МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН
ДЖИЗАКСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДОГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
ФАКУЛЬТЕТ ИСТОРИЯ
КАФЕДРА ФИЛОСОФИЯ, ВОСПИТАНИЕ И ПРАВОВОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
Текст лекции по учебной дисциплины
ФИЛОСОФИЯ
(СИЛЛАБУС -1-курс)
Сфера знания:
100000 – Гуманитарное
Сфера образования:
110000 – Педагогика
Направление образование:
Бакалавриат
Составитель: ст.преп.: Миркамилова Зухра Махмудовна.
Джизак-2021г.
1
1- Тема: Основная цель науки Философии и её теоретическо – практические
значение в обучение будущие педагоги
Государственный образовательный стандарт
Философия – составная часть культуры народов мира, имеющая значение
общечеловеческие ценности, учение изучеющая универсиальные связы и законы развитие.
Словарное значение термина «Философия». Постоянние изменение предмета науки
Философии в результате развития общества, науки и техники. Спорные темы Философии:
бытие, философское понимание мира, человек, общество и её переспективы.
Понятие мировоззрение, её сущность и содержание. Исторические формы
мировоззрение: мифологическое, религиозное, философское, их особенности.
Связь Философии с другими науками. Роль Философии в жизни общества и её
основные функции. Значение науки Философии в воспитании молодого поколения в духе
духовного совершенствования, верности независимости.
План:
1. Предмет философии и темы обсуждения.
2.Понятие, сущность, исторические формы мировоззрения. Философское мировоззрение.
3. Отношения философии с другими дисциплинами.
4. Роль философии в жизни общества и ее основные функции.
Ключевые категории: философия; философ, проблемы философии, функции философии,
сферы, мировоззрение; мифологическое, религиозное, философские мировоззрение, монизм,
дуализм, материализм, плюрализм, идеализм, монотеизм, политеизм, философия независимостинациональная и общечеловеческая философия.
Литературы:
1. Каримов И.А. Высокая духовность – непобедимая сила. 2-изд. -Т.: Маънавият, 2008, С.-176.
2. Алексеев П.В. Философия: учебник для ВУЗов / П.В.Алексеев, А.В.Панин. МГУ 3-е изд.- М.:
ПРОСПЕКТ, 2008 г.- 608 стр.
3. Краткий философский словарь / А.П.Алексеев и др. 2-е изд. М.: ПРОСПЕКТ. 2008 г.-493 стр.
4. Мананикова Е.И. Философия: учебное пособие -2-е изд.-М.: Дашиков и К. 2008 г.-304 стр.
5. Бессонов Б.Н. Философия.: история и современные задачи: учебник для ВУЗов. –М.:НОРМА,
2006-554 стр.
6. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник.-М.:
ИНФРА-М,2005 г.-519 с.
7. Фролов И.Т. и др. Введение в философию. М. Республика. 2004г.
8. Саифназаров И., Касымов Б., Мухтаров А. Философия, Ташкент.: Шарк,- 2002г, 255 стр.
9. Лавриненко В.Н., Ратников В.П. Философия. Учебник для ВУЗов. 2-е изд. М. ЮНИТИ. 2001г.
10.Основи философии. Учебник. Издание 2-е, переработанное, дополн./Под ред.М.А.Ахмедовой,
В.С.Хана. - Т.: Меҳнат. 2004.
11. Лавриненко В.Н., Ратников В.П. Философия. Учебник для ВУЗов. М. ЮНИТИ. 2000г. 250 стр.
12. Философия. Учебник. Ростов – на- Дону. 1998г. Гл.14.
Если открыть любую энциклопедию или философский словарь, то можно прочитать, что
философия в переводе с греческого означает “любовь к мудрости”. Еще в глубокой древности,
задолго до изобретения письменности, людям для решения задач, проблем и вопросов
необходимы были разнообразные знания. Они касались поведения животных, признаков
съедобных и несъедобных растений, правил личного и общественного поведения, охотничьих и
воинских приемов, сведений о мореплавании, климате, небесных светилах, врачевании,
религиозных обрядах, колдовских заклинаниях, погребальных обычаях и многого другого. Чем
дольше жил человек, чем лучшей памятью, наблюдательностью и способностью передавать эти
сведения он обладал, тем больше он знал и тем большим влиянием он мог пользоваться в своем
ремесле, роде, общине или племени. Тот, кто превосходил подобными способностями и знаниями
2
всех остальных, оказывался советником, учителем или наставником жизни. Таких людей, как
правило, называли мудрецами. Один из современных исследователей заметил даже, что смерть
мудреца для его соплеменников была тяжким ударом, подобным по своему значению гибели от
пожара крупной национальной библиотеки. Мудрецы не только хранили накопленный опыт, но и
передавали его следующим поколениям, стремясь выделить и закрепить всё наиболее ценное,
важное для выживания своих сородичей и соплеменников.
Однако традиционная мудрость по сути своей была консервативной. Она была итогом
тысячелетиями накапливавшегося опыта и практических представлений. Ее изменения были столь
же медленными, как и изменения в традиционном образе жизни древнего человека. Но уже во
время великого исторического перелома, вызванного аграрно-ремесленной революцией,
переходом к оседлости, созданием городов и изобретением письменности, события стали
развиваться настолько стремительно, что прежней традиционной мудрости оказалось
недостаточно. Люди, которые раньше были потребителями природных благ, начали все больше
становиться творцами условий своего существования. Отношение человека к миру изменилось,
изменилось и воздействие мира на человека. Все требовало глубокого понимания, нового
осмысления, нового подхода к самой деятельности человека, его духовному миру, его сознанию.
Старая мудрость оказалась непригодной в новых условиях. Обществу потребовалось новое
отношение к мудрости, новое отношение к миру. Это и вызвало появление мыслителей нового
типа – философов.
Прежняя философия чаще всего рассматривалась, к примеру, как наука о наиболее общих
законах движения и развития в природе, обществе, мышлении. Такое понимание, на наш взгляд,
неточно. Оно вызывало возражение со стороны ряда философов уже в перестроечное время. Так,
многие учёны отмечает, что многие философские школы и учения понимали и понимают
философию иначе и не претендуют на открытие наиболее общих законов природы, общества и
мышления, поскольку последнее явно несет на себе отпечаток натурфилософской трактовки
философии как “науки наук”. В античном мире, когда философия и наука еще не размежевались, а
философы одновременно, как правило, были и учеными, занимавшимися математикой,
географией, астрономией, закономерностями познания и т. д., эти претензии еще были как-то
обоснованы. В средние века, когда философия, бывшая, по существу служанкой богословия,
претендовала также на роль судьи, выносившего окончательный приговор по всем проблемам
мироздания, для этого тоже имелись какие-то основания. Но в современное время очень бурного
развития и расцвета науки и техники и продолжающейся дальнейшей специализации различных
наук философия просто не в состоянии охватить все научные знания и соревноваться с учеными
специалистами.
Каждая наука рассматривает не мир в целом, а лишь определенный его фрагмент,
определенную сторону, ограниченный образ, пользуется специальными методами, недоступными
никому, кроме ученых-специалистов, опирается на эксперимент и точные наблюдения, пользуется
приборами и т. д. Ничего подобного нет в сфере философии и философского познания, здесь
используются иные формы и методы, приближенные к таким сферам деятельности как искусство,
политика, религия и т. д., которые, не будучи наукой, заслуживают самого пристального внимания
и оказывают огромное влияние на развитие общества, формирование его сознания и культуры.
С другой стороны, нельзя отрицать связи философии с наукой и наличия у ряда философских
школ четко выраженных признаков научности. Как и всякое научное знание, философское знание
является системным, последовательным, как и наука, философское знание организованно и одни
его положения должны следовать из других в соответствии с правилами логики. Как и научные
знания, философские знания доказательны. Они опираются не на веру, не на мистическое
откровение, не на настроение или эмоции, а на обоснованные аргументы. Как наука, философия,
прежде всего, стремится к истине. Она вырабатывает знания, объективные и не зависящие от
субъективного произвола, дающие нам информацию об особых реальных процессах и
отношениях. Но этим сходство с наукой исчерпывается. Перед философией стоят особые задачи,
которые не решает и не может решить ни одна наука. Философия только тогда и в той мере может
быть полезна ученым, политикам, экономистам, педагогам, деятелям искусства, в какой она
3
решает свои собственные задачи. Во всех сферах деятельности и особенно познания неизбежно
возникают философские проблемы, от решения которых во многом зависят их состояние и
развитие.
Так, к примеру, вопрос о месте Земли во Вселенной имеет гигантское мировоззренческое
значение. Если Земля не является центром Солнечной системы и Вселенной, если она – лишь один
из многочисленных островов жизни, а человек не уникален, то мера ответственности за
человеческое бытие, за судьбу культуры и цивилизации относительно невелика. Если Земля
действительно “особое”, “выделенное” космическое образование и жизнь человека уникальна, а
смена космических концепций фиксирует положение не только нашей планеты в ряду других, но и
определенные мировоззренческие притязания, то вопрос о судьбах человечества и
ответственность за сохранение жизни на Земле в условиях экологического кризиса, технической
возможности создания искусственного интеллекта и угрозы демографического взрыва
приобретают поистине космологическое, универсально-философское значение. В этих условиях и
проблема искусственного интеллекта утрачивает чисто технический, математический или
психологический характер. Она перестает быть специально научной проблемой и становится
проблемой философской, ибо вопрос о разуме, как специфическом признаке человека, перерастает
в вопрос о возможности создания нечеловеческих разумных систем, способных к автономному
существованию во Вселенной. Положительное решение этого вопроса может радикально изменить
историческую судьбу человечества.
Следовательно, что за самыми разнообразными, чисто научными вопросами, фактами и
проблемами скрываются и серьезные философские проблемы, без понимания которых
невозможно точно уяснить значение тех или иных научных результатов, концепций и теорий.
Важность обсуждений и исследований философских проблем обнаруживается и тогда, когда мы
сталкиваемся с механизмом формирования и действия мировоззрения, необходимостью оценить
его роль в функционировании культуры.
Рассматрываем сущности и генезиса термин «Философия». Философия (от греч. phileo –
люблю, sophia – мудрость) – любовь к мудрости. Философия – это наука о всеобщем, она –
свободная и универсальная область человеческого знания, постоянный поиск нового. Философию
можно определить как учение об общих принципах познания, бытия и отношений человека и
мира. Цель философии – увлечь человека высшими идеалами, вывести его из сферы
обыденности, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным
ценностям. Философия как система делится: на теорию познания; метафизику (онтологию,
философскую антропологию, космологию, теологию, философию существования); логику
(математику, логистику); этику; философию права; эстетику и философию искусства;
натурфилософию; философию истории и культуры; социальную и экономическую философию;
религиозную философию; психологию.
Философия включает в себя:
– учение об общих принципах бытия мироздания (онтология или метафизика);
– о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия
истории);
– учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология);
– теорию познания;
– проблемы теории познания и творчества;
– этику;
– эстетику;
– теорию культуры;
– свою собственную историю, т. е. историю философии. История философии являет собой
существенную составляющую предмета философии: она есть часть содержания самой философии.
Предмет философии – все сущее во всей полноте своего смысла и содержания.
Философия нацелена не на то, чтобы определить внешние взаимодействия и точные границы
между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.
4
Основные усилия осознавшей себя философской мысли направляются к тому, чтобы найти
высшее начало и смысл бытия.
Фундаментальные проблемы (или разделы) философской науки, ее предметное
самоопределение – это уникальность и смысл бытия человека в мире, отношение человека к Богу,
идеи познания, проблемы нравственности и эстетики, проблемы сознания, идея души, ее смерть и
бессмертие, социальная философия и философия истории, а также история самой философии.
Функции философии:
– мировоззренческая функция (связана с понятийным объяснением мира);
– методологическая функция (заключается в том, что философия выступает как общее
учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения
действительности человеком);
– прогностическая функция (формулирует гипотезы об общих тенденциях развития
материи и сознания, человека и мира);
– критическая функция (распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму
философию, принцип «подвергай все сомнению» свидетельствует о важности критического
подхода к существующему знанию и социокультурным ценностям);
– аксиологическая функция (от греч. axios – ценный; любая философская система
содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самих различных ценностей:
нравственных, социальных, эстетических и т. п.);
– социальная функция (опираясь на нее, философия призвана выполнять двуединую
задачу – объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному
изменению).
Философия – это учение о всеобщих принципах и законах развития природы,
общества, познания и мышления. Философия в буквальном переводе – любовь к мудрости.
Впервые слово «философия» употребил Пифагор, а ввел в общественное употребление Платон.
Первые древнегреческие мыслители предметом изучения философии сделали природу –
исследовали проблемы возникновения и строения мира, искали первооснову всего сущего, из
которой все возникает и в которую все превращается. Поворот от космоса к человеку сделал
Сократ, поставивший проблемы смысла человеческой жизни, смерти и др. После этого переворота
у философии появилась двуединая задача – исследование мира и человека в их взаимоотношении,
взаимосвязи.
Философия:
– теоретическое выражение получили в ней социальное самосознание людей, их общие
ценности и идеалы;
– явилась интегрированным способом духовного освоения общественно-исторической
практики, противоречий прогресса цивилизации и культуры. Назначение философии:
– создание целостного мировоззрения;
– объяснение объективной реальности и предельных оснований человеческих действий в
системе логических категорий;
– учение об общих принципах бытия;
– познание сущего;
– исследование отношений человека к объективному миру и его места в этом мире.
Отличительные особенности философии:
– она является всеобщей и абстрактной;
– в ней присутствует значительный ценностный компонент;
– она призвана утверждать гуманистические идеалы (истину, добро, справедливость);
– она рефлексирует духовную деятельность, исследует и показывает, как изучаются
процессы реальной действительности;
– она является результатом самосознания всей культуры.
Философия с точки зрения своего назначения является рефлексией. Рефлексия –
своеобразное явление в сфере духовного освоения человеком мира, которое не совпадает ни с
познанием, ни с самопознанием.
5
Одной из самых важных особенностей философии является ее универсализм. Это означает,
что лишь в философском анализе возможно фиксировать существование разных способов
духовного освоения человеком мира, учитывать специфику каждого из них, сопоставлять
категории добра и зла, истины и пользы и др., ставить вопрос об их природе.
Основные проблемы философии:
– объекта и предмета философии (объект – мир как единое целое; предмет – законы,
свойства и формы бытия, которые действуют во всех областях материального мира, во всех
предметах, процессах, явлениях, так как они связаны в неразрывном единстве);
– первоосновы мира (первая сторона главного назначения философии);
– развития мира (диалектический и метафизический способы познания);
– познания мира (определение объекта и субъекта познания, решение проблемы истины,
роли практики);
– человека и его места в мире (изучение мироздания, развития человеческой культуры).
Структура философского знания:
– онтология (философия бытия);
– гносеология (теория познания);
– логика (познание принципов мышления);
– аксиология (учение о ценностях);
– эстетика (изучение прекрасного);
– антропология (исследование проблем природы, сущности человека);
– праксеология (социальная философия).
Философия и Мировоззрение. Всякая философия – это мировоззрение, т. е. совокупность
наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека.
Философия составляет теоретическую основу мировоззрения:
– философия – это высший уровень и вид мировоззрения, это системно-рациональное и
теоретически оформленное мировоззрение;
– философия – это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая
обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение;
– философия – это система основополагающих идей в составе общественного
мировоззрения. Мировоззрение – это обобщенная система взглядов человека и общества на мир и
собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни, судеб человечества,
а также совокупность обобщенных философских, научных, правовых, социальных, нравственных,
религиозных, эстетических ценностей, верований, убеждений и идеалов людей.
Мировоззрение может быть:
– идеалистическим;
– материалистическим.
Материализм – философское воззрение, признающее основой бытия материю. Согласно
материализму мир – движущаяся материя, а духовное начало – это свойство мозга
(высокоорганизованной материи).
Идеализм – философское воззрение, которое считает, что истинное бытие принадлежит
духовному началу (разуму, воле), а не материи.
Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, верований и
убеждений, идеалов, а также образа жизни человека и общества.
Ценностные ориентации – система духовных и материальных благ, которые общество
признает как главенствующую силу над собой, определяющую поступки, помыслы и
взаимоотношения людей.
Все имеет значимость, смысл, положительную или отрицательную ценность. Ценности
неравнозначны, они оцениваются с разных точек зрения: эмоциональной; религиозной;
нравственной; эстетической; научной; философской; прагматической.
Наша душа обладает уникальной способностью определять именно свои ценностные
ориентации. Это проявляется и на уровне мировоззренческих позиций, где речь идет об
отношении к религии, искусству, к выбору нравственных ориентаций и философских пристрастий.
6
Вера – один из основных устоев духовного мира человека и человечества. Каждый
человек вне зависимости от своих утверждений имеет веру. Вера являет собой феномен сознания,
обладающий огромной силой жизненной значимости: жить без веры невозможно. Акт веры – это
бессознательное чувство, внутреннее ощущение, в той или иной мере свойственное каждому
человеку.
Идеалы являются важной составляющей мировоззрения. Человек всегда стремится к
идеалу.
Идеал – это мечта:
– о совершенном обществе, в котором все честно;
– гармонически развитой личности;
– разумных межличностных отношениях;
– нравственном;
– прекрасном;
– реализации своих возможностей на благо человечества.
Убеждения – это четко составленная система взглядов, которые поселились в нашей душе,
но не только в сфере сознания, но и в подсознании, в сфере интуиции, густо окрасившись нашими
чувствами.
Убеждения составляют:
– духовное ядро личности;
– основу мировоззрения.
Таковы составляющие мировоззрения, а его теоретическим стержнем является система
философских знаний.
Мировоззрение. Для решения каждой частной задачи человеку необходимо знать ее
место в системе данного целого, или, как говорят, в системном контексте. Чтобы правильно
оценить перспективы своей деятельности, выбрать реальные, посильные цели, прогнозировать
поведение других людей и социальных групп, оценить важность тех или иных технических или
научных достижений, человеку необходимо иметь представление об окружающей природной или
социальной среде, о мире в целом. Иными словами, он должен обладать определенным
мировоззрением. Каждая наука вырабатывает знания об определенной стороне мира, но ни одна
своими собственными средствами не в состоянии выработать мировоззрение. Разумеется, каждая
эпоха вырабатывает свое мировоззрение, зависящее от уровня развития знаний и характера
культуры, от исторического опыта данного народа, данного общества. Если мировоззрение можно
определить как систему взглядов, концепций, теорий и представлений, дающих нам информацию
о мире, то состояние мировоззрения в определенном временном интервале в рамках данной эпохи
обычно называют картиной мира. В деятельности определенных социальных групп и индивидов
данной эпохи она выполняет примерно ту же функцию, которую выполняет для пешехода,
идущего по определенному адресу, общий план города. Но картину мира не следует представлять
в виде рисунка или живописного полотна. Она очень сложна по своему строению и складывается
из совокупности разнородных знаний и представлений.
В древнейший период человеческой истории мировоззрение было мифологическим,
картины мира складывались из разобщенных, часто не связанных между собой мифов,
объясняющих происхождение Вселенной, животных, растений и человека. Мифы объясняли также
определенные события и эпизоды в жизни данного племени, данного народа, объясняли и
формировали охотничью, земледельческую, военную, семейно-бытовую и религиозную
деятельность. Они представляли ту стадию развития и культуры, когда сложные и непонятные
явления природы и общественной жизни объяснялись вмешательством сверхъестественных сил,
таинственных, загадочных, мистических явлений или крайне примитивными аналогиями,
“опрокидывавшими” представление о человеке и его поведении на окружающий мир.
В эпоху античности система образующим принципом картины стал космос. Сам
человек рассматривается как микрокосм. Это понятие космоса охватывает сложнейший
циклический процесс мирового круговращения, в котором все изменяется и повторяется. В
конечном счете, повторяется все и в жизни людей: происходит циклическое переселение душ,
7
уходящих в царство мертвых и возвращающихся из него. Наглядным образом этой картины и ее
главным символом были круг, сфера, процесс вращения. На формирование этой картины огромное
влияние оказало наблюдение за движением небесных светил, за циклическими процессами в
растительном и животном мире, изобретение колеса и т. д.
В рамках европейской культурной традиции в эпоху средневековья складывается
совсем другая картина мира. В отличие от античной она статична, ее стержень – Бог, весь мир
проникнут иерархическими структурами, основанными на соподчинении, субординации низших
высшим: архангелы подчиняются Богу, ангелы – архангелам, герцоги - королям и императорам,
рядовые бароны – графам, вассалы – сеньорам, подмастерья – мастерам, крепостные –
владетельным сеньорам. Центральным для этой картины является взаимодействие души человека
и божественного начала, пассивной природы и божественного творческого промысла.
Противодействие добра и зла, персонифицированное в сложных взаимоотношениях Бога и
дьявола, - единственный и реальный источник происходящих в мире изменений. Рамки этой
картины образуют акт творения мира и конец света, а астрофизическая модель целиком
определяется астрономическими представлениями Аристотеля (384 – 322 до н.э.) и Клавдия
Птолемея.
В период позднего средневековья, Возрождения и раннего капитализма (XII – XVIII
вв.) решающим фактором формирования картины мира было изобретение механических часов и
создание разных транспортных и производственных машин. Весь мир начал представляться в виде
огромного часового механизма, созданного и заведенного великим часовщиком – Богом. Эти
механистические представления были философски обоснованы Р. Декартом (1596 – 1650гг). Ж.
Ламетри (1709 – 1851гг) и П. Кабанис (1757 – 1808гг), которые распространили их на человека,
рассматривая его как чрезвычайно сложную машину. Б. Спиноза представлял уже и процесс
мышления как особую автоматическую деятельность. Т. Гоббс и некоторые другие социальные
мыслители XVII – XVIII вв. пошли еще дальше, включая в механическую картину мира и
общество, понимавшееся ими как гигантский механический агрегат взаимодействующих и
борющихся социальных частиц – человеческих индивидов.
Мы живем в эпоху формирования новой, сверхсложной картины мира. Ее детали до
сих пор не состыкованы. Для ее формирования используют современные знания о структуре
Вселенной и элементарных частиц, о кварках и глюонах и т. д. Используются также сложнейшие
биологические представления о природе живой материи, знания о закономерностях
общественного развития и природе человеческого интеллекта. Связь между деталями этой
картины осуществляется посредством понятия об информационных процессах, пронизывающих и
связывающих природу, общество, мышление.
Каждая такая картина мира прямо или косвенно, более или менее заметным образом
влияет на поведение и историческую судьбу как отдельных людей, так и целых народов,
социальных групп и сообществ. Ясно также, что ни одна из них не может быть создана одним,
даже выдающимся мыслителем, одним, хотя бы и гениальным “художником”. “Художником”
такой картины должно быть все сообщество ученых: ведь современный уровень науки позволяет
создать довольно многоплановую картину мира. Сам процесс создания такой картины – процесс
синтеза, стыковки, “объединения” и “увязки” основных элементов и деталей может
осуществляться учеными разных специальностей. При этом важно понять, что подобный синтез не
является собственной задачей ни одной отдельной науки. Задача эта по самой природе своей
философская. В основе ее решения лежат глубинные стержневые отношения – отношения
человека к миру и мира к человеку. Окружающий мир изучается сотнями различных наук:
физикой, химией, биологией социологией, геологией, астрономией, генетикой, информатикой и т.
д. Человек также является объектом изучения различных наук: антропологии, психологии,
физиологии высшей нервной деятельности, медицины и т. д. Его умственная деятельность
изучается логикой и психологией, а языковая деятельность – лингвистикой. Но отношения
человека к миру и мира к человеку в качестве социальной “своей собственной” проблемы не
изучает ни одна из наук. Данное изучение составляет предмет философии.
8
Формирование зачатков мировоззрения восходит к родовому обществу. Когда человек
находился на стадии становления, его отношение к реальному миру носило чисто
“потребительский” характер. Предметы могли его интересовать лишь в той мере, в какой они
служили удовлетворению его естественных потребностей. Когда же человек достиг сравнительно
высокого уровня производительных сил, приобрел способность к отвлеченному мышлению, то
изменились и его потребности. Наряду с материальными потребностями развивались и духовные,
которые изменили отношение человека к реальному миру. У человека начинает формироваться
более глубокие запросы к вещам, жизни и самому себе. Самопознание вещей начинает выступать
как сознательная цель человеческой деятельности, которая сама по себе лежит вне природных
потребностей человека и связана с ними лишь опосредованным путем. Так или иначе,
удовлетворяя эти возникшие в ходе жизни потребности, люди стихийно вырабатывали свое
мировоззрение.
Наряду с правильными представлениями об окружающем мире у человека
складывались и ложные представления. Начальной формой наивного мировоззрения было
олицетворение: человек рассматривал предметы и явления природы по аналогии с собой и
животными как живые существа. На основе все более развивающейся способности к абстракции и
возникновения представлений о душе как особом вещественном начале олицетворение приобрело
характер фетишизма. В дальнейшем сложилась мифология. Теснейшим образом переплетаясь с
зачатками науки и искусства, мифология выражалась в виде систем фантастических рассказов и
преданий, повествующих главным образом о происхождении мира в целом, человека, животных,
предметов и явлений природы, богов и их жизни и т. п.
В связи с развитием производительных сил общества, увеличением власти человека
над силами природы и формированием классового общества начался процесс разложения
мифологии. Крушение мифологии - это длительный процесс, который протекал в направлении как
прямой ее критики, так и превращения мифологических образов в аллегорические образы
художественного мышления и в отвлеченные категории теоретического мышления. С другой
стороны, мифология переросла в религию. Уступив свое место философии и науке, мифология,
однако, еще долго продолжала жить в сознании людей, незаметно или открыто проникая и в
философские системы, и в науку, и в искусство.
Таким образом, естественное стремление человека осмыслить и обобщить природные
явления, сложные отношения между человеком и природой, между самими людьми было бы
невозможно без выработки определенной системы наиболее общих взглядов на природу,
общество, человека.
Так возникает философия — первое в истории человечества мировоззрение,
основанное на знаниях, в том числе и научных, выражающее определенное отношение человека к
миру, природе, обществу, определенная интерпретация места в нем человека, способ его
социальной и нравственной ориентации.
Философия есть особая форма общественного сознания, система учений об общих
принципах бытия и познания, а также способ научно- теоретического и духовно-практического
освоения действительности, выраженного в мировоззренческой форме.
Из этого определения вытекает, что само возникновение философии как особого
способа познания мира и человека есть процесс постоянной выработки и обновления ориентаций.
Рационализируя основания культуры, она осуществляет прогнозирование возможных изменений в
ее основаниях. Уже само рациональное осмысление категорий культуры, которое функционирует
в обыденном мышлении как неосознанные структуры, определяющие видение и переживание
мира, - достаточно ответственный шаг. В сущности, для того, чтобы жить в рамках традиционно
сложившегося образа жизни, не обязательно анализировать соответствующий ему образ мира,
представленный категориями культуры. Достаточно его просто усвоить в процессе социализации.
Осмысление же этого образа и его оценка уже ставят проблему возможной его модификации, а
значит возможно другого образа жизни, то есть выхода из сложившегося состояния культуры в
иное состояние. Философия, осуществляя свою познавательную работу, предлагает человечеству
некоторые возможные варианты его жизненного мира. В этом смысле она обладает
9
прогностическими функциями. Конечно, не во всякой системе философских построений эти
функции реализуются с необходимой полнотой. Это зависит и от социальной ориентации
философской системы, и от типа общества, которое создает предпосылки развертывания
философии моделей возможных миров. Такие модели формируются за счет постоянной генерации
в системе философского знания новых категориальных структур, обеспечивающих новое видение,
как объектов, преобразуемых в человеческой деятельности, его ценностей и целей. Эти видения
выходят за рамки традиционных, доминирующих в данной культуре способов миросозерцания и
миропонимания, часто не совпадают с фрагментами моделей мира, представленной теми
смыслами категорий. Можно указать на два главных канала, обеспечивающих это развитие:
- Первым из них является рефлексия над различными феноменами культуры
(материальной и духовной) и выявление реальных изменений, которые происходят в категориях
культуры в ходе исторического развития общества.
- Вторым – установление содержательно-логических связей между философскими
категориями, их развития как системы, когда изменение одного элемента приводит к изменению
других.
Первый канал связан с обобщением опыта духовного и практического освоения мира. Он
позволяет не только формировать философские категории, как рационализацию “универсалий
человеческой культуры” (категории культуры), но и постоянно обогащать их содержание за счет
философского анализа научных знаний, естественного языка, искусства, нравственных проблем,
политического и правового сознания, феноменов предметного мира, освоенного человеческой
деятельностью, а также рефлексией философии над собственной историей. Второй канал основан
на применении аппарата логического оперирования с философскими категориями как особыми
идеальными объектами, что позволяет за счет “внутреннего движения” в поле философских
проблем и выявления связей между категориями выработать их новые определения. Благодаря
такому оперированию во многом обеспечивается развитие в философии нестандартных
категориальных моделей мира.
Таким образом, философия всегда движется как бы между двумя полюсами: на одном
она тесно соприкасается с реалиями современной ей жизни, на другом – выходит за их рамки и
создает своеобразные проекты тех общественных и духовных структур, которые могут стать
основаниями будущего развития культуры. В этом смысле философия одновременно выступает и
квинтэссенцией современной культуры, и смысловым ядром культуры будущего, своеобразной
наукой о “возможных человеческих мирах”. Утрата любого из этих измерений в философии
приводит к ее вырождению либо в оторванные от жизни бессодержательные теоретические
упражнения.
Философия и наука. Наука – это сфера человеческой деятельности, функцией
которой является теоретическая схематизация и выработка объективных знаний о
действительности; отрасль культуры, которая существовала не у всех народов и не во все времена.
Философия является учением об общих принципах бытия, познания и отношений человека и
мира.При рассмотрении вопроса о взаимоотношении науки и философии имеется, по крайней
мере, три аспекта его интерпретации:
– является ли философия наукой;
– взаимодействие философии и частных (конкретных) наук;
– соотношение философии и вненаучного знания. Научного характера философии нельзя
отрицать, она – наука о всеобщем, свободная и универсальная область человеческого знания,
постоянный поиск нового.
Взаимодействие философии и частных (конкретных) наук – конкретные науки имеют
собственный предмет исследования, свои методы и законы, свой уровень обобщения знания, у
философии же предметом анализа являются обобщения частных наук, т. е. философия имеет дело
с более высоким, вторичным уровнем обобщения. При этом уровень первичный приводит к
формулированию законов конкретных наук, а задача уровня вторичного – выявление более общих
закономерностей и тенденций.
10
Философия сама оказывает воздействие на развитие частных наук, а не только испытывает
влияние с их стороны. Это воздействие может быть как положительным, так и отрицательным.
Влияние философии осуществляется через мировоззрение, которое так или иначе
воздействует:
– на первоначальные позиции ученого;
– его отношение к миру и познанию;
– на его отношение к необходимости развития той или иной конкретной области знания
(например, ядерной физики, генной инженерии и т. п.).
Философия и вненаучное знание Вненаучное знание можно разделить:
– на заблуждения, связанные с исследованиями людей, убежденных, что они создают
подлинную науку, в которую входят такие «науки», как астрология, оккультные «науки», магия,
колдовство и т. д.;
– отношение философии и паранауки, некоторые авторы призывают использовать любые
учения, вплоть до мистики, магии, суеверий, астрологии и т. д., лишь бы они оказывали
терапевтическое воздействие на современное больное общество. Они выступают за
беспредельный мировоззренческий плюрализм. Необходимо сказать, что наиболее велико влияние
паранауки именно в критические моменты развития общества, потому что паранаука
действительно выполняет некоторую психотерапевтическую функцию, служит определенным
средством адаптации к жизни в период социальной и индивидуальной нестабильности.
В науке различают:
– эмпирический уровень исследования – направляется на непосредственно изучаемый
объект и реализуется посредством эксперимента и наблюдения;
– теоретический уровень исследования – сконцентрирован вокруг обобщающих идей,
принципов, законов, гипотез.
Наука имеет стремление к вершинам человеческого знания, дороги, ведущие к этим
вершинам, составляют идеалы науки.
Идеалы науки – это экспериментальные и теоретические методы в науке, которые
позволяют достигнуть максимально обоснованного и доказательного знания.
Философия и культура. Культура – совокупность проявлений жизни, творчества и
достижений народа или группы народов.
По своему содержанию культура расслаивается на самые разные области и сферы:
– нравы и обычаи;
– язык и письменность;
– характер одежды, поселений, работы;
– постановка воспитания;
– экономика;
– военное дело;
– политическое и государственное устройство;
– наука;
– техника;
– искусство;
– религия;
– все формы проявления объективного духа. Слово «культура» как научный термин стало
употребляться в эпоху Просвещения (со второй половины XVII в.).
В эпоху Просвещения термин «культура» трактовался с двух сторон:
– как способ возвышения человека, совершенствования духовной жизни и нравственности
людей, исправление пороков общества;
– как действительно существующий и исторически изменяющийся образ жизни людей,
который обусловлен достигнутым уровнем развития человеческого разума, науки, искусства,
воспитания, образования. Культура взаимосвязана с цивилизацией. Цивилизация – это все
человечество в широком проявлении символических богатств. Культура – это достижение работы
цивилизации, самое совершенное в которой – триумф человеческого. С точки зрения философии
11
культура – это внутреннее духовное содержание цивилизации, тогда как цивилизация – лишь
внешняя материальная оболочка культуры.
Культура представляет собой средство и способ развития духовного начала в человеке,
своей целью имея формирование и удовлетворение его духовных запросов; цивилизация же дает
людям средства существования, она направлена на удовлетворение их практических нужд.
Культура являет собой духовные ценности, достижения науки, философии, искусства,
образования, а цивилизация – это степень развития общества с технологической, хозяйственной,
социально-политической стороны.
Культура является отличительной особенностью человеческого образа жизни от животного,
но при этом неся в себе не только позитивные, но и негативные, нежелательные проявления
человеческой активности.
В философии под культурой понимается сфера информационного обеспечения общества.
Культура в этом смысле является коллективным интеллектом, коллективным разумом, который
формирует, накапливает и хранит социальную информацию, используемую человеком для
преобразования окружающего мира и самого себя. Социальная информация кодируется с
помощью созданных людьми знаковых средств. Важнейшим из знаковых средств является язык.
Люди отличаются от животных своим осмыслением действительности при помощи
социальной информации. В социальной информации различают три основных типа смыслов:
знания; ценности; регулятивы (правила действий).
Взаимосвязи между знаниями, ценностями и регу-лятивами определяют особенности:
– духовной культуры (мифологии, религии, искусства, философии);
– социальной культуры (нравственной, правовой, политической);
– технологической культуры (технической, научной, инженерной).
Все народы в процессе своего исторического развития создают свою национальную
культуру. Но существуют и культурные универсалии – общие черты, которые характеризуют
культуру как развивающийся во времени коллективный интеллект всего человечества в целом.
Философия и язык. Язык – это наиболее дифференцированное и наиболее объемлющее
средство выражения, которым владеет человек, и одновременно высшая форма проявления
объективного духа.
Язык – символическое выражение в письме и звуке психической жизни человека.
Структурные единицы языка – это слова и предложения, а также составленные из них тексты.
В историческом развитии философии языка достаточно четко просматриваются три
концепции:
– первая – философия имени (вещь – сущность (идея) – имя (слово), слово именует вещь и
сущность);
– вторая – философия предиката (предикат – языковое выражение, обозначающее признак,
т. е. философия предиката – это философия высказываний, обладающих функцией истинности);
– третья – философия ценностных установок (предполагает ценностные установки
личности).
Язык обладает:
– обозначающей функцией – слова и предложения обозначают определенный процесс или
предмет;
– коммуникативной функцией – предполагает установление контакта между лицами,
способность взаимопонимания, побуждение говорящим своего партнера к слушанию;
– общественной природой – это означает, что каждый субъект должен выражаться в
общезначимой форме, которая диктует некоторые ограничения. Язык – это символизация,
выражение внутренней, духовной жизни человека. Но символизация в особой форме –
индивидуально-общественной, так как правила языковой коммуникации диктуются обществом.
Метаязыком называется язык, на основе которого производится исследование другого
языка, последний при этом называется объектным языком. Соотношение между метаязыком и
объектным языком происходит в процессе перевода, а перевод – это интерпретация. Метаязыки
12
широко используются в науке, здесь они фиксируют, выражают знание наиболее общего
характера.
Язык философии – это метаязык максимальной общности, его используют все
образованные люди.
Философия языка – исследования языка с точки зрения его сущности, происхождения и
функции в человеческом обществе, в развитии культуры.
Философия языка охватывает: историю языка; языкознание; биологию; логику; психологию
языка; социологию языка.
Современные исследования в области философии языка характеризуются двумя
дополняющими друг друга направлениями:
– возвращением к внутренней и внешней действительности фактического состояния языка;
– стремлением к всеобщей грамматике и выяснению категориальных основ человеческого
языка. Сущность языка выявляется в его двуединой функции:
– служить средством общения;
– служить орудием мышления.
Логику языка образует его грамматика, смысл языка – его семантика, а практическое
значение языка – прагматика.
В языковой системе философии большую роль играют: абстрактные понятия как признак
рационального отношения к миру; образы и символы, являющиеся средством художественного
освоения мира.
Кроме естественных, в мире есть и искусственные языки, созданные людьми для решения
определенных задач. К таким языкам относятся: языки науки; машинные языки; жаргоны;
эсперанто.
В условиях научно-технической революции особо значительную роль стали играть
машинные и формализованные языки.
Формализованные языки – это математические или логические исчисления, в них
используются математические и логические знаки, формулы, при этом исключаются всякого рода
многозначности и нелепости.
2-Тема: Этапы развития философии
Государственный образовательный стандарт
Восток – один из центров мировой цивилизации. Философские мысли в древнем Востоке:
Египет и Вавилон.
Философия античного мира. Школы: Милеть и Элей. Гераклит, Пифагор и Пифагорейцы.
Философия Софитов. Философия Сократа и Платона. Учение Платона о «мир идей и мире
теней». Греческие атомисты: Лекипп, Демокрит и другие. Жизнь Аристотеля, деятельности и
произведение. Философские мысли в Древнем Риме.
Необходимости изучение философские мысли в Древневосточном и Античном мире, её
значение для мировой культуры и науки. Философские мысли в Центральной Азии, её место в
мировой культуре.
Социально – философское мышление в Узбекистане конец XIV начало ХХ вв.
Естественно – научные взгляды Улуғбека. Социально – философские взгляды Алишер Навоий,
Бобур, Мирза Бедил и Боборахим Машраба.
Фылософские мысли конец XIX начало ХХ вв. Джадидизм – философия борьбы за
национальные идеи.
Фылософские мысли в Европе средневековья и нового времени. Идеи Номинализма и
реализма. Философия возрождения. Взгляды Ж.Бруно, Н.Коперник, Ф.Бэкон, Т.Гоббса.
Рационализм в Европейской философии в XVII веке. Просвещение в XVIII века.
Немецская классическая философия. Философия И.Канта, Гегеля. Постгегелевские
философсике течения и идеальные процессы. Марксизм: причина её ценности и бесценности.
Русская философия: (Плеханов Г.В., Бердяев Н.А, Ленин В. И.)
13
Философсике учения, сформированные в ХХ веке: экзистенциализм, неопозитивизм,
неотомизм.
План:
1. Философские мысли на Древнем Востоке.
2. Философия Античного мира.
3. Философские идеи в Центральной Азии, их место в мировой культуре.
4. Философские мысли в средневековой и нового времени в Европе.
5. Философские учения ХХ века.
Ключевые категории: «Торо», «Веда» — религиозные книги. Школы: Астика —
ортодоксальная отношение «Веды», Настика — неортодоксальная отношение к “Веды”, Дао —
законы природы, Ци — 5 элементы лежащие на основы бытие, Ян — добро, свет, Ин — зло, тьма,
воозрождение, гуманизм, Машшауниды(Аристотельцы), Исламская философия, Мутазилиды,
Мутакелимцы, философия Калам, пантеизм, просвещение, Джадидизм, философия независимости.
Античный мир, Милетская школа, Элейская школа, Христианства, Схоластика, Патристика,
Апологетика, Номинализм, Реализм, Гуманизм, Геоцентризм, Просвещение, Английская
философия, Французская философия, Немецская философия, неотомизм, неокантство,
сциентизм,антисциентизм,прагматизм,структурализм,герменевтика,
экзистенциализм,прозитивизм,постпозитивизм, неопозитивизм
Литература:
1.Плотников В.И. Онтология: Хрестоматия. М. Академический проект. 2004г.
2.Асмус В.Ф. Античная философия. М. Высшая школа. 2003г.
3.Нижников С.А. История философии: курс лекций. М. Экзамен. 2004г.
4.Чанышев А.Н. Философия Древнего мира (история философии). М. Высшая школа.
2003г.
5.Томпсон М. Восточная философия. М. Фаир-пресс. 2001
6.Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. М. Высшая школа. 2001.
7.Горбачев В.Г. История философии. М. Курсив. 2000г.
Дополнительные литературы
1.Штеренберг М.И. Вечные вопросы в свете науки, философии и религии: Книга 2. М.
Новый век. 2004г.
2.Жильсон Э. Философия в средние века: От истоков патристики до конца ХIV века:
Перевод с французского. М. Республика. 2004г.
3.Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. М. Высшая школа. 2003г.
4.Рассел Б. История западной философии. Сибирское университетское изд-во. 2003г.
5.Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. М. Высшая школа. 2003г.
6.Ермаков
В.С.
Справочник
по
истории
философии:
Хронологический,
персонифицированный. М. Союз. 2003г.
7.Канке В.А. История философии: мыслители, концепции, открытия. М. Лотос. 2003г.
8.Антисери Д., Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения
до Канта. М. Пневма. 2002г.
9.Любутин К.Н., Саранчин Ю.К. История западноевропейской философии. М.
Академический проект. 2002г.
10.Несмеянов Е.Е. Философия в вопросах и ответах. М. Гардарики. 2002г.
11.Кисиль В.Я., Рибери В.В. Галерея античных философов: в 2-х томах. Т.1. М. Фаир.
2002г.
12.Любутин К.Н., Саранчин Ю.К. История западноевропейской философии. М.
Академический проект. 2002г.
13.Антисери Д., Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и
Средневековье. М. Пневма. 2001г.
14.Апрышко П.П. История русской философии. М. Республика. 2001г.
14
15.Румянцева Т.Г. и др. Современная западная философия. Учебное пособие. Минск.
Высшая школа. 2000г.
16.Таранов П.С. 150 мудрецов и философов в 2-х томах. М. Нарус. 2000г.
Электронные образовательные ресурсы
1.www.PHILOSOPHY.ru
2.www.philosophy.nsc.ru
3.www.filosofia.ru
5.www.philosophy.allru.net
6.www.mipt.ru/study/diff/phylosofy/newtime.html
7.www.philopsy.wallst.ru
8.www.philosophy.albertina.ru
1.Каримов И.А. Сочинение. 1-24 томы.- Т.: Ўзбекистон, 1996-2016.
2.Саифназаров И., Касымов Б., Мухтаров А. Философия, Ташкент.: Шарк,- 2002г, 255 стр.
3.Философия. Курс лекций Т. 2002г. С.
4.Лавриненко В.Н., Ратников В.П. Философия. Учебник для ВУЗов. 2-е изд. М. ЮНИТИ. 2001г.
5.Томпсон М. Восточная философия. М. Фаир-пресс. 2001
6. «Oсновы философии». — T.: «O’zbekiston», 1999.
7. «Христоматия по философии». — M., 1997.
8.«Авеста» Избранные гимны Душанбе: Адиб, 1990
9.Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи.- М: Наука, 1988
10.Махмудова Г.Т. Философская сущность Авесты, Ташкент.: «Санъат», 2010 г.- 256 стр.
Философия – один из самых древнейших способов постижения мира и определения
человеком своего места в нем. Предпосылки возникновения философии: взаимодействие в
культуре мировоззренческого и категориально-логического комплексов; структурное и
функциональное различие между ними; отказ от нереальности мифа, который препятствовал
оформлению фундаментальных принципов научной идеологии (непротиворечивости,
инвариантности, универсальности); разрушение мифологической идентичности человека и
действительности; формирование познавательной деятельности.
Социальные предпосылки возникновения философии: ранняя наука; отделение
умственного труда от физического; формирование демократии и слоя свободных граждан.
Возникновение философии хронологически относится к рубежу VIII–II вв. до н. э. В это
время в разных частях света – на Ближнем и Дальнем Востоке,Средней Азии, античной Греции и
Рим – набрало силу, окрепло, упрочилось идейное движение, в котором человек осознает и
осмысливает высшие ценности и цели, свое место на земле.
Человек в этот период становится настоящей личностью – одухотворенной, разумной, у
него появляются осмысленные представления о мироздании.
Философия зародилась в очагах цивилизации:
– Древней Индии;
- Средней Азии;
– Древнем Китае;
– Древней Греции;
– Древнем Риме.
Родоначальниками философии принято считать:
– Лао-цзы (Китай);
– Кун-цзы (Китай);
– Шакьямуни (Индия);
– Заратустра (древный Харезм);
– Иеремия (Палестина);
– Аввакум (Палестина);
– Даниил (Палестина);
– Фалес (Древняя Греция);
15
– Анаксимен (Древняя Греция);
– Анаксимандр (Древняя Греция).
Эти мудрецы сформулировали важнейшие философские понятия и представления.
Философия появилась в результате сращения мифологических и пранаучных порядков:
– от мифологии философии досталась предметная сфера, тематическая область,
проблематика;
– с наукой философию единит демонстрация, способ фиксации, удостоверения результатов,
аппарат обоснования.
Главной заслугой первых философов было различение мысли и предмета мысли. Они
положили начало рационализации, которая трансформировала: героическое правдоподобие в
гражданское жизнеподобие; обряд в норму; традицию в закон; быт в бытие; не подвластное уму
чувственно-конкретное в абстрактно-мыслительное, умопостигаемое.
Философия пришла на смену мифологической картине мира и помогла рационально
осмыслить мир. В древней философии присутствовали: осмысление окружающего мира; понятие
бытия человека в мире; поиск гармонии во взаимоотношениях мира и человека. Важнейшие
качества человека для древней философии: знания, справедливость, добродетель.
С самого начала в философии были заложены основы гуманизма – учение о человеке как
наивысшей ценности и цели общественного развития. Философия возникла как способ
рационально-понятийного осмысления мира и человека в нем, впоследствии став органичным
единством научного знания и жизненной мудрости. Основной темой древней философии являлась
тема первоначала (основы) мира и важнейших характеристик мироздания. Главными идеями
древней философии были: материализм, идеализм, синкретизм (слитность научных и ненаучных
знаний).
Первые сведения о философии Древнего мира восходят к концу IV - началу III тысячелетия
до н. э. к государствам Ближнего Востока - Вавилону и Египту. Зарождение философской мысли в
этих государствах было тесно связано с возникновением первооснов научных знаний в области
астрономии, математики, космологии, медицины. Именно древне - вавилонские и египетские
ученые создали лунно-солнечный календарь, установили периодичность затмений. Делаются
попытки философского осмысления явлений природы. И хотя в Древнем Египте и Вавилоне
философская мысль не достигла уровня, характерного для более развитых рабовладельческих
стран, однако их достижения оказали немалое влияние, в частности, на культуру Эллады. В
дальнейшем развитие философской мысли перекочевывает на Восток (Индия, Китай, Центральная
Азия, Иран) и на север - в Древнюю Грецию. Рассмотрим некоторые из них.
В Древней Индии зачатки философского мышления относятся к глубокой древности (2500 2000 до н. э.). Они содержатся в Ведах, в которых зафиксированы такие обобщенные
представления и понятия, как бытие, пространство, время, перво вещество, причина и т. п. в ведах
в мифической форме выражена идея бытия как безразличимого единства, заключающего в себе
понятие становления, перехода от неразличимой водной бездны к качественному разнообразию
мира.
Эти исходные принципы послужили основой последующих философских систем: чарвака
(локайята), джайнизм, ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса и веданта, которые сложились в
период VII - II вв. до н. э.
Брихаспати, Вардхамана, Готама, Будда, Канада, Капила, Патанджали, Джаймини и
Бадарайна, считающиеся основателями этих философских школ, оставили после себя так
называемые сутры, в которых изложена суть их учения. Вплоть до современности эти сутры
являются предметом комментариев, дополнений и обновлений в соответствии с потребностями
исторических условий.
В духовной истории Индии важную роль играл материализм, элементы которого присущи
почти всем индийским философским системам. Даже буддизму не чужды материалистические
взгляды. Характерными чертами развития индийской философии являлись наличие ярко
выраженной тенденции к диалектической трактовке явлений реального мира и широкое
распространение идей атомизма. На почве атомистики стояли санкхья, ньяя, вайшешика и др.
16
Больших успехов индийская философия добилась в разработке вопросов логики,
диалектики и теории познания. Наиболее распространенной из материалистических школ принято
считать школу чарваков (локайятов), которые учили, что первоосновой всего являются четыре
элемента: огонь, вода, земля и воздух; сознание связано только с живым телом, со смертью тела
умирает и сознание. Рассудок целиком зависит от внешних восприятий: он знает только то, что
говорят ему глаза и уши. Чарваки подвергали острой критике жрецов, обвиняя их в
мошенничестве и стяжательстве.
Идеалистические системы индийской философии во многом сходны между собой: все они
признают, что природа совершает непрерывный цикл движения, не имеющий ни начала, ни конца,
и исходят из принципа возрождения души, согласно которому жизнь и смерть суть лишь две фазы
единого цикла развития. Все признают карму как вечный нравственный закон мира; признают, что
“свобода” (у буддистов - нирвана} может быть достигнута человеком путем преодоления
невежества, т. е. через познание окружающей его природы и самого себя.
Древнекитайская философия складывалась в тесной связи с зачатками научных знаний,
зарождение которых относится к XVIII -XII вв. до н. э. Древние книги “Го юй” и “Цзю чжуань”
свидетельствуют о том, что философская мысль в Древнем Китае развивалась в направлении
уяснения первооснов мира, которыми признавались такие элементы, как: вода, огонь, древо,
металл и земля. Предание гласит, что первым крупным философом Древнего Китая был Лао-Цзы
(VI - V вв. до н. э.), учение которого носит атеистический характер и проникнуто элементами
наивной диалектики. Лао-Цзы считал, что жизнь развивается по естественному пути - Дао,
который мыслился как универсальная закономерность, вместе с первовеществом ци и
составляющая основу мира. Вещь, достигнув в своем развитии определенного уровня,
превращается в свою противоположность. Само развитие совершается по кругу. Это учение,
впервые сформулировавшее логическую категорию закономерности, носило, однако,
созерцательный характер: оно утверждало, что люди способны только понимать вещи, но не
распоряжаться ими; усердие людей бесполезно, поскольку оно приводит к результатам,
противоположным замыслу. Находить удовлетворение в спокойствии - вот принцип разумного
поведения. Учение Лао-Цзы в последствии получило название даосизма.
Последователь Лао-Цзы Ян Чжу (около 395 - 335гг до н. э.), проповедуя принципы ЛаоЦзы, учил, что душа неотделима от тела и исчезает вместе со смертью последнего.
Родоначальником систематизированного нравственного нравоучения и идеалистического
направления в философии был Конфуций (551 - 479гг до н. э.). Основной этической категорией его
учения является “гуманность” - нравственный принцип, согласно которому должны определяться
отношения между людьми в обществе и семье: уважение и любовь к старшим по возрасту и
положению, действие в соответствии со своим общественным положением, взаимное
великодушие, соблюдение культа предков, нравственное и умственное самосовершенствование.
Конфуцианство заимствовало из древней религии понятие неба как верховного божества,
являющегося первопричиной, диктующей свою волю человеку.
Все последующее развитие китайской философии характеризуется борьбой между
основными направлениями в китайской философии - конфуцианством, даосизмом и буддизмом.
Первые зачатки философской и этической мысли в Средней Азии характеризуются более
или менее осознанным обобщением устного народного творчества, нашедшего выражение в
фольклоре, древнейших мифах, легендах, сказаниях, героических эпосах, пословицах. До
появления письменности эти формы выражения народного духа были, пожалуй, единственным
источником духовной активности древних людей.
Одной из отличительных особенностей Восточной философии, является то, что
первоначально она возникла как искусство правильной жизни, как свод мудрости, давшей образцы
практического отношения к действительности. Правильность такой оценки убедительно
подтверждают памятники материальной и духовной культуры, сохранившейся с тех незапамятных
времен. Их изучение приводит к выводу о том, что мораль и зачатки религиозно-философского
мышления предков, проживавших на огромной территории Средней Азии, в течение тысячелетий
постепенно формировались более или менее последовательное и стройное учение.
17
Многие древние авторы отмечают, что у народов Средней Азии почти полностью
отсутствовали такие пороки, как ложь, насилие, зависть, воровство, поскольку условия совместной
жизни, борьбы и труда, по существу исключили возможность существования подобных
нравственных пороков. Установленные нормы поведения и обязанности строго соблюдались
всеми членами рода и племени.
Как показывают памятники материальной культуры Средней Азии, уже к началу I
тысячелетия до н. э. здесь освоили выплавку меди, железа, из которых изготовляли не только
предметы домашнего обихода (ножи, шила, иглы) и украшения (браслеты, перстни), но и
предметы труда (топоры, мотыги) и даже оружие.
Сильные, слабые стороны мышления древних людей, их думы и чаяния, стремление к благу
и счастью, уверенность в своем разуме и силе, получили свое воплощение в мифических образах
древнейших эпосов (Арта и Армаиты, Митры и Анахиты и др.).
В ранних представлениях древнеиранских и центрально-азиатских народностей можно
заметить две характерные особенности в отношении к действительности: с одной стороны,
активность человека в борьбе с природой и ее стихийной силой, а с другой – фантастический отлет
мысли от действительности. Последнее находит свое выражение в тотемизме и анимистическом
мироощущении (представление о всеобщей одушевленности природы и всех ее предметов и
явлений), согласно которому каждому предмету свойственен некий внутренний дух. Духи по
своей природе делятся на добрых и дурных, между которыми идет непрерывная борьба.
В памяти народов этого региона веками жили и перерабатывались образы мифологических
и легендарных героев, отзвуки которых по сей день сохранились в художественном творчестве
народов средней Азии, в том числе узбекского народа. Яркий пример тому многие узбекские
сказки, народные произведения, такие как “Джаминидова книга”, “Легенда об Эркуббе”, легенды
и предания о сооружении ряда древних городов, крепостей и т. д.
Богатейшие материалы устного народного творчества дополняются историческими
сообщениями, в которых повествуется о том, что женщины, как и герои-мужчины, поступают не
только как храбрые воительницы, но и как прекрасные существа с высшими моральными
качествами, они являют собой яркий пример для подражания. Таковы монументальные фигуры
среднеазиатского эпоса – Зарина, Спаретра, Томирис.
Для изучения религиозных, философских и этических воззрений, в частности древних
народов Средней Азии в доисламский период, исключительное значение имеют письменные
памятники, среди которых выделяются исторические и географические труды древнегреческих
авторов: Геродота (V век до н. э.), Страбона и особенно священная книга зороастрийской религии
“Авеста”.
Исследователи Авесты, несмотря на различие ее толкований, почти все единодушны в том,
что она, наряду с собственно религиозным характером охватывает важные проблемы философии,
политики, морали, быта, литературы. Знакомство с ней дает богатейший материал как для
изучения первоначальных естественных научных представлений у народов Средней Азии,
Азербайджана, Ирана и всего Ближнего и Среднего Востока, так и для выявления особенностей
формирования общественно-философской и этической мысли народов, живущих в этих
географических районах. По сведениям ряда исследователей (К. Г. Залеман и др.) Авеста
составлялась примерно с IX до IV века до н. э., поэтому правильно говорить о происхождении
Авесты в целом, так как отдельные ее части различаются не только хронологически, но и
географически: они создавались в разных странах, где господствовал зороастризм.
Зороастризм зарождался в период господства родового строя, затем он развивался в
рабовладельческую эпоху на древнем Востоке и, наконец, преобразовался в эпоху раннего
феодализма при Аршакидах и Сасанидах. Поэтому на Авесте не могли не сказаться местные
особенности тех стран, где она была распространена.
В Авесте необходимо различать две стороны: религиозно-мифологическую и
философскую. Ее исследователи подчеркивают: при анализе содержания Авесты следует помнить,
что с одной стороны, Авеста – это книга, освещающая власть царей и жрецов, с другой,
своеобразное отражение философского и этического мировоззрения, характерного для той эпохи.
18
Основными главами являются “Ард Яшты”, “Гаты”, “Ясны”.
Самой древней частью Авесты являются Яшты, в которых отразились верования
доклассового общества, и поэтому в их содержании ясно прослеживается политеизм (III – II
тысячелетия до н. э.).
Второй этап – Гаты, в которых раскрывается учение о едином боге Ахурамазде (относится
примерно к середине I тысячелетия до н. э.).
В третьем периоде эволюции зороастризма в результате борьбы между многобожием Яшт и
единобожием Гат в V веке до н. э. возникает вероисповедание компромиссного характера,
названного Маздаясной, который является основным этапом в учении Авесты.
По учению зороастризма существуют две силы: добра и зла, которые вечно и непримиримо
враждуют между собой. Силы добра возглавляет Ахурамазда, силы зла – Анграманью. Жизнь
человека, его счастье или несчастье определяется исходом этой борьбы.
Люди своими практическими делами, благородными нравственными поступками должны
показать привязанность к добру и тем самым помогать духам добра в борьбе со злыми силами, в
противном случае, человек недостойного поведения легко может оказаться в ловушке зла, ибо по
Заратуштре “для приверженцев лжи уготованы вечные муки”. Вот почему человек при выборе
цели жизни, беря на себя определенную обязанность, должен нести ответственность за ее
выполнение.
Категории добра и зла, трактуемые в Авесте, имеют не только философское, но и
религиозное содержание. Под этическими категориями представляется весь мир добра и зла,
между ними происходит непримиримая борьба, выражаемая в конкретных явлениях, поведении
человека, практических делах отдельных племен и народностей.
По учению Заратуштры, телесный и духовный мир состоит из трех жизненных эр.
Первая эра, самая древняя, характеризует собственную изначальную жизнь, в которой
торжествовало добро в обоих мирах (в телесном и духовном): на земле царили свет и человеческое
счастье. Единственным и первым из людей, кто совершил преступление – это правитель Ийма
Вавахвант, который “чтобы ублаготворить людей”, дал им поесть говяжьего мяса.
Вторая эра – нынешняя, в которой происходят непримиримая борьба между духами добра и
зла, а также их земными приверженцами.
Третья эра – вновь возрождающаяся, грядущая жизнь, знаменующая собой торжество
разума и справедливости, добра и счастья, как в духовном, так и в телесном мире. Этой грядущей
счастливой жизнью на земле будут управлять справедливые цари, установив наилучший
распорядок – Арту, который приведет к обогащению общины оседлых скотоводов- земледельцев и
к укреплению возникшей государственной власти
Такова общая картина воззрений зороастризма, которые охватывают историю народов
Средней Азии с древнейших времен и до исламского периода.
Авесту необходимо рассматривать как общий, имеющий великую ценность древнейший
памятник культуры народов Ирана, Средней Азии, Азербайджана, исторические судьбы которых
были веками нераздельны.
Не меньшую ценность для изучения общественно-философской мысли народов Средней
Азии помимо Авесты имеет исследование манихейских письменных источников.
Манихейство – это “еретичное” движение, возникшее в III веке н. э. в Иране, т. е. примерно
спустя тысячу лет после Зороастризма. Однако основатель этого течения Мани (216 – 276) не
полулегендарный пророк, как Заратуштра, а конкретная историческая личность.
Эпоха Мани – это период перехода от рабовладельческого строя к феодальному. Приход
новой эпохи вызвал новые религии, новых пророков. Своеобразие проповедуемой Мани
универсальной религии, которая должна была заменить все остальные, состоит именно в
интеграции различных моментов из зороастризма, христианства и буддизма.
Мани оставил после себя богатое литературное наследство, однако до нас дошли лишь
некоторые его труды. Произведениям Мани присуща энциклопедическая ученость, чтение их
нуждается в комментариях. Мировоззрения Мани охватывают широкий круг вопросов:
19
мифологию, философию, историю, космогонию, географию, алхимию, астрономию, математику,
ботанику, медицину и др.
Моральные доктрины манихейства изложены в основном в его произведениях: Сифр у
асрар” (“Книга тайн”), “Китаб-ул-худавосттадбир” (“Книга руководства и управления”),
“Шабукан” (“Шапуракан”) и др. Любопытно отметить, что Бируни исключительно высоко ценил
последнюю книгу Мани, охарактеризовал ее как одну из всех персидских книг, на которую можно
положиться, т. к. “Мани в своем законе запрещал произносить ложь и поэтому он не нуждался в
какой бы то ни было фальсификации истории”.
Основу этической доктрины манихейства составляло признание того, что мир – это арена
вечной борьбы светлого и темного начал, а значение человека – помочь светлому началу для
окончательного одоления зла. Мани попытался охватить все области современного ему знания и,
интерпретируя их в свете своей натурфилософии, приблизить к жизни человеческие массы
посредством практической этики и человеколюбия.
По учению философа общество должно состоять из двух категорий людей. Первая
категория – это верхушка избранных (нищенствующая аристократия), которая должны вести
аскетический образ жизни, получая тот материальный достаток, которым довольствуются
трудящиеся. Они не должны вступать в брак, их задача проповедовать манихейские идеи и
замаливать грехи всех членов общины. Вторая категория – это массы и купцы, которые должны
вести высоконравственный образ жизни, никого не убивать (ни человека, ни животных),
воздерживаться от мясной пищи и тем самым содействовать победе силам Света и Добра.
Следовательно, в морально-этическом отношении учение манихейства наряду с чисто
религиозными догмами содержит в себе элементы мифологии (например, утопия о Земле света,
где господствует справедливость, свобода, нравственное совершенство), выражающие думы и
чаяния людей. В целом же учение манихеев носит, безусловно, религиозно - аскетический
характер, но его следует отличать от аскетизма поздних времен. Суфийский аскетизм средних
веков был отражением крайне религиозно-мистических взглядов, манихейство же выражает
аскетизм иного рода. Поэтому манихейство, несмотря на жестокое гонение со стороны
зороастрийской и христианской веры, получило широкое распространение среди многих
сторонников Мани, рассеявшихся на территории восточно-римских империй, Китая, Палестины и
Средней Азии, особенно среди согдийцев.
Учение манихейства при всей переплетаемости с религиозными представителями играло
значительную роль в борьбе против официальных реакционных
воззрений маздокитов,
христианства и буддистов и тем самым подготовило идейную почву для формирования и развития
более прогрессивных философско-этических учений в Средней Азии.
В конце V и начале VI вв. в Иране возникает другое религиозно-философское учение, так
называемый “маздакизм” (или маздахизм), которое также широко распространилось в Средней
Азии.
Социальная функция этических учений маздакизма неоднозначна, что бросается в глаза,
если ближе рассмотреть социально-философское умонастроение сторонников названного учения.
В литературе справедливо отмечается тот факт, что маздакизм, дополняя учение
манихейства,
заменил
его
аскетически-пессимистические
идеи
оптимистическим
миропониманием, которое придало ему более действенный характер. Дуалистическое свойство
этого учения уходит корнями в древний гностицизм и зороастризм.
Учение маздакизма связано, как об этом свидетельствуют источники, с именем Маздака,
уроженца города Нишапура, сына известного в то время Бамдара.
Личная жизнь основателя этого учения окончилась трагически: в 531 году он был казнен
Кубадом – главой Сасанидской империи.
Сведения о маздакизме до нас дошли благодаря тем авторам, которые по отношению к
нему были в оппозиции. Неудивительно поэтому, что отрывочные данные сильно искажены, и
скрывают подлинную сущность и истинный смысл этого учения. Они характеризовали его как
безнравственное, называли “ужасом истории”, призывающим установить “общность жен”,
уводящим людей на “плохой путь”.
20
В основе миропонимания маздакизма, как и манихейства, лежит борьба двух
противоположных этических начал: добра и света, тьмы и зла. Если первые начала являются
продуктом или предпосылкой созидательного и свободного творчества людей, то вторые по своей
природе могут действовать лишь слепо и стихийно; они являются продуктом либо предпосылкой
косного и невежественного поведения людей.
Характерной особенностью учения маздакизма является и то, что основу нравственности и
мотивы человеческого поведения оно выводит не из неба, но из человека как такового, из его
природы.
Таковы характерные черты нравственно-этических мыслей с древнейших времен до VIII
века н. э., отраженные в письменных и литературных памятниках народов Средней Азии.
Изучение и научный анализ письменных памятников свидетельствует о том, что
философско-этическая мысль в Средней Азии на протяжении всего этого периода в основном
была тесно связана с народным представлением о нравственности, она имела скорее земную
основу, чем небесную и божественную.
Ранний Восточный Ренессанс (IX – XII вв.) – яркая страница в истории научной, культурной и философской жизни не только народов
Центральной Азии, но и всего Ближнего и Среднего Востока.
К этому периоду в культурной жизни Мавераннахра произошли большие изменения. В этот период центрами культуры становятся
Бухара, Самарканд, Мерв, Ургенч, Фергана. Укрепление централизованного управления при Саманидах способствовало тому, что страну
прекратили грабить и разорять соседние правители и кочевники, развивавшаяся караванная торговля способствовала культурному обмену со
многими европейскими и восточными странами.
Большое развитие в этот период получила наука. Она развивалась в тесном взаимодействии с ближневосточной. Многие среднеазиатские
ученые ездили учиться в Багдад и другие крупные научные центры. Так, например, аль-Хорезми написал большой научный труд, работая в
обсерватории халифа Мамуна в Багдаде.
Ученые Средней Азии внесли значительный вклад не только в ближневосточную, но и в мировую науку. Здесь сложился особый тип
учебного заведения – медресе, столь характерный впоследствии для всего мусульманского Востока.
Характерной чертой политики Саманидских правителей было покровительство поэзии, литературе и науке, в эту эпоху создавались
крупные библиотеки, которыми пользовались ученые. В то время жили и творили великие ученые: Ибн Муса Хорезми, Ахмад Фергани, альФараби, Абу Рейхан Бируни, Абу Али Ибн-Сина, Махмуд Кашгари, Рудаки и др.
Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми (780 – 847) – основатель алгебры. Название этого раздела математики взято из его труда “Книга
восстановлений и противопоставлений”, в которой вводятся правила действия с алгебраическими величинами, дается способ решения уравнений
первой и второй степени.
Труды аль-Хорезми “Астрономические таблицы”, “Трактат о солнечных часах”, работы по географии (составление географических карт),
истории и др., переведенные на латинский язык, оказали плодотворное влияние на развитие средневековой научной мысли в странах Востока и
Запада.
Ахмад Фергани – астроном, жил в IX в. наиболее известным его сочинениями являются “Книга о небесных движениях” и “Свод науки о
звездах”. В них собраны астрономические сведения, базирующиеся на основе греческой школы. Труд состоит из тридцати разделов,
рассказывающих о движении небесных светил, фазах луны, астрономических константах.
Аль-Фараби (873 – 950). Всего им создано более 100 произведений. Среди них особое значение имеют “Источники философии”, “Трактат
о разуме”, “Трактат о государстве” и др. Широкую известность Фараби приобрел в связи с пропагандой им древнегреческой философии – учения
Аристотеля, Платона, Евклида.
Сохранились работы Фараби по математике, астрономии, медицине, грамматике и другим отраслям науки.
Абу Рейхан Беруни (973 – 1048) – вошел в историю науки как ученый-энциклопедист. Он создал более 150 произведений, посвященных
почти всем отраслям знаний того времени. Наиболее известны его работы “Наука о звездах”, “Индия”, “Памятники минувших поколений”,
“Хронология древних народов”” и др.
Труды Беруни по математике, географии и астрономии не потеряли своего значения до настоящего времени. Он занимался также
физикой, минералогией и историей.
Интересны мысли Беруни о воспитании. Во многих своих работах он утверждает, что только знания и труд облагораживают человека.
Главную роль в формировании человека Беруни отводил труду. Он подчеркивал, что только труд формирует высокие человеческие качества.
Абу Али Ибн-Сина (980 – 1037) свою первую научную работу написал в 17 лет. Научное наследие Ибн-Сины огромно и охватывает все
области человеческих знаний того времени. Наиболее крупными его произведениями являются “Книга исцеления”, состоящая из 22 томов, “Книга
знания”, “Книга спасения”, “Канон врачебной науки”, который был главным источником знаний по медицине в течение шести веков для врачей
Востока и Запада. Многими сведениями из этой книги врачи пользуются и сегодня.
21
Абулькасим Фирдоуси (934 – 1020) собирал легенды, сказки, народные придания и мифы. Собрав огромные сведения о прошлом иранских
народов, он приступил к изложению их стихами. Свою поэму назвал “Шахнаме”.
Главную задачу своей поэмы Фирдоуси видел в том, чтобы на основе показа героического прошлого своего народа разбудить его
патриотические чувства.
Рудаки Абдулла Джафар – выдающийся поэт X века.
Был несравненным мастером касыды и автором нескольких поэм “Калила и Димна”, “Синдбад-наме”, “Редкостные ростки”, “Вращение
солнца” и др. Часть его произведений дошла до нас в небольших отрывках, другие не сохранились совсем. Однако даже дошедшие до нас части
огромного поэтического наследия Рудаки свидетельствует о его сильном и ярком таланте, выразительности поэтического языка, живописноити
запечатленных им образов.
Юсуф Баласагуни (около 1021 - ?) – автор замечательного памятника тюркской письменности, поэмы “Наука о том, как быть
счастливым”.
Абу-Бакр Наршахи (899 – 959) – один из известных историков саманидского периода. В 40-х годах IX века пишет на арабском языке
“Историю Бухары”. Особый интерес здесь представляет освещение арабского завоевания Средней Азии, восстание Абруя и Муканны,
распространение ислама и вытеснение местной языческой религии.
