فتح المغيث في شرح تيسير مصطلح ط2 كبير

‫فتح المغيث‬ ‫في التعليق على تيسير مصطلح الحديث‬ ‫للدكتور محمود الطحان‬ ‫شرح وتحقيق‬ ‫الباحث في القرآن والسنة‬ ‫علي بن نايف الشحود‬ ‫الطبعة الثانية‬ ‫‪ 1435‬هـ ‪ 2014‬م‬ ‫حقوق الطبع لكل مسلم‬ ‫‪0‬‬ ‫مقدمة المحقق‬ ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬ ‫الحمد هلل رب العاالمين والالا و والسا م علا يايد ابنبيااا والمريالين وعلا آلا‬ ‫وصحب أجمعين ومن تبعهم بإحسان إل يوم الدين ‪.‬‬ ‫أما بعد ‪:‬‬ ‫فهذا كتااب جليال القادر ع ايم الن اع فقاد اشاتمل علا مالاح علاوم الحاديث والتاي‬ ‫يحتاجها طالح العلم اليوم وهو كما ذكر مؤل كان مقررا في بعض الدول العربية ‪.‬‬ ‫وقد ضعت ل نسخة ورد وحيدو عل النات ولماا تالا حتها وجادتها مليااة باب طااا‬ ‫المطبعية وهذا الكتاب – عل أهميت – يحتوي عل الم ح ات التالية ‪:‬‬ ‫‪ .1‬جميع ابحادياث والرواياات فيا ميار مخرجاة بشاكل دقياق وهاذا فاي الكتااب‬ ‫كل‬ ‫‪ .2‬المخرج منها مير مذكور في الجزا والال حة أو رقم الحديث‬ ‫‪ .3‬ابحاديث المخرجة مير محكوم عليها صحة وضع ا‬ ‫‪ .4‬هناك تحريف بعدد من الروايات عن نالوصها ابصلية‬ ‫‪ .5‬هناك أحاديث وأقوال مير معزوو لمالدر محدد‬ ‫‪ .6‬القواعد التي في كثير منها مير معزو لمالدر‬ ‫‪ .7‬هناك ا تالار في بعض القواعد مخل‬ ‫‪ .8‬هناك أدلة لبعض القواعد مير دقيقة أو ضعي ة ال تاللح للحجية‬ ‫‪ .9‬ال يوجد تشكيل بابحاديث مالبا‬ ‫ومير ذلك من م ح ات‬ ‫وأما عملي في هذا الكتاب فكان كما يلي ‪:‬‬ ‫‪ .1‬تالحيح اب طاا المطبعية في الكتاب‬ ‫‪ .2‬تخريج ابحاديث كلها من مالادرها والحكم عليها بما ينايبها صحة وضاع ا‬ ‫إذا لم تكن في الالحيحين دون تشدد وال تساهل ‪.‬‬ ‫‪ .3‬تشكيل جميع ابحاديث المذكورو في الكتاب‬ ‫‪ .4‬تشكيل ما يحتاج لتشكيل في الكتاب‬ ‫‪ .5‬التعليق عل بعض القواعد بما ينايبها‬ ‫‪ .6‬الترجمة لكثير من الرجال أو الكتح مع ذكر مالدر الترجمة‬ ‫‪ .7‬النالوص المحرفة ذكرتها من مالادرها عل وجهها الالحيح‬ ‫‪ .8‬زدت بعض القواعد في ابصل أو التعليق لزيادو ال ائدو‬ ‫‪ .9‬تغيير بعض ابدلة الضعي ة وايتبدالها بأدلة أدق منها‬ ‫تحرير كثير من مواطن النزاع في علوم المالطلح‬ ‫‪.10‬‬ ‫ميزت تعليقاتي عن تعليقات المؤلف بهذه اإلشارو * وقد بلغت تعليقااتي‬ ‫‪.11‬‬ ‫حوالي ( ‪ )486‬تعليقا‬ ‫عمل فهرس م الل عل برنامج ابوفيس‬ ‫‪.12‬‬ ‫‪1‬‬ ‫وفااي هااذه الطبعااة الثانيااة وضااعت الشاارح كل ا فااي ابعل ا مااع بعااض‬ ‫‪.13‬‬ ‫التعدي ت الهامة ليسهل قراات وفهم ‪.‬‬ ‫ومير ذلك مماا تجاده فاي التعلياق علا هاذا الكتااب مماا ياثلج صادور طا ب العلام‬ ‫وكلنا يؤ ذ من قول ويردُّ إال ريول هللا ‪. ‬‬ ‫ُ‬ ‫ص َ َح َماا ايْات َ َ‬ ‫ط ْعتُ‬ ‫اإل ْ‬ ‫قال تعال عل لسان النبي شعيح علي الس م ‪ِ ..{ :‬إ ْن أ ِريد ُ ِإالَّ ِ‬ ‫يح} (‪ )88‬يورو هود‬ ‫َو َما ت َ ْوفِي ِقي ِإالَّ بِ ه‬ ‫علَ ْي ِ ت َ َو َّك ْلتُ َو ِإلَ ْي ِ أُنِ ُ‬ ‫اّللِ َ‬ ‫أيأل هللا تعال أن ين ع ب مؤل ومحقق وقارئ وناشره في الدارين ‪.‬‬ ‫حقق وعلق علي‬ ‫الباحث في القرآن والسنة‬ ‫علي بن نايف الشحود‬ ‫حمص في ‪ 13‬ذو القعدة لعام ‪ 1428‬هـ الموافق ل‪2007/11/22‬م‬ ‫الطبعة الثانية معدلة تعديال جذريًّا‬ ‫شمال حمص المحررة ‪ 2‬جمادى األولى ‪ 1435‬هـ الموافق ل ‪ 2014/1/5‬م‬ ‫‪‬‬ ‫‪2‬‬ ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬ ‫مقدمة الطبعة السابعة‬ ‫يانة نبيا المالاط عليا‬ ‫الحمد هللا الذي من عليناا بنعماة اإليا م وجعلناا مان ُ ادام ُ‬ ‫الال و والس م والالا و والسا م علا صا وت مان لقا و ااتم أنبيائا يايدنا ونبيناا‬ ‫محمد بن عبد هللا وعل آل وصحب ومن وااله ‪.‬‬ ‫وبعد‪:‬‬ ‫فإن هللا تعال ـ ول الحمد والمنة ـ قد كتح لهذا الكتااب القباول لادل طلباة العلام عاماة‬ ‫والمشتغلين بالحديث وعلوم اصة‪ .‬فقد ن دت من من حين طبع الطبعاة ابولا عاام‬ ‫‪1397‬هـ ـ ‪1977‬م إل اآلن يت طبعات‪ .‬لذا رأيات طبعا الطبعاة الساابعة لادل مكتباة‬ ‫المعارف بالرياض ‪.‬‬ ‫ولما كان نص الكتاب ميار مشاكول وفيا بعاض اب طااا رأيات أن أقاوم بشاكل ماا‬ ‫يُشكل ال ييما أيماا ابع م وكذلك تالحيح اب طاا قدر المستطاع ‪.‬‬ ‫لااذلك تعتباار هااذه الطبعااة متمياازو عاان يااابقاتها ماان الطبعااات بااأمرين همااا ‪ :‬ال َّ‬ ‫شاا ْكل‬ ‫والتالحيح ‪.‬‬ ‫وأيأل هللا تعال أن يديم الن ع بهذا الكتااب ويجعلا الالاا لوجها الكاريم‪ .‬وصال هللا‬ ‫ويلم عل ييدنا ونبينا محمد وعل آل وصحب ومن تبعهم بإحسان إل يوم الدين ‪.‬‬ ‫الكويت في مرو جمادي اآل ر من عام ‪1405‬هـ‬ ‫الموافق ‪1985/2/21‬م‬ ‫وكتب‬ ‫العبد الضعيف‬ ‫راجي ع و رب المنان‬ ‫أبوح ص محمود بن أحمد الطحان ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪3‬‬ ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬ ‫الحمد هللا الذي َّ‬ ‫من علا المسالمين باإنزال القارآن الكاريم وتك ال بح ا فاي الالادور‬ ‫والسااطور إلا يااوم الاادين قااال تعااال ‪ِ {:‬إنَّااا ن َْحا ُ‬ ‫ان ن ََّز ْلنَااا الا ِذه ْك َر َو ِإنَّااا لَا ُ لَ َحااا ِف ُونَ } (‪)9‬‬ ‫يورو الحجر وجعل من تتمة ح ح ظ ينة ييد المريلين‪.‬‬ ‫والال و والس م عل ييدنا ونبينا محمد الذي أوكل هللا إلي تبيان ما أراده مان التنزيال‬ ‫اس َما نُ ِ هاز َل ِإلَا ْي ِه ْم َولَ َعلَّ ُها ْم َيت َ َ َّك ُارونَ‬ ‫الحكيم بقول تعال ‪َ .. { :‬وأَنزَ ْلنَا ِإلَي َْك ال ِذه ْك َر ِلت ُ َب ِيهنَ ِللنَّ ِ‬ ‫} (‪ )44‬يورو النحل فقام ‪ ‬مبينا ل بأقوال وأفعال وتقريرات بأيلوب واضح مبين ‪.‬‬ ‫والرض عن الالاحابة الاذين تلقاوا السانة النبوياة عان النباي الكاريم فوعوهاا ونقلوهاا‬ ‫للمسلمين كما يمعوها الالة من شوائح التحريف والتبديل‪.‬‬ ‫والرحمااة والمغ ااارو للسااالف الالاااالح الاااذين تناااقلوا السااانة المطهااارو جاااي عااان جيااال‪.‬‬ ‫ووضاااعوا لسااا مة نقلهاااا وروايتهاااا قواعااادَ وضاااوابق دقيقاااة لتخليالاااها مااان تحرياااف‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪َ «: --‬ي ِار ُ‬ ‫ُ هَاذَا‬ ‫ل قَاا َل قَاا َل َر ُ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫يم ب ِْن َ‬ ‫الار ْح َم ِن ْال َعاذَ ِر ِ ه‬ ‫المبطلين‪ .‬ف َع ْن ِإب َْرا ِه َ‬ ‫ْال ِع ْلا َام ِما ْ‬ ‫اف‬ ‫ان ُك ا ِهل َ لَاافُ ُ‬ ‫عد ُولُ ا ُ يَ ْن ُااونَ َ‬ ‫ع ْن ا ُ تَأ ْ ِوي ا َل ْال َجااا ِهلِينَ َوا ْنتِ َحااا َل ْال ُمب ِْط ِلااينَ َوت َ ْح ِريا َ‬ ‫‪1‬‬ ‫ْالغَالِينَ »‬ ‫والجزاا الخير لمن لف السلف من علماا المسالمين الاذين تلقاوا قواعاد راوياة السانة‬ ‫وضوابطها عن السلف فهذبوها ورتبوها وجمعوهاا فاي مالان ات مساتقلة ياميت فيماا‬ ‫‪2‬‬ ‫بعد بـ "علم مصطلح الحديث"‬ ‫أما بعد ‪:‬‬ ‫فعنااادما كل اااتُ مناااذ يااانوات بتااادريس علااام " مالاااطلح الحاااديث " فاااي كلياااة الشاااريعة‬ ‫بالجامعة اإلي مية في المدينة المنورو وكاان المقارر تادريس كتااب " علاوم الحاديث "‬ ‫البن الال ح ثم قرر بدل مختالره كتااب " التقرياح " للناووي ‪ .‬وجادت ماع الطلباة‬ ‫بعض الالعوبات في دراية هذين الكتابين ـ عل ج لتهما ومزارو فوائدهما ـ دراياة‬ ‫ن اميااة ماان هااذه الالااعوبات التطوياال فااي بعااض اببحاااُ الياايما فااي كتاااب اباان‬ ‫‪4‬‬ ‫الال ا ح ‪ . 3‬ومنهااا اال تالااار فااي الاابعض اآل اار ال ياايما فااي كتاااب النااووي‬ ‫ومنها صعوبة العبارو ومنها عدم تكامل بعض اببحااُ ‪5‬وذلاك كتارك التعرياف ماث‬ ‫أو إم ال المثال أو عدم ذكر ال ائدو من هذا البحث أو ذاك ‪ .‬أو عدم التعاريج علا ذكار‬ ‫أشهر المالن ات وما أشاب ذلاك ‪ .‬ووجادت ميرهماا مان كتاح ابقادمين فاي هاذا ال ان‬ ‫كذلك بل إن بعض تلك الكتح مير شامل لجميع علوم الحديث وبعضها مير مهاذب‬ ‫‪* - 1‬السنن الكبرل للبيهقي وفي ذيل الجوهر النقي ‪( -‬ج ‪ / 10‬ص ‪ )209‬برقم(‪)21439‬حسن لغيره‬ ‫‪ - 2‬يطلق عل هذا العلم أيضا علم الحديث دراية و علوم الحديث وأصول الحديث‬ ‫‪ - 3‬كبحث معرفة كي ية يماع الحديث وتجمل وص ة ضبط فقد ايتغرق ‪ / 46 /‬ص حة ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬كبحث " الضعيف " مث إن لم يتجاوز تسع عشرو كلمة ‪.‬‬ ‫‪ * - 5‬مثال ذلك اقتالار النووي في بحث المقلوب علا ماا يلاي ‪ " :‬المقلاوب " هاو نَحْ او حادي ُ‬ ‫االم‬ ‫ي ُ‬ ‫ث َم ْشا ُهور عان َ‬ ‫ُرمح في ‪ /.‬وقلح أهل بغداد عل البخاري مائة حديث امتحانا فردها عل وجوهها فاأذعنوا ب ضال‬ ‫ُج ِع َل عن نافع لي‬ ‫َ‬ ‫التقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير النذير في أصول الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )6‬والمختالر في أصاول الحاديث ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪ )5‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)226‬‬ ‫‪4‬‬ ‫وال مرتااح وعااذرهم فااي ذلااك هااو إمااا وضااوح ابمااور التااي تركوهااا بالنساابة لهاام ‪ .‬أو‬ ‫الحاجة لتطويل بعض اببحاُ بالنسبة لزمنهم ‪ .‬أو مير ذلك مما نعرف أو ال نعرف ‪.‬‬ ‫فرأيت أن أضع بين أيدي الطلبة في كلياات الشاريعة كتاباا ياه فاي مالاطلح الحاديث‬ ‫وعلوم ييسر عليهم فهم قواعد ال ن ومالطلحات وذلك بتقسيم كال بحاث إلا فقارات‬ ‫مرقمة متسلسلة مبتدئا بتعري ثم بمثال ثم بأقسام مث ‪ ....‬مختتما ب قارو " أشاهر‬ ‫المالاان ات في ا " كاال ذلااك بعبااارو يااهلة وأياالوب علمااي واضااح لاايس في ا تعقيااد وال‬ ‫مماااوض ولااام أعااارج علااا كثيااار مااان الخ فاااات وابقاااوال وبساااق المساااائل مراعااااو‬ ‫للحالص الزمنية القليلة المتخالالة لهذا العلم في كلياات الشاريعة وكلياات الدراياات‬ ‫اإلي مية‪.‬‬ ‫ويميت " تيسير مصطلح الحديث " ولست أرل أن هذا الكتاب يغني عن كتاح العلمااا‬ ‫ابقدمين في هذا ال ن وإنما قالدت أن يكون م تاحا لها وماذكرا بماا فيهاا وميسارا‬ ‫للوصااول إل ا فهاام معانيهااا وت اال كتااح ابشااعة والعلماااا ابقاادمين مرجعااا للعلماااا‬ ‫والمتخالالين في هذا ال ن ومعينا فياضا ينهلون من ‪.‬‬ ‫وال ي ااوتني أن أذكاار أنا صاادر فااي اآلونااة اب ياارو كتااح لاابعض الباااحثين فيهااا ال وائااد‬ ‫الغزياارو ال ياايما الاارد علاا شااب المستشاارقين والمنحاارفين لكاان بعضااها مطااول‬ ‫وبعضها مختالر جدا وبعضاها ميار مساتوعح ‪ 6‬فاأردت أن يكاون كتاابي هاذا وياطا‬ ‫بين التطويل واال تالار ومستوعبا لجميع اببحاُ‪.‬‬ ‫والجديد في كتابي هذا هو ‪:‬‬ ‫‪7‬‬ ‫التقسيم أي تقسيم كل بحث إل فقرات مرقمة مما يسهل عل الطالح فهم‬ ‫التكامل في كل بحث من حيث الهيكل العام للبحث من ذكر التعريف والمثال والخ‪.‬‬ ‫االيتيعاب لجميع أبحاُ المالطلح بشكل مختالر ‪.‬‬ ‫أما من حيث التبوياح والترتياح فقاد ايات دت مان طريقاة الحاافظ ابان حجار فاي النخباة‬ ‫وشارحها فإنا ياار ترتياح توصال إليا ـ رحما هللا ـ وكاان جا َّل اعتمااادي فاي المااادو‬ ‫العلمية عل " علوم الحديث " البن الال ح ومختالر " التقريح " للنووي وشارح‬ ‫" التدريح " للسيوطي‪.‬‬ ‫وجعلاات الكتاااب ماان مقدمااة وأربعااة أبااواب الباااب ابول فااي الخباار الباااب الثاااني فااي‬ ‫الجاارح والتعااديل والباااب الثالااث فااي الروايااة وأصااولها والباااب الرابااع فااي اإليااناد‬ ‫ومعرفة الرواو‪.‬‬ ‫وإننااي إذ أقاادم هااذا الجهااد المتواضااع ببنائنااا الطلبااة اعتاارف بعجاازي وتقالاايري فااي‬ ‫إعطاا هاذا العلام حقا وال أباريا ن ساي مان الزلال والخطاأ فالرجااا ممان يطلاع فيا‬ ‫‪ *- 6‬وأفضلها أصول الحديث بيتاذنا د‪ -‬محمد عجاج الخطيح وكتاب منهج النقاد فاي علاوم الحاديث بياتاذنا د‪-‬‬ ‫نور الدين عتر وهما كتابان ق ِيهماان وكاذلك الويايق فاي علاوم الحاديث بباي شابهبة رحما هللا ‪ .‬وأوياعها كتاابي‬ ‫الم الل في علوم الحديث‪.‬‬ ‫‪- 7‬لقد ايت دت في موضوع تقسم البحث إل فقرات من كبار أياتذتي كابيتاذ مالط الزرقاا في كتاب " ال قا‬ ‫اإلي مي في ثوب الجديد " وابيتاذ الدكتور معروف الداوليبي في كتاب " أصول ال ق " وابياتاذ الادكتور محماد‬ ‫زكاي عباادالنبي فااي ماذكرو وضااعها لنااا ـ عناادما كنااا ط باا فااي كليااة الشاريعة بجامعااة دمشااق ـ علا كتاااب الهدايااة‬ ‫للمرميناني فكان لهذا التقسيم المبتكر أع م ابثر في فهام تلاك العاوم بساهولة ويسار بعاد أن كناا نقاياي كثيارا فاي‬ ‫فهمها وايتيعابها ‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫عل زلة أو طأ أن ينبهني علي مشكورا لعلي أتدارك وأرجو هللا تعاال أن ين اع با‬ ‫الطلبة والمشتغلين بالحديث وأن يجعل الالا لوجه الكريم‬ ‫================‬ ‫‪6‬‬ ‫المقدمة‬ ‫نبذو تاريخية عن نشأو علم المالطلح وابطوار التي مر بها ‪.‬‬ ‫أشهر المالن ات في علم المالطلح ‪.‬‬ ‫تعري ات أولية‪.‬‬ ‫نبذة تاريخية عن نشأة علم المصطلح واألطوار التي مر بها‬ ‫ي حظ الباحث المت حص َّ‬ ‫أن ابياس وابركاان ابياياية لعلام الرواياة ونقال اب باار‬ ‫موجودو في الكتاب العزيز والسنة النبوية فقد جاا في القرآن الكريم قول تعال ‪َ { :‬ياا‬ ‫علَا َماا‬ ‫اليبُوا قَ ْوماا بِ َج َهالَا ُة فَت ُ ْ‬ ‫الابِ ُحوا َ‬ ‫أَيُّ َها الَّذِينَ آ َمنُوا إِن َجاا ُك ْم فَا ِيق بِنَبَ ُأ فَتَبَيَّنُوا أَن ت ُ ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ِام ْعتُ‬ ‫ْان ثَا ِبا ُ‬ ‫فَ َع ْلت ُ ْم نَاد ِِمينَ } (‪ )6‬ياورو الحجارات ‪ .‬وجااا فاي السانة َ‬ ‫ت قَاا َل َ‬ ‫ان زَ يْا ِد ب ِ‬ ‫اما ِل‬ ‫ي ِام َع ِمنَّاا َحادِيثا فَ َح ِ َا ُ َحتَّا يُ َب ِلهغَا ُ فَ ُاربَّ َح ِ‬ ‫َر ُ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪َ --‬يقُو ُل ‪ «:‬نَض ََّر َّ ُ ْام َرأ َ‬ ‫‪8‬‬ ‫ْس بِ َ ِقي ُ »‪.‬‬ ‫فِ ْق ُ ِإلَ َم ْن ُه َو أ َ ْفقَ ُ ِم ْن ُ َو ُربَّ َح ِ‬ ‫ام ِل فِ ْق ُ لَي َ‬ ‫ف ااي هااذا اآليااة الكريمااة وهااذا الحااديث الشااريف مباادأ التثباات فااي أ ااذ اب بااار وكي يااة‬ ‫ضبطها باالنتباه لها ووعيها والتدقيق في نقلها لآل رين‪.‬‬ ‫وامتثاال بمر هللا تعال وريول ‪ ‬فقد كان الالاحابة رضاي هللا عانهم يتثبتاون فاي نقال‬ ‫اب بااار وقبولهااا ال ياايما إذا شاا ُّكوا فااي صاادق الناقاال لهااا ف هاار بناااا علاا هااذا‬ ‫موضوع اإليناد وقيمت في قبول اب بار أو ر ِدهها فقاد جااا فاي مقدماة صاحيح مسالم‬ ‫يا ُّموا لَنَاا‬ ‫اإل ْينَا ِد فَلَ َّما َوقَعَا ِ‬ ‫يرينَ قَا َل ‪ " :‬لَ ْم يَ ُكونُوا يَسْأَلُونَ َ‬ ‫َ‬ ‫ت ْال ِتْنَاةُ قَاالُوا َ‬ ‫ع ِن اب ِْن ِي ِ‬ ‫ع ِن ِ‬ ‫سنَّ ِة فَيُؤْ َ ذ ُ َحدِيث ُ ُه ْم َويُ ْن َ ُر ِإلَ أ َ ْه ِل ْال ِبدَعِ فَ َ يُؤْ َاذ ُ َحادِيث ُ ُه ْم "‪.‬‬ ‫ِر َجالَ ُك ْم فَيُ ْن َ ُر ِإلَ أ َ ْه ِل ال ُّ‬ ‫‪9‬‬ ‫وبنااا علا أن الخباار ال يقبال إال بعااد معرفااة يانده فقااد رهاار علام الجاارح والتعااديل‬ ‫والك م عل الرواو ومعرفة المتالل أو المنقطع من ابيانيد ومعرفاة العلال الخ ياة‬ ‫ورهر الك م في بعض الرواو لكن عل قلة لقلة الرواو المجاروحين فاي أول ابمار‬ ‫‪.‬‬ ‫ثم تويع العلماا في ذلك حت رهر البحاث فاي علاوم كثيارو تتعلاق بالحاديث مان ناحياة‬ ‫ضبط وكي ية تحمل وأدائ ومعرفة نايخ من منسو ومريب وميار ذلاك إال أن‬ ‫ذلك كان يتناقل العلماا ش ويا‬ ‫ثم تطور ابمر وصارت هذه العلوم تكتح وتسجل لكن في أمكناة مت رقاة مان الكتاح‬ ‫ممزوجة بغيرها مان العلاوم اب ارل؛ كعلام ابصاول وعلام ال قا وعلام الحاديث مثال‬ ‫كتاب الريالة وكتاب ابم لإلمام الشافعي رحم هللا ‪.‬‬ ‫وأ يرا لما نضجت العلوم وايتقر االصط ح وايتقل كل ُه‬ ‫فن عن ميره وذلك فاي‬ ‫القرن الرابع الهجري أفرد العلماا علم المالاطلح فاي كتااب مساتقل وكاان مان أول‬ ‫من أفرده بالتالنيف القاضي أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بان ا د الرامهرمازي‬ ‫‪ *- 8‬ينن أب داود برقم(‪) 3662‬صحيح‬ ‫‪ *- 9‬صحيح مسلم برقم(‪) 27‬‬ ‫‪7‬‬ ‫المتوفي ينة ‪360‬هـ في كتابا "المحادُ ال اصال باين الاراوي والاواعي" ‪ :10‬وياأذكر‬ ‫أشهر المالن ات في علم المالطلح من حين إفراده بالتالنيف إل يومنا هذا ‪.‬‬ ‫أشهر المصنفات في علم المصطلح‬ ‫‪ -1‬المحدث الفاصل بين الراوي والواعي ‪:‬‬ ‫صن القاضي أبو محمد الحسن بان عباد الارحمن بان ا د الرامهرمازي المتاوف فاي‬ ‫ينة ‪360‬هـ لكن لم يستوعح أبحاُ المالاطلح كلهاا وهاذا شاأن مان ي تاتح التالانيف‬ ‫في أي فن أو علم مالبا ‪.‬‬ ‫‪ -2‬معرفة علوم الحديث ‪:‬‬ ‫صن أبو عبد هللا محمد بان عباد هللا الحااكم النيساابوري المتاوفي يانة ‪405‬هاـ لكنا لام‬ ‫يهذب اببحاُ ولم يرتبها الترتيح ال ني المنايح ‪.‬‬ ‫‪ -3‬المستخرج على معرفة علوم الحديث ‪:‬‬ ‫صن أبو نعيم أحمد بن عبد هللا ابصابهاني المتاوف يانة ‪430‬هاـ اياتدرك فيا علا‬ ‫الحاكم ما فات في كتابة " معرفة علوم الحديث " من قواعد هذا ال ن لكن ترك أشاياا‬ ‫يمكن للمتعقح أن يستدركها علي أيضا ‪.‬‬ ‫‪-4‬الكفاية في علم الرواية ‪:‬‬ ‫صن أبو بكر أحمد بن عل بن ثابت الخطيح البغدادي المشهور المتوف ينة ‪463‬هاـ‬ ‫وهو كتاب حافل بتحرير مسائل هاذا ال ان وبياان قواعاد الرواياة ويعتبار مان أجا ِهل‬ ‫مالادر هذا العلم "‬ ‫‪ -5‬الجامع ألخالق الراوي وآداب السامع‪:‬‬ ‫صن الخطيح البغدادي أيضا وهو كتاب يبحث في آداب الرواية كما هو واضح مان‬ ‫تسميت وهو فريد في باب ق ِيهم في أبحاث ومحتويات وق َّل فن من فنون علاوم الحاديث‬ ‫إال وصنف الخطيح في كتابا م ردا فكان كما قاال الحاافظ أباو بكار بان نقطاة ‪ " :‬كال‬ ‫‪11‬‬ ‫من أنالف علم أن المحدثين بعد الخطيح ِعيال عل ُكتب "‬ ‫‪ -6‬اإللماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع ‪:‬‬ ‫صن القاضاي عيااض بان موياي اليحالابي المتاوف يانة ‪544‬هاـ وهاو كتااب ميار‬ ‫شامل لجميع أبحاُ المالطلح بل هو مقالور علا ماا يتعلاق بكي ياة التحمال وابداا‬ ‫وما يت رغ عنها لكن جيد في باب حسن التنسيق والترتيح ‪.‬‬ ‫‪-7‬ماال يسع المحدث جهله ‪:‬‬ ‫صن أبو ح ص عمر بن عبد المجيد الميانجي المتوف ينة ‪580‬هـ وهو جازا صاغير‬ ‫ليس في كبير فائدو‬ ‫‪ -8‬علوم الحديث ‪:‬‬ ‫‪ - 10‬ان ر ترجمت في تذكرو الح ار [ جزا ‪ - 3‬ص حة ‪] 905‬برقم(‪ ) 870‬وفي ياير أعا م الناب ا [ مشاكول‬ ‫اإل َماا ُم ال َحاافِ ُ‬ ‫ظ‬ ‫سنُ بنُ َع ْب ِد َّ‬ ‫موافق للمطبوع ] ‪( -‬ج ‪ / 31‬ص ‪)80‬برقم(‪َّ -) 55‬‬ ‫ي ال َح َ‬ ‫الرا َم ُه ْر ُم ِز ُّ‬ ‫بان َا َّ ُد ِ‬ ‫الرحْ َم ِن ِ‬ ‫َّ‬ ‫ع ُم َحده ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ب‬ ‫از‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫الر‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ار‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫َا‬ ‫بان‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ُِ‬ ‫البَار ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫سنُ بنُ َع ْب ِد َّ‬ ‫الانهِ ُ‬ ‫ف ِكتَاا ِ‬ ‫ُ‬ ‫ي القَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫العجم أَبُو ُم َح َّم ُد ال َح َ‬ ‫ِ‬ ‫اضاي م َ‬ ‫ِ ُّ‬ ‫َ‬ ‫الرحْ َ ِ ِ‬ ‫ِ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ُ‬ ‫ب! (‪)75/16‬‬ ‫ُلوم ال َح ِد ْي ِ‬ ‫(ال ُم َح ِد ِ‬ ‫ث َو َما أحسنَ ِمن ِكتَا ُ‬ ‫ُ ال اص ِل بينَ َّ‬ ‫الوا ِعي)فِي ع ِ‬ ‫الرا ِوي َو َ‬ ‫‪* - 11‬التعديل والتجريح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)67‬التعديل والتجريح لمن رج عنا البخااري فاي الجاامع الالاحيح تاأليف‬ ‫الحافظ أبي الوليد يليمان بن لف بن يعد ابن أياوب البااجي الماالكي (‪ 474 - 403‬ه ‪ 1081 - 1012 /‬م) دراياة‬ ‫وتحقيق أحمد البزار أيتاذ بكلية اللغة العربية بمراكش‬ ‫‪8‬‬ ‫صن أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري المشهور باابن الالا ح المتاوف‬ ‫ينة ‪643‬هـ وكتاب هذا مشهور باين النااس باـ " مقدماة ابان الالا ح " وهاو مان أجاود‬ ‫الكتح في المالطلح جمع في مؤل ما ت رق في ميره من كتح الخطياح ومان تقدما‬ ‫فكان كتابا حاف بال وائد لكن لم يرتب عل الوضع المنايح بن أم ه شايايا فشاياا‬ ‫وهو مع هذا عمدو من جاا بعده من العلمااا فكام مان مختالار لا وناارم ومعاارض لا‬ ‫ومنتالر ‪.‬‬ ‫‪ -9‬التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير ‪:‬‬ ‫صن محيي الدين يحيي بن شرف النووي المتوف ينة ‪676‬هـ وكتاب هاذا ا تالاار‬ ‫لكتاب " علوم الحديث"البن الال ح وهو كتاب جيد لكن مغلق العبارو أحيانا ‪.‬‬ ‫‪ -10‬تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ‪:‬‬ ‫صان جا ل الادين عبااد الارحمن باان أباي بكاار السايوطي المتااوف يانة ‪911‬هااـ وهااو‬ ‫شرح لكتااب تقرياح الناواوي كماا هاو واضاح مان ايام جماع فيا مؤل ا مان ال وائاد‬ ‫الشيا الكثير ‪.‬‬ ‫‪ -11‬نظم الدرر في علم األثر‪:‬‬ ‫صن ها زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي المتوف ينة ‪806‬هـ ومشهورو بايم‬ ‫"أل يااة العراقااي " ن اام فيهااا " علااوم الحااديث " الباان الالا ح وزاد عليا وهااي جياادو‬ ‫مزيرو ال وائد وعليها شروح متعددو منها شرحان للمؤلف ن س ‪.‬‬ ‫‪ -12‬فتح المغيث في شرح ألفية الحديث ‪:‬‬ ‫صن محمد بن عبد الارحمن الساخاوي المتاوف يانة ‪902‬هاـ وهاو شارح علا أل ياة‬ ‫العراقي وهو من أوف شروح ابل ية وأجودها ‪.‬‬ ‫‪ -13‬نخبة الفكر في مصطلح أهل األثر‪:‬‬ ‫صن الحافظ ابن حجر العسق ني المتوف يانة ‪852‬هاـ وهاو جازا صاغير مختالار‬ ‫جدا لكن من أن ع المختالرات وأجودها ترتيبا ابتكر في مؤل طريقة فاي الترتياح‬ ‫والتقسيم لم يُسْا َبق إليهاا وقاد شارح مؤل ا بشارح ياماه " نزهاة الن ار " كماا شارح‬ ‫ميره ‪.‬‬ ‫‪ -14‬المنظومة البيقونية ‪:‬‬ ‫صااان ها عمااار بااان محماااد البيقاااوني المتاااوف يااانة ‪1080‬هاااـ وهاااي مااان المن وماااات‬ ‫المختالااارو إذ ال تتجااااوز أربعاااة وث ثاااين بيتاااا وتعتبااار مااان المختالااارات النافعاااة‬ ‫المشهورو وعليها شروح متعددو ‪.‬‬ ‫‪ -15‬قواعد التحديث‪:‬‬ ‫صاان محمااد جمااال الاادين القاياامي المتااوف ياانة ‪1332‬هااـ وهااو كتاااب محاارر م يااد‬ ‫وهناك مالن ات أ رل كثيرو يطول ذكرها اقتالرت عل ذكر المشهور منهاا فجازل‬ ‫هللا الجميع عنا وعن المسلمين ير الجزاا ‪.‬‬ ‫قلتت‪ : :‬وهناااك كتااح حديثااة كثياارو فااي مالااطلح الحااديث مثاال ماانهج النقااد فااي علااوم‬ ‫الحديث بيتاذنا العتر وكتاب علوم الحديث ومالطلح بيتاذنا الدكتور محماد عجااج‬ ‫الخطيح وعلوم الحديث للدكتور صابحي الالاالح والويايق فاي علاوم الحاديث بباي‬ ‫شبهة وهو كتاب قيم ‪ ...‬وأويعها كتابي الم الل علوم الحديث ‪...‬‬ ‫‪9‬‬ ‫==============‬ ‫تعريفات أولية‬ ‫‪-1‬علم المالطلح ‪:‬‬ ‫علم بأصول وقواعد يعرف بها أحوال السند والمتن من حيث القبول والرد‪.‬‬ ‫‪ -2‬موضوع ‪:‬‬ ‫السند والمتن من حيث القبول والرد‪.‬‬ ‫‪ -3‬ثمرت ‪:‬‬ ‫تمييز الالحيح من السقيم من ابحاديث‪.‬‬ ‫‪ -4‬الحديث‪:‬‬ ‫ف القياس ‪.‬‬ ‫لغة‪ :‬الجديد‪ .‬ويجمع عل أحاديث عل‬ ‫‪12‬‬ ‫اصط حا ‪ :‬ما أضيف إل النبي ‪ ‬من قول أو فعل أو تقرير أو ص ة‪.‬‬ ‫‪ -5‬ال َخبَر‪:‬‬ ‫لغة‪ :‬النبأ ‪ .‬وجمع أ بار ‪.‬‬ ‫اصط حا‪ :‬في ث ثة أقوال وهي‪:‬‬ ‫‪)1‬هو مرادف للحديث‪ :‬أي إن معناهما واحد اصط حا‪.‬‬ ‫‪ )2‬مغاير ل ‪ :‬فالحديث ما جاا عن النبي ‪ .‬والخبر ما جاا عن ميره ‪.‬‬ ‫‪ )3‬أعم من ‪:‬أي إن الحديث ما جاا عن النبي ‪ ‬والخبر ما جاا عن أو عن ميره‪.‬‬ ‫‪ -6‬ابثَر‪:‬‬ ‫أ) لغة‪ :‬بقية الشيا‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬في قوالن هما‪:‬‬ ‫‪ )1‬هو مرادف للحديث‪ :‬أي أن معناهما واحد اصط حا‪.‬‬ ‫‪ )2‬مغاير ل ‪ :‬وهو ما أضيف إل الالحابة والتابعين من أقوال أو أفعال‪.‬‬ ‫‪ -7‬اإليناد‪ :‬ل معنيان‪:‬‬ ‫ع ْزو الحديث إل قائل مسندا ‪.‬‬ ‫أ) َ‬ ‫ب) يلسلة الرجال الموصلة للمتن ‪ .‬وهو بهذا المعن مرادف للسند ‪.‬‬ ‫‪ -8‬السند‪:‬‬ ‫أ) لغة‪ :‬المعتمد‪ .‬ويمي كذلك بن الحديث يستند إلي ويعتمد علي ‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬يلسلة الرجال الموصلة للمتن‪.‬‬ ‫‪ -9‬المتن‪:‬‬ ‫أ) لغة‪ :‬ما صلح وارت ع من ابرض‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬ما ينتهي إلي السند من الك م‪.‬‬ ‫‪ -10‬الم ْسنَد‪ ( :‬ب تح النون )‬ ‫‪ *- 12‬إرشاد ال حول إل تحقيق الحق من علم ابصول ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )68‬وماذكرو أصاول ال قا ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪39‬‬ ‫) وابصااول ماان علاام ابصااول ‪ -‬الرقميااة ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )57‬وبحااوُ فااي علاام أصااول ال قاا ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)54‬‬ ‫والمختالر في أصول الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )3‬وقواعاد التحاديث للقايامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )83‬وشارح شارح نخباة‬ ‫ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)156‬‬ ‫‪10‬‬ ‫أ) لغة‪ :‬ايم م عول من أيند الشيا إلي بمعن عزاه ونسب ل ‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬ل ث ثة معان‪.‬‬ ‫‪ )1‬كل كتاب جم َع في مرويات كل صحابي عل ِحدَو ‪.‬‬ ‫‪ )2‬الحديث المرفوع المتالل يندا ‪.‬‬ ‫‪ )3‬إن يراد ب " السند " فيكون بهذا المعن مالدرا ميميا‪.‬‬ ‫‪ -11‬الم ْسنِد ‪ ( :‬بكسر النون )‬ ‫هو من يروي الحديث بسنده ‪ .‬يواا أكان عنده علم ب ‪ .‬أم ليس ل إال مجرد الرواية‬ ‫‪ -12‬المحدَُّ‪:‬‬ ‫هو من يشتغل بعلام الحاديث رواياة ودراياة ‪ .‬ويطلاع علا كثيار مان الرواياات وأحاوال‬ ‫رواتها‪.‬‬ ‫‪ -13‬الحافظ ‪ :‬في قوالن ‪:‬‬ ‫أ) مرادف للمحدُ عند كثير من المحدثين‪.‬‬ ‫ب) وقيل هو أرفع درجة من المحدُ ‪ .‬بحيث يكون ماا يعرفا فاي كال طبقاة أكثار مماا‬ ‫يجهل ‪.‬‬ ‫‪ -14‬الحاكم‪:‬‬ ‫هو من أحاط علما بجميع ابحاديث حت ال ي وت منها إال اليسير عل رأي بعاض أهال‬ ‫العلم‪.‬‬ ‫قل‪ : :‬وهذه المالطلحات قد تتاد ل مع بعضاها الابعض فيطلاق هاذا المالاطلح علا‬ ‫ذاك كالمحدُ والحافظ أو الحاكم ‪...‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪11‬‬ ‫الباب األول‬ ‫الخبر‬ ‫ ال الل ابول ‪ :‬تقسيم الخبر باعتبار وصول إلينا ‪.‬‬‫ ال الل الثاني ‪ :‬الخبر المقبول‬‫ ال الل الثالث ‪ :‬الخبر المردود ‪.‬‬‫ ال الل الرابع ‪ :‬الخبر المشترك بين المقبول والمردود ‪.‬‬‫الفصل األول‬ ‫تقسيم الخبر باعتبار وصوله إلينا‬ ‫ينقسم الخبر باعتبار وصول إلينا إل قسمين‪:‬‬ ‫ال ِر عدد معين فهو المتواتر ‪.‬‬ ‫فإن كان ل طرق ب َح ْ‬ ‫وإن كان ل طرق محالورو بعد ُد معين فهو اآلحاد‪.‬‬ ‫ولكااال منهماااا أقساااام وت اصااايل ياااأذكرها وأبساااطها إن شااااا هللا تعاااال وأبااادا ببحاااث‬ ‫المتواتر‪.‬‬ ‫المب َحث األول‬ ‫ْ‬ ‫‪13‬‬ ‫الخبر المتواتر‬ ‫‪-1‬تعريفه ‪:‬‬ ‫لغة‪ :‬هو ايم فاعل مشتق من المتواتر أي التتابع تقول تواتر المطر أي تتابع نزول ‪.‬‬ ‫اصط حا‪ :‬ما رواه عدد كثير ت ُحيل العادو ُ تواطؤهم عل الكذب‪.‬‬ ‫ومعن التعريف‪ :‬أي هو الحديث أو الخبر الذي يرويا فاي كال طبقاة مان طبقاات يانده‬ ‫رواو كثيرون يحكم العقل عادو بايتحالة أن يكون أولاك الارواو قاد ات قاوا علا ا ات ق‬ ‫هذا الخبر‪.‬‬ ‫قل‪ : :‬ال بد أن يكون هؤالا الرواو ثقات ‪..‬‬ ‫‪-2‬شروطه‪:‬‬ ‫يتبين من شرح التعريف أن التواتر ال يتحقق في الخبر إال بشروط أربعة وهي‪:‬‬ ‫أن يروي ا عاادد كثياار ‪ .‬وقااد ا تلااف فااي أقاال الكثاارو عل ا أقااوال المختااار أن ا عشاارو‬ ‫‪14‬‬ ‫أشخاص‬ ‫قل‪ : :‬ورجح العالمة ابن حزم بما رواه اثنان من أول السند إلى آخره‪.‬‬ ‫أن توجد هذه الكثرو في جميع طبقات السند‪.‬‬ ‫أن تحيا َل العاادو تواطااؤهم علا الكااذب‪ .‬وذلاك كاأن يكونااوا مان با ده مختل اة‪ .‬وأجناااس‬ ‫مختل ة‪ .‬ومذاهح مختل ة وما شااب ذلاك‪ .‬وبنااا علا ذلاك فقاد يكثار عادد المخبارين وال‬ ‫يثباات للخباار حكاام المتااواتر‪ .‬وقااد يقاال العاادد نساابيا ويثباات للخباار حكاام المتااواتر ‪ .‬وذلااك‬ ‫حسح أحوال الرواو‪.‬‬ ‫أن يكااون م ْس اتَنَد باارهم الحااس ‪.‬كقااولهم ياامعنا أو رأينااا أو لمساانا أو ‪ .....‬أمااا إن كااان‬ ‫مستند برهم العقل‪ .‬كالقول بحدوُ العالم مث ‪ .‬ف يسم الخبر حيناذ متواترا ‪.‬‬ ‫‪ *- 13‬شرح الورقات في أصول ال ق ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪ )36‬والبرهان في أصول ال قا ‪ -‬الرقمياة ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)216‬‬ ‫والمسودو ‪ -‬الرقمية ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )233‬وقواعد التحاديث للقايامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )108‬وشارح شارح نخباة ال كار‬ ‫في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )180‬وإرشاد ال حول إل تحقيق الحق من علم ابصول ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)98‬‬ ‫‪ *- 14‬تدريح الراوي جـ‪ 2‬ـ ص ‪. 177‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪ -3‬حكمه ‪:‬‬ ‫المتااواتر ي يااد العلاام الضااروري أي اليقينااي الااذي يضااطر اإلنسااان إل ا التالااديق ب ا‬ ‫تالااديقا جازمااا كماان يشاااهد ابماار بن س ا كيااف ال يتااردد فااي تالااديق فكااذلك الخباار‬ ‫المتواتر‪ .‬لذلك كان المتواتر كل مقبوال وال حاجة إل البحث عن أحوال روات ‪.‬‬ ‫قل‪ : :‬قبل جمع السانة النبوياة لام يكان المتاواتر مان اآلحااد حياث كانات يانة النباي ‪‬‬ ‫ترول آحادا؛بن الالحابة رضي هللا عنهم قد ت رقوا في ابمالار وبعد جمع السانة‬ ‫النبوية ل القرون المتوالية عرفنا المتواتر من ميره ‪.‬‬ ‫ومنكر الحديث المتواتر ال شك في ك ره ولكن بعد أن نثبت ل أن متاواتر وقاد أنكار‬ ‫قااوم ماان المعاصاارين العديااد ماان ابحاديااث المتااواترو ل اانهم أنهااا أحاديااث آحاااد ماان‬ ‫أحاديث المهدي وعذاب القبر ونعيم وأحاديث الدجال ‪.‬‬ ‫‪-4‬أقسامه‪:‬‬ ‫ينقسم الخبر المتواتر إل قسمين هما ل ي ومعنوي‪.‬‬ ‫علَا َّ فَ ْليَتَبَا َّاوأْ‬ ‫المتتتواتر اللفظتتي‪ :15‬هااو مااا تااواتر ل ا ومعناااه‪ .‬مثاال حااديث « َما ْ‬ ‫ب َ‬ ‫ان َكاذَ َ‬ ‫ار »‪ . 16‬رواه بضعة ويبعون صحابيا ‪.17‬‬ ‫َم ْقعَدَهُ ِمنَ النَّ ِ‬ ‫قلتت‪ : :‬نالالاات فااي مويااوعتي (( مويااوعة الساانة النبويااة )) علاا أكثاار ماان مائااة‬ ‫و مسين حديثا قوليا بلغت مبلغ التواتر الل ي ‪.‬‬ ‫المتواتر المعنوي‪ :‬هو ما تواتر معناه دون ل ‪.‬مثل ‪ :‬أحاديث رفاع اليادين فاي الادعاا‬ ‫‪ .18‬فقد ورد عن ‪ ‬نحو مائة حديث‪ .‬كل حديث منها في أن رفع يدي في الادعاا ‪.‬لكنهاا‬ ‫في قضايا مختل ة فكل قضية منها لم تتاواتر والقَادر المشاترك بينهاا ـ وهاو الرفاع عناد‬ ‫‪19‬‬ ‫الدعاا ـ تواتر باعتبار مجموع الطرق‪.‬‬ ‫‪ -5‬وجوده ‪:‬‬ ‫‪20‬‬ ‫يوجد عدد ال بأس ب من ابحاديث المتواترو منها حديث الحوض وحديث المساح‬ ‫عل الخ ين‪ 21‬وحديث رفع اليدين فاي الالا و ‪22‬وحاديث نضار هللا أمارا ‪ 23‬وميرهاا‬ ‫كثير لكن لو ن رنا إل عدد أحاديث اآلحاد لوجادتا أن ابحادياث المتاواترو قليلاة جادا‬ ‫النسبة لها‪.‬‬ ‫قلتت‪ : :‬تبلااغ ابحاديااث المتااواترو أكثاار ماان ث ثمائااة حااديث وابحاديااث المشااهورو‬ ‫تعادلها تقريبا‪.‬‬ ‫‪ *- 15‬ن م المتناثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )18‬وقواعاد التحاديث للقايامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )108‬وتادريح الاراوي فاي شارح‬ ‫تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)77‬‬ ‫‪* - 16‬صحيح البخارل برقم(‪ ) 107‬ومسلم برقم(‪) 4‬‬ ‫‪ *- 17‬ان ر ‪ :‬ن م المتناثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )7‬ون م المتناثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)12‬رقم(‪)2‬‬ ‫‪* - 18‬ن ااام المتنااااثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )17‬ون ااام المتنااااثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )18‬ون ااام المتنااااثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)176‬‬ ‫وقواعد التحديث للقايمي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)108‬‬ ‫‪ * - 19‬تدريح الراوي جـ‪ 2‬ـ ص ‪180‬‬ ‫‪* - 20‬ن م المتناثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)236‬برقم(‪() 305‬الحوض)‪.