LaCasaOcho
KIER
ADRIANA POCH-KADE
LaCasaOcho
Una dimensi6n psicol6gica
de la Astrologia
Segunda Edici6n
EDITORIAL KIER S.A.
Av. Santa Fe 1260
(1059) Buenos Aires - Argentina
Reservodos todos los derechos. Quedo rigurosomente prohibido, sin outorizoci6n escri­
to del titulor del Copyright, bojo los sonciones estoblecidos en los leyes, lo reproduccion
porciol o total de esto obro por cuolquier medio o procedimienlo, incluidos lo
reprogrofio, fotocopiodoros o opunles, medios groficos o rodiofonicos.
Ediciones en castellano:
1 a. Edici6n. Editorial "EI Oeste"
ISBN: 950-9597-02-3
2a. edici6n, Editorial Kier S.A., Bs. As., 1997
Dibujo de tapa:
Adriana Poch-Kade
Diseno de tapa:
Graciela Goldsmidt
Composici6n tipografica:
Galamus
Correcci6n de pruebas:
Delia Arrizabalaga
LIBRO DE EDICION ARGENTINA
ISBN: 950-17-0461-0
Queda hecho el dep6sito que marca la ley 11.723
© 1997 by Editorial Kier S.A., Buenos Aires
lmpreso en la Argentina
Printed in Argentina
F..ste libro esta dedicado a todos los amantes y estudiosos
de la Astrologia que deseen profundizar
en los significados de la casa VIIIy sus misterios.
AGRADECIMIENTOS
Escribir este libro ha sido posible gracias al aliento, la co­
laboraciön y el apoyo de muchas personas. Quiero agradecer
a mis Padres por haber estimulado en mi, la busqueda de
respuestas a los misterios que la vida nos plantea; a mi com­
pafiero Joaquin, por caminar Junta a mi en este dificil camino
que es la vida; a mi amigo Jeny Brignone por su estimulo,
confianza e invaluable critica, que nos brinda el beneficio de sus
afios de präctica astrolögica; a Stella Ramirez por su paciencia
y sus siempre presentes palabras de confianza; a Maria
Fernanda Domato por su trabajo como Disefiadora Laser y por
su paciente y eficaz asistencia. Quiero tambien agradecer a
todas aquellas personas, amigos y clientes que, de distinta
forma hicieron posible este trabajo. Mi especial agradecimiento
a Maria Teresa Guerchi, Susana Marcos, Diana May. Jose Luis
Murina y Norma Vidoni.
PROLOGO
Er6tico, tanätico, sexo, muerte, deseo... Palabras por un lado
tan tabu.es y por otro lado -y seguramente por eso mismo­
tan taquilleras en lo que va del siglo. La casa VIII se presenta
como una zona particulannente seductora y fascinante para el
estudiante de Astrologia, el cual apenas inicia su contacto con
esta disciplina se encuentra con la paradoja del pobre y escueto
desglose con que los textos antiguos acompafian a esta casa
(«Muerte de Nativo», «Herencias» y, mä.s modemo, «El Dinero de
los Otros»). y la promesa emocionante pero algo oscura o inasible
de transformaci6n, regeneraci6n y renacimiento que nos brin­
dan los textos humanisticos de las ultimas decadas.
Cuando en septiembre de 1993 Adriana Poch-Kade respon­
di6 a la invitaci6n del Centro Astrol6gico de Buenos Aires para
participar en nuestro Ciclo Mensual de Conferencias y Debates
con una charla titulada «Eros. Thä.natos y la casa VIII» y que
contenia sustancialmente los contenidos que luego desarrol16
en este volumen, yo estaba pasando un proceso muy particular
respecto de la literatura astrol6gica. Tras afios de fagocitar todo
texto de distintas fuentes, estilos e idiomas que caia en mis
manos, habia empezado a sentir una especie de hastio ante las
novedades bibliogräflcas con las que me encontraba. Repeti­
ciones de repeticiones de repeticiones (cuando no plagios),
oportunismos editoriales, promesas y terminos pomposos sin
sustento, etc. Mi participaci6n en distintos congresos inter­
nacionales y mi experiencia como lector alimentaban mi
sensaci6n de que la Astrologia no estaba creciendo en conte­
nidos -aunque si como empresa-. y ya se habia saturado
totalmente mi natural inclinaci6n a la lectura.
Fue entonces, una hermosa sorpresa. la sintesis y profun­
didad reveladoras con las que Adriana enrtqueci6 durante su
conferencia el simbolismo de esta parte de la carta natal. Senti
que nos estaba aportando elementos muy simples, claros y de
implicancias tan prä.cticas como trascendentes en su aplicaci6n.
Yo conocia la seriedad y habilidad conectiva con que ella
abordaba cualquier tema, pero no pude menos que sorprender­
me, quizä.s sobre todo por lo util y esclarecedor que me fue su
traslado, mientras ella hablaba, a los casos de mi archivo
9
mental. Desde entonces, ha vuelto a compartir con sus colegas
estos contenidos y con muy buena repercusi6n en el Congreso
de la American Federation of Astrologers realizado en Los
Angeles en Junio de 1994, al cual fue invitada como disertante.
Y lo que al principio fue una conferencia y quiso ser un articulo
en alguna revista especializada. naturalmente y por fuerza de
los mismos contenidos. fue convirtiendose en el presente Ubro,
material que tengo el honor de prologar y el cual me sigue
aportando nuevas y nuevas asociaciones en cada lectura y cada
vez que me conecto con el.
Mi primer contacto con Adriana se dio en el afio 1988. Ella
se habia acercado al Centro Astrol6gico de Buenos Aires para
buscar informaci6n y algun tipo de orientaci6n, ya que como
estudiante autodidacta de Astrologia residente en la ciudad de
C6rdoba, las puertas que habia tocado allä buscando apoyo
formativo no respondieron con la claridad o apertura que uno
naturalmente esperaria. Dada la distancia. el intercambio con
nuestro Centro fue esporädico y ella misma fue enriqueciendo
su formaci6n realizando cursos en el extranjero y aprobando
los exämenes de certificaci6n rendidos ante la American
Federation of Astrologers en Estados Unidos. Dei mismo modo.
concurriendo a diversos congresos internacionales se fue vin­
culando a NCGR (National Council for Geocosmic Research).
AFAN (Association for Astrological Networking). ISAR (The
International Society for Astrological Research) y AA. (Astro­
logical Association. Gran Bretafia). y complet6 sus estudios en
la Faculty of Astrological Studies en la ciudad de Londres.
Inglaterra. Se que. ademäs. en la actualldad, y desde hace afios.
participa en grupos de estudio y profundizaci6n de material
psicol6gico (freudiano y otros) con profesionales de la materia.
Hace unos afios Adriana decidi6 ofrecer a todos aquellos que
se encontraran en la misma bü.squeda que la que ella habia
iniciado afios aträs. la posibilldad -que ella no tuvo- de
acceder a conocimientos y contactos astrol6gicos a traves de un
Centro que funcionara en su ciudad de residencia. Yo mismo
me hallo vinculado a la conducci6n y conexiones de un Centro
Astrol6gico que funciona en Buenos Aires desde hace mäs de
34 afios, y he estado en contacto con centros de primer nivel
dentro y fuera del pais. Puedo decir por ello, y creo con co­
nocimiento de causa, que el Centro Astro16gico de C6rdoba que
10
ella dirtge estä brindando un selVicio a la comunidad que,
medido con parämetros internacionales, es de un altisimo nivel
y calidad.
No puedo dar al lector una idea justa de 1a profundidad,
claridad, respeto, humanidad y al mismo Uempo implacabilidad
con que Adriana me ayudö a comprender ciertas cosas de mi
vida, mi carta natal y, en particular, mi casa VIII durante ciertos
periodos muy criticos que me tocö pasar. Sus ampllos conoci­
mientos van siempre unidos a una inmensa calidez y humildad,
y tengo la sensaciön de que mucho de esta experiencia personal
que estoy refiriendo podra ser compartido por cualquier lector
que se acerque a este volumen. Estoy seguro de que, pese a lo
simple y evidente de los enunciados. volvera mas de una vez
a nutrirse del contacto con este libro, tanto desde sus puras
impllcancias filosöficas y existenciales_. como hasta su apli­
caciön a las cartas natales y su activaciön por trä.nsitos y
progresiones.
El desarrollo formal del texto es un lujo: podemos encontrar
asociactones mitolögicas, etimolögtcas, psicolögtcas, ejemplos y
lo que cualquier lector moderno y exigente podria esperar de
un Ubro sobre el tema. Y la jugosisima Segunda Parte que versa
sobre la relaciön de Freud y Jung desde su casa VIII, hombres
a los que debemos mucho de lo que hoy podemos comprender
de esa misma casa, no sölo es un brillante y dramä.tico ejemplo
de todo lo propuesto en 1a Primera Parte, sino que alcanza, a
mi juicio, niveles academicos y se halla entre lo mas emo­
cionante y valioso de todo el material astrolögtco con que me
he contactado hasta la fecha.
JERR.Y BRIGNONE
Secretario y Vicedirector de la
Fundaciön Centro Astrolögico de Buenos Aires
Viernes 1 de septiembre de 1995.
11
•En el ultimo anl.lltsts, es nuestra concepctbn de la mu.erte la
qu.e decide nu.estra respuesta a todas las pregtmtas que la vida
nos hace».
DAG HAMMARSKJÖLD
(Diarios. 1958)
•La vida no hace declaracibn absoluta alguna. Ella es todo
Uamado y toda respu.esta».
D. H. IAWRENCE
("Fantasia del Inconsctente")
•Yo no sabia entonces, qu.e la mu.erte pu.ede convertirse en el
oqjeto de un ctego a.rdor, de una avidez semejante al amor».
MARGUERrrE YOURCENAR
(';Memortas de Adrtano")
•Toda cultura viene a ser la concrectbn de la esperanza qu.e
tenerrws de nacer nu.evamente».
MARIA ZAMBRANO
13
PRIMERA PARTE
CAPITULO I
LA MITOLOGIA Y SU RELACION
CON LA CASA VIII
EROS
fffA.NATOS
OTROS DIOSES Y REIATOS ASOClADOS CON lA CASA VIH
•El mito personiflca el acercamiento mas
proximo a la verdad absoluta que puede
ajirmarse con palabras•.
AMANDA COOMARASWAMY
Navegar en las aguas de la casa VIII es adentrarnos en ex­
periencias que, de un modo u otro. despertarän nuestros mäs
profundos complejos. ansiedades y temores frente a la vida. En
el interior de cada individuo mora un guerrero que. empujado
por la fuerza misteriosa de la vida, se enfrentarä no sin temor
o angustia al desconocido y oscuro camino del deseo. Nuestro
guerrero interior descubrirä que vida y muerte se hallan
inseparablemente entrelazadas y que su rendiciön frente a esta
verdad es lo que le permitirä comprender. bajo una nueva luz.
los secretos que yacen ocultos en su interior y que forman parte
del misterio de la vida misma.
La casa VIII se encuentra astrolögicamente asociada al stgno
de Escorpio y a su regente. el planeta Plut6n 1 • Tanto el signo
de Escorpio como Plutön poseen una profunda relaciön con las
pruebas. las iniciaciones y el descenso a las profundidades del
inconsciente; no obstante podemos obseivar ciertas diferencias
entre la expresiön escorpiana y la plutoniana. La pasiön de
Plutön es bäsicamente impersonal, autosuficiente y de un coraje
casi ilimitado; no encontramos en la expresiön del planeta
1 El planeta Marte fue considerado regente de Escorpio hasta poco tiempo
despues del descubrimiento de Plutön en 1930. Aü.n hoy muchos aströlogos
utilizan ambos planetas, Marte y Plutön, al analizar los contenidos de la casa
VIII o los de Escorpio, como cü.spide de una determinada casa, en una carta
natal.
17
Plutön la cualidad fiJa que se extertoriza en la pasiön personal
del signo de Escorpio. En su accionar. Plutön presenta una gran
tendencia al aislamiento, mientras que Escorpio es un signo
que reza para que su aislamiento sea tan sölo temporario;
Plutön se alimenta del cambio y la transformaciön y Escorpio
harä. lo imposible por evitarlos, llegando incluso, en ultima
instancia, a revertir su polaridad en forma momentänea, atraido
por el confort y la seguridad que su signo polar Tauro le ofrece.
Las pruebas y las iniciaciones de juego son la especialidad de
Plutön, mientras que Escorpio nos lleva a las profundidades de
nuestro mundo emocional. En sintesis, encontramos aqui la
fuerza purificadora del fuego plutoniano y la fuerza emocional
de las aguas curativas de Escorpio.
El mito y el significado universal de la veracidad que el
mismo encierra, radica en su capacidad para refleJarnos nues­
tra propia humanidad. El sentido manifiesto expresado por cada
uno de sus simbolos, como lo son el relato histörico, sus per­
sonajes y experiencias. nos permite acceder a una nueva
realidad, al senttdo oculto del mito. es decir a los profundos y
ocultos factores que movilizan a sus personajes. La figuraciön
mitica hace posible la simbolizaciön de una historta, relato o
personaje imaginario, y es gracias a la existencia de este mundo
imaginario y su simbolizaciön que los conflictos reales del alma
humana encuentran aqui una explicaciön. Podriamos deflnir al
mito como un espacio atemporal, donde lo simbölico. lo real y
lo imaginario se entrelazan. Las intenciones simbölicas de sus
personaJes no son mas que un refleJo de las intenciones reales
del hombre. Asi pues, conocer el trasfondo mitolögico de los
contenidos de la casa VIII nos contactara. no sölo con la esencia
y el significado de la misma, sino tambien con las fuerzas de
la vida y de la muerte que, en el interior de cada ser humano,
se enfrentan en una continua lucha por el JX)d.er, poder que
cada individuo buscara obtener sobre si mismo o sobre los
demas.
EROS
La casa VIII es la casa de la fuerza vital, rige los instintos
y las necesidades sexuales. En su interior encontramos desde
los mas simples placeres del Juego erötico hasta los mas pro18
fundos deseos sexuales. La cualidad erötica que la misma posee
nos remite a la mitologia del Dios Eros y su relaciön con Afrodita
y Psique. Asi pues, la historta de Eros es quizas la que mejor
nos descrtbe el complejo y dificil proceso intertor que viven­
ciamos en esta ärea de la expertencia humana que es la casa
VIII. Sobre los origenes de Eros existen dos versiones2 que
guardan entre si una estrecha relaciön en cuanto a su signi­
ficaciön simbölica.
Eros, primera versi6n
Esta versiön sostiene que Eros fue el prtmer Dios creado, ya
que de no ser por el ningun otro dios o creaciön podria existir.
Eros es aqui, simbolo de la fuerza original presente en toda
creaciön, del impulso a la vida que yace en nuestro intertor; el
mayor poder unificador que existe en nuestro Universo. El
relato nos dice que Eros nace del Hu.evo Primordial, gestado en
la oscuridad de la noche, donde fermenta el Devenir y se pre­
para la luz del nuevo dia. El Huevo del mito contiene en su
interior el germen de toda manifestaciön y la ley de todo rena­
cimiento. Al nacer Eros, el huevo se parte en dos mitades que
luego forman la Tierra (Gea) y el Cielo (Ouranos): la hierogamia
prtmera de cuya uniön postertor nacerän todos los demas seres.
El simbolismo que observamos en esta versiön nos permite
establecer los siguientes puntos en comun con los significados
de la casa VIII en una carta natal:
1. La fuerza creativa de la vida y su poder unificador asociado
a la casa VIII donde se lleva a cabo la gestaciön de una nueva
vida, ya sea por medio de una uniön sexual o como con­
secuencia de una profunda transformaciön personal.
2. Las leyes que condicionan el renacimiento individual, ob­
servables en el simbolismo zodiacal y planetario que
presenta cada casa VIII en particular.
3. La fermentaciön o gestaciön de un destino determinado, al
que, tarde o temprano, cada individuo se enfrentara cuando
se active su casa VIII.
2
Los Mitos Griegos,
de Robert Graves.
19
Eros, segunda versi6n
Los antiguos y sus relatos mitolögicos nos ofrecen una
segunda versiön. donde Eros es el hijo de Afrodita (Venus) o de
Afrodita Urania3 , la Diosa del Amor que seduce a los hombres
por su belleza y que busca la uniön sexual tan sölo por el placer
y el gozo que la misma le brinda. Ares (Marte), regente original
y esotertco de Escorpio, el Dios del deseo, la guerra y la muerte.
Hermes (Mercurio), regente esoterico de Escorpio, el Dios del
intelecto. la razön, mensajero de los Dioses y guia de las almas
en el Hades o Zeus (Jupiter)4. el Dios de la sabiduria seria, de
acuerdo con diferentes relatos mitolögicos, el posible padre de
Eros.
Eros y su relacion con Afrodita, su madre
En esta historia, Eros debe realizar la dificil tarea de aban­
donar el lazo de uniön originario (Madre-Hijo) y efectuar una
nueva elecciön de amor; un hecho que podremos comprender
en toda su amplitud y profundidad si primeramente esclarece­
mos que es lo que caracteriza al amor de Eros, o lo que comun­
mente conocemos como el amor er6tico y sus diferencias con
el amor venusino.
La energia venusina nos atrae como un imän con su
sensualidad, su receptividad y su deseo de compartir; la bus­
queda de armonia, belleza y placeres sensuales son motiva­
ciones de origen venusino, mientras que lo erötico encuentra
en lo imaginario, 1a fant.asia y 1a pasibn su mayor motivaciön.
Eros, a diferencia de Venus, o de Marte, cuya energia es bä.­
sicamente sexual, nos seduce activamente, busca la fusiön. ser
uno con el objeto de su deseo. Eros o el amor erötico es producto
de la pareja planetaria compuesta por Venus y Marte (Afrodita
- Ares). motivo por el cual se constituye aqui en un simbolo
3 A este respecto es interesante observar que, segün Alice Bailey, Urano, el
paclre mitolögico de Afrodita y el regente esoterico del signo de Libra, se en­
cuentra exaltado en el signo de Escorpio.
4 Algunos historiadores sostlenen que la uniön de Afrodita con su padre
Zeus es simbolo de la fuerza de Eros, fuerza que no se detlene ante nada, ni
siquiera frente al incesto.
20
unificador del amor venusino y la sexualidad, o de lo valorado
y lo deseado; manifestaciones estas que no siempre van de la
mano en un mismo individuo.
Estas dilucidaciones nos permiten comprender con mayor
facilidad el tipo de relaciön amorosa que une a Eros con su
madre, Afrodita; se trata de una relaciön bäsicamente tmagi­
narta, alimentada por la fantasia "y el deseo pasional de Eros,
carente de explicaciön racional aparente. Si bien, en el caso de
este personaje mitolögico, el objeto del deseo se encuentra repre­
sentado por la madre, no siempre la figura matema se cons­
tituye en recipiente obligado de nuestras fantasias o pasiones
primordiales. Las vivencias de cada individuo son tan imicas
e irrepetibles como lo son sus elecciones frente a la vida, por
lo tanto, otras figuras o personajes pueden ocupar el lugar que,
en esta historia en particular, el destino le otorga a Afrodita.
No obstante, serä siempre la fuerza o el deseo de Eros el que
se encargarä de crear y alimentar lo imaginarto en toda relaciön,
dentro de este campo de la expertencia humana que es la casa
VIII.
Estas relaciones imaginartas son de vital import.ancia, ya que
son estas y no otras, las que le brindan a cada individuo el
marco fundamental de todo erottsmo posible; esto significa que
todo futuro objeto del deseo que un individuo pueda poseer
estarä, en mayor o en menor grado, condicionado por las carac­
teristicas o cualidades de dicha relaciön imaginaria primordial.
A modo de ejemplo podriamos decir que si en la vida de un
individuo el componente o ingrediente de la agresividad con­
formö dicha relaciön imaginaria con el otro, 1a presencia mani­
fiesta o, la mayoria de las veces, oculta, de dicha cualidad agre­
siva serä un elemento imprescindible para que, algo o alguien,
pueda constituirse en su probable y futuro objeto del deseo.
Dadas las caracteristicas de lo erötico podriamos preguntar­
nos que factor o factores hacen posible que Eros pl1eda
abandonar su objeto original del deseo, simbolizado aqui por
su madre Afrodita, y efectuar una nueva elecciön de amor. La
respuesta a esta pregunta la encontramos en las cualidades de
Urano, planeta exaltado en Escorpio, y en Mercurto, regente
esotertco de Escorpio. Urano y Mercurto actuan aqui como
simbolo unificador por medio de la intuiciön y la razön, respec­
tivamente; estos dos planetas le brindan a Eros los medios
21
necesarios para realizar un proceso mental que le permitirä
conectar, asociar o relacionar nuevos objetos o personas con su
deseo original. Esta cualidad intuitivo-mental de Eros. nos
explica claramente el motivo por el cual no nos unimos.
apareamos o asociamos al azar; asi pues, lo que a menudo le
atrtbuimos al d.estino en nuestras expertencias de la casa VIII
constituye, la mayoria de las veces, una manifestaciön extema
de aquello que des-conocemos de nosotros mismos.
Eros y Psique,
su
nueva elecci6n de amor
La nueva elecciön amorosa de Eros recae en la bella Psique,
quien es perseguida y puesta a prueba vartas veces por la cölera
de Afrodita. Afrodita. al igual que cualquier antiguo afecto que
ha sido destronado no acepta fäcilmente que Eros, su hijo, la
abandone por un nuevo amor. A diferencia de lo que muchos
podrian pensar, el aprendizaje de esta pareja de amantes, Eros
y Psique, no finaliza, sino que comienza con esta nueva elecciön.
La presencia de Psique introduce al tercero en la escena: Psique,
la personificaciön del alma, juega aqui el rol del tercero que
separarä a Eros de su relaciön simbiötica con Afrodita. Esta
apariciön del tercero nos indica un nuevo punto en com(m entre
lo simbolizado por Eros y la casa VIII. En casa VIII, muchas
veces, la apariciön del tercero, en la figura de otra persona o
de un deseo personal que no es compartido por el otro, nos
plantea la tarea de tener que realizar una nueva elecciön; elec­
ciön que deberemos ser capaces de aceptar y re-conocer bajo
la luz del dia, como en breve veremos le sucederä a Psique en
esta historta.
Psique era tan hermosa, que los hombres solian llamarla la
segunda Ajrodita y, como ya hemos visto en el ejemplo dado
de la cualidad agresiva, el deseo de Eros podia ser tan sölo
despertado por una segunda Afrodita, es decir por alguien que
poseyera las cualidades de Afrodita. su madre. Eros seduce a
Psique, y con el fin de ocultar esta relaciön a los ojos de Afrodita,
envia a Psique a un lejano palacio, donde sölo la visitaba de
noche y en completa oscuridad. Eros le impone a Psique la dura
condiciön de no eliminar jamäs la oscurtdad que los encubria
y la previene de las terrtbles consecuencias que acarrearia
cualquier intento por parte de Psique de ver el rostro de su
22
amado bajo la luz. Psique podia consenrar a Eros. su amante,
siempre y cuando permaneciera ciega, ctega a sus secretos e
tmagtnarios deseos de completud que Eros realizaria por ella.
Finalmente. la curiosidad y el deseo de ver son mäs fuertes que
el temor a la perdida y una noche, mientras Eros duerme,
Psique se atreve a mirar el rostro de su amado bajo la luz de
una lämpara de acette; deslumbrada por la belleza de Eros se
inclina y el aceite de la lämpara cae sobre Eros, quien se
despierta y la abandona.
Una vez violada la prohibiciön, el encanto que la mtsma
encerraba se rompe; en el momento en que Psique decide dejar
aträs su ceguera se enfrenta a Thänatos, la noche oscura del
alma, la destrucciön y la muerte de los propios deseos ilusorios.
La depresiön, la soledad emocional y diversas experiencias de
muerte forman parte del viaje que Psique realiza como conse­
cuencia de esta violaciöh, al Hades o a las profundidades del
inconsciente, lugar donde finalmente encuentra la verdad que
la libera de su ilusiön y le permite recuperar a su amado Eros.
THANATOS
La Muerte constituye uno de los signtficados mäs antiguos
y conocidos de la casa VIII. A diferencia de lo que muchos
podrian suponer. la fuerza que se opone a Eros o al Amor
Erötico no es el odio ya que en el tambien existen la pasiön y
el deseo. sino la muerte, personificada por Thänatos. un hijo
de la noche (al tgual que el Eros de la primera versiön) y her­
mano de Hipno. el suefio. Thänatos simboliza el lado oscuro del
deseo, la destrucciön o la perdida de nuestras falsas ilusiones
de completud. Eros, la fuerza vital que alimenta la vida, su
consenractön y enriquecimiento. encuentra en Thänatos. su
igualmente inmortal adversario y amigo, su destino final ya que
como dice Nietzsche: «Todo lo que ha llegado a ser pexfecto. todo
lo que es maduro, necesita morir» 5 •
Este vinculo intrinseco entre Vida (Eros) y Muerte (Thänatos)
ha sido sugerido por innumerables misticos. filösofos, his­
toriadores. cientificos y psicoanalistas; estä en la naturaleza de
las cosas finitas. como dice Hegel, que la hora de su nacimiento
es la hora de su muerte6 • Hegel, al igual que muchos otros,
5 ElSuperhombre, de Federico Nietzsche.
6
C/encia de la Logica I, de Hegel.
23
afront6 la dificil tarea de dar una respuesta a los interrogantes
y dilemas que la muerte le planteaba, sirviendo asi a la causa
de la vida. A traves de las experiencias que nos ofrece la casa
VIII. comprendemos que la lucha entre estas dos fuerzas pri­
mordiales. Eros y Thänatos. hace posible que el hombre forje
la civilizaci6n, creando grandes obras e ideas. No hay creati­
vidad sin lucha. del mismo modo que no hay vida sin muerte.
OTROS DIOSES Y RELATOS MITOLOGICOS
ASOCIADOS CON LA CASA Vill
Existen, dentro de la Mitologia. otros relatos asociados con
simbolismo de la casa VIII y el signo de Escorpio. como por
ejemplo el Rapto de Persefone por el Dios del Hades (Plut6n)
o el relato de Orfeo y su descenso al Hades en busca de su
amada Euridice. Todos estos relatos guardan semejanzas claves
con la historia de Eros y Psique. como por ejemplo la aparici6n
de un tercero que separa. la perdida del amado y el descenso
al Hades. que no es otra cosa que el descenso al inconsciente
de nuestros deseos donde. no sin lucha o sufrimiento, nos
enfrentamos con el lado oscuro de nuestros deseos mäs secretos
e intimos. Las prohibiciones. las pruebas y las separaciones o
las perdidas tlenen la finalidad de favorecer que los personajes
reconozcan sus deseos imaginartos e inconscientes. Estas si­
tuaciones y experiencias constituyen una parte esencial del
aprendizaje que cada uno de nosotros vivenciarä cuando su
casa VIII o los elementos astrol6gicamente asociados a la misma
sean actlvados.
el
Perseo y Medusa
Muchos autores han asociado los significados de la casa VIII
con el simbolismo mitol6gico de Perseo y la Medusa. una historta
digna de ser analizada en este capitulo introductorio a la
mitologia de la casa VIII. Medusa era la mäs bella de todas las
Gorgonas. un pueblo belicoso de mujeres. similar a las Ama­
wnas. Medusa. haciendo caso omiso de la prohibici6n, decide
24
unirse sexualmente con el Dias Poseid6n, en un templo sagrado
de la Diosa Atenea. Este hecho enfurece a la Diosa del Templo,
quien castiga a Medusa transformando su bella cabellera en un
nido de serpientes. La osada vanidad de Medusa fue la causa
de semejante castigo. La negaci6n a aceptar la realidad que
dicho castigo implica la vemos reflejada en el odio, el resen­
timiento y la c6lera de la mirada de Medusa, mirada que
petriflcarä. a cualquiera que se atreva a mirarla. Estos sentl­
mientos negativos de Medusa no son mä.s que un reflejo de todo
aquello que mora en nuestro interior y que nos paraliza. im­
pidiendo la sublimaci6n del deseo.
Perseo era hijo de la mortal Dä.nae y de zeus, el Dias del
Olimpo. Curiosamente. o no, Perseo se enamora perdidamente
de Andromeda, una Nereida cuya vanidad tambien habia sido
castigada por los dioses, quienes la encadenaron a una roca
frente al mar. Perseo deseaba liberar a su amada, pero primero
debia enfrentarse a la Medusa, es decir, a su propia vanidad
e ilusi6n de perfecci6n. Perseo logra vencer a Medusa gracias
a la ayuda que recibe de la Diosa Atenea (la misma Diosa que
habia castigado a la Medusa) y del Dias Hermes. Los antiguos
grtegos consideraban que Atenea era una diosa de gran coraje
y valentia, que guiaba sus actos por la raz6n. En las figuras
de Atenea y Hermes nos encontramos nuevamente en presencia
de las cualidades de Marte y Mercurio, lo cual nos indica que
el coraje interior y el uso correcto de la mente son herramientas
indispensables para enfrentar a Medusa. Atenea le proporciona
un escudo y Hermes un casco. una bolsa y una espada; si
analizamos detalladamente el significado de cada uno de estos
objetos, comprenderemos el porque de su importancia.
El Escudo de Atenea: este escudo permite que Perseo pueda
ver el reflejo de la imagen real y verdadera de las cosas: en otras
palabras, le permite ser objetivo con respecto a si mismo. sin
quedar por ello petrificado o paralizado. Sin este escudo, Perseo,
o cualquiera de nosotros. seria incapaz de soportar ver la cara
de la verdad, el vacio y la falta que la misma implica. El escudo
le brinda a Perseo la posibilidad de ser objetivo frente al odio
y a la ira de la Medusa.
El Casco de Hermes: este casco permite que Perseo sea
invisible en su descenso al Hades, lugar donde se encuentra
la Medusa. Perseo debe ingresar silenciosamente en el mundo
25
de lo invisible, donde se encuentra todo aquello que normal­
mente no vemos. Su invisibilidad le permite pasar inadvertido
y no despertar al guardiän del inconsciente que custodia el
lugar.
La Balsa de Hermes: dicha bolsa es utllizada por Perseo para
guardar la cabeza de la Medusa, la cual, aun decapitada pa­
ralizaba a cualquiera que la mirase. Lo simbolizado por la
Medusa es algo que no muere, algo a lo que debemos encontrarle
un espacio donde su presencia no sea amenazante. Es inte­
resante obsetvar que Perseo utlliz6, mäs de una vez, la cabeza
cortada de la Medusa para vencer a sus enemigos; el arma que
en realidad le permitl6 vencerlos no fue otra que su propio
coraje para enfrentarse a la verdad sobre si mismo.
La Espa.da de Hennes: en esta historia, como en muchas
otras, la espada es simbolo del poder de la Discriminaciön. sin
el cual Perseo no hubiera podido evaluar las cosas ni tampoco
descubrir la verdad sobre si mismo.
Finalmente. Perseo se enfrenta a la Medusa con todas estas
armas y cuando corta su cabeza, Pegaso, el caballo alado, sale
del cuerpo mutilado de Medusa. Es gracias a este caballo alado,
simbolo del deseo sublimado, que Perseo logra huir del Hades
sin ser devorado por las demäs Gorgonas.
Encontramos una gran analogia entre la historia de Perseo
y la Medusa y uno de los Doce Trabajos realizados por Hercules7 •
En su Octavo Trabajo, Hercules, el heroe, se enfrenta a la Hidra
de Lerna, un monstruo de nueve cabezas, entre las cuales habia
una inmortal. Su maestro le aconseja lo siguiente antes de
partir:
1. «No te siIVas de medios ordinarios... recuerda que si cortas
una de las cabezas en su lugar saldrän dos». Este consejo
indica que es inutll reprimir o intentar matar al deseo, ya
que algo peor aparecerä en su lugar.
2. «Recuerda que ascendemos arrodilländonos y ganamos re­
nunciando». En este segundo consejo, el maestro destaca
la importancia de la humildad frente a los misterios de la
vida, asi como tambien la importancia de ser capaces de
renunciar al pasado y a todos aquellos lazos que nos rette7
26
Los Trabq.jos de Hercules,
escrlto por Alice Bailey.
nen e impiden nuestro crecimiento. En este relato, un
cangrejo pica al heroe en el pie, con el fin de hacerle perder
su equilibrto mientras lucha con la Hidra. Este cangrejo,
como simbolo matemo, alude aqui a los lazos emocionales
del pasado que intentan retener al heroe e impedir su
crecimiento.
Hecate, la Diosa de las Encruc(jadas
No desearia finalizar esta introducci6n mitol6gica de la casa
VIII sin mencionar a Hecate, la Diosa de las Tres Caras o de
los Tres Mundas (Cielo, Tierra e Infiemo), tambien Harnada la
Diosa de la Muerte y las EncruclJadas. Hecate -del grtego
hekate, aqueUa que hace su voluntad-, fue una Diosa tempra­
namente aceptada por la religi6n grtega, cuyo ortgen podria
remontarse al sudoeste de Asia Menor. Hesiodo la descrtbe
como la hlJa del titän Perses y la ninfa Asteria. Una diosa de
gran poder sobre los Cielos, la Tierra y el Mar, a la que el propio
Zeus honraba tanto que nunca le negaba 1a facultad de conceder
o negar a los mortales cualquier don que desearan.
En la religi6n grtega, Hecate parece haber sido una diosa de
terrtbles poderes, sobre todo por la noche, momento en que su
fuer.m parecia aumentar. En su aspecto mä.s benefico preside
las germinaciones y los nacimientos, la prospertdad, la victorta
y las pescas abundantes. Hecate tambien conduce a las almas
en su camino de purtficaci6n al Hades; los relatos nos cuentan
que Hecate presenci6 el rapto de Persefone, la hija de Demeter,
y que luego asisti6, antorcha en mano, en su busqueda por el
Hades. En su aspecto mäs negativo, Hecate es una diosa terrtble
e infemal; preside la magia, los hechizos y los sortilegios, las
apartciones de espectros y fantasmas; Diosa de los Muertos
que, en la forma de un monstruo de tres cabezas, recibe a
Heracles en el Hades. Muchas veces vemos tambien a Hecate
acompaiiada de sus hijas, las Empusas8 • demonios femeninos
que asustaban a los viajeros en su camino. Ligada siempre al
oscuro mundo de las sombras. Hecate es una Maestra en
8
Las Empusas son demonios femeninos ävidamente seductores, concep­
ciön probablemente llevada a Grecia desde Palestina, donde se las llamaba
Lilith (hijas de Lilith). "Los Mitos Griegos", de Robert Graves.
27
Brujeria capaz de conjurar todo encantamiento y filtros de amor
y muerte.
Esta diosa fue inicialmente representada por la figura de una
muJer vestida con una larga tunica y sosteniendo antorchas
ardientes. Con el transcurso del tiempo, su tmagen se tornö
triple9 ; una diosa tricefala o de tres cuerpos tguales que se
daban mutuamente la espalda, pudiendo de este modo observar
los diferentes costados del camino en lasencrucijadas, lugar
donde los grtegos ertgian su tmagen. Su reinado sobre los tres
mundos. los cielos. la tierra y los infiernos permitia que la
elecciön del viajero en la encrucijada. pudiera llevarse a cabo
en cualquiera de estos tres planos.
Encrucijada o crucijada tiene su raiz en el vocablo latino
Crux. que stgnifica algo de suprema importancia, decisivo,
critico. severo o extremadamente dificil de resolver. La en­
crucijada o el tambien llamado cruce de camtnos es simbolo del
encuentro con el destino, encuentro que nuestra eleccibnsellarä
de modo inexorable e irreversible. Es en un cruce de camtnos
donde Edipo Rey, intentando huir de su destino (o de aquello
que "des-conoce" de si mismo). mata a su padre. En lasen­
crucijadas los antiguos grtegos erigian estatuas de la Diosa
Hecate y del Dios Hermes Psicopompo, mediador y guia de las
almas en el Hades. para ayudar al viajero en su elecciön entre
el Cielo y los Infiernos. La encrucijada no es un fin en si misma,
sino una invitaciön que nos hace el destfno a dar un paso mäs
allä de lo conocido. Las experiencias de la casa VIII guardan
una profunda analogia con el significado de dicho cruce de
caminos o suerte de encrucijada, lugar donde la elecciön indi­
vidual tendrä siempre el caräcter de lo irreversible pues, tal
como sucede en muchos cuentos o sagas mitolögtcos, el cruce
de caminos desaparecera como por arte de magta, una vez que
el viajero haya hecho su eleccibn.
9 Tambien se la representaba con tres cuerposy tres cabezas: de leön, perro
yyegua.
28
CAPITULO II
LA CASA VIII Y SU RELACION
CON LAS CASAS II, VII Y DERIVADAS
IA PROYECCION EN IAS CAS4S VII Y VIII
IA MODAUDAD EN CABA VII Y CABA VIII
EVOWCION DE lAS REIACIONES DESDE IA CABA VII A IA CABA VIII
IA POIARIDAD ENTRE lAS CAS4S U Y VIII
CASAS DERWADAS Y SU RELACION CON C.4SA VIII
•lngenuamente, suponemos que la gente es como
la imaginamos. De estaforma todo el mundo crea
una serte de relactones imaginarias basadas en la
proyecci6n,,,.
CARL GUSTAV JUNG
Toda casa guarda una estrecha e intlma relaciön con la casa
que le precede. Por lo tanto, antes de adentrarnos en los
profundos signiftcados de la casa VIII, es importante analizar
la relaciön existente entre estos dos ambitos de la vtda que son
la casa VII y la casa VIII. En la casa VII aparece por primera
vez el otro como un igual que es a la vez diferente de nosotros
mismos. La presencia de un otro y las proyecciones personales
que un indivtduo realiza sobre este otro son experiencias que
tlenen lugar en ambas casas; la diferencia residiria entonces en
el contenido de lo proyectado por cada individuo en cada una
de estas casas.
Definir que es una proyecciön nos ayudarä a comprender lo
que se pone en juego en el interior de estas dos casas. Una
proyecciön es la transmisiön de un proceso subjetlvo a un
objeto o a una situaciön exterior. Cuando proyectamos estamos
convencidos de que determinadas personas poseen todos
aquellos rasgos o cualidades que nosotros no encontramos en
nosotros mismos, todos los vicios o vtrtudes que nunca podrian
ser nuestros, porque los mismos son simbolo de todo aquello
que rechazamos, censuramos, negamos o consideramos que no
tenemos derecho a poseer.
29
LA PROYECCION EN LAS CASAS VII Y Vlll
En la casa VII proyectamos sobre el otro una tmagen que
nos complementa para poder asi "re-deflnir" nuestra propia
Imagen Personal (Ascendente). En lo proyectado vemos aquello
que creemos no-ser, y que por ende nos definirä lo que somos.
En la casa VIII buscamos expertmentar y "re-descubrir" de que
estamos hechos, es dectr, nuestra propia sustancta interior. En
lo proyectado vemos aquello que creemos no-poseer y que por
ende nos ayudarä a definir aquello que poseemos. En ambas
definiciones he utilizado el termino creemos porque cada parte
de nuestra carta natal habla tan sölo de nosotros; por lo tanto,
somos y poseemos cada una de estas partes, pero serä tan sölo
gracias a la presencia y a la relaciön que establezcamos con el
otro que tomaremos conciencia de ello.
Podemos agregar que la asociaciön de casa VII con el signo
de Libra y Venus, el planeta del amor, aiiade un elemento
importante que nos permite esclarecer a(m mäs la dinämica de
la casa VII comparad;'). con la de casa VIII, el stgno de Escorpio
y el planeta Marte. En casa VII, la busqueda de amor o «el amor
-como dice Lacan-, se distingue del deseo (casa VIII). con­
siderado como la relaciön limite que se establece entre un todo
orgänico y el objeto que lo satisface, pues su objetivo no es la
satlsfacciön sino ser» 10 •
Sol en Acuwio en casa VII
Un individuo con planetas en su casa VII ve en el otro un
reflejo de si mismo, de las funciones y cualidades que dichos
planetas y signos representan. Por ejemplo, un Sol en Acuario
en casa VII verä la imagen de su ser reflejada en la Identidad
(Sol) original y unica (Acuario) del otro (casa VII). lniciar una
relaciön con el otro, sobre el cual proyectö todo esto, le permite
contactarse y expresar su propia Identidad o Propösito (Sol) de
un modo original y diferente (Acuario). Hasta tanto recupere o
pueda ver en si mismo lo proyectado, el otro -como su pareja,
compaiiero o socio-,
y expresarä por el dicha funciön
y cualidad planetaria. Esto nos explica por que las relaciones
actuara
10 Seminario I, de Jacques Lacan.
30
que forma un Sol en Acuarto en casa VII llevan el sello de lo
original, lo diferente, lo tmpredecible, lo excentrico o lo no
convencional. Es en el orden del ser y la tmagen rejl.eyada, en
ese maravilloso espejo que son los otros, que discurre la di­
nämica fundamental de la casa VII.
