Iglesia Apostólica de la
Fe en Cristo Jesús
Instituto Bíblico Distrital
Nivel I
MANUAL
HISTORIA DE LA IAFCJ
Facilitador
Hna. Martha García
2|Página
CONTENIDO
LECCIÓN 1. MOVIMIENTOS DE SANIDAD Y AVIVAMIENTOS DEL SIGLO XIX EN INGLATERRA
1. Pequeños grupos de sanidad y santidad
2. Avivamientos a finales del siglo XIX y principios del XX
3. La influencia de Evan Roberts y Bartleman
LECCIÓN 2. WILLIAM SEYMOUR (1906) Y LA CONEXIÓN DE MEXICANOS EN AZUSA ST.
1. William J. Seymour 1906: Pentecostés para el mundo
2. El mensaje y poder multiplicador de la misión de Azusa
3. El Pentecostalismo en México
LECCIÓN 3. ORIGEN Y NACIMIENTO DE LA IGLESIA APOSTÓLICA DE LA FE EN CRISTO JESÚS
1. Origen y nacimiento del Unipentecostalismo en México
2. Se consolidan tres grupos en México
Primer grupo: norte-noreste de México
Segundo grupo: Baja California
Tercer grupo: Sonora, Sinaloa, Nayarit y Jalisco
LECCIÓN 4. CRECIMIENTO, DESARROLLO Y ORGANIZACIÓN
1. Primera convención en Torreón (1932)
2. Unificación del territorio mexicano
3. dos dinámicas y/o modelos de crecimiento.
LECCIÓN 5. GOBIERNO, INSTITUCIONALIZACIÓN E INTERNACIONALIZACIÓN
1. Primeras acciones de organización
2. La Institucionalización de la Iglesia
3. La internacionalización de la iglesia
LECCIÓN 6. DESARROLLO EDUCATIVO Y LIDERAZGOS NUEVOS
1. 50º. Aniversario de la IAFCJ
2. Nuevos relevos en el liderazgo general (1970-1990)
3. Desarrollo educativo y teológico
LECCIÓN 7. LOS TRES GRANDES Y SUCESORES
1. Tres etapas previas
Primera etapa 1914-1932
Segunda etapa: 1932-1946
Tercera Etapa 1946-1970
Los Tres Grandes
2. El desarrollo de la obra en los mandos que sucedieron a los grandes
Rev. Manuel J. Gaxiola 1927-2001
Rev. Isidro Pérez Ramírez 1924-1996
Rev. Manuel Rodríguez Castorena
Rev. Abel Zamora V. (+) 1987 - Rev. Miguel Agustín Reyes 1987
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El Rev. Domingo Torres Alvarado 1990-1994
El Rev. Mauro Ruvalcaba 1994-1998
La IAFCJ en el siglo XXI
Rev. José Raúl Murillo y el Programa Excelencia 2000-2020
LECCIÓN 8. EL CENTENARIO DEL PENTECOSTÉS EN MÉXICO
1. Producción escrita
2. Convención General
3. Ejercicio creativo
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LECCIÓN 1.
MOVIMIENTOS DE SANIDAD Y AVIVAMIENTOS DEL SIGLO XIX EN
INGLATERRA
INTRODUCCIÓN
No podemos abordar la historia de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús sin antes conocer
los antecedentes inmediatos de ésta antes y dentro del movimiento pentecostal moderno. Así que
dentro de esta lección nos introduciremos en los orígenes del movimiento pentecostal desde los
movimientos de sanidad y santidad ingleses, así como de los avivamientos de Gales a finales de
siglo XIX.
La fundación de la Escuela Bíblica Bethel de Charles F. Parham en Topeka, Kansas y la Misión de la
Fe Apostólica de Azusa St., en California, EUA, son cultivo esencial en América para el surgimiento
del pentecostalismo moderno.
1. PEQUEÑOS GRUPOS DE SANIDAD Y SANTIDAD
Los movimientos de sanidad y santidad (s. XIX) promovidos especialmente por los hermanos Juan
y Carlos Wesley y Jorge Whitefield a través de grupos pequeños, que, sin pretensión alguna de
formar nuevas denominaciones evangélicas buscaban el crecimiento de los cristianos en el
conocimiento de la Palabra de Dios y una vida de santificación, fueron evolucionando y
construyendo estructuras para un discipulado que se daba en una espiritualidad abierta,
espontánea y libre, ambiente fértil para la manifestación del Espíritu Santo y su acción
transformadora de la iglesia y sus estructuras. Los cristianos salen de sus iglesias se agregan a
estos grupos de sanidad y santidad y viven, sirven y adoran sosteniéndose unos a otros en grupos
de entre 5 y 10 personas. Hoy los llamamos células.
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Ejercicio 1. Contesta las siguientes preguntas:
1.
¿Consideras terreno fértil el papel de las reuniones de oración y estudio de la palabra de Dios en la
búsqueda de la manifestación del Espíritu Santo en la iglesia? ____________ ¿Por qué? ____________________________
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
En tu opinión, ¿Qué importancia tiene para la iglesia estar organizada en grupos pequeños?
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
2. AVIVAMIENTOS A FINALES DEL SIGLO XIX Y PRINCIPIOS DEL XX
Para la segunda mitad del siglo XIX entre muchos de los grupos de sanidad y santidad surgieron
fervientes predicadores del evangelio que generaron también los grandes avivamientos de Gales,
entre ellos: Whitefield, Evan Roberts y otros, mismos que fueron catalizadores para que en las
colonias inglesas ya en América se continuara la práctica de las reuniones de sanidad y santidad
en grupos pequeños como en Europa. Estas reuniones se caracterizaban por el estudio de la
palabra de Dios y la búsqueda de la santificación en oración.
Para finales del siglo uno de los hombres que en América comenzó un grupo de sanidad y santidad
fue Charles F. Parham maestro bautista que abrió un hogar de sanidad en la ciudad de Topeka,
Kansas, con el fin de estudiar las escrituras y orar junto con sus alumnos en la búsqueda de la
experiencia sobrenatural del espíritu Santo. El 1 de enero de 1901 tienen la experiencia de recibir
el Espíritu Santo con la señal de hablar en nuevas lenguas.
Parham comienza a extender su mensaje y funda “la Misión de la fe apostólica”, misma que muda
luego a la ciudad de Houston, Texas. A partir de ahí se va a extender exponencialmente el mensaje
de la Misión de la fe apostólica que ya para entonces consta de 5 puntos: justificación, santificación,
bautismo en el Espíritu Santo con la “evidencia inicial” del hablar en otras lenguas, sanidad divina
y premilenialismo (BARTLEMAN, 2006).
Es en Houston donde Parham recibe a un alumno de color de nombre Williams Seymour que,
aunque no recibe el bautismo del Espíritu Santo con la señal de nuevas lenguas, si adopta la
doctrina de Parham sobre el bautismo del Espíritu Santo con la señal de nuevas lenguas
(BARTLEMAN, 2006). Para el tiempo que Seymour termina sus estudios se muda a Los Ángeles,
California. Y ahí recibe influencia de los avivamientos de Gales a través de un pastor de nombre
Joseph Smale que regresa de Inglaterra y que en ese momento tiene el dominio de la vida religiosa
de Los Ángeles. Seymour conjuga su conocimiento doctrinal adquirido en la escuela de Parham y
las experiencias carismáticas en las iglesias de Los Ángeles a las que era invitado y decide fundar
la Misión de la fe Apostólica de Azusa Street, en Los Ángeles convirtiéndose así en el hombre clave
para el avivamiento en ese lugar.
Ejercicio 2. Da respuesta a lo que se pide enseguida.
Describe brevemente tu experiencia personal de bautismo del Espíritu Santo:
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__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
¿Consideras que un cristiano puede prescindir del bautismo del Espíritu Santo? _______________ ¿Por qué? ________
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
Comenta con tus compañeros lo que ha significado la obra del Espíritu Santo durante tu vida cristiana
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
3. LA INFLUENCIA DE EVAN ROBERTS Y BARTLEMAN
"Por diez u once años había orado por avivamiento. Podía quedarme despierto toda la noche para
leer o hablar sobre avivamiento."
— Evan Roberts
Evan Roberts fue un joven cristiano que se crió en medio de una familia de un alto amor a la Palabra
de Dios, cada miembro de su familia tenía su Biblia la cual conservaban bastante gastadas por el
uso diario que les daban. (Diarios de Avivamiento, 2023)
El avivamiento que experimentó Evan Roberts en Gales tuvo una fuerte influencia en el desarrollo
de la Mission Apostolic Fahit de Azusa, particularmente en Frank Bartleman compañero y amigo
de William Seymour en el avivamiento de Azusa Street en Los Ángeles, California. Evan tenía una
ferviente práctica de oración, intercesión, y lectura de la palabra de Dios. Podía estar orando hasta
4 horas seguidas y luego de una pausa breve continuar todavía unas horas más en la búsqueda del
avivamiento, lectura de la biblia, y cuando obtuvo el permiso a la edad de 19 años para dar estudios
bíblicos y predicar la biblia en un hogar, se sumó a él la pasión por la conversión de las personas
teniendo un gran éxito en sus enseñanzas y muchas conversiones. Este sería el secreto que el usaba
en las conversiones que obtuvo, dice Roberts Liardon en el libro los Generales de Dios1. Una de sus
muchas peticiones a Dios eran 100,000 almas para Cristo en Gales, algo que logro no mucho tiempo
después de iniciar sus campañas avivamentista donde se manifestarían las lenguas y el poder del
Espíritu Santo. El avivamiento de Gales se basó en los siguientes cuatro puntos: (1) Confiesa todo
pecado que conozcas. (2) Investiga todas tus cosas secretas y dudosas. (3) Confiesa al Señor
Jesucristo abiertamente. (4) Comprométete a obedecer sin reservas al Espíritu2.
Bartleman un periodista amigo y asistente de Seymour en Azusa Street sostuvo un intercambio de
correspondencia en la que solicitaba la ayuda y el consejo a Evan Robert para tener un avivamiento
pentecostal en Los Ángeles, CA. Fue grande influencia de este en la fe y enseñanzas de Bartleman
que todo lo compartía con su líder, sin embargo, el hombre que indiscutiblemente lideró el
avivamiento pentecostal en Azusa Street fue William J. Seymour.
1
Liardon Roberts, en los “Generales de Dios” Cap. 3 “Evan Robert, líder del avivamiento en Gales” Pp.95. Ed. Peniel, Año
2000.
2
Ídem, ant. Pp.101
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Ejercicio 3. Dialoga con tus compañeros de grupo sobre:
1.
2.
3.
4.
5.
El tiempo que pasan en oración.
La importancia de alimentarse de la Palabra de Dios para un avivamiento.
¿Cómo se ha manifestado el poder del Espíritu Santo en la vida de cada uno?
¿Qué tan importante es buscar compañeros de oración para experimentar un avivamiento en nuestra vida?
Escriban tres desafíos que se propongan asumir ante la necesidad de un avivamiento hoy.
CONCLUSIÓN
Ahora podemos entender que la manifestación del Espíritu Santo es antecedida por una búsqueda
sincera y apasionada por la presencia de Dios en su Palabra, la oración y consagración a él día a
día. Es así como los movimientos de sanidad y santidad del siglo XIX y los avivamientos de finales
de éste se convirtieron en generadores del derramamiento del Espíritu Santo en el inicio del siglo
XX, dando inicio al movimiento pentecostal moderno.
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LECCIÓN 2.
WILLIAM SEYMOUR (1906) Y LA CONEXIÓN DE MEXICANOS EN
AZUSA ST.
INTRODUCCIÓN
“Sin duda, William J. Seymour fue la figura clave del avivamiento de la calle Azusa, y siempre será
recordado como el vaso elegido por el Señor para encender la llama del avivamiento pentecostal
en todo el mundo.” (BARTLEMAN, 2006)
Un avivamiento de tan solo tres años (1906-1909) fue significante mayor en la expansión del
bautismo del Espíritu Santo con la evidencia manifiesta de las nuevas lenguas. Mucha gente asistió
de todo Estados, Canadá y Europa a la Misión de la fe apostólica en Azusa, St., Los Ángeles, CA., y
con ello pronto el movimiento pentecostal estaba en todo el mundo. En esta lección veremos
precisamente como desde Azusa se extiende el movimiento al país del sur; México.
1. WILLIAM J. SEYMOUR 1906: PENTECOSTÉS PARA EL MUNDO
Aunque Topeka Kansas es considerada por muchos pentecostales como la cuna del
pentecostalismo moderno, sería en Azusa Street con el liderazgo de William J, Seymour que el
mensaje pentecostal se difundiría por toda la tierra. En 1905 Parham mudó su instituto bíblico a
Houston, donde se produjeron las mismas manifestaciones carismáticas. Desde ahí evangelizó todo
Texas y el sudoeste de Estados Unidos, enseñando a los creyentes los cuatro principios del
movimiento de Santidad; Cristo Salva, Sana, Santifica y Viene, Parham añadió a su enseñanza
apostólica el bautismo del Espíritu Santo con la “evidencia inicial” de otras lenguas.