‬‬ ‫‪* - 21‬موياااوعة السااانة النبوياااة ‪( -‬ج ‪ / 8‬ص ‪)86‬بااارقم(‪ )13865‬ون ااام المتنااااثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)60‬بااارقم(‪) 32‬‬ ‫(المسح عل الخ ين)‪.‬‬ ‫‪* - 22‬ن م المتناثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)85‬برقم(‪() 67‬رفع اليدين في الال و في اإلحرام والركوع واالعتدال)‪.‬‬ ‫‪* - 23‬ن م المتناثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)33‬برقم(‪() 3‬نَض ََّر هللاُ ا ْم َرأ )‪.‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪ -6‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫لقد اعتن العلمااا بجماع ابحادياث المتاواترو وجعلهاا فاي مالانف مساتقل ليساهل علا‬ ‫الطالح الرجوع إليها‪ .‬فمن تلك المالن ات‪:‬‬ ‫ابزهار المتناثرو في اب بار المتواترو ‪ :‬للسيوطي ‪ .‬وهو مرتح عل اببواب‪.‬‬ ‫قطف ابزهار للسيوطي أيضا ‪ .‬وهو تلخيص للكتاب السابق ‪.‬‬ ‫ن م المتنااثر مان الحاديث المتاواتر ‪ :‬لمحماد بان جع ار الكتااني‪ .‬وهاو أوفاهاا وأجمعهاا‬ ‫ولكن بحاجة لتحقيق وتخريج أحاديث ‪.‬‬ ‫==============‬ ‫‪14‬‬ ‫المبحث الثاني‬ ‫‪24‬‬ ‫خبر اآلحاد‬ ‫تعريفه‪:‬‬ ‫لغة‪ :‬اآلحاد جمع أحد بمعن الواحد و بر الواحد هو ما يروي شخص واحد‪.‬‬ ‫‪25‬‬ ‫اصط حا‪ :‬هو ما لم يجمع شروط المتواتر‬ ‫حكمه ‪:‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ي يد العلم الن ري أي العلم المتوقف عل الن ر وااليتدالل ‪.‬‬ ‫ف بين أهل العلم ‪.‬‬ ‫قل‪ : :‬وهو يوجح العمل ب‬ ‫أما العلم ف ي ث ثة أقوال ‪:‬‬ ‫القول ابول ال ي يد إال ملبة ال ن ‪ ...‬وعلي الكثيرون‬ ‫والثاني ي يد العلم وعلي قلة من أهل العلم ومنهم ابن جبرين رحم هللا‬ ‫والثالث الت اليل وهو أن ال ي يد العلم إال إذا احت ت ب القرائن‬ ‫أي هو أن بر اآلحااد بحاد ذاتا ال ي ياد إال ملباة ال ان إال إذا احت ات با القارائن في ياد‬ ‫عندئذ اليقين وب يقول كثير من المحققين من أهل العلم‪.‬‬ ‫اور أ َ َّن ْال ُمت َ َاواتِ َر‬ ‫ال َو ُ‬ ‫قال ابن تيمية رحم هللا‪َ ...":‬وأ َ َّما ْال ُمت َ َواتِ ُر‪ :‬فَال َّ‬ ‫علَيْا ِ ْال ُج ْم ُه ُ‬ ‫اب الَّذِي َ‬ ‫ع ْ‬ ‫الاور بَ ْ‬ ‫اار ْال ُم ْخبِ ِارينَ َكاانَ ْال َخبَ ُار ُمت َ َاواتِرا‬ ‫عادَد َم ْح ُ‬ ‫الا َل ْال ِع ْلا ُم َ‬ ‫ْس لَ ُ َ‬ ‫ال إذَا َح َ‬ ‫ان إ ْ بَ ِ‬ ‫لَي َ‬ ‫عادَ ُد‬ ‫اف ِباا ْ تِ َ ِ‬ ‫علَ ْيا ِ ْال ُج ْم ُه ُ‬ ‫اور أ َ َّن ْال ِع ْل َام َي ْخت َ ِلا ُ‬ ‫ف َحاا ِل ْال ُم ْخ ِبا ِارينَ ِبا ِ ‪ .‬فَ ُاربَّ َ‬ ‫َو َكاذَ ِل َك الَّاذِي َ‬ ‫صا ْدقَ ُه ْم َوأَضْاعَافِ ِه ْم َال يُ ِياد ُ َ بَ ُار ُه ْم ْال ِع ْل َام َو ِل َهاذَا َكاانَ‬ ‫ُوج ُ‬ ‫اح ِ‬ ‫قَ ِلي ُل أَفَادَ َ بَ ُر ُه ْم ْال ِع ْل َم بِ َما ي ِ‬ ‫احت َ َ ْ‬ ‫علَا هَاذَا فَ َك ِثيار‬ ‫اح ِد قَ ْد يُ ِيد ُ ْال ِع ْل َم إذَا ْ‬ ‫ال ِحي ُح أ َ َّن َ َب َر ْال َو ِ‬ ‫ال َّ‬ ‫ت ِب ِ قَ َارا ِئ ُن ت ُ ِياد ُ ْال ِع ْل َام‪َ .‬و َ‬ ‫ْار ُه ْم أَنَّا ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ال ِحي َحي ِْن ُمت َ َواتِ ُر اللَّ ْ ِظ ِع ْنادَ أ َ ْها ِل ْال ِع ْل ِام ِب ْال َحادِي ِ‬ ‫ون ال َّ‬ ‫ث َو ِإ ْن لَا ْم يَ ْع ِار ْ‬ ‫مي ُ‬ ‫ِم ْن ُمت ُ ِ‬ ‫ث ِع ْلما قَ ْ‬ ‫ي‬ ‫علَ َما ُا ْال َحدِي ِ‬ ‫ال ِحي َحي ِْن ِم َّما يَ ْعلَ ُم ُ‬ ‫ون ال َّ‬ ‫ُمت َ َواتِر َو ِل َهذَا َكانَ أ َ ْكث َ ُر ُمت ُ ِ‬ ‫ط ِعيًّاا أ َ َّن النَّبِا َّ‬ ‫ارو ِلتَلَ ِقهي ْاب ُ َّم ِة لَ ُ ِب ْالقَبُو ِل‪.‬‬ ‫ارو ِلت َ َوات ُ ِر ِه ِع ْندَ ُه ْم َوت َ َ‬ ‫ ‪ - ‬قَالَ ُ‪ :‬ت َ َ‬‫ب أ َ ِباي َحنِي َاةَ‬ ‫ااا ِم ْ‬ ‫ور ْالعُلَ َم ِ‬ ‫ُوج ُ‬ ‫َو َ بَ ُر ْال َو ِ‬ ‫ان أ َ ْ‬ ‫صا َحا ِ‬ ‫اح ِد ْال ُمتَلَقَّ ِب ْالقَبُو ِل ي ِ‬ ‫ح ْال ِع ْل َم ِع ْندَ ُج ْم ُه ِ‬ ‫َو َمالِكُ َوال َّ‬ ‫اوركُ‬ ‫ي ِ َوأ َ ْح َمدَ َو ُه َو قَ ْو ُل أ َ ْكث َ ِر أ َ ْ‬ ‫ص َحا ِ‬ ‫ْان فُ َ‬ ‫ب ْاب َ ْشعَ ِر ه‬ ‫ي َواب ِ‬ ‫ي ِ َكاإل ْي َرايِينِ ه‬ ‫شافِ ِع ه‬ ‫ان لَ ِك ْ‬ ‫فَإِنَّ ُ َو ِإ ْن َكانَ فِي نَ ْ ِس ِ َال يُ ِيد ُ َّإال ال َّ َّ‬ ‫ث‬ ‫إج َمااعُ أ َ ْها ِل ْال ِع ْل ِام ِب ْال َحادِي ِ‬ ‫ان لَ َّماا ا ْقت َ َارنَ ِبا ِ ْ‬ ‫اك‬ ‫علَا ُح ْك ُام ُمسْاتَنِدِينَ فِاي ذَ ِل َ‬ ‫ق َكانَ بِ َم ْن ِزلَ ِة ْ‬ ‫علَ تَلَ ِقهي بِالت َّ ْ‬ ‫إج َماعِ أ َ ْه ِل ْال ِع ْل ِم بِ ْال ِ ْق ِ َ‬ ‫َ‬ ‫الدِي ِ‬ ‫ير قَ ْ‬ ‫إلَ َ‬ ‫ور َو ِإ ْن َكاانَ‬ ‫اس أ َ ْو َ َب ِر َو ِ‬ ‫را ِه ُر أ َ ْو ِق َي ُ‬ ‫ال ُ‬ ‫اح ُد فَإ ِ َّن ذَ ِل َك ْال ُح ْك َم َي ِ‬ ‫ط ِعيًّا ِع ْندَ ْال ُج ْم ُه ِ‬ ‫ْس ِبقَ ْ‬ ‫اام ال َّ‬ ‫ش ْار ِعيَّ ِة َال‬ ‫اإل ْج َماا َ‬ ‫ع َم ْع ُ‬ ‫الاوم فَأ َ ْها ُل ْال ِع ْل ِام ِب ْاب َ ْح َك ِ‬ ‫اإل ْج َماعِ لَاي َ‬ ‫ي ُ ِل ِب َ َّن ْ ِ‬ ‫ُون ْ ِ‬ ‫ِبد ِ‬ ‫ط ِعا ه‬ ‫ث َال ي ُْج ِمعُااونَ‬ ‫علَا ت َ ْح ِليا ِل َحا َار ُام َو َال ت َ ْحا ِار ِيم َحا َ ُل َكاذَ ِل َك أ َ ْها ُل ْال ِع ْلا ِام بِ ْال َحادِي ِ‬ ‫ي ُْج ِمعُااونَ َ‬ ‫‪ *- 24‬ابحكام لآلمدي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )31‬واإلحكام في أصول ابحكام ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )283‬وكشاف ابيارار ‪( -‬ج‬ ‫‪ / 7‬ص ‪ )324‬والبحر المحيق ‪( -‬ج ‪ / 6‬ص ‪ )73‬والتقريار والتحبيار ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)72‬و شارح الكوكاح المنيار ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪ )449‬وحاشية العطار عل شرح الج ل المحلي عل جمع الجواماع ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪ )203‬وكتاح ولياد‬ ‫بن راشد السعيدان ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪ )9‬وتيسير التحرير ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪ )52‬وقواطع ابدلة فا ابصاول ‪ /‬للسامعان ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪ )348‬والتلخاايص ف ا أصااول ال ق ا ‪ /‬إلمااام الحاارمين ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )144‬ونزهااة الن اار فااي توضاايح‬ ‫نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )9‬وشرح شرح نخبة ال كر في مالطلح أهال ابثار ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص‬ ‫‪)211‬‬ ‫‪ - 25‬نزهة الن ر ص ‪26‬‬ ‫‪* - 26‬حاشية العطار عل شرح الج ل المحلي عل جمع الجواماع ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪ )225‬وشارح شارح نخباة ال كار‬ ‫في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)218 -216‬‬ ‫‪15‬‬ ‫اارو يَ ُكا ُ‬ ‫اون ِع ْل ا ُم أ َ َح ا ِد ِه ْم ِلقَا َارائِنَ ت َ ْحت َ ِااي‬ ‫ق بِ َك ا ِذ ُ‬ ‫علَ ا الت َّ ْ‬ ‫ب َو َال الت َّ ْك اذِي ِ‬ ‫ح بِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ق َوتَا َ‬ ‫ال ا ْد ُ‬ ‫ال ادِي ِ‬ ‫َ ‪27‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ال َل ل ُه ْم‪.‬‬ ‫وج ُ‬ ‫ع ِل َم َما َ‬ ‫ح لَ ُه ْم ال ِعل َم َو َم ْن َ‬ ‫ار ت ُ ِ‬ ‫ال َل لَ ُ ِم ْن ال ِعل ِم َما َح َ‬ ‫ع ِل ُموهُ َح َ‬ ‫ِباب ْ َب ِ‬ ‫ف بِ ْالقَ َرائِ ِن يُ ِياد ُ ْال ِع ْل َام ِ َ فاا‬ ‫قال اإلمام السيوطي ‪َ ":‬وقَا َل فِي ش َْرحِ النُّ ْخبَ ِة‪ْ :‬ال َخبَ ُر ْال ُم ْحت َ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ِل َم ْن أ َ َب ذَ ِل َك قَا َل‪َ :‬و ُه َو أ َ ْن َواع‪ِ :‬م ْن َهاا َماا أ َ ْ َر َجا ُ ال َّ‬ ‫َان ِفاي َ‬ ‫شا ْيخ ِ‬ ‫ص ِاحي َح ْي ِه َما ِم َّماا لَا ْم َي ْبلاغِ‬ ‫ف ِب ِ قَ َرائِ ُن‪.‬‬ ‫الت َّ َوات ُ َر فَإِنَّ ُ ْ‬ ‫احت َ َّ‬ ‫ِم ْن َها‪َ :‬ج َ لَت ُ ُه َما فِي َهذَا ال َّ‬ ‫علَ َ‬ ‫ااا‬ ‫مي ِْر ِه َما َوتَلَ ِقهي ْالعُلَ َم ِ‬ ‫يز ال َّ‬ ‫ال ِحيحِ َ‬ ‫شأ ْ ِن َوتَقَدُّ ُم ُه َما فِي ت َ ْميِ ِ‬ ‫ِل ِكتَا َب ْي ِه َمااا ِبا ْ‬ ‫ان ُم َجا َّار ِد َكثْا َاروِ ُّ‬ ‫االقَبُو ِل َو َه اذَا التَّلَ ِقهااي َو ْح ادَهُ أ َ ْقا َاول فِااي ِإفَااادَوِ ْال ِع ْلا ِام ِما ْ‬ ‫ق‬ ‫الطا ُار ِ‬ ‫ار ِم َّما فِاي ْال ِكتَاابَي ِْن‬ ‫ص بِ َما َال يَ ْنت َ ِقدُهُ أ َ َحد ِمنَ ْال ُح َّ ِ‬ ‫ع ِن الت َّ َوات ُ ِر إِ َّال أ َ َّن َهذَا ُم ْخت َ ٌّ‬ ‫اص َروِ َ‬ ‫ْالقَ ِ‬ ‫ب َبايْنَ َم ْدلُولَيْا ِ ِم َّماا َوقَا َع ِفاي ْال ِكتَاا َبي ِْن َحي ُ‬ ‫ْاث َال ت َ ْار ِجي َح ِاليْا ِت َحالَ ِة أ َ ْن‬ ‫َو ِب َما لَ ْم َيقَعِ الت َّ َجاذ ُ ُ‬ ‫الا ْدقِ ِه َما ِم ْ‬ ‫ان َ‬ ‫اك‬ ‫عادَا ذَ ِل َ‬ ‫يُ ِيدَ ْال ُمتَنَاقِ َ‬ ‫علَا ْاآل َِار َو َماا َ‬ ‫مي ِْار ت َ ْار ِجيحُ ِب َ َحا ِد ِه َما َ‬ ‫ان ْال ِع ْل َم ِب ِ‬ ‫ض ِ‬ ‫ص َّحتِ ِ ‪.‬‬ ‫علَ ت َ ْس ِل ِيم ِ‬ ‫اصل َ‬ ‫اإل ْج َماعُ َح ِ‬ ‫فَ ْ ِ‬ ‫صا َّح ِة َم ْعنَااهُ َم ْمنُاوع؛‬ ‫علَا ُو ُجاو ِ‬ ‫علَا ِ‬ ‫ب ْال َع َما ِل ِبا ِ َال َ‬ ‫قَا َل‪َ :‬و َما قِي َل ِم ْن أَنَّ ُه ْم ِإنَّ َما ات َّ َقُاوا َ‬ ‫ال ِاحي َحي ِْن فِاي‬ ‫ص َّح َولَ ْو لَا ْم ي ُْخ ِر َجااهُ فَلَا ْم يَبْاقَ ِلل َّ‬ ‫علَ ُو ُجو ِ‬ ‫ِبَنَّ ُه ُم ات َّ َقُوا َ‬ ‫ب ْالعَ َم ِل بِ ُك ِهل َما َ‬ ‫ال َّح ِة‪.‬‬ ‫علَ أ َ َّن لَ ُه َما َم ِزيَّة ِفي َما َي ْر ِج ُع ِإلَ نَ ْ ِس ال ِ ه‬ ‫اصل َ‬ ‫اإل ْج َماعُ َح ِ‬ ‫َهذَا َم ِزيَّة َو ْ ِ‬ ‫الا ِاحيحِ قَاا َل‪َ :‬و ِم ْن َهااا‬ ‫صا َّح ال َّ‬ ‫ورو ُ َكا ْاو ُن أ َ َحادِيثِ ِه َماا أ َ َ‬ ‫قَاا َل‪َ :‬وي ُْحت َ َما ُل أ َ ْن يُقَااا َل‪ْ :‬ال َم ِزيَّاةُ ْال َما ْذ ُك َ‬ ‫ات لَا ُ ُ‬ ‫ف الا ُّار َواوِ َو ْال ِعلَا ِل َو ِم َّما ْ‬ ‫يااا ِل َمة ِما ْ‬ ‫ور إِذَا َكانَا ْ‬ ‫صا َّار َح‬ ‫ضا ْع ِ‬ ‫ْال َم ْشا ُه ُ‬ ‫ان َ‬ ‫طا ُارق ُمتَبَايِنَااة َ‬ ‫ان َ‬ ‫ي‪.‬‬ ‫ي ْاب ُ ْيتَاذ ُ أَبُو َم ْن ُ‬ ‫ال ُ‬ ‫ور ْال َب ْغدَا ِد ُّ‬ ‫ِبإِفَادَتِ ِ ْال ِع ْل َم النَّ َ ِر َّ‬ ‫ار ْال ُمتْ ِقنِينَ َحي ُ‬ ‫ْث َال يَ ُك ُ‬ ‫ث يَ ْر ِويا ِ أ َ ْح َماد ُ‬ ‫ون م َِريبا َك َحدِي ُ‬ ‫س ُل بِ ْابَئِ َّم ِة ْال ُح َّ ِ‬ ‫س ْل َ‬ ‫قَا َل‪َ :‬و ِم ْن َها ْال ُم َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان ال َّ‬ ‫َاار ُك ُ ِفيا ِ َ‬ ‫َار ُك ُ ِفي ِ َ‬ ‫ان َمالِاكُ فَإِنَّا ُ يُ ِياد ُ ْال ِع ْل َام‬ ‫مي ُ‬ ‫مي ُ‬ ‫ْارهُ َ‬ ‫ْارهُ َ‬ ‫ي ِ َويُش ِ‬ ‫َمث َ َويُش ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫شاا ِف ِع ه‬ ‫ي َما ِع ِ ِب ِاال ْيتِد َْال ِل ِم ْن ِج َه ِة َج َ لَ ِة ُر َواتِ ِ ‪.‬‬ ‫ِع ْندَ َ‬ ‫ق ْال َخبَ ِار ِم ْن َهاا إِ َّال ِل ْلعَاا ِل ِم ْال ُمت َبَ ِ هح ِار‬ ‫قَا َل‪َ :‬و َه ِذ ِه ْاب َ ْن َواعُ الَّتِي ذَ َك ْرنَاهَا َال يَ ْح ُ‬ ‫ال ُل ْال ِع ْلا ُم بِ ِ‬ ‫الا ْد ِ‬ ‫لر َواوِ َو ْال ِعلَ ِل َو َك ْو ُن َ‬ ‫اك‬ ‫فِي ْال َحدِي ِ‬ ‫ق ذَ ِل َ‬ ‫ار ِ‬ ‫ف ِبأ َ ْح َوا ِل ا ُّ‬ ‫مي ِْر ِه َال َي ْح ُ‬ ‫ال ُل لَ ُ ْال ِع ْل ُم ِب ِ‬ ‫ث ْال َع ِ‬ ‫الا ْد ِ‬ ‫ور‪ .‬ا ْنت َ َه ‪.‬‬ ‫ص ِ‬ ‫وروِ َال يَ ْن ِي ُح ُ‬ ‫ِلقُ ُ‬ ‫ور ِه َ‬ ‫اف ْال َم ْذ ُك َ‬ ‫ع ِن ْاب َ ْو َ‬ ‫الو َل ْال ِع ْل ِم ِل ْل ُمتَبَ ِ هح ِر ْال َم ْذ ُك ِ‬ ‫ال ِ‬ ‫َوقَا َل اب ُ‬ ‫علَيْا ِ َوأ َ ْرشَادَ ِإلَيْا ِ قُ ْلاتُ ‪َ :‬و ُه َاو الَّاذِي‬ ‫ْان ال َّ‬ ‫ع َّاو َل َ‬ ‫الا َ حِ ِفي َماا َ‬ ‫ْان َك ِث ُ‬ ‫يار‪َ :‬وأَنَاا َما َع اب ِ‬ ‫ارهُ َو َال أ َ ْعت َ ِقد ُ ِي َواهُ‪.‬‬ ‫أَ ْ تَ ُ‬ ‫ق بَ ْينَا ُ َوبَايْنَ َماا ذَ َك َارهُ أ َ َّوال ِم ْ‬ ‫ان أ َ َّن ْال ُم َارادَ بِقَ ْاو ِل ِه ْم‪ :‬هَاذَا َحادِيث‬ ‫نَعَ ْم يَ ْبقَ ْال َك َ ُم فِي الت َّ ْوفِي ِ‬ ‫ال َّح ِة َال أَنَّ ُ َم ْق ُ‬ ‫ش ُرو ُ‬ ‫ت فِي ِ ُ‬ ‫ص ِحيح أَنَّ ُ ُو ِجدَ ْ‬ ‫اس ْاب َ ْم ِار فَإِنَّا ُ ُمخَاا ِلف‬ ‫ط ال ِ ه‬ ‫طوع ِب ِ فِي نَ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪28‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫عسِر َول ْم أ َر َمن تَنَبَّ َ ل ُ‪.‬‬ ‫ِل َما ُهنَا فَليُن ْر فِي ال َج ْمعِ بَ ْينَ ُه َما فَإِن ُ َ‬ ‫وقال الدكتور محمد محمد أبو شهبة‪ " :‬والحق هو ما ذهح إلي ابن الالا ح وموافقاوه‬ ‫من أن أحاديث الالحيحين ‪ -‬عدا ما انتقد‪ -‬ت يد العلم الن ري وهاذا العلام إنماا يحالال‬ ‫ي يبادو واضاحا‬ ‫ي الن ار ُّ‬ ‫للعالم المتب ِ هحر في العاارف باأحوال الارواو وهاذا العلام اليقينا ُّ‬ ‫لكل من تب َّحر في علم من العلوم وتشابعت ن سا بأصاول وقواعاده مساائل واطماأن‬ ‫قلب إليها وإنما يستبعد هذا من لم يت َّح ْر في الحديث ولم يقف عل شروط ابئماة فاي‬ ‫‪ * - 27‬مجموع ال تاول ‪( -‬ج ‪ / 18‬ص ‪)38‬‬ ‫‪ * - 28‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)143 /1‬‬ ‫‪16‬‬ ‫التالحيح وما أ ذوا ب أن سهم مان التحاوط الباالغ والتحاري فاي نقياد الرجاال وال‬ ‫‪29‬‬ ‫يضيرنا مخال ة مثل هذا فمن ذاق عرف ومن عرف اعترف "‬ ‫قلاات ‪ :‬وينبغااي أن يضاااف لااذلك الحاديث الالااحيح اآلحااادي الااذي جاارل عليا العماال‬ ‫وتلقت ا ابمااة بااالقبول وهااو مهاام ج ادًّا وقااد ذكاار ذلااك اإلمااام الترمااذي عقااح بعااض‬ ‫ابحاديث الالحيحة ‪.‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫عبْا ِد‬ ‫كما فاي الحاديث (‪َ - )254‬حادَّثَنَا قُت َ ْيبَاةُ َحادَّثَنَا أَبُاو اب َ ْح َاو ِ‬ ‫ان َ‬ ‫ان أَبِا إِيْا َحاقَ َ‬ ‫ص َ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪ -‬‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن َم ْسعُو ُد قَا َل َكاانَ َر ُ‬ ‫َّ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْلقَ َمةَ َوابَي َْو ِد َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫الر ْح َم ِن ب ِْن ابَي َْو ِد َ‬ ‫ْ‬ ‫ان أ ِباَ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫اام َوقُعُاو ُد َوأبُاو بَ ْك ُار َو ُ‬ ‫ يُ َك ِبه ُر فِ ُكا ِهل َ ْ ُ‬‫اض َو َرفاعُ َوقِيَ ُ‬ ‫ع َم ُار‪ .‬قَاا َل َوفِا البَاا ِ‬ ‫ب َ‬ ‫الاي ُْن َو َوائِا ِل‬ ‫ُه َري َْرو َ َوأَن َُس َواب ِْن ُ‬ ‫ل َوأَبِ ُمو َ‬ ‫ْان ُح َ‬ ‫ع َم َر َوأَبِ َمالِكُ اب َ ْشعَ ِر ِ ه‬ ‫ي َو ِع ْم َرانَ ب ِ‬ ‫س َحد ُ‬ ‫ص ِاحيح‪.‬‬ ‫عب ُ‬ ‫ِيث َ‬ ‫ب ِْن ُح ْج ُر َواب ِْن َ‬ ‫ْان َمسْاعُو ُد َحادِيث َح َ‬ ‫َّاس‪ .‬قَا َل أَبُو ِعي َ‬ ‫سان َ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫عثْ َم ُ‬ ‫ع ِلا ٌّ َو َ‬ ‫ْار ُه ْم‬ ‫ع َم ُار َو ُ‬ ‫ب النَّ ِبا ِ ه ‪ِ -  -‬ما ْن ُه ْم أَبُاو َب ْك ُار َو ُ‬ ‫علَ ْي ِ ِع ْندَ أ َ ْ‬ ‫مي ُ‬ ‫صا َحا ِ‬ ‫اان َو َ‬ ‫َو ْال َع َم ُل َ‬ ‫اا "‬ ‫اا َو ْالعُلَ َم ِ‬ ‫عا َّمةُ ْال ُقَ َه ِ‬ ‫علَ ْي ِ َ‬ ‫َو َم ْن بَ ْعدَ ُه ْم ِمنَ التَّابِعِينَ َو َ‬ ‫الخالصة في هذه المسألة الجلل‬ ‫الذي تبين لدي أن ك َّل حدي ُ‬ ‫ث صحيحُ لذات صحح عالم معتبر من علماا الحديث ولام‬ ‫يطعن ب أحد من علماا الجرح والتعاديل ياواا أكاان فاي الالاحيحين أم فاي ميرهماا‬ ‫فهو حديث مقطوع بالحت ‪.‬‬ ‫وك ُّل حديث ص َّح لغيره فما دون أو صحح قوم وضع آ ارون فا نقطاع بالاحت‬ ‫بل ي يد ُ ملبة ال ِهن ‪.‬‬ ‫هذا وأصول الدين ال تثبت إال بالمتواتر من القرآن والسانة ولكان ت الاي تها ال رعياة‬ ‫تثبت بالالحيح لذات ويجح االعتقااد بالاحتها ‪ .‬وهاذا كلا ال يكاون إال للعاالم المتبحار‬ ‫بالسنة النبوية رواية ودراية ‪.‬‬ ‫ولكن من أنكرها فليس بكافر عل الراجح إال بقرين ُة بال هاو فاياق ولكان ال باد مان‬ ‫‪30‬‬ ‫إقامة الحجة علي أوال ‪.‬‬ ‫أقسامه بالنسبة إلى عدد طرقه ‪:‬‬ ‫يقسم بر اآلحاد بالنسبة إل عدد طرق إل ث ثة أقسام‪.‬‬ ‫مشهور‪.‬‬ ‫عزيز‪.‬‬ ‫مريح‪.‬‬ ‫ويأتكلم عل كل منها ببحث مستقل ‪.‬‬ ‫‪31‬‬ ‫ال َمشهور‬ ‫تعريفه‪:‬‬ ‫‪32‬‬ ‫ش َه ْرت ابمر " إذا أعلنت وأرهرت ويم بذلك ل هاوره‬ ‫لغة ‪ :‬هو ايم م عول من " َ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ * - 29‬في كتاب الوييق في علوم الحديث ص ‪261-260‬‬ ‫‪ * - 30‬الم الل في علوم الحديث (ص‪)418 -386 :‬‬ ‫‪ *- 31‬أصااول السر سااي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )64‬وابحكااام الباان حاازم ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )143‬وفااتح المغيااث بشاارح أل يااة‬ ‫الحديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )280‬وشرح شرح نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )227‬وإرشااد ال حاول‬ ‫إل تحقيق الحق من علم االصول ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)105‬‬ ‫‪17‬‬ ‫اصط حا‪ :‬ما رواه ث ثة ـ فأكثر في كل طبقة ـ ما لم يبلغ حد التواتر‪.‬‬ ‫ي ِام ْعتُ َر ُ‬ ‫ْان ْال َع ِ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫مثال ‪َ :‬‬ ‫ياو َل َّ ِ ‪َ -  -‬يقُاو ُل ‪ِ «:‬إ َّن َّ َ‬ ‫ااص قَاا َل َ‬ ‫ع ْم ِارو ب ِ‬ ‫ع ُ ِمانَ ْال ِعبَاا ِد َولَ ِك ْ‬ ‫ااا َحتَّا‬ ‫ْض ْالعُلَ َم ِ‬ ‫ض ْال ِع ْل َم ا ْنتِزَ اعا يَ ْنت َ ِز ُ‬ ‫ان يَ ْقا ِب ُ‬ ‫الَ يَ ْق ِب ُ‬ ‫ض ْال ِع ْل َام ِبقَاب ِ‬ ‫ضالُّوا‬ ‫اس ُر ُاويا ُج َّهاال فَ ُ‬ ‫ضالُّوا َوأ َ َ‬ ‫ساِلُوا فَأ َ ْفت َ ْوا بِغَي ِْر ِع ْل ُم فَ َ‬ ‫عا ِلما ات َّ َخذَ النَّ ُ‬ ‫ق َ‬ ‫إِذَا لَ ْم يُ ْب ِ‬ ‫» ‪. 33‬‬ ‫ستَفيض‪:‬‬ ‫الم ْ‬ ‫لغة‪ :‬ايم فاعل من " ايت اض " مشتق من فاض الماا ويم بذلك النتشاره‪.‬‬ ‫اصط حا ‪ :‬ا تلف في تعري عل ث ثة أقوال وهي ‪:‬‬ ‫هو مرادف للمشهور ‪.‬‬ ‫هو أ ص من بن يشترط في المست يض أن يستوي طرفا إياناده وال يشاترط ذلاك‬ ‫في المشهور ‪.‬‬ ‫هو أعم من أي عكس القول الثاني ‪.‬‬ ‫المشهور غير االصطالحي‪:‬‬ ‫ويقالد ب ما اشتهر عل ابلسنة من مير شروط تعتبر فيشمل‪:‬‬ ‫ما ل إيناد واحد ‪.‬‬ ‫وما ل أكثر من إيناد ‪.‬‬ ‫وما ال يوجد ل إيناد أص ‪.‬‬ ‫‪ -5‬أنواع المشهور غير االصطالحي‪:‬‬ ‫له أنواع كثيرة أشهرها ‪:‬‬ ‫مشهور بين أهل الحديث خاصة ‪ :‬ومثال حديث أنس " أَنَّ ُ ‪ ‬قَن َ‬ ‫َت شَا ْهرا بَ ْعادَ ُّ‬ ‫الر ُكاوعِ‬ ‫‪34‬‬ ‫يلَي ُْم "‬ ‫َي ْد ُ‬ ‫علَ أ َ ْح َيااُ ِم ْن َبنِ ُ‬ ‫عو َ‬ ‫ع ْما ُارو ‪ -‬رض ا هللا‬ ‫ان َ‬ ‫مشتتهور بتتين أهتتل الحتتديث والعلمتتاو والعتتوام‪ :‬مثال ا َ‬ ‫ع ْب ا ِد َّ ِ ْبا ِ‬ ‫ي ِل َم ْال ُمسْا ِل ُمونَ ِم ْ‬ ‫ااج ُر‬ ‫عنهما ‪َ -‬‬ ‫ان ِل َ‬ ‫ع ِن النَّبِ ِ ه ‪ -  -‬قَا َل ‪ْ «:‬ال ُم ْس ِل ُم َم ْن َ‬ ‫ساانِ ِ َويَا ِد ِه َو ْال ُم َه ِ‬ ‫‪35‬‬ ‫ع ْن ُ » ‪.‬‬ ‫َم ْن َه َج َر َما نَ َه َّ ُ َ‬ ‫َّ َ ُ ‪36‬‬ ‫َض ْال َح َ ِل ِإلَ َّ ِ الط ق » ‪.‬‬ ‫مشهور بين الفقهاو‪ :‬مثال حديث ‪ «:‬أ َ ْبغ ُ‬ ‫اان أ ُ َّم ِتااا ْال َخ َ‬ ‫عا ْ‬ ‫طاااأ ُ َوال ِنه ْسااا َي ُ‬ ‫ان َو َماااا‬ ‫ضااا َع َ‬ ‫مشتتتهور بتتتين األصتتتوليين‪ :‬مثالااا حاااديث « ُو ِ‬ ‫علَ ْي ِ »‪.37.‬‬ ‫ا ْيت ُ ْك ِر ُهوا َ‬ ‫‪ *- 32‬مختار الالحاح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )167‬والالحاح في اللغة ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)372‬‬ ‫‪ *- 33‬صااحيح البخااارل باارقم(‪) 100‬عنا والمعجاام الكبياار للطبرانااي ‪( -‬ج ‪ / 19‬ص ‪)465‬باارقم(‪َ )1112‬عا ْ‬ ‫ان أَبِااي‬ ‫ع َم َر‬ ‫ه َُري َْرو َ والمعجم الالغير للطبراني ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )279‬برقم(‪َ )459‬ع ْن َع ْب ِد هللاِ ب ِْن ُ‬ ‫‪* - 34‬صحيح البخاارل بارقم(‪ 3170‬و ‪4089 4088 3064 2814 2801 1300 1003 1002‬‬ ‫‪ ) 7341 6394 4096 4095 4094 4092 4091 4090‬ومسلم برقم(‪) 1580‬‬ ‫‪* - 35‬صحيح البخارل برقم(‪ ) 10‬ومسلم برقم(‪) 171‬‬ ‫‪* - 36‬ياااانن اباااان ماجاااا باااارقم(‪ ) 2096‬و الساااانن الكباااارل للبيهقااااي وفااااي ذيلاااا الجااااوهر النقااااي ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص‬ ‫‪)322‬باارقم(‪)15292‬د (‪ )2178‬وهااـ (‪ )2018‬وهااق ‪ 322/7‬وياانة ‪ 195/9‬وك‪ 196/2‬وال ااتح ‪356/9‬واإلتحاااف‬ ‫‪ 391/5‬وكثير ‪ 382/2‬والترميح ‪ 84/3‬وجامع ابصول ‪ 623/7‬موصوال ومري ‪-‬الالواب مريل‬ ‫‪ *- 37‬السنن الكبرل للبيهقي وفي ذيل الجوهر النقي ‪( -‬ج ‪ / 6‬ص ‪)84‬برقم(‪)11787‬و فتح ‪ 160/5‬و‪ 161‬وعدي‬ ‫‪ 573/2‬أبو بكرو وتلخيص ‪ 281/1‬وطح(‪ )1430‬وعن ابن عباس اإلحسان (‪ )7219‬وقاق‪ 170/4‬ومعااني‪331/2‬‬ ‫وطس(‪2137‬و‪ )8273‬وهاق‪ 356/7‬وعان ابان عمار هاق‪ 84/6‬وعان عقباة ‪ 357/7‬وعان أباي ذر ه(‪ )2043‬وعان‬ ‫الحسن(‪)11416‬وصحيح الجامع (‪ )3515‬والمجمع ‪250/6‬‬ ‫‪18‬‬ ‫الا ِ " ال‬ ‫ْح لاو لام يَخ ِ‬ ‫مشهور بين النحاة ‪ :‬مثالا حاديث " نِ ْع َام العباد صا َهي ُ‬ ‫َاف هللا لام يَ ْع ِ‬ ‫أصل ل ‪. 38‬‬ ‫ش ْي َ‬ ‫مشهور بين العامة ‪ :‬مثال حديث « ْالعَ َجلَةُ ِمنَ ال َّ‬ ‫ان »‪.39‬‬ ‫ط ِ‬ ‫‪ -6‬حكم المشهور ‪:‬‬ ‫المشهور االصط حي ومير االصط حي ال يوصف بكون صحيحا أو مير صاحيح‬ ‫باال من ا الالااحيح ومن ا الحساان والضااعيف باال والموضااوع لكاان إن صااح المشااهور‬ ‫االصط حي فتكون ل ميزو ترجح عل العزيز والغريح ‪.‬‬ ‫‪ -7‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫المراد بالمالن ات في ابحاديث المشهورو هو ابحاديث المشهورو عل ابلسنة ولايس‬ ‫المشهورو اصط حا ومن هذه المالن ات ‪.‬‬ ‫ا‪-‬المقاصااد الحساانة فيمااا اشااتهر علا ابلساانة للسااخاوي‪ ".‬وهااو أفضاالها علا االطا ق‬ ‫لكثرو فوائده"‬ ‫ب‪ -‬كشف الخ اا ومزيل اإللباس فيما اشتهر من الحديث عل السنة الناس للعجلاوني‪".‬‬ ‫هو أجمعها ولكن مملوا بابحاديث والحكايات مير الثابتة فهو يحتاج لتحقياق دقياق‬ ‫وتريجل لكل أحاديث "‬ ‫جااـ‪ -‬تمييااز الطيااح ماان الخبيااث فيمااا ياادور علا ألساانة الناااس ماان الحااديث الباان الااديبغ‬ ‫الشيباني ‪ ".‬وهو مختالر من الكتح السابقة "‬ ‫‪40‬‬ ‫العَزيز‬ ‫‪-1‬تعريفه‪:‬‬ ‫ع َّاز يَعه ُّاز" باال تح‬ ‫ع َّز يَ ِع هز" بالكسر أي قَ َّل و نَدَ َر أو مان " َ‬ ‫لغة‪ :‬هو ص ة مشبهة من " َ‬ ‫أي قوي واشاتد ويامي باذلك أماا لقلاة وجاوده وندرتا ‪ .‬وأماا لقوتا بمجياا مان طرياق‬ ‫آ ر‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اصط حا‪ :‬أن ال يقل روات عن اثنين في جميع طبقات السند‪.‬‬ ‫‪ -2‬شرح التعريف ‪:‬‬ ‫‪* - 38‬حديث‪ :‬نعام العباد صاهيح لاو لام يخاف َّّلل لام يعالا اشاتهر فاي كا م ابصاولين وأصاحاب المعااني وأهال‬ ‫العربية من حديث عمر وذكر البهاا السبكي أن لم ي ر ب في شيا من الكتح وكذا قال جمع جم من أهل اللغاة‬ ‫ثم رأيت بخق شيخنا أن ر ر ب في مشكل الحديث ببي محمد ابن قتيبة لكن لم يذكر ل ابن قتيبة إينادا وقاال‪ :‬أراد‬ ‫أن صهيبا إنماا يطياع َّ حبااال لمخافاة عقابا انتها المقاصاد الحسانة للساخاوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)93‬بارقم(‪) 1259‬‬ ‫وكشف الخ اا من المحدُ ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)356‬برقم(‪)2831‬‬ ‫‪* - 39‬يااااانن الترماااااذل بااااارقم(‪) 2144‬والسااااانن الكبااااارل للبيهقاااااي وفاااااي ذيلااااا الجاااااوهر النقاااااي ‪( -‬ج ‪ / 10‬ص‬ ‫‪)104‬باارقم(‪ )20767‬ومسااند أبااي يعل ا الموصاالي ‪( -‬ج ‪ / 9‬ص ‪)291‬باارقم(‪ ) 4143‬عاان أنااس ووالالااحيحة (‬ ‫‪ ) 1795‬واإلتحااااف ‪ 251/5‬و ‪ 252‬و ‪ 278/7‬و ‪ 47/8‬وترمياااح ‪ 437/2‬و‪ 418/3‬ومطالاااح ( ‪ )2812‬والشاااعح‬ ‫((‪ )4367‬وصحيح الجامع ( ‪) 3011‬صحيح‬ ‫‪ *- 40‬شرح شرح نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )197‬وأل ية السيوطي في علم الحاديث ‪( -‬ج ‪1‬‬ ‫‪ /‬ص ‪)13‬‬ ‫ورنَا َرآهُ‬ ‫يز َوالَّذِي َر َواهُ ‪ ....‬ث َ ثَة َم ْش ُه ُ‬ ‫‪َ - 193‬وي َْم ْالعَ ِز ِ‬ ‫ض ْح‬ ‫ص ْح ‪َ ....‬هذَا ِبأ َ ْكث َ َر َولَ ِك ْن َما َو َ‬ ‫‪ - 194‬قَ ْوم َي َ‬ ‫سا ِوي ْال ُم ْست َ ِ َ‬ ‫يض َواب َ َ‬ ‫ض ْعفُ يَت َّ ِس ْم‬ ‫ال َّح ُة َو َ‬ ‫‪َ - 195‬حدُّ ت ََوات ُ ُر َو ُك ٌّل يَ ْنقَ ِس ْم ‪ِ .....‬ل َما بِ ِ‬ ‫‪19‬‬ ‫يعني أن ال يوجد في طبقة من طبقات السند أق ٌّل من اثنين أما إن وجد في بعض طبقاات‬ ‫السند ث ثة فأكثر ف يضر بشرط أن تبقاي ولاو طبقاة واحادو فيهاا اثناان بن العبارو‬ ‫بقل طبقة من طبقات السند ‪.‬‬ ‫‪41‬‬ ‫وقااال بعااض العلماااا‪ :‬إن‬ ‫هاذا التعريااف هااو الااراجح كمااا حاارره الحااافظ اباان حجاار‬ ‫العزيز هو رواية اثنين أو ث ثة فلم ي اللوه عن المشهور في بعض صوره‪.‬‬ ‫‪ -3‬مثاله‪:‬‬ ‫ما رواه الشيخان من حديث أنس والبخاري من حديث أبي هريرو أن رياول ‪ ‬قاال ‪:‬‬ ‫« ‪ ..‬الَ يُؤْ ِم ُن أ َ َحد ُ ُك ْم َحت َّ أ َ ُكونَ أ َ َححَّ ِإلَ ْي ِ ِم ْن َوا ِل ِد ِه َو َولَ ِد ِه » ‪.42‬‬ ‫ورواه عن أنس قتادو وعبد العزيز بان صاهيح ورواه عان قتاادو شاعبة وياعيد ورواه‬ ‫عن عبد العزيز إيماعيل بن علَيَّ وعبد الوارُ ورواه عن كل جماعة ‪.‬‬ ‫‪ -4‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫لاام يالاانف العلماااا مالاان ات اصااة للحااديث العزيااز وال اااهر أن ذلااك لقلت ا ولعاادم‬ ‫حالول فائدو مهمة من تلك المالن ات‪.‬‬ ‫الغريب‬ ‫‪-1‬تعريفه‪:‬‬ ‫لغة‪ :‬هو ص ة مشبهة بمعن المن رد أو البعيد عن أقارب ‪.‬‬ ‫اصط حا‪ :‬هو ما ين رد بروايت را ُو واحد‪.‬‬ ‫‪ -2‬شرح التعريف ‪:‬‬ ‫أي هو الحديث الذي يستقل بروايت شخص واحد إما في كال طبقاة مان طبقاات الساند‪.‬‬ ‫أو في بعض طبقات السند ولو في طبقة واحادو وال تضار الزياادو عان واحاد فاي بااقي‬ ‫طبقات السند بن العبرو لألقل‪.‬‬ ‫‪ -3‬تسمية ثانية له ‪:‬‬ ‫يطلق كثير مان العلمااا علا الغرياح اياما آ ار هاو " ال َ ْارد " علا أنهماا مترادفاان‬ ‫ومايَ َر بعض العلماا بينهما فجعال كا منهماا نوعاا مساتق لكان الحاافظ ابان حجار‬ ‫يعتبرهما مترادفين لغة واصاط حا إال أنا قاال ‪ :‬إن أهال االصاط ح ماايروا بينهماا‬ ‫من حيث كثرو االيتعمال وقلت فـ " ال ارد " أكثار ماا يطلقونا علا "ال َ ْارد الم ْ‬ ‫طلَاق"‬ ‫‪43‬‬ ‫و"الغريح " أكثر ما يطلقون عل " ال ْرد النَّسْبي "‬ ‫‪ -4‬أقسامه‪:‬‬ ‫يقسم الغريح بالنسابة لموضاع الت ارد فيا إلا قسامين هماا " مرياح م ْ‬ ‫طلاق " ومرياح‬ ‫نسب "‬ ‫ا‪-‬الغريب المطلق‪ :‬أو الفرد المطلق‪.‬‬ ‫تعري ‪ :‬هو ما كانت الغراباة فاي أصال يانده أي ماا ين ارد بروايتا شاخص واحاد فاي‬ ‫أصل ينده‪ .‬وأصل السند أي طرف الاذي فيا الالاحابي والالاحابي حلقاة مان حلقاات‬ ‫السند أي إذا ت رد الالحابي برواية الحديث فإن الحديث يسم مريح مرابة مطلقاة‪.‬‬ ‫‪ - 41‬ان ر النخبة وشرحها ل ص ‪21 24‬‬ ‫‪* - 42‬صحيح البخارل برقم(‪14‬و‪ )15‬وصحيح مسلم برقم(‪ 177‬و‪) 178‬‬ ‫‪ - 43‬نزهة الن ر ص ‪28‬‬ ‫‪20‬‬ ‫وأما ما فهم الم علي القاري من ك م الحافظ ابن حجر عندما شرح أصل السند بأنا‬ ‫" الموضع الذي يدور اإليناد علي ويرجع ولو تعددت الطرق إلي وهاو طرفا الاذي‬ ‫في الالحابي من أن ت رد الالحابي ال يعد مرابة وتعليل ذلك بأن ليس في الالاحابة‬ ‫ما يوجح قدحا أو أن الالحابة كلهم عدول فما أرن أن ابان حجار أراد ذلاك وهللا أعلام‬ ‫بدليل أن عرف الغريح بقول ‪ " :‬هو ما ين رد بروايت شاخص واحاد فاي أي موضاع‬ ‫وقع الت رد با مان الساند " أي ولاو وقاع الت ارد فاي موضاع الالاحابي بن الالاحابي‬ ‫حلقة من حلقات السند والعلم عند هللا تعال ‪.‬‬ ‫ت َوإِنَّ َما ِل ُكا ِهل ْام ِار ُ َماا ن ََاول فَ َم ْ‬ ‫ان َكان ْ‬ ‫َات ِه ْج َرتُا ُ‬ ‫مثال ‪ :‬حديث « إِنَّ َما اب َ ْع َما ُل بِال ِنهيَّا ِ‬ ‫‪44‬‬ ‫ُاليبُ َها أ َ ْو ِإلَ ْام َرأَوُ َي ْن ِك ُح َها فَ ِه ْج َرت ُ ُ ِإلَ َما هَا َج َر ِإلَ ْي ِ »‬ ‫ِإلَ د ُ ْن َيا ي ِ‬ ‫ت رد ب عمر بن الخطاب رضي هللا عن ‪ :‬هذا وقد يساتمر الت ارد إلا آ ار الساند وقاد‬ ‫يروي عن ذلك المت رد عدد من الرواو‪.‬‬ ‫ب‪ -‬الغريب النسبي‪ :‬أو الفرد النسبي‪.‬‬ ‫‪ )1‬تعري ‪ :‬هو ما كانت الغراباة فاي أثنااا يانده أي أن يرويا أكثار مان راو فاي أصال‬ ‫ينده ثم ين رد بروايت راو واحد عن أولاك الرواو‪.‬‬ ‫ياو َل َّ ِ ‪ --‬دَ َا َل َم َّكاةَ‬ ‫ْان َمالِاكُ أ َ َّن َر ُ‬ ‫ع ِن اب ِْن ِش َها ُ‬ ‫ب َ‬ ‫‪ )2‬مثال ‪ :‬حديث َمالِكُ َ‬ ‫ع ْن أَن َِس ب ِ‬ ‫ْ ْ َ ‪45‬‬ ‫علَ َرأْ ِي ِ ال ِمغ ُر‪ . ..‬ت رد ب مالك عن الزهري ‪.‬‬ ‫ام ْال َتْحِ َو َ‬ ‫َ‬ ‫ع َ‬ ‫‪ -3‬يبح التسمية‪:‬ويم هذا القسم بـ"الغريح النسابي"بن الت ارد وقاع فيا بالنسابة إلا‬ ‫شخص معين ‪.‬‬ ‫‪ -5‬من أنواع الغريح النهسْبي ‪:‬‬ ‫هناك أنواع من الغرابة أو الت رد يمكن اعتبارها من الغريح النسبي بن الغرابة فيهاا‬ ‫ليست مطلقة وإنما حاللت الغرابة فيها بالنسبة إل شيا معين وهذه ابنواع هي ‪:‬‬ ‫ا‪ -‬ت رد ثقة برواية الحديث ‪ :‬كقولهم ‪ :‬لم يروه ثقة إال ف ن قال البيهقاي ‪َ :‬وأ َ ْ َب َرنَاا أَبُاو‬ ‫ل َحادَّثَنَا يَ ِزياد ُ ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫ار ِ‬ ‫ع ِل ُّ ب ُْن ُ‬ ‫ُ ْال َ ِقي ُ أ َ ْ بَ َرنَا َ‬ ‫ع َم َر َحدَّثَنَا أَبُاو بَ ْك ُار النَّ ْي َ‬ ‫سااب ِ‬ ‫بَ ْك ِر ب ُْن ْال َح ِ‬ ‫ُور ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫َان َحدَّثَنَا ُمعَاذ ُ ب ُ‬ ‫ان أَبِا‬ ‫ْان ِهش ُ‬ ‫ان أَبِا َرافِاعُ َ‬ ‫ان ِ ا َ ُس َ‬ ‫ان قَتَاادَو َ َ‬ ‫َاام َحادَّثَنِ أَبِا َ‬ ‫ِين ُ‬ ‫ت أُوالَ ُها َّ‬ ‫ي ا ْب َع َما َّارا ُ‬ ‫ان‬ ‫اإلنَا ِ‬ ‫ان النَّبِ ا ِ ه ‪ «: --‬إِذَا َولَ ا َغ ْال َك ْلا ُ‬ ‫ُه َر ْيا َارو َ َ‬ ‫ااا فَا ْم ِس الُوهُ َ‬ ‫اح فِ ا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ب »‪.‬‬ ‫ِبالت ُّ َرا ِ‬ ‫ث لَا ْم يَ ْار ِو ِه‬ ‫اب فِا هَاذَا ْال َحادِي ِ‬ ‫سن ب َ َّن الت ُّ َار َ‬ ‫َهذَا َحدِيث م َِريح إِ ْن َكانَ َح ِ َ ُ ُمعَاذ فَ ُه َو َح َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْن أ َ ِب ُه َري َْارو َ َو ِإنَّ َماا َر َواهُ َ‬ ‫ِثقَة َ‬ ‫ايرينَ‬ ‫ْار ِهش ُ‬ ‫مي ُ‬ ‫ان قَتَاادَو َ َ‬ ‫َاام َ‬ ‫يرينَ َ‬ ‫ْان ِي ِ‬ ‫مي ُْر اب ِْن ِي ِ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫يبَقَ ِذ ْك ُرهُ‪.46 .‬‬ ‫َك َما َ‬ ‫ب‪ -‬ت رد راو معين عن راو معين‪ :‬كقولهم‪ " :‬ت رد ب ف ن عن ف ن" وإن كان مروياا‬ ‫ماان وجااوه أ اارل عاان ميااره‪ .‬كمااا فااي ياانن الترمااذل باارقم(‪َ ) 126‬ح ادَّثَنَا قُت َ ْي َب اةُ َح ادَّثَنَا‬ ‫ل ب ِْن ثَا ِب ُ‬ ‫ع ِن النَّ ِب ِ ه ‪ --‬أَنَّا ُ قَاا َل فِا‬ ‫ع ْن َج ِده ِه َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِ َ‬ ‫ت َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ان َ‬ ‫ش َِريك َ‬ ‫ع ِد ِ ه‬ ‫ع ْن أ َ ِب ْاليَ ْق َ ِ‬ ‫َّام أ َ ْق َرائِ َها الَّتِ َكان ْ‬ ‫يض فِي َها ثُا َّم ت َ ْغتَسِا ُل َوتَت َ َوضَّاأ ُ ِع ْنادَ‬ ‫َت ت َ ِح ُ‬ ‫ض ِة « ت َدَعُ ال َّ‬ ‫ْال ُم ْست َ َحا َ‬ ‫ال َو َ أَي َ‬ ‫ع ِل ا ُّ ْبا ُ‬ ‫ان ُح ْجا ُار أ َ ْ َب َرنَااا َ‬ ‫شا ِاريك ن َْحا َاوهُ‬ ‫ص ا َوُ َوت َ ُ‬ ‫الا ِاله »‪َ - )127 (.‬ح ادَّثَنَا َ‬ ‫الااو ُم َوت ُ َ‬ ‫ُك ا ِهل َ‬ ‫‪* - 44‬صحيح البخارل برقم (‪ )1‬ومسلم برقم(‪) 5036‬‬ ‫‪ *- 45‬موطأ مالك برقم(‪ ) 952‬وصحيح البخارل برقم(‪ = ) 1846‬المغ ر ‪ :‬ما يلبس المقاتل عل رأي‬ ‫‪ *- 46‬السنن الكبرل للبيهقي وفي ذيل الجوهر النقي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )241‬برقم( ‪)1192‬‬ ‫‪21‬‬ ‫عا ْ‬ ‫يااأ َ ْلتُ‬ ‫سا َهاذَا َحا ِديث قَا ْد ت َ َا َّاردَ بِا ِ َ‬ ‫شا ِاريك َ‬ ‫اان‪ .