1 Anita Dwi Astuti 2014083005 CHARTER OF TRANSDISCIPLINARITY (adopted at the First World Congress of Trandisciplinarity, Convento da Arrábida, Portugal, (November 2-6, 1994) Preamble Whereas, the present proliferation of academic and non-academic disciplines is leading to an exponential increase of knowledge which makes a global view of the human being impossible; Whereas, only a form of intelligence capable of grasping the cosmic dimension of the present conflicts is able to confront the complexity of our world and the present challenge of the spiritual and material self-destruction of the human species; Whereas, life on earth is seriously threatened by the triumph of a techno-science that obeys only the terrible logic of productivity for productivity's sake; Whereas, the present rupture between increasingly quantitative knowledge and increasingly impoverished inner identity is leading to the rise of a new brand of obscurantism with incalculable social and personal consequences; Whereas, an historically unprecedented growth of knowledge is increasing the inequality between those who have and those who do not, thus engendering increasing inequality within and between the different nations of our planet; Whereas, at the same time, hope is the counterpart of all the afore-mentioned challenges, a hope that this extraordinary development of knowledge could eventually lead to an evolution not unlike the development of primates into human beings; 2 Therefore, in consideration of all the above, the participants of the First World Congress of Transdisciplinarity (Convento da Arrábida, Portugal, November 2-7, 1994) have adopted the present Charter, which comprises the fundamental principles of the community of transdisciplinary researchers, and constitutes a personal moral commitment, without any legal or institutional constraint, on the part of everyone who signs this Charter. Article 1 : Any attempt to reduce the human being by formally defining what a human being is and subjecting the human being to reductive analyses within a framework of formal structures, no matter what they are, is incompatible with the transdisciplinary vision. Article 2 : The recognition of the existence of different levels of reality governed by different types of logic is inherent in the transdisciplinary attitude. Any attempt to reduce reality to a single level governed by a single form of logic does not lie within the scope of transdisciplinarity. Article 3 : Transdisciplinarity complements disciplinary approaches. It occasions the emergence of new data and new interactions from out of the encounter between disciplines. It offers us a new vision of nature and reality. Transdisciplinarity does not strive for mastery of several disciplines but aims to open all disciplines to that which they share and to that which lies beyond them. Article 4 : The keystone of transdisciplinarity is the semantic and practical unification of the meanings that traverse and lay beyond different disciplines. It presupposes an open-minded rationality by re-examining the concepts of "definition" and "objectivity." An excess of formalism, rigidity of definitions and a claim to total objectivity, entailing the exclusion of the subject, can only have a life-negating effect. Article 5 : 3 The transdisciplinary vision is resolutely open insofar as it goes beyond the field of the exact sciences and demands their dialogue and their reconciliation with the humanities and the social sciences, as well as with art, literature, poetry and spiritual experience. Article 6 : In comparison with interdisciplinarity and multidisciplinarity, transdisciplinarity is multireferential and multidimensional. While taking account of the various approaches to time and history, transdisciplinarity does not exclude a transhistorical horizon. Article 7 : Transdisciplinarity constitutes neither a new religion, nor a new philosophy, nor a new metaphysics, nor a science of sciences. Article 8 : The dignity of the human being is of both planetary and cosmic dimensions. The appearance of human beings on Earth is one of the stages in the history of the Universe. The recognition of the Earth as our home is one of the imperatives of transdisciplinarity. Every human being is entitled to a nationality, but as an inhabitant of the Earth is also a transnational being. The acknowledgement by international law of this twofold belonging, to a nation and to the Earth, is one of the goals of transdisciplinary research. Article 9 : Transdisciplinarity leads to an open attitude towards myths and religions, and also towards those who respect them in a transdisciplinary spirit. Article 10 : No single culture is privileged over any other culture. The transdisciplinary approach is inherently transcultural. Article 11 : Authentic education cannot value abstraction over other forms of knowledge. It must teach contextual, concrete and global approaches. Transdisciplinary education revalues the role of intuition, imagination, sensibility and the body in the transmission of knowledge. 