Clase 1_2021_ El nacimiento del aula: la guerra de las religiones como motor de
acceso al código escrito
La educación como campo fenomenológico
Una mirada sociohistórica a la necesidad de educación
En esta clase nos proponemos aprender:
Activar conocimientos previos y cuestionar las características de los dispositivos pedagógicos en estudio.
Extraer ideas centrales y establecer conexiones que permitan la comprensión del fenómeno educativo en el
marco de las sociedades modernas
Apuntes para repensar lo obvio
La educación es un proceso inherente a todo grupo humano organizado. En toda sociedad han existido y existen formas
más o menos rígidas, organizaciones más o menos estructuradas destinadas a transmitir la cultura de ese grupo
humano, las normas y valores que articulan sus prácticas sociales, los sentidos y significaciones que adjudican al mundo y
a los hombres, todo ello con el propósito de incorporar a las generaciones jóvenes a la dinámica social para perdurarla,
defenderla y optimizarla.
En este sentido amplio, todos los miembros del grupo están vinculados a esa dinámica del proceso educativo en busca de
la trascendencia de los individuos y del colectivo. Desde esta perspectiva, es posible afirmar que aquello que los adultos
del grupo consideran valioso y evalúan como indispensable para asegurar la supervivencia social será lo que las diversas
formas, prácticas u organizaciones de la sociedad se ocuparán de transmitir. Correlativamente, los adultos visualizan
ciertos valores, ideas y prácticas en las generaciones jóvenes que disponen como necesarias en relación a las
representaciones de lo social que se han ido construyendo, como resultado de una ponderación histórica, acerca de aquello
que se considera legítimo y deseable. De idéntica manera se anticipan los "antivalores", ideas y prácticas indeseables que
son necesarias de suprimir o reprimir en las capas de niños y jóvenes de la sociedad. Tanto los aspectos "deseables" como
los "indeseables" van conformando las subjetividades de sucesivas generaciones de jóvenes hacia orientaciones precisas
que tienden a reproducir para preservar el conjunto de representaciones y prácticas existentes.
Sin embargo, este proceso según el cual se ponderan, seleccionan, jerarquizan y transmiten unas representaciones en
detrimento de otras no es lineal, ni espontáneo, ni natural. Por una parte, está condicionado y atravesado por las
configuraciones, históricamente situadas, que asumen las instancias políticas, económicas, culturales, religiosas que
constituyen las diversas cosmovisiones particulares. Por otra parte, está limitado por el sector de la capa adulta de la
sociedad que cuenta con las estrategias e instrumentos, y con el poder para decidir, finalmente, qué representaciones son
consideradas legítimas por toda la sociedad, aunque no toda la sociedad haya participado de igual modo o con el mismo
nivel de determinación en la toma de decisiones ni en los mecanismos de transmisión. Por lo tanto, en la medida en que
ciertos sectores de la vida adulta ocupan una posición de decisión, es decir, pueden imponer unos valores e ideas en lugar
de otros, es indispensable considerar la dimensión del poder, de su ejercicio y consolidación en directa interdependencia
con las distintas instancias de la vida social.
En el estudio de los fenómenos pedagógicos nos valdremos de la genealogía como una firma de mirar y de analizar
la historia que difiere de la historia tradicional porque se asume como perspectiva crítica, interesada. La
genealogía parte de un problema o concepto presente y trata de hacer un “mapa” no de los antepasados sino de
las luchas y conflictos que configuraron el problema tal como lo conocemos hoy. Los materiales históricos (las
fuentes, las fotografías, los escritos de la época, los análisis históricos) no se revisan con un interés erudito sino
como el objeto de comprender cómo se gestaron las condiciones que organizan el presente. Es una mirada que
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busca analizar los efectos que tocan a quienes sufren los efectos de esos poderes y saberes específicos. La
genealogía busca hacer evidente el interjuego de intereses entre diferentes grupos de poder en tensión. Por esto
no quiere mostrarse como un discurso objetivo sino por el contrario, pone en evidencia su “subjetividad” y se
separa de todo carácter “neutral” frente al producción de conocimiento.
