ВЕРНОСТЬ ИЕРЕМИИ
Денькович Олег Богданович
МА-1
Представлено А. Прокопенко как частичное выполнение требований
по курсу «Богословие Ветхозаветных пророков»
Библейская семинария благодати
Киев, Украина
15декабря, 2020
Одной из особенностей последнего времени, в котором мы живём является
компромисс.1 Как следствие этого, толерантное отношение ко всему тому, что может не
соответствовать нашим убеждениям и взглядам. Ап.Павел к римским верующим даёт
повеление, «не сообразуйтесь с веком сим» (Рим.12.2). Слово συσχηματίζεσθε «не
сообразуйтесь» происходит от συσχηματίζω (G4964) придавать форму. Относится к
внешнему соответствию. Действие указывает на подражание позе или образу поведения. 2
Это повеление в форме страдательного залога указывает на то, что сообразование или
формирование— это нечто такое, чему мы позволяем произойти с нами. Идя с системой
на компромисс, которая нас окружает, она навязывает нам согласиться на то, чтобы мы
отказались от того, кто мы есть и как следствие от предназначения того, что Бог нам
повелел.
Рассматривая жизнь пророка Иеремии мне хотелось увидеть, как верность его
призванию осуществлялась в системе противостоянии ему. По воли Бога ему на
протяжении сорока лет3 предначертано было жить в системе, которая не смогла его
уговорить, сформировать и пойти на компромисс отказавшись от его призвания быть
пророком.
1.Историческая обстановка.
2.Отличительные элементы Его верности.
Его жизнь в осуществлении его призвания. Присутствие Бога.
Книга Иеремии самая большая по содержанию из всех книг библии. Указание дат
годов и месяцев, делает её исторически подлинной, что даёт уникальную возможность
Мак-Артур, Джон.
Сила принципиальности: жизнь без компромиссов: пер. с англ. / Джон Мак-Артур; Пер. О.
Калын. – Киев: Библейская семинария благодати, 2020.– 259 с.
2
Римлянам 12 глава – Библия – Лингвистический комментарий:
https://bible.by/rogers/52/12/
3
Толкование Ветхозаветных книг - Толкование Библии - Далласская ТС. Перевод
Ирины Чреватой - ред. Платон Харчлаа - Том 3.стр134
1
подробно описать его верное и бескомпромиссное служение. Историчность его жизни
подтверждает Ветхим Заветом (2 Пар. 35:25; 36:12, 21, 22; Ездре 1: 1; Дан. 9: 2). Во
времена Иисуса признавали как его, так и пророческое назначение его книги (Мф. 16.14;
2: 17-18). Так же небиблейские книги того периода, исторические хроники Вавилона,
Египта и Персии. «Иудейские древности» Иосифа Флавия, Талмуд, «Бава Батра,
подтверждают подлинность жизни Иеремии.4
Историческая обстановка служения Иеремии. Внутренняя обстановка.
Служение Иеремии проходило во время правления четырёх царей Иудеи, примерно
с 627 по 586 год до н.э (Иер1.1-3). Он родился в атмосфере последствий разврата Иудеи
идолопоклонством, которое укоренилось после царствования царя Манассии. Он правил
55 лет (4 Цар. 21:1). После его смерти в 642 г спустя два года приходит на трон его сын
Иосия.5 Который коренным образом отличался от своего отца. С восьми лет он стал
тяготеть к Богу, а с двенадцати лет стал своеобразным реформатором (2 Пар. 34:3).
Реформы Иосии принесли духовное пробуждение (2 Пар. 34), но они не были
эффективными и смогли достичь сердец Иудеи только на короткое время. Иудея попрежнему находилось под влиянием идолопоклонства (Иер. 2, 26-29; 3; 5.1,26-31; 7.
4,11,21,22,30–32). 6 Поэтому через год после реформ Иосии, Бог по Своему изволению
призывает на служения Иеремию (Иер1.1). Параллельно, во второй половине VII века
пророчествовали и другие пророки Наум, Софрония, и Аввакум.7
Внутренняя обстановка — это ещё и экономический кризис. Развращённость Иудеи
и как следствие обещанного Божьего наказания приводило к засухе и не хватке урожая
Евангельский Словарь Библейского Богословия. Под редакцией Уолтера Элуэлла.
