《太乙金華宗旨》逐章導讀報告 作者： 呂祖（托名，實為明清之際道家扶乩所得） 本文定位： 道教內丹修煉指導典籍，強調性命雙修、內觀回光之功。 讀者： 有一定道學基礎，欲深入理解內丹經典修法的修行者。 本報告將逐章講解《太乙金華宗旨》全文，對每句原文進行白話譯解，並提煉各章修行核 心要點與今人實修建議。全書共十二章正文，另有兩篇重要附錄詩文（逍遙訣與勸世 歌）。結尾並奉上一份總體修煉指南，助初學者理清入手方向、規劃進程及預見難點與對 策。 目錄 1. 第一章 天心 2. 第二章 元神識神 3. 第三章 回光守中 4. 第四章 回光調息 5. 第五章 回光差謬 6. 第六章 回光證驗 7. 第七章 回光活法 8. 第八章 逍遙訣（附：玄詩及註解） 9. 第九章 百日立基 10. 第十章 性光識光 11. 第十一章 坎離交媾 12. 第十二章 周天 13. 附篇：勸世歌（終章玄歌及訓示） 最後並附上總結：修煉指南。 第一章 天心 自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已。性命不可見，寄之天光；天光不可見，寄 之兩目。 所謂「自然」就是道。道沒有名號和形體，只能說是一個性（本性） ，一個元神而已。人 的性命（性與命，精神與生命能量）本不可見，寄寓於看不見的天光之中；而這天光也 不可直接見到，只能寄託在人的兩眼上來體現。 古來仙真，口口相傳，傳一得一。自太上化現，東華遞傳某，以及南北兩宗，全真可為極 盛，盛者盛其徒眾，衰者衰於心傳，以至今日，濫泛極矣！凌替極矣！極則返，故蒙淨明 許祖，垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根。聞者千劫難逢，受者一時法會。 自古以來，神仙真人都是透過口耳相傳來傳授道法，一代師徒相承，師父悟得一分道， 就傳給弟子一分。從太上老君點化東華帝君開始，一脈相傳到了唐朝的呂祖我某，之後道 統分成南宗、北宗兩支，全真道教在當時算是極盛一時。所謂「盛」，只是徒眾數量繁 多；然而實際上卻也衰落了，因為內在心法的真傳逐漸斷絕。直到今天，道風浮濫不純已 到了極點，教門興衰起伏也到了極致。然而物極必反，因此幸蒙淨明派的許祖慈悲普 度，提出「教外別傳」的新宗旨，專門接引上等根器的有緣人。能聽聞此法的人，可說 是千劫難逢；得以受持此法的人，是即時的大因緣法會。 皆當仰體許祖苦心，必於人倫日用間，立定腳跟，方可修真悟性。我今叨為度師，先以 「太乙金華宗旨」發明，然後細為開說。 大家都應當體察許祖一片度人苦心，務必要在日常人倫生活中先站穩腳跟（意指先把做人 做事的根本做好），然後才能進一步談修真養性。我現在承蒙擔任這度化眾生的師長，首 先以《太乙金華宗旨》這部心法來作開端闡明，之後再逐章為各位詳加解說。 「太乙」者，無上之謂。丹訣總假有為而臻無為，非一超直入之旨。所傳宗旨，直提性 功，不落第二法門，所以為妙。 所謂「太乙」，就是無上的意思。一般修丹的訣竅雖多種多樣，但大多是以有為之術達至 無為之境，並非一步登天可以直入的法門。而本書所傳之宗旨（根本法要）有所不同， 一開頭就直接提出修「性」的功夫，而不落於第二門徑，正因為如此才顯得奧妙精要。 「金華」即光也，光是何色？取象於金華，亦秘一光字在內，是先天太乙之真炁，「水鄉 鉛，只一味」者此也。 所謂「金華」，其實指的就是光。那麼這光是什麼顏色呢？以金色的華光作比喻罷了（暗 含光明如同金色之意），其中隱含著一個「光」字。這光即是先天太乙的真炁，也就是內 丹術中所說「水鄉之鉛，只此一味」所指的東西。簡言之，「金華」就是指我們內在本元 的光明真氣。 回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。 這門回光的功夫，運用的全部是逆修之法（逆向而行，返觀內照）。其要訣在於將意念專 注想守於天心處，而此天心位於我們兩眼（日與月）之間的正中。 《黃庭經》云：「寸田尺宅可治生」，尺宅，面也；面上寸田，非天心而何？ 正如《黃庭經》所說：「寸田尺宅可治生」。所謂「尺宅」，是指人的面部；而那面部上的 「寸田」，不是指天心穴又是什麼呢？（言下之意，天心這一方寸之地，正是可以修生養 命的所在。） 方寸中具有鬱羅蕭台之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。儒曰：「虛中」；釋曰： 「靈台」；道曰：「祖土」，曰：「黃庭」，曰：「玄關」，曰：「先天竅」。 這方寸大小的空間中，竟然具備有“鬱羅蕭台”般的勝景與“玉京丹闕”般的奇境，是至虛至 靈的元神所居之處。儒家稱此為「虛中」，釋家（佛家）稱為「靈台」，道家則有多種稱 呼，叫作「祖土」、 「黃庭」、 「玄關」、**「先天竅」**等等。 蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如聖王定都立極，執玉 帛者萬國；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。 總之，天心好比一座宅第廟堂，而「光」就像這宅中的主人翁。所以只要一運行回光之 功，便會使周身的元氣都朝向上（朝向天心）拱聚而來。就好比聖明的帝王選定了都城極 點，萬國諸侯都捧著玉帛前來朝拜；又如主人十分清明睿智，僕役僕從們自然遵命行事、 各司其職。由此可知，各位只要去實行回光之法，便觸及了無上的妙諦。 光易動而難定，回之既久，此光凝結，即是自然法身，而凝神於九霄之上矣。《心印經》 所謂「默朝飛升」者此也。 不過須注意，心光容易游動而難以安定。當我們持續不斷地回光日久之後，這光逐漸凝 定下來，結成精純，便成就了自身的自然法身，此時元神也凝聚於九霄之上了（意即神 明提升到極高境界）。《心印經》所說「默朝上帝，飛昇九霄」說的就是這種境界。 宗旨行去，別無求進之法，只在純想於此。《楞嚴經》云：「純想即飛，必生天上」。天非 蒼蒼之天，即生身於乾宮是也。久之，自然身外有身。 按照本宗旨修行下去，沒有另外額外求進的法門，只在於純一不雜地觀想此處天心。正 如《楞嚴經》所云：「純想即飛，必生天上」。這裡的「天」並非指青蒼之天，而是指在我 們自身乾宮（頭頂泥丸宮）中生成的法天。長久修持，自然而然就會出現身外有身的境 界（即元神離形，或法身化生）。 「金華」即金丹，神明變化，各師於心，此中妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明， 又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。 所說的「金華」，其實就是指金丹（金丹大道所成就的聖胎法身）。這是一種神妙莫測的 變化之道，端賴每個人自心體認掌握。其中的奧妙訣要，絲毫都沒有偏差死板之處，但又 十分靈活多變，全仗修行人既要極其聰敏通透，又要極為沉着寂靜。不是特別聰明的人無 法修行得來，不是特別沈靜的人也難以守得住功夫。 本章修行要點與建議 把握「天心」位置： 天心位於兩眼中間、額頭內方寸之地，被視為回光的核心着 力點。修行時宜閉目內觀，將注意力輕輕安住於兩眉內側正中（所謂「眉心」附 近），體會那裡的虛靈空明。此處是元神居所，各家稱謂不同（虛中、靈台、黃庭 等），可理解為我們先天精神的府宅。 回光內照： 本章提出回光功夫，即將本來向外攀緣的心神之「光」倒轉回照自 身。方法是不用眼睛向外逐物，而將兩眼垂簾內視，專注觀想眉心「天心」處的光 點或虛空。初學可在靜坐中輕輕收攝目光向內，不用使勁，只如「主人」召喚「臣 僕」般自然內視。這會引導全身的氣上朝於泥丸，凝聚不散。 安定心光： 剛開始練習時，內觀的光可能忽有忽無、飄忽不定。要認知到「光易 動而難定」，因此不必急躁強求，貴在持之以恆。每日靜坐回光，時間久了，這心 光自會凝結穩定，如同將散光匯聚成明燈。當覺得額間或內心出現清明光感且綿綿 不散，即是功夫上路的跡象。 不著境象： 修習中可能會出現眼前發白、閃光等景象（所謂「虛室生白」的效 驗），這是正常現象。但切忌起心貪戀或追逐這些光相。如果一見光明就興奮著 意，反而落入識神作用，失去本來的性光。正確做法是不管有光無光，都純以虛 心觀照，讓光明自生自滅。保持「不執著一物」的心境，才能讓光轉化為先天的 性光，而不是後天意識光影。 日常腳跟穩固： 呂祖強調修行須「立定腳跟」在人倫日用之間。這提醒我們，在 生活中先修好品行基礎：待人接物保持真誠平和、戒除過度慾念和雜念，培養定力 與德行。為人處世穩當了，內修才有根基，不致因心性不穩而走偏。 修煉安排與注意： 建議將「天心回光」作為每日靜功核心，每天早晚各靜坐 15-30 分 鐘，端身正坐，輕閉雙目內觀天心。觀想時切記放鬆而專注，不要用力皺眉，也不屏氣 用力，只是自然呼吸，心神內守。若雜念紛飛，無需懊惱，輕輕將注意力拉回眉心處即 可。平日行路坐臥時，也可偶爾練習內視片刻，做到行住坐臥皆可回光。此章法門重在長 期累積，「久之自見功效」。剛開始或許感覺不到明顯變化，但至少能令心神安寧。當持之 以恆數月，漸可感到眉心微微發熱發脹，內有明亮之感，那是神氣凝聚的結果。切忌急 於求成或妄自拔苗助長，正如文中所警示：「光易動而難定」，唯有耐心沉靜，才能等到那 團光明凝聚成就法身的時刻。 第二章 元神識神 天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之。其精氣則隨天地而 敗壞矣。然有元神在，即無極也。生天生地皆由此矣。 茫茫天地看待世人，就像視朝生暮死的蜉蝣一般渺小短暫；而大道（宇宙之道）看整個 天地，也不過如水中泡影，一閃即逝。唯有人身中的元神與真性（真實本性）能超越漫 長的劫會歲月而長存不滅。人的血肉精氣卻終將隨著天地運行而衰敗壞滅。然而只要元 神還在，就代表著無極（無限的本源）依然存在——天地萬物的化生，都由這無極元神而 起。 學人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中。此惟見性方可，所謂本來面目 也。 修道之人只要能守護住自己的元神，便可超出生死，超越於陰陽變化之外，不墮落在天、 地、人三界輪迴之中。做到這一點須得見性才能辦到，也就是見到自己的「本來面目」 （指真如本性）。 凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝 佐之，大小腸承之。假如一日不食，心上便大不自在；至聞驚而跳，聞怒而悶，見死亡則 悲，見美色則眩。頭上天心何嘗微微些動也。 一般人在投胎出生之時，元神安居在上丹田「方寸」之地（即上章所說天心處）；而識神 （後天識念之神）則居於下丹田附近的肉團之心臟中。人體下方這顆血肉之心形狀如同一 隻大桃子，上有肺葉覆蓋庇護，兩側有肝臟相助，下有大腸小腸承托著。這顆血肉心非常 敏感：比如人一整天不吃飯，心口就會覺得極不舒暢；聽到驚嚇消息會撲通亂跳，聽到憤 怒之事會鬱悶難當，見到生離死別便哀傷不已，見到絕色美人又會頭昏目眩迷亂。然而， 請注意：人的頭頂天心處（元神所在之處）可曾有絲毫因這些境遇而動搖？——並沒有， 可見上丹田之元神沉靜不動，而下心之識神卻隨境起伏。 問：天心不能動乎？ 或問：天心難道就完全不會動嗎？ 方寸中之真意，如何能動？到動時便不妙，然亦最妙。凡人死時方動，此為不妙；最妙 者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之秘也。 答：額頭方寸處的真意元神，平時本來就不會輕動的，它一動就非同小可——可以說「不 妙」，也可以說是「最妙」。一般凡人到了臨死最後一刻，天心元神才被迫脫體而動，那 當然是不妙（因為此時肉身將亡）。但「最妙」的是指另一種情況：若平時修煉，使得天 心之光凝聚成了法身，元神漸漸靈通強大，到了成熟時便會自躍躍欲動（元神出竅飛 昇），這正是千古以來不曾明說的秘訣奧義。 下識心，如強藩悍將，欺天君暗弱，便遙執紀綱，久之太阿倒置矣。今凝守元宮，如英明 之主在上；二目回光，如左右大臣盡心輔弼；內政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命 矣。 那下腹識心（指後天識神所在的心臟）平日就像桀驁的藩鎮和勇悍的武將，仗著天君 （元神）昏暗不彰，便在外擅權専政，久而久之，竟造成太阿倒持（臣下反客為主、上 下顛倒）的局面。現在我們若能凝神守住元宮（上方天心所在），就如同讓英明的君主坐 鎮朝堂；再以兩眼回光內照輔助，便猶如左右賢臣盡心輔佐。如此則內政肅然清明，原先 所有跋扈奸佞之徒（比喻妄念、識神亂動等）自然而然地倒戈棄甲、臣服求饒了。這比喻 形象地說明，凝神天心、回光內照，可使識神妄念降伏，身心歸正。 丹道，以精水、神火、意土三者，為無上之訣。精水云何？乃先天真一之炁；神火即光 也；意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。 內丹大道，將精水、神火、意土三者視為最高無上的三種寶訣（三大要素）。什麼是精 水？是指先天真一之氣（先天的真元之精氣，屬水）；神火是指光，也就是元神之光明 （屬火）；意土指中宮天心（意念之所主，屬土）。修煉之道要以神火為作用之用，以意 土為載體之本，以精水為根基根料。三者相互配合，成就內丹。 凡人以意生身。身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄，陰 也，識之體也。識不斷，則生生世世，魄之變形易質無已也。惟有魂，神之所藏也。 要知道，凡人其實是「以意生身」——人的身不僅僅是那七尺高的血肉之軀而已。因為在 我們身中還有魂魄在。魄附著於識神而發揮作用，而識神依靠魄而存在。魄性屬陰，是 識神存在的基礎載體。人的識念不滅斷，便會牽引著魄不停變形換質，生生世世流轉輪 迴、無有了期。相對而言，只有魂是神明所寄藏之處。 魂晝寓於目，夜舍於肝；寓目而視，舍肝而夢。夢者，神游也。九天九地，剎那歷遍；覺 則冥冥焉，淵淵焉，拘於形也，即拘於魄也。 人的魂，白天寓居在眼睛，夜晚則寄託在肝臟。白天寄於眼，所以能通過眼睛發揮視 覺；夜晚退藏於肝，所以人會做夢。夢境正是魂魄神識在遊蕩——哪怕九天九地，魂也能 於一瞬之間遊歷遍及。但人一旦醒轉，便對夢中經歷茫然渺不可追，因為清醒時魂被局限 在形體之內了，也就是受制於魄（肉身和識神）的限制。 故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返 純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也，雖無返乾之功，止有回光之訣，光即 乾也，回之即返之也。 因此，回光這個法門的作用正在於：煉魂（鍛煉提升陽魂），也就是保神（保全元神）， 也就是制魄（駕馭陰魄），亦即斷識（斷除妄識雜念）。古人修出世解脫之法，核心在於 鍊盡一切陰穢沉滓，讓自己返回純陽之境，其實說白了，就是「消掉魄、保全魂」而已。 而回光功夫正是一個消陰制魄的竅訣。儘管單憑回光未必一步到位就達到純乾純陽（返 乾）的最高功夫，但只要持守此回光之訣就夠了。因為光本身屬乾陽之性，你讓它回轉， 也就是讓陽光返回自身（一步步趨向純乾純陽）。 只守此法，自然精水充足，神火發生，意土凝定，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生 白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神於此，安得不生身乎。 只要專心守住這回光之法，自然而然，體內的精水會日漸充足，神火（光）不斷發生， 意土（天心處）變得凝定沉靜，這樣一來，聖胎（內丹仙胎）就可以結成了。正如屎殼 郎（蜣螂）滾動糞丸，其中尚且能因其氣注入而生出白色幼蟲（從糞球中自行孵化出生 命，乃蜣螂之純陽陽氣所致）——那糞丸之中尚且可以因為神氣的專注而孕育生命、破殼 而出，更何況我們這人身天心元神安居之處！若能將元神真意注入於此，怎會不生出真正 的聖胎法身呢？ 一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之氣也，此自太虛得來，與元始 同形。魄，陰也，沉濁之氣也，附於有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色動氣皆魄之 所為，即識神也。 當元始一道的一靈真性一旦下降落入乾宮（投胎成形），就隨之分化出魂與魄兩部分。魂 停駐在人的天心上丹田，屬陽性，是輕清之氣，此為自太虛空而來，與元始真一之氣同 體；魄屬陰性，是沉濁之氣，附著在具形的凡人體心（指人腦和心臟等有形器官）上。 魂好生（趨向生命光明的一面），魄則趨向死亡陰暗。一切貪戀女色、美色導致精氣外 洩、情緒大起大落等行為，都是魄在作祟，也就是識神驅使下的結果。 死後享血食，活則大苦，陰返陰也，物以類聚也。學人鍊盡陰魄，即為純陽也。 （若只隨魄欲而行，）那些貪圖色慾之識神（魄）死後只能成為鬼魂，以祭祀的血食為 養，而生前貪慾過重反招來大苦惱——這就是陰返陰（落得陰靈歸於陰類）的結果，所謂 物以類聚一般。修道人若能鍊盡身中陰魄之氣，自能成就純陽之體。 本章修行要點與建議 分清元神與識神： 本章闡明人有元神（不生不滅的真靈）與識神（後天的妄識心 念）之別。修行者應觀察自身：那在眉心方寸安靜覺照、不隨情境起伏者，是元 神；而內心裡喜怒哀樂、妄想分別不停者，是識神。知曉二者差異，有助於在修煉 中培養主元神、伏識神的意識——讓清明的元神做主，讓浮動的識念臣服。 守護天心元神： 透過回光內守的方法，鞏固元神於天心方寸不動。不論外界發生 何事，努力讓頭頂泥丸、眉心靈台處保持清明安定，不被下丹田血氣心的情緒牽著 走。比如日常遇到驚恐、憤怒或欲念升起時，可立刻將一口氣提上眉心，想像那裡 有光明照住，讓自己迅速靜定下來。這實際是在「制魄斷識」，減弱識神的控制 力。 煉魂制魄，斷除妄念欲念： 修煉的目的在於鍛煉強化我們陽性的魂（精神光明的 一面），駕馭轉化陰濁的魄（物慾情慾的一面），進而讓無休無止的妄識止息。實 修中，這意味著要有意識地節制自己的欲望和雜念：節欲保精（減少色慾耗散精 氣之事），清心寡欲（不讓貪嗔癡等情緒過度擾亂），以保持精氣神的純淨。每日回 光靜坐時，若雜念丛生，可用觀照呼吸或凝視天心的方法拉回注意，反覆訓練使 妄念漸息。這正是「消陰滓、返純乾」的起步。 三寶協同運作： 本章提出內丹三要素：精水（先天精氣之水）、神火（元神之 光）、意土（中宮天心意識）。練功時，理解這三者合一非常關鍵。簡單說：以意 念專注天心（意土），催動神光內照（神火） ，進而激發精氣循環（精水）。修行者 實際操作時，就是凝神天心回光內視，保持呼吸深長柔和（滋養精氣）。隨著練 習，腎水之精氣上升，心火之神光下降，兩者在中宮交匯調和，最終自然而然孕育 出聖胎（金丹）。這過程不用刻意「造作」什麼，只需專注守一，三寶會自動協 調。 自然孕育聖胎： 透過長期回光鍊神，當精水充足、神火鼎盛、意念凝定，內丹的 胚芽（聖胎）將自然而然結成。這一點正如文中比喻：蜣螂轉丸尚能生出幼蟲，人 若專注元神於天心，自會身外化身。因此切忌用強：不要妄圖用意志「造丹」，更 不可急於求見成果。一旦夾雜人為造作，反成外道。正道是遵循自然之功，水到渠 成。當你靜功達到一定火候，即使自己尚未察覺，那內在的靈胎已在默默孕育成長 了。 制心一處，降伏妄識： 本章比喻識神之心如霸道藩將，元神如昏君。修行當讓 「昏君」甦醒成英明聖主——也就是讓心神專一清明，如君主親政；同時讓眼光回 照如忠臣輔弼——也就是以不斷的內觀提醒自己持正。如此則各種雜念（奸臣賊 將）自然會投降滅跡。這提示修行人：每日功課之外，也當培養觀心自省的習 慣，隨時察覺哪些起心動念是不良的「魄欲」，及時以理智壓服之。例如當貪念、 色念萌發時，立刻識破「這是魄在作祟」，以正念替換邪念，漸漸就能做到主宰自 己的心念，不為情欲所使。 修煉安排與注意： 依本章理法，建議在繼續每日回光靜坐基礎上，加強日常的身心規律 和戒慾功夫。首先，在生活起居上養成規律：早睡早起，飲食有度，以保養精水之基； 同時遠離色情放逸，節制房事，務求精滿不洩，為內丹奠定充足原料。其次，每日靜坐 時可配合默念口诀或觀想來凝神：例如吸氣時意念沉降丹田，呼氣時意念上提泥丸，心 中觀想肚臍下一團白氣上升、眉心一縷光下降，兩者在中丹田相會融合。這種觀想有助於 象徵性地「坎離交媾」（腎水心火互相感應），促進魂魄調和。觀想時仍以平常心進行，不 可緊張用力，當作輔助手段即可。再次，要留意修煉中的心理變化：當戒慾清心時，或許 會出現煩躁、寂寞、念舊等陰魄反撲的心理，此時更要以毅力堅守，透過誦經持咒、戶 外散步等健康方式排解，而不可再放縱欲念，否則前功盡棄。堅持一段時間後，慾念會大 為淡薄，內心清明愉悅感逐漸增強，這表示魂勝魄退、識心漸伏，請繼續保持。 第三章 回光守中 回光守中，實乾坤卦中之妙用。初時眼光向內照，久則能守其靈台而不散。 回光守中這個功夫，實際上就是運用了先天乾、坤二卦相互作用的奧妙（乾為天光下 照，坤為地氣上升，二者交媾於中）。開始練習時，我們是將眼神內收，向內照看；時間 久了，便能守住這一方靈台（指心神所在的中宮虛靈處）而不散亂。 守中非專於心，亦非專於氣，亦非專於息。 所謂「守中」，並不是單單去守住一念之心，也不是光專注調理氣，更不是僅僅守著呼吸 本身。 意為火，心為君；心為帥，氣為兵。心不動，則意不動；意不動，則氣不散。 這裡面道理：意念屬火，心神為君主。心若為元帥將令，氣便如軍中士卒。只要心主不 亂動，那麼意火就不會亂動；意不亂動，那氣也就不會散亂奔走。 此謂「勁收火則氣不外馳，神聚則氣歸」。《易經》曰：「君子莊敬日強」。非謂肢體之強， 謂心力之強也。 這意思就是：「只要緊收住神火（意念之火），則真氣就不會向外奔馳；神凝聚了，氣自然 也收歸於內」。正如《易經》所說：「君子莊敬日強」。這裡的強並不是指肢體力氣強，而 是指心力（精神意志）的強健。 心強則光聚，光聚則氣聚，氣聚則形全。無意守意，無光守光，以漸及於無光而光常存 矣。 心力強，則內光能凝聚；光凝聚，則真氣也凝聚；氣凝聚，則形體亦得健全充盈。所以守 中的訣竅在於：**不用妄意去守，卻自然守住了意；不刻意去觀光，卻反而守住了光。** 如此循序漸進，達到最後雖內觀中不見特別之光，但光明其實恆常存在不散了。 此理與胎息靜定同功，而此更為直捷、不經周折。 這個回光守中的原理與一般修胎息、入靜定所得功效相同，但回光法更加直接快捷，不 需太多曲折步驟。 總宜逐漸深入，久久自成，不可揠苗。水中鹽味，煮久自化。 一切修行總要循序漸進、不斷深入，長久實行自能水到渠成，切不可急躁拔苗助長。就 像水裡煮鹽，煮得久了鹽味自會化入湯中（比喻功夫火候到，自然見效）。 養氣忘言，先須熟讀，漸漸沉悟。悟透自然行得。蓋靜極光通，默久聲裡。 要想「養氣忘言」（心氣調養純熟，物我兩忘）的境界，首先需對法義熟讀理解，然後漸 漸於內心沉潛體悟。待到真正悟透，自然就能無礙地實行出來。當修靜達到極處則光明洞 徹（靜極生光），默默用功日久則自有聲響迴蕩於內（默久生音，喻內丹功成有雷聲）。 縱有奇跡，亦不能功透，泥龜木魚，可資小益。 即使修煉中出現些許奇異景象，也還不足以算功夫圓滿通透。利用敲擊木魚、誦經持咒等 （如泥龜木魚之類輔助法門），只能提供一點小助益而已（暗示真正要功透圓滿，還須靠 回光守中之實修，光靠外在法器或小術法是不夠的）。 本章修行要點與建議 守中之道： 本章核心在於指導如何「守中」，即安住中宮靈台，不偏不倚。修行 中，守中可以理解為：不沉迷於雜念，也不刻意壓抑呼吸或氣機，而是讓心、 意、氣三者處於和諧統一的狀態。實踐上，仍以眉心天心處為著力點，但心態更 加放鬆自然。「無意守意，無光守光」，就是說不必死板地盯著某個點或某道光，而 是用涵容寧靜的心態來保持覺知。 主動不強求，凝神則氣自凝： 重點在凝神而非強制調氣。當我們心神專注（心力 強），內光自然凝聚；內光凝聚，則氣亦歸集。故此階段練習，強調培養內在專注 力。方法之一是每日靜坐時，先放鬆全身，待心漸漸平穩後，把注意力集中在眉 心或丹田片刻，再放開，再集中，交替練習，增強「心力肌肉」。久而久之，能感 到一專注時內氣便隨之穩定集聚的聯動關係。 切勿用力過猛： 本章多次提醒不可拔苗助長。修「守中」時特別忌諱兩種偏差： 其一是過度緊張用力，刻意「守」得頭痛眉酸，這樣反而傷神耗氣；其二是急於求 成，幻想短期出現奇蹟。正確方法是循序漸進，每天略有進步即可，長期累積自 見成效。如文所喻，「水中鹽味，煮久自化」，心神安住得夠久，真氣融入全身，慢 慢就有質變發生。給自己的修行設定長遠目標，比如以百日為一階段地持續練 習，而不要天天檢查有無神奇現象。 靜極生光、默久生音： 當我們守中功夫純熟，可能會出現兩種內證：一是覺得內 裡一片光明透徹（靜極則內光通透）；二是感到耳中或腦中隱隱有聲音迴響（默坐 良久或聞內丹雷聲、蜂鳴等）。遇此不必驚慌，也不必追逐，加以平常心對待，繼 續靜守即可。它們是修持深入的自然反應，表明精氣神在轉化，但還非最後成果。 輔助方法酌用： 文中提到泥龜木魚等，比喻敲打節奏或誦咒持念的輔助手段。對 初學者而言，可以適當運用一些輔助方法幫助入靜守中，例如：練習前後敲敲引 磬、木魚，以提示時間節奏；或者觀想腹中一隻「泥龜」（象徵元氣潛伏）隨呼吸 起伏，以培養定力。但要明白這些只是輔助，小益而已，終極還是要回歸無聲無相 的專注。過度依賴外在器物或聲音反而分心。因此，可用則用，不用也無妨，切莫 本末倒置。 修煉安排與注意： 進入守中階段的修煉，可在每日靜坐功課中增加站樁或靜立練習，以 培養「行住坐臥皆可守中」的本領。比如晨起時面向東方站立十分鐘，雙目微垂內視丹田 或鼻尖，同時保持脊柱正直，意念沉入丹田，體會身心中正安舒。站樁時如發現思想走 神，就再 gently 調回中軸。這種練習可強化不依賴坐姿也能收攝心神的能力。另一方面， 晚上靜坐時長可逐漸延長到 30-60 分鐘，在靜坐尾聲觀察內心有無「光」或「音」等現象 出現，不論有無，起身後都練習反觀自照：行動時仍保持一分內觀，不讓注意完全流失 於外境。長期如此，可達「動靜不離守中」的境界。此外，提醒在此過程中飲食起居宜 清淡節制，因為守中需要細心寧神，過飽、過甜、濃茶咖啡等刺激品都可能擾亂心神， 不利靜定。調身亦重要，可配合八段錦、瑜伽拉筋等舒展經絡，使氣血暢通，內觀時不易 昏沉或雜念丛生。總之，此章修法貴在持恆與不躁，讓心力日日增強，如君子積健為強。 第四章 回光調息 回光不離調息，調息不若調心。心息相依，心忘則息調。此皆實下手處。 回光功夫離不開調息（調整呼吸）的配合，而調息的要領又不在刻意控制呼吸，不如著 重調心。因為心與息息息相關：心若忘塵寂靜，則呼吸自然調和勻細。以上幾點都是實 際下手修煉時要注意的關鍵。 回光舌不可不頂上齶，氣不可不直下降，心不可不直提起。 在回光內觀時，舌頭務必要輕輕頂住上顎，讓口中津液相通；呼吸所引導的氣要自然直 下沉入丹田；而心神則須感覺上提向眉心。也就是說，修持時要形成「舌頂上、氣沉 下、心提上」這樣的內在趨勢。 如人坐舟，舟行而人不行；木在水中，順流而下，不動而自遠。 這種狀態就像人坐在小船上，舟行水流，人卻似靜而能移；又如木頭漂浮水中，順流而 下，不見它用力卻自然行遠。比喻修煉中，通過上述姿勢調整，不著意用強，便可順乎 氣機，自然而然達到效果。 只此真息下降，即金液還丹之上藥也。 如此使得這真實的內息（指元氣）向下歸根於丹田，這就是內丹術中所說「金液還丹」 的上等藥物（最佳火候與藥材）。換言之，呼吸調勻氣沉丹田，就是極好的鍊丹基礎。 火候若何？在一息中求之。一呼一吸為一息。若練至一息中可分六息、十二息者，即見火 候矣。 那麼內丹的火候如何掌握呢？要在每一個呼吸之中去體認。一個呼（出）一個吸（入） 合起來算一個息。如果能練到將本來一息的過程細分成六次、甚至十二次小的往復呼吸， 那就表明火候功夫到了（即呼吸綿密深長到極致）。這是在形容婉轉悠長的呼吸境界，呼 吸頻率降得極低，一分鐘可能只有一兩次大呼吸。 火候既至，藥生丹結，不求自至，不知不覺。 當火候成熟，內丹的藥（精氣神凝聚之能量）便產生了，金丹也開始結成。這一切全是 水到渠成，不用你刻意去求，就在不知不覺中完成了。 龍不居於水，則無以致雲興；雲不在於天，則無以資雨澤。 青龍（陽剛之氣）若不潛藏在水中，就不能興起雲氣；雲氣若不浮於天空，就無法化為甘 霖雨露。這比喻精氣上升、神氣下降的重要性——陽氣（龍）藏於陰質（腎水）才能蒸騰 為雲；雲升天空（泥丸）才能降甘露（還丹）。指明鍊丹過程中，腎水不上蒸，心火不下 降，就無法產生聖胎甘露。 美玉韞匵，光明乃藏；金華沒谷，藥力乃化。 又如美玉收藏在匣中才能涵養光澤；金華（真光）沉潛在「谷神」之內（指下丹田腎水之 中）才能轉化出藥力。也就是說，要讓自己的光明元神內斂深藏，下降入下丹田，才能醞 釀出內丹藥力。 風吹火烈，風息火滅。風動光搖，風靜光定。 呼吸如風，元神如燈火、燭光——風吹則火焰炽烈跳動，風靜則火熄；同理，氣息一紊 動，內光便搖曳不定；氣息安靜平和，內光方得穩定凝結。 老君曰：「能呼吸，則生生不已。」釋氏曰：「數息觀」功夫。 老子曾說：「能調勻呼吸者，則可生生不息」（此句意指長生久視在於調息）。釋迦牟尼佛 也教導**「數息觀」的禪修功夫（透過數息來攝心）。道理都是強調呼吸**對生命和修行 的重要作用。 回光默照，性命之學，以「呼吸綿綿，若存若亡」為至訣。 回光默照這門性命雙修的功夫，以做到「呼吸細長綿綿，若有若無」作為最高訣要。也就 是呼吸微弱綿延到幾乎感覺不到，但仍然平穩不斷。 火候以日計，光景以時遷。真種下種，雖寂然不動，而欣欣向榮之機，已在其中矣。 修煉火候要以天日來計算積累，光明境界隨時間推移而漸進。就像真正的種子一經播 下，表面上雖然靜靜埋在土裡不動，但其中欣欣向榮的生機已然開始孕育了。