環境倫理之理論
10305013期環境教育30+3小時核心課程研習班(假日班)
鄭先祐 (Ayo)
國立臺南大學 環境與生態學院
生態科學與技術學系 教授 兼主任
環境生態碩士班 + 生態旅遊碩士班
1│
2014年8月17日(週日) 下午1：30 –5 :30│國立台中教育大學 環境樓N209教室│
環境倫理之理論 (part I)
1. 倫理學的背景




倫理學=倫理哲學=道德哲學
自律與自由
科學與倫理
自然本質：同理心 (Empathy)
2. 文明歷史背景
 人類與自然的關係
 可持續發展 (資源與智慧)
3. 倫理與環境倫理的內涵
2
環境倫理之理論
目錄
環境倫理之理論 (part II)
4.
5.

毛利人與達悟人

儒家、道家、

佛教、基督教、天主教
F.
G.
H.
歐美的環境倫理
可持續力(sustainability)
7.
結語
對自然的責任
B.
早期的環境倫理
C.
Peter Singer 「動物解放」 8.
Tom Regan 義務論
環境倫理之理論
基準倫理
土地倫理(The Land Ethic)
深層生態學(Deep
Ecology)
生態女性主義 (Ecofeminism)
6.
A.
D.
3
E.
傳統的環境倫理
問題與討論
目錄
倫理學 = 倫理哲學 = 道德哲學
 哲學 (philosophy)：
 愛好真理(智慧)，探索真理，學習真理
 道德 (morality) = 人與人之間相互關係的好壞與對錯。
 倫理學是對道德，進行系統思考和研究的學科。
 試圖從理論層面建構一種指導行為的體系。
 內容包含：
 the study of values (價值的研究)
 good or bad (好與壞)
 Right or wrong (對與錯)
4
環境倫理之理論
1. 倫理學的背景
倫理學 = 道德哲學
 四個基本成分：
 Rights (權益)
 Fairness (公平性)
 Justice (正當性)
 Utility (效用)
5
環境倫理之理論
1. 倫理學的背景
倫理學 的三個層面
元倫理(metaethic) 問題
描述情況
基準判斷
6
環境倫理之理論
1. 倫理學的背景
Taylor. Liz (2007) Knowledge,
information and the business
process: Revolutionary thinking
or common sense? Chandos
Publishing (Oxford) Limited.
批判力
(倫理：好壞、對錯)
智慧
(wisdom)
知識的階層
知識
(Knowledge)
資訊 (information)
數據 (Data)
7
圖4. A Knowledge hierarchy (知識的階層)
默會的(tacit)、
需要學習的
明確的、
容易獲取
自律是倫理的根本
Ayo NUTN website:
http://myweb.nutn.edu.tw/~hycheng/
8
環境倫理之理論
自律的重要
認知控制 (cognitive control)
心理學家 高曼
 培養個人的專注能力
 領導人的三種專注力：
1. 聚焦於自身 (inner focus)
2. 聚焦於他人 (other focus)
3. 聚焦於外在世界(outer focus)
天下雜誌 540期 2014/1/229
環境倫理之理論
兩分鐘專注力的練習
 坐在位置上，閉上雙眼
 將注意力只放在自己的呼吸
 自然呼吸，心無雜念，
 連續兩分鐘，再張開眼睛。
 有沒有人發現自己分心？
天下雜誌 540期 2014/1/22-
 每天練習三十分鐘的正念( mindfulness)靜坐
 連續八周，可使左腦活躍，明顯降低壓力，情緒正
面樂觀。
10
環境倫理之理論
天下雜誌 540期 2014/1/22-
棉花糖實驗 (美國史丹佛大學)
 對象：四歲的小孩
 條件：你現在想吃，只可吃一顆；若是你願意等一下，等
我出去辦完事回來再吃，就可吃兩顆。
 結果：
 三分之一，直接先吃一顆。
 三分之一，猶疑半天再吃一顆。
 三分之一，等待十幾分鐘，工作人員回來，他們得到兩顆。
 追蹤14年後：
 當初願意等待的小孩，長大後，不但有比較好的同濟交友關
11
係，也更能抗拒衝動，延後滿足已達成想要的目標。
 在學術性向測驗(SAT)的得分，比較高，高出兩百多分。
 這些小孩都來自，高智商，高成就的家庭。
認知控制的能力 (紐西蘭)
心理學家 高曼
 對象：一千多個小孩
 長期研究；從四歲追蹤到三十幾歲
 發現：
 兒童時期的認知控制能力，比智商或
家庭社經地位，更能準確預測一個人
在成年後的致富能力，和健康狀況。
天下雜誌 540期 2014/1/2212
環境倫理之理論
13
環境倫理之理論
科學：對周遭世界，理性了解
14
環境倫理之理論
1. 倫理學的背景
倫理：向左走？或向右走？
好或壞，對或錯

