Язык и мышление в научной интерпретации Аристотеля • О бытии и понимании языка Аристотелем Григорий Кузнецов 3 группа ИЯКСИЯ Понимание Аристотелем бытия как наличной совокупности единичных вещей-сущностей находится в связи с его пониманием языка как системы высказываний-предложений. Язык выражает наличие или отсутствие у этих вещейсущностей определённых свойств или предикатов. При описании языка здесь центр тяжести смещен с имён на предложения, которые утверждают или отрицают наличие или отсутствие у вещей определённых свойств. Имена признаются лишь условными обозначениями вещей, а сам язык представлен как универсальная знаковая система, несущая предметнологическое содержание. В Новое время это приведёт к тенденции «опредмечивания» сущего, где происходит разрыв онтологической связи между словом и вещью. Для Аристотеля категория сущности является представителем бытия среди других категорий. Она не может быть предикатом чего-либо другого, она сама является подлежащим, о котором сказывается всё остальное. Сущность есть сама по себе, она не есть вторичное. Сущности Аристотеля - это индивидуальные предметы: вот эти деревья, вот этот человек. Поэтому бытие для него - это и есть совокупность предметов, вещей, находящихся в движении и изменении. В этом смысле бытие в качестве общих умопостигаемых идей (например, человек как таковой] не противопоставляется налично сущему, а отождествляется с ним. Для нас важно отметить, что у Аристотеля бытие и сущее выступают как синонимы. По крайней мере, различение этих понятий у греческого мыслителя не носит принципиального характера, например, по сравнению, с философией М. Хайдеггера Итак, довод в пользу рассматриваемого начала состоит в признании или, по крайне мере, включает признание того, что любое высказывание должно что-то означать, то есть должно быть высказыванием определённой мысли: если признаешь, что то, что высказываешь, значит что-то определённое, то должен признать, что нечто существует или не существует (другая формулировка самого достоверного и очевидного начала). При этом здесь даже неважно, что именно высказывать. Важно, чтобы вообще высказывалось нечто определённое. Даже когда возражаешь, выступая именно против признания вышеприведённого начала, то это тоже означает утверждать что-то определённое. Следовательно, должно также признать, что нечто существует или не существует, и не может одно и то же в одно и то же время быть и не быть присущим одному и тому же в одном и том же отношении. Подчеркнём, что интерпретация понятий (категорий), вычлененных философом из языка, имеет онтологическую направленность. Структура языка, его грамматический строй помогают Аристотелю изучать не просто логику мышления, но постигнуть логику бытия. Именно с Аристотеля началась традиция рассматривать язык как особое средство выражения предметного содержания, как оболочку, за которой скрываются структуры логического содержания. Его категории становятся в определённом смысле способами высказывания о бытии. Здесь речь идёт об особом понимании как сущего, так и языка, именно таком понимании, которое позволяет апеллировать к языку, чтобы описывать бытие. Аристотель рассматривает отдельные слова (простые) и их значение и высказывания, слова в предложении (составные) и их смысл. Отдельное слово имеет определённое, именно это, значение и указывает на сущность или какие-то свойства предмета. Аристотель говорит о том, что слова в языке вносят эту определённость в представление о сущем: «...верно по крайней мере то, что слово "быть" или слово "не быть" обозначает нечто определённое, следовательно, не может что-либо [в одно и то же время] обстоять так и не так» Итак, можно сказать, что категории языка, мышления и бытия выступают в аристотелевской концепции в неслучайном единстве. Понимание сущего как наличной совокупности единичных вещей-субстанций-сущностей находится в связи с пониманием языка как системы высказываний. Слова, называя вещи, позволяют отличить одну вещь от другой. Язык в целом выражает представления о наличии или отсутствии у вещей-сущностей определённых свойств и качеств. По мнению философа, сам процесс именования включает в себя три компонента - предмет, представление предмета в душе (значение) и слово, причём представления одинаковы у всех людей и универсальны, безотносительны к субъективным особенностям отражения действительности. Одинаковы для всех и предметы, и представления о них. Язык становится копией реальности.