«Библия для всех» Санкт-Петербург.2000 стр 530
5
Там же 569
6
Толкование Ветхозаветных книг - Толкование Библии - Далласская ТС. Перевод
Ирины Чреватой - ред. Платон Харчлаа - Том 3
7
Прокопенко А. В. Вестники Царства: Богословие ветхозаветных пророков. Тверь: ТПК, 2015.411с. стр 52
4
(Иер14.1–6). В результате голод из-за дефицита продовольствия и социальная
нестабильность. На этом фоне ожидалось от Иеремии слово надежды на сострадание, а он
должен был говорить о Божием суде непокорной Иудеи (Иер.3.14;14.1-10,15.1-5). Его
верность проявлялась и на фоне ядовитого обмана лжепророков о безопасности и
благополучии (Иер 23.9-40; 28). На почве страха, безнадёжности и ужаса от осознания
того, что Иудея будет захвачена из вне, слышались их «обнадёживающие заверения»,
которым Иеремия противостоял бескомпромиссным приговором Божьего суда.
Внешняя обстановка.
Рассматривая внутренний фон, на котором осуществлялось служение Иеремии,
существовала и внешняя обстановка. С 745 по 612 год благодаря своей военной мощи,
Ассирия господствовала над всем Ближним Востоком. Десять колен испытали на себе эту
мощь, так как в 722 г произошёл захват десяти колен Израиля в плен и депортацию,
опустошив земли этих колен. Через сто лет Бог призывает Иеремию в то время, когда
было некоторое послабление от внешней угрозы. Так как к концу 7 века Вавилон в союзе
с мидянами сломил ассирийское господство, и постепенно становился на арене ближнего
Востока доминирующей империей.8 На короткое время в переделе власти над ближним
Востоком и, в частности над Иудеей, поднял голову Египет. И хотя его господство было
кратковременным, оно проявило колебание иудейских царей между Египтом и Вавилоном
(Иер. 2,18.36; 50,17-18).9 Ввязавшись в конфликт Египта и Ассирии против Вавилона
погибает Иосия. И на смену приходит его сын, подчиняясь господству Египта (4 Царств
23. 34–37; 2 Пар 36. 4–8). Которое Вавилон разрушает и подчиняет всё то, что когда-то
принадлежало Египту (4 Цар 24.7). С этого времени начинается экспансия Вавилона. В
двух захватах и депортации, Иудея падёт под сокрушительным и уничтожающим прессом
BTS516. История заветного народа. Стр 71
Дорогами Ветхого Завета. Т. 4. Большие пророки. Пер. с нидерл. —
Черкассы: Коллоквиум, 2012. — 280 стр 65
8
9
Вавилона. Эти события в Иудеи, как внутри так из вне показывают яркую картину
исторического фона, где Иеремия больше сорока лет нёс служении. Он проповедовал,
когда духовные реформы показывали якобы определённое благополучие при Иосии. Он
не молчал при экономической и политической нестабильности. Он не умолкал при
военных вторжениях. Переполненный состраданием и болью, оплакивая разорению
Иудею, Иерусалим и Храм, он провозглашал приговор Бога. Завершая исторический
обзор, нельзя не сказать о его личной жизни.
Призвание быть пророком Божиим, с самого начало предопределила его на
одиночество. Оно сопровождало его всю жизнь. Жители родного города Анафоф убить
пытались пророка (Иер.11: 21–23; 12: 6). Ни семьи, не родственников. Бескомпромиссное
повиновение Богу, делало его изолированным в социальном сообществе, изгоем (Иер16.
1–9). Верное служение быть пророком предопределило его на опасное, полное скорби и
отвержения жизнь.10
Верность Иеремии начинается с Божьего призыва (Иер1.4-5).
Иеремия был из семьи священников, которая жила к северу от Иерусалима в
Анафофе (Иер1.1), город, который был дан от колена Вениамина (Нав.21:18). Священство
передавалось по родовому наследству и Иеремию ожидало служение священника (Чис.
8:24; 1 Пар. 23:24). Но быть пророком невозможно было по наследству. Избрание всегда
происходило по инициативе Бога. Пророк — это посланник Бога. Термин (нави), пророк
переводится буквально «призывать», в пассивном назначение «призванный Богом».
Который позднее стал связываться с провозглашением вести исходящей от Бога. 11
Иеремия был призван, чтобы быть представителем, провозглашающим Божие послание
«что повелю тебе, скажешь», «скажи им все, что Я повелю тебе» (Иер. 1.7;17). Призыв
Уоррен Уирсби. Комментарий на Ветхий Завет. Том 2 «Библия для всех» СанктПетербург 2011 г. - 1099 с. стр 651
11
Прокопенко А. В. Вестники Царства: Богословие ветхозаветных пророков.