El aula como materialidad y como comunicación
Saber por qué el aula conocemos es como es, nos ayuda a ver qué condiciones se tomaron en el pasado y qué
procesos ocurrieron para haber llegado a esta configuración presente. Pensamos que el aula de clases es una
construcción histórica, producto de un desarrollo que incluyó otras alternativas y posibilidades. Dado que nuestra
tarea como profesores se desarrolla principalmente dentro del aula, nos interesa obviamente interrogarla, ver
por qué triunfó esa opción, qué opciones quedaron excluídas, y cómo fueron permeando en nuestras prácticas a
lo largo del tiempo.
La materialidad del aula da cuenta de una estructura de comunicación entre sujetos. Está definida por la
arquitectura el mobiliario escolar como las relaciones de autoridad, comunicación y jerarquía que aparece en el
aula tal como la conocemos. Como todo proceso de comunicación en el aula se establecen reglas. En ese proceso
de definición de reglas que juegan relacione de poder, asimetrías, jerarquías, dominio, sumisión, disciplinamiento,
etc.
El aula entonces, podemos pensarla como un espacio o situación de gobierno. Tal como fue sucediendo a lo
largo del devenir del desarrollo de las sociedades modernas. Quiere decir que la enseñanza mucho tiene que ver con las
situaciones de gobierno. En pedagogía queremos ver cómo se fueron construyendo la relaciones de poder entre
enseñanza, gobierno y aula.
Las formas educativas previas a la modernidad.
Las instituciones existentes en la edad media eran las Universidades, funcionaban con la misión de ser el reservorio de la
cultura clásica: el latín, la lógica, la retórica e impartían sus enseñanzas a grupos distintivos con dotes y privilegios, en las
principales ciudades de la Edad Media. Los alumnos elegían a sus maestros a quienes les pagaban por sus funciones.
A partir del siglo XV se improvisaron especies de "internados" que con fines morales y religiosos contenían a los jóvenes
para sacarlos de la tentación del mundo exterior e impartes pautas para "conducir" sus vidas descarriadas. Los lugares de
encierro separados del mundo exterior funcionaron a partir de este momento, como espacios privilegiados para el
aprendizaje y el gobierno de los más jóvenes.
El salón de clases y la división en confesiones.
El salón de clases de la escuela elemental emerge en el escenario de grandes cambios en los procesos sociales,
culturales, políticos y religiosos.Pero constituye una creación de la modernidad. Para poder comprender cómo fue el
devenir del surgimiento de la escuela, vamos a hacer una breve referencia histórica.
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La caída del imperio romano de occidente y la hegemonía del Imperio Romano de oriente marca la conformación de un
momento cultural conocido como Edad Media. El imperio romano de Occidente se disuelve y surge un mosaico de reinos
germanos. Los pueblos inmigrados se convierten al cristianismo. Roma es saqueada y se inicia un largo proceso de
conformación de lo que es conocido como Feudalismo.
Hay dos características que marcan este período. Por un lado, la relativa simplicidad de los elementos de todo orden que
condicionan los diferentes sistemas culturales, económicas y políticas en este período. Otra característica es la lentitud con
que restaura la economía urbana, reorganiza el trabajo, el poder real y religioso, hace renacer las letras, la filosofía, las
artes, encuentra de nuevo los rudimentos del saber.
Los siglos XV y XVI marcan la consolidación de una nueva era social donde la creciente urbanización, la estructura territorial
de los nuevos estados, la concentración del poder en formas de monarquías y la aparición de nuevas formas de saber
llamadas “científicas” se hicieron visibles. Junto a ello fenómenos tales como el Descubrimiento de América en 1492 y de
la división del cristianismo europeo occidental en varias confesiones, son los catalizadores y propulsores del surgimiento
de la Pedagogía Moderna.
