Español V
El 25 de febrero 2013
Para Empezar/Capítulo I
Realidades 3
Capítulo I
Realidades 3
Lectura Y ¡Adelante!
La Leyenda sigue........
Español V
El 25 de febrero
2013
Para Empezar/Capítulo I
Realidades 3
Capítulo I
META:
 Realidades 3
 Capítulo 1
Capítulo I trabajo de Pre-Examen
El PAQUETE
Repaso de las páginas
Páginas 7 – 8
Páginas 9 – 10
Páginas 11-12
Páginas 13-14
 Repaso de la cultura e historia de méxicootra vez
La revolución mexicana paquetes Capítulo 1
Y la conclusión



1 Prehistory and pre-Columbian civilizations
o 1.1 Beginnings
o 1.2 Corn, squash, and beans
o 1.3 Religion
o 1.4 Writing
2 The great civilizations
o
o
o
o
o
2.1 The Olmec (1400–400 BC)
2.2 The Maya
2.3 The Teotihuacan
2.4 The Toltec
2.5 The Aztec Empire (1325–1521 AD)

3 The Spanish conquest
o 3.1 Mesoamerica on the eve of the
conquest La Noche Triste
3.2 The aftermath

4 The colonial period (1521–1810)

o
o
4.1 Period of the conquest (1521–1650)
4.2 The colonial period (1650–1810)



5 Mexican independence and the 19th century
(1807–1910)
o 5.1 War of Independence
o 5.2 After independence (1821–1846)
 5.2.1 Empire or republic?
6 Political developments in the South and North
o 6.1 Santa Anna
o 6.3 Raids on Texas
o 6.4 The Mexican-American War (1846–
1848)
7.1 The 1857 Constitution7 The struggle for
liberal reform (1855–1872)
o
Benito Juarez
7.3 French intervention and the Second
Mexican Empire (1861–1867)
o
7.4 Juarez and the restoration of the
republic (1867–1872)

Poncho Villa

Emilio Zapata
8 The Porfiriato (1876–1910)
o
o
o
8.1 Order, progress, and dictatorship
8.2 Population and public health
8.3 Economy
 8.3.1 Modernity
 8.3.2 Rural unrest

9 The Mexican
Revolution (1910–
1929)
o
9.1 First Phase: The Constitution of 1917
(1910–1921)
 9.1.1 The election of 1910
9.1.2 Violent disagreements (1911–
1920)
 9.1.3 Obregon, Calles and liberalization
(1921–1926)
o 9.2 Second Phase: The Cristero War (1926–
1929)
10 The Institutional Revolutionary Party (PRI)
(1929–2000)
o 10.1 One-party rule
o 10.2 President Lázaro Cárdenas
o 10.3 President Manuel Ávila Camacho
o 10.4 Mexico in World War II
o 10.5 The Mexican Economic Miracle (1930–
1970)
o 10.6 The economic crisis (1970–1994)
o 10.7 1985 earthquake
o 10.8 President Ernesto Zedillo (in office,
1994–2000)
o 10.9 NAFTA and economic resurgence
(1994–present)
o 10.10 The end of the PRI's rule
11 Contemporary Mexico
o 11.1 President Vicente Fox Quesada (in
office, 2000–2006)



o
o
o
11.2 President Felipe Calderón Hinojosa
(2006-2012)
11.3 President Enrique Peña Nieto
(incumbent)
11.4 A new struggle: The War against Drugs
The imperfect tense is
used to describe actions
that happened
past.
repeatedly in the
The imperfect tense is
used to describe
repeated/habitual
actions in the past.
-Something that was happening, something
that used to happend or something that
happend a lot (more than once).
Jugar
Jugaba
Jugabas
Jugaba
Jugábamos
Jugabais
Jugaban
Hacer
Vivir
Hacía
Hacías
Hacía
Hacíamos
Hacíais
Hacían
Vivía
Vivías
Vivía
Vivíamos
Vivíais
Vivían
Imperfect Tense Irregular verbs
Ir
Ser
Iba
Ibas
Iba
Íbamos
Ibais
Iban
Era
Eras
Era
Éramos
Erais
Eran
Ver
Veía
Veías
Veía
Veíamos
Veíais
Veían
El Pretérito
The Preterite tense is used to indicate a completed action in
the past. something that was completed-finished in the past
Verbos regulares
-AR
-é
-aste
-ó
-amos
-asteis
-aron
Verbos -er e -ir regulares
-í
-iste
-ió
-imos
-isteis
-ieron
______________________________________
Verbos irregulares
Case I irregular
DAR
Di
Diste
Dio
dimos
disteis
dieron
below
VER
Vi
Viste
Vio
Vimos
Visteis
Vieron
Case II irregular
Caer
Caí
Caíste
Cayó
Caímos
Caísteis
Cayeron.
OIR
Oí
Oíste
Oyó
Oímos
Oísteis
Oyeron
CREER
Creí
Creíste
Creyó
Creímos
Creísteis
Creyeron
LEER
Leí
Leíste
Leyó
Leímos
Leísteis
Leyeron
Case II also has-
All –uir verbs
Construir
Influir...
Construir
Construí
Construíste
Construyó
Construímos
Construísteis
Construyeron
Case III SER AND IR
Fui
Fuiste
Fue
Fuimos
Fuisteis
Fueron
Ser
Fuí
Fuiste
Fué
Fuimos
Fuisteis
Fueron
JOTA group
Case IV
Jota group
All –cir verbs take the “J”
Decir
Dije
Dijste
dijo
dijimos
dijisteis
dijeron
TRAER goes with the
case IV verbs
Traje
Trajiste
Trajo
Trajimos
Trajisteis
Trajeron
Case V
ESTAR
“V” group
TENER
Estar
ESTUVE
ESTUVISTE
ESTUVO
ESTUVIMOS
ESTUVISTEIS
ESTUVIERON
ANDAR
ANDAR
ANDUVE
ANDUVISTE
ANDUVO
ANDUVIMOS
ANDUVISTEIS
ANDUVIERON
TENER
TUVE
TUVISTE
TUVO
TUVIMOS
TUVISTEIS
TUVIERON
Case VI Los independientes
Poner
Puse
Pusiste
Puso
Pusimos
Pusisteis
Pusieron
Poder
Pude
Pudiste
Pudo
Pudimos
Pudisteis
Pudieron
Venir
Vine
Viniste
Vino
Vinimos
Vinisteis
Vinieron
Hacer
Hice
Hiciste
Hizo
Hicimos
Hicisteis
Hicieron
Saber:
to know a fact
Not used in conversation
In spoken Spanish it is used to mean
“to have found out....!”