Ниже рассматривается творческое и научно-философское наследие наиболее полно отражающие эпоху раннего Восточного Возрождения
– аль-Фараби и Ибн-Сины, двух великих мыслителей, стоявших у начал философии и науки того славного периода в жизни народов Средней Азии.
Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Улугбек ибн Таркан аль-Фараби (870 – 950) – выдающийся философ и ученый, один из наиболее
ярких фигур в истории мировой культуры, оставил неизгладимый след в науке и философии того времени.
Фараби, прозванный “Аристотелем Востока”, “Вторым учителем”, был одним из основателей передовой культуры Средней Азии,
Ближнего и Среднего Востока. Поэтому к личности и творчеству Фараби привлечено внимание множества ученых, неугасающие споры вокруг его
научного наследия, продолжаются и сегодня, несмотря на то, что со времени его смерти прошло более 11 веков. Под влиянием его учения
формировались такие деятели средневековой культуры, как Низами, Руставели, Носир Хисрау, Улугбек, Джами, Навои, Григор Татеваци, Иоанэ
Петрице, Роджер Бэкон, Сигер Брабаитский и многие другие.
Одной из наиболее интересных сторон философской системы Фараби является его учение о познании, которому он уделяет большое
внимание во многих своих работах – “Философские вопросы и ответы на них”, “Сущность мудрости”, “Комментарий”, “Гражданская политика”, “О
началах существования форм и акциденций” и др. В этих трудах освещаются такие вопросы, как возникновение человеческого знания и его
отношение к реальности, познание объективной действительности, степень познаваемости мира, формы и виды познания, особенности
чувственного и рационального познания, взаимоотношение конкретного и абстрактного в познании, взаимосвязь тела и души и др.
При рассмотрении проблемы познания Фараби исходит из естественнонаучных достижений своей эпохи и использует свои знания в
области медицины, физиологии, математики, астрономии, филологии и других наук. Проблему познания он рассматривает как часть общей задачи
выяснения сущности человека.
Сам человек, согласно Фараби, является итогом, венцом развития природы и по своим душевным качествам отличается от остального
животного мира. Однако человек, возникший из природы, не отрывается от нее, а всеми узами связан с нею, хотя, как уже говорилось выше, душа
его по первоначальному происхождению связана с небесной душой, имеющей нематериальную сущность. Акт возникновения человека Фараби
считает, с одной стороны, естественным продолжением общего процесса развития природы, а с другой – качественно новым этапом в процессе
эманации.
Учение Фараби о предмете, содержании и классификации наук, а также его теория познания явились одним из крупнейших достижений
средневековой науки и сыграли большую роль в развитии научной мысли и систематизации научных знаний.
Огромное значение учения Фараби состоит также в том, что оно дает исчерпывающие и всесторонние сведения обо всех существовавших
на средневековом Востоке отраслях знаний и представляет своего рода энциклопедию наук.
Каждая наука, по Фараби, изучает определенные стороны, субстанции, определенную группу или свойства материальных тел; науки
отличаются друг от друга, прежде всего объектом изучения. В своих научных изысканиях Фараби по сравнению с Аристотелем более
последователен. Если Аристотель чрезмерно противопоставляет “первую философию как науку о сущности (т. е. метафизику) всем остальным
конкретным наукам, изучающим отдельные свойства бытия, то Фараби в отличие от Аристотеля метафизику как науку о сущности ставит на одно
из последних мест – после педагогических (наука о языке и логика), математических и естественных наук (т. е. после конкретных наук) и
рассматривает предмет метафизики как общее, абстрактное, отвлеченное от конкретного.
Кроме того, следует указать и на то, что Фараби выделяет в отдельную группу науки, изучающие особенности познавательных
способностей человека, - науку о языке, логику, называя их “педагогическими науками” и, тем самым, подчеркивая их отличие от наук, изучающих
свойства объективно существующих естественных тел. Подобная группировка свидетельствует о тонкости наблюдений, о глубоких познаниях
Фараби и научном подходе его к изучаемому предмету. Классификация наук Фараби сыграла прогрессивную роль и долгое время сохраняла свое
значение. И в этой области Фараби имел ряд последователей, которые представляли различные отрасли наук как на Востоке, так и в Европе.
22
За создание стройной логической системы – куллият, Фараби получил особый титул “аль-Мантики” (“Логичный”). Он написал
комментарии ко всем сочинениям Аристотеля по логике. Он не только знал содержание каждого из них, но и впервые в средневековой философии
привел их в систему. Большое значение Фараби уделяет рассмотрению основных логических форм: понятий, суждений, умозаключений, делит
логику на восемь разделов.
Фараби был одним из первых мыслителей средневекового Востока, разработавший учение об особенностях и структуре общественной
жизни, разделяя города-государства на добродетельные или идеальные, недобродетельные или невежественные.
По Фараби в обществах, достигших наивысшего совершенства, должны царить подлинная свобода и равноправие. Жители такого города
избирают себе главу, которого всегда могут сместить. Глава такого города исходит в своей деятельности из принципа справедливости, равноправия
и всеобщего блага.
В целом учение Фараби, будучи синтезом культурных и научных достижений IX – X вв., отразило в себе сильные и слабые стороны
своего периода и сыграло огромную роль в дальнейшем развитии научной и философской мысли не только на Востоке, но и на Западе.
Другим не менее выдающимся мыслителем периода раннего Восточного Ренессанса является Абу Али Ибн-Сина (985 – 1037).
На Востоке этого ученого называли аш-Шейх - Духовный Наставник или ар-Раис - Глава; у него было еще одно почетное звание –
Худжат аль-Хак, т.е. Авторитет Истины. На Западе, в средневековой христианской Европе, его знали как Авиценну.
Научная деятельность Ибн-Сины охватила все области средневекового знания. Он создал огромное количество сочинений, относящихся
к медицине, математике, астрономии, химии, физике, музыке, психологии, логике и философии. Его сочинения приобрели широкую популярность
на Востоке, а затем на Западе.
Расцвет представляемой Ибн-Синой культуры нередко прямо характеризуют как восточный Ренессанс. Эта эпоха в ее развитии имеет ряд
ярко выраженных черт возрождения, среди которых можно выделить ту, что связана с появлением на арене культуры личностей, которые были
прогрессивными по своим взглядам. Это особенно было присуще Ибн-Сине – философу, ученому-экспериментатору, практикующему врачу, поэту,
чья многосторонняя деятельность находила адекватное выражение в созданной им философской системе, направленной на достижение единства
мысли и дела, истины и блага, теоретического разума и разума практического.
Научные взгляды Ибн-Сины формировались в Бухаре, в столице государства Саманидов, в период начавшегося заката арабского
халифата, когда этот город был одним из наиболее крупных городов “мусульманского Востока”. Бухара в то время (X век) имела значение не
только центра ремесленной, торговой и административно – политической жизни Мавераннахра, но и культурного центра всего “мусульманского
Востока”.
Развитие товарного производства в условиях утверждения феодальных общественных отношений послужило экономической
предпосылкой достижения высокого для того времени уровня науки и культуры. Этому сопутствовало рост сельского хозяйства, кустарного
производства, горного дела, что способствовало развитию внутренней и внешней торговли.
Бухара была местом собрания выдающихся людей того времени. Она славилась своими книгохранилищами. Здесь и начался творческий
путь великого ученого Востока Абу Али Ибн-Сины.
В длинном списке сочинений Абу Али Ибн-Сины значительная часть приходится на долю трактатов философского содержания.
Рассмотрим только некоторые из его сочинений, в которых нашли отражение философские взгляды великого ученого - энциклопедиста, влияние
его философских воззрений на дальнейшее развитие философской мысли Востока.
Совершенно самостоятельно освоив элементарную логику и начал геометрии по книге Евклида, он приступил к изучению естественных
наук, в том числе и медицины.
Уже в восемнадцатилетнем возрасте Ибн-Сина пользовался большим авторитетом среди медиков тогдашней Бухары, принимал больных
и весьма эффективными средствами лечил их. Но, несмотря на большие успехи, достигнутые в области медицины, он не был удовлетворен
своими знаниями. Абу Али с исключительной пытливостью и напряжением продолжает самостоятельно изучать философские науки.
В его распоряжении тогда была большая библиотека по философии на арабском языке, в которой он с большим интересом изучал
древнегреческую философию, знакомясь с произведениями лучших ее представителей по переводам на арабский язык, распространенными тогда на
Ближнем и Среднем Востоке. Особенно он увлекался трудами Аристотеля. Ученому удалось познать суть “Метафизики” Аристотеля через
произведения Фараби.
Как рассказывает сам Ибн-Сина, “Метафизику” Аристотеля он читал сорок раз, текст книги знал наизусть, но в сущность идей
Аристотеля никак не мог вникнуть, а удалось это только с помощью комментария Абу Насра Фараби к “Метафизике” Аристотеля. Пополнению
знаний молодого ученого способствовал полученный им доступ к знаменитой библиотеке саманидского эмира Нух ибн Мансура.
Вторую половину своей жизни ученый провел в Иране, в городах Хамадан и Исфахан, где он, известный как опытный врач, по приказу
правителя Шамс ад-Дауля Абу Тахира был назначен его визирем. Самый плодотворный период научного творчества Абу Али Ибн-Сины падает на
годы его пребывания в этих двух городах. Здесь он начал работать над своими книгами “Книга исцеления” и “Канона медицины”.
Политические интриги вынуждают его покинуть Хамадан, переселиться в Исфаган, где, будучи заточенным в крепость, продолжает свою
научную работу. Даже в такой обстановке ему удается создать свой научный труд “Ал-Хадаят” (“Трактат о правильном пути”), роман “О Хайе,
сыне Якзана” и медицинскую книгу “Аль-Куландж” (“Книга о коликах”).
23
Затем, сумев освободиться из заключения, Ибн-Сина в Исфахане снова занимается своей научной работой. В этом городе он закончил
свою философскую энциклопедию “аш-Шифа” (“Книга исцеления”) и “Данишнаме” (“Книга знаний”).
После возвращения в Исфахан из Рейа ученый снова становится свидетелем политических распрей и грабежей, в результате которых у
Ибн-Сины погибло много ценностей и ряд его трудов.
Абу Али Ибн-Сина умер 18 июня 1037 года. Ученого похоронили в Хамадане.
Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев населения и в
разных странах традиционного распространения ислама. Всякий мусульманин знает арабское
звучание и смысл символа веры религии ислама: "нет никакого божества, кроме Аллаха, и
Мухаммад - посланник Аллаха". Здесь кратко выражены два главных догмата ислама: существует
единый, единственный, и вечный всемогущий бог - Аллах; своим посланником Аллах избрал
араба из Мекки, Мухаммада, через него бог передал людям текст священной книги - Корана, его
руками он основал общину верующих (умма). За 14 веков из небольшой группы Аравии она
превратилась в многомиллионную массу людей разных национальностей, разных языков, разных
социальных слоев и культурных ориентации.
Величие бога - Аллаха - выражено во многих формулах, хорошо известных всем
мусульманам и часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых восклицаниях, а также
постоянно встречающихся в изящной вязе арабского письма, на памятниках мусульманской
архитектуры в Азии, Африке, Европе и Америке: "Аллаху акбар" - «Аллах самый великий!" и т. д.
Кратчайшее изложение главного догмата ислама содержится 114 суре (главе) Корана: "Во
имя Аллаха милостивого, милосердного! Скажи: "Он - Аллах единственный, Аллах могучий. Не
рождал и не был рожден, и не было никого подобного ему, никогда". По мусульманской доктрине,
люди, не исповедующие ислам, - "неверные", среди них иудеи и христиане выделяются особо как
ахль аль - китаб, т. е. "люди Писания". Согласно Корану они верят якобы в того же бога, что и
мусульмане. Этот бог и им посылал своих посланников - Моисей (Мусу), Иисуса (Ису), которые
несли людям слово божье. Однако люди исказили и забыли то, чему те учили. Поэтому Аллах и
направил людям Мухаммада, своего последнего пророка, с божьим словом -Кораном. Это была
как бы последняя попытка наставить людей на праведный путь, последнее предупреждение, после
которого должен наступить конец мира и Суд, когда всем людям будет воздано по их делам - они
попадут в райские сады или в адский огонь.
Эти основы религии знает всякий мусульманин, и образованный и неграмотный. Почти
всякий знает и "пять столпов" ислама, пять главных обязанностей верующего. Первый из них молитва (салят). Молитва мусульман состоит из ряда поклонов, сопровождаемых произнесением
различных религиозных формул. Мусульманину предписано пять молитв в сутки; свершать их
можно и дома, и в мечети и в поле. Молитве предшествует ритуальное омовение. Пятница
является днем всеобщей молитвы, когда все мусульмане должны собираться на коллективную
молитву в главную мечеть города, села, округа.
Мечеть (масджид) - и место моления, и помещения для религиозных школ, и центр
религиозных проповедей и диспутов.
Третьей ритуальной обязанностью мусульманина является пост (саум). Мусульманский
пост заключается в воздержании от пищи, питья и развлечений. Все время должно быть в
принципе посвящено человеком Аллаху, занято молитвами, чтением Корана и религиозных
сочинений, благочестивыми размышлениями. Главным и обязательным для всех, кроме больных,
путешествующих и т. д., является пост в месяц рамадан; кроме того, существует еще дата, в
которой поститься желательно. Конец месяца рамадан и соответственно месячного поста
отмечается праздником разговенья, вторым по значению праздником в исламе.
Кроме ограничений, связанных с постом, в исламе существует большое количество
запретов, регулирующих различные стороны жизни мусульманина. Мусульманину запрещено
пить алкогольные напитки, есть свинину, играть в азартные игры. Ислам запрещает
ростовщичество - риба. Конечно, не все эти и другие правила строго соблюдаются, но время от
времени, в частности в семидесятые годы нашего века, в различных мусульманских государствах
усиливается контроль, за соблюдением культовых правил, например поста в рамадан.
24
Четвертой обязанностью каждого мусульманина (с оговоркой -если у него есть к тому
физическая и материальная возможность), является хаджж - паломничество в Мекку, прежде всего
к Каабе, главной святыне ислама. Кааба - небольшое здание, в юго - западной угол которого
вмурован "черный камень" (издревле хранящийся тут метеорит) - по преданию, посланный
Аллахом с неба людям как знак своего могущества и благоволения.
Паломничество совершается в месяце зу - ль - хиджжа, который, как рамадан, является
месяцем лунного календаря и потому приходится на разное время года. Паломники, надев
специальные белые одежды, и пройдя церемонию ритуального очищения, совершают
торжественный обход вокруг Каабы, пьют воду из близлежащего священного источника Замзам.
Далее следуют торжественные процессии и моления у холмов и долин вокруг Мекки, связанных с
легендой о пребывании в тех местах праотца Ибрахима, первого проповедника единобожия.
Хадж завершается праздником ид аль - адха, во время которого в память о жертве,
принесенной Ибрахимом Аллаху, режут жертвенных животных. Окончание хаджа является
главным мусульманским праздником, который отмечается молитвами и жертвоприношениями по
всему мусульманскому миру. Люди, совершившие хадж, носят почетное прозвище хадж или
хаджи и пользуются уважением родных в своих родных местах.
Пятой обязанностью мусульманина является закят обязательный налог на имущество и
доходы, который идет в теории на нужды общины и распределяется среди бедных и малоимущих.
Кроме того, каждому мусульманину предписывается еще и садака - добровольные пожертвования
и милостыня.
На самом деле все эти социально - экономические регуляторы справедливости внутри
исламской общины с самого начала были и остались благими пожеланиями. Закят быстро стал
обычным государственным налогом, садака шла на нужды религиозного культа, запреты на
ростовщичество легко обходились оформлением дачи денег в рост как совместного финансового
предприятия кредитора и должника.
Темур вошёл в историю не только как выдающийся полководец, но и талантливый и
мудрый политик, государственный деятель. Он освободил свою страну от монголов, создал
сильное централизованное государство и тем самым обеспечил условия для развития земледелия,
ремесел и торговли, расцвета науки и культуры.
Огромным государством Темур управлял через своих сыновей, внуков, приближенных,
назначив их вассальными правителями. При этом он широко использовал систему суюргала
(вознаграждение со стороны правителя). Суюргал означал передачу в наследственное владение и
управление определенной территории (округа, области или даже целой страны) с правом взимания
с ее жителей (сельских и городских) государственных налогов и податей целиком или частично в
пользу владельца суюргала.
Центральную власть в государстве Темур осуществлял сам, с помощью силы и страха
удерживая в повиновении вассальных правителей. Лишь Мавераннахр, за исключением Ферганы,
Темур не дробил и держал в своих руках. Он был самым могущественным их всех феодальных
владетелей. Столицей государства и своих владений он сделал Самарканд, надежно укрепив его
крепостными стенами, построив цитадель и
правителей, росту их стремления к самостоятельности и независимости и постепенно,
особенно после смерти Темура, ослабляя центральную власть, способствовала распаду его.
Каковы же основные направления внутренней политики Амшра Темура? В первую очередь
Темур заботился об экономическом подъёме своего государства. Основой экономики
Мавераннахра было орошаемое земледелие В период правления Темура заметно расширились
посевные площади, получили распространение новые сельскохозяйственные культуры – лен,
конопля, цитрусовые. По его приказу строились новые каналы и другие ирригационные
сооружения для орошения осваиваемых и заброшенных земель. Войскам, участвовавшим в
походах, было категорически запрещено в процессе их продвижения затаптывать посевы.
В годы правления Темура в целом сохранились налоги и повинности крестьянства,
характерные для монгольской эпохи. С крестьян взимали земельный налог, чрезвычайные налоги
(аваризат). На них были возложены также повинность по поставке ездовых животных (улаг),
25
барщинные работы (бегар), воинская повинность и др. Вместе с тем, Темур вёл новшества в
налоговую политику:
• он освободил крестьян от различных второстепенных налогов;
• сбор налогов стал осуществляться только после сбора урожая;
земель, в течение трёх лет (в первый год они не платили налоги совсем, во вторых налоги
выплачивались или не выплачивались в соответствии с волеизъявлением крестьянина, а с третьего
года он платил налоги в полном
"Уложения Темура" и его значение. Амир Тумур не только создал могущественное
централизованное государство, но и чётко определил его устройство, дал ему законы. Поэтому, с
точки зрения тех преобразований, которые осуществляются в настоящее время в Узбекистане в
целях создания демократического правового государства, огромный интерес представляют
государственно-правовые воззрения Темура, изложенные в «Уложении Темура» (другие названия:
«Изречения Темура», «Воспоминания Темура») - уникальном документе эпохи, своеобразной
средневековой конституции. Это исторический труд, где изложена биография Темура, взгляды его
на устройство и управление государством и войском.
«Уложение» - своего рода наставление Темура потомкам. Оно содержит много ценных
указаний по устройству феодального государства, армии, сведений по истории Чагатайского
улуса. Крупный государственный деятель, искушённый политик, Темур даёт чёткое описание
своего государства, показывает, каким оно должно быть, определяет права и обязанности
должностных лиц.
Важные дела управления государством Темура сосредотачивались в совете с участием
главных духовных лиц, известных своими познаниями, главных эмиров, военачальников, визирей
и других.
Как следует из «Уложения», огромным государством Темура управляли только семь
визирей:
1) везир царства и подданных, то есть верховный везир, ведающий всеми делами в
государстве, должен был знать всё о настроении подданных, об урожае, об уплате налогов мнении
повинностей, о доходах и расходах;
2) везир по делам войска был обязан заботиться о войске, своевременном течении его
провиантом и фуражом, осведомлять об общем его состоянии верховного -гзителя;
3) в обязанности везира по делам имуществ, доходов и расходов входил контроль сбором
налогов и исполнением повинностей, таможенными сборами и их иодованием; об
обязанностях остальных визирей говорят названия их должностей:
4) везир по делам двора;
5) кази-калан - верховный судья;
6) джалал ал-ислам - особый царский надзиратель;
7) везир диван-и-инша - ведал отношениями с другими государствами.
О своих везирях Темур проявлял особую заботу, т.к.процветание царства во многом
зависело от них. Вместе с тем он не потакал им, не баловал, так как, по мнению Темура, это в
конечном счёте нанесёт урон самому государству. В государственном совете и других
государственных учреждениях, в общем при дворе Темура, служили также : арзбеги (чиновник по
жалобам и заявлениям), ахтабеги (главный конюший), аълам законовед по шариату), бакаул-баши
(ханский шеф-повар), битикчи (письмоводитель), дафтардар (чиновник, ведущий записи в книге
доходов и расходов и поступлений от налогов), мушриф (чиновник, следящий за деятельностью
государственных чиновников), садр-и-аъзам (главное должностное лицо, проверяющее вакфное
имущество), сахиб диван или диванбеги (начальник правительственной канцелярии), таваджи
(должостное лицо, военный, отвечающий за сбор войска, определяющий эмирам и войсковым
частям стюительные работы), факих (законовед), хазинадар (государственный казначей), —
йхульислам (глава мусульманской общины) и др. должностные лица.
Наибольшее количество глав в «Уложении» посвящено войскам и воинам. И это
неудивительно. Опорой государства Темура была армия, без которой оказались бы лэзможны
завоевательные подходы, пополнение государственной казны за счёт богатств покорённых
26
народов. При этом надо заметить, что Темур пытался в известных пределах сформулировать
правила ведения войны и обращения с завоёванными народами («Постановления, которыми
нужно руководствоваться при завоевании государств», «Правила обращения с туземцами и
колонистами каждой области...», «Постановление для сбора доходов и контрибуций с народа...»).
Следует сказать, что Темур старался находить «законные» поводы для завоевательных походов,
как-то оправдывать их в глазах подданных (например, «...для восстановления веры и законов
Магомеда»). Большое внимание Темур уделял подбору кадров военачальников. В руководстве
армией большую роль играли эмиры из 40 племён, населявших подвластные государству Темура
улусы и районы, но только от 12 из них - барласов, джалаиров, арлатов, кипчаков, аргинов,
сулдусов и др. - избирались военачальники. Критерием для назначения на высокие военные посты
служили такие качества, как ум, опыт, отвага и храбрость. Тем эмирам, которые на поле битвы
проявили образцы храбрости и мужества, вручались знаки отличия (штандарт, литавры и звание
бахадура), предоставлялось право беспрепятственно входить на государственный совет и
должность заместителя правителя области или приграничного района. Их часто награждали
различными подарками, жаловали поместья. Поэтому служили они, не щадя своей жизни, на
совесть, и являлись верной опорой государства.
Проявляя заботу о своих воинах, Темур каждому из них установил жалование, в
зависимости от занимаемой должности и выполняемых обязанностей. Надо отметить, что перед
отправкой в военный поход, жалование войнам выдавалось заранее, на 6-7 месяцев вперёд.
Непосредственно перед началом сражения они получали ещё и специальные дары (укулака). В
случае, если воин по вызрасту больше не мог участвовать в военных походах, Темур проявлял
заботу о нём и его потомках.
В армии царил строжайший порядок и железная дисциплина, беспрекословное подчинение
воинов своим командирам. Темур сам лично тщательно разрабатывал план каждого сражения и
тактические установки для всех воинских частей, а также обучал своих эмиров - военачальников
основам стратегии и тактики. Всё это и стало залогом его блистательных военных побед,
снискавших ему славу выдающегося полководца.
Важное место в «Уложении» и практике управления государством Темура занимают
вопросы укрепления законности и правопорядка. Он назначал в городах и городских кварталах
профоса (полицейского), который должен был заботиться о безопасности народа и солдат. На
больших дорогах была расставлена стража, чтобы делать разъезды и обезопасить сообщение. В
государстве Темура не позволялось взимать ни подушного сбора, ни пошлины в городах и
предместьях. Ни один солдат не имел права занять постоем дома частного лица или присвоить
себе стадо или имущество гражданина. Темур также приказал обеспечить работой нищих, чтобы
таким путём покончить с этим явлением - нищенством, являющимся питательной почвой для
роста преступности.
Начало XX века в социально-экономической, общественно-политической и культурной
жизни Туркестана отмечено важными изменениями. С одной стороны, шел процесс усиления
социального и колониального гнета, грабеж национальных богатств края, полное превращение его
в сырьевой придаток царской России, с другой стороны, - начинается зарождение
капиталистического способа производства, формирование национальной буржуазии и рабочего
класса, духовное пробуждение нации.
Колониальные положение Туркестана, обостряли существовавшие социальные и
общественно-политические противоречия. Это приводило в движение различные общественнополитические силы туркестанского общества, среди которых особое место занимает джадизм.
Вообще термин «джадид» происходит от арабского «джадид» -«новый». Движение
джадидов зародилось в Татарии и распространилось в Бухаре, Хиве и Туркестане в конце XIX начале XX века. Туркестанских джадидов возглавляли Махмудходжа Бехбуди, Абдукадыр
Шакури, Мунавваркари Абдурашидханов, Абдула Авлони и десятки других просвещенцев. В
целях социально-культурного развития Средней Азии в новом направлении джадидские лидеры
предложили ряд реформ в области образования, историографии, литературы, печати, религии,
искусства. Они выступали с идеями переоценки и усовершенствования этики, веры, правосудия,
27
здравоохранения, улучшение положения женщин, всех сторон жизни. Это движение объединяло
представителей различных слоев общества, которые отличались друг от друга и по социальной
принадлежности и их взглядам на отдельные проблемы. Но общим для джадидов Туркестана
было то, что они выступали носителями идей независимости, свободы и борьбы за светлое
будущее.
Просветительство в Туркестане в конце XIX — начале XX в.
В просветительстве Туркестана в конце XIX - начале XX веков получили отражение как
общие черты, присущие просветительству как идейному движению периода становления
капиталистических отношений, так и специфические, обусловленные историческими и
национальными особенностями Края.' Как и в Европе, просветительство в Туркестане
представляло собой идейное течение. Просветительская идеология в Туркестане возникла в 80-х
годах XIX века. Ее становление и развитие было обусловлено влиянием европейской культуры.
Она была выражением антифеодальных и антиколониальных настроений и устремлений
прогрессивных сил Туркестана конца XIX - начала XX веков.
Движение джадидов оформилось как особое течение просветительства и приобрело
определенную политическую окраску в начале XX века. Социальной базой возникновения
джадидизма явилось зарождение местной торгово-промышленной буржуазии.
Народное просвещение
Сферой общественной жизни, наиболее приемлемой для различных национальных течений,
в том числе, движения джадидов, было народное просвещение. Это было связано с тем, что
джадидское движение совпало по времени с усилением европейского и российского влияния,
которое перешло в область духовной жизни, особенно просвещения.
Сопоставляя Восток и Запад, сын крымско-татарского народа Исмаил Гаспиринский (18511914гг.) одним из первых понял причины все большего отрыва мусульманского, тюркского мира
от мирового развития. Он начал движение за устранение невежества среди тюркских народов,
достижение уровня развитых стран через духовность и просвещение населения. Исмаил
Гаспиринский поднял вопрос о реформировании системы просвещения, об изучении в школах
светских знаний.
Стремясь модернизировать мусульманскую систему образования в Туркестане, джадиды
открыли новометодные русско-туземные школы. Официальной датой их появления считается 19
октября 1884г. В этот день в торжественной обстановке, в доме богатого ташкентского купца
Сайда Азимбаева была открыта школа. Ее первыми учениками стали дети из семей местной элиты.
В 1887г. русско-туземная школа открылась в Самарканде, а затем и в других городах. Несмотря на
отсутствие единой системы учебников, и пособий, джадиды стремились к тому, чтобы учащиеся
этих школ овладели практическими знаниями. Учебная программа в новометодных школах
включала чтение, письмо на тюрки и фарси, арифметику, историю, географию, большое место в
ней занимали основы религии. Если первоначально эти предметы изучались по учебникам,
изданным в Казане и Оренбурге, то с течением времени джадиды Туркестана сами стали издавать
учебные пособия и различные книги для чтения. Таким образом, эта программа дала более
широкое образование, чем ортодоксальная.
Стремясь повысить в глазах местного населения престиж русско-туземных школ, власти
внушали населению, что их выпускникам будет отдаваться предпочтение при назначении на
престижные должности. Одновременно власти стремились заинтересовать в учебе и родителей,
причем и материально, путем введения бесплатного обучения детей местной элиты. Власти
позаботились и о методическом обеспечении школ. Были изданы специальный учебник для
обучения детей "туземной грамоте", а также хрестоматия для чтения. Однако эти меры не дали
желаемого результата. В целом количество учащихся в русско-туземных школ было сравнительно
невелико. Но уже в 1903г. в Туркестане функционировали- 102 начальных и 2 средних
джадидских школ.
В Ташкенте были популярны новометодные школы джадидов Ишанходжа Ханходжаева,
Сабирджана Рахимова, Мунаввара Кари Абдурашидханова, Абдуллы Авлони. Качество обучения
в школе Мунавара Кари, было таково, что даже проверяющий ее царский чиновник отметил, что
28
она "в сравнении с коренными мусульманскими мактабами г. Ташкента имеет громадную
разницу". Выпускниками этих школ были Маннон Уйгур, Хамза, Каюм Рамазан, Ойбек.
В Самаркандской области особо заметным событием стала организация джадидских школ
Джурабаева и Абдукадыра Абдушукурова (псевдоним - Шакури, его школа была известна как
"школа Шакури"). Даже колониальные власти считали ее одной из наиболее выдающихся
новометодных мусульманских школ области. А Шакури первым ввел совместное обучение
мальчиков и девочек.
Джадиды выступили с инициативой о направлении молодежи для учебы в зарубежные
страны. Многие из состоятельных людей поддержали это начинание джадидов, помогли
соответствующими средствами. Десятки одаренных подростков были направлены на обучение в
центральные города Германии, Египта, Турции, России. В 1910г. в Бухаре преподаватель Хожи
Рафии и другие создали благотворительный фонд «Детское воспитание» и в 1911 и 1912 годах 15
и 30 учащихся соответственно были отправлены на учебу в Турцию. А созданное в 1909 г.
Абдурашидхановым в Ташкенте «Благотворительное общество» оказывало помощь в обучении
детей нуждающихся родителей, а также содействовало в учебе молодежи в зарубежных странах.
Джадиды заложили фундамент развития национальной прессы. Мунавваркари в 1906г.
организовал издание журнала «Хуршид» («Светило») и сам его редактировал. Журнал
пропагандировал среди населения правовые знания, что также способствовало росту
национального самосознания людей. Однако царские чиновники вскоре запретили выпуск
журнала. Но в 1913г. М.Бехбуди основал частное издательство и библиотеку и стал издавать
газету «Самарканд» и журнал «Ойна»(«зеркало»).
На их страницах освещались проблемы достоинства нации и Родины, вопросы просвещения
народа, свободного развития людей. Эти актуальные статьи и материалы будоражили умы людей.
Такие публикации находили широкий отклик среди тюркоязычного населения России, они
распространялись также в Иране, Афганистане, Индии, Турции.
Власти отыскивали способы предотвратить попадание в Туркестан, Бухару и Хиву
прогрессивной печати из Турции, Персии, Индии и Афганистана. Однако, несмотря на все эти
ограничения и запреты, изоляция не была абсолютной.
Поступавшие известия о событиях в странах Востока не могли не оказывать влияния на
внутреннюю обстановку в крае. Они создавали благоприятные условия для восприятия
национально-освободительных идей, являлись важным фактором стимулирования общественнополитической активности различных слоев туркестанского населения.
Джадиды выписывали, несмотря на цензуру, различные газеты и журналы как из восточных
районов России ("Тарджуман" из Бахчисарая, "Вахт" из Казани, "Мулла Насреддин" из Тифлиса),
так и из сопредельных старан ("Сыраты Мустакым" из Турции, "Сирадж ал-Ахбар" из
Афганистана, "Хаблюль Ватан" из Индии и другие). Разъезжая, они читали их публично в
кишлаках и городах, в чайханах и на домашних собраниях.
Просветительская деятельность туркестанских джадидов сыграла важную роль и в
становлении национальной периодической печати. Через газеты, издававшиеся на собственные
средства, джадиды пропагандировали преимущества новометодных школ, ратовали за подготовку
национальных кадров. В периодической печати джадиды также вели активную пропаганду,
направленную против невежества и фанатизма, старых обрядов и традиций, за осуществление
реформ экономической, политической и культурной жизни колониального Туркестана.
В рассматриваемый период они издавали газеты "Тараккий" (Прогресс), "Хуршид"
(Светило), "Тужтор" (Купец), "Шухрат", (Слава), "Самарканд", "Садои туркистон" (Эхо
Туркестана), "Садои Фаргона" (Эхо Ферганы) и журнал "Ойна" (Зеркало).
Анализ содержания этих газет показывает, что они живо откликались на события,
происходящие в Туркестане, России и в мире в целом, высказывали своё отношение к ним и даже
критиковали царское правительство тем или иным вопросам внутренней жизни края.
На страницах периодической печати джадидов особое место занимали проблемы
экономического развития Туркестана. Это такие проблемы, как создание и развитие национальной
промышленности; открытие национальных банков; развитие сельского хозяйства; внутренней и
29
внешней торговли; ограничение вывоза из Туркестана полезных ископаемых и др. материальных
богатств; организация их переработки на месте, вывоза из края не сырья, а готовой продукции;
внедрение достижений науки и техники в производство и др.
Джадидам Туркестана, особенно их -лидерам, было чуждо чувство неприязни к другим
народам. Они с огромным восхищением писали о достижениях русского, еврейского,
армянского, немецкого и других народов Европы в области экономики, политики, культуры,
науки и техники. Они призывали своих соотечественников к изучению истории, литературы,
культурных достижений, языка, политико-правового опыта народов Европы, выступали за
принятие и заимствование европейской культуры, достижений науки и техники.
Кроме того, на страницах периодической печати джадиды поднимали ряд проблем,
представляющих не только исторический интерес, но созвучных современности. Это такие
проблемы: как подготовка национальных кадров в учебных заведениях развитых стран мира,
прежде всего Европы; использование религии ислама как средства воспитания народов Туркестана
в духе высокой морали, патриотизма, солидарности; создание условий для привлечения женщин к
общественно-полезному труду, политической и культурной жизни; предоставление широких
демократических прав и свобод гражданам, независимо от социального и национального
происхождения, вероисповедания.
Другой сферой деятельности туркестанских джадидов было театральное творчество.
Джадиды сразу же оценили театр как острое оружие идеологической борьбы. Начиная с 1911г.,
они регулярно публиковали в периодической печати статьи, где доказывали полезность театра для
духовного просвещения.
Джадиды создали основу национального театра. В 1913г. по инициативе Мунавваракари
была создана группа «Туран» -мусульманское общество любителей драматического искусства. 27
февраля 1914г. в Ташкенте в здании театра «Колизей» состоялась церемония официального
открытия первого узбекского национального театра. Открывая занавес театра Мунавваркари
сказал : «Всем нам известно, что до сих не было театра на родном языке ... слово «театр» на самом
деле означает помещение, где преподносят «урок жизни», назидание или «школу великих». Сцена
театра похожа на зеркальную комнату, где со всех сторон отражаются положительные и
отрицательные стороны каждого кто входит в нее, где каждый видит свои достоинства и
недостатки и извлекает из них должные уроки».
В этом направлении наиболее активную деятельность развивает лидер джадидского
движения в Туркестане - Бехбуди. Его пьесы "Падаркуш" и "Бахтсиз куев" имели огромный успех
на всей территории Туркестана. В пьесе "Падаркуш" («Отцеубийца») рассказывается о том,
как невежество и разгильдяйство молодого человека приводят его к убийству своего отца. В
пьесе обращаетсе внимание зрителя на то, что отступление от праведных дел может предотвратить
только просвещение, ибо оно дает возможность очищаться. А в пьесе "Бахтсиз куев"
(«Несчастный жених») - о том, как фанатичное следование местным обычаям заставляет
влюбленного юношу набрать много долгов, чтобы провести свадьбу. В назначенный кредиторами
день он не может вернуть долги и от бессилия убивает себя и молодую жену.
Таким образом, национальный театр становится зеркалом, в котором сфокусировано
состояние общества, в нем воспевается прекрасное и разоблачается- отвратительное, вредное,
варварское. А также в джадидской печати и театре подвергаются резкой критике отдельные
религиозные фанатики, их взяточничество и аморальность. Джадидские журналисты и драматурги
в своих творениях осуждают употребление наркотиков, алкоголя и табака, прелюбодеяние,
распутство и другие изъяны человеческого поведения.
В отличие от феодально-клерикальной идеологии, которая исходила из нерушимости
феодальных устоев, джадиды предлагали проведение определенных реформ в области
социально-политической и культурной жизни Туркестана. Так, они выступали с требованием
реформы образования, открывали новометодные школы,
создавали театральные труппы.
Джадиды поднимали проблемы, связанные с реформой управления краем, рыночными
отношениями.
30
Они занимались такими вопросами, как право мусульманина иметь дело с банковским
капиталом, торговлей, изучать светские науки, языки других народов и др. Смогли увидеть
преимущество капиталистических экономических отношений перед феодальными, и всячески
способствовали их развитию в Туркестане; предлагали методы ведения хозяйства, основанные на
целесообразном использовании преимуществ, предоставляемых железной дорогой, банковской
системой, применением техники и т. д. Они хорошо понимали, что без знаний, науки и техники, не
имея подготовленных специалистов, нельзя одержать победу в конкурентной борьбе с капиталом
метрополии.
Вот почему они ратовали за светское образование, за подготовку специалистов, за
проведение реформ в управлении краем, которые бы не ограничивали экономическую и
политическую свободу местной буржуазии. Вопросы конкурентной борьбы с буржуазией
метрополии, экономической свободы в джадидской печати освещались с различных сторон.
Джадиды обращались и к богатству культурного наследия мусульманского Востока, и к
буржуазной цивилизации Европы.
С одной стороны, они пропагандировали достижения европейской научно-технической
мысли, культуры, нормы экономической и общественно-политической жизни. С другой стороны,
стремились возродить прошлое, пробудить стремление как-то противостоять проникновению
буржуазных нравов, противоречащих требованиям шариата, пробудить интерес к истории ислама.
Говоря о необходимости светского образования и подготовки образованных специалистов,
джадиды искали и находили подтверждение своим мыслям в Коране и хадисах, придавая их
текстам смысл, отвечающий нуждам социального и экономического прогресса в Туркестане.
Деятельность просветителей Центральной Азии представляет собой одну из ярких страниц
истории общественной мысли. Их заслуга состоит в том, что в мрачный период феодальной
отсталости и колониального гнета царизма они пропагандировали идеи прогресса и социальной
справедливости, формировали сознание национальной независимости.
Настоящее время - это преддверье следующего века. Важно осознать и оценить в чем
особенности времени в котором мы живем, каково историческое значение для настоящего и
будущего тех перемен, которые произошли в мире за последнее время.
Следует отметить, что независимость для нас - это великий дар, священное благо.
Каждый человек, живущий на этой священной земле должен осознать цену и осознать ее
как бесценное богатство.
Каким будет будущее для населения Узбекистана, насколько его жизнь станет лучше и
богаче? Осознаем ли мы тот непростой путь реформ и обновления, который для себя избрали?
Достаточно ли четко представляем себе, с какими проблемами, трудностями, испытаниями можем
столкнуться на этом пути?
Именно в целях коренного реформирования, в частности, существующей системы
образования и подготовки кадров, воспитании совершенного поколения был выпущен
31
Древнегреческая философия возникла не в самой Греции, а в ионийских городах
западного побережья Малой Азии, основанных греками. Здесь раньше, чем в Греции, развились
рабовладельческое производство, торговля и выросшая на их основе духовная культура.
Материалистические учения возникли на рубеже VII – VI вв. до н. э. в Милете –
крупнейшем малоазиатском греческом городе.
Это учение получило название милетской школы, в которой впервые сознательно был
поставлен вопрос о первоосновах всего сущего.
Основоположником являлся Фалес (640 – 562 до н. э.) – стихийный материалист,
считавший основой всего сущего – воду.
Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр (611 – 546 до н. э.),
утверждавший, что “первоначалом и основой является беспредельное – apeiron (апейрон)”,
который характеризуется как нечто “безграничное, неопределенное, из которого возникают все
небесные своды и миры в них”.
Третьим милетским философом является Анаксимен (585 – 524 до н. э.), считавший
“воздух началом сущего, ибо из него все возникает и к нему все возвращается”.
Вторым после Милета очагом древнегреческой философии в Малой Азии был город
Эфес, родина философа Гераклита (около 530 – 470 до н. э.). Гераклит по происхождению
аристократ, отстранившийся от участия во власти.
Сочинение Гераклита “О природе”, дошедшее до нас лишь в отрывках, славилось в
древности глубокомыслием и загадочностью изложения (отсюда прозвище Гераклита – “темный”).
По Гераклиту, первовещество природы – огонь, наиболее способный к изменению и подвижный.
Из огня произошел мир в целом, отдельные вещи и даже души. “Этот космос, один и тот же для
всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет
вечно живым огнем, мерами загорающимися и мерами потухающими”. Этот афоризм можно
считать очень хорошим изложением начал диалектического идеализма.
Все вещи возникают из огня согласно необходимости, которую Гераклит называет
“логосом”. Мировой процесс цикличен: по истечении “великого года все вещи вновь становятся
“огнем”. Жизнь природы – непрерывный процесс движения. В нем всякая вещь и всякое свойство
переходят в свою противоположность: холодное становится теплым, теплое – холодным и т. д. Так
как все, непрерывно изменяясь, обновляется, но нельзя дважды вступить в одну и ту же реку: на
входящего во второй раз текут уже новые воды. В человеческой жизни этот переход всего в свое
противоположное не простое изменение, а борьба. Она всеобща, “отец всего, царь всего”. В
борьбе противоположностей обнаруживается, однако, их тождество: одно и то же – путь вверх и
вниз, жизнь и смерть и т. д. Всеобщность изменения и переход каждого свойства в свою
противоположность делают все качества относительными. В основе познания лежат ощущения.
Однако только мышление приводит к мудрости. Если бы нечто осталось скрытым от света,
воспринимаемого чувствами, оно не могло бы укрыться от света разума. Свое мировоззрение
Гераклит противопоставляет мировоззрению большинства своих современников и сограждан.
Аристократические воззрения на божество сочетаются у Гераклита с некоторыми прогрессивными
чертами: он выступает против защищавшегося аристократами традиционного не писаного права,
противопоставляет ему
установленный государством закон, за который люди должны биться,
как за стены родного города.
Демокрит из Абдер (около 460 – 370 до н. э.) – древнегреческий философ-материалист,
ученик Левкиппа, первый энциклопедический
ум среди греков, наиболее яркий выразитель
материализма в
древности.
Демокрит – один из основателей атомистики. Он признавал два первоначала: атомы и
пустоту. При этом атомы, т. е. неделимые частицы материи, неизменны: они вечны, находятся в
постоянном движении и отличаются друг от друга лишь формой, величиной, положением и
порядком. Другие свойства, такие как звук, цвет, вкус и т. д., атомам не присущи, а существуют
лишь условно, “не по природе самих вещей”. В этом взгляде уже зародыши учения о первичных и
вторичных качествах вещей. Из соединения атомов образуются тела: распад атомов ведет к их
32
гибели. Бесконечное множество атомов вечно движется в бесконечной, но делимой,
“атомизированной”, пустоте; перемещаясь в разных направлениях, они иногда сталкиваются друг
с другом, образуя вихри атомов. Так происходит бесконечное множество “рождающихся и
умирающих” миров, которые не сотворены богом, а возникают и уничтожаются естественным
путем, по необходимости.
Отождествляя причинность с необходимостью, Демокрит отрицал случайность,
рассматривая ее как результат незнания. В теории познания он исходит из предложения, что от тел
истекают, отделяются тонкие оболочки (“идолы” – образы) вещей, воздействующие на органы
чувств. Чувственное восприятие – основной источник познания, но оно дает лишь “темное” знание
о предметах; над этим знанием возвышается другой, “светлое”, более тонкое – знание посредством
разума, ведущее к познанию сущности мира: атомов и пустоты. Этим Демокрит ставил проблему
соотношения чувств и разума в познании. По своим политическим взглядам Демокрит был
представителем античной демократии, противником рабовладельческой аристократии.
Продолжателем материализма Демокрита были Эпикур и Лукреций Кар.
Классический период – Сократ, Платон, Аристотель
Вершина развития античной греческой философии, ее классический период, приходится
приблизительно на время от второй половины V до конца VI века до н. э.
Здесь, помимо выдающихся представителей античной классической философии –
Сократа, Платона, Аристотеля, следует выделить так называемых софистов, греческих философов
V века до н. э., выступавших в роли профессиональных учителей “мудрости” и “красноречия” –
Георгия, Крития, Протогова, Антифонта и других. Главным у софистов – это отказ от религии,
рационалистическое объяснение явлений природы, этический и социальный релятивизм. В целом
для них характерно материалистическое понимание природы. Вместе с тем некоторые софисты
(особенно поздние) начали тяготить к философскому идеализму, прибегая при этом к приемам в
споре, получившим впоследствии название софистики.
Непримиримым врагом софистов в Афинах выступил Сократ (469 – 399 до н. э.), хотя, с
точки зрения обыденного сознания (как, например, оно отражено у Аристофана), сам Сократ – не
только софист, но даже их глава. Сократ был, скорее всего, народным мудрецом, противостоящим
софистам, но воспринимающим все то позитивное, что содержало их учение. Он полагал, в
отличие от софистов, что истина все же существует и может быть найдена в споре.
Сила Сократа заключалась в им же разработанном методе ведения дискуссии, когда
серией простых вопросов он доводил своего оппонента до признания неправильности его позиции,
а затем тем же методом доказывал справедливость своей позиции. В основе учения Сократа, в
сущности своей идеалистического, лежит идея об объективно существующем духе, познаваемом
мудрецами.
Во взглядах Сократа отразились некоторые новые явления жизни афинского общества.
Он подчеркивал необходимость профессиональных знаний для успешной деятельности в любой
сфере жизни, откуда делались и политические выводы: руководство государством – это также
профессия, и необходимо, чтобы ею занимались тоже профессионалы. Эта концепция была
абсолютно противоположна основополагающим принципам афинской демократии, согласно
которым управление полисом – дело каждого гражданина. Тем самым, учение Сократа создавало
теоретическую базу для олигархов, что и привело его, в конце концов, к непримиримому
конфликту с демосом, закончившимся осуждением и смертью Сократа. Его карикатурно
изобразил в комедии “Облака” Аристофан, но в сознании последующих поколений вошел другой
образ Сократа, замечательным мастерством нарисованный его учеником Платоном, как пример
кристально честного, независимого мыслителя, ставящего истину выше всех других побуждений.
Если в V веке до н. э. можно считать временем рождения науки, в том числе и
философской как специальной сферы деятельности, то IV век до н. э. оказался очень
плодотворным для их дальнейшего развития. В это время были созданы две самые известные
философские системы – Платона и Аристотеля.
Платон (427 – 347 до н. э.) принадлежал знаменитому аристократическому обществу в
Афинах. Его философская концепция оказалась тесно переплетенной с социально-политическими
33
взглядами. В трактатах “Государство и законы” Платон создал модель идеального полиса с
тщательно разработанной сословной системой, строгим контролем верхушки общества над
деятельностью низов. Основой верного построения государства он считал правильную трактовку
понятия добродетели, справедливости, поэтому во главе полиса должны были находиться
философы, люди, обладающие знанием. Платон полагал, что полис находится на грани
катастрофы из-за распущенности демократии, которая нарушает установленный порядок,
допуская к управлению людей, по природе своей не способных управлять. Выход он видел в
создании основ, изначально присущих полису как типу государства. Они образуют иерархическую
систему, в которой четко разграничены сферы деятельности трех государственных сословий:
правителей-философов, воинов и земледельцев. Каждый занимается своим делом, а государство
все регламентирует, все контролирует. Платон полагал, что семью как ячейку общества следует
упразднить, а детей сделать общими. Создание идеального полиса было связано с проблемой
воспитания, так как предполагалось, что благополучие государства зависит от того, как воспитаны
его граждане. Платон придавал этому большое значение и предлагал по достижении
определенного возраста отбирать у родителей детей и воспитывать их государством.
Философско-этические взгляды Платона изложены в многочисленных диалогах, главное
действующее лицо которых, как правило, его учитель Сократ. В дошедших до нас произведениях
нет законченной философской системы, поэтому воззрения Платона на те или иные вопросы
служили и продолжают служить предметом спора между исследователями. Наиболее важным и
известным для последующей истории философии был его тезис о том, что реальный окружающий
нас мир – лишь приблизительное отражение истинного мира людей, что идеи и понятия от
природы присущи нашему сознанию, неотделимы от него. Образы (идеи), по мнению Платона,
находятся вне времени и пространства, недоступны восприятию, но их может созерцать разум,
который и связывает два мира: потусторонний и реальный.
Трудно назвать область знаний, которая не нашла бы отражение в трудах Платона: он
занимался этикой, политикой, проблемами знания, искусством, религией и др. В основном
благодаря диалогам Платона нам известны учения софистов и Сократа.
В Греции у философа было много учеников, прошедших обучение в его школе,
названной Академией. Среди них - известные философы: Спевсипп, Ксенократ, Евдокс Книдский,
Гераклит Понтийский. Особенно большие заслуги имела Академия в развитии математики и
астрономии.
Огромное влияние оказал Платон на последующие периоды. Его принцип
противопоставления чувственного мира миру идей с различными модификациями присутствует во
многих учениях античности, средневековья и Нового времени. Сильное воздействие Платона
испытало не только европейская, но и арабо-язычная средневековая философия.
В системе Платона многое подвергалось критике и его современниками, и
последующими поколениями. Вместе с тем платоновская философия – одна из немногих
выдержавших испытание временем и продолжающих быть источником знаний и объектом
исследований. Достижения современной науки позволили увидеть в учении Платона ранее
неизвестные аспекты. Новые открытия в лингвистике помогли по-иному взглянуть на диалог
“Кратил”, посвященный изучению взаимоотношений между вещью и ее наименованием. Есть
мнение, что именно Платон разработал тот метод доказательства, который лег в основу
современной математики, без него невозможно возникновение науки Нового времени как
системного знания. Недавно обратили внимание физики на картину микромира у Платона и
чрезвычайно высоко оценили его гениальные догадки, предвосхитившие открытия Новейшего
времени.
Не меньшей популярностью пользовалось учение Аристотеля (384 –322 до н. э.) –
философа, имевшего давние и прочные связи с македонским двором. Отец его был придворным
врачом, а сам Аристотель провел при дворе Филиппа 8 лет как воспитатель Александра
Македонского. Ученик Платона, Аристотель занимался в Афинах научными исследованиями и
преподаванием в гимназии и Ликее.
34
Аристотель вошел в историю прежде как ученый-энциклопедист. Его наследие –
настоящий свод знаний, накопленный греческой наукой к IV веку до н. э.: по некоторым данным,
число написанных им работ приближалось к тысяче. Сочинения философа отличались строгостью
и продуманностью композиции.
В отличие от своего учителя, Аристотель полагал, что материальный мир первичен, а
мир идей вторичен, что форма и содержание неотделимы друг от друга, как две стороны одного
явления. Учение о природе представляет в его трактатах, прежде всего, как учение о движении и
эта одна из самых интересных и сильных сторон системы Аристотеля. Он считается выдающимся
представителем диалектики, которая была для него методом получения истинных и достоверных
знаний из вероятных и правдоподобных.
Логические сочинения философа, объединенные под общим названием “Органон” были
наиболее известными и читаемыми произведениями, на его основе строилась вся средневековая
схоластика.
Большой популярностью пользовались трактаты Аристотеля о животных, в которых
впервые в античности исследованы условия зарождения и развития живых организмов, даны их
описания и классификация.
Ученый выступал также в роли историка, педагога, теоретика красноречия, создателя
этического и политического учения. Его перу принадлежат этические трактаты, в которых под
добродетелью понимается разумное регулирование деятельностью, середина между крайностями:
мужество, например, располагалось между страхом и безудержной отвагой. Много внимания он
уделял и поэзии, полагая, что она благотворно влияет на психику и важна для общественной
жизни.
У Аристотеля был проект идеального государственного устройства, но менее
абсолютного и более приближенного к жизни, в отличие от платоновского. Аристотель пришел к
выводу, что полис – наивысшая форма человеческого объединения, а цель людей, живущих в нем,
- достижение блага. Основной ячейкой общества признается семья.
В своих рассуждениях Аристотель отталкивается от природы: как естественна семья, так
естественно рабство, ибо самой природой предначертано, чтобы одни повелевали, а другие
повиновались. Внимательно рассмотрев существующие варианты полиса, философ находит три
правильные формы правления (монархия, аристократия и полития) и три неправильные (деспотия
или тирания, олигархия и демократия), дает подробную характеристику каждой, а критерием
оценки избирает их приближенность к благу.
Аристотель написал более ста политий – произведений, в которых излагалась история
греческих полисов и анализировалось их устройство. К сожалению, почти все они утрачены,
сохранилась лишь “Афинская полития”.
Творчество Аристотеля является вершиной не только античной философии, но и всего
древнего мышления, наиболее обширной и в логическом смысле наиболее разработанной
системой познания, и поэтому его можно характеризовать как крупнейшего ученого мыслителя
древности. Ряд современных специальных наук (этика, эстетика, логика и другие) имеет начало в
его произведениях. Аристотель смог не только упорядочить, но и систематически обобщить
достижения познания своего времени.
Значение философии Древней Греции в развитии мировой философии очень велико. Из
вышеизложенного можно с уверенностью сказать, что древнегреческая философия внесла свой
выдающийся вклад в развитие мировой философии. Древнегреческие философы разработали
решения глобальных проблем, связанных со становлением общества, и в то же время у каждого из
них была своя система, на основе которых в современном мире созданы более совершенные
системы.
Именно древнегреческая философия дала начало в том или ином смысле большинству
последующих философских систем. По своему характеру античная философия явилась
выдающимся вкладом в развитие не только философских, но и научных, в частности,
естественнонаучных исследований. Содержательность и разработанность многих философских
35
систем античности были универсальны, а самих мыслителей того времени можно определить как
Философов с большой буквы.
С возникновением феодализма господствующим мировоззрением в Западной Европе
становится христианство.
Первый этап средневековой христианской философии – патристика (учение 2-8 вв.,
утверждавшее несовместимость религиозной веры с античной философией), на основе которой в
9-12 вв. складывается схоластика, обосновавшая независимость религиозных догматов.
Развитие материального производства, развитие техники и естествознания потребовало
освобождение науки от религиозного мировоззрения. Первый удар по религиозной картине мира
нанесли мыслители эпохи Возрождения (конец XIV – начало XVII вв.) – Коперник, Бруно,
Галилей и др.
Идеи мыслителей эпохи Возрождения были развиты философией Нового времени (XVIIXVIII вв.). Прогресс опытного знания и науки приводит к замене схоластического метода
мышления новым методом познания, обращённым к реальному миру. Возрождаются и
развиваются принципы материализма и элементы диалектики, но в целом материализм продолжал
оставаться механистическим и метафизическим.
Вторая половина XVIII века явилась эпохой резкого обострения кризиса феодализма во
Франции, важнейшую роль в котором сыграли философы-материалисты Ламетри, Дидро,
Гельвеций, Гольбах. Характерная черта французского материализма – абсолютизация роли идей в
развитии общества.
Важнейший этап истории западноевропейской философии – немецкая классическая
философия (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель), развившая идеалистическую диалектику.
Ниже даётся краткий анализ основных этапов развития философии в Западной Европе:
Средневековая философия
Схоластика. Средневековый период в истории Европы занимает почти целое
тысячелетие (с момента распада Римской империи до эпохи Возрождения). Формирование
европейских государств в результате падения Римской империи (V в., раннее средневековье)
характеризуется становлением христианской догматики, а зрелое средневековье (с XI в.) —
становлением и утверждением феодализма, который в качестве своего идеологического
фундамента использовал христианское мировоззрение.
Вслед за апологетикой возникла патристика — сочинения христианских идеологов,
которые внесли наибольший вклад в борьбу против еретиков, были провозглашены святыми и
названы отцами церкви. Наиболее выдающимся из западных "отцов церкви" был Аврелий
Августин (354—430). Христианской основе своей философии Августин придавал большое
значение, сделав бога центром философского мышления. Бог является высшей сущностью,
наивысшим благом. Человек же соединяет в себе природу материальных тел — растений и
животных — и обладает разумной душой и свободной волей. Душа близка к богу, нематериальна,
бессмертна и свободна в своих решениях. Основой духовной жизни является воля, но не разум.
Целью и смыслом жизни является счастье, которое можно достигнуть в боге, познав его и испытав
душу. События человеческой и божественной истории протекают в единстве и
противоположности, они воплотились в столкновении двух царств (градов) — божьего и земного.
В божий град вошла меньшая часть человечества, т. е. те, кто своим морально-религиозным
поведением заслужили у бога спасения и милосердия, в земном граде, напротив, остаются люди
самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Главным залогом принадлежности к
граду божьему служат смирение и покорность, как перед богом, так и перед церковью. Таким
образом, философия Августина основана на доверии к силам воли, веры, любви и милости, но, ни
при каких обстоятельствах, не к силам разума.
Подавляющее большинство философских систем средневековья имело откровенно
идеалистическую ориентацию, которая диктовалась основными догматами христианской религии.
Среди этих догматов важнейшее значение имели такие, как догмат о личностной форме единого
бога-творца, который категорически отвергал атомистические доктрины античности, а также
догмат о творении богом мира "из ничего" (т. н. креационизм). Этот догмат не только
36
устанавливал жесткую и непроходимую границу между идеальным миром бога-творца и
материальным миром земной жизни, зависимость материального мира от идеальной воли
абсолютно верховной личности, но и ограничивал также мир во времени (т. н. начало и конец
света).
Такая философия получила название “схоластика” (лат. — школьный или ученый).
Предполагалось, что истина уже дана априори в библейских текстах, и чтобы обосновать ее,
выведя всю полноту логических следствий, необходимо использовать систему правильно
построенных силлогизмов. Решая данную задачу, схоластика опиралась на античное наследие,
особенно на логическое учение Аристотеля.
Содержание и выводы схоластических споров не оказали серьезного влияния на
дальнейшее развитие философии, но благодаря технике рассуждений схоластика внесла
определенный вклад в дальнейшее развитие логики.
Существенный вклад в систематизацию ортодоксальной схоластики внес монах, представитель Ордена доминиканцев Фома Аквинский (1225—1274). Он ставил своей целью отработку
положений христианского вероучения в формах здравого смысла. Аристотель был тем фундаментом, опираясь на который, Фома канонизировал христианское понимание соотношения
идеального и материального как соотношение изначального принципа формы (т. н. принципа порядка) с колеблющимся и не вполне установившимся принципом материи (т. н. слабейшим видом
бытия). Мир индивидуальных явлений, с точки зрения Фомы Аквинского, рождается слиянием
первопринципа формы и материи. Душа же человека, являясь формообразующим принципом, свое
индивидуальное воплощение получает только при соединении с телом.
Реализм и номинализм
Наиболее остро разногласия между идеальным и материальным проявились в знаменитом споре между реалистами (лат. действительный, вещественный) и номиналистами (лат.
название, имя). Речь шла о природе так называемых универсалий (лат. общий), то есть о природе
общих или родовых понятий. Реалисты (Иоанн Скотт Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Фома
Аквинский) основывались на положении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной
связи с единичным, являясь его формой, и сформулировали концепцию о трех способах существования; универсалий.
Номиналисты же (Росцелин, Пьер Абеляр) доработали идею отрицания объективного
существования общего до логического итога, будучи убежденными, в том, что универсалии
существуют лишь в мышлении. Номиналисты отрицали не только наличие общего в конкретной
единичной вещи, но и его существование "до вещи", а это было равносильно тезису о приоритете
материи. Росцелин считал, что универсалии есть только имена вещей, и существование их
сводится лишь к колебаниям голоса. Существует только индивидуальное, и только оно может
быть предметом познания.
Номинализм Росцелина и других был осужден церковью на Суассонском соборе в 1092
году, тогда как умеренный реализм Фомы Аквинского был принят безоговорочно.
Таким образом, средневековое противоборство в вопросе о природе универсалий
значительно повлияло на дальнейшее развитие логики и теории познания, в частности на учения
мыслителей Нового времени, таких как Т.Гоббс и Дж. Локк. Номиналистические тенденции
можно встретить также в учении Б. Спинозы, а методика номиналистической критики
универсалий была разработана и использована Дж. Беркли и Д.Юмом при формировании
субъективно-идеалистической доктрины. Г. Лейбниц и Р. Декарт положили в основу своего
идеалистического рационализма тезис реализма о наличии общих понятий в человеческом
сознании; позже положение об онтологической независимости универсалий перешло в идеализм
немецких философов конца XVIII — начала XIX веков.
Значение средневековой философии состоит в том, что она внесла существенный вклад в
дальнейшее развитие теории познания, разработала и уточнила различные варианты соотношения
рационального, эмпирического и априорного. Это соотношение станет в дальнейшем не только
предметом схоластических споров, но и основой для формирования принципов научного знания.
37
Эпоха Возрождения определяется как исторический процесс идейного и культурного
развития ранних буржуазных революций, имеющая самобытную ценность. В развитых странах
Европы уже на рубеже XII—XIII веков происходит рост промышленности, торговли, развитие
мореплавания, военного дела. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план
выступают гуманизм и антропоцентризм. Презрение к земному заменяется признанием
творческих способностей человека, разума, стремления к счастью. Реализация гуманистических
идеалов предполагала освоение достижений прошлого, поэтому пробуждается интерес к
античному культурному наследию, к овладению богатством древней философии. Происходит освобождение разума от схоластики и поворот от сугубо логической проблематики к
естественнонаучному познанию мира и человека.
Так в учении Николы Кузанского (Кузанец) (1401—1464) подчеркивается мощь
человеческого познания; сам человек посредством творческой деятельности своего ума ("человек
есть его ум") как бы уподобляется божеству.
Сочинение Н. Коперника (1473- 1543) "Об обращении небесных сфер" произвело
революцию в астрономии, так как утверждало систему гелиоцентризма, заключающуюся в
следующем:
1. Земля не пребывает неподвижно в центре Вселенной, а вращается вокруг своей оси.
2. Земля обращается вокруг Солнца, занимающего центр Вселенной.
Гелиоцентрическая теория Коперника оказала значительное влияние на развитие
философии, однако, не была лишена некоторых фундаментальных заблуждений: во-первых,
Коперник разделял господствующее убеждение в конечности мироздания, и, во-вторых, лишив
Землю привилегированного положения быть в центре Вселенной, Коперник сохранил такой центр
за Солнцем.
Одним из основоположников экспериментально-теоретического естествознания,
заложившим основы классической механики, был Г. Галилей (1564—1642).
Идеи, сформулированные в эпоху Возрождения, изменили взгляды людей на мир и
положение в нем человека, наложили глубокий отпечаток на характер последующей науки и
философии. Характерной особенностью этой эпохи стало второе рождение античной философии, с
той же обращенностью к человеку, с теми же стихийно-материалистическими тенденциями, которые возродились, не в последнюю очередь, под влиянием арабо-язычной мусульманской
философии и культуры.
Потребности общественно-исторической практики дали мощный импульс становлению
и укреплению, наряду с монастырскими школами, университетской науки, развитию естественных
и гуманитарных наук, а также заложили основы опытного естествознания Нового времени.
Философия эпохи Возрождения ознаменовала поиск новых путей, способа и содержания
философствования. Этот поиск был реакцией на продолжительный период гегемонии схоластики.
Поэтому развитие опытного знания требовало замены схоластического метода новым,
непосредственно обращенным к реальному миру. Вновь формирующийся способ философского
мышления можно определить как философскую мысль Нового времени.
Именно через механику пытались найти мыслители ключ к разгадке тайн всего
мироздания.
Открытия
И.
Ньютона
упрочили
представления
о
механической
детерминированности явлений окружающего мира. В воззрениях Ньютона механическая
причинность получила глубокое математическое обоснование. Вместе с тем, признавая движение,
механика отвергает развитие, поэтому метод мышления ученых и философов того времени был
механистическим и преимущественно метафизическим.
Родоначальником материализма Нового времени является английский философ Ф. Бэкон
(1551—1626). Он считал, что философия должна носить, прежде всего, практический характер:
если же она остается умозрительной, т. е. схоластичной, она неистинна. Схоласт, по утверждению
Ф. Бэкона, плетет подобно пауку какую-нибудь научную ткань, уникальную по тонкости нити и
работы, однако совершенно пустую и ни на что не годную. Именно Бэкону принадлежит создание
новой науки — методологии экспериментального естествознания, в которой он усматривал залог
будущего могущества и господства человека над природой. Только следуя ее законам, можно
38
господствовать над природой. Выводы науки должны опираться на факты и от них восходить к
широким обобщениям. Экспериментальному знанию соответствовал разработанный и введенный
Бэконом метод индукции, состоящий из наблюдения, анализа, сравнения и эксперимента. Но опыт
сможет дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание будет свободно от ложных идолов и
призраков. Призраки рода — это заблуждения, вытекающие из того, что человек судит о природе
по аналогии с жизнью людей; призраки пещеры возникают из ошибок индивидуального характера,
зависящих от воспитания, вкусов и привычек отдельных людей; призраки рынка — это привычка
пользоваться в суждении о мире бытующими представлениями и мнениями без критического к
ним отношения; призраки театра опираются на слепую веру в авторитеты. Истинную взаимосвязь вещей и явлений Бэкон видел в определении естественной причинности. Значение
философии Бэкона состоит, прежде всего, в критике спекулятивного созерцательного подхода к
миру, характерного для поздней средневековой философии.
Одним из видных представителей философской мысли является Томас Гоббс (1588—
1679). В его лице учение Бэкона нашло своего продолжателя. В рассуждениях о "первой
философии" Гоббс подчеркивает, что "телесность"(т.с. материя) вечна, тогда как отдельные тела
временны. Свойствами (или "акциденциями") телесности являются движение и покой, цвет и т. д.
Движение он рассматривал как перемещение тел в пространстве, т. е. как механическое,
уподобляя механизму не только все тела природы, но и человека, и общество. Механистичность
философской доктрины Гоббса выразилась также в том, что в своей трактовке движения как
результата столкновения двух тел он практически апеллировал к теории божественного
первотолчка (деизм). Гоббс утверждал, что все знания добываются с помощью ощущений, вместе
с тем в своей теории познания он подчеркивал важное значение разума, в особенности его
математических операций.
Рене Декарт. Если Ф. Бэкон знаменует в Новом времени начало разработок метода
эмпирического, опытного исследования природы, а Гоббс несколько углубил эмпиризм
аргументами математики, то французский ученый и философ Рене Декарт (1596—1650), напротив,
отвел опыту роль простой практической проверки данных интеллекта, а приоритет отдал разуму.
Являясь основоположником рационализма Нового времени, Декарт поставил задачу
разработать универсальный метод для всех наук, который предполагал бы наличие в человеческом
уме так называемых врожденных идей или аксиом, во многом определяющих результаты
познания.
Таким образом, метод научного познания Декарта можно определить как аналитический
или рационалистический. Рационализм - философское воззрение, признающее разум или мышление
источником познания и критерием его истинности. Метод рационализма требует ясности и
непротиворечивости операций самого мышления, (обеспечивается математикой), расчленения
объекта мышления на простейшие элементарные части и изучения их в отдельности, а затем —
движения мысли от простого к сложному. Каких бы то ни было границ не следует полагать человеческому уму, считает Декарт; нет ничего ни столь далекого, чего нельзя было бы достичь, ни
столь сокровенного, чего нельзя было бы открыть.
Бенедикт Спиноза. Рационализм Декарта нашел много продолжателей,
среди которых наиболее выдающимся является нидерландский философ Бенедикт
Спиноза (1632—1667). В своем учении о субстанции, преодолевшем противоречие дуализма
Декарта, решительно отвергая представление о мышлении как об особой субстанции, будто бы
существующей сама по себе и проявляющейся через саму себя, Спиноза соединил в единую
бесконечную субстанцию бога, идеальное и материальное. Он считал, что существует единая
находящаяся вне сознания субстанция. Эта субстанция не нуждается ни в каких других причинах,
являясь причиной самой себя. Абсолютно лишенный качества личности, спинозовский бог не
отделим от природы. Единственным принципом мирового порядка, по мнению Спинозы, является
взаимодействие причин и следствий, проистекающих из внутренних законов единой субстанции.
Единая субстанция бог-природа обладает двумя познаваемыми атрибутами и неотъемлемыми
свойствами — протяженностью и мышлением. Способность мыслить, хотя и в различной
степени, простирается от элементарных вещей до человеческого мозга. Мышление трактуется
39
Спинозой как своего рода самосознание природы. В этом состоит трансформация Спинозой
декартовского рационализма, следствием которого явилась глубокая убежденность в
познаваемости мира и важный вывод: порядок и связь идей та же, что и порядок, и связь вещей.
Чем шире круг вещей, считает Спиноза, с которыми человек вступает в контакт, то есть чем
активнее субъект, тем совершеннее мышление. Совершенство мышления определяется мерой его
согласия с всеобщими законами природы, а адекватно познанные общие формы и законы мира
являются истинными правилами мышления. Понимать вещь, — значит: видеть за ее
индивидуальностью универсальный элемент, идти от единичного модуса к субстанции. Разум
постоянно стремится постичь в природе внутреннюю гармонию причин и следствий; однако такая
задача достижима только тогда, когда разум не довольствуется непосредственными
наблюдениями, а исходит из всей совокупности впечатлений.
