Šta ne znamo o Poslaniku Alaha

‫” (‪)1‬‬ ‫كتاب مجلة “‬ ‫هدية العدد (‪ )12‬من مجلة “‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫” يوليو ‪2018 -‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫حازم صالح أبو إسماعيل‬ ‫تحرير‪ :‬محمد إلهامي‬ ‫‪1‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫‪2014‬‬ ‫املحتوى‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫املحتوى‬ ‫‪2‬‬ ‫هذه السلسلة‬ ‫‪5‬‬ ‫هذا الكتاب‬ ‫‪4‬‬ ‫مدخل إلى السيرة‬ ‫السيرة هي تذوق اإلسالم!‬ ‫هل السيرة علم؟!‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬صاحب السيرة‬ ‫صورة الكمال البشري‬ ‫صفة النبي‬ ‫أخالق النبي‬ ‫الكفاءة اإلدارية للنبي‬ ‫الكفاءة الثقافية‬ ‫الكفاءة السياسية‬ ‫الكفاءة االجتماعية‬ ‫الكفاءة العسكرية‬ ‫حكمة الداعية‬ ‫ُ‬ ‫الخ ُلق مادة اإلسالم وقوام الدعوة‬ ‫‪7‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪34‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬البشارات بنبوة محمد‬ ‫أهل الكتاب‬ ‫املتح ّنفون‬ ‫اإلسالم دين األنبياء‬ ‫‪39‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪54‬‬ ‫كتمان العلم وتحريف الدين‬ ‫الخاتمة‪ :‬خطورة‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليه ‪2018‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫هذه السلسلة‬ ‫بسم اهلل والحمد هلل والصالة والسالم ىلع رسول اهلل‬ ‫‪.‬‬ ‫لو أفنى اإلنسان عمره يف قراءة ما تكتبه األقالم لم يبلغ أن ينهي منها إال قدرا ضئيال‪،‬‬ ‫فالعقول ال تتوقف عن اإلنتاج واملطابع ال تتوقف عن الهدير‪ ،‬ويف عصرنا هذا كاد الناس‬ ‫ُّ‬ ‫كلهم أن يكونوا أصحاب أقالم ولهم كتابات‪ ،‬فما عليك إال أن ُتنشئ حسا ًبا ىلع موقع تواصل‬ ‫اجتماعي فتصير صاحب منبر عام تكتب فيه‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫ٌ‬ ‫قليل من السمين‪ ،‬فأودية العقول كثيرة ونتاج الفالسفة كغابة‬ ‫الغث‬ ‫ومن بين الكثير من‬ ‫ضخمة متشابكة‪ ..‬فالعلم النافع بالنسبة لبحور األفكار كالدرر واليواقيت يف أعماق البحار‪.‬‬ ‫والعلم الذي تحتاجه أمة مهزومة مستضعفة تريد أن تنهض ليس كالعلم الذي تحتاجه‬ ‫األمم يف حال رفاه َي ِتها ورخائها‪ ..‬فإن أمتنا أحوج إلى فهم الدين الصايف الواضح كما نزل ىلع‬ ‫محمد‬ ‫حسن إصالحه بما لديها من الدين‪ ،‬وتحتاج‬ ‫‪ ،‬وهي بحاجة إلى فهم الواقع املعاصر ل ُت ِ‬ ‫إلى علوم النهوض وبناء األمم أكثر من حاجتها إلى علوم الترف والزينة والزخارف‪ .‬ويف طليعة‬ ‫علوم النهوض‪ :‬فهم الدين والسياسة والتاريخ والعلوم األمنية والعسكرية‪ ..‬فاملكتوب يف هذه‬ ‫األبواب أولى بالعناية واالطالع والدراسة من غيره‪.‬‬ ‫وقد أنعم اهلل علينا يف “مجلة‬ ‫نقدم مع كل عدد كتابا هدية‪ ،‬ونحن‬ ‫” بفكرة أن ّ‬ ‫بين أن نستخرجه من كتاب مهم‪ ،‬أو أن يكون تلخيصا لكتاب مهم‪ ،‬أو أن يكون ترجمة لتقرير‬ ‫بحسب أهمية االطالع عليه عندنا‪.‬‬ ‫مهم‪ ..‬وهكذا‪ ،‬نختاره‬ ‫َ‬ ‫ونرجو أن يعيننا القراء الكرام بترشيحاتهم ومجهوداتهم‪ ،‬فالباب مفتوح لكل مجهود‪..‬‬ ‫نسأل اهلل أن يكون علما نافعا وعمال صالحا خالصا لوجهه الكريم‪.‬‬ ‫مجلة‬ ‫‪5‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليه ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫هذا الكتاب‬ ‫َّ‬ ‫وفك أسره‪ ،‬ببصيرة نافذة وذكاء حاد وقدرة‬ ‫تميز الشيخ حازم صالح أبو إسماعيل‪ ،‬حفظه اهلل‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫داعية بين الدعاة‬ ‫عجيبة ىلع استخالص املعاني من اآليات واألحاديث‪ ،‬ولقد كان قبل الثورة‬ ‫ال َيعرف قدره إال قليلون‪ ،‬ثم جاءت الثورة املصرية فكشفت عن سبق مكان وعلو مكانة له بين‬ ‫السياسيين والدعاة جميعا‪.‬‬ ‫ال يزال ما أنتجه الشيخ حازم أبو إسماعيل يف حاجة إلى خدمة‪ ،‬فكله تقريبا صوتي أو مرئي‪،‬‬ ‫وال ُيعرف منه املكتوب سوى كتيب وحيد هو –كما يبدو من لغته‪ -‬تفريغ لدرس صوتي أو محاضرة‪،‬‬ ‫يف حين له مئات املحاضرات والدروس‪ ،‬إذ هو طويل النفس يف التفصيل والبيان‪.‬‬ ‫وتحويل التراث الصوتي أو املرئي إلى مادة مكتوبة تحتاج إلى جهدا يف التفريغ ثم يف‬ ‫الصياغة السلمية والعبارة السلسة التي تحاول الحفاظ قدر اإلمكان ىلع روح الكالم املنطوق‪ ،‬ثم‬ ‫تأتي مرحلة تخريج األحاديث واآلثار لكي يكون املكتوب عمال علميا‪ ،‬ويف هذه املرحلة ستبدو‬ ‫مشارب الشيخ وموارده ومصادره التي أكثر النقل عنها وتأثر بها وسيبدو منهجه أيضا‪.‬‬ ‫هذا الكتاب مستخلص من دروسه يف سلسلة السيرة النبوية‪ ،‬وهي سلسلة طويلة النفس ال أعرف‬ ‫أحدا من املعاصرين أطال النفس يف باب السيرة مثله‪ ،‬فقد بلغت نحو ثمانين ساعة صوتية‪،‬‬ ‫وبعضها لألسف ال يزال مفقودا‪ ،‬وما استخلصناه يف هذا الكتاب هو دروسه األولى فقط‪ ،‬فقد بدأ‬ ‫السيرة بمقدمة عن شخصية النبي تناول فيها جملة أمور أراد بها تصحيح صورة النبي يف أذهان‬ ‫املسلمين‪.‬‬ ‫أُلقيت تلك الدروس يف نهاية الثمانينيات وبداية التسعينيات من القرن العشرين‪ ،‬وكان الشيخ‬ ‫حازم يف ذلك الوقت يف نهاية العشرينات وبداية الثالثينات من عمره‪ ،‬وهو ٌّ‬ ‫سن مبكر بالنسبة‬ ‫لقوة املعالجة ملوضوع السيرة ولتنوع اهتماماته فيها‪ ،‬فالعادة أن الداعية يستخلص من السيرة‬ ‫ما كان أقرب إلى تخصصه كأن يستخلص املعاني التربوية إن كان من أهل التربية‪ ،‬أو الدعوية‬ ‫الجماهيرية إن كان من أهل الدعوة والعمل العام‪ ،‬أو االجتماعية إن كان من أهل اإلصالح بين الناس‬ ‫أو بين األزواج‪ ،‬أو السياسية إن كان من أهل متابعة السياسة وممارستها‪ ..‬إال أننا سنجد الشيخ يف‬ ‫هذه السلسلة يطوف بتلك املعاني كلها‪ ،‬مما يدل ىلع اتساع عقله وتنوع اهتماماته‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليه ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫وهذا الجزء الذي استخلصناه‪ ،‬وفيه تصحيح صورة رسول اهلل‬ ‫‪ ،‬نحسب أنه من أهم ما ينبغي أن‬ ‫تشربها املسلمون عن نبيهم أسفرت عن تغييبه‬ ‫ُيقرأ بعناية واهتمام‪ ،‬إذ إن الصورة املغلوطة التي َّ‬ ‫قدو ًة لهم يف جميع أمورهم‪ ،‬حتى لقد صار ُيكتب صراحة من أقالم محسوبة ىلع الفكر اإلسالمي‬ ‫أنه ال ُيقتدى بالنبي‬ ‫إال يف العبادات فحسب!!! وأولئك الذين يكتبون مثل هذه املعاني أو‬ ‫يحومون حولها ُّ‬ ‫يخطون تجارب سياسية بالغة الضرر حتى بامليزان السياسي املادي العلماني فضال‬ ‫عن ميزان الدين‪.‬‬ ‫اقتصر عملي يف الكتاب ىلع اختيار العنوان‪ ،‬وصياغة الكالم املنطوق يف عبارة سليمة حاولت‬ ‫قدر االستطاعة أال تفقد روح الدرس الصوتي‪ ،‬مع ما تبع هذا من نقل بعض الكالم من موضعه إلى‬ ‫موضع آخر يف حاالت نادرة للحفاظ ىلع وحدة موضوع الفقرة‪ ،‬إذ األمر يختلف بين حديث ُّ‬ ‫تدفق‬ ‫الخواطر وبين حديث الكتابة املرتبة التي تراعي التقسيم والتبويب‪ .‬وكل هذا مع الحرص التام‬ ‫أن يكون التدخل معدوما أو شبه معدوم يف كالم الشيخ إال ما كان يف النصوص واملتون‪ ،‬فلربما‬ ‫سهله فلم يلتزم بحرفيته‪ ،‬فكان عملي أحيانا هو رد‬ ‫ذكر الشيخ نصا فشرحه باللهجة العامية أو َّ‬ ‫النصوص إلى أصولها‪ .‬كذلك تدخلت فحذفت بعض العبارات التي تقال يف سياق الشرح بالعامية‬ ‫رد ىلع سؤال من‬ ‫وال ينبغي أن توضع يف الكتاب‪ ،‬ىلع نحو ما فيه‪:‬‬ ‫مزاح عابر‪ ،‬أو إشار ٌة ألحد‪ ،‬أو ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫تشبيه خاص بالبيئة املصرية لتقريب املعنى‪ ،‬واستعضنا عن كل ذلك بما يكافئه يف‬ ‫مستمع‪ ،‬أو‬ ‫ٌ‬ ‫اللغة الفصيحة مع مراعاة السهولة واليسر والحفاظ ىلع ألفاظ الشيخ وأسلوبه قدر االستطاعة‪.‬‬ ‫وكنت قد شرعت يف توثيق النصوص وتخريج األحاديث واآلثار فوثقت معظمها لكن لظروف خاصة‬ ‫لم يمكنني إكمال هذا فاضطررت إلى حذف ما وثقته‪ ،‬ولعله يتيسر أن نتمه يف وقت الحق إن‬ ‫شاء اهلل‪ ..‬فصار الكتاب ىلع هذه الصورة مجرد تحويل الكالم املنطوق إلى نص مكتوب ىلع وفق‬ ‫منهج الكتب‪.‬‬ ‫أسأل اهلل تعالى أن يجعله عمال خالصا لوجهه الكريم‪ ،‬وأن يفرج عن الشيخ حازم صالح أبو‬ ‫إسماعيل كربته وأن يفك بالعز أسره من سجون املجرمين‪ ،‬وأن يمتعنا واألمة بطول بقائه وأن يكتب‬ ‫له عمرا مديدا وعمال سديدا وأمرا رشيدا‪.‬‬ ‫محمد إلهامي‬ ‫‪ 27‬رمضان ‪ 1439‬هـ‬ ‫‪ 12‬يونيو ‪ 2018‬م‬ ‫‪8‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليه ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫مدخل إلى السيرة‬ ‫إذا أردت أن تتحدث عن العقائد فإن الدعوة إلى العقيدة واالستجابة إليها يف السيرة‬ ‫النبوية‪..‬‬ ‫ضمته‬ ‫وإذا أردت أن تتحدث عن الشرائع فإن إلزام الناس بالشرائع والتزامهم بها أم ٌر قد َّ‬ ‫السيرة النبوية‪..‬‬ ‫عبر عنه أصدق تعبير‬ ‫وإذا أردت أن تتحدث عن تربية املسلمين ىلع اإلسالم فإنه أمر ُت ِّ‬ ‫السير ُة النبوية‪..‬‬ ‫عبرت عنه‬ ‫وإذا أردت أن تتحدث عن إقامة حكم ودولة لإلسالم‪ ،‬فهذا هو األمر الذي َّ‬ ‫واقعيا السير ُة النبوية‪..‬‬ ‫سيرة النبي‬ ‫هي العقيدة دعوة واستجابة‪ ،‬وهى الشريعة إلزاما والتزاما‪ ،‬وهي التربية‬ ‫َت َر ِّب ًيا وتربية‪ ،‬وهى إقامة حكم اهلل عز وجل يف األرض دولة وسياسة‪ ،‬بل هي كل قضايا‬ ‫اإلسالم‪.‬‬ ‫بد أن يعلموا عن حديث النبي‬ ‫ولذلك‪ ،‬فإن الدارسين للحديث ال ّ‬ ‫يف أي يوم من‬ ‫حياته قد قيل‪ ،‬والدارسين للقرآن ال بد لهم أن يعلموا عن اآلية يف أي يوم من أيام حياته‬ ‫نزلت‪ ،‬وحيا ُته هذه هي السيرة النبوية‪ ،‬إذ القرآن والسنة نزوال وتطبيقا ال يستطيع املرء أن‬ ‫يتعرف عليهما أصدق التعرف إال من خالل تعرفه بالسيرة‪.‬‬ ‫السيرة هي تذوق اإلسالم!‬ ‫انظروا مثال إلى آية نزلت يف الجهاد يف سبيل اهلل‪ ،‬يقول اهلل تعالى‪{ :‬ا ْن ِف ُروا ِخ َف ً‬ ‫افا‬ ‫َ‬ ‫َو ِث َق ً‬ ‫س َت ْب ِد ْل َق ْو ًما َغ ْي َر ُك ْم َوَل َت ُض ُّرو ُه‬ ‫يما َو َي ْ‬ ‫ال} [التوبة‪ ،]41 :‬أو يقول‪{ :‬إَِّل َت ْن ِف ُروا ُي َع ِّذ ْب ُك ْم َع َذا ًبا ألِ ً‬ ‫َ‬ ‫ون ِم َن ْ ُ‬ ‫ش ْي ًئا} [التوبة‪ ،]39 :‬أو يقول‪َ :‬‬ ‫ين َغ ْي ُر أُولِي َّ‬ ‫ال ْؤ ِم ِن َ‬ ‫اع ُد َ‬ ‫الض َررِ} [النساء‪،]95 :‬‬ ‫{ل َي ْ‬ ‫س َت ِوي اْل َق ِ‬ ‫‪10‬‬ ‫أو يقول عن أعداء اإلسالم َ‬ ‫{ل َي ْر ُق ُب َ‬ ‫ف ُم ْؤ ِم ٍن إًِل َوَل ِذ َّم ًة} [التوبة‪ ،]10 :‬أو يقول عنهم‪:‬‬ ‫ون ِ‬ ‫ول ِم ْن ُه اْل ِج َب ُ‬ ‫ان َم ْك ُر ُه ْم لِ َت ُز َ‬ ‫{ َوإِ ْن َك َ‬ ‫ال} [إبراهيم‪..]46 :‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫جو من السلم ال يسمع طلقات الرصاص‬ ‫هذه اآليات إذا سمعها مسلم يعيش اليوم يف ٍّ‬ ‫يختلف ال شك عمن يسمعونها وهم يف محنة أفغانستان أو الذين يسمعونها والقصف‬ ‫توادهم‬ ‫“مثل املؤمنين يف‬ ‫من فوقهم يف سماء لبنان‪ .‬وباملثل‪ ،‬فإن حديث النبي‬ ‫ِّ‬ ‫وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى”‬ ‫إذا سمعه املصريون اليوم فهو ىلع خالف سماع أهل البوسنة والهرسك اليوم له؛ سيكون‬ ‫له مذاق يختلف‪ .‬بل إذا سمعه املصريون اليوم وكانوا قد سمعوه باألمس قبل أن تقع أحداث‬ ‫البوسنة والهرسك أيضا يختلف‪ .‬ملاذا؟ ألن اآلية –أو ألن النص عموما‪ -‬مذاقها يتأثر بالجو‬ ‫املحيط بالسامع؛ إذا كان خائفا يستشعر آيات الخوف‪ ،‬إذا كان فرحًا سعيدًا يستشعر آيات‬ ‫الحمد والشكر‪.‬‬ ‫وهكذا السيرة يف واقع األمر هي تذوق اإلسالم‪..‬‬ ‫هل السيرة علم؟!‬ ‫قد يعجب بعض الناس‪ :‬هل السيرة علم؟ أم أنها قصة بدأت بمولد النبي أو قبل ذلك ثم‬ ‫تنتهي بوفاته وانتقاله إلى الرفيق األىلع؟‬ ‫أكاد أقول‪ :‬إن تخلف املسلمين يف تمسكهم بإسالمهم راجع إلى أنهم ال َي ُع ُّدون سيرة‬ ‫علما‪ ،‬بل يعدونها رواية!!‬ ‫النبي‬ ‫ٌ‬ ‫دقيق‪ ،‬علم يف روايته وإسناده وضبطه‪ ،‬علم يف مدلوله وفقهياته‬ ‫وعلم‬ ‫إنها علم‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وداللته ىلع علوم اإلسالم من عقائد وغيرها‪.‬‬ ‫وإذا كان ما تعلمناه عن اإلسالم وشرائعه ومناهجه وواجباته يصل بنا إلى فهم أنه دين‬ ‫نحو معين وينظم أهدافنا يف الحياة‪ ،‬فسيأتي‬ ‫يشمل الحياة كلها ويوجب علينا العمل ىلع ٍ‬ ‫دور السيرة لتصوغ كل هذا فنعلم منها‪ :‬ماذا علينا‪ ،‬وماذا يجب‪ ،‬وكيف يكون ذلك‪ .‬إن كل‬ ‫هو يف حقيقة األمر مخرج مرسوم لهذه األمة إذا أرادت اليوم‬ ‫مخرج خرج إليه رسول اهلل‬ ‫أن تنهض بنفسها وأن تعبد ربها وأن تحقق ما يريده اهلل لها‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫سم َيها “السيرة النبوية ا ُ‬ ‫مل َعِّلمة”؛ ألنها سيرة درست كل شيء‪:‬‬ ‫ولهذا يطيب لي أن أ ِّ‬ ‫العقائد والشرائع والعبادات واألخالق وصاغتها يف صياغة واحدة‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫الفصل األول‪ :‬صاحب السيرة‬ ‫صحيح أننا سنقف يف السيرة كلها مع رسول اهلل‬ ‫‪ ،‬لكن يحتاج األمر إلى إشارة عاجلة عن‬ ‫شخصية النبي‪ .‬ذلك أن جمهور األمة اإلسالمية ال يعرف يف الحقيقة من هو رسول اهلل‬ ‫! فلنكن‬ ‫رحيم بالصغار‪ ،‬وكان رحيما بالكبار‪،‬‬ ‫صرحاء‪ ..‬إن أغلبنا يعرف واقعة أو قصة‪ ،‬مثل جمعه الحطب‪ ،‬وأنه‬ ‫ٌ‬ ‫عبر عن شخصية رسول اهلل‬ ‫لكن النادر القليل هو من يستطيع أن ُي ِّ‬ ‫أنه لم ُيقصد أن نتعلم ونعلم شخصية رسول اهلل‬ ‫تعبيرا كامال كأنك تراها‪ .‬ذلك‬ ‫‪ ،‬بل مجرد شذرات تقال يف املناسبات‪ ،‬فإذا‬ ‫أريد الحديث عن الرحمة اس ُتدعي من مواقف النبي ما فعله يف الرحمة‪ ،‬أو أريد الحديث يف العدل‬ ‫استدعيت مواقف العدل‪ ،‬أو الشجاعة استدعيت مواقف الشجاعة‪ ..‬إلخ‪ ،‬أما أن تعلم كيف كان رسول‬ ‫اهلل بالكامل فهذا أمر مقصود أن ال يعرفه املسلمون‪.‬‬ ‫ال بد أن نصحح هذه الصورة التي َتنسب إلى النبي‬ ‫حسن الخلق وسمو الطباع لكنها تجهل‬ ‫مالمح شخصيته‪ ،‬كيف يفعل إذا أقبل وإذا أدبر وإذا تصرف وإذا ما كان يف موقف غضب أو موقف‬ ‫رضا‪ ..‬إلخ‪.‬‬ ‫***‬ ‫وأهمية التعرف ىلع شخصية النبي‬ ‫هو يف أنها تقربنا من حقيقته الكاملة‪ ،‬وذلك أن‬ ‫الشخصية الواحدة فيها متقابالت‪ ،‬فقد تجد إنسانا بالِغ الحياء وهو –لهذا‪ -‬ليس شجاعا وال مقداما‪،‬‬ ‫بل إن حياءه قد يؤذيه ويدفعه إلى السكوت عن منكر‪ .‬وقد تجد إنسانا غضوبا للحق ال يقبل أن‬ ‫ُّ‬ ‫الحق عنده ويثور لكي تعود الحقوق ألصحابها‪ ،‬ولكنه َت َع َّو َد هذا الغضب فما يستطيع أن‬ ‫ُينتهك‬ ‫سمحا ُحلوا طيبا‪ .‬ولذلك فمن القصور أن يتحدث الداعية عن ُ‬ ‫الخ ُلق الواحد فيستقر يف‬ ‫يكون رفيقا ْ‬ ‫أذهان السامعين دون أن يتحدث عن األخالق املقابلة التي قد تشتبه به أو قد تتعارض معه‪ .‬ومن‬ ‫هنا فإن القلة القليلة هي التي تعرف ىلع التيقن والحقيقة شخصية الرسول‪.‬‬ ‫إن الداعية إذا تحدث مرة عن سماحة النبي‬ ‫ورحمته‪ ،‬ثم تحدث مرة أخرى عن زهده‪ ،‬ومرة ثالثة‬ ‫عن عبادته‪ ،‬ومرة رابعة عن شجاعته‪ ..‬فإنه يخطئ حين يترك التوفيق بين هذه األخالق للناس دون‬ ‫أن يبين ذلك لهم‪ .‬فالناس ال يستطيعون الجمع واملزج بين هذه األمور كعلم يصلون به إلى الحقيقة‪.‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ومن هنا تفقد األمة التصور الكامل لشخصية النبي فتفقد بذلك حسن االتباع والتطبيق لقول اهلل‬ ‫ان لَ ُكم ف َر ُسول َّ ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫س َن ٌة} [األحزاب‪ ..]21 :‬إذ كيف يعرفون األسوة الحسنة؟!‬ ‫الل أ ْس َو ٌة َح َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫تعالى {لق ْد ك َ ْ ِ‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫ربما الواحد منهم يذهب إلى املسجد مبتسما ويصافح ويبش يف وجه صاحبه‪ ،‬ويظن هذا‬ ‫تطبيقا لسنة “اللقاء بالناس”‪ ،‬لكنه إذا عاد إلى البيت غضب وتجهم‪ ،‬ويظن أن هذا “غضب للحق”‪،‬‬ ‫كأنما ليس يف البيت سنة للقاء األشقاء أو الوالدين‪ ،‬وكأنما ليس يف الطريق أو املسجد غضبا‬ ‫النتهاك حرمة اهلل!‬ ‫ولهذا ففي التعرف ىلع شخصية النبي‬ ‫نعرف ونتعلم كيف نقابل بين الصفات ل ُنخرج منها‬ ‫مفهوما واحدا وصياغة واحدة ومعنى واحدا‪.‬‬ ‫إن أكثر الذين يظنون أنهم يقتدون برسول اهلل‬ ‫ال يقتدون به إال يف املظاهر والقشور‪ ،‬وقليل‬ ‫جدا من الناس من اهتم باالقتداء به يف األمور الكبرى‪.‬‬ ‫انظر مثال إلى كفاءة النبي‪ ،‬وانظر كم من يقتدي بها؟‬ ‫قد يعجب الرجل برجل لصفاته الشخصية‪ :‬هدوئه واتزانه وتبسمه وأدبه والتزامه باملواعيد‬ ‫ولطفه‪ ..‬لكن بمجرد أن ُي َّ‬ ‫بعمل إذا بالعمل ينهار بين يديه‪ ،‬ألنه ليس ُك ْف ًئا‪ ،‬ال يعرف كيف يدير‬ ‫كلف‬ ‫ٍ‬ ‫العمل‪ .‬والعكس صحيح أيضا‪ :‬فقد يعجب املرء بإنسان كفء تشهد له نجاحات العمل باألرقام‬ ‫واألوراق‪ ،‬فما إن يلقاه حتى يجده سيئ األخالق‪ ،‬سليط اللسان أو كذابا أو منافقا أو ال يلتزم باملواعيد‪.‬‬ ‫ولذلك ال ينبغي أن تعجب حين ترى هذه النماذج‪ ،‬وال ينبغي أن تندهش كيف فشل هذا وهو‬ ‫صادق وأمين وملتزم وكيف نجح هذا وهو كذاب ومنافق‪ .‬ذلك أن الكفاءة شيء واألخالق واملميزات‬ ‫شيء آخر‪ .‬ولذلك نخطئ جميعا حين نتحدث عن شخصية النبي فال نذكر عنها سوى هذه األخالق‬ ‫والسجايا‪ ،‬ونخطئ حين نظن أن االقتداء به هو يف مجرد التحلي بهذه األخالق والسجايا‪ ،‬دون أن‬ ‫عجبون بنابليون بونابرت أو‬ ‫نتحدث ودون أن نتقدي بكفاءته‪ .‬ولذلك تجد كثيرا من املسلمين قد ُي َ‬ ‫هتلر أو اآلباء املؤسسين للواليات املتحدة األمريكية أو غيرهم من امللوك والسياسيين واملصلحين‪،‬‬ ‫ولكنهم ال يفهمون –حق الفهم‪ -‬ملاذا نضع النبي ىلع قمة هؤالء‪ ،‬ألنهم ال يعرفون النبي‬ ‫يف‬ ‫جانب الكفاءة‪.‬‬ ‫إن املسلم يحتاج إلى أن يكتمل تصوره عن شخصية النبي‬ ‫‪ ،‬لكي يعلم كيف رباه ربه كما‬ ‫يف الحديث “أدبني ربي فأحسن تأديبي”‪ ،‬ونحن لن نفهم كيف أدبه ربه إال إذا اكتملت لدينا صورة‬ ‫الشخصية‪ ،‬فاملرء فينا إذا ُح ِّدث عن غالم مؤدب‪ :‬أخالقه وكفاءته وعقله وأدبه وسلوكه ونجاحه‪،‬‬ ‫يتشوق ساعتها إلى أن يعرف كيف ُر ِّبي هذا الولد‪ ،‬وكيف بلغ هذا‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫بوصف لشخصية رسول اهلل‬ ‫حريا أن نبدأ‬ ‫فلهذا كان ًّ‬ ‫ٍ‬ ‫لكي نفهم‪ :‬كيف كان هذا النبي‬ ‫ؤدب و ُي َر َّبى‪ ،‬ثم كيف كان يتولى األمور‪.‬‬ ‫ُي َّ‬ ‫صورة الكمال البشري‬ ‫إن بعض املسلمين يتوهم أن الرسول‬ ‫كان درويشا‪ ،‬إذا ظلمه أحد عفا عنه‪ ،‬إذا أغضبه أحد‬ ‫سامحه‪ ،‬وإذا رأى فقيرا أو جائعا أعطاه وأطعمه‪ ،‬يهش ويبش ألصحابه حتى إذا صافح أحدا منهم‬ ‫لم ينزع يده حتى ينزع‪ ..‬وهكذا!‬ ‫لكن إذا رجعنا إلى الحق‪ ،‬واستعرضنا وقائع السيرة سنجد أن رسول اهلل‬ ‫كان رجال فذا متفردا‬ ‫ال مثيل له‪ ،‬كان عقلية لو ُوضعت أمامها عباقرة العالم سوا ٌء يف التاريخ القديم أو الحديث لرجحت‬ ‫بهم‪ ،‬وأقصد العباقرة يف أي مجال‪ :‬السياسي‪ ،‬العسكري‪ ،‬اإلداري‪ ،‬اإلصالحي‪ ..‬إلخ‪.‬‬ ‫كان شخصية ذكية‪ ،‬متفردة‪ ،‬كان عاملا مثقفا مدركا يفهم ما حوله‪ ،‬ويفهم املرامي البعيدة‪،‬‬ ‫واألسرار‪ ،‬كان ذا ذاكرة قوية‪ ،‬نشيطا واف َر املجهود‪ ،‬قويا‪ ،‬محببا إلى الناس‪ ،‬كان صورة متميزة عمن‬ ‫حوله‪.‬‬ ‫خطوات طريقه‪ ،‬فما أوحاه اهلل إليه أدركه‪،‬‬ ‫وكان يف غاية النظام يف كل كبيرة وصغيرة‪ ،‬يعرف‬ ‫ِ‬ ‫استعد له وعمل حسابه‪ ،‬ماذا سيفعل اليوم؟ وماذا سيفعل‬ ‫وما تركه اهلل له من خطوات وتخطيط‬ ‫َّ‬ ‫غدا؟ وماذا بعد غد؟ وما الذي يؤجل؟ وما الخطوات التي ُت َّتخذ قبل هذه الخطوة؟ وكم يستلزم ذلك‬ ‫من الوقت؟‪ ..‬وهكذا! كان شخصية بمعنى الكلمة‪..‬‬ ‫وهو –مع هذا الجد والنظام‪ -‬رقيق العاطفة‪ ،‬ال يؤدي أعمال البر والرحمة ملجرد أنه منظم يوزع‬ ‫ُّ‬ ‫يهتز من الرقة ملواقف‬ ‫الحقوق كالبر بالزوجات واإلحسان إلى األطفال والرفق بالعبيد والفقراء‪ ،‬بل إنه‬ ‫إنسانية طبيعية قد يمر بها كل إنسان‪ ،‬فلقد بكى ىلع قبر أمه وهو يف الستين من عمره‪ ،‬بعد أربع‬ ‫وخمسين سنة من وفاتها‪ ،‬وينهمر الدمع من عينيه‪ ،‬فيقول له صاحبه‪ :‬ما هذا يا رسول اهلل؟ فيقول‪:‬‬ ‫“إنها رحمة يودعها اهلل قلب من يشاء من عباده‪ ،‬والراحمون يرحمهم الرحمن”‪ ،‬يبكي ىلع أمه وقد‬ ‫م ّرت عليه عشرون سنة من النبوة لقي فيها األهوال! ويفرح بولده الطفل “إبراهيم” فرحة والد بولده‪،‬‬ ‫ويحمله ويهتم له‪ ،‬ثم ملا ُت ِّ‬ ‫إبراهيم ملحزونون”‪،‬‬ ‫وف هذا الطفل بكى عليه وقال “إنا لفراقك يا‬ ‫ُ‬ ‫وينتفض الولد انتفاضة املوت بين يدي رسول اهلل‬ ‫فترى فيه الوالد واألب الكريم‪.‬‬ ‫‪14‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫فلم يكن األمر قرارا عقليا أو تنفيذا لتكليف بحسن الخلق‪ ،‬بل كان عاطفة تلقائية وفطرة‬ ‫مودعة يف قلب النبي‬ ‫‪ ،‬ويف املقابل فإنك حين تنظر إليه وهو يبكي عند موت ولده إبراهيم‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أسامة ُ‬ ‫حارثة الذي‬ ‫بن‬ ‫تراه وقد جاء‬ ‫بن زيد –الذي هو حفيده يف امليزان الجاهلي‪ ،‬ألنه ابن ربيبه ِ‬ ‫زيد ِ‬ ‫النبيَ‬ ‫اتخذه النبي ولدا له قبل أن ُيبطل اهلل التبني‪ -‬ورأى‬ ‫ّ‬ ‫ىلع هذه الصورة من الحزن‪ ،‬فصرخ‬ ‫ُ‬ ‫أسامة‪ ،‬البكاء من الرحمة والصراخ من‬ ‫أسامة‪ ،‬فإذا به يوقف بكاء نفسه وينظر إلى أسامة ويقول‪“ :‬يا‬ ‫الشيطان”‪.‬‬ ‫أي قوة تلك التي جعلته وهو يف قمة انهمار العواطف يف نفسه يقف ليصحح عقيدة أو ليصحح‬ ‫ُّ‬ ‫حكما شرعيا ألسامة؟! وال يشفع له أن الحالة حالة حزن ووفاة! بل يدفن ولده وهو يردد‪“ :‬إن القلب‬ ‫ليحزن وإن العين لتدمع وال نقول إال ما يرضي ربنا‪ ،‬وإنا ىلع فراقك يا إبراهيم ملحزونون”‪ .‬وملا‬ ‫َّ‬ ‫سفت ملوت ابن النبي‬ ‫س َفت الشمس يف ذلك اليوم‪،‬‬ ‫وظن الصحابة –من الحزن‪ -‬أنها َك َ‬ ‫َك َ‬ ‫عليه‪ ،‬وقف النبي‬ ‫وحزنه‬ ‫سفان‬ ‫بين هذا الجمع وقال لهم‪“ :‬إن الشمس والقمر آيتان من آيات اهلل ال َي ْخ ِ‬ ‫ملوت أحد وال لحياته”‪ .‬ولك أن تعجب يف هذه الواقعة كيف كان النبي‬ ‫يتوقف –وهو يف ذروة‬ ‫ْ‬ ‫كسف ألجل ابني وإنما هذه من آيات اهلل‪.‬‬ ‫العاطفة‪ -‬ليمنع من الزيع ويقول‪ :‬إنها لم َت‬ ‫ولهذا كان رسول اهلل مثاال للكمال البشري‪..‬‬ ‫كان رجال يدرك شؤون املجتمع‪ ،‬يتمتع بكفاءة إدارية وسياسية وعسكرية واجتماعية‪ ،‬صاحب‬ ‫ألصحابه‪ ،‬زوج ألزواجه‪ ،‬أب ألبنائه‪ ،‬وهو يف ذلك يبلغ الغاية‪ ،‬ثم هو مع الضعفاء من املسلمين فوق‬ ‫متبع للشرع‪.‬‬ ‫رحيم عادل‪ ،‬وهو يف كل حال‬ ‫ص َّور‪ ،‬وهو يف نفسه رجل‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ما ُي َت َ‬ ‫هذه إشارة سريعة إلى شخصية النبي‬ ‫التي ال نعرفها‪ .