УДК 172
ВИРТУАЛЬНЫЕ МОДУСЫ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРОЯВЛЕНИЕ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПРЕДБЫТИЯ
VIRTUAL MODI OF HUMAN BEING AS A MANIFESTATION OF THE SOCIOCULTURAL FORE-BEING
А.А. Багаутдинов – к.ф.н., доцент кафедры «Гуманитарного образования и
социологии» АГНИ
Albert A. Bagautdinov – associate professor, Department of Scholarship and Sociology,
Cand. of Philos. Science., Almetyevsk State Oil Institute (AGNI)
В статье анализируются онтологические основания культуры, контуры утрированно опримитивленного гносеологического образа которых
можно угадать в виртуальной реальности, взятой как целое. Автором топизируются личностные начала человека, предзаданность его идентичности, которые связываются с определенными модусами личности.
There is an analyses of ontological bases of cultures given in the article. We may
guess the outlines of exaggerated primitivized image of culture in the image of the virtual
reality taken as a whole. The author topicalyses identical foundations of human beings,
and predeterminations of his personality. From the authors point of view we may name
such particular types of human identity as modi of personality specify then later on.
Ключевые слова: виртуальный, модус, социокультурный, предбытие, топизировать, виртуальная реальность, лингвокоммуникативный ритуал, идентичность.
Keywords: virtual, modus, sociocultural, fore-being, topicalyse, virtual reality, linguacommunicative ritual, identity
Осмысление бытия культуры в теоретической мысли имеет богатую
научную предысторию и историю. Культура, по сути – это один из
наиболее часто встречаемых антропологических феноменов, уловить
сущность которого также непросто, как и попытаться полностью детерминировать и ввести в систему констант человека. Бытие культуры также разнообразно, многопланово, противоречиво, как и бытие человека.
Как в ряде социокультурных, так и среди антропологических феноменов
встречаются как возвышающие человека над всем объективно существующим, так и заставляющие сожалеть о своей принадлежности к человеческому роду. Например, с одной стороны – классическое искусство
с его идеей произведения и просматриваемой личностью создателя, с
другой – инсталляции, в которых идеи, автор и смысл, как правило, отсутствуют. Человек, особенно в новейшее время – это полярная величина, которая может проявить себя как венец природы, но может также и
с наихудшей стороны, подчас цинично и жестоко уничтожая природный
мир и себе подобных.
Этот проблематизм дефиниций, по мысли автора, порожден, вопервых, тем, что культура и личностные особенности неотделимы от человека. Именно они дают и поддерживают в человеке его неповторимую
природу, содержат в себе незримые основания человечности.
Существует множество определений понятия «культура», отражающих разнообразные исторические, индивидуально ценностные и мировоззренческие понимания этого многомерного антропосоциосоразмерного феномена. Культура как явленность – это мир артефактов, реальных социокультурных практик, отчасти – преобразованная и преображенная природа. Современное понимание культуры исходит из рассмотрения ее в качестве третьего, послевитального, надутилитарного,
собственно человеческого дома бытия. По своей сути, культура – эта та
среда, в которой находит успокоение мятущийся дух человека. Это
своеобразная «копилка» личностного и социального опыта, к которой
человек и общество очень часто обращаются для недопущения социокультурных коллапсов.
Деятельность человека в XX веке творческие и технические возможности и способности человека и общества, эволюция модернистской
цивилизации в постмодернистскую приводят к созданию специфических
вещей, связей и взаимодействий, которые значительно отличаются по
своим характеристикам и по типу своего существования от объектов уже
существующих на тот момент. Эти вещи составляют новый тип бытия,
специфическую реальность и особую культуру дополняющую «прежнее»
бытие – социокультурную виртуальную среду.