В центре внимания Спинозы находится вопрос свободы. В его понимании в субстанции
сливаются необходимость и свобода. Бог (субстанция) свободен, ибо все, что он совершает,
исходит из своей собственной необходимости. В природе, а в нее Спиноза включает и человека,
господствует детерминизм, т. е. необходимость. Человек, однако, согласно Спинозе, модус
особого вида. Для него характерна протяженность, как и для других тел, но в то же время ему
присуще мышление, т. е. разум. Человеческая воля ограничена. Свобода человека состоит в
единстве разума и воли, поэтому и размеры реальной свободы определяются степенью разумного
познания. Свобода и необходимость, по Спинозе, не противоположные понятия, а наоборот, они
обуславливают друг друга. Противоположностью необходимости, согласно Спинозе, является не
свобода, а произвол.
Поведение человека находится под влиянием инстинкта самосохранения и вытекающих
из него аффектов, основными из которых являются: радость, печаль и вожделение. До тех пор,
пока человек им подчиняется, он несвободен. Проблема человеческой свободы состоит в
освобождении от их влияния. Это предполагает ясное и точное познание. Так Спиноза приходит к
пониманию "свободы как познанной необходимости".
Джон Локк был представителем эмпирической линии в английской философии. Он
отрицает существование "врожденных идей", полагая, что все наши знания мы черпаем из опыта,
ощущений. Человеческая душа лишена всяких врожденных идей, аксиом, понятий, принципов
либо чего-нибудь подобного. Локк считает голову новорожденного "чистой доской", на которой
жизнь нарисует свои "письмена” — знание. Таким образом, в противоположность рационализму
Декарта, Локк обосновывал сенсуализм - учение, выводящее все содержание знаний из органов
чувств и сводящее его к сумме элементов чувственного познания. "Нет ничего в уме, чего раньше
не было бы в ощущении", — утверждает Локк. В результате воздействия внешних вещей на наши
органы чувств получаются ощущения. На этом основывается так называемый внешний опыт.
Наблюдение же ума за своей деятельностью и способами ее проявления трактуется Локком как
внутренний опыт, или рефлексия.
Важным элементом воззрений Локка являются его идеи о первичных и вторичных
качествах. Как первичные, так и вторичные качества относятся к идеям, полученным на основе
внешнего опыта.
Локк ввел понятие семиотики как общей теории знаков и их роли в познании, тем
самым, продолжив идеи Гоббса о связи языка и мышления. Локк оказал огромное влияние не
только на дальнейшее развитие философии, но и во многом определил дальнейшее развитие
политологии, педагогики и психологии.
Немецкий философ Г. Лейбниц (1646—1716) представляет определенное завершение
европейского философского рационализма. Ядром философской системы Лейбница является
учение о монадах — монадология. Мир состоит из монад, или мельчайших духовных элементов
бытия. Монады обладают активностью и самостоятельностью, находятся в непрерывном
изменении и способны к страданию, восприятию и сознанию.
Лейбниц отвергает представление о пространстве и времени как о самостоятельных
началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее. Пространство он
рассматривает как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел,
40
существующих вне друг друга. Время же трактуется им как порядок сменяющих друг друга
явлений или состояний тел.
Давид Юм. Английский философ, психолог, историк и экономист Давид Юм (1711—
1776) был современником Беркли. На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм уклончиво
отвечал: "Не знаю". Ведь наш разум оперирует лишь с содержанием наших ощущений, а не с тем,
что их вызывает. С точки зрения Юма, достоверное знание может быть только логическим, тогда
как предметы исследования опираются на факты и поэтому не могут быть доказаны логически, а
выводятся из опыта. Сам опыт Юм определял как поток "впечатлений", а причины их неизвестны
и непостижимы. Тот факт, что опыт нельзя обосновать логически, является доказательством того,
то опытное знание не может быть достоверным. Например, в опыте мы имеем сначала одно
впечатление о явлении, а затем другое. Но из того, что два явления следуют друг за другом,
логически недоказуемо, что первое явление может быть причиной второго, а второе — следствием
первого. Сам по себе этот факт верен и не вызывает возражений, однако из него Юм делает вывод
о невозможности познания объективного характера причинности, отрицая ее объективность.
Вместе с тем Юм допускает существование объективной причинности в виде порождения идей
или образов памяти чувственными впечатлениями. Не все чувственные впечатления для нас
равноценны: одни из них более яркие, живые, устойчивые, чего вполне достаточно для
практической ориентировки в мире. В конце концов, Юм вынужден утверждать, что источником
нашей уверенности служит не теоретическое знание, а вера. Так, мы уверены в периодической
смене времен года, ежедневном восходе и заходе солнца. Эта уверенность основывается на привычке видеть данное явление повторяющимся. Юм применил берклианские аргументы в критике
не только понятия материи, но и идеального бытия, что перешло у него в критику церкви и религиозной веры. Однако Юм делает попытку естественным образом объяснить возникновение и
социальные функции религии, признавая ее значение, в частности, в утверждении и гарантии действенности моральных норм.
Французская философия XVIII века.
В XVIII веке развитие философской мысли во Франции осуществлялось под эгидой
Просвещения — широкого культурно-идеологического движения. Основные черты Просвещения
выразились с классической четкостью, последовательностью и радикальностью. Оно развивалось
в обстановке кризиса феодально-абсолютистского строя, привело к свержению монархии и
достигло своей демократической кульминации во время якобинской диктатуры. Фактически все
французские творчески мыслящие философы были просветителями. Видными представителями
среди них были Вольтер, Руссо, Дидро, Ламетри, Гельвеций и Гольбах.
Философы-просветители
в
своих
взглядах
отстаивали
материалистическое
миросозерцание в его механистической форме, хотя в работах некоторых из них и содержались
элементы диалектики, например, в воззрениях Дидро на развитие организмов. С точки зрения
Дидро, природа (материя) есть причина всего, существует сама по себе, будет существовать вечно,
ибо она своя собственная причина. По отношению к индивиду материя есть все то, что
воздействует каким-либо образом на органы чувств; материальные же тела состоят из атомов.
Одной из первоочередных своих задач просветители считали секуляризацию государственной
власти, т. е. отделение церкви от государства. Они предусматривали определенный
государственный контроль за деятельностью церквей и сект, направленный на то, чтобы они
неукоснительно соблюдали гражданские законы и не занимались разжиганием религиозного
фанатизма, вражды между приверженцами различных вероисповеданий. Просветители мечтали
переделать человека, освободить его от недостатков, развить в нем положительные стороны и, в
конечном счете, окружающую, прежде всего общественную, среду.
3. В конце XVIII — начале XIX веков в экономически и политически отсталой Германии,
находившейся под сильным впечатлением от событий Французской революции, возникла
немецкая классическая философия, в формировании которой большую роль сыграли достижения
естествознания и общественных наук. Больших успехов достигли физика и химия, продвинулось
вперед изучение органической природы, произошли открытия в области математики, которые позволили понять процессы в их точном количественном выражении. Кроме того, с большим
41
интересом было воспринято учение Ламарка о детерминированности развития организмов
окружающей средой; новейшие астрономические, геологические и эмбриологические теории. Все
эти теории, а также теории развития человеческого общества с неизбежностью стимулировали
необходимость разработки идеи развития как теории и метода познания действительности.
Основоположником немецкого классического идеализма был один из гениальных умов
человечества Иммануил Кант (1724—1804). Кант известен не только как величайший философ, но
и как глубокий и проницательный ученый. Разработанная им концепция происхождения Солнечной системы из гигантской газовой туманности до сих пор является одной из фундаментальных
научных идей в астрономии. Естественнонаучные открытия Канта внесли сумятицу среди сторонников метафизического объяснения природы, потому что они были первой попыткой
применить принципы современного ему естествознания не только к строению Вселенной, но и к
ее генезису и развитию.
С точки зрения Канта, необходимо исследовать возможности и границы человеческого
познания. Необходимые условия познания заложены в самом разуме и составляют основу знания.
Кант различает воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по
себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является.
Нашему знанию доступны только явления вещей, или феномены, утверждает Кант, они составляют
содержание нашего опыта. В результате воздействия "вещей-в-себе" на органы чувств возникает
хаос ощущений. Этот хаос приводится в единство и порядок силами нашего разума. То, что мы
считаем законами природы, на самом деле есть связь, вносимая разумом в мир явлений, другими
словами, наш разум предписывает законы природе. Но миру явлений соответствует независимая
от человеческого сознания сущность вещей - "вещи-в-себе". Абсолютно познать их невозможно.
"Вещи-в-себе" для нас только ноумены, то есть умопостигаемая, но не данная в опыте сущность.
В учении о познании Кант отводит большое место диалектике: противоречие
рассматривается как необходимый момент познания. Но диалектика для Канта субъективна, она
лишь гносеологический принцип, потому что отражает противоречия мыслительной деятельности,
но отнюдь не содержание знаний. Поэтому предметом диалектики становятся сами логические
формы в их отрыве от содержания знаний.
Вопреки благочестивым заверениям Канта, его критика "метафизики" наносила немалый
урон религии, поскольку выявляла невозможность подлинно рационального обоснования последней. Проводя радикальное размежевание философии и частных наук с религией, Кант заявлял,
что должен был ограничить область знания, чтобы освободить место вере, но по понятным
причинам он не афишировал того, что одновременно он решительно отвергал какую-либо
зависимость этого знания от религиозной веры, т. е. необходимость согласования его с ней.
Немецкая философия после Канта разрабатывалась И. Г. Фихте (1762—1814) и Ф.
Шеллингом (1775—1854). Они стремились преодолеть кантовское противопоставление явлений и
вещей, обосновав это в определенном едином принципе — в абсолютном "Я" у Фихте и в
абсолютном тождестве бытия и мышления у Шеллинга. Кроме того, Шеллинг провел тонкий
анализ категорий диалектики, в частности свободы и необходимости, тождества единого и
многого и др., послужив предтечей гегелевской диалектики. Натурфилософские идеи Шеллинга
оказали большое влияние на умы естествоиспытателей, а также на русскую философию.
Развитие немецкой философии достигло своей кульминации в творчестве Гегеля (1770—
1831). Гегель развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном
виде разработал основные положения диалектической логики и подверг критике
господствовавший в учениях того времени метафизический метод мышления. Кантовской "вещив-себе" он противопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление
существенно. Гегель утверждал, что категории являются объективными формами
действительности, в основе которой лежит "мировой разум", "абсолютная идея" или "мировой
дух". Это - деятельное начало, давшее импульс возникновению и развитию мира. В процессе
самопознания мировой разум проходит три этапа: пребывание самопознающей абсолютной идеи в
ее собственном лоне, в стихии мышления, т. е. идея, раскрывает свое содержание в системе
законов и категорий диалектики (Логика); развитие идеи в форме "инобытия" в виде явлений
42
природы, т. е. развивается не сама природа, а лишь категории (Философия природы); развитие
идеи в мышлении и истории человечества (Философия духа). На этом заключительном этапе
абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и
самосознания.
Идея развития пронизывает всю философию Гегеля. Он считает, что развитие
происходит не по замкнутому кругу, а поступательно, от низшего к высшему; в этом процессе
совершается переход количественных изменений в качественные, а источником развития
являются противоречия, составляющие принцип всякого самодвижения. В гегелевской философии
действительность представлена как цепь диалектических переходов.
Философия разработанного Гегелем метода, направленного на бесконечность познания,
не лишена глубокого внутреннего противоречия, поскольку объективной основой его является абсолютный дух, а целью - самопознание этого абсолютного духа, постольку познание, конечно,
ограничено. То есть система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершается
последней ступенью — самопознанием, реализацией которого является сама философия Гегеля.
Таким образом, противоречие между методом и системой Гегеля есть противоречие между конечным и бесконечным. Это противоречие и является источником дальнейшего развития.
Европейская философия мысль XIX веков представляет собой хотя и сложную,
кажущуюся мозаичной, но все-таки единую картину, составленную из идей и взглядов
мыслителей, придерживающихся определенных и последовательных направлений.
Философию XIX века можно условно разбить на две большие эпохи:
1. Философские учения, сложившиеся как попытки создать альтернативу абсолютной
системе гегельянства (30 – 60 гг.);
2. Философские школы, произошедшие из учений первой эпохи и пытающиеся
вычленить главный интегрирующий фактор миропонимания (60 – 90-е гг.).
Философия ХХ века так же может быть разбита на несколько эпох:
1. Теории, генетически приходящие из наработок второй половины XIX века, но
имеющие инструментально-прикладную ориентацию, пытающиеся создать эффективную
методологию научного познания, эстетического осмысления мира и установления социальной
справедливости (10 – 40-е гг.);
2. Теории, происходящие из конвергенции прежде антагонистических учений, ищущие
новые основания для интеграции знания и социального развития (40 – 60-е гг.);
3. Теории преимущественно эклектические, но ориентированные на поиск новых
мировоззренческих оснований познания и социальной практики (70 – 90-е гг.).
Философия XIX века
Она начинается учениями трех крупных мыслителей К. Маркса, О. Конта, А.
Шопенгауэра.
Философия Маркса отличается своей попыткой создать абсолютное материалистическое
философское учение, по масштабности не уступающее абсолютному идеализму Гегеля.
Главный философский аргумент К. Маркса, лежащий в основе всех его трудов и
оригинально принадлежащий ему, - это то, что понятие “бытие” отождествляется с понятием
“материальное”, и, таким образом, все нематериальное объявляется лежащим вне бытия, т. е. в
субъективном сознании. Объективная реальность, следовательно, не распространяется на бога и
нематериальные миры и последние объявляется несуществующими в реальности.
В области социальной философии данное учение привело, как известно, к трагическим
последствиям в результате установления так называемой “диктатуры пролетариата”.
Позицию, принципиально противоположную марксовой философии, занимает А.
Шопенгауэр. Если Маркс пытался заменить идеалистический абсолютизм Гегеля
материалистическим, то А. Шопенгауэр стремится преодолеть саму идею абсолютизма. Как
43
следствие, в философии Шопенгауэра подвергаются отрицанию и все прочие атрибуты
абсолютистского философствования: идея развития, объективного знания, рационализма.
Шопенгауэр посвящает специальный труд доказательству того, что миропонимание
основано на принципе достаточного основания, проявляющегося в четырех своих различных
ипостасях. Один из важнейших видов, в котором предстает принцип достаточного основания, - это
воля. Категория воли у Шопенгауэра выступает наряду с категориями причины и др., причем воля
является высшей из этих категорий. Можно понять весь мир в терминах причинности, но это
будет примитивное понимание. Оно уместно на уровне изучения самых простых событий
неорганической природы. Но даже камнепад, по Шопенгауэру, можно осмыслить как порождение
воли к движению первого камня, столкнувшего все остальные. Только такое толкование принципа
достаточного основания уместно для толкования человеческой жизни. Воля, как сугубо
иррациональная категория, закладывается в основу трактовки мироздания наряду с причинностью,
порождая в то же время совершенно новое видение мира, не сводимое к рассудочным
рациональным суждениям. Движение мира – это движение воли, не подчиняющейся никакому
целеполаганию извне, и, следовательно, не предполагающей прогресса в традиционном смысле.
Напротив, любой акт волеизъявления означает разрушение прежней стабильности,
утрату покоя. И это фатальное свойство мироздания. Следовательно, творческая сила воли, отказ
от всякой надежды на лучшее будущее и отказ от покоя – вот главные черты возвышенной
человеческой натуры. Поэтому А. Шопенгауэра называют также основоположником
философского индивидуализма и пессимизма.
Классический позитивизм.
Родоначальником позитивизма является французский философ и социолог Огюст Конт.
От классической немецкой философии позитивизм О. Конта отличается своей
антиспекулятивной направленностью. Главная черта абсолютного идеализма Гегеля, против
которого Конт направляет свою полемику, - это умозрительные заключения.
В истинном философском учении, полезном для развития наук (а именно развитие наук
Конт ставит в центр внимания своей философии), нет места суждениям, не основанным на прямом
чувственном наблюдении. Критерием научности теории, по Конту, является то, что она описывает
реально являемые наблюдению свойства объектов природы. Такое знание называется позитивным,
а философия Конта – позитивизмом.
Поскольку объективный идеализм основан, в основном, на отвлеченных рассуждениях о
сущностях, не доступных наблюдению, на категориях абстрактных и не основанных на
непосредственном наблюдении, позитивизм считает его произвольным теоретизированием.
Материализм традиционно был близок к естествознанию. Однако, ключевой категорией
материализма является материя, содержание которой также является предметом абстрактного
умозрения. Естествознание не нуждается, по Конту, в понятии материи, дополнительном к
понятиям, обозначающим реальные объекты природы. Поэтому О. Конт отказывается причислять
свою философию к материализму.
Не удовлетворяет позитивизм и субъективный идеализм, хотя с ним у позитивизма
прослеживаются единые теоретические истоки – сенсуалистические учения. Но субъективный
идеализм в лице Д. Юма приходит к солипсизму и агностицизму, в то время как позитивизм,
напротив, целиком устремлен на развитие системы естествознания и учения об обществе.
Таким образом, Конт отказывается считать себя сторонником какого бы там ни было из
основных направлений философии и претендует на то, чтобы позитивизм был признан
самостоятельным новым философским учением, не сводимым ни к какому иному.
Полностью потенциал философии Конта раскрывается лишь в том случае, если его
рассматривать в связи с его ближайшими последователями – Джоном Стюартом Миллем и
Гербертом Спенсером, составившими вместе основную линию классического философского
позитивизма.
Джон Стюарт Милль (1806 – 1873) – английский философ, логик, экономист, продолжая
традицию, заданную О. Контом, обращается к категориальному аспекту философского
позитивизма. Продолжая британскую традицию анализа ошибок научного мышления,
44
восходящую к Ф. Бэкону, Милль определяет ряд требований к построению научных суждений.
Наиболее значительным теоретическим достижением Милля является разработка индуктивной
теории происхождения аксиом.
Природа аксиомы, суждения, предшествующего в теории всем остальным положениям,
но не выводимого ни из какого иного и не доказываемого ничем, всегда представлялась
загадочной. Объективный идеализм однозначно трактовал аксиому (называемую также большой
посылкой) как божественную и трансцендентальную, по своему происхождению. Дж. Ст. Милль
приводит объяснение, согласно которому аксиома – это обобщенный итог множество раз
повторяющихся прежде наблюдений, в силу своей многократной зафиксированности в опыте
поколений не нуждающийся в доказательстве. Таким образом, аксиома происходит из
наблюдений, и сама является позитивным знанием по своей природе.
Герберт Спенсер (1820 – 1903) – философ и социолог, последний представитель
классического позитивизма, завершает картину его становления разработкой онтологических
аспектов. Любая философия, претендуя на завершенность, должна решить вопрос целостной
картины мира.
Г. Спенсер находит парадоксальное, но логически безупречное решение этой проблемы,
позволяющее полноценно раскрыть категорию бытия, не поступаясь принципами позитивизма. Он
вводит в свою онтологическую схему, категорию “непознаваемого”. Непознаваемое – это та часть
мира, о которой известно доподлинно, что она существует, но не более того. Таким образом,
развитие позитивного знания, по Спенсеру, будет продолжаться вечно, стремясь к
непознаваемому, но, никогда не достигая его.
Все три перечисленных направления – марксовский материализм, иррационализм
Шопенгауэра и позитивизм Конта – Милля – Спенсера – составляют корневые учения, задавшие
идейную основу для дальнейшего развития философии Западной Европы.
Западная философия конца XIX – начала ХХ веков
Вторая эпоха XIX века характеризуется тем, что множество философских школ
пытается, развивая идеи мыслителей первой половины XIX века, интегрировать накопленные к
тому времени научные знания на одной из философских основ послегегелевского периода. В
истории западной философии наблюдается параллельное развитие нескольких групп философских
школ.
Так, Маркс своим учением вызывает к жизни целую плеяду учений под общим
названием “марксизм”. В лице марксизма – ленинизма эта философия превращается даже в
государственную идеологическую доктрину стран социалистического лагеря. Но крах
крупномасштабного коммунистического социального эксперимента, развал СССР, крушение
реального социализма показали порочность претензий этой философии на основе идей “научного
социализма” насильственно изменить, переломить естественный ход человеческой истории.
Что касается иррационализма А. Шопенгауэра, то между ним и его позднейшими
последователями стоит величественная фигура Ф. Ницше, донесшего идею Шопенгауэра до своих
непосредственных последователей – теоретиков “философии жизни” интуитивистов во главе с А.
Бергсоном, символистов и ранних экзистенциалистов.
Философия эмпириокритицизма
Классический позитивизм находит продолжение в школах эмпириокритицизма,
распадающихся, в свою очередь, на махизм, конвенционализм и имманентную школу. Эти школы
составляют так называемую “вторую ступень” развития позитивизма.
Главной причиной, вызвавшей к жизни данное философское направление, явился кризис
классической методологии познания. Наука и общественная практика натолкнулись на феномены,
которые казались необъяснимыми с точки зрения традиционного сенсуализма и рационализма.
Ярким примером тому послужила проблема материального субъекта в физике. Традиционный
поиск неделимого элемента материи – “атома” – привел к открытию такого состояния, когда вновь
открытый элемент распался на составляющие, не обладающие известными на тот период
материальными свойствами. Эти составляющие были названы “электронами”. Дело в том, что
45
электрон невозможно было исследовать в статике. Если его “остановить”, то он моментально
распадается на протон и фотон. Следовательно, невозможно определить его массу покоя.
Но согласно представлению ньютоновской физики и картезианской онтологии, любое
материальное тело должно обладать массой покоя, непроницаемостью, протяженностью и рядом
других так называемых первичных и вторичных качеств. Ни один из этих признаков
материальности невозможно было отнести к электрону. Из этого следовал прямой вывод:
материальные тела состоят из нематериальных сущностей. За ним последовал еще более жесткий
вывод: материя исчезла.
Если с этим легко было примириться обывателю, то для естествоиспытателей проблема
предмета физики поднялась на философский уровень: что мы изучаем и как мы изучаем. Отвечая
на эти вопросы, философия и явила к жизни теории махизма, конвенционализма и имманентности,
вместе нареченные эмпириокритицизмом. В эту эпоху материалисты усмотрели в этом не более
чем плагиат с берклианства и юмизма с целью хоть как-то реанимировать идеи первичности духа.
Если изыскания Маха имели определенную эвристическую ценность для физики (их
высоко оценил Эйнштейн), то для систематического развития естественнонаучной теории в целом
было необходимо найти компромисс между многочисленными воззрениями на один и тот же
предмет – природу. Другими словами, нужно было ответить на вопрос: “Как мы познаем мир?”.
Ответ на этот вопрос вызвал к жизни традицию конвенционализма. Его основатель математик
Анри Пуанкаре на пять лет определил А. Эйнштейна в предсказании пространственно-временных
изменений при достижении светового порога скорости. Но в историю философии Пуанкаре вошел
как человек, утвердивший традицию конвенционального принятия научных понятий и теорий.
Другими словами, явления и закономерности, обнаруживаемые разными исследователями,
вначале нарекаются разными именами. Но для того, чтобы они вошли в мировой научный обиход,
нужно чтобы все исследователи приняли единый термин. Это является “научной конвенцией” по
Пуанкаре. Конвенционализм впоследствии послужит одной из генетических предпосылок для
аналитической философии и лингвистического позитивизма.
ХХ век застал философию четко разделившейся на канонические направления.
Британские школы (“островная философия”) жестко стояли на принципах позитивизма, а
континентальная Европа бурно развивала идеи философии жизни и экзистенциализма.
Оба направления западноевропейской философии унаследовали от прежней эпохи одну
и ту же проблему – соотношение языковых конструкторов и их содержания.
В островной философии развиваются две традиции. Философский логицизм Б. Рассела
(1872 – 1970), пытающийся все языковое многообразие теорий свести к логическим силлогизмам,
но с тем, чтобы в суждениях не присутствовало ни одного понятия, не наделенного конкретным
эмпирическим содержанием. Лингвистическая философия Дж. Мура, наоборот, стремится в
анализе существующих языковых конструкторов достичь полного осмысления реальности.
Оба этих смежных направления объединяются в единую традицию аналитической
философии, крупнейшим представителем и подвижником которой становится Л. Витгенштейн
(1889 – 1951), само направление получает название “линия Витгенштейна”.
Л. Витгенштейн своими трактатами вдохновляет группу философов “Венского кружка”.
Последние, в свою очередь, разрабатывает ряд важных методологических принципов, имеющих
большое прикладное значение для развития науки.
Первый – принцип верификации (проверки теории на соответствие реальности) состоит
в том, чтобы строго прослеживать наполненность терминов и высказываний теории эмпирическим
содержанием. Выдвижение этого принципа породило надежду на то, что в скором времени удастся
добиться полного освобождения естественнонаучных теорий от умозрительности и произвольных
толкований, вводящих в заблуждение.
По иронии судьбы, второй принцип положил конец энтузиазму в отношении первого.
Его автор К. Гегель (1905 – 1978) назвал свой принцип теоремами о неполноте. Согласно этому
принципу, любое высказывание является принципиально неполным, т. е. в принципе невозможно
построить высказывание, трактуемое совершенно однозначно. Следовательно, невозможное и
абсолютное применение принципа верификации.
46
Феноменологическая философия и экзистенциализм или “линия Хайдеггера”
Параллельно неопозитивизму проблема адекватности языковых конструкторов
реальности решается в континентальной философии. Впервые здесь вопрос ставится немецким
философом Э. Гуссерлем (1859 – 1938) в его концепции феноменологической философии. В
отличие от позитивистов, стремящихся очистить теорию от умозрения, Гуссерль стремится
очистить суждение о реальности от всего, что в него привнесено искаженным восприятием и
опытом индивида. Гуссерль стремится вычленить в суждении чистый смысл, составляющий
истину. То, что остается в сознании после такого очищения, называется феноменом.
Феноменология Гуссерля далека от ожидания естествознания. К наукам о культуре она
близка и даже привлекательна для них, но ее трудно применить в изначальном виде. Пытаясь
адаптировать ее к нуждам социального познания и практики, младший последователь Гуссерля М.
Хайдеггер (1889 – 1976) обнаруживает, что феноменология является недостающим элементом,
способным объединить в теоретическое целое спонтанно развивающуюся традицию
экзистенциализма. Хайдеггер привносит в экзистенциализм феноменологическую методологию и
становится во главе философского направления, пронизывающего все области культурологии.
Таким образом, в Европе надолго утверждается вторая философская “линия Хайдеггера”,
параллельная “линии Витгенштейна”.
Одним из мощных течений, развивающихся в рамках данной философской линии,
является философский экзистенциализм (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю).
Экзистенциализм ищет ответ на вопрос об истинном существовании человека. Но, начав с
философского поиска чистого смысла существования, пройдя через теологический и светский
нравственный поиск, испытав возможности феноменологического осмысления, он утрачивает
иллюзию о возможности достижения истинного существования в реальности и превращается в
идейную основу литературы, драматургии и литературной критики (Ж.-П. Сартр, А. Камю).
Основные философские направления во второй половине ХХ века
Вторая эпоха в философии ХХ века обусловлена кризисом, как по “линии
Витгенштейна”, так и по “линии Хайдеггера”.
На фоне этого кризиса появляются попытки создать интегративные концепции на
посылках альтернативных тем, что известно о человеке, философский структурализм,
пытающийся вычленить реликтовые структуры в современной общественной жизни через поиск
элементов мифологического сознания в современном европейском обществе.
В 40 – 50-е годы ХХ века поднимается на философский уровень психоанализ, создав
собственную социально-философскую концепцию (А. Адлер и К. Юнг).
Фундаментальная теория австрийского ученого Зигмунда Фрейда (1856 – 1939), которая
явилась основой психоанализа, сформировалась на рубеже XIX – ХХ вв. первоначально как чисто
медицинская. Однако в силу того, что Фрейд построил свою концепцию на широкий
обществоведческой основе, это учение быстро достигло высот социально-философской
проблематики.
Схема Фрейда объясняет человека, исходя из взаимодействия двух крупных факторов:
 Бессознательного комплекса чисто биологических влечений, главным из которых
является сексуальное, наряду с агрессивностью и чувством самосохранения (Ид, Либидо, Оно);
 Комплекса социальных предписаний, табу, составляющих содержание бытующей в
обществе морали и права (Супер – Эго, Сверх – Я).
На пересечении двух этих комплексов и формируется, по Фрейду, человеческая
личность (Эго, Я).
Сам Фрейд в позднюю эпоху своего творчества дал общий очерк философской
проблематики, вытекающей из его теории. Его последователи Карл Юнг и Альфред Адлер,
развивая теорию своего учителя, заложили основу фрейдистской, или психоаналитической
социальной философии.
Карл Юнг, делая акцент на первом компоненте фрейдовской модели, создал “теорию
архитипов”. По данной теории, в обществе можно выделить и классифицировать типичные
бессознательные комплексы, однозначно соотносящиеся с этносами, социумами и даже нациями.
47
Таким образом, Юнг предпринял попытку привнести психологические подходы в понимании
истории и общества. Адлер, исходя из социального компонента фрейдовской модели (Сверх – Я)
создал концепцию типичного поведения человека в коллективе. Из этой концепции следовала
типология стилей лидерства и поведения в группе вообще.
Учение Юнга и Адлера были широко востребованы в области теории управления,
социальной психологии в послевоенный период в США и Западной Европе.
Младший современник Адлера и Юнга Эрих Фромм получил известность как классик
неофрейдизма. Однако неофрейдизм развивается, тяготея к параллельным социально философским течениям - экзистенциализму, социальной антропологии – и носит эклектический
характер.
В 60–70-е годы ХХ века стержневые “линии Хайдеггера и Витгенштейна” сходятся на
новом, общем для обеих, проблемном поле – толковании суждений (философская герменевтика).
Этот синтез произошел в герменевтике Х.Г. Гадамера.
Термин “герменевтика” имеет происхождение из научной филологии и лингвистики
конца XIX века. В ту эпоху в филологии стала проблема создания научных основ толкования
древних литературных источников. Систематичес-кое учение о толковании, предложенное
Шлейрмахером, было названо “герме-невтикой”, но ограничивалось рамками исторической
филологии и лингвистики.
В конце ХХ века поиск в области формирования понятий и истолкования смыслов,
присущий обеим ветвям западной философии, приводит их к обращению к герменевтике уже не на
узко филологическом, а на философском уровне. Разумеется, это обращение стало возможным в
силу сформировавшихся к тому времени теории игр, экзистенционального анализа, психоанализа.
Философские проблемы конца ХХ века
Третья эпоха философии ХХ века ознаменовалась попыткой выйти на принципиально
новое поле идей. Неофрейдизм –в поиске новой гармонизации человеческой натуры;
постпозитивизм Т.Куна и П. Фейерабенда – в поиске новых толкований человеческого познания и
истины; в целом философские отделения университетов – в поиске новых решений проблемы
смысла человеческого бытия объединяющиеся в стремлении создать новую философию и, быть
может, новую религию.
Отвечая на вопрос, в чём особенность времени, в котором мы живём, И. Каримов указал
на своеобразный парадокс конца ХХ столетия, в котором век научно-технического прогресса стал
одновременно “временем ренессанса религиозных ценностей”, временем так называемого
“исламского бума” в мировом сообществе.1 Это своеобразный симбиоз блестящих научных
открытий и религиозного возрождения в определённой степени характеризует своеобразие
общественной и социально-философской мысли современности.
3- Тема. Онтология, гносеология и философия сознания
Государственный образовательный стандарт
Сущность и смысль понятия бытия. Онтология – философия бытия. Основные
типы бытия. Материальные предметы, бытия процессов. Категория материя. Современные
взгляды о его особенности и формы проявления. Понятия движения. Основные формы
движения и взаимосвязи между ними. Принцип вечности, непрерывности и
относительности движения. Пространство и время – объективные формы существования
материи. Общность и различие пространства и времени, их единство, бесконечность,
вечность, непрерывность.
Человек – неотъемлемая честь Вселенной. Понятие: «Человек», «индивид» и
«личность». Антропология – наука о человеке. Природа и сущность человека. Гармония
Каримов И. Узбекистан на пороге ХХ века: Угроза безопасности, условия и гарантии прогресса.Т. “Узбекистан”, 1997, с..33.
1
48
дух (духовность) и тела в человеческом существовании. Человеческое существование:
биологическое существо, социальное тело. Выводы современной науки об эволюции
человека. Процесс становления человеком. Духовно психологический мир человека. В
философии вопрос о жизни и смерти человека. Проблемы со суицидом и эвтаназией.
Знания - это отражение реальности. Постановка и решение проблемы познания в
философии. Объект и субъект познания. Познание - противоречивый, сложный,
диалектический процесс. Основные этапы познания. Чувственное познание и его формы:
ощущения, восприятие, представления. Логическое познание и его формы: понятие,
суждение, умозаключение. Единство чувственного и логического познания. Сенсуализм и
рационализм. Творчество в процессе познания, роль интуиции и их выражение в
современной философии.
Понятие истинности. Объективность истины. Относительная и абсолютная правда, их
диалектика. Роль практики в познании истины. Научное познание, его отличие от
ежедневного познания и его особенности. Познание «эмпирического» и «теоретического» в
науке, их свойств.
Сознание - это высоко сформированная форма материи, является продуктом
человеческого мозга. Связь сознание и духовности. Природные и социальные аспекты
человеческого сознания. Сознание и отражение. Суть отражение, основные формы.
Чувства и воображение. Воля и мышление. Проблемы самосознания, эмоций,
сознательности и бессознательности. Сознание, язык и труд, их связь. Социальное и
индивидуальное сознание. Общественное сознание, его уровни и основные формы.
Осознание себя и национальной идентичности.
План:
1. Онтология - философия бытия. Основные типы бытия.
2. Человек - неотъемлемая часть Мира. Человеческое бытие. Понятия «человек», «индивид»
и «личность»
3. Проблема познания в философии. Логическое познание и его формы
4. Сущность, уровни и формы сознания.
Ключевые категории:
Онтология, бытие, существование,небытие,бытие природы,духовное бытие,социальное
бытие,человеческое бытие,движение,пространство, время,материя,биосфера,ноосфера.
Сознание, ознание,безсознательность,подсознание,язык,труд,информация,общественное
сознание,индивидуальное сознание,теоретическое сознание,ежедневное сознание, познание мира,
познание, отражение, психика, сознание, язык, структура сознание,самосознание, общественное
сознание, индивидуальное сознание, ежедневное и теоретическое сознание, общественноая
психология и общественная идеология,национальная идеология
Гносеология, знание, ежедневное познание, теоретическое познание, объект познание,
субъект познание, чувственное познание, логическое познание, методы научное познание.
Теория,
истинность,
относительний
истинность,
абсолютный
истинность,
гностика,агностика,реализм,номинализм,рационализм,сенсуализм.
Литературы:
1.Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник.-М.:
ИНФРА-М,2005 г.-519 с.
2.Фролов И.Т. и др. Введение в философию. М. Республика. 2004г.
3.Саифназаров И., Касымов Б., Мухтаров А. Философия, Ташкент.: Шарк,- 2002г, 255 стр.
4.Философия. Курс лекций Т. 2002г. С.
5.Лавриненко В.Н., Ратников В.П. Философия. Учебник для ВУЗов. 2-е изд. М. ЮНИТИ.
2001г.
6.Лавриненко В.Н., Ратников В.П. Философия. Учебник для ВУЗов. М. ЮНИТИ. 2000г. С. 25
49
7.Философия. Учебник. Ростов – на- Дону. 1998г. Гл.14.
8.Основы философии. Учебное пособие. Т. Узбекистан. 1998г.
9.Основи философии. Учебник. Издание 2-е, переработанное, дополн. /Под
ред.М.А.Ахмедовой, В.С.Хана. - Т.: Меҳнат. 2004.
Дополнительные литературы:
1.Маритен Ж. Избранное: Величие и нищета метафизики: Пер. с франзуз. М. РОССПЭН.
2004г.
2.Бряник Н.В. Введение в современную теорию познания. М. Академический проект. 2003г.
3.Рачков П.А. Общественное сознание: Курс лекций. М. Теис. 2002г.
4.Радищев А.Н. О человеке, его смертности и бессмертии. Питер. 2001г.
5.Румянцева Т.Г. и др. Современная западная философия. Учебное пособие. Минск. Высшая
школа. 2000г.
6.Таранов П.С. 150 мудрецов и философов в 2-х томах. М. Нарус. 2000г.
7.Ортега-и-Гассет. Что такое философия? М.1991. С. 15
8.Соифназаров И. Курс лекций по философии. - Т.: ТДИУ, 2004.
Понятие бытия по-разному понимается и трактуется в различных концепциях и на
разных уровнях мышления. В одних под бытием понимают конкретное, вещественное,
материальное бытиё. В других под ним понимают бытие духовного или же идеального порядка.
Вокруг понятия бытия философы всегда проводили острые дискуссии, споры, и они
продолжаются до сих пор, т. к. “бытие” – наиболее обобщенное понятие в философии.
Бытие охватывает в себе все то, что существовало, существует и будет существовать, т.е.
объективную и субъективную реальности. Природа, человек, мысли, идеи, общество равно
существуют; различные по формам своего существования, они, прежде всего, благодаря своему
существованию, образуют целостное, единое бытие.
Часто бытие определяется как бесконечное Бытие, существующее в пространстве и во
времени как объективная реальность, природа существующее независимо от нашего сознания.
Ограниченность данного определения заключается в том, что в нем охвачено лишь природное
бытие, идеальные, виртуальные и духовные формы которого остались вне рамок данного
определения. На самом же деле бытие – более широкое и предельно обобщенное понятие, нежели
природное, или материальное, бытие. В Философском энциклопедическом словаре имеется
следующее определение: “Бытие – философская категория, обозначающая реальность,
существующую объективно, вне и независимо от сознания человека”. Здесь бытие
отождествляется с понятием объективной реальности. На самом же деле категория бытия,
выступая предельно общей абстракцией, объединяет по признаку существования самые различные
явления, предметы и процессы: природные объекты, их свойства, связи и отношения,
человеческие коллективы и отдельных людей, социальные институты, состояния человеческого
сознания и т.д. Она отражает не только предметы, не только объективную реальность, но и
явления духа, субъективную реальность.
Основными сферами бытия являются: природа, общество и сознание. Для этих сфер
бытия общим является факт их существования. Бытие есть все то, что существует: это и
материальные вещи, и процессы, и свойства, и связи, и отношения. Даже плоды самой буйной
фантазии, сказки, мифы, да и бред больного существуют как духовная реальность. В
материалистических концепциях утверждается, что “дух и материя имеют, по крайней мере, то
общее, что они существуют” (Д. Дицген). Но они, естественно, и различаются друг от друга.
Для того чтобы иметь более четкое представление о бытии, необходимо сопоставить
понятие “бытие” с понятием “существование” и “реальность”. Среди этих понятий наиболее
общим является понятие бытия. Антиномией бытия выступает понятие небытия. Несуществующая
часть бытия является небытием. Но при этом сопоставлении "существование" будет более общим,
чем "бытие", так как оно охватывает и небытие. Есть понятие "не- существование", которое иногда
50
применяется как потенциальное бытие, а иногда как прошедшее и будущее состояния бытия.
Здесь видно, что "бытие" во временном разрезе шире, чем "существование". Есть понятие
"реальность", которое охватывает содержание существующей части бытия. Реальность по своему
содержанию разделяется на виды, например, реальность физическая (охватывающая физическое
событие), химическая, биологическая, социальная, духовная и т. п. Реальность охватывает и
группы сосуществующих явлений, находящихся, по отношению к будущему, в потенциальной
реальности или же реальной возможности.
Субстрат и субстанция
Чтобы различать формы бытия, обычно обращаются к их основе, к их сущности.
Философы имеют дело с категорией субстанция (лат. substantia – сущность, нечто, лежащее в
основе), которая обозначает внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий,
явлений и процессов, посредством которых и через которое субстанция существует. В основе
материального бытия лежат непосредственно материя и материальные взаимодействия, а в основе
духовного бытия лежат духовные отношения. В философских трактовках субстанции имеются два
направления: онтологическое и гносеологическое. Ф. Бэкон рассматривает субстанцию как
предельное основание бытия и отождествляет субстанцию с формой конкретных вещей. Р. Декарт
считал, что в основе бытия лежат две самостоятельные субстанции: материальная и духовная.
Материальная субстанция определяется протяженностью и количественной изменяемостью,
духовная субстанция определяется мышлением. Спиноза считал, что мышление и протяженность
– не две самостоятельные субстанции, а два атрибута единой субстанции. Лейбниц считает, что в
основе мироздания лежит множество самостоятельных субстанций (монады). Согласно
гносеологическому направлению, субстанция является условной идеей, которая лежит в основе
мира (Локк). Беркли отвергает и материальную, и духовную субстанции, считая субстанцию
гипотетической ассоциацией восприятия мира. По И. Канту, субстанция – условие возможности
всякого синтетического единства восприятия, т. е. опыта.
В некоторых современных философских концепциях наблюдается негативное
отношение к категории субстанции. Например, неопозитивисты считают, что субстанция
огрубляет человеческие представления о мире, является продуктом упрощенного и обыденного
понимания сущности бытия.
Еще более упрощенное понимание структуры мироздания связано с категорией субстрат.
Субстрат (лат. substratum— основа, подстилка) – общая материальная основа явленийсовокупность относительно простых, качественно элементарных материальных образований.
В некоторых метафизических концепциях субстрат рассматривается как абсолютно
элементарные неделимые частицы, элементарные основы, из которых построен мир. Например,
для Левкиппа, Демокрыта, Эпикура, Лукреция Кара субстратом выступают неделимые элементы,
т.е. мир состоит из атомов и пустоты, для Анаксагора – Спейрон, для Платона – абсолютная идея,
дух, для Фалеса – вода, для Гераклита – огонь и т. д. Аристотель подчеркивает, что "все... просто
существующее возникает из какого-нибудь субстрата, это очевидно из наблюдений. Всегда ведь
лежит в основе что-нибудь, из чего происходит возникающее, например, растения и животные из
семени".
В современных физических науках субстратом определенного вещества являются
молекулы, субстратом молекулы атомы, субстратом жизни – нуклеиновые кислоты и белковые
вещества. Субстратное понимание бытия метафизично по своей сущности, поскольку субстрат
рассматривается как нечто абсолютно устойчивое, лишенное изменения и развития. Р. Декарт
считал, что в основе бытия лежат две самостоятельные субстанции: материальная и духовная.
Материальная субстанция определяется протяженностью и количественной изменяемостью,
духовная субстанция определяется мышлением. Спиноза считает, что мышление и протяженность
– не две самостоятельные субстанции, а два атрибута единой субстанции. Лейбниц считает, что в
основе мироздания лежит множество самостоятельных субстанций (монады). Согласно
гносеологическому направлению, субстанция является условной идеей, которая лежит в основе
мира (Локк). Беркли отвергает и материальную, и духовную субстанции, считая субстанцию
51
гипотетической ассоциацией восприятия мира. По И. Канту, субстанция – условие возможности
всякого синтетического единства восприятия, т. е. опыта.
Главное различие между субстанциальными и субстратными
подходами к
действительности заключается в том, что если в первом подходе определенный вид вещества
считается основой и сущностью мира в целом, то во втором подходе определенное, конкретное,
единичное, элементарное образование считается строительным элементом мироздания. В обоих
подходах абсолютизируется вещественный вид бытия.
Субстанциальные, субстратные, овеществленные концепции бытия страдают
односторонностью, поскольку в них охватываются лишь определенные черты и свойства
реальности, а философское определение бытия охватывает наиболее общие и универсальные
черты действительности. Бытие определяется через небытие, ничто. Где отсутствует ничто,
небытие, там должно существовать бытие.
Противоположность бытия есть небытие. Если под бытием понимается нечто, то под
небытием понимается ничто. У Гегеля ничто называется абсолютным (чистым) бытием, и,
согласно его утверждению, нечто возникает из ничто. Под небытием можно понимать отсутствие
прошлых и будущих событий в настоящем. Сегодняшняя действительность вчера была еще
небытием (но она была потенциальным бытием). Завтрашнее состояние мира тоже пока небытие
(но является потенциальным бытием). Конечно, мы можем судить о прошлом по его следам в
настоящем, а о будущем – по тенденциям развития действительности. Сегодняшняя
действительность завтра уходит в небытие, т. к. многие живые существа завтра станут мертвыми,
т. е. жизнь превращается в смерть. Смерть означает отсутствие жизни. Жизненное бытие данного
индивида превращается в небытие. Таким образом, нельзя вести речь об абсолютном небытии.
Под небытием (ничто) можно понимать, в гносеологическом смысле, те объекты, свойства и связи
которых пока находятся "за горизонтом" нашего познания. Мы не только не знаем, существуют ли
эти объекты, но зачастую просто не можем представить себе их природу.
Под небытием понимается также и отсутствие некоторых классов объектов, их свойств и
связей в определенной области действительности. Например, в физическом вакууме отсутствует
все то, что нам известно. Возможно, там существуют гипотетические Вселенные, построенные из
качественно иных физических элементов, чем наша, и подчиняющиеся иным законам природы но
для нас они представляют собой небытие. Или же Американский континент, до предположения
Беруни и до путешествия Колумба, для Старого Света не представлял собой бытие. Поэтому
целесообразно применение понятия "собственное бытие". Собственное бытие – актуальное,
наличное, настоящее, здешнее бытие, т. е. бытие для нас. Часто бытие вне рамок собственного
бытия также понимается как небытие. Бог для атеиста – небытие, ничто, для верующего – нечто
действительное, реальное, существующее.
Основные концепции бытия
То, что существует в наиболее широком плане, называется "мир в целом". Мир делится
на материальное и духовное, действительное и мнимое, возможное (виртуальное) и реальное,
актуальное и потенциальное и т. д. Что лежит в основе “действительного” мира, мира в целом, т. е.
"истинного бытия"? Что объединяет все эти формы мира? При ответе на эти вопросы философы
придерживаются различных концепций. Здесь можно выделить три важнейшие, концепции:
монистическую, дуалистическую и плюралистическую.
Представители монизма утверждают, что в основе мира лежит одно начало. Здесь
имеются
два
направления:
материалистическое
и
идеалистическое.
Сторонники
материалистического монизма считают, что в основе мира лежит лишь материальное начало, т. е.
мир сугубо материален, а сторонники идеалистического монизма утверждают, что в основе мира
лежит идеальное начало, идеальная, духовная субстанция. Представители дуализма (лат. dualis –
двойственный) считали, что в основе мироздания лежат два самостоятельных начала: ему
целесообразно применение понятия "собственное бытие". Собственное бытие – актуальное,
наличное, настоящее, здешнее бытие, т. е. бытие для нас. Часто бытие вне рамок собственного
бытия также понимается как небытие.
Материальное и идеальное бытие
52
Согласно материалистическому подходу окружающий нас мир состоит из двух областей
реальности. Это субъективная и объективная реальность. То, что существует вне и независимо от
сознания, считается объективной реальностью, которая эквивалентна категории "материя". То, что
связано с человеческим сознанием и является его продуктом, считается субъективной
реальностью. Объективная реальность соответствует материальной форме бытия, а субъективная
эквивалентна реальной форме бытия. Согласно материалисти- ческой трактовке реальность
идеальная, т. е. духовная форма бытия, зависит от материального бытия. Согласно данной
концепции, в мире нет ничего, кроме материального бытия. Идеальная форма бытия является
продуктом материального бытия. Это и есть материалистический реализм, согласно которому
бытие – это объективная реальность. Объективная реальность существует вне и независимо от
сознания.
Актуальное и потенциальное бытие
Современная наука утверждает, что объективная реальность является лишь
определенной, известной нам данной здесь и теперь, актуальной, действующей частью бытия.
Мир весь сразу не дан. Существует и такая часть бытия, которая превращается в настоящее. Это
потенциальная форма действительности, действительность в зачаточной, зародышевой форме,
которая является зарождающимся или потенциальным бытием.
Реальное и виртуальное бытие
Общеизвестная и, несомненно, существующая часть бытия называется реальным
бытием, именно оно и определяется как наличное бытие. Но есть и часть бытия, существование
которого представляет собой возможность, или же возможные миры. Такое бытие называется
виртуальным (лат. Virtualis – возможный).
Природное и общественное бытие
Природное бытие обычно понимается как бытие вещей (тел), процессов, состояний
природы. Оно делится на два вида: изначальное природное бытие (или естественное природное
бытие, которое существовало и без участия человека) и бытие вещей и процессов, произведенных
человеком (вторая природа). В области второй природы следующие виды бытия:
- бытие человека (бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие);
-бытие
духовного
(индивидуализированное
и
объективизированное
(внеиндивидуализированное) духовное бытие;
- бытие социального (бытие отдельного человека в обществе и бытие общества, т.е.
общественное бытие).
В окружающем нас мире мы наблюдаем бесчисленное множество различных предметов
и явлений. Есть ли между ними что-либо общее, какова их природа, что лежит в их основе?
Различные попытки решить эти вопросы исторически привели к возникновению понятия
субстанции всех вещей (лат. substantia - сущность). Под субстанцией понималась некая всеобщая
первичная основа всех вещей, которая является их последней сущностью. Субстанция
несотворима и неуничтожима, она лишь меняет формы своего бытия, переходит из одних
состояний в другие. Принятие субстанцией какой-либо определенной формы означает
возникновение вещи с тем качеством, которое соответствует этой форме.
Само формирование философии, как формы общественного сознания, связано именно с
возникновением идеи субстанции и единства окружающего нас мира, закономерной связи явлений
действительности.
В материалистических учениях милетской школы в Древней Греции в ранг субстанции
возводились конкретные формы вещества: вода (Фалес), воздух (Анаксимен), земля, которые, как
полагали античные мыслители, могут превращаться друг в друга. В философии Гераклита
субстанцией считался огонь, который образует Солнце, звезды, все другие тела и определяет
вечное изменение мира. В философии Анаксимандра субстанцией считалось не конкретное
вещество, а некоторая бесконечная и неопределенная материя - апейрон, вечная во времени,
неисчерпаемая в структуре и непрерывно меняющая формы своего существования.
53
Каждое из четырех вещественных "первоначал" не обладало необходимой всеобщностью
и устойчивостью, а идея апейрона была слишком неопределенной и допускавшей многозначные
толкования. Этих недостатков была лишена атомистическая теория субстанции, выдвинутая
Левкиппом и Демокритом (V в. до н.э.) и развитая в дальнейшем Эпикуром (III в. до н.э.) и
Лукрецием Каром (I в. до н.э.). В этой теории допускалось существование первичных простейших
частиц - атомов, которые несотворимы и неразрушимы, находятся в непрерывном движении,
различаются по весу, форме и взаимному расположению в телах. Считалось, что различие качеств
тел определяется различиями в числе составляющих тела атомов, их формы, взаимного
расположения и скорости движения. Число атомов во Вселенной бесконечно. Вихри образуют
звезды, подобные Солнцу, планеты, а благоприятные сочетания атомов приводят к возникновению
живых существ и самого человека.
В атомистической теории впервые был выдвинут в 'конкретной и определенной форме
принцип сохранения материи как принцип нерушимости атомов. Из идеи сохраняемости и
абсолютности материи необходимо вытекало положение о вечности и бесконечности мира,
первичности материи по отношению к сознанию человека, о закономерной обусловленности всех
явлений в мире. Убеждение в материальности мира, в подчинении всех явлений необходимым
законам природы создавало у представителей атомистического материализма уверенность в
безграничных возможностях человеческого разума, в его способности последовательно объяснить
все явления в мире.
Атомистическая теория получила дальнейшую разработку в философии и
естествознании Нового времени, в трудах Ньютона, Гассенди, Бойля, Ломоносова, Гоббса,
Гольбаха, Дидро и других мыслителей. На ее основе удалось объяснить природу тепла, диффузии,
теплопроводности, многие химические явления. Она способствовала возникновению
корпускулярной теории света. Но она не могла объяснить очень большого количества явлений,
вывести из предполагаемых свойств и законов движения атомов особенности живых организмов,
функции человеческого организма и множество других явлений природы и общества.
В рамках механической картины мира, господствовавшей в естествознании в XVII-XIX
вв., подвергались абсолютизации известные механические законы движения, физические свойства
и состояния материи. Они распространялись как на микромир, так и на все мыслимые
пространственно-временные масштабы Вселенной. Единство мира понималось как однородность
и единообразие его строения, как бесконечное повторение одних и тех же звезд, планет и других
известных форм материи, подчиняющихся вечным и незыблемым законам движения.
Но природа оказалась гораздо сложнее, чем думали многие физики и философы. Во
второй половине XIX в. исследованиями Фарадея и Максвелла были установлены законы
изменения качественно новой по сравнению с веществом формы материи - электромагнитного
поля. Эти законы оказались несводимыми к законам классической механики.
В конце XIX - начале XX в. последовала новая серия открытий. Была
установлена
неприменимость ряда законов механики к объяснению структуры атомов и движения электронов,
открыта зависимость пространственно-временных свойств тел от скорости их движения. В физике
возник кризис механической картины мира и метафизического понимания материи. Однако
идеалисты, и прежде всего представители эмпириокритицизма, истолковали его как кризис всей
физики и даже как крушение материализма в целом, который они отождествляли с механическим
пониманием природы. Радиоактивный распад атомов они истолковывали как "исчезновение"
материи, превращение материи в энергию. Поэтому появилось необходимость и было выработано
новое определение материи как философского понятия, обозначающего объективную реальность,
которая дана человеку в ощущениях его, но существующей независимо от них.
Это определение материи органически связано с материалистическим решением
основного вопроса философии. В нем указывается на объективный источник нашего знания,
каковым является материя, и на ее познаваемость.
Вместе с тем это понятие не сводит материю лишь к каким-либо определенным ее видам
- частицам вещества, чувственно воспринимаемым телам и т.д. Она охватывает все бесконечное
многообразие самых различных объектов и систем природы, которые существуют и движутся в
54
пространстве и времени, обладают неисчерпаемым многообразием свойств. Наши органы чувств
могут воспринимать лишь ничтожную часть этих реально существующих форм материи, но
благодаря конструированию все более совершенных приборов, измерительных устройств человек
неуклонно расширяет границы познанного мира.
Для каждого материального образования существовать - значит обладать объективной
реальностью по отношению к другим телам, находиться с ними в объективных связях и
взаимодействиях, быть элементом общего процесса изменения и развития материи.
Понятие материи как объективной реальности, характеризует ее существование вместе
со всеми ее свойствами, формами движения, законами существования и т.д. В структуре
объективной реальности следует различать конкретные материальные объекты и системы (виды
материи), свойства этих материальных систем, формы их взаимодействия и движения, законы
существования, имеющие различную степень общности. Материя существует в виде бесконечного
разнообразия конкретных объектов и систем, каждая из которых обладает движением,
структурностью, связями и взаимодействиями, пространственно-временными и многими другими
общими и частными свойствами.
Материя всегда обладает определенной организацией, она существует в виде
конкретных материальных систем. Система - это внутренне (или внешне) упорядоченное
множество взаимосвязанных (или взаимодействующих) элементов. В системе связь между
составляющими ее элементами других систем. Внутренняя упорядоченность системы выражается
в комплексе законов связей и взаимодействий между ее элементами. Каждый закон выражает
определенный порядок или тип связей между некоторыми явлениями. Структура системы
выступает как совокупность внутренних связей между ее элементами, а также законов данных
связей. Структурность - неотъемлемый атрибут всех существующих систем.
Можно ориентировочно выделить следующие основные типы материальных систем
и соответствующие им структурные уровни материи.
В неживой природе это элементарные частицы (включая античастицы) и поля, атомные
ядра, атомы, молекулы, агрегаты молекул, макроскопические тела, геологические образования.
Земля и другие планеты, Солнце и другие звезды, местные скопления звезд. Галактика, системы
галактик, Метагалактика, являющаяся лишь одной из систем бесконечной Вселенной.
В живой природе существуют внутриорганизменные и надорганизменные биосистемы. К
первым относятся молекулы ДНК и РНК, как носители наследственности, комплексы белковых
молекул, клетки (состоящие из подсистем), ткани, органы, функциональные системы (нервная,
кровеносная, пищеварения, газообмена и др.) и организм в целом. К надорганизменным системам
относятся семейства организмов, колонии, различные популяции, виды, биоценозы, биогеоценозы,
географические ландшафты и вся биосфера.
В обществе также существует большое количество типов взаимопересекающихся
систем: человек, семья, различные коллективы (производственные, учебные, научные, спортивные
и др.), сообщества людей, объединения и организации, партии, классы, государства, системы
государств и общество в целом.
Эта классификация является весьма общей и далеко не полной, т.к. на каждом
структурном уровне можно выделить дополнительно большое количество взаимопроникающих
материальных систем, возникающих на основе различных форм связей и взаимодействий
элементов.
Факторы, определяющие целостность систем, непрерывно усложняются по мере
восходящего развития материи. В неживой природе целостность систем определяется ядерными (в
атомных ядрах), электромагнитными и гравитационными силами связи. Система будет целостной
в том случае, если энергия взаимодействия между ее элементами больше суммарной кинетической
энергии этих элементов совместно с энергией внешних воздействий, направленных на разрушение
системы. В противном случае (если меньше) система не возникнет, либо распадется.
В живой природе дополнительно к этим факторам целостность определяется
информационными процессами связи и управления, саморегуляции и воспроизводства
биосистем на разных структурных уровнях.
55
Целостность социальных систем определяется многочисленными социальными
связями
и
отношениями
(экономическими,
политическими,
социально-классовыми,
национальными, этническими, культурными, семейными и т.д.).
Классификация основных форм материи по типам материальных систем и
соответствующих им структурных уровней материи является наиболее точной и
детализированной. Наряду с этим распространена классификация форм материи по ряду
фундаментальных физических свойств. Так, прежде всего, выделяется вещество - совокупность
частиц, макроскопических тел и других систем, обладающих определенной массой покоя. Реально
существует также антивещество, состоящее из античастиц (антипротонов, позитронов,
антинейтронов и др.), которое иногда неправильно называется антиматерией. Атомы и молекулы
из античастиц при отсутствии обычных форм вещества могут быть устойчивыми и образовывать
макроскопические тела и даже космические системы ("антимир").
Кроме того, существуют невещественные виды материи – электро-магнитные и
гравитационные поля, а также нейтрино и антинейтрино различных типов. Они не обладают
конечной массой покоя.
Следует отметить, что поле и вещество нельзя противопоставлять, т.к. поля существуют
в структуре всех вещественных систем и объединяют их элементы в целостность.
Движение и его основные формы
Во всех материальных объектах происходит движение элементарных частиц, атомов,
молекул, каждый объект взаимодействует с окружающей средой, а это взаимодействие заключает
в себе движение того или иного рода. Любое тело, покоящееся по отношению к Земле, движется
вместе с ней вокруг Солнца, вместе с Солнцем – по отношению к другим звездам Галактики,
последняя перемещается относительно других звездных систем и т.д. Абсолютного покоя,
равновесия и неподвижности нет нигде, всякий покой, равновесие относительны, являются
определенным состоянием движения.
Взятое в самом общем виде, движение оказывается тождественным всякому изменению,
любому переходу из одного состояния в другое. Движение – это всеобщий атрибут, способ
существования материи. В мире не может быть материи без движения, как нет и движения без
материи.
В природе имеется бесчисленное множество качественно различных материальных
систем, и каждая из них обладает специфическим для нее движением. Современной науке
известна лишь небольшая часть этих движений, которые можно подразделить на ряд основных
форм движения. К последним относятся способы существования и функционирования
материальных систем на соответствующих структурных уровнях. Основные формы движения
включают в себя такие группы процессов, которые подчиняются общим законам (различным для
разных форм движения).
В разработке классификации основных форм движения материи говорится о
существовании следующих форм движения: механической (пространственного перемещения);
физической (электромагнетизм, гравитация, теплота, звук, изменения агрегатных состояний
веществ и др.); химической (превращение атомов и молекул веществ); биологической (обмен
веществ в живых организмах); социальной (общественные изменения, а также процессы
мышления). Эта классификация сохраняет свое значение и сейчас. Она исходит из принципа
исторического познание развития материи и качественной несводимости высших форм движения
к низшим.
В настоящее время из основных форм движения можно выделить, прежде всего, такие,
которые проявляются во всех известных пространственных масштабах и структурных уровнях
материи.
К ним относятся:
1) пространственное перемещение - механическое движение атомов, молекул,
макроскопических и космических тел; распространение электромагнитных и гравитационных волн
(бестраекторное); движение элементарных частиц;
2) электромагнитное взаимодействие;
56
3) гравитационное взаимодействие (тяготение).
Далее необходимо выделить формы движения, проявляющиеся лишь на определенных
структурных уровнях в неживой природе, в живой природе и в обществе. В неживой природе это, прежде всего взаимодействия и превращения элементарных частиц и атомных ядер. Частным
проявлением данной формы движения выступают все виды ядерной энергии. В результате
перераспределения связей между атомами в молекулах, изменения структуры молекул одни
вещества превращаются в другие. Этот процесс составляет химическую форму движения.
Следует указать на формы движения макроскопических тел: теплота, процессы
кристаллизации, изменения агрегатных состояний, структурные изменения в твердых телах,
жидкостях, газах и плазме. Геологическая форма движения включает в себя комплекс физикохимических процессов, связанных с образованием всевозможных минералов, руд и других
веществ в условиях больших температур и давлений. В звездах проявляются такие формы
движения, как самоподдерживающиеся термоядерные реакции, образование химических
элементов (особенно при вспышках новых и сверхновых звезд). При особенно больших массах и
плотностях космических объектов возможны процессы типа гравитационного коллапса и перехода
системы в сверхплотное состояние, когда ее поле тяготения уже не выпускает наружу частицы
вещества и электромагнитное излучение (так называемые "черные дыры").
Формы движения в живой природе включают в себя процессы, происходящие как внутри
живых организмов, так и в надорганизменных системах. Жизнь представляет собой способ
существования белковых тел и нуклеиновых кислот, содержанием которого является
непрерывный обмен веществ между организмом и окружающей средой, процессы отражения и
саморегуляции, направленные на самосохранение и воспроизводство организмов.
Жизнь представляет собой систему форм движения и включает в себя процессы
взаимодействия, изменения и развития в надорганизменных биологических системах - колониях
организмов, биоценозах, биогеоценозах и всей биосфере.
Высшим этапом развития материи на Земле является человеческое общество с
присущими ему социальными формами движения. Эти формы движения непрерывно
усложняются с прогрессом общества. Они включают в себя всевозможные проявления
целенаправленной деятельности людей, все социальные изменения и виды взаимодействия между
различными общественными системами - от человека до государства и общества в целом.
Проявлением социальных форм движения служат и процессы отражения действительности в
мышлении, которые основываются на синтезе всех физико-химических и биологических форм
движения в мозгу человека.
Между всеми формами движения материи существует тесная взаимосвязь. Она
обнаруживается, прежде всего, в историческом развитии материи и в возникновении высших
форм движения на основе относительно низших. Высшие формы движения синтезируют в себе
относительно низшие. Так, человеческий организм функционирует на основе взаимодействия
физико-химических и биологических форм движения, находящихся в нем в неразрывном
единстве, и одновременно человек проявляет себя как личность - носитель социальных форм
движения.
При изучении взаимоотношения форм движения важно избегать как отрыва высших
форм от низших, так и механического сведения первых к последним. Отрывая высшие формы от
низших, нельзя объяснить происхождение и структурные особенности.
Процесс познания материи в значительной мере совпадает с исследованием форм ее
движения, и если бы мы познали полностью движение, мы познали бы и материю во всех ее
проявлениях. Но этот процесс бесконечен.
Пространство и время
Все объекты возникают и изменяются во времени. Пространство и время являются
всеобщими формами бытия всех материальных систем и процессов. Не существует объекта,
который находился бы вне пространства и времени, как и нет пространства и времени самих по
себе, вне движущейся материи.
57
Всюду имеется материя в тех или иных формах (вещество, поле и т.д.), а пространство
выступает как всеобщее свойство (атрибут) материи. Точно так же нет и абсолютного времени,
время неразрывно связано с движением и развитием материи. Пространство и время существуют
объективно и независимо от сознания, но вовсе не от материи. Пространство - это такая форма
бытия материи, которая выражает ее протяженность и структурность, сосуществование
(рядоположенность) и взаимодействие элементов в различных материальных системах. Время форма бытия (или атрибут) материи, характеризующая длительность существования всех
объектов' и последовательность смены состоянии. Все свойства пространства и времени зависят от
движения и структурных отношений в материальных системах и должны выводиться из них.
Из свойств пространства и времени можно выделить всеобщие, проявляющиеся на всех
известных структурных уровнях материи, и частные, а также особенные, присущие лишь
некоторым состояниям материи, и даже отдельным объектам. Всеобщие свойства неразрывно
связаны с другими атрибутами материи и диалектическими законами ее бытия. Они представляют
для философии первостепенный интерес.
К всеобщим свойствам пространства относится его неразрывная связь со временем и с
движением материи, зависимость от структурных отношений в материальных системах.
Всеобщим свойством пространства является также его протяженность, означающая
рядоположенность различных элементов (отрезков, объемов), возможность прибавления к
каждому данному элементу некоторого следующего либо уменьшения числа элементов.
Пространству (точнее, пространственным свойствам материи) присуще единство
прерывности и непрерывности. Прерывность относительна и проявляется в раздельном
существовании материальных объектов и систем, каждая из которых имеет определенные размеры
и границы. Но материальные поля (электромагнитные, гравитационные и др.) непрерывный,
распределены в пространстве всех систем. Непрерывность пространства проявляется также в
пространственном перемещении тел. Пространство обладает связностью, в нем отсутствуют
"разрывы".
Пространству присуща трехмерность, которая органически связана со структурностью
систем и их движением. Все материальные процессы и взаимодействия реализуются в
пространстве трех измерений.
С протяженностью пространства тесно связаны метрические отношения, которые
выражают особенности связи пространственных элементов, порядок и количественные законы
этих связей. Метрические отношения на плоскости, сфере, псевдосфере (фигуре, напоминающей
граммофонную трубу) и других поверхностях отражаются в различных типах геометрии евклидовой и неевклидовой (Лобачевского, Римана). Наличие определенных метрических свойств
у пространства относится к числу его всеобщих характеристик.
Из всеобщих свойств времени (точнее временных отношений в материальных системах)
следует отметить его неразрывную связь с пространством и движением материи, длительность,
асимметрию, необратимость, неповторимость, единство прерывности и непрерывности, связность,
зависимость от структурных отношений в материальных системах.
Длительность выступает как последовательность существования материальных
объектов, их сохранение в относительно устойчивой форме. Длительность образуется путем
возникновения одного момента времени за другим благодаря конечности скорости изменения
любых процессов. Она аналогична протяженности пространства и является следствием
сохранения материи и движения. Это сохранение обусловливает также связность времени,
отсутствие разрывов в нем, общую и абсолютную непрерывность. Прерывность характеризует
лишь время существования конкретных качественных состояний материи, каждое из которых
возникает и исчезает, переходя в другие формы. Но составляющие их элементы материи
(например, элементарные частицы) могут при этом не возникать и 'не исчезать, а только менять
формы связей, образуя различные тела. В пространстве можно двигаться в любых направлениях.
Материя всегда находилась и будет находиться в неугасающем саморазвитии, которое
включает в себя бесконечное возникновение качественно новых форм, состояний, тенденций и
законов изменения. Бесконечность времени имеет не только количественный (неограниченная
58
длительность), но и качественный аспект, связанный с историческим развитием материи и ее
структурной неисчерпаемостью.
Исследование пространственно-временных отношений осуществляется в той или иной
форме почти всеми науками. Так, в биологии на первый план выдвигаются проблемы ритмов в
различных подсистемах живых организмов ("биологические часы"), асимметрии в
пространственной структуре молекул живого вещества. В общественной жизни мы наблюдаем
убыстрение темпов развития, и в одну и ту же единицу физического времени сейчас укладывается
все большее количество научно-технических открытий, социальных изменений.
Таким образом, философское понятие бытия является важнейшей философской
категорией, определяющей действительность как совокупность всех состояний материального и
духовного в прошлом, настоящем и будущем.
Понятие сознания
Сознание – предельно широкая и глубокая по объему категория философии,
обозначающая субъективную реальность, идеальное отражение человеком его мозгом и психикой
внешнего мира. Духовный мир человека, его осознанное переживание собственного бытия в мире,
отношение к внешнему миру.
Человек – существо разумное, мыслящее, наделенное сознанием. При помощи сознания
человек активно ориентируется во внешнем мире, познает его, вступает с ним в субъектнообъектные отношения. Благодаря сознанию существуют духовный мир личности, ее эмоции,
переживания, тревоги и мечты, надежды, фантазии. Именно благодаря сознанию человек
существует как Homo sapiens, существо разумное, мыслящее.
Сознание человека, внутренний мир его души является объектом изучения философии и
многих специальных наук о человеке: психологии, социологии, педагогики, психиатрии,
физиологии высшей нервной деятельности. Науки рассматривают сознание, как фактор
человеческой деятельности, как способ регулирования отношений природы и общества, как
продукт социального общения. При этом сознание предстает в единстве познавательных
(гносеологических), ценностных (аксиологических), волевых и коммуникативных (социальных)
параметров.
Научный анализ человеческого сознания еще далек от своего конечного результата. Сам
объект изучения – сознание человека, его внутренний мир, душа – столь сложен, что, несмотря на
огромные успехи науки, здесь еще очень много белых пятен, много непознанного, неясного,
скрытого от пытливого взгляда ученых.
Сознание является результатом, историческим продуктом социальной, общественной
формы бытия. Ключ к пониманию сознания – в истории человека, человеческого социума, ведь
сознание обуславливает активный, творческий характер социальной формы бытия, придает
человеческой истории черты самодвижения. Сознание – высшая форма отражения окружающего
мира, форма ориентации человека в окружающей среде и в самом себе, результат социального
развития. Сознание отдельного индивида неотделимо, немыслимо без развития общественного
сознания.
Проблема сознания – это, в конечном счете, вопрос о соотношении психического,
физиологического и социального: если человек разумный – венец эволюции материи, то мысль –
высшее свойство мыслящего материала головного мозга человека, коры его больших полушарий.