Aunque Parham era un convencido racista (de hecho, era miembro activo del Ku Kux Klan), aceptó
a un alumno negro, bautista, de nombre William. J. Seymour, por recomendación de la señora Lucy
Farrow, con la condición de que tomara las clases en un salón contiguo. W. J. Seymour era muy
humilde y como quería aprender y tener la experiencia del bautismo del Espíritu Santo que ellos
tenían estuvo de acuerdo en tomar clases aislado junto a la puerta de clases.
En 1905 un pequeño grupo de creyentes afroamericanos, hambrientos por tener la experiencia de
un avivamiento, fueron expulsados de la Segunda Iglesia Bautista en Los Ángeles, CA. A principio
de 1906, Seymour se trasladó a Los Ángeles, California, invitado a predicar en este grupo
independiente de la “santidad”, el primer domingo que predicó en esa iglesia, Seymour habló del
bautismo en el Espíritu Santo y del don de lenguas como “evidencia inicial” de haberlo recibido.
La controversia consistió en que Seymour presentaba el bautismo del Espíritu Santo con la señal
de lenguas como una tercera experiencia separada de la santificación, esto asustó a la congregación
y su líder, cerrando las puertas para que no entrara a predicar el segundo día de campaña. Richard
Asbury, que no había asistido al culto de aquel domingo lo hospedó en su casa donde les compartió
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a la familia y luego a sus anfitriones el mensaje pentecostal, oraron para obtener el bautismo y un
joven adolescente experimentó el bautismo del Espíritu, Cuando se esparció la voz de este fuego
de avivamiento a través de la ciudad de Los Ángeles en 1906, multitudes de personas comenzaron
a llenar la casa en la Calle Bonnie Brae que hizo evidente que se necesitaba un lugar más grande.
Finalmente, encontraron un deteriorado edificio vacante en la 312 Calle Azusa, y lo alquilaron
convirtiéndose en muy poco tiempo en centro de irradiación del avivamiento pentecostal a muchas
partes del mundo.
En el pasado, en ese edificio se había congregado la Iglesia Episcopal Africana (AME, por sus siglas
en inglés). Sin embargo, la estructura de dos pisos de 40 x 60 pies [12.192 x 18.288 metros] había
sido abandonada y un contratista la utilizaba para guardar materiales de construcción y como
establo para almacenar heno y proteger el ganado.
Pero unos pocos días después, el sábado 14 de abril de 1906 (con aserrín en el piso, con paja
alrededor del altar y dos cajas de madera como púlpito), se celebró el primer servicio en la Misión
de la Calle Azusa. Desde el inicio mismo del avivamiento, el toque soberano de Dios estuvo sobre
William Seymour y las personas que lo acompañaron.
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Ejercicio 1. Organícense en grupos pequeños y comenten sobre la influencia del Espíritu Santo conectando personas
en distancia y tiempo para producir el despertar de la iglesia, generando un nuevo mover del Dios en ella. Piensen
en algunas alianzas estratégicas que hoy pudiese la iglesia buscar a fin de que el Espíritu se manifieste de una
manera poderosa, iniciando un tiempo de avivamiento en la misma.
2. EL MENSAJE Y PODER MULTIPLICADOR DE LA MISIÓN DE AZUSA
En octubre de 1906 Seymour invitó a su maestro Parham a predicar en Azusa, pero éste lo hizo en
términos tan negativos para la congregación y para la persona de Seymour, que rompieron los
lazos entre los dos líderes los cuales nunca más volvieron a restablecerse provocando la separación
del grupo de blancos anglosajones y negros en octubre de 1906. Sin embargo, el legado de las
enseñanzas de Parham permanecieron, y fueron adoptadas las cinco enseñanzas principales de la
Misión de la Calle Azusa: 1) Justificación por la fe, 2) Santificación como obra concreta de la gracia,
3) El Bautismo del Espíritu Santo, evidenciado por el hablar en otras lenguas, 4) La sanidad divina,
o curaciones por el poder de la oración, y 5) El arrebatamiento personal premilenarista de los
santos en la segunda venida de Cristo.
Durante un período de tres años (1906-1909) el avivamiento continuó 24 horas al día, los siete
días de la semana. En ocasiones la asistencia sobrepasó las 1,000 personas. Muchas personas de
diferentes partes del mundo llegaron para recibir su “Pentecostés”, sobre esto se dice que fueron
alrededor de 32 naciones que fueron alcanzadas. Aun antes de llegar al lugar del avivamiento,
muchos ya habían sido tocados por el Espíritu Santo. Lo que se ha denominado el “más grande
avivamiento del mundo” ha resultado, en nuestros días, en un vasto ejército de más de 800 millones
de creyentes llenos del Espíritu, tocando a cada nación de la tierra.
Precisamente, uno de los fenómenos del Avivamiento en la Calle Azusa fue su increíble poder para
atraer a centenas de cristianos de todo el mundo. México fue uno de esos países que acompañó el
avivamiento desde su inicio, y simultáneamente sin tener el influjo directo del avivamiento de
Azusa, el Espíritu Santo se movía en Chile y Brasil.
En el corto periodo que va de 1906 a 1909 la congregación de Azusa Street aumentó notablemente
su feligresía y de ese lugar el mensaje pentecostal comenzó a diseminarse por todo el mundo. El
campo abonado para la difusión de sus enseñanzas, y del que a su vez se originaba, eran las iglesias
adheridas al movimiento de Santidad que comenzaron a llegar a la calle Azusa “peregrinos” de
otras ciudades de Estados Unidos y Canadá. Algunos de estos pastores, al volver a sus iglesias de
origen, las “pentecostalizaron”, incluso algunos fueron expulsados de sus iglesias, pero siguieron
proclamando este mensaje, otros llevaron el mensaje a Europa: Noruega, Suecia, Dinamarca,
Inglaterra, Alemania, Francia y Rusia. En América Latina llegó hasta Chile, Brasil, y México, donde
echó profundas raíces. De Azusa salieron misioneros por lo menos a 36 países.
Al morir Seymour en 1922 su viuda se hizo cargo de la misión, pero finalmente fue cerrada en 1929.
La Misión de la Fe Apostólica desapareció, pero sirvió su potente ímpetu inicial y de inspiración al
pentecostalismo de todo el mundo, mucho más todavía que la congregación de Topeka Kansas y
Houston, TX. Esta misión de la calle Azusa fue el antecedente más importante en el nacimiento del
pentecostalismo clásico que tuvo una expansión mundial en años sucesivos, como las Iglesia de
Dios de la santidad pentecostal; la Asociación Pentecostal Mundial; Asambleas de Dios; La Iglesia
del Evangelio Cuadrangular y la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús entre otras más.
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Ejercicio 2. Contesta las siguientes preguntas:
1.
¿Identificas las diferencias doctrinales entre Seymour y Parham como una semilla multiplicadora del
movimiento que el Espíritu deseaba hacer? ___________________ ¿Por qué? _____________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
2.
Singularmente las iglesias que habían iniciado como grupos de santidad habían caído en un aletargamiento
espiritual, y es de ellas mismas que Dios saca personas para que recibieran en la Misión de Azusa su experiencia
pentecostal, de tal forma que al volver a sus congregaciones las pentecostalizaban o simplemente ya no podían
permanecer en ellas y formaban otras con el énfasis pentecostal. ¿Crees que la iglesia de hoy necesite un
repentecostalización? ______________. ¿Por qué? ________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
Unidad 2: Origen y nacimiento de la IAFCJ.
Unidad 3: Crecimiento e institucionalización de la IAFCJ.
Unidad 4: Realidad, reforma y misión.
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3. EL PENTECOSTALISMO EN MÉXICO
Entre la feligresía de la Misión de la Fe Apostólica en Azusa Street no dejaron de contarse algunos
mexicanos desde su inicio dada la ubicación en una ciudad con fuerte presencia de ellos. Pero dado
también el espíritu de discriminación que había en ese tiempo, los mexicanos se vieron pronto
obligados a establecer sus propios lugares de culto por separado en 1908. Manuel Gaxiola dice en
su libro: La Serpiente y la Paloma, que muy cerca de la calle de Azusa, lugar donde se trasladan a
reunirse el grupo de W. Seymour, se encontraba una placita llamada “Sonora Town” donde
acostumbraban ir los braceros mexicanos y reunirse con otros paisanos, pero además dice también
que un mexicano trabajaba como mayordomo cuando preparaban y aseaban el salón de reunión
que se rentó en la calle Azusa 312 en Abril de 1906, “se encontraron con varias señoras de color
que comenzaron a orar por ellos, un católico mexicano, que era de los trabajadores cayo de rodillas
y comenzó a llorar”3.
Continuando su relato, Gaxiola, dice, en la misma página de su libro ya citado, que “el 5 de junio de
1906, del mismo año, y meses después en que abre sus puertas al culto público la Misión Apostolic
Faith, Abundio López y su esposa Rosa reciben el bautismo del Espíritu Santo con la señal de las
lenguas”4. Abundio López y su esposa Rosa, habían asistido a los cultos de Azusa desde el 29 de
mayo de 1906, o sea escasos 40 días del inicio de las reuniones5. Este testimonio de Abundio López
y su esposa quedo impreso en el primer número de la revista oficial que publicó la misión durante
6 años continuos. En ella Abundio López y Rosa testifican de la experiencia del bautismo del
Espíritu Santo con la señal de las lenguas.
En 1908 surge una segunda controversia que resulta con la separación de los mexicanos de las
reuniones de Azusa más no de la fe pentecostal apostólica y para 1912 el número de mexicanos
convertidos ya es un grupo importante que se reúnen en la ciudad de los Ángeles California, en una
calle cercana a Azusa, con el nombre de Spanish Mission Apostolic Faith en el domicilio de la calle
Alpine, No. 427 de los Ángeles CA, donde también estaba viviendo Genaro Valenzuela, pastor de la
Iglesia local y su esposa Romanita C. de Valenzuela 6 . Frank Bartlemann, quien también fue
bautizado en el Nombre de Jesús7 y pionero del inicio de la Misión de la Fe Apostólica en Azusa,
señala el suceso que provocó la separación de los mexicanos apostólicos que habían sido
bautizados por William Seymour, en el Nombre de Jesucristo y se habían estado reuniendo ahí
prácticamente desde su inicio hasta 1908 aproximadamente y dice de esta manera:
“El Espíritu trataba de obrar por medio de algunos pobres mexicanos analfabetos, que habían sido
salvos y "bautizados" en el Espíritu. Pero el líder deliberadamente se negaba a dejarlos testificar, y
los apartaba sin misericordia. Era como matar al Espíritu de Dios. Solo Dios sabe lo que esto
significaba para estos pobres mexicanos”8.
3
Libro: La Serpiente y la Paloma, Historia, teología y análisis de la Iafcj, la denominación más antigua de México (19141994) Autor: Manuel J. Gaxiola Gaxiola, segunda edición 2007, pag. 111
4
Idem, cit. Ant. pag. 111.
5
Periódico “The Apostolic Faith Missión, Ed. Num. 1, del 14 de Septiembre de 1906, Los Ángeles Ca.
6
según consta en actas del registro de los Ángeles, que presenta Ismael Martín del Campo, ver el video de “Dish Apostólic
church, del 29 de Nov. 2013”.
7
Azusa Street, “El avivamiento que cambio al mundo” Autor: Frank Bartleman, pp24 de la introducción de Vinson Synan
“Frank Bartleman y Azusa Street”
8
Idem, Pp 212
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Para el teólogo de las Asambleas de Dios; Cecil M. Roebeck, PhD y maestro del Fuller Theological
Seminary dice que muy probablemente el bautismo en el nombre de Jesucristo de estos mexicanos
fue la razón de la discusión y separación del grupo de Azusa.
También en el documental que conmemora los cien años de pentecostalismo y la ceremonia de
perdón y reconciliación de pentecostales blancos y negros se habla de esta separación de los
mexicanos pentecostales de la Mission Apostolic Faith y su reunión por aparte9, le recomiendo vea
usted este Link: https://youtu.be/wwOwAu0cIlI.
Debido a las causas que se han presentado podemos resumir diciendo que la razón principal por
la cual los mexicanos, que se reunieron y bautizaron en la “Misión de la Fe Apostólica de Azusa
deciden separase y reunirse en otro lugar y proclamar el mensaje pentecostal a sus paisanos
mexicanos de habla hispana, fueron razones de raza, cultura, y teológicas.
