МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования
«Дальневосточный федеральный университет»
(ДВФУ)
ВОСТОЧНЫЙ ИНСТИТУТ –
ШКОЛА РЕГИОНАЛЬНЫХ И МЕЖДУНАРОДНЫХ
ИССЛЕДОВАНИЙ
Кафедра японоведения
Бадмаева Александра Доржиевна
Проникновение буддизма в Японию
РЕФЕРАТ
Студентка группы Б5122-58.03.01яп (1)
Преподаватель: к. ист. наук,
Наумова И. Ю.
г. Владивосток
2024
1
Оглавление
Введение………………………………………………………………………………………3
1 Буддизм: возникновение и основные положения………………………………………..5
2 Экскурс в историю начального китайского и корейского буддизма……………..……10
3 Проникновение буддизма в Японию……………………………………………………..13
Заключение…………………………………………………………………………………..16
Список источников и литературы………………………………………………………….17
2
Введение
Буддизм является одной из мировых религий и зародился в Индии в 5–
6 вв. до н. э., а затем получил широкое распространение в странах
Центральной, Восточной, Южной и Юго-Восточной Азии. В Японию
буддизм попал через Китай и древние корейские государства, такие как
Пэкче, Когурё и Силла, примерно в 6 в. н. э. Буддизм в Японии приобретает
своих сторонников и свое толкование, и в начале своего существования на
японских островах проповедуется больше японской элитой.
Буддизм представляет собой огромную идеологическую систему в
истории и современном мире, его влияние на развитие восточной
цивилизации огромное, а ареал распространения весьма обширный.
Так, в этой работе нами рассмотрены основные понятия в буддизме,
китайский буддизм, история проникновения буддизма в Японию.
В качестве источниковой базы нами были использованы труды Мирча
Э., Игнатовича А. Н, статьи Д. С. Суриковой, Д. Е. Власенко, Е. А.
Алферовой, литература и источники на английском языке.
Целью этой работы является рассмотрение буддизма, китайского и
японского буддизма.
В соответствии с целью были поставлены следующие задачи:
1. Изучить источники и литературу по буддизму, китайскому и
японскому буддизму.
2. Рассмотреть основные положения буддизма.
3. Ознакомиться с историей проникновения буддизма в Японию.
В ходе данной работы использовался такой метод исследования как
анализ литературы по заданной теме.
3
Практическая значимость данной работы заключается в том, что
выводы, проделанные в ходе исследования, могут помочь студентам в
ознакомлении с историей проникновения буддизма в Японию.
4
1 Буддизм: возникновение и основные положения
Буддизм возник в Индии в 5–6 вв. до н. э., основал его индийский
принц из рода Шакьев, Гаутама. В Индии в то время уже существовали
различные идеи религии и того, как достичь освобождения. Некоторые
индийские мудрецы считали, что освобождения можно достичь, точно следуя
ритуалам, описанным в Ведах и других священных текстах индуизма, таких
как Упанишады, Бхагавадгита, Агама. Например, основной идеей Упанишад
является
стремление
достичь
единства
обезличенного
Брахмы,
нефизического сущего, пропитывающего вселенную, и атмана, физической
ипостаси и внутренней сущности человека. Именно достигнув этого единства,
человек достигал просветления и освобождался от сансары. Также
находились те, кто проповедовал самоистязание как путь к освобождению от
перерождений 1 . Буддизм – единственная религия, основатель которой не
объявлял себя ни пророком какого-либо Бога, ни его посланцем. Будда
целиком отрицал идею Бога как Высшего Существа. Однако он называл себя
«Просветленным» (buddha), следовательно, духовным проводником и
учителем.
Его
доктрина
служила
освобождению
людей.
Его
путь
освобождения основывался на строгом своде правил поведения. Будда
Гаутама принимал в ряды последователей своего учения не только
представителей высших каст – брахманов и кшатриев – но и простых
ремесленников, торговцев, женщин и даже изгоев. Буддизм – это учение
срединного пути, избегающее две крайности аскезы и гедонизма.