Становление человеческого сознания связано с развитием речи, языка, этого практического
сознания, носителя социального опыта человечества.
Проблема сознания в философии
Вопрос о сознании, его происхождении, сущности и развитии, трактовка этого вопроса в
различных философских школах и направлениях различна.При анализе феномена сознания еще в
античные времена философы разделились на два лагеря: материалистов и идеалистов. В связи с
этим существуют различные подходы к философскому анализу феномена сознания, такие как
материализм, идеализм, дуализм, гилозоизм, пантеизм.
59
Большинство представителей материалистических философских систем рассматривают
сознание как особую форму отражения. Если отражение – один из атрибутов движущейся,
развивающейся, изменяющейся материи, то сознание, с материалистических позиций, – это
высшая форма отражения в мозгу человека внешнего мира, итог эволюции живой природы, это
способность самого сложного из известных сегодня материальных образований – человеческого
мозга – отражать окружающий мир в форме идеальных образов.
Если материалисты рассматривают сознание в плане эволюции материи и усложнения
форм отражения, то философы-идеалисты подходят к анализу сознания с диаметрально
противоположной стороны, считая, что сознание – творец, демиург, что не природа в ходе своего
развития порождает мысль, а наоборот, мысль порождает природу, что природа – система
застывших, окаменевших мыслей или совокупность, комплекс ощущений мыслящего человека,
субъекта.
Идеалистическая философия осмысливает сознание, духовное, идеальное как фактор,
независящий от материального, предшествующий и даже порождающий его. Идеальное, говорят
представители объективного идеализма, – это подлинное, вечное совершенное бытие, в отличие
от бытия материального, которое, по их мнению, конечно несовершенно, иллюзорно. Дух, разум,
идеальное предшествует материи или сосуществует с ней. Таков “мир идей” Платона,
“абсолютная идея” Гегеля. В идеализме “мир идей”, “абсолютная идея” активны; материя,
природа – пассивны, косны. Аристотель утверждал, что активный дух оформляет, одухотворяет,
придает надлежащий вид инертной, аморфной косной, равнодушной к собственному
существованию материи, наделяя ее внутренней формой, а значит сущностью и смыслом.
Несколько иначе решают проблему сознания сторонники другого философского
направления – субъективного идеализма, считающие неправомерным тезис о существовании
объективной реальности, независимой от воли, сознания разума субъекта: мир, в котором живет
человек – суть комплекс, совокупность ощущений, представлений, переживаний, настроений,
впечатлений мыслящего субъекта. Наиболее крупные представители субъективного идеализма –
Д. Беркли, И. Г. Фихте, Д.. Юм. Позиции, близкие этому течению, в наше время занимают
некоторые сторонники неопозитивизма, критического рационализма, экзистенциализма.
Своеобразную позицию по вопросу сознания занимает такое философское направление,
как дуализм, крупнейшим представителем которого в философии Нового времени был Декарт.
Дуалисты утверждают, что в основе бытия существует два независимых, равнозначных,
равноправных начала – материальное и духовное. Так, Декарт в своей философской системе
исходит из того, что причина движения – бог, творец всей природы и самого человека – в основе
бытия которого два начала – бездушный и безжизненный телесный механизм с волевой,
мыслящей и сознающей душой.
Своеобразную трактовку феномена сознания дает гилозоизм – философское учение,
отрицающее грань между живой и неживой природой, полагающие всю материю в той или иной
степени живой, одушевленной наделенной чувствами, психикой, душой.
Близкую к гилозоизму позицию занимают представители философии пантеизма,
максимально сближающей друг с другом понятия “бог”, “природа”, “душа”. Идеи пантеизма
близки раннему суфизму, ярким представителем которого был выдающийся мыслитель
средневекового Востока Ал-Газали. В европейской философской традиции Нового времени идеи
пантеизма развивали Джордано Бруно и Бенедикт Спиноза.
Пристальное внимание анализу сознания уделяют многочисленные течения
современной, постклассической философии. Например, философия психоанализа, связанная с
именами 3. Фрейда, К. Юнга. Э. Фромма, большое внимание уделила изучению бессознательного,
его роли в духовном бытии субъекта, влиянию бессознательного на сознание, поведение личности.
Неотомизм – философия современного католицизма – исходя из теологической
концепции божественного сотворения всего сущего, рассматривает душу, сознание человека как
основу личности, формообразующую по отношению к телу индивида, смыслом и целью
существования которого является созерцание большого блага, откровения божьего
60
Интересную трактовку дает сознанию современная философия существования –
экзистенциализм. Так, немецкий философ-экзистенциалист К. Ясперс утверждает, что в центре
философии лежит некое проявление сознания, как человеческая фантазия, отражающая поиск
мыслью человека, его разумом смысла бытия. Французский экзистенциалист Ж. П. Сартр,
полемизируя с концепцией бессознательного у 3. Фрейда, считал, что сознание – суть мера бытия
психического, это осознание личностью собственного существования, свидетель своего бытия.
Философия на протяжении столетий и эпох своего продуктивного развития постоянно
обращается к анализу категории “сознание” – одному из центральных понятий всех философских
систем, служащему для описания духовного субъективного мира человека, его внутреннего бытия.
Обладая сложным внутренним строением, структурой, иерархией типов, уровней и
форм, человеческое сознание предстает как сложное организованное системное образование, все
элементы которого тесно связаны друг с другом, оказывают друг на друга взаимное влияние, чем
и обуславливают целостность и самосогласованность сознания и разума человека.
Ощущения
Человеческие ощущения, чувства и мышление – вот основные поставщики информации
о внешнем мире. Осязательные, зрительные, звуковые, вкусовые ощущения позволяют субъекту
ориентироваться в мире, обнаружить интересующий его объект, выделить его местоположение,
получить информацию о цвете, запахе, вкусе, твердости, температуре и других качествах.
Восприятие
Следующий этап переработки информации субъектом – восприятие, в ходе которого
достигается целостное постижение объекта, его пространственно-временных характеристик и
сравнение идеального образа с самим материальным прообразом, т.е. с самим объектом
восприятия. Благодаря мышлению, результатам ощущения и восприятия придаются смысл и
значение, отыскивается подходящая понятийная форма.
Представление
Процесс чувственного отражения не ограничивается ощущениями и восприятиями.
Высшая форма чувственного отражения – представление. Это образное знание об объектах,
которые воспринимались нами в прошлом, но которые не воздействуют в данный момент на наши
органы чувств. Представления возникают в результате восприятия внешних воздействий и их
сохранении затем в памяти.
Память – это способность человека или человеческого общества сохранять и
воспроизводить в настоящем прошедший опыт своей или чужой деятельности. Память
человечества хранит опыт, информацию и историю всего предшествующего периода развития
людей. Она является тем ориентиром, благодаря которому субъект успешно ориентируется во
времени и в пространстве, что выражается в составлении им планов, программ деятельности.
Другая функция памяти – воспроизведение прошлой действительности. Память позволяет
человеку видеть историческую ретроспективу и перспективу, прогнозировать будущее.
Эмоции, воля, мышление
Эмоциональный компонент структуры сознания обуславливает положительное или
отрицательное отношение к явлениям и событиям, отношение к ним с предубеждением или
безразличием, побуждает личность убеждать, спорить, переживать, испытывать восторг,
возбуждение.
Успешная реализация эмоций тесно связана с волей субъекта. Волевые действия
проявляются в тех жизненных ситуациях, когда личность должна сделать выбор, принять
решение, а затем реализовать его. Без участия воли не обходится ни один акт сознания, она
регламентирует человеческое поведение, направляет его на достижение искомых целей.
Мыслит не само мышление, а человеческая личность. Мышление человека всегда
глубоко личностно, индивидуально окрашено и включает в себя целенаправленное познание
субъектом объективных связей и отношений в окружающем мире, творческую, созидательную
активность субъекта, прогнозирование, опережающее отражение происходящих явлений и
событий и создание новых идей, взглядов, гипотез и теорий.
61
Мышление человека – процесс сложный и активный, включающий такие компоненты,
как абстрагирование и обобщение, анализ, синтез, сравнение, аналогия, разумная постановка и
решение самых различных по сложности, характеру и содержанию задач.
Сознание и подсознание
Помимо сознания, обладающего сложной и разветвленной, целостной структурой, на
поведение человека, весь его духовный мир большое влияние оказывают бессознательные
моменты и подсознание.
Согласно современным научным представлениям, область подсознательной психической
деятельности человека включает в себя те ощущения, восприятия, представления, которые не
достигают порой сознания, когда человек смотрит на объект и не видит, не замечает его, слушает
и не воспринимает услышанного. Область подсознательного обнимает собой такие формы
духовного бытия, как сновидения, состояние гипноза, неосознанные желания, тревожные
предчувствия, например, накануне неприятного события в жизни субъекта.
В подсознании оседает, накапливается огромный массив жизненной информации
личности, ее индивидуальный жизненный опыт. Многие действия, совершаемые человеком
автоматически, инстинктивно, выполняющие роль защитных механизмов и защищающие мозг от
постоянного перенапряжения, контролируются и управляются подсознанием.
Благодаря подсознанию, сознание субъекта осуществляет саморефлексию над собой,
стараясь проникнуть в глубинные, потаенные, неосознанные уголки собственного бытия, и, когда
наступает озарение, инсайт, происходит слияние, интеграция, синтез сознательного и
бессознательного компонентов, тогда наступает понимание и решение стоящей перед человеком
задачи.
Большое внимание философскому и психическому анализу подсознания, его работы,
строения, связи с сознанием и психикой уделяли в нашем столетии такие выдающиеся мыслители
как Зигмунд Фрейд, Карл Юнг, Эрих Фромм, их многочисленные ученики и последователи во
всем мире. Так, теория Фрейда рассматривает подсознание как основу, главный фактор поведения
людей, их морали, искусства, всей духовной культуры. К. Юнг ввел в научный оборот понятие
коллективного бессознательного. Используя взаимосвязь индивидуального и коллективного
бессознательного, другой современный философ, социолог и психолог Э. Фромм вводит понятие
социального характера как связующего звена, посредника между индивидуальной психикой
субъекта и социальной структурой общества, изучает влияние подсознания на ценностные,
аксиологические ориентиры современного потребительского общества.
Формы и типы сознания
Элементы структуры сознания человека: ощущение, восприятие, эмоции, чувства,
мышление, память, воля, а также связь с неосознанными, подсознательными компонентами
человеческой психики. Наряду с этими элементами, структура сознания включает такие типы и
формы сознания, как мнение, сомнение, убеждение и вера, получившие название “эпистемические
формы сознания” (греч. Эпистеме – знание).
Мнение человека или группы людей отражает их точку зрения по тому или иному
вопросу и основано на жизненной позиции, мироощущении, мировосприятии, мировоззрении
субъекта, оно тесно связано с индивидуальным опытом отдельной личности и коллективным
опытом всего социума, а также с памятью человека и человечества.
Другая эпистемистическая форма сознания – это сомнение, оно включает в себя те
данные, ту информацию, в истинности, достоверности и полезности которой субъект уверен не до
конца, у него нет твердых знаний и убеждений по поводу этих данных.
В противоположность сомнению, убеждение – это форма сознания, которая внутренне
воспринимается субъектом как верная, истинная, достоверная и логически непротиворечивая.
Только глубоко осмысленное, внутренне переработанное, освоенное самим субъектом знание
становится его действительным и устойчивым убеждением. В убеждениях личности в единстве
находятся идеи, чувства и воля субъекта, направленные на практическое достижение
поставленной им цели.
62
Формой сознания, объединяющей, синтезирующей в себе содержание таких форм, как
мнение, убеждение и сомнение, является знание, являющееся идеально выражающее объективные
свойства и связи мира, уже известные объекту, изученные и познанные им. Провозвестник науки и
философии Нового времени средневековый английский мыслитель Роджер Бэкон сформулировал
замечательную сентенцию: “Знание – сила”. Действительно, истинное, точное знание – это
квинтэссенция, сгусток человеческой практики, коллективный опыт, накопленный человечеством
за всю многовековую историю его развития.
Противоположной стороной знания выступает вера. Если знание придает человеку
уверенность, вооружает его убеждениями, то вера предстает как высшая ступень убеждения, хотя
и не является проявлением знания. Вера имеет глубоко личностное значение для человека,
выражает его глубокую убежденность в правоте высказанных положений, в том числе и таких,
которые не опираются на объективные доказательства.
Между верой и знанием существует глубоко принципиальное различие. Если в вере
акцент делается на субъективную убежденность человека, то в знании на первый план выступают
объективная особенность, истинность и достоверность. Вместе с тем, в знании присутствует
элемент веры – высокий авторитет науки, внедрение множества ее результатов в повседневную
жизнь, служит базисом такой веры. В то же время на уровне веры знания догматизируются,
омертвляются и тогда опора на веру становится консервативным началом, тормозом творчества и
познания личности.
Сознание и самосознание
Среди самых разнообразных, сложных по структуре и содержанию функций,
выполняемых разумом, сознанием, интеллектом личности, одной из основных, важнейших
является функция самосознания, т.е. осознание человеком собственного бытия, уникальности,
неповторимости собственной жизни.
“Познай самого себя”, – этот призыв античных философов и осуществляет мышление
человека с помощью самосознания. Другая сентенция, дошедшая до нас со времен античности, –
“Человек – мера всех вещей”, поэтому с помощью самосознания человек одновременно лучше,
полнее, глубже понимает окружающий мир.
По своей сущности, самосознание личности есть органическое единство трех моментов:
осознание человеком своего сходства и отличия от других людей, осознание своего отличия и
сходства с другими материальными природными и социальными объектами и, наконец,
возникающая на основе этого осознания оценка самого себя как субъекта жизнедеятельности.
Основными элементами самосознания являются самоанализ, самонаблюдение, самопознание и
самооценка. Категория самосознания фиксирует конечный пункт движения человеческого
сознания, что дает возможность представить в целостном, едином виде логическую
последовательность категорий, характеризующих субъективную реальность, духовный мир
человека. Ведь с помощью самосознания человек познает и оценивает себя как субъекта,
осознавая свое отличие и сходство с другими людьми, осознавая собственное “Я”.
Через самосознание осуществляется функция активного отношения человека к миру,
осознанному бытию в нем, а также функцию целеполагания, когда человек создает
предварительный план своих будущих действий в предполагаемой ситуации и предвидение
будущих возможных результатов, последствий этих действий. Самосознание – это активная,
заинтересованная направленность сознания на самое себя в стремлении понять свою сущность,
цель и смысл бытия человека, возможность реализации своих потенций и способностей.
Вопрос о природе человека, его месте в мире – одна из основных проблем в истории
философской мысли. В древней философии человек – часть Космоса. Он содержит в себе все
основные элементы Космоса, состоит из тела, души, духа, рассматриваемых как аспекты единой
реальности (Аристотель) или разнородные субстанции (Платон).
Каждая эпоха по-своему рассматривает проблему человека. В христианстве библейское
представление о человеке как “ образе и подобии Бога”, внутренне раздвоенном вследствие
грехопадения, сочетается с учением о соединении божественной и человеческой природы в
63
личности Христа и возможности, в силу этого, внутреннего приобщения каждого человека к
божественной благодати.
В средневековой философии намечается понимание личности как отличной от
психофизической индивидуальности и несводимой к какой-либо всеобщей “природе”, как
неповторимого отношения (Ришар Сен-Викторский, XII в.). В ХIV веке картезианский дуализм
выдвинул идею: тело – автомат, машина, общая у человека с животными, душа – тождественность
с сознанием.
В XVIII – начале XIX веков, немецкая классическая философия возвращается к
пониманию человека как живой целостности (Гердер, Гете): “Человек – первый
вольноотпущенник природы”. Он сам должен формировать себя, создавая культуру. То есть,
человек – субъект духовной деятельности, создающий мир культуры, носитель общезначимого
сознания, всеобщего сознания – духа, разума.
Человек в отличие от животных не приспосабливается к окружающей среде, а
приспосабливает и преобразует ее соответственно своим потребностям, создает мир материальной
и духовной культуры.
Культура творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется
культурой. Человек есть живая система, представляющая собой единство физического и
духовного, природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. Он
кристаллизует в себе все, что накоплено человечеством в течение веков.
В течение ХХ века, особенно в последней его трети, усиливается интерес к проблеме
человека и, в особенности, естественнонаучного подхода к изучению человеческого мира, что
привело и к переориентированию философских взглядов. Осуществляемый в настоящее время
цивилизованный поворот, трансформация индустриальной цивилизации в информационное
общество резко повышают роль человеческой индивидуальности, творческого начала в человеке в
развитии всех сфер общества.
Важной особенностью нашего времени является уход с исторической сцены
доминировавших в недавнем прошлом тоталитарных режимов, прошедшая и проходящая
деколонизация, тенденция перехода к социально ориентированному, демократическому и
правовому обществу,
Сегодня предпринимаются настойчивые попытки создать так называемою понимающую
социологию, психологию личности и другие концепции, ориентированные на преодоление
снижения интереса к гносеологической, методологической и онтологической проблематике
человека.
В рамках этого подхода сформулированы специфические характеристики философского
знания, имеющие непосредственное отношение к рассматриваемой теме.
Наука формирует так называемую “картину мира”, философия же есть теоретически
выраженное мировоззрение, в котором “картина мира” является лишь моментом. Для “картины
мира” характерен объективный подход. Он является холодной сводкой данных о мире, взятом
самим по себе, без человека как человека. В ней нет места свободе, спонтанности, творчеству. Они
– в слепом пятне современной науки. Философия же, как стержень мировоззрения, выражает
отношение человека к миру. Это не просто знание, но знание, облаченное в ценностные формы.
Она исследует не мир, как таковой, а смысл бытия человека в мире. Человек для нее не просто
вещь среди вещей, но субъект, способный к изменению мира и самого себя. Рассматривая научное
знание как момент отношения человека к миру, она позволяет взять его в более широком
контексте, выйти за пределы внутренней рефлексии. И более того, рассмотреть уникальные
особенности, которые присущи только человеку и никому более.
Теория познания (гносеология) - это раздел философии, в котором изучаются такие
проблемы как природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности,
субъекта и объекта познания, исследуются всеобщие предпосылки познавательного процесса,
условия достоверности знания, критерии его истинности, формы и уровни познания и ряд других
проблем.
64
Термин “гносеология” происходит от греческих слов “gnosis” - знание и “logos” понятие, учение, т. е. учение (понятие) о знании. В современной литературе данный термин
употребляется в двух основных значениях: 1) в форме всеобщих механизмов и закономерностей
познавательной деятельности человека, “знания вообще”, независимо от его конкретных форм и
видов; 2) в форме философской концепции, предметом исследования которой является научное
познание в его специфических характеристиках. В этом смысле чаще всего используется термин
“эпистемология”. Однако в ряде случаев термины “гносеология”,
“теория познания” и
“эпистемология” совпадают по содержанию, являются тождественными.
Теория познания (в обоих значениях этого термина) тесно связана с такими
фундаментальными науками, как онтология - учение о бытии как таковом, и диалектика - учение о
всеобщих законах развития бытия и познания, в также с логикой (в ее различных модификациях) и
методологией. Поскольку субъектом познания, “центром” всей гносеологии является человек, то
она широко использует данные философской антропологии, этики, культурологии, социологии и
других наук о человеке. Опора на теорию познания тем более необходима потому, что, во-первых,
познавательный процесс всегда происходит в определенном социокультурном контексте, а, вовторых, сегодня набирает силу тенденция социологизации гносеологии, т. е. процесс
преобразования последней в подлинно социально-гуманитарное исследование.
История познания показывает, что знания (и их теоретический образ) всегда
обусловлены потребностями общества (в особенности запросами материального производства и
практики), и поэтому должны принимать специфический облик на каждом из качественно
различных этапов общественного развития. Вместе с тем по своему содержанию они должны
впитать в себя все то новое, что приносит с собой каждый из них. Так, развитие гносеологических
представлений конца ХХ в. определяется тем, что оно происходит в условиях информационного
общества и, в частности, опирается на данные так называемой “постнеклассической” науки. Для
этого этапа развития характерны: изменение объектов исследования (ими все чаще становятся
целостные, саморазвивающиеся “человекоразмерные” системы), широкое распространение идей и
методов синергетики - науки о таких системах; методологический плюрализм; преодоление
разрыва между объектом и субъектом познания; соединение объективного мира и мира человека;
внедрение времени во все науки, их глубокая диалектизация и историзация.
Что касается методов, с помощью которых гносеология исследует свой предмет, т. е.
познавательное отношение к действительности в совокупности всех его аспектов, то на
современном этапе ее развития все более характерным становится методологический плюрализм.
Иными словами, она вправе и обязана использовать любые методы и приемы, которые окажутся
наиболее эффективными в данной познавательной ситуации. Это, прежде всего философские
методы -диалектический, феноменологический, герменевтический и др. Это то, что называют
общенаучной методологией - системный, структурно -функциональный, вероятностный и др.
подходы. Это общелогические методы: анализ, синтез, идеализация, индукция, дедукция, аналогия
и др. Это также эмпирические и теоретические средства и приемы, характерные для частных наук
(и научных дисциплин), которые могут быть использованы в теории познания с учетом ее
специфики. Все названные и другие методы должны применяться в гносеологических
исследованиях не порознь, а в их тесном единстве и динамическом взаимодействии.
В настоящее время расширение предмета теории познания идет одновременно с
обновлением и обогащением ее методологического арсенала: гносеологический анализ и
аргументация начинают включать определенным образом переосмысленные результаты и методы
специальных наук о познании и сознании, социальных и культурологических дисциплин.
По вопросу о роли, месте и соотношении чувственного и рационального в
познавательном процессе в истории философии существовали две прямо противоположные точки
зрения — сенсуализм и рационализм. Сенсуалисты (от латинского sensus — чувство, ощущение)
считали, что решающая роль в процессе познания принадлежит органам чувств, а ощущения и
другие формы живого созерцания признавались единственным источником и средством
достижения истины. Так, французский философ Гельвеций полагал, что “все, что недоступно
65
чувствам, недостижимо для ума”. Сенсуалистами были представители как материализма (Гоббс,
Локк, Фейербах и др.), так и идеализма (Беркли, Юм и др.).
Рационалисты (от латинского ratio - разум, мышление), опираясь прежде всего на
успехи математики, стремились доказать, что всеобщие и необходимые истины (а они несомненно
существуют) не выводимы непосредственно из данных чувственного опыта и его обобщений, а
могут быть почерпнуты только из самого мышления. Такие взгляды развивали Декарт, Лейбниц,
Гегель и др.
Однако, развитие философии, науки и других форм духовной деятельности людей
показывает, что в действительности любое знание есть единство двух противоположных
моментов, сторон — чувственного и рационального. Оно невозможно ни без одного из них.
Органы чувств доставляют разуму соответствующие данные, факты. Разум их обобщает и делает
определенные выводы. Без органов чувств нет работы разума, а чувственные данные в той или
иной мере всегда осмыслены, теоретически нагружены, регулируются разумом.
Чувственное познание (или живое созерцание) осуществляется посредством органов
чувств - зрения, слуха, осязания и др., которые у человека есть “продукты всемирной истории", а
не только биологической эволюции. Органы чувств - это единственные “ворота”, через которые в
наше сознание могут проникать сведения об окружающем нас мире. Будучи моментом
чувственно-предметной деятельности (практики), живое созерцание осуществляется в трех
основных взаимосвязанных формах. Это ощущения, восприятия и представления, каждое из
которых есть субъективный образ объективного мира. Ощущения представляют собой отражение
в сознании человека отдельных сторон, свойств предметов, непосредственно воздействующих на
органы чувств.
Ощущения подразделяются на зрительные, (играющие наиболее важную роль),
слуховые, осязательные, вкусовые и др. Ощущения, как правило, выступают в качестве
компонента более сложного образа - восприятия.
Восприятие - это целостный образ предмета, непосредственно данный в живом
созерцании в совокупности всех своих сторон, синтез данных отдельных ощущений.
Представление - это обобщенный чувственно-наглядный образ предмета,
воздействовавшего на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в. данный момент. Сюда
относятся образы памяти (Спасская башня Кремля), образы воображения (русалка, кентавр) и др.
По сравнению с восприятием в представлении отсутствует непосредственная связь с реальным
объектом. Это обычно расплывчатый, усредненный, нечеткий образ предмета, но уже в нем совершается элементарное обобщение с выделением некоторых общих признаков и отбрасыванием
несущественных.
Для живого созерцания в целом характерно отражение внешнего мира в наглядной
форме, наличие непосредственной (без промежуточных звеньев) связи человека с реальной действительностью, отражение преимущественно внешних сторон и связей, начало постижения
внутренних зависимостей на основе первоначального обобщения чувственных данных. Еще раз
повторим, что пет “чистой” чувственности, свободной от влияния мышления. Значение
чувственного отражения в развитии познания исключительно велико, даже если учитывать
тенденцию значительного возрастания роли мышления, абстрактно-идеализированных объектов в
современной науке.
Рациональное познание наиболее полно и адекватно выражено в мышлении. Мышление осуществляющийся в ходе практики активный процесс обобщенного и опосредованного
отражения действительности, обеспечивающий раскрытие на основе чувственных данных ее
закономерных связей и их выражение в системе абстракции (понятий, категорий и др.).
Человеческое мышление осуществляется в теснейшей связи с речью, а его результаты
фиксируются в языке как определенная знаковая система, которая может быть естественной или
искусственной (язык математики, формальной логики, химические формулы и т. п.).
Мышление человека — не чисто природное его свойство, а выработанная в ходе истории
функция социального субъекта, общества в процессе предметной деятельности и общения,
идеальная их форма. Поэтому мышление, его формы, принципы, категории, законы и их
66
последовательность внутренне связаны с историей социальной жизни, обусловлены развитием
труда, практики. Именно уровень и структура последней обусловливают в конечном итоге способ
мышления той или иной эпохи, своеобразие логических “фигур” и связей на каждом из ее этапов.
Вместе с развитием практики, ее усложнением и внутренней дифференциацией изменяется и
мышление, проходя определенные уровни (этапы, состояния и т. и.).
Формы мышления (логические формы) — способы отражения действительности
посредством взаимосвязанных абстракций, среди которых исходными являются понятия,
суждения и умозаключения. На их основе строятся более сложные формы рационального
познания, такие, как гипотеза, теория и др., которые будут рассмотрены ниже.
Понятие - форма мышления, отражающая общие закономерные связи, существенные
стороны, признаки явлений, которые закрепляются в их определениях (дефинициях). Например, в
определении “человек есть животное, делающее орудия труда”, выражен такой 'существенный
признак человека, который отличает его от всех других представителей животного мира,
выступает фундаментальным законом существования и развития человека как родового существа.
Понятия должны быть гибки и подвижны, взаимосвязаны, едины в противоположностях, чтобы
верно отразить реальную диалектику (развитие) объективного мира. Наиболее общие понятия —
это философские категории (качество, количество, материя, противоречие и др.). Понятия выражаются в языковой форме - в виде отдельных слов (“атом”, “водород”, и др.) или в виде
словосочетаний, обозначающих классы объектов - (“экономические отношения”, “элементарные
частицы” и др.).
Суждение - форма мышления, отражающая вещи, явления, процессы действительности,
их свойства, связи и отношения. Это мысленное отражение, обычно выражаемое повествовательным предложением, может быть либо истинным (“Париж стоит на Сене”), либо
ложным (“Ростов — столица России”).
В форме суждения отражаются любые свойства и признаки предмета, а не только
существенные и общие (как в понятии). Например, в суждении “золото имеет желтый цвет” отражается не существенный, а второстепенный признак золота.
Понятие и суждение являются “кирпичиками” для построения умозаключений, которые
представляют собой моменты движения от одних понятий к другим, выражают процесс получения
новых результатов в познании. Умозаключение - форма мышления, посредством которой из ранее
установленного знания (обычно из одного или нескольких суждений) выводится новое знание
(также обычно в виде суждения). Классический пример умозаключения:
1. Все люди смертны (посылка).
2. Сократ - человек (обосновывающее знание).
3. Следовательно, Сократ смертен (выводное знание, называемое заключением или
следствием).
Следует иметь в виду, что рациональное (мышление) взаимосвязано не только с
чувственным, но и с другими - внерациональными - формами познания. Большое значение в
процессе познания имеют такие факторы, как воображение, фантазия, эмоции и др. Среди них
особенно важную роль играет интуиция (внезапное озарение) - способность прямого,
непосредственного постижения истины без предварительных логических рассуждении и без
доказательств.
Познание и практика
Значение практики для познавательного процесса, для выработки и развития научного и
других форм знания подчеркивали многие философы разных ориентаций. Следует, прежде всего,
отметить, что понятие “практика” выражалось через достаточно широкий спектр терминов. Среди
них - “действие”, “деятельная жизнь”, “опыт” (“опыт жизненного мира”, “опыт повседневной
жизни” и др.), “физическая жизнь”, “опыт в целом” и т.п.
Гегель, как уже говорилось, высказал глубокую идею о том, что если в своих целях
человек подчинен внешней природе, то в своих орудиях он господствует над ней. А это есть не что
иное, как деятельность, труд (хотя и “абстрактно духовный”), в процессе которого человек и
67
познает окружающий его мир. Практика (“добро”, “воля”, “практическая идея”) - одна из
основных категорий гегелевской диалектики как Логики и теории познания.
Роль практики в процессе познания обсуждается и в современной философии. Так, К.
Поппер указывает на недопустимость разрушения единства теории и практики или (как это делает
мистицизм) ее замены созданием мифов. Он подчеркивает, что практика - не враг теоретического
знания, а “наиболее значимый стимул к нему”. Хотя определенная доля равнодушия к ней,
отмечает Поппер, возможна и приличествует ученому, существует множество примеров, которые
показывают, что для него подобное равнодушие не всегда плодотворно. Однако, для ученого
существенно сохранить контакт с реальностью, с практикой, поскольку тот, кто ее презирает,
расплачивается за это тем, что неизбежно впадает в схоластику.
Категория практики, активной чувственно-предметной деятельности людей,
направленной на изменение реальной действительности, стала центральной категорией
диалектико-материалистической философии в целом и ее гносеологии, в частности (о чем также
было сказано). С введением практики в теорию познания было установлено, что человек познает
реальный мир не потому, что предметы и явления этого мира пассивно действуют на его органы
чувств, а потому, что он сам активно, целенаправленно воздействует на окружающую его
действительность и в ходе ее изменения познает ее. Это специфически человеческая форма
деятельности, осуществляющаяся всегда в определенном социально-культурном контексте.
В процессе практики человек создает новую реальность - мир материальной и духовной
культуры, новые условия своего существования, которые не даны ему природой в готовом виде
(“вторая природа”). Практика и познание - две взаимосвязанные стороны единого исторического
процесса, но решающую роль здесь играет практическая деятельность. Это целостная система
совокупной материальной деятельности человечества во всем его историческом развитии. Ее
законами являются законы самого реального мира, который преобразуется в этом процессе.
Важнейшие формы практики: материальное производство (труд), преобразование
природы и естественного бытия людей; социальное действие - преобразование общественного
бытия, изменение существующих социальных отношений определенными “массовыми силами”
(революции, реформы, войны, преобразование тех или иных социальных структур и т.п.); научный
эксперимент - активная (в отличие от наблюдения) деятельность, в процессе которой человек
искусственно создает условия, позволяющие ему исследовать интересующие его свойства
объективного мира.
Основные функции практики в процессе познания:
1. Практика является источником познания потому, что все знания вызваны к жизни
главным образом ее потребностями. В частности, математические знания возникли из
необходимости измерять земельные участки, вычислять площади, объемы, исчислять время и т.д.
Астрономия была вызвана к жизни потребностями торговли и мореплавания и т.д. Однако, не
всегда, конечно, открытия в науки (например, периодический закон Менделеева) делаются
непосредственно “по заказу” практики.
2. Практика выступает как основа познания, его движущая сила. Она пронизывает все
стороны, моменты, формы, ступени познания от его начала и до его конца. Весь познавательный
процесс, начиная от элементарных ощущений и кончая самыми абстрактными теориями,
обуславливается - в конечном счете - задачами и потребностями практики. Она ставит перед
познанием определенные проблемы и требует их решения. В процессе преобразования мира
человек обнаруживает и исследует все новые и новые его свойства и стороны и все глубже
проникает в сущность явлений. Практика служит основой познания также и в том смысле, что
обеспечивает его техническими средствами, приборами, оборудованием и т.п., без которых оно не
может быть успешным.
3. Практика является опосредованной целью познания, ибо оно осуществляется не ради
простого любопытства, а для того, чтобы направить и соответствующим образом, в той или иной
мере, регулировать деятельность людей. Все наши знания возвращаются в конечном итоге обратно
в практику и оказывают активное влияние на ее развитие. Задача человека состоит не только в
том, чтобы познавать и объяснять мир, а в том, чтобы использовать полученные знания в качестве
68
“руководства для действия” по его преобразованию, для удовлетворения материальных и
духовных потребностей людей, для улучшения и совершенствования их жизни.
4. Практика представляет собой решающий критерий истины, т.е. позволяет отделить
истинные знания от заблуждений.
Открытие практической, социальной обусловленности человеческого познания
позволило выявить диалектику познавательного процесса и объяснить его важнейшие
закономерности. Оказалось, что нельзя рассматривать познание как нечто готовое, застывшее,
неизменное, а разбирать, как из незнания появляется знание, как в ходе практики происходит
движение, восхождение от неполного, неточного, знания к более полному, более точному и
глубокому.
4. Непосредственная цель познания в любой его форме - истина, путь к которой обычно
сложен, труден и противоречив. Постоянный, необходимый спутник истины (а не случайная
аномалия) на всех этапах ее развертывания и углубления - заблуждение. Вопрос о том, что есть
истина? И каковы способы избавления от заблуждений (“идолов разума”, по Бэкону) всегда
интересовало людей - и не только в сфере науки. Категории истины и заблуждения - ключевые в
теории познания, выражающие две противоположные, но неразрывно связанные стороны момента
единого процесса познания. Каждая из этих сторон имеет свою специфику, которую мы и
рассмотрим.
Заблуждение - знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним.
Заблуждение, будучи неадекватной формой знания, главным своим источником имеет
ограниченность, неразвитость или ущербность общественно-исторической практики и самого
познания. Заблуждение по своей сути есть искаженное отражение действительности, возникающее
как абсолютизация результатов познания отдельных ее сторон. Например, заблуждением в целом
является “теоретическая астрология”, хотя отдельные моменты истины в ней имеются. Точно
также и в научной астрономии содержатся заблуждения, но в целом эта система истинного знания,
подтвержденная наблюдениями.
Заблуждения, конечно, затрудняют постижение истины, но они неизбежны, есть
необходимый момент движения познания к ней, одна из возможных форм этого процесса.
Например, в форме такого “грандиозного заблуждения” как алхимия, происходило формирование
химии как науки о веществе.
Заблуждения многообразны по своим формам. Следует, например, различать
заблуждения научные и ненаучные, эмпирические и теоретические, религиозные и философские и
т.д. Так, среди последних существуют такие, как эмпиризм, рационализм, софистика, эклектика,
догматизм, релятивизм и др.
Заблуждения следует отличать ото лжи - преднамеренного искажения истины в
корыстных интересах - и связанной с этим передачи заведомо ложного знания, дезинформации.
Если заблуждение - характеристика знания, то ошибка - результат неправильных действий
индивида в любой сфере его деятельности: ошибки в вычислениях, в политике, в житейских делах
и т.д. Выделяют ошибки логические - нарушение принципов и правил логики (формальной или
диалектической) и фактические, обусловленные незнанием предмета, реального положения дел и
т.п.
Развитие практики и самого познания показывают, что те или иные заблуждения рано
или поздно преодолеваются: либо сходят со сцены (как, например, учение о “вечном двигателе”),
либо превращаются в истинные знания (превращение алхимии в химию). Важнейшие
предпосылки преодоления заблуждений - изменение и совершенствование породивших их
социальных условий, зрелость общественно-исторической практики, развитие и углубление
знания. А это требует конструктивно-критического, а не апологетического (защитительнооправдательного) подхода к действительности, реализации метода “проб и ошибок” (Поппер).
Истина - знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе
говоря, это верное, правильное отражение действительности - в живом созерцании или в
мышлении. Достижение истины - непосредственная цель познания в любой его форме (научной,
философской, образно-художественной и др.). Каковы основные свойства, признаки истины?
69
Первый и исходный из них - объективность: конечная обусловленность реальной
действительностью, практикой и независимостью содержания истинного знания от отдельных
людей (как, например, утверждение о том, что Земля вращается вокруг Солнца). Истина не есть
свойство материальных объектов (например, “дом есть истина”), а характеристика знания о них.
Будучи объективна по своему внешнему материальному содержанию, истина
субъективна по своему внутреннему, идеальному проявлению и форме: истину познают люди,
выражающие ее в определенных субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т.п.).
Например, всемирное тяготение изначально присуще материальному миру, но в качестве истины,
закона науки оно было открыто Ньютоном.
Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и
в полном объеме. Для характеристики объективной истины как процесса применяются категории
абсолютного (выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей
изменчивое, приходящее). Абсолютная и относительная истины - это два необходимых момента
одной и той же объективной истины, любого истинного знания. Они выражают разные ступени,
стороны познания человеком объективного мира и различаются лишь по степени точности и
полноте его отражения. Между ними нет китайской стены. Это не отдельные знания, а одно, хотя
каждая из данных сторон, моментов имеет свою специфику.
Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается, во-первых,
как полное, исчерпывающее знание о действительности в целом - гносеологический идеал,
который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему; во-вторых,
как тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут в будущем: “птицы имеют
клюв”, “люди смертны” и т.д. Это так называемые вечные истины, знания об отдельных сторонах
предметов.
Относительная истина (точнее, относительное в объективной истине) выражает
изменчивость каждого истинного знания, его углубления, уточнения по мере развития практики и
познания. При этом старые истины либо заменяются новыми (например, классическая механика
сменилась квантовой), либо опровергаются и становятся заблуждениями (например, “истина” о
существовании эфира, понятие о теплороде, флогистоне и т.п.). Относительность истины
заключается в ее неполноте, условности, приблизительности, незавершенности. Абсолютная
истина в виде целостного фрагмента знания складывается из суммы относительных, но не путем
механического соединения готовых истин, а в процессе творческого развития познания на основе
практики.
Существует две крайние позиции в понимании отношения абсолютного и
относительного моментов в истине. Догматизм преувеличивает значения устойчивого момента,
релятивизм - изменчивой стороны каждой истины.
В свое время Гегель справедливо подчеркивал, что абсолютной истины нет, истина
всегда конкретна. Это значит, что любое истинное знание (в науке, в философии, в искусстве и
т.п.) всегда определяется в своем содержании и применении данными условиями места, времени и
многими другими специфическими обстоятельствами, которые познание должно стремиться
учесть как можно точнее. Игнорирование определенности ситуации, распространение истинного
знания за пределы его действительной применимости неминуемо превращает истину в свой
антипод - в заблуждение. Даже такая простая истина как 2+2=4 является таковой только в
десятичной системе исчисления. Положение о том, что “сумма внутренних углов треугольника
равна 2d” истинно лишь для Евклидовой геометрии и становится заблуждением за ее пределами,
например, в геометрии Лобачевского - Римана.
Таким образом, объективная, абсолютная, относительная и конкретная истина - это не
разные “сорта” истин, а одно и то же истинное знание с этими своими характерными признаками
(свойствами).
Вопрос о том, можно ли отграничить истину от заблуждения, если можно, то каким
именно образом, всегда интересовал познающую мысль. Это и есть вопрос о критерии истины. В
истории философии и науки высказывались различные точки зрения на сей счет. Так, Декарт
критерием истинных знаний считал их ясность и отчетливость. Фейербах такой критерий искал в
70
чувственных данных (“там, где начинается чувственность, кончается всякий спор”). Но оказалось,
что ясность и отчетливость мышления - вопрос крайне субъективный, а чувства нередко нас
обманывают: видимое движение Солнца вокруг Земли, излом чайной ложки в стакане с водой на
ее границе с воздухом и т. п.
Проверка знания “на истину” практикой не есть какой-то одноразовый акт, нечто
неизменное или зеркальное сличение, а она есть процесс, т. е. носит исторический,
диалектический характер. А это значит, что критерий практики одновременно определен и
неопределен, абсолютен и относителен. Абсолютен в том смысле, что только развивающаяся
практика во всей полноте ее содержания может окончательно доказать какие-либо теоретические
или иные положения. В то же время данный критерий относителен, так как сама практика
развивается, совершенствуется, наполняется новым содержанием и потому она не может в каждый
данный момент, тотчас или полностью доказать те или иные выводы, полученные в процессе
познания.
Диалектичность практики, как критерия истины является объективной основой
возникновения и существования иных критериев для проверки истинности знания в различных его
формах. В качестве таковых выступают так называемые внеэмпирические, внутринаучные
критерии обоснования знания (простота, красота, внутреннее совершенство и т. п.). Важное
значение среди них имеют теоретические формы доказательства, логический критерий истины,
опосредованно выведенный из практики, производный от нее и потому могущий быть
вспомогательным критерием истины. Он дополняет критерий практики как решающий, а не
отменяет или заменяет его полностью. В конечном итоге практика и только она, может
окончательно доказать истинность тех или иных знаний.
4- Тема. Методы, законы и категории философии.
Государственный образовательный стандар
Понятие метод и методологии. Методы специальной науки и сходства и различия
философскими методами. Классификация научных методов.
Понятие закон в философии и его сущность. Закон и законность. Разница между законами
природы и общества. Философские законы и их особенности. Основные законы диалектики: Закон
взаимного перехода количественных и качественных изменений и его сущность. Закон единства и
борьбы противоположностей - сущность этого закона. Проявление данного закона в природе, в
обществе, в научных знаниях. Диалектические противоречия и их типы. Практическая и научная
важность знания способов разрешения конфликтов. Закон отрицания, его сущность. Понятия
(Концепция) отрицания. Диалектика отрицания.
Наследование (Ворислик) как отрицание старого и формирование нового, проблемы
сохранения и устранения элементов старого в новом.
Сущность и особенности философских категорий. Разница между категориями философии и
концепциями частных наук.
Категории, которые представляют общую связь во Вселенной: индивидуальность,
специфичность (хусусийлик- частность) и общность, сущность и явление, закономерность.
Категории, отражающие структуру вещей и событий: форма и содержание; целое и часть,
система, структура и элемент.
Категории, позволяющие понять причинную связь (детерминизм) между вещами и
событиями: причина и следствие: необходимость и случайность; возможность и реальность.
План:
1. Понятие методе и методология. Философские методы
2. Философские законы и их особенности.
3. Философские категории, их сущность и особенности.
71
Ключевые категории: связь, повторение, закон, закономерность, тождество, отличие,
противоположность, конфликт, количества, качества, отрицание, наследственность, обновление,
категории, индивидуальность, общие, универсальность, причина и следствие, содержание и
форма, система и элемент, целое и часть, сущность и явление, необходимость и случайность,
возможность и явление
Литературы:
1.Философия. Курс лекций Т. 2002г. С.
2.Лавриненко В.Н., Ратников В.П. Философия. Учебник для ВУЗов. 2-е изд. М. ЮНИТИ.
2001г.
3.Томпсон М. Восточная философия. М. Фаир-пресс. 2001
4.Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. М. Высшая школа. 2001.
5.Горбачев В.Г. История философии. М. Курсив. 2000г.
6.Лавриненко В.Н., Ратников В.П. Философия. Учебник для ВУЗов. М. ЮНИТИ. 2000г.
С. 25
7.Философия. Учебник. Ростов – на- Дону. 1998г. Гл.14.
8.Основы философии. Учебное пособие. Т. Узбекистан. 1998г.
9.Основи философии. Учебник. Издание 2-е, переработанное, дополн. /Под
ред.М.А.Ахмедовой, В.С.Хана. - Т.: Меҳнат. 2004.
Диалектика
Философия стремится теоретическим образом построить мир как целостность, причем
мир изменяющийся и развивающийся. Решение этой проблемы растянулось на века. В недрах ее
сформировалось особое учение - диалектика, с помощью которой мыслители пытались понять
природу всеобщих связей в мире и общих законов развития. Но что такое диалектика в
философском понимании? В чем ее суть? Все ли философы являются диалектиками? Есть ли
альтернативы диалектике? Рассмотрим более подробно эти вопросы.
Диалектика, в переводе с греческого, означает “искусство вести беседу”, “искусство
спора”. В древнегреческой культуре ведение диалога очень ценилось, а это требовало большой
подготовки и мастерства. Умение сталкивать различные точки зрения, доказывать правоту своих
суждений наиболее ярко проявилось у Сократа и Платона. Они подчеркивали, что диалог
помогает рождению истины как чего-то того, что отсутствовало в начале спора, но появилось в
процессе обсуждения. Такой подход называют эвристическим (греч. - позволяющий что-то
открывать). Этим подчеркивается творческое начало диалога. Развитие мысли происходит в
столкновении альтернативных взглядов, в выявлении общего в противоположном, в установлении
определенных согласий разноречивых мнений. Примеры такого столкновения мнений мы находим
в диалогах Сократа, которые описаны Платоном (в сочинениях “Парменид”, “Гиппий Большой”,
“Государство” Сократ спорит о понятиях “благоразумного”, “прекрасного”, “справедливости”).
Но почему творческое мышление человека диалектично? Именно потому, что само
бытие находится в постоянном изменении и развитии, люди часто спорят о нем.
Противоречивость бытия находит свое отражение в противоречивости мнений о бытии.
Философское осмысление мира как сложного, развивающегося, издавна сталкивается с
трудностями взаимосвязи изменчивости и сохранения. Так, долгое время считалось, что мир
неизменен. Но есть и другой подход. Вспомним философию Древнего Китая, Индии, Древней
Греции. Всем известны слова Гераклита, что в одну реку нельзя войти дважды. Известно
утверждения Кратила, что нельзя войти в одну и ту же реку даже единожды. Кто же из философов
прав? Те, кто утверждает, что мир неизменен, или же те, кто настаивает на его изменчивости?
Здравый рассудок подсказывает нам, что в мире есть и изменчивость, и устойчивость. Но
оказывается, что отразить их противоречивое единство на языке понятий совсем непросто. С такой
проблемой столкнулся древнегреческий философ Зенон, попытавшийся понять суть движения. В
итоге своих логических рассуждений он приходит к прямо противоположному заключению движение невозможно. Эти логические парадоксы получили название апорий. Поэтому, прежде
72
чем раскрыть сущность диалектики, необходимо понять противоположную диалектике способ
мышления, получившая название
Метафизика
Широко распространено мнение о том, что противоположностью диалектики выступает
метафизика. Но что же такое метафизика и как ее понимать? Несколько слов о понятии
“метафизика”. Изначально смысл термина был несколько иным, нежели сейчас. В 1 веке до н.э.
Андронник из Родоса, издавший заново рукописи Аристотеля, поместил, вслед за группой
трактатов Аристотеля о физике, его сочинения, которые сам Аристотель называл “первой
философией”. Это были сочинения об умозрительном познании высших, первоначальных
принципов бытия и познания. Они и получили у Андронника название “метафизика” (букв.: то,
что идет вслед за физикой). Согласно этой традиции, и в последующие времена под термином
“метафизика” понимали философские исследования о высших началах бытия и познания
(Например, схоластики, Кампанелла, Гассенди и др.). От Канта начинается новая трактовка
понятия метафизики. Свою философию он называет критической метафизикой, поскольку
подвергает критическому рассмотрению все предшествующие философские знания о границах
познания. Вся философия у Канта делится на критическую (т.е. его философию) и докритическую,
догматическую метафизику.
Выдающийся немецкий философ, основатель научной диалектики, Гегель (1770-1831)
полностью отвергает старую систему философского знания - метафизику. Он разработал свой
метод построения философского знания, и старая метафизика с ее методами познания чужда ему.
Все методы старой философии (метафизики) он называет метафизическими и противопоставляет
им диалектику. С Гегеля ведет свой отсчет разграничение двух противоположных методов
философского познания - метафизического и диалектического.
Соотношение метафизики и диалектики. Говоря об альтернативе диалектики и
метафизики, необходимо иметь в виду то, что противопоставлять метафизику диалектике мы
можем только в ограниченных пределах, а именно в пределах познавательных принципов,
познавательных концепций.
Если говорить о конкретных методах, приемах познания, то диалектика органически
включает в себя метафизические методы и способы познавательной деятельности.
Но как мы видели, их соотношения более сложно. Исторически сначала формировались
метафизические методы исследования, а затем диалектика включила в арсенал своих методов и
метафизические, ограничив их определенной сферой применения. В проблеме альтернатив
диалектике существует еще один вопрос: а существуют ли альтернативы объективной диалектике,
т.е. той диалектике, которая существует в самой объективной реальности? И здесь ответ
однозначен - нет. Ведь метафизическое, догматическое мышление - это абсолютизация какой-то
стороны, грани, свойства окружающего человека мира и его мышления. Такое мышление слабо
учитывает связи и взаимодействия явлений, ему присуща абсолютизация разграничения и
фиксации отдельных элементов и свойств предметов. Теряя из виду связи, взаимодействия и
переходы, метафизическое мышление лишает себя возможности раскрыть все богатство
многообразия сторон и единства мира. Если диалектика предстает, как учение о связях, то
метафизика стремится их игнорировать. Наиболее сложной, непосильной для догматического
мышления является связь противоположностей. Догматики всегда стремились исключить
противоположности из своих рассуждений. Их мышление можно отождествить с мышлением по
типу: или черное, или белое - без переходов, оттенков, многообразия связей.
Опыт осмысления связей, вплоть до единства противоположностей - это постижение
диалектики. Мы можем сказать, что диалектика - это такое понимание мира и такой способ его
осмысленного освоения, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их
связей, во взаимодействии противоположных сил и тенденции.
Устойчивые, повторяющиеся связи тех или иных явлений называют законами.
Признание универсальной законосообразности вещей и процессов, наличие в них устойчивых
регулярностей является непременной предпосылкой всякого рационального познания и
целенаправленного преобразования реальности. Открытие регулярных связей, зависимостей, схем
73
детерминации явлений концентрирует в себе наиболее важные процессы и результаты
познавательной деятельности людей. Категориальные структуры, выражающие универсальные
связи бытия, могут рассматриваться как совокупность наиболее общих закономерностей
реального мира и тем самым принципов его познания, осмысления.
В известном смысле все формы знаний об универсальных связях бытия в контексте
материалистической диалектики могут быть представлены как сложная совокупность тесно
связанных между собой универсальных закономерностей природного и социального бытия, а
также их познания. Разграничение диалектических законов, принципов, категориальных
соотношений весьма условно. Закономерности, которые открывают и осмысливают философы,
носят предельно общий, универсальный характер. Область их действия, в отличие от законов ,
устанавливаемых в специальных науках, безгранична.
Кроме того, в философии осмысливается, разрабатывается сама идея, концепция
законосообразности всего сущего. Так, в древнекитайском учении о Дао, в идее логоса у
Гераклита выражалась первоначальная постановка вопроса о всеобщем законе, управляющем всем
существующим. Позже на смену этому самому общему представлению о законе, еще
насыщенному мифологическими и эмоциональными образами, не вполне отделившемуся от
наивных религиозных идей о вечной, неизменной судьбе, слабо связанному с экспериментальной
практикой, пришло более развитое понятие закона, которое воплотило в себе суть нового научного
объяснения мира, выработанного в XVI - XVII веках. Правда, и в это время понятие закона
природы формировалось не без влияния древней по своим корням идеи бога, предписывающего
природе законы. Но постепенно понимание законов приобретало новые черты. Привходящие,
ненаучные компоненты отходили на задний план, уступая место экспериментально наблюдаемым
устойчивым связям явлений.
Трудами Галилея и Коперника закладывались основания математической физики,
предтечей и моделью которой была физика Архимеда. Здесь берет свое начало современная наука.
С этого времени она постоянно увеличивает число открытых законов, все глубже и полнее
охватывая систему объективных связей действительности. Именно в новое время всемерно
укрепляется идея законосообразности мира, она становится стержнем мировоззрения и научного
познания. Свое зрелое выражение понятие закона природы получило в XVII веке в трудах Декарта
и Спинозы. Выявление закономерностей осознается как существо, цель и смысл научного
познания.
Философия же свою задачу видела в обобщении практических и научных представлений
о законах, разработке самого общего учения о законосообразности, детерминации явлений. Вместе
с тем философская мысль стремилась выявить также особого рода закономерности, выпадавшие
по тем или иным причинам из компетенции конкретных наук. Начиная с Аристотеля, который
первым очертил специфически философский подход к миру и заканчивая Гегелем, который
научно обосновал диалектику, большинство философов признавало направленность философии на
коренные законы, принципы бытия и его познания, универсальные основы действующих,
изменяющихся причинных и других связей. Стремление постичь мир как связное целое постоянно
выводило философов к уяснению самых общих закономерностей.
Диалектико-материалистическая ориентация на обобщение выводов науки и практики
позволяет формулировать философские закономерности, имеющие реальную, притом обширную
связь с наукой и воплощающие в себе объективное знание об универсальных связях явлений, их
диалектических соотношениях. Такие закономерности выступают как предельное обобщение
достаточно больших групп более конкретных законов, а также как обобщенное выражение
мыслительных схем анализа и синтеза в самых различных областях познания и практики. Так,
закон взаимного перехода количественных изменений в качественные был довольно рано
найденной первичной философской догадкой. Пройдя разные стадии последующей теоретической
разработки, оп получил широкое научное подтверждение, но и на зрелых стадиях научного
познания не утратил своего значения как формы философского мироуяснения. В нем - через
диалектическую связь категорий - воплощено предельное обобщение, синтез соответствующего
типа связей.
74
Познание, философское осмысление диалектической закономерности проходит
различные этапы - от первичной, иногда наивной догадки к более зрелой, оформленной в
соответствующих понятиях (соотношение категорий) и опытно подкреплённой идее, далее к
системно - теоретическому знанию и, наконец, к разрабатываемым на его основе
методологическим принципам, познавательным приемам и процедурам. Навык, умение, порой
даже искусство применения таких приемов очень важны в диалектике. Здесь нельзя
ограничиваться простой констатацией той или иной диалектической связи лишь в виде знаниярезультата. Диалектические соотношения категорий служат концептуальными орудиями уяснения
все новых и новых предметных областей, решения многообразных проблем.
Материалистическая диалектика представляет собой теоретический философский
"образ" мира в сложном сплетении его связей, взаимодействий, в его изменении, развитии. Но
этого недостаточно. Диалектика - плюс к этому - всегда есть и "образ" мысли -совокупность
познавательных приемов, методов такого понятийного мышления, которое способно уяснить
сложную, противоречивую, постоянно изменяющуюся действительность. Суммарно, обобщенно
этот аспект диалектики выражают через совокупнось познавательных норм, рекомендаций
диалектического изучения и истолкования мира.
Раскрыв свои возможности как искусства творческого спора, диалога для целостного
постижения явлений, диалектическая мысль постепенно стала незаменимым средством
осмысления предметов в совокупности их сложных внутренних и внешних связей с другими
предметами, явлениями, процессами, в их изменении, развитии. "Пробным камнем" диалектики
оказалось противоречие. В материалистической диалектике, воспринявшей традиции
диалектической мысли прошлого, предметы, явления, процессы осмысливаются в единстве их
противоположных сторон, тенденций. Определения противоположностей в их обособленности
расцениваются как неполные, односторонние, требующие взаимодополнения их друг другом.
Принципиальные положения о диалектической противоречивости бытия и познания
получили название ЗАКОНА ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ. Природа
диалектических противоречий неразрывно связана также с другой диалектической
закономерностью, получившей название ЗАКОНА ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ. Анализ
показывает, что по сути все три закона - это срезы, аспекты одной и той же диалектической
закономерности.
Противоположными называют такие свойства предметов (явлений, процессов), которые
в некоторой шкале занимают "предельные", крайние места. Примеры противоположностей: верх низ, правое - левое, сухое - мокрое и т.д. Под диалектическими противоположностями
понимаются такие стороны, тенденции того или иного целостного, изменяющегося предмета
(явления, процесса), которые одновременно взаимоисключают и взаимодополняют друг друга.
Диалектическим противоположностям присуще единство, взаимосвязь: они
взаимодополняют друг друга, взаимопроникают, сложным образом взаимодействуют между
собой. Отношение между диалектическими противоположностями всегда носит динамический
характер. Они способны переходить одна в другую, меняться местами и т.д. Их взаимное
изменение приводит рано или поздно к изменению самого предмета, сторонами которого они
являются. А в результате разрушения их связей они перестают быть противоположностями по
отношению друг к другу. Таким образом, о диалектических противоположностях бессмысленно
говорить порознь, вне их противоречивого единства в рамках некоторого целого. Например, атом
представляет собой единство двух его необходимых составляющих: положительно заряженного
ядра и отрицательно заряженного электрона (если говорить о простейшей структуре атома, то есть
об атоме водорода). Очевидно, что именно их единство и взаимосвязь определяют целостность
атома. При его разрушении и ядро атома, и электрон превращаются в объекты, существующие уже
иным образом, в каких-то иных связях. Соответственно, они перестают быть
противоположностями - сторонами противоречивого единства атома. В столкновении
противоположных сил, тенденций осуществляются процессы изменения, развития как в обществе
(где это обнаруживается в достаточно наглядной форме), так и в живой и неживой природе, если
последнюю рассматривать в процессе ее эволюции, возрастания сложности и организованности.
75
Сложное, подвижное отношение между противоположностями было названо диалектическим
противоречием. Иначе говоря, термин "единство-и-борьба противоположностей" и
"диалектическое противоречие" заключают в себе одно и то же содержание.
Правда, надо учитывать, что если в общественной жизни борьба противоположностей в
философском смысле может быть отнесена и к реальной борьбе социальных групп, людей,
столкновению их реальных интересов и т. д., то применительно к природе, к сознанию (да во
многом и к обществу) слово "борьба" не следует понимать буквально. Нелепо было бы думать,
например, что при решении математических задач "борются" операции сложения и вычитания,
возведения в степень и извлечения корня, что в процессе обмена веществ "борются" процессы
ассимиляции и диссимиляции веществ и т.д. Очевидно, что термин "борьба противоположностей"
по отношению ко всем этим явлениям имеет специальный смысл, что слово "борьба"
употребляется метафорически и что, пожалуй, лучше употреблять его не отдельно, а в составе
формулы "единство-и-борьба противоположностей".
Признание наличия противоположностей и даже их борьбы еще не означает, однако
собственно диалектических позиций в их трактовке. Надо заметить, что критика учения о
диалектическом противоречии со стороны противников марксистской философии сплошь да
рядом указывает на банальность положений о существовании в предметах, явлениях, процессах
противостоящих, противодействующих друг другу полярных факторов.
Учение диалектики, создававшееся великими мыслителями прошлого, формирует
мудрое и зрелое отношение к противоречивости бытия и его духовного постижения.
Противоборству идейных позиций в понимании бытия мира и бытия человека соответствует
вечная "пульсация" объективных полярностей: материального и духовного, многообразия и
единства, индивидуально-личностного и общественно-исторического и многих других. Такие
полярности неустранимы и потому рождают спор противоборствующих, но так и не
побеждающих друг друга позиций. Людям суждено жить в таких полярностях, так или иначе
соразмеряя с ними свою жизнь. Диалектическая мудрость учит тому, что, имея дело с
диалектическими противоречиями, неуместно проявлять нетерпение, пытаться решить спор
непримиримой "лобовой атакой", острой конфронтацией.
Реальные результаты, нормальная жизнь в конкретных исторических условиях
достигаются лишь созидательной работой, формированием необходимых связей, структур,
опосредований, способных "вместить" противоречия, дать им нормальное развертывание,
развитие, исключить гибельные столкновения, катастрофы. И в этой связи сегодня весьма
актуально высказывание И. Каримова, особо подчеркнувшего, что "мы категорически против
всяких революционных методов преобразования. Мы выступаем за эволюционный путь
реформирования".1
5- Тема. Философия общества. Глобальные проблемы современного
общества и перспективы развития общества
Госуарственный образовательный стандарт
Понятие общества. Религиозные и современные социологические взгляды о
сущности, происхождение и развитие общества. Основные аспекты научно-философского
подхода к обществу. Материальная жизнь общества. Социальная структура общества.
Исторические формы человеческого единства. Семья, племя, клан, этнические
группы(элат), нация.
Общество - это живой социальный организм, который постоянно развивается.
Преемственность и не преемственность в развитии общества. Постоянный прогресс
развития общества. Временность застоя в развитии общества. Демократические
1
Каримов И. Узбекистан, устремлённый в XX I век. - Т.: Узбекистан, 1999, с. 13
76
изменения, происходящие в нашем обществе, их историческое значение. Рост
человеческого фактора в развитии общества.
Будущее человечества и глобальные проблемы.
План:
1. Понятие общества. Взгляды о сущности, происхождение и развитие общества.
2. Рост человеческого фактора в развитии общества.
3.Современное общество и его глобальные проблемы
Опорные категории: человек, личность, индивид, Антропология, человекбиологическое существо, человек-социальное существо, активности человека, ценности человека,
свобода личности, долг, потребности человека, интересы, цель, идеалы, человеческая права,
гормонично развитий человек.
Общества, социальное отношение, общественное община, государства, цивилизация,
развитие национальная государства, «Узбекская модель» развитие, структура общества,
гражданское общество, семья.
Глобализация, глобус,глобальные проблемы, региональные и национальные проблемы,
демография,
экология,
экологическая
разрушения,
экосистема,
демографический
взрывь,демографическая политика,футурология.
Литературы:
1. Каримов И.А. Политико-экономические реформы в Узбекистане:реалии и
переспективы. T., 1995.
2. Печчаи А Человеческие качества M. 1985.
3.Шишков Ю.В. и др. Ноосфера: реальность или красивый миф?: Материалы постоянно
действующего междисциплинарного семинара Клуба ученых «Глобальный мир»: Вып. 4(27). М.
Новый век. 2003г.
4.Хесле В. Философия и экология. М.1994г. С. 54
5.Хукумов А. Проблемы анализа уровня экологического сознание населения Республики
Узбекистан. Т. 1994.
6.Касымов Б.У. Философия, круг ее проблем и место в системе культуры. Метод. Статья.
ТГЭУ. Т.1994.
1.Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник.М.: ИНФРА-М,2005 г.-519 с.
2.Аблеев С.Р., Скамниская Г.П. Введение в историю философии. М. Гардарики. 2004г.
3.Маритен Ж. Избранное: Величие и нищета метафизики: Пер. с франзуз. М. РОССПЭН.
2004г.
4.Фролов И.Т. и др. Введение в философию. М. Республика. 2004г.
5.Философия. Курс лекций Т. 2002г. С.
6.Лавриненко В.Н., Ратников В.П. Философия. Учебник для ВУЗов. 2-е изд. М. ЮНИТИ.
2001г.
7.Томпсон М. Восточная философия. М. Фаир-пресс. 2001
8.Философия. Учебник. Ростов – на- Дону. 1998г. Гл.14.
9.Основы философии. Учебное пособие. Т. Узбекистан. 1998г.
10.Основи философии. Учебник. Издание 2-е, переработанное, дополн. /Под
ред.М.А.Ахмедовой, В.С.Хана. - Т.: Меҳнат. 2004.
Дополнительные литературы:
1.Рычков А.К. и др. Философия: 100 вопросов – 100 ответов. Учебное пособие для
77тудентов ВУЗов. М. Владос. 2004г.
2.Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. Эксмо-Пресс. 2004г.
3.Маритен Ж. Избранное: Величие и нищета метафизики: Пер. с франзуз. М. РОССПЭН.
2004г.
77
4.Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. М. Высшая школа. 2003г.
5.Ермаков В.С. Справочник по истории философии: Хронологический,
персонифицированный. М. Союз. 2003г.
6.Канке В.А. История философии: мыслители, концепции, открытия. М. Лотос. 2003г.
7.Ливрага Х.А., Гусман Д.С. Сокровенный смысл жизни: Перевод с испанского. Новый
Акрополь. 2003г.
8.Гусейнов А.А. Философия, мораль, политика. ИКЦ. 2002г.
9.Кожеурова Н.С. Философия. Человек и жизнь. М. ЮНИТИ. 2002г.
10.Несмеянов Е.Е. Философия в вопросах и ответах. М. Гардарики. 2002г.
11.Антисери Д., Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней. От
Возрождения до Канта. М. Пневма. 2002г.
12.Гусейнов А.А. Философия, мораль, политика. ИКЦ. Академкнига. 2002г.
13.Кожеурова Н.С. Философия. Человек и жизнь. М. ЮНИТИ. 2002г.
14.Радищев А.Н. О человеке, его смертности и бессмертии. Питер. 2001г.
15.Таранов П.С. 150 мудрецов и философов в 2-х томах. М. Нарус. 2000г.
16.Хукумов А. Проблемы анализа уровня экологического сознание населения
Республики Узбекистан. Т. 1994.
Литературы на зарубежных языках
1. Altheim F. Zarathushtra und der Grosse.-La parole del Passato.-Napoli, 1951
2. Jaspers K. Philosophische Autobiographie // Jaspers K. Stuttgart,1957. S.27-28.
3. Jaspers K. Die groben Philosophen. Bd. 1. Munchen, 1957. S. 450.
4.Sorokin P. Society: Culture and Personality. N.Y.,1962. P. 47-48.
5.Sorokin P. Social and Cultural Dunamics. V.4. P.
6.Соифназаров И. Курс лекций по философии. - Т.: ТДИУ, 2004.
Электронные образовательные ресурсы:
1.www.PHILOSOPHY.ru
2.www.philosophy.nsc.ru
3.www.filosofia.ru
4.www.f.spl.com.ua
5.www. Ziyo.net.uz.
Одна из наиболее системных объектов философского анализа – общество. Оно состоит
из огромного количества составляющих его элементов и подсистем, находящихся в чрезвычайно
сложных отношениях между собой. Общество не является простой совокупностью этих элементов
и подсистем, а представляет собой динамическую систему, различные подсистемы и элементы
которой обновляются в изменяющихся связях и взаимодействиях.
Осмыслив внешний мир, люди издавна стремились понять и объяснить общественные
явления, смысл общественной организации. Так, в буддизме – одной из древнейших из мировых
религий – утверждалось, будто после второго “золотого века” наступил период неравенства
людей, обманов и несправедливости, поэтому люди избрали царя, который должен был
уничтожить вражду между людьми. Древнегреческий философ Платон создал учение об
идеальном государстве. Великий мыслитель Центральной Азии аль-Фараби – о добродетельном
государстве. Много интересных мыслей о строительстве государства и общества мы находим в
“Уложениях Тимура”.
В эпоху нового времени известные мыслители Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.Ж. Руссо (17-18
вв.) выдвинули идею об общественном договоре. В этот же период А. Смит выдвинул идею
“трудового общества”, где труд выступает главным источником общественного богатства.
Великий немецкий философ Г. Гегель разработал учение о “государственном обществе”, которую
определял как “систему всеобщей зависимости”. В первой половине XIX века французский
философ О. Конт (1798-1875) ввел понятие “социология” - учение об обществе как целостной
системе.
78
Развитие социологии в XIX веке связано также с именем английского философа и
социолога Г. Спенсера, разделявшего идею О. Конта об эволюции общество как целостного
организма.
В середине XIX века возник марксизм, который также разработал учение об обществе
как целостной системе, раскрыв при этом сложную систему элементов, из которой складывается
общество, выделив главные системообразующие связи, обеспечивающие целостность всей
общественной системы и возможности ее функционирования.
Однако, выдвинув эту идею, марксизм отбросил как “ненаучные”, “вредные” и
“реакционные” все другие учения об обществе, в том числе теорию цивилизационного развития,
которая сегодня наряду с новейшими учениями (учение о “смешанном обществе” Дж. Гилберта,
“теория стадий экономического роста” У. Ростоу, “теория исторического круговорота” А Тойнби,
идея О. Тоффлера о развитии человеческой цивилизации) получила широкое распространение.
Подытоживая вышесказанное, можно сказать, что общество в наиболее широком
значении представляет совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности
людей, динамическую систему, различные подсистемы и элементы которой постоянно
обновляются и находятся в изменяющихся взаимодействиях.
В узком смысле – общество есть совокупность людей, находящихся на определенной
ступени социально-экономического развития. Оно выражает не сумму образующих его связей, а
сложную социальную систему, в которой поведение каждого его члена определяется, прежде
всего, отношениями, взаимосвязями, процессами, базирующимися на определенном способе
производства.
Общество многолико, оно может рассматриваться и как конкретное (первобытное,
феодальное и др.), и как региональное (американское, азиатское), и как национальное (российское,
французское) и т.д.
Первым необходимым элементом социальной деятельности общества являются
человеческие индивидуумы-субъекты деятельности, с которыми связаны ее пусковые и
регулярные механизмы. Не смотря на то, что человек представляет собой целый и целостный
“микрокосмос”, он является элементом деятельности, т.е. ее простейшим, далее неделимым
образованием.
Вторым элементом является объект социальной деятельности. Объекты социальной
деятельности можно разделит на два класса:
- Вещи, “орудия”, с помощью которых люди оказывают воздействие на окружающий их
реальный мир. С помощью этих вещей люди осуществляют адаптивную деятельность,
приспосабливаются к среде путем ее вещественно-энергетической переделки, целенаправленного
преобразования;
- Символы, знаки (книги, картины, иконы и др.). Эти предметы служат не
непосредственному изменению реальности, а изменению наших представлений о мире. Они
воздействуют на наше сознание, стремления, цели, и через них, опосредованно, воздействуют на
отличную от сознания реальность. Функция символов – воплощать в себе особым образом
закодированную информацию, служить средством ее хранения, накопления, передачи,
позволяющей людям согласовывать цели своей коллективной деятельности. Необходимость
символов связана с тем, что любые идеи, образы, чувства, призванные повлиять на поведение
людей, могут сделать это лишь в том случае, если обретут некоторую “телесную оболочку”,
становясь материальным и проводниками, “перевозчиками смысла”.