Тверь: ТПК, 2015.-411 с. стр 22
10
Иеремии быть глашатаем Бога, является основанием в его пророческом служении. Быть
верным Богу невозможно без Его призыва. Это фундаментальное начало посвящённой
Богу жизни. Призыв описывается глаголами, которые личным местоимением «Я»
указывают на инициативу и реализацию, исходящую от Бога «Я образовал, Я познал, Я
освятил, и Я поставил» (Иер1.4-5).
Первый глагол «образовал» указывает на авторство в рождении пророка. Это слово
(yaw-tsar') в книги пророка используется 11 раз. Это как ремесло горшечника, делающего
кувшин. Как тот, кто творит. Образовал значит сформировал. Этим же словом в Быт. (2.7)
описывается сотворение Адама, Иакова как народа Божия и пророка Исайю (Ис.43.1 Ис.
49.5). Весь процесс формирования от зачатия до рождения подчинён Богу (Пс.138: 13–17).
Второй глагол «познал». Прежде чем «образовал», Бог говорит, «Я тебя познал».
Слово познал евр. (yaw-dah'), может быть использовано в смысле: «узнавать кого-либо, с
любовью заботясь о нем», «выбрать кого-то для любви и заботы». Оно подразумевает
идею избрания (Быт. 18:19; Ам.3:2; Ос. 13-5).12 Основанная на особой близости, подобно
интимному опыту познания в супружеских отношениях.13 Познания предполагает начало
особых отношений с этим человеком, для осуществления определённых целей Бога.
На фоне политических переделов стран агрессоров за господства над Ближним
Востоком, на фоне неспокойной обстановки внутри Иудеи и смерти реформатора Иосии,
которая лишила Иеремию влиятельной поддержки.14 Его рождение не могло быть
бессмысленным или жестоким – «несправедливо, для чего я в это время родился»?
Беркхоф Л. Систематическое богословие. Полиграфкомбинат им. Я. Коласа.
2014. — 880 с. стр120
13
Толкование Ветхозаветных книг. ДБС. 3Том. Русское издание. Славянское
Евангельское Общество, 1996 стр135
14
Ulrich Graf. BBS 5623 Einführung in das Alte Testament. Werkstatt für
Gemeindeaufbau Akademie für Leiterschaft.2006 Seit4
12
В призыве пророка Бог открывает ему тайну предопределения. Ты рождён под Моим
контролем. Я в Своей воли предузнал и избрал тебя, Я твой Бог.15
Третий глагол «освятил» (kaw-dash'). Прежде «нежели ты вышел из утробы, Я тебя
осветил». Это слово содержит идею положения и отношения, существующего между
Богом и ему посвящённым каким-то человеком или предметом.16 Избрав Авраама (Быт
18.18-19) кем он был до Божьего призыва? Как всегда, он был верен перед Ним? А народ
Израиль? Искупив и освободив от рабства Египта (Втор 7.6-7), они были часто неверны в
поклонение Богу. Ни моральные, ни духовные качества, не были основой в их избрании.
Точно так же и Иеремия. Что в нём было особенного? Он потомок «ссыльного» Авиафара,
поддержавшего мятежника Адония брата Соломона (1 Царств. 22.11–23;3. Цар 2.26–27).
Он молод, для служения вестника Его, о чём он, сопротивляясь говорит Богу (Иер.1.6). В
притеснениях склонен впадать в отчаяние, проклиная день своего рождения и своих
мучителей (Иер.15:10; 20.14; 18:18,21-23). Винит Бога за незаслуженные оскорбления и
ругательства в его адрес. Жалуется, что его служение несёт бедствие (Иер.20:7-10).
Безразличие и противление его служению побуждает отказаться от его призвания
(Иер.6.10;20.8,9). По натуре своей он не был бойцом, уверенным в собственных силах, в
том, что великое дело, которое ему предстоит, ему по плечу.17 Суверенный Бог проявил
милосердие, избирая и освящая, не за заслуги, а по Своей любви как к Аврааму, Израилю
для Своей цели. Так же это является основополагающей причиной избрания и Иеремии.
Четвёртый глагол. В призыве Иеремии Бог открывает совершенный план о его
предназначении. Слово «поставил» говорит о цели, предопределённой Богом. Он говорит:
«Я поставил». Оно не звучит как предположение «по пробуем». Оно сказано в форме
Более подробно в книге Прокопенко А. Замысел Вседержителя: Библейское
учение о Божьей воле и провидении. ТПК: Тверь, 2015. С. 306-314.
16
Беркхоф Л. Систематическое богословие. Полиграфкомбинат им. Я. Коласа.