9 Avivamiento de Azusa, Historia Pentecostal de Azusa, Street, escrita y compilada por León Isaac Kennedy en YouTube
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Ejercicio 3. Realiza lo que se pide enseguida.
Escribe una breve reseña histórica de cómo llegó el mensaje apostólico a tu ciudad y cuánto ha crecido, así como el
tiempo que tiene ahí. (Haz tu escrito en una extensión de no más de una cuartilla)
Contesta lo siguiente:
1.
Charles Fox Parham es considerado como el iniciador del pentecostalismo moderno en Estados Unidos de
Norteamérica. Describa usted en pocas palabras quién fue este personaje
2.
¿Mencione qué creía C. Parham sobre la experiencia y manifestación del bautismo del Espíritu Santo y qué
acciones realizó para proclamarlo y promoverlo?
3.
Mencione los principios teológicos que difundió C. Parham mediante su enseñanza y proclamación
pentecostal.
4.
¿En qué otros lugares del mundo se pueden describir inicios de brote “pentecostal”?
5.
Anote usted cuál es el nombre del alumno de color que lleva el mensaje pentecostal a los Ángeles CA. y el
lugar donde se instalan, desde el cual se inicia el proceso de proclamación a mucho otros lugares del mundo.
6.
Describa brevemente la conexión de mexicanos con el avivamiento pentecostal de Azusa.
7.
Mencione las causas que originaron la separación de los mexicanos de la calle Azuza.
8.
Haga una breve reflexión personal de esta lección sobre lo que aprendió de ella.
CONCLUSIÓN
Vemos la obra del Espíritu Santo santificando creyentes y renovando vida en las congregaciones
que iba tocando con su bautismo y transformando maneras de pensar, doctrinas, culturas a lo largo
y ancho del mundo, y como el mismo Espíritu logra guiar a cada grupo procurando la continuidad
de éstos en la vivencia pentecostal que han recibido.
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LECCIÓN 3.
ORIGEN Y NACIMIENTO DE LA IGLESIA APOSTÓLICA DE LA FE EN
CRISTO JESÚS
INTRODUCCIÓN
En la unidad anterior dejamos claro que el movimiento del Espíritu Santo a través de la Misión de
la Fe Apostólica en Azusa St., en Los Ángeles, CA fue uno en el que se recibieron personas de todo
el mundo y que sin hacer distinción de raza, lengua o nación el Espíritu los bautizaba con la señal
de nuevas lenguas. También reconocimos que desde el principio (1906) del avivamiento de Azusa,
había presencia de latinos y en especial de mexicanos entre los asistentes a la Misión, mismos que
por razón de raza, cultura y doctrina fueron separados del grupo en Azusa y se mudaron a un lugar
cerca de ahí para fundar la “Spanish Mission Apostólic Faith” (Misión Española de la Fe Apostólica).
En esta unidad veremos cómo este movimiento de hispanos de la fe apostólica se extiende hacia
México y da origen a la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús.
1. ORIGEN Y NACIMIENTO DEL UNIPENTECOSTALISMO EN MEXICO
Desde su conversión en los inicios de la Misión de la Fe Apostólica en Azusa, Abundio López y Rosa
testifican de la experiencia del bautismo del Espíritu Santo con la señal de las lenguas y para 1912
ya existe un número importante de mexicanos que se reúnen en la ciudad de los Ángeles California,
en una calle cercana a Azusa, con el nombre de Spanish Mission Apostólic Faith en el domicilio de
la calle Alpine, No. 427 de los Ángeles Ca., ahí también vivía Genaro Valenzuela, pastor de la Iglesia
local, y su esposa Romanita C. de Valenzuela10. Luis López fue el medio para que Juan Navarro,
Romanita Carbajal de Valenzuela y su esposo Genaro Valenzuela, originario de Parral Chihuahua,
se integraran al grupo. Así, Romanita Carbajal de Valenzuela y esposo Genaro Valenzuela abrieron
la primera iglesia pentecostal de habla hispana que se tiene noticia que fue registrada oficialmente
en el estado de los Ángeles Ca., misma que llamaron Misión Apostólica Faith de habla hispana en la
calle ya mencionada.
El hermano Juan Navarro bautiza a Francisco Llorente en 1914 y el movimiento de pentecostales
mexicoamericanos forma dos grupos uno en los Ángeles CA y otro en San Diego CA. En donde
surgen nuevos hermanos como Marcial de la Cruz, Antonio Castañeda Nava, Ramón Ocampo que
evangelizarán posteriormente en el Valle de Mexicali en1922 y en Tijuana B.C. México en192711
Francisco Llorente sería el primer presidente de la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús
(AAFCJ) de los Estados Unidos de Norteamérica.
10
según consta en actas del registro de los Ángeles, que presenta Ismael Martín del Campo, ver el video de “Dish Apostólic
church, del 29 de Nov. 2013”.
11
“Historia de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús en Tijuana 1927-1997. Autor López Torrez Samuel. Pp11.
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Los mexicanos de Los Ángeles estuvieron entre los primeros convertidos en la Calle Azusa.
Sabemos que para noviembre de 1906 ya se estaban estableciendo pequeñas congregaciones en
San Bernardino, San Diego y otros lugares. Por alguna razón sucedió que estos mexicanos se
identificaron con lo práctica del bautismo en el nombre de Jesucristo, que Parham había
introducido en 1902. (Gaxiola, 2007)
Gaxiola sigue mencionando que el Espíritu Santo bautizó a los mexicanos como a cualquier otro
miembro de la congregación, pero, como éstos eran considerados analfabetas y pobres, no los
dejaban testificar ni hablar en el Espíritu ante la congregación, esto y las diferencias culturales y
doctrinales les hicieron abrir su propia congregación como ya lo mencionamos en la lección
anterior.
Romanita de Valenzuela mexicana que se convirtió y había recibido el bautismo del Espíritu Santo
en el avivamiento de la Misión de la Fe Apostólica en los Ángeles, CA, de regreso en su pueblo natal
de México, comenzó a ver los frutos de un paciente trabajo al que había dedicado varios sermones
hablándoles a sus parientes, contándoles del mensaje que ella había aceptado en California y
diciéndoles que ellos también podían ser salvos y llenos del Espíritu Santo. El primero de
noviembre de 1914 reunidos 12 de sus familiares recibieron el bautismo del Espíritu Santo en la
ciudad de Villa Aldama, Chihuahua, sentándose las bases para lo que sería la primera iglesia
pentecostal autóctona de México.
La Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús (IAFCJ) en México, se origina gracias al impulso
avivamentista, evangelizador, misionero y educativo que sus iniciadores le imprimieron a partir
de la segunda a la cuarta décadas del siglo XX iniciando así el progresivo y creciente Movimiento
Apostólico en México y posteriormente en Latinoamérica.
Ejercicio 1. Expresa por escrito en media cartilla tu experiencia de bautismo en el Espíritu Santo. Termina con un
párrafo en el que expreses tu antes y después de recibir el bautismo de nuevas lenguas. Si no has tenido la
experiencia pentecostal, busca dos o tres compañeros de oración y pídeles que te apoyen en oración para que Dios
te llene con su Espíritu Santo.
2. SE CONSOLIDAN TRES GRUPOS EN MÉXICO
Dos décadas después de que la semilla pentecostal fuese sembrada y proclamado el evangelio en
Villa Aldama Chihuahua por Romanita Carbajal de Valenzuela entre sus sobrinos se establecieron
alrededor de 26 iglesias en los estados de Chihuahua, Coahuila, Durango, Nuevo León, Baja
California, Sinaloa, Nayarit y Jalisco y se podían distinguir perfectamente la presencia de tres
grupos de pentecostales unicitarios en México que por diversas razones todavía no se identificaban
entre sí:
PRIMER GRUPO: NORTE-NORESTE DE MÉXICO
Los pioneros de este grupo fueron Romanita Carbajal de Valenzuela, en 1914, el pastor Rubén
Ortega en Villa Aldama Chihuahua y Miguel García en Durango y Torreón, Inocencio Guevara 1916
en Chihuahua, Aurelio Rodríguez y su hermano Juan, Felipe Rivas Hernández 1925 y luego líder y
pastor general de la iglesia en la comarca lagunera.
18 | P á g i n a
Romanita Carbajal de Valenzuela y esposo venían de haber participado de uno de los más grandes
despertares de la Iglesia en el siglo XX, el avivamiento que se originó en la Calle Azusa 312 de donde
exportó el ADN avivamentista, misionero y evangelizador del pentecostalismo clásico moderno y
lo transmitió a los primeros líderes del movimiento Apostólico unicitario en México. Miguel García
(1914) y Rubén Ortega (1916).
Ella realiza un viaje cansado y peligroso de los Ángeles, CA. a Villa Aldama Chih. en 1914 con el
firme propósito de sembrar la doctrina pentecostal en sus corazones y que recibieran la
experiencia del bautismo del Espíritu Santo con la señal de las lenguas a sus sobrinos que vivían
en ese poblado, no sabía lo que sucedería posteriormente, pero su persistencia y oración por sus
sobrinos y su hermana doña Nicolasa daría pronto fruto y el primero de noviembre de 1914
experimentan el bautismo del Espíritu Santo reunidos en familia 12 personas en Villa Aldama
Chihuahua. México.
José A. Ortega menciona los nombres del primer gobierno eclesiástico local en 1920 designados
por Miguel García en Torreón Coahuila y Nuevo León.12
Pastor; Miguel C. García
Asistente; Isabel Sánchez
Diáconos Aurelio y Juan Rodríguez y Felipe Rivas Hernández
En 1922 el hermano García se va de Torreón y asume el pastorado de la iglesia en Wesmorland,
CA. y queda en el liderazgo de Torreón Isabel Sánchez, que muy pronto cambia su residencia a Cd.
Juárez y cuando esto sucede, el hermano Aurelio Rodríguez fue nombrado el pastor del grupo que
estaba en la Av. Aldama de Torreón C. siendo su ayudante el diácono Felipe Rivas Hernández entre
los años de 1923 – 1925.
SEGUNDO GRUPO: BAJA CALIFORNIA
Este grupo se desarrolla bajo el liderazgo del hermano Antonio Castañeda Nava, Ramón Ocampo
que en 1922 establecen una obra en el Valle de Mexicali y en Tijuana, Jesús C. Arballo en 192713. A
fin de dar legalidad y hacer presencia entre la sociedad Norteamericana los hermanos Méxicoamericanos se afiliaron por una década al movimiento afroamericano llamado Pentecostal
Assemblies Word, PAW por sus siglas en ingles en 1916-1926 que les daba el privilegio de
descuento en el ferrocarril y poder celebrar matrimonios en los Estados de Norteamérica, pero a
pesar de los beneficios que tenían al incorporarse a este movimiento había algunos que se sentían
incomodos por las diferencias de raza, cultura e idioma. Para 1927, en el marco de la celebración
de la tercera convención en la Colonia Zaragoza del Valle de Mexicali en México y con la asistencia
de los miembros de 17 iglesias, siete pastores, seis evangelistas y 10 diáconos14 el grupo de Méxicoamericanos apostólico decide nombrar su primer gobierno representativo y se realiza una
separación pacifica de los hermanos de la PAW.
12
Mis memorias, en la Iglesia y la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Autor: José A. Ortega. Pp.64
Historia de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús en Tijuana, B.C. 1927-1997, Autor: Dr. Samuel López Torres,
Pp.11
14
Mis memorias, en la Iglesia y la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Autor: José A. Ortega. Pp.76
13
P á g i n a | 19
20 | P á g i n a
TERCER GRUPO: SONORA, SINALOA, NAYARIT Y JALISCO
El hermano Tiburcio Santos fue bautizado en 1924 en Wesmorland California por Miguel García y
el 2 de julio de 1925 regresa a Baromena Sinaloa donde muy pronto bautiza y forma un grupo de
hermanos que se dispusieron a salir a evangelizar a los pueblos cercanos. Estos, bautizando a
varias familias de la región15 y con la ayuda de varios hermanos que regresaron de EEUU plantaron
iglesias en casi todo el Estado de Sinaloa y realizan la primera convención en Flor de Canela Sinaloa
en 1935. En ella fue ordenado al ministerio Maclovio Gaxiola López quien fue nombrado anciano
del estado de Sinaloa 16 y poco después y supervisaba el estado de la obra en Sonora, Sinaloa,
Nayarit y Jalisco.
En Nayarit el pionero fue Francisco Avalos Virgen bautizado en Jimtown CA. y en 1928 se establece
en Coamiles Nayarit, poco después en Yago (1923) donde realiza sus primeros bautismos y una
vez establecida planta varias iglesias discipulando a varios líderes que serían sus ministros
ayudantes en la obra la cual se extiende a la capital del estado en 1937.
