O véu
NA TRADIÇÃO CRISTÃ
Salus in Caritate
Título Original: A Study of the Veil in the Christian Tradition
Autor: Donald P. Goodman
Tradução: Mariana Goulart
Organização Editorial e Curadoria de Arte: Ana Paula Barros
Apoiadores Mecenas:
Eduardo Cela, Cláudio Avelino, Willian Araújo, Isabelle Lopes
Produção Cultural Católica independente.
Venda proibida. Proibida a reprodução parcial ou total em qualquer produto rentável
ou para venda.
Este conteúdo foi feito para entrega gratuita.
Salus in Caritate
São Paulo - Brasil
Ano da graça de 2024
Amada filha, já é chegado o dia
Em que a luz da razão, qual tocha acesa,
Vem conduzir a simples natureza,
É hoje que o teu mundo principia.
A mão que te gerou, teus passos guia,
Despreza ofertas de uma vã beleza,
E sacrifica as honras e a riqueza
Às santas leis do Filho de Maria.
festina Lente
Carta da
Editora
Após mais de nove meses de trabalho e
orações foi possível concluir esta pequena
obra. Este período foi necessário tanto
para a realização do projeto em si, quanto
para proporcionar um trabalho sereno às
mulheres envolvidas na tradução e
revisão,
numa produção calma e
tranquila. No trabalho quieto e alegre que
é a marca visível do cristianismo
vivenciado pelas mulheres. A execução
final e a possibilidade de acesso facilitado
devem-se à generosidade dos Mecenas,
que sempre terão minhas orações e
pronto agradecimento.
Este projeto visa um aprofundamento do piedoso uso do véu. Como é de seu
conhecimento, sempre adotamos uma abordagem reflexiva, alicerçada na oração;
abordagem esta que sempre busca respostas nos doutores da Igreja e força nas
graças do Espírito Santo, que fortalece abundantemente todos os que pedem.
A abordagem reflexiva nos conduzirá, com a ajuda solícita do autor, a visitar os
grandes doutores e seus ensinamentos, verificando o cerne da orientação católica
sobre o tema. Isso nos proporcionará maior respaldo sobre a Santa Tradição e
uma visão mais clara do caminho atual.
De maneira muito agradável, o autor nos conduz a textos riquíssimos e
orientações muito felizes. A curadoria, feita com cuidado, visa enriquecer ainda
mais o conteúdo.
O texto foi traduzido e revisado do inglês e, portanto, considerei oportuno, para as
almas mais estudiosas, incluir algumas notas com o texto em latim traduzido
diretamente para o português. Assim, você, leitor, terá acesso a mais nuances da
tradução, uma vez que o inglês tende a ser menos formal que o português. Espero
que isso o enriqueça ou, ao menos, não prejudique seus estudos.
Realmente nos esforçamos para lhe entregar o melhor nesta temática, em um
conteúdo inédito. Espero que possa ser útil e que, acima de tudo, lhe seja uma
pequena comporta para as grandes graças que o Senhor deseja lhe conceder, em
firmeza e docilidade.
Ana Paula Barros
Carta da tradutora
Foi uma alegria participar deste lindo projeto.
Este texto elucida brilhantemente a doutrina do véu e nos faz sair da
superfície de tudo que já ouvimos falar sobre o assunto até hoje. Esta Santa
Tradição é mais bela e profunda do que podíamos imaginar. Vocês poderão
constatar isso a cada capítulo e a cada ensinamento dos Santos Padres da
Igreja.
Espero que esta reflexão desperte no coração do leitor um desejo ainda maior
de colocar em prática este piedoso costume, tendo sempre em mente o seu
real significado, para a maior glória de Nosso Senhor.
Boa leitura!
Deus os abençoe.
Salve Maria Puríssima.
Mariana Goulart
La Dolorosa, Museu del Prado
Introdução
O véu tem sido objeto de crescente interesse nos últimos anos, em grande
parte devido ao recente fascínio pelo Islã. Particularmente no que tange à
recente legislação francesa que proíbe a exibição de qualquer símbolo
religioso nas escolas públicas, muitos indagam sobre o significado religioso
do véu. Trata-se meramente de um costume social ou é realmente uma
exigência da religião islâmica? Será suficiente uma simples cobertura da
cabeça ou a lei demanda o uso de burcas completas, como no Afeganistão?
Estas questões têm suscitado considerável interesse recentemente, sempre em
referência ao Islã.
Mas, por acaso, existe alguma tradição católica do véu e, se sim, o que isso
implica? É evidente que não é praticada há muito tempo, se é que alguma vez
existiu. Qual é essa tradição? O que ela exige? Está vinculada a alguma forma
de penalidade? Essas perguntas e muitas outras são o que este artigo pretende
responder. Pois é claro que existe uma tradição católica do véu; persistiu até a
década de 1960, na forma do costume de as mulheres usarem coberturas
sobre a cabeça nas igrejas, e ainda existe até hoje em muitas comunidades
católicas de rito oriental.
Este artigo examinará a tradição do véu desde os tempos apostólicos até os
dias atuais, com particular ênfase nos ensinamentos dos Padres da Igreja e do
grande Doutor Angélico, São Tomás de Aquino. Analisará ainda as
ramificações desta tradição nos dias de hoje e discutirá se ela deve ser
revivida de alguma forma ou se deve permanecer no esquecimento. Minha
metodologia, contudo, exige um certo grau de explicação; antes de iniciar,
portanto, explicarei como me propus a realizar este estudo.
Primeiramente, não desejava que minha discussão fosse limitada pelas
opiniões de tradutores modernos que trouxeram as obras de grandes
estudiosos católicos aos leitores de língua inglesa contemporâneos. Embora
eu não tenha dúvidas de que a maioria dos tradutores aborda sua tarefa com
a firme intenção de transmitir as obras de seu objeto de estudo com o maior
grau de precisão possível, é impossível que uma tradução reflita com exatidão
a passagem na língua original. Indiscutivelmente, podem aproximar-se muito,
especialmente quando as línguas estão intimamente relacionadas entre si,
como o inglês e o francês; com duas línguas como o latim e o inglês, contudo,
não pode deixar de haver alguma perda de significado do original que não
tenha sido incluída na tradução, bem como algum significado adicional na
tradução que não pode ser encontrado no original. Nenhuma crítica aos
tradutores é pretendida nesta observação; pretendo apenas estabelecer minha
metodologia para lidar com textos em língua estrangeira.
1489-1492 - A segment of the Babenberg Family Tree.
Por esta razão, optei por realizar o máximo possível de minhas próprias
traduções. Algumas dessas obras nunca foram traduzidas e, por isso, fui
auxiliado em minha determinação pela falta de alternativas viáveis. A maior
parte trata-se dos textos de Santo Tomás e Santo Agostinho, que, entretanto,
foram novamente traduzidos e, portanto, ignorei muitas traduções excelentes
na produção deste artigo. Contudo, ao fazê-lo, recorri ao original, o que
deverá apaziguar a consciência do leitor. Também traduzi certas passagens
bíblicas do grego original, onde parecia relevante; entretanto, não tentei
traduzir novamente as obras do padre grego São João Crisóstomo e, em vez
disso, utilizei uma tradução pré-existente. Em parte, a culpa é do meu
conhecimento insuficiente de grego; em parte, a culpa é da dificuldade de
encontrar São João em grego. De qualquer forma, porém, espero que o leitor
me perdoe, e se a tradução for tal que as próprias palavras de São João
tornariam a análise do seu texto menos meritória, espero que o restante do
meu trabalho se sustente por si só.
Além disso, por não possuir uma reputação estabelecida como tradutor, optei
por fornecer ao leitor o texto original sempre que minha tradução fosse
utilizada. Embora isso comprometa um pouco a documentação, funciona
como um gesto de boa fé ao disponibilizar o original de cada passagem
traduzida. Para aqueles que não conseguem lê-lo, é pelo menos uma
declaração de confiança de que não serei exposto ao ridículo por aqueles que
conseguem; e para aqueles que podem, o original proporciona um poder
muito mais expressivo do que qualquer coisa que minha tradução possa
transmitir e enriquecerá enormemente minha discussão deste tópico. Espero
que esta decisão não seja um fardo para ninguém e que seja uma bênção, pelo
menos para alguns.
No próximo capítulo, iniciarei minha discussão. Minha análise da tradição
católica do véu será centrada no único texto infalível relacionado ao véu já
promulgado ao longo da História, e seguirei a partir daí. Assim, embarco em
minha busca e oro pela bênção de Deus Todo-Poderoso sobre meu projeto e
sobre o leitor, a quem Nosso Senhor e Salvador possa derramar bênçãos e
abrir ao conhecimento da Verdade.
Basílica de Santo Apolinário
O véu, indubitavelmente,
integrou a tradição cristã
promulgada pelos apóstolos.