2014. — 880 с. Стр 610
17
Толкование Ветхозаветных книг. ДБС. 3Том. Русское издание. Славянское
Евангельское Общество, 1996 стр136
15
совершенного вида, прошедшем времени. Слово «поставил» это осознанное действие,
которое не может быть изменено. Бог поставил Иеремию пророком для народа Божия и
враждебных и окружающих их народов (Иер. 2-45; Иер. 46-51).18 И те и другие были
мятежниками отвергая единственного Бога. Время обещанного Богом суда неумолимо
приближалось. В этом и была необходимость Иеремии. В глубине бытия вечного Бога,
сотворившего вселенную, которая управляется всеобъемлющим Его замыслом, родилось
Божественное решение, 19 через Иеремию донести Весть о суде, покаянии и надежде.
Верность Иеремии началась с призыва Господа. Так же и наше избрание является
фундаментом нашей верности. Она утверждается на принадлежности Богу, так как мы
являемся избранными Им (Ин.15:16 Ефес.1-11; Рим 8.29-30;11.35).
Верность Иеремии проявлялась в послушании Богу (Иер.1.6-10).
Послушание Иеремии исходило из авторитета и могущества Бога. Они давали
возможность быть верным и способным вестником Царствия Божьего. Пророк должен
был слушаться Бога и говорить Его волю. Это подтверждало верность Иеремии в отличии
Ионы который не был верным в посланничестве и не подчинился.
Узнав о себе как предопределённом вестнике Божией властью. Он говорит:
«Господи Боже». Он использует слово 'Adonai (Адонай) значит «хозяин», «правитель»,
«владелец», «господин». Это признание могущества и величия Бога. Он смиряется перед
Ним, так как принадлежит Ему.20 Признавая Его как Господа, Иеремия, в прочем Богу
возражает. Но он не говорит я не пойду. Он в непонимании и ужасе, как это призвание
можно осуществить? Он не видит себя на этом служении. Ему страшно, его опасения
Там же, стр.133
Евангельский словарь библейского богословия - под редакцией У.Элуэлла.
Издательство Библия для всех, 2000.стр 833
20
Евангельский словарь библейского богословия - под редакцией У.Элуэлла.
Издательство Библия для всех, 2000.стр 576
18
19
естественны и понятны, «увы» «ах» означает тревогу.21 «Я ещё молод» как дитя, (юнец);
около двадцати лет,22 где в почёте уважение мудрости старших –«Как я могу? ».23 «Я не
умею говорить», он осознаёт себя не умеющим говорить и толковать события народу. Он
должен был публично провозглашать развращённому народу карающий суд, обличение,
наставление. Это коренным образом отличалось от служения священника. Оно на много
более спокойное, которое возможно его ожидало.24 Он знал и видел масштабы
развращённости идолопоклонства и морального разложения. Страх и несостоятельность
— вот его аргументы. В его «глазах» они делали его неспособным к призванию. Но для
Бога они безосновательны. Он разрушает эти аргументы той же истинной о его призвании.
Он сформировал его. Он Творец рождения его. Его приход в этот мир осуществился Им.
Он создал его быть инструментом согласно Его плану. Так и служение Иеремии будет
осуществляться авторитетным присутствием и могуществом Бога. Поэтому Бог на его
сомнение повелевает «иди, говори» (1.7). «Иди же» буквально. Глаголы стоят в форме
повелительного наклонения.25
Присутствие суверенного Бога даёт ему авторитет и влияние, несмотря на его
молодость. Он Его посланник - «Я буду с тобой» (1.8). Обещание присутствия Бога с
избранными своими регулярно встречается в Ветхом Завете. Патриархи Авраам, Исаак и
Иаков (Быт 22.17; 26.3; 28.15). Моисей (Исх. 3.12) и Гедеон (Суд 6.15). Уходя с земли
тоже обетование присутствия, Иисус оставляет Своим ученикам, когда посылает их «Дана
Мне всякая власть», «идите, учите соблюдать Мою Волю», «Я с вами». (Мат 28.18-20)
Bob Utly http://www.freebiblecommentary.org/old JEREMIA Стр 18
Толкование Ветхозаветных книг. ДБС. 3Том. Русское издание. Славянское
Евангельское Общество, 1996 стр135
23
Новый библейский комментарий: В 3 ч. Ч. 2. Ветхий Завет. Псалтирь — Книга
Пророка Малахии: Пер. с англ. — СПб.: Мирт, 2000. 571 с. стр 282
24
Уоррен Уирсби. Комментарий на Ветхий Завет. Том 2 «Библия для всех» СанктПетербург 2011 г. - 1099 с. стр 651
25
Толкование Ветхозаветных книг. ДБС. 3Том. Русское издание. Славянское
Евангельское Общество, 1996 стр135
21
22
Перед тяжёлым, полным драматизма служением, жизненной необходимостью было
для Иеремии присутствие Бога. Оно должно укреплять его в служении, в противлении, в
политическом, экономическом хаосе и в надвигающемся крахе народа Божия. Всё, что
будет происходить в его жизни находится под Божиим суверенным авторитетным
присутствием Бога. Это мотивировало Иеремию быть послушанным вестником Бога.