Supe
Supiste
Supo
Supimos
Supisteis
supieron
knowing is a process
Saber- In order to say that you
“knew....something” you must use
the imperfect tense form of the
verb
Sabía
Sabías
Sabía
Sabíamos
Sabíais
sabían
Yo no sabía la respuesta.
Querer to want
You can not use the preperite form of the verb
QUERER since ¨wanting¨ implies an on going
sense of desire......
In conversational Spanish you must use the
Imperfect form of the conjugation to indicate
“wanting...or wanted”
Preterite form of the verb
QUERER
Quise
Quisiste
Quiso
Quisimos
Quisisteis
Qusieron
In spoken Spanish this means to have refused
when the word NO comes before each conjugate.
Yo no quise ir. I refused to go.
No qusimos ir de compras.We refused to go shopping.
No quise
No quisiste
No quiso
Ni quisimos
No quisisteis
No quisieron
To express “I wanted, you
wanted, he/she wanted....”
you must use the imperfect
form of the verb querer
Quería
Querías
Quería
Queríamos
Queríais
Querían
Yo quería estudiar en la
biblioteca.
I wanted to study in the
library.
Case VII
Stem changing verbs case VII en pretérito
Dormir
Dormí
Dormiste
Durmió
Dormimos
Dormisteis
Durmieron
PEDIR
Pedí
Pediste
Pidió
Pedimos
Pedisteis
Pidieron
Servir reir pedir
dormir sonreir.........
Sugerir
morir divertirse sentir
________________________________________
Case VIII
-Car
qué
-Gar
GUÉ
-Zar
CÉ
in the
yo
form
Tocar
Toqué
Tocaste
Tocó
Tocamos
Tocasteis
tocaron
-GAR verbs
LLEGAR
Llegué
Llegaste
Llegó
Llegamos
Llegasteis
llegaron
-ZAR verbs
Empezar
Empecé
Empezaste
empezó
Empezamos
Empezasteis
Empezaron
México
Historia
Tenochtitlán, the ancient capital of the Aztec Empire, is also known as Temixtitán or
Temistitlán. As a powerful city, it had to conquer the surrounding altepetls or Water Mountains
with about 500,000 settle man during its peak until 1521, when the Spanish conquers,
commanded by Hernán Cortés, got to subjugate it.
The city was found as a part of Lacustrine System of the Mexican Basin, into an artificially made
islet in the Texcoco Lake with hydraulic work and artificial lands called chinampas, gardens in
rectangular plots divided by canals. Basically, Tenochtitlán was ruled by a tlatoani, who was a
post held for life and its social structure was classified by social classes; the nobles were the
most privileged including the army people, traders and priests; while the low class were the
artisans, low-range army, common people, carriers and slaves.
During its peak, Tenochtitlán covered about 13 square kilometres at the west of the shallow Lake
Texcoco. By the time when the Spanish arrived, they comprised Tenochtitlán and Tlatelolco in
what is now Mexico City; but initially, Tenochtitlán was connected by causeways leading north,
south and west of the city, and interlaced by canals used either on foot or via canoe.
The Dike of Nezahualcoyotl, the most important building, was constructed by the ruler
Moctezuma I and designed by Nezahualcoyotl himself. This piece of engineering is estimated in
between 12 and 16 kilometres of length, used to keep the spring fresh water in the waters around
the city.
Through two double aqueducts of about 4kilometres long each, the city of Chapultepec was
provided with fresh water used mainly for cleaning and washing, because most of the
populations liked to take a bath twice a day, using the root of copalxocotl as soap and the root
of maguey as washing soap; furthermore, high-class and pregnant woman delighted to take a
bath in temazcalli, or sauna bath, which is still used in some Mesoamerican cultures. Besides,
for drinking, the city populations preferred the water from the mountain springs.
Geographically, Tenochtitlán was divided in four zones, each divided on 20 districts or
calpullis, and each was intersected by streets. The most important streets were three; which
according to Bernal Díaz del Castillo, were wide enough for ten horses. Furthermore, the
calpullis had a specialty in arts and crafts, being able to compete with some other calpullis; the
calpullis were separated by transportation channels and wood bridges which, every night, were
removed for security.
Additionally, each district had an own tiyanquiztli or marketplace, and also a principal market in
Tlatelolco, of which when Cortéz saw it, he described as a twice of size building of the city of
Sevilla in Spain, with almost 60,000 people trading and buying daily.
Tenochtitlán had about 15 public schools, buildings and temples; and the most important into a
walled square, the Ceremonial Center. It included also the Main Temple, the Temple of
Quetzalcoatl, the Ball Game Court, the Rack of Skulls or Tzompantli, The Temple of the Sun,
The Gladiatorial Sacrifice Platforms, and minor temples. In the outside, there were the Palace of
Moctezuma with 100 rooms with its own bath, constructed for ambassadors and lords of either
conquered people or allies. In conclusion, the city was distributed in a fabulous symmetry
approved by the city planner.
Despite of the destruction of the Spanish conquer Cortés all over the city, nowadays is able to see
some of the ruins founded in the 1970’s during the construction of the Mexican metro-line. This
construction was part of the Main Temple or Templo Mayor.
On October 12, 1987 the construction of the Museum of the Main Temple was inaugurated and
opened to the public, just three blocks from the Zócalo o Plaza de la Constitución. Here, the ruins
are visible walking through the runways surrounding the archaeological complex; however, some
parts are covered from the sun in order to protect the mural paintings over some walls.
The way to visit the museum is taking the Line 2 in the Mexican Metro Line at the station, and it
is open to the public from Tuesday to Saturday from 9am to 5pm for tourists; and Sundays is
open with free entrance for Mexican people and residents.
History
As a capital of the Aztec civilization, Tenochtitlán was formed by Mexica people founded in
1325. According to the Tira de la Peregrinación and the Mexican mythology, the Aztecs leaved
Aztlán commanded by its ruler Tenoch, who had the
assignment of Huitzilopochtli of found the empire only in
the place where an eagle had to be on the top of a cactus
eating a serpent.
Scale Model of Tenochtitlán
The Aztecs found the city over the principal islands
of Tenochtitlán and Tlatelolco, as same as over
Mixiuhca, Tultenco, Zoquiapan, Temascaltitlan and
Iliaca; joining all of them through chinampa systems
during the 15th and 16th centuries. Besides of
Aztecs, Tenochtitlán was also habituated by a hidden
group of mexicas-tlattelolcas, finally conquered in
1473.
In 1376, the settlers of this ancient Aztec city, asked
for a ruler being Acamapichtli the first ruler, but
about years later, the people asked for another one,
being Itzcóatl the one who established Tenochtitlán
as an independent city. From 1486, the ruler
Ahuitzotl, the city was rebuilt into a style that
converted Tenochtitlán in one of the greatest ever in
Middle America.