Будда Гаутама сохранил в своем учении понятия «кармы» и
«перерождения». Карма – значит «деяние» или «действие». Каждое деяние
влечет за собой результат. То есть карма – это деяние, результат от
совершенных деяний и намерение, предшествующее деянию. В зависимости
от накопленной кармы (чего больше – хорошей или плохой кармы) живые
существа проходят через сансару, каждый раз перерождаясь в разном мире. В
1
Kenneth K. S. Chen, Buddhism in China: A historical survey. – Princeton University Press, 1973. – P. 4.
5
буддизме выделяются шесть миров: 1) мир богов, 2) мир асуров, 3) мир
людей, 4) мир животных, 5) мир претов, 6) мир нараков2.
Сердцевина учения Будды — четыре «благородные истины». Он
поведал их миру в своей первой проповеди пяти верным ученикам в Бенаресе,
спустя некоторое время после своего «просветления».
Первая истина касается страдания или скорби (на языке пали: дуккха).
Для Будды — как и для большинства индийских мыслителей и верующих
после эпохи упанишад — все есть страдание. «Рождение есть страдание,
утрата — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание. Быть
связанным с тем, что не любишь — страдание. Быть разделенным с тем, что
любишь — страдание. Не иметь того, что желаешь — страдание. Короче
говоря, любое соприкосновение с любой из пяти скандх порождает
страдание». Термин «дукха» - его переводят чаще как «скорбь», «страдание»
- имеет более широкий смысл и включает в себя различные формы добра и
даже некоторые духовные состояния, обретенные в результате медитации.
Будда сводит «я» к сочетанию пяти категорий, «агрегатов» (скандх)
физических и психических сил и уточняет, что дуккха — все пять категорий.
Вторая «благородная истина» объясняет причину страдания (дуккха)
желанием,
аппетитом
или
«жаждой»
(танха),
которые
определяют
реинкарнации. «Жажда» постоянно ищет новых наслаждений: чувственных
удовольствий, вечной жизни или желания не жить (самоуничтожения).
Заметим, что последнее желание осуждается наряду с прочими проявлениями
«жажды»: будучи разновидностью «аппетита», желание исчезнуть — а оно
может привести к самоубийству — не является избавлением, ибо не
прерывает нескончаемую цепь перевоплощений.
Третья «благородная истина» провозглашает: освобождение от
страдания (дуккха) — это прекращение, отсутствие желания (танха). Оно
2
Kenneth K. S. Chen, Buddhism in China: A historical survey. – Princeton University Press, 1973. – P. 5.
6
подобно нирване: в самом деле, одно из названий нирваны — «прекращение
жажды» (танхаккхайя).
И наконец, четвертая «истина» показывает пути к прекращению
страданий. Формулируя «четыре истины», Будда как бы следует правилу
индийской медицины: сперва определяется болезнь, потом выясняется ее
причина, затем принимается решение о способе устранения причины и,
наконец, прописываются адекватные меры избавления от недуга. Врачевание
Будды — «четвертая истина» — это лекарство от зла. Этот метод получил
название «срединного пути», минующего две крайности: достижение счастья
путем чувственных удовольствий и нахождение духовного блаженства в
строжайшей аскезе и самоистязании. «Срединный путь» называют также
«восьмеричным путем». Он предписывает: 1) правильное постижение, 2)
правильное мышление, или правильное намерение, 3) правильную речь, 4)
правильное действие, 5) правильную жизнь, 6) правильное усилие, 7)
правильное внимание, 8) правильную концентрацию.3
То есть, согласно буддизму, достижение освобождения от страданий
возможно благодаря правильному пониманию и следованию четырем
«благородным истинам» в жизни. Буддисты стремятся к прерыванию
сансары (колеса, круга перерождений душ) и достижению нирваны
(состояния сознания человека, освобожденного от земных желаний и
привязанностей).4
Также в буддизме выделяют два основных больших направления –
хинаяну (малая колесница, южный буддизм) и махаяну (большая колесница,
северный буддизм).
