EWANGELIZACJA I TEOLOGIA WYZWOLENIA
W nieszporach V° stuleci ewangelizacji Ameryki - obecność/nieobecność Indianów
Sylvie Koller
Algunos Comentarios – Daniel H. Valsecchi
Kościół katolicki chce rozdzielać uroczystości V° rocznicy ewangelizacji Ameryki od innej V° stuleci: rocznicy
odkrycia albo spotkania dwóch światów. Zadanie to jest trudne, ponieważ Ameryka Łacińska, jak sam Kościół uznaje,
została ewangelizowana nie tylko przez uniwersalne chrześcijaństwo, ale i przez chrześcijaństwo XVI wieku w ścisłym
związku z Państwem. [Las trincheras, los piojos, las ratas, vuelven a sus pozos – al sepulcro. A+B = ? la sífilis...
B.KOMAR😹👀 CAGA🚾👃[LOS INDIOS PIJUDOS EYACULAN]: NADIE EVANGELIZA. IN THE MATRIX]
Właśnie te starania o rozdzielanie konkwisty od ewangelizacji implikuje to, co papież Jan Paweł II nazywa
«spojrzeniem ku przeszłości», wracając do czasów fundacyjnych. Spojrzenie to jest retrospekcyjne, charakteryzujące
się samokrytyką, usprawiedliwieniem, nawet gloryfikacją - w zależności od źródeł historycznych. Uroczystósci 500 lat
chrześcijaństwa nie ograniczają się do przeglądu historii. Również związane są z projektem dla przyszłości przez temat
zaproponowany przez dyrektora Nowej Ewangelizacji jako problem refleksji dla IV Konferencji CELAM (Santo
Domingo, 1992). Zbieżność między pracą historyczną a pracą skierowaną ku przyszłości wywiera wpływ na
teraźniejsze rozważania nad przeszłością. Gdy hierarchia katolicka zwraca się do teologów, aby podkreślać
opatrznościowy charakter ewangelizacji Ameryki, albo do historyków, aby odzyskać wielkie postaci pierwszych
obrońców Indianów, czyni to nie tylko w celu zaprzeczenia tzw. czarnej legendzie, lecz także aby wytyczać granice
Nowej Ewangelizacji wśród pierwotnych kultur. W podobny sposób teolodzy blisko teologii wyzwolenia często badają
przeszłość w świetle teraźniejszości. Stąd wynika, że Padre Las Casas jest prekursorzem Kościoła Profetycznego,
Kościoła Ubogich albo Kościoła Ludu Bożego, podczas gdy skupiają oni uwagę na napaści popełnionej przez
Konkwistatorów przeciw indiańskim kulturom. [los revisionistas de siempre, gana plata] / la pobreza sigue. A + B = A.
La leyenda negra, la guerra sucia, cfr. Infra. La ropa sucia se lava en casa. [el cuestionamiento de una idea]X³
Kościół wobec ludobójstwa [en 1976 cerraron el pico; la infiltración es un problema complicado]MATRIX] --Nieobecność indiańskiego składnika w historii Ameryki po zdobyciu jest, dosłownie mówiąc, fizyczną nieobecnością,
ludzką pustością spowodowaną przez ludobójswto. Kościoł nie chce ukrywać demograficznej hekatomby, jednej z
konsekwencji konkwisty. Jednakże owemu fizycznemu zniknięciu ciał Kościół przeciwstawia zbawienne posłannictwo
w dziedzinie duchowej i jego stanowczy staranie się o "integralne wyzwolenie" z perspektywy zarówno, ludzkiej, jak i
religijnej. Gdy przywołuje się tragedię unicestwienia ponownie ujawnia się polemika wokół czarnej legendy i właśnie
w tym punkcie Kościół wyraża jego dążenie do rozdzielenia zdobycia i ewangelizacji. Mgr Darío Castrillón Hoyos,
biskup Pereyra (Colombia), prezydent CELAM do maju 1991 r. (obecnie członek komisji Ecclesia Dei - D.H.V.), w
wykładzie, który miał miejsce na Wydziale Filozofii Uniwersytetu Navarra odrzuca czarną legendę z nastrojem
ofensywno-defensywnym: desclasificar la información. Buscar algo importante en lugares recónditos. Y los problemas
se multiplican: las ecuaciones de campo, y los tambores suenan a lo lejos. El tema de los 'chupaderos'. Secuestrar a
alguien. Y se esfumó. El Ford Falcon verde. La zona liberada. Un amigo oficial me contó. Antes de iniciar las
operaciones, el capellán le dijo: estás perdonado. No se declaró el estado de sitio. En un campo de concentración nazi,
los aptos para algún oficio eran seleccionados. Un delincuente ilegal y otro legal. En Córdoba de maniobras, tuve que
dormir en un centro de detención clandestino en ruinas. Un campo de concentración a medida de las necesidades. Nadie
recibe visitas ni cartas. Un «perejil» es un ingenuo o un «idiota útil». Y el método para reclutar. Una persona maluable.
Mata a un policía para quedar fuera de la ley. De noche, los errores se notan menos. En la calle (hoy avenida) Jujuy 348
8 piso ascensor tuvo lugar no un buen consejo. Antes al contrario: un adoctrinamiento a los gritos. Si no hac és lo que te
ordenamos matamos a tu vieja. Las subversivas pre ñadas. Los bebes para usos múltiples como todos sabemos. Una idea
que nunca se hizo realidad. Presas, a la ducha para higienizarse. La puerta se cierra, en lugar de agua, el gas cyklon B.
