系統神學（二）
基督論、救贖論、教會論
第一課
何謂系統神學？有啥用？
神學的目的
問：你（妳）為何學神學？
神學的定義
問：你（妳）如何定義「神學」？
神學的定義
“Theology is the study of God in relation to everything
that is not God” (J. I. Packer)
「『神學』=『學神』」？？
「耶和華說：我的意念，非同你們的意念，我
的道路，非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣
我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你
們的意念」（賽五十五8-9）
「以基督耶穌的心為心」（腓二5）：區利羅的
解經（神人二性不可磨滅的區別）
東正教Theosis（神化）的謬誤&華人神學的誤區
神學與西方大學
Theology: theos + logos
Collegiate Universities: Collegium = 禱告院
神學乃眾學科之母、眾學科之首
神學與西方大學
神學與西方大學
「飽蠹樓」（Bodleian Libraries）方庭的十扇門：
「文法與歷史」、「邏輯」、「天文與修辭」、
「語言（希伯來文與希臘文）與數學（幾何與算
術）」、「音樂」、「形上學」、「自然哲學」、
「道德哲學」、「千錘百鍊的法學」、「千錘百
鍊的醫學」
神學與西方大學
神學與西方大學
基督徒世界觀
「若要作一個基督徒、要在任何一點上委身於基
督，你就必須在生活中的每一點上都委身給祂，
因為基督教是一套世界觀」──“To be a Christian,
to be committed to Christ at any one point, means you
must be committed to Christ at every point in your life,
because Christianity is a worldview.” (Greg Bahnsen)
「若上帝是主宰我們的上帝，那麼祂就必須在一
切事上作我們的主宰。」──“If God be God over us,
he must be over us in every thing.” (Peter Bulkeley)
基督徒世界觀
「在我們人類存有的範圍內，沒有一方寸是萬有
主宰基督不指著，並吶喊：『我的！』」－－
“There is not a square inch in the entire domain of our
human existence over which Christ, who is Sovereign
over all, does not cry: ‘Mine!’” (Abraham Kuyper)
系統神學：思維的操練
「信心追求理解」：在基要信仰的基礎上，思考
信仰在生活各層面的落實，包括思想、行為、習
慣、言語、家庭、人際關係、社會、國家、學術
etc. etc.
How to be Christian：信仰的系統性、前後一致性
（consistency）
例：「謝天謝地」＆「感謝主」背後的世界觀
系統神學對社會的影響
法治 Rule of Law（拉丁文 Lex Rex：『法律是王』）
Samuel Rutherford
人權：「不可剝奪的權利」（unalienable rights）
三權分立：美國憲法之父 James Madison 在紐澤西
學院（現普林斯頓大學）師從John Witherspoon牧
師，從長老會教會治理體制領悟的原則
系統神學：分科
教理學（dogmatics; dogmatic theology; doctrinal
theology）
倫理學（ethics; theological ethics）
哲學神學（philosophical theology），包括科學神
學（theology of science）、護教學（apologetics）等
今「系統神學」通常是指「教理學」
教理學：分題
導論（Prolegomena）
上帝論（Doctrine of God; Theology Proper）
創造論（Doctrine of Creation），包括人論（Doctrine
of Man; Anthropology）、罪論（Doctrine of Sin;
Harmartiology）、上帝護理（providence）、天使學
（Angelology）
基督論（Doctrine of Christ; Christology）
救贖論（Doctrine of the Atonement）
救恩論（Soteriology），在改革宗傳統內又稱「工作聖
靈論」（Economic Pneumatology）
教會論（Doctrine of the Church; Ecclesiology）
末世論（Doctrine of the Last Things; Eschatology）
神學方法
神學方法：基督教vs.天主教
「神找人」vs.「人找神」
「啟示神學」vs.「自然神學」
「十架神學」vs.「榮耀神學」
自然神學：Analogia Entis
存有的類比（Analogia Entis）
單義（univocal）：不相似，卻共通，如「貓」與「狗」
皆為「動物」
複義（equivocal）：相似，卻不共通，如「真人」與
「畫中人」
神的名字：單義或複義？若全然單義，則神人之間並
無本質區別，神則非超越者；若全然複義，則神乃不
可知者
類比：神的「智慧」與人的「智慧」，非單義亦非複
義，乃「類比」
上帝是類比因（analogical cause）：神造人時，將類比
於祂的屬性賜給人，因此人能以類比語言來言喻祂
自然神學
自然神學：藉由觀察自然以明白恩典
例：藉由體會人間的愛，來明白神的愛
從經驗觀察與第一原則（First Principles）推論上
帝的存在、屬性等
理性、邏輯是中立的，不論信與不信，皆可用其
推論上帝的存在與屬性
啟示神學：Analogia Fidei
信仰的類比：Analogia Fidei，亦稱「信仰的規則」
（regula fidei，Rule of Faith）
「信仰的類比」（Analogia Fidei）：參特土良、愛
任鈕、奧古斯丁，羅十二6「或說預言，就當照著
信心的程度說預言」（ἀναλογίαν τῆς πίστεως）
唯獨聖經：宗教改革
vs. 天主教（教會傳統、十九世紀宗座無誤論）
「信仰的類比」與「衛理宗四大支柱」（經驗、
理性、傳統、聖經）
「十架神學」vs.「榮耀神學」
馬丁路德1518年《海德堡論辯》：
（當時路德仍隸屬天主教奧古斯丁修會）
19. “That person does not deserve to be called a theologian who
looks upon the »invisible« things of God as though they were
clearly »perceptible in those things which have actually
happened« (Rom. 1:20; cf. 1 Cor 1:21-25)”
20. “he deserves to be called a theologian, however, who
comprehends the visible and manifest things of God seen
through suffering and the cross.”
「十架神學」的辯證性
基督與神學方法
基督中心論：基督的位格與工作乃整本新舊約聖
經所記載的救恩歷史的核心（‘Crimson Thread’）
基督目的論：舊約文本本身並無基督論；新約作
者以「寓意解經」的方式將舊約一些經文解釋為
預表
基督中心本體論：基督事件乃神獨一的啟示，聖
經、教會宣告僅為此啟示作見證
教理的定位
天主教：教理等同於神所啟示的真理
自由派：教理、聖經皆是信仰群體在特定歷史文化處
境中，為了表達一些超時間真理而杜撰出來的（以士
萊瑪赫為鼻祖，受康德、黑格爾的影響）
新正統派：神在基督裡自我啟示，教理、聖經皆為啟
示作見證，因而間接在事件中成為神的話語
後自由派/敘事神學：以「語言」及「文法」比喻「教
會信仰與生活」及「教理」
傳統福音派：教理乃教會對聖經真理的詮釋與陳述，
雖非聖經真理本身，但其核心乃是聖經所啟示的「信
仰的類比」，因此教理反映出神所啟示的真理
基督論、救贖論、教會論
基督論
基督神人二性：兩大原則
不可分離的聯合、不可磨滅的區別
「與基督聯合」（union with Christ）的前提、系
統神學與聖經神學的核心
救贖論
本課融合傳統「救贖論」與「救恩論」，作為同
一個教義來處理
基督救贖之工的核心：替代受刑性的犧牲（penalsubstitutionary sacrifice）
同時是「法律性」（forensic）於「獻祭性」
（cultic）的
以「與基督聯合」為前提
聖靈的工作：以「與基督聯合」為目的
教會論
藉由聖靈與基督聯合 聖徒相通、聖而公之教會
基督是教會的頭、教會是基督的身體
基督為教會作萬有之首