Если вещи служат прямым орудием адаптации, то символы обеспечивают
целенаправленность человеческой деятельности.
Механический набор людей, вещей и символов не создает целостное системное
образование – общество. Для его существования необходима сложная совокупность внутренних
связей между всеми классами социальных предметов.
Элементы общества
79
Человек
деятельности
-
субъект
Класс вещей
Предметы труда
Социальные предметы
Класс символов
Орудия труда
Устойчивые, воспроизводимые связи между совместно действующими людьми,
называются общественными отношениями. Эти отношения связывают людей как в процессе
общественной деятельности на основе разделения функций, так и при разделении совместно
созданных результатов труда: готовых продуктов труда и средств их создания. Подобные
отношения между владельцами земли, станков и пр. и людьми, лишенных необходимых средств
труда, К. Маркс
называл производственно – экономическими отношениями, отводя им
важнейшую роль в организации общественной жизни людей.
Любое развитое общество имеет сложную социально-классовую культуру, которая
представляет собой совокупность общественных классов и социальных слоев, а также единство
общностей и устойчивых отношений между ними, обусловленных соответствующим духовным
развитием общественного производства. Выделяя, прежде всего, социально-классовые отношения,
социальная структура общества включает в себя и деятельное население по возрастным, половым,
национальным, профессиональным и другим признакам.
Другой не менее важной стороной общества является наличие в нем политической
системы – органа регуляции системы, подчас противоречивого и даже противоположного,
возникающего между классами, социальными слоями и группами, а также интересов государства в
его отношениях с другими государствами и международными организациями. Принято выделять
четыре компонента (элемента) политической системы:
1) политические отношения,
2) политические организации и партии,
3)политические нормы,
4) политические идеи, взгляды, теории, политическая культура.
Политическая система оказывает воздействие на развитие общества, всех его сфер, то
есть осуществляет управление им. Поэтому основным элементом политической системы
выступает государство, осуществляющее определение целей развития общества определенной
страны. На этой основе формируется внутренняя – экономическая, социальная, национальная,
культурная политика государства, и внешняя – в области развития отношений между странами и
международными организациями.
Органы государственного управления, являясь важнейшим рычагом воздействия на
общественные процессы, мобилизует общество на выполнение принятых решений и контроль за
их исполнением.
Сегодня многие государства, крупные политики предлагают новый подход к решению
как внутригосударственных, так и международных проблем, основывающихся на поисках
консенсуса – общего согласия, политических компромиссов,
взаимного стремления к
многополюсному миру. Одним из таких государств является Республика Узбекистан,
руководитель которого И. Каримов, сочетает в себе и крупного политического деятеля и
независимого ученого-экономиста. Именно Узбекистан, признанный мировым обществом, за годы
независимости завоевал право самому определять свою судьбу, использовать природные
богатства, весь потенциал своей страны в интересах всего общества. Отказавшись от многих
соблазнов, от той эйфории, в которой оказалось большинство стран на постсоветском
пространстве, Узбекистан выиграл самое главное – Время, необходимое для создания фундамента
новых общественных отношений, сформировал новые демократические институты и самое
главное – подготовил по-новому мыслящих людей, способных возглавить и обеспечит
реформирование и обновление общества. “Меняется мышление и отношение наших людей к
жизни, - подчеркнул в своей речи на 14 сессии Олий Мажлиса И. Каримов, - отказываясь от
80
стереотипов прошлого, они по-новому видят свое место в жизни, растет вера в собственные силы.
Укрепляются демократические ценности в сознании людей …, вера в будущее своей страны”.
Ныне, на рубеже двух столетий, человечество вплотную столкнулось с острейшими
глобальными проблемами современности, угрожающими самому существованию цивилизации и
даже самой жизни на нашей планете. Сам термин “глобальный” ведет свое происхождение от
латинского слова “globus”, то есть Земля, земной шар, и с конца 60-х годов XX столетия получил
широкое распространение для обозначения наиболее важных и настоятельных общепланетарных
проблем современной эпохи, затрагивающих человечество в целом. Это совокупность острейших
проблем на стыке XX и XXI веков, от решения которых зависит дальнейший социальный прогресс
человечества и которые сами, в свою очередь, могут быть разрешены лишь благодаря этому
прогрессу. К глобальным проблемам в первую очередь относятся следующие:
 угроза возможной глобальной термоядерной войны, усиление международного
терроризма и угрозы внутренней реакции;
 экологическая проблема, являющаяся следствием глобального вторжения человека в
биосферу, атмосферу, гидросферу;
 демографическая проблема, угрожающая “демографическим взрывом” и грозящая
неисчислимыми бедствиями для всего человечества;
 углубление разрыва в уровне экономического и культурного развития между
развитыми и отсталыми странами.
К глобальным проблемам можно отнести и такие, как энергетическая,
продовольственная и некоторые другие проблемы, преобретающие в последние годы глобальный
характер.
Таковы наиболее важные и настоятельные глобальные проблемы современной эпохи,
перед лицом которых оказалось человечество в начале нового тысячелетия своей истории. Список
глобальных проблем, конечно, не исчерпывается перечисленным выше; многие ученые как в
нашей стране, так и за рубежом с определенным основанием включают в него и другие:
терроризм, распространение наркомании и алкоголизма, распространение СПИДа и другие
проблемы здравоохранения, а также проблемы образования и социального обеспечения,
культурного наследия и нравственных ценностей и т.д. Принципиальное значение, впрочем, имеет
не составление сколько-нибудь исчерпывающего списка глобальных проблем, а выявление их
происхождения, характера и особенностей, а главное - поиска научно обоснованных и
реалистических в практическом отношении способов их решения. Именно с этим связан целый
ряд методологических вопросов в их изучении, которые к настоящему времени сложились в
последовательную философскую концепцию глобальных проблем современности, опирающихся
на теоретическое наследие мыслителей прошлого и настоящего, на достижение современной
науки и философии, творчески разрабатываемой применительно к современным условиям.
Сам термин “глобальные проблемы”, впервые введенный в широкое употребление в
конце 60-х годов на Западе, получил широкое распространение в значительной мере благодаря
деятельности Римского клуба.
Хотя термин “глобальные проблемы” ныне общепринят, социологи и философы
вкладывают в него различное социально-экономическое, политическое и идейное содержание.
Если одни из них умаляют социально-экономическую природу глобальных проблем, то другие
исходят из того, что эти проблемы порождены не только колоссально возросшими техническими
средствами воздействия общества на природу (включая самого человека) и огромными масштабами его хозяйственной деятельности (ставшими ныне сравнимыми с геологическими и
другими естественными планетарными процессами). Они порождены также стихийностью и
неравномерностью общественного развития, наследием колониализма и неравноправными
экономическими отношениями между развитыми и развивающимися странами, погоней
транснациональных корпораций за прибылью и текущими выгодами в ущерб долговременным
интересам всего общества. Глобальность этих проблем вытекает, следовательно, не из их
“повсеместности” и тем более не из “биологической природы человека”, как утверждают многие
социологи, а из того обстоятельства, что вследствие возрастающей интернационализации всей
81
общественной деятельности на земном шаре они прямо либо косвенно затрагивают человечество в
целом.
Глобальные проблемы нашей эпохи - закономерное следствие всей современной
глобальной ситуации, сложившейся на земном шаре в последней трети XX века. Для правильного
понимания происхождения, сущности и возможности их решения необходимо видеть в них
результат предшествовавшего всемирно-исторического процесса во всей объективной
противоречивости. Это положение, однако, не следует понимать буквально и поверхностно,
рассматривая современные глобальные проблемы как просто разросшиеся до планетарных
масштабов традиционные в истории человечества локальные либо региональные противоречия,
кризисы или бедствия. Напротив, будучи результатом (а не просто суммой) предшествовавшего
общественного развития человечества, глобальные проблемы выступают как следствие и крайнее
порождение именно современной эпохи, как следствие крайне обострившейся неравномерности
социально-экономического,
политического,
научно-технического,
демографического,
экологического и культурного развития в условиях совершенно новой, своеобразной исторической
ситуации.
Речь идет не только и даже не столько о неравномерности развития отдельных стран, но
и о неравномерности развития различных сфер жизни и деятельности внутри этих стран,
неравномерности в развитии различных сторон жизнедеятельности человека, которые в процессе
своей жизни, в своем поведении и сознании могут, образно говоря, одновременно пребывать в
различных исторических эпохах, разделенных между собой десятилетиями и столетиями. В
сравнении с прошлыми историческими эпохами неизмеримо выросли как обще планетарное
единство человечества, спаянного общей судьбой, так и его беспрецедентное многообразие.
Шесть миллиардов людей, живущих ныне на нашей планете, будучи современниками
друг другу, сопряженные экономической взаимозависимостью и почти мгновенно
воспринимающие все события в мире благодаря новейшим средствам массовой коммуникации и
информации, вместе с тем живут не только в поле зрения достигнутого ими уровня развития, но в
то же время обитают как бы в различных исторических эпохах: нередко на одном континенте и
даже в одной стране полу изолированные от внешнего мира родоплеменные общины, едва
вышедшие из неолита (в бассейне Амазонки, в Тропических лесах Африки или Новой Гвинеи),
находятся на расстоянии всего одного-двух часов полета на реактивном лайнере от экономических
и интеллектуальных центров современной цивилизации.
Несмотря на разительные социальные, экономические, политические и культурные
контрасты, правомерно, тем не менее, говорить о становлении единой цивилизации на нашей
планете. Однако ее утверждение и развитие немыслимо без всеобщего признания таких
фундаментальных принципов, как свобода выбора народами своего будущего, возрастающая
много вариантность и много полюстьность социального прогресса и верховенство
общечеловеческих интересов над бесчисленными центробежными силами. История неумолимо
поставила на повестку дня переход от политической конфронтации к диалогу, от идеологического
и религиозного фанатизма к деидеологизации между государствами, к совместной эволюции на
основе взаимной военной, экологической, экономической безопасности для всех стран и народов.
Глобальные проблемы современности порождены, в конечном счете, именно
всепроницающей неравномерностью развития мировой цивилизации, когда технологическое
могущество человечества неизмеримо превзошло уровень общественной организации;
политическое мышление отстало от политической действительности, а побудительные мотивы
деятельности преобладающей массы людей и их нравственные ценности весьма далеки от
социального, экологического и демографического императивов эпохи.
Историческое своеобразие и социальная уникальность глобальной ситуации,
сложившейся на рубеже двух тысячелетий, властно требует от человечества нового политического
мышления, высокой моральной ответственности и беспрецедентных практических действий как во
внутренней политике отдельных стран, так и в международных отношениях, как во
взаимодействии общества с природой, так и во взаимоотношениях между самими людьми. Современная глобальная ситуация сплела все противоречия нашей эпохи в единый, нерасторжимый
82
“тугой узел”, развязать который в состоянии лишь социальное и духовное обновление
человеческого общества, новое мышление в соединении с новой практической деятельностью. “На
рубеже веков человечество, население нашей страны, - замечает И.Каримов, - оказалось перед
лицом глобальной экологической угрозы. Не замечать этого, бездействовать - значит обречь себя
на вымирание”. (1, с, 107, 108)
Все глобальные проблемы современности тесно связаны друг с другом и взаимно
обусловлены, так что изолированное решение их практически невозможно. Обеспечение
дальнейшего экономического развития человечества природными ресурсами заведомо
предполагает предотвращение нарастающего загрязнения окружающей среды, иначе это уже в
обозримом будущем приведет к экологической катастрофе в планетарных масштабах. Именно
поэтому обе эти глобальные проблемы справедливо называют экологическими и даже с определенным основанием рассматривают как две стороны единой экологической проблемы. В свою
очередь эту экологическую проблему можно решить лишь на пути нового типа экономического
развития, плодотворно используя потенциал научно-технической революции, одновременно
предотвращая ее отрицательные последствия. О том, какие перспективы в этом отношении
открывает научно-технический прогресс, свидетельствуют теоретические расчеты, согласно
которым, даже по сравнению с лучшими мировыми показателями, затраты энергии на
производство стали могут быть снижены в 4 раза, алюминия - в 5, переработка нефти - в 9,
производство бумаги - в 125 раз. Еще больше возможностей для экономии природных ресурсов
содержится в прекращении их расточительного использования, когда до 90-95% из них
составляют отходы конечного потребления человеком.
Тесная связь с очевидностью выявляется также между экономической отсталостью и
стремительным ростом населения в развивающихся странах, численность которого с 1950 по 1987
год увеличилась с 1,6 до 3,8 миллиарда человек (а к 2000 году их доля в мировом населении
достигла почти 80%). Так, если в середине XX века разрыв в уровне национального дохода на
душу населения между развитыми и развивающимися странами составил 10:1, то только за
последние четыре десятилетия этот разрыв увеличился до 12:1. Статистические расчеты
показывают: если бы ежегодный прирост населения в развивающихся странах был бы таким же,
как в развитых, то контраст между ними по уровню дохода на душу населения сократился бы к
настоящему времени до 1:8 и мог бы оказаться в сопоставимых размерах на душу населения вдвое
выше, чем сейчас. Однако, сам этот “демографический взрыв” в развивающихся странах, как
считают ученые, обусловлен их сохраняющейся экономической, социальной и культурной
отсталостью. Неспособность человечества разрешить хотя бы одну из глобальных проблем самым
отрицательным образом повлияет на возможность решения всех остальных.
В представлении некоторых западных ученых взаимосвязь и взаимообусловленность
глобальных проблем образуют некий “порочный круг” неразрешимых для человечества бедствий,
из которого либо вообще нет выхода, либо единственное спасение состоит в немедленном
прекращении экономического роста и роста населения. Такой подход к глобальным проблемам
сопровождается различными алармистскими, пессимистическими прогнозами будущего
человечества. В 70-80е годы на Западе было опубликовано немало мрачных пророчеств,
основанных на убеждении в неспособности человечества разрешить глобальные проблемы. Автор
одного из них, американский социолог Р.Л. Хейлбронер, предрекая под влиянием первых
докладов Римскому клубу о впадении человечества в новое варварство на опустошенной планете,
пессимистически заявил: “И если под вопросом: “Есть ли надежда у человека?” - мы подразумеваем возможность справиться с вызовами, которые бросает нам будущее без чудовищной
расплаты, то напрашивается ответ: “Такой надежды нет””1 .
В противоположность подобным пессимистическим настроениям многие ведущие
политики, философы и социологи придерживаются других взглядов на будущее, продиктованных
обоснованными убеждением в том, что человечество обладает необходимым интеллектуальным
потенциалом и материальными ресурсами для решения глобальных проблем, как бы сложны они
1
(Heilbroner R. L. Ail Inquiry into Human. N.Y., 1974. Р. 136)
83
не были. Поэтому и в теории и на практике для оптимистически настроенных ученых и политических деятелей во всем мире, озабоченных выживанием человечества и сохранением
цивилизации, характерен конструктивный подход к глобальным проблемам современности,
разрабатываемой учеными мира.
Важнейшее место в ряде концепций по решению проблем современности занимает
вопрос об их объективной “иерархии”, то есть о приоритетности одних из них по отношению к
другим и их соподчиненности. Правильное определение приоритетов в решении глобальных
проблем имеет исключительно важное практически-политическое значение. “Иерархия”
глобальных проблем отнюдь не сводится к их формальной научной классификации. Она
предполагает не просто приоритет одних из них по отношению к другим в соответствии с
объективным значением каждой из них, а сквозь призму их причинно-следственных связей,
которые, в свою очередь, диктуют определенную последовательность как в их теоретическом
анализе, так и в практическом решении.
Какими бы серьезными последствиями для человечества ни сопровождались все
остальные глобальные проблемы, они даже в совокупности отдаленно несопоставимы с
катастрофическими демографическими, экологическими и иными последствиями мировой
термоядерной войны, которая угрожает самому существованию цивилизации, жизни на нашей
планете. Вот почему безъядерный, ненасильственный мир - не только высшая социальная
ценность, но и необходимое предварительное условие для решения всех остальных глобальных
проблем современности. Это краеугольный камень нового политического мышления, ставящего
общечеловеческие интересы и ценности выше всех остальных и исключающего войну как
продолжение политики иными средствами.
Именно об этом говорил И. Каримов, раскрывая пути решения этой общечеловеческой
проблемы. “Прокладывая дорогу в новое тысячелетие, - подчеркнул президент, - мы протягиваем
всем руку дружбы и взаимопонимания, символизируя это словами безопасность, стабильность и
устойчивость развития. Ибо именно эти понятия создают прочный фундамент мира, благополучия,
процветания каждой стране, каждому народу, являются неотъемлемым условием
геополитического равновесия на планете, дают право каждому человеку смело и уверенно глядеть
в будущее”. (1,с,15,16)
Но даже в относительно мирное время над человечеством нависают не менее
катастрофические проблемы, одной из которых является экологическая. “Проблема экологической
безопасности, - отметил И.Каримов - давно вышла за рамки национальной и региональной, она
стала глобальной проблемой человечества”.(1,с, 108)
Известно, что природа и человек взаимодействуют друг с другом по определенным
законам, нарушение которых приводит к необратимым экологическим катастрофам. Осознание
этого произошло достаточно поздно, лишь в начале 70-х годов, когда этот вопрос был поставлен в
первых западных моделях глобального развития, что произвело эффект “разорвавшейся бомбы”.
Человечество реально ощутило, перед какой угрозой оно стоит, к какому результату привело
антропогенное воздействие на окружающую среду.
Интенсивная хозяйственная деятельность человека без учета возможностей природы и
закономерностей ее развития привела, как отмечено в одной из работ Римского клуба “Путь в
век”, к возникновению всех коллизий на Земле: эрозии почв, обезлесения, перелова рыбы, кислых
дождей, загрязнения атмосферы, нарушения озонного слоя и т.д. По оценкам специалистов, к 2000
году площадь лесов будет составлять лишь 1/6 часть суши, тогда как в 50-х годах они занимали
1/4 часть. Катастрофически загрязняются воды Мирового океана, резко снижается его
репродуктивность. Ускоренные процессы урбанизации привели к тому, что основные городские
агломерации стали крупнейшими очагами загрязнения, увеличилось число кислых дождей,
содержащих двуокись серы и окись азота. Как следствие, в мире растет число всевозможных
заболеваний, вызванных ухудшением экологической среды.
Сегодня в начале XXI столетия, в условиях стремительного научно-технического
прогресса и изменения геополитической структуры мира все большую актуальность приобретают
проблемы регулирования воздействия, оказываемого человеком на биосферу, гармонизации
84
взаимодействия общественного прогресса и сохранения благоприятной природной среды,
достижения равновесия во взаимоотношениях “человек-природа”.
Экологическая безопасность в силу своей актуальности и важности для человечества
находится в ряду наиболее важных проблем. Конструктивное решение этих проблем способно во
многом определить условия и качество жизни настоящего и будущего поколения людей,
обеспечить экологически безвредное технологическое развитие производственных отраслей
экономики. Как известно, ухудшение состояния природы не происходит сразу или моментально,
этот процесс наблюдается в течение длительного времени, иными словами, экологическая
ситуация накапливается постепенно.
Экологическая проблема стала одной из острых глобальных проблем современности, ее
решение затрагивает интересы всех народов, от него во многом зависит настоящее и будущее
цивилизации.
На нынешнем этапе развития решение ряда проблем взаимодействия человека с
природой не может ограничиваться масштабами одной страны, их необходимо решать в масштабе
всей планеты. Очевидно, что многие проблемы охраны природной среды от вредного воздействия
хозяйственной деятельности человека носят глобальный характер и поэтому могут быть решены
только на основе международного сотрудничества.
Экологическая проблема актуальна во всех странах и регионах мира, во всех уголках
Земного шара, различна лишь степень ее остроты.
Можно с горечью сказать, что в Центрально - азиатском регионе сложилась одна из
опаснейших зон экологического бедствия. Сложность ситуации не только в том, что она несет в
себе аккумулятивный результат игнорирования этой проблемы на протяжении многих
десятилетий, но и в том, что практически все сферы обитания и жизнедеятельности человека в
регионе подвержены экологическому риску. Мы имеем горький опыт доказательства того, что
природа не терпит вульгарного и самонадеянного обращения с ней. Этого она не прощает.
К сожалению, эти процессы не минули и Узбекистан, где, по оценке специалистов,
складывается крайне сложная, можно сказать опасная ситуация. В чем она состоит?
Большой экологической проблемой Узбекистана стала высокая степень засоленности
земель. К этому привело массовое их освоение, когда в оборот крупными, сплошными массивами
вводились даже засоленные и непригодные к мелиорации земли. За последние 50 лет площадь
орошаемых земель возросла с 2,46 га до 4,28 мл га. Только за 1975-1985 годы освоено около 1
млн. га новых земельных массивов. К 1990 году площадь орошаемых земель по сравнению с 1985
годом увеличилась в 1,5 раза. Реальной угрозой стало интенсивное загрязнение почв различными
видами промышленных и бытовых отходов. Грубое нарушение правил хранения, утилизации,
транспортировки и применения различных химических препаратов, вредных веществ и
минеральных удобрений, промышленных и строительных материалов приводит к загрязнению
земель, ограничивает возможность их продуктивного использования.
Аральский кризис - одна из самых крупных экологических и гуманитарных катастроф в
истории человечества, под его воздействием оказалось около 35 млн. человек, проживающих в
бассейне моря. В течение 20-25 лет мы являемся свидетелями исчезновения одного из крупнейших
замкнутых водоемов в мире. Еще не было случая, чтобы на глазах одного поколения гибло целое
море.
Учитывая, насколько велик для Узбекистана, да и в целом для всего Центрально
азиатского региона, фактор угрозы экологической безопасности, правительство и государство
уделяют огромное влияние вопросам защиты окружающей среды, рационального использования
природных ресурсов. Приняты законодательные акты, направленные на обеспечение охраны
природной среды. Национальные мероприятия по охране природы Республики Узбекистан
сочетаются с обширным и разносторонним сотрудничеством с другими государствами и
международными организациями. Заключено значительное число международных договоров и
соглашений, регулирующих разные аспекты охраны окружающей среды и рационального
природопользования.
85
В настоящее время в республике разработана Государственная программа по охране
окружающей среды, рациональному использования природных ресурсов на перспективу - до 2005
года. На ее основе организована вся деятельность в области рационального природопользования и
охраны природы. В программе определены пути оздоровления экологической обстановки в
республике, преодоления экологической напряженности в крупных городах и городских
агломерациях и т.д. Учитывая исключительную сложность и опасность существующего
положения в экологии и охране окружающей среды, И.А.Каримов указал на необходимость
решения следующих конкретных задач выхода страны из экологического кризиса:
1. Прекращение загрязнения воздушной и водной среды веществами, вредными для
жизнедеятельности человека путем разработки и широкого внедрения соответствующей
технологии и строгого контроля над применением всех ядохимикатов и других опасных веществ.
2. Рациональное использование всех видов природных ресурсов с объяснением их
воспроизводства и строго рассчитанным потреблением невозобновляемым.
3. Целенаправленное, научно-обоснованное преобразование природных условий на
крупных территориях, обеспечивающих эффективное и комплексное использование естественных
ресурсов.
4. Сохранение всего естественного генофонда живой природы в качестве исходной базы
для выведения новых видов культурных растений и животных.
5. Создание благоприятных условий жизни населения в городах и сельской местности
путем введения научно обоснованного градостроительства и районной планировки.
6. Привлечение внимания мировой общественности, международных организаций к
экологическим проблемам региона на основании того, что экологические бедствия не знают
границ.
Реализация этих и других действенных мер, по словам И.Каримова, позволит уже в
ближайшее время искоренить многие изъяны и упущения в области экологии, ликвидировать
нависшую угрозу глобального по своим масштабам экологического кризиса, создать необходимые
условия и экологически чистую среду обитания для населения нашей страны.
86
6-Тема. Коррупция и ее основные проявления
Государственный образовательный стандарт
Классификация понятия коррупции. Сущность, происхождение и основные
проявления коррупции и коррупционных правонарушений.
- Впитывать сущность - содержание постановления о мерах по дальнейшему
совершенствованию антикоррупционной системы Республики Узбекистан;
- По общим причинам и факторам коррупционных рисков в высшем образовании:
посредством анализа экономических, социальных, политических и духовных факторов
рассмотреть каждый фактор с помощью практических примеров в современной
общественной жизни и помочь понять их суть;
- Формирование правового сознания и правовой культуры у студентов путем
разъяснения Постановления Республики Узбекистана 09.01.2019 года. № УП-5618 о
коренном совершенствовании системы повышения правосознания и правовой культуры в
обществе.
План:
1. Понятие коррупции, ее происхождение и основные проявления
2. Коррупционное правонарушение, его сущность
3. Факторы коррупционных рисков в высшем образовании.
4. Необходимость и важность правового сознания и правовой культуры при принятии
решений
Ключевые слова:
Коррупция, антикоррупция, классификации коррупции, ВУЗ
правосознания, правовая культура, причины и последствие коррупции.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
и
коррупция,
Литературы:
Нормативно-правовые акты:
Конституция Республики Узбекистан «Адолат»,: - Ташкент. 1992г, 2017г, 2019г.
24 ноября 2016 г. Закон Республики Узбекистан “О противодействии коррупции”
03 февраля 2017 г. № ЗРУ-419 Закон Республики Узбекистан “О противодействии
коррупции”.
Постановление Президента Республики Узбекистан «О мерах по реализации
положений Закона Республики Узбекистан «О противодействии коррупции»
№ПП2752 от 02.02.2017// Собрание законодательства Республики Узбекистан, 2017 г.,
№ 5, ст. 62, № 27, ст. 608, № 37, ст. 982
Указ Президента Республики Узбекистан «О Стратегии действий по дальнейшему
развитию Республики Узбекистан» № УП-4947 от 7 февраля 2017 г.// Собрание
законодательства Республики Узбекистан, 2017 г., № 6, ст. 70.
18 февраля 2019 г. № ЗРУ-522 Закон Республики Узбекистан “О противодействии
коррупции”.
Учебные пособие и дополнительные литературы:
1. Cyberleninka. ru / article/ n. Зикриллаева Нодира // «Дальнейшее совершенствование
антикоррупционной политики Узбекистана»
87
Коррупционную преступность сегодня с уверенностью можно назвать
традиционным. Достаточно распространенным видом преступности, существующем не
только в нашем государстве, но и во многих других цивилизованных странах мира. Исходя
этого есть необходимость научного изучения понятие коррупция
Сущность понятие «Коррупция»: Коррупция — незаконное использование лицом
своего должностного или служебного положения с целью получения материальной или
нематериальной выгоды в личных интересах или в интересах иных лиц, а равно незаконное
предоставление такой выгоды.
Как у всякого сложного социального явления, у коррупции не существует единого
канонического определения. Имеется множество определений коррупции. Коррупция (от
латинского слова corrumpere - портить) - использование должностным лицом своих властных
полномочий и доверенных ему прав в целях личной выгоды, противоречащее установленным
законом и правилам. Возможно, наиболее краткое (и точное) из них: “злоупотребление
публичной властью ради частной выгоды” (Joseph Senturia).
Коррупция сопровождает человечество с древнейших времен. Наказание за
взяточничество (подкуп) предусматривалось законами Хаммурапи (четыре тысячи лет
назад), устанавливалось египетскими фараонами.
Исторические формирование коррупции: Исторические корни коррупции,
вероятно, восходят к обычаю делать подарки вождям или жрецам, чтобы добиться их
расположения. Дорогой подарок выделял человека среди других просителей и способствовал
тому, чтобы его просьба была выполнена. Поэтому в первобытных обществах плата жрецу
или вождю была нормой. Следует отметить, что первоначально коррупция была больше
нравственной проблемой. В частности, в книге "Коррупция. Этика и власть во Флоренции в
1600-1770 гг." ее автор Жан-Клод Ваке писал, что в рассматриваемый период дискурс о
коррупции был дискурсом не о государстве, а о человеческой природе". Особую
озабоченность в древние времена вызывала продажность судей, поскольку она приводила к
незаконному перераспределению собственности и желанию решить спор вне правового поля.
Не случайно ведущие религии из всех видов коррупции осуждают в первую очередь подкуп
судей.
В частности, в Библии сказано: "Даров не принимай, ибо дары слепыми делают
зрячих и превращают дело правых".
В Коране говорится: "Не присваивайте незаконно имущества друг друга и не
подкупайте судей, чтобы намеренно присвоить часть собственности других людей".
Как писал Томас Гоббс, коррупция "есть корень, из которого вытекает во все времена
и при всяких соблазнах презрение ко всем законам".
По мере усложнения государства, появления аппарата управления появились
профессиональные чиновники, которые, по замыслу правителей, должны были
довольствоваться только фиксированным жалованием. На практике чиновники стремились
воспользоваться своим положением для тайного увеличения своих доходов. Исследование
памятников истории подтверждает тот факт, что коррупцию наука изучала и изучает на
протяжении нескольких столетий.
88
Понятно, что социологи, специалисты по управлению, экономисты, юристы и просто
граждане по-разному трактуют это понятие. Социологи, например, могут утверждать, что
коррупция это "отказ от ожидаемых стандартов поведения со стороны представителей власти
ради незаконной личной выгоды" Но по расплывчатости определения с социологами вполне
конкурируют специалисты по государственному управлению, согласно которым коррупция –
это: "несанкционированное, как правило, осуждаемое действие в целях получения какойнибудь значительной личной выгоды".
Теоретических понятий коррупции в науке было предложено большое многообразие:
коррупция это социально-правовое явление, под которым обычно понимается подкупаемостъ
и продажность государственных чиновников, должностных лиц, а также общественных и
политических деятелей вообще; это не что иное, как злоупотребление властными
полномочиями для получения выгод в личных целях.
В более широком плане истолкована коррупция в Кодексе поведения должностных
лиц по поддержанию правопорядка, принятом Генеральной Ассамблеей ОНН 17 декабря
1979 г.: « Хотя понятие коррупции должно определяться в соответствии с национальным
правом, но следует понимать, что оно охватывает совершение или не совершение какоголибо действия при исполнении обязанностей или по причине этих обязанностей в результате
требуемых или принятых подарков, обещаний или стимулов, или их незаконное получение
всяких раз, когда имеет место такое действие или бездействие. Акт коррупции охватывает
также попытку коррумпирования»,1 “Выполнение должностным лицом каких-либо действий
или бездействие в сфере его должностных полномочий за вознаграждение в любой форме в
интересах дающего такое вознаграждение, как с нарушением должностных инструкций, так
и без их нарушения”2.
Следует отметить, что в этом международном правовом акте в понятие коррупции
включено не только получение вознаграждения, подарков, но и служебное поведение
должностного лица, осуществляемое в связи с получением таких подарков.
Если исходить из такого определения коррупции, то перечень коррупционных
преступлений расширяется, кроме взяток в него должны быть включены злоупотребления по
службе, превышение должностных полномочий. Что очень важно, данное определение
позволяет включить в состав коррупции и законное, правомерное служебное поведение
должностного лица, если оно было обусловлено полученными или обещанными подарками.
На Международном межрегиональном семинаре по проблемам коррупции (Гавана
1990 г.) коррупция была определена как злоупотребление служебным положением для
достижения личной или групповой выгоды, а также незаконное получение государственным
служащим выгоды в связи с занимаемой должностью и служебным положением.
Приведем также отечественное доктринальное определение: “использование
государственными служащими и представителями органов государственной власти
занимаемого ими положения, служебных прав и властных полномочий для незаконного
обогащения, получения материальных и иных благ и преимуществ, как в личных, так и
групповых целях”.
Классификации коррупции:
Существует множество форм (проявлений) коррупции:
1.
2.
3.
4.
5.
Взяточничество;
Фаворитизм;
Непотизм (кумовство, уруғ-аймоғчилик);
Протекционизм;
Лоббизм;
Un/org. Кодекс поведения должностных лиц по поддержанию правопорядка. 7-статья, b-пункт.
Принят резолюцией 34/169 Генеральной Ассамблеи ООН от 17 декабря 1979 года
1
2
Там же.
89
Коррупция – это злоупотребление служебным положением, дача взятки, получение
взятки, злоупотребление полномочиями, коммерческий подкуп либо иное незаконное
использование физическим лицом своего должностного положения вопреки законным
интересам общества и государства в целях получения выгоды в виде денег, ценностей, иного
имущества или услуг имущественного характера, иных имущественных прав для себя или
для третьих лиц либо незаконное предоставление такой выгоды указанному лицу другими
физическими лицами; совершение указанных деяний от имени или в интересах
юридического лица.
Причины возникновение коррупции: В современной экономической науке принято
отмечать множественность причин коррупции:
1. Экономические;
2. Институциональные;
3. Социально-культурные факторы.
Экономические причины коррупции – это, прежде всего, низкие заработные платы
государственных служащих, а также их высокие полномочия влиять на деятельность фирм и
граждан. Коррупция расцветает всюду, где у чиновников есть широкие полномочия
распоряжаться какими либо дефицитными благами. Особенно это заметно в развивающихся
и в переходных странах, но проявляется и в развитых странах. Например, в США отмечено
много проявлений коррупции при реализации программы льготного предоставления жилья
нуждающимся семьям.
Институциональными причинами коррупции считаются высокий уровень закрытости
в работе государственных ведомств, громоздкая система отчетности, отсутствие
прозрачности в системе законотворчества, слабая кадровая политика государства,
допускающая распространение синекур и возможности продвижения по службе вне
зависимости от действительных результатов работы служащих.
Социально-культурными причинами коррупции являются деморализация общества,
недостаточная информированность и организованность граждан, общественная пассивность
в отношении своеволия «власть имущих».
В тех странах, где действуют все три группы факторов (это, прежде всего,
развивающиеся и постсоциалистические страны), коррупция наиболее высока.
Напротив, в странах западноевропейской цивилизации эти факторы выражены
гораздо слабее, поэтому и коррупция там более умеренная.
Причины высокой коррупции Большинство специалистов сходится на том, что
основной причиной высокой коррупции является несовершенство политических институтов,
которые обеспечивают внутренние и внешние механизмы сдерживания. Помимо этого, есть
основания полагать, что некоторые объективные обстоятельства вносят существенный вклад:
Двусмысленные законы. Незнание или непонимание законов населением, что позволяет
должностным лицам произвольно препятствовать осуществлению бюрократических
процедур или завышать надлежащие выплаты. Нестабильная политическая ситуация в
стране. Отсутствие сформированных механизмов взаимодействия институтов власти.
Зависимость стандартов и принципов, лежащих в основе работы бюрократического аппарата,
от политики правящей элиты. Профессиональная некомпетентность бюрократии.
В зависимости от сферы деятельности следует различать следующие виды коррупции:
1. Коррупция в сфере государственного управления. Парламентская коррупция.
2. Коррупция на предприятиях. Коррупция в сфере государственного управления
имеет место потому, что существует возможность государственного служащего
(чиновника) распоряжаться государственными ресурсами и принимать решения не
в интересах государства и общества, а исходя из своих личных корыстных
побуждений.
3. В зависимости от иерархического положения государственных служащих
коррупция может подразделяться на верхушечную и низовую.
90
4. Первая охватывает политиков, высшее и среднее чиновничество и сопряжена с
принятием решений, имеющих высокую цену (формулы законов, госзаказы,
изменение форм собственности и т.п.).
5. Вторая распространена на среднем и низшем уровнях и связана с постоянным,
рутинным взаимодействием чиновников и граждан (штрафы, регистрации и т.п.).
6. Часто обе заинтересованные в коррупционной сделке стороны принадлежат к
одной государственной организации. Например, когда чиновник дает взятку
своему начальнику за то, что последний покрывает коррупционные действия
взяткодателя – это также коррупция, которую обычно называют “вертикальной”.
Она, как правило, выступает в качестве моста между верхушечной и низовой
коррупцией.
Это особо опасно, поскольку свидетельствует о переходе коррупции из стадии
разрозненных актов в стадию укореняющихся организованных форм.
Большинство специалистов, изучающих коррупцию, относит к ней и покупку голосов
избирателей во время выборов. Избиратель обладает по Конституции ресурсом, который
называется “властные полномочия”. Эти полномочия он делегирует избираемым лицам
посредством специфического вида решения – голосования. Избиратель должен принимать
это решение исходя из соображений передачи своих полномочий тому, кто, по его мнению,
может представлять его интересы, что является общественно признанной нормой. В случае
покупки голосов избиратель и кандидат вступают в сделку, в результате которой избиратель,
нарушая упомянутую норму, получает деньги или иные блага, кандидат, нарушая
избирательное законодательство, надеется обрести властный ресурс. Понятно, что это не
единственный тип коррупционных действий в политике.
Наконец, упомянем о коррупции в негосударственных организациях, наличие которой
признается специалистами. Сотрудник организации (коммерческой или общественной)
также может распоряжаться не принадлежащими ему ресурсами: у него также есть
возможность незаконного обогащения с помощью действий, нарушающих интересы
организации, в пользу второй стороны, получающей от этого свои выгоды.
Например: Очевидный пример из российской жизни – кредиты, получаемые за взятки
в коммерческих банках под проекты, цель которых – изъять деньги и исчезнуть. Так,
УФСНП по Санкт-Петербургу в ходе работы по уголовным делам по ст. 1622 ч. 2 УК РСФСР
установлено, что фирма “Вараш”, получившая в качестве предоплаты за товары 200 млн.
рублей от различных коммерческих структур, и ТОО “Экстросервис”, получившее кредит в
Балтийском банке в размере 300 млн. рублей, отконвертировали указанные средства,
переправили их за границу по подложному договору и прекратили свою деятельность.
Директор фирмы “Вараш” был убит.
Предметное восприятие коррупции сущности и содержания коррупции как феномена
общественно-политической жизни возможно при рассмотрении его классификации.
Отметим, что варианты комбинаций по линии субъект - объектного проявления коррупции
многочисленны. Поэтому довольно трудно выработать не только универсальное определение
коррупции, но и классифицировать ее проявления в общественной практике, определить
критерии этой классификации.
Наиболее упрощенной является классификация, предложенная Н.А. Катаевым и Л.В.
Сердюком, выделяющим чисто уголовную (в основном экономического характера) и
политическую коррупцию, которую, они, в свою очередь, делят на отклоняющееся и
преступное поведение.
Более сложную классификацию предложил М. Джонстон. Он выделил несколько
типов коррупции:
1.Взятки чиновников в сфере торговли (за продажу нелегально произведенной
продукции, завышение качества товаров и т.д.);
2. Отношения в патронажных системах, в том числе покровительство «боссов» на
основе земляческих, родственных, партийных принципов; дружба и кумовство;
91
3. Кризисная коррупция, обусловленная тем, что предприниматели вынуждены
работать в условиях чрезвычайного риска, когда решения органов власти могут привести к
существенным для бизнеса изменениям и потому эти решения становятся предметом
торговли
Ряд авторов при рассмотрении коррупции, как правило, выделяют ее политические и
экономические функции. Коррупция в этом случае определяется степенью экономического и
политического развития, а не политической культурой. Она отражает разлад между старыми
и новыми нормами и облегчает приспособляемость к изменениям во всех сферах общества.
Определенные типы коррупции способствуют образованию важных связей в процессе
строительства политических коалиций, гарантирующих общественные изменения, и играют
роль в консолидации или реструктуризации классовых различий А. Хайденхаймер
подразделил коррупцию на:
1. Белую;
2. Серую;
3. Черную.
Первая обозначает практики, относительно которых в общественном мнении
существует согласие: данные действия не считаются предосудительными. Они, по существу,
интегрированы в культуру и не воспринимаются как проблема.
Черная коррупция является объектом иного консенсуса: действия осуждаются всеми
слоями общества.
Серой коррупцией А. Хайденхаймер назвал те ее проявления, относительно которых
никакого согласия не существует. Именно вокруг серой коррупции возникают скандалы.
Российский исследователь Э. Ожиганов определяет следующие виды коррупции:
1. Бюрократическую;
2. Политическую;
3. Принудительную;
4. Согласованную;
5. Централизованную;
6. Децентрализованную.
Я. Кузьминов различает коррупцию по содержанию:
1. Широком;
2. Узком.
Первая связана с нарушением должностным лицом своих обязанностей ради
материального вознаграждения.
Вторая − с взяточничеством и чиновничьим предпринимательством.
Наиболее распространенными видами коррупции в соответствии с данной
классификацией являются: подкуп и продажность, коррупция «низов» и «верхов», коррупция
в государственном (муниципальном) и негосударственном секторах.
Таким образом, как в зарубежной, так и отечественной науке накоплен определенный
опыт классификации коррупции.
Тем не менее, ни одну из представленных сегодня классификаций коррупции,
включая законодательство и практику его применения, нельзя признать отвечающей
потребностям высокоэффективного противодействия этому явлению.
Все вышеназванные подходы к классификации коррупции отличаются крайним
разнообразием, а также отсутствием четкого определения критериев, что не в полной мере
способствует анализу коррупции и ее проявлениям в современной политической практике.
Как нам представляется, более предметной является классификация коррупции, в
основе которой лежат строго определенные критерии (основания). Таковыми в частности,
применительно к предмету исследования являются: сферы проявления коррупции, статус
ее субъектов, ее уровень, а также степень общественной опасности данного явления.
Поскольку коррупция как социальное явление в наибольшей мере проявляется в таких
основных сферах жизнедеятельности людей как политика и экономика, то, очевидно
92
правомерным будет и определять такие основные виды коррупции как политическая и
экономическая.
Особой разновидностью является политическая коррупция. Большинство
специалистов, изучающих коррупцию, относит к ней и покупку голосов избирателей во
время выборов. Здесь действительно есть все характерные признаки коррупции, за
исключением наличия должностного лица В частности, например, авторы учебного пособия
«Борьба с коррупцией в государственных органах Республики Казахстан», определяют
политическую коррупцию как деяния политиков, претендентов или лиц, связанных с ними,
во время подготовки и проведения выборов, назначение или утверждение определенной
государственной должности, а также проведение иных политических мероприятий,
направленных на получение или сохранение определенной должности или статуса как для
себя, так и для других лиц, совершенных путем использования должностных полномочий −
как своих, так и иных лиц, использования своих или чужих материальных ресурсов вопреки
интересам государства, общества и других лиц в целях получения политической выгоды,
личного обогащения, а также в пользу узкогрупповых интересов и политических партий В то
же время, очевидно, что проявления политической коррупции выходят за рамки
предвыборной борьбы. Политика, как практика управления государством, и коррупция
всегда были тесно связаны. Более того, коррупция зачастую становится либо «спусковым
крючком» глубоких политических изменений. О чем свидетельствуют события в виде
«цветных революций» в Грузии, Украине и Кыргызстане. Любое государственное
устройство объективно (в большей или меньшей степени) чревато коррупцией.
Поэтому политическую коррупцию целесообразно рассматривать как более широкое
явление По мнению В.В. Лунеева, под политической коррупцией следует понимать
коррупционные (или связанные с коррупцией) формы политической борьбы правящих или
оппозиционных элит, партий, групп и отдельных лиц за власть, т. е. с целью ее захвата или
удержания, а также против политических конкурентов.
Некоторым ее видам присущи коррупционные деяния против конституционных прав
и свобод человека и гражданина, против основ государственного строя и государственной
власти Г.Н. Горшенков отмечает, что политическая коррупция проявляется в
характеризующихся политической окраской деяниях, часть из которых ненаказуема в
уголовно-правовом порядке, а другая – наказуема.
П.А. Кабанов справедливо указывает на то, что цель коррумпированной элиты
(представители государственных органов власти, юридические лица, претенденты на власть)
– это не только укрепление, но и получение, сохранение и распределение власти
Подчеркивая политическую составляющую коррупции,
В.А. Шабалин в статье «Политика и преступность» определяет ее как «девиантное
политическое поведение, выражающееся в нелегитимном использовании господствующей
политической элитой государственных ресурсов в целях укрепления своей власти или
обогащения» Полностью разделяют эту позицию Р.Ф. Гараев и И.В. Селихов Таким образом,
в отечественной науке, так же, как и в зарубежной выделяются следующие признаки
политической коррупции:
а) отсутствие явной противоправности;
б) нацеленность на захват, сохранение, укрепление и распределение власти как
отдельными лицами, так и их группами (партиями, иными устойчивыми сообществами);
в) использование для достижения указанных целей как государственных, так и
общественных ресурсов.
Политическая коррупция имеет предельно широкий спектр. Ее особой
разновидностью, по мнению ряда авторов, является идейная коррупци которой понимается
монополизация и ограничение пространства выбора властных решений на уровне
государственного управления.
Идейная коррупция непосредственно связана с системой государственного
управления. Любое государственное управление должно четко соотносить средства
93
администрирования с его стратегическими и тактическими целями. Посредством идейной
коррупции происходит принципиальное смещение в системе «цель – средства». Идейная
коррупция в своей наиболее опасной форме появляется тогда, когда искажаются сами цели
управления. Представляется, что для достижения поставленных целей государство может
использовать разнообразные средства (за исключением тех, которые прямо противоречат
основным государственным и человеческим ценностям, хотя существуют оправданные
изъятия и из этого исключения).
Однако цели государственного управления должны быть едины. В тот момент, когда
государственная власть подменяет цели управления, ставит цель на уровень ценности и
начинает догматично ей следовать, зачастую, вопреки здравому смыслу, тогда проявляется
идеологическая коррупция. Именно в этот момент реформы начинают проводиться не ради
достижения каких-то общегосударственных целей, а ради «галочки», «реформа ради
реформы», реформа ради PR и т. п.
Таким образом, идейная коррупция – это подмена целей, подмена интереса
общественного, общегосударственного, общечеловеческого иными интересами. Ее наиболее
опасными проявлениями являются: узаконенный произвол чиновничества на выбор целей и
средств государственных решений, стратегий, действий; низкое качество государственных
решений, декларативность, популизм государственных политиков; привлечение одних и тех
же разработчиков с едиными идеологическими и иными установками; участие в разработке
государственно-управленческих
решений организаций
и органов, получающих
финансирование за счет зарубежных бюджетных и небюджетных грантов; неизвестность
авторов − разработчиков проектов нормативных правовых актов приводит к их
некачественности, к возможности лоббирования узких интересов в завуалированной форме;
Все это выводит данный вид коррупции на уровень одной из наиболее значимых угроз
национальной безопасности государства.
Другим наиболее распространенным видом коррупции является экономическая
коррупция. Под экономической коррупцией понимается подкуп (получение, обещание,
предложение, дача или вымогательство взятки), любое другое незаконное использование
лицом своего публичного статуса, сопряженное с получением выгоды (имущества, услуг или
льгот или преимуществ, в том числе неимущественного характера) как для себя, так и для
любых других лиц, вопреки охраняемым законом экономическим интересам гражданина,
юридического лица, общества или государства, либо незаконное предоставление такой
выгоды указанному лицу вне зависимости от совершения данных деяний лично или через
посредников. Исходя из данного определения экономической коррупции следует, что
наиболее распространенными коррупционными преступлениями в этой сфере являются:
коммерческий подкуп; получение взятки; провокация взятки или коммерческого подкупа;
подкуп или принуждение к даче показаний или уклонению от дачи показаний либо к
неправильному переводу, в случае совершения соответствующего деяния путем подкупа;
незаконные получение и разглашение сведений, составляющих коммерческую или
банковскую тайну, в случае совершения соответствующего деяния путем подкупа; другие
преступления, в основе которых лежит подкуп или дача взятки. Спецификой экономической
коррупции является также и то, что значительная масса злоупотреблений связана с
использованием полномочий в области контроля и распределения финансовых потоков.
Подобный вид коррупции называют также «коррупционными услугами» в широком смысле.
Происходит таким образом «продажа» властного ресурса, а также использование властного
ресурса в целях присвоения иных государственных ресурсов, что определяет тесную
взаимосвязь экономической и политической коррупции. Анализ результатов
многочисленных исследований по данной проблеме позволяет отнести к числу наиболее
значимых факторов экономической коррупции следующие явления: критически высокий
уровень поляризации населения по уровню дохода; высокий удельный вес теневой
экономики; широкое включение в экономический оборот практики «отмывания» доходов,
полученных незаконным путем; чрезмерно высокие налоги для коммерческих организаций.
94
Одним из важных стимулов экономической коррупции в негосударственном секторе
является «комплекс государственного паразитизма». Данный феномен характерен как для
отечественной, так и для зарубежной политической практики. В то же время в Узбекистане
«комплекс государственного паразитизма» обусловлен тем, что значительное число
появившихся в ходе приватизации коммерческих организаций стремятся во чтобы то ни
стало использовать бюджетные ресурсы в своих интересах. Поскольку в противном случае
подобные предприятия будут вынуждены существовать лишь на свой экономический риск.
Экономически необоснованные привилегии становятся своеобразным наркотиком, без
которого они уже не смогут нормально функционировать. А получить такие привилегии
можно лишь за взятку. Таким образом, наиболее распространенными видами коррупции
являются: экономическая и политическая. В то же время коррупция как сложное системное
социальное явление не ограничивается этими двумя видами, что предполагает введение
дополнительных критериев для классификации. Таковыми как, выше было отмечено,
являются статус субъектов, уровень функционирования, степень общественной опасности и
некоторые другие.
По статусу субъектов различаются следующие виды коррупции:
а) коррупция в органах власти;
б) коррупция в частном секторе.
Коррупция в органах власти чрезвычайно развита в силу того, что она охватывает все
органы государственной власти (исполнительной, представительной и судебной). В ее
основе лежит неправомерное и корыстное использование ресурсов власти, в том числе в
негосударственном секторе на уровне местного самоуправления. Как показывают
исследования, коррупция в системе государственной и муниципальной службы и в развитых,
и в развивающихся странах принимает примерно одинаковые формы и охватывает одни и те
же сферы деятельности. При этом наиболее подверженными коррупции областями
деятельности являются:
 государственные закупки;
 операции с земельными участками;
 сбор налогов;
 назначение на ответственные посты в органах государственной власти;
 местное самоуправление. (махалля)
Данные сферы проявления коррупции не являются специфичными для отдельно
взятой страны. Коррупция в Китае, например, где многие чиновники «коммерциализировали
свои административные полномочия», по сути, не отличается от коррупции в Европе, где
политические партии получают огромные дивиденды в виде комиссионных за
предоставление государственных контрактов, хотя, несомненно, может отличаться по
формам, обусловленным культурным наследием и особенностями законодательства.
В Италии, например, затраты на строительство дорог снизились более чем на 20%
после проведения кампании «Чистые руки», направленной против коррупции.
Достаточно широкое распространение в США и Европе, например, получила практика
организации различного рода предвыборных фондов, средства из которых нередко
направляются на подкуп должностных лиц и для незаконного финансирования политических
партий. Распространена также практика дачи взяток политическим партиям за
предоставление оборонных заказов, а фирмы оказывают всевозможные услуги чиновникам
(особенно когда речь идет о деятельности на территории чужого государства), чтобы
незаконным путем получить те или иные контракты. Такого рода коррупцию нередко
поощряют экспортеры из промышленно развитых стран, где суммы, потраченные на подкуп
чиновников за рубежом до недавнего времени, как правило, не облагались налогом, а кое-где
не облагаются до сих пор, несмотря на принятие в январе 1999 года Конвенции Совета
Европы об уголовной ответственности за коррупцию, в соответствии с которой подробные
действия должны быть объявлены преступлениями.
95
Наиболее распространенной разновидностью данного вида является, так называемая
кадровая коррупция. Данный вид коррупции основывается на взаимосвязи двух субъектов −
лица, обладающего правом назначения на должность либо возможностью оказать влияние на
результаты выборов, и лица, заинтересованного в получении этой должности. К кадровой
коррупции следует также относить подкуп группы должностных лиц, входящих в состав
органа государственной власти, наделенного полномочиями коллегиально избирать или
назначать на государственные должности и освобождать от них. При этом сам орган
государственной власти как юридическое лицо не подлежит уголовной ответственности
(общемировая практика), даже если были подкуплены все должностные лица, входящие в его
состав. Вместе с тем установление факта подкупа парламентского большинства с точки
зрения здравого смысла должно повлечь роспуск органа законодательной власти и
назначение новых выборов. При определенных условиях к кадровой коррупции следует
также относить подкуп избирателей, а также должностных лиц, уполномоченных определять
результаты голосования по выборам различных категории должностных лиц. Частью
кадровой коррупции является соучастие в ней всевозможных посредников, не являющихся
государственными и муниципальными служащими (помощники, референты, секретари, не
обладающие кадровыми полномочиями).
По степени общественной опасности: (социальные последствия) коррупционнее
проявления различаются как:
а) коррупция-проступок;
б) коррупция-преступление. В принципе не существует разницы между крупной
взяткой, данной министру или иному высокопоставленному чиновнику (крупная коррупция)
и небольшой взяткой, данной мелкому клерку (мелкая коррупция). Тем не менее, конкретные
условия проявления коррупции, а также ее социальные последствия позволяют разграничить
данные явления. Основными признаками, которые характеризуют коррупционную
преступность, по мнению отечественных авторов, являются:
1) совокупность преступлений, совершенных определенной категорией лиц;
2) наличие специальных субъектов, то есть лиц, официально привлеченных к
государственному управлению (государственных служащих и иных лиц, уполномоченных на
выполнение публичных функций), а также лиц, занимающих должностное положение в
организациях частного сектора;
3) указанные субъекты используют имеющиеся у них по должности и статусу
возможности для незаконного извлечения как личных, так и узкогрупповых либо
корпоративных выгод, вопреки интересам других лиц, общества и государства.
С учетом указанных признаков можно сделать вывод, что коррупционная
преступность – это совокупность преступлений, совершенных лицами, официально
привлеченными к управлению (государственными служащими и иными лицами,
уполномоченными на выполнение публичных функций), а также лиц, занимающих
должностное положение в организациях частного сектора, использующих различным
образом имеющиеся у них по статусу возможности для незаконного извлечения личных,
узкогрупповых либо корпоративных выгод вопреки интересам других лиц, общества и
государства.
Достаточно распространенной формой коррупции в США является «кикбэкинг». Его
схема проста: участники сговора устно договариваются 30 заключить сделку по одним
ценам, а официальное соглашение подписывают по более высоким. Часть разницы
передается должностным лицам, которые разрешили сделку, то есть дается скрытая взятка.
Помимо таких традиционных форм коррупции, как получение взяток и злоупотребление
служебным положением, на наш взгляд, дополнительно можно выделить следующие ее
проявления, не наказуемые в уголовном порядке: непосредственное участие должностных
лиц и государственных служащих, депутатов в коммерческой деятельности для извлечения
личной или корпоративной прибыли; использование служебного положения для «перекачки»
государственных денежных средств в целях их «обналичивания» и похищения в
96
коммерческие структуры; предоставление льгот для своей корпоративной группы
(политической, религиозной, национальной, клановой и т.п.) с отвлечением государственных
ресурсов; использование служебного положения для воздействия на СМИ для получения
личной и корпоративной выгоды; использование должностными лицами и государственными
служащими подставных лиц и родственников в коммерческих структурах в целях личного
обогащения; использование служебного положения для манипулирования информацией
(искажение, непредоставление, затягивание сроков выдачи и т.п.) в целях извлечения личной
и корпоративной выгоды; лоббирование решений о принятии нормативных актов в
узкогрупповых интересах; предоставление государственных финансовых и материальных
ресурсов в избирательные фонды отдельных претендентов Отдельные проявления
коррупции в каждом конкретном случае еще не являются неоспоримым доказательством
факта коррумпированности. Они становятся таковыми лишь в определенных комбинациях и
при наличии так называемых внешних признаков коррупции.
В целом же все рассмотренные выше проявления коррупции, так или иначе связаны с
подкупом должностных лиц. В силу этого они относятся к так называемой «жесткой» или
явной коррупции.
В то же время в политической практике достаточно широко распространены и не
явные (неочевидные) проявления коррупции, которые по классификации некоторых авторов
относят к «мягкой» коррупции.
К таковым в частности относятся: фаворитизм, лоббизм, семейственность, клановость,
местничество и некоторые другие. Составить исчерпывающий перечень видов
коррупционной деятельности, по-видимому, невозможно.
Наиболее распространенным видом так называемой «мягкой» коррупции является
фаворитизм, под которым понимается оказание услуг или предоставление ресурсов
родственникам, знакомым, в соответствии с принадлежностью к определенной партии, роду,
религии, секте и другим предпочтительным группировкам, что отрицательно влияет на
качество государственной деятельности и способствует неэффективному и несправедливому
распределению общественных ресурсов среди тех, кто имеет особые притязания к
государственной должности. При этом в самом фаворитизме выделяется непотизм,
представляющий собой организацию системы власти, построенной на родстве и кронизм −
систему власти, опирающаяся на друзей. Непотизм имеет вполне узбекский синоним – (уруғаймоғчилик) (по русскому – кумовство) (форма фаворитизма, когда руководитель
предпочитает выдвигать на должности своих родственников и близких) Проблема
фаворитизма актуальна для многих стран мирового сообщества.
Коррупция и образования Узбекистана: Всем хорошо известный факт, что хорошее
образование не купить за деньги и тот, кто «покупает» образование не станет честным
сотрудником. Анти коррупционное мировоззрение должно формироваться с детства, ведь
ребенок словно глина, как слепишь, таким и вырастет. Формировать качества честной и
достойной человека жизни –никогда не поздно, но неприятие к нарушению закона должно
воспитываться со школьной скамьи –и в школах, и в высших учебных заведениях, и в
средних учебных заведениях, и, конечно, в семье и в дальнейшем на работе.
В нашей республике на данный период в сфере противодействия коррупции акцент
делается на формирование в обществе антикоррупционного правосознания, то есть
внутреннего неприятия коррупции в любых ее проявлениях, чтобы сформировать у каждого
из граждан страны внутреннее убеждение, что быть коррупционером не только опасно, но и
позорно, а жить честно - выгодно и престижно. В решении данной проблемы главная и
ключевая роль принадлежит образовательным учреждениям.
В Республике Узбекистан принят ряд нормативно-правовых документов в сфере
противодействия коррупции. Но самое главное, что нам необходимо - это эффективные
механизмы реализации данных правовых норм, в особенности в такой важной части жизни
общества, как образовательная сфера.
97
Как же проявляется коррупция в образовательных учреждениях? Коррупционные
проявления могут начинаться с приема в образовательное учреждение, а затем обрастать
дополнительными услугами, начиная с платы за экзамены и заканчивая продолжением
дальнейшей учебы.
В качестве основных причин коррупции в сфере образования можно отметить
следующие:
1.Низкий уровень подготовки поступающих в средне-специальные и высшие учебные
заведения, но при этом желание родителей, чтоб их дети обучались в престижных учебных
заведениях;
2.Отсутствие мотивации учащихся к самостоятельному обучения, что заставляет их искать легкие
пути решения при сдаче экзаменов, получении дипломов и т.д.;
3.Недостаточный уровень заработной платы учителей, преподавателей учебных заведений, что
приводит к поиску дополнительного источника дохода, в то же время низкая компетенция педагогов,
что также влияет на запуск коррупционного механизма;
4.Недостаточное финансирование системы образования.
Не получая в достаточном объеме для осуществления образовательной деятельности
финансовых средств, образовательные учреждения вынуждены искать иные источники
финансирования. Перечислены далеко не все причины возникновения коррупционных
проявлений в сфере образования, в связи с которыми возникает вопрос
о необходимости действенных мер по устранению данных причин.
В настоящее время в образовательных учреждениях проводятся занятия,
посвященные противодействию коррупции.
Также, в академических лицеях и профессиональных колледжах введены специальные
курсыпо борьбе с коррупцией. Также глава нашего государства, Президент Республики
Узбекистан
Шавкат
Миромонович
Мирзиёев
в
соответствии
с Указом Президента Республики Узбекистан от 27 мая 2019 года №УП-5729
«О мерах по дальнейшему совершенствованию системы противодействия коррупции в
Республике Узбекистан» поручил усилить антикоррупционную тематику в учебных
программах в общем среднем, среднем специальном, профессиональном и высшем
образовании.
Не стоит забывать и о технических мерах, к примеру, при приеме
в образовательные учреждения, таких как установки видеокамер, металлоискателей,
оборудования, которое отключает связь, онлайн-трансляции.
К методам преодоления коррупции в сфере образования также можно отнести
следующие:
·
1.Усиление мер уголовных наказаний за любые, в том числе незначительные
случаи коррупционного поведения;
·
2.Реальное повышение зарплаты учителям и преподавательскому составу с
условием, что у них не будет появляться надобности искать способы заработка;
·
3.Работа горячей линии для оповещения о фактах совершения коррупционных
правонарушений. Такая горячая линия могла бы работать на сайтах школ или вузов, при
этом любые сообщения о фактах коррупции должны фиксироваться и служить поводом для
проверок деятельности учебного заведения;
·
4.Разработка системных программных мероприятий по преодолению коррупции на
уровне образовательного учреждения, которые могли бы включать:
А). Повышение активной гражданской позиции, организацию общественных советов,
развитие студенческого самоуправления. Большинство студентов опасаются сообщать о
фактах коррупции, тем самым, покрывают коррупционеров и способствуют
распространению коррупции. Учащиеся с открытой гражданской позицией в условиях
развитого студенческого самоуправления будут менее терпимы к коррупции;
В). Разработка на уровне Кодекса корпоративной этики базовых принципов
противодействия коррупции на уровне образовательного учреждения. Разработка таких
принципов позволит руководству вуза или иной образовательной организации
98
воздействовать на нарушителей, принимать меры административной или дисциплинарной
ответственности к тем, кто нарушает этические нормы, в том числе совершает
коррупционные правонарушения.
Однако, все вышеперечисленные меры и способы борьбы с коррупцией нуждаются в
одной ключевой составляющей – в формировании антикоррупционного мышления. Само
население, преимущественно, молодое поколение должно понимать, что коррупция – это не
способ решения проблем, а это зло, которое обладает разрушительной силой, в особенности,
в жизненно важной сфере, имеющей социально-экономическое значение в развитии
государства- сфере образования.
Негативное влияние коррупции на уровни ВУЗ ов.: Председатель Сената Олий
Мажлиса Узбекистана Танзила Нарбаева на шестом пленарном заседании верхней палаты
парламента раскритиковала систему высшего образования Узбекистана и заявила, что
коррупция в этой сфере ухудшает качество образования и снижает авторитет вузов
в международных рейтингах.
Глава Сената Танзила Нарбаева заявила, что из-за коррупции в системе высшего
образования ни один вуз Узбекистана не входит в рейтинги лучших университетов мира.
По словам Танзилы Нарбаевой, коррупция оказывает влияние не только на качество
образования, но и негативно сказывается на позициях вузов страны в международных
рейтингах. Глава Сената заявила, что ни один вуз Узбекистана не входит в топ-1000
университетов мира.
«Нам необходимо полностью очистить систему образования, особенно высшего.
Согласно исследованиям, коррупция существует практически на всех ступенях высшего
образования. Коррупционные случаи широко распространены на этапе вступительных
испытаний, во время обучения, в процессе перевода из одного вуза в другой», — сказала
глава Сената.
Антикоррупционная культура, следовательно, антикоррупционное просвещение
общества должно быть неотъемлемой частью нравственного и гражданского воспитания
молодежи, формирования антикоррупционной культуры, осознания своих прав и
обязанностей перед обществом.
Исходя из этого, рассмотрим далее сущностно-содержательную характеристику понятия
«антикоррупционной культуры». С целью обоснования искомого понятия рассмотрим
следующие понятия: «коррупция», «культура», «антикоррупционная культура».
От анализа понятия «коррупция» перейдем к изучению понятия «культура». Феномен
культуры относится к центральным, фундаментальным понятиям философии, так как,
будучи неповторимым по своей сложности социальным явлением, она связана с наиболее
важными социальными процессами. При этом «культура» является и одним из наиболее
употребляемых в современном языке слов, что ведет к его многозначности и многообразию в
словоупотреблении. Более того, термин «культура» нередко используется для обозначения
сложных понятий в самых различных научных дисциплинах. Еще в 1871 г. английский
этнограф Э.Б. Тейлор предложил классическое определение культуры как некоего
комплекса, включающего знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и другие
способности и навыки, усвоенные человеком как членом общества.
Понятие «культура» в научном тезаурусе относительно редко применяется отдельно;
обычно говорят о национальной культуре, культуре мышления, культуре здоровья,
физической культуре, культуре поведения, в нашем случае - антикоррупционной культуре.
Однако при любом случае употребления данного понятия можно увидеть, что речь в той или
иной степени идет о следовании каким-то правилам и нормам, которые, проникая в
различные человеческие способы материального и духовного производства, обеспечивают,
тем самым, определенный тип социальной организации данного конкретного социума, где и
развиваются важнейшие элементы социального организма общества.
При этом в науке понятие культуры означает отношение индивида к миру, через которое
он создает и самого себя. Данное отношение к миру определяется, прежде всего, смыслом
99
бытия. Смысл - это содержание и внешнего, и внутреннего бытия человека, когда при
определении своего отношения к чему-либо он ищет именно смысл в своей деятельности
(например, в рассматриваемом нами контексте индивид должен четко определить для себя
смысл своего коррупционного или антикоррупционного поведения). Именно такие смыслы и
образуют культуру.
Следовательно, культура в целом - это совокупность духовных и материальных
достижений общества, а также может представлять собой социально-прогрессивную
творческую деятельность индивида в различных сферах бытия и сознания, что является в
конечном счете диалектическим единством процессов создания ценностей, норм, установок
и т.д. и освоения культурного наследия, направленного на преобразование действительности
и на превращение культурного общечеловеческого опыта во внутреннее богатство личности.
Итак, будучи содержательным и многогранным явлением, культура требует сохранения
своей целостности и структуризации. Отсюда, когда мы ведем речь о духовной или
материальной культуре (например, музыка, театр, религия; или растениеводство,
компьютерное обеспечение производства и т.д.), то мы классифицируем различные области
культуры; более того, мы относим не только культуру к различным областям
действительности, но и саму действительность, и деятельность человека в этих областях.
Рассмотрим далее сущность «антикоррупционной культуры». Это качество личности,
включающее знания о пагубности коррупции для благосостояния и безопасности общества;
это состояние индивида, который не просто не желает мириться с проявлениями коррупции,
а стремится к устранению этого явления. Отсюда антикоррупционная культура - это
определенные ценностные установки и способности, направленные на проявление активной
гражданской позиции относительно коррупции.
Следовательно, антикоррупционная культура предполагает и наличие компетенций,
необходимых для правообусловленного поведения:
 умение распознавать коррупцию как социальное явление;
 умение критически и объективно оценивать материалы, связанные с коррупционными
проявлениями;
 способность четко представлять себе, что такое борьба с коррупцией и использовать
все возможности для снижения коррупционности в тех или иных сферах жизни и
деятельности; это устойчивая мотивация к антикоррупционному поведению, что должно
соответствовать нравственно-правовым нормам общества.
Вместе с тем антикоррупционная культура индивида отражает степень и характер
развития его личности, что и выражается в уровне правомерности его деятельности. Это
говорит в пользу того тезиса, что никто не бывает, как правило, лишен антикоррупционной
культуры, просто она бывает либо очень низкой, либо высокой. Итак, антикоррупционную
культуру можно рассматривать в следующем алгоритме: правовой багаж индивида привычка его к законопослушному поведению - правовая активность против коррупции, т.е.
способность и мотивация к использованию правовых средств к антикоррупционной
деятельности. А это значит не просто стремление индивида строить свое поведение в
соответствии с правовыми нормами, а готовность остановить любое правонарушение,
связанное с коррупцией.
Поэтому индивид не совершает коррупционных действий, исходя не из-за страха
наказания, а, прежде всего, потому, что он сам считает такие действия недостойными и
противоречащими жизненным принципам. В этом, в частности, заключается личностный
характер ценностно-нормативной сферы индивида, которая и проявляется в
антикоррупционной культуре.
Таким образом, уровень антикоррупционной культуры можно выразить как в степени
освоения индивидом своих прав как гражданина, так и использования их с точки зрения
исполнения обязанностей. Когда мы говорим об антикоррупционной культуре, то имеем в
виду также и то, что каждый человек должен:
 уметь истолковывать те или иные положения закона и определять сферу их действия;
100
уметь применять в своей жизнедеятельности правовые знания против коррупции;
находить выход из запутанных правовых ситуаций, а значит, использовать закон для
защиты своих прав и интересов.
В связи с этим можно выделить следующие функции антикоррупционной культуры:
 познавательная функция, которая характеризуется осмыслением индивидом
коррупционных явлений в правовой практике. В процессе реализации данной функции
происходят изучение и объяснение антикоррупционных процессов, протекающих в
различных системах общества (например: образовательная, политическая и экономическая
системы). Познавательная функция не ограничивается только определением или
объяснением причинно-следственных связей различных антикоррупционных явлений, что
нисколько не приближает нас к познанию антикоррупционной культуры. Она нацелена на
вскрытие глубинных процессов, в основе которых лежат проблемы, являющиеся сутью,
первопричиной возникновения коррупционных проявлений;
 функция моделирования служит средством формирования соответствующей модели
антикоррупционного поведения. В процессе реализации данной функции происходит
создание некого образа или стандарта антикоррупционного поведения индивида,
соответствующего правовым нормам;
 регулирующая функция дает возможность сопоставлять свое антикоррупционное
поведение с правовыми требованиями.
Как показывает практика, антикоррупционная культура граждан может оказывать
серьезное влияние на регулирование правовых процессов; способствовать консолидации
различных социальных групп в деле поддержания и укрепления законопорядка в обществе;
создавать предпосылки к тому, чтобы граждане уважали закон, что на деле означает
способствовать эффективному функционированию правовой системы. Действительность
такова, что правовые представления о правах и обязанностях, разрешениях и запретах
становятся основой мотивации поведения индивида в направлении его антикоррупционной
деятельности, т.е. проявления им активной роли в установлении и отстаивании законов.