É evidente que não era de suma importância; em tempos de perseguição, o
bom bispo encoraja seu rebanho a manter a fé e a praticar o bem, e sua
concentração nas coisas externas deve necessariamente diminuir à medida
que tenta preparar seu povo para o martírio. Contudo, mesmo nestas
circunstâncias, os Apóstolos, nossos primeiros Bispos e os homens mais
santos desde a dormição de Nossa Senhora encontraram tempo para pregar a
prática do véu, embora brevemente e sem muitas especificações.
É claro que, primeiramente, investigaremos as Escrituras, que são, como
sempre, a fonte mais confiável à qual qualquer católico pode recorrer. As
Escrituras, embora escritas por mãos humanas, são de autoria principalmente
do Espírito Santo e, consequentemente, possuem autoridade divina. O que
encontraremos aqui, portanto, será formativo para toda a discussão, desde os
Padres da Igreja até os nossos dias. Toda a tradição cristã do véu encontra
suas raízes nas Sagradas Escrituras, e delas deriva sua autoridade e razão de
ser. Na verdade, a única fonte infalível de doutrina sobre o véu na história
registrada está nas Escrituras; minha discussão será focada nisso.
Qualquer católico familiarizado com as Escrituras já leu 1 Coríntios 11, o
capítulo em que São Paulo discute cabelos, véus e chapéus. Este capítulo nos
oferece uma série de pistas sobre a tradição cristã do véu e da cobertura da
cabeça em geral, a partir de várias perspectivas. Primeiramente,
examinaremos o texto na íntegra, tanto para refrescar a memória quanto para
colocar o foco da discussão da forma mais explícita possível. Em seguida,
iniciaremos uma exegese dos escritos relevantes à luz da era apostólica.
Mausoleum of Galla Placidia, Ravenna
O texto do véu
A passagem bíblica, a que me referirei como “o Texto do Véu”, sobre a qual se
fundamenta toda a teologia cristã do véu, é surpreendentemente extensa,
especialmente quando comparada ao tratamento dado a outros temas em seu
contexto.
I Coríntios 11. 1-16 - Bíblia Matos Soares (1956):
“Sede meus imitadores, como também eu sou de Cristo. Eu vos louvo porque, em
tudo, vos lembrais de mim e guardais os meus preceitos, como vo-los ensinei. Porém,
quero que saibais que Cristo é a cabeça de todo homem, e o homem é a cabeça da
mulher, e Deus é a cabeça de Cristo (como homem). Todo homem que faz oração ou
profetiza com a cabeça coberta desonra a sua cabeça. Pelo contrário, toda mulher que
faz oração ou profetiza, não tendo a cabeça coberta, desonra a sua cabeça, porque é
como se estivesse rapada. Portanto, se a mulher não cobre a cabeça, corte o cabelo.
E, se é vergonhoso para a mulher cortar ou rapar o cabelo, cubra a sua cabeça. O
homem, na verdade, não deve cobrir a sua cabeça, porque é a imagem e a glória de
Deus, mas a mulher é a glória do homem. De fato, o homem não foi tirado da
mulher, mas a mulher do homem. E o homem não foi criado por causa da mulher,
mas sim a mulher por causa do homem. Por isso, a mulher deve trazer sobre a cabeça
um sinal de submissão, por causa dos anjos. Contudo, nem o homem existe sem a
mulher, nem a mulher sem o homem, no Senhor. Porque, se a mulher foi tirada do
homem, também o homem é concebido pela mulher, e todas as coisas vêm de Deus.
Julgai vós mesmos: é decente que uma mulher faça oração a Deus com a cabeça
descoberta? E não vos ensina a própria natureza que é desonroso para o homem
deixar crescer os cabelos? Pelo contrário, é glória para a mulher deixá-los crescer,
porque os cabelos foram-lhe dados como véu (para se cobrir). Se alguém quiser
contestar (o que digo), (fique sabendo que) nós não temos tal costume, nem as
Igrejas de Deus.”
Uma exegese simples
Essencialmente, São Paulo afirma que o véu – do latim velare, cobrir – é
indispensável ao relacionamento entre Deus, o homem e a mulher.
Esta leitura é absolutamente clara. São Paulo começa explicando que “a
cabeça de todo homem é Cristo; e a cabeça da mulher é o homem; e a cabeça
de Cristo é Deus.” Aqui, ele traça uma analogia clássica que tem sido usada
ao longo da História da Igreja, particularmente na explicação do Sacramento
do Matrimônio: que o homem está para a mulher como Cristo está para a
Igreja. A cabeça do homem, diz-nos São Paulo, é Cristo; a cabeça da mulher é
o homem. Ele ainda nos diz que o homem “é imagem e glória de Deus; mas a
mulher é a glória do homem.” Além disso, ele observa que “o homem não é da
mulher, mas a mulher do homem.” A analogia entre Deus e o homem, e entre
o homem e a mulher, é clara e definitivamente não é estranha a São Paulo.
Na verdade, São Paulo é frequentemente criticado por feministas devido às
suas declarações na Epístola aos Efésios. Nessa carta, São Paulo faz uma
analogia ainda mais explícita, que pode ser facilmente reconhecida como a
mesma analogia mencionada anteriormente: Efésios 5, 22-24.
“As mulheres sejam sujeitas a seus maridos, como ao Senhor, porque o marido é a
cabeça da mulher, assim como Cristo é a cabeça da Igreja, seu corpo, do qual ele é o
Salvador. Assim como a Igreja está sujeita a Cristo, que as mulheres também estejam
sujeitas a seus maridos em tudo (o que não é contra a lei de Deus).”
As semelhanças entre as passagens são evidentes: o Texto do Véu e este
trecho de Efésios expressam a mesma analogia. De fato, a versão DouayRheims (tradução da Vulgata para o inglês) faz uma referência cruzada entre
Efésios 5 e I Coríntios 11, e vice-versa. A conclusão de que São Paulo está
utilizando a mesma analogia em ambas as passagens é inevitável.
Tabela 1: Homem e mulher em analogias divinas:
Homem. Mulher
Deus. Cristo
Cristo. Igreja
Cristo. Homem
Imagem de Deus. Imagem do homem
Contemplação. Razão prática
São Paulo, então, utiliza essa analogia para justificar sua exigência de que as
mulheres cubram a cabeça. Após nos lembrar que ‘o homem não foi criado
para a mulher, mas a mulher para o homem’, ele afirma que ‘portanto, a
mulher deve ter poder sobre a sua cabeça, por causa dos anjos’.
Pode-se concluir que este ‘poder’ mencionado refere-se à cobertura, o véu,
citado anteriormente. São Paulo argumenta que, assim como o homem está
para a mulher, Cristo está para a humanidade, e, portanto, a mulher deve ser
velada. Essa é a interpretação inevitável do texto, se ele for lido isoladamente.
São Jerônimo traduz esta passagem como ‘ideo debet mulier potestatem
habere supra caput’ - ‘portanto, a mulher deve usar o (símbolo do poder do
homem) sobre sua cabeça’. Observamos que São Jerônimo fez uma tradução
literal, sem revelar mais sobre seu significado. O termo grego, conforme
Liddell e Scott, traduz-se como ‘poder’ ou ‘autoridade’.
Mosaico Santa Perpetua - Cappella Arcivescovile
Ravenna (494-519)
Este poder, contudo, não é simplesmente uma forma peculiar de dizer
‘cobertura’; significa, literalmente, poder ou autoridade. A mulher não
necessita de uma cobertura na cabeça neste versículo; ela precisa de
autoridade sobre sua cabeça, ‘supra caput’. São Paulo está se referindo à
autoridade sobre a mulher, assim como Deus está em autoridade sobre a
humanidade. A mulher, portanto, necessita de ‘autoridade’ sobre sua cabeça;
o véu, a cobertura, representa essa autoridade. São Paulo coloca o véu como
símbolo da sujeição da mulher ao homem.
O fruto desta doutrina de submissão e do uso do véu é que, simplesmente ao
aparecer com uma cobertura na cabeça, a mulher dá testemunho de muitas
das maiores verdades do catolicismo. Com a cabeça coberta, ela proclama que
Deus é maior que o homem; que o homem é o líder da humanidade; e que a
mulher está sujeita ao homem. Ela também declara sua submissão pessoal a
Jesus Cristo, ao seu marido, se for casada, e aos seus superiores, se não for.
Uma simples vestimenta comunica todas essas verdades a um mundo cético;
a mulher tem o privilégio de poder usá-la.