When the Spanish conquers arrived in Tenochtitlán
on November8, 1519 commanded by Hernán Cortés,
the city was one of the largest in the world; for some
Spaniards the city was the biggest that they had ever
seen. Apparently, it is estimate that there were over
200,000 people living on this land of about 13
square kilometres. Finally, Cortés and his man
conquered the city on August 13, 1521, after a siege
that lasted months in which much of the city was
destroyed starting the Fall of Tenochtitlán
Mēxihco Tenōchtitlān
México-Tenochtitlan
1325–1521
Escudo
Capital
Tenochtitlan
México-Tenochtitlan (en náhuatl, MēxíhcoTenochtítlan) fue la capital del imperio Mexica.1 La fundación
de la ciudad es un hecho cuya historia se mezcla con la leyenda.
La mayoría de las fuentes cita como fecha de fundación de la
ciudad el 18 de julio de 1325, de acuerdo con la información
proporcionada por los mexicas y que se encuentra registrada en
varios documentos. La leyenda de la fundación señala que
México-Tenochtitlan fue poblada por un grupo de tribus nahuas
migrantes desde Aztlán, lugar cuya ubicación precisa se
desconoce. Tras merodear por las inmediaciones del lago de
Texcoco, los futuros mexicas se asentaron en diversos puntos de
la cuenca de México que estaban sujetos al señorío de
Azcapotzalco. La migración concluyó cuando fundaron su
ciudad en un islote cercano a la ribera occidental del lago. Las
excavaciones arqueológicas apuntan a que el islote de México
estuvo habitado desde antes del siglo XIV y que la fundación de
Tenochtitlan pudo ser posterior a la de México-Tlatelolco, su
"gemela" del norte. México-Tenochtitlan se convirtió en un
altépetl independiente tras el establecimiento de una alianza con
Texcoco y Tlacopan que derrotó a Azcapotzalco.
La capital de los mexicanos se convirtió en una de las mayores
ciudades de su época en todo el mundo y fue la cabeza de un
poderoso Estado que dominó una gran parte de Mesoamérica. El
florecimiento de la ciudad se realizó a costa del tributo pagado
por los pueblos sometidos a su poder. Por ello, cuando los
españoles llegaron a Mesoamérica, numerosas naciones
indígenas se aliaron con ellos con el objetivo de poner fin a la
dominación tenochca. Cuauhtémoc —último tlatoani de
México-Tenochtitlan— encabezó la resistencia de la ciudad, que
cayó el 13 de agosto de 1521 a manos de los españoles y sus
aliados indígenas, todos bajo el mando de Hernán Cortés.
Cangapol, cacique de los tehuelches, siglo XVIII.
Cacique era el que designaba a los jefes de las comunidades
taínas de las Antillas. A partir de la expansión colonial española en
América, el término fue empleado por los conquistadores para designar a
las autoridades políticas indígenas, sin atender a la diversidad de los
sistemas políticos de América ni a la nomenclatura autóctona. Son
derivados de este término las palabras cacicazgo, caciquismo,
cacicato y caciquear.
Etimología
Algunos historiadores como Charles C. Mann en su obra 1491: New
Revelations of the Americas Before Columbus (2005) han objetado el
uso del término cacique en lugar de rey para referirse a los monarcas
indígenas americanos, aunque sí se utilice para denominar a los caudillos
de los llamados pueblos bárbaros de la Historia europea (por ejemplo
reyes de los hunos, los francos, y otros.)
Uso en castellano
Jefes indígenas Kayapó en Brasilia (2005)
La utilización en América de la palabra cacique fue activamente
promovida por la monarquía española. Una real cédula del 26 de febrero
de 1538 insistía en que cualquier autoridad indígena fuera solo llamada
"cacique", igualando por esta fórmula desde los más humildes jefes de
bandas poco numerosas, hasta los reyes y nobles de los extintos imperios
prehispánicos. Se ponía en este documento especial cuidado en prohibir
el tratamiento de "señor", que en castellano podía implicar una autoridad
efectiva y un trato reverencial, insistiendo al respecto que:
"...así convenía a nuestro servicio y preeminencia Real y mandamos a
los virreyes y Audiencias que no lo consientan ni permitan y solamente
pueden llamarse caciques y principales".
Real Cédula de 15381
Pese a que gran cantidad de caciques fueron ejecutados en el fragor de la
Conquista, [cita requerida] la institución del cacicazgo, en sus variadas
manifestaciones étnicas, sobrevivió durante los siglos coloniales. Y, de
hecho, aún subsiste en la actualidad, aunque es más usada, sin embargo,
la expresión líder. La figura del cacique no siempre resultaba
comprensible para los europeos. Su autoridad era muy relativa en la
tradición cultural de algunas etnias. Sus decisiones no eran del todo
vinculantes y su autoridad estaba finalmente supeditada a la voluntad de
las asambleas indígenas.
"... muchas naciones y gentes de indios no sufren reyes ni señores
absolutos, sino viven en behetría (...) comunidades, donde se gobiernan
por consejo de muchos".
Joseph de Acosta2
Existía un método de autogobierno, en que el cacique jugaba un rol
conyutural como portavoz, moderador, o tomando decisiones sólo frente
a situaciones apremiantes. Esto resultaba especialmente desconcertante
para los españoles. España venía saliendo de su propia Guerras de
Comuneros, que había finalizado con fuertes ataques oficiales contra
toda forma de asambleísmo. Los conquistadores asimilaban la situación
de estas tribus a un permanente caos y negligencia del jefe, por lo que
entendieron que los caciques, como individualidades, eran prescindibles.
Pero pese a todo, dentro del sistema de jerarquías coloniales, la figura
del cacique en sí era considerada necesaria. Tanto, de hecho, que existen
diversos testimonios que aseguran que durante la Colonia la elección de
los caciques de los pueblos de indios fue manipulada por hacendados y
curas en numerosas ocasiones.
En lo tocante a las elecciones de los caciques y gobernadores de los
pueblos de esta Nueva España ha habido y hay grandes confusiones,
porque unos suceden en estos cargos por herencia de sus padres y
abuelos, y otros por elecciones, y otros porque Moctezuma los ponía por
calpisques en los pueblos, y otros ha habido que los encomenderos los
ponían y los quitaban a los que venían, y otros nombraban los religiosos
(...) Hay otra elección de gobernador en algunos pueblos, que es cargo
por sí, diferente del cacique, que tiene cargo del gobierno del pueblo, y
éste eligen los indios...
Virrey Antonio de Mendoza3
Esta situación ambigua se sumaba a cierto descalabro de las relaciones
sociales internas de los grupos indígenas, producto del mestizaje, de la
catástrofe demográfica y el desarraigo de las personas que eran enviadas
a los nuevos centros de explotación (minas y plantaciones). Como
consecuencia de este cuadro, en no pocos casos el cacique fue perdiendo
ascendiente sobre su comunidad, que comprendía paulatinamente que la
autoridad efectiva era detentada en otras instancias.