Hasta este momento el saber letrado estaba preservado en la Iglesia, y los intelectuales de la época eran religiosos y
guardaban las reglas de la vida religiosa. Entonces estaba instalado que los debates teóricos y la conformación de
instituciones y de regulaciones sobre la transmisión cultural tuvieran lugar en los espacios religiosos. (Dussel y Carusso,
1999, p 45)
Mediados del siglo XVI Martín Lutero escribe 95 puntos en su tesis, en las que solicita (catedral de Wittemberg) abrir la
discusión sobre diversos aspectos de la práctica y creencia religiosa católica. Entre estos aspectos cuentan considerar que:
Todos los hombres son de naturaleza divina, entonces son todos iguales. (con ello derrumba el principio de organización
social basado en las diferencias de origen que daban crédito a la hegemonía de las monarquías)
Todos los hombres tienen capacidad de comprensión y de cognición, entonces todos pueden leer y comprender el mensaje
de Dios a través del contacto con las Sagradas Escrituras.
Dios es amor y libertad. Pero el hombre puede ser inducido al pecado. Entonces Lutero propone a las monarquías, que en
vez de sostener una estructura tan cara como la Iglesia católica para lograr el control externo de la conciencia; se realice
la educación en la formación de la conciencia y el trabajo sobre su interioridad. Porque lo importante era lograr el
gobierno de las almas a través de prácticas tales como la lectura colectiva de la Biblia, la práctica de escritura de diarios
íntimos que fomentaran la reflexión diaria sobre la conducta.
Desde la perspectiva protestante cada fiel es responsable de su propia salvación y el pastor es un administrador o consejero
de quien no depende ni la salvación ni la condena. Este cambio cultural fue induciendo la conformación de la pedagogía
como campo de problemas y la escuela como dispositivo creado para el “gobierno de las almas”.
La sociedad medieval quedó así dividida en dos grandes confesiones: la católica y la protestante; provocando el fenómeno
de la Confesionalización. Esto significa que se cristaliza una versión o mirada del sujeto sobre la realidad desde la
perspectiva de una religión , logrando así mantener un criterio de fe y una forma de obediencia sobre la conciencia
individual.
Este proceso de confesionalización estrecha los vínculos entre religión y política. Y es lo religioso lo que invade las otras
esferas de la vida.
Hasta aquí hemos señalado que la "escuela" moderna va configurándose en medio de pugnas religiosas. El cisma religioso
que tiene lugar en la iglesia católica como consecuencia del movimiento protestante, encabezado por Lutero en Alemania
y propagado por Calvino en Suiza y Francia, transforma a la Europa entera en un campo de misión para los dos bloques
antagónicos. Reformistas y Contrarreformistas coinciden en sindicar a la infancia como el blanco de sus intervenciones y,
consecutivamente, al espacio escolar como el ámbito propicio.
La maleabilidad propia de los niños los convierte en el centro de operaciones de inculcación que se realizan desde uno y
otro bando, ya que los niños de hoy serán los protestantes o católicos del mañana.
Desde el siglo XVI se perfila el objetivo de laicizar el saber, la moral y la política. Era preciso separar nítidamente fe y razón,
naturaleza y religión, política e Iglesia para cortar definitivamente los lazos con el feudalismo y dar lugar al nuevo
pensamiento moderno.
Lectura obligatoria
3
Dussel; Caruso (1999) Cap 2: “El aula nace: el rol de la religión como
partera”Comenio, J. (1657) Didáctica Magna, México, Porrúa,
1999. Selección de textos.
Lectura optativa
Lucchini, C. et al (1999) En: La impronta espacial – temporal en el análisis social
clásico. Buenos Aires, Biblos Cap 1: “De la comunidad estamental a la sociedad
de clases”.
Clase 1_2021_ La dimensión grupal del aula: el método global
de Jan Amos Comenio
Jan Amos Comenio.
Método global de la enseñanza: un maestro dirige la enseñanza a un grupo de alumnos y
organiza centralmente la clase.
Síntesis de los aportes de Amios Comenio al surgimiento del aula de la escuela elemental
https://youtu.be/XbAHyBHwxmI
Presentación
4
Esta idea de igualdad básica formal fue explicitada a nivel educativo por el pedagogo reformista Comenio en su
obra Didáctica Magna (1632). En ella, aunque preserva la distinción de grupos sociales, propone para todos -por el hecho
de que todos son hombres (creaturas creadas por Dios) - un mínimo común y universal de escolarización normativizada y
pública que tenía su base en el experimentalismo científico y en la división del trabajo.