2.2. Тот, Кто Своим могуществом призывает на служение, Тот и обеспечивает всем
необходимым для верного и эффективного осуществления служения вестника Бога (1.9).
Эффективность служения исходит от Бога. «Я с тобою, чтобы избавлять», «простёр
и коснулся», «Я вложил», «Я поставил». Бог источник. Способность слышать и видеть
является таком же делом Бога, как и творение всего мироздания (Быт 1-2; Притч 20.11; Пс
93.9). В Божией власти вложить и лжепророку Валаку Свои слова (Чис 23.5), так и
Моисею боязливому. В его сомнении Бог вселяет надежду и заявляет, что от Него исходит
способность говорить, слышать и видеть (Исход 4.11-12). Осознание неспособности быть
пригодным Божьему призванию, указывала на единственное условие пригодности для
Иеремии. Несостоятельность, является подлинной характеристикой вестника Божия.
Божие дарование, единственная сила, которая даёт способность осуществлять Его весть. В
этом был его смысл жизни о чём он провозглашал (Иер. 9:23-24). Одновременно это его
вдохновляло и бесстрашно направляла подчиняться воли Бога. Признание авторитета и
могущества, пославшего его, делало возможным послушание Иеремии.
Верность Иеремии, невозможна была без познания верности Бога.
Признав господства Бога именем Адонай, Иеремия говорит ещё одно имя ЯХВЕ.
В еврейском слово «имя» переводится как «признак», «отличительная особенность». Оно
указывает на характеристику личности носителя имени. Имя ЯХВЕ неразрывно связано
с непоколебимой верностью с заветными отношениями со Своим народом. Оно выражает
истинную сущность Бога в самом высшем и полном смысле этого слова.26
Во всех книгах малых и больших пророках включая плач Иеремии, Имя Яхве
употребляется 1609 раз. Из них в книги Иеремии и плач, 664 раза.27 Когда имя Адонай из
360 раз во всей библии, в Иеремии только 20.28 Бог ЯХВЕ это Бог их праотца Авраама. Он
предрёк, что после 400 лет рабства Он освободит потомком его Себе в удел (Быт.15 13-16;
Исх. 19:5–6; Втор.10:14–15). События Исхода навсегда вписали имя ЯХВЕ в историю
избавления, заключения завета и становления израильского народа (Исх.15.1-13; 20.2-3).
Исходя из заветных отношений между народом Израиля и ЯХВЕ, пророк не один раз
использует эту краеугольную тему Исхода в обвинениях,29 так как они были основаны на
нарушении народом заповедей закона.30 Он, как и другие пророки убедительно
настаивали возвратится неверному народу к Богу ЯХВЕ. Так как их верность — это
подлинный знак отношений заключённый ими и ЯХВЕ. Их преданность отражала
осознание долга как образ верности между мужем и женой, в их интимной связи. 31
Эта метафора верных отношения между Израилем и Богом (Ос. 4:1; Ис. 54:5-6).32
Евангельский словарь библейского богословия - под редакцией У.Элуэлла.
Издательство Библия для всех, 2000.стр579-580
27
http://bzoomwin.Info/
28
Евангельский СББ - под редакцией У.Элуэлла. Издательство Библия для всех,
2000.стр 578
29
Уилльям Сэнфорд Ла Сор, Давид Аллан Хаббард, Фредерик Уилльям Буги.
Обзор Ветхого Завета: Откровение, литературная форма и исторический контекст Ветхого
Завета. О.Б.С ЕХБ изд-во “Богомыслие”, 1998. - 615 с. "Библейская кафедра”. Стр 390
30
Прокопенко А. В. Вестники Царства: Богословие ветхозаветных пророков.
Тверь: ТПК, 2015.-411 с. стр 40
31
Теологический энциклопедический словарь под редакцией У.Элвелла.
Ассоциация «Духовное возрождение» ЕХБ, 2003.— 1488 с. Стр 237
32
Словарь библейских образов Под общей редакцией Л. Райкена, Д. Уилхойта, Т.