Отсюда следует вывод, что антикоррупционная культура индивида отражает его
гражданскую активность и содействует реализации его прав, безопасности и правовой
защиты. Однако в основе антикоррупционной культуры лежит правовая культура каждого
человека, что ведет в конечном счете к устойчивости конституционного строя, укреплению
верховенства закона, доступности законодательства, уважению к демократическим правовым
институтам, строгому соблюдению законности.
При этом необходимо отметить, что когда мы говорим об антикоррупционной культуре,
то культурная преемственность не осуществляется сама по себе; здесь необходима
организация специальной системы образования и воспитания молодежи. Более того,
усвоение культуры должно строиться с учетом всех закономерностей коммуникативной
деятельности. Образование каждого индивида складывается в ходе взаимодействия его с
культурой сообщества, где главная роль принадлежит образовательному институту: школам
и вузам, поскольку именно они способны вывести учащуюся молодежь за узкие рамки
культуры той ниши, в которой они пребывают.
Таким образом, антикоррупционное образование и воспитание является сегодня одним
из важнейших факторов формирования антикоррупционной культуры, что в свою очередь
способствует противодействию коррупции в Узбекистане, уважительному отношению
индивида к правам других, признанию необходимости права, сознательному соблюдению
Статистика о коррупции:
Узбекистан входит в число 16 стран, которые в борьбе с коррупцией демонстрируют
долгосрочную положительную динамику.
По Индексу восприятия коррупции организации Transparency International
Узбекистан, начиная с 2010 года, ежегодно улучшал свои позиции. В 2019 году Узбекистан
занял 153-е место из 180-ти, набрав 25 балла, в то время как в 2010 году занимал 172-е место
с 16 баллами.


101
Согласно данным Барометра глобальной коррупции организации Transparency
International за 2016 год, только 18% респондентов в Узбекистане сообщили, что они давали
взятки, и только 23% респондентов включили коррупцию в число трех самых серьезных
проблем в стране. По опросам респондентов, наиболее коррумпированными являлись
дорожная полиция (17% респондентов признали, что давали им взятки) и работники
образования и медицины (16% респондентов). Отвечая на вопрос, что мешает респондентам
сообщать о коррупции, 39% ответили, что не знают ответа на этот вопрос, а второй по
распространенности ответ, набравший 17%, звучал так: «из-за боязни негативных
последствий.
«Крупнейшее учебное заведение страны — Национальный университет Узбекистана
занимает 3971-е место в глобальном рейтинге Webometrics, куда вошли около 30 тысяч вузов
со всего мира. В еще одном рейтинге НУУз занимает 4080-е место», — подчеркнула
председатель Сената.
102
7-Тема. Коррупция и общественная жизнь. Основные направления
противодействия коррупции.
Государстыенный образовательный стандарт
Анализируя деятельность государственных органов по борьбе с коррупцией в
нашей стране, он выполняет определенные задачи, в том числе:
- Профилактика коррупции, преодоления и устранение причин коррупции;
- Разъяснить организационные основы борьбы с коррупцией;
- Меры по внедрению в умы и мышление студентов основных направлений
государственной политики в области противодействия коррупции путем определения их
Президентом Республики Узбекистан и разъяснения проводимых реформ, а также
дальнейшего совершенствования системы противодействия коррупции в Республике
Узбекистан. Постановление № ПФ-5729 состоит из анализа государственной программы по
борьбе с коррупцией на 2019-2020 годы и основных задач, изложенных в ней.
План:
1. Преодоление коррупции, выявление и устранение причин коррупции.
2. Организационные основы борьбы с коррупцией
3. Основные направления государственной политики в сфере противодействия
коррупции.
Ключевые слова:
Коррупция, антикоррупция, причины и последствие коррупции, профилактика
коррупции,
прозрачность, этика, государственная служба, судебная система,
правоохранительные органы, коррупционные риски, профилактика, антикоррупционный
мониторинг, пропаганда, антикоррупционные органы.
Литературы:
Нормативно-правовые акты:
7. Конституция Республики Узбекистан «Адолат»,: - Ташкент. 1992г, 2017г, 2019г.
8. 24 ноября 2016 г. Закон Республики Узбекистан “О противодействии коррупции”
9. 03 февраля 2017 г. № ЗРУ-419 Закон Республики Узбекистан “О противодействии
коррупции”.
10. Постановление Президента Республики Узбекистан «О мерах по реализации
положений Закона Республики Узбекистан «О противодействии коррупции»
№ПП2752 от 02.02.2017// Собрание законодательства Республики Узбекистан, 2017 г.,
№ 5, ст. 62, № 27, ст. 608, № 37, ст. 982
11. Указ Президента Республики Узбекистан «О Стратегии действий по дальнейшему
развитию Республики Узбекистан» № УП-4947 от 7 февраля 2017 г.// Собрание
законодательства Республики Узбекистан, 2017 г., № 6, ст. 70.
12. 18 февраля 2019 г. № ЗРУ-522 Закон Республики Узбекистан “О противодействии
коррупции”.
1.
2.
3.
4.
Учебные пособие и дополнительные литературы:
Cyberleninka. ru / article/ n. Зикриллаева Нодира // «Дальнейшее совершенствование
антикоррупционной политики Узбекистана»
www.prokuratura.uz
https://pm.gov.uz/uz
https://regulation.gov.uz/ru
103
Проблема коррупции приобрела сегодня массовый характер и затронула все сферы
общественной жизни. Более того, суть коррупции заключается даже не столько в подкупе
или продажности лиц из государственного сектора, сколько в разложении и распаде
конкретной социальной системы, включая и систему государственной власти.
Главными причинами коррупции являются:
1. Политическая нестабильность в стране;
2. Неэффективные действия властных структур;
3. Несовершенное законодательство;
4. Экономический кризис;
5. Низкое правовое сознание народа;
6. Бездействие институтов гражданского общества;
7. Отсутствие устоявшихся демократических традиций в обществе;
8. Слабая судебная система;
9. Не последовательная в применении законодательства.
Тем не менее сегодня в Узбекистана уже сформирована нормативная база
антикоррупционных мер, направленных на ратификацию ряда международных соглашений,
а также принято значительное число законов и подзаконных актов. Хотя большинство
исследователей достаточно высоко оценивают содержащиеся в принятых нормативных актах
антикоррупционные меры, результаты воплощения их в жизнь часто не адекватны
масштабам коррупции в стране. Практика такова, что данные антикоррупционные меры пока
еще не могут полностью решить задачу противодействия коррупции вследствие их
несоответствия формам проявления коррупции, и, прежде всего, не разработанности мер,
направленных против порождающих ее условий. В то время как успешность
антикоррупционной деятельности
зависит
от
фундаментальной
реконструкции
общественного и индивидуального сознания, изменения правил поведения как
государственных и муниципальных служащих, так и всех граждан. Формирование
антикоррупционности
во
всех сфер обшество, необходимо развитие повышение
правосознания и правовой культуры.
За последние годы в стране проведена значимая работа по коренному реформированию
национальной системы права, формированию в обществе правовой культуры и подготовке
квалифицированных кадров.
Вместе с тем сохраняется ряд проблем и недостатков, препятствующих
формированию уважительного отношения к правам и свободам человека, повышению
правосознания и правовой культуры населения, уровня правовой грамотности граждан в
обществе.
В частности, не осуществляется системная и взаимосвязанная работа по повышению
правовой культуры, прежде всего в сфере правового образования и воспитания. Отсутствует
комплексный подход к формированию правового иммунитета против факторов, негативно
влияющих на правовое воспитание молодежи, воспитанию у каждой личности чувств
уважения к законам и правилам поведения, преданности национальным ценностям,
непримиримого отношения к правонарушениям.
Задачи в сфере повышения правовых знаний населения носят общий характер,
отсутствуют конкретные действенные механизмы их реализации, что свидетельствует о
неэффективности работы по повышению правовой культуры в обществе.
Слабая работа по утверждению в сознании населения идеи сохранения баланса
личных и общественных интересов при повышении правосознания и правовой культуры
также оказывает серьезное негативное влияние на обеспечение верховенства закона.
Недостаточность правовых знаний населения и неиспользование в полной мере
возможности обжалования незаконных решений государственных органов в суде приводит к
возникновению случаев ущемления должностными лицами прав и законных интересов
граждан.
104
Кроме того, в нынешних условиях глобализации, научно-технического прогресса не
используются на должном уровне инновационные методы повышения правосознания и
правовой культуры населения, передовые и действенные средства пропаганды,
положительный опыт зарубежных стран в этой сфере.
В целях дальнейшего совершенствования эффективности работы по повышению
правосознания и правовой культуры населения, внедрения современных методов повышения
правовых знаний граждан в гармоничном сочетании с общественно-политическими
преобразованиями, а также формирования прочного правового иммунитета для защиты
населения, особенно молодежи, от вредоносной информации:
1. Определить основными задачами повышения правосознания и правовой культуры в
обществе:
 формирование системы последовательного доведения до населения сути и значения
осуществляемых в стране социально-экономических реформ, принимаемых актов
законодательства и государственных программ, укрепление в сознании граждан
жизненной идеи «Утверждение в обществе духа уважения к законам — залог
построения демократического правового государства!»;
 повышение правосознания и правовой культуры в обществе с особым вниманием,
прежде всего, к осуществлению системной и взаимосвязанной образовательновоспитательной работы, глубокое утверждение правосознания и правовой культуры
во всех слоях населения, начиная с системы дошкольного образования, широкую
пропаганду идеи сохранения баланса личных и общественных интересов;
 глубокое утверждение в сознании молодого поколения понятий прав и обязанностей,
честности и добросовестности, этических норм, обучение важным положениям
Конституции с раннего возраста;
 организацию среди населения правовых просветительских мероприятий по
формированию правовой культуры в гармоничном сочетании с изучением истории,
религии, национальных ценностей нашего народа, а также усиление в каждом
гражданине сопричастности к судьбе страны, патриотизма через формирование
чувства гордости за государственные символы;
 повышение правосознания и правовой культуры государственных служащих,
формирование у них нетерпимого отношения к коррупции и другим
правонарушениям;
 укрепление взаимодействия органов государственной власти и управления, в том
числе правоохранительных органов, а также институтов гражданского общества в
осуществлении адресной правовой пропаганды;
 налаживание на системной основе широкого и эффективного использования
принципов социального партнерства в организации мероприятий по повышению
правосознания и правовой культуры в обществе;
 усиление роли средств массовой информации в обеспечении правовой информацией,
широкое применение инновационных методов правовой пропаганды, в том числе
расширение использования современных информационных технологий;
 совершенствование юридического образования, а также развитие системы
подготовки, переподготовки и повышения квалификации юридических кадров;
 глубокое исследование научных основ повышения правосознания и правовой
культуры в обществе.
2.Определить
системную
организацию
широкомасштабных
правовых
просветительских мероприятий на основе концептуальной идеи «Высокая правовая
культура — гарантия развития страны» для повышения правовой грамотности всех
слоев населения, формирования высокого уровня правосознания и умения ими применять
105
правовые знания в повседневной жизни одной из приоритетных задач государственных
органов и организаций.
3.Определить, что повышение правосознания и правовой культуры в обществе
организуется системно и взаимосвязанно по принципу «личность — семья — махалля —
образовательное учреждение — организация — общество».
Мировая экономика ежегодно теряет из-за коррупции в среднем 2,6 триллиона
долларов. В Узбекистане это негативное явление наиболее широко распространено:
1. В медицинской;
2. Образовательной;
3. Банковской;
4. Таможенной;
5. Судебной системах;
6. Правоохранительных органах;
7. В коммунальном обслуживании;
8. При приеме граждан на работу.
В мае прошлого года президент Шавкат Мирзиёев указом утвердил Государственную
программу по противодействию коррупции на 2019−2020 гг.
В 2017 году был подписан закон о противодействии коррупции, в котором было
определено, что государственная политика в этом направлении определяется через
государственные программы. Первая из них, на 2017−2018 годы, содержала пять
направлений и 51 пункт конкретных мер.
Поскольку мы не имели опыта разработки программ по противодействию коррупции,
в 2019 году президент указом определил, что две сферы будут прорабатываться как
пилотные — высшее образование и капительное строительство. На них была отработана
методика.
В
Узбекистане
создано
Агентство
развития государственной
службы,
которое занимается подбором кадров и затем контролирует их деятельность. Но опять же —
невозможно решить все проблемы в этой сфере, не обеспечив человеку социальные гарантии
и достойную зарплату. Еще один сложный вопрос — подготовка госслужащих. Ограничения
и запреты для них можно определить в законе, но он может о них не знать. Раньше все
запреты были прописаны в ведомственных актах, но в международной практике есть
приблизительный перечень требований, которые должны соблюдать все госслужащие,
независимо от того, в какой сфере работают.
Например, они не могут заниматься никаким другим видом деятельности, кроме
основной работы, особенно предпринимательской, не имеют права получать подношения. Но
нужно определить, что является подарком и получение подношения на какую сумму
приведет к привлечению к уголовной ответственности. Все эти нормы пока разрозненны.
Нужно все проработать, и, кроме того, определить понятие "государственный служащий". В
системе образования свои требования, а, например, в правоохранительных органах — свои.
В одном законе невозможно объединить все, но общие ориентиры должны быть определены.
В этом году должен быть принят закон "О государственной службе", планируется создать
Одно из наиболее часто встречающихся нарушений — дисциплинарные.
Более сложный вид — административные: это получение госслужащим незаконных
вознаграждений, преференций за какие-то решения.
И
самый
сложный
вид — уголовное
правонарушение
и
уголовное
преступление: получение взятки, посредничество во взяточничестве и злоупотребление
влиянием, должностным положением. Последние довольно распространены, но стоит
отметить, что за последние годы наблюдаются резкое снижение, практически на 30−40%.
Это можно объяснить введением моратория на проверку деятельности хозяйствующих
субъектов.
Коррупционных правонарушений и преступлений становится меньше. Важную роль
играют переход к системе электронного правительства, повышение правовой культуры
106
сотрудников правоохранительных органов, контроль со стороны СМИ и институтов
гражданского общества. Раньше население практически не имело реальной информации о
фактах коррупции, а сейчас она доводится посредством пресс-конференций и брифингов. И
сами граждане очень активны — пишут о фактах коррупции в социальных сетях,
обращаются в Народные приемные президента, приемные премьер-министра.
Противодействие
коррупции
является
приоритетным
направлением
государственной политики и деятельности государственных органов Республики
Узбекистан.
В стране проводится большая работа по созданию законодательно-правовой и
институциональной базы по борьбе с коррупцией, обеспечения прозрачности и открытости
общества, доступности информации и укреплению международного сотрудничества в
данной сфере.
В последние годы все более выдвигаются задачи совместной борьбы с коррупцией,
затрагивающей интересы многих государств, в силу её общественной опасности и
значительной распространенности. Данные процессы и проблемы совместного
противодействия этому социальному злу подчеркивают необходимость консолидации
усилий международного сообщества в данной сфере.
Ключевым фактором осуществления международного сотрудничества в данной
области является присоединение Республики Узбекистан к Конвенции ООН против
коррупции в июле 2008 года.
В соответствии с данным Законом, органами, ответственными за разработку и
осуществление конкретных мер по предупреждению коррупции, являются Генеральная
прокуратура, Министерство внутренних дел, Служба национальной безопасности и
Министерство юстиции Республики Узбекистан.
Как всем известно, в 2010 году Узбекистан присоединился к Стамбульскому плану
действий Сети по борьбе с коррупцией Организации экономического сотрудничества и
развития (ОЭСР).
Секретариатом Организации экономического сотрудничества и развития отмечено,
что за период 2011-2015 гг. Узбекистаном проделана впечатляющая работа. В частности,
опыт Узбекистана по осуществлению отдельных направлений антикоррупционных реформ
может служить образцом для стран-участников Стамбульского плана действий по борьбе с
коррупцией ОЭСР и Конвенции ООН против коррупции, доведение до международного
сообщества достижений в данной сфере и повышение авторитета страны. Так, делегация
Узбекистана представила второй промежуточный отчет о прогрессе при выполнении
рекомендаций 3-го раунда Стамбульского плана действий. Ранее в 2016 году представлен
первый промежуточный отчет. Проведена презентация мероприятий, проводимых в стране в
сфере предупреждения и противодействия коррупции.
Отмечались достижения по активному продвижению антикоррупционных реформ, в
частности широкому освещению антикоррупционной деятельности в стране, внедрению
системы профилактики правонарушений, обеспечению открытости государственной службы,
созданию благоприятных условий ведения бизнеса, в том числе создание БизнесОмбудсмана, доступа населения к информации, работе с обращения физических и
юридических лиц и др.
В результате за последние четыре года Узбекистан стабильно улучшал свой результат.
В 2012 и 2013 годах, как свидетельствует сайт Transparency International, Узбекистан набирал
всего 17 баллов. В 2014 году удалось получить еще один балл, в 2015-м результат улучшился
до 19, а в нынешнем — уже до 21 балла.
Следует отметить, что цели Организации Объединенных Наций в области
устойчивого развития, требуют от правительств сокращения коррупция и взяточничество во
всех ее формах к 2030 году.
В связи с этим, международная неправительственная организация Transparency
International представила свой «Глобальный барометр коррупции. Люди и коррупция: голоса
107
граждан во всем мире» по восприятию коррупции, то есть понимания коррупционных рисков
во всем мире. Это крупнейший в мире опрос граждан об их непосредственном личном опыте
взяточничества в их повседневной жизни, их восприятии проблемы коррупции в своих
странах и их готовность действовать против коррупции.
Результаты опроса охватывали 119 стран, территорий и регионов по всему миру. В
данном отчете представлены также результаты опроса в отношении Узбекистана, только
18% опрошенных жителей страны столкнулись с фактом взяток при получении
государственных услуг. В «Глобальном барометре коррупции» Узбекистан занял 51 место
вместе с Турцией (18%).
Стоит подчеркнуть, что ранее в 2015 году Узбекистан занял самые высокие позиции
среди стран Центральной Азии в рейтинге Базель Анти-Мани Лаундеринг Индекс.
Важным шагом в течение с 2015-2016 года стало утверждение Правительством и
дальнейшая реализация Комплексных планов практических действий по осуществлению
антикоррупционных мероприятий на 2015 и 2016-2017 гг. Данные документы разработаны
по итогам исследований, предложений государственных органов, гражданского общества и
научных кругов. Активное содействие оказали эксперты международных организаций, таких
как Управления по наркотикам и преступлениям Организации объединенных наций,
Европейского союза, Всемирного банка, Организации по безопасности и сотрудничеству
Европы и др.
Логическим продолжением стало принятие 5 октября 2016 года Указа Президента
Республики Узбекистан «О дополнительных мерах по обеспечению ускоренного развития
предпринимательской деятельности, всемерной защите частной собственности и
качественному улучшению делового климата». Данным актом предусматривалась разработка
проекта закона «О противодействии коррупции».
В начале 2017 года по законодательной инициативе Президента Республики
Узбекистан, принят Закон Республики Узбекистан «О противодействии коррупции»
(04.01.2017г.) и Постановление Президента Республики Узбекистан «О мерах по реализации
положений Закона Республики
Утверждена Государственная программа по противодействию коррупции на 20172018 годы. Активное участие приняли представители всех министерств и ведомств, а также
институтов гражданского общества, академических кругов, бизнес-сообщества.
Государственная
программа
предусматривает
реализацию
более
50
антикоррупционных мер по 5 направлениям. В связи с этим, более чем 60 министерствах и
ведомствах республики разработаны и утверждены ведомственные антикоррупционные
планы.
Регулярный мониторинг исполнения Комплексных планов и Государственной
программы осуществляется Генеральной прокуратурой. Отслеживается реализация
ведомственных мер и внедряется система ранней профилактики служебных
правонарушений. Для этого утверждена Методика проведения мониторинга эффективности
антикоррупционных мероприятий государственных органов. Государственной программой
на 2017 - 2018 гг. предусматривается её дальнейшее совершенствование.
По результатам антикоррупционного мониторинга, Генеральная прокуратура
проводит комплексное изучение причин и условий, которые способствуют совершению
должностных преступлений и других нарушений закона, в отраслях и сферах с высокими
рисками коррупции.
Другими значимыми актами в жизни страны стала Стратегия действий по пяти
приоритетным направлениям развития Республики Узбекистан в 2017-2021 годах, и
Государственная программа по реализации Стратегии действий в «Год диалога с народом и
интересов человека». Данные акты утверждены Указом Президента Республики Узбекистан
от 7 февраля 2017 года.
В основу Стратегии действий легли важные вопросы в политике, экономике,
культуре, гуманитарной и социальной сферах развития страны. Они были озвучены
108
Президентом Республики Узбекистан Шавкатом Мирзиёевым, в ходе предвыборной
избирательной кампании, на встречах с общественностью, деловыми кругами и
государственными органами. Целью Стратегии действий стало повышение эффективности
проводимых реформ, всестороннее и ускоренное развитие государства и общества,
модернизация страны и либерализация всех сфер жизни.
По второму направлению Стратегии предусматриваются дополнительные меры по
борьбе с религиозным экстремизмом, терроризмом и организованной преступностью, также
меры по борьбе с коррупцией. В связи с принятием Закона «О противодействии коррупции»
предусматривается внесение изменений и дополнений в действующее законодательство.
Стратегия действий будет реализовываться в пять этапов. По каждому этапу будет
утверждаться отдельная ежегодная Государственная программа, и объявляться
наименование года.
Для этого создана Национальная комиссия по реализации Стратегии действий во
главе с Президентом Республики Узбекистан. По каждому из пяти направлений Стратегии
действий образованы комиссии. Комиссию, образованную по второму направлению
возглавляет Генеральный прокурор.
Они контролируют своевременное и качественное выполнение мероприятий,
включенных в Государственную программу
В целом за годы независимости в республике реализованы комплексные меры по
профилактике правонарушений и борьбе с преступностью. Это позволило достичь
положительных результатов в обеспечении правопорядка и значительно улучшить
криминогенную ситуацию в стране.
Так, Законом Республики Узбекистан «О профилактике правонарушений» (2014 г.) на
Генеральную прокуратуру возложены задачи по координации деятельности государственных
органов в области предупреждения правонарушений.
Для профилактики правонарушений, в том числе коррупционных, разработаны и
приняты государственные, территориальные и ведомственные планы. Данный закон в 20152016 годах позволил создать нормативную базу для реализации программных мер по
предупреждению коррупции.
По поручению Президента Республики Узбекистан, в 2017 году проведен анализ
эффективности системы профилактики правонарушений, применяемых форм и методов
работы в данном направлении. Итоги анализа показали, что необходимо продолжить работу
и усовершенствовать систему профилактики правонарушений и борьбы с преступностью.
В результате приняты меры по дальнейшему совершенствованию системы
профилактики правонарушений и борьбы с преступностью. Генеральная прокуратура
Республики Узбекистан определена единым координирующим органом четырех комиссий.
Следует отметить, что в 2015-2016 гг. функции органа, ответственного за разработку и
координацию
национальной
антикоррупционной
политики,
осуществляла
Межведомственная рабочая группа под руководством Генеральной прокуратуры.
В 2017 г. образована Республиканская межведомственная комиссия по
противодействию коррупции под председательством Генерального прокурора. В ее состав
вошли руководители государственных органов, а также представители институтов
гражданского общества и научных кругов.
Созданы территориальные межведомственные комиссии, под руководством
соответственно прокурора Республики Каракалпакстан, областей и города Ташкента.
Утверждено Положение Республиканской Комиссии и территориальных комиссий.
Решения Комиссии являются обязательными для всех исполнителей Государственной
программы и организаций. Функции рабочего органа Комиссии возложены на Генеральную
прокуратуру.
При Комиссии создана Экспертная группа, которая осуществляет свод, и анализ
состояния исполнения антикоррупционных мер и организационно-практических и правовых
механизмов в данной сфере.
109
Министерство юстиции Республики Узбекистан осуществляет анализ проектов
нормативно-правовых актов государственных органов. В ходе анализа, выявляет в них
положения и нормы, которые создают условия для коррупции, совершения правонарушений,
а также вводят избыточные административные и другие ограничения для субъектов
предпринимательства.
Юридические службы госорганов организуют и на систематической основе проводят
антикоррупционную экспертизу проектов ведомственных нормативно-правовых актов.
Регулярно проводятся опросы общественного мнения, социологические и научные
исследования по вопросам коррупции, системные исследования причин и условий
возникновения коррупции в отдельных сферах. В частности, проведены исследования
такими негосударственными некоммерческими организациями, как Центр исследований
общественного мнения «Ижтимоий фикр», Независимым институтом формирования
гражданского общества, Торгово-промышленной палатой.
Исследования также проводятся на ведомственном уровне. Они направлены на
выявление причин и условий проявления коррупции в различных отраслях и сферах
общественной жизни.
Мощным рычагом борьбы с коррупцией, как известно, является правовое воспитание
граждан в духе уважительного отношения к закону и нетерпимости ко всяким его
нарушениям. В этих целях принят и активно реализуется Комплексный план повышения
правовой культуры в обществе. Генеральной прокуратурой разработана программа
мероприятий «Коррупция -угроза национальной безопасности».
Так, органами прокуратуры и юстиции только за первое полугодие 2017 г. проведены
более трех тысяч мероприятий по предотвращению коррупции. Кроме того, подготовлены и
переданы в эфир около тысячи теле радиопередач, с широким охватом аудитории
телезрителей и радиослушателей по вопросам предупреждения коррупции.
Национальной телерадиокомпанией совместно с Генеральной прокуратурой и
Организацией по безопасности и сотрудничеству в Европе подготовлены социальные ролики
по предупреждению коррупции в системе высшего образования и госслужбы. Ролики
демонстрируются регулярно по центральным и местным каналам телевидения.
В рамках данной кампании, подготовлены и распространены тематические плакаты,
брошюры, буклеты и другие агитационные материалы.
При осуществлении работы по предупреждению и ранней профилактике коррупции
широко используются механизмы социального партнерства.
В этой связи, гражданское общество активно вовлекается в вопросы содействия
государственным органам в предупреждении коррупции. Заключаются соглашения
(Меморандумы) государственных органов с институтами гражданского общества и
принимаются планы по проведению совместных антикоррупционных мероприятий.
В частности, Генеральной прокуратурой совместно с Общественным движением
молодежи «Камолот» и Министерством высшего и средне-специального образования с 2015
года регулярно проводятся конкурсы творческих работ. Конкурс проводится по следующим
номинациям: «Лучший плакат», «Лучшее сочинение», «Лучший сценарий видеоролика»,
«Лучший сценарий аудиоролика».
Творческие работы победителей в дальнейшем используются при подготовке
агитационных материалов, пропагандирующих нетерпимость к коррупции.
Среди мер по предупреждению коррупции во всех сферах жизнедеятельности
государства и общества, следует отметить, что Комплексами Кабинета Министров
проводится системный анализ деятельности подчиненных министерств, ведомств. При этом
выявляются наиболее коррумпированные отрасли, ограничивающие возможности
обеспечения справедливых условий и равных возможностей для населения в сфере
образования, здравоохранения, социального обеспечения, коммунального обслуживания и
других сферах социально-экономического развития, а также условий, способствующих
возникновению коррупционных правонарушений.
110
В связи с этим, приняты ведомственные планы и налажена работа
антикоррупционных ведомственных комиссий по предупреждению коррупции, основанная
на системном анализе своей деятельности, выявлении направлений и сфер, подверженных
коррупционным рискам, принятии действенных мер по недопущению коррупционных
правонарушений.
Важное значение в борьбе с коррупцией имело принятие Уголовного, Уголовнопроцессуального кодексов Республики Узбекистан, законов Республики Узбекистан «О
судах», «О прокуратуре», «Об органах внутренних дел» и ряда других базовых
специализированных законов, которые определили систему правовых механизмов,
направленных на противодействие коррупции.
За последние годы суды освобождены от несвойственных им функций по исполнению
судебных решений и возбуждению уголовных дел. Усилены необходимые правовые и
социальные гарантии для независимого судопроизводства, защиты социального статуса
работников судебных органов. В национальное законодательство введен институт «habeas
corpus». Значительно укреплены гарантии соблюдения прав и интересов граждан, защиты их
от различных злоупотреблений на досудебной стадии уголовного процесса.
С конца 2016 года активно реализуются дальнейшие реформы в судебной системе.
Так, образован Высший судейский совет Республики Узбекистан (21.02.2017г.), который
оказывает содействие в обеспечении соблюдения конституционного принципа
независимости судебной власти.
Важным институциональным механизмом по борьбе с коррупцией стало создание при
Генеральной прокуратуре Республики Узбекистан Департамента по борьбе с налоговыми,
валютными преступлениями и легализацией преступных доходов. Департамент на системной
основе осуществляет комплекс мер, направленный на выявление, пресечение фактов
легализации преступных доходов и других коррупционных правонарушений.
Эффективность и результативность принимаемых законов и иных нормативноправовых актов, прежде всего, зависит от обеспечения своевременного доведения их сути и
значения до исполнителей, адресатов правовых норм, а также широких слоев населения и
предпринимательских структур.
За годы независимости в стране были реализованы значительные мероприятия,
направленные на повышение эффективности работы по распространению законов и иных
нормативно-правовых актов, организации опубликования, размещения текстов нормативноправовых актов в Национальной базе данных законодательства Республики Узбекистан на
сайте Узбекистаном, достигнут прогресс в возмещении ущерба по коррупционным делам.
Так, в 2015-2016 годах возмещено около 90% от общей суммы ущерба, причиненного
коррупционными преступлениями.
Внедряются современные коммуникационные технологии и программные продукты
для повышения эффективности деятельности органов прокуратуры. Данные меры создали
организационно - технические основы для заслушивания в ходе расследования показаний
свидетеля или эксперта в режиме видеоконференции.
Положительно повлияли на снижение уровня должностной преступности, принятые
Правительством в 2015-2016 годах Комплексные планы по противодействию коррупции, а
также целевые мероприятия по профилактике служебных злоупотреблений и взяточничества.
Так, по сравнению с 2015 годом в 2016 году почти на одну треть или на двадцать восемь
процентов сократилось количество возбужденных коррупционных преступлений в
отношении должностных лиц.
В целях эффективной борьбы с коррупцией и другими злоупотреблениями важно
обеспечить качественное и всестороннее рассмотрение обращений граждан. Так, в
Генеральной прокуратуре в 2015 году образован Центр приема обращений по телефону
доверия (1007), который работает круглосуточно.
По итогам рассмотрения поступивших обращений по фактам нарушений законов,
работники государственных органов привлекаются к дисциплинарной, материальной,
111
административной
ответственности.
По
фактам
совершения
коррупционных
правонарушений - возбуждаются уголовные дела.
По инициативе Президента с конца 2016 года активно развивается сеть
электронных приемных. Так, создана Народная приемная Президента, Виртуальная
приемная Президента, а также Народные приемные Президента в регионах Республики
Узбекистан. В аппарате Президента действует Служба по защите прав граждан, контролю и
координации работы с обращениями физических и юридических лиц.
Такой механизм обратной связи поддержан гражданами и стал внедряться во всех
госструктурах страны. Открыты виртуальные приемные руководителей более 40
государственных органов. Руководители и должностные лица могут быть привлечены к
ответственности, вплоть до уголовной, за нарушение требований и норм законодательства об
обращениях физических и юридических лиц.
К концу 2017 года поступило около 1,5 млн. обращений от физических и
юридических лиц, из которых более 95% были рассмотрены1.
В начале 2017 г. Центр изучения общественного мнения провел опрос общественного
мнения о работе с обращениями граждан органов государственной власти и управления. По
мнению двух трети участников опроса, органы в которые они обращались, предприняли
конкретные действия, решили имеющейся проблемы и восстановили законные права и
интересы граждан.
Обеспечен широкий доступ населения к информации о деятельности государственных
органов и принятых ими решений. Осуществляется широкомасштабная работа внедрения
системы «электронного правительства» (2015 г.). В настоящее время создан
Правительственный портал Республики Узбекистан. Государственными органами
оказывается более 600 государственных услуг на Едином портале интерактивных
государственных услуг в режиме «одно окно». В течение 2018 - 2020 гг. будут внедрены
более 60 видов государственных услуг, оказываемых исключительно через центры «одно
окно».
Проводится регулярный мониторинг эффективности работы «телефонов доверия», а
также уровня внедрения и развития информационно-коммуникационных технологий в
деятельности органов государственной власти и управления.
Внедрена система обсуждения проектов нормативно-правовых актов и оценки их
воздействия на предпринимательскую деятельность. Эта система размещена на Едином
портале интерактивных государственных услуг с 2015 года. В данной системе обсуждено
более 1,5 тысячи проектов нормативно-правовых актов.
Так, в течение 2015-2016 гг. проведен анализ существующих коррупционных рисков и
вызовов в системе народного образования, здравоохранения, налоговой сферы,
землепользовании, осуществлении государственных закупок и другие.
Установлены характерные правонарушения. Внесены меры прокурорского
реагирования по устранению причин появления коррупции. Проведены расширенные
заседания ведомства. Разработаны конкретные программные меры по недопущению
правонарушений.
Активно проводится политика добропорядочности среди государственных служащих.
Совершенствуются правовые основы профилактики служебных злоупотреблений. По
инициативе Генеральной прокуратуры в 2016 году, Правительством утверждены Типовые
правила этики работников органов государственного управления и исполнительной власти
на местах1. Всеми органами разработаны и приняты ведомственные Правила этического
поведения работников. Созданы ведомственные комиссии по этике.
С начала 2017 года проводится комплексная работа по разъяснению среди работников
государственных органов норм и требований правил этического поведения, обеспечению их
неукоснительного соблюдения, совершенствованию механизмов ведомственного контроля
по предупреждению правонарушений среди работников. Так, Комиссией разработан и
утвержден план мероприятий по разъяснению среди работников государственных органов
112
норм и требований правил этического поведения, в том числе путем проведения тренингов,
семинаров, «круглых столов».
В рамках утвержденного плана Генеральной прокуратурой совместно с
министерствами юстиции, трудовых отношений и занятости, проведены расширенные
семинары с участием руководителей ведомственных комиссий по вопросам этического
поведения государственных служащих и ответственные сотрудники кадровых и
юридических служб всех министерств и ведомств, а также судебных и правоохранительных
органов.
Особое внимание уделяется повышению квалификации госслужащих. Введены
специальные курсы по противодействию коррупции среди госслужащих. Особое внимание
уделяется проведению антикоррупционного обучения среди преподавателей и
администрации данных учреждений.
Регулярно организуются и проводятся обучающие мероприятия для представителей
научных кругов в области международных стандартов и лучших практик по
противодействию коррупции. В них принимают участие представители международных
организаций и зарубежных экспертов.
В целом эффективность и результативность проведения антикоррупционных реформ
во многом зависит от системности и комплексности в реализации мер, предусмотренных в
Государственной программе по противодействию коррупции на 2017-2018 гг.
Здесь важное значение играет активное взаимодействие со средствами массовой
информации, широкое использование возможностей всемирной информационной сети
Интернет в вопросах доведения до населения сути и значения проводимых
антикоррупционных реформ.
При этом, особое внимание важно уделять усилению общественного контроля,
развитию социального и государственно-частного партнерства, налаживанию прямого
взаимодействия с органами самоуправления граждан и иными институтами гражданского
общества.
Необходимо дальнейшее развитие межведомственного взаимодействия, широкое
внедрение в антикоррупционную деятельность органов государственного управления
современных информационно-коммуникационных технологий, в том числе систем
видеонаблюдения, электронного учета и взаимообмена, межведомственных баз данных.
Несомненно, имеет важное значение осуществление комплексных научных и
прикладных исследований проблем коррупционных правонарушений, внедрение
современных методологий проведения работ по профилактике и предупреждению
коррупции не только со стороны юристов, но и экономистов, социологов и других
специалистов, учитывая, что коррупционные правонарушения совершаются во всех
социально-экономических сферах.
113
Логика.
8- Тема. Значение логического мышления в педагогической практике
Государстыенный образовательный стандарт
Мышления - объект изучения науки логики. Основные особенности мышления.
Различные подходы к изучению мышления.
Понятие о логических формах и законах мышления. Понятие о форме мышления
(логической форме). Точное содержание и логическая форма мысли, их относительная
независимость и взаимозависимость. Понятие о законе мышления (закон логики). Закон
мышления - это необходимая связь между мыслями (элементами мышления). Законы мышления
как важные принципы правильного мышления.
Логика - это наука, изучающая формы и законы мышления. Основные проблемы науки
логики и направления их исследования. Предмет и структура формальной логики, ее связь с
диалектической логикой и математической логикой. Роль формальной логики в системе
философского знания. Текущие функции формальной логики.
Значение науки логики в развитии культуры мышления в педагогической практике,
включая формирование навыков самостоятельного, свободного мышления. Значение науки логики
в понимании и объяснении процесса познания, особенно понимания национальных и
общечеловеческих ценностей.
План:
1. Мышления – как объект изучение Логики.
2. Логические формы и законы мышления.
3.Роль логики в формировании культуры мышления в педагогической практике.
Ключевые категории:
Алогизм-нелогичность, отрицание роли логики в познание, логический разрыв речи,
нарушение логической последовательности, связанности, особенности.
Логика (гр.Logos-слово, мысль, речь, разум) – знание о законах и формах мышления.
Мышление — активный процесс отражения объективного мира в человеческом мозгу в
форме суждений, понятий, умозаключений.
Антиномия (лат. anti — против +nomos — закон, противоречие в законе)—
противоположность между двумя суждениями, взаимоисклю-чающими друг друга, но в то же
время производящими впечатление, что оба они могут быть с одинаковой силой логически
доказаны в качестве правильных.
Аргумент (лат. argumentum — логический довод, основание, доказательство) — мысль,
истинность которой проверена и доказана практикой и которая поэтому может быть приведена в
обоснование истинности или ложности другого положения.
Верификация (лат. verus — истинный + facio — делаю) — принцип установления
осмысленности, то есть возможность данного высказывания (утверждения) оказаться истинным
или ложным.
Доказательство — логическое действие, в процессе которого истинность какой-либо
мысли обосновывается с помощью других мыслей.
Обоснованность — такое качество правильного логического мышления, которое
свидетельствует о том, что в рассуждении все мысли опираются на другие мысли, истинность
которых доказана. Объем понятия (англ concept extension) — отображение в нашем сознании
множества предметов, каждый из которых имеет признаки, зафиксированные в исследуемом
понятии.
Омонимия (гр homos — одинаковый + omona — имя) — логическая ошибка, которая
происходит вследствие того, что одно итожено звуку слово в одном и том же рассуждении
употребляется для обозначения различных понятий.
114
Понятие — целостная совокупность суждений, в которых что-либо утверждается об
отличительных признаках исследуемого объекта. Термин (лат. terminus — предел, конец, граница)
— слово или словосочетание, являющееся точным названием строго определенного понятия.
Трихотомия (гр. tricha — на три части + tome — сечение) — деление объема понятия на
три части.
Литературы:
1. Афанасьева О.В. Логика. Мастерство, 2003. С.6-7
2. Бартон В.И. Логика. Учебное пособие. Новое знание, 2001. С. 8-10
3. Берков В.Ф. Логика. Тетра Системс, 2004. С. 7
4. Берков В.Ф.,Яскевич Я.С.,Павлюкевич В.И. Логика.Учебное пособие для ВУЗов. 2002.С. 8
5. Гетманова А.Д. Учебник по логике. М. 2000. С. 6-8
6. Гусев Д. Е. Логика. ЮНИТИ. 2004. С. 12-18
7. Огородников В.П. Логика: Законы и принципы правильного мышления. Питер, 2004.
8. Хамидова Г., Хусанбаев М. Логика. Кувасай. 1999
9.Чуешов В.И. Основы современной логики. Новое знание. 2003. С. 39-40
Вначале логика возникла и развивалась в недрах философии как единой науки,
объединявшей всю совокупность представлений людей об окружающем мире и самом человеке, его
мышлении. При этом первоначально законы и формы правильного мышления изучались в границах
ораторского искусства, как одного из средств воздействия на умы людей, убеждения их в
целесообразности определенного поведения. Так было в Древней Индии, Древнем Китае, Древней
Греции, Древнем Риме, а также средневековой России. Однако в искусстве красноречия логический
аспект представляет пока еще как подчиненный, ибо логические приемы служат не столько цели
достижения истины, сколько цели убеждения аудитории.
Логика как самостоятельная наука начинала формироваться в Индии, Китае, Греции задолго
до нашей эры. На начальных этапах ее развития в Древней Индии большое внимание уделялось
теории умозаключения, которое отождествлялось с доказательством. В Древнем же Китае
большинство логических теорий было разбросано по различным трактатам, которые посвящались
вопросам философии, этики, политики и естествознания. В них акцентируется внимание на таких
логических проблемах, как теория имен, теория высказывания, теория рассуждения, законы
мышления.
Наиболее обстоятельно теоретические проблемы логики были разработаны и
систематизированы в Древней Греции. Одним из ее видных представителей был известный
философ-материалист Демокрит (460 - 370 до н.э.). Он - создатель системы логики, которая была
отражена в специальном трактате "О логике, или Каноны", состоявшем из трех книг. Название
"Каноны" означает "правила", "критерии". Свою логику Демокрит строит на эмпирической основе,
поэтому он выступает как один из основателей индуктивной логики.
Проблемами логики занимались также и древнегреческие философы - Сократ (около 469 399 до н.э.), Платон (428 - 347 до н.э.). Сократ, например, считал, что любой предмет может быть
познан лишь в том случае, если его можно свести к общему понятию. И судить о нем необходимо
на основе этого понятия. Платон, являясь учеником Сократа, значительное место отводил в своих
взглядах вопросам теории познания и логики. Он стремился образовать понятия и затем
осуществить деление понятия на его виды. Излюбленным логическим приемом Платона была
дихотомия, т.е. деление понятия "А" на "В" и "не-В" (например, животные делятся на позвоночных
и беспозвоночных).
Одним из значительных философов и ученых Древней Греции был Аристотель (384 - 322 до
н.э.). Он дал систематическое изложение логики. Его основными трудами в этой области явились
"Первая аналитика" и "Вторая аналитика", в которых дана теория силлогизма, определение и
деление понятий, теория доказательства. Впоследствии все шесть своих логических трактатов он
объединил под общим наименованием "Органон" (орудие познания действительности). Заслуга
Аристотеля заключается также в том, что он сформулировал такие законы правильного мышления,
115
как закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего. Это он изложил в своем
труде "Метафизика".
Важно иметь в виду, что Аристотель впервые в истории античной философии занялся
специальным изучением внутренней структуры человеческого мышления и стремился вывести
логические формы из реального содержания мысли. Законы и правила логики, на его взгляд, не
произвольны, а берут объективные истоки в отношениях предметного мира.
В середине века (VI-XV вв.) логика в значительной мере была подчинена интересам
богословия. В этот период теоретический поиск в логике развернулся вокруг проблемы объяснения
природы общих понятий. Так, представители реализма того периода, продолжая взгляды Платона,
утверждали, что общие понятия в логике существуют реально вне единичных понятий; при этом
они составляют некую сверхъестественную сущность последних. Подобной точки зрения
придерживались, например, Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Фома Аквинский (1225-1274).
Представители же номинализма, напротив, полагали, что реально существуют только
единичные понятия, а общие - лишь имена, названия для них. Такой позиции придерживались И.
Росцелин (1050-1120), У. Оккам (1285-1349) и др. Однако в итоге этих споров как одна, так и другая
сторона принижали роль логического знания.
Основателем арабоязычной логики считается сирийский математик аль-Фараби (870-950),
прокомментировавший весь аристотелевский "Органон". Его логика направлена на анализ научного
мышления. Аль-Фараби выделяет в логике две ступени: одна охватывает представления и понятия;
другая - теорию суждений, выводов и доказательств.
Развивает логику в этот период известный таджикский мыслитель Ибн Сина (Авиценна,
980-1037). В работе "Логика" он стремится обобщить аристотелевскую силлогистику, установить
зависимость между категорическими и условными суждениями.
В XV - XVI вв., в эпоху Возрождения, происходит активизация эмпирических тенденций в
логике и методологии научного знания. В этот период происходит бурное развитие науки, она
сближается с практикой. Все значительнее место среди других наук начинает занимать математика.
В развитии логики большую роль сыграл английский философ-материалист Ф. Бэкон (15611626). Он разработал основы индуктивной логики в своем труде "Новый Органон", который, по
мысли автора, должен был заменить старый аристотелевский "Органон". Если прежние философы
подчеркивали в логике только средство проверки и обоснования истины, то Ф. Бэкон предложил
использовать логику в качестве эффективного средства для осуществления научных открытий.
Задача логики, согласно взглядам Ф. Бэкона, состоит в обоснованности индуктивных выводов, в
которых рассуждения человека идут от частного вывода к общему знанию. Он также разработал
методы определения причинной связи между явлениями: метод сходства, метод различия,
соединенный метод сходства и различия, метод сопутствующих изменений, метод остатков.
Успехи опытного естествознания ХVI-ХVII вв. характеризовались прежде всего развитием
математики и механики земных и небесных тел. Ограниченность научного познания того времени
привела к установлению метафизического взгляда на природу как на застывшую и неизменную
систему. Метафизический способ мышления впоследствии сказался на понимании предмета
формальной логики. Ее законам придали абсолютный характер, т.е. распространили их сферу
действия не только на мышление, но и на окружающий человека природный мир. Весомый вклад в
развитие логики внесли французские исследователи, прежде всего Р. Декарт (1596-1650). Он
сформулировал четыре основных правила любого научного исследования:
1) истинно лишь то, что познано, проверено и доказано;
2) расчленять сложное на простое;
3) восходить от простого к сложному, от более очевидного к менее очевидному;
4) исследовать предмет во всех деталях.
Последователи Р. Декарта Арно и Николь в 1662 г. написали книгу "Логика, или Искусство
мыслить", где поставили задачу освобождения логики Аристотеля от внесенных в нее
последующими представителями логической науки схоластических ошибок.
Немалая заслуга в развитии логики принадлежит представителям немецкой классической
философии, особенно И. Канту (1724-1804) и Г.В.Ф. Гегелю (1770-1831). Так, И. Кант выступил, в
116
частности, против абсолютизации законов логики. По взглядам И. Канта, логика представляет
собой науку о необходимых законах, правилах рассудка вообще. Вот почему логика, по его
рассуждениям, должна изучать форму мышления в отрыве от его содержания, т.е. независимо от
объекта мышления. Он утверждал, что логика отвлекается от всякого содержания, а следовательно,
и от самих вещей. И. Кант выдвинул новый тип логики, которую назвал трансцендентальной (от
лат. transcendere - переступать). В ней логические формы рассматриваются как априорные
(доопытные) свойства рассудка, обусловливающие возможность всеобщего и необходимого знаний
явлений опыта. Позитивным вкладом в логику является то, что немецкий ученый отличал
логическое основание и логическое следствие от реальной причины и реального следствия. И. Кант
признавал также существование "чисто формальной" логики, которая имеет дело с "чистыми"
формами мышления.
Обстоятельную критику взглядам И. Канта на сущность формальной логики дал Г.В.Ф.
Гегель. В то же время он критически относился вообще к формальной логике. Свое отношение к
этой науке как "метафизической" он строил исходя из объективно-идеалистического положения о
тождестве законов мышления и бытия. Критику законов формальной логики Г.В. Ф. Гегель дал во
второй книге своей работы "Наука логики", в разделе "Учение о сущности". По мнению Гегеля,
законы логики носят всеобщий характер, распространяются на все сферы действительности. Однако
такой универсальной логикой должна стать не формальная логика, а диалектика саморазвития,
"инобытием" которого является внешний мир.
Определенное внимание развитию логики уделяли К. Маркс (1818-1883), Ф. Энгельс (18201895), а позже В.И. Ленин (1870-1924). В своих философских работах они отмечали, что
традиционная логика является теорией правильно познающего мышления. Мышление же, не
подчиняющееся положениям логики, не способно адекватно отразить объективную реальность.
В.И. Ленин отмечал, в частности, ограниченность познавательных задач формальной логики.
Однако такая ограниченность не лишает ее права оставаться наукой со своим специальным
предметом изучения.
Крупными русскими исследователями в области логики были М.И. Каринский (1840-1917)
и Л.В. Рутковский (1859-1920). Так, М.И. Каринский внес значительный вклад в разработку
классификации умозаключений. Основной замысел его логической теории характеризуется
стремлением построить аксиоматико-дедуктивную систему логики, исходя из основного отношения
равенства (т.е. "тождества"); описать в ней дедуктивные и индуктивные умозаключения.
Л.В. Рутковский - автор труда "Основные типы умозаключений" (1888). Если М.И.
Каринский строил теорию выводов, используя лишь отношения тождества, то Л.В. Рутковский
считает возможным признать равноправными с отношениями тождества и такие, как отношения
сходства, сосуществования и др. Умозаключения делятся им на интенсивные (т.е. рассматриваемые
в логике содержания) и экстенсивные (рассматриваемые в логике объема).
С начала XX столетия формальная логика получает дальнейшее развитие. Возникла
математическая логика, широко применившая метод математической формализации и специальный
аппарат символов к определенному кругу логических операций. Представляют математическую
логику Г. Фреге (1848-1925), Б. Рассел (1872-1970), Б. Аккерман (1896-1962) и другие мыслители.
Так, Б. Рассел считал, что если гипотеза относится не к одной или нескольким частным вещам, но к
любому предмету, то такие выводы составляют математику. Формализация и предельное
абстрагирование от конкретного содержания высказываний позволили решить ряд трудных
логических задач в области математики и нашли применение в работе электронно-вычислительных
машин, теории программирования и т.п. Значительный вклад в разработку современной
математической логики внесли наши отечественные ученые математики: А.П. Колмогоров, А.А.
Марков, П.С. Новиков, М.В. Келдыш и др. Однако математическая логика не охватывает всех
проблем естественной логики мышления. За формальной логикой остается ее познавательная
функция и методическая роль как науки о законах и формах правильной мысли, ведущей к
утверждению истины.
Освоение проблем формальной логики, в первую очередь, требует глубокого понимания ее
объекта и предмета как науки, уяснения ее методологической роли для практической деятельности
117
специалиста любого профиля, понимания специфики формально-логического подхода в познании
объективной действительности. Определение предмета и значения логики имеет большое
практическое значение, поскольку означает освоение прикладного характера логики, ее
нормативных требований и превращение их в норму собственной мыслительной деятельности
правоведов и экономистов.
Человек, обладая сознанием, отражает действительность и получает знания о природе,
обществе самом себе. Полученные знания не имеют самостоятельной ценности для человека; они
необходимы ему для осуществления своей жизнедеятельности путем управления своими
действиями на основе знания. Знание только тогда ценно, когда оно позволяет человеку правильно
ориентироваться в мире, осуществляя свою жизнедеятельность в нем. Поэтому цель познания
заключается в получении не любых знаний, а истинных, использование которых приводит к верным
результатам. Под истиной в данном случае понимается адекватное (верное) отражение в сознании
человека явлений и процессов природы, общества и мышления.
Есть знания, истинность которых очевидна. Такие, например, суждения, как: "Я ощущаю,
что на улице холодно, или "Я слышу какой-то звук", отражают факты, которые человек познает в
процессе непосредственного физического взаимодействия с объектом познания при помощи
органов чувств. Такого рода факты принято называть очевидными, потому что они не нуждаются в
доказательстве. К числу очевидных воспринимаемых непосредственных знаний относятся прежде
всего те знания, которые являются результатом чувственного познания, а также внутреннего опыта
("Это воспоминание для меня неприятно"). Путем чувственного отражения, которое основано на
психических процессах, человек может познать отдельные предметы и их свойства.
К психическим процессам относят: ощущение, восприятие, представление.
Ощущение - это отражение отдельных свойств предметов или явлений объективного мира,
непосредственно Бездействующих на органы чувств. Например, отражение свойств теплого,
холодного, черного, белого, горького, сладкого и т.д.
Восприятие представляет собой целостное отражение внешнего мира, непосредственно
воздействующего на органы чувств. Например, образ самолета, моря, леса, луга и т.д.
Представление - это чувственный образ предмета (вещи), в данный момент не
воспринимаемого человеком, но воспринятого ранее в той или иной мере. Примерами
воспроизводящего представления являются образы своего дома, образы родных и близких людей,
которых мы сейчас не видим, образы тех мест, где человек когда-то отдыхал и т.д. Представление
может быть не только воспроизводящим, но и творческим, в том числе фантастическим. Следует
подчеркнуть, что творческое представление у человека может возникнуть и благодаря словесному
описанию.
Кроме непосредственных знаний, есть знания, истинность которых видна
опосредствованно, т.е. через посредство других знаний. Все те факты, которые совершаются в
нашем отсутствии (например, прошедшие или будущие явления) могут быть познаны только
опосредствовано. К примеру, по многочисленным памятникам русским воинам и остаткам военных
сооружений и укреплений на Бородинском поле можно представить, какое здесь было грандиозное
сражение. Если бы мы 5-7 сентября 1812 г. были бы на этом месте, то мы непосредственно
восприняли бы это сражение. Таким образом, опосредствованное знание доказывается, делается
убедительным, очевидным при помощи знаний непосредственных, а это осуществляется на уровне
абстрактного мышления. Чувственное отражение является основой абстрактного мышления,
которое позволяет познавать законы мира, сущность предметов. Абстрактное мышление отражает
мир и его процессы глубже и полнее, чем чувственное познание. Но, чтобы этого добиться, надо
правильно мыслить. Поэтому логику иногда называют наукой о правильном мышлении. Таким
образом, объектом логики как науки выступает абстрактное мышление.
Но мышление - это сложный, многосторонний процесс, высшая форма познания мира,
свойственная только человеку. Основными формами абстрактного мышления являются понятия,
суждения и умозаключения.
Понятие - форма мышления, в которой отражаются существенные признаки
одноэлементного класса или класса однородных предметов. Понятия в языке выражаются словами
118
(например, "дерево", "самолет") или группой слов, т.е. словосочетаниями, например, "студент
гуманитарного института", "создатель художественных картин", "река Дон", "космический корабль"
и др.
Суждение представляет собой форму мышления, в которой что-либо утверждается или
отрицается о предметах, их свойствах или отношениях. Суждение выражается в форме
повествовательного предложения. Суждения бывают простыми и сложными. Пример простого
суждения: "Колорадский жук опустошает картофельное поле". Пример сложного суждения:
"Наступила осень, и лебеди улетают". Оно состоит из двух простых суждений.
Умозаключение - это такая форма мышления, посредством которой из одного или
нескольких суждений, называемых посылками, по определенным правилам получается заключение.
Виды умозаключений и изучает логика. Приведем пример.
Все металлы - вещества
Железо – металл
Железо - вещество
Первые два суждения, которые находятся над чертой, называются посылками, а третье
суждение называется заключением.
Необходимо отметить, что в процессе познания человек стремится к достижению
истинного знания. Развиваясь на основе общественно-трудовой деятельности, внутренняя структура
мыслительного процесса формировалась в соответствии с закономерностями природы и свойствами
человеческого мозга. Логическая форма обусловлена наиболее общими, чаще всего
встречающимися свойствами, непосредственными связями и отношениями реального мира.
Поэтому она вполне закономерно выражает устойчивые черты любого правильного мышления.
Логическая форма представляет собой исторически установившийся способ связи между
составными элементами человеческой мысли. При этом в каждом мыслительном акте можно
выделить как предмет мысли, так и то, что мыслится о предмете: его свойствах, состоянии,
действиях, а также отношениях с другими предметами. Мысль о предмете вступает в логические
связи с другими мыслями в доказательном рассуждении, умозаключении и т.д. Связь элементов
правильной мысли носит устойчивый характер, который обусловлен исторически сложившейся
внутренней структурой мыслительного процесса. Свои формальные операции и законы логика не
излагает произвольно, а лишь отражает и формулирует в них объективно закономерные отношения
между структурными элементами мысли. Такие отношения в конечном счете определяются
наиболее общими свойствами объективного мира.
Необходимо подчеркнуть, что логику в мышлении интересует отнюдь не все. Ряд важных
проблем, в том числе сущность мышления, его генезис и отношение к материальному миру, а также
его познавательные возможности изучает философия. Физиология, в свою очередь, интересуется
тем, как зависит мышление от состояния мозга, материального субстрата мысли. Психология
изучает условия нормального функционирования и развития мышления, влияние на него
социально-психологической среды, чувств. Генетика старается раскрыть тайны наследования
детьми от родителей способностей к какой-либо деятельности. Ученые-кибернетики изучают
технические возможности моделирования человеческого мышления. Свою специфическую сторону
мышления изучает логика.
Выяснение специфической особенности логической формы служит предпосылкой для
определения предмета формальной логики. Он, как и предмет любой науки, представляет
объективный характер. Формальная логика изучает объективно сложившуюся структуру
мыслительного процесса, установившиеся связи понятий и суждений при выведении нового знания
в умозаключениях. Вполне естественно, что устойчивые связи элементов правильной мысли
приобретают характер законов. Анализ таких связей наряду с описанием структурных форм
мышления составляет предмет изучения формальной логики.
119
Логика есть наука о законах и формах правильного мышления.
Задача формальной логики - установить правила обеспечения стройности и
последовательности истинного мышления. Не охватывая всех сторон познавательного процесса,
формальная логика не представляет собой всеобщего метода познания. Законы этой науки остаются
специфическими законами мышления, они не распространяются на всю окружающую
действительность.
Особенностью предмета формальной логики служит также анализ форм и законов мышления
вне их возникновения и развития.
Следует подчеркнуть, что логика берет уже сложившуюся форму, рассматривая ее как нечто
устоявшееся, без всякой собственной истории. Сложный процесс формирования и
совершенствования внутренней структуры мысли лежит за пределами предмета логики; она
раскрывает форму мышления вне связи с историческим развитием познания.
Логическая форма и законы мышления являются общими для всех людей. Внутренняя
структура мысли, как и синтаксические правила языка, непосредственно вплетены в конкретную
деятельность человека, определяются свойствами и отношениями объективного мира.
Так, вполне очевидно, что в содержательном плане мысли юриста отличаются от мыслей
биолога, музыкант думает иначе, нежели экономист; ученый использует в своих исследованиях
такие понятия и термины, которые не употребляются в повседневном мышлении.
Однако во многих различных по содержанию мыслях можно обнаружить нечто существенно
общее. Общее характеризуется не конкретным содержанием этих мыслей, а схемой, способом
построения. Дело в том, что логический строй мышления человека обладает важнейшей
особенностью - какую бы словесную оболочку не принимали наши мысли, на каком бы языке они
не излагались, они обязательно должны принять общечеловеческие формы. Без этого невозможны
осуществление "обмена" мыслями людей разных поколений и профессий, а также взаимное
понимание представителей различных стран и народов. Единство человеческого мышления
обусловлено единством материального мира и его законов, отражающихся в законах человеческого
мышления.
Великий русский писатель-мыслитель Л.Н. Толстой не без основания считал, что "мысль начало всего. И мыслями можно управлять. И потому главное дело совершенствования: работать
над мыслями"'. Управлять мыслью можно по следующим направлениям:
- со стороны содержания, т.е. предельно просто и всесторонне отражать основные признаки
исследуемого объекта;
- со стороны логической формы (структуры) нашей мысли, добиваясь ее определенности,
непротиворечивости, последовательности и обоснованности.
Первое направление исследуется диалектической логикой, а второе - логикой формальной,
которая и является объектом нашего внимания. Но формальная логика, хотя и отвлекается от
конкретного содержания мыслей, вовсе не пренебрегает вопросом о том, являются истинными или
ложными те утверждения, которыми мы оперируем в мышлении. В зависимости от того, истинны
или ложны исходные утверждения, можно получить истину или ложь в выводе. Поэтому
формальная логика, чтобы быть средством обнаружения истины, должна на основе изучения
формальных структур мышления обнаруживать законы зависимости между истинными и ложными
суждениями.
Вот почему формальная логика позволяет отвлекаться от содержания объекта и
концентрировать внимание только на формах, в которых протекает тот или иной мыслительный
процесс. Эти аспекты взаимозависимости логики и мышления определяют особенности логики как
науки.
Таким образом, логика - это наука об общезначимых формах и средствах мысли,
необходимых для рационального познания в любой области. Следовательно, предмет логики
составляют:
1. Законы, которым подчиняется мышление в процессе познания объективного мира.
2. Формы мыслительного процесса - понятия, суждения и умозаключения.
120
3.Методы получения нового выводного знания - сходства, различия сопутствующих
изменений, остатков и другие.
4.Способы доказательства истинности полученных знаний: прямое и косвенное
доказательство, опровержение и т.д.
Итак, логика (в наиболее широком понимании ее предмета) исследует структуру мышления,
раскрывает лежащие в его основе закономерности. При этом абстрактное мышление, обобщенно,
опосредствованно и активно отражая действительность, неразрывно связано с языком. Языковые
выражения являются той реальностью, строение и способ употребления которой дает нам знание не
только о содержании мыслей, но и об их формах, о законах мышления. Поэтому в исследовании
языковых выражений и отношений между ними логика видит одну из своих основных задач. А язык
в целом является при этом косвенным объектом ее внимания и интереса.
Мысль человека всегда выражена языком, которым в широком смысле называют любую
знаковую систему, выполняющую функции формирования, хранения и передачи информации и
выступающую средством общения между людьми. Вне языка могут быть переданы только
посредством мимики или жестов неясные побуждения, волевые импульсы, которые хотя и важны,
однако несравнимы с речью, раскрывающей замыслы, чувства и переживания человека. Однако
связь языка и мышления достаточно сложна.
Соотношение языка и мышления:
Язык и мышление образуют единство: без мышления не может быть языка, и мышление без
языка невозможно. Выделяют два основных аспекта этого единства:
- генетический, который выражается в том, что возникновение языка было тесно связано с
возникновением мышления, и наоборот;
- функциональный - языки мышление в сегодняшнем, развитом состоянии, представляют
собой такое единство, стороны которого взаимно предполагают друг друга.
Однако это вовсе не означает, что язык и мышление тождественны друг другу. Между ними
существуют и определенные различия.
Во-первых, отношение между мышлением и языком в процессе отражения человеком мира
не может быть представлено в виде простого соответствия мыслительных и языковых структур.
Обладая относительной самостоятельностью, язык специфическим образом закрепляет в своих
формах содержание мыслительных образов. Специфика языкового отражения заключается в том,
что абстрагирующая работа мышления не прямо и непосредственно воспроизводится в формах
языка, а закрепляется в них особым образом. Поэтому язык часто называют вторичной, косвенной
формой отражения, так как мышление отражает, познает предметы и явления объективной
действительности, а язык обозначает их и выражает в мысли, т.е. они различаются по своим
функциям.
Во-вторых, различие существует и в строении языка и мышления. Основными единицами
мышления являются понятия, суждения и умозаключения. Составными частями языка являются:
фонема, морфема, лексема, предложение (в речи), аллофон (звук) и другие.
В-третьих, в формах мышления и языка действительные процессы получают упрощенное в
известном смысле отражение, но в каждом случае это происходит по-разному. Мышление
фиксирует противоречивые моменты любого движения. Развиваясь само, оно воспроизводит в
идеальных образах с разной степенью глубины и детализации, постепенно приближаясь к полному
охвату предметов и их определенности, к постижению сущности. А там, где начинается
закрепление, вступает в свои права язык. Язык как форма отражения мира, подобно мыслительным
образам, может представлять действительность более или менее полно, приблизительно верно.
Закрепляя в своих формах содержание мыслительных образов, язык выделяет и подчеркивает в них
то, что ранее было сделано мышлением. Однако делает он это с помощью своих, специально
выработанных для этого средств, в результате чего в формах языка достигается адекватное
воспроизведение характеристик объективной реальности.
В-четвертых, язык развивается под влиянием предметной деятельности и традиций
культуры общества, а мышление связано с овладением законами логики субъектом, с его
познавательными способностями.
121
Поэтому овладение языком, грамматическими формами, лексикой является предпосылкой
для формирования мышления. Не случайно известный отечественный психолог Л.С. Выготский
подчеркивал, что мысль никогда не равна прямому значению слова, однако она и невозможна без
слов. Язык и мышление, находясь в таком противоречивом единстве, оказывают друг на друга
взаимное влияние. С одной стороны: мышление представляет содержательную основу для языка,
для речевых выражений; мышление контролирует использование языковых средств в речевой
деятельности, саму речевую деятельность, управляет использованием языка в коммуникации; в
своих формах мышление обеспечивает освоение и наращивание знания языка и опыта его
употребления; мышление определяет уровень языковой культуры; обогащение мышления ведет к
обогащению языка.
С другой стороны: язык является средством формирования и формулирования мысли во
внутренней речи; язык выступает по отношению к мышлению в качестве основного средства
вызова мысли у партнера, ее выражения во внешней речи, тем самым делая мысль доступной для
других людей; язык представляет собой средство мышления для моделирования мысли; язык
представляет мышлению возможность управлять мыслью, так как оформляет мысль, придает ей
форму, в которой мысль легче обрабатывать , перестраивать, развивать; язык по отношению к
мышлению выступает как средство воздействия на действительность, средство прямого, а чаще
всего косвенного преобразования действительности через практическую деятельность людей,
управляемую мышлением с помощью языка; язык выступает в качестве средства тренировки,
оттачивания, совершенствования мышления.
Таким образом, соотношение языка и мышления разнообразно и существенно. Главное в
этом соотношении: как для мышления необходим язык, так и для языка необходимо мышление.
С чем же связано наличие собственного языка логики как науки? Дело в том, что
естественному языку присущи некоторые недостатки, которые не позволяют логике ограничиваться
использованием только его.
Основными недостатками естественного языка являются:
-изменение значения слов с развитием общественной практики и по
-истечении определенного времени;
-многозначность некоторых слов;
-расплывчатость, неопределенность отдельных слов, не позволяющая с их помощью
определить предмет науки;
-несовершенство правил построения выражений, которое в логическом смысле несет на себе
печать многозначности понимания вербальной мысли;
-деление естественного языка на большое количество языков разных стран и народов, в
результате чего одна и та же мысль может быть оформлена различными языками.
-Формальная логика пытается искоренить данные недостатки в своей области. Это
достигается на основе введения специального символического языка. Внутри формальной логики
операции с мыслями заменяются действиями со знаками. Общепринятым в современной логике
является так называемый язык логики предикатов. Рассмотрим кратко принципы построения и
структуру этого языка.
Важное значение для выявления логической формы мыслей при анализе естественного языка
имеет смысловая или семантическая характеристика языковых выражений. В этом плане в
формальной логике используются две группы терминов дескриптивные и логические.
Дескриптивные термины (лат. descriptic - описание) - это имена предметов, предикаторы и
функциональные знаки. Они выражаются словами естественного языка и на данный момент
речемыслительной деятельности адекватно отражают предмет мышления. Имена предметов - это
слова или словосочетания, которые обозначают отдельные предметы или классы однородных
предметов. Предикаторы - это языковые выражения, которые обозначают свойства или отношения,
наличие которых в суждениях утверждается или отрицается. Функциональные знаки - это принятые
обозначения предметных функций, операций (Sin a , "+" и др.).
Логические термины заменяют в естественном языке определенные союзы (логические
постоянные, или логические константы).
122
Таким образом, изучение логики мыслительного процесса, знание логических форм,
выраженных в обычном словесном языке, и логических законов, ими управляющих, сохраняет свое
значение и актуальность для формирования у человека его логической культуры.
Законы мышления исторически сложились в результате взаимодействия между человеком и
объективной действительностью в процессе преобразования и познания ее. В законах мышления
человека отложился многовековой опыт практической общественной деятельности. В них нашли
свое логическое выражение наиболее массовидные черты внешнего мира, его качественная
определенность. При этом мышлении, выступая как специфическое отражение объективной
реальности в сознании человека, протекает не хаотично, а закономерно. Это означает, что элементы
мысли, как и мысль в целом, находятся в закономерной связи между собой. Вот почему логическая
правильность рассуждений обусловлена законами мышления.
Содержание и специфика основных законов логики:
Прежде чем рассмотреть содержание и специфику законов логики целесообразно определить
родовое понятие "закон".
Закон есть существенная, внутренняя, устойчивая, необходимая, повторяющаяся связь
явлений, обусловливающая их структуру, функционирование или развитие.
На основе этой общей дефиниции определим категорию "закон мышления".
Закон мышления - это внутренняя, существенная, устойчивая, необходимая, повторяющаяся
связь между элементами мысли и самими мыслями. Источники этих связей - объективны. Законы
мышления являются обобщенным отражением закономерностей внешнего мира, преобразованных в
человеческой голове и ставших общими принципами познающего мышления. Отсюда, порядок и
связь вещей определяет порядок и связь мыслей. Этот процесс идет по двум направлениям:

содержательному (отражение связей реальных вещей);

формальному (отражение связей форм мысли).
Первое направление реализуется в диалектических законах и изучается диалектической
логикой, а второе - в формально логических законах и изучается формальной логикой.
В логических законах выражены существенные, устойчивые и необходимые черты
внутренней структуры мыслительного процесса, которая исторически сложилась на основе
объективных свойств и отношений природного мира. Вот почему сами законы логики носят
объективный характер. Поэтому люди не могут по своему усмотрению изменять или "диктовать"
новые логические законы. Законы логики воспринимаются как аксиома - истина, не требующая
доказательства. Обладая характером всеобщности в сфере мышления, эти законы являются
обязательными с точки зрения их соблюдения во всех областях научного знания и на любом уровне
познавательного процесса. Естественно, что одних логических законов недостаточно, чтобы
обеспечить истинность наших суждений, умозаключений. Законы логики составляют важный и
обязательный момент в системе условий, определяющих истинность наших мыслей. Логическая
правильность и стройность мышления необходимы, но недостаточны для объективной истинности
выводного знания. Отсюда вытекает следующее положение: законы формальной логики нельзя
абсолютизировать, они не распространяются на внешний мир; их применение ограничено сферой
мышления, а их действие правомерно лишь в пределах логической формы, а не содержания мысли.