‬فإنك إذا نظرت إلى نفسك وتفكرت‪:‬‬ ‫ماذا فعلت مساء األمس‪ ،‬وماذا فعلت صباح األمس‪ ..،‬انظر إلى نفسك وأنت بعيد عن درس علم أو‬ ‫ان لَ ُكم ف َر ُسول َّ ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫س َن ٌة ِ َ‬ ‫ل ْن َك َ‬ ‫ان َي ْر ُجو‬ ‫فعل خير‪ ،‬و ِق ْ‬ ‫الل أ ْس َو ٌة َح َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫س نفسك ىلع هذه اآلية‪{ :‬لق ْد ك َ ْ ِ‬ ‫َّ َ‬ ‫تأسيك بالنبي يف هذه األوقات؟!‬ ‫الل َواْل َي ْو َم ْال ِخ َر} [األحزاب‪ ..]21 :‬كم تبلغ درجة ِّ‬ ‫ال شك أنها ستكون ضعيفة‪ ،‬وهذا ألننا ال نعرف النبي‬ ‫جيدا‪ ،‬فال نعرف كيف نتأسى به يف‬ ‫كل أحوالنا‪ ،‬إن أغلبنا ال يعرف سوى ‪ %2‬أو ‪ %3‬من شخصية النبي فكيف نتأسى بمن ال نعرف؟‬ ‫‪15‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫صفة النبي‬ ‫رب‬ ‫عندما نصف رسول اهلل فإننا نقربه من القلوب‪ ،‬ونسير ىلع ذات الطريقة التي َّ‬ ‫قرب بها ُّ‬ ‫َ‬ ‫اد ُه‬ ‫بعض أصفيائه وأنبيائه إلى الناس‪ ،‬فقد وصف القرآن‬ ‫العباد‬ ‫صفات بعض الناس كطالوت { َوَز َ‬ ‫ِ‬ ‫َب ْ َ ً‬ ‫س ِم} [البقرة‪ ،]247 :‬وذي القرنين‪ ،‬وغيرهم‪ .‬ووصف النبي ألصحابه إبراهيم‬ ‫ف اْل ِع ْل ِم َواْل ِج ْ‬ ‫سطة ِ‬ ‫‪-‬عليه السالم‪ -‬وموسى وعيسى وآدم ونوحا عليهم السالم‪.‬‬ ‫َ‬ ‫جميل الهيئة‪ ،‬لم يكن قصيرا وال فارع الطول‪ ،‬بل كان طويال‬ ‫إنك إذا نظرت إلى رسول اهلل وجدته‬ ‫َ‬ ‫وسامته إذ تشعر أنك‬ ‫جمال الرجال‪ ،‬فأنت ترى فيه رجال مكتمل الرجولة‪ ،‬تأسرك‬ ‫ُمهابا‪ ،‬وكان جماُله‬ ‫ُ‬ ‫أمام رجل عظيم‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫لحية كبيرة ناعمة سوداء‪ ،‬وكان النبي ُي ْكِر ُمها ‪ ،‬وكان له شارب‪ ،‬وكان‬ ‫ناعم الشعر‪ ،‬وله‬ ‫أسود‬ ‫وكان‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫هيبة ممزوجة بحب وتعلق‪ ،‬فقد‬ ‫ولكنها‬ ‫مشربا بحمرة‪ ،‬وكان إذا دخل ىلع أحد هابه‪،‬‬ ‫أبيض الوجه‬ ‫ًّ‬ ‫والب ْ‬ ‫الب ْ‬ ‫ش ُر هو انطالقة الوجه وانبساطه ويكون يف‬ ‫ساما بشوشا ُحلو الوجه‪ ،‬وكان‬ ‫كان َب َّ‬ ‫َ‬ ‫شر‪ِ ،‬‬ ‫دائم ِ‬ ‫كل حال سوا ٌء صحبه ضحك أو تبسم أو لم يصحبه أو كان الوجه جادا‪ ،‬وكان صادقا‪ ،‬إذا تحدثت إليه‬ ‫ال يلتفت إليك بطرف عينه أو بزاوية بسيطة بل ُي ْق ِبل عليك ويلتفت إليك جميعا بوجهه وعنقه‬ ‫وصدره ينظر إليك ويستمع منك‪ ،‬واإلنسان حين يجد من يحدثه مقبال عليه مهتما به يدقق يف‬ ‫الكلمات أكثر‪ ،‬حتى إن املدرس يهتم بكلماته أكثر إذا كان ُي َدِّرس لطالب متفوقين ومنتبهين‪.‬‬ ‫وكانت طريقة النبي هذه تعلم من أمامه أن يحترمه وهو يتحدث إليه‪ ،‬فيتحدث بحديث موقر‬ ‫طائب ال تلتبس عليه كلمة‪ ،‬وكان النبي إذا أقبل عليك لم يقاطعك أبدا‪ ،‬فتظل تتحدث حتى‬ ‫تنتهي‪ ،‬ولهذا لم يحدث أن ارتفعت عنده األصوات ىلع بعضها –إال يف واقعتين نزل فيهما لوم‬ ‫شديد ىلع املسلمين‪ -‬وإنما كان يسمع حتى ينتهي محدثه‪ ،‬فإذا تكلم هو ال يجرؤ أحد ىلع أن‬ ‫يقاطعه‪ ،‬وكان كالمه مفصال‪ ،‬وإذا أنهى كالمه سكت‪ ،‬ليس بثرثار‪.‬‬ ‫جادا يف مشيته‪ ،‬إذا سار كأنه منحدر من صبب‪ ،‬وتلك عالمة الرجل النشط أو املهموم‬ ‫وكان ًّ‬ ‫أو املنشغل‪ ،‬الرجل صاحب الهدف والغاية‪ ،‬الذي ال يلوي ىلع شيء َيعرض له‪ ،‬ىلع عكس الفارغ‬ ‫أو الكسول فإنه يهتم باملشاهدة واملتابعة ويلفت نظره أقل األشياء‪ ،‬ولذلك كانت مشية الرسول‬ ‫تعكس شخصيته‪ .‬وإني أملح يف هذا الوصف ملشيته فائدتين‪:‬‬ ‫‪16‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫عال‪ -‬يسير بسرعة تتناسب مع هذا االنحدار‪،‬‬ ‫األولى‪ :‬أن املنحدر من صبب –أي النازل من مكان ٍ‬ ‫فال يستطيع أن يتباطأ أو يسرع أكثر من الالزم‪ ،‬فإنه لو تباطأ أو أسرع تعثر‪ ،‬ونحن نعرف من أهل‬ ‫العلوم أن السرعة تتناسب طرديا مع مستوى االنحدار‪ ،‬فكلما كان االنحدار أكبر كانت سرعة املشي‬ ‫عليه أكبر‪ ،‬ومن هنا نفهم أن سرعة النبي‬ ‫يف مشيته هي التي تشعر حين تراها أنه ال يمكن‬ ‫أن يسير أقل منها وال أكثر‪ ،‬بل ىلع القدر الذى يقتضيه الحال‪ ،‬فال تشعر يف سيره ببطء أو بسرعة‬ ‫يلفتان النظر‪ .‬وهذا هو السير الوقور املهاب الذي يحمل الناظر إليه ىلع التقدير واالحترام‪.‬‬ ‫والثانية‪ :‬أنها املشية التي نعبر عنها اآلن بأنها “املشية الرياضية” التي تؤثر يف الجسم‪،‬‬ ‫املشية التي يطلبها األطباء من ذوي السمنة لكي تعتدل أجسامهم‪ ،‬ال املشية الرتيبة ا ُ‬ ‫لية‪،‬‬ ‫س َّ‬ ‫مل َ‬ ‫فهكذا كانت صورة النبي يف مشيته‪.‬‬ ‫وبالعموم‪ ،‬فقد كان النبي إذا رأيته ِه ْب َته وأحببته‪ ،‬وقرأت البشر والبشاشة والبسمة يف وجهه‪،‬‬ ‫ص ِّوروا لنا‬ ‫ثم –وهذا مهم للغاية‪ -‬هو يلقاك فتلقى منه ما تحب‪ .‬من املؤسف أنهم أوشكوا أن ُي َ‬ ‫النبي زاهدا بمعنى أنه غير مهتم لشأن نفسه وال يحفل بشيء من أموره الشخصية‪ ،‬والواقع عكس‬ ‫هذا‪ ،‬بل كان النبي كثير التعطر حتى يقول الصحابي‪“ :‬كنا نعرف بمقدم رسول اهلل‬ ‫من قبل أن‬ ‫يقدم علينا من فرط رائحته الزكية”‪ ،‬فكان عطره يسبقه‪ ،‬وكان من ال يعرفه يحسبه بائع عطور‪،‬‬ ‫فكانوا يحبون رائحته الزكية‪ .‬وكان ُي َر ِّجل شعر رأسه‪ ،‬وكان ِّ‬ ‫ويقصه‪.‬‬ ‫يهذ ُبه‬ ‫ّ‬ ‫وقد يتخيل البعض أن النبي‬ ‫كان مقتصرا ىلع زي بعينه‪ ،‬والواقع عكس هذا‪ ،‬فقد لبس النبي‬ ‫أنواعا من الثياب‪ ،‬فلبس جبة أهديت له من اليمن‪ ،‬ولبس العمامة ىلع رأسه‪ ،‬ولبس الخمرة –التي‬ ‫نسميها ُ‬ ‫الغ ْترة‪ -‬ولبس َ‬ ‫سوة‪ ،‬كما لبس ما جاءه من ثياب الروم ومن ثياب مصر‪ ،‬ولبس السراويل‪،‬‬ ‫القَل ْن ُ‬ ‫سبل ثوبه تحت الكعبين‪،‬‬ ‫وكافة ما كان يف عصره من الثياب طاملا كانت ال تخالف الضوابط‪ ،‬فال ُي ِ‬ ‫ثوب ضيق األكمام فلبسه‪ ،‬فلما‬ ‫وال يلبس ثياب الشهرة‪ ،‬وال ثيابا تعوقه عن العبادة‪ ،‬فقد جاءه يوما ٌ‬ ‫حضرت الصالة عاقه ضيق األكمام عن الوضوء‪َ ،‬‬ ‫فش َّ‬ ‫ق هذه األكمام ليتوضأ‪ .‬نعم‪ ،‬كان بإمكانه أن‬ ‫يخلعه لكنه أحب أن يكون ذلك تدريبا لهذه األمة‪ ،‬فيكون ارتداؤه أوال ً‬ ‫دليل ىلع جواز لبسه‪ ،‬ويكون‬ ‫ُّ‬ ‫شقه تعليما لألمة أال يعوقها شيء عن حسن العبادة وصدقها‪ ،‬فرآه الناس وهو يرتديه كما رأوه وهو‬ ‫يشقه ليتم له الوضوء‪ .‬فيكون الدرس‪ :‬البس ما تشاء‪ ،‬لكن ال تلبس ما يقيدك يف العبادة‪.‬‬ ‫‪17‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫أخالق النبي‬ ‫ِّ‬ ‫متكلف‪ ،‬وكان العطاء قريبا إلى شخصيته‪ ،‬رآه مرة‬ ‫وكان مع حسن مظهره وثيابه بسيطا غير‬ ‫ٌ‬ ‫رجل وعليه ثوب أُ ْه ِدي له‪ ،‬فقال له‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬أعطني هذا الثوب‪ ،‬فخلعه وأعطاه إياه‪ ،‬فليس‬ ‫معنى االعتناء باملظهر أن ُيهمل الفقراء والعرايا والجائعين‪ ،‬بل طاملا وجد النبي‬ ‫ما ُيعطى‬ ‫فإنه يعطيه‪ ،‬وما دام يجد ما ينفق منه فإنه ينفقه‪ ...‬وهكذا!‬ ‫“ه ِّون‬ ‫وكان مع هيبته متواضعا خفيض الجناح‪ ،‬ملا دخل عليه رجل فارتعد منه‪ ،‬قال له النبي ‪َ :‬‬ ‫يدخرونه‪ ،‬فانظروا‬ ‫عليك‪ ،‬فإنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد بمكة”‪ ،‬والقديد‪ :‬هو الخبز الجاف الذي َّ‬ ‫هدئ من َر ْوع الرجل و ُيظهر له أنه ليس ملكا وال‬ ‫كيف يذكر حال الفقر التي كانت فيها أمه لكي ُي ِّ‬ ‫قبل يد النبي‬ ‫ينبغي له أن يرتعد أو يخاف‪ .‬وذات مرة أقبل رجل يريد أن ُي ِّ‬ ‫فقال له النبي “ال‬ ‫تعاملني كأني ملك من امللوك أو سلطان من السالطين وإنما أنا كذا وكذا”‪ .‬ودخل النبي‬ ‫ىلع‬ ‫فه ُّبوا له وقوفا فقال لهم‪ :‬اجلسوا‪ ،‬وكرر هذا املعنى‪.‬‬ ‫املجلس ذات يوم َ‬ ‫ولسنا هنا نتحدث عن الحكم الفقهي لهذه األفعال‪ ،‬فإنه يجوز الوقوف للقادم‪ ،‬ويجوز تقبيل أيدي‬ ‫العلماء والصالحين‪ ،‬وال حرج ىلع النفس إن داخلتها الهيبة من أحد‪ ،‬لكنما نتحدث عن شخصية‬ ‫النبي وصفاته‪.‬‬ ‫ولذلك انظر إلى حب الناس وتقديرهم للنبي‪ ،‬ولن أحدثك عن حب أبي بكر وعمر وكبار الصحابة‬ ‫له‪ ،‬بل هذا أبو سفيان –وهو قائد جيش املشركين املحاربين للنبي‪ -‬ملا التقى النبي للمرة األولى‬ ‫بعد الهجرة‪ ،‬وكان ذلك ُقب ْيل فتح مكة‪ ،‬رجع يقول‪“ :‬لقد أتيت امللوك‪ ..‬كسرى ‪ ..‬قيصر ‪ ..‬فما رأيت‬ ‫أحدا يحبه أصحابه قط كحب أصحاب محمد محمدا‪ ،‬إذا توضأ بادروا إلى وضوئه ‪ .”...‬وهذا سهيل بن‬ ‫رئيس وفد التفاوض يف صلح الحديبية والذي أصر ىلع أن يمحو من الوثيقة كلمة‬ ‫عمرو الذي كان‬ ‫ُ‬ ‫“محمد رسول اهلل”‪ ،‬كان بعد إسالمه ما يقع من رسول اهلل‬ ‫ويمسح بها وجهه ورأسه وثوبه تبركا وحبا لرسول اهلل‬ ‫يف الوضوء قطر َة ماء إال ويمسكها‬ ‫‪ .‬بل كان النبي‬ ‫إذا عاد من غزوة فإن‬ ‫أول من يستقبله األطفال‪ ،‬ويقبلون عليه‪ ،‬وهو يداعب هذا ويداعب هذا‪ ،‬فكأن عودته هي فرحة‬ ‫عامة بينه وبين األطفال‪.‬‬ ‫‪18‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫عال وأدب رفيع‪ ،‬أو ما نسميه اآلن “البروتوكول” أو “اإليتيكيت”‪ ،‬الذي‬ ‫وكان النبي صاحب ٍ‬ ‫ذوق ٍ‬ ‫ُي َعِّلمونه اآلن لبعض الناس‪ ،‬كيف يأكل وكيف يشرب وكيف يخرج وكيف يعطس وكيف يتثاءب‪ ..‬كل‬ ‫هذه األمور –لو نظرتم‪ -‬ستجدونها يف سنة الرسول‪ ،‬وال أقصد هنا سنته أي تعليماته وتوجيهاته‬ ‫للناس‪ ،‬بل أقصد حاله هو نفسه‪ ،‬ففي التثاؤب ‪-‬مثال‪ -‬كان يوصي أن يكظم املرء تثاؤبه ما استطاع‪،‬‬ ‫ً‬ ‫عالمة ىلع استثقال‬ ‫حتى ال يكون هذا عالمة ىلع الضيق والضجر من الضيف أو الصديق أو‬ ‫املجلس والرغبة يف انتهائه‪ .‬ولهذا قال النبي “فليكظم ما استطاع‪ ،‬فإذا غلبه التثاؤب فليضع‬ ‫يده‪ ،“ ....‬ويف العطس أيضا يتكرر ذات التوجيه‪.‬‬ ‫وكان حريصا ىلع سنن الفطرة‪ ،‬فال يطيل شاربه –كما يفعل أحبار اليهود‪ -‬بل كان يقصه حتى‬ ‫حد واحد يروق من يراه‪ ،‬وكان يكرم لحيته‪ ،‬ويرفع الشعر الزائد من جسده‪ ،‬ويزيل العرق‪ ،‬يحلق‬ ‫كأنه ٌّ‬ ‫العانة‪ ،‬وينتف الشعر تحت اإلبطين‪ ،‬ويقص األظافر‪ ،‬فتخيل أنك تجلس إلى رجل بهذه الصورة‪،‬‬ ‫والب ْ‬ ‫شر واإلقبال‪ ،‬ال ينزع يده حين تصافحه‬ ‫ويفوح منه العطر‪ ،‬وشأنه كما وصفنا يف الكالم والتبسم ِ‬ ‫حتى تكون أنت الذي ينزعها‪ ،‬يعطيك شعورا بأنه يشتاق إليك ويفرح برؤيتك!! وكان مما أعطاه اهلل‬ ‫له أن يده‬ ‫كانت تكون باردة يف الصيف ودافئة يف الشتاء‪ ،‬وهو بهذه الحال يظل ال ينزع يده‬ ‫من يدك حتى تنزعها أنت‪.‬‬ ‫وكان يجلس وسط الناس‪ ،‬ال يتفضل عليهم يف املجلس بل يكون بينهم كأحدهم‪ ،‬فال يعرفه‬ ‫الداخل من بين أصحابه‪ ،‬بل يسأل‪ :‬أيكم محمد؟‪ ،‬وال يتميز عليهم ال فى ملبس وال فى جلسة وال‬ ‫فى عظمة‪ ،‬وإنما هو واحد منهم‪ ،‬ومع ذلك له فيهم هذا املقدار‪.‬‬ ‫س َن الصحبة‪ ،‬فإذا كان مع صحابته يف دخول ال يكون أول الداخلين‪ ،‬بل يدفع أصحابه‬ ‫وكان َح َ‬ ‫بين يديه و ُي ْد ِخ ُلهم ويدخل بينهم كأي واحد منهم‪.‬‬ ‫وإن العجيب يف أخالق النبي‬ ‫أنها دائما يف درجة املثالية املطلقة‪ ،‬فلم يحدث مرة أن‬ ‫أنس َ‬ ‫أنس –وكان‬ ‫بن مالك لقضاء شيء‪ ،‬فوجد ٌ‬ ‫أخرجه الغضب عما ينبغي له‪ .‬فقد أَرسل يوما خادمه َ‬ ‫غالما‪ -‬الصبيان يلعبون فترك ما خرج ألجله ولعب معهم حتى نسي أمر النبي‬ ‫‪ ،‬يقول‪“ :‬يا أنيس‪،‬‬ ‫اذهب إلى حيث أمرتك”‪ ،‬فانظر إليه يقول له مالطفا ومداعبا “يا أنيس”‪ ،‬فهل هذه هي العقوبة‬ ‫لخادم ترك شأنه وأخذه اللعب؟!!‬ ‫‪19‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫عشر سنين”‪ ،‬وهي السنين التي تتغير فيها أطوار حياة‬ ‫يقول أنس‪“ :‬خدمت رسول اهلل‬ ‫اإلنسان‪ ،‬فكان طفال عندما بدأ الخدمة‪ ،‬وم ّر بمرحلة املراهقة‪ ،‬ثم مرحلة الفتوة ثم الشباب من سن‬ ‫عشر سنين إلى عشرين سنة‪ ،‬وهو سن املراحل املتقلبة‪ ،‬أي أنها أصعب عشر سنوات يف حياة‬ ‫اإلنسان‪ ،‬يف هذه العشر يقول أنس‪“ :‬خدمت رسول اهلل‬ ‫عشر سنين فما قال لي لشيء فعلته‬ ‫لم تفع ْله”‪.‬‬ ‫لم فعلته وال قال لي لشيء لم أفعله لم ْ‬ ‫وكانت للنبي‬ ‫ٌ‬ ‫قصة مع طفل صغير‪ ،‬هو أبو عمير‪ ،‬وأبو عمير هو أخو أنس بن مالك‪ ،‬أي أنه‬ ‫أخو خادم النبي ‪ ،‬فقد ذهب النبي ذات ليلة ليزور خادمه يف بيته‪ ،‬ويتفقد أمره وأمر أهله ويحنو‬ ‫عليهم ويتعرف أحوالهم‪ ،‬وهناك وجد أبا عمير قد انتحى يف الدار ناحية وهو حزين‪ ،‬فقال لهم‪ :‬ما‬ ‫بال أبي عمير؟ فقالوا له‪ :‬كان عنده طائر صغير اسمه النغير قد مرض فحزن ملرضه ‪-‬وقد مات هذا‬ ‫الطائر فيما بعد‪ -‬فذهب النبي إليه وظل يداعبه ويمسح ىلع رأسه ويقول له‪ :‬يا أبا عمير ما فعل‬ ‫النغير؟ فظل أبو عمير يروي لرسول اهلل‬ ‫قصة ُعصفوره النغير!‬ ‫هذا هو ُ‬ ‫الخ ُلق الذي كان يتعامل به النبي‬ ‫مع خادمه وأهل خادمه‪.‬‬ ‫تعهدته بالتربية من أثناء‬ ‫وكان كاألب الحنون ملن كانت حاضنته‪ ،‬أم أيمن‪ ،‬وهي الجارية التي َّ‬ ‫وبعد وفاة أمه‪ ،‬فلم يعاملها ىلع أنها مجرد جارية تأخذ أمواال مقابل خدمتها فقط‪ ،‬بل كان إلى‬ ‫آخر حياته يزورها يف بيتها ويحنو عليها‪ ،‬وملا وجدها وحدها بعد أن مات زوجها كان يبحث لها‬ ‫س َّره أن يتزوج امرأة من أهل الجنة فليتزوج أم أيمن”‪ ،‬ويتولى رسول‬ ‫“من َ‬ ‫عن زوج ويقول لصحابته‪َ :‬‬ ‫ب رسول اهلل‪ -‬وأنجبت أسامة‬ ‫بح ِّ‬ ‫اهلل بنفسه أمر تزويجها‪ ،‬وزوجها من زيد بن حارثة –الذي كان ُيلقب ِ‬ ‫ب‪ ،‬والذي ملا حاول قوم أن يتشفعوا يف مخزومية سرقت لم يجدوا‬ ‫الح ّ‬ ‫بالح ّ‬ ‫ب بن ِ‬ ‫بن زيد الذي ُل ِّقب ِ‬ ‫إال أسامة ليتشفع ملكانته عند رسول اهلل‬ ‫كيف كان موقعه عند رسول اهلل‬ ‫‪ ،‬فتأملوا‪ :‬هذا ابن عبده العتيق وابن جاريته العتيقة‪،‬‬ ‫!!‬ ‫وقال لجارية ذات يوم‪ ،‬وقد تأخرت عليه يف أمر وهي تلعب‪“ ،‬لوال خشية َ‬ ‫الق ْود (أي‪ :‬القصاص)‬ ‫س َت ْنكرا‪ ،‬لكن هكذا كان خلق‬ ‫ألوجعتك بهذا السواك”‪ ،‬ولو أنه فعل هذا مع ٍّ‬ ‫حر –ال جارية‪ -‬ما كان ُم ْ‬ ‫رسول اهلل‬ ‫‪ ،‬فبلغ درجة عالية من درجات الرفعة بين قومه‪.‬‬ ‫‪20‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫هذه الرفعة عادة ما تغير املرء‪ ،‬فيتعامل بمقتضاها‪ ،‬كأن يطلب ممن حوله أن يحملوا له شيئا أو‬ ‫يخدموه بشيء‪ ،‬إال أن أخالق النبي‬ ‫تواضع يبلغ درجة‬ ‫قد غلب عليها شيء عجيب من التواضع‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫الظن أنه هو املسئول أن يحمل لغيره أو يقدم لغيره املنفعة‪ ،‬و ِمن هذا أنه ذهب يوما إلى السوق‪،‬‬ ‫فم َّد أبو هريرة يده ليحمل عن رسول اهلل‬ ‫َ‬ ‫رسول اهلل‬ ‫‪ ،‬فقال النبى‬ ‫‪“ :‬صاحب الشيء أحق بحمله”‪ ،‬وسار‬ ‫حامال أغراضه وأبو هريرة إلى جواره ال يحمل شيئا‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫فهش له النبي‬ ‫ومن تواضعه أن أتاه رجل بهدية بسيطة‪َ ،‬ف ْخ ِذ أرنب (أي ُر ْبع أرنب)‪،‬‬ ‫‪ ،‬وصار كلما‬ ‫عبد فدعاه إلى طعامه‪ ،‬فانطلق معه رسول‬ ‫لقي الرجل يقول‪“ :‬هذا رجل أهدى إلينا”‪ .‬وجاءه يوما ٌ‬ ‫اهلل‬ ‫‪ ،‬فيشعر الرجل أنه قريب حقا من قلب رسول اهلل‬ ‫‪ .‬وكانت تأتيه امرأة ضعيفة العقل‬ ‫فتأخذه بعض النهار‪ ،‬فيمضي معها‪ ،‬ف ُتمسك بطرف ثوبه وتذهب به إلى بعض أطراف املدينة‪،‬‬ ‫صٌ‬ ‫ت لها بغير أن تشعر منه بضجر أو ملل‪ .‬وإذا كان هذا تصرفه مع املرأة ضعيفة‬ ‫وتحادثه وهو ُم ْن ِ‬ ‫العقل فكيف هو مع أسوياء العقل من الرجال والنساء؟!‬ ‫هذا ُ‬ ‫الخ ُلق العالي يشعر اإلنسان معه أنه ضائع حقا‪ ،‬نحن كالضائعين‪ ،‬ولذلك ال نصل إلى أهدافنا‪.‬‬ ‫ويف ظل هذا الخلق كان ال بد للقرآن أن يتنزل وينهى عن “الطمع” يف حسن خلق النبي‪ ،‬فال‬ ‫يصح أنه كلما ّ‬ ‫فأفضى إليه بحاجته والرسول‬ ‫عن ألحد شي ٌء ذهب إلى رسول اهلل‬ ‫الر ُس َ‬ ‫حسن أخالقه ال يمتنع عنه‪ ،‬فأنزل اهلل قوله تعالى { َيا أَُّي َها الَّ ِذ َ‬ ‫ول َف َق ِّد ُموا‬ ‫اج ْي ُت ُم َّ‬ ‫آم ُنوا إِ َذا َن َ‬ ‫ين َ‬ ‫َب ْي َن َي َد ْي َن ْج َو ُ‬ ‫ص َد َق ًة َذلِ َ‬ ‫ك َخ ْي ٌر لَ ُك ْم َوأَ ْط َه ُر} [املجادلة‪ ،]12 :‬فصار ينبغي ىلع الذي يريد مناجاة‬ ‫اك ْم َ‬ ‫من فرط‬ ‫الرسول أن يقدم صدقة أوال‪ ،‬ربع درهم مثال ىلع فقير‪ ،‬شيء أشبه بالرسوم‪ ،‬لكن ال ُيدفع للنبي‬ ‫بل للفقراء‪ ،‬وذلك قبل أن يمضي إلى النبي‪ ،‬فانتبه الناس إلى أنهم كانوا يزيدون يف مناجاة‬ ‫سخت هذه اآلية ولم ُيعمل بها من بعد‪ ،‬ونزل قول اهلل تعالى {أَأَ ْش َف ْق ُت ْم أَ ْن‬ ‫الرسول‪ ،‬ولم يلبث أن ُن ِ‬ ‫َ‬ ‫ُت َق ِّد ُموا َب ْي َن َي َد ْي َن ْج َو ُ‬ ‫اب َّ ُ‬ ‫الص َل َة َوآ ُتوا َّ‬ ‫يعوا‬ ‫ط ُ‬ ‫ات َفإِ ْذلَ ْم َت ْف َع ُلوا َو َت َ‬ ‫الل َعَل ْي ُك ْم َفأَ ِق ُ‬ ‫يموا َّ‬ ‫الز َكا َة َوأ ِ‬ ‫ص َد َق ٍ‬ ‫اك ْم َ‬ ‫الل َوَر ُسولَ ُه َو َّ ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫الل َخ ِبي ٌر ِب َما َت ْع َم ُل َ‬ ‫يضيق‬ ‫ون} [املجادلة‪ ،]13 :‬فصلح الحال من بعد ما كان النبي‬ ‫يرد أحدا‪.‬‬ ‫وقته وال ّ‬ ‫وهنا يسأل سائل‪ :‬فما بال النبي قد عبس وتولى يف وجه األعمى‪ ،‬مع حسن أخالقه هذه؟‬ ‫‪21‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫أوال‪ :‬األصل أن عبد اهلل ابن أم مكتوم هو من كان ينبغي عليه أن ينتظر النبي حتى يفرغ من‬ ‫حديثه مع مأل قريش‪ ،‬ترى لو جئتني وأنا يف حديث مع آخرين‪ ،‬ثم اقتحمت ىلع الكالم وسألت‬ ‫عن أمر ال يتعلق بما كنا نتحدث فيه‪ ،‬هل أكون مخطئا لو أني تضايقت من ذلك؟ وربما أكون يف‬ ‫منتصف اإلجابة أو قبل نهايتها بقليل‪.‬‬ ‫وثانيا‪ :‬أن النبي‬ ‫لم يقع أبدا يف أي نوع من اإلساءة أو ِق َّلة ُ‬ ‫الخ ُلق –حاشاه‪ -‬بل إنه لم يقل‬ ‫له‪ :‬انتظر! وإنما عبس يف وجه أعمى‪ ،‬أي أن األعمى لن يرى هذا العبوس أصال‪ ،‬إن عبد اهلل ابن أم‬ ‫مكتوم لم ير عبوس النبي‪ ،‬ولم يقع له أي ضرر نفسي‪ ،‬والجزء الذى يتعلق باإلرضاء النفسى لعبد‬ ‫اهلل ابن أم مكتوم بصفته أعمى حصل فعال‪ ،‬فقد سأل ُ‬ ‫فأ ِجيب!‬ ‫فلماذا إذن عاتب اهلل نبيه يف هذا؟‬ ‫واإلجابة‪:‬‬ ‫أوال‪ :‬إن أصدق ما قيل يف هذا أن اهلل يصحح لنبيه الفهم‪ ،‬ويضع مقياسا جديدا يف الدعوة‪ ،‬ذلك‬ ‫أن ُخ ُل َ‬ ‫ق النبي البالغ الرحمة والحرص وصل به إلى فوق ما هو مطلوب منه يف دعوة املعرضين‪،‬‬ ‫فكأن اهلل تعالى يقول له‪ :‬ليس مطلوبا منك أن تبذل كل هذا يف دعوتهم حتى اإلعراض عمن‬ ‫س َعى (‪َ )8‬و ُهو َي ْخ َ‬ ‫{جا َء َ‬ ‫شى} [عبس‪ ،]9 ،8 :‬فإن هذا هو األولى‪ .‬فذلك تصحيح للفهم واملقاييس‪.‬‬ ‫ك َي ْ‬ ‫َ‬ ‫وثانيا‪ :‬أن اهلل ذكر يف كتابه وعاتب نبيه ىلع شيء لم يره أحد‪ ،‬بل هو شيء يف عالم السرائر‪،‬‬ ‫فأراد أن يصحح له أنه ال يليق بالنبي أن يعبس ويتولى عن الرجل األعمى من املؤمنين ولو قطع‬ ‫عليه الحديث مع املشركين‪ ،‬فليس عليه أن ينشغل باملشركين املعرضين عنه وإنما عليه أن‬ ‫ينشغل باملؤمنين املقبلين عليه‪.‬‬ ‫فاملسألة ليس فيها أي نقص أخالقي من النبي‬ ‫حاشاه‪ -‬فإنه أراد أن يقول “ليس هذا وقته”‪،‬‬ ‫وهذا صائب يف ميزان األخالق‪ .‬وإنما املسألة تصحيح فهم‪.‬‬ ‫لقد تولى اهلل تربية رسوله بنفسه‪ ،‬فتدخل لكي يصحح له املقاييس فيرشده إلى أن هذه زياد ٌة‬ ‫يف الرحمة غي ُر مطلوبة‪ ،‬مثلما حدث يف قصة أسرى بدر‪ ،‬فقد عوتب النبي‬ ‫ملا عنده من زيادة‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫خلق عظيم‪ ،‬لكن ّ‬ ‫ألن اهلل يتولى تربية‬ ‫خلق العفو‬ ‫الرحمة إذ أراد أن يعفو عن األسرى‪ .‬نعم‪ ..‬إن‬ ‫رسوله بأخالق هي “كان خلقه القرآن”‪ ،‬كان يحدد له هذه القيم‪ ،‬فهو تصحيح لفهم األمة ولفهم‬ ‫الرسول لألخالق التي يرضاها اهلل‪ ،‬وليس تصحيحا لسوء خلق أو قلة خلق –حاشاه‪ -‬فاآلية نزلت‬ ‫لرده عن قصور‪.‬‬ ‫ملعالجة فهم ال ِّ‬ ‫‪22‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫ونعود إلى حديثنا فنقول‪:‬‬ ‫وكان رسول اهلل‬ ‫مادا رجليه‪،‬‬ ‫َح ِي ًّيا صادقا‪ ،‬لدرجة أنه من شدة حيائه ما ُر ِؤ َى أبدا بين أصحابه ًّ‬ ‫تحد‪“ ،‬ال يحد البصر إلى أحد”‪ ،‬ولم يكن يتكلم جالسا‬ ‫أحد نظرة ٍّ‬ ‫إنما كان يقبضها‪ ،‬ولم يكن ينظر إلى ٍ‬ ‫بينما أصحابه وقوف حوله‪ ،‬بل كأنه واحد منهم‪ ،‬بل هو الذي كان يخدمهم‪ ،‬وقصته مشهورة حين‬ ‫علي‬ ‫علي سلخها‪ ،‬وقال آخر‪ّ :‬‬ ‫علي ذبحها‪ ،‬وقال آخر ّ‬ ‫كانوا يف سفر وجاعوا‪ ،‬فذبحوا شاة‪ ،‬فقال أحدهم‪ّ :‬‬ ‫شيها‪ ،‬فقال النبي‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫تأملت ستجد أنه اختار العمل املتطلب للحركة‬ ‫“وعلي جمع الحطب”‪ ،‬وأنت إذا‬ ‫ّ‬ ‫والنشاط‪ ،‬إذ يقتضى أال يجلس وال يكون يف ظل وال مقام‪ ،‬بل يسير بين الجبال والتالل والكثبان‬ ‫والرمل‪ ،‬يلتقط الحطب ويختبر الواحدة منها فإذا لم تصلح بحث عن غيرها‪ ،‬وهو أيضا أكثر األعمال‬ ‫شغال للوقت‪ ،‬فربما قضى الساعة أو الساعتين يف جمع الحطب الكايف‪ .‬وملا قالوا له‪ :‬ال‪ ،‬نكفيك‬ ‫ذلك يا رسول اهلل‪ .‬قال‪ :‬أعلم أنكم تكفونني‪ ،‬ولكني بشر مثلكم أخدمكم كما تخدمونني‪ .‬وإني أتخيل‬ ‫الصحابي وهو يف قمة الخجل من رسول اهلل‬ ‫ويف الغزوات كان النبي‬ ‫الذي يمر ليجمع الحطب وهو يف مكانه‪.‬‬ ‫كواحد منهم‪ ،‬يمشي ثلثي الطريق ويركب الثلث‪ ،‬وهو إذ يمشي‬ ‫فإنما يمسك ُ‬ ‫بخطام الناقة‪ ،‬والصحابي راكب عليها‪ .‬وتأمل! فهذا الحال ىلع طول ثلثي الطريق‬ ‫وليس ثلثي ساعة مثال‪ ،‬وإذا قيل له‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬تركب؟ قال‪“ :‬ما أنتما بأقوى م ّني ىلع املشي‪،‬‬ ‫وال أنا بأغنى عن األجر منكما”‪ ،‬وقد وصلت مسافة الغزوة يف بعض األحيان إلى فوق َ‬ ‫مسمئة‬ ‫الخ ِ‬ ‫كيلو متر‪ ،‬ولقد كان قويا‪ ،‬ويفعل ما يعجز عن فعله أشداء الرجال‪.‬‬ ‫ويف وقت سابق صارع النبي‬ ‫رجال فتيا معروفا يف العرب اسمه “ركانة”‪ ،‬وكان ال يغلبه‬ ‫من العرب أحد‪ ،‬فصارعه النبي فلم يكن إال قليال وصرعه النبي وصار ركانة صريعا ىلع األرض‪ ،‬فلم‬ ‫يصدق ركانة ما ّ‬ ‫حل به‪ ،‬فطلب التصارع ثانية‪ ،‬فصرعه النبي‪ ،‬فطلب ذلك ثالثة‪ ،‬فصرعه النبي ‪،‬‬ ‫فقال ركانة‪ :‬أشهد أنك رسول اهلل! فقد أدرك أن األمر غير طبيعي‪.‬‬ ‫وإنما أقول هذا الكالم ألصحح الصورة املغلوطة‪ ،‬فلم يكن النبي‬ ‫داعية جالسا ىلع املنبر‬ ‫مهتما بهندامه وصنعة الكالم‪ ،‬بل هو يدعو إلى اهلل بكل طريقة‪ ،‬فيستعمل القوة مع من يناسبه‬ ‫مدخل القوة‪ ،‬ولذلك فإنه شخصية قديرة تتمتع بالكفاءة واملوهبة‪.‬‬ ‫‪23‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫وهذا سيدنا علي بن أبي طالب يف إحدى الغزوات أرادوا أن يقتحموا حصنا‪ ،‬فحمل باب الحصن‬ ‫وحده وألقاه‪ ،‬ثم لم يستطع أن يحرك هذا الباب من بعده إال ستون رجال‪ ،‬فأراد سيدنا علي أن يحمل‬ ‫النبي فقال له النبي‬ ‫علي ىلع ذلك‪ ،‬ثم حاول ثالث مرات ولم يستطع!!