En rigor de verdad era un insecticida muy efectivo. En la pel ícula Sobibór (2018) – un grupo de mujeres judías de
diferentes edades (rapadas), desnudas, entraron a la sala. De las duchas sal ía humo blanco. Tos, vómitos, diarrea. La
agonía duraba alrededor de 20 minutos. Desp ués al horno crematorio. Cenizas y humo. El comandante del campo de
concentración, miraba a través de un ventana. Un placer sádico tal vez. En Campo de Mayo un grupo de
ETERNAUTAS deliberaba: la fábrica de ladrillos – cuatro hornos. La solución final. Esto nunca tuvo lugar. El garage
Vesubio – una película que ganó muchos premios. Cuando Jean Cousteau llegó al Río de la Plata, se rajó. Y el monigote
de mierda. [A nadie se le ocurrió usar este método]. El nazismo es un fenómeno complejo. Germania, Die Edda, Rig
Veda, Der Nibelungen Saga, el cro-magnon etc. todo este andamiaje teórico [pseudo ciencia] para justificar el término
Ario[blanco y de ojos azules – las bestias rubias – F. Nietszche]. Y todo se simplifica en los procedimientos aplicados
en los campos. El arquitecto fue Heinrich Himmler [el herodes nazi]. En Europa, en general, el alemán es un monstruo.
En la ARGENTINA NO. Los rusos asíaticos son monstruos, los japoneses son monstruos (ya hay películas que
muestran la crueldad de los Nipones en sus campos). Otros monstruos. En la USA los campos de concentración para la
emigración japonesa. 1942. Y si en la escuela te enseñan que los Judíos son pérfidos – escuché durante una reunión. Un
persona entrada en años dijo: La estrella de la muerte [de David] EL PRONTUARIO NEGRO DE POLONIA...
Sen Marzenie:
La escena se desarolla en una oficina. Un texto – signos de esquizofrenia. Un mujer hermosa está
cerca. De repente, en la calle un auto se detiene. Con tiza escribo en la calle. El estado y la
condición post-moderna. Un ambiente. En el baño alguien se ducha. Se prepara un té con limón.
Aparece otra mujer hermosa, y nuevamente el exto – los signos de esquizofrenia. In the
Jagielloniam Library – dos sectores de PAJEO. Del lado de la avenida Mickiewicz, un ordenador
y PORNO en un estadio de fútbol. Las PUTAS se bajan de un omnibus. El segundo sector del
lado de la calle Mitery. PORNO diversa con música de fondo. En la foto: hay cinco mujeres. La
segunda desde la izquierda – tiene dos cerebros. Uno en la cabeza y otro en su VAGINA.
Defecamos juntas en cualquier parte. En nuestras VAGINAS entran profundamente miembros
viriles. Uno ve a una chica jugando con un perro en un yuyal. El can es el amante. Se abre la
bragueta, saca su PIJA y se *PAJEA] y a misa. [14x4x3-la frutilla rosada...][cerca de la
Filarmónica, varias chicas en minifalda, una de ellas con un culo formidable. La minifalda de color
blanco. En City Bell tuvo lugar un hecho inusitado. Un largo manuscrito – el autor es un
norteamericano. El recto de B.KOMAR ]* es para albergar gatos [😹😹😹]. toda película tiene su
Bacstage. En la Plaza San Martin, yo, el ‘tano’ Angió y ‘el chancho’ Mariella. Un corto con una
cámara super 8. Angió se disfrazó de payaso – una buena actuación, y algunas fotos, Los
campos de concentración fueron una fábrica. Historia del Siglo XX. La infancia robada fue la idea
de Himmler. Uczyli się jak mordować Żydów. Un foco de infección. Esto, por suerte ya pasó. ¿La
pesadilla alemana sigue? El alemán del siglo XXI, ¿sigue siendo un monstruo? La película fue
sacada del cartel. Mejor es cambiar de canal. Estoy analizando el nazismo con detenimiento para un
público desconocido. Himmler joven se interesaba por el SEXO. Entre los SS ¿algún pedófilo?
Una pregunta sin respuesta. Mejor es diseñar en el siglo XXI – otro tipo de campo [↓]
«Między głównymi krytykami uroczystości V° rocznicy są niektóre ruchy indiańskie, które są mile widziane przez
znane grupy Kościoła. Przy pomocy jednostronnego odczytywania historii, na podstawie powrotu do czarnej legendy,
która kiedyś była powiększona przez wrogów Hiszpanii, stwierdzają, że nie można celebrować niesprawiedliwego
najazdu, który pozbawił Indianów ze skarbów i ziemi, ani etnobójstwa, które niweczyło mas, ani niewolnictwa,
narzuconego Indianom, którzy przetrwali. Solidne studia pozwalają na wykonanie bezstronnego sądzenia, które wcale
nie chce ignorować ciemniej strony procesu, ale również nie może pozostawiać na boku rozświetlenie faktów
pozytywnych»
[un campus para educar, para que los chicos apuesten a la vida. Y no una lobotomía pedagógica]
Samoobrona Kościoła przeciw czarnej legendzie opiera się zasadniczo na opozycji "ciemność-światło", retorycznej
figurze, która pojawia się w tekstach, odczytach i wykładach w sposób nieustający. Ciemności dotyczą politycznej
władzy, choć Jan Paweł II uznaje jako grzech «nadmierną bliskość oraz konfuzję między sferą laicką a sferą religijną,
wówczas typową właściwość». Jakie były "swiatła" ewangelizacyjnego przedsięwzięcia? Głos biskupów i misjonarzy
broniących tubylców: Antonio de Montesinos, Bartolomé de Las Casas, Juan de Zumárraga, Vasco de Quiroga, Juan del
Valle, Julián Garcés, José de Anchieta, José de Acosta, Manuel de Obrega, Roque González, Toribio de Magroviejo i
wielu innych, przytoczeni byli w Santo Domingo, choć Castrillón Hoyos wolał mieścić Padre de Las Casas w grupie
oszczerczych kapłanów.
