MANUAL DE
HISTORIA DE LA IAFCJ
CONTENIDO
LECCIÓN 1. MOVIMIENTOS DE SANIDAD Y AVIVAMIENTOS DEL SIGLO XIX EN
INGLATERRA
Introducción
1. Pequeños grupos de sanidad y santidad
2. Avivamientos a finales del siglo XIX y principios del XX
3. La influencia de Evan Roberts y Bartleman
Conclusión
LECCIÓN 2. WILLIAM SEYMOUR (1906) Y LA CONEXIÓN DE MEXICANOS EN AZUSA
ST.
Introducción
1. William J. Seymour 1906: Pentecostés para el mundo
2. El mensaje y poder multiplicador de la misión de Azusa
3. El Pentecostalismo en México
Conclusión
LECCIÓN 3. ORIGEN Y NACIMIENTO DE LA IGLESIA APOSTÓLICA DE LA FE EN
CRISTO JESÚS
Introducción
1. Origen y nacimiento del Unipentecostalismo en México
2. Se consolidan tres grupos en México
Primer grupo: norte-noreste de México
Segundo grupo: Baja California
Tercer grupo: Sonora, Sinaloa, Nayarit y Jalisco
Conclusión
LECCIÓN 4. CRECIMIENTO, DESARROLLO Y ORGANIZACIÓN
1. Primera convención en Torreón (1932)
2. Unificación del territorio mexicano
3. dos dinámicas y/o modelos de crecimiento.
Conclusión
LECCIÓN 5. GOBIERNO, INSTITUCIONALIZACIÓN E INTERNACIONALIZACIÓN
Introducción
1. Primeras acciones de organización
2. La Institucionalización de la Iglesia
3. La internacionalización de la iglesia
Conclusión
LECCIÓN 6. DESARROLLO EDUCATIVO Y LIDERAZGOS NUEVOS
1. 50º. Aniversario de la IAFCJ
2. Nuevos relevos en el liderazgo general (1970-1990)
3. Desarrollo educativo y teológico
Conclusión
LECCIÓN 7. LOS TRES GRANDES Y SUCESORES
Introducción
1. TRES ETAPAS PREVIAS
2
Primera etapa 1914-1932
Segunda etapa: 1932-1946
Tercera Etapa 1946-1970
Los Tres Grandes
2. EL DESARROLLO DE LA OBRA EN LOS MANDOS QUE SUCEDIERON A LOS
GRANDES
Rev. Manuel J. Gaxiola 1927-2001
Rev. Isidro Pérez Ramírez 1924-1996
Rev. Manuel Rodríguez Castorena
Rev. Abel Zamora V. (+) 1987 - Rev. Miguel Agustín Reyes 1987
El Rev. Domingo Torres Alvarado 1990-1994
El Rev. Mauro Ruvalcaba 1994-1998
La IAFCJ en el siglo XXI
Rev. José Raúl Murillo y el Programa Excelencia 2000-2020
LECCIÓN 8. EL CENTENARIO DEL PENTECOSTÉS EN MÉXICO
Introducción
1. Producción escrita
2. Convención General
3. Ejercicio creativo
3
LECCIÓN 1. MOVIMIENTOS DE SANIDAD Y AVIVAMIENTOS DEL
SIGLO XIX EN INGLATERRA
INTRODUCCIÓN
No podemos abordar la historia de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús sin
antes conocer los antecedentes inmediatos de ésta antes y dentro del movimiento
pentecostal moderno. Así que dentro de esta lección nos introduciremos en los orígenes
del movimiento pentecostal desde los movimientos de sanidad y santidad ingleses, así
como de los avivamientos de Gales a finales de siglo XIX.
La fundación de la Escuela Bíblica Bethel de Charles F. Parham en Topeka, Ks. Y la
Misión de la Fe Apostólica de Azusa, St. En California, EUA, son cultivo esencial en América
para el surgimiento del pentecostalismo moderno.
1. PEQUEÑOS GRUPOS DE SANIDAD Y SANTIDAD
Los movimientos de sanidad y santidad (s. XIX) promovidos especialmente por los
hermanos Juan y Carlos Wesley y Jorge Whitefield a través de grupos pequeños, que, sin
pretensión alguna de formar nuevas denominaciones evangélicas buscaban el crecimiento
de los cristianos en el conocimiento de la Palabra de Dios y una vida de santificación, fueron
evolucionando y construyendo estructuras para un discipulado que se daba en una
espiritualidad abierta, espontánea y libre, ambiente fértil para la manifestación del Espíritu
Santo y su acción transformadora de la iglesia y sus estructuras. Los cristianos salen de
sus iglesias se agregan a estos grupos de sanidad y santidad y viven, sirven y adoran
sosteniéndose unos a otros en grupos de entre 5 y 10 personas. Hoy los llamamos células.
Ejercicio 1. Contesta las siguientes preguntas:
1. ¿Consideras terreno fértil el papel de las reuniones de oración y estudio de la
palabra de Dios en la búsqueda de la manifestación del Espíritu Santo en la iglesia?
________ ¿Por qué? __________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
2. En tu opinión, ¿Qué importancia tiene para la iglesia estar organizada en grupos
pequeños?
____________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
2. AVIVAMIENTOS A FINALES DEL SIGLO XIX Y PRINCIPIOS DEL XX
Para la segunda mitad del siglo XIX entre muchos de los grupos de sanidad y santidad
surgieron fervientes predicadores del evangelio que generaron también los grandes
avivamientos de Gales, entre ellos: Whitefield, Evan Roberts y otros, mismos que fueron
catalizadores para que en las colonias inglesas ya en América se continuara la práctica de
4
las reuniones de sanidad y santidad en grupos pequeños como en Europa. Estas reuniones
se caracterizaban por el estudio de la palabra de Dios y la búsqueda de la santificación en
oración.
Para finales del siglo uno de los hombres que en América comenzó un grupo de sanidad
y santidad fue Charles F. Parham maestro bautista que abrió un hogar de sanidad en la
ciudad de Topeka, Ks., con el fin de estudiar las escrituras y orar junto con sus alumnos en
la búsqueda de la experiencia sobrenatural del espíritu Santo. El 1 de enero de 1901 tienen
la experiencia de recibir el Espíritu Santo con la señal de hablar en nuevas lenguas.
Parham comienza a extender su mensaje y funda “la Misión de la fe apostólica”, misma
que muda luego a la ciudad e Houston, Tx. A partir de ahí se va a extender
exponencialmente el mensaje de la Misión de la fe apostólica que ya para entonces consta
de 5 puntos: justificación, santificación, bautismo en el Espíritu Santo con la “evidencia
inicial” del hablar en otras lenguas, sanidad divina y premilenialismo (BARTLEMAN, 2006).
Es en Houston donde Parham recibe a un alumno de color de nombre Williams Seymour
que, aunque no recibe el bautismo del Espíritu Santo con la señal de nuevas lenguas, si
adopta la doctrina de Parham sobre el bautismo del Espíritu Santo con la señal de nuevas
lenguas (BARTLEMAN, 2006). Para el tiempo que Seymour termina sus estudios se muda
a Los Ángeles, Ca. Y ahí recibe influencia de los avivamientos de Gales a través de un
pastor de nombre Joseph Smale que regresa de Inglaterra y que en ese momento tiene el
dominio de la vida religiosa de Los Ángeles. Seymour conjuga su conocimiento doctrinal
adquirido en la escuela de Parham y las experiencias carismáticas en las iglesias de Los
Ángeles a las que era invitado y decide fundar la Misión de la fe Apostólica de Azusa Street,
en Los Ángeles convirtiéndose así en el hombre clave para el avivamiento en ese lugar.
Ejercicio 2. Da respuesta a lo que se pide enseguida.
Describe brevemente tu experiencia personal de bautismo del Espíritu Santo:
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
¿Consideras que un cristiano puede prescindir del bautismo del Espíritu Santo? ____
¿Por qué? ___________________________________________________________
____________________________________________________________________
Comenta con tus compañeros lo que ha significado la obra del Espíritu Santo durante
tu vida cristiana
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
3. LA INFLUENCIA DE EVAN ROBERTS Y BARTLEMAN
"Por diez u once años había orado por avivamiento. Podía quedarme despierto toda
la noche para leer o hablar sobre avivamiento." Evan Roberts
5
Evan Roberts fue un joven cristiano que se crió en medio de una familia de un alto amor
a la Palabra de Dios, cada miembro de su familia tenía su Biblia la cual conservaban
bastante gastadas por el uso diario que les daban. (Diarios de Avivamiento, 2023)
El avivamiento que experimentó Evan Roberts en Gales tuvo una fuerte influencia en
el desarrollo de la Missión Apostolic Fath de Azusa, particularmente en Frank Bartleman
compañero y amigo de William Seymour en el avivamiento de Azusa Street en Los Ángeles
Ca. Evan tenía una ferviente práctica de oración, intercesión, y lectura de la palabra de
Dios. Podía estar orando hasta 4 horas seguidas y luego de una pausa breve continuar
todavía unas horas más en la búsqueda del avivamiento, lectura de la biblia, y cuando
obtuvo el permiso a la edad de 19 años para dar estudios bíblicos y predicar la biblia en un
hogar, se sumó a él la pasión por la conversión de las personas teniendo un gran éxito en
sus enseñanzas y muchas conversiones. Este sería el secreto que el usaba en las
conversiones que obtuvo, dice Robert Liardon en el libro los Generales de Dios1. Una de
sus muchas peticiones a Dios eran 100,000 almas para Cristo en Gales, algo que logro no
mucho tiempo después de iniciar sus campañas avivamentista donde se manifestarían las
lenguas y el poder del Espíritu Santo. El avivamiento de Gales se basó en los siguientes
cuatro puntos: (1) Confiesa todo pecado que conozcas. (2) Investiga todas tus cosas
secretas y dudosas. (3) Confiesa al Señor Jesucristo abiertamente. (4) Comprometete a
obedecer sin reservas al Espíritu2.
Bartleman un periodista amigo y asistente de Seymour en Azusa Street sostuvo un
intercambio de correspondencia en la que solicitaba la ayuda y el consejo a Evan Robert
para tener un avivamiento pentecostal en Los Ángeles Ca. Fue grande influencia de este
en la fe y enseñanzas de Bartleman que todo lo compartía con su líder, sin embargo, el
hombre que indiscutiblemente lideró el avivamiento pentecostal en Azusa Street fue William
J. Seymour.
Ejercicio 3. Dialoga con tus compañeros de grupo sobre:
El tiempo que pasan en oración.
La importancia de alimentarse de la Palabra de Dios para un avivamiento.
¿Cómo se ha manifestado el poder del Espíritu Santo en la vida de cada uno?
¿Qué tan importante es buscar compañeros de oración para experimentar un
avivamiento en nuestra vida?
5. Escriban tres desafíos que se propongan asumir ante la necesidad de un
avivamiento hoy.
1.
2.
3.
4.
CONCLUSIÓN
Ahora podemos entender que la manifestación del Espíritu Santo es antecedida por
una búsqueda sincera y apasionada por la presencia de Dios en su Palabra, la oración y
consagración a él día a día. Es así como los movimientos de sanidad y santidad del siglo
XIX y los avivamientos de finales de éste se convirtieron en generadores del derramamiento
del Espíritu Santo en el inicio del siglo XX, dando inicio al movimiento pentecostal moderno.
1
Liardon Roberts, en los “Generales de Dios” Cap. 3 “Evan Robert, líder del avivamiento en Gales” Pp.95. Ed.
Peniel, Año 2000.
2
Ídem, ant. Pp.101
6
LECCIÓN 2. WILLIAM SEYMOUR (1906) Y LA CONEXIÓN DE
MEXICANOS EN AZUSA ST.
INTRODUCCIÓN
“Sin duda, William J. Seymour fue la figura clave del avivamiento de la calle Azusa, y
siempre será recordado como el vaso elegido por el Señor para encender la llama del
avivamiento pentecostal en todo el mundo.” (BARTLEMAN, 2006)
Un avivamiento de tan solo tres años (1906-1909) fue significante mayor en la
expansión del bautismo del Espíritu Santo con la evidencia manifiesta de las nuevas
lenguas. Mucha gente asistió de todo Estados, Canadá y Europa a la Misión de la fe
apostólica en Azusa, St., Los Ángeles, Ca. y con ello pronto el movimiento pentecostal
estaba en todo el mundo. En esta lección veremos precisamente como desde Azusa se
extiende el movimiento al país del sur; México.
1. WILLIAM J. SEYMOUR 1906: PENTECOSTÉS PARA EL MUNDO
Aunque Topeka Kansas es considerada por muchos pentecostales como la cuna del
pentecostalismo moderno, sería en Azusa Street con el liderazgo de William J, Seymour
que el mensaje pentecostal se difundiría por toda la tierra. En 1905 Parham mudó su
instituto bíblico a Houston, donde se produjeron las mismas manifestaciones carismáticas.