В Хинаяне идеальной личностью является «архат» (святой), монах,
самостоятельно
достигший
нирваны
и
навсегда
покинувший
мир.
3
Мирча, Э. История веры и религиозных идей, Том 2. М, 2002. С.50.
Власенко, Д. Е. Единство и отличия в основных направления буддизма – хинаяне и махаяне.
https://elibrary.ru/download/elibrary_54411212_35433022.pdf (дата обращения 10.12.2024).
4
7
Превращение монаха в архата возможно благодаря следованию учению
Будды.5
Вместо бога – единый для всех закон кармы. По учению Будды
каждая личность может достичь освобождения. Последователи данного
направления следуют по пути Будды Шакьямуни и надеются получить
освобождение в данной или в одной из следующих жизней. Их цель –
нирвана – состояние, угашающее все страдания. Приверженцы хинаяны
следуют словам Будды: «Будь светильником самому себе», т. е. каждый
должен самостоятельно достичь цели. Спасение на этом пути достижимо не
всем, а лишь монахам с опорой на саморазвитие.6
В
Махаяне
же
идеальной
личностью
является
боддхисатва,
стремящийся к достижению нирваны ради всех живых существ, а не ради
только самого себя. В махаяне Будда рассматривается не как человек, а как
метафизическая реальность, воплощенная в облике человека. Эта реальность
будет проявляться многократно в образах разных Будд. Согласно махаяне,
цель буддийского учения заключается не в достижении нирваны, а в
пробуждении, постижении пути освобождения от страданий.
7
Также
интересна позиция добра в махаяне. Её последователи требуют от индивида,
который ищет спасение, постепенного и прогрессивного увеличения добра в
сознании, что отражается в его отношении к окружающему миру. То есть
любовь и жалость абсолютно ко всем живым существам. Жалость ко всем
живым в махаяне называется бодхисатвой – существом, достигшим
просветления и заслужившим переход в нирвану, но по своей воле
оставшимся в этом миру для спасения других.8
5
Сурикова,
Д.
С.
Буддизм:
его
сущность
и
основные
направления.
–
URL:
https://elibrary.ru/download/elibrary_26052437_54797799.pdf (дата обращения 10.12.2023).
6
Власенко, Д. Е. Единство и отличия в основных направления буддизма – хинаяне и махаяне. – URL:
https://elibrary.ru/download/elibrary_54411212_35433022.pdf (дата обращения 10.12.2023).
7
Сурикова
Д.
С.
Буддизм:
его
сущность
и
основные
направления.
–
URL:
https://elibrary.ru/download/elibrary_26052437_54797799.pdf (дата обращения 10.12.2023).
8
Власенко, Д. Е. Единство и отличия в основных направления буддизма – хинаяне и махаяне. – URL:
https://elibrary.ru/download/elibrary_54411212_35433022.pdf (дата обращения 10.12.2023).
8
В следующей главе мы рассмотрим историю китайского и корейского
буддизма, так как буддизм в Японию был завезен из этих государств.
9
2 Экскурс в историю начального китайского и корейского буддизма
В китайской культуре несколько версий времени и обстоятельств
знакомства с буддизмом. Первый контакт китайцев с буддистами согласно
записям «Сведений о трех сокровищах и исторических эпохах» (597 г.) носил
легендарный характер. Во времена правления Цинь Шихуан-ди в Китай
прибыли 28 монахов во главе с Ши Лифаном. Они привезли с собой сутры
для проповедческой деятельности, однако Хуан-ди приказал взять их под
стражу. Ночью великан высотой 20 метров разрушил тюрьму и выпустил
монахов, после чего удивленный и напуганный император отпустил их с
миром9.
Чебунин А.В. в своей статье пишет, что неизвестно каким путем
прибыли эти монахи, и что также не конкретизируется дата их прибытия.
Несмотря на это вероятность данного события высока, так как этому времени
относятся буддийские посольства индийского царя Ашоки10.
