Язык и этнос
Багаутдинов А.А., к.ф.н., зав.кафедрой социально-политических
дисциплин АФИЭУП
XX и наступивший XXI века знаменательны повышающимся
вниманием к проблеме человека. Человеческий фактор в настоящее время
очень часто всплывает в ряде техногенных катастроф и аварий и является
определяющим в социальных конфликтах. Наиболее ярко человеческий
фактор
проявляется
(однополярного)
и
в
вопросах
наднационального
взаимодействия
этнического
(многополярного)
миров,
на
наднациональном уровне периодически вспыхивают и обостряются
этнополитические конфликты1, однако, при всей актуальности данной
проблемы
до
сих
пор
не
выведено
какого-либо
общепринятого
определения этнической культуры и четких механизмов ее взаимодействия
с наднациональными институтами2. Рассмотрение и постановка ряда
проблем этнокультурной проблематики минувшего XX и нынешнего XXI
века идет вкупе с «языковой». В практической плоскости – это и проблемы
возрождения и сохранения национальных языков, в теоретической –
проблемы коммуникации, «языковой поворот» (примечательно, что при
этимологическом
анализе
старославянского
«предка»
современного
литературного русского языка наряду с определением его как орудия речи,
имеется также такое значение, как «народ, племя»3).
Изучение языка в онтологическом плане в философии вообще
окружено некоторым флером загадочности и даже мистичности, что
обусловлено сущностью самого языка, сочетающего в себе мистическое и
рациональное, донаучное наивно-эмпирическое и теоретическое и т.д.
Гулиев М.А., Коротец И.Д., Чернобровкин И.П. Этноконфликтология/М.А.Гулиев,
И.Д.Коротец, И.П. Чернобровкин. – М., 2007. – 224 с.
2
См.: Садохин А.П. Этнология/А.П Садохин. – М., 2005. – С. 176.
3
См.: Этимологический словарь русского языка: В 4 т. Т.4. /М. Фасмер. – М.,2004. –
С.550-551; Полный церковно-славянский словарь/ Г.Дьячко. – М.,1900 – С.849.
1
Априорно впервые в истории человечества проблема человеческого языка
в духовной культуре ставится в религии. Его осмысление проходит в
религиозной «канве» и ритуалах, которые, согласно учению Веселовского
о первобытном синкретизме, являются колыбелью естественного языка4.
В самом древнем из известных протофилософском тексте, документе
культуры Древнего Египта, в т.н. Мемфисском богословском трактате
(украшенная иероглифами базальтовая стела, в настоящее время находится
в Британском музее), язык был провозглашен объединенной с мыслью
(бога)
творческой,
созидательной
силой.
Там
манифестировалось
осознанное сведение воедино творящего слова, мысли и сформированного
этими силами мира. Этот подвиг принадлежал богу Птаху. Во многих, если
не большинстве, древних религиозно-философских системах язык, слово,
письмо – это божественные дары, или сам Бог (причем, не только – в
политеистических5).
«Частичное касание» проблемы философского осмысления языка и
того образа мира, который он рисует философами и учеными Древнего
мира и Средневековья обусловлено направленностью познавательного
вектора человека на определение границ окружающего мира и своего
места в нем, когда человечество в целом и отдельных его представителей
(Платон, Сократ, Аристотель и т.д.) больше волновали глобальные
вопросы, изучаемые ныне большей частью естественными науками. Этот
гносеологический интерес выразился в обращении к теме языка в
метаязыковых категориях в рамках метафизики6. У философов античного
См.: Веселовский А.Н. Историческая поэтика/А.Н. Веселовский. – М., 1984. – С. 35.
Характеристику религиозно-мифологического «окаймления» языка можно продолжать
довольно долго в рамках отдельного исследования, см. подробнее: Багаутдинов А.А.
Язык как метаконцепт и конструктор социокультурной реальности: дис. ... канд. филос.
наук/А.А. Багаутдинов.– Казань, 2006.– С.61-65, Мечковская Н.Б Язык и религия.
Лекции по филологии и истории религий/Н.Б. Мечковская. – М.,1998. – 352 с. и т.д.
6
См.: Гильмутдинова Н.А. Духовная ситуация XX века: выход в пространство
языка/Н.А Гильмутдинова// Язык как основание культуры: Сборник научных
4
5
мира имело место осмысление имени, слова, которое всегда переходило на
сами вещи (например, как у Платона, когда он, заведя речь об «элементах»
слова, думал о стихиях, из которых был составлен мир, словно огромная
прекрасная
речь7).
Далее
–
имело
место
большей
частью
«инструментальное» обращение к языку вплоть до XIX века – когда
закладывается мощный фундамент теоретических наук о языке и XX века,
в котором происходит т.н. «языковой поворот».
В XX веке кроме появления позитивистских, герменевтических и
многих других философских школ, составляющих теоретическое поле
«философии языка» возникает также ряд направлений социогуманитарной
мысли, изучающих этнокультурные особенности языка (например –
лингвокультурология).
Этнокультурообразующие
особенности
языка
позволяют некоторым авторам даже выделять специфические типы
личности – «первичную языковую личность», формируемую при освоении
родного
(первого
языка)
и
«вторичную
языковую
личность»,
формируемую при освоении второго (иностранного языка)8.
При анализе этнотворческих и культуротворческих особенностей
языка (называемого автором метаконцептом9) с помощью объединенных
наработок синергетического (пришедшего из физики) и синергийного
(пришедшего из византийской апологетики и используемого сейчас при
анализе духовных практик) подходов10 выстраивается модель «созидания»
материалов XXXVII НТК ППСУлГТУ, 2003 –С.4-7.; Де Мауро Т. Введение в
семантику/ Тулио де Мауро, пер с итал. Бориса Нарумова. – М., 2000 – 234 с.
7
См. и ср.: Бибихин В.В. Язык философии/В.В. Бибихин. – М., 1993. – С.5.
8
См.: Шашлова Г.С. Теоретико-позанвательные и методологические аспекты вторичной
языковой личности: дис. ... канд. филос. наук /Г.С Шалова. – М., 2006. – 201 с.
9
Своеобразным бытием-языка-в-себе см. подробнее: Багаутдинов А.А. Язык как
метаконцепт и конструктор социокультурной реальности: дис.... канд. филос. наук/А.А.
Багаутдинов.– Казань, 2006. – 177 с.
10
См.: Багаутдинов А.А. Некоторые аспекты синергийной реконструкции бытия
человека (оn-line тезисы доклада на научно-практическую конференцию в рамках Дней
Петербургской философии 2008 «Дескриптивные практики в культуре»)/А.А.
Багаутдинов // www.ibci.ru/konferencia/descripcia/article07.htm.
человека и социума как последовательный переход от определенных типов
личности – модусов: человек говорящий или языковая личность,
этническая или этнонациональная личность, личность полисоциальная.
Подобное
«конструирование»
по
мысли
автора
средствами
социокультурного ритуала (выработанного обычаем или установленных
по соглашению порядка совершения коммуникативных (связывающих
словесных, речевых) обрядовых и иных действий, помогающих гоминиду в
сотворчестве с Абсолютом и объединиться в какое – либо общество
(семья, этнос, народ…). В то же время у человека есть выбор: остаться в
рамках конечного сущего или совершить онтологическую трансформацию,
трансцедирование из достигнутого модуса.