‬قَااا َل َو َ‬ ‫بِ َم ْعنَاااهُ‪ .‬قَااا َل أَبُااو ِعي َ‬ ‫ان أَبِا ْاليَ ْق َا ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ل ب ُْن ثَا ِبا ُ‬ ‫ل َماا ايْا ُم ُ فَلَا ْم‬ ‫ع ْن َهذَا ْال َحدِي ِ‬ ‫ان َجا ِده ِه َجادُّ َ‬ ‫ان أ َ ِبيا ِ َ‬ ‫ت َ‬ ‫ث فَقُ ْلتُ َ‬ ‫ُم َح َّمدا َ‬ ‫عا ِد ُ ه‬ ‫ع ِد ُّ‬ ‫ين أ َ َّن ا ْي َم ُ دِينَار فَلَ ْم يَ ْعبَأ ْ بِ ِ ‪َ .‬وقَاا َل‬ ‫يَ ْع ِر ْ‬ ‫ف ُم َح َّمد ا ْي َم ُ َوذَ َك ْرتُ ِل ُم َح َّم ُد قَ ْو َل يَ ْحيَ ب ِْن َم ِع ُ‬ ‫ص َوُ ُه َو أ َ ْح َو ُ‬ ‫أ َ ْح َمد ُ َو ِإ ْي َح ُ‬ ‫ط لَ َهاا َو ِإ ْن ت َ َوضَّاأ َ ْ‬ ‫سلَ ْ‬ ‫ت ِل ُكا ِهل‬ ‫اق ِف ْال ُم ْست َ َحا َ‬ ‫ض ِة ِإ ِن ا ْمت َ َ‬ ‫ت ِل ُك ِهل َ‬ ‫ص َوُ أ َ ْجزَ أَهَا َو ِإ ْن َج َم َع ْ‬ ‫اح ُد أ َ ْجزَ أَهَا‪.‬‬ ‫ال َتَي ِْن ِبغُ ْس ُل َو ِ‬ ‫ت بَيْنَ ال َّ‬ ‫َ‬ ‫جـ‪ -‬ت رد أهل بلد أو أهل جهة‪ :‬كقولهم " ت رد ب أهل مكة أو أهل الشام" كماا فاي يانن‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان‬ ‫ان َ‬ ‫ع ْم ُارو َ‬ ‫س َحدَّثَنَا ُم َ ِز ُم ب ُْن َ‬ ‫أب داود برقم(‪َ ) 2350‬حدَّثَنَا ُم َح َّمد ُ ب ُْن ِعي َ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫ان َ‬ ‫يااو ُل َّ ِ ‪ُ « --‬كلُااوا َوا ْشا َاربُوا َوالَ‬ ‫عا ْ‬ ‫ْس ْبا ُ‬ ‫ان أ َ ِبيا ِ قَااا َل قَااا َل َر ُ‬ ‫اان َحادَّثَنِ قَاي ُ‬ ‫ق َ‬ ‫ط ْلا ُ‬ ‫النُّ ْع َما ِ‬ ‫ض لَ ُك ُم اب َ ْح َم ُر »‪ .‬قَا َل أَبُاو دَ ُاودَ هَاذَا‬ ‫يَ ِهيدَنَّ ُك ُم ال َّ‬ ‫س ِ‬ ‫اط ُع ْال ُم ْ‬ ‫ال ِعد ُ فَ ُكلُوا َوا ْش َربُوا َحت َّ يَ ْعت َ ِر َ‬ ‫ِم َّما ت َ َ َّردَ ِب ِ أ َ ْه ُل ْال َي َما َم ِة‪.‬‬ ‫الار ْح َم ِن‬ ‫عبْا ِد َّ‬ ‫ع ِلا ُ ه َحادَّثَنَا أَبُاو َ‬ ‫س ُن ب ُْن َ‬ ‫وكما في ينن أب داود برقم(‪َ ) 2870‬حدَّثَنَا ْال َح َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ياا ِل ُم‬ ‫ان ُ‬ ‫ْان أ َ ِبا َج ْع َ ُار َ‬ ‫ُّاوب َ‬ ‫ي ِعيد ُ ب ُْن أ َ ِب أَي َ‬ ‫ْان أ َ ِبا َ‬ ‫ان َ‬ ‫ْال ُم ْق ِر ُ َحدَّثَنَا َ‬ ‫ياا ِل ِم ب ِ‬ ‫ع َبيْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫اك‬ ‫ْال َج ْي َ‬ ‫يااو ُل َّ ِ ‪َ « --‬يااا أ َ َبااا ذَ ُ هر ِإ ِنه ا أ َ َر َ‬ ‫ان أ َ ِب ا ذَ ُ هر قَااا َل قَااا َل ِل ا َر ُ‬ ‫ان أ َ ِبي ا ِ َ‬ ‫شااا ِن ِ ه َ‬ ‫ايم »‪ .‬قَاا َل‬ ‫علَ اثْنَي ِْن َوالَ ت َ َاولَّيَ َّن َماا َل يَتِ ُ‬ ‫َ‬ ‫ض ِعي ا َو ِإ ِنه أ ُ ِححُّ لَ َك َما أ ُ ِححُّ ِلنَ ْ ِس فَ َ تَأ َ َّم َر َّن َ‬ ‫ال َر‪.‬‬ ‫أَبُو دَ ُاودَ ت َ َ َّردَ بِ ِ أ َ ْه ُل ِم ْ‬ ‫د‪ -‬ت رد أهل بلد أو جهة عن أهل بلد أو جهة أ ارل‪ :‬كقاولهم‪ " :‬ت ارد با أهال البالارو‬ ‫ح ْال َح َّرانِا ُّ قَااالَ‬ ‫ْان أَبِا ُ‬ ‫سادَّد َوأ َ ْح َماد ُ ب ُ‬ ‫شاعَ ْي ُ‬ ‫كما في يانن أبا داود بارقم(‪َ ) 155‬حادَّثَنَا ُم َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫َحدَّثَنَا َو ِكياع َحادَّثَنَا دَ ْل َها ُم ب ُ‬ ‫ان أ َ ِبيا ِ أ َ َّن‬ ‫ْان ب َُريْادَو َ َ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ َ‬ ‫ْان َ‬ ‫صاا ِلحُ َ‬ ‫ْان َ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ان ُح َجي ِْار ب ِ‬ ‫سا َح‬ ‫سا ُه َما ث ُا َّم ت َ َو َّ‬ ‫النَّ َجا ِشا َّ أ َ ْهادَل ِإلَا َر ُ‬ ‫ضااأ َ َو َم َ‬ ‫ياااذَ َجي ِْن فَلَ ِب َ‬ ‫يااو ِل َّ ِ ‪َّ ُ --‬اي ِْن أ َ ْيا َاودَي ِْن َ‬ ‫ال َروِ‪.‬‬ ‫صا ِلحُ‪ .‬قَا َل أَبُو دَ ُاودَ َهذَا ِم َّما ت َ َ َّردَ بِ ِ أ َ ْه ُل ْالبَ ْ‬ ‫سدَّد َ‬ ‫َ‬ ‫علَ ْي ِه َما‪ .‬قَا َل ُم َ‬ ‫ع ْن دَ ْل َه ِم ب ِْن َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ب َحدَّثَنَا َح َّمااد ُ ب ُ‬ ‫يلَ ْي َم ُ‬ ‫ان‬ ‫كما في ينن أب داود برقم( ‪َ ) 1831‬حدَّثَنَا ُ‬ ‫ان ب ُْن َح ْر ُ‬ ‫ْان زَ يْا ُد َ‬ ‫ياو َل َّ ِ ‪َ --‬يقُاو ُل «‬ ‫ي ِام ْعتُ َر ُ‬ ‫عب ُ‬ ‫ْان َ‬ ‫ع ْن َجا ِب ِر ب ِْن زَ يْا ُد َ‬ ‫َار َ‬ ‫َ‬ ‫َّااس قَاا َل َ‬ ‫ع ْم ِرو ب ِْن دِين ُ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ان الَ يَ ِجاد ُ النَّ ْعلاي ِْن »‪ .‬قَاا َل أبُاو دَ ُاودَ هَاذَا َحاد ُ‬ ‫اف ِل َم ْ‬ ‫س َرا ِوي ُل ِل َم ْ‬ ‫ِيث‬ ‫ال َّ‬ ‫ار َوال ُخ ُّ‬ ‫اإلزَ َ‬ ‫ان الَ يَ ِجاد ُ ِ‬ ‫س َرا ِوي ِل َولَا ْم‬ ‫ال َروِ إِلَ َجابِ ِر ب ِْن زَ ْي ُد َوالَّذِل ت َ َ َّردَ بِ ِ ِم ْن ُ ِذ ْك ُر ال َّ‬ ‫أ َ ْه ِل َم َّكةَ َو َم ْر ِجعُ ُ إِلَ ْالبَ ْ‬ ‫َي ْذ ُك ِر ْالقَ ْ‬ ‫ف‪.‬‬ ‫ط َع فِ ْال ُخ ه ِ‬ ‫أو ت رد ب عن أهل المدينة كما في ينن أبا داود بارقم(‪َ ) 50‬حادَّثَنَا ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫سا‬ ‫ْان ِعي َ‬ ‫عا ِئشَاةَ قَالَ ْ‬ ‫ياو ُل‬ ‫ع ْن ِهش َِام ب ِْن ُ‬ ‫ع ْب ِد ْال َو ِ‬ ‫ات َكاانَ َر ُ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِ َ‬ ‫ع ْر َوو َ َ‬ ‫اح ِد َ‬ ‫سةُ ب ُْن َ‬ ‫َحدَّثَنَا َ‬ ‫ع ْن َب َ‬ ‫اك «‬ ‫وح َ ِإلَيْا ِ فِا فَضْا ِل ال ه‬ ‫س َِاو ِ‬ ‫َّ ِ ‪َ --‬ي ْست َ ُّن َو ِع ْندَهُ َر ُج َ ِن أ َ َحد ُ ُه َما أ َ ْك َب ُر ِمانَ اآل َِار فَاأ ُ ِ‬ ‫يا ِعي ُد ُه َاو اب ُ‬ ‫ْان‬ ‫س َِو َ‬ ‫ْق ال ه‬ ‫أ َ ْن َك ِبه ْر »‪ .‬أَع ِ‬ ‫اك أ َ ْكبَ َر ُه َما‪ .‬قَا َل أ َ ْح َمد ُ ‪ُ -‬ه َو اب ُْن َح ْز ُم ‪ -‬قَاا َل لَنَاا أَبُاو َ‬ ‫ابَع َْرا ِب ِ ه َهذَا ِم َّما ت َ َ َّردَ ِب ِ أ َ ْه ُل ْال َمدِينَ ِة‪".‬‬ ‫أو ت رد ب أهل الشام عن أهل الحجاز"‬ ‫‪ -6‬تقسيم آ ر ل ‪:‬‬ ‫قسم العلماا الغريح من حيث مرابة السند أو المتن إل ‪:‬‬ ‫مريح متنا وإينادا ‪ :‬وهو الحديث الذي ت رد برواية متن راو واحد ‪.‬‬ ‫مريح إينادا ال متنا ‪ :‬كحديث رول َمتْنَا جماعاة مان الالاحابة ان ارد واحاد بروايتا‬ ‫عن صحابي آ ر ‪ .‬وفي يقول الترمذي ‪ " :‬مريح من هاذا الوجا "‪ .‬كحاديث فاي يانن‬ ‫ْان‬ ‫يلَ َمةُ ب ُْن ْال َ ْ‬ ‫الترمذل برقم(‪َ ) 58‬حدَّثَنَا ُم َح َّمد ُ ب ُْن ُح َم ْي ُد َّ‬ ‫ض ِل َ‬ ‫ل َحدَّثَنَا َ‬ ‫الر ِاز ُّ‬ ‫ع ْن ُم َح َّم ِد ب ِ‬ ‫‪22‬‬ ‫مي َْار َ‬ ‫ص َوُ َ‬ ‫طاا ِهرا أ َ ْو َ‬ ‫طاا ِه ُر‪.‬‬ ‫ع ْن ُح َم ْي ُد َ‬ ‫ِإ ْي َحاقَ َ‬ ‫ع ْن أ َن َُس أ َ َّن النَّبِ َّ ‪َ --‬كانَ يَت َ َوضَّأ ُ ِل ُك ِهل َ‬ ‫ُ‬ ‫سا‬ ‫النَعُونَ أ َ ْنت ُ ْم قَا َل ُكنَّا نَت َ َوضَّأ ُو ُ‬ ‫ضواا َو ِ‬ ‫ْف ُك ْنت ُ ْم ت َ ْ‬ ‫احدا‪ .‬قَاا َل أَبُاو ِعي َ‬ ‫قَا َل قُ ْلتُ بَن َُس فَ َكي َ‬ ‫َو َحد ُ‬ ‫ث‬ ‫ور ِع ْندَ أ َ ْها ِل ْال َحادِي ِ‬ ‫سن م َِريح ِم ْن َهذَا ْال َو ْج ِ َو ْال َم ْش ُه ُ‬ ‫ِيث ُح َم ْي ُد َ‬ ‫ع ْن أَن َُس َحدِيث َح َ‬ ‫َحد ُ‬ ‫ضاو َا‬ ‫اض أ َ ْها ِل ْال ِع ْل ِام يَ َارل ْال ُو ُ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ْن أَن َُس‪َ .‬وقَ ْد َكاانَ بَ ْع ُ‬ ‫ل َ‬ ‫ع ْم ِرو ب ِْن َ‬ ‫ِيث َ‬ ‫ام ُر اب َ ْن َ‬ ‫ال ِ‬ ‫ار ِ ه‬ ‫ب‪.‬‬ ‫علَ ْال ُو ُجو ِ‬ ‫ص َوُ ا ْيتِ ْح َبابا الَ َ‬ ‫ِل ُك ِهل َ‬ ‫‪ -7‬من م ان الغريح ‪:‬‬ ‫أي مكان وجود أمثلة كثيرو ل ‪.‬‬ ‫م ْس انَد البَا َّازار‪ .‬قلاات ‪ :‬مسااند الباازار طبااع أ ياارا كااام طبعااة محققااة وعاادد أحاديث ا‬ ‫(‪ )10400‬حديثا ومان الائالا أنا ياذكر علال ابحادياث مان ت ارد ومياره ولكان‬ ‫بعض ما يعلل ب في ن ر‬ ‫مثااال منا ف ااي مسااند الباازار = البحاار الز ااار (‪َ ) 2()54 /1‬و َحادَّثَنَا بِا ِ أ َ ْح َماد ُ ْبا ُ‬ ‫ان أَبَااانَ‬ ‫ان ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ْ َي ُ‬ ‫ْان‬ ‫ان َما ِل ِ‬ ‫ان ب ُْن ُ‬ ‫ي قَا َل‪ :‬أنبأ ُ‬ ‫يِ َ‬ ‫َاار َ‬ ‫ان َ‬ ‫ع َي ْينَةَ َ‬ ‫ْان دِين ُ‬ ‫الز ْه ِار ه‬ ‫اك ب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ْم ِارو ب ِ‬ ‫ْالقُ َر ِش ُّ‬ ‫ش اد َ َ‬ ‫ط ْل َح اةَ َو ُّ‬ ‫عا ْ‬ ‫علَ ا ْي ِه ْم‪َ :‬ها ْ‬ ‫ال‬ ‫ع َما َار أَنَّ ا ُ ا ْيت َ ْن َ‬ ‫ان ُ‬ ‫ااس َر ْح َم اةُ َّ ِ َ‬ ‫الزبَ ْيا َار َو َ‬ ‫أ َ ْو ُس َ‬ ‫ع ِليًّااا َو ْال َعبَّا َ‬ ‫ور ُ‬ ‫صدَقَة» ؟ قَالُوا‪ :‬نَ َع ْم"‬ ‫ت َ ْعلَ ُمونَ أ َ َّن َر ُ‬ ‫ُ َما ت َ َر ْكنَا َ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ ‬قَا َل‪َ « :‬ال نُ َ‬ ‫ان ُّ‬ ‫يِ َ‬ ‫ان‬ ‫م ْيا ُارهُ فَ ْ‬ ‫علَ ا ِمثْ ا ِل َه ا ِذ ِه ِ ه‬ ‫اجت َزَ ْينَااا بِعَ ْما ُارو َ‬ ‫الر َوايَ ا ِة َ‬ ‫ع ْماارا َ‬ ‫َوقَ ا ْد تَااابَ َع َ‬ ‫الز ْها ِار ه‬ ‫عا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫يِ؛ ِإ ْذ َكانَ ثِقَة‪َ .‬وقَ ْد َر َول َهذَا ْال َحد َ‬ ‫ِيث ِع ْك ِر َمةُ ب ُْن َا ِل ُد َو ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ان‬ ‫ْان ْال ُم ْن َكاد ِِر َ‬ ‫الز ْه ِر ه‬ ‫ع ْ‬ ‫ان أَبِاي بَ ْك ُار َو َما ِلاكُ ب ُ‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫َاس َحاافِظ َوقَا ْد زَ ادَ‬ ‫ْان أَن ُ‬ ‫ع َم َار َولَا ْم يَا ْذ ُك َراهُ َ‬ ‫َما ِل ِك ب ِْن أ َ ْو ُس َ‬ ‫علَ َحافِظُ فَإِنَّ َماا زَ ادَهَاا ِب َضْا ِل ِح ْ ِ ا ِ ‪.‬‬ ‫ي َّم ْينَا َو ِز َيادَو ُ ْال َحا ِف ِظ َم ْقبُولَة ِإذَا زَ ادَهَا َ‬ ‫َ‬ ‫علَ َم ْن َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫شة َوأبُو ُه َري َْرو َ َو َ‬ ‫مي ُْر ُه َما "‬ ‫عائِ َ‬ ‫عة ِم ْن ُه ْم َ‬ ‫ي ِ ‪َ ‬ج َما َ‬ ‫ع ْن أ ِبي َب ْك ُر َ‬ ‫َوقَ ْد َر َواهُ َ‬ ‫ع ِن النَّ ِب ه‬ ‫الم ْع َجم ابوياق للطبراناي ‪.‬ولا طبعاات عادو ‪ .‬مثاال منا المعجام ابوياق (‪) 1()5 /1‬‬ ‫ي قَا َل‪ :‬ناا‬ ‫صا ِلحُ ْال ُو َح ِ‬ ‫ع ْب ِد ْال َو َّها ِ‬ ‫َحدَّثَنَا أ َ ْح َمد ُ ب ُْن َ‬ ‫ي قَا َل‪ :‬نا َي ْح َي ب ُْن َ‬ ‫ار ُّ‬ ‫ب ب ِْن ن َْجدَو َ ْال َح ْو ِط ُّ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫يا ِعيد ُ ْبا ُ‬ ‫ان أ َ ِبااي‬ ‫ان ُ‬ ‫ع ْبا ِد ْال َم ِلا ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان أ َ ِبااي بُا ْاردَو َ َ‬ ‫ع َم ْيا ُار َ‬ ‫ان َ‬ ‫الا َاوانَ َ‬ ‫ان ذِي َ‬ ‫َ‬ ‫اك ْبا ِ‬ ‫ان يَ ِزيادَ ْبا ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫عل ْي َهاا فِاي اآل ِ َاروِ فَاإِذَا‬ ‫ي قَا َل‪ :‬قَا َل َر ُ‬ ‫اب َ‬ ‫ع اذ َ َ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪« :‬أ َّمتِي أ َماة َم ْر ُحو َماة َال َ‬ ‫ُمو َ‬ ‫َكانَ يَ ْاو ُم ْال ِقيَا َما ِة دُفِا َع إِلَا ُكا ِهل َر ُجا ُل ِمانَ ْال ُمسْا ِل ِمينَ َر ُجال ِم ْ‬ ‫ان أ َ ْها ِل ْال ِكتَاابَي ِْن فَيُقَاا َل‪ :‬يَاا‬ ‫ار»‬ ‫ُم ْس ِل ُم َهذَا فِدَاؤ َ‬ ‫ُك ِمنَ النَّ ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫لَ ْم يَ ْر ِو َهذَا ْال َحد َ‬ ‫ْان يَ ِزيادَ إِ َّال يَ ْحيَا‬ ‫ي ِعيد ُ ب ُْن يَ ِزيدَ َو َال َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ِيث َ‬ ‫ان َ‬ ‫ع ْب ِد ْال َم ِل ِك إِ َّال َ‬ ‫يا ِعي ِد ب ِ‬ ‫ي‬ ‫صا ِلحُ ْال ُو َح ِ‬ ‫ب ُْن َ‬ ‫ار ُّ‬ ‫‪ -8‬أشهر المالن ات في ‪:‬‬ ‫أ) مرائح مالك للدارقطني ‪.‬‬ ‫ابفراد للدارقطني أيضا ‪ .‬مثال الثاني من ابفراد للدارقطني (ص‪ ) 1()0 :‬ثناا أباو‬ ‫ب)‬ ‫ْ‬ ‫القايم عبد هللا بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا هدبة بن الد أبو الاد القيساي ثناا‬ ‫هارون بن موي ابعور النحوي ثنا إياماعيل المكاي عان أباي إياحاق عان ابان أم‬ ‫ِين‬ ‫الحالين عن جدت " أنها صلت لف ريول هللا ‪ ‬فسمعت يقارأ‪َ { :‬ما ِل ِ‬ ‫اك َي ْاو ِم الاده ِ‬ ‫فقرأ حت بلغ‪َ :‬‬ ‫علَ ْي ِه ْم وال الضالين} [ال اتحة‪ ]7-4 :‬قال‪ :‬آمين "‪.‬‬ ‫مي ِْر ْال َم ْغ ُ‬ ‫ضو ِ‬ ‫ب َ‬ ‫هذا حديث مريح من حديث أبي إيحاق السبيعي عان يحيا بان الحالاين عان جدتا‬ ‫أم الحالين ت رد با إياماعيل بان مسالم المكاي عنا ولام ياروه عنا ميار هاارون بان‬ ‫موي النحوي‬ ‫‪23‬‬ ‫ج) السنن التي ت رد بكل ينة منها أهل بلدو ببي داود السجستاني ‪.‬‬ ‫ـ تقسيم خبر اآلحاد بالنسبة إلى قوته وضعفه ‪-‬‬ ‫ينقسم بر اآلحاد ـ من مشهور وعزيز ومريح ـ بالنسبة إل قوت وضع إلا قسامين‬ ‫وهما‪:‬‬ ‫صدْق الم ْخ ِب ِر ب وحكم ‪ :‬وجوب االحتجاج والعمل ب‬ ‫مقبول‪ :‬وهو ما ت َ َر َّجح ِ‬ ‫صدق الم ْخبِ ِر با وحكما ‪ :‬أنا ال يحاتج با وال يجاح‬ ‫ب‪ -‬مردود ‪ :‬وهو ما لم يَت َ َر َّجح ِ‬ ‫العمل ب ولكل من المقبول والمردود أقسام وت اصايل ياأذكرها فاي فالالين مساتقلين‬ ‫إن شاا هللا تعال‬ ‫‪‬‬ ‫‪24‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫" الخبر المقبول "‬ ‫المبحث ابول‪ :‬أقسام المقبول‪.‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬تقسيم المقبول إل معمول ب ومير معمول ب ‪.‬‬ ‫المبحث األول " أقسام المقبول "‬ ‫يقسم المقبول بالنسبة إل ت اوت مراتب إل قسمين رئيسيين هما‪ :‬صحيح وحسن‪ .‬وكا ُل‬ ‫منهما يقسم إل قسمين هما لذات ولغيره فَتا ْول أقسام المقبول في النهاياة إلا أربعاة‬ ‫أقسام هي ‪:‬‬ ‫صحيح لذات ‪.‬‬ ‫حسن لذات ‪.‬‬ ‫صحيح لغيره‪.‬‬ ‫حسن لغيره ‪.‬‬ ‫وإليك بحث هذه ابقسام ت الي‬ ‫صحيح‬ ‫ال َّ‬ ‫‪-1‬تعريفه‪:‬‬ ‫لغة‪ :‬الالحيح ضد السقيم وهو حقيقة في ابجسام مجاز في الحديث ويائر المعاني‪.‬‬ ‫اصط حا‪:‬ما اتالل ينده بنقل ال َعدْل الضابق عن مثلا إلا منتهااه مان ميار شاذوذ وال‬ ‫ِعلَّة‪.‬‬ ‫‪-2‬شرح التعريف ‪:‬‬ ‫اشااتمل التعريااف السااابق علا أمااور يجااح توفرهااا حتا يكااون الحااديث صااحيحا وهذه‬ ‫ابمور هي‪:‬‬ ‫اتالال السند‪ :‬ومعناه أن كل راو من روات قد أ اذه مباشارو عمان فوقا مان أول الساند‬ ‫إل منتهاه‪.‬‬ ‫عدالة الارواو‪ :‬أي أن كال راو مان رواتا اتالاف بكونا مسالما بالغاا عااق ميار فاياق‬ ‫ومير مخروم المرواو‪.‬‬ ‫ضبق الرواو ‪ :‬أي أن كل راو مان رواتا كاان تاام الضابق أماا ضابق صادر أو ضابق‬ ‫كتاب ‪.‬‬ ‫عدم الشذوذ‪ :‬أي أن ال يكون الحديث شاذا والشذوذ هو مخال ة الثقة لمن هو أوثق من ‪.‬‬ ‫عدم العلة‪ :‬أي أن ال يكون الحديث معلوال والعلة يبح ماامض اي يقادح فاي صاحة‬ ‫الحديث مع أن ال اهر الس مة من ‪.‬‬ ‫‪ -3‬شروطه‪:‬‬ ‫يتبين من شارح التعرياف أن شاروط الالاحيح التاي يجاح توفرهاا حتا يكاون الحاديث‬ ‫صحيحا مسة وهي‪ { :‬اتالال السند ـ عدالة الرواو ـ ضبق الرواو ـ عدم العلة القادحاة‬ ‫ـ عدم الشذوذ }‬ ‫فإذا ا تل شرط واحد من هذه الشروط الخمسة ف يسم الحديث حيناذ صحيحا ‪.‬‬ ‫‪ -4‬مثاله‪:‬‬ ‫‪25‬‬ ‫عبْاد ُ َّ ِ ب ُ‬ ‫ان‬ ‫ْان يُو ُ‬ ‫اف قَاا َل أ َ ْ بَ َرنَاا َما ِلاك َ‬ ‫ما أ رج البخاري في صحيح قال ‪َ :‬حدَّثَنَا َ‬ ‫ي َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ْن ُم َح َّم ِد ب ِْن ُج َبي ِْر ب ِْن ُم ْ‬ ‫ياو َل َّ ِ ‪ -  -‬قَ َارأ َ ِفا‬ ‫ي ِام ْعتُ َر ُ‬ ‫اب ِْن ِش َها ُ‬ ‫ط ِع ُم َ‬ ‫ب َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِ قَاا َل َ‬ ‫ب ِب ُّ‬ ‫ور ‪ .47‬فهذا الحديث صحيح بن ‪:‬‬ ‫ْال َم ْغ ِر ِ‬ ‫الط ِ‬ ‫يانده متالاال ‪ :‬إذ أن كاال راو ماان رواتا ياامع مان شاايخ ‪ .‬وأمااا عنعنااة ‪48‬مالااك واباان‬ ‫شهاب وابن جبير فمحمولة عل االتالال بنهم مير مدَ ِله ِسيْنَ ‪.‬‬ ‫وبن روات عدول ضابطون ‪ :‬وهذه أوصافهم عند علماا الجرح والتعديل ‪.‬‬ ‫عبدهللا بن يويف ‪ :‬ثقة متقن‬ ‫مالك بن أنس‪ :‬إمام حافظ‪.‬‬ ‫ابن شهاب الزهري ‪ :‬فقي حافظ مت َّ ق عل ج لت وإتقان ‪.‬‬ ‫محمد بن جبير ‪ :‬ثقة ‪.‬‬ ‫جبَير بن م ْ‬ ‫ط ِعم ‪ :‬صحابي‬ ‫د) وبن مير شاذ ‪ :‬إذ لم يعارض ما هو أقول من ‪.‬‬ ‫هـ) وبن ليس في علة من العلل القادحة ‪.‬‬ ‫‪ -5‬حكمه ‪:‬‬ ‫وجوب ‪ :‬العمل ب بإجمااع أهال الحاديث ومان ي ْعتَادَّ با مان ابصاوليين وال قهااا فهاو‬ ‫سع المسلم ترك العمال با ‪ ".‬لكان هنااك بعاض الت الا ت‬ ‫حجة من حجج الشرع ال يَ َ‬ ‫بين ال قهاا في شروط العمل ب "‬ ‫‪ -6‬المراد بقولهم‪ " :‬هذا حديث صحيح " أو هذا حديث مير صحيح "‪:‬‬ ‫أ) المااراد بقااولهم‪ " :‬هااذا حااديث صااحيح " كمااا فااي ياانن الترمااذل باارقم(‪َ ) 156‬ح ادَّثَنَا‬ ‫ان ُّ‬ ‫ل قَاا َل أ َ ْ َب َرنِا‬ ‫ع ْبد ُ َّ‬ ‫ق أ َ ْ َب َرنَاا َم ْع َمار َ‬ ‫ع ِل ُ ه ْال ُح ْل َوانِ ُّ أ َ ْ َب َرنَا َ‬ ‫س ُن ب ُْن َ‬ ‫ْال َح َ‬ ‫الز ْه ِار ِ ه‬ ‫ع ِ‬ ‫الار َّزا ِ‬ ‫ت ال َّ‬ ‫سا هَاذَا‬ ‫صلَّ ال ُّ ْه َر ِحينَ زَ الَا ِ‬ ‫َس ب ُْن َمالِكُ أ َ َّن َر ُ‬ ‫ش ْام ُ‬ ‫أَن ُ‬ ‫س‪ .‬قَاا َل أَبُاو ِعي َ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪َ --‬‬ ‫س ُن َحدِي ُ‬ ‫ع ْن َجابِ ُر‪".‬‬ ‫ب‪َ .‬وفِ ْالبَا ِ‬ ‫ث فِ َهذَا ْالبَا ِ‬ ‫ب َ‬ ‫ص ِحيح‪َ .‬و ُه َو أ َ ْح َ‬ ‫َحدِيث َ‬ ‫أن الشروط الخمسة الساابقة قاد تحققات فيا ال أنا مقطاوع بالاحت فاي ن اس ابمار‬ ‫اح ْالقَ ْ‬ ‫ُوج ُ‬ ‫لجواز الخطأ والنسيان عل الثقة ِ َ فا ِل َم ْن قَا َل‪ِ :‬إ َّن َ بَ َر ْال َو ِ‬ ‫طا َع َح َكااهُ‬ ‫اح ِد ي ِ‬ ‫ي ِب َ ْح َمادَ َواب ُ‬ ‫ْان ُ َاوي ِْز َم ْنادَادَ ِل َمالِاكُ‬ ‫ع ْن قَ ْو ُم ِم ْن أ َ ْه ِل ْال َحدِي ِ‬ ‫اب ُْن ال َّ‬ ‫ث َو َ‬ ‫البَّاغِ َ‬ ‫عزَ اهُ ْالبَ ِ‬ ‫اج ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫َاص لَا ُ فِيا ِ َو َح َكااهُ اب ُ‬ ‫ساي ُْن‬ ‫ي ِب َعادَ ِم ُو ُجاو ِد ن ُ ه‬ ‫عبْا ِد ْال َب ِ هار َ‬ ‫ْان َ‬ ‫َو ِإ ْن نَازَ َ‬ ‫ان ُح َ‬ ‫ع ُ فِيا ِ ْال َم ِ‬ ‫ااز ِر ُّ‬ ‫اض ال َّ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ي ِ َوا ْبا ُ‬ ‫شا ْار ِط أ َ ْن‬ ‫اك بِ َ‬ ‫شااافِ ِعيَّ ِة ذَ ِلا َ‬ ‫‪.‬و َح َك ا ال ُّ‬ ‫ان بَ ْعا ِ‬ ‫ي َ‬ ‫ان َحا ْاز ُم َ‬ ‫س ا َه ْي ِل ُّ‬ ‫ان دَ ُاودَ َ‬ ‫ْال َك َرابِي ِس ا ه‬ ‫ُوجبُ ا َُ‪.‬و َح َك ال َّ‬ ‫ش ا ْي ُخ أَبُااو‬ ‫َي ُكااونَ ِفااي ِإ ْي انَا ِد ِه ِإ َمااام ِمثْ ا ُل َما ِلااكُ َوأ َ ْح َم ادَ َو ُ‬ ‫ي ا ْ َيانَ َو ِإ َّال فَ ا َ ي ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع َم َار‬ ‫ض ْال ُم َح ِدهثِينَ ذَ ِل َك فِي َحادِي ِ‬ ‫ْان ُ‬ ‫ع ْن بَ ْع ِ‬ ‫ان نَاافِعُ َ‬ ‫ث َمالِاكُ َ‬ ‫ْال َروِ َ‬ ‫ِإ ْي َحاقَ فِي التَّب ِ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫‪49‬‬ ‫َو ِش ْب ِه ِ "‬ ‫ب) والمااراد بقااولهم‪ " :‬هااذا حااديث مياار صااحيح " أن ا لاام تتحقااق في ا شااروط الالااحة‬ ‫الخمسة السابقة كلها أو بعضها كماا فاي شاعح اإليماان (‪ ) 9218()164 /12‬أ َ ْ بَ َرنَاا‬ ‫ع ْب ِد هللاِ ْال َحا ِف ُ‬ ‫اإل َما ُم أَبُو َب ْك ُر أ َ ْح َمد ُ ب ُْن ِإ ْي َحاقَ ِفاي آ َِرينَ نَاا ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫عبْا ِد هللاِ‬ ‫ْان َ‬ ‫أَبُو َ‬ ‫ظ نَا ْ ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان َو ُه َاو اب ُ‬ ‫ي ْيَ ُ‬ ‫ان بَ ْه ِاز‬ ‫ْان ُ‬ ‫ي نَا ُج ْعدَ ْي ُ ب ُْن يَ ْحيَ نَا ْال َع َ ُا ب ُْن ِب ْش ُر نَا ُ‬ ‫عيَ ْينَاةَ َ‬ ‫ْال َحض َْر ِم ُّ‬ ‫‪* - 47‬صحيح البخارل برقم(‪) 765‬‬ ‫‪ - 48‬العنعنة ‪ :‬رواية الحديث عن الشيخ بل ظ " عن " وييأتي ت اليل حكم العنعنة في نوع المعنعن ‪.‬‬ ‫‪ * - 49‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)75 /1‬‬ ‫‪26‬‬ ‫عبْا ِد‬ ‫ق ِميبَة " فَقَا ْد قَاا َل أَبُاو َ‬ ‫ع ْن أَبِي ِ َ‬ ‫ب ِْن َح ِك ُيم َ‬ ‫ي ‪ ‬قَا َل‪ " :‬لَي َ‬ ‫ْس ِل ْل َا ِي ِ‬ ‫ع ْن َج ِده ِه أ َ َّن النَّبِ َّ‬ ‫‪50‬‬ ‫هللاِ‪َ " :‬هذَا َحدِيث َ‬ ‫ص ِحيحُ َو َال ُم ْعت َ ِم ُد ‪"..‬‬ ‫مي ُْر َ‬ ‫‪51‬‬ ‫ير ْال َخ َ‬ ‫طأِ‪..‬‬ ‫صابَ ِة َم ْن ُه َو َكثِ ُ‬ ‫ق ْال َكا ِذ ِ‬ ‫َال أَنَّ ُ َكذِب فِي نَ ْ ِس ْاب َ ْم ِر؛ ِل َج َو ِاز ِ‬ ‫ب َو ِإ َ‬ ‫ص ْد ِ‬ ‫‪ -7‬هل يجْ َزم في إسناد أنه أصح األسانيد مطلقا ً ؟‬ ‫المختار أنا ال يجازم فاي إياناد أنا أصاح ابياانيد مطلقاا بن ت ااوت مراتاح الالاحة‬ ‫وينادر تحقاق أعلا الادرجات فاي جمياع‬ ‫ي عل تمكان اإلياناد مان شاروط الالاحة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫مبن ٌّ‬ ‫شروط الالحة ‪ .‬فابولي اإلمسااكُ عان الحكام إلياناد بأنا أصاح ابياانيد مطلقاا وماع‬ ‫ذلك فقد نقل عن بعض ابئمة القول في أصح ابيانيد وال ااهر أن كال إماام َر َّجاح ماا‬ ‫وي عنده فمن تلك ابقوال أن أصحها ‪:52‬‬ ‫قَ َ‬ ‫ٌّ‬ ‫الزهااري عاان يااالم عاان أبي ا روي ذلااك عاان ايااحق باان راهوي ا وأحمااد ‪ .‬كحااديث فااي‬ ‫ع ِن ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ياا ِل ُم‬ ‫صحيح البخارل برقم(‪َ ) 919‬حدَّثَنَا آدَ ُم قَا َل َحدَّثَنَا اب ُْن أَبِ ِذئْ ُ‬ ‫ل َ‬ ‫ح َ‬ ‫ان َ‬ ‫الز ْه ِر ِ ه‬ ‫يا ِام ْعتُ النَّبِ ا َّ ‪ -  -‬يَ ْخ ُ‬ ‫علَ ا ْال ِم ْنبَا ِار فَقَااا َل « َما ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ان َجااا َا إِلَ ا ْال ُج ُمعَ ا ِة‬ ‫طا ُ‬ ‫اح َ‬ ‫َ‬ ‫ان أَبِي ا ِ قَااا َل َ‬ ‫فَ ْل َي ْغتَس ِْل » ‪.‬‬ ‫ع ِبيْدو عن علي روي ذلك عن ابن الماديني وال ا س ‪ .‬كماا فاي صاحيح‬ ‫ابن ييرين عن َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ِل ُّ ب ُْن ْال َج ْع ِد أ َ ْ بَ َرنَا ُ‬ ‫ان‬ ‫ايرينَ َ‬ ‫ُّوب َ‬ ‫ع ْن أَي َ‬ ‫ش ْعبَةُ َ‬ ‫البخارىبرقم(‪َ ) 3707‬حدَّثَنَا َ‬ ‫ع ِن اب ِْن ِي ِ‬ ‫ف‬ ‫ع ِل ُ ه ‪ -‬رض هللا عن ‪ -‬قَا َل ا ْق ُ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ِبيدَو َ َ‬ ‫َ‬ ‫ضوا َك َما ُك ْنت ُ ْم ت َ ْقضُونَ فَإ ِ ِنه أ َ ْك َارهُ ا ِال ْ اتِ َ َ‬ ‫ايرينَ يَ َارل أ َّنَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫صا َحابِ ‪ .‬فَ َكاانَ اب ُ‬ ‫اوت َك َماا َم َ‬ ‫عاة أ ْو أ ُم َ‬ ‫اات أ ْ‬ ‫َحت يَكونَ ِللن ِ‬ ‫ااس َج َما َ‬ ‫ْان ِي ِ‬ ‫ِب ‪.‬‬ ‫ع ِل ُ ه ْال َكذ ُ‬ ‫علَ َ‬ ‫عا َّمةَ َما ي ُْر َول َ‬ ‫َ‬ ‫ابعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبدهللا روي ذلك عن ابن َمعاين ‪ .‬كماا فاي يانن‬ ‫الترمااذل باارقم(‪َ ) 395‬ح ادَّثَنَا َهنَّاااد َو َم ْح ُمااود ُ ْبا ُ‬ ‫ان َ‬ ‫ان‬ ‫م ا ْي َنَ قَاااالَ َح ادَّثَنَا أَبُااو ُمعَا ِويَ اةَ َ‬ ‫عا ِ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫اجدَت َ ِ ال َّ‬ ‫يا ْ‬ ‫سا ْه ِو َب ْعادَ‬ ‫اب َ ْع َما ِ‬ ‫ان َ‬ ‫ع ْلقَ َماةَ َ‬ ‫ان َ‬ ‫يم َ‬ ‫اش َ‬ ‫يا َجدَ َ‬ ‫ع ْبا ِد َّ ِ أ َ َّن النَّ ِبا َّ ‪َ --‬‬ ‫ان ِإ ْبا َارا ِه َ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن َج ْع َ ُر َوأ َ ِب ُه َري َْرو َ‪.‬‬ ‫ْال َك َ ِم‪ .‬قَا َل َوفِ ْالبَا ِ‬ ‫ع ْن ُم َعا ِويَةَ َو َ‬ ‫ب َ‬ ‫الزهري عن عل بن الحسين عن أبي عن علي روي ذلك عن أبي بكر بن أباي شايبة ‪.‬‬ ‫ح ِإلَ َّ قُت َ ْي َبةُ ب ُ‬ ‫ْاك‬ ‫يا ِعي ُد َكتَبْاتُ ِإلَي َ‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ قَا َل َكت َ َ‬ ‫كما في مسند أحمد برقم(‪َ )585‬حدَّثَنَا َ‬ ‫ْان َ‬ ‫بِخ ِ ه‬ ‫ان ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫اب بِخَات َ ِم يَ ْذ ُك ُر أ َ َّن اللَّي َ‬ ‫ل‬ ‫ان ُ‬ ‫عقَيْا ُل َ‬ ‫يا ْع ُد َحادَّث َ ُه ْم َ‬ ‫َط َو َ ت َ ْمتُ ْال ِكت َ َ‬ ‫ْث بْنَ َ‬ ‫الز ْه ِار ِ ه‬ ‫ع ِ‬ ‫ْان أَبِا َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ح أ َ َّن النَّبِا َّ ‪--‬‬ ‫طا ِلا ُ‬ ‫ان َ‬ ‫ع ِلا ُ ه َحدَّثَا ُ َ‬ ‫سيْنَ بْنَ َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫َ‬ ‫سي ِْن أ َ َّن ْال ُح َ‬ ‫ع ِل ِ ه ب ِْن ْال ُح َ‬ ‫ع ِلا ِ ه ب ِ‬ ‫َ‬ ‫سانَا ِب َيا ِد َّ ِ فَاإِذَا شَاا َا أ َ ْن‬ ‫ط َرقَ ُ َوفَ ِ‬ ‫يو َل َّ ِ ِإنَّ َما أ َ ْن ُ ُ‬ ‫اللُّونَ »‪ .‬فَقُ ْلتُ َيا َر ُ‬ ‫اط َمةَ فَقَا َل « أَالَ ت ُ َ‬ ‫ب‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ِ --‬حين قُ ْلتُ لَا ُ ذَ ِل َ‬ ‫ي ِام ْعت ُ ُ َو ُه َاو ُما ْد ِبر َيض ِْار ُ‬ ‫ف َر ُ‬ ‫اك ثُا َّم َ‬ ‫َي ْب َعثَنَا َب َعثَنَا‪َ .‬وا ْن َ‬ ‫ال َر َ‬ ‫س ُ‬ ‫ش ْ اُ َجدَال) »‪.‬‬ ‫ان أ َ ْكث َ َر َ‬ ‫اإل ْن َ‬ ‫(و َكانَ ِ‬ ‫فَ ِخذَهُ َويَقُو ُل « َ‬ ‫‪* - 50‬قلت ‪ :‬وقد ورد من طارق طاح ‪ 418/19‬و أصا هان ‪ 40/2‬و عادي ‪ 596/2‬و ‪ 1863/5‬و مجماع ‪ 149/1‬و‬ ‫االتحاف ‪ 117/4‬و ‪ 558/7‬و الشعح (‪ )9665‬فالحديث حسن لغيره‬ ‫‪ *- 51‬التقييد واإليضاح شرح مقدماة ابان الالا ح (ص‪ )21 :‬والرفاع والتكميال (ص‪ )189 :‬وتادريح الاراوي فاي‬ ‫شرح تقريح النواوي (‪)76 /1‬‬ ‫‪ *- 52‬مقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )1‬والباعث الحثيث في ا تالار علوم الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )2‬والتقريح‬ ‫والتيسير لمعرفة ينن البشير النذير فاي أصاول الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )1‬وقواعاد التحاديث للقايامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص‬ ‫‪41‬و‪ )45‬والك ايااة فااي علاام الروايااة ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )385‬وفااتح المغيااث بشاارح أل يااة الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)15‬‬ ‫وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)35‬‬ ‫‪27‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ان َمالِاكُ َ‬ ‫مالك عن نافع عن ابن عمر‪ .‬كما في موطأ مالاك بارقم(‪َ ) 230‬و َحادَّثَنِ َ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ --‬قَا َل « ِإذَا َجا َا أ َ َحد ُ ُك ُم ْال ُج ُم َعةَ فَ ْل َي ْغتَس ِْل »‪.‬‬ ‫ع ِن اب ِْن ُ‬ ‫ع َم َر أ َ َّن َر ُ‬ ‫نَا ِفعُ َ‬ ‫عبْاد ُ َّ ِ ب ُ‬ ‫ْان ُم َح َّما ِد‬ ‫وكما في صحيح ابان حباان ‪ -‬مخرجاا (‪ ) 6067()431 /13‬أ َ ْ بَ َرنَاا َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ْل ُم قَا َل‪َ :‬حدَّثَنَا َح ْر َملَةُ ب ُْن يَ ْحيَ قَاا َل‪َ :‬حادَّثَنَا ال َّ‬ ‫ان‬ ‫ان نَاافِعُ َ‬ ‫ان َمالِاكُ َ‬ ‫ي َ‬ ‫ب ِْن َ‬ ‫ع ِ‬ ‫شاافِ ِع ُّ‬ ‫ي ‪ ‬قَا َل‪ْ « :‬ال ُح َّم ِم ْن فَ ْو ِر َج َهنَّ َم فَأ َ ْ‬ ‫اا»‬ ‫ط ِاُوهَا بِ ْال َم ِ‬ ‫اب ِْن ُ‬ ‫ع َم َر أ َ َّن النَّبِ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِب‬ ‫اوس َوت َ ْن َجاذ ُ‬ ‫ي ِب ِ َك َ َم ُ َو ُه َاو أ ْمار ت َ ِميا ُل ِإلَيْا ِ النُّ ُ ُ‬ ‫ي ِ َو َ‬ ‫َو َهذَا قَ ْو ُل البُخ ِ‬ ‫َار ه‬ ‫صد ََّر ال ِع َراقِ ُّ‬ ‫يِ‪:‬‬ ‫َط ُ‬ ‫‪.‬ر َول ْالخ ِ‬ ‫إِلَ ْي ِ ْالقُلُ ُ‬ ‫عاةَ َّ‬ ‫ع ْن يَ ْحيَ ب ِْن بَ ْك ُار أَنَّا ُ قَاا َل ِبَبِاي ُز ْر َ‬ ‫يح فِي ْال ِك َايَ ِة َ‬ ‫وب َ‬ ‫الار ِاز ه‬ ‫عا ْ‬ ‫يِ ‪‬‬ ‫ان زَ ْوبَعَ ا ُة إِنَّ َمااا ت َ ْرفَ ا ُع ال ِ ه‬ ‫عااة َ‬ ‫ْس ذَا زَ عْزَ َ‬ ‫يَااا أَبَااا ُز ْر َ‬ ‫ع اةَ لَ اي َ‬ ‫س اتْ َر فَت َ ْن ُا ُار إِلَ ا النَّبِ ا ه‬ ‫ع ْ‬ ‫ال َحا َب ِة َحد َ‬ ‫ْان ُ‬ ‫ْان ال َّ‬ ‫َوال َّ‬ ‫ان نَاافِعُ َ‬ ‫ِيث َمالِكُ َ‬ ‫ع َم َر‪(.‬فَ َعلَا هَاذَا قِيا َل) ِع َب َ‬ ‫اارو ُ اب ِ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫الا َ حِ‬ ‫ع ْبد ُ ْالقَا ِه ِر ب ُْن َ‬ ‫ياانِي ِد (ال َّ‬ ‫عا ْن‬ ‫طا ِه ُر الت َّ ِم ِ‬ ‫اإل َما ُم أَبُو َم ْن ُ‬ ‫ي َ‬ ‫ور َ‬ ‫ي أ َ َّن أ َ َجا َّل ْاب َ َ‬ ‫ال ُ‬ ‫َوبَنَ ْ ِ‬ ‫شاافِ ِع ُّ‬ ‫يما ُّ‬ ‫ع َم َر) ‪.‬‬ ‫ع ِن اب ِْن ُ‬ ‫ع ْن نَا ِفعُ َ‬ ‫َمالِكُ َ‬ ‫ان َمالِاكُ أ َ َجا ُّل ِمانَ ال َّ‬ ‫ع ْ‬ ‫علَ أَنَّا ُ لَا ْم يَ ُك ْ‬ ‫احت َ َّج ِبإ ِ ْج َماعِ أ َ ْه ِل ْال َحدِي ِ‬ ‫َو ْ‬ ‫ان فِاي ُّ‬ ‫الار َواوِ َ‬ ‫ث َ‬ ‫شاافِ ِع ه‬ ‫يِ‬ ‫ان ال َّ‬ ‫عا ْن‬ ‫علَا ذَ ِلا َ‬ ‫َوبَنَا بَ ْعا ُ‬ ‫يِ َ‬ ‫ان َح ْنبَا ُل َ‬ ‫اض ْال ُمتَااأ َ ِ ه ِرينَ َ‬ ‫عا ِ‬ ‫اك أ َ َّن أ َ َجلَّ َهااا ِر َوايَاةُ أ َ ْح َمادَ ْبا ِ‬ ‫شااافِ ِع ه‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي ِ ِم ْ‬ ‫ان ال َّ‬ ‫اإل َماا ُم‬ ‫ان أ ْها ِل ال َحادِي ِ‬ ‫ق أ ْه ِل ال َحدِي ِ‬ ‫علَ أ َّن أ َج َّل َم ْن أ َاذَ َ‬ ‫ث َ‬ ‫ث ِْ‬ ‫ع ِ‬ ‫َمالِكُ ؛ ِال ِت ه َا ِ‬ ‫شاافِ ِع ه‬ ‫علَا ِكبَ ِار ِه ِب َها ِذ ِه الت َّ ْر َج َما ِة‬ ‫س َّم َه ِذ ِه الت َّ ْر َج َمةُ ِي ْل ِسلَةَ الذَّ َه ِ‬ ‫ْس فِاي ُمسْانَ ِد ِه َ‬ ‫أ َ ْح َمد ُ َوت ُ َ‬ ‫ح َولَاي َ‬ ‫اح ُد َو ُه َو ِفي ْال َوا ِقعِ أ َ ْر َب َعةُ أ َ َحاد َ‬ ‫ِي َول َحدِي ُ‬ ‫احا ِد‬ ‫ساقَ ْال َحدِي ِ‬ ‫ث ْال َو ِ‬ ‫ث َو ِ‬ ‫ياقَ َها َم َ‬ ‫ِيث َج َم َع َها َو َ‬ ‫ان أ َ ْح َمادَ َحادَّثَنِي أ َ ِبااي أ َ ْنبَأَنَااا ُم َح َّماد ُ ْبا ُ‬ ‫ع ْباد ُ َّ ِ ْبا ُ‬ ‫اس‬ ‫ي‪ :‬أ َ ْنبَأَنَااا َ‬ ‫ان ِإد ِْريا َ‬ ‫قااال أَبُااو بَ ْكا ُار ْالقَ ِطي ِعا ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ال َّ‬ ‫ياو َل َّ ِ ‪ ‬قَاا َل‪:‬‬ ‫ْان ُ‬ ‫ع ْن ُه َماا أ َ َّن َر ُ‬ ‫اي َّ ُ َ‬ ‫ع َم َار َر ِ‬ ‫ان نَاافِعُ َ‬ ‫ي أ َ ْنبَأَنَا َما ِلك َ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫شافِ ِع ُّ‬ ‫ض َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫« َال يَبِ ْع بَ ْع ُ‬ ‫علَ بَ ْع ُ‬ ‫ان بَيْاعِ َحبَا ِل ْال َحبَلَا ِة َونَ َها َ‬ ‫ان الانَّ ْج ِش َونَ َها َ‬ ‫ض َونَ َه َ‬ ‫ض ُك ْم َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫اار ِم ِب َّ‬ ‫ح َكاا ْي » أ َ ْ َر َجاا ُ‬ ‫اار ِبااالت َّ ْم ِر َكاا ْي َو َبيْاا ُع ْال َك ْ‬ ‫الز ِبياا ِ‬ ‫ْال ُمزَ ا َبنَاا ِة َو ْال ُمزَ ا َبنَااةُ‪َ :‬بيْاا ُع الت َّ ْم ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان َحبَا ِل‬ ‫ث َمالِكُ َوأ َ ْ َر َج َها ُم ْس ِلم ِم ْن َحدِي ِ‬ ‫ي ُم َ َّرقا ِم ْن َحدِي ِ‬ ‫اي َ‬ ‫ْالبُخ ِ‬ ‫َار ُّ‬ ‫ث َمالِاكُ إِ َّال النَّ ْه َ‬ ‫‪53‬‬ ‫ْال َح َبلَ ِة فَأ َ ْ َر َج ُ ِم ْن َو ْج ُ آ ََر‪.‬‬ ‫صنَّف في الصحيح الم َج َّرد ؟‬ ‫‪ -8‬ما هو أول م َ‬ ‫أول مالاانف فااي الالااحيح المجاارد صااحيح البخاااري ‪ .‬ثاام صااحيح مساالم ‪ .‬وهمااا أصااح‬ ‫الكتح بعد القرآن الكريم وقد أجمعت ابمة عل تلقي كتابيهما بالقَبول ‪.‬‬ ‫أيهما أصح؟ ‪:‬‬ ‫والبخاري أصحهما وأكثرهما فوائد وذلك بن أحادياث البخااري أشاد اتالااال وأوثاق‬ ‫رجاال وبن في من االيتنباطات ال قهية والنكت الحكيمة ما ليس في صحيح مسلم‪.‬‬ ‫هذا وكون صحيح البخاري أصح من صحيح مسلم إنما هاو باعتباار المجماوع وإال فقاد‬ ‫يوجااد بعااض ابحاديااث فااي مساالم أقااول ماان بعااض ابحاديااث فااي البخاااري ‪ .‬كمااا فااي‬ ‫عا ْ‬ ‫ي الَ ْي َم ُ‬ ‫ع ْب اد ُ ْالعَ ِزيا ِاز ْبا ُ‬ ‫ان‬ ‫ع ْب ا ِد َّ ِ َح ادَّثَنِ ُ‬ ‫ان َ‬ ‫ان َ‬ ‫صااحيح البخااارل باارقم(‪َ ) 7517‬ح ادَّثَنَا َ‬ ‫يااو ِل َّ ِ ‪ِ -  -‬ما ْ‬ ‫ان‬ ‫َ‬ ‫شا ِار ِ‬ ‫ل بِ َر ُ‬ ‫ان َ‬ ‫ع ْبا ِد َّ ِ أَنَّا ُ قَااا َل َ‬ ‫يك ْبا ِ‬ ‫يا ِام ْعتُ ا ْباانَ َما ِلااكُ يَقُااو ُل لَ ْيلَاةَ أ ُ ْيا ِار َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْاج ِد ال َح َار ِام فَقَاا َل‬ ‫َمس ِْج ِد ال َك ْع َب ِة أنَّ ُ َجا َاهُ ث َ َثَةُ نَ َ ُر قَ ْب َل أ ْن يُو َح ِإلَ ْي ِ َو ْه َو نَائِم فِ ال َمس ِ‬ ‫ي ُ‬ ‫اك اللَّ ْيلَاةَ‬ ‫ط ُه ْم ُه َو َ ي ُْر ُه ْم ‪ .‬فَقَا َل آ ِ ُر ُه ْم ُ ذُوا َ ي َْار ُه ْم ‪ .