Особенности знания в эпоху возрождения и средневековья Еще с античных времен основой всех наук считалась философия, которая в средние века получила название школьной науки или схоластики. Ученые схоласты считали, что все то, что человек должен знать о мире, уже содержится в священном писании и свою основную задачу они видели в том, чтобы доводами разума подкрепить то, что Бог открывает человеку через веру. Схоласты учили, что не нужно наблюдать за природой и проводить эксперименты, а достаточно лишь четко сформулировать вопрос и строго, логично и последовательно рассуждать, опираясь при этом на текст священного писания и труды отцов церкви. Опыт не нужен и вреден, утверждали они, ведь знание полученные в результате опыта, могли противоречить тому, что говорится в писании, а, следовательно, подвергает сомнению истинность христианской веры. С другой стороны, схоласты придавали очень большое внимание логике своих рассуждений, ведь если в рассуждении проникнет логическая ошибка, то даже опираясь на непреложные истины, можно прийти к опасным заблуждениям. Однако, не все ученые разделяли взгляды схоластов на роль веры и разума в познании мира. Одним из первых, кто считал, что разум дан человеку для того, чтобы мыслить свободно, был французский ученый Пьер Абеляр. Он утверждал, что истинно лишь то, что доказано разумом и призывал не бояться новых взглядов, даже если они противоречат священному писанию. Чтобы верить во что-то, нужно понять это разумом, учил Пьер Абеляр. Схоласты крайне негативно отнеслись к учению Абеляра, особенно ненавидел его аббат монастыря Бернард Клервовский, который считал, что что разум человека не способен постичь сотворенный богом мир, поскольку человек для этого слишком ничтожен; единственный источник истины – божественное откровение – пытаться объяснить его, постичь разумом – это грех, порожденный гордыней. Учение Абеляра было осуждено церковью, он был вынужден отречься от него и уйти в монастырь. Но его взгляды оказали значительное влияние на других средневековых ученых, в том числе и на некоторых схоластов. Самым известным средневековым схоластом был живший в тринадцатом веке философ-богослов святой Фома Аквинский. Созданная им «Cумма теологии» до сих пор является основой католической философии. Фоме удалось сделать почти невозможное – на время примирить разум и веру, дав христианское осмысление учению древнегреческого философа Аристотеля. Разум не противоречит вере, учил Фома Аквинский, а если выводы разума противоречат вере, то это лишь потому, что где-то в рассуждениях закралась ошибка. Кроме того, есть вещи, в которые можно лишь верить, поскольку разум их постичь не способен. Схоластика, несомненно, была основой средневековой науки, но кроме отвлеченных богословских проблем, решением которых она занималась, необходимо было и решение множества других практических задач: повышение урожая, лечение больных и раненых, изготовление оружия и инструментов более высокого качества. Отвечать на все эти вопросы схоластика считала ниже своего достоинства, поэтому наряду с ней начинает развиваться новое направление научного знания, основанное на эмпиризме. Одним из первых ученых, утверждавших, что одной лишь веры и рассуждений недостаточно для познания истины, был современник Фомы Аквинского, Роджер Бекон. В своих трудах, он доказывал, что знание только тогда может считаться истинным, когда оно подкреплено опытом. Задачу науки же Бекон видел в том, чтобы изучать природу во всех ее проявлениях и поставить силу природы на службу людям. В своих книгах Бекон предсказывал то, что будет изобретено спустя сотни лет и, неудивительно, что современники сочли его колдуном. Удивительного доктора, так называли Бекона его ученики, сочли колдуном и заключили в монастырскую тюрьму, где он провел 14 лет. Несомненно, прав был Бекон, что опыт имеет огромное значение для развития науки, но правы были и схоласты, которые утверждали, что опыт не всегда может приводить к истинному знанию, поскольку, нужно еще уметь делать верные выводы. Примером сочетания опыта и ошибочных рассуждений служит алхимия, которая в средние века была одной из самых уважаемых наук, а сейчас ее название – синоним пустого и бессистемного экспериментаторства, также, впрочем, как и схоластика – синоним бесполезного мудрствования в отрыве от реальной жизни. Опыт подсказывал алхимикам, что если взять какое-либо вещество, смешать его с другим и нагреть то может получиться новое вещество по свойствам совершенно непохожие на исходные. Опыт правильный, а вот вывод алхимики делали неверный. Наверное есть, думали они, такое вещество, добавив которое к любому металлу можно получить золото. Это вещество они назвали философским камнем, а вот найти его так и не смогли, хотя его поисками занимались тысячи людей на протяжении многих веков, а все потому, что ни один из средневековых алхимиков не пришел к тому, что далеко не все вещества могут превращаться друг в друга. Известно, что в средние века развитие научных знаний в европейских странах происходило очень медленно. Люди судили о мире на основе религиозных представлений католической церкви или в крайнем случае по поверхностным наблюдениям и обрывочным сведениям почерпнутых из античных источников. Однако, государственные и культурные преобразования ставили перед обществом задачи, которые нельзя было решить, опираясь только на схоластические представления о мире и знании. Все это предопределило коренной переворот в развитии научной мысли, который окончательно произошел в эпоху возрождения и расцвета гуманистического знания. Идеи гуманистической философии наиболее полно отражены в работах немецкого философа и ученого Николая Кузанского, жившего XV веке. В 39 лет он написал книгу об «ученом незнании», в которую он заложил идеи о взаимосвязи природных явлений, о совпадении противоположностей, о бесконечности вселенной и о человеке как о микрокосмосе, отмечая его особую роль в сотворенном мире. В основе всего Николай ставил Бога, но он не был сторонником теории пребывания Бога на небе, а придерживался идеи о том, что «Бог во всем и все в Боге». Нетрудно предположить, что для того, чтобы познать Бога, нужно познать, исследовать окружающую действительность. Для познания окружающей действительности (или Бога), философыгуманисты выработали новые методы исследования (а если быть точнее, вспомнили старые), основанные на наблюдении, накопленных знаниях и эксперименте. Научно-обоснованные знания создали совершенно новую картину мира, которая послужила основанием новых изобретений и открытий последующих эпох.