‬ ‫‪“ :‬لن تستطيع”‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫فأصر ٌّ‬ ‫إنه ال بد أن ننتبه إلى أن األمور لم تكن تسير هكذا بالدروشة وال بالسذاجة‪ ،‬بل إنها خصائص‬ ‫النبي الرسول!‬ ‫ويف واقعة أخرى قال علي بن أبي طالب‪ :‬أنا فارس العرب‪ ،‬أنا الذي لم يغلبني أحد‪ ،‬فقال له‬ ‫النبي “بل ثمة من يغلبك” قال‪ :‬من؟ قال‪ :‬فارس خلف هذا التل فانطِلق إليه‪ ،‬فإن صرعته كنت‬ ‫أشجع العرب‪ .‬وكان سيدنا علي بن أبي طالب له ضربات تسمى “األبكاري”‪ ،‬أي أنها ضربة ِب ْكر‪ ،‬ضربة‬ ‫فغِلب علي! ثم قام مرة أخرى ُ‬ ‫قاضية‪ .‬فلما ذهب علي بن أبي طالب وجد فارسا ملثما‪ ،‬فبارزه ُ‬ ‫فغِلب!‬ ‫ثم مرة ثالثة ُ‬ ‫فغِلب! فقال‪ :‬أقسمت عليك باهلل إال كشفت وجهك‪ .‬فكشف وجهه فإذا به رسول اهلل‪،‬‬ ‫وقد أراد أال يوقع الهيبة يف نفسه‪ ،‬إذ لو عرف علي أنه رسول اهلل ما اجترأ ىلع منازلته بذات القوة‪.‬‬ ‫ومن هنا ندرك أن إمامة رسول اهلل‬ ‫لألمة لم تكن ُ‬ ‫لخ ُلق دون ُخ ُلق‪ ،‬بل هو إمام يف قوته ويف‬ ‫علمه وفى حكمته وفى عقله وفى خبرته وفى فطنته وفى خلقه وفى كل شيء‪ ،‬يتصاغر املرء‬ ‫أمام هذه الشخصية‪.‬‬ ‫لقد كتب بعض املستشرقين أن محمدا‬ ‫ليس بشخصية تصلح للقيادة‪ ،‬بزعم أنه اشترك يف‬ ‫حرب الفجار ولم يضرب بالسيف ألن ُخ ُل َقه ال يسمح له أن يحارب بسيف‪ ،‬فهو أقرب إلى الحلم وإلى‬ ‫السماحة‪ ،‬فليس قويا وليس عنيفا‪ ،‬وإنما اشترك يف الحرب بحمل السهام للمتحاربين‪ ،‬وهذا غير‬ ‫صحيح؛ بل كان النبي ‪-‬يف غزوة بدر‪ -‬أقرب الناس إلى املشركين‪َ ،‬‬ ‫وف َّر كثير من املسلمين يف أحد‬ ‫فصمد يف قلة معه‪ ،‬وكان يف غزوة األحزاب ممن يحفرون الخندق‪ ،‬وفى غزوة حنين يفر الناس‬ ‫ويبقى هو يف املقدمة ومعه عشرة ولوال ذلك ملا انتصر املسلمون‪ .‬وقال ىلع بن أبى طالب‪ :‬كنا‬ ‫إذا حمي البأس واشتد الوطيس نتقي برسول اهلل‬ ‫من العدو فال يكون أحد منا أقرب إلى العدو‬ ‫منه‪ ،‬فهو األول يف حالة االشتباك العسكري وحين تقع املعمعة كما يف غزوة أحد وكما صاح يف‬ ‫غزوة حنين‪“ :‬أنا النبي ال كذب”‪ ،‬وهكذا إذا لم تسر الخطة كما أعد لها كان يتقدم الصفوف‪ ،‬ويوقف‬ ‫بهذه القوة والشجاعة زحف املشركين‪.‬‬ ‫‪24‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫وهنا أعود إلى قوله‬ ‫“لستم أقدر ىلع املشي مني‪ ،‬ولست أغنى عن األجر منكما”‪ ،‬إن املرء‬ ‫ال يتخيل أنه راكب ىلع الجمل والنبي يمسك بخطام الناقة يسوقها‪ ،‬كيف تحتمل النفس أن َيفعل‬ ‫سيد الخلق الذي ُغفر له ما تقدم من ذنبه‪ ،‬كيف يعامله بهذه الصورة العجيبة‪.‬‬ ‫هذا معه‬ ‫ُ‬ ‫ومن العجيب كذلك أن صحبة النبي‬ ‫كان فيهم الشريف القرشي والعبد الحبشي والعربي‬ ‫واألعجمي والصغير والكبير‪ٌّ ،‬‬ ‫وكل منهم يرى لنفسه منزلة خاصة فوق منازل الناس مع رسول اهلل‬ ‫ملا يراه من تعامله معه ولطفه ومداعبته‪ ،‬فهذا أبو هريرة ُي َغ ِّير النبي‬ ‫اسمه من “عبد شمس”‬ ‫إلى عبد الرحمن‪ ،‬وملا رآه يحمل قطة يالعبها قال له‪ :‬ما هذه يا أبا ِه ّر؟! فصار ُيلقب بأبي هريرة‪،‬‬ ‫فأحب هذا االسم وصار اسمه ولم يعد اسمه “عبد الرحمن” مشهورا‪.‬‬ ‫وذهب النبي‬ ‫يوما إلى بيت ابنته فاطمة‪ ،‬فسأل عن علي بن أبي طالب‪ ،‬فقالت له‪ :‬ذهب‬ ‫مغضبا‪ ،‬فخرج النبي يبحث عنه ليطيب خاطره ويصلح بينه وبين زوجته فوجده نائما يف املسجد‪،‬‬ ‫علي قد أصابها تراب‪ ،‬فأيقظه النبي‬ ‫والذي كان مفروشا بالحصباء والرمال والتراب‪ ،‬فوجد أن لحية‬ ‫ٍّ‬ ‫وظل يمسح التراب عن وجهه وهو يقول‪ :‬قم يا أبا تراب‪ ،‬فيظل ىلع يروى هذه القصة ويقول‬ ‫خصني رسول اهلل‬ ‫بخصائص لم يخص بها غيري ويذكر من ضمنها هذه املداعبة الرقيقة‬ ‫اللطيفة وكنيته الجديدة‪.‬‬ ‫لقد كان الناس يهابون عمر بن الخطاب ‪-‬رضي اهلل عنه‪ -‬لشدته‪ ،‬بينما تجد مهابة الناس‬ ‫للنبي‬ ‫لم تكن لشدته‪ ،‬وإنما للكمال يف شخصيته‪ ،‬ولذلك فإن أكرم الناس هو من يرى الكريم‬ ‫يعينه ويقربه فيزداد له حياء وخشوعا وأدبا‪ ،‬فهذا هو األدب العالي الذي يجب علينا أن نتعلمه‪.‬‬ ‫إن كل هذه املهابة وكل هذا الحب للنبي‬ ‫النبي‬ ‫مع تقربه من الناس يدل إلى أي مدى أجاد‬ ‫يف إقباله ىلع املسلمين‪ ،‬فقد كان متفردا بينهم وهو كأحدهم‪.‬‬ ‫انظر إلى النبي‬ ‫حين يساق واحد من الناس إلى املحاكمة بتهمة السرقة‪ ،‬فيأتي الشاهد‬ ‫فيقول‪ :‬لقد رأيته يسرق‪ ،‬فيغضب النبي‬ ‫ويتمعر وجهه ويقول‪ّ :‬‬ ‫هل قلت رأيته يأخذ؟‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪25‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫تأمل هذا الفارق الدقيق‪ ،‬ينبغي أن ال يقول رأيته “يسرق” بل “يأخذ” فلربما أسفرت القضية عن‬ ‫شاهد آخر يقول‪ :‬إن الذي أخذه هو ملكه‪ ،‬أو أنه مكلف من قبل فالن بأخذه‪ ،‬أو غير ذلك‪ .‬فال يكون‬ ‫الشاهد قد ظلم املتهم‪ .‬هذا الحرص من النبي هو السياج الذي كان يحمي به املجتمع الذي يسبغ‬ ‫عليه الرحمة‪.‬‬ ‫وتأمل هذا الحرص ىلع بيته ومع أزواجه‪ ،‬لقد َح َد َثت يف بيت النبوة أزمات‪ ،‬بعضها شديد‬ ‫إلى درجة أنه أشيع بأن النبي طلق زوجاته جميعا‪ ،‬وذلك أنهم اجتمعوا يطالبون بزيادة النفقة‬ ‫الهم من هذا األمر‬ ‫التي ال تكفيهن‪ ،‬فيما يشبه أن يكون مؤتمرا‪ ،‬وكان يبتسم ويضحك‪ ،‬ثم أصابه‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫اج َ‬ ‫حتى نزلت آيات شديدة تقول لهن‪َ { :‬يا أَُّي َها َّ‬ ‫الد ْن َيا َوزِي َن َت َها‬ ‫ك إِ ْن ُك ْن ُت َّن ُتِر ْد َن اْل َح َيا َة ُّ‬ ‫الن ِب ُّ‬ ‫ي ُق ْل ِل ْز َو ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الداَر ْال ِخ َر َة َفإ َّن َّ َ‬ ‫يل (‪َ )28‬وإ ْن ُك ْن ُت َّن ُتِر ْد َن َّ َ‬ ‫احا َج ِم ً‬ ‫الل‬ ‫الل َوَر ُسولَ ُه َو َّ‬ ‫س َر ً‬ ‫س ِّر ْح ُك َّن َ‬ ‫َف َت َعالَ ْي َن أ َم ِّت ْع ُك َّن َوأ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يما} [األحزاب‪ ،]29 ،28 :‬انظر إلى التخيير بين إعطائهن املال مع‬ ‫ظ ً‬ ‫ات ِم ْن ُك َّن أ ْج ًرا َع ِ‬ ‫س َن ِ‬ ‫أ َع َّد لِْل ُم ْح ِ‬ ‫تطليقهن‪ ،‬ألن املرأة التي ليست لها عزيمة بيت النبوة لن تبقى فيه‪ .‬وبين أن يصبرن مع الوعد‬ ‫باألجر العظيم يف اآلخرة‪.‬‬ ‫هنا جاء أبو بكر –وابنته هي عائشة زوجة النبي‬ ‫فدخل ىلع النبي‬ ‫فقال له‪“ :‬يا رسول‬ ‫اهلل‪ ،‬لقد جئتك من عند أم فالن –زوجته‪ -‬جاءتني تسألني النفقة” فوجأت عنقها (أي‪ :‬ضربتها)‪،‬‬ ‫الب ْ‬ ‫شر ‪-‬وكان إذا استبشر ُعرف يف وجهه تأللؤ‬ ‫فسكتت‪ ،‬فضحك النبي حتى بدت نواجزه‪ ،‬من ِ‬ ‫السعادة والبشر‪ -‬وقال له‪“ :‬يا فالن‪ ،‬ها هن حولي يسألنني النفقة”‪ ،‬فقام الرجل إلى ابنته يريد أن‬ ‫يجأ عنقها‪ ،‬فقام النبي فحجزه عنها‪ ،‬ثم خرج أبو بكر‪ .‬فقال النبي‬ ‫“أرأيت حين كان يريد‬ ‫لعائشة‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫عنك‪ ،‬فضحكت‪ ،‬فدخل أبو بكر يف هذه اللحظة‬ ‫أن يضربك ماذا فعلت؟”‪ ،‬يريد أن يقول‪ :‬لقد حجزته ِ‬ ‫فوجدهما يضحكان فقال‪ :‬أدخالني يف السلم كما أدخلتماني يف الحرب”‪ ،‬فقال‪ :‬نعم‪ .‬فدخل‪.‬‬ ‫هذه الصورة اللطيفة أنشأها النبي‬ ‫يف وسط األزمة‪ ،‬ولذلك لم تتفاقم املشكلة ولم تطلب‬ ‫ٌ‬ ‫زوجة السراح‪.‬‬ ‫ويف يوم آخر عقدوا مؤتمرا آخر‪ ،‬وقالوا له جميعا ويف هذا املجلس‪ :‬من أحبنا إليك‪ .‬وهذا يدلك‬ ‫أنت األجمل‪ ،‬أو أنت األحب إلي‪ ،‬ونحو‬ ‫ىلع ذكاء النساء‪ ،‬إذ يجوز الكذب ىلع الزوجة كأن يقول الزوج‪ِ :‬‬ ‫ذلك‪ .‬فلما اجتمعن جميعا معا‪ ،‬سألنه هذا السؤال‪ ،‬فقال لهم‪ :‬غدا أخبركم‪.‬‬ ‫‪26‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫هم الرسول‬ ‫إنه من العجيب لرجل يف مثل ّ‬ ‫وحاله أن يستجيب لهذه األمور‪ ،‬فلم يقل لهم مثال‪:‬‬ ‫ما هذه التفاهات؟ وهو املشغول بأمور فارس والروم وقريش وغطفان والصحابة والتربية والجهاد‬ ‫قدرون ما أنا فيه من املشاغل؟! لم يترك لهم البيت! بل أجابهن ملا‬ ‫وقيام الليل‪ ،‬لم يقل لهم‪ :‬أال ُت ِّ‬ ‫أرادوا‪ ،‬ثم طاف عليهن بالليل فأعطى كل واحدة درهما ىلع وعد بأال تخبر أحدا‪ ،‬فلما اجتمعن من‬ ‫الغد وسألنه من أحبنا إليك؟ قال‪ :‬صاحبة الدرهم‪ ،‬فظنت كل واحدة أنها هي‪.‬‬ ‫واعجب أكثر من رجل مثله يأخذ زوجته يف رحلة خلوية‪ ،‬يخرجان بعيدا عن الناس ويتسابقان‪،‬‬ ‫فتسبقه‪ ،‬ويف املرة الثانية –وهو يف التاسعة والخمسين من عمره‪ -‬يخرج مرة أخرى معها يف رحلة‬ ‫خلوية فيسبقها‪ ،‬فيضحك ويقول‪ :‬واحدة بواحدة‪ .‬فتأمل كيف ينشغل بجهاد الكفار واملنافقين‬ ‫وبخفض الجناح للمؤمنين وبتربية األمة والحكم والشرائع والوحي وقيام الليل‪ ،‬ومع هذا ال يفوته‬ ‫أمر كالخروج مع زوجته يف رحلة!!‬ ‫ويف جلسة أخرى يجلس إلى زوجته فيحكي لها حكاية أم زرع‪ ،‬وهي حكاية إحدى َ‬ ‫عشر َة امرأ ًة‬ ‫اجتمعن وحكين لبعضهن عن أحوال أزواجهن! فكأنما هي حكاية من إحدى َ‬ ‫عشرة حلقة‪.‬‬ ‫وهكذا كان رسول اهلل‬ ‫يف كل شأنه‪.‬‬ ‫الكفاءة اإلدارية للنبي‬ ‫حين تبحث يف السيرة تجده ال يدير عمال إال ويخرج ىلع قمة ما يخرج عمل ىلع اإلطالق‪.‬‬ ‫فلقد ظهرت الكفاءة اإلدارية للنبي‬ ‫يف حياته كلها‪ ،‬حتى يف وقائع صغيرة تدل عليها‬ ‫بصورة جلية‪ ،‬ففي غزوة األحزاب –مثال‪ -‬تعامل مع فكرة الخندق التي لم تنبع منه هو‪ ،‬بل أتاه بها‬ ‫واحد من الناس‪ ،‬فقبلها ونفذها بل جمع األمة كلها ىلع تنفيذها رغم أنها ليست فكرته‪ .‬ثم انظر‬ ‫كيف أدار النبي تنفيذ هذه الفكرة‪ :‬لقد رسم املدينة أوال وضبط حدودها وحدد املكان الذي سيحفر‬ ‫فيه الخندق‪ ،‬كل هذا قبل أن تنطلق أول ضربة فأس‪ ،‬وهنا يبدو الفارق بين عمل املحترفين املنظم‬ ‫املخطط وبين عمل الدراويش املتعجل السطحي املتواكل‪ ،‬بين من يريد أن يؤسس لإلسالم دولة‬ ‫وبين من غايته حضور جلسات دعوية أو علمية فحسب‪.‬‬ ‫‪27‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫لقد حدد النبي‬ ‫تفاصيل الخندق‪ :‬وقت الحفر والزمن الذي يستغرقه وأبعاده‪ :‬طوله وعرضه‬ ‫وعمقه‪ ،‬وأين يذهب التراب الناتج عن الحفر‪ ،‬والقوة البشرية التي ينبغي أن تعمل فيه‪ :‬عددها‬ ‫ومهماتها –إذ لن تعمل كلها يف الحفر‪ ،‬وإنما بعضهم يف رفع التراب وبعضهم يف نقله‪ -‬ومراحل‬ ‫حفره‪ ،‬وقسم الناس إلى مجموعات‪ ،‬وحدد لكل منها نقاط البداية والنهاية‪ ،‬وكان تقسيمه‬ ‫للمجموعات ىلع أساس يحفزهم ىلع العمل‪ ،‬بمعنى أنه تقسيم َق َبلي يعتمد ىلع إثارة التنافس‬ ‫بين القبائل‪ ،‬فال يضطر معه أن يستحثهم ألن التنافس يقوم بهذا الدور التحفيزي بطبيعته‪.‬‬ ‫ثم بقي يف الناس من ليست له مجموعة‪ ،‬مثل بالل –فهو حبشي‪ ،‬واألحباش ندرة‪ -‬وسلمان‬ ‫الفارسي وصهيب الرومي‪ ،‬وهؤالء ال عشيرة لهم‪ ،‬فكان من حكمة النبي‬ ‫أن رفعهم إلى سماء‬ ‫الهمة حين جعلهم معه‪ .‬انظر إليه وقد سأله الناس‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬فمع من يكون سلمان؟ فيقول‪:‬‬ ‫“سلمان م ّنا آل البيت”‪ ،‬فإذا بهذا الصحابي الجليل يرتفع إلى درجة أنه يف الفرقة التي هي آل بيت‬ ‫عبد ُيباع و ُيشترى وال عشيرة له إلى‬ ‫رسول اهلل‪ ،‬فتصور كيف رفعه النبي من حاله التي كان فيها ٍ‬ ‫تصور بعد‬ ‫أشرف األنساب ىلع اإلطالق‪ ،‬وإلى الفرقة التي يقودها قائد األمة يف حفر الحندق! ثم‬ ‫َّ‬ ‫هذا كيف ستكون همته وطاقته يف العمل والبذل‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫والك َّتاب يف سطر واحد أو عبارة واحدة‪ :‬حفر الخندق‪.‬‬ ‫كل هذه العملية يذكرها الخطباء‬ ‫بينما ينبغي أن يتعلم املسلمون كيف أدار النبي‬ ‫عملية حفر الخندق‪.‬‬ ‫وثمة أمر آخر ال بد من لفت النظر إليه‪ :‬أنتم تعلمون أن األطباء حين ُيجرون العملية الجراحية‪،‬‬ ‫فإن الفريق الطبي الذي يساعد الجراح يقوم له باألعمال التحضيرية مثل‪ :‬تجهيز األدوات وتعقيمها‬ ‫وحلق شعر املريض وإلباسه الثوب املعقم ووضعه ىلع سرير الجراحة وتخديره وتجهيز الغرفة‪..‬‬ ‫إلخ‪ .‬هذه العمليات يسمونها “األعمال القذرة ‪ ،”Dirty Work‬ألنها األعمال التي ال تحتاج إلى مهارة‬ ‫الجراح العبقري الذي س ُيجري العملية الجراحية‪ ،‬ولهذا ف ُيعهد بهذا ملن ما زال صغيرا يف مهنة‬ ‫الطب أو لفريق التمريض وهكذا‪.‬‬ ‫لقد حدث هذا يف حفر الخندق‪ ،‬لقد رأى بعض الناس أن عملها أقل من عمل غيرها‪ ،‬فالذين‬ ‫يحملون التراب مثال أو يحضرون الفؤوس أو ما شابه رأوا أنهم يف رتبة أدنى ممن يحفرون الخندق‪،‬‬ ‫فإذا برسول اهلل‬ ‫يختار لنفسه عمال ضمن هذه األعمال التحضيرية‪ ،‬ملاذا؟‬ ‫‪28‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫ليجعل همة الذين يعملون يف هذه األعمال يف السماء‪ ،‬فكان ُيرى سيد خلق اهلل‬ ‫الذي قارب‬ ‫ىلع الستين من عمره ‪-‬وقد شابت بعض الشعر يف رأسه ولحيته‪ -‬وهو يحمل هذا التراب‪ ،‬يجلل‬ ‫لحيته ورأسه‪ ،‬وينقله بهذه الصورة‪.‬‬ ‫ثم هو حاضر كذلك يف العمليات الصعبة‪ ،‬فحين واجه الذين يحفرون صخرة ال تنكسر‪ ،‬جاءوا‬ ‫إليه‪ ،‬وقالوا‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬اعترضتنا صخرة فأقبل ‪-‬وكان قوي البنية ال يماثله أحد يف قوته‪ -‬ويقول‪:‬‬ ‫اهلل أكبر‪ ،‬ويضربها فتتفتت تحت يديه‪ ،‬ثم هو بعد أن يؤدي املهمة الشاقة التي ال يستطيعها أحد‪،‬‬ ‫يعود إلى عمله األول هذا‪.‬‬ ‫حول عملية حفر الخندق‬ ‫واملقصود من كل ما سبق –دون أن نطيل يف ذكر التفاصيل‪ -‬أنه َّ‬ ‫إلى عملية إيمانية تربوية من أىلع درجات اإليمان والتربية‪ ،‬وىلع مثل هذا كانت سائر األعمال‪:‬‬ ‫ففي الهجرة كان تخطيط النبي يدل ىلع رجل كفء يفهم الوضع جيدا‪ ،‬يفهم جهات الشمال‬ ‫َّ‬ ‫سيتعقبه‪ ،‬ويأتي‬ ‫والجنوب‪ ،‬ويسير إلى الجنوب يف حين هو يهدف إلى الشمال بغرض تضليل من‬ ‫بمن ينقل األخبار‪ ،‬ومن ُي ِّ‬ ‫عفي ىلع آثار األقدام‪ ،‬ومن يأتيه بالطعام‪ ،‬وحين لم يجد من املسلمين‬ ‫دليال يدله ىلع الطريق اختار واحدا من املشركين ولكنه يعرف صفته وأنه أمين يف عمله وإذا أخذ‬ ‫رد األمانات لم يكن األمر –كما يظن الكثير‪ -‬أنه فعل ذلك ملجرد أنه‬ ‫أجره لم ُيفش الس ّر‪ .‬وحتى يف ِّ‬ ‫لردها إلى أصحابها قبل الهجرة بأيام‪ ،‬ولكن لو أنه فعل ذلك لعرف‬ ‫أمين‪ ،‬فلو كان األمر مجرد األمانة َّ‬ ‫الناس أنه يرد األمانات مما يشير إلى أنه بصدد عمل ضخم سوف يقدم عليه‪ .‬لقد ر ّتب أمورا كثيرة‪:‬‬ ‫الطريق والراحلة واألموال ومن يسبقه ومن يلحقه‪.‬‬ ‫لم يكن األمر مجرد حضور الصلوات والدروس واملساجد‪ ،‬ال‪ ..‬بل كان النبي‬ ‫يعرف أصحابه‬ ‫حق املعرفة‪ ،‬فيقول‪ :‬فالن أقضاكم‪ ،‬فالن أقرؤكم للقرآن‪ ،‬فالن أعلمكم بالفرائض‪ ،‬فالن سيف اهلل‬ ‫املسلول‪ ،‬فالن أسد اهلل‪ ...‬وهكذا‪ ،‬حتى يف اآلذان قال للرجل‪ :‬انطلق به إلى بالل فإنه أندى منك‬ ‫صوتا! إننا نعرف اآلن أن بالل بن رباح صاحب صوت حسن ألنه صار املؤذن‪ ،‬لكنه قبل أن يكون مؤذنا‪،‬‬ ‫من كان ينتبه إلى جمال صوته؟! من العجيب أن النبي‬ ‫أحاط بأصوات أصحابه حتى انتبه إلى‬ ‫وع ِّذب –مع غيره ممن عذبوا‪ -‬ثم أعتقه أبو بكر‬ ‫هذا العبد الحبشي الذي كانت كل قصته أنه أسلم ُ‬ ‫ودخل يف زمرة املسلمين ضمن غيره ممن دخلوا‪ .‬ثم يأتي من رأى يف منامه األذان فيحكي ذلك‬ ‫‪29‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫لرسول اهلل‬ ‫فيكون الرد‪ :‬انطلق به إلى بالل فإنه أندى منك صو ًتا‪ .‬أُقسم أني كنت يف منتهى‬ ‫الحيرة والعجب لهذه اإلحاطة غير العادية بقدرات الصحابة‪ ،‬وبهذا ارتفع رجل من كونه عبدا حبشيا‬ ‫ربما ال يرى يف نفسه أي إضافة لألمة فيكون مؤذنا لألمة‪ ،‬تأتي إلى املسجد ألذانه‪ ،‬ألنه أندى الناس‬ ‫صوتا!!‬ ‫انظر يف مجلس العلم‪ ،‬هل من داعية اآلن عنده هذه اإلحاطة بأصوات من يجلسون إليه‬ ‫ويستمعون له؟ وال أنا! ال أعرف من بين عشرة من يكون منهم أجملهم صوتا!‬ ‫وهو لعلمه بقدرات أصحابه يصرفهم إلى األمور التي يحسنونها‪ ،‬فهذا يتعلم الفرائض (املواريث)‪،‬‬ ‫وهذا يتعلم العلم‪ ،‬وهذا يتعلم قراءة القرآن‪ ،‬وهذا يروي الحديث‪ ،‬وهذا يختص بالجهاد‪ ،‬وينظر إلى‬ ‫الغالم يف سن الثانية أو الثالثة عشر فيقول‪“ :‬اللهم فقهه يف الدين وعلمه التأويل”‪ ،‬ويبعث‬ ‫الداعية ل ُي ِّ‬ ‫سم النبي قدرات األمة كلها‪.‬‬ ‫علم الناس‪ ،‬ثم يبعث القاضي ليقضي بينهم‪ ،‬وهكذا َق َّ‬ ‫وحين ازداد عدد املسلمين ودخل الناس يف دين اهلل أفواجا‪ ،‬كان الناس الذين أسلموا‬ ‫حديثا يتزاحمون عند رسول اهلل‬ ‫رسول اهلل‬ ‫‪ ،‬ويبكرون يف حضور الصالة واملجالس حتى يرقبون حركة‬ ‫وينظرون يف أحواله‪ :‬كيف يتكلم؟ كيف يسكن؟ كيف يتحرك؟ كيف يقول؟ كيف‬ ‫يصلي؟ كيف يستسلم؟ كيف يغضب؟‪ ..‬وهكذا‪ .‬وهذا التزاحم أمر طبيعي‪ ،‬فلو ُبعث النبي‬ ‫بيننا‬ ‫اليوم لذهبنا إليه يف أي بلد ينزلها لنراه وننظر إليه ونتعلم منه‪.‬‬ ‫لكن هنا حدثت أزمة‪ ،‬لقد صار السابقون إلى اإلسالم يضطرون إلى الصالة خلف الصفوف األولى‬ ‫لتزاحم الناس عليه‪ ،‬وكذلك يف مجالس العلم والوعظ‪ ،‬وهذا سيتسبب يف نقصان العلم‪ :‬فأولئك‬ ‫الذين رأوا السنين األولى من حياته لم يعودوا يرون أحواله يف السنين األخيرة لتزاحم الناس‪ ،‬وهؤالء‬ ‫الذين تزاحموا يرون النبي وسيرته وأحواله يف السنين األخيرة ولم يكونوا قد رأوا السنين األولى‪،‬‬ ‫فمن هنا لن يكتمل العلم ألحد‪ ،‬وسينقص نقل السنة وفهم أحوال النبي‬ ‫أحواله كلها‪ .‬فإذا برسول اهلل‬ ‫والصورة العامة له يف‬ ‫ومن أجل أن تنجح عملية تعليم الدين ألجيال املسلمين‪ -‬يقول‪:‬‬ ‫“ليليني منكم املهاجرون واألنصار”‪ ،‬أي ليكن األقرب مني هم املهاجرون واألنصار‪ ،‬ف ُتخلى لهم‬ ‫الصفوف األولى ألنهم الذين شاهدوا الدين والعلم من أول األمر فينقلونه كامال‪ .‬ولهذا فإن علماء‬ ‫األصول يجعلون من أدلة التشريع‪ :‬قول الصحابي‪ ،‬ألنه الذي شاهد النبي‬ ‫وعرف أحواله‪ ،‬ولهذا‬ ‫أيضا تجد من أئمة الفقه من يأخذ بعمل أهل املدينة ألنهم الذين الزموا النبي مدة طويلة –ليست‬ ‫‪30‬‬ ‫أقر بها النبي ‪.‬‬ ‫ساعات وال أياما وال شهورا‪ -‬فانتشار أمر ما بينهم يدل ىلع أنه سنة َّ‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫هذا هو النبي‬ ‫نفسه الذي كانت تأخذه امرأة ضعيفة العقل فتنطلق معه وتفضي إليه بأمر‬ ‫من أمورها‪ ،‬ويسلم ىلع الصبيان ويداعب الضعفاء ويلين مع الخدم والعبيد‪ .‬فالذي ال يعرف عنه‬ ‫سوى هذه الصورة سيتصور أنه إذا أقبل عليه أحد ليصلي يف الصف األول فال بد أنه سيرحب به‬ ‫ويثني ىلع عمله ويحثه ىلع لزوم الصف األول‪ .‬بينما واقع الحال غير هذا‪ ،‬ألن الكفاءة اإلدارية تلزم‬ ‫بأن يبعد هؤالء الناس ويأتي بالسابقين من املهاجرين واألنصار ليكونوا أقرب إليه‪ .‬وهكذا لم تنقص‬ ‫كفاءته اإلدارية من حب الناس له وال من حبه وقربه للناس‪.‬‬ ‫يوجه أصحابه إلى سفر أو جهاد يجعل كل ثالثة يف ركب واحد‪ ،‬هؤالء الثالثة‬ ‫وكان إذا أراد أن ِّ‬ ‫كانوا بمنزلة “الوحدة املتكاملة”‪ ،‬فيجعل من بين الثالثة اثنين من امليسورين و ُيلحق بهما رجال‬ ‫فقيرا‪ ،‬فيجد الفقير يف سفره عمال يقوم به وهو أن يؤدي عمال لصاحبيه‪ ،‬فيجد نفقته من أجره‬ ‫الذي يأخذه منهما‪ .‬وكان يجعل من بين الثالثة من هو ضعيف ومن هو قوي‪ .‬ويختار الثالثة بين‬ ‫املتحابين واملتآلفين‪ ،‬فيجمع هذا التقسيم بين إطعام الفقير وراحة امليسور وزيادة الود والتآلف‬ ‫فيرجعون أكثر حبا وتآلفا‪ :‬شبع الجائع ُ‬ ‫وخ ِدم الضعيف وتوثقت الصلة‪.‬‬ ‫هذه الكفاءة اإلدارية أحاطت باألمة‪ ،‬فإنه يعرف من يحيط به واحدا واحدا‪ ،‬فال ُيخرجهم هكذا‬ ‫كيفما اتفق‪ ،‬بل يختار هذا مع هذا مع هذا‪ ،‬بناء ىلع الفوارق االجتماعية واملادية والجسمانية‪،‬‬ ‫فيستطيع أن ُيخرج لبنات وخاليا تجعل املجتمع أقوى مما كان‪.‬‬ ‫إن الضعف الذي نحياه اآلن لم يكن ليشهده الصحابة‪ ،‬ذلك أن الذي قادهم لم يكن رجال ساذجا‬ ‫أو درويشا –حاشا هلل‪ -‬يعتمد ىلع نزول الوحي دون مؤهالت‪ ،‬ال‪ ..‬بل كان يف كل صغيرة وكبيرة‬ ‫ثالثة‬ ‫يعرف كيف ُي َم ِّكنها‪ ،‬وكيف ُي َم ِّكن لها‪ ،‬وكيف يجعلها ُم ْح َكمة‪ .‬إن هؤالء الصحابة إنما هم ثمرة‬ ‫ٍ‬ ‫وعشرين عاما من اإلحكام‪ :‬اإلحكام اإلداري والتربوي ىلع أقل تقدير‪.‬‬ ‫إن مشكلة األمة اإلسالمية اليوم تكمن يف هاتين الكلمتين‪ :‬اإلدارة والتربية‪..‬‬ ‫إنه ليس لدينا أزمة يف اإلخالص‪ ،‬فإن الذي يدخل اليوم إلى املجتمع اإلسالمي عادة ما يكون‬ ‫شديد اإلخالص‪ ،‬إنما األزمة أنه يدخل بهذا اإلخالص ثم ال يجد عمال يتوفر فيه إحكام التربية وإحكام‬ ‫َ‬ ‫اإلدارة‪ ،‬فيخمد ويكسل‪ .‬فتنهار “عملية الصناعة اإلسالمية”‪.‬‬ ‫‪31‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫الكفاءة الثقافية‬ ‫وكانت لدى النبي‬ ‫َ‬ ‫قليل املعلومات‪،‬‬ ‫كفاءة أخرى أحب أن أسميها “الكفاءة الثقافية”‪ ،‬فلم يكن‬ ‫بل ىلع العكس‪ ،‬وإليك هذه الواقعة وهي من عيون الوقائع‪:‬‬ ‫ملا أرسل النبي‬ ‫رسائله إلى ملوك العجم بعد صلح الحديبية وتوقف الحرب بينه وبين قريش‪،‬‬ ‫فأرسل لعظيم القبط يف مصر‪ ،‬ولكسرى ملك الفرس‪ ،‬وللقيصر هرقل ملك الروم‪ ،‬ولكبير األحابيش‪.‬‬ ‫وقد استغرب املحققون من كلمة يف رسالته لم يستعملها العرب أبدا‪ ،‬وال ُيدرى أص ُلها‪ ،‬وهي ضمن‬ ‫س َلم‪ ،‬أسلم يؤتك اهلل أجرك مرتين‪ ،‬وإن لم تفعل‬ ‫“أسِلم َت ْ‬ ‫رسالته لهرقل ملك الروم التي جاء فيها‪ْ :‬‬ ‫فإنما عليك إثم اإلرِيسيين”‪ ،‬وإذا بحثت يف معاجم اللغة العربية ال تجد هذه الكلمة‪ ،‬وأما علماء‬ ‫الحديث فقد شرحوها بأنها تعني‪ :‬العامة والشعب‪ ،‬أي ُّ‬ ‫الزَّراع والصناع والفالحين‪ .‬وقال املحققون‬ ‫مصطلحا ُي ْطَلق‬ ‫بأن هذه الكلمة “اإلريسيين” هي كلمة رومانية‪ ،‬ثم إن الروم كانوا يستخدمونها‬ ‫ً‬ ‫عدون يف املجتمع أغلبية كبيرة‪.‬‬ ‫ىلع أصحاب املهن الحقيرة الصغيرة الذين كانوا ُي ُّ‬ ‫والسؤال هنا‪ :‬من أدرى رسول اهلل‬ ‫وهو هذا األمي الذي ﻻ يقرأ وﻻ يكتب ويعيش يف‬ ‫مصطلحا ىلع‬ ‫مكة‪ ،‬من أدراه بتشريح وتقسيم املجتمع الروماني‪ ،‬وهذه الكلمة التي تطلق‬ ‫ً‬ ‫هؤالء؟‬ ‫لقد أراد أن ينقل إلى ملك الروم –يف طيات هذه الرسالة‪ -‬رسالة أخرى تقول‪“ :‬يا ملك الروم‪،‬‬ ‫إن الذي يبعث إليك بهذه الرسالة ليس أعراب ًيا ِج ً‬ ‫ّ‬ ‫لفا قد جلس يف الصحراء داخل خيمة تظله راية‬ ‫وحوله غنمات وكلب يحرسها‪ ،‬ليس أعرابيا يرسل إليك رسالة عنجهية‪ ،‬بل إنه يرسل إليك وهو يعرف‬ ‫معنى الكلمة الرومية وداللتها يف التقسيم اﻻجتماعي لبالدك”‪ .