‬فَ َكان ْ‬ ‫َات تِ ْل َ‬ ‫أ َ َّولُ ُه ْم أَيُّ ُه ْم ُه َو فَقَا َل أ َ ْو َ‬ ‫ع ْينُا ُ َوالَ َينَااا ُم قَ ْلبُا ُ َو َك اذَ ِل َك‬ ‫فَلَ ا ْم َيا َار ُه ْم َحت َّا أَتَا ْاوهُ لَ ْيلَااة أ ُ ْ ا َرل ِفي َمااا َيا َارل قَ ْلبُا ُ َوتَنَااا ُم َ‬ ‫‪* - 53‬التقييااد واإليضاااح شاارح مقدمااة اباان الال ا ح (ص‪ )23 :‬والشااذا ال ياااح ماان علااوم اباان الال ا ح (‪)70 /1‬‬ ‫والم الل في علوم الحديث (ص‪ )203 :‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)79 /1‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ضاعُوهُ ِع ْنادَ بِاْا ِر زَ ْمازَ َم‬ ‫اب َ ْنبِيَا ُا تَنَا ُم أ َ ْعيُنُ ُه ْم َوالَ تَنَا ُم قُلُوبُ ُه ْم فَلَ ْم يُ َك ِله ُموهُ َحت َّ ْ‬ ‫احت َ َملُوهُ فَ َو َ‬ ‫ش َّق ِجب ِْري ُل َما َبيْنَ ن َْح ِر ِه ِإلَا لَبَّتِا ِ َحتَّا فَ َار َ‬ ‫غ ِم ْ‬ ‫فَت َ َوالَّهُ ِم ْن ُه ْم ِجب ِْري ُل فَ َ‬ ‫صاد ِْر ِه َو َج ْوفِا ِ‬ ‫ان َ‬ ‫اا زَ ْمزَ َم بِيَا ِد ِه َحتَّا أ َ ْنقَا َج ْوفَا ُ ثُا َّم أُتِا َ بِ َ‬ ‫ح فِيا ِ ت َ ْاور ِم ْ‬ ‫ت ِم ْ‬ ‫طسْا ُ‬ ‫ان‬ ‫سلَ ُ ِم ْن َم ِ‬ ‫ان ذَهَا ُ‬ ‫فَغَ َ‬ ‫ع ُاروقَ َح ْل ِقا ِ ‪ -‬ثُا َّم أ َ ْ‬ ‫ح َم ْح ُ‬ ‫ط َبقَا ُ‬ ‫صد َْرهُ َولَغَادِيدَهُ ‪َ -‬ي ْع ِن ُ‬ ‫ذَ َه ُ‬ ‫ش ًّوا ِإي َمانا َو ِح ْك َمة فَ َحشَا ِب ِ َ‬ ‫اا َم ْ‬ ‫ب بَاباا ِم ْ‬ ‫ان هَاذَا فَقَاا َل‬ ‫ان أَب َْوا ِب َهاا فَنَاادَاهُ أ َ ْها ُل ال َّ‬ ‫ع َر َج ِب ِ ِإلَ ال َّ‬ ‫سا َم ِ‬ ‫س َم ِ‬ ‫اا الدُّ ْنيَا فَ َ‬ ‫ض َر َ‬ ‫ث ُ َّم َ‬ ‫ِجب ِْري ُل ‪ .‬قَالُوا َو َم ْ‬ ‫اك قَاا َل َم ِعا ُم َح َّماد ‪ .‬قَاا َل َوقَا ْد بُ ِع َ‬ ‫ان َمعَ َ‬ ‫اث قَاا َل نَعَا ْم ‪ .‬قَاالُوا فَ َم ْر َحباا بِا ِ‬ ‫ض َحتَّا‬ ‫اا الَ َي ْعلَ ُم أ َ ْه ُل ال َّ‬ ‫َوأ َ ْه ‪ .‬فَ َي ْست َ ْبش ُِر ِب ِ أ َ ْه ُل ال َّ‬ ‫س َم ِ‬ ‫س َم ِ‬ ‫اا ِب َما ي ُِريد ُ َّ ُ ِبا ِ فِا اب َ ْر ِ‬ ‫اا الدُّ ْنيَا آدَ َم فَقَاا َل لَا ُ ِجب ِْريا ُل هَاذَا أَب َ‬ ‫يُ ْع ِل َم ُه ْم فَ َو َجدَ فِ ال َّ‬ ‫علَيْا ِ‬ ‫س َم ِ‬ ‫سالَّ َم َ‬ ‫س ِاله ْم َ‬ ‫علَيْا ِ ‪ .‬فَ َ‬ ‫ُاوك فَ َ‬ ‫ِن ْعا َام ا ِال ْبا ُ‬ ‫اا الادُّ ْن َيا‬ ‫علَ ْيا ِ آدَ ُم َوقَااا َل َم ْر َحبااا َوأ َ ْها ِبااا ْب ِن‬ ‫ات ‪ .‬فَاإِذَا ُها َاو ِفا ال َّ‬ ‫ان أ َ ْنا َ‬ ‫سا َم ِ‬ ‫َو َردَّ َ‬ ‫ِبنَ َه َري ِْن يَ َّ‬ ‫ال ُر ُه َما ‪ .‬ثُا َّم‬ ‫ان يَا ِجب ِْري ُل قَا َل َهذَا ال ِنهي ُل َو ْال ُ َراتُ ُ‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ان النَّ َه َر ِ‬ ‫ان فَقَا َل َما َهذَ ِ‬ ‫ط ِردَ ِ‬ ‫الر ِم ْ‬ ‫ب يَادَهُ فَاإِذَا‬ ‫ض بِ ِ فِ ال َّ‬ ‫س َم ِ‬ ‫علَ ْي ِ قَ ْ‬ ‫ان لُؤْ لُا ُؤ َوزَ بَ ْر َجا ُد فَ َ‬ ‫َم َ‬ ‫ض َار َ‬ ‫اا فَإِذَا ُه َو بِنَ َه ُر آ ََر َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫اا‬ ‫ع َر َج ِإلَا ال َّ‬ ‫سا َم ِ‬ ‫ُه َو ِمسْك قَا َل َما َهذَا َيا ِجب ِْري ُل قَا َل َهذَا ال َك ْوث َ ُر الذِل َ َبأ لَ َك َرب َُّك ‪ .‬ث َّم َ‬ ‫ت لَ ُ ابُولَ َم ْن هَاذَا قَاا َل ِجب ِْريا ُل ‪ .‬قَاالُوا َو َم ْ‬ ‫ت ْال َم َئِ َكةُ لَ ُ ِمثْ َل َما قَالَ ْ‬ ‫اك‬ ‫الثَّانِيَ ِة فَقَالَ ِ‬ ‫ان َمعَ َ‬ ‫قَا َل ُم َح َّمد ‪ . -  -‬قَالُوا َوقَ ْد بُ ِع َ‬ ‫ع َار َج بِا ِ إِلَا‬ ‫ث إِلَ ْي ِ قَا َل نَعَ ْم ‪ .‬قَالُوا َم ْر َحبا بِ ِ َوأ َ ْه ‪ .‬ث ُ َّم َ‬ ‫ع َر َج ِب ِ ِإلَ‬ ‫الرا ِب َعا ِة فَقَاالُوا لَا ُ‬ ‫اا الثَّا ِلث َ ِة َوقَالُوا لَ ُ ِمثْ َل َما قَالَ ِ‬ ‫ال َّ‬ ‫س َم ِ‬ ‫َّ‬ ‫ت ابُولَ َوالثَّانِ َيةُ ث ُ َّم َ‬ ‫اا‬ ‫ع َار َج بِا ِ ِإلَا ال َّ‬ ‫سا ِة فَقَاالُوا ِمثْا َل ذَ ِل َ‬ ‫ع َر َج بِ ِ ِإلَ ال َّ‬ ‫سا َم ِ‬ ‫اا ْالخ ِ‬ ‫س َم ِ‬ ‫اك ثُا َّم َ‬ ‫ِمثْ َل ذَ ِل َك ث ُ َّم َ‬ ‫َام َ‬ ‫اك ُكا ُّل‬ ‫ساا ِب َع ِة فَقَاالُوا لَا ُ ِمثْا َل ذَ ِل َ‬ ‫اا ال َّ‬ ‫ع َر َج ِبا ِ ِإلَا ال َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫سا َم ِ‬ ‫ي ِة فَقَالُوا لَ ُ ِمثْ َل ذَ ِل َك ث ُ َّم َ‬ ‫سا ِد َ‬ ‫الرا ِب َعا ِة‬ ‫َاارونَ فِا‬ ‫َّ‬ ‫ياس فِا الثَّانِيَا ِة َوه ُ‬ ‫يا َّما ُه ْم فَأ َ ْو َ‬ ‫ي َمااُ فِي َها أ َ ْن ِبيَا ُا قَا ْد َ‬ ‫َ‬ ‫عيْاتُ ِما ْن ُه ْم ِإد ِْر َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سااابِعَ ِة‬ ‫ي ا فِ ا ال َّ‬ ‫يم فِ ا ال َّ‬ ‫س ا ِة ل ا ْم أ ْح ا ِ‬ ‫َوآ َ ا َار فِ ا الخ ِ‬ ‫ي ا ِة َو ُمو َ‬ ‫سا ِد َ‬ ‫َام َ‬ ‫اظ ا ْي ا َم ُ َوإِ ْبا َارا ِه َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي َربه ِ لَ ْم أ ُ‬ ‫ر َّ‬ ‫اك‬ ‫عا َ ِبا ِ فَ ْاوقَ ذَ ِل َ‬ ‫علَا َّ أ َحاد ‪ .‬ثُا َّم َ‬ ‫ان أ ْن ي ُْرفَا َع َ‬ ‫ِبت َ ْ ِ‬ ‫ضي ِل َك َ ِم َّ ِ فَقَا َل ُمو َ‬ ‫َّاار َربُّ ْال ِع َّازوِ فَتَادَلَّ َحتَّا َكاانَ‬ ‫ِب َما الَ يَ ْعلَ ُم ُ ِإالَّ َّ ُ َحت َّ َجا َا ِيد َْرو َ ْال ُم ْنت َ َها َودَنَاا ْال َجب ُ‬ ‫اك ُكا َّل َي ْاو ُم‬ ‫علَا أ ُ َّم ِت َ‬ ‫صا َو َ‬ ‫ِم ْن ُ قَ َ‬ ‫اب قَ ْو َ‬ ‫يي ِْن أ َ ْو أ َ ْدنَ فَأ َ ْو َح َّ ُ ِفي َما أ َ ْو َح ِإلَيْا ِ َْمسِاينَ َ‬ ‫َولَ ْيلَ ُة ‪ .‬ث ُ َّم َهبَ َ‬ ‫ُّاك قَاا َل‬ ‫ْاك َرب َ‬ ‫ع ِهادَ ِإلَي َ‬ ‫ي فَ ْ‬ ‫ي فَقَا َل يَا ُم َح َّماد ُ َمااذَا َ‬ ‫س ُ ُمو َ‬ ‫احتَبَ َ‬ ‫ق َحت َّ بَلَ َغ ُمو َ‬ ‫اف‬ ‫صا َو ُكا َّل يَ ْاو ُم َولَ ْيلَا ُة ‪ .‬قَاا َل إِ َّن أ ُ َّمتَا َك الَ تَسْات َ ِطي ُع ذَ ِل َ‬ ‫اك فَ ْ‬ ‫اار ِج ْع فَ ْليُ َخ ِ ه ْ‬ ‫َ‬ ‫ع ِهدَ إِلَ َّ َْمسِينَ َ‬ ‫ِايرهُ فِا ذَ ِل َ‬ ‫ع ْن ُه ْم ‪ .‬فَ ْالت َ َ َ‬ ‫َاار إِلَيْا ِ‬ ‫ت النَّبِ ُّ ‪ -  -‬إِلَ ِجب ِْري َل َكأَنَّ ُ يَ ْستَش ُ‬ ‫ع ْن َك َرب َُّك َو َ‬ ‫َ‬ ‫اك فَأَش َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫عنَّاا فَاإ ِ َّن‬ ‫ِجب ِْري ُل أ ْن نَ َع ْم ِإ ْن ِشاْ َ‬ ‫َّاار فَقَاا َل َو ْه َاو َم َكانَا ُ َياا َربه ِ َ ِ ه ْ‬ ‫اف َ‬ ‫ت ‪ .‬فَ َع َ ِب ِ ِإلَ ال َجب ِ‬ ‫صالَ َوا ُ‬ ‫سا ُ فَلَا ْم‬ ‫يا فَ ْ‬ ‫أ ُ َّمتِ الَ ت َ ْست َ ِطي ُع َهذَا ‪ .‬فَ َو َ‬ ‫ع ْنا ُ َ‬ ‫ضا َع َ‬ ‫احتَبَ َ‬ ‫ت ثُا َّم َر َجا َع إِلَا ُمو َ‬ ‫ع ْش َار َ‬ ‫ي ِإلَ َر ِبه ِ َحت َّ‬ ‫ار ْ‬ ‫صالَ َوا ُ‬ ‫ت ِإلَا‬ ‫ت ثُا َّم ْ‬ ‫يا ِع ْنادَ‬ ‫َْم ِ‬ ‫سا ُ ُمو َ‬ ‫احت َ َب َ‬ ‫َيزَ ْل ي َُر ِدهدُهُ ُمو َ‬ ‫اس َ‬ ‫ص َ‬ ‫َ‬ ‫علَا أ َ ْدنَا ِم ْ‬ ‫ضاعُ ُوا‬ ‫ان هَاذَا فَ َ‬ ‫ْالخ َْم ِس فَقَا َل يَا ُم َح َّمد ُ َو َّ ِ لَقَ ْد َر َاودْتُ بَنِ ِإي َْرائِي َل قَ ْاو ِم َ‬ ‫اك‬ ‫فَت َ َر ُكوهُ فَأ ُ َّمت ُ َك أ َ ْ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫الارا َوأَيْا َماعا فَ ْ‬ ‫اار ِج ْع فَ ْليُ َخ ِ ه ْ‬ ‫ضعَ ُ‬ ‫اف َ‬ ‫ف أ َ ْج َ‬ ‫سادا َوقُلُوبا َوأ َ ْبدَانا َوأ َ ْب َ‬ ‫علَ ْي ِ َوالَ َي ْك َرهُ ذَ ِل َك ِجب ِْري ُل فَ َرفَ َعا ُ‬ ‫ِير َ‬ ‫َرب َُّك ُك َّل ذَ ِل َك َي ْلت َ ِتُ النَّ ِب ُّ ‪ِ -  -‬إلَ ِجب ِْري َل ِليُش َ‬ ‫اف‬ ‫ُ‬ ‫ساد ُ ُه ْم َوقُلُوبُ ُه ْم َوأ َ ْي َما ُ‬ ‫س ِة فَقَا َل يَا َربه ِ ِإ َّن أ ُ َّمتِ‬ ‫ِع ْندَ ْالخ ِ‬ ‫ع ُه ْم َوأ َ ْبدَانُ ُه ْم فَ َخ ِ ه ْ‬ ‫ض َع َا ُا أ َ ْج َ‬ ‫َام َ‬ ‫ل َك َم اا‬ ‫اار يَااا ُم َح َّم اد ُ ‪ .‬قَااا َل لَبَّ ْيا َ‬ ‫عنَّااا فَقَااا َل ْال َجبَّا ُ‬ ‫َ‬ ‫اك َو َ‬ ‫ي ا ْعدَي َْك ‪ .‬قَااا َل إِنَّ ا ُ الَ يُبَ ادَّ ُل ْالقَا ْاو ُل لَ ادَ َّ‬ ‫ساونَ فِا أ ِ همُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫فَ َر ْ‬ ‫علَي َ‬ ‫سانَ ُة ِب َع ْشا ِار أ ْمثَا ِل َهاا فَ ْها َ َْم ُ‬ ‫ْاك فِا أ ِ هم ال ِكتَااا ِ‬ ‫ضاتُ َ‬ ‫ب ‪ -‬قَاا َل ‪ -‬فَ ُكا ُّل َح َ‬ ‫عنَّاا أ َ ْع َ‬ ‫طانَاا‬ ‫ْاف فَعَ ْل َ‬ ‫ْال ِكتَا ِ‬ ‫اف َ‬ ‫ب َو ْه َ َْمس َ‬ ‫علَي َْك ‪ .‬فَ َر َج َع ِإلَ ُمو َ‬ ‫ات فَقَاا َل َ َّ َ‬ ‫ي فَقَاا َل َكي َ‬ ‫علَا أ َ ْدنَا ِم ْ‬ ‫اك‬ ‫ان ذَ ِل َ‬ ‫ْارا ِئي َل َ‬ ‫سنَ ُة َ‬ ‫ع ْش َر أ َ ْمثَا ِل َها ‪ .‬قَا َل ُمو َ‬ ‫ِب ُك ِهل َح َ‬ ‫ي قَ ْد َو َّ ِ َر َاودْتُ َب ِنا ِإي َ‬ ‫ع ْن َك أَيْضاا ‪ .‬قَاا َل َر ُ‬ ‫فَت َ َر ُكوهُ ْ‬ ‫ار ِج ْع ِإلَ َر ِبه َك فَ ْليُ َخ ِ ه ْ‬ ‫يا قَا ْد َو َّ ِ‬ ‫ف َ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪َ -  -‬ياا ُمو َ‬ ‫‪29‬‬ ‫ا ْيت َ ْحيَيْتُ ِم ْن َر ِبه ِم َّما ا ْ تَلَ ْتُ إِلَ ْي ِ ‪ .‬قَا َل فَا ْهبِ ْ‬ ‫ق بِاي ِْم َّ ِ ‪ .‬قَا َل َوا ْيت َ ْيقَ َ‬ ‫ظ َو ْه َو فِا َمسْا ِج ِد‬ ‫ْال َح َر ِام ‪ .‬أطراف ‪ - 6581 5610 4964 3570‬تح ة ‪9/184 - 909‬‬ ‫يا ِعي ُد اب َ ْي ِلا ُّ َحادَّثَنَا اب ُ‬ ‫ون ب ُ‬ ‫َاار ُ‬ ‫ح قَاا َل‬ ‫ْان َو ْها ُ‬ ‫وفي صحيح مسالم بارقم(‪َ ) 432‬حادَّثَنَا ه ُ‬ ‫ْان َ‬ ‫شا ِاريكُ ْبا ُ‬ ‫ان ‪َ -‬و ُها َاو ا ْبا ُ‬ ‫ي الَ ْي َم ُ‬ ‫ان أ َ ِب ا ن َِما ُار قَااا َل‬ ‫ان ِب ا َ ُل ‪ -‬قَااا َل َح ادَّث َ ِن َ‬ ‫أ َ ْ َب َر ِنا ُ‬ ‫ان َ‬ ‫ع ْب ا ِد َّ ِ ْبا ِ‬ ‫ل ِب َر ُ‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪ِ --‬م ْن َمس ِْج ِد ْال َك ْع َب ِة أَنَّا ُ َجاا َاهُ‬ ‫َس بْنَ َمالِكُ يُ َح ِدهثُنَا َ‬ ‫َ‬ ‫ي ِم ْعتُ أَن َ‬ ‫ع ْن لَ ْيلَةَ أُي ِْر َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يااقَ ال َحاد َ‬ ‫الاتِ ِ ن َْح َاو‬ ‫ِيث بِ ِق َّ‬ ‫ْاج ِد ال َح َار ِام َو َ‬ ‫ث َ َثة نَ َ ُر قَ ْب َل أ ْن يُو َح ِإل ْي ِ َو ُه َاو نَاائِم فِا ال َمس ِ‬ ‫ث ثَا ِب ُ‬ ‫ص‪.‬‬ ‫ت ْالبُنَا ِن ِ ه َوقَد ََّم ِفي ِ َ‬ ‫َحدِي ِ‬ ‫شيْاا َوأ َ َّ َر َوزَ ادَ َونَقَ َ‬ ‫فقد أ طأ شريك بن أباي نمار فاي روايتا و االف الثقاات عان أناس ولاذلك فقاد أشاار‬ ‫اإلماااام مسااالم لهاااذه الرواياااة وباااين أن فيهاااا زياااادو ونقالاااان وأعااارض عااان ذكرهاااا‬ ‫والبخاري قد ذكرها كاملة وقد بين العلماا أن فيها عشرو مخال ات بحاديث المعاراج‬ ‫‪54‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وقيل ‪ :‬إن صحيح مسلم أصح والالواب هو القول ابول ‪.‬‬ ‫هل استوعبا الصحيح أو التزماه ؟‬ ‫لم يستوعح البخاري ومسلم الالحيح في صحيحيهما وال التزماه فقد قال البخااري‬ ‫‪ " :‬مااا أد لاات فااي كتااابي الجااامع إال مااا صااح وتركاات ماان الالااحيح شااية أن يطااول‬ ‫‪55‬‬ ‫الكتاب‪" .‬‬ ‫والمعن أن ترك رواية كثير من ابحاديث الالحيحة في كتاب شية أن يطول الكتااب‬ ‫ليس كل شايا عنادي صاحيح وضاعت ُ ههناا إنَّماا‬ ‫فيمل الناس من طول وقال مسلم " َ‬ ‫ضا ْعت ُ ُ هَا ُهنَاا‬ ‫ص ِاحيحُ َو َ‬ ‫ْس ُكا ُّل شَا ْياُ ِع ْنادِي َ‬ ‫وضعتُ ما أجمعُوا علي " َوقَا َل ُمسْا ِلم‪ :‬لَاي َ‬ ‫علَ ْي ِ ي ُِريد ُ َما َو َجادَ ِع ْنادَهُ فِي َهاا ش ََارائِ َ‬ ‫علَيْا ِ‬ ‫ق ال َّ‬ ‫ِإنَّ َما َو َ‬ ‫ال ِاحيحِ ْال ُم ْج َماعِ َ‬ ‫ض ْعتُ َما أ َ ْج َمعُوا َ‬ ‫ال َ حِ‪.‬‬ ‫َو ِإ ْن لَ ْم يَ ْ َه ِر ْ‬ ‫اجتِ َما ُ‬ ‫ض ِه ْم قَالَ ُ اب ُْن ال َّ‬ ‫ض َها ِع ْندَ بَ ْع ِ‬ ‫ع َها فِي بَ ْع ِ‬ ‫َو َر َّج ا َح ْ‬ ‫اس‬ ‫ف ِفااي َ‬ ‫شا ْارحِ ُم ْس ا ِل ُم] أ َ َّن ْال ُما َارادَ َمااا لَ ا ْم ت َ ْخت َ ِلا ِ‬ ‫اف ال ِث هقَاااتُ ِفي ا ِ ِفااي نَ ْا ِ‬ ‫ال ا ِنه ُ‬ ‫[ال ُم َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ْال َحدِي ِ‬ ‫ق ُر َواتِا ِ قَاا َل‪َ :‬ودَ ِليا ُل ذَ ِل َ‬ ‫اك أَنَّا ُ ُ‬ ‫ث َمتْنا َو ِإ ْينَادا َال َما لَ ْم ي ُْختَلَ ْ‬ ‫يااِ َل َ‬ ‫ف فِي ت َ ْوثِي ِ‬ ‫ص ِحيح فَ ِقيا َل‬ ‫َحدِي ِ‬ ‫ث أَبِي ُه َري َْرو َ‪« :‬فَإِذَا قَ َرأ َ فَأ َ ْن ِ‬ ‫ص ِحيح؟ فَقَا َل‪ِ :‬ع ْندِي ُه َو َ‬ ‫التُوا» ه َْل ُه َو َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫علَ أ َحاد َ‬ ‫ِياث ا ْ تَلَ ُاوا فِاي‬ ‫ِل َم لَ ْم ت َ َ‬ ‫اب ِبذَ ِل َك‪ .‬قَا َل‪َ :‬و َم َع َهذَا فَقَ ِد ا ْشت َ َم َل ِكتَابُ ُ َ‬ ‫ض ْع ُ ُهنَا؟ فَأ َج َ‬ ‫ع ْن َهذَا ال َّ‬ ‫يبَح آ َُر‪.‬‬ ‫َمتْنِ َها أ َ ْو ِإ ْينَا ِدهَا َوفِي ذَ ِل َك ذ ُ ُهول ِم ْن ُ َ‬ ‫ش ْر ِط أ َ ْو َ‬ ‫عثْ َماانَ بْا ِن‬ ‫اين َو ُ‬ ‫ي‪ِ :‬قي َل‪ :‬أ َ َرادَ ُم ْس ِلم ِإ ْج َما َ‬ ‫ْان َم ِع ُ‬ ‫ْان َح ْن َبا ُل َواب ِ‬ ‫ع أ َ ْر َب َعاةُ‪ :‬أ َ ْح َمادَ ب ِ‬ ‫َوقَا َل ْالب ُْل ِقي ِن ُّ‬ ‫يِ‪.‬‬ ‫أ َ ِبي َ‬ ‫ي ِعي ِد ب ِْن َم ْن ُ‬ ‫ور ْال ُخ َرا َ‬ ‫ش ْيبَةَ َو َ‬ ‫ال ُ‬ ‫يانِ ه‬ ‫َّارقُ ْ‬ ‫م ْيا ُارهُ إِ ْ ا َارا َج أ َ َحادِيا َ‬ ‫ي َو َ‬ ‫علَا‬ ‫ف فِااي َ‬ ‫الا ِنه ُ‬ ‫اث َ‬ ‫شا ْارحِ ُم ْسا ِل ُم‪َ :‬وقَا ْد أ َ ْلزَ َم ُه َمااا الاد َ‬ ‫قَاا َل ْال ُم َ‬ ‫طنِ ُّ‬ ‫اك قَااا َل‪َ :‬و َك اذَ ِل َك قَااا َل‬ ‫َ‬ ‫ْس ِب ا َ ِز ُم لَ ُه َمااا ِل َع ادَ ِم ْالتِزَ ِام ِه َمااا ذَ ِلا َ‬ ‫شا ْار ِط ِه َما لَ ا ْم ي ُْخ ِر َجا َهااا َولَ اي َ‬ ‫احا ُد ِم ْن ُه َماا ِبأ َ َحاد َ‬ ‫علَ أ َ َحاد َ‬ ‫ِياث ِم ْن َهاا‬ ‫ص ِحي َ ِة َه َّم ُام َوا ْن َ َردَ ُك ُّل َو ِ‬ ‫ي‪ :‬قَ ِد ات َّ َقَا َ‬ ‫ِيث ِم ْن َ‬ ‫ْالبَ ْي َه ِق ُّ‬ ‫احد‪.‬‬ ‫اإل ْينَادَ َو ِ‬ ‫َم َع أ َ َّن ْ ِ‬ ‫ف‪ :‬لَ ِك ْن ِإذَا َكانَ ْال َحد ُ‬ ‫ص َّح ِة ِإ ْينَا ِد ِه فِاي ال َّاا ِه ِر‬ ‫ال ِنه ُ‬ ‫ِيث الَّذِي ت َ َر َكاهُ أ َ ْو أ َ َحد ُ ُه َما َم َع ِ‬ ‫قَا َل ْال ُم َ‬ ‫ص فِي بَابِ ِ َولَ ْم يُخ ِ هَر َجا لَ ُ نَ ِ يرا َو َال َما يَقُو ُم َمقَا َم ُ فَال َّاا ِه ُر أَنَّ ُه َماا َّ‬ ‫علَا‬ ‫أَ ْ‬ ‫اطلَعَاا فِيا ِ َ‬ ‫َّ ‪56‬‬ ‫اإل َ‬ ‫طالَ ِة أ َ ْو َرأ َ َيا أ َ َّن َ‬ ‫سدهُ‪.‬‬ ‫مي َْرهُ َي ُ‬ ‫سدُّ َم َ‬ ‫ِعلَّ ُة َوي ُْحت َ َم ُل أَنَّ ُه َما نَ ِس َياهُ أ َ ْو ت َ َر َكاهُ َ ْش َيةَ ْ ِ‬ ‫‪ *- 54‬ان ر ال تح فتح الباري البن حجر ‪( -‬ج ‪ / 21‬ص ‪)101‬الحديث رقم (‪) 6963‬‬ ‫‪ *- 55‬فتح المغيث بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪.)25‬‬ ‫‪30‬‬ ‫هل فاتهما شيو كثير أو قليل من الصحيح ؟‬ ‫ُ‬ ‫‪ )1‬قال الحافظ ابن اب رم ‪ :‬لم َي تْهما إال القليل وأ ْنك َُر هذا علي ‪.‬‬ ‫‪ )2‬والالحيح أن فاتهما شايا كثيار فقاد نقال عان البخااري أنا قاال " وماا تركات مان‬ ‫ساةَ ِإ َّال‬ ‫اب أَنَّ ُ لَ ْم َي ُ ِ‬ ‫ال َو ُ‬ ‫(وال َّ‬ ‫ت ْاب ُ ُ‬ ‫ال ِنه ُ‬ ‫ف ِز َيادَو َ‬ ‫صاو َل ْالخ َْم َ‬ ‫الالحاح أكثر " قَا َل ْال ُم َ‬ ‫علَ ْي ِ ‪َ :‬‬ ‫يِ) ‪.‬‬ ‫ال ِحي َحي ِْن َو ُ‬ ‫ِير؛ أ َ ْعنِي ال َّ‬ ‫ْاليَس ُ‬ ‫ي ِ َوالنَّ َ‬ ‫ينَنَ أ َ ِبي دَ ُاودَ َوال ِت ه ْر ِم ِذ ه‬ ‫سائِ ه‬ ‫يِ‪ :‬أ َ ْح َ ا ُ‬ ‫اف َح ادِي ُ‬ ‫ظ ِمائ َاةَ أ َ ْلا ِ‬ ‫ث َ‬ ‫ي‪ :‬فِااي َه اذَا ْال َك ا َ ِم نَ َاار‪ِ .‬لقَا ْاو ِل ْالبُ َخا ِ‬ ‫اار ه‬ ‫قَااا َل ْال ِع َراقِ ا ُّ‬ ‫ص ا ِحيحُ‬ ‫ث َ‬ ‫ف َحدِي ُ‬ ‫ي أ َ َرادَ ِب ْاب َ َحادِي ِ‬ ‫َو ِمائَت َ ْي أ َ ْل ِ‬ ‫ياانِيدَ‬ ‫ث ْال ُم َك َّر َروِ ْاب َ َ‬ ‫مي ِْر َ‬ ‫ص ِحيحُ قَا َل‪َ :‬ولَ َع َّل ْالبُخ ِ‬ ‫َار َّ‬ ‫عدَّ ْال َحد َ‬ ‫ي بِإ ِ ْينَادَي ِْن َحدِيثَي ِْن‪.‬‬ ‫َو ْال َم ْوقُوفَا ِ‬ ‫ِيث ْال َو ِ‬ ‫ت فَ ُربَّ َما َ‬ ‫احدَ ْال َم ْر ِو َّ‬ ‫يِ‪ :‬أ َ ْو أ َ َرادَ ْال ُم َبالَغَةَ ِفي ْال َكثْ َر ِو قَا َل‪َ :‬و ْاب َ َّو ُل أ َ ْولَ ِقي َل‪:‬‬ ‫عةَ ِفي ْال َم ْن َه ِل َّ‬ ‫زَ ادَ اب ُْن َج َما َ‬ ‫الر ِو ه‬ ‫ال َحا َح الَّتِي بَيْنَ أ َ ْ‬ ‫َوي َُؤ ِيهد ُ أ َ َّن َهذَا ُه َو ْال ُم َراد ُ أ َ َّن ْاب َ َحاد َ‬ ‫ر ُه ِرنَا ‪ -‬بَ ْ‬ ‫ال َو َ‬ ‫مي َْار ال ِ ه‬ ‫ِيث ال ِ ه‬ ‫الا َحاحِ‬ ‫َات ِمائَاةَ أ َ ْلافُ بِا َ‬ ‫مي ِْرهَاا لَ َماا بَلَغ ْ‬ ‫ لَ ْو تُت ُ ِبهعَ ْ‬‫اا َو َ‬ ‫سانِي ِد َو ْال َج َو ِامعِ َوال ُّ‬ ‫سان َِن َو ْاب َ ْجازَ ِ‬ ‫ت ِمنَ ْال َم َ‬ ‫اات ْاب ُ َّماةَ‬ ‫احاد َح ِا َ‬ ‫ظ َماا فَ َ‬ ‫ت َ ْك َر ُار َب ْل َو َال َْمسِينَ أ َ ْل ا َو َي ْبعُد ُ ُكا َّل ْالبُ ْعا ِد أ َ ْن َي ُكاونَ َر ُجال َو ِ‬ ‫ي َم ْو ُجودَو‪.‬‬ ‫َج ِميعَ ُ فَإِنَّ ُ إِنَّ َما َح ِ َ ُ ِم ْن أ ُ ُ‬ ‫صو ِل َمشَايِ ِخ ِ َو ِه َ‬ ‫َوقَااا َل ا ْبا ُ‬ ‫ث َي ْبعُاد ُ ِإ ْم َكانُا ُ َ‬ ‫عااة َبااالَغُوا ِفااي تَتَبُّ ِع َهااا‬ ‫الا ُار ْاب َ َحادِيا ِ‬ ‫يِ‪َ :‬ح ْ‬ ‫م ْيا َار أ َ َّن َج َما َ‬ ‫ان ْال َجا ْاو ِز ه‬ ‫ال ُروهَا‪.‬‬ ‫َو َح َ‬ ‫ي ْبعُ ِمائ َ ِة أ َ ْلفُ َو َكسْر َوقَا َل‪َ :‬ج َم ْعتُ ِمانَ ْال ُمسْانَ ِد أ َ َحاد َ‬ ‫ِياث ا ْنت َ َخ ْبت ُ َهاا‬ ‫ص َّح َ‬ ‫اإل َما ُم أ َ ْح َمد ُ‪َ :‬‬ ‫قَا َل ْ ِ‬ ‫ي ْب ِع ِمائ َ ِة أ َ ْلفُ َو َْمسِينَ أ َ ْل ا‪.‬‬ ‫ِم ْن أ َ ْكث َ َر ِم ْن َ‬ ‫ي ْه لَ ْو أ َ َرادَ َّ ُ تَعَالَ ذَ ِل َك بِاأ َ ْن يَ ْج َما َع‬ ‫قَا َل َ‬ ‫اب ْاب َ َحادِي ِ‬ ‫اإل ْي َ ِم‪َ :‬ولَقَ ْد َكانَ ا ْيتِيعَ ُ‬ ‫ث َ‬ ‫ش ْي ُخ ْ ِ‬ ‫ص َل ِإلَ ْي ِ ث ُ َّم َي ْذ ُك ُر َم ْن َب ْعدَهُ َما َّ‬ ‫علَ ْي ِ ِم َّما فَات َ ُ ِم ْن َحدِي ُ‬ ‫ث ُمسْات َ ِق ُهل أ َ ْو‬ ‫اطلَ َع َ‬ ‫ْاب َ َّو ُل ِم ْن ُه ْم َما َو َ‬ ‫علَيْا ِ َو َكاذَا َم ْ‬ ‫ث الَّتِي ذَ َك َرهَا فَيَ ُك ُ‬ ‫ضاي َكثِيار‬ ‫ِزيَادَوُ فِي ْاب َ َحادِي ِ‬ ‫ان بَ ْعادَهُ فَا َ يَ ْم ِ‬ ‫ون َكالاذَّ ْي ِل َ‬ ‫ِمنَ َّ‬ ‫اار ْ‬ ‫ان إِ َّال َوقَ ِد ايْاتُو ِعبَ ْ‬ ‫احا ِد َولَعَ ْم ِاري لَقَا ْد َكاانَ هَاذَا فِاي‬ ‫ف ْال َو ِ‬ ‫الانَّ ِ‬ ‫ت َك ْال ُم َ‬ ‫ص َ‬ ‫ت َو َ‬ ‫الز َم ِ‬ ‫مَا َي ِة ْال ُحس ِْن‪.‬‬ ‫ع َّما ْ‬ ‫ب ِما ْ‬ ‫ان َكااانَ فِااي‬ ‫ان ذَ ِلا َ‬ ‫صانَ َع ْال ُمتَااأ َ ِ ه ُرونَ َمااا يَ ْقا ُار ُ‬ ‫اك فَ َج َما َع بَ ْعا ُ‬ ‫اض ْال ُم َحا ِدهثِينَ َ‬ ‫قُ ْلااتُ ‪ :‬قَا ْد َ‬ ‫سا ِة َو َج َما َع ْال َحاا ِف ُ‬ ‫ظ أَبُاو‬ ‫ال ِر َ‬ ‫اإل ْي َ ِم زَ َوا ِئدَ ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫علَا ْاب ُ ُ‬ ‫ْان َما َجا ْ َ‬ ‫َ‬ ‫صاو ِل ْالخ َْم َ‬ ‫يان َِن اب ِ‬ ‫شيْخِ ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح ال ِ ه‬ ‫وروِ فِااي ُم َجلادَي ِْن َوزَ َوائِادَ‬ ‫علا ال ُكت ُا ِ‬ ‫ي زَ َوائِادَ ُم ْسانَ ِد أ ْح َمادَ َ‬ ‫ْال َح َ‬ ‫سات َّ ِة ال َماذ ُك َ‬ ‫سا ِ‬ ‫ان ال َه ْيث ِما ُّ‬ ‫اخ ُم َوزَ َوائِاادَ ُم ْع َجا ِام َّ‬ ‫ضا ْ‬ ‫ُم ْس انَ ِد ْالبَ َّ‬ ‫ي ِ ْال َكبِيا ِار فِااي ث َ َ ث َ ا ُة َوزَ َوائِاادَ‬ ‫ااز ِار فِ اي ُم َجلَّاا ُد َ‬ ‫الطبَ َرانِاا ه‬ ‫ير فِاي ُم َجلَّادَي ِْن َوزَ َوائِادَ أ َ ِباي َي ْعلَا فِاي ُم َجلَّا ُد ثُا َّم َج َما َع هَا ِذ ِه‬ ‫ي ِ‬ ‫اق َوال َّ‬ ‫ْال ُم ْع َج َمي ِْن ْاب َ ْو َ‬ ‫الا ِغ ِ‬ ‫َّ‬ ‫ص ِاحيح‬ ‫علَا ْاب َ َحادِيا ِ‬ ‫ب َم ْحاذ ُ ِ‬ ‫الز َوائِدَ ُكلَّ َها فِاي ِكتَاا ُ‬ ‫ياانِي ِد َوت َ َكلَّ َام َ‬ ‫وف ْاب َ َ‬ ‫ث َويُو َجاد ُ فِي َهاا َ‬ ‫ض ْخ ُم َوزَ َوا ِئدَ فَ َوا ِئ ِد ت َ َّم ُام َو َ‬ ‫مي َْر ذَ ِل َك‪.‬‬ ‫َك ِثير َو َج َم َع زَ َوا ِئدَ ْال ِح ْل َي ِة ِب َ ِبي نُ َعي ُْم ِفي ُم َجلَّ ُد َ‬ ‫ْان أ َ ِباي شَا ْيبَةَ‬ ‫َو َج َم َع َ‬ ‫ْان أ َ ِباي ُ‬ ‫ع َم َار َو ُم َ‬ ‫اإل ْي َ ِم زَ َوائِدَ َم َ‬ ‫سادَّ ُد َواب ِ‬ ‫ساانِي ِد ِإيْا َحاقَ َواب ِ‬ ‫ش ْي ُخ ْ ِ‬ ‫ان َمنِياعُ َو َّ‬ ‫ي ِ فِااي ُم َجلَّادَي ِْن َوزَ َوائِادَ ُم ْسانَ ِد‬ ‫ي ِ َو َ‬ ‫َو ْال ُح َميْا ِد ه‬ ‫ان ُح َميْا ُد َوأ َ ْح َمادَ ْبا ِ‬ ‫عبْا ِد ْبا ِ‬ ‫الطيَا ِلسِا ه‬ ‫‪ * - 56‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)104 /1‬‬ ‫ُ‬ ‫ض ِعيف)) ‪.‬‬ ‫ص َحاح َولَ ْم أَقُ ْل‪ِ :‬إ َّن َما لَ ْم أ ِ هَرجْ ُ ِمنَ ْال َحدِي ِ‬ ‫ث فِي ِ َ‬ ‫َوقَا َل ُم ْس ِلم‪ِ (( :‬إنَّ َما أ َ ْ َرجْ تُ َهذَا ْال ِكت َ‬ ‫َاب َوقُ ْلتُ ‪ :‬ه َُو ِ‬ ‫َّارقُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫الا َحابَ ِة ُر ِويَاات َعان ُه ْم ِماان ُو ُجااو ُه‬ ‫يف بِأ َحادِيا ِ‬ ‫الانِ ِ‬ ‫ي ِ لَ ُه َمااا فِااي ُجاازاُ أفا َاردَهُ بِالت ْ‬ ‫ث ِر َجااا ُل ِماانَ ال َّ‬ ‫َو ِحينَاِا ُذ فَاإ ِ ْلزَ ا ُم الاد َ‬ ‫طنِ ه‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ي َو ُم ْس ِلم فِي ت َْر ِك ِه َماا ِإ ْ َارا َج‬ ‫ِ‬ ‫َار ُّ‬ ‫ش البُخ ِ‬ ‫ص َحاحُ ت ََركَاهَا َم َع ك َْونِ َها َعلَ ش َْر ِط ِه َما َو َكذَا قَ ْو ُل اب ِْن ِحبَّانَ ‪ :‬يَ ْنبَ ِغي أ ْن يُنَاقَ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الا َّح‬ ‫((ول ْم يَحْ ك َماا َوال َو ِ‬ ‫احاد ِمن ُه َماا أنا لا ْم يَ ِ‬ ‫ِي ِمن ش َْر ِط ِه َما ‪ -‬لي َ‬ ‫‪.‬و ِلذلِكَ قا َل ال َحا ِك ُم أبُو َع ْب ِد ِ‪َ :‬‬ ‫ْس بِ ِز ُم َ‬ ‫أَ َحادِيث ه َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ار ِل بِأ َّن َج ِمي َع َماا‬ ‫ِمنَ ْال َحدِي ِ‬ ‫ث َمي ُْر َما ََّر َج ُ قَالَ‪َ :‬وقَدْ نَبَ َغ فِي َع ْ‬ ‫ال ِرنَا َهذَا َج َما َعة ِمنَ ال ُم ْبت َ ِد َع ِة يَ ْش َمتُونَ بِ ُر َواوِ اآلثَ ِ‬ ‫ف َحدِيثُ)) ‪.‬الم الل في علوم الحديث (ص‪ )234 :‬وفتح المغياث بشارح‬ ‫ال ُّح ِع ْندَ ُك ْم ِمنَ ْال َحدِي ِ‬ ‫ث َال َي ْبلُ ُغ َعش ََرو َ َآال ِ‬ ‫َي ِ‬ ‫أل ية الحديث (‪.)47 /1‬‬ ‫‪31‬‬ ‫اااحبُنَا ال َّ‬ ‫يااان َِن‬ ‫ص ِ‬ ‫ي زَ َوائِاادَ ُ‬ ‫ْال ِ ْ‬ ‫ااردَ ْو ِس فِاااي ُم َجلَّاا ُد َو َج َمااا َع َ‬ ‫شااا ْي ُخ زَ يْاا ُن الاااده ِ‬ ‫ِين قَا ِياام ْال َحنَ ِااا ُّ‬ ‫َّارقُ ْ‬ ‫ي ِ فِي ُم َجلَّدُ‪.‬‬ ‫الد َ‬ ‫طنِ ه‬ ‫[و َج َم ْعاتُ زَ َوائِادَ ُ‬ ‫ث ْال َم ْو ُجااودَو ُ ِيا َاواهَا‬ ‫اح ْال َحادِي ِ‬ ‫ي ِ فِاي ُم َجلَّادُ] َو ُكتُا ُ‬ ‫شاعَ ِ‬ ‫اإلي َما ِ‬ ‫ح ِْ‬ ‫اان ِل ْلبَ ْي َه ِقا ه‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ ‪57‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫سا ِبقَ َال َي ْبعُد ُ َو ُ أ ْعل ُم‪.‬‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ث‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫الز‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫ًّا‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ير‬ ‫ث‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ َّ‬ ‫َك ِ َ ِ‬ ‫َ ِ ِ َ‬ ‫َ ِ َ‬ ‫ار قَا َل أ َ ْح َمد ُ ب ُْن َح ْنبَ ُل‪ :‬ا ْنتَقَيْتُ ْال ُم ْسنَدَ ِم ْ‬ ‫اف‬ ‫يا ْب ِع ِمائ َ ِة أ َ ْل ِ‬ ‫ي فِي قَد ِْر ِح ْ ِظ ْال ُح َّ ِ‬ ‫ان َ‬ ‫َو ِم َّما ُر ِو َ‬ ‫َحدِي ُ‬ ‫ف َحدِيثُ‪.‬‬ ‫ث َو َْمسِينَ أ َ ْل َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ي‪َ :‬كااانَ أ ْح َماد ُ ْبا ُ‬ ‫اف َحادِي ُ‬ ‫ث قِيا َل لَا ُ‪َ :‬و َمااا‬ ‫اف ألا ِ‬ ‫َوقَااا َل أبُااو ُز ْر َ‬ ‫ان َح ْن َبا ُل َي ْح َاظ ألا َ‬ ‫عاةَ الا َّار ِاز ُّ‬ ‫اب‪.‬‬ ‫يُد ِْر َ‬ ‫علَ ْي ِ ْابَب َْو َ‬ ‫يك؟ قَا َل‪ :‬ذَا َك ْرت ُ ُ فَأ َ َ ْذتُ َ‬ ‫ف َحدِيثُ‪.‬‬ ‫ف أ َ ْل ِ‬ ‫َوقَا َل َي ْح َي ب ُْن َم ِع ُ‬ ‫ين‪َ :‬كتَبْتُ ِب َيدِي أ َ ْل َ‬ ‫ي‪ :‬أ َ ْح َ ُ‬ ‫ث َ‬ ‫ف َحدِي ُ‬ ‫ف َحدِي ُ‬ ‫ص ِحيحُ‪.‬‬ ‫ص ِحيحُ َو ِمائَت َ ْي أ َ ْل ِ‬ ‫ظ ِمائَةَ أ َ ْل ِ‬ ‫مي ِْر َ‬ ‫ث َ‬ ‫َوقَا َل ْالبُخ ِ‬ ‫َار ُّ‬ ‫ال ِاحي َح ِم ْ‬ ‫اف َحادِي ُ‬ ‫عةُ‪َ .‬وقَاا َل أَبُاو‬ ‫ان ث َ َ ثِ ِمائَا ِة أ َ ْل ِ‬ ‫صنَّ ْتُ َهذَا ْال ُم ْسنَدَ ال َّ‬ ‫ث َمسْا ُمو َ‬ ‫َوقَا َل ُم ْس ِلم‪َ :‬‬ ‫عا ْ‬ ‫اف َح ادِي ُ‬ ‫ااب‬ ‫سا ِامائ َ ِة أ َ ْلا ِ‬ ‫ان َر ُ‬ ‫ث ا ْنت َ َخ ْبااتُ ِم ْن َهااا َمااا َ‬ ‫ض ا َّم ْنت ُ ُ ِكتَا َ‬ ‫دَ ُاودَ‪َ :‬كت َ ْبااتُ َ‬ ‫يااو ِل َّ ِ ‪َْ ‬م َ‬ ‫سن َِن‪.‬‬ ‫ال ُّ‬ ‫اار يَ ْح َا ُ‬ ‫ي ِام ْعتُ‬ ‫اف َحادِي ُ‬ ‫س ِامائ َ ِة أ َ ْل ِ‬ ‫احد ُ ِمانَ ْال ُح َّ ِ‬ ‫َوقَا َل ْال َحا ِك ُم فِي ْال َم ْد َ ِل‪َ :‬كانَ ْال َو ِ‬ ‫ث َ‬ ‫ظ َْم َ‬ ‫يم‬ ‫أ َ َبا َج ْع َ ُر َّ‬ ‫ي ِم ْعتُ أ َ َبا َ‬ ‫ي َيقُولُ‪َ :‬‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ بْنَ َو َ‬ ‫الر ِاز َّ‬ ‫ارو َ َيقُولُ‪ُ :‬ك ْنتُ ِع ْندَ ِإ ْي َحاقَ ب ِ‬ ‫ْان ِإب َْارا ِه َ‬ ‫ث‬ ‫صا َّح ِمانَ ْال َحادِي ِ‬ ‫ق‪َ :‬‬ ‫بِنَ ْي َ‬ ‫ي ِم ْعتُ أ َ ْح َمدَ بْانَ َح ْنبَا ُل يَقُاولُ‪َ :‬‬ ‫ساب َ‬ ‫ُور فَقَا َل َر ُجل ِم ْن أ َ ْه ِل ْال ِع َرا ِ‬ ‫عةَ قَ ْد َح ِ َ‬ ‫ي‪:‬‬ ‫ي ْبعُ ِمائ َ ِة أ َ ْلفُ َو َكسْر َو َهذَا ْال َت َ َي ْع ِني أ َ َبا ُز ْر َ‬ ‫ظ َ‬ ‫َ‬ ‫ي ْب َع ِمائ َ ِة أ َ ْلفُ قَاا َل ْال َب ْي َه ِقا ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ال َحابَ ِة َوالتَّا ِبعِينَ ‪.‬‬ ‫ص َّح ِمنَ اب َحادِي ِ‬ ‫ث َوأقَا ِوي ِل ال َّ‬ ‫أ َ َرادَ َما َ‬ ‫اف بِ َّ‬ ‫عاةَ يَ ْح َا ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫َوقَا َل َ‬ ‫اف‬ ‫ظ ِماائَت َ ْي أ َ ْل ِ‬ ‫مي ُْرهُ‪ُ :‬‬ ‫ق أ َ َّن أَبَاا ُز ْر َ‬ ‫عة َ َ‬ ‫ياِ َل أَبُو ُز ْر َ‬ ‫ان َر ُجا ُل َحلَ َ‬ ‫االط َ ِ‬ ‫ث َك َما َي ْح َ ُ‬ ‫َث؟ قَا َل‪َ :‬ال ث ُ َّم قَا َل‪ :‬أ َ ْح َ ُ‬ ‫ث َه ْل َي ْحن ُ‬ ‫س ُ‬ ‫ف َحدِي ُ‬ ‫َحدِي ُ‬ ‫ورو َ قُ ْل‬ ‫ظ ِمائَةَ أ َ ْل ِ‬ ‫ان ُ‬ ‫اإل ْن َ‬ ‫ي َ‬ ‫ظ ِْ‬ ‫ُ‪.‬وقَا َل أَبُاو بَ ْك ُار ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ي‬ ‫ْان ُ‬ ‫ُه َو َّ ُ أ َ َحد؛ َوفِي ْال ُمذَا َك َروِ ث َ َ ث َ ِمائ َ ِة أ َ ْل ِ‬ ‫ع َم َار َّ‬ ‫الار ِاز ُّ‬ ‫اف َحادِيث َ‬ ‫ث َو َكانَ َي ْح َا ُ‬ ‫عةَ َي ْح َ ُ‬ ‫ْال َحا ِف ُ‬ ‫ف َحدِي ُ‬ ‫ظ ِمائَاة َوأ َ ْر َبعِاينَ أ َ ْل اا ِفاي‬ ‫ي ْب َع ِمائ َ ِة أ َ ْل ِ‬ ‫ظ‪َ :‬كانَ أَبُو ُز ْر َ‬ ‫ظ َ‬ ‫ِير َو ْال ِق َرا َااتِ‪.‬‬ ‫الت َّ ْس ِ‬ ‫يا ِام ْعتُ أَبَاا بَ ْكا ِار بْانَ أَبِااي دَ ِار ُم ْال َحاافِ َ‬ ‫ااس‬ ‫يا ِام ْعتُ أَبَاا ْالعَبَّا ِ‬ ‫ظ بِ ْال ُكوفَا ِة يَقُاولُ‪َ :‬‬ ‫قَاا َل ْال َحاا ِك ُم‪َ :‬و َ‬ ‫ي ِعي ُد َيقُولُ‪ :‬أ َ ْح َا ُ‬ ‫ي ِام ْعتُ‬ ‫اف َحادِي ُ‬ ‫ظ ِب َ ْها ِل ْال َبيْا ِ‬ ‫ت ث َ َ ث َ ِمائَا ِة أ َ ْل ِ‬ ‫ث قَاا َل‪َ :‬و َ‬ ‫أ َ ْح َمدَ بْنَ ُم َح َّم ِد ب ِْن َ‬ ‫ع ْن ُم َ‬ ‫ف َحدِيثُ‪.‬‬ ‫طي َُّن ِمائَةَ أ َ ْل ِ‬ ‫صابِ ِعي َ‬ ‫أَبَا بَ ْك ُر يَقُولُ‪َ :‬كتَبْتُ بِأ َ َ‬ ‫ي بْانَ َ ْش َار ُم َيقُاولُ‪:‬‬ ‫ي ِم ْعتُ َ‬ ‫ي ِم ْعتُ ابْنَ ُ زَ ْي َمةَ َيقُولُ‪َ :‬‬ ‫ي َيقُولُ‪َ :‬‬ ‫َو َ‬ ‫ع ِل َّ‬ ‫ي ِم ْعتُ أ َ َبا َب ْك ُر ْال ُمزَ ِن َّ‬ ‫َكانَ ِإ ْي َح ُ‬ ‫ف َحدِي ُ‬ ‫ث ِح ْ ا‪.‬‬ ‫اق ب ُْن َراه ََو ْي ِ ي ُْم ِلي َ‬ ‫ي ْبعِينَ أ َ ْل َ‬ ‫ع ِن ال َّ‬ ‫ع ِن اب ِْن ُ‬ ‫ضا َا إِلَ يَ ْاو ِمي‬ ‫ي ْودَا َا فِي بَ ْي َ‬ ‫شب ُْر َمةَ َ‬ ‫يُ َ‬ ‫َوأ َ ْينَدَ اب ُْن َ‬ ‫ي ِ قَا َل‪َ :‬ما َكتَبْتُ َ‬ ‫ع ِد ه‬ ‫ش ْعبِ ه‬ ‫ث قَ ُّ‬ ‫َهذَا َو َال َحدَّثَنِي َر ُجل ِب َحدِي ُ‬ ‫ق ِإ َّال َح ِ ْ ت ُ ُ فَ َحادَّثْتُ ِب َهاذَا ْال َحادِي ِ‬ ‫ث ِإيْا َحاقَ بْانَ َراه ََويْا ِ‬ ‫شيْاا ِإ َّال َح ِ ْ تُا ُ َو َكاأ َ ِنهي أ َ ْن ُا ُر ِإلَا‬ ‫ح ِم ْن َهذَا؟ قُ ْلتُ ‪ :‬نَ َع ْم‪ .‬قَا َل َما ُك ْنتُ ِب َ ْي َم َع َ‬ ‫فَقَا َل‪ :‬ت َ ْع َج ُ‬ ‫‪58‬‬ ‫ف َحدِي ُ‬ ‫ف َحدِي ُ‬ ‫ث ِفي ُكت ُ ِبي‪..‬‬ ‫ث أ َ ْو قَا َل أ َ ْكث َ َر ِم ْن َ‬ ‫َ‬ ‫ي ْبعِينَ أ َ ْل َ‬ ‫ي ْبعِينَ أ َ ْل َ‬ ‫د) كم عدَّة األحاديث في كل منهما ؟‬ ‫‪ - 57‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)106 /1‬‬ ‫‪ * - 58‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)40 /1‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪ -1‬البخاري‪ :‬جملة ما في يبعة آالف و مسمائة وث ثة ويتين حديثا باالمكررو(‪7563‬‬ ‫)‪ 59‬وبحااذف المكااررو أربعااة آالف‪.‬قلاات ‪ :‬وقااد ا تالااره الزبياادي فلاام يبلااغ عاادد‬ ‫ابحادياث فيا دون مكارر أكثاار مان أل ااين وماتااي حاديث وقااد تباين لاادي أن ا تالااار‬ ‫الزبيدي مخل وأنا اآلن أحقق كتاب الزبيدي وأضيف لا ابحادياث التاي تركهاا وهاي‬ ‫مير مكررو يسر هللا إكمال ‪.‬‬ ‫‪ -2‬مسااالم‪ :‬جملاااة ماااا فيااا (‪ ) 7748‬يااابعة آالف ويااابعمائة وثمانياااة وأربعاااين حاااديثا‬ ‫بالمكررو ‪ 60‬وبحذف المكررو نحو أربعاة آالف‪.‬قلات ‪ :‬قاد ا تالاره اإلماام المناذري‬ ‫ولكن مختالره ال يتجاوز ابل ي حديث وهو ا تالار – فيما أرل مخال – وقاد قمات‬ ‫بتهااذيح صااحيح مساالم وأبقياات علا تاارقيم ابحاديااث لمحمااد فااؤاد عبااد الباااقي ‪...‬وهااي‬ ‫بال عل تزيد علىأربعة آالف حديث كما قالوا ‪.‬‬ ‫هـ) أين نجد بقية األحاديث الصحيحة التي فات‪ :‬البخاري ومسلما ً ؟‬ ‫نجدها في الكتح المعتمدو المشهورو كالحيح ابن زيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك‬ ‫الحاكم والسنن ابربعة وينن الدارقطني والبيهقاي وميرها‪.‬قلات ‪ :‬ومساند أباي عواناة‬ ‫وينن الدارمي ومسند أحمد ومعااجم الطبراناي الاث ُ ومساند أباي يعلا ومساند‬ ‫البزار ومسند الحميدي والطيالساي وشارح معااني اآلثاار ومشاكل اآلثاار للطحااوي‬ ‫‪...‬وكتح اإلمام البيهقي ‪...‬‬ ‫وال يك ي وجود الحديث في هذه الكتح بل ال باد مان التنالايص علا صاحت إال فاي‬ ‫كتاب من ش ََر َ‬ ‫ط االقتالار عل إ راج الالحيح كالاحيح ابان زيماة قلت‪ :‬وصاحيح‬ ‫ابن حبان أجل من بكثير ‪.‬‬ ‫قلت ‪ :‬ولكن يجح االنتباه للطبعات المخرجة يواا من قبل الشيخ ناصار الادين ابلبااني‬ ‫( رحم ا هللا ) أو ماان قباال الشاايخ شااعيح ابرناااؤوط أو الشاايخ عبااد القااادر ابرناااؤوط‬ ‫(رحم هللا ) أو من يار عل دربهام وقلادهم فاي الجارح والتعاديل بن هاؤالا جميعاا‬ ‫من المتشددين فاي قباول السانة النبوياة فماا صاححوه يقبال وماا ضاع وه يتوقاف فيا‬ ‫حت يتأكد من قول العلماا ابقدمين في ويبحث عن طرق وشواهد ل ثم يحكام عليا‬ ‫بما ينايب دون ملو وال شطق فقد ضعف هؤالا العلماا ‪-‬ابجا ا ‪ -‬أحادياث كثيارو ال‬ ‫تستحق التضعيف والييما الشيخ ناصر الدين ابلباني (رحم هللا )‬ ‫ستَد َْرك الحاكم وصحيح ابن خ َز ْي َمةَ وصحيح ابن حبان ‪:‬‬ ‫‪ -9‬الكالم على م ْ‬ ‫أ) مسااتدرك الحاااكم‪ :‬هااو كتاااب ضااخم ماان كتااح الحااديث ذكاار مؤل ا في ا ابحاديااث‬ ‫الالااحيحة التااي علا شاارط واحااد ابحاديااث الالااحيحة عنااده وان لاام تكاان علا شاارط‬ ‫واحد منهما م َع ِبهرا عنها بأنها صحيحة اإليناد وربما ذكر بعاض ابحادياث التاي لام‬ ‫تالااح لكنا نبا عليهااا وهااو متسااهل فااي التالااحيح فينبغااي أن يُتَتَبَّااع ويُ ْح َكا َام علا‬ ‫أحاديث بما يليق بحالها ولقد تتبع الذهبي وحكم عل أكثر أحاديثا بماا يلياق بحالهاا‬ ‫وال يزال الكتاب بحاجة إل تتبع وعناية ‪. 61‬‬ ‫‪* - 59‬طبعة فتح الباري السل ية والمكنز‬ ‫‪* - 60‬حسح أحدُ طبعة وهي طبعة المكنز وبحسح طبعة مؤيسة الريالة (‪ )7563‬كعدد أحاديث البخاري !!!‬ ‫‪ - 61‬يتتبع اآلن أ ونا المحقق فضيلة الشيخ الدكتور محمود الميرو أحاديث الكتاب التي لم يحكم عليها الذهبي بشيا‬ ‫ويحكم عليها بما يليق بحالها ول نية في طبع المستدرك بعد هذا الجهد فجزاه هللا عن المسلمين يرا ‪.‬‬ ‫‪33‬‬ ‫قلت ‪ :‬وعادد أحاديثا (‪ )8803‬حاديثا وقاد اياتدرك فيا الحااكم علا الشايخين وأورد‬ ‫أحاديث عل شرطهما أو شرط أحدهما أو صحيحة وليست عل شرط أحدهما وقاد‬ ‫ياوف بشاروط فاأدرج فاي كتابا مااليس صاحيحا بال‬ ‫انتقده مان جااا بعاده بأنا لام‬ ‫ه‬ ‫حكمااوا عل ا بعضااها بالوضااع ‪ .‬ان اار عل ا ياابيل المثااال ‪ 415/4‬و‪ 132/3‬و‪316/2‬‬ ‫و‪ 37‬و‪ 102/4‬و‪ 127/3‬و‪ 103‬و‪ 222/4‬و‪ 317‬و‪ 14/3‬و‪ 129‬و‪ 568/3‬و‪300/2‬‬ ‫و‪ 371‬و‪ 566/1‬و‪ 14/3‬و‪ 15‬و‪ 368/4‬و‪ )1( 124/3‬وقد قام اإلمام الاذهبي بتخليالا‬ ‫والحكاام عل ا أحاديث ا وقااد صااحح أكثاار ماان ‪ %75‬وضااعف أحاديااث وحكاام عل ا‬ ‫أحادياث بالوضاع ‪ .