Sol en Acuarlo en casa vm
Un individuo con planetas en su casa Vill se valdrä de la
proyecci6n para expertmentar a traves del otro la sustancta
fisica, emocional, mental o espiritual de su ser. Con el ftn de
lograr dicho prop6stto comparttra con el otro su cuerpo, su
sexualidad, su dinero, sus deseos u otras posesiones. En casa
VIll no basta con ser, deseamos poseer a traves de un otro y
su reconoctmtento. Si pensamos que el mero hecho de poseer
un cuerpo, dinero o conocimtento recon.ocfdo por el otro y apto
para realtzarmuchas cosas, es tambien poseer el poder de hacer
con el mismo en su sentldo mäs amplio, comprenderemos 1a
enorme diferencia entre el contenido stmbolizado por un pla­
neta en casa Vill y un planeta en casa VII. Un Sol en Acuarto
en casa VIll buscarä expertmentar el poder. el valor y la im­
portancia de una Identldad (Sol) ortginal y unica (Acuarto) a
traves del otro. A diferencia del caso anterior, este Sol en casa
VIll sentlrä que carece de una Identldad y de un Prop6stto unico
y diferente. Este sentlmiento de falta o carencia, caracteristlco
de las postciones planetartas en casa VIII, _nos explica por que
algunos autores sostlenen que un Sol en esta casa tarda en
crecer y madurar, manifeständose en un principio, de modo
sumamente egoista y egocentrico en cuanto se refiere a lo
compartldo. EI temor a la muerte, al no-reconocimiento del otro
y la incapacidad para aceptar la separaci6n es lo que dtficulta
el crecimtento del Sol en esta morada. A traves de las expe­
riencias de casa VIII, este Sol descubrirä que el tambien posee
una Identldad original y unica, que la misma constltuye su
mayor recurso para aportar a la sociedad, pues posee el poder
social (casa VIIij para realtzar por medio de su creatlvidad y
voluntad (Sol) algo unico y diferente (Acuarto). Asi pues,
transformamos a traves del otro, en el poseedor del poder sim­
bolizado por dicho planeta constltuye la dinämtca central de la
actMdad en casa VIII.
31
LA MODALIDAD EN CASA VII Y C.ASA VIII
En la casa VII tniciamos una relaci6n, un acuerdo o com­
promiso con el otro. Vemos reflejada aqui la cardinalidad y
elemento socializador del signo de Libra. En 1a casa VIII in­
tentamos conseivar y asegurar lo iniciado en la casa anterior,
ya que serä aqui donde se pondrä a prueba todo lo antes
prometido, pactado o iniciado. La cualtdad ftja y el elemento
acuoso del stgno de Escorpio se ven claramente reflejados en
esta casa. Por ejemplo, st Cancer se encuentra en la cüsptde
de nuestra casa VIII procuraremos asegurar, mantener o
conseivar la relaci6n iniciada en casa VII, estableciendo fuertes
lazos emocionales o creando dependencias de orden afectlvo
para retener al otro. EI deseo, la necesidad y 1a lucha emocional
por conseivar una pareja que posea cualidades maternales y
protectoras sera lo que conseivara y mantendrä viva a esta
relaci6n.
EVOLUCION DE LAS RELACIONES
DESDE LA CASA VII A LA CASA VIII
Por regla general, a menos que haya un excestvo enfasis en
la casa VIII, las relaciones evolucionan desde la casa VII a la
casa VIII. Por ejemplo, una relaciön que se tntcta con gran optl­
mtsmo, ltbertad y expansividad, bajo el stgno de la aventura con
Sagttario en cüsptde de VII podria, con Caprtcornto en cüspide
de VIII, transjormar lo inictado en una posterior responsabili­
dad, carga, ltmitaciön o en algo que afectara nuestro rol dentro
de la sociedad (Caprtcornto y su asociactön con la casa X).
Si ademas tomamos en cuenta que la casa VII natal es la
doceava casa derivada desde la casa VIII, podemos deducir que
todo lo no reconocido, aceptado o resuelto en la casa VII podrä,
cuando entremos en las experiencias de casa VIII, boicotear o
impedirnos compartir en un ntvel mas profundo con el otro. En
este ültimo caso, y a modo de ejemplo podemos decir que con
Plutön en Leo y en casa VII, la tmagen de poder, autosufictencta,
importancia y brillo personal proyectada sobre el otro, que no
ha sido reconocida como una parte de nuestro ser que tambien
nos pertenece, provocarä. la sensactön de que el otro intenta
dominarnos o controlamos. abusando del poder y del brillo que,
32
en definitlva, nosotros le hemos atribuido a su persona. Inten­
taremos entonces protegemos de la amenaza que esta tmagen
proyectada representa, tratando de controlar la situaci6n para
no ser controlados por ella. Las luchas por el poder entabladas
en casa VII boicotearän, en casa VIII, la posibilidad de una
entrega o un compartir real que nos transforme.
LA POLARIDAD ENTRE LAS CASAS D Y VDI
En una carta natal, toda casa se enfrenta a otra que se
constituye en su polar o campo energetico complementario. En
este caso, la casa II es la casa polar de casa VIII. Dicha polaridad
pennite que el individuo experimente y "re-descubra'; a traves
del otro su propia sustancia interior o contenidos inconscientes
Ugados al deseo dentro de las relaciones.
Los aspectos de oposiciön entre las casas II y VIII, que
presenta una detenninada carta natal, ponen en juego la propia
autoestima y producen en el interior del individuo una contlnua
re-evaluaci6n respecto de lo que el posee en comparaci6n con
lo que el otro posee. EI otro es evaluado y definido como un
posible amtgo o enemtgo o como alguien que podria ayudarlo
o, por el contrario, explotarlo y controlarlo. Este enfrentamiento
con las posesiones, que atribuimos a los demas, serä tambien
fuente de inspiraciön para que desarrollemos nuestros propios
recursos, seguridad y auto-estima personal. Este continuo
proceso de re-evaluaci6n, creado por las oposiciones, posibilita
que un individuo integre aquello que posee en el plano Flsico
(casa II) y Psiquico (casa VIII) y halle un sano equilibrio entre
su capacidad de dar y recibir cosas que tengan tanto un valor
personal como social.
Si por ejemplo tenemos una carta natal con Marte en Ca­
pricornio en casa II en oposiciön a Urano en Cancer en casa
VIII, evaluaremos nuestra capacidad para poder autoafirmarnos
y expresar nuestra autoridad personal frente a la independencia
emocional, la originalidad creatlva y los recursos unicos que
proyectamos en el otro. Las cualldades que, en este caso, le
atrtbuimos al otro, representan tambien una amenaza a nuestro
deseo de ser los unicos con derecho a imponer las reglas o
gobemar; si bien las cualldades o posesiones del otro nos
estimulan, tambien sentimos que amenazan con destruir la
33
propia autonomia, confianza y autoridad personal, es decir,
todo aquello que nos sustenta y permite defendemos en la vida;
sirnbolizado aqui por Marte en Capricornio en casa II.
CAS.AS DERIVAD.AS Y SU RELACION CON CASA VllI
No quisiera finalizar este capitulo sin hacer una breve alusi6n
a los diferentes significados que podemos encontrar para la
casa VIII, utilizando el sistema de casas derivadas, y en especial
la derivaci6n realizada desde las casas sucedentes, es decir,
tomando las casas II, V y XI como punto de partida para realizar
la derivaci6n.
1. Derivada desde la Quinta casa natal, la casa VIII es la
Cuarta casa, lo cual nos permite definirla como: «El soporte,
la raiz, la fuente y el ortgen (casa IV) de nuestro poder
creativo y nuestra capacidad de amar» (casa V). Es inte­
resante observar que dicha conclus16n nos remite al
sirnbolismo mitol6gico de Eros y su relac16n con el poder
creativo y unificador.
2. Derivada desde la Onceava casa natal, la casa VIII consti­
tuye la Decima casa, por lo tanto, aqui encontraremos los
logros, el prestigio y el poder social (casa X) que son pro­
ducto de nuestros ideales humanitarios o sociales, de
nuestra contribuci6n a las necesidades del grupo y de
nuestros objetivos, proyectos o aspiraciones futuras (casa
XI). En la casa VIII forjariamos una primera consciencia
social a traves de la mutualidad y la cooperac16n con los
34
demäs. Lo aprendido aqui favorecerä en definitiva nuestra
capacidad para interactuar dentro de un grupo social mayor
en un futuro (casa XI).
3
Derivada desde la Segunda casa natal, la casa VIII es la
Septima, por lo tanto, en este caso la casa VIII describirä
las uniones, los acuerdos, los contactos y las funciones
sociales (casa VII) que movilizan y promueven el desarrollo
de nuestra riqueza y recursos personales (casa II). La casa
VIII se transforma aqui en un campo donde se pone a prueba
nuestra capacidad para desarrollar aptitudes y recursos
(casa II) que tengan en cuenta las necesidades de los demäs
(casa VII). Estos recursos deberän cumplir una funci6n
social. De no ser asi, nuestro egocentrismo nos dejarä con
una casa llena de recursos perdidos o muertos.
35
CAPITULOm
LOS SIGNIFICADOS
TRADICIONALES DE IA CASA VIll
LOS DESEOS, LOS VALORES Y LOS RECURSOS AJENOS
IA SEXUAUDAD, LO PROHIBIDO, LO TABU Y LO OCULTO
IAS HERENCIAS
ELRrrO
ELCULTO
LOS GRUPOS OCULTOS
IA INVESTIGAClON
EL PODER DEL DINERO EN IA CASA vm
EL RENACIMIENTO ESPIRITUAL Y LO ESOTERICO
•El rru.mdo es un huevo y el que qutere nacer tiene
que destruir un mundo-.
HERMAN HESSE
La casa VIII ha sido definida desde la antigüedad, como la
casa de las posesiones. los valores y los deseos de los demä.s; la
casa de la sexualidad. lo oculto. lo prohibido o lo tabu; la casa
de los grupos ocultos o de poder; 1a casa del ritual y del culto;
la casa de los enigmas, los mistertos y la investigaciön; la casa
de la muerte y las herencias y finalmente como una casa depoder
que puede otorgar renacimiento espiritual o poderes psiquicos
ocultos. EI siguiente anälisis tiene la intenciön de interpretar y.
de ser posible, arrojar nueva luz sobre el porque de todos estos
significados que se le han atrtbuido a la casa VIII.
LOS DESEOS, LOS VALORES Y LOS RECURSOS .AJENOS
En nuestra infancia. el abandono real o imaginario (en la
mayoria de los casos). la muerte, separaciön o perdida de la per­
sona que a nuestro entender posee aquello que deseamos con
gran intensidad, nos hace sentir incompletos y emoctonalmente
inseguros. En esos momentos. nos sentimos morir. Dtcha
perdida o separaciön nos quita la posibilidad de poder llegar a
"re-conocer" como propio y por ende "re-poseer'' aquello que en
un prtncipio habiamos proyectado en el otro. La casa VIII se
36
transforma entonces en la casa de los deseos, los valores y los
recursos de los demas; es decir, lo que el otro se llevo consigo al
irse, separarse o abandonarnos.
Por ejemplo, Urano en casa VIII podria, en rasgos generales,
manifestarse de la siguiente forma: En lo profundo de su In­
consciente, Urano en casa VIII valora y desea una gran
independencia emocional, ser (mico original e impredecible; un
pequeflo autocrata con capacidad para experimentar con li­
bertad lo diferente o lo no convencional. Conscientemente,
Urano en casa VIII siente que todo lo antes mencionado cons­
tituye su mayor carencia, que depende del otro para poder
experimentar dicha libertad y unicidad. La proyeccion de sus
deseos inconscientes en el otro y el elevado contenido er6tico de
los mismos, le otorga a todo lo simboli7,,ado por Urano, un alto
grado de poder. Urano concluye que ser libre e independiente,
es tambien poseer poder sobre el otro. Urano en casa VIII depen­
derä del reconocimiento del otro para poder reconocer todos
estos deseos proyectados, como propios, y transformarse asi en
el poseedor de dicha libertad, originalidad, excentricidad o
impredecibilidad. La perdida o separacion de la persona sobre la
cual proyecto todas estas caracteristicas, a(m no reconocidas
como propias, produce que nuestro individuo pueda pensar,
sentir o experimentar lo siguiente:
1. Que lo sucedido paso porque el otro deseaba ser indepen­
diente, valoraba su libertad y se sentia limitado; que el otro
no lo valoro y lo abandono por no poseer todas esas cuali­
dades.
2. Que tan solo el otro es propietario y poseedor de dichos deseos
y caracteristicas.
3. Que tan solo a traves de otra persona (o cosa que la re­
presente). podrä recuperar lo entonces deseado y perdido;
paradojicamente, cuando por fin la encuentre, temerä per­
derla por estas mismas rawnes.
LA SEXUALIDAD, LO PROHIBIDO, LO TABU Y LO OCULTO
Las relaciones que entablamos en la casa VIII poseen un alto
contenido emocional y erotico, esto nos explica por que, durante
nuestra infancia, el rechazo o la reprobacion que otros realicen
respecto de nuestros deseos mäs intensos se transformarä con
37
el transcurso del ttempo en Ley, ley que hablarä de lo Prohibido
y lo Tabu, de todo aquello que debe permanecer oculto. Esta
proyecct6n de lo prohtbtdo transforma la casa VIII en un lugar
donde solo los demas pueden desear o poseer lo prohtbtdo, se
trate esto de algo postttvo o negattvo. St en lo futuro logramos
manifestar estos contentdos, serä a traves de algo que la soctedad
de nuestro ttempo constdere Tabu, Prohtbtdo, Oculto o una
Vtolact6n a la ley establectda.
Por ejemplo, Ar1es en la cusptde casa VIII, desea ser el pn­
mero, un ptonero y un explorador; la competttMdad, tntctattva
y autoaftrmact6n personal a traves de lo prohtbtdo jugarän un
rol importante en la vtda de esta persona. Hugh Hefner, el
creador de la revtsta Playboy, es un vtvo ejemplo de la fuerza de
Ar1es en esta casa. St un indivtduo no logra encontrar un canal
aproptado para expresar dtcha energia zodtacal, entonces el
egocentrismo y la tirania de Ar1es en cusptde de casa VIII se
manifestarän en forma inconsctente, proyectados sobre las per­
sonas con las cuales se relactone; de este modo, nuestro
indivtduo vera reflejado sobre los demas su propto egocentnsmo,
compettttvtdad, agrest6n o necestdad de independencta sexual.
En su articulo Totemy Tabu, Freud dtce: «Todo aquel que vtola
un Tabu se vuelve, por este mtsmo hecho, Tabu... EI Tabu es una
prohibtct6n antiquistma, tmpuesta desde afuera (por alguna
autondad) y d1I1gtda a las mäs tntensas apetenctas de los seres
humanos. EI placer de vtolarlo substste en lo inconsctente de
ellos... la apetencta prohtbtda se desplaza en lo inconsctente a
otra cosa... el hecho de que la vtolact6n del Tabu se expie me­
dtante una renuncia demuestra que en 1a base de la obediencia
al Tabu hay una renuncta». De acuerdo con lo aqui expresado,
tnterpretamos que la Renuncta es la untca salida para no vtolar
un Tabu o para exptar las culpas de su vtolact6n. St un indivtduo
no renuncta a su deseo prohtbtdo, el casttgo es la Muerte o la no
extstencta, ya que un tndivtduo se vuelve Tabu, cuando la socte­
dad en la cual vive ha borrado su nombre del libro de los vtvos,
condenändolo asi a una vida de aislamiento y anontmato. La
renuncta, la muerte y el anontmato nos hablan de los contentdos
de la casa VIII; aqui dependerä de cada uno de nosotros el poder
"re-conocer'' o renunciar a los proptos deseos prohtbtdos, asi
como tambien el atrevernos a vtolar una prohibici6n y soportar
su castigo; tarde o temprano, el mtsmo destino que en su mo38
mento nos impuso la prohibiciön tambien nos darä la oportuni­
dad de poder elegir. EI texto de Freud tambien nos dice que
diferentes objetos o personas pueden, por medio de un meca­
nismo de desplazamiento inconsciente, ocupar el Iugar de
aquello que constituyö la prohibiciön original; la riqueza del
lenguaje astrolögico nos permite evaluar que tlpo de objetos o
personas guardan un nexo de signtficado con los principios
planetartos o zodiacales que constituyen el complejo de la casa
VIII, en una carta natal determinada. Por ejemplo, si un indi­
viduo con la Luna en casa VIII Uene problemas que se relacionan
con una alimentaciön pobre o escasa o si expresa una aversiön
o una negaciön a altmentarse, el nexo simbölico que existe entre
los alimentos y la Luna nos dice que, para este individuo, el
alimento y su actitud frente al mismo constltuyen la expresiön
desplazada de un deseo original que fue prohibido. En este caso,
la prohibiciön original estaria conectada con la relaciön materna
y con la necesidad de seguridad, protecciön emocional y fisica
de este individuo. Los ejemplos que siguen se relacionan con lo
expresado en este punto.
Si Satumo se encuentra en la casa VIII, el derecho a ejercer
o a reclamar la propia autoridad, la auto-presexvaciön y 1a ex­
presiön sexual, o nuestro derecho y posibilidad de construir algo
que cimente nuestro lugar dentro de la sociedad, representarian
aquello que fue rechazado, reprobado o prohibido por el otro. Las
relaciones imaginarias y de intenso contenido erötico que for­
mamos en casa VIII con el otro, se encuentran en el presente
caso, simbolizadas por Saturno y todo lo que este planeta re­
presenta. EI individuo poseedor de este Saturno pudo, a modo
de ejemplo, haber expertmentado el poder de la autoridad y la
ambiciön bajo su faceta mäs destructlva, cruel o abusiva. La
fantasia y la pasiön, que acompafian todo deseo infantil, con­
vierten la incorporaciön stmbölica de este tipo de cualidades o
atributos ajenos en un acto homicida de devoraciön, que el nifio
realiza. Entendemos entonces por que, en la carta de un nifio con
Saturno en casa VIII, su deseo prohibido de autoridad pudo
quedar ligado al miedo, la culpa y sus consecuentes castigos. EI
aislamiento social, la dificultad para lograr establecerse o auto­
abastecerse en la vida, un ascenso social demorado por obs­
täculos e impedimentos y una sexualidad reprimida o limitada
en su expresiön nos hablan de esta prohibiciön y sus castigos.
39
La cualidad compulsiva de casa VIII colabora aqui para que
Satumo encuentre pocas salidas para poder sobrevivir sin mortr;
asi pues, la negaciön y la represiön son los mecanismos de
defensa que Satumo posee y utiliza con mayor frecuencia dentro
de sus relaciones. Satumo en casa VIII transforma a los otros en
portadores de todo lo antes prohibido como la ambiciön, la
avartcia, el egoismo y la separatividad. Los propios deseos de
muerte (termino acufiado por Freud) estän en la vereda de
enfrente, esperando ser activados por el deseo proyectado sobre
el otro. poseedor autorizado de esa licencia para negar, reprimir
o castigar por medio del rechazo y el abandono. Si Satumo, al
igual que Psique, logra vencer la prohibiciön, podrä transformar­
se en su propia autoridad, un simbolo de perseverancia,
disciplina y tenacidad; Wl Consiru.ctor que cooperarä con otros
para crear un nuevo orden, donde los fines egoistas o separa­
tistas no tienen cabida.
Venus es simbolo del amor, la uniön, la belleza, los valores y
las dotes artisticas o creativas, que pueden fäcilmente conver­
tirse en lo prohibido o lo rechazado, cuando este planeta se
encuentra ubicado en la casa VIII. Al igual que en el caso an­
terior, el ortgen del rechazo o la prohibiciön guardarä conexiön
con la relaciön imaginaria que el individuo sostuvo con sus fi­
guras parentales o sus sustitutos. Un individuo con Venus en
esta posiciön pudo. a modo de ejemplo. haber experimentado en
su infancia la presencia femenina y el influjo de su seducciön
como algo amena7,ante, atribuyendole a la misma un excesivo
poder. Frente a esta situaciön, su conducta pudo oscilar entre
sucumbir a su propio deseo de ser seducido por esta presencia
o figura femenina o utilizar su propio poder (prohibido) de se­
ducciön con la finalidad de controlarla. De este modo, la prohi­
biciön impuesta por la presencia de Venus en casa VIII harä de
la intimidad, del placer sensual, del compartir, de la uniön sexual
entre dos seres, del amor por el arte y su expresiön sensible, del
deseo por posesiones o materiales y de la relaciön con el propio
principio femenino intertor o con las figuras que lo representan
-como la mujer. la madre, la amiga o la amante-, un sinönimo
de tirania, manipulaciön, eliminaciön y muerte. La busqueda
obsesiva y compulsiva de aprobaciön y amor, la falta de decisiön
afectiva, el deseo de poseer un compafiero que refleje ese ideal
de belleza, esa creatividad o don de sociabilidad prohibido, una
40
escala de valores que en lugar de seIVir a propösitos cortjuntos
es utilizada para seducir y controlar. y finahnente un narcisismo
que excluye toda posibilidad real de uniön o mutualidad. son
algunas de las posibles manifestaciones. Si Venus Iogra vencer
la prohibici6n que le impide amar y cooperar de un modo mäs
impersonal, podrä renacer como un simbolo del poder del amor
y la fuerza creativa que todo lo transforma y recrea; nos encon­
traremos entonces con el artista, el ärbitro conciliador, el socio
o compa:fiero que comparte y brinda a los demäs su apoyo,
amistad, sensibilidad, con la apreciaciön por la belleza interior
o el arte y un alto sentido de justicia.
Todo aquel que posea planetas o configuraciones relaciona­
das con casa VIII marcados por el rechazo, la prohibici6n o el
tabu experimentarä, desde muy temprana edad, la fuerza del
poder emocional que dicha energia planetaria ejerce sobre el
deseo propio y el ajeno. En el caso de Venus en casa VIII, como
en muchos otros, la inmensa indefensi6n y pequeftez del nifto
permitieron que durante su infancia todo lo simbolizado por este
planeta: como el amor, lo femenino, la relaciön y el principio del
placer. se entremezclara, de modo inefable, con el temor. el dolor.
la obsesi6n, el deseo prohibido, la fantasia y la pasi6n.
LAS HERENCIAS
•Lo que has heredadode tus padres adquierelo para
poseerlo,,.
GOETHE
"Fausto", Esc. 1. Parte 1
En casa VIII no solo heredamos lo material, sino tambien lo
psiquico del otro, con su activo y pasivo incluido, como por
ejemplo los deseos no cumplldos de perfecci6n (Neptuno) o de
grandeza (Jupiter), la ira reprimida, la agresiön o el deseo de
dominio (Marte). las culpas, los miedos o el deseo de autoridad
(Satumo) y demäs fantasmas familiares, los cuales pueden llegar
a obsesionarnos o consumirnos (Plutön). Lo heredado reflejaria
en estos casos el Inc.onseiente Familiar de nuestros antepasados.
Si hacemos un uso creativo del potencial que encierra esta casa,
41
aqui tambien encontraremos las raices o el ortgen del legado que
cada uno de nosotros puede aportar a la sociedad en la cual le
toca vtvir.
En su libro El hombre en busca de si mtsmo, Rollo May,
psicoterapeuta y escrttor, nos dice lo siguiente al refertrse al uso
creativo de lo heredado: «Cuanto mayor es la consciencia de si
misma que tiene una persona, tanto mäs puede adquirtr la
sabiduria de sus padres para hacerla suya. Son las personas
debiles, en lo que respecta a su Identldad personal, las que
sucumben al poder de la tradiciön, las que no pueden resistir su
presencia y por consiguiente tambien capitulan, se aislan o se
rebelan contra ella». Estas palabras nos indican que tomar
posesiön de nuestra herencia es aceptar tambien la responsa­
bilidad social de hacernos cargo de la re-construcciön del
principio planetarto y zodiacal que se encuentra en nuestra casa
VIII. El poder y el alto contenido emocional que dicho prtncipio
encierra nos puede obsesionar y atemortzar: tememos descubrir
La verdad que el oculta sobre nosotros mismos; la perdida, el
abandono, el rechazo o la prohibiciön de lo deseado han hecho
de el una ilusiön que distorsiona la verdad y la realidad sobre
nosotros mismos.
EL RITO
•La principalfuncibn de la m1t.ologia y el rlto stempre
ha sido Jacllitar los simbolos que hacen avanzar al
espiritu hwnano-.
JOSEPH CAMPBELL, "EI Heroe de las Mil Caras"
La palabra Rfto proviene, en su dertvaciön mäs cercana, del
latin Ritus que signtfica uso, costumbre. EI verbo latino Ritonw:
regresar a, es tambien un posible dertvado latino del vocablo
ritus, pero encontramos un ortgen mäs lejano a(m en Rta o Rita,
del sänscrtto vedico, dertvaciön de Ri (mover). Si bien este vocablo
ortginalmente significa disposiciön, por Rita tambien se entlende
el curso de todas las cosas y el orden de La naturaleza, concebido
por los Vedas como una ley o prtncipio divino dinamico y en
constante cambio. Este concepto vedico de Rita ya esboza la idea
42
de Karma o acciön; de acuerdo con el Bhagavad Guita11• Karma
es toda acctbn que tiene lugar en el tiempo, por el entret�ido de
lasjuerzas de la naturaleza. Por ultimo, el vocablo indoeuropeo,
Rei (variable de la base Ar): unir, participar o realizar una co­
nexiön, seria el origen hipotetico mäs remoto de esta palabra.
Encontramos asi. en los origenes del rtto, una disposiciön o un
orden de las cosas y de la naturaleza gobernados por el cambio,
un participar de las costumbres y un volver o un regresar a unir,
a conectar y a participar.
Muchos pueblos poseen los llamados Ritos de Iniciaciön y de
Pasaje, siendo este ultimo un termino acuflado por el antro­
pölogo y folklorista frances Arnold Van Gennep (1873-1957) en
su libro «Les Rites de Passage» (1909). Van Gennep sostiene que,
si bien las crisis biolögicas de la vida -como el nacimiento, la
madurez. la reproducciön y la muerte- se relacionan con el rito,
el ortgen prtmordial del mismo es bäsicamente sociocultural, ya
que este marca el ingreso del individuo en una vida social
completa dentro de la comunidad. Segun Van Gennep, el rtto
posee las stguientes fases y elementos:
1. FASE PREUMINAR
2. FASE UMINAR
3. FASE POSTUMINAR
(Antes del Umbral}: I.ASEPARACION (Separation) con el mundo an­
terior.
(En el Umbral):
lA TRANSICION (marge)
estadio preparatorio o
iniciatico.
(Pasado el Umbral): lA RE-INCORPORACION
(agre gation) admisiön a
un a vida y un mundo
nuevo.
Freud, al tgual que muchos sociölogos y antropölogos, con­
sidera que el sacrt.ftcio es el ortgen de la religiön y el rtto. El ingles
W. Robertson Smith, un estudioso biblico, sostiene que el sa­
crificio estä motivado por el deseo de comunion entre los
miembros del grupo primitivo y su Dios. Mircea Eliade opina que
el ritual, en especial el de Iniciaciön, se relaciona con la historia
y la estructura de una sociedad, asi como tambien con una
experiencia de lo sagrado. transhistörica. De acuerdo con Eliade,
11 EI Bhagavad Guita o "EI canto deI Seflor" es una de las mas grandes y
bellas escrituras hindues; texto de poesia espiritual favorito, contenido en el
Mahabharata.
43
el rito trasciende todo contexto cultural e incluye siempre una
separaci6n o muerte simb6lica y un posterior renacimiento. Por
ultimo, el soci6logo frances J. Cazeneuve. sostiene en su libro
«Sociologie du rite» (1971), que el rito pone enjuego la condici6n
humana. posibilitando la integraci6n del hombre en un orden
social y el contacto con fuerzas capaces de establecer nuevos
vinculos y un nuevo orden. Cazeneuve clasifica los ritos en:
RII'OS DE PROTECCION:
RII'OS MAGICOS:
RlfOS NEGATNOS:
RlfOS REUGIOSOS:
abluciön, purificaciön. expulsiön.
hechizos y posesiones.
prohibiciones y tabües.
oraciön, oblaciön, sacrificio.
El rito tiene el prop6sito de permitir que el hombre vuelva a
unirse o a conectarse con lo oculto de su naturaleza y su devenir,
con todo aquello que des-conoce de si mismo. Thänatos (la
separaci6n. lo trägico, la renuncia y la muerte) es aqui tan
importante como Eros (la magia de la vida, la metamorfosts. el
renacimiento y 1a re-incorporaci6n a un nuevo mundo). Vida y
M uerte se tocan. en un tiempo y un espacio sagrados. con la
finalidad de permitir que el hombre vuelva a conectarse con
aquello que en el es Etemo e InmortaL
En los contenidos de la casa VIII. al igual que en los del rito.
encontramos la separaci6n, la transici6n, la re-incorporaci6n, la
prohibici6n. el tabu, 1a renuncia, la muerte y la vida. Luego de
entablar relaciones, acuerdos o compromisos con los otros en la
casa Vll. el ritual de 1a casa VIII nos invita a ir mäs allä de lo
conocido, a re-encontrarnos con la propia sustancta interior, con
la sociedad, con lo heredado y con lo sagrado. En la casa VIII
llevamos a cabo, por medio del ritual, una re-generaci6n emo­
cional, espiritual y mental. Dicha regeneraci6n serä lo que mäs
tarde posibilitarä la incorporaci6n de un nuevo y mäs profundo
significado social al propio entendimiento, visi6n e ideal, al in­
gresar en la casa IX de cualquier carta natal. Los Ritos de
lniciaci6n o de Pasaje de cada individuo estarän siempre rela­
cionados con los contenidos de su casa VIII (signos, planetas
presentes, regentes y aspectos); los tränsitos y las progresiones
marcarän un determinado tiempo y tipo de experiencias, para
que cada individuo tenga la posibilidad de mortr y renacer una
vez mäs.
Antes de proseguir con el anälisis de estos significados tra44
dicionales de la casa VIII, veremos tres casos de la vida real en
los cuales podremos obsexvar y constatar la importancia del
legado, el rito y la iniciaciön. como parte integral de la casa VIII
y sus experiencias en una carta natal. Nos limitaremos a analtzar
tan sölo lo relacionado con la casa VIII. sus planetas presentes
y sus regentes. la ubicaciön del signo de Escorpio y del planeta
Plutön en las cartas natales de Paramahansa Yogananda. Alan
Leo y •el Caso Camila».
45
PARAMAHANSA YOGANANDA (1893 - 1952)
ciSu Legado Mfstlco y su Ritual del Fuego»
MC
Ds
Ase
Sistema
Topocentrico
Tropical
Geocentrico
PARAMAHANSA YOGANANDA
05 de enero de 1893 - 03:04:04 PM GTM
Gorakhpur, India - Longitud: 8311 29' E - Latitud: 2611 35' N
46
Fundador del movimiento de autorrealizaciön (Jupiter y
Marte en Aries en casa VIII) espirttual del ser (Piscis en cuspide
de casa VIII). Yogananda recibiö el apoyo del publico y de la
sociedad (Neptuno, regente de VIII, en oasa X y conjunciön
Plutön), para realizar a traves de su vocaciön su mayor contrt­
buciön social (Plutön en casa X). La ensefianza y la autoexpre­
siön del ser Jugaron un rol fundamental en la tarea de este Yogui
(Jupiter, corregente de Piscis en cuspide de casa VIII, ubicado en
Aries dentro de casa VIII; Jupiter es tambien regente de Sagitario
en cuspide de la casa V: la ensefianza; Marte tambien se en­
cuentra en casa VIII y es regente de la casa IX: los estudios supe­
rtores. 1a mente abstracta). Las ensefianzas de Yogananda se­
fialaron los siguientes prtncipios o pautas como fundamentales:
1. El autocontrol y la disciplina de los deseos: Saturno oposiciön
Jupiter y Marte (regentes de V y IX) ubicados en casa VIII.
2. El amor y los sentlmientos: Venus en Sagitario y la Luna en
Leo trigono Jupiter; Jupiter en casa VIII es dispositor de
Venus.
3. La comunicaciön y la disciplina mental: Mercurto en Sagitario
trigono Jupiter; Jupiter en casa VIII es dispositor de Mercurto,
en oposiciön a Saturno.
4. Lo sagrado o espiritual: Neptuno y Plutön en sextil a Marte
en casa VIII.
Neptuno Retrögrado. como regente de la cuspide de casa VIII.
indica que los asuntos simbolizados por Sagitarto deben ser de­
sarrollados antes que los de Piscis; por lo tanto, dedicarse con
coraje e iniciativa (Aries) a cultivar y comparttr su fe y sus
prtncipios religiosos (Jupiter) constituirä la raiz de toda su en­
seftanza (Sagitario/casa V) y la via de acceso al cumplimiento de
su misiön (Neptuno/casa X) y su transformaciön personal (Pis­
cis/casa Vllij.
Yogananda luchö (Marte en casa VIII en Aries) por univer­
salizar (Piscis en cuspide de casa VIII) el elemento comun de la
religiön (Jupiter en casa VIII) y la Ciencia del Kriya Yoga, definida
por el en su libro autobiogräfico como la ciencia de la uniön (Yoga)
(casa VIII) con el Infinita (Piscis en casa VIII) por medio de cierta
acciön o rtto (Marte y Jupiter en Aries en casa VIII). Del Kriya
Yoga tambien dice: «El Kriya es el verdadero Rito del Fuego
47
(Jupiter/Marte/Aries/casa VIII) frecuentemente ensalzado en el
Guita, que va mäs allä de toda ilusiön. hasta descubrir su ver­
dadero ser». Yogananda iniciö su viaje a America en el mes de
agosto de 1920. Su misiön le requiriö abandonar a su querida
India y dejar aträs todo arraigo por su hogar natal. asi como
tambien toda seguridad emocional que careciera de un propösito
socialmente significativo (Escorpio en cuspide de su casa IV)
para poder realizar, gracias a su infinita y devota vocaciön, su
mayor contribuciön social y espiritual (Plutön conjunciön
Neptuno en casa X).
Mo 1920. Transitos
Jupiter
Conjunciön Ascendente: la exteliorizaciön personal de
lo significado por Jupiter en casa VIII.
Marte
En Escorpio en casa IV: su lucha intelior relacionada
con el traslado.
Neptuno
Punto medio de Jupiter/Marle: el deseo y el ideal religioso son activados por lo espilitual.
Satumo
A 8 2 de Virgo en cuadratura a Neptuno (regente de casa
VIII) y a Plutön (regente de Escorpio en casa IV): la responsabilidad social y espilitual asumida y la separaciön
de su hogar natal.
Plutbn
Cuadratura a Marle en casa VIII desde 1919, transformando su deseo y capacidad de lucha. En 1920 realiza
un semi-sextil a Neptuno y Plutön natal en casa X.
activando su misiön espilitual y social.
Mo 1920. Progresiones
12
Luna Progresada Conjunciön Luna natal: marca un nuevo inicio
en el campo de lo trascendente. ya que la Luna
natal se halla en casa XII y Cancer en la cuspide
de casa XII.
12 Las Progresiones utllizadas aqui y en el resto de los casos que apareccn
en el presente libro son PROGRESIONESSECUNDARIAS, calculadas tanto para
los planetas como para los ängulos (Asc-MC) de las cartas natales.
48
AL.AN LEO (1860 - 1917)
ccSu Inlclacl6n Esplrltual y su Legado a 1a Astrologia»
MC
15"59'
Sistema
Topocentrico
Tropical
Geocentrico
ALANLEO
07 deAgosto de 1860- 05:49:36AM GTM
Westminster, Gran Bretafla- Longltud: OOQ OS'E- Latitud: 51 Q 29'N
49
En 1877, a los 17 afios de edad, Alan Leo inicia sus estudios
sobre la Reencamaciön, el Karma y la Astrologia. (Piscis en
cuspide de casa VIII y Neptuno en Piscis dentro de casa VIII). Esta
iniciaciön es llevada a cabo dentro del mundo teosöfico y su
doctrtna 13 • Alan Leo abandona su antigua vida de comerciante
y su necesidad de seguridad personal (Escorpio en casa IV) para
realizar, a lo Iargo de toda su vida, una contribuciön social: viaja.
da conferencias, imparte ensefianzas y publica escritos astro­
lögicos (Plutön en casa IX).
Neptuno Retrogrado en su carta natal nos indica que Alan Leo
lograrä comprender los mistertos de la vida (casa VIII) si primero
investiga la realidad o la teoria (Sagitarto/Jupiter) deträs de sus
ideales espirituales (Piscis/Neptuno). En su caso, realfzar una
actividad creativa relactonada con la ensefianza y lo filosöfico,
(Sagitarto en cuspide de casa V) utilizando sus conocimientos del
mundo espiritual (Jupiter en Leo en casa XII). es lo que le
permitirä. renacer de un modo trascendente (Piscis en casa VIII).
De su vida privada sölo sabemos que hizo un acuerdo matri­
monial platönico (Piscis y Neptuno en casa VIII: el acuerdo que
se sostiene con el otro) con Bessie. una teösofa y amiga (Venus
en casaXI trigono Neptuno en VIII) con la cual se cas6 en 1896.
Alan Leo logra atraer, por prtmera vez desde el siglo XVII, a gente
de cierta cultura y educaciön, y comunicarle la dimensiön es­
piritual de la astrologia. asi como tambien el valor etico. filosöfico
y social de la misma (Piscts/Neptuno/casa VIII y Jupiter/casa
XII); podriamos decir que Alan Leo cultivö y comparti6 sus co­
nocimientos e ideales espirituales (Piscis/Neptuno) con la
sociedad (casa VIII). La devociön religtosa y mistica que carac­
terizö su tarea hace que aun hoy se lo considere como el padre
espiritunl (Neptuno en Piscis) de la Astrologia Moderna.
13
Teosoflsmo: Filosofia o sistema religioso que propone establecer el con­
tacto directo y mistico con el prtncipio divino, a traves de Ja contemplaci6n o la
revelaci6n. En 1890. Alan Leo conoci6 a H.P. Blavatsky, fundadora de la Sociedad
Teos6fica en Occidente; Blavatsky incorpor6 a esta doctrina elementos del
Budismo y del Brahmanismo.
50
Afto 1877. Transitos
Urano
Quincuncio a Neptuno en casa VIII, un cambio que
posibilita la iluminaciön.
Satwno
Conjunciön cuspide de su casa VIII y posterior conjunciön a Neptuno natal, simboliza su separaciön
y renuncia a un estilo de vida y la posibilidad de
hacer real (Satumo), un ideal (Neptuno); Satumo
es regente de Capricomio, en cüspide de casa VI y
se encuentra en casa I natal, por lo tanto podemos
decir que por propia iniciativa asume esta responsabilidad espiritual que ademäs involucra un
aprendizaje y un perfeccionamiento dentro del ärea
laboral.
51
EL CASO CAMILA
«Pruebas, Inlclaclones y Rltos»
Sistema
Topocentrlco
Tropical
Geocentrico
52
EI caso Camila es la carta nalal de una mujer que, al igual
que Alan Leo, posee un Neptuno Retrögrado en su casa VIII natal.
Si bien lo mistico no ha sido elegido por Camila como su vocaciön
profesional concreta, su filosofia de vida, sus principios y su
conducta para con el pröjimo se hallan fuertemente influidos por
la compasiön, la sensibilidad espiritual y lo intangible.
1. Libra en cuspide de casa VIII y Neptuno en Libra en casa VIII
Cultivar, utilizar y compartir con los otros su apreciaciön ideal
de la belleza espiritual o artistica y su idea de una armonia, un
equilibrio, una Justicia y un amor metafisico o trascendente
constituyen para Camila profundas experiencias de transfor­
maciön.
2. Neptuno Retrogrado
Neptuno es el regente natal de su Ascendente en Piscis, por
ende, es importante que Camila desarrolle y exprese a traves de
su imagen personal (Jupiter en casa I) sus creencias filosöficas,
eticas y religiosas (Jupiter) con iniciativa e independencia (Aiies)
y las aplique a su vocaciön profesional (Sagitario en MC).
3. Libra y su asoeiacibn con casa VII
EI matrimonio, los acuerdos, las sociedades, las amistades
personales y todo lo asociado con casa VII constituyen fuertes
experiencias de iniciaciön y transformaciön.
4. El deseo de reconocimiento
Camila desea que el otro le reconozca su belleza interior es­
piritual, su capacidad de compartir lo intangible y lo trascen­
dente, y su capacidad de sacrificio por amor, por un ideal de
relaciön o por el otro (Neptuno en Libra en casa VIII).
5. Venus, regente de casa VIII, en Geminis y en casa III
Los viajes cortos, los hermanos, sus primeras experiencias de
infancia y de aprendizaje en la escuela, la literatura, el inter­
cambio intelectual o comercial con el otro y la comunicaciön
fueron y son expeiiencias importantes para su transformaciön
personal. La comunicaciön de su escala de valores personal
(Venus/Geminis/casa III) expresa y contiene sus deseos mas
ocultos e impersonales. Inicialmente, Camila transmite sus
53
valores de un modo tangible y practico, es decir, por medio de
hechos concretos (Tauro en cuspide de casa III) como podria ser,
ocuparse personalmente del bienestar fisico de los otros.
6. Escorpto en cuspide de casa IX y Pluton en Leo en casa VI
Realizar una contribuciön creativa a la sociedad, a traves de
su trabajo cotidiano y la transformaciön de su capacidad creativa
laboral, favorecen el abandono de viejas creencias o ideas que no
strvan a propösitos socialmente significativos.
Rito de Iniciacibn matrimonial. y social
En 1972 Camila conoce, durante un viaje, al hombre con
quien se casara en 1973. Corno consecuencia de su casamiento
se traslada a una ciudad diferente, dentro de su pais y se separa
de sus padres, con los cuales mantiene, hasta el dia de la fecha,
una relaci6n a Iarga distancia, interrumpida por las breves y
espaciadas visitas de sus padres a su hogar.
7.
Mo 1972. Transitos
Satumo
Conjunciön Venus, regente de Libra en cuspide de
casa VIII y de Tauro en cuspide de casa III: el viaje
y la responsabilidad de una relaciön.
Urano
Realiza su primera conjunciön a Neptuno en casa
VIII: nos indica la posibilidad de un repentino
contacto intimo con lo nuevo y lo diferente; Camila
define esta relaciön como «un amor a primera
vista•.
54
Mo 1973. Transitos
Urano
Satumo
Plutbn
Neptuno
Realiza su ultima conjunciön a Neptuno en casa VIII:
el cambio y la separaciön de Camila de sus padres y
su familia (Urano natal en casa IV}.