15

環境倫理之理論
幾米作品：向左走向右走
http://my.so-net.net.tw/adearlover/ltrt.htm
1. 倫理學的背景
科學 與 倫理
 科學：對周遭世界的了解
 倫理：判斷與選擇
 科學沒有倫理，是盲目的、(無從判斷)
 倫理沒有科學，是虛空的。(沒有依據)
 Science without ethics is blind;
 Ethics without science is empty.
16
環境倫理之理論
1. 倫理學的背景
倫理(Ethics) 的根基
1. 自然本質：同理心 (Empathy)
2. 實質狀態：自由人
 知識經驗成熟 (成年人)
 獨立自主能力
 知識能力 (學習)
 行為能力 (自理)
 經濟能力 (生活)
17
環境倫理之理論
1. 倫理學的背景
同理心：
鏡像神經元
(mirror neuron)
http://www.nccr-neuro.ethz.ch/projects/p5
 當看到別人的行為時，大腦的腹前運動皮質及頂葉
會產生好似親身體驗的反應，稱為「鏡像神經元」。
 腦神經科學研究顯示， 「鏡像神經元」活化的人，
更有愛心，也更快樂。
18
環境倫理之理論
1. 倫理學的背景
鏡像神經元 (mirror neuron)
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Makak_neonatal_imitation.png
19
環境倫理之理論
1. 倫理學的背景
Preceding bouts of aggressive play, juvenile gorillas use a
facial gesture called a ”play face”, which appears to signal
that “what is about to occur is play”.
20
環境倫理之理論
1. 倫理學的背景
21
Figure 11: A juvenile chimpanzee comforts a distressed (憂傷的) adult.
Preston, S. D. and F. B. M. de Waal (2002) Empathy:
its ultimate and proximate bases. Behavioral and
1. 倫理學的背景
Brain Sciences 25(1):1-20.
 Fig. 12. A raccoon approached a hare in the darkness and the
hare leaped over the raccoon
22
Wallace, R. A. (1997) Biology: the world of life. Addison Wesley Longman, Inc.
23
Center for Building a Culture of Empathy
1. 倫理學的背景
Kantian ethics (康德倫理學)
 每個人都有權去追求個人的目標，只要不把別人當作達到
目標的工具。
 We treat people as ends(目的) and never simply as means(手段、
工具) or as subjects(主體), and never simply as objects(客體).
 尊重別人的平等權和自由權。
 我們的本質是自由和理性的生物
 Our nature as free and rational beings.
24
環境倫理之理論
Kantian ethics (康德倫理學)
Maximized (最大化)
Love (愛)
Freedom + Justice + Equality
自由 + 正義 + 公平
25
自由人=
有獨立自主能力的人，且
有理性思考與自律能力，
自主建構個人特質。
個人
特質
自由
人
Integrity (完整誠正)
身心靈，整體融合運轉
個人生命力量與快樂的根基。
26
環境倫理之理論
自律
能力
理性
思考
同理心
Empathy: Its ultimate and proximate bases
 Proximate bases
 來自 mirror neuron
 Perception-Action model
認同
心靈理論
(PAM) (感知行動模式)
and prefrontal functioning
 Ultimate bases
 來自增加 inclusive
情緒感染
同理心
fitness
 Mother-infant bond
角色取代
 Experience Learning
 Emotional linkage
 Group esteem (團體自尊)
真同理心
認知同理
 Reciprocal altruism
 Social interactions and bonds
27
Preston, S. D. and F. B. M. de Waal (2002) Empathy: its ultimate and proximate
bases. Behavioral and Brain Sciences 25(1):1-20.
2. 文明歷史背景
人類與自然環境的關係
人類文明發展歷程
The Four Ecological Phases
Phase one： hunter-gatherer phase

-- 狩獵 - 採集的時期 (數萬年)
Phase two： The early farming phase
適應
環境
改造
Phase three： The early urban phase 環境

-- 早期的農耕 (數千年)

-- 早期的城市(文明的興起) (數千年)
Phase four： The high-energy phase

28
-- 高耗能的時期 (近三百年)
環境倫理之理論
350
交通耗用
平均每人每年消耗(Gigajoules)
300
250
農工業
生活和服務
食的消耗
200
150
100
50
0
原始時期 狩獵 - 採集 早期農業
29
文明興起
工業時代
圖 1. 十萬年來，人類平均每人每年消耗的能量。
原始時期~10萬年前；狩獵-採集 ~1萬年前至10萬年前；
早期農業~7,000 年前至1萬年前；文明興起：~1400AD；
工業時代~1875AD；科技時代~1950AD。
科技時代
人類倫理關係的歷史演變
1.
個人、家庭、與家族內的關係 (輩分關係)
2.
社會生活的關係，家族間的關係 (家族關係)
3.
極權國家，階級間的關係 (階級關係)
4.
民主革命，經濟自由化 (人民與國家的關係)
5.
生活環境的維護 (人民和人民間的關係)
6.
可持續的未來 (人與自然的關係)
2. 文明歷史背景
30
環境倫理之理論
可持續發展 (The Bruntland Report)
 “Sustainable development is development that meets the
needs of the present without compromising the ability of
future generations to meet their own needs.”
生態
生產
生活
31
http://www.civilengineergroup.com/principles-sustainable-development.html
環境倫理之理論
可持續文明：
環境(生態)
好的
環境
社會(生活)
好的
生活
好的
經濟
32
經濟(生產)
http://www.uitp.org/Public-Transport/sustainabledevelopment/
2. 文明歷史背景
社會 (生活)、
經濟 (生產)、
環境 (生態)
三好
環境
倫理
自然資材
33
http://www.eolss.com/eolss/5a.htm
環境倫理之理論
一公道
 可持續發展的各種
資材 (Capital)。
可持續發展
國外
國民福祉
消費能力
環境品質
與消費量
(ex. 水 資 源 )
自然資源的
存 量 (森 林 、
礦產、水土
自然資源
污染物產
的耗竭
生與分佈
ＧＮＰ
投
資
涵養)
自然再生
34
圖6
農工業生產
自然資源與國民福祉的關係示意圖
未來：資源 與 智慧
35
環境倫理之理論
2. 文明歷史背景
落實可持續發展的 Basic 3E

科學知識與能力：
1.
2.

判斷與選擇：
3.
36
Ecology (生態學)
Economics (經濟學)
環境倫理之理論
Env. Ethics (環境倫理學)
3. 倫理與環境倫理的內涵
 倫理(Ethics) 的根基
1. 自然本質：同理心 (Empathy)

適存值 (fitness)：家庭、社群、合作、學習、社會關係

鏡像神經元(mirror neuron)
2. 實質狀態：自由人
 知識經驗成熟 (成年人)
 獨立自主能力
 知識能力 (學習)
37
 行為能力 (自理)
 經濟能力 (生活)
3. 倫理與環境倫理的內涵