Esta analogia entre Cristo e a humanidade, e entre o homem e a mulher,
estende-se também à relação de Deus com a Igreja. Ou seja, o homem está
para a mulher assim como Cristo está para a Igreja. O próprio São Paulo faz
essa extensão ao afirmar que ‘o marido é a cabeça da esposa, assim como
Cristo é a cabeça da Igreja’. Assim, uma mulher que aparece com a cabeça
coberta também proclama a submissão da Igreja a Cristo; a cobertura de sua
cabeça simboliza a submissão universal da Igreja. Além disso, ao proclamar
um dos extremos da analogia, ela também está proclamando o outro. A
mulher coberta dá testemunho de que ‘Cristo amou a Igreja e se entregou por
ela’. Ela declara que seu marido deve amá-la tal como Cristo ama Sua Igreja, e
que Deus cuida amorosamente da humanidade, assim como - e de maneira
ainda mais perfeita do que - seu marido cuida amorosamente dela. Esta
simples vestimenta, assim compreendida, é um poderoso testemunho da fé
católica; feliz é o sexo que, com um gesto tão simples, consegue proclamar
tão nobres verdades!
São Paulo ilustra esta verdade referindo-se aos costumes relacionados ao
cabelo. Ele argumenta que homens com cabelo curto são equivalentes a
manter a cabeça descoberta; isso simboliza a autoridade deles sobre a mulher
e a autoridade de Cristo sobre a Igreja. Da mesma forma, mulheres com
cabelos compridos são equivalentes a manter a cabeça coberta; isso simboliza
a submissão delas ao homem e a submissão da Igreja a Cristo. Embora isso
possa parecer um costume local, São Paulo parece defender o contrário,
perguntando aos Coríntios se a ‘própria natureza’ não ensina ‘que, se um
homem nutre seu cabelo, será uma vergonha para ele, mas, se uma mulher
nutre seu cabelo, isso é uma glória para ela; pois seu cabelo lhe foi dado como
cobertura’.
O costume do véu, então, reflete-se na natureza; as mulheres deixam os
cabelos compridos porque é natural que sua aparência externa reflita sua
submissão, e os homens mantêm os cabelos curtos porque é natural que sua
aparência externa reflita sua autoridade. O véu é a maneira pela qual
aperfeiçoamos o simbolismo da natureza.
Mas São Paulo não diz que ‘seu cabelo lhe foi dado como cobertura’? Por que,
então, ela precisa usar véu, quando já está coberta? Pela mesma razão que
usamos alianças de casamento, embora o sacramento perdure sem elas. Os
homens exigem sinais artificiais de realidades naturais. Poder-se-ia também
perguntar por que o sacerdote usa paramentos, quando o próprio ato de
oferecer a Missa é um sinal de sua autoridade. São Paulo exige que as
mulheres cubram a cabeça, além dos longos cabelos, enquanto ‘rezam e
profetizam’, afirmando que fazer o contrário é como estar raspada.
Se ele estivesse se referindo apenas aos longos cabelos da mulher, então orar
e profetizar descoberta seria, na verdade, orar e profetizar careca, e a analogia
de descoberta com cabeça raspada seria supérflua. Portanto, São Paulo estava
definitivamente falando de uma cobertura real sobre a cabeça da mulher,
além de sua cobertura natural, pelo menos enquanto orava e profetizava. Em
outras ocasiões, ao que parece, o cabelo por si só é um símbolo suficiente de
sua submissão ao marido. Esta, pelo menos, parece ser a única interpretação
coerente do texto antes de ouvir as palavras da Igreja sobre o assunto. O que
a Igreja ensinou a respeito dessas passagens? A Igreja não ensinou nada
infalível a respeito de sua interpretação. No entanto, muitos grandes
pensadores abordaram esses versículos, incluindo Padres e Doutores da
Igreja. Examinarei suas opiniões sobre o significado e só então formarei
minha própria opinião final.
Muito do que os Apóstolos escreveram perdeu-se, infelizmente, nas
profundezas da História; a violenta perseguição que acompanhou o
Cristianismo em todos os tempos e em todos os lugares destruiu para sempre
grande parte das obras apostólicas. No entanto, os Apóstolos formaram seus
sucessores, que continuam a governar a Igreja até os nossos dias. As
primeiras gerações desses sucessores, até o grande São João Damasceno, são
conhecidas como os Padres da Igreja. A Igreja estima tanto a sua opinião que
ensina que, quando todos os Padres estão unidos sobre um determinado
assunto, a sua palavra é infalível e todos os católicos são obrigados a acreditar
nela para a sua salvação.
Recorro, portanto, a esses homens eminentes e santos: o que pensaram eles
sobre o véu e em que circunstâncias exigiram que as mulheres católicas o
usassem?
Em grande parte, até onde sei, eles escreveram apenas algumas coisas sobre o
assunto. Os Padres combatiam constantemente as grandes heresias teológicas
e cristológicas. No entanto, mesmo nessas circunstâncias, alguns
encontraram tempo para discorrer sobre o véu. Isso é uma prova tanto do seu
zelo incansável pelos seus rebanhos quanto da importância que atribuíam ao
uso do véu. Abordarei os escritos de vários Padres eminentes sobre o assunto
e examinarei seu raciocínio e sua força.
O instinto do homem moderno rejeita seus argumentos como totalmente
desprovidos de verdade, considerando-os divagações radicais de homens
conhecidos por seu extremismo. O sensus catholicus, no entanto, exige uma
abordagem mais equitativa. Embora os escritos de um único Padre, ou mesmo
de vários Padres, certamente não sejam infalíveis, a Igreja apresenta, e sempre
apresentou, as opiniões desses homens como guias para todos os homens e
todas as épocas através deste vale de lágrimas. Às vezes, os escritos de vários
Padres são condenados à medida que a Igreja esclarece ainda mais a doutrina
católica; por exemplo, os ensinamentos de São Gregório de Nissa em relação
à salvação universal, ou os escritos de Tertuliano defendendo o montanismo.
E já que a Igreja não invalidou os ensinamentos dos Padres, deve-se, no
entanto, conceder-lhes um respeito superior àquele dado às nossas próprias
opiniões, ou mesmo às opiniões dos intérpretes mais modernos das
Escrituras. A sua proximidade com os Apóstolos, a quem Nosso Senhor
transmitiu diretamente o Seu ensinamento para todos os tempos, bem como a
sua santidade evidente e universalmente reconhecida, não permitem que
nenhum estudioso moderno, pela força dos seus próprios argumentos,
prevaleça sobre as suas posições. Devemos, então, respeitar e reconhecer as
conclusões dos Padres sobre este assunto como uma parte legítima da
tradição católica, se não necessariamente a única interpretação correta, e só
podemos rejeitá-las como incorretas se a Igreja ou os Doutores, com opinião
de peso, se opuserem a elas.
Como, então, podemos chegar à verdade a esse respeito? Examinaremos as
opiniões de cada Padre que escreveu sobre este tópico e tentaremos encontrar
alguma concordância, pois, quando os Padres estão universalmente de acordo
sobre qualquer assunto, a verdade disso dificilmente pode ser debatida.
Analisaremos Padres e teólogos eminentes como São João Crisóstomo, o
“boca de ouro”, e o mestre indiscutível de todos os Padres, o ápice da era
patrística, Santo Agostinho, e examinaremos suas opiniões sobre I Coríntios
11 e seus escritos sobre seu significado. Desta forma, alcançaremos uma
compreensão mais completa da tradição cristã do véu ou, pelo menos, nos
aproximaremos mais da verdade sobre o assunto, que é relevante para todas
as épocas e todos os homens.
Spoleto, Cattedrale di Santa Maria Assunta
por Filippo Lippi, 1469
São João Crisóstomo
Dentre os Padres da Igreja, São João Crisóstomo falou de maneira mais
fecunda e vigorosa sobre o assunto do véu. Tanto no que diz respeito à
importância que lhe atribuiu quanto ao rigor de suas prescrições, São
João foi de longe o mais inflexível em insistir no uso do véu. Ele afirma
inequivocamente que “estar descoberta é sempre uma vergonha” para as
mulheres, assumindo assim uma posição ainda mais rígida do que 1
Coríntios e a interpretação a respeito dessa passagem.
São João Crisóstomo argumenta que uma mulher deve “ser
cuidadosamente envolvida por todos os lados” em todos os momentos,
baseando seu argumento diretamente no texto da Epístola de São Paulo.
Para São João Crisóstomo, São Paulo legislou o uso contínuo do véu,
mesmo quando não estava em oração. Em vez de interpretar este
versículo – “pois é como se ela estivesse raspada” – como uma analogia,
ele afirma que é uma identificação dos dois estados, dizendo que “ter a
cabeça raspada é sempre desonroso, bem como estar descoberta é
sempre uma reprovação.”
São João Crisóstomo argumenta que São Paulo elucidou ainda mais sua
intenção no versículo 10, o que, segundo ele, indica inequivocamente que
o uso do véu, para São Paulo, “significa algo a ser observado não apenas
durante a oração, mas continuamente”.