Las iglesias que se establecieron en Baja California estaban bajo la supervisión de los hermanos de
la Asamblea Apostólica de los Estados Unidos y las iglesias que se fueron formando en Sinaloa,
Nayarit y Jalisco estaban prácticamente sin contacto con las iglesias de Baja California y tampoco
tenían contacto con el liderazgo autóctono que estaba en la región de la Laguna con Felipe Rivas
como pastor.
Después de la celebración de la tercera convención de la AAFCJ en la Colonia Zaragoza en el Valle
de Mexicali el hermano Antonio Castañeda Nava supo del grupo de cristianos del nombre que
estaban en Torreón Coahuila. Estos pertenecían al Consejo Evangélico Espiritual y Castañeda Nava
sintió un gran deseo de conocerlos, amistar e invitarlos a formar parte de la recién denominada
Asamblea Apostólica de USA con sede y liderazgo en México y también evangelizar a sus familiares
que residían en Nazas Durango.
La visita que realiza el hermano Castañeda en junio de 1928 se extendió por más de un año y fue
muy fructífera y con excelentes resultados:
1.
Fortaleció la autoridad y liderazgo de Rivas H. ante el ministerio17
2.
Instruyó sobre los principios doctrinales que le darían identidad pentecostal y uniformidad
a la proclamación y misión de la Fe Apostólica y motivo a Rivas y Ortega a redactarlos.
3.
Dio las pautas para mantener al ministerio unido y organizado en una estructura eclesial
dinámica.
4.
Después de su partida de Torreón en 1929, sostuvo una estrecha comunicación con el
grupo, y propició las relaciones fraternales en equidad e igualdad en los dos grupos; México y
Estados Unidos.
15
La serpiente y la Paloma, autor Gaxiola G. Manuel. Pp.186,187
Cincuenta años de pentecostés en México; Historia de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús de México. Autor,
Gaxiola López, Maclovio. Pp26
17
Cincuenta años de pentecostés en México; Historia de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús de México. Autor,
Gaxiola López, Maclovio. Pp. 22
16
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En 1929 el hermano Castañeda se regresa a Estados Unidos de Norteamérica debido que fallece el
hermano Francisco Llorente y queda la Asamblea Apostólica de Estados Unidos sin la dirección de
su líder.
Ejercicio 2. Contesta las siguientes preguntas:
1.
¿Cuáles son los tres grupos de pentecostales del nombre que se forman en México?
2.
¿Quiénes lideran el inicio de cada grupo?
3.
¿En qué año inicia cada uno de los tres grupos?
4.
¿Cuántos y cuáles estados de la república son los que presentan presencia pentecostal entre los tres
grupos?
CONCLUSIÓN
El espíritu avivamentista característico del movimiento pentecostal permitió, tanto en EUA como
en México, favorecer la misión y la extensión del movimiento por diferentes regiones de su
territorio y aglutinar liderazgos por diferentes que estos fueran. El Espíritu Santo siempre
favoreció un principio discipulador en la iglesia.
22 | P á g i n a
LECCIÓN 4.
CRECIMIENTO, DESARROLLO Y ORGANIZACIÓN
1. PRIMERA CONVENCIÓN EN TORREÓN (1932)
El Liderazgo de Rivas y Ortega, crece y se consolida en el norte y noreste del país a pesar de los
retos y desafíos que se presentaron, de los cuales salieron airosos y en 1932 realizan la primera
convención General en Torreón con una duración de tres días.
Esta convención es histórica porque en ella se asume el nombre de Asamblea Apostólica de la Fe
en Cristo Jesús y se formulan los siguientes artículos doctrinales en forma muy lacónica: Creemos
en; un solo Dios, la divinidad de Jesucristo como Dios e hijo del hombre y como Salvador, el
bautismo en el nombre de Jesucristo, la santidad, la resurrección de los muertos, la vida eterna, y
un apartado sobre la disciplina de la nueva vida en Cristo18. El nombre y los principios doctrinales
le dan identidad al grupo facilitan la unidad en la misión de proclamación para el grupo renovado.
La asistencia de convención fue de 12 ministros, 48 convencionistas de 7 congregaciones y hubo
ordenaciones al ministerio y elecciones de lo que sería la primera Directiva General de la iglesia
donde Felipe Rivas H. es electo como Pastor General, José A. Ortega como secretario general y
después de convención se reconoce como tesorero al hermano Manuel Tapia.
José A. Ortega redacta en su libro: Mis memorias; “A partir de la Primera Convención General
sentíamos mucha confianza como organización que iniciaba su marcha, ayudados del Señor y sin
contar con mayores recursos que la fe, el ánimo y emoción que nos movía a todos…El Señor fue
proveyendo lo necesario para tener ministros nuevos y más capacitados, templos y congregaciones
mejores y en mayor número. Los estados del país fueron siendo abarcados con el mensaje en forma
progresiva y la vida social y económica de las iglesias se fue superando”19.
Ejercicio 1. Describe por qué se dice que la primera convención en Torreón es histórica.
2. UNIFICACIÓN DEL TERRITORIO MEXICANO
En 1933, siendo ya presidente de la Asamblea Apostólica de los Estados Unidos de Norteamérica,
Castañeda Nava invita a una delegación de México a representar la iglesia en la séptima Convención
General en Tulare, CA. En esta Convención se tomó el acuerdo que la iglesia de México se haría
cargo de las iglesias de Baja California que habían establecido los de Estados Unidos y ellos de las
de Texas que México había plantado en un espíritu de entendimiento cordial. Este paso fue también
muy importante para que los hermanos que habían sido repatriados en México y ya tenían grupos
de nuevos creyentes bautizados se identificaran con la iglesia de México, como es el caso de Sinaloa,
Nayarit, y Guadalajara. Tijuana y Mexicali se entregaron físicamente en 1933 y las de Texas en
1936.
18
19
Mis memorias, en la Iglesia y la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Autor: José A. Ortega. Pp.105
Mis memorias, en la Iglesia y la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Autor: José A. Ortega. Pp.105
P á g i n a | 23
INCORPORACIÓN DE NUEVOS MINISTROS, 1935
En el marco de la celebración de la V Convención General, según nos relata José Ortega A. que se
incorporan nuevos hermanos que llegan para servir y ayudar en la expansión geográfica, la unidad,
número de iglesias y grupos que se extendían por el estado progresivamente y además
representaban una fuerza económica y social 20 . Algunos de estos hermanos fueron: Maclovio
Gaxiola López de Sinaloa el cual menciona el hermano Ortega en su libro como uno de los ministros
más destacados por su talento e iniciativa, el cual vino a ser un pilar que reforzó enormemente el
trabajo aportando ideas, promoviendo la educación y el desarrollo general de la iglesia. 21 El
hermano Maclovio se suma al ministerio y es nombrado anciano supervisor de los estados de
Sinaloa, Sonora, Nayarit y Guadalajara. En representación de los ministros de Nayarit estuvo
Francisco Avalos Virgen. Lorenzo Varela y Mercedes Huerta de Guadalajara Jalisco
Ejercicio 2. Consulta el libro de Maclovio Gaxiola López, “Cincuenta años de pentecostés en México; Historia de la
Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús de México” y elabora una síntesis de una cuartilla en la que describas el
crecimiento de la Iglesia apostólica durante los primeros 50 años.
20
Idem, anterior. PP. 117
Mis memorias, en la Iglesia y la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Autor: José A. Ortega.
Pp. 117
21
24 | P á g i n a
3. DOS DINÁMICAS Y/O MODELOS DE CRECIMIENTO
Aunque la Iglesia Apostólica se extendía geográficamente en varios estados del país, y crecía
numéricamente en donde se iba estableciendo, aquí presentamos dos casos de dos estados del país
que pueden ilustrarnos sobre la dinámica del crecimiento y estilo de evangelización que se
adoptaron y nos pueden dejar alguna enseñanza. Me refiero en primer lugar:
A. El caso de Sinaloa que presentó un crecimiento en cantidad y calidad más rápido que en otros
estados de la república donde se proclamó el evangelio apostólico en aquellos años de inicio. Una
buena cantidad de personas que fueron alcanzadas en ese tiempo se podían clasificar como ricos y
los que provenían de un sector pobre muy pronto fueron bendecidos materialmente y ambos
sectores se convirtieron en una bendición para la obra tanto económica como evangelísticamente.
Manuel Gaxiola G. expone seis factores que explican en parte la plantación, crecimiento y
multiplicación de iglesias y ministerio en Sinaloa:
1.
La conversión de familias enteras, especialmente las que ya habían oído el evangelio o
tenían una biblia en su casa.
2.
Una política que tenía como meta el establecimiento inmediato de iglesias, dándole a cada
iglesia su pastor, que era un hombre semejante a los demás, pero con su capacidad de líder.
3.
Se permitió que los líderes desarrollaran sin ninguna cortapisa sus talentos naturales. A
nadie se elegía para algún puesto, pero si alguien aspiraba a la posición de supervisor tenía que
ganársela a pulso por el número de ciudades y pueblos donde predicara, los convertidos que se
ganara y los hombres que iniciara en el ministerio. “Es decir, el servicio, la lealtad y el fruto de su
trabajo, eran sus mejores credenciales de identidad para ejercer un liderazgo y/o ministerio” (las
letras cursivas son mías).
4.
Se utilizó el concepto de “iglesia madre”, aun cuando no se usará oficialmente el título. Estas
iglesias eran responsables de la obra en cierto sector. El pastor de la iglesia madre era reconocido
como supervisor, con el título de “pastor evangelista” y tenía bajo su autoridad a otros pastores y
encargados de iglesia. El título favorito para los ministros era el de “obreros”. La iglesia madre
prestaba su apoyo moral y material a estos hombres y los campos donde laboraban hasta que estos
se convertían en iglesias.
5.
Las facilidades de comunicación del ferrocarril del Pacífico que era como espina dorsal que
comunicaba y atravesaba todo el estado y permitía el rápido despliegue a cualquier parte. Las
comunicaciones pastorales y telegráficas eran también muy eficientes, así como un sistema de
teléfonos propiedad del estado de Sinaloa.
6.
Finalmente, los apostólicos utilizaron a quienes habían sido abandonados por las otras
iglesias o que en ellas no habían tenido la oportunidad de trabajar por su Señor. Estas iglesias
tendían a fijar normas para el ministerio que estaban fuera de la realidad y cuando en la Iglesia
Apostólica se le ofrecía a tal gente la oportunidad de trabajar sin limitaciones la aprovecharon sin
titubear y con muy buenos e irrefutables resultados22.
22
La serpiente y la Paloma; historia, teología y análisis de la iglesia apostólica de la fe en Cristo Jesús, la denominación más
antigua de México. (1914-1994). Autor Gaxiola G. J. Manuel. Pp. 218
P á g i n a | 25
B. El caso de la obra apostólica en Nayarit, diferente al caso de Sinaloa y de Baja California con su
dinámica de evangelización y crecimiento inicial.
Nayarit es uno de los estados más pequeños de México, tiene 27,053 Km2, tierras muy fértiles
donde existen muchas huertas y árboles frutales donde el aguacate, mango y plátano y otras frutas
se dan en abundancia. Los miembros con los que inicia la obra en el estado se componían de
campesinos, obreros, ejidatarios, jornaleros, de los cuales un buen número de ellos cultivaban su
propia tierra y ello les hacía tener tiempo para asistir a la iglesia, realizar confraternidades en los
pueblos vecinos y evangelizar a las personas. Evangelizaban especialmente a amigos y familiares,
y a veces dejaban sus hogares por varios días y acompañaban a sus predicadores a sus giras
haciendo este trabajo entre los pueblos vecinos y amigos.
Manuel J. Gaxiola dice:
1.
Quizá el factor más decisivo de esta clase de evangelización es la participación de toda la
iglesia. Se tienen cultos especiales en el campo de evangelización y asisten todos los miembros de
la iglesia patrocinadora.
2.
Francisco Avalos enseñó a sus diáconos a evangelizar y acompañarle en sus visitas a los
lugares a donde él iba a evangelizar.
3.
Los lugares que visitaban establecían lugares de enseñanza y volvían los diáconos a
continuar el trabajo en los hogares.
4.
En cada lugar seleccionó a los hombres más calificados para conducir los servicios y
bautizar nuevas personas antes que la asistencia a los cultos, integridad personal y lealtad.
5.
Realizaban un discipulado de sus miembros de manera práctica para el establecimiento de
hogares y grupos de reunión.
6.
Ellos autofinanciaban los costos económicos de la evangelización.
Manuel Gaxiola Gaxiola menciona tres clases de problemas con esta forma o método de
evangelización23
1.