The word ethics (倫理) comes from the
Greek ethos, for custom (習俗).
= 我們應該有的習俗。
 道德責任 (Moral responsibility)：
 knowledge(知識)與 capacity (能力)
 value significance (價值意義)
 choice (選擇) ：
 Right or Wrong (對與錯)
 Good or Bad (好與壞)
38
環境倫理之理論
信念、態度與準則
 倫理是探討「習俗」，
 讓我們知道我們應該如何生活。
 倫理包含：
 general beliefs (信念),
 attitudes (態度), and
 standards (準則) that
 guide customary behavior (習俗行為).
 每個社會都有其倫理(習俗)；每個人都受到社會的倫
理引導。
39
環境倫理之理論
Philosophical ethics
 每個人面對其平常和習俗的生活經驗，都有其個人
的信念、態度和價值。
 哲學(philosophy)要我們反省自問，
 Why do we believe the things we believe?
 Should we change our attitudes(態度)?
 Are our values justified?
 What ought to, or should be done?
40
環境倫理之理論
倫理判斷與選擇
 途徑：
 理性(Reason)：分析、利害得失、最佳的選擇
 根據：主觀認知與客觀認知
 感性(feeling)：直覺(intuitions) 、
 根據：道德觀、價值觀、宗教觀、經驗累積
 倫理的感性(feeling)成分
 Reason(理性) + feelings(感性)
 宗教信仰(Faith) vs. 理性(Reason)
41
環境倫理之理論
倫理(Ethics) 的感性成分
 感性 (Feelings)：
 情緒 (emotion)、直覺 (intuitions)、感受性 (sensitivity)
 倫理 (Ethics) is “concerned with making sense of
intuitions(直覺)” about what is right and good.
 情緒 (Emotion) is never truly divorced from decision making.
 完全客觀 (complete objectivity) 是不可能。
 我們的觀察影響我們的感知。
 感受性 (Sensitivity) 需要requires合理性(rationality)，
 反之亦然。
42
環境倫理之理論
Reason(理性) + Feelings(感性)
 We rely on our reason(理性) to guard against
feelings(感性) that may reflect a bias, or a sense of
inadequacy, or a desire simply to win an argument.
 We rely on feelings(感性) to move us to act
morally and to ensure that our reasoning(推理) is
not only logical(邏輯) but also humane(人性).
43
環境倫理之理論
宗教信仰(Faith) vs. 理性(Reason)
 For many people, morality(道德) and religious
faith(宗教信仰) go hand in hand.
 Moral philosophers, however, warn against relying on
religious arguments in ethics(倫理).
 God and religion(上帝與宗教) are unnecessary for ethics.
 Relying on reason(理性), however, does not mean that
we should ignore all religious arguments.
44
環境倫理之理論
Ethical traditions
 Teleological (目的論的) Ethics
 人的本質(Human nature)：追求幸福與公民美德，
to be good persons(好人) (Aristotle, Aquinas)
 倫理即是做可以產生最大利益的事。utilitarian
 倫理的結果論傳統，可產生較大幸福的，就是對的事。
 Deontological (道德論的) Ethics
 人類有理性能力，辨識和承擔自己的責任 (Kant)
45
環境倫理之理論
Ethical traditions
責任論的
倫理
Ethics
Deontological
目的論的
Teleological
正確行為 (Kant)
Right action
做好 (Aristotle, Aquinas)
Being good
後果 (Bentham, Mill)
Consequences
46
環境倫理之理論
正確(對的)行為 (Right action)
Right or Wrong (對與錯)
 I do my duty (我盡到我的責任)
 Act to protect a person’s rights (保護個人的權利)
正確行為
Right action
47
環境倫理之理論
責 任 (Duty)
權 利 (Rights)
做好 (being good)
Good or Bad (好與壞)
 Being a good person (好人),
 we mean that a person is “virtuous” (善良).
做好
Being Good
48
環境倫理之理論
品行 (Character)
關係 (Relationships)
對 vs. 錯；好 vs. 壞
 Right = 正確的 (對 或 錯) (判斷正負)
 Right person for a job
 “Right” involve taking an action
 Duty (責任) + Rights (權利)
道
德
論
 Good = 好的 (好 或 壞) (相對比較)
 Good person, good job, good science, good society
 “Good” refers to a state of being.
 Character (品行) + Relationships (關係)
49
環境倫理之理論
目
的
論
+ Consequences (後果)
道德論 與 目的論
責任 (Duty)
道德論的
倫理
Ethics
Deontological
目的論的
Teleological
正確行為
Right action
權利 (Rights)
做好
Being good
品行
(Character)
後果
Consequences
50
環境倫理之理論
關係
(Relationships)
3. 倫理與環境倫理的內涵
 主體：
 個體的負責任行為，相關自然環境、資源、地景，和
人類以外的各種生物。
 人類和生活環境間的倫理(道德責任)關係。
 道德責任 (Moral responsibility)：
 knowledge(知識)、capacity (能力)
 value significance (價值意義)
 choice (選擇) ：好、壞、對、錯
51
環境倫理之理論
環境倫理(Environmental Ethics)
 環境倫理，緣起於1970s，面對空氣和水污染
的環境運動 (environmental movement).
 道德要求，制定保護環境的法律
 政府的職責(道德與法律)，保護公共幸福。
 科學證據顯示，環境污染已經威脅到人類健康
 清理環境汙染，是理性正義(權利與義務)。
52
環境倫理之理論
道德社群(Moral community)
 傳統上，道德社群僅止於人。
 相互責任和個人與社會幸福的目標，道德
社群包含所有人。
 環境倫理，非人類中心的主張，認為我們
的道德社群也要包含其他生物，瀕危物種、
生態體系，以及整個生物界。
53
環境倫理之理論
traditional ethics
人類中心的
Anthropocentric
(traditional)
倫理
Ethics
非人類中心的
Non-Anthropocentric
(biocentric, ecocentric, holistic)
environmental ethics
54
環境倫理之理論
問題與討論
Ayo NUTN website:
http://myweb.nutn.edu.tw/~hycheng/
55
環境倫理之理論
環境倫理之理論 (part II)
4.
傳統的環境倫理