這勉勵行 者：一旦開始播下回光調息的「真種」，即便短期內看似平淡無奇，內在的生命力其實正 在悄悄成長茁壯。 本章修行要點與建議 調心為本，調息次之： 本章首先強調調心與調息的關係——心安則息調。修行 中，呼吸雖重要，但不宜刻板強調「呼吸該怎樣」，而應著眼於讓心神安寧專注。 當我們進入深度放鬆專注的狀態，呼吸自然會變得又細又長。**實修建議：**在靜 坐開始時，可先做幾次深呼吸以放鬆身體，隨後不再特意關注呼吸，轉而把注意放 在所觀想的光或丹田上。相信身體會自動調節至最適合的呼吸節奏。每當心念雜起 時，輕輕把專注拉回，讓呼吸重新趨於綿長。 舌頂上顎，心提氣沉： 這是具體的調息姿勢要求。舌頂上顎（舌尖輕抵上顎牙齦 處）能夠接通任督二脈，使口水分泌、津液下咽，滋養腎水，是內丹基本功之一。 修時務必保持。但切勿用力過度頂舌，以免緊張，輕輕搭著即可。氣直下降指吸 氣時意想氣沉丹田；心神上提指注意力仍在眉心上部。這實際塑造了一種「上虛 下實」的狀態：頭腦清空（心提），腹部充實（氣沉）。**實修建議：**靜坐中不妨 時覺察：吸氣時小腹是否自然鼓起？呼氣時小腹微微鬆收？如是，說明氣有沉降。 若呼吸淺表在胸，則可通過放慢呼吸、加強意念引導，使氣感下降到臍下丹田處。 呼吸綿長若有若無： 最高的呼吸境界是「綿綿若存若亡」，這往往是深定的結果， 而非一開始就強求的。練習者應逐步延長呼吸，使每次吸吐都盡量緩慢均勻，不突 然中斷。可以嘗試默數：吸氣時心中從 1 緩緩數到 5，呼氣也數到 5，習慣後再延 長到 6-8 拍，甚至更長。但切記過程中不要憋氣窒息，應舒適為度，循序增長。當 呼吸變得極微弱時，可感覺到似乎不是用鼻在呼吸，而全身每個毛孔都在一同呼 吸，進入了一種虛無澄澈的境界。這正是所謂「胎息」。 觀兆不作兆： 章中比喻龍、雲、雨，玉、匣、光，都在說明一個道理：內丹藥力 的孕育需要隱蔽蓄勢。修煉者要學會讓元神之光沉潛，讓腎水之精上騰，但這一 切都是順其自然的。切莫過度去「作」出什麼跡象。比如不要強行憋氣催氣上 昇，或用意念死壓神光下行，那樣反而適得其反。只需按照「心提氣沉」的要領， 安靜運行功法，其餘交給身體智慧。當內丹真種下後，保持平常心，靜待花開。 延長火候，積累時間： 內丹火候不是幾天幾週之功，而是以月日計甚至更久。本 章最後強調了時間的重要，正如種子萌芽需要日夜的累積。修行者要有耐心制定長 期計劃，例如給自己百日或更長期的持續功課期，每日不斷，觀察自身漸變。過 程中可能體感上沒有明顯劇變，但內裡已潛滋暗長。因此不要頻繁挖苗查看「丹成 了沒」，而應穩紮穩打，一步一個腳印。 修煉安排與注意： 現在開始進入調息與胎息的深入訓練階段。建議如下：每天早晚各安 排一次靜坐回光，每次 40 分鐘至 1 小時為宜。在這期間，專注練習細長呼吸。可以採用 **“四階段呼吸法”作為過渡訓練：1）正常深呼吸 5 分鐘，使身心放鬆；2）逐漸將呼吸放 慢放細 10 分鐘，體驗氣沉丹田的感覺；3）以最舒適的慢速度持續呼吸 20-30 分鐘，達到 「若有若無」的程度，期間觀照內景；4）最後 5 分鐘恢復自然呼吸，徐徐收功。此過程 重點在第三階段長時間的綿薄呼吸，這是培養胎息的關鍵。訓練時若感胸悶缺氧，說明 放慢過度，可適當恢復稍快呼吸調節，再循環漸進，不可勉強憋閉。期間舌頂上顎始終 保持，讓津液下嚥幾次，有助滋養腎水。每次打坐結束後，建議做腹部按摩**（以掌心 摩擦小腹數十圈）和脊柱拍打（輕拍命門、腎區），幫助氣機歸位，避免因靜極而氣滯。 由於長時間慢呼吸可能導致體溫下降，可備一件披肩禦寒。日常還應配合適度運動如散 步、八段錦等，以強健體質，輔助內丹藥力化生。最重要的是心態平和，不以任何異象為 擾——哪天即使感到呼吸好似停了（實則胎息啟動），也不用恐懼；反之，長期沒有特別 感覺，也不氣餒。按照這種綿密調息之法堅持下去，金丹聖胎將在無聲無息中孕育，終 有一天你會猛然驚覺內在脫胎換骨。 第五章 回光差謬 回光差謬有五：曰散亂，曰昏沉，曰淫慾，曰鬼魅，曰着魔。 修煉回光過程中，常見五種偏差錯誤，稱為「五種差謬」：分別是散亂、昏沉、淫慾、鬼 魅、著魔。 散亂者，心光不專也；昏沉者，精神懈怠也；淫慾者，精識未化也；鬼魅者，幻相遊動 也；著魔者，狂慧妄生也。 散亂是指修時心光不能專一，心神飄浮雜亂；昏沉是指精神倦怠渙散，打瞌睡或迷糊； 淫慾是指色欲心未斷，精識陰氣未化淨，修時色念頻起；鬼魅指的是出現各種幻覺幻 相，如見鬼神怪影，飄忽不定；著魔則是指陷入瘋狂偏執的狀態，妄自以為有大智慧， 滋生種種狂亂之念。 散亂昏沉，病之小者；淫慾鬼魅，中者；著魔，大者。皆回光不力所致。 散亂與昏沉，還屬於比較輕微的小問題；淫慾和幻視鬼魅屬於中度偏差；而著魔是最嚴重 的。這些統統都是因為回光功夫不到家、用力不夠純熟所導致的。 光有五，曰正光，曰福光，曰威光，曰妖光，曰魔光。 內觀所見之「光」可分五種類型：稱為正光、福光、威光、妖光、魔光。 正光者，常存之光；福光者，善念發也；威光者，肅殺動也；妖光者，陰邪勾引而來；魔 光者，心魔變現。 正光是指本性中本自常存的真光明；福光是指心中善念發動時出現的祥和之光；威光指 肅正剛烈之氣激發時所現的森然光芒（帶有殺氣）；妖光則是因內心陰邪不淨，被外邪所 誘而出現的怪異之光；魔光則是自身心魔幻化顯現的虛妄之光。 正光主生，非色見色；福光主媚，出現則必祥瑞加矣；威光主害，出現則亦有災祥兆焉； 妖光綺羅，色欲之應；魔光忽動，善變幻。 正光主宰著生命之真，此光並非一般五色之顯色（多為白熾或透明無形，但能感覺其 明）；福光帶有祥和喜悅之意，若出現福光，往往預示將有吉祥之事臨身；威光帶有剋制 殺伐之意，若現威光，也可能預兆某種災禍或大的變動將至（須警惕）；妖光多半絢麗妖 冶，是內心色慾感召的產物；魔光則變化莫測，忽明忽滅，是由內心魔障驟起而生。 學人遇之，惟當增減有道，毋使為災為害可也。 修行人若在靜定中遇到上述各種光象，只需以平常心面對，依情況調整功夫強弱即可， 不要讓它們變成災害禍患就好（即不被嚇倒也不受誘惑）。遇善光祥光，可欣然接受但不 貪戀；遇妖光魔光，當提高警惕，加強正念，調整修持，避免陷入。 此本體上現象，不可不詳，詳之亦不必泥也。 以上所述皆是修行過程中本體（自心）上可能出現的種種現象，不可不瞭解清楚。但雖然 細說了，也不必過分執著於它們。重在明白原理，而不陷泥於現象本身。 本章修行要點與建議 自察五種偏差： 修煉過程中，每位行者或多或少都會遭遇散亂、昏沉、淫慾、幻 覺、著魔這五類困擾。修行要學會自我觀察，一旦發現苗頭，及時校正。散亂 時，雜念紛飛難以專注，可採取縮短坐功時間、誦經持咒輔助等方式，逐步培養定 力；昏沉時，總是打瞌睡或精神不振，可改在清晨練功或加強站樁動功提振陽 氣，並注意通風避免缺氧；淫慾心重時，要強化戒色意志，暫時減少觀光存想， 轉而念佛持咒斷除色念，平時節欲保精，待心地清涼再回主功；鬼魅幻相出現 時，不要驚慌，也不必追逐，視若浮雲，持續回光守中，幻相自滅；著魔的跡象 （比如自以為得高功、出現狂躁偏執）一露頭，務必立即停修，虛心求教有經驗的 師長，通過讀經、拜懺、靜養等化解心魔，不可一意孤行。 分辨內景五光： 當練功漸深，有時閉目內視會見到各種光色。要認識正光、福 光、威光、妖光、魔光的區別。一般而言：純淨穩定的白光或透明光屬正光，此 為正常功夫效驗；柔和暖潤、令人愉悅的淡金淡紫等屬福光，表示善境祥瑞，可 安心接受；如果見到刺眼炫目的強光，甚至帶有刀劍般凌厲之感，那屬威光，多 提醒修者注意剋制脾氣或近期有變，要更加小心守中；如現出艷麗妖異的色彩影像 （人物、異景等誘惑性畫面），那是妖光幻相，多半由潛意識欲念引起，當即正念 祛除，不可沉迷；倘若光景忽明忽滅、變幻莫測，且伴隨恐懼怪異感，這是魔光 （心魔外現），提示修者心態出偏，需要緊急調整、暫歇並懺悔發願。 不驚不喜，以正治偏： 面對以上任何偏差或異象，最重要的心態是不驚不喜。既 不要被壞的境頭嚇亂，也不要被好的景象迷住。一切境界皆虛幻不究竟，只要根據 情況「增減有道」——該精進時精進，該緩修時緩修，守持中正。比如過於散亂， 就增加戒律專注；過於昏沉，就減少靜功改動功；色慾心起，就增強戒色清修； 幻相頻仍，就減少觀想強度，多念佛清心；心魔漸顯，就停下主觀用功，轉修福 德善事。總之，調整方法靈活運用，但核心是不離回光本法，只是在力度快慢上調 節而已。 依照指導勿執著現象： 呂祖特別強調講明這些，是讓學人心中有數，而非讓大家 執迷於光相。修行千萬不可把見光見異象當成多了不起的成就或神通顯現，否則很 容易著魔。正確做法是：知道有這些可能性，出現了也能冷靜分析對照，然後淡然 處之，繼續以清淨心向道，莫被境轉。真正的進展不在光相繁華，而在心地是否 日益智慧慈悲、身心是否愈發安泰。正光常存，反映於人，就是一種內外和諧、目 光清正、處變不驚的氣質；追求這種實質，比追逐任何絢麗光景都重要。 修煉安排與注意： 本章內容相當於修行風險提示與質量監控。因此在日常修煉中，建議 安排每週一次自我反省檢討，對照上述五種差謬和光相征兆，檢視自己的身心狀態。例 如每週末靜坐後，花十分鐘安靜觀察：這周打坐時心態多是專注還是散漫？有沒有過度昏 沉？最近慾念是增是減？有沒有出現異常幻覺？對修行的心態是否保持謙和平常？將發現 的苗頭記錄在修煉日誌中，制定下一步調整方案。另外，若條件允許，定期向導師匯報 也很重要。修行如航海，自己總結之外，外在經驗豐富者的指點能讓你及時繞開險灘。切 忌閉門造車，一旦出現較嚴重的偏差（如明顯幻聽幻視、無法抑制的強烈淫念或自我感覺 特別了不起等），務必尋求有修為長者的幫助。日常生活中，也可輔以誦讀聖賢經典（《道 德經》《金剛經》等）以正心，參加健康的社會勞動或公益，防止沉迷於內境。總之，本 章提醒我們修行路上難免雜花誘惑，關鍵在守本心不動，發現歧路迅速糾正，如此方能安 全抵達目的地。 第六章 回光證驗 回光須有階級，勿謂無驗。 修習回光是有逐步的階段層次的，不要以為一路修去毫無驗證。其實每到一個階段，身 心都會有相應徵驗（印證的現象）。 靜極光通，謂之藥生；默朝上帝，一紀飛昇，謂之功畢。 當靜定到了極處，內光通徹，這就叫做藥生（內丹藥物已生起）；當能夠默默朝禮上天， 一個甲子（或喻指相當時間）後飛昇離塵，這就算是功畢（大功告成）。這裡引用《心印 經》語意，說明從藥生到最後飛昇還有時間歷程。 未藥生而先覺，皆幻相也。先見光，後發響，以次見境，種種奇形怪狀者，魔事也。見之 不必喜，亦不必懼，直待藥生，自然謎醒魔潛。 如果藥力未真正生成而過早產生種種覺受，多半都是幻相。例如有人修行中先見光再聞 聲響，繼而見到場景，種種奇形怪狀接踵而至，這些都是魔境在作祟。遇到這些，不必 歡喜也不必恐懼，只需繼續正念觀照，等待真正丹藥成熟生起，到那時自然而然一切虛 幻迷障都會消散（謎自解、魔自潛藏）。 降魔有六，一扶正氣，二絕慾念，三不猜疑，四不著魔境，五曉事理，六識陰陽。 降伏這些魔障幻相有六種方法：一是扶持正氣（保持正大剛健的氣概，不失道義中正）； 二是絕除淫慾（斷絕色慾等私念）；三是不生猜疑（內心穩定堅定，不多疑惑）；四是不 執著魔境（對於出現的魔境幻象不理睬，不沉迷）；五是明曉事理（對道理有充分理解， 心中光明，不被邪說迷惑）；六是識破陰陽（洞察各種境象的陰陽虛實，不被假象所 欺）。 六者既備，魔自消滅。 以上六點都具備了，魔障自然就會消失無蹤，不能為害。 學人知魔不知藥，知境不知空，如緣木求魚矣。 有的修行人只關心「魔」境，不知道什麼才是真「藥」；只注意各種境界，而不體認空性 本體。那就好比緣著樹去找魚，南轅北轍，永遠不可能成功。也就是說，應該把焦點放在 如何生出真藥上，不要執迷於魔境現象本身。 良由不遇明師，未得真傳，妄行卻病延年，起死回生。 出現這種本末倒置的情形，多半是因為沒有遇到明師指點，未得到真正的口訣傳承，於是 輕率地亂用一些方術妄求卻病延年、起死回生之效（追求神奇功效去了）。 總之，見怪不怪，其怪自敗；遇魔不魔，其魔自夷。 總之，對於一切怪異現象，要做到見怪不怪，那怪象自然就失去影響自消自滅；碰到魔 境，也要不以之為魔而驚恐，這魔境自然就平息了。 此最上一乘降魔大法也。 這種平常心面對一切的態度，正是最高明的一種降魔大法。 本章修行要點與建議 認清階段徵驗： 本章開頭提醒修行有階段，並非毫無感應。藥生與功畢是兩個重 要里程碑——藥生指內丹藥力開始產生，功畢指大功告成、神形俱妙。一般而言， 經過前面數月乃至更長時間的調息守中，行者會逐漸感到下丹田溫熱鼓脹、津液甘 美、心神清明，這些都是「藥生」的早期徵兆。進一步，可能在靜定中感覺有一團 光球或熱流在腹內盤旋升降，身心愉悅，此即內藥成熟的象徵。這階段應保持，讓 其自然發展。而功畢（聖胎成就）為更高境界，非短期可至，此處點出來是讓學 人有最終目標認知。 幻相莫當真： 文中強調若「未藥生而先覺，皆幻相也」。意即丹藥真種尚未成前， 若冒然出現各種所謂覺受（光、聲、景），大多虛幻不實。這進一步警醒我們：不 要急於追求超常經驗。在聖胎真成之前，見到的異象多要打問號。實修中，凡覺 得「哇我是不是開天眼/有他心通/見到仙佛了」，通常都可能是心境投射而非真聖 境，要持保留態度。如果景象干擾修心，就應放下不管，回歸呼吸或念頭本身，把 注意拉回現實。 六大降魔法： 當修行深到開始見諸境界時，也意味著各種心魔容易乘虛而入。本 章給出六條防治之道，非常重要： o 扶正氣：平日做人做事堂堂正正，培養正直剛健的氣概。正氣內存，邪不可 干擾。可透過讀誦正氣凜然的經典（如《正氣歌》）、恪守道德來增益。 o 絕慾念：對財色名食睡等降低需求，不給心魔以餌。尤其斷色情慾，因色欲 之魔威力最強，須嚴防。實行戒色、齋戒、節欲等措施。 o 不猜疑：修行中要對指導的法門和自身道路有信心，不懷疑真理，也不胡亂 猜忌外境是不是魔。疑心重的人易被魔境趁隙（疑神疑鬼反生幻象）。所以 要培養信心和定力。 o 不著境：任何境界出現，都不要執著投入。看到光，不尾隨；聽到聲，不追 尋；見到奇境，不沉迷。讓它們如電光石火般過去即可。 o 曉事理：用理智之光照破迷妄。多學習經教義理，了解宇宙人生真相，就不 易被虛妄景象蒙騙。知一切有為相皆幻影，心自清明。 o 識陰陽：就是識別清楚何者為陰魔之境、何者為陽真之功。陰的（不好 的）境界特點往往令人心驚肉跳、或挑動貪瞋癡，陽的（正面的）境界帶來 安定喜樂、智慧增長。透過經驗學習，掌握辨別標準，一見苗頭即可心中了 然，不受矇蔽。 六法兼施，魔障無所憑依。 師承和自省： 本章指出許多走火入魔情況是不遇明師、未得真傳而亂來引起的。 由此建議：儘量尋找可靠的明師指導（或經典指引），莫自行妄試高難度偏門。若 實在無師，也須以經典為師，多印證理論和實際，切勿貪心捷徑。另外，時時檢查 自己修行動機是否純正，是否一心向道還是夾雜治病、延壽等雜念。雜念越多，越 易生魔。純粹為求明心見性則魔難輕。 平常心最上乘： 最後總結的「見怪不怪」「遇魔不魔」是一種平常心的大定力。修 行要練就這樣的淡定：任何境遇都不令內心大起波瀾。這其實和世間智慧相通—— 淡定的人，謠言也擾不亂，誘惑也惑不倒。在靜功中，如果你能對異相置若罔聞， 任它來去，那麼這份定力本身就是對治魔障的最佳法寶。一旦心中無懼亦無貪，魔 境也就失去存在價值而退散。所謂「魔由心生，還從心滅」，正此意。 修煉安排與注意： 進入內丹中期階段的行者，應將防偏與正本並重。在日常功課表中， 可加入觀心日誌或定期請教環節。例如每月一日，詳細記錄近期練功中出現的境界、心 理變化，對照本章六降魔法自我調整。若條件允許，每隔一兩月拜訪有修為的師長或同 道，坦誠交流修行所遇問題，聽取箴言，以免閉門造車出偏而不自知。此外，建議每日功 課末尾加入回向與發願：將修行功德回向眾生，發願斷除貪瞋癡、增長菩提心。這種心 念的培養可極大鞏固扶正氣、絕邪慾的基礎，使得魔障不易侵身。最後，謹記“不求怪 異”，一旦心求神通怪相，就已開了魔的方便之門。務必守持本分，腳踏實地，安安穩穩 往前走，這才是高明的修行態度。 第七章 回光活法 回光不宜拘泥一境，貴在活法。 修煉回光不宜拘泥於單一的模式或境界，貴在運用靈活的方法。也就是說，回光之功應 隨時隨地、活潑自如，而非侷限在一個死板的形式上。 動靜不礙，以不動而後動。 無論動中還是靜時，皆可運作回光功夫，二者並不互相妨礙。要領是在內心不動的基礎 上再去應對外在活動。也就是說，內裡元神常定不動，外在身心該動則動，做到「動亦不 動，不動亦動」的圓融。 有事即回光，無事亦回光。 有事情忙碌時，也要保持一分回光內照；閒下無事時，更可以專心回光。換言之，把回光 當成生活中連續不斷的習慣：忙中偷閒內視一瞬，靜時凝神久視。 常視自己照，久則光華常聚於一身，自無昏散。 經常如此看顧自己、內照身心，久而久之，內在光華便常聚於一身，不會再輕易昏散失 去。長期練成，人的精神將保持高度凝聚清明，不致渙散沉迷。 又光華屬陽，陽盛則陰退。 再者，光華屬陽性（純陽之性），當體內陽光充盛，則一切陰暗沈滯之氣（陰氣）自然退 卻不侵。也就是所謂邪不勝正，陽盛則百邪消。 徒滋邪氣，良由不知活法，致乎滯耳。 若修煉者反而增長了邪氣，那大概是因為不懂得這活法之妙，導致功夫滯礙了。意思 是，如果只守死境，不知靈活運用，可能使氣機郁滯，反生偏差邪氣。 誠知動靜一如，內外不二，則漸入圓融矣。 只要真正明白動靜一如、內外不二的道理，修行就會漸漸進入圓融無礙的高境界了。也 就是說，不論行住坐臥、對人接物，都與靜中修持一體，不分彼此，達到動中有靜、靜中 有動，內煉與外行融為一爐。 本章修行要點與建議 靜功融入動功： 本章強調將回光由靜坐延展到日常活動中，形成全天候的修煉。 行者應練習在動態中保持內觀：例如走路時，意識一半在腳下步伐，一半仍在眉心 或丹田的光；工作對談時，保持一份清明覺照，觀心觀息不失；甚至鬧市中等車、 辦事時，都可以眼觀鼻、鼻觀心，片刻回光。這種練習開始可能覺得分心，但隨著 熟悉，會發現動靜不二：外在運動不妨礙內心寂然。可以從簡單活動開始，如散 步、洗碗時練習內觀，逐步擴展到複雜情境。 有事無事，光照不斷： 培養一種意識：時時返照。當忙碌時，哪怕只能抽數秒 鐘，也回頭觀一下自己的呼吸、心念；當空閒時，更不要放任昏沉或打發時間，而 是抓緊作較長時間的回光靜觀。長此以往，內光將如影隨形地伴隨，令人精神常 新。不論環境如何，都能維持一份定力與清明。這也是進一步消除散亂昏沈的良 方。 陽盛陰退，正勝邪消： 持續的回光使體內陽性能量越積越強，相當於不斷壯大正 氣。當正氣充盈，前章所述那些陰邪偏差（如雜念、幻相、陰慾等）便自然難以近 身。所以堅持本身就是最好的「滅魔」法寶。修行者若曾受陰邪干擾，只要不放 棄回光，反而加倍提起正念之光，時間一長，那些不良狀況必消弭。 避免拘泥死法： 有些人打坐時感覺很好，一起身活動就覺得功夫丟了，這說明還 沒掌握活法。不要把自己侷限於非得閉目結跏趺坐才能修；任何姿勢、場合都可 修，只要心在回光上。若發現自己一動就丟，那正是練習重點：刻意縮短靜坐時 間，增加動中練習時間，訓練內觀不中斷。此外，活法也意味著因地制宜，不強求 某一感覺或某一觀想。譬如今天煩躁，可以先練幾分鐘太極再靜坐；明日困倦，那 就先站樁再打坐；觀光困難，就改聽內聲，或持咒入定。方法靈活變通，只為服務 於守中回光這一根本，不要倒因為方法而束縛了心。 圓融無礙的生活修行： 最終目標是達到行住坐臥皆道場。當內外合一，動靜皆修 時，修煉不再分彼此，人生的一切境遇都成了鍊心的機會。這裡可以檢驗：當面對 嘈雜環境、自身仍能一念不亂，或者處理繁瑣事務時不忘本心，則說明回光已功力 大增；反之若還需遠離塵囂才能靜心，那說明功夫未臻「活」的境地，需要再鍛 鍊。 修煉安排與注意： 為貫徹本章精神，建議制定全天修行動態計畫：例如，每天給自己設 定鬧鐘，每隔一小時提醒自己停下來回光半分鐘。這鬧鐘一響，不管正在做什麼，都迅 速收攝心神，閉目或開目內觀數息，再繼續。久而久之，回光會成自然習慣。此外，將日 常生活一些固定事件與修行綁定：如「起牀時回光 3 分鐘」「午飯前回光 1 分鐘」「電話 鈴響先靜心 1 息再接」等等，把修行滲透進每個細節。這就是活法的運用。當然過程中 要靈活掌握，切忌因內觀分神造成工作失誤或安全問題——所以回光時保持基本的對外知 覺該有還是要有。隨著經驗，行者會找到動靜間的最佳平衡點。另一注意事項是：防止 心隨境走。剛開始動中回光，難免有時忘了內觀，隨境分心。不要氣餒，發現後再拉 回。一旦養成習慣，內心彷彿安住在一座不動的山上，任外界風吹浪打，我自觀照不失， 這時真得受用無窮，修行與生活圓融一致，內丹功夫也進入爐火純青階段。 第八章 逍遙訣 玉清留下逍遙訣，四字凝神入炁穴； 六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫； 水中吹起藉巽風，天上游歸食坤德； 更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。quanxue.cn 上面這首五言律詩，便是玉清聖境所傳下的《逍遙訣》。詩中蘊含了至高的玄妙訣要，短 短數句已將大道精義道盡。它的大意如下： 「玉清留下逍遙訣，四字凝神入炁穴」： 玉清仙境的真師留下了這首逍遙訣。開頭 便點出四個字的大訣要——即「凝神入氣穴」。這是說，修行人要將心神凝聚，投 入到氣穴之中去。氣穴，指下丹田（亦即所謂炁穴）。簡言之，就是收斂精神專注 於丹田。只有達到凝神專一，元炁方能回歸根穴，這是逍遙解脫的第一要訣。 「六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫」： 為何盛夏六月卻忽然見到白雪紛飛？又怎 會在三更半夜看見紅日高照？這都是比喻修鍊中出現的內觀景象——當凝神入炁 穴，陰陽顛倒之術起效，體內坎水上騰，即便在陽極的六月盛夏，內景中也會如 飄飛白雪般清涼（代表陰精上升）；同時離火下降，在陰盛的三更子夜，內裡卻有 紅日赫赫之光（代表陽神下降）。實則這描述的是陰陽逆轉、坎離交媾的內丹現 象：水火既濟，寒極生暖，熱極生涼。 「水中吹起藉巽風，天上游归食坤德」： 這兩句進一步闡述鍊丹過程。巽風即東南 風，喻為和暢之風，代表肝木之息。水中吹起，指在腎水之中藉著肝木之風鼓盪， 煉精化氣——將下丹田腎水（精）激發蒸騰。坤德指地道厚德（土氣），天上游歸 食坤德，是說上騰之陽遊於天心泥丸，最終還需回降下來吸收坤土之精華。簡言 之，這兩句描述了下元肅殺之金水藉風升，上元炎陽之火藉土降的過程。整體上 就是我們熟知的「採藥」與「煉藥」：以肝木風助腎水之精上升（採藥），再令心 火之陽下降歸於脾土坤位（煉化），陰陽再度合融。 「更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅」： 詩的最後點出最玄妙的一句訣語：「無何 有鄉是真宅」。這是說，在虛無飄渺、無形無相之處，才是元神真正的安宅。這提 示我們：修行的最高歸宿，不是執著任何有形的光、氣、感覺，而是在「無何有之 鄉」（道德經所謂虛無境地）安住元神法身。玄中玄即至玄至妙，指向了虛極靜 篤、與道合真的境界。 詩後原文中，呂祖進一步作了解釋： 律詩一首，玄奧已尽。大道之要，不外「無為而為」四字。惟無為，故不滯方所形象；惟 無為而為，故不墮頑空死虛。 這首逍遙訣的詩，已將玄妙奧義講盡。大道要領，不出「無為而為」四字。只有體認無 為，才能不執著於特定方法、形象；但又要能以無為之心去有所作為（修煉），方不墮入 枯寂空虛。這闡明修道要自然無為，不著相，但也不能什麼都不做，要在無為中有為，動 靜合宜。 作用不外一中，而樞機全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，轉運陰陽，其大藥則始終 一水中金（即水鄉鉛）而已。 一切功夫作用不離「中」，而關鍵的樞機在於兩眼。兩眼好比北斗的斗柄，掌握著造化的 運轉，轉動著我們身中的陰陽之機。整個大藥（內丹藥物）的本質，從始至終都是一味 「水中金」。水中金即水鄉之鉛，指腎水中真陽（先天一炁，元精）。言下之意：修行全 在於通過**回光（兩目內照）**撥轉造化，使腎水中之真陽鉛汞浮沉化合作為大藥，除此 無他。 前言回光，乃指點初機，從外以制內，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關，以透上 一關者也。 前面章節所講的回光功夫，是指導初學入門的法子，用外在之法來控制內在（以臣輔君， 佐助元神）。這適合於中下根器的修士，通過修煉下二關（尾閭、夾脊等），以打通上面 玄關的一條路。 今頭緒漸明，機括漸熟，天不愛道，直洩無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之！ 如今，修行的頭緒已漸漸明晰，關鍵竅門也漸趨純熟，上天也不吝惜道法，直接把這無上 宗旨公開洩露出來。各位弟子切記要珍視保密，再接再厲用功啊！ 這段話表明，逍遙訣揭示的是更上一層的無上宗旨，已經遠超初基功夫，需要學人深悟 並慎守。 接著，呂祖詳細說明回光功夫在進階後如何升級轉化： 夫回光其總名耳。工夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內，今則居中 御外。前者即輔相主，今則奉主宣猷，面目一大顛倒矣。 所謂回光只是個總稱，功夫每提升一層，內在光華就更盛一分，回光的方法也愈加精 妙。先前初階階段，是「由外制內」，現在進階後則變成「居中御外」。之前好比是臣輔佐 君，現在則是君主親自發號施令——角色完全大顛倒了。意思是：初始階段我們靠意念引 導（外在努力）來收攝內神，現在內丹根基成後，元神居中主宰，一切氣機陰陽變化順從 其號令，更加自然而高效。 法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位於中，然後兩目垂 簾，如奉聖旨，以召大臣，孰敢不遵。 如今的用法是：修行人想要入靜，先要調整身心，做到自在安寧，放下世間一切牽掛，心 無一物。待內心安定在天心正中，然後雙目微垂，如同奉了皇帝聖旨去召喚群臣一般 （比喻以元神之令運目光內照），如此則百脈萬炁莫不響應遵從。**這描繪了進階後入靜 的姿態：**周身鬆和、萬念俱寂，元神端坐天心為君，兩眼下照丹田如宣號令。 次以二目內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。 接著，用雙目（目光）往內照射坎宮（下丹田腎水區）。你的光華注照到哪裡，那裡的真 陽之氣就出來回應。意即：目光內視所及，下丹田中的陽炁就被喚起。 離外陽而內陰，乾體也。一陰入內而為主，隨物生心，順出流轉。今回光內照，不隨物 生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。 離卦（心火）本質屬乾（金陽純體），只是外面呈陽而內藏陰；當那內含的一點陰氣成為 主導，就隨境生心，向外流轉（識神妄動）。現在藉由回光內照，不再隨境起心動念，則 內裡那點陰氣便停住不起作用；而不斷以光華照入，整體就化為純陽了。這段在講：人心 本來可純陽，但被識神陰氣干擾才隨境而動。透過內觀制止識神動盪、以神光純化內心， 即可恢復純陽元神之體。 同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。二物一遇，便紐結不散，氤氳活 動，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂「雲滿千 山」也。 同類性質的必然相互親和。因此坎中一陽（腎中真陽）感應到離宮純陽之光的召喚就向上 騰起。但其實升起的並非原本陰性的坎陽，而仍是乾陽（先天純陽）在呼應乾陽——也就 是說，上下兩股純陽之氣相互感應。這兩股陽炁一相遇，立刻交結成團，密不可分，開始 在體內氤氳運行，忽而來、忽而去，忽上、忽下，使得自身中丹田元宮內變得宛如太虛般 寬廣無邊，整個身體輕盈妙適，彷彿要飄然飛起，這正是所謂「雲滿千山」的景象（內 丹典籍中的描述，指陽氣充斥，感覺如騰雲）。 次則來往無踪，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂「月涵萬水」也。 接著，那股炁機運動已無跡可循，無法分辨是上浮還是下沉，漸漸地，連脈搏跳動和呼吸 氣息都停止了——這就到了真正坎離交媾之時（陰陽息交、呼吸脈動俱寂）。內丹典籍稱 這狀態為「月涵萬水」 ，即太陰之月沉浸在無垠水中，形容精氣神合一、萬念俱寂的至靜 境界。 俟其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來復，活子時也。 在那幽冥寂靜之中，忽然間天心處微微一動（元神初動）——這就是一陽來復，所謂活子 時降臨了。也就是說，處在極靜之極後，元神真陽重新萌動，如冬至一陽初生。這一刻 被稱為「活子時」，乃內丹受孕的契機。 然而此中消息要細說，凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已，此之動靜，全是民庶， 而天君反隨之役，是嘗與鬼居矣。 不過這裡面的奧妙還需詳細說明。一般凡夫的視與聽，都是耳目追逐外物刺激而起反 應，物離則止。他們的動與靜，完全是識神（民庶，比喻臣民僕從）在做主，天君（元 神）反而被牽著走，等於是經常與**鬼（魄）**為伍了。 今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動即與之俱動，動則天根；靜則與之俱靜， 靜則月窟；靜動無端，亦與之為靜動無端；休息上下，亦與之為休息上下，所謂「天根月 窟閒來往」也。 現在透過修煉，我們達到的境界是一動一靜都出於真主人（元神）。天君（元神）才是真 正做主的人。外在境遇動，他（元神）就隨之而知覺動，但這動是「天根」之動（根源不 迷失）；外境靜，他也靜，這靜是「月窟」之靜（清光常在）。無論靜或動皆出於自心而不 被外物牽鼻走。上下升降的息氣也全由自己主宰著自在起伏。