‬وي هاار علا مانهج الااذهبي رحما هللا التشادد فااي التخاريج وقااد‬ ‫وقع في بعض اب طاا منها ‪:‬‬ ‫ تالااحيح لحااديث فااي مكااان وتضااعي لاا فااي آ اار مثاال الحااديث رقاام (‪)1961‬‬‫صحح هنا وضع بارقم (‪ )3479‬والحاديث رقام (‪ )1395‬اياتنكره وعااد فالاحح‬ ‫برقم (‪ )7941‬وهو من الطريق ن س ومثل ذلك عدد من ابحاديث ‪.‬‬ ‫ وأحاديث وافق الحاكم عل تالحيحها وهي التستحق ذلاك مثال الحاديث رقام (‪)924‬‬‫فقد صحح عل شرطهما وفي محماد بان القايام ابيادي واه جادا التقرياح (‪)6229‬‬ ‫والحاااديث رقااام (‪ )1212‬صاااحح وفيااا أباااوبكر العنساااي مجهاااول التقرياااح (‪)7998‬‬ ‫والحديث رقم (‪ )1248‬صحح وفي موي بن محمد بن إبراهيم التيمي منكار الحاديث‬ ‫التقريااح (‪ )7006‬والحااديث (‪ )1644‬صااحح وفي ا عماار باان عطاااا باان أبااي وارو‬ ‫ضعيف التقريح (‪ )4949‬والحاديث (‪ )1670‬صاحح وفيا محماد بان عاون متاروك‬ ‫التقريح (‪ )6203‬والحديث (‪ )1812‬صحح وفي محمد بن الحسن بن أباي يزياد واه‬ ‫التقريح (‪ )5820‬والحديث (‪ )1835‬صحح وفيا عمار بان راشاد ضاعيف التقرياح‬ ‫(‪ )4894‬والحاااديث (‪ )1903‬صاااحح وفيااا محماااد بااان أباااي حمياااد المااادني ضاااعيف‬ ‫التقريح (‪ )5836‬والحديث (‪ )1998‬صحح وفي عدو متكلم فيهم وهذا فاي المجلاد‬ ‫ابول فقق ‪.‬‬ ‫ وهناك أحاديث صححها عل شرط الشيخين أو أحادهما وليسات كاذلك مثاال الحاديث‬‫(‪ )1230‬و(‪ )1289‬و(‪ )929‬و(‪ 1431‬و‪ )1432‬و(‪ )1908‬و(‪ )2011‬وهااااااااذا فااااااااي‬ ‫المجلد ابول فقق ‪.‬‬ ‫ وهناك بعاض ابحادياث حكام بوضاعها وليسات موضاوعة مثال الحاديث رقام (‪)226‬‬‫وأعل بعبد الجبار ابن العباس وفات أن لا متابعاة عناد ابان أباي عاصام (‪ )824‬وابان‬ ‫زيمة (‪ )175‬ومنها الحديث رقم (‪ )1868‬مال إل وضع وفاتا أن لا طريقاا آ ار‬ ‫صااحيح فااي ابدب الم اارد للبخاااري رقاام (‪ )699‬والحااديث (‪ )2090‬إذ حكاام بوضااع‬ ‫ولايس كاذلك وهاذا فاي المجلاد ابول فقااق وفاي مياره كاذلك وللكتااب طبعتاان ابولا‬ ‫بغياار تحقي اق والثانيااة ط دار الكتااح العلميااة وهااي مرقمااة وعليهااا تعليقااات وفيهااا‬ ‫أ طاا كثيرو ‪.‬‬ ‫والكتاب بحاجة لتخريج كامل بحاديث دون تشادد ماع ضابق للرجاال والانص وشارح‬ ‫‪62‬‬ ‫الغريح‪.‬‬ ‫‪ - 62‬مويوعة السنة النبوية ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )28‬للشارح‬ ‫‪34‬‬ ‫ب) صحيح ابن حبان ‪ :‬هذا الكتاب ترتيب م ْخت َ َرع فليس مرتبا عل اببواب وال علا‬ ‫عسِار‬ ‫المسانيد ولهذا أيماه" التقاييم وابنواع " والكشف عل الحديث من كتاب هاذا َ‬ ‫جدا وقد رتب بعض المتأ رين عل ابباواب ‪ 63‬ومالان متسااهل فاي الحكام علا‬ ‫الحديث بالالحة لكن أقل تساه من الحاكم ‪. 64‬‬ ‫ص ِحي ِْح ِ ‪:‬شر ُ‬ ‫طنَا فِي نق ِل ِ َما أَودعنَاهُ فِي كتَا ِبنَا أَالَّ نحت َّج ِإالَّ ِبأ َ ْن يَ ُكونَ فِي ُكا ِهل‬ ‫َوقَا َل فِي ( َ‬ ‫ث‬ ‫َ‬ ‫ال اد ُْق فِااي ال َح ا ِد ْي ِ‬ ‫س اتْ ِر ِ‬ ‫الجمي ِل‪.‬الثَّانِي‪:‬ال ِ ه‬ ‫ِين بِال َ‬ ‫ش ايْخُ فِ ْي ا ِ َْم َ‬ ‫س اةُ أَش ايَا َا‪ :‬العدَال اةُ فِااي ال اده ِ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ث‪:‬العق ُل ِب َمااا يُ َح اده ُ‬ ‫اهروِ فِ ْي ا ِ ‪.‬الثا ِل ُ‬ ‫ِ‪.‬الرا ِب ُع‪:‬ال ِعل ُم ِب َمااا يحي ا ُل المعنَ ا ِما ْ‬ ‫ِبال ُّ‬ ‫ان‬ ‫ُِ ِماانَ ال َح ا ِد ْيث َّ‬ ‫شا َ‬ ‫الخماس احت َج ْجنَاا‬ ‫الاا َل‬ ‫يس‪.‬فَ َم ْن جما َع ِ‬ ‫معَانِي َما َر َول‪.‬الخ ِ‬ ‫س‪:‬ت َ ِ ه‬ ‫برهُ ِمنَ الت َّ ْد ِل ِ‬ ‫َام ُ‬ ‫الخ َ‬ ‫عري َ‬ ‫َ‬ ‫‪65‬‬ ‫ِب ِ ‪.‬‬ ‫ويمتاز كتاب بدقة عناوين وشمولها وشرح لماا مماض مان السانة وماا أشاكل منهاا‬ ‫وترجمت ا لاابعض الاارواو وذكااره النايااخ والمنسااو ‪ .‬وأحاديث ا تاادور بااين الالااحيح‬ ‫والحسن وال يخلو مان الضاعيف ولا طبعتاان ‪ :‬ابولا دون تحقياق وتخاريج والثانياة‬ ‫التي قاام بتخريجهاا والتعلياق عليهاا أياتاذنا المحقاق الشايخ شاعيح ابرناؤوط وتمتااز‬ ‫هذه الطبعة بأنها ابُول من نوعهاا فاي تخاريج الحاديث والتعلياق عليا وفيهاا دراياة‬ ‫تامة لكل رجاال أياانيده بشاكل دقياق والتخاريج الم الال المساهح لكال أحاديثا ماع‬ ‫التعليق الدقيق عليها مما ال يستغني عن طالح علم وال عالم ومما يؤ ذ علا أياتاذنا‬ ‫أن ا ضااعف أحاديااث بساابح ضااعف رواتهااا وعاادم وجااود مااا يقويهااا ايااتنادا لمااا قال ا‬ ‫الحافظ ابن حجر في التقريح عنهم علما أن الحافظ ابن حجر رحم ‪ -‬مع ياعة علما‬ ‫ أ طااأ فااي حكما علا بعااض الاارواو ممااا يأوضااح فااي مكانا ‪ ..‬وماان هااؤالا ‪ :‬أبااو‬‫الزبير المكي ووص بالتادليس وكاذلك ابان اياحاق ورواياة دراج أباي السامح عان‬ ‫أباااااي الهياااااثم ونحوهاااااا ‪ ...‬ان ااااار ابحادياااااث (‪ )1‬و(‪ )2‬و(‪ )248‬و(‪ )193‬و(‪)309‬‬ ‫و(‪ )347‬و(‪ )368‬و(‪ )398‬و(‪ )403‬و(‪ ... )422‬وقد بلغ عدد ابحادياث التاي ضاع ها‬ ‫حوالي (‪ )300‬حديث ناقشت في أكثرها وبينت أن الالواب مع ابن حبان ‪.‬‬ ‫ولم يتجاوز عدد ابحاديث التي ضع ها شيخنا (‪ )300‬حديث تراجاع عان بعضاها فاي‬ ‫تحقيق لمسند اإلمام أحمد‬ ‫والالواب أن كان من المتشددين فلم يسلم ل من تضعي ات يول بضع ويابعين حاديثا‬ ‫ليس إال مالبها ضع ها ضع ا يسيرا والباقي يدور بين الالحة والحسن بشقي ‪.‬‬ ‫وقااد قماات بتهااذيح صااحيح اباان حبااان ورددت علاا الشاايخين ابلباااني وشااعيح فااي‬ ‫تخريجهما بحاديث الكتاب‬ ‫ج) صحيح ابن زيمة ‪ :‬هو أعل مرتبة مان صاحيح ابان حباان لشادو تحريا حتا أنا‬ ‫يتوقف في التالحيح بدن ك م في اإليناد‬ ‫‪ - 63‬هو ابمير ع ا الدين أبو الحسن عل بن بلبان المتوفي ينة ‪739‬هـ ويم ترتيبا "اإلحساان فاي تقرياح ابان‬ ‫حبان"‬ ‫‪* - 64‬تدريح الراوي جـ‪ 1‬ـ ص ‪.109‬‬ ‫‪ * - 65‬الخ صااة فااي علاام الجاارح والتعااديل (‪ )264 /1‬والم الاال فااي علااوم الحااديث (ص‪ )240 :‬وتحرياار علااوم‬ ‫الحديث (‪ )843 /2‬وشرح الموق اة فاي علام المالاطلح (ص‪ )70 :‬ومنااهج المحادثين (كامال) (ص‪ )83 :‬وتهاذيح‬ ‫صحيح ابن حبان (‪ )3 - 1‬علي بن نايف الشحود (‪)38 /1‬‬ ‫‪35‬‬ ‫قلاات ‪ :‬ولكنا قااد أورد أحاديااث ولاام يالااححها فتخاارج عاان شاارط ـ كمااا أنا حساان‬ ‫أحاديث مختلف في رواتها جرحا وتعدي فنقبل قول مان حياث الجملاة ولكان الاذين‬ ‫قاموا بتخريج أحاديث الكتاب تشاددوا فاي قباول اب باار فضاع وا أحادياث ال تساتحق‬ ‫ذلك عل الراجح فيجح االنتباه وعدم التسرع في التضعيف وعدد أحاديثا (‪)3079‬‬ ‫حديثا طبعة المكتح اإلي مي‬ ‫وليس بالحيح أن أشد تحريًّا من ابن حبان ‪.‬‬ ‫ست َ ْخ َر َجات على الصحيحين ‪:66‬‬ ‫‪ -10‬الم ْ‬ ‫أ) موضوع المستخرج ‪:‬‬ ‫فيخارج أحاديثا بأياانيد لن سا مان‬ ‫هو أن يأتي المال ِنهف إل كتاب من كتاح الحاديث‬ ‫ِه‬ ‫مير طريق صاحح الكتاب فيجتمع مع في شيخ أو من فوق ‪.‬‬ ‫ب) أشهر المستخرجات عل الالحيحين‪:67‬‬ ‫‪ -1‬المستخرج ببي بكر اإليماعيلي عل البخاري ‪.‬‬ ‫‪ -2‬المستخرج ببي عوانة االي راييني عل مسلم‪.‬‬ ‫مستخرج أبي عوانة عدد ابحادياث (‪) 8718‬حاديثا وكلهاا تقريباا تادور باين الالاحيح‬ ‫والحساان بشااقي وفيهااا وفوائااد نااادرو وقيمااة ‪ .‬ول ا طبعااة تحقيااق‪ :‬أيماان باان عااارف‬ ‫الدمشقي ‪ -‬الناشر‪ :‬دار المعرفة – بيروت‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫مثال من مستخرج أبي عوانة (‪َ )15 /1‬ب َي ُ‬ ‫ض التِي ِإذَا أدَّاهَا ِباالقَ ْو ِل‬ ‫ان اب ْع َما ِل َوال َ َرائِ ِ‬ ‫ار َحت َّ يَسْات َ ْيقِنَ قَ ْلبُا ُ َوي ُِرياد ُ بِا ِ َو ْجا َ‬ ‫اإل ْق َر ُ‬ ‫َو ْالعَ َم ِل دَ َ َل ْال َجنَّةَ َوالدَّ ِلي ُل َ‬ ‫علَ أَنَّ ُ َال يَ ْن َعُ ُ ْ ِ‬ ‫ار‬ ‫َّ ِ ِب َما يُ َح َّر ُم ِب ِ َ‬ ‫علَ النَّ ِ‬ ‫ي قَ َ‬ ‫ي َو ْال َضْا ُل ب ُ‬ ‫(‪َ )1‬حدَّثَنَا أ َ ْح َماد ُ ب ُ‬ ‫عبْاد ُ‬ ‫ْان شَا ْيبَانَ َّ‬ ‫ااال‪ :‬ثناا َ‬ ‫ْان َ‬ ‫عبْا ِد ْال َجب ِ‬ ‫َّاار ْال َم ْار َو ِز ُّ‬ ‫الر ْم ِلا ُّ‬ ‫ع ْما ُارو ْبا ُ‬ ‫ان ْبا ُ‬ ‫ي الَ ْي َم ُ‬ ‫اك ْبا ُ‬ ‫ان‬ ‫ْال َم ِلا ِ‬ ‫ي ح َو َح ادَّثَنَا ُ‬ ‫ي قَااا َل‪ :‬ثنااا َ‬ ‫ان َ‬ ‫يم ْال َج ا ِده ُّ‬ ‫ي ايْفُ ْال َح َّرانِ ا ُّ‬ ‫ان إِ ْبا َارا ِه َ‬ ‫اان ح‪َ .‬و َحادَّثَنَا ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ع َّ ُ‬ ‫ْان َحي ََّويْا ِ‬ ‫اص ُم ح َو َحدَّثَنَا َج ْع َ ُر ب ُْن ُم َح َّم ُد ال َّ‬ ‫الاائِ ُغ قَاا َل‪ :‬ثناا َ‬ ‫ع ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫يل ْي َم ُ‬ ‫ْان َمالِاكُ قاا َل‪:‬‬ ‫يل َمة قالوا‪ :‬ثنا ُ‬ ‫عن أن ِ‬ ‫يروِ قا َل‪ :‬ثنا ثابِت َ‬ ‫قَا َل‪ :‬ثنا أبُو َ‬ ‫ان ب ُْن ال ُم ِغ َ‬ ‫َاس ب ِ‬ ‫عا ْ‬ ‫الر ُجا ُل‬ ‫ان َ‬ ‫آن أ َ ْن نَ ْسااأ َ َل َر ُ‬ ‫شا ْياُ فَ َكااانَ يُ ْع ِجبُنَااا أ َ ْن يَ ِجااي َا َّ‬ ‫يااو َل َّ ِ ‪َ ‬‬ ‫ُكنَّااا نُ ِهينَااا فِااي ْالقُا ْار ِ‬ ‫اك ِمنَّا قَا َل‪ :‬فَ َجاا َا َر ُجال‬ ‫علَ ذَ َ‬ ‫ْال َعاقِ ُل ِم ْن أ َ ْه ِل ْال َبا ِد َي ِة فَ َيسْأَلَ ُ َون َْح ُن نَ ْس َم ُع َو َكانُوا أ َ ْج َرأ َ َ‬ ‫يالَ َك قَاا َل‪:‬‬ ‫ع َم لَنَاا أَنَّ َ‬ ‫اك ت َ ْاز ُ‬ ‫ِم ْن أ َ ْه ِل ْالبَا ِديَ ِة فَقَا َل‪ " :‬يَا ُم َح َّمد ُ أَتَانَا َر ُ‬ ‫يولُ َك فَزَ َ‬ ‫ع ُم أ َ َّن َّ َ أ َ ْر َ‬ ‫س َما َا؟ قَاا َل‪ »ُ َّ « :‬قَاا َل‪ :‬فَ َم ْ‬ ‫ض؟ قَاا َل‪»ُ َّ « :‬‬ ‫صدَقَ » قَا َل‪ :‬فَ َم ْن َ لَقَ ال َّ‬ ‫ان َ لَاقَ ْاب َ ْر َ‬ ‫« َ‬ ‫ض‬ ‫ح َه ِذ ِه ْال ِجبَا َل؟ قَاا َل‪ »ُ َّ « :‬قَاا َل‪ :‬فَ ِبالَّاذِي َ لَاقَ ال َّ‬ ‫ال َ‬ ‫سا َما َا َو َ لَاقَ ْاب َ ْر َ‬ ‫قَا َل‪ :‬فَ َم ْن نَ َ‬ ‫ح فِي َها َه ِذ ِه ْال ِجبَا َل َو َجعَ َل فِي َها هَا ِذ ِه ْال َمنَاافِ َع َّ‬ ‫يالَ َك؟ قَاا َل‪« :‬نَعَا ْم» قَاا َل‪ :‬قَاا َل‪:‬‬ ‫ال َ‬ ‫آّللُ أ َ ْر َ‬ ‫َونَ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫صلَ َوا ُ‬ ‫صادَقَ » قَاا َل‪ :‬فَ ِبالاذِي‬ ‫ع َم َر ُ‬ ‫يولُ َك أ َّن َ‬ ‫َوزَ َ‬ ‫ت فِي َي ْو ِمنَا َولَ ْيلَتِنَا قَاا َل‪َ « :‬‬ ‫س َ‬ ‫علَ ْينَا َْم َ‬ ‫علَ ْينَاا زَ َكااو فِاي أ َ ْم َوا ِلنَاا‬ ‫ع َام َر ُ‬ ‫ياولُ َك أ َ َّن َ‬ ‫يلَ َك آ َّّللُ أ َ َم َر َك ِب َهذَا؟ قَا َل ‪« :‬نَ َع ْم» قَا َل‪َ :‬وزَ َ‬ ‫أ َ ْر َ‬ ‫يلَ َك َّ‬ ‫ياولُ َك‬ ‫ع َام َر ُ‬ ‫آّللُ أ َ َم َر َك ِب َهذَا؟ قَا َل‪« :‬نَ َع ْم» قَا َل‪َ :‬وزَ َ‬ ‫صدَقَ » قَا َل‪ :‬فَ ِبالَّذِي أ َ ْر َ‬ ‫قَا َل‪َ « :‬‬ ‫يالَ َك َّ‬ ‫آّللُ أ َ َم َار َك ِب َهاذَا؟‬ ‫ص ْو َم َ‬ ‫أ َ َّن َ‬ ‫صادَقَ » قَاا َل‪ :‬فَ ِبالَّاذِي أ َ ْر َ‬ ‫ش ْه ُر فِاي َ‬ ‫يانَتِنَا قَاا َل‪َ « :‬‬ ‫علَ ْينَا َ‬ ‫يانن» أباي داود وأباو‬ ‫الحيحين فقاد اياتخر َج مح َّماد بان عباد الملاك بان أيمان علا « ُ‬ ‫‪ - 66‬ال يختص ال ُمستخرج بال َّ‬ ‫علاي ُّ‬ ‫الطويااي علا ال ِت هرماذي وأبااو نُعاايم علا «التَّوحيااد» الباان ُ زيماة وأملا الحااافظ أباو ال ضاال ال ِع َراقااي علا‬ ‫«المستدرك» ُمستخرجا لم يُكمل‪.‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)70‬‬ ‫‪ *- 67‬قواعد التحديث للقايمي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )229‬وفتح المغيث بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)32‬‬ ‫‪36‬‬ ‫ان ايْات َ َ‬ ‫يابِي قَاا َل‪:‬‬ ‫علَ ْينَاا َحا َّج ْالبَيْا ِ‬ ‫ع َام َر ُ‬ ‫طا َ‬ ‫ياولُ َك أ َ َّن َ‬ ‫قَا َل‪« :‬نَعَا ْم» قَاا َل‪َ :‬وزَ َ‬ ‫ع إِلَيْا ِ َ‬ ‫ت َم ِ‬ ‫يلَ َك َّ‬ ‫الر ُجا ُل ثُا َّم‬ ‫آّللُ أ َ َم َر َك ِب َهذَا؟ قَاا َل‪« :‬نَ َعا ْم» قَاا َل‪ :‬ثُا َّم َولَّا‬ ‫َّ‬ ‫صدَقَ » قَا َل‪ :‬فَ ِبالَّذِي أ َ ْر َ‬ ‫« َ‬ ‫اك بِا ْ‬ ‫شايْاا ث ُا َّم َولَّا فَقَاا َل‬ ‫ص ِما ْن ُه َّن َ‬ ‫علَا ْي ِه َّن َ‬ ‫قَااا َل‪َ :‬والَّاذِي بَعَثَا َ‬ ‫شايْاا َو َال أ َ ْنات َ ِق ُ‬ ‫ق َال أ َ ْزدَاد ُ َ‬ ‫اال َح ه ِ‬ ‫احاد ُكلُّ ُها ْم قَاالُوا‪ :‬قَا ْد نُ ِهينَاا فِاي‬ ‫صدَقَ لَيَ ْد ُ لَ َّن ْال َجنَّةَ» َم ْعنَ َحادِيثِ ِه ْم َو ِ‬ ‫َر ُ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪« :‬لَاِ ْن َ‬ ‫آن‬ ‫ْالقُ ْر ِ‬ ‫يالَ ْي َمانَ قَا َ‬ ‫يا ِعيد ُ ْبا ُ‬ ‫ي ْبا ُ‬ ‫ااال‪ :‬ثنااا‬ ‫ان ُ‬ ‫(‪َ )2‬حادَّثَنَا َج ْع َاار ال َّ‬ ‫ان َ‬ ‫الااائِ ُغ قَااا َل‪ :‬ثنااا َ‬ ‫ع ْبا ِد ْال َح ِميا ِد َو َ‬ ‫ع ِلا ُّ‬ ‫يلَ ْي َم ُ‬ ‫ع ْن ثَابِ ُ‬ ‫ي ‪َ ‬و َكاانَ يُ ْع ِجبُنَاا‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ت َ‬ ‫يروِ َ‬ ‫ان ب ُْن ْال ُم ِغ َ‬ ‫ع ْن أَنَ ُس قَا َل‪ُ :‬كنَّا نُ ِهينَا أ َ ْن نَ ْبت َ ِد َ النَّبِ َّ‬ ‫فَذَ َك َر َم ْعنَاهُ‬ ‫اإلي َم ِ‬ ‫اان ْ ِ‬ ‫قلت ‪ :‬بينما الحديث في صحيح مسلم (‪ - 3 )41 /1‬بَاب فِي بَيَ ِ‬ ‫اان ِبااهللِ َوش ََارائِعِ‬ ‫ِين‬ ‫الده ِ‬ ‫ع ْم ُرو ب ُْن ُم َح َّم ِد ب ِْن بُ َكي ُْر النَّاقِد ُ َحدَّثَنَا هَا ِش ُم ب ُ‬ ‫ْان ْالقَا ِي ِام أَبُاو النَّض ِْار‬ ‫‪َ )12( - 10‬حدَّثَنِي َ‬ ‫يلَ ْي َم ُ‬ ‫ع ْن ثَابِ ُ‬ ‫ع ْن أَن َِس ب ِْن َمالِكُ قَا َل‪ :‬نُ ِهينَا أ َ ْن نَسْاأ َ َل َر ُ‬ ‫َحدَّثَنَا ُ‬ ‫ياو َل هللاِ‬ ‫ت َ‬ ‫يروِ َ‬ ‫ان ب ُْن ْال ُم ِغ َ‬ ‫الر ُج ا ُل ِما ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ان أ َ ْه ا ِل ْالبَا ِديَ ا ِة ْالعَاقِ ا ُل فَيَ ْسااأَلَ ُ َون َْحا ُ‬ ‫ان‬ ‫ان َ‬ ‫ش ا ْياُ فَ َكااانَ يُ ْع ِجبُنَااا أ َ ْن يَ ِجااي َا َّ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ْ‬ ‫ع ُم أ َّنَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ع َم لَنَا أنَّ َ‬ ‫اك ت َ ْاز ُ‬ ‫نَ ْس َم ُع فَ َجا َا َر ُجل ِم ْن أ ْه ِل ال َبا ِد َي ِة فَقَا َل‪َ :‬يا ُم َح َّمد ُ أتَانَا َر ُ‬ ‫يولُ َك فَزَ َ‬ ‫ساا َما َا؟ قَااا َل‪« :‬هللاُ» قَااا َل‪ :‬فَ َما ْ‬ ‫صاادَقَ » قَااا َل‪ :‬فَ َم ْ‬ ‫ان َ لَااقَ‬ ‫اان َ لَااقَ ال َّ‬ ‫هللاَ أ َ ْر َ‬ ‫ي الَ َك قَااا َل‪َ « :‬‬ ‫ح َه ِذ ِه ْال ِج َبا َل َو َج َعا َل ِفي َهاا َماا َج َعا َل؟ قَاا َل‪« :‬هللاُ»‬ ‫ال َ‬ ‫ْاب َ ْر َ‬ ‫ض؟ قَا َل‪« :‬هللاُ» قَا َل‪ :‬فَ َم ْن نَ َ‬ ‫اح َه ا ِذ ِه ْال ِجبَااا َل َّ‬ ‫ي الَ َك؟ قَااا َل‪:‬‬ ‫قَااا َل‪ :‬فَ ِبالَّ اذِي َ لَااقَ ال َّ‬ ‫الا َ‬ ‫آّللُ أ َ ْر َ‬ ‫س ا َما َا َو َ لَااقَ ْاب َ ْر َ‬ ‫ض َونَ َ‬ ‫صلَ َوا ُ‬ ‫صادَقَ »‬ ‫ع َم َر ُ‬ ‫يولُ َك أ َ َّن َ‬ ‫«نَعَ ْم» قَا َل‪َ :‬وزَ َ‬ ‫ت فِي يَ ْو ِمنَا َولَ ْيلَتِنَا قَا َل‪َ « :‬‬ ‫س َ‬ ‫علَ ْينَا َْم َ‬ ‫يلَ َك َّ‬ ‫علَ ْينَاا زَ َكااو‬ ‫ع َام َر ُ‬ ‫ياولُ َك أ َ َّن َ‬ ‫آّللُ أ َ َم َر َك ِب َهذَا؟ قَاا َل‪« :‬نَ َعا ْم» قَاا َل‪َ :‬وزَ َ‬ ‫قَا َل‪ :‬فَ ِبالَّذِي أ َ ْر َ‬ ‫يالَ َك َّ‬ ‫آّللُ أ َ َم َار َك بِ َهاذَا؟ قَاا َل‪« :‬نَعَا ْم» قَاا َل‪:‬‬ ‫صادَقَ » قَاا َل‪ :‬فَبِالَّاذِي أ َ ْر َ‬ ‫فِي أ َ ْم َوا ِلنَا قَاا َل‪َ « :‬‬ ‫صادَقَ » قَاا َل‪ :‬فَ ِبالَّاذِي‬ ‫ع َم َر ُ‬ ‫ص ْاو َم شَا ْه ِر َر َم َ‬ ‫يولُ َك أ َ َّن َ‬ ‫َوزَ َ‬ ‫ضاانَ ِفاي َ‬ ‫يانَ ِتنَا قَاا َل‪َ « :‬‬ ‫علَ ْينَاا َ‬ ‫ي الَ َك َّ‬ ‫ان‬ ‫علَ ْينَااا َح ا َّج ْالبَ ْي ا ِ‬ ‫عا َام َر ُ‬ ‫يااولُ َك أ َ َّن َ‬ ‫آّللُ أ َ َما َار َك ِب َه اذَا؟ قَااا َل‪« :‬نَ َع ا ْم» قَااا َل‪َ :‬وزَ َ‬ ‫أ َ ْر َ‬ ‫ت َما ِ‬ ‫اك بِ ْ‬ ‫ا ْيت َ َ‬ ‫ق َال أ َ ِزياد ُ‬ ‫صادَقَ » قَاا َل‪ :‬ثُا َّم َولَّا قَاا َل‪َ :‬والَّاذِي بَعَث َ َ‬ ‫طا َ‬ ‫ع إِلَ ْي ِ َ‬ ‫يابِي قَاا َل‪َ « :‬‬ ‫اال َح ه ِ‬ ‫صدَقَ لَيَ ْد ُ لَ َّن ْال َجنَّةَ»‬ ‫علَ ْي ِه َّن َو َال أ َ ْنقُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ي ‪« :‬لَاِ ْن َ‬ ‫ص ِم ْن ُه َّن فَقَا َل النَّبِ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ان ب ُ‬ ‫يالَ ْي َم ُ‬ ‫ع ْبد ُ هللاِ ب ُ‬ ‫ي َحادَّثَنَا َب ْهاز َحادَّثَنَا ُ‬ ‫ياروِ‬ ‫‪َ )12( - 11‬حدَّثَنِي َ‬ ‫ْان ال ُم ِغ َ‬ ‫ْان هَا ِش ُام ال َعبْا ِد ُّ‬ ‫ع ْن ثَا ِب ُ‬ ‫يااقَ‬ ‫آن أ َ ْن نَسْاأ َ َل َر ُ‬ ‫ياو َل هللاِ ‪َ ‬‬ ‫َ‬ ‫عا ْن شَا ْياُ َو َ‬ ‫ت قَا َل‪ :‬قَا َل أَنَس‪ُ :‬كنَّا نُ ِهينَاا فِاي ْالقُ ْار ِ‬ ‫ْال َحد َ‬ ‫ِيث بِ ِمثْ ِل ِ "‬ ‫وبالمقارنة ت هر ال روق جلية تماما ‪.‬‬ ‫‪ -3‬المستخرج ببي نعيم ابصبهاني عل كل منهما ‪ .‬وعدد أحاديث عل صاحيح مسالم‬ ‫(‪ )3516‬حديثا ‪.‬‬ ‫ج) هل التزم أصحاب المستخرجات فيها موافقة الالحيحين في ابل ار ؟‬ ‫لم يلتزم مالن وها موافقتهما في ابل ار بنهم إنما ياروون ابل اار التاي وصالتهم مان‬ ‫طريق شيو هم لذلك فقد حالل فيها ت اوت قليل في بعض ابل ار ‪.‬‬ ‫ي ْبا ُ‬ ‫ان‬ ‫ان ِإ ْش ا َك َ‬ ‫ف ااي مسااتخرج أبااي عوانااة (‪َ ) 1215()340 /1‬ح ادَّثَنَا َ‬ ‫اب أَبُااو ْال َح َ‬ ‫سا ِ‬ ‫ع ِل ا ُّ‬ ‫سي ُْن ب ُْن أ َ ِبي َم ْعش َُار قَ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ااال‪ :‬ثَنَاا ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫ان َ‬ ‫َان َ‬ ‫َو ْال ُح َ‬ ‫ْان َر ِبي َعاةَ قَاا َل‪ :‬ثَنَاا أَبُاو ِيان ُ‬ ‫ع ْلقَ َماةَ ب ِ‬ ‫ي ‪َ ‬ر ُج َي ْن ُ‬ ‫ْاج ِد فَقَاا َل‪َ " :‬ال‬ ‫شد ُ َ‬ ‫ع ِن اب ِْن ب َُر ْيدَو َ َ‬ ‫َم ْرث َ ُد َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِ َ‬ ‫ضاالَّة ِفاي ْال َمس ِ‬ ‫ي ِم َع النَّ ِب ُّ‬ ‫‪37‬‬ ‫اجد ُ ‪ِ -‬ل َما بُنِيَ ْ‬ ‫ت لَ ُ " قَاا َل‬ ‫اجد ُ ‪ -‬قَا َل اب ُْن أَبِي َم ْعش َُر‪ :‬إِنَّ َما بُنِيَ ِ‬ ‫َو َج ْدت َ ُ إِنَّ َما بُنِيَ ِ‬ ‫ت ْال َم َ‬ ‫ت ْال َم َ‬ ‫س ِ‬ ‫س ِ‬ ‫س ِن‪ :‬أ َ ُ‬ ‫ر ُّن أَنَّ ُ قَا َل‪ِ :‬لغَي ِْر َه ِذهِ‪.‬‬ ‫أَبُو ْال َح َ‬ ‫ْان َم ْرثَا ُد‬ ‫ع ْن ُم َح َّم ِد ب ِْن َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ش ْيبَةَ َ‬ ‫ير َ‬ ‫ع ْن قُت َ ْيبَةَ َ‬ ‫(‪َ ) 1216‬ر َواهُ ُم ْس ِلم َ‬ ‫ع ْن َج ِر ُ‬ ‫ع ْلقَ َمةَ ب ِ‬ ‫ْ‬ ‫صالَّ‬ ‫يا ُ‬ ‫صا َ و َ ال ُّ‬ ‫ع ِن اب ِْن بُ َر ْيدَو َ َ‬ ‫َ‬ ‫الابْحِ فَأ َ ْد َا َل َرأ َ‬ ‫َ‬ ‫ي َب ْعادَ َماا َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِ قَا َل‪َ :‬جاا َا أَع َْرا ِبا ٌّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِيث يُقَا ُل َّ‬ ‫ب ال َمس ِْجدِ‪َ .‬وذَ َك َر ال َحد َ‬ ‫ش ْيبَة ُه َو أبُاو نَ َعا َماة ب ُ‬ ‫إن ُم َح َّمدَ بْنَ َ‬ ‫ْان نَ َعا َماة‪َ .‬ر َواهُ‬ ‫ِم ْن بَا ِ‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ِم ْسعَر َو ِهشَام َو َج ِرير َ‬ ‫ْان ال َّ‬ ‫قلت ‪ :‬رواية مسلم فاي صاحيح (‪َ )569( - 80)397 /1‬و َحادَّثَنِي َح َّجاا ُج ب ُ‬ ‫شاا ِع ِر‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ان ُ‬ ‫ع ْبد ُ َّ‬ ‫ْان ب َُريْادَو َ َ‬ ‫ْان َم ْرثَا ُد َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ي َ‬ ‫َحدَّثَنَا َ‬ ‫ق أ َ ْ بَ َرنَا الث َّ ْو ِر ُّ‬ ‫يالَ ْي َمانَ ب ِ‬ ‫ع ْلقَ َماةَ ب ِ‬ ‫الر َّزا ِ‬ ‫شدَ فِي ْال َمس ِْج ِد فَقَاا َل‪َ :‬م ْ‬ ‫ي ‪َ « :‬ال‬ ‫أَبِي ِ أ َ َّن َر ُج نَ َ‬ ‫ان دَ َ‬ ‫عاا إِلَا ْال َج َما ِل ْاب َ ْح َم ِار فَقَاا َل النَّبِا ُّ‬ ‫اجد ُ ِل َما بُنِ َي ْ‬ ‫ت لَ ُ»‬ ‫ْت ِإنَّ َما بُنِ َي ِ‬ ‫َو َجد َ‬ ‫ت ْال َم َ‬ ‫س ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان‬ ‫‪َ )569( - 81‬حدَّثَنَا أَبُو بَ ْك ِر ب ُْن أَبِي َ‬ ‫ان َ‬ ‫َان َ‬ ‫ش ْيبَةَ َحدَّثَنَا َو ِكيع َ‬ ‫ان أَبِاي ِيان ُ‬ ‫ع ْلقَ َماةَ ب ِ‬ ‫اام َر ُجال فَقَاا َل‪َ :‬م ْ‬ ‫عاا‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ان دَ َ‬ ‫يلَ ْي َمانَ ب ِْن ب َُر ْيدَو َ َ‬ ‫َم ْرث َ ُد َ‬ ‫ي ‪ ‬لَ َّماا َ‬ ‫ع ْن أَبِي ِ أ َ َّن النَّبِا َّ‬ ‫صالَّ قَ َ‬ ‫اجد ُ لَ َّما بُنِيَ ْ‬ ‫ت لَ ُ»‬ ‫ْت إِنَّ َما بُنِيَ ِ‬ ‫ي ‪َ « :‬ال َو َجد َ‬ ‫ت ْال َم َ‬ ‫س ِ‬ ‫إِلَ ْال َج َم ِل ْاب َ ْح َم ِر فَقَا َل النَّبِ ُّ‬ ‫قلت ‪ :‬بل الراجح صحة ما ورد في هذه المستخرجات أيضا ‪.‬‬ ‫وكذلك ما أ رج المؤل ون القدام في تالاني هم المستقلة كاالبيهقي والبغاوي وشابههما‬ ‫قائلين ‪ " :‬رواه البخاري " أو " رواه مسلم فقد وقع في بعض ت اوت في المعنا وفاي‬ ‫ابل ار فمرادهم من قولهم " رواه البخاري ومسلم " أنهما رويا أصل ‪.‬‬ ‫ف ي السنن الكبرل للبيهقي (‪ ) 28()18 /1‬أ َ َّما َحد ُ‬ ‫ع ْب ِد هللاِ ُم َح َّماد ُ‬ ‫ع ْلقَ َمةَ فَأ َ ْ بَ َرنَا أَبُو َ‬ ‫ِيث َ‬ ‫ع ْب ِد هللاِ ْال َحافِ ُ‬ ‫اوب ِإ ْما َ ا ناا ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ع ْب ِد هللاِ ُم َح َّمد ُ ب ُ‬ ‫ب‬ ‫عبْا ِد ْال َو َّهاا ِ‬ ‫ْان َ‬ ‫ْان َي ْعقُ َ‬ ‫ظ نا أَبُو َ‬ ‫ب ُْن َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫عبْا ِد هللاِ َ‬ ‫ي قَ َاال‪ :‬أنا يَ ْحيَ ب ُْن يَ ْحيَ أنا َا ِلد ُ ب ُْن َ‬ ‫ي َو ُم َح َّمد ُ ب ُْن َ‬ ‫ْالعَ ْب ِد ُّ‬ ‫ع ْم ُرو ْال َح َر ِش ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان َمسْاعُو ُد‬ ‫ان َ‬ ‫ع ْلقَ َماةَ َ‬ ‫ان َ‬ ‫يم َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي َم ْعش َُر َ‬ ‫َا ِل ُد َي ْع ِني ْال َحذَّا َا َ‬ ‫عبْا ِد هللاِ ب ِ‬ ‫ع ْن ِإب َْرا ِه َ‬ ‫ي ِ ‪َ ‬و َو ِددْتُ ِإ ِنهي ُك ْنتُ َم َعا ُ "‪َ .‬ر َواهُ ُمسْا ِل ُم ب ُ‬ ‫قَا َل‪ " :‬لَ ْم أ َ ُك ْن لَ ْيلَةَ ْال ِج ِهن َم َع النَّ ِب ه‬ ‫ْان ْال َح َّجااجِ‬ ‫فِي ال َّ‬ ‫ع ْن يَ ْحيَ ب ِْن يَ ْحيَ‬ ‫ال ِحيحِ َ‬ ‫قلت ‪ :‬هاو فاي صاحيح مسالم (‪َ )450( - 152)333 /1‬حادَّثَنَا يَ ْحيَا ب ُ‬ ‫ْان يَ ْحيَا أ َ ْ بَ َرنَاا‬ ‫ع ْب ِد هللاِ قَاا َل‪:‬‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْلقَ َمةَ َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫يم َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي َم ْعش َُر َ‬ ‫ع ْن َا ِل ُد َ‬ ‫ع ْب ِد هللاِ َ‬ ‫َا ِلد ُ ب ُْن َ‬ ‫ع ْن ِإب َْرا ِه َ‬ ‫يو ِل هللاِ ‪َ ‬و َو ِددْتُ أ َ ِنهي ُك ْنتُ َم َع ُ"‬ ‫لَ ْم أ َ ُك ْن لَ ْيلَةَ ْال ِج ِهن َم َع َر ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ان أَبِاي ُه َري َْارو َ َ‬ ‫ي َ‬ ‫وفي شرح السنة للبغوي (‪ )418 /4‬قال َ‬ ‫‪":‬و َهذَا َم ْعنَ َماا ُر ِو َ‬ ‫اا ِم ْ‬ ‫ااس بِ َهاا‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪ ‬قَا َل‪َ " :‬ما أ َ ْنزَ َل َّ ُ ِمانَ ال َّ‬ ‫سا َم ِ‬ ‫َر ُ‬ ‫ان بَ َر َكا ُة إِال أ َ ْ‬ ‫صابَ َح فَ ِرياق ِمانَ النَّ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َكافِ ِرينَ يُ ْن ِز ُل َّ ُ الغَي َ‬ ‫يح ِ ‪.‬‬ ‫ص ِح ِ‬ ‫ْث فَ َيقُولونَ ‪ِ :‬ب َك ْو َك ِ‬ ‫"‪.‬ر َواهُ ُم ْس ِلم فِي َ‬ ‫ح َكذَا َو َكذَا َ‬ ‫قلات‪ :‬هاو فااي صاحيح مساالم (‪َ )72()84 /1‬و َحادَّثَنِي ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ي َحادَّثَنَا‬ ‫ْان َ‬ ‫يالَ َمةَ ْال ُم َارا ِد ُّ‬ ‫ار ِ‬ ‫ع ْبد ُ هللاِ ب ُْن َو ْه ُ‬ ‫عبْاد ُ هللاِ‬ ‫ي َّاوا ُد أ َ ْ َب َرنَاا َ‬ ‫ُ ح َو َحدَّث َ ِني َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ح َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْم ُرو ب ُْن َ‬ ‫ع ْم ِرو ب ِْن ْال َح ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْم ُارو ب ُ‬ ‫ان أ ِباي‬ ‫اار ِ‬ ‫ب ُْن َو ْه ُ‬ ‫س َم ْاول أ ِباي ُه َري َْارو َ َحدَّثا ُ َ‬ ‫ح أ ْ بَ َرنَاا َ‬ ‫ْان ال َح ِ‬ ‫ُ أ َّن أبَاا يُاونُ َ‬ ‫صابَ َح فَ ِرياق ِمانَ‬ ‫يو ِل هللاِ ‪ ‬قَا َل‪َ " :‬ما أ َ ْنزَ َل هللاُ ِمنَ ال َّ‬ ‫س َم ِ‬ ‫ع ْن َر ُ‬ ‫اا ِم ْن بَ َر َك ُة ِإ َّال أ َ ْ‬ ‫ُه َري َْرو َ َ‬ ‫اس ِب َها َكا ِف ِرينَ يُ ْن ِز ُل هللاُ ْالغَي َ‬ ‫يِ‪:‬‬ ‫ح َكذَا َو َكذَا " َو ِفاي َحادِي ِ‬ ‫ْث فَ َيقُولُونَ ‪ْ :‬ال َك ْو َك ُ‬ ‫النَّ ِ‬ ‫ث ْال ُم َارا ِد ه‬ ‫ح َكذَا َو َكذَا»‬ ‫« ِب َك ْو َك ِ‬ ‫‪38‬‬ ‫د) هل يجوز أن ننقل منها حديثا ونعزوه إليهما ؟ بناا عل ماا تقادم فا يجاوز لشاخص‬ ‫أن ينقل من المستخرجات أو الكتح المذكورو آن ا حديثا ويقاول رواه البخااري أو مسالم‬ ‫إال بأحد أمرين ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن يقا ِبل الحديث بروايتهما ‪.‬‬ ‫المستخرج أو المال ِنهف " أ رجاه بل " ‪.‬‬ ‫‪ -2‬أو يقول صاحح‬ ‫َ‬ ‫قلاات‪ :‬الحااديث يكااون فااي الالااحيحين قطعااا وا اات ف بعااض أل ار ا ال يضاار عل ا‬ ‫الالحيح؛ بنها ال تغير المعن ‪.‬‬ ‫هـ) فوائد المستخرجات عل الالحيحين ‪:‬‬ ‫ح‬ ‫(و ِل ْل ُكتُا ِ‬ ‫للمستخرجات عل الالحيحين فوائد كثيرو تقارب العشارو ف اي التادريح ‪َ ":‬‬ ‫ان) ‪:‬‬ ‫ْال ُمخ ََّر َج ِة َ‬ ‫علَ ْي ِه َما فَائِدَت َ ِ‬ ‫اان َ‬ ‫ف ْال ُم ْسااات َ ْخ َرجِ لَا ْااو َر َول َحااادِيثا َماااث َ ِما ْ‬ ‫ق‬ ‫إِ ْحااادَا ُه َما‪ُ ( :‬‬ ‫علُا ُّ‬ ‫اإل ْيااانَادِ) ِب َ َّن ُم َ‬ ‫الااانَّ َ‬ ‫ااو ْ ِ‬ ‫ط ِريااا ِ‬ ‫ي ِ لَ َوقَ َع أ َ ْنازَ َل ِمانَ َّ‬ ‫ق الَّاذِي َر َواهُ ِبا ِ فِاي ْال ُمسْات َ ْخ َرجِ ِمثَالُا ُ‪ :‬أ َ َّن أ َ َباا نُ َعاي ُْم لَ ْاو‬ ‫ْالبُخ ِ‬ ‫َار ه‬ ‫الط ِريا ِ‬ ‫ق ِم ْن َ‬ ‫ال ْل إِلَ ْي ِ إِ َّال بِأ َ ْربَعَا ُة َوإِذَا‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ي ِ أ َ ْو ُم ْس ِل ُم لَ ْم يَ ِ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫َر َول َحدِيثا َ‬ ‫ق ْالبُخ ِ‬ ‫َار ه‬ ‫ط ِري ِ‬ ‫الر َّزا ِ‬ ‫ان َّ‬ ‫صا َل ِباااثْنَي ِْن َو َكاذَا لَا ْاو َر َول‬ ‫ي ِ ‪ِ -‬ب َاتْحِ ْال ُم َو َّحادَ ِو ‪َ -‬‬ ‫يِ َ‬ ‫َر َواهُ َ‬ ‫ع ْنا ُ َو َ‬ ‫ان الادَّ َب ِر ه‬ ‫عا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫الط َب َرا ِنا ه‬ ‫َحدِيثا فِي ُمسْانَ ِد َّ‬ ‫ان َ‬ ‫ي ِ ِم ْ‬ ‫َان بَ ْينَا ُ َوبَايْنَ‬ ‫ق ُمسْا ِل ُم َكاانَ بَ ْينَا ُ َوبَ ْينَا ُ أ َ ْربَ َعاة شَا ْيخ ِ‬ ‫ط ِريا ِ‬ ‫الطيَا ِلسِا ه‬ ‫عا ْ‬ ‫ص ا َل‬ ‫ُم ْس ا ِل ُم َو ُم ْس ا ِلم َو َ‬ ‫ان َحبِي ا ُ‬ ‫ح َ‬ ‫اار ُس َ‬ ‫ش ا ْي ُخ ُ َوإِذَا َر َواهُ َ‬ ‫ع ْن ا ُ َو َ‬ ‫ان فَا ِ‬ ‫ان يُااونُ َ‬ ‫س ْبا ِ‬ ‫ان ا ْبا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ِباثْنَي ِْن‪.‬‬ ‫ال ِحيحِ فَإ ِ َّن تِ ْل َك ِ ه‬ ‫ص ِحي َحة ِل َك ْونِ َها بِإ ِ ْينَا ِد ِه َما) ‪.‬‬ ‫الزيَادَا ِ‬ ‫(زيَادَو ُ ال َّ‬ ‫ت َ‬ ‫(و) ْاب ُ ْ َرل ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫إ‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ِي‬ ‫ذ‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫الر‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫‪:‬‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫اإل‬ ‫خ‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫قَا َ‬ ‫ُ َ ِ ِ‬ ‫ُ َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َّ ُ ِ‬ ‫ِ ِ َِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫الر ُجا ِل فَيَ ْحتَاا ُج ِإلَا نَ ْقادُ؛ ِب َ َّن‬ ‫ص ِل َوفِي َم ْن بَ ْعدَهُ َوأ َ َّما َم ْن بَيَّنَ ْال ُمسْات َ ْخ ِرجِ َوبَايَّنَ ذَ ِل َ‬ ‫ْاب َ ْ‬ ‫اك َّ‬ ‫علَا‬ ‫الا َّحةَ فِااي ذَ ِلا َ‬ ‫اك َوإِنَّ َمااا ُجا ُّل قَ ْ‬ ‫ْال ُم ْسات َ ْخ ِر َج لَا ْم يَ ْلتَا ِاز ِم ال ِ ه‬ ‫الا َل َوقَا َع َ‬ ‫الا ِد ِه ْالعُلُا ُّاو فَاإ ِ ْن َح َ‬ ‫اك‬ ‫الالَ ِ‬ ‫ْس ذَ ِل َ‬ ‫م ََر ِ‬ ‫ْان َح َ‬ ‫ص ِاحيحا أ َ ْو فِيا ِ ِز َياادَو ُ ُحس ُ‬ ‫ض ِ فَإ ِ ْن َكانَ َم َع ذَ ِل َك َ‬ ‫ت ا ِت ه َاقاا َو ِإ َّال فَلَاي َ‬ ‫ِه َّمت َ ُ‪.‬‬ ‫ان ِبَنَّ ُ أ َ ْ‬ ‫ال ِحيحِ ِفي َهذَا َّ‬ ‫طلَاقَ‬ ‫عدَ ِم الت َّ ْ‬ ‫قَا َل‪ :‬قَ ْد َوقَ َع اب ُْن ال َّ‬ ‫ال َ حِ ُهنَا ِفي َما فَ َّر ِم ْن ُ ِفي َ‬ ‫الز َم ِ‬ ‫علَّلَ َهاا ِبت َ ْع ِليا ُل أ َ‬ ‫ال ِحي َح هَا ِذ ِه ِ ه‬ ‫َاص ِم ْ‬ ‫اإليْانَا ِد‬ ‫الزيَاادَا ِ‬ ‫َّ‬ ‫تَ ْ‬ ‫ت ثُا َّم َ‬ ‫ان دَع َْاواهُ َو ُه َاو َك ْونُ َهاا ِباذَ ِل َك ْ ِ‬ ‫اإل ْينَا ِد إِلَ ُم ْنت َ َهاهُ‪.‬‬ ‫َوذَ ِل َك إِنَّ َما ُه َو ِم ْن ُم ْلتَقَ ْ ِ‬ ‫اي لَا ُ فَ َوائِاد ُ أ ُ َ ا ُار‪ِ :‬م ْن َهااا ْالقُا َّاوو ُ ِب َكثْا َاروِ ُّ‬ ‫ضا ِة ذَ َكا َارهُ ا ْبا ُ‬ ‫ان‬ ‫ار َ‬ ‫ق ِللتَّا ْار ِجيحِ ِع ْنادَ ْال ُم َع َ‬ ‫الطا ُار ِ‬ ‫َو َب ِقا َ‬ ‫ض َّم ْال ُم ْست َ ْخ ِر ُج ش َْخالا آ ََر فَأ َ ْكث َ َر َم َع الَّاذِي‬ ‫ال َ حِ فِي ُمقَ ِده َم ِة ش َْرحِ ُم ْس ِل ُم َوذَ ِل َك بِأ َ ْن يَ ُ‬ ‫ال َّ‬ ‫ُ‬ ‫ياقَ لَ ُ ُ‬ ‫َحد َ‬ ‫ان‬ ‫ط ُرقا أ ْ َرل ِإلَ ال َّ‬ ‫ف ال َّ‬ ‫ال ِنه ُ‬ ‫ال ِحيحِ َ‬ ‫ع ْن ُ َو ُربَّ َما َ‬ ‫َُّ ُم َ‬ ‫ي ِ َب ْعادَ فَ َرا ِما ِ ِم ِ‬ ‫ال َحا ِب ه‬ ‫ع َوانَةَ‪.‬‬ ‫اج ِ َك َما يَ ْ‬ ‫النَ ُع أَبُو َ‬ ‫ا ْيتِ ْخ َر ِ‬ ‫ع َّم ِن ا ْ اتَلَ َ‬ ‫ق َولَا ْم يُبَا ِيه ْن ه ْ‬ ‫ث‬ ‫اك ْال َحا ِدي ِ‬ ‫يا َماعُ ذَ ِل َ‬ ‫ف ال َّ‬ ‫ال ِنه ُ‬ ‫ال ِحيحِ َر َول َ‬ ‫َال َ‬ ‫َو ِم ْن َها‪ :‬أ َ ْن يَ ُكونَ ُم َ‬ ‫ال ِاريحا أ َ ْو ِباأ َ ْن َي ْر ِو َيا ُ‬ ‫الر َوا َي ِة قَ ْب َل ِاال ْ اتِ َ ِط أ َ ْو َب ْعادَهُ؟ فَيُ َب ِيهنُا ُ ْال ُمسْات َ ْخ ِر ُج ِإ َّماا ت َ ْ‬ ‫فِي َه ِذ ِه ِ ه‬ ‫ع ْن ُ ِم ْن َ‬ ‫ق َم ْن لَ ْم يَ ْس َم ْع ِم ْن ُ إِ َّال قَ ْب َل ِاال ْ تِ َ ِط‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ط ِري ِ‬ ‫عا ْ‬ ‫ان ُم ادَ ِله ُس ِب ْال َع ْن َعنَ ا ِة فَ َي ْر ِوي ا ِ ْال ُم ْس ات َ ْخ ِر ُج ِبالت َّ ْ‬ ‫َو ِم ْن َهااا‪ :‬أ َ ْن يُا ْار َول ِفااي ال َّ‬ ‫الا ِاحيحِ َ‬ ‫الا ِاريحِ‬ ‫س َماعِ‪.‬‬ ‫ِبال َّ‬ ‫ال ِاحيحِ ِم ْ‬ ‫اك‬ ‫ان ذَ ِل َ‬ ‫ي فِاي ال َّ‬ ‫اان َوإِ ْن ُكنَّاا َال نَت َ َوقَّ ُ‬ ‫اف فِاي ِ‬ ‫ان َج ِليلَت َ ِ‬ ‫ان فَائِادَت َ ِ‬ ‫فَ َهات َ ِ‬ ‫صا َّح ِة َماا ُر ِو َ‬ ‫ين َونَقُولُ‪ :‬لَ ْو لَ ْم َي َّ‬ ‫َ‬ ‫س‬ ‫ي َ‬ ‫ال ِنه ُ ُ َ‬ ‫ط ِل ْع ُم َ‬ ‫مي َْر ُم ِب ُ‬ ‫ع ْنا ُ قَبْا َل ِاال ْ اتِ َ ِط َوأ َ َّن ْال ُمادَ ِله َ‬ ‫علَ أَنَّا ُ ُر ِو َ‬ ‫‪39‬‬ ‫ال ُو ِج ادَ ِل ُك ا ِهل َمااا َر َويَاااهُ بِ ْالعَ ْنعَنَ ا ِة ُ‬ ‫ي‪َ :‬ها ْ‬ ‫طا ُارق‬ ‫يااأ َ َل ال ُّ‬ ‫يا ِام َع لَ ا ْم ي ُْخ ِر ْج ا ُ‪ .‬فَقَ ا ْد َ‬ ‫َ‬ ‫ي ْال ِما ِ هاز َّ‬ ‫س ا ْب ِك ُّ‬ ‫َّ‬ ‫سعُنَا ِإ َّال ت َ ْحس ُ‬ ‫ِين ال ِهن‪.‬‬ ‫ال َّرح فِي َها ِبالت َّ ْحدِيثِ؟ فَقَا َل‪َ :‬كثِير ِم ْن ذَ ِل َك لَ ْم يُو َج ْد َو َما َي َ‬ ‫ُم َ‬ ‫عا ْ‬ ‫م ْيا ُارهُ أ َ ْو َ‬ ‫ان ُم ا ْب َه ُم‪َ :‬ك َح ادَّثَنَا فُا َ ن أ َ ْو َر ُجاال أ َ ْو فُا َ ن َو َ‬ ‫اح ا ُد‬ ‫م ْيا ُار َو ِ‬ ‫ي َ‬ ‫َو ِم ْن َهااا‪ :‬أ َ ْن يَا ْار ِو َ‬ ‫فَيُ َع ِيهنُ ُ ْال ُم ْست َ ْخ َر ُج‪.‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ان َ‬ ‫ع ْن ُم ْه َم ُل َك ُم َح َّم ُد ِم ْن َ‬ ‫مي ِْار ِه ِمانَ ْال ُم َح َّمادِينَ‬ ‫مي ِْر ِذ ْك ِار َماا يُ َم ِيه ُازهُ َ‬ ‫ي َ‬ ‫َو ِم ْن َها‪ :‬أ َ ْن يَ ْر ِو َ‬ ‫َويَ ُك ُ‬ ‫َار ُك ُ فِي ِاالي ِْم فَيُ َم ِيه ُزهُ ْال ُم ْست َ ْخ َر ُج‪.‬‬ ‫ون فِي َمشَايِخِ َم ْن َر َواهُ َكذَ ِل َك َم ْن يُش ِ‬ ‫ت ِر َوا َيااةُ‬ ‫ااحي َحي ِْن َجااا َا ْ‬ ‫ال ِ‬ ‫اإليْاا َ ِم‪َ :‬و ُكاا ُّل ِعلَّاا ُة أ ُ ِعاا َّل ِب َهااا َحاادِيث فِااي أ َ َحاا ِد ال َّ‬ ‫قَااا َل شَاا ْي ُخ ْ ِ‬ ‫‪68‬‬ ‫ي ِم ْن فَ َوائِ ِد ِه َوذَ ِل َك َكثِير ِجدًّا‪.‬‬ ‫ْال ُم ْست َ ْخ َرجِ َ‬ ‫يا ِل َمة ِم ْن َها فَ ِه َ‬ ‫‪ -11‬ما هو المحكوم بصحته مما رواه الشيخان ؟‬ ‫ماار بنااا َّ‬ ‫أن البخاااري ومساالما لاام يُ ا ْد ِ فااي صااحيحيهما إال مااا صااح وأن ابمااة تلقاات‬ ‫كتابيهما باالقبول ‪ .