5.
歐美的環境倫理
A.
B.
C.
56
毛利人與達悟人
儒家、道家、
佛教、基督教、天主教
D.
E.
F.
G.
H.
6.
可持續力
A. 環境主義
B. 綠色發展
C. 綠色典範
對自然的責任
D. 重要原則
早期的環境倫理
Peter Singer 「動物解放」 7. 結語
Tom Regan 義務論
8. 問題與討論
基準倫理
土地倫理
深層生態學
生態女性主義
環境倫理之理論
目錄
毛利人的傳統文化
4. 傳統的
 歸屬感(belonging)
 親緣關聯(genealogical bounds)
 蒙恩責任(beholdenness)
 相互關係(reciprocal relations)
 尊敬(respect)
 感恩(with-to-be-appreciated)
 知識、內在價值、土地守護者
57
圖片來源： Parkinson, Sydney. A journal of a voyage to the South Seas. London, 1784, plate 16, opposite page 90. Alexander
Turnbull Library, URL, Reference No.PUBL-0037-16.
4. 傳統的
蘭嶼達悟人的傳統文化 (禁忌)
1. 敬重自然
 視飛魚為神聖，對捕魚嚴格規範；
 設定聖地，絕對保留不用。
2. 溫順詳和
 食無惡言，不打罵孩童；忌惡言相咒；
 取名不宜過高或過低。
3. 節制資源的使用
 盛食務盡，不可浪費，平日忌盛裝；
 按齡造屋，不可過大。
 飛魚有保存期限；捕魚的量與種類有嚴格規範。
58
環境倫理之理論
4. 傳統的
蘭嶼達悟人的傳統文化 (禁忌)
4. 資源分配倫理
 新婚年輕夫妻雖建屋分居，但漁獲及芋田收獲，須交
由主屋(父母)統籌分配；
 各社劃分固定地區捕魚，漁獲必要平分。
5. 永續享用
 飛魚初食禱告：每年首次吃飛魚，須禱告。
 詞如：我某某人要享受這美味的食物，願我及家人長
命百歲，代代香火永不滅，好使我們繼承這傳統生活。
59
環境倫理之理論
儒家思想：敬畏自然、順應自然
 易經(自然哲學)
 觀察自然運行法則，給予「君子」，倫理道德的啟示。
 體會自然運行法則，以達「天人合德」，才能「自天祐之，
吉無不利」 。
 其他古書：
 毋變天之道、毋絕地之理……萬物並行而不悖。(大戴禮記)
 春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，澤不入網
罟，以成魚鱉之長。(逸周書)
 茍得其養，則物自生。茍失其養，則物自消。(荀子)
 禁止伐木、毋覆巢、毋殺孩虫、夭飛鳥、毋麛、毋
卵；……毋竭川澤、毋漉坡地、毋焚山林。(禮記月令篇)
60
環境倫理之理論
本頁教材撰寫者：黃朝恩 / 國立台灣師範大學地理系教授
4. 傳統的
儒家思想：愛惜自然、天人合一
 自然認知
 方以類聚，物以群分。
 得養則長，失養則消。
 雖有鎡基，不如待時。
 保護自然，愛心管理
 自我節制，尊重生命。
 了解自然，順應自然。
 人本精神，天人合德
61
環境倫理之理論
道家思想
4. 傳統的
 自然為本：
 人法地，地法天，天法道，道法自然。
 天人合一：
 天地與我並生，而萬物與我為一。
 物物相關、物有所歸、返樸歸真、自然善知、順應自然
 心靈環保：
 少欲知足、不爭、不強求、不謀求私利
62
環境倫理之理論
佛教的環境倫理觀
 佛教，眾生皆具備「佛性」，未來皆可成佛。
 佛性：佛者，覺悟之意；性者，不改之意。一切眾
生皆有不變不改的覺悟之性，名為佛性 (陳義孝，
1990)。
 一切眾生，包含草木瓦石無情。(無情有性)(釋恒清，
1996) (生命中心倫理) (基礎平等)
 因緣果報論：因果律、輪迴觀 (人、鬼、動物)
 四大皆空：四大，地、水、火、風 (空實相)
 凡所有相，皆是虛空(金剛經)。
 是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，….
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。 (心經)
63
環境倫理之理論
佛教的價值觀
 慈悲觀：無緣大慈、同體大悲
 無緣大慈攝眾生，猶如一子皆平等。
 如是同體大悲無礙。
 不殺生，不吃肉：以身佈施、不伐草木
 去除三毒：貪、噌、癡
 貪，貪求
 噌，噌恨心
 癡，錯誤認知
 無我價值觀
64
環境倫理之理論
4. 傳統的
4. 傳統的
佛家思想：護生、惜福、淨化
 佛教提倡不殺生，且積極護生。
 《梵網經》菩薩戒云：「若佛子以慈悲故，行放
生業，應作是念：『一切男子是我父，一切女人
是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是
我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故
身。』」
 戒殺護生是對一切有情生命的尊重，所以佛教
的戒律對於動物的保護，有著積極的慈悲思想。
65
環境倫理之理論
本頁教材撰寫者：黃朝恩 / 國立台灣師範大學地理系教授
4. 傳統的
佛家思想：護生、惜福、淨化
 這是佛教對於「同體共生」的認知。
 一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力為艱。
 唯有珍惜大自然各種資源，人類才能在地球上開展理想的新世紀。
 福報猶如銀行存款，有儲蓄才有支出。
 日常生活中，積極配合「垃圾分類、資源回收」。惜福
的方法有四點：
1. 隻字必惜，貴之根也
2. 粒米必珍，富之源也
3. 片言必謹，福之基也
4. 微命必護，壽之本也
66
環境倫理之理論
本頁教材撰寫者：黃朝恩 / 國立台灣師範大學地理系教授
4. 傳統的
佛家思想：護生、惜福、淨化
 《維摩經‧佛國品》說：「若菩薩欲得淨土，當淨其
心；隨其心淨，則佛土淨。」
 對於內心塵垢，固然應該要努力消除、轉化，對於
外在的污染，亦應喚起群體意識，力行環保。
 心經云：之起，要人們先學會知足、清心寡慾；去
除貪嗔不垢不淨 ˙不增不減，是在作態度的定位。
 「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹
塵埃」的精神。
 心靈環保的修持。
67
環境倫理之理論
本頁教材撰寫者：黃朝恩 / 國立台灣師範大學地理系教授
聖嚴 (佛教)的四種環保
4. 傳統的
1. 心靈環保：從心靈的淨化做起。
2. 生活環保：需要的不多，想要的太多，需要
的才要，想要的不重要。
3. 自然環保：知福惜福，感恩大地，知足常樂；
培福種福，回饋大地，人人有福。護育萬物，
維持永續。
4. 禮儀環保：禮儀由內心發起，對萬事萬物的
尊重及平等對待，再形諸於外。透過行為的
淨化，以心儀、口儀、身儀，促進人我和諧、
社會安寧，以及整體的祥和。
68
環境倫理之理論
基督信仰的環境倫理觀
 舊約聖經：
69

人與世界的被創造，人類管理大地與萬物。(創世紀)

受造界的悲劇(原罪)：人類的不道德，帶來大地的汙染

與所有生物立約，分享公義，同得救贖。(諾亞方舟)

安息日與禧年(安息年)
環境倫理之理論
基督信仰的環境倫理觀
 新約聖經
1.
2.
3.
4.
5.
自然萬物都是上主愛的對象
自然象徵上帝的臨在，自然引領人認識上帝。
自然現象可做為人生的借鏡。自然與人類同
得救贖。
好管家。公義包含人與自然之關係。
新世界，上帝的國度(烏托邦)
 願上帝的旨意行在人間，如同行在天上
70
環境倫理之理論
天主教的土地倫理觀
管家的倫理
2. 三超德(信望愛)的態度
3. 四樞德(智義節勇)
1.




