Верность Иеремии Богу.
Пл.Иеремии 3.22-24.
Верность Иеремии строилась на глубочайшем познании Божьей славы.
После 40 лет верного служения, Иеремия становиться свидетелем разрушения
Храма и Иерусалима. На его глазах происходит уничтожение огромного количества
евреев. Три раза пленяют и депортируют в Вавилон людей. Последствия захвата
ужасающие. Он видит бесчеловечные условия жизни, где трупы лежащие на улицах,
голодные которые роются в мусоре. Голод на столько силен, что матери едят детей малых.
Под прессом этих ужасов он сам , является обессиленным и истерзанным. Находясь в
одиночестве.
История книги плача.
Чтение на траурные воспоминания разрушения Храма им Иерусалима.
Пять раз главы начинаются «как» или «увы». Жанр книги хаизм. Центральной из пяти
глав, является третья глава, в которой 22 и 23 стих являются сердцевиной, кульминацией
вершиной всей книги.
Пример корона вирус, поражающий лёгкие.
Что бы понять эту трагедию, необходимо знать предысторию или бэкграунд hintergrund.
В 1446 г. до н.эры. начинается триумфальная демонстрация превосходства ЯХВЕ над
богами Египта. Которое продолжается искуплением и выходом из рабства потомков
Авраама. Всё это при победоносном могуществе величия Бога, над Египтом.
Песнь Моисея Исх.15.1-20.
Но уже тогда начинается проявляться неповиновение Богу.
И Бог через Моисея предупреждает о проклятии если отвергнут Его Втор. 28:1-14. Лев.
26:14-39 Втор. 28:15-68. Наказания от руки Вавилона был предсказан в подробностях во
Втор. 28:49- 53 Войдя в обетованную землю, перед своей смертью Иисус Навин
предупреждает И.Н 23: 15,16.
Иеремия показывает последствия неверности народа Божьего. Справедливое
возмездие. Это основано на древнем завете, что непослушание или неверность
людей Господу навлекают на них «проклятья» Он говорит, что вавилонский плен был
вызван вовсе не относительной слабостью Господа и по сравнению с другими
божествами. Напротив, торжество врагов Иудеи произошло по воле Самого Господа
Бога. В конечном итоге Он несёт ответственность за разрушение, поскольку
вавилоняне никогда не упоминаются по имени.
В Книге Плача встречаются почти все ветхозаветные слова, описывающие гнев Божий.
В Ветхом Завете слово «гнев» относится 375 раз к чувствам Бога и лишь 80 раз к чувствам
человека. Петерсон, «гнев устраняет безразличие и уничтожает апатию».
Божия праведность из-за непокорности Плач.Иер. 1.18,20
Бог начинает исцеление своего народа.
«Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность». Иер.3.22
«Я буду твоим Богом, а ты будешь моим народом» (см. Исход 6: 7; Иер.31:33).
Иеремия показывает Бога который борется с своим народом. в 2 гл.4.
Точно так же как в песни Моисея , Бог изображён воином, сражающимся против врагов
Израиля, теперь Он стал как враг Израиля (2: 4–5). Он всё видел собственными глазами.
Буквально из первых рук.
В ст.5 Господь сравнивается с хищным животным, которое поглощает свою добычу.
Еврейское слово используется bala`, что буквально означает «покончить с собой» или
«уничтожить». Интересно, что он пять раз используется в Плачах и только в этой главе.
Имена Иакова, Израиля и Иуды использованы в этом отрывке для того, чтобы
подчеркнуть тотальный ущерб.
От описания бедствий всего народа, он переходит к теме разрушения Храма.
Исх. 25:22 Отказ Господа от их фальшивого служения и пренебрежительное отношение
иудеев к истинному почитанию Его. Место собраний, жертвенник Свой, священства,
жертв и праздников (6–7).
Тот, Кто по своему суверенному изволению создал народ Себе.
Тот, кто даровал привилегию и возможность Ему поклоняться.
Тот, кто предупреждал и терпел. С 1446 - 587 г.д.н. 859 лет!!!!!
Он теперь тот, Кто разрушает всё.
Более того, находясь в эпицентре этого ужаса, Иеремия является не только
свидетелем происходящего, его самого буквально захлестнуло как огромной волной.
Накрыло словно огромным покрывалом. Он поражён, так же как и его народ.
Его рука или жезл против меня. 3.1–3
Рука Бога как спасающая сила которая выводила из Египта Исх. 3:20.
В Псалме 23 «жезл и посох» пастуха приносят утешение, но здесь жезл отождествляется с
Божьим гневом. Божья рука стала враждебной для него, того, кто был Его избранным.
Бог имея власть над ним «повёл и ввёл» его во тьму.
Это происходит непрерывно, Он постоянно не оставляет Иеремию.