‬فماا هاي ابحادياث المحكاوم بالاحتها والتاي تلقتهاا ابماة باالقبول ياا‬ ‫ترل ؟‬ ‫والجواب هو ‪ :‬أن ما روياه باإليناد المتالل فهو المحكوم بالحت ‪ .‬وأما ما حاذف مان‬ ‫مبدأ إيناده راو أو أكثر ـ ويس َّم ال ُم َعلَّ ُق ‪ 69‬وهو فاي البخااري كثيار لكنا فاي تاراجم‬ ‫اببواب ومقدمتها وال يوجد شيا من في صالح ابباواب البتاة أماا فاي مسالم فلايس‬ ‫في من ذلك إال حديث واحد في باب التيمم لم يالل في موضع آ ر ـ فحكمه كما يلي‪:‬‬ ‫ال ِحيحِ ( َما َر َو َياهُ) أَي ِ ال َّ‬ ‫الا ِل فَ ُه َاو ْال َم ْح ُكاو ُم‬ ‫سائِ ِل ال َّ‬ ‫َّ‬ ‫اإل ْينَا ِد ْال ُمت َّ ِ‬ ‫(الرا ِب َعةُ) ِم ْن َم َ‬ ‫َان ( ِب ْ ِ‬ ‫ش ْيخ ِ‬ ‫ِف ِم ْن ُم ْبتَدَأُ إِ ْينَادُهُ َو ِ‬ ‫بِ ِ‬ ‫احد أ َ ْو أ َ ْكث َ ُر) َو ُه َو ْال ُمعَلَّ ُق َو ُه َاو فِاي ْالبُخ ِ‬ ‫َاار ه‬ ‫ال َّحتِ ِ َوأ َ َّما َما ُحذ َ‬ ‫يِ‬ ‫احا ُد ِفاي التَّا َي ُّم ِم صاحيح مسالم (‪/1‬‬ ‫ضاعُ َو ِ‬ ‫عادَدُهُ َو ِفاي ُمسْا ِل ُم ِفاي َم ْو ِ‬ ‫َك ِثير ِجدًّا َك َما تَقَد ََّم َ‬ ‫‪ )281‬باب التيمم في الحضار لارد السا م ‪ )369( - 114‬قَاا َل ُمسْا ِلم َو َر َول اللَّي ُ‬ ‫ْاث ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫َّااس‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫عب ُ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ْان َ‬ ‫الر ْح َم ِن ب ِْن ُه ْر ُمزَ َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن َج ْع َ ِر ب ِْن َربِيعَةَ َ‬ ‫ي ْع ُد َ‬ ‫َ‬ ‫ع َمي ُْار َم ْاولَ اب ِ‬ ‫الار ْح َم ِن ب ُ‬ ‫ي ِ ‪َ .‬حتَّا‬ ‫ع ْبد ُ َّ‬ ‫ي ِم َع ُ َيقُولُ‪ :‬أ َ ْق َب ْلتُ أَنَا َو َ‬ ‫ْان َي َ‬ ‫أَنَّ ُ َ‬ ‫س ُ‬ ‫اار َم ْاولَ َم ْي ُمونَاةَ زَ ْوجِ النَّ ِبا ه‬ ‫ياو ُل‬ ‫ار ِ‬ ‫ي ِ فَقَا َل أَبُو ْال َج ْه ِم‪« :‬أ َ ْقبَ َل َر ُ‬ ‫ُ ب ِْن ال ِ ه‬ ‫دَ َْلنَا َ‬ ‫ال َّم ِة ْاب َ ْن َ‬ ‫ال ِ‬ ‫علَ أ َ ِبي ْال َج ْه ِم ب ِْن ْال َح ِ‬ ‫ار ه‬ ‫علَيْا ِ َحتَّا أ َ ْقبَا َل‬ ‫علَ ْي ِ فَلَ ْم يَ ُردَّ َر ُ‬ ‫ياو ُل هللاِ ‪َ ‬‬ ‫سلَّ َم َ‬ ‫هللاِ ‪ِ ‬م ْن ن َْح ِو ِباْ ِر َج َم ُل فَلَ ِقيَ ُ َر ُجل فَ َ‬ ‫س َ ُم»‬ ‫علَ ْي ِ ال َّ‬ ‫س َح َو ْج َه ُ َويَدَ ْي ِ ث ُ َّم َردَّ َ‬ ‫َ‬ ‫علَ ْال ِجدَ ِار فَ َم َ‬ ‫قلت ‪ :‬ووصل البخاري (‪ )337( )75 /1‬ومستخرج أبي عوانة (‪)888( )256 /1‬‬ ‫ث بَ ْع ادَ ِر َوايَتِ ِه َمااا‬ ‫ان اللَّ ْي ا ِ‬ ‫ق َ‬ ‫َوفِي ا ِ أَيْضااا َم ْو ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ض اعَ ِ‬ ‫ان فِااي ْال ُح اد ُو ِد َو ْالبُيُااوعِ َر َوا ُه َمااا بِااالت َّ ْع ِلي ِ‬ ‫عقَّ َبا ُ‬ ‫ضاعا ُكا ُّل َحادِي ُ‬ ‫الا ثُا َّم َ‬ ‫ث ِم ْن َهاا َر َواهُ ُمت َّ ِ‬ ‫عش ََار َم ْو ِ‬ ‫الا ِل َو ِفي ِ َب ْعدَ ذَ ِل َك أ َ ْر َب َعةَ َ‬ ‫ِب ِاال ِت ه َ‬ ‫ِبقَ ْو ِل ِ ‪َ :‬و َر َواهُ فُ َ ن‪.‬‬ ‫قلت ‪ :‬قد وصلت جميع هذه ابحاديث في كتابي تهذيح صحيح مسلم‬ ‫َ‬ ‫يا ِام ْعتُ أ َبااا ُه َر ْيا َارو َ‬ ‫وفااي باااب إذا نهااض ماان الركعااة الثانيااة ‪ -‬عاان أَبااي ُز ْر َ‬ ‫ع اةَ قَااا َل‪َ :‬‬ ‫يَقُولُ‪َ « :‬كانَ َر ُ‬ ‫ض ِمنَ َّ‬ ‫الر ْك َع ِة الثَّانِيَ ِة ا ْيت َ ْت َ َح ْال ِق َارا َاو َ ِباـ ْال َح ْماد ُ ِ َّّللِ َربه ِ‬ ‫يو ُل هللاِ ‪ِ ‬إذَا نَ َه َ‬ ‫ْالعَالَ ِمينَ َولَ ْم يَ ْس ُك ْ‬ ‫ت» تهذيح صحيح مسلم‪ -‬علي بن نايف الشحود (ص‪)599()200 :‬‬ ‫ووصل أبو عوانة مستخرج أبي عوانة (‪ )1601( )430 /1‬وهو صحيح‬ ‫‪ *- 68‬ان اار ‪ :‬مقدمااة اباان الالاا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )3‬وقواعااد التحااديث للقاياامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )87‬والتقريااح‬ ‫والتيسير للنووي (ص‪ )27 :‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)121 /1‬‬ ‫‪ - 69‬وييأتي بحث ت الي فيما بعد ‪.‬‬ ‫‪40‬‬ ‫صالَّ‬ ‫وقَا َل ُّ‬ ‫يار ب ُ‬ ‫عب ُ‬ ‫عب ُ‬ ‫ي‪َ :‬وأ َ ْ بَ َرنِي َكثِ ُ‬ ‫َّااس َ‬ ‫ْان َ‬ ‫َّااس َ‬ ‫ْان َ‬ ‫ي ِ ‪ ‬أَنَّا ُ « َ‬ ‫الز ْه ِر ُّ‬ ‫ع ِ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ان النَّبِا ه‬ ‫ي ا َجدَا ُ‬ ‫أ َ ْر َب ا َع َر َك َعااا ُ‬ ‫ت»‪.‬تهااذيح صااحيح مساالم‪ -‬علااي باان نااايف‬ ‫ت ِفااي َر ْك َعت َ اي ِْن َوأ َ ْر َب ا َع َ‬ ‫الشحود (ص‪ )902()293 :‬معلقا ووصال فاي ابان حباان صاحيح ابان حباان ‪ -‬مخرجاا‬ ‫(‪ )2839( )81 /7‬وهو صحيح‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َار ِم ْ‬ ‫ان ِكتَا ِبا ِ َو ِإنَّ َماا أ ْو َردَهُ ُم َعلقاا‬ ‫ي ِ ِم ْن ذَ ِل َك َم ْو ُ‬ ‫صول فِي َم ْو ِ‬ ‫ضع ُ آ َ‬ ‫َوأ َ ْكث َ ُر َما فِي ْالبُخ ِ‬ ‫َار ه‬ ‫ضااعُ آ َ ا َار ِمائَااة َو ِي اتُّونَ َح ادِيثا‬ ‫ُوصا ْال ُ فِااي َم ْو ِ‬ ‫الااارا َو ُم َجانَبَااة ِللت َّ ْكا َار ِار َوالَّ اذِي لَ ا ْم ي ِ‬ ‫ا ْ تِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ق‬ ‫ص الَ َها َ‬ ‫اإل ْي ا َ ِم ِفااي تَااألِيفُ لَ ِطياافُ َ‬ ‫َو َ‬ ‫ش ا ْي ُخ ْ ِ‬ ‫ي ا َّماهُ‪ " :‬الت َّ ْو ِفيااقَ " َولَ ا ُ ِفااي َج ِميااعِ الت َّ ْع ِلي ا ِ‬ ‫ال َارهُ ِبا َ‬ ‫ت َو ْال َم ْوقُوفَاا ِ‬ ‫َو ْال ُمتَابَ َعا ِ‬ ‫ياانِي ِد َ‬ ‫ت ِكتَااب َج ِليال ِب ْاب َ َ‬ ‫ق" َوا ْ ت َ َ‬ ‫يا َّماهُ‪ " :‬ت َ ْغ ِلياقَ الت َّ ْع ِلي ِ‬ ‫‪70‬‬ ‫ق "‪.‬‬ ‫ي َّماهُ‪":‬الت َّ ْش ِويقَ إِلَ َو ْ‬ ‫يانِيدَ فِي آ ََر َ‬ ‫أَ َ‬ ‫ص ِل ْال ُم ِه ِ هم ِمنَ الت َّ ْع ِلي ِ‬ ‫[ف َمااا كااان من ا بالاايغة ال َجا ْازم كقااال وفع ا َل وأما َار ورول وذَكا َار فُ ا ن فهااو حكاام‬ ‫بالحت عن المضاف إلي ] بنَّ ال يستجيز أن يجزم بذلك عن إالَّ وقد ص َّح عنده عنا‬ ‫لكن ال يُحكم بالحة الحديث ُم ْ‬ ‫طلقا بل يتوقف عل النَّ ر فيمن أبرزَ من رجالا وذلاك‬ ‫سام‪:‬‬ ‫أ ْق َ‬ ‫الال إ َّما االياتغناا بغياره عنا ماع إفَاادو‬ ‫أحدها‪ :‬ما يلتحق بِشَرط ِ وال َّ‬ ‫س ُ‬ ‫بح في عدم إي َ‬ ‫َّ‬ ‫اإلشَارو إلي وعدم إ ْه َمال بإيراده ُم َعلقا ا تالارا وإ َّماا كونا لام يسامع مان شايخ أو‬ ‫يمع ُ ُمذَاكرو أو َّ‬ ‫صول ومان أمثلاة ذلاك‬ ‫ي َماع فما رأل أنَّ يَ ُ‬ ‫ساق اب ُ‬ ‫سوق َم َ‬ ‫شك في َ‬ ‫ان ب ُ‬ ‫عثْ َم ُ‬ ‫ع ْاوف‬ ‫صحيح البخاري (‪َ )2311()101 /3‬وقَا َل ُ‬ ‫ع ْم ُارو َحادَّثَنَا َ‬ ‫ْان ال َهيْاث َ ِم أَبُاو َ‬ ‫اظ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪ِ ‬ب ِح ْ ِ‬ ‫ع ْن ُ قَا َل‪َ :‬و َّكلَ ِناي َر ُ‬ ‫ي َّ ُ َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ُه َري َْرو َ َر ِ‬ ‫يرينَ َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْن ُم َح َّم ِد ب ِْن ِي ِ‬ ‫ض َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اك ِإلاَ‬ ‫ضاانَ فَأتَاانِي آ ُ‬ ‫اام فَأ َ ذتُا ُ َوقلاتُ ‪َ :‬و َّ ِ َب ْرفَ َعنَّ َ‬ ‫زَ َكااوِ َر َم َ‬ ‫ت فَ َج َعا َل يَ ْحثاو ِمانَ الط َع ِ‬ ‫ع ْن ا ُ‬ ‫ي ِعيَااال َو ِلااي َحا َجااة َ‬ ‫َر ُ‬ ‫ش ادِيدَو قَااا َل‪ :‬فَخَلَّ ْيااتُ َ‬ ‫يااو ِل َّ ِ ‪ ‬قَااا َل‪ِ :‬إ ِنهااي ُم ْحتَاااج َو َ‬ ‫علَ ا َّ‬ ‫ار َح اةَ» قَااا َل‪ :‬قُ ْلااتُ ‪ :‬يَااا‬ ‫فَأ َ ْ‬ ‫ي ‪« :‬يَااا أَبَااا ُه َر ْيا َارو َ َمااا فَعَ ا َل أ َ ِيا ُ‬ ‫اير َك البَ ِ‬ ‫ص ابَ ْحتُ فَقَااا َل النَّبِ ا ُّ‬ ‫ي ِبيلَ ُ قَا َل‪« :‬أ َ َما ِإنَّا ُ قَا ْد َكاذَ َب َك‬ ‫ش َكا َحا َجة َ‬ ‫يو َل َّ ِ َ‬ ‫َر ُ‬ ‫شدِيدَو َو ِع َياال فَ َر ِح ْمت ُ ُ فَخَلَّيْتُ َ‬ ‫ص ْدت ُ ُ فَ َجا َا َي ْحثُو ِمانَ‬ ‫ي َيعُود ُ ِلقَ ْو ِل َر ُ‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪ِ ‬إنَّ ُ َ‬ ‫ي َيعُود ُ» فَ َع َر ْفتُ أَنَّ ُ َ‬ ‫َو َ‬ ‫ي َيعُود ُ فَ َر َ‬ ‫َّ‬ ‫ي‬ ‫اام فَأ َ َ ْذت ُا ُ فَقُ ْلااتُ ‪َ :‬ب َ ْرفَ َعنَّا َ‬ ‫اك ِإلَ ا َر ُ‬ ‫يااو ِل َّ ِ ‪ ‬قَااا َل‪ :‬دَ ْعنِااي فَ اإ ِ ِنهي ُم ْحتَاااج َو َ‬ ‫الط َعا ِ‬ ‫علَ ا َّ‬ ‫يااو ُل َّ ِ ‪« :‬يَااا أَبَااا‬ ‫ِعيَااال الَ أ َ ُ‬ ‫ص ابَ ْحتُ فَقَااا َل ِلااي َر ُ‬ ‫ي ا ِبيلَ ُ فَأ َ ْ‬ ‫عااود ُ فَ َر ِح ْمت ُا ُ فَخَلَّ ْيااتُ َ‬ ‫ش ادِيدَو َو ِعيَاااال فَ َر ِح ْمت ُا ُ‬ ‫ش ا َكا َحا َجااة َ‬ ‫يااو َل َّ ِ َ‬ ‫اير َك» قُ ْلااتُ ‪ :‬يَااا َر ُ‬ ‫ُه َر ْيا َارو َ َمااا فَعَ ا َل أ َ ِيا ُ‬ ‫ص ا ْدت ُ ُ الثَّا ِلث َاةَ فَ َجااا َا َي ْحثُااو ِماانَ‬ ‫ي ا ِبيلَ ُ قَااا َل‪« :‬أ َ َمااا ِإنَّ ا ُ قَ ا ْد َك اذَ َب َك َو َ‬ ‫فَخَلَّ ْيااتُ َ‬ ‫ي ا َيعُود ُ» فَ َر َ‬ ‫َّ‬ ‫ع ُم الَ‬ ‫ُ َم َّارا ُ‬ ‫يو ِل َّ ِ َو َهذَا آ ِ ُر ثَا َ ِ‬ ‫ت أَنَّ َ‬ ‫اك ت َ ْاز ُ‬ ‫الط َع ِام فَأ َ َ ْذت ُ ُ فَقُ ْلتُ ‪َ :‬ب َ ْرفَ َعنَّ َك ِإلَ َر ُ‬ ‫اك َك ِل َماا ُ‬ ‫ْات‬ ‫اك َّ ُ ِب َهاا قُ ْلاتُ ‪َ :‬ماا ُه َاو؟ قَاا َل‪ِ :‬إذَا أ َ َوي َ‬ ‫ت َي ْن َعُ َ‬ ‫ع ِله ْم َ‬ ‫تَعُود ُ ث ُ َّم تَعُود ُ قَا َل‪ :‬دَ ْع ِناي أ ُ َ‬ ‫ي القَيُّاو ُم} [البقارو‪َ ]255 :‬حتَّا‬ ‫يِ‪ ُ َّ { :‬الَ ِإلَ َ ِإ َّال ُه َو ال َحا ُّ‬ ‫ِإلَ فِ َرا ِش َك فَا ْق َرأْ آيَةَ ال ُك ْر ِي ه‬ ‫ش ْي َ‬ ‫الابِ َح فَخَلَّيْاتُ‬ ‫علَي َْك ِمنَ َّ ِ َحافِظ َوالَ يَ ْق َربَنَّ َك َ‬ ‫طان َحتَّا ت ُ ْ‬ ‫ت َ ْختِ َم اآليَةَ فَإِنَّ َك لَ ْن يَزَ ا َل َ‬ ‫ياو َل‬ ‫ار َحاةَ» قُ ْلاتُ ‪ :‬يَاا َر ُ‬ ‫صبَ ْحتُ فَقَاا َل ِلاي َر ُ‬ ‫يبِيلَ ُ فَأ َ ْ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪َ « :‬ماا فَعَا َل أ َ ِي ُ‬ ‫َ‬ ‫اير َك البَ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ع َم أنَّ ُ يُ َع ِل ُمنِي َك ِل َما ُ‬ ‫اي» قُلاتُ ‪ :‬قَاا َل‬ ‫َّ ِ زَ َ‬ ‫ت َي ْن َعُنِي َّ ُ ِب َها فَخَليْاتُ َ‬ ‫يا ِبيلَ ُ قَاا َل‪َ « :‬ماا ِه َ‬ ‫ي ِ ِم ْ‬ ‫ان أ َ َّو ِل َهاا َحتَّا ت َ ْخاتِ َم اآليَاةَ‪ ُ َّ { :‬الَ إِلَا َ إِ َّال‬ ‫ِلي‪ :‬إِذَا أ َ َوي َ‬ ‫ْت إِلَ فِ َرا ِش َك فَا ْق َرأْ آيَةَ ال ُك ْر ِيا ه‬ ‫ي القَيُّو ُم} [البقرو‪َ ]255 :‬وقَاا َل ِلاي‪ :‬لَ ْ‬ ‫اك‬ ‫ْاك ِمانَ َّ ِ َحاا ِفظ َوالَ َي ْق َر َب َ‬ ‫علَي َ‬ ‫ان َيازَ ا َل َ‬ ‫ُه َو ال َح ُّ‬ ‫‪ *- 70‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)123 /1‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ش ْي َ‬ ‫ي ‪« :‬أ َ َماا ِإنَّا ُ قَا ْد‬ ‫َ‬ ‫طان َحت َّ ت ُ ْ‬ ‫ص شَا ْياُ َ‬ ‫الابِ َح ‪َ -‬و َكاانُوا أ َ ْح َار َ‬ ‫علَا ال َخي ِْار ‪ -‬فَقَاا َل النَّبِا ُّ‬ ‫صادَقَ َك َو ُه َاو َكاذُوب ت َ ْعلَا ُم َم ْ‬ ‫ُ لَ َياا ُل َياا أ َ َباا ُه َري َْارو َ» قَاا َل‪ :‬الَ قَااا َل‪:‬‬ ‫اح ُم ْناذ ُ ثَا َ ِ‬ ‫َاط ُ‬ ‫ان تُخ ِ‬ ‫َ‬ ‫ش ا ْي َ‬ ‫طان» وأورده فااي فضااائل القاارآن(‪ )152‬وذكاار إبلاايس(‪ )153‬ولاام يقاال فااي‬ ‫اك َ‬ ‫«ذ َ َ‬ ‫ي َماع ل من ‪.‬‬ ‫موضع منها‪ :‬حدَّثنا عثمان فال َّاهر عدم َ‬ ‫الاايغَةَ فِي َمااا لَ ا ْم َي ْس ا َم ْع ُ ِما ْ‬ ‫ان َم َ‬ ‫قَااا َل َ‬ ‫شااا ِي ِخ ِ فِااي ِع ادَّوِ‬ ‫اإل ْي ا َ ِم‪َ :‬وقَ ا ِد ا ْي ات َ ْع َم َل َه ا ِذ ِه ال ِ ه‬ ‫ش ا ْي ُخ ْ ِ‬ ‫َار بِ َوا ِيا َ‬ ‫أ َ َحاد َ‬ ‫ط ُة بَ ْينَا ُ‬ ‫ُوردُهَاا فِاي َم ْو ِ‬ ‫ُوردُهَا ِم ْن ُه ْم بِ ِ‬ ‫ضاعُ آ َ‬ ‫الايغَ ِة‪ :‬قَاا َل فُا َ ن ثُا َّم ي ِ‬ ‫ِيث فَي ِ‬ ‫شااا ُم ْبا ُ‬ ‫ااريخِ‪ :‬قَااا َل ِإ ْبا َارا ِهي ُم ْبا ُ‬ ‫اف فَاذَ َك َر‬ ‫يا ‪َ :‬حادَّثَنَا ِه َ‬ ‫ان يُو ُ‬ ‫ان ُمو َ‬ ‫َو َب ْيانَ ُه ْم َك َمااا قَااا َل ِفااي التَّا ِ‬ ‫يا َ‬ ‫يم‪.‬‬ ‫َحدِيثا ث ُ َّم يَقُولُ‪َ :‬حدَّثُونِي ِب َهذَا َ‬ ‫ع ْن ِإب َْرا ِه َ‬ ‫ْس ذَ ِل َك ُم َّ‬ ‫الايغَ ِة لَ ِك ْ‬ ‫ان َما َع هَاذَا ِاال ْحتِ َماا ِل َال‬ ‫ط ِردا فِاي ُكا ِهل َماا أ َ ْو َردَهُ بِ َها ِذ ِه ال ِ ه‬ ‫قَا َل‪َ :‬ولَ ِك ْن لَي َ‬ ‫ي ِم َع ُ ِم ْن ُ‬ ‫شيُو ِ ِ ‪.‬‬ ‫َي ِح ُّل َح ْم ُل َما أ َ ْو َردَهُ ِب َه ِذ ِه ال ِ ه‬ ‫اليغَ ِة َ‬ ‫علَ أَنَّ ُ َ‬ ‫ع َّ ُ‬ ‫اان‬ ‫ْان ال َّ‬ ‫َوبِ َهذَا ْالقَ ْو ِل يَ ْنادَفِ ُع ا ْعتِ َار ُ‬ ‫الا َ حِ فِاي ت َ ْمثِي ِلا ِ بِقَ ْو ِلا ِ قَاا َل‪َ :‬‬ ‫يِ َ‬ ‫علَا اب ِ‬ ‫اض ْال ِع َراقِا ه‬ ‫ي ِب َك ْو ِن ِه َما ِم ْن ُ‬ ‫ال ِ هار ُح ِبال َّ‬ ‫شيُو ِ ِ َوأ َ َّن ِ ه‬ ‫عا ْن ُه ْم َولَ ْاو ِب ِ‬ ‫الر َوا َيةَ َ‬ ‫الايغَ ُة َال ت ُ َ‬ ‫َوقَا َل ْالقَ ْعنَ ِب ُّ‬ ‫سا َماعِ‬ ‫ِايم‬ ‫ح ْال ُم ْع َ‬ ‫ع ِق َ‬ ‫ييَأْتِي فِي فُ ُروعُ َ‬ ‫َم ْح ُمولَة َ‬ ‫ضا ِل ثُا َّم قَ ْولُنَاا‪ :‬فِاي هَاذَا الت َّ ْقس ِ‬ ‫الا ِل َك َما َ‬ ‫علَ ِاال ِت ه َ‬ ‫ْس ِم ْ‬ ‫ان نَ َم ِ‬ ‫اق ال َّ‬ ‫َما يَ ْلت َ ِح ُق بِش َْر ِط ِ َولَ ْم يَقُ ْل‪ :‬إِنَّا ُ َ‬ ‫علَا ش َْار ِط ِ ؛ ِبَنَّا ُ َوإِ ْن َ‬ ‫صا َّح فَلَاي َ‬ ‫ال ِاحيحِ‬ ‫‪71‬‬ ‫ير‪..‬‬ ‫ْال ُم ْسنَ ِد فِي ِ نَبَّ َ َ‬ ‫علَ ْي ِ اب ُْن َكثِ ُ‬ ‫مي ِْار ِه َكقَ ْو ِلا ِ فِاي َّ‬ ‫علَا ش َْار ِط َ‬ ‫ااروِ‬ ‫ص ِحيح َ‬ ‫الط َه َ‬ ‫ْال ِق ْس ُم الثَّانِي‪َ :‬ما َال يَ ْلت َ ِح ُق بِش َْر ِط ِ َولَ ِكنَّ ُ َ‬ ‫علَ ُك ِهل أ َ ْحيَانِ ِ " أ َ ْ َر َج ُ ُم ْس ِلم فِاي‬ ‫ي ‪ ‬يَ ْذ ُك ُر َّ َ َ‬ ‫وصحيح البخاري (‪َ )68 /1‬و َكانَ النَّبِ ُّ‬ ‫يح ِ ‪.‬تهذيح صحيح مسلم‪ -‬علي بن نايف الشحود (ص‪.)373()141 :‬‬ ‫ص ِح ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫الثَّا ِل ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ان َجا ِده ِه َ‬ ‫ع ْن أ ِبي ِ َ‬ ‫صا ِلح ِلل ُح َّج ِة َكقَ ْو ِل ِ فِي ِ ‪َ :‬وقَا َل بَ ْه ُز ب ُْن َح ِك ُيم َ‬ ‫ث‪َ :‬ما ُه َو َح َ‬ ‫سن َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ااس» صاحيح البخااري (‪َ )64 /1‬و ُه َاو َحادِيث‬ ‫ي ِ ‪ ُ َّ « :‬أ َ َح ُّق أ َ ْن يُ ْست َ ْحيَا ِم ْن ُ ِمنَ النَّ ِ‬ ‫النَّبِ ه‬ ‫سااان َِن‪ (.‬الترماااذي بااارقم (‪ ) 3024‬وابااان ماجاااة‬ ‫اب ال ُّ‬ ‫صااا َح ُ‬ ‫سااان َم ْشااا ُهور أ َ ْ َر َجااا ُ أ َ ْ‬ ‫َح َ‬ ‫برقم(‪.)1995‬‬ ‫ان ِج َه ا ِة ا ْن ِق َ‬ ‫ال ِما ْ‬ ‫ض ا ِعيف َال ِما ْ‬ ‫ان ِج َه ا ِة قَ ادْحُ فِااي ِر َجا ِل ا ِ بَا ْ‬ ‫اير فِااي‬ ‫َّ‬ ‫الرابِ ا ُع‪َ :‬مااا ُها َاو َ‬ ‫طاااعُ يَ ِسا ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫شيْخِ ِب َوا ِيا َ‬ ‫ي ِم َع ُ ِم ْن ذَ ِل َك ال َّ‬ ‫ط ِة‬ ‫ي‪ :‬قَ ْد َي ْ‬ ‫ي ذَ ِل َك ِإ َّما ِبنَّ ُ َ‬ ‫النَ ُع البُخ ِ‬ ‫َار ُّ‬ ‫ِإ ْينَا ِد ِه قَا َل ْ ِ‬ ‫اإل ْي َما ِعي ِل ُّ‬ ‫ْس ِم ْ‬ ‫ي ِامعَ ُ ِم َّم ْ‬ ‫اك ال َّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ان ذَ ِل َ‬ ‫ع ْن ُ َو ُه َو َم ْع ُروف َم ْشا ُهور َ‬ ‫َم ْن يَثِ ُق بِ ِ َ‬ ‫شايْخِ أ َ ْو ِبَنَّا ُ َ‬ ‫ان لَاي َ‬ ‫ث ِبتَس ِْام َي ِة َم ْ‬ ‫ان َحاد َ‬ ‫ع ْنا ُ‬ ‫علَا الت َّ ْحادِي ِ‬ ‫اك ْال َحادِي ِ‬ ‫علَا ذَ ِل َ‬ ‫ش َْر ِط ْال ِكتَا ِ‬ ‫ث ِبا ِ َ‬ ‫َُّ ِبا ِ َال َ‬ ‫ب فَنَبَّ َ َ‬ ‫الز َكاوِ‪َ :‬وقَا َل َ‬ ‫َكقَ ْو ِل ِ فِي َّ‬ ‫ض‬ ‫ع ْن ُ ِب َ ْه ِل الايَ َم ِن‪« :‬ائْتُاونِي ِب َع ْار ُ‬ ‫ي َّ ُ َ‬ ‫اوس‪ :‬قَا َل ُم َعاذ َر ِ‬ ‫ط ُ‬ ‫ض َ‬ ‫الااادَقَ ِة َم َكااانَ ال َّ‬ ‫علَااا ْي ُك ْم َو َ ْيااار‬ ‫اايص ‪ -‬أ َ ْو لَبِ ُ‬ ‫ب َِما ُ‬ ‫ثِيَااا ُ‬ ‫اايس ‪ -‬فِاااي ال َّ‬ ‫ااو ُن َ‬ ‫شااا ِع ِ‬ ‫ير َوالاااذُّ َروِ أ َ ْه َ‬ ‫ي ِ ‪ ‬بِ ْال َمدِينَ ِة» صحيح البخاري (‪ )116 /2‬فَإ ِ ْينَادُهُ إِلَ َ‬ ‫ص ِاحيح‬ ‫ِب َ ْ‬ ‫ص َحا ِ‬ ‫ط ُ‬ ‫ااو ُس َ‬ ‫ب النَّبِ ه‬ ‫ِإ َّال أ َ َّن َ‬ ‫اويا لَ ْم َي ْس َم ْع ِم ْن ُم َعاذُ‪..‬‬ ‫ط ُ‬ ‫اإليْانَا ِد إِلَا‬ ‫قلات ‪ :‬وفاي فااتح البااري الباان حجار قااال رحما هللا ‪َ :‬هاذَا الت َّ ْع ِلياق َ‬ ‫صا ِاحي ُح ْ ِ‬ ‫ان َ‬ ‫َ‬ ‫ان ُم َعااذ فَ ُه َاو ُم ْنقَ ِطاع فَا َ يُ ْغت َ ُّار ِبقَ ْاو ِل َم ْ‬ ‫اوياا لَا ْم َي ْسا َم ْع ِم ْ‬ ‫ااوس لَ ِك َّ‬ ‫ان قَاا َل ذَ َكا َارهُ‬ ‫ط ُ‬ ‫ط ُ‬ ‫الا َّحة ِإلَا َم ْ‬ ‫ع ِلهاقَ‬ ‫ص ِاحيح ِع ْنادَهُ ِب َ َّن ذَ ِل َ‬ ‫ان ُ‬ ‫اك َال يُ ِياد ُ ِإ َّال ال ِ ه‬ ‫از ِم فَ ُه َاو َ‬ ‫ق ْال َج ِ‬ ‫ْالبُخ ِ‬ ‫َار ه‬ ‫ي ِبالت َّ ْع ِلي ِ‬ ‫ضاي قُ َّوتَا ُ‬ ‫يرادَهُ لَا ُ فِاي َم ْع ِار ِ‬ ‫ض ِاال ْحتِ َجااجِ بِا ِ يَ ْقت َ ِ‬ ‫َ‬ ‫اإل ْينَا ِد فَ َ إِ َّال أ َ َّن إِ َ‬ ‫ع ْن ُ َوأ َ َّما بَاقِي ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ضدَهُ ِع ْندَهُ ْاب َحاد ُ‬ ‫ب ))‬ ‫ع َّ‬ ‫ِيث التِي ذَ َك َرهَا فِي ال َبا ِ‬ ‫ِع ْندَهُ َو َكأنَّ ُ َ‬ ‫‪ - 71‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)125 /1‬‬ ‫‪42‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ان فُا َ ُن َكاذَا)‬ ‫اي َ‬ ‫(و َما لَي َ‬ ‫َ‬ ‫ْس فِي ِ َج ْزم َكي ُْر َول َويُ ْذ َك ُر َوي ُْح َك َويُقَا ُل َو ُر ِو َ‬ ‫ي َوذ ُ ِك َار َو ُح ِك َ‬ ‫ااف‬ ‫ض ِ‬ ‫َكذَا قَا َل اب ُْن ال َّ‬ ‫ال َ حِ‪ :‬أ َ ْو ِفي ْال َبا ِ‬ ‫ان ْال ُم َ‬ ‫الا َّح ِت ِ َ‬ ‫ْس ِفيا ِ ُح ْكام ِب ِ‬ ‫ب َ‬ ‫ي ِ ‪( ‬فَلَي َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ِن النَّ ِب ه‬ ‫ِإلَ ْي ِ ) ‪.‬‬ ‫َاار‬ ‫ت تُسْات َ ْع َم ُل فِاي ْال َحادِي ِ‬ ‫اارا ِ‬ ‫ث الضَّا ِع ِ‬ ‫قَا َل اب ُْن ال َّ‬ ‫يف أ َيْضاا فَأَش َ‬ ‫ال َ حِ‪ِ :‬ب َ َّن ِمثْ َل َه ِذ ِه ْال ِعبَ َ‬ ‫ص ِاحيح ِإ َّماا ِل َك ْونِا ِ َر َواهُ ِب ْ‬ ‫ُورد ُ ذَ ِل َ‬ ‫اال َم ْعنَ َكقَ ْو ِلا ِ‬ ‫اك فِي َماا ُه َاو َ‬ ‫ِبقَ ْو ِل ِ ‪ :‬أَيْضا ِإلَ أَنَّ ُ ُربَّ َما ي ِ‬ ‫فِي ِ ه‬ ‫ب فَإِنَّا ُ أَيْانَدَهُ فِاي‬ ‫عب ُ‬ ‫ي ِ ‪ ‬فِي ُّ‬ ‫الرقَ ِب َاتِ َح ِة ْال ِكتَا ِ‬ ‫َّاس َ‬ ‫ع ِن اب ِْن َ‬ ‫الطحه ِ‪َ :‬ويُ ْذ َك ُر َ‬ ‫ع ِن النَّ ِب ه‬ ‫ي ُ فِيا ِ لَادِيغ» فَاذَ َك َر ْال َحاد َ‬ ‫ِيث فِاي‬ ‫ضعُ آ ََر بِلَ ْ ِ‬ ‫اظ‪« :‬أ َ َّن نَ َارا ِمانَ ال َّ‬ ‫َم ْو ِ‬ ‫الا َحابَ ِة َم ُّاروا بِ َحا ه‬ ‫اب َّ ِ» ‪.‬‬ ‫علَ ْي ِ أ َ ْجرا ِكت َ ُ‬ ‫ُر ْق َي ِت ِه ْم ِل َّ‬ ‫لر ُج ِل ِب َا ِت َح ِة ْال ِكتَا ِ‬ ‫ب َو ِفي ِ ‪ِ « :‬إ َّن أ َ َح َّق َما أ َ َ ْذت ُ ْم َ‬ ‫الايغَ ِة الت َّ ْم ِاريض َو ُها َاو‬ ‫قلات ‪ :‬قاال الحاافظ ابان حجاار فاي فاتح البااري ‪َ ":‬ه َكاذَا ذَ َك َارهُ ِب ِ‬ ‫الاايغَ ِة الت َّ ْما ِاريض َال‬ ‫ي بِ ِ‬ ‫يُعَ ِ هكاار َ‬ ‫اوردهُ ْالبُ َخا ِ‬ ‫علَا َمااا تَقَا َّار َر بَايْن أ َ ْهاال ْال َحادِيث أ َ َّن الَّاذِي يُا ِ‬ ‫اار ه‬ ‫ع ِقح هَاذَا‬ ‫علَ ش َْرط‬ ‫عبَّاس فِي ُّ‬ ‫الر ْق َية ِب َاتِ َح ِة ْال ِكتَاب َ‬ ‫َم َع أَنَّ ُ أ َ ْ َر َج َحدِيث اِبْن َ‬ ‫َي ُكون َ‬ ‫اك إِذَا ذَ َك َار ْال َخبَار‬ ‫اب َ‬ ‫الانَع ذَ ِل َ‬ ‫علَ ُ‬ ‫علُوم ْال َحدِيث بِأَنَّا ُ قَا ْد يَ ْ‬ ‫شيْخنَا فِي َك َ م َ‬ ‫ْالبَاب ‪َ .‬وأ َ َج َ‬ ‫ع ْ‬ ‫الر ْقيَاة بِ َاتِ َحا ِة‬ ‫بِ ْال َم ْعنَ‬ ‫ْس فِيا ِ الت َّ ْ‬ ‫ي ‪ ‬بِ ُّ‬ ‫ال ِاريح َ‬ ‫َو َال ش ََّك أ َ َّن َ بَر اِبْان َ‬ ‫عبَّااس لَاي َ‬ ‫ان النَّبِا ه‬ ‫ص ِاريحا ت َ ُكاون نِسْا َبة َم ْعنَ ِويَّاة َوقَا ْد‬ ‫اك فَنِسْا َبةُ ذَ ِل َ‬ ‫علَا ذَ ِل َ‬ ‫ْال ِكتَاب َو ِإنَّ َما فِي ِ ت َ ْق ِريره َ‬ ‫اك ِإلَيْا ِ َ‬ ‫اارو فِاي "‬ ‫َ‬ ‫اإل َج َ‬ ‫علَّقَ ْالبُخ ِ‬ ‫َار ه‬ ‫ي بَ ْعض َهذَا ْال َحادِيث ِبلَ ْ ِ ا ِ فَاأَت َ ِبا ِ َم ْج ُزوماا َك َماا تَقَاد ََّم فِاي ْ ِ‬ ‫َباب َما يُ ْع َ‬ ‫عبَّااس " ِإ َّن أ َ َح َّ‬ ‫علَيْا ِ‬ ‫ط ِفاي ُّ‬ ‫اق َماا أ َ َا ْذت ُ ْم َ‬ ‫الر ْق َياة ِب َا ِت َحا ِة ْال ِكتَااب " َوقَاا َل اِبْان َ‬ ‫الر ْقيَاة ِب َاتِ َحا ِة‬ ‫أ َ ْجرا ِكتَاب َّ " ث ُ َّم قَا َل َ‬ ‫ص ِاريحا فِاي ُّ‬ ‫شيْخنَا ‪ :‬لَ َع َّل ِالب ِْن َ‬ ‫عبَّاس َحدِيثا آ َر َ‬ ‫اك بَ ْعاد‬ ‫اليغَ ِة الت َّ ْم ِاريض ‪ .‬قُ ْلات ‪َ :‬ولَا ْم يَقَاع ِلاي ذَ ِل َ‬ ‫علَ ش َْرط فَ ِلذَ ِل َك أَت َ بِ ِ بِ ِ‬ ‫ْس َ‬ ‫ْال ِكتَاب لَي َ‬ ‫التَّتَبُّع"‬ ‫ع ْ‬ ‫ان فُا َ ُن َكاذَا)‬ ‫اي َ‬ ‫(و َما لَي َ‬ ‫َ‬ ‫ْس فِي ِ َج ْزم َكي ُْر َول َويُ ْذ َك ُر َوي ُْح َكا َويُقَاا ُل َو ُر ِو َ‬ ‫ي َوذ ُ ِك َار َو ُح ِك َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ااف‬ ‫ض ِ‬ ‫َكذا قا َل اب ُْن ال َّ‬ ‫ال حِ‪ :‬أ ْو فِي البَا ِ‬ ‫ان ال ُم َ‬ ‫الا َّحتِ ِ َ‬ ‫ْس فِيا ِ ُحكام بِ ِ‬ ‫ب َ‬ ‫ي ِ ‪( ‬فَلي َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ِن النبِ ه‬ ‫ِإلَ ْي ِ ) ‪.‬‬ ‫َاار‬ ‫ت تُسْات َ ْع َم ُل فِاي ْال َحادِي ِ‬ ‫اارا ِ‬ ‫ث الضَّا ِع ِ‬ ‫قَا َل اب ُْن ال َّ‬ ‫يف أَيْضاا فَأَش َ‬ ‫ال َ حِ‪ِ :‬ب َ َّن ِمثْ َل َه ِذ ِه ْال ِعبَ َ‬ ‫ص ِاحيح إِ َّماا ِل َك ْونِا ِ َر َواهُ بِ ْ‬ ‫اال َم ْعنَ‬ ‫َكقَ ْو ِلا ِ‬ ‫ُورد ُ ذَ ِل َك فِي َماا ُه َاو َ‬ ‫بِقَ ْو ِل ِ ‪ :‬أَيْضا إِلَ أَنَّ ُ ُربَّ َما ي ِ‬ ‫ِفي ِ ه‬ ‫ب فَإِنَّا ُ أَيْانَدَهُ ِفاي‬ ‫عب ُ‬ ‫ي ِ ‪ِ ‬في ُّ‬ ‫الرقَ ِب َا ِت َح ِة ْال ِكتَا ِ‬ ‫َّاس َ‬ ‫ع ِن اب ِْن َ‬ ‫الطحه ِ‪َ :‬ويُ ْذ َك ُر َ‬ ‫ع ِن النَّ ِب ه‬ ‫ي ُ فِيا ِ لَادِيغ» فَاذَ َك َر ْال َحاد َ‬ ‫ِيث فِاي‬ ‫ضعُ آ ََر ِبلَ ْا ِظ‪« :‬أ َ َّن نَ َارا ِمانَ ال َّ‬ ‫َم ْو ِ‬ ‫الا َحابَ ِة َم ُّاروا ِب َحا ه‬ ‫اب َّ ِ» ‪.‬‬ ‫علَ ْي ِ أ َ ْجرا ِكت َ ُ‬ ‫ُر ْقيَتِ ِه ْم ِل َّ‬ ‫لر ُج ِل بِ َاتِ َح ِة ْال ِكتَا ِ‬ ‫ب َوفِي ِ ‪« :‬إِ َّن أ َ َح َّق َما أ َ َ ْذت ُ ْم َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي‪‬‬ ‫ْان ال َّ‬ ‫علَ ش َْر ِط ِ َكقَ ْو ِل ِ فِي ال َّ‬ ‫ساائِ ِ‬ ‫ان َ‬ ‫ال َ وِ‪َ :‬ويُ ْذ َك ُر َ‬ ‫ْس َ‬ ‫أ َ ْو لَي َ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫ح «قَ َارأ َ النَّبِا ُّ‬ ‫سا ‪ -‬أ َ َ ذَتْا ُ‬ ‫ال ُمؤْ ِمنُونَ فِاي ال ُّ‬ ‫يا َوه ُ‬ ‫َاارونَ ‪ -‬أ َ ْو ِذ ْك ُار ِعي َ‬ ‫الابْحِ َحتَّا ِإذَا َجاا َا ِذ ْك ُار ُمو َ‬ ‫ص ِحيح أ َ ْ َر َج ُ أ رج ُمسلم موصاوال‬ ‫َ‬ ‫ي ْعلَة فَ َر َك َع»صحيح البخاري (‪َ )154 /1‬و ُه َو َ‬ ‫الا ْب َح بِ َم َّكاةَ‬ ‫ع ْب ِد هللاِ ب ِْن ال َّ‬ ‫ي ‪ : ‬ال ُّ‬ ‫سائِ ِ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫برقم(‪َ )168() 1050‬‬ ‫ح قَا َل‪َ ":‬‬ ‫صالَّ لَنَاا النَّبِا ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سا أ ِو ا ْ تَلَ ُااوا‬ ‫فَا ْيات َ ْت َ َح ُ‬ ‫يا َو َها ُ‬ ‫اارونَ أ ْو ِذ ْكا ُار ِعي َ‬ ‫اورو َ ْال ُمااؤْ ِمنِينَ َحت َّا َجااا َا ِذ ْكا ُار ُمو َ‬ ‫يا َ‬ ‫عبْاد ُ هللاِ ب ُ‬ ‫اك "تهاذيح صاحيح‬ ‫علَ ْي ِ أ َ َ ذَ ِ‬ ‫اضار ذَ ِل َ‬ ‫ْان ال َّ‬ ‫ساائِ ِ‬ ‫ح َح ِ‬ ‫يا ْعلَة فَ َر َكا َع َو َ‬ ‫َ‬ ‫ي‪َ ‬‬ ‫ت النَّ ِب َّ‬ ‫َّ‬ ‫مساالم‪ -‬علااي باان نااايف الشااحود (ص‪ )455()165 :‬إال َّ‬ ‫أن البُ َخاااري لاام يُخا ِ هارج لاابعض‬ ‫ُروات ‪..‬‬ ‫الايغَ ُة تُسْات َ ْع َم ُل فِي ِه َماا َكقَ ْو ِلا ِ فِاي َّ‬ ‫ق َويُا ْذ َك ُر‬ ‫أ َ ْو ِل َك ْونِ ِ َ‬ ‫ال َّح فَاأَت َ ِب ِ‬ ‫ض َّم ِإلَ ْي ِ َما لَ ْم يَ ِ‬ ‫الطا َ ِ‬ ‫ان بِ َ‬ ‫طانَا ِة أ َ ْه ِل َهاا ِم َّما ْ‬ ‫ت بِبَ ِيهنَا ُة ِما ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ُ َو ُ‬ ‫ش َاريْحُ‪« :‬إِ ِن ْاما َارأَو َجاا َا ْ‬ ‫ضا دِينُا ُ أَنَّ َهااا‬ ‫ان ي ُْر َ‬ ‫ان َ‬ ‫َ‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫‪43‬‬ ‫ت»صااحيح البخاااري (‪َ )72 /1‬وذَ َكا َار ن َْحااوا ِما ْ‬ ‫ص ا ِدهقَ ْ‬ ‫ضا ْ‬ ‫ان ث َ َ ث َ ا ُة‬ ‫ات ث َ َثااا فِااي َ‬ ‫ش ا ْه ُر ُ‬ ‫َحا َ‬ ‫َو ِع ْش ِرينَ تَا ِب ِعيًّا‪..‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْنا ُ‪ :‬أ َ َّن‬ ‫ان ُ‬ ‫اي َّ ُ َ‬ ‫عثْ َماانَ َر ِ‬ ‫ان َكقَ ْو ِلا ِ فِاي ْالبُيُاوعِ‪َ :‬ويُا ْذ َك ُر َ‬ ‫ُوردُهُ أَيْضا فِي ْال َح َ‬ ‫َوقَ ْد ي ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ض َ‬ ‫ت فَا ْكت َ ْل» صحيح البخاري (‪.)67 /3‬‬ ‫ت فَ ِك ْل َوإِذَا ا ْبت َ ْع َ‬ ‫ي ‪ ‬قَا َل لَ ُ‪« :‬إِذَا بِ ْع َ‬ ‫النَّبِ َّ‬ ‫قلت ‪ :‬هذا الحديث رواه الدَّارقُ ْ‬ ‫طني بارقم(‪ ) 2855‬والبيهقاي فاي السانن بارقم(‪11012‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ار ِك َو ْال َو ِلياد ُ ب ُ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ‬ ‫ان َ‬ ‫اار َ‬ ‫ْان ُمسْا ِل ُم َو َج َما َ‬ ‫)(( وقال عقب َو َر َواهُ اب ُْن ْال ُمبَ َ‬ ‫عاة ِمانَ ْال ِكبَ ِ‬ ‫عبياد هللا بان المغيارو ‪ -‬وهاو صادوق ‪ -‬عان ُمنقاذ ماول‬ ‫ب ِْن لَ ِهي َع )) (‪ )171‬من طرياق ُ‬ ‫عثمان وتابع يعيد بن ال ُمسيح ومان طريقا أ رجا أحماد فاي‬ ‫عثمان وقد و ِث هق عن ُ‬ ‫ُ‬ ‫«المساااااند»بااااارقم (‪ ) 452‬والبااااازار بااااارقم(‪ )172( ) 379‬إالَّ َّ‬ ‫أن فاااااي إ ْيااااانَاده ابااااان‬ ‫لهيعة ((قلت ‪ :‬ورواه عبد بن حميد برقم(‪ ) 53‬من طريق ابن المباارك عان ابان لهيعاة‬ ‫وروايت عن قوية قبل اال ت ط ))‬ ‫ع َ‬ ‫عثمان وفيا انقطااع‬ ‫طاا عن ُ‬ ‫ورواه ابن أبي شيبة في « ُمالنَّ »(‪ )173‬من حديث َ‬ ‫والحديث حسن لما عضده من ذلك‪ ((.‬قلت‪ :‬بل صحيح لغيره ))‬ ‫اب تَأ ْ ِوي ِل قَ ْو ِل َّ ِ تَعَاالَ ‪:‬‬ ‫صايَا‪ :‬بَ ُ‬ ‫َو ِم ْن أ َ ْمثِلَ ِة َما أ َ ْو َردَهُ ِم ْن ذَ ِل َك َو ُه َو َ‬ ‫ض ِعيف قَ ْولُ ُ فِي ْال َو َ‬ ‫ضا بِالادَّي ِْن‬ ‫ِ‬ ‫ي ‪ ‬قَ َ‬ ‫صايَّ ُة ي ِ‬ ‫{م ْن بَ ْع ِد َو ِ‬ ‫ُوصاي بِ َهاا أ َ ْو دَي ُ‬ ‫]ويُا ْذ َك ُر «أ َ َّن النَّبِا َّ‬ ‫ْان} [النسااا‪َ 11 :‬‬ ‫صيَّ ِة» صحيح البخاري (‪)5 /4‬‬ ‫الو ِ‬ ‫قَ ْب َل َ‬ ‫صاوال مان طرياق الحاارُ عان‬ ‫وقد رواه ال ِت هرمذي بارقم(‪ 2238‬و‪ )175( ) 2268‬مو ُ‬ ‫علي والحارُ ضعيف‪.‬‬ ‫اار ُ‬ ‫ُب ُ‬ ‫ْان أ َ ِباي‬ ‫قلت ‪ :‬ول شاهد تام في نالح الراية في تخريج أحاديث الهداياة َر َواهُ ْال َح ِ‬ ‫س ب ِْن ن َِجيحُ َّ‬ ‫ع ْ‬ ‫يا َمةَ فِي ُم ْسنَ ِد ِه ثَنَا إ ْي َح ُ‬ ‫الطبَّاعُ ثَنَا ُم َح َّمد ُ ب ُ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ‬ ‫ان َ‬ ‫ْان َجاابِ ُر َ‬ ‫اق ب ُْن ِعي َ‬ ‫أُ َ‬ ‫صايَّ ِة َوأ َ ْن َال‬ ‫ي ِم ْعتُ ابْنَ ُ‬ ‫ضا َر ُ‬ ‫ع َم َر َيقُاولُ‪ :‬قَ َ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪ِ ‬بالادَّي ِْن قَبْا َل ْال َو ِ‬ ‫ب ِْن َبد ُْر قَا َل‪َ :‬‬ ‫صيَّةَ ِل َو ِارُُ"نالح الراياة (‪ . )405 /4‬وفاي إرواا الغليال فاي تخاريج أحادياث مناار‬ ‫َو ِ‬ ‫السبيل ‪( -‬ج ‪ / 6‬ص ‪)107‬برقم(‪ )1667‬وحسن وهو كما قال فالحاديث حسان لغياره‬ ‫"‬ ‫ان أَبِاي ُه َري َْارو َ َرفَعَا ُ «الَ يَت َ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫"ولَا ْم‬ ‫َوقَ ْولُ ُ فِاي ال َّ‬ ‫الا َ وِ‪َ :‬ويُا ْذ َك ُر َ‬ ‫ط َّاوعُ ِ‬ ‫اإل َماا ُم فِاي َم َكانِا ِ َ‬ ‫اضادَ لَا ُ ِم ْ‬ ‫ان ُم َوافَقَا ِة‬ ‫عادَتُا ُ ِفاي َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ضاعِيفُ َال َ‬ ‫ال َّح»صحيح البخااري (‪َ )169 /1‬وهَا ِذ ِه َ‬ ‫َي ِ‬ ‫علَ أَنَّ ُ فِي ِ قَ ِليل ِجدًّا ‪.‬‬ ‫ِإ ْج َماعُ أ َ ْو ن َْح ِو ِه َ‬ ‫والحااديث فااي ياانن أبااي داود ت ابرنااؤوط (‪ ) 1006()246 /2‬وشاارح الساانة للبغااوي‬ ‫عا ْ‬ ‫ان لَ ْيا ُ‬ ‫ان‬ ‫ع ْباد ُ ْالا َاو ِار ِ‬ ‫ث َ‬ ‫ُ َ‬ ‫سادَّد نَااا َ‬ ‫(‪ ) 706()215 /3‬ماان طريقا نَااا ُم َ‬ ‫ان ْال َح َّجاااجِ ْبا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ي او ُل َّ ِ ‪« :‬أ َ َي ْع َجا ُاز‬ ‫ُ‬ ‫ان أ َ ِبااي ُه َر ْيا َارو َ قَااا َل‪ :‬قَااا َل َر ُ‬ ‫ان ِإ ْيا َما ِعي َل َ‬ ‫ع َب ْيا ُد َ‬ ‫يم ْبا ِ‬ ‫ان ِإ ْبا َارا ِه َ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ان ِشا َما ِل ِ » وليااث ضااعيف وإبااراهيم ال‬ ‫ان يَ ِمينِا ِ أ َ ْو َ‬ ‫أ َ َحاد ُ ُك ْم أ َ ْن يَتَقَاد ََّم أ َ ْو يَتَااأ َ َّ َر أ َ ْو َ‬ ‫يُعرف وقد ا تلف علي في ‪.‬‬ ‫‪72‬‬ ‫قلت ‪ :‬وذكر ل الحافظ في ال تح شواهد وطرق بنحوه ان رها "‬ ‫يض َوقُ ْلنَاا َال ي ُْح َكا ُم‬ ‫ي فِاي ال َّ‬ ‫الايغَ ِة الت َّ ْم ِار ِ‬ ‫ع ْنا ُ بِ ِ‬ ‫عب ََّار َ‬ ‫ال ِاحيحِ ِم َّماا َ‬ ‫[(و) َما أ َ ْو َردَهُ ْالبُخ ِ‬ ‫َار ُّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ال ِاحيحِ)‬ ‫ب ال َم ْو ُ‬ ‫اوم ِبال َّ‬ ‫(إل ْد َا ِلا ِ ) ِإيَّااهُ (فِاي ال ِكتَاا ِ‬ ‫ِب ِ‬ ‫ي ِ‬ ‫ي َ‬ ‫ْس ِب َاواهُ) أ ْ‬ ‫ال َّحتِ ِ (لَاي َ‬ ‫يااقِق ِجادًّا ِ ِ‬ ‫‪ *- 72‬فتح الباري البن حجر ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)253‬‬ ‫‪44‬‬ ‫ال ا َ حِ‪َ :‬و َم ا َع ذَ ِلا َ‬ ‫ص ا ِل ِ‬ ‫يرادُهُ لَ ا ُ فِااي أَثْنَا ِ‬ ‫ال ا َّح ِة أ َ ْ‬ ‫ااا ال َّ‬ ‫ان ال َّ‬ ‫الا ِاحيحِ يُ ْش ا ِع ُر بِ ِ‬ ‫اك فَ اإ ِ َ‬ ‫َو ِعبَا َ‬ ‫اارو ُ ا ْبا ِ‬ ‫َس ِب ِ َوي ُْر َك ُن ِإلَ ْي ِ ‪..‬‬ ‫ِإ ْش َعارا يُؤْ ن ُ‬ ‫ي ِ َح ْيا ُ‬ ‫اث أ َ ْو َردَ فِااي الموضااوعات الباان‬ ‫قااال الساايوطي ‪َ :‬و ِل َه اذَا َردَدْتُ َ‬ ‫ان ْال َجا ْاو ِز ه‬ ‫علَ ا ا ْبا ِ‬ ‫الجوزي (‪.)92 /3‬‬ ‫قلت ‪ :‬رد علي في الآلل ا المالنوعة في ابحاديث الموضوعة (‪)254 /2‬‬ ‫وفااي تنزي ا الشااريعة المرفوعااة ( ا ه‬ ‫عبَّاااس َو َال يَالااح فِي ا ِ يحي ا‬ ‫اق) ماان َح ادِيث ا ْباان َ‬ ‫ض ِعيف (عق) من َحدِيث أَيْضا من َ‬ ‫س َ م بن عباد‬ ‫ط ِريق عبد ال َّ‬ ‫ي َ‬ ‫ْالحمانِي ومندل بن َ‬ ‫عل ه‬ ‫علَيْا ِ (تعقاح) بِاأَن َحادِيث‬ ‫عائِشَة َوفِي الوضاح بن َ ْيث َ َمة َال يُتَاابع َ‬ ‫القدوس َومن َحدِيث َ‬ ‫صا ِاحيح َو ُها َاو م ْشااعر ِبااأَن لَا ُ أصا إشااعارا يااؤنس ِبا ِ‬ ‫ابْان َ‬ ‫ي ِفاي َ‬ ‫عبَّاااس علقا البُ َخا ِ‬ ‫اار ه‬ ‫الايغَة التماريض وليحاي‬ ‫ويركن ِإلَ ْي ِ َك َما قَالَ ابْان ال ه‬ ‫ي الَّتِاي ِب ِ‬ ‫الا ح فِاي تعااليق البُخ ِ‬ ‫َاار ه‬ ‫ي فِاي يانَن ولمنادل َوعباد‬ ‫ْالحمانِي متاابع ِع ْناد أباي نعايم فِاي ْال ِح ْلياة َوآ ار ِع ْناد ْالبَ ْي َه ِقا ه‬ ‫عاة لاين‬ ‫ال َّ‬ ‫اريخ ومندل لم يتهم بكذب بل قَا َل أَبُاو ْ‬ ‫زر َ‬ ‫س َ م متابع ِع ْند ابْن َ‬ ‫ع َ‬ ‫سا ِكر فِي ت َ ِ‬ ‫صايغ الت َّ ْعادِيل فَ َهاذَا‬ ‫ي َجائِز ال َحادِيث يتشايع َوهَاذَا مان ِ‬ ‫َوقَا َل أَبُو َحاتِم‪ :‬شيخ َوقَا َل ْالعج ِل ه‬ ‫ي أ رجا أَبُاو‬ ‫عا ِئشَة َول شَاهد آ ار مان َحادِيث ْالحسان بان َ‬ ‫ال َحدِيث شَاهد ل َحدِيث َ‬ ‫علا ه‬ ‫شافِ ِعي فِي فَ َوائده َو َّ‬ ‫بكر ال َّ‬ ‫ي (قلت) قَا َل الهيثمي فِي ْالمجماع فِيا ِ يحيا بان ياعيد‬ ‫الطبَ َرانِ ه‬ ‫‪73‬‬ ‫ْالعَ َّ‬ ‫ض ِعيف َوهللا تَعَالَ أعلم‪.‬‬ ‫طار َو ُه َو َ‬ ‫قلت ‪ :‬وفي النهاية فالحديث ضعيف ‪.‬‬ ‫فائدو‪:‬‬ ‫يِ‪َ :‬ما أ َ ْد َْلتُ ِفي ِكتَا ِبي‬ ‫قَا َل اب ُْن ال َّ‬ ‫ق ْال َم ْذ ُك َ‬ ‫ور ِو فَقَ ْو ُل ْالبُخ ِ‬ ‫َار ه‬ ‫ال َ حِ‪ِ :‬إذَا تَقَ َّر َر ُح ْك ُم الت َّ َعا ِلي ِ‬ ‫يِ‪ :‬أَ ْج َم َع ْال ُقَ َها ُا َو َمي ُْر ُه ْم أ َ ْن َر ُج لَ ْو‬ ‫س ْ‬ ‫ال ُر ال ه‬ ‫ص َّح َو َق ْو ُل ْال َحافِ ِظ أ َ ِبي نَ ْ‬ ‫ِإ َّال َما َ‬ ‫ِج ِز ه‬ ‫ف ِب َّ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪َ ‬ال ش ََّك فِي ِ لَ ْم يَ ْحن ْ‬ ‫َث‬ ‫ص ِحيح قَالَ ُ َر ُ‬ ‫يِ َ‬ ‫ق أ َ َّن َج ِمي َع ْالبُخ ِ‬ ‫َار ه‬ ‫َحلَ َ‬ ‫الط َ ِ‬ ‫اج ِم‬ ‫ب َو َم ْو ُ‬ ‫ون ْابَب َْوا ِ‬ ‫اص ِد ْال ِكتَا ِ‬ ‫علَ َمقَ ِ‬ ‫َم ْح ُمول َ‬ ‫ب ْال ُم ْسنَدَ ِو دُونَ الت َّ َر ِ‬ ‫ضو ِع ِ َو ُمت ُ ِ‬ ‫َون َْح ِوهَا‪ .