Una Paideia – en la escuela polaca alemán es sinónimo de nazi. La nueva generación con el forro, el
tampón – head down – el e-faso [🚬] y las adolescentes encintas. Un problema serio, y oculto.
Y la teología de la liberación no fue un invento de la KGB. Fue la hija bastarda del Segundo
Concilio Vaticano. El sacerdote se transformó en un funcionario. Y el SEXO entró a los
conventos. STOP PEDOFILIA! /los campos son un museo. Y una flor no significa
nada. Muchos se habrán preguntado - ¿Dios existe? [las de las f0tos siglo
xxi – el anonimato. El background.
W niektórych dokumentach również są wzmianki o teologiczno-prawniczej szkoły Salamanca z Francisco de Vitoria i
jezuitą Francisco Suárez. Twierdzono, że oni byli założycielami doktryny praw ludzkich.
OTROS CAMPOS – LA FASE ERÓTICA. Mujeres desnudas… la orden impartida fue aniquilarlas.
Wydaje się, że Kościół dąży do swego rodzaju monopolu obrony tubylców w przeciwieństwie do katastrofalnej roli
państw po uzyskaniu niepodległości i w pewnym sensie pochwalają funkcję obrończą Korony. Wobec współczesnych
wersji indygenizmu istnieją zastrzeżenia względem tekstów pochodzących z teologii wyzwolenia z okazji V° stuleci i
wyraźne odrzucenie ruchów indiańskich, napiętnowanych jako pseudo-marksistowskich.
Jews are lower than animals – George Patton. Nunca tuvo la idea de exterminarlos.
Nie brak odstępczych głosów, skłonnych do podkreślenia "ciemności" zamiast "światła" zdobycia. Cytują wielkich
obrońców Indianów, jednak z innej perspektywy. Ogólnie rzecz biorąc jest dostrzegalna pewna tendencja do wyrażenia
ludobójsto i ucisku, połsugując się biblijnymi tekstami. Teologiczne czasopismo Concilium, w numerze poświęconym
"głosom ofiar", obejmuje jeden artykuł chilijskiego teologa Maximiliano Salasa, członka Komisji Studiów Historii
Kościoła Latynoamerykańskiego. To studium pierwszych oskarżeń o ludobójstwo w Ameryce Łacińskiej. Teolog ten
przeliczy w owych tekstach aluzje do ujarzmienia w Babilonii. W tym samym numerze Virgil Elizondo i Leonardo Boff
podpisują tekst, który zaczyna tym zdaniem: [el regreso de los muertos vivos, y el romance entre un oficial de la SS y
una Judía/los que me jodieron en la ARGENTINA no fueron los Judíos…
Quantum krwi żydowskiej – Stanisław Pigoń.
«W 12 października 1492 roku dla Ameryki Łacińskiej i Karaibów zaczął Wielki Piątek obciążony bólem i krwią, który
trwa do dziś, bez Niedzieli Resurrekcyjnej»
Oro [Złoto] H. Wast – edición agotada. El Talmud es aceite y la Biblia es agua. ¿Y? En cada biblioteca familiar.
Ze swej strony, jezuita Jon Sobrino odnosi się do indiańskiego ludu, jako ukrzyżowanego ludu. Argentyński teolog
Enrique Dussel porównuje Indianina ofiary konkwisty do ubogich Ewangelii. Odnajdujemy przedłużenie tego
biblijnego poglądu w dokumencie opublikowanym w 1985 roku przez Departament Misji CELAM, w którym obecny
ucisk opisywany jest wyrażeniem "indiańskie męczeństwo" i jest ponadto obszerny fragment o "Ukrzyżowanym
Chrystusie w kulturach".
Obecność indiańskiego składnika w katolickim pamięciu przesycona jest religijnym językiem, stanowiąc jasną ciągłość
względem teologicznych dyskusji XVI wieku. Kulturowy bilans Ewangelizacji, niezależnie od jej perspektywy analizy,
również odnosi się do chrześcijańskiej doktryny jako głównego źródła usprawiedliwienia lub krytyki. Od odczytywania
wszystkich dokumentów wnioskuje się, że przyczynki historii, antropologii i etnologii podporządkowują się
teologicznym i duszpasterskim celom. [UNA PUTARDA CHUPANDO LA PIJUNGA] drugiej zaś strony, mimo
istnienia dokumentów i publikacji specyficznie poświęconych indiańskim tematom, interpretacja losu indiańskich
ludów i wspólnot ogranicza się do bardziej globalnej refleksji, wywodzącej się od «opcji za ubogimi", stwierdzonej w
Trzeciej Ogólnel Konferencji Biskupstwa Latynoamerykańskiego (Puebla, 1979). W tekście rażąco sprzeciwiającym się
tej perspektywie, Aiban Wagua, indiański kapłan należący do etnii Kuna w Panamie, poddaje krytyce rzekomo
priorytetową wrażliwość Kościoła w stosunku do praw ludzkich, ubogich, głodnych, marginesów i reliktów
dominującego społeczeństwa, podkreślając ponadto jego opór, aby uważać "kogoś innego" jako zasadniczą inność.
