Kingdom of Priests: A History of Old Testament Israel
Смысл Исхода
Исход является самым значительным историческим и богословским событием
Ветхого Завета, потому что он знаменует самый могущественный поступок Бога от имени
Своего народа, который вывел его из рабства на свободу,от фрагментации к солидарности,
от народа обетованного (иврит) к нации исполненной. (Израиль). Книга Бытия
представляет собой введение и оправдание, а также из все последующие ветхозаветные
откровения, запись, которая служит исходу, как вдохновленная комментарий и подробная
экспозиция. В конечном счете, исход стал одним из видов исхода.достигнутое Иисусом
Христом для людей веры; таким образом, это значимое событие как для церкви, так и для
Израиль.[1]
Историческая обстановка Исхода
Египетское Новое Царство
По словам 1 царя 6:1, исход произошел за 480 лет до закладки фундаментов из
Храм Соломона. Соломон предпринял проект в его четвертом годе, 966 BC, и так исход,
в соответствии с нормальной герменевтикой и объективным присвоением
хронологических данных повествование, произошло в 1446 году. Однако до того, как мы
подробно обсудим это утверждение необходимо направить наше внимание на
Восемнадцатую династию Египта, обстановку, в которой изгнание произошло в
соответствии с традиционными свиданиями.
Как отмечено во 2-й главе, Восемнадцатая династия была основана Амосом,
изгнателем хиксонов. Это . может быть тот, кто описан в книге Исход как новый царь,
который не знал Иосифа (1:8). [2] Это не для того, чтобы предполагают, что он не знал
Иосифа лично, а только то, что его симпатии больше не относятся к Иосифиты, то есть
Евреи. В конце концов, он только что победил гиксонов, народ, этнически родственный
Евреи, и, возможно, были обеспокоены тем, что густонаселенные и быстро
умножающиеся Евреи может стать угрозой для его вновь созданного авторитета.
Либо он, либо его преемник, Аменхотеп I. (1546-1526), отвечал за последующую
репрессивную политику. Они включали в себя сокращение Евреи к рабскому труду при
строительстве общественных работ (Исх. 1:11-14),[3] план наиболее вероятно,
осуществленная Амосом; когда это не удалось, последовал указ о геноциде, требующий,
чтобы убой всех новорожденных еврейских самцов (1:15-16). Это было издано
Аменхотепом или Тутмозе I,Скорее всего, последняя, в соответствии с реконструкцией,
продвинутой здесь. Давая на данный момент 1446 дату исхода, мы можем установить дату
рождения Моисея, что является фактом наибольший интерес на этом этапе. В Ветхом
Завете сказано, что Моисею было 80 незадолго до исхода. (7:7) и 120 в момент его смерти
(Втор. 34:7).[4] Поскольку его смерть была в самом конце пустынного периода,это
произошло в 1406 году. Простой расчет дает дату рождения 1526 года. Таким образом,
Моисей родился в тот самый год.смерти Аменхотепа. Хотя на абсолютную точность
нельзя надеяться, даты, вокруг которых наши позиция организована при поддержке
ученых, пользующихся признанным авторитетом.[5] С другой стороны, корректировки
через несколько лет так или иначе не оказывают серьезного влияния на приводимый здесь
аргумент.
На смену Аменхотепу пришел Тутмоз I (1526-1512), простолюдин, женившийся на
королевском Сестра. Вероятно, он был автором декрета о детоубийстве, поскольку, хотя
Моисей был в скором времени...Опасность смерти, Аарон, родившийся тремя годами
ранее (Исх. 7:7), похоже, был освобожден от нее. Нужно предположим, что король,
обнародовавший политику, взошел на престол после рождения Аарона и до Моисея.
Таким образом, библейские доказательства указывают прямо на Тутмоса I.
Тутмоз II (1512-1504) женился на своей старшей сводной сестре Хатшепсут. Он умер
молодым под таинственным обстоятельства. Чувствуя, без сомнения, свою неминуемую
кончину, он назвал своего сына Тутмозе III (1504-1504). 1450) как корегент и наследник.
Этот энергичный правитель, самый прославленный и могущественный из всех Новых.
Кингдом, отличился во многих отношениях. Его начало не было обещанием - он
был сыном наложница и женился на своей сводной сестре, дочери Хатчепсут и Тутмоса II,
но он...в конечном итоге одержали заметные победы на окружающих землях, в том числе
шестнадцать кампаний, чтобы Только Палестина. Первые двадцать лет или около того его
правления, однако, были во власти его могущественного тёща, Хатчепсут. Запрещенная
по обычаю быть фараоном, она все же сыграла свою роль. и по всем критериям была
одной из самых увлекательных и влиятельных личностей в египетской истории[6].