這就是內丹家所說「天根 月窟閒來往」的境界：元神自由出入於天根（陽剛本原）與月窟（陰柔深處）之間，悠 然逍遙。 天心鎮靜，動違其時，則失之嫩；天心已動，而後動以應之，則失之老。 修到此階，仍有細微火候講究：必須天心處處於鎮定靜寂，該動時才動。若在不恰當之 時提前動了，則火候嫩（過早）；若天心元神已經發動而你未即時相應，動作滯後了，則 又老（過熟）。嫩則功不到，老則過火，皆非圓滿。 天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂為導引焉，此動而應時者也。天心既升乾頂， 游揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉。 當天心元神一動的剎那，須立刻以真意（純念）引導這股動力上昇至乾宮（泥丸頂上）， 並以目光上視頭頂作為配合引導——這就叫逢時而動（時機恰好）。當天心之氣已升至乾 頂並自在遊蕩之後，忽然開始有欲歸寂靜的趨勢時，要立即用真意將其引入中宮黃庭（脾 胃之區），並以眼目光線注視胸腹中軸神室，來導引它下降。 既而欲寂者，一念不生矣。視內者，忽忘其視矣。爾時身心，便當一場大放，萬緣泯迹， 即我之神室爐鼎，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時 也，即此便是「凝神入炁穴」。 如此上下應機導引幾次之後，那上升下降之氣終於復歸於「寂」——寂然不動，一念不 生，連觀視內境的意識都忘掉了。此時，身心仿佛進入一場大解放，萬般牽掛全都泯滅 無蹤，就連自身的神室爐鼎（指意念中視為修鍊場所的丹田黃庭）也渾忘所在，想尋找自 己肉身的存在感都不可得——這便是所謂「天入地中，眾妙歸根」的至境時刻了。到了這 一步，其實就是詩中開頭說的「凝神入炁穴」，元神確確實實融入下丹田元炁之中。從而 完整地實現了逍遙訣所傳之法。 透過以上逐層解析，我們可以看到逍遙訣章提供的是回光功夫由有為而達無為、由主客 倒置到主宰圓融的高深法門。其重點包括：「無為而為」的指導思想、坎離交媾的實際內 景、動靜一如的運化以及火候應機而動的奧妙。這些都是對前面諸章功夫的提綱挈領和升 華。 本章修行要點與建議 體悟逍遙訣精義： 研讀並反覆咀嚼詩中所蘊涵的至理——凝神入炁穴、陰陽顛 倒、藉風食德、無為而為、無何有鄉等概念。這不是一下就能全懂，但可在日常 靜坐後靜思內觀時體會。建議結合自己修行經驗，對照詩句，慢慢印證。例如，當 您在靜定中感受到腹中寒涼、額中溫熱時，可想起「六月雪飛、三更日現」；當進 入忘我寂然的狀態，可聯想「無何有鄉是真宅」。如此把詩的意境與自身經歷融 合，加深理解。 升級回光法——從「外制內」到「內御外」： 逍遙訣教導我們從初級的用意制心， 轉向高級的以心馭氣。實踐上，這意味著當您的定力足夠後，要開始減少刻意觀 想導引，而更多信任元神自運。比如，以前我們可能死守眉心不動，現在可以試 試凝神片刻後，任其內炁自行運轉，自己只在關鍵時稍加引導。這就像教會臣子後 退，讓君主發號施令。相信經過前面修煉，您的身心已有一定基礎，此時嘗試放手 讓內在自然運行，看能否感知到身體內部某種自發的能量流動。如果有，就順勢輕 引；如果無，也不強求，稍待時日。 捕捉「活子時」契機： 詩文詳述了坎離交媾與一陽來復過程。作為修行者，可以 嘗試在靜坐中觀察自己的呼吸脈搏。當修到幾乎氣息全無、心跳微弱時，不要害 怕，這其實是「陰極靜」的時候。若能保持清明等待，通常會經歷一個「由極靜轉 向初動」的剎那，可能感到丹田處一跳或額際一閃，這正是天心一動、一陽初 生。此時千萬抓住——提起輕清的一念，引導這絲初動上昇泥丸，再下降黃庭，循 環幾次。這火候拿捏十分精細，需要多次試驗。即便感知不明，也沒關係，重點是 練習從極靜中發現並配合細微的動念，培養對內在火候的敏銳度。 無為而為的心態： 修至高層，心態轉變尤為重要。無為而為，就是做一切功夫 時，心裡卻不執著於「我在做」。行功時忘卻功夫，順其自然；結束時也不評價好 壞。帶著這種淡然心情去練，反而更契合大道。避免兩種極端：一是干脆什麼都不 做以為是無為（其實懶惰），二是事事較勁緊抓不放。中道的態度是認真修、隨緣 成，既盡人事也聽天命。 秘而不宣，專志力行： 呂祖囑咐「諸子秘之勉之」，意味著這逍遙訣是極寶貴的無 上宗旨。對現代修行人，一方面要珍惜這法門，不隨便與不懂的人議論（以免招來 不必要的干擾或誤解）；另一方面，更要努力實踐，不可紙上談兵。只讀不練，終 究無益。我們應當默默依此指導精進，用自己的身心去證明其中奧義。 修煉安排與注意： 對應逍遙訣的修煉可視為內丹中後期的功夫。此時每日靜坐時間可進 一步延長（例如早晚各 1 小時以上），確保有足夠時間進入深定並運轉內藥。另外，可開 始採用小周天導引配合。例：當覺知下丹田真炁上升時，心念隨之引導沿督脈上行至泥 丸；覺知泥丸真陽下降時，引導其沿任脈注入丹田。這與傳統小周天功法類似，但此處要 點在於順應內在自發之動，不強行造作。此循環若運行順暢，會感到體內氣機「氤氳活 動，倏來倏去」，身輕如雲。每次靜坐結束後，建議寫下當中覺察到的細微變化（日記火 候）。特別記錄：何時進入息脈俱停？何時出現初動？自己如何引導？效果如何？這有助 於日後總結經驗，精進火候拿捏。需要注意的是，進入深定交媾時，生理反應可能包 括：心跳極慢甚至一時停止、呼吸停閉、體溫下降、四肢麻木等，這些屬正常，不必驚 慌，也不要以為真死去活來——保持一絲清明觀照即可。如果出定後覺體溫偏低、精神恍 惚，應立即喝溫熱甜湯、摩擦四肢，稍做拉伸運動，調和陰陽。如果練功中一旦心中出現 「我很了不起」等狂妄念頭，要立即警覺，休息幾日並反省，防著魔。整體而言，《逍遙 訣》已將修行推向身心合化、出神入化的階段，務必要謹慎從事，循序而進，寧慢毋躁。 牢記最後「無何有鄉是真宅」——最終一切形相功夫都歸於虛無之境，那才是元神永恆安 住之所。 第九章 百日立基 《心印經》云：「回風混合，百日功靈。」總之立基百日，方有真光。 《心印經》上說：「回風混合，百日功靈。」意思是說，通過回風（回光）攪和陰陽，經 過一百天的功夫才會靈驗見效。總的來說，打穩基礎至少百日，然後才會出現真正的內 在光明。 如子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬燭也。回之百日，則精炁自足，真陽自 生，水中自有真火。 現在你們初學者的回光，多數還只是眼睛見到的一點目光而已（或僅僅是視覺焦點），並 不是真正元神之火，也不是本性之光，更不是智慧的火炬之光。但若能持續回光滿百日 以上，那麼體內精氣自然充盈，真陽也會自然而生，腎水之中自然就孕育出真正的火光 了。 以此持行，自然交媾，自然結胎，吾方在不識不知之天，而嬰兒已成矣。若略作意見，便 是外道。 憑藉這股自然生成的真陽真火繼續下去修煉，坎離二氣自然就會交媾相合，聖胎也會自然 結成。我在渾然無知無識的「不知不覺」狀態中，內在的丹嬰（仙嬰）就已經形成了。倘 若此時你稍微用自己的主觀意志去干涉，想「加點力」助它一把，反而就落入外道旁門 了。 百日立基，非百日也；一日立基，非一日也；一息立基，非呼吸之謂也。 所謂「百日立基」，並不一定是恰好一百天的意思；說「一日立基」，也不是字面上一天； 乃至講「一息立基」，也不是指一次呼吸吐納。這些都是比喻，不必執著字數。 息者，自心也，自心為息。元神也，元氣也，元精也。升降離合，悉從心起。有無虛實， 咸在念中。 這裡講的「息」，其實就是自心（心念）。心即是息。心念，也就是元神，也就是元氣， 也就是元精——三元合一，都繫於一心。一切升降、離合的變化，全是由心念發動起伏。 有與無、虛與實，也全在一念之中。所以說真正的築基不在時間長短，而在這當下的一念 心。 一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。 所謂「一息一生持」，指每一個念息都含藏生生不息的持續（即每念皆圓滿，綿延不斷）。 這樣算起來，何止區區一百日？其實百日亦不過一念（息）而已。在真實的定境中，時 間空間皆融為一體，一念即可包括千日萬日。 百日只在得力，晝間得力，夜中受用；夜中得力，晝間受用。 所謂「百日功靈」，重點只在於得力二字（真實發力見效）。如果白天修持得力，夜裡就 能受用（可能夜晚自會入定或夢中有悟）；夜間打坐得力，白天處世行事也會感到神清氣 爽（功效外溢）。總之，功夫得力了，自然日夜相益，不在乎絕對天數。 百日立基，玉旨耳。上真言語，無不與人身應；真師言語，無不與學人應。此是玄中玄， 不可解者也。 「百日立基」其實是玉帝天尊的一種旨意隱喻。天上的真人所說的話，無不對應著人身 （言人身即一小天地，與天道暗合）；真師說的話，無不對應著學人的境遇（指導皆切合 弟子情況）。這「百日」之說正是玄中之玄，非用尋常理性可以硬解之。意思是，要從更 高層次體會百日的意義，而不是糾結在數字。 見性乃知，所以學人必求真師授記，任性發出，一一皆驗。 只有親證見性之後才能真正明白這些奧義。因此修道人必須尋求真師面授指點，讓自己順 其本性地發展出功夫來，那時師所說的一句句話才能逐一印證體悟。這句點出師承的重 要，以及親身實證才能徹底理解築基奧義。 本章修行要點與建議 基礎練功持之以恆： 本章首句強調了一百天持續用功的重要性，這對現代人依然 適用。雖說「百日」是概數，但也大體代表一個階段——至少三個月左右的穩定修 煉。初學者務必要給自己設定一個不間斷的修煉期：例如連續 100 天每天打坐回 光不少於一定時間。只有經歷這樣連續的積累，才能培養出內丹的「真光」苗頭。 如果三天打魚兩天曬網，功夫難以聚勢。為便於執行，可畫一張百日進度表，每 天堅持打卡，百日後檢視效果。 不急於求效，卻並非無效： 很多人修幾天不見異常就失去信心。本章告訴我們 「百日方有真光」，所以前幾十天可能只是在奠基，別期待立竿見影的神奇。要有 耐性積累，到了火候自然會有質變的徵兆（例如打坐時出現溫熱感、光感等）。同 時也強調「立基百日」是玉旨象徵，不要死算天數而忽略質量。專注每次練功的 投入，勝過計較還剩多少天滿百。 平衡心念與時間： 呂祖闡明「一息一念即一生」，其深意在於：真實的築基不僅是 時長，更在每一念的質量。一念專注可敵百日散亂。所以在保證長期性的同時， 要努力提升當下每次靜坐的品質。不要因計劃練 100 天就放鬆每一天。相反，盡 量讓每一次打坐都像是唯一的一次那樣珍重對待，全力以赴沉心靜氣。做到這 點，即使達不到百日，十日亦有效；若做不到，百日也難成。所以時間和心念二者 要齊抓。 功夫得力的標誌： 本章指出築基階段的階段性成效：例如白天靜坐有成效，夜晚 睡夢變得清明甚至可能夢中修煉；夜晚打坐入境深，白日精力充沛、心境喜悅寧 和。這些是功夫「得力」的良好標誌。如果發現這些積極變化，說明路子對了，繼 續保持。如果尚無，可適當調整方法或增加用功。 切忌揠苗助長： 「在不識不知中嬰兒已成」，反覆強調自然的重要。尤其當感覺到 內丹藥力開始湧現時，更要守住沉默不動，不可心生妄念想加速。這往往是在築 基後期，很多人一有點感覺就興奮，試圖控制甚至顯示給他人看，這屬於妄動「作 意」，會讓剛萌芽的丹胎流產。最保險的態度是：不管內在出現何種景象，仍如常 修持，不特別去「搞它」。相信該成就時自然成就。 明師指點與自行摸索： 本章最後提到，許多深奧火候細節需要有經驗的師父確認 點撥，否則修者難明白其中玄義。如果有條件，找到靠譜明師自然最好。但現代很 多人無此機緣，則更需依經據典小心求證，多讀前人修持記錄、參照自身，以避 免走彎路。如果感覺卡關難以突破，不妨暫停幾日，反覆研讀包括本經在內的相關 典籍，也許會豁然開朗。在沒有師父「授記」情況下，更要強調任性發出——順隨 自己本心本性的路徑。每個人體質不同，築基可能有快慢，要允許自己走獨特的節 奏，不必和別人比較。總之一句話：篤實練功，靈活應變。 修煉安排與注意： 建議將築基百日作為一個專門階段。可以選擇適合的時間開始（如節 氣轉換或生日等有意義的日子增加儀式感），正式立志「百日築基」。在這段期間內，盡量 簡化生活，騰出時間專注修行。比如減少不必要的應酬娛樂，保持身心清淨。每天的功課 除主要的打坐回光外，可以增加早晚站桩和睡前盤點：站桩培養氣感，睡前回顧當日修 行並默默發願堅持。可製作百日曆貼於醒目處，每天結束給當日表現打勾或評分，這樣 直觀督促。若中間某天實在無法完成預定打坐時間，也務必保底練個幾分鐘，不能完全中 斷。假如真因重病或事故中斷，也不要氣餒，休養好重新計數或補足天數即可。百日期滿 時，不論有無明顯「真光」出現，都應開展一次自評總結：身心有何改善，毛病還有哪 些，下一步怎麼計劃。這既是對自己負責，也是為更高階段做準備。請記住，百日築基只 是內丹長征第一步，重要的是之後持續鞏固。達到目標後不可鬆懈，而應平穩過渡到下個 修煉階段。 第十章 性光識光 回光之法，原通行住坐臥，只要自得機竅。吾前開示云，「虛室生白」，光非白耶？但有一 說，初未見光時，此為效驗。若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。 回光的方法，本來在行、住、坐、臥四種日常姿態中都通用，只要自己掌握了其中的機 竅即可。我之前提示過：「虛室生白」，說的就是內心虛靜時會產生白光——光不就是白色 的嗎？但這裡要提醒一句：在剛開始修煉、尚未見到光時，某天忽然「虛室生白」看見白 光了，這可視為修鍊效驗。但如果你看見光之後心裡產生執著，刻意去追逐玩味那光，那 就落入了意識作用，這光便不再是純粹的性光了（而成了識神之光）。 子不管他有光無光，只要無念生念。何謂無念？千休千處得；何謂生念？一念一生持。此 念乃正念，與平日念不同。今心為念，念者，現在心也，此心即光即藥。 因此，諸位無需去管究竟看見光沒，只需做到無念而後生念。什麼是無念？就是將千頭 萬緒的雜念全部止息乾淨，念頭歸於寂滅。什麼是生念？是在無念的基礎上起一念清明的 正念，並持守住。這一念才是真正的正念，與平日妄念不同。現在將整個心都化作這一 念，這念頭就是當下的心，而這心即是光，也是藥。簡而言之：先止念，再發一念專注 （比如觀想天心一點），此專一之念即為性光的顯現，同時也是產生內丹藥物的根苗。 凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為性光。如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。 少頃，即為識光，以其分別也。鏡有影，已無鏡矣；水有象，已非水矣；光有識，尚何光 哉？ 一般人看東西時，在尚未起分別心、只是眼睛自然映照的剎那，這就是性光在起作用。 好比鏡子無心自照，清水無心自映的狀態。可是稍隔片刻，心中開始分辨、命名、評價那 所見之物了，這時就變成了識光。因為分別心一起，純淨的觀照之光已被識念染著。正 如鏡子裡出現了影像，鏡子本身的虛明就被影像所佔；水裡倒映出物象，水本身的清澈已 被破壞。同樣道理，一旦光中摻入了識念，那還有什麼純光可言呢？ 子輩初則性光，轉念則識，識起而光杳不可覓。非無光也，光已為識矣。黃帝曰：「聲動 不生聲而生響」，即此義也。 你們在回光靜觀時，起初那一刻所體驗到的是性光（不帶分別的純意識光明）；但緊接著 心中一轉念，那就成了識光。識念一旦生起，剛才那清明之光就杳然難尋了。並不是光 真的消失了，而是那光已經轉化成了識的影響，混同於妄念之中了。正如黃帝所說：「聲 動不生聲而生響」，聲音發出，不再是純聲本體而成了回響。對應在此，即：心動則不生 光而生識了（光變成了識的回響）。這比喻恰好說明了性光變成識光的道理。 《楞嚴推勘入門》曰：「不在塵，不在識，惟還根」，此則何意？塵是外物，所謂器界也， 與吾了不相涉。逐物則認物為己。物必有還，通還戶牖，明還日月。將他為自，終非吾 有。 《楞嚴經》的推敲觀心法門裡說：「不在塵，不在識，惟還根。」這是什麼意思呢？塵指 的是外界的色聲香味觸法等對象（六塵境界，也叫器世間），本來和我們的真性毫不相 干。如果我們追逐外物，就會錯認外物為自己的一部分。可外物終究是會「還」的——明 亮的是窗戶透進的光，其實光源在日月；種種景象歸根到底總要返回它們原本的位置。我 們若將外物當自己的一部分，終究發現那不是我真正擁有的。這段意在強調：外境之塵不 是真心所在，不要攀緣。 至於不汝還者，非汝而誰？明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有無見 日月之性。若然，則分別日月者，還可與為吾有耶？ 那麼，有沒有什麼永遠不會「還」離你的呢？只有你的本性，若那也不是你，還有誰是你 呢？日月把光明送給窗戶，最後光明還歸日月本身。我們看到天空中日月永恆放光，不曾 消歇；同樣，天道運行從不會沒有日月之時，而人也從來不會沒有「見日月之性」（這裡 喻指視覺和覺知之性）。既然如此，那個對日月加以分別認知的識神，還能算我們真正的 自性嗎？（意思是：我們真性本具光明覺知，不假分別心而恆存，故分別心不是真我。） 不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在？故亦有還，此為內塵也。 人之所以產生種種分別，皆因處於明與暗、對與錯等等相對境界中去比較判斷。如果有一 天能做到明暗兩忘，超越對立，那分別又憑何存在呢？所以識神分別也不是恆常之物， 它也會「還」滅，屬於內在之塵境（內塵），同樣不是我們真性。總之，外塵、內塵（妄 識）皆非真實，應當返還根本。 惟見性無還，見性之時，見非是見，則見性亦還矣。 唯獨見性（見到自性光明）這件事是沒有「還滅」的——因為那即是根本。但要注意，當 你體驗到見性的當下，所謂的「見」已經不再是平常眼見那種見了（不是用眼緣境的 見），因此連「見性」這個觀照本身也應歸於無——亦即，真正見性後，連見性的主體客 體都泯滅，否則還是有對待，這「見性」本身也要還滅。 還者，還其識念流轉之性，即「阿難，使汝流轉，心目為咎」也。初言八還，上七者，皆 明其一一有還。姑留見性，以為阿難拄杖。究竟見性既帶八識（眼識、耳識、鼻識、舌 識、身識、意識、傳送識、阿賴耶識），非真不還也。 「還」，就是把那使人輪迴生死的識念習性返還根本（消除）。正如佛告阿難：「令你流轉 生死的禍首，就是你的心和眼（攀緣之心和見聞之眼）」。經中開始說有八種還滅，前七 種都闡明了一一皆有所還（外五塵、法塵、識心皆非真常）。暫且將第八種「見性」留 下，作為阿難的一根拐杖（權且讓他有所寄託）。但究竟而言，此見性境界仍然包含著八 識（眼、耳、鼻、舌、身、意六識，加第七傳送識、第八阿賴耶識的影子），並非真正毫 無還滅。最後連這個見性之見也要打破，才是真見性、真不還。 最後並此一破，方為真見性，真不還矣。 只有最後連這「見性」一念執著也破除了，那才是徹底的真見性，真正無生無滅、不再 「還」的境界了。 子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。 你們現在修的回光，目的正是要回復那最初、本不會散失的性光。因此，在回光時，一絲 一毫的識念都用不上、也不該用上——須以純淨無分別的照明進行。 使汝流轉者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用。非用根也，用其 根中之性耳。今不墮識回光，則用根中之元性。落識而回光，則用根中之識性。毫釐之 辨，乃在此也。 讓你輪迴生死的，就是眼耳鼻舌身意這六根；而能令你成就菩提道果的，也恰恰是這六 根。但要訣在於：既不用外塵，也不用識念。並不是叫你刻意去操作六根，而是用六根 之中所蘊含的本性罷了。現在你若在回光時不墮入識念，那用的就是六根之中的元性 （元神本性）；若還夾雜著識心去回光，那用的便是六根中的識性。兩者只差毫釐，結果 卻天壤之別，關鍵就在這裡。 用心即為識光，放下乃為性光。毫釐千里，不可不辨。識不断，则神不生；心不空，则丹 不结。 用妄心去觀照，就是識光；放下妄念，虛靜以對，才是性光。一念之差，謬之千里，不 可不辨清。識念若不停歇，元神之光就出生不起；內心若不虛空無物，金丹就無法凝結。 心靜則丹，心空即藥。不著一物，是名心靜；不留一物，是名心空。空見为空，空犹未 空。空忘其空，斯为真空。 心靜才能成丹，心空才能出藥。不執著任何對象，即為心靜；不積存任何念頭，即為心 空。連「我在看空」的念都還存在，那還是假空；連「空」這個念頭都忘掉，才是真空 （真正的虛寂）。這幾句進一步強調心完全放下的重要，真正的性光顯現於「寂然不動」 之處。 本章修行要點與建議 辨別性光與識光： 本章重點闡明了性光（元神之光）與識光（識神之光）的差 別。修行中，初學者最常遇到的問題就是把識光當性光。判斷方法：當你眼一閉， 馬上湧起各種念頭雜想，或者拼命想像光的形狀顏色，這時即使見到點光，也是識 神幻造，屬識光範疇。相反，如果你進入一種無思無慮、清明但不特意找光的狀 態，突然覺得眼前或心頭一片明澈，那才是性光初現。簡單說，性光在無心中 現，識光隨有心起。日常練習時，可經常自問：「此刻我是平靜觀照，還是在努力 ‘看’東西？」若是後者，就停下來先放空自己，再重新進入。 練習無念而後一念： 本章提出「無念生念」的修心策略。這可以作為打坐內觀的 一個步驟：先用一些時間達到無念狀態（例如專注呼吸或念頭觀空，把亂想止 息）；然後在這空明中，引發一個正念（例如默念「光」或將注意放到丹田一 點），並守住這念頭不散。這一念不是雜念，而是 辨別性光與識光： 本章核心是區分性光（本性之光）與識光（妄識之光）。實修 中，若內觀時心中清明寂靜、未起分別而自然泛起一片光明，這屬性光；但若一見 光便開始評論、興奮，或刻意去「找」光、製造光，那時呈現的只是識神幻映之 光。性光在無心時現，識光隨妄心起。觀照時可提醒自己：保持純粹覺知，不加 評判分析。若發現自己開始對光亮產生喜愛執著或念頭紛飛，就要警覺，這時光已 轉為識光了，應及時放下雜念，重回虛靜觀照，讓性光重現。 練習「無念生念」功夫： 在打坐中運用「無念而後生一念」的步驟。首先放空雜 念，使身心進入無念的沉靜狀態；繼而在這空寂中生起一個正念（如輕輕守住丹 田一點光或默念一句真言），並安住其上。一旦覺察這念頭變質為雜念或引出其他 念頭，立即放下回歸無念，稍後再提起正念。如此反覆訓練，一方面鞏固無思無慮 的定力，另一方面培養專注一境的能力。這唯一的正念不是妄想，而是引導性光 的「藥引」。隨著功夫純熟，可讓無念與一念融為一體，達到念而無念、無念而念 的圓融境界。 不著光相，不落意識： 修行中若出現光明影像，要以平常心視之，切忌產生貪著 之意。「虛室生白」固然是功夫效驗，但見光不需歡喜，更不可追逐玩味。若一味 沉迷光相，反而落入識神造作，失去性光本真。正如經文所比：「鏡有影，已無 鏡；水有象，已非水」——一旦攀緣境象，清淨心鏡即被覆蓋。對待一切內觀所 見，應做到不執著、不抗拒：任它來去，保持虛靜。如此才能讓性光長存，不被 識念雜染。 內外塵勞皆忘，返觀本根： 《楞嚴經》教導「不在塵，不在識，惟還根」。實踐 中，我們要既不隨外塵奔逐（不為外界聲色所轉），也不執著內識浮影（不起內在 種種妄想分別），而是將心神返還到根本處。這根本處，即自性的見光之性。一方 面，在日常中培養少欲知足、內心安定，不讓外境勾起過多波瀾；另一方面，在禪 定中觀照能見之「性」，不理會所見的境相和分別心的評判。當外物不入心、內識 不亂真時，真性之光自然顯現。換言之，忘掉六塵境界，屏息六識妄動，回復六 根所含之清淨本性，便漸得見性。 心靜至極，證真空明： 要成就金丹，須達心靜心空的境界。經文提醒：「識不断， 則神不生；心不空，則丹不結。」因此應反覆體會文末所言：不著一物則心靜， 不留一物則心空。這意味着修行中不但要放下對萬事萬物的執著，連對內在所證 得的「空」也不執著。起初我們以觀空法除妄念，這稱「空見」階段；但仍有一個 能觀之心存在，那還不是究竟的空。需進一步連「能觀之空」一並放下，達到無心 無念、空空蕩蕩的真空境地。此時性光充盈而不著照境，真心顯露而無可名狀， 這才是「見性不還」的究竟狀態。修行者平時可藉此自我檢驗：當下這份清淨中， 是否還有一點點「我在靜、我在觀空」的念頭？若有，試著連這念也放下，進入更 深的寂照。只有在徹底真空中，元神之光才能圓滿呈現，內丹聖胎才能確實凝結。 修煉安排與注意： 進入辨識性光與識光的關鍵期，建議著重心性的打磨。每天靜坐時， 可將前半段時間用於「止念→發念」的訓練：例如前 20 分鐘專注數息或觀空明，止一切 雜念；隨後 10 分鐘起一念守玄關或丹田，觀照內光。如此分階段練習，有助於掌握無念 與一念的轉換。平常日子裡，也練習減少主觀評論的習慣：對人對事少一些評價，多一 分純然覺察，防止識神習氣滲入修行。若在修過程中出現明顯的光影幻覺，切記**「見怪 不怪，其怪自敗」**：不向外宣揚，也不過度解讀，依然按部就班打坐。另方面，可加讀 《楞嚴經》等經典相關章節，增進對「還塵返根」「真空妙有」哲理的理解，以輔助實 修。當前階段最大的難點是拿捏「放鬆」與「專注」的尺度：太放鬆則散亂昏沈，太用力 又落於識心。這需要反覆體驗調節。可以給自己定一個原則——寧靜不許亂，寧清不許 緊：心要清醒不昏沉，但同時保持鬆融不緊張。隨著修為加深，您將愈發敏銳地察覺到 性光與識光轉化的一念之微，進而牢牢守住性光的熾然不滅，為後續「識神化為元神光 明」奠定堅實基礎。 第十一章 坎離交媾 坎者，水也，性也；離者，火也，識也。性火非離，離中含坎；識水非坎，坎中含離。 坎卦屬水，喻指性（先天真性，陽中隱陰）；離卦屬火，喻指識（后天意識心，陰中藏 陽）。然而先天之性內具火德，所以說性火不屬離卦之陰火，因為離中早含一點坎（水） 的真陽；同理，識神雖動似水，其本體屬陰，識水並非坎卦純陽之水，因為坎中也含了 一爻離火的陰。簡言之，性與識並非絕對獨立對立，它們各自都包含對方的一分性質在 內。 試言之：識心有性，離中之一陰是也；性心有識，坎中之一陽是也。去識心之一離陰， 是謂奪離；去性心之一坎陽，是謂奪坎。 解釋而言：在識心之中本含有一點性的成分（這就好比離卦中那一爻陰）；而性心之中也 自帶一點識的跡象（猶如坎卦中那一爻陽）。所以，修煉上要做的就是：去掉識心中屬離 卦的那一點陰質，這叫奪離（奪取離中之陰，使離卦純陽）；去掉性心中坎卦那一點陽 跡，這叫奪坎（奪取坎中之陽，使坎卦純陰）。換言之，將彼此雜性的部分拔除，使性純 性、識純識。 離奪一陰而純陽生，坎奪一陽而純陰長。純陽騰，純陰降，交媾得位，謂之進火。 當離卦中那一陰爻被奪除，就成為純陽，真陽之氣隨之上騰；坎卦中那一陽爻拔去，坎成 純陰，真陰之氣自然下降。如此純陽上騰，純陰下降，兩者在中宮交媾契合、各得其 位，這就稱為進火（內丹火候向前邁進一大步）。 此步功夫，乃三昧中最高境界，所謂「玄牝之門」，眾妙之戶也。 這一步坎離交媾的功夫，就是三昧真火中最高妙的境界，也就是老子所說的「玄牝之 門」（玄妙雌門），是一切奇妙化生之门户。意即坎離真正結合，是內丹眾妙生成的關鍵 所在。 由是神與炁相交而為一，如男女媾精而結胎，是謂「浴液」，亦謂「結胎」。 通過這一步，神（性光元神）與炁（精炁真陰）交融為一體，恰如男女交媾、精卵結合 而孕育胎兒一般。這階段稱為「浴液」（浸浴在精液中），也就是結丹聖胎之象徵。一旦 神炁合一、丹胎凝結，就標誌著內丹修煉進入了由有形轉化無形、由後天返還先天的突破 點。 古仙云：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。」又云：「爐中汞，點化石中鉛。」皆此意 也。 古仙人曾云：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。」又說：「爐中汞，點化石中鉛。」這 些隱語講的都是此中意義——指在微小的人身爐鼎中，進行宇宙性的陰陽交感變化。一粒 粟藏世界，喻指小小丹田內蘊含整個宇宙造化；汞點鉛則指以元神之汞（陽）去點化精 氣之鉛（陰），促其化合成丹。簡而言之，坎離交媾是把宇宙陰陽交感的縮影在自身內爐 中完成。 奈何世人不知二物現前，妄謂「交媾」在於牝牡。 可惜世人不明白這「陰陽二物」（真陰真陽）就在自身現前運轉，卻錯把「交媾」理解成 肉體男女的交合，迷戀於外在的牝牡之事。這是在批評那些不識內丹真義、誤將經文當成 房中術的俗見。 豈知人身自有坎男離女，真精真神。此精此神，一動一靜，自然媾合。 人們哪裡知道，每個人自身中本自具備坎男與離女——也就是體內的真精（坎，陽精）和 真神（離，陰神）。正是此精此神，一為動、一為靜，陰陽異性，當條件成熟時自然就會 在體內交感媾合，無須外求。也即是說，內丹交媾是發生在自身精氣神之間的，而非男女 之形體。 大抵知此二物，方知下手處。全在奪得一陽一陰之妙。 總之，明白這兩物（坎離真陰陽）的存在，才能真正知道修煉下手之處。整個交媾火候 之關鍵，就在於妙奪坎中一陽、離中一陰，使陰陽純粹後再結合。只要能掌握這奪陰奪陽 的奧妙訣竅，便能運作坎離交媾成功。 本章修行要點與建議 認識內在坎男離女： 修行者應牢記，自身內就有真陰真陽可供交媾，而非藉助外 界。這裡的「坎男」即腎中先天一陽（真精、元陽之炁），「離女」即心中先天一陰 （真神、元陰之炁）。在築基功夫紮實後，我們體內會越來越明顯地感覺到兩股能 量：腹腎處一股溫潤沉凝的陰中陽之氣，上胸泥丸處一股清靈上揚的陽中陰之 氣。當行功至一定火候時，這兩股能量會有交融趨勢。重點在於我們要認准這對 「內夫妻」，以心意促成他們結合，而不要錯把外在男女情慾當成修煉手段。切忌 沉迷房中術妄想以欲求丹——那樣只會耗損真精，離道愈遠。 奪陰奪陽之火候： 本章所謂奪離中一陰、奪坎中一陽，指的就是在適當時機去掉 性、識中雜質的關鍵火候。實修中，這表現為：當心神凝聚到極點，上丹田那一點 妄念之「陰」忽然熄滅，整個心境徹底純陽；同時下丹田那一絲躁動之「陽」（指 陽氣浮動）也沉寂，被柔和陰精完全包容。這一刹那，可謂陰陽判然純粹。