4 Article 12 : The development of a transdisciplinary economy is based on the postulate that the economy must serve the human being and not the reverse. Article 13 : The transdisciplinary ethic rejects any attitude that refuses dialogue and discussion, regardless of whether the origin of this attitude is ideological, scientistic, religious, economic, political or philosophical. Shared knowledge should lead to a shared understanding based on an absolute respect for the collective and individual Otherness united by our common life on one and the same Earth. Article 14 : Rigor, openness, and tolerance are the fundamental characteristics of the transdisciplinary attitude and vision. Rigor in argument, taking into account all existing data, is the best defense against possible distortions. Openness involves an acceptance of the unknown, the unexpected and the unforeseeable. Tolerance implies acknowledging the right to ideas and truths opposed to our own. Article final : The present Charter of Transdisciplinarity was adopted by the participants of the first World Congress of Transdisciplinarity, with no claim to any authority other than that of their own work and activity. In accordance with procedures to be agreed upon by transdisciplinary-minded persons of all countries, this Charter is open to the signature of anyone who is interested in promoting progressive national, international and transnational measures to ensure the application of these Articles in everyday life. 5 A NEW VISION OF THE WORLD TRANSDISCIPLINARITY Except from the book MANIFESTO OF TRANSDISCIPLINARITY by Basarab Nicolescu SUNY Press, USA Translation by Karen-Claire Voss The process of the decline of civilizations is one of enormous complexity and its roots lie deeply buried in the most profound obscurity. Of course one can find multiple after the fact explanations and rationalizations without ever successfully dispelling the feeling that there is an irrational element at work in the very heart of the process. From the great masses to the great decision makers, the actors in a very well-defined civilization, even if they become more or less aware of the processes of decline, appear powerless to stop the fall of their civilization. One thing is certain: a great unbalance between the mentalities of the actors and the inner needs of the development of a particular type of society always accompanies the fall of a civilization. Although a civilization never stops proliferating new knowledge, it is as if that knowledge can never be integrated within the interior being of those who belong to this civilization. And after all, it is the human being who must be placed in the center of any civilization worthy of the name. The unprecedented increase of knowledge in our era renders the question of how to adapt our mentality to this knowledge a legitimate challenge. The challenge is enormous because the influence of the Western style of civilization throughout the planet is so pervasive that its downfall would be the equivalent of a planetary conflagration far exceeding the destruction which we suffered in the two world wars. 6 Within the framework of classical thought, the only existing solutions for escape from a declining situation are a social revolution or a return to a supposedly "Golden Age". Social revolution has already been experienced in the course of the century now coming to an end and its results have been catastrophic. The New Man turned out to be only a sad, empty man. No matter what cosmetic ameliorations the concept of "social revolution" undergoes they will never be able to erase from our collective memory that which has actually been experienced. The return to a Golden Age has not yet been tried, for the simple reason that the existence of a Golden Age in the first place has not been established. Even if one supposes that a Golden Age did exist in time immemorial, such a return would necessarily have to be accompanied by an interior dogmatic revolution , the mirror image of the social revolution. The different religious fundamentalisms which cover the surface of the earth with their black mantle are an evil portent of the violence and blood which would burst forth from this caricature of authentic "interior revolution." As always, there is a third solution. This third solution constitutes the object of the present manifesto. Harmony between mentalities and knowledge presupposes that these known facts would be intelligible, comprehensible. But can such understanding exist in the era of the disciplinary big bang and relentless specialization? In our time, a Pico della Mirandola is inconceivable. Today, two specialists in the same discipline must make a serious effort in order to understand their respective results. There is nothing especially troubling about this in so far as it is the collective intelligence of the community attached to this discipline which makes it progress, not simply a single brain which must necessarily know all the results of all his colleagues' brains, clearly an impossibility. Today there are hundreds of disciplines. How