系統神學（二）
基督論、救贖論、教會論
From Week 5
基督論：近代至當代的發展
莫特曼：彌賽亞聖靈基督論
全人的救贖：基督完整真實的人性
“The whole of humanity in all its natural forms is
assumed by God in order that it may be healed.”
莫特曼定義基督完整的人性：“If the Son of God
became wholly and entirely human, and if he assumed
full humanity, then this does not merely take in
human personhood; it includes human nature as well.”
彌賽亞聖靈基督論
Messianic Spirit Christology
並非與正統對立：“not leveled at the doctrine of the
two natures.” （問號）
童女生子：對新約聖經 “unimportant”
誠然，古代教父以「童女生子」的教義抗拒了諾
斯底主義，然而，“if we wished to bring out this
intention of the nativity story today, we should have to
stress the non-virginal character of Christ’s birth.”
彌賽亞聖靈基督論
若欲在當代意義上肯定基督完整的人性，就必須
肯定祂的出生乃是 “human-natural one”
“According to today’s understanding of things, talk
about Christ’s ‘virgin birth’ through Mary dangerously
narrows down his humanity.”
基督擁有人類的生父？“We should rather view the
whole process of the human begetting, conception and birth of
Jesus Christ as the work of the Holy Spirit.”
彌賽亞聖靈基督論
聖靈：“‘engenders’ and ‘brings forth’ [Christ]”
聖靈=聖子的聖母 ： “motherhood of the Holy
Spirit”（引用《多馬福音書》－－有諾斯底傾向的
偽經！）
彌賽亞聖靈基督論
基督人性“ex Maria virgine” 意味 “it is excluded from
original sin, and also from the consequence of original
sin, which is death; and it is therefore immortal.”
莫特曼混淆了「童女生子」與「馬利亞無原罪
論」
“without sin” = “without mortality, like the nature of
Adam and Eve before the fall” （誤解正統基督論）
莫特曼認為，無罪的基督無法拯救有罪的人；不
會死的基督無法拯救活在死亡陰影下的人
彌賽亞聖靈基督論
“Theotokos”  anhypostasia = non-personal：“the
assumption of the de-humanized, de-personalized,
oppressed human being who has been degraded to
mere ‘brute matter.’”
聖靈才是「 divine mother」（theotokos）；馬利亞
是 “mother of Jesus Christ”（Christotokos）嗣子
論？
“antithesis between an adoptionist and a pre-existence
christology” = “nineteenth-century invention.”
系統神學（二）
第二部分：救贖論
「與基督聯合」的真理
挽回：替刑性的救贖
替罪性的救贖
初代教會「贖價論」（ransom theory）
廿世紀：奧蘭（Gustaf Aulén）；巴特？
十一世紀：安瑟倫「滿足論」
Cur Deus Homo
封建制度背景：上帝的榮譽（honour）
天主教天特會議：「功勞論」
替罪（替刑）性的救贖
替代性的救贖（substitutionary atonement）：奧古斯丁、
亞他拿修
宗教改革：替罪（替代受刑）性的救贖
（penal substitution）
加爾文的 “axiom”：“the wrath of God rests upon all so
long as they continue to be sinners” (III.11.21)
歐文《Dissertation on Divine Justice》：神恨惡罪，是出於
本性抑或選擇？上帝刑罰性的公義（vindicatory
justice）
「耶和華… 萬不以有罪的為無罪」（出卅四7；鴻一3）
替罪（替刑）性的救贖
賽五十三4-6：基督擔當我們的罪、替我們受刑罰
林後五21：「奇妙的交易」
加三13：「掛在木頭上」的「咒詛」
彼前二22-24
挽回（propitiation）
巴刻： “Heart of the gospel”
1. 上帝稱罪人為義的道理（羅三21-26）
2. 聖子成為人的目的（來二17）
3. 基督升天後的救贖之工（約壹二1-2）
4. 上帝之愛的定義（約壹四8-10）
「挽回」vs. 「除罪」
Propitiation vs. Expiation
「上帝恨惡罪，但愛罪人」？
「原來，神的憤怒從天上顯明在一切不虔不義的
人身上，就是那些行不義阻擋真理的人」（羅一
18）
上帝公義的審判：羅三5-7、9-20
難題：刑罰無罪者？
債務可以歸算，但刑責不可歸算
神不可以無罪的為有罪
公義的上帝豈可刑罰無罪的基督？
Solution：「與基督聯合」（union with Christ）
「以利、以利，拉馬撒巴各大
尼？」
十字架的雙重諷刺
馬太福音廿七章
兵丁戲弄耶穌（27-31）
「朱紅色的袍子」：馬可記載為紫色
-馬太、馬可相互矛盾？
-加爾文：近乎紫色的朱紅色，用以嘲弄耶穌為偽
劣君王
-與荊棘冠冕、葦子權杖相互呼應
耶穌的沉默：君王的威嚴，顯示兵丁的愚昧
基督之死：死亡之死（4556）
「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」（廿七45）
-以詩廿二彰顯祂在十字架上的主權
至聖所的幔子（廿七50-53）
-罪與死的鴻溝
-基督的身體，為我們捨了，開出又新又活的路（參來
十19-23）
與主同死（參林後五14-21）
基督死時，死亡就已被吞滅，新生命已經開始（廿七
51-53）：基督復活的必然性
財主進天國！（廿七57-61）
神蹟：耶穌的安葬
-應驗賽五十三9
-財主進天國！（參太十九）
約瑟是「尊貴的議員，也是等候神國的。他放膽
去見彼拉多，求耶穌的身體」（可十五35）
-「活祭」（羅十二1-2）