Perdida de la homogeneidad. En Nayarit la obra apostólica principio entre las clases sociales
bajas, pero con el paso del tiempo puede ser que lleguen gente de clase más elevada en una segunda
o tercera generación de cristianos que actúan y piensan de manera diferente a un grupo de clase
baja, pues tienen obligaciones e intereses distintos, además que la elevación material de estas
nuevas generaciones ha descartado antiguos vicios y han aprendido nuevos valores. Esto al final
se convierte una limitante en la evangelización, crecimiento y multiplicación de la iglesia
2.
Una actitud estática. Es decir que no tuvieron la capacidad para enfrentarse y/o adecuarse
a los nuevos desafíos al no proveer las estructuras que necesita la iglesia conforme va creciendo.
3.
Falta de preparación adecuada. Cuando se descuida la formación y capacitación de ministros
para pastorear las nuevas iglesias surgen con el tiempo serias deficiencias de demandas educativas
en las nuevas generaciones de jóvenes creyentes.
23
La serpiente y la Paloma; historia, teología y análisis de la iglesia apostólica de la fe en Cristo Jesús, la denominación más
antigua de México. (1914-1994). Autor Gaxiola G. J. Manuel. Pp. 215-224
26 | P á g i n a
P á g i n a | 27
Ejercicio 3. Realiza lo siguiente:
1.
Identifica y describe el tipo de discipulado ejercido por los grupos mencionados en los diferentes lugares
donde se plantaron iglesias, y menciona el papel que jugó este discipulado en el crecimiento de la obra misionera
de la iglesia y el establecimiento de nuevas congregaciones. (usa media cuartilla para tu escrito)
2.
Lee el libro de “La serpiente y la paloma” de Manuel J. Gaxiola, en el capítulo 10: NACIDA DEL CORAZON
DE UNA MUJER. (pág. 135-148) y elabora una síntesis de este en una extensión de dos cuartillas.
CONCLUSIÓN
El ejemplo, la pasión, y entrega por la obra evangelística que mostraron y realizaron aún más allá
de sus fuerzas y recursos estos iniciadores, fue un estímulo para todo el ministerio y membresía
que se fue incorporando para continuar con este modelo. Se ganaron el respeto y la obediencia de
sus seguidores.
Estos hombres y mujeres, sin tener un nombramiento u ordenación al ministerio, ni respaldo de
alguna denominación cristiana establecida, iniciaron una obra en México que ha perdurado más
de 106 años (2020). Solo con la experiencia de bautismo en agua en el nombre de Jesucristo y del
Espíritu Santo, iniciaron lo que hoy conocemos como la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús
(IAFCJ).
28 | P á g i n a
LECCIÓN 5.
GOBIERNO, INSTITUCIONALIZACIÓN E INTERNACIONALIZACIÓN
INTRODUCCIÓN
Realizada la primera convención General en agosto de 1932, la recién denominada AAFCJ ha
desarrollado cierto grado de formalización en sus principales funciones, doctrina y estructura
eclesial. Esta convención fue también el primer paso a lograr la unidad y comenzar una estructura
nueva y firme con hombres recién ordenados al ministerio y ya con una mesa directiva electa:
Pastor general; Felipe Rivas y secretario; José Ortega. Los años posteriores vendría un proceso de
transición, institucionalización e internacionalización de la iglesia los cuales veremos también en
esta lección.
1. PRIMERAS ACCIONES DE ORGANIZACIÓN
Siendo reconocidos en la convención de Tulare, CA (1933), los hermanos Felipe Rivas y José Ortega
como pastor y secretario generales respectivamente, de la recientemente nombrada AAFCJ con
sede en Torreón, México se les presentan dos grandes retos que pondrían a prueba su visión del
liderazgo cupular del movimiento para su continuidad y sobrevivencia;
A. Su inserción en la sociedad, en donde tiene que jugarse el destino enfrentando fuertemente la
oposición, persecución y resistencia del clero y de una sociedad fanáticamente religiosa.
B. La necesidad de consolidar y capacitar a los creyentes y multiplicar líderes que den continuidad
a la misión.
En la ausencia de un programa nacional intencionalmente definido para enfrentar estos retos, fue
determinante la unidad en el cuerpo de la Iglesia y en el ministerio carismático de Rivas y Ortega,
al cual se integraría luego el hermano Maclovio Gaxiola (1935) y quedaría así el grupo de los “Tres
Grandes” para lograr el crecimiento y la consolidación de la iglesia. También fue de gran
importancia la circulación de los principios doctrinales que confiesa la Iglesia, la organización de
fraternidades de señoras, señores y jóvenes.
Para 1943 fue muy útil la elaboración de una revista llamada “El exegeta” que crea y dirige Gaxiola
López y que contenía información para el ministerio, testimonios de avance de la Iglesia en el país,
así como de conversiones, y la publicación de lecciones de estudio para la recién formada Escuela
Dominical. Muy importante fue la elaboración de un himnario con una gran cantidad de cantos
compuestos por apostólicos que edita y copila Gaxiola López.
Las primeras estadísticas oficiales las encontramos en la Convención General de 1940 y señala que
en ese año había 2.113 (dos mil ciento trece) apostólicos en comunión en todo el país de México y
para el año de 1944 ya sumaban alrededor de 300 Iglesias.
P á g i n a | 29
Ejercicio 1. Responde las siguientes preguntas y comenta tus respuestas con los compañeros de clase.
1.
¿Por qué es importante que la iglesia esté organizada y respondiendo a las necesidades de liderazgo,
educación y misión de ésta?
2.
¿Cómo es la organización en tu iglesia local? y ¿Cuáles son las áreas de oportunidad en las que tienen que
crecer?
3.
¿Qué estructuras son eficientes y cuáles dejaron de serlo?
4.
Si dependiera de ti, ¿Qué cosas cambiarias o implementarías?
2. LA INSTITUCIONALIZACIÓN DE LA IGLESIA
En palabras del Hno. Manuel J. Gaxiola nos dice:
“la Iglesia comenzó a buscar la clase de estructura que más se adaptara a sus necesidades y para el
final del período bajo estudio había definido cuales eran sus más urgentes problemas con respecto
a unidad, organización y liderazgo”24.
En la Convención General de 1946 se realizan las primeras elecciones conforme a lo establecido
por la Constitución de la ahora llamada Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús (IAFCJ) aprobada
en 194425 por ambas Iglesias de México y EEUU y que establece un periodo de 4 años de actuación
para los miembros de la Mesa Directiva quedando estructurada con un tipo de gobierno Episcopal
en cuatro niveles:
1.
Directiva General de la IAFCJ; conformada por 8 miembros con una duración de 4 años y
derecho a ser reelectos, un máximo de tres períodos consecutivos en una secretaría y dos más en
la presidencia o secretaria general. El obispo presidente en turno es la máxima autoridad (teniendo
como vigilante y regulador de todas sus decisiones a la convención general de pastores) y quien
decide el rumbo, junto con su directiva, que habrá de seguir la Iglesia nacional por los cuatro años
que preside.
2.
Un cuerpo episcopal que supervisa las iglesias asignadas dentro de su área geográfica
(distrito) que le corresponde, y vela por la aplicación del programa nacional y el crecimiento de
las iglesias bajo su responsabilidad.
3.
Un cuerpo de ancianos o también llamados presbíteros que colaboran en la supervisión del
obispo atendiendo un número más pequeño de Iglesias (presbiterio).
4.
Finalmente, el pastor responsable de la buena marcha de la Iglesia local, y de cumplir y
hacer cumplir la doctrina, disciplina y deberes económicos de la Iglesia que pastorea, aclaro que la
máxima autoridad es la reunión de convención pastoral de la Iglesia en pleno que se realiza cada
dos años en forma ordinaria.
En 1944 Se elabora la constitución que presenta los principios doctrinales, la disciplina y economía.
Es en la convención General de 1946 que se realizan las elecciones conforme a las normas
establecidas en la nueva Constitución. En esta convención se cambia el nombre de Asamblea por
el de (Iglesia) IAFCJ en mutuo acuerdo de ambas organizaciones que desde su inicio se
24
25
Idem. Pag. 211.
Idem. Pag239. Cap 18, de movimiento a Institución.
30 | P á g i n a
manifestaron el respeto y siempre aceptaron tener su propio liderazgo y con recursos propios
responder a sus necesidades particulares.
En la IAFCJ de México siempre se ha reconocido a Felipe Rivas H., José Ortega Aguilar y Maclovio
Gaxiola como los líderes que marcaron el rumbo de la IAFCJ y destacaron por su enorme e
incansable trabajo y deseo de ver a la Iglesia prosperar en todos los sentidos. Los tres tuvieron el
privilegio de ver que así aconteciera y partieron con el Señor, felices de saber que su trabajo no fue
en vano. El legado de estos patriarcas de la IAFCJ fue su ministerio carismático, la tenacidad, la
pasión evangelizadora, la santidad y lealtad a la Iglesia. Estos son los elementos humanos que hasta
hoy dejaron como legado de espiritualidad para las siguientes generaciones de la IAFCJ.
En abril de 1946, Maclovio Gaxiola López26 también establece el Instituto Teológico Apostólico en
la ciudad de México, iniciando en su propia casa, después en la Primera IAFCJ del D.F. hoy Ciudad
de México. En 1946 se habían fundado cerca de 129 nuevas Iglesias sumando con las anteriores
429 Iglesias y se habían ordenado cincuenta y dos al ministerio 27 Para 1954 ya sumaba 8,313
miembros y en 1960 12,106 miembros. Actualmente (2023) la iglesia cuenta con 261,738
miembros, 2,092 congregaciones, 2,060 pastores y 2,496 ministros ordenados (estas cantidades
sin contar los campos misioneros). La iglesia cuenta con presencia apostólica en 30 países con 84
misioneros enviados en campo y 32 nativos. (IAFCJ AR, 2022)
Ejercicio 2. Investiga para que respondas las siguientes preguntas:
1.
2.
3.
¿Cuál ha sido la estrategia de crecimiento más eficaz utilizada en tu congregación local?
¿Qué porcentaje de tu congregación está comprometido e involucrado en el crecimiento de esta?
¿Qué pueden hacer para incrementar ese porcentaje? Coméntenlo en clase.
3. LA INTERNACIONALIZACIÓN DE LA IGLESIA
En la Convención General de la IAFCJ en 1948 se aprueba el trabajo misionero de la IAFCJ fuera de
México de manera planificada. Cabe decir que en este rubro de las misiones, la IAFCJ es pionera de
las Iglesias pentecostales de México en enviar misioneros mexicanos al extranjero.
En Agosto de 1948, Gaxiola hace el primer viaje misionero exploratorio a Centroamérica;
Nicaragua, El Salvador. Y Guatemala. El informe de los resultados obtenidos inspira para enviar al
primer misionero a Nicaragua y después irían a otras naciones. 28
Con el envío de misioneros, nace la Secretaria de Misiones y el primer secretario es Maclovio
Gaxiola López. En muy pocos años la IAFCJ está presente en varios países de América Latina, años
después en otros continentes y desde la década de los noventa está presente en los Estados Unidos
de Norteamérica con alrededor de 250 Iglesias ya establecidas y seis distritos y obispos
funcionando, además de un Secretario Supervisor de la Mesa Directiva General que labora de
tiempo completo en Estados Unidos de Norteamérica. Como ya mencionamos en la sección
anterior la iglesia cuenta con presencia en 30 países con 116 misioneros entre los enviados y los
nativos.
26
Idem. Pag.36
Idem. Pag. 237
28
Historia de la Iafcj de México; Autor: Maclovio Gaxiola López, Nva. Edición pags. 36,37
27
P á g i n a | 31
Ejercicio 3. Investiga y Contesta las siguientes preguntas:
1.
¿Tu iglesia cuenta con ministerio de movilización misionera organizado?
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
2.
¿Cuáles son los pasos que debe seguir una iglesia para tener un ministerio de movilización misionera
organizado?
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
3.
¿Cuál es la preparación que debe adquirir de parte de la iglesia alguien que desea salir a las misiones
internacionales como misionero?
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
32 | P á g i n a
P á g i n a | 33
LECCIÓN 6.
DESARROLLO EDUCATIVO Y LIDERAZGOS NUEVOS
1. 50o ANIVERSARIO DE LA IAFCJ
En 1964 Gaxiola López es el cronista e historiador que escribe la historia de la IAFCJ como un
memorial para la celebración del 50º. Aniversario de la IAFCJ en México con celebraciones en tres
regiones diferentes del país donde se muestra la unidad, el gran crecimiento que ha tenido y su
gran capacidad de convocatoria de sus miembros con éxito. La IAFCJ mostró el poderoso musculo
institucional alcanzado hasta ese momento.