Бог его приводит в упадок и деградацию. ст 4-6
«Плоть и кожу мою истерзал, перебил кости». Человек с переломанными костями
Душевные и физические страдания пророка были настолько ужасными, что он сравнивает
своё положение с положением давно умерших людей, тех, кто пребывает в аду
Бог его стеснил . ст 7-9
Нет невозможности двигаться, зажат среди стен, отягощён цепями и лишён света . Он
видит себя в тисках, что, как ему казалось, даже его молитвы не доходили до Бога.
Закрытая дверь перед ним ст. 8
Ассирийцы практиковали пытку. Жертву замуровывали в стену .
Он был подобен человеку в лабиринте, не может выход найти.
Иеремия сравнивает Бога с медведем и львом воином убивающим его . 10-13.
Он презираем.
Внутрене и внешне он разбит. Тьма сгущается и страдания достигают своего апогея:
«Погибла сила моя и надежда моя на Господа» (ст. 18).
Лишён l.мир от души ст.17.а; 2 все благоденствие ст.17.6; 3 сила и надежда на Господа ст.
18.
Ст 21 Он буквально разворачивает себя
«обозначает принудительное действие» (заставить делать или сделать) Окружённый
смертью в самой жестокой форме. К нему приходит озарение. Это как глоток воздуха. Как
глоток воды от жажды умирающему. Единственное и наивеличайшее, что он мог
увидеть, это Величие Бога. Он видит характер ЯХВЕ. Бог заботится о Своём
поражённом и страждущем народе и делает это исключительно из любви и милости .
Удивительно, что это утверждение было сделано в один из самых жутких и трагических
моментов в истории Ветхого Завета.
Они словно поток свежего воздуха, который так необходим задыхающемуся.
Во всех этих плачах, эти стихи раскрывают истинное понимание Божьего действия.
Иеремия показывает Бога в правильном свете. Бога на которого необходимо
продолжать надеется, так как Он праведно-воспитывающий. Он не только
наказывающий, но милостивый милосердный. В этом Его верность Своему народу.
Был ли человек Иеремия особенным, что у него было что помогло сохранить
верность Богу, на протяжении 40лет?
Компоненты познания величия Бога.
Он был избранным сосудом для Бога. Иер.1.4-7
Надо было выбирать Иону, у него город Неневия покаялся.
И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя,
и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил
тебя.
Еврейское познал (йадай) подразумевает нечто большее чем познание посредством ума:
это синоним особой близости, интимного, так сказать, знания; характерно, что именно
этим словом передается всесторонний опыт супружеских взаимоотношений. Бог говорит
Иеремии, что освятил его, т. Е. отделил для предстоявшего ему служения, до того еще,
как он вышел из материнской утробы. Термин предполагает, что то, что Бог определяет
как святой, зарезервировано для (т.е. выделено для) конкретной задачи. Бог выбирает
Иеремию, определяет его как пророка, и по этой причине он освящён.
Моральные и духовные качества не являются стимулом для избрания Богом его в качестве
пророка.
4-5. Бог является субъектом в этих четырех фразах: Я сформировал вас; Я знал тебя; Я
поставил тебя отдельно; Я назначил тебя.
Бог образовал Иеремию в утробе матери своей, как и он сформирован, создан Адамом в
Бытие 2: 7 то же самое еврейское слово.
Тема избрания не новая в Ветхом Завете Втор 7:6-7;
«тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов,
Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас» Втор.10:15.
«Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, но только отцов твоих
принял Господь и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов»
Втор 4:37; 10:15; З.Цар 3:8; Ис 44:1-2; 45:4; 65:9,15,22; Ам 3:2; Деян 13:17; Рим 9:1-5.
В Новом Завете присутствует Еф.1-11; Рим 8.28;11.36 Бог избрал нас во Христе. «прежде
создания мира» «усыновить нас Себе. Еф 1:4,5
Верховный промысел Божий- не произвол, Бог предопределил по благоволению воли
Своей.
1Пет 2:9А вы – род избранный, царственное священство, святой народ, люди,
принадлежащие Богу, призванные возвещать о Его великих делах.10 Он призвал вас из
тьмы в Свой чудесный свет.
Познание невозможно без личных отношений с Богом.
«ибо Я с тобою» Он находился в постоянном общении С Богом. 115 раз, «так говорит Бог
или и отвечал Господь».
Иер 25:2. 23 года проповеди «вот уже двадцать три года, было ко мне слово Господне.
Познание невозможно без осознания своей нищеты.
«я не умею говорить, ибо я еще молод»,« ибо Я с тобою,» Это подразумевает то, что со
Мной ты будешь способен быть мне верным в служении нести эту весть. 2Кор.3.5 но
способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета.