can a theoretical particle physicist truly dialogue with a neurophysiologist, a mathematician with a poet, a biologist with an economist, a politician with a computer programmer, beyond mouthing more or less trivial generalities? Yet, a true decision-maker must be able to dialogue with all of them 7 at once. Disciplinary language is an apparently insurmountable barrier for a neophyte, and each of us is a neophyte in some area. Is a modern tower of Babel inevitable? Perhaps a Pico della Mirandola in our time could be conceivable if he took the form of a supercomputer into which one could load all the known data which has been generated by all existing disciplines. This supercomputer would be capable of knowing everything while understanding nothing. Its user would be no better off than the supercomputer itself. The user would have immediate access to any results from any discipline, but would be incapable of understanding their meanings, still less of making connections between the results of different disciplines. This process of "Babelization" cannot continue without putting our own existence into danger because a decision-maker becomes increasingly more incompetent regardless of his or her intention. Without exception, each of the major challenges of our era -- for example, the challenge of formulating an ethics adapted to the contemporary world -- require more and more competencies. However, it is obvious that even a group comprised of the best specialists from all the various disciplines would only be able to develop one generalized incompetence, for the simple reason that the sum total of competencies is not competence: on the technical level, the intersection between different domains of knowledge is an empty ensemble. Now, what is a decision maker, individual or collective, if not capable of taking into account all the givens of the problem being examined? The indispensable need for bridges between the different disciplines is attested to by the emergence of pluridisciplinarity and interdisciplinarity around the middle of the 20th century. Pluridisciplinarity concerns studying a research topic not in only one discipline but in several at the same time . For example, a painting by Giotto can be studied not only within art history but within history of religions, European history, and geometry. Or else Marxist philosophy can be studied with a view toward blending philosophy with physics, economics, psychoanalysis or literature. The topic in question will ultimately be enriched by blending the perspectives of several 8 disciplines. Moreover, our understanding of the topic in terms of its own discipline is deepened by a fertile multidisciplinary approach. Multidisciplinarity brings a plus to the discipline in question (the history of art or philosophy in our examples), but we must remember that this "plus" is always in the exclusive service of the home discipline. In other words, the multidisciplinary approach overflows disciplinary boundaries while its goal remains limited to the framework of disciplinary research . Interdisciplinarity has a different goal from multidisciplinarity. It concerns the transfer of methods from one discipline to another . One can distinguish three degrees of interdisciplinarity: a) a degree of application . For example, when the methods of nuclear physics are transferred to medicine it leads to the appearance of new treatments for cancer; b) an epistemological degree . For example, transferring methods of formal logic to the area of general law generates some interesting analyses of the epistemology of law; c) a degree of the generation of new disciplines . For example, when methods from mathematics were transferred to physics mathematical physics was generated, and when they were transferred to meterological phenomena or stock market processes they generated chaos theory; transferring methods from particle physics to astrophysics produced quantum cosmology; and from the transfer of computer methods to art computer art was derived. Like pluridisciplinarity, interdisciplinarity overflows the disciplines but its goal still remains within the framework of disciplinary research . It is through the third degree that interdisciplinarity contributes to the disciplinary big bang. As the prefix "trans" indicates, transdisciplinarity concerns that which is at once between the disciplines, across the different disciplines, and beyond all discipline. Its goal is the understanding of the present world , of which one of the imperatives is the unity of knowledge. Is there something between and across the disciplines and beyond all disciplines? From the point of view of classical thought there is nothing, strictly nothing: the space in question is empty, completely empty, like the vacuum of classical physics. Even if it renounces the pyramidal vision of knowledge, classical thought considers each fragment of the pyramid which is generated by the disciplinary big 9 bang as an entire pyramid; each discipline claims that it is sufficient unto itself. For classical