4.
三願的靈修

71
智德(prudence)：分析、明辨、洞察的能力
義德(justice)：權利與義務
節德(temperance)：節制慾望。
勇德 (fortitude)：堅持原則。
神貧願、貞潔願、服從願
環境倫理之理論
5. 西方的環境倫理：A. 對自然界的責任
 Moral standing (道德身分) in the western
tradition
 Moral standing
Do trees have standing? (樹木是否有道德身分？)
Animal right (動物權)




72
Peter Singer and the animal liberation movement
Tom Regan and animal right
環境倫理之理論
西方傳統的道德身分 (Moral standing)
 Aristotle
 植物活著是為了動物，動物活著是為著人類。馴化動物是
為能役使牠們，當然也可作為食物。
 倘若我們相信世界不會沒有目的而造物，那麼自然就是為
了人類而造的萬物。
 基督教義 (16世紀)
 上帝創世紀，為人類而造的世界 (萬物)
 根據神的旨意，人類可以隨心所欲的駕駁動物(自然)。
 只有「人」 ，才有「道德身分」 (有思想的靈魂)。
 康德 (Kant)，有自主的生物，有自由和理性行為的生物，才
有道德身分。
73
環境倫理之理論
5B. 西方早期的環境倫理
自然正義與動物正義 (古希臘和羅馬)
人們的存在，先於任何政治形式。由存在(existence)
和存活(survival)所組成的生物原則，稱為 自然正義
(jus naturae)。
 相對的，凝聚國家和國民的法律原則，則稱為 社
會正義 (jus commune)。
 動物的存在，獨立於人類社會之外，稱為 動物正
義(jus animalism)。


基督文化興起後，自然對於人類只有工具性和實
用性的價值。
 人類對自然的利用，並不需要內疚，因為自
74
然不具備任何權利。
環境倫理之理論
「自然權利」(natural rights)的思想


75
英國 1215, Magna Carta 協定：
 貴族們擁有權利，只基於他們存在的事實，而與
英王的意願無關。除非違反法律，並經過審判定
罪，不得予以監禁和放逐。
 成為英國及美國解放(人權) 運動中的基石。
John Locke (1632-1704)(英國學者)
 反對專制主義(absolutism)。
 個人的財產(生命、自由和產業)，應該受到保障。
 政治權威在於保障人們對個人財產的追求。
 人們藉由勞力的付出，可以將無人擁有的荒地變
成私有地 (土地私有)。
 人們因具備共同人性，應該擁有的權利，自然權
利。
環境倫理之理論
萬物有靈論(泛靈論) (animism)
Animism，源自希臘文 anemos，原意為吹氣者、呼吸者、
風，轉變為拉丁文 animus，意為呼吸、靈魂、生命本源。
 Henry More(1614-1687)(英國)主張有世界的靈魂(Soul of the
World)或大自然的精神(Spirit of Nature)充斥於大自然的每
個角落。這種塑性力量將大自然結合在一起。
 世界本身是個有機體，萬物皆有生命。
 Paine (1793)：自然神論 (deism)

 神創造世界，預先安排宇宙的計畫，可能介入人
類的生活，給予智慧和道德指引。人應該要尊重
萬物。
76
環境倫理之理論
生物機械論
 Rene Descartes (1596-1650)
 人體生命有心靈(minds)和物體(bodies) 兩個部份。

心靈包含思考、感覺和意識。物體包含身體和空間
的事物。
 動物具有生命，但卻和機器無異，只有物體，
沒有心靈。
 Kant 倫理學說
 具有自由和理性行為能力的個體，才是道德考
量的對象。
 其他生物缺乏這樣的能力，所以不列入道德考
量的範圍。
77
環境倫理之理論
人道主義

John Locke 認為動物會感受痛苦。

反對傷害動物，並非基於動物的權利，而是考量虐待
動物對人們所造成的影響。譬如，虐待動物的兒童，
日後可能會冷酷無情，不易與人友善相處。
Nathaniel Ward (美國律師和牧師)，制定法規，不能虐
待被人役使的動物。效益主義為出發點，善待家畜，
也會有益於人類。
 Humphrey Primatt (英國牧師) 主張不可虐待任何生物。
開啟英國對動物權的討論。



78
所有生物是上帝創造，而值得「人道」對待。
造成痛苦是邪惡的。
環境倫理之理論
動物權(最大快樂)
 Jeremy Bentham (1789) 主張「最大快樂」原則。
 只要有感受「苦」和「樂」的能力，就應該納入道德的
考量範圍。道德的考量，擴展到所有會呼吸的動物。
 John Lawrence (1796) 動物的權利
 動物具有生命、智力和感情，就擁有權利。
 動物正義，動物有免於虐待的權利。
 不反對屠宰動物作為食物，但要以「人道」方式處置。
 馬丁法案 (Martin’s Act) (1822/6/22) (英國)
 禁止虐待家畜 (John Martin)
 1824成立「防止虐待動物學會」，1840改名為「防止虐待
動物皇家學會」(RSPCA) (the Royal Society of the Prevention of
Cruelty to Animals)
 防止虐待動物法案 (英國)(1876)
79
環境倫理之理論
動物權 (等同權利)
 Edward B. Nicholson (動物權)(1879)
 動物缺乏理性能力而不能擁有權利，這並不正確。這也無
法說明為何人類的「白癡」卻可擁有權利。
 動物擁有與人類相同的神經體系，都有能力感受快樂與痛
苦。動物擁有「等同」的人類權利。
 Henry S. Salt (1891)人道主義聯盟
 提倡社會主義、素食主義、反暴力和反戰爭。
 並非只有人類的生命才是可愛和神聖的，所有純真和美麗
的生命都是如此。
 反對以科學之名，進行動物實驗。反對實驗室的折磨。
 倫理擴展到大自然生物
80
環境倫理之理論
基於達爾文演化論的倫理學說
 Charles Darwin (1809-1882) 物種原始論(1859)
人類是由靈長類演化而來。

 Thomas Huxley (1893) 倘若倫理對象只止於人類
那麼人類和大自然的關係，仍是不合乎道德。

倫理的範圍，應該要擴展到整個動物世界。
 William James (1910)

81
生存競爭，人類應該要征服自然。
 人類優於其他生物 (適者生存)。
 社會達爾文主義
環境倫理之理論
動物心理學和行為學
 Edwards Payson Evans (1831-1917)
 人和其他動物一樣，都只是大自然的一部份，
也都是大自然的產物。
 虐待動物，不只是貶低人性而已。
 倫理考量不只限於動物，更擴及所有有感覺的
生命形式，甚至是岩石、礦物等無生命的物質。
 John Howard Moore (1862-1916)
 人類是地球上最貪婪，最自私，殘忍野蠻、偽
善自大的陸棲動物。
 所有生物都是被尊敬的對象，沒有任何一個生
物是被利用的工具。(這裡的生物，僅止於動物，
不含植物)
82
環境倫理之理論
Do trees have standing?
 植物和大自然，擁有法律權利(Legal rights)
 案例：
 Sierra Club 控告(反對) Walt Disney Enterprises 於Sierras興建
大型的 ski resort。
 加州法院退回告訴，因為法院認為Sierra Club沒有該法
律的「身分」(standing)。
 Christopher Stone (法學教授)
 植物和自然擁有法律的權利，就如同公司一樣。
 關照自然的團體 (譬如：Sierra Club)，可有身份
代理自然爭取法律的權利。
83
環境倫理之理論
5C. Peter Singer 「動物解放」運動
動物權(Animal right)
將動物排除在道德考量範圍之外，就像早期把黑人
和婦女排除在外，是個錯誤。