Cacique mapuche alrededor de 1890.
Pasó entonces a ser un concepto aplicado por los españoles a ciertas
personalidades de las culturas originarias de América, empleándose con
frecuencia de forma equívoca para los hombres que ostentaban mayor
poder económico (animales, áreas de cultivo, etc.) y más esposas. El
equívoco persistió entre los no especialistas, ya que se suele designar
como caciques a los soberanos absolutos de imperios (aztecas, quechuas,
taínos, etc.), del mismo modo que a los jefes o líderes de pequeñas
poblaciones consideradas 'sin Estado', como por ejemplo los
nambikuara. Es así que, vulgarmente, se llama "cacique" a los curacas
del Antiguo Perú, a los toki, longko y ülmen de los mapuche, los ruvichá
de los guaraníes, etc.
En algunos países (por ejemplo Argentina) se usa muchas veces
figurativa y peyorativamente la palabra "cacique" para aludir a quienes
detentan el poder de "redes clientelares" aunque nada tengan que ver con
los pueblos originarios de América.
En España se entiende por caciquismo el entramado de relaciones
sociales que definían la vida política durante los años de la Restauración
borbónica. Como ejemplo digno de consideración tenemos al Conde de
Romanones, Presidente del Senado de España, Presidente del Congreso
de los Diputados de España, varias veces ministro y tres veces
Presidente del Consejo de Ministros bajo el reinado de Alfonso XIII.
En Venezuela se usa coloquialmente el refrán "mucho cacique y poco
indio" para indicar situaciones en las que varios de los involucrados dan
órdenes simultáneamente mientras pocos están dispuestos a acatarlas.
En un registro totalmente distinto, en Chile, hoy en día, se utiliza la
expresión "caciques" para referirse al equipo de fútbol Colo-Colo.
La Leyenda en ESPAÑOL
La Leyenda
Iztaccíhuatl y Popocatépl
El Iztaccíhuatl y el Popocatépetl
La vista que engalana a la ciudad más grande del
mundo: la Ciudad de México, está realzada por
la majestuosidad de dos de los volcanes más altos
del hemisferio, se trata del Popocatépetl y del
Iztaccíhuatl.
La presencia milenaria de estos enormes volcanes
ha sido de gran importancia en las diferentes
sociedades que los han admirado y venerado,
siendo fuente de inspiración de múltiples
leyendas sobre su origen y creación. Entre ellas
las más conocidas son dos que a continuación
relataremos.
Hace ya miles de años, cuando el Imperio
Azteca estaba en su esplendor y dominaba el
Valle de México, como práctica común sometían
a los pueblos vecinos, requiriéndoles un tributo
obligatorio. Fue entonces cuando el cacique de
los Tlaxcaltecas, acérrimos enemigos de los
Aztecas, cansado de esta terrible opresión,
decidió luchar por la libertad de su pueblo.
El cacique tenía una hija, llamada Iztaccíhuatl,
era la princesa más bella y depositó su amor en el
joven Popocatépetl, uno de los más apuestos
guerreros de su pueblo.
Ambos se profesaban un inmenso amor, por lo
que antes de partir a la guerra, Popocatépetl
pidió al cacique la mano de la princesa
Iztaccíhuatl. El padre accedió gustoso y
prometió recibirlo con una gran celebración para
darle la mano de su hija si regresaba victorioso de
la batalla.
El valiente guerrero aceptó, se preparó para
partir y guardó en su corazón la promesa de que
la princesa lo esperaría para consumar su amor.
Al poco tiempo, un rival de amores de
Popocatépetl, celoso del amor de ambos se
profesaban, le dijo a la princesa Iztaccíhuatl
que su amado había muerto durante el combate.
Abatida por la tristeza y sin saber que todo era
mentira, la princesa murió.
Tiempo después, Popocatépetl regresó
victorioso a su pueblo, con la esperanza de ver a
su amada. A su llegada, recibió la terrible noticia
sobre el fallecimiento de la princesa
Iztaccíhuatl.
Entristecido con la noticia, vagó por las calles
durante varios días y noches, hasta que decidió
hacer algo para honrar su amor y que el recuerdo
de la princesa permaneciera en la memoria de los
pueblos.
Mandó construir una gran tumba ante el Sol,
amontonando 10 cerros para formar una enorme
montaña.
Tomó entre sus brazos el cuerpo de su princesa,
lo llevó a la cima y lo recostó inerte sobre la gran
montaña. El joven guerrero le dio un beso
póstumo, tomó una antorcha humeante y se
arrodilló frente a su amada, para velar así, su
sueño eterno.
Desde aquel entonces permanecen juntos, uno
frente a otro. Con el tiempo la nieve cubrió sus
cuerpos, convirtiéndose en dos enormes volcanes
que seguirán así hasta el final del mundo.
La leyenda añade, que cuando el guerrero
Popocatépetl se acuerda de su amada, su
corazón que guarda el fuego de la pasión eterna,
tiembla y su antorcha echa humo. Por ello hasta
hoy en día, el volcán Popocatépetl continúa
arrojando fumarolas.
En cuanto al cobarde tlaxcalteca que mintió a
Iztaccíhuatl, presa del arrepentimiento por la
tragedia que desencadenó, fue a morir muy cerca
de su tierra. También se convirtió en montaña,
el Pico de Orizaba, otro de los volcanes de la
región, y desde muy lejos, vigila el sueño eterno
de los amantes que ya nunca se podrán separar.
Esta leyenda ha pasado de generación en
generación desde la época del Imperio Azteca,
cuyo florecimiento data del siglo XIV, y la
importancia que se les daba era evidente ya que
desde ese tiempo que les otorgó los nombres que
actualmente poseen.
Popocatépetl deriva su nombre del verbo
náhuatl “popoa” que significa “humo” y del
sustantivo “tepetl”, que quiere decir “cerro”, así
que su nombre significa literalmente “Cerro
que Humea”, debido a que desde esa época
emanaba ya, su tan característica fumarola.
Popularmente es conocido como “El Popo”,
aunque las poblaciones asentadas en sus faldas lo
conocen con el cariñoso mote de “Don Goyo”.
Iztaccíhuatl, el otro volcán, deriva su nombre
de los vocablos nahuátl “iztac”, que significa
“blanco” y “cíahuatl” que se interpreta
como“mujer”, por lo que su nombre se traduce
como “Mujer Blanca”. Actualmente es mejor
conocida como la “Mujer Dormida” debido a
su característico perfil que asemeja a una mujer
recostada con la cara hacia el cielo.
El Popocatépetl es un volcán activo con una
edad aproximada de 730,000 años. Tiene forma
cónica simétrica y una altura máxima de 5,450
metros sobre el nivel del mar, lo que lo coloca
como el segundo más alto de México.