要達此 狀態，需要前面長期的培養壯大真陰真陽：陰精足了才能容陽，陽神強了才能伏 陰。一旦察覺內心妄念全消、下元陽動止息的瞬間，說明奪陰奪陽已成，務必要把 握住進行交媾。這時可深深守住中宮，任由純陽之氣上騰、純陰之氣下降，在體 內相會。 進火階段的標誌： 坎離交媾又稱進火，是內丹由孕育轉入成形的關鍵。其明顯標 誌包括：打坐中出現一種強烈卻穩定的熱流自下而上（陽騰），以及涼爽甘潤的津 液或氣流由上而下（陰降），兩股氣流在腹腔中交織旋轉，周身似浸浴在溫暖的液 體中（古稱浴液）。同時可能伴隨脈息停歇、時間空間感消失等深層次體驗。行者 若經歷此等境界，表示丹胎已結，應順其自然讓交媾持續足夠時間，切勿中途驚動 起身。交媾進行時若雜念復起，要立即安定心神，不使陰陽二炁跑散；若感氣機太 猛烈難當，可稍以意念舒緩，引導其均勻圓融地運行。總的原則是順勢而為，不 橫生枝節，讓真陰真陽充分融合凝聚成胎。 避免誤解為情慾之交： 坎離交媾純屬內煉生理現象，與凡俗男女交合截然不同。 此處呂祖點明許多人將內丹術誤為房中術。修行者要在心理上嚴格區分：交媾在 身，不在身外；在精炁神，不在男女性愛。切不可為追求內丹交媾感覺而去實行 房中雙修之類外道法，這不但無益，反耗損築基成果。相反，愈到此時愈應守持 戒色清心，保存寶貴的精氣作內丹原料。古語云「真鉛落於凡鉛中，必至沓然不 見」——一旦將內藥真陽洩於外欲，內丹前功盡棄。因此在進火階段，更應嚴持禁 欲，讓內在坎離夫妻專心成就聖胎。 守護聖胎，勿動勿擾： 當內丹聖胎結成後（即交媾圓滿，神炁合一），進入了胎養 階段。這時要像懷孕一樣小心護持，不可大意。古人云「一得永得，守中固中」— —丹胎一旦得而穩固，便永遠不失，但若初得之時不慎，亦可能流產。護胎之法在 於恆定中宮：保持情緒平穩，生活起居有節，不大喜大悲，不過勞過飽，讓丹田 溫養聖胎。打坐時，可輕輕意守下丹田溫潤處，不必再強求特殊景象，任其自然長 養。切忌交媾成功後心生傲慢或迫不及待測試神通，這都屬躁動，恐致陽氣外走、 陰精受傷。總之，交媾之後貴在安靜涵養，直至聖胎成熟脫胎。 修煉安排與注意： 進入坎離交媾階段，大多已是內煉的高峰期，需相應調整日常作息以 配合。建議這段時間減少社交雜務，給自己創造一個清淨空閒的環境，好比孕婦安胎般 減少干擾。可適當增加靜坐時長和次數，例如早中晚各一次靜坐，確保陰陽二炁有充分時 間升降交感。日常飲食上，宜清淡而富營養，補充精微（如核桃、黑芝麻、枸杞等養腎陰 陽之品），但切勿大熱大補或過食肉酒，以免陽亢陰滯。交媾前後，身心感受劇烈變化， 可能出現虛火上浮或虛寒下墜的短暫狀況：如頭面潮紅、口乾、或小腹偏涼、四肢乏力 等。這是陰陽重新調整的過程，可通過打坐時導引讓氣機歸位，或休息幾日自會平衡，不 必驚慌。若有導師指點，更應及時稟告火候經過，遵從進一步養胎指導。沒有導師者，可 藉助典籍，如參考《悟真篇》《參同契》等對照自身體驗，加深理解。最關鍵的是持戒慎 行：決不可因體內交感美妙而放鬆戒律，尤其戒色、戒驕，務令心境如止水，安度這由有 為轉入無為的關鍵期。當您穩固度過此階段，內丹聖胎將逐漸壯大，離最後的圓滿只差臨 門一腳了。 第十二章 周天 周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也。無心而守，無意而行。 運行周天（內氣循環一周）之法，奧妙不在於用意強行推動氣機，而在於心意圓到的一 種妙訣。追問「究竟怎樣繞體內一周天？」其實有刻意拔苗助長之嫌。正確態度應是無 心去守，無意而行——忘卻刻意，以自然之心讓氣自行運轉。 仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗樞終古不移。吾心亦猶是也。心即斗樞，氣即 群星。 請你仰望天空：天穹被劃分為三百六十五度，日月星辰時時刻刻在移動變換，但北極星那 斗柄之樞卻自古不曾挪移。我們的心也一樣，心神居中不動如斗樞，而氣息猶如漫天星 斗環繞著心轉動。言下之意：行周天時，要以不動的中心（心）來統攝動態的氣機，如北 極星統御群星，則運行自如。 吾身之氣，四肢百骸，原是貫通。不要十分著力，於此鍛煉識神，斷除妄見，然後藥生。 我們身體的真氣，本就貫通四肢百骸、流行不絕。運行周天時，不需要十分用強去逼迫 它，只需在修煉中鍛煉識神（淨化妄識）、斷除妄見（消除錯誤執見），則內丹之藥自會 產生，氣脈自然貫通。換句話說，通脈與生藥的前提是心識純淨，識神不亂，勿以蠻力 行氣。 藥非有形之物，此性光也。而即先天之真炁，然必於大定後方見，並無採法，言採者大謬 矣。 所謂藥並非什麼有形實體，它就是指我們修出的性光（元神真光）。也即是先天的真一之 炁。但必須在深定功夫之後才能看見此光現前，而且無需用任何「採」的手法，誰說要 特意去「採藥」就大錯特錯了。強調內丹藥物（聖胎）出現全憑水到渠成，不可造作採 取。 見之既久，心地光明。自然心空漏盡，解脫塵海。若今日龙虎，明日水火，終成妄想。 當這聖胎藥光見得日久，照徹身心，你會感到心地光明透亮，一切雜念漏習自然空盡，整 個人超脫了煩惱塵勞的苦海。反之，若你今天琢磨「龍虎」交媾、明天鼓搗「水火」運 轉，一天換一個概念，最終只落得滿腦妄想，而無真實成就。意思是：周天火候應順其自 然持久，勿朝令夕改、花樣翻新地亂想內景，否則一場空。 吾昔受火龍真人口诀如是，不知丹书所说，更何如也。 我當年從火龍真人那裡得授口訣，也是這樣教導我的。那些丹經書上所講的繁瑣法門，不 知又複雜到哪般呢！呂祖在此感嘆：自己遵師直傳走的是簡易自然之路，而有些丹經把火 候弄得非常繁瑣，反而令人迷亂。 一日有一周天，一刻有一周天，坎離交處，便是一周。 其實一日中有一個大周天的循環，一刻鐘內也有一個小周天的循環。只要坎離二氣交匯 一處，那就是完成了一個周天。這強調周天循環不拘泥於時間長短概念，每次陰陽相遇即 是一個循環單元。 我之交，即天之回旋也。未能當下休歇，所以有交之時，即有不交之時。然天之回旋，未 嘗少息。 我身內陰陽二氣一次交媾（交接運行），就對應於天體一次運轉迴旋。但由於我們（修煉 者）還做不到讓陰陽時時刻刻連續不斷地交媾，所以才出現「交媾之時」和「不交媾之 時」交替。有交就有不交。而大自然的天地運轉，其實從無停歇片刻——陰陽永恆互動不 停。所以，理想狀態應是內氣的運轉如天地般連綿不息。 果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經沐浴法也，非大周天而 何？ 如果能做到我們體內陰陽二氣時時交泰，天地（身體）間一派祥和陽氣，我的中宮元神安 然正位，內外萬事萬物都感到暢快和諧——這就是內丹家所說的「沐浴」功夫，其實也就 是在行大周天了，不名之為大周天又是什麼呢？這裡把內丹境界下的周天比作天地陽和、 萬物潤澤，是極高的和諧狀態。 此中火候，實實有大小不同，究竟無大小可別。到得功夫自然，不知坎離為何物，天地為 何等，孰為交，孰為一周、兩周，何處覓大小之分别耶？ 關於周天中的火候問題，確實是存在大小周天等不同層次的區分；但最究竟而言，又無 所謂大小之別。當功夫達到純熟自然圓融之境時，你甚至不覺知什麼是坎離、什麼是天 地，更無需去分「這一次是交媾了」「那是轉了一周還是兩周」——一切分別都蕩然無 存，又哪裡還尋找得到大周天與小周天的區別呢？也就是說，修煉到家時，陰陽交感與周 天運行將融入無相無跡的狀態，已無須著意分辨次數和規模。 總之，一身旋運難真。不真，見得極大亦小；真則一回旋，天地萬物，悉與之回旋，即在 方寸處，極小亦為極大。 總之，用人為氣功方式強行促使自身真氣循環，是難以達到圓滿真實效果的。如果運行得 不真不自然，就算你覺得運轉規模極大，也是渺小的（徒有其表）；若是運行得純真自 然，那麼即使氣機只是一回旋轉，看似渺小，實則天地萬物都與之共振回旋——在你方寸 丹田這極微小處，就涵蓋了極其廣大的運化。這闡述了小身可含大宇宙、質勝於量的道 理。 故金丹火候，全要行歸自然。不自然，天地自還天地，萬物各归萬物。若欲強之使合，終 不能合。 所以說，金丹的火候運行，貴在順乎自然。如果不自然，天地之氣還是天地的，你體內 之氣還是你的，萬物各歸其本，無法交感相應。你若想用蠻力強行使它們結合，終究不可 能真正合一。換言之，逼迫運氣不如培養水乳交融的自然態勢。 即如天時亢旱，陰陽不和。乾坤未嘗一日不周，然終見得有多少不自然處。 再比如外界天氣久旱不雨，就是陰陽失調了。乾坤天地從未有片刻停止大周天運行，但依 然會出現亢陽無雨等不和諧的非常狀況，這說明其中仍有不自然、不順暢的地方（某環節 有阻）。以此譬喻，提醒我們周天之運，只有在完全自然融洽下才大吉，稍有勉強就如久 旱——運行在表，失衡在裡。 我能轉運陰陽，調攝自然，一時雲蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋， 此即大周天也。 若我能夠轉化陰陽之運行、調理恢復其自然狀態，那立刻就會雲蒸雨降、草木暢茂、山 河流暢——就像久旱逢甘露般，所有生機全面恢復。縱使之前有什麼不協調的地方，也立 刻得到化解釋放。這就是大周天的效應。意即當我們內在陰陽周天暢通無阻，身心乃至 整體境遇都將欣欣向榮、百病皆除、萬事順遂。這是真正的「大周天」成果。 問：活子時甚妙，必認定正子時，似著相？不著相，不指明正子時，何從而識活子時？ 有人問：內丹修煉講求「活子時」非常玄妙，但又強調一定要把握正子時（午夜 11 點至 1 點）修煉，這豈不是執著於時相了嗎？如果完全不著相，不強調子時，那我們又怎麼知 道何謂「活子時」、從何體認呢？ 既識得活子時，确然又有正子時。是一是二，非正非活，总要人看得真。一真則無不正， 無不活矣。 答：當你真正識得了活子時（身心內在陽氣初動的那一瞬間機），你會發現確實在外在時 刻上也有一個正子時的呼應。兩者說是一還是二呢？其實既不是完全獨立，也不能說毫 無區別。關鍵要靠修行人自己去悟透看真：真能把握內在活子時，一切時皆吉；若未悟， 執著正子時也無用。一旦內在真陽現前，那任何時刻都是「正」的、都是「活」的。 見不得真，何者為活，何者為正耶？即如活子時，是时时见得的。毕竟到正子时，志气清 明，活子时愈觉发现。 如果你還沒見到那真正的活子時內機，你又怎能判斷何為活、何為正呢？其實活子時是 可以在每日任何時刻體會到的——只要內丹功夫到家，每一個剎那都可能是陽生之機。當 然，到了每天夜裡正子時段這天地陽氣轉強的時刻，人也往往精神最清、志氣最明，內 在的活子時機緣更容易被感受到。也就是說，正子時往往是引發內在活子時的有利時 機。 若未識得活的，且向正的時候驗取，则正者现前，活者无不神妙矣。 如果你還領悟不到「活子時」的內在含義，那就姑且在外在的正子時勤加打坐修鍊，從 這固定時點去印證體察。倘能在正子時段投入修持，天地正氣降臨，屆時你自然較易進入 佳境——正時間的效驗現前，內在活機也就神妙地顯發了。言下之意：雖然不執著外相， 但對初學而言，仍可利用子時的客觀優勢來輔助捕捉活子時。正活相成，水乳交融。 本章修行要點與建議 以不求周天而成周天： 本章首要訓示是莫執著運氣行周天的技術細節。很多初學 者熱衷打通任督二脈、運轉小周天，但過度用意往往欲速不達。實踐經驗表明，當 你內心安靜專注時，真氣自會循經流轉、一通百通；反之，一味追氣脈走向反而 阻滯。正如文中喻：與其刻意揮手趕星星，不如穩坐北極星。實修建議：在打坐 中，不妨將注意力由經絡轉向心神本身。先確立一個穩定不動的中心（如泥丸、 丹田任選一處），意守安定，然後觀察全身氣機。發現氣感欲行，就順其勢略加引 導；若無明顯氣感，也不強求。久而久之，你會體驗到內氣自行沿既定路線緩緩運 動，那時周天已在運行。此即「以心行氣」，妙在心到氣自到。 「無為運氣」破除執念： 周天運行有大小、順逆、奇經正脈等多種說法，易使人 拘泥概念。本章指出究竟無所謂大小順逆，重在自然圓融。修者應摒棄繁瑣術語 干擾，把握一條：不著意強牽，任其自轉。當然，這不等於什麼也不做——而是以 清淨無為的態度來做該做的事。比如，當築基成熟、藥生光現後，可輕輕意念引 導真氣上下往返各一兩次，確認路徑暢通，隨後不必再刻意「推車」，而是保持定 力，讓內氣自己去周行。如果哪裡稍有滯感，可用心念柔和觀照那處放鬆，切忌用 力沖。總之，做到心領神會，不要過度操作。 內外周天相應： 以天象喻身象是本章一大特色。修行者可據此培養天人合一的觀 想：晚上子時靜坐時，想像頭頂北斗星高懸不動，體內真心亦如北極常定；任周身 陽氣（群星）繞中心運轉，上升下降。又如觀想體內陰陽如日月循環，一日一小 周，一年一大周。這種觀想有助於擴展心胸，不再局促於經脈寸寸貫通的執念，而 是在更宏大的節奏中感受自己內氣的週流。當感覺體內氣機與天地運行同步時，說 明您的周天已達到大周天的境界，身心與宇宙融為一體。這種時候，常常會有深 刻的愉悅和平安感湧現。 判斷周天是否暢通： 一般而言，小周天（任督）通時，會有後背發熱、脊柱如 電、百會涼風、丹田溫暖等感受；大周天（十二正經、奇經八脈全通）則全身氣感 流走無礙，手腳心發熱，臉色紅潤光澤，精力充沛，睡眠大減。更高境界的周天通 徹，則如文所言內外交感、萬物皆春，自身與周圍環境都出現祥和之氣。修行者可 以這些指標自測：如長期練功仍四肢厥冷、精神困倦，可能某環節沒調好，需返回 調心調息階段穩固；若已出現周天通的吉兆，則繼續無為而守，不必再做額外干 涉。 把握活子時與正子時： 本章最後解答了許多修者關心的子時問題。結論是：內在 活子時（真陽初動之時）固然重要，但每日外在正子時也有其價值。對此建議如 下：初中階段儘量在每晚子時（23:00-1:00）安排靜坐，因該時陽生陰降，較易進 入深定，這是利用天時助道；當漸漸體會到體內何時陽氣湧動、不限於子時，則可 適當放鬆對固定時刻的依賴，轉向隨時觀照活子時的來臨。比如白天某刻突感神清 氣爽、真氣萌動，那也是活子時，在允許情況下立即打坐調息，效果上佳。最終目 標是時時活子時：不論晝夜，真陽之機常存，修行不中斷。那時，分「正」分 「活」已經沒有意義，身中陽氣充盈不息，即全天都是你的子時。 修煉安排與注意： 進入全面運轉周天階段後，您的修行將更加融入日常。雖然仍建議盡 量在子時靜坐，但也不必拘泥於此一時，以免因現代作息不符而生煩惱。可彈性調整，如 晚 10 點至淩晨 2 點內找方便時段打坐，都可近似效用。另外，此時可以逐步減少對導引 動作的依賴，例如以前練功喜做「提肛、撅舌、轉腰」等以通經絡的動作，現在盡量棄 用，改以微意念來調整，讓身體更趨寂靜。還要強調防躁戒滿：周天通暢後，身體舒 泰，或有特異功能苗頭，切莫因此驕矜自滿或貪戀境界，須知「不真見得極大亦小」。持 續保持謙遜和平常心，把注意力放回丹田中宮溫養聖胎，而非留戀氣機流轉的愉悅感。若 出現暫時的停滯（例如某天功夫不如往常，氣感減弱），不要心生疑懼，正如天有陰晴， 人體小宇宙亦有小周期起伏，調心寧靜，過些時日自然恢復。總之，此階段應抱著「順其 自然，水到渠成」八字箴言：每日勤修不輟，但心態順和，不妄加干涉。如此，內丹聖胎 將在潤物無聲中日臻成熟，迎向最後的飛升超脫。 附篇：劝世歌 **吾因度世丹衷熱，不惜婆心并饒舌。 世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。 老君也患有吾身，傳示谷神人不識。 吾今略說尋真路：黃中通理載大易， 正位居體是玄關，子午中間堪定息。 光回祖竅萬神安，藥產川源一炁出。 透幙變化有金光，一輪紅日常赫赫。 世人錯認坎離精，搬運心腎成間隔。 如何人道合天心，天若符兮道自合。 萬緣放下毫不起，此是先天真無極。 太虛穆穆朕兆捐，性命關頭忘意識。 意識忘後見本真，水清珠現玄難測。 無始煩障一旦空，玉清降下九龍冊。 步霄漢兮登天闕，掌風霆兮驅霹靂。 凝神定息是初機，退藏密地是常寂。*ctext.orgctext.org】 上面這首《劝世歌》是呂祖為度化世人所作的勸誡歌訣，內容語重心長地告誡修行人珍惜 性命、精進無為，其詞意大體如下： 開篇表慈悲度世之心：「吾因度世丹衷熱，不惜婆心並饒舌。」呂祖說：我因為熱 心想要度脫世人，懇切之至，不惜費盡婆婆媽媽的唇舌來勸說。《劝世歌》正是出 於這樣的慈悲心腸而發。接著舉例：「世尊亦為大因緣，直指生死真可惜；老君也 憂患眾生沈迷，傳下谷神之訣但人們不識。」可見佛祖、老君都為眾生解脫苦難而 費心，而世人錯失機緣實在可惜。呂祖立志繼承這份悲願，「略說尋真之路」，教導 我們修真之道。 重點提綱修行法要： 歌中間用精煉語句總結了內丹修煉的要徑，比如：「黃中通理 載大易，正位居體是玄關，子午中間堪定息」指點守黃庭中宮、安定玄關一竅、 子時午時調息的重要； 「光回祖竅萬神安，藥產川源一炁出」強調回光返照，百神 歸位，藥物（內丹元炁）自源頭產出；「透幕變化有金光，一輪紅日常赫赫」描寫 內景光明現前——穿透幕障顯現金光，一輪紅日熾盛放光；「世人錯認坎離精，搬 運心腎成間隔」批判許多人不明內丹真義，錯將坎離之說理解為呼吸搬運心腎之 術，反而使心腎更加隔離；「如何人道合天心，天若符兮道自合」點出唯有人心合 於天心，才能人道天道相符；「萬緣放下毫不起，此是先天真無極」強調放下一切 執著雜念，復歸先天無極之境；「性命關頭忘意識，意識忘後見本真」指在性命交 關之際（內煉關鍵處），必須徹底忘卻意識作用，才能見到本來真性；等等。這些 語句幾乎囊括了《太乙金華宗旨》全書法要的縮影，將前文長篇奧義濃縮成警句， 提醒修行人牢記。 描繪功成超凡之相： 歌的後段描述修真大成後的景象：「無始煩障一旦空，玉清降 下九龍冊」表示無始劫以來的業障忽然清空，上天玉清府降下九龍之冊（象徵成仙 名錄已注冊）；「步霄漢兮登天闕，掌風霆兮驅霹靂」形容修者此時步入雲漢、登 上天門殿閣，手掌雷霆、驅遣霹靂——這是一種詩意的誇張，比喻達到與天地同 體、役使自然神通的境界，顯示出得道飛昇的威儀。 結句總結修行基礎： 最後兩句回歸平實：「凝神定息是初機，退藏密地是常寂。」 意思是：凝神專一、調息綿綿是下手的初步；功成後功力退藏於密、處於長寂。 既提示初學功夫要點（凝神定息），又點出大成後歸於常寂的境界（退藏於無形）。 暗示修行要從初機踏實練起，最終歸入虛無恆常。 歌訣全文樸實直白，又涵蓋廣博，既有對世人的勸誡警醒，也有對內丹要訣的歸納總結， 還描繪了得道的殊勝景象，旨在增強我們修道的信心和緊迫感。 本篇重點勸誡與總結 珍惜光陰，發心修道： 開頭呂祖反覆強調各大宗師度人苦心，意在喚醒世人「生 死大事要及早直下承當」。對修行者而言，要認識到得聞此內丹心法是萬劫難逢的 大因緣，切莫蹉跎浪費。應如祖師所言「丹衷熱」，以炙熱誠心對待自己的修道使 命，把握人生寶貴歲月，全力投入修煉，不負師長諄諄婆心。 牢記性命雙修總訣： 詞中多處凝練點出全書要旨，如「黃中通理」「玄關正位」 「回光定息」「萬緣放下」「忘卻意識見本真」等等。這些都是修行過程中的關鍵提 示。修行者應將這些話熟記在心，時時反省對照。例如靜坐時可自查：我此刻萬緣 放下了嗎？玄關（天心）正對了嗎？意識真的寂滅了嗎？藉此糾偏導正。劝世歌可 看作一篇修行綱領，建議經常誦讀背誦，加深理解。 防偏止錯，莫走捷徑： 歌中特別點出世人易犯的錯：「錯認坎離精，搬運心腎成間 隔」。這是在警示不要把內丹修煉簡化成呼吸搬運某處能量的氣功套路。若死搬概 念，亂轉小周天，只會讓心腎之間更隔閡（心火上炎、腎水下寒）。正確之道在於 回光守一，性命兼修，使心腎相交而非機械搬運。同時「今日龙虎，明日水火」亦 是大忌，說明不要貪多求快，東試西試，反成妄想雜修。應遵循一本真傳，一路深 入，不要頻繁改換法門。 展望成果，增進信心： 詞中描述得道後「九龍冊下，役雷馭電」的壯麗場景，意 在激勵我們：內丹大功告成非虛，不僅可了生脫死，還能與天地合德，逍遙自在。 當然，此等境界非為虛榮炫耀，而是象徵證道後內外交感、身心解放的自然威德。 我們應以此為目標鞭策自勉，堅定修持信念。同時也明白最終仍歸於「常寂」，不 以神通為念，這就避免了修行末期著魔於異能的危險。 初機不怠，終身奉行： 最後的「凝神定息是初機」提醒我們，無論修多久，基本 功夫不可荒廢。即使聖胎已結，也要天天凝神入定、調息綿綿，因為這既是當初 入門之法，也是日後長養之道。另一句「退藏密地是常寂」則提示，功成之後要深 藏功與名，保持謙沖，長守寂靜，不張揚炫耀。這也是對修行者德行的最後要求： 功夫越高，心態越要低，如嬰兒藏於母腹般含而不露。 修煉安排與注意： 《劝世歌》作為全文總結，在修行過程中可作座右銘式的指導。建議 每日早晚各誦讀或默念此歌一遍，以鞏固初心。特別在意志低沉、懈怠或產生雜修念頭 時，重溫歌中教誨：「萬緣放下毫不起」「今日錯認坎離精」「明日妄想龙虎水火」，對照自 身，往往能及時警醒，糾正偏差。另一方面，當修行有成、一時自滿時，也讀讀「無始煩 障一旦空，玉清降下九龍冊」，思忖自己離此境界尚遠，當再接再厲；並提醒自己即使有 小成就也要「退藏密地」，不可張揚。在實修上，劝世歌沒有新技法，而是強調心態與理 念：堅毅、專一、無欲、謙虛。這些都屬「道心」範疇，需伴隨技法同等培養。可以定 期反思：我的道心是否如初般炙熱？有無陷入追求感應神通的歧途？如此將歌中深意融入 日課，才能不忘初發心，持之以恒走完內丹大道。 總結：內丹修煉指南 經過以上十二章與詩文的導讀，我們對《太乙金華宗旨》的內丹修法有了全面而深入的理 解。最後，我們將重點內容加以梳理，提煉出一份系統的修煉指南，供初學及有基礎者 參考實踐。此指南涵蓋修行的入手、進程規劃以及常見難題對策，旨在引領修行者穩步前 行。 一、修行入手：建立正確觀念與基礎 1. 發大願，立堅志： 在正式修煉前，先端正動機。深思人生無常、輪迴苦海之理， 發出出離心與菩提心（度己度人之願）。立志勤修內丹，以了生脫死、廣度有情為 目標。這種宏大的願力將成為長程修行的不竭動力。 2. 求法明師（或經典）： 儘管自修亦可見效，但若有明師指點，往往少走彎路。應盡 力尋覓真傳師承或高人，至少選定可靠的經典路線（如本經所示）並嚴守，不可見 異思遷。依法不依人：即使無師，也要對經典生信，依教奉行。 3. 打好身心基礎： 修鍊內丹前，需做好身體與心理的準備：戒除煙酒色等不良嗜 好，調節作息規律（早睡早起，子時不漏熬夜），強健體魄（練習八段錦、太極拳 等溫和功法暢通經絡）。心理上培養寧靜寡欲的生活方式，減少干擾。確保修行環 境清淨、安全，不受頻繁打擾。這些基礎工作有助於後續靜功事半功倍。 4. 從靜坐入門： 落實到實修，可從每天靜坐開始。姿勢以舒適穩固為宜（結跏趺或 椅坐均可），脊柱挺直，舌頂上顎，雙目微垂或輕閉。剛入手時，先不急於內觀 光，遵循調身-調息-調心三步：①調身：放鬆身體各部位；②調息：用腹式呼 吸，呼吸漸趨細長柔和；③調心：專注鼻尖或丹田，數息或隨息，驅除雜念。如 此每日兩次，每次 20-30 分鐘，逐漸增時。經過數周至數月，能夠比較容易地入 靜、雜念漸稀，即可進入內丹正軌修煉。 二、進程規劃：階段性修煉重點 內丹修煉大體分為築基、交胎、培養、脫胎四個階段，可粗略對應本經內容為：初機回 光守中（築基），坎離交媾（結胎），百日養胎（培養），大藥圓滿飛昇（脫胎）。每階段功 夫重心略有不同，但前後連貫。 築基階段（約前 100 日或更長）： **目標：**凝聚精氣神，打通初步小周天，生出內丹藥苗（性光）。 **方法：**每天堅持回光內照、凝神入定的基本功。重點在「回光守中」——專注 天心一竅，復命護根；及「調息」——令呼吸綿長細微，真氣下沉丹田。此期內不 追求強烈氣感，反而以不散不昏為要。輔以固精節慾，保持精力旺盛。當感到心神 漸定、氣脈漸暢、坐中常有溫熱清涼流動，甚至額際隱約現光時，即標誌築基有 效。繼續鞏固直到某次打坐中出現明顯「虛室生白」光現或丹田真氣充盈想要沖 關，則築基完成，內藥已產生。時間可能超過百日，因人而異，不必拘泥。切忌未 基固而妄求高深，以防根基不穩出偏。 交胎階段： **目標：**令先天真陽真陰交感結合，結成內丹聖胎（又稱藥嬰）。 方法：在築基成功基礎上，順應體內真陽上升、真陰下降之勢進行坎離交媾。此 期坐中常會出現脈搏呼吸停伏、身心寂滅的現象。需守住不驚，待一陽來復的霎那 抓住火候，引領陽氣上升、陰精下降，使二炁中宮交結。如本經所教：「凝神定 息，無為運化」，不強作為，只在關鍵處略加導引。一旦內覺如電流交纏、全身暖 流沐浴，那就是丹胎凝結的標誌。此後不再採藥，而是專心守中養胎。交胎階段切 勿心浮氣躁，否則易前功盡棄。 培養階段： **目標：**穩固並培養已結成的內丹，逐步壯大元神法身。 方法：古云「聖胎九月，水火煉養」。意即如孕育胎兒般細心調養 9 個月甚至更長 （此處「九月」象徵圓滿時節，不一定是實指）。此時每日功課仍是打坐入定，但 心態更趨平和。重點在「溫養」：以中和之氣溫潤聖胎，使之漸長。操作上，可將 注意力放於下丹田或臍下「氣穴」，觀照那裡的一團丹氣時聚時散。不再強烈運動 周天，但亦不間斷，使內氣若有若無地循環（正所謂「沐浴」），滋養丹胎。生活 起居繼續戒慎，保持精氣不妄耗。經過長期滋養，內丹會發生質變——可能夢中得 道點化，或坐中出現嬰兒啼聲幻象，種種皆是聖胎將成的徵兆。 脫胎飛昇階段： 目標：元神脫離形骸束縛，證得長生自在的境地。 方法：當聖胎成熟，水火既濟達到極致時，元神便有沖關出離之勢。此時順勢而 為即可。《劝世歌》所描繪「步霄漢登天闕」「九龍冊」等皆指此境。現實中可能 體驗到陽神出遊（出神）——靈識離體。修行者此刻應保持安定，由師長指導或自 己導向光明清淨處，不可戀棧軀殼。待得陽神出入自如、晝夜長存不昧，即為大 丹告成。此後或隱居潛化，或乘願度世，悉憑本願，皆屬飛昇境界之運用，不在 本文細述。需要注意的是，現代修行者真正達此步者極罕，須在前面階段千錘百 煉、不斷累世修持方可及。故宜立願而行，但不焦躁。 上述階段劃分並非絕對割裂，每人進展有快慢，有時階段交融。例如築基足夠的人，初次 交媾即可能一氣呵成胎成，而有些人築基長久仍需反覆多次交媾方凝丹，都屬正常。重點 在於循序漸進，不越級妄為。 三、常見困難與對應方法 1. 雜念紛飛，難入靜定： 這是初學普遍問題。對策：首先減少日間資訊刺激，保持身心 簡樸；其次修鍊前行法，如持誦聖號、觀呼吸、放鬆訓練，幫助集中；再次，不與雜念對 抗，採取觀照與放下，任其起滅；最後，堅持不懈，雜念自然會隨定力增強而減少。必 要時，可結合一些助緣：如焚香、聽輕梵唄，使心神安寧。還要檢查是否飲食過飽過雜 或近期欲念增長，這些都會加劇散亂，需同步調整。 2. 昏沉嗜睡，坐中打瞌睡： 對策：首先保證充分睡眠和營養，身體過疲會難免昏沉。其 次，打坐時間選擇精力較旺時段（清晨子時較佳），避免飯後或深夜極困時勉強打坐。再 次，可在姿勢上下功夫：不要過於舒適鬆散，必要時改為站桩或經行（行香）一段，再 坐。還可用刺激法：如掐虎口、拉耳尖，增強清醒度。一旦昏沉，睜眼端看前方片刻或 起身活動再坐。不必為一兩次昏沉氣餒，重點在摸索規律並逐步改善身體狀態。 3. 身體不適與雜病反應： 有些人在修煉過程中會出現身體症狀，如頭痛、脹悶、腹瀉、 腰酸等。若屬短暫輕微，多為經絡疏通或排病反應，可正常看待，調息即愈。如果症狀強 烈持續，需檢討功法是否得當。有時過度用力導致氣滯，可採取休息幾日、減少觀想來 調和；若因平日降火不足出現上火症狀，則加強築基、多做降氣動功（如揉腹、調息下 降）；如陰氣過盛導致寒症，則適當增加溫養（如食用桂圓紅棗茶，練習日光浴站桩）。總 之，以平衡陰陽為原則調理身體。若懷疑有醫學疾病，及時就醫，不要一味歸咎修行或 硬扛。正確做法是醫道並用，在治療同時繼續輕練內功促康復。 4. 心態起伏，躁進或懈怠： 修行不是一條直線上升的曲線，中途難免經歷熱情高漲與低 落。當躁進時（覺得自己很厲害，想跳階），要以經教自警，例如閱讀前賢告誡、反思自 身不足，必要時請老師棒喝，避免冒進引魔；當懈怠時（提不起勁，想放棄），可誦讀劝 世歌等激勵法語，回想當初發心，或者暫時變換一下修行方式（如參訪道友，閉關靜思幾 天）尋求突破。還可採取群體共修的方法尋找外在推動力：與志同道合者定期交流打坐 心得，互相督促鼓勵。最重要是牢記：「修道猶如逆水行舟，不進則退」，此時懈怠，往日 功夫可能前功盡棄，因此要想方設法重燃道心。 5. 境界幻覺與魔境干擾： 隨著功夫深入，可能出現各種異象：亮光、人影、聲響、奇異 感受等。對此宜採取冷處理：不狂喜，不恐懼，不深究，由它去。回光照常，心如泰 山。若出現強烈誘惑或恐嚇性的幻境（色魔、鬼魅），馬上憶起本經六大降魔法：「扶正 氣、絕慾念、不猜疑、不著境、明道理、識陰陽」，增強定力和辨識力。可緊急誦念正氣 凜然的經文（如《楞嚴咒》《大悲咒》）驅除心魔。平時加強品德修養也是防魔良方，邪不 侵正，內正則幻不擾。總之，「見怪不怪，其怪自敗」，魔境只是心魔投影，戰勝心魔方為 上策。 6. 社會家庭責任與修行平衡： 現代人在俗務纏身，時間有限，如何平衡修行與生活是常 見難題。解決之道在規劃與溝通：制定每日作息表，把固定時段留給修煉（例如早起一 小時靜坐，睡前半小時內觀），嚴守之，同時提高工作效率避免無謂耗時。與家人坦誠交 流你的修行安排，爭取支持理解，也盡量不因修行怠忽家庭責任。其實內丹修煉本質提升 人的身心素質，你投入修行，長遠看能更好地履行社會家庭角色。關鍵是張弛有道：忙 時不心煩，閒時不懈怠，把世法與佛道結合。可以將日常瑣事也看成修心契機，於繁榮中 鍊心，做到「動靜一如，內外不二」。如是，即便每日純修時間有限，亦能水滴石穿，成 就道業。 最後，再次強調：修行重在持之以恆。不論經典理論多麼精妙，若不躬身實踐，皆如說 食不飽。願各位讀者將本報告內容付諸行動，從今日起真修實煉，步步穩健。縱然途中有 風雨坎坷，只要依循祖師指引，嚴守宗旨，靈活應變，終將穿越迷霧，迎來金華燦然、 大道成真的輝煌時刻！ <br>親愛的同道，珍重道心，勇猛精進，逍遙閒適處且行且悟！願以此報告為燈，照亮您 內修旅程的每一段路程，直至內丹圓滿，超凡入聖！ 