‬وقد كان هؤالء امللوك عادة إذا‬ ‫تلقوا هذا ينفعلون ملثل هذا السر ولغيره‪.‬‬ ‫وقس ىلع هذا علمه بلهجات العرب‪ ،‬ومن ذلك أن رجال أتاه يسأله‪ :‬أمن مبر مصيام يف مسفر؟‬ ‫فقد كان الرجل من قبيلة ينطقون األلف والالم ميما‪ ،‬فأجابه النبي‬ ‫قائال‪ :‬ليس من مبر مصيام‬ ‫يف مسفر‪ .‬وهو بهذا يجيبه مداعبا ومتألفا له‪.‬‬ ‫‪32‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫يحدثه يف اإلسالم ويكثر من ذكر الكلمات‬ ‫ويأتيه شاب هندي يتحدث إليه فإذا برسول اهلل‬ ‫ِّ‬ ‫الهندية يف هذا الكالم الذي يذكره له ألنه اشتغل بالتجارة مع هذه القبائل ملا كانت تقدم إلى‬ ‫مكة وملا سافر هو خارج مكة رأى منهم فعلم وحفظ‪.‬‬ ‫كان شخصية مثقفة‪ ،‬ليست تلك الثقافة العابرة‪ ،‬بل تستطيع أن تقول أنها‪ :‬ثقافة كاملة‪ .‬ولهذا‬ ‫لم يكن رسول اهلل شخصية سهلة‪ ،‬بل كان شخصية عميقة‪ ،‬يستطيع أن يفهم ما يحيط به‪ ،‬فإذا‬ ‫صدر عن أمر صدر عن نفس ممتلئة بمكونات القوة‪.‬‬ ‫الكفاءة السياسية‬ ‫رئيس دولة يعرف جيدا ويزن جيدا الشخصية التي أمامه‪ ،‬فنحن اآلن‬ ‫لقد كان النبي‬ ‫نرى تغير رئيس الوزراء اإلسرائيلي –مثال‪ -‬فنجد أن سياسة هذا تختلف عن هذا رغم اتحادهما‬ ‫يف اليهودية ويف الحرص ىلع مصالح دولتهم‪ .‬لقد كان النبي‬ ‫يدرك هذه الفوارق ويزن‬ ‫الشخصيات؛ ففي صلح الحديبية جاءه أكثر من رسول من عند قريش‪ ،‬أولهم‪ :‬سهيل بن عمرو‪،‬‬ ‫فما إن رآه النبي‬ ‫حتى تبسم وقال‪ :‬إنما أرادت قريش الصلح إذ أرسلت هذا‪ ،‬وبناء ىلع هذا‬ ‫يكون التفاوض معه‪.‬‬ ‫وبعد سنتين فحسب من هذا املوقف أرسلت قريش أبا سفيان يف موقف آخر‪ ،‬فكان‬ ‫النبي‬ ‫ىلع علم بأن أبا سفيان ليس كسهيل بن عمرو‪ ،‬وأنه يحتاج لطريقة مختلفة فعهد‬ ‫إلى واحد من الصحابة أن يقف به يف مكان بعينه‪ ،‬ثم أمر كتائب الجيش أن تتجهز وتستعد‬ ‫وتم ّر من املكان الذي يراها منه أبو سفيان‪ .‬فيرى أبو سفيان الكتيبة فيسأل متعجبا من‬ ‫قوتهم وكثرتهم‪ :‬من هؤالء؟ فيقال له‪ :‬هؤالء بنو فالن‪ ،‬ثم التي بعدها فيسأل‪ :‬ومن هؤالء؟‬ ‫فيقال له‪ :‬هؤالء بنو فالن‪ ،‬وهكذا تمر به الكتائب فيزداد رهبة وهيبة‪ ،‬حتى تمر به آخر‬ ‫الكتائب وهي أكبرها وأقواها فيقول‪ :‬من هؤالء؟ فيقال له‪ :‬هذه كتيبة املهاجرين واألنصار‪.‬‬ ‫فينهزم أبو سفيان معنويا ويقول للعباس بن عبد املطلب‪ :‬لقد صار ملك ابن أخيك ملكا‬ ‫عظيما‪ ،‬فيقول‪ :‬ليس بملك يا أبا سفيان‪ ،‬وإنما هي نبوة‪ .‬وبعد هذا دخل أبو سفيان ىلع‬ ‫النبي بعد أن صار يف حال أخرى غير الحال التي جاء بها‪ .‬ثم حين يدخل النبي مكة بعدئذ‬ ‫يقول‪ :‬ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن‪.‬‬ ‫‪33‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫وهذا يجعلنا نسأل اآلن الدعاة والشباب املسلمين‪ :‬كم واحدا يعرف شخصية قائد الشرطة يف‬ ‫حيه‪ ،‬أو املحافظ‪ ،‬أو ناظر املدرسة‪ ،‬أو عميد الكلية‪ ،‬أو عمدة القرية؟ كم واحدا يفهم الشخصيات‬ ‫النافذة يف بلده ومكانه إلى الدرجة التي يستطيع فيها أن يتعامل معه وينجح يف ذلك؟!‬ ‫هذا هو الدين‪ ،‬وليس الفهم السطحي البسيط الذي يفهمه املسكين الذي يظن نفسه داعية‬ ‫حين يذهب إلى أحدهم فيجبهه بالكالم ويقول‪“ :‬أُقيم عليه الحجة”‪ ،‬لقد رأيت مرة من يذهب إلى‬ ‫عمدة القرية ويقول له‪“ :‬قل ال إله إال اهلل ألنك تركت اإلسالم”‪ ،‬فكان من الطبيعي أن يرد عليه الرجل‬ ‫بقوله‪ :‬هل ستعلمني اإلسالم؟!!” ويطرده وال يقبل منه‪.‬‬ ‫يجب علينا أن نحسن التأسي برسول اهلل‬ ‫‪ ،‬فلم يكن النبي‬ ‫شخصا عاديا‪ ،‬بل كان‬ ‫يفقه ما يفعل وما يقول‪.‬‬ ‫ولم تكن هذه الكفاءة السياسية مع عدوه فقط‪ ،‬بل مع صحابته كذلك‪ ،‬لقد كان النبي‬ ‫يدير‬ ‫رهق‪:‬‬ ‫مجتمع املدينة‪ ،‬وهو مجتمع معقد ُ‬ ‫وم ِ‬ ‫فهو منقسم بين األوس والخزرج‪ ،‬وهما قبيلتان كانت بينهما عداوة ضاربة يف التاريخ وقتلى‪،‬‬ ‫وكان الرجل من األوس يعرف الرجل من الخزرج ويتذكر أن أبا هذا قتل عمه‪ ،‬وخال هذا قتل أباه‪ ،‬وأخا‬ ‫هذا ضرب أمه‪ ..‬وهكذا! أي أن الرجل كان حين يرى اآلخر يراه متلبسا بدماء أهله التي سالت ىلع يد‬ ‫هذا ويد قبيلته‪.‬‬ ‫ثم هم مع ذلك يعيش بينهم اليهود‪ ،‬وهؤالء اليهود هم الذين كانوا يؤججون العداوة والبغضاء‬ ‫بينهم‪ ،‬إذ إن مصلحة اليهود يف بقاء العداوة مشتعلة بين األوس والخزرج‪.‬‬ ‫ثم ُيضاف إلى هذه التركيبة القبلية الصعبة‪ :‬املهاجرون‪ ،‬واملهاجرون أيضا كانوا منقسمين إلى‬ ‫قبائل‪ ،‬وقد كان بين هذه القبائل تنافس شديد‪ ،‬يدل ىلع هذا قول أبي جهل‪ :‬كنا وبنو عبد مناف‬ ‫كفرسي رهان‪ :‬أطعموا فأطعمنا وسقوا فسقينا حتى إذا كنا كفرسي رهان قالوا‪ :‬منا نبي يأتيه‬ ‫الوحي من السماء فأنى لنا هذا؟‪ ،‬فهذه هي القبائل التي جاء منها املهاجرون كان بينها حالة من‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اح َد ًة}‬ ‫التنافس الشديد‪ .‬ثم ينزل األمر اإللهي ليجعل من هؤالء جسدا واحدا {إِ َّن َه ِذ ِه أ َّم ُت ُك ْم أ َّم ًة َو ِ‬ ‫[األنبياء‪ ،]92 :‬فكيف تمكن النبي أن يجعل كل هذا بين يديه كرئيس للدولة؟!‬ ‫‪34‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫وهذا يجعلنا نسأل اآلن الدعاة والشباب املسلمين‪ :‬كم واحدا يعرف شخصية قائد الشرطة يف‬ ‫حيه‪ ،‬أو املحافظ‪ ،‬أو ناظر املدرسة‪ ،‬أو عميد الكلية‪ ،‬أو عمدة القرية؟ كم واحدا يفهم الشخصيات‬ ‫النافذة يف بلده ومكانه إلى الدرجة التي يستطيع فيها أن يتعامل معه وينجح يف ذلك؟!‬ ‫هذا هو الدين‪ ،‬وليس الفهم السطحي البسيط الذي يفهمه املسكين الذي يظن نفسه داعية‬ ‫حين يذهب إلى أحدهم فيجبهه بالكالم ويقول‪“ :‬أُقيم عليه الحجة”‪ ،‬لقد رأيت مرة من يذهب إلى‬ ‫عمدة القرية ويقول له‪“ :‬قل ال إله إال اهلل ألنك تركت اإلسالم”‪ ،‬فكان من الطبيعي أن يرد عليه الرجل‬ ‫بقوله‪ :‬هل ستعلمني اإلسالم؟!!” ويطرده وال يقبل منه‪.‬‬ ‫يجب علينا أن نحسن التأسي برسول اهلل ‪ ،‬فلم يكن النبي‬ ‫شخصا عاديا‪ ،‬بل كان يفقه‬ ‫ما يفعل وما يقول‪.‬‬ ‫ولم تكن هذه الكفاءة السياسية مع عدوه فقط‪ ،‬بل مع صحابته كذلك‪ ،‬لقد كان النبي‬ ‫يدير‬ ‫رهق‪:‬‬ ‫مجتمع املدينة‪ ،‬وهو مجتمع معقد ُ‬ ‫وم ِ‬ ‫فهو منقسم بين األوس والخزرج‪ ،‬وهما قبيلتان كانت بينهما عداوة ضاربة يف التاريخ وقتلى‪،‬‬ ‫وكان الرجل من األوس يعرف الرجل من الخزرج ويتذكر أن أبا هذا قتل عمه‪ ،‬وخال هذا قتل أباه‪ ،‬وأخا‬ ‫هذا ضرب أمه‪ ..‬وهكذا! أي أن الرجل كان حين يرى اآلخر يراه متلبسا بدماء أهله التي سالت ىلع يد‬ ‫هذا ويد قبيلته‪.‬‬ ‫ثم هم مع ذلك يعيش بينهم اليهود‪ ،‬وهؤالء اليهود هم الذين كانوا يؤججون العداوة والبغضاء‬ ‫بينهم‪ ،‬إذ إن مصلحة اليهود يف بقاء العداوة مشتعلة بين األوس والخزرج‪.‬‬ ‫ثم ُيضاف إلى هذه التركيبة القبلية الصعبة‪ :‬املهاجرون‪ ،‬واملهاجرون أيضا كانوا منقسمين إلى‬ ‫قبائل‪ ،‬وقد كان بين هذه القبائل تنافس شديد‪ ،‬يدل ىلع هذا قول أبي جهل‪ :‬كنا وبنو عبد مناف‬ ‫كفرسي رهان‪ :‬أطعموا فأطعمنا وسقوا فسقينا حتى إذا كنا كفرسي رهان قالوا‪ :‬منا نبي يأتيه‬ ‫الوحي من السماء فأنى لنا هذا؟‪ ،‬فهذه هي القبائل التي جاء منها املهاجرون كان بينها حالة من‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اح َد ًة}‬ ‫التنافس الشديد‪ .‬ثم ينزل األمر اإللهي ليجعل من هؤالء جسدا واحدا {إِ َّن َه ِذ ِه أ َّم ُت ُك ْم أ َّم ًة َو ِ‬ ‫[األنبياء‪ ،]92 :‬فكيف تمكن النبي أن يجعل كل هذا بين يديه كرئيس للدولة؟!‬ ‫‪35‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫لقد بدا هذا أول مرة يف غزوة بدر‪ ،‬حين أفلت العير وصارت املسألة حربا‪ ،‬فقال لهم‪ :‬أشيروا علي‬ ‫أيها الناس‪ ،‬فيقوم أبو بكر ويتكلم‪ ،‬فيقول النبي ‪ :‬أشيروا علي أيها الناس‪ ،‬فيقوم عمر بن الخطاب‬ ‫ويتكلم‪ ،‬فيقول مرة أخرى‪ :‬أشيروا علي أيها الناس (‪. )2‬‬ ‫وفيما بعد‪ ،‬أخرج النبي‬ ‫ّ‬ ‫ولكن‬ ‫من املدينة بني قينقاع –وهم فرع من اليهود‪ -‬وبني قريظة‪،‬‬ ‫نحو ال يشبه اآلخر‪ ،‬فأما بنو قينقاع فخرجوا ولهم الحق يف أن يخرج الواحد‬ ‫كال منهما خرج ىلع ٍ‬ ‫منهم بأهله وما يستطيع أن يحمله من ماله ومتاعه‪ ،‬ومالم يستطع حمله فهو للمسلمين‪ .‬ألن‬ ‫العقوبة كانت‪ :‬الجالء عن املدينة فحسب‪ .‬وقد كان بنو قينقاع هؤالء يف الجاهلية حلفا ًء للخزرج‪.‬‬ ‫وأما بنو قريظة فقد نقضوا العهد يف وقت غزوة األحزاب‪ ،‬فحاصرهم النبي‬ ‫حتى نزلوا ىلع‬ ‫جميعا وأصبحوا تحت يديه‪ ،‬وهو اآلن يوشك أن يحكم يف هؤالء الخائنين‪.‬‬ ‫حكمه فأسرهم‬ ‫ً‬ ‫لكن هؤالء كانوا يف الجاهلية حلفاء لألوس‪ ،‬وهنا قد يسري يف أوساط األوس قول يقول‪ :‬ترى‬ ‫ماذا سيفعل يف حلفائنا؟ هل ستكون عقوبتهم كعقوبة حلفاء الخزرج؟ أم ألن الخزرج أكثر عددا‬ ‫فسيكون لحلفائهم ما ال يكون لحلفائنا؟ وقد تسري رغبة تقول‪ :‬فليكن لهم ذات العقوبة التي‬ ‫كانت لحلفاء الخزرج‪ ،‬فال يكون ألحد علو ىلع أحد‪.‬‬ ‫انظر إلى رسول اهلل‬ ‫‪ ،‬الرفيق السمح السهل‪ ،‬لم يواجه هذه الرغبة بالغلظة وال بالعنف وال‬ ‫بالقول‪ :‬أنا صاحب الحكم وهذا وحي من عند اهلل فال شأن ألحد به‪ ،‬بل انظر كيف وازن النبي‬ ‫بين األمرين؛ األول‪ :‬أنه ال يلين يف الحق‪ ،‬وهؤالء وجبت عليهم عقوبة الخيانة‪ ،‬فما كان له أن يعفو‬ ‫عنهم ألجل خاطر ألحد‪ ،‬والثاني‪ :‬أنه يعرف أصحابه جيدا‪ ،‬ويعرف ما قد يدور يف صدورهم‪ ،‬وحرج‬ ‫املوقف الذي هو من الرواسب القديمة للتنافس بين األوس والخزرج‪ .‬فماذا فعل؟‬ ‫(‪ )2‬هنا انقطاع يف التسجيل‪ ،‬ولكن ُيتوقع أن الشيخ مضى ليذكر أن النبي لم يكتف برأي املهاجرين وإنما اهتم برأي األنصار‬ ‫ليكونوا هم من أصحاب القرار وصناعه‪ ،‬وأنهم مع املهاجرين أمة واحدة ال يستأثر املهاجرون دونهم بشيء وليسوا حكاما عليهم‬ ‫بل إخوانا لهم وشركاء يف ما ينزل بهم‪.‬‬ ‫‪36‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫لقد ترك‬ ‫الحكم يف املسألة‪ ،‬وجعل الحكم يف هؤالء لهم أنفسهم‪ ،‬فقال لهم‪ :‬أما ترضون أن‬ ‫يحكم فيهم رجل منكم‪ :‬سعد بن معاذ؟ وسعد هو زعيم األوس أنفسهم‪ ،‬قالوا‪ :‬بلى يا رسول اهلل‪،‬‬ ‫رضينا‪ .‬وبهذا ُح َّلت املسألة عندهم ألن الحكم فيهم صار لزعيمهم نفسه‪ ،‬وهو أكثر من يمكن أن‬ ‫تلحقه “اإلهانة” من أن ُي َ‬ ‫عاقب حلفاؤه بأكثر مما عوقب به حلفاء الخزرج‪ .‬فلما جاء سعد بن معاذ‬ ‫صار بعض الناس يهمس إليه‪ :‬أحسن يف مواليك يا أبا عبد اهلل‪ ..‬أحسن يف مواليك يا أبا عبد اهلل‪،‬‬ ‫فقال سعد –وكان َج ْه َوري الصوت‪“ -‬لقد آن لسعد بن معاذ أال تأخذه يف اهلل لومة ﻻئم”‪ ،‬ثم قال‪:‬‬ ‫يا رسول اهلل‪ ،‬دعوتني ألحكم يف هؤالء؟ قال‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬قال‪ :‬أحكم فيهم أن يق ّتل رجالهم‪ ،‬وأن‬ ‫ُتسبى نساؤهم وذراريهم‪ ،‬وأن تكون أموالهم غنيمة للمسلمين لقا َء أو جزاء ما خانوا املسلمين يف‬ ‫حرب بين اهلل ورسوله وعدوهم”‪ ،‬فسعد النبي –هذا الكفء العظيم‪ -‬وقال له “أما لقد حكمت فيهم‬ ‫بحكم اهلل من فوق سبع سماوات”‪ .‬وبهذا انتهت املشكلة دون أن يستشعر األوس حرجا أو غضبا‪،‬‬ ‫بل خرجوا وهم يفتخرون بأن حكم سيدهم وافق حكم اهلل من فوق سبع سماوات!‬ ‫إن األمور ال تجري بالدروشة والتواكل وأخذ األمور ىلع عواهنها‪ ،‬ال! بل كان النبي شخصية فقيهة‬ ‫فاهمة مدركة لألوضاع والظروف‪.‬‬ ‫الكفاءة االجتماعية‬ ‫كيف كان النبي‬ ‫يرفع الحرج عن أصحابه أو يؤلف بينهم؟‬ ‫إن السيرة حافلة باملشكالت التي استطاع النبي‬ ‫حنين‪“ :‬وجد رسول اهلل‬ ‫أن يحتويها‪ ،‬مثلما قال األنصار مرة بعد غزوة‬ ‫أهله”‪ ،‬لكن ال بأس بذكر واقعة فردية لكي ال نخلط بين الكفاءة السياسية‬ ‫والكفاءة االجتماعية‪.‬‬ ‫بينما كان الرسول‬ ‫جالسا بين أصحابه‪ ،‬إذ انتقض وضوء واحد منهم‪ ،‬وكان هؤالء الجالسون‬ ‫(ج َمل)‪ ،‬وهنا وقع الرجل يف حرج‪ ،‬فلقد أوشكت الصالة‪ ،‬ولئن قام يتوضأ‬ ‫جميعا قد أكلوا لحم جزور َ‬ ‫فس ُيعرف أنه هو (الذي خرج منه ريح)‪ ،‬وهو إذا لم يقم فلن يستطيع الصالة‪ ،‬ولئن صلى فلقد خان‬ ‫اهلل ورسوله لصالته بغير وضوء‪.‬‬ ‫ماذا فعل رسول اهلل‬ ‫لرفع الحرج عنه؟‬ ‫‪37‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫لقد أقام‬ ‫الجالسين ليتوضأوا‪ ،‬وقال‪“ :‬من أكل لحم جزور فليتوضأ”‪ ،‬فقام الناس جميعا‬ ‫كل‬ ‫ِ‬ ‫للوضوء فرفع الحرج عن الرجل‪.‬‬ ‫وكانت له أموٌر عجيبة يف مواساة الناس‪ ،‬حتى عند املوت وحال بكاء األهل ىلع صاحبهم‪،‬‬ ‫وأنقذ قريشا من االقتتال يف مسألة الحجر األسود قبل بعثته حين كان عمره ‪ 35‬سنة‪ ،‬ورفض أن‬ ‫يسابق قافلة من القوافل فيسبق بالتجارة ثم كان أربح منها بكثير‪.‬‬ ‫الكفاءة العسكرية‬ ‫كذلك تتجلى كفاءته العسكرية يف أمور كثيرة‪ ،‬منها أنه كان يعرف عدد الجيش من عدد الذبائح‬ ‫التي يذبحها يوميا‪ ،‬ويعرف نوع اإلبل وقبيلتها من روث هذه اإلبل‪ ،‬ويعرف إن كانت هذه اإلبل جيشا‬ ‫أم قافلة‪ ،‬ىلع تفصيل كثير‪.‬‬ ‫لم يكن شخصية خامدة وﻻ خاملة‪ ،‬بل شخصية مدركة‪..‬‬ ‫كيف استطاع يف غزوة األحزاب أن يستفيد بواقعة إسالم مسلم جديد هو نعيم بن مسعود‪،‬‬ ‫الذي ملا حضر إلى النبي‬ ‫قال له النبي‬ ‫“إنما أنت فينا رجل” أي‪ :‬لن تزيدنا ولن تؤثر‪ ،‬لكنك‬ ‫ّ‬ ‫“فخذل عنا ما استطعت”‪ ،‬فيذهب إلى اليهود وإلى األحزاب حزبا حزبا حتى‬ ‫لست معروفا باإلسالم‬ ‫استطاع نعيم بن مسعود وحده –بهذه الخطة التي وجهه إليها النبي‪ -‬أن يصنع خدعة –والحرب‬ ‫خدعة‪ -‬شتت بها األحزاب يف أرض الجزيرة العربية يف الصحراء‪ ،‬فلو أنك نظرت إلى هذه األحزاب‬ ‫املجتمعة يف حصار املدينة بعد عشرة أيام من إرسال النبي لنعيم بن مسعود لوجدتهم متناثرين‬ ‫يف جزيرة العرب‪ ،‬فهذا هنا وهذا هناك وهؤالء بينهم وبين بعضهم ِنزاع واليهود قد صاروا يف‬ ‫قبضته وانتهت املحنة!‬ ‫كيف استطاع‬ ‫أن يفعل هذا؟ ذلك أنه يعرف اليهود جيدا‪ ،‬ويعرف القبائل جيدا‪ ،‬ويعرف‬ ‫شخصيات زعمائها‪ ،‬ويعرف كيف يدير الحرب‪.‬‬ ‫وهو مع ذلك يف منتهى الصدق‪ ..‬ويبدو هذا كأوضح ما يكون يف قصة عبد اهلل بن سعد بن أبي‬ ‫ارتد فلما فتح النبي مكة أعلن أنه ضمن من ُيقتلوا إذا عثر عليهم‬ ‫السرح‪ ،‬فلقد كان ممن أسلم ثم َّ‬ ‫‪38‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫حتى لو تعلق بأستار الكعبة‪ ،‬لكن الرجل كان أخا لعثمان بن عفان يف الرضاعة فلما جلس النبي‬ ‫ألخذ البيعة ممن أسلم من أهل مكة‪ ،‬جاء عثمان به ليسلم رجاء أن يعفو عنه رسول اهلل ‪ ،‬فلما‬ ‫أقل عليه صار النبي‬ ‫يشيح بوجهه عنه وال يكلمه‪ ،‬فظل عبد اهلل بن سعد يأتيه من اليمين‬ ‫والشمال والنبي يشيح عنه‪ ،‬حتى قبل النبي منه وبايعه‪ .‬ثم أقبل النبي‬ ‫ىلع أصحابه فقال‪:‬‬ ‫“أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله؟”‪ ،‬قالوا‪ :‬ما ندري‬ ‫يا رسول اهلل ما يف نفسك‪ ،‬أال أومأت إلينا بعينك؟‪ ،‬قال‪“ :‬إنه ال ينبغي لنبي أن تكون له خائنة‬ ‫األعين”‪.‬‬ ‫كان‬ ‫صادقا‪ ،‬وال يقبل األسلوب املائع أو امللتوي‪ ،‬لكنه يف ذات الوقت ليس الساذج‬ ‫بالخب وال الخب يخدعني‪.‬‬ ‫الذي ُيخدع بل هو كما قيل‪ :‬لست ِ‬ ‫فإذا كان رسول اهلل‬ ‫بكفاءته قد استطاع تشتيت شمل هذه األحزاب املجرمة وهذه العصابات‬ ‫اآلثمة التي اجتمعت عليه من الشرق والغرب لقتل اإلسالم والقضاء عليه‪ ،‬فيستطيع بكفاءة الرئيس‬ ‫والقائد والزعيم أن يجعلهم يف أيام متناثرين يف جزيرة العرب‪ ،‬قد عادوا فئات مشرذمة‪ ..‬إذا كان‬ ‫رسول اهلل‬ ‫استطاع هذا بكفاءته فليس معنى هذا أنه مخادع‪ ،‬بل ىلع العكس‪ ،‬إذ عندما كان‬ ‫األمر يتعلق بشخص واحد لم يرض أن تكون له خائنة أعين‪.‬‬ ‫إنها شخصية مكتملة اﻻستقامة‪ ،‬ليست ساذجة وال خاملة‪ ،‬ليس ضعيفا‪ ،‬وإنما تمتلئ عمقا‬ ‫وفقها وثقافة وإداركــا وعلما وكفاءة‪ ،‬وهذه هي الشخصية مكتملة الكفاءة وفيها الخصائص‬ ‫وامللكات املطلوبة‪ :‬صبور‪ ،‬قوي‪ ،‬محبوب‪ ،‬محبب إلى الناس‪ ،‬فيه الخلق القويم‪ ،‬وفيه العبادة‬ ‫الصافية الصحيحة‪ ،‬عابد‪ ،‬ىلع خلق عظيم‪ ،‬ىلع كفاءة عالية سامية‪.‬‬ ‫هذه هي شخصية رسول اهلل التي جمعت املتقابالت‪ ،‬تجد لديه الشجاعة والحياء‪ ،‬عنده الهيبة‬ ‫التي يرتعش لها من يلقاه وعنده التواضع الجم‪ ،‬وهكذا‪.‬‬ ‫حكمة الداعية‬ ‫لعله يبدو اآلن من هذا الكالم السابق أن النبي‬ ‫شخصية وافرة الدقة عظيمة التنظيم إلى‬ ‫الحد الذي ال يكون فيه لالعتبارات األخرى أي مجال‪ ..‬وهذه أيضا صورة منقوصة وغير صحيحة‪ ،‬ذلك‬ ‫أن النبي كان صاحب حكمة ُت ْغري بالتوقف عندها‪.‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫‪39‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫لقد تحدثنا عن أخالقه العليا‬ ‫ثم عن كفاءته الكاملة كي ال يتوهم أحد أن سمو األخالق يذهب‬ ‫حد ربما يستجلب الخوف والخشية من هذه الشخصية صاحب‬ ‫بالكفاءة‪ ،‬ثم تحدثنا عن كفاءته إلى ٍّ‬ ‫القوى العقلية‪ ،‬واآلن نتحدث عن حكمته لنرى كيف أن هذه الحكمة كانت ُتِر ِّ‬ ‫طب األمور وتخرجها‬ ‫أحسن مخرج‪.‬‬ ‫فمن العجيب أنه‪ ،‬وهو الذي منع النساء من اتباع الجنائز صارخات‪ ،‬وجد يوما امرأة تسير خلف جنازة‬ ‫زوجها صارخة نادبة‪ ،‬فلم ينهها‪ ،‬وإنما حاول أن يصبرها ويواسيها‪ ،‬فصاحت يف وجهه –ولم تكن‬ ‫ب بمصيبتي”‪ ،‬ثم قيل لها هذا رسول اهلل‬ ‫صْ‬ ‫تعرفه‪ -‬وقالت‪“ :‬إليك عني يا هذا‪ ،‬فإنك لم ُت َ‬ ‫املرأة جزعة ىلع عقيدتها أن تكون قد أساءت إلى الرسول‬ ‫‪ ،‬فقامت‬ ‫وأسرعت وراءه تعتذر إليه‪ ،‬وأنها لم‬ ‫تكن تعرفه‪ .‬فترك إساءتها إليه‪ ،‬وترك لهفتها ىلع أنها أساءت إليه وهو رسول اهلل‬ ‫‪ ،‬وأراد ‪-‬يف‬ ‫هذه اللحظة التي هي مفتحة الحواس فيها ومنتبهة إلى قوله وترتقبه‪ -‬أن يعود بها إلى القضية‬ ‫األولى‪ ،‬فقال‪“ :‬إنما الصبر عند الصدمة األولى”‪ ،‬أي أن هذا هو وقت الصبر‪ ،‬وأدى إليها هذا املعنى‬ ‫يف لحظة انتباهتها وترقبها‪.‬‬ ‫وذات مرة رأى امرأة أخرى تصرخ وتندب خلف جنازة‪ ،‬فأقبل عليها عمر بن الخطاب ُي ِّ‬ ‫عنفها‪ ،‬فقال‬ ‫له النبي “دعها يا عمر‪ ،‬فإن املصاب جلل والخطب قريب”‪ .‬فبرغم أنه النبي‬ ‫الذي نهى عن سير‬ ‫النساء خلف الجنازة‪ ،‬إال أنه نهى عن أسلوب الشدة‪ ،‬وإنما يحتاج األمر إلى حكمة من الداعية‪.‬‬ ‫لقد كانت حكمة النبي‬ ‫حاضرة دائما يف تحركه‪ ،‬ولنضرب مثاال ىلع هذا بقصة الكعبة‪..‬‬ ‫إن الكعبة بناء صغير‪ ،‬غرفة مسقوفة‪ ،‬ويف إحدى جهاتها بناء صغير ىلع هيئة نصف دائرة‬ ‫يسمى “حجر إسماعيل” –وهو املكان الذي ُحضن فيه إسماعيل عليه السالم‪ -‬وهذا الجزء هو جزء‬ ‫من الكعبة‪ ،‬وكانت الكعبة قديما تشمله‪ ..‬فكيف وملاذا صغرت الكعبة عن حجمها األصلي؟‬ ‫كان ذلك عندما أعاد العرب بناء الكعبة‪ ،‬وكانوا يعظمونها‪ ،‬فاشترطوا ىلع أنفسهم أال يدخلوا‬ ‫مال ربا أو من تجارة الخمر أو من تجارة الدعارة أو ٌ‬ ‫يف بنائها ماال حراما‪ ،‬فال يدخل فيه ُ‬ ‫مال مغصوب‬ ‫أو مسروق‪ .‬وتأمل هنا كيف يشهد الناس ىلع أنفسهم ويعترفون بانتشار الحرام يف أموالهم‪ :‬من‬ ‫السرقة والغصب والربا والخمر والزنا‪ ،‬ويتواصون أال يدخل هذا الحرام يف بناء الكعبة!! وتأمل أيضا يف‬ ‫هذا املجتمع املنهزم من داخله‪ ،‬هذا املجتمع الذي سيواجه بعد أعوام دعوة محمد وهم يعرفون‬ ‫‪40‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫يوجه القول لصاحب بيوت الزنا‪ :‬ال ُتدخل يف الكعبة‬ ‫أنهم ىلع الباطل‪ .‬تأمل يف صورة مجتمع ِّ‬ ‫شيئا من مال هذه البيوت‪ ،‬أو يقول آلخر‪ :‬ال تدخل شيئا من املال الذي سرقته يف الكعبة‪ ،‬أو يقول‬ ‫آلخر‪ :‬ال تدخل مال الخمر يف الكعبة!!‬ ‫ثم تأمل كيف أن كل هؤالء العرب لم يستطيعوا بأموالهم الحالل أن يبنوا بناء بسيطا مثل‬ ‫تكف إلكمال بنائها بمجرد الحجر من غير زينة وال زخرفة وال أثاث‪،‬‬ ‫الكعبة‪ ،‬إن كل أموالهم الحالل لم ِ‬ ‫فاضطروا إلى أن يأخذوا من مساحة الكعبة‪ ،‬ثم جعلوا حدا وحيزا ىلع هذا املكان الذي هو”حجر‬ ‫إسماعيل”‪.‬‬ ‫واستقر بناء الكعبة ىلع هذا الحال‪ ،‬وكان متوقعا أن يكون أول ما يفعله النبي‬ ‫أن يعيد‬ ‫بناء الكعبة ىلع وضعها األصيل‪ ،‬ىلع قواعد إبراهيم‪ ،‬فهل فعل؟!‬ ‫لقد ظل النبي‬ ‫يف مكة ‪ 13‬عاما يف شدة واضطهاد‪ ،‬ثم ظل ثماني سنوات ممنوعا من زيارة‬ ‫الكعبة‪ ،‬ولم يرها إال ثالثة أيام أثناء عمرة القضاء (يف العام السابع للهجرة)‪ ،‬تطبيقا لصلح الحديبية‪،‬‬ ‫وكانت قريش قد أخلت مكة وخرج رجالها ىلع رؤوس الجبال ينتظرون خروجه‪ ،‬ويف هذه العمرة‬ ‫طاف النبي‬ ‫بالكعبة وما يزال حولها ثالثمائة وستون صنما‪ ،‬ثم فتح مكة يف العام الثامن للهجرة‬ ‫(أي بعد واحد وعشرين سنة من البعثة) فحطم األصنام ولك ّنه لم ُي ِعد بناء الكعبة‪ ،‬ولم يبق إال‬ ‫عامان ىلع وفاته‪ ،‬فأرسل أبا بكر أمي ًرا ىلع الحج يف العام األول ليمنع أن يطوف بالبيت مشرك‬ ‫وحج مرة وحيدة يف حياته‪ ،‬قبل وفاته‬ ‫أو عريان‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫بثالثة أشهر‪ ،‬فلما طاف بالكعبة كانت الكعبة‬ ‫ىلع هيئتها ذاتها‪ ،‬وكان يستطيع معه عشرة آالف أن يهدمها ويبنيها ىلع قواعد إبراهيم‪.‬‬ ‫ص َّور أحدنا نفسه داخال بعد كل هذه السنين‪ ،‬وقد استطعنا أن نقهر أعداءنا وأن‬ ‫ولو َت َ‬ ‫اط َ‬ ‫نتمكن من األمر‪ ،‬ونحن نهتف { َو ُق ْل َجا َء ا ْل َح ُّ‬ ‫ق َوَز َه َ‬ ‫ان َز ُه ً‬ ‫ل َك َ‬ ‫وقا}‬ ‫اط ُل إِ َّن ا ْل َب ِ‬ ‫ق ا ْل َب ِ‬ ‫[اإلسراء‪ ]81 :‬ملا تردد يف أن يفعل هذا‪.‬‬ ‫لكنه إنما يعلم أنه دخل ىلع قوم ‪-‬وإن كانوا قد أسلموا ودخلوا يف دين اهلل أفواجا‪ -‬إال أنهم ما‬ ‫يزالون بعد حديثو عهد باإلسالم‪ ،‬حديثو عهد بجاهلية‪ ،‬فقال لعائشة‪“ :‬لوال أن قومك حديثو عهد‬ ‫له َد ُ‬ ‫مت الكعبة وبنيتها ىلع قواعد إبراهيم”‪ ،‬فانظر كيف هدم األصنام ومنع أن يطوف‬ ‫بجاهلية َ‬ ‫بالكعبة عريان وكيف كان يستطيع أن يهدم الكعبة ويعيد بنائها‪ ،‬لكنه فعل األولى والثانية ولم‬ ‫يفعل الثالثة ألن ثمة شيئا يف الدين ويف الدعوة اإلسالمية ‪-‬ويف خطها وسيرها‪ -‬اسمه الحكمة‪.‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫الحكمة التي راعى بها قلوب الناس‪ ،‬حتى بعد أن ّ‬ ‫تمكن منهم وانتصر عليهم‪ ،‬ألن القلوب قد‬ ‫تتغير وتهتز لهذا األمر‪.‬‬ ‫الحكمة التي جمعت له الناس تحت جناحه‪ ،‬وهو الذي بدأ دعوته وهو ُيضرب بالحجارة و ُترمى‬ ‫عليه القاذورات واألوساخ‪ ،‬فانتهى والناس جميعا ال تعامله‪ ،‬بل ال تكلمه وال تخاطبه خطاب الناس‬ ‫بعضهم لبعض‪.