Está unido en su parte norte con el Iztaccíhuatl,
mediante un paso montañoso conocido como
Paso de Cortés, nombre que hace referencia a
la ruta que siguió Hernán Cortés por ese lugar,
antes de llegar a la Gran Tenochtitlán.
El Iztaccíhuatl es un volcán extinto ubicado en
el centro de México. Es la tercera montaña más
alta del país con una altitud de 5,220 metros
sobre el nivel del mar y ambas se localizan en los
límites territoriales de los estados de México y
Puebla.
Actualmente ambos volcanes aun son gran
inspiración de expresiones artísticas y literarias,
que seguramente pasarán a la posteridad como
esta gran leyenda. FIN
LA TAREA
Mini-lección 12-15
minutos en casa
Home Journal!
En el cuaderno en casa.
Trabajen Uds en el PAQUETE de Capítulo 1
El plan
Examen a comenzar el lunes
parte II de clase
Y el martes al principio de clase.
Al comenzar Capítulo 2
TAREA
El Camino de Santiago
Camino de Santiago
Compostela Peregrinación
El Camino de Santiago de Compostela
es una red de rutas o caminos por toda
España y Europa. Desde distintos
orígenes, todas las ramas de El Camino
de Santiago llegan a Santiago de
Compostela, en Galicia, al noroeste de
España. El Camino de Santiago tiene su
origen
en
las
peregrinaciones
medievales hasta la tumba del apóstol
Santiago que, según la tradición, se
encuentra en la catedral de Santiago de
Compostela.
En nuestros días, decenas de miles de
peregrinos caminan o pedalean El
Camino de Santiago cada año en un
viaje épico de casi 800 km. Gente de
todo el mundo con todo tipo de
motivaciones: deporte, cultura, religión,
naturaleza, aventura, etc., hacen El
Camino de Santiago, o partes de él, en
una experiencia única en la vida. El
Camino de Santiago ha sido declarado
Patrimonio de la Humanidad por la
UNESCO y Primer Itinerario Cultural
Europeo.
Las principales rutas de El Camino de
Santiago son:
- El Camino de Santiago Francés que
va desde el lado francés de los Pirineos
a través del interior del norte peninsular
(Navarra, La Rioja, Castilla y León y
Galicia) hasta Santiago de Compostela.
Esta es la ruta más famosa y seguida
de El Camino de Santiago.
- El Camino de Santiago del Norte o
Ruta de la Costa que va desde el País
Vasco siguiendo la costa norte española
al lado de las montañas de Asturias
hasta Santiago de Compostela. Tiene
los más impresionantes paisajes y no
concentra masas tan grandes como el
Camino Francés.
- La Vía de la Plata que empieza en
Sevilla, en Andalucía, y sigue una
antigua calzada romana a través de
Extremadura y Castilla-León uniéndose
con el Camino Francés en el último
tramo.
- El Camino de Santiago Primitivo que
desde Oviedo cruza los Picos de
Asturias occidentales.
- El Camino de Santiago Portugués que
llega a Santiago de Compostela
proveniente de la ciudad portuguesa de
Oporto.
Este sitio web incluye los aspectos
generales para planear la peregrinación
a lo largo de El Camino de Santiago y
provee información y consejos para los
futuros peregrinos. Nos centramos
especialmente en El Camino de
Santiago francés y también un poco en
El Camino de Santiago del norte por ser
éstos
los
más
populares
pero
esperamos añadir más información de
las otras rutas de El Camino de
Santiago en el futuro.
El Camino de Santiago, una larga
tradición
Durante siglos y siglos, desde los
comienzos de la era Cristiana, muchos
han sido los peregrinos que han
seguido los pasos de Santiago
cruzando todo el norte de la península
Ibérica hasta Santiago de Compostela y
aún continúan haciéndolo.
El Camino de Santiago es sinónimo de
cultura, deporte, religión, naturaleza,
tradición, reto, paz pero sobre todo tiene
un significado de libertad. A lo largo de
la historia numerosos emperadores
como
Carlomagno,
papas
como
Calixtus II, reyes como Alfonso II,
valerosos caballeros como “El Cid” o los
Caballeros Templarios, nobles, miles de
monjes,
curas,
campesinos,
vagabundos y pillastres, viajeros, sanos
y enfermos, ciegos, cojos, ricos y
mendigos; todos ellos han sido
peregrinos en el Camino de Santiago y
todos ellos recibían los mismos honores
porque nadie podía saber si el peregrino
sucio, cansado y lleno de ampollas que
acababa de llegar al pueblo justo antes
del anochecer era un rey, un obispo, o
un mendigo. Todo ellos eran, y son,
peregrinos siempre buscando nuevos
horizontes, siempre aportando nuevas
ideas. Así pues, el Camino de Santiago
es un camino sin prejuicios.
Un día en el Camino de Santiago
En El Camino de Santiago los
peregrinos siguen el Sol durante el día,
de Este a Oeste y La Vía Lactea
durante la noche. Parten al amanecer y
siguen el Sol hacia el oeste caminando
a través de campos dorados o cruzando
coloridas y sonoras montañas.
El Camino de Santiago es una nueva
vida donde se tiene la oportunidad de
llegar a ser uno mismo. Es un retorno a
lo más básico de la naturaleza humana
donde se puede prestar atención a esas
cosas
pequeñas
que
siempre
despreciamos en nuestras vidas tan
ocupadas. Te levantas y admiras el día,
te sientes en contacto con la madre
Tierra, respiras y te observas, observas
tu entorno y la gente a tu alrededor.
Entonces comienzas a caminar y
puedes pensar. En el Camino de
Santiago te encuentras con otros y los
escuchas realmente y sientes una
conexión con ellos, no son extraños.
Te sientes hambriento y piensas cómo y
dónde comerás: debajo de un árbol, al
lado de un arroyo o en el próximo
pueblo que encuentres. Probablemente
ya tienes en tu bolsillo algunos higos de
una higuera que encontraste al lado del
camino o algunas almendras, queso o
dulce vino que algún paisano te ofreció
sin pedir nada a cambio. A pesar de
estar cansado te sientes sano y fuerte
porque el Sol te da fuerzas.
Continuas disfrutando el día y la
Naturaleza y observando todo lo que
sucede
a
tu
alrededor.
Si
desafortunadamente algún coche pasa
cerca tuyo te alarmas porque tú ahora
estás caminando y puedes ver el mundo
a tu ritmo natural y sólo la visión de una
máquina tan rápida, ruidosa y
contaminante
es
amenazadora.
Entonces piensas: ¿Para qué sirven?