Лонгмана III. Перевод: Скороходов Б. A; Рыбакова О. A. Русское издание, «Библия для
всех», 2005 с 1446 стр 321
26
Потому не удивительно, что после того, как Бог открыл все планы пороку, Он
посылает его к Своей невесте Иудеи. Обвиняя её в неверности Завету с Ним (Иер. 2.2-19;
3:1–5.5; 7.5–10; 31.31–34; 32.37–41).
Вторая глава определяет главную тему всей книги, указывая на Божий суд. В этом
срочность вести и призвания Иеремии. Неверный народ изменил ЯХВЕ, ему необходимо
пробудиться от идолопоклонства (Иер. 2.20–28;7.17–19; 44.15–19). Избавитель ЯХВЕ
выносит обвинительный приговор (Иер 4.5-8, 19-21), но также и спасительную весть Его
(Иер.6.16;7.1-5; 26. 2-6). Он единственный и уникальный, из всех богов (Иер 10. 6-10).
Он освободил из рабства (Иер 7:22;11: 4) и Он хочет помиловать (Иер 3.12;31:3).
На протяжении чуть больше 800 лет, Его верность проявлялась милостью, благодатью,
избавлением, терпением, любовью, преданностью, прощением, справедливостью и
праведностью (Иер 32.20). Он не равнодушен как будто Ему нет дел до них. Он не
бездействует как будто Он не способен воздействовать на них. Он не отвернулся,
отвергнув их. Они Его избранный народ. Это верность ЯХВЕ (Исх. 34:5-6).
Будучи вестником ЯХВЕ, Иеремия передавал многоразличные образы, которые
показывали весь ужас неверности и трагедии измены народа Его. Эти образы порой
неприятны, например неверной, распутной и грязной жены (Иер2;3) Образ глупой
слепоты пить грязную воду, а не из источника живой воды (Иер.2 ) Образ интимной
близости в набедренной повязки (Иер13). Образ абсурдности непринятия глиной
авторитета гончарного мастера (Иер18-19). Или образ отца дочери и сына (Иер 3.11-14
31.20). Все это приводило Иеремию к глубокому осознанию того, что в глубине Божьего
естества происходит и чувствует, когда видит их неверность и отступничество. Спроси у
них «чем я провинился, что они удалились, осуетились и не ищут Меня?» (Иер.2.5-6).
Посмотри, -«За кого ты хочешь молиться»? (Иер. 7: 17–19). Божий гнев на социальную
несправедливость и лжепророчества (Иер 5.26–31; 44.15–19), идолопоклонство (Иер.25;18–23), 33 буквально пропитывал его, он чувствовал гнев и боль Бога (Иер 6.10,11).
Через Иеремию открывалось избранному народу вся глубина Божией ревности
единственного и уникального Избавителя ЯХВЕ. Уступая место надежде в Его
проникновенной любви, стремясь снова к возобновлению близости в имени ЯХВЕ.
Верность Иеремии невозможна была без отношений с Богом.
Познание Бога пророком началось с Его инициативы. Когда Он Себя открыл ему.
В этом закономерность, Бог идёт первым на контакт. Так было с Авраамом, так и с
Иеремией. Как с Апостолом Павлом, так и с другими. Иисус говорит - «Не вы избрали
Меня» или «Если не привлечёт Отец Мой». Знать о Боге как факт, этого недостаточно для
отношений. Познание Бога это прогрессирующее личные взаимоотношение Иеремии с
Ним. Когда Бог заверил пророка «ибо Я с тобою», то это прежде всего значило, что Он
находится рядом с ним, не простым наблюдателем, а тем, Кто участвует в его жизни.
На этом строиться отношении с ним. Призыв Иеремии был отправной точкой для
отношений с Богом. С этого момента его жизнь подобно линии неумолимо опускалась по
наклонной. Чем дольше продолжалось его служение как вестника Божия, тем больше он
подвергался притеснению, испытывая скорбь, ужас и одиночество. Но в месте с этим
после первой встречи с Богом, его опыт отношений стал возрастать, буквально как линия,
которая поднималась. Он находился в постоянном общении с Богом. Он стал ему Тем, к
Кому его постоянно влекло. Когда он был в сомнении, обессилен и в отчаянии (Иер15.1018), когда он был в гневе (Иер 18.21). Более того, он был в таких близких отношениях, что
Бог позволял ему спорить с Ним. В его словах слышно жёсткое разочарование – « Ты как
Уилльям Сэнфорд Ла Сор, Давид Аллан Хаббард, Фредерик Уилльям Буги.