【參考資料：道教內丹典籍《太乙金華宗旨》原文及達道居士白話註釋；並結合法脈傳承 要義綜合整理】 《太乙金華宗旨》逐章導讀報告 作者： 呂祖（托名，實為明清之際道家扶乩所得） 本文定位： 道教內丹修煉指導典籍，強調性命雙修、內觀回光之功。 讀者： 有一定道學基礎，欲深入理解內丹經典修法的修行者。 本報告將逐章講解《太乙金華宗旨》全文，對每句原文進行白話譯解，並提煉各章修行核 心要點與今人實修建議。全書共十二章正文，另有兩篇重要附錄詩文（逍遙訣與勸世 歌）。結尾並奉上一份總體修煉指南，助初學者理清入手方向、規劃進程及預見難點與對 策。 目錄 1. 第一章 天心 2. 第二章 元神識神 3. 第三章 回光守中 4. 第四章 回光調息 5. 第五章 回光差謬 6. 第六章 回光證驗 7. 第七章 回光活法 8. 第八章 逍遙訣（附：玄詩及註解） 9. 第九章 百日立基 10. 第十章 性光識光 11. 第十一章 坎離交媾 12. 第十二章 周天 13. 附篇：勸世歌（終章玄歌及訓示） 最後並附上總結：修煉指南。 第一章 天心 自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已。性命不可見，寄之天光；天光不可見，寄 之兩目。 所謂「自然」就是道。道沒有名號和形體，只能說是一個性（本性） ，一個元神而已。人 的性命（性與命，精神與生命能量）本不可見，寄寓於看不見的天光之中；而這天光也 不可直接見到，只能寄託在人的兩眼上來體現。 古來仙真，口口相傳，傳一得一。自太上化現，東華遞傳某，以及南北兩宗，全真可為極 盛，盛者盛其徒眾，衰者衰於心傳，以至今日，濫泛極矣！凌替極矣！極則返，故蒙淨明 許祖，垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根。聞者千劫難逢，受者一時法會。 自古以來，神仙真人都是透過口耳相傳來傳授道法，一代師徒相承，師父悟得一分道， 就傳給弟子一分。從太上老君點化東華帝君開始，一脈相傳到了唐朝的呂祖我某，之後道 統分成南宗、北宗兩支，全真道教在當時算是極盛一時。所謂「盛」，只是徒眾數量繁 多；然而實際上卻也衰落了，因為內在心法的真傳逐漸斷絕。直到今天，道風浮濫不純已 到了極點，教門興衰起伏也到了極致。然而物極必反，因此幸蒙淨明派的許祖慈悲普 度，提出「教外別傳」的新宗旨，專門接引上等根器的有緣人。能聽聞此法的人，可說 是千劫難逢；得以受持此法的人，是即時的大因緣法會。 皆當仰體許祖苦心，必於人倫日用間，立定腳跟，方可修真悟性。我今叨為度師，先以 「太乙金華宗旨」發明，然後細為開說。 大家都應當體察許祖一片度人苦心，務必要在日常人倫生活中先站穩腳跟（意指先把做人 做事的根本做好），然後才能進一步談修真養性。我現在承蒙擔任這度化眾生的師長，首 先以《太乙金華宗旨》這部心法來作開端闡明，之後再逐章為各位詳加解說。 「太乙」者，無上之謂。丹訣總假有為而臻無為，非一超直入之旨。所傳宗旨，直提性 功，不落第二法門，所以為妙。 所謂「太乙」，就是無上的意思。一般修丹的訣竅雖多種多樣，但大多是以有為之術達至 無為之境，並非一步登天可以直入的法門。而本書所傳之宗旨（根本法要）有所不同， 一開頭就直接提出修「性」的功夫，而不落於第二門徑，正因為如此才顯得奧妙精要。 「金華」即光也，光是何色？取象於金華，亦秘一光字在內，是先天太乙之真炁，「水鄉 鉛，只一味」者此也。 所謂「金華」，其實指的就是光。那麼這光是什麼顏色呢？以金色的華光作比喻罷了（暗 含光明如同金色之意），其中隱含著一個「光」字。這光即是先天太乙的真炁，也就是內 丹術中所說「水鄉之鉛，只此一味」所指的東西。簡言之，「金華」就是指我們內在本元 的光明真氣。 回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。 這門回光的功夫，運用的全部是逆修之法（逆向而行，返觀內照）。其要訣在於將意念專 注想守於天心處，而此天心位於我們兩眼（日與月）之間的正中。 《黃庭經》云：「寸田尺宅可治生」，尺宅，面也；面上寸田，非天心而何？ 正如《黃庭經》所說：「寸田尺宅可治生」。所謂「尺宅」，是指人的面部；而那面部上的 「寸田」，不是指天心穴又是什麼呢？（言下之意，天心這一方寸之地，正是可以修生養 命的所在。） 方寸中具有鬱羅蕭台之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。儒曰：「虛中」；釋曰： 「靈台」；道曰：「祖土」，曰：「黃庭」，曰：「玄關」，曰：「先天竅」。 這方寸大小的空間中，竟然具備有“鬱羅蕭台”般的勝景與“玉京丹闕”般的奇境，是至虛至 靈的元神所居之處。儒家稱此為「虛中」，釋家（佛家）稱為「靈台」，道家則有多種稱 呼，叫作「祖土」、 「黃庭」、 「玄關」、**「先天竅」**等等。 蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如聖王定都立極，執玉 帛者萬國；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。 總之，天心好比一座宅第廟堂，而「光」就像這宅中的主人翁。所以只要一運行回光之 功，便會使周身的元氣都朝向上（朝向天心）拱聚而來。就好比聖明的帝王選定了都城極 點，萬國諸侯都捧著玉帛前來朝拜；又如主人十分清明睿智，僕役僕從們自然遵命行事、 各司其職。由此可知，各位只要去實行回光之法，便觸及了無上的妙諦。 光易動而難定，回之既久，此光凝結，即是自然法身，而凝神於九霄之上矣。《心印經》 所謂「默朝飛升」者此也。 不過須注意，心光容易游動而難以安定。當我們持續不斷地回光日久之後，這光逐漸凝 定下來，結成精純，便成就了自身的自然法身，此時元神也凝聚於九霄之上了（意即神 明提升到極高境界）。《心印經》所說「默朝上帝，飛昇九霄」說的就是這種境界。 宗旨行去，別無求進之法，只在純想於此。《楞嚴經》云：「純想即飛，必生天上」。天非 蒼蒼之天，即生身於乾宮是也。久之，自然身外有身。 按照本宗旨修行下去，沒有另外額外求進的法門，只在於純一不雜地觀想此處天心。正 如《楞嚴經》所云：「純想即飛，必生天上」。這裡的「天」並非指青蒼之天，而是指在我 們自身乾宮（頭頂泥丸宮）中生成的法天。長久修持，自然而然就會出現身外有身的境 界（即元神離形，或法身化生）。 「金華」即金丹，神明變化，各師於心，此中妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明， 又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。 所說的「金華」，其實就是指金丹（金丹大道所成就的聖胎法身）。這是一種神妙莫測的 變化之道，端賴每個人自心體認掌握。其中的奧妙訣要，絲毫都沒有偏差死板之處，但又 十分靈活多變，全仗修行人既要極其聰敏通透，又要極為沉着寂靜。不是特別聰明的人無 法修行得來，不是特別沈靜的人也難以守得住功夫。 本章修行要點與建議 把握「天心」位置： 天心位於兩眼中間、額頭內方寸之地，被視為回光的核心着 力點。修行時宜閉目內觀，將注意力輕輕安住於兩眉內側正中（所謂「眉心」附 近），體會那裡的虛靈空明。此處是元神居所，各家稱謂不同（虛中、靈台、黃庭 等），可理解為我們先天精神的府宅。 回光內照： 本章提出回光功夫，即將本來向外攀緣的心神之「光」倒轉回照自 身。方法是不用眼睛向外逐物，而將兩眼垂簾內視，專注觀想眉心「天心」處的光 點或虛空。初學可在靜坐中輕輕收攝目光向內，不用使勁，只如「主人」召喚「臣 僕」般自然內視。這會引導全身的氣上朝於泥丸，凝聚不散。 安定心光： 剛開始練習時，內觀的光可能忽有忽無、飄忽不定。要認知到「光易 動而難定」，因此不必急躁強求，貴在持之以恆。每日靜坐回光，時間久了，這心 光自會凝結穩定，如同將散光匯聚成明燈。當覺得額間或內心出現清明光感且綿綿 不散，即是功夫上路的跡象。 不著境象： 修習中可能會出現眼前發白、閃光等景象（所謂「虛室生白」的效 驗），這是正常現象。但切忌起心貪戀或追逐這些光相。如果一見光明就興奮著 意，反而落入識神作用，失去本來的性光。正確做法是不管有光無光，都純以虛 心觀照，讓光明自生自滅。保持「不執著一物」的心境，才能讓光轉化為先天的 性光，而不是後天意識光影。 日常腳跟穩固： 呂祖強調修行須「立定腳跟」在人倫日用之間。這提醒我們，在 生活中先修好品行基礎：待人接物保持真誠平和、戒除過度慾念和雜念，培養定力 與德行。為人處世穩當了，內修才有根基，不致因心性不穩而走偏。 修煉安排與注意： 建議將「天心回光」作為每日靜功核心，每天早晚各靜坐 15-30 分 鐘，端身正坐，輕閉雙目內觀天心。觀想時切記放鬆而專注，不要用力皺眉，也不屏氣 用力，只是自然呼吸，心神內守。若雜念紛飛，無需懊惱，輕輕將注意力拉回眉心處即 可。平日行路坐臥時，也可偶爾練習內視片刻，做到行住坐臥皆可回光。此章法門重在長 期累積，「久之自見功效」。剛開始或許感覺不到明顯變化，但至少能令心神安寧。當持之 以恆數月，漸可感到眉心微微發熱發脹，內有明亮之感，那是神氣凝聚的結果。切忌急 於求成或妄自拔苗助長，正如文中所警示：「光易動而難定」，唯有耐心沉靜，才能等到那 團光明凝聚成就法身的時刻。 第二章 元神識神 天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之。其精氣則隨天地而 敗壞矣。然有元神在，即無極也。生天生地皆由此矣。 茫茫天地看待世人，就像視朝生暮死的蜉蝣一般渺小短暫；而大道（宇宙之道）看整個 天地，也不過如水中泡影，一閃即逝。唯有人身中的元神與真性（真實本性）能超越漫 長的劫會歲月而長存不滅。人的血肉精氣卻終將隨著天地運行而衰敗壞滅。然而只要元 神還在，就代表著無極（無限的本源）依然存在——天地萬物的化生，都由這無極元神而 起。 學人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中。此惟見性方可，所謂本來面目 也。 修道之人只要能守護住自己的元神，便可超出生死，超越於陰陽變化之外，不墮落在天、 地、人三界輪迴之中。做到這一點須得見性才能辦到，也就是見到自己的「本來面目」 （指真如本性）。 凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝 佐之，大小腸承之。假如一日不食，心上便大不自在；至聞驚而跳，聞怒而悶，見死亡則 悲，見美色則眩。頭上天心何嘗微微些動也。 一般人在投胎出生之時，元神安居在上丹田「方寸」之地（即上章所說天心處）；而識神 （後天識念之神）則居於下丹田附近的肉團之心臟中。人體下方這顆血肉之心形狀如同一 隻大桃子，上有肺葉覆蓋庇護，兩側有肝臟相助，下有大腸小腸承托著。這顆血肉心非常 敏感：比如人一整天不吃飯，心口就會覺得極不舒暢；聽到驚嚇消息會撲通亂跳，聽到憤 怒之事會鬱悶難當，見到生離死別便哀傷不已，見到絕色美人又會頭昏目眩迷亂。然而， 請注意：人的頭頂天心處（元神所在之處）可曾有絲毫因這些境遇而動搖？——並沒有， 可見上丹田之元神沉靜不動，而下心之識神卻隨境起伏。 問：天心不能動乎？ 或問：天心難道就完全不會動嗎？ 方寸中之真意，如何能動？到動時便不妙，然亦最妙。凡人死時方動，此為不妙；最妙 者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之秘也。 答：額頭方寸處的真意元神，平時本來就不會輕動的，它一動就非同小可——可以說「不 妙」，也可以說是「最妙」。一般凡人到了臨死最後一刻，天心元神才被迫脫體而動，那 當然是不妙（因為此時肉身將亡）。但「最妙」的是指另一種情況：若平時修煉，使得天 心之光凝聚成了法身，元神漸漸靈通強大，到了成熟時便會自躍躍欲動（元神出竅飛 昇），這正是千古以來不曾明說的秘訣奧義。 下識心，如強藩悍將，欺天君暗弱，便遙執紀綱，久之太阿倒置矣。今凝守元宮，如英明 之主在上；二目回光，如左右大臣盡心輔弼；內政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命 矣。 那下腹識心（指後天識神所在的心臟）平日就像桀驁的藩鎮和勇悍的武將，仗著天君 （元神）昏暗不彰，便在外擅權専政，久而久之，竟造成太阿倒持（臣下反客為主、上 下顛倒）的局面。現在我們若能凝神守住元宮（上方天心所在），就如同讓英明的君主坐 鎮朝堂；再以兩眼回光內照輔助，便猶如左右賢臣盡心輔佐。如此則內政肅然清明，原先 所有跋扈奸佞之徒（比喻妄念、識神亂動等）自然而然地倒戈棄甲、臣服求饒了。這比喻 形象地說明，凝神天心、回光內照，可使識神妄念降伏，身心歸正。 丹道，以精水、神火、意土三者，為無上之訣。精水云何？乃先天真一之炁；神火即光 也；意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。 內丹大道，將精水、神火、意土三者視為最高無上的三種寶訣（三大要素）。什麼是精 水？是指先天真一之氣（先天的真元之精氣，屬水）；神火是指光，也就是元神之光明 （屬火）；意土指中宮天心（意念之所主，屬土）。修煉之道要以神火為作用之用，以意 土為載體之本，以精水為根基根料。三者相互配合，成就內丹。 凡人以意生身。身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄，陰 也，識之體也。識不斷，則生生世世，魄之變形易質無已也。惟有魂，神之所藏也。 要知道，凡人其實是「以意生身」——人的身不僅僅是那七尺高的血肉之軀而已。因為在 我們身中還有魂魄在。魄附著於識神而發揮作用，而識神依靠魄而存在。魄性屬陰，是 識神存在的基礎載體。人的識念不滅斷，便會牽引著魄不停變形換質，生生世世流轉輪 迴、無有了期。相對而言，只有魂是神明所寄藏之處。 魂晝寓於目，夜舍於肝；寓目而視，舍肝而夢。夢者，神游也。九天九地，剎那歷遍；覺 則冥冥焉，淵淵焉，拘於形也，即拘於魄也。 人的魂，白天寓居在眼睛，夜晚則寄託在肝臟。白天寄於眼，所以能通過眼睛發揮視 覺；夜晚退藏於肝，所以人會做夢。夢境正是魂魄神識在遊蕩——哪怕九天九地，魂也能 於一瞬之間遊歷遍及。但人一旦醒轉，便對夢中經歷茫然渺不可追，因為清醒時魂被局限 在形體之內了，也就是受制於魄（肉身和識神）的限制。 故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返 純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也，雖無返乾之功，止有回光之訣，光即 乾也，回之即返之也。 因此，回光這個法門的作用正在於：煉魂（鍛煉提升陽魂），也就是保神（保全元神）， 也就是制魄（駕馭陰魄），亦即斷識（斷除妄識雜念）。古人修出世解脫之法，核心在於 鍊盡一切陰穢沉滓，讓自己返回純陽之境，其實說白了，就是「消掉魄、保全魂」而已。 而回光功夫正是一個消陰制魄的竅訣。儘管單憑回光未必一步到位就達到純乾純陽（返 乾）的最高功夫，但只要持守此回光之訣就夠了。因為光本身屬乾陽之性，你讓它回轉， 也就是讓陽光返回自身（一步步趨向純乾純陽）。 只守此法，自然精水充足，神火發生，意土凝定，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生 白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神於此，安得不生身乎。 只要專心守住這回光之法，自然而然，體內的精水會日漸充足，神火（光）不斷發生， 意土（天心處）變得凝定沉靜，這樣一來，聖胎（內丹仙胎）就可以結成了。正如屎殼 郎（蜣螂）滾動糞丸，其中尚且能因其氣注入而生出白色幼蟲（從糞球中自行孵化出生 命，乃蜣螂之純陽陽氣所致）——那糞丸之中尚且可以因為神氣的專注而孕育生命、破殼 而出，更何況我們這人身天心元神安居之處！若能將元神真意注入於此，怎會不生出真正 的聖胎法身呢？ 一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之氣也，此自太虛得來，與元始 同形。魄，陰也，沉濁之氣也，附於有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色動氣皆魄之 所為，即識神也。 當元始一道的一靈真性一旦下降落入乾宮（投胎成形），就隨之分化出魂與魄兩部分。魂 停駐在人的天心上丹田，屬陽性，是輕清之氣，此為自太虛空而來，與元始真一之氣同 體；魄屬陰性，是沉濁之氣，附著在具形的凡人體心（指人腦和心臟等有形器官）上。 魂好生（趨向生命光明的一面），魄則趨向死亡陰暗。一切貪戀女色、美色導致精氣外 洩、情緒大起大落等行為，都是魄在作祟，也就是識神驅使下的結果。 死後享血食，活則大苦，陰返陰也，物以類聚也。學人鍊盡陰魄，即為純陽也。 （若只隨魄欲而行，）那些貪圖色慾之識神（魄）死後只能成為鬼魂，以祭祀的血食為 養，而生前貪慾過重反招來大苦惱——這就是陰返陰（落得陰靈歸於陰類）的結果，所謂 物以類聚一般。修道人若能鍊盡身中陰魄之氣，自能成就純陽之體。 本章修行要點與建議 分清元神與識神： 本章闡明人有元神（不生不滅的真靈）與識神（後天的妄識心 念）之別。修行者應觀察自身：那在眉心方寸安靜覺照、不隨情境起伏者，是元 神；而內心裡喜怒哀樂、妄想分別不停者，是識神。知曉二者差異，有助於在修煉 中培養主元神、伏識神的意識——讓清明的元神做主，讓浮動的識念臣服。 守護天心元神： 透過回光內守的方法，鞏固元神於天心方寸不動。不論外界發生 何事，努力讓頭頂泥丸、眉心靈台處保持清明安定，不被下丹田血氣心的情緒牽著 走。比如日常遇到驚恐、憤怒或欲念升起時，可立刻將一口氣提上眉心，想像那裡 有光明照住，讓自己迅速靜定下來。這實際是在「制魄斷識」，減弱識神的控制 力。 煉魂制魄，斷除妄念欲念： 修煉的目的在於鍛煉強化我們陽性的魂（精神光明的 一面），駕馭轉化陰濁的魄（物慾情慾的一面），進而讓無休無止的妄識止息。實 修中，這意味著要有意識地節制自己的欲望和雜念：節欲保精（減少色慾耗散精 氣之事），清心寡欲（不讓貪嗔癡等情緒過度擾亂），以保持精氣神的純淨。每日回 光靜坐時，若雜念丛生，可用觀照呼吸或凝視天心的方法拉回注意，反覆訓練使 妄念漸息。這正是「消陰滓、返純乾」的起步。 三寶協同運作： 本章提出內丹三要素：精水（先天精氣之水）、神火（元神之 光）、意土（中宮天心意識）。練功時，理解這三者合一非常關鍵。簡單說：以意 念專注天心（意土），催動神光內照（神火） ，進而激發精氣循環（精水）。修行者 實際操作時，就是凝神天心回光內視，保持呼吸深長柔和（滋養精氣）。隨著練 習，腎水之精氣上升，心火之神光下降，兩者在中宮交匯調和，最終自然而然孕育 出聖胎（金丹）。這過程不用刻意「造作」什麼，只需專注守一，三寶會自動協 調。 自然孕育聖胎： 透過長期回光鍊神，當精水充足、神火鼎盛、意念凝定，內丹的 胚芽（聖胎）將自然而然結成。這一點正如文中比喻：蜣螂轉丸尚能生出幼蟲，人 若專注元神於天心，自會身外化身。因此切忌用強：不要妄圖用意志「造丹」，更 不可急於求見成果。一旦夾雜人為造作，反成外道。正道是遵循自然之功，水到渠 成。當你靜功達到一定火候，即使自己尚未察覺，那內在的靈胎已在默默孕育成長 了。 制心一處，降伏妄識： 本章比喻識神之心如霸道藩將，元神如昏君。修行當讓 「昏君」甦醒成英明聖主——也就是讓心神專一清明，如君主親政；同時讓眼光回 照如忠臣輔弼——也就是以不斷的內觀提醒自己持正。如此則各種雜念（奸臣賊 將）自然會投降滅跡。這提示修行人：每日功課之外，也當培養觀心自省的習 慣，隨時察覺哪些起心動念是不良的「魄欲」，及時以理智壓服之。例如當貪念、 色念萌發時，立刻識破「這是魄在作祟」，以正念替換邪念，漸漸就能做到主宰自 己的心念，不為情欲所使。 修煉安排與注意： 依本章理法，建議在繼續每日回光靜坐基礎上，加強日常的身心規律 和戒慾功夫。首先，在生活起居上養成規律：早睡早起，飲食有度，以保養精水之基； 同時遠離色情放逸，節制房事，務求精滿不洩，為內丹奠定充足原料。其次，每日靜坐 時可配合默念口诀或觀想來凝神：例如吸氣時意念沉降丹田，呼氣時意念上提泥丸，心 中觀想肚臍下一團白氣上升、眉心一縷光下降，兩者在中丹田相會融合。這種觀想有助於 象徵性地「坎離交媾」（腎水心火互相感應），促進魂魄調和。觀想時仍以平常心進行，不 可緊張用力，當作輔助手段即可。再次，要留意修煉中的心理變化：當戒慾清心時，或許 會出現煩躁、寂寞、念舊等陰魄反撲的心理，此時更要以毅力堅守，透過誦經持咒、戶 外散步等健康方式排解，而不可再放縱欲念，否則前功盡棄。堅持一段時間後，慾念會大 為淡薄，內心清明愉悅感逐漸增強，這表示魂勝魄退、識心漸伏，請繼續保持。 第三章 回光守中 回光守中，實乾坤卦中之妙用。初時眼光向內照，久則能守其靈台而不散。 回光守中這個功夫，實際上就是運用了先天乾、坤二卦相互作用的奧妙（乾為天光下 照，坤為地氣上升，二者交媾於中）。開始練習時，我們是將眼神內收，向內照看；時間 久了，便能守住這一方靈台（指心神所在的中宮虛靈處）而不散亂。 守中非專於心，亦非專於氣，亦非專於息。 所謂「守中」，並不是單單去守住一念之心，也不是光專注調理氣，更不是僅僅守著呼吸 本身。 意為火，心為君；心為帥，氣為兵。心不動，則意不動；意不動，則氣不散。 這裡面道理：意念屬火，心神為君主。心若為元帥將令，氣便如軍中士卒。只要心主不 亂動，那麼意火就不會亂動；意不亂動，那氣也就不會散亂奔走。 此謂「勁收火則氣不外馳，神聚則氣歸」。《易經》曰：「君子莊敬日強」。非謂肢體之強， 謂心力之強也。 這意思就是：「只要緊收住神火（意念之火），則真氣就不會向外奔馳；神凝聚了，氣自然 也收歸於內」。正如《易經》所說：「君子莊敬日強」。這裡的強並不是指肢體力氣強，而 是指心力（精神意志）的強健。 心強則光聚，光聚則氣聚，氣聚則形全。無意守意，無光守光，以漸及於無光而光常存 矣。 心力強，則內光能凝聚；光凝聚，則真氣也凝聚；氣凝聚，則形體亦得健全充盈。所以守 中的訣竅在於：**不用妄意去守，卻自然守住了意；不刻意去觀光，卻反而守住了光。** 如此循序漸進，達到最後雖內觀中不見特別之光，但光明其實恆常存在不散了。 此理與胎息靜定同功，而此更為直捷、不經周折。 這個回光守中的原理與一般修胎息、入靜定所得功效相同，但回光法更加直接快捷，不 需太多曲折步驟。 總宜逐漸深入，久久自成，不可揠苗。水中鹽味，煮久自化。 一切修行總要循序漸進、不斷深入，長久實行自能水到渠成，切不可急躁拔苗助長。就 像水裡煮鹽，煮得久了鹽味自會化入湯中（比喻功夫火候到，自然見效）。 養氣忘言，先須熟讀，漸漸沉悟。悟透自然行得。蓋靜極光通，默久聲裡。 要想「養氣忘言」（心氣調養純熟，物我兩忘）的境界，首先需對法義熟讀理解，然後漸 漸於內心沉潛體悟。待到真正悟透，自然就能無礙地實行出來。當修靜達到極處則光明洞 徹（靜極生光），默默用功日久則自有聲響迴蕩於內（默久生音，喻內丹功成有雷聲）。 縱有奇跡，亦不能功透，泥龜木魚，可資小益。 即使修煉中出現些許奇異景象，也還不足以算功夫圓滿通透。利用敲擊木魚、誦經持咒等 （如泥龜木魚之類輔助法門），只能提供一點小助益而已（暗示真正要功透圓滿，還須靠 回光守中之實修，光靠外在法器或小術法是不夠的）。 本章修行要點與建議 守中之道： 本章核心在於指導如何「守中」，即安住中宮靈台，不偏不倚。修行 中，守中可以理解為：不沉迷於雜念，也不刻意壓抑呼吸或氣機，而是讓心、 意、氣三者處於和諧統一的狀態。實踐上，仍以眉心天心處為著力點，但心態更 加放鬆自然。「無意守意，無光守光」，就是說不必死板地盯著某個點或某道光，而 是用涵容寧靜的心態來保持覺知。 主動不強求，凝神則氣自凝： 重點在凝神而非強制調氣。當我們心神專注（心力 強），內光自然凝聚；內光凝聚，則氣亦歸集。故此階段練習，強調培養內在專注 力。方法之一是每日靜坐時，先放鬆全身，待心漸漸平穩後，把注意力集中在眉 心或丹田片刻，再放開，再集中，交替練習，增強「心力肌肉」。久而久之，能感 到一專注時內氣便隨之穩定集聚的聯動關係。 切勿用力過猛： 本章多次提醒不可拔苗助長。修「守中」時特別忌諱兩種偏差： 其一是過度緊張用力，刻意「守」得頭痛眉酸，這樣反而傷神耗氣；其二是急於求 成，幻想短期出現奇蹟。正確方法是循序漸進，每天略有進步即可，長期累積自 見成效。如文所喻，「水中鹽味，煮久自化」，心神安住得夠久，真氣融入全身，慢 慢就有質變發生。給自己的修行設定長遠目標，比如以百日為一階段地持續練 習，而不要天天檢查有無神奇現象。 靜極生光、默久生音： 當我們守中功夫純熟，可能會出現兩種內證：一是覺得內 裡一片光明透徹（靜極則內光通透）；二是感到耳中或腦中隱隱有聲音迴響（默坐 良久或聞內丹雷聲、蜂鳴等）。遇此不必驚慌，也不必追逐，加以平常心對待，繼 續靜守即可。它們是修持深入的自然反應，表明精氣神在轉化，但還非最後成果。 輔助方法酌用： 文中提到泥龜木魚等，比喻敲打節奏或誦咒持念的輔助手段。對 初學者而言，可以適當運用一些輔助方法幫助入靜守中，例如：練習前後敲敲引 磬、木魚，以提示時間節奏；或者觀想腹中一隻「泥龜」（象徵元氣潛伏）隨呼吸 起伏，以培養定力。但要明白這些只是輔助，小益而已，終極還是要回歸無聲無相 的專注。過度依賴外在器物或聲音反而分心。因此，可用則用，不用也無妨，切莫 本末倒置。 修煉安排與注意： 進入守中階段的修煉，可在每日靜坐功課中增加站樁或靜立練習，以 培養「行住坐臥皆可守中」的本領。比如晨起時面向東方站立十分鐘，雙目微垂內視丹田 或鼻尖，同時保持脊柱正直，意念沉入丹田，體會身心中正安舒。站樁時如發現思想走 神，就再 gently 調回中軸。這種練習可強化不依賴坐姿也能收攝心神的能力。另一方面， 晚上靜坐時長可逐漸延長到 30-60 分鐘，在靜坐尾聲觀察內心有無「光」或「音」等現象 出現，不論有無，起身後都練習反觀自照：行動時仍保持一分內觀，不讓注意完全流失 於外境。長期如此，可達「動靜不離守中」的境界。此外，提醒在此過程中飲食起居宜 清淡節制，因為守中需要細心寧神，過飽、過甜、濃茶咖啡等刺激品都可能擾亂心神， 不利靜定。調身亦重要，可配合八段錦、瑜伽拉筋等舒展經絡，使氣血暢通，內觀時不易 昏沉或雜念丛生。總之，此章修法貴在持恆與不躁，讓心力日日增強，如君子積健為強。 第四章 回光調息 回光不離調息，調息不若調心。心息相依，心忘則息調。此皆實下手處。 回光功夫離不開調息（調整呼吸）的配合，而調息的要領又不在刻意控制呼吸，不如著 重調心。因為心與息息息相關：心若忘塵寂靜，則呼吸自然調和勻細。以上幾點都是實 際下手修煉時要注意的關鍵。 回光舌不可不頂上齶，氣不可不直下降，心不可不直提起。 在回光內觀時，舌頭務必要輕輕頂住上顎，讓口中津液相通；呼吸所引導的氣要自然直 下沉入丹田；而心神則須感覺上提向眉心。也就是說，修持時要形成「舌頂上、氣沉 下、心提上」這樣的內在趨勢。 如人坐舟，舟行而人不行；木在水中，順流而下，不動而自遠。 這種狀態就像人坐在小船上，舟行水流，人卻似靜而能移；又如木頭漂浮水中，順流而 下，不見它用力卻自然行遠。比喻修煉中，通過上述姿勢調整，不著意用強，便可順乎 氣機，自然而然達到效果。 只此真息下降，即金液還丹之上藥也。 如此使得這真實的內息（指元氣）向下歸根於丹田，這就是內丹術中所說「金液還丹」 的上等藥物（最佳火候與藥材）。換言之，呼吸調勻氣沉丹田，就是極好的鍊丹基礎。 火候若何？在一息中求之。一呼一吸為一息。若練至一息中可分六息、十二息者，即見火 候矣。 那麼內丹的火候如何掌握呢？要在每一個呼吸之中去體認。一個呼（出）一個吸（入） 合起來算一個息。如果能練到將本來一息的過程細分成六次、甚至十二次小的往復呼吸， 那就表明火候功夫到了（即呼吸綿密深長到極致）。這是在形容婉轉悠長的呼吸境界，呼 吸頻率降得極低，一分鐘可能只有一兩次大呼吸。 火候既至，藥生丹結，不求自至，不知不覺。 當火候成熟，內丹的藥（精氣神凝聚之能量）便產生了，金丹也開始結成。這一切全是 水到渠成，不用你刻意去求，就在不知不覺中完成了。 龍不居於水，則無以致雲興；雲不在於天，則無以資雨澤。 青龍（陽剛之氣）若不潛藏在水中，就不能興起雲氣；雲氣若不浮於天空，就無法化為甘 霖雨露。這比喻精氣上升、神氣下降的重要性——陽氣（龍）藏於陰質（腎水）才能蒸騰 為雲；雲升天空（泥丸）才能降甘露（還丹）。指明鍊丹過程中，腎水不上蒸，心火不下 降，就無法產生聖胎甘露。 美玉韞匵，光明乃藏；金華沒谷，藥力乃化。 又如美玉收藏在匣中才能涵養光澤；金華（真光）沉潛在「谷神」之內（指下丹田腎水之 中）才能轉化出藥力。也就是說，要讓自己的光明元神內斂深藏，下降入下丹田，才能醞 釀出內丹藥力。 風吹火烈，風息火滅。風動光搖，風靜光定。 呼吸如風，元神如燈火、燭光——風吹則火焰炽烈跳動，風靜則火熄；同理，氣息一紊 動，內光便搖曳不定；氣息安靜平和，內光方得穩定凝結。 老君曰：「能呼吸，則生生不已。」釋氏曰：「數息觀」功夫。 老子曾說：「能調勻呼吸者，則可生生不息」（此句意指長生久視在於調息）。釋迦牟尼佛 也教導**「數息觀」的禪修功夫（透過數息來攝心）。道理都是強調呼吸**對生命和修行 的重要作用。 回光默照，性命之學，以「呼吸綿綿，若存若亡」為至訣。 回光默照這門性命雙修的功夫，以做到「呼吸細長綿綿，若有若無」作為最高訣要。也就 是呼吸微弱綿延到幾乎感覺不到，但仍然平穩不斷。 火候以日計，光景以時遷。真種下種，雖寂然不動，而欣欣向榮之機，已在其中矣。 修煉火候要以天日來計算積累，光明境界隨時間推移而漸進。就像真正的種子一經播 下，表面上雖然靜靜埋在土裡不動，但其中欣欣向榮的生機已然開始孕育了。