問題不在牠們是否理性？也不在於他們是否會說話？
而是在於他們是否能感受痛苦？
 感知(sentience)就是擁有權利(利益) 的充分且必要的
條件。




84
反對將動物作為食物、衣物、科學實驗、休閒娛樂等
用途。
盡量減少動物受苦，這是我門的道德義務。
以效益概念考量。給予動物的享樂要大於痛苦。
環境倫理之理論
5D. Tom Regan 義務論

道德體(moral agents)和道德病體(moral patients)
道德體，個體是自由且理性，可了解其義務，可
以選擇其行為，且可負責的。
道德病體，如嬰兒、心智不全，昏迷的人，他們
沒有能力了解自己的義務，無法選擇應有的行為，
所以他們沒有義務，也無法位自己的行為負責。
無論是道德本體或是病體，都應該被尊重，成為
道德考量的對象。
哺乳動物，有天賦價值，值得尊敬與平等對待。

正義(justice) 理論是屬於平等主義(egalitarian)的理論。




85
環境倫理之理論
Singer + Regan 動物權
1. 不應該把動物作為食物來源。我們有義務吃素。
2. 不應該虐待動物，也不能把牠們當作娛樂用途，
如：賽馬、動物園等。
3. 不應該拿動物做活體實驗研究。
4. 不支持「物種」有道德地位。


86
Singer 認為個體可感受苦和樂，而物種整體卻不能。
Regan認為個體才是「具有生命的主體」。支持拯救瀕
臨滅絕的物種，是基於要保存物種成員個體。
環境倫理之理論
倫理延伸主義的特性
仍舊是人類中心，且是階級性質。愈像人類的動
物，可獲得愈高的道德考量。
2. 依舊是個體主義，以動物個體為道德考量的對象。
3. 缺乏系統性的架構以及廣泛的包容性。無法應用
於各種環境議題(如溫室效應、污染問題)。
1.
87
環境倫理之理論
5. 西方的環境倫理：E.基準倫理
 Anthropocentrism (人類中心主義)
 In the western religious and philosophical tradition, only
human beings are worthy of ethical consideration.
 All other things are regarded as mere means to human
ends.
 Biocentrism (生物中心主義)
 Life-centered environmental ethics
 All living things are of equal inherent worth
 Ecocentrism (生態中心主義)
 土地倫理 (Land Ethics)
88
環境倫理之理論
Taylor’s 生物中心倫理 (biocentric ethics)
 Paul Taylor’s 1986 book, Respect for Nature (尊敬
自然) is one of the most fully developed and
philosophically sophisticated contemporary defenses
of a biocentric ethics.
 四項法則：
 不傷害(non-maleficence)
 不干擾(noninterference)
 盡責(fidelity)
 補償公正(restitute justice)
89
環境倫理之理論
Taylor’s 五個「權重」(priority)原則
 當人類和其他生物發生利益衝突時，採用
 自衛(self-defense)：當人類基本利益受到威脅時。
 比例(proportionality)：人類的非基本利益不可超
越過其他生物的基本利益。
 最少錯誤(minimum wrong)：盡量減少違背。
 分布公義 (distributive justice)：山區原住民因耕
種不易，為滿足基本利益而獵殺動物，這可被
允許。
 補償公義(restitute justice)：受傷害的野生物應給
予適當的補償。
90
環境倫理之理論
5F. Leopold 的土地倫理
 以「生物社區」為主體，包含土壤、水、植被、
動物；整體統稱為「土地」(大地)。
 任何保存「生物社區」(土地) 完整、穩定和美麗的行為，
就是好的行為，否則就是錯的行為。
 人類的角色，從對自然世界的征服者，轉變為自
然世界的成員。
 人類可將動物視為「資源」，應該管理和控制動物的族
群，包括獵殺動物，以維持整個生態環境的穩定和平衡。
 人類必要以「生態良知」(ecological conscience) ，來面對
自然。
91
環境倫理之理論
5G. 深層生態學 (避免去政治化)
 Arne Naess (挪威哲學家)(1973)提出，
 目前的環境運動是基於淺層的生態學。
 深層生態學
 以更整體、非人類中心的觀點，找出造成環境問題的
社會和人文的根本病因。
 扭轉哲學觀或世界觀，進而改變社會的經濟結構和意
識形態，才能徹底化解環境問題。
 避免「去政治化」(de-politicization)，以保有深層生
態學運動的政治本質。
92
環境倫理之理論
5G. 深層生態學 (主張)
1. 人類和其他生物，本體就具有「價值」。
2. 生物多樣性，有助於這些生物價值的「實現」。
3. 人類沒有權利減少生物多樣性，除非是為維持人類
4.
5.
6.
7.
8.
93
的基本需求。
人口宜少，不宜過多。
人類對其他生物已經造成過度干擾，且持續惡化。
政策必要改變，包含經濟、科技和意識形態三者結
構性的改變。
意識形態的改變，對生活品質(life quality)的讚賞(基
於生物的天賦價值)，而不是追求更高的生活享受。
大(bigness) vs. 偉大(greatness)
認同上述觀點者，都有義務參與推動改革。
環境倫理之理論
5H. 生態女性主義(Eco-feminism)
 Eco-feminism,
 Francoise d’Eaubonne (1974)創的名詞。