[Los relictos del nazismo en POLONIA – LO «otro» en la conciencia de los que no pueden olvidar]
Kościół wobec etnobójstwo
[no se puede vivir así. Es otra generación de alemanes. Que les vaya bien… alejarse del foco de infección]
Tematyka kulturowa a zwłaszcza tematyka autochtonicznych kultur Ameryki zajmuje znaczne miejsce w
niedawnych dokumentach kościelnych. Fakt ten wcale nie jest zaskakujący i aby go wyjaśnić należy zwrócić uwagę na
Konferencję Santo Domingo (1992), w której temat kultury chrześcijańskiej miał pierwszeństwo. Poprzednicy tego
zainteresowania znajdujemy w refleksje nad Ewangelią i kulturą w kontekście Soboru Watykańskiego II oraz w
Adhortacji Apostolskiej Ewangelii nuntiandi Pawła VI (1975) i w Encyklice Redemptoris Missio Jana Pawła II (1990).
Joseph Goebbels – lo más importante en una mujer es el útero, y no su cerebro [una máquina
reproductora] Lebensborn – y las LESBIANAS NAZIS.
Dokument czytany w sesji inauguracyjnej został redagowany przez antropologów, którzy jasno stawiali zarzuty przy
rolę odgrywanej misji religijnych w procesie destrukcji indiańskich kultur a nawet wołali o zawieszenie jakiejkolwiek
pracy misyjnej.
Przyjrzymy najpierw usprawiedliwiającej argumentacji Kościoła poprzez słowa Jana Pawła II i dokument konsultacji
CELAM, mający aneks pt. "Indiańska Pamięć". Pierwsza linia argumentacyjna polega na tym, zapamiętywać, że
Kościół był zdolny do odkrycia i podjęcia indiańskich kultur. Jan Paweł II odnosi się do metod katechezy,
wynalezionych przez misionarzy, do szkół doktrynerskich, do wysiłków i starań o poznanie indiańskich języków i
posługiwanie się nim w ewangelizacji. Pochwala misjonerską pedagogię, która nie wahała używać muzyki, tańca i
sztuk, wypracowując syntezę indiańskich i zachodnio-chrześcijańskich kultur. Wspomina o etnograficznych
przyczynkach do indiańskiej bibliografii, prowadzonych przez pierwszych misionarzy, bez aluzji do ich konfiskaty,
ukrycia oraz zniszczenia. Dokument konsultacji CELAM poświęca niektóre fragmenty uszanowaniu względem różnych
mitologii i kultur Ameryki o tyle, o ile one były zbieżne z kerygmatem chrześcijąnkim: [el sabelotodo Juan Pablo II. Un
discapacitado mental es una criatura de Dios. Ahora bien, hay dos reacciones, a saber: aceptarlo como es o rechazarlo.
Más caro que nene bobo. En POLONIA están ocultos. Muy pocos en la calle. Vi uno [discreto] en la entrada de una
iglesia con el limosnero. En la Kennedy había uno [discreto]. Durante una conferencia, se acercó a mí con una botella
de agua mineral. ¡Qué hacés campeón! [no leo Mein Kampf, ME PAJEO TODOS LOS DÍAS. La operación ‘claridad’. Dios,
Patria y Hogar. El árbol no me deja ver el bosque. En Polonia no hay santones al estilo de la ‘madre’ Mar ía, Pancho Sierra,
la difunta Correa o el Gauchito Gil [la transfiguración de Juan Moreira] – el hospital oncológico en Prokocim es una ruina.
Y en el centro renuevan los edificios para los turistas. Y en Campo de Mayo, al almac én Barrientos. Y el estaqueo no
estaba en el Código de Justicia Militar [derogado]; lo tiraron al arroyo sin nombre. El oficial ‘ejemplar’ conoc ía el Código.
En el Batallón perdido. Un soldado robó medias. A las 0300 lo despertaron. Con la m áquina de escribir ‘Olivetti’, el oficial
‘ejemplar’ labró un acta. Al día siguiente fue con el acta al despacho del Jefe de Batallón. Al Juez de Instrucción. Alcanza
con algunos días de arresto. Pasó el tiempo, el soldado fue dado de baja. Se acercó al oficial ‘ejemplar’. Este se la jura. Le
dio la mano y se fue… [para zafar de la tutela de un oficial tartamudo e idiota, pasar la noche en un hotel. Salió todo al
revés. The Matrix and the INÚTIL]… el buen camino. La ‘mamá se hubiera hecho amiga de las hienas de Ravensbrück. Un
depto más chico – en Buenos Aires un trabajo digno. Y no las condiciones miserables en la periferia de Europa [POLONIA]
«Rzecz oczywista, ewangelizacja opierała się w owych treściach, które pozwoliły kontakty z chrześcijańską wiarą. Np.