São João Crisóstomo apresenta outro argumento em defesa de sua
posição, referindo-se ao estilo retórico de São Paulo. Ele afirma que São
Paulo, ao reduzir o argumento ao absurdo, apela à vergonha dos seus
ouvintes. São Paulo, portanto, utiliza um argumento de reductio ad
absurdum, um tipo de argumento raramente bem-sucedido e certamente
não convincente neste caso, mas ainda assim uma leitura válida do texto
paulino. No entanto, São João Crisóstomo afirma que o versículo 6 – “se
a mulher não estiver coberta, seja raspada” – é uma “severa repreensão”,
equivalente a “se você rejeitar a cobertura designada pela lei de Deus,
jogue fora aquela designada pela natureza”. Esta interpretação
pressupõe, é claro, a validade e a verdade do silogismo mencionado
anteriormente, mas dá sentido ao versículo com base nessa suposição.
Finalmente, São João Crisóstomo adota uma abordagem incomum ao
versículo 16 do Texto do Véu. Leitores modernos frequentemente veem
este versículo como uma espécie de “cláusula de escape”, sugerindo que
o argumento apresentado por São Paulo não é de grande importância e
que seria melhor deixá-lo de lado para evitar discórdia. São João
Crisóstomo, por outro lado, oferece uma interpretação diferente. Ele
afirma que São Paulo está dizendo o seguinte:
“É então controverso opor-se a estas coisas. Não obstante, é uma espécie
de repreensão comedida que ele adota para enchê-los ainda mais de
autocensura, o que, na verdade, tornou suas palavras ainda mais severas.
‘Pois nós’, diz ele, ‘não temos esse costume’ de discutir, lutar e nos opor
[contra o ensino da Igreja, como fazem os que não são cristãos]. E ele
não parou por aqui, mas também acrescentou: ‘nem as Igrejas de Deus’,
querendo dizer que elas resistem e se opõem ao mundo inteiro por não
ceder [ao ensino do mundo e permanecer no ensino da Igreja].”
São João Crisóstomo assevera que aqueles que se opõem ao ensino do
Apóstolo estão, na verdade, lutando contra a Igreja. Ele sustenta que
“esse costume” mencionado por São Paulo se refere mais aos hábitos dos
não cristãos, e não ao costume que ele está ensinando. Este argumento é
retomado posteriormente por São Tomás de Aquino, mas não me
alongarei sobre isso aqui. Basta dizer que São João Crisóstomo
certamente não interpretava o versículo 16 como uma dispensa da
obediência à tradição do véu. Pelo contrário, ele via isso como uma
repreensão de São Paulo pela não adesão ao uso do véu.
A conclusão de São João Crisóstomo foi corroborada pelos outros
Padres, tanto na interpretação do texto do véu quanto na sua
constituição em relação ao seu uso? No próximo capítulo, analisaremos
a opinião de Santo Ambrósio, bispo de Milão, e de Santo Agostinho
sobre essa questão.
Santo Ambrósio de Milão
Santo Ambrósio de Milão abordou indiretamente a importância do véu.
Ele discorreu suficientemente sobre a modéstia para estabelecer sua
opinião sobre a relevância do véu. Em seu “Tratado das Virgens”, onde
discutiu diversos aspectos da virgindade perpétua na Igreja primitiva, ele
condenou muitos atos de imodéstia, incluindo a questão do véu.
Utilizando uma linguagem contundente, Santo Ambrósio deixou claro
que remover o véu é um ato de luxúria e imodéstia:
“Há algo mais propício à luxúria do que os movimentos impróprios,
expondo na nudez aquelas partes do corpo que a natureza escondeu ou
o costume velou, para exibir a aparência, facilitar o movimento do
pescoço e soltar os cabelos? Isso certamente foi o próximo passo de
ofensa contra Deus. Pois que modéstia pode haver ali?”
Há uma série de pontos a serem observados nas palavras de Santo
Ambrósio, sendo o mais relevante para nossa discussão a ideia de que
“soltar os cabelos” equivale a “expor na nudez” partes que deveriam ser
ocultadas. O que ele quer dizer, entretanto, com “soltar os cabelos”?
Estaria ele simplesmente sugerindo que o cabelo deveria estar
amarrado?
A descrição de Santo Ambrósio apresenta uma forte semelhança com o
preceito de São João Crisóstomo de que o cabelo deve “ser
cuidadosamente velado (preso) de todos os lados”. Se o cabelo estiver,
conforme ordena São João, cuidadosamente preso, então revelá-lo seria,
de fato, soltá-lo. Santo Ambrósio está indiretamente se referindo ao véu
nesta declaração, condenando sua remoção como um pecado de
imodéstia e, provavelmente, também de luxúria.
Ele também utiliza uma linguagem muito enfática ao descrever o ato de
revelar, referindo-se a isso como “expor na nudez”. Como veremos,
Santo Agostinho, o grande discípulo de Santo Ambrósio, descreve a
remoção do véu de maneira semelhante, como um despojamento ou
desnudamento do que deveria estar adequadamente coberto. As palavras
de Santo Ambrósio são realmente contundentes e deveriam nos levar,
enquanto cristãos modernos, a reconsiderar a condenação dessas
práticas como meramente um excesso de zelo.
Agora, dirijo-me ao ilustre discípulo de Santo Ambrósio, Santo
Agostinho de Hipona, o príncipe da época patrística, tão admirado por
São Tomás de Aquino, o Doutor Angélico. Quais foram as palavras e
pensamentos de Santo Agostinho sobre o véu? O que era considerado
importante no cristianismo de sua época?
Santo Agostinho de Hipona
Na vasta produção literária de Santo Agostinho, este estudo identificou
duas menções ao véu, em ambas o santo destacou sua importância. Em
uma ocasião, ele escreveu brevemente a Possidius, um colega sacerdote;
e novamente em seu tratado “Sobre a Santa Virgindade”. Em ambos os
casos, o grande santo não mediu palavras de forma alguma.
Em seu tratado “Sobre a Santa Virgindade”, Santo Agostinho discorre
principalmente sobre a virgindade e os deveres que a acompanham. Em
determinado momento, ele faz uma conclusão geral sobre um certo
comportamento em relação ao uso do véu, que parece aplicar-se
universalmente a todas as mulheres, e não apenas às virgens.
O santo discutiu o orgulho de algumas virgens que quebram as regras da
modéstia cristã em prol de “um certo objetivo de agradar, seja por
roupas mais elegantes do que a necessidade de tão grande profissão
exige, seja por uma maneira notável de cobrir a cabeça, seja por cabelos
armados, ou por coberturas tão maleáveis e finas que a fina rede abaixo
chega a aparecer: a estes devemos dar preceitos, não ainda relativos à
humildade, mas relativos à própria castidade, ou à modéstia da virgem.”
É importante lembrar, ao avaliar o papel do véu na sociedade católica
primitiva, que Santo Agostinho não está condenando as mulheres que
abandonaram o véu; ele está condenando as mulheres que usam véus de
maneira que o cabelo fique visível. Parece claro que Santo Agostinho
tinha uma opinião muito firme sobre a importância do véu e não
permitia concessões a esse respeito.
Além disso, a condenação de Santo Agostinho fornece uma indicação
sobre a prevalência do véu na sociedade católica primitiva. Em qualquer
sociedade onde uma prática específica seja minoritária, mas essa
minoria se empenhe em mantê-la, é provável que a prática permaneça
pura e inalterada, pelo menos durante o período de sua extensão à
universalidade dentro daquela cultura. O costume do véu, entretanto,
não foi mantido puro; diversos abusos surgiram na prática, e esses
abusos eram suficientemente predominantes para que Santo Agostinho
sentisse a necessidade de condená-los. Isso indica que o véu era um
costume já estabelecido e que Santo Agostinho buscava restaurar sua
pureza original, e não implantar um novo costume em sua Diocese.
Se o véu foi estabelecido tão cedo na era cristã — ou, ainda, podemos
dizer mantido, dado seu uso já existente nas culturas judaica, romana e
grega — deve ser porque foi considerado importante pelos primeiros
cristãos.
Santo Agostinho também mencionou o véu em uma carta que escreveu
ao seu irmão sacerdote, Possídio. Ele estava discutindo o papel geral da
vaidade na escolha do vestuário feminino e, como era de se esperar,
condenando-o. No entanto, ele mencionou que algumas pessoas têm
bons motivos para se vestir de maneira mais elaborada do que outras;
neste contexto, o véu entra em discussão. O Doutor da Graça nos disse:
“Aqueles que são do mundo pensam em como devem agradar suas
esposas, se forem homens, ou seus maridos, se forem mulheres, e
escolhem suas roupas de acordo; exceto as mulheres, a quem o Apóstolo
ordena que cubram [velare = velar] a cabeça, não devem descobrir os
cabelos, mesmo que sejam casadas”.
Nota 1:
"[i]lli autem cogitant quae sunt mundi, quo modo placeant vel viri uxoribus vel
mulieres maritis, nisi quod capillos nudare feminas, quas etiam caput velare
Apostolus iubet, nec maritatas decet." Vulgata, p. 478.