‬اهـ‪.74.‬‬ ‫فما كان من باليغة الجزم‪ :‬كقال وأمر وذكر فهو حكم بالحت عن المضاف إلي ‪.‬‬ ‫وما لم يكن في جازم ‪ :‬كيارول وياذكر ويحكا وروي وذ ُ ِكا َر فلايس فيا حكام بالاحت‬ ‫عاان المضاااف إلياا ومااع ذلااك فلاايس فياا حااديث وا ُه إلد الاا فااي الكتاااب المساا َّم‬ ‫بالالحيح ‪.‬‬ ‫قل‪: :‬‬ ‫وأحاديثا كلهااا صااحيحة وماان انتقااد بعضااها كالاادارقطني وميااره ال يعنااي أنهااا ليساات‬ ‫صحيحة ولكنها دون الشروط العالية التي اشاترطها اإلماام البخااري رحما هللا ‪ .‬وقاد‬ ‫وفه ا شاايخ اإلي ا م اباان حجاار العسااق ني فااي الاارد عل ا النقاااد وبااين أن القااول فيهااا‬ ‫اك عمال بعاض المعاصارين‬ ‫ُغرنَّ َ‬ ‫للبخاري في مقدمة فتح الباري (هدي السااري) وال ي َّ‬ ‫الذين ضع وا أحاديث في صحيح البخاري ‪ -‬بغير حق ‪ -‬فهؤالا إ هما حاقدون عل السنهة‬ ‫إجماال وإما جاهلون بشروط وقد ناقشتهم وبينت طأهم بشكل دقيق قاال البخااري‬ ‫‪ * - 73‬تنزي الشريعة المرفوعة عان اب باار الشانيعة الموضاوعة (‪ )298 /2‬وان ار كشاف الخ ااا بارقم(‪) 2397‬‬ ‫والمقاصد الحسنة برقم(‪ ) 1075‬والنافلة في ابحاديث الضعي ة والباطلة ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)74‬برقم( ‪)169‬‬ ‫‪ * - 74‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)131 /1‬‬ ‫‪45‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان‬ ‫وم َحدَّثَنَا يَ ْحيَ ب ُْن ُ‬ ‫‪َ ":‬حدَّثَنِي بِ ْش ُر ب ُْن َم ْر ُح ُ‬ ‫ع ْن إِ ْي َما ِعي َل ب ِْن أ ُ َميَّاةَ َ‬ ‫يلَي ُْم َ‬ ‫ان َ‬ ‫يا ِعي ِد ب ِ‬ ‫عا ْ‬ ‫ي ِ ‪ ‬قَااا َل‪ " :‬قَااا َل َّ ُ‪ :‬ث َ َثَااة أَنَااا‬ ‫ع ْنا ُ َ‬ ‫اي َّ ُ َ‬ ‫ان أ َ ِبااي ُه َر ْيا َارو َ َر ِ‬ ‫يا ِعي ُد َ‬ ‫أ َ ِبااي َ‬ ‫عا ِ‬ ‫ان النَّ ِبا ه‬ ‫ضا َ‬ ‫ال ُم ُه ْم يَ ْاو َم ال ِقيَا َما ِة‪َ :‬ر ُجال أ َ ْع َ‬ ‫ع ُح ًّارا فَأ َ َكا َل ث َ َمنَا ُ َو َر ُجال‬ ‫َ ْ‬ ‫طا ِباي ثُا َّم مَادَ َر َو َر ُجال بَاا َ‬ ‫اارهُ " صاااحيح البخااااري (‪2227()83 /3‬‬ ‫ا ْياااتَأ ْ َج َر أ َ ِجيااارا فَا ْيااات َ ْوفَ ِم ْنااا ُ َولَااا ْم يُ ْعا ِ‬ ‫ااق أ َ ْجا َ‬ ‫و‪)2270‬‬ ‫ص ِحيح"شرح السنة للبغوي (‪)266 /8‬‬ ‫قال البغوي ‪َ ":‬هذَا َحدِيث َ‬ ‫ووهاام ابلباااني رحماا هللا فااأورده فاا ضااعيف الجااامع ( ‪ ) 2576‬وعاااد فحساان فاا‬ ‫اإلرواا دون أن ينب عل ذلك !!‬ ‫وياابح وهم ا أن ف ا يااند هااذا الحااديث يحي ا باان يااليم الطااائ في ا ك ا م وهوثقااة‬ ‫‪75‬‬ ‫وأنكرت علي أحاديث رواها عن عبيد هللا بن عمر وليس هذا منها "‬ ‫لذا فكل حديث موصول في صحيح البخاري فهو صحيح وعل ذلك جمهور أهال العلام‬ ‫وال يجوز لنا أن نعيد الن ر في أيانيده مرو أ رل واال شككنا في السنة كلهها ‪.‬‬ ‫ولكن لم أجد فيما انتقد علي بعاد عمال موياوعتي هاذه ياول شاريك بان أباي نمار عان‬ ‫أنس في المعراج فقق فتأمل يا رعاك هللا ‪.‬‬ ‫‪ -12‬مراتب الصحيح‪:‬‬ ‫مر بنا أن بعاض العلمااا ذكاروا أصاح ابياانيد عنادهم فبنااا علا ذلاك وعلا تمكان‬ ‫باقي شروط الالحة يمكن أن يقال أن للحديث الالحيح مراتح ‪.‬‬ ‫فأعل مراتب ما كان مرويا بإيناد من أصح ابيانيد كمالك عن نافع عن ابن عمر‪.‬‬ ‫ودون ذلك رتبة ما كاان مروياا مان طرياق رجاال هام أدنا مان رجاال اإلياناد ابول‬ ‫كراويااة يااهيل باان أبااي صااالح عاان أبي ا عاان أبااي هرياارو كمااا ف اي موطااأ مالااك باارقم‬ ‫ع ْن أ َ ِبا ُه َري َْارو َ أ َ َّن‬ ‫ي َه ْي ِل ب ِْن أ َ ِب‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِ َ‬ ‫صا ِلحُ َ‬ ‫ع ْن َمالِكُ َ‬ ‫(‪َ ) 1023‬حدَّثَنِ يَ ْحيَ َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ين فَ َرأَل َ‬ ‫ان يَ ِمينِا ِ َو ْليَ ْعَا ِل‬ ‫َر ُ‬ ‫مي َْرهَا َ يْرا ِم ْن َها فَ ْليُ َك ِ ه ْر َ‬ ‫ف بِيَ ِم ُ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ --‬قَا َل « َم ْن َحلَ َ‬ ‫الَّذِل ُه َو َ يْر »‪.‬‬ ‫وقاال النساائي ‪ :‬منكار الحاديث عان‬ ‫‪ * - 75‬أقول ‪ :‬قال عن في الكاشف (‪ )6290‬ثقاة قاال أباو حااتم ‪ :‬اليحاتج با‬ ‫عبيد هللا بن عمر اهـ‬ ‫أقول ‪ :‬ليس هذا عن عبيدهللا بن عمر فالذي اعتمده الذهبي هو أن ثقة وقد أ رج ل الجماعة ‪ .‬وقال أحماد ‪ :‬كاان قاد‬ ‫أتقن حديث ابن يثم ووثق ابن معين وابن يعد والعجلي مطلقاا ‪ .‬وقاال أبوحااتم ‪ :‬شايخ صاالح محلا الالادق ولام‬ ‫يكن بالحافظ يكتح حديث وال يحتج ب ‪ .‬وقال النسائي ‪ :‬ليس ب بأس وهو منكر الحديث عن عبيدهللا بن عمر ‪ .‬وقال‬ ‫الدوالبي ليس بالقول‪.‬‬ ‫وذكره ابن حبان في الثقات وقال ‪ :‬يخط ا وقال يعقوب بن ي يان ‪ :‬يني رجل صالح وكتابا الباأس با واذا حادُ‬ ‫من كتاب فحديث حسن واذا حدُ ح اا فيعارف وينكار ‪ ....‬وقاال السااجي ‪ :‬صادوق يهام فاي الحاديث ‪ .‬وأ طاأ فاي‬ ‫أحاديث رواها عبيدهللا بن عمر لم يحماده أحماد ‪ ......‬وقاال البخااري ‪ :‬ماا حادُ الحميادي عان يحيا بان ياليم فهاو‬ ‫صحيح ‪ .....‬التهذيح ‪ 226/11‬و‪ 227‬وقال ابن عدي فاي أ ار ترجمتا ‪ :‬وليحيا بان ياليم عان إياماعيل بان أمياة‬ ‫وعبياادهللا اباان عماار واباان ثاايم ويااائر مشااايخ أحاديااث صااالحة وإفاارادات ومرائااح يت اارد بهااا عاانهم وأحاديث ا‬ ‫متقاربة وهو صدوق ال بأس ب الكامل ‪. 220/7‬‬ ‫أقوال بعد هذا ‪ :‬فالرجل ثقة ل أفراد ‪.‬‬ ‫كما أن البخاري ومسلم ينتقون ممن هذه مرتبتهم ماصح لهم دون ما أ طاوا في وفي الرواو كثير من هذا القبيبل ‪.‬‬ ‫وال أعلم أحدا يبق ابلباني إل تضعيف هذا الحديث وهذا يدل عل تسرع هذا الرجل في رد أحاديث الرياول ‪‬‬ ‫من مير برهان ثابت فكن عل حذر من ذلك ‪.‬مويوعة السنة النبوية ‪ -‬علي بن نايف الشحود (‪)189 /7‬‬ ‫‪46‬‬ ‫ودون ذلك رتبة ما كان من رواية من تحققت فيهم أدن ما يالدق عليهم وصاف الثقاة‬ ‫كرواية يهيل بن أبي صالح عن أبي عن أبي هريرو ‪.‬‬ ‫ويلتحق بهذه الت اصيل تقسيم الحديث الالحيح إل يبع مراتح وهي‪:‬‬ ‫ما ات ق علي البخاري ومسلم ( وهو أعل المراتح )‪.‬‬ ‫وأ هم كتاب في ذلك اللؤلؤ والمرجان فيماا ات اق عليا الشايخان لمحماد فاؤاد عباد البااقي‬ ‫رحم هللا أكثر من (‪ )1900‬حديث‬ ‫وقد عملت كتابا جديدا فيما ات ق علي البخاري ويلم فزادت عن هذا العدد ‪.‬‬ ‫ثم ما ان رد ب البخاري‪.‬‬ ‫ثم ما ان رد ب مسلم‪.‬‬ ‫ثم ما كان عل شرطهما ولم يخرجاه ‪.‬‬ ‫ثم ما كان عل شرط البخاري ولم يخرج ‪.‬‬ ‫‪76‬‬ ‫ثم ما كان عل شرط مسلم ولم يخرج‬ ‫‪77‬‬ ‫ثم ما صح عند ميرهما من ابئمة كابن زيمة وابن حبان مما ال يكن عل شارطهما‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ -13‬شرط الشيخين‪:‬‬ ‫لم يُ الح الشايخان عان شارط شارطاه أو عينااه زياادو علا الشاروط المت اق عليهاا فاي‬ ‫الالحيح لكن الباحثين من العلماا رهر لهم مان التتباع واالياتقراا بيااليبهما ماا رنا‬ ‫كل منهم أن شرطهما أو شرط واحد منهما‪.‬‬ ‫سا ُع‬ ‫قال السيوطي رحم هللا ‪َ ":‬وأ َ ْع َج ُ‬ ‫ي ِفاي ِكتَاا ِ‬ ‫ب " َماا َال َي َ‬ ‫ح ِم ْن ذَ ِل َك َما ذَ َك َارهُ ْال َم َياان َِج ُّ‬ ‫ُِ َج ْهلُ ُ "‪ :‬ش َْر ُ‬ ‫ط ال َّ‬ ‫ْال ُم َحده َ‬ ‫صا َّح ِع ْنادَ ُه َما‬ ‫صا ِح ِ‬ ‫يح ِه َما أ َ ْن َال يُا ْد ِ َ فِيا ِ ِإ َّال َماا َ‬ ‫ش ْي َخي ِْن فِاي َ‬ ‫ع ْ‬ ‫الا َحابَ ِة أ َ ْربَ َعاة‬ ‫ان ُكا ِهل َو ِ‬ ‫احا ُد ِمانَ ال َّ‬ ‫الا ِعدا َو َما نَقَلَ ُ َ‬ ‫َوذَ ِل َك َما َر َواهُ َ‬ ‫َان فَ َ‬ ‫ي ِ ‪ ‬اثْن ِ‬ ‫ع ِن النَّ ِب ه‬ ‫اح ُد ِمنَ التَّا ِبعِينَ أ َ ْكث َ ُر ِم ْن أ َ ْر َب َعةُ‪ .‬ا ْنت َ َه ‪.‬‬ ‫ع ْن ُك ِهل َو ِ‬ ‫ِمنَ التَّا ِبعِينَ فَأ َ ْكث َ ُر َوأ َ ْن َي ُكونَ َ‬ ‫يا ُة فَلَ ْاو قَاا َل قَائِال‪:‬‬ ‫قَا َل َ‬ ‫اار ِس ال َّ‬ ‫ار َ‬ ‫ال ِاحي َحي ِْن أ َ ْدنَا ُم َم َ‬ ‫اإل ْي َ ِم‪َ :‬و ُه َو َك َ ُم َم ْن لَا ْم يُ َم ِ‬ ‫ش ْي ُخ ْ ِ‬ ‫ال َ ِة لَ َما أ َ ْبعَدَ‪.‬‬ ‫ْس فِي ْال ِكتَابَي ِْن َحدِيث َو ِ‬ ‫احد بِ َه ِذ ِه ال ِ ه‬ ‫لَي َ‬ ‫شا ْارحِ ْال ُم َو َّ‬ ‫َح ال َّ‬ ‫ش ا ْي َخي ِْن أ َ َّن ْال َح اد َ‬ ‫َوقَااا َل ا ْبا ُ‬ ‫ِيث َال َيثْبُااتُ َحت َّا‬ ‫ي ِ فِااي َ‬ ‫ط اأِ‪َ :‬كااانَ َم ا ْذه ُ‬ ‫ان ْال َع َر ِب ا ه‬ ‫ان ْال َو ِ‬ ‫اطل بَ ْل ِر َوايَةُ ْال َو ِ‬ ‫َان‪ .‬قَا َل‪َ :‬و ُه َو َم ْذهَح بَ ِ‬ ‫احا ِد َ‬ ‫احا ِد َ‬ ‫ع ِ‬ ‫يَ ْر ِويَ ُ اثْن ِ‬ ‫ص ِاحي َحة ِإلَا النَّبِا ه‬ ‫يِ‬ ‫‪.‬‬ ‫ان َ‬ ‫ع َم ُر َوقَا ْد َجاا َا ِم ْ‬ ‫ق‬ ‫ع ْن َحدِيثِ‪ْ " :‬اب َ ْع َما ِل "‪ :‬ا ْن َ َردَ ِب ِ ُ‬ ‫يِ َ‬ ‫َوقَا َل ِفي ش َْرحِ ْالبُخ ِ‬ ‫َار ه‬ ‫ط ِريا ِ‬ ‫ضعِيفُ ‪.‬‬ ‫ي ِعي ُد َر َواهُ ْالبَ َّز ُ‬ ‫ار ِبإ ِ ْينَا ُد َ‬ ‫أ َ ِبي َ‬ ‫ع َم َر َوإِ ْن َكانَ َ‬ ‫قَا َل‪َ :‬و َحد ُ‬ ‫علَ َحادِي ُ‬ ‫ث يَ ْر ِويا ِ‬ ‫ط ِريقُ ُ َو ِ‬ ‫ِيث ُ‬ ‫ي ِكتَابَ ُ َ‬ ‫احدا َوإِنَّ َما بَنَ ْالبُخ ِ‬ ‫َار ُّ‬ ‫احا ُد فَ َهاذَا ْال َحاد ُ‬ ‫ْس ِم ْ‬ ‫اك ْال َ ِه‬ ‫ض ِار‬ ‫ان ذَ ِل َ‬ ‫ان؛ ِب َ َّن ُ‬ ‫أ َ ْكث َ ُر ِم ْن َو ِ‬ ‫علَا ْال ِم ْن َب ِار ِب َم ْح َ‬ ‫ع َم َار قَالَا ُ َ‬ ‫ِيث لَاي َ‬ ‫ع َم َر ذَ َّك َر ُه ْم َال أ َ ْ بَ َر ُه ْم‪.‬‬ ‫علَ ْي ِ فَ َكأ َ َّن ُ‬ ‫ان ِمنَ ال َّ‬ ‫ار َك ْال ُم ْج َمعِ َ‬ ‫ال َ‬ ‫ال َحابَ ِة فَ َ‬ ‫ْاب َ ْعيَ ِ‬ ‫ي ِ َو َ‬ ‫ْارهُ ‪-‬‬ ‫ص ِح ِ‬ ‫مي ُ‬ ‫يح ِ ‪ -‬أ َ َّن َما ادَّ َ‬ ‫قَا َل اب ُْن َر ِشيدُ‪َ :‬وقَ ْد ذَ َك َر اب ُْن ِحبَّانَ ِفي أ َ َّو ِل َ‬ ‫عاهُ اب ُْن ْال َع َر ِب ه‬ ‫ِم ْن أ َ َّن ش َْر َ‬ ‫ط ال َّ‬ ‫اك‬ ‫علَ ْي ِه َما ذَ ِل َ‬ ‫ش ْي َخي ِْن ذَ ِل َك ُم ْست َ ِحي ُل ْال ُو ُجو ِد قَا َل‪َ :‬و ْال َع َج ُ‬ ‫ْف يَدَّ ِعي َ‬ ‫ح ِم ْن ُ َكي َ‬ ‫‪76‬‬ ‫ي ِ (‪ )155‬حاديثا = َعلَا ش َْار ِط ُمسْا ِل ِم‬ ‫َار ه‬ ‫ *وفي المستدرك للحاكم َعلَ ش َْر ِط ِه َما (‪ )77‬حديثا = َعلَ ش َْر ِط ْالبُخ ِ‬‫(‪ )687‬حديثا‬ ‫‪ *- 77‬قلت ‪ :‬ابن زيمة وابن حبان دمجا الالحيح والحسن معا ولم يميزا بينهما‬ ‫‪47‬‬ ‫ْت ِش ْع ِري َم ْن أ َ ْعلَ َم ُ بِأَنَّ ُه َماا ا ْشات َ َر َ‬ ‫اك؟ إِ ْن َكاانَ َم ْنقُاوال‬ ‫طا ذَ ِل َ‬ ‫اطل فَلَي َ‬ ‫ع ُم أَنَّ ُ َم ْذهَح بَ ِ‬ ‫ث ُ َّم يَ ْز ُ‬ ‫فَ ْليُ َب ِيه ْن َ‬ ‫اا فَقَ ْد َو ِه َم فِي ذَ ِل َك َولَقَا ْد َكاانَ َي ْك ِيا ِ‬ ‫ع َرفَ ُ ِب ِاال ْيتِ ْق َر ِ‬ ‫ط ِريقَ ُ ِلنَ ْن ُ َر فِي َها َو ِإ ْن َكانَ َ‬ ‫فِي ذَ ِل َك أ َ َّو ُل َحدِي ُ‬ ‫ع َم َر لَا ْم يَ ْن َ ِار ْد بِا ِ‬ ‫الير؛ ِب َ َّن ُ‬ ‫ع ْن ُ فِي ِ ت َ ْق ِ‬ ‫ي ِ َو َما ا ْعتَذَ َر بِ ِ َ‬ ‫ث فِي ْالبُخ ِ‬ ‫َار ه‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْنا ُ َوا ْن َ َاردَ ِبا ِ ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ع ْلقَ َماةَ َوا ْن َ َاردَ ِبا ِ‬ ‫ان َ‬ ‫يم َ‬ ‫ع ْلقَ َماةُ َ‬ ‫َو ْحدَهُ َبا ِل ا ْن َ َاردَ ِبا ِ َ‬ ‫ْان ِإب َْارا ِه َ‬ ‫ع ْن يَ ْحيَ ت َ َعدَّدَ ْ‬ ‫ت ُر َوات ُ ُ‪.‬‬ ‫ع ْن ُم َح َّم ُد َو َ‬ ‫ي ِعي ُد َ‬ ‫يَ ْحيَ ب ُْن َ‬ ‫اامعِينَ بِ َماا ُه َاو ِع ْنادَ ُه ْم‬ ‫علَ ْال ِم ْنبَ ِر َال يَ ْست َ ْل ِز ُم أ َ ْن يَ ُكاونَ ذَ َّك َار ال َّ‬ ‫س ِ‬ ‫َوأَيْضا فَ َك ْو ُن ُ‬ ‫ع َم َر قَالَ ُ َ‬ ‫َب ْل ُه َو ُم ْحت َ ِمل ِل ْأل َ ْم َري ِْن َو ِإنَّ َما لَ ْم يُ ْن ِك ُروهُ ِبَنَّ ُ ِع ْندَ ُه ْم ثِقَة فَلَ ْو َحدَّث َ ُه ْم ِب َما لَا ْم َيسْا َمعُوهُ قَ ُّ‬ ‫اق‬ ‫‪78‬‬ ‫علَ ْي ِ ‪ .‬اهـ‪.‬‬ ‫لَ ْم يُ ْن ِك ُروا َ‬ ‫وأحسن ما قيل في ذلك أن المراد بشارط الشايخين أو أحادهما أن يكاون الحاديث مروياا‬ ‫ماان طريااق رجااال الكتااابين أو أحاادهما مااع مراعاااو الكي يااة التااي التزمهااا الشاايخان فااي‬ ‫الرواية عنهم‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وط ْابئِ َّم ِة ذَ َك َر فِيا ِ ش َْار َ‬ ‫ي ِكتَابا فِي ُ‬ ‫ط‬ ‫ش ُر ِ‬ ‫ف ال َح ِ‬ ‫قلت ‪ :‬قال السيوطي رحم هللا ‪:‬ط أل َ‬ ‫از ِم ُّ‬ ‫ال َّ‬ ‫ش ْي َخي ِْن َو َ‬ ‫الارا ِوي ْالعَا ْد ِل فِاي‬ ‫مي ِْر ِه َما فَقَا َل‪َ :‬م ْذه ُ‬ ‫ال ِاحي َح أ َ ْن يَ ْعتَبِ َار َحاا َل َّ‬ ‫َار ُج ال َّ‬ ‫َح َم ْن يُخ ِ ه‬ ‫ع ْ‬ ‫ص ِاحيح ثَا ِبات َي ْلزَ ُما ُ‬ ‫ان َب ْع ِ‬ ‫ع ْن ُه ْم َو ُه ْم ِثقَات أَيْضا َو َحدِيثُا ُ َ‬ ‫َمشَا ِي ِخ ِ َو ِفي َم ْن َر َول َ‬ ‫ضا ِه ْم َ‬ ‫الا ُّح ِإ ْ َرا ُجا ُ ِإ َّال فِااي ال َّ‬ ‫عا ْ‬ ‫ت َو َهاذَا‬ ‫شا َاوا ِه ِد َو ْال ُمتَابَ َعااا ِ‬ ‫ضا ِه ْم َما ْد ُ ول َال يَ ِ‬ ‫ان بَ ْع ِ‬ ‫ِإ ْ َرا ُجا ُ َو َ‬ ‫ط ِريقُ ُ َم ْع ِرفَةُ َ‬ ‫م ُموض َو َ‬ ‫بَاب فِي ِ ُ‬ ‫ح َمدَ ِار ِك ِه ْم‪.‬‬ ‫طبَقَا ِ‬ ‫ع ْن َرا ِوي ْاب َ ْ‬ ‫ت ُّ‬ ‫ص ِل َو َم َراتِ ِ‬ ‫الر َواوِ َ‬ ‫اس َ‬ ‫علَ‬ ‫اب ُّ‬ ‫ط َبقَاا ُ‬ ‫ت َو ِل ُكا ِهل‬ ‫َو ْلنُ َو ِ ه‬ ‫ض ْح ذَ ِل َك ِب ِمثَا ُل‪َ :‬و ُه َو أ َ ْن ت َ ْعلَ َم أ َ َّن أ َ ْ‬ ‫َْم ِ‬ ‫ي ِ َمث َ َ‬ ‫ص َح َ‬ ‫الز ْه ِر ه‬ ‫ُ‬ ‫ان َكاانَ فِاي َّ‬ ‫َ‬ ‫ااوت‪ :‬فَ َم ْ‬ ‫اي ْالغَايَاةُ فِاي‬ ‫طبَقَ ُة ِم ْن َها َم ِزيَّة َ‬ ‫علَ الَّتِي ت َ ِلي َهاا َوت َ َ ُ‬ ‫الطبَقَا ِة ْابولَا فَ ِه َ‬ ‫عقَ ْي ا ُل ْاب َ ْي ِليَّ اي ِْن‬ ‫س َو ُ‬ ‫ان ُ‬ ‫ال ِ ه‬ ‫ال ا َّح ِة َو ُها َاو مَا َي اةُ َم ْق ِ‬ ‫ال ا ِد ْالبُ َخا ِ‬ ‫ع َي ْينَ اةَ َويُااونُ َ‬ ‫اار ه‬ ‫ي ِ َك َما ِلااكُ َوا ْبا ِ‬ ‫عةُ‪.‬‬ ‫َو َج َما َ‬ ‫مي َْار أ َ َّن ْابُولَا َج َمعَ ْ‬ ‫ت ْابُولَ فِي ْالعَدَالَ ِة َ‬ ‫اان َوبَايْنَ‬ ‫َار َك ِ‬ ‫ات بَايْنَ ْال ِح ْ ِ‬ ‫َوالثَّانِيَةُ ش َ‬ ‫اإلتْقَ ِ‬ ‫اظ َو ْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ي ِ ِب َحي ُ‬ ‫طو ِل ْال ُم َ زَ َم ِة ِل ُّ‬ ‫ْث َكاانَ ِما ْن ُه ْم َم ْ‬ ‫ض ِار‬ ‫ان يُ َ ِز ُما ُ فِاي ال َّ‬ ‫سا َ ِر َويُ َ ِز ُما ُ فِاي ْال َح َ‬ ‫لز ْه ِر ه‬ ‫ان ب ِْن َرا ِشدُ‪.‬‬ ‫َكاللَّ ْي ِ‬ ‫ث ب ِْن َ‬ ‫ي ِ َوالنُّ ْع َم ِ‬ ‫ي ْع ُد َو ْاب َ ْوزَ ا ِع ه‬ ‫َوالثَّا ِن َيةُ لَا ْم تُا َ ِز ِم ُّ‬ ‫اان د ُونَ‬ ‫اار ْ‬ ‫ي ِإ َّال ُمادَّو َيس َ‬ ‫ِايرو فَلَا ْم ت ُ َم ِ‬ ‫الز ْه ِار َّ‬ ‫اإلتْقَ ِ‬ ‫س َحدِيثَا ُ َو َكاانُوا ِفاي ْ ِ‬ ‫َّ‬ ‫الطبَقَ ِة ْابُولَ‬ ‫ساي ُْن ال ُّ‬ ‫َك َج ْع َ ِر ب ِْن ب ُْرقَانَ َو ُ‬ ‫ي ْيَانَ ب ِْن ُح َ‬ ‫ْان َ‬ ‫ي ِ َوزَ َم َعاةَ ب ِ‬ ‫صاا ِلحُ ْال َم ِ هكا ه‬ ‫سالَ ِم ه‬ ‫يِ‬ ‫َو ُه ْم ش َْر ُ‬ ‫ط ُم ْس ِل ُم‪.‬‬ ‫ي ِمثْ ا َل أ َ ْه ا ِل َّ‬ ‫عااة لَ ِز ُمااوا ُّ‬ ‫م ْيا َار أَنَّ ُه ا ْم لَ ا ْم َي ْس الَ ُموا ِما ْ‬ ‫َ‬ ‫ان‬ ‫الط َبقَ ا ِة ْابُولَ ا‬ ‫َوالثَّانِ َي اةُ‪َ :‬ج َما َ‬ ‫الز ْها ِار َّ‬ ‫ْان يَ ْحيَا‬ ‫ْان يَ ْحيَا ال َّ‬ ‫م ََوائِ ِل ْال َج ْرحِ فَ ُه ْم بَيْنَ َّ‬ ‫ي ِ َوإِيْا َحاقَ ب ِ‬ ‫الر ِده َو ْالقَبُاو ِل َك ُمعَا ِويَاةَ ب ِ‬ ‫الادَفِ ه‬ ‫البَّاحِ َو ُه ْم ش َْر ُ‬ ‫يِ‪.‬‬ ‫ي ِ َو ْال ُمثَنَّ ب ِْن ال َّ‬ ‫ط أ َ ِبي دَ ُاودَ َوالنَّ َ‬ ‫سا ِئ ه‬ ‫ْال َك ْل ِب ه‬ ‫ث‬ ‫الرا ِب َعاةُ‪ :‬قَا ْاوم َ‬ ‫ياتِ ِه ْم ِل َح ادِي ِ‬ ‫َو َّ‬ ‫ار َ‬ ‫اار ُكوا الثَّا ِلث َاةَ فِااي ْال َجا ْارحِ َوالت َّ ْعادِي ِل َوت َ َا َّارد ُوا ِب ِقلَّا ِة ُم َم َ‬ ‫شا َ‬ ‫يِ؛ ِبَنَّ ُه ْم لَ ْم يُ َ ِز ُموهُ َكثِيرا َو ُه ْم ش َْر ُ‬ ‫ُّ‬ ‫يِ‪.‬‬ ‫ط ال ِت ه ْر ِم ِذ ه‬ ‫الز ْه ِر ه‬ ‫اا َو ْال َم ْج ُهولِينَ َال َي ُج ُ‬ ‫وز ِل َم ْن يُخ ِ هَر ُج ْال َحد َ‬ ‫ب أ َ ْن‬ ‫سةُ‪ :‬نَ َر ِمنَ ال ُّ‬ ‫ض َع َ ِ‬ ‫َو ْالخ ِ‬ ‫علَ ْابَب َْاوا ِ‬ ‫ِيث َ‬ ‫َام َ‬ ‫ار َو ِاال ْيتِ ْش َها ِد ِع ْندَ أَبِاي دَ ُاودَ فَ َم ْ‬ ‫ان د ُونَا ُ فَأ َ َّماا ِع ْنادَ‬ ‫يُخ ِ هَر َج َحدِيث َ ُه ْم إِ َّال َ‬ ‫علَ َ‬ ‫يبِي ِل ِاال ْعتِبَ ِ‬ ‫َ َ ‪79‬‬ ‫ال َّ‬ ‫ش ْي َخي ِْن ف ‪".‬‬ ‫‪ * - 78‬السنة قبل التدوين (‪ )118 /1‬والم الل في علوم الحديث (ص‪ )265 :‬والنكت عل ابن الال ح (‪)241 /1‬‬ ‫وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)70 /1‬‬ ‫‪* - 79‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)139 /1‬‬ ‫‪48‬‬ ‫‪ -14‬معنى قولهم‪ " :‬متَّفَق عليه "‪:‬‬ ‫إذا قال علماا الحديث عن حديث " مت ق علي " فمرادهم ات ااق الشايخين ويعناون ِبا ِ‬ ‫اصال‬ ‫علَ ْي ِ َالزم مان ذَ ِلاك َو َح ِ‬ ‫علَ ْي ِ لَ ِكن ا ِت ه َاق ْابمة َ‬ ‫ي َو ُمسلم َال ا ِت ه َاق ْابمة َ‬ ‫ا ِت ه َاق البُخ ِ‬ ‫َار ه‬ ‫َم َع ِال ِت ه َاق ْابمة عل تلقي َما ات قَا عي ِب ْالقبُو ِل‪.‬‬ ‫َو َهذَا ْالقسم َج ِميع َم ْق ُ‬ ‫ال َّحتِ ِ َو ْالعلم اليقيني الن ري َواقع ِب ِ فاا لمان ن ا ذَ ِلاك‬ ‫طوع ِب ِ‬ ‫علَا ْي ِهم ْالعَ َمال‬ ‫محتجا بِأَنَّ ُ َال يُ ِيد فِي أَصل إِ َّال ال َّن َومنما تَلَقَّتْ ُ ْابمة بِ ْالقبُو ِل ِبَنَّ ُ يجح َ‬ ‫ِبال َّ ِهن َوال َّن قد يُخطا َوقاد كنات أميال ِإلَا هَاذَا َوأ َ ْحساب ُ قَ ِوياا ثا َّم َباان لاي أَن ْال َما ْذهَح‬ ‫الاوم مان ْال َخ َ‬ ‫طاأ َال يُخطا َو ْابماة‬ ‫الَّذِي ا ترناه أَوال ُه َو ال َّ‬ ‫ال ِحيح ِبَن ران مان ُه َاو َم ْع ُ‬ ‫ِفااي مجموعهااا معالااومة ماان ْال َخ َ‬ ‫ي عل ا ِاال ْج ِت َهاااد ح َّجااة‬ ‫طااأ َو ِل َه اذَا َكااانَ ْ ِ‬ ‫اإل ْج َماااع ْال َم ْب ِن ا ه‬ ‫َم ْق ُ‬ ‫طوعا ب َها َوأ ْكثر إجماعات ْالعل َماا َكذَ ِلك َو َهذِه نُ ْكتَاة ن يساة نافعاة َومان فوائادها القَ ْاول‬ ‫احد‬ ‫ال َّحتِ ِ لتلقي ْابمة كل َو ِ‬ ‫ي أَو ُمسلم مندرج فِي قبيل َما يقطع بِ ِ‬ ‫بِأَن َما ت رد بِ ِ البُخ ِ‬ ‫َار ه‬ ‫يسايرو‬ ‫من ِكتَا َب ْي ِه َما ِب ْالقبُو ِل عل ْال َو ْج الَّذِي فاللناه من َحاله َما فِي َما يبق يول أحارف‬ ‫َ‬ ‫علَ ْي َها بعض أهل النَّ ْقد من ْالح ار كالدارقطني َومَيره َو ِهي َم ْع ُروفَاة ِع ْناد أهال هَاذَا‬ ‫تكلم َ‬ ‫‪80‬‬ ‫ال َّ‬ ‫شأ ْن اهـ ‪.‬‬ ‫‪ -15‬هل يشترط في الصحيح أن يكون عزيزا ً ؟ ‪:‬‬ ‫الالحيح أن ال يشاترط فاي الالاحيح أن يكاون عزيازا بمعنا أن يكاون لا إيانادان‬ ‫بن ا يوجااد فااي الالااحيحين وميرهمااا أحاديااث صااحيحة وهااي مريبااة وزعاام بعااض‬ ‫العلماا ذلك كأبي عل الجبَّائي المعتزلي والحاكم وقاولهم هاذا ا ف ماا ات قات عليا‬ ‫‪81‬‬ ‫ابمة ‪.‬‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫سن‬ ‫ال َح َ‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫لغة‪ :‬هو ص ة مشبهة من " الحسْن " بمعن ال َجمال‪.‬‬ ‫اصط حا‪ :‬ا تل ت أقوال العلماا في تعرياف الحسان ن ارا بنا متوياق باين الالاحيح‬ ‫عرف أحد قسامي وياأذكر بعاض تلاك التعري اات ثام ا تاار‬ ‫والضعيف وبن بعضهم َّ‬ ‫ما أراه أوفق من ميره‪.‬‬ ‫ف َم ْخ َر ُجا ُ واشاتهر رجالا وعليا َمادَار أكثار الحاديث‬ ‫تعريف الخطابي‪ :‬هو ما ُ‬ ‫عا ِر َ‬ ‫‪82‬‬ ‫وهو الذي يقبل أكثر العلماا ويستعمل عامة ال قهاا‬ ‫قلت ‪ :‬وهذا التعريف ينطبق عل الحديث الحسن لغيره‬ ‫تعريف الترمذي ‪ :‬كل حديث ي ْر َول ال يكون في إيناده مان يات َّ َه ُم بالكاذب وال يكاون‬ ‫‪83‬‬ ‫الحديث شاذا ويُ ْر َول من مير وج نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن‪.‬‬ ‫‪ *- 80‬اإلمام مسلم وصحيح (ص‪ )50 :‬والشذا ال ياح من علوم ابن الال ح (‪)104 /1‬‬ ‫والم الل في علوم الحديث (ص‪ )266 :‬وتوجي الن ر إل أصول ابثر (‪ )307 /1‬والمقنع في علوم الحديث (‪/1‬‬ ‫‪ )76‬وفتح الباقي بشرح أل ية العراقي (‪ )123 /1‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)141 /1‬‬ ‫‪ * - 81‬الخضيرشاارح ن اام اللؤلااؤ المكنااون (ص‪ )25 :‬والم الاال فااي علااوم الحااديث (ص‪ )267 :‬وعلااوم الحااديث‬ ‫ومالطلح (‪ )152 /1‬ومنهج النقد في علوم الحديث (ص‪)267 :‬‬ ‫‪ - 82‬معالم السنن جـ ‪ 1‬ـ ص ‪11‬‬ ‫‪* - 83‬جامع الترمذي مع شرح تح ة ابحوذي ـ كتاب العلل في آ ار جامعا جاـ ‪ 10‬ـ ص ‪ 519‬اإلرشاادات فاي‬ ‫تقوية ابحاديث بالشواهد والمتابعات (ص‪ )48 :‬واالقتراح في بيان االصط ح (ص‪ )8 :‬والتقيياد واإليضااح شارح‬ ‫‪49‬‬ ‫تعريف الحافظ ابن َح َجر ‪ :‬قال " و بر اآلحاد بنقل عدل تام الضبق متالل الساند ميار‬ ‫‪85‬‬ ‫س ُن لذات‬ ‫معلل وال شاذ هو الالحيح لذات ‪ 84‬فان َف الضبق فال َح َ‬ ‫قل‪: :‬‬ ‫َف ضبق راوي أي قَا َّل ضابط وهاو‬ ‫سنَ عند ابن حجر هو الالحيح إذا َّ‬ ‫فكأن ال َح َ‬ ‫ير ما عرف با الحسان أماا تعرياف الخطاابي فعليا انتقاادات كثيارو وابصال فاي‬ ‫تعري أن يُعَ َّار َ ف الحسان لذاتا بن الحسان لغياره ضاعيف فاي ابصال ارتقا إلا‬ ‫مرتبة الحسن النجباره بتعدد طرق ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ع َّرف با ابان حجار بماا يلاي‪" :‬‬ ‫ف‬ ‫الحسن بناا عل ما َ‬ ‫تعريفه الم ْختَار‪ :‬ويمكن أن يُعَ َّر َ‬ ‫َاف ضابط عان مثلا إلا منتهااه مان ميار شاذوذ‬ ‫هو ما اتالل ينده بنقل العدل الاذي‬ ‫َّ‬ ‫وال علة "‪.‬‬ ‫‪ )2‬حكمه ‪:‬‬ ‫هو كالالحيح في االحتجاج ب وإن كان دون في القوو لذلك احتج با جمياع ال قهااا‬ ‫وعملوا ب وعل االحتجاج ب مع م المحدثين وابصوليين إال من شذ من المتشاددين‬ ‫" وقد أدرج بعض المتساهلين في نوع الالحيح كالحاكم وابن حباان وابان زيماة مع‬ ‫قولهم بأن دون الالحيح المبي َِّن أوال ‪.‬‬ ‫ث لَ ُ َ‬ ‫ان لَ ِو ا ْن َ َاردَ ُكا ٌّل ِم ْن ُه َماا لَا ْم يَ ُك ْ‬ ‫ع فِي ِاال ْحتِ َجاجِ بِ َحدِي ُ‬ ‫ان ُح َّجاة َك َماا فِاي‬ ‫" َو َال بِ ْد َ‬ ‫ط ِريقَ ِ‬ ‫يا َي ِجي ُا قَالَا ُ‬ ‫يل آ َُر ِبش َْار ِط ِ َك َماا َ‬ ‫ي ِل ِإذَا َو َردَ ِم ْن َو ْج ُ آ ََر ُم ْسنَ ُد أ َ ْو َوافَقَ ُ ُم ْر َ‬ ‫ْال ُم ْر َ‬ ‫ال َ حِ‪.‬‬ ‫اب ُْن ال َّ‬ ‫َوقَا َل ِفي ِاال ْق ِت َاراحِ‪َ :‬ماا ِقيا َل ِم ْ‬ ‫اح‬ ‫صاافا َي ِج ُ‬ ‫ان أ َ َّن ْال َح َ‬ ‫سانَ ي ُْحات َ ُّج ِبا ِ ِفيا ِ ِإ ْشا َكال ِب َ َّن ثَا َّم أ َ ْو َ‬ ‫ان ِم َّماا ُو ِجادَ ْ‬ ‫الر َوايَ ِة ِإذَا ُو ِجدَ ْ‬ ‫ت‬ ‫ت فِي َّ‬ ‫َم َع َها قَبُو ُل ِ ه‬ ‫سا َّم ِب ْال َح َ‬ ‫الارا ِوي فَاإ ِ ْن َكاانَ هَاذَا ْال ُم َ‬ ‫س ِ‬ ‫صا ِاحيح َوإِ ْن لَ ا ْم تُو َج ا ْد لَ ا ْم يَ ُجا ِاز‬ ‫علَ ا أَقَ ا ِهل ال اد ََّر َجا ِ‬ ‫ت الَّتِااي يَ ِجا ُ‬ ‫فِي ا ِ َ‬ ‫اح َمعَ َهااا ْالقَبُااو ُل فَ ُها َاو َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ي ُ ِباأ ْن يُقَاا َل ِإ َّن‬ ‫ص ِ‬ ‫ِاال ْحتِ َجا ُج ِب ِ َو ِإ ْن ُ‬ ‫سنا الل ُه َّم ِإ َّال أ ْن ي َُاردَّ هَاذَا ِإلَا أ ْم ُار ا ْ‬ ‫ي َح َ‬ ‫اط َ ِح ه‬ ‫ي ِ هم َ‬ ‫يا ُ‬ ‫سا َّم‬ ‫سا َّم‬ ‫ال َا ِ‬ ‫ت لَ َهاا َم َراتِ ُ‬ ‫َه ِذ ِه ال ِ ه‬ ‫ص ِاحيحا َوأ َ ْدنَاهَاا يُ َ‬ ‫ط َها يُ َ‬ ‫اح َودَ َر َجاات فَأ َ ْع َ هَاا َوأ َ ْو َ‬ ‫َ‬ ‫ااط َ حِ َو َي ُكا ُ‬ ‫ااحيحا ِفاااي‬ ‫اار ِفاااي ذَ ِلا َ‬ ‫صا ِ‬ ‫صا ِ‬ ‫ااك ِإلَااا ِاال ْ‬ ‫سااانا َو ِحينَ ِاااا ُذ َر َجااا َع ْاب َ ْما ُ‬ ‫َح َ‬ ‫ااون ْال ُكااا ُّل َ‬ ‫‪86‬‬ ‫ْال َح ِقيقَ ِة‪".‬‬ ‫‪ )3‬مثاله‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫مااا أ رج ا الترمااذي ت شاااكر (‪َ )1659()186 /4‬ح ادَّثَنَا قُت َ ْي َب اة قَااا َل‪َ :‬ح ادَّثَنَا َج ْع َا ُار ْبا ُ‬ ‫ان‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ُ‬ ‫يِ َ‬ ‫ي َ‬ ‫ْان أَبِاي ُمو َ‬ ‫يا اب َ ْشاعَ ِر ه‬ ‫يِ‬ ‫ان أَبِاي بَ ْك ِار ب ِ‬ ‫ان أَبِاي ِع ْم َارانَ ال َج ْاونِ ه‬ ‫يلَ ْي َمانَ الضُّابَ ِع ُّ‬ ‫ت ِر َ ِل‬ ‫اب ال َجنَّ ِة ت َ ْح َ‬ ‫ي ِم ْعتُ أَبِي بِ َحض َْروِ العَد ه ُِو يَقُولُ‪ :‬قَا َل َر ُ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪« :‬إِ َّن أَب َْو َ‬ ‫قَال‪َ :‬‬ ‫ُوف» فَقَا َل َر ُجل ِمنَ القَ ْو ِم َر ُّ‬ ‫ت هَاذَا ِم ْ‬ ‫ياو ِل َّ ِ ‪ ‬يَا ْذ ُك ُرهُ؟‬ ‫ي ِم ْع َ‬ ‫ُ ال َه ْيا َ ِة‪ :‬أَأ َ ْن َ‬ ‫ال ُّ‬ ‫سي ِ‬ ‫ان َر ُ‬ ‫ت َ‬ ‫مقدمااة اباان الال ا ح (ص‪ )44 :‬والشاااذ والمنكاار وزيااادو الثقااة ‪ -‬موازنااة بااين المتقاادمين والمتااأ رين (ص‪)106 :‬‬ ‫والشاذا ال ياااح مان علااوم ابان الالا ح (‪ )106 /1‬والشارح المختالاار لنخباة ال كاار (ص‪ )24 :‬والم الال فااي علااوم‬ ‫الحديث (ص‪ )270 :‬والوييق في علوم ومالطلح الحديث (ص‪ )266 :‬وتحرير علوم الحديث (‪ )818 /2‬وتدريح‬ ‫الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)168 /1‬‬ ‫‪- 84‬النخبة مع شرحها ل ص ‪29‬‬ ‫‪ - 85‬المالدر السابق ص ‪34‬‬ ‫‪ *- 86‬الم الل في علوم الحديث (ص‪ )273 :‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)174 /1‬‬ ‫‪50‬‬ ‫علَ ْي ُك ُم ال َّ‬ ‫ب بِا ِ‬ ‫قَا َل‪ :‬نَعَ ْم فَ َر َج َع إِلَ أ َ ْ‬ ‫يا ْي ِ ِ فَ َ‬ ‫ض َار َ‬ ‫ص َحابِ ِ فَقَا َل‪ :‬أ َ ْق َرأ ُ َ‬ ‫س َر َج ْانَ َ‬ ‫س َ َم َو َك َ‬ ‫يِ‪.‬‬ ‫يلَ ْي َمانَ ال ُّ‬ ‫سن م َِريح َال نَ ْع ِرفُ ُ ِإ َّال ِم ْن َحدِي ِ‬ ‫ث َج ْع َ ِر ب ِْن ُ‬ ‫َحت َّ قُتِ َل‪َ :‬هذَا َحدِيث َح َ‬ ‫ض َب ِع ه‬ ‫فهذا الحديث قال عن الترمذي ‪ " :‬هذا حديث حسن مريح " ‪.‬‬ ‫وكان هذا الحديث حسنا بن رجال إيناده ابربعة ثقات إال جع ار بان ياليمان الضابعي‬ ‫فإن حسن الحديث ‪87‬لذلك نزل الحديث عن مرتبة الالحيح إل الحسن‪.‬‬ ‫قلااات ‪ :‬هاااو فاااي صاااحيح مسااالم (‪َ )1902( - 146)1511 /3‬حااادَّثَنَا يَ ْحيَااا ْبا ُ‬ ‫اان يَ ْحيَااا‬ ‫ي ِعي ُد َواللَّ ْ ُ‬ ‫ظ ِل َي ْح َي قَا َل قُت َ ْي َباةُ‪َ :‬حادَّثَنَا وقَاا َل َي ْح َيا ‪ :‬أ َ ْ َب َرنَاا َج ْع َ ُار‬ ‫الت َّ ِم ِ‬ ‫ي َوقُت َ ْي َبةُ ب ُْن َ‬ ‫يم ُّ‬ ‫ع ْن أَبِيا ِ قَاا َل‪:‬‬ ‫ب ُْن ُ‬ ‫ع ْب ِد هللاِ ب ِْن قَي ُْس َ‬ ‫ع ْن أَبِي بَ ْك ِر ب ِْن َ‬ ‫يِ َ‬ ‫يلَ ْي َمانَ َ‬ ‫ع ْن أَبِي ِع ْم َرانَ ْال َج ْونِ ه‬ ‫ات‬ ‫يا ِام ْعتُ أَبِااي َو ُها َاو بِ َح ْ‬ ‫اب ْال َجنَّا ِة ت َ ْحا َ‬ ‫ضا َاروِ ْالعَ اد ه ُِو يَقُااولُ‪ :‬قَااا َل َر ُ‬ ‫يااو ُل هللاِ ‪« :‬إِ َّن أ َ ْبا َاو َ‬ ‫َ‬ ‫ام َر ُجل َر ُّ‬ ‫ياو َل هللاِ ‪‬‬ ‫ي ِام ْع َ‬ ‫يا آ ْن َ‬ ‫ِر َ ِل ال ُّ‬ ‫سي ِ‬ ‫ت َر ُ‬ ‫ات َ‬ ‫ُ ْال َه ْيا َ ِة فَقَا َل‪ :‬يَا أَبَاا ُمو َ‬ ‫ُوف» فَقَ َ‬ ‫س َار‬ ‫علَا ْي ُك ُم ال َّ‬ ‫َيقُو ُل َهذَا؟ قَاا َل‪ :‬نَ َعا ْم قَاا َل‪ " :‬فَ َر َجا َع ِإلَا أ َ ْ‬ ‫صا َحا ِب ِ فَقَاا َل‪ :‬أ َ ْق َارأ ُ َ‬ ‫سا َ َم ثُا َّم َك َ‬ ‫ب بِا ِ َحتَّا قُتِا َل " فالحاديث صاحيح‬ ‫ي ْي ِ ِ فَأ َ ْلقَاهُ ث ُ َّم َم َ‬ ‫سا ْي ِ ِ إِلَا ْالعَاد ه ُِو فَ َ‬ ‫ض َار َ‬ ‫ش بِ َ‬ ‫َج ْنَ َ‬ ‫لكن في مرتبة أدن درجات الالحيح‪.‬‬ ‫‪ -4‬مراتبه‪:‬‬ ‫كمااا أن للالااحيح مراتااح يت اااوت بهااا بعااض الالااحيح عاان بعااض كااذلك ف اإن للحساان‬ ‫مراتح وقد جعلها الذهبي مرتبتين فقال‪:‬‬ ‫فااأعل مراتبا ‪ :‬بَ ْها ُاز باان حكاايم عاان أبيا عاان جااده مثالا مااا رواه أبااو داود فااي ياانن‬ ‫ْان ِإيْا َما ِعي َل َحادَّثَنَا َح َّمااد أ َ ْ َب َرنَاا َب ْه ُاز ب ُ‬ ‫ي ب ُ‬ ‫ايم ح َو َحادَّثَنَا‬ ‫ْان َح ِك ُ‬ ‫برقم(‪َ ) 1577‬حدَّثَنَا ُمو َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ياو َل َّ ِ ‪-‬‬ ‫ان َجا ِده ِه أ َ َّن َر ُ‬ ‫ان أ َ ِبيا ِ َ‬ ‫ع ْن بَ ْه ِز ب ِْن َح ِك ُيم َ‬ ‫يا َمةَ َ‬ ‫ُم َح َّمد ُ ب ُْن ْال َع َ ِا أ َ ْ بَ َرنَا أَبُو أ ُ َ‬ ‫سااابِ َها َما ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ان‬ ‫اون َوالَ يُ َا َّار ُق ِإبِاال َ‬ ‫ان ِح َ‬ ‫‪ -‬قَااا َل « فِ ا ُك ا ِهل َ‬ ‫يااائِ َم ِة ِإبِ ا ُل فِ ا أ َ ْربَ ِعااينَ بِ ْنااتُ لَبُا ُ‬ ‫أ َ ْع َ‬ ‫ان ْال َع ا َ ِا « ُمااؤْ ت َ ِجرا ِب َهااا »‪ « .‬فَلَ ا ُ أ َ ْج ُر َهااا َو َما ْ‬ ‫طا َهااا ُمااؤْ ت َ ِجرا »‪ .‬قَااا َل ا ْبا ُ‬ ‫ان َمنَ َع َهااا فَإِنَّااا‬ ‫‪88‬‬ ‫آ ِ ذُوهَا َوش ْ‬ ‫ش ْ ا »‪.‬‬ ‫ْس آل ِل ُم َح َّم ُد ِم ْن َها َ‬ ‫عزَ َما ِ‬ ‫ت َر ِبهنَا َ‬ ‫ع ْز َمة ِم ْن َ‬ ‫َط َر َما ِل ِ َ‬ ‫ع َّز َو َج َّل لَي َ‬ ‫وحديث عمرو بن شعيح عن أبي عن جده مثال كماا فاي يانن أبا داود بارقم(‪) 135‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان ُ‬ ‫عائِ َ‬ ‫ان أ َ ِبيا ِ‬ ‫شا َع ْي ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ان َ‬ ‫شة َ َ‬ ‫ي ب ِْن أ َ ِب َ‬ ‫ع َوانَةَ َ‬ ‫سدَّد َحدَّثَنَا أَبُو َ‬ ‫ع ْن ُمو َ‬ ‫َحدَّثَنَا ُم َ‬ ‫ع ْم ِارو ب ِ‬ ‫ْاف ُّ‬ ‫عا ِب َماااُ فِا ِإنَاااُ‬ ‫ع ْن َج ِده ِه أ َ َّن َر ُج أَت َ النَّ ِبا َّ ‪ --‬فَقَاا َل َياا َر ُ‬ ‫الط ُه ُ‬ ‫اور فَادَ َ‬ ‫َ‬ ‫ياو َل َّ ِ َكي َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سا َل َو ْج َها ُ ث ثاا ثا َّم َ‬ ‫سا َل َك يْا ِ ث ثااا ثا َّم َ‬ ‫سا َح بِ َرأ ِيا ِ فَأ ْد َ ا َل‬ ‫سا َل ذ َِرا َ‬ ‫عيْا ِ ث ثاا ثا َّم َم َ‬ ‫م َ‬ ‫م َ‬ ‫فَغَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫علَ َ‬ ‫راا ِه ِر أذُنَيْا ِ َو ِبال َّ‬ ‫ص َب َع ْي ِ ال َّ‬ ‫ااطنَ أذُنَيْا ِ‬ ‫سابَّا َحتَي ِْن َب ِ‬ ‫ِإ ْ‬ ‫س َح ِبإ ِ ْب َها َم ْي ِ َ‬ ‫سبَّا َحتَي ِْن ِف أذُنَ ْي ِ َو َم َ‬ ‫ث ُ َّم َ‬ ‫ياا َا‬ ‫س َل ِر ْجلَ ْي ِ ث َ َثا ث َ َثا ث ُ َّم قَا َل « َه َكذَا ْال ُو ُ‬ ‫ضو ُا فَ َم ْن زَ ادَ َ‬ ‫اص فَقَا ْد أ َ َ‬ ‫م َ‬ ‫علَ َهذَا أ َ ْو نَقَ َ‬ ‫رلَ َم »‪ .‬أ َ ْو « َ‬ ‫َو َ‬ ‫يا َا »‪.‬‬ ‫رلَ َم َوأ َ َ‬ ‫وابن إيحق عن التيمي مثال كما في ينن النسائي برقم (‪ ) 2352‬أ َ ْ َب َرنِي أ َ ْح َمد ُ ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ار قَا َل َحدَّثَنَا ُم َح َّمد َو ُه َاو اب ُ‬ ‫ان أ َبِاي‬ ‫يم َ‬ ‫ْان إِيْا َحقَ َ‬ ‫يالَ َمةَ َ‬ ‫ْان َ‬ ‫بَ َّك ُ‬ ‫ان ُم َح َّما ِد ب ِ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ْان إِب َْارا ِه َ‬ ‫ع َّماا قَاا َل‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫عا ِ هم َحادهِثْ ِني َ‬ ‫ي َ‬ ‫ْان َ‬ ‫علَ َ‬ ‫الر ْح َم ِن قَا َل دَ َْلتُ َ‬ ‫يلَ َمةَ ب ِْن َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْم ُارو قُ ْلاتُ أ َ ْ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫شدِيدا َحتَّا‬ ‫اجتِ َهادا َ‬ ‫علَ أ ْن أ ْجت َ ِهدَ ْ‬ ‫لَ َك َر ُ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ ‬قَا َل َيا ابْنَ أ ِ ي ِإ ِنهي قَ ْد ُك ْنتُ أ ْج َم ْعتُ َ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪ ‬فَأَتَاانِي‬ ‫س ِام َع ِباذَ ِل َك َر ُ‬ ‫قُ ْلتُ َب َ ُ‬ ‫صو َم َّن الدَّ ْه َر َو َب َ ْق َرأ َ َّن ْالقُ ْرآنَ فِي ُك ِهل َي ْو ُم َولَ ْيلَ ُة فَ َ‬ ‫‪ - 87‬كما ن ل الحافظ ابن حجر في تهذيح التهذيح ‪ 96/2‬ذلك عن أبي أحمد‬ ‫‪ * - 88‬العزمة ‪ :‬الجد والحق ف ابمر =بنت لبون ‪ :‬ما أت علي ينتان ود ل ف الثالثة فالارت أم لبوناا بوضاع‬ ‫الحمل‬ ‫‪51‬‬ ‫صو َم َّن الدَّ ْه َر َو َب َ ْق َرأ َ َّن ْالقُ ْرآنَ فَقُ ْلتُ قَا ْد‬ ‫ي فِي دَ ِاري فَقَا َل بَلَغَنِي أَنَّ َك قُ ْل َ‬ ‫ت َب َ ُ‬ ‫َحت َّ دَ َ َل َ‬ ‫علَ َّ‬ ‫ص ْم ِم ْ‬ ‫علَا‬ ‫قُ ْلتُ ذَ ِل َك َيا َر ُ‬ ‫ان ُكا ِهل شَا ْه ُر ث َ َ ثَاةَ أَي ُ‬ ‫يو َل َّ ِ قَا َل فَ َ ت َ ْ َع ْل ُ‬ ‫َّاام قُ ْلاتُ ِإ ِنهاي أ َ ْق َاول َ‬ ‫علَا أ َ ْكث َ َار‬ ‫أ َ ْكث َ َر ِم ْن ذَ ِل َك قَا َل فَ ُ‬ ‫يس قُ ْلتُ فَاإ ِ ِنهي أ َ ْق َاول َ‬ ‫ال ْم ِم ْن ْال ُج ُمعَ ِة يَ ْو َمي ِْن ِاالثْنَي ِْن َو ْالخ َِم َ‬ ‫صا ِئما َو َي ْوماا‬ ‫علَ ْي ِ ال َّ‬ ‫س َ م فَإِنَّ ُ أ َ ْعدَ ُل ال ِ ه‬ ‫ِم ْن ذَ ِل ِك قَا َل فَ ُ‬ ‫ام دَ ُاودَ َ‬ ‫ال ْم ِ‬ ‫ال َي ِام ِع ْندَ َّ ِ َي ْوما َ‬ ‫ص َي َ‬ ‫ف َو ِإذَا َالقَ لَ ْم يَ ِ َّر "‬ ‫عدَ لَ ْم ي ُْخ ِل ْ‬ ‫ُم ْ ِطرا َو ِإنَّ ُ َكانَ ِإذَا َو َ‬ ‫وأمثال ذلك مما قيل إن صحيح وهو من أدن مراتح الالحيح ‪.