z kulturą guaraní w idei Najwyższego Bytu; z Incas w idei grzechu, spowiedzi i rozgrzeszenia przez księżmi; w
eschatologiach mnóstwa ludów, które dążyły do idei ziemi bez, zła, bez chorób ani śmierci» [ mucho para decir, para
interpretar. Hacer de un antiguo campo de exterminio una escuela, un sanatorio, una fábrica. O.B/ el salto en el
tiempo, y liberar a los prisioneros del yugo. Durante la segunda guerra mundial - ninguna acción para liberar los
campos. Un problema periférico. [ los Judíos, los Polacos, los Rusos, los gitanos, y todo lo no era Ario] B.KOMAR
FUNDÓ UN CAMPO. SE LE ENFERMA EL KITTY Y FALTA AL TRABAJO. EL BOSQUE, EL PARQUE, LA
AVENTURA SEXUAL DURÓ UN SEGUNDO. EL PITO PARADO DE 4 CM EN LA BOCA DE UN HOMBRE
MADURO. SIN INTENCIONES DE VIOLAR O LASTIMAR. ¿NO SINTIÓ PLACER? La madre estaba muy lejos.
En el homosexual está la semilla del pedófilo. In another Matrix, pibes de 13, sexo sin penetración. O la fantasía. El
falo retractil…
W innym fragmencie znajdujemy odniesienie do "wybitnego czynu języków". Tam określa się duchownych jako
obrońców indiańskich języków wobec polityki systematycznej akulturacji języka hiszpańskiego (castellanización),
prowadzonej przez Królów. [me revienta este discurso. No lleva a ninguna parte. A las villas para
alfabetizar, yerba mate y pan. OPERACIÓN ESPECIAL[destruir al monigote de mierda, y a las
esculturas de gente joven con los ojos tapados con una venda]. Los nazis nunca anduvieron con
vueltas. Entre la GESTAPO y la Wehrmacht había un serio conflicto. La obra de Himmler, el malo
de la película. Heinz Guderian dijo: el peor partidario de Hitler. Atacar a Gran Bretaña fue un error
militar. Winston Churchill [el baboso lascivo] dijo: haremos que el pueblo alemán paladee y saboree
todos los sufrimientos que le ha causado a la humanidad. Feliks Koneczny – el sabelotodo made in
Poland – los Judíos fueron la causa de la decadencia de Polonia. Nada que ver. Las causas son otras:
1] El sistema de opresión para con los campesinos, 2]El liberum Veto. Durante una sesión en el
Parlamento, bastaba que un diputado diga ‘me opongo’ para que la discusión se prolongara
indefinidamente. Esto retrasaba la sanción de las leyes. 3]El romanticismo en la política. Una guerra
contra un ENO superior. 600 partisanos – contra Austria, Rusia y Prusia. Guyana Polish Style. La
autodestrucción. 1920 + 1978 + 2005 = 44. A imię jego będzie czterdzieści i cztery. Esta cifra no
significa nada. 1944 [el levantamiento]; una ciudad arrasada casi por completo, y los 300.000
civiles muertos, víctimas de un mando irresponsable que no midió ningún riesgo. Una negación
fóbica. Tarde o temprano voy a encontrar a cuatro personas. No se la van a llevar de arriba.
Na pierwszy rzut oka, druga linia argumentacyjna podejmuje kontrowersyjną wersję "spotkania dwóch światów". W
swej podróży do Argentyny Jan Paweł II wygłosił kazanie w Salta, odnosząc się zwłaszcza do indiańskich ludów
Ameryki:
ESTOY EN OTRA. SOY UNA POTRA Y NO PIERDO MI TIEMPO LEYENDO TEXTOS RETÓRICOS.
«Szczególną przyjemność sprawia mi pozdrawiać Was jako część ludów quechua, guaraní, mapuche i wielu innych,
spadkobierców starych tradycji i kultur. Kochajcie wartości waszych ludów i owocujcie je; kochajcie, przede
wszystkim, wielkie bogactwo, które przez Łaskę Boga otrzymywaliście: wiarę chrześcijańską»
[UNA HISTORIA- un puesto de trabajo. Sin ciudadanía fui un ejemplo de explotación de un ser
humano. Cansado y enfermo hice lo mejor que pude. En un seminario – el certificado de haber sido
docente. El número del pasaporte. Y un Casubo [Kaszub] un híbrido: ni polaco, ni alemán como
auxiliar. La cuidadanía no garantiza trabajo. Cualquier idiota da clase si tiene un padre influyente.
La falta de candidatos, y la sumatoria de mentiras – no se pueden hacer planes para el futuro. Y ver
en la calle a gente que trabaja y gana un sueldo. En las oficinas de trabajo nadie consigue trabajo.
Cualquier curso pago – el freno es la falta de experiencia.
W świetle tego kazania można zrozumieć jaka jest interpretacja dziedzictwa ewangelizacji z kulturowego punktu
widzenia. Otóż interpretacja oparta na teologii i w szczególości na inkulturacji wiary: chrześcijaństwo nie może się
utożsamiać z kulturą zachodnią, ponieważ wykracza poza wszystkie kultury i jest zdolne, aby ożywiać je bez ich
zniszczenia. Encyklika Redemptoris Missio pogłębia w tej transcendencji chrześcijańskiej wiary zwalniając ją de facto
od jakiejkolwiek pretensji dominacji lub wyższości. Według papieskiego poglądu, metafora, która dostosowywałaby do
spotkania Chrześcijaństwa z indiańską kulturą nie polega na szczepieniu lecz na przetaczaniu.