‬‬ ‫مع حاطب بن أبي بلتعة‪ ،‬ومع أبي سفيان‪ ،‬ومع عكرمة‬ ‫ولو استطردنا فتحدثنا عن مواقفه‬ ‫بن أبي جهل‪ ،‬بل ومع عبد اهلل بن أُبي ابن سلول ‪-‬رأس النفاق‪ -‬إذ يقول فيه‪“ :‬ﻻ يتحدث الناس‬ ‫أن محمدا يقتل أصحابه ولكن ُنحسن صحبته ما صاحبنا”‪ ،‬وغيرها‪ ..‬ألدركنا كيف كان هذا النبي يزن‬ ‫األمور بحكمة وعقل ﻻ تغلبه بسبب الكفاءة‪.‬‬ ‫إنه‬ ‫رجل كفء يف الجانب العسكري‪ ،‬نجح وانتصر‪ ،‬لكن ثمة نضج وعقل وحكمة يف‬ ‫تصرف يستطيع املسلم به أن يصل باألمور إلى منتهاها‪ .‬ونحن إذ وقفنا مع كفاءته وخلقه‬ ‫فكان ال بد أن نقف أيضا مع موفور عقله وحكمته‪ ،‬فندرك كيف كان ذا حكمة وكيف كان ذا‬ ‫عقل بالغ!‬ ‫ُ‬ ‫الخ ُلق مادة اإلسالم وقوام الدعوة‬ ‫وال ينبغي أن يشغلنا هذا كله عن الخلق الذي تميز به محمد‬ ‫‪ ،‬والذي قال اهلل فيه وهو‬ ‫يخاطبه { َوإ َّن َ‬ ‫يم} [القلم‪ ،]4 :‬فإن مادة اإلسالم تذوب جميعا يف الخلق‪ ،‬فجوهر‬ ‫ق َع ِ‬ ‫ك لَ َعَلى ُخ ُل ٍ‬ ‫ظ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اإلسالم –بعد العقيدة‪ -‬هو الخلق؛ تذوب فيه العقيدة والشريعة‪ ،‬هو القوام الذي يحتوي كل هذا‪.‬‬ ‫ت َف ًّ‬ ‫ظا َغِل َ‬ ‫وانظر وتأمل يف قول اهلل تعالى َ‬ ‫ت لَ ُه ْم َولَو ُك ْن َ‬ ‫الل لِ ْن َ‬ ‫ب‬ ‫{ف ِب َما َر ْح َم ٍة ِم َن َّ ِ‬ ‫يظ اْل َق ْل ِ‬ ‫ضوا ِم ْن َح ْولِ َ‬ ‫َل ْن َف ُّ‬ ‫ك} [آل عمران‪ ،]159 :‬فكأنه سبحانه وتعالى يقول‪ :‬مهما كان الدين دين اهلل‪ ،‬وكان‬ ‫الذي يتحدث به هو سيد خلق اهلل رسول اهلل‬ ‫‪ ،‬والكتاب كتاب اهلل‪ ،‬والكالم كالم اهلل‪ ،‬والعباد عباد‬ ‫ت َف ًّ‬ ‫اهلل‪ ،‬واألرض أرض اهلل‪ ..‬مهما اجتمع ذلك كله فإنك لو ُ‬ ‫ظا َغِل َ‬ ‫ضوا ِم ْن َح ْولِ َ‬ ‫ب َل ْن َف ُّ‬ ‫{ك ْن َ‬ ‫ك}‪.‬‬ ‫يظ اْل َق ْل ِ‬ ‫‪42‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫فال سالمة العقيدة‪ ،‬وﻻ كونها دين اهلل‪ ،‬وﻻ كونها مرسلة مع رسول اهلل‬ ‫‪ ..‬إلخ‪،‬‬ ‫بعاصمة من تفرق الناس عن الدين إذا لم يكن الخلق حسنا‪.‬‬ ‫ولذلك‪ ،‬فأحيانا ما يقابل املرء إنسانا يظهر منه حسن الحال‪ ،‬ويراه الناس هكذا ويثنون‬ ‫عليه‪ ،‬لكن يبقى يف الصدر حرج منه‪ ،‬ال تستطيع أن تطمئن إليه أو أن تضعه يف املنزلة‬ ‫العالية التي يبدو أنه مستحق لها‪ ،‬مع أنك إذا نظرت إلى عالقاته مع أصحابه وإخوانه تجدها‬ ‫ممتازة‪ .‬ثم أدركت ملاذا‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫املحك الحقيقي ملعرفة اإلنسان هو أن تراقبه وتختبر عالقاته مع من يخالفهم‬ ‫إن‬ ‫ويشاجرهم وإن كانوا ىلع الباطل‪ ،‬سينكشف لك عادة أنه ضعيف الخلق‪ ،‬فتراه بذيئا‪ ،‬أو‬ ‫سن‬ ‫عنيفا‪ ،‬تراه إذا خاصم فجر! فتدرك ساعتها أن ما يظهر عليه من ُح ْ‬ ‫سن الخلق ليس ألنه َح َ‬ ‫الخلق‪ ،‬وإنما ألنك تراه يف املوضع الذي ىلع هواه‪ ،‬يف البيئة التي تريحه‪ ،‬أو أنه يف بيئته‬ ‫تلك يتصنع حسن الخلق ملا يجد نفسه فيه من حرج أو خجل أو اضطرار‪ .‬لكن اختبار حسن‬ ‫الخلق يظهر حين يختبر يف الخالف‪ .‬ولهذا قال النبي يف آيات املنافق‪“ :‬إذا خاصم فجر”‪،‬‬ ‫واد (أي‪ :‬وادد‪ ،‬كانت فيه مودة) فهو لطيف وظريف‪.‬‬ ‫وكأنه يقول‪ :‬إذا َّ‬ ‫لقد كانت ُت ِّ‬ ‫نظف مسجد رسول اهلل‬ ‫امرأ ٌة عجوز سوداء‪ ،‬سفعاء الخدين‪ ،‬نحيفة‪ ،‬وذات‬ ‫َّ‬ ‫ودفناها”‪.‬‬ ‫يوم سأل النبي‪ :‬أين فالنة؟ فقالوا‪ :‬ماتت باألمس‬ ‫إنها امرأة فقيرة‪ ،‬ال مال وال جمال‪ ،‬ال ُت ْذ َكر‪ ،‬وال َينتبه لها أحد‪ ،‬ثم هي يوم تغيب تلفت نظر‬ ‫النبي‪ ،‬ألنه ال يهتم لكبار القوم فحسب‪.‬‬ ‫وهنا ينبغي أن ننتبه‪ ،‬فأنت إذا كنت –مثال‪ -‬مدير شركة‪ ،‬أو وزيرا‪ ،‬أو موظفا كبيرا ‪ ..‬إلخ‪،‬‬ ‫قدر وقتهم بالقيمة واملال‪ ،‬ثم جاءك من يقول لك‪ :‬أريدك يف موضوع مهم‬ ‫هؤالء الذين ُي َّ‬ ‫للغاية‪ ،‬حالة عزاء ضرورية! فتسأله‪ :‬من؟ فيقول‪ :‬من يكنس الشارع‪ ،‬أو قال‪ :‬ذلك الشحاذ‬ ‫املتسول ىلع أول الطريق‪ ،‬فاملتوقع أن ترد مستنكرا‪ :‬يا رجل‪ ،‬أأترك عملي لهذا؟!‬ ‫‪43‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫وقد كانت املرأة هكذا‪ ،‬كانت ﻻ أحد لها‪ ،‬وقد ماتت ودفنت‪ ،‬أي أنه قد انتهى األمر‪.‬‬ ‫وإذا برسول اهلل‬ ‫يغضب ويقول‪ّ :‬‬ ‫فهل آذنتموني؟ دلوني ىلع قبرها‪ .‬ومشى النبي إلى قبرها‬ ‫يف أطراف املدينة‪ ،‬فصلى ىلع قبرها ودعا لها‪ ،‬وظل واقفا عنده وقتا ال يقفه عند قبر آخر حتى‬ ‫ينصرف‪.‬‬ ‫هذا هو النبي‬ ‫ا ُ‬ ‫مل َّ‬ ‫كلف بمجاهدة الكفار واملنافقين‪ ،‬والحكم بما أنزل اهلل‪ ،‬والبالغ‬ ‫برسالة اهلل‪ ..‬إذا به يقف ىلع قبر امرأة سوداء‪ ،‬ضعيفة‪ ،‬سفعاء الخدين‪ ،‬تكنس‪ ،‬ال ُيؤبه لها‬ ‫ود ِف َن ْ‬ ‫ت وانتهت املناسبة!! فهكذا كان الخلق عنده‪.‬‬ ‫وﻻ ُيلتفت إليها‪ ،‬وماتت ُ‬ ‫من املؤسف ّ‬ ‫أحدنا إذا كان امليت بسيط الحال لم يذهب‪ ،‬أو لم يذهب بنفسه وأرسل ولده بدال‬ ‫أن َ‬ ‫منه‪ ،‬أو اكتفى ببرقية‪ ،‬فلماذا يا أخي؟ ملاذا وهذا رسول اهلل‬ ‫وهو أرفع الناس قد ع ّلمنا وهدانا‬ ‫وأعطانا هذا النموذج وهذه القدوة‪.‬‬ ‫إنها الرحمة التي ُفطر عليها وأُودعت قلبه‪ ،‬وهي أمر ال شرط عليه‪ ،‬فليس ألحد أن يقول‪ :‬سأرحم‬ ‫الناس حين أصير غنيا‪ ،‬بل قال اهلل تعالى يف الحديث ُ‬ ‫الق ْدسي‪“ :‬إنما أتقبل الصالة ممن تواضع بها‬ ‫مصرا ىلع معصيتي‪ ،‬وقطع نهاره يف ذكري‪ ،‬ورحم‬ ‫لعظمتي‪ ،‬ولم يستطل ىلع خلقي‪ ،‬ولم يكن‬ ‫ًّ‬ ‫األرملة واملسكين وابن السبيل‪ ،‬ورحم املصاب”‪.‬‬ ‫ملصاب صدمته سيارة –مثال‪ -‬فيسعفه أو يحمله إلى‬ ‫ومن املنكر يف أيامنا هذه أال يقف املرء‬ ‫ٍ‬ ‫املستشفى لخشيته من أن يتورط يف أمره‪ ،‬هذا غياب للرحمة‪ ،‬ومن ﻻ َيرحم ﻻ ُيرحم‪ ،‬إنما يرحم اهلل‬ ‫من عباده الرحماء‪ .‬بل احمله إلى املستشفى واعتن لحاله رحمة منك‪ ،‬ثم لتنظر يف شأن املشكلة‬ ‫–إن كان ثمة مشكلة‪ -‬أما أن تبيع اﻵخرة –التي ثمنها هذه الرحمة‪ -‬لتشتري سالمة ليلة فهذا ما ال‬ ‫ُيقبل! ثم –وىلع أسوأ الفروض‪ -‬أن قد أصابك يف هذا بالء‪ ،‬فما أيسره إذا كانت الجنة يف املقابل‪.‬‬ ‫انتبهوا‪ ،‬واجعلوا رقابة اهلل علينا أعظم من رقابة أي شيء‪ ،‬فإن أراد اهلل منك أن ترحم املصاب‬ ‫فلترحم املصاب‪ ،‬وهكذا كانت رحمة النبي‬ ‫‪.‬‬ ‫‪44‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫ومما يلفت النظر يف أخالق النبي‬ ‫أنه كان يثير ويبتكر أمورا ليسعد بها من حوله‪ ،‬أو‬ ‫ليكفيهم نوع مشقة أو ليرفع عنهم حرجا‪ .‬فقد استأذنت السيدة عائشة يوما لحضور زواج فتاة‬ ‫من األنصار‪ ،‬فلما عادت –وهي سعيدة ولم يشعر أحد بنقص‪ -‬ابتدأها رسول اهلل بقوله‪ :‬ماذا‬ ‫قوم يعجبهم اللهو‪ .‬فقالت‪ :‬يا رسول اهلل ‪ ،‬ما فعلنا شي ًئا‪،‬‬ ‫كان معهم من لهو؟ فإن األنصار ٌ‬ ‫وماذا ك ّنا نفعل؟ فقال لها‪ّ :‬‬ ‫هل بعثتم معها من يغ ّني لها؟ فقالت له‪ :‬يا رسول اهلل‬ ‫‪ ،‬ماذا ك ّنا‬ ‫نقول؟ فإذا به يقول لها‪ :‬كنتم تقولون‪:‬‬ ‫أتيناكـــم أتينـــاكم ‪ ..‬فح ّيونـــا نحييكــم‬ ‫س ِم َنت عذاريكم‬ ‫ولوال الحنطة السمراء ‪ ..‬ما َ‬ ‫ولــوال الذهب األصفـر ‪ ..‬مـا حـ ّلت بواديكم‬ ‫أتينـــاكم أتينـــاكم ‪ ..‬فحيانــــا وح ّياكــم‬ ‫إن إسعاد العروسين بزواجهما مطلب شرعي‪ ،‬وال عالقة لهذا بما ُيرتكب من مخالفات‬ ‫كاالختالط والعبارات غير املنضبطة شرعا أو وجود املوسيقى التي يرى جمهور العلماء فيها‬ ‫رأيهم‪ ..‬إلخ‪.‬‬ ‫وال يعني هذا أن يتمسك اإلخوة بهذه األغنية وحدها‪ ،‬إنما هي اقتراح منه‬ ‫مثاال‪ ،‬وإنما‬ ‫السنة يف األفراح أن تؤلفوا األناشيد واألغاني ذات املعاني البسيطة ا ُ‬ ‫الحلوة‪،‬‬ ‫س ِعدة ُ‬ ‫مل ْ‬ ‫وباللغة العامية كي يفرح الناس ويتجاوبون معها‪.‬‬ ‫لكن العجب أن النبي‬ ‫داع إليه‪ ،‬فلم يكن هذا نتيجة لنزاع‬ ‫هو الذي ُيثير األمر ابتدا ًء بغير ٍ‬ ‫أو اختالف رأي حول الغناء أو الفرح فتدخل النبي لحل اإلشكال‪ ،‬وإنما ابتدأ هو بما ُيسعد الناس‬ ‫ويس ّرهم ويف ّرحهم‪.‬‬ ‫وملا تزوج صحابي قال له النبي‬ ‫ّ‬ ‫“هل ِب ْك ًرا تالعبها وتالعبك؟”‪ ،‬فهو هنا يثير األمر ابتدا ًء‪ ،‬أمر‬ ‫الخفة واملالعبة والبساطة يف الحياة الزوجية‪ُ ،‬يثيرها ابتدا ًء والناس غافلة عنها‪ .‬يثيرها بهذه‬ ‫البساطة‪ ،‬فمن الحسن أن ُتشيع السعادة يف الناس‪ ،‬وملا تكلم عن اﻻبتسام كان يقول‬ ‫“تبسمك‬ ‫‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫يف وجه أخيك صدقة”‪ ،‬فهذا الفقير الذي ال يجد ما يتصدق به ماذا يفعل؟ فليتبسم‪ ،‬فتصبح وجوه‬ ‫املسلمين وجوه ِب ْ‬ ‫شر‪.‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫‪45‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫وبينما هو جالس بين أصحابه‪ ،‬ولعله وقتها كان يحدثهم‬ ‫ومن القصص العجيب أن النبي‬ ‫يف العقيدة أو الفقه أو العبادة‪ ،‬دخل عليه صحابي يلبس عمته‪ ،‬ولكن يبدو أنه كان متعجال فلم‬ ‫يحكم ربطها‪ ،‬فناداه النبي فأجلسه أمامه ثم َّ‬ ‫حل العمامة وربطها بإحكام وأسدل له ثم قال‪“ :‬هكذا‬ ‫فاعتم”‪ .‬ويمكن أن نقيس هذا ىلع “ربطة الكرافتة” يف عصرنا اآلن‪ ،‬لكن املقصود هو‪ :‬كيف‬ ‫ّ‬ ‫أيما فرح ونوى أال‬ ‫يتحبب إلى أصحابه ويشرح لهم كيف يكون هندامهم‪ .‬وأما الرجل ففرح بهذا َّ‬ ‫يحلها مرة أخرى بل تبقى هكذا تبركا برسول اهلل‪.‬‬ ‫أنا لم أفعل هذا من قبل‪ ،‬وال أدري ملاذا؟ ربما فعلتها منذ زمن البن أخي أو ابن أختي‪ ،‬لقريب لي‬ ‫لكن ليس لواحد من عموم املجتمع كي أدخل عليه سعادة ومحبة وبشر وسرور وبهجة‪ ،‬وهؤالء هم‬ ‫من يسألون‪ :‬لم يغيب اإلخاء عن دنيا املسلمين اليوم؟‬ ‫ذلك أنهم منشغلون باألمور الجافة‪ ،‬الفقه يقول كذا‪ ،‬والنقاشات بعد الصلوات فقهية‪ ،‬وتختفي‬ ‫الحلو الذي تأنس له القلوب؟‬ ‫املحبة واملودة والحديث ُ‬ ‫كان رسول اهلل‬ ‫أن تكون مثارة‪:‬‬ ‫إذا أراد أن يتحبب الناس تحببهم بهذه الصورة‪ُ ،‬يدخل أمورا ُتسعد ابتدا ًء دون‬ ‫ذات مرة كان جالسا بين أصحابه‪ ،‬فكان إذا أتى واحد رحب به وأجلسه ىلع يمينه‪ ،‬ثم إذا أتى‬ ‫ثان أجلسه أمامه‪ ،‬وثالث فيلقي إليه بوسادة‪ ،‬وهكذا يضع القادمين فيما يليه ليسعده‪ ،‬حتى إذا‬ ‫ضاق املكان وامتأل البساط‪ ،‬جاء رجل‪ ..‬ترى ماذا يفعل معه النبي؟!‬ ‫إنما أريد أن نتذوق القصة ال أن نعرفها ملجرد الثقافة‪ ،‬هذا الذي يشعر أنه زائد قد أتى بعد انتهاء‬ ‫املجلس‪ ،‬كيف يشعر؟! وكيف سيتعامل النبي مع شعوره هذا‪ ،‬وهو الرسول‪ ،‬ورئيس الدولة‪ ،‬والقائد‪،‬‬ ‫فكل من حوله أقل منه‪ ،‬وفضله عليهم ال ُينكر‪ ،‬فهو خير خلق اهلل ىلع اإلطالق‪.‬‬ ‫لقد خلع رسول اهلل‬ ‫عباءته وألقاها إليه وقال له‪ :‬اجلس ىلع هذه!!‬ ‫أأجلس ىلع عباءة الرسول صلى اهلل عليه وسلم؟! أبسطها ىلع األرض؟!‬ ‫عيني الرجل‪ ،‬وجمع العباءة وق ّبلها‪ ،‬وذهب بها إلى سيد خلق اهلل يقول له‪ :‬أكرمك‬ ‫فطفرت دمعتان من‬ ‫ّ‬ ‫اهلل كما أكرمتني يا رسول اهلل‪.‬‬ ‫ترى كيف بلغ هذا من قلب الرجل؟!‬ ‫فرحا سعيدا‪ ،‬حتى لو لم تكن السعادة موجودة بينه وبينهم فإنه يوجدها‬ ‫إنه يريد ملن حوله أن يحيا ِ‬ ‫ابتدا ًء‪.‬‬ ‫فكانت هذه هي شخصية الرسول‬ ‫‪46‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليه ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬البشارات بنبوة محمد‬ ‫كان الناس من أهل الكتاب وأصحاب العلم ينتظرون رسوال سيبعث اسمه أحمد أو محمد‪ ،‬يعرفون‬ ‫أنه رسول اهلل‪ ،‬قبل أن يعرف النبي نفسه أنه سيكون رسول اهلل‪ .‬ونحن نقول هذا لكي نوقن أن‬ ‫قواعد موجود ًة‬ ‫دين اهلل واحد‪ ،‬وأن هؤالء الذين يكفرون باإلسالم‪ ،‬سوا ٌء يهود أو نصارى‪ ،‬إنما ينكرون‬ ‫َ‬ ‫يف دينهم نفسه‪ ،‬وأنهم ملا كفروا بمحمد إنما كفروا بدينهم‪ .‬وهم ملا حرفوا كتبهم وملا قالوا بأن‬ ‫القرآن ليس بكتاب هلل‪ ،‬وأن محمدا ليس برسول هلل‪ ،‬ملا فعلوا ذلك إنما كفروا بدينهم‪.‬‬ ‫ونحن عندما نتحدث نحن هنا عن السيرة ال نتحدث عن أمر يخصنا وحدنا‪ ،‬بل نتحدث عن أمر‬ ‫تحدثت عنه األمم السابقة بمثل ما نتحدث عنه اآلن‪.‬‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫إن األمر كما قال اهلل تعالى ُ‬ ‫س َي ْغِل ُب َ‬ ‫ون}‬ ‫ت ُّ‬ ‫ض َو ُه ْم ِم ْن َب ْع ِد َغَل ِب ِه ْم َ‬ ‫الر ُ‬ ‫{غِل َب ِ‬ ‫ف أ ْد َنى ال ْر ِ‬ ‫وم (‪ِ )2‬‬ ‫[الروم‪ ،]3 ،2 :‬فقبل أن تقع املوقعة عرف املسلمون ما الذي سيحدث‪ ،‬فلما وقعت قالوا‪ :‬نعم‪ ،‬هذا ما‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫اب‬ ‫ف اْل ِك َت ِ‬ ‫وعدنا اهلل ورسوله‪ ،‬وصدق اهلل ورسوله‪ .‬أو كقول اهلل تعالى { َوقض ْينا إِلى َب ِني إِ ْس َرا ِئيل ِ‬ ‫َْ‬ ‫ض َم َّر َت ْي ِن َولَ َت ْع ُل َّن ُع ُل ًّوا َك ِبي ًرا (‪َ )4‬فإ َذا َجا َء َو ْع ُد أُ َ‬ ‫ول ُه َما ‪[ } ....‬اإلسراء‪َ ]5 ،4 :‬‬ ‫{فإِ َذا َجا َء‬ ‫لَ ُت ْف ِ‬ ‫ف ال ْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫س ُد َّن ِ‬ ‫َو ْع ُد ْال ِخ َر ِة ‪[ }...‬اإلسراء‪ ،]7 :‬فإذا حدثت هذه األمور نعلم أننا كنا نعرف بها من قبل أن تقع‪.‬‬ ‫وكذلك السيرة‪ ،‬أخبر اهلل تعالى بشأنها أصحاب الكتب السابقة‪ ،‬فلما وقعت كانوا يعرفونها‪،‬‬ ‫ولذلك يقول القرآن الكريم عن معرفتهم للنبي‬ ‫أَ ْب َنا َء ُه ْم} [البقرة‪]146 :‬‬ ‫ولهذا فإن سيرة النبي املصطفى‬ ‫اب َي ْعِر ُفو َن ُه َك َما َي ْعِر ُف َ‬ ‫{الَّ ِذ َ‬ ‫ون‬ ‫ين آ َت ْي َن ُ‬ ‫اه ُم اْل ِك َت َ‬ ‫لم تبدأ منذ والدته‪ ،‬إنما هي بابتدائها وانتهائها ومراحلها‬ ‫كانت معروفة ملن كان يقرأ الكتب السابقة‪ :‬البعثة ومكانها والهجرة ومكانها ووفاته ودفنه‪.‬‬ ‫أهل الكتاب‬ ‫كان أهل الكتاب يستفتحون ىلع الذين كفروا‪ ،‬فمن ذلك أن واحدا من أهل يثرب قتل رجال تابعا‬ ‫فحرك هذا امللك جيشه وأقبل لقتال اليثربيين‪ ،‬فبينما هو كذلك إذ خرج عليه عاملان‬ ‫مللك اليمن‪َّ ،‬‬ ‫من أحبار اليهود ‪-‬الذين كانوا يعيشون يف املدينة‪ -‬وقاال له‪ :‬أيها امللك‪ ،‬ال تفعل‪ ،‬فإنك إن أبيت إال‬ ‫ما تريد حيل بينك وبينها‪ ،‬ولم نأمن عليك عاجل العقوبة‪ ،‬فقال لهما‪ :‬ولم ذاك؟ فقاال‪ :‬هي (هذه‬ ‫نبي يخرج من هذا الحرم من قريش يف آخر الزمان‪ ،‬تكون داره وقراره‪.‬‬ ‫املدينة) ُم َه َ‬ ‫اج ُر ٍّ‬ ‫‪48‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫فأنت تفاجأ هنا أنهم كانوا يتحدثون بتحديد غريب عن رسول اهلل‬ ‫؛ فيقولون أن رسول اهلل‬ ‫سيخرج يف هذا الزمان‪ ،‬فنأخذ من هذا أنه رسول اهلل وأنه قد تحدد زمان خروجه‪ ،‬ثم يقولون بأن‬ ‫قومه سيضطهدونه وسيهاجر‪ ،‬فها هنا تصريح بالهجرة‪ ،‬ثم تكون هذه الهجرة من مكة “من هذا‬ ‫الحرم”‪ ،‬ثم حددوا قبيلته بأنها “قريش”‪ ،‬وحددوا مكان الهجرة “يثرب”‪ ،‬وعرفوا أنها ليست هجرة‬ ‫مؤقتة لعامين أو ثالثة بل هي مستقر “تكون داره” وسيظل فيها طوال حياته حتى يموت‪ ،‬فهي‬ ‫“قراره” أي قبره‪.‬‬ ‫فهذه العبارة ىلع بساطتها جاءت بالسيرة من أولها إلى آخرها‪ ،‬فقد ذكرت‪ :‬البعثة واالضطهاد‬ ‫والهجرة‪ ،‬وأهل النبي ونسبه‪ ،‬وموطنه ومهجره‪ ،‬ومدة إقامته يف يثرب وأين سيموت ويدفن‪ .‬فتلك‬ ‫هي السيرة!‬ ‫فكانت صورة النبي واضحة يف أذهانهم‪ ،‬كانوا يدركون األمر كله‪ ،‬ويعرفون أنهم ينتظرون هذا‬ ‫النبي‪ .‬بل تبلغ درجة معرفتهم به أنهم { َي ْعِر ُفو َن ُه َك َما َي ْعِر ُف َ‬ ‫ون أَ ْب َنا َء ُه ْم} [البقرة‪.]146 :‬‬ ‫وتبدو هذه املعرفة واضحة تماما يف قصة َب ِحيرا الراهب‪ ،‬فإنها يف غاية العجب‪..‬‬ ‫كان النصارى ابتدعوا الرهبانية لتكون وسيلتهم إلى اهلل فكانوا يختارون مكانا منعزال خاليا للعبادة‬ ‫وربما اختاروه ىلع الطريق كي يلتفت الناس ألمر عبادة اهلل فيجد من أراد سبيل اهلل أناسا يأخذونه‬ ‫إلى هذا السبيل‪.‬‬ ‫ويف صومعة ىلع الطريق بين مكة و ُبصرى –من أرض الشام‪ -‬نزل راهب من رهبان النصارى‪،‬‬ ‫يقولون‪ :‬انتهى إليه علم النصرانية‪ ،‬وكان أكبر الكهان يف الزمان يتعاقبون عليه‪ ،‬ويزعمون أنه كان‬ ‫لهم كتاب مخطوط من كتب النبوات ال ينسخون منه غير نسخة واحدة تكون مع كبير الرهبان‪.‬‬ ‫وكان َبحيرا الراهب معتزال يف صومعته ال يأبه ملن يسافر أو يرجع‪ ،‬إلى أن جاء ذات يوم فخرج من‬ ‫صومعته وسعى إليهم‪ ..‬فلماذا يا ترى؟‬ ‫السبب أن محمدا ملا بلغ الثانية عشرة من عمره لم يكن طفال الهيا وال شابا عابثا وإنما أراد أن‬ ‫يكون قويا‪ ،‬وجد نفسه يتيما ال أب له وال أم وال َجد‪ ،‬وهو عند عمه الذي يكفله‪ ،‬وعمه هذا كثير‬ ‫وألح ىلع عمه أن يخرج معه يف رحلة إلى الشام حتى‬ ‫العيال‪ ،‬فعزم ىلع أن يعمل بنفسه‪ّ ،‬‬ ‫استجاب له وخرج معه‪.‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫‪49‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫وهنا يجب أن نتذكر وننتبه جيدا أن النبي لم يصل إلى الشام أبدا‪ ،‬ولم يغادر حدود جزيرة العرب‬ ‫أبدا‪.‬‬ ‫وما إن عبرت القافلة بالطريق الذي عليه صومعة َبحيرا حتى غادر هذا صومعته ونزل إليهم‪،‬‬ ‫وهذا مصداق قول اهلل عز وجل { َي ْعِر ُفو َن ُه َك َما َي ْعِر ُف َ‬ ‫ون أَ ْب َنا َء ُه ْم} [البقرة‪ ،]146 :‬إذ هو ملا رآه من بعيد‬ ‫َع َر َفه‪ .‬فأنت اآلن إذا نظرت من الشرفة إلى غالم بعيد يف الثانية عشرة من عمره لن تعرفه حق‬ ‫املعرفة إال إذا كان ابنك أو يف هذه املكانة من القرب منك‪.‬‬ ‫فصنع‪ ،‬ثم أرسل إليهم فقال‪ :‬إني قد‬ ‫فلما رأى ذلك بحيرا نزل من صومعته وقد أمر بذلك الطعام ُ‬ ‫وح ُّركم وعبدكم‪،‬‬ ‫صنعت لكم طعاما يا معشر قريش‪ ،‬وأنا أحب أن تحضروا كلكم صغيركم وكبيركم‪ُ ،‬‬ ‫فقال له رجل منهم‪ :‬يا بحيرا إن لك اليوم لشأنًا‪ ،‬ما كنت تصنع هذا فيما مضى! وقد كنا نمر بك كثيرا‬ ‫فما شأنك اليوم؟ فقال له بحيرا‪ :‬صدقت قد كان ما تقول‪ ،‬ولكنكم ضيف‪ ،‬وقد أحببت أن أكرمكم‬ ‫وأصنع لكم طعاما تأكلون منه كلكم صغيركم وكبيركم‪ ،‬فاجتمعوا إليه‪ ،‬وتخلف رسول اهلل من بين‬ ‫القوم‪ -‬لحداثة سنه‪ -‬يف رحال القوم تحت الشجرة‪ ،‬فلما نظر بحيرا يف القوم لم ير الصفة التي‬ ‫يعرف ويجد عنده‪ ،‬قال‪ :‬يا معشر قريش‪ ،‬ال يتخلف أحد منكم عن طعامي هذا‪ ،‬قالوا له‪ :‬يا بحيرا‬ ‫ما تخلف عنك أحد ينبغي له أن يأتيك إال غالم هو أحدث القوم سنا‪ ،‬تخلف يف رحالهم‪ ،‬قال‪ :‬فال‬ ‫والع َّزى إن هذا‬ ‫تفعلوا ادعوه فليحضر هذا الطعام معكم‪ ،‬فقال رجل مع القوم من قريش‪:‬‬ ‫والالت ُ‬ ‫ِ‬ ‫للؤم بنا‪ ،‬يتخلف ابن عبد اهلل بن عبد املطلب عن الطعام من بيننا! ثم قام إليه فاحتضنه‪ ،‬ثم أقبل‬ ‫به حتى أجلسه مع القوم‪ ،‬فلما رآه بحيرا جعل يلحظه لحظًا شديدًا‪ ،‬وينظر إلى أشياء من جسده قد‬ ‫كان يجدها عنده يف صفته‪ ،‬حتى إذا فرغ القوم من الطعام وتفرقوا قام بحيرا فقال له‪ :‬يا غالم‪،‬‬ ‫أسألك بالالت والعزى إال أخبرتني عما أسألك عنه‪ ،‬وإنما قال له بحيرا ذلك ألنه سمع قومه يحلفون‬ ‫بهما‪( ،‬أما بحيرا نفسه فال يؤمن بهما بل يراهما أصناما) فزعموا أن رسول اهلل قال له‪ :‬ال تسلني‬ ‫بالالت والعزى شيئًا‪ ،‬فواهلل ما أبغضت شيئًا قط بغضهما‪ ،‬فقال له بحيرا‪ :‬فباهلل إال أخبرتني عما‬ ‫أسألك عنه‪ ،‬قال‪ :‬سلني عما بدا لك‪ ،‬فجعل يسأله عن أشياء من حاله‪ :‬من نومه‪ ،‬وهيئته‪ ،‬وأموره‪،‬‬ ‫فجعل رسول اهلل ‪-‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬يخبره فيوافق ذلك ما عند بحيرا من صفته‪ ،‬ثم نظر إلى‬ ‫ظهره فرأى خاتم النبوة بين كتفيه ىلع موضعه من صفته التي عنده‪ ،‬فلما فرغ منه أقبل ىلع‬ ‫عمه أبي طالب فقال له‪ :‬ما هذا الغالم منك؟ قال‪ :‬ابني‪ ،‬قال له بحيرا‪ :‬ما هو بابنك‪ ،‬وما ينبغي‬ ‫لهذا الغالم أن يكون أبوه حيًا‪ ،‬قال‪ :‬فإنه ابن أخي‪ ،‬قال‪ :‬فما فعل أبوه؟ قال‪ :‬مات وأمه حبلى به‪،‬‬ ‫قال‪ :‬صدقت‪ ،‬ارجع بابن أخيك إلى بلده‪ ،‬واحذر عليه اليهود‪ ،‬فواهلل لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت‬ ‫ل َي ْب ُغ َّنه شرًا‪ ،‬فإنه كائن البن أخيك هذا شأن فأسرع به إلى بالده‪ ،‬فخرج به عمه أبو طالب سريعًا‬ ‫حتى أقدمه مكة‪.‬‬ ‫‪50‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫ويشاء ربك أنه بمجرد إرجاع أبي طالب البن أخيه إلى مكة يأتي وفد إلى بحيرا من ثالثة علماء‬ ‫من بني إسرائيل كانوا قد رأوا من رسول اهلل مثل ما رآه بحيرا يف ذلك السفر‪ ،‬فأرادوه ليقتلوه ألنه‬ ‫ليس من بني إسرائيل‪ ,‬وهذا ليس غريبا عليهم فقد امتهن بنو إسرائيل قتل األنبياء‪ ،‬فكم قتلوا من‬ ‫نبي وكم قتلوا من رسول!‬ ‫فخشي بحيرا ىلع النبي‬ ‫منهم‪ ،‬فظل ُي ِّذكرهم باهلل وما يجدون يف الكتاب من ذكره وصفته‪،‬‬ ‫وصدقوه بما‬ ‫وأنهم إن أجمعوا ملا أرادوا به لم يخلصوا إليه ولم يزل بهم حتى عرفوا ما قال لهم‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫قال‪ ،‬فتركوه وانصرفوا عنه‪ .‬ولكنهم لم يؤمنوا‪ ،‬إنما نجح بحيرا فقط يف إرجاعهم وصرفهم عن نية‬ ‫قتله‪.‬‬ ‫وأريد أن تنتبهوا معي إلى “ ُب ْصرى” هذه فستأتي معنا بعد قليل‪.‬‬ ‫هذه اإلشارات التي تحدث يف الكون لم تكن بإشارات يسيرة بالنسبة ألهل الكتاب‪ ،‬بل كانت‬ ‫واضحة شديدة الوضوح‪ ،‬إلى درجة أنهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم‪.‬‬ ‫فمن ذلك أنه يف زمن صلح الحديبية خرج تاجر إلى الشام‪ ،‬والشام كانت املركز األساسي ألهل‬ ‫الكتاب‪ ،‬فمكث سنة‪ ،‬ثم قدم ‪-‬وكان يكثر السب للنبي‪ -‬فأول شيء سأل عن النبي فقيل له‪ :‬هو‬ ‫س َك َ‬ ‫ت ولم يسبه كما كان يسبه‪ ،‬ثم قال ألقاربه‪ :‬إني كنت بقرية‬ ‫–واهلل‪ -‬أعز ما كان وأعاله أمرا‪َ ،‬ف َ‬ ‫فرأيت بها راهبا يقال له بكا لم ينزل إلى األرض أربعين سنة‪ ،‬وذلك ليتفرغ للطاعة الخالصة من‬ ‫مخالطة الناس‪ ،‬وألنه عرف أن الزمان زمان جاهلية وفتن‪ ،‬يقول الرجل‪ :‬فنزل يوما فاجتمعوا ينظرون‬ ‫إليه‪ ،‬فجئت فقلت‪ :‬إن لي حاجة‪ ،‬فخال بي‪ .‬فقلت‪ :‬إني من قريش وإن رجال منا خرج يزعم أن اهلل‬ ‫أرسله‪ .‬قال‪ :‬ما اسمه؟ قلت‪ :‬محمد‪ .‬قال‪ :‬منذ كم خرج؟ قلت‪ :‬عشرين سنة‪ .‬قال‪ :‬أال أصفه لك؟ قلت‪:‬‬ ‫بلى‪ .‬فوصفه فما أخطأ من صفته شيئا‪ ،‬ثم قال لي‪ :‬هو –واهلل‪ -‬نبي هذه األمة‪ ،‬واهلل ليظهرن‪ .‬ثم‬ ‫دخل صومعته وقال لي اقرأ عليه السالم‪.‬‬ ‫ص ْفه‬ ‫وهنا تأمل يف هذا الذي جاء يسأل عن نبي ُبعث من عشرين سنة‪ ،‬فاملتوقع أن يقول‪ِ :‬‬ ‫لي‪ ،‬ال أن يقول‪ :‬أال أصفه أنا لك؟‬ ‫‪51‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫العجيب يف هذا األمر أن ال أكون رأيتك وال جلست إليك ثم أستطيع أن أصف صفاتك وأحوالك‬ ‫ُ‬ ‫استطعت أن أصف ذلك بدقة فال بد أن يكون هذا‬ ‫بدقة‪ ،‬السمت والكالم ومسيرته يف الحياة‪ .‬فإذا‬ ‫الذي عندي هو علم موثق راسخ‪.