thought, transdisciplinarity appears absurd because it does not appear to have an object. In contrast, within the framework of transdisciplinarity, classical thought does not appear absurd; rather, it simply appears to have a restricted sphere of applicability. In the presence of several levels of Reality the space between disciplines and beyond disciplines is full just as the quantum vacuum is full of all potentialities: from the quantum particle to the galaxies, from the quark to the heavy elements which condition the appearance of life in the universe. The discontinuous structure of the levels of Reality determines the discontinuous structure of transdisciplinary space , which in turn explains why transdisciplinary research is radical ly distinct from disciplinary research, even while being entirely complementary. Disciplinary research concerns, at most, one and the same level of Reality ; moreover, in most cases, it only concerns fragments of one level of Reality. On the contrary, transdisciplinarity concerns the dynamics engendered by the action of several levels of Reality at once . The discovery of these dynamics necessarily passes through disciplinary knowledge. While not a new discipline or a new superdiscipline, transdisciplinarity is nourished by disciplinary research; in turn, disciplinary research is clarified by transdisciplinary knowledge in a new, fertile way. In this sense, disciplinary and transdisciplinary research are not antagonistic but complementary. The three pillars of transdisciplinarity -- levels of Reality, the logic of the included middle, and complexity -- determine the methodology of transdisciplinary research . There is an interesting parallel between the three pillars of transdisciplinarity and the three postulates of modern science. In spite of an almost infinite diversity of methods, theories and models which have traversed the history of different scientific disciplines, the three methodological postulates of modern science have remained unchanged from Galileo until our day. Only one science has entirely and integrally satisfied the three postulates: physics. The other scientific disciplines only partially satisfy the 10 three methodological postulates of modern science. However, the absence of rigorous mathematical formalization in psychology, history of religions, and a multitude of other disciplines does not lead to the elimination of these disciplines from the field of science. At least for the moment, not even an exact science like molecular biology, can claim a mathematical formalization as rigorous as that of phys ics. In other words, there are degrees of disciplinarity which can respectively take into account more or less completely the three methodological postulates of modern science. Likewise, the process of more or less completely taking account of the three methodological pillars of transdisciplinary research generates different degrees of transdisciplinarity . Transdisciplinary research which corresponds to a certain degree of transdisciplinarity will be closer to multidisciplinarity (as in the case of ethics); one which corresponds to another degree will be closer to interdisciplinarity (as in the case of epistemology); and that corresponding to yet another degree will be closer to disciplinarity. Disciplinarity, multidisciplinarity, interdisciplinarity and transdisciplinarity are like four arrows shot from but a single bow: knowledge . As in the case of disciplinarity, transdisciplinary research is not antagonistic but complementary to multidisciplinarity and interdisciplinarity research. Transdisciplinarity is nevertheless radically distinct from multidisciplinarity and interdisciplinarity because of its goal, the understanding of the present world, which cannot be accomplished in the framework of disciplinary research. The goal of multidisciplinarity and interdisciplinarity always remains within the framework of disciplinary research. If transdisciplinarity is often confused with interdisciplinarity and multidisciplinarity (and by the same token, we note that interdisciplinarity is often confused with multidisciplinarity) this is explained in large part by the fact that all three overflow disciplinary boundaries. This confusion is very harmful to the extent that it functions to hide the different goals of these three new approaches. Although we recognize the radically distinct character of transdisciplinarity in relation to disciplinarity, multidisciplinarity, and interdisciplinarity, it would be 11 extremely dangerous to absolutize this distinction, in which case transdisciplinarity would be emptied of all its contents and its efficacy in action reduced to nothing. The complementary character of disciplinary, multidisciplinary, interdisciplinary, and transdisciplinary approaches is demonstrated in a stunning way, for example, by the accompaniment of the dying . This relatively new approach to the dying is extremely important because in recognizing the role of our death in our life, we discover hitherto unsuspected dimensions of life itself. Accompanying