Наибольшую же популярность получила легенда о вещем сне (видение
Будды) второго монарха империи Восточная (Поздняя) Хань (25–220) —
Минди (58–74) и о прибытии в Китай вслед за тем буддийского миссионера
(Кашьяпа Матанга, кит. Шэ Мо-тэн). Для него и для хранения привезенных
им реликвий в восточном пригороде столицы (г. Лоян, на месте
современного одноименного города, провинция Хэнань) был воздвигнут (68
г.) монастырь Байма-сы (Монастырь Белого коня). Эта легенда излагается
с некоторыми разночтениями в нескольких письменных памятниках эпохи
Шести династий (Лю-чао, 220–589).11
9
Чебунин, А. В. Начальный период проникновения, распространения и китаизации буддизма в Китае. – URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/nachalnyy-period-proniknoveniya-rasprostraneniya-i-kitaizatsii-buddizma-vkitae/viewer (дата обращения: 08.02.2024).
10
Чебунин, А. В. Начальный период проникновения, распространения и китаизации буддизма в Китае. –
URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nachalnyy-period-proniknoveniya-rasprostraneniya-i-kitaizatsii-buddizma-vkitae/viewer (дата обращения: 08.02.2024).
11
Кравцова М. Е. О НАЧАЛЬНОМ ЭТАПЕ РАСПРОСТРАНЕНИЯ БУДДИЗМА В КИТАЕ. – URL:
file:///C:/Users/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB
%D1%8C/Downloads/o-nachalnom-etape-rasprostraneniya-buddizma-v-kitae.pdf (дата обращения 07.02.2024).
10
В Китае буддизм стал первым философско-религиозным учением,
привнесшим в эту богатую своими духовными традициями страну
институализированную
форму
религиозной
организации,
а
также
сотериологическую концепцию — идею спасения, суть которой —
достижение нирваны или же состояния Будды. До буддизма религиозным
верованиям Китая были присущи рациональность и прагматическая
направленность, ориентированная на решение социально значимых задач. В
результате такой прагматичности в вопросах вероисповедания в Китае не
была оформлена идея спасения — абстрактная по сути и отдаленная от
практических нужд. Поэтому вполне закономерными стали коррективы,
вносимые
китайцами
в
распространяющуюся
на
их
территории
сотериологическую идею. Особое возражение китайцев вызвала идея
достижения нирваны через долгий цикл перерождений путем постепенного
совершенствования своей кармы. Спасение предполагалось в отдаленном
перерождении, через решение задач, не имеющих конкретной практической
направленности. Для китайцев такие представления о достижении конечной
цели были неприемлемыми, ибо вся их религиозная практика была нацелена
на достижение намеченных планов в настоящей жизни. На это их
ориентировали и традиционные философские учения — конфуцианство,
даосизм, моизм и легизм. Поэтому неудивительно, что китайцы начали
поиски коротких путей спасения в русле их духовных традиций. К этому
следует добавить, что в Китае были весьма устойчивыми ментальные
установки, определившие консервативность его жителей по отношению ко
всему новому и стремлению все новое рассматривать сквозь призму старых
стандартов. С таким отношением к старым стандартам тесно связан весьма
популярный в Китае культ предков. Еще Конфуций призывал почитать
древность12.
12
Янгутов, Л. Е. Особенности трансформации буддизма в Китае и Тибете. – URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-transformatsii-buddizma-v-kitae-i-tibete/viewer (дата обращения
08.02.2024).
11
Что касается Кореи, то буддизм на Корейском полуострове начинает
распространяться в 4 в. н. э. Его принято считать господствующей религией
периода Трех государств. Буддизм в Корею пришел и Китая, уже
трансформированный
и
подготовленный
для
сравнительно
быстрого
распространения. К 4 в. на китайский язык, ставший письменным языком
древне-корейских государств, были уже переведены основные буддийские
канонические сочинения. Со временем наибольшей популярностью в Корее
стала пользоваться школа чань-буддизма (784 г.)13.