這勉勵行 者：一旦開始播下回光調息的「真種」，即便短期內看似平淡無奇，內在的生命力其實正 在悄悄成長茁壯。 本章修行要點與建議 調心為本，調息次之： 本章首先強調調心與調息的關係——心安則息調。修行 中，呼吸雖重要，但不宜刻板強調「呼吸該怎樣」，而應著眼於讓心神安寧專注。 當我們進入深度放鬆專注的狀態，呼吸自然會變得又細又長。**實修建議：**在靜 坐開始時，可先做幾次深呼吸以放鬆身體，隨後不再特意關注呼吸，轉而把注意放 在所觀想的光或丹田上。相信身體會自動調節至最適合的呼吸節奏。每當心念雜起 時，輕輕把專注拉回，讓呼吸重新趨於綿長。 舌頂上顎，心提氣沉： 這是具體的調息姿勢要求。舌頂上顎（舌尖輕抵上顎牙齦 處）能夠接通任督二脈，使口水分泌、津液下咽，滋養腎水，是內丹基本功之一。 修時務必保持。但切勿用力過度頂舌，以免緊張，輕輕搭著即可。氣直下降指吸 氣時意想氣沉丹田；心神上提指注意力仍在眉心上部。這實際塑造了一種「上虛 下實」的狀態：頭腦清空（心提），腹部充實（氣沉）。**實修建議：**靜坐中不妨 時覺察：吸氣時小腹是否自然鼓起？呼氣時小腹微微鬆收？如是，說明氣有沉降。 若呼吸淺表在胸，則可通過放慢呼吸、加強意念引導，使氣感下降到臍下丹田處。 呼吸綿長若有若無： 最高的呼吸境界是「綿綿若存若亡」，這往往是深定的結果， 而非一開始就強求的。練習者應逐步延長呼吸，使每次吸吐都盡量緩慢均勻，不突 然中斷。可以嘗試默數：吸氣時心中從 1 緩緩數到 5，呼氣也數到 5，習慣後再延 長到 6-8 拍，甚至更長。但切記過程中不要憋氣窒息，應舒適為度，循序增長。當 呼吸變得極微弱時，可感覺到似乎不是用鼻在呼吸，而全身每個毛孔都在一同呼 吸，進入了一種虛無澄澈的境界。這正是所謂「胎息」。 觀兆不作兆： 章中比喻龍、雲、雨，玉、匣、光，都在說明一個道理：內丹藥力 的孕育需要隱蔽蓄勢。修煉者要學會讓元神之光沉潛，讓腎水之精上騰，但這一 切都是順其自然的。切莫過度去「作」出什麼跡象。比如不要強行憋氣催氣上 昇，或用意念死壓神光下行，那樣反而適得其反。只需按照「心提氣沉」的要領， 安靜運行功法，其餘交給身體智慧。當內丹真種下後，保持平常心，靜待花開。 延長火候，積累時間： 內丹火候不是幾天幾週之功，而是以月日計甚至更久。本 章最後強調了時間的重要，正如種子萌芽需要日夜的累積。修行者要有耐心制定長 期計劃，例如給自己百日或更長期的持續功課期，每日不斷，觀察自身漸變。過 程中可能體感上沒有明顯劇變，但內裡已潛滋暗長。因此不要頻繁挖苗查看「丹成 了沒」，而應穩紮穩打，一步一個腳印。 修煉安排與注意： 現在開始進入調息與胎息的深入訓練階段。建議如下：每天早晚各安 排一次靜坐回光，每次 40 分鐘至 1 小時為宜。在這期間，專注練習細長呼吸。可以採用 **“四階段呼吸法”作為過渡訓練：1）正常深呼吸 5 分鐘，使身心放鬆；2）逐漸將呼吸放 慢放細 10 分鐘，體驗氣沉丹田的感覺；3）以最舒適的慢速度持續呼吸 20-30 分鐘，達到 「若有若無」的程度，期間觀照內景；4）最後 5 分鐘恢復自然呼吸，徐徐收功。此過程 重點在第三階段長時間的綿薄呼吸，這是培養胎息的關鍵。訓練時若感胸悶缺氧，說明 放慢過度，可適當恢復稍快呼吸調節，再循環漸進，不可勉強憋閉。期間舌頂上顎始終 保持，讓津液下嚥幾次，有助滋養腎水。每次打坐結束後，建議做腹部按摩**（以掌心 摩擦小腹數十圈）和脊柱拍打（輕拍命門、腎區），幫助氣機歸位，避免因靜極而氣滯。 由於長時間慢呼吸可能導致體溫下降，可備一件披肩禦寒。日常還應配合適度運動如散 步、八段錦等，以強健體質，輔助內丹藥力化生。最重要的是心態平和，不以任何異象為 擾——哪天即使感到呼吸好似停了（實則胎息啟動），也不用恐懼；反之，長期沒有特別 感覺，也不氣餒。按照這種綿密調息之法堅持下去，金丹聖胎將在無聲無息中孕育，終 有一天你會猛然驚覺內在脫胎換骨。 第五章 回光差謬 回光差謬有五：曰散亂，曰昏沉，曰淫慾，曰鬼魅，曰着魔。 修煉回光過程中，常見五種偏差錯誤，稱為「五種差謬」：分別是散亂、昏沉、淫慾、鬼 魅、著魔。 散亂者，心光不專也；昏沉者，精神懈怠也；淫慾者，精識未化也；鬼魅者，幻相遊動 也；著魔者，狂慧妄生也。 散亂是指修時心光不能專一，心神飄浮雜亂；昏沉是指精神倦怠渙散，打瞌睡或迷糊； 淫慾是指色欲心未斷，精識陰氣未化淨，修時色念頻起；鬼魅指的是出現各種幻覺幻 相，如見鬼神怪影，飄忽不定；著魔則是指陷入瘋狂偏執的狀態，妄自以為有大智慧， 滋生種種狂亂之念。 散亂昏沉，病之小者；淫慾鬼魅，中者；著魔，大者。皆回光不力所致。 散亂與昏沉，還屬於比較輕微的小問題；淫慾和幻視鬼魅屬於中度偏差；而著魔是最嚴重 的。這些統統都是因為回光功夫不到家、用力不夠純熟所導致的。 光有五，曰正光，曰福光，曰威光，曰妖光，曰魔光。 內觀所見之「光」可分五種類型：稱為正光、福光、威光、妖光、魔光。 正光者，常存之光；福光者，善念發也；威光者，肅殺動也；妖光者，陰邪勾引而來；魔 光者，心魔變現。 正光是指本性中本自常存的真光明；福光是指心中善念發動時出現的祥和之光；威光指 肅正剛烈之氣激發時所現的森然光芒（帶有殺氣）；妖光則是因內心陰邪不淨，被外邪所 誘而出現的怪異之光；魔光則是自身心魔幻化顯現的虛妄之光。 正光主生，非色見色；福光主媚，出現則必祥瑞加矣；威光主害，出現則亦有災祥兆焉； 妖光綺羅，色欲之應；魔光忽動，善變幻。 正光主宰著生命之真，此光並非一般五色之顯色（多為白熾或透明無形，但能感覺其 明）；福光帶有祥和喜悅之意，若出現福光，往往預示將有吉祥之事臨身；威光帶有剋制 殺伐之意，若現威光，也可能預兆某種災禍或大的變動將至（須警惕）；妖光多半絢麗妖 冶，是內心色慾感召的產物；魔光則變化莫測，忽明忽滅，是由內心魔障驟起而生。 學人遇之，惟當增減有道，毋使為災為害可也。 修行人若在靜定中遇到上述各種光象，只需以平常心面對，依情況調整功夫強弱即可， 不要讓它們變成災害禍患就好（即不被嚇倒也不受誘惑）。遇善光祥光，可欣然接受但不 貪戀；遇妖光魔光，當提高警惕，加強正念，調整修持，避免陷入。 此本體上現象，不可不詳，詳之亦不必泥也。 以上所述皆是修行過程中本體（自心）上可能出現的種種現象，不可不瞭解清楚。但雖然 細說了，也不必過分執著於它們。重在明白原理，而不陷泥於現象本身。 本章修行要點與建議 自察五種偏差： 修煉過程中，每位行者或多或少都會遭遇散亂、昏沉、淫慾、幻 覺、著魔這五類困擾。修行要學會自我觀察，一旦發現苗頭，及時校正。散亂 時，雜念紛飛難以專注，可採取縮短坐功時間、誦經持咒輔助等方式，逐步培養定 力；昏沉時，總是打瞌睡或精神不振，可改在清晨練功或加強站樁動功提振陽 氣，並注意通風避免缺氧；淫慾心重時，要強化戒色意志，暫時減少觀光存想， 轉而念佛持咒斷除色念，平時節欲保精，待心地清涼再回主功；鬼魅幻相出現 時，不要驚慌，也不必追逐，視若浮雲，持續回光守中，幻相自滅；著魔的跡象 （比如自以為得高功、出現狂躁偏執）一露頭，務必立即停修，虛心求教有經驗的 師長，通過讀經、拜懺、靜養等化解心魔，不可一意孤行。 分辨內景五光： 當練功漸深，有時閉目內視會見到各種光色。要認識正光、福 光、威光、妖光、魔光的區別。一般而言：純淨穩定的白光或透明光屬正光，此 為正常功夫效驗；柔和暖潤、令人愉悅的淡金淡紫等屬福光，表示善境祥瑞，可 安心接受；如果見到刺眼炫目的強光，甚至帶有刀劍般凌厲之感，那屬威光，多 提醒修者注意剋制脾氣或近期有變，要更加小心守中；如現出艷麗妖異的色彩影像 （人物、異景等誘惑性畫面），那是妖光幻相，多半由潛意識欲念引起，當即正念 祛除，不可沉迷；倘若光景忽明忽滅、變幻莫測，且伴隨恐懼怪異感，這是魔光 （心魔外現），提示修者心態出偏，需要緊急調整、暫歇並懺悔發願。 不驚不喜，以正治偏： 面對以上任何偏差或異象，最重要的心態是不驚不喜。既 不要被壞的境頭嚇亂，也不要被好的景象迷住。一切境界皆虛幻不究竟，只要根據 情況「增減有道」——該精進時精進，該緩修時緩修，守持中正。比如過於散亂， 就增加戒律專注；過於昏沉，就減少靜功改動功；色慾心起，就增強戒色清修； 幻相頻仍，就減少觀想強度，多念佛清心；心魔漸顯，就停下主觀用功，轉修福 德善事。總之，調整方法靈活運用，但核心是不離回光本法，只是在力度快慢上調 節而已。 依照指導勿執著現象： 呂祖特別強調講明這些，是讓學人心中有數，而非讓大家 執迷於光相。修行千萬不可把見光見異象當成多了不起的成就或神通顯現，否則很 容易著魔。正確做法是：知道有這些可能性，出現了也能冷靜分析對照，然後淡然 處之，繼續以清淨心向道，莫被境轉。真正的進展不在光相繁華，而在心地是否 日益智慧慈悲、身心是否愈發安泰。正光常存，反映於人，就是一種內外和諧、目 光清正、處變不驚的氣質；追求這種實質，比追逐任何絢麗光景都重要。 修煉安排與注意： 本章內容相當於修行風險提示與質量監控。因此在日常修煉中，建議 安排每週一次自我反省檢討，對照上述五種差謬和光相征兆，檢視自己的身心狀態。例 如每週末靜坐後，花十分鐘安靜觀察：這周打坐時心態多是專注還是散漫？有沒有過度昏 沉？最近慾念是增是減？有沒有出現異常幻覺？對修行的心態是否保持謙和平常？將發現 的苗頭記錄在修煉日誌中，制定下一步調整方案。另外，若條件允許，定期向導師匯報 也很重要。修行如航海，自己總結之外，外在經驗豐富者的指點能讓你及時繞開險灘。切 忌閉門造車，一旦出現較嚴重的偏差（如明顯幻聽幻視、無法抑制的強烈淫念或自我感覺 特別了不起等），務必尋求有修為長者的幫助。日常生活中，也可輔以誦讀聖賢經典（《道 德經》《金剛經》等）以正心，參加健康的社會勞動或公益，防止沉迷於內境。總之，本 章提醒我們修行路上難免雜花誘惑，關鍵在守本心不動，發現歧路迅速糾正，如此方能安 全抵達目的地。 第六章 回光證驗 回光須有階級，勿謂無驗。 修習回光是有逐步的階段層次的，不要以為一路修去毫無驗證。其實每到一個階段，身 心都會有相應徵驗（印證的現象）。 靜極光通，謂之藥生；默朝上帝，一紀飛昇，謂之功畢。 當靜定到了極處，內光通徹，這就叫做藥生（內丹藥物已生起）；當能夠默默朝禮上天， 一個甲子（或喻指相當時間）後飛昇離塵，這就算是功畢（大功告成）。這裡引用《心印 經》語意，說明從藥生到最後飛昇還有時間歷程。 未藥生而先覺，皆幻相也。先見光，後發響，以次見境，種種奇形怪狀者，魔事也。見之 不必喜，亦不必懼，直待藥生，自然謎醒魔潛。 如果藥力未真正生成而過早產生種種覺受，多半都是幻相。例如有人修行中先見光再聞 聲響，繼而見到場景，種種奇形怪狀接踵而至，這些都是魔境在作祟。遇到這些，不必 歡喜也不必恐懼，只需繼續正念觀照，等待真正丹藥成熟生起，到那時自然而然一切虛 幻迷障都會消散（謎自解、魔自潛藏）。 降魔有六，一扶正氣，二絕慾念，三不猜疑，四不著魔境，五曉事理，六識陰陽。 降伏這些魔障幻相有六種方法：一是扶持正氣（保持正大剛健的氣概，不失道義中正）； 二是絕除淫慾（斷絕色慾等私念）；三是不生猜疑（內心穩定堅定，不多疑惑）；四是不 執著魔境（對於出現的魔境幻象不理睬，不沉迷）；五是明曉事理（對道理有充分理解， 心中光明，不被邪說迷惑）；六是識破陰陽（洞察各種境象的陰陽虛實，不被假象所 欺）。 六者既備，魔自消滅。 以上六點都具備了，魔障自然就會消失無蹤，不能為害。 學人知魔不知藥，知境不知空，如緣木求魚矣。 有的修行人只關心「魔」境，不知道什麼才是真「藥」；只注意各種境界，而不體認空性 本體。那就好比緣著樹去找魚，南轅北轍，永遠不可能成功。也就是說，應該把焦點放在 如何生出真藥上，不要執迷於魔境現象本身。 良由不遇明師，未得真傳，妄行卻病延年，起死回生。 出現這種本末倒置的情形，多半是因為沒有遇到明師指點，未得到真正的口訣傳承，於是 輕率地亂用一些方術妄求卻病延年、起死回生之效（追求神奇功效去了）。 總之，見怪不怪，其怪自敗；遇魔不魔，其魔自夷。 總之，對於一切怪異現象，要做到見怪不怪，那怪象自然就失去影響自消自滅；碰到魔 境，也要不以之為魔而驚恐，這魔境自然就平息了。 此最上一乘降魔大法也。 這種平常心面對一切的態度，正是最高明的一種降魔大法。 本章修行要點與建議 認清階段徵驗： 本章開頭提醒修行有階段，並非毫無感應。藥生與功畢是兩個重 要里程碑——藥生指內丹藥力開始產生，功畢指大功告成、神形俱妙。一般而言， 經過前面數月乃至更長時間的調息守中，行者會逐漸感到下丹田溫熱鼓脹、津液甘 美、心神清明，這些都是「藥生」的早期徵兆。進一步，可能在靜定中感覺有一團 光球或熱流在腹內盤旋升降，身心愉悅，此即內藥成熟的象徵。這階段應保持，讓 其自然發展。而功畢（聖胎成就）為更高境界，非短期可至，此處點出來是讓學 人有最終目標認知。 幻相莫當真： 文中強調若「未藥生而先覺，皆幻相也」。意即丹藥真種尚未成前， 若冒然出現各種所謂覺受（光、聲、景），大多虛幻不實。這進一步警醒我們：不 要急於追求超常經驗。在聖胎真成之前，見到的異象多要打問號。實修中，凡覺 得「哇我是不是開天眼/有他心通/見到仙佛了」，通常都可能是心境投射而非真聖 境，要持保留態度。如果景象干擾修心，就應放下不管，回歸呼吸或念頭本身，把 注意拉回現實。 六大降魔法： 當修行深到開始見諸境界時，也意味著各種心魔容易乘虛而入。本 章給出六條防治之道，非常重要： o 扶正氣：平日做人做事堂堂正正，培養正直剛健的氣概。正氣內存，邪不可 干擾。可透過讀誦正氣凜然的經典（如《正氣歌》）、恪守道德來增益。 o 絕慾念：對財色名食睡等降低需求，不給心魔以餌。尤其斷色情慾，因色欲 之魔威力最強，須嚴防。實行戒色、齋戒、節欲等措施。 o 不猜疑：修行中要對指導的法門和自身道路有信心，不懷疑真理，也不胡亂 猜忌外境是不是魔。疑心重的人易被魔境趁隙（疑神疑鬼反生幻象）。所以 要培養信心和定力。 o 不著境：任何境界出現，都不要執著投入。看到光，不尾隨；聽到聲，不追 尋；見到奇境，不沉迷。讓它們如電光石火般過去即可。 o 曉事理：用理智之光照破迷妄。多學習經教義理，了解宇宙人生真相，就不 易被虛妄景象蒙騙。知一切有為相皆幻影，心自清明。 o 識陰陽：就是識別清楚何者為陰魔之境、何者為陽真之功。陰的（不好 的）境界特點往往令人心驚肉跳、或挑動貪瞋癡，陽的（正面的）境界帶來 安定喜樂、智慧增長。透過經驗學習，掌握辨別標準，一見苗頭即可心中了 然，不受矇蔽。 六法兼施，魔障無所憑依。 師承和自省： 本章指出許多走火入魔情況是不遇明師、未得真傳而亂來引起的。 由此建議：儘量尋找可靠的明師指導（或經典指引），莫自行妄試高難度偏門。若 實在無師，也須以經典為師，多印證理論和實際，切勿貪心捷徑。另外，時時檢查 自己修行動機是否純正，是否一心向道還是夾雜治病、延壽等雜念。雜念越多，越 易生魔。純粹為求明心見性則魔難輕。 平常心最上乘： 最後總結的「見怪不怪」「遇魔不魔」是一種平常心的大定力。修 行要練就這樣的淡定：任何境遇都不令內心大起波瀾。這其實和世間智慧相通—— 淡定的人，謠言也擾不亂，誘惑也惑不倒。在靜功中，如果你能對異相置若罔聞， 任它來去，那麼這份定力本身就是對治魔障的最佳法寶。一旦心中無懼亦無貪，魔 境也就失去存在價值而退散。所謂「魔由心生，還從心滅」，正此意。 修煉安排與注意： 進入內丹中期階段的行者，應將防偏與正本並重。在日常功課表中， 可加入觀心日誌或定期請教環節。例如每月一日，詳細記錄近期練功中出現的境界、心 理變化，對照本章六降魔法自我調整。若條件允許，每隔一兩月拜訪有修為的師長或同 道，坦誠交流修行所遇問題，聽取箴言，以免閉門造車出偏而不自知。此外，建議每日功 課末尾加入回向與發願：將修行功德回向眾生，發願斷除貪瞋癡、增長菩提心。這種心 念的培養可極大鞏固扶正氣、絕邪慾的基礎，使得魔障不易侵身。最後，謹記“不求怪 異”，一旦心求神通怪相，就已開了魔的方便之門。務必守持本分，腳踏實地，安安穩穩 往前走，這才是高明的修行態度。 第七章 回光活法 回光不宜拘泥一境，貴在活法。 修煉回光不宜拘泥於單一的模式或境界，貴在運用靈活的方法。也就是說，回光之功應 隨時隨地、活潑自如，而非侷限在一個死板的形式上。 動靜不礙，以不動而後動。 無論動中還是靜時，皆可運作回光功夫，二者並不互相妨礙。要領是在內心不動的基礎 上再去應對外在活動。也就是說，內裡元神常定不動，外在身心該動則動，做到「動亦不 動，不動亦動」的圓融。 有事即回光，無事亦回光。 有事情忙碌時，也要保持一分回光內照；閒下無事時，更可以專心回光。換言之，把回光 當成生活中連續不斷的習慣：忙中偷閒內視一瞬，靜時凝神久視。 常視自己照，久則光華常聚於一身，自無昏散。 經常如此看顧自己、內照身心，久而久之，內在光華便常聚於一身，不會再輕易昏散失 去。長期練成，人的精神將保持高度凝聚清明，不致渙散沉迷。 又光華屬陽，陽盛則陰退。 再者，光華屬陽性（純陽之性），當體內陽光充盛，則一切陰暗沈滯之氣（陰氣）自然退 卻不侵。也就是所謂邪不勝正，陽盛則百邪消。 徒滋邪氣，良由不知活法，致乎滯耳。 若修煉者反而增長了邪氣，那大概是因為不懂得這活法之妙，導致功夫滯礙了。意思 是，如果只守死境，不知靈活運用，可能使氣機郁滯，反生偏差邪氣。 誠知動靜一如，內外不二，則漸入圓融矣。 只要真正明白動靜一如、內外不二的道理，修行就會漸漸進入圓融無礙的高境界了。也 就是說，不論行住坐臥、對人接物，都與靜中修持一體，不分彼此，達到動中有靜、靜中 有動，內煉與外行融為一爐。 本章修行要點與建議 靜功融入動功： 本章強調將回光由靜坐延展到日常活動中，形成全天候的修煉。 行者應練習在動態中保持內觀：例如走路時，意識一半在腳下步伐，一半仍在眉心 或丹田的光；工作對談時，保持一份清明覺照，觀心觀息不失；甚至鬧市中等車、 辦事時，都可以眼觀鼻、鼻觀心，片刻回光。這種練習開始可能覺得分心，但隨著 熟悉，會發現動靜不二：外在運動不妨礙內心寂然。可以從簡單活動開始，如散 步、洗碗時練習內觀，逐步擴展到複雜情境。 有事無事，光照不斷： 培養一種意識：時時返照。當忙碌時，哪怕只能抽數秒 鐘，也回頭觀一下自己的呼吸、心念；當空閒時，更不要放任昏沉或打發時間，而 是抓緊作較長時間的回光靜觀。長此以往，內光將如影隨形地伴隨，令人精神常 新。不論環境如何，都能維持一份定力與清明。這也是進一步消除散亂昏沈的良 方。 陽盛陰退，正勝邪消： 持續的回光使體內陽性能量越積越強，相當於不斷壯大正 氣。當正氣充盈，前章所述那些陰邪偏差（如雜念、幻相、陰慾等）便自然難以近 身。所以堅持本身就是最好的「滅魔」法寶。修行者若曾受陰邪干擾，只要不放 棄回光，反而加倍提起正念之光，時間一長，那些不良狀況必消弭。 避免拘泥死法： 有些人打坐時感覺很好，一起身活動就覺得功夫丟了，這說明還 沒掌握活法。不要把自己侷限於非得閉目結跏趺坐才能修；任何姿勢、場合都可 修，只要心在回光上。若發現自己一動就丟，那正是練習重點：刻意縮短靜坐時 間，增加動中練習時間，訓練內觀不中斷。此外，活法也意味著因地制宜，不強求 某一感覺或某一觀想。譬如今天煩躁，可以先練幾分鐘太極再靜坐；明日困倦，那 就先站樁再打坐；觀光困難，就改聽內聲，或持咒入定。方法靈活變通，只為服務 於守中回光這一根本，不要倒因為方法而束縛了心。 圓融無礙的生活修行： 最終目標是達到行住坐臥皆道場。當內外合一，動靜皆修 時，修煉不再分彼此，人生的一切境遇都成了鍊心的機會。這裡可以檢驗：當面對 嘈雜環境、自身仍能一念不亂，或者處理繁瑣事務時不忘本心，則說明回光已功力 大增；反之若還需遠離塵囂才能靜心，那說明功夫未臻「活」的境地，需要再鍛 鍊。 修煉安排與注意： 為貫徹本章精神，建議制定全天修行動態計畫：例如，每天給自己設 定鬧鐘，每隔一小時提醒自己停下來回光半分鐘。這鬧鐘一響，不管正在做什麼，都迅 速收攝心神，閉目或開目內觀數息，再繼續。久而久之，回光會成自然習慣。此外，將日 常生活一些固定事件與修行綁定：如「起牀時回光 3 分鐘」「午飯前回光 1 分鐘」「電話 鈴響先靜心 1 息再接」等等，把修行滲透進每個細節。這就是活法的運用。當然過程中 要靈活掌握，切忌因內觀分神造成工作失誤或安全問題——所以回光時保持基本的對外知 覺該有還是要有。隨著經驗，行者會找到動靜間的最佳平衡點。另一注意事項是：防止 心隨境走。剛開始動中回光，難免有時忘了內觀，隨境分心。不要氣餒，發現後再拉 回。一旦養成習慣，內心彷彿安住在一座不動的山上，任外界風吹浪打，我自觀照不失， 這時真得受用無窮，修行與生活圓融一致，內丹功夫也進入爐火純青階段。 第八章 逍遙訣 玉清留下逍遙訣，四字凝神入炁穴； 六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫； 水中吹起藉巽風，天上游歸食坤德； 更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。quanxue.cn 上面這首五言律詩，便是玉清聖境所傳下的《逍遙訣》。詩中蘊含了至高的玄妙訣要，短 短數句已將大道精義道盡。它的大意如下： 「玉清留下逍遙訣，四字凝神入炁穴」： 玉清仙境的真師留下了這首逍遙訣。開頭 便點出四個字的大訣要——即「凝神入氣穴」。這是說，修行人要將心神凝聚，投 入到氣穴之中去。氣穴，指下丹田（亦即所謂炁穴）。簡言之，就是收斂精神專注 於丹田。只有達到凝神專一，元炁方能回歸根穴，這是逍遙解脫的第一要訣。 「六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫」： 為何盛夏六月卻忽然見到白雪紛飛？又怎 會在三更半夜看見紅日高照？這都是比喻修鍊中出現的內觀景象——當凝神入炁 穴，陰陽顛倒之術起效，體內坎水上騰，即便在陽極的六月盛夏，內景中也會如 飄飛白雪般清涼（代表陰精上升）；同時離火下降，在陰盛的三更子夜，內裡卻有 紅日赫赫之光（代表陽神下降）。實則這描述的是陰陽逆轉、坎離交媾的內丹現 象：水火既濟，寒極生暖，熱極生涼。 「水中吹起藉巽風，天上游归食坤德」： 這兩句進一步闡述鍊丹過程。巽風即東南 風，喻為和暢之風，代表肝木之息。水中吹起，指在腎水之中藉著肝木之風鼓盪， 煉精化氣——將下丹田腎水（精）激發蒸騰。坤德指地道厚德（土氣），天上游歸 食坤德，是說上騰之陽遊於天心泥丸，最終還需回降下來吸收坤土之精華。簡言 之，這兩句描述了下元肅殺之金水藉風升，上元炎陽之火藉土降的過程。整體上 就是我們熟知的「採藥」與「煉藥」：以肝木風助腎水之精上升（採藥），再令心 火之陽下降歸於脾土坤位（煉化），陰陽再度合融。 「更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅」： 詩的最後點出最玄妙的一句訣語：「無何 有鄉是真宅」。這是說，在虛無飄渺、無形無相之處，才是元神真正的安宅。這提 示我們：修行的最高歸宿，不是執著任何有形的光、氣、感覺，而是在「無何有之 鄉」（道德經所謂虛無境地）安住元神法身。玄中玄即至玄至妙，指向了虛極靜 篤、與道合真的境界。 詩後原文中，呂祖進一步作了解釋： 律詩一首，玄奧已尽。大道之要，不外「無為而為」四字。惟無為，故不滯方所形象；惟 無為而為，故不墮頑空死虛。 這首逍遙訣的詩，已將玄妙奧義講盡。大道要領，不出「無為而為」四字。只有體認無 為，才能不執著於特定方法、形象；但又要能以無為之心去有所作為（修煉），方不墮入 枯寂空虛。這闡明修道要自然無為，不著相，但也不能什麼都不做，要在無為中有為，動 靜合宜。 作用不外一中，而樞機全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，轉運陰陽，其大藥則始終 一水中金（即水鄉鉛）而已。 一切功夫作用不離「中」，而關鍵的樞機在於兩眼。兩眼好比北斗的斗柄，掌握著造化的 運轉，轉動著我們身中的陰陽之機。整個大藥（內丹藥物）的本質，從始至終都是一味 「水中金」。水中金即水鄉之鉛，指腎水中真陽（先天一炁，元精）。言下之意：修行全 在於通過**回光（兩目內照）**撥轉造化，使腎水中之真陽鉛汞浮沉化合作為大藥，除此 無他。 前言回光，乃指點初機，從外以制內，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關，以透上 一關者也。 前面章節所講的回光功夫，是指導初學入門的法子，用外在之法來控制內在（以臣輔君， 佐助元神）。這適合於中下根器的修士，通過修煉下二關（尾閭、夾脊等），以打通上面 玄關的一條路。 今頭緒漸明，機括漸熟，天不愛道，直洩無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之！ 如今，修行的頭緒已漸漸明晰，關鍵竅門也漸趨純熟，上天也不吝惜道法，直接把這無上 宗旨公開洩露出來。各位弟子切記要珍視保密，再接再厲用功啊！ 這段話表明，逍遙訣揭示的是更上一層的無上宗旨，已經遠超初基功夫，需要學人深悟 並慎守。 接著，呂祖詳細說明回光功夫在進階後如何升級轉化： 夫回光其總名耳。工夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內，今則居中 御外。前者即輔相主，今則奉主宣猷，面目一大顛倒矣。 所謂回光只是個總稱，功夫每提升一層，內在光華就更盛一分，回光的方法也愈加精 妙。先前初階階段，是「由外制內」，現在進階後則變成「居中御外」。之前好比是臣輔佐 君，現在則是君主親自發號施令——角色完全大顛倒了。意思是：初始階段我們靠意念引 導（外在努力）來收攝內神，現在內丹根基成後，元神居中主宰，一切氣機陰陽變化順從 其號令，更加自然而高效。 法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位於中，然後兩目垂 簾，如奉聖旨，以召大臣，孰敢不遵。 如今的用法是：修行人想要入靜，先要調整身心，做到自在安寧，放下世間一切牽掛，心 無一物。待內心安定在天心正中，然後雙目微垂，如同奉了皇帝聖旨去召喚群臣一般 （比喻以元神之令運目光內照），如此則百脈萬炁莫不響應遵從。**這描繪了進階後入靜 的姿態：**周身鬆和、萬念俱寂，元神端坐天心為君，兩眼下照丹田如宣號令。 次以二目內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。 接著，用雙目（目光）往內照射坎宮（下丹田腎水區）。你的光華注照到哪裡，那裡的真 陽之氣就出來回應。意即：目光內視所及，下丹田中的陽炁就被喚起。 離外陽而內陰，乾體也。一陰入內而為主，隨物生心，順出流轉。今回光內照，不隨物 生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。 離卦（心火）本質屬乾（金陽純體），只是外面呈陽而內藏陰；當那內含的一點陰氣成為 主導，就隨境生心，向外流轉（識神妄動）。現在藉由回光內照，不再隨境起心動念，則 內裡那點陰氣便停住不起作用；而不斷以光華照入，整體就化為純陽了。這段在講：人心 本來可純陽，但被識神陰氣干擾才隨境而動。透過內觀制止識神動盪、以神光純化內心， 即可恢復純陽元神之體。 同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。二物一遇，便紐結不散，氤氳活 動，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂「雲滿千 山」也。 同類性質的必然相互親和。因此坎中一陽（腎中真陽）感應到離宮純陽之光的召喚就向上 騰起。但其實升起的並非原本陰性的坎陽，而仍是乾陽（先天純陽）在呼應乾陽——也就 是說，上下兩股純陽之氣相互感應。這兩股陽炁一相遇，立刻交結成團，密不可分，開始 在體內氤氳運行，忽而來、忽而去，忽上、忽下，使得自身中丹田元宮內變得宛如太虛般 寬廣無邊，整個身體輕盈妙適，彷彿要飄然飛起，這正是所謂「雲滿千山」的景象（內 丹典籍中的描述，指陽氣充斥，感覺如騰雲）。 次則來往無踪，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂「月涵萬水」也。 接著，那股炁機運動已無跡可循，無法分辨是上浮還是下沉，漸漸地，連脈搏跳動和呼吸 氣息都停止了——這就到了真正坎離交媾之時（陰陽息交、呼吸脈動俱寂）。內丹典籍稱 這狀態為「月涵萬水」 ，即太陰之月沉浸在無垠水中，形容精氣神合一、萬念俱寂的至靜 境界。 俟其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來復，活子時也。 在那幽冥寂靜之中，忽然間天心處微微一動（元神初動）——這就是一陽來復，所謂活子 時降臨了。也就是說，處在極靜之極後，元神真陽重新萌動，如冬至一陽初生。這一刻 被稱為「活子時」，乃內丹受孕的契機。 然而此中消息要細說，凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已，此之動靜，全是民庶， 而天君反隨之役，是嘗與鬼居矣。 不過這裡面的奧妙還需詳細說明。一般凡夫的視與聽，都是耳目追逐外物刺激而起反 應，物離則止。他們的動與靜，完全是識神（民庶，比喻臣民僕從）在做主，天君（元 神）反而被牽著走，等於是經常與**鬼（魄）**為伍了。 今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動即與之俱動，動則天根；靜則與之俱靜， 靜則月窟；靜動無端，亦與之為靜動無端；休息上下，亦與之為休息上下，所謂「天根月 窟閒來往」也。 現在透過修煉，我們達到的境界是一動一靜都出於真主人（元神）。天君（元神）才是真 正做主的人。外在境遇動，他（元神）就隨之而知覺動，但這動是「天根」之動（根源不 迷失）；外境靜，他也靜，這靜是「月窟」之靜（清光常在）。無論靜或動皆出於自心而不 被外物牽鼻走。上下升降的息氣也全由自己主宰著自在起伏。