Познание подразумевает не превозношения себя.
Кем он был до избрания? Родственником ссыльных. История Адония создал собственный
отряд телохранителей и пытался вместе с Иоавом и Авиафаром привлечь на свою сторону
войско и часть священников и левитов. 3.Цар.2.13-26 1Цар.2.13-26
Он не отделял себя от народа греховного. Плач 3.40-42 Мы, нас
Он плачущий пророк» из-за его глубокой и неизменной любви к своему народу и городу.
Иер 8:18, 20–21; 9:1;3:48–49 Его сострадание.
Когда утешусь я в горести моей! Сердце моё изныло во мне. Вот, слышу вопль дщери
народа Моего из дальней страны: разве нет Господа на Сионе? Разве нет Царя его на
нём? Зачем они подвигли Меня на гнев своими идолами, чужеземными, ничтожными?
Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены. О сокрушении дщери народа моего я
сокрушаюсь, хожу мрачен, ужас объял меня. Разве нет бальзама в Галааде? Разве нет
там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего? О, кто даст голове моей воду
и глазам моим – источник слез! Я плакал бы день и ночь о поражённых дщери народа
моего
Пл.Иер.2.11. Истощились от слез глаза мои, волнуется во мне внутренность моя,
изливается на землю печень моя от гибели дщери народа моего.
Он не отделял себя от страдающего народа. Бремя скорбей и переживаний всего народа,
являются ему близкими.
Познание невозможно без верности Богу.
Верность его строилась не на популярности у народа. Иерм1.19
Соплеменники Иеремии относились к нему с крайней враждебностью (Иер. 20:7; ср.
11:18-23). Он был верен там, где было бесперспективно, он не смотрел на успех.
Верность Богу проявлялась не в автономности в личной жизни.
Ему было запрещено женится.
Верность начинается с малого
Верность его начиналась с довольно успешного Царя. Но он должен был уже говорить.
Познание Бога восстанавливало его от отчаяния.
Оно не гарантировало постоянной безопасности и благополучия. Он в отчаянии
проклинал день своего рождения. Он мог говорить в своём сердце, что угодно против
Бога, но он не мог изгнать Самого Бога из сердца. Скорее, наоборот: после того, как он
высказал все, что имел против Бога, Бог еще более укоренился в его сердце.
Познание Иеремией Бога, строилось на Божией Верности.
Иеремия использует имя ЯХВЕ – Бог завета Араама. Бог зарождения народа.
Имена Бога, как Элион и Адонай, а в Плаче они встречаются четырнадцать раз.
В самом сердце этого триумфального утверждения находятся еврейские слова hesed и
racham, которые более всего в Ветхом Завете символизирует благодать и верность Божью
к евреям.
22. По милости [hesed] Господа (ЯХВЕ) мы не исчезли,
ибо милосердие [raham] Его не истощилось.
23. Оно обновляется каждое утро; велика верность ('emet)…» Твоя!
24. Господь — часть моя, говорит душа моя, итак, буду надеяться на Него.
Слово hesed встречается в Ветхом Завете около 250 раз. Идею любви и сострадания.
Он вспомнил, как Бог проявил Свою любящую доброту к нему в прошлом, и он осознал,
что качества Бога вечны. Повторные скрижали. Исходе (34: 6–7) Давид 2.Пар 21.13
(1.Хрон 21.13) Пс 50.3 (51.3)
Racham означает «сострадание», но оно имеет расширенное значение чрева матери. Как
утроба матери является символом сострадание Бога – прочная основа обновления и славы.
Верность символ прочности и надёжности. Колонна которая держит на себе всё здание.
Познание Бога признаёт господства над всем .
5.19 Ты, Господи, пребываешь во веки; престол Твой – в род и род.
Господь царствует.
Плач 5.21 Верни нас к Себе, Господи, и мы возвратимся, обнови наши дни подобно дням,
давно миновавшим.
Бог верен не потому, что он исполняет желания,
а потому что он претворяет всё, что он обещал.
Кальвина утверждает:
Когда мы останавливаем свой взор на земных вещах, мы неизбежно смущаемся, ибо в
мире сем нет ничего постоянного; когда на нашем горизонте появляются враги или тучи
трудностей сгущаются над нашими головами, наша вера начинает угасать. По крайней
мере, мы скорбим и удивляемся. Лучшим лекарством от этого является следующее:
взирать на Бога, небо, каким бы шатким ни было наше положение в этом мире, Бог всегда
остаётся Тот же. Другими словами, если бы даже этот мир изменялся и погибал сто раз,
ничто не может повлиять на неизменность Бога. Следовательно, нет сомнения в том, что
пророк желал ободрить себя и обрести уверенность, когда говорил: «Ты, Господи,
пребываешь вовеки...».