Trigono Neptuno en casa VIII: la responsabilidad y 1a
concreciön de un ideal (Satumo natal en casa VII)
vividos por Camila como un feliz y fluido acontecimiento (trigono).
Ingresa en Libra, signo en cuspide de casa VIII: el
traslado y el cambio de su fllosofia de vida personal.
al enfrentarse con un mundo extranjero (Escorpio en
casa IX). El otro cambio se produce con sus prtmeras
experiencias en el campo laboral de Camila (Plutön en
casa VI).
Conjunclön Luna en casa IX: la idealizaclön emocional producida por su contacto con lo extranjero.
Neptuno lleva todos los contenldos de su casa VIII
(sexualidad, deseos, etc.) a la casa IX
Aiios 1972 y 1973. Progresiones
Ascendente
Progresado
1972
Venus
Progresado
1973
Entra en Aries y realiza su conjunciön a Jupiter natal,
regente de Sagitario en MC. Un nuevo estatus social
a traves del matrimonio, el contacto con una ideologia
y costumbres extranjeras respecto de la suya y la posibilidad personal de expansiön.
Conjunciön Urano natal: Venus es regente de su casa
III (el traslado) y casa VIII (la uniön intlma) y Urano
en casa IV simboliza la separaciön del hogar natal y
la formaciön de un nuevo hogar. Los cambios (Urano)
producidos por una nueva relaciön (Venus).
8. La Pnteba de Fuego
Aiio 1978. Transitos
1 Plutbn
Conjunciön Neptuno natal en casa VIII.
55
Durante 1978 y 1979 se re-activan en Camila viejos deseos,
fantasias, sueflos e ideales de lograr la W1ibn pe,jecla. Se produce
entonces en su matrimonio una crtsis sexual que le impide ig­
norar por mäs tiempo que su relaciön de pareja no satisfacia su
ideal de amor, de relaciön y de comunicaciön (Neptuno en Libra
en casa VIII, y Venus, regente de casa VIII, en Geminis y en casa
III). Esta prueba de fuego no destruye su pareja pero si sus
ilusiones y sueflos de lograr una uniön trascendente o perfecta.
Su temor a la muerte, a la perdida, a la propia locura y disoluciön
(Neptuno en VIII) se incrementan enormemente durante este
lapso. sobre el cual aflos mäs tarde dice: «En ese entonces acepte
que tenia deseos y un cuerpo fisico (Neptuno en casa VIII,
simbolizando la aceptaciön de la imperfecciön humana en el otro
y en si misma) y que no podia obtener una respuesta para todo»
(Venus en Geminis en casa III).
Neptww en casa VIII suele, por regla general, aferrarse a su
ilusiön; con tal de evitar ver la realidad puede llegar a justificar
la inmadurez, 1a debilidad y la dependencia de su pareja o la
propia. En el juego que Neptuno realiza en casa VIII habrä
siempre W1a victima valiendose de una supuesta invalidez emo­
cional, fisica, psiquica o espiritual, para retener a un salvador
dispuesto a transformarse en victima o en blanco de su agresiön,
su fn1straciön o chantaje emocional. La victima siente que su
salvador merece todo esto porque no es capaz de ofrecerle la
completud o el ideal que ella desea. En la pareja de Camila, como
en muchos otros casos, los roles de victima y salvador rotan,
hasta que uno de los das integrantes decide romper con el juego.
Despues del tränsito de Plutön, Camila renuncia a sus sueflos
pero no al juego; desde un punto de vista espirttual, este tränsito
produjo en ella una nueva comprensiön de Dias y lo religioso.
9. El Rito del Nacimiento
Esta prueba, se relaciona con la anterior, puesto que es una
consecuencia de lo decidido por Camila y su marido en 1979.
Afto 1981. Transitos
1 Satumo y Jupiter I Conjunciön Neptuno natal.
56
Aiio 1981. Progresiones
Luna Progresada Cuadratura Neptuno natal y Progresado.
MC Progresado
Quincuncio Venus natal, regente de casa VIII.
En 1981, el nacimiento de su primer htjo produce en Camila
un cambio espiritual y mayor conciencia de la muerte y la sepa­
raciön. Camila dice sobre esta etapa de su vida: «Me senti
separada de mi marido y abandonada por el, estuve sumamente
deprimida y muchas veces pense que iba a enloquecer». Vemos
aqui de que modo la decepciön, la sensaciön de disoluciön o de
locura (Luna Progresada, cuadratura Neptuno Progresado) y el
encuentro (conjunciön) del ideal (Neptuno) con la realidad
(Satumo y Jupiter) producen en Camila fuertes estados de­
presivos, una ansiedad flotante y profundos sentimientos de
separaciön. muerte y soledad. EI mensaje de Satumo indicaba
que ya era tiempo de abandonar todo ideal (Neptuno) que no
fuera compartido con el otro. Los efectos mäs optimistas del
tränsito de Jupiter son breves -debido a su mayor rapidez,
comparados con los de Satumo--. no obstante, Jupiter tambien
trajo expansiön, crecimiento espiritual y la realizaciön de un
sueflo personal p::µ-a Camila: dar vida a un nuevo ser.
EL CULTO
* * *
EI culto se relaciona con el rttual, ya que se trata de un sis­
tema de devociön o ritual religioso, asi como tambien de un apego
devoto a un determinado prtncipio o persona. La palabra cultus
en latin, significa cultivo, cuidado, genero de vida, cultura y
refinamiento; asi pues, el culto compartido con el otro se convier­
te en un elemento imprescindible para que una cultura pueda
nacer. Tanto el rito como el culto posibilitan que el hombre se
inicie en los misterios de la vida, otorgä.ndole una responsabili­
dad y un rol dentro de la cultura. De este modo. en la casa VIII,
el hombre descubre la importancia de la mutualidad y la co­
operaciön, que le permiten convivir con sus semeJantes.
57
LOS GRUPOS OCULTOS
Estos surgen con el rito y el culto, corno los poseedores y guar­
dtanes de un conoctrniento oculto y sagrado. A este respecto,
Gustav Jung nos dtce en su ltbro Recuerdos, suefios y pensa­
mtentos lo stgutente: «La necestdad de algo secreto es en las
soctedades prtrnittvas de dectsiva irnportancia, en cuanto el
secreto en cornun constltuye el cernento de la solidaridad... La
sociedad secreta es una fase de transiciön en el camino de la
indtvtduaciön: se confia todavia a una organizaciön colectlva el
lograr diferenciarse de ella: es decir, no se ha reconocido aun que
es propiarnente tarea del individuo el independtzarse diferen­
ciändose de los dernas... Seria pues, incorrecto, constderar la
fase de transiciön corno un obstäculo, por el contrario, significa
durante rnucho tlernpo, la (mtca posibilidad de extstencia del
indivtduo, que actualrnente parece arnenazado rnäs que nunca
por el anontmato». Si analizamos lo expuesto aqui por Jung,
verernos que tanto lafase de transiciön (un pasaje necesario para
lograr una integraciön social y el reconocirntento de las diferen­
cias) corno el anontrnato pertenecen a los contenidos de 1a casa
VIII; el rol facilitador de estos grupos de poder y el pacto de uniön
sellado por un oculto secreto cornpartido son tambien partes
esenciales del proceso transformador que Uene lugar en el in­
terior de la casa VIII.
LA INVESTIGACION
•La vida de un hombre es un cwnino hacia si mismo, la
tentatioo. de un cwnino, la hueUa de un sendero-.
HERMAN HESSE
•El estado mental que pennite a un hombre hacer ese
ttpo de trabajo [una investigacion cientfftca] es stmilar
al del Devoto o al del Amante».
ALBERT EINSIEIN
La Investigaciön ha sido, desde la antigüedad, un ärea
atribuida a los signtficados de la casa VIII, quizäs porque las
rnotlvaciones inconscientes que inducen al hornbre a segutr este
camino se encuentran profundarnente relacionadas con otros
58
significados de la casa VIII como lo son lo perdido, lo prohibido,
lo oculto, lo tabu y en ultima instancia la busqueda de la in­
mortalidad, el poder sobre la vida y la muerte. El hombre realiza
todo tipo de investigaciones (cientificas, literarias, religiosas,
espera
etc.), pero 6que induce al hombre a investigar? y
obtener de la investigaciön? En el texto que sigue, lo expresado
por Gross -a quien Freud cita-, nos dice algo interesante sobre
los posibles möviles y fines humanos en el campo de la inves­
tigaciön: «Uno redescubre algo consabido cuando en su lugar
habria esperado algo nuevo: todos parecen admitir que el
redescubrimiento de lo consabido, el 'reconocimiento' es placen­
tero... Gross no parece adverso a este supuesto pero a este placer
lo deriva igualmente del sentimiento de poder».
La etimologia del termino investigar nos ofrece datos que es­
clarecen aun mä.s los propösitos y los fines que la misma
persigue.
mue
INVESTIGARE: (derivaciön latlna): destapar hechos y determinar su
IN:
VESTIGARE:
VESTIGIUM:
verdad.
dentro, intertor.
(verbo): seguir la pista.
(sustantlvo): huellas, restos, vestlgios de algo que ya
no existe.
Se trataria entonces de seguir o rastrear con el olfato de un
sabueso la pista de una huella. de algo que alguna vez sucediö
o existiö, y que aun no alcanzamos a comprender, para poder
luego avertguar y reconocer la verdad y la historta que esconden
estas huellas; huellas perdidas deträ.s de la ilusiön creada por
nuestro deseo. Todo investigador, a su modo y en su materta
particular, irä. tras sus propias huellas; Freud tras los vestigios
del pasado animico o sus llamadas Huellas Mnemicas; los in­
vestigadores de la Fisica Moderna tras las Huellas de las
Particulas en colisiön. Lo perdido, lo prohibido, lo desconocido
y lo oculto plantean a todo investigador un interrogante (un
ruego interior o mutuo) y un enigma a resolver que atrae y
seduce. No es casual, ni arbitrario, que tanto la nariz como el
sentido del olfato hayan sido prtncipalmente atrtbuidos al pla­
neta Marte y al signo de Escorpio y tan sölo en forma secundaria
a Mercurto y a Jupiter. El sentido del olfato, del oculto detective
que hay en cada uno de nosotros, es lo que nos servirä. de guia
en los caminos de la investigaciön y en la busqueda intertor.
59
Hoy en dia, el tennino de origen tngles research es com(m­
mente utilizado para hacer referencia a un estudio cuidadoso,
paciente y sistemätico, o a una investigaci6n en un campo del
conocimiento con el fin de descubrir y establecer hechos o
prtncipios. Esta palabra se compone de dos vocablos:
(re: volver a. repetir) + (search: buscar o busqueda)
Podemos entonces re-definir research como un volver a
buscar. Si proseguimos con esta investigaci6n sobre los origenes
etimol6gicos de search, obtendremos la stgutente cadena:
CIRCARE:
(der. latin tardio) girar alrededor de, explorar.
(der. latin antiguo) circulo, örbita. reuniön.
CIRCULUS-I:
CIRCARE y CIRCULUS: (der. latin antiguo) CIRCUS: circulo, circo.
Deriva del termino griego Kirkos.
CIRCUS:
KIRKOS:
Anillo o figura circular.
Si nos remitimos al simbolismo del circulo descubrtremos
que. en el significado original del tennino research. se encuentra
implicito un volver a buscar la unidad, el tiempo. la perfecci6n
y la completud perdidos, asi como tambien la busqueda del Alfa
y el Omega y de Dios. Klrkos o anlllo es, para los antiguos
griegos, un simbolo de la sumisi6n que liga para siempre a dos
seres; esto explica el significado de reunibn atrtbuido por los
latinos a la palabra clrculus. En el Antiguo Testamento, el anillo
de Salom6n es simbolo de su compromiso con Dios y de una
sabiduria que otorga dominio espiritual y material; para el
cristiantsmo, el anillo es simbolo de la fiel atadura o compromiso
libremente aceptado. Los esoteristas utilizan el anillo, aun hoy,
como simbolo de reconoctmtento entre los miembros del grupo y,
en la literatura esoterica, nos encontramos con el anillo mägico
que abre puertas. Lo expresado aqui nos indica que. en terminos
generales, el anillo es simbolo de un vinculo vobmtario e iJTe­
vocable, de un destino asociado. por lo tanto en el stgnificado
original de research se encuentra ademäs implicito un volver a
buscar el vinculo, el compromiso, el reconocimiento del otro, el
poder espiritual y material, la sabiduria y la uni6n con Dios.
La casa VIII natal tndica entonces que tipo de investigac16n
nos atrae y seduce con sus interrogantes. asi como tambien de
que modo y con que herramientas la llevaremos a cabo si toma60
rnos en cuenta el signo en la cuspide de casa VIII o interceptado.
sus regentes. sus planetas y sus aspectos. La investigaciön. al
igual de lo que sucede con otros significados de la casa VIII, es
una actividad que requiere de la presencia del otro. de la rnu­
tualidad. del intercambio, del apoyo y la cooperaciön; corno dice
Marilyn Ferguson en su conocido libro titulado La Consptracibn
de Acuarto: «EI gozo de la busqueda no estä. en el triunfo sobre
los otros. sino en el cultivo de las cualidades que cornpartimos
con ellos y de la propia unicidad. lo cual nos eleva por encima
de toda cornpeticiön». Asi pues, en la casa VIII. tambien des­
cubrtrernos que partes o cualidades de nuestra personalidad
cornpartirnos y debernos cultivar en esta' busqueda o dentro de
cualquier proceso de investigaciön que realicernos.
lnterpretaci6n astrol6gica
Sobre la investigaciön o la busqueda podernos decir, desde un
punto de vista astrolögico, que en la casa VIII de cualquier carta
natal y todo lo asociado con ella, encontrarernos lo stguiente:
gue caracterizara nuestra investigaci6n
o busqueda interior
1. Tipo de energia (signo en la cuspide o interceptado en casa
VIII) y funciones (planetas presentes o regentes de casa VIII)
de la personalidad que utilizarernos aqui.
2. Cualidades (signos) y funciones (planetas) de la personalidad
que deberernos cultivar y compartir con otros.
3. Cualidades y funciones de la personalidad que buscarä.n. a
traves de la investigaciön, el reconocimiento del otro.
Areas de vida o experiencias relacionadas
con la investigaci6n
1. Par ejernplo. con Sagitario en la cuspide de casa VIII, lo sim­
bolizado por Sagitario corno la filosofia. la fe. las creencias,
los viajes y lo extranjero serä.n ä.reas que de algun rnodo
guardarä.n relaciön con la tarea de investigaciön.
2. La casa donde encontremos al regente de casa VIII nos in­
dicarä. de que modo (signo) y a traves de que tipo de expe-
61
riencias (casa) iniciaremos la investigaciön. Esta energia
planetaria o funciön de la personalidad buscarä. satisfacer en
las actividades de esta casa su pasiön, sus mä.s ocultos
deseos inconscientes y su gran necesidad de compartir con
otros. En 1a casa ocupada por el regente de casa VIII, existe
tambien la posibilidad de recibir el apoyo de los otros. Las
experiencias asociadas con dicha casa natal rws abriran las
puertas al renacimiento y a la transformaciön.
3. Las casas gobemadas por los planetas que ocupen una de­
terminada casa VIII natal nos indicarä.n que ä.reas o expe­
riencias de vida se encuentran estrechamente vinculadas
con nuestro deseo de investigar. Lo simbolizado por los
planetas ubicados en casa VIII deberä. ser reconocido y com­
partido de un modo mä.s impersonal. si deseamos obtener
resultados positivos en las casas gobemadas por estos
planetas. El desarrollo. la realizaciön y la satisfacciön obte­
nidos en las casas gobernadas dependerä. de nuestra elecciön
en la casa VIII.
La ubicaci6n de Plut6n y Escorpio en la carta natal
1. Plutön indicarä. dönde (casa) y de que modo (signo) encon­
traremos el coraje y la fuerza para realizar nuestra contri­
buciön social.
2. Escorpio nos indicarä. en que ä.rea de nuestra vida debemos
dejar ir arraigos y conductas en extremo personales que
pueden entorpecer o limitar nuestra busqueda o investiga­
ciön.
* * *
A continuaciön, analizaremos 1a casa VIII y su relaciön con
la investigaciön en los casos de Michel Gauquelin, Jean Francois
Champollion, Fritjof Capra y Werner Heisenberg.
62
MICHEL GAUQUELIN (1928 - 1991)
ccTras las Huellas de lo Inmensurable»
1-01'
Siatema
Topocentrico
Tropical
Geocentrico
MICHEL GAUQUELIN
13 de Noviembre de 1928 - 10:15:00 PM GTM
Paris, Francia - Longitud: 02Q21 'E - Latltud: 48 2 50'N
63
Investigador astrolögico. estudiö psicologia y estadistica (Pis­
cis en cuspide de casa VIII y Neptuno en Virgo) en la Sorbona de
Paris. Gauquelin cultivö, utilizö y compartiö con otros su interes
objetivo por lo mistico. lo espirttual y lo intangible. asi como
tambien sus suefios e ideales personales. Sus dudas, escepti­
cismo y temor a lo inmensurable lo impulsaron a buscar una
verdad a traves de su actMdad profesional (Jupiter corregente
de casa VIII y regente de casa V en casa X) y un ideal o suefio
personal que pudiera ser corroborado en la prä.ctica (Neptuno,
regente de casa VIII, en Virgo y casa I). En 1a carta de Gauquelin
es importante tomar en cuenta que tanto Jupiter como Neptuno
se encuentran en signos de tierra (Tauro y Virgo) simbolizando
todo aquello que sea prä.ctico y analizable.
En las siguientes palabras expresadas por Fran�oise Gau­
quelin, su prtmera esposa, podemos ver de que modo se mani­
festaron, Piscis en casa VIII y Neptuno en Virgo en casa I, en la
vida de Michel Gauquelin, tanto en su tarea de investigaciön
como en sus relaciones personales: «Estaba tan apasionada­
mente dedicado a las estadisUcas astrolögicas (Neptuno en
Virgo). el trabajo de toda su vida. que aparentemente parecia
impermeable a todo anhelo ordinario de calor humano» (Piscis
en casa VIII).
1. Piscis en casa VIII y el deseo de reconocimiento
Este investigador buscö que la sociedad le reconociera su sa­
criflcio e idealismo personal (Neptuno en Virgo y casa I). y la
imparcialidad. honestidad y utilidad de su prä.ctica profesional
(Jupiter en Tauro en casa X). Ser reconocido por iniciar y llevar
adelante, con gran devociön. sacrificio personal y sin prejuicios
un anä.lisis critico y detallado de lo inmensurable y lo metafisico,
fue quizäs su mä.s oculto e inconsciente deseo.
2. Piscis y su asociacibn con La casa XII
La soledad, el aislamiento, las pruebas, las decepciones. la
incertidumbre. el estudio de lo oculto y la marginalidad o el des­
credito entre sus pares. Todas estas experiencias formaron parte
de ffi.l trabajo de investigaciön y de su contrtbuciön al mundo de
la Astrologia (Plutön en casa Xlij.
64
3. Ubicacibn del Regente y del Corregente de casa VIII natal:
Neptuno y Jupiter
Jupiter Retr6grado acentua doblemente los rasgos neptu­
nianos y la cualidad pisciana de su investigaci6n: el sacrtficio.
la f e incondicional, los limites y lo espiritual. Gauquelin debiö
primeramente expresar su fe y su compromiso personal con sus
creencias mäs profundas (Neptuno, regente de casa VIII en casa
I) para luego poder establecer, utilizando su creatividad (Sagita­
rio en casa V), principios concretos (Jupiter en Tauro) a traves
de su actividad profesional (casa X). Por medio de su iniciativa
personal (Neptuno en casa I) comenz6 su tarea de investigaci6n.
EI deseo de obtener resultados concretos lo llev6 a utilizar una
tecnica como el aruilisis estadistico, la computaci6n y la duda
(Neptuno en Virgo cuadratura Jupiter). Realiz6 con devoci6n
paciente (Neptuno en Virgo y Jupiter en Tauro) un trabajo de
honntga, recopilando una increible cantidad de datos e infor­
maciön (Neptuno en Virgo), la gran mayoria, perteneciente a
personalidades famosas o eminentes (Jupiter en casa X). Este
investigador se consagrö a su tarea profesional con idealismo
critlco, trabajando incansablemente por hacer realidad su suefio
(Neptuno en Virgo en casa I, cuadratura a Jupiter en Tauro en
casa X). Charles Haivey escribiö en su obituario a Gauquelin:
«Era un hombre que habia decidido, en algun lugar profundo de
su ser, sacrificar su propia pasi6n creativa, espontänea y multi­
ple para enfocarse en el camtno arduo y angosto de la tarea
cientifica, dedicändose a 1a busqueda de la verdad, dondequiera
que esta condujera» 15 •
15 Publicado en el "Astrological Journal" de Astrological Associatlon. Gran
Bretafta (1991).
65
4. Intcio de su tnvesttgacibn astrolbgtca
Ailo 1950. Tratnsltos
Jupiter
Conjunciön cüspide de casa VIII: la iniciaciön
expansiva de una investlgaciön metafisica (Piscis).
Neptuno
Trigono Plutön en casa XII: la oportunidad de ver
su propia vida en su dimensiön espiritual.
Pluthn
Conjunciön Ascendente: la toma de consciencia de
una responsabilidad o deuda social y el contacto
directo con los deseos y contenidos inconscientes
de su personalidad.
Satumo
Conjunciön Neptuno, regente de casa VIII y trigono
a Jupiter en casa X. lo ideal unido a lo real: el inicio
de una investlgaciön metafisica o espiritual (Piscis /
casa VIII) con la finalidad de crear una estructura
(Satumo natal en casa V), que le permitlera expresar sus sueiios personales (Neptuno/casa I) e
ideales profesionales (Jüpiter/casa X).
66
JEAN FRANCOIS CHAMPOLLION (1790 - 1832)
ccTras las huellas del lenguaje egtpclo»
Sistema
Topocentrlco
Tropical
Geocentrico
JEAN FRANCOIS CHAMPOLLION
23 de Diciembre de 1790- 01:53:00AM GTM
Figeac, Francia - Longitud: 022 02'E - 44 Q 37'N
67
Arqueölogo, historiador, lingüista y fundador de la
Egtptologia Cientifica. Champollion utllizö, cultlvö y compartlö
con la sociedad sus valores, sus conocimientos filosöficos y su
entendimiento respecto de la comuntcaci.6n. el lenguaje y la
palabra. Realizö una invesUgaciön que requirtö de su paciencia,
disciplina y perseverancia (Tauro en cuspide de casa VIII y Venus
cuadratura Saturno) asi como tambien de su elevada apreciaci6n
por lo filosöfico, el arte, 1a cultura y lo desconocido (Venus en
Sagitarto cuadratura Jupiter y sextil Neptuno).
1. El deseo de reconoctmiento y su casa VIII
Este investigador, probablemente deseö que la sociedad le re­
conociera la pesada responsabllidad (Venus, regente de casa VIII
en cuadratura a Saturno), la importancia cultural y trascendente
de su exploraciön, sus vastos conocimientos histöncos y lingüis­
tlcos (Venus en Sagitarto y en casa III cuadraturaJuptter, sextil
Neptuno) asi como su capacidad y disciplina intelectual para
conectar y asociar (casa III) tan variada y extensa informaci6n
dentro del campo del lenguaje. Es importante mencionar que
este investlgador, a la edad de 16 afios ya dominaba 6 idiomas
olientales, ademäs del latin y el gnego. La Luna exaltada en
Tauro, regente del MC, se encuentra en casa IX (lo extranJero,
la filosofia) y el gran enfasis que presenta su casa III, indican que
Champollion buscö concretar (Venus cuadratura Saturno:
Stellium en Caplicornio) su deseo inconsciente (Venus, regente
de casa VIII) de ser reconocido por haber encontrado la llave que
abliö la puerta a la comprensiön de un lenguaje extranJero
(Venus en Sagitarto y en casa III).
2. La recepci.6n mutua de Venus y Jupiter
Este aspecto de recepciön mutua entre Venus en Sagitario en
casa III y Jupiter en Libra en casa XI. pemiitlö que los cono­
cimientos o las ideas de un grupo o un colaborador 16 (Jupiter en
casa XI) pudieran interrelacionarse en forma dinämica (Venus
cuadraturaJupiter) con sus extensos conocimientos idiomäticos
16Champollion continuö Ja investigaciön iniciada porThomas Young(naci­
do el 13 de junio de 1773), quien ya habia descubierto de que modo debian ser
leidos los jeroglificos; sl bien no poseemos la hora de nacimiento de este in­
vestigador, es interesante observarque su Sol a22 ° y su Venus a24° de Geminis
se encuentren en la Casa IX de Champollion y opuestos a su Venus en casa III.
68
(Venus en Sagttario en casa III). Su preocupaciön interior por
poder descifrar el misterio de un idioma extranjero (Tauro en
casa VIII y su regente Venus en Sagttario en casa III) fue una
constante en su vida; su coraJe y fuerza para indagar en lo
enigmätlco de un pasado cultural (Plutön en Acuario en casa IV)
le permitleron realizar una contribuciön de gran valor a la so­
ciedad.
3. Tauro y su asociacibn con la casa II
La tlerra. lo concreto, los recursos econömicos y naturales
como las piedras prectosas. las Joyas y todo aquello de valor
cultural. forma parte de su tnvestlgaciön. Indudablemente. no es
casual que el material utllizado por Champollion para realtzar su
investlgaci6n fueran escrituras grabadas en una pfedra (Venus/
Satumo). Harnada La Piedra Rosetta (205-180 a. C). considerada
una reliquia cultural e hist6rica.
En relaciön con los recursos econömicos personales de
Champollion, sabemos que sufrt6 serios problemas por falta de
dinero y que invirti6 todo lo que tenia en su investlgaci6n (Venus.
regente de casa VIII y de su Ascendente, se encuentra en
cuadratura a Satumo). La untca ayuda ftnanciera que recibi6
provino de su hermano (Venus. regente de casa VIII: el dinero de
los otros. en casa III: los hermanos; Venus en Recepci6n Mutua
y realizando una cuadratura con Jupiter, regente de casa III).
4.
El inicio de su investigacibn
Champollion inici6 su investigaciön entre 1821 y 1822, y la
contlnu6 hasta su descubrimiento en 1824. En los tränsitos, po­
demos comprobar que la activaciön.de sus casas III, VIII y IX es
lo mäs preponderante.
69
Aitos 1821-1822. Trcinsitos
Satumo
En Tauro conjunciön cüspide de casa VIII.
Jupiter
Conjunciön cüspides de casas VIII y IX. oposiciön Venus, cuadratura a Jüpiter natal, el
regente de casa III.
Plut6n
A 29 9 de Pis cis conjunciön Satumo, cuadratura Venus, regente de VIII y posterior
cuadratura al Sol.
Neptww y Urano
En casa III conjunciön Venus (regente de casa
VIII), Sol y Mercurio.
1924.
Trcinsitos
Jupiter
Transitando su casa IX. conjunciön Luna (exaltada en
Tauro: cüspide de casa VIII); Jüpiter oposiciön Sol.
Mercurio, Marte y posterior conjunciön al MC.
5. El lengu.qje egtpcto
Respondemos, desde un punto de vista astrolögico, por que
Champollion ellgiö descifrar escrituras egipcias y no otras no es
tarea fäcil. No obstante, entre el lenguaje egipcio y el signo de
Tauro en 1a cuspide de casa VIII con Venus en Sagttario en casa
III, podemos establecer las siguientes relaciones:
a. La Civilizaciön Egipcia y su ritual del Buey Apis, uno de los
cultos orientales mäs conocidos, corresponden a la Era as­
trolögica de Tauro.
b. EI planeta Venus ha sido siempre asociado con las culturas
del Medio Oriente. En la carta de Champollion, Venus regente de su Ascendente, de su casa VIII-, se encuentra en
casa III: Venus en Sagitario nos habla de lo extranjero y la
casa III del lenguaje o la comunicaciön.
c. Las cartas astrolögicas del Alto y Bajo Egipto corresponden
a los stgnos de Libra y Geminis, secundartamente a Piscts y
Virgo. Su Ascendente en Libra, el enfasis de su casa III (Ge­
mtnis) y Venus, regente de casa VIII, en esta casa, son aqui
los puntos en comun rnäs importantes.
70
d. La ultlma carta de la Independencta de la Republica de Egtpto,
del 28 de febrero de 1922, (si bten la fecha es posterior a
Champollion, la esencia de la carta natal de un pais guarda
stempre relactön con el ortgen de dicho lugar). posee las si­
gutentes postctones planetarias:
Repübltca
de Egipto
ASPECfOS A LAS POSICIONES NATALES DE
CHAMPOLLION
Luna
14lldeLJ.bra
Cuadratura Marte.
Conjunciön Ascendente.
Cuadratura Luna, regente del MC, en casa IX.
Satunw
51ldeLJbra
Conjunciön Jüpiter, regente de casa III.
Cuadratura Venus, regente del Ase y casa VIII.
Cuadratura Sol y Mercurio en casa III.
Neptuno
J31lde Leo
Conjunciön exacta a Urano en casa X
Sesquicuadratura a Venus en casa III.
Venus
lllde Aries
Oposici6n Jüpiter, regente de casa III.
Cuadratura Venus, regente del ASC. y casa VIII.
Conjunciön Satumo, corregente de casa III (Capricomio).
Marte
5 1l de Sagitarto
lligono Urano en casa X
Sol
1 (YI de Piscis
En su casa V.
Pluton
Bilde Cancer
En casa IX
Oposiciön Venus, Sol, Mercurio y Marte en casa III.
Esta comparaciön, si bien es postertor a su obra. no deja de
sorprender a cualquiera que la analice y obseive la activaciön del
Ascendente de Champollion, su casa Ill, Venus, regente de casa
VIII, en casa III y Jupiter, regente de casa Ill.
•••
Los ultimos dos casos que stguen presentan un breve arullisis
de lo simbolizado por la Casa VIII, realizado a traves de las
propias palabras de los investigadores.
71
FRITJOF CAPRA (1939-
ccTras las Huellas de una Unldad Mistlco-Clentißca»
MC
23"55'
FRITJOF CAPRA
Sistema
Topocentrico
Tropical
Geocentrico
01 de Febrero de 1939 - 09:55:00AM GTM
Viena, Austrta - Longitud: 16 Q 20' E - Latitud: 48Q 13' N
72
Fisico y autor de diversos escritos. Capra retoma (casa VIII)
a las fuentes, ensefianzas y valores de las antiguas religiones
misticas (Sagitario en cuspide de casa VIII y Jupiter en Piscis)
con la finalidad de establecer analogias (Venus en casa VIII) entre
estas y la fisica modema. En su libro El Tao de la Fisica, Capra
nos dice lo siguiente: "EI termino ftsica deriva del grtego physts
y significaba originalmente, el empefio de ver la naturale7.,a esen­
cial de todas las cosas... el Tao es el camino o el proceso del
universo... donde el mundo se percibe como un flujo y cambio
continuos". Estas palabras expresan su Jupiter en Piscis en casa
XI: lo mistico dentro del ambito de la ciencia y su Neptuno en
Virgo en conjunciön a la cuspide de su casa VI en cuadratura
a Venus en casa VIII; el anä.lisis y la investigaciön de lo mistico
y lo cientifico. Venus es ademäs regente de su Ascendente en
Tauro, su expresiön personal, y de Libra interceptado en casa VI,
el trabajo.
Capra tambien nos dice: "La expertencia mistica es necesaria
para comprender la mäs profunda naturaleza de las cosas
(Sagitarto en cuspide de casa VII y Jupiter en Piscis) y la ciencia
, es esencial para la vida modema (Jupiter en casa XI y Neptuno
en Virgo en casa VI). Lo que nos falta no es una sintesis sino una
interacciön dinämica (cuadratura) entre la intuiciön mistica y el
anä.lisis cientifico" (Venus en Sagitarto en casa VIII; cuadratura
Neptuno en Virgo en casa VI). Finalmente. respecto del apoyo
recibido para poder realizar su trabajo de investigaciön dice: «Es
imposible mencionar los nombres de todas las personas -cien­
tificos, artistas. estudiantes y amigos- (Venus en Sagitario en
casa VIII, cuadratura Neptuno y Jupiter en Piscis en casaXI) que
me han ayudado a formular mis ideas" (Jupiter en XI trigono
Luna, regente de casa III; Venus realiza ademäs una oposiciön
desde su casa VIII a la Luna).
73
WERNER HEISENBERG (1901 - 1976)
ccTras las Huellas de un Nuevo Lenguaje At6mico y los
Origenes Desconocidos de un Unlverso Oculto»
Sistema
Topocentrico
Tropical
Geocentrico
WERNER HEISENBERG
05 de Diciembre de 1901 - 03:45:00AM GTM
Wurzburg, Alemania - Longitud: 09 2 57'E - Latitud: 49 2 48' N
74
Fundador de la Mecänica del Quantum. Plutön -regente de
su Ascendente en Escorpio- se encuentra en Geminis en casa
VIII, y Mercurio -regente de su casa VIII-se halla en el signo
de Escorpio y en su casa I; Plutön y Mercurio se hallan en Re­
cepciön Mutua, lo cual intensifica la interdependencia y la
interacciön de ambos. Heisenberg tambien estableciö el Principio
de Incertidumbre, simbolizado en su carta por Neptuno en
Cancer en casa VIII.
En su libro Filosofia y Ffstca, de 1963, dice: «Deseamos hablar
de alguna manera sobre la estructura de los ätomos pero no po­
demos hablar de los ätomos en lenguaje corriente... La ciencia
natural no describe y explica la naturaleza, simplemente es parte
de 1a interacciön entre la naturaleza y nosotros mismos... Lo que
nosotros obseIVamos no es la naturaleza misma. sino la natu­
raleza expuesta a nuestro metodo de interrogaciön ... Los
desarrollos mäs fructiferos frecuentemente tienen lugar en esos
puntos donde se encuentran dos lineas de pensamiento».
En Heisenberg, al igual que en Champollion, son sorprenden­
tes los efectos producidos por el aspecto de Recepciön Mutua
formado. en este caso. entre Mercurio y Plutön: la transforma­
ciön de un lenguaje; el Stellium que presenta su carta en
Capricornio (la estructura) en su casa III (la comunicaciön) con
Marte, Jupiter, Saturno y Venus presentes en dicha casa, no
hace mäs que acentuar 1a importancia de los procesos lögicos y
estructurales como metodo de interrogaciön y linea de pensa­
miento.
75
EL PODER DEL DINERO EN LA CASA VIlI
La casa VIII tambien se halla asociada con los recursos ma­
teriales ajenos, el dinero compartido con un socio o la pareja. las
inversiones. el negocio y su actividad; con las finanzas de una
sociedad. los seguros, los impuestos. el sacrificio, la bancarrota
y las perdidas monetarias; con el dinero recibido en donaciones.
herencias o cesiones testamentartas y prestamos bancartos.
El Dinero y el Intercambio
Hablar de dinero es hablar de Tauro. la casa II y de su res­
pectiva interacciön con Escorpio y la casa VIII. Debemos prtmero
evaluar las manifestaciones de dicha interacciön para luego
discernir que rol juega el poder del dinero en la casa VIII. EI
economista Adam Smith dice en su libro La riqueza de las Na­
ciones lo stguiente: «La palabra valor Uene dos significados
diferentes. pues a veces expresa la utilidad de un objeto parti­
cular y otras la capacidad de comprar otros bienes... al primero
lo podemos llamar Valor de Uso y al segundo Valor de Cambio».
Karl Marx expresa algo similar cuando dice: «La mercancia se nos
presenta bajo dos puntos de vista. del valor de uso y del valor
de cambio». Podemos entonces relacionar el valor de uso con los
recursos y las posesiones personales de cada individuo, es decir
con Tauro y la casa II, donde encontramos todo aquello que
poseemos y que. a nuestro entender, abunda ya que nuestra
conciencia estä ligada con nuestros bienes personales. EI valor
de cambio, como la misma palabra lo indica, guarda relaciön con
todo aquello que intercambiamos 17 con el otro, es decir, con los
significados de casa VIII y con el stgno de Escorpio. En casa VIII
entregamos lo que poseemos para obtener aquello que nosfal�
no existiria valor de cambio alguno sin la mediaciön del otro en
casa VIII. Desde un punto de vista astrolögico, no nos sorprende
que en tiempos primitivos el ganado -simbolizado por Tauro fuera el instrumento comun del comercio. En sus origenes, el
ganado, como alimento o como proveedor de vestimenta. re17 Mercurio, que es por excelencia el planeta de! intercambio, juega aqui un
rol importante. La regencla esoterlca de dicho planeta en el slgno de Escorplo,
su funciön y significaciön como tal se encuentran explicadas bajo el subtitulo
"EI Renacimiento Espilitual y lo Esoterico".
76
presentö un valor de uso primordial que con el tiempo se
transfonnö en un valor de cambio utilizado en el trueque para
intercambiar lo poseido (casa II) por lo deseado o lo que falta (casa
VIII).
El Dinero y el Sacr(ficio
Horst Kurnitzky, en su libro La estructura libidinnl del dinero
liga el origen del dinero al culto y al sacrtficio cuando dice: «En
las religiones de la antlgüedad lo decisivo no era la fe sino el culto.
que garantizaba la reproducciön de la comunidad, que se
mantenia unida por medio de rituales de sacrtficio... El principio
de intercambio que se desarrolla con el culto sacriflcial estaba
pues sustancialmente limitado. al principio, a la esfera de lo
sacro, donde habia que pagar a los dioses vida, cosecha y riqueza
precisamente con sacrtficios; uno les era deudor». En esta cita
podemos obseIVar la manifestaciön del conocido orden Zodiacal
donde el culto (Escorpio y casa VIII) preceden a la fe (Sagitarto
y casa IX). Aqui corwergen 1a uniön, el ritual, la deuda y el pago
a los dioses, siendo este ultimo una forma prtmitlva de nuestro
actual pago de impuestos, asociado tambien a los significados de
la casa VIII, ya que por medio del pago de impuestos cada in­
dividuo se compromete con los otros y con la sociedad a sacrtficar
parte de sus ganancias o lo deseado. La existencia. la obser­
vancia y el cumplimiento de dicho pacto (casa VIII), es lo que
posibilita y garantiza la formaciön y la cohesiön social.
EI sacriflcio, rito de ritos, es llevado a cabo por el hombre, con
la finalidad de establecer una comunicaciön y una reconciliaciön
entre su mundo espiritual y su mundo concreto. De acuerdo con
el Rig-Veda, un libro sagrado hindu, el sacrificio estä asociado
a la idea de creacibn., una compleja operaciön que consiste en re­
construtr el todo dispersado para poder asi identiftcar el yo del
sacrtficante. Sai Baba, un maestro espiritual hindu, nos habla
del deseo que se esconde deträs de la adquisiciön de los objetos
cuando nos pregunta: «6Que es lo que compraste entonces? Al
satlsfacer un deseo, te compraste parte de la Identidad. 60 no
sientes acaso una especie de despojo si no puedes comprar algo
que ansias? Es porque estäs cercenando algo de tu mismidad
que le pasaste al objeto, en un acto inconsciente de asociaciön.
Disöciate, desidentificate y el objeto volverä a ser eso nada mäs».
Las palabras de este sabio maestro nos dan a entender que el
77
hombre proyecta su deseo (casa VIII) sobre un objeto extertor,
con la finalidad inconsciente de poder tomar contacto con las
partes alienadas de su propia Identidad o mismidad. El reco­
nocimiento personal de dicha proyecci6n y el consecuente
sacrtficio de lo deseado permitirän que el hombre re-construya
su yo disociado.
El Dinero y lo Afrodisiaco
Si proseguimos con nuestro anälisis sobre el ortgen del di­
nero, veremos que el ganado y su valor de cambio fue poste­
riormente, alrededor del afio 7.000 a.C., reemplazado por pe­
quefias figuras de bronce con forma de animales y de igual peso.
Aproximadamente en el afio 640 a.C., aparecen las primeras
monedas, las cuales fueron inicialmente acufiadas en los tem­
plos, hecho que corrobora el origen sacro de las mismas. En las
caras de muchas monedas antiguas encontramos figuras de
diferentes animales, como por ejemplo 1a tortuga 18 , un animal
consagrado a la DiosaAfrodita Urania. En este caso, y en la gran
mayoria de ellos, lo afrodisiaco o lo er6tico se liga a las monedas
o al dinero; no en vano, suele decirse que el dinero es amor.
El fil6sofo y economista Karl Marx expres6 una vez que el
dinero era «el Dios de todas las mercancias», porque las repre­
senta a todas ellas; el poder del dinero (casa VIII) residiria enton­
ces en su infinita capacidad para simbolizar y hacer real nues­
tros deseos por medio del intercambio. Asi pues, a traves del
dinero y su valor de cambio, el hombre entabla con el otro una
negociaciön (casa VIII) por medio de la cual espera obtener in­
finitamente mäs de lo que da o podria exigir a cambio en dicha
transacciön. El Seguro de Vida nos brtnda un buen ejemplo a este
respecto, ya que ningun pago o reintegro monetarto podra com­
pensar o devolvemos la vida perd.:.da. Los seguros contra robo o
perdidas materiales tampoco podrän devolvemos el deseo que,
en su momento, proyectamos sobre el objeto que ha sido robado
o perdido.
Si detras del dinero compartido, intercambiado o sacrillcado
se esconden los deseos primordiales de cada hombre, se com­
prende entonces que la lucha por el poder econ6mico posea el
profundo caracter emocional y la intensidad pasional del signo
18 La carne y los huevos de tortuga se tenian por afrod!siacos, en la antigüe­
dad.
78
de Escorpio y de las expertencias simbolizadas por la casa VIII.