Обзор Ветхого Завета: Откровение, литературная форма и исторический контекст Ветхого
Завета. О.Б.С ЕХБ изд-во “Богомыслие”, 1998. - 615 с. "Библейская кафедра”. Стр 377
33
наивного мальчика вокруг пальца обвёл».34 Он возмущён и жалуется на призвание быть
вестником Его не популярной вести. Это тяжёлое бремя, в котором он незаслуженно
страдает (Иер 20.7-10). Его боль и слёзы, рождаемые под давлением от последствий
верного служения как Божия вестника, находили единственный источник утешения и
восстановления в Нём. Он тот, Кто спасал, призвал и снарядил его всем необходимым.35
Это то, что он услышал, когда Бог его призвал (Иер 1.20) Иеремия в хорошем смысле был
«одержим» Богом, его к Нему страстно тянуло. Даже тогда, когда он был против Него, он
говорил Ему об этом. Он не мог остаться без Него. Поэтому он верил и подчинялся Ему.
В этих отношениях Бог был не только молчаливым слушателем, к которому пророк
приходил и плакал в «жилетку», они строилось на диалоге с Ним. Подлинные отношения
между личностями должны происходить обоюдно. Фразы «отвечал Господь Иеремии»,
«Слово ЯХВЕ было ко мне», постоянно встречаются в книги. 36 Он называет пророка по
имени «Что ты видишь, Иеремия»? Говоря с ним, Он активно участвовал в его жизни, как
и обещал (Иер1.8). Предупреждал, когда его хотели отравить (Иер.11:18–19). Получал
ответы, хотя и не всегда ожидаемые, неутешительные, но правдивые и необходимые,
которые должен знать вестник Божий, что его служение будет и дальше приносить ему
скорбь и отчуждение (Иер12.1-6).37
Верность Иеремии как вестнику Слову Божьему отображала истинного Бога.
Верное служение вестника Слова Божия — это значит без искажения говорить Слово
истинного и неизменного Бога, невзирая на скорбь и отвержение.
34
http://bzoomwin.info/ быть наивным или простодушным, обманываться. ‫( וָּ ָֽ ֶאפָּת‬paw-
thaw')
35
Paul House INVESTING IN THE RUINS: JEREMIAH AND THEOLOGICAL
VOCATION.JETS 56/1 (2013) 5–15 https://www.etsjets.org/JETS/56_1 дата обращ.7.11.20
36
Bob Utly http://www.freebiblecommentary.org/old JEREMIA Стр 24
37
Уоррен Уирсби. КОММЕНТАРИЙ НА ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. Том 2. Ездра - Малахия
Перевод, оформление «Библия для всех» 2011.стр 676
Личность Бога и Слово Божье в библии взаимосвязаны. Характера Бога и природа
Его Слова идентичны.38 Концепция Слова Божьего — одна из главных тем Ветхого
Завета. Фраза (двар йхвх «слово Яхве») встречается у поздних пророков 211 раз в 101
стихе.39 У пророка Иеремии «Слово Господа», является одной из доминирующей фразой,
после которой он действует или имеет диалог с Богом. Только в первой главе 11 раз.
Призвав Иеремию, Бог показывая ему миндальное дерево. Он обращает внимание, на то,
что Он со всей строгостью и категоричностью следит за тем, чтобы никакая часть Его
Слова, не оказалась тщетной. Он бодрствует, над исполнением Его слова во всех
деталях.40 Надвигающееся катастрофа и впоследствии постигшие уничтожение храма,
Иерусалима и пленение народа Божия — это обещанное слово Бога о наказании за
непослушание (Втор 28: 1–14). Народ, который слышал слово ЯХВЕ через пророка, а
также те, кто будет слышать в изгнании и после возвращении из пленения, должны были
ясно осознавать Кто есть их Бог. Призвание Иеремии; провозглашение суда над Израилем
и окружающими их народов; а также Слово надежды на милостивое возрождение,
восстанавливали Божий портрет, который был отвергнут ими в непослушании Его Слову.
Слово, исходящее от Бога, показывало Его Славу, которая объединяла свойства Его
характера.41 Он Суверенен как в избрании Иеремии, народа Израильского, так же и царя
Вавилонского, которого использует в своих целях (Иер 25.9). Он Всемогущий творит всё,
что хочет словом Своим (Иер10.12–16; 32.17). Он Всеведущ и Вездесущ (Иер.23:23,24).
Ему подчиняется природа и животные (Иер 4.1–13; 5.6). Он единственно-достойный
поклонения (Исх. 20. 2–6; Втор. 5. 6–10; Иер 5.22;10). И наконец Он милостив и благ, и Он
непременно остаётся верным Своим обетованием о спасении (Иер. 31:3).