 人對大自然和女性的宰制(domination)，兩者間，有密切
的關連(Warren, 1990)。
 主張：
 以關心(care)和關係(relationship)為基礎，面對環境的問題。
 發揮女性天生的特質，關懷地球環境。
 女性美德，母愛。(德行的觀點)
94
環境倫理之理論
5H. 生態女性主義(Eco-feminism)
 基進生態學：
 文化的生態女性主義。
 關心的倫理(ethics of care)
 關心(care)、關係(relationships)、愛(love)、負責
(responsibility)、信任(trust)的價值。
 關心他人，取代權利和義務的約束；
 合作關係，取代衝突對峙。
 靈修運動 (spirituality movement)
 大地女神(Gaia)：
 女性、大自然和神性，三者合一。
95
環境倫理之理論
蓋亞假說 (Gaia hypothesis)
地球生命整體的力量
表 1. 比 較 火 星 、 金 星 和 地 球 ( 現 況 與 假 設 完 全 無 生 命 存 在 過 ) 的 大 氣 狀 況 。
項目
火星
金星
地 球 (無 生 命 )
95%
98%
98%
地 球 (現 況 )
大氣成份
二氧化碳
氮氣
2.7%
氧氣
0.13%
地表平均溫度
-53 ℃
0.03%
1.9%
1.9%
79%
極微量
極微量
21%
477 ℃
290+50 ℃
13 ℃
Lovelock (1969)提出
96
6. 可持續力 (Sustainability)
 永續發展 (可持續發展) (sustainable development)
 1972年Stockholm (人類-環境會議)
 1980年 世界保育策略
 1987年 Brundtland報告，「我們共同的未來」
 1992年的里約高峰會議
 1999年,美國永續發展政策委員會，我們共同的旅
程—邁向永續的過程 (Our Common Journey- a
transition toward sustainability)
97
環境倫理之理論
可持續力 (Sustainability)
 什麼對象是可持續的？
 維生體系：自然與社區(人、經濟和社會)
 發展的對象？
 人、經濟和社會
 發展的本質？
 發展 vs. 成長
 質 vs. 量
98
環境倫理之理論
6A. 環境主義：兩類、四種
「環境重要，經濟活動必要考量到環境」，這似乎
已成為大家的共識。
然而，雖然同樣號稱「重視環境」，甚至是「環境
主義」，但是不同的人卻可能有完全不同的內涵。
就以歐洲人為例，至少就有四種兩類不同的「環境
主義」。
99
環境倫理之理論
表3. 四種不同的環境主義(以歐州人為例)。摘譯自：O'Riordan (1989),
p.85。
生 態 中 心 的 主 義
科 技 中 心 的 主 義
自然主義
社區主義
趨應主義
仲裁主義
G ainaism
C o m m unalism
A cco m m o datio n
Interventio n
1. 信 仰 自 然 的 力
1. 信 仰 社 會 的 合 作
1. 信 仰 機 構 的 適 應
1. 信 仰 科 學，市 場 力
量，人 類 與 自 然 倫
能力，以適當的
力；要 求 對 環 境 作
量，和 人 類 經 營 管
理必要共同演化。
科技和可再生資
評估。
理的能力。
源形成自給自足
的社區。
2. 民 意 支 持 率 ：
0.1 - 3 ％
2. 民 意 支 持 率 ：
5 – 10 ％
3.「 綠 色 」 支 持 者 、 3. 基 進 的 社 會 主 義
基進的哲學家。
2. 民 意 支 持 率 ：
55 - 70 ％
2. 民 意 支 持 率 ：
10 – 35 ％
3. 中 產 階 級、環 境 科 3. 商 業 經 營 者、經 融
者、奉獻的年輕
學家、白領貿易
業者、專業技術
人、自由主義政
商、自 由 主 義 政 治
員、自 營 商、右 派
治家、學術界的
家。
政 治 家、專 注 事 業
環境主義者。
的年輕人。
要求權利「去中心化」重新分配，著重 信仰現存政治力結構的維持，但要求更
於非官僚式的經濟活動和社會變遷式的 負責且更可靠的政治、法令、規劃、和
100
國 家100
經濟政策，朝向參與的公平性。
教育機構。
生態中心主義
自然
科技中心主義
科技
天
理
保
育
人
掛
帥
人
規
範
科技
101
拓
荒
超
越
自然
圖9. 生態中心主義者與科技中心主義者，對人、自然和科技
間關係的看法。修改自鄭先祐(1995)，p.172。
6B. 綠色發展的《考量重點》
基於新世紀社會典範的「綠色發展」，有3項重點
考量-- 永續的、文明的、以及平凡的。
1.
2.
3.
102
生生不息，包含尚未出生的子孫(永續的考量)。
文明生活的品質(健康、安全、舒適)和需要。
平凡(一般)人的生活。
環境倫理之理論
《3Ｅ處方》
落實於現行的經濟体制，經濟學者(Young, 1992)
所提出的《3Ｅ處方》
1.
2.
3.
103
生態保全 (Ecological integrity)：生態環境的自然功能
必要保全。
經濟效率 (Economic efficiency)：外溢成本內化後的經
濟效率。
公平(Equity)：維護「同世代」和「跨世代」的公平。
環境倫理之理論
3E處方：生態主張 (可持續發展)
E1：生態保全 (Ecological Integrity)
 「生態保全」，生態(生活)環境的基本功能必要
保持完整安全，特別是自然免費提供的功能，是
全球經濟的根基。
 全球自然生態免費提供的功能每年提供給人類社
會的總價值估計超過33萬億美元，遠超過全球經
濟總生產值 (19萬億美元) (Stiling, 2002)。
 於「生態保全」的基礎上，我們才能力求「經濟
效率」，以及維護「社會正義」(公平)。
104
環境倫理之理論
E2：經濟效率 (Economic efficiency )