Por lo tanto. a traves de estas profundas vivencias personales.
cada tndMduo aprenderä que lo deseado por el, dentro de este
ämbito de la expertencia que es la casa VIII, no estä conectado
con cosas sino con relaciones que poseen un elevado contenido
er6Uco o afrodisiaco. y que en ultima tnstancia, la verdadera
riqueza se obtiene con el sacrtftcio de lo deseado. Quizäs de­
beriamos preguntarnos mäs a menudo de lo que solemos
hacerlo: 6Que es lo que realmente compramos. intercambiamos
o sacrificamos en cada negociaci6n, pacto societarto o tran­
sacci6n que realizamos con el otro o la sociedad?
lnterpretaci6n Astrol6gica
EI signo y los planetas presentes y regentes. con sus res­
pectivos aspectos en casa VIII. descrtben el tipo de relaci6n
financiera en lo que a responsabilidades, obligaciones y deudas
se refiere, que sostenemos con el mundo en general; asi como
tambien las posibles ganancias o perdidas de una sociedad en
la cual participamos. De modo mäs especifico y detallado po­
demos decir que la disposici6n de cada casa VIII en particular.
nos indica lo siguiente:
1. Que deseos esperamos satisfacer o comprar a traves de nuestra
negociaciön o intercambio material con el otro.
2. Que parte de nuestra personalidad buscamos volver a poseer o re­
cuperar por medio de inversiones, empresas mancomunadas o una
sociedad marital.
3. Que tipo de relaciön establecemos con el Estado, el Fisco y las
Oflcinas de Rentas o Impuestos; si cumplimos con nuestro deber
de contribuyente o si somos perseguidos por irregularidades come­
tidas.
4. La actitud particular de cada individuo frente a las responsabilida­
des, obligaciones y deudas financieras contraidas con el otro o la
sociedad.
5. Tipo de organizaciones o grupos que nos brindan ayuda o apoyo
ftnanciero para realizar nuestra contribuciön social.
6. Que tipo de inversiones y sociedades nos favorecen o benefician en
mayor grado que otras.
7. Herencias, legados o donaciones que podemos recibir; experiencias
que perjudican o favorecen su obtenciön.
8. Cualidades o talentos personales que podemos aportar a una so­
ciedad donde se comparten fos recursos propios con los ajenos.
79
Plut6n y la capacidadji.nanciera
Plutön. en una carta natal. guardarä siempre relaciön con
nuestra capacidad financiera. la fuente de nuestros ingresos y
su dinämica. Su posiciön por casa y sus aspectos a otros pla­
netas seflalan una habilidad o un talento que es exclusivo de
cada individuo. EI cultivo de dicha habilidad en beneficio de los
demäs o la sociedad, afectarä directa o indirectamente nuestro
poder financiero y econömico. De acuerdo con el aströlogo
Charles E. Luntz. la ubicaciön por casa del planeta Plutön
describiria las siguientes habilidades especiales:
Casa I:
Casa II:
Casa m:
Casa IV:
Casa V:
Casa VI:
Casa VII:
Casa VIII:
Casa IX:
Casa X:
Casa XI:
Casa XII:
Eflciencia versatil o aptitudes de utilidad general.
Excepcional sentldo del dinero y su valor.
Habilidad inusual en la expresiön de ideas.
Gran perspicacia en la evaluaciön de bienes raices.
Sagacidad en las inversiones.
Juicio agudo y penetrante de la naturaleza humana.
Habilidad diplomätica.
Ejecutor competente y capaz.
Profunda visiön de futuro.
Negocio o talento profesional tinico.
Capacid;ld notoria para hacer amigos.
Perspectlva de inusitada extensiön.
Planetas, Nod.os y Rueda de la Fortuna en la casa vm
Venus, Jupiter, el Nodo Norte y la Rueda de la Fortuna en la
casa VIII natal favorecen, con su naturaleza afin y beneflca, las
inversiones, los negocios financieros y las sociedades; Venus
aqui sabe c6mo agradar y seducir al otro para obtener aquello
que desea y Jupiter posee una gran habilidad para manejarse
dentro del ämbito social y sus reglas, obteniendo beneficios y el
apoyo financiero de los otros.
Los Nodos
EI Nodo Norte en casa VIII seflala la importancia que tienen
en el destino de la persona, los esfuerzos y los trabajos realtzados
en conjunto o en coparticipaciön con los otros. Estas asociacio­
nes o alianzas financieras pueden estar formadas por personas
ajenas al individuo o por personas que comparten lazos de san­
gre con 1a misma. De un modo u otro, el Nodo Norte en casa VIII
favorece las asociaciones o inversiones. en especial aquellas que
80
tengan relaciön con el signo donde se encuentra. Aprender a
compartir los valores propios con los ajenos es la meta espiritual
de esta posiciön Nodal. EI Nodo Sur en la casa VIII indica que
no es aconsejable depender financteramente de los demäs; los
negocios, las sociedades o inversiones conjuntas no son el fuerte
del individuo que posea esta posiciön Nodal, ya que con el tlempo
descubrirä que en este terreno las perdidas exceden toda ga­
nancia. EI Aströlogo Marc Robertson, nos dice algo interesante
respecto de la posiciön del Nodo Sur en casa VIII: «No existe un
mandamiento que prohfüa involucrarnos en negocios o inver­
siones, pero si existe una Ley definida respecto de cuänto puede
un individuo involucrarse y en que grado puede contar con tales
actlvidades; siempre y cuando dicha actlvidad (Nodo Sur en casa
VIll) no sea mäs productlva que sus propias actlvidades inde­
pendientes (Nodo Norte en casa II)». Lo expresado aqui por Marc
Robertson nos permite decir que, si el Nodo Norte se encuentra
en la casa VIII natal de un individuo, este podria involucrarse en
la obtenciön de bienes personales (casa II). siempre y cuando las
propias actlvidades independientes (Nodo Sur en casa II) no sean
mäs productlvas que las actlvidades compartidas (Nodo Norte en
casa vnn.
La Rueda de la Fortuna
La. riqueza que brinda 1a Rueda de la Fortuna reside en el
simple hecho de que los tres factores mäs importantes de una
carta natal (Sol - Luna - Ascendente) pueden interactuar y ex­
presarse con gran annonia en el grado, signo y casa donde se
encuentre la Rueda de la Fortuna. Esta simboliza el Punto de
Encuentro e Interaccibn de estos tres factores. asi pues -como
dice Martin Schuhnan- su potenctal para brindarnos abundan­
cia, suerte o fortuna, dependerä siempre de la integraciön que
cada individuo haya logrado en su vida personal entre su Sol, su
Luna y su Ascendente. Desde un punto de vista general, po­
demos decir que la Rueda de la Fortuna en casa VIII nos brindarä
abundancia en lo que a bienes recibidos o compartidos se refiera
y suerte con los asociados o con aquellas personas que nos
brinden apoyo moral y financiero.
81
Los
Planetas en casa vm
La Luna rige todo lo relacionado con el sexo femenino y los
deseos cambiantes e inconscientes del indMduo, por lo tanto,
cuando se encuentra en esta casa. no es inusual que brinde
apoyo financiero o legados provenientes de mujeres. Los cambios
frecuentes en los negocios o en las inversiones son aqui un reflejo
del deseo cambtante del individuo; el rasgo mäs negatlvo de la
Luna en esta casa es su excesiva autoprotecci6n o dependencia
afectiva respecto de los bienes materiales compartidos.
Con el Solen casa VIII, 1a necesidad de brillo personal o de
autoimportancia suele buscarse en el manejo de importantes
recursos econ6micos ajenos. El Sol en casa VIII pone en juego
la propia Identidad Individual, por tal motlvo, suele suceder que
el poseedor de dicho Sol tarde en madurar o en descubrir su
propia identldad y prop6sito. El egocentrismo, que no tlene en
cuenta al otro como alguien diferente e igualmente importante,
serä lo que este planeta deberä sacrificar si desea recuperar su
propia Identldad y realizar su prop6sito.
Mercurio en casa VIII liga el despertar y el desarrollo inte­
lectual con los recursos ajenos; la curiosidad, el intercambio, las
conexiones y un constante fluir caracterizan a esta posici6n
planetaria. Mercurio es quizäs mäs consciente que otros pla­
netas, del intercambio o del comercio que Uene lugar aqui entre
los individuos; posee ademäs la capacidad para evaluar dife­
rentes opciones y la flexibilidad para adaptarse a diversas
situaciones. Su indecisi6n, su inconstancia y muchas veces su
obsesi6n por lo pequefto pueden ser su mayor debilidad en casa
VIII.
Marte se halla aqui en su casa natural; la iniciatlva y el coraje
empresarial son su mayor aparte, si bien la fuerza de su deseo
puede inducirlo, mäs de una vez, a luchar por los recursos que
se comparten, sin evaluar cuäl es el limite de los mismos. La
competitividad y el deseo de satisfacer a la mayor brevedad
posible sus necesidades materiales serän actitudes que Marte
deberä sacrificar si desea consexvar los beneficios de sus cua­
lidades positivas como son el liderazgo, la iniciativa y el coraje.
Saturno en casa VIII ganarä con suma paciencia, trabajo y
sacrificio, el apoyo o la ayuda financiera de los otros. La precau­
ci6n, los cuidados y el saber esperar serän requisitos que
82
Saturno deberä tomar en cuenta, si desea evitar perdidas. Por
sobre todas las cosas, Saturno desea sentir que se ha ganado,
con el sudor de su frente, lo que cualquier negocio o intercambio
material con el otro puede ofrecerle; la ansiedad y la preocu­
paciön excesiva por conservar el poder econömico y la posible
perdida o falta de poder econömico forman parte de sus rasgos
mäs negativos dentro de esta casa.
A Urano, su deseo de compartir lo impredecible, lo diferente,
el cambio y lo experimental lo inducen a buscar su propia in­
dividualidad y libertac! dentro de las asociaciones financieras.
Lograr su propia independencia econömica dentro de una ne-:
gociaciön o una sociedad, sin que ello peljudique a la misma,
puede converttrse en uno de los mayores problemas a los cuales
el individuo podria tener que enfrerttarse dentro de esta casa.
Neptuno en casa VIII deberä primero sobreponerse a la de­
cepciön que toda ilusiön previa conlleva, si desea brindar a los
demäs lo mejor de si. La fe en lo intangibley el apoyo de entidades
espirituales o metafisicas serän su fuerte; su inconstancia y el
tratar de evadir las responsabilidades, obligaciones o deudas
contraidas con el otro representan la mayor debilidad de
Neptuno en esta posiciön.
Plut6nen casa VIII suele describir al magodelasftnanzasque
transforma, mediante su manejo particular y exclusivo, los re­
cursos de los otros que se encuentran bajo su responsabilidad.
Si bien Plutön o Plutön el Rico, como solian llamarlo los Griegos,
es simbolo de riqueza, el mismo no estä exento, en algunos
momentos, de tener que soportar grandes perdidas econömicas
que, dado el caso, pueden abrirle las puertas a una riqueza
mayory mäs profunda. La obsesiöny el deseo de poseer el control
absoluto de los recursos compartidos forman parte de sus
manifestaciones mäs negativas, cuando se encuentra en esta
casa.
"' "' "'
El breve anälisis biogräfico y autobiogräfico de la carta natal
de Karl Marx tiene la finalidad de proporcionar un ejemplo
präctico que permita una mayor comprensiön de la teoria aqui
expuesta.
83
KARL MARX (1818 - 1883)
«La Lucha por 1a Justlcla y 1a Igualdad Soclal y Econ6mlca»
14° 13'
Sistema
Topocentrico
Tropical
Geocentrico
KARL MARX
05 de Mayo de 1818 - 0l:35:36AM GTM
Trier, Alemania - Longitud: 06Q 39'E - Latitud: 49Q 45'N
84
Revolucionario, sociölogo y economtsta que se considerö a si
mtsmo como elAlquimista de la Revoluciön Econömica. Escntor
del conocido libro El Capital tambien llamado la Biblia de la clase
trabajadora. Vemos aqui la expresiön de la casa VIII y su
simbolismo relacionado con 1a Alquimia; (Urano en casa X), en
cuadratura a la conjunciön de Plutön y Satumo en Piscis, en
casa I. La cuspide de casa VIII se encuentra en Libra, el poder
de la Justicia y el equilibno; Venus, el regente de casa VIII, en
Tauro Oos recursos, el capital) y en casa III en co�unci6n con
Mercurio en Gemtnis (la comunicaci6n, los escntos). Venus
recibe ademä.s un sextil de Plut6n, regente de casa IX (los
pnncipios sociales, eticos, religiosos y filos6ftcos), y un quin­
cuncio de N eptuno en casa X, la idealizaciön transmitida a traves
de sus escntos. El Nodo Norte en su casa II. su Sol en conjunci6n
a su Luna en Tauro ubicada en la casa II, la fase Sol/Luna Bal­
sä.mica (Piscis) y la Recepciön Mutua entre Jupiter en Capn­
cornio y Satumo en Piscis, que encontramos, son todos factores
que acentuan, en su carta natal, la preponderancia simb6lica de
los signos de Tauro y Piscis, expresados en la conocida orga­
nizaci.6n econ6mica ideal de los escritos de Karl Marx. La
expresi6n de sus pnncipios (Escorpio en cuspide de casa IX y
Plut6n en casa I) a traves de sus escntos (Venus, regente de casa
VIII, en casa III) constituye su mayor contI1buci6n social. En
sintesis, podriamos decir que Karl Marx fue una combinaciön de
Rebelde Prometetco (Urano en· casa X) y de fntelectual desam­
parado, que en sus ultimos aftos de vida decia estar invadido o
sitiado por lo que el llam6 una depresibn mental cr6n.ic.a. (Venus
en casa III. quincuncio Neptuno en casa X; Plut6n, regente de
casa IX, en Piscis en conjunciön a Satumo y en casa I. Mercurio
en Geminis en casa III en amplia cuadratura a Satumo en Piscis
en casa I).
En sus escntos Elementosfwulamentales para La critica de La
economia polittca y Manuscrltos econ.6mico-jilos6ftcos, de 1844,
Karl Marx nos dice lo stguiente respecto del dinero, su funci6n
y significado: «La red abstracta de placeres presupone un objeto
(el dinero) que contenga la posibilidad de todos los placeres... Si
el dinero es el vinculo que me une a la sociedad, a la naturaleza.
a los hombres y a la vida misma 6no es el dinero el vinculo de
todos los vinculos? 6no puede atar y desatar todos los lazos? (.3
no es, por ello mismo, el medio general de desuni6n? El dinero
85
es la verdadera moneda fraccionarta. al igual que es el verdadero
medio de untön, la fuerza galvano-quimica de la sociedad».
Vemos aqui la manifestaciön de lo vincular en Libra en casa VIII
y Venus en Tauro en casa III en conjunciön a Mercurio, sextil a
Plutön y a Satumo, calificando el objeto concreto de la relaciön
vincular que une y obliga.
Marx continua diciendo: «Lo que no soy capaz de hacer o
lograr en cuanto hombre. lo que, por tanto. no pueden conseguir
todas las fuerzas de mi individualidad, puedo lograrlo por medio
del dinero. Par lo tanto el dinero hace de cada una de estas
fuerzas esenciales, lo que de por si no son. es decir, lo contrario
de lo que son». Estas palabras nos describen 1a interacciön de
sus casas II y VIII. Finalmente. en estas ultimas palabras vemos
los deseos. el poder del dinero y la fuerza creadora de la casa VIII,
expresados por su Venus en Tauro en casa III: «EI dinero con­
vierte mis deseos de pura tmagtnaciön en realidad ...los trueca
de representaciön en realidad, de un ser puramente tmagtnarto
en un ser real y al operar esta mediaciön, (el dinero) es la fuerza
verdaderamente creadora».
EL RENACIMJENTO ESPIRITUAL Y LO ESOTERICO
De acuerdo con la esoterista Alice Bailey 19 Escorpio es el
stgno de las pruebas y el discipulado, regtdo esotericamente por
Marte y Mercurio, estando Urano exaltado en el mismo; es decir,
que la capacidad de lucha (Marte) y la mente razonadora
(Mercurto) e tntuitiva (Urano). nos ayudarän a enfrentar la
muerte de nuestros anhelos, ambiciones, deseos u orgullo per­
sonal, que no tengan en cuenta al otro como alguien diferente
a nosotros mismos. Desde un punto de vista esoterico. en casa
VIII deberemos combatir contra:
• EI orgullo de la mente, que es barrera del Alma.
• La separatividad de la mente. que nos impide relaciones apro­
piadas con las demäs personas.
• La crueldad de la mente como instrumento de poder.
19 Alice Bailey (1880-1949). Prominente esoterista de nuestra epoca, auto­
ra de numerosas obras y articulos sobre ocultismo oriental; la obra menciona­
da aqui es Astrologia Esoterica, Volumen III.
86
Mircea Eliade en su libro Lo Sagrado y lo Projano dice, al
referirse a la muerte y la iniciaciön: «Generaciön, muerte y rege­
neraciön (renacimiento) se conciben como tres momentos de un
mismo misterio, y todo el esfuerzo espiritual del hombre arcaico
se pone en demostrar que entre estos momentos no debe existlr
ruptura. No puede uno pararse en runguno de estos tres mo­
mentos. EI movimiento, la regeneraciön prostguen tnfinita­
mente». Respecto del segundo nacimiento y el alumbramiento
espiritual Mircea Eliade agrega lo stguiente: «De una religtön a
otra, de una gnosis o de una sabiduria a otra, el tema inmemorial
del segundo nacimiento se enrtquece con nuevos valores. que
cambian a veces radicalmente el contenido de la experiencta.
Queda, sin embargo, un elemento comun, invariable, que podria
definirse de 1a manera stgutente: el acceso a 1a vida espirttual
comporta siempre la muerte para la condiciön profana, segutda
de un nuevo nacimiento».
EI Proceso de Intciaciön, simbolizado por la casa VIII, es algo
que cada indMduo lleva a cabo en soledad. sin importar con
quien comparta 1a experiencia. Esta sensaciön de soledad facilita
que podamos regresar al pasado (Cancer) y morir, luego de cortar
el cordön que nos ata a el; im paso previo y necesarto para poder
renacer (Escorpio) en casa VIII y trascender (Piscis) en casa XII
en un futuro. Sera entonces a traves de la untön y la relaci6n
sexual o er6tica que tendremos la posibilidad de nacer, morir y
renacer; no en vano la Astrologia Esotertca ha otorgado a Plut6n
la regencia de Piscis y a Neptuno la de Cancer. Renacer en casa
VIII no es un proceso fäcil; como dice el conocido refran «Todos
queremos Ir al cielo (Piscis), pero nadie qutere morir (Escorpio)».
Renacimiento fue un termino acufiado d urante el siglo XV
para caracterizar el gran cambio o transformaciön que sufriö el
Arte. con Mtguel Angel y Rafael. EI legado de Mtguel Angel, un
prodtgtoso arttsta e inventor, una de las grandes mentes del
Renacimiento, es un digno ejemplo del gran potencial y misterio
que encierran los contentdos de la casa VIII en una carta natal.
87
- 1564)
,,EI Renaclmlento a trav� del Arte»
MIGUEL ANGEL BUONARROTI (1475
MC
Sistema
Topocentrico
Tropical
Geocentrico
MIGUELANGELBUONARROTI
15 de Marzo de 1475 - 00:57:04AM GTM
Caprese, Italia - Longitud: 11Q 59' E - Latitud: 43 Q 45' N
88
Miguel Angel cultiv6, utiliz6 y comparti6 con la humanidad su
talento artistico, su autoexpresi6n y grandeza creativa colorea­
das por lo mistico, lo religioso, lo metafisico y lo ideal. A traves
de su arte expres6 su gran pas16n, su dolor y su deseo in­
consciente de volver a nacer (casa VIIO a traves de lo artistico o
lo creatlvo (Leo). El signo de Leo y su regente el Sol estän aso­
ciados con el Mito del Heroe que parte hacia lo desconocido en
busca del Padre espiritual perdido; las luchas y las pruebas
constituyen su camino y el regreso al hogar, o a las raices, su
meta final.
Alice Bailey, en su libro Los trabqjos de Hercules, dice al re­
ferirse a la tarea del signo de Leo: «El Le6n de Judä tiene que
matar al le6n de su personalidad... el egoismo. el instinto
autoprotector, tiene que dar lugar a la abnegaci6n, lo que es
literahnente la subordinac16n del Yo al Todo». De acuerdo con lo
expresado por Bailey, podemos pensar que con Leo en cuspide
de casa VIII, las pruebas y las iniciaciones de Miguel Angel se
vieron favorecidas al encontrarse su Sol, regente de casa VIII, en
el signo de Piscis, un signo que es simbolo de la abnegac16n y
la subordinaci6n del Yo a un Todo mayor. Si bien Mtguel Angel
no fue un hombre seIVicial, complaciente o deseoso de agradar
en sus relaciones si fue enormemente conciliador en el ämbito
de lo estetico y lo filos6fico.
1. El deseo de reconoctmiento: Leo en casa VIII y Sol en Piscts
Miguel Angel dese6 ser reconocido por su grandeza, su fuerza
creativa, la nobleza y magnanimidad de su coraz6n y su ilimitada
capacidad de sactiftcio y devoci6n por el arte. Este reconoci­
miento lo obtuvo ya en vida. tanto de reyes y nobles (Leo en casa
VIII) como de 1a Iglesia y sus representantes (Sol, regente de casa
VIII. en Piscis); aun asi, en 1542, mientras realizaba 1a herciilea
tarea de pintar El ultinwJuicfD en la b6veda de la Capilla Slxtlna,
dijo: «Me encuentro a mi mismo habiendo perdido mi juventud
y hombria, atado a esta tumba (se refiere a la del Papa Julia II)
que defendi tanto como me fue posible con los Papas Leo y
Clemente, y mi excesiva lealtad, la cual nadie ha reconocido, me
ha arruinado. Asi lo quiere II)i destino».
En estas palabras, vemos reflejado el sentir de Miguel Angel
respecto de su excesiva o ilimitada (Piscis) lealtad (Sol en Piscis
y Leo en cuspide de casa VIII) no reconocida por el otro, por
voluntad del destino (casa VIII).
89
2. La idealizacibn de lD masculirw
La madre de Mtguel Angel falleciö el 6 de diciembre de 1481,
cuando el artista tenia seis arios y nueve meses; su padre y sus
cuatro hermanos fueron desde entonces su imica familia. Las
cartas y sonetos escrttos por el a su padre y hermanos, a lo largo
de toda su vida, son fiel testimonio del fuerte lazo afectivo que
los uniö. En su carta natal, Leo en cuspide de su casa VIII y su
Sol en Piscis describen su deseo por una figura paterna o
masculina idealizada (Piscis); al encontrarse su Sol en casa III
podemos comprender que este deseo de uniön e idealizaciön se
extendiera tambien a sus hermanos. La Fase Sol-Luna de ambos
planetas en Piscis es Balsämica, acentuando la predominancia
Pisciana como principal caracteristica de su propösito personal;
el Sol, Marte, Neptuno, Urano y Saturno forman un Gran Trigono
de Agua, la ex:presiön de los sentimientos, en casas de Aire, es
decir a traves del Logos, las relaciones y la comuntcaciön.
Mo 1481. Progresiones
Sol Progresado
Ingresa en 0 9 de Aries.
Ascenden.te Progresado
Ingresa en 0 9 de Capricomio.
Luna Progresada
Cuadratura a Luna natal y a Plutön Progresado.
Marte Progresado
Conjunclön Sol natal y cuadratura Ascendente natal.
Estas progresiones indican:
a.-La incorporaciön de una nueva responsabilidad y sentido del
deber, a su ex:presiön personal (Ascendente Progresado).
b.-La separaciön del otro (su madre); Saturno natal en casa VII
es ahora el regente del Ascendente progresado.
c.- El propösito personal de vida en Miguel Angel toma contacto
con su deseo y capacidad para autoaflrmarse con indepen­
dencia e iniciativa (Progresiones de Sol y Marte).
d.-Las progresiones de la Luna y Plutön, con Cancer progresado
como cuspide de casa VII, el otro, nos indican la gran tensiön,
perdida y transformaciön emocional que producen la muerte
(Plutön) de su madre (Luna).
90
3. Su temperament.o y su arte
Miguel Angel fue un prodigio, un creador de obras herculeas;
un artista temperamental, de gran vigor y disciplina (Sol trigono
Satumo y conjunciön Marte). interesado en lo terrible (Sol, re­
gente de casa VIII, oposiciön Plutön) y en la representaciön
idealizada, como lo fue su glortflcaciön de la figura masculina
(casa VIII en Leo y Sol conjunciön Marte en Piscis), sobre la cual
dtjo que era el velo (Piscis) a traves del cual Dios se revela a si
mismo (Sol oposiciön Plutön en casa IX, 1a casa de Dios y trigono
Neptuno). El tamaiio, los nombres y la cualidad que irradian sus
esculturas y pinturas mä.s famosas como La Crucifixiön, La
Piedad, La Madonna y el Nifio, Cristo cargando la Cruz, El ultimo
Juicio, Moises y el David, nos hablan de su Leo en cuspide de
casa VIII y de su regente, el Sol, en Piscis conjunto a Marte,
opuesto a Plutön, trigono Neptuno, Satumo y Urano. Estas
posiciones y aspectos de su carta natal expresan la grandeza, lo
patriarcal, lo terrible, lo sagrado, asi como tambien su herencia
cristiana y su preocupaciön por la salvaciön (Piscis) de su alma
(Sol, regente de casa VIII, en Piscis). La gran mayoria de los
historiadores y criticos de Arte opinan que es a sus 27 afios de
edad ( 1502) cuando Miguel Angel comienza a desplegar la to­
talidad de su fuerza creativa.
91
Mo 1lJ02. Trcinsitos y progresiones
Neptwto
Cuadratura al MC y trigono Plutön.
Satwno
Trigono MC, conjunciön Descendente,
cuadratura Sol natal.
Juptter
Trigono Plutön y Jupiter natales, conjunciön cuspides de casa Y y casa VI.
Luna progresada
Conjunciön Luna natal y Mercurio (regente de casa VI y casa IX).
Sd progresado
EI Sol, regente de VIII, realiza una oposiciön exacta al MC.
Ascendente progresado
A 20 9 de Capricornio, cuadratura MC,
trigono Plutön y Satumo.
Tanto los transitos como las progresiones activan su vocaciön
(MC), sus ptincipios e ideales (Plutön en casa IX) y su com­
promiso social con los demäs (casa VII), tndicado por el Regreso
de Satumo en su casa VII natal.
4. Solen Piseis en casa III y sus aspectos
La comunicaciön verbal o escrtta, los hermanos, las prtmeras
expertencias de aprendizaje e intercambio social, la destreza
manual e intelectual, las ideas personales, los vtajes cortos y todo
lo que podamos asociar con la casa III, representan en este caso
un campo fertil donde iniciar 1a busqueda y expresar sus mas
profundos deseos y pasiones. La activtdad y las expertencias de
Miguel Angel en esta ärea de su vtda (casa III) estuvteron des­
tinadas a satisfacer su oculto e inconsciente deseo de comimicar
lo intangible, lo inmensurable y lo mistico o espirttual (Sol y
cuspide de casa III en Piscis). Este gran creador expresö y co­
municö al mundo la ortginalidad de su vocaciön (Urano en casa
X y en trigono al Sol), lo trascendente de sus aspiraciones e
ideales (Neptuno en casa XI realizando un trigono al Sol), una
gran responsabilidad y sentido de deber social (Satumo en casa
VII y en trigono al Sol) y la fuerza y el vtgor religioso de sus ideas
personales (Marte en Piscis en casa III, en conjunciön al Sol).
92
5. La creattvidad y Venus
En su carta encontramos un Yod fonnado por Neptuno,
Plut6n y Venus, como Planeta Focal de esta configuraci6n, que
tambien se relaciona con su vocaci6n y creatlvidad personal.
Venus, regente de Tauro en casa V y de Libra en el MC, se
encuentra ubicado dentro de su casa IV. Los aspectos que recibe
Venus le brindan una cualidad misttca (Neptuno) y
transfonnatlva (Plut6n) a 1a vocaci6n y a la capacidad creatlva
del arttsta.
6. Plutbn en casa IX y Esco,pto en casa XI
Plut6n se encuentra en el signo de Vtrgo en 1a casa IX y en
oposici6n al Sol; Plut6n es ademä.s el Vertlce de 1a configuraci6n
planetarta llamada el barrilete. que presenta su carta natal. Esto
tndica que las creencias filos6ftcas, etlcas y religiosas de Miguel
Angel constltuyen el motor que movlliza al resto de su perso­
nalidad a reallzar su gran contrtbuci6n a la soctedad. En esta
ärea de su vida (casa IX) priman 1a pas16n y el deseo de lograr
el pe,jeccionamtento de un ideal y la transjormacibn de una
tecnica que posibiliten un mayor entendimiento de la fey de Dios.
EI signo de Escorpio en la cuspide de su casa XI nos tndica
que Miguel Angel debi6 abandonar o dejar tr toda aspiraci6n,
amtstad o ideal que careciera de signtftcado soctal para consa­
grarse con paciente y devota humildad a transformar su fe, sus
creenctas y ftlosofia personal (Plut6n en casa IX). Si bien Miguel
Angel tuvo amtstades que perduraron hasta el dia de su muerte,
en 1509 dice respecto de la amistad: «No tengo amigos de
ntnguna clase, nt tampoco deseo ntnguno, pues no tengo tanto
tlempo como para darme el lujo de desperdiciarlo».
7. Leo en casa VIII, Sol en Piscts en casa III y su poesia
Ademä.s de escultor, ptntory arquitecto, MiguelAngel fue uno
de los poetas mäs signtftcatlvos y personales de su epoca. Sol en
Piscis y en casa III. trigono Neptuno. Urano y Saturno, conjun­
ci6n Marte y oposici6n Plut6n en casa IX; el Sol forma parte de
un Gran Trigono de Agua, la expresi6n de los sentimientos. ubi­
cado en las casas de atre. la comunicaci6n. la actlvidad mental
y social. La poesia de Miguel Angel. 343 sonetos. madrigales.
"capitoli" y fragmentos y sus 405 cartas escritas a su padre.
hennanos, sobrino y conocidos indican cuä.n importante fue
para el poder comuntc.ar sus ideas. afectos. pasiones e ideales.
93
Ni su dulce escultura (Sol conjunci6n Marte en Piscis), corno el
solia llamarla, ni su pintura dejan traslucir corno lo hace su
poesia. sus rnäs profundos sentimientos y deseos. Por rnedio de
la poesia, Miguel Angel nos cornunica lo siguiente:
a. Su ternor a la rnuerte (Sol, regente de casa VIII. en Piscis en
casa III opuesto a Plut6n en casa IX) sobre la cual dice: «Aquel
que vive rnenos puede tener esperanzas de ser perdonado».
b. Su idea del amor, corno expresi6n capiichosa y extravagante
o corno alirnento del alrna. sobre el cual dice: «EI deseo
desatado es placer y no amor, y el rnata al alrna».
c. Sus ideas respecto de su propia poesia: «EI soneto proviene
de mi. pero el Cornentario viene del Cielo». Junta a un soneto
que le envia a Giorgio Vasan, realiza el siguiente cornentaiio:
«Usted dira que estoy viejo y loco al tratar de cornponer
sonetos. pero corno rnuchos pueden decir, yo estoy en rni
segunda nifiez y deseo actuar mi parte» (Leo en cuspide de
casa VIII y Sol en Pi&cis en casa III).
d. En uno de sus sonetos, dedicado a su admirado Dante. Miguel
Angel expresa su profundo deseo de ser un poeta. cuando
dice: «jSi yo fuese el! Nacido con tal elecci6n, abandonaria el
estado rnäs feliz del rnundo por el amargo exilio. tan solo para
poseer su virtud».
La poesia mistica y confesional de Miguel Angel contiene. en
su gran rnayoria, poernas dedicados al amor. a rnujeres. corno
Vittoiia Colonna (su casto amor) y a hornbres corno Febo de
Poggio y Gherardo Penni. dos j6venes rnodelos con quienes
sostuvo relaciones breves de naturaleza hornosexual (Leo en
cuspide de casa VIII, el romance y el placer unidos a la sexualidad
y lo tabu. y su regente el Sol en Piscis, la idealizaci6n y la glo­
riflcaci6n de lo rnasculino, el amor pasional y la ambivalencia
sexual). En 1531 fallece su amado padre, a quien tambien le
dedica un elogioso soneto. Miguel Angel cornpone la rnayor parte
de su poesia entre 1530 y 1546; en sus ultimas poesias se la­
rnenta de su excesiva indulgencia o cornplacencia en los placeres
sensuales.
94
8. El inicio de su actividad poelica
Mo 1ts30.
Transitos y progresiones
Jupiter
Oposiciön Sol, conjunciön Plutön y MC, y
trigono Jupiter.
Neptuno
Oposiciön Plutön.
Satwno
Oposiciön Neptuno, regente de casa III.
Sol Progresado
Sextil Marte y Saturno.
Ascendente Progresado
Conjunciön Mercurio.
Luna Progresada
En el signo de Piscis en casa III, realizando
una conjunciön a Marte y al Sol y una
oposlciön a Plutön en casa IX natal.
Los tränsitos de Jupiter, Satumo y Neptuno actlvan sus casas
III y IX. su Sol y su Plut6n; en las progresiones observamos una
actlvaci6n similar de las casas III y IX y de su Sol. el regente de
su casa VIII.
9. La muerte de su padre
Mo lts31.
Transitos
Neptuno
Conjunciön Sol, regente de casa VIII.
Satumo
Conjunciön Descendente y cuadratura Sol y Plutön, formando una Cuadratura en T, que activa sus casas III,
IXyVII.
La separaci6n (Satumo) y la disoluci6n (Neptuno) de su re­
laci6n con el otro. en este caso su padre; Sol, regente de casa VIII.
10. - El reconocimiento social de su poesia
Su poesia obtlene el reconocimiento de la soctedad. despues
de su muerte. en 1623.
95
Mo 1623. Transftos
Satumo
Conjunciön cuspide de su casa VIII.
Jupiter
1i1gono Sol y Neptuno: conjunciön cuspide de su casa
VIII y oposiciön Jupiter natal.
Plut.6n
Conjunciön cuspide de su casa V (la creatlvidad).
Neptww
Regente de su casa III y dispositor del Sol, conjunciön
MC.
Las raices de su legado, despertadas por los tränsitos de
Satumo y Jupiter en su casa VIII, son comunicadas al publico
por Neptuno, regente de casa III. conjunci6n MC. EI tränsito de
Plut6n en casa V seflala el renacimiento relacionado con la
creatlvidad de Miguel Angel.
11. - La muerte de Miguel Angel
Mo ltJ64. Progresiones
Sol. Progresado
A 20ll de Geminis cuadratura Plutön y
trigono MC.
Luna Progresada
A 11ll de Geminis.
Ascen.dente Progresado
A Ql! de Tauro.
Miguel Angel muere de un paro cardiaco, el 18 de febrero de
1564, tenia entonces 89 afios de edad y sus ultimas palabras,
confesadas al Cardenal Salviatl fueron: «Lamento no haber he­
cho lo suficiente por 1a salvaci6n de mi alma y que muero Justo
cuando estoy comenzando a aprender el alfabeto de mi profe­
si6n». Sol, regente de casa VIII, en Piscis y en casa III. Muri6 asi
un gran creador (Leo) cuya alma habl6 (Sol en casa III) no solo
a traves de su escultura o su pintura sino tambien a traves de
su poesia (Piscis).
• • •
96
Este amilisis sobre el ongen de los signillcados de la casa VIII
ha tenido por objeto explicar por que los recursos ajenos, el
dinero como valor de cambio, las posesiones compartidas, lo
prohibido, lo oculto, lo tabu, el Iito, el culto, lo heredado, la
investigaci6n y finalmente el renacimiento espiiitual forman
parte de los contenidos de la casa VIII; asi como tambien pro­
porcionar informaciön para una mejor y mäs profunda
evaluaciön del enorme potencial que encierra esta casa en una
interpretaciön natal.
97
CAPITULOIV
EL PROCESO EVOLUTIVO DE
LAS RELACIONES EN LA CASA VIIl
FASE I PASION, IDEALIZACION Y FUSION
FASE II APARICION DEL TERCERO Y LA TRAICION
FASE m ACEPTACION DE LA PERDIDA, MUERTE Y TRANSFORMACION
•Ser amados por lo que somos es la gran excepcibn; la
gran mayoria ama en el otro tan solo aquello que le ha
prestado, a si mismo, a su vision del otro-.
GOETHE
Estas palabras, de incomparable sabiduria y rtqueza, escrttas
por Goethe, un gran filösofo y escrttor del siglo XVIII, nos hablan
de la ilusiön y la verdad que yacen en lo profundo de todo ser hu­
mano y sus relaciones con el mundo que lo rodea. EI proceso que,
indefectiblemente y a su debido tiempo. deberä enfrentar cada
individuo al iniciar su viaje en casa VIII, le brtndarä la posibilidad
de contactarse profundamente con la ilusiön y la verdad perso­
nal que encierran sus relaciones con personas u objetos donde la
fuerza de su deseo (Eros) juegue un rol prtmordial. Para facilitar
la comprensiön del proceso evolutivo que aqui discurre, lo he
dividido el mismo en tres Fases o Actos. Dicha divisiön permitirä
a su vez precisar en que fase del proceso nos encontramos20
20 En el capitulo XII del Libro La Conspiraciim de Acuario, Marilyn
Ferguson describe los diferentes cambios en las relaciones personales, el
caräcter de las relaciones transformadoras y el efecto del proceso trans­
formativo en las epocas de transiciim en la vida.
98
FASEi
PASION, IDEALIZACION Y FUSION o 1 + 1 = 1
En esta etapa, el individuo buscarä a alguien (o algo) que
posea, en el mayor grado posible, aquello que piensa que le falta
o carece, ya que sera. a traves de ese alguien o algo que intentarä
volver a poseer lo antes deseado y perdido, o lo prohibido y tabu.
Frases como: el ella o esto es todo para mi, esto me completa,
somos ww, mt vtda esta en sus marws o mt vtda depende de...,
fonnan parte de las posibles manifestaciones pertenecientes a
esta etapa, pero quizäs lo mäs importante y caracteristlco de la
m1sma sea que el individuo se aferra y coloca toda su confianza
y autoestima personal en la persona u objeto por el deseado.
FASEII
APARICION DEL TERCERO Y LA TRAICION o 1 + 1 = 3.
No en vano la casa VIII es tambten considerada como la casa
de las relaciones triangulares, pasionales, compulsivas y a veces
trägicas. Eros, mediante la ayuda e «Intro-Misiön» de un tercero
en la escena, re-creay re-vive el drama de las antlguas relaciones
tmaginarias de cada individuo. La figura de este tercero puede
encontrarse representada por diferentes personas o situaciones,
como por ejemplo, el amante, el trabajo de la pareja o socto, la
perdida de un ser querido, la llegada de un hijo, la conducta o
comportamiento del amado, la quiebra del negocto, la perdida de
dinero o simplemente por 1a sospechay la desconfianza personal.
La apariciön de este tercero pone fin a la pasiön, idealizaciön y
fusiön de la fase inicial y produce que el individuo se sienta re­
chazado, abandonado o desvalorizado; quizäs la palabra que
mejor define este sentlmiento sea 'lraicionado (Plutön): traicio­
nado porque eso --el o ella- le fallö o porque descubre, no sin
dolor, que el no es todo para el otro. La ira, los celos y los deseos
de venganza hasta entonces reprimidos se desatan contra aque­
llo que, a su juicto, lo ha traicionado. De acuerdo con el estado de
cada casa VIII en particular (signo - planetas - aspectos - regen­
tes) actlvamos, para protegernos del dolor y la muerte, nuestro
99
meJor mecanismo de defensa contra el enemigo, que no es otro
que nosotros mtsmos, nuestros propios deseos y necesidades que
nos han traicionado. Los mecanismos de defensa varian de
acuerdo al caso pero, por lo general, pueden observarse algunas
de las siguientes manifestaciones:
1. Obsesionarnos con a1go o alguien, como ser el trabajo del otro,
el amante, el negocio, etc .. para no tener que enfrentar lo
perdido y por ende aceptar que somos diferentes, que no so­
mos uno con el otro. Urano ubicado en casa VIII facilitarä que
la independencia, los cambios, 1a necesidad de experimentar
lo diferente, las amistades o los proyectos futuros de nuestra
pareja nos obsesionen. La Luna en casa VIII puede provocar
que nos obsesionen las dependencias emoctonales de nuestra
pareja que no se relacionen con nuestra propia persona. En
este caso, la preocupaciön o la protecciön emocional que
nuestra pareja o compaiiero pueda brindarle a los demäs o su
busqueda de segurtdad emocional en äreas que extralimiten
el tenitorio operatlvo de la relaciön, son a1gunos de losfactores
que pueden desencadenar nuestra obsesiön o ira irracional
contra todo aquello que senti.mos nos separa del ser que
amamos.
2. La promiscuidad, la abstlnencia o las disfunciones sexuales
son conductas utilizadas en las relaciones personales, con el
fin de evitar una real y profunda intlmidad que podria vol­
vernos mäs vulnerables al dolor y a la perdida. En terminos
generales, pueden evidenciarse, de acuerdo con la expres16n
de cada planeta, las siguientes conductas:
• La frigidez, la abstinencia, la necesidad de castlgo y las
culpas paralizantes en la conducta sexual, de Saturno.
• EI egocentrismo, la autosuficiencia o el orgullo sexual des­
medido, del Sol.
• La promiscuidad, la depresiön sexual, el sometlmiento
personal o la adicciön sexual, el chantaje emocional y todo
aquello que podamos imaginar, de Neptuno.