Desde ahí evangelizó todo Texas y el sudoeste de Estados Unidos, enseñando a los
creyentes los cuatro principios del movimiento de Santidad; Cristo Salva, Sana, Santifica y
Viene, Parham añadió a su enseñanza apostólica el bautismo del Espíritu Santo con la
“evidencia inicial” de otras lenguas.
Aunque Parham era un convencido racista (de echo era miembro activo del Ku Kux
Klan), aceptó a un alumno negro, bautista, de nombre William. J. Seymour, por
recomendación de la señora Lucy Farrow, con la condición de que tomara las clases en un
salón contiguo. W. J. Seymour era muy humilde y como quería aprender y tener la
experiencia del bautismo del Espíritu Santo que ellos tenían estuvo de acuerdo en tomar
clases aislado junto a la puerta de clases.
En 1905 un pequeño grupo de creyentes afroamericanos, hambrientos por tener la
experiencia de un avivamiento, fueron expulsados de la Segunda Iglesia Bautista en Los
Ángeles Ca. A principio de 1906 Seymour se trasladó a Los Ángeles, California, invitado a
predicar en este grupo independiente de la “santidad”, el primer domingo que” predicó en
esa iglesia, Seymour habló del bautismo en el Espíritu Santo y del don de lenguas como
“evidencia inicial” de haberlo recibido.
La controversia consistió en que Seymour presentaba el bautismo del Espíritu Santo
con la señal de lenguas como una tercera experiencia separada de la santificación, esto
asustó a la congregación y su líder, cerrando las puertas para que no entrara a predicar el
segundo día de campaña. Richard Asbury, que no había asistido al culto de aquel domingo
lo hospedó en su casa donde les compartió a la familia y luego a sus anfitriones el mensaje
pentecostal, oraron para obtener el bautismo y un joven adolescente experimentó el
bautismo del Espíritu, Cuando se esparció la voz de este fuego de avivamiento a través de
7
la ciudad de Los Ángeles en 1906, multitudes de personas comenzaron a llenar la casa en
la Calle Bonnie Brae que hizo evidente que se necesitaba un lugar más grande.
Finalmente, encontraron un deteriorado edificio vacante en la 312 Calle Azusa, y lo
alquilaron convirtiéndose en muy poco tiempo en centro de irradiación del avivamiento
pentecostal a muchas partes del mundo.
En el pasado, en ese edificio se había congregado la Iglesia Episcopal Africana (AME,
por sus siglas en inglés). Sin embargo, la estructura de dos pisos de 40 x 60 pies [12.192 x
18.288 metros] había sido abandonada y un contratista la utilizaba para guardar materiales
de construcción y como establo para almacenar heno y proteger el ganado.
Pero unos pocos días después, el sábado 14 de abril de 1906 (con aserrín en el piso,
con paja alrededor del altar y dos cajas de madera como púlpito), se celebró el primer
servicio en la Misión de la Calle Azusa. Desde el inicio mismo del avivamiento, el toque
soberano de Dios estuvo sobre William Seymour y las personas que lo acompañaron.
Ejercicio 1. Organícense en grupos pequeños y comenten sobre la influencia del
Espíritu Santo conectando personas en distancia y tiempo para producir el despertar
de la iglesia, generando un nuevo mover del Dios en ella. Piensen en algunas alianzas
estratégicas que hoy pudiese la iglesia buscar a fin de que el Espíritu se manifieste de
una manera poderosa, iniciando un tiempo de avivamiento en la misma.
2. EL MENSAJE Y PODER MULTIPLICADOR DE LA MISIÓN DE AZUSA
En octubre de 1906 Seymour invitó a su maestro Parham a predicar en Azusa, pero
éste lo hizo en términos tan negativos para la congregación y para la persona de Seymour,
que rompieron los lazos entre los dos líderes los cuales nunca más volvieron a
restablecerse provocando la separación del grupo de blancos anglosajones y negros en
octubre de 1906. Sin embargo, el legado de las enseñanzas de Parham permanecieron, y
fueron adoptadas las cinco enseñanzas principales de la Misión de la Calle Azusa: 1)
Justificación por la fe, 2) Santificación como obra concreta de la gracia, 3) El Bautismo del
Espíritu Santo, evidenciado por el hablar en otras lenguas, 4) La sanidad divina, o
curaciones por el poder de la oración, y 5) El arrebatamiento personal premilenarista de los
santos en la segunda venida de Cristo.
Durante un período de tres años (1906-1909) el avivamiento continuó 24 horas al día,
los siete días de la semana. En ocasiones la asistencia sobrepasó las 1,000 personas.
Muchas personas de diferentes partes del mundo llegaron para recibir su “Pentecostés”,
sobre esto se dice que fueron alrededor de 32 naciones que fueron alcanzadas. Aun antes
de llegar al lugar del avivamiento, muchos ya habían sido tocados por el Espíritu Santo. Lo
que se ha denominado el “más grande avivamiento del mundo” ha resultado, en nuestros
días, en un vasto ejército de más de 800 millones de creyentes llenos del Espíritu, tocando
a cada nación de la tierra.
8
Precisamente, uno de los fenómenos del Avivamiento en la Calle Azusa fue su increíble
poder para atraer a centenas de cristianos de todo el mundo. México fue uno de esos países
que acompañó el avivamiento desde su inicio, y simultáneamente sin tener el influjo directo
del avivamiento de Azusa, el Espíritu Santo se movía en Chile y Brasil.
En el corto periodo que va de 1906 a 1909 la congregación de Azusa Street aumentó
notablemente su feligresía y de ese lugar el mensaje pentecostal comenzó a diseminarse
por todo el mundo. El campo abonado para la difusión de sus enseñanzas, y del que a su
vez se originaba, eran las iglesias adheridas al movimiento de Santidad que comenzaron a
llegar a la calle Azusa “peregrinos” de otras ciudades de Estados Unidos y Canadá. Algunos
de estos pastores, al volver a sus iglesias de origen, las “pentecostalizaron”, incluso algunos
fueron expulsados de sus iglesias, pero siguieron proclamando este mensaje, otros llevaron
el mensaje a Europa: Noruega, Suecia, Dinamarca, Inglaterra, Alemania, Francia y Rusia.
En América Latina llegó hasta Chile, Brasil, y México, donde echó profundas raíces. De
Azusa salieron misioneros por lo menos a 36 países.
Al morir Seymour en 1922 su viuda se hizo cargo de la misión, pero finalmente fue
cerrada en 1929. La Misión de la Fe Apostólica desapareció, pero sirvió su potente ímpetu
inicial y de inspiración al pentecostalismo de todo el mundo, mucho más todavía que la
congregación de Topeka Kansas y Houston, Tx. Esta misión de la calle Azusa fue el
antecedente más importante en el nacimiento del pentecostalismo clásico que tuvo una
expansión mundial en años sucesivos, como las Iglesia de Dios de la santidad pentecostal;
la Asociación Pentecostal Mundial; Asambleas de Dios; La Iglesia del Evangelio
Cuadrangular y la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús entre otras más.
Ejercicio 2. Contesta las siguientes preguntas:
1. ¿Identificas las diferencias doctrinales entre Seymour y Parham como una semilla
multiplicadora del movimiento que el Espíritu deseaba hacer? _____ ¿Por qué?
__________________________________________________________
2. Singularmente las iglesias que habían iniciado como grupos de santidad habían
caído en un aletargamiento espiritual, y es de ellas mismas que Dios saca personas
para que recibieran en la Misión de Azusa su experiencia pentecostal, de tal forma que
al volver a sus congregaciones las pentecostalizaban o simplemente ya no podían
permanecer en ellas y formaban otras con el énfasis pentecostal. ¿Crees que la iglesia
de
hoy
necesite
un
repentecostalización?
______.
¿Por
qué?
Unidad
2: Origen y nacimiento de la IAFCJ.
_______________________________________________
Unidad
3: Crecimiento e institucionalización de la IAFCJ.
_______________________________________________________________
Unidad
4: Realidad, reforma y misión.
_______________________________________________________________
3. EL PENTECOSTALISMO EN MÉXICO
Entre la feligresía de la Misión de la Fe Apostólica en Azusa Street no dejaron de
contarse algunos mexicanos desde su inicio dada la ubicación en una ciudad con fuerte
presencia de ellos. Pero dado también el espíritu de discriminación que había en ese tiempo,
los mexicanos se vieron pronto obligados a establecer sus propios lugares de culto por
9
separado en 1908. Manuel Gaxiola dice en su libro: La Serpiente y la Paloma, que muy
cerca de la calle de Azusa, lugar donde se trasladan a reunirse el grupo de W. Seymour,
se encontraba una placita llamada “Sonora Town” donde acostumbraban ir los braceros
mexicanos y reunirse con otros paisanos, pero además dice también que un mexicano
trabajaba como mayordomo cuando preparaban y aseaban el salón de reunión que se
rentó en la calle Azusa 312 en Abril de 1906, “se encontraron con varias señoras de color
que comenzaron a orar por ellos, un católico mexicano, que era de los trabajadores cayo
de rodillas y comenzó a llorar”3.
Continuando su relato, Gaxiola, dice, en la misma página de su libro ya citado, que “el
5 de junio de 1906, del mismo año, y meses después en que abre sus puertas al culto
público la Misión Apostolic Faith, Abundio López y su esposa Rosa reciben el bautismo del
Espíritu Santo con la señal de las lenguas”4. Abundio López y su esposa Rosa, habían
asistido a los cultos de Azusa desde el 29 de mayo de 1906, o sea escasos 40 días del
inicio de las reuniones5. Este testimonio de Abundio López y su esposa quedo impreso en
el primer número de la revista oficial que publicó la misión durante 6 años continuos. En ella
Abundio López y Rosa testifican de la experiencia del bautismo del Espíritu Santo con la
señal de las lenguas.
En 1908 surge una segunda controversia que resulta con la separación de los
mexicanos de las reuniones de Azusa más no de la fe pentecostal apostólica y para 1912
el número de mexicanos convertidos ya es un grupo importante que se reúnen en la ciudad
de los Ángeles California, en una calle cercana a Azusa, con el nombre de Spanish Mission
Apostólic Faith en el domicilio de la calle Alpine, No. 427 de los Ángeles Ca. donde también
estaba viviendo Genaro Valenzuela, pastor de la Iglesia local y su esposa Romanita C. de
Valenzuela6. Frank Bartlemann, quien también fue bautizado en el Nombre de Jesús7 y
pionero del inicio de la Misión de la Fe Apostólica en Azusa, señala el suceso que provocó
la separación de los mexicanos apostólicos que habían sido bautizados por William
Seymour, en el Nombre de Jesucristo y se habían estado reuniendo ahí prácticamente
desde su inicio hasta 1908 aproximadamente y dice de esta manera:
“El Espíritu trataba de obrar por medio de algunos pobres mexicanos analfabetos, que
habían sido salvos y "bautizados" en el Espíritu. Pero el líder deliberadamente se negaba a
dejarlos testificar, y los apartaba sin misericordia. Era como matar al Espíritu de Dios. Solo
Dios sabe lo que esto significaba para estos pobres mexicanos”8.
Para el teólogo de las Asambleas de Dios; Cecil M. Roebeck, PhD y maestro del Fuller
Theological Seminary dice que muy probablemente el bautismo en el nombre de Jesucristo
de estos mexicanos fue la razón de la discusión y separación del grupo de Azusa.
3
Libro: La Serpiente y la Paloma, Historia, teología y análisis de la Iafcj, la denominación más antigua de
México (1914-1994) Autor: Manuel J. Gaxiola Gaxiola, segunda edición 2007, pag. 111
4
Idem, cit. Ant. pag. 111.
5
Periódico “The Apostolic Faith Missión, Ed. Num. 1, del 14 de Septiembre de 1906, Los Ángeles Ca.
6
según consta en actas del registro de los Ángeles, que presenta Ismael Martín del Campo, ver el video de
“Dish Apostólic church, del 29 de Nov. 2013”.
7
Azusa Street, “El avivamiento que cambio al mundo” Autor: Frank Bartleman, pp24 de la introducción de
Vinson Synan “Frank Bartleman y Azusa Street”
8
Idem, Pp 212
10
También en el documental que conmemora los cien años de pentecostalismo y la
ceremonia de perdón y reconciliación de pentecostales blancos y negros se habla de esta
separación de los mexicanos pentecostales de la Mission Apostolic Faith y su reunión por
aparte9, le recomiendo vea usted este Link: https://youtu.be/wwOwAu0cIlI.