這就是內丹家所說「天根 月窟閒來往」的境界：元神自由出入於天根（陽剛本原）與月窟（陰柔深處）之間，悠 然逍遙。 天心鎮靜，動違其時，則失之嫩；天心已動，而後動以應之，則失之老。 修到此階，仍有細微火候講究：必須天心處處於鎮定靜寂，該動時才動。若在不恰當之 時提前動了，則火候嫩（過早）；若天心元神已經發動而你未即時相應，動作滯後了，則 又老（過熟）。嫩則功不到，老則過火，皆非圓滿。 天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂為導引焉，此動而應時者也。天心既升乾頂， 游揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉。 當天心元神一動的剎那，須立刻以真意（純念）引導這股動力上昇至乾宮（泥丸頂上）， 並以目光上視頭頂作為配合引導——這就叫逢時而動（時機恰好）。當天心之氣已升至乾 頂並自在遊蕩之後，忽然開始有欲歸寂靜的趨勢時，要立即用真意將其引入中宮黃庭（脾 胃之區），並以眼目光線注視胸腹中軸神室，來導引它下降。 既而欲寂者，一念不生矣。視內者，忽忘其視矣。爾時身心，便當一場大放，萬緣泯迹， 即我之神室爐鼎，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時 也，即此便是「凝神入炁穴」。 如此上下應機導引幾次之後，那上升下降之氣終於復歸於「寂」——寂然不動，一念不 生，連觀視內境的意識都忘掉了。此時，身心仿佛進入一場大解放，萬般牽掛全都泯滅 無蹤，就連自身的神室爐鼎（指意念中視為修鍊場所的丹田黃庭）也渾忘所在，想尋找自 己肉身的存在感都不可得——這便是所謂「天入地中，眾妙歸根」的至境時刻了。到了這 一步，其實就是詩中開頭說的「凝神入炁穴」，元神確確實實融入下丹田元炁之中。從而 完整地實現了逍遙訣所傳之法。 透過以上逐層解析，我們可以看到逍遙訣章提供的是回光功夫由有為而達無為、由主客 倒置到主宰圓融的高深法門。其重點包括：「無為而為」的指導思想、坎離交媾的實際內 景、動靜一如的運化以及火候應機而動的奧妙。這些都是對前面諸章功夫的提綱挈領和升 華。 本章修行要點與建議 體悟逍遙訣精義： 研讀並反覆咀嚼詩中所蘊涵的至理——凝神入炁穴、陰陽顛 倒、藉風食德、無為而為、無何有鄉等概念。這不是一下就能全懂，但可在日常 靜坐後靜思內觀時體會。建議結合自己修行經驗，對照詩句，慢慢印證。例如，當 您在靜定中感受到腹中寒涼、額中溫熱時，可想起「六月雪飛、三更日現」；當進 入忘我寂然的狀態，可聯想「無何有鄉是真宅」。如此把詩的意境與自身經歷融 合，加深理解。 升級回光法——從「外制內」到「內御外」： 逍遙訣教導我們從初級的用意制心， 轉向高級的以心馭氣。實踐上，這意味著當您的定力足夠後，要開始減少刻意觀 想導引，而更多信任元神自運。比如，以前我們可能死守眉心不動，現在可以試 試凝神片刻後，任其內炁自行運轉，自己只在關鍵時稍加引導。這就像教會臣子後 退，讓君主發號施令。相信經過前面修煉，您的身心已有一定基礎，此時嘗試放手 讓內在自然運行，看能否感知到身體內部某種自發的能量流動。如果有，就順勢輕 引；如果無，也不強求，稍待時日。 捕捉「活子時」契機： 詩文詳述了坎離交媾與一陽來復過程。作為修行者，可以 嘗試在靜坐中觀察自己的呼吸脈搏。當修到幾乎氣息全無、心跳微弱時，不要害 怕，這其實是「陰極靜」的時候。若能保持清明等待，通常會經歷一個「由極靜轉 向初動」的剎那，可能感到丹田處一跳或額際一閃，這正是天心一動、一陽初 生。此時千萬抓住——提起輕清的一念，引導這絲初動上昇泥丸，再下降黃庭，循 環幾次。這火候拿捏十分精細，需要多次試驗。即便感知不明，也沒關係，重點是 練習從極靜中發現並配合細微的動念，培養對內在火候的敏銳度。 無為而為的心態： 修至高層，心態轉變尤為重要。無為而為，就是做一切功夫 時，心裡卻不執著於「我在做」。行功時忘卻功夫，順其自然；結束時也不評價好 壞。帶著這種淡然心情去練，反而更契合大道。避免兩種極端：一是干脆什麼都不 做以為是無為（其實懶惰），二是事事較勁緊抓不放。中道的態度是認真修、隨緣 成，既盡人事也聽天命。 秘而不宣，專志力行： 呂祖囑咐「諸子秘之勉之」，意味著這逍遙訣是極寶貴的無 上宗旨。對現代修行人，一方面要珍惜這法門，不隨便與不懂的人議論（以免招來 不必要的干擾或誤解）；另一方面，更要努力實踐，不可紙上談兵。只讀不練，終 究無益。我們應當默默依此指導精進，用自己的身心去證明其中奧義。 修煉安排與注意： 對應逍遙訣的修煉可視為內丹中後期的功夫。此時每日靜坐時間可進 一步延長（例如早晚各 1 小時以上），確保有足夠時間進入深定並運轉內藥。另外，可開 始採用小周天導引配合。例：當覺知下丹田真炁上升時，心念隨之引導沿督脈上行至泥 丸；覺知泥丸真陽下降時，引導其沿任脈注入丹田。這與傳統小周天功法類似，但此處要 點在於順應內在自發之動，不強行造作。此循環若運行順暢，會感到體內氣機「氤氳活 動，倏來倏去」，身輕如雲。每次靜坐結束後，建議寫下當中覺察到的細微變化（日記火 候）。特別記錄：何時進入息脈俱停？何時出現初動？自己如何引導？效果如何？這有助 於日後總結經驗，精進火候拿捏。需要注意的是，進入深定交媾時，生理反應可能包 括：心跳極慢甚至一時停止、呼吸停閉、體溫下降、四肢麻木等，這些屬正常，不必驚 慌，也不要以為真死去活來——保持一絲清明觀照即可。如果出定後覺體溫偏低、精神恍 惚，應立即喝溫熱甜湯、摩擦四肢，稍做拉伸運動，調和陰陽。如果練功中一旦心中出現 「我很了不起」等狂妄念頭，要立即警覺，休息幾日並反省，防著魔。整體而言，《逍遙 訣》已將修行推向身心合化、出神入化的階段，務必要謹慎從事，循序而進，寧慢毋躁。 牢記最後「無何有鄉是真宅」——最終一切形相功夫都歸於虛無之境，那才是元神永恆安 住之所。 第九章 百日立基 《心印經》云：「回風混合，百日功靈。」總之立基百日，方有真光。 《心印經》上說：「回風混合，百日功靈。」意思是說，通過回風（回光）攪和陰陽，經 過一百天的功夫才會靈驗見效。總的來說，打穩基礎至少百日，然後才會出現真正的內 在光明。 如子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬燭也。回之百日，則精炁自足，真陽自 生，水中自有真火。 現在你們初學者的回光，多數還只是眼睛見到的一點目光而已（或僅僅是視覺焦點），並 不是真正元神之火，也不是本性之光，更不是智慧的火炬之光。但若能持續回光滿百日 以上，那麼體內精氣自然充盈，真陽也會自然而生，腎水之中自然就孕育出真正的火光 了。 以此持行，自然交媾，自然結胎，吾方在不識不知之天，而嬰兒已成矣。若略作意見，便 是外道。 憑藉這股自然生成的真陽真火繼續下去修煉，坎離二氣自然就會交媾相合，聖胎也會自然 結成。我在渾然無知無識的「不知不覺」狀態中，內在的丹嬰（仙嬰）就已經形成了。倘 若此時你稍微用自己的主觀意志去干涉，想「加點力」助它一把，反而就落入外道旁門 了。 百日立基，非百日也；一日立基，非一日也；一息立基，非呼吸之謂也。 所謂「百日立基」，並不一定是恰好一百天的意思；說「一日立基」，也不是字面上一天； 乃至講「一息立基」，也不是指一次呼吸吐納。這些都是比喻，不必執著字數。 息者，自心也，自心為息。元神也，元氣也，元精也。升降離合，悉從心起。有無虛實， 咸在念中。 這裡講的「息」，其實就是自心（心念）。心即是息。心念，也就是元神，也就是元氣， 也就是元精——三元合一，都繫於一心。一切升降、離合的變化，全是由心念發動起伏。 有與無、虛與實，也全在一念之中。所以說真正的築基不在時間長短，而在這當下的一念 心。 一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。 所謂「一息一生持」，指每一個念息都含藏生生不息的持續（即每念皆圓滿，綿延不斷）。 這樣算起來，何止區區一百日？其實百日亦不過一念（息）而已。在真實的定境中，時 間空間皆融為一體，一念即可包括千日萬日。 百日只在得力，晝間得力，夜中受用；夜中得力，晝間受用。 所謂「百日功靈」，重點只在於得力二字（真實發力見效）。如果白天修持得力，夜裡就 能受用（可能夜晚自會入定或夢中有悟）；夜間打坐得力，白天處世行事也會感到神清氣 爽（功效外溢）。總之，功夫得力了，自然日夜相益，不在乎絕對天數。 百日立基，玉旨耳。上真言語，無不與人身應；真師言語，無不與學人應。此是玄中玄， 不可解者也。 「百日立基」其實是玉帝天尊的一種旨意隱喻。天上的真人所說的話，無不對應著人身 （言人身即一小天地，與天道暗合）；真師說的話，無不對應著學人的境遇（指導皆切合 弟子情況）。這「百日」之說正是玄中之玄，非用尋常理性可以硬解之。意思是，要從更 高層次體會百日的意義，而不是糾結在數字。 見性乃知，所以學人必求真師授記，任性發出，一一皆驗。 只有親證見性之後才能真正明白這些奧義。因此修道人必須尋求真師面授指點，讓自己順 其本性地發展出功夫來，那時師所說的一句句話才能逐一印證體悟。這句點出師承的重 要，以及親身實證才能徹底理解築基奧義。 本章修行要點與建議 基礎練功持之以恆： 本章首句強調了一百天持續用功的重要性，這對現代人依然 適用。雖說「百日」是概數，但也大體代表一個階段——至少三個月左右的穩定修 煉。初學者務必要給自己設定一個不間斷的修煉期：例如連續 100 天每天打坐回 光不少於一定時間。只有經歷這樣連續的積累，才能培養出內丹的「真光」苗頭。 如果三天打魚兩天曬網，功夫難以聚勢。為便於執行，可畫一張百日進度表，每 天堅持打卡，百日後檢視效果。 不急於求效，卻並非無效： 很多人修幾天不見異常就失去信心。本章告訴我們 「百日方有真光」，所以前幾十天可能只是在奠基，別期待立竿見影的神奇。要有 耐性積累，到了火候自然會有質變的徵兆（例如打坐時出現溫熱感、光感等）。同 時也強調「立基百日」是玉旨象徵，不要死算天數而忽略質量。專注每次練功的 投入，勝過計較還剩多少天滿百。 平衡心念與時間： 呂祖闡明「一息一念即一生」，其深意在於：真實的築基不僅是 時長，更在每一念的質量。一念專注可敵百日散亂。所以在保證長期性的同時， 要努力提升當下每次靜坐的品質。不要因計劃練 100 天就放鬆每一天。相反，盡 量讓每一次打坐都像是唯一的一次那樣珍重對待，全力以赴沉心靜氣。做到這 點，即使達不到百日，十日亦有效；若做不到，百日也難成。所以時間和心念二者 要齊抓。 功夫得力的標誌： 本章指出築基階段的階段性成效：例如白天靜坐有成效，夜晚 睡夢變得清明甚至可能夢中修煉；夜晚打坐入境深，白日精力充沛、心境喜悅寧 和。這些是功夫「得力」的良好標誌。如果發現這些積極變化，說明路子對了，繼 續保持。如果尚無，可適當調整方法或增加用功。 切忌揠苗助長： 「在不識不知中嬰兒已成」，反覆強調自然的重要。尤其當感覺到 內丹藥力開始湧現時，更要守住沉默不動，不可心生妄念想加速。這往往是在築 基後期，很多人一有點感覺就興奮，試圖控制甚至顯示給他人看，這屬於妄動「作 意」，會讓剛萌芽的丹胎流產。最保險的態度是：不管內在出現何種景象，仍如常 修持，不特別去「搞它」。相信該成就時自然成就。 明師指點與自行摸索： 本章最後提到，許多深奧火候細節需要有經驗的師父確認 點撥，否則修者難明白其中玄義。如果有條件，找到靠譜明師自然最好。但現代很 多人無此機緣，則更需依經據典小心求證，多讀前人修持記錄、參照自身，以避 免走彎路。如果感覺卡關難以突破，不妨暫停幾日，反覆研讀包括本經在內的相關 典籍，也許會豁然開朗。在沒有師父「授記」情況下，更要強調任性發出——順隨 自己本心本性的路徑。每個人體質不同，築基可能有快慢，要允許自己走獨特的節 奏，不必和別人比較。總之一句話：篤實練功，靈活應變。 修煉安排與注意： 建議將築基百日作為一個專門階段。可以選擇適合的時間開始（如節 氣轉換或生日等有意義的日子增加儀式感），正式立志「百日築基」。在這段期間內，盡量 簡化生活，騰出時間專注修行。比如減少不必要的應酬娛樂，保持身心清淨。每天的功課 除主要的打坐回光外，可以增加早晚站桩和睡前盤點：站桩培養氣感，睡前回顧當日修 行並默默發願堅持。可製作百日曆貼於醒目處，每天結束給當日表現打勾或評分，這樣 直觀督促。若中間某天實在無法完成預定打坐時間，也務必保底練個幾分鐘，不能完全中 斷。假如真因重病或事故中斷，也不要氣餒，休養好重新計數或補足天數即可。百日期滿 時，不論有無明顯「真光」出現，都應開展一次自評總結：身心有何改善，毛病還有哪 些，下一步怎麼計劃。這既是對自己負責，也是為更高階段做準備。請記住，百日築基只 是內丹長征第一步，重要的是之後持續鞏固。達到目標後不可鬆懈，而應平穩過渡到下個 修煉階段。 第十章 性光識光 回光之法，原通行住坐臥，只要自得機竅。吾前開示云，「虛室生白」，光非白耶？但有一 說，初未見光時，此為效驗。若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。 回光的方法，本來在行、住、坐、臥四種日常姿態中都通用，只要自己掌握了其中的機 竅即可。我之前提示過：「虛室生白」，說的就是內心虛靜時會產生白光——光不就是白色 的嗎？但這裡要提醒一句：在剛開始修煉、尚未見到光時，某天忽然「虛室生白」看見白 光了，這可視為修鍊效驗。但如果你看見光之後心裡產生執著，刻意去追逐玩味那光，那 就落入了意識作用，這光便不再是純粹的性光了（而成了識神之光）。 子不管他有光無光，只要無念生念。何謂無念？千休千處得；何謂生念？一念一生持。此 念乃正念，與平日念不同。今心為念，念者，現在心也，此心即光即藥。 因此，諸位無需去管究竟看見光沒，只需做到無念而後生念。什麼是無念？就是將千頭 萬緒的雜念全部止息乾淨，念頭歸於寂滅。什麼是生念？是在無念的基礎上起一念清明的 正念，並持守住。這一念才是真正的正念，與平日妄念不同。現在將整個心都化作這一 念，這念頭就是當下的心，而這心即是光，也是藥。簡而言之：先止念，再發一念專注 （比如觀想天心一點），此專一之念即為性光的顯現，同時也是產生內丹藥物的根苗。 凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為性光。如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。 少頃，即為識光，以其分別也。鏡有影，已無鏡矣；水有象，已非水矣；光有識，尚何光 哉？ 一般人看東西時，在尚未起分別心、只是眼睛自然映照的剎那，這就是性光在起作用。 好比鏡子無心自照，清水無心自映的狀態。可是稍隔片刻，心中開始分辨、命名、評價那 所見之物了，這時就變成了識光。因為分別心一起，純淨的觀照之光已被識念染著。正 如鏡子裡出現了影像，鏡子本身的虛明就被影像所佔；水裡倒映出物象，水本身的清澈已 被破壞。同樣道理，一旦光中摻入了識念，那還有什麼純光可言呢？ 子輩初則性光，轉念則識，識起而光杳不可覓。非無光也，光已為識矣。黃帝曰：「聲動 不生聲而生響」，即此義也。 你們在回光靜觀時，起初那一刻所體驗到的是性光（不帶分別的純意識光明）；但緊接著 心中一轉念，那就成了識光。識念一旦生起，剛才那清明之光就杳然難尋了。並不是光 真的消失了，而是那光已經轉化成了識的影響，混同於妄念之中了。正如黃帝所說：「聲 動不生聲而生響」，聲音發出，不再是純聲本體而成了回響。對應在此，即：心動則不生 光而生識了（光變成了識的回響）。這比喻恰好說明了性光變成識光的道理。 《楞嚴推勘入門》曰：「不在塵，不在識，惟還根」，此則何意？塵是外物，所謂器界也， 與吾了不相涉。逐物則認物為己。物必有還，通還戶牖，明還日月。將他為自，終非吾 有。 《楞嚴經》的推敲觀心法門裡說：「不在塵，不在識，惟還根。」這是什麼意思呢？塵指 的是外界的色聲香味觸法等對象（六塵境界，也叫器世間），本來和我們的真性毫不相 干。如果我們追逐外物，就會錯認外物為自己的一部分。可外物終究是會「還」的——明 亮的是窗戶透進的光，其實光源在日月；種種景象歸根到底總要返回它們原本的位置。我 們若將外物當自己的一部分，終究發現那不是我真正擁有的。這段意在強調：外境之塵不 是真心所在，不要攀緣。 至於不汝還者，非汝而誰？明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有無見 日月之性。若然，則分別日月者，還可與為吾有耶？ 那麼，有沒有什麼永遠不會「還」離你的呢？只有你的本性，若那也不是你，還有誰是你 呢？日月把光明送給窗戶，最後光明還歸日月本身。我們看到天空中日月永恆放光，不曾 消歇；同樣，天道運行從不會沒有日月之時，而人也從來不會沒有「見日月之性」（這裡 喻指視覺和覺知之性）。既然如此，那個對日月加以分別認知的識神，還能算我們真正的 自性嗎？（意思是：我們真性本具光明覺知，不假分別心而恆存，故分別心不是真我。） 不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在？故亦有還，此為內塵也。 人之所以產生種種分別，皆因處於明與暗、對與錯等等相對境界中去比較判斷。如果有一 天能做到明暗兩忘，超越對立，那分別又憑何存在呢？所以識神分別也不是恆常之物， 它也會「還」滅，屬於內在之塵境（內塵），同樣不是我們真性。總之，外塵、內塵（妄 識）皆非真實，應當返還根本。 惟見性無還，見性之時，見非是見，則見性亦還矣。 唯獨見性（見到自性光明）這件事是沒有「還滅」的——因為那即是根本。但要注意，當 你體驗到見性的當下，所謂的「見」已經不再是平常眼見那種見了（不是用眼緣境的 見），因此連「見性」這個觀照本身也應歸於無——亦即，真正見性後，連見性的主體客 體都泯滅，否則還是有對待，這「見性」本身也要還滅。 還者，還其識念流轉之性，即「阿難，使汝流轉，心目為咎」也。初言八還，上七者，皆 明其一一有還。姑留見性，以為阿難拄杖。究竟見性既帶八識（眼識、耳識、鼻識、舌 識、身識、意識、傳送識、阿賴耶識），非真不還也。 「還」，就是把那使人輪迴生死的識念習性返還根本（消除）。正如佛告阿難：「令你流轉 生死的禍首，就是你的心和眼（攀緣之心和見聞之眼）」。經中開始說有八種還滅，前七 種都闡明了一一皆有所還（外五塵、法塵、識心皆非真常）。暫且將第八種「見性」留 下，作為阿難的一根拐杖（權且讓他有所寄託）。但究竟而言，此見性境界仍然包含著八 識（眼、耳、鼻、舌、身、意六識，加第七傳送識、第八阿賴耶識的影子），並非真正毫 無還滅。最後連這個見性之見也要打破，才是真見性、真不還。 最後並此一破，方為真見性，真不還矣。 只有最後連這「見性」一念執著也破除了，那才是徹底的真見性，真正無生無滅、不再 「還」的境界了。 子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。 你們現在修的回光，目的正是要回復那最初、本不會散失的性光。因此，在回光時，一絲 一毫的識念都用不上、也不該用上——須以純淨無分別的照明進行。 使汝流轉者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用。非用根也，用其 根中之性耳。今不墮識回光，則用根中之元性。落識而回光，則用根中之識性。毫釐之 辨，乃在此也。 讓你輪迴生死的，就是眼耳鼻舌身意這六根；而能令你成就菩提道果的，也恰恰是這六 根。但要訣在於：既不用外塵，也不用識念。並不是叫你刻意去操作六根，而是用六根 之中所蘊含的本性罷了。現在你若在回光時不墮入識念，那用的就是六根之中的元性 （元神本性）；若還夾雜著識心去回光，那用的便是六根中的識性。兩者只差毫釐，結果 卻天壤之別，關鍵就在這裡。 用心即為識光，放下乃為性光。毫釐千里，不可不辨。識不断，则神不生；心不空，则丹 不结。 用妄心去觀照，就是識光；放下妄念，虛靜以對，才是性光。一念之差，謬之千里，不 可不辨清。識念若不停歇，元神之光就出生不起；內心若不虛空無物，金丹就無法凝結。 心靜則丹，心空即藥。不著一物，是名心靜；不留一物，是名心空。空見为空，空犹未 空。空忘其空，斯为真空。 心靜才能成丹，心空才能出藥。不執著任何對象，即為心靜；不積存任何念頭，即為心 空。連「我在看空」的念都還存在，那還是假空；連「空」這個念頭都忘掉，才是真空 （真正的虛寂）。這幾句進一步強調心完全放下的重要，真正的性光顯現於「寂然不動」 之處。 本章修行要點與建議 辨別性光與識光： 本章重點闡明了性光（元神之光）與識光（識神之光）的差 別。修行中，初學者最常遇到的問題就是把識光當性光。判斷方法：當你眼一閉， 馬上湧起各種念頭雜想，或者拼命想像光的形狀顏色，這時即使見到點光，也是識 神幻造，屬識光範疇。相反，如果你進入一種無思無慮、清明但不特意找光的狀 態，突然覺得眼前或心頭一片明澈，那才是性光初現。簡單說，性光在無心中 現，識光隨有心起。日常練習時，可經常自問：「此刻我是平靜觀照，還是在努力 ‘看’東西？」若是後者，就停下來先放空自己，再重新進入。 練習無念而後一念： 本章提出「無念生念」的修心策略。這可以作為打坐內觀的 一個步驟：先用一些時間達到無念狀態（例如專注呼吸或念頭觀空，把亂想止 息）；然後在這空明中，引發一個正念（例如默念「光」或將注意放到丹田一 點），並守住這念頭不散。這一念不是雜念，而是 辨別性光與識光： 本章核心是區分性光（本性之光）與識光（妄識之光）。實修 中，若內觀時心中清明寂靜、未起分別而自然泛起一片光明，這屬性光；但若一見 光便開始評論、興奮，或刻意去「找」光、製造光，那時呈現的只是識神幻映之 光。性光在無心時現，識光隨妄心起。觀照時可提醒自己：保持純粹覺知，不加 評判分析。若發現自己開始對光亮產生喜愛執著或念頭紛飛，就要警覺，這時光已 轉為識光了，應及時放下雜念，重回虛靜觀照，讓性光重現。 練習「無念生念」功夫： 在打坐中運用「無念而後生一念」的步驟。首先放空雜 念，使身心進入無念的沉靜狀態；繼而在這空寂中生起一個正念（如輕輕守住丹 田一點光或默念一句真言），並安住其上。一旦覺察這念頭變質為雜念或引出其他 念頭，立即放下回歸無念，稍後再提起正念。如此反覆訓練，一方面鞏固無思無慮 的定力，另一方面培養專注一境的能力。這唯一的正念不是妄想，而是引導性光 的「藥引」。隨著功夫純熟，可讓無念與一念融為一體，達到念而無念、無念而念 的圓融境界。 不著光相，不落意識： 修行中若出現光明影像，要以平常心視之，切忌產生貪著 之意。「虛室生白」固然是功夫效驗，但見光不需歡喜，更不可追逐玩味。若一味 沉迷光相，反而落入識神造作，失去性光本真。正如經文所比：「鏡有影，已無 鏡；水有象，已非水」——一旦攀緣境象，清淨心鏡即被覆蓋。對待一切內觀所 見，應做到不執著、不抗拒：任它來去，保持虛靜。如此才能讓性光長存，不被 識念雜染。 內外塵勞皆忘，返觀本根： 《楞嚴經》教導「不在塵，不在識，惟還根」。實踐 中，我們要既不隨外塵奔逐（不為外界聲色所轉），也不執著內識浮影（不起內在 種種妄想分別），而是將心神返還到根本處。這根本處，即自性的見光之性。一方 面，在日常中培養少欲知足、內心安定，不讓外境勾起過多波瀾；另一方面，在禪 定中觀照能見之「性」，不理會所見的境相和分別心的評判。當外物不入心、內識 不亂真時，真性之光自然顯現。換言之，忘掉六塵境界，屏息六識妄動，回復六 根所含之清淨本性，便漸得見性。 心靜至極，證真空明： 要成就金丹，須達心靜心空的境界。經文提醒：「識不断， 則神不生；心不空，則丹不結。」因此應反覆體會文末所言：不著一物則心靜， 不留一物則心空。這意味着修行中不但要放下對萬事萬物的執著，連對內在所證 得的「空」也不執著。起初我們以觀空法除妄念，這稱「空見」階段；但仍有一個 能觀之心存在，那還不是究竟的空。需進一步連「能觀之空」一並放下，達到無心 無念、空空蕩蕩的真空境地。此時性光充盈而不著照境，真心顯露而無可名狀， 這才是「見性不還」的究竟狀態。修行者平時可藉此自我檢驗：當下這份清淨中， 是否還有一點點「我在靜、我在觀空」的念頭？若有，試著連這念也放下，進入更 深的寂照。只有在徹底真空中，元神之光才能圓滿呈現，內丹聖胎才能確實凝結。 修煉安排與注意： 進入辨識性光與識光的關鍵期，建議著重心性的打磨。每天靜坐時， 可將前半段時間用於「止念→發念」的訓練：例如前 20 分鐘專注數息或觀空明，止一切 雜念；隨後 10 分鐘起一念守玄關或丹田，觀照內光。如此分階段練習，有助於掌握無念 與一念的轉換。平常日子裡，也練習減少主觀評論的習慣：對人對事少一些評價，多一 分純然覺察，防止識神習氣滲入修行。若在修過程中出現明顯的光影幻覺，切記**「見怪 不怪，其怪自敗」**：不向外宣揚，也不過度解讀，依然按部就班打坐。另方面，可加讀 《楞嚴經》等經典相關章節，增進對「還塵返根」「真空妙有」哲理的理解，以輔助實 修。當前階段最大的難點是拿捏「放鬆」與「專注」的尺度：太放鬆則散亂昏沈，太用力 又落於識心。這需要反覆體驗調節。可以給自己定一個原則——寧靜不許亂，寧清不許 緊：心要清醒不昏沉，但同時保持鬆融不緊張。隨著修為加深，您將愈發敏銳地察覺到 性光與識光轉化的一念之微，進而牢牢守住性光的熾然不滅，為後續「識神化為元神光 明」奠定堅實基礎。 第十一章 坎離交媾 坎者，水也，性也；離者，火也，識也。性火非離，離中含坎；識水非坎，坎中含離。 坎卦屬水，喻指性（先天真性，陽中隱陰）；離卦屬火，喻指識（后天意識心，陰中藏 陽）。然而先天之性內具火德，所以說性火不屬離卦之陰火，因為離中早含一點坎（水） 的真陽；同理，識神雖動似水，其本體屬陰，識水並非坎卦純陽之水，因為坎中也含了 一爻離火的陰。簡言之，性與識並非絕對獨立對立，它們各自都包含對方的一分性質在 內。 試言之：識心有性，離中之一陰是也；性心有識，坎中之一陽是也。去識心之一離陰， 是謂奪離；去性心之一坎陽，是謂奪坎。 解釋而言：在識心之中本含有一點性的成分（這就好比離卦中那一爻陰）；而性心之中也 自帶一點識的跡象（猶如坎卦中那一爻陽）。所以，修煉上要做的就是：去掉識心中屬離 卦的那一點陰質，這叫奪離（奪取離中之陰，使離卦純陽）；去掉性心中坎卦那一點陽 跡，這叫奪坎（奪取坎中之陽，使坎卦純陰）。換言之，將彼此雜性的部分拔除，使性純 性、識純識。 離奪一陰而純陽生，坎奪一陽而純陰長。純陽騰，純陰降，交媾得位，謂之進火。 當離卦中那一陰爻被奪除，就成為純陽，真陽之氣隨之上騰；坎卦中那一陽爻拔去，坎成 純陰，真陰之氣自然下降。如此純陽上騰，純陰下降，兩者在中宮交媾契合、各得其 位，這就稱為進火（內丹火候向前邁進一大步）。 此步功夫，乃三昧中最高境界，所謂「玄牝之門」，眾妙之戶也。 這一步坎離交媾的功夫，就是三昧真火中最高妙的境界，也就是老子所說的「玄牝之 門」（玄妙雌門），是一切奇妙化生之门户。意即坎離真正結合，是內丹眾妙生成的關鍵 所在。 由是神與炁相交而為一，如男女媾精而結胎，是謂「浴液」，亦謂「結胎」。 通過這一步，神（性光元神）與炁（精炁真陰）交融為一體，恰如男女交媾、精卵結合 而孕育胎兒一般。這階段稱為「浴液」（浸浴在精液中），也就是結丹聖胎之象徵。一旦 神炁合一、丹胎凝結，就標誌著內丹修煉進入了由有形轉化無形、由後天返還先天的突破 點。 古仙云：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。」又云：「爐中汞，點化石中鉛。」皆此意 也。 古仙人曾云：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。」又說：「爐中汞，點化石中鉛。」這 些隱語講的都是此中意義——指在微小的人身爐鼎中，進行宇宙性的陰陽交感變化。一粒 粟藏世界，喻指小小丹田內蘊含整個宇宙造化；汞點鉛則指以元神之汞（陽）去點化精 氣之鉛（陰），促其化合成丹。簡而言之，坎離交媾是把宇宙陰陽交感的縮影在自身內爐 中完成。 奈何世人不知二物現前，妄謂「交媾」在於牝牡。 可惜世人不明白這「陰陽二物」（真陰真陽）就在自身現前運轉，卻錯把「交媾」理解成 肉體男女的交合，迷戀於外在的牝牡之事。這是在批評那些不識內丹真義、誤將經文當成 房中術的俗見。 豈知人身自有坎男離女，真精真神。此精此神，一動一靜，自然媾合。 人們哪裡知道，每個人自身中本自具備坎男與離女——也就是體內的真精（坎，陽精）和 真神（離，陰神）。正是此精此神，一為動、一為靜，陰陽異性，當條件成熟時自然就會 在體內交感媾合，無須外求。也即是說，內丹交媾是發生在自身精氣神之間的，而非男女 之形體。 大抵知此二物，方知下手處。全在奪得一陽一陰之妙。 總之，明白這兩物（坎離真陰陽）的存在，才能真正知道修煉下手之處。整個交媾火候 之關鍵，就在於妙奪坎中一陽、離中一陰，使陰陽純粹後再結合。只要能掌握這奪陰奪陽 的奧妙訣竅，便能運作坎離交媾成功。 本章修行要點與建議 認識內在坎男離女： 修行者應牢記，自身內就有真陰真陽可供交媾，而非藉助外 界。這裡的「坎男」即腎中先天一陽（真精、元陽之炁），「離女」即心中先天一陰 （真神、元陰之炁）。在築基功夫紮實後，我們體內會越來越明顯地感覺到兩股能 量：腹腎處一股溫潤沉凝的陰中陽之氣，上胸泥丸處一股清靈上揚的陽中陰之 氣。當行功至一定火候時，這兩股能量會有交融趨勢。重點在於我們要認准這對 「內夫妻」，以心意促成他們結合，而不要錯把外在男女情慾當成修煉手段。切忌 沉迷房中術妄想以欲求丹——那樣只會耗損真精，離道愈遠。 奪陰奪陽之火候： 本章所謂奪離中一陰、奪坎中一陽，指的就是在適當時機去掉 性、識中雜質的關鍵火候。實修中，這表現為：當心神凝聚到極點，上丹田那一點 妄念之「陰」忽然熄滅，整個心境徹底純陽；同時下丹田那一絲躁動之「陽」（指 陽氣浮動）也沉寂，被柔和陰精完全包容。這一刹那，可謂陰陽判然純粹。