Enseñar todo no significa, como afirma Comenio, exigir el conocimiento de todas las ciencias y de todas las artes, pues
eso sería imposible e inútil. Enseñar todo significa que se enseñe a todos los fundamentos, las razones y los objetivos de
todas las cosas, de las que existen en la naturaleza y de las que se fabrican. Debe enseñarse a todos porque el hombre
tiene la necesidad de educarse para tomarse hombre. El hombre tiene la simiente de la piedad, de la moralidad y de la
sabiduría que deberá ser desplegada por la educación.
Deben ser enviados a las escuelas no sólo los hijos de los ricos y de los ciudadanos principales, sino todos, por igual, nobles
y plebeyos, ricos y pobres, de todas las ciudades, aldeas y casas aisladas. Así todos sabrán para dónde deben dirigir sus
actos y deseos de vida, por qué caminos deben andar y de qué modo cada uno debe ocupar su lugar. 2
Estas palabras de Comenio expresan una función de la escuela que rige aún hoy: inducir determinadas conductas
valoradas socialmente, formar en determinados valores y educar para ocupar un determinado lugar en la sociedad.
Una sola razón bastaría para justificar el 'establecimiento de las mejores escuelas por todas partes, lo mismo para niños
que para niñas, a saber que el mundo necesita hombres y mujeres cumplidos para mantener su prosperidad temporal
exterior, de tal modo que el hombre pueda ser capaz de gobernar propiamente su país y las mujeres de gobernar la casa,
los niños y las niñas. Ahora, tales hombres tienen que proceder de los niños, y tales mujeres de las niñas; por consiguiente,
el objeto debe ser rectamente instruir y educar niños y niñas para este propósito. [...] ¿Cómo puede una sociedad ser bien
gobernada donde no hay gobierno en la familia, si donde ni el niño ni el sirviente son obedientes? [...] La prosperidad de
una ciudad no consiste solamente en poseer grandes tesoros, fuertes murallas, bellos edificios, grandes provisiones de
mosquetes y armaduras; cuando se encuentran estas cosas, pero la autoridad procede locamente,- es lo peor que puede
ocurrir a la Sociedad. El tesoro mejor y más rico de una ciudad es tener muchos ciudadanos puros, cultos, inteligentes,
honrados, bien educados, porque éstos pueden recoger, preservar y usar propiamente todo lo que es bueno. 3
Veamos algunos aportes sobre la Didáctica Magna de Comenio.
Actividad obligatoria
Síntesis de la ideas de Comenio https://youtu.be/06DcU3kpDLY
Actividad optativa
Biografía de Juan Amos Comenio (subtitulada en inglés)
5
El nacimiento de la escuela. La maqueta del sistema educativo moderno. Las guerras religiosas como origen.
La pansophia, el sistema para enseñar todo a todos. Los dispositivos de poder y saber.
https://youtu.be/6xD3V0ykzho
Comenio propone cuatro tipos de escuelas correspondientes a las cuatro fases de la vida hasta la juventud. "El regazo
materno es la escuela de la infancia; la escuela primaria es la escuela pública de lengua vernácula para los niños; la escuela
de latín o gimnasio es la escuela de la adolescencia; la academia es la escuela de la juventud". 4 Solamente las dos primeras
están destinadas a todos, las otras, apenas a algunos.
Las escuelas inferiores, la materna y la primaria, ejercitan a los niños de ambos sexos; la escuela de latín debe educar
sobre todo, de modo perfecto a los adolescentes que aspiran a cosas más altas que los trabajos manuales; las academias
deben formar a los doctores y futuros conductores de los otros para que ni en las escuelas, ni en las administraciones
públicas, falten dirigentes competentes.