¡NO ESTÁ MAL! – QUIEREN GUERRA – MUJERES CURTIDAS, [SEXO A FUL]
W jaskrawym przeciwieństwie do tego harmonicznego widzenia, można cytować kilka tekstów, pochodzących z innych
grup Kościoła. Analizując konkwisty i Kolonii pod kątem zwycięstwa europejskiego etnocentryzmu, najazdu i
ludobójstwo, CEHILA podkreśla fakt gwałtwonej destrukcji tubylczych ciał, rzeczy, kultur i religii. Nazywa
bałwochwalstwem transformację Bóg Chrześcijanin w symbole władzy i wyzysku i uwydatnia rolę ukrywającą
Zachodnich Kościołów w obrębie V° stulecia. Ustanawia również współodpowiedzialność wszystkich Chrześcijanin,
Północnych i Południowych w pierworodnym grzechu zdobycia. Równoległość istniejąca między ludobójstwo i
ewangelizacją jest totalna.
EL CAMPO DE EXTERMINIO Y EL TRABAJO FORZADO IN THE MATRIX Y NO ESTA RETÓRICA….
Artykuł prowadzający zacytowanego wyżej czasopisma Concilium, poświęconego ofiarom, podpisanego przez Virgil
Elizondo'a i Leonardo Boff'a, też kłada nacisk na negowanie przez etnocentryczne chrześcijaństwo indiańskich kultur.
Według obydwóch teologów mimo utopijnego i humanistycznego marzenia, dwunastu franciszkańskich apostołow w
Meksyku nie prowadziło dialogu z religiami, duszą wszelkich kultur, lecz przeciwnie niszczyło je, by egzorcyzmować
Szatana. [EL EXORCISMO Y LA EPILEPSIA. Y a los Dominicos no les viene nada bien. Giordano Bruno, un
pensador de avanzada fue a parar a la hoguera. Juana de Arco [Francia] Emilia Platter no llega ni a los talones. El
derecho canónico es complicado. Y no creo que tengan la capacidad para entenderlo. Bartolomé de las Casas – en
Polonia nunco hubo indígenas. Sobibór. Dos películas (1997) y (2018)[↑] - 1997 escenas de sexo y la palabra whore.
(2018) mujeres desnudas a la ducha, escenas drásticas y un Rabino. Falta de interés – no les sagrapa el calimestrol. Uno
de los clérigos se fue a Mc Donalds. Funcionarios. Y nada más. En la ENP Nº 2 Mariano Acosta [hoy lenguas vivas]
aprendí a usar la croqueta. Tengo la medalla de alpaca – primer centenario – 1874-1974 – y va a cumplir 150 a ños. EL
‘NUNCA MÁS’ Y LA ESCUELA TOMADA.
Krytyczne punkty widzenia nie pochodzą wyłącznie z odstępczych księży, lecz również z indiańskich konsultacji,
prowadzonych przez ekipy indiańskiego duszpasterstwa i w szczególności przez ekumeniczne ekipy po całym
kontynencie. Narodowe Centrum Pomocy dla Indiańskich Misji (CENAMI) opublikowało książkę, która obejmuje całą
dyskusję prowadzoną przez Idianin, agentów duszpasterstwa i czterech biskupów należących do Biskupowej Komisji
dla Indianów w Meksyku. Oto fragment, który nosi następujący tytuł: Jaka była postawa Kościoła wobec indiańskich
kultur i religii?:
LA IGLESIA ME HIZO MUCHO MAL – ¡ME CAGO EN EL CONVENTO!
«Niweczył je. Indianom odmówił ich własną kulturę. Przyjął destrukcji indiańskiej kultury. Uczył innej religii. Z Nim
kontynuowało nauczanie języka hiszpańskiego [...] Co się tyczy religii nie zdołał korzystać z tego, co Indianin już w
sobie posiadał. Ewangelizacja byłaby owocniejsza, ponieważ Indianin przeżył swą wiarę»
LOS PROBLEMAS SON OTROS. LA MUERTE DE SÓCRATES.
Pozostawiajmy chwilowo na boku opcję ewangelizacyjną, proponowaną dziś przez duchownych, misjonarzy i agentów
duszpasterstwa, którzy starają się opysiwać ciemności pierwszej ewangelizacji i podkreślać jej destrukcyjne działanie w
indiańskim świecie. Stopień uznania i uszanowania kultur nie tylko docenia się przy pomocy doktrynerskich
postanowień oraz profetycznych oskarżeń, lecz także przez odniesienia, obecne w rozmaitych publikacji.
EN EUROPA LA GUERRA, LA SÍFILIS, Y EL DESTAPE... el covid 19 SARS.
Obecność indiańskiego składnika ujawnia się np. w formie licznych aluzji do prahiszpańskiego świata, zarówno dzięki
pismom byłego prezydenta CELAM, jak i pracom Ms Proańo'a, wtedy biskupa Riobamba, w swego odczytu na
Uniwersytecie La Sarre. Ten, wyjaśniając systema eksploatacji ziemi w inkaiskim imperium, cytuje Comentarios
Reales (Inca) Garcilaso, aby uwydatnić "egalitarny i braterski duch", który cechował rozdawania owoców ziemi. Były
prezydent CELAM przeciwstawia homogeniczność europejskiej kultury chrześcijańskiej głębokim kontrastom
odrkrytego świata:
EL INTERTEXTO COMO SOPORTE PARA COMENTAR, INVENTAR SITUACIONES. LOS INDIGENISTAS
RECLAMAN TIERRAS QUE NO LES PERTENCEN, Y EL PLAN MAPUCHE PARA OCUPAR LA PATAGONIA
CON LA AYUDA DE LOS INGLESES. NO SE HOY [2024]/Y ESTA HISTORIA SE TERMINA LENTAMENTE.