Раннее всего буддизм был принят в Когурё. Правитель китайского
государства Цинь в 372 г. отправил в Когурё посланника, которого
сопровождал монах Шуньдао. Монах привез с собой канонические
буддийские книги и статуэтки. В 374 г. в Когурё прибыл другой буддийский
монах из государства Вэй по имени Эдао. Оба монаха остались в Когурё,
основали монастыри. Во многом распространению буддизма способствовал
король Квангэтхо (391–412). В 392 г. он издал указ о строительстве в
Пхеньяне девяти буддийских храмов14.
В королевство Пэкче, согласно сообщениям корейских исторических
хроник «Самгук саги» Ким Бусика и «Самгук юса» Ирёна, буддизм также
проник достаточно рано.
Позднее всего буддизм был воспринят королевством Силла. Это
произошло в 6 в. н. э., во времена правления короля Попхын-вана15.
Что в Китае, что в Корее буддизм хорошо подходил для процесса
формирования централизованного государства. Правитель ассоциировался с
Буддой. Из этого вытекала необходимость беспрекословного подчинения
верховному правителю.
13
Курбанов, С. О. История Кореи с древности до начала XXI в. Спб., 2018. С. 78.
Там же. С. 79.
15
Там же. С. 80.
14
12
3 Проникновение буддизма в Японию
В Японию ранний буддизм пришел преимущественно из трех
корейских королевств и Китая разных династий. Так, на буддизм в Когурё
оказал влияние буддизм из северной Вэй, на Пэкче – буддизм династии Лян.
В Японии же, согласно записям Нихон сёки, буддизм был представлен в 552
г., 13-й год правления императора Киммей. Король Пэкче Сон Мён отправил
в Ямато делегацию, которая преподнесла японскому двору буддийские сутры
и изображения Будды Шакьямуни. Сон Мён-ван также рекомендовал
принятие буддизма. Двор Ямато был разделен на две фракции: одни были
против (во главе с Сога но Инаме), другие – за (во главе с Накатоми но
Мурадзи). Император Киммей поручил Сога но Инаме проведение
буддийских ритуалов в качестве эксперимента.
16
В итоге эксперимент
оказался провальным, так как в стране началась эпидемии болезней.
Противники буддизма
считали, что причиной эпидемий послужило
недовольство японских ками попыткой имплементировать буддизм. Вторая
попытка ввести буддизм была предпринята сыном Инаме, Сога на Умако,
после того как клан Сога пришел к власти после победы над кланом
Мононобе в 587 г. Сога но Умако апеллировал к возможности излечить
народ от чумы, поклоняясь «трем сокровищам», т.е. Будде, его учению и
монашеской общине. Импеартор Ёмей, заболев, решил обратиться к «трем
сокровищам», т. е. принять буддийскую веру и почитать Будду. Интересно
также то, что отношение императоров к буддизму претерпело большую
метаморфозу, от неприятия новой религии до всемерной поддержки.
дальнейшем
правители
способствовали
Ямато
(Суйко,
распространению
Дзёмей,
буддизма
в
Когёку)
японском
В
активно
обществе.
Большинство исследователей считают, что обращение императоров в эту
религию
произошло
под
давлением
клана
Сога, который
имел
с
императорским домом кровные узы.17
16
17
The Cambridge History of Japan. – Cambridge University Press, 2008. – P. 371.
Игнатович, А. Н. Буддизм в Японии: очерк ранней истории. М, 1998. С. 81.
13
Для обратившихся в буддизм императоров Будда был божеством,
функционально тождественным ками. Тем не менее правители Ямато четко
разделяли вполне четко разделяли культы Будды и местных богов. Записи
Нихонги времен правления Ёмэя, Суйко, Когёку пестрят сообщениями об
участии императоров в традиционном мацури, об указах, назначающих
жрецов в синтоистские храмы. Однако культы иноземного и местных
божеств не противопоставлялись, а дополняли друг друга. Именно в это
время закладывается основа синто-буддийского синкретизма18.
Что же касается широкой массы населения, вопрос восприятия
буддизма был сложнее. Но тем не менее проследить буддийские элементы
можно проследить в празднествах осени и весны. «Встречи» и «проводы»
божества, отвечающего за урожай, имели тщательно разработанные ритуалы.