要達此 狀態，需要前面長期的培養壯大真陰真陽：陰精足了才能容陽，陽神強了才能伏 陰。一旦察覺內心妄念全消、下元陽動止息的瞬間，說明奪陰奪陽已成，務必要把 握住進行交媾。這時可深深守住中宮，任由純陽之氣上騰、純陰之氣下降，在體 內相會。 進火階段的標誌： 坎離交媾又稱進火，是內丹由孕育轉入成形的關鍵。其明顯標 誌包括：打坐中出現一種強烈卻穩定的熱流自下而上（陽騰），以及涼爽甘潤的津 液或氣流由上而下（陰降），兩股氣流在腹腔中交織旋轉，周身似浸浴在溫暖的液 體中（古稱浴液）。同時可能伴隨脈息停歇、時間空間感消失等深層次體驗。行者 若經歷此等境界，表示丹胎已結，應順其自然讓交媾持續足夠時間，切勿中途驚動 起身。交媾進行時若雜念復起，要立即安定心神，不使陰陽二炁跑散；若感氣機太 猛烈難當，可稍以意念舒緩，引導其均勻圓融地運行。總的原則是順勢而為，不 橫生枝節，讓真陰真陽充分融合凝聚成胎。 避免誤解為情慾之交： 坎離交媾純屬內煉生理現象，與凡俗男女交合截然不同。 此處呂祖點明許多人將內丹術誤為房中術。修行者要在心理上嚴格區分：交媾在 身，不在身外；在精炁神，不在男女性愛。切不可為追求內丹交媾感覺而去實行 房中雙修之類外道法，這不但無益，反耗損築基成果。相反，愈到此時愈應守持 戒色清心，保存寶貴的精氣作內丹原料。古語云「真鉛落於凡鉛中，必至沓然不 見」——一旦將內藥真陽洩於外欲，內丹前功盡棄。因此在進火階段，更應嚴持禁 欲，讓內在坎離夫妻專心成就聖胎。 守護聖胎，勿動勿擾： 當內丹聖胎結成後（即交媾圓滿，神炁合一），進入了胎養 階段。這時要像懷孕一樣小心護持，不可大意。古人云「一得永得，守中固中」— —丹胎一旦得而穩固，便永遠不失，但若初得之時不慎，亦可能流產。護胎之法在 於恆定中宮：保持情緒平穩，生活起居有節，不大喜大悲，不過勞過飽，讓丹田 溫養聖胎。打坐時，可輕輕意守下丹田溫潤處，不必再強求特殊景象，任其自然長 養。切忌交媾成功後心生傲慢或迫不及待測試神通，這都屬躁動，恐致陽氣外走、 陰精受傷。總之，交媾之後貴在安靜涵養，直至聖胎成熟脫胎。 修煉安排與注意： 進入坎離交媾階段，大多已是內煉的高峰期，需相應調整日常作息以 配合。建議這段時間減少社交雜務，給自己創造一個清淨空閒的環境，好比孕婦安胎般 減少干擾。可適當增加靜坐時長和次數，例如早中晚各一次靜坐，確保陰陽二炁有充分時 間升降交感。日常飲食上，宜清淡而富營養，補充精微（如核桃、黑芝麻、枸杞等養腎陰 陽之品），但切勿大熱大補或過食肉酒，以免陽亢陰滯。交媾前後，身心感受劇烈變化， 可能出現虛火上浮或虛寒下墜的短暫狀況：如頭面潮紅、口乾、或小腹偏涼、四肢乏力 等。這是陰陽重新調整的過程，可通過打坐時導引讓氣機歸位，或休息幾日自會平衡，不 必驚慌。若有導師指點，更應及時稟告火候經過，遵從進一步養胎指導。沒有導師者，可 藉助典籍，如參考《悟真篇》《參同契》等對照自身體驗，加深理解。最關鍵的是持戒慎 行：決不可因體內交感美妙而放鬆戒律，尤其戒色、戒驕，務令心境如止水，安度這由有 為轉入無為的關鍵期。當您穩固度過此階段，內丹聖胎將逐漸壯大，離最後的圓滿只差臨 門一腳了。 第十二章 周天 周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也。無心而守，無意而行。 運行周天（內氣循環一周）之法，奧妙不在於用意強行推動氣機，而在於心意圓到的一 種妙訣。追問「究竟怎樣繞體內一周天？」其實有刻意拔苗助長之嫌。正確態度應是無 心去守，無意而行——忘卻刻意，以自然之心讓氣自行運轉。 仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗樞終古不移。吾心亦猶是也。心即斗樞，氣即 群星。 請你仰望天空：天穹被劃分為三百六十五度，日月星辰時時刻刻在移動變換，但北極星那 斗柄之樞卻自古不曾挪移。我們的心也一樣，心神居中不動如斗樞，而氣息猶如漫天星 斗環繞著心轉動。言下之意：行周天時，要以不動的中心（心）來統攝動態的氣機，如北 極星統御群星，則運行自如。 吾身之氣，四肢百骸，原是貫通。不要十分著力，於此鍛煉識神，斷除妄見，然後藥生。 我們身體的真氣，本就貫通四肢百骸、流行不絕。運行周天時，不需要十分用強去逼迫 它，只需在修煉中鍛煉識神（淨化妄識）、斷除妄見（消除錯誤執見），則內丹之藥自會 產生，氣脈自然貫通。換句話說，通脈與生藥的前提是心識純淨，識神不亂，勿以蠻力 行氣。 藥非有形之物，此性光也。而即先天之真炁，然必於大定後方見，並無採法，言採者大謬 矣。 所謂藥並非什麼有形實體，它就是指我們修出的性光（元神真光）。也即是先天的真一之 炁。但必須在深定功夫之後才能看見此光現前，而且無需用任何「採」的手法，誰說要 特意去「採藥」就大錯特錯了。強調內丹藥物（聖胎）出現全憑水到渠成，不可造作採 取。 見之既久，心地光明。自然心空漏盡，解脫塵海。若今日龙虎，明日水火，終成妄想。 當這聖胎藥光見得日久，照徹身心，你會感到心地光明透亮，一切雜念漏習自然空盡，整 個人超脫了煩惱塵勞的苦海。反之，若你今天琢磨「龍虎」交媾、明天鼓搗「水火」運 轉，一天換一個概念，最終只落得滿腦妄想，而無真實成就。意思是：周天火候應順其自 然持久，勿朝令夕改、花樣翻新地亂想內景，否則一場空。 吾昔受火龍真人口诀如是，不知丹书所说，更何如也。 我當年從火龍真人那裡得授口訣，也是這樣教導我的。那些丹經書上所講的繁瑣法門，不 知又複雜到哪般呢！呂祖在此感嘆：自己遵師直傳走的是簡易自然之路，而有些丹經把火 候弄得非常繁瑣，反而令人迷亂。 一日有一周天，一刻有一周天，坎離交處，便是一周。 其實一日中有一個大周天的循環，一刻鐘內也有一個小周天的循環。只要坎離二氣交匯 一處，那就是完成了一個周天。這強調周天循環不拘泥於時間長短概念，每次陰陽相遇即 是一個循環單元。 我之交，即天之回旋也。未能當下休歇，所以有交之時，即有不交之時。然天之回旋，未 嘗少息。 我身內陰陽二氣一次交媾（交接運行），就對應於天體一次運轉迴旋。但由於我們（修煉 者）還做不到讓陰陽時時刻刻連續不斷地交媾，所以才出現「交媾之時」和「不交媾之 時」交替。有交就有不交。而大自然的天地運轉，其實從無停歇片刻——陰陽永恆互動不 停。所以，理想狀態應是內氣的運轉如天地般連綿不息。 果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經沐浴法也，非大周天而 何？ 如果能做到我們體內陰陽二氣時時交泰，天地（身體）間一派祥和陽氣，我的中宮元神安 然正位，內外萬事萬物都感到暢快和諧——這就是內丹家所說的「沐浴」功夫，其實也就 是在行大周天了，不名之為大周天又是什麼呢？這裡把內丹境界下的周天比作天地陽和、 萬物潤澤，是極高的和諧狀態。 此中火候，實實有大小不同，究竟無大小可別。到得功夫自然，不知坎離為何物，天地為 何等，孰為交，孰為一周、兩周，何處覓大小之分别耶？ 關於周天中的火候問題，確實是存在大小周天等不同層次的區分；但最究竟而言，又無 所謂大小之別。當功夫達到純熟自然圓融之境時，你甚至不覺知什麼是坎離、什麼是天 地，更無需去分「這一次是交媾了」「那是轉了一周還是兩周」——一切分別都蕩然無 存，又哪裡還尋找得到大周天與小周天的區別呢？也就是說，修煉到家時，陰陽交感與周 天運行將融入無相無跡的狀態，已無須著意分辨次數和規模。 總之，一身旋運難真。不真，見得極大亦小；真則一回旋，天地萬物，悉與之回旋，即在 方寸處，極小亦為極大。 總之，用人為氣功方式強行促使自身真氣循環，是難以達到圓滿真實效果的。如果運行得 不真不自然，就算你覺得運轉規模極大，也是渺小的（徒有其表）；若是運行得純真自 然，那麼即使氣機只是一回旋轉，看似渺小，實則天地萬物都與之共振回旋——在你方寸 丹田這極微小處，就涵蓋了極其廣大的運化。這闡述了小身可含大宇宙、質勝於量的道 理。 故金丹火候，全要行歸自然。不自然，天地自還天地，萬物各归萬物。若欲強之使合，終 不能合。 所以說，金丹的火候運行，貴在順乎自然。如果不自然，天地之氣還是天地的，你體內 之氣還是你的，萬物各歸其本，無法交感相應。你若想用蠻力強行使它們結合，終究不可 能真正合一。換言之，逼迫運氣不如培養水乳交融的自然態勢。 即如天時亢旱，陰陽不和。乾坤未嘗一日不周，然終見得有多少不自然處。 再比如外界天氣久旱不雨，就是陰陽失調了。乾坤天地從未有片刻停止大周天運行，但依 然會出現亢陽無雨等不和諧的非常狀況，這說明其中仍有不自然、不順暢的地方（某環節 有阻）。以此譬喻，提醒我們周天之運，只有在完全自然融洽下才大吉，稍有勉強就如久 旱——運行在表，失衡在裡。 我能轉運陰陽，調攝自然，一時雲蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋， 此即大周天也。 若我能夠轉化陰陽之運行、調理恢復其自然狀態，那立刻就會雲蒸雨降、草木暢茂、山 河流暢——就像久旱逢甘露般，所有生機全面恢復。縱使之前有什麼不協調的地方，也立 刻得到化解釋放。這就是大周天的效應。意即當我們內在陰陽周天暢通無阻，身心乃至 整體境遇都將欣欣向榮、百病皆除、萬事順遂。這是真正的「大周天」成果。 問：活子時甚妙，必認定正子時，似著相？不著相，不指明正子時，何從而識活子時？ 有人問：內丹修煉講求「活子時」非常玄妙，但又強調一定要把握正子時（午夜 11 點至 1 點）修煉，這豈不是執著於時相了嗎？如果完全不著相，不強調子時，那我們又怎麼知 道何謂「活子時」、從何體認呢？ 既識得活子時，确然又有正子時。是一是二，非正非活，总要人看得真。一真則無不正， 無不活矣。 答：當你真正識得了活子時（身心內在陽氣初動的那一瞬間機），你會發現確實在外在時 刻上也有一個正子時的呼應。兩者說是一還是二呢？其實既不是完全獨立，也不能說毫 無區別。關鍵要靠修行人自己去悟透看真：真能把握內在活子時，一切時皆吉；若未悟， 執著正子時也無用。一旦內在真陽現前，那任何時刻都是「正」的、都是「活」的。 見不得真，何者為活，何者為正耶？即如活子時，是时时见得的。毕竟到正子时，志气清 明，活子时愈觉发现。 如果你還沒見到那真正的活子時內機，你又怎能判斷何為活、何為正呢？其實活子時是 可以在每日任何時刻體會到的——只要內丹功夫到家，每一個剎那都可能是陽生之機。當 然，到了每天夜裡正子時段這天地陽氣轉強的時刻，人也往往精神最清、志氣最明，內 在的活子時機緣更容易被感受到。也就是說，正子時往往是引發內在活子時的有利時 機。 若未識得活的，且向正的時候驗取，则正者现前，活者无不神妙矣。 如果你還領悟不到「活子時」的內在含義，那就姑且在外在的正子時勤加打坐修鍊，從 這固定時點去印證體察。倘能在正子時段投入修持，天地正氣降臨，屆時你自然較易進入 佳境——正時間的效驗現前，內在活機也就神妙地顯發了。言下之意：雖然不執著外相， 但對初學而言，仍可利用子時的客觀優勢來輔助捕捉活子時。正活相成，水乳交融。 本章修行要點與建議 以不求周天而成周天： 本章首要訓示是莫執著運氣行周天的技術細節。很多初學 者熱衷打通任督二脈、運轉小周天，但過度用意往往欲速不達。實踐經驗表明，當 你內心安靜專注時，真氣自會循經流轉、一通百通；反之，一味追氣脈走向反而 阻滯。正如文中喻：與其刻意揮手趕星星，不如穩坐北極星。實修建議：在打坐 中，不妨將注意力由經絡轉向心神本身。先確立一個穩定不動的中心（如泥丸、 丹田任選一處），意守安定，然後觀察全身氣機。發現氣感欲行，就順其勢略加引 導；若無明顯氣感，也不強求。久而久之，你會體驗到內氣自行沿既定路線緩緩運 動，那時周天已在運行。此即「以心行氣」，妙在心到氣自到。 「無為運氣」破除執念： 周天運行有大小、順逆、奇經正脈等多種說法，易使人 拘泥概念。本章指出究竟無所謂大小順逆，重在自然圓融。修者應摒棄繁瑣術語 干擾，把握一條：不著意強牽，任其自轉。當然，這不等於什麼也不做——而是以 清淨無為的態度來做該做的事。比如，當築基成熟、藥生光現後，可輕輕意念引 導真氣上下往返各一兩次，確認路徑暢通，隨後不必再刻意「推車」，而是保持定 力，讓內氣自己去周行。如果哪裡稍有滯感，可用心念柔和觀照那處放鬆，切忌用 力沖。總之，做到心領神會，不要過度操作。 內外周天相應： 以天象喻身象是本章一大特色。修行者可據此培養天人合一的觀 想：晚上子時靜坐時，想像頭頂北斗星高懸不動，體內真心亦如北極常定；任周身 陽氣（群星）繞中心運轉，上升下降。又如觀想體內陰陽如日月循環，一日一小 周，一年一大周。這種觀想有助於擴展心胸，不再局促於經脈寸寸貫通的執念，而 是在更宏大的節奏中感受自己內氣的週流。當感覺體內氣機與天地運行同步時，說 明您的周天已達到大周天的境界，身心與宇宙融為一體。這種時候，常常會有深 刻的愉悅和平安感湧現。 判斷周天是否暢通： 一般而言，小周天（任督）通時，會有後背發熱、脊柱如 電、百會涼風、丹田溫暖等感受；大周天（十二正經、奇經八脈全通）則全身氣感 流走無礙，手腳心發熱，臉色紅潤光澤，精力充沛，睡眠大減。更高境界的周天通 徹，則如文所言內外交感、萬物皆春，自身與周圍環境都出現祥和之氣。修行者可 以這些指標自測：如長期練功仍四肢厥冷、精神困倦，可能某環節沒調好，需返回 調心調息階段穩固；若已出現周天通的吉兆，則繼續無為而守，不必再做額外干 涉。 把握活子時與正子時： 本章最後解答了許多修者關心的子時問題。結論是：內在 活子時（真陽初動之時）固然重要，但每日外在正子時也有其價值。對此建議如 下：初中階段儘量在每晚子時（23:00-1:00）安排靜坐，因該時陽生陰降，較易進 入深定，這是利用天時助道；當漸漸體會到體內何時陽氣湧動、不限於子時，則可 適當放鬆對固定時刻的依賴，轉向隨時觀照活子時的來臨。比如白天某刻突感神清 氣爽、真氣萌動，那也是活子時，在允許情況下立即打坐調息，效果上佳。最終目 標是時時活子時：不論晝夜，真陽之機常存，修行不中斷。那時，分「正」分 「活」已經沒有意義，身中陽氣充盈不息，即全天都是你的子時。 修煉安排與注意： 進入全面運轉周天階段後，您的修行將更加融入日常。雖然仍建議盡 量在子時靜坐，但也不必拘泥於此一時，以免因現代作息不符而生煩惱。可彈性調整，如 晚 10 點至淩晨 2 點內找方便時段打坐，都可近似效用。另外，此時可以逐步減少對導引 動作的依賴，例如以前練功喜做「提肛、撅舌、轉腰」等以通經絡的動作，現在盡量棄 用，改以微意念來調整，讓身體更趨寂靜。還要強調防躁戒滿：周天通暢後，身體舒 泰，或有特異功能苗頭，切莫因此驕矜自滿或貪戀境界，須知「不真見得極大亦小」。持 續保持謙遜和平常心，把注意力放回丹田中宮溫養聖胎，而非留戀氣機流轉的愉悅感。若 出現暫時的停滯（例如某天功夫不如往常，氣感減弱），不要心生疑懼，正如天有陰晴， 人體小宇宙亦有小周期起伏，調心寧靜，過些時日自然恢復。總之，此階段應抱著「順其 自然，水到渠成」八字箴言：每日勤修不輟，但心態順和，不妄加干涉。如此，內丹聖胎 將在潤物無聲中日臻成熟，迎向最後的飛升超脫。 附篇：劝世歌 **吾因度世丹衷熱，不惜婆心并饒舌。 世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。 老君也患有吾身，傳示谷神人不識。 吾今略說尋真路：黃中通理載大易， 正位居體是玄關，子午中間堪定息。 光回祖竅萬神安，藥產川源一炁出。 透幙變化有金光，一輪紅日常赫赫。 世人錯認坎離精，搬運心腎成間隔。 如何人道合天心，天若符兮道自合。 萬緣放下毫不起，此是先天真無極。 太虛穆穆朕兆捐，性命關頭忘意識。 意識忘後見本真，水清珠現玄難測。 無始煩障一旦空，玉清降下九龍冊。 步霄漢兮登天闕，掌風霆兮驅霹靂。 凝神定息是初機，退藏密地是常寂。*ctext.orgctext.org】 上面這首《劝世歌》是呂祖為度化世人所作的勸誡歌訣，內容語重心長地告誡修行人珍惜 性命、精進無為，其詞意大體如下： 開篇表慈悲度世之心：「吾因度世丹衷熱，不惜婆心並饒舌。」呂祖說：我因為熱 心想要度脫世人，懇切之至，不惜費盡婆婆媽媽的唇舌來勸說。《劝世歌》正是出 於這樣的慈悲心腸而發。接著舉例：「世尊亦為大因緣，直指生死真可惜；老君也 憂患眾生沈迷，傳下谷神之訣但人們不識。」可見佛祖、老君都為眾生解脫苦難而 費心，而世人錯失機緣實在可惜。呂祖立志繼承這份悲願，「略說尋真之路」，教導 我們修真之道。 重點提綱修行法要： 歌中間用精煉語句總結了內丹修煉的要徑，比如：「黃中通理 載大易，正位居體是玄關，子午中間堪定息」指點守黃庭中宮、安定玄關一竅、 子時午時調息的重要； 「光回祖竅萬神安，藥產川源一炁出」強調回光返照，百神 歸位，藥物（內丹元炁）自源頭產出；「透幕變化有金光，一輪紅日常赫赫」描寫 內景光明現前——穿透幕障顯現金光，一輪紅日熾盛放光；「世人錯認坎離精，搬 運心腎成間隔」批判許多人不明內丹真義，錯將坎離之說理解為呼吸搬運心腎之 術，反而使心腎更加隔離；「如何人道合天心，天若符兮道自合」點出唯有人心合 於天心，才能人道天道相符；「萬緣放下毫不起，此是先天真無極」強調放下一切 執著雜念，復歸先天無極之境；「性命關頭忘意識，意識忘後見本真」指在性命交 關之際（內煉關鍵處），必須徹底忘卻意識作用，才能見到本來真性；等等。這些 語句幾乎囊括了《太乙金華宗旨》全書法要的縮影，將前文長篇奧義濃縮成警句， 提醒修行人牢記。 描繪功成超凡之相： 歌的後段描述修真大成後的景象：「無始煩障一旦空，玉清降 下九龍冊」表示無始劫以來的業障忽然清空，上天玉清府降下九龍之冊（象徵成仙 名錄已注冊）；「步霄漢兮登天闕，掌風霆兮驅霹靂」形容修者此時步入雲漢、登 上天門殿閣，手掌雷霆、驅遣霹靂——這是一種詩意的誇張，比喻達到與天地同 體、役使自然神通的境界，顯示出得道飛昇的威儀。 結句總結修行基礎： 最後兩句回歸平實：「凝神定息是初機，退藏密地是常寂。」 意思是：凝神專一、調息綿綿是下手的初步；功成後功力退藏於密、處於長寂。 既提示初學功夫要點（凝神定息），又點出大成後歸於常寂的境界（退藏於無形）。 暗示修行要從初機踏實練起，最終歸入虛無恆常。 歌訣全文樸實直白，又涵蓋廣博，既有對世人的勸誡警醒，也有對內丹要訣的歸納總結， 還描繪了得道的殊勝景象，旨在增強我們修道的信心和緊迫感。 本篇重點勸誡與總結 珍惜光陰，發心修道： 開頭呂祖反覆強調各大宗師度人苦心，意在喚醒世人「生 死大事要及早直下承當」。對修行者而言，要認識到得聞此內丹心法是萬劫難逢的 大因緣，切莫蹉跎浪費。應如祖師所言「丹衷熱」，以炙熱誠心對待自己的修道使 命，把握人生寶貴歲月，全力投入修煉，不負師長諄諄婆心。 牢記性命雙修總訣： 詞中多處凝練點出全書要旨，如「黃中通理」「玄關正位」 「回光定息」「萬緣放下」「忘卻意識見本真」等等。這些都是修行過程中的關鍵提 示。修行者應將這些話熟記在心，時時反省對照。例如靜坐時可自查：我此刻萬緣 放下了嗎？玄關（天心）正對了嗎？意識真的寂滅了嗎？藉此糾偏導正。劝世歌可 看作一篇修行綱領，建議經常誦讀背誦，加深理解。 防偏止錯，莫走捷徑： 歌中特別點出世人易犯的錯：「錯認坎離精，搬運心腎成間 隔」。這是在警示不要把內丹修煉簡化成呼吸搬運某處能量的氣功套路。若死搬概 念，亂轉小周天，只會讓心腎之間更隔閡（心火上炎、腎水下寒）。正確之道在於 回光守一，性命兼修，使心腎相交而非機械搬運。同時「今日龙虎，明日水火」亦 是大忌，說明不要貪多求快，東試西試，反成妄想雜修。應遵循一本真傳，一路深 入，不要頻繁改換法門。 展望成果，增進信心： 詞中描述得道後「九龍冊下，役雷馭電」的壯麗場景，意 在激勵我們：內丹大功告成非虛，不僅可了生脫死，還能與天地合德，逍遙自在。 當然，此等境界非為虛榮炫耀，而是象徵證道後內外交感、身心解放的自然威德。 我們應以此為目標鞭策自勉，堅定修持信念。同時也明白最終仍歸於「常寂」，不 以神通為念，這就避免了修行末期著魔於異能的危險。 初機不怠，終身奉行： 最後的「凝神定息是初機」提醒我們，無論修多久，基本 功夫不可荒廢。即使聖胎已結，也要天天凝神入定、調息綿綿，因為這既是當初 入門之法，也是日後長養之道。另一句「退藏密地是常寂」則提示，功成之後要深 藏功與名，保持謙沖，長守寂靜，不張揚炫耀。這也是對修行者德行的最後要求： 功夫越高，心態越要低，如嬰兒藏於母腹般含而不露。 修煉安排與注意： 《劝世歌》作為全文總結，在修行過程中可作座右銘式的指導。建議 每日早晚各誦讀或默念此歌一遍，以鞏固初心。特別在意志低沉、懈怠或產生雜修念頭 時，重溫歌中教誨：「萬緣放下毫不起」「今日錯認坎離精」「明日妄想龙虎水火」，對照自 身，往往能及時警醒，糾正偏差。另一方面，當修行有成、一時自滿時，也讀讀「無始煩 障一旦空，玉清降下九龍冊」，思忖自己離此境界尚遠，當再接再厲；並提醒自己即使有 小成就也要「退藏密地」，不可張揚。在實修上，劝世歌沒有新技法，而是強調心態與理 念：堅毅、專一、無欲、謙虛。這些都屬「道心」範疇，需伴隨技法同等培養。可以定 期反思：我的道心是否如初般炙熱？有無陷入追求感應神通的歧途？如此將歌中深意融入 日課，才能不忘初發心，持之以恒走完內丹大道。 總結：內丹修煉指南 經過以上十二章與詩文的導讀，我們對《太乙金華宗旨》的內丹修法有了全面而深入的理 解。最後，我們將重點內容加以梳理，提煉出一份系統的修煉指南，供初學及有基礎者 參考實踐。此指南涵蓋修行的入手、進程規劃以及常見難題對策，旨在引領修行者穩步前 行。 一、修行入手：建立正確觀念與基礎 1. 發大願，立堅志： 在正式修煉前，先端正動機。深思人生無常、輪迴苦海之理， 發出出離心與菩提心（度己度人之願）。立志勤修內丹，以了生脫死、廣度有情為 目標。這種宏大的願力將成為長程修行的不竭動力。 2. 求法明師（或經典）： 儘管自修亦可見效，但若有明師指點，往往少走彎路。應盡 力尋覓真傳師承或高人，至少選定可靠的經典路線（如本經所示）並嚴守，不可見 異思遷。依法不依人：即使無師，也要對經典生信，依教奉行。 3. 打好身心基礎： 修鍊內丹前，需做好身體與心理的準備：戒除煙酒色等不良嗜 好，調節作息規律（早睡早起，子時不漏熬夜），強健體魄（練習八段錦、太極拳 等溫和功法暢通經絡）。心理上培養寧靜寡欲的生活方式，減少干擾。確保修行環 境清淨、安全，不受頻繁打擾。這些基礎工作有助於後續靜功事半功倍。 4. 從靜坐入門： 落實到實修，可從每天靜坐開始。姿勢以舒適穩固為宜（結跏趺或 椅坐均可），脊柱挺直，舌頂上顎，雙目微垂或輕閉。剛入手時，先不急於內觀 光，遵循調身-調息-調心三步：①調身：放鬆身體各部位；②調息：用腹式呼 吸，呼吸漸趨細長柔和；③調心：專注鼻尖或丹田，數息或隨息，驅除雜念。如 此每日兩次，每次 20-30 分鐘，逐漸增時。經過數周至數月，能夠比較容易地入 靜、雜念漸稀，即可進入內丹正軌修煉。 二、進程規劃：階段性修煉重點 內丹修煉大體分為築基、交胎、培養、脫胎四個階段，可粗略對應本經內容為：初機回 光守中（築基），坎離交媾（結胎），百日養胎（培養），大藥圓滿飛昇（脫胎）。每階段功 夫重心略有不同，但前後連貫。 築基階段（約前 100 日或更長）： **目標：**凝聚精氣神，打通初步小周天，生出內丹藥苗（性光）。 **方法：**每天堅持回光內照、凝神入定的基本功。重點在「回光守中」——專注 天心一竅，復命護根；及「調息」——令呼吸綿長細微，真氣下沉丹田。此期內不 追求強烈氣感，反而以不散不昏為要。輔以固精節慾，保持精力旺盛。當感到心神 漸定、氣脈漸暢、坐中常有溫熱清涼流動，甚至額際隱約現光時，即標誌築基有 效。繼續鞏固直到某次打坐中出現明顯「虛室生白」光現或丹田真氣充盈想要沖 關，則築基完成，內藥已產生。時間可能超過百日，因人而異，不必拘泥。切忌未 基固而妄求高深，以防根基不穩出偏。 交胎階段： **目標：**令先天真陽真陰交感結合，結成內丹聖胎（又稱藥嬰）。 方法：在築基成功基礎上，順應體內真陽上升、真陰下降之勢進行坎離交媾。此 期坐中常會出現脈搏呼吸停伏、身心寂滅的現象。需守住不驚，待一陽來復的霎那 抓住火候，引領陽氣上升、陰精下降，使二炁中宮交結。如本經所教：「凝神定 息，無為運化」，不強作為，只在關鍵處略加導引。一旦內覺如電流交纏、全身暖 流沐浴，那就是丹胎凝結的標誌。此後不再採藥，而是專心守中養胎。交胎階段切 勿心浮氣躁，否則易前功盡棄。 培養階段： **目標：**穩固並培養已結成的內丹，逐步壯大元神法身。 方法：古云「聖胎九月，水火煉養」。意即如孕育胎兒般細心調養 9 個月甚至更長 （此處「九月」象徵圓滿時節，不一定是實指）。此時每日功課仍是打坐入定，但 心態更趨平和。重點在「溫養」：以中和之氣溫潤聖胎，使之漸長。操作上，可將 注意力放於下丹田或臍下「氣穴」，觀照那裡的一團丹氣時聚時散。不再強烈運動 周天，但亦不間斷，使內氣若有若無地循環（正所謂「沐浴」），滋養丹胎。生活 起居繼續戒慎，保持精氣不妄耗。經過長期滋養，內丹會發生質變——可能夢中得 道點化，或坐中出現嬰兒啼聲幻象，種種皆是聖胎將成的徵兆。 脫胎飛昇階段： 目標：元神脫離形骸束縛，證得長生自在的境地。 方法：當聖胎成熟，水火既濟達到極致時，元神便有沖關出離之勢。此時順勢而 為即可。《劝世歌》所描繪「步霄漢登天闕」「九龍冊」等皆指此境。現實中可能 體驗到陽神出遊（出神）——靈識離體。修行者此刻應保持安定，由師長指導或自 己導向光明清淨處，不可戀棧軀殼。待得陽神出入自如、晝夜長存不昧，即為大 丹告成。此後或隱居潛化，或乘願度世，悉憑本願，皆屬飛昇境界之運用，不在 本文細述。需要注意的是，現代修行者真正達此步者極罕，須在前面階段千錘百 煉、不斷累世修持方可及。故宜立願而行，但不焦躁。 上述階段劃分並非絕對割裂，每人進展有快慢，有時階段交融。例如築基足夠的人，初次 交媾即可能一氣呵成胎成，而有些人築基長久仍需反覆多次交媾方凝丹，都屬正常。重點 在於循序漸進，不越級妄為。 三、常見困難與對應方法 1. 雜念紛飛，難入靜定： 這是初學普遍問題。對策：首先減少日間資訊刺激，保持身心 簡樸；其次修鍊前行法，如持誦聖號、觀呼吸、放鬆訓練，幫助集中；再次，不與雜念對 抗，採取觀照與放下，任其起滅；最後，堅持不懈，雜念自然會隨定力增強而減少。必 要時，可結合一些助緣：如焚香、聽輕梵唄，使心神安寧。還要檢查是否飲食過飽過雜 或近期欲念增長，這些都會加劇散亂，需同步調整。 2. 昏沉嗜睡，坐中打瞌睡： 對策：首先保證充分睡眠和營養，身體過疲會難免昏沉。其 次，打坐時間選擇精力較旺時段（清晨子時較佳），避免飯後或深夜極困時勉強打坐。再 次，可在姿勢上下功夫：不要過於舒適鬆散，必要時改為站桩或經行（行香）一段，再 坐。還可用刺激法：如掐虎口、拉耳尖，增強清醒度。一旦昏沉，睜眼端看前方片刻或 起身活動再坐。不必為一兩次昏沉氣餒，重點在摸索規律並逐步改善身體狀態。 3. 身體不適與雜病反應： 有些人在修煉過程中會出現身體症狀，如頭痛、脹悶、腹瀉、 腰酸等。若屬短暫輕微，多為經絡疏通或排病反應，可正常看待，調息即愈。如果症狀強 烈持續，需檢討功法是否得當。有時過度用力導致氣滯，可採取休息幾日、減少觀想來 調和；若因平日降火不足出現上火症狀，則加強築基、多做降氣動功（如揉腹、調息下 降）；如陰氣過盛導致寒症，則適當增加溫養（如食用桂圓紅棗茶，練習日光浴站桩）。總 之，以平衡陰陽為原則調理身體。若懷疑有醫學疾病，及時就醫，不要一味歸咎修行或 硬扛。正確做法是醫道並用，在治療同時繼續輕練內功促康復。 4. 心態起伏，躁進或懈怠： 修行不是一條直線上升的曲線，中途難免經歷熱情高漲與低 落。當躁進時（覺得自己很厲害，想跳階），要以經教自警，例如閱讀前賢告誡、反思自 身不足，必要時請老師棒喝，避免冒進引魔；當懈怠時（提不起勁，想放棄），可誦讀劝 世歌等激勵法語，回想當初發心，或者暫時變換一下修行方式（如參訪道友，閉關靜思幾 天）尋求突破。還可採取群體共修的方法尋找外在推動力：與志同道合者定期交流打坐 心得，互相督促鼓勵。最重要是牢記：「修道猶如逆水行舟，不進則退」，此時懈怠，往日 功夫可能前功盡棄，因此要想方設法重燃道心。 5. 境界幻覺與魔境干擾： 隨著功夫深入，可能出現各種異象：亮光、人影、聲響、奇異 感受等。對此宜採取冷處理：不狂喜，不恐懼，不深究，由它去。回光照常，心如泰 山。若出現強烈誘惑或恐嚇性的幻境（色魔、鬼魅），馬上憶起本經六大降魔法：「扶正 氣、絕慾念、不猜疑、不著境、明道理、識陰陽」，增強定力和辨識力。可緊急誦念正氣 凜然的經文（如《楞嚴咒》《大悲咒》）驅除心魔。平時加強品德修養也是防魔良方，邪不 侵正，內正則幻不擾。總之，「見怪不怪，其怪自敗」，魔境只是心魔投影，戰勝心魔方為 上策。 6. 社會家庭責任與修行平衡： 現代人在俗務纏身，時間有限，如何平衡修行與生活是常 見難題。解決之道在規劃與溝通：制定每日作息表，把固定時段留給修煉（例如早起一 小時靜坐，睡前半小時內觀），嚴守之，同時提高工作效率避免無謂耗時。與家人坦誠交 流你的修行安排，爭取支持理解，也盡量不因修行怠忽家庭責任。其實內丹修煉本質提升 人的身心素質，你投入修行，長遠看能更好地履行社會家庭角色。關鍵是張弛有道：忙 時不心煩，閒時不懈怠，把世法與佛道結合。可以將日常瑣事也看成修心契機，於繁榮中 鍊心，做到「動靜一如，內外不二」。如是，即便每日純修時間有限，亦能水滴石穿，成 就道業。 最後，再次強調：修行重在持之以恆。不論經典理論多麼精妙，若不躬身實踐，皆如說 食不飽。願各位讀者將本報告內容付諸行動，從今日起真修實煉，步步穩健。縱然途中有 風雨坎坷，只要依循祖師指引，嚴守宗旨，靈活應變，終將穿越迷霧，迎來金華燦然、 大道成真的輝煌時刻！ <br>親愛的同道，珍重道心，勇猛精進，逍遙閒適處且行且悟！願以此報告為燈，照亮您 內修旅程的每一段路程，直至內丹圓滿，超凡入聖！
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