Se ve claramente que esta educación común para todos lo era hasta cierto punto. La escuela de lengua nacional tiene
como objetivo el enseñar a los niños, desde los seis a los doce o trece años aquellas cosas que les serán útiles toda la vida:
leer, escribir, contar, medir, cantar (especialmente himnos sagrados), máximas de las Sagradas Escrituras, historia general
del mundo, artes mecánicas y moral. Esta formación era suficiente para los que debían desempeñar profesiones manuales
o comerciales. La escuela no enseñaría los oficios manuales a los que irían a ejercerlos porque ellos se aprenderían en los
lugares de trabajo respectivos. En la escuela los alumnos deben adquirir conocimientos sobre las artes mecánicas, hábitos
de obediencia hacia los que gobiernan sabiamente, amor al orden.
En su propuesta didáctica Comenio presenta un método para enseñar de modo fácil y rápido, con economía de tiempo y
de fatiga, con orden y medida, de tal forma que cada año, mes, semana, día, hora haya una tarea que realizar. El arte de
enseñar exige una distribución del tiempo, de las materias y de las escuelas. El alumno debe aprender a hacer haciendo.
El docente debe enseñar a muchos alumnos divididos en clases o grados, de una sola vez, apoyándose en esta tarea en
monitores y, principalmente, en libros didácticos.
El libro didáctico será el libro principal o único para los alumnos; habiendo sido elaborado por los expertos, aunque el
profesor no tenga muchos conocimientos o muchas habilidades para enseñar, podrá infundir una erudición ya preparada
con instrumentos también ya preparados. El libro didáctico al ofrecer lo que debe ser aprendido debe hacerlo repartido
del modo más claro posible para cada serie o nivel de edad. Además del libro de texto para los alumnos Comenio
recomienda también un libro para los maestros, para que sepan usarlo correctamente. El libro de texto será un gran
recurso para la educación normativizada y controlada que busca imponerse.
Actividad obligatoria:
Leer solamente, el capítulo XXIII: Método de las Lenguas. en Comenio, La
Didáctica Magna. Texto Completo.
http://www.pensamientopenal.com.ar/system/files/2014/12/doctrina38864.pdf
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La producción de manufacturas durante mucho tiempo tuvo una forma rudimentaria. Pero con el crecimiento de las
ciudades y la mayor demanda, fruto de las relaciones de mercado y consumo más desarrolladas y la creación en gran
escala de establecimientos manufactureros se convirtió en una necesidad urgente de la economía. Para eso era preciso
superar no solo dificultades materiales -principalmente la relativa pobreza de capital de los nuevos empresarios - sino
también obstáculos de índole cultural. A los empresarios les era preciso instaurar, en vez de una cosmovisión
contemplativa y una vida pasiva, según las cuales se trabajaba para vivir, un espíritu de cálculo y de economía que
desembocaba en la idea de que se debe vivir para trabajar. La rutina artesanal de los trabajadores, basada en la tradición,
que el nuevo racionalismo considera carente de disciplina, también se constituía en obstáculo que debía superarse.
La vivencia del tiempo de los sujetos no era la adecuada a las nuevas condiciones que requería el mercado y constituía un
problema que había que resolver. Era preciso cambiar un sentimiento profundamente arraigado tanto en el orden rural
como en el urbano, el sentimiento de que la plena libertad personal es incompatible con la subordinación a un proceso
de trabajo estrictamente vigilado y totalmente racionalizado que hasta ese momento era conocido solamente en los
presidios. El paso de la producción medieval a la producción moderna de bienes exige el pasaje de la producción artesanal
a la producción manufacturera primero y, luego, a la producción fabril en serie con división del trabajo que se impondrá
en el transcurso del siglo XIX.
La Didática Magna
Ilustración que muestra cómo fue l propuesta de aprestar a los niños al código escrito. (pie de foto - epígrafe)
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Clase 1-2021- La dimensión individualizante del aula: el
método jesuitas y su influencia en America Latina
La pedagogía Jesuita
El movimiento Contrarreformista que tiene lugar a partir del Concilio de Trento (1545), la lucha tuvo tres frentes
simultáneos: hacia el interior mismo de la iglesia católica purgando de su organización los gérmenes de la corrupción que
llevaron al cisma en 1517 y que significó la pérdida de fieles de la Europa septentrional en manos del protestantismo;
hacia afuera en una lucha encarnizada contra herejes (aquellos que renegaban del catolicismo tentados por el
protestantismo) y contra los infieles (judíos y moros); y hacia afuera también pero con una actitud evangelizadora que
permitiera recuperar e incorporar nuevos fieles (la población originaria de América Latina y las colonias pertenecientes a
los reinos católicos). Todo ello en el contexto de franca retirada del orden feudal y claro avance del pensamiento laicista
moderno.