Debido a las causas que se han presentado podemos resumir diciendo que la razón
principal por la cual los mexicanos, que se reunieron y bautizaron en la “Misión de la Fe
Apostólica de Azusa deciden separase y reunirse en otro lugar y proclamar el mensaje
pentecostal a sus paisanos mexicanos de habla hispana, fueron razones de raza, cultura,
y teológicas.
Ejercicio 3. Realiza lo que se pide enseguida.
Escribe una breve reseña histórica de cómo llegó el mensaje apostólico a tu ciudad y
cuánto ha crecido, así como el tiempo que tiene ahí. (Haz tu escrito en una extensión
de no más de una cuartilla)
Contesta lo siguiente:
1. Charles Fox Parham es considerado como el iniciador del pentecostalismo
moderno en Estados Unidos de Norteamérica. Describa usted en pocas palabras
quién fue este personaje
2. ¿Mencione qué creía C. Parham sobre la experiencia y manifestación del
bautismo del Espíritu Santo y qué acciones realizó para proclamarlo y
promoverlo?
3. Mencione los principios teológicos que difundió C. Parham mediante su
enseñanza y proclamación pentecostal.
4. ¿En qué otros lugares del mundo se pueden describir inicios de brote
“pentecostal”?
5. Anote usted cuál es el nombre del alumno de color que lleva el mensaje
pentecostal a los Ángeles Ca. y el lugar donde se instalan, desde el cual se inicia
el proceso de proclamación a mucho otros lugares del mundo.
6. Describa brevemente la conexión de mexicanos con el avivamiento pentecostal
de Azusa.
7. Mencione las causas que originaron la separación de los mexicanos de la calle
Azuza.
8. Haga una breve reflexión personal de esta lección sobre lo que aprendió de ella.
9 Avivamiento de Azusa, Historia Pentecostal de Azusa, Street, escrita y compilada por León Isaac Kennedy en
YouTube
11
CONCLUSIÓN
Vemos la obra del Espíritu Santo santificando creyentes y renovando vida en las
congregaciones que iba tocando con su bautismo y transformando maneras de pensar,
doctrinas, culturas a lo largo y ancho del mundo, y como el mismo Espíritu logra guiar a
cada grupo procurando la continuidad de éstos en la vivencia pentecostal que han recibido.
12
LECCIÓN 3. ORIGEN Y NACIMIENTO DE LA IGLESIA APOSTÓLICA
DE LA FE EN CRISTO JESÚS
INTRODUCCIÓN
En la unidad anterior dejamos claro que el movimiento del Espíritu Santo a través de la
Misión de la Fe Apostólica en Azusa St., en Los Ángeles, Ca. fue uno en el que se recibieron
personas de todo el mundo y que sin hacer distinción de raza, lengua o nación el Espíritu
los bautizaba con la señal de nuevas lenguas. También reconocimos que desde el principio
(1906) del avivamiento de Azusa, había presencia de latinos y en especial de mexicanos
entre los asistentes a la Misión, mismos que por razón de raza, cultura y doctrina fueron
separados del grupo en Azusa y se mudaron a un lugar cerca de ahí para fundar la “Spanish
Mission Apostólic Faith” (Misión Española de la Fe Apostólica). En esta unidad veremos
cómo este movimiento de hispanos de la fe apostólica se extiende hacia México y da origen
a la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús.
1. ORIGEN Y NACIMIENTO DEL UNIPENTECOSTALISMO EN MEXICO
Desde su conversión en los inicios de la Misión de la Fe Apostólica en Azusa, Abundio
López y Rosa testifican de la experiencia del bautismo del Espíritu Santo con la señal de
las lenguas y para 1912 ya existe un número importante de mexicanos que se reúnen en la
ciudad de los Ángeles California, en una calle cercana a Azusa, con el nombre de Spanish
Mission Apostólic Faith en el domicilio de la calle Alpine, No. 427 de los Ángeles Ca., ahí
también vivía Genaro Valenzuela, pastor de la Iglesia local, y su esposa Romanita C. de
Valenzuela 10 . Luis López fue el medio para que Juan Navarro, Romanita Carbajal de
Valenzuela y su esposo Genaro Valenzuela, originario de Parral Chihuahua, se integraran
al grupo. Así, Romanita Carbajal de Valenzuela y esposo Genaro Valenzuela abrieron la
primera iglesia pentecostal de habla hispana que se tiene noticia que fue registrada
oficialmente en el estado de los Ángeles Ca., misma que llamaron Misión Apostólica Faith
de habla hispana en la calle ya mencionada.
El hermano Juan Navarro bautiza a Francisco Llorente en 1914 y el movimiento de
pentecostales mexicoamericanos forma dos grupos uno en los Ángeles Ca. y otro en San
Diego Ca. En donde surgen nuevos hermanos como Marcial de la Cruz, Antonio Castañeda
Nava, Ramón Ocampo que evangelizarán posteriormente en el Valle de Mexicali en1922 y
en Tijuana B.C. México en192711
Francisco Llorente sería el primer presidente de la Asamblea Apostólica de la Fe en
Cristo Jesús (AAFCJ) de los Estados Unidos de Norteamérica.
Los mexicanos de Los Ángeles estuvieron entre los primeros convertidos en la Calle
Azusa. Sabemos que para noviembre de 1906 ya se estaban estableciendo pequeñas
congregaciones en San Bernardino, San Diego y otros lugares. Por alguna razón sucedió
que estos mexicanos se identificaron con lo práctica del bautismo en el nombre de
Jesucristo, que Parham había introducido en 1902. (Gaxiola, 2007)
10
según consta en actas del registro de los Ángeles, que presenta Ismael Martín del Campo, ver el video de
“Dish Apostólic church, del 29 de Nov. 2013”.
11
“Historia de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús en Tijuana 1927-1997. Autor López Torrez Samuel.
Pp11.
13
Gaxiola sigue mencionando que el Espíritu Santo bautizó a los mexicanos como a
cualquier otro miembro de la congregación, pero, como éstos eran considerados
analfabetas y pobres, no los dejaban testificar ni hablar en el Espíritu ante la congregación,
esto y las diferencias culturales y doctrinales les hicieron abrir su propia congregación como
ya lo mencionamos en la lección anterior.
Romanita de Valenzuela mexicana que se convirtió y había recibido el bautismo del
Espíritu Santo en el avivamiento de la Misión de la Fe Apostólica en los Ángeles, Ca., de
regreso en su pueblo natal de México, comenzó a ver los frutos de un paciente trabajo al
que había dedicado varios sermones hablándoles a sus parientes, contándoles del mensaje
que ella había aceptado en California y diciéndoles que ellos también podían ser salvos y
llenos del Espíritu Santo. El primero de noviembre de 1914 reunidos 12 de sus familiares
recibieron el bautismo del Espíritu Santo en la ciudad de Villa Aldama, Chihuahua,
sentándose las bases para lo que sería la primera iglesia pentecostal autóctona de México.
La Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús (IAFCJ) en México, se origina gracias al
impulso avivamentista, evangelizador, misionero y educativo que sus iniciadores le
imprimieron a partir de la segunda a la cuarta décadas del siglo XX iniciando así el
progresivo y creciente Movimiento Apostólico en México y posteriormente en Latinoamérica.
Ejercicio 1. Expresa por escrito en media cartilla tu experiencia de bautismo en el
Espíritu Santo. Termina con un párrafo en el que expreses tu antes y después de recibir
el bautismo de nuevas lenguas. Si no has tenido la experiencia pentecostal, busca dos
o tres compañeros de oración y pídeles que te apoyen en oración para que Dios te llene
con su Espíritu Santo.
2. SE CONSOLIDAN TRES GRUPOS EN MÉXICO
Dos décadas después de que la semilla pentecostal fuese sembrada y proclamado el
evangelio en Villa Aldama Chihuahua por Romanita Carbajal de Valenzuela entre sus
sobrinos se establecieron alrededor de 26 iglesias en los estados de Chihuahua, Coahuila,
Durango, Nuevo León, Baja California, Sinaloa, Nayarit y Jalisco y se podían distinguir
perfectamente la presencia de tres grupos de pentecostales unicitarios en México que por
diversas razones todavía no se identificaban entre sí:
PRIMER GRUPO: NORTE-NORESTE DE MÉXICO
Los pioneros de este grupo fueron Romanita Carbajal de Valenzuela, en 1914, el pastor
Rubén Ortega en Villa Aldama Chihuahua y Miguel García en Durango y Torreón, Inocencio
Guevara 1916 en Chihuahua, Aurelio Rodríguez y su hermano Juan, Felipe Rivas
Hernández 1925 y luego líder y pastor general de la iglesia en la comarca lagunera.
Romanita Carbajal de Valenzuela y esposo venían de haber participado de uno de los
más grandes despertares de la Iglesia en el siglo XX, el avivamiento que se originó en la
Calle Azusa 312 de donde exportó el ADN avivamentista, misionero y evangelizador del
14
pentecostalismo clásico moderno y lo transmitió a los primeros líderes del movimiento
Apostólico unicitario en México. Miguel García (1914) y Rubén Ortega (1916).
Ella realiza un viaje cansado y peligroso de los Ángeles, Ca. a Villa Aldama Chih. en
1914 con el firme propósito de sembrar la doctrina pentecostal en sus corazones y que
recibieran la experiencia del bautismo del Espíritu Santo con la señal de las lenguas a sus
sobrinos que vivían en ese poblado, no sabía lo que sucedería posteriormente, pero su
persistencia y oración por sus sobrinos y su hermana doña Nicolasa daría pronto fruto y el
primero de noviembre de 1914 experimentan el bautismo del Espíritu Santo reunidos en
familia 12 personas en Villa Aldama Chihuahua. México.
José A. Ortega menciona los nombres del primer gobierno eclesiástico local en 1920
designados por Miguel García en Torreón Coahuila y Nuevo León.12
Pastor; Miguel C. García
Asistente; Isabel Sánchez
Diáconos Aurelio y Juan Rodríguez y Felipe Rivas Hernández
En 1922 el hermano García se va de Torreón y asume el pastorado de la iglesia en
Wesmorland, Ca. y queda en el liderazgo de Torreón Isabel Sánchez, que muy pronto
cambia su residencia a Cd. Juárez y cuando esto sucede, el hermano Aurelio Rodríguez
fue nombrado el pastor del grupo que estaba en la Av. Aldama de Torreón C. siendo su
ayudante el diácono Felipe Rivas Hernández entre los años de 1923 – 1925.
SEGUNDO GRUPO: BAJA CALIFORNIA
Este grupo se desarrolla bajo el liderazgo del hermano Antonio Castañeda Nava,
Ramón Ocampo que en 1922 establecen una obra en el Valle de Mexicali y en Tijuana,
Jesús C. Arballo en 192713. A fin de dar legalidad y hacer presencia entre la sociedad
Norteamericana los hermanos México-americanos se afiliaron por una década al
movimiento afroamericano llamado Pentecostal Assemblies Word, PAW por sus siglas en
ingles en 1916-1926 que les daba el privilegio de descuento en el ferrocarril y poder celebrar
matrimonios en los Estados de Norteamérica, pero a pesar de los beneficios que tenían al
incorporarse a este movimiento había algunos que se sentían incomodos por las diferencias
de raza, cultura e idioma. Para 1927, en el marco de la celebración de la tercera convención
en la Colonia Zaragoza del Valle de Mexicali en México y con la asistencia de los miembros
de 17 iglesias, siete pastores, seis evangelistas y 10 diáconos 14 el grupo de Méxicoamericanos apostólico decide nombrar su primer gobierno representativo y se realiza una
separación pacifica de los hermanos de la PAW.
TERCER GRUPO: SONORA, SINALOA, NAYARIT Y JALISCO
El hermano Tiburcio Santos fue bautizado en 1924 en Wesmorland California por
Miguel García y el 2 de julio de 1925 regresa a Baromena Sinaloa donde muy pronto bautiza
y forma un grupo de hermanos que se dispusieron a salir a evangelizar a los pueblos
12
Mis memorias, en la Iglesia y la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Autor: José A. Ortega. Pp.64
Historia de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús en Tijuana, B.C. 1927-1997, Autor: Dr. Samuel
López Torres, Pp.11
14
Mis memorias, en la Iglesia y la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Autor: José A. Ortega. Pp.76
13
15
cercanos. Estos, bautizando a varias familias de la región 15 y con la ayuda de varios
hermanos que regresaron de EEUU plantaron iglesias en casi todo el Estado de Sinaloa y
realizan la primera convención en Flor de Canela Sinaloa en 1935. En ella fue ordenado al
ministerio Maclovio Gaxiola López quien fue nombrado anciano del estado de Sinaloa16 y
poco después y supervisaba el estado de la obra en Sonora, Sinaloa, Nayarit y Jalisco.