• La obsesi6n, el vampirismo, la abstlnencia sexual, el
sometlmiento cruel del otro y el placer en el dolor, de
Plutön.
100
•
•
•
•
•
•
Los conflictos religioso-sexuales, la infidelidad, la sexuali­
dad irresponsable y la megalomania sexual, de Jupiter.
EI narcisismo sexual, una sexualidad regida por el amor
fisico en desmedro de otras cualidades: la bisexualidad
como sintoma de una indeflniciön que tmpide el compro­
miso, con la ftnalidad de evttar compartir sobre una base
de igualdad, de Venus.
La sexualidad ocasional o inconstante: una conducta
sexual ninfomaniaca, el subrogado sexual que actua
siempre en lugar de cualquiera menos el mismo, y el sexo
verbal o telefönico que tmpide y evita un contacto fisico con
el otro, de Mercurio.
La agresiön, la crueldad o el egoismo sexual; la promis­
cuidad motlvada por una obsesiön con 1a potencia sexual,
la conducta sädica y el dominio sexual sobre el otro, ex­
presada por Marte.
La necesidad de experimentar el cambio, una sexualidad
esporädica, la peiversidad como medio para shockear y
poner distancia con el otro y el desapego o 1a indiferencia
sexual para controlar, de Urano.
La excesiva timidez, el temor al rechazo, el infantilismo
sexual que busca en el otro alguien que se haga cargo o lo
cuide, el conflicto entre obtener segurtdad con la entrega
sexual o dar libre curso a una extrema sensualidad y a la
mania de la Luna.
3. Crear y mantener deudas es otra forma de seguir depen­
diendo y de no crecer. La Luna en casa VIII podria indicar una
propensiön a contraer deudas de ortgen emocional que crean
dependencias afectivas o materiales e tmpiden una relaciön
de igual a igual; Jupiter ubicado en esta casa podria mani­
festarse en extremo generoso o carttativo, otorgando pres­
tamos, donativos o una devociön exagerada. Las deudas de
ortgen comercial, los acuerdos erröneamente estipulados o no
hablados que luego generan dependencias, y la incapacidad
para poder decidir o pensar por si mismo son algunas de las
posibles manifestaciones de Mercurio en esta casa.
4. Amenazar, intimidar, manipular o intentar el control del otro.
Esto lo llevamos a cabo por medio del poder fisico, mental,
101
emocional o espiritual que poseemos. con el finde no permitir
que el otro crezca y se transforme en un igual, porque pensa­
mos que de serlo podria irse y dejarnos. La Luna en casa VIII
puede valerse de su extrema sensibilidad psiquica y mostrar­
se incapaz de autodefenderse o abastecerse por si misma. Los
cambios de humor caprichosos crean aqui un clima de ex­
pectativa constante para controlar al otro. Marte en casa VIII
puede utilizar la agresiön o las amenazas. Jurando un odio
etemo que atemortza; el sarcasmo y la crueldad fisica o mental
son quizäs los recursos mäs bajos utilizados por Marte para
evitar ser abandonado por los demäs. Satumo en esta casa
puede valerse de su aparente seguridad. un extremo
autocontrol o tecnicas represivas, como por eJemplo el castigo
del silencio o el abandono. para intimidar al otro.
FASEill
ACEPTACION DE LA PERDIDA. MUERTE Y
TRANSFORMACION o 1 + 1 = 2.
•Si hay un renacimlento, 1,que es lo que muere? Tal vez
el actor. Y las üusiones: de que uno es una victima, de
que ttene razon, que es independiente, o que es capaz
de obtener todas las respuestas•.
MARILYN FERGUSON
La aceptaci6n de la perdida
Esta fase del proceso requiere que bajemos nuestras defensas
personales. Si bien el hacerlo puede producimos sintomas de de­
sesperaciön. depresiön o perdida de energia. bajar nuestras
defensas nos permitirä luego hacemos responsables de nuestros
propios deseos. Por ejemplo, con un Sol en casa VIII deberemos
renunciar a pretender ser siempre el centro de atenciön o a
valemos de la arrogancia cuando somos ignorados o cuando no
sabemos aceptar las criticas de los otros. Una identidad Insegura
y debil es lo que no nos permite reconocer como propio nuestro
102
deseo de admirac16n o de ser alguien especial. Mercurio en casa
VIII deberä. renunciar a la excesiva racionalizac16n u orgullo inte­
lectual que sobreestima el poder de la raz6n, asi como tambien al
Puer Aetemus que vive en su interiory no quiere crecer. Neptuno
en casa VIII deberä. aprender a prescindir de las tä.cticas
escapistas, para evitar el conllicto de la autocompasi6n cuando
la debilldad del otro lo decepciona; su necesidad de crear falsas
imägenes o expectativas del otro no le permiten aceptar la con­
dici6n humana aJena ni la propia. Si el signo de Virgo se
encuentra en la cuspide de casa VIII deberemos abandonar
nuestra excesiva preocupaci6n con el error, el negativismo, la
critica destructiva y el petfeccionismo obsesivo y / o compulsivo.
El signo de Sagitario en la cuspide de casa VIII deberä. renunciar
a sus posturas dogmä.ticas o demag6gicas defensivas, a un in­
flado e idealizado concepto del propio yo y a su autoaceptaci6n
no critica.
Lamuerte
No es una funci6n psiquica (planetas) o un Upo especial de
energia (signos) lo que aqui debe morir o lo que debemos dejar ir,
sino el egocentrismo personal y la no aceptaci6n de las dife­
rencias entre las propias concepciones, deseos y expectativas y
las del otro respecto de lo que dicha funci6n planetaria o energia
zodiacal puedan simbolizar. Por eJemplo, con un Sol en casa VIII,
la reortentaci6n que sufren el ego y el orgullo personal pennite
que muera la idea o la ilusi6n de un Yo separado del resto del
mundo; un Yo que se rehusa a aceptar que los demä.s puedan
ser, en esencia, diferentes a el. Mercurio en casa VIII posibilita la
muerte de un egocentrismo mental y Venus la muerte de un
egocentrismo afecUvo. Estas muertes simb6licas nos permiten
reconocer que otros pueden poseery expresar sus propias ideas,
opiniones o deseos afectivos, sin que ello represente amenaza al­
guna a nuestras ideas, capacidad de decidir o a nuestros valores
personales, necesidades de compartir, amary ser amados.
La transformaci6n
El proceso de transformaci6n nos conducirä a un posterior
renacimiento, por medio del cual podremos aceptar que algo o
103
alguien, fuera de nosotros mismos, no sea mäs o menos sino
tgualmenteimportante que nosotros, a la vez que diferente. Fina­
lizada esta fase del proceso, descubliremos que a traves del otro.
se nos han brindado las siguientes posibilidades:
1. Recuperar el poder perdido, y con el, la autoestlma.
2. Compartir y amar, sabiendo que somos diferentes, que esta­
mos separados.
3. Aceptar que podemos perder lo que amamos y aun asi, ser ca­
paces de amar porque habremos aprendiao que todo es un
proceso, que vida y muerte estän unidas y que el Destino es el
viaje.
De no haber una real Iniciaciön en la casa VIII, las partes o
funciones previamente proyectadas permanecerän disociadas
del resto de la personalidad. No nos habremos liberado de la
Ilusiön y cuando ingresemos en las experiencias de la casa IX, la
casa de Dios, lo extranjero, la filosofia, la mente abstracta y el
entendimiento, correremos el riesgo de perdemos en la divinidad
buscando guias salvadores o aferrändonos a creencias filosöficas
dogmäticas. La soledad emocional tambien formarä parte del
precio que pagaremos, ya que nuestra alma buscarä en vano una
verdad que no podrä comprender (casa IX). Es importante re­
cordar que la casa VIII es la doceava casa derivada desde la casa
IX, asi pues, la elecciön que realicemos en casa VIII, al igual que
la del Eros del mito, afectarä nu�stra capacidad para poder
comprender un mundo nuevo, extranjero y diferente al nuestro.
Este proceso de iniciaciön vivenciado en esta casa nos brinda. no
solo la posibilidad de elegir nuestro modo de participar ep el
mundo, sino tambien nuestro modo de responderles a la vida y a
la muerte.
104
CAPITULOV
INTERPRETACION ASTROLOGICA
Y SINTESIS
A traves de todo lo presentado hasta aqui, hemos podido
observar de que modo, esta casa nos ofrece, por medio del
Destino y la Elecciön, la posibilidad de llevar a cabo una gran
actividad transmutadora. Sintetizando, podemos dectr que
todo anälisis que realicemos de esta casa deberä tomar en
cuenta los stgutentes factores:
1. Sezo del natlvo
Es tmportante establecer st la carta natal que estamos ana­
lizando pertenece a un hombre o a una mujer. Un hombre
proyectarä con mayor facilidad planetas femeninos como
Venus, Luna y Neptuno, sobre los demäs, mtentras que una
mujer harä lo mtsmo con planetas masculinos como el Sol,
Marte, Jupiter, Satumo y Urano.
2. Slgno en la cfasplde o lnterceptado en casa VIII
A este respecto deben tomarse en cuenta tanto las carac­
teristicas y las necesidades psicolögicas del signo que se
encuentra en la cuspide de esta casa o interceptado dentro de
la misma, como tambien la correspondencia por casa que se le
atribuye; si el signo de Geminis se halla en la cuspide o inter­
ceptado en casa VIII, los significados a el asociados, como por
ejemplo los hermanos, la escuela, el desarrollo intelectual y la
comuntcaciön jugarän un rol importante.
105
3. Planeta Regente del slgno en 1a cusplde o lnterceptado
en casa VIll
El tipo de funciön planetaria y su ubicaciön por casa y signo
nos infonnarän lo siguiente:
a) Doncle y
como comenzara el proceso de transjormacibTL
Si por ejemplo, el regente de la casa VIII se encuentra en la
casa V, serä. a traves de actividades conectadas con romances,
hijos, hobbtes, el arte o lo creativo en general; las experiencias
de esta casa podrä.n producir crisis profundas en nuestras
relaciones afectivas y en nuestra autoexpresi6n creativa y
emocional. Experiencias dolorosas o conflictivas en nuestros
romances amorosos o sexuales como por ejemplo, el abandono
o la perdida de aquello que amamos y la prohibictön de poseer
aquello que nos parece imprescindible para poder ser amados
por los demä.s. Las heridas infligidas por el destino, a nuestra
confianza y autoimportancia personal, estimularän el inicio de
nuestro proceso de transformaci6n.
b) Donde y como se manifestara.n temas que guardan relacibn
con los signifteados de La casa VIII.
Si el regente de la casa VIII se encuentra en casa X, el apoyo
de los otros serä. visible dentro del ä.rea profesional, como suele
suceder en el caso de muchas figuras politicas; la vida sexual
del individuo puede hacerse publica o la profesiön ejercida
guardar una estrecha relaci6n con las actividades de la casa
VIII, GOmo por ejemplo la investigaci6n, el manejo de los re­
cursos ajenos, etcetera.
4. Planetas presentes en 1a casa VIII
Las casas gobemadas en la carta natal por estos planetas
verän afectado su buen o mal funcionamiento de acuerdo con
lo que decidamos hacer con ellos en las experiencias que
vivenciemos dentro de la casa VIII; tambien llevarä.n lo signi­
ficado por las casas que gobieman a las experiencias de la casa
VIII. Por ejemplo, si un planeta ubicado en casa VIII es ademä.s
106
regente de la casa VI, esto nos indicaria que la salud, el traba­
jo, las relaciones !aborales y el tipo de servicio recibido u
ofrecido en lo cotidiano estarän matizados por las experiencias
vivenciadas por este planeta en la casa VIII, es decir, por lo
experimentado por nosotros en situaciones donde la coope­
raciön, la participaciön conjunta y el aparte personal de
recursos que sean de utilidad para los demäs juegue un rol
importante. De igual modo, lo simbolizado por la casa VIII: lo
prohibido, el mundo de lo inconsciente, la investigaciön, lo
oculto, el manejo de los recursos o las posesiones de los otros,
etc., guardarä relaciön con el tipo de trabajo, servicio o tarea
de perfeccionamiento que realicemos y los posibles problemas
de salud que podamos experimentar.
5. Los aspectos
Los aspectos -en especial los mayores- realizados o re­
cibidos por planetas que gobiernan u ocupan la casa VIII,
matizarän de diferente forma las experiencias y la actividad
dentro de esta casa. Lo mäs importante a tener en cuenta en
relaciön con los aspectos es que un individuo tenderä, por lo
general, a reconocerse o a identificarse con mayor facilidad con
los planetas räpidos, como el Sol, Luna, Mercurio, Venus o
Marte, que con los planetas lentos que formen parte del as­
pecto.
6. La ublcacl6n de Escorplo en 1a carta natal
La cuspide ocupada por el signo de Escorpio en una carta
natal nos indicarä en que ärea de la vida se le plantea a cada
individuo la tarea de aceptar el cambio a traves de la uniön o
mutualidad con otros. En esta ärea de la experiencia deberä
aprender a eliminar dependencias, resentimientos o conduc­
tas compulsivas que lo separan y aislan de los demäs; el
secreto de esta casa reside en poder dejar 1r y en permitir que
Dios actue, pues todo arraigo carente de un propösito social­
mente significativo y toda intenciön de controlar situaciones
con el fin de evitar o demorar un cambio interior, limitarä
nuestra posibilidad de desarrollar un nuevo y mayor enten­
dimiento de la vida y sus misterios.
107
7. La ublcacl6n de Plut6n en 1a carta natal
La posiciön del planeta Plutön nos indicarä de que modo
(signo) y a traves de que experiencias de la vida (casa) en­
contraremos la fuerza creativa para generar un cambio que,
muchas veces, llevaremos a cabo al modo de un kamikasi, para
el cual la pasiön, el dolor y el sacriflcio personal son simbolo no
sölo de vida. sino tambien de una contribuciön social que va
mäs allä de lo personal y se transforma en ejemplo social para
los otros.
8. Fase Sol/Luna
La fase lunar21 nos indicarä el propösito y la ftnalidad del
proceso de transformaciön que se llevarä a cabo en casa VIII.
Por ejemplo:
a) Fase de Luna Nueva: el individuo tendrä el propösito de
descubrir la propia identidad, ser un pionero en algun
campo y aprender a ser independiente.
b) Fase del Ultimo Cuarto: el propösito serä lograr que los
deseos personales no primen sobre las consecuencias
universales o sociales de sus actos. En este caso, es im­
portante desarrollar competencia, responsabilidad y
sentido de seIVicio, asi como tambien evitar idealizar ser
alguien en el mundo.
9. Los Nodos Lunares
Las casas ocupadas por los Nodos de la Luna indican zonas
de tensiön que debemos equilibrar e integrar para poder llevar
a cabo el propösito de la fase lunar. Si por ejemplo, los nodos
se encuentran en las casas VI y XII y la fase es Luna Nueva, ello
nos indicaria que al intentar descubrir nuestra propia Iden­
tidad y autoafirmarla de un modo independiente, tendremos
que aprender a equilibrar nuestras necesidades psicofisicas,
nuestras responsabilidades cotidianas y el deseo de perleccio­
narnos a traves del seIVicio (casa VI) con aquellas necesidades
que trascienden lo cotidiano y lo terrenal (casa XII).
21
108
El ciclo de las lunaciones, de Dane Rudhyar.
10. Los Regentes Esotfrlcos
De acuerdo con Alice Bailey. estos regentes manifiestan la
energia del signo que rigen. en un plano espiritual. sus efectos
son mäs inconscientes y su posici6n natal. por casa y signo.
simboliza äreas de vida y experiencias que poseen un gran
potencial para el crecimiento interno y la evoluci6n espiritual.
Tabla de regentes esotertcos. segun Alice BaUey
Slgno
Regente E&oterico
Aries
Libra
Tauro
Escorpio
Urano y Satumo
Marte y Mercurto
Marte y Tierra
satumo y Venus
Jüptter
Plutön
Slgno
Regente Eaoterico
Mercurio y Urano
Venus
Gemtnts Venus
Neptuno
Cancer
Sol
Leo
Luna y Jüptter
Vtrgo
Sagitario
Caprlcomio
Acuario
Piscts
SINTESIS
En terminos generales. la consutuci6n particular de cada
casa VIII nos informarä lo siguiente:
a. - Que nos atrae y exctta del otro, hactendonos mas vulnerables
a su tnjluencta.
Si Sagitario se encuentra en la cuspide de casa VIII, pode­
mos sentimos atraidos por su visi6n, su ideologia personal. su
riqueza espiritual, optimismo. sentido aventurero o lo ex­
tranjero en el. Todo esto nos enfrentarä con lo antes deseado
y perdido por nosotros. es decir con nuestros ideales. suefios.
deseos de aventura o exploraci6n. EI proceso que posterior­
mente tendrä lugar en la casa VIII dentro de la relaci6n que
entablemos nos posibilitarä recuperar nuestra visi6n, nuestra
verdad personal y finalmente nuestra sabiduria y libertad para
explorar.
109
b.- Quejuncion (planeta) de la personalidad debemos transfor­
mar.
Venus en la casa VIII deberä abandonar o dejar ir su exce­
sivo narcisisrno y vanidad. asi corno tarnbien su necesidad de
seducir con el fin de controlar a los deinäs. La busqueda ob­
sesiva de arnor y aprobaciön le irnpedirän cornpartir de igual a
igual.
c. - Que partes o junciDnes de la personalidad buscan la apro­
bacibn y el reconocimtento del otro.
El Sol en casa VIII se sacrificarä por otros si con ello logra
que le aprueben su identidad e irnportancia personal. De este
rnodo, descubrirä y podrä cornenzar a aceptar que el deseo de
brillar y ser alguien le pertenece.
d. - Que mecantsmos de dejensa nos impiden o difk;ultan tener
una relacibn de igual a igual con los otros.
Jupiter en la casa VIII se defenderä siendo extrernadarnente
o benevolo; el poseedor de este Jupiter podria por
ejernplo colocarse por encirna del otro corno su protector o por
debajo corno su protegido, pero nunca corno su igual; la in­
constancia, que irnpide toda posibilidad de cornprorniso. es
otro de sus rnecanisrnos de defensa.
generoso,
e. - Que ttpo de conducta podemos vivir
parte del otro.
como amenazante por
Mercurio en la casa VIII se sentirä arnenazado si su pareja
o cornpafiero se cornunica rnäs con los dernäs que con el, si
rnuestra dernasiada curiosidad por sus asuntos personales o
su situaciön financiera. o si es capaz de resolver problernas y
tornar decisiones que a el le cuestan. Lo arnenazante en este
caso seria la excesiva capacidad intelectual, de ingenio o co­
rnercial que le atribuirnos al otro.
j.- Que deseos ocultos en los otros captamos con mayor jacüi­
dad.
Marte en la casa VIII captarä, corno el rnejor y el rnäs preciso
de los radares. la ira, la agresiön, la necesidad oculta del otro
de ser el prirnero, los deseos o inclinaciones sexuales y el deseo
de independencia o dorninio que el otro no rnanifieste abier­
tarnente.
110
g. - Que tememos arrtesgar o perder en nuestra relacibn con el
otro.
La Luna en casa VIII puede sentir que si comparte o confia
sus propias necesidades afectivas, le otorga al otro un poder
emocional, sobre si misma, capaz de destruir su propia se­
guridad personal. La Luna teme que el otro, duefio y sefior del
poder entregado, intente manipularla a traves de su depen­
dencia emocional, de su debilidad o de su oculta necesidad de
protecci6n, dejä.ndola emocionalmente indefensa, vulnerable y
desvalida.
h.- Que buscamos expertmentar sexualmente con el otro.
Urano en la casa VIII buscarä. experimentar a traves del otro
lo diferente, lo no convencional; la propia originalidad o re­
beldia sexual puesta en el otro y su consecuente necesidad de
vivenciar una uni6n Inedita que le proporcione la ansiada li­
beraci6n. Neptuno en casa VIII vivirä. para encontrar el amor
ideal, la perfecci6n y la completud a traves del acto sexual;
buscarä. vivenciar una uni6n mistica que lo eleve a planos
inimaginables. Plut6n en casa VIII buscarä. experimentar en lo
mä.s profundo de su ser el fuego del poder, el deseo y la pasi6n
que abrasan y consumen; la intensidad de una uni6n que lo
transforme y le permita volver a nacer.
L- Que consideramos que nos Jalta o carecemos.
Satumo en casa VIII siente que carece de autoridad per­
sonal o de una posici6n social que podria proporcionarle el
respeto de la sociedad, el exito y las posesiones materiales que
ambiciona.
J.- El aporte culturaL
la investigacibn, aquello por lo que La so­
ciedad nos podra recordar.
A este respecto encontramos los siguientes ejemplos de la
vida real:
Marlon Brando: Plut6n en Cancer en casa VIII. Su primera
obra premiada en Broadway se Utul6 «Recuerden a Mama»;
entre sus peliculas mä.s recordadas encontramos «EI Padrino»
(Plut6n y el submundo de la mafia y Cancer y su asociaci6n con
el jefe del clan familiar o los padres). y «Apocalipsis Now», una
apologia de la destrucci6n (Plut6n) de una herencia emocional
enraizada en conceptos patri6Ucos (Cancer).
111
Marcont Saturno en Acuario en casa VIII. Inventor (Acua­
rio) del telegrafo sin cables y las seiiales de radio. Podriamos
decir que creö una nueva estructura (Saturno) para que mi­
llones de personas pudieran comunicarse (Acuario).
August Rodtn.: Marte en Virgo en casa VIII. Famoso escultor
(Marte) cuya obra mäs conocida se Uama «El pensador» (Virgo).
Lee Iaccoca: Jupiter en Sagitario en casa VIII, simbolo del
sueiio americano que habla de la autorrealizaci6n, expansiön
y crecimiento individual de que es capaz cada indfviduo por si
mismo.
112
SEGUNDA PAR1E
•1,Que aventura te trae aqui en La vida? 1,Vienes im­
pulsado por el vaiven de las olas o por el mandato de
las dioses, y cual destlna te acasa para que hayas
descendida a estas sambrias regiones, nunca alum­
bradas por el Sol?•
VIRGILIO
"La Eneida", Libro VI
Freud y Jung dedlcaron su vida al estudio del Inconsclente,
lnvestlgando los dlferentes mecanlsmos y fuerzas que moran
en lo oculto de la pslquls y ejercen su lnflujo en todo ser hu­
mano. La profunda y apaslonada relaclön que ambos
sostuvieron ejempllflca de modo contundente la dinämlca que
discurre en el interior de la casa VIII y sus dlferentes fases. Por
tal motlvo, sus casos forman parte del presente estudio, desa­
rrollado de la siguiente forma:
CAPITULO I:
SIGMUND FREUD
Anälisis e lnterpretaclön de su casa VIII y las
configuraciones relacionadas con esta.
CAPITULO II:
CARL GUSTAV JUNG
Anälisis e interpretaciön de su casa VIII y las
configuraciones relacionadas con esta.
CAPITULO III: FREUD y JUNG
Anä.11s1s e interpretaciön de la relaciön Freud
y Jung, desde sus respectivas casas VIII.
115
CAPITUW I
SIGMUND FREUD
MC
1�·
Slstema
Topocentrtco
Troplcal
Geocentrtco
SIGMUND FREUD
06 de Mayo de 1856 - 05: 17: 00 PM GTM
Freiberg, Austria - Longitud: 18l1 09'E - Latltud: 49l138'N
117
Sigmund Freud naci6 el 6 de mayo de 1856 en Freiberg, una
villa cat6lica austriaca, en el seno de una familia judia formada
por el matrimonio en segundas nupcias de su padre Jakob,
quien ya tenia un hijo mayor, casado. Sus padres le habian
puesto el nombre de Stgismundo pero el lo abrevi6 y lo convirti6
en Sigmund. La raz6n fue que por Sigtsmundo era conocido un
personaje c6mico22 , muy popular de ese entonces, que
cartcaturtzaba al judio rural. Freud fue producto de su propta
educac16n y de la era victortana que le toc6 vivir, pero su visi6n
y su teoria cambtaron para stempre la tmagen que el hombre
tenia de si mtsmo. Freud, el padre del Pstcoaruilisis, se constder6
a si mtsmo como el hombre que ha hertdo mäs profundamente
el narctstsmo humano, al mostrarle que su yo consctente «no
es duefio de su propta casa».
Freud y lo femenlno
En un momento de su vida, Freud realfza con Fliess23 un
anälists de su pasado y de su htstorta personal. La amtstad de
Freud con Fliess, que se extend16 desde 1887 hasta 1902, es
1a mäs inttma de las que se le conocen. Es sabtdo que a traves
de esta relac16n tom6 cuerpo una sttuact6n transferencial ejem­
plar. La correspondencia que sostuvo con Fliess y su articulo
«Recuerdos de tnfancta y recuerdos encubrtdores» revelan al
lector, memortas y acontecimientos que, segün entend16 el
propto Freud, sellaron su destlno. En su carta N2 70 le dice a
Fliess: «Yo s6lo puedo tndtcar que el Viejo (mt padre] no des­
empefia ntngün papel acttvo, pero que yo he dirigtdo sobre el,
desde mi, un razonamtento por analogia, pues m1 causante fue
una mujer fea, vieja, pero sabia que me cont6 muchas cosas
sobre el buen Dtos y sobre el tnftemo».
No sattsfecho con su propto recuerdo, Freud tnterroga a su
22 En 1905 Freud escribe El chlste y su relacion con lo tnconsciente, (Ge­
mints en casa VIII y Mercurio sextil Jupiter) considerado como un libro fasci­
nante, producto de su genio creador.
23 Wilhelm Fliess (1858-1928). Un otorrinolaringölogo residente en Berlin
con quien Freud mantuvo una voluminosa e intima correspondencia entre
1887 y 1902. Hombre de gran talento que tenia vastas inquietudes intelectua­
les refertdas a la biologia general, si bien las teorias por el propuestas en este
campo son consideradas hoy excentrtcas y bastante insostenibles.
118
madre sobre esta vieja y sabia mujer que no habia sido otra
que su propia nifiera durante sus primeros afios de vida. Su
madre corrobora gran parte de sus recuerdos al describirla
como una persona anciana, muy inteligente, que lo habia
llevado por todas las iglesias. Las expertencias de Freud con su
nifiera parecen haber sido en extremo tmportantes, ya que el
propio Freud afirma que si consiguiera resolver su propia
histerta se lo deberia a esta vieja mujer. «Ella, dice Freud, era
mi maestra en cosas sexuales y me ha denostado porque yo era
torpe, no habia podido nada, (la tmpotencia neurötica viene
siempre asi) la angustia de no poder en la escuela recibe de esta
manera su sustrato sexual».
Dificilmente otras palabras que las del propio Freud hubie­
ran podido definir con tal precisiön y rtqueza su conjunciön
Luna/Satumo en Geminis en casa VIII y sus respectivas
cuadraturas con Neptuno y Jupiter en Piscis en casa V. Su
relaciön con esta vieja fea (Saturno). sabia (Saturno/Jupiter)
inteligente (Geminis) y religiosa (los aspectos de Jupiter y
Neptuno en Piscis a la conjunciön Luna/Saturno de su casa
VIII) mujer (Luna) guarda una estrecha relaci6n con su histeria
y su impotencia neur6tica (Saturno conjunci6n Luna). Dicha
histerta e impotencia neur6tica se ligan con sttuaciones de
aprendtzaje y sus mas profundos deseos sexuales (cuspide de
casa VIII y la conjunciön Luna/Saturno en el signo de Geminis);
la maestra (Luna en Geminis) en cosas sexuales (casa VIII) lo
habia denostado (Saturno en Geminis). EI termino denostar
utilizado por Freud en la cita signtfica injurtar. agraviar o
difamar de palabra. Dicha expresi6n alude una vez mas a la
simbologia de su casa VIII.
Freud tambien le confiesa a Fliess que .durante un viaje a
Leipzig tuvo la oportunidad de ver a la nifiera desnuda, lo cual
despert6 en el su libido o su deseo hacia la madre y su angustia
a viajar. Freud tuvo esta angustia toda su vida. Durante sus
ulttmos afios deda que ya casi no podia viajar. };:rnest Jones.
su bi6grafo. sostiene que Freud realiz6 este viaje cuando tenia
aproximadamente cuatro aftos de edad y que en realidad fue
a su madre y no a la nifiera a quien Freud vio desnuda en dicha
ocasi6n.
En 1a carta natal de Freud, el signo de Cancer se encuentra
en la cuspide de su casa IX y Caprtcornio en la cuspide de su
119
casa III. Los planetas regentes de ambas casas, Saturno y la
Luna, se encuentran en el stgno de Gemtnts en casa VIII. lle­
vando asi todo lo relactonado con sus casas III y IX -los vtaJes.
la religiön, la comuntcactön y los hermanos- al ämbito del
deseo, lo sexual y lo prohibido. Saturno y su relaciön con los
limites, las pruebas y la angustia nos explican sus sentimtentos
de temor y negaciön frente a los viajes o los traslados.
Afto 1860. Progreslones
Luna Progresad.a
Conjunciön MC natal.
Sol Progresado
Conjunciön Urano natal.
Sus deseos (Luna Progresada) se exteriolizan y su Identidad
(Sol) experimenta un repentino y nuevo despertar.
La nifiera, ademäs de fea. vteja, sabia, maestra y religtosa
parece haber stdo, como dtce Freud, «lista y desleal». Esta des­
lealtad se pone en evidencia cuando. durante el puerperio de
la madre de Freud, la ntfiera comete grandes hurtos en la casa
de 1a famtlia. A instancias del hermanastro de Freud, 20 afios
mayor que el e hijo del prtmer matrtmonto de su padre, la ntfiera
es llevada frente a un tribunal. La desapariciön de la nifiera no
parece haberle sido indiferente, ya que cuando poco tiempo
despues su madre se ausenta dice: «Recele que ese hermano
malo habia hecho con ella lo mtsmo que con la nifiera24 • • • temi
que mi madre desapareciera lo mis'mo que poco antes la vteja»25 •
No hay fecha cterta de la desaparictön de la ntfiera de la casa
de Freud, pero Ernest Jones estima que este hecho pudo su­
ceder entre los dos afios y los dos afios y medio de la vtda de
Freud.
24 Carta N° 71 a Fliess. S. Freud.
35 Psicopatologfa de la VI.da Cotidiana, IV. Recuerdos de Infancia y Recuer­
dos Encubrtdores, S. Freud.
120
A:Ao 1858. Progreslones
Luna Progresada
Realiza un trigono a Neptuno natal, facilitando
la activaciön de la cuadratura original entre
ambos planetas. La desaparici6n, la desilusi6n
y la traiciön producidas por el engafto y la des­
lealtad.
A:Ao 1858. Tr4nsltos
Urano
Conjunciön. Mercurio natal, regente de casa VIII,
sefialando la separaciön imprevista y desestructurante.
Satumo
Cuadratura a Venus natal en casa VI. Venus rtge 1a
cuspide de su casa VII en Tauro. La separact6n del otro
y su conexi6n con flguras femeninas (Venus) relacionadas con el servicio de casa VI.
Juptter
Transttando su casa VIII natal, activando 1a conjunciön Luna/Satumo y sus cuadraturas con Jupiter y
Neptuno natal, expandiendo sus miedos al abandono.
En la carta natal de Freud la conjunciön Luna/Saturno y
las cuadraturas que dicha conjunciön recibe de Jupiter y
Neptuno describen la separaciön, 1a deslealtad, el engafio y «la
angustia de separaciön• (tennino freudiano) experimentados
por Freud. Su hermano (Satumo en Geminis, regente de casa
III, en casa VIII) Juega aqui el rol del padre malo que separa
(Saturno) a Freud de la mujer (Luna) deseada (casa VIII). La
cuadratura entre Marte y Satumo transfonna a sus hermanos
no solo en enemigos y agresores (Marte) sino tambien en simbolo
sustituto de la Ley Patema y sus castigos (Satumo) reflejados
en las culpas, las angustias, los temores y los reproches de
Freud a su hermano.
En la teoria de Freud. la madre (Luna) es el primer objeto
del deseo (casa VIII). la primera seductora y sinlbolo de lo oculto
(Luna en casa VIII, cuadratura a Neptuno) que en vartas oca­
siones le producen desmayos. Podriamos definir la palabra des­
mayo como la perdida (Satumo/Neptuno) de consciencia (Luna)
121
o la muerte (Satumo) momentänea de la capacidad de reaccio­
nar (Luna) frente a un estimulo (Geminis) de origen, en el caso
de Freud, sexual (casa VIII).
Sabemos por los escritos de Freud y por los de Emest Jones,
sobre la Histeria y la Neurosis de Angustia (o neurosis föbica)
que padecia Freud. La falta de aliento, los desmayos, los mareos,
las näuseas, los adormilamientos (Luna/Satumo/Neptuno), la
angustia o el temor frente a la posibilidad de muerte (Satumo
en casa VIII), la compulsiön a cavilar o la mania de duda (las
cuadraturas entre los planetas ubicados en los signos mutables
de Geminis y Piscis) y finalmente la agorafobia son, de acuerdo
con el propio Freud, algunos de los sintomas que se presentan
en las Neurosis de Angustia. La agorafobia es definida por la
medicina como un temor anormal o angustioso a estar en luga­
res abiertos o publicos; la deflniciön tambien incluye el temor
a viajar en diferentes medios de locomociön, no obstante, el
anälisis etimolögico de la palabra nos amplia la comprensiön
de la misma:
AGORA + PHOBOS:
AGORA:
AGEIREN (VERBO):
PHOBOS:
Palabra de ortgen grtego.
Denominactön dada por los grtegos, a un lugar
de reuntön; en especial un mercado o plaza
publica (Luna).
Reuntrse o juntarse con otros (Geminis/casa
VII y casa VIII).
Temor irracional y persistente (Saturno/
Neptuno)
Podemos entonces definir la configuraciön formada por
Satumo/Luna/Neptuno/casa VIII como un temor tJTacional a
reuntrse o volver a untrse abiertamente con los otros.
Freud y lo mascullno
En su articulo «Los Suefios de la Muerte de personas
queridas»26 Freud relata al lector 1a historia mitolögica de Kronos
(Satumo), el padre que devora a sus hijos, y Zeus (Jupiter), el
hijo que castra al padre y lo suplanta. «Cuanto mäs irrestricto,
26 La interpretaciim de los Suefios, Parte I, V. D. Sueflos Tipicos, de S. Freud
(1900).
122
dice Freud, fue el poder del padre en la familia antigua, tanto
mäs debiö el hyo llamado a sucederle, situarse como su enemigo
y sentir la impaciencia de alcanzar la dominaciön por la muerte
del padre. EI padre negando a su hyo la independencia y los
medios para procurarla, suele favorecer el gennen natural de
la hostilidad contentdo en esta relaciön». Freud comete en este
relato mttolögtco un error o lapsus llamattvo, al atrtbutrle a Zeus
la castraciön de Kronos cuando es en realidad Kronos el que
castra a su padre Urano y a.rroja sus testiculos al mar. La
cuadratura que presenta su carta entre Satumo y Jupiter nos
indica que para Freud es un Hyo con las cualidades de Jupiter
el que intenta castrar Satumo (Kronos) el Padre. Este relato
mttolögtco es mencionado vartas veces por Freud en sus escrttos
con la flnalidad de establecer una analogia que explique o
sustente lo simboltzado por dicho relato y su conocido Complejo
de Edipo. En diferente situaciön y con otras palabras, Freud
deja trasluctr esta mtsma dinämica expresada en el mtto; en
su carta a Romain Rolland27 dice respecto de su propio padre:
«Nuestro padre habia sido comerciante, no habia ido a la es­
cuela secundarta... parece como si lo esencial en el extto fuera
haber llegado mäs lejos que el padre, y como st continuara
prohibido querer sobrepasar al padre». La muerte (casa Vill) de
su Padre (Satumo), el 23 de septiembre de 1896, lo afecta
profundamente.
La muerte de su padre
23 de septlembre de 1896. Tr4nsltos
Marte
Nepturw
Plu.t6n
Satumo
Jupiter
A 20!! de Geminis = Punto Medio Luna/Saturno.
A 202 de Geminis = Punto Medio Luna/Satumo.
Conjunciön Luna natal en casa VIII.
Oposiciön partll Sol natal, regente del MC, en casa VII.
Cuadratura a Mercurto, regente de casa VIII.
La cuadratura en T que presenta la carta natal de Freud,
fonnada por Marte en Libra en casa XI, Jupiter en Ptscis en casa
27 Carta a Romatn Rolland. Una Perturbaci6n del Recuerdo en laAcröpolis.
S. Freud (1936).
123
V y Saturno en Geminis en casa VIII. como planeta focal de
dicha configuraci6n, nos habla de su propio deseo de autortdad
(Saturno) sobre lo femenino o la mente receptiva (Luna) proyec­
tado por Freud en el otro (casa VIII) que repnme y amenaza
castigar con la muerte (Saturno) 1a libre sexualidad, la capa­
cidad de lucha, la ilimitada expresi6n de los sentimientos y la
necesidad de expansi6n de Freud (Saturno cuadratura a Marte/
Jupiter). EI deseo de independencia del hijo. al cual Freud hace
alusi6n en su relato de Kronos y Zeus. tambien lo vemos
expresado de otra forma en su carta, por la conjunci6n Sol/
Urano en casa VII. No obstante, dicha posici6n alude a una
tmagen (casa VII) de libertad proyectada sobre el otro. En este
caso. los otros son libres e independientes u originales y unicos.
No existe aqui el er6tico deseo de sattsjacer (casa VIII) un
prop6sito (Sol) original o revolucionarto (Urano).
La muerte de su hermano
Los conflictos de Freud con la autortdad paterna, con la
represi6n sexual. con la agresi6n y con los deseos de muerte
no se limitan a lo expenmentado por el con su propio padre sino
tambien a lo vivido con sus hermanos. En su carta N9 70 escrtta
a Fliess, Freud tambien confiesa haber recibido a su hermano
var6n, un afio menor que el, y muerto de pocos meses. con
malos deseos y genuinos celos infantiles; «desde su muerte, dice
Freud, ha quedado en mi el germen de los reproches... si el
deseo de muerte del niiio contra sus hermanos se explica por
su egoismo que le hace verlos como competldores 6c6mo se
explica el deseo de que mueran los padres?»28 •
Progreslones en 1a carta de Freud (1 aiio y 8 meses)
Mercurlo Progresado
Regente de casa VIII, ingresa en Geminis;
signo que ocupa la cuspide de su casa VIII.
Luna Progresada
Realiza su prtmera conjunciön a Saturno en
casa Vill y una posterior cuadratura a
Jupiter y a Marte.
:is Interpretacion de los Sueiios. Parte I, V, D. Sueiios Tipicos, B "Los Sueiios
de la muerte de personas quertdas", de S. Freud (1900).
124
Existe un dato biogräßco interesante, por el cual nos ente­
ramos que entre 1882 y 1886 Freud tuvo serios problemas con
su mujer Martha, porque queria que ella acusara a su hermano
(el cuflado de Freud) de malversar los fondos de su mujer. En
una carta natal, la casa IX es 1a tercera casa derivada desde
la VII y representa a los hermanos de la pareja. es decir al
cuflado de Freud. Sus hermanos (casa III), su cuflado (casa IX)
y los regentes de estas casas (Satumo y la Luna) se encuentran
en casa VIII. En el caso de sus hennanos. Capricomio en
cuspide de casa III nos habla de las pruebas sufridas en esta
ä.rea de la vida, como por ejemplo la muerte (Satumo. regente
de casa III en casa VIII). Existe ademäs un nexo importante
entre el signo de Geminis (los hennanos) y su ubicaciön en la
cuspide de la casa VIII (la muerte y el deseo) que nos remite
al mismo simbolismo. En el caso de su cuflado, la Luna. regente
de casa IX en casa VIII. senala los recursos de 1a pareJa: la
co�unciön de la Luna con Satumo en casa VIII establece en
el inconsciente de Freud un puente entre ambas situaciones,
tanto los hermanos como el cuflado son enemigos o compe­
tidores que amenazan sus deseos de poder sobre la muerte y
lo femenino.
Es importante agregar aqui que lo significado por la casa VII
no se remite tan sölo a la pareja sino tambien a los socios y
a todas las relaciones que un individuo establece con lafinalidad
de compartir experiencias sobre una base de igualdad. Si to­
mamos en cuenta lo dicho. veremos que la casa IX natal
derivada desde la VII natal se convierte en la casa III de los otros
(VII natal). representando asi las ideas. la comunicaciön. la
producciön intelectual, lo dicho, lo escrito, etc.. por los otros
(socios o relaciones). En la carta natal de Freud, la ubicaciön
del regente de su casa IX natal (la Luna) en su casa VIII natal
nos indica las siguientes posibilidades:
1. Lo dicho, lo pensado o lo escrito por el otro (casa III derivada
de la VII natal) siempre se relaciona con el deseo y la
sexualidad (regente de casa III derivada, ubicado en casa VIII
natal).
2. Lo dicho, lo pensado o lo escrito por el otro (casa III derivada
de la VII natal) habla de traiciön, muerte y abandono (regente
de casa III derivada, ubicado en casa VIII natal).
125
Ambas cosas son ciertas en Freud y sin lugar a dudas lo sim­
bolizado por estas posiciones zodiacales fue lo que le permiti6 a
Freud oir, escuchar y percibir el deseo del otro. Si a todo lo dicho
afladimos las caracteristicas de los planetas de Freud, Saturno
conjunci6n Luna en Geminis, en su casa VIII y los aspectos que
los mismos reciben de otros planetas como las cuadraturas de
Marte, Jupiter y Neptuno, podemos fäcilmente deducir que la
envtdia, el autorttartsmo. la represi6n (Saturno), las dependen­
cias emoctonales, la madre (Luna). la competencta, la agresi6n
(Marte). la idealtzact6n, la mentira, el engafio,.Io metafistco
(Neptuno), la tnflaci6n, los prtnctpios eticos, filos6ficos o reli­
gtosos (Jupiter) estarän todos. de un modo u otro, presentes en
la dtnamica de las situaciones menctonadas en los puntos 1 y 2.