the dying is greatly enriched by transdisciplinary research because deeper understanding of the present world must pass through deeper understanding of the meaning of our life and of our death in this world which is ours. 12 Terjemahan Piagam transdisipliner ( diadaptasi pada First World Congress of Trandisciplinarity , Convento da Arrábida , Portugal , ( November 2-6 , 1994) Mukadimah Padahal, proliferasi kini disiplin akademis dan non-akademis yang menyebabkan peningkatan eksponensial pengetahuan yang membuat pandangan global dari manusia mustahil; Padahal, hanya berupa kecerdasan mampu menangkap dimensi kosmik dari konflik ini mampu menghadapi kompleksitas dunia kita dan tantangan kini spiritual dan material penghancuran diri dari spesies manusia; Sedangkan, kehidupan di bumi sangat terancam oleh kemenangan ilmu-teknologi yang mematuhi hanya logika mengerikan keberhasilan demi keberhasilan itu; Padahal, kini celah antara pengetahuan semakin kuantitatif dan identitas dalam kemiskinan semakin meningkat mengarah ke munculnya merek baru obskurantisme dengan tak terhitung konsekuensi sosial dan pribadi; Sedangkan, pertumbuhan historis belum pernah terjadi sebelumnya pengetahuan adalah meningkatkan ketimpangan antara mereka yang memiliki dan mereka yang tidak, sehingga melahirkan meningkatkan ketimpangan dalam dan di antara negara-negara yang berbeda planet kita; Padahal, pada saat yang sama, harapan adalah mitra dari semua tantangan yang telah disebutkan, sebuah harapan bahwa perkembangan yang luar biasa ini pengetahuan akhirnya bisa menyebabkan evolusi tidak berbeda dengan perkembangan primata menjadi manusia; Oleh karena itu, dalam pertimbangan semua di atas, peserta pertama World Congress of transdisipliner (Convento da Arrábida, Portugal, November 2-7, 13 1994) telah mengadopsi Piagam ini, yang terdiri dari prinsip-prinsip dasar masyarakat peneliti transdisciplinary, dan merupakan komitmen moral pribadi, tanpa kendala hukum atau institusi, pada bagian dari orang yang menandatangani piagam ini. Pasal 1: Setiap usaha untuk mengurangi manusia dengan resmi mendefinisikan apa manusia itu dan menundukkan manusia untuk reduktif analisis dalam kerangka struktur formal, tidak peduli apa yang mereka, tidak sesuai dengan visi transdisciplinary. Pasal 2: Pengakuan adanya berbagai tingkat realitas diatur oleh berbagai jenis logika yang melekat dalam sikap transdisciplinary. Setiap usaha untuk mengurangi realitas ke tingkat tunggal yang diatur oleh satu bentuk logika tidak terletak dalam lingkup transdisipliner. Pasal 3: Transdisipliner melengkapi pendekatan disiplin. Ini kesempatan munculnya data baru dan interaksi baru dari luar pertemuan antara disiplin ilmu. Ia menawarkan kita visi baru alam dan realitas. Transdisipliner tidak berusaha untuk penguasaan beberapa disiplin, tetapi bertujuan untuk membuka semua disiplin ilmu dengan yang mereka berbagi dan apa yang ada di balik mereka. Pasal 4: Batu kunci transdisipliner adalah penyatuan semantik dan praktis dari makna yang melintasi dan berada di luar disiplin ilmu yang berbeda. Ini mengandaikan rasionalitas terbuka dengan memeriksa ulang konsep "definisi" dan "objektivitas." Kelebihan formalisme, kekakuan definisi dan klaim totall objektivitas, yang melibatkan pengecualian subjek, hanya dapat memiliki efekmeniadakan hidup. Pasal 5: Visi transdisciplinary adalah tegas terbuka sejauh melampaui bidang ilmu eksakta dan menuntut dialog dan rekonsiliasi dengan humaniora dan ilmu-ilmu sosial serta dengan seni, sastra, puisi dan pengalaman spiritual. Pasal 6: 14 Dibandingkan dengan interdisciplinarity dan multidisciplinarity, transdisipliner adalah multireferential dan multidimensi. Sementara mempertimbangkan berbagai pendekatan untuk waktu dan sejarah, transdisipliner tidak mengecualikan cakrawala transhistoris. Pasal 7: Transdisipliner merupakan bukan sebuah agama baru, atau filsafat baru, maupun metafisika baru, atau ilmu ilmu. Pasal 8: Martabat manusia adalah dari kedua dimensi planet dan kosmik. Munculnya manusia di Bumi merupakan salah satu tahapan dalam sejarah alam semesta. Pengakuan Bumi sebagai rumah kita adalah salah satu keharusan transdisipliner. Setiap manusia berhak atas kewarganegaraan, tetapi sebagai penduduk bumi juga makhluk transnasional. Pengakuan oleh hukum internasional dua kali lipat ini milik, untuk bangsa dan bumi, adalah salah satu tujuan dari penelitian transdisciplinary. Pasal 9: Transdisipliner mengarah ke sikap terbuka terhadap mitos dan agama, dan juga terhadap orang-orang yang menghormati mereka dalam semangat transdisciplinary. Pasal 10: Tidak ada satu budaya istimewa atas budaya lain. Pendekatan transdisciplinary secara melekat transkultural. Pasal 11: Pendidikan otentik tidak bisa menghargai abstraksi atas bentuk-bentuk pengetahuan. Ini harus mengajar kontekstual, nyata dan pendekatan global. Pendidikan transdisciplinary merevaluasi peran intuisi, imajinasi, kepekaan dan tubuh dalam transmisi pengetahuan. Pasal 12: Perkembangan ekonomi transdisciplinary didasarkan pada postulat bahwa ekonomi harus melayani manusia dan bukan