Без сомнения, она дергала за ниточки в первые годы Тутмоза III, отношения,
которые он ненавидел,но был бессилен противостоять. Только после ее смерти он проявил
свое презрение, разоблачив столько же людей. с надписями и монументальными ссылками
на нее, насколько это возможно. Общая картина Хатшепсут приводит к тому, что эта
смелая королева была фараоновою дочь, которая спасла Моисея. Только она, из всех
известных женщин того периода, обладала презумпцией... и независимость, чтобы
нарушить указ короля, и под самым его носом при этом. Хотя Дата рождения этой дочери
Тутмозе неизвестна, она, вероятно, была на несколько лет старше ее мужа Тутмоз II,
который умер в 1504 году, когда ему было около двадцати лет.[7] Возможно, она была в
раннем возрасте. к 1526 году, к дате рождения Моисея, и, следовательно, в состоянии
осуществить свое освобождение Тутмоз III был несовершеннолетним, когда пришел к
власти в 1504 году, и, таким образом, был младше Моисея[8] Если,
Действительно, Моисей воспитывался как приемный сын Хатшепсут, есть все
основания полагать, что он представлял собой реальную угрозу для молодого Татмоза, так
как у Хатчепсут не было естественных сыновей. То есть, у Моисея могли быть был
кандидатом в фараоны, на пути стояли только его семитское происхождение. В любом
случае, там похоже, это была настоящая вражда между Моисеем и фараоном. Это
проявляется в том, что Моисей, убив египтянина, был вынужден бежать из Египта за свою
жизнь. Что сам фараон принял к сведению то, что в противном случае было бы
относительно незначительным вопросом, наводящим на мысль о том, что эта особенность
у фараона был более чем случайный интерес избавиться от Моисея. Самовольное
изгнание Моисея забрало место в 1486 году, когда ему было сорок лет (Деян. 7:23).
Тутмоз III был у власти восемнадцать лет.годами, а пожилой Хатчепсут, который умер
три года спустя, скорее всего, больше не мог запретить завещание ее зятя/племянника.[9]
В течение сорока долгих лет Моисей оставался беглецом из Египта, нашедшим дом
среди Мидианиты Синайского полуострова и Аравии. Одной из причин столь долгого
изгнания был тот факт, что фараон, от которого бежал Моисей, продолжал жить и править
все это время, и только после того, как его смерть, которую Моисей чувствовал себя
свободным, чтобы вернуться в Египет (Исх. 2:23; 4:19). Тутмоз III умер в 1450 году и был
преемником которого стал его сын Аменхотеп II (1450-1425). Согласно принятым
хронологическим закономерностям на протяжении всей этой дискуссии именно
Аменхотеп II был фараоном исхода. Однако перед тем, как мы покинем Тутмоз III, важно
еще раз отметить, что библейское повествование требует правила почти сорока лет для
фараона, который искал жизнь Моисея, так как царь, который умер...в конце пребывания
Моисея в Мидиане был тот самый, кто угрожал ему около сорока лет. годами ранее. Из
всех правителей восемнадцатой династии только Тутмоз III царствовал достаточно долго,
чтобы квалифицируйся. Действительно, он был единственным фараоном в любой период,
во время которого мог произойти исход. которые правили так долго, за исключением
Рамзеса II (1304-1236). Но Рамезеса, который связан с исход большинства критически
настроенных ученых, как правило, определяется как фараон исхода, а не как фараон
смерть которого сделала возможным возвращение Моисея в Египет. Если бы смерть
Раамсеса позволила Моисею вернуться в Египет...Египет, исход не мог произойти до 1236
года (или даже до 1213 года в соответствии с "низким" показателем).
хронология), дата слишком поздняя, чтобы удовлетворить любой текущий
подход.[10] Дальнейшие осложнения относительно Рамезес как фараон исхода и
следовательно к поздней гипотезе в общем получит внимание сейчас.
Фараон Исхода
Когда Моисей, наконец, вернулся в Египет, они с Аароном начали переговоры с
новым царем, Аменхотеп II, относительно разрешения народу Израиля покинуть Египет
для поклонения Яхве и в конце концов уйти навсегда. Этот могущественный и
милитаристский монарх провел большую кампанию. в Ханаане на третьем курсе (ок.
1450) и на седьмом курсе (ок. 1446).[11] На седьмом курсе. совпадает с традиционной
датой исхода, 1446 годом, и поэтому нельзя не задаться вопросом, совпадает ли
Возможно, за этим вторым походом не последовало бы уничтожение армии
фараона у Тростникового моря и... оказали такое деморализующее воздействие, что
препятствовали дальнейшему немедленному возникновению авантюризма, особенно в
отношении на север.[12] Наше отождествление Аменхотепа II с фараоном исхода
поддерживается двумя другими.
Размышления. Во-первых, хотя большинство королей Восемнадцатой Династии
делали их главными резиденция в Фивах, далеко к югу от израильтян в дельте, Аменхотеп
был дома в Мемфисе. и, по-видимому, царствовал оттуда большую часть времени.[13] Это
помещало его в непосредственной близости от земли. и сделал его легко доступным для
Моисея и Аарона. Во-вторых, лучшее понимание
предполагает, что власть Аменхотепа перешла не к его старшему сыну, а к Тутмозу
IV, младшему.
Сынок. Это, по крайней мере, подразумевается в так называемой стеле сновидений,
найденной у основания Великого Сфинкса около
Мемфис.[14] Этот текст, в котором записан сон, в котором Тутмозу IV было
обещано, что он будет
день быть королем, предполагает, как говорит один историк, что его царствование
пришло "в результате непредвиденного хода
судьба, как, например, преждевременная смерть старшего брата"[15] Невозможно
доказать, но нельзя
помочь, но спекулировать на тему, не была ли эта преждевременная смерть
вызвана судом Яхве,
который в десятой чуме поразил всех первенцев Египта, не защищенных кровью
Пасха, "от первенца фараона, сидящего на престоле, до первенца узника",
который был в темнице" (Исх. 12:29).