Podemos efectuar un razonamiento similar y llegar a nuevas
conclusiones si en lugar de utilizar la casa IX natal de Freud uti­
lizamos su casa III natal, como 1a casa IX de los otros dertvada
desde su casa VII natal pues Saturno, el regente de su casa III
natal tambien se encuentra en el intertor de su casa VIII natal.
En este caso serian los principios eticos. filos6ficos o religiosos de
los otros los que formarian parte de las expertencias de su casa
VIII.
La teoria sexual de Freud se ve corroborada por su propia
historta. EI deseo de poseer a la madre (Luna). el miedo a la
castraci6n y el deseo oculto de matar al Padre (Satumo/Marte)
o cometer JXtnictdto para asi poder ocupar su lugar y obtener lo
deseado (casa VIII) constituyen ademäs de lo prohibido y lo tabu,
la base de su teoria psicoanalitica. Todo esto nos explica por que
en la teoria freudiana el padre (o el hermano como sustituto) es
simbolo de la Ley y la Palabra (Satumo en Geminis) por la cual
el hombre sacrifica o renuncia (casa VIII y la cuadratura de
Luna/Neptuno) a sus deseos instintivos y al amor er6tico ma­
temo (Luna en casa VIII). La ley del padre en Freud es muy
similar. sino igual, a la ley precrtstiana. que nos habla de un Dios
venerado e idealizado por su poder y temido por su ira (Saturno
en casa VIII y sus cuadraturas a Jupiter y a Marte); un Dios que
exige estrtcta obediencia y aplica castigos tan duros como la
muerte. EI deseo de un Dios o de un Padre amigo e idealtzado a
la vez que enemigo y terrible, ejemplifica verazmente lo simbo­
ltzado por la cuadratura en T que presenta su carta.
El otro imaginarto. amigo o enemigo, fue para Freud fuente de
126
inspiraci6n y transformaci6n personal. Mercurio, el regente de
su casa VIII, se encuentra en casa VII indicando que es en esta
ärea de la vida donde comenzarä su transformaci6n. Sus amigos
y colaboradores (casa XI) juegan un rol importante. pues Mer­
curio es tambien el regente de su casa XI. Marte, planeta que
forma parte de la cuadratura en T, se encuentra en casaXI y rige
su casa VI (el trabajo y la salud) conectando ambas äreas de la
vida, los colaboradores y el trabajo; Marte es ademäs corregente
de su Ascendente. Plut6n, el regente natural de casa VIII y de su
Ascendente en el signo de Escorpio, se encuentra tambien en su
casa VI y en conjunci6n a la cüspide de su casa VII. Este ültimo
anälisis quizäs tennine de explicarnos por que Freud tuvo, du­
rante toda su vida, gran necesidad de tener entre sus colabo­
radores o companeros de trabajo, un amigo wnado y un enemigo
cxliado que le actuaran su propio conflicto.
Ezperlenclas de su Juventud
Durante su Juventud, Freud desarrolla una franca predi­
lecci6n por coleccionar y poseer libros, pero pronto supo «que
las pasiones nos hacen padecer»29; a sus 16 aiios habia llegado
a tener una considerable deuda con un librero. pero no los
medios para saldarla. Freud reconoce que solia, sobre todo
durante su Juventud, olvidar con facilidad y por largo tiempo
devolver libros prestados o dilatar el pago de deudas. 30
Ano 1872. Progreslones
Luna Progresada Ingresa en su casa III. Los problemas y las pa-
siones de su casa VIII natal, deudas incluidas,
son acarreados por la Luna a las expertencias de
su casa III.
Sol Progresado
Ingresa en el signo de Geminis; signo que ocupa
la cuspide de su casa VIII. Toma conciencia (Sol)
de sus deseos y pasiones, asi como tambien del
dolor y las penas que los mismos conllevan.
29 Lalnte,pretacifmde los Sueflos Parte I. Sueiio de la Monografia Botänica,
de S. Freud (1900).
30 Referencia: Psicopatologfa de Vi.da Cotidfana. EI olvido de los Designios,
de S. Freud (1901).
127
Los libros, el conoctmiento u otras posesiones de orden in­
telectual (Luna y Satumo, regentes de casas III y IX -el
conoctmiento lögico y abstracto, el aprendfzaje intelectual- en
Geminis) le pertenecen al otro (Luna y Satumo en casa VIII).
Su deseo de poseer (casa VIII) el conoctmiento del otro (Geminis
y regentes de III y IX en casa VIIO le crea deudas dificiles de
pagar (Satumo) o que fä.cilmente oMda (Satumo reprimiendo
a 1a Luna, su memoria y Neptuno creando confusiones respecto
de lo adeudado).
Su carrera unlversltarla
En 1873 Freud ingresa en la Universidad de Medicina de
Viena31 • donde se siente discriminado por sus compafi.eros, por
ser extranjero y judio. Este hecho lo familiarfza, como dice
Freud: «Con el destino de encontrarme en la oposiciön y
proscripto por la compacta mayolia»32 • La Luna, regente de su
casa IX (la facultad), se encuentra, como ya dijimos. en
cuadratura a Neptuno (la desilusiön) y en conjunciön a Saturno
(las pruebas, el sufrirniento). Asi pues, estos planetas tambien
nos hablan de la carga, el peso. las limitaciones (Saturno) y el
sufrimiento (Neptuno) que representö para Freud su herencia
(casa VIII) judia.
EI destino (casa VIII) quiso que Freud se encontrara
proscripto (Satumo) por la compacta mayolia (casa VIII Saturno
cuadratura Jupiter). EI termino proscrfpto utilfzado por Freud
tlene dos acepciones. La primera encuentra su origen en 1a
antigua Roma, como la publicaciön del nombre de una persona
condenada a muerte o al destierro; en la segunda acepciön, que
tambien es la actualmente utilfzada, proscripto significa prtvado
de la protecctbn de la Ley. Freud no poseia lo que otros tenian
(casa VIII) una Ley (Saturno) que lo protegiera del resto de los
hombres (casa VIII, los otros). Esta Jalta o ausencia de Ley
constltuye el nudo gordiano de la existencia de Freud. Para una
mayor comprensiön ampliaremos este ultimo concepto con un
breve recorrido por el mito de origenes, desarrollado por Freud
31 Dicha Universidad era considerada en ese entonces como altamente antl­
semita.
32 Presentacfl>n. Autoblagraftca, de S. Freud. Frase dicha en alusiön a la
obra de Ibsen, El enemigo del pueblo ( 1925).
128
en su escrtto T6tem y Tabu (1913) y su conocido Complejo de
Edipo.
EI Mito de La Horda Prlmordlal
En Totem y Tabu Freud descrtbe al padre prtmordial o al gran
Edipo como un pre-hombre, un hombre aim no humanizado.
El padre prtmordial es un padre sin ley (Satumo en casa VIII),
omnipotente, que amenaza a sus hJJos con la muerte o la
castraciön. Los hijos se rebelan y matan al padre; luego de un
acto que raya en lo canibalistico, la conciencia de culpa de los
hJJos engendra los dos tabues fundamentales del totemismo: la
prohibtciön del incesto y la prohibictön del asestnato.
inictändose asi la moral o la etlcidad humana. Freud sostiene
que lo prohibido y lo tabu (casa VIII) para el hombre son dos
cosas: la prtmera, desear sexualmente a la madre (Luna en casa
VIII) o tambien al padre (Satumo en casa VIII), si bien Freud
no aclara aqui en particular este deseo sexual por el padre; la
segunda, desear la muerte del padre (Satumo en casa VIII) o
la muerte de la madre (Luna en casa VIII).
EI Complejo de Edlpo
La resoluciön del Complejo de Edipo es de primordial im­
portancia para la estructuraciön definitlva de la vtda erötica
(Satumo en casa VIII) del ser humano. La aceptactön de la Ley
(Satumo) contra el incesto (Luna casa VIII) impuesta por el
Padre (Saturno/Luna) es, de acuerdo con Freud, lo que evtta
el eterno retomo33 del hijo al estado fustonal Madre-Hijo que
busca satlsfacer su deseo incestuoso (Luna en casa VIII).
EI Super-Yo
EI Super-Yo (Satumo) o el Arno moral del Alma (Luna/
Saturno) es el hijo o el fruto del Complejo de Edipo como
introyecciön de la ley paterna y soporte de la conctencia moral
33 En su escrlto Esquema del Psicoanalis is (1922), Freud lamenta queJung
haya despojado al Complejo de Edipo de su valor real. por medio de una
transmutaciön simbölica: el Mito del Heroe y su Etemo Retomo, desarrollado
porJung en su libro S(mbo!os de Transfonnaclon (1912).
129
valoratlva. Dicho en otras palabras, el Super-Yo, heredero (casa
VIII) de la ley y la palabra estructuradora del padre (Saturno
en Gemtn1s), posibilita que el hombre controle sus instintos
(Luna) o el Ello, en terminos freudianos, y quede abierto a la
trascendencia. Palabra (Geminis), Ley (Saturno) instintos (Luna)
y herencia (casa VIIQ que vemos en Freud.
Nos explicamos entonces por que poder recuperar, no sin
dolor o sufrimiento, esa Ley del Padre, perdida (Saturno en casa
VIII) fue tan importante para Freud. Sin ella no existe la po­
sibilidad de ser reconocido y no prohibido o tabu; la propia
trascendencia estä en juego. A traves de su trabajo, Freud
reconoce una y otra vez su propio deseo de poseer dicha ley y
autoridad, no s6lo para si mismo sino tambien sobre los demäs.
Freud se aferrö, con pasiön y devociön, a su Complejo de Edipo
y a su idea de un Super-Yo (Saturno) como la tabla salvadora
del hombre frente a las terribles demandas de los instlntos
(Luna) o del Ello.
EI interes de Freud por el Maises de Miguel Angel tlene una
estrecha relaciön con esta falta o carencia de Ley paterna y su
correspondiente deseo de recuperarla; carencia que Freud pro­
yectarä en los otros. En la primavera de 1912, Freud pasa dia
tras dia, durante un lapso de tres semanas, en la iglesia de San
Pietro in Vincoli, Italia, frente a la imponente escultura del
Maises, estudiändola, midiendola y dibujändola, tratando de
comprender lo que el artista quiso plasmar. Si bien Freud aftnna
que las obras de arte -en especial las poetlcas y las escul­
turas-, ejercen un poderoso influjo sobre su persona, el tlempo
y la cualidad enigmätlca que le atribuye a dicha obra nos dice
que el Maises es algo fuera de lo comun, sino espectal para
Freud, quien confiesa: «Ninguna escultura me ha producido
efecto tan intenso». EI porque de dicha intensidad en Freud es
de fäcil respuesta: se trata de Maises, el Legislador de los Judios,
aquel que sostlene bajo su brazo derecho las Tablas de la Ley
o los Sagrados Mandamientos, aquel a quien Dios, el Padre, dio
su Ley y aquel, como dice el mismo Freud, que «sujetö su propia
pasiön en beneficio de una destlnaciön a la que se ha con­
sagrado y subordinado»34 •
34
130
El Maises de Miguel Angel, S. Freud ( 1914).
Luego de esta no tan breve digresiön, regresamos una vez
mä.s a la palabra proscrlpto, utilizada por Freud para describir
sus sentimientos cuando ingresö en la Universidad de Medicina
en Viena. Si profundizamos aun mä.s el anä.lisis etimolögico de
dicho termino descubriremos lo siguiente:
PROSCRIPTIO:
Voz latina; signiflca anuncio oficial, proscrip­
ciön.
En latin: confiscar, proscribir el nombre de
PROSCRIBERE:
otro.
Antes, con anterioridad.
PRO (PREP.):
SCRIBERE (VERBO): Escribir.
Escriba o Doctor en Ley J udia.
SCRIBA (SUST.):
Si nos detenemos aqui, con un nombre que fue antes (pro)
escrito (scribere) no habremos llegado a un resultado que nos
satisfaga, ni al verdadero sentido (etymon) de la palabra.
Continuamos entonces el anä.lisis y encontramos lo siguiente:
SCRIBERE:
SKERIBH:
Posible derivaciön de skeribh.
Base indoeuropea; deriva de (s) ker: significa cortar,
incisiön, corte.
El anä.lisis etimolögico de proscripto nos deja con un nombre
que fue antes o con anterioridad cortado, por ende, no escrito.
Vemos aqui la importancia y el poder de la palabra y del lenguaje
escrito para reconocer por su intermedio la existencia material de
un otro. Sobre el nombre y el lenguaje, J. Lacan nos dice: «Un
nombre. por confuso que sea, destgna una determinada persona
y en esto consiste exactamente el paso al estado humano... La
funciön del lenguaje es la de asegurarnos que somos y nada mä.s»
35
• En la teoria psicoanalitica, el hombre, con la sola imposiciön
de un nombre y un apellido, deviene heredero de su ancestral
legado. El temor obsesivo de Freud con la castraciön aparece en
lo real en este corte simbölico de su nombre efectuado por los
otros, es decir, por la guadafia de Kronos (Satumo en casa VIII).
Podemos entonces concluir que para Freud, la falta de una ley
paterna que lo protegtera lo privaba tambien de un nombre y de
su legado; no poseerlo es estar muerto, cortado antes de nacer
o como dice Freud, proscripto.
35
Seminari.o I. Jacques Lacan,
1954.
131
El Satumo de Freud se encuentra en su casa VIII, por lo
tanto, Freud proyectarä todos estos contenidos en otros, antes
de poder reconocer su propio deseo de poseer la ley. la autoridad
y con ello el nombre del otro. Para Freud es entonces el otro
el que desea arrogarse dicho privilegio o el que lo perderä si tlene
la osadia de enfrentar al padre autoritario (Satumo) que yace
oculto en su interior (casa VIII). Freud dej6 escrito en la historia
algo mäs que un simple nombre y apellido; su nombre se ha
transformado en un simbolo de las Leyes (Satumo) que go­
bieman el mundo inconsciente del deseo (casa VIII) en el
hombre.
Regresando a sus estudios universitarios y a su elecci6n de
una carrera. veremos que si nos adentramos aun mäs en las
motivaciones profundas que indujeron a Freud al estudio de la
medicina descubriremos que el nunca sinti6 particular prefe­
rencia por la posici6n y la actividad de medico, sino que mäs
bien se sentia movido, como solia decir: «por una suerte de
apetito de saben36 • dirigido mäs a la condici6n humana que a
los objetos naturales. En su teoria, Freud dice que no se re­
nuncia a un deseo sin sustituirlo por otra cosa y que el deseo
de ser, tener y ver pasa a ser el deseo de saber. EI simbolismo
de la Luna en Geminis en casa VIII encuentra en este Apetito
y Deseo de Saber de Freud, su mäs plena y rica expresi6n. EI
lenguaje (Geminis) constltuye para Freud un elemento
transmutador (casa VIII); en su teoria nos dice que si podemos
asociar libremente. sin represi6n o bloqueos-astrol6gicamente
hablando sin Satumo de por medio-, podemos ser curados;
una de sus pacientes llam6 a su metodo «the talking eure» Ua
cura por el habla).
Otros rasgos interesantes de su personalldad
En su libro Psicopatologia de la vi.da cottdiana encontramos
ciertos rasgos de su personalidad que caractenzan de modo
especial el simbolismo de su casa VIII y los aspectos que la
misma recibe: su imposibilidad de mentif37 y su negativa a
expresar simpatia. Freud culpa a su präctica psicoanalitica
(Satumo en casa VIII) el hecho de que apenas pueda ya mentir,
36
37
132
Presentacion Autobiografrca, de S. Freud (1925).
Psicopatologia de la Vida Cotidiana. Errores. S. Freud (1906).
pues tan pronto como intenta una desflguraciön (Neptuno)
comete un error u otra operaciön fallida (Satumo) que denuncia
su insinceridad (Jupiter/Neptuno en Piscis en cuadratura a
Satumo en VIII).
La represiön de la memoria, su mecanismo de def ensa
(Satumo conjunciön Luna en Geminis}, le impide enviar feli­
citaciones para cumpleafios, conmemoraciones de aniversarios
de boda o promociones de nobleza (Jupiter/Neptuno en Piscis
en casa V); «Se entrama en dolorosas experiencias de mi vida»,
dice Freud, «que yo sea incapaz de exteriorizar simpatia»38 •
Freud confiesa lisa y llanamente que el se subleva contra toda
convenciön que obliga a testimoniar que uno participa del senti­
miento del pröjimo, debido a que muchas veces habia dado por
genuina la falsa simpatia de los otros. Su carta refleja clara­
mente su negaciön (Satumo) a aceptar convenciones (Jupiter)
o a participar del sentimiento del pröjimo (Satumo en casa VIII).
Curiosamente o no, en este mismo articulo Freud confiesa que
las condolencias por fallecimiento (Satumo en casa VIII) esta­
ban excluidas de dicho tratamiento escindido (Saturno
cuadratura Jupiter/Neptuno).
Freud y 1a lnvestigaci6n
La casa VIII, como ya vimos en la Primera Parte de este libro,
es tambien la casa de la investigaciön. Los enigmas y los di­
lemas que aqui buscamos resolver se arraigan en nuestros mäs
profundos deseos, por lo tanto, la investigaciön que todo hombre
realiza nos habla primero y principalmente de si mismo. Freud
investigö las leyes que gobieman el mundo del deseo, re­
montändose para ello al pasado emocional de sus pacientes y
al suyo propio. Dedicö los primeros afios de su actividad
profesional al estudio de la Fisiologia y a la Neuropatologia.
Realizö diversos estudios sobre las Parälisis Histericas y sobre
la Afasia.
Los efectos anestesicos oculares de la cocaina, la hipnosis
y mäs tarde el anälisis y la interpretaciön de los Suefios for­
maron parte de un trabajo que continuö hasta el fin de sus dias.
En su articulo autobiogrä.fico Freud dice: «Trabajar con Hipnosis
38 Psicopatologiade la VidaCotidiana. Olvido de Designios. S. Freud ( 1906).
133
era seductor, uno tenia por prtmera vez el sentimiento de haber
superado su impotencia... y satisfacer asi el apetito de saber,
del medico»39 • Freud define los suefios como el cumplimiento
disfrazado de un deseo reprimido y sostiene que la inmensa
mayoria de los simbolos del suefio son simbolos sexuales. En
su articulo «Conferencias de Introducci6n al Psicoanälisis»,
Freud destaca que un simbolo particularmente notable es la
caida de un diente o la extracci6n del mismo y con enfasis aclara
«significa prtmordialmente, a no dudarlo, la castraci6n como
castigo por el Onanismo»40 •
Desde el lenguaje astrol6gico podemos decir que Satumo en
Geminis (el estudio de las leyes) y la Luna en Geminis (lo
fisiol6gico, lo neurol6gico, el pasado emocional, la histerta, el
lenguaje preverbal y verbal) en casa VIII (la investigaci6n)
explican sus prtmeras pasiones en esta area de la vida marcada
por el destino. Podemos agregar que el simbolismo de Satumo
y de Neptuno tambien esta relacionado con las parälisis de
ortgen fisico y psiquico; la cuadratura que Neptuno en Piscis
hace al intertor de la casa VIII favorece la investigaci6n con
drogas como la cocaina y nos indica el porque de sus estudios
sobre la hipnosis y los suefios. La influencia seductora e ilu­
sionista de Neptuno parece aliviar por momentos la impotencia
emocional de Freud (Luna/Satumo). y satisfacer su apetito de
saber (Luna/Geminis/casa VIII). Combinaciones como
Neptuno/Luna, el deseo y su disfraz, y Satumo/Luna, el deseo
reprimido, permiten que a traves de un lenguaje 16gico (Geminis)
e intuitivo (Piscis) smja su definici6n del suefio. La perdida de
los dientes (Satumo). la amenaza de castraci6n como castigo
(cuadratura Marte/Satumo) y el pecado del Onanismo (Satumo
cuadratura Jupiter/Neptuno en Piscis en casa V), indican de
que modo el placer, el amor y el narcisismo son censurados por
la autortdad y el consecuente temor al castigo del otro (Satumo
en casa VIII).
La Pedagogia (casa V) parece haber ocupado gran parte del
interes de Freud, quien destaca en vartas oportunidades la
importancia de la aplicaci6n psicoanalitica a la pedagogia y a
la educaci6n, llegando incluso a decir que cualqtiier pedagogo
39
40
PresentacionAutobi.ografica, S. Freud (1925).
Conferencias de Introduccibn al Psicoanalisis.
1916).
134
Conferencia N ° 10 (1915-
que desee una preparaciön adecuada debe tener una fonnaciön
analitlca profunda41• La vida sexual infantil, que tanto sacudiö
a sus contemporäneos, fue quizäs una de sus mayores pasiones.
En su articulo «Sobre Psicoanälisis» (1911-1913) dice: «Nuestras
investigaciones de la vida sexual nos han ensefiado que existe
verdaderamente la sexualidad infantil». Freud sostlene en este
mismo escrtto, que la prtncipal caracteristica de la vida animica
patolögica se basa en el reconocimiento de la presencia si­
multänea de tres factores: el infantilismo (Luna), la sexualidad
(casa VIII) y la represiön (Saturno).
La lögtca, la razön, la palabra, la comunicaciön verbal o
escrita, la ambivalencia, la dualidad y la libre asociaciön de
ideas caracterizaron su labor de investtgador. Su vida y su
trabajo de investigaciön parecen haber sido una lucha en­
carntzada y ferCY.l entre 1a razön y la ilusiön o la religtön. Una
vez mäs, vemos la manifestactön de su Cuadratura en T en
stgnos mutables y en casas sucedentes, como el deseo
compulstvo de perststlr en la duda mental y religiosa. Vemos
la exteriorizaciön verbal de este conflicto cuando dice, «la lucha
del espiritu cientifico contra la cosmovisiön religtosa no ha
terminado... nuestra mayor esperanza para el futuro es que el
intelecto -el espirttu cientifico- la razön establezcan con el
tiempo la dictadura dentro de la vida animica»42 • Saturno, el
planeta focal de esta configuraciön, hace sentlr sus efectos en
el desarrollo de su teoria; basta con recordar parte de la ter­
minologia o expresiones mäs comunes utilizadas en su teoria
como: la represiön, el deseo de muerte, el castigo, la ley paterna,
la negaciön, el fallido, la culpa, el super-yo, la envidia fälica,
la castraciön, etc. para tomar conciencia de su Legado Sa­
turnino a la sociedad.
Con el otro (casa VIII), como su mejor espejo, Freud com­
partiö su busqueda e investlgaciön, llegando incluso a ser en
extremo consciente de lo que ese espejo le reflejaba; en una de
sus cartas a Fliess dice: «EI paciente que prtncipalmente me
ocupa soy yo mismo». Freud intentö resolver a traves del otro
41 Nuevas Coriferencias de Jntroducciim alPsicoanalisis. Conferencia N 2 34.
Freud tambien se regoclja aqui de que su hija se haya impuesto el trabajo
pedagögico como misiön y reparado asi su descuido (casa V) (1932-1936).
42 Idem cita anterior. «En torno de una Cosmovisiön•, Conferencia N 2 35. S.
Freud.
135
sus propios enigmas, dudas y cuestionamientos, pero no en­
contr6 alli una respuesta a su angustiante pregunta: '6Que
quieren las mujeres?', que fuera capaz de rasgar el velo de su
ilusi6n y pennitirle asi reconocer su propia envidia y deseo
encubierto de ejercer su dominio y autortdad sobre la Oculta
Sabiduria de la Pstque Fementna. La vieja nifiera (Luna/
Saturno), doblemente (Geminis) lniciadora en los mistertos de
la religi6n y los secretos de la vida (Saturno/Jupiter/Neptuno/
casa VIII), inmortaliz6 el deseo de Freud.
Fase Lunar y los Nodos Lunares en 1a carta de Freud
La busqueda activa de la propia Identidad, ser un Iniciador
o un Pionero constituye el prop6sito indicado por la fase de
Luna Nueva que presenta su carta. La tensi6n entre su NN en
Aries en casa VI y su NS en Libra en casa XII nos indica que
la integraci6n de conocimientos empiricos y metafisicos guarda
estrecha relaci6n con el logro o el fracaso del prop6sito antes
mencionado. El perfeccionamiento del conocimiento präctico
(NN en casa VI) debe, en ultima instancia, primar sobre lo
metafisico (NS en casa XII). Freud utiliz6 su iniciativa (Aries)
para realizar un trabajo (casa VI) donde se contact6 princi­
pahnente con figuras femeninas (NN conjunci6n Venus en casa
VI). Tuvo el coraje de aplicar nuevas tecnicas para curar a sus
pacientes (NN en Aries en casa VI) e intent6 evitar perderse en
idealismos e ilusiones compartidos (NS en Libra en casa XII).
Punto Medio Asc/MC en 1a carta de Freud
Dial 45Q : Ase / MC=Jupiter=Saturno
Este Punto Medio nos revela al fil6sofo präctico que intent6
mantener los pies siempre sobre la tierra en su busqueda de
prtncipios y una 16gica estructurante; prtncipios que expres6
con idealismo tenaz y cauteloso. Una grau ambici6n de au­
toridad personal, una filosofia que no careci6 de cierto escep­
ticismo o pesimismo, un grau sentido del deber y profundos
sentimientos de separaci6n y soledad fueron quizäs las ca­
racteristicas mäs importantes que su personalidad proyect6 al
mundo extertor, en su accionar personal y profesional. En el
136
epilogo de un disco grabado por Freud en Londres poco antes
de su muerte dice: «Yo no soy realmente hombre de ciencia, ni
un obsetvador ni experimentador, ni tampoco pensador, no soy
nada mäs que, por temperamento, conquistador43 , aventurero
si se traduce la palabra, con la curiosidad, la audacia y la
tenacidad que les son caracteristicas a esta clase de seres».
43
Palabra dicha en espaiiol, en la grabaciön original.
137
CAPITULOII
CARL GUSTAV JUNG
MC
Os
Sistema
Topocentrico
Tropical
Geocentrico
CARLGUSTAV JUNG
26 de Julio de 1875 - 06:55:00 PM GTM
Kesswill, Sulza - Longitud: 09Q l9'E - Latitud: 47 Q 36' N
138
Car1Jung naci6 el 26 de julio de 1875, enKesswill (Thurgau),
Sulza. Su padre era un pastor protestante y sus antecesores,
tanto por el lado patemo como matemo, pertenecian a profe­
siones intelectuales. Jung tuvo durante toda su vida la impresi6n
de estar bajo la influencia de cosas o interrogantes que quedaron
sin respuesta para sus padres y abuelos. Fue el primero en ex­
presar un punto de vista optimista que los humanistas
ampliaron mäs tarde; un hombre que vio, como ningun otro
psic6logo de su tiempo, que el destino de la personalidad huma­
na depende de c6mo el individuo vive y encara su mito interior.
Jung y lo femenlno
En su libro autobiogräflco, Recuerdos, Sueflos y Pensamien­
tos, Jung describe a su madre como una mujer extraordinaria­
mente afectiva y muy corpulenta, que escuchaba a todo el mun­
do y conversaba con gracia. Al parecer de Jung, su madre
tambien poseia notable talento literario, de buen gusto y profun­
do, y una sabiduria propia de la naturaleza, motivo por el cual
Jung la define como la personificaci6n de la Mente Natural 44 (el
espiritu que procede de la propia naturaleza y nada tiene que ver
con los libros). Existia una fuerte y profunda conexi6n emocional
y mental entre madre e hijo, a punto tal que muchas veces lo
dicho repentinamente por la personalidad inconsciente de su
madre lo impresionaba hasta el fondo de su ser; •Si en esos
momentos mi madre se hubiera dejado llevar-dice Jung-, hu­
biera tenido yo un Interlocutor»; es decir, alguien que hablara por
el, o como veremos que sucederä en el caso de Jung, alguien que
hablara a traves de eL Entre las innumerables descripciones que
encontramos de su madre, las palabras que quizäs mejor la des­
criben en todas sus facetas, son las del propio Jung cuando dice:
«Durante el dia era una madre amable, pero de noche me parecia
mistertosa. Era como una Profetisa, a la vez que animal raro,
como una Sacerdotisa en una guarida de osos. Anticuada y
perfida. Perfida como la naturaleza y la verdad». La descripci6n
que Jung hace de su madre nos revela una figura matema que
presenta las siguientes caracteristicas:
1. La figura de una madre matemal que nutre y protege, simbolo
44
Natural Mind es la expresiön original utilizada por Carl Gustav Jung.
139
de lo natural y lo puro; expresi6n de su Venus en Cancer,
como la madre amante y su Luna en Tauro, como la madre
terrenal. Ambos planetas se encuentran en recepci6n mutua,
lo cual refuerza dichas caracteristlcas.
2. La figura de una madre mediadora y reveladora de una oculta
realidad espiritual; una Profetlsa-Sacerdotlsa, cuyo poder es
tan temido y terrtble como el de la Diosa Kali hindu, simbolo
del tlempo destructor y la liberaci6n final. Vtrgo en la cuspide
de su casa VIII y Mercurto, su regente, en Cancer en con­
Junci6n a Venus conecta a la madre amante con el mundo del
deseo y lo oculto; del mismo modo que lo hace la conjunci6n
de Plut6n, el rey del Hades, con la Luna en Tauro. Jupiter en
casa VIII realiza un quincuncio a Luna/Plut6n en Tauro y una
cuadratura a Venus/Mercurio en Cancer, brtndändole a esta
figura materna su cualidad profetlca y sacerdotal. Saturno
tambien hace sentlr sus efectos sobre esta figura de mujer y
amante con su amplia cuadratura a la Luna y su Biquintll a
Venus otorgändole severidad, frialdad y rasgos depresivos.
Nos encontramos entonces con una Madre Profetlsa (Jupiter/
Luna) que comunica a su h�o (casa III) los contenidos de un
Inconsciente Colectlvo (Luna/Plut6n, Luna/Urano, Luna/
Neptuno); una madre que posee la sabiduria (Jupiter en casa
VIII) de la naturaleza (Tauro/Luna/Cäncer/Venus), conoci­
mientos ocultos (Plut6n y Jupiter en casa VIII, aspectando a
la Luna y a Venus), y que tambien es perfida como la verdad.
El termino perfida dertva del vocablo latlno Per Fidem, que
significa engafiar o traicionar por la fe. De este modo, la fe de
Jung (Jupiter) es traicionada por su madre (el otro de casa
VIII).
3. La figura de una madre que ejerce una importante influencia
sobre el desarrollo mental e intelectual de su hijo; una
omnipresente figura femenina que impregna la mente cons­
ciente e inconsciente de Jung con contenidos transperso­
nales, colectlvos o arquetipicos; su Luna en casa III se en­
cuentra conectada con todos los planetas transpersonales de
la carta (Urano, Neptuno y Plut6n). Aun cuando el orbe de la
conjunci6n Luna/Neptuno es amplia (8 Q ). podemos obseivar
la idealizaci6n o la cualidad omniabarcante de este arquetlpo
materno, en la personalidad de Jung. La cuadratura Luna/
Urano agrega a dicho arquetlpo rasgos que se tocan con lo
140
impredecible, lo cUferente, lo raro y lo errätico. La conjunciön
Luna/Plutön, ademäs de lo ya dicho, agrega cierta compul­
sividad, desconfianza y necesidad de profundizaciön a la
mente de Jung. En sintesis, la influencia materna sobre su
desarrollo mental e intelectual se relaciona con los siguientes
factores astrolögicos:
a. Luna en casa III: la influencia materna en el desarrollo de
la mente concreta.
b. Luna, regente de casa VI: la influencia materna afectando
el desarrollo de su mente präctica y su equilibrio
psicofisico.
c. Luna, conjunciön Plutön, regente de casa IX: la influencia
materna ligada a una fllosofia transformadora, a lo arcaico
y al oscuro mundo del deseo.
d. Luna conjunciön Neptuno y cuadratura Urano: la madre
que brinda intuiciön, imaginaciön, rebelclia e idealizaciön
al mundo de las ideas y al desarrollo intelectual (casa III)
de Jung. Estos rasgos de su madre tambien afectan el
equilibrio psicofisico (Luna, regente de casa VI), la forma
de encarai- la vida (Urano, regente del Ase)y la autoestima
(Neptuno, regente de casa II) de Jung.
e. Luna quincuncioJupitery sextil Mercurio: 1a madre que le
comunica contenidos fllosöficos y religiosos.
f. Luna cuadratura Saturno, regente de casa XII: la autori­
dad materna ligada a los contenidos espirituales e
inconscientes de 1a casa XII.
Su madre padecia de ciertas afecciones nerviosas que, segun
Jung, eran consecuencia de su decepciön en el matrimonio. No
obstante, en mäs de una oportunidad escuchamos aJung hablar
de 1a personalidad N2 1 y la personalidad N9 2 de su madre; una
personalidad escindida o doble45, fuertemente marcada, con la
cual el propio Jung se identlficaba. Corroboramos de este modo
45 Podemos relactonar este ttpo de personaltdad con su casa III y los aspec­
tos de la Luna con Urano, Neptuno y Plutön. La confustön, el caos, el deltrto,
lo irreal y la aluctnactön (Neptuno) untdos a la memorta y a la mente (Luna casa III) que a su vez son tenstonadas por lo errätlco, lo convulstvo o lo tmpre­
dectble (Urano). Plutön agrega cualtdades obsestvas y compulstvas a dtcho
estado mental. Asi pues, la esqutzofrenta y/o la paranota son una postbtltdad
tanto en su madre como en Jung.
141
la fuerte influencia de su madre sobre su psiquis. Entre los cua­
tro y los cinco afios de Jung, su madre es intemada por vartos
meses en un hospital de Basilea; esta larga ausencia y la sepa­
raciön de sus padres le es muy dificil de soportar al pequefio
Jung, quien entonces sufre un agudo ataque de eczema. Corno
consecuencia de lo sucedido y a partir de entonces. Jung siente
desconfianza siempre que oye la palabra amor. Durante mucho
tiempo, el sentimiento que lo uniö a lo femenino fue para Jung
fuente de insegurtdad; su madre (el otro de casa VIII) habia
traicionado su fe en el amor (Jupiter en Libra).
A:ö.os 1879 - 1880. TrAnsltos y Progreslones
Luna Progresada
En casa VI, conjunciön Mercurio yVenus. Jung
expertmenta problemas de salud relacionados
con la ausencia de su madre.
Satumo
En Aries realiza una cuadratura a Mercurio en
casa VI, las pruebas que afectan su bienestar fisico y salud. Mercurio es tambien regente de
Geminis en casa V y de Virgo en casa VIII, eonectando los afectos (casa V) y la separaciön
(casa VIII) con sus problemas de salud.
Cuadratura a Venus en casa VI (corregente de
casa VIII) y oposiciön a Jupiter en casa VIII: la
mujer, el abandono y la separaciön o perdida de
la misma, que afectan su salud.
Los trä.nsitos de Satumo y la progresiön de la Luna nos
muestran de que modo las separaciones o las perdidas (casa VIII)
afectan el equilibrio psicofisico de Jung.
La mltologia de Jung
Cada individuo posee sus propios simbolos de transformaciön
indicados por su casa VIII. Poder comprender la significaciön de
los mismos facilita la dificil tarea de llevar adelante la transfor­
maciön personal. En el caso de Jung sabemos que el planeta
Jupiter y todo lo significado por el mismo, actuarä.,como simbolo
fundamental de transformaciön en su vida. No es casual, ni
142
arbitrario, el titulo de su conocida obra Simbolos de Transfor­
maci6n, donde Jung desarrolla el Mito del Heroe y su Etemo
Retomo. Aqui dice: «Los heroes son casi siempre viajeros. EI via­
Jar es una tmagen de la aspiraciön. del deseo nunca saciado que
en ninguna parte encuentra su objeto, de la busqueda de la
madre perdida». De acuerdo con lo expresado por Jung en estos
escritos. el heroe es al mismo tiempo sacrfficador y sacrtficado,
ya que el mismo se reengendra mediante su autosacrtficio y su
vuelta a la madre devoradora. a quien debe matar para poder
Individuarse. Heroe y Profetisa se unen en las profundidades del
Hades en un acto de participaciön mistica (Jupiter en Libra en
casa VIII) posibilltando asi la Individuaciön del heroe. La perdida
y la traiciön de su fe posibilitan que Jung inicie un viaje a lo
profundo de su inconsciente (casa VIII) donde podrä recuperar
su sabiduria, su fe y su verdad (Jupiter) perdidas.
La importancia que Jung le atribuye al sacr{ftcio del heroe
podria ser tambien expresiön de la cuadratura Sol/Neptuno que
encontramos en su carta natal. EI Sol de Jung se encuentra en
casa VII y en el signo de Leo, enfatizando la temätica del heroe
(Sol en Leo) y el sacrtficio (Neptuno) de o por el otro (casa VII). La
posiciön del Sol en casa VII alude a la propia tmagen proyectada
en y reflejada por el otro; no existe aqui el profundo o erötico
deseo de satisfacer un propösito (Sol) ideal o de sacrificio
(Neptuno). sino tan sölo la necesidad de que el otro me refleje esa
imagen para luego reconocerla como propia. En casa VIII. el
sacrfficio se relaciona con todo aquello que nos impida aceptar
que somos diferentes al otro o que no somos uno con el otro. La
finalidad de dicho sacrtficio es la de morir para poder renacer (o
re-engendramos, en terminosJunguianos) diferenciados del otro
y con una nueva conciencia de nuestra participaciön y com­
promiso con la sociedad. Neptuno, en cambio, nos pide que
sacrifiquemos las diferencias, con la finalidad de poder tras­
cender, fusionändonos con un todo mayor. No en vano en el
zodiaco natural, el signo de Escorpio precede al signo de Piscis,
ya que si no existiera un todo diferenciado, como consecuencia
de las experiencias de la casa VIII, no habria diferencias que
sacrfficar en la casa XII o con Neptuno.
En sus escritos. ademäs del heroe viajero, encontramos mu­
Jeres-caballos relacionadas con el simbolismo de su casa VIII.
Jung atribuye a los caballos -que tambien significan luz y
143
fuego- el papel de Psicopompo cuando dice: «Son mujeres caba­
llos las que llevan a las almas (Valkirias)»46 • El caballo, un animal
por excelencia asociado con Sagitario y con Jupiter su regente,
cumple aqui el papel de Hermes Psicopompo (Mercurio, regente
esoterico de Escorpio). pues Jupiter se halla en el Hades (casa
VIII) y realiza ademäs un quincuncio a la Luna y a Plutön,
simbolo de la madre y la mujer Psicopompo.
La Conflguracl6n del Yod o ccEl Dedo de Dlos»
YodN9 1
La presencia de un Yod en una carta natal indica una misiön
especial, simbolizada en este caso por la conjunciön Luna/
Plutön en casa III, como punto focal del Yod. Asi pues, la misiön
de Jung serä la de enfrentar a la madre (Luna) devoradora
(Plutön) que mora en su mente (casa III); ayudado por los pla­
netas que se encuentran en sextil, es decir luchando por sus
principios e ideales (Marte en Sagitarto en casaXI) y recuperando
su propio deseo de sabiduria y verdad proyectado en el otro
(Jupiter en Libra en casa VIII). Su lucha por un ideal humanitario
o una visiön del futuro mäs optimista (Marte en Sagitario en casa
XI) y su descenso al oscuro mundo del deseo donde encontrarä
la sabiduria de sus simbolos de transformaciön (Jupiter en Libra
en casa VIII) le posibilitarän hablar de un Arquetlpo Matemo47
que, en opiniön de Jung, ocupa un primer lugar como simbolo
estructurador de los deseos inconscientes en el hombre.
YodN9 2
El segundo Yod se halla formado por Marte en Sagitario en
casa XI, como planeta focal del Yod, y por Luna/Plutön en Tauro
en casa III, sextil Venus en Cancer en casa VI. El aspecto de
recepciön mutua y el sextil entre la Luna y Venus crean aqui un
Simbolos de Transfonnacii>n, Carl Gustav Jung (1912).
47 Si bien para Freud la madre constituye el prtmer objeto qe deseo del niflo,
es Ja Ley de! Padre (Satumo) y su cumplimiento (Resoluciön de! Complejo de
Edipo) lo que estructura al individuo.
46
144
poderoso puente entre las actividades de la casa III, el aprendi­
zaje intelectual y la comunicaciön, y las actividades de casa VI,
el equilibrio psicofisico y la busqueda de la aplicaciön präctlca
para los conocimientos e ideas de casa III. Este puente entre la
Teoria (Luna/Plutön/casa III) y la Praxis (Venus/casa VI) de
Jung facilitarä, no sin ciertas molestias o dificultades (los
quincuncios del Yod). el cumplimiento de la misiön del Yod: de­
sarrollar una visiön optimista, filosöfica o religiosa de la
humanidad (Marte/ Sagitario/casa XI). Dicha misiön requerirä
queJungluche (Marte) confe, optlmismo, religiosidad, amplitud,
filosofia, etc. (Sagitario). por sus ideales. visiones o proyectos
humanitarios (casa XI). Este Yod es sumamente interesante,
pues la casa XI, lugar donde se encuentra Marte, el planeta focal
del Yod, es tambien la casa de los amigos. los colaboradores y los
colegas. Asi pues, la lucha deJungcon, a favor o en contra de los
personajes signtftcados por su casa XI forma parte del desttrw
sefialado o apuntado por este Dedo de Dios. Jupiter, dispositor
de Marte. se encuentra en casa VIII. Por lo tanto, el resultado de
las experiencias de Marte en casa XI (los amigos, colegas, los
proyectos, etc.) se verä afectado por la capacidad o incapacidad
de Jung para enfrentar y resolver los contenidos de su casa VIII.