Para 1968 había fundadas 425 congregaciones organizadas en México, todas ellas con su
respectivo pastor y muchas de ellas con templo propio. En este mismo año había Iglesias en todos
los Estados Mexicanos, con excepción de Puebla y Tlaxcala29.
Maclovio Gaxiola López es electo presidente de la iglesia por segunda vez para el periodo de 19661970, y enfoca la Iglesia hacia la misión y educación como el gran desafío misionológico de la IAFCJ.
Las estadísticas que se presentan al final de su administración son: 17,247 miembros; de los cuales
son 4,283 señores, 8,836 señoras, 2,952 jóvenes y 1,176 ministros30. Entrega, además el edificio
casi terminado de lo que serán las Oficinas Generales en la Cd. De México. M. Gaxiola López fallece
el 12 de enero de 1971 en la Ciudad de México.
Ejercicio 1. Realiza lo que se te pide enseguida.
1.
Escribe los nombres de los tres grandes líderes visionarios que tuvo la IAFCJ en sus inicios
institucionales.
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
2.
Investiga en la historia de tu Distrito el nombre de tres líderes destacados, que han influido en el desarrollo
integral de tu Distrito.
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
3.
¿Realiza tu iglesia local actividades comunitarias como una estrategia de transformación social y de
impacto? _______________
Si respondiste sí, ¿de qué tipo?
__________________________________________________________________________________________________________________________________
________
__________________________________________________________________________________________________________________________________
_______
29
La Serpiente y la Paloma. Pag. 228
Datos tomados de Julio Cesar Garcia Blanco en Estadísticas y crecimiento de la IAFCJ, pag. 440 del libro : Cien años de
pentecostés, desde la vivencia de la Iglesia Apostólica.
30
34 | P á g i n a
2. NUEVOS RELEVOS EN EL LIDERAZGO GENERAL (1970-1990)
El año de 1970 marca el final del período patriarcal de la Iglesia. Las primeras decadas de la
iglesia fue, de manera natural y necesaria, la dirección a cargo de los tres grandes hombres que la
lideraron ese tiempo y ahora toca el turno de una nueva generación de líderes formados en la
misma visión, pero con la prioridad de lograr un crecimiento numérico de miembros y realizar un
proyecto misionológico convincente y más acorde a las migraciones del campo a la ciudad.
Con estos cambios se busca responder a su clientela religiosa que vive un proceso de
modernización y se va transformando social y culturalmente, volviéndose más exigente de la
pastoral y de la educación de sus líderes. Surge una mayor participación de laicos capacitados y
entrenados para la evangelización de nuevos creyentes en los hogares y un ministerio de visión
urbana para la extensión y plantación de iglesias en las ciudades, aunque estas serían las
prioridades, la IAFCJ continua atendiendo las misiones internacionales, crea centros educativos y
teológicos en diferentes lugares estratégicos del país, se preocupa por la asistencia social de niños,
y formación de asilos de ancianos, impulsando el trabajo de las diferentes secretarias; Misiones
Extranjeras, Educación Cristiana, Evangelismo y Asistencia Social de la IAFCJ.
Enseguida menciono, sin abundar, aquellos liderazgos cupulares de la IAFCJ, que por sus
proyectos dejan su huella en la continuidad misionológica de la IAFCJ, y menciono los datos
numéricos de mayor importancia por su significado que tuvieron en el momento para la IAFCJ los
años: 1970-1990.
De 1970-1974 y luego de 1978-1982; Manuel Gaxiola Gaxiola, sobrino de Maclovio Gaxiola, y
cuya preparación teológica y capacidades ministeriales son indiscutibles, es el nuevo líder.
Gaxiola Gaxiola, siendo Obispo Presidente electo dirige su programa nacional hacia la
Educación del ministerio y de la Iglesia, como prioridad, tal como se esperaba, sin dejar de atender,
la Evangelización, Espiritualidad y Economía de la Iglesia, con un programa llamado “Las Cuatro
E”31. Su Tío Maclovio había dejado una estadística de 17,247 miembros en 1970 y Manuel Gaxiola,
al finalizar su segundo período administrativo, en 1982 finaliza con 24,070 miembros. No mucha
diferencia lo cual se explica por lo siguiente, Manuel G. había enfrentado desde el año de 1973, un
grupo de profetas que rápidamente envolvieron a las Iglesias de dos estados del país. que
cuestionaban la Institución de la Iglesia con el slogan de que “solo obedecían a Dios” y con la
amenaza de producir una salida masiva de miembros, este problema, que no fue menor, mantuvo
ocupada, o mejor dicho distraída, a dos administraciones que trataron, por todos los medios
posibles, diluir la amenaza.
El mayor legado de Manuel J. Gaxiola G. a las siguientes generaciones jóvenes fue la
incentivación al estudio teológico por ser un “pentecostal ilustrado”, y servir como punta de lanza
en la misión de la IAFCJ, sin que este fuese el propósito intencional de MJGG.
De 1982-1986, Manuel Rodríguez Castorena, establece el programa nacional de células en los
hogares y una educación discipuladora, inspirados en la visión celular de la Iglesia de Corea de Paul
31
Libro: La Serpiente y la Paloma, Historia, teología y análisis de la Iafcj, la denominación más antigua de México (19141994), En Cap. 26, “Las Cuatro E”, Autor: Manuel J. Gaxiola Gaxiola, segunda edición 2007, pags. 321-328
P á g i n a | 35
Yonggi Cho, reconociéndose implícitamente, por primera vez, desde la cúpula de la IAFCJ, que
también en otros movimientos no unicitarios, se da revelación de Dios para la misión y crecimiento
de la Iglesia, aunque después habrá declaraciones y acciones más explicitas.
Con el programa de Células y Discipulado, en ésta administración, se logra ampliar la visión
de los pastores de las iglesias locales, y realizar una pastoral compartida delegando en laicos,
hombres y mujeres, el ministerio evangelistico, la doctrina de alcance de nuevos creyentes y una
mayor participación litúrgica en los cultos.
Queda atrás el pastorcentrismo y el Templocentrismo de la IAFCJ, muy favorecido y modelado
hasta entonces. Con el involucramiento de la mayoría de los pastores e iglesias locales en el
proyecto, se logra casi la duplicación de la membresía y al finalizar la administración de Rodríguez
Castorena en 1986, se llega a; 45,757 32 miembros, así como el crecimiento en la plantación de
nuevas Iglesias, sobre todo en las grandes ciudades del país.
Este período administrativo marca el despegue del crecimiento numérico, urbano y
eclesiástico mediante el ministerio de todos los creyentes en los hogares para la extensión y
fortalecimiento económico de la Iglesia. Además aquí se inicia la penetración de la Iglesia
Apostólica en los EEUU, con la formación de nuevas congregaciones.
Ejercicio 2. Contesta las siguientes preguntas:
1.
¿Cuál fue el mayor legado de Manuel J. Gaxiola G. a las siguientes generaciones jóvenes?
2.
¿Qué logró el programa de Células y Discipulado que se implementó en el periodo del hno. Manuel
Rodríguez Castorena?
3. DESARROLLO EDUCATIVO Y TEOLÓGICO
La Educación Cristiana ésta presente en la IAFCJ desde el año de 1945. La revista “Exégeta”,
revista oficial de la Iglesia que aparece por primera vez en 1943, publica una sección de estudios
con lecciones para la Escuela Dominical desde 1945. En 1948 se formalizan los estudios de Escuela
Dominical para toda la IAFCJ con lo que se llena el vacío educativo y evangelístico que la Iglesia
local tenía.
El 19 de abril de 1946 abre sus puertas el Instituto Teológico Apostólico Internacional (ITAI)
en la Cd. de México, primero en casa de Maclovio Gaxiola López, luego en la Primera IAFCJ de
México donde funciona por algunos años y en 1964 se compra un terreno extenso en Tepic donde
se traslada el ITAI. Para dar continuidad a los estudios teológicos de los pastores.
En los primeros meses de 1987 abre sus instalaciones en la Cd. De México el Centro Cultural
Mexicano (CCM) con un proyecto educativo de nivel superior de Teología de bachillerato y
licenciatura con revalidación de estudios del Seminario Bíblico Latinoamericano (SEBILA), con
estudios abierto para todos los creyentes de la Iglesia sin distinción de género, para pastores y
laicos y sin excluir la posibilidad de ingreso de otras confesiones cristianas de la Iglesia que anhelan
32
Para más datos, vea el cuadro de crecimiento comparativo que presenta su servidor, Javier Uribe, en el cuaderno:
Liderazgo de éxito, en el seminario de Actualización pastoral 2004 pag. 1)
36 | P á g i n a
una mejor educación y servir en sus Iglesias locales o ministerios 33 . Además se estableció una
sección de Pastoral de la Mujer en 1995 con patrocinio de la Mission Werk de Alemania por dos
años, con una asistencia de más de 30 mujeres de la IAFCJ, 2 de Venezuela y 2 de San José Costa
Rica C.A. como intercambio con iglesias pentecostales de otra confesión.
Ejercicio 3. Realiza lo siguiente:
1.
Elabora un esquema que contenga todas las instancias educativas actuales de la iglesia, y describe
brevemente cada una de ellas. Comparte y comenta al respecto con tus compañeros.
2.
Elabora el organigrama actual de la IAFCJ, desde la directiva general hasta la iglesia local.
CONCLUSIÓN
Creemos que la iglesia debe cuidar el cumplimiento de la misión, desarrollando la misión en
dimensiones centrífugas, que la lleven fuera de su zona de confort. En esto tiene especial relevancia
el alimentar los liderazgos con gente con visión y pensamientos que desafíen el estatus quo de la
iglesia, buscando su crecimiento.
33
Instituto de Supervisores 2016, Sección; Secretaria de Educación Cristiana: CAp. El ministerio Docente y la educación
Teológica en la IAFCJ. Autor: Javier Uribe Villegas. Pags. 64-66.
P á g i n a | 37
38 | P á g i n a
LECCIÓN 7.
LOS TRES GRANDES Y SUCESORES
INTRODUCCIÓN
En las lecciones anteriores vimos el origen y nacimiento de la IAFCJ. Aquí presentaremos una
breve síntesis de cada una de las etapas anteriores y presentaremos al liderazgo que se orienta
hacia la misión integral de la iglesia haciendo una breve reflexión del liderazgo y la misión que se
desarrolla en cada una de las etapas mencionadas.
1. TRES ETAPAS PREVIAS
PRIMERA ETAPA 1914 - 1932
En la primera etapa identificamos que el concepto de misión surge, no como un modelo
explícito o escrito, sino antes que nada como un movimiento con un estilo de vida comprometido
con Dios y con el prójimo que se encuentra bajo juicio de condenación necesitando el bautismo en
agua y el Espíritu como certeza de su salvación en primer lugar, luego es necesario el fruto
expresado en una vida de santidad. Cuando el grupo se establece e inicia el proceso de crecimiento,
estructura y expansión de la iglesia, requiere de un enfoque hacía la consolidación de los nuevos
grupos y la disciplina de los líderes emergentes. Se distinguen en esta etapa: Romanita de
Valenzuela, Rubén Ortega, Miguel García.
SEGUNDA ETAPA: 1932 - 1946
En la Segunda etapa se puede distinguir la irrupción de líderes que se suman para contribuir
en la extensión, desarrollo, fortalecimiento, e institucionalización de la iglesia. Los hombres que se
distinguen por su ministerio, liderazgo y visión son: Felipe Rivas Hernández, Antonio Nava
Castañeda, José Ortega Aguilar, y Maclovio Gaxiola López.
P á g i n a | 39
TERCERA ETAPA 1946 – 1970
La tercera etapa se caracteriza por el fortalecimiento institucional y organización de la IAFCJ
que principia su proceso en la convención de 1946 con la aprobación del ministerio en México del
nombre nominal de Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Entra en vigor la Constitución de la
iglesia conteniendo:
a) Los principios doctrinales
b) Los requisitos para los candidatos al diaconado y al ministerio de ordenación
c) Obligaciones de pastores y supervisores, y Mesa Directiva de la Iglesia
d) El sistema económico de la iglesia y las obligaciones de miembros, supervisores y directivos.
e) Fijaba un término en la actuación de supervisores y líderes nacionales34.
En esta tercera etapa se aprueba la El Exegeta y se edita el primer número en 1943. Instituto
Teológico Apostólico Internacional ITAI, el 19 de abril de 1946 en la ciudad de México.
En este mismo año se aprueba un proyecto para el establecimiento de iglesias en las ciudades
grandes del país de México. En 1949 inicia un plan misionero con la cooperación de la Asamblea
Apostólica y la Iglesia Pentecostal Unida ambas de Estados Unidos.
