Одним из представителей западноевропейского иррационализма XIX в. был немецкий мыслитель Фридрих Ницше. В творчестве Ницше обычно выделяют три периода. Первый это так называемый романтический период, время увлечения идеями А. Шопенгауэра и Р. Вагнера. Ницше размышляет на философско-эстетические темы: «Рождение трагедии из духа музыки» (Ему удалось показать, что греческая культура является синтезом двух начал — аполлонийского и дионисийского. Аполлонийское начало выражает разум, чувство меры, созерцательность, дионисийское — волю, безмерную страстность, действенность). Второй период– это период разочарований, отказа от прежних идеалов, переоценки ценностей и предпочтений. Книги этого периода: «Человеческое, слишком человеческое», «Утренняя заря», «Веселая наука» (Разрыв с Вагнером и отход от философии Шопенгауэра был связан, прежде всего, с тем, что они, по его мнению, некритичны по отношению к христианской морали). Третий период связан с созданием главных произведений: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Антихрист». Рассмотрим основные понятия философии Ницше. Центральное понятие Шопенгауэра «воля к жизни» Ницше трансформирует в «волю к власти». Ницше развивает учение о воле как первооснове всего существующего. Он определяет «волю к власти» как движущее начало, присущее всему бытию, в том числе и человеку. Ницше связал волю с феноменом жизни, жизнь стремится к максимуму чувства власти. По мнению Ницше, для того чтобы понять, что такое «жизнь», эта формула должна в одинаковой мере относиться как к дереву и растению, так и к животному. «Из-за чего деревья первобытного леса борются друг с другом?» – спрашивает Ницше и отвечает: «Изза власти». По мнению Ницше, жизнь является конечной целью любого человеческого существа и характеризуется ростом и подъемом. Однако Ницше отрицает дарвиновскую теорию эволюции и естественного отбора, полагая, что наиболее приспособленные – это как раз не «наилучшие», а «средние», «посредственные». Именно наиболее сильные и счастливые, по мысли Ницше, оказываются в жизни слишком слабыми, когда им противостоят организованные стадные инстинкты, боязливость слабых, численное превосходство. Человек, как вид, не прогрессирует и не представляет прогресса в сравнении с каким-нибудь иным животным. Согласно Ницше, появление человека не является прогрессом, наоборот, все, ведущее к человеку, было упадком. Человек – это высшее заблуждение природы, ее падение. Ницше отвергает идею эволюции, полагая, что ничто не развивается от низшего к высшему. Мир представляет собой вечное изменение, становление и круговорот (возвращение). Ницше развивает идею «вечного возвращения», суть которой в том, что всякое явление повторяется через определенное время бесчисленное количество раз. Следуя логике этой идеи, мы обречены на вечность, так как уже живем в вечности. Мгновение и вечность совпадают. То, что происходит в данный момент, уже происходило бесчисленное количество раз и будет происходить снова и снова. Это вечное повторение одного и того же и ужасает, и внушает надежду. Умирая, каждый может сказать: «Так это была жизнь? Ну что ж! Еще раз!». Понятия «прогресс» и «развитие» Ницше заменяет «становлением». Нет «бытия», есть лишь «становление». Жизнь – это вечное становление, в котором нет логики, оно недоступно рациональному истолкованию, оно непознаваемо. Становление – это результат борьбы между волями, каждая из которых стремиться стать сильнее. Воля к власти является основой эволюции. Становление есть жажда жизни. Что же, по мнению Ницше, не способствует развитию воли к власти: во-первых, рациональная деятельность, так как только в инстинкте воля к власти находит свое проявление; во-вторых, мораль, которая подрывает волю к власти, проповедуя любовь к ближнему; в-третьих, социализм, проповедующий равенство между людьми, что противоречит самой сущности жизни. Мораль возникает, по мнению Ницше, как реализация чувства превосходства одних людей, «аристократов», «господ», над другими – «рабами», «низшими». Мораль служит наилучшим средством для сохранения общества. Изначально для закрепления благопристойного поведения используется принуждение, но постепенно человек начинает соотносить свое поведение с общественными установлениями уже в силу привычки и собственной совести. Мораль становится внутренним достоянием, человек создает законы и сам им подчиняется. Ницше критикует господствующую в Европе мораль, считая, что она способствует сохранению бедных полуудачных или неудачных видов человека. Мораль, считает Ницше, это инстинкт стада против сильных и независимых, инстинкт страдающих и ошибающихся против счастливых, инстинкт посредственных против исключительных. И если «сильные» примут эти правила жизни «слабых» в качестве собственных правил, то они сами превратятся в стадных животных. Практически цитируя Нагорную проповедь, Ницше обрушивается с критикой на христианство. Ницше указывает, что в мировой истории священники есть «злейшие враги», у которых от бессилия вырастает ненависть до чудовищных форм. В ходе человеческой истории было, по мнению Ницше, вывернуто наизнанку древнее аристократическое уравнение ценностей: хороший – знатный – могучий – прекрасный – счастливый – любимый богом. Полагая, что только «одни отверженные являются хорошими; только бедные, бессильные незнатные являются хорошими; только страждущие, терпящие лишения, больные, уродливые, суть единственно благочестивые, единственно набожные, им только и принадлежит блаженство, – вы же, знатные и могущественные, вы, на веки вечные злые, жестокие, похотливые, ненасытные, безбожные, и вы до скончания времен будете злосчастными, проклятыми и осужденными!» Именно с христианства начинается восстание рабов в морали. Христианство – это религия рабов, объявляющая в качестве нормы все то, что полезно или выгодно сообществу слабых и бессильных. Слабые навязывают сильным такие понятия, как сострадание, доброта и покорность, превознося их в качестве добродетелей. Сильные и независимые индивиды провозглашаются опасными и поэтому «злыми». Мораль, с точки зрения Ницше, учила ненавидеть и презирать характерную особенность властителей: их волю к власти. Мораль ограждала неудачников, обездоленных от нигилизма (длительного процесса отхода от христианских ценностей), приписывая каждому бесконечную ценность. «Переоценка ценностей», которую провозглашает Ницше, должна возродить мораль «аристократов», создать свои ценности, которые дадут человеку возможность превзойти его нынешнее состояние. Необходимо стать по ту сторону добра и зла, по ту сторону так называемой стадной морали, мешающей развитию высшего типа человека. Это не означает, что надо совершенно отбросить все ценности. Надо создать новые ценности, которые будут выражением жизни и позволят человеку двигаться в направлении сверхчеловека. В работе «Веселая наука» звучат знаменитые слова Ницше о том, что «Бог умер», что вера в христианского Бога стала недостойной веры. «Смерть Бога» для Ницше символизирует наступление новой эпохи переоценки всех ценностей. Упадок веры в Бога открывает путь для полного развития творческих сил человека; христианский Бог с его приказаниями и запретами больше не стоит на пути, и взгляд человека больше не направлен в нереальное сверхъестественное царство. Бог умер, место умершего Бога займет сверхчеловек. Ницше развивает идею сверхчеловека в работе «Так говорил Заратустра». Ницше формулирует главную проблему своей философии: как создать такую культуру, которая могла бы облагородить человечество. Ницше возвещает о том, что человек есть нечто, что должно преодолеть, что все существа создавали нечто, что выше их, люди же хотят стать отливом этой великой волны, они готовы вернуться к зверям, чем преодолеть человека. Подлинное же величие человека в том, что он мост, а не цель. «Человек — это канат, протянутый между животным и сверхчеловеком, это канат над пропастью». Сверхчеловек — это соль земли, это смысл бытия. Место умершего Бога займет сверхчеловек. Идея сверхчеловека как цели, которую надо достичь, возвращает человеку утраченный им смысл существования, считал Ницше. Однако нельзя считать, что человек сам по себе разовьется в сверхчеловека, в процессе естественного отбора. «После того, когда Будда умер, в течение столетий показывали еще его тень в одной пещере – чудовищную, страшную тень. Бог мертв: но такова природа людей, что еще тысячелетиями, возможно, будут существовать пещеры, в которых показывают его тень. И мы должны победить еще его тень!» Для появления сверхчеловека необходимо, чтобы высшие индивиды переоценили все имеющиеся ценности, особенно христианские, и создали новые. Прообраз сверхчеловека Ницше видит в Александре Великом, Цезаре, Макиавелли, Наполеоне. Ницше дает понять, что главное – его качество, то, что он был бы высококультурным человеком, искусным во всех делах, совершенно свободным, утверждающим жизнь. Это сильная личность, преодолевающая все моральные нормы и запреты. Развитая воля к власти, способность покорять и повелевать – вот, что характеризует человека нового типа, – свобода от всех моральных установлений, которые делают человека слабым. Тип высшего человека может быть достигнут только при помощи строгого отбора и соответствующего воспитания. Сверхчеловек должен освободить в себе задавленные инстинкты. Процесс перехода к сверхчеловеку будет, пророчествовал Ницше, трудным и мучительным. Он будет сопровождаться восстаниями масс, увлеченных уравнительными, и поэтому ложными, идеями социализма, вспышками национализма, мировыми войнами. К сожалению, многие из этих пророчеств сбылись. Свою ближайшую задачу Ницше видел в том, чтобы воспитывать подлинно свободные умы — философов будущего, способных преодолевать собственные моральные предрассудки. Будущие философы будут законодателями — творцами таких новых ценностей, которые, ориентируя жизнь тех избранных, что способны их принять, будут способствовать становлению сверхчеловека. Работы Ницше оказали громадное влияние на европейскую философию и литературу. С одной стороны, его произведения вызвали всплеск как упаднического нигилизма, обернувшегося эстетизмом и культом наслаждения, так и безудержного активизма, направленного на создание (воспитание) новых людей с новыми жизненными ценностями. Он, как всякий подлинный философ, учит инакомыслию, т. е. учит мыслить самостоятельно, учит ставить новые вопросы.