Atardece, es la puesta de Sol. Es
tiempo para relajarse y disfrutar de una
buena cena. En el Camino de Santiago
puedes elegir donde dormirás: ¿en el
próximo pueblo? ¿en el pequeño
albergue disfrutando una cena de platos
y vino locales y acompañado de
hospitaleros y demás pelegrinos?¿o
quizás bajo las estrellas en la cálida
noche? (sólo piensa cómo de a menudo
tendrías estas posibilidades en tu vida
normal).
Y el siguiente día el ciclo empieza de
nuevo. Elegirás lo lejos que quieres
caminar, elegirás tu ruta, elegirás
cuando parar para observar lo que te
llame la atención, sin prisas. Ésta es la
libertad del Camino de Santiago, la
oportunidad de ser tú mismo, la
oportunidad de prestar atención a las
cosas importantes. No hay competición
sino una comunión con la Naturaleza y
los demás seres. Una vez que te has
dejado seducir por el encanto del
Camino de Santiago no sabrás si llevas
allí solo unos días o varios años.
Fin
Referencias para LA LEYENDA
Teotihuacan
Country
Mexico
Type
Cultural
Criteria
I, II, III, IV, VI
Reference
414
UNESCO region
North America
Inscription history
Inscription
1987 (11th Session)
The view from the Pyramid of the Sun
Teotihuacan (pronounced /ˈtɛɔˌtiwɑˈkɑn/),[1] also written
Teotihuacán, is an enormous archaeological site in the Basin of Mexico,
30 miles (48 km) northeast of Mexico City, containing some of the
largest pyramidal structures built in the pre-Columbian Americas. The
name means "where man met the gods." Apart from the pyramidal
structures, Teotihuacan is also known for its large residential complexes,
the Avenue of the Dead, and numerous colorful, well-preserved murals.
Additionally, Teotihuacan produced a thin orange pottery style that
spread through Mesoamerica.[2]
The city is thought to have been established around 100 BC and
continued to be built until about 250 AD.[3] The city may have lasted
until sometime between the 7th and 8th centuries AD. At its zenith,
perhaps in the first half of the 1st millennium AD, Teotihuacan was the
largest city in the pre-Columbian Americas, with a population of perhaps
125,000 or more,[3][4] placing it among the largest cities of the world in
this period.[5] Teotihuacan began as a new religious center in the
Mexican Highland around the first century AD. This city came to be the
largest and most populated center in the New World. Teotihuacan was
even home to multi-floor apartment compounds built to accommodate
this large population.[3] The civilization and cultural complex associated
with the site is also referred to as Teotihuacan or Teotihuacano.
Although it is a subject of debate whether Teotihuacan was the center of
a state empire, its influence throughout Mesoamerica is well
documented; evidence of Teotihuacano presence can be seen at
numerous sites in Veracruz and the Maya region. The Aztecs may have
been influenced by this city. The ethnicity of the inhabitants of
Teotihuacan is also a subject of debate. Possible candidates are the
Nahua, Otomi or Totonac ethnic groups. Scholars have also suggested
that Teotihuacan was a multiethnic state.
The city and the archaeological site are located in what is now the San
Juan Teotihuacán municipality in the State of México, approximately 40
kilometres (25 mi) northeast of Mexico City. The site covers a total
surface area of 83 square kilometres (32 sq mi) and was designated a
UNESCO World Heritage Site in 1987. It is the most visited
archaeological site in Mexico.

Name
The name Teōtīhuacān was given by the Nahuatl-speaking Aztec
centuries after the fall of the city. The term has been glossed as
"birthplace of the gods", reflecting Nahua creation myths that were said
to occur in Teotihuacan. Teotihuacān is a Nahuatl (Aztec) name
meaning "place where gods were born".[6] Nahuatl scholar Thelma D.
Sullivan interprets the name as "place of those who have the road of the
gods."[7] This is because the Aztecs believed that the gods created the
universe at that site. The name is pronounced Nahuatl pronunciation:
[te.oːtiːˈwakaːn] in Nahuatl, with the accent on the syllable wa. By
normal Nahuatl orthographic conventions, a written accent would not
appear in that position. Both this pronunciation and Spanish Spanish
pronunciation: [te.otiwaˈkan] are used, and both spellings appear in this
article.
The original name of the city is unknown, but it appears in hieroglyphic
texts from the Maya region as puh, or "Place of Reeds".[8] This suggests
that the Maya of the Classic period understood Teotihuacan as a Place of
Reeds similar to other Postclassic Central Mexican settlements that took
the name Tollan, such as Tula-Hidalgo and Cholula.
This naming convention led to much confusion in the early 20th century,
as scholars debated whether Teotihuacan or Tula-Hidalgo was the Tollan
described by 16th–century chronicles. It now seems clear that Tollan
may be understood as a generic Nahua term applied to any large
settlement. In the Mesoamerican concept of urbanism, Tollan and other
language equivalents serve as a metaphor, linking the bundles of reeds
and rushes that formed part of the lacustrine environment of the Valley
of Mexico and the large gathering of people in a city.[9]
Teotihuacan and other important Classic Era settlements
History
Origins and foundation
The early history of Teotihuacan is quite mysterious, and the origin of its
founders is unsure. For many years, archaeologists believed it was built
by the Toltec. This belief was based on colonial period texts, such as the
Florentine Codex, which attributed the site to the Toltecs. However, the
Nahuatl word "Toltec" generally means "craftsman of the highest level"
and may not always refer to the Toltec civilization centered at Tula,
Hidalgo. Since Toltec civilization flourished centuries after Teotihuacan,
the people could not have been the city's founders.
In the Late Formative time, a number of urban centers arose in central
Mexico. The most prominent of these appears to have been Cuicuilco,
on the southern shore of Lake Texcoco. Scholars have speculated that
the eruption of the Xitle volcano may have prompted a mass emigration
out of the central valley and into the Teotihuacan valley. These settlers
may have founded and/or accelerated the growth of Teotihuacan.
Other scholars have put forth the Totonac people as the founders of
Teotihuacan. There is evidence that at least some of the people living in
Teotihuacan immigrated from those areas influenced by the
Teotihuacano civilization, including the Zapotec, Mixtec and Maya
peoples.
The builders of Teotihuacan took advantage of the geography in the
Basin of Mexico. From the swampy ground, they constructed raised
beds, called chinampas. This allowed for the formation of channels, and
subsequently canoe traffic to transport food from farms around the city.
The earliest buildings at Teotihuacan date to about 200 BC. The largest
pyramid, the Pyramid of the Sun, was completed by 100 AD.]
Zenith
The city reached its peak in 450 AD, when it was the center of a
powerful culture whose influence extended through much of the
Mesoamerican region. At its peak, the city covered over 30 km² (over
11½ square miles), and perhaps housed a population of 150,000 people,
with one estimate reaching as high as 250,000.[11] Various districts in the
city housed people from across the Teotihuacano region of influence,
which spread south as far as Guatemala. Notably absent from the city are
fortifications and military structures.