Se aprueban tres de las cuatro secretarias de la Mesa Directiva Nacional: Evangelismo, Educación
y Misiones. Asistencia Social en 1959 La tercera etapa de la Iafcj termina con la administración de
los tres grandes
LOS TRES GRANDES
En su libro, Manuel J. Gaxiola G. hace una pequeña semblanza del legado que el liderazgo de: Felipe
Rivas Hernández (1901-1986), José Ortega Aguilar (1907-2004) y Maclovio Gaxiola López 35
(1913-1971), los cuales fueron llamados como los “Tres Grandes”, título con el que se les conoció
por su robustez y por haber formado un trio muy popular. Los tres eran hombres de muy escasa
cultura, sin formación teológica, de condiciones de pobreza extrema. Ellos, sin tener un programa
eclesial o misionero y sin apoyo de recursos, iniciaron voluntariamente, su ministerio por fe y gran
dedicación y entrega total a la proclamación del evangelio del reino de Dios. Enfrentaron carencias,
persecuciones, amenazas, peligros de muerte, enfermedades e hicieron valiosa contribución para
que la iglesia adquiriera la solidez que ya la distinguía desde entonces y que sin duda alguna esto
debió haberles dado una gran satisfacción al terminar sus ministerios y poder entregar felizmente
una iglesia sana y en crecimiento y que tantas lágrimas, sacrificios y trabajo les había costado.
Ahora cedían paso a una nueva generación de líderes que tomaban la dirección de la iglesia.
1.
Los tres fueron hombres íntegros, de fe y de amor entrañable por la obra
2.
Los tres formaron un equipo sólido de trabajo y entendimiento para lograr la
homogeneidad en el ministerio, doctrina y misión de la iglesia en el contexto que les toca.
3.
Los tres se complementaron y ayudaron entre sí sin egoísmo, entregando lo mejor de sus
talentos y dones por la obra.
4.
Los tres fueron hombres visionarios, de temor de Dios y valientes.
Sin duda alguna que los tres contribuyeron en mucho en la estructura, organización, teología y
misión que hoy tiene la iglesia.
34
La serpiente y la Paloma, Historia, teología, y análisis de la IAFCJ, la denominación Pentecostal más antigua de México.
Pp. 239. Segunda edición 2007.
35
La serpiente y la Paloma, Historia, teología, y análisis de la IAFCJ, la denominación Pentecostal más antigua de México.
Cap. 24 “Cambio de guardia” Pp. 309 -319
40 | P á g i n a
Ejercicio 1. Los registros más cercanos y fieles que tenemos de lo desarrollado por nuestros primeros líderes se
encuentran en una especie de hemeroteca en la revista Exégeta, que desde 1948 registró el ser y hacer de la iglesia.
Ingresa a https://historia.iafcj.org/Colección_del_órgano_oficial_“El_Exégeta” y descarga los fascículos que
necesites para elaborar un escrito que nos muestre cómo fue el desarrollo de la misión durante las
administraciones de “Los tres grandes líderes” de la iglesia. El escrito debe cubrir por lo menos dos cuartillas y
máximo tres.
2. EL DESARROLLO DE LA OBRA EN LOS MANDOS QUE SUCEDIERON A LOS GRANDES
En esta etapa la IAFCJ entra en un proceso de maduración y organización denominacional que
en el proceso de su crecimiento, estructura y realidad contextual le son necesarios para el
cumplimiento de la misión y con este fin se habían preparado en las administraciones anteriores a
nuevos líderes que fuesen punta de lanza en la proyección de la misión de la iglesia como lo fue el
caso del Rev. Manuel J. Gaxiola G. y el Rev. Isidro Pérez Ramírez que hicieron sus estudios
teológicos de maestría y bachillerato respectivamente en seminarios pentecostales unicitarios de
los Estados Unidos.
P á g i n a | 41
REV. MANUEL J. GAXIOLA (1927-2001)
En las elecciones de 1970 Manuel Gaxiola, sobrino de Maclovio G. queda electo como el nuevo
Obispo Presidente 1970-1974, presentando, por primera vez, un plan nacional en continuidad con
el de su tío Maclovio pero con planificación a largo plazo que proyecta la visión de misión integral
de la iglesia con la participación y opinión de las bases sobre el rumbo que debe tomar la iglesia.
El proyecto misionológico que Maclovio Gaxiola dio inicio lo continúa su sobrino Manuel J.
Gaxiola en 1970 con el plan nacional a corto, mediano y largo plazo con el lema “Crezcamos en
todo” que fue mejor conocido como las “Cuatro E” por hacer el enfoque del ministerio en la:
Evangelización, Espiritualidad, Educación y Economía. El programa se promovió inicialmente a
través de un seminario de crecimiento en 1971 con la asistencia, opinión y aportes de todo el
liderazgo episcopal, ancianos y líderes de fraternidades nacionales con la filosofía de que solo con
la participación de todos se podía llegar a nivels de crecimiento integral ni siquiera soñado:
1. En crecimiento numérico y plantación de iglesias siguiendo los pasos de la migración de la
población del campo a las ciudades.
2. En capacitación ministerial con educación básica teológica, litúrgica, predicación para la
capacitación de un liderazgo pentecostal culto e ilustrado a través de cursos y seminarios de ITAI
3. En el fruto, dones y ministerio que hagan manifiesta la espiritualidad con resultados de un
crecimiento espiritual o cualitativo en la iglesia.
4. Y en la economía de la iglesia.
Lamentablemente un par de años después de iniciado el plan “Crezcamos en todo” surge un
conflicto Carismático contra la Institución, produciendo la división de un grupo de ministros de la
zona de Sonora y Sinaloa, donde sucedía que un grupo denominado de profetizas estaba
suplantando la labor pastoral y se bautizaban niños menores. Debido a estos sucesos se aprovecha
el Instituto de Supervisores y con el tema “que hable la Palabra” en agosto de 1973 se redacta una
carta de 13 puntos con acuerdo y la firma de los asistentes; Directiva Nacional, Obispos y
ancianos36 con el propósito de regresar y estudiar con los demás pastores de sus distritos el mismo
material, esto contribuiría en mucho para evitar una mayor división. Para una mayor información
sobre lo sucedido acerca de este denominado “avivamiento” con carácter profético se puede
consultar el libro: “100 años de pentecostés desde la vivencia IAFCJ” pp118-126,
Los resultados que se lograron al finalizar este período administrativo las señala ampliamente
Manuel Gaxiola en el libro37 que él escribe.
REV. ISIDRO PÉREZ RAMÍREZ (1924-1996)
El Rev. Isidro Pérez Ramírez es electo 1974-1978 con el lema “Paz y Santidad” con el propósito
de lograr la reconciliación y unidad de los grupos carismáticos en rebelión en los lugares donde
todavía estaba latente el conflicto. Esto finalmente se soluciona institucionalmente con la
elaboración de un documento que todo el ministerio debía firmar en el cual todos se comprometían
con:
36
La serpiente y la Paloma, Historia, teología, y análisis de la Iafcj, la denominación Pentecostal más antigua de México.
Cap. 24 “Cambio de guardia” Pp. 338 -339
37
Idem. Ant.. Pp. 326-328.
42 | P á g i n a
1. La lealtad a la palabra por parte de todo el ministerio,
2. El respeto y la obediencia a la Constitución de la IAFCJ, en cuanto a Doctrina, Disciplina, Ética
ministerial y Comunión.
En su período se terminaron de construir las residencias y oficinas para los directivos de la
Mesa Directiva en calle Plomo 55 de la ciudad de México.
El hermano Isidro Pérez R. comenta el incidente y en su opinión lo sucedido en Sonora y
Sinaloa fue una forma de “sobreenfatizar” la espiritualidad e ignorar la necesidad de un equilibrio
entre todos los componentes del problema38 afirmando que el cisma se podía haber contenido.
El hermano Manuel J. Gaxiola fue electo para un segundo período en la presidencia de la IAFCJ
en 1978-1982. Este período fue más o menos similar al primero en cuanto al plan de proyección y
misión de la iglesia.
REV. MANUEL RODRÍGUEZ CASTORENA
El Rev. Manuel Rodríguez Castorena es electo Obispo presidente para el período 1982 -1986.
Elabora un nuevo modelo de misión de la iglesia muy pragmático con el que estaría trabajando por
áreas al cual se le llamó MEDUCA abarcando seis aspectos principales: Misiones, Evangelismo,
Disciplina, Unidad, Compañerismo y Administración.
En este período administrativo se introduce la implementación de células y de discipulado por
parte de la secretaria de evangelismo organizando más de 3,000 células de oración, estudio bíblico
y evangelización.
Por primera vez se realizan oficialmente evaluaciones cuatrimestrales en la iglesia y al
finalizar el período administrativo y como resultado de este trabajo Dios bendice a la iglesia con
una multiplicación de miembros pues habían iniciado el período con 24,110 fieles y al finalizar
tenían 45,757 creyentes siendo 89.79 el porcentaje de diferencia a favor en el crecimiento con el
número inicial39.
REV. ABEL ZAMORA V. (+) 1987 – REV. MIGUEL AGUSTÍN REYES 1987
El Rev. Abel Zamora asume la presidencia en Agosto de 1986 por el breve espacio de tiempo
de seis meses debido a su fallecimiento en el mismo año por causa de cáncer y toma su lugar de
forma interina Gabriel López Favela quién fungía como Secretario General de la Mesa Directiva
entre tanto se convoca a elecciones del nuevo obispo presidente, resultando electo para el puesto
vacante el hermano: Miguel Agustín Reyes en 1987 con 45,757 fieles y termina su período
administrativo en 1990 con 61,564 que significan 33% de incremento porcentual relación con la
membresía anterior recibida.
38
“Memorias de un pastor”. Autor: Pérez Ramírez Isidro
Cien años de pentecostés desde la vivencia de la Iafcj. Autores varios. Cap. X, “estadística y crecimiento de la Iafcj”.
Autor. García Blanco Julio C. Pp.43
39
P á g i n a | 43
EL REV. DOMINGO TORRES ALVARADO 1990-1994
Obtuvo una maestría en el seminario Fuller Theological Seminary de Pasadena California,
Estados unidos. Es electo como Obispo Presidente de la IAFCJ para el período 1990-1994. Al iniciar
su administración diseña y propone un programa de acción para realizarse en un período de 10
años denominado Misión Apostólica 2000. Este programa contenía tres vertientes fundamentales
de servicio: 1. Hacia Dios, 2. Hacía la Iglesia y 3. Hacia el mundo, aunque su duración en la
administración general como presidente fue de cuatro años.
En la primera vertiente: Hacia Dios, se destacan la práctica pentecostal de la adoración,
alabanza, e intercesión y consagración del creyente. En segunda vertiente: Hacia la Iglesia, se
propone el fortalecimiento interno de la iglesia mediante el compañerismo, la educación, disciplina
y la edificación de los creyentes. La tercera vertiente: Hacia el Mundo, se propone la evangelización
del pecador para su arrepentimiento, conversión y entrega personal a Cristo. Además, esta
vertiente abarca la labor asistencial de servicios y apoyo a viudas, huérfanos y ancianos.
Durante esta administración se hace la reforma de la Constitución Política del país para el
otorgamiento de personería Jurídica de la Iglesia haciendo indispensable el gestionamiento del
registro constitutivo de la IAFCJ como Asociación Religiosa ante gobernación para todos los
distritos, haciendo necesario la reorganización y modificación de los territorios de supervisión
siendo inicialmente 34 distritos registrados, cuatro distritos en Estados unidos de Norteamérica y
una Mesa Directiva General.
Por otra parte, se le permitió a la IAFCJ A.R. la adquisición, posesión y administración de
inmuebles para cumplir sus fines. Se prohibió la asociación de la iglesia a partidos políticos. Se
gravó a la iglesia con el pago de impuestos sobre la renta y otros deberes fiscales. Aunque lo antes
mencionado demando toda la atención de la Mesa Directiva, al final, hubo crecimiento de 21.96%
de membresía en comparación a la administración anterior y un 50% de avance en la década 19902000.
44 | P á g i n a
EL REV. MAURO RUVALCABA 1994-1998
El Rev. Mauro Ruvalcaba es electo como Obispo Presidente para el período de 1994-1998 y
en sus funciones le corresponde dar continuidad a Misión Apostólica 2000 en su segunda etapa.
LA IAFCJ EN EL SIGLO XXI
REV. JOSÉ RAÚL MURILLO Y EL PROGRAMA EXCELENCIA 2000 -2020
Al concluir Misión Apostólica 2000 inicia el Programa “Excelencia”. El proyecto fue presidido
en primer lugar por el Rev. Raúl Murillo Guerra presentando el Objetivo General: “Ser una Iglesia
pentecostal, sana y con propósito, y los objetivos específicos: de excelencia misionológica, personal,
administrativa y de espacios de reunión para glorificar a nuestr gran Dios y señor Jesucristo.” Este
programa de Excelencia tendría una vigencia de duración indefinida hasta que fuese presentado
un nuevo acuerdo general y/o episcopal.