В Японии стали как раз использоваться цветы в этих ритуалах. Для каждого
случая подбирались определенного вида цветы. В священных местах, где
считалось, пребывал ками, во время посещения сооружалось нечто подобное
буддийской пагоде. По домам носили бамбуковые шесты, к верхушкам
которых прикреплялись цветы с полей, где созрел урожай. Разбрасывание
цветов практиковалось в качестве очистительной церемонии, характерной
для синтоистского ритуала. Кроме того, день «встречи» божества, благодаря
которому созревал урожай, начал совпадать с общепринятой тогда датой
рождения Будды Шакьямуни. 19
Одной из знаковых фигур в истории Японии данного периода
выступает
принц
приписывается
Умаядо,
известный
исключительное
нам
значение
как
в
Сётоку-тайси.
развитии
Ему
японской
государственности и культуры; в буддийских кругах он считается
основоположником японского буддизма, адепты синтоизма признают его
воплощением
ками.
Считается,
что
Сётоку-тайси
является
автором
Конституции из 17 статей 604 г. и «толкований смысла трех сутр». Оба
18
19
Игнатович, С. 81.
Там же. С. 83.
14
документа являются важнейшими для периода становления японского
государства20.
20
Игнатович, А. Н. Указ. соч. С. 88.
15
Заключение
В данной работе нами была предпринята попытка рассмотреть
основные положения буддизма в целом и историю проникновения буддизма
в Китай, Корею и Японию.
Буддизм в целом представляет собой систему философских взглядов,
разработанных индийским принцем Гаутамой, в центре которой лежит
понятия кармы, освобождение от цикла перерождений, достижение
состояния просветления. Шакьямуни отказался от религиозных ритуалов,
которых придерживались брахманы в Индии в то время, принимал в ряды
своих последователей не только представителей высших каст. Он назвал свое
учение учением «срединного пути».
Буддизм имеет довольно широкий ареал распространения, и его
адаптировали к имеющимся местных верованиям. Так, ранний буддизм в
Китае считался ответвлением даосизма, в Корее же буддизм соседствовал с
местным шаманизмом, в Японии – с синтоизмом.
Проникновение буддизма в Японию происходило через Корею и Китай.
Интересным фактом является, что во всех трех странах буддизм
имплементировался «сверху», то есть представлял собой инструмент влияния
особ, находящихся у власти. В начальный период буддизма ведущее
положение занимали религиозная и культовая подсистемы. Для того, чтобы
народные массы стали воспринимать буддизм, некоторые элементы стали
внедряться в проведение традиционных ритуалов.
16
Список источников и литературы
Литература на русском языке
1. Буддизм в Японии, Издательская фирма «Восточная литература», 1993.
- С. 250–277.
2. Игнатович, А. Н., Буддизм в Японии: очерк ранней истории – М.:
Наука, 1998. – С. 38–88.
3. Курбанов, С. О. История Кореи с древности до начала XXI в. – 3е изд.,
испр. – Спб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2018. – С. 78 – 80.
4. Мирча, Э., История веры и религиозных идей. В 3 т. Т 2. От Гаутамы
Будды до христианства. Перев. с фр. – М., Критерион, 2002. – С. 41–45.
Источники на русском языке
1. Алферова, Е. А., Школа буддизма нитирэна [Электронный ресурс]. –
Электрон. дан. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/shkolabuddizma-nitirena/viewer
2. Власенко, Д. Е., Единство и отличия в основных направлениях
буддизма [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа:
https://elibrary.ru/download/elibrary_54411212_73977181.pdf
3. Сурикова, Д. С., Буддизм: его сущность и основные направления
[Электронный
ресурс].
–
Электрон.
дан.
–
Режим
доступа:
https://elibrary.ru/download/elibrary_26052437_31049477.pdf
Источники и литература на английском языке
1. Cambridge history of Japan, volume 1. – Cambridge University Press, 2008.
– P. 371.
2. Kenneth K. S. Chen, Buddhism in China: A historical survey. – Princeton
University Press, 1973. – P. 4.
17