En Nayarit el pionero fue Francisco Avalos Virgen bautizado en Jimtown Ca. y en 1928
se establece en Coamiles Nayarit, poco después en Yago (1923) donde realiza sus
primeros bautismos y una vez establecida planta varias iglesias discipulando a varios
líderes que serían sus ministros ayudantes en la obra la cual se extiende a la capital del
estado en 1937.
Las iglesias que se establecieron en Baja California estaban bajo la supervisión de los
hermanos de la Asamblea Apostólica de los Estados Unidos y las iglesias que se fueron
formando en Sinaloa, Nayarit y Jalisco estaban prácticamente sin contacto con las iglesias
de Baja California y tampoco tenían contacto con el liderazgo autóctono que estaba en la
región de la Laguna con Felipe Rivas como pastor.
Después de la celebración de la tercera convención de la AAFCJ en la Colonia
Zaragoza en el Valle de Mexicali el hermano Antonio Castañeda Nava supo del grupo de
cristianos del nombre que estaban en Torreón Coahuila. Estos pertenecían al Consejo
Evangélico Espiritual y Castañeda Nava sintió un gran deseo de conocerlos, amistar e
invitarlos a formar parte de la recién denominada Asamblea Apostólica de USA con sede y
liderazgo en México y también evangelizar a sus familiares que residían en Nazas Durango.
La visita que realiza el hermano Castañeda en junio de 1928 se extendió por más de un
año y fue muy fructífera y con excelentes resultados:
1. Fortaleció la autoridad y liderazgo de Rivas H. ante el ministerio17
2. Instruyó sobre los principios doctrinales que le darían identidad pentecostal y
uniformidad a la proclamación y misión de la Fe Apostólica y motivo a Rivas y Ortega
a redactarlos.
3. Dio las pautas para mantener al ministerio unido y organizado en una estructura
eclesial dinámica.
4. Después de su partida de Torreón en 1929, sostuvo una estrecha comunicación con
el grupo, y propició las relaciones fraternales en equidad e igualdad en los dos
grupos; México y Estados Unidos.
En 1929 el hermano Castañeda se regresa a Estados Unidos de Norteamérica debido
que fallece el hermano Francisco Llorente y queda la Asamblea Apostólica de Estados
Unidos sin la dirección de su líder.
15
La serpiente y la Paloma, autor Gaxiola G. Manuel. Pp.186,187
Cincuenta años de pentecostés en México; Historia de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús de
México. Autor, Gaxiola López, Maclovio. Pp26
17
Cincuenta años de pentecostés en México; Historia de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús de
México. Autor, Gaxiola López, Maclovio. Pp. 22
16
16
Ejercicio 2. Contesta las siguientes preguntas:
1. ¿Cuáles son los tres grupos de pentecostales del nombre que se forman en
México?
2. ¿Quiénes lideran el inicio de cada grupo?
3. ¿En qué año inicia cada uno de los tres grupos?
4. ¿Cuántos y cuáles estados de la república son los que presentan presencia
pentecostal entre los tres grupos?
CONCLUSIÓN
El espíritu avivamentista característico del movimiento pentecostal permitió, tanto en
EUA como en México, favorecer la misión y la extensión del movimiento por diferentes
regiones de su territorio y aglutinar liderazgos por diferentes que estos fueran. El Espíritu
Santo siempre favoreció un principio discipulador en la iglesia.
17
LECCIÓN 4. CRECIMIENTO, DESARROLLO Y ORGANIZACIÓN
1. PRIMERA CONVENCIÓN EN TORREÓN (1932)
El Liderazgo de Rivas y Ortega, crece y se consolida en el norte y noreste del país a
pesar de los retos y desafíos que se presentaron, de los cuales salieron airosos y en 1932
realizan la primera convención General en Torreón con una duración de tres días.
Esta convención es histórica porque en ella se asume el nombre de Asamblea
Apostólica de la Fe en Cristo Jesús y se formulan los siguientes artículos doctrinales en
forma muy lacónica: Creemos en; un solo Dios, la divinidad de Jesucristo como Dios e hijo
del hombre y como Salvador, el bautismo en el nombre de Jesucristo, la santidad, la
resurrección de los muertos, la vida eterna, y un apartado sobre la disciplina de la nueva
vida en Cristo18. El nombre y los principios doctrinales le dan identidad al grupo facilitan la
unidad en la misión de proclamación para el grupo renovado. La asistencia de convención
fue de 12 ministros, 48 convencionistas de 7 congregaciones y hubo ordenaciones al
ministerio y elecciones de lo que sería la primera Directiva General de la iglesia donde
Felipe Rivas H. es electo como Pastor General, José A. Ortega como secretario general y
después de convención se reconoce como tesorero al hermano Manuel Tapia.
José A. Ortega redacta en su libro: Mis memorias; “A partir de la Primera Convención
General sentíamos mucha confianza como organización que iniciaba su marcha, ayudados
del Señor y sin contar con mayores recursos que la fe, el ánimo y emoción que nos movía
a todos…El Señor fue proveyendo lo necesario para tener ministros nuevos y más
capacitados, templos y congregaciones mejores y en mayor número. Los estados del país
fueron siendo abarcados con el mensaje en forma progresiva y la vida social y económica
de las iglesias se fue superando”19.
Ejercicio 1. Describe por qué se dice que la primera convención en Torreón es
histórica.
2. UNIFICACIÓN DEL TERRITORIO MEXICANO
En 1933, siendo ya presidente de la Asamblea Apostólica de los Estados Unidos de
Norteamérica, Castañeda Nava invita a una delegación de México a representar la iglesia
en la séptima Convención General en Tulare, Ca. En esta Convención se tomó el acuerdo
que la iglesia de México se haría cargo de las iglesias de Baja California que habían
establecido los de Estados Unidos y ellos de las de Texas que México había plantado en
un espíritu de entendimiento cordial. Este paso fue también muy importante para que los
hermanos que habían sido repatriados en México y ya tenían grupos de nuevos creyentes
bautizados se identificaran con la iglesia de México, como es el caso de Sinaloa, Nayarit, y
Guadalajara. Tijuana y Mexicali se entregaron físicamente en 1933 y las de Texas en 1936.
18
19
Mis memorias, en la Iglesia y la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Autor: José A. Ortega. Pp.105
Mis memorias, en la Iglesia y la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Autor: José A. Ortega. Pp.105
18
INCORPORACIÓN DE NUEVOS MINISTROS, 1935
En el marco de la celebración de la V Convención General, según nos relata José
Ortega A. que se incorporan nuevos hermanos que llegan para servir y ayudar en la
expansión geográfica, la unidad, número de iglesias y grupos que se extendían por el
estado progresivamente y además representaban una fuerza económica y social20. Algunos
de estos hermanos fueron: Maclovio Gaxiola López de Sinaloa el cual menciona el hermano
Ortega en su libro como uno de los ministros más destacados por su talento e iniciativa, el
cual vino a ser un pilar que reforzó enormemente el trabajo aportando ideas, promoviendo
la educación y el desarrollo general de la iglesia. 21 El hermano Maclovio se suma al
ministerio y es nombrado anciano supervisor de los estados de Sinaloa, Sonora, Nayarit y
Guadalajara. En representación de los ministros de Nayarit estuvo Francisco Avalos Virgen.
Lorenzo Varela y Mercedes Huerta de Guadalajara Jalisco
Ejercicio 2. Consulta el libro de Maclovio Gaxiola López, “Cincuenta años de
pentecostés en México; Historia de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús de
México” y elabora una síntesis de una cuartilla en la que describas el crecimiento de
la Iglesia apostólica durante los primeros 50 años.
3. DOS DINÁMICAS Y/O MODELOS DE CRECIMIENTO
Aunque la Iglesia Apostólica se extendía geográficamente en varios estados del país, y
crecía numéricamente en donde se iba estableciendo, aquí presentamos dos casos de dos
estados del país que pueden ilustrarnos sobre la dinámica del crecimiento y estilo de
evangelización que se adoptaron y nos pueden dejar alguna enseñanza. Me refiero en
primer lugar:
A. El caso de Sinaloa que presentó un crecimiento en cantidad y calidad más rápido
que en otros estados de la república donde se proclamó el evangelio apostólico en aquellos
años de inicio. Una buena cantidad de personas que fueron alcanzadas en ese tiempo se
podían clasificar como ricos y los que provenían de un sector pobre muy pronto fueron
bendecidos materialmente y ambos sectores se convirtieron en una bendición para la obra
tanto económica como evangelísticamente. Manuel Gaxiola G. expone seis factores que
explican en parte la plantación, crecimiento y multiplicación de iglesias y ministerio en
Sinaloa:
1. La conversión de familias enteras, especialmente las que ya habían oído el
evangelio o tenían una biblia en su casa.
2. Una política que tenía como meta el establecimiento inmediato de iglesias, dándole
a cada iglesia su pastor, que era un hombre semejante a los demás, pero con su
capacidad de líder.
20
Idem, anterior. PP. 117
Mis memorias, en la Iglesia y la Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Autor: José A. Ortega.
Pp. 117
21
19
3. Se permitió que los líderes desarrollaran sin ninguna cortapisa sus talentos
naturales. A nadie se elegía para algún puesto, pero si alguien aspiraba a la posición
de supervisor tenía que ganársela a pulso por el número de ciudades y pueblos
donde predicara, los convertidos que se ganara y los hombres que iniciara en el
ministerio. “Es decir, el servicio, la lealtad y el fruto de su trabajo, eran sus mejores
credenciales de identidad para ejercer un liderazgo y/o ministerio” (las letras
cursivas son mías).
4. Se utilizó el concepto de “iglesia madre”, aun cuando no se usará oficialmente el
título. Estas iglesias eran responsables de la obra en cierto sector. El pastor de la
iglesia madre era reconocido como supervisor, con el título de “pastor evangelista”
y tenía bajo su autoridad a otros pastores y encargados de iglesia. El título favorito
para los ministros era el de “obreros”. La iglesia madre prestaba su apoyo moral y
material a estos hombres y los campos donde laboraban hasta que estos se
convertían en iglesias.
5. Las facilidades de comunicación del ferrocarril del Pacífico que era como espina
dorsal que comunicaba y atravesaba todo el estado y permitía el rápido despliegue
a cualquier parte. Las comunicaciones pastorales y telegráficas eran también muy
eficientes, así como un sistema de teléfonos propiedad del estado de Sinaloa.
6. Finalmente, los apostólicos utilizaron a quienes habían sido abandonados por las
otras iglesias o que en ellas no habían tenido la oportunidad de trabajar por su
Señor. Estas iglesias tendían a fijar normas para el ministerio que estaban fuera de
la realidad y cuando en la Iglesia Apostólica se le ofrecía a tal gente la oportunidad
de trabajar sin limitaciones la aprovecharon sin titubear y con muy buenos e
irrefutables resultados22.
B. El caso de la obra apostólica en Nayarit, diferente al caso de Sinaloa y de Baja
California con su dinámica de evangelización y crecimiento inicial.
Nayarit es uno de los estados más pequeños de México, tiene 27,053 Km2, tierras muy
fértiles donde existen muchas huertas y árboles frutales donde el aguacate, mango y
plátano y otras frutas se dan en abundancia. Los miembros con los que inicia la obra en el
estado se componían de campesinos, obreros, ejidatarios, jornaleros, de los cuales un buen
número de ellos cultivaban su propia tierra y ello les hacía tener tiempo para asistir a la
iglesia, realizar confraternidades en los pueblos vecinos y evangelizar a las personas.
Evangelizaban especialmente a amigos y familiares, y a veces dejaban sus hogares por
varios días y acompañaban a sus predicadores a sus giras haciendo este trabajo entre los
pueblos vecinos y amigos.
Manuel J. Gaxiola dice:
1. Quizá el factor más decisivo de esta clase de evangelización es la participación de
toda la iglesia. Se tienen cultos especiales en el campo de evangelización y asisten
todos los miembros de la iglesia patrocinadora.
2. Francisco Avalos enseñó a sus diáconos a evangelizar y acompañarle en sus visitas
a los lugares a donde él iba a evangelizar.
22
La serpiente y la Paloma; historia, teología y análisis de la iglesia apostólica de la fe en Cristo Jesús, la
denominación más antigua de México. (1914-1994). Autor Gaxiola G. J. Manuel. Pp. 218
20
3. Los lugares que visitaban establecían lugares de enseñanza y volvían los diáconos
a continuar el trabajo en los hogares.
4. En cada lugar seleccionó a los hombres más calificados para conducir los servicios
y bautizar nuevas personas antes que la asistencia a los cultos, integridad personal
y lealtad.
5. Realizaban un discipulado de sus miembros de manera práctica para el
establecimiento de hogares y grupos de reunión.