‬‬ ‫إنما نقول هذا لنمهد للحديث عن وحدة الدين الذي أنزله اهلل‪ ،‬ووحدة السيرة التي نتحدث‬ ‫فيها‪ ،‬ال يختلف سابقها عن الحقها أبدا‪ ،‬وإنما هي دين اهلل ‪-‬عز وجل‪ -‬الواحد الذي ينظم هؤالء‬ ‫جميعا‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ورقة ُ‬ ‫بن َن ْو َفل‪ ،‬وليس صحيحا ما يظنه البعض من أنه سمع عن رسول اهلل ملا بعث‬ ‫وهذا‬ ‫وذهبت إليه خديجة‪ ،‬ال‪ ..‬لم يكن األمر كذلك‪.‬‬ ‫إن ورقة بن نوفل رجل قرأ دين اهلل‪ ،‬وتعلم فيه أن األوثان باطل‪ ،‬فانتقل من الدين الذي عليه‬ ‫الكافرون الوثنيون إلى دين أهل الكتاب يعبد اهلل الواحد الذي ال شريك له‪ ،‬وقرأ يف كتب أهل الكتاب‪،‬‬ ‫العبرانية التي كتبت بها كتابات اليهود والنصارى يف الدين‪ ،‬فقرأ وعرف‪ ،‬وذات‬ ‫وكان يعرف اللغة ِ‬ ‫عينت “مديرا جديدا” لتجارتها التي تذهب إلى‬ ‫يوم زارته خديجة –وهي ابنة عمه‪ -‬فذكرت له أنها َّ‬ ‫الشام‪ ،‬هو محمد بن عبد اهلل بن عبد املطلب‪ ،‬وأنها أرسلت معه غالمها ميسرة ليستوثق ويطمئن‬ ‫ّ‬ ‫ولكن ميسرة أتاها بأخبار غريبة كالغمامة التي تظلله أو امللكين أو ما سوى‬ ‫ألمر التجارة معه‪،‬‬ ‫ذلك‪ ،‬وما يزال يصل إلى ورقة خبر بعد خبر حتى امتألت نفسه به‪ ،‬وقال لها‪“ :‬لئن كان هذا حقا يا‬ ‫خديجة‪ ،‬إن محمدا لنبي هذه األمة‪ ،‬وقد عرفت أنه كائن لهذه األمة نبي ُينتظر‪ ،‬هذا زمانه”‪ ،‬وروي‬ ‫عنه شعر يعبر عن تشوقه هذا الذي كان يكتمه يف نفسه وال ُيص ّرح به‪ ،‬يقول‪:‬‬ ‫لهم طاملا بعث النشيجـا‬ ‫لججت وكنت يف الذكرى لجوجا ‪ٍّ ...‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫وصف ‪ ...‬فقد طال انتظاري يا خديجا‬ ‫خديجة بعد‬ ‫ووصف من‬ ‫ٍ‬ ‫ببطـــن َّ‬ ‫املك َتين ىلع رجائـي ‪ ...‬حديثك أن أرى منه خروجـا‬ ‫خبرتنا مـــن قـــول قــس ‪ ...‬مــن الرهبان أكره أن يعوجا‬ ‫بما َّ‬ ‫بأن محمـــدا سيســـود فينــا ‪ ...‬ويخصم من يكون له حجيجا‬ ‫ويظهر يف البالد ضيــاء نــور ‪ ...‬يقيم بــه البريــة أن تموجـا‬ ‫فيلقى مــن يحاربــه خســارا ‪ ...‬ويلقـــى من يساملـه فلوجا‬ ‫فيا ليتنــي إذا ما كان ذاكــم ‪ ...‬شهدت فكنت أولهــم ولوجا‬ ‫‪52‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫وبقي ينتظر ويكتم حتى إذا ُبعث النبي جاءه فقال له‪“ :‬ذلك هو الناموس الذي نزل ىلع موسى‬ ‫وإنك نبي هذه األمة”‪ ،‬وقال له عبارة اختصرت كل سيرته‪ ،‬قال‪“ :‬يا ليتني كنت جذعا إذ يخرجك‬ ‫مخرجي هم؟ قال‪ :‬ما جاء نبي بمثل ما جئت به إال وآذاه قومه‪ ،‬ولئن كنت معك‬ ‫قومك”‪ ،‬قال‪ :‬أَ َو‬ ‫ّ‬ ‫فألنصرنك‪.‬‬ ‫وظل بهذا ورقة بن َنوفل ىلع هذه الصورة‪ ،‬أي مسلما مؤمنا ال بما عنده هو من حب للدين‪ ،‬وإنما‬ ‫بما عرفه من كتب أهل الكتاب‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫يب ِب ِه َم ْن أَ َ‬ ‫{ق َ‬ ‫كذلك نحن نقرأ يف سورة األعراف قول اهلل تعالى َ‬ ‫شا ُء َوَر ْح َم ِتي‬ ‫ص ُ‬ ‫ابي أ ِ‬ ‫ال َع َذ ِ‬ ‫ت ُك َّل َ‬ ‫ون َّ‬ ‫س َع ْ‬ ‫ون (‪ )156‬الَّ ِذ َ‬ ‫ين ُه ْم ِبآ َيا ِت َنا ُي ْؤ ِم ُن َ‬ ‫الز َكا َة َوالَّ ِذ َ‬ ‫ون َو ُي ْؤ ُت َ‬ ‫ين َي َّت ُق َ‬ ‫سأَ ْك ُت ُب َها لَِّل ِذ َ‬ ‫ين‬ ‫ي ٍء َف َ‬ ‫شْ‬ ‫َو ِ‬ ‫ي ُْ‬ ‫يل َيْأ ُم ُر ُه ْم ِب ْ َ‬ ‫الر ُس َ‬ ‫ول َّ‬ ‫ي الَّ ِذي َي ِج ُدو َن ُه َم ْك ُتو ًبا ِع ْن َد ُه ْم ف َّ‬ ‫َي َّت ِب ُع َ‬ ‫وف‬ ‫ون َّ‬ ‫ال ِّم َّ‬ ‫الن ِب َّ‬ ‫ال ْع ُر ِ‬ ‫الت ْوَرا ِة َو ْالِ ْن ِج ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات َو ُي َح ِّر ُم َعَل ْي ِه ُم اْل َخ َبا ِئ َ‬ ‫ال ْن َكِر َو ُي ِح ُّل لَ ُه ُم َّ‬ ‫اه ْم َع ِن ْ ُ‬ ‫ث َو َي َ‬ ‫ض ُع َع ْن ُه ْم إِ ْص َر ُه ْم َوالَْ ْغ َل َل الَّ ِتي‬ ‫َو َي ْن َه ُ‬ ‫الط ِّي َب ِ‬ ‫ك ُه ُم ْ ُ‬ ‫النوَر الَّ ِذي أُ ْنِز َل َم َع ُه أُولَ ِئ َ‬ ‫ات َب ُعوا ُّ‬ ‫ص ُرو ُه َو َّ‬ ‫َكا َن ْ‬ ‫ال ْفِل ُح َ‬ ‫ت َعَل ْي ِه ْم َفالَّ ِذ َ‬ ‫ون}‬ ‫ين َ‬ ‫آم ُنوا ِب ِه َو َع َّز ُرو ُه َو َن َ‬ ‫[األعراف‪ ،]157 ،156 :‬ويبدو من اآلية وتعداد الصفات أن وصف النبي كان موجودا عندهم بهذا‬ ‫التفصيل‪ ،‬حتى ال يبقى لهم إال أنه كلما انكشف لهم أمر جديد قالوا‪ :‬هذا هو الذي نجده عندنا يف‬ ‫الكتاب حقا‪.‬‬ ‫قلنا إن النبي‬ ‫لم يصل الشام يف هذه الرحلة‪ ،‬ولذلك حكمة‪:‬‬ ‫إن الشام هي البلد الذي اجتمعت فيه معظم النبوات‪ ،‬حتى قيل “ليس من نبي إال وكان له يف‬ ‫الشام شي ًئا”‪ ،‬ولذلك فال بد من شيء للنبي يف الشام‪ ،‬لكن اهلل تبارك وتعالى جعلها له معجزة‪،‬‬ ‫وهي رحلة اإلسراء واملعراج‪ ،‬حيث اجتمع كل األنبياء هناك‪ ،‬أولئك الذين أُ ِخذ عليهم العهد أن‬ ‫ينصرونه‪ ،‬وما كان هذا ممكنا اآلن –وهو يف الثانية عشرة‪ ،‬ولم يبعث بعد‪ -‬ثم كان ذلك بعد أن‬ ‫ُب ِعث‪ ،‬ويف سياق معجزة‪ :‬وصف فيها املسجد األقصى‪ .‬ولو أنه وصل إلى الشام يف هذه الرحلة لم‬ ‫يعد لهذه املعجزة معنى‪ ،‬إذ كان ُيقال‪ :‬إنما رأى املسجد األقصى حينما كان صغيرا مع عمه أبي‬ ‫طالب‪ ،‬أما إذا تيقن الجميع أنه لم يذهب إلى املسجد األقصى أبدا ولم يره ولم يدخله ولم يزره ثم‬ ‫عرف كل ما فيه‪ ،‬فهذه معجزة تدل ىلع اإلسراء‪ .‬وإذا اجتمع األنبياء جميعا –ومعظمهم كان مقره‬ ‫الشام‪ -‬حوله ف ُي ُّ‬ ‫صلون خلفه يف املسجد األقصى فكأنهم يعطونه القيادة ولواء اإلمامة‪.‬‬ ‫‪53‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫وإذن‪ ،‬فوصوله إلى الشام يف تلك الرحلة لم يكن ‪-‬يف قدر اهلل‪ -‬أمرا يخدم الدعوة وال الرسالة‪.‬‬ ‫وإنما أريد تحقيق اإلرهاصات واألدلة‪ ،‬وقد تحقق ذلك فال بد من الرجوع إلى الجزيرة العربية وأال يخرج‬ ‫إلى الشام حتى ذلك املوعد املقدور‪.‬‬ ‫يف دينهم‪ ،‬أن املسيح ‪-‬عليه السالم‪ -‬ملا‬ ‫إنك تجد عند النصارى –الذين ال يؤمنون بمحمد‬ ‫ُ‬ ‫سل‪ ،‬كان من ضمن رسالته { َوُِل ِح َّل لَ ُك ْم َب ْع َ‬ ‫ض الَّ ِذي ُح ِّر َم َعَل ْي ُك ْم} [آل عمران‪ ،]50 :‬وذلك أن اليهود ملا‬ ‫أ ْر ِ‬ ‫عصوا اهلل وأوغلوا يف العصيان عاقبهم اهلل –تعالى‪ -‬بسبب ظلمهم فقال‪َ :‬‬ ‫{ف ِب ُظ ْل ٍم ِم َن الَّ ِذ َ‬ ‫ادوا‬ ‫ين َه ُ‬ ‫َح َّر ْم َنا َعَل ْي ِه ْم َ‬ ‫ات أُ ِح َّل ْ‬ ‫ت لَ ُه ْم } [النساء‪ ،]160 :‬لقد عاقبهم اهلل بأن حرم عليهم بعض الطيبات‪.‬‬ ‫ط ِّي َب ٍ‬ ‫وهذا مثلما يعاقب الوالد ابنه الصغير بمنع ما يعطيه إياه من املال ملا يتكرر منه من الخطأ‪ ،‬رغم‬ ‫أن هذا املال الذي يعطيه إياه مهم جدا من الناحية التربوية‪ ،‬فإن الطفل إذا ُحِرم منه تماما فقد‬ ‫يدفعه هذا إلى السرقة من أقرانه‪ ،‬فإعطاؤه هذا املال هو يف الحقيقة معين له ىلع التزام‬ ‫الصفات الصالحة‪ .‬ولهذا أيضا يجب أن ُيعطى للطفل ما ُيشبع حاج َته‪ ،‬ثم ما يشبع رغبا ِته إال قليال‬ ‫لكي يتعلم االدخار‪ ،‬فإشباع حاجته ضرورة كي ال يضطر إلى التلبس بالسرقة أو نحو ذلك من الصفات‬ ‫السيئة‪ ،‬وإشباع رغبته وما يحبه يجب أن يكون بأقل من هذا ليتعود التدبير‪ ،‬فيكون لديه حد‬ ‫الكفاية واالحترام‪ ،‬ثم ُي َق َّيد كل هذا بالتربية الصالحة ومعرفة الحالل والحرام ومراقبة اهلل‪ ،‬فيستقيم‬ ‫ً‬ ‫عقوبة عارضة‪ ،‬ساعتها لن يتعلم‬ ‫بهذا إن شاء اهلل‪ .‬ويف هذا الوضع يمكن أن ُيحرم من هذا املال‬ ‫السرقة وإنما سيتعلم أال يكرر هذا الخطأ ليعود إليه ما ُم ِنع عنه‪ ،‬فيشعر بحالوة االستقامة‪.‬‬ ‫حدا شنيعا‪:‬‬ ‫ملا أرسل اهلل نبيه موسى عليه السالم إلى اليهود‪ ،‬وكان قد وصل بهم العذاب ًّ‬ ‫ُي َق َّتل أبناؤهم و ُيستحيى نساؤهم‪ ،‬وهذا أبشع ما ُيرتكب يف أمة‪ ،‬ألنه حين ُتقتل الرجولة يف أمة‬ ‫ال يبقى إال انحراف املرأة‪ ،‬يبقى العوج‪ ،‬يبقى الجوع‪ ،‬يبقى الذل‪ .‬أما إذا ُوجدت الرجولة فسيوجد‬ ‫حرم‬ ‫الجهاد‪ ،‬ويوجد من يكتسب الرزق ل ُينفق‪ ،‬وتوجد القوامة التي تحول دون انحراف املرأة‪ .‬لقد َّ‬ ‫اإلسالم سفر املرأة مع غير ذي محرم ألنها بغير محرم ضعيفة‪ ،‬قد تسمع كلمة فتميل إليها وربما‬ ‫ال تستجيب لها‪ ،‬لكن تكرار املحاوالت مرة واثنتين وثالثة ينشأ لها يف النفس فسوقا‪ ،‬وهذا أمر‬ ‫طبيعي‪ .‬إن املرأة العفيفة إذا تكرر ىلع مسامعها الكلمات الرقيقة‪ ،‬فإن الكلمة الثالثة أو الرابعة أو‬ ‫الخامسة تصنع هوى وميال قلبيا ال ُيستطاع منعه‪.‬‬ ‫‪54‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫فلذلك كان بنو إسرائيل –الذين ُي َق َّتل أبناؤهم و ُيستحيى نساؤهم‪ -‬يف بالء عظيم‪ ،‬ثم ملا‬ ‫نجاهم اهلل فجعل لهم املاء أرضا ساروا عليها‪ ،‬ثم جعل األرض ماء ىلع فرعون فأغرقته ليكون عبرة‬ ‫ّ‬ ‫ملن يعتبر‪ ،‬لكنهم لم يحمدوا اهلل بل عبدوا عجال صنعوه‪ ،‬وظلموا ظلما متواليا‪ ،‬فقال اهلل تعالى‬ ‫ادوا َح َّر ْم َنا َعَل ْي ِه ْم َ‬ ‫ات أُ ِح َّل ْ‬ ‫َ‬ ‫{ف ِب ُظ ْل ٍم ِم َن الَّ ِذ َ‬ ‫ت لَ ُه ْم} [النساء‪.]160 :‬‬ ‫ين َه ُ‬ ‫ط ِّي َب ٍ‬ ‫تأدبوا وعاشوا أزمنة منها ُم َّد ٌة تسمى العصر‬ ‫فلما جاء املسيح ابن مريم‪ ،‬وكان بنو إسرائيل قد َّ‬ ‫الذهبي لليهود‪ ،‬ألنهم عادوا إلى اهلل‪ ،‬جاء املسيح ليقول‪َ { :‬وُِل ِح َّل لَ ُك ْم َب ْع َ‬ ‫ض الَّ ِذي ُح ِّر َم َعَل ْي ُك ْم}‪،‬‬ ‫فوضح من هذا أن موسى جاء مهيم ًنا ىلع ما قبله من الدين بشريعة جديدة‪ ،‬وأن املسيح ملا‬ ‫جاء ‪-‬أيها النصارى‪ -‬جاء بما يهيمن ىلع شريعة اليهود عندما أق ّر نفس العقيدة ولكنه أحل بعض‬ ‫الطيبات‪.‬‬ ‫فما العجب إذا جاء محمد‬ ‫فقال اهلل تعالى يف شأنه أنه يعيد الشريعة ألصلها‪ ،‬فيحل جميع‬ ‫ات َو ُي َح ِّر ُم َعَل ْي ِه ُم اْل َخ َبا ِئ َ‬ ‫الطيبات { َو ُي ِح ُّل لَ ُه ُم َّ‬ ‫ث} [األعراف‪ ،]157 :‬ألنه الدين الخاتم الذي َّ‬ ‫يتزن‬ ‫الط ِّي َب ِ‬ ‫به أمر الشريعة إلى يوم القيامة‪ ،‬فما من طيب إال وهو حالل‪ ،‬وما من خبيث إال وهو حرام‪ ،‬وهذا شرع‬ ‫اهلل الذي أرسل به محمد‪.‬‬ ‫ومع ذلك كذبوا به برغم ما لديهم من علم كامل به‪.‬‬ ‫ومن ذلك مثال ما رواه ميسرة –غالم خديجة‪ -‬ملا رافق النبي‬ ‫يف أول قافلة تجارية يديرها‬ ‫النبي ‪ ،‬أنه نزل يف ظل شجرة قريبا من صومعة راهب من الرهبان‪ ،‬فاطلع الراهب ىلع ميسرة‪،‬‬ ‫فقال‪ :‬من هذا الرجل الذي نزل تحت هذه الشجرة؟‪ ،‬وميسرة ال يعرف شيئا بطبيعة الحال ومنتهى‬ ‫علمه أنه خرج مع تاجر‪ ،‬فقال‪ :‬هذا رجل من قريش من أهل الحرم‪ ،‬فقال له الراهب‪ :‬ما نزل تحت هذه‬ ‫الشجرة قط إال نبي‪.‬‬ ‫قد تكون هذه معجزة‪ :‬أن يصرف اهلل الناس عن النزول تحت هذه الشجرة‪ ،‬كأن يكون ما تحتها‬ ‫مبتال أو غير نظيف أو أن تكون أغصانها متكسرة ال تنشر ظال أو غير ذلك‪ ،‬وفسرها بعض العلماء‬ ‫ىلع أن الراهب يقصد أن الذي نزل تحت هذه الشجرة اآلن ليس إال نبيا‪.‬‬ ‫‪55‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫والراهب هو العالِم عند النصارى‪ ،‬أما الحبر فهو العالِم عند اليهود‪ ،‬وإنما قيل راهب ألن النصارى‬ ‫هم من ابتدعوا الرهبانية‪ ،‬فأصبح من صفات عاملهم أنه راهب يترهب وينقطع للعبادة‪.‬‬ ‫وثمة قسم آخر من الناس عرفوا النبي‬ ‫ِّ‬ ‫املتحنفون أو األحناف‪،‬‬ ‫من قبل أن ُيبعث‪ ،‬أولئك هم‬ ‫وهم الذين اتبعوا الحنيفية‪ ،‬وسيأتي بعد ذلك من يقول‪ :‬نحن أولى الناس بإبراهيم‪ ،‬فيرد عليهم‬ ‫ان َح ِن ً‬ ‫ود ًّيا َوَل َن ْص َرا ِن ًّيا َولَ ِك ْن َك َ‬ ‫{ما َك َ‬ ‫سِل ًما} [آل عمران‪،]67 :‬‬ ‫يفا ُم ْ‬ ‫اه ُ‬ ‫اهلل تعالى بقوله َ‬ ‫يم َي ُه ِ‬ ‫ان إِْب َر ِ‬ ‫‪ ،‬فيقول اهلل تعالى‬ ‫ف ُيقال‪ :‬فأولى الناس بإبراهيم أولئك الحنيفيون الذين جاءوا قبل بعثة محمد‬ ‫ات َب ُعو ُه َو َه َذا َّ‬ ‫بأن األولى بإبراهيم صنفان {إ َّن أَ ْولَى َّ‬ ‫ين َّ‬ ‫ي َوالَّ ِذ َ‬ ‫يم لََّل ِذ َ‬ ‫آم ُنوا} [آل‬ ‫الن ِب ُّ‬ ‫ين َ‬ ‫اه َ‬ ‫اس ِبإِ ْب َر ِ‬ ‫الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫عمران‪.]68 :‬‬ ‫وذات مرة بينما يمشى أبو طالب ومعه ابن أخيه إذا بيهودي ينظر إليه فيصرخ بأىلع صوته‪،‬‬ ‫ويقول‪ :‬يا معشر يهود‪.)3( ...‬‬ ‫محمد‬ ‫إن الذي نسأل البشر جميعا عنه أن هذه الوقائع كانت قبل أن ُيعلن‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫بسنين‬ ‫أنه نبي‬ ‫طويلة‪ ،‬وقت أن لم يكن َيعرف هو أنه سيكون نبيا‪ ،‬ما الذي يجعل كل هؤالء يقولون‪ :‬هذا نبي‬ ‫هذا الزمان؟ بحيرا والرهبان والذي صرخ يف سوق اليهود‪ :‬اقتلوا هذا الغالم‪ ،‬وبكا وورقة بن نوفل‪،‬‬ ‫وسلسلة متعاقبة من الرهبان اتبعهم سلمان الفارسي‪.‬‬ ‫َ‬ ‫سبيل آخ َر أمام هذه الوقائع التي حدثت قبل أن َيعرف النبي‬ ‫ال‬ ‫أنه نبي إال أن تمتلئ قلوبنا‬ ‫يقينا بأنه نبي ورسول‪ ،‬وسيرته معروفة من قبل بعثته‪ ،‬يعرفها أهل العلم ممن سبقوه ىلع كل‬ ‫حال‪.‬‬ ‫وإليك قصة سلمان الفارسي‪ ،‬فهي عجيبة جدا‪ ..‬ويطيب لي أن أسميه “رجل تحرك يف الكون”!‬ ‫وهي تدلك ىلع أن أصحاب الكتب السابقة كانوا ينتظرون نبيا‪ ،‬ليس أي نبي وليس معرفة ىلع وجه‬ ‫العموم‪ ،‬وإنما يعرفون صفاته ومكان خروجه وخصائص شخصيته‪ ،‬فال تنطبق صفاته ىلع أحد غيره‪.‬‬ ‫يقول سلمان‪:‬‬ ‫َ‬ ‫هقان قريته (أي ناظر‬ ‫ي‪ ،‬وكان أبي ِد‬ ‫كنت رجال فارسيا من أهل أصبهان‪ ،‬من قرية يقال لها َج ٌّ‬ ‫أحب خلق اهلل إليه‪ ،‬لم يزل به حبه إياي حتى حبسني يف بيته كما ُتحبس الجارية‪،‬‬ ‫الزراعة)‪ ،‬وكنت َّ‬ ‫واجتهدت يف املجوسية حتى كنت َق َ‬ ‫ط َن النار (أي خادمها) الذي يوقدها‪ ،‬ال يتركها تخبو ساعة‪.‬‬ ‫(‪ )3‬انقطاع يف التسجيل‪ ،‬ولكن فحواه أن اليهودي صاح‪ :‬اقتلوا هذا الغالم‪ ،‬وقد كادوا أن يفتكوا به حتى استنقذ أبو طالب‬ ‫نفسه باملناداة ىلع الناس‪.‬‬ ‫‪56‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫ش َغل يف بنيان له يوما‪ ،‬فقال لي‪ :‬يا بني‪ ،‬إني قد شغلت يف‬ ‫وكانت ألبي ضيعة عظيمة‪ُ ،‬ف ِ‬ ‫بنياني هذا اليوم عن ضيعتي‪ ،‬فاذهب إليها فاطلعها‪ .‬وأمرني فيها ببعض ما يريد‪ ،‬ثم قال لي‪ :‬وال‬ ‫إلي من ضيعتي‪ ،‬وشغلتني عن كل شيء من أمري‪.‬‬ ‫أهم ّ‬ ‫تحتبس عني فإنك إن احتبست عني كنت َّ‬ ‫ُ‬ ‫فخرجت أريد ضيعته التي بعثني إليها‪ ،‬فمررت بكنيسة من كنائس النصارى‪ ،‬فسمعت أصواتهم‬ ‫فيها وهم يصلون‪ ،‬وكنت ال أدري ما أَ ْم ُر الناس‪ ،‬لحبس أبي إياي يف بيته‪ ،‬فلما سمعت أصوا َتهم‬ ‫دخلت عليهم أنظر ما يصنعون‪ ،‬فلما رأيتهم أعجبتني صال ُتهم ورغبت يف أمرهم وقلت‪ :‬هذا‬ ‫–واهلل‪ -‬خير من الدين الذي نحن عليه‪ ،‬فواهلل ما برحتهم حتى غربت الشمس‪ ،‬وتركت ضيعة أبي‬ ‫فلم آتها‪ ،‬ثم قلت لهم‪ :‬أين أصل هذا الدين؟ قالوا‪ :‬بالشام‪.‬‬ ‫فرجعت إلى أبي‪ ،‬وقد بعث يف طلبي‪ ،‬وشغلته عن عمله كله‪ ،‬فلما جئته قال‪ :‬أي بني أين‬ ‫كنت؟ أولم أكن عهدت إليك ما عهدت؟ قال‪ :‬قلت له‪ :‬يا أبت‪ ،‬مررت بأناس يصلون يف كنيسة لهم‪،‬‬ ‫فأعجبني ما رأيت من دينهم‪ ،‬فواهلل ما زلت عندهم حتى غربت الشمس‪ ،‬قال‪ :‬أي بني‪ ،‬ليس يف‬ ‫ذلك الدين خير‪ ،‬دينك ودين آبائك خير منه‪ ،‬قال‪ :‬قلت له‪ :‬كال واهلل‪ ،‬إنه لخير من ديننا‪.‬‬ ‫فخافني‪ ،‬فجعل يف رجلي قيدا‪ ،‬ثم حبسني يف بيته‪ .‬و َب َع َث ْ‬ ‫إلي النصارى فقلت لهم‪ :‬إذا‬ ‫ت َّ‬ ‫ركب من الشام تجاٌر من النصارى‪،‬‬ ‫قدم عليكم ركب من الشام فأخبروني بهم‪ .‬قال‪ :‬فقدم عليهم ٌ‬ ‫فأخبروني بهم‪ ،‬فقلت لهم‪ :‬إذا قضوا حوائجهم‪ ،‬وأرادوا الرجعة إلى بالدهم‪ ،‬فآذنوني بهم‪.‬‬ ‫فلما أرادوا الرجعة إلى بالدهم أخبروني بهم‪ ،‬فألقيت الحديد من رجلي‪ ،‬ثم خرجت معهم‬ ‫حتى قدمت الشام‪ .‬فلما قدمتها‪ ،‬قلت‪ :‬من أفضل أهل هذا الدين علما؟ قالوا‪ :‬األسقف يف الكنيسة‪.‬‬ ‫فجئته فقلت له‪ :‬إني قد رغبت يف هذا الدين‪ ،‬فأحببت أن أكون معك‪ ،‬وأخدمك يف كنيستك‪،‬‬ ‫فأتعلم منك‪ ،‬وأصلي معك‪ ،‬قال‪ :‬ادخل‪ ،‬فدخلت معه‪.‬‬ ‫وكان رجل سوء‪ ،‬يأمرهم بالصدقة‪ ،‬ويرغبهم فيها‪ ،‬فإذا جمعوا إليه شيئا منها اكتنزه لنفسه‪،‬‬ ‫الل من ذهب وورق‪ .‬فأبغضته بغضا شديدا ملا رأيته يصنع‪،‬‬ ‫ولم يعطه املساكين‪ ،‬حتى جمع سبع ِق ٍ‬ ‫ثم مات‪ ،‬فاجتمعت إليه النصارى ليدفنوه‪ ،‬فقلت لهم‪ :‬إن هذا كان رجل سوء‪ ،‬يأمركم بالصدقة‪،‬‬ ‫ويرغبكم فيها‪ ،‬فإذا جئتموه بها‪ ،‬اكتنزها لنفسه‪ ،‬ولم يعط املساكين منها شيئا‪ .‬فقالوا لي‪ :‬وما‬ ‫علمك بذلك؟ قلت لهم‪ :‬أنا أدلكم ىلع كنزه‪ ،‬قالوا‪ :‬فدلنا عليه‪ .‬فأريتهم موضعه‪ ،‬فاستخرجوا منه‬ ‫سبع قالل مملوء ًة ذهبا وورقا‪ .‬قال‪ :‬فلما رأوها قالوا‪ :‬واهلل ال ندفنه أبدا‪ .‬فصلبوه‪ ،‬ورجموه بالحجارة‪،‬‬ ‫وجاءوا برجل آخر‪ ،‬فجعلوه مكانه‪.‬‬ ‫‪57‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫يقول سلمان‪ :‬فما رأيت رجال ال يصلي الخمس‪ ،‬أرى أنه كان أفضل منه وأزهد يف الدنيا‪ ،‬وال أرغب‬ ‫يف اآلخرة‪ ،‬وال أدأب ليال ونهارا منه‪ .‬فأحببته حبا لم أحبه شيئا قبله‪ .‬فأقمت معه زمانا طويال‪ ،‬ثم‬ ‫حضرته الوفاة‪ ،‬فقلت له‪ :‬يا فالن‪ ،‬إني قد كنت معك وأحببتك حبا لم أحبه شيئا قبلك‪ ،‬وقد حضرك‬ ‫ما ترى من أمر اهلل تعالى‪ ،‬فإلى من توصي بي؟ وبم تأمرني؟ قال‪ :‬أي بني‪ ،‬واهلل ما أعلم اليوم أحدا‬ ‫ىلع ما كنت عليه‪ ،‬فقد هلك الناس‪ ،‬وبدلوا وتركوا أكثر ما كانوا عليه‪ ،‬إال رجال باملوصل‪ ،‬وهو فالن‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫فالحق به‪.‬‬ ‫وهو ىلع ما كنت عليه‬ ‫فلما مات ُ‬ ‫وغ ِّيب لحقت بصاحب املوصل‪ ،‬فقلت له‪ :‬يا فالن‪ ،‬إن فالنا أوصاني عند موته أن‬ ‫رجل ىلع أمر‬ ‫ألحق بك‪ ،‬وأخبرني أنك ىلع أمره‪ ،‬فقال لي‪ :‬أقم عندي‪ ،‬فأقمت عنده‪ ،‬فوجدته خي َر ٍ‬ ‫صاحبه‪ ،‬فلم يلبث أن مات‪ .‬فلما حضرته الوفاة‪ ،‬قلت له‪ :‬يا فالن‪ ،‬إن فالنا أوصى بي إليك‪ ،‬وأمرني‬ ‫باللحوق بك‪ ،‬وقد حضرك من أمر اهلل ما ترى‪ ،‬فإلى من توصي بي؟ وبم تأمرني؟ قال‪ :‬يا بني‪ ،‬واهلل‬ ‫ما أعلم رجال ىلع مثل ما كنا عليه‪ ،‬إال رجال بنصيبين (‪ ، )4‬وهو فالن‪ ،‬فالحق به‪.‬‬ ‫فلما مات وغيب لحقت بصاحب نصيبين‪ ،‬فأخبرته خبري‪ ،‬وما أمرني به صاح ُبه‪ ،‬فقال‪ :‬أقم عندي‪،‬‬ ‫فأقمت عنده‪ ،‬فوجدته ىلع أمر صاحبيه‪ .‬فأقمت مع خير رجل‪ ،‬فواهلل ما لبث أن نزل به املوت‪،‬‬ ‫فلما حضر قلت له‪ :‬يا فالن‪ ،‬إن فالنا كان أوصى بي إلى فالن‪ ،‬ثم أوصى بي فالن إليك‪ ،‬قال‪ :‬فإلى‬ ‫من توصي بي؟ وبم تأمرني؟ قال‪ :‬يا بني‪ ،‬واهلل ما أعلمه بقي أحد ىلع أمرنا آمرك أن تأتيه إال رجال‬ ‫ورية (‪ )5‬من أرض الروم‪ ،‬فإنه ىلع مثل ما نحن عليه‪ ،‬فإن أحببت فأته‪ ،‬فإنه ىلع أمرنا‪.‬‬ ‫بعم َّ‬ ‫ُّ‬ ‫فلما مات وغيب لحقت بصاحب عمورية‪ ،‬فأخبرته خبري‪ ،‬فقال‪ :‬أقم عندي‪ ،‬فأقمت عند خير رجل‪،‬‬ ‫ىلع هدى أصحابه وأمرهم‪ .‬قال‪ :‬واكتسبت حتى كانت لي بقرات وغنيمة‪ .‬ثم نزل به أمر اهلل تعالى‪،‬‬ ‫فلما حضر قلت له‪ :‬يا فالن‪ ،‬إني كنت مع فالن‪ ،‬فأوصى بي إلى فالن‪ ،‬ثم أوصى بي فالن إلى فالن‪،‬‬ ‫ثم أوصى بي فالن إليك‪ ،‬فإلى من توصي بي؟ وبم تأمرني؟ قال‪ :‬أي بني‪ ،‬واهلل ما أعلمه أصبح اليوم‬ ‫أحد ىلع مثل ما كنا عليه من الناس آمرك به أن تأتيه‪ ،‬ولكنه قد أظل ُ‬ ‫زمان نبي‪ ،‬وهو مبعوث بدين‬ ‫حرتين‪ ،‬بينهما نخل به عالمات ال‬ ‫هاج ُر ُه إلى أرض بين َّ‬ ‫إبراهيم عليه السالم‪ ،‬يخرج بأرض العرب‪ُ ،‬م َ‬ ‫خاتم النبوة‪ ،‬فإن استطعت أن تلحق بتلك البالد‬ ‫تخفى‪ ،‬يأكل الهدية‪ ،‬وال يأكل الصدقة‪ ،‬وبين كتفيه‬ ‫ُ‬ ‫فافعل‪.‬‬ ‫(‪ )4‬نصيبين‪ :‬مدينة تركية يف الجنوب الشرقي‪ ،‬تقع ىلع الحدود مع سوريا‪.‬‬ ‫(‪ )5‬عمورية‪ :‬مدينة يف وسط تركيا‪.‬‬ ‫‪58‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫ثم مات وغيب‪ ،‬ومكثت بعمورية ما شاء اهلل أن أمكث‪ ،‬ثم َم َّر بي َن َف ٌر من كلب تجار‪ ،‬فقلت‬ ‫لهم‪ :‬احملوني إلى أرض العرب وأعطيكم بقراتي هذه وغنيمتي هذه‪ ،‬قالوا‪ :‬نعم‪ .‬فأعطيتهموها‬ ‫وحملوني معهم‪ ،‬حتى إذا بلغوا وادي القرى ظلموني‪ ،‬فباعوني من رجل يهودي عبدا‪ ،‬فكنت عنده‪،‬‬ ‫ورأيت النخل‪ ،‬فرجوت أن يكون البلد الذي وصف لي صاحبي‪ ،‬ولم يحق يف نفسي‪ ،‬فبينا أنا عنده‪ ،‬إذ‬ ‫قدم عليه ابن عم له من بني قريظة من املدينة‪ ،‬فابتاعني منه‪ ،‬فاحتملني إلى املدينة‪ ،‬فواهلل ما‬ ‫هو إال أن رأيتها فعرفتها بصفة صاحبي‪ ،‬فأقمت بها‪ ،‬و ُبعث رسول اهلل‪ ،‬فأقام بمكة ما أقام‪ ،‬ال أسمع‬ ‫َ (‪)6‬‬ ‫لس ِّيدي‬ ‫له بذكر مع ما أنا فيه من شغل الرق‪ ،‬ثم هاجر إلى املدينة‪ ،‬فواهلل إني لفي رأس َعذق‬ ‫َ‬ ‫أعمل له فيه بعض العمل‪ ،‬وسيدي جالس تحتي‪ ،‬إذ أقبل ابن عم له حتى وقف عليه‪ ،‬فقال‪ :‬يا‬ ‫فالن‪ ،‬قاتل اهلل بني قيلة‪ ،‬واهلل إنهم اآلن ملجتمعون بقباء ىلع رجل قدم عليهم من مكة اليوم‪،‬‬ ‫يزعمون أنه نبي‪.‬‬ ‫قال سلمان‪ :‬فلما سمعتها أخذتني العرواء (‪ )7‬حتى ظننت أني سأسقط ىلع سيدي‪ ،‬فنزلت عن‬ ‫النخلة‪ ،‬فجعلت أقول البن عمه ذلك‪ :‬ماذا تقول؟ ماذا تقول؟ فغضب سيدي‪ ،‬فلكمني لكمة شديدة‪،‬‬ ‫ثم قال‪ :‬ما لك ولهذا؟ أقبل ىلع عملك‪ .‬قلت‪ :‬ال شيء‪ ،‬إنما أردت أن أستثبته عما قال‪.‬‬ ‫فلما أمسيت جمعت ما كان عندي‪ ،‬ثم خرجت حتى جئت إلى رسول اهلل وهو بقباء‪ ،‬فدخلت‬ ‫عليه ومعه نفر من أصحابه‪ ،‬فقلت‪ :‬إنه بلغني أنك ليس بيدك شيء‪ ،‬وإن معك أصحابا لك وأنكم‬ ‫أهل حاجة وغربة‪ ،‬وقد كان عندي شيء وضعته للصدقة‪ ،‬فلما ُذكر لي مكانكم رأيتكم أحق الناس‬ ‫به‪ ،‬فجئتكم به‪ ،‬ثم وضعته له‪ ،‬فقال رسول اهلل‪« :‬كلوا» ‪ ،‬وأمسك هو‪ ،‬قال‪ :‬قلت يف نفسي‪ :‬هذه‬ ‫واهلل واحدة‪.‬‬ ‫ثم رجعت‪ ،‬وتحول رسول اهلل‬ ‫إلى املدينة‪ ،‬وجمعت شيئا‪ ،‬فسلمت عليه‪ ،‬وقلت له‪ :‬إني قد‬ ‫رأيتك ال تأكل الصدقة‪ ،‬وقد كان عندي شيء أحب أن أكرمك به من هدية أهديتها كرامة لك ليست‬ ‫بصدقة‪ ،‬فأكل وأكل أصحابه‪ ،‬قال‪ :‬قلت يف نفسي‪ :‬هذه أخرى‪.‬‬ ‫ثم رجعت‪ ،‬فمكثت ما شاء اهلل‪ ،‬ثم جئت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهو ببقيع الغرقد‬ ‫(‪)8‬‬ ‫وعلي شملتان (‪ )9‬لي‪ ،‬وهو جالس يف أصحابه‪ ،‬فسلمت عليه‪ ،‬ثم‬ ‫قد تبع جنازة رجل من أصحابه‬ ‫ّ‬ ‫استدرت أنظر إلى ظهره‪ ،‬هل أرى الخاتم الذي َوصف لي صاحبي‪ ،‬فلما رآني رسول اهلل استدبرته عرف‬ ‫أني أستثبت يف شيء ُوصف لي‪ ،‬فألقى رداءه عن ظهره‪ ،‬فنظرت إلى الخاتم فعرفته‪ ،‬فأكببت عليه‬ ‫أقبله وأبكي‪ ،‬فقال لي رسول اهلل ‪ :‬تحول‪ ،‬فتحولت فجلست بين يديه‪ ،‬فقصصت عليه حديثي‪.‬‬ ‫(‪ )6‬عذق‪ :‬نخلة‬ ‫(‪ )7‬العرواء‪ :‬الردعة واالنتفاض‪.‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫(‪ )8‬موضع املقابر اآلن يف املدينة‪.