Platform along the Avenue of the Dead showing the talud-tablero
architectural style
Restored partion of Teotihucan architecture showing the typical
Mesoamerican use of red paint complemented on gold and jade
decoration upon marble and granite.
The nature of political and cultural interactions between Teotihuacan
and the centers of the Maya region (as well as elsewhere in
Mesoamerica) has been a long-standing and significant area for debate.
Substantial exchange and interaction occurred over the centuries from
the Terminal Preclassic to the Mid-Classic period. "Teotihuacan-inspired
ideologies" and motifs persisted at Maya centers into the Late Classic,
long after Teotihuacan itself had declined.[12] However, scholars debate
the extent and degree of Teotihuacano influence. Some believe that it
had direct and militaristic dominance; others that adoption of "foreign"
traits was part of a selective, conscious and bi-directional cultural
diffusion. New discoveries have suggested that Teotihuacan was not
much different in its interactions with other centers from the later
empires, such as the Toltec and Aztec.[13][14] It is believed that
Teotihuacan had a major influence on the Preclassic and Classic Maya,
most likely by conquering several Maya centers and regions, including
Tikal and the region of Peten, and influencing Maya culture.
Architectural styles prominent at Teotihuacan are found widely
dispersed at a number of distant Mesoamerican sites, which some
researchers have interpreted as evidence for Teotihuacan's far-reaching
interactions and political or militaristic dominance.[15] A style
particularly associated with Teotihuacan is known as talud-tablero, in
which an inwards-sloping external side of a structure (talud) is
surmounted by a rectangular panel (tablero). Variants of the generic
style are found in a number of Maya region sites, including Tikal,
Kaminaljuyu, Copan, Becan, and Oxkintok, and particularly in the Petén
Basin and the central Guatemalan highlands.[16] The talud-tablero style
pre-dates its earliest appearance at Teotihuacan in the Early Classic
period; it appears to have originated in the Tlaxcala-Puebla region
during the Preclassic.[17] Analyses have traced the development into
local variants of the talud-tablero style at sites such as Tikal, where its
use precedes the 5th-century appearance of iconographic motifs shared
with Teotihuacan. The talud-tablero style disseminated through
Mesoamerica generally from the end of the Preclassic period, and not
specifically, or only, via Teotihuacano influence. It is unclear how or
from where the style spread into the Maya region.[18]
The city was a center of industry, home to many potters, jewelers and
craftsmen. Teotihuacan is known for producing a great number of
obsidian artifacts. No ancient Teotihuacano non-ideographic texts are
known to exist (or known to have existed). Inscriptions from Maya cities
show that Teotihuacan nobility traveled to, and perhaps conquered, local
rulers as far away as Honduras. Maya inscriptions note an individual
nicknamed by scholars as "Spearthrower Owl", apparently ruler of
Teotihuacan, who reigned for over 60 years and installed his relatives as
rulers of Tikal and Uaxactun in Guatemala.
Teotihuacán-style mask, Classical period. Walters Art Museum.
Scholars have based interpretations about the culture at Teotihuacan on
archaeology, the murals that adorn the site (and others, like the Wagner
Murals, found in private collections), and hieroglyphic inscriptions made
by the Maya describing their encounters with Teotihuacano conquerors.
The creation of murals, perhaps tens of thousands of murals, reached its
height between 450 and 650 AD. The painters' artistry was unrivaled in
Mesoamerica. It has been compared with those of painters in
Renaissance Florence, Italy.
Toltec
An expressive orange-ware clay vessel in the Toltec style, from the American Museum of Natural History
collection.
The Toltec culture is an archaeological Mesoamerican culture that dominated a state
centered in Tula, in the early post-classic period of Mesoamerican chronology (ca 800-1000 CE).
The later Aztec culture saw the Toltecs as their intellectual and cultural predecessors and
described Toltec culture emanating from Tōllān ['toːlːaːn] (Nahuatl for Tula) as the epitome of
civilization, indeed in the Nahuatl language the word "Tōltēcatl" [toːl'teːkat͡ɬ] (singular) or
"Tōltēcah" [toːl'teːkaʔ] (plural) came to take on the meaning "artisan". The Aztec oral and
pictographic tradition also described the history of the Toltec empire giving lists of rulers and
their exploits. Among modern scholars it is a matter of debate whether the Aztec narratives of
Toltec history should be given credence as descriptions of actual historical events. While all
scholars acknowledge that there is a large mythological part of the narrative some maintain that
by using a critical comparative method some level of historicity can be salvaged from the
sources, whereas others maintain that continued analysis of the narratives as sources of actual
history is futile and hinders access to actual knowledge of the culture of Tula, Hidalgo. Other
controversies relating to the Toltecs include how best to understand the reasons behind the
perceived similarities in architecture and iconography between the archaeological site of Tula
and the Mayan site of Chichén Itzá. No consensus has yet emerged about the degree or direction
of influence between these two sites.
Toltec pyramid at Tula, Hidalgo
Some archaeologists such as Richard Diehl, argue for the existence of a Toltec archaeological
horizon characterized by certain stylistic traits associated with Tula, Hidalgo and extending to
other cultures and polities in Mesoamerica. Traits associated with this horizon are: The MixtecaPuebla style of iconography, Tohil plumbate ceramic ware and Silho or X-Fine Orange Ware
ceramics.[1] The presence of stylistic traits associated with Tula in Chichén Itzá is also taken as
evidence for a Toltec horizon. Especially the nature of interaction between Tula and Chichén Itzá
has been controversial with Scholars arguing for either military conquest of Chichén Itzá by
Toltecs, Chichén Itzá establishing Tula as a colony or only loose connections between the two.
The existence of any meaning of the Mixteca-Puebla art style has also been questioned.[2]
A contrary viewpoint is argued in a 2003 study by Michael E. Smith and Lisa Montiel who
compare the archaeological record related to Tula Hidalgo to those of the polities centered in
Teotihuacan and Tenochtitlan. They conclude that relative to the influence exerted in
Mesoamerica by Teotihuacan and Tenochtitlan, Tula's influence on other cultures was negligible
and was probably not deserving of being defined as an empire, but more of a kingdom. While
Tula does have the urban complexity expected of an imperial capital its influence and dominance
was not very far reaching. Evidence for Tula's participance in extensive trade networks has been
uncovered, for example the remains of a large obsidian workshop.[3]
A map of the layout of the archaeological site of Tula, Hidalgo
Stucco relief at Tula, Hidalgo depicting Coyotes, Jaguars and Eagles feasting on human hearts.