6. Ellos autofinanciaban los costos económicos de la evangelización.
Manuel Gaxiola Gaxiola menciona tres clases de problemas con esta forma o método
de evangelización23
1. Perdida de la homogeneidad. En Nayarit la obra apostólica principio entre las
clases sociales bajas, pero con el paso del tiempo puede ser que lleguen gente de
clase más elevada en una segunda o tercera generación de cristianos que actúan y
piensan de manera diferente a un grupo de clase baja, pues tienen obligaciones e
intereses distintos, además que la elevación material de estas nuevas generaciones
ha descartado antiguos vicios y han aprendido nuevos valores. Esto al final se
convierte una limitante en la evangelización, crecimiento y multiplicación de la iglesia
2. Una actitud estática. Es decir que no tuvieron la capacidad para enfrentarse y/o
adecuarse a los nuevos desafíos al no proveer las estructuras que necesita la iglesia
conforme va creciendo.
3. Falta de preparación adecuada. Cuando se descuida la formación y capacitación
de ministros para pastorear las nuevas iglesias surgen con el tiempo serias
deficiencias de demandas educativas en las nuevas generaciones de jóvenes
creyentes.
Ejercicio 3. Realiza lo siguiente:
1. Identifica y describe el tipo de discipulado ejercido por los grupos mencionados en
los diferentes lugares donde se plantaron iglesias, y menciona el papel que jugó este
discipulado en el crecimiento de la obra misionera de la iglesia y el establecimiento de
nuevas congregaciones. (usa media cuartilla para tu escrito)
2. Lee el libro de “La serpiente y la paloma” de Manuel J. Gaxiola, en el capítulo 10:
NACIDA DEL CORAZON DE UNA MUJER. (pág. 135-148) y elabora una síntesis de
este en una extensión de dos cuartillas.
CONCLUSIÓN
El ejemplo, la pasión, y entrega por la obra evangelística que mostraron y realizaron
aún más allá de sus fuerzas y recursos estos iniciadores, fue un estímulo para todo el
23
La serpiente y la Paloma; historia, teología y análisis de la iglesia apostólica de la fe en Cristo Jesús, la
denominación más antigua de México. (1914-1994). Autor Gaxiola G. J. Manuel. Pp. 215-224
21
ministerio y membresía que se fue incorporando para continuar con este modelo. Se
ganaron el respeto y la obediencia de sus seguidores.
Estos hombres y mujeres, sin tener un nombramiento u ordenación al ministerio, ni
respaldo de alguna denominación cristiana establecida, iniciaron una obra en México que
ha perdurado más de 106 años (2020). Solo con la experiencia de bautismo en agua en el
nombre de Jesucristo y del Espíritu Santo, iniciaron lo que hoy conocemos como la Iglesia
Apostólica de la Fe en Cristo Jesús (IAFCJ).
22
LECCIÓN
5.
GOBIERNO,
INTERNACIONALIZACIÓN
INSTITUCIONALIZACIÓN
E
INTRODUCCIÓN
Realizada la primera convención General en agosto de 1932, la recién denominada
AAFCJ ha desarrollado cierto grado de formalización en sus principales funciones, doctrina
y estructura eclesial. Esta convención fue también el primer paso a lograr la unidad y
comenzar una estructura nueva y firme con hombres recién ordenados al ministerio y ya
con una mesa directiva electa: Pastor general; Felipe Rivas y secretario; José Ortega. Los
años posteriores vendría un proceso de transición, institucionalización e
internacionalización de la iglesia los cuales veremos también en esta lección.
1. PRIMERAS ACCIONES DE ORGANIZACIÓN
Siendo reconocidos en la convención de Tulare, Ca. (1933), los hermanos Felipe Rivas
y José Ortega como pastor y secretario generales respectivamente, de la recientemente
nombrada AAFCJ con sede en Torreón, México se les presentan dos grandes retos que
pondrían a prueba su visión del liderazgo cupular del movimiento para su continuidad y
sobrevivencia;
A. Su inserción en la sociedad, en donde tiene que jugarse el destino enfrentando
fuertemente la oposición, persecución y resistencia del clero y de una sociedad
fanáticamente religiosa.
B. La necesidad de consolidar y capacitar a los creyentes y multiplicar líderes que den
continuidad a la misión.
En la ausencia de un programa nacional intencionalmente definido para enfrentar estos
retos, fue determinante la unidad en el cuerpo de la Iglesia y en el ministerio carismático de
Rivas y Ortega, al cual se integraría luego el hermano Maclovio Gaxiola (1935) y quedaría
así el grupo de los “Tres Grandes” para lograr el crecimiento y la consolidación de la iglesia.
También fue de gran importancia la circulación de los principios doctrinales que confiesa la
Iglesia, la organización de fraternidades de señoras, señores y jóvenes.
Para 1943 fue muy útil la elaboración de una revista llamada “El exegeta” que crea y
dirige Gaxiola López y que contenía información para el ministerio, testimonios de avance
de la Iglesia en el país, así como de conversiones, y la publicación de lecciones de estudio
para la recién formada Escuela Dominical. Muy importante fue la elaboración de un himnario
con una gran cantidad de cantos compuestos por apostólicos que edita y copila Gaxiola
López.
Las primeras estadísticas oficiales las encontramos en la Convención General de 1940
y señala que en ese año había 2.113 (dos mil ciento trece) apostólicos en comunión en todo
el país de México y para el año de 1944 ya sumaban alrededor de 300 Iglesias.
23
Ejercicio 1. Responde las siguientes preguntas y comenta tus respuestas con los
compañeros de clase.
1. ¿Por qué es importante que la iglesia esté organizada y respondiendo a las
necesidades de liderazgo, educación y misión de ésta?
2. ¿Cómo es la organización en tu iglesia local? y ¿Cuáles son las áreas de
oportunidad en las que tienen que crecer?
3. ¿Qué estructuras son eficientes y cuáles dejaron de serlo?
4. Si dependiera de ti, ¿Qué cosas cambiarias o implementarías?
2. LA INSTITUCIONALIZACIÓN DE LA IGLESIA
En palabras del Hno. Manuel J. Gaxiola nos dice:
“la Iglesia comenzó a buscar la clase de estructura que más se adaptara a sus
necesidades y para el final del período bajo estudio había definido cuales eran sus
más urgentes problemas con respecto a unidad, organización y liderazgo”24.
En la Convención General de 1946 se realizan las primeras elecciones conforme a lo
establecido por la Constitución de la ahora llamada Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo
Jesús (IAFCJ) aprobada en 194425 por ambas Iglesias de México y EEUU y que establece
un periodo de 4 años de actuación para los miembros de la Mesa Directiva quedando
estructurada con un tipo de gobierno Episcopal en cuatro niveles:
1. Directiva General de la IAFCJ; conformada por 8 miembros con una duración de 4
años y derecho a ser reelectos, un máximo de tres períodos consecutivos en una
secretaría y dos más en la presidencia o secretaria general. El obispo presidente
en turno es la máxima autoridad (teniendo como vigilante y regulador de todas sus
decisiones a la convención general de pastores) y quien decide el rumbo, junto con
su directiva, que habrá de seguir la Iglesia nacional por los cuatro años que preside.
2. Un cuerpo episcopal que supervisa las iglesias asignadas dentro de su área
geográfica (distrito) que le corresponde, y vela por la aplicación del programa
nacional y el crecimiento de las iglesias bajo su responsabilidad.
3. Un cuerpo de ancianos o también llamados presbíteros que colaboran en la
supervisión del obispo atendiendo un número más pequeño de Iglesias (presbiterio).
4. Finalmente, el pastor responsable de la buena marcha de la Iglesia local, y de
cumplir y hacer cumplir la doctrina, disciplina y deberes económicos de la Iglesia
que pastorea, aclaro que la máxima autoridad es la reunión de convención pastoral
de la Iglesia en pleno que se realiza cada dos años en forma ordinaria.
En 1944 Se elabora la constitución que presenta los principios doctrinales, la disciplina
y economía. Es en la convención General de 1946 que se realizan las elecciones conforme
24
25
Idem. Pag. 211.
Idem. Pag239. Cap 18, de movimiento a Institución.
24
a las normas establecidas en la nueva Constitución. En esta convención se cambia el
nombre de Asamblea por el de (Iglesia) IAFCJ en mutuo acuerdo de ambas organizaciones
que desde su inicio se manifestaron el respeto y siempre aceptaron tener su propio
liderazgo y con recursos propios responder a sus necesidades particulares.
En la IAFCJ de México siempre se ha reconocido a Felipe Rivas H. José Ortega Aguilar
y Maclovio Gaxiola como los líderes que marcaron el rumbo de la IAFCJ y destacaron por
su enorme e incansable trabajo y deseo de ver a la Iglesia prosperar en todos los sentidos.
Los tres tuvieron el privilegio de ver que así aconteciera y partieron con el Señor, felices de
saber que su trabajo no fue en vano. El legado de estos patriarcas de la IAFCJ fue su
ministerio carismático, la tenacidad, la pasión evangelizadora, la santidad y lealtad a la
Iglesia. Estos son los elementos humanos que hasta hoy dejaron como legado de
espiritualidad para las siguientes generaciones de la IAFCJ.
En abril de 1946, Maclovio Gaxiola López26 también establece el Instituto Teológico
Apostólico en la ciudad de México, iniciando en su propia casa, después en la Primera
IAFCJ del D.F. hoy Ciudad de México. En 1946 se habían fundado cerca de 129 nuevas
Iglesias sumando con las anteriores 429 Iglesias y se habían ordenado cincuenta y dos al
ministerio 27 Para 1954 ya sumaba 8,313 miembros y en 1960 12,106 miembros.
Actualmente (2023) la iglesia cuenta con 261,738 miembros, 2,092 congregaciones, 2,060
pastores y 2,496 ministros ordenados (estas cantidades sin contar los campos misioneros).
La iglesia cuenta con presencia apostólica en 30 países con 84 misioneros enviados en
campo y 32 nativos. (IAFCJ AR, 2022)
Ejercicio 2. Investiga para que respondas las siguientes preguntas:
1. ¿Cuál ha sido la estrategia de crecimiento más eficaz utilizada en tu congregación
local?
2. ¿Qué porcentaje de tu congregación está comprometido e involucrado en el
crecimiento de esta?
3. ¿Qué pueden hacer para incrementar ese porcentaje? Coméntenlo en clase.
3. LA INTERNACIONALIZACIÓN DE LA IGLESIA
En la Convención General de la IAFCJ en 1948 se aprueba el trabajo misionero de la
IAFCJ fuera de México de manera planificada. Cabe decir que en este rubro de las
misiones, la IAFCJ es pionera de las Iglesias pentecostales de México en enviar misioneros
mexicanos al extranjero.
En Agosto de 1948, Gaxiola hace el primer viaje misionero exploratorio a
Centroamérica; Nicaragua, El Salvador. Y Guatemala. El informe de los resultados
obtenidos inspira para enviar al primer misionero a Nicaragua y después irían a otras
naciones. 28
26
Idem. Pag.36
Idem. Pag. 237
28
Historia de la Iafcj de México; Autor: Maclovio Gaxiola López, Nva. Edición pags. 36,37
27
25
Con el envío de misioneros, nace la Secretaria de Misiones y el primer secretario es
Maclovio Gaxiola López. En muy pocos años la IAFCJ está presente en varios países de
América Latina, años después en otros continentes y desde la década de los noventa está
presente en los Estados Unidos de Norteamérica con alrededor de 250 Iglesias ya
establecidas y seis distritos y obispos funcionando, además de un Secretario Supervisor de
la Mesa Directiva General que labora de tiempo completo en Estados Unidos de
Norteamérica. Como ya mencionamos en la sección anterior la iglesia cuenta con presencia
en 30 países con 116 misioneros entre los enviados y los nativos.
Ejercicio 3. Investiga y Contesta las siguientes preguntas:
1. ¿Tu iglesia cuenta con ministerio de movilización misionera organizado?
______________________________________________________________
2. ¿Cuáles son los pasos que debe seguir una iglesia para tener un ministerio de
movilización misionera organizado?
________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
3. ¿Cuál es la preparación que debe adquirir de parte de la iglesia alguien que
desea salir a las misiones internacionales como misionero?
_________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
26
LECCIÓN 6. DESARROLLO EDUCATIVO Y LIDERAZGOS NUEVOS
1. 50º ANIVERSARIO DE LA IAFCJ
En 1964 Gaxiola López es el cronista e historiador que escribe la historia de la IAFCJ
como un memorial para la celebración del 50º. Aniversario de la IAFCJ en México con
celebraciones en tres regiones diferentes del país donde se muestra la unidad, el gran
crecimiento que ha tenido y su gran capacidad de convocatoria de sus miembros con éxito.
La IAFCJ mostró el poderoso musculo institucional alcanzado hasta ese momento.