“[Eles] pensam nas coisas do mundo, em como os homens podem agradar suas
esposas, ou as mulheres, seus maridos, exceto que as mulheres devem descobrir
os cabelos, para quem o apóstolo também ordena que cubram a cabeça, o que
não convém às casadas "
Santo Agostinho não fez nenhuma exceção, assim como São João
Crisóstomo; ele prescreveu o uso do véu para todas as mulheres em
todos os momentos, sejam elas casadas ou não. O leitor que lê latim
notará a palavra que o Santo usa para “descobrir” (nudare), uma palavra
pejorativa que significa “tirar”, “desnudar”, “estragar” ou “roubar”. Santo
Agostinho claramente tem uma opinião muito forte sobre as mulheres
“desnudarem” suas cabeças e “desnudarem” seus cabelos e,
consequentemente, deve ter uma opinião firme sobre a importância de
manter o sinal de autoridade sobre a cabeça da mulher: o véu, a
cobertura que esconde a nudez da mulher.
Conclusão I
Parece claro que os Padres da Igreja consideravam a remoção do véu das
mulheres como algo que, em grande medida, as deixava “desnudas”,
privando-as de algo vital para seu próprio bem-estar.
Pois era, de fato, com o bem-estar da mulher que os Padres da Igreja se
preocupavam; é para o bem dela que ela deve usar o véu, assim como é
para o bem do homem que ele não o use. Não se trata de escravidão ou
libertação, mas de lugar próprio e impróprio.
TABELA: O véu e os Padres da Igreja - Resumo da Doutrina
são joão
crisostomo
Santo
ambrósio
santo
agostinho
Âmbito de
aplicação
Todo cabelo
Todo cabelo
Todo cabelo
Hora
Em todos os
momentos
Em todos os
momentos
Em todos os
momentos
Razões
Analogia
Divina,
Luxúria
Luxúria
Analogia
Divina,
Luxúria
Os Padres mencionados – São João Crisóstomo, Santo Ambrósio e Santo
Agostinho – acreditavam firmemente que Deus projetou o mundo de
uma maneira particular, e que cada pessoa ou coisa tem seu lugar
designado, sem exceção das mulheres. O véu era um lembrete visível do
lugar da mulher no mundo, como representante da Igreja na analogia
divina da qual todos os homens participam. Retirar o véu era retirar
simbolicamente a mulher do seu devido lugar, o lugar para o qual Deus
a criou e o único onde ela pode realmente ser feliz e alcançar seu fim
último. Assim, remover o véu não é libertador, mas escravizador, da
mesma forma que a rebelião de Satanás foi escravizadora: não se pode
tentar ganhar um lugar diferente daquele que está designado. Somente
permanecendo sendo o que ela é, a coisa verdadeiramente gloriosa que
ela é, a mulher poderá se tornar o que Deus a criou para ser.
Talvez São João Crisóstomo, um defensor tão ardente do véu, expresse
isso da melhor maneira:
“Mas se alguém disser: ‘Não, como pode isso ser uma vergonha para a
mulher, se (removendo o véu) ela irá se elevar à mesma glória do
homem?’ poderíamos dar esta resposta: ‘Ela não se eleva, mas perde a
sua própria honra.’ Visto que não permanece dentro dos próprios
limites e da lei ordenada por Deus, mas vai além, não é um acréscimo,
mas uma perda. Pois assim como aquele que deseja os bens de outros
homens e se apodera do que não é seu, não ganhou nada, mas perdeu,
tendo perdido até mesmo o que tinha (o que também aconteceu no
Paraíso, com Satanás); da mesma forma, a mulher não adquire a
dignidade do homem, mas perde até a decência que tinha. E não é daí
que vem apenas a sua vergonha e reprovação, mas também por causa da
sua cobiça.”
Não é que os Padres da Igreja quisessem degradar a mulher; eles
desejavam elevá-la da lama da queda e colocá-la no trono glorioso que
Deus preparou para ela.
O véu não é o jugo da mulher,
mas sim a sua coroa.
A Colheita, pintura de arte de Pieter Bruegel, o Jovem
Santo Tomás de Aquino e seus
ensinamentos
O véu até a Era da Fé
Será que os ensinamentos dos Padres sobre o uso do véu enraizaram-se
profundamente na cristandade, disseminando-se por todos os lugares
onde a Igreja se estabeleceu? Ou, pelo contrário, caíram à beira do
caminho, em solo pedregoso ou entre espinhos, e não frutificaram?
Analisaremos os ensinamentos dos grandes Doutores da Igreja sobre
este tema, a fim de verificar como a doutrina dos Padres foi transmitida
além da era Patrística até a Era da Fé.
O véu na Summa Theologiae
A grande obra de Santo Tomás, a Summa Theologiae, é tão volumosa e
universalmente respeitada entre os teólogos ortodoxos que seria de se
esperar que tivesse algum tipo de informação sobre todas as questões
morais concebíveis, sem exceção do véu.
A doutrina do véu, rastreada por este estudo, aparece em apenas uma
passagem, e sua menção é breve. No entanto, essa brevidade não deve
ser interpretada como um comentário sobre a importância do assunto. A
concisão de Santo Tomás pode ser uma prova do respeito e aceitação
universal do véu, em vez de uma declaração sobre sua insignificância. É
importante lembrar que a Summa Theologiae foi concebida, por mais
difícil que seja hoje em dia, como um texto teológico para iniciantes; não
podemos, portanto, esperar que todas as questões sejam respondidas.
Mesmo neste texto para iniciantes, porém, Santo Tomás considerou o
tema do véu importante o suficiente para ser mencionado, ainda que
brevemente. Em grande parte, sua discussão é uma citação de Santo
Agostinho em sua carta a Possídio, já citada. Ele então acrescenta aos
comentários de Santo Agostinho:
“Neste caso (do véu), porém, podem ser desculpados (por não usá-lo) do
pecado, se não o fizerem por certa vaidade, mas por causa de algum
costume contrário. Tal costume, porém, não é louvável.”
Proponho algumas conclusões que podem ser tiradas destas palavras de
Santo Tomás, que confirmam as conclusões dos Padres da Igreja sobre o
véu. A primeira é que ele concorda implicitamente com Santo Agostinho
sobre o assunto. Santo Tomás simplesmente cita a passagem da carta de
Santo Agostinho sem comentários; ele não tenta qualificá-la ou alterá-la.
Ele, portanto, a endossa. Santo Tomás não apenas aprova indiretamente
Santo Agostinho, mas, ao fazer isso, pode-se dizer que ele também
concorda indiretamente com os Padres – São João Crisóstomo e Santo
Ambrósio – que influenciaram Santo Agostinho. Assim, conclui-se que o
véu mantém a sua importância no mundo cristão nos escritos de Santo
Tomás.
A próxima observação é que o texto de Santo Tomás permite entender
que o véu continuou a ser uma prática difundida em toda a Europa em
seu tempo. Embora a arte contemporânea indique que uma amarração
completa dos cabelos não era mais considerada necessária do ponto de
vista prático, as mulheres continuaram a aparecer em público com
coberturas sobre a cabeça devido ao seu significado religioso. Deste
modo, pode-se facilmente deduzir que as palavras de São Paulo em sua
primeira Epístola aos Coríntios não foram esquecidas; teólogos e
pensadores católicos continuaram a atribuir importância ao símbolo e a
ensinar a prática às pessoas, que a seguiam.
Santo Tomás passou a lidar indiretamente com o véu em um artigo,
demonstrando que a vestimenta externa pode ser uma fonte de virtude
ou vício.
“Como se diz, a vestimenta externa deve estar de acordo com a condição
da pessoa, de acordo com o costume comum.”
Nota 2: "In quo tamen casu possent aliquae a peccato excusari, quando hoc non
fieret ex aliqua vanitate, sed propter contrariam consuetudinem; quamvis talis
consuetudo non sit laudabilis." São Tomás de Aquino, Summa Theologiae, IIaIIae, Q. 169, Art. 2.
"[S]icut dictum est, cultus exterior debet competere conditioni personae
secundum communem consuetudinem." São Tomás de Aquino, Summa
Theologiae, IIa-IIae, Q. 169, Art. 2 e 3.
"Em que caso, porém, alguns poderiam ser desculpados do pecado, quando isso
não foi feito por vaidade, mas por causa de um costume contrário; embora tal
costume não seja louvável." São Tomás de Aquino, Summa Theologiae, IIa-IIae,
Q. 169, Art. 2.
“[Como] foi dito, o culto externo deve corresponder à condição da pessoa de
acordo com a prática comum”. São Tomás de Aquino, Summa Theologiae, IIaIIae, Q. 169, Art. 2 de 3
Jan van Eyck
Festa de Pesca
Considerando que a mulher está sob autoridade, sua vestimenta exterior
deve refletir essa condição, devendo, portanto, portar um símbolo do
poder de seu marido ou pai sobre sua cabeça. Ademais, despir-se dessa
vestimenta só pode ser interpretado como ‘aliqua vanitas’, uma certa
forma de vaidade, pois simboliza o despojamento da própria autoridade.