Nb. la Iglesia Católica prohibe todos los métodos anticonceptivos. Con el forro están todas. Y la
mujer objeto reina en Polonia.
MI CIERRE RELÁMPAGO – I INVITE YOU TO VISIT MY WOMB
«Z jednej strony, eleganckie dostojeństwo kapłanów mayas, nauka astronomiczna kalendarzy, niewyobrażalne fakty
medycyny i chirurgii. Z drugiej strony, infantylny strach, okrucieństwo ludzkich ofiarowań, krwawe kapłaństwo Boga
Texcatlipoca i obrzydliwość ludożerstwa»
Una visita a una casa. Uno de los invitados dijo: ¡cuántos libros en la biblioteca! Son
sólo una decoración... Read a lot and go to the cinema – Mario Puzo.
Ten system cytatów, prawdziwy intertekstualny komentarz, wykazuje nam, że przeszłość zawsze jest rusztowaniem
teraźniejszośći, zawsze wytyczona przez jakiś projekt - duszpasterstwa, liturgii, katechezy itd.
Richard Wagner no tiene nada que ver con el holocausto. Los sionistas en Israel.
Pamięć indiańska mexica/maya/maya quiche/quechua/caribe 500 lat później
EL DESGOBIERNO EN LA ARGENTINA. LA MALA RACHA EN LA EDITORIAL VIRTUAL.
Dokument, który nosi ten tytuł wypracowany był pod redakcją poprzedniego prezydenta CELAM. Przeznaczony był
dla publiczności związanej z Kościelem. W prologu objaśniającym autorzy przestrzegają o wyraźnych celach
dokumentu: dysponować "bezpośrednim i żyjącym świadectwem indiańskiej pamięci w Ameryce oraz dać
"spontaniczne" odpowiedzi na następujące pytania:
EL CAMPO DE CONCENTRACIÓN DE LA PERCEPCIÓN.
«Po 500 latach, jaki był los tych czterech ludów? Co się zdarzyło z ich potomstwem? Gdzie i jak oni mieszkają? O
czym pamiętają względem starych dziejów? W szczególności: co zachowują w pamięci odnośnie zdobycia i
ewangelizacji?»
DUCHARSE CON MUJERES ARDIENTES, VAGINAS RASURADAS, SER CERCADO POR 'ELLAS'
Może zaskoczyć fakt, że żaden duchowny, członek Departamentu misji CELAM nie współpracował w tej publikacji,
biorąc pod uwagę, że CELAM nie tylko wskazuje na czynne zaangażowanie społeczne ale i na realną wiedzę o ich
tradycji i obrzędach oraz obecnych warunkach życia. Z drugiej strony, metoda zbierania materiału nie jest jasna:
CHUPANDO LA ZANAHORIA – MI ANO Y MI VAGINA. Winter – y el contacto con EL CHOTO TIESO
«Okazy, tylko pracowaliśmy z okazami. W istocie rzeczy mieliśmy świadomość tego, że jakikowiek Mexica, Maya,
Quechua o Caribe, nie warunkowany przez obcyh antropologów, odpowiedzałaby na nasze pytania tak samo»
Brak zaufania do antropologów, według mnie, ni jest dobrym znakiem. Natomiast, owo podejrzenie jest zaprzeczone
przez krótkie wprowadzenia, poprzedzające każdą grupę świadectw, w notach pt. "Pamięć w dokumentach". Te teksty
objaśniają w jaki sposób grupy odzyskały wiedzę o historii ich przodków, aby one je skomentowały:
[EN EL HIMALAYA BUSCANDO LA JUSTIFICACIÓN DE LO QUE VENDRÁ/THE MASTERPLAN...]
«Wypracowana za pomocą współczesnych informatorów indiańskich, m.in. jednego antropologa, Pana Desiderio
Xochitiotizin, następująca częśc przedstawia wybór oryginalnych tesktów historii Mexica»
EL GLANDE ESTÁ PROGRAMADO. LA URETRA ES UN MITTELPUNKT. MUCHOS JÓVENES
BUSCAN LA PIJA – PERDER LA VIRGINIDAD ANAL SÓLO [DE NOCHE][*] CON UN MESTIZO.
SENTIR LA PENETRACIÓN, PLACER Y DENIGRACIÓN AL MISMO TIEMPO. LA FANTASÍA DE
QUEDAR EMBARAZADO. PASA EL TIEMPO, EL RECTO SE ENSANCHA, [B.KOMAR] ES LA
PARTERA. SALIR A LA CALLE PARA RENOVAR EL RITO DE INICIACIÓN EN POLONIA
[?]/METERSE EL DEDO MAYOR EL RECTO CON VASELINA. Y LA MASCOTA SEXUAL DEL PARK
JORDAN SE RAJÓ PARA SIEMPRE. [*] ES UN HONOR. SE FUE SIN DESPEDIRSE. VIVIR CON
'ÉL' – DESAYUNAME TESORO. EL CAMPO. O ALGUNA VISITA. DOS PIJUNGAS TIESAS. EN LA
'NOCHE MÁGICA' NO HUBO CHUPADA. [⚦]/EL SEXO ON LINE. ESTO ES, LOS DATOS PERSONALES Y
LAS PREFERENCIAS. EN LA CALLE NADA. [62][20/60]. Muchos hombres orinan sentados como una mujer. Y
muchos hombres se acuestan en el piso de un baño, sobre una toalla. La tibieza y el placer de ser mojado
por la orina de una mujer en cuclillas. [x/y]: las féminas judías entraron [in the matrix]; una orgía delicada, y
salir por la otra puerta para nunca más volver. Todas están encintas. Dar a luz en Buenos Aires. Lejos del país
de las tumbas y cruces, de los castillos en ruinas, y de los quejidos de los niños. La historia triste, y los turistas
vienen y se van...