sebaliknya. Pasal 13: Etika transdisciplinary menolak setiap sikap yang menolak dialog dan diskusi, terlepas dari apakah asal sikap ini ideologis, scientistic, agama, ekonomi, politik 15 atau filosofis. Pengetahuan bersama harus mengarah pada pemahaman bersama berdasarkan mutlak penghormatan untuk otherness kolektif dan individu disatukan oleh kehidupan kita bersama di satu dan bumi yang sama. Pasal 14: Ketelitian, membuka dan toleransi adalah karakteristik mendasar dari sikap transdisciplinary dan visi. Kekakuandalam argumen, dengan mempertimbangkan semua data yang ada, adalah pertahanan terbaik terhadap kemungkinan distorsi. Pembukaan melibatkan penerimaan yang tidak diketahui, yang tak terduga dan tak terduga. Toleransi berarti mengakui hak untuk ide-ide dan kebenaran bertentangan dengan kita sendiri. Akhir Article: Kehadiran Piagam transdisipliner diadopsi oleh peserta Kongres Dunia pertama transdisipliner, dengan tidak mengklaim otoritas selain dari pekerjaan dan aktivitas mereka sendiri. Sesuai dengan prosedur yang harus disepakati oleh orang transdisciplinary berpikiran semua negara, ini Piagamterbuka untuk tanda tangan siapa saja yang tertarik dalam mempromosikan langkah-langkah nasional, internasional dan transnasional progresif untuk memastikan penerapan Anggaran ini dalam kehidupan sehari-hari. Convento de Arrábida, November 6, 1994 Komite Editorial: Lima de Freitas, Edgar Morin, Basarab Nicolescu B. Nicolescu, Manifesto transdisipliner , diterjemahkan oleh K. Claire Voss (Albany: State University of New York Press, 2002), hlm 147-152.. 16 VISI BARU DUNIA Transdisipliner Kecuali dari MANIFESTO buku transdisipliner oleh Basarab Nicolescu SUNY Press, USA Terjemahan oleh Karen - Claire Voss Proses penurunan peradaban merupakan salah satu kompleksitas besar dan sumber kebohongannya terkubur dalam ketidakjelasan yang paling mendalam. Tentu saja salah satu dapat menemukan beberapa setelah penjelasan fakta dan rasionalisasi tanpa pernah berhasil menghilangkan perasaan bahwa ada unsur irasional bekerja dalam proses inti. Dari pengikut besar untuk para pembuat keputusan besar, aktor dalam peradaban yang sangat didefinisikan dengan baik, bahkan jika mereka menjadi lebih atau kurang sadar akan proses penurunan , tampaknya tidak berdaya untuk menghentikan jatuhnya peradaban mereka. Satu hal yang pasti : ketidakseimbangan yang besar antara mentalitas para aktor dan kebutuhan batin pengembangan jenis tertentu masyarakat selalu menyertai jatuhnya peradaban . Meskipun peradaban tidak pernah berhenti berkembang biak pengetahuan baru, seolah-olah pengetahuan yang tidak pernah dapat diintegrasikan dalam makhluk bagian dalam mereka yang menjadi milik peradaban ini. Dan setelah semua itu manusia yang harus ditempatkan di pusat peradaban layak diberi sebutan. Peningkatan pengetahuan belum pernah terjadi sebelumnya di zaman kita menimbulkan pertanyaan tentang bagaimana menyesuaikan daya otak kami untuk pengetahuan ini merupakan tantangan yang masuk akal. Tantangannya sangat besar karena pengaruh peradaban gaya Barat di seluruh planet ini begitu meluas bahwa hancurnya akan setara dengan kebakaran planet jauh melebihi kerusakan yang kita alami dalam dua perang dunia. 17 Dalam kerangka pemikiran klasik, satu-satunya solusi yang ada untuk melarikan diri dari situasi yang pasang surut adalah revolusi sosial atau kembali ke seharusnya " Golden Age " . Revolusi sosial telah berpengalaman dalam perjalanan abad sekarang akan segera berakhir dan hasilnya telah terjadi bencana. The New Man ternyata hanya seorang pria yang bodoh, sedih . Tidak peduli apa konsep ameliorasi kosmetik " revolusi sosial " yang mereka alami tidak akan pernah bisa menghapus dari ingatan kolektif kita yang sebenarnya telah dialami. Kembali ke Golden Age belum dicoba, karena alasan sederhana bahwa keberadaan Golden Age di tempat pertama belum ditetapkan. Bahkan jika seseorang mengandaikan bahwa Golden Age memang ada di zaman dahulu, kembali seperti selalu harus disertai dengan revolusi dalam dogmatis, bayangan cermin dari revolusi sosial. Para fundamentalisme agama yang berbeda yang menutupi permukaan bumi dengan mantel hitam mereka adalah pertanda jahat dari kekerasan dan darah yang akan meledak dari karikatur ini otentik " revolusi interior . " Seperti biasa, ada solusi ketiga. Solusi ketiga ini merupakan objek dari manifesto ini. Harmoni antara mentalitas dan pengetahuan mengandaikan bahwa fakta-fakta yang diketahui akan dimengerti, dipahami. Tapi dapatkah memahami seperti itu di era disiplin big bang dan spesialisasi tanpa henti ? Pada waktu itu, sebuah Pico della Mirandola tidak dapat dipahami. Hari ini, dua spesialis dalam disiplin yang sama harus melakukan upaya serius untuk memahami hasil masing-masing. Tidak ada yang terutama mengganggu tentang hal ini sejauh ini adalah kecerdasan kolektif masyarakat yang melekat pada disiplin ini yang membuatnya maju, bukan hanya satu-satunya otak yang tentu harus tahu semua hasil otak semua rekan-rekannya, jelas merupakan kemustahilan. Saat ini ada ratusan disiplin. Bagaimana bisa seorang fisikawan