‬‬ ‫(‪ )9‬الشملة‪ :‬الكساء الغليظ‪.‬‬ ‫‪59‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫وتأمل هنا يف هذا السبب التاريخي الذي حمل اليهود ىلع الهجرة إلى املدينة‪ ،‬ذلك أنهم‬ ‫حرتين يف جزيرة‬ ‫هاجر نبي “أرض فيها نخل بين َّ‬ ‫كانوا يعرفون صفتها وسمتها ويعلمون أنها ُم َ‬ ‫العرب”‪ ،‬وهي أوصاف املدينة‪ ،‬ولك أن تعجب ِمن هذا الذي هاجر أجداده ليكونوا ضمن دولة الرسول‬ ‫فلما قامت دولة الرسول عارضها وتمرد عليها‪ ،‬فهذا إنما يشهد دينه عليه بالظلم‪ ،‬فدينه الذي‬ ‫حمله ىلع الهجرة إلى هذه األرض بعينها‪.‬‬ ‫وإال فمن أين أتى سلمان بهذه الصفات؟ إنما هو من علم أهل الكتاب‪.‬‬ ‫إن الذين يعاندون اإلسالم ما هم إال جهلة أو مكابرون يعرفون الحق ثم ينكرونه‪ ،‬وال‬ ‫ثالث لهما‪.‬‬ ‫لقد أحصيت عدد الكتب التي سأنقل منها‪ ،‬من كتب الديانات السابقة‪ ،‬فوجدت أربعة عشر‬ ‫كتابا حافلة بذكر محمد ‪-‬صلي اهلل عليه وسلم‪ ،-‬بل وفيها ما سيأمرهم به‪ ،‬فلقد كان يف تاريخ‬ ‫اليهود أمور مباحة ثم ُح ِّرمت عليهم بظلمهم وذنوبهم‪ ،‬ثم جاء املسيح فأحل لهم بعض الذي ُح ِّرم‬ ‫ص ِّد ًقا ِ َ‬ ‫لا َب ْي َن َي َد َّي ِم َن َّ‬ ‫الت ْوَرا ِة َوُِل ِح َّل لَ ُك ْم َب ْع َ‬ ‫ض الَّ ِذي ُح ِّر َم َعَل ْي ُك ْم}‬ ‫عليهم كما ذكر القرآن عنه { َو ُم َ‬ ‫وح ِّرم عليهم‪.‬‬ ‫[آل عمران‪ ،]50 :‬فكانوا يعلمون أن محمدا حين ُيبعث فس ُي ِح ّل لهم بقية ما كان حالال ُ‬ ‫ولهذا فقد أنبأتهم التوراة باألحكام قبل محمد‪ ،‬وكان اهلل يوجه نبيه ُ‬ ‫{ق ْل َف ْأ ُتوا بِال َّت ْورَاةِ َفا ْت ُل َ‬ ‫وها ِإ ْن‬ ‫صادِ ِقين} [آل عمران‪.]93 :‬‬ ‫م َ‬ ‫ُك ْن ُت ْ‬ ‫ِّ‬ ‫املتحنفون‬ ‫ليست الكتب السابقة التوراة واإلنجيل فقط‪ ،‬وال أهل الديانات هم فقط أتباع موسى وعيسى‬ ‫عليهم جميعا أفضل الصالة وأزكى التسليم‪.‬‬ ‫يف مكة كان يتردد اسم إبراهيم عليه السالم‪ ،‬فهو الذي رفع القواعد من البيت‪ ،‬لم يبنه وإنما‬ ‫جاء يف وقت كانت معالم املسجد الحرام قد انطمست ولم تكن معروفة وجهلها الناس وضلوا‬ ‫اهيم َم َكان اْل َب ْيت} ثم عهد‬ ‫الطريق إليها فع ّرفه اهلل تبارك وتعالى مكان البيت وقال { َوإِ ْذ َب َّوأْ َنا ل‬ ‫ِِ ْب َر ِ‬ ‫إليه أن يطهر البيت وأن يرفع القواعد من البيت‪.‬‬ ‫‪60‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫لقد وفدت قبائل من العرب املهاجرين‪ُ ،‬س ُّموا “العرب املستعربة”‪ ،‬فسكنوا يف هذا املكان‬ ‫فجر اهلل بئر زمزم من تحت قدمي إسماعيل عليه السالم‪ ،‬فصارت‬ ‫الذي بدأت تدب فيه الحياة عندما َّ‬ ‫تحلق الطيور‪ ،‬فرأتها القوافل‪ ،‬فاستدلت ىلع أن هنا ماء‪ ،‬فمن هنا سكنوها‪ ،‬ونشأت مكة ونشأت‬ ‫القبائل التي سيكون من نسلها قريش‪ .‬فالقرشيون ُو ِجدوا يف هذا املكان ببركة دعوة إبراهيم‬ ‫عليه السالم‪ ،‬فكان انتسابهم إليه أمرا بديهيا‪ ،‬إنهم ال ينتسبون ال إلى يهود وال إلى نصارى بل وال‬ ‫ينسبون أنفسهم إلى نبي اهلل ورسوله موسى عليه السالم وال إلى نبي اهلل عيسى عليه السالم‪..‬‬ ‫وإنما ينسبون أنفسهم إلى إبراهيم عليه السالم‪ ،‬وكانوا يفخرون بهذا‪ ،‬يقولون‪ :‬نحن ىلع دين‬ ‫إبراهيم‪ .‬حتى الذين عبدوا األصنام كانوا ينتسبون إلى إبراهيم‪ ،‬فهو الذي بنى البيت ورفع قواعده‪.‬‬ ‫إال أن أناسا آخرين اختلف شأنهم‪ ،‬فقد بحثوا يف الكتب وعند أهل العلم عن دين إبراهيم‪ ،‬ماذا‬ ‫يقول‪ ،‬ثم صار يظهر بين الفينة والفينة من يقول‪ :‬أنا أعبد اهلل ىلع دين إبراهيم‪ .‬بل منهم من قال‪:‬‬ ‫يا معشر قريش‪ ،‬واهلل الذي ال إله غيره ليس منكم أحد ىلع دين إبراهيم غيري!‬ ‫هذه الطائفة اسمها املتحنفون‪ ،‬قالوا إن دين إبراهيم كان هو الحنيفية‪ ،‬فمن انتسب إليها فهو‬ ‫املتحنف‪ ،‬وذكرت الكتب أسماء بعض منهم مثل كعب بن لؤي (وهو الجد السابع للرسول)‪ُ ،‬‬ ‫وقس‬ ‫وأمية بن أبي الصلت‪ ..‬وآخرين‪ .‬قالوا‪ :‬إن عبادة األوثان ليست من‬ ‫بن ساعدة‪ ،‬وزيد بن عمرو بن ُنفيل‪َّ ،‬‬ ‫دين إبراهيم‪.‬‬ ‫فمن أين جاءوا بهذا؟‬ ‫ُْ‬ ‫وسى}‪ ،‬فلقد‬ ‫اهيم َو ُم َ‬ ‫إننا نقرأ يف كتاب ربنا قوله تعالى {إِ َّن َه َذا لَ ِفي ُّ‬ ‫الص ُحف الولَى ُص ُحف إِْب َر ِ‬ ‫وحرفها البعض‪ ،‬كما‬ ‫كان إلبراهيم عليه السالم صحفا‪ ،‬وقد انتقلت بطريقة أو بأخرى بين الناس‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫طريق آخر‪ ،‬ووردت يف صحف موسى‪ ،‬ووردت يف اإلنجيل الذي‬ ‫وردت يف صحف بني إسرائيل من‬ ‫ٍ‬ ‫أوحاه اهلل إلى عيسى‪ ،‬ووردت يف الكتابات التي كتبها أتباع املسيح عيسى عنه‪.‬‬ ‫فجاء من كل ذلك الكالم عن إبراهيم وعن دين إبراهيم‪.‬‬ ‫ومن هنا أخذ املتحنفون الذين كانوا يتبعون دين إبراهيم بهذا القدر الصغير الذي وصلهم‪ ،‬ويف‬ ‫هذا القدر الصغير كانوا ُي ِّ‬ ‫بشرون ويعلمون و ُيعِلمون أن هناك نبيا رسوال اسمه محمد سوف ُيبعث‬ ‫وهو نبي هذا الزمان‪.‬‬ ‫‪61‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫وهنا نقف عند رجل كان ابنه يف زمن رسول اهلل‬ ‫‪ ،‬بل كان من العشرة املبشرين بالجنة‪ ،‬وهو‬ ‫أقلهم شهرة‪ :‬سعيد بن زيد‪ ،‬واسم أبيه هو زيد بن عمرو بن نفيل‪.‬‬ ‫ذهب سعيد بن زيد ليسأل رسول اهلل عن أبيه زيد‪ ،‬قال له‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬إن أبي كان كما قد رأيت‬ ‫وبلغك‪ ،‬ولو أدركك آلمن بك واتبعك‪ ،‬فأستغفر له‪ .‬قال‪“ :‬نعم فاستغفر له‪ ،‬فإنه يبعث يوم القيامة‬ ‫أمة وحده”‪.‬‬ ‫وانظر إلى سلطان اإلسالم ىلع النفس‪ ،‬إذا أخلص اإلنسان نفسه لربه‪ ،‬سلطان اإلسالم‬ ‫الذي منع رجال أن يستغفر ألبيه يف بيته إال إذا سأل رسول اهلل‪ ،‬ألنه يسمع قول اهلل تعالى‬ ‫س َت ْغ ِف ُروا لِ ْل ُم ْ‬ ‫ي َو َّ‬ ‫ان ل َّ‬ ‫ين َولَ ْو َكا ُنوا ُأ ْولِي ُق ْر َبى ِم ْن َب ْع ِد َما َت َب َّي َ‬ ‫ش ِر ِك َ‬ ‫ال ِذ َ‬ ‫{ما َك َ‬ ‫ن‬ ‫آم ُنوا أَ ْن َي ْ‬ ‫ِلن ِب ِّ‬ ‫ين َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يم}‪ ،‬فلكونه لم يدخل يف اإلسالم توقف الرجل يف االستغفار ألبيه‪.‬‬ ‫ص َح ُ‬ ‫لَ ُه ْم أ َّن ُه ْم أ ْ‬ ‫اب ا ْل َج ِح ِ‬ ‫هذا األب‪ ،‬زيد بن عمرو بن نفيل‪ ،‬أعلن أن هذه األصنام باطل‪ ،‬وأن هؤالء حرفوا اليهودية‪ ،‬وهؤالء‬ ‫حرفوا النصرانية‪ ،‬وروي عنه أنه قال‪“ :‬اللهم لو كنت أعلم ىلع أي وجه أعبدك لعبدتك عليه”‪ ،‬فكان‬ ‫يستغفر اهلل أنه ال يعرف كيف يعبده فلم يوح إليه ما يدله ىلع مثل هذا‪.‬‬ ‫ولهذا قال النبي‬ ‫عنه “ ُيبعث يوم القيامة ً‬ ‫وحده”‪ ،‬فيأتي موسى عليه السالم بأمته ويأتي‬ ‫أمة‬ ‫َ‬ ‫عيسى بأمته ويأتي إبراهيم بأمته‪ ،‬ويأتي سيدنا محمد بأمته‪ ،‬ويأتي زيد بن عمرو بن نفيل أمة‬ ‫وحده‪ ،‬ألنه عرف بطالن ما عليه الناس ولم يعرف أين الحق‪ ،‬فأشهد ربه‪ ،‬فغفر اهلل له ألنه أسلم‬ ‫نبوات‪.‬‬ ‫بهذه الكلمة‪ ،‬ولم تكن هناك َّ‬ ‫وقد ورد عن هؤالء كالم عن النبي‬ ‫‪ ،‬فهذا كعب بن لؤي‪ ،‬وهو من املتحنفين وقد عاش قبل‬ ‫مولد الرسول بـ ‪ 500‬سنة‪ ،‬أو ىلع وجه الدقة ‪ 520‬سنة‪ ،‬أي بعد رفع املسيح عيسى ابن مريم من‬ ‫بين أصحابه بأقل من ‪ 100‬سنة‪ ،‬وقد حفظ العرب عنه بيت شعر يقول فيه‪:‬‬ ‫محمد ‪ ..‬ف ُيخبـــر أخبـــارًا صدوقا خبي ُرها‬ ‫ىلع غفلة يأتي النبي‬ ‫ٌ‬ ‫صرح باسم النبي‪ ،‬وأنه يكون يف زمن قادم‪.‬‬ ‫فهو ها هنا ُي ِّ‬ ‫كما حفظت عنه العرب بيتا آخر يقول فيه‪:‬‬ ‫يا ليتني شاهد فحواء دعوته ‪ ..‬حين العشيرة تبغي الحق ِخذالنا‬ ‫فهو يعرف أن العشيرة سترفض ما جاء به من الحق‪ ،‬ويتمنى أن يكون شاهدا لتلك اللحظة‪.‬‬ ‫‪62‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫لتنصبت فيها تنصب الجمل‬ ‫ثم يقول نثرًا‪“ :‬وأَ ْي ُم الحق‪ ،‬لو كنت فيها ذا سمع وبصر ويد ورجل‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫وألرقلت فيها إرقال الفحل”‪.‬‬ ‫فأقواله هذه ُيستدل بها ىلع أن وصف النبي موجود يف الصحف التي وصلت إلى املتحنفين‬ ‫ىلع قلتها‪.‬‬ ‫أما أمية بن أبي الصلت فهذا رجل شهد أول الدعوة‪ ،‬وكان أيضا من املتحنفين‪ ،‬فقرأ يف الكتب‬ ‫األولى أن نبيا ُيبعث من العرب‪ ،‬ورأى نفسه طيبا صالحا فطمع أن يكون هو هذا النبي‪ ،‬فلبس وشوح‬ ‫األنبياء‪ ،‬وأخذ يجتهد يف العبادة والطاعة ويكثر من ذكر اهلل ويذكر النبيين السابقين إبراهيم‬ ‫وإسماعيل ويذكر دين الحنيفية ويشرحه للناس ويبينه‪ ،‬وحرم الخمر وهجر األوثان وطاف بالرهبان‪،‬‬ ‫يفعل كل هذا طمعا أن ينال به النبوة‪ .‬ولكن النبوة ال ُتنال‪ ،‬أي ال يصل إليها أحد باالجتهاد‪ ،‬وإنما‬ ‫هي اصطفاء من اهلل‪.‬‬ ‫س ُ‬ ‫بن ساعد َة الذي كان يعظ الناس يف األسواق‪ ،‬ومنهم –كما ذكرنا‪ -‬زيد بن عمرو‬ ‫ومنهم أيضا ُق ُّ‬ ‫بن نفيل‪ .‬وقد رأى الرسول ثالثة منهم‪ :‬أمية بن أبي الصلت‪ ،‬وقس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل‪.‬‬ ‫إن ما جاء عن املتحنفين ال يضيف فكرة جديدة‪ ،‬وإنما يضيف عنصرا جديدا‪ ،‬فكالم من َّ‬ ‫تحنفوا يؤكد‬ ‫ما جاء يف التوراة واإلنجيل‪.‬‬ ‫اإلسالم دين األنبياء‬ ‫إن دين اهلل واحد دائما‪ ،‬ليس ثمة أديان متعددة‪ ،‬وإال لم يكن األنبياء ليقولوا شيئا واحدا‪ ،‬إن‬ ‫الد َ‬ ‫الم}‪ ،‬وال ينبغي أن‬ ‫األنبياء قالوا نفس العقيدة‪ ،‬نفس الرسالة‪ ..‬يقول تعالى‪{ :‬إِ َّن ِّ‬ ‫ين ِع ْن َد اللَّ ِ اإلِ ْس ُ‬ ‫نتعجب عندما يقال يف عرض البشارات “مسلم راهب يعبد اهلل ىلع دين املسيح”‪ ،‬ألن اإلسالم هو‬ ‫وها‬ ‫دين األنبياء جميعا‪ ،‬والرهبانية اب ُت ِد َعت لعبادة اهلل ابتغاء وجه اهلل‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬وَر ْه َبا ِن َّي ًة ا ْب َت َد ُع َ‬ ‫اها َعَل ْي ِه ْم}‪.‬‬ ‫َما َك َت ْب َن َ‬ ‫نوحا عليه السالم كان مسلما‪ ،‬دينه اإلسالم‪ ،‬ومن قبل نوح جاء يف اآلثار الصحيحة أنه “كان‬ ‫إن ً‬ ‫بين آدم ونوح عشر ُة قرون ُّ‬ ‫كلها ىلع اإلسالم”‪ ،‬أي‪ :‬ألف سنة كلها ىلع اإلسالم‪.‬‬ ‫‪63‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫وبعد ذلك أتي سيدنا نوح‪ ،‬الذي يقول اهلل تعالى عنه { َوا ْت ُل َعَل ْي ِه ْم َن َبأَ ُنوح إ ْذ َق َ‬ ‫ال لِ َق ْو ِم ِه َيا‬ ‫ٍ ِ‬ ‫الل َت َو َّك ْل ُ‬ ‫َق ْو ِم إِ ْن َك َ‬ ‫ت َفأَ ْج ِم ُعوا أَ ْم َر ُك ْم َو ُش َر َكا َء ُك ْم ُث َّم‬ ‫الل َف َعَلى َّ ِ‬ ‫ات َّ ِ‬ ‫يري ِبآ َي ِ‬ ‫ان َك ُب َر َعَل ْي ُك ْم َم َقا ِمي َو َت ْذ ِك ِ‬ ‫َل َي ُك ْن أَ ْم ُر ُك ْم َعَل ْي ُك ْم ُغ َّم ًة ُث َّم ْ‬ ‫سأَْل ُت ُك ْم ِم ْن أَ ْجٍر إِ ْن أَ ْجِر َي إَِّل‬ ‫اق ُضوا إِلَ َّ‬ ‫ون (‪َ )71‬فإِ ْن َت َولَّ ْي ُت ْم َف َما َ‬ ‫ي َوَل ُت ْن ِ‬ ‫ظ ُر ِ‬ ‫ون ِم َن ْ ُ‬ ‫ََ‬ ‫الل َوأُ ِم ْر ُ‬ ‫سِل ِم َ‬ ‫ت أَ ْن أَ ُك َ‬ ‫ين} [يونس‪.]72 ،71 :‬‬ ‫ال ْ‬ ‫ع َّ ِ‬ ‫{ما َك َ‬ ‫ان‬ ‫وإبراهيم عليه السالم –النبي الثاني من أولي العزم من الرسل‪ -‬قال اهلل تعالى عنه َ‬ ‫ال ْ‬ ‫ان ِم َن ْ ُ‬ ‫ان َح ِن ً‬ ‫شِر ِك َ‬ ‫سِل ًما َو َما َك َ‬ ‫ود ًّيا َوَل َن ْص َرا ِن ًّيا َولَ ِك ْن َك َ‬ ‫ين} [آل عمران‪]67 :‬‬ ‫يفا ُم ْ‬ ‫اه ُ‬ ‫يم َي ُه ِ‬ ‫إِْب َر ِ‬ ‫ب َع ْن ِم َّل ِة‬ ‫ويذكر اهلل –تعالى‪ -‬إسالمه يف سورة البقرة‪ ،‬فيقول ‪-‬تبارك وتعالى‪ -‬فيها‪َ { :‬و َم ْن َي ْر َغ ُ‬ ‫اص َ‬ ‫ين (‪ )130‬إ ْذ َق َ‬ ‫َّ‬ ‫ط َف ْي َنا ُه ف ُّ ْ‬ ‫الصالِ ِح َ‬ ‫ال‬ ‫س ِف َه َن ْف َ‬ ‫يم إَِّل َم ْن َ‬ ‫اه َ‬ ‫ل َن َّ‬ ‫إِْب َر ِ‬ ‫س ُه َولَ َق ِد ْ‬ ‫ف ْال ِخ َر ِة َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الدن َيا َوإِن ُه ِ‬ ‫ِ‬ ‫لَ ُه َر ُّب ُه أَ ْسِل ْم َق َ‬ ‫ال أَ ْسَل ْم ُ‬ ‫ال َ‬ ‫يم‬ ‫ت لَِر ِّ‬ ‫اه ُ‬ ‫ين} [البقرة‪ ]131 ،130 :‬وليس هو فحسب‪ ،‬بل { َو َو َّ‬ ‫صى ِب َها إِْب َر ِ‬ ‫ب اْل َع َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫وصى بها يعقوب بنيه‪ ،‬وهم سيدنا يوسف ‪-‬عليه‬ ‫َب ِنيه} [البقرة‪ ]132 :‬وهم‬ ‫إسحاق ويعقوب‪ ،‬وكذلك ّ‬ ‫اص َ‬ ‫ي إ َّن َّ َ‬ ‫سِل ُم َ‬ ‫الد َ‬ ‫ون} [البقرة‪.]132 :‬‬ ‫ط َفى لَ ُك ُم ِّ‬ ‫ين َف َل َت ُمو ُت َّن إَِّل َوأَ ْن ُت ْم ُم ْ‬ ‫الل ْ‬ ‫السالم‪ -‬واألسباط { َيا َب ِن َّ ِ‬ ‫فإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف واألسباط األحد عشر‪ ،‬كل هؤالء كان دينهم اإلسالم!‬ ‫بل يقول اهلل ‪-‬تبارك وتعالى‪ -‬يف سورة الحج عن إبراهيم ‪-‬عليه السالم‪ِ { -‬م َّل َة أَِب ُ‬ ‫يم ُه َو‬ ‫اه َ‬ ‫يك ْم إِْب َر ِ‬ ‫س َّم ُ‬ ‫اك ُم ْ ُ‬ ‫سِل ِم َ‬ ‫ين ِم ْن َق ْب ُل} [الحج‪.]78 :‬‬ ‫ال ْ‬ ‫َ‬ ‫ت إ ْذ َق َ‬ ‫ض َر َي ْع ُق َ ْ َ ُ‬ ‫واسمع قول اهلل تعالى {أَ ْم ُك ْن ُت ْم ُش َه َدا َء إِ ْذ َح َ‬ ‫يه َما َت ْع ُب ُد َ‬ ‫ون ِم ْن‬ ‫ال لِ َب ِن ِ‬ ‫وب ال ْو ِ‬ ‫ُ‬ ‫اع َ‬ ‫ك َوإلَ َه آ َبا ِئ َ‬ ‫َ َ‬ ‫يل َوإِ ْس َح َ‬ ‫سِل ُم َ‬ ‫ون} [البقرة‪:‬‬ ‫اح ًدا َو َن ْح ُن لَ ُه ُم ْ‬ ‫اه َ‬ ‫اق إِلَ ًها َو ِ‬ ‫يم َوإِ ْس َم ِ‬ ‫ك إِْب َر ِ‬ ‫َب ْع ِدي َقالوا َن ْع ُب ُد إِل َه ِ‬ ‫‪ .]133‬فالوصية التي توارثها األنبياء هي اإلسالم‪ ،‬دين واحد‪ ،‬ليس إلبراهيم دين غير الدين الذي جاء‬ ‫به موسى غير الدين الذي جاء به عيسى‪ ،‬دين واحد اسمه اإلسالم منذ خلق اهلل األرض إلى هذه‬ ‫الساعة‪.‬‬ ‫وإنك لتجد ذكرا خاصا لسيدنا إسماعيل ‪-‬عليه السالم‪ -‬يف القرآن الكريم يف سورة البقرة‪ ،‬حيث‬ ‫اع ُ‬ ‫يل َر َّب َنا َت َق َّب ْل ِم َّنا إ َّن َ‬ ‫ك أَ ْن َ‬ ‫يع‬ ‫ت َّ‬ ‫الس ِم ُ‬ ‫اه ُ‬ ‫ت َوإِ ْس َم ِ‬ ‫اع َد ِم َن اْل َب ْي ِ‬ ‫يم اْل َق َو ِ‬ ‫يقول اهلل –تعالى‪َ { :-‬وإِ ْذ َي ْر َف ُع إِْب َر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫سلم ًة لَ َ َ‬ ‫ب َعَل ْي َنا إ َّن َ‬ ‫سِل َم ْي ِن لَ َ‬ ‫ك أَ ْن َ‬ ‫ت‬ ‫اس َك َنا َو ُت ْ‬ ‫اج َع ْل َنا ُم ْ‬ ‫يم (‪َ )721‬ر َّب َنا َو ْ‬ ‫اْل َعِل ُ‬ ‫ك َو ِم ْن ُذِّر َّي ِت َنا أ َّم ًة ُم ْ ِ َ‬ ‫ك َوأرِ َنا َم َن ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫يم} [البقرة‪.]128 ،127 :‬‬ ‫اب َّ‬ ‫الت َّو ُ‬ ‫الر ِح ُ‬ ‫‪64‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫ونجد لوطا عليه السالم –وقد عاش يف زمن سيدنا إبراهيم وسيدنا إسماعيل‪ -‬مسلما‪ ،‬وذلك‬ ‫فقدم لهم طعاما َ‬ ‫{ف َل َّما‬ ‫يف قصة املالئكة الذين حضروا إلى سيدنا إبراهيم ىلع هيئة ضيوف‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫يف ًة َقاُلوا َل َت َخ ْ‬ ‫س ِم ْن ُه ْم ِخ َ‬ ‫وط} [هود‪:‬‬ ‫ص ُل إِلَ ْي ِه َن ِك َر ُه ْم َوأَ ْو َج َ‬ ‫س ْل َنا إِلَى َق ْو ِم ُل ٍ‬ ‫ف إَِّنا أ ْر ِ‬ ‫َرأى أ ْي ِد َي ُه ْم َل َت ِ‬ ‫‪ ،]70‬وقوم لوط هم الذين أحل اهلل لهم الطيبات وحرم عليهم الخبائث‪ ،‬فتركوا النساء وصاروا يأتون‬ ‫الذكران من العاملين‪ ،‬فأرسل اهلل إليهم العذاب ىلع يد املالئكة‪ ،‬فقال لهم سيدنا إبراهيم –كما‬ ‫ُ‬ ‫ال َف َما َخ ْط ُب ُك ْم أَُّي َها ْ ُ‬ ‫{ق َ‬ ‫يف سورة الذاريات‪َ -‬‬ ‫س ْل َنا إِلَى َق ْو ٍم ُم ْجِر ِم َ‬ ‫س ُل َ‬ ‫ين (‪)32‬‬ ‫ال ْر َ‬ ‫ون (‪َ )31‬قاُلوا إَِّنا أ ْر ِ‬ ‫س َّو َم ًة ِع ْن َد َر ِّب َ‬ ‫ين (‪َ )34‬فأَ ْخ َر ْج َنا َم ْن َك َ‬ ‫سِر ِف َ‬ ‫يها ِم َن‬ ‫ان ِف َ‬ ‫ك لِْل ُم ْ‬ ‫ين (‪ُ )33‬م َ‬ ‫س َل َعَل ْي ِه ْم ِح َجاَر ًة ِم ْن ِ‬ ‫لِ ُن ْر ِ‬ ‫ط ٍ‬ ‫ت ِم َن ْ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫سِل ِم َ‬ ‫ال ْؤ ِم ِن َ‬ ‫ين } [الذاريات‪ .]36 - 31 :‬فالبيت الوحيد الذي‬ ‫ين (‪َ )35‬ف َما َو َج ْد َنا ِف َ‬ ‫ال ْ‬ ‫يها َغ ْي َر َب ْي ٍ‬ ‫نجا هو البيت الذين ىلع دين لوط عليه السالم‪ ،‬وهم املسلمون‪ ..‬فاإلسالم كان أيضا دين لوط عليه‬ ‫السالم الذي كان يدعو إليه قومه‪.‬‬ ‫واسمع قول اهلل تعالى عن سيدنا يوسف عليه السالم‪ ،‬الذي ُجمعت قصته يف سورة واحدة‪،‬‬ ‫ولم تأت يف غيرها إال إشارات‪ ،‬قال عنه بعد أن اكتمل لسيدنا يوسف أمره ىلع عرش مصر‪ ،‬وجاءه‬ ‫ب َق ْد آ َت ْي َت ِني‬ ‫أبواه ورفعهما ىلع العرش‪َّ ،‬‬ ‫وخر له إخوانه ُس َّجدا‪ ،‬واستقر األمر له‪ ،‬كان آخر ما قال‪َ{ :‬ر ِّ‬ ‫ال ْلك َو َع َّلم َتني م ْن َتْأو َْ‬ ‫ات َوالَْْر ِ َ ْ َ‬ ‫الد ْن َيا َو ْال ِخ َر ِة َت َو َّف ِني‬ ‫ف ُّ‬ ‫اط َر َّ‬ ‫الس َما َو ِ‬ ‫يث َف ِ‬ ‫اد ِ‬ ‫يل ال َح ِ‬ ‫ِم َن ْ ُ ِ‬ ‫ْ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ض أنت َولِ ِّيي ِ‬ ‫َ‬ ‫الصالِ ِح َ‬ ‫ين} [يوسف‪.]101 :‬‬ ‫ُم ْ‬ ‫سِل ًما َوأْل ِح ْق ِني ِب َّ‬ ‫واسمع قول موسى عليه السالم لقومه { َو َق َ‬ ‫الل َف َع َل ْي ِه َت َو َّك ُلوا‬ ‫ال ُم َ‬ ‫وسى َيا َق ْو ِم إِ ْن ُك ْن ُت ْم َ‬ ‫آم ْن ُت ْم ِب َّ ِ‬ ‫سِل ِم َ‬ ‫ين} [يونس‪ .]84 :‬فالدين الذي أنزله اهلل ىلع موسى اسمه اإلسالم‪ ،‬ولذلك قال‬ ‫إِ ْن ُك ْن ُت ْم ُم ْ‬ ‫الرسول “لو كان أخي موسى ح ّيا ما وسعه إال أن يتبعني”‪.‬‬ ‫يها ُه ًدى َو ُنوٌر َي ْح ُك ُم ِب َها َّ‬ ‫ويقول اهلل تعالى عن موسى عليه السالم {إَِّنا أَ ْن َزْل َنا َّ‬ ‫الن ِب ُّي َ‬ ‫ون‬ ‫الت ْوَرا َة ِف َ‬ ‫الر َّبا ِن ُّي َ‬ ‫ين أَ ْسَل ُموا لَِّل ِذ َ‬ ‫الَّ ِذ َ‬ ‫الل َو َكا ُنوا َعَل ْي ِه ُش َه َدا َء}‬ ‫ين َه ُ‬ ‫ادوا َو َّ‬ ‫ون َوالَْ ْح َبا ُر ِب َما ْ‬ ‫اب َّ ِ‬ ‫اس ُت ْح ِف ُظوا ِم ْن ِك َت ِ‬ ‫[املائدة‪ ،]44 :‬إذن يحكم بها النبيون الذين أسلموا والربانيون الذين أسلموا واألحبار الذين أسلموا‪.‬‬ ‫وإنك لتعجب من قصة سليمان عليه السالم‪ ،‬وذلك أن بعض األنبياء يسرد اهلل تبارك وتعالى قصة‬ ‫صل اهلل يف إسالمهم‬ ‫كونه مسلما ويدعو قومه إلى اإلسالم يف آية واحدة‪ ،‬بينما األنبياء الذين َف َّ‬ ‫‪65‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫هم األنبياء الذين يتخذهم أعداؤنا اليوم عنوانا وشعارا؛ فهؤالء اليهود يقولون نحن أتباع سليمان‪،‬‬ ‫ونريد بناء هيكل سليمان‪ ،‬والنجمة التي يف رايتنا نجمة داود‪ ،‬ولهذا يكرر القرآن أن دين سليمان هو‬ ‫اإلسالم ليس مرة واحدة بل أكثر من مرة‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ال َُ‬ ‫ت َيا أَُّي َها ْ َ‬ ‫{قالَ ْ‬ ‫ً‬ ‫حكاية عن ملكة سبأ َ‬ ‫اب‬ ‫ففي سورة النمل يقول اهلل تعالى‬ ‫ي ِك َت ٌ‬ ‫ي إِلَ َّ‬ ‫ل إِِّني أْل ِق َ‬ ‫سِل ِم َ‬ ‫يم (‪ )29‬إَِّن ُه ِم ْن ُس َل ْي َم َ‬ ‫ين} [النمل‪:‬‬ ‫الر ْح َم ِن َّ‬ ‫الل َّ‬ ‫يم (‪ )30‬أََّل َت ْع ُلوا َع َل َّ‬ ‫ي َوأْ ُتو ِني ُم ْ‬ ‫ان َوإَِّن ُه ِب ْ‬ ‫َكِر ٌ‬ ‫س ِم َّ ِ‬ ‫الر ِح ِ‬ ‫‪ .]31 - 29‬فسليمان –إذن‪ -‬يدعو إلى دين اسمه اإلسالم‪.‬‬ ‫ال َُ‬ ‫ال َيا أَُّي َها ْ َ‬ ‫{ق َ‬ ‫ويف ذات السورة‪ ،‬ملا عرف أن ملكة سبأ استجابت لدعوته‪ ،‬قال َ‬ ‫ل أَُّي ُك ْم َيْأ ِتي ِني‬ ‫سِل ِم َ‬ ‫ين} [النمل‪ ،]38 :‬فهو –إذن‪ -‬يشهد ىلع من استجاب لدعوته أنه‬ ‫ش َها َق ْب َل أَ ْن َيْأ ُتو ِني ُم ْ‬ ‫ِب َع ْر ِ‬ ‫بذلك قد دخل اإلسالم‪.‬‬ ‫ويف ذات السورة ملا دخلت امللكة إليه يف عرشه ووجدت عرشها قالت‪َ :‬‬ ‫{كأَ َّن ُه ُه َو} فيقول‪:‬‬ ‫سِل ِم َ‬ ‫ين}‪.‬‬ ‫{ َوأُو ِتي َنا اْل ِع ْل َم ِمن َق ْبِل َها َو ُك َّنا ُم ْ‬ ‫ب إِّني َ‬ ‫سي َوأَ ْسَل ْم ُ‬ ‫ظ َل ْم ُ‬ ‫ال َ‬ ‫ت َم َع ُس َل ْي َم َ‬ ‫ين} [النمل‪.]44 :‬‬ ‫ل َر ِّ‬ ‫ان ِ َّ ِ‬ ‫ت َن ْف ِ‬ ‫ب اْل َع َ ِ‬ ‫وملا أسلمت امللكة قالت‪َ{ :‬ر ِّ ِ‬ ‫وإذن‪ ،‬فالدين الذي كان يدعوا إليه سليمان‪ ،‬والذي استجابت له امللكة وكانت عليه هذه األمم من‬ ‫الطير والجن واإلنس والحيوان‪ ،‬كان هو اإلسالم‪ ..‬ومن هنا فإذا قالوا‪ :‬نهدم املسجد األقصى لنبني‬ ‫هيكل سليمان فإنما يقولونها بظلم‪ ،‬فإن سليمان عليه السالم َّ‬ ‫صلى خلف رسول اهلل يف املسجد‬ ‫األقصى؛ رسول اهلل إمام وسليمان يأتم به‪ .‬فلقد أُ ِخذ عليه العهد كما قال اهلل تعالى { َوإ ْذ أَ َخ َذ َّ ُ‬ ‫الل‬ ‫ِ‬ ‫اب َو ِح ْك َم ٍة ُث َّم َجا َء ُك ْم َر ُس ٌ‬ ‫ص ِّد ٌق ِ َ‬ ‫ين َ َ‬ ‫اق َّ‬ ‫ِمي َث َ‬ ‫الن ِب ِّي َ‬ ‫لا َم َع ُك ْم لَ ُت ْؤ ِم ُن َّن ِب ِه َولَ َت ْن ُص ُر َّن ُه}‬ ‫ول ُم َ‬ ‫لا آ َت ْي ُت ُك ْم ِم ْن ِك َت ٍ‬ ‫[آل عمران‪ ]81 :‬فمحمد هو الرسول‪ ،‬وسليمان ضمن النبيين الذين أُ ِخذ عليهم هذا العهد‪ .‬ولذا فإنه‬ ‫–عليه السالم‪ -‬برئ من هذا الذي يقال‪.‬‬ ‫ويتصل املوكب باألنبياء حتى يختم بعيسى عليه السالم‪ ،‬الذي قال كالما واضحا ال لبس فيه‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫يسى ِم ْن ُه ُم اْل ُك ْف َر َق َ‬ ‫رسل إلى قومه فمنهم من آمن ومنهم من كفر‪َ ،‬‬ ‫ال َم ْن‬ ‫{ف َل َّما أَ َح َّ‬ ‫س ِع َ‬ ‫وذلك حين أ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الل َو ْ‬ ‫الل َق َ‬ ‫سِل ُم َ‬ ‫ال اْل َح َوارِ ُّي َ‬ ‫ون} [آل عمران‪ .]52 :‬فها‬ ‫اش َه ْد ِبأَ َّنا ُم ْ‬ ‫الل َ‬ ‫آم َّنا ِب َّ ِ‬ ‫صا ُر َّ ِ‬ ‫صارِي إِلَى َّ ِ‬ ‫ون َن ْح ُن أ ْن َ‬ ‫أ ْن َ‬ ‫هو عيسى عليه السالم قد أُرسل باإلسالم‪.‬‬ ‫‪66‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫ال َّ ُ‬ ‫ك َو َ َ‬ ‫اذ ُك ْر ِن ْع َم ِتي َعَل ْي َ‬ ‫ويقول اهلل تعالى يف سورة املائدة‪{ ،‬إ ْذ َق َ‬ ‫يسى ا ْب َن َم ْر َي َم ْ‬ ‫ع‬ ‫الل َيا ِع َ‬ ‫ِ‬ ‫ال ْه ِد َو َك ْه ًل َوإ ْذ َع َّل ْم ُت َ‬ ‫اس ف ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫وح اْل ُق ُد ِ ُ َ ِّ َّ‬ ‫اب َواْل ِح ْك َم َة َو َّ‬ ‫الت ْوَرا َة‬ ‫ك اْل ِك َت َ‬ ‫َوالِ َد ِتك إِ ْذ أ َّي ْد ُتك ِب ُر ِ‬ ‫ِ‬ ‫س تكل ُم الن َ ِ‬ ‫ين َك َه ْي َئ ِة َّ‬ ‫ون َ‬ ‫ق ِم َن ِّ‬ ‫َو ْال ْن ِج َ‬ ‫يل َوإِ ْذ َت ْخ ُل ُ‬ ‫يها َف َت ُك ُ‬ ‫ط ْي ًرا ِبإِ ْذ ِني َو ُت ْبِر ُئ الَْ ْك َم َه‬ ‫الط ْيِر ِبإِ ْذ ِني َف َت ْن ُف ُخ ِف َ‬ ‫الط ِ‬ ‫ِ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ات َف َق َ‬ ‫يل َع ْن َ‬ ‫ت َب ِني إ ْس َرا ِئ َ‬ ‫ص ِبإ ْذ ِني َوإ ْذ ُت ْخِر ُج ْ َ‬ ‫ال ْو َتى ِبإِ ْذ ِني َوإِ ْذ َك َف ْف ُ‬ ‫ال‬ ‫ك إِ ْذ ِجئ َت ُه ْم ِباْل َب ِّي َن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوال ْب َر َ ِ‬ ‫ين (‪َ )110‬وإِ ْذ أَ ْو َح ْي ُ‬ ‫س ْح ٌر ُم ِب ٌ‬ ‫ت إِلَى اْل َح َوارِ ِّي َ‬ ‫الَّ ِذ َ‬ ‫ين أَ ْن آ ِم ُنوا ِبي َو ِب َر ُسولِي َقاُلوا‬ ‫ين َك َف ُروا ِم ْن ُه ْم إِ ْن َه َذا إَِّل ِ‬ ‫آم َّنا َو ْ‬ ‫سِل ُم َ‬ ‫ون} [املائدة‪]111 ،110 :‬‬ ‫اش َه ْد ِبأَ َّن َنا ُم ْ‬ ‫َ‬ ‫إذن‪ ..