De esta manera el proyecto Excelencia ha tenido vigencia durante la administración en la
directiva General de: Rev. Raúl Murillo Guerra, Rev. Nicolás Herrera Ríos, Rev. Félix Gaxiola
Insunza, Rev. Eleazar Reyes Rodríguez, Rev. Samuel Sánchez Armenta.
La IAFCJ es una iglesia de origen mexicano y organizada por un liderazgo nacional mexicano
desde su inicio y con una presencia importante de iglesias hispanas los Estados Unidos de América
desde la década de los 80 del siglo xx, que sostienen y desarrollan sus proyectos misionológicos,
evangelísticos, asistenciales y educativos con recursos económicos y humanos de sus propios
miembros adherentes.
La IAFCJ está estructurada internamente en un gobierno episcopal, y desde 1948 ha hecho
trabajo misionero en el extranjero llegando a 30 países con su mensaje con 116 misioneros en
campo y realizando la tarea evangelística.
Tiene en México, Estados Unidos y otros países de Europa, África, y América Latina, más de
2000 Iglesias formalmente establecidas y organizadas en ministerios laicos, en el discipulado y
Redes Celulares de Multiplicación. Goza de presencia notoria en muchas comunidades indígenas y
cuenta con una membresía de más quinientos mil (500,000) miembros, que asisten
periódicamente a la Iglesia, contando niños y visitas de miembros aún no convertidos según última
evaluación.
El crecimiento y desarrollo que la IAFCJ presenta en su devenir histórico hace necesario que
se agreguen e implementen en su proceso formativo nuevos programas, nuevas estructuras y
nuevos líderes que le darán forma y contenido a la misión a fin de hacer pertinente la
interpretación de la misión en el contexto que ésta va creciendo y multiplicándose, y ser relevantes
tanto para los adentro como para los de afuera, para la iglesia y la sociedad. Además se elabora una
Constitución 40 que contiene en forma escrita para todos sus miembros la organización y
funcionamiento de la misma, así como propósitos y administración económica y material.
40
Constitución 2020. Impresa en Guadalajara Jalisco, México, primera edición 2020.
P á g i n a | 45
La estructura nacional actual está compuesta por: Una Mesa Directiva General integrada por
un Obispo Presidente, un Secretario General, un Secretario de Misiones Internacionales, un
Secretario de Evangelización, un Secretario de Educación Cristiana. un Secretario de Asistencia
Social, un Secretario, un Secretario Supervisor en los Estados Unidos de América y un Secretario
Administrador General41.
En la actualidad están en funciones 32 obispos supervisores de distrito que son los
responsables de la organización, función, crecimiento y plantación de iglesias en su distrito y área
de supervisión.
Cada distrito tiene un cuerpo de presbíteros que ejercen la autoridad delegada por el obispo
con los pastores, un grupo de coordinadores distritales que promueven el programa nacional y la
misión de la iglesia local, un determinado número de pastores y coordinadores de las redes de los
grupos homogéneos de la iglesia que hacen funcional la misión y pastoral de la iglesia local.
Ejercicio 2. Después de leer el punto 2, expresa en tus palabras el sentir que te produce lo que ahora conoces de la
IAFCJ.
41
Idem. Ant. Artículo 9 Inciso I.
46 | P á g i n a
P á g i n a | 47
LECCION 8.
EL CENTENARIO DEL PENTECOSTES APOSTÓLICO EN MÉXICO
INTRODUCCIÓN
2014 fue una fecha significativa para la IAFCJ ya que sería el año en el que se cumplieron los
primeros 100 años del derramamiento del Espíritu Santo en México. Esta fecha no podía pasar
desapercibida por la iglesia y la entonces mesa directiva general presidida por el Rev. Eleazar
Reyes Rodríguez, obispo presidente de esta.
Se conviene celebrar el centenario en la fecha en la misma fecha que se realizaría la
Convención General de ese año en la ciudad de Monterrey, N. L., Mx. Y que sería también
convención de elecciones de nueva mesa directiva general.
1. PRODUCCIÓN ESCRITA
El gozo de ser partícipes del centenario del pentecostés en México despertó diferentes inquietudes
y promovió diversas acciones desde la institución: se comenzó a escribir las crónicas de cada una
de las más de 2000 congregaciones de la iglesia. Se escribió un libro para el centenario. Para esto
se nombró un Coordinador General de la Comisión de Investigación Histórica de la IAFCJ, Rev.
Domingo Torres Alvarado.
El hno. Torres fue quien coordinó los trabajos de investigación y desarrollo de la crónica de la
iglesia a nivel general creando un sitio web en el que cada congregación escribiera su crónica local
desde la fundación de su congregación, así como su desarrollo en las diferentes áreas de la vida de
la iglesia. El sitio se llama “wikihistoriaiafcj”. (Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús, 2010).
Además de promover que cada localidad escribiera su propia historia también se formó un equipo
de escritores, maestros y pastores de la iglesia, que escribieran un libro que expresara la
experiencia y vivencia apostólica del pentecostés desde 1914 a 2014, este libró se llama “Cien años
de pentecostés, desde la vivencia de la iglesia apostólica” el cual se terminó de escribir y se publicó
en el marco de la convención general del centenario. Sin duda alguna este trabajo de la
coordinación general de historia ha sido de una relevancia muy grande para la iglesia, actualmente
hay 1730 artículos escritos en wikihistoria y eso es ya importante sobremanera. Además del
potencial que contiene el hecho de que cada congregación pueda continuar escribiendo su propia
historia de manera permanente y continua. Cabe mencionar que otro instrumento escrito fue “El
Exégeta” revista que tuvo una edición especial de aniversario y se publicó en septiembre de 2014,
previo a la convención del centenario que se celebraría en noviembre de ese mismo año. Este
volumen del exegeta contendría temas relacionados con la festividad de los 100 años.
2. LA CONVENCIÓN GENERAL
La convención del centenario, como así se le llamó entre el pueblo, creo grandes expectativas, tanto
de asistencia como de contenido y fue hasta esa fecha la convención que rompió los récords de
asistencia. Esta se celebró en la ciudad de Monterrey, N. L. En los recintos de CINTERMEX y La
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arena Monterrey. Dos lugares que a la fecha siguen siendo recurrentes para el pueblo ya que no
hay otra plaza que conjunte dos recintos como estos y permitan tener reuniones de pastores y de
redes homogéneas simultáneas. Aunque en la reciente convención de 2022 ya fueron insuficientes
para el aforo recibido. Nuestra iglesia sigue creciendo y pronto no habrá recinto suficiente para
contener al pueblo que asiste a las convenciones.
Volviendo a la convención del centenario, esta se desarrolló en el marco de un programa
extraordinario. Todas las redes homogéneas de damas, varones y jóvenes hicieron sus
presentaciones además de cada una de las secretarías también presentó su programa integral de
misión con exposiciones y evidencias del desarrollo de cada una. Hubo fuegos pirotécnicos y
galerías de fotos, documentos y reliquias históricos de la IAFCJ.
En la convención del centenario fue electa la mesa directiva general para el período 2014-2018.
Quedando como presidente de la iglesia el hno. Samuel Sánchez Armenta, secretario el hno. Félix
Gaxiola Inzunza, administrador hno. Joel Segovia Fraire, secretario de misiones hno. Víctor López
Cárdenas, secretario de evangelización hno. Pedro Marcos Saldaña, secretario de educación hno.
Eleuterio Uribe Villegas, secretario de asistencia social hno. Salvador Sánchez Landero y secretario
de Estados Unidos hno. Isaac López Tamayo.
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3. EJERCICIO CREATIVO
Considerando que la historia de nuestra iglesia es tan rica en experiencias y personas reconocemos
que no basta un espacio como este para completar de escribir y hablar de la misma.
En la siguiente página, presentamos un gráfico que la Secretaría de Evangelización de la
administración 2018-2022 presentó como análisis del desarrollo misionológico de cada
administración.
Elabora un producto integrador de la materia tomando en cuenta lo que se te pide en el siguiente
cuadro.
REALIDAD, REFORMA Y MISIÓN DE LA IAFCJ
Elabora un ensayo en el que describas las características de las estrategias utilizadas en cada una de las
administraciones generales de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús a lo largo del decalustro presentado en
la página siguiente, en el cual viene los nombres de las estrategias utilizadas en la misión durante cada
administración y los resultados obtenidos entre 1970 - 2018.
Qué pasos debes dar:
1.
Descarga la imagen del decalustro de la siguiente página.
2.
Describe cada una de las estrategias aplicadas para el crecimiento de la iglesia de cada administración.
3.
Puedes ayudarte ingresando a los documentos que necesites en el sitio de la hemeroteca de exégetas. Ahí
encontrarás información de en qué consistía cada estrategia. El sitio es:
https://historia.iafcj.org/Colección_del_órgano_oficial_“El_Exégeta”
4.
Escribe tus ideas personales al respecto de la información y haz tus aportes.
5.
Elabora tu ensayo agregando hoja de presentación con los datos de la materia y tus personales.
6.
Entrega el ensayo a tu facilitador.
La extensión del ensayo es máximo de tres cuartillas y mínimo dos.
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% crecimiento
17%
74-78
Paz y santidad
Y la hizo otra
Campañas de sanidad y
Espíritu Santo
16,665
1,441
9%
78-82
Prósperos en todo
Nuevos horizontes
7,335
44%
Buenas nuevas,
hombres nuevos
13,000
Manuel Jesús
Gaxiola
Isidro Pérez
Ramírez
Manuel Jesús
Gaxiola
82-86
Manuel Rodríguez
Castorena
MEDUCA
86-90
Abel Zamora/
Miguel Reyes
Fervientes en espíritu
Domingo Torres
Alvarado
Mauro Ruvalcaba
Ruiz
Misión Apostólica
2000
Misión Apostólica
2000
90-94
94-98
98-02
02-06
06-10
10-14
14-18
% bautismos
Crecimiento
70-74
Bautismos
2,224
1970
Miembros
15,224
Estrategias
aplicadas
Las 4 E
Énfasis del
Programa
General
Crezcamos en todo
Evangelización
Educación
Espiritualidad
Economía
Programa
Presidente
Período
TABLA QUE MUESTRA LAS ADMINISTRACIONES DESDE 1970 A 2018
MOSTRANDO LOS ÉNFASIS EN LAS ESTRATEGIAS DE CADA ADMINISTRACIÓN
J. Raúl Murillo
Guerra
Nicolás Herrera
Ríos
Félix Gaxiola
Inzunza
Eleazar Reyes
Rodríguez
Samuel Sánchez
Armenta
Excelencia
Visión SENDA
Red de células y
ministerios
Red de células y
ministerios
Red de células y
ministerios
Evangelización y
educación teológica
superior (CCM)
Hacia Dios la iglesia y
el mundo
Hacia Dios la iglesia y
el mundo
Misionológica,
personal,
administrativa y de
espacios de reunión
Como Jesús haga y
enseñe
Llamados a servir,
llamados a proclamar
Ministrando en su
poder y autoridad
Apóstoles en los hechos
24,000
Evangelismo personal,
Células de evangelismo,
estudio y oración.
Células de oración,
estudio y evangelismo.
Educación superior
45,785
21,061
87%
21,785
91%
56,697
19,265
42%
10,912
24%
Grupos familiares
72,842
20,913
36%
16,145
28%
Grupos familiares
92,641
36,130
49%
19,799
27%
Células integrales, culto
de invitados y eventos
puente
118,179
44,549
48%
25,538
28%
149,228
59,405
50%
31,049
26%
193,162
92,593
62%
43,934
29%
232,982
92,294
47%
39,820
21%
261,433
89,162
38%
28,451
12%
GDA, encuentros y
escuela de liderazgo
Ganar, consolidar,
discipular y enviar
Ciclo evangelístico y
ciclo de ministerios
Sistema de células
Tabla 1
Decalustro de administraciones y sus estrategias/archivo histórico y estadístico de la IAFCJ.
CONCLUSIÓN
Sin duda la historia de nuestra iglesia es basta y no deja de escribirse, pero creemos que lo
expresado hasta el momento en este manual, esboza a grandes pasos lo acontecido en la IAFCJ
durante estos más de cien años de pentecostés y desde su formalización eclesial. Cada uno de
nosotros, como protagonistas de este tiempo en la iglesia, podemos y debemos poner nuestro
granito de arena en el desarrollo de esta. Dios permita que las nuevas generaciones conozcan la
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historia de nuestra Iglesia, siendo inspirados por ella y valorando la importancia de la edificación
de una iglesia comprometida con la misión recibida de Jesús.
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