「生態原則」是於相同或更好的生活條件上，可耗用更少
的物質和能量。
 這亦是「經濟」的法則。
105

重點是必要基於所有「外溢(部)成本」全部內化之後，才
可達到真正的「經濟效率」，整體付出最少的代價，獲得
最大的享用。

「外溢成本」的存在不僅是違反生態原則，更是違反經濟
發展的「自由市場」基本條件。
環境倫理之理論
冰箱的容量
耗能量
106
106
冰箱的容量
耗能量
冰箱的價格
107
環境倫理之理論
E3：公平(Equity)
要達到「跨世代」的公平，有如下兩個通則：
 (1) 每一代應必要維護其由上一代傳接得到的自
然資源，使其留給下一代時，平均每人的資源
總量不可少於其傳接得到時。
 (2) 可再生資源、資源龐雜度、和生態功能，都
應永遠地維持。
108
環境倫理之理論
E3：公平(Equity)
同世代的公平：
 按生態學的最低限定率(Law of minimum)，生命
成長受其環境因子中最低限者(供給最差)所限
制。生態環境品質的維持，亦受到此社會最差
的因素所限制。
 生態環境的保育和未來發展機會的保育，其必
要的條件之一就是在目前社會中最窮族群的生
活改善（參考Brown Weiss, 1989)。
109
環境倫理之理論
6C. 綠色典範：
環環相扣的社會典範
 舊世紀社會「典範」仍就是目前社會的主流。
 「典範」的內容是多元多樣，但其各項間是環環
相扣的。
 基於「綠色思潮」的新世紀社會典範，相對於舊
世紀社會，可有4類(文化規範、政治体制、社會規
劃和經濟建設)，總共分成16項。
110
環境倫理之理論
表 1. 新 世 紀 與 舊 世 紀 社 會 的 「 典 範 」 之 比 較 。
舊世紀社會典範
新世紀社會典範
文化規範
1
個人問題
個人  整體
結構問題
2
提升道德
道德  平凡
承認平凡
3
金錢掛帥
金錢  知識
知識無價
4
量大即美
量化  品質
小即美
政治体制
111
5
精英主義
精英  大眾
共同合作
6
中央集權
中央  地方
民主自治
7
望聖賢出
聖賢  体制
集体智慧
8
法統稱王
法統  自主
自主公投
111
環境倫理之理論
表1b. 新世紀與舊世紀社會的「典範」之比較。
社會規劃
9
強者得利
強者  弱者
弱者福利
10
短期獲利
短期  長期
長期規劃
11
頭痛醫頭
制標  制本
千秋萬世
12
風險利益
風險  安全
安全舒適
經濟建設
13
國際主義
國際  鄉土
疼惜鄉土
14
人為建設
人為  自然
尊重生命
15
拓荒策略
拓荒  保育
保育策略
16
科技主義
科技  文化
文化規範
112
112
環境倫理之理論
目前世界現況
1.
全球人口暴增，世界各國都無法承受大量移民。
2.
現代武器的摧毀力量已是非常強大，生命與資源
(經濟和自然)的耗損代價更是巨大，任何國家都
無法承擔現代化的戰爭。
全球和各國的資源是愈來愈有限。
從地點，地區到全球，維生環境品質顯著下降。
3.
4.
5.
113
現代人類普遍有文明病的產生。文明生活已傷害
到人類自己的基本健康。
環境倫理之理論
6D. 10項重要原則：
1. 鄉土之愛，自求多福，永續考量。
2. 要達到維護文明生活和品質，是很困難的，必要
有極高的「智慧」與「科技」， 才有可能開創
健康、安全、舒適，且能永續的文明國家。然而，
「智慧」與「科技」的發展與使用必要慎重，必
要作評估與選擇。承認「科技」的有限性(非萬
能)，以及不能違反自然生態原則或是傷害生態
環境，這是選擇「適宜科技」(appropriate
technology) 的基本原則。
3. 小即美。小型且合乎地區生態環境條件的生產與
處理方式，是達到社會公平的基本條件。
114
環境倫理之理論
4. 面對社會供應不足產生的需求問題，雖然持續地開發
(量的拓荒策略)可解決問題，但終將是會耗盡所有未
開發的資源。因此，必要採用「保育策略」
(conservation strategy)，保留現有未開發的資源，改以
提昇目前已開發資源的生產和耗用效率。如此，不僅
同樣可解決需求的問題，而且保有較多的發展潛力，
以期更能永續。
5.
著重於「整体固本之道」，放棄「個体治標之法」。
生態環保的達成，是需要國家政策的整合，特別是與
經濟和社會政策的整合。
6.
主張以「生活品質與永續考量」為本，發展經濟。以
生態(維生)体系與生活環境品質的維護與提昇為主的
經濟發展，才是國家永續文明生的根本，經濟生活的
目標；亦是生態環保國家政策的基本主張。
115
環境倫理之理論
115
7. 自然生命世界的歷史，是朝向多元與多樣的方向演變；
基本上是「綠色與和平的」，任何違反自然合諧的
「強者」(掠食者)終究必然滅絕。
8. 若沒有瞭解生態、經濟和社會間複雜互動關連，則想
要瞭解環境問題將是不可能的。尋求「基本共識」是
一件極為重要且基礎的工作。
9. 這是整体結構(含軟体和硬体)的改變，典範的變遷，
是人民自主文化的變遷。
10. 促進社會「典範」(表1) 變遷的途徑是：
1) 大學與民間學者的理想之互動和整合。
2) 國家官僚体系對重大問題的整理和說明。
3) 藉國家媒体力量，促使人民、學者、與官員間自由且充
份的溝通。
4) 民間自主的「社會運動」。
116
環境倫理之理論
結語：有主張，才有行動！
主張與信念：
原住民、傳統、宗教、與
環境倫理
了解與判斷：科學
認知、環境議題、
選擇與行動
心的運轉
背景與現況：
文明歷史、環境危機與綠色思潮
117
環境倫理之理論
適應式環境倫理 (Adaptive Ethics)
環境議題與
現況的了解
(好)
品行
自己的
環境
倫理
(正確)
責任
(好)
關係
(正確)
權利
傳統環境
觀與當代
環境倫理
環境倫理的實踐
118
選擇
行動
倫理實踐的工作表
 環境議題 (environmental issue)：
 了解與描述環境議題的內涵
 建構 ethical presumptions
 Give reasons (理由) for responding to this issue based on:
 責任、權利、品行與關係
 考量結果 (consequences)
 List the likely consequences of acting, and the evidence needed
 自己的決定 (Make your decision)
119
環境倫理之理論
Adaptive Ethics
World change vs. change the world
120
http://www.premisemarketing.com/generationyandz/
環境倫理之理論
新世紀的生態學
工業生態學 (Industrial Ecology)
事業生態學 (Business Ecology)
藍海策略 (blue ocean strategy)
美學經濟
綠色資本家
121
藍海策略：開創無人競爭的全新市場
Blue ocean strategy
122
美學的經濟
自然與人為的對話
真(質感)
善(友善)
美(藝術)
123
Interface 公司：
朝向可持續企業的成功範例
Ray C. Anderson 著 / 鄭益明 譯
新自然主義出版
PLETSUS: Practices
Leading Toward Sustainability
(公司操作導向提升可持續性)
QUEST: Quality Utilizing
Employees’ Suggestions and
Teamwork
(有效的接受員工的創意，彙整
合作的力量，質的提升)
124
 公民社會的建立：綠色主張的落實
 建立公民社會，這才是落實民主之道，
 更是維繫社會安定的基石，
 同時也是邁向永續之道的基礎。
 推動「生態環保」，需要兩個「C」
 Consensus (共識)和 Coalition (同盟)。
 參與的力量，至少來是四個方面，
 民間組織、政府機構、
 商業利益團體、和可教育及研究機構。
125
環境倫理之理論
攜手合作的世界
假若你是要來幫助我，那
麼你已可回去。
但若你將我的打拼看成你
生存的一部份，那麼我們
或許可以一起努力 。
--澳洲的一位原住民
此段文句，摘譯自Young(1992)，第2章第19頁。
126
環境倫理之理論
舊的 vs. 新的世界
127
↑摘取自 ：科學人雜誌，No.56, 2006年10月號，p.55。
環境倫理之理論
問題與討論
Ayo NUTN website:
http://myweb.nutn.edu.tw/~hycheng/
123
環境倫理之理論
Who is Ayo ?
蜥蜴生理、
生態、行為
雪山草蜥的命名者
生態評估
文化生態
人類生態
生態主張
社區大學
環盟會長
核四公投
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美國Tulane大學
生態學 博士
Smithsonian Inst.
博士後研究員
Ayo
29年大學教學
27年社會參與
17年網站維護
台灣蜥蜴誌
生態影響評估學
人類生態與社會文明
台灣生命的心聲