‬كل هؤالء كانوا ىلع اإلسالم‪.‬‬ ‫واملسألة مشهورة‪ ،‬كي ال يظن أحد أن عمر اإلسالم ‪ 1400‬عام فحسب‪ ،‬بل اإلسالم دين كل األنبياء‪.‬‬ ‫يدل ىلع هذا أيضا حديث صحيح يقول فيه نبي اهلل “األنبياء أوالد ِعالت‪ ،‬أُ َّمها ُتهم َّ‬ ‫شتى‪ ،‬ودينهم‬ ‫واحد”‪ ،‬وبنو العالت هم اإلخوة الذين أبوهم واحد وأمهاتهم متفرقات‪.‬‬ ‫ولذلك فنحن حين يقول املتحنفون عن الرسول‬ ‫شيئا‪ ،‬أو يقول اليهود‪ ،‬أو يقول النصارى‪..‬‬ ‫فنحن نقول لهم‪ :‬إن الدين الذي كنتم عليه هو اإلسالم‪ ،‬ومحمد‬ ‫حينما أتى ليدعوكم إلى دين‬ ‫إنما كان يدعوكم لدينكم‪ ،‬ال أنه كان يأمر بالخروج من الدين للدخول يف دين آخر‪ ،‬وإنما هو اإلسالم‬ ‫الذي أوحاه اهلل تبارك وتعالى إلى كل أحد من األنبياء واملرسلين‪.‬‬ ‫ماذا يبقى؟!!‬ ‫آدم‪ ،‬ثم عشرة قرون بعده‪ ،‬ونوح‪ ..‬وإسماعيل‪ ..‬وإبراهيم‪ ..‬وإسحاق‪ ..‬ويعقوب‪ ..‬واألسباط‪ ..‬ويوسف‪..‬‬ ‫ولوط‪ ..‬وموسى‪ ..‬وعيسى‪ ..‬وسليمان‪ ..‬وداود‪ ..‬وليس أولئك كل األنبياء إذ إن اهلل لم يذكر لنا سوى ‪25‬‬ ‫نبيا يف القرآن‪ ،‬ومع ذلك فقد جاءت آية جامعة يف كتاب اهلل عز وجل‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اق َو َي ْع ُق َ َْ‬ ‫اع َ‬ ‫ُ‬ ‫يل َوإِ ْس َح َ‬ ‫ي‬ ‫اط َو َما أو ِت َ‬ ‫اه َ‬ ‫{قوُلوا َ‬ ‫وب َوال ْس َب ِ‬ ‫يم َوإِ ْس َم ِ‬ ‫الل َو َما أ ْنِز َل إِلَ ْي َنا َو َما أ ْنِز َل إِلَى إِْب َر ِ‬ ‫آم َّنا ِب َّ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ي َّ‬ ‫سِل ُم َ‬ ‫الن ِب ُّي َ‬ ‫ون} [البقرة‪..]136 :‬‬ ‫ون ِم ْن َر ِّب ِه ْم َل ُن َف ِّر ُق َب ْي َن أَ َح ٍد ِم ْن ُه ْم َو َن ْح ُن لَ ُه ُم ْ‬ ‫وسى َو ِع َ‬ ‫ُم َ‬ ‫يسى َو َما أو ِت َ‬ ‫والحقيقة أنها ليست آية واحدة‪ ،‬بل طائفة من اآليات تقول بوضوح‪ :‬لم يكن من دين يف هذه‬ ‫الل َو َما أُ ْنِز َل َعَل ْي َنا َو َما أُ ْنِز َل َ َ‬ ‫األرض أنزله اهلل تعالى ودعت إليه األنبياء إال اإلسالم‪ُ ..‬‬ ‫ع‬ ‫{ق ْل َ‬ ‫آم َّنا ِب َّ ِ‬ ‫ُ‬ ‫اق َو َي ْع ُق َ َْ‬ ‫اع َ‬ ‫يسى َو َّ‬ ‫يل َوإِ ْس َح َ‬ ‫الن ِب ُّي َ‬ ‫ون ِم ْن َر ِّب ِه ْم َل ُن َف ِّر ُق‬ ‫وسى َو ِع َ‬ ‫ي ُم َ‬ ‫اط َو َما أو ِت َ‬ ‫اه َ‬ ‫وب َوال ْس َب ِ‬ ‫يم َوإِ ْس َم ِ‬ ‫إِْب َر ِ‬ ‫سِل ُم َ‬ ‫ون} [آل عمران‪.]84 :‬‬ ‫َب ْي َن أَ َح ٍد ِم ْن ُه ْم َو َن ْح ُن لَ ُه ُم ْ‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫‪67‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫واملقصود من كل هذا أن اهلل تبارك وتعالى حين جعل دين الناس واحدا‪ ،‬فإن الذي يبدل فيه‬ ‫ويغير يكون هو الظالم‪ ..‬أولئك الذين كتموا العلم! وكتمان العلم هذا أمر خطير‪ ،‬لقد صارت للدول‬ ‫مباحث ومخابرات ودواوين ألجل أن تكتم العلم يف أفواه وقلوب وصدور الذين يعلمون‪ ..‬ملاذا؟! لكي‬ ‫تتبد العقائد واألديان‪ ،‬فتنشأ أديان جديدة غير التي أنزلها اهلل‪ ..‬وهم كلما فعلوا ذلك أرسل اهلل‬ ‫رسوال يصحح األديان السابقة وينبه ويحذر إلى مواطن الخروج واالنحراف‪..‬‬ ‫لذلك فإن آية آل عمران السابقة جاء بعدها مباشرة { َو َم ْن َي ْب َت ِغ َغ ْي َر ْالِ ْس َل ِم ِدي ًنا َف َل ْن ُي ْق َب َل ِم ْن ُه‬ ‫يما ِن ِه ْم َو َ‬ ‫ف َي ْه ِدي َّ ُ‬ ‫الر ُس َ‬ ‫ول َح ٌّ‬ ‫ين (‪َ )85‬ك ْي َ‬ ‫اسِر َ‬ ‫ق‬ ‫ش ِه ُدوا أَ َّن َّ‬ ‫الل َق ْو ًما َك َف ُروا َب ْع َد إِ َ‬ ‫ف ْال ِخ َر ِة ِم َن اْل َخ ِ‬ ‫َو ُه َو ِ‬ ‫َ‬ ‫ك َج َز ُ‬ ‫الل َل َي ْه ِدي اْل َق ْو َم َّ‬ ‫ات َو َّ ُ‬ ‫الل َو ْ َ‬ ‫ين (‪ )86‬أُولَ ِئ َ‬ ‫َو َجا َء ُه ُم اْل َب ِّي َن ُ‬ ‫ال َ‬ ‫ال َل ِئ َك ِة‬ ‫اؤ ُه ْم أ َّن َعَل ْي ِه ْم لَ ْع َن َة َّ ِ‬ ‫الظ ِ ِ‬ ‫اب َوَل ُه ْم ُي ْن َ‬ ‫يها َل ُي َخ َّف ُ‬ ‫َو َّ‬ ‫ون (‪ )88‬إَِّل الَّ ِذ َ‬ ‫ظ ُر َ‬ ‫ين (‪َ )87‬خالِ ِد َ‬ ‫اس أَ ْج َم ِع َ‬ ‫ين َتا ُبوا ِم ْن‬ ‫ين ِف َ‬ ‫ف َع ْن ُه ُم اْل َع َذ ُ‬ ‫الن ِ‬ ‫ك َوأَ ْصَل ُحوا َفإ َّن َّ َ‬ ‫َب ْع ِد َذلِ َ‬ ‫يم} [آل عمران‪.]89 - 85 :‬‬ ‫الل َغ ُفوٌر َر ِح ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ونفس هذا املعنى يف قول اهلل تعالى قبلها بآيتين { َوإ ْذ أَ َخ َذ َّ ُ‬ ‫ين َ َ‬ ‫اق َّ‬ ‫الل ِمي َث َ‬ ‫الن ِب ِّي َ‬ ‫لا آ َت ْي ُت ُك ْم‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اب َو ِح ْك َم ٍة ُث َّم َجا َء ُك ْم َر ُس ٌ‬ ‫ال أأ ْق َر ْر ُت ْم َوأ َخ ْذ ُت ْم َ َ‬ ‫لا َم َع ُك ْم لَ ُت ْؤ ِم ُن َّن ِب ِه َولَ َت ْن ُص ُر َّن ُه َق َ‬ ‫ص ِّد ٌق ِ َ‬ ‫ع‬ ‫ول ُم َ‬ ‫ِم ْن ِك َت ٍ‬ ‫اش َه ُدوا َوأََنا َم َع ُك ْم ِم َن َّ‬ ‫ال َف ْ‬ ‫ك َفُأولَ ِئ َ‬ ‫ين (‪َ )81‬ف َم ْن َت َولَّى َب ْع َد َذلِ َ‬ ‫َذلِ ُك ْم إ ْصِري َقاُلوا أَ ْق َر ْر َنا َق َ‬ ‫اه ِد َ‬ ‫ك‬ ‫الش ِ‬ ‫ِ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الل َي ْب ُغ َ‬ ‫اس ُق َ‬ ‫ض ط ْو ًعا َوك ْر ًها َوإِل ْي ِه‬ ‫ف َّ‬ ‫الس َما َو ِ‬ ‫ين ِ‬ ‫ُه ُم اْل َف ِ‬ ‫ون (‪ )82‬أ َف َغ ْي َر ِد ِ‬ ‫ات َوال ْر ِ‬ ‫ون َول ُه أ ْسل َم َم ْن ِ‬ ‫ُي ْر َج ُع َ‬ ‫ون} [آل عمران‪.]83 - 81 :‬‬ ‫كل هذا يثبت أن دعوة األنبياء جميعا دعوة واحدة‪ ،‬دين واحد اسمه اإلسالم‪ .‬واهلل تبارك وتعالى‬ ‫س ِّم ما أنزله أديانا بل دينا واحدا كما يف سورة الشورى َ‬ ‫وحا‬ ‫{ش َر َع لَ ُك ْم ِم َن ِّ‬ ‫صى ِب ِه ُن ً‬ ‫لم ُي َ‬ ‫ين َما َو َّ‬ ‫الد ِ‬ ‫َوالَّ ِذي أَ ْو َح ْي َنا إلَ ْي َ‬ ‫الد َ‬ ‫يه} [الشورى‪:‬‬ ‫يموا ِّ‬ ‫وسى َو ِع َ‬ ‫يم َو ُم َ‬ ‫يسى أَ ْن أَ ِق ُ‬ ‫اه َ‬ ‫ك َو َما َو َّ‬ ‫ين َوَل َت َت َف َّر ُقوا ِف ِ‬ ‫ص ْي َنا ِب ِه إِْب َر ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ .]13‬فجعل دين كل األنبياء دينا واحدا هو اإلسالم‪.‬‬ ‫لم يبق إال آيات يف منتهى األهمية يف سورة القصص‪ ،‬عن الذين أوتوا الكتاب من اليهود‬ ‫س َت ِجي ُبوا لَ َ‬ ‫والنصارى‪ ،‬وحتى املتحنفين‪ ،‬وذلك قوله تعالى َ‬ ‫اعَل ْم أََّن َما َي َّت ِب ُع َ‬ ‫ون أَ ْه َوا َء ُه ْم‬ ‫{فإِ ْن لَ ْم َي ْ‬ ‫ك َف ْ‬ ‫الل َل َي ْه ِدي اْل َق ْو َم َّ‬ ‫َّ‬ ‫الل إ َّن َّ َ‬ ‫ض ُّل ِم َّم ِن َّ‬ ‫َو َم ْن أَ َ‬ ‫ال َ‬ ‫ص ْل َنا لَ ُه ُم‬ ‫ين (‪َ { )50‬ولَ َق ْد َو َّ‬ ‫الظ ِ ِ‬ ‫ات َب َع َه َوا ُه ِب َغ ْيِر ُه ًدى ِم َن ِ ِ‬ ‫ون} [القصص‪ ..]51 ،50 :‬وتأمل يف هاتين اآليتين {الَّ ِذ َ‬ ‫اْل َق ْو َل لَ َع َّل ُه ْم َي َت َذ َّك ُر َ‬ ‫اب ِم ْن َق ْبِل ِه‬ ‫ين آ َت ْي َن ُ‬ ‫اه ُم اْل ِك َت َ‬ ‫آم َّنا ِب ِه إَِّن ُه اْل َح ُّ‬ ‫سِل ِم َ‬ ‫ُه ْم ِب ِه ُي ْؤ ِم ُن َ‬ ‫ين}‬ ‫ق ِم ْن َر ِّب َنا إَِّنا ُك َّنا ِم ْن َق ْبِل ِه ُم ْ‬ ‫ون (‪َ )52‬وإِ َذا ُي ْتَلى َعَل ْي ِه ْم َقاُلوا َ‬ ‫‪68‬‬ ‫[القصص‪]53 ،52 :‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫ملا جاء النبي‬ ‫وتال عليهم القرآن آمنوا به‪ ،‬لكن املهم هنا هو أنهم ذكروا سبق إيمانهم بالدين‬ ‫من قبل أن يسمعوا القرآن‪ ،‬فالقرآن دينهم الذي حدثتهم عنه التوراة واإلنجيل‪ ..‬فلما آمنوا ذكر اهلل‬ ‫َ‬ ‫جزاءهم بقوله‪{ :‬أُولَ ِئ َ‬ ‫ص َب ُروا َو َي ْدَر ُء َ‬ ‫اه ْم‬ ‫الس ِّي َئ َة َو ِم َّما َرَز ْق َن ُ‬ ‫س َن ِة َّ‬ ‫ون ِباْل َح َ‬ ‫ك ُي ْؤ َت ْو َن أ ْج َر ُه ْم َم َّر َت ْي ِن ِب َما َ‬ ‫س ِم ُعوا َّ‬ ‫ُي ْن ِف ُق َ‬ ‫س َل ٌم َعَل ْي ُك ْم َل َن ْب َت ِغي‬ ‫الل ْغ َو أَ ْع َر ُضوا َع ْن ُه َو َقاُلوا لَ َنا أَ ْع َماُل َنا َولَ ُك ْم أَ ْع َماُل ُك ْم َ‬ ‫ون (‪َ )54‬وإِ َذا َ‬ ‫اهِل َ‬ ‫ين} [القصص‪.]55 ،54 :‬‬ ‫اْل َج ِ‬ ‫لهذا‪ ،‬فاألمر وبكل الوضوح أن اإلسالم ملا جاء إنما كان يدعوهم إلى دينهم نفسه‪ ،‬حقيقة دينهم‬ ‫الذي كانوا عليه‪ ،‬لم يكن اإلسالم دينا خاصا بنا نحن‪ ،‬إنما هو الدين الواحد الذي أُرسل به الرسل إليهم‬ ‫من قبلنا‪ ،‬وكانت دعوتهم أن يؤمنوا بدينهم‪..‬‬ ‫‪69‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫الخاتمة‪ :‬خطورة كتمان العلم وتحريف الدين‬ ‫ويبدلون؟‬ ‫غيرون‬ ‫ِّ‬ ‫لكن السؤال هنا‪ :‬ما الذي جعلهم ُي ِّ‬ ‫إن أخوف ما أخاف منه‪ ،‬وما يجب أن نخاف منه جميعا‪ ،‬الحديث الذي يقول فيه الرسول‪“ :‬لَ َت َّت ِب ُع َّن‬ ‫وه ْم ُق ْل َنا‪َ :‬يا َر ُس َ‬ ‫اع َح َّتى لَ ْو َد َخ ُلوا ُج ْح َر َ‬ ‫س َن َن َم ْن َك َ‬ ‫الل‪،‬‬ ‫ب َت ِب ْع ُت ُم ُ‬ ‫ض ٍّ‬ ‫ش ْب ًرا َو ِذَر ً‬ ‫َ‬ ‫ول َّ ِ‬ ‫ش ْب ًرا ِ‬ ‫ان َق ْبَل ُك ْم ِ‬ ‫اعا ِب ِذَر ٍ‬ ‫صاَرى؟ َق َ‬ ‫ود َو َّ‬ ‫ال‪َ :‬ف َم ْن؟” أي‪ :‬فمن غيرهم‪ .‬والضب‪ :‬هو الفأر الصغير‪ ،‬أي أن اتباعهم سيصل إلى‬ ‫اْل َي ُه ُ‬ ‫الن َ‬ ‫درجة عالية‪.‬‬ ‫لقد قيل هذا الكالم للصحابة؟ ففزعوا‪.‬‬ ‫فال بد أن نكون يف منتهى الخوف‪ ،‬أن نضل الطريق‪ ،‬بحيث أنهم كما خربوا دينهم نخرب نحن‬ ‫ديننا‪ ..‬أمر يف منتهى الخطوة!‬ ‫فكيف خرب هؤالء دينهم الذي هو اإلسالم ووصلوا به إلى هذا التردي؟!‬ ‫إن الدافع قد يكون أنهم اتبعوا أهواءهم بغير علم‪ ،‬إنما أخطر من هذا أنهم أَ ْت َبعوا ذلك‬ ‫بأمور منها‪ :‬كتمان العلم‪.‬‬ ‫كتمان العلم‪ :‬أن يسكت الذي عنده العلم!‬ ‫هذا يؤتى به يوم القيامة‪ ،‬ليس شيطانا أخرس فحسب‪ ،‬وإنما يؤتى به يوم القيامة ويعذب‪،‬‬ ‫ألن اهلل لم يأمر الذين آمنوا أنهم إذا ُسئلوا أجابوا‪ ،‬وإنما أخذ امليثاق بأمر آخر‪ ،‬أخذه ببيان العلم‬ ‫اق الَّذ َ ُ‬ ‫ابتدا ًء من غير أن يكون سؤال‪ ،‬قال تعالى { َوإ ْذ أَ َخ َذ َّ ُ‬ ‫اب لَ ُت َب ِّي ُن َّن ُه لِ َّ‬ ‫اس َوَل‬ ‫ين أو ُتوا اْل ِك َت َ‬ ‫الل ِمي َث َ ِ‬ ‫لن ِ‬ ‫ِ‬ ‫َت ْك ُت ُمو َن ُه} [آل عمران‪.]187 :‬‬ ‫‪70‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫إن الطغيان السياسي اليوم يعم البالد‪ ،‬ليس من بلد اليوم تخلو من الطغيان السياسي‪ ،‬وقد‬ ‫ٌ‬ ‫درجة معينة من درجات الحق‪،‬‬ ‫أقاموا أجهزة املباحث واملخابرات‪ ،‬أجهزة ضخمة من أجل أن ُتك َتم‬ ‫ُيسمح بالقول لكن إلى حد معين ال يصل إلى درجة الحق هذه‪ .‬فيظل جزء من الدين مختفيا‪ ،‬فإذا‬ ‫قيلت وظهرت توصم بأنها “تطرف” و”إرهاب”‪ ،‬مع أنها من اإلسالم‪ ،‬إذا فتحت القرآن وجدتها فيه‪.‬‬ ‫وقد حدثت واقعة بين الرسول‬ ‫وبعض أهل الكتاب‪ ،‬سألهم عن الحكم يف قضية فقالوا له‪:‬‬ ‫الحكم كذا‪ ،‬فقال لهم‪ :‬ال‪ ،‬بل الحكم الذي يف التوراة هو نفسه الحكم الذي يف القرآن‪ ،‬هاتوا التوراة‬ ‫واتلوها‪ ،‬فأتى صاحبهم فوضع يده ىلع موضع من التوراة وظل يقرأ‪ ،‬فقال النبي له‪ :‬ارفع يدك‪،‬‬ ‫فكان تحت يده الحكم املراد‪.‬‬ ‫هذا املشهد املضحك‪ ،‬رجل يضع يده ىلع شيء من الصفحة كي ال تظهر للناس‪ ،‬هو الحقيقة‬ ‫التي حدثت عبر قرون طويلة‪ ،‬أن يظل جزء من الدين مكتوما‪ ،‬أن يكون الحديث مسموحا به إال يف‬ ‫جزء بعينه‪ ،‬مع أنه من صلب الدين‪ .‬فهذا من أخطر ما تتعرض له األمة اإلسالمية‪ ،‬ومن أخطر ما‬ ‫تعرض لها َمن قبلهم‪ :‬الكتمان!‬ ‫هذا الذي يكتم العلم فيريح نفسه يف الدنيا‪ ،‬يأتي يوم القيامة ف ُي َّ‬ ‫عذب أشد العذاب‪ ،‬ذلك أن‬ ‫سدا يحجب الناس عن نور اهلل!‬ ‫اهلل أنعم عليه بالعلم ليبينه للناس‪ ،‬ال ليكون ًّ‬ ‫فحسب أن‬ ‫إني ألعلم بعض الناس الذين يؤم دروسهم اآلالف‪ ،‬بدأ األمر معهم بأن اتفق مع واحد‬ ‫ْ‬ ‫يعلمه‪ ،‬ثم زاد الواحد إلى اثنين ثم إلى أربعة ومائة وألف وثالثة آالف‪ ،‬وأصبح لقا ًء مشهودا و ُيبنى‬ ‫ربى عليه‪ .‬ألن ذا العلم مأمور بالبالغ ولو لم يوجد إال واحدا فيجب أن ُي ِّ‬ ‫بلغ‪ ،‬ال بد أن يبلغ‪ ،‬وال يسعنا‬ ‫و ُي َّ‬ ‫أن نسكت‪ ..‬ال يسعنا أن نكتم الحق‪.‬‬ ‫بل إن رسول اهلل‬ ‫قال‪“ :‬ال يحقر أحدكم نفسه”‪ ،‬قالوا‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬كيف يحقر أحدنا نفسه؟‬ ‫قال‪“ :‬يرى أمرا هلل عليه فيه مقال ثم ال يقول فيه‪ .‬فيقول اهلل ‪-‬عز وجل‪ -‬له يوم القيامة‪ :‬ما منعك‬ ‫أن تقول يف كذا وكذا؟ فيقول‪ :‬خشية الناس‪ .‬فيقول‪ :‬فإياي كنت أحق أن تخشى”‪.‬‬ ‫‪71‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫فيذهب العبد إلى نار جهنم‪ ،‬انظر كيف لم يصمد هلل خمس أو ست سنوات‪ ،‬فيوضع يف نار‬ ‫جهنم خمسين أو ستين سنة! والعياذ باهلل‪ ..‬ومن يصبر ىلع نار جهنم؟!‬ ‫إن أي أمة ترتضي أن تكتم من دين اهلل شيئا‪ ،‬سيحدث لها مثلما حدث مع اليهود والنصارى‪ ،‬صار‬ ‫دينهم غي َر الدين الذي نزل ىلع نبيهم‪.‬‬ ‫وقد يسأل سائل‪ :‬إن اهلل يقول‪{ :‬إَِّنا َن ْح ُن َن َّزْل َنا ِّ‬ ‫الذ ْك َر َوإَِّنا لَ ُه لَ َحا ِف ُظ َ‬ ‫ون}‪ ،‬فلن يحدث تحريف‪.‬‬ ‫وأنا أقول بأن القرآن { َوإَِّنا لَ ُه لَ َحا ِف ُظ َ‬ ‫ون} فاهلل هو حافظه‪ ،‬أما التوراة واإلنجيل فقد عهد اهلل‬ ‫الل َو َكا ُنوا َعَل ْي ِه ُش َه َدا َء} [املائدة‪ ]44 :‬فكان‬ ‫{ب َما ْ‬ ‫اب َّ ِ‬ ‫اس ُت ْح ِف ُظوا ِم ْن ِك َت ِ‬ ‫بحفظهما ألهل الكتاب فقال ِ‬ ‫الناس هم املستحفظين‪ ،‬فلن يضيع القرآن مثلما ضاعت التوراة واإلنجيل‪.‬‬ ‫أما نحن‪ ،‬فنحن املكلفون بحفظ “تطبيق هذا الدين”‪ ،‬حفظ “إقامة أحكامه”‪ ..‬ال أن يأتي‬ ‫أحد فيكتم أمر “الحكم بما أنزل اهلل” فيخفيها خوفا وحرصا‪ ،‬ولذلك يأتي ضباط األجهزة‬ ‫األمنية فيقولون‪ :‬ما بال الدين الذي تتكلم فيه غير الدين الذي يتكلم فيه غيرك‪ ،‬ملاذا ال‬ ‫تتحدث يف الصالة والصيام والزكاة والحج وبر الوالدين وإطعام املسكين ‪ ...‬إلخ!‬ ‫صحيح أن هذا كله يف دين اهلل‪ ،‬ويف دين اهلل أيضا الجهاد يف سبيل اهلل‪ ،‬واألمر باملعروف‪،‬‬ ‫والنهي عن املنكر‪ ،‬وإقامة حدود اهلل‪ ،‬وإقامة الدولة اإلسالمية‪.‬‬ ‫أنا مكلف بالبيان‪ ،‬ال أضع وال أرفع شيئا من كتاب اهلل‪ ،‬إن وظيفتي أن أتكلم يف اإلسالم كما هو‬ ‫اإلسالم‪.‬‬ ‫إنني إذا دخلت يف الصالة أقرأ يف سورة البقرة {الم (‪َ )1‬ذلِ َ‬ ‫يه ُه ًدى لِْل ُم َّت ِق َ‬ ‫ين‬ ‫ك اْل ِك َت ُ‬ ‫اب َل َر ْي َ‬ ‫ب ِف ِ‬ ‫يم َ‬ ‫ين ُي ْؤ ِم ُن َ‬ ‫(‪ )2‬الَّ ِذ َ‬ ‫اه ْم ُي ْن ِف ُقون} [البقرة‪ ،]3 - 1 :‬ويف سورة البقرة‬ ‫الص َل َة َو ِم َّما َرَز ْق َن ُ‬ ‫ب َو ُي ِق ُ‬ ‫ون َّ‬ ‫ون ِباْل َغ ْي ِ‬ ‫وم الَّ ِذي َي َت َخ َّب ُط ُه َّ‬ ‫الش ْي َ‬ ‫ط ُ‬ ‫وم َ‬ ‫ين َيْأ ُك ُل َ‬ ‫نفسها {الَّ ِذ َ‬ ‫ان} [البقرة‪ ،]275 :‬فهل‬ ‫ون ِّ‬ ‫ون إَِّل َك َما َي ُق ُ‬ ‫الر َبا َل َي ُق ُ‬ ‫يسعني أن أقفز عليها؟!‬ ‫بل يجب أن أقرأها‪ ،‬ومن رضي أن يكتم فإنه هو الذي يبدل الدين‪.‬‬ ‫‪72‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫يجب أن أنتبه إلى أن الذين جاءهم وصف النبي بدقة يف كتبهم ثم كذبوه إنما كان ذلك نتيجة‬ ‫الكتمان!‬ ‫يوم القيامة يأتي الناس بين يدي اهلل يقفون‪ ،‬فيهم الضعفاء وفيهم األقوياء‪ ،‬يقول الضعيف‪:‬‬ ‫يا رب‪ ،‬لم أكن أستطيع الوقوف أمام هؤالء‪ ،‬لقد كانوا السادة ونحن الضعفاء‪ ،‬فكتمنا‪ ،‬اقرؤوا قول‬ ‫َ‬ ‫ال َل ِئ َك ُة َ‬ ‫اه ُم ْ َ‬ ‫س َت ْض َع ِف َ‬ ‫اهلل تعالى‪{ :‬إِ َّن الَّ ِذ َ‬ ‫ف‬ ‫ين َت َو َّف ُ‬ ‫يم ُك ْن ُت ْم َقاُلوا ُك َّنا ُم ْ‬ ‫س ِه ْم َقاُلوا ِف َ‬ ‫الي أ ْن ُف ِ‬ ‫ظ ِِ‬ ‫ين ِ‬ ‫َْ‬ ‫ض} [النساء‪ ،]97 :‬فلم يكن هذا حجة لهم‪ ،‬بل قيل‪{ :‬أَلَ ْم َت ُك ْن أَْر ُ‬ ‫يها}‪،‬‬ ‫اج ُروا ِف َ‬ ‫الل َو ِ‬ ‫ض َّ ِ‬ ‫اس َع ًة َف ُت َه ِ‬ ‫ال ْر ِ‬ ‫{فُأولَ ِئ َ‬ ‫سا َء ْ‬ ‫ثم ذكرت اآلية أن مآلهم إلى جهنم َ‬ ‫صي ًرا}‪.‬‬ ‫ك َمْأ َو ُ‬ ‫اه ْم َج َه َّن ُم َو َ‬ ‫ت َم ِ‬ ‫{إَّل ْ ُ‬ ‫س ِب ً‬ ‫ال َو ِّ‬ ‫ون ِحي َل ًة َوَل َي ْه َت ُد َ‬ ‫يع َ‬ ‫س َت ْض َع ِف َ‬ ‫يل} [النساء‪]98 :‬‬ ‫ط ُ‬ ‫ين ِم َن ِّ‬ ‫ان َل َي ْ‬ ‫ال ْ‬ ‫ون َ‬ ‫الن َ‬ ‫س َت ِ‬ ‫سا ِء َواْل ِوْل َد ِ‬ ‫الر َج ِ‬ ‫ِ‬ ‫فالشيخ الكبير أو النساء أو األطفال الصغار هم املعذورون‪.‬‬ ‫إن القرآن يقول أنه ال يخضع ضعيف لقوي يف معصية ما إال بإجرام يف نفس الضعيف‪ ،‬إجرام‬ ‫يستحق العذاب‪ ،‬كما يقول اهلل ‪-‬تبارك وتعالى‪ -‬يف سورة سبأ { َولَ ْو َت َرى إ ِذ َّ‬ ‫الظ ِ ُ‬ ‫ون َم ْو ُق ُ‬ ‫وف َ‬ ‫ال َ‬ ‫ون ِع ْن َد‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ض اْل َق ْو َل َي ُق ُ‬ ‫اس َت ْك َب ُروا لَ ْوَل أ ْن ُت ْم لَ ُك َّنا ُمؤ ِم ِن َ‬ ‫اس ُت ْض ِع ُفوا لَِّل ِذ َ‬ ‫ول الَّ ِذ َ‬ ‫ين}‬ ‫ين ْ‬ ‫ين ْ‬ ‫َر ِّب ِه ْم َي ْر ِج ُع َب ْع ُض ُه ْم إِلَى َب ْع ٍ‬ ‫[سبأ‪ ]31 :‬فانظر كيف سماهم القرآن جميعا ظاملين؛ القوي ظالم والضعيف ظالم‪ ،‬ألن القوي ال‬ ‫يتفرعن إال ألن الضعيف لم يحافظ ىلع حقوق اهلل‪.‬‬ ‫{ق َ‬ ‫يقول الضعفاء لألقوياء‪ :‬لوال أنتم لكنا مؤمنين‪ ،‬فإذا بالذين استكبروا يقولون َ‬ ‫ال الَّ ِذ َ‬ ‫اس َت ْك َب ُروا‬ ‫ين ْ‬ ‫َ‬ ‫ص َد ْد َن ُ‬ ‫اك ْم َع ِن اْل ُه َدى َب ْع َد إِ ْذ َجا َء ُك ْم َب ْل ُك ْن ُت ْم ُم ْجِر ِم َ‬ ‫لَِّل ِذ َ‬ ‫ين} [سبأ‪]32 :‬‬ ‫ين ْ‬ ‫اس ُت ْض ِع ُفوا أ َن ْح ُن َ‬ ‫ملاذا لم ُي ْق َبل عذر الضعف من الضعيف؟ ألنه لم يخضع للقوي إال ملا فيه من اإلجرام‪ ،‬إجرام‬ ‫اختيار الدنيا ىلع اآلخرة‪ ،‬فإن اآلخرة يف يد اهلل لكن الدنيا تبدو يف يد هذا القوي‪ ،‬فاختار‬ ‫الدنيا التي يف يد هذا القوي ىلع اآلخرة‪ ..‬فهذا هو اإلجرام‪.‬‬ ‫إن كتمان العلم يأتي من هنا‪ ،‬وقد عرف الضعفاء أن نفوسهم أحبت الدنيا‪ ،‬وحب الدنيا هذا هو‬ ‫الذي أنزلهم هذا املنزل‪ ،‬فردوا ىلع األقوياء بأنهم من زرعوا فيهم هذا‪ ،‬قالوا‪َ { :‬و َق َ‬ ‫ال الَّ ِذ َ‬ ‫اس ُت ْض ِع ُفوا‬ ‫ين ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ام َة َ َّ‬ ‫اس َت ْك َب ُروا َب ْل َم ْك ُر َّ‬ ‫س ُّروا َّ‬ ‫الل ْي ِل َو َّ‬ ‫لَِّل ِذ َ‬ ‫لا َرأَ ُوا‬ ‫الل َو َن ْج َع َل لَ ُه أَ ْن َد ً‬ ‫ين ْ‬ ‫ادا َوأَ َ‬ ‫الن َد َ‬ ‫الن َهارِ إِ ْذ َتأ ُم ُرو َن َنا أ ْن َن ْك ُف َر ِب َّ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َْ ْ َ َ‬ ‫ين َك َف ُروا َه ْل ُي ْج َز ْو َن إَِّل َما َكا ُنوا َي ْع َم ُل َ‬ ‫اق الَّ ِذ َ‬ ‫ون} [سبأ‪.]33 :‬‬ ‫اْل َع َذ َ‬ ‫ف أ ْع َن ِ‬ ‫اب َو َج َعلنا الغلل ِ‬ ‫‪73‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫فاحذر من كتمان العلم‪ ،‬احذر أن تكتم علما يف أبسط شيء‪ ،‬يف رجل ضرب رجال‪ ،‬أو رجل أخذ‬ ‫قرشا من رجل وأنت شاهد‪ ،‬ثم لم تشهد بالحق‪ ،‬إياك أن تكتم الشهادة يف قضية ولو بسيطة‪ ،‬قال‬ ‫تعالى { َوَل َت ْك ُت ُموا َّ‬ ‫اد َة َو َم ْن َي ْك ُت ْم َها َفإِ َّن ُه آ ِث ٌم َق ْل ُب ُه} [البقرة‪ ..]283 :‬فكيف بكتمان الدين؟!‬ ‫الش َه َ‬ ‫أنت مأمور أن تبين للناس وأال تكتم‪ ،‬فإياك أن تعتاد كتمان الحق وأنت تعرفه‪ ،‬وإال فهذا هو بيع‬ ‫الدين بثمن بخس‪ ،‬بثمن بخس جدا‪ ..‬قل الحق ولو بقدر ما تستطيع‪.‬‬ ‫أحد‪ُ ..‬ترى ملاذا؟ ألنه‬ ‫أحد ٌ‬ ‫إن بالل بن رباح وهو ُي َع َّذب و ُي ْضرب والصخرة ىلع صدره‪ ،‬كان يقول‪ٌ :‬‬ ‫يرى الحق واإلسالم والدين وليدا‪ ،‬وليدا صغيرا ينمو‪ ،‬وعاين التعذيب الشديد الذي يحاول قتل الوليد‬ ‫الصغير بهذه القوة والشراسة‪ ،‬فخاف‪ ..‬خاف من هالك هذا الوليد الصغير‪ ،‬فعزم أن يبقى هذا الحق‬ ‫أحد أحد‪ ..‬كي يبقى صمود الوليد‪ ،‬كيف يفشل التعذيب يف أن‬ ‫الوليد ولو بأن يرفع بنانه ويقول‪ٌ :‬‬ ‫عمار وخ ّباب وسم ّية وياسر‪.‬‬ ‫يقهر الدين‪ ،‬وهكذا كان من معه مثل ّ‬ ‫يجب علينا أن نقف عند الدين‪ ،‬فالحق حق‪.‬‬ ‫إن التحريف والتبديل يف غاية الخطورة‪ ،‬أن ترفع شيئا وتضع شيئا لم يقله اهلل‪ ،‬بل قال غيره‪،‬‬ ‫فترفع أنت ما وضعه اهلل وتضع شيئا من عندك‪ ،‬هذا وضع مؤسف وخطير‪.‬‬ ‫إن ثمة من يهاجم السنة النبوية‪ ،‬يقول‪ :‬ال أدري ما هو الصحيح وما هو الخاطئ‪ ،‬هذا صحيح وهذا‬ ‫ضعيف‪ ،‬فلنترك السنة كلها‪.‬‬ ‫إن مثل هذا كالذي ملا سمع رجال يقول‪ :‬هذا ابني وهذا ليس ابنا لي‪ ،‬قال له‪ :‬دعك من هؤالء‬ ‫جميعا‪ ،‬فليسوا بأبنائك!!‬ ‫إن مثل هذا كالذي ملا سمع رجال يقول‪ :‬هذا ابني وهذا ليس ابنا لي‪ ،‬قال له‪ :‬دعك من هؤالء‬ ‫جميعا‪ ،‬فليسوا بأبنائك!!‬ ‫‪74‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫ما ال نعرفه عن رسول اهلل‬ ‫إن االعتراف ببنوة أحدهم ونفي بنوة اآلخر‪ ،‬يثبت أن الرجل يعرف أبناءه وأنهم معروفون‬ ‫معدودون‪ ،‬فالحديث إذا قيل‪ :‬حديث صحيح وحديث ضعيف وحديث حسن وحديث كذا وحديث‬ ‫كذا‪ ،‬فهذا معناه أن األحاديث معروفة‪ .‬ولذلك ملا أُمر بقتل زنديق قال لهم‪“ :‬أين أنتم من ألف‬ ‫حرم فيها الحالل وأُ ُّ‬ ‫حل فيها الحرام‪ ،‬ما قال النبي منها حرفا‪ ،‬فقال له هارون‬ ‫حديث وضعتها فيكم أُ ِّ‬ ‫الرشيد‪ :‬أين أنت ‪-‬يا عدو اهلل‪ -‬من أبي إسحاق الفزاري وعبد اهلل بن املبارك؟ فإنهما ينخالنها نخ ً‬ ‫ال‬ ‫فيخرجانها حرفًا حرفًا”‪ .‬فإن العلماء وضعوا علم الرجال فيعرفون من روى عن من ومن سمع من‪.‬‬ ‫هل تظن أن الحديث الذي تقرؤه أتى هكذا؟ ال‪ ،‬إنما الحديث الذي يقال معروف من سمعه من‬ ‫النبي‪ ،‬ومن سمعه منه‪ ،‬ومن سمعه من الثاني‪ ،‬وهكذا سلسلة السماع حتى وصلت للكتاب الذي‬ ‫ُس ِّ‬ ‫طرت فيه كالبخاري وغيره‪ ،‬ثم طبعت وصارت مشتهرة بين الناس‪ ..‬هذه السلسلة من السند‬ ‫ُ‬ ‫ورحالت سفرهم وما درسوه‪ ،‬وهل مرض قبل موته أم ال‪،‬‬ ‫معروف أشخاصها‪ ،‬أسماؤهم وأحوالهم‬ ‫ومنهم –مثال‪ -‬من عاش ثمانين سنة‪ ،‬فنحن نتتبع حياته ولو وجدناه ظل سبعين عاما صالحا وتقيا‬ ‫ونقيا وورعا وإماما يف العلم‪ ،‬ثم غاب عنا خبره وجهلنا تاريخه يف العشر سنين األخيرة من عمره‪..‬‬ ‫هذا الرجل‪ ،‬لو كان موجودا يف سلسلة السند ال ُتقبل روايته إال حين نعرف هل روى هذا الحديث‬ ‫يف السبعين عاما األولى‪ ،‬ومالم نعرف هذا فال تؤخذ منه الرواية‪.‬‬ ‫إن علماء الحديث يعرفون رواة السند أكثر مما يعرف الداعية من يحضرون دروسه‪ ،‬أكثر مما أعرف‬ ‫أنا من يحضرون أمامي جميعا‪.‬‬ ‫هذا التشكيك يف الدين ُيقصد به اختالل الدين‪ ،‬فانتبهوا‪..‬‬ ‫‪75‬‬ ‫كتيب العدد الثاني عشر‪ ،‬يوليو ‪2018‬‬ ‫هدية العدد ‪ ١٢‬من مجلة‬ ‫‪ ،‬يوليو ‪٢٠١٨‬‬

Šta ne znamo o Poslaniku Alaha

Products

Support

Šta ne znamo o Poslaniku Alaha

Add this document to collection(s)

Add this document to saved

Suggest us how to improve StudyLib