Para 1968 había fundadas 425 congregaciones organizadas en México, todas ellas con
su respectivo pastor y muchas de ellas con templo propio. En este mismo año había Iglesias
en todos los Estados Mexicanos, con excepción de Puebla y Tlaxcala29.
Maclovio Gaxiola López es electo presidente de la iglesia por segunda vez para el
periodo de 1966-1970, y enfoca la Iglesia hacia la misión y educación como el gran desafío
misionológico de la IAFCJ. Las estadísticas que se presentan al final de su administración
son: 17,247 miembros; de los cuales son 4,283 señores, 8,836 señoras, 2,952 jóvenes y
1,176 ministros30. Entrega, además el edificio casi terminado de lo que serán las Oficinas
Generales en la Cd. De México. M. Gaxiola López fallece el 12 de enero de 1971 en la
Ciudad de México.
Ejercicio 1. Realiza lo que se te pide enseguida.
1. Escribe los nombres de los tres grandes líderes visionarios que tuvo la IAFCJ
en sus inicios institucionales.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Investiga en la historia de tu Distrito el nombre de tres líderes destacados, que
han influido en el desarrollo integral de tu Distrito.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
3. ¿Realiza tu iglesia local actividades comunitarias como una estrategia de
transformación social y de impacto? _____________________
Si respondiste sí, ¿de qué tipo?
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
29
La Serpiente y la Paloma. Pag. 228
Datos tomados de Julio Cesar Garcia Blanco en Estadísticas y crecimiento de la IAFCJ, pag. 440 del libro :
Cien años de pentecostés, desde la vivencia de la Iglesia Apostólica.
30
27
2. NUEVOS RELEVOS EN EL LIDERAZGO GENERAL (1970-1990)
El año de 1970 marca el final del período patriarcal de la Iglesia. Las primeras decadas
de la iglesia fue, de manera natural y necesaria, la dirección a cargo de los tres grandes
hombre que la lideraron ese tiempo y ahora toca el turno de una nueva generación de
líderes formados en la misma visión, pero con la prioridad de lograr un crecimiento
numérico de miembros y realizar un proyecto misionológico convincente y más acorde a las
migraciones del campo a la ciudad.
Con estos cambios se busca responder a su clientela religiosa que vive un proceso
de modernización y se va transformando social y culturalmente, volviéndose más exigente
de la pastoral y de la educación de sus líderes. Surge una mayor participación de laicos
capacitados y entrenados para la evangelización de nuevos creyentes en los hogares y un
ministerio de visión urbana para la extensión y plantación de iglesias en las ciudades,
aunque estas serían las prioridades, la IAFCJ continua atendiendo las misiones
internacionales, crea centros educativos y teológicos en diferentes lugares estratégicos del
país, se preocupa por la asistencia social de niños, y formación de asilos de ancianos,
impulsando el trabajo de las diferentes secretarias; Misiones Extranjeras, Educación
Cristiana, Evangelismo y Asistencia Social de la IAFCJ.
Enseguida menciono, sin abundar, aquellos liderazgos cupulares de la IAFCJ, que por
sus proyectos dejan su huella en la continuidad misionológica de la IAFCJ, y menciono los
datos numéricos de mayor importancia por su significado que tuvieron en el momento para
la IAFCJ los años: 1970-1990.
De 1970-1974 y luego de 1978-1982; Manuel Gaxiola Gaxiola, sobrino de Maclovio
Gaxiola, y cuya preparación teológica y capacidades ministeriales son indiscutibles, es el
nuevo líder.
Gaxiola Gaxiola, siendo Obispo Presidente electo dirige su programa nacional hacia
la Educación del ministerio y de la Iglesia, como prioridad, tal como se esperaba, sin dejar
de atender, la Evangelización, Espiritualidad y Economía de la Iglesia, con un programa
llamado “Las Cuatro E” 31 . Su Tío Maclovio había dejado una estadística de 17,247
miembros en 1970 y Manuel Gaxiola, al finalizar su segundo período administrativo, en
1982 finaliza con 24,070 miembros. No mucha diferencia lo cual se explica por lo siguiente,
Manuel G. había enfrentado desde el año de 1973, un grupo de profetas que rápidamente
envolvieron a las Iglesias de dos estados del país. que cuestionaban la Institución de la
Iglesia con el slogan de que “solo obedecían a Dios” y con la amenaza de producir una
salida masiva de miembros, este problema, que no fue menor, mantuvo ocupada, o mejor
dicho distraída, a dos administraciones que trataron, por todos los medios posibles, diluir la
amenaza.
El mayor legado de Manuel J. Gaxiola G. a las siguientes generaciones jóvenes fue la
incentivación al estudio teológico por ser un “pentecostal ilustrado”, y servir como punta de
lanza en la misión de la IAFCJ, sin que este fuese el propósito intencional de MJGG.
31
Libro: La Serpiente y la Paloma, Historia, teología y análisis de la Iafcj, la denominación más antigua de
México (1914-1994), En Cap. 26, “Las Cuatro E”, Autor: Manuel J. Gaxiola Gaxiola, segunda edición 2007,
pags. 321-328
28
De 1982-1986, Manuel Rodríguez Castorena, establece el programa nacional de
células en los hogares y una educación discipuladora, inspirados en la visión celular de la
Iglesia de Corea de Paul Yonggi Cho, reconociéndose implícitamente, por primera vez,
desde la cúpula de la IAFCJ, que también en otros movimientos no unicitarios, se da
revelación de Dios para la misión y crecimiento de la Iglesia, aunque después habrá
declaraciones y acciones más explicitas.
Con el programa de Células y Discipulado, en ésta administración, se logra ampliar la
visión de los pastores de las iglesias locales, y realizar una pastoral compartida delegando
en laicos, hombres y mujeres, el ministerio evangelistico, la doctrina de alcance de nuevos
creyentes y una mayor participación litúrgica en los cultos.
Queda atrás el pastorcentrismo y el Templocentrismo de la IAFCJ, muy favorecido y
modelado hasta entonces. Con el involucramiento de la mayoría de los pastores e iglesias
locales en el proyecto, se logra casi la duplicación de la membresía y al finalizar la
administración de Rodríguez Castorena en 1986, se llega a; 45,75732 miembros, así como
el crecimiento en la plantación de nuevas Iglesias, sobre todo en las grandes ciudades del
país.
Este período administrativo marca el despegue del crecimiento numérico, urbano y
eclesiástico mediante el ministerio de todos los creyentes en los hogares para la extensión
y fortalecimiento económico de la Iglesia. Además aquí se inicia la penetración de la Iglesia
Apostólica en los EEUU, con la formación de nuevas congregaciones.
Ejercicio 2. Contesta las siguientes preguntas:
1. ¿Cuál fue el mayor legado de Manuel J. Gaxiola G. a las siguientes generaciones
jóvenes?
2. ¿ Qué logró el programa de Células y Discipulado que se implementó en el
periodo del hno. Manuel Rodríguez Castorena?
3. DESARROLLO EDUCATIVO Y TEOLÓGICO
La Educación Cristiana ésta presente en la IAFCJ desde el año de 1945. La revista
“Exégeta”, revista oficial de la Iglesia que aparece por primera vez en 1943, publica una
sección de estudios con lecciones para la Escuela Dominical desde 1945. En 1948 se
formalizan los estudios de Escuela Dominical para toda la IAFCJ con lo que se llena el vacío
educativo y evangelistico que la Iglesia local tenía.
El 19 de abril de 1946 abre sus puertas el Instituto Teológico Apostólico Internacional
(ITAI) en la Cd. De México, primero en casa de Maclovio Gaxiola López, luego en la Primera
IAFCJ de México donde funciona por algunos años y en 1964 se compra un terreno extenso
en Tepic donde se traslada el ITAI. Para dar continuidad a los estudios teológicos de los
pastores.
32
Para más datos, vea el cuadro de crecimiento comparativo que presenta su servidor, Javier Uribe, en el
cuaderno: Liderazgo de éxito, en el seminario de Actualización pastoral 2004 pag. 1)
29
En los primeros meses de 1987 abre sus instalaciones en la Cd. De México el Centro
Cultural Mexicano (CCM) con un proyecto educativo de nivel superior de Teología de
bachillerato y licenciatura con revalidación de estudios del Seminario Bíblico
Latinoamericano (SEBILA), con estudios abierto para todos los creyentes de la Iglesia sin
distinción de género, para pastores y laicos y sin excluir la posibilidad de ingreso de otras
confesiones cristianas de la Iglesia que anhelan una mejor educación y servir en sus
Iglesias locales o ministerios33. Además se estableció una sección de Pastoral de la Mujer
en 1995 con patrocinio de la Mission Werk de Alemania por dos años, con una asistencia
de más de 30 mujeres de la IAFCJ, 2 de Venezuela y 2 de San José Costa Rica C.A. como
intercambio con iglesias pentecostales de otra confesión.
Ejercicio 3. Realiza lo siguiente:
1. Elabora un esquema que contenga todas las instancias educativas actuales de la
iglesia, y describe brevemente cada una de ellas. Comparte y comenta al respecto con
tus compañeros.
2. Elabora el organigrama actual de la IAFCJ, desde la directiva general hasta la iglesia
local.
CONCLUSIÓN
Creemos que la iglesia debe cuidar el cumplimiento de la misión, desarrollando la
misión en dimensiones centrífugas, que la lleven fuera de su zona de confort. En esto tiene
especial relevancia el alimentar los liderazgos con gente con visión y pensamientos que
desafíen el estatus quo de la iglesia, buscando su crecimiento.
33
Instituto de Supervisores 2016, Sección; Secretaria de Educación Cristiana: CAp. El ministerio Docente y la
educación Teológica en la IAFCJ. Autor: Javier Uribe Villegas. Pags. 64-66.
30
LECCIÓN 7. LOS TRES GRANDES Y SUCESORES
INTRODUCCIÓN
En las lecciones anteriores vimos el origen y nacimiento de la IAFCJ. Aquí
presentaremos una breve sintesis de cada una de las etapas anteriores y presentaremos al
liderazgo que se orienta hacia la misión integral de la iglesia haciendo una breve reflexión
del liderazgo y la misión que se desarrolla en cada una de las etapas mencionadas.
1. TRES ETAPAS PREVIAS
PRIMERA ETAPA 1914 - 1932
En la primera etapa identificamos que el concepto de misión surge, no como un modelo
explícito o escrito, sino antes que nada como un movimiento con un estilo de vida
comprometido con Dios y con el prójimo que se encuentra bajo juicio de condenación
necesitando el bautismo en agua y el Espíritu como certeza de su salvación en primer lugar,
luego es necesario el fruto expresado en una vida de santidad. Cuando el grupo se
establece e inicia el proceso de crecimiento, estructura y expansión de la iglesia, requiere
de un enfoque hacía la consolidación de los nuevos grupos y la disciplina de los líderes
emergentes. Se distinguen en esta etapa: Romanita de Valenzuela, Rubén Ortega, Miguel
García.
SEGUNDA ETAPA: 1932 - 1946
En la Segunda etapa se puede distinguir la irrupción de líderes que se suman para
contribuir en la extensión, desarrollo, fortalecimiento, e institucionalización de la iglesia. Los
hombres que se distinguen por su ministerio, liderazgo y visión son: Felipe Rivas
Hernández, Antonio Nava Castañeda, José Ortega Aguilar, y Maclovio Gaxiola López.
TERCERA ETAPA 1946 – 1970
La tercera etapa se caracteriza por el fortalecimiento institucional y organización de la
IAFCJ que principia su proceso en la convención de 1946 con la aprobación del ministerio
en México del nombre nominal de Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. Entra en vigor
la Constitución de la iglesia conteniendo:
a) Los principios doctrinales
b) Los requisitos para los candidatos al diaconado y al ministerio de ordenación
c) Obligaciones de pastores y supervisores, y Mesa Directiva de la Iglesia
d) El sistema económico de la iglesia y las obligaciones de miembros, supervisores y
directivos.
e) Fijaba un término en la actuación de supervisores y líderes nacionales34.
En esta tercera etapa se aprueba la El Exegeta y se edita el primer número en 1943.
Instituto Teológico Apostólico Internacional ITAI, el 19 de abril de 1946 en la ciudad de
México.
34
La serpiente y la Paloma, Historia, teología, y análisis de la Iafcj, la denominación Pentecostal más antigua
de México. Pp. 239. Segunda edición 2007.
31
En este mismo año se aprueba un proyecto para el establecimiento de iglesias en las
ciudades grandes del país de México. En 1949 inicia un plan misionero con la cooperación
de la Asamblea Apostólica y la Iglesia Pentecostal Unida ambas de Estados Unidos.