Необходимо обратить внимание на то, что хотя логические законы релятивны, они не
выступают в качестве простой условности или произвольного измышления разума. Такие законы результат отражения внешнего мира в сознании человека. Только адекватно и научно осмысленная
формальная логика раскрывает объективную основу логической формы законов человеческого
мышления и тем самым доказывает их необходимость во всяком процессе научного познания
объективной реальности.
Различают следующие виды формально-логических законов.
Во-первых, законы, связанные с отдельными формами абстрактного мышления -или с
понятием, или с суждением, или с умозаключением. На основе этих законов были выведены
конкретные правила, которые рассматривались в предыдущих главах данного учебного пособия.
Во-вторых, законы, которые имеют всеобщий характер, действуют во всех формах
абстрактного мышления. Их называют основные формально-логические законы. Это - закон
123
тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего и закон достаточного основания. Их
называют основными потому, что они:

действуют во всяком мышлении;

лежат в основе различных логических операций с понятиями и суждениями;

используются в процессе умозаключений и доказательств;

отражают важные свойства правильного мышления: определенность, логическую
непротиворечивость, последовательность, обоснованность.
Первые три закона были выявлены и сформулированы древнегреческим философом
Аристотелем, закон достаточного основания - немецким философом XVIII в. Г.В. Лейбницем.
Необходимо иметь в виду, что выделение четырех формально-логических законов
осуществляется только в традиционной логике, которая и является объектом нашего изучения.
Логика же современная (в частности, математическая, символическая) показала, что логических
законов бесконечно много и нет оснований делить их на основные и второстепенные. Кроме того,
построены логические системы, в которых не являются законами, например, закон исключенного
третьего (например, интуиционистская логика, некоторые системы многозначной логики), закон
противоречия (пара непротиворечивая логика). Однако, абстрагируясь от этого и оставаясь в рамках
традиционной логики, обратимся к анализу выделенных формально логических законов, которые
имеют важное значение в мыслительной деятельности людей. Определение и сущность закона
тождества
Сущность закона: каждая объективно истинная и логически правильная мысль или понятие о
пред мете должны быть определенными и сохранять свою однозначность на протяжении всего
рассуждения и вывода. Записывается закон так:
а есть а или а = а (для суждений)
А есть А или А = А (для понятий)
Таким образом, закон тождества требует, чтобы в процессе определенного рассуждения
всякая мысль была тождественной самой себе, а разные мысли никогда не отождествлялись.
Вспомним, что тождество есть примерное равенство, сходство предметов в каком-либо
отношении. Например, все жидкости теплопроводны, упруги. В объективной реальности
абсолютного тождества нет, оно существует в соотношении с различием. Однако при известных
условиях (в определенных рамках) мы можем отвлечься от существующих различий и фиксировать
свое внимание только на тождестве предметов или их свойств.
Стало быть, все, что может быть предметом нашей мысли, обладает свойством
определенности. Всякая, даже внутренне противоречивая вещь, пока она существует как данная
вещь, обладает относительной устойчивостью, определенным качеством, в котором она
тождественна сама себе, пока не перейдет в новое качество.
Определенность предметного мира нашла свое отражение в одной из характерных черт
правильного мышления - в свойстве человеческой мысли вычленять вещи из окружающего мира и
рассматривать их раздельно, аналитически, с учетом выявления и обобщения их существенных
признаков. Без этой способности человека было бы невозможно само наше мышление в форме
понятий. Понятия, как известно, представляют обобщенное отражение вещей, в них фиксируется
общее, устойчивое. Эта специфика понятий раскрывает реальное содержание закона тождества. До
тех пор, пока вещь существует в своем качестве, мы должны и понятие о ней брать однозначно, в
определенном смысле. Предметный мир не остается постоянным, вещи изменяются, но, изменяясь в
некоторых свойствах и отношениях, они все же остаются в пределах своей меры, а следовательно, и
понятия о них продолжают сохранять свою устойчивость и однозначность.
В повседневной практике окружающие нас предметы каждый раз рассматриваются обычно с
одной какой-либо стороны, в определенном отношении. Например, мы говорим о конкретном лице,
о данном веществе или естественном процессе, невзирая на изменение их состояний и свойств; об
исторически определенном периоде в развитии общества, несмотря на смену поколений и вечную
текучесть материальных и духовных условий жизни. При этом возможно отождествление
различных мыслей.
124
В мышлении закон тождества выступает в качестве нормативного правила (принципа). Он
означает, что в ходе рассуждений нельзя подменять одну мысль другой, одно понятие другим.
Нельзя также тождественные мысли выдавать за противоположные, а противоположные за
тождественные.
Закон тождества предъявляет к мыслительному процессу человека следующие требования.
Во-первых, в процессе рассуждения мысль должна быть тождественна самой себе (т.е.
тождество предмета мысли). Отсюда следует, что двусмысленность предмета в ходе логических
рассуждений недоступна. Вот почему весьма важно, чтобы в дискуссии, научной полемике понятия
употреблялись в одном и том же смысле. В мышлении нарушение закона тождества проявляется
тогда, когда человек дискутирует не по обсуждаемой теме, а произвольно подменяет один предмет
обсуждения другим, употребляет понятия не в том смысле, в каком это принято. Нередко,
например, в повседневной жизни материалистом считают человека прагматичного, тяготеющего к
наживе, к личному обогащению, а идеалистом - человека, верящего в идеалы, живущего во имя
высокой цели и т.д. Между тем, как известно, в философии материалистом принято считать тех
людей, кто первичным считает материю, а вторичным сознание. Таким образом, мышление будет
логичным и истинным при таком условии, когда в ходе рассуждения каждое понятие будет
мыслиться в строго определенном значении.
Зачастую в процессе дискуссий, обсуждений проблемы спор по существу подменяют споры
о словах. Нередко люди говорят о различных вещах, полагая, что они имеют в виду один и тот же
предмет или событие. Логическая ошибка нередко совершается при употреблении людьми
омонимов, т.е. слов, имеющих двойное значение ("содержание", "пол", "следствие" и т.п.).
Например: "студенты прослушали разъяснение преподавателя"; "Из-за рассеянности шашист не раз
терял очки на спартакиаде".
Логические ошибки подобного рода, нередко встречающиеся при нарушении данного
закона, принято называть подменой или смешением понятий. Подобные ошибки генетически имеют
субъективные корни. Подмена понятий происходит часто из-за неточного знания или просто
незнания содержания употребляемых понятий, кроме того, человеку нередко представляется, что
между употребляемыми понятиями нет никакого различия, а в действительности они содержат
различную смысловую нагрузку и не могут быть тождественны смыслу предлагаемого
рассуждения.
Во-вторых, в процессе рассуждения о каком-либо предмете, нельзя подменять этот предмет
другим. Обратимся к примеру. Так, если мы обсуждаем вопрос о совершении уголовного
преступления (допустим хищения) гражданином С., то мы должны глубоко и обстоятельно
обсуждать именно это дело, именно деяние гражданина С., а не других соучастников (хищения). В
ином же случае вряд ли можно дать объективную оценку именно данному деянию и определить
квалифицированно действительную вину гражданина С.
Необходимо отметить, что при нарушении закона тождества возникает нередко и другая
ошибка, которую в логике принято характеризовать подменой тезиса. В процессе доказательства
или опровержения выдвинутый тезис часто сознательно или несознательно подменяется другим. В
научных спорах и творческих дискуссиях это проявляется в приписывании оппоненту того, чего он
в действительности не говорил. Такие приемы ведения дискуссий недопустимы как с научной, так и
с этической стороны.
Вместе с тем следует подчеркнуть один важный аспект. Он связан с тем, что закон тождества
позволяет в ходе рассуждения осуществлять не подмену, а замену предмета мысли. Это означает
переход от обсуждения одной проблемы к другой. При этом переход к другому вопросу не должен
подменять содержание предыдущего. Это положение имеет важное значение для практической
деятельности людей, в том числе в сфере экономической и юридической.
Закон тождества вовсе не требует, чтобы мир предметов и явлений оставался застывшим,
неизменным. Он не может этого требовать в силу того, что по своей природе законы логики
правомерны только в сфере мышления. Всякая же попытка распространить требования данного
закона (как и других) формальной логики на внешний мир является искажением ее задач и законов
мышления.
125
Таким образом, в мышлении закон тождества выступает в качестве нормативного правила.
Реализуясь в нормах и принципах мыслительной деятельности, данный закон требует исключения в
ходе рассуждений произвольного изменения предмета мысли, подмены мысли о предмете.
Определение и сущность закона противоречия
Сущность закона: два несовместимых друг другом суждения не могут быть одновременно
истинными; по крайней мере одно из них обязательно ложно. Записывается: а не есть не-a.
Данный закон имеет большое значение в мыслительном процессе. К примеру, римский
философ Эпиктет так обосновывал необходимость закона противоречия: "Я хотел бы быть рабом
человека, не признающего закона противоречия. Он велел бы мне подать себе вина, я дал бы ему
уксуса или еще чего похуже. Он возмутился бы, стал бы кричать, что я даю ему не то, что он
просил. А я сказал бы ему. Ты не признаешь ведь закон противоречия, стало быть, что вино, уксус,
что какая угодно гадость - все одно и то же. Или так: хозяин велел побрить себя. Я охватываю ему
бритвою ухо или нос. Опять начинаются крики, но я повторил бы ему свои рассуждения. И все
делал бы в таком роде, пока не принудил бы хозяина признать истину, что необходимость
непреоборима и закон противоречия всевластен". Смысл этого эмоционального комментария
сводится к идее: из противоречия можно вывести все, что угодно. Тот, кто допускает противоречие
в своих рассуждениях, должен быть готов к тому, что из распоряжения побрить будет выведена
команда отрезать нос и т.п.
Сформулированное требование закона противоречия выражает объективные свойства самих
вещей. Как мы уже отмечали, любой предмет качественно определен. Качественная определенность
означает, что присущие предмету свойства, а также и само его существование, не могут быть и не
быть, принадлежать и не принадлежать ему в одно и то же время в одном и том же отношении. В
противном случае предмет не был бы самим собою, потерял бы свою определенность и
практическую значимость в общественной жизни. Например: "Этот человек храбр" и "Этот человек
труслив"; "Эта война справедлива" и "Эта война несправедлива".
В процессе своей деятельности люди давно обнаружили данную закономерность, и это
сказалось на формировании структурных особенностей правильной мысли. Если в самой
действительности каждый предмет не может одновременно иметь и не иметь одно и то же свойство,
то и человеческая мысль, если она стремится быть истинной, тоже должна своей логической
формой отражать объективный порядок и связь вещей.
При этом необходимо иметь в виду, что закон противоречия действует в определенных
границах, он распространяется не на все суждения, а только на несовместимые. Напомним, что
несовместимыми называются суждения, которые одновременно не могут быть истинными.
Несовместимость бывает двух видов: противоположная ("Этот человек трудолюбивый" - "Этот
человек ленивый"; "Все планеты внутри холодные" - "Все планеты внутри горячие") и
противоречащая ("Этот студент - экономист" - "Этот студент не является экономистом"; "Все
планеты внутри холодные" -"Некоторые планеты не являются внутри холодными").
Из приведенных примеров видно, что данный закон только указывает на ложность одного из
двух логически несовместимых суждений. Но какое из них будет ложным, закон противоречия не
позволяет определить. Вопрос о том, какое из двух суждений истинно, а какое ложно, решается в
процессе конкретного исследования и проверки на практике. Закон указывает лишь на то, что из
истинности одного из несовместимых суждений с необходимостью следует ложность другого.
Охраняя непротиворечивость всякого правильного мышления, закон противоречия требует
не допускать логической несовместимости в рассуждении об одном и том же предмете мысли,
обеспечивает четкую определенность выводов и тем самым способствует их истинности.
Приписывая одному и тому же предмету несовместимые свойства, можно допустить ошибку логическое противоречие. Например: "Эти проблемы, к сожалению, не решаются, но в целом их
решить удается". Недопущение этой ошибки в процессе рассуждения связано, в первую очередь, с
правильным пониманием логического противоречия. Стремление видеть логические противоречия
там, где их нет, обязательно ведет к неверному истолкованию закона противоречия.
126
Например, нет противоречия в утверждении: "Осень настала и еще не настала",
подразумевающем, что хотя по календарю уже осень, а тепло, как летом. Его нет и в словах
известной песни: "Речка движется и не движется... Песня слышится и не слышится".
Если в мышлении, а также в речи человека обнаружено формально-логическое
противоречие, то такое мышление считается неправильным, а суждение, из которого следует
противоречие, отрицается и классифицируется как ложное. В этой связи нередко в полемике при
опровержении мнения оппонента широко используется такой метод, как "приведение к абсурду".
Диалектические противоречия процесса познания иногда выражаются в форме формальнологических противоречий. Например, опровержение гипотезы путем опровержения следствий,
противоречащих опытным фактам или ранее известным законам; выступления с рефератом
докладчика и его оппонента; выступления обвинителя и защитника; воззрения людей,
ориентирующихся на конкурирующие гипотезы; концепции естествоиспытателей (физиков ядерщиков), получивших результаты, несовместимые с ранее представленным выводом по опытам
и др.
Логические противоречия - это противоречия непоследовательного, путанного рассуждения.
Оно принципиально отлично от диалектических противоречий, являющихся противоречиями самих
реальных объектов и представляющих собой внутренний источник развития как объективного
мира, так и человеческого мышления.
Это два разных типа противоречий, которые нельзя путать, ибо их смешение ведет к
нарушению одного из рассмотренных условий - закона тождества.
При логическом правильном мышлении наши рассуждения, отражающие самые глубокие
противоречия предметного мира, остаются непротиворечивыми. Существование реальных
противоречий не нарушает законов формальной логики - о противоречивых процессах необходимо
мыслить непротиворечиво, логически правильно. При этом важно знать и соблюдать на практике
условия закона противоречия.
Во-первых, в процессе мышления необходимо утверждать принадлежность предмету
(явлению) одного признака и в то же время отрицать принадлежность данному предмету (явлению)
другого признака. Именно в таких обстоятельствах у человека в процессе мышления не будет
логического противоречия. Например: "К. Симонов является автором книги "Живые и мертвые" и
"К. Симонов не является автором книги "Блокада". Второй пример: "Все современные
американские авианосцы имеют мощную противоракетную защиту" и "Ни один современный
американский авианосец не имеет наклонной взлетно-посадочной полосы".
Во-вторых, противоречия между суждениями не будет, если в ходе мыслительного процесса
рассматриваются различные предметы (или явления). Например: "Петров читает повесть А.С.
Пушкина "Дубровский" и "Иванов читает поэму А. Блока "Двенадцать".
В-третьих, противоречия не будет, если в ходе мышления что-либо утверждается и в то же
время отрицается относительного одного предмета (явления), но рассматриваемого в различное
время. Возьмем пример, основанный на анализе преподавателем ответа обучаемого в начале и в
конце экзамена. Преподаватель может сказать: "Ответ Николаева был неточным" и "Ответ
Николаева был верным, точным и доказательным".
В-четвертых, противоречия в суждении не будет, если один и тот же предмет (явление)
нашей мысли рассматривается в различных отношениях. Например: "Николай Слесарев перворазрядник (по гимнастике)" и "Николай Слесарев не является перворазрядником (по боксу)" В
данном случае противоречия не будет, так как предметы мысли в этих суждениях берутся в разных
отношениях.
Необходимо иметь в виду, что нарушение закона противоречия носит весьма серьезный
характер, ибо при допущении логических противоречий можно было бы доказать фактически
любое ложное утверждение. В таких условиях, естественно, наука совершенно не могла бы
развиваться, прогрессировать, а мышление человека и его познание превратились бы в хаотичные и
бессистемные образования.
Вот почему формально-логических противоречий нельзя допускать ни в каких
рассуждениях, ни в какой научной системе. Особенно они опасны в выводах следствия или суда.
127
Ведь здесь затрагиваются интересы и судьбы людей. Между тем в жизни может быть такая
ситуация, когда, например, один свидетель утверждает одно, другой -совершенно
противоположное, третий допускает путанные и туманные рассуждения. При таком условии
соблюдение требований закона противоречия особенно важно и необходимо.
Следует также подчеркнуть, что закон противоречия не применим в тех случаях, когда
неправомерна сама постановка вопроса и на него не может быть дан ответ. Например, нельзя
ответить на такие, скажем, вопросы: "Любил ли Гераклит играть в шахматы?" или "Был ли
Лукреций Кар атеистом?"
Формальная логика не отрицает формальных противоречий: она требует лишь, чтобы о
противоречивых явлениях мыслили непротиворечиво, логически правильно, в соответствии с
объективной реальностью. Было бы недопустимым считать, будто бы формальная логика теряет
силу в тех суждениях, в которых речь идет о противоречивых процессах, например, о движении, как
единстве прерывного и непрерывного. Противоречивое содержание таких суждений неправомерно
смешивать с логическим противоречием, которое возникло бы при одновременном утверждении,
что движение есть единство непрерывности и прерывности. При логически правильном мышлении
суждения, отражающие самые глубокие противоречия объективного мира, остаются логически
стройными, а потому непротиворечивыми.
Значение закона противоречия и заключается в том, что он обеспечивает достижение
истины. Логически непротиворечивая мысль может оказаться ложной по содержанию, но истинная
мысль никогда не может быть логически противоречивой по своей структуре. Логическая
непротиворечивость является хотя и недостаточным, но обязательным формальным критерием
всякой научной теории.
Таким образом, знание закона противоречия позволяет избежать субъективных
противоречий, сделать мышление непротиворечивым и исключающим логическое заблуждение.
Вместе с тем, настаивая на исключении логических противоречий, не следует пытаться втиснуть
все многообразие противоречий в прокрустово ложе логики.
Определение и сущность закона исключенного третьего.
Сущность закона: два противоречащих исключенного суждения и тоже время и в одном
и том же отношении, не могут быть вместе истинными или ложными. Одно - необходимо
истинно, а другое - ложно; третьего быть не может. Записывается: или а, или не-а.
Реально такие связи образуются из следующих пар суждений:
- "Это S есть Р" и "Это S не есть Р" (единичные суждения);
- "Все S есть Р" и "Некоторые S не есть Р" (суждения А и Q),
- "Ни одно S не есть Р" и "Некоторые S есть ^"(суждения Е и I).
Подобно закону противоречия закон исключенного третьего отражает последовательность и
противоречивость мышления. Он не допускает противоречий в мыслях и устанавливает, что два
противоречащих суждения не могут быть не только одновременно истинными (на это указывает и
закон противоречия), но и одновременно ложными. Если ложно одно из них, то другое необходимо
истинно.
Этот закон с иронией обыгрывается в художественной литературе. Причина иронии понятна.
Сказать: "Нечто есть и его нет", значит, ровным счетом ничего не сказать. Смешно, если кто-то
этого не знает. Например, в "Мещанине во дворянстве" Ж.-Б. Мольера есть такой диалог:
Г-н Журден. ...А теперь я должен открыть вам секрет. Я влюблен в одну великосветскую
даму, и мне бы хотелось, чтобы вы помогли мне написать ей записочку, которую я собираюсь
уронить к ее ногам.
Учитель философии. Отлично.
Г-н Журден. Ведь правда, это будет учтиво?
Учитель философии. Конечно. Вы хотите написать ей стихи? Г-н Журден. Нет-нет, только не
стихи. Учитель философии. Вы предпочитаете прозу?
Г-н Журден. Нет, я не хочу ни прозы, ни стихов.
Учитель философии. Так нельзя: или то, или другое.
Г-н Журден. Почему?
128
Учитель философии. По той причине, сударь, что мы можем излагать свои мысли не иначе
как прозой или стихами.
Г-н Журден. Не иначе как прозой или стихами?
Учитель философии. Не иначе сударь. Все, что не проза, то стихи, а что не стихи, то проза.
Закон исключенного третьего не указывает, какое из двух противоречивых суждений будет
истинным по своему содержанию. Этот вопрос решается практикой, устанавливающей
соответствие или несоответствие суждений объективной действительности. Он только
ограничивает круг исследования истины двумя взаимоисключающими альтернативами и
способствует формально правильному разрешению возникшего противоречия. Именно поэтому для
установления истинности, например, общего утверждения о чем-либо не всегда нужна (часто она
просто невозможна) проверка всего круга явлений. В этом случае достаточно привести частно
отрицательное суждение, чтобы опровергнуть общее утверждение и таким образом найти
правильный путь решения проблемы.
Значение закона состоит в том, что он указывает направление в отыскании истины:
возможно только два решения вопроса "или-или", причем одно из них (и только одно) необходимо
истинно.
Закон исключенного третьего требует ясных, определенных ответов, указывая на
невозможность отвечать на один и тот же вопрос в одном и том же смысле и "да", и "нет", на
невозможность искать нечто среднее между утверждением чего-либо и отрицанием того же самого.
Как это, например, делает один мудрец, к которому пришел крестьянин, поспоривший со своим
соседом. Изложив суть спора, крестьянин спрашивает: "Кто прав?" Мудрец ответил: "Ты прав".
Через некоторое время к мудрецу пришел второй из споривших. Он тоже рассказал о споре и
спросил: "Кто прав?" Мудрец ответил: "Ты прав". Как же так? - спросила мудреца жена. Тот прав и
другой прав?" "И ты права, жена", - ответил мудрец.
Согласно этому закону, необходимо уточнять наши понятия, чтобы можно было давать
ответы на альтернативные вопросы. Например: "Является ли данная система знаков языком или она
не является языком?" Если бы понятие "язык" не было точно определено, то в некоторых случаях на
этот вопрос невозможно было бы ответить. Возьмем другой вопрос: "Солнце взошло или не
взошло?" Представим себе такую ситуацию: солнце наполовину вышло из-за горизонта. Как
ответить на этот вопрос? Закон исключенного третьего требует, чтобы понятия уточнялись для
возможности давать ответы на такого рода вопросы. В случае с восходом солнца мы можем,
например, договориться считать, что солнце взошло, если оно чуть-чуть показалось из-за горизонта.
В противном случае следует считать, что оно не взошло.
Уточнив понятия, мы можем сказать о двух суждениях, одно из которых является
отрицанием другого. Одно из них обязательно истинно, другое - ложно; третьего варианта не дано,
не может быть.
Объективным основанием закона исключенного третьего является качественная
определенность вещей и явлений, относительная устойчивость их свойств. Отражая эту сторону
действительности закон утверждает, что у объекта не могут одновременно отсутствовать оба
противоречащих признака: отсутствие одного из них закономерно предполагает наличие другого.
Так, оценивая мотивы поведения человека с учетом всех, иногда довольно противоречивых, сторон
его характера, следует быть последовательным: нельзя одновременно ему приписывать
взаимоисключающие свойства, например, исполнительность и нерадивость, активность и
пассивность в выполнении служебных обязанностей и т.д.
Закон исключенного третьего кажется самоочевидным, и трудно представить, что кто-то мог
предложить отказаться от него. Немецкий математик и логик Д. Гильберт утверждал даже, что
"отнять у математиков закон исключенного третьего - это то же самое, что забрать у астрономов
телескоп или запретить боксерам пользоваться кулаками". И тем не менее в современной логике
имеются системы, в которых этот закон не учитывается.
Дело в том, что недопустимо абсолютизировать закон исключенного третьего. Формула
"или-или" имеет относительный характер. Она применима лишь тогда, когда высказываются
129
противоречивые суждения о таких предметах, от процесса изменения которых в ходе рассуждения
и получения вывода можно абстрагироваться.
В познании нередко возникают неопределенные ситуации, которые отражают переходные
состояния, имеющиеся как в материальных явлениях, так и в самом процессе познания. Например,
состояние клинической смерти; ситуации, когда гипотеза еще не доказана и не опровергнута; когда
мы не знаем, какова степень подтверждения долгосрочного прогноза погоды или развития какоголибо явления; рассуждения о будущих единичных событиях типа: "Через сто лет не будет ни газет,
ни журналов; информация будет распространяться только с помощью компьютеров".
В такого рода ситуациях мы не можем мыслить только по законам классической двузначной
логики, а прибегаем к трехзначной логике, в которой суждения принимают три значения
истинности: истина, ложь и неопределенность.
Кроме того, необходимо иметь в виду, что любое явление внутренне противоречиво, в нем
одновременно могут содержаться противоречащие друг другу стороны. Возьмем, к примеру,
языковую знаковую единицу. Как явление, она имеет две стороны - языковый знак и значение. Они
предполагают друг друга, поскольку за знаком закреплено значение, а значение выражено знаком.
Вместе с тем, они исключают друг друга, потому что знак есть материальный - акустический или
графический - символ, а значение - идеальное образование в голове у человека. Значение не может
войти в знак, а знак не может войти в значение. Эту и подобные ей проблемы изучает
диалектическая логика.
Закон исключенного третьего, как и закон противоречия, не указывает какое из двух
противоречащих высказываний будет истинным по своему содержанию. Этот вопрос решается
практикой, устанавливающей соответствие или несоответствие суждений объективной
действительности. Он только ограничивает круг исследования истины двумя взаимно
исключающими альтернативами. Когда вопрос поставлен верно, логика требует вполне
определенного ответа - "да" или "нет", требует рассуждать по формуле "или-или", потому что
третьего, промежуточного решения вопроса не существует. Например, нет и не может быть
середины между осуждением и неосуждением ядерной войны, как не может быть середины между
жизнью и гибелью человеческой цивилизации.
Таким образом, закон исключенного третьего, не рассматривая самих противоречий
объективного мира, не допускает признания одновременно истинными или одновременно ложными
два противоречащих друг другу суждения. В этом и состоит его важное значение для теоретической
и практической деятельности юриста или экономиста.
Определение и сущность закона достаточного основания Сущность закона: всякая мысль
может быть признана истинной только тогда, когда она имеет достаточное основание, всякая мысль
должна быть обоснована. Записывается: А есть потому, что есть В. В приведенной логической
схеме данного закона:
- А - это логическое следствие, т.е. мысль, которая вытекает из предыдущей мысли;
- В - логическое основание, т.е. мысль, из которой вытекает другая мысль.
Человек во всей своей практической деятельности и в процессе рассуждений
руководствуется каким-либо основанием. В конечном счете они могут быть представлены в виде
достоверных фактов, правил и законов науки. Кроме них существует в нашем обиходе конкретные
принципы, правила и положения, которые ранее признаны истинными и проверены практикой.
Быть последовательным означает выдвигать исходные суждения на достаточном основании и смело
делать выводы, вытекающие из этих суждений.
Закон достаточного основания является отражением всеобщей взаимосвязи, существующей
между предметами и явлениями в окружающем мире. Предметы и явления действительности
связаны таким образом, что часто знание наличия одного из них может быть основанием для
значения другого. Например, знание о том, что в Анголе (где свыше 98% населения составляют
народы языковой группы нигер-конго) официальный язык - португальский, является основанием
для утверждения о том, что эта страна была колонией Португалии. Поэтому, обосновывая
истинность того или иного положения при помощи других положений, мы опираемся на
необходимые связи самих предметов, которые отражены в этих положениях.
130
Таким образом, достаточное основание - это любая другая мысль, уже проверенная и
признанная истинной, из которой с необходимостью вытекает истинность другой мысли.
Выдвигая общее положение о необходимости достаточного основания, логика не дает
определенных указаний, при каких условиях основание можно считать достаточным. Здесь
помогает практика.
И если конкретный вывод претендует на истинность, он обязан строиться на
соответствующем, фактическом или логическом, но достаточном основании. Напротив, суждение,
опирающееся на недостаточное основание, не может претендовать на истинность. Например,
утверждение философа Э.
Маха: "Мир - это комплекс моих ощущений".
Закон достаточного основания требует обоснованности всякого положения, но он не может
указать, каким должно быть конкретное содержание данного основания. Это определяется
содержанием соответствующей отрасли знания. Каждая наука, в том числе философия, социология,
политология, располагает своими средствами, но все логические основания, независимо от
характера и специального содержания, должны быть несомненными, фактически достоверными,
достаточными. Это общие требования к логическим основаниям. Что же касается достаточных
оснований, то ими могут быть очевидность, личный опыт, аксиомы, законы наук, теоремы,
цифровой материал и т.д.
Таким образом связь логического основания и логического следствия являются отражением
в мышлении объективных, в том числе и причинно-следственных связей, которые выражаются в
том, что одно явление (причина) порождает другое явление (следствие).
В этом плане показательны действия литературного героя А. Конан Дойля - Шерлока
Холмса. Он с высокой степенью достоверности по следствию восстанавливал причину путем
построения умозаключений от логического основания (реального следствия) к логическому
следствию (реальной причине). Необходимо также отметить, к примеру, что врачи при постановке
диагноза заболевания человека также идут от реального следствия к реальной причине, поэтому их
выводы должны особенно тщательно проверяться и убедительно аргументироваться.
Однако логическую обоснованность нельзя отождествлять с причинно-следственной связью.
Отношение между основанием и следствием действует в сфере мышления; причинно-следственные
связи выражают отношения между вещами, явлениями, событиями. Логическое отношение и
материальная зависимость не всегда совпадают. В некоторых случаях логическим основанием
может служить простая последовательность по времени (например, "вспыхнула молния - сейчас
разразится гром") или следствие в его обратном отношении к своей причине ("Термометр
показывает 20°С, следовательно в квартире стало теплее"). Тем не менее эти специфические черты
мыслительного процесса вовсе не устраняют единства законов бытия и логических законов
мышления. Закон достаточного основания нельзя отрывать от закона причинности, он сам
достаточно глубоко обоснован реальной связью вещей. Поэтому нарушение его делает наши мысли
не соответствующими объективному ходу вещей.
Закон достаточного основания несовместим с различными предрассудками и суевериями,
которые строятся по схеме "после этого - значит по причине этого". Эта логическая ошибка
возникает и в случаях, когда причинная связь смешивается с простой последовательностью во
времени, когда предшествующее явление принимается за его причину. Однако последовательность
событий еще не говорит об их причинной связи. Одно явление может предшествовать другому, но
не быть его причиной, например, смена дня и ночи.
Закон достаточного основания не допускает необоснованных выводов, он требует
убедительного доказательства истинности мыслей человека. При этом, если первые три закона в
своем содержании обеспечивают определенность мышления, то четвертый закон логики
утверждает, что логически стройная мысль должна не просто декларировать истинность известного
положения, но всегда выдвигать достаточное основание.
Таким образом, закон достаточного основания имеет важное теоретическое и практическое
значение для любой сферы деятельности человека. Фиксируя внимание на суждениях,
131
обосновывающих истинность выдвинутых положений, этот закон помогает отделить истинное от
ложного и прийти к верному выводу.
В целом же, необходимо отметить, что формально-логические законы в содержательном
плане представляют собой свойства мысли, которые выражают существенные особенности
абстрактного мышления и лежат в основе всех умственных операций. При этом объективной
основой формально-логических законов выступает качественная определенность предметов, их
относительная устойчивость и взаимная обусловленность.
Мышление человека отличается от психической деятельности животных прежде всего тем,
что он обладает способностью обобщенно мыслить о предметах, явлениях и процессах
окружающего мира в форме понятий. Причем познание реальной действительности реализуется
путем образования понятий и оперирования ими. Понятие выступает и как исходный элемент
познания, и как его результат. Любая логическая форма имеет понятийный характер.
Предметом мысли может быть любая вещь, явление или процесс объективной
действительности о них. Мысли о свойствах и отношениях предметов называются признаками.
Признаки бывают двух видов: существенные и несущественные.
 Существенные - это необходимые признаки, без которых предмет не может
существовать в своей качественной определенности. Например, одним из существенных признаков
понятия "человек" является наличие сознания.
 Несущественные - это преходящие, второстепенные признаки, приобретая или теряя
которые, предмет остается самим собой. Например, несущественным признаком понятия "человек"
является цвет его волос, вес, рост и др. Несущественные признаки делятся на собственные и
случайные. Собственными называются такие признаки, которые свойственны всем предметам
данного рода и выражают какую-либо характерную и важную черту этих предметов. Поскольку они
обусловлены существенными признаками и органически вытекают из них, то в содержание понятия
собственные признаки обычно не включаются.
Случайные признаки характеризуют преходящие индивидуальные черты предметов;
включение их в содержание понятия лишило бы это понятие устойчивости, необходимой для
всякой закономерной формы мышления.
Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что различия между существенными и
несущественными признаками имеют относительный характер. В определенных условиях (а также
с развитием предмета и нашего познания о нем) они могут меняться местами. Критерием
существенности признаков, отражаемых понятием, является социальная практика.
Исходя из наличия множества признаков предмета, человек выделяет в ходе мыслительного
процесса самые характерные в каком-либо отношении и фиксирует их в понятии. Каждый из
существенных признаков необходим, а в своей совокупности они достаточны для выделения
предмета мысли из общей предметной среды. Понятие представляет собой сочетание этих
признаков в единой мысли.
Таким образом, понятие - это мысль о предмете, отражение предмета в его существенных
признаках.
Важно иметь в виду, что совпадение существенных признаков понятия с признаками
предмета служит показателем истинного понятия. Если мысленное сочетание признаков не
отражает объективно существующего их единства, то такое понятие будет ложным. Истинность
понятия определяется тем, насколько полно и всесторонне оно отражает реальную
действительность. Ложные понятия не соответствуют действительности. Например: "вечный
двигатель", "мировой эфир".
Любые понятия так или иначе связаны с ощущениями, восприятиями, представлениями,
которые возникают в результате воздействия объектов реальной действительности на органы
чувств человека. Представление служит необходимой предпосылкой перехода от чувственного
познания к абстрактному мышлению в логической форме понятий. Однако даже общие
представления по своему содержанию и познавательному значению отличаются от понятия. Такое
отличие в сжатой форме сводится к следующему.
132
Первое. Представление неразрывно связано с конкретным человеком, его знанием и опытом.
Вот почему представление в значительной степени индивидуализировано. Между тем как
содержание понятия не зависит от данного лица и в точном составе своих признаков может
мыслиться любым человеком.
Второе. Представление отличается своей непосредственностью предмета, его чувственноконкретным воспроизведением. Понятие же есть обобщенный и опосредствованный продукт
преобразования чувственного материала в голове человека.
Третье. Представление включает в себя отражение не только существенных, но и
поверхностных признаков предмета, в том числе случайных. Понятие, выступая как форма
обобщенного отражения действительности, выражает только существенные, необходимые признаки
предметов и явлений.
Четвертое. Представления возникают непроизвольно, поэтому нередко бывают нечеткими,
расплывчатыми. В формировании же понятия помимо данных живого созерцания большое значение
имеет теоретическое обобщение и практическая проверка. Вот почему в понятиях более
определенно и четче воспроизводится реальная действительность в ее существенных свойствах и
закономерностях.
Для образования понятия необходимо выделить существенные признаки предмета. Но
существенное не лежит на поверхности. Чтобы выявить его используют следующие логические
приемы: сравнение, анализ, синтез, абстрагирование и обобщение.

Сравнение - мысленное установление сходства или различия предметов по
существенным или несущественным признакам.

Анализ - мысленное расчленение предметов на их составные части, мысленное
выделение в них признаков.

Синтез - мысленное соединение в единое целое частей предмета или его признаков,
полученных в процессе анализа.

Абстрагирование - мысленное выделение одних признаков предмета (существенных)
и отвлечение от других (несущественных).

Обобщение - мысленное объединение отдельных предметов в некотором понятии. В
процессе обобщения человек как бы отходит от конкретного многообразия предметов, отвлекается
от множества деталей, чтобы глубже познать основное, наиболее важное. Закрепляются и
выражаются понятия с помощью слова.
Соотношение понятия и слова
Понятие и слово неотделимы друг от друга в своем возникновении и функционировании.
Слова являются материальной основой понятий, без которой невозможно ни их образование, ни
оперирование ими.
Однако единство понятия и слова не означает их абсолютного тождества. В отличие от
понятий слова во всех языках различны: одно и то же понятие выражается в разных языках поразному. Кроме того, в одном языке также имеются некоторые различия между понятием и словом.
Рассмотрим данные различия более подробно.
Во-первых, не всякое понятие выражается одним словом. Многие понятия выражаются
совокупностью слов - словосочетаниями. Например, "материалистическая диалектика", "Основы
теории государства и права", "экономическая теория", "студент первого курса юридического
факультета".
Во-вторых, не всякое слово выражает понятие. Это касается прежде всего междометий,
например: "ай", "ох","эй" и других. Данные слова выражают, но не называют различные чувства и
побуждения.
Не выражают понятия и местоимения, например: "я", "ты", "он" и т.д. Это слова-указания,
они не значат, а указывают на значимое. "Я " - это только указание на говорящего, "ты" - на
слушающего, "он" ("она", "оно", "они") - на лиц, не причастных к данному разговору. Но никаких
существенных признаков в этих словах не содержится. Кто такое "я" (если не знать, кто говорит) мужчина, женщина, студент, коммерсант, ученый и т.п. - неизвестно, потому что этого содержания
нет в слове "я". В-третьих, понятие и слово не всегда однозначно соответствуют друг другу. Такое
133
положение связано с существованием в одном языке слов-синонимов и слов-омонимов. Синонимы это слова, имеющие различное звучание, но относящиеся к одному понятию (например. Родина,
Отечество, Отчизна). Омонимы - это слова, совпадающие в звучании, но относящиеся к различным
понятиям (например, ключ, язык, звезда, мир). Способность слов выражать различные понятия
ведет зачастую к неясности в рассуждениях или аргументации. Поэтому в науке пользуются
словами-терминами (от лат. terminus - граница), точно выражающими содержание научных
понятий.
Следует подчеркнуть, что логическая структура мысли и грамматический строй языка не
совпадают. Законы логики по своей сути общечеловечны, а формы словосочетаний специфичны для
каждого национального языка.
Грамматические законы строения речи связаны с законами логического строения мысли.
Вместе с тем логические формы, в которых оттачивается мысль, испытывают влияние
грамматических особенностей языка.
Каждая наука, как известно, стремится к однозначности своих терминов, имеющих строго
определенное смысловое значение. В свою очередь неточная терминология ведет к смешению
понятий, к путанице мыслей. Неопределенность терминов недопустима в речи юриста,
выступлении экономиста, в преподавательской деятельности. Неряшливость в терминологии
порождает непонимание у окружающих людей, затрудняет поведение человека, подрывает
логическую стройность мышления, нарушаются основные требования дидактики - четкость и
ясность выражения мысли в раскрытии учебного материала. Следовательно, понятие, находясь во
взаимосвязи со словом, не всегда однозначно с ним совпадает. Слово является формой выражения
понятия, а оно, в свою очередь, выражает смысловое содержание слова.
Понятие представляет собой отражение единой мысли существенных признаков предмета.
Оно может распространяться на один, несколько групп (класс) однородных предметов и явлений,
обладающих одинаковыми признаками. Исходя из этого, в структуре каждого понятия нужно
разделять две стороны: содержание и объем.
Содержание понятия - это совокупность существенных признаков предмета, мыслимого в
понятии. Так, содержанием понятия "человек" является общественное существо, способное
производить орудия труда. А содержанием понятия "государство" выступает власть экономически
господствующих социальных сил и т.д.
Для раскрытия содержания необходимо путем сравнения установить признаки, которые
необходимы и достаточны для выделения данного предмета и выяснения его отношения к другим
предметам.
Объемом понятия называется совокупность (класс) предметов, которая мыслится в данном
понятии. Например, объем понятий "растение", "животное", "товар" выражает всю безграничную
совокупность соответствующих предметов реальной действительности.
Другие понятия имеют гораздо более узкий объем, например, "планеты солнечной системы",
"экономически развитые страны", "справедливые войны" и т.д.
Совокупность предметов, на которые распространяется данное понятие, составляет
логический класс предметов. Логический класс - это такая совокупность предметов, которые имеют
общие признаки, вследствие чего они выражаются общим понятием. Логический класс и объем
соответствующего понятия совпадают. Например, класс реактивных самолетов, класс позвоночных
животных, класс землеройных машин - эти совокупности однородных предметов составляют объем
соответствующих понятий.
Логические классы предметов бывают менее широкие и более широкие, ограниченные и
безграничные.
Так, класс химических элементов или класс грузовых автомобилей ограничены
определенным числом, а класс деревьев - безграничен, ибо он включает все деревья, которые росли,
растут и будут произрастать на нашей земле.
Более широкий логический класс может включать в себя, другие, менее широкие. В такой
трактовке более широкий класс называется высшим, подчиняющим менее широкие, низшие классы.
К примеру, класс "частные науки" выше класса "гуманитарные науки", класс космических тел выше
134
класса звезд и т.д. Следует иметь в виду, что если два общих понятия по своим объемам находятся в
отношении подчинения, т.е. объем одного понятия входит в объем другого, тогда более широкое по
объему понятие (подчиняющее) называется родовым. А подчиненное понятие выступает в качестве
видового. Например, понятие "государство" будет родом, а понятие "Российское государство" видом; понятие "несправедливый мир" есть вид родового понятия "мир". Необходимо отметить, что
"род" и "вид" - категории соотносительные.
В зависимости от содержания и объема все понятия делятся на конкретные виды. Для
наглядности представим их в виде схемы, а затем последовательно рассмотрим каждый вид более
подробно. Единичными называются понятия, в которых мыслится один предмет (например,
"великий русский писатель Александр Николаевич Островский", "Организация Объединенных
Наций", "столица России" и другие).
Общим называется понятие, в котором мыслится множество предметов (например,
"столица", "государство", "правовед", "экономист" и другие). Общие понятия могут быть
регистрирующими и нерегистрирующими. Регистрирующими называются понятия, в которых
множество мыслимых в них предметов подается учету, регистрации (например, "участник Великой
Отечественной войны", "народный депутат России" и другие). Нерегистрирующим называется
общее понятие, относящееся к неопределенному числу предметов (например, "человек", "философ",
"ученый" и другие). Нерегистрирующие понятия имеют бесконечный объем.
Нулевыми (пустыми) называются понятия, объемы которых представляют собой классы
реально не существующих предметов и существование которых в принципе невозможно: "вечный
двигатель", "русалка", "леший" и др.). От нулевых следует отличать понятия, отражающие
предметы, которые реально не существуют в настоящее время, но существовали в прошлом или
существование которых возможно в будущем: "древнегреческий философ", "термоядерная
электростанция". Такие понятия не являются нулевыми.
Конкретные - это понятия, в которых мыслится предмет или совокупность предметов как
нечто самостоятельно существующее: "академия", "студент", "романс", "дом", "поэма А. Блока
"Двенадцать" и др.
Абстрактные - это понятия, в которых мыслится не сам предмет, а какой-либо из признаков
предмета, взятый отдельно от самого предмета: "смелость", "добросовестность", "храбрость",
"синева", "тождество" и др.
Относительные - это такие понятия, в которых мыслятся предметы, существование одного из
которых предполагает существование другого: "родители" - "дети", "учитель" - "ученик",
"начальник" - "подчиненный", "истец" - "ответчик" и др.
Безотносительные - это такие понятия, в которых мыслятся предметы, существующие
самостоятельно, вне зависимости от другого предмета: "фермер", "правило", "деревня", "человек" и
др.
Положительные - это понятия, содержание которых составляют свойства, присущие
предмету: "принципиальность", "благородный поступок", "живущий по средствам", "успевающий
студент" и др.
Отрицательными называются понятия, в содержании которых указывается на отсутствие у
предмета определенных свойств (например, "некрасивый поступок", "некрашеный дом",
"некошеный луг" и др.). В русском языке отрицательные понятия выражаются обычно словами с
отрицательными приставками "не" или "без" ("бес"): "неграмотный", "неверующий", "беззаконие",
"беспорядок" и др. В словах иностранного происхождения - чаще всего словами с отрицательной
приставкой "а": "агностицизм", "аморальный" и др. Собирательными называются понятия, в
которых группа однородных предметов мыслится как единое целое: "лес", "созвездие", "роща",
"студенческий строительный отряд" и др. Содержание собирательного понятия нельзя отнести к
каждому отдельному элементу, входящему в объем этого понятия. Несобирательные - это такие
понятия, содержание которых можно отнести к каждому предмету данного класса, который
охватывается понятием: "дерево", "звезда", "студент" и др. Определить, к какому из указанных
видов относится конкретное понятие, означает дать ему логическую характеристику. Например,
понятие "невнимательность" - общее, несобирательное, абстрактное, отрицательное,
135
безотносительное. Логическая характеристика понятий помогает уточнить их содержание и объем,
вырабатывает навыки более точного употребления понятий в процессе рассуждения.
Так как все предметы мира находятся во взаимодействии и взаимообусловленности, то и
понятия, отражающие предметы мира, также находятся в определенных отношениях. Конкретные
виды отношений устанавливаются в зависимости от содержания и объема понятий, которые
сравниваются.
Если понятия не имеют общих признаков, далеки друг от друга по своему содержанию, то
они называются несравнимыми (например, "симфоническая музыка" и "солнечное затмение",
"воздушное пространство" и "библиотека").
Сравнимыми называются понятия, имеющие общие признаки (например, "язык" и
"иностранный язык", "экономист" и "работник банка"). Сравнимые понятия делятся по объему на
совместимые и несовместимые.
Совместимые - это такие понятия, объемы которых совпадают полностью или частично.
Несовместимые - это понятия, объемы которых не совпадают ни в одном элементе.
Отношения между понятиями принято иллюстрировать с помощью круговых схем (кругов Эйлера),
где каждый круг обозначает объем понятия, а каждая точка - предмет, входящий в его объем.
Круговые схемы позволяют наглядно представить отношения между различными понятиями, лучше
понять и усвоить эти отношения.
В отношениях тождества находятся понятия, которые различаются по своему содержанию,
но объемы которых совпадают. В таких понятиях мыслится один предмет или класс однородных
предметов. Однако содержание таких понятий различно, так как каждое из них отражает только
определенную сторону (признак) данного предмета или класса однородных предметов. Например,
"автор рассказа "Человек в футляре" и "автор рассказа "Каштанка".
В отношении пересечения находятся понятия, у которых объемы частично совпадают.
Содержание этих понятий различно. Например, пересекающимися понятиями являются "студент" и
"филателист" (А и В): не все студенты являются филателистами, и не все филателисты - студенты. В
совместившейся (заштрихованной) части кругов мыслятся те студенты, которые являются
филателистами.
В отношении подчинения находятся понятия, объем одного из которых полностью входит в
объем другого, составляя его часть. В таком отношении, например, находятся понятия "герой" (А) и
"театральный герой" (В). Объем первого понятия шире объема второго понятия: кроме театрального
героя существуют и другие виды: герой литературный, художественный, телеэкрана,
кинематографический и другие. Понятие "театральный герой" полностью входит в объем понятия
"герой".
При иллюстрации отношений между несовместимыми понятиями возникает потребность во
введении более широкого по объему понятия, которое включало бы объемы несовместимых
понятий.
В отношении соподчинения находятся два или более неперекрещивающихся понятий,
принадлежащих общему родовому понятию. Соподчиненные понятия (В и С)- это виды одного рода
(А), у них общий родовой признак, но видовые признаки различны. Например, "должностное
преступление" (А), "взятка" (В), "растрата" (С).
В отношении противоположности (контрарности) находятся понятия, которые являются
видами одного и того же рода, и притом одно из них содержит какие-то признаки, а другое эти
признаки не только отрицает, но и заменяет их другими, исключающими (т.е. противоположными
признаками). Например, "демократическое государство" и "тоталитарное государство" (А и В),
"свой" и "чужой", "храбрость" и "трусость" и т.д. Слова, выражающие противоположные понятия,
являются антонимами. Объемы противоположных понятий составляют в своей сумме лишь часть
объема общего для них родового понятия. В отношении противоречия находятся такие два
понятия, которые являются видами одного и того же рода, и при этом одно понятие указывает на
некоторые признаки, а другое эти признаки отрицает, исключает, не заменяя их никакими другими
признаками. Например, "знающий философию" и "незнающий философию", "друг" и "недруг" и т.д.
Объемы двух противоречащих понятий составляют весь объем рода, видами которого они
136
являются. Таким образом, уяснение логической структуры понятия, раскрытие их видов и
отношений между сравнимыми понятиями дает возможность перейти к рассмотрению логических
действий, или операций, над понятиями.
Сознательное оперирование понятиями предполагает уяснение их содержания. Каждый
научный термин (например, "цивилизация", "государство", "духовное производство") необходимо
раскрыть, установить выраженное этим термином содержание понятия.
Содержание понятия не обнаруживается не посредственно в выражающем его слове. Это
достигается посредством логической операции определения.
Определение (или дефиниция) понятия есть логическая операция, которая раскрывает
содержание понятия, либо устанавливает значение термина. Всякое определение отвечает на
вопрос: "Что это такое?"
Понятие, содержание которого требуется раскрыть, называется определяемым; понятие,
раскрывающее содержание определяемого понятия - определяющим.
Чтобы определить понятие о предмете, необходимо внимательно изучить сам предмет,
сравнить с другими предметами, проанализировать его свойства и отношения. Понятно, что это
далеко не одноразовый акт. Определение является итогом сложного познавательного процесса, оно
в известной мере завершает логическое формирование понятия. Но содержание понятий не остается
неизменным, поэтому не может быть и навсегда установившихся определений. Их уточнение
обусловлено, с одной стороны, изменением самого предмета, с другой - развитием нашего знания
об этом предмете. В зависимости от того, что определяется - сам предмет или его имя - определения
делятся на реальные и номинальные.

Реальным называется определение, раскрывающее существенные признаки самого
предмета: например, "Трапеция - четырехугольник, у которого две стороны параллельны, а две
другие - не параллельны".

Номинальным называется определение, посредством которого взамен описания
какого-либо предмета вводится новый термин (имя), объясняется значение термина, его
происхождение и т.п. Например, "сложные предложения, в которых одно простое предложение по
смыслу подчинено другому и связано с ним подчинительным союзом или союзным словом,
называются сложноподчиненными". В номинальном определении часто раскрывается и этимология
того или иного термина. Например: термин "философия" происходит от греческих слов "филио" люблю и "софия" - мудрость, что означает любовь к мудрости (или, как говорили раньше на Руси,
любомудрие). Для номинальных определений характерно присутствие в их составе слова
"называют(ся)"
Реальные и номинальные определения различаются между собой по цели, которая
достигается тем или иным определением. Реальные определения отвечают на вопрос, что
представляет собой тот или иной предмет, номинальные - что обозначает то или иное слово
(выражение).
По способу раскрытия признаков определяемого предмета определения делятся на явные и
неявные. Явными называются определения, в которых указываются признаки, присущие
определяемому предмету. В неявных определениях выявляются отношения, в которых находится
определяемый предмет с другими предметами.
Наиболее распространенным способом явного определения является определение через
ближайший род и видовое отличие. Сущность его состоит в том, что при определении какоголибо предмета указывают на ближайшее родовое понятие, в объеме которого мыслится
определяемый предмет, и называют его отличительным признаком. Например, "Барометр - прибор
для измерения атмосферного давления". В приведенном примере родом выступает понятие
"прибор".
С определением через ближайший род и видовое отличие сходство по своему
строению генетическое определение. Его сущность состоит в описании характерного для
определяемого предмета способа образования или происхождения: например, "Коррозия металлов это окислительно-восстановительный процесс, образующийся в результате окисления атомов
металла и перехода их в ионы".
137
Процесс образования понятий имеет четкие правила определения, которые
обязательно необходимо учитывать в мыслительной деятельности. В логике выделяются
следующие правила.
Во-первых, определение должно быть соразмерным, т.е. определяемое и
определяющее понятия должны иметь одинаковый объем. Несоблюдение этого правила ведет к
логической ошибке "несоразмерности определения", которая имеет две разновидности.
а) Слишком широкое определение: например, "Логика - наука о мышлении", где трудно отличить
логику от психологии, физиологии, философии, которые тоже изучают мышление,
б) Слишком узкое определение: например, "Логика - наука о формах мышления", где не
учитывается, что формы мышления это только часть предмета логики.
Во-вторых, определение не должно заключать в себе круга. Нарушение этого
правила ведет к логической ошибке, которая называется "тавтология", когда определяющее понятие
лишь повторяет определяемое. Например, "Свет есть световое движение светящихся тел".
В-третьих, определение должно быть четким, ясным. Нарушение этого правила
ведет к двусмысленности определений. Например, "Жизнелюб - это человек, который любит сам
пожить и другим не мешает"
В-четвертых, определение не должно быть отрицательным. Отрицательное
определение не раскрывает содержания определяемого понятия. Оно указывает, чем не является
предмет, не указывая при этом, чем он является. Таково, например, определение "Логика -это не
социология". Однако на определение отрицательных понятий это правило не распространяется
(например, "Антипатия - это чувство неприязни, нерасположения").
В-пятых, нельзя допускать логические противоречия в самом определении. Так,
например, понятия "отстающий" и "примерный" не могут быть применены для характеристики
одного и того же студента, ибо они логически противоречивы.
Следовательно,
учет
правил
определения понятий помогает
человеку
совершенствовать логику рассуждений, избегать логических ошибок в его деятельности.
Логические операции предполагают уяснение отношений между понятиями не только
по содержанию, но и по объему. Логическая операция, раскрывающая объем понятия, называется
делением. Ее сущность заключается в расчленении известного класса предметов, охваченных
данным понятием, на более мелкие классы.
Деление это такая логическая операция, в которой общее и отличительное, как две
стороны каждой вещи, находят свое раздельное проявление - в подчинении видовых понятий
общему роду и в соподчинении их между собой.
От логического деления понятий следует отличать расчленение предмета на
отдельные части. Например, цельное представление самолета можно расчленить на фюзеляж,
двигатель и крылья, а в результате логического деления понятия "самолет" получим его виды гражданские и военные самолеты. Причем эти виды самолетов далее можно делить по их
назначению, техническим характеристикам и т.д. Приведем другой пример. Так, дерево можно
расчленить на ствол, ветки, корни и т.д. Однако это не есть операция деления на классы. В
действительности же деление понятия "дерево" образует новые подклассы: хвойные и лиственные
деревья.
Необходимо иметь в виду, что процесс логического деления понятий опирается на
конкретные категории. Так, тот объем понятия, который подлежит делению, называется делимым
понятием, а полученные видовые понятия носят названия членов деления. Существенный признак,
по которому производится деление объема родового понятия на виды, называется основанием
деления. Так, понятие "преступление" (делимое понятие) делится на такие понятия, как
"умышленное преступление" и "неосторожное преступление". Они и составляют члены деления. А
основанием в рассмотренном примере выступает такой существенный признак, как вина. В логике
выделяют ряд видов деления понятий:
138
Дихотомия
(т.е. деление на две части )
Трихотомия
(т.е. деление на три части )
Политомия
(т.е. многочисленное деление)
Частным случаем деления понятия по видоизменению признака является классификация.
Это распределение предметов по группам (классам), где каждый класс имеет свое постоянное,
определенное место. От обычного деления она отличается относительно устойчивым характером.
Классификация сохраняется весьма длительное время, если она имеет научный характер. Например,
в зоологии и ботанике члены деления животного и растительного мира закреплены на постоянные
места в виды системы: тип - класс - отряд - семейство - род - вид.
Построенная на научной основе классификация имеет большое значение, служит важным
средством обнаружения закономерностей в определенной области естественных и социальных
явлений. Обоснованная классификация может сыграть важную роль в развитии наших знаний,
помочь предвидеть зарождение новых научных направлений.
В процессе деления понятия необходимо соблюдать ряд правил, которые обеспечивают
четкость и полноту деления.
Правило первое. Деление должно быть соразмерным. Это означает, что общий объем
членов деления должен равняться объему делимого родового понятия, т.е. В+С=А. Например, в
утверждении "звуки делятся на согласные и гласные" это правило учтено. Данное правило
гарантирует от двух ошибок: а) неполного (с остатком) деления. Так, деление понятия "право" на
государственное, административное, гражданское, уголовное будет неполным, с остатком; б)
обширного (с избытком) деления. Например, утверждение "По значению имена существительные
делятся на собственные, нарицательные и одушевленные" будет широким, с избытком. В этом
предложении понятие "одушевленные" явно лишнее.
Правило второе. Деление должно производиться по одному основанию. Хотя объем
одного и того же понятия можно разделить по-разному в зависимости от избранного основания,
однако при однократном делении нельзя наряду с видами, соответствующими основанию деления,
называть виды, ему не соответствующие. Ошибка, возникающая при нарушении этого правила,
носит название "подмена основания" Ошибочно, например, любимое обращение деда Щукаря из
романа "Поднятая целина" М. Шолохова к односельчанам: "Уважаемые граждане и старушки!"
Здесь смешаны два основания - обращение к людям, являющимся гражданами страны, и обращение
к женщинам пожилого возраста.
Правило третье. Деление должно быть последовательным. Это означает, что делимое
понятие должно представлять ближайший род для членов деления, а члены деления должны быть
непосредственными видами делимого понятия. Нельзя переходить к подвидам, минуя
непосредственно видовые понятия. Нарушение этого правила ведет к логической ошибке "скачок в
139
делении". Такую ошибку совершают, когда говорят: "Средства массовой информации делятся на
государственные, коммерческие, местные, независимые и военные". Это неверно, так как средства
массовой информации делятся на государственные и коммерческие, а те, в свою очередь,
подразделяются на ряд подвидов.
Правило четвертое. Члены деления должны взаимно исключать друг друга.
Согласно этому правилу, члены деления должны быть соподчиненными понятиями, их объемы не
должны перекрещиваться. Нарушение этого правила связано с потерей основания деления.
Например, при осуществлении классификации войн говорят: "Войны бывают справедливые,
несправедливые, захватнические". Здесь допущена логическая ошибка. Захватнические войны
относятся к числу несправедливых войн, и поэтому члены деления "несправедливые войны" и
"захватнические войны" не исключают друг друга.
Для осуществления классификации понятий сложных систем прибегают к операции с
классами, когда из двух или нескольких классов образуют новые классы. В логической науке
существуют следующие типы логических операций с классами.
Во-первых, операция объединения (сложения) классов А В. Она характеризует
объединение двух (или нескольких) классов в один класс, состоящий из элементов слагаемых
классов. Например, объединяя два класса понятий - "преподаватель" и "социолог", находящихся в
отношении подчинения, получаем понятия "преподаватель-социолог" и "преподаватель несоциолог".
Во-вторых, операция пересечения (умножения) классов А В. При проведении такой
операции отыскиваются общие элементы для двух или нескольких классов.
В-третьих, образование дополнения (отрицание) А и не-А . Это операция по
образованию нового множества путем исключения данного множества из универсального класса, к
которому оно принадлежит. Так, исключая множество "студенты-экономисты" (А) из
универсального класса понятия "студенты", получаем дополнение (новый класс) (не-А) - "студенты
- неэкономисты". Это можно представить на схеме таким образом: не - А + А } =В
В сумме эти два класса образуют общий класс "студенты" (В). Таким образом,
человеческая мысль формируется и развивается с помощью понятий о предметах действительности.
Понятие выступает необходимым компонентом любой мысли. Оно неразрывно связано с
логическим формированием мысли, которое выражается с помощью такой важной формы, каким
является суждение.
140
9-Тема. Предмет науки Этики, основные проблемы и профессиональная
этика.
Государственный образовательный стандарт
Предмет, сущность, основные признаки и структура предмета «Этика».
Возникновение морали. Моральное значение понятие (концепций) гедонизма и эвдемонизма.
Междисциплинарная связь этики: философия; эстетика; религиоведения, юриспруденция,
национальная идея, психология, педагогика, политология, экология. Религиозные,
эмпирические и генетические представления о происхождении морали. Конструктивное
влияние независимости Узбекистана на развитие этики. Необходимость создания глобальной
этосферы (моральной среды) в ХХI веке. Педагогическая этика, ее долг и ответственность
перед обществом.
План:
1. Предмет, сущность, основные черты и структура предмета «Этика».
2. Концепции о происхождения морали.
3. Философское сущность - содержание категории «этика».
4. Педагогическая этика, ее долг и ответственность перед обществом.
Ключевые категории: нравственность, этика, поведение, нрав, мораль, ноосфера.
Любовь и ненависть, благодеяние и злодеяние, добро и зло, справедливость, совесть, долг, честь,
идеал, гуманизм, трудолюбие, правдивость, патриотизм, товарищество, честность, скромность,
вежливость. Свобода воли, выбор моральный, ответственность, моральная структура, моральное
сознание, моральные чувства, моральное отношение, цель и средства, духовность, структура
духовности, мораль, религия, право, политика, искусство, наука, идеология.
Литературы:
1.Конституция Республики Узбекистан. Ташкент. Узбекистан. 1992, (1998, 2003, 2008, 2010,
2012, 2014 г, 2017) 2019г.
2. Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века: Угрозы безопасности, условия и гарантии
прогресса. Ташкент, Узбекистан. 1997
3. Умаров Э.У., Загрытдинова Ф.Б. Этика, учебник, -Ташкент.: Чулпан, 2005 г., 136 стр.
4. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г Этика. М.,2004 г.
5. Зеленкова И.Л. Этика (учебное пособие) Минск, 2003 г.
6. Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика. Ростов-на-Дону, 2000 г.
7.Некоторые методологические советы и указания по курсу “Этика” (для бакалавриата
экономических специальностей). Составитель Никитченко Г.В. Ташкент, ТГЭУ, 2003 г.
8.Рабочая программа по курсу “Этика” (для бакалавриата экономических специальностей)
Разработчик доцент Никитченко Г.В. Ответственный редактор профессор Саифназаров И.,
Ташкент, ТГЭУ, 2005 г.
9.Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. Учебник. -М.: Г ардарики, 2013.
10.Законы Ману. Москва, 1992 г.
11.Платон. Государство., М. 1971. Т-3
Этика возникла в древности и термин «этика» восходит к древнегреческому слову «ethos»,
которое первоначально обозначало местопребывание, жилище. Впоследствии оно приобрело
новые значения: обычай, темперамент, характер, образ мысли. История слова «этос» показывает
таким образом, что обычаи и характеры людей рождаются в совместном общежитии. Вопрос о
происхождении нравственности не получил до настоящего времени конкретно-исторического
объяснения.
Взяв за основу термин «этос», понимаемый как характер, древнегреческий философ
Аристотель образовал прилагательное «ethicos» (этический). Им он обозначил особый класс
141
человеческих добродетелей (свойств, качеств), относящихся к характеру, таких, как, мужество,
умеренность, щедрость и другие. Этические добродетели он отличал от интеллектуальных,
мыслительных. В свою очередь, науку, которая изучает этические добродетели, Аристотель
назвал этикой – (до н. эры 384-322 гг.). Так в IV в. до н. эры этическая наука получает свое имя,
которое сохраняется до сих пор. История понятия «этика» повторяется в Древнем Риме. Слову
«этос» в латинском языке приблизительно соответствует слово «mos», которое также означает
прав и характер человека, одежду и моду, обычай и порядок. Римские философы в частности
Цицерон, заимствуя греческий опыт и прямо ссылаясь на Аристотеля, образовали от слова «mos»
прилагательное «moralis» относящееся к характеру, обычаям, а от него позднее возникает термин
«moralitas» - мораль, по этимологическому содержанию греческое «этика» и латинское «мораль»
совпадают.
В русском языке наряду с заимствованным термином «мораль»существует собственное
слово для обозначения того же явления: «нравственность».
Оно образовалось от слова «нрав», которое в древности, как и в настоящее время,
обозначает совместность душевно-волевых качеств. Когда говорят о нраве человека, то имеют в
виду его характер и темперамент (крутой нрав, легкий нрав и т.д.).
Слово «нрав» зафиксировано в «словаре русского языка» XI-XVII веков. Слова
«нравственный», «нравственность» возникают позднее. В ходе историко-культурного развития
термины «этика» и «мораль» наполняются различным содержанием. Этика - это наука о морали,
а мораль (нравственность) – то реальное явление, которая изучает данная наука. В разговорном
языке понятия «этика» и «мораль» нередко употребляются как взаимозаменяемые. Например,
вместо выражения «моральные нормы» иногда можно встретить словосочетание «этические
нормы». Тем не менее языковая культура требует различать эти понятия: этику, как определенную
отрасль знания; мораль, как объект ее изучения. Вместе с тем слова «мораль» и «нравственность»
и в повседневном языке и в научной литературе по преимуществу употребляются как синонимы.
По мнению Среднеазиатского философа Абу Наср Фаробий (873-950)- этика составляет часть
политической науки, которая должна определит пути для достижения во общего счастья.
Этику Фараби рассматривает как знание о нравственных поступках человека –члена
общества.
Знаменитый русский философ В.Г.Белинский (1811-1848) рассматривает сферу
нравственности, борьбу между добром и злом, как проявление «вечной идеи».
Также как, проблемы круг исследования этики интересовала наших предков, великих
просветителей и интеллигенций. Например, Аристотель (384-322 до н.э.)считал, что
нравственность как практическая наука изучает этику. Стоики считали, что нравственность – это
наука о природе человека. Б.Спиноза (1632-1677) в своем произведении «Этика» писал что
нравственность – это наука о субстанциях и о ее модусах.
Немецкие философы Г.В.Ф. Гегель (1770-1831) считал, что нравственность – это наука об
абсолютных идеях.
И.Кант (1724-1804) считал, что этика – это наука о нужных вещах.
Среднеазиатский философ Абу Али Ибн Сино (980-1037) считал, что нравственность – это
наука о самоконтроле каждого человека. Еще один философ, который жил в ХIII-ХIV вв. Мажид
Хавофий считал, что этика – это наука о нравственности, о семье и о строении города.
Также как, в философском словаре (Москва 1986 г страница 572) определяется этика одна
из древнейших теоретических дисциплин, объектом изучения которой является мораль.
В словаре по этике определяется этика – философская наука, объектом изучения которой
является мораль.
Из всего сказанного можно сделать такой вывод: что нравственность или этика – это
философская наука, которая изучает человека и основные черты жизнедеятельности человека, его
поведения, характер, их сущность, возникновения, этапы развития и закономерности развития,
цели, задачи и их значения.
142
Основная задача этики состоит в том, что она научно – практически обосновывает такие
основные понятия как добро и зло, долг, совесть, счастье и т.д. и также таких принципов как
гуманизм, трудолюбие, скромность, дружба и т.д.
Этика как наука взаимосвязана философией, эстетикой, педагогикой, психологией,
культурологией, историей, политологией, социологией, археологией и экологией.
Философия является теоретической и научно – методологической основой этики.
Педагогика – как теория воспитания, решает практическую задачу, устанавливает пути и
методы формирования моральных убеждений, чувств и привычек в соответствии с определенными
нравственными принципами.
Этика и экология – области знания, общие точки, соприкосновения которых отчетливо
выявились в современных условиях в связи с глобальным характером воздействия деятельности
человека на окружающую среду.
В этике есть такие разделы как общий, исторический, нормативно – аксиологический,
профессиональный и нравственно – воспитательный. В общем разделе изучается природа,
сущность и специфика нравственности, ее составные части и научно обосновывает их
взаимосвязь. Также этот раздел изучает особенности нравственного сознания, нравственной
деятельности, нравственных отношений, также роль и значение общественные, исторические
общечеловеческие и национальные черты нравственности. Также в этом разделе изучается
проблемы развития нравственности на современном этапе.
Исторический раздел изучает историческое формирование нравственности, особенности и
закономерности ее исторического развития также место нравственных учений в прошлом.
Нормативно – аксиологический раздел изучает законы нравственности как основные
понятия нравственного сознания, их положительное значение и ценностные черты.
Профессиональная этика изучает, какие нравственные особенности руководителя,
профессионала и т.д.
Нравственное воспитание является, предпосылкой, особым уровнем всего процесса
общественного воспитания.
Итак, этика такая особая наука, которая важно и в жизни человека,
и в жизни общества.
Мораль – одна из форм общественного сознания. Без морали никакое общество ни в
прошлом, ни в настоящем, ни в будущем существовать и развиваться не может, ибо в любых
условиях люди совершают различные поступки, по-разному ведут себя, оценивают поведение
других людей и нуждаются в оценки и одобрении своего собственного поведения. Из этого,
однако, не следует, что мораль, ее основные положения
и принципы вечны и неизменны.
Принципы, правила и нормы морали определяются в обществе людьми и изменяются вместе с
ними. Например, во время бывшего союза многие негативные явления в жизни нашего общества
были, как известно, порождены деформацией моральных принципов, безразличием к
нравственности, разрывом между моральными лозунгами с одной стороны, и аморальными
действиями – с другой. Подхалимаж и угодничество в отношениях с выше стоящими, грубость,
равнодушие и бюрократический формализм в отношениях, с подчинёнными явились причиной
многих социальных бедствий, фактором, воспитывавшим в людях пассивность, безразличие к
делу, неверие, в цели нашего общества.
На всем протяжении своего развития мораль выполняет ряд функций:
-регулятивную (регулирует поведение человека во всех сферах жизни: в быту, политике ,
науке, семье и т.д. Помимо морали действуют и другие регуляторы поведения –право,
организационные установки, указания должностных лиц. Отличие моральных норм в том, что от
повседневно воспроизводятся силой привычки, властью общественного мнения);
-оценочно – императивную (с одной стороны, мораль оценивает действия, поступки людей,
с другой – повелевает вести себя определенным образом);
-коммуникативную (представляет собой особую форму общения людей, определенное
отношение к обществу, социальной среде);
143
-воспитательную (приобщает к тому, что выработало человечество; воспитывает в
определенном духе);
-познавательную (являясь отражением нравственных отношений, познает эти отношения);
Этика считает мораль – как форма общественного сознания характеризуется следующими
национальными особенностями:
- приоритет в сознании народа принципа «жить в дружбе и добрососедстве, мире и
согласии, тесном сотрудничестве».
- придание священного смысла понятиям «семья», «махалля», «Родина»;
- уважительное отношение к родителям, окружающим и
- почитание старших забота о подрастающем поколении.