Мак-Артур, Джон и Ричард Мейхью. Библейская доктрина. Неопубликованный
перевод. Глава 2 «Слово Божье: библиология».
39
Прокопенко А. В. Вестники Царства: Богословие ветхозаветных пророков.
Тверь: ТПК, 2015.-411 с. Стр 89
40
Там же стр 90
41
Там же «Бог и Его качества» 65-90
38
Верность призванию послушно, не искажённо и постоянно возвещать Его весть,
невозможно было, если бы Слово Бога не жило в вестнике Божием. Как Израиль должен
был растворить в себе Закон данный на Синае (Втор 8.3), так и Иеремия не только слышал
Слово, но после Божьего прикосновения он получил его во внутрь сердца (Иер1.9). Слово
Бога обладает силой, давая ему радость от призвания (Иер 15.16).42 Оно подобно огню,
который неугасаемо побуждал пророка говорить послание мятежному и упрямому народу.
Сила Слова удерживала измученного Иеремию от безысходности «прикованным к
Божией праведной, наказывающей вести колеснице».43 Эта живительная энергия Слова
исполняла обетования, данное в начале призвания Иеремии «Я сделаю тебя укреплённым
городом, железным столбом и бронзовой стеной» (Иер 1.18)
На фоне непопулярности и гневного отвержения Иеремии и Самого Бога, когда
апогеем противления спасительной вести было разрушение храма и Иерусалима, он
остался верным вестником Бога. В огромном потрясении от кошмара (Пл. Иер 1-5),
сокрушаясь и плача, он провозглашает истину о величии верности Бога (Пл. Иер 3.22,23).
Это не голос обезумившего от ужаса человека. Это говорит тот, кто остался верным Богу.
Это богословие в его жизни. Оно началось в день, когда Бог его призвал. Когда он
послушался и доверился плану Бога в его жизни. Он рыдал, сомневался, спорил, но всегда
перед Богом, стремясь к Нему, понимая свою зависимость от Его слова.
Толкование Ветхозаветных книг. ДБС. 3Том. Русское издание. Славянское
Евангельское Общество, 1996 стр 159
43
Толкование Ветхозаветных книг. ДБС. 3Том. Русское издание. Славянское
Евангельское Общество, 1996 стр 164
42
Библиография
Мак-Артур, Джон.
Сила принципиальности: жизнь без компромиссов: пер. с англ. / Джон Мак-Артур; Пер. О.
Калын. – Киев: Библейская семинария благодати.
Толкование Ветхозаветных книг. ДБС. 3Том. Русское издание. Славянское Евангельское
Общество, 1996
Прокопенко А. В. Вестники Царства: Богословие ветхозаветных пророков. Тверь: ТПК,
2015.-411 с
Прокопенко А. Замысел Вседержителя: Библейское учение о Божьей воле и провидении.
ТПК: Тверь, 2015. С. 306-314.
Беркхоф Л. Систематическое богословие. Полиграфкомбинат им. Я. Коласа. 2014. — 880
Уоррен Уирсби. КОММЕНТАРИЙ НА ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. Том 2. Ездра - Малахия
Перевод, оформление «Библия для всех»
Уилльям Сэнфорд Ла Сор, Давид Аллан Хаббард, Фредерик Уилльям Буги. Обзор Ветхого
Завета: Откровение, литературная форма и исторический контекст Ветхого Завета. О.Б.С
ЕХБ изд-во “Богомыслие”, 1998. - 615 с. "Библейская кафедра”.
Евангельский словарь библейского богословия - под редакцией У.Элуэлла. Издательство
Библия для всех, 2000
Евангельский СББ - под редакцией У.Элуэлла. Издательство Библия для всех, 2000.
Теологический энциклопедический словарь под редакцией У.Элвелла. Ассоциация
«Духовное возрождение» ЕХБ, 2003.— 1488 с.
Словарь библейских образов Под общей редакцией Л. Райкена, Д. Уилхойта, Т. Лонгмана
III. Перевод: Скороходов Б. A; Рыбакова О. A. Русское издание, «Библия для всех», 2005 с
1446
Новый библейский комментарий: В 3 ч. Ч. 2. Ветхий Завет. Псалтирь — Книга Пророка
Малахии: Пер. с англ. — СПб.: Мирт, 2000. 571 с
Дорогами Ветхого Завета. Т. 4. Большие пророки. Пер. с нидерл. —
Черкассы: Коллоквиум, 2012. — 280
Комментарии к Ветхому Завету. Всемирный союз баптистов 1992. Том 15.