Son los miembros de la Compañía de Jesús (1540), dirigida por Ignacio de Loyola, quienes asumen la tarea evangelizadora
y, simultáneamente, educadora. No era sólo una organización monástica sino una compañía militar, con un general y una
férrea disciplina de obediencia entre sus soldados de la fe. Sus armas no eran lanzas ni balas, sino la elocuencia, la
persuasión y la instrucción en las buenas doctrinas. Para ello fundaron centenares de colegios y seminarios en Europa (en
particular en España y Francia) y en América.
La obra del jesuíta Jouvency De ratione discende et docendi, siguiendo las teorías pedagógicas
de los humanistas, introduce una serie de modificaciones que incluye la reducción de los maltratos físicos y su
paulatino reemplazo por una vigilancia amorosa, una organización rigurosa del tiempo y el espacio, una atenta
programación de los saberes a impartir y una aplicación regular de métodos y técnicas de enseñanza que, al tiempo de
mantener a los alumnos dentro de los límites correctos, los estimule al estudio y a adquirir hábitos de conducta propios de
católicos perfectos.
La Ratio Studiorum reglamenta detenidamente la ocupación del espacio y el uso del tiempo. El proceso de aprendizaje se
sustenta en la emulación y la competencia. Los niños y jóvenes son permanentemente expuestos a torneos en los que
tendrán que rivalizar por los primeros puestos. El clima competitivo se refuerza con debates y exámenes públicos que
premian el éxito individual. El maestro, poseedor del conocimiento, selecciona y gradúa la transmisión de los saberes
legítimos. Los criterios para la selección de los contenidos se realizan según los estrictos parámetros de objetividad y
neutralidad que imponen los desarrollos de la ciencia moderna.
Estas singulares connotaciones- introducen una serie de innovaciones en el campo de la educación y de la organización
de lo escolar que implican una ruptura con la tradición: (i) la conducción de la enseñanza recae en manos de especialistas
que se ajustan a los desarrollos teóricos de las ciencias; (ii) ¡a paulatina imposición de los saberes científicos como los
únicos legítimos; (iii) concomitantemente, el desprestigio y abandono de los saberes populares o vulgares por su carencia
de objetividad; (iv) la creciente valoración de los conocimientos teóricos por su alcance y efectividad, en detrimento de
los conocimientos prácticos y artesanales por sus limitaciones provenientes de saberes populares y rudimentarios.
A partir de los siglos XVI y XVII se asiste a un nuevo orden del conocimiento que enfrenta de un modo novedoso a la razón
teórica con la razón práctica y a los conocimientos científicos con los conocimientos vulgares. Las producciones culturales
de los pueblos, la memoria de sus luchas, los conocimientos adquiridos en el trabajo quedarán marcados con el estigma
del error, de la opinión, de la vulgaridad y serán desterrados del ámbito de la "auténtica cultura" legitimada por el discurso
de la ciencia,' moderna. Las clases distinguidas, en cambio, que desde siempre han tenido acceso a la instrucción, reservan
para sí la verdad que les confiere el ejercicio del poder, verdad nutrida por los avances incontestables de las ciencias que
les permitirán, a través de sofisticados mecanismos de censura y exclusión, imponer una distancia irreductible entre
verdad y error, entre luz y oscuridad, entre progreso y estancamiento, entre conocimiento y opinión.