Carved relief of a Jaguar at Tula, Hidalgo
Depiction of an anthropomorphic bird-snake deity, probably Quetzalcoatl at the Temple of
Tlahuizcalpantecuhtli at Tula, Hidalgo
View of the Columns of the Burned Palace at Tula Hidalgo, the second Ballcourt is in the background
Toltec warriors represented by the famous Atlantean figures in Tula.
The debate about the nature of the Toltec culture goes back to the late 19th century.
Mesoamericanist scholars such as Veitia, Manuel Orozco y Berra, Charles Etienne Brasseur de
Bourbourg, Francisco Clavigero all read the Aztec chronicles and believed them to be realistic
historic descriptions of pan-Mesoamerican empire based at Tula, Hidalgo. This historicist view
was first challenged by Daniel Garrison Brinton who argued that the "Toltecs" as described in
the Aztec sources were merely one of several Nahuatl speaking city-states in the postclassic
period, and not a particularly influential one at that. He attributed the Aztec view of the Toltecs
to the "tendency of the human mind to glorify the good old days", and the confounding of the
place of Tollan with the myth of the struggle between Quetzalcoatl and Tezcatlipoca.[4] Désiré
Charnay, the first archaeologist to work at Tula, Hidalgo, defended the historicist views based on
his impression of the Toltec capital, and was the first to note similarities in architectural styles
between Tula and Chichén Itza. This led him to posit the theory that Chichén Itzá had been
violently taken over by a Toltec military force under the leadership of Kukulcan.[5][6] Following
Charnay the term Toltec has since been associated with the influx of certain Central Mexican
cultural traits into the Mayan sphere of dominance that took place in the late classic and early
Postclassic periods; the Postclassic Mayan civilizations of Chichén Itzá, Mayapán and the
Guatemalan highlands have been referred to as "Toltecized" or "Mexicanized" Mayas.
The historicist school of thought persisted well in to the 20th century, represented in the works of
scholars such as David Carrasco, Miguel León Portilla, Nigel Davies and H. B. Nicholson which
all held the Toltecs to have been an actual ethnic group. This school of thought connected the
"Toltecs" to the archaeological site of Tula, which was taken to be the Tollan of Aztec myth.[7]
This tradition assumes that much of central Mexico was dominated by a "Toltec empire"
between the 10th and 12th century CE. The Aztecs referred to several Mexican citystates as
Tollan, "Place of Reeds", such as "Tollan Cholollan". Archaeologist Laurette Sejourné, followed
by the historian Enrique Florescano, have argued that the "original" Tollan was probably
Teotihuacán. Florescano adds that the Mayan sources refer to Chichén Itzá when talking about
the mythical place Zuyua (Tollan).
Many historicists such as H. B. Nicholson (2001 (1957)) and Nigel Davies (1977) were fully
aware that the Aztec chronicles were a mixture of mythical and historical accounts, this led them
to try to separate the two by applying a comparative approach to the varying Aztec narratives.
For example they seek to discern between the deity Quetzalcoatl and a Toltec ruler often referred
to as Topiltzin Ce Acatl Quetzalcoatl
Chichimeca
Chichimeca Jonaz.
Map of Chichimeca nations around 1550
Chichimeca was the name that the Nahua peoples of
Mexico generically applied to a wide range of semi-nomadic peoples
who inhabited the north of modern-day Mexico and southwestern United
States, and carried the same sense as the European term "barbarian". The
name was adopted with a pejorative tone by the Spaniards when
referring especially to the semi-nomadic hunter-gatherer peoples of
northern Mexico. In modern times only one ethnic group is customarily
referred to as Chichimecs, namely the Chichimeca Jonaz, although lately
this usage is being changed for simply "Jonáz" or their own name for
themselves "Úza".
Overview and identity
The Chichimeca peoples were in fact many different groups with
varying ethnic and linguistic affiliations. As the Spaniards worked
towards consolidating the rule of New Spain over the Mexican
indigenous peoples during the sixteenth and seventeenth centuries, the
"Chichimecan tribes" maintained a resistance. A number of ethnic
groups of the region allied against the Spanish, and the following
military colonization of northern Mexico has become known as the
"Chichimeca Wars
Many of the peoples called Chichimeca are virtually unknown today;
few descriptions mention them and they seem to have been absorbed
into mestizo culture or into other indigenous ethnic groups. For example,
virtually nothing is known about the peoples referred to as Guachichiles,
Caxcanes, Zacatecos, Tecuexes, or Guamares. Others like the Opata or
"Eudeve" are well described but extinct as a people.[full citation needed]
Other "Chichimec" peoples maintain a separate identity into the present
day, for example the Otomies, Chichimeca Jonaz, Coras, Huicholes,
Pames, Yaquis, Mayos, O'odham and the Tepehuánes.
Word origin
The Nahuatl name Chīchīmēcah (plural, pronounced [tʃiːtʃiːˈmeːkaʔ];
singular Chīchīmēcatl) means "inhabitants of Chichiman"; the
placename Chichiman itself means "Area of Milk". It is sometimes said
to be related to chichi "dog", but the i's in chichi are short while those in
Chīchīmēcah are long, a phonemic distinction in Nahuatl.[1]
The word "Chichimeca" was originally used by the Nahua to describe
their own prehistory as a nomadic hunter-gatherer people and used in
contrast to their later, more urban lifestyle, which they identified with
the term Toltecatl.[2] In modern Mexico, the word "Chichimeca" can
have pejorative connotations such as "primitive", "savage",
"uneducated" and "native".
without stopping to recover.[3] While las Casas recognized that the
Chichimecan tribes spoke different languages he saw their culture as
primarily uniform.
In 1590, the Franciscan priest Alonso Ponce commented that the
Chichimeca had no religion because they did not even worship idols
such as the other peoples – in his eyes another symptom of their
barbarous nature. The only somewhat nuanced description of the
Chichimeca is found in Bernardino de Sahagún's Historia general de las
cosas de Nueva España in which some Chichimec people such as the
Otomi were described as knowing agriculture, living in settled
communities, and having a religion devoted to the worship of the Moon.
The image of the Chichimecas as described by the early sources was
typical of the era; the natives were "savages" - accomplished at war and
hunting, but with no established society or morals, fighting even
amongst themselves. This description became even more prevalent over
the course of the Chichimec wars as justification for the war (the
Chichimec area was not entirely under Spanish control until 1721).[full
citation needed]
The first description of a modern objective ethnography of the peoples
inhabiting La Gran Chichimeca was done by Norwegian naturalist and
explorer Carl Sofus Lumholtz in 1890 when he traveled on muleback
through northwestern Mexico, meeting the indigenous peoples on
friendly terms. With his descriptions of the rich and different cultures of
the various "uncivilized" tribes, the picture of the uniform Chichimec
barbarians was changed – although in Mexican Spanish the word
"Chichimeca" remains connected to an image of "savagery".