Assim, conclui-se que os ensinamentos dos Padres estavam vivos em
Santo Tomás e até receberam uma expressão mais explícita. O véu era
uma tradição que havia sido continuamente defendida por algumas das
maiores mentes católicas durante doze séculos. Não foi ele quem a
descartou.
Finalmente, podemos discutir se o fato de não usar o véu é uma questão
de pecado. Quando Santo Tomás disse que uma mulher pode descobrir a
cabeça, ele ensinou que ela poderia ser desculpada do pecado, ‘a peccato
excusari’. A resposta para sabermos de qual pecado também está
contida no texto de Santo Tomás: ‘Porque a mulher estaria agindo por
vaidade. Portanto, há um pecado objetivo em evitar o uso do véu.’ Ou
seja, quando a mulher rejeita o véu por vaidade.
Contudo, deixar de usar o véu não por vaidade, mas por causa de algum
costume contrário, ‘propter contrariam consuetudinem’, isentará a
mulher do pecado. No entanto, tal costume, no estilo lindamente
discreto de Santo Tomás, ‘non sit laudabilis’, não é louvável.
Parece, então, que é um dever trabalhar pela eliminação de qualquer
costume contrário, visto que se deve eliminar o que não é louvável.
Embora Santo Tomás não considerasse pecaminoso seguir tal costume
de deixar de lado o véu, ele não o aprovou; além disso, considerou um
pecado deixar de usar o véu onde os costumes eram receptivos. Ele
aprovou a observância do uso do véu.
O Véu no Comentário de Santo Tomás de
Aquino sobre Coríntios
Comentário de Santo Tomás sobre a Epístola aos
Coríntios
Santo Tomás examina o assunto do véu de maneira muito mais extensa
em seu grande comentário sobre a carta de São Paulo, a Supra I
Epistolam B. Pauli ad Corinthios lectura, que será citada como Supra
doravante. A Supra é o comentário de Santo Tomás sobre I Coríntios.
O terceiro versículo do capítulo 11 desta epístola é este:
“Gostaria que você soubesse que a cabeça de todo homem é Cristo; e a
cabeça da mulher é o homem; e a cabeça de Cristo é Deus.”
Santo Tomás examina este texto primordialmente como uma
manifestação dos mistérios sublimes, abordando, em primeiro lugar, a
pertinência do versículo para a Cristologia.
Anunciação aos Pastores (detalhe)
Horas de Henrique VIII
Iluminadas por Jean Poyer
França, Tours , cerca de 1500
Ele, contudo, aborda de forma sucinta a relevância da analogia para o
homem e a mulher, interpretando-a de maneira semelhante às já
mencionadas, embora com um elemento adicional que confere à analogia
uma beleza ainda maior. Santo Tomás assevera que o homem e a mulher
também representam os dois aspectos da razão humana, afirmando:
“Podemos expor misticamente o que se diz: a cabeça da mulher é o
homem, e a cabeça do homem é Cristo. (Diz-se que) através da mulher a
sensibilidade pode ser compreendida; isto é, para que possamos
compreender a menor parte da razão que está ocupada com cuidados
temporais; mas através do homem compreendemos a parte superior da
razão que se eleva à contemplação divina e espiritual.”
Santo Tomás acrescenta que “Cristo é a cabeça de todos, na medida em
que O amamos e trabalhamos virtuosamente, e somos elevados e
auxiliados à contemplação de Deus”. Esta interpretação está em plena
consonância com a analogia divina delineada nas seções anteriores,
exposta por razões análogas.
Santo Tomás não se detém em explicar a razão da legislação do véu de
São Paulo, afirmando com naturalidade que “cobrir a cabeça é como
ocultar o poder do homem”. Ele justifica a necessidade desse “ocultar”
com base em sua interpretação particular da analogia frequentemente
encontrada ao longo da História da Igreja, na qual o homem e a mulher
são comparados a diversos aspectos da Verdade Divina.
Ele explica que o “ocultar” para o homem não é adequado porque “a
cabeça é a glória do homem”. Se um homem cobre a cabeça enquanto ora
ou profetiza, ele “mostra uma sujeição que é contrária à liberdade”. Não é
próprio que um homem, que representa a parte superior da razão, de
acordo com a exegese de Santo Tomás no versículo 3, esteja sujeito à
mulher, que representa a sua parte inferior; antes, é próprio que a mulher
esteja sujeita ao homem, assim como a parte inferior da razão está sujeita
à superior. “Cobrir a cabeça”, ensina Santo Tomás, “é esconder poder”.
Portanto, cobrir a cabeça é um gesto inadequado para o homem, mas
adequado para a mulher.
Nota 3: "Possumus autem mystice exponere hoc quod dicitur: caput mulieris vir
et caput viri Christus, ut per mulierem intelligatur sensualitas seu inferiorem
intelligamus (partis) partem rationis quae occupatur temporalibus ministrandis;
per virum autem superiorem partem rationis quae elevatur divinis et
spiritualibus contemplandis." Supra, Versículo 3.
"Et sic Christus est caput omnium in quantum per eum dirigimur ad virtuose
operandum, et elevamur et adiuvamur ad Deum contemplandum." Ibidem,
Versículo 3.
"[V]elatio capitis est quasi obumbratio potestatis viri." São Tomás de Aquino,
Supra, versículo 4.
"[Q]uia in capite est gloria viri." Ibidem.
"[O]stendit subiectionem quae est contra libertatem." Ibidem.
"[V]elare autem caput est... obumbrare potestatem." Ibidem.
“Mas podemos explicar misticamente o que se diz: a cabeça da mulher é o
homem e a cabeça do homem é Cristo, de modo que por mulher se entende a
sensualidade, ou pela parte inferior da razão que se ocupa em servir as coisas
temporais ; mas pelo homem a parte superior da razão que é elevada para
contemplar as coisas divinas e espirituais.” Supra, versículo 3.
"E assim Cristo é a cabeça de todos, na medida em que através dele somos
orientados a trabalhar virtuosamente e somos elevados e ajudados a contemplar
Deus." Ibidem, versículo 3.
"O véu na cabeça é como a sombra do poder de um homem." São Tomás de
Aquino, acima, versículo 4.
"[Pois] na cabeça está a glória de um homem." Ibidem.
"[O] nde põe sujeição que é contrária à liberdade." Ibidem.
"[Mas] velar a cabeça é ofuscar o poder." Ibidem.
Curiosamente, São Tomás aqui aborda se um bispo orando com uma mitra viola
a ordenança de São Paulo. Sem muito alarde, ele decide que não é: "Dicendum
quod non, quia mitrum est indicia potestatis, velare autem caput est, sicut hic
intendit apostolus, obumbrare potestatem". Ibidem
“É preciso dizer que não, porque a mitra é uma indicação de poder, mas cobrir a
cabeça é, como o Apóstolo pretende aqui, ofuscar o poder”. Ibidem
Santo Tomás então retorna ao versículo 5, no qual São Paulo se dirige à
mulher e afirma que sua cabeça deve ser coberta. Seu raciocínio é breve
e preciso: “E a causa disso é que a mulher é naturalmente sujeita, mas o
homem preside. Portanto, assim como o homem não deve cobrir a
cabeça, assim também a mulher não deve orar nem profetizar com a
cabeça descoberta… pois é como se ela estivesse raspada.”
Nota 4: "[P]rosequitur de muliere et dicit contrarium." São Tomás de Aquino,
Supra, versículo 5.
"Et huius causa est quia mulier naturaliter est subiecta, vir autem praesidens.
Unde sicut vir non debet velare caput, ita nec mulier non debet orare aut
prophetare capite non velato... Unum est enim ac si decalvetur." Ibidem.
"[Ele] fala sobre a mulher e diz o contrário." São Tomás de Aquino, Supra,
versículo 5.
“E a razão para isso é que a mulher é naturalmente submissa, mas o homem
preside. Portanto, assim como o homem não deve cobrir a cabeça, também a
mulher não deve orar ou profetizar com a cabeça descoberta... Pois é como se
ela fosse careca." Ibidem.
O véu é o sinal da autoridade do homem sobre a mulher e,
consequentemente, da autoridade de Cristo sobre a Igreja, entre outras
coisas. Por isso, o Apóstolo ordena às mulheres que cubram a cabeça.
Santo Tomás também explica que, embora o cabelo comprido das
mulheres e o cabelo curto dos homens sejam lembretes naturais das
Verdades Divinas mencionadas, o véu ainda é necessário. Para as
mulheres, o véu natural – ou seja, o cabelo – não é suficiente para cobrir
a cabeça. Ele explica: “Existem de fato véus naturais na cabeça, como o
cabelo.” E ele dá uma boa razão pela qual deveria ser coberto: para
evitar uma exibição de moda e vaidade. Na verdade, ele ensina: “A
mulher nutre naturalmente o cabelo, por isso naturalmente deve cobrir
completamente a cabeça.”