Domyślam się, że dokument maskuje się w licznych świadectwach, wypracowanych przez indiańskie grupy,
indianistów albo indigenistów z okazji V° stulecia, które oferują ponowne odczytywanie przeszłości. W istocie rzeczy
jesteśmy w obliczu kontr-dokumentu. Wrażenie to wywodzi się nie tylko od czytania tekstów, ale i od wyjaśnień
obecnych w dokumencie:
ANGELINA Y SU HIJA [nuestras vaginas rasuradas. Conservamos nuestra virginidad ANAL...]
«W naszych wspólnotach te, najczystsze indiańskie, nazwane etniami, czysto Quechua, teraz nazywaja się Kongresy
Indigenistów, które są modne od 20 lub 30 lat. Oto Kongresy, które tworzą ową rożnicę między Hiszpanami a
Indianami. Historycy, uczeni, profesorowi, pisarzy [...] oni wywołują niepokój, konflikt [...] A zatem nie mamy pojęcia
o unicestwieniu przez Hiszpanów tubylców. Quechua o tym nie wie. Mówią o tym raczej ruchy indigeniści pod
kierunkiem marksistów»
NADIE LEE NADA – Y LO QUE PASÓ EN EL SIGLO xix/ otros problemas en el siglo xxi. La retorta del olvido.
W niektórych jego aspektach i bez względu na Quantum prawdziwych informacji o Ameryce prahiszpańskiej i historii
zdobycia, znajdujących się w innych stronach dokumentu, ten teskt należy do nurtu...
¡no te huelas, no hables! ¿no querés que te sirva yo? La 'mamá de Casimiro. Experimentado en el dolor [↓]
Nowa Ewangelizacja i autochtoniczne kultury [y que encuentre el amor. En POLONIA el cardumen de mujeres objeto.
Corren, caminan, tienen novio, van a la universidad, y el ANO Y LA VAGINA. No me interesa la conversación. Ir
con alguna de 'ellas' a un hotel, para GARCHAR. Corren a gran velocidad. Y tienen un muy buen estado físico.
Muestran la raya del CULO. Y LA PATINETA. Nadie sabe donde viven. Y esta es la historia de un reloj
descompuesto.
Przesłaniec dla ludzkości....
HACE MUCHO QUE ESTOY SOLA. NECESITO QUE ALGUIEN ME VENTILE LA CONCHA 😝👀
hay pasiones, mi ANO – MIRO Y PIENSO. SOY UN OBJETO SEXUAL. Y GANO PLATA. MUCHOS MIRAN ESTA
FOTO, SACAN LA PIJUNGA. MASTURBATIO. Y TENGO DE VEZ EN CUANDO LA IDEA DE SER MADRE. EL
HOMBRE HACE FOCO EN EL CULO Y LA VAGINA. Y LA CARA DE TROLA DELICADA. IN THE MATRIX HOT,
HAGAN CONMIGO LO QUE QUIERAN, SOY UNA FOTO UNIDIMENSIONAL. MI CAMPO ES UN HARÉN; Y
JUEGOS ERÓTICO-PORNOGRÁFICOS. MUCHOS QUIEREN GARACHARME POR EL CULO. DEFECO. ORINO.
Y ESTA HISTORIA. SEXO PAGO. PROVOCO. B.KOMAR ES MI AMANTE. SUS DEDOS SON COMO LA PIJA DE
UN CHICO DE 10 AÑOS. AL CAMPO CON 'ELLA' – [X+b = ?] SEXO EN EL CAMPO. NACER DETRÁS DE LOS
ALAMBRES DE PÚAS. ESTO NO ENTRA EN MI REGISTRO. MI OMBLIGO ES UN BOTÓN. MI VAGINA, UNA
DE SUS FUNCIONES ES MATAR A LOS SS. LA OTRA ES PROCRAER. B.KOMAR ES MI NODRIZA. En los parques
pasan cosas extrañas... [las ecuaciones de campo se mojaron en el lago. Los fragmentos se desparramaron. El ORTO
DE B.KOMAR es un habitáculo. Muchos quieren pernoctar el 'ella' - [🐜] - una mujer muy especial. Olfatea [👃] y
detecta olores. No cyklon B in the matrix. Bosques y flores. INDIOS PIJUDOS😜]Y LA COLECCIÓN DE
MONEDAS DE PLATINO. RUINAS A LO LEJOS. CERCA ESTÁ LA VENTANA QUE DA A LAS MONTAÑAS. Y
APOSTAR A LA VIDA. EL HEINKEL ESTÁ ESTACIONADO. LAS PUTAS DEL BAGRY. LOS ANOS TRANSPIRAN Y
LAS PIJAS SE PARAN😜👀📷...
NUESTRO CAMPO PORNO. SOMOS DOS PUTARDAS. MASTURBO MI
ANO.. SOMOS DOS POTRAS ALZADAS... ¡te esperamos, tesoro!
😜😜👀🏩📹