Es tambien interesante obseivar aqui, que el Marte de Jung
ubicado a 21 2 de Sagitario se encuentra en el Punto Medio de los
planetas Luna/Saturno en la casa VIII de la carta de Freud,
completando ademäs una Cuadratura en T en 1a misma. Dicha
Cuadratura en T estaria formada por el Marte de Jungen oposi-
Yod N° 1
casa XI ---... casa VIII
d�
Yod N° 2
d�
casa XI
l+A
casa III
J)'f'ö
casa III
J)'f'ts
casa VI
9&
145
ciön a la Luna y Saturno, y en cuadratura al Neptuno y Jupiter
de Freud. El Marte de Jung produce una activaciön dinämica y
tensa en las casas I, V y VIII de Freud en particular y en la
interrelaciön de ambos en general.
Jung y lo mascullno
Su padre signific6 para el seguridad por un lado y debilidad
por otro: el obstäculo con el cual Jung tropez6 en la vida. Estas
impresiones de su padre reviven durante su adolescencia y
madurez cuando Jung se decepciona una y otra vez de amigos y
compaiieros que, a su entender, lo traicionan y abandonan. En
su libro autobiografico, Recuerdos, Suerios y Pensamientos, Jung
nos habla extensamente de su padre y de los profundos des­
acuerdos que existian entre ambos; comienza su descripciön
paterna diciendo: «Mi padre era un pobre pärroco de aldea y yo
un hijo de pärroco mucho mäs pobre todavia ... entonces me
ofuscaba la grandeza y el poderio de la gente rica... para no
evidenciar mis sentimientos de inferioridad ante todo el mundo
yo cuidaba mi vanidad y mi autosuficiencia». A lo dicho Jung
agrega que su padre tenia una fe sin comprensiön, que era un
hombre lleno de dudas e irritable, preocupado siempre por hacer
las cosas de acuerdo con las reglas sociales establecidas y que,
al igual que su rnadre, no era feliz en el rnatrimonio; «Yo trataba,
dice Jung. de comunicarle m! experiencia de Dios y de ayudarlo
con sus dudas y cargos de conciencia».
A sus dieciocho aiios, la falta de entendimiento con su padre
ya era insostenible; las discusiones entre ambos tenian siempre
un final insatisfactorio, pues su padre no lograba transmitirle la
fe que Jung le demandaba. Las dudas y la falta de fe del propio
Jung en el mundo religioso de su padre, el pärroco, no encon­
traron aqui una respuesta que pudiera dar soluciön a sujalta de
Je de si mtsmo.
146
Ai\os 1893 - 1894. Tr4nsltos
Satumo
En Libra cuadratura Venus, corregente de casa VIII y
cuadratura Mercurio, regente de casa VIII.
Satumo
Conjunciön Jupiter en casa VIII. La separaciön y la
perdida de su ideal patemo. La tarea de reestructurar
contenidos inconscientes y de hacerse cargo de su
propia necesidad de comprender y tener fe.
Jupiter
En Artes y er! casa II, oposiciön Jupiter natal en casa
VIII. La oportunidad de desarrollar nuevos recursos y
una nueva autoestima fundamentados en su aparente
oposiciön al deseo del otro.
La relaciön de Jung con su padre nos muestra otras facetas
del simbolismo relacionado con su Jupiter en Libra en casa VIII,
es decir. de la proyecciön que Jung realiza de su propio deseo de
comprensiön y fe. Esta falta de fe en el otro (o en si mismo) parece
haber constituido el nudo gordiano de su existencia; en sus
ultimos afios de vida, Jung dice: «Aflos despues comprendi que
a mi padre no le era permitido pensar porque estaba interior­
mente destrozado por las dudas... por ello insistia en la fe ciega».
no pudiendo reconocer aun entonces que lo que creemos saber
o comprender respecto del otro habla tan sölo de nosotros
mismos.
La prohibiciön (casa VIII) de pensar y las dudas (Jupiter en
Libra cuadratura Mercurio y Virgo en cuspide de casa VIII) son
proyectadas por Jungen el otro (casa VIII). El sentimiento de
pobreza o de Jalta de riqueza (Jupiter en casa VIII). su complejo
de inferioridad frente a aquellos que poseen riqueza (Jupiter en
casa VIII) y los consecuentes mecanismos de defensa que Jung
desarrolla como la vanidad y la autosuficiencia desmedida o la
falsa arrogancia y la tnjlaciön de Yo (Jupiter en Libra en casa VIII
y Jupiter cuadratura a Venus) encuentran su raiz en esta falta
de fe en si mismo. El otro (casa VIII) es aqui el poseedor de la
riqueza y el poder social (Jupiter en Libra) deseado y anhelado
por el. pero no reconocido en ese entonces como un deseo propio.
La falta y los diferentes mecanismos de defensa que Jung es­
grime frente a la misma parecen ser lo unico que posee o que le
pertenece.
147
Su padre queda ligado a esta falta, a aquel que lo traicion6 ro­
bänd ole su posibilidad de f e y verdad. Las posteriores
decepciones de Jung con amtgos y colaboradores (casa XI) se
relacionan nuevamente con su Jupiter en casa VIII, ya que este
es regente de su casa XI y dispositor del planeta Marte que alli se
encuentra. Jupiter lleva a los amtgos stmbolizados por la casa XI
a la casa VIII, donde participarän de expertencias relacionadas
con esta casa, como la traici6n y el abandono. Las dudas que
Jung tambien proyecta sobre su padre son producto de su
cuadratura Jupiter/Mercurto y de la ubicaci6n del signo de Vir­
go como cuspide de su casa VIII. Podemos de igual modo definir
el funcionamtento de su casa VIII diciendo que son las dudas
(Vtrgo), el entendimiento, la fe y la rtqueza del otro (Jupiter en
casa VIII) las que desafian (cuadratura), al entender de Jung, su
comprensi6n intuitiva (Mercurto en Cancer) de las vtvencias per­
sonales (casa VI). EI padre que se preocupa por segutr las reglas
sociales (Jupiter en Libra en casa VIII) y su cumplimiento
(Saturno en casa I trigono Jupiter) forma tambien parte de los
prtncipios morales, etlcos y religiosos (Jupiter) que Jung pro­
yecta en el otro (casa VIII).
Jung, a diferencia de Freud, se rebela contra la autortdad
paterna. No obstante, encontramos un momento crucial en la
relaci6n de Jung con su padre, donde el hijo acude a su padre
una vez mäs en busca de la palabra salvadora e iluminadora que
pueda permitirle recuperar su fe y su verdad. Jung tenia en­
tonces 15 aflos y su padre lo preparaba para tomar su prtmera
comunt6n. EI Misterio de la Trinidad (una untdad que es a la vez
una trinidad) era un problema que por su contradicci6n intertor
cautivaba a Jung. Mientras dur6 su preparaci6n religiosa, Jung
esperaba ansiosamente el momento en que padre e hijo llegasen
a esa cuesti6n, con la esperanza de que su padre (el otro) le
aclarase todas sus dudas y contradicciones, devolviendole asi su
fe perdida. EI desttno qutso que llegado el momento su padre le
respondiera: «Pasaremos este punto por alto, pues en realidad no
comprendo nada de ello; en ese momento, dice Jung, me tnvadi6
una profunda compasi6n por mt padre... pero un abismo se abri6
entre entre el y yo... la Iglesia era un Iugar al cual no debia ir, alli
no habia vida para mi sino muerte... por voluntad de Dios me
encontre separado de la Iglesia y de mi padre».48
48 Recuerdos, Suenos y Pensamientos, de Carl Gustav Jung (1966).
148
Es interesante obseivar la analogia que se establece entre el
Misterto de la Trinidad que tanto cautivaba a Jung y la Tiiada
edipica que se re-crea en el intertor de la casa VIII. Quizäs lo que
cautivaba a Jung era su propio deseo de que Madre, Padre e Hijo
fueran uno. Si asi fuera lo sucedido con su padre, nos expllcaria
por que afios mäs tarde Jung sostendrä que el verdadero co­
nocimiento consiste en un instinto o una participaci6n mistica
con los demäs, definiendo asi su propia verdad (Jupiter) sobre el
matrtmonio (Libra) oculto y sagrado (casa VIII). En Freud nos
encontramos con la cura por el habla (Satumo y Luna en Ge­
minis en casa VIII). mientras que en Jung 1a cura se lleva a cabo
por medio de una partlcipaciön mistica con el otro. Esto nos
explica el posible porque del famoso trtängulo mistico-amoroso
que Jung vivi6 con Emma, su esposa, y Toni Wolf, su paciente y
amante, quien cumpUö el rol «de la otra» o el tercero, hasta el fin
de sus dias. En lo acontectdo con su padre, podemos obseivar
las siguientes asociaciones astrolögtcas:
1. Las dudas y las contradicciones de Jung (Vtrgo en cuspide de
casa VIII y la cuadratura Jupiter/Mercurto) y su deseo de
poseer los conocimientos del otro (Jupiter casa VIII) para
resolver sus dudas.
2. Las clases (Jupiter) que el otro (casa VIIij le da sin compresiön
(Jupiter cuadratura Mercurto).
3. La confesiön (Jupiter) del otro crea un abismo infemal (casa
VIII).
4. La separaciön (casa VIII) efectuada por Dios (Jupiter) como
subrogado de la autortdad paterna.
5. La transformaciön (casa VIII) de 1a Iglesia y 1a fe (Jupiter) en
lo prohibido y en simbolo de muerte (casa VIII).
6. EI conocimiento (Jupiter) definido como una partlcipaciön
(Libra) mistlca (Jupiter) con el otro (casa VIIl).
La ruptura se produce en realldad con el Padre Ideal que el
propio Jung desea y espera del otro (Jupiter en casa VIII). Su
padre como recipiente de dicha proyecciön debia mortr para que
Jung pudiera recuperar y reconocer al padre Ideal y Profetico
oculto en su intertor. Dios o (como dträ Jung mäs adelante) 1a ley
tnmanente del espirttu es la que aqui separa al hombre de su
madre y de su padre.
149
Ano 1890. Trtnsitos
Urarw
Regente de su Ascendente en Acuario, realiza su ultima
conjunciön al Jupiter natal, sefialando la ruptura ines­
perada y la separaciön abrupta de este padre Ideal, asi
como tambien el inicio de su proceso de Individuaciön.
En Jung encontramos dos figuras paternas, un padre sagra­
do e ideal -poseedor del conoctmtento, la fe y la revelact6n
numtnosa queJung espera del otro-y un padre que es stn6ntmo
de pobreza, decepct6n, abandono y muerte. Es Dios Padre guten
salva a Jung del vacio, transformändose asi en su (mtco sosten
tntertor. Ni Freud niJung Iogran escapar a su herencta (casa VIII)
religtosa. En Jung, a diferencia de Freud, predomina el
stmbolismoJupitertano y Neptuniano; la ley crtstiana del Hijo, el
Cordero de Dios sacrtficado, cuyo mensaje dtce que es la Ley del
Amor, del Perd6n y del Sacrtftcio lo que finalmente redimirä al
hombre y al mundo, de sus pecados. EI padre de Jung fallece el
28 de enero de 1896 (el mismo aiio que muere el padre de Freud);
Jung, a sus 21 aii.os se hace cargo de su madre y su hermana.
Ailo 1896. Tnnsltos
Sol
A 8 9 de Acuario oposiciön Sol natal.
Luna
En Cäncer conjunciön Mercurio/Venus y cuadratura
Jupiter en casa VIII.
Mercurio
Regente de casa VIII natal, conjunciön Saturno en casa I.
Marte
Regente del MC natal. trigono Neptuno natal.
Urarw
Oposiciön Plutön, cuadratura Saturno y semisextil a
Jupiter.
Satumo
Oposiciön Luna, cuadratura Urano y trigono Venus.
Jupiter
Conjunciön Sol y cuadratura Neptuno.
Los tränsitos mutuos entre Urano y Saturno ponen un fuerte
enfasts en la separact6n y en la postbilidad de un cambio
liberador. asi como tambien sefialan las nuevas responsabilida150
des que imprevistamente Jung debe asumir con las mujeres de
su familia.
EI conßicto entre sus padres
Los confltctos matrimoniales y sexuales de sus padres cau­
tlvany al mismo tlempo atemonzan a Jung49• Su oculto deseo de
participar de dicha uniön o matrtmonio sagrado e ideal y las
obvias consecuencias de su deseo se ven reflejadas en las pa­
labras de Jung cuando dice: «Para liberanne de estos conflictos
(tomar parte por uno u otro) me situe en el papel de supremo Juez
de paz que 'nons volens' debe Juzgar a sus padres. Esto me
ocasionö un cierto engreimiento que hizo aumentar mi orgullo,
ya vacilante, a la vez que lo disminuia» 50•
Lo que realmente inquieta a Jung es su temorfrente al propio
deseo de mediary dictaminar las reglas (Jupiter en Libra) de un
Juego aJenoy prohibido (casa VIII). Su engreimiento o exceso de
orgullo, producto de la inflaciön de su Jupiter, se produce por­
que en la fantasia de Jung el otro le otorga el poder de participar
o de decidir (Jupiter en Libra en casa VIII); la correspondiente
disminuciön de su orgullo es consecuencia de su propio deseo
que cabalga, imaginartamente y sin poder alguno, sobre un te­
rreno que es tortuosamente tabu para el. «Pareciera que nada,
como dice Jung, puede ahorramos la tortura de la dectstön
etica» 51 ; quizäs esto sea asi porque la decistön (Libra) etica
(Jupiter) pone en juego su mäs profundo deseo (casa VIII). Corno
podria esperarse de un Jupiter (la rtqueza) en Llbra (el matrt­
monto, la pareja) en casa VIII (los recursos del otro). Jung se casa
con Emma. la hija de un rtco industrtal. Emma, ademäs de ser
buena esposa y madre, colabora con su trabajo.
Sus problemas de salud
Durante su tnfancia Jung padece diversos problemas de or­
den respiratorto, desde ataques de asfücta y asma hasta falso
Croupy, ya adulto, de problemas dtgestlvos, intestinalesy esto49
Una cautivaciön y un temor muy similar al que Jung sentia frente al
Misterio de Ja Trinidad.
50
Recuerdos, Suenos y Pensamfenlx>s, de Carl Gustav Jung (1966).
51
!dem.
151
macales. A sus doce afios Jung sufre, segun opini6n medica,
agudos ataques de asfixia y de epilepsia que le impiden ir a la
escuela por varios meses. «El decimo segundo afio de mi vida,
dice Jung, fue para mi realmente el afio del destino ... aprendi
entonces lo que es una neurosis»52 • En sus escrltos, Jung define
la neurosis como un estado de desacuerdo o falta de acuerdo
(Jupiter en Llbra en casa VIII) consigo mismo. No en vano Jung
siente que es el afio del destino, ya que Jupiter completa en­
tonces su primer ciclo regresando a su casa natal, que no es otra
que la casa del desttno. Este regreso de Jupiter parece expandir
toda la problemätica relacionada con sus deseos y su sexualidad.
Su ausencia de la escuela (casa III) guarda relaciön con la re­
peticiön de los aspectos natales de Jupiter, su quin-cuncio a la
Luna y a Plutön en casa III y su cuadratura a Mercurlo en casa
VI. Tanto el aspecto de quincuncio como la casa VI tienen rela­
c16n con la salud. La Luna. regente de su casa VI, se encuen-tra
en casa III, indicando los posibles problemas respiratorlos. La
cuadratura natal de Urano y Saturno a la conjunciön natal
Luna/Plutön en casa III agrega factores que se relacionan con la
depresiön y la sobreestimulaciön neIViosa o las convulsiones.
Mo 1887. Tr4nsitos
Plut6n
Transitando casa IV natal y cuadratura al Ascendente.
Neptww
Conjunciön cuspide de casa IV, cuadratura al Ascendente y oposiciön al MC natal.
Urano
En Libra en casa VIII, cuadratura a Mercurto y a Venus
en casa VI (la salud)
Satumo
En Cancer en casa VI conjunciön Venus y cuadratura
Jupiter en casa VIII, limitando sus contactos afectivos y
forzändolo a una nueva re-estructuraciön de sus deseos
y expresiön de su sexualidad.
Jupller
Conjunciön Jupiter natal. Repeticiön de los aspectos
natales de Jupiter. Activa todo lo implicado por su casa
VIII. EI primer despertar sexual y espirttual de Jung.
52
152
Recuerdos, Suefws y Pensamfentos.
de Carl Gustav Jung ( 1966).
EI regreso de Jupiter repite su cuadratura natal a Venus,
regente de casa III, ubicado en casa VI, estableciendo un nexo
entre los procesos aprendizaje, como la escuela, y los problemas
respiratorios de origen nerv ioso. Jupiter y su posterior
cuadratura a Mercurto tambien en casa VI actlva el Yod natal,
evidenciando un proceso de transformaciön que lo afecta fisica
y psiquicamente. Urano, Satumo y Jupiter actlvan de diferente
forma los procesos racionales, el aprendizaje (casa III), la salud
(casa VI) y el proceso emocional de transformaciön (casa VIII) de
Jung. Los transitos de Neptuno y Plutön a la cuspide de su casa
IV, al MC, y al Ascendente actlvan recuerdos inconscientes re­
lacionados con su neces idad de seguridad emocional y
sentlmiento de pertenencia, transformando tambien su forma de
encarar la vtda en lo personal y socialmente.
EI colegto
En su epoca dejuventud, las stmpatias de Jung se inclinaban
por los chicos de familias pobres o por aquellos escasamente
dotados. aunque muchas veces la tonteria o la ignorancia de los
mismos tambien lo irrttaba. Sus compafieros de colegio le pu­
sieron el apodo de Patriarca Abraham. apodo que no parece
haberle disgustado a Jung. No obstante. Jung sentia que la gran
mayoria de sus compafieros y profesores desconfiaban de el
porque frecuentemente hacia obseivaciones o comentartos de
cosas que rw podia saber en lo absoluto. La soledad, el aisla­
miento y la falta de confianza se repiten una vez mas en su vida.
Jung confiesa en su relato autobiogräfico que no habia nadie
entre sus compafieros y profesores con quien el pudiera con­
versar, «sin temer, dice Jung, que se me tuviera por un fanfarrön
y un tmpostor» 53 •
La identificaciön de Jung con la pobreza. es decir, con
aquellos a los cuales les falta rtqueza o conocimientos (Jupiter en
Llbra en casa VIII), nos habla de los contenidos de su casa VIII.
EI apodo de PatrtarcaAbraham. cuyo signtficado biblico es el que
Justiftca o hacejusticia por laje (Jupiter en Libra). nos demuestra
cuan poderosa puede ser la fuerza inconsciente del deseo en esta
casa, a punto tal que otros le pongan nombre y apellido. La
53 Recuerdos, Suenos y Pensamlentos, de Carl Gustav Jung (1966).
15:1
desconfianza de los otros, lo que Jung no podia sabery el cali­
ficatlvo de fanfarrön son producto de la falta, de lo prohibido y de
la inflaciön de suJupiter en casa VIII.Jupiter tambien realiza un
quincuncio a la conjunciön Luna/Plutön en casa III, relacio­
nando lo antes mencionado con la escuela y sus compafteros de
colegio.
EI calificativo de impostor hace referencia a aquel que pre­
tende ocupar el Iugar del otro que sabe, o a aquel que se arroga
un saber que es propiedad de otros. Nuevamente se nos plantea
aqui la posibilidad de asociar al impostor con el aspecto que
Neptuno (la mentira o el engafto) hace a su Sol en casa VII. Si
utilizamos la prtmera acepciön, donde es impostor todo el que
trata de ocupar el Iugar de otro con la finalidad de ser el otro,
podemos asociar la misma con su aspecto Sol/Neptuno. En este
caso, la tmagen proyectada porJung le estaria siendo devuelta o
reflejada por el otro como algo que el no ve en si mismo porque
teme serlo; como su propia sombra. Si por el contrario, em­
pleamos la segunda acepciön del termino, donde es impostor
todo el que desea tomar posesibn de un saber que le pertenece a
otro, podemos entonces atribuirla a suJupiter en Libra en casa
VIII.
Su carrera unlversltarla
Jung deseaba seguir una carrera universitaria que fuera
compatible con todos sus intereses, es decir, con las ciencias
naturales, la filosofia y con sus aspiractones personales. St bten
su lema preferido era ante todo no repetfr nada, la gran admi­
ractön que Jung stente por su abuelo paterno, un conocido
medtco de Basilea tambien llamado Carl GustavJung, lo ayuda
a decidirse por la medictna. A pesar de que la gran mayoria de los
hombres de su rama paterna habian sido medtcos, Jung no
puede evitar repetir, traicionando asi su lema preferido. La eti­
mologia del termtno repettr, sumada a la tnterpretaciön
astrolögtca deja al descubterto la motlvactön que parece escon­
derse deträs de un lema tan importante y tan dtfictl de cumplir
paraJung; el mismo no constltuye otra cosa que la negactön de
su deseo mäs profundo y oculto.
154
REPETIR: Re + Petere: palabra de ortgen latino
RE:
Reiterar, volver a
PETERE: Reclamar, proponerse buscar, aspirar a
(Volver a buscar / Aspirar a)
Jupiter
+ (la uniön)
+ Libra
+ (Prohibida)
+ Casa VIII
Si estudiamos el ärbol genealögico de Jung, descubrtremos
que su bisabuelo patemo, tambien medico, llamado Franz I.
Jung, tenia un hermano noble (Jupiter) que habia sido Canciller
de Baviera y cuyo nombre era Sigmund Von Jung, nombre que
tambien encontramos en otro antecesor. No nos sorprende pues
que Jung, luego de su separaciön con Freud, se refirtera al mismo
como mi hermano Sigmund. Ademäs de esta conexiön con su
historia familiar, en los aspectos de sinastria encontramos que
la conjunciön de la Luna en Tauro de Jung con el Sol tambien en
Tauro de Freud se ubican en la casa III (los hermanos) de la carta
natal de Jung. Sabemos que Jung sentia y creia estar miste­
riosamente unido a sus antecesores; no es de extrafiar entonces
que de dicho sentimiento y creencia pudiera surgir su oculto
deseo de poseer la fama, la nobleza o el rango social (Jupiter) que,
a su entender, otros poseian (casa VIII).
Extracto del Cuadro Genealogico de la Familia Jimg 54
CARL JUNG (I 654)
J. SIGMUND ! JUNG (I 778)
- - - - - - _ I_ - - - - - - ,
r
(1759-1831)
Bisabuelo J. SIGMUND VONJUNG
FRANZ 1. JUNG
(1745-1824)
1
CARL GUSTAV JUNG (1794-1864)
Abuelo
J. P. ACHILLESJUNG(l842-1896)
Padre
CARL GJSTAVJUNG (1875-1961)
Hijo
54 Recuerdos,
mana.
Suenos
y Pensamientos, de Carl Gustav Jung. Version ale­
155
Su propia arrogancia (Jupiter en casa VIII) no le habia permi­
Udo formar relaciones con profesores o compafieros que
pudieran ayudarlo a costear sus estudios universitarios; «no
existia-como dice Jung- la posibilidad de un Mecenas que
hubiese apoyado Inis deseos»55• Su padre podia proporcionarle
parte del dinero, sin embargo, decidiö solicitar una beca que.
para la vergüenza de Jung, le fue concedida. «Me avergonzaba
menos. dice Jung, el hecho de que nuestra pobreza fuera asi
puesta al descubierto. a todo el mundo. que el de mi secreta
convicciön de que, por asi decirlo, toda la gente de arriba, es decir
los que me otorgaban, me eran hostiles»56 •
Un mecenas (Jupiter) que apoye sus deseos (casa VIII). la beca
(Jupiter) o el dinero de los otros. y una vez mäs su vergüenza
frente a todos los que son nobles, de clase o ricos (Jupiter en casa
VIII). Corno dice el refrän: «Ojos que no ven corazön que no
siente», o dicho de otra forma, lo que otros me ofrecen me re­
cuerda aquello que no poseo, Ini falta y Ini incompletud. Con el
paso de los afios. Jung afirma haberse vuelto mäs amable y
expansivo, lo que en terlninos astrolögicos stgnifica haber re­
cuperado las cualidades de un Jupiter mäs benevolo. Con el
transcurso de los afios, Jung descubre que la pobreza no era una
desventaja, ni mucho menos la causa primordial del sufrilniento.
Su trabajo de lnvestlgacl6n
Jung iniciö su busqueda de la verdad a traves de las Ctencias
Naturales, las experiencias de orden präctico y vtvenciales (Virgo
en cuspide de casa VIII y Mercurio, su regente, en casa VI). Aplicö
su empatia y su refinada intuictön a actividades relacionadas con
1a salud fisica y mental de sus pacientes (conjunciön Venus/
Mercurio en Cancer en casa VI). Obtener lo que hoy dia cono­
cemos bajo el nombre de Know-How (el saber cbmo de casa VI)
con la finalidad de brindar compren.si.6n humana 57 a sus pa­
cientes, constituyö su propösito inicial. Jung moströ ademäs un
interes especial por las reacciones psiqutcas y el lenguaje de sus
pacientes esquizofrenicos. Su segundo paso fue investigar los
principios que gobieman el equilibrio psiquico del ser humano;
'
55 Recuerdos, Suenos y Pensamientos, de Carl Gustav Jung (1966).
116Idem.
57 Idem.
156
tncorporö entonces la filosofia, la rellgiön, la etica y la mttologia
a sus estudios y präctica profesional (Jupiter en Libra en casa
VIII)58 • La finalldad de este segundo paso fue, de acuerdo con el
propio Jung, la de uniftcar (Libra) lo filosöfico-rellgioso (Jupiter)
con lo cientiftco-natural (Vtrgo en casa VIII, Mercurto en Cänaer
en casa VI y Satumo enAcuarto en casa I, trigono Jupiter en casa
VIII). obteniendo de este modo esa sabiduria que nada tiene que
ver con los llbros sino con lo vtvenciado.
Jung llamö a su tecnica terapeuttca Pstcologia (casa VIII)
Analitica (Virgo) y enunciö dos prtncipios fundamentales en su
teoria: el Principio de Equilibrto y Compensaciön (leyes que re­
gulan homeostäticamente59 el örgano psiquico) y el Principio de
EnanUodromia (funciön reguladora de los contrartos). Estos
prtncipios functonan bajo la Ley (Jupiter) de la Balanza (Libra)
para la cual elJusto equilibrto, la reciprocidad y el reconocimiento
de las fuerzas contrartas son prtmordiales. Tanto Freud como
Jung encuentran en el mundo del tnconsciente lo stmbolizado
por sus respecttvas casas VIII; Jung descubre su funciön
compensadora y el matrtmonio alquimico y Freud ve aqui el lu­
gar donde se emplaza el discurso limitante famillar. el no del
padre. En sus escrttos, Jung sosUene que es la perdida de fe re­
llgiosa {Jupiter en casa VIII) la que ortgtna gran parte de nuestros
problemas psiquicos, motivo por el cual aftrma que su propösito
es ayudar a qutenes piensan que su vtda ha perdido significado;
paradöjtcamente, tanto en Freud como en Jung, pareciera que la
vtda y el destino le otorgaran al hombre el don y el privilegio de
poder curar en los otros sus mayores heridas.
Laalqulmia
Jung tambien buscö en los ocultos textos de la Alquimia una
respuesta a sus entgmas y dudas. Jung evtdencta su sentir hacia
la alquimia cuando dice: «La expertencta de los alquimistas era,
en un sentido, mt expertencia; y su mundo mi mundo»60 • Jung se
58
La intercepciön del stgno de Libra en la casa VIII produce que lo slmbo­
lizado por el signo de Virgo, cüspide de casa VIII, constituya un paso prevlo y
necesarto antes de poder expresar lo simbollzado por Jüplter en Llbra, el se­
gundo paso donde se produce la unlficaciön de ambos.
59 EI rtiiön, örgano asoclado a Llbra, regula homeostätlcamente los fluldos
corporales.
60 Recuerdos, Sueiios y Pensamfentos. de Carl Gustav Jung (1966).
157
propuso demostrar hasta que punto su psicologia correspondia
a la Alquimia. tratando tambien de encontrar junto con las cues­
Uones religiosas los problemas de la psicologia en la obra
quimica. Finalmente, Jung parece encontrar en la alquimia una
respuesta que pueda satisfacer las contradicciones61 de su per­
sonalidad. Mercurio, regente de Virgo en cü.spide de VIII, se
encuentra en casa VI en conjunciön a Venus, corregente de casa
VIII y dispositor de Jupiter en casa VIII. La Luna dispositora de
Mercurio y Venus en Cancer en casa VI se encuentra en con­
junciön a Plutön en casa III. EI fuerte enfasis y la poderosa
interconexiön entre sus casas VI (Virgo) y VIII (Escorpio) originan
la siguiente deducciön:
+
Casa VI (Vtrgo)
Casa VIII (Escorpio)
La Quimica
+
La transformaciön
= La Transmutaciön Alquimica
A todo esto. podemos agregar la µoderosa influencia que ejer­
cen los dos Yods de su carta. interconectando sus casas VI y VIII.
EI Yod y su afinidad con los signos de Aries. Virgo y Escorpio
hacen de el una figura altamente transformadora y alquimica.
Entre 1921 y 1930. Jung realiza. en sus viajes al extranjero.
diversos estudios comparativos de simbolos religiosos y filosö­
ficos pertenecientes a otras culturas. En 1928 comienza su
interpretaciön de la alquimia y en 1944 publica su libro Psico1.ogia y Alq_uimia. En 1945 se dedica, por motivos de enfermedad.
a su investigaciön literaria y cientifica, abandonando su activi­
dad como medico practico.
La Fase Lunar y los Nodos Lunares en 1a carta de Jung
Lograr que sus deseos personales no primen sobre las conse­
cuencias sociales de sus actos, y que sus ideas esten al servicio
de los otros o la sociedad mas que al servicio de si mismo.
constituye el propösito de la fase lunar en el ultimo cuarto que
61 Al iguaJ que antes hiciera con su madre, Jung se autodiagnostica das
personalidades. Su personalidad N ° 1 poseia eJ realismo de! hombre concreto
que pretende basarJo todo en Ja experiencia empirica; su personalidad N ° 2
poseia un trasfondo mitico y mägico que parecia aJejarse de Ja realidad
mundana. La alquimia parecia satisfacer a ambas.
158
presenta 1a carta de Jung. La persecuciön de dicho propösito crea
tensiones entre los propios valores de Jung (NN en Aries en casa
IU y los valores de los otros (NS en Llbra en casa VIII). La perso­
nalidad sufre aqui un continuo proceso de revaluaciön para
poder integrar estas dos äreas de la vida. Jung tuvo que esfor­
zarse por descubrir y construir con coraje, iniciativa y de modo
independiente sus propios valores (NN en Aries en casa II). evi­
tando depender de la aprobaciön o de la valoraciön ajena (NS en
Llbra en casa VIIO: de no ser asi, su autoestima y confianza en si
mismo se hubieran visto altamente perjudicadas. Podemos
agregar que su trabajo estimulö el intercambio imagtna.Uvo de
ideas con estudiantes, pacientes y discipulos, en su gran ma­
yoria mujeres (Venus y Mercurio en Cancer en casa VI en
cuadratura a los Nodos).
Punto Medio del Ascendente y del MC en 1a carta de Jung
Dial de 45 9 : Ase / MC = Luna = Urano
EI instlnto y 1a intuici6n gutaron el camino de este individua­
lista o gento excentrico que buscö reformar o revolucionar el
concepto del alma femenina, de la vtda animica y del ortgen de los
instlntos. Una visiön innovadora y original, fuertes e inestables
emociones, cambios de vida y de humor repentinos y la perse­
cuciön de intereses cientificos y metafisicos fueron quizäs las
caracteristicas mäs importantes que su personalidad proyectö al
mundo, en su accionar personal y profesional. Ya viejo. y luego
de toda una vida llena de ricas experiencias, Jung dice: «Lo in­
esperado y lo inaudito son propios de este mundo. Sölo entonces
la vida es completa. Para mi la vida fue desde sus comienzos
infinitamente grande e incomprensible»62 •
62 Recuerdos, Suenos y Pensamfentos, de Carl Gustav Jung ( 1966).
159
CAPr1'ULO
m
FREUDYJUNG
ACTO I
ACTO D
ACTOm
ACTO I
PASlON E WEAUZACION
•Asf, en una vida no hay accfdentes: un acaectmfento social
que de pronto irrwnpe y me arrastra, no provfene de cifuera•.
JEAN PAUL SARTRE
•El Ser y la Nada»
Freud y Jungcomienzan a esc:ribirse en 1906; el entendi­
miento intelectual entre ambos es extremadamente fuerte y el
3 de marzo de 1907 Uenen su p:rimer encuentro en Viena;
hablan sin pausa, desde la una del medioclia, por un lapso de
13 horas. Entre los aspectos de sinastria mäs importantes que
corroboran 1a gran afinidad entre Freud y Jung, encontramos
una conjunci6n exacta entre el Sol de Freud en la casa VII de
su carta y la Luna de Jungen 1a casa III de su carta. Tanto
1a casa III como la casa VII son casas de relaci6n y la conjunci6n
Sol/Luna es simbolo del mat:rimonio c6smico que se lleva a cabo
entre dos individuos; una uni6n donde el prop6sito y la
identidad del Sol (Freud) son alimentados por 1a sensibilidad
y 1a intuici6n de 1a Luna (Jung) y donde el Inconsciente Lunar
(Jung) es gutado e iluminado por la naturaleza. Solar (Freud).
Dado que la conjunct6n se produce en el stgno de Tauro, los
recursos, los valores, la necesidad de segu:ridad y fidelidad, lo
cultural y 1a obstinaci6n personal de ambos jugarän un rol
importante dentro de la relaci6n.
160
Ai'ios 1906 - 1907
Transitos y Progresiones en la carta natal de Jung
Jupiter en Geminis en casa V
Sextil Urano natal.
Trigono Jupiter natal.
Trigono Satumo natal.
Satumo en Piscls
Trigono Mercurio natal.
Urano en Caprlcomio
Conjunciön cuspide de casa XII.
Oposiciön Mercurto natal.
Neptuno en Cancer
Conjunciön Mercurto natal.
Pl.uton en Geminis
Trigono Jupiter natal.
Trigono Satumo natal.
Luna Progresada
Conjunciön Venus natal.
Sol Progresado
Trigono Neptuno natal.
Marle Progresado
Conjunciön MC Progresado.
Los tränsitos y las progresiones activan la comunicaciön, el
amor, la creatividad, los afectos, el contacto de Jung con
contenidos inconscientes. la actividad laboral y finalmente el
intercambio pasional y profundo con el otro. Dicha activaciön
posibilita que Jung tarne conciencia de sus propios recursos.
pudiendo incorporarlos a su Identidad y propösito de vida; su
capacidad personal de lucha y autoafirrnaciön encuentran un
canal de expresiön dentro de la vocaciön y los ideales o pro­
yectos grupales, posibilitando el logro de metas profesionales.
Respecto de sus primeras impresiones sobre Freud, Jung
dice lo siguiente: «Freud era el primer hombre realmente im­
portante que yo conocia. Ningun otro hombre de los de entonces,
podia equiparärsele. Lo consideraba como alguien de mayor
edad. maduro. con expertencia y a mi como a un hijo»63 • En ese
entonces. Jung tenia 31 aflos de edad y Freud 50. Esta gran
63
Recuerdos, Suerios
y Pensamlentos, de Carl Gustav Jung (1966).
161
diferencia de edad probablemente facilitö que Jung viera en
Freud al Padre Ideal (Jupiter natal en su casa VIII) que le
brindaria la revelaciön ansiada y le aclararia sus dudas (Virgo
en cuspide de casa VIII y la cuadratura entre Jupiter en casa
VIII y Mercurio, el regente de la casa VIII). Alguien que podria
reconocerle su verdad y sabiduria (Jupiter en casa VIII).
Ados 1906 - 1907
Trcinsitos y Progresiones en la carta natal de Freud
Jupiter en Geminis en casa VIII
Conjunciön
Cuadratura
Conjunciön
Cuadratura
Satumo en Piscis en casa V
Cuadratura Luna natal.
Conjunciön Neptuno natal.
Conjunciön Jupiter natal.
Neptuno en Cancer
Conjunciön cuspide de casa IX.
Plutbn en Geminis
A 202 30' de Geminis = Punto
Medio Luna/Saturno.
Ascendente Progresado
Oposiciön Luna natal.
Sol Progresado
Conjunciön Saturno Progresado.
Luna natal.
Neptuno natal.
Saturno natal.
Jupiter natal.
Los tränsitos y las progresiones nos indican que Freud tiene
la oportunidad de compartir sus deseos mas profundos, po­
niendo tambien a prueba la concreciön de ideales e ilusiones.
EI deseo y el temor a ertgirse como autoridad frente al otro
constituye parte del reto que deberä enfrentar dentro de una
situaciön que serä altamente emocional y pasional (Activaciön
del complejo planetario ubicado en sus casas V y VIII). Freud
podrä tomar conciencia de sus secretos deseos de reconoci­
miento intelectual (Geminis en cuspide de su casa VIII) y de sus
anhelos de lograr una aprobaciön incondicional (Luna en casa
VIII, cuadratura a Neptuno). Tambien obseivamos un resurgi­
miento de su interes por lo oculto.
162
Segun Freud. Jung no sölo tenia un gran encanto personal
sino que tarnbien era poseedor de conexiones y respeto aca­
demico dentro del medio pstcoanalitico; un ser fascinado por
el lado lunar de sus pacientes, que habia logrado aplicar con
extto el procedimiento analitico de interpretaciön, a los fenö­
menos mas sorprendentes y oscuros de la Dementia Praecox
(Esqui7,,ofrenia) atrayendo la atenciön de los psiqutatras hacia
el Psicoanälisis. «Jung tenia a su favor, dice Freud, sus so­
bresalientes dotes, las contrtbuciones que ya habia hecho al
Psicoanälisis, su posiciön independiente y la imprestön de
segura energia que emanaba de su personalidad»64 • Freud vto
en Jung al hijo que podria reconocerle su autortdad personal
(Saturno en casa VIII) y hacer de el un Padre intelectual; tarnbten
vio en Jung un hombre con inteligencia y conexiones (Geminis
en VIII). con la segurtdad personal y el respeto de los otros
(Saturno en VIII), interesado en lo lunar, lo oculto y lo femenino
(Luna en casa VIII). EI intlujo seductor y la fascinaciön por la
esquizofrenia lo encontramos expresado por su Luna (lo psi­
quico del otro) en casa VIII (los contenidos ocultos que seducen)
en cuadratura a Neptuno (el delirio, la esquJzofrenia).
De este modo, se inictö el idilio entre Jung -el Padre Ideal­
quien secretamente deseaba que Freud le reconoctera su verdad
personal, sus piincipios. su fe y su sentido critico (Virgo/Jupiter
en Libra/casa VIII) y Freud -el Padre Terrenal- quten se­
cretmnente deseaba que Jung le reconociera su inteligencia,
sus conocimientos sobre lo oculto. su autortdad personal y su
ley (Luna/Saturno/ Geminis/casa VIII). En lo futuro, Jung y
Freud deberian ser capaces de colocarse en un plano de tgual­
dad, para poder cooperar y compartlr el poder de casa VIII. sin
por ello sentirse mutuarnente arnenazados.
64
Contribucion a la Historia del Movimiento Psicoanalitico, de S. Freud
(1914).
163
ACTO ll
lA TRAICION
•Si soy movllizado a una guerra, esta guerra es mfa, esta
hecha a mi imageTL .. Cada cual tiene la guerra que se
merece.,
JEAN PAUL SARTRE
«EI Ser y Ja Nada•
Este segundo acta comienza a fines de 1910 y se extiende
hasta diciembre de 1912, concluyendo con la separaciön de
ambos. Durante este periodo, Satumo realiza por tränsito una
conjunciön en el signo de Tauro al Sol de Freud en su casa VII,
poniendo a prueba sus asociaciones y su capacidad para re­
lacionarse objetivamente, es decir, sobre una base de igualdad
con el otro. Este tränsito satumal tambien realiza una conjun­
ciön a la Luna de Jung en su casa III, poniendo a prueba su
capacidad para comunicarse, aprender y pensar de un modo
concreto por si mismo. Si analizamos los efectos del tränsito
de Satumo sobre la conjunciön Sol/Luna en la sinastria de
ambos, podemos decir que pone a prueba la relaciön Freud y
Jung exigiendo una reestructuraciön y redefiniciön del sentido
comü.n, la adaptabilidad mental y la seguridad emocional de
Jung (Luna en Tauro en casa III) y del propösito individual y
la necesidad de brillo personal de Freud (Sol Tauro en casa VII)
dentro de la relaciön.
164
Ailos 1910 - 1912
La trafci6n vivenciada por Jung
Transitos
en la carta natal de Jung
Jupiter en Libra y en casa VIII
Cuadratura Mercurio natal.
Quincuncio Plutön natal..
Conjunclön Jüptter natal.
Conjunciön MC.
Conjunclön Marte natal.
Satumo en Tauro
Conjunciön Neptuno.
Cuadratura Sol.
Conjunciön Luna.
Conjunciön Plutön.
Quincunclo Jüplter.
Quincuncio Marte.
Oposiciön MC.
Urano en Acuarlo
Conjunclön Ascendente.
Neptuno en Cancer
Cuadratura Jüptter natal.
Plut6n en Cancer
Quincuncio Ascendente.