Nota 5: "Sunt quaedam velamina naturalia circa caput, sicut capilli, ... em
Supplementum naturalium." Ibidem.
"[N]aturaliter autem mulier comam nutrit, ergo naturaliter debet cooperire
caput." Ibidem.
"Existem algumas coberturas naturais ao redor da cabeça, como o cabelo,... um
suplemento natural." Ibidem.
“naturalmente uma mulher nutre o cabelo, portanto, naturalmente, ela deve
cobrir a cabeça." Ibidem.
Rogier van der Weyden "Retrato de uma senhora"
Além disso, Santo Tomás declara explicitamente que São Paulo
argumenta que a cabeça deve ser protegida da tendência da natureza
humana, e não de qualquer lei ou costume humano. Em referência às
mulheres que usam cabelos longos e aos homens que usam cabelos
curtos, Santo Tomás argumenta que “isso não é argumentado a partir da
lei, mas da natureza”, afirmando que, embora esses costumes não
derivem da lei natural, são os costumes para os quais a natureza
humana tende. Ele observa que, em alguns países, não é costume as
mulheres deixarem o cabelo crescer tanto quanto na Europa, mas
também nota que, mesmo nesses países, as mulheres têm cabelos mais
longos que os homens.
Nota 6: "[H]ic non arguitur ex lege, sed a natura." São Tomás de Aquino, Supra,
Versículo 14.
"[Isso] não é argumentado por lei, mas por natureza."
Esta tendência, portanto, é natural, mesmo que não seja uma lei natural.
Santo Tomás aplica então este argumento ao véu, ensinando que o
“argumento de São Paulo é o seguinte: aquilo que é naturalmente
louvável e glorioso para ela, ela deve aderir. Mas é louvável e glorioso
para uma mulher nutrir os cabelos; e este (cabelo) significa um véu na
cabeça; portanto, uma mulher naturalmente deveria cobrir a cabeça.”
Seu argumento assemelha-se muito ao de São João Crisóstomo e
certamente parece implicar, embora ele não o diga explicitamente em
nenhum lugar, que as mulheres deveriam manter a cabeça coberta o
tempo todo. Ele é, pelo menos, inflexível ao afirmar que as mulheres
devem cobrir a cabeça, pelo menos nas igrejas e enquanto oram. Pelo
menos nesse ponto, todos os grandes pensadores da cristandade
estiveram explicitamente unidos.
Nota 7: "[N]on est dubitatio quod in loco orationis ubi sunt sancti Angeli, mulier
debet velare caput in ostensionem suae conditionis: ipsi enim Angeli assunt
nobis cum oramus" Ibid., Versículo 10.
“Não há dúvida de que no lugar de oração onde estão os santos Anjos, a mulher
deve cobrir a cabeça em sinal de sua condição: pois os Anjos estão presentes
conosco quando oramos” Ibidem, versículo 10.
Finalmente, Santo Tomás interpreta o versículo 16: “Mas, se alguém
parece ser contencioso, não temos tal costume, nem a Igreja de Deus”.
Ele observa:
“Portanto, ele [São Paulo] diz: Você conhece as razões pelas quais uma
mulher deve cobrir a cabeça. Mas se alguém é contencioso, isto é, um
desafiador (pois a discórdia é uma negação da verdade com uma
arrogância perturbadora que deve ser evitada), deveria ser suficiente
refutá-lo ao dizer que nós, judeus, crentes em Cristo, não temos o
costume de que as mulheres rezem sem cobrir as suas cabeças, nem a
Igreja de Deus. Pois se o raciocínio for inútil para convencê-lo, este
costume deveria ser suficiente, caso contrário ele agiria contra o
costume da Igreja”.
Nota 8:
"Dicit ergo: habetis, o Corinthii, per rationes quod mulier debet velare caput,
sed si quis videtur contentiosus esse, idest clamosus impugnator: nam contentio
est impugnatio veritatis cum confidentia clamoris et ideo fugienda est... si quis,
dico, resistat rationibus contentiose, non poterit resistere consuetudini, quia nos,
scilicet apostoli et Iudaei (quia ex Iudaeis sumus), talem consuetudinem, idest
quod mulieres non velentur, non habemus, neque etiam Ecclesia Dei, quia
neque secundum legem Moysi et secundum Christum est ut vir velet caput et
non mulier. Et sciendum ex hoc quod, sicut dicit Augustinus, mos populi Dei pro
auctoritate habetur, et propter hoc quilibet debet in his quae non sunt per se
mala neque prohibita conformare se moribus gentis. Et ideo Ambrosius dixit
Augustino: serva consuetudines Ecclesiarum ad quas ibis, in his tamen quae non
sunt contra Deum." (São Tomás de Aquino, Supra, versículo 16)
"Diz então: vocês têm, ó coríntios, razões pelas quais a mulher deve cobrir a
cabeça, mas se alguém parece ser contencioso, isto é, um impugnador
barulhento: pois a contenda é a impugnação da verdade com a confiança do
clamor e, portanto, deve ser evitada… se alguém, digo, resistir às razões
contenciosamente, não poderá resistir ao costume, porque nós, a saber, os
apóstolos e os judeus (porque somos dos judeus), não temos tal costume, isto é,
que as mulheres não se cubram, nem mesmo a Igreja de Deus, porque segundo
a lei de Moisés e segundo Cristo a mulher deve cobrir a cabeça. E deve-se saber
a partir disso que, como diz Agostinho, o costume do povo de Deus é
considerado como autoridade, e por isso cada um deve, naquilo que não é por si
mesmo mau nem proibido, conformar-se aos costumes do povo. E por isso
Ambrósio disse a Agostinho: guarda os costumes das Igrejas para as quais irás,
naquilo que não é contra Deus." (São Tomás de Aquino, Supra, versículo 16)
Portanto, vê-se que Santo Tomás também defende que as mulheres
cubram a cabeça enquanto rezam, e que isso está de acordo com o
costume da Igreja.
Observação: Santo Tomás considera primeiro como “ costume do povo”, os
costumes da “Igreja de Deus”, segundo Moisés e Cristo. Tal costume é a
autoridade. Portanto, parece não falar diretamente dos costumes dos povos, ou
seja, de cultura local (que seria um uso moderno do trecho). O uso do véu era
um costume da Igreja de Deus, do povo cristão, por isso ele ressalta o aspecto
do “conformar-se a isso”.
O casamento de Catarina de Valois e Henrique V da Inglaterra em 1420
Conclusão
As opiniões de Santo Tomás sobre o véu estão inteiramente em
consonância com as dos Padres da Igreja que já examinei. Na verdade,
na Summa, seu argumento é composto quase inteiramente por uma
citação de Santo Agostinho, que claramente considerava o véu um
elemento importante da autêntica vida católica feminina. Ele exige
explicitamente que as mulheres o usem em locais de oração, quer
queiram ou não, afirmando apenas que poderão ser desculpadas do
pecado se seguirem algum costume contrário. Tal costume regional,
contudo, não deve ser enaltecido e, consequentemente, deve ser
desencorajado.
Além disso, resulta logicamente dos argumentos de Santo Tomás que as
mulheres deveriam (isto é, seria benéfico para elas) usar o véu em todos
os momentos. Embora ele não o mencione explicitamente, posso derivar
este princípio de seu argumento de duas maneiras. Primeiro, seu
raciocínio reflete quase exatamente o de São João Crisóstomo, que
afirmou em termos inequívocos que seu argumento exigia que as
mulheres usassem o véu em todos os momentos.
Em segundo lugar, sua referência respeitosa a Santo Agostinho na
Summa indica um acordo completo com o Doutor da Graça sobre o
assunto. É minha opinião que, como mostrado acima, Santo Agostinho
acreditava que a mulher deveria usar o véu em todos os momentos.
Visto que a afirmação de São João Crisóstomo me parece correta, Santo
Tomás certamente sustentava que o véu deveria ser usado pelas
mulheres em todos os momentos.
O que dizer, porém, da própria Igreja? A Igreja promulgou alguma regra
relativa ao véu? Em caso afirmativo, quais são essas regras e ainda estão
em vigor? No meu próximo artigo, examinarei a história do véu na
legislação eclesiástica, a fim de discernir a posição da Igreja sobre este
assunto que os citados Padres e Doutores da Igreja consideravam tão
importante.
“La reina Isabel I de Castilla”, obra do artista espanhol
Luis de Madrazo, pintada em 1848 e atualmente em
exposição no Museo del Prado (Madrid).
Como e quando usar o véu hoje
Quais são, então, as implicações práticas desse estudo histórico do véu
na tradição cristã? Será que esta antiga e admirável tradição, tão
insistentemente defendida pelos Padres e Doutores da Igreja, pode ter
alguma relevância nesta era completamente pagã?