Se aprueban tres de las cuatro secretarias de la Mesa Directiva Nacional: Evangelismo,
Educación y Misiones. Asistencia Social en 1959 La tercera etapa de la Iafcj termina con la
administración de los tres grandes
LOS TRES GRANDES
En su libro, Manuel J. Gaxiola G. hace una pequeña semblanza del legado que el
liderazgo de: Felipe Rivas Hernández 1901-1986. José Ortega Aguilar 1907-2004. y
Maclovio Gaxiola López35 1913-1971. Los cuales fueron llamados como los “Tres Grandes”,
título con el que se les conoció por su robustez y por haber formado un trio muy popular.
Los tres eran hombres de muy escasa cultura, sin formación teológica, de condiciones de
pobreza extrema. Ellos, sin tener un programa eclesial o misionero y sin apoyo de recursos,
iniciaron voluntariamente, su ministerio por fe y gran dedicación y entrega total a la
proclamación del evangelio del reino de Dios. Enfrentaron carencias, persecuciones,
amenazas, peligros de muerte, enfermedades e hicieron valiosa contribución para que la
iglesia adquiriera la solidez que ya la distinguía desde entonces y que sin duda alguna esto
debió haberles dado una gran satisfacción al terminar sus ministerios y poder entregar
felizmente una iglesia sana y en crecimiento y que tantas lágrimas, sacrificios y trabajo les
había costado. Ahora cedían paso a una nueva generación de líderes que tomaban la
dirección de la iglesia.
1. Los tres fueron hombres íntegros, de fe y de amor entrañable por la obra
2. Los tres formaron un equipo sólido de trabajo y entendimiento para lograr la
homogeneidad en el ministerio, doctrina y misión de la iglesia en el contexto que les
toca.
3. Los tres se complementaron y ayudaron entre sí sin egoísmo, entregando lo mejor de
sus talentos y dones por la obra.
4. Los tres fueron hombres visionarios, de temor de Dios y valientes.
Sin duda alguna que los tres contribuyeron en mucho en la estructura, organización,
teología y misión que hoy tiene la iglesia.
Ejercicio 1. Los registros más cercanos y fieles que tenemos de lo desarrollado por
nuestros primeros líderes se encuentran en una especie de hemeroteca en la revista
Exégeta, que desde 1948 registró el ser y hacer de la iglesia. Ingresa a
https://historia.iafcj.org/Colección_del_órgano_oficial_“El_Exégeta” y descarga los
fascículos que necesites para elaborar un escrito que nos muestre cómo fue el
desarrollo de la misión durante las administraciones de “Los tres grandes líderes” de
la iglesia. El escrito debe cubrir por lo menos dos cuartillas y máximo tres.
35
La serpiente y la Paloma, Historia, teología, y análisis de la Iafcj, la denominación Pentecostal más antigua
de México. Cap. 24 “Cambio de guardia” Pp. 309 -319
32
2. EL DESARROLLO DE LA OBRA EN LOS MANDOS QUE SUCEDIERON A
LOS GRANDES
En esta etapa la IAFCJ entra en un proceso de maduración y organización
denominacional que en el proceso de su crecimiento, estructura y realidad contextual le son
necesarios para el cumplimiento de la misión y con este fin se habían preparado en las
administraciones anteriores a nuevos líderes que fuesen punta de lanza en la proyección
de la misión de la iglesia como lo fue el caso del Rev. Manuel J. Gaxiola G. y el Rev. Isidro
Pérez Ramírez que hicieron sus estudios teológicos de maestria y bachillerato
respectivamente en seminarios pentecostales unicitarios de los Estados Unidos.
REV. MANUEL J. GAXIOLA 1927-2001
En las elecciones de 1970 Manuel Gaxiola, sobrino de Maclovio G. queda electo como
el nuevo Obispo Presidente 1970-1974, presentando, por primera vez, un plan nacional en
continuidad con el de su tío Maclovio pero con planificación a largo plazo que proyecta la
visión de misión integral de la iglesia con la participación y opinión de las bases sobre el
rumbo que debe tomar la iglesia.
El proyecto misionológico que Maclovio Gaxiola dio inicio lo continúa su sobrino
Manuel J. Gaxiola en 1970 con el plan nacional a corto, mediano y largo plazo con el lema
“Crezcamos en todo” que fue mejor conocido como las “Cuatro E” por hacer el enfoque
del ministerio en la: Evangelización, Espiritualidad, Educación y Economía. El programa se
promovió inicialmente a través de un seminario de crecimiento en 1971 con la asistencia,
opinión y aportes de todo el liderazgo episcopal, ancianos y líderes de fraternidades
nacionales con la filosofía de que solo con la participación de todos se podía llegar a nivels
de crecimiento integral ni siquiera soñado:
1. En crecimiento numérico y plantación de iglesias siguiendo los pasos de la
migración de la población del campo a las ciudades.
2. En capacitación ministerial con educación básica teológica, litúrgica, predicación
para la capacitación de un liderazgo pentecostal culto e ilustrado a través de cursos
y seminarios de ITAI
3. En el fruto, dones y ministerio que hagan manifiesta la espiritualidad con resultados
de un crecimiento espiritual o cualitativo en la iglesia.
4. Y en la economía de la iglesia.
Lamentablemente un par de años después de iniciado el plan “Crezcamos en todo”
surge un conflicto Carismático contra la Institución, produciendo la división de un grupo de
ministros de la zona de Sonora y Sinaloa, donde sucedía que un grupo denominado de
profetizas estaba suplantando la labor pastoral y se bautizaban niños menores. Debido a
estos sucesos se aprovecha el Instituto de Supervisores y con el tema “que hable la
Palabra” en agosto de 1973 se redacta una carta de 13 puntos con acuerdo y la firma de
los asistentes; Directiva Nacional, Obispos y ancianos 36 con el propósito de regresar y
estudiar con los demás pastores de sus distritos el mismo material, esto contribuiría en
mucho para evitar una mayor división. Para una mayor información sobre lo sucedido
acerca de este denominado “avivamiento” con carácter profético se puede consultar el libro:
“100 años de pentecostés desde la vivencia IAFCJ” pp118-126,
36
La serpiente y la Paloma, Historia, teología, y análisis de la Iafcj, la denominación Pentecostal más antigua
de México. Cap. 24 “Cambio de guardia” Pp. 338 -339
33
Las resultados que se lograron al finalizar este período administrativo las señala
ampliamente Manuel Gaxiola en el libro37 que él escribe.
REV. ISIDRO PÉREZ RAMÍREZ 1924-1996
El Rev. Isidro Pérez Ramírez es electo 1974-1978 con el lema “Paz y Santidad” con
el propósito de lograr la reconciliación y unidad de los grupos carismáticos en rebelión en
los lugares donde todavía estaba latente el conflicto. Esto finalmente se soluciona
institucionalmente con la elaboración de un documento que todo el ministerio debía firmar
en el cual todos se comprometían con:
1. La lealtad a la palabra por parte de todo el ministerio,
2. El respeto y la obediencia a la Constitución de la IAFCJ, en cuanto a Doctrina,
Disciplina, Ética ministerial y Comunión.
En su período se terminaron de construir las residencias y oficinas para los directivos
de la Mesa Directiva en calle Plomo 55 de la ciudad de México.
El hermano Isidro Pérez R. comenta el incidente y en su opinión lo sucedido en Sonora
y Sinaloa fue una forma de “sobreenfatizar” la espiritualidad e ignorar la necesidad de un
equilibrio entre todos los componentes del problema38 afirmando que el cisma se podía
haber contenido.
El hermano Manuel J. Gaxiola fue electo para un segundo período en la presidencia
de la IAFCJ en 1978-1982. Este período fue más o menos similar al primero en cuanto al
plan de proyección y misión de la iglesia.
REV. MANUEL RODRÍGUEZ CASTORENA
El Rev. Manuel Rodríguez Castorena es electo Obispo presidente para el período 1982
-1986. Elabora un nuevo modelo de misión de la iglesia muy pragmático con el que estaría
trabajando por áreas al cual se le llamó MEDUCA abarcando seis aspectos principales:
Misiones, Evangelismo, Disciplina, Unidad, Compañerismo y Administración.
En este período administrativo se introduce la implementación de células y de discipulado
por parte de la secretaria de evangelismo organizando más de 3,000 células de oración,
estudio bíblico y evangelización.
Por primera vez se realizan oficialmente evaluaciones cuatrimestrales en la iglesia y
al finalizar el período administrativo y como resultado de este trabajo Dios bendice a la
iglesia con una multiplicación de miembros pues habían iniciado el período con 24,110 fieles
y al finalizar tenían 45,757 creyentes siendo 89.79 el porcentaje de diferencia a favor en el
crecimiento con el número inicial39.
37
Idem. Ant.. Pp. 326-328.
“Memorias de un pastor”. Autor: Pérez Ramírez Isidro
39
Cien años de pentecostés desde la vivencia de la Iafcj. Autores varios. Cap. X, “estadística y crecimiento
de la Iafcj”. Autor. García Blanco Julio C. Pp.43
38
34
REV. ABEL ZAMORA V. (+) 1987 – REV. MIGUEL AGUSTÍN REYES 1987
El Rev. Abel Zamora asume la presidencia en Agosto de 1986 por el breve espacio
de tiempo de seis meses debido a su fallecimiento en el mismo año por causa de cáncer y
toma su lugar de forma interina Gabriel López Favela quién fungía como Secretario General
de la Mesa Directiva entre tanto se convoca a elecciones del nuevo obispo presidente,
resultando electo para el puesto vacante el hermano: Miguel Agustín Reyes en 1987 con
45,757 fieles y termina su período administrativo en 1990 con 61,564 que significan 33%
de incremento porcentual relación con la membresía anterior recibida.
EL REV. DOMINGO TORRES ALVARADO 1990-1994
Obtuvo una maestría en el seminario Fuller Theological Seminary de Pasadena
California, Estados unidos. Es electo como Obispo Presidente de la IAFCJ para el período
1990-1994. Al iniciar su administración diseña y propone un programa de acción para
realizarse en un período de 10 años denominado Misión Apostólica 2000. Este programa
contenía tres vertientes fundamentales de servicio: 1. Hacia Dios, 2. Hacía la Iglesia y 3.
Hacia el mundo, aunque su duración en la administración general como presidente fue de
cuatro años.
En la primera vertiente: Hacia Dios, se destacan la práctica pentecostal de la
adoración, alabanza, e intercesión y consagración del creyente. En segunda vertiente:
Hacia la Iglesia, se propone el fortalecimiento interno de la iglesia mediante el
compañerismo, la educación, disciplina y la edificación de los creyentes. La tercera
vertiente: Hacia el Mundo, se propone la evangelización del pecador para su
arrepentimiento, conversión y entrega personal a Cristo. Además, esta vertiente abarca la
labor asistencial de servicios y apoyo a viudas, huérfanos y ancianos.
Durante esta administración se hace la reforma de la Constitución Política del país
para el otorgamiento de personería Jurídica de la Iglesia haciendo indispensable el
gestionamiento del registro constitutivo de la IAFCJ como Asociación Religiosa ante
gobernación para todos los distritos, haciendo necesario la reorganización y modificación
de los territorios de supervisión siendo inicialmente 34 distritos registrados, cuatro distritos
en Estados unidos de Norteamérica y una Mesa Directiva General.
Por otra parte, se le permitió a la IAFCJ A.R. la adquisición, posesión y administración
de inmuebles para cumplir sus fines. Se prohibió la asociación de la iglesia a partidos
políticos. Se gravó a la iglesia con el pago de impuestos sobre la renta y otros deberes
fiscales. Aunque lo antes mencionado demando toda la atención de la Mesa Directiva, al
final, hubo crecimiento de 21.96% de membresía en comparación a la administración
anterior y un 50% de avance en la década 1990-2000.
EL REV. MAURO RUVALCABA 1994-1998
El Rev. Mauro Ruvalcaba es electo como Obispo Presidente para el período de 19941998 y en sus funciones le corresponde dar continuidad a Misión Apostólica 2000 en su
segunda etapa.
35
LA IAFCJ EN EL SIGLO XXI
REV. JOSÉ RAÚL MURILLO Y EL PROGRAMA EXCELENCIA 2000 -2020
Al concluir Misión Apostólica 2000 inicia el Programa “Excelencia”. El proyecto fue
presidido en primer lugar por el Rev. Raúl Murillo Guerra presentando el Objetivo General:
“Ser una Iglesia pentecostal, sana y con propósito, y los objetivos específicos: de
excelencia misionológica, personal, administrativa y de espacios de reunión para
glorificar a nuestr gran Dios y señor Jesucristo.” Este programa de Excelencia tendría
una vigencia de duración indefinida hasta que fuese presentado un nuevo acuerdo general
y/o episcopal.