- любовь к родному языку как животворному источнику духовности нации;
- почитание женщины – олицетворения любви красоты и нежности, символа, вечности
жизни;
- терпеливость, милосердие и трудолюбие;
- честность
Также мораль основывается на следующих общечеловеческих принципах;
- верховенство закона;
- обеспечение фундаментальных прав и свобод человека;
- уважение к представителям различных национальностей, их культуре и национальным
ценностям;
- религиозная (терпимость) толерантность;
- стремление к светским знанием, просветительство;
- изучение и применение передового опыта различных народов, приобщение к
достижениям общечеловеческой культуры и т.д.
Как подчеркивает Президент И.А.Каримов: «Именно в сочетании наших традиционных
ценностей с ценностями современного демократического общества – залог нашего будущего
процветания, залог интеграции нашего общества в мировое сообщество».
Обращаясь к истории нашего общества, мы отчетливо видим, что любое отступление от
высоких принципов нашей морали, какими бы рассуждениями оно ни прикрывалось, рано или
поздно приводит к тяжелым негативным последствиям. Снисходительное или безразличное
отношение к злу, к безнравственности неизбежно ведет к преступлениям, к тяжелому ущербу для
общества, к попранию человеческого достоинства, к резкому ухудшению общего морально –
психологического климата. Поэтому совершенствование морального сознания и высокая
нравственная требовательность входят в число важнейших задач воспитания активного,
гармонически развитого человека в условиях независимости. Это все свидетельствует о том, что
мораль является сложный общественный процесс.
С обретением независимости в Узбекистане происходят коренные изменения во всех
сферах жизни общества, включая духовную.
С первых дней нашей независимости важнейшей задачей, понятой на уровень
государственной
политики, явилось возрождение того огромного, бесценного духовнонравственного и культурного наследия которое в течение многих веков создавалось нашими
предками.
Как подчеркивает Президент И.А.Каримов: «Ни одно общество не может видеть свою
перспективу без развития и укрепления духовного потенциала, духовных и нравственных
ценностей в сознании людей».
Также в книге «Узбекистан, устремленный в ХХI век» как подчеркивает Президент
И.А.Каримов: «Мы должны, мы просто обязаны активно и постоянно их нравственное духовное и
физическое здоровье».
С целью и движущей силой реализуемых в республике преобразований является человек,
его гармоничное развитие и благосостояние, создание условий и действенных механизмов
реализации интересов личности изменение изживших себя стереотипов мышления и социального
поведения. Важным условием развития Узбекистана является формирование совершенной
144
системы
подготовки кадров на основе богатого интеллектуального наследия народа и
общечеловеческих ценностей, достижений современной культуры, экономики, науки, техники и
технологий.
Как подчеркивал Президент И.А.Каримов в книге «Закон об образовании» и
«Национальная программа по подготовки кадров», «Разрабатываются и внедряются эффективные
организационные и педагогические формы и средства духовно – нравственного воспитания
подрастающего поколения, основанные на богатых национальных культурно – исторических
традициях, обычаях народа и общечеловеческих ценностях. Обеспечивается приоритет
воспитания и разностороннего развития личности».
Начало ХХI века - века блестящих научных открытий, проникновения человека в тайны
Вселенной, века информации и потрясающих технических возможностей, станет, как это ни
парадоксально, временем ренессанса религиозных ценностей, временем своеобразного возврата к
неторопливой, лишенной суеты религиозной и нравственной духовности.
Наша древняя цивилизация состоят из трех миров.
Мир растений
Мир животных
Мир человечества
Они возникают, развиваются и умирают. Но вместе с тем растения оставляют семена. У
животных существуют органы чувств и восприятия. У человека кроме этого есть способности
размышления, стыда, одним словом есть ум. Для конкретного объяснения вышесказанного мы
должны иметь представления о происхождении человека. Это проблема неразрешимая.
Существует точки зрения религиозные и антирелигиозные. Религиозные точки зрения
придерживаются божественного происхождения человека, т. е. Бог создал человека.
Антирелигиозные точки зрения придерживаются природное происхождения человека, то есть
человек есть часть природы.
На современном этапе 90% люди придерживаются точки зрения религиозного
происхождения человека. В Коране тоже высказывается мысль, что Аллах создал человека и
объявлял его халифом на земле. Пока человек существует живым, он господствует над природой и
животным миром. Но для того чтобы господствовать над всеми ему нужен свобода, свобода воли.
Вот это свобода тоже Дао только человеку. Но свобода воли человека тоже ограничена, и оно
имеет относительный характер. Абсолютной свобода воли характерно только для Аллаха.
Основным средством ограниченности свобода воли человека является мораль.Свобода
воли – в самом общем смысле означает способность человека самостоятельно, в соответствии с
принятым им мировоззрением, определять свои поступки, действовать на основании собственного
решения. Как категория этики свобода воли означает, что, совершая поступок, человек
осуществляет моральный выбор между добром и злом, нравственным и безнравственным.
Поскольку этот выбор зависит от самого человека, последний
обладает моральной
ответственностью, его действия могут быть поставлены ему в заслугу или вменены в вину.
Согласно Канту, свободной является лишь «добрая воля», но эта воля оказывается, по
существу, неспособной проявить себя практически, в мире необходимости.
Выбор моральный – акт моральной деятельности, исканий личности, выражающийся в
сознательном предпочтении определенной системы ценностей, линии поведения или конкретного
варианта поступка, когда человек самостоятельно должен принять моральное решение и
обеспечить его реализацию. Мораль изучается с помощью таких понятий как нравственное
сознание, нравственные чувства, нравственные отношения и нравственная деятельность.
Нравственное сознание – представляет собой систему правил, норм, оценок и идеалов
поведения людей в личной и общественной жизни по отношению друг к другу, к своему
коллективу, государству и обществу в целом.
Нравственное сознание связано с нравственной деятельностью. Нравственная деятельность
- свободная деятельность. Свобода есть отсутствии преград, принуждения, есть без
препятственная возможность выбора – таково первое и самое поверхностное определение
145
свободы. Здесь свобода понимается упрощенно, как отсутствие внешней зависимости, как
деятельность, движущий мотив которой заключен в самом индивиде.
Внимание обращается на то, что человек независим в своем выборе. Он – судья. Он решает.
Действительно, без такой формальной возможности выбирать нет нравственности.
Нравственность предполагает, что всегда есть возможность поступать иначе, чем этого требуют ее
нормы и что может быть человеку, было бы выгоднее поступать иначе, но, тем не менее, он
сознательно становится на нравственную точку зрения. Человек добровольно выбирает дорогу
между добром и злом. В противном случае ему нельзя поступки.
Вне выбора нет нравственной свободы. Это очевидно, но не менее очевидно также то, что
нравственная свобода не сводится к выбору. Она есть нечто большее. Существуют несколько
типичных ситуаций выбора.
В нравственной деятельности большое
значение иметь нравственные оценки, и
нравственные чувства. Нравственные оценки – оценивает действия, поступки людей.
При этом конкретная форма выражения нравственной оценки может быть различной:
похвала, согласие, порицание, критика выраженные в оценочных суждениях; эмоциональная
реакция; проявление одобрения или неодобрения посредством внешних действий.
Нравственная оценка действительности ставит человека в активное, деятельное отношение
к ней. Оценивая мир, мы уже что-то меняем в нем, а именно меняем свое отношение к миру, свою
позицию. Нравственно – оценочное отношение к действительности есть ее осмысление в понятиях
добра и зла, а также в других сопредельных с ними или производных от них понятиях.
Моральные чувства, формируются в людях в процессе их нравственного воспитания,
зависит от социальных обстоятельств.
Моральные чувства являются разновидностью переживаний человека по отношению к
обществу и к самому себе. Моральные чувства (чести, достоинства, совести, долга и др.), эмоции и
представления, опытное значение моральных правил, нравов, обычаев коллектива, общества.
Моральное сознание у людей образуются с помощью моральной целью и моральных
отношений.
Субъект ставит перед собой определенные цели и избирает какие-то средства их
достижения. Целью называется то состояние или положение вещей которое субъект стремится
достигнуть своим действием.
Средством выступает то действие, которое субъект считает необходимым совершить для
достижения цели. То, что является целью с одной точки зрения, может быть средством – с другой,
и наоборот. Например, удовлетворение потребности в пище может быть целью, средствами в
таком случае будут действия, направленные на поиск пищи: покупка продуктов в магазине,
приготовление еды и т.д. Цель, нуждающаяся для осуществления в без нравственных средствах не
может быть нравственной целью.
Отношения моральные – особый вид общественных отношений, совокупность
зависимостей и связей, которые возникают у людей в процессе их нравственной деятельности.
Отношения моральные можно классифицировать по содержанию, по форме, по способе
общественной связи между людьми в процессе их совместной нравственной деятельности. По
содержанию отношения моральные различаются в зависимости от того, по отношению к кому
человек имеет определенные обязанности и какого рода эти обязанности. Формы отношения
моральные различаются в зависимости от того, каким образом выступает перед человеком
нравственное требование, несколько обобщенный или конкретизированный характер оно имеет.
Конкретные случаи содержания, сфер и форм отношения моральные рассматриваются в
различных категориях этики и находят отражение в соответствующих формах морального
сознания.
Люди, моральные принципы, понятия и законы, их историческое изменения и развития
называется моральным прогрессом. Но в процессе изменения моральные учения сразу не
исчезают. Они переходят от одних поколений к другим, и это называется моральным наследием.
Верность традициям прошлого обеспечивает сохранение уже завоеванных человечеством
нравственных рубежей. Но общество движется дальше, и изменяются задачи, встающие перед
146
ним. Оглядываясь в прошлое, и следуя его традициям человек должен, тем не менее, решать
задачи сегодняшнего дня, а также смотреть в будущее. Шагать в ногу со временем – это, значит,
ориентировать на живой пример своих современников в неустанно искать новые пути решения
моральных проблем. Опора на традиции должна соединятся с творческой моральной позицией, с
умением разглядеть в нынешнем состоянии общества ростки будущих отношений.
Исторический опыт, преемственность традиций – все это должно стать теми ценностями, на
которых воспитываются новые поколения.
Большая роль играет нравственность в сфере духовности. Духовность приходит к человеку
с молоком матери и с примером отца, заветами предков. Велико значение Родного языка в том,
чтобы духовность сплотила людей в одно целое. Близость к природе, необыкновенной красоте
родного края питает и умножает духовность. Она становится мощной силой, понимании истории
своего народа, его культуры и предназначения.
Как воздух, как вода нужна человеку духовность. Путник в пустыне припадаёт к
животворному роднику.
Человек также ищет, подчас мучительно и трудно, духовный источник. Земля, семья, мать,
отец, дети, родные, соседи, народ, верность, уважение к людям, вера, память, совесть, красота- как
много смысла в духовности. Духовность приходит, когда человек чувствует себя частью народа,
живёт и трудится с думой о нем.
Духовность – не дар небес. Чтобы она раскрылась в человеке, он должен потрудиться
сердцем и совестью, умом и руками. Это сокровище дает устойчивость человеку в жизни, не
позволяет судить его взгляды до простой наживы, спасает в момент трагедии и укрепляет волю в
дни материальных невзгод.
Вряд ли права те, кто утверждает, что сначала надо дать людям материальное богатство, а
потом думать о духовности. Духовность – энергия человека, народа общества. Нет ее, никогда не
будет для них блага. Особое внимание должно быть уделено возрождению самобытности
национальной культуры.
Как подчеркивал наш Президент И.А.Каримов: «Духовность включает в себя три основных
начала: познавательное, нравственное, эстетическое. Соответственно существуют такие ее
основные сферы, как наука и философия, нравственность, художественность. Все сферы
духовности взаимосвязаны. Но сердцевиной выступает нравственность».
Мораль связана и с другими сферами духовности: например мораль и религия, мораль и
политика, мораль и наука, мораль и идеология, мораль и искусство, мораль и право.
Мораль и искусство – тесно связанные и взаимодействующие друг с другом. Искусство
помогает человеку осознать самого себя и свое место в мире, встающие перед ним проблемы
смысла жизни и ее ценностей. В присущей тому или иному виду искусство форме на арене
изображаемой действительности сталкиваются между собой добро и зло, интерес и долг, счастье и
назначение человека, и другие элементы сферы нравственных представлений. Иными словами,
значительную часть содержания искусство составляют моральные проблемы. Художник, отражая
какого – либо стороны действительности, всегда намеренно или ненамеренно изображает ее
тенденциозно, самим способом ее освещения склоняет читателя, зрителя, слушателя к той или
иной ее нравственной оценки.
Мораль и наука, – будучи различными формами общественного сознания, представляются
настолько далеко отстоящими друг от друга, что трудно установить между ними тесную связь.
Научное мышление – это мышление теоретическое, которое основано на логической абстракции,
имеет строго упорядоченный характер, анализирует объективные законы действительности и
устанавливает истинное знание о них в форме определенных логических обобщений. Проблема
соотношения морали и науки имеет большое значение для обеих. Наиболее важны два ее аспекта.
1-й касается значения морали для науки (роль моральных принципов в деятельности ученого) 2ой - значения науки для морали (возможность научного обоснования нравственных принципов).
Мораль и политика – два способа регуляции поведения, две формы обоснования его в
общественном сознании. Мораль воздействует на политику через нравственные оценки,
ориентации, требования. Политика воздействует на мораль, снабжая нравственное сознание масс
147
пониманием реальных задач, условий и средств деятельности, раскрывая социально –
политические интересы, стоящие за теми или иными моральными нормами.
Мораль и право – вопрос о соотношении морали и право занимает одно из ключевых мест в
этике. С этим вопросом связано принципиальная проблема о методах воздействия общества на
человека. Мораль и право имеют между собой много сходного, поскольку выполняют общую
социальную функцию: регулируют поведение людей в обществе. И мораль и право представляют
собой совокупность относительно устойчивых норм. Эти нормы имеют всеобщий характер,
распространяются на всех членов общества.
Конечно, между тем, чему учит этика, и тем, как ведут себя люди на самом деле, какие
среди них бытуют нравы, всегда будет известное расхождение, ведь этика обосновывает то, что
должно быть.
У каждой науки есть свои основные понятия. Так как у этики тоже есть такие основные
понятия, и они представляют собой гуманистический и человеческий аспект всех общественных
отношений. Они органически вплетены в экономические, политические и все иные отношения
между людьми. Они присутствует везде. Выделение моральной стороны тех или иных действий
людей общественных отношений осуществляется с помощью моральных понятий, самыми
важными из которых, является любовь. Любовь – чувство, соответствующее отношениям
общности и близости между людьми, основанным на них взаимной заинтересованности и
склонности. Проявления любви могут быть самыми различными: половая любовь, разнообразные
чувства взаимной симпатии и дружбы между людьми, положительное отношение человека к
объекту познания и практической деятельности: (любовь к природе, любовь к истине, любовь к
жизни). Есть такие виды любви: любовь к Родине, к родителям, к детям, к человеку, к красоту и
т.д.
Любовь понимается в этике как такое отношение между людьми, когда один человек
рассматривает другого как близкого, родственного самому себе и тем или иным образом
отождествляет себя с ним: противоположностью любви является ненависть.
Ненависть – моральное чувство, соответствующее отношениям взаимной вражды между
людьми. Чувство ненависти противоположно чувству любви, но вместе с тем всегда, так или
иначе, предполагает любовь. Ненависть к злу предполагает любовь к добру,
человеконенавистничество связано с себялюбием.
Еще одно основное понятие этики является благодеяние – действие, имеющее
положительное нравственное значение, оцениваемое моральным сознанием как добро.
Благодеяние часто понимается как тождественное добро деянию. В этом случае под благодеянием
понимается действие, объективный результат, последствия которого отвечают интересом людей,
полезны для общества. Под добро деянием же понимается поступок, отвечающий требованиям
нравственности и совершенный сознательно по моральным мотивам.
Еще одно понятия этики является злодеяние - противоположность благодеянию; действие,
представляющее собой преступление против требований нравственности, попирающее принципы
гуманности и справедливости; поступок являющийся моральным злом по характеру деяния и
мотива и социальным злом по своим последствиям.
При классификации злодеяние обычно различают намеренные и ненамеренные,
умышленные и непредумышленные. Конкретное же содержание злодеяние может быть самым
различным – убийство, воровство, обман, вероломство, предательство, изуверство.Еще один из
основных понятий этики является понятия добра и зла.
В понятии добра выражаются наиболее общие интересы, чаяния надежды людей их
стремление к человечности. Под добром понимаются такие связи между людьми, когда
человеческие взаимоотношения является бескорыстными. Когда о человеке говорят «добрый» то
как раз имеется в виду что он готов прийти на помощь другому и делается это не ради выгода не
напоказ а является выражением его сущности.
Так, если студент, который хорошо учится, просто ненавязчиво, по возможности даже
незаметно помогает своему отстающему товарищу, то он как раз обнаруживает такую доброту.
Термин добра имеет не только моральный смысл. Добром обозначаются также материальные
148
ценности: общественную собственность мы квалифицируем, как народное добро; отдельный
человек добром может называть свои наиболее дорогие вещи. Далее, под добром понимается
также некая добротность, качественность вещи или процесса («добрый стол», «добрая работа» и
т.п). Подчеркивая, различные значения слова добра, в то же время следует помнить, что они
имеют общее происхождение и по настоящее день очень близки друг другу. Нельзя быть морально
добрым вообще. Можно выращивать хлеб, строить самолеты, учить детей и делать еще массу
других очень полезных и нужных дел. И все это можно делать добротно, по-доброму в
профессиональном и в человеческом смысле, хорошо, качественно. Моральное добро всегда
деятельно, конкретно, связано с непосредственным практическим делом. Индивиду, который
хочет быть добрым как правило не надо делать что-то особенное ему надо просто по особенному
делать все то, что он делает.
Зло противоположно добру. Категория зла является обобщенным выражением
представлений о без нравственном обо всем том, что заслуживает осуждения и должно быть
преодолен. Зло и имеет место там, где человеку относятся не как к человеку, а как к вещи с
целью извлечь из него выгоду, использовать в своих корыстных целях, где возникающие между
индивидами отношения является отношениями недоверия, вражды.
Зло – родовое понятие по отношению ко всем нравственно негативным явлениям (обману,
подлости, хулиганству, жестокости). Когда школьник разбивший стекло явно и молчаливо
сваливает это на другого. Добро и зло являются основными категориями морали. Они обозначают
ту систему координат, которая характерна для морального освоения мира. Более того, саму
мораль можно определить как способ осмысления
действительности в рамках
противоположности добра и зла. Хотя добро и зло являются противоположностями, они не могут
существовать друг без друга. Человек строит свою деятельность таким образом, чтобы умножить
добро и уменьшить зло. Зло не выступает от своего имени, оно прикрывается личиной добра.
Еще одним из основных понятий этики является справедливость. Справедливость –это
качество, реализующееся непосредственно в отношениях между людьми. Слово справедливость
происходить от слово «право», «правый», «правильный». Справедливость это качество личности
способной относиться к кому-либо или совершать действия в соответствии с истиной, проявляя
при этом беспристрастие и придерживаясь строгих нравственных правил, а не личных симпатий
или антисимпатий. Это качество проявляется в межличностных отношениях в ситуациях, где
сталкивается интересы и пристрастия различных субъектов.
Начиная с Аристотеля, справедливость основана на равенства, субъектов. Она требует
удовлетворять интересы всех людей, участвующих в каком-то деле, одинаково. С древности
символом уравнивающей справедливости выступали весы, чаши которых находились в состоянии
равновесия. Суть символа в том, что интересы одного лица должны удовлетворяться точно так, же
как и другого. Например, в распределении обязанностей между мужем и женой.
Распределяющая справедливость требует при удовлетворении интересов, при оценки и
вознаграждении учитывать личную заслугу каждого субъекта или его достоинство. В некоторых
случаях равенство в удовлетворении потребностей оказывается несправедливостью. Примером
тому может служить так называемая уравниловка. Если несколько человек работают вместе и за
равное количество и качество труда получают одинаковую зарплату, то это положение вещей
будет несправедливым, ибо добросовестные работники получат наравне с лодырями
и
бездельниками.
Быть справедливым в отношениях с другими людьми значит считаться с их человеческим
достоинством, признавать законность их интересов и находить такие способы поведения, которые
удовлетворяли бы собственные потребности, одновременно удовлетворяя чужие. Еще одно
понятия этики является долг. Долг- это механизм, морального сознания который, преобразует
общественные потребности в индивидуальные побуждения человека. Источником долга является
принадлежность индивида к обществу, к семье, к трудовому или учебному коллективу и к стране.
С долгом связано понятия ответственности. Ответственность - есть показатель того, насколько
личность может выполнить и выполняет свой долг. Индивид у которого есть семья, имеет
семейный долг - устойчивою совокупность обязанностей перед семьей. Какие эти обязанности,
149
зависит от места, занимаемого человеком в соответствующей группе. Иметь семейные
обязанности - это, значит, вести себя определенным образом по отношению к членам семьи. Еще
одним из основных понятий этики является совесть. Совесть является внутренним контрольным
механизмом показывающим, в какой мере личность сохраняет верность своим нравственным
убеждениям и в какой мере сами нравственные убеждения соответствуют принятым его
общественным образцам. Иногда совесть проявляется в негативной форме-форме угрызений
совести, самоосуждения, глубоких внутренних переживаний, оборачивающихся нередко также
физическими недугами. Угрызения совести, например, возникают, если человек непроизвольно
совершает нечто такое, чего он вовсе не хотел - во время игры травмировал друга, неудачной
шуткой обидел коллегу и т.п. Их цель состоит в том, чтобы тем или иным случайным поступком,
выпадающим из системы моральных ценностей индивида, но, тем не менее, в силу разных причин,
совершаемых им, не дать перерасти в устойчивую линию поведения. Совесть- это судья человека
над самим собой, это его нравственные убеждения. Человек находится не только под постоянным
контролем окружающих, но и под самоконтролем. Совесть вечно с человеком, вечно в нем. От
неудачи можно освободиться, от запятнанной совести никогда! Существуют фразы:
«Моя совесть чиста, я сделал все, что мог».
«Я теперь могу умереть со спокойной совестью».
Еще одно основное понятия этики является честь – тесно связанная и сходная с категорией
достоинства. Подобно достоинству, понятие честь раскрывает отношения человека к самому себе
и отношение к нему со стороны общества. Однако в отличие от понятия достоинства моральная
ценность личности в понятии честь связывается с конкретным общественным положением
человека, родом его деятельности и признаваемыми за ним моральными заслугами.
Нравственность изучает мораль через таких принципов как гуманизм, трудолюбие,
правдивость, патриотизм и товарищество и др. Гуманизмом называется система воззрений и
нравственных требований провозглашающая ценность человека как личности его право на
счастье, достоинство, свободное разностороннее осуществлении своих способностей,
рассматривающая благо человека, удовлетворение его потребностей и запросов в качестве цели
социального развития критерия оценки эффективности функционирования того или иного
общественного организма. Каждый человек с точки зрения гуманизма и с точки зрения
нравственности если он претендует на права быть свободным счастливым ,обладать личным
достоинством , должен уважать эти права у другого человека, доверять ему ,заботиться о нем «
поступай по отношению к другим так ,как ты хотел бы чтобы они поступали по отношению к
тебе». Как подчеркивает французский просветитель, «Люди – будте гуманистами, это ваш долг».
Трудолюбие –моральное качество, характеризующее субъективное расположение личности
к своей трудовой деятельности, внешне выражающееся в количестве и качестве ее результатов.
Его проявления - трудовая активность, добросовестность, старание, усердие работника.
Трудолюбие противопоставляется тунеядству. Как социальное свойство личности трудолюбие
является одним из выражений ее положительного отношения к труду, которое в психологическом
плане предполагает: потребность и привычку трудиться увлеченность и наслаждение трудовым
процессом, заинтересованность в достижении полезного результата труда.
Правдивость – моральное качество, характеризующее человека, сделавшего для себя
правилом говорить истину, не скрывать от других людей и самого себя действительное положение
дел. Требование правдивости является общечеловеческим. Оно вытекает из потребности людей
иметь правильное представление об обществе, в котором они живут, о поступках окружающих,
которые они должны оценивать, о жизненных обстоятельствах, в которые они попадают.
Патриотизм – общественный и нравственный принцип, характеризующий отношения
людей к своей стране, которое проявляется в определенном образе действий и сложном комплексе
общественных чувств, обычно называемом любовь к родине. Любовь к родине включает: заботу
об интересах и исторических судьбах страны и готовность ради нее к самопожертвованию;
верность родине; гордость социальными и культурными достижениями своей страны; сочувствие
к страданиям народа и отрицательное отношение к социальным порокам общества; уважение к
150
историческому прошлому родины и унаследованным от него традициям; привязанность к месту
жительства.
В этике к числу основных качеств личности относятся честность, правдивость, скромность
и вежливость.
Честность – моральное качество, отражающее одно из важнейших требований
нравственности. Включает правдивость, принципиальность, верность принятым обязательствам,
субъективную убежденность в правоте проводимого дела, искренность перед другими и перед
самим собой в отношении тех мотивов, которыми человек руководствуется, признание и
соблюдение прав других людей на то, что им законно принадлежит. Противоположностью
честности является обман, ложь, воровство, вероломство, лицемерие. Честность человек должен
проявлять в тех ситуациях, когда другие люди по отношению к нему выступает не только
партнерами, но и соперниками.
Скромность – моральное качество, характеризующее личность с точки зрения ее
отношения к окружающим и самой себе проявляющейся в том, что человек не признает за собой
никаких исключительных достоинств или особых прав, добровольно подчинят себя требованиям
общественной дисциплины, ограничивает свои собственные потребности соответственно
существующим в данном обществе материальным условиям жизни народа, относится ко всем
людям с уважением, проявляет необходимую терпимость к мелким недостаткам людей, если эти
недостатки затрагивают, лишь его собственные интересы и одновременно критически относится к
своим собственным заслугам и недостатком.
Вежливость –моральное качество, характеризующее поведение человека, для которого
уважение к людям стало нормой поведения и привычным способом обращения с окружающими.
Вежливость - элементарное требование культуры поведения; она включает внимательность
внешнее проявление доброжелательности ко всем, готовность оказать услугу каждому кто в этом
нуждается, деликатность, такт. Противоположностью вежливости являются грубость, хамство,
проявление высокомерия и пренебрежительного отношения к людям.
Моральные качества личности это такие черты в сознании и поведении людей, которые
отличаются относительной устойчивостью и определяют неповторимое лицо каждого из них.
Человек рождается без моральных качеств. Самое большее, что у него может быть от рождения, это предрасположенность к формированию тех или иных качеств. В моральном отношении люди
рождаются ни добрыми, ни злыми, ни честными, ни бесчестными. Все свои моральные качества
индивид приобретает в опыте: в процессе жизнедеятельности, в общении с другими людьми.
Конкретный набор моральных качеств обусловлен системой общественных интересов.
Каждое отдельное качество образуется отношением личности к определенной стороне
общественной жизни: к семейным делам, к труду, к другим людям, к самому себе и т.д.
Каждая сторона общественной жизни требует какого-то отношения к себе, предписывает
действовать определенным образом. От того, насколько личность усвоила эти требования и
старается их удовлетворить, зависит положительность или отрицательность ее качеств.
Нравственные качества личности не существуют изолированно друг от друга. Они
объединены в целостность, где каждое из них занимает определенное место и играет
определенную роль. Единство нравственного облика человека обеспечивается тем, что все или
большинство его качеств подчинены какому – то одному наиболее важному и общему. Таким
обобщенным качеством выступает жизненная позиция личности.
151
10- Тема. Эстетика в педагогической деятельности
Государственный образовательный стандарт
Понятие эстетического сознания и его индивидуальный характер. Интерпретация
эстетического сознания, отношения и действий в истории человечества. Гармония
(Баланс) эстетических знаний и эстетических ценностей. Основные элементы
эстетического сознания: эстетическая потребность, эстетическое отношение, эстетическое
чувство, эстетический вкус, эстетическая оценка, эстетический идеал, эстетические
взгляды, эстетические теории. Личные эстетические потребности. Философское
содержание и сущность категории «Эстетика». Разнообразие представлений о категориях
эстетики в истории философии
Педагогическая деятельность - важный фактор в формировании эстетического вкуса.
Эстетические проблемы гуманизации и (сделать прекрасное)украшения научнотехнического прогресса. Национальное и общечеловеческое значение эстетического
подхода к действительности. Эстетические ценности - фактор, обеспечивающий
стабильность. Глобальное значение девиза:- «Красота спасает мир». Роль социальной
информации в эстетическом понимании мира.
Особенности информационной эстетики и ее связь с общественно-политическими,
художественными, творческими, духовно-нравственными процессами.
План:
1. Понятие эстетического сознания, основные элементы.
2. Философское содержание и сущность категории «Эстетика».
3. Информационная эстетика, основные характеристики.
4. Эстетика в педагогической деятельности.
Ключевые слова:
Эстетика, техническая эстетика, эстетический объект, эстетический вкус, эстетическое
сознание, эстетический идеал, прекрасное, безобразное, возвышенное,низменное, комичное,
трагичное, современные проблемы Эстетики, дизайн, имидж, ландшафт, Эстетика образа жизни.
Литературы:
1.Ахмедова М.А.,Хан В.С. «Основы философии» Т.,1998.
2.Борев Ю.Б. Эстетика, Высшая школа. – Москва.: 2002.-511с.
3.Толстых В.И., Эренгросс Б.А., Макаров К.Н. «Эстетическое воспитание», - Москва.,
1989г.
4.Титоренко И.Н. Эстетика, Учебное пособие.- Таганрог: ТРТУ, 2006.-225 с.
5.Умаров Э., Пал И. «Эстетика» Т., 1990.
6.Қаршиева Санобар. Эстетика, Учебное пособие.- Қарши: Каршинский государственный
педагогический институт, С – 44.
7.Эстетика. Словарь. М., 1989. С. 116–117.)
8.Моль А., Фукс В., Касслер М. Искусство и ЭВМ. М., 1975;
Изложение основ любой науки начинается с выяснения ее предмета. Определить
предмет какой-либо науки значить выявить ту сторону действительности, на постижение которой
она в первую очередь направлена, очертить тот круг законов и закономерностей, познанием
которых она занимается.
Термин «эстетика» как обозначение определенной области знаний был введен в
научный оборот немецким философом Баумгартеном (1714-1762).В основу названия книги
«Эстетика» он положил греческое слово «estesis», означает “ощущение” или “чувственное
восприятие”. Вслед за Лейбницем Баумгартен всю область духовной жизни человека делил на две
152
сферы-разум, воля и чувство. Сферу разума, мышления давно изучает такая наука, как логика (от
греческого-“логос”), воли-этика (“этос”). Естественно предположить, рассуждал Баумгартен, что
для изучения чувтвенного познания необходима специальная наука-эстетика.Таким образом, у
Баумгартена эстетика выступала как часть гносеологии (теория познания). Цель эстетики он видел
в постижении совершенства (прекрасного) посредством чувственного познания.
И хотя Баумгартен впервые ввел термин “эстетика”для обозначения определенной отрасли
знания, было бы неверным считать его родоначальником эстетической мысли. История
эстетической мысли насчитывает более двух с половиной тысяч лет. Но несомненная заслуга
Баумгартена заключается в том, что введя в обиход термин “эстетика”, он способствовал
формированию эстетики в относительно самостоятельную науку философского плана. Эстетика
(греч.aisthetikos-чувствующий, чувственный). Эстетика зародилась около 2,5 тыс.лет назад, в
эпоху рабовладельческого общества- в Египте, Вавилоне, Индии и Китае. Большое развитие
получила в античной Греции и в Древнем Риме.
В определении предмета эстетики, при внешнем многообразии точек зрения, довольно ясно
просматриваются две основные линии.
Сторонники первой линии склонны рассматривать эстетику как науку о прекрасном, как
«философию прекрасного». Прекрасное всегда
было в центре внимания мыслителей,
занимающихся эстетической проблематикой. И это не случайно, ибо прекрасное-первый объект
изучения среди эстетических ценностей. Вместе с тем здесь проявляется определенная
односторонность и крайность.
Исторические корни имеет и второй взгляд, согласно которому предметом эстетики
является искусство, его общие законы. И эта позиция страдает определенной односторонностью.
Ее ограниченность особенно ясно обнаруживается в наше время, когда эстетический фактор все
более и более проникает во все сферы материальной и духовной деятельности людей, когда все
большую роль приобретает такие формы человеческой деятельности, как например, дизайн (англ.
Design-проектировать, чертить, а также план, рисунок) как вид деятельности по проектированию
предметного мира; изаимоотношение техники и искусства.
Техническая эстетика – это теория художественного конструирования «дизайна». Она
разрабатывает технологические эксплуатационные требования к изделиям промышленности, в
которых целесообразность сочетается красотой. Взаимоотношение техники и искусства
проявляется пр.всего в том, что развитие техники делает возможным появление новых видов
искусства (кино, телевидение) и оказывает влияние на самые «древние» его виды (строительная
техника в архитектуре, новые материалы и новые способы их обработки в скульптуре, новые
музикальные инструменты, театральная техника и.т.д.). Велика роль техники и распространения
искусства (радио, телевидение, полиграфия).
В любой деятельности человека присутствует эстетическое начало. Человеку свойственно
искать и находить в своей деятельности не только пользу, но и радость, ощущение свободы и
гармонии, человек стремится не только к материальным результатам деятельности, ему
необходимы общественные оценки и чужой и своей деятельности по шкале прекрасного.
Более того, при утрате этого своего сущностного свойства деятельность человека теряет свой
подлинно человеческий характер. Другое дело, что в процессе развития обшества, в процессе
развертывания деятельности общественного человека, в процессе высвобождения человека от
подавляющих его сил природы эстетическая сторона человеческой деятельности- творчество по
законам красоты-приобретает все большее значение.
Основной задачей лекции является определить тему дискуссии науки эстетики. В
современной литературе по этому вопросу не содержится верных воззрений. Например, в
философском словаре пишется: «Эстетика-это наука о закономерностях эстетического освоения
человеком мира, о сущности и формах творчества по законам красоты».
В книге профессора Э.Умарова пишется: «Предметом эстетики является искусство, его
общие законы», «эстетика-это наука о сущности и закономерностях освоения человеком
действительности». Определение это отнюдь не совершенно. Но каждое определение имеют свои
ценности. При определении тема дискуссии эстетики мы должны знать 3 критерии: Во-первых,
153
определить объект науки; во-вторых, какие законы изучает этот объект; в-третьих, должен
происходит отражение его социальную роль. Исходя из этого можно определить предмет
эстетики таким образом: «Эстетика –это наука о сущности и об общих закономерностях
чувственной воспринимаемости эстетического освоения человеком действительности и изучает
его социальную роль.
Тема дискуссии эстетики изучается с помошью таких понятий как, эстетический идеал,
эстетическое сознание, эстетический вкус, эстетическое чувство и др. Эстетические категории
делятся на три группы:
1.Самые общие категории (прекрасное, безобразное,возвышенное, низменное,
трагическое, комическое).
2.Общие категории (героическое, эстетический идеал).
3.Специальныекатегории(общечеловеческие,художественный). Сначало выясним что
такое эстетическое отношение?
Каждая наука вырабатывает свою систему понятий. В которых фиксируется, закрепляются,
выражаются результаты практической и познавательной деятельности людей. Категории - наиболее общие
понятия, фиксирующие общие и существенные связи и отношения объективного мира.
Эстетика как теоретическая наука философского плана выработала свою систему категорий,
свой категориальный аппарат. К числу основных эстетических категорий относятся категории прекрасного,
возвышенного, трагического, комического. В эстетических категориях отражаются и фиксируются лишь
определенные аспекты действительности, наиболее общие и существенные эстетические взаимосвязи,
стороны и качества. Категории эстетики образуют систему понятий, в которых выражается эстетическое
отношение человека к действительности. Каждая из эстетических категорий, обладает своей качественной
определенностью.
Связь между основными эстетическими категориями отражает диалектику эстетических свойств
и отношений действительности. Вместе с тем между ними есть нечто общее, существенное,
повторяющиеся, что позволяет и прекрасное, и возвышенное, и трагическое, и комическое отнести к
категориям эстетического порядка. Это общее выражается в понятии эстетическое.
Еще одна основная категория эстетики является эстетическое сознание. Эстетическое
сознание-субъективная сторона эстетического отношения человека к миру. Оно принадлежит к
одной из форм общественного сознания. Относя эстетическое сознание к формам общественного
сознания, мы тем самым указываем на то общее, что сближает эстетическое сознание с такими
общественными явлениями, как политическое сознание, правосознание, религиозное сознание,
нравственное сознание и.т.д. Эстетическое сознание –это система эстетических чувств, вкусов,
суждений, идеалов, взглядов, теорий, возникающая на основе общественного бытия и
изменяющаяся вместе с ним. Эстетическое сознание как особая форма сознания находится в
неразрывной связи с эстетической деятельностью. Лишь в процессе эстетической деятельности
формируется эстетическое сознание. Оно является и продуктом этой деятельности, и в то же
время его неотъемлемой духовно- активной стороной. Эстетическое сознание взаимосвязано с
художественным. Эстетическое и художественное сознание-понятие близкие, но не
тождественные. Если эстетическое сознание возникает в связи с восприятием и переработкой всей
деятельности, то художественное сознание проявляется, реализуется в процессе созидания и
восприятия искусства. Оно материализуется в структуре художественных произведений.
Эстетическое сознание как форму обшественного сознания
следует отличать от
индивидуального эстетического сознания. Индивидуальное эстетическое сознание-это сознание
конкретной личности, элемент его духовного мира. В широком смысле оно также носит
общественный характер, ибо является продуктом общества, формируясь, развиваясь и реализуясь
в нем. Основными элементами эстетического сознания являются эстетический вкус, эстетический
идеал, эстетические чувства.
Эстетический вкус сложен и многоаспектен. Он выражается в суждениях, в поведении
человека, в его манерах, действиях, в продуктах его материального и духовного творчества. На
уровне обыденного сознания под вкусом вообще понимают определенные склонности или
предпочтения людей. О человеке , который имеет склонность к занятиям научной деятельностью,
говорят: «Он имеет вкус к науке». Об изобретателе говорят, что он имеет вкус к изобретательству.
Поэтому проблему вкуса можно определить как определенную способность личности, ее
154
предпочтительное отношение к тем или иным сторонам действительности. Эстетический вкус,
включенный в систему эстетического отношения к действительности, является индивидуальной
формой такого отношения. Эстетическое отношение, о чем шла речь выше, предполагает
непосредственное взаимодействие между эстетическим субъектом , способным воспринимать
эстетическое своеобразие, эстетическое качества объекта, и эстетическим объектом, являющимся
носителем этих качеств. Эстетический вкус связан с эстетическим восприятием.
Теперь для того чтобы разобраться в природе эстетического идеала, следует прежде всего
уяснить, что такое идеал вообще, каковы границы и реальное содержание этого понятия. Идеал
относится к сфере сознания. Как и всякий элемент сознания , идеал представляет собой форму
отражения действительности. Своеобразие идеала в данном отношении заключается в том, что он
отражает не только то, что есть, но и то , что может и должно быть. Он является духовным
отражением возможностей, заложенных в действительности, тенденции ее развития. Рассмотрение
идеалов как отражения действительности в ее возможностях позволяет говорить об истинности
или неистинности тех или иных идеалов. Истинным, а значит и прогрессивным, является тот
идеал, который верно отражает основные тенденции общественного развития. И, наоборот,
ложным, реакционным является идеал, искаженно отражающий эти тенденции.
В любом идеале присутствует эмоциональный момент. Он всегда включает в себя
желания, хотения. Идеал стремится желаемое представить как должное, как норму для всех людей.
Эстетический идеал несет черты идеала вообще. Вместе с тем он обладает своеобразием,
спецификой, провляющейся как в его содержании, так и в форме. Эстетический идеал
представляет собой образ должной и желаемой эстетической ценности.
Эстетический идеал присутствует и на стадии зарождения художественного замысла, и в
процессе его воплощения , и в «готовом», уже
созданном произведении. О характере
эстетического идеала можно судить в первую очередь на основе функционирующего в обшестве
искусства.
Вместе с тем эстетический идеал является свойством отдельной личности, неотъемлемым
элементом ее духовного мира. Личность, воспринимая и осваивая эстетический идеал, наполняет
его своими личностными чертами. Эстетический идеал лишь тогда становится мотивом действия
конкретной личности , когда превращается в ее внутреннее убеждение.
Чувства, будучи неотъемлемой стороной сознания вообще, в сфере эстетического
сознания играют особую роль. Они лежат в основе эстетического сознания, образуя его особый
эмоциональный пласт. Вместе с тем они окрашивают собой всю область эстетического сознания.
Эстетические чувства, наряду с интеллектуальными и нравственными, принадлежат к
числу высших, социальных чувств. «Социальное» в данном случае означает, что они возникают в
обществе, развиваются в обществе, реализуются в обществе и связаны с такой сугубо
общественной потребностью, как эстетическая потребность. Эстетическое чувство-явление
сложное. Оно включает в себя как собственно эстетические чувства, непосредственно связанные с
постижением прекрасного-чувство гармонии, ритма, формы, соразмерности, пропорциональности,
так и такие чувства, которые сами по себе не являются эстетическими –радость, восхищение,
удивление, блаженство, благоговение, восторг, отвращение.
Наиболее сложными и устойчивыми
эстетическими чувствами являются чувства
прекрасного, возвышенного, трагического и комического. Центральное место здесь занимает
чувство прекрасного как способность естественно и свободно воспринимать красоту
действительности и человеческой деятельности, получать от этого восприятия особую радость и
наслаждение.
Эстетическое воспитание,как и всякая форма воспитания, предполагает сознательное и
целенаправленное воздействие на индивида или социальную группу с целью выработки у них
определенных общественно значимых качеств. Любая форма воспитания ставит перед собой
задачу воздействия не только на сознание- чувства, представления, убеждения, но, главное,-и на
действия, поступки, характеры людей.
155
Эстетика тесно связана с философией. Эстетика примыкая к философии, решает свои
особые задачи, имеет свой специфический предмет исследования, обладает своим специальным
понятийным аппаратом.
Эстетика опирается на философию, как на свою теоретическую и методологическую
основу. В философии наша эстетика находит исходные методологические принципы для решения
всех коренных проблем.
Наряду с философией эстетика вплотную соприкасается с социологией. В данном случае
под социологией мы понимаем всю обширную сферу социального знания. Она включает в себя
три основных уровня. Во-первых,обшесоциологическую теорию. Второй уровень-это так
называемые частные, или социальные, социологические теории. Их задача заключается в изучении
отдельных,относительно самостоятельных обшественных явлений (политика, государства, нации,
искусства и т.п.)
Третий компонент,или уровень социологии составляют конкретные социологические
исследования,главная задача которых заключается в сборе первичной социальной информации.
Эстетика так или иначе связана со всеми тремя уровнями социологического знания.Что же
касается связи эстетики с исследованиями средного уровня (речь идет о социологии искусства ),то
здесь она проявляется,пожалуй,и наиболее тесно и наиболее сложно. Дело в том, что эстетика в
качестве своей обязательной, притом весьма существенной части имеет социологическую
проблематику. Одна из важнейших задач эстетического искусства заключается в раскрытии
многообразных связей искусства и общества, его социальной обусловленности и функции. Но в
этом же заключается главная задача социологии искусства как области социологического знания.
Из сказанного было бы ошибкой заключить, что социология искусства полностью совпадает с
социологической проблематикой. Здесь имеет место определенное различие. Эстетика изучает
социологические аспекты не только искусства, но и всех форм эстетического освоения
действительности. Кроме того, определенное различие обнаруживается и в основной установке
эстетического и собственно социологического исследования искусства. Если первое направлено
прежде всего на постижение специфики искусства, то второе считает первоочередной задачей
выявление механики действия общесоциологических законов в сфере искусства. Кроме того, сам
понятийный аппарат социологии искусства носит во многом специфический характер. Такое,
например понятие как «художественная жизнь общества» является, на наш взгляд, понятием
преимушественно социологического порядка и лишь с большой осторожностью может быть
включено в сферу эстетической науки. Проведенное нами разграничение между социологической
проблематикой эстетической науки и соответствуюшей областью социологии весьма условно. В
конкретном исследовании социальной природы искусства они сплошь и рядом смыкаются.
Что же касается конкретных социологических исследований, то многие из них носят четко
выраженную этетическую направленность. Особенно это относится к сбору и обработке
информации по поводу эстетических и художественных предпочтений, места искусства в
структуре свободного времени, связи между эстетической культурой личности и ее успехами в
трудовой деятельности и.т.д.
Связь эстетики и психологии отчетливо прослеживается на всех этапах развития
эстетической мысли. Объективной основой этой связи является то обстоятельство, что все
элементы эстетического отношения к действительности, будь то эстетические чувства или
эстетические вкусы, процесс художественного творчества или художественного восприятия, несут
в себе психологический момент, поскольку все они так или иначе связаны с различными
проявлениями психической, эмоционально-мыслительной жизни индивида.
Спектр современной психологии крайне широк: от экспериментальной психологии,
смыкающейся с физиологией ,до теоретической психологии, вплотную переплетающейся с
философской проблематикой.
В современных условиях происходит интенсивный процесс проникновения в эстетику
методов и средств таких наук, как кибернетика, семиотика, математика. Сам по себе этот процесс
и закономерен, и прогрессивен. Использование этих методов полезно.Оно может обогатить
исследование эстетической и художественной сферы, но лишь в этом случае, если такой подход
156
не абсолютизируется, не претендует на универсальность. Только эстетика исследует область
эстетического в качестве единственного, специфического и целостного своего предмета.
Эстетика развивается во взаимодейтвии с частными искусствоведческими дисциплинами:
литературоведением, музыковедением,театроведением и.т.д. В первую очередь это
взаимодействие касается того раздела эстетики, который условно можно обозначить как общую
теорию искусства. Если частные теории искусства выявляют специфику , неповторимое
своеобразие того или иного конкретного вида искусства, будь то литература, или музыка,или
изобразительные искусства, то общая теория искусства как часть эстетики занимается изучением
общих черт закономерностей, проявляющихся в той или иной форме во всех видах искусства, во
всех областях художественного творчества. Поскольку общие черты искусства не существуют в
чистом виде, а реализуются через особенности отдельных искусств, постольку эстетика в своих
выводах и обобщениях опирается на данные частных искусствоведческих дисциплин.
Что же касается самих этих дисциплин, то в эстетике они обретают исходные
теоретические и методологические основы и принципы.
Что же касается взаимоотношение техники и эстетики, то эстетический фактор все более
и более проникает во все сферы материальной и духовной деятельности людей, когда все
большую роль приобретают такие формы человеческой деятельности ,как например, дизайн.
Эстетика - как совокупность знаний о прекрасного играла определенную роль в жизни
общества и на современном этапе имеет большое значение. Эстетическое сознание и искусства
помогал людям в борьбе с природными силами. Эстетические представления, национальные песни
и музыка сильно влияет на психологическую развитию человека. Например, музыка-один из
самых «человечных» видов искусства. То, что происходит в душах людей, когда они слушают
музыку, можно определить древнегреческим словом «катарсис»-глубокое потрясение, очищение
через переживания. Музыка объединяет и сплачивает людей, заставляет их пережить сложнейшие
чувства, придает людям силы, вливает в них мужество в самые трагические моменты
жизни.Музыка
способна на многое
в воспитании человека. Это испытывал на себе
А.Македонский. Он под музыкой иногда спал, иногда кушал, иногда себя плохо чувствовал,
иногда воевал, иногда праздновал, то есть он под музыкой выполнял много работ.
Абу Али Ибн Сина в последные годы жизни сам себе сделал скрипку и играл на ней. Как
подчеркивает
Президент И.А.Каримов, «когда читаешь хорошие стихи, испытываешь
воодушевление, гордость, человек чувствует себя и морально, и физически сильным, способным
на большие дела».
Когда человек читает художественную литературу или смотреть кино, то этот человек
или будет удовлетворенным или у него появляется чувства неудовлетворенности. Это зависит от
того, какым является герой этого произведения или кино.
Эстетическое сознание, эстетическая деятельность является важнейшей стороной
научного творчества.Многие ученые утверждают, что степени знаний, результаты трудого
творчества зависит от степени эстетической культуры. Они утверждают, что эстетические чувства
играют огромную роль на всех этапах научного поиска. В ХХ веке трудно найти значительного
ученого, который бы не отмечал огромную роль эстетического чувства на всех этапах научного
поиска, не подчеркивал бы близость творческих усилий ученого и художника.
У А.Эйнштейна мысли о «пронизанности» всего процесса научного творчества
эстетическим началом носят характер уже не отдельных высказываний, а стройной
принципиальной концепции. Особенно важна мысль великого физика и гуманиста о том, что
сегодняшняя наука требует от ученого качеств художника.К числу таких качеств принадлежит
парадоксальность мышления. Парадоксальность всегда была элементом художественного
мышления. Ею уже была наполнена вся древная мифология. Симптоматично, что Шредингер для
объяснения парадоксальной, корпускулярно-волновой природы света обращается к образу
кентавра. Искусством парадокса, т.е. обнаружения
истины через обнажение противоречий,
великолепно владел Достоевский. Недаром Эйнштейн говорил, что Достоевский дал ему больше,
чем любой мыслитель, даже больше, чем любимый им Гаусс.
157
Эстетическое чувство, и прежде всего чувство прекрасного, играет неоценимую роль в
распознании и выборе оптимального решения . Перед ученым в процессе поиска возникает
бесконечное число возможных решений. Для того чтобы их опробовать, не хватит десятков
жизней. Здесь на помощь приходит эстетическое чувство. Самое красивое, самое изящное
решение является , как правило, и самым верным и самым полезным.
Наконец, эстетическое чувство- это своеобразный
предварительный
критерий
истинности той или иной научной теории. Если новая теория стройна, изящна , совершенна, то у
ученого возникает внутреннее убеждение, что она верна, истинна, хотя еще и не подтверждена
практикой и не вытекает с необходимостью из предшествующих теорий. Плодотворное
воздействие искусства на творческие потенции ученого не раз подчеркивали многие крупные
ученые. «Причина, почему искусство может обогатить нас,-писал Нильс Бор,-заключается в его
способности напоминать нам о гармониях, недосягаемых для систематического анализа.Можно
сказать, что литературное, изобразительное
и музыкальное искусство образуют
последовательность способов выражения, и в этой последовательности все более полный отказ от
точных определений, характерных для научных сообщений, предоствляется больше свободы игре
фантазий».
Искусство, естественно в его лучших образцах, пробуждает и развивает у деятеля науки
творческое, продуктивное воображение, чувство целого, пробуждает чувство прекрасного. Оно
развивает способность к ассоциативному, образному и парадоксальному мышлению, прививает
широкий, непредвзятый взгляд на мир, формирует высокую культуру общения, учит очень
важной для современной науки способности взглянуть на любую проблему как бы глазами
другого человека.
Признание
независимого
Узбекистана
мыровым
сообществом,
широкая
внешнеполитическая и внешнеэкономическая деятельность нашего
государства
стали
дополнительным импульсом к возрождению духовных ценностей и потенциала узбекского народа
, осознанию себя в качестве полноправной нации в семье других народов.Не случайны
значительные успехи
в области музыкального, изобразительного, монументального и
прикладного искусства Узбекистана. Широкая пропаганда лучших образцов мировой и
национальной культуры должны стать основой эстетического воспитания подрастающего
поколения. Как подчеркивал, Президент И.А.Каримов, «Президенты приходят и уходят, но поэты
как Гафур Гулям и их творчества остается вечной. С этой точки зрения хочу сказать каждый
президент, и каждый руководитель свое будущее должны определить сами и должны создавать
им условия».
Прекрасное - центральная эстетическая категория. По существу, все другие проблемы эстетики
так или иначе связаны с проблемой прекрасного. Недаром эстетику долгое время трактовали так науку о
прекрасном. Прекрасное всегда возникает при рассмотрении любой эстетической проблемы, разрешение
которой приближает нас к постижению природы прекрасного. Прекрасное – это явление действительности
(природы, общества, искусства), которое, воздействуя своей индивидуально- конкретной предметной
чувсвенностью, вызывает у человека прилив физических и духовных сил, чувство радости, восхищения,
состояние полной душевной удовлетворенности. Прекрасное - это всегда общественно значимое. Оно
представляет собой центральную, основную эстетическую ценность. Прекрасное, по удачному выражению
Шиллера, представляет собой образ человеческой свободы.
Прекрасное обладает бесконечным разнообразием. Прекрасное в природе отличается от
прекрасного в общественной жизни, прекрасное в утилитарно-практической деятельности отличается от
прекрасного в художественном творчестве. Однако при всем отличии прекрасных цветовых соотношений
изображаемых предметов на полотнах импрессионистов от прекрасного человеческого поступка,
великолепного воздушного лайнера от умирающего раба в скульптуре Микеланджело-все они обладают
некими общими чертами, наличие которых и позволяет отнести их к особой категории явлений- к
прекрасному. Они втянуты в сферу практической жизнедеятельности человека, в орбиту его интересов, а
потому представляют собой ценность. Их восприятие вызывает чувство удивления и радости и вместе с тем
способствует гармоническому развитию личности, пробуждению в ней лучших человеческих качеств.
Самые древние свидетельства о развитии человеческой цивилизации в разных концах земного
шара свидетельствуют о том, что с древних времен человеку было свойственно эстетически воспринимать
и оценивать себе подобных. Человек стал для человека объектом эстетического освоения, а затем уже он
158
начал эстетически осваивать другие стороны сущего. С другой стороны, история человечества
красноречиво свидетельствует об изменчивости постижения прекрасного человеком.
Анализ этой исторической изменчивости доказывает, что красота для человека и самого человека
всегда зависела от его общественных идеалов.
Анализ прекрасного в искусстве является одним из важнейших моментов постижения природы
искусства. Однако помимо этой задачи он выполняет особую методологическую функцию- является
своеобразным ключом для понимания прекрасного в природе, в общественной жизни, в продуктах
человеческого труда. Это обстоятельство связано вовсе не с тем, что прекрасное в искусстве выше, чем
прекрасное в природе. Такой взгляд, последовательно утверждаемый Гегелем, не представляется
приемлемым. Дело в другом. В действительности далеко не все прекрасно. Здесь прекрасное сплошь и
рядом соседствует с безобразным, тогда как в искусстве все прекрасно. Искусство является
концентрированым выражением прекрасного и в этом смысле его можно назвать областью творчества по
законам красоты.
Прекрасное в искусстве связано прежде всего с тем, что оно отражает, воспроизводит прекрасное
в жизни. Действительность-неисчерпаемый источник прекрасного, а чуткость к прекрасному- одно из
важнейших слагаемых художественного таланта. Искусству доступно все многобразие эстетических граней
и качеств действительности. И даже изображая явления отвратительные и безобразные, оно остается
прекрасным.
Безобразное антиэстетично. Как категория безобразное находится за пределами эстетики, как
реальное явление - за границей эстетического удовольствия. К.Розеркранц, ученик Гегеля, рассматривает
взаимосвязь прекрасного со своей противоположностью. Речь идет не о болезненном вкуса и
свидетельствует лишь об испорченности нравов. Здоровый, нормальный подход к безобразному –
бескомпромиссное его отрицание: «Не само безобразное доставляет нам наслаждение, а прекрасное,
которое преодолевает отпадение от себя самого».
Искусство должно нам продемонстрировать безобразное во всей остроте его уродства - считает
Розенкранц.
Возвышенное - эстетическая категория, в которой связь с эстетическим, нравственным началом
проявляется наиболее рельефно и непосредственно.
Впервые термин возвышенное появился в поздней античной эстетике. Сфера возвышенного
безгранична. Возвышенное существует в природе, в обществе, в человеческих деяниях, в продуктах
человеческой деятельности, в человеческой душе. Возвышенное мы видим пр. всего в преодолении страха,
в героическом деянии, направленном на утверждение гуманистических идеалов. В природе носителями
возвышенного выступают такие явления, как высокие горы, бурные водопады, бескрайние океаны,
бущующие море, бездонное звездное небо и т.д. Возвышенное в природе вызывает у человека ощущение
своего бессилия, а стремление слиться с природой, подняться до нее. Меняются общественные,
эстетические идеалы, вместе с этим, иногда кординально, изменяется оценка возвышенного и низменного.
Возвышенное находит свое многостороннее творческое воссоздание в искусстве. Трудно найти
вид искусства, которому в принципе было бы недоступно возвышенное. Но, бесспорно, различные виды и
жанры искусства открывают для выражения возвышенного и различные возможности. Более того,
некоторые жанры сложились преимущественно в процессе художественного освоения возвышенного.
Таковы героические эпос, поэма, героическая трагедия, героическая симфония и оратория, многие жанры
архитектуры и монументального искусства.
Особую роль возвышенное играет в архитектуре.Достаточно вспомнить египетские пирамиды,
Парфенон, средневековые готические соборы, архитектурные ансамбли Бухары и Самарканда, лучшие
образцы русской церковной архитектуры, монументальные ансамбли Росси, Растрелли, Коронихина и т. д.
Трагическое и комическое – эстетические категории, в которых оцениваются, осмысливаются
противоречия. В них выражаются и закрепляются эстетическое отношение человека к явлениям и
событиям общественной жизни и в этом смысле они уже, чем категория прекрасного. Природа может быть
прекрасной, но она не может быть ни трагичной, ни смешной.
Трагическое и комическое – категории общественного порядка и в том смысле, что тррагическое
и комическое чувства присущи только человеку, и в том, что объективный трагизм и комизм присущи
только общественным отношениям. Они не просто связаны друг с другом, но взаимодействуют друг с
другом, взаимопроникают, переходят друг в друга.
Взаимосвязь трагического и комического, подвижность их границ давно схвативались как
теоретическим, так и обыденным сознанием. Недаром говорят: «От трагического до смешного один шаг».
Проблема трагического всегда привлекала к себе внимание философской и эстетической мысли.
Трудно найти сколь-нибудь значительного мыслителя, который не высказывал бы суждения по поводу
159
природы трагического. Это и понятно, ибо в трагическом проявляются наиболее важные и глубинные
противоречия и конфликты бытия: жизни и смерти, свободы и необходимости, разума и чувства, закона и
долга, личного и общественного.
Естественно, что в различных философски- эстетических системах проблема трагического
занимает различное место. Трагическим мироощущением проникнута философия Шопенгауэра и
Кьеркегора.
Комическое, наряду с трагическим, является эстетической категорией, в которой люди
воспринимают и оценивают отношения и противоречия общественной жизни. Комическое, и в этом одна из
его существенных особенностей, неотделима от такой специфически человеческой реакции, как смех.
Человек и только человек обладает способностью реагировать на смешное смехом.
Природные явления и даже продукты человеческой деятельности сами по себе не смешны. Для
того чтобы стать объектом смеха, они так или иначе, должны быть связаны с человеком, относиться к
человеку, нести на себе отпечаток человеческих действий, человеческих характеров. Все исследователи
комического единодушно указывают на сложность этой категории и на трудность ее постижения в системе
понятий. Не последнюю роль играют здесь такие моменты, как огромное многообразие явлений,
вызывающих смех, и, главное, постоянная подвижность, текучесть, изменчивость комического. Отсюда
проистекает и крайняя пестрота точек зрения на комическое. Многообразие взглядов на комическое
объясняется, естественно, не только характером предмета, но их социальной обусловленностью, связью с
тем или иным толкованием прекрасного и комического.
Комическое, как и всякое эстетическое явление, имеет не только объективную, но и
субъективную сторону. Субъективная сторона комического - это чувство юмора в широком смысле слова.
(Мольер говорил: чувство юмора - это то, что отличает человека от животного.) Чувство юмора как
субъективная сторона комического - это способность личности естественно и свободно, в результате
непосредственного восприятия постигать различного рода комические несоответствия и реагировать на них
смехом. Чувство юмора - сложное интеллектуальное чувство, в котором проявляется вся личность, уровень
ее эмоциональной и интеллектуальной культуры, характер ее идеалов. Перефразируя известную поговорку,
можно сказать: «Скажи, над, чем ты смеешься, и я скажу, кто ты».
Искусство - понятие широкое и многозначное. Так, в древней Греции к собственно искусству
относили лишь так называемые мусические его виды –музыку, танец, поэзию, в средние века в искусство
наряду с живописью включали врачевание и аптекарское дело.
Искусство пред. соб. вид творчества, т.е. такой деятельности, которая связана созданием нового
и в которой проявляется вся личность, ее неповторимость и самобытность. Искусство связано с умением и
мастерством в их наивысшем выражении. Искусство существовало не всегда. Оно возникло исторически на
определенной стадии общественного
развития в силу проявления определенной общественной
потребности. Представляется убедительной зрения тех исследователей, которые с большой осторожностью
и с большими оговорками используют понятие искусство при характеристике явления, именуемого обычно
«первобытным искусством». Высокая эстетическая ценность многочисленных наскальных изображений
диких животных, найденных в Испании, в пустыне Сахаре, на Урале, в Забайкалье и у нас в Узбекистане,
не вызывает сомнений. Здесь запечатлены такие существенные признаки эстетической деятельности, как
способность творить в соответствии с мерой каждого вида, т.е. по законам красоты, чувства ритма и
симметрии радость, получаемая не столько от результатов деятельности, сколько от самого процесса.
Однако все эти моменты еще не делают памятники первобытной культуры искусством в строгом смысле
слова. Применительно к ним правильнее было бы говорить об эстетической деятельности, в котором,
однако, уже дают о себе знать зачатки деятельности художественной. Зачатки художественной
деятельности превращаются в искусство по мере отделения труда умственного от труда физического, по
мере вычленения из эстетической потребности, потребности художественной.
Зачатки искусства играли роль своеобразного учителя жизни, воспитателя подрастающего
поколения. В изображениях, в орнаменте, в танцах, в сказаниях закреплялся и передавался последующим
поколениям накопленный практический, нравственный, эстетический опыт. Наконец, трудно переоценить
организующее, объединяющее значение начальных форм художественной деятельности.
Искусство в собственном смысле слова, от начала до конца проникнуто личностным началом.
Личность выступает в качестве творца искусства, создателя художественных ценностей, человек как
личность является основным предметом искусства, наконец, искусство, и в этом его неповторимое,
уникальное назначение, направлено на сохранение и развитие человека как личности. Именно
неповторимость личностного взгляда на мир, неповторимость индивидуальной способности этот взгляд
выразить, и составляет своеобразие искусства как одной из форм общественного сознания.
160
Искусство - явление сложное, многостороннее, многоаспектное. В одно и то же время оно пред.
соб. и особый вид труда, и отрасль общественного производства и форму общественного сознания, и
специфическое познание и разновидность творческой деятельности. Многосторонность искусства требует
выделения такой стороны, которая выражает его основной общественный смысл и от которой зависят все
другие его стороны и грани. Искусство в первую очередь пред. соб. особую форму общественного
сознания. Все другие характеристики искусства опираются на его анализ как формы общественного
сознания.
Зависимость искусства от общественного бытия особенно явственно проявляется у его истоков,
когда зачатки художественной деятельности еще непосредственно вплетаются в трудовой процесс.
Общественное бытие продолжает оказывать на развитие искусства определяющее воздействие, но, как
правило, через такие звенья как социально - классовая структура общества, политика и политические
взгляды, нравственные нормы и взгляды, нравственные нормы и взгляды.
Возникнув на основе общественного бытия и будучи его специфическим отражением, искусство
образует относительно самостоятельную сферу общественной жизни со своими специфическими
закономерностями и функциями. Искусство играет активную роль в жизни общества, оказывая воздействие
на все стороны общественной жизни.
Между искусством и общественным бытием находятся огромное число посредствующих
звеньев. Поэтому любое художественное явление, будь то конкретное произведение, или стилевое
направление, или жанр, могут быть объяснены в своем возникновении и развитии лишь с учетом
воздействия на них политических, нравственных, религиозных факторов.
Относительная самостоятельность развития искусства проявляется пр. вс. в том, что уровень
художественного развития общества не всегда совпадает с уровнем экономического развития. Оценивая
общественную функцию искусства, его активную роль в жизни общества, должны обратить внимание пр.
вс. на его огромные познавательные возможности. Познавательная функция рассматривается в качестве
предпосылки для выполнения искусством других его функций: идеологически- воспитательной и
эстетической.
Познавательная функция искусства наиболее полно и явственно реализуется в художественной
литературе. Познавательные возможности музыки более ограничены, но она способствует постижению
мира с особенной тонкостью, чуткостью, проникновенностью. Нечто похожее и имеет место и в
архитектуре. Искусство, как наука обладает познавательными безграничными возможностями, хотя лишь
только в рамках своего предмета. Предмет познания: действительность, реальный мир, природа, общество,
человек. Но у искусства есть свой предмет художественного познания.
Предметом искусства является человек, но человек взятый под определенным углом зрения.
Известно, что человек постигается отнюдь не только искусством. Многие области науки также направлены
на постижение человека. Но есть качественное отличие в подходе к человеку у науки и искусства. Изучая
человека, естественные и общественные науки как бы «расчленяют» его на части. Для искусства же главное
– человек как целостная, уникальная, неповторимая личность, взятая в единстве, переплетении ее
биологических, психологических, национальных, родовых и сугубо индивидуальных проявлений и
признаков.
Предметом искусства является все то, что вызывает у человека не только общественный интерес,
но и непосредственный эмоциональный отклик, интенсивное личностное переживание.
Современная художественная культура пред. соб. сложную систему, основными элементами
которой является виды искусства. Между видами искусства нет взаимозаменяемости. Каждый из них
уникален и неповторим, поскольку с наибольшей полнотой и непосредственностью отражает,
определенные стороны действительности. Каждый вид искусства имеет определенные преимущества перед
другими в отражение тех или иных сторон жизни, в выражении тех или иных сторон жизни, в выражении
тех или иных человеческих чувств. Вместе с тем он обладает и определенной ограниченностью по
сравнению с другими искусствами. Наиболее распространённым является деление искусства на
пространственные, временные и пространственно – временные. К пространственным относятся живопись,
скульптура, графика, прикладное искусство и архитектура. К временным- литература и музыка. К
пространственно-временным-театр, кино,телевидение. Литература занимает особое место в системе
искусств. Ее основные изобразительно- выразительным средством является слово. Литературу именуют
словесным искусством. Оно имеет две разновидности: устная и письменная. Внутри литературы сложились
относительно устойчивые подразделения-жанры. В эпосе-народный эпос, эпическая поэма, роман, роман
эпопея, повесть. В лирике-ода, сонет, элегия, газель, стихотворение. В драматургии: трагедия, комедия,
драма. Изобразительные искусства тоже занимает особое место в системе искусств: живопись, скульптура,
графика, художественная фотография. Выразительные искусства тоже занимает особое место в системе
161
искусств: декоративно-прикладное, архитектура, музыка. Зрелищно- синтетические искусства: театр,
эстрада, цирк, кино, телевидение. Специфика видов искусства находит отражение и в выполнении или
общественных функций. Каждая из областей искусства в определенной мере выполняет все функции,
присущие, искусству. Однако реализуются эти функции в различных искусствах с различной степенью
полноты. Например: познавательная функция проявляется с особой силой в литературе. Музыка играет
особую роль в формировании эмоциональной культуры личности. Изобразительные искусства является
важнейшим средством повышения визуальной культуры. Развлекательная функция особенно очевидна в
искусстве эстрады и цирка. В годы независимости большое внимание уделяли для развития видов
искусства. Президент И.А. Каримов дал несколько указаний: например, «Об организации академии
художеств Узбекистана», «Об улучшении музыкального образования, деятельности учебных заведений
культуры и искусства в Республике» и «О развитии национального танца и искусства хореографии в
Узбекистане». Например: В Указе Президента Республики Узбекистан «Об Организации Академии
художеств Узбекистана» рассматривается вопросы: в целях бережного хранения, изучения, обогащения
уникальных традиций издревле сформировавшейся на территории Узбекистана и снискавшей мировую
славу школы изящных искусств, представления и пропаганды в мире шедевров национального
изобразительного, прикладного искусства, искусства миниатюры, их широкого использования в усилении
чувств национальной гордости, верности Родине и идеям независимости, создания системы
художественного
образования
в
соответствии
с
требованиями
времени,
подготовки
высококвалифицированных специалистов, дальнейшего совершенствования академической научноисследовательской работы.
Информационная эстетика
Направление в западной эстетике второй пол. XX в.; возникло в сер. 50-х годов.
«Его представители (М. Бензе, А. Моль, X. Франк и др.) стремятся использовать в анализе
традиционных эстетических проблем приемы и методы статистической теории информации (К.
Шеннон, Н. Винер). Философско-методологическое обоснование информационная эстетика
опирается на систему посылок феноменологии и неопозитивизма, причем доминирование тех или
других посылок зависит, как правило, от характера самого предмета (эстетический объект,
эстетическое восприятие), к анализу которого применяется теоретико-информационный подход.
И. э. представлена двумя школами (западногерманской, возглавляемой М. Бензе, и французской,
где лидером выступает А. Моль), которые соотносятся друг с другом соответственно как версии
«описывающей» и «объясняющей» И. э. Такое разграничение обусловлено стремлением Моля и
его школы учесть роль человеческого фактора в информационных процессах, которая совершенно
игнорируется Бензе и его приверженцами. Структура И. э. определяется характерным для ее
адептов представлением о специфике эстетических состояний (подчеркиванием их
материальности, семиотической природы и вероятностного характера). Эти принципиальные для
И. э. представления разрабатываются соответственно в так называемой материальной
семиотической и численной эстетиках, составляющих в совокупности И. э. Однако целостная
концепция И. э. не сложилась. Среди приверженцев И. э. ведутся дискуссии по поводу введенного
ее лидерами разграничения информации, которую несет в себе художественное произведение, на
«семантическую» и «эстетическую», попыток построить концепцию «эстетической информации»
на основе ее истолкования как информации о распределении и выборе эстетических знаков и
структур, т. е. ограничить анализ областью синтаксического аспекта сообщения».
162