teori partikel yang sungguh-sungguh bercakap-cakap dengan seorang neurofisiologi, seorang ahli matematika dengan penyair, seorang ahli biologi dengan seorang ekonom, politisi dengan programmer komputer, terlalu sulit 18 mengucapkan kata dibuat-buat kurang lebih sepele tentang pada umumnya? Namun, pengambil keputusan yang benar harus mampu bercakap-cakap dengan mereka semua sekaligus. Bahasa disiplin merupakan penghalang tampaknya dapat diatasi untuk orang baru, dan masing-masing dari kita adalah orang baru di beberapa daerah. Adalah menara Babel modern tak terelakkan? Mungkin della Mirandola Pico di zaman kita bisa dibayangkan jika ia mengambil bentuk sebuah superkomputer ke mana yang bisa memuat semua data dikenal yang telah dihasilkan oleh semua disiplin ilmu yang ada. Superkomputer ini akan mampu mengetahui segala sesuatu sambil memahami apapun. Pengguna yang akan ada lebih baik daripada supercomputer itu sendiri. Pengguna akan memiliki akses langsung ke hasil apapun dari setiap disiplin, namun akan mampu memahami maknanya, masih kurang membuat hubungan antara hasil berbagai disiplin ilmu. Proses " Babelization " tidak dapat melanjutkan tanpa menempatkan keberadaan kita sendiri dalam bahaya karena pembuat keputusan menjadi semakin lebih kompeten terlepas dari niat nya. Tanpa terkecuali, setiap tantangan utama zaman kita - misalnya, tantangan merumuskan etika disesuaikan dengan dunia kontemporer - membutuhkan lebih banyak kompetensi. Namun, jelas bahwa bahkan kelompok yang terdiri dari spesialis terbaik dari semua berbagai disiplin ilmu hanya akan mampu mengembangkan satu ketidakmampuan umum, karena alasan sederhana bahwa jumlah total kompetensi tidak berkompeten : di tingkat teknis, persimpangan antara bidang yang berbeda dari pengetahuan adalah sebuah ketidakseimbangan. Sekarang, apa yang dimaksud dengan pengambil keputusan, individu atau kolektif jika tidak mampu memperhitungkan semua kodrat masalah yang diperiksa? Kebutuhan yang sangat diperlukan untuk perantara antara disiplin ilmu yang berbeda dibuktikan dengan munculnya pluridisciplinarity dan interdisciplinarity sekitar pertengahan abad ke-20 . Kekhawatiran Pluridisciplinarity mempelajari topik penelitian tidak hanya dalam satu disiplin, tetapi di beberapa pada saat yang sama. Sebagai contoh, sebuah 19 lukisan karya Giotto dapat dipelajari tidak hanya dalam sejarah seni tetapi dalam sejarah agama-agama, sejarah Eropa, dan geometri. Atau filsafat Marxis dapat dipelajari dengan maksud untuk pencampuran filsafat dengan fisika, ekonomi, psikoanalisis atau sastra. Topik tersebut akhirnya akan diperkaya dengan memadukan perspektif beberapa disiplin. Selain itu, pemahaman kita tentang topik dalam hal disiplin sendiri diperdalam dengan pendekatan multidisiplin yang subur. Multidisciplinarity membawa positif untuk disiplin yang bersangkutan ( sejarah seni atau filsafat dalam contoh kita ), tetapi kita harus ingat bahwa ini "positif" selalu dalam layanan eksklusif dari disiplin rumah. Dengan kata lain, pendekatan multidisiplin meluap batas-batas disiplin sementara tujuannya tetap terbatas pada kerangka penelitian disiplin. Interdisciplinarity memiliki tujuan yang berbeda dari multidisciplinarity. Ini menyangkut transfer metode dari satu disiplin yang lain. Satu dapat membedakan tiga derajat interdisciplinarity : a) tingkat aplikasi . Sebagai contoh, ketika metode fisika nuklir ditransfer ke obat-obatan itu mengarah pada munculnya pengobatan baru untuk kanker; b ) gelar epistemologis. Sebagai contoh, mentransfer metode logika formal ke daerah hukum umum menghasilkan beberapa analisis menarik dari epistemologi hukum; c ) tingkat generasi disiplin ilmu baru. Sebagai contoh, ketika metode dari matematika dipindahkan ke matematika fisika dihasilkan, dan ketika mereka dipindahkan ke fenomena meterologikal atau proses pasar saham mereka dihasilkan teori chaos; mentransfer metode dari fisika partikel pada astrofisika diproduksi kosmologi kuantum; dan dari pengalihan metode komputer untuk seni komputer berasal. Seperti pluridisciplinarity, interdisciplinarity melimpahkan disiplin namun tujuannya masih tetap dalam kerangka penelitian disiplin. Ini adalah melalui gelar ketiga yang interdisciplinarity kontribusi untuk disiplin big bang. Sebagai awalan " trans " menunjukkan , transdisipliner kekhawatiran bahwa yang sekaligus antara disiplin ilmu, di seluruh disiplin ilmu yang berbeda, dan melampaui segala disiplin . Tujuannya adalah pemahaman tentang dunia ini, yang salah satu keharusan adalah kesatuan pengetahuan. 