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La actividad educativa desarrollada por católicos no es homogénea, como tampoco lo es, según se ha señalado, la oferta
protestante. Primeramente no ha de perderse de vista que el espacio cerrado opera como una barrera de protección y
preservación del contagio de la vulgaridad de las masas. En segunda instancia, la oferta de educación se diferencia según
pertenencia social. Esta doble circunstancia precipita en la existencia de circuitos escolares diferenciados. Los niños
pobres y rudos, expósitos y desamparados, asisten a albergues, colegios u hospicios, frecuentemente anexados a las
parroquias; allí se los instruye en rudimentos de lectoescritura y elementos de cálculo y se les imparte una educación
moralizante que tiende a desterrar los vicios de la pobreza y la ignorancia: se ejercerá sobre ellos una paternal protección,
ejercida a través de la caridad y la beneficencia, con el objeto de sustituir las costumbres disolutas de sus familias
menesterosas e inculcarles costumbres virtuosas, la piedad cristiana y formarles un juicio recto. Aquí el espacio cerrado
preserva de los vicios de la calle y favorece la imposición de una férrea disciplina que incluye, en muchos casos, la
administración de castigos ejemplarizadores al tiempo que preserva al resto de la infancia de calidad de una exposición
indeseable al contacto con la vulgaridad.
Para los niños de clases acomodadas la oferta educativa es diferente. En estos casos la acción de la escuela complementa
y refuerza la educación moral que imparte la buena familia cristiana. Es preciso instruir a los niños en gramática, retórica
y dialéctica, en latín y griego, en ciencia matemática y en destrezas corporales (danza, equitación y esgrima) que
enaltezcan la distinción de su clase. Asistirán a seminarios y universidades en los que obtendrán una esmerada formación.
El encierro favorece la sumisión a la autoridad y a los reglamentos pero con el propósito de que en el futuro puedan
asumir con rigor sus funciones de gobierno. Los colegios de los jesuitas no recogían a los desposeídos sino que orientaban
sus intervenciones a formar a la infancia de élite, a individualizar el mérito personal y a favorecer la participación de los
exitosos en los cuadros de dirigencia, reforzando al mismo tiempo los vínculos con el poder político y la expansión dé la
grey católica.
Los jesuitas en la educación
ht tps:// yo ut u. b e/Vx m Wt UsC 9vE
Ratio Studiorum.
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Algo acerca de los rastros de las obras Jesuitas en Argentina.
Para saber más acerca de la herencia Jesuita en Argentina
ht tps:// yo ut u. b e/I SW c2yY nk2 M
Documental sobre la empresa Jesuita en América
11
https://youtu.be/9hshZnSa61k
La obra de La Salle. htt ps://y o utu . be/95 IY uH _ U nW I
Realice las actividades obligatoria solicitadas para esta clase 1.
Clase 1 Pedagogías de Comenio; Jesuitas Y La SAlle.
Actividades
12
Actividades obligatorias:
Leer en grupos:
Dussel; Caruso (1999) Cap 2 “El aula nace: el rol de la religión como partera”Comenio, J. (1657)
Didáctica Magna, México, Porrúa, 1999. Selección de textos.
Actividad obligatoria
Foro de intercambios:
Realice al menos 2 intervenciones de audio, describiendo:
i).
1. Cómo caracteríza el rol del docente la Pedagogía Jesuita y la Didáctica de Comenio.
2. Cómo concibe al alumno (sujeto de la enseñanza) tanto los Jesuitas como Comenio.
ii)
3. Qué características tienen la forma de enseñar de los Jesuitas Y de Comennio.
4. Cómo se organiza el salón de clase de los Jesuitas y de Comenio.
5. Qué particularidad presenta el método de enseñanza de La SAlle respecto a los principios
de la pedagogía Jesuita.?
iii)
Usted puede plantear también, alguna duda de comprensión que le haya surgido durante el
estudio de la clase en el mismo foro de clase. Indicando “planteo de dudas o necesidad de
aclaraciones sobre….”
ACTIVIDAD OBLIGATORIA DE SÍNTESIS (en grupos)
Registre en la foro de la clase, en un cuadro comparativo las principales características de la Pedagogía Jesuita
y de La Salle, Y de la Pedagogía de Comenio.
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Características
Rol del docente
Comenio
Jesuita
La salle
Rol del alumno
Organización del
aula/escuela
Formas de
enseñar
Formas de
controlar o
disciplinar a los
niños
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