Los tränsitos nos indican que Jung se enfrenta a la dificil
tarea de establecer una base s6lida de operaciones para un
futuro: lograr su propia seguridad emocional eliminando de­
pendencias que dificulten su crecimiento. EI retomo de Jupiter
ocurre en 1910, cuando Jung comienza a escribir su conocido
libro Sfmbolos y Transjormacibn. Jupiter rige la casaXI de Jung,
es decir, las aspiraciones, los ideales y proyectos futuros que
son producto de su actividad profesional. En 1912, cuando
Jupiter realJza su conjunci6n a Marte, Jung publica dicho libro.
Jupiter y Satumo actlvan con sus respectlvos tränsitos sobre
Marte en Sagitario y Plut6n en Tauro, los dos Yods de la carta
de Jung. EI destlno y la misi6n simbolizados por cada Yod
Juegan, en este periodo de tiempo, un rol fundamental. Prepa­
rado o no, el rumbo de su vida cambiarä.; sus ideas, sus aspira­
ciones y su relaci6n con colegas son äreas seiialadas y espe-
165
cialmente afectadas por la activaciön de estos Yods.
EI tränsito de Urano indica el comienzo de un nuevo ciclo
dentro del proceso de Individuacibn de Jung. Urano ingresö y
permaneciö en la casa XII de Jung mientras durö su relaciön
con Freud; asi pues, el contacto de Urano con su Ascendente
simboliza la finalizaciön de un profundo periodo de revisiön y
disoluciön relacionado con la originalidad y la unicidad pro­
yectada por Jung sobre el otro a traves de su Urano natal en
su casa VII. Este tränsito de Urano favorece la incorporaciön
de todas estas cualidades a su imagen personal (Ascendente).
Finalmente podemos decir, que las influencias de Neptuno y
Plutön podrian manifestarse como la disoluciön de expectativas
en extremo ideales y la apariciön de posibles problemas de
salud producidos por la separaciön.
Jung relata lo siguiente sobre una conversaciön con Freud,
que tuvo lugar en 1910: «Conseivo a(m un vivo recuerdo de
Freud, diciendome: -Mi querido Jung, prometame no aban­
donar Jamäs la teoria sexual. jEs lo mäs esencial! Fijese; debe­
mos hacer de ella un dogma, un bastiön inexpugnable-. Me
decia eso lleno de pasiön y con el tono de un padre que dijera:
-jPrometeme una cosa. querido htjo: ve todos los domingos a
la iglesia!-. Algo asombrado le pregunte -6Un bastiön contra
que?-. Me respondiö: -Contra la marea de desechos de... aqui hesitö un momento para agregar- del ocultismo--»65.
Acerca de esta misma conversaciön Jung dice mäs tarde: «EI,
que se habia propuesto principalmente vaciar las oscuras pro­
fundidades. se sentia amenazado por la m.area de desechos. Un
dogma, o un credo indiscutible se postula donde se quiere repri­
mir una duda»66 •
La duda estä presente en ambos. expresada por Virgo en la
cuspide de casa VIII y la cuadratura Jupiter/Mercurio de Jung
y por Geminis en la cuspide de casa VIII y las cuadraturas
mutables de Freud; no obstante, la represiön (Satumo) de las
dudas (Geminis) es mäs marcada en Freud. Jung continua
diciendo: «Freud compite con la Iglesia, en su intento de ca­
nonizar los principios de la libido sexual. No hiw esto de un
modo ostensible pero si, sin embargo, con la intenciön -sos65
66
166
Recuerdos, Suefios y Pensamientos,
!dem.
de Carl Gustav Jung (1966).
pechosa para mi- de querer pasar por profeta»67 • Una vez mäs
vemos aqui la manifestaciön del Jupiter en Libra en casa VIII
de Jung y los aspectos del mismo con Plutön. Jung se siente
traicionado y decepcionado. Freud no le provee la revelaciön
deseada: Jupiter (la revelaciön) en Libra (proporcionada por el
otro) en casa VIII (los deseos). Jung siente que Freud no sölo
no le aclara sus dudas (Virgo en cuspide de casa VIII y Mercurio,
regente de su casa VIII, en cuadratura a Jupiter), sino que
ademas desea lo que el propto JWl{} secretamente desea, pero
le esta prohibtdo pasar por Profeta, por el Padre Ideal, ser el
poseedor de la Verdad (Jupiter en casa VIII). Jung concluye
diciendo: «Freud no valorö, como yo ya me lo temia, lo que para
mi era un gran aparte al pstcoanälis1s»68 • En esta frase de Jung
vemos con claridad esa parte de nuestro propio inconsciente
que sabe, y que asi, desea permanecer ctega y manejada por
nuestros proptos deseos de completud. La historia se repite.
Freud, su deseado Padre Ideal, al tgual que antes su propto
padre, no valora n1 reconoce su verdad personal y su sabiduria.
Durante su relactön con Freud, Jung se defendiö de una real
intlmidad y sinceridad, evttando por todos los medios posibles
un conflicto directo con Freud, siendo excesivamente com­
placiente y otorgändole concesiones en aras de la armonia (J u­
piter en Libra), para obtener de este modo la aprobaciön de­
seada. Cuando Freud, en la conversaciön relatada por Jung,
le pide esa promesa o compromiso, Jung activa los mecantsmos
de defensa de su casa VIII: calla para evitar el desacuerdo o un
enfrentamiento directo con Freud.
67 Recuerdos, Suefios y Pensamientos, de Carl Gustav Jung ( 1966).
68
Idern.
167
Aiios 1910 - 1912
La traici6n vivenciada por Freud
Transttos y Progrestones en la carta natal de Freud
Jtiptter en Sagitario
Oposiciön Luna natal.
Cuadratura Neptuno natal.
Oposiciön Satumo natal.
Cuadratura Jupiter natal.
Satumo en Tauro
Conjunciön Urano.
Conjunciön Sol natal.
Conjunciön Mercurto natal.
Neptww en Cancer
Cuadratura Venus natal.
Pl.uton en Gemlnis
Conjunciön Satumo natal.
Luna Progresada
Conjunciön Luna natal.
Conjunciön Satumo natal.
Cuadratura Marte natal.
Ascendente Progresado
= Punto Medio Luna/Satumo.
Obseivamos aqui una gran activaciön de la casa VIII en la
carta de Freud; Jupiter en tränsito forma y activa una Gran
Cruz Mutable compuesta por las casas II, V, VIII y XI y los
planetas que en ellas se encuentran, magnificando la crisis en
el campo de los afectos, la autoestima, las pasiones y los
proyectos compartidos con los otros. Se producen sentimientos
de decepciön y luchas de poder, los cuales posibilitarän que
Freud recree, una vez
viejas hertdas y situaciones rela­
cionadas con su sexualidad, su deseo de autortdad y de
aprobaciön incondicional. Los tränsitos y las progresiones
tambien indican que la autoafirmaciön del otro puede ser vivida
por Freud como una agresiön personal o como una expresiön
de envidia por parte del otro.
En diciembre de 1912, ya hacia el final de esta fase de la
relaciön, la Luna y el Sol Progresados de Freud realizan una
conjunciön a los lOQ del signo de Cancer, a la cuspide de su
:mas,
168
casa IX natal; se inicia asi un nuevo ciclo en lo que a los
pnncipios eticos, religtosos y ftlos6ficos de Freud respecta. EI
16 de abril de 1909, Freud le escribe a Jung lo stguiente: «Es
notable que 1a misma tarde en que yo lo adoptaba formahnente
como a mi hijo mayor; cuando lo ungia como sucesor y prineipe
heredero -in partibus infidelium-, usted me haya despojado
de mi digntdad paterna y que ese despojo haya parecido
agradarle tanto como a mi 1a investidura de su persona... Vuelvo
a ponerme, pues, todavia una vez, las gafas paternales, con
monturade asta y pongo en guardia a mi querido hijo, rogändole
mantener fria la cabeza, renuneiando a un ex:ceso de voluntad
de comprensi6n mäs bien que a sacrificar demasiado a la causa
de 1a comprensi6n»69• Freud pone aqui de manifiesto su pro­
fundo deseo de paternidad y autortdad (Satumo) intelectual
(Geminis) sobre el otro (casa VIII); y su ex:tgeneia de que el otro
sacrifique o renuncie (Neptuno) a Ciertos conocimientos o a una
ex:cestva comprensi6n (Neptuno en Piscts y su cuadratura con
Luna/Satumo en Geminis).
Entre 1910 y 1912, Freud sufre vartos desmayos (Luna
cuadratura Neptuno) en presencia de Jung. Pasado un tiempo,
Freud le confiesa que sus desmayos guardaban relac16n con las
ideas personales de Jung y un suefio que este le habia contado;
Freud estaba conveneido de que el suefio de Jung significaba
que este le deseaba la muerte. Corno dice J. Lacan, Freud
proyecta en los suefios de Jung «sus propios deseos, la rei­
vindicaci6n de su propia agresi6n y ambici6m70 • En 1912, Jung
publica Simbolos y Transjonnacibn, y esto parece colmar el vaso
de Freud, guten ahora se siente amenazado y traicionado por
el trabajo (Satumo) intelectual (Geminis) de Jung (casa VIII: el
otro). Freud siente y piensa que Jung es tin Parrtcida (Satumo
cuadratura Jupiter y Marte en su carta natal) que se complota
contra el uniendose a lo oculto (Luna en casa VIII cuadratura
Neptuno: el engafio, la mentira y la decepei6n), algo que para
Freud es sin6nimo de lo prohibido, lo tabu y lo incestuoso.
Freud siente que Jung, el hijo pr6digo, lo ha traicionado. En
su opini6n, Jung no s6lo no reconoce su autortdad, su pa­
ternidad y su ley, stno que
desea lo que el mismo Freud
ademas
69 Recuerdos, Sueiios y Pensamfentos, de Carl Gustav Jung ( 1966).
70 Seminario I, de Jacques Lacan.
169
tambten desea. pero le esta prohibido: matar al padre, borrar su
nombre y ocupar su lugar. La Cuadratura en T formada por
Saturno en casa VIII como punto focal. y sus cuadraturas con
Jüpiter y Marte.
Freud, al tgual que Jung, tambten se defend16 de una real
tntim1dad irradiando un falso e incondtctonal afecto (Luna en
casa VIII y sus cuadraturas con Neptuno y Jüptter en Ptscis en
casa V), stendo tncapaz de dectr que era lo que lo lasttmaba
(Saturno conjunctön Luna en casa VIII) y hactendo una excestva
ractonaltzactön (Satumo en Gemtnts en casa VIII) de todo lo que
Jung podia proponerle. En una carta escnta a Jung en 191 I.
Freud le dice: «Prometo creer todo lo que pueda converttrse en
ractonal»71 •
En esta fase de la relact6n podriamos preguntarnos:
1. 6Que ilustön alimentaba y protegia Freud? 6Que la mente
y la razön, simbolizadas por la ley y la palabra del padre,
pudieran sustituir o devolverle el afecto y el amor perdidos?
2. 6Que verdad cautivaba y seducia a Jung? 6Su premisa de
que tan solo mediante un heroico retorno a lo oculto. al seno
materno, simbolizado por la fe, la religtön y las expeliencias
misticas. podria recuperar y redimir al padre ideal perdtdo?·
71
170
Recuerdos, Sueftos
y Pensamientos, de Carl Gustav Jung (1966).
ACTO Ill
SEPARACION, MUERTE Y TRANSFORMACION
•Me acerco al abismo y mfs miradas me buscan en sufondo
a mf. Desde ese momento Juego con mfs posibles•.
JEAN PAUL SARTRE
«EI Ser y la Nada•
,Lo que hay de telTible
en destino>.
en La muerte es que t,-ueca la vlda
ANDRE MALRAUX
Freud despu& de Ja ruptura
En 1913, Freud escribe uno de sus trabajos mäs importan­
tes T6tem y Tabu, su teoiia sobre el asesinato del padre y la
horda primordial. Este escrito lo realiza. segun sus propias
palabras, «en oposiciön e incitado por los trabajos de Wilhem
Wundt y Carl Jung». Dice aqui: «EI hombre que ha violado un
Tabu se vuelve el mismo Tabu porque posee la peligrosa aptitud
de tentar a otros a que sigan su ejemplo. Despierta envidia 6por
que debeiia permitirsele lo que estä prohibido a otros?... Pero
no hace falta que un hombre viole un Tabu para ser esto ultimo
de manera permanente o temporaria; lo serä tambien si se halla
en un estado apto para incitar las apetencias prohibidas de los
otros, para despertarles el conflicto de ambivalencia». La no
aceptaciön de la Ley Patema impuesta por Freud hace de jung
alguien prohibido o muerto para el resto de la sociedad psi­
coanalitica de ese entonces. Estas palabras refleJan el temor
(Satumo) de Freud a todo ejemplo que provoca su imitaciön
(Luna en cuadratura a Neptuno en Piscis). asi como tambien
su propia envidia y conflicto de ambivalencia (Satumo en casa
VIII. y las cuadraturas planetarias entre Geminis/Piscis). No
obstante, Freud. a traves de la palabra (Geminis en cuspide de
casa Vllij y su ley (Satumo en casa VIII) logra realizar y Iegalizar
frente a la Sociedad Psicoanalitica su deseo prohibido.
En 1912, despues de la ruptura con Adler y Jung. se crea,
a tnstigaciön de Jones, el comüe, una asociaciön que tendia a
171
reagrupar en tomo a Freud a un grupo de analistas fieles y
dignos de confianza. En 1914, Freud declara a Jung un hereje
y lo excomulga del ambiente psicoanalitico, cuando funda la
Asociaciön Psicoanalitica Intemacional. De este modo, el Padre
Freud le brtnda al Hijo Jung la posibilidad de una nueva ex­
periencia: descubrir que se siente ser proscripto por la compacta
mayoria. En su articulo Contribucibn a la historla del Movimiento
Pstcoanalitf.co (1914) explica por que, en su momento, le ofreci6
el trono a Jung y sus motivos para fundar la Asociaci6n
Psicoanalitica Intemacional, cuando dice: «Jung parecia dis­
puesto a entablar relaciones amistosas conmigo y a abandonar
en mi honor ciertos prejuicios raciales que hasta ese entonces
se habia permitido. [... ) pero habia recaido sobre una persona
que. incapaz de soportar 1a autortdad de otro, era todavia menos
apta para constituirse ella misma en autortdad». Freud recrea
una vez mäs sus viejos temores a la marginaci6n y al rechazo
de los otros por ser el extranjero y Judio, pero esta vez -a
diferencia de lo sucedido arios aträs cuando ingres6 en la Uni­
versidad de Viena- la proscrtpctön recae en otro. La Luna de
Freud. como regente de su casa IX. lleva a la casa VIII todo lo
simbolizado por la casa IX, como por ejemplo los prtncipios
eticos y filos6ficos y todo aquello que sea culturalmente ex­
tranjero. La conjunci6n de Satumo con la Luna nos explica su
miedo y su temor a ser rechazado por una cultura diferente a
la propia. La incapacidad para soportar la autortdad de otro le
pertenece a Freud, pero la ubicact6n de Satumo en la casa VIII
transforma a los otros en los portadores de dichas cualidades.
En este mismo articulo, Freud continua diciendo: «Yo Juz.gaba
necesarta la forma de una asociaci6n oficial porque temia el
abuso de que seria objeto el Psicoanälisis, tan pronto como
alcanzase populartdad. Entonces se requertria de un centro
capaz de emitir esta declaraci6n: 'EI Anälisis nada tiene que ver
con el Psicoanälisis'. Si en lugar del termino anälisis (Terapia
Jungutana) decimos Jung y en lugar del termino Psicoanälisis
(Terapia Freudiana) decimos Freud. podemos comprender lo
que Freud tntenta decir aqui; en otras palabras es tan simple
como decir: Jzmg rw ttene nada que ver con Freud. Freud. te­
meroso de Jung y de su posible populartdad. lo castiga y agrede,
declarando abiertamente una etema enemistad (Satumo en
casa VIII cuadratura Marte en casa XI). De este modo, Freud
172
busca asegurarse de que su deseo perdurara aun despues de
su propia muerte, a traves de la palabra de otros (Satumo en
Geminis y en casa VIII). El temor o la ansiedad de Freud por
la posible popularf.dad de Jung, podemos interpretarlo como la
expresiön de Satumo (el miedo) en conJunciön (unido) a la Luna
(la popularidad) y en cuadratura (enemistado con) a Jupiter (la
grandeza, el exito) que presenta su carta natal.
En 1915, Freud se atreve a intentar una Metapsirologia.
Escribe 12 articulos y destruye 7; entre los que quedan en­
contramos «Duelo y Melancolia» y «La represiön». En su articulo
«Introducciön al Narcisismo» vuelve a atacar a Jung y a Adler,
por quien Freud tambien se sintlö abandonado y traicionado;
el desacu.erdo tntelectual (Geminis en casa VIII) parece haber
sido la causa de la mayoria de sus separaciones. En este
articulo, Freud dice: «Podria imputarse el delirio de grandeza
a una sobreesUmaciön de los deseos, la omnipotencia de los
pensamientos, una fe en la virtud ensalmadora de las palabras
y una tecnica dirigida al mundo exterior (la magia)». Las
cuadraturas de Jupiter y Neptuno en Piscis con la Luna y
Satumo en Geminis -de la carta de Freud- y el Jupiter de
Jung en casa VIII y en cuadratura a Mercurio en casa VI,
manifiestan este oculto deseo de grandeza. La diferencia entre
ambos quizäs radique en el hecho de que Freud temia o, utlli­
zando sus propios terrninos, reprimia (Satumo) lo inmensurable
y lo intangible (Neptuno). mientras que Jung se sentia extre­
madwnente (Jupiter) fascinado por ello, poniendo pocos liinites
a este tlpo de deseos.
En 1920 escribe Ma.s alla del principto del Placer. En este
ultimo articulo obseIVamos cömo Freud da libre curso a la
especulaciön por largo Uempo sofrenada, pero en 1921, en su
articulo «Psiconälisis y Telepatia» vuelve a la carga contra Jung
y su trabajo cuando dice: «Los ocultistas no estan movidos por
un apetlto de saber... quieren tener una Justlficaciön para pro­
fesar francamente su fe». Freud ataca a todos aquellos que no
poseen su mismo apetito de saber y mäs aun, cuando lo que
mueve a otros no es otra cosa que esa parte de si mismo
(Neptuno/Jupiter en Piscis) que contlnuamente amenaza e in­
tenta corroer su razön, su ciencia, su autoridad y su ley
(Satumo en Geminis). En 1927 dice en su articulo «PoIVenir de
una Ilusiön»: «N ada puede oponerse a la razön y a la experiencia
173
y la contradicciön en que la religiön se encuentra con ambas...
el primado del Dios de la razön y la necesidad objetlva se situan
en epocas futuras, aunque no infinitamente remotas... La
religiön seria la neurosis obsesiva humana universal; como la
del nifio, provendria del complejo de Edipo y el vinculo con el
padre... quien comparte el delirio de la misma, nunca lo dis­
cieme como tal». Su razön y su experiencia präctlca (Satumo
y Luna en Geminis) continuan peleadas (cuadratura) con la
religiön y la experiencia trascendente (Neptuno y Jupiter en
Piscis); pero como el mismo Freud dice, la propia neurosis
obsesiva contra la religiön no es discernida por aquel que
comparte el delirio.
Curiosamente o no, Freud muere el mismo dia y mes en que
muriö su padre (Satumo en casa VIII), el 23 de septlembre de
1939, luego de sufrir entre 1923 y 1939, treinta y tres ope­
raciones por un tumor en la qutjada y el paladar, que le dificultö
severamente el habla. La qutjada se encuentra astrolögicamente
gobemada por Tauro y Aries, y el paladar por Venus y Tauro;
en la carta de Freud encontramos a Venus, el regente de su casa
XII, ubicado en Aries y en casa VI: lo crönico (casa XII) se toma
agudo (casa VI). La cuadratura entre Marte, regente de su casa
VI (la salud) y Satumo, regente de su casa III (la comunicaciön)
conecta ambas äreas de la vida. La casa III y el signo de Geminis
tlenen relaciön con la comunicaciön y el habla y la casa VIII,
donde se encuentra Satumo, asociada con las operaciones.
En 1937 Freud escrtbe uno de sus ultlmos y mäs importantes
articulos, tltulado «Anälisis Terminable e Interminable», una
clara alegoria a su Satumo en Geminis: los tlempos lögicos y
terminables versus su Neptuno en Piscis: los tlempos indefi­
nidos o interminables. En este articulo sostlene que Analizar
(Geminis) es la tercera de las profesiones imposibles (Piscis), las
otras son el educar (Jupiter/Neptuno en Piscis y en casa V) y
el gobemar (Satumo en casa VIII). Freud realiza aqui una dura
autocritlca, donde pone en duda (cuadraturas mutables entre
los planetas en los signos de Geminis y Piscis) que el tratamiento
Psicoanalitico evite que se produzca una neurosis nueva o
diferente, o aun que retome la neurosis ya tratada. Freud fi­
naliza este articulo diciendo: «Nos consolamos con 1a segurtdad
de haber ofrecido al analizado, toda la incitaciön posible para
reexaminar y variar sus actitudes». La fe y la esperanza parecen
174
ser el legado que Neptuno y Jupiter en Piscis le dejan al Satumo
de Freud, tras toda una vida de lucha.
•
••
Antes de continuar con Jung, despues de la ruptura, qui­
siera destacar lo importante que parece haber sido la muerte
de Freud para el propio Jung.
23 de septlembre de 1939
n-ansitos en la carta natal de Jung
Sol., Venus y Mercwio
En Libra en la casa VIII.
Luna y Marte
En Acuarto en conjunciön al Ascendente.
Satumo
A 2911 de Artes: oposiciön (separatlva 5!!)
Jupiter natal.
Conjunciön (aplicatlva 4!!) Neptuno natal.
Urano
A 22 11 de Tauro: conjunciön Plutön natal.
Quincuncio Marte natal.
Neptuno
A 23 11 de Vtrgo: conjunciön (2 11 de orbe)
cilspide de casa VIII y trigono Plutön
natal.
Pluton
A 2 11 de Leo: conjunciön cilspide de casa
VII.
Podemos ver la importante actlvaciön que reciben aqui sus
casas VIII y VII. Estas casas rigen su relaciön con el otro, lo
pactado, lo coinpartido, los valores del otro y la perdida. EI MC
y sus casas IT y IlI reciben tambien una importante actlvaciön.
es decir, las figuras de autoridad, sus propios valores, la co­
municaciön y los procesos intelectuales. EI trigono que realiza
Neptuno en transito desde la casa VIII al Plutön natal en casa
IIl, nos indica que Jung tlene 1a posibilidad de realizar profundas
asociaciones, logrando una mayor comprensiön que lo ayude
a trascender la perdida de Freud.
175
Jung despu�s de 1a ruptura
Entre 1912 y 1919 Jung sufre un periodo de insegurtdad y
desorientaciön muy grande; aftos mäs tarde, dice sobre esa
epoca: «Todos mis amtgos y conocidos se separaron de mi»72 •
Jung revive viejas heridas y situaciones de abandono; sus
propios miedos se han vuelto realidad -creia tener amigos pero
estos lo decepcionaron-. Jung abandona sus clases en la
Facultad y se sumerge peligrosamente en sus fantasias; como
era de esperar, la salud de Jung se resiente con la separaciön.
Esta vez no se trata de un agudo ataque de eczema o de ataques
epileptlcos sino de sertos problemas estomacales y digestlvos
(Vtrgo en cuspide de casa VIII y Mercurto en Cancer en casa
VI). que guardan relaciön con la traiciön. separaciön y aban­
dono del otro (Mercurio cuadratura a Jupiter en Libra en casa
VIII). Con el tlempo ve reflejada su psicologia en la alquimia,
a la cual dedica muchos aftos de investlgaciön. La alquimia se
halla sirnbolizada en su carta natal por la preponderante
irnportancia de sus casas VIII (la transformaciön) y VI (el
trabajo). estando ademäs los signos de Escorpio (casa VIII) y
Vtrgo (casa VI) asociados con los procesos alquimicos.
De su relaciön con Freud. Jung dice: «Bajo la influencia de
Freud me habia prtvado en lo posible de mi propio Juicio y
reprimido m1 sentldo critlco (...] yo no podia sacrtfl.car mi in­
dependencia espiritual y la investlgaciön de la verdad por este
aumento de prestlgio personal»73 • Vemos aqui lo proyectado
(casa VIII) por Jung, sobre Freud: su propio Juicio (Jupiter en
Libra) y su sentldo critico (Virgo). Jung decide sacrtficar (casa
VIII) el prestigio personal (Jupiter) y recuperar la independencia
espirttual y la investigaciön de la verdad (Jupiter). Nos pre­
guntamos cuän real es este sacrtfl.cio (casa VIII) de prestlgio o
grandeza (Jupiter) por parte de Jung, pues su historta personal
nos habla de un deseo diferente. No obstante. lo que Jung si
sacrtfl.ca aqui a ciencia cierta es su expectativa y deseo de que
el otro (Freud) sea el proveedor de dicho prestlgio o grandeza
personal.
Mäs tarde, Jung critlca la soluciön razonable de Freud
cuando dice: «Junto a Freud quise comprender cömo surgiö su
72 Recuerdos, Sueiios y Pensamfentos, de Carl GustavJung (1966).
73
Idem.
176
soluciön razonable, pero descubri que ni Freud, ni sus disci­
pulos podian comprender que significaba el Psicoanälisis en la
teoria y en la präctlca, puesto que ni siquiera el maestro habia
logrado resolver su propia neurosis»74 • Vemos aqui la propia
lucha de Jung, expresada por su cuadratura Jupiter/Mercurio,
por lograr comprender lo incomprensible, y la figura de este
segundo maestro Freud (Jupiter en casa VIII) que no logra
aclarar las dudas (Vtrgo en cuspide de casa VIII) ni proporcionar
la revelaciön (Jupiter) deseada (casa Vill).
Jung tambien menoscaba (Plutön) y critlca (Mercurio) los
meritos (Jupiter) de Freud. En su opiniön, Freud no fue Justo
(Jupiter en Libra) con sus colaboradores (casa VIII). al no
reconocer el
o el aporte (Jupiter en casa Vill) de cada uno
de ellos. A este respecto dice: «Nada mas ajeno a mi änimo que
pretender menoscabar sus meritos, pero sientome obligado a
hacer debida Justlcia a todos los que colaboraron en el magno
problema de la psicologia medica y que con sus trabaJos echaron
aquellos fundamentos, sin los cuales ni Freud ni yo hubiesemos
podido cumplir nuestra tarea». Su «nada
aJeno» es en
realidad un nada mas cercano, pero sabemos que semejante
frontalidad o sincertdad no es algo fä.cil para un Jupiter en Libra
deseoso aun. a pesar de su orgullo herido, de obtener la aproba­
ciön y el reconocimiento del otro. Jung tambien manifiesta su
admiracibn JX>r el maestro (Jupiter en casa VIII) y aclara que el
no lo traicionö, como Freud supuso; no obstante, su declaraciön
de tnocencia no deja de ser tan ambivalente como lo fue el
propio Jung: «Yo he sido el unico en seguir ocupändome de los
problemas que
interesaron a Freud... investlgando su signi­
ficado personal y su aspecto espiritual, lo que fascinö a Freud,
pero no pudo comprender»75 • Lo que el otro (casa VIII) no pudo
(cuadratura) comprender (Jupiter en Libra y su cuadratura a
Mercurio) de si mismo y la no valoraciön por parte de Freud,
de sus recursos y valores espirituales (Jupiter en casa VIII) es
una idea que Jung conservö hasta el fin de sus dias.
En 1a cita que sigue, Jung critlca el articulo de Freud «EI
malestar en la cultura»: «Supongo que el malestar en la cultura
tlene causas muy personales. Las teorias inclusive pueden
mertto
mas
mas
74
75
Recuerdos, Sueflos y Pensamientos, de Carl Gustav Jung (1966).
Idem.
177
seIVir para obstaculJzar la autocomprensiön. Präcticamente. la
teoria de la represiön de la sexualidad o la del trauma infantil
han seIVido tnnumerables veces para desvtar la atenciön de las
verdaderas causas de la neurosis...». Jung piensa que el otro,
Freud, desea privar a los demäs de la autocomprensiön (Jupiter
en casa VIII y cuadratura a Mercu:rto); la alusiön a 1a represiön
de la sexualidad (Satumo en casa VIII) y al trauma infantil
(Luna en casa VIIQ es algo que pertenece a la personalidad de
Freud, algo que Jung parece disc:rtminar con cla:rtdad aqui.
Jung muere el 6 de junio de 1961, a sus 85 aiios, de una
embolia cerebral. En sus ultimos aiios se transforma en un
solita:rto (Satumo en Acua:rto en casa I) que pasa mäs de la
mitad de su vtda trabajando en el Torreön, una casa circular
diseiiada por el en la ciudad de Böllingen, Sulza. Jung construye
dos torreones, el p:rtmero. despues de mo:rtr su madre (1923)
y el segundo, despues que muere su esposa (1955) a sus 80
aiios de edad. Despues de fallecer su esposa Jung dice:
«Despues de la muerte de mi esposa, senti el intimo deber de
llegar a ser lo que yo mismo soy. EI Torreön estä vtnculado con
los muertos, se convtrtiö desde un principio en un lugar de
pe,jeccfonamiento. un seno matemo en el cual podia volver a
ser lo que soy, lo que fut y lo que sere»76 • EI Torreön y su
asociaciön con 1a muerte, 1a tarea de perfeccionarse y finalmente
el regreso al seno matemo, se encuentra simbolizado en la carta
de Jung, por el stgno de Virgo (el perfeccionar) en la cuspide
de su casa VIII (la muerte y la transformaciön) y por Mercu:rto.
el regente de Vtrgo, en el stgno de Cancer (el seno matemo). Un
perfeccionarse para poder mo:rtr y regresar a la madre. EI etemo
retomo del heroe es finalmente llevado a cabo dentro de los
solita:rtos y silenciosos muros de esta gran matriz Harnada
torreön.
76 Recuerdos, Sueiios y Pensamientos. de Carl Gustav Jung (1966).
178
EPIWGO
Jung hizo de su Verdad, su Fe y su deseo de Pe:rfecci6n, un
Bastion tanlnexpugnable, como Freud lo hizo de su Autortdad,
su Ley y su Raz6n. Sus discrepanctas fueron fuente de mutua
tnsptrac16n; Freud y Jung, al tgual que Eros yThänatos, fueron
motlvados por sus proptas fantasias y una pas16n que fue mä.s
allä de la muerte. EI legado de ambos a la soctedad perstste
aim hoy: Freud como el Padre del Pstcoanalisis (Satumo en
Gemtnis, co:r:yunct6n Luna en casa VIII). y Jung como una espe­
cie de MensaJero, Profeta o Mesias (Jupiter en Libra en casa VIII)
para sus segutdores y discipulos, que en su gran mayoria
fueron mujeres.
No qutstera finalizar este escrito sin citar las palabras que
utiliz6 un gran Astrologo y fil6sofo de nuestra epoca para definir
a esta mtstertosa y compleja casa VIII:
"Cada sttuacion humana es un reto ineludtble a la renovacilJn
y creatividad humana." {...] "La casa VIII es una casa muy im­
portante, pero dificU de tnterpretar en una carta tndtvi.dual. Es
enjunci6n del ttpo de expertenctas de la casa VIII que una per­
sona deba quizas efectuar una de sus elecciones mas projun­
das y vitales. Estas elecciDnes afectaran no s6lo al tndtvtduo,
stno a la sociedad en su coTJJunto."
DANE RUDHYAR
179
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La Investi.gact6n
- Freud, Sigmund. El Yo y su Relacibn con lo Inconsctente (1909).
- Campion, Baigent Harvey, Mundane Astrology (1984).
- Capra, Fritjof, El Tao de la Fisica (1975).
- Heisenberg, Werner, Filoso.fia y Fisica (1958).
El Poder del Dfnero en la Casa VIH
- Smith, Adam, Investigacibn sobre la Naturaleza y las Causas de la
Rtqueza de las Naciones (1776-1968).
- Marx, Karl, El capital (1886).
- Marx, Karl, Elementos fundamentales para la Critica de la Economia Politica (1904).
- Marx, Karl, ManuscrttosEconbmico-Filosoficos de 1844 (1959).
- Corta, Clara, El Sexo Oculto del Dinero (1986).
- Kumitzky, Hort, LaEstructuraLibidinal del Dinero (1978).
- Puigrös, Los Nodos de laLW1a (1987).
- Pottenger Bobyns, Zipporah, ElLibro de los Nodos (1986).
- Bustos, Graciela, Sai Baba esta aqui (1992).
- Luntz, Charles E., Vocational Guidance by Astrology (1962, 1992).
- Rudhyar, Dane, El Ciclo de las LW1aciones (1987).
- Rudhyar, Dane, The Astrology ofTransjormation (1980).
- Robertson, Marc, Sex, Mind, Habit,CompatibUity (1975).
El Renactmiento Esptritual y Esoterlco
- Eliade, Mircea, Lo Sagrado y Lo Profano (1957).
- Bailey, Alice, AstrologiaEsot.ertca. Vol. III (1951, 1982).
182
Capitulo IV
-
Ferguson, Marilyn, La Conspiracil,n deAcuario (1980-1985).
Alberoni, Francesco, Erotismo (1986).
Alberoni, Francesco, Enamoramtento yAmor (1979).
Freud, Sigmund, Sobre la Dtnamicade La n-ansferencia (1912).
Freud, Sigmund, Puntualizaciones sobre elAmordeTransferencia
(1915).
- Freud, Sigmund, La Transferencia (1917).
- Idemon, Richard, Through the Looking Glass (1992).
CapituloV
-
Robertson, Marc, The Eight House, (1976).
Bailey, Alice, AstrologiaEsoterica. Vol. III (1951. 1982).
Rudhyar. Dane, El Ciclo de las Lunaciones (1987).
Rudhyar, Dane, The Astrology ofTransfonnation (1980).
Rudhyar, Dane, Astrologiade la Personalidad (1936, 1989).
Moore, Douglas, Astrology, The Divine &ience (MCMLXXI).
Hickey, Isabel. Astrology, a Cosmic &ience (1970).
SEGUNDA PARTE
SIGMUND FREUD
Capitulos I y m
- Obras Completas (1976).
- El Chiste y su relacil,n con lo lnconsciente (1905).
- Cartas a Fliess, Nos. 70, 71 (1897).
- Psicopatologia de La Vida Cotidiana (1906).
- La lnterpretaciimde los Sueftos (1900) Partes I. II.
- Carta a Romain RoUand (1936).
- Presentacion Autobiograflca (1925).
- Esquema del Psicoanalisis (1922).
- El Moises de Miguel Angel (1914).
- Conferencias de lntroduccion al Psicoanalisis (1915-1916).
- Nuevas Conferenciasde Introduccion al Psicoanalisis ( l 932-1936).
- Sobre Psicoanalisis (1911-1913).
- Totem y Tabu (1913).
- Contribucion a la Historia del Movimiento Psicoanalitico (1914).
- Duelo y Melancolia (1917).
- LaRepresion (1915).
- Mas aUa del Principiodel Placer (1920).
- Psicoanalisis y Telepatia (1941-1921).
183
-
Poroentr de wia flusion (1927).
Trabajos sobre Metapsicologia (1915).
Introduccion alNarctstsmo (1914).
Ana.lists Termtnable e Interminable (1937).
CARL GUSTAV JUNG
Capitulos n y m
Recuerdos, Suefios y Pensamtentos (1966).
Psicologia y Educacion (1958).
Psicologia y Religion (1955).
Realidad del Alma (1957).
Modem Man inSearchofaSoul (1933).
Simbolos de Transformacion (1912).
Psicologia ySimbolos del Arquetipo (1977).
ElSecreto de la Ftor de Oro (1912).
- Los Complejos y el Inconsciente (1977).
- Arquetipos e Inconsciente Colectivo. (1955).
- La Interpretacion de la Naturaleza y de la Psique (1964).
- Las relaciones entre el Yo y lo Inconsciente (1938).
- Psicologia y Alquimia (1957).
- Problemas Psiquicos del MundoActual (1976).
- Aion (1951).
- Man and hts Symbols (1962).
- CorrespondenciaSigmund Freud-Carl G. JWl!} (1978).
- Energetica Psiquica y Esencia delSueno (1954).
-
BIBLIOGRAFIA ASTROLOGICA
-
Davison, Understanding Human relations throughAstrology (1983).
Sakoian & Acker, The Astrology oj Human Relationships (1987).
Thornton, Penny, Sinastria (1982, 1970).
Sargent, Lois H., How to Handle Human Relations (1958, 1970).
•
Datos de todas las cartas natales utilizadas en el presente libro
pertenecen a mis archivos personales y a las compilaciones ex­
traordinarias de Lois Rodden, Hollywood C.A
184
Indice
Prölogo ............................................................................. 9
PRIMERA PARfE
CAPiTULOI
LA MITOLOGIA Y SU RELACION CON LA CASA VIII .. 17
EROS ........................................................................... 18
Eros, pr1Inera versiön .............................................. 19
Eros, segunda versiön ............................................ 20
Eros y su relaciön con Afrodita. su madre ............... 20
Eros y Psique, su nueva elecciön de amor ............... 22
THANATOS ................................................................. 23
OTROS DIOSES Y REI.ATOS MITOLOGICOS
ASOCIADOS CON 1A CASA VIII .............................. 24
Perseo y Medusa ..................................................... 24
Hecate. la Diosa de las Encrucijadas ....................... 27
CAPiTULOH
LA CASA VIII Y SU RELACION CON
LAS CASAS II, VII Y DERIVADAS ........................... 29
1A PROYECCION EN I.AS CASAS VII Y VIII ................... 30
1A MODALIDAD EN CASA VII Y CASA VIII ................... 32
EVOLUCION DE I.AS REI.ACIONES DESDE
1A CASA VII A 1A CASA VIII .................................... 32
1A POI.ARIDAD ENTRE I.AS CASAS II Y VIII ................. 33
CASAS DERIVADAS Y SU REI.ACION
CON CASA VIII ........................................................ 34
CAPiTULOW
LOS SIGNIFICADOS TRADICIONALES DE LA
CASA VIII .......................... .................. ... ............ ... 36
LOS DESEOS, LOS VALORES Y LOS RECURSOS
AJENOS ................................................................. 36
185
LA SEXUALIDAD, LO PROHIBIDO, LO TABU Y
LO OCULTO ........................................................... 37
LAS HERENCIAS ......................................................... 41
ELRITO ...................................................................... 42
EL CULTO................................................................... 57
LOS GRUPOS OCULTOS ............................................. 58
LA INVESTIGACION ···········:········································ 58
Interpretaciön astrolögtca .............. ......... ................ 61
EL PODER DEL DINERO EN LA CASA VIII .......................
El dtnero y el tntercambio............................................
El dtnero y el sacriftcio ........ ............... ...... ......... ... ...... .
El dtnero y lo afrodtsiaco ..... ............... ......... ...... ... ...... .
Interpretactön astrolögtca: ..... ... ..................... ............ .
Plutön y la capactdad ftnanciera ....................... ......
Planetas, Nodos y Rueda de la Fortuna
en la Casa VIII .......................... ............ ... ...... ... ..
Los Planetas en Casa VIII.................... ...... ..............
76
76
77
78
79
80
80
82
EL RENACIMIENTO ESPIRITUAL Y LO ESOTERICO ........ 86
CAPff'ULOW
EL PROCESO EVOLUTIVO DE LAS RELACIONES
EN LA CASA VIII ..................................................... .. 98
FASE I: PASION, IDEALIZACION Y FUSION................... 99
FASE II: APARICION DEL TERCERO Y LA TRAICION...... 99
FASE III: ACEPTACION DE LA PERDIDA, MUERTE Y
1'RANSFORMACION ....................................... 102
CAPITULOV
INTERPRETACION ASTROLOGICAYSINTESIS .......... 105
1. Sexo del nattvo ................. ......... ............................. 105
2. Signo en la cuspide o tnterceptado en casa VIII ...... 105
3. Planeta Regente del stgno en la cuspide o
interceptado en casa VIII ................................ ...... .. 106
186
4.
5.
6.
7.
8.
09.
10.
Planetas presentes en la casa VIII ............................ 106
Los aspectos........................................................... 107
La ubicaciön de Escorpio en la carta natal ........ ...... 107
La ubicaciön de Plutön en la carta natal ................. 108
Fase Sol/ Luna...................................................... 108
Los Nodos Lunares ................................................. 108
Los Regentes Esotertcos ..... .................................... 109
SINTESIS .. .............................. ... ......... .......................... 109
SEGUNDA PARfE
CAPITULOI
SIGMUND FREUD .................................................... 117
CAPiTULOU
CARL GUSTAV JUNG .................................................... 138
CAPiTULOm
FREUD Y JUNG ............................................................ 160
EPiLOGO....................................................................... 179
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ................................. 181
187
Indice de Cartas Natales
•
•
•
•
•
•
•
Paramahansa Yo,gananda ............................................
Alan Leo ......................................................................
Camila ........................................................................
Michel Gauqueltn ........................................................
Jean Frarn;ois Champollion .........................................
Frttjof Capra ...............................................................
Werner Heisenberg ......................................................
46
49
52
63
67
72
74
• Karl Marx .................................................................... 84
• Miguel Angel Buonarrott ............................................. 88
• Sigmund Freud ..................... .................... ......... ....... 117
• Carl Gustav Jung ...................................................... 138
Al lector:
Para el lector que desee contactarse con
la autora de este libro remitirse a:
Adriana Poch-Kade,
Centro Astrol6gico de C6rdoba,
calle Arturo M. Bas 40, Dpto. 1, Centro,
5000, C6rdoba, Argentina
Tel. (051) 227362.
Se termin6 de imprlmlr en:
"lmpreslones Avellonedo S.A. •
Manuel Ocantos 253 Avellaneda
en Agosto de 1997
Tirade de esta Ediciön 2000 Ejemplares