В современном массовом сознании бытует мнение, что понятие
«виртуальный» является порождением XX века, однако это не совсем
верно. Понятие «virtus», означающее «доблесть, необычное качество»
употреблялось в римской литературе для обозначения необычной боевой доблести, боевого экстаза. Корень «vrt» имеет древнее происхождение. Понятия с этим корнем можно также найти в древнеиндийской и
древнеславянской культуре1. Философско-онтологическое их рассмотрение связано с разграничением «реального и идеального, а также реального и различных вариантов иллюзорного, – в том числе реальности
и сна, – истинного и мнимого, несовершенного и совершенного, земного
и Абсолюта, оригинала и копии, реального и символического, природного и искусственного, актуального и потенциального, Я и Другого и т.д.».2
«Виртуальная реальность» в технико-техническом исполнении, по
сути, может в определенном смысле рассматриваться как техникотехнологическая модель культуры и общества, реализованная в мире
атомных скоростей с высокой степенью зависимости от человеческих
интенций, потенций, на фоне неосознаваемой составляющей. Выигрышным моментом виртуального мира является его большая прогнозируемость, предзаданность и поистине неограниченные возможности экзистирующего здесь субъекта для реализации разнообразных «виртуальных» «жизненных сценариев». Все вышеуказанное касается преимущественно электронной виртуальной среды, электронных сетей, которые являются технико-технологической «схемой» видимым воплощением виртуальности. Вся культура как мир образов, символов, идей и
т.п., по крайней мере, в ее неопредмеченной части, реальности возможного виртуальна. Гносеологический ее образ можно представить в качестве форумного диалога в виртуальной среде. Здесь само пространство
предстает в качестве социокультурного конструкта, создаваемого человеком и обществом и преобразующего их3.
В виртуальном социокультурном предбытии, возможности реализации и объективизации культуры как явленности, по мысли автора на метаконцептуальном уровне бытийствуют, потенции человеческого бытия
– антропологические модусы. Модусы личностной идентичности – свойства, состояния присущие только для некоторых этапов, периодов развития человека и зависящие от его окружения и тех связей, в которых он
находится (языкового, этнического, макросоциального и т.д.). «Вживление» человека в конкретный модус происходит с помощью социокультурного лингвокоммуникативного ритуала. Этот антропоконституиру-
См. Носов Н.А. Виртуалистика//Электронный журнал «Исследовано в России», 20, 1999 URL:
http://zhurnal.mipt.rssi.ru/articles/1999/020.pdf (режим доступа 17.05.2010); Таратута Е.Е. Философия
виртуальной реальности/Е.Е.Таратута – СПб.:СПбГУ,2007. – 147 с. и др.
2 См.: Таратута Е.Е. Философия виртуальной реальности. – С. 12-13.
3 См.: Багаутдинов А.А. Культура как форум и ее конструирование// Философия. в совр. мире: диалог
мирово-ий: М-лы VI Рос филос. конгр. (Н.Новг., 27-30 июня 2012 г.). В 3 т. Т.III. – Н.Новгород: Нижег.
госун-т им. Н.И. Лобачевского, 2012. – С.231.
1
ющий феномен определяется автором как выработанный обычаем или
установленный по соглашению порядок совершения коммуникативных
(связывающих осознаваемых и неосознаваемых словесных, речевых)
обрядовых и иных действий, помогающих живому существу homo sapiens развиться до (языковой) личности, homo culturis, а личностям объединиться в какое – либо общество (семья, этнос, народ, и т.д.).
ЛИТЕРАТУРА
1. Багаутдинов А.А. Культура как форум и ее конструирование// Философия. в совр. мире: диалог мирово-ий: М-лы VI Рос филос. конгр.
(Н.Новг., 27-30 июня 2012 г.). В 3 т. Т.III. – Н.Новгород: Нижег. госун-т им.
Н.И. Лобачевского, 2012. – С.231.
2. Багаутдинов А.А. Некоторые социально-эстетические аспекты успешности модернизации антропных реальностей на примере массовой культуры// Методы эстетического воздействия в социальной работе: мат-лы
Междунар
рос-герм.
научн.-практ
конф-и
(20-24
сент
2011г.)/А.А.Багаутдинов. – Казань: Познание, 2011. – С.133-135.
3. Багаутдинов А.А. Язык как метатеоретический концепт и конструктор
социокультурной реальности: монография/ под общ. ред. проф.
О.И.Кирикова. – Воронеж: ВГПУ, 2010. – 127 с.
4. Меньчиков Г.П. Неосознаваемое как ценность духовной культуры человека. – Казань: Таглимат, 2006. – 256 с.
5. Носов Н.А. Виртуалистика//Электронный журнал «Исследовано в России», 20, 1999 URL: http://zhurnal.mipt.rssi.ru/articles/1999/020.pdf (режим
доступа 17.05.2010)
6. Тайсина Э.А. Очерки новой гносеологии. В 4-х ч. Очерк II. Онтология
экзистенциального материализма / Э.А. Тайсина. – Казань: Казан. гос.
энерг. ун-т, 2010. – 139 с.
7. Таратута Е.Е. Философия виртуальной реальности/Е.Е.Таратута –
СПб.:СПбГУ,2007. – 147 с.