De esta manera el proyecto Excelencia ha tenido vigencia durante la administración
en la directiva General de: Rev. Raúl Murillo Guerra, Rev. Nicolás Herrera Ríos, Rev. Félix
Gaxiola Insunza, Rev. Eleazar Reyes Rodríguez, Rev. Samuel Sánchez Armenta.
La IAFCJ es una iglesia de origen mexicano y organizada por un liderazgo nacional
mexicano desde su inicio y con una presencia importante de iglesias hispanas los Estados
Unidos de América desde la década de los 80 del siglo xx, que sostienen y desarrollan sus
proyectos misionológicos, evangelísticos, asistenciales y educativos con recursos
económicos y humanos de sus propios miembros adherentes.
La IAFCJ está estructurada internamente en un gobierno episcopal, y desde 1948 ha
hecho trabajo misionero en el extranjero llegando a 30 países con su mensaje con 116
misioneros en campo y realizando la tarea evangelística.
Tiene en México, Estados Unidos y otros países de Europa, África, y América Latina,
más de 2000 Iglesias formalmente establecidas y organizadas en ministerios laicos, en el
discipulado y Redes Celulares de Multiplicación. Goza de presencia notoria en muchas
comunidades indígenas y cuenta con una membresía de más quinientos mil (500,000)
miembros, que asisten periódicamente a la Iglesia, contando niños y visitas de miembros
aún no convertidos según última evaluación.
El crecimiento y desarrollo que la IAFCJ presenta en su devenir histórico hace
necesario que se agreguen e implementen en su proceso formativo nuevos programas,
nuevas estructuras y nuevos líderes que le darán forma y contenido a la misión a fin de
hacer pertinente la interpretación de la misión en el contexto que ésta va creciendo y
multiplicándose, y ser relevantes tanto para los adentro como para los de afuera, para la
iglesia y la sociedad. Además se elabora una Constitución40 que contiene en forma escrita
para todos sus miembros la organización y funcionamiento de la misma, así como
propósitos y administración económica y material.
La estructura nacional actual está compuesta por: Una Mesa Directiva General
integrada por un Obispo Presidente, un Secretario General, un Secretario de Misiones
Internacionales, un Secretario de Evangelización, un Secretario de Educación Cristiana. un
40
Constitución 2020. Impresa en Guadalajara Jalisco, México, primera edición 2020.
36
Secretario de Asistencia Social, un Secretario, un Secretario Supervisor en los Estados
Unidos de América y un Secretario Administrador General41.
En la actualidad están en funciones 32 obispos supervisores de distrito que son los
responsables de la organización, función, crecimiento y plantación de iglesias en su distrito
y área de supervisión.
Cada distrito tiene un cuerpo de presbíteros que ejercen la autoridad delegada por el
obispo con los pastores, un grupo de coordinadores distritales que promueven el programa
nacional y la misión de la iglesia local, un determinado número de pastores y coordinadores
de las redes de los grupos homogéneos de la iglesia que hacen funcional la misión y
pastoral de la iglesia local.
Ejercicio 2. Después de leer el punto 2, expresa en tus palabras el sentir que te
produce lo que ahora conoces de la IAFCJ.
______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
LECCION
8. PREODUCTO INTEGRADOR
__________________________
41
Idem. Ant. Artículo 9 Inciso I.
37
LECCIÓN 8. EL CENTENARIO DEL PENTECOSTES APOSTÓLICO
EN MÉXICO
INTRODUCCIÓN
2014 fue una fecha significativa para la IAFCJ ya que sería el año en el que se
cumplieron los primeros 100 años del derramamiento del Espíritu Santo en México. Esta
fecha no podía pasar desapercibida por la iglesia y la entonces mesa directiva general
presidida por el Rev. Eleazar Reyes Rodríguez, obispo presidente de esta.
Se conviene celebrar el centenario en la fecha en la misma fecha que se realizaría
la Convención General de ese año en la ciudad de Monterrey, N. L., Mx. Y que sería también
convención de elecciones de nueva mesa directiva general.
1. PRODUCCIÓN ESCRITA
El gozo de ser partícipes del centenario del pentecostés en México despertó diferentes
inquietudes y promovió diversas acciones desde la institución: se comenzó a escribir las
crónicas de cada una de las más de 2000 congregaciones de la iglesia. Se escribió un libro
para el centenario. Para esto se nombró un Coordinador General de la Comisión de
Investigación Histórica de la IAFCJ, Rev. Domingo Torres Alvarado.
El hno. Torres fue quien coordinó los trabajos de investigación y desarrollo de la crónica
de la iglesia a nivel general creando un sitio web en el que cada congregación escribiera su
crónica local desde la fundación de su congregación, así como su desarrollo en las
diferentes áreas de la vida de la iglesia. El sitio se llama “wikihistoriaiafcj”. (Iglesia Apostólica
de la Fe en Cristo Jesús, 2010). Además de promover que cada localidad escribiera su
propia historia también se formó un equipo de escritores, maestros y pastores de la iglesia,
que escribieran un libro que expresara la experiencia y vivencia apostólica del pentecostés
desde 1914 a 2014, este libró se llama “Cien años de pentecostés, desde la vivencia de la
iglesia apostólica” el cual se terminó de escribir y se publicó en el marco de la convención
general del centenario. Sin duda alguna este trabajo de la coordinación general de historia
ha sido de una relevancia muy grande para la iglesia, actualmente hay 1730 artículos
escritos en wikihistoria y eso es ya importante sobremanera. Además del potencial que
contiene el hecho de que cada congregación pueda continuar escribiendo su propia historia
de manera permanente y continua. Cabe mencionar que otro instrumento escrito fue “El
Exégeta” revista que tuvo una edición especial de aniversario y se publicó en septiembre
de 2014, previo a la convención del centenario que se celebraría en noviembre de ese
mismo año. Este volumen del exegeta contendría temas relacionados con la festividad de
los 100 años.
2. LA CONVENCIÓN GENERAL
La convención del centenario, como así se le llamó entre el pueblo, creo grandes
expectativas, tanto de asistencia como de contenido y fue hasta esa fecha la convención
que rompió los récords de asistencia. Esta se celebró en la ciudad de Monterrey, N. L. En
los recintos de CINTERMEX y La arena Monterrey. Dos lugares que a la fecha siguen
siendo recurrentes para el pueblo ya que no hay otra plaza que conjunte dos recintos como
estos y permitan tener reuniones de pastores y de redes homogéneas simultáneas. Aunque
38
en la reciente convención de 2022 ya fueron insuficientes para el aforo recibido. Nuestra
iglesia sigue creciendo y pronto no habrá recinto suficiente para contener al pueblo que
asiste a las convenciones.
Volviendo a la convención del centenario, esta se desarrolló en el marco de un
programa extraordinario. Todas las redes homogéneas de damas, varones y jóvenes
hicieron sus presentaciones además de cada una de las secretarías también presentó su
programa integral de misión con exposiciones y evidencias del desarrollo de cada una.
Hubo fuegos pirotécnicos y galerías de fotos, documentos y reliquias históricos de la IAFCJ.
En la convención del centenario fue electa la mesa directiva general para el período
2014-2018. Quedando como presidente de la iglesia el hno. Samuel Sánchez Armenta,
secretario el hno. Félix Gaxiola Inzunza, administrador hno. Joel Segovia Fraire, secretario
de misiones hno. Víctor López Cárdenas, secretario de evangelización hno. Pedro Marcos
Saldaña, secretario de educación hno. Eleuterio Uribe Villegas, secretario de asistencia
social hno. Salvador Sánchez Landero y secretario de Estados Unidos hno. Isaac López
Tamayo.
3. EJERCICIO CREATIVO
Considerando que la historia de nuestra iglesia es tan rica en experiencias y personas
reconocemos que no basta un espacio como este para completar de escribir y hablar de la
misma.
En la siguiente página, presentamos un gráfico que la Secretaría de Evangelización de
la administración 2018-2022 presentó como análisis del desarrollo misionológico de cada
administración.
Elabora un producto integrador de la materia tomando en cuenta lo que se te pide en
el siguiente cuadro.
REALIDAD, REFORMA Y MISIÓN DE LA IAFCJ
Elabora un ensayo en el que describas las características de las estrategias utilizadas en cada una de
las administraciones generales de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús a lo largo del decalustro
presentado en la página siguiente, en el cual viene los nombres de las estrategias utilizadas en la
misión durante cada administración y los resultados obtenidos entre 1970 - 2018.
Que pasos debes dar:
1. Descarga la imagen del decalustro de la siguiente página.
2. Describe cada una de las estrategias aplicadas para el crecimiento de la iglesia de cada
administración.
3. Puedes ayudarte ingresando a los documentos que necesites en el sitio de la hemeroteca de
exégetas. Ahí encontrarás información de en qué consistía cada estrategia. El sitio es:
https://historia.iafcj.org/Colección_del_órgano_oficial_“El_Exégeta”
4. Escribe tus ideas personales al respecto de la información y haz tus aportes.
5. Elabora tu ensayo agregando hoja de presentación con los datos de la materia y tus
personales.
6. Entrega el ensayo a tu facilitador.
7. La extensión del ensayo es máximo de tres cuartillas y mínimo dos.
39
Crezcamos
en todo
Evangelización
Educación
Espiritualidad
Economía
Paz y
santidad
Y la hizo otra
Prósperos
en todo
Nuevos
horizontes
MEDUCA
Buenas nuevas,
hombres nuevos
86-90
Abel
Zamora/
Miguel
Reyes
Fervientes
en espíritu
90-94
Domingo
Torres
Alvarado
Misión
Apostólica
2000
94-98
Mauro
Ruvalcaba
Ruiz
Misión
Apostólica
2000
J. Raúl
Murillo
Guerra
Excelencia
78-82
82-86
98-02
17%
16,665
1,441
9%
24,000
7,335
44%
% bautismos
2,224
Bautismos
15,224
13,000
Manuel
Jesús
Gaxiola
Isidro
Pérez
Ramírez
Manuel
Jesús
Gaxiola
Manuel
Rodríguez
Castorena
74-78
% crecimiento
70-74
Crecimiento
1970
Miembros
Estrategias
aplicadas
Énfasis del
Programa
General
Programa
Presidente
Período
TABLA QUE MUESTRA LAS ADMINISTRACIONES DESDE 1970 A 2018
MOSTRANDO LOS ÉNFASIS EN LAS ESTRATEGIAS DE CADA ADMINISTRACIÓN
Evangelización y
educación
teológica
superior (CCM)
Las 4 E
Campañas de
sanidad y
Espíritu Santo
Evangelismo
personal,
Células de
evangelismo,
estudio y
oración.
Células de
oración,
estudio y
evangelismo.
Educación
superior
45,785
21,061
87%
21,785
91%
56,697
19,265
42%
10,912
24%
Hacia Dios la
iglesia y el
mundo
Grupos
familiares
72,842
20,913
36%
16,145
28%
Hacia Dios la
iglesia y el
mundo
Misionológica,
personal,
administrativa y
de espacios de
reunión
Grupos
familiares
92,641
36,130
49%
19,799
27%
118,179
44,549
48%
25,538
28%
149,228
59,405
50%
31,049
26%
193,162
92,593
62%
43,934
29%
232,982
92,294
47%
39,820
21%
261,433
89,162
38%
28,451
12%
02-06
Nicolás
Herrera
Ríos
Visión
SENDA
06-10
Félix
Gaxiola
Inzunza
Red de
células y
ministerios
Llamados a
servir, llamados
a proclamar
10-14
Eleazar
Reyes
Rodríguez
Red de
células y
ministerios
Ministrando en
su poder y
autoridad
14-18
Samuel
Sánchez
Armenta
Red de
células y
ministerios
Apóstoles en los
hechos
Como Jesús
haga y enseñe
Células
integrales,
culto de
invitados y
eventos
puente
GDA,
encuentros y
escuela de
liderazgo
Ganar,
consolidar,
discipular y
enviar
Ciclo
evangelístico y
ciclo de
ministerios
Sistema de
células
Tabla 1 Decalustro de administraciones y sus estrategias/archivo histórico y estadístico de la IAFCJ.
40
CONCLUSIÓN
Sin duda la historia de nuestra iglesia es basta y no deja de escribirse, pero creemos
que lo expresado hasta el momento en este manual, esboza a grandes pasos lo acontecido
en la IAFCJ durante estos más de cien años de pentecostés y desde su formalización
eclesial. Cada uno de nosotros, como protagonistas de este tiempo en la iglesia, podemos
y debemos poner nuestro granito de arena en el desarrollo de esta. Dios permita que las
nuevas generaciones conozcan la historia de nuestra Iglesia, siendo inspirados por ella y
valorando la importancia de la edificación de una iglesia comprometida con la misión
recibida de Jesús.
41