20 Apakah ada sesuatu di antara dan di seluruh disiplin ilmu dan melampaui segala disiplin ilmu ? Dari sudut pandang pemikiran klasik tidak ada, benar-benar tidak ada : ruang tersebut kosong, benar-benar kosong, seperti ruang hampa fisika klasik. Bahkan jika ia melepaskan visi piramida pengetahuan, pemikiran klasik menganggap setiap fragmen dari piramida yang dihasilkan oleh disiplin big bang sebagai seluruh piramida ; setiap disiplin mengklaim bahwa itu sudah cukup bagi dirinya sendiri. Untuk pemikiran klasik, transdisipliner muncul tidak masuk akal karena tidak muncul untuk memiliki objek. Sebaliknya, dalam kerangka transdisipliner, pemikiran klasik tidak muncul masuk akal ; bukan, itu hanya tampaknya memiliki lingkup terbatas penerapan. Di hadapan beberapa tingkatan Realitas ruang antara disiplin dan di luar disiplin penuh seperti ruang hampa kuantum penuh dengan semua kemampuan : dari partikel kuantum untuk galaksi, dari elektron ke elemen berat yang kondisi penampilan hidup di alam semesta. Struktur terputus tingkat Realitas menentukan struktur terputus ruang transdisciplinary, yang pada gilirannya menjelaskan mengapa penelitian transdisciplinary adalah dengan radikal berbeda dari penelitian disiplin, bahkan ketika sedang sepenuhnya melengkapi. Keprihatinan penelitian disiplin, paling, satu tingkat yang sama Realitas ; Selain itu, dalam banyak kasus, itu hanya menyangkut fragmen dari satu tingkat Realitas. Sebaliknya, transdisipliner menyangkut dinamika yang ditimbulkan oleh aksi beberapa tingkatan Realitas sekaligus. Penemuan dinamika ini tentu melewati pengetahuan disiplin Meskipun tidak disiplin baru atau superdiscipline baru, transdisipliner dipelihara oleh penelitian disiplin ; pada gilirannya , penelitian disiplin dijelaskan oleh pengetahuan transdisciplinary dalam cara baru yang subur . Dalam hal ini, penelitian disiplin dan transdisciplinary tidak bertentangan tetapi saling melengkapi. Tiga pilar transdisipliner - tingkat Realitas, logika kelas menengah yang disertakan, dan kompleksitas - menentukan metodologi penelitian transdisciplinary. Ada hubungan yang menarik antara tiga pilar transdisipliner dan tiga postulat ilmu pengetahuan modern. 21 Meskipun keragaman hampir tak terbatas dari metode, teori dan model yang telah melintasi sejarah disiplin ilmu yang berbeda, tiga postulat metodologi ilmu pengetahuan modern telah tetap tidak berubah dari Galileo sampai hari. Hanya satu ilmu pengetahuan telah sepenuhnya dan kepuasan secara utuh tiga postulat : ilmu fisika. Disiplin ilmu lainnya hanya sebagian memenuhi tiga postulat metodologi ilmu pengetahuan modern. Namun, tidak adanya formalisasi ketat matematika dalam psikologi, sejarah agama-agama, dan banyak disiplin ilmu lain tidak mengarah pada penghapusan disiplin ilmu ini dari bidang ilmu. Setidaknya untuk saat ini, bahkan bukan ilmu pasti seperti biologi molekuler, dapat mengklaim formalisasi matematika sebagai ketat seperti yang ics Phys. Dengan kata lain, ada derajat disciplinarity yang masing-masing dapat memperhitungkan kurang lebih lengkap tiga postulat metodologi ilmu pengetahuan modern . Demikian juga, proses yang lebih atau kurang benar-benar memperhatikan tiga pilar metodologis penelitian transdisciplinary menghasilkan derajat yang berbeda transdisipliner. Penelitian transdisipliner yang sesuai dengan tingkat tertentu transdisipliner akan lebih dekat dengan multidisciplinarity ( seperti dalam kasus etika ) ; salah satu yang sesuai dengan tingkat lain akan lebih dekat dengan interdisciplinarity ( seperti dalam kasus epistemologi ) ; dan sesuai dengan tingkat belum lagi akan lebih dekat dengan disciplinarity . Disciplinarity, multidisciplinarity, interdisciplinarity dan transdisipliner seperti empat anak panah yang melesat dari busur tetapi tunggal : pengetahuan. Seperti dalam kasus disciplinarity, penelitian transdisciplinary tidak bertentangan namun saling melengkapi untuk multidisciplinarity dan penelitian antardisiplin. Transdisipliner adalah tetap radikal berbeda dari multidisciplinarity dan interdisciplinarity karena tujuannya, pemahaman tentang dunia ini, yang tidak dapat dicapai dalam rangka penelitian disiplin . Tujuan dari multidisciplinarity dan interdisciplinarity selalu tetap dalam kerangka penelitian disiplin. Jika transdisipliner sering bingung dengan interdisciplinarity dan multidisciplinarity ( dan dengan cara yang sama, kami mencatat bahwa interdisciplinarity sering bingung dengan multidisciplinarity ) ini dijelaskan sebagian besar oleh fakta bahwa semua batas-batas disiplin tiga meluap. Kebingungan ini sangat berbahaya 22 sejauh berfungsi untuk menyembunyikan tujuan yang berbeda dari tiga pendekatan baru ini. Meskipun kami mengenali karakter berbeda secara radikal transdisipliner dalam kaitannya dengan disciplinarity, multidisciplinarity, dan interdisciplinarity, akan sangat berbahaya untuk memutlakkan perbedaan ini, dalam hal transdisipliner akan dikosongkan dari semua isinya dan kemanjurannya dalam aksi dikurangi menjadi tidak ada. Karakter pelengkap pendekatan disiplin, multidisiplin, interdisipliner, dan transdisipliner ditunjukkan dengan cara yang menakjubkan, misalnya, dengan mendampingi kematian . Ini pendekatan yang relatif baru untuk kematian sangat penting karena dalam mengenali peran kematian kita dalam hidup kita , kita menemukan dimensi yang sampai sekarang tak terduga dari kehidupan itu sendiri . Mendampingi kematian yang sangat diperkaya oleh penelitian transdisciplinary karena pemahaman yang lebih dalam dunia sekarang harus melewati pemahaman yang lebih dalam makna hidup kita dan kematian kita di dunia ini yang merupakan milik kita.