A implicação ideal dessa doutrina, evidentemente, é a restauração
completa do véu entre todas as famílias católicas. A importância que as
grandes mentes da Igreja atribuíram ao véu ao longo da História
convida-nos fortemente a restaurar tais costumes. Todas as mulheres
devem cobrir a cabeça na missa e em outras cerimônias religiosas no
edifício sagrado; caso contrário, estaremos sendo infiéis à tradição cristã
e ao Apóstolo, que primeiro a ordenou.
Seria necessário que uma mulher cobrisse a cabeça o tempo todo? Com
base nos estudos apresentados anteriormente, isso pareceria normal em
uma civilização cristã, mas, infelizmente, esses tempos passaram. O
progressismo ganhou o controle da Igreja e convenceu os católicos a se
adaptarem ao mundo moderno. Foi, de fato, o que fizeram. Então, o que
parece apropriado para as mulheres católicas fazerem? Vou distinguir
entre o ideal e o viável.
Idealmente, para as mulheres, não parece ser necessário seguir o
costume do véu em seu rigor patrístico. Embora alguns Padres que
falaram sobre o tema pareçam aconselhar sempre manter os cabelos
cobertos quando em público, sua justificativa para isso pode ser
diferenciada das justificativas tanto do Apóstolo quanto dos pensadores
medievais. Enquanto o fato de uma mulher ter algo sobre seus cabelos é
sempre justificado pela analogia divina de Cristo com a Igreja e de Deus
com o homem, o fato de uma mulher ter seus cabelos bem amarrados
era justificado como uma prevenção de comportamento lascivo. Essas
lógicas são claramente diferentes e, por conseguinte, exigem uma
abordagem distinta.
No campo dos princípios, a analogia divina permanece válida: o
simbolismo que a representa deve ser mantido. Este é o mandamento
explícito de São Paulo nas Escrituras e, portanto, do próprio Deus, bem
como a intenção primária dos Padres e Doutores da Igreja. Portanto, a
exigência de que as mulheres tenham algo na cabeça, pelo menos no
mundo ideal de uma cristandade reconstruída e unida, não deve ser
revogada.
A justificativa para a prevenção da luxúria pode, no entanto, não ser tão
rigorosa. Essas proscrições dos Padres podem muito bem ter sido
devidas às restrições de tempo e lugar, e não às verdades universais de
Deus e do homem, como é a lei do Apóstolo. Talvez essa frouxidão dos
cabelos tenha sido adotada como sinal da resistência pagã à lei moral
cristã; ou talvez houvesse simplesmente uma grande sensibilidade
cultural para o cabelo das mulheres na era patrística. Se esta regra
estrita deve ou não ser aplicada, então, depende do exame das condições
de nosso próprio tempo, tomando sempre a sabedoria da Igreja como
nosso guia.
Não vivemos em uma cristandade reconstruída e unida. Na verdade,
habitamos uma cristandade degradada e moribunda, ou quase extinta,
que não demonstra sinais imediatos de renascimento. À medida que o
mundo regride ao caos pagão, como pode a doutrina cristã do véu ser
implementada na vida cotidiana dos remanescentes fiéis?
Para começar, não pode haver nenhuma razão real para a falha na
implementação desse costume, pelo menos dentro dos limites de uma
igreja. Na igreja, ao menos, as grandes verdades da Fé ainda são
reconhecidas por alguns, e o simbolismo do véu não será perdido nem
mal interpretado como uma tentativa de ser mais santo do que os outros
– exceto, talvez, por aqueles de má vontade, que se ressentem de
qualquer um que busque uma maior conformidade com a tradição
católica do que eles próprios. Além disso, o uso do véu dentro de uma
igreja está em conformidade até mesmo com uma leitura clara e
desinformada do Texto do Véu, como vimos em um artigo anterior
(Seção 2.2). O uso do véu em tais contextos é, portanto, mesmo de
acordo com aqueles que possam discordar da tradição delineada nesta
série, simplesmente um exercício de obediência à Sagrada Escritura, e
não pode ser combatido por ninguém de boa vontade.
A extensão do uso do véu católico deve, a partir desta fase, ocorrer de
maneira natural e orgânica. À medida que a familiaridade com o
costume se torna mais difundida, os católicos podem conhecer toda a
tradição. Deste modo, a plena beleza da tradição cristã do véu será
restaurada entre os fiéis, contribuindo assim para a evangelização do
mundo.
Podemos realmente esperar convertidos se demonstrarmos que fazemos
parte do mundo? Quem se tornaria católico se os católicos fossem
mundanos? Quem se tornaria católico se ser católico não implicasse
nenhuma mudança real em relação ao que já se é? Esses costumes nos
exporão ao ridículo e ao ódio? Certamente, mas a nossa própria Fé
também. Os convertidos são mais atraídos por uma Fé que exige algo de
seus adeptos. Caso contrário, a conversão não é verdadeiramente
conversão; é apenas uma mudança de nome.
O véu é uma parte autêntica e bela da tradição católica, proclamando
numerosos e elevados aspectos de nossa santa religião e fornecendo um
sinal nobre e evidente de contradição ao mundo que tanto odeia a
mensagem que nosso Deus nos trouxe. A própria existência da
hierarquia natural, o reconhecimento de que Deus está acima do
homem, desapareceu de nossa cultura; em toda parte triunfa a
afirmação de que todos os homens são iguais.
O véu demonstra nossa oposição ao mundo e ao ethos libertino que a
modernidade tornou triunfante. As forças dominantes do feminismo, do
panteísmo, do hedonismo e do igualitarismo recebem uma repreensão
permanente pelo simples fato de uma mulher católica colocar uma
cobertura em sua abençoada e nobre cabeça. O véu é um costume belo e
digno; deve ser preservado onde existe, restaurado onde não existe, e
então estendido à sua plena e adequada prática em todo o mundo
católico.
Referências Bibliográficas
Coríntios 11, 1–16. Retirado da edição Douay-Rheims, Challoner.
Rockford, IL: TAN Books and Publishers, Inc., 1971. Salvo indicação em
contrário, todas as outras citações das escrituras em inglês são desta
fonte.
Coríntios 11,10. Bíblia Sacra iuxta Vulgatam Versionem. Alemanha:
Deutsche Bibelgesellschaft, 1994. Salvo indicação em contrário, todas as
outras citações bíblicas em latim serão dessa fonte.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO. Homilias sobre 1 Coríntios, Homilia XXVI.
Disponível
em:
https://archive.org/details/CRISOSTOMOHomiliasI/CRIS%C3%93STO
MO%20Homil%C3%ADas%20II/. Acesso em: 22 abr. 2004.
SANTO AMBRÓSIO. Sobre as Virgens, Livro III. Disponível em:
http://www.newadvent.org/fathers/34073.htm.
SANTO AGOSTINHO. Sobre a Santa Virgindade, n. 34. Disponível em:
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SANTO AGOSTINHO. Epistula CCXLV Possidio. In: Agostinho: Cartas
Selecionadas. Tradução de James Houston Baxtor. Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1998. p. 479.
S. TOMÁS DE AQUINO. Summa Theologiae, IIa-IIae, Q. 169, Art. 1.
SÃO TOMÁS DE AQUINO. Supra I Epistolam B. Pauli ad Corinthios
lectura.
Disponível
em:
http://www.unav.es/filosofia/alarcon/amicis/c1r.html.
In:
Corpus
Thomisticum, ed. Enrique Alarcón. Acesso em: 27 abr. 2004.
KIRSCH, J. P.. Linus, Papa Santo. In: A Enciclopédia Católica. Disponível
em: https://www.institutojacksondefigueiredo.org/enciclopedia-catolica.
Acesso em: 29 abr. 2004.
CODEX IURIS CANONICI (1917). Cânon 1262, § 2. Disponível em:
http://www.geocities.com/catholic_profide/codex.htm. Acesso em: 29
abr. 2004.
História do
uso do véu
na arte
Catacumbas Anos 200 - 300
Idade Média: Anos 800 a 1450
Época da “reforma” (e do descobrimento
do Brasil): 1500 a 1580
Época da “reforma” (e do descobrimento
do Brasil): 1500 a 1580
Época da “reforma” (e do descobrimento
do Brasil): 1500 a 1580
O Rainha Beatriz de Portugal, que era senhora de Ciudad Real. Mãe de Dom Manuel I
Anos 1600 e 1700
Anos 1600 e 1700
Anexo 1: O símbolo do véu
Gertrud von Le Fort
Filósofa, Teóloga e Romancista - texto retirado do livro A Mulher Eterna de 1953
Anexo 1: O símbolo do véu
Gertrud von Le Fort
Filósofa, Teóloga e Romancista - texto retirado do livro A Mulher Eterna de 1953
La Asunción de la Virgen
ALONSO LÓPEZ DE HERRERA (1585 - 1675)
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