‬‬ ‫‪89‬‬ ‫ض ْام َرو وحجااج‬ ‫ثم بعد ذلك ما ا تلف في تحسين وتضعي ‪ :‬كحديث ‪ ..‬عاصم بان َ‬ ‫بن أرطاو‪ 90‬ونحوهم‪.‬‬ ‫قلت ‪ :‬كل را ُو ا تل وا في جرحا وتعدي فحديث ‪ -‬علا الاراجح‪ -‬حسان ـ إال إذا أنكار‬ ‫علي ذاك الحديث أو أ طأ فيا ولام يوجاد ماا يتابعا أو يشاهد ل ‪.‬وقاد فالالت القاول فاي‬ ‫ذلك في كتابي " الم الل في علوم الحديث وكتاابي " الحاافظ ابان حجار ومنهجا فاي‬ ‫التقريح "‬ ‫‪ -5‬مرتبة قولهم‪ " :‬حديث صحيح اإلسناد " أو " حسن اإلسناد "‪:‬‬ ‫سا ُ‬ ‫صا ِاحي ُح ُ د ُونَ‬ ‫(وقَا ْاولُ ُه ْم) أَي ِ ْال ُح َّا ِ‬ ‫اار َه اذَا ( َح ادِيث َح َ‬ ‫اإل ْي انَا ِد أ َ ْو َ‬ ‫ان ْ ِ‬ ‫أ) قااول المحاادثين ‪َ :‬‬ ‫اإليْانَاد ُ) ِلثِقَا ِة ِر َجا ِلا ِ (د ُونَ ْال َماتْ ِن‬ ‫ال ُّح أ َ ْو يَ ْح ُ‬ ‫سن ِبَنَّ ُ قَ ْد يَ ِ‬ ‫ص ِحيح أ َ ْو َح َ‬ ‫قَ ْو ِل ِه ْم َحدِيث َ‬ ‫س ُن ْ ِ‬ ‫ِل ُ‬ ‫اك ْال َحاا ِك ُم فِاي ُمسْاتَد َْر ِك ِ ‪ .‬كماا فاي المساتدرك علا‬ ‫شذُو ُذ أ َ ْو ِعلَّةُ) َو َكثِيرا َما يَ ْست َ ْع ِم ُل ذَ ِل َ‬ ‫الالحيحين للحاكم (‪َ ) 241()143 /1‬حادَّثَنَا أَبُاو َج ْع َ ُار ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ْان هَاانِ ُ ثناا‬ ‫ْان َ‬ ‫صاا ِلحِ ب ِ‬ ‫ْان‬ ‫ال َّ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ي ثنا ُز َهي ُْر ب ُْن ُم َح َّم ُد َ‬ ‫ي ب ُْن ُ زَ ْي َمةَ ثنا أَبُو ُحذَ ْي َةَ النَّ ْه ِد ُّ‬ ‫س ِر ُّ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن ُم َح َّم ِد ب ِ‬ ‫ان ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ياو َل َّ ِ ‪ ‬قَاا َل‪« :‬إِذَا َكاانَ يَ ْاو ُم‬ ‫ان أَبِيا ِ أ َ َّن َر ُ‬ ‫ْان َك ْعا ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ع ِقي ُل َ‬ ‫َ‬ ‫يِ ب ِ‬ ‫الط َيْا ِل ب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ْان أُبَا ه‬ ‫عتِ ِه ْم َ‬ ‫ص ِاحي ُح‬ ‫ح َ‬ ‫ص ِ‬ ‫ام النَّ ِب ِيهينَ َو ِ‬ ‫ش َا َ‬ ‫اح َ‬ ‫مي ُْر فَ ْخ ُر» ‪َ « .‬هذَا َحدِيث َ‬ ‫َطي َب ُه ْم َو َ‬ ‫ْال ِق َيا َم ِة ُك ْنتُ ِإ َم َ‬ ‫ع ِقي ِل ب ِْن أ َ ِبي َ‬ ‫ِح ِإلَ ْي ِ ِم ْ‬ ‫ان‬ ‫طا ِل ُ‬ ‫ح َو ِل َما نُس َ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن ُم َح َّم ِد ب ِْن َ‬ ‫اإل ْينَا ِد َولَ ْم يُخ ِ هَر َجاهُ ِلت َ َ ُّر ِد َ‬ ‫ِْ‬ ‫وا ْال ِح ْ ِظ َو ُه َو ِع ْندَ ْال ُمتَقَده ِِمينَ ِم ْن أ َ ِئ َّم ِتنَا ِثقَة َمأ ْ ُمون»‬ ‫ي ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫صا َّحة ال َماتْ ِن‬ ‫علَ ذَ ِل َك َحافِظ ُم ْعت َ َمد) َولَ ْم يَذ ُك ْر لَ ُ ِعلة َو َال قَادِحا (فَال اا ِه ُر ِ‬ ‫ال َر َ‬ ‫(فَإ ِ ِن اقت َ َ‬ ‫ص ُل َوال َّا ِه ُر‪.‬‬ ‫عدَ َم ْال ِعلَّ ِة َو ْالقَا ِد َح ُه َو ْاب َ ْ‬ ‫َو ُح ْسنُ ُ) ِب َ َّن َ‬ ‫عا ْ‬ ‫شا َّ‬ ‫صا ِاحيح ِإلَا‬ ‫اإل ْيا َ ِم‪َ :‬والَّاذِي َال َ‬ ‫قَااا َل َ‬ ‫اام ِما ْن ُه ْم َال َي ْعا ِد ُل َ‬ ‫ان قَ ْو ِلا ِ ‪َ :‬‬ ‫اك فِيا ِ أ َ َّن ْ ِ‬ ‫شا ْي ُخ ْ ِ‬ ‫اإل َما َ‬ ‫‪91‬‬ ‫اإل ْينَا ِد ِإ َّال ِب َ ْم ُر َما‪.‬‬ ‫قَ ْو ِل ِ ‪َ :‬‬ ‫ص ِحي ُح ْ ِ‬ ‫ب) وكذلك قولهم‪ " :‬هذا حديث حسن اإليناد ف ي المستدرك عل الالاحيحين للحااكم‬ ‫َاارل‬ ‫(‪َ ) 1987()726 /1‬حدَّثَنَا أَبُو نَ ْ‬ ‫ال ُر أ َ ْح َمد ُ ب ُْن َ‬ ‫ْان َح ْمدَ َويْا ِ ْال َ ِقيا ُ ِإ ْما َ ا ِببُخ َ‬ ‫يا ْه ِل ب ِ‬ ‫ح ْال َحااافِ ُ‬ ‫ياا ِعيد ُ ب ُ‬ ‫صااا ِل ُح ب ُ‬ ‫ياالَ ْي َمانَ‬ ‫ْاان ُ‬ ‫ْاان َحبِياا ُ‬ ‫ثنااا أَبُااو َ‬ ‫ي ثنااا َ‬ ‫يُ َ‬ ‫ظ ْالبَ ْغاادَا ِد ُّ‬ ‫ْاان ُم َح َّماا ِد ب ِ‬ ‫ع ِلاا ه‬ ‫سا ب ُ‬ ‫ان‬ ‫ْان أ َ ِباي َب ْك ُار ال ِ ه‬ ‫ق َ‬ ‫ي ثناا ِعي َ‬ ‫ْان َم ْي ُم ُ‬ ‫ع ِ‬ ‫ْان ُم َح َّما ِد ب ِ‬ ‫اون َم ْاولَ ْالقَا ِي ِام ب ِ‬ ‫الادهِي ِ‬ ‫ْال َوا ِي ِط ُّ‬ ‫‪* - 89‬وفااي رواو التهااذيبين ‪ -‬راو رقاام ‪ 3063‬رتبت ا عنااد اباان حجاار ‪ :‬صاادوق رتبت ا عنااد الااذهبي ‪ :‬وثق ا اباان‬ ‫المدين و قال النسائ ‪ :‬ليس ب بأس و قال ابن عدل بتليين و هو ويق قلت ‪ :‬فحديث حسان إذا ت ارد با بن‬ ‫ابكثر عل توثيق‬ ‫‪* - 90‬وفي رواو التهذيبين ‪ -‬راو رقم ‪ 1119‬رتبت عند ابن حجر ‪ :‬صادوق كثيار الخطاأ و التادليس أحاد ال قهااا‬ ‫ورتبت عند الاذهبي ‪ :‬أحاد ابعا م علا لاين فيا ‪ . . .‬قاال أحماد ‪ :‬كاان مان ح اار الحاديث ‪. . .‬و قاال أباو حااتم‬ ‫‪:‬صدوق يدلس فإذا قال حدثنا فهو صالح ‪. .‬‬ ‫قلت ‪ :‬إذا صرح بالتحديث فحديث حسن وإذا لم يالرح بالتحديث ف ي ضعف إذا ت رد ب‬ ‫‪* - 91‬التقريح والتيسير للنووي (ص‪ )29 :‬والمقنع فاي علاوم الحاديث (‪ )89 /1‬والنكات علا مقدماة ابان الالا ح‬ ‫للزركشي (‪ )124 /1‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)175 /1‬‬ ‫‪52‬‬ ‫اجعَ ْ‬ ‫ال‬ ‫عائِ َ‬ ‫عو‪« :‬اللَّ ُه َّم ْ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪َ ‬كانَ يَ ْد ُ‬ ‫ع ْن َها أ َ َّن َر ُ‬ ‫ي َّ ُ َ‬ ‫شةَ َر ِ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ْال َقا ِي ِم ب ِْن ُم َح َّم ُد َ‬ ‫ض َ‬ ‫ي ِع ْندَ ِك َب ِر ِيا ِنهي َوا ْن ِق َ‬ ‫س ُ‬ ‫اإليْانَا ِد َو ْال َماتْ ِن‬ ‫طااعِ ُ‬ ‫ي َع ِر ْز ِق َك َ‬ ‫ع ْم ِاري» هَاذَا َحادِيث َح َ‬ ‫أ َ ْو َ‬ ‫ان ْ ِ‬ ‫علَ َّ‬ ‫ون لَ ْم يَ ْحت َ َّج ِب ِ ال َّ‬ ‫َان "‬ ‫ع ِ‬ ‫م َِريح فِي الدُّ َ‬ ‫اا ُم ْست َ َححٌّ ِل ْل َمشَا ِيخِ ِإ َّال أ َ َّن ِعي َ‬ ‫س بْنَ َم ْي ُم ُ‬ ‫ش ْيخ ِ‬ ‫دون قااولهم‪ " :‬هااذا حااديث حساان " كمااا فااي ياانن أبااي داود (‪َ ) 2718()71 /3‬ح ادَّثَنَا‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن أ َ ِبي َ‬ ‫ع ْ‬ ‫َاس‬ ‫ان أَن ِ‬ ‫ط ْل َحةَ َ‬ ‫ع ْن ِإ ْي َحاقَ ب ِْن َ‬ ‫ي ب ُْن ِإ ْي َما ِعي َل قَا َل‪َ :‬حدَّثَنَا َح َّماد َ‬ ‫ُمو َ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪َ ‬ي ْو َماِا ُذ َي ْعنِاي َي ْاو َم ُحنَاي ُْن‪َ « :‬م ْ‬ ‫يالَبُ ُ»‪.‬‬ ‫ب ِْن َمالِكُ قَاا َل‪ :‬قَاا َل َر ُ‬ ‫ان قَتَا َل َكاافِرا فَلَا ُ َ‬ ‫اي أَبُااو َ‬ ‫فَقَتَا َل أَبُااو َ‬ ‫يالَي ُْم َو َمعَ َهااا‬ ‫ط ْل َحاةَ أ ُ َّم ُ‬ ‫ط ْل َحاةَ يَ ْو َماِا ُذ ِع ْش ِارينَ َر ُجا َوأ َ َ اذَ أ َ ْيا َ بَ ُه ْم َولَ ِق َ‬ ‫اك؟ قَالَ ْ‬ ‫ات‪ :‬أ َ َردْتُ َو َّ ِ ِإ ْن دَنَاا ِم ِنهاي َب ْع ُ‬ ‫ضا ُه ْم أ َ ْب َعا ُج ِبا ِ‬ ‫يالَي ُْم َماا هَاذَا َم َع ِ‬ ‫ِ ْن َجر فَقَاا َل‪َ :‬ياا أ ُ َّم ُ‬ ‫َب ْ‬ ‫طنَ ُ فَأ َ ْ َب َر ِبذَ ِل َك أَبُو َ‬ ‫سان» قَاا َل أَبُاو‬ ‫ط ْل َحةَ َر ُ‬ ‫ياو َل َّ ِ ‪ ‬قَاا َل أَبُاو دَ ُاودَ‪« :‬هَاذَا َحادِيث َح َ‬ ‫دَ ُاودَ‪« :‬أ َ َر ْدنَا بِ َهذَا ْال ِخ ْن َج َر َو َكانَ ِي َ َح ْالعَ َج ِم يَ ْو َماِ ُذ ْال ِخ ْن َج ُر»‪.‬‬ ‫بن قد يالح أو يحسن اإليناد ‪.‬دون الماتن لشاذوذ أو علاة ‪ .‬فكاأن المحادُ إذا قاال ‪" :‬‬ ‫هذا حديث صحيح " قد تك ل لنا بتوفر شروط الالحة الخمساة فاي هاذا الحاديث أماا إذا‬ ‫قااال ‪ " :‬هااذا حااديث صااحيح اإليااناد " فقااد تك اال لنااا بتااوفر شااروط ث ثااة ماان شااروط‬ ‫الالحة وهي ‪ :‬اتالال اإليناد وعدالة الرواو وضبطهم أما ن ي الشاذوذ ون ا العلاة‬ ‫عن فلم يتك ل بهما بن لم يتثبت منهما‪.‬‬ ‫لكن لو اقتالار حاافظ ُم ْعت َ َماد علا قولا ‪ " :‬هاذا حاديث صاحيح اإلياناد " ولام يُا ْذ َك ْر لا‬ ‫علة فال اهر صحة المتن بن ابصل عدم العلة وعدم الشذوذ‪.‬‬ ‫قلاات ‪ :‬كمااا فعاال كثياار ماان المتااأ رين لتحاارجهم ماان التالااحيح المطلااق كااالهيثمي فااي‬ ‫مجمااع الزوائااد والمنااذري فااي الترميااح والحااافظ العراقااي ونحااوهم فيحماال قااولهم‬ ‫(صحيح اإليناد أو حسن اإليناد ) عل الالحة العاماة والحسان العاام الاذي اياتوف‬ ‫الشروط الخمسة المشار إليها أع ه‪.92‬‬ ‫‪ _6‬معنى قول الترمذي وغيره " حديث حسن صحيح " ‪.‬‬ ‫إن راهر هذه العبارو ُم ْش ِكل بن الحسن يتقاصر عان درجاة الالاحيح فكياف يُ ْج َما ُع‬ ‫بينهما مع ت اوت مرتبتهما ؟‬ ‫ولقد أجاب العلماا عان مقالاود الترماذي مان هاذه العباارو بأجوباة متعاددو أحسانها ماا‬ ‫قال الحافظ ابن حجر وارتضاه السيوطي ‪ .‬وملخال ما يلي ‪:‬‬ ‫إن كان للحديث إينادان فأكثر فالمعن " حسن باعتباار إياناد صاحيح باعتباار إياناد‬ ‫آ ر"‪.‬‬ ‫وإن كان ل إيناد واحد فالمعن " حسن عند قوم صحيح عند قوم آ رين " ‪.‬‬ ‫فكأن القائل يشير إل الخ ف باين العلمااا فاي الحكام علا هاذا الحاديث أو لام يتارجح‬ ‫لدي الحكم بأحدهما‪.‬‬ ‫ي ِ َو َ‬ ‫ْان شَا ْيبَةَ هَاذَا‬ ‫ي ِ َويَ ْعقُ َ‬ ‫(وأ َ َّما قَ ْو ُل ال ِت ه ْر ِم ِذ ه‬ ‫اوب ب ِ‬ ‫يِ ب ِ‬ ‫ْان ْال َمادِينِ ه‬ ‫مي ِْرهِ) َك َع ِلا ه‬ ‫وفي التدريح‪َ ":‬‬ ‫اف‬ ‫ان ال َّ‬ ‫اصاار َ‬ ‫ساانَ قَ ِ‬ ‫صا ِاحيح) َو ُها َاو ِم َّمااا ا ْيت ُ ْش ا ِك َل؛ ِب َ َّن ْال َح َ‬ ‫( َح ادِيث َح َ‬ ‫ساان َ‬ ‫الا ِاحيحِ فَ َك ْيا َ‬ ‫عا ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ور َونَ ْيُ ُ فِي َحدِي ُ‬ ‫ضاي‬ ‫ث (فَ َم ْعنَااهُ) أنَّا ُ ُ‬ ‫َي ْجت َ ِم ُع ِإثْ َباتُ القُ ُ‬ ‫ي ِبإِيْانَادَي ِْن‪ :‬أ َحاد ُ ُه َما َي ْقت َ ِ‬ ‫ال ِ‬ ‫(ر ِو َ‬ ‫اار ِإ ْي انَا ُد‬ ‫ال ا َّح أ َ ْن يُقَااا َل فِي ا ِ ذَ ِلا َ‬ ‫ال ِ ه‬ ‫ال ا َّحةَ َو ْاآل َ ا ُار يَ ْقت َ ِ‬ ‫ي َح َ‬ ‫ضااي ْال ُح ْساانَ ) فَ َ‬ ‫ساان بِا ْعتِبَا ِ‬ ‫اك أ َ ْ‬ ‫ار آ ََر‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ص ِحيح ِبا ْع ِت َب ِ‬ ‫‪* - 92‬الم الل في علوم الحديث (ص‪)287 :‬‬ ‫‪53‬‬ ‫اك ْاب َ َحاد ُ‬ ‫ْس لَ َهاا ِإ َّال‬ ‫ِياث الَّتِاي قِيا َل فِي َهاا ذَ ِل َ‬ ‫علَا ذَ ِل َ‬ ‫ق ْال ِعيادِ‪ :‬يَ ِارد ُ َ‬ ‫اك َما َع أَنَّا ُ لَاي َ‬ ‫قَا َل اب ُْن دَقِيا ِ‬ ‫ي ِم ْن َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫احد َك َحدِي ُ‬ ‫ان‬ ‫َم ْخ َرج َو ِ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ان أ َ ِبيا ِ َ‬ ‫الار ْح َم ِن َ‬ ‫ق ْال َع َ ِا ب ِْن َ‬ ‫ث ََّر َج ُ ال ِت ه ْر ِم ِذ ُّ‬ ‫ط ِري ِ‬ ‫ص ِاحيح َال نَ ْع ِرفُا ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ي نِ ْ‬ ‫ش ْعبَانَ فَ َ ت َ ُ‬ ‫ال ُ‬ ‫الو ُموا» َوقَا َل فِيا ِ ‪َ :‬ح َ‬ ‫سان َ‬ ‫أَبِي ُه َر ْي َرو َ‪« :‬إِذَا بَ ِق َ‬ ‫ي ِإنَّ َماا َيقُاو ُل‬ ‫علَا هَاذَا اللَّ ْ ِ‬ ‫ااب َب ْع ُ‬ ‫اظ َوأ َ َج َ‬ ‫ِإ َّال ِم ْن َهذَا ْال َو ْج ِ َ‬ ‫اض ْال ُمتَاأ َ ِ ه ِرينَ ‪ِ :‬باأ َ َّن ال ِت ه ْر ِما ِذ َّ‬ ‫ع ِن ْاآل َِر َال الت َّ َ ُّردَ ْال ُم ْ‬ ‫طلَقَ ‪.‬‬ ‫ذَ ِل َك ُم ِريدا ت َ َ ُّردَ أ َ َح ِد ُّ‬ ‫الر َواوِ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان أَبِاي‬ ‫ض ُح ذَ ِل َك َما ذَ َك َرهُ فِي ْال ِت َ ِن ِم ْن َحادِي ِ‬ ‫قَا َل‪َ :‬وي َُو ِ ه‬ ‫ث َا ِلا ُد ْال َحاذَّ ِ‬ ‫ايرينَ َ‬ ‫اا َ‬ ‫ْان ِي ِ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫َار ِإلَا أ َ ِ يا ِ ِب َحدِيادَوُ» ْال َحاد َ‬ ‫ص ِاحيح م َِرياح‬ ‫ِيث‪ .‬قَاا َل فِيا ِ ‪َ :‬ح َ‬ ‫سان َ‬ ‫ُه َري َْرو َ َي ْرفَعُ ُ‪َ « :‬م ْن أَش َ‬ ‫ث َا ِل ُد َال ُم ْ‬ ‫طلَقا‪.‬‬ ‫ِم ْن َهذَا ْال َو ْج ِ فَا ْيت َ ْغ َربَ ُ ِم ْن َحدِي ِ‬ ‫اضعِ الَّ ِتي َيقُو ُل ِفي َها‪َ :‬ال نَ ْع ِرفُ ُ ِإ َّال ِم ْن هَاذَا‬ ‫ي‪َ :‬و َهذَا ْال َج َو ُ‬ ‫اب َال َي ْمشِي ِفي ْال َم َو ِ‬ ‫قَا َل ْال ِع َرا ِق ُّ‬ ‫ق‪.‬‬ ‫ْال َو ْج ِ َك ْال َحدِي ِ‬ ‫ث ال َّ‬ ‫سا ِب ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫ي د ُونَ ِاال ْ‬ ‫ال َ حِ بِ َج َوا ُ‬ ‫اب اب ُْن ال َّ‬ ‫َوقَ ْد أ َ َج َ‬ ‫ب ثَ ُ‬ ‫ْان اللُّغَا ِو ُّ‬ ‫ان ُه َو‪ :‬أ َ َّن ْال ُم َرادَ بِ ْال ُحس ِ‬ ‫اط َ ِح ه‬ ‫يِ‬ ‫ع ْب ا ِد ْال َبا ِ هار َح ْيا ُ‬ ‫ب ْال ِع ْلا ِام َح اد َ‬ ‫ان َج َب ا ُل َم ْرفُوعااا‪:‬‬ ‫اث َر َول فِااي ِكتَااا ِ‬ ‫ان َ‬ ‫ِيث ُم َعااا ِذ ْبا ِ‬ ‫َك َمااا َوقَ ا َع ِال ْبا ِ‬ ‫ِيث بِ ُ‬ ‫«تَعَلَّ ُموا ْال ِع ْل َم فَإ ِ َّن تَعَلُّ َم ُ ِ َّّللِ َ ْشيَة َو َ‬ ‫طلَبَ ُ ِعبَادَو» ْال َحد َ‬ ‫سان‬ ‫طو ِل ِ َوقَا َل َهذَا َحدِيث َح َ‬ ‫ي‪" .‬‬ ‫ْس لَ ُ ِإ ْينَاد قَ ِو ٌّ‬ ‫ِجدًّا َولَ ِك ْن لَي َ‬ ‫ضاي ِ َو َال ُ‬ ‫علَيْا ِ فِاي‬ ‫علَيْا ِ َو ُه َاو الَّاذِي َمشَا َ‬ ‫اار َ‬ ‫ياادِس َو ُه َاو‪ :‬الَّاذِي أ َ ْرت َ ِ‬ ‫قَا َل‪َ :‬و َج َاواب َ‬ ‫مبَ َ‬ ‫النُّ ْخبَ ِة َوش َْر ِح َها‪ :‬أ َ َّن ْال َحد َ‬ ‫اإليْانَادَ ْي ِن أ َ ِو‬ ‫ِيث إِ ْن تَعَدَّدَ إِ ْينَادُهُ فَ ْال َو ْ‬ ‫ص ُ‬ ‫ف َر ِ‬ ‫اجاع إِلَيْا ِ بِا ْعتِبَ ِ‬ ‫اار ْ ِ‬ ‫ص ِاحيح فَقَا ْ‬ ‫ق ِإذَا َكاانَ فَ ْاردا؛‬ ‫يانِي ِد قَا َل‪َ :‬و َ‬ ‫ْاب َ َ‬ ‫علَ َهذَا فَ َما قِي َل فِي ِ ذَ ِل َك فَ ْاوقَ َماا قِيا َل فِيا ِ َ‬ ‫ِب َ َّن َكثْ َرو َ ُّ‬ ‫ف النُّقَّاا ِد فِاي َرا ِويا ِ فَيَ َارل ْال ُم ْجت َ ِهاد ُ ِما ْن ُه ْم‬ ‫ح ا ْ اتِ َ ِ‬ ‫سا ِ‬ ‫ق تُقَ ه ِاوي َوإِ َّال فَبِ َح َ‬ ‫الط ُار ِ‬ ‫احا ُد ِم ْن ُه َماا‬ ‫ض ُه ْم َيقُو ُل ِفي ِ ‪ِ :‬ثقَة َو َال َيت َ َر َّج ُح ِع ْنادَهُ قَ ْاو ُل َو ِ‬ ‫صد ُوق َو َب ْع َ‬ ‫َب ْع َ‬ ‫ض ُه ْم َيقُو ُل ِفي ِ ‪َ :‬‬ ‫سان ِع ْنادَ‬ ‫ِير ِإلَ َك َ ِم النَّ ِ‬ ‫اس فِي ِ فَيَقُو ُل ذَ ِل َك َو َكأَنَّ ُ قَا َل‪َ :‬ح َ‬ ‫أ َ ْو يَت َ َر َّج ُح َولَ ِكنَّ ُ ي ُِريد ُ أ َ ْن يُش َ‬ ‫ف الت َّ َاردُّدِ؛ ِب َ َّن َحقَّا ُ أ َ ْن يَقُاو َل‬ ‫ِف ِم ْن ُ َح ْار ُ‬ ‫قَ ْو ُم َ‬ ‫ص ِحيح ِع ْندَ قَ ْو ُم‪.‬قَا َل‪َ :‬ومَايَةُ َما فِي ِ أَنَّ ُ ُحذ َ‬ ‫ص ِاحيح؛‬ ‫ص ِحيح‪ .‬قَا َل‪َ :‬و َ‬ ‫علَ هَاذَا َماا قِيا َل فِيا ِ َح َ‬ ‫َح َ‬ ‫ص ِاحيح د ُونَ َماا قِيا َل فِيا ِ َ‬ ‫سان َ‬ ‫سن أ َ ْو َ‬ ‫ِب َ َّن ْال َج ْز َم أ َ ْق َول ِمنَ الت َّ َردُّدِ‪ .‬ا ْنت َ َه ‪.‬‬ ‫‪93‬‬ ‫ير‪.‬‬ ‫َو َهذَا ْال َج َو ُ‬ ‫ب اب ِْن ال َّ‬ ‫اب ُم َر َّكح ِم ْن َج َوا ِ‬ ‫ال َ حِ َواب ِْن َك ِث ُ‬ ‫‪ -7‬تقسم البَغَوي أحاديث المصابيح‪:‬‬ ‫ايم الكتاب الكامل مالاابيح السانة " وهاو كتااب جماع فيا مؤل ا أحادياث منتقااو مان‬ ‫الالاااحيحين والسااانن ابربعاااة ويااانن الااادارمي وهو الاااذي زاد عليااا وهذبااا الخطياااح‬ ‫التبريزي ويماه " مشكاو المالابيح "‬ ‫دَ َر َج اإلمام البغوي في كتاب "المالابيح" عل اصط ح اص ل وهو أن يرمز إلا‬ ‫ابحادياث التاي فاي الالااحيحين أو أحادهما بقولا ‪ ":‬صاحيح" وإلا ابحادياث التاي فااي‬ ‫سااانَ‬ ‫ب؛ ِب َ َّن فِاااي ال ُّ‬ ‫ال ِ‬ ‫ااوا ُ‬ ‫سااان َِن ال َّ‬ ‫اااحي َح َو ْال َح َ‬ ‫ْس بِ َ‬ ‫السااانن ابربعاااة بقول "حسااان" فَلَاااي َ‬ ‫الا َ‬ ‫يا َيأْتِي َب َيانُا ُ َو َما ْن أ َ ْ‬ ‫ي ِ فِاي‬ ‫َوال َّ‬ ‫الا َحا َح َكقَ ْاو ِل ال َّ‬ ‫علَ ْي َهاا ال ِ ه‬ ‫طلَاقَ َ‬ ‫يف َو ْال ُم ْن َك َر) َك َماا َ‬ ‫ض ِع َ‬ ‫سالَ ِ ه‬ ‫ب َو َكاإ ِ ْ‬ ‫علَا‬ ‫صا َّحتِ َها ُ‬ ‫ق َو ْال َم ْغ ِار ِ‬ ‫ْال ُكت ُ ِ‬ ‫ق ْال َحاا ِك ِم َ‬ ‫علَا ِ‬ ‫س ِة‪ :‬ات َّ َاقَ َ‬ ‫ح ْالخ َْم َ‬ ‫طَ ِ‬ ‫علَ َماا ُا ْال َم ْش ِار ِ‬ ‫الا ِاحي َح َو ِإ ْ‬ ‫الا ِاحيحِ فَقَا ْد‬ ‫ق ْالخ ِ‬ ‫ي ِ ْال َجا ِ‬ ‫ي ِ ا ْيا َام ال َّ‬ ‫اام َع ال َّ‬ ‫َطيا ِ‬ ‫علَ ْيا ِ َو َ‬ ‫ح َ‬ ‫علَا النَّ َ‬ ‫ال ِت ه ْر ِما ِذ ه‬ ‫طا َ ِ‬ ‫سااا ِئ ه‬ ‫سا َه َل‪.‬‬ ‫تَ َ‬ ‫‪ *- 93‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)175 /1‬‬ ‫‪54‬‬ ‫اح ِماانَ ال َّ‬ ‫ي فِااي‬ ‫ي‪َ :‬و َال أَزَ ا ُل أَتَعَ َّجا ُ‬ ‫شا ْي َخي ِْن يَ ْعنِااي ا ْباانَ ال َّ‬ ‫الا َ حِ َوالنَّا َاو ِو َّ‬ ‫قَااا َل التَّااا ُج ال ِت هب ِْريا ِاز ُّ‬ ‫شا‬ ‫اط َ حِ َو َكاذَا َم َ‬ ‫ي ِ َما َع أ َ َّن ْال ُمقَا َّار َر أَنَّا ُ َال ُم َ‬ ‫صا ِ‬ ‫شااا َّحةَ فِااي ِاال ْ‬ ‫اضا ِه َما َ‬ ‫ا ْعتِ َر ِ‬ ‫علَا ْال َبغَا ِو ه‬ ‫ال ِرهِ‪.‬‬ ‫علَ َما ُا ْالعَ َج ِم آ ِ ُر ُه ْم َ‬ ‫علَ ْي ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫ش ْي ُخنَا ْالعَ َّ َمةُ ْال َكافِ ِ‬ ‫ي فِي ُم ْخت َ َ‬ ‫يج ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ااح ُكاا ِهل َحاادِي ُ‬ ‫ساانَ‬ ‫ال ِ‬ ‫ث ال َّ‬ ‫ع ِق َ‬ ‫ي ِ ِبأَنَّاا ُ يُ َباا ِيه ُن َ‬ ‫يااح َ‬ ‫ي‪َ :‬وأ ِج َ‬ ‫ااحي َح َو ْال َح َ‬ ‫اان ْال َبغَاا ِو ه‬ ‫ع ِ‬ ‫قَااا َل ْال ِع َرا ِقاا ُّ‬ ‫سان َِن‬ ‫ان فِي َماا أ َ ْو َردَهُ ِمانَ ال ُّ‬ ‫ْس َكذَ ِل َك‪ .‬فَإِنَّا ُ َال يُبَا ِيه ُن ال َّ‬ ‫َو ْالغ َِر َ‬ ‫ال ِاحي َح ِمانَ ْال َح َ‬ ‫يح قَا َل‪َ :‬ولَي َ‬ ‫س ِ‬ ‫بَا ْ‬ ‫صا ِاحي َح َمااا فِااي‬ ‫اح َوال َّ‬ ‫ال يَ ْسا ُكتُ َويُبَا ِيه ُن ْالغ َِريا َ‬ ‫ق فِااي َم ْز ِجا ِ َ‬ ‫ااإل َ‬ ‫يراد ُ بَااا ُ‬ ‫ضا ِع َ‬ ‫يف مَا ِلبااا فَا ْ ِ‬ ‫س ِن‪.‬‬ ‫ال ُّ‬ ‫سن َِن ِب َما فِي َها ِمنَ ْال َح َ‬ ‫صا َ‬ ‫اإليْا َ ِم‪ :‬أ َ َرادَ اب ُ‬ ‫ي‬ ‫يا ْ‬ ‫ْان ال َّ‬ ‫طلَ َح ِلنَ ْسِا ِ أ َ ْن يُ َ‬ ‫ف أ َ َّن ْالبَغَا ِو َّ‬ ‫الا َ حِ أ َ ْن يُعَ ِ هار َ‬ ‫َوقَا َل شَا ْي ُخ ْ ِ‬ ‫سا ِ هم َ‬ ‫اب‬ ‫ال ُّ‬ ‫صا َح ُ‬ ‫اح ُكا ِهل َحدِيثُ‪:‬أ َ ْ َر َجا ُ أ َ ْ‬ ‫ع ِق َ‬ ‫ع ْن أ َ ْن َيقُو َل َ‬ ‫ي ِبذَ ِل َك َ‬ ‫سنَنَ ْاب َ ْر َب َعةَ‪ْ :‬ال ِح َ‬ ‫سانَ ِل َي ْست َ ْغ ِن َ‬ ‫‪94‬‬ ‫ال َ‬ ‫يِ‪." .‬‬ ‫ال ُّ‬ ‫علَ ْال ُم ْ‬ ‫سن َِن فَإ ِ َّن َهذَا ا ْ‬ ‫اريا َ‬ ‫ْس َج ِ‬ ‫ص ِط َ ح َحادُِ لَي َ‬ ‫طلَحِ ْالعُ ْرفِ ه‬ ‫‪95‬‬ ‫سن‪:‬‬ ‫‪ -8‬الكتب التي من مظنات الح َ‬ ‫لم ي رد العلماا كتبا اصة بالحاديث الحسان ال ُم َج َّارد كماا أفاردوا الالاحيح المجارد فاي‬ ‫كتح مستقلة لكن هناك كتبا يكثر فيها وجود الحديث الحسن‪ .‬فمن أشهر هذه الكتح ‪:‬‬ ‫جتتتامع الترمتتتذي‪ :‬المشاااهور باااـ " يااانن الترماااذي " فهاااو أصااال فاااي معرفاااة الحسااان‬ ‫والترمذي هو الذي شهره في هذا الكتاب وأكثر من ذكره ‪.‬‬ ‫شااايِ ِخ ِ َو َّ‬ ‫ت ِما ْ‬ ‫قَااا َل ا ْبا ُ‬ ‫الطبَقَا ِة الَّتِااي قَ ْبلَا ُ‬ ‫الا َ حِ‪َ :‬ويُو َجاد ُ فِااي ُمت َ َ ِ هرقَااا ُ‬ ‫اض َم َ‬ ‫ان ال َّ‬ ‫ان َكا َ ِم بَ ْعا ِ‬ ‫ي ِ َو َ‬ ‫مي ِْر ِه َما‪.‬‬ ‫َكأ َ ْح َمدَ َو ْالبُخ ِ‬ ‫َار ه‬ ‫ي‪َ :‬و َكذَا َمشَايِ ُخ َّ‬ ‫اك َكال َّ‬ ‫ث‪-‬‬ ‫ف ْال َحادِي ِ‬ ‫الطبَقَ ِة الَّتِي قَ ْب َل ذَ ِل َ‬ ‫ي ِ قَاا َل فِاي ا ْ اتِ َ ِ‬ ‫شاافِ ِع ه‬ ‫قَا َل ْال ِع َراقِ ُّ‬ ‫علَا َ‬ ‫يث ‪َ :-‬حاد ُ‬ ‫ت لَنَاا‪ْ ».‬ال َحا ِد َ‬ ‫ر ْه ِار َبيْا ُ‬ ‫ْان‬ ‫ِع ْندَ ِذ ْك ِر َحدِي ِ‬ ‫ْان ُ‬ ‫ع َم َار‪« :‬لَقَا ِد ْ‬ ‫ارتَقَيْاتُ َ‬ ‫ِيث اب ِ‬ ‫ث اب ِ‬ ‫اإل ْينَادِ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ع َم َر ُم ْسنَد َح َ‬ ‫س ُن ْ ِ‬ ‫ي ِ ‪ ‬أَنَّا ُ َر َكا َع‬ ‫ي ِم ْعتُ َم ْن يَ ْر ِوي ِبإِيْانَا ُد َح َ‬ ‫َوقَا َل فِي ِ أَيْضا َو َ‬ ‫س ُ‬ ‫ان «أ َ َّن أَبَاا بَ ْك َارو َ ذَ َك َار ِللنَّ ِبا ه‬ ‫ف» ْال َحد َ‬ ‫ِيث‪.‬‬ ‫ال ه ِ‬ ‫د ُونَ ال َّ‬ ‫ي ُ ُّ‬ ‫ي أ َ ْكث َ َارا ِم ْ‬ ‫وب ب ُْن َ‬ ‫ان ذَ ِل َ‬ ‫َو َكذَا يَ ْعقُ ُ‬ ‫اك ِإ َّال أَنَّ ُه َماا أَلَّ َاا بَ ْعادَ‬ ‫ش ْيبَةَ فِي ُم ْسنَ ِد ِه َوأَبُو َ‬ ‫الطو ِيا ُّ‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫ي ِ‪.96‬‬ ‫ال ِت ه ْر ِم ِذ ه‬ ‫قلااات ‪ :‬وجاااامع الترماااذي قاااد رتبااا علااا ابباااواب ال قهياااة وعااادد أحاديثااا حاااوالي‬ ‫(‪)3891‬حسح برنامج حرف (دون العلل فلام يرقموهاا) وحساح طبعاة المكناز وهاي‬ ‫أشملها وأدقها (‪ ) 4415‬مع العلل ‪.‬‬ ‫وقااد جمااع فااي كتاب ا بااين طريقااة اإلمااام البخاااري وطريقااة اإلمااام مساالم حيااث يااذكر‬ ‫الحديث في مكان المنايح ثم يشير لألحاديث المشابهة ل بذيل ويبين درجاة الحاديث‬ ‫مان حياث الالاحة والضاعف ولا مالاطلحات اصاة با ثام ياذكر مان أ اذ با ماان‬ ‫الالحابة والتابعين وفقهاا ابمالار فغدا كتابا هاذا مان الكتاح الهاماة جادا فاي هاذه‬ ‫ابمور وقد عرضا علا اإلماام البخااري واإلماام مسالم وأباي زرعاة الارازي وأباي‬ ‫حاتم الرازي فقبلوه وهو إمام حجة في الجرح والتعديل وقد طعان بعاض أهال العلام‬ ‫‪ * - 94‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)179 /1‬‬ ‫‪ - 95‬م ناات جماع م نااة بكسار ال اااا وم ناة الشايا معدنا وموضاع ‪ .‬فيكااون معنا العناوان " الكتااح التاي هااي‬ ‫موضع وجود الحسن"‬ ‫‪ * - 96‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)181 /1‬‬ ‫‪55‬‬ ‫ف النساخ فنساخة يقاول‬ ‫في بعض ما ح َّ‬ ‫سان أو صاحح ويجااب عان هاذا إماا باا ت ِ‬ ‫سن الحاديث لشاواهده أو كاان لا‬ ‫عن حديث حسن مريح وأ رل مريح أو أن ح ه‬ ‫رأي في راو مختلف في رجحات عناده عدالتا كرأيا فاي دراج أباي السامح عان أباي‬ ‫سن أحاديثا كلهاا حساح رأي اإلماام يحيا بان معاين رحما هللا ‪ .‬وقاد‬ ‫الهيثم مث فقد ح َّ‬ ‫لقي كتاب القباول لادل عاماة أهال العلام وقاام بشارح كثيارون كاابن رجاح الحنبلاي‬ ‫والحافظ العراقي وابن العربي والمباارك وري وميارهم ولا طبعاات متعاددو أهمهاا‬ ‫التااي قااام بتحقيقهااا الع مااة أحمااد محمااد شاااكر ولكاان المنيااة ا ترمت ا قباال إكمال ا ‪..‬‬ ‫والطبعة التاي حققهاا ابياتاذ عازت عبياد دعااس ‪ .‬والطبعاة التاي حققهاا الادكتور عاواد‬ ‫بشار معروف وهي أفضلها ولكن نح منح المتشددين في الجرح والتعاديل وكا ُّل‬ ‫دور النشر تتبارل بطبع بهميت البالغة ‪.‬‬ ‫وقااد قااام الشاايخ ناصاار الاادين ابلباااني رحم ا هللا بتحقيق ا وفالاال ابحاديااث الالااحيحة‬ ‫والحسنة في كتاب وابحاديث الضعي ة في كتاب آ ار (( وإن كناا ال نقاره علا هاذا‬ ‫التقسيم الذي لم يسبق إلي ))‬ ‫فبلغ عدد ابحاديث التي صححها وحسنها أكثر من (‪ )3500‬حاديثا وابحادياث التاي‬ ‫ضع ها عددها حوالي (‪ ) 553‬وبعضها ضع الترمذي ن س وبعضها ضاع الشايخ‬ ‫وفااي بعااض مااا ضااع الشاايخ ناصاار ن اار بن ا كااان ماان المتشااددين فااي الجاارح‬ ‫والتعديل ف بد من مقارنة ك م بك م ميره حت نالل إل حكم دقيق عل الحاديث‬ ‫‪.‬‬ ‫وما يشاع بأن اإلمام الترمذي رحم هللا كان من المتساهلين في الجرح والتعديل ف يا‬ ‫سِان حاديث را ُو مختلاف فيا‬ ‫ن ر بل من المعتدلين في الجرح والتعديل ولكان قاد يح ه‬ ‫فيخال اا ميااره أو أن الحكاام الااوارد عاان الترمااذي رحماا هللا مختلااف حسااح النسااخ‬ ‫الخطيااة فتااارو ياارد فااي نسااخة حساان مريااح وفااي أ اارل مريااح فااابول تعااديل‬ ‫والثانية جرح فيجح االنتباه لذلك أثناا نقل حكم الترمذي عل حديث وعند ا ات ف‬ ‫النسخ الخطية ال بد من الن ر في يند الحديث وفاق قواعاد الجارح والتعاديل التاي ياار‬ ‫عليهااا ابئمااة المعتاادلون فااي الجاارح والتعااديل ثم الحكاام عل ا الحااديث بمااا ينايااب ماان‬ ‫‪97‬‬ ‫صح ُة وضعفُ ‪.‬‬ ‫س َخ تختلف في قول " حسان صاحيح " ونحاوه فعلا طالاح‬ ‫لكن ينبغي التنب إل أن نُ َ‬ ‫‪98‬‬ ‫الحديث العناية با تيار النسخة المحققة والمقابلة عل أصول معتمدو ‪.‬‬ ‫قلت ‪ :‬ال بد من مقارنة النسخ الخطية للتأكد من قول الترمذي فاإذا ا تل ات النساخ فا‬ ‫بد من الن ر في اإليناد للتأكاد مان حكام الترماذي رحما هللا وأفضال طبعاة لا طبعاة‬ ‫بتحقيق د‪ -‬عواد بشار معروف‬ ‫سنن أبي داود‪:‬‬ ‫ال ِاحي َح‬ ‫قال السيوطي ‪َ ":‬و ِم ْن َم َا ِنه ِ ) أَيْضا ( ُ‬ ‫ع ْن ُ أَنَّ ُ يَ ْذ ُك ُر فِي ِ ال َّ‬ ‫ين َُن أَبِي دَ ُاودَ فَقَ ْد َجا َا َ‬ ‫صاا ِلح)‬ ‫اربُ ُ َو َما َكانَ ِفي ِ َوهَن َ‬ ‫شدِيد َبيَّنَ ُ َو َما لَا ْم َيا ْذ ُك ْر ِفيا ِ شَايْاا فَ ُه َاو َ‬ ‫َو َما يُ ْش ِب ُه ُ َويُقَ ِ‬ ‫ض‪.‬‬ ‫قَا َل‪َ :‬وبَ ْع ُ‬ ‫ص ُّح ِم ْن بَ ْع ُ‬ ‫ض َها أ َ َ‬ ‫‪ * - 97‬الم الل في علوم الحديث (ص‪)296 :‬‬ ‫‪ *- 98‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)182 /1‬‬ ‫‪56‬‬ ‫(فَعَلَ َهذَا َما َو َج ْدنَا فِي ِكتَابِ ِ ُم ْ‬ ‫ال ِ هح ْح ُ َ‬ ‫طلَقا) َولَ ْم يَ ُك ْن فِي أ َ َح ِد ال َّ‬ ‫ْارهُ‬ ‫مي ُ‬ ‫(ولَ ْم يُ َ‬ ‫ال ِحي َحي ِْن َ‬ ‫سان ِع ْنادَ أ َ ِباي‬ ‫ِمنَ ْال ُم ْعت َ َمدِينَ ) الَّذِينَ يُ َم ِيه ُازونَ َبايْنَ ال َّ‬ ‫(و َال َ‬ ‫ضاعَّ َ ُ فَ ُه َاو َح َ‬ ‫ال ِاحيحِ َو ْال َح َ‬ ‫س ِ‬ ‫ان َ‬ ‫َص‬ ‫الااا َّح ِة إِ َّال بِااان ُ ه‬ ‫ع ْن ُه َماااا َو َال يَ ْرت َ ِقاااي إِلَااا ال ِ ه‬ ‫دَ ُاودَ) ِب َ َّن ال َّ‬ ‫الاااا ِل َح ِل ِ ْحتِ َجااااجِ َال يَ ْخا ُ‬ ‫اار ُج َ‬ ‫س ِن َوأ َ ْح َو ُ‬ ‫فَ ْاب َ ْح َو ُ‬ ‫يار َي ْنادَ ِف ُع‬ ‫ط ِم ْن ُ الت َّ ْع ِب ُ‬ ‫ال ُ‬ ‫ير َ‬ ‫ار َ‬ ‫علَ ْال َح َ‬ ‫ع ْن ُ ِب َ‬ ‫ط ِاال ْق ِت َ‬ ‫الاا ِلحُ‪َ .‬و ِب َهاذَا الت َّ ْق ِر ِ‬ ‫ص ِاحيحا َو ِإ ْن لَا ْم يَ ُك ْ‬ ‫علَ ْي ِ قَا ْد يَ ُك ُ‬ ‫ي َك َ‬ ‫ان َكاذَ ِل َك ِع ْنادَ‬ ‫ا ْعتِ َر ُ‬ ‫ت َ‬ ‫اض اب ِْن َر ِشي ُد ِبأ َ َّن َما َ‬ ‫اون ِع ْنادَهُ َ‬ ‫َ‬ ‫مي ِْرهِ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ان ِإذْ‬ ‫الا َ حِ أنَّا ُ قَا ْد َال َي ُكا ُ‬ ‫َوزَ ادَ ا ْبا ُ‬ ‫ساانا ِع ْنادَ َ‬ ‫ان ال َّ‬ ‫م ْيا ِار ِه َو َال ُم ْنادَ ِرجا فِااي َحا ِده ال َح َ‬ ‫اون َح َ‬ ‫سا ِ‬ ‫ي يَقُاولُ‪َ :‬كاانَ ِم ْ‬ ‫َح َك اب ُ‬ ‫ي ِ أ َ ْن‬ ‫ان َما ْذ َه ِ‬ ‫ح النَّ َ‬ ‫ي ِام َع ُم َح َّمادَ بْانَ َ‬ ‫ْان َم ْنادَ ْه أَنَّا ُ َ‬ ‫ااو ْر ِد َّ‬ ‫ساائِ ه‬ ‫يا ْع ُد ْالبَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫علَا ت َ ْر ِكا ِ قَاا َل اب ُ‬ ‫ْان َم ْنادَ ْه‪َ :‬و َكاذَ ِل َك أَبُاو دَ ُاودَ َيأ ُ اذ ُ َمأ َاذَهُ‬ ‫ع ْن ُك ِهل َم ْن لَ ْم ي ُْجت َ َم ْع َ‬ ‫ي ُْخ ِر َج َ‬ ‫ب َ‬ ‫الر َجا ِل‪.‬‬ ‫اإل ْينَادَ ال َّ‬ ‫مي َْرهُ؛ ِبَنَّ ُ أ َ ْق َول ِع ْندَهُ ِم ْن َرأْي ِ ِ ه‬ ‫يف ِإذَا لَ ْم يَ ِج ْد فِي ْالبَا ِ‬ ‫ض ِع َ‬ ‫َوي ُْخ ِر ُج ْ ِ‬ ‫الر َجا ِل؛‬ ‫يف ْال َحدِي ِ‬ ‫ث أ َ َححُّ إِلَ ْي ِ ِم ْن َرأْي ِ ِ ه‬ ‫اإل َم ِام أ َ ْح َمدَ فَإِنَّ ُ قَا َل‪ :‬إِ َّن َ‬ ‫ض ِع َ‬ ‫ي ِْ‬ ‫َو َهذَا أَيْضا َرأْ ُ‬ ‫ث َم ِزياد ُ َكا َ ُم َحي ُ‬ ‫ْاث‬ ‫ي َيأْتِي فِاي هَاذَا ْال َب ْحا ِ‬ ‫عدَ ِم النَّ ِ ه‬ ‫ِبَنَّ ُ َال َي ْع ِد ُل ِإلَ ْال ِق َي ِ‬ ‫اس ِإ َّال َب ْعدَ َ‬ ‫ص َو َ‬ ‫عا ْ‬ ‫ان أَبِاي دَ ُاودَ ي ُْحت َ َما ُل أ َ ْن ي ُِريادَ بِقَ ْو ِلا ِ "‬ ‫ف ْالعَ َما َل بِال َّ‬ ‫ضا ِع ِ‬ ‫الا ِنه ُ‬ ‫يف فَعَلَا َماا نُ ِقا َل َ‬ ‫ذَ َك َار ْال ُم َ‬ ‫يف أَيْضاا لَ ِك ْ‬ ‫ان ذَ َك َار اب ُ‬ ‫يار‬ ‫ار د ُونَ ِاال ْح ِت َجاجِ فَ َي ْش َم َل ال َّ‬ ‫صا ِلح " ال َّ‬ ‫ْان َك ِث ُ‬ ‫َ‬ ‫الا ِل َح ِل ِ ْع ِت َب ِ‬ ‫ض ِع َ‬ ‫‪99‬‬ ‫ص َّح ذَ ِل َك فَ َ ِإ ْش َكا َل‪".‬‬ ‫ي َك َ‬ ‫ت َ‬ ‫ي َ‬ ‫ع ْن ُ فَ ُه َو َح َ‬ ‫ع ْن ُ‪َ :‬و َما َ‬ ‫سن‪ .‬فَإ ِ ْن َ‬ ‫أَنَّ ُ ُر ِو َ‬ ‫فبناا عل ذلك إذا وجدنا في حديثا لم يبين هاو ضاع ولام يالاحح أحاد مان ابئماة‬ ‫المعتمدين فهو حسن عند أبي داود ‪.‬‬ ‫قلت ‪ :‬هذا الحكم بشكل عام وإال فهناك أحاديث ياكت عنهاا وهاي منكارو نبا عليهاا‬ ‫العلماااا ولكن ا فااي الحقيقااة ينتقااي أقااول الموجااود فااي الباااب ومالااح أحاديث ا فااي‬ ‫ابحكام ‪.‬‬ ‫وعدد أحاديث أبي داود حوالي (‪ )5274‬صحح منها الشيخ ناصر الدين ابلباني رحما‬ ‫هللا ( ‪ ) 4325‬حااديثا وضااعف حااوالي ( ‪ ) 1127‬ولكنا كااان ماان المتشااددين بااالجرح‬ ‫والتعديل ف يقبل تضعي حت يوافق ميره من ابئمة المتقدمين ‪.‬‬ ‫سنن الدار قطني ‪ :‬فقد نص الدارقطني عل كثير من في هذا الكتاب‬ ‫قلت ‪ :‬وعدد أحاديت في أحدُ طبعة ل حوالي (‪) 4836‬‬ ‫وفي ا أحاديااث صااحيحة وحساانة وضااعي ة وبعااض المنكاار وقااد حكاام عل ا كثياار ماان‬ ‫س اي ُْن ْبا ُ‬ ‫ان‬ ‫ابحاديااث بالالااحة مثاال مااا جاااا فااي ياانن الاادارقطني (‪ ) 85()50 /1‬نااا ْال ُح َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ب ُْن ُ‬ ‫ان زَ يْا ِد‬ ‫م َرا ُ‬ ‫إِ ْي َما ِعي َل َحدَّثَنَا إِد ِْر ُ‬ ‫يا ْع ُد َ‬ ‫ب َ‬ ‫يس ب ُْن ْال َح َك ِم نا َ‬ ‫ْان َ‬ ‫ان ِهش ِ‬ ‫َاام ب ِ‬ ‫ع ِل ُّ‬ ‫ع َم َر بْانَ ْالخ َّ‬ ‫سا َّخ ُن لَا ُ َمااا ِفاي قُ ْمقُ َما ُة‬ ‫ع َم َر أ َ َّن ُ‬ ‫ع ْن أ َ ْيلَ َم َم ْولَ ُ‬ ‫َطاا ِ‬ ‫ب ِْن أ َ ْيلَ َم َ‬ ‫ب « َكاانَ يُ َ‬ ‫ص ِحيح‬ ‫َويَ ْغت َ ِس ُل ِب ِ »‪َ .‬هذَا ِإ ْينَاد َ‬ ‫ع ْم ُارو ناا يَ ْحيَا ب ُ‬ ‫اص ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫سي ُْن ناا َح ْ ُ‬ ‫ْان َ‬ ‫وفي ينن الدارقطني (‪ ) 93()54 /1‬نا ْال ُح َ‬ ‫ي ِعي ُد نا ِإ ْي َما ِعي ُل ثنا قَيْس قَاا َل‪َ :‬كاانَ َج ِريار َيقُاو ُل ِب َ ْه ِلا ِ «ت َ َوضَّااُوا ِم ْ‬ ‫ان هَاذَا الَّاذِي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ص ِحيح‬ ‫أ َ ْد َ َل فِي ِ ِي َوا َك ُ»‪َ .‬هذا إِ ْينَاد َ‬ ‫‪ * - 99‬التقريح والتيسير للنووي (ص‪ )30 :‬والتقييد واإليضاح شرح مقدمة ابن الال ح (ص‪ )52 :‬والشاذا ال يااح‬ ‫من علوم ابن الال ح (‪ )115 /1‬والم الل في علوم الحديث (ص‪ )300 :‬والنكت الوفية بما فاي شارح ابل ياة (‪/1‬‬ ‫‪ )257‬والوييق في علوم ومالطلح الحديث (ص‪ )271 :‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)182 /1‬‬ ‫‪57‬‬ ‫وحكم عل كثيار مان ابحادياث بالحسان ف اي يانن الادارقطني (‪َ ) 78()46 /1‬حادَّثَنَا‬ ‫ي نااا ِإ ْبا َارا ِهي ُم ْبا ُ‬ ‫علَ ْيا ِ نااا ُم َح َّماد ُ ْبا ُ‬ ‫ا ْبا ُ‬ ‫ع ْباد ُ‬ ‫اار نااا َ‬ ‫ان َمنِيااعُ قِا َارا َاو َ‬ ‫ان ْال ُم ْختَا ِ‬ ‫ان ُح َم ْيا ُد الا َّار ِاز ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان أَبِاي ُه َري َْارو َ‬ ‫يز ب ُْن ُ‬ ‫ان أَبِاي ِه ْنادَ َ‬ ‫ي ِعي ِد ب ِْن ث َ ْوبَانَ َ‬ ‫يز َ‬ ‫ع َم َر ب ِْن َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْب ِد ْالعَ ِز ِ‬ ‫ْالعَ ِز ِ‬ ‫ط ِ هه ْرهُ َما ُا ْالبَ ْح ِر فَ َ َ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ ‬قَا َل‪َ « :‬م ْن لَ ْم يُ َ‬ ‫ط َّه َارهُ َّ ُ» إِيْانَاد‬ ‫ع ْن ُ أ َ َّن َر ُ‬ ‫ي َّ ُ َ‬ ‫َر ِ‬ ‫ض َ‬ ‫سن‬ ‫َح َ‬ ‫ي نا ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ع ِقيا ِل‬ ‫ْان َ‬ ‫وفي ينن الدارقطني (‪َ ) 121()70 /1‬حدَّثَنَا أَبُو بَ ْك ُر النَّ ْي َ‬ ‫ساب ِ‬ ‫ُور ُّ‬ ‫ْان َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ نا ِإب َْارا ِهي ُم ب ُ‬ ‫ان‬ ‫ب ِْن ُ َو ْي ِل ُد نا َح ْ ُ‬ ‫ان نَاا ِفعُ َ‬ ‫ُّاوب َ‬ ‫ان أَي َ‬ ‫ط ْه َماانَ َ‬ ‫ص ب ُْن َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ب د ُ ِب َغ فَقَ ْد َ‬ ‫سن‬ ‫اب ِْن ُ‬ ‫ع َم َر قَا َل‪ :‬قَا َل َر ُ‬ ‫يو ُل ‪« :‬أَيُّ َما ِإهَا ُ‬ ‫ط ُه َر»‪ِ .‬إ ْينَاد َح َ‬ ‫وفااي ياانن الاادارقطني (‪ ) 124()72 /1‬نااا ُم َح َّم اد ُ ْبا ُ‬ ‫ان َم ْخلَ ا ُد َوآ َ ا ُارونَ قَااالُوا‪َ :‬ح ادَّثَنَا‬ ‫ْان ُم َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ط ِ هارفُ ناا زَ يْاد ُ ب ُ‬ ‫َّاان ناا ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫يب ُ‬ ‫ان‬ ‫عي ُ‬ ‫ْان أَيْالَ َم َ‬ ‫ْان َ‬ ‫إِب َْرا ِهي ُم ب ُْن ْال َهيْاث َ ِم ناا َ‬ ‫ع ِلا ُّ‬ ‫ي ِ ‪ ‬قَا َل‪َ « :‬‬ ‫ع َ‬ ‫ِيم ِد َبا ُ‬ ‫سان‬ ‫عا ِئ َ‬ ‫ط ِ‬ ‫ور ُك ِهل أَد ُ‬ ‫ط ُه ُ‬ ‫شة َ َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ار َ‬ ‫َ‬ ‫م ُ»‪ِ .‬إ ْينَاد َح َ‬ ‫اا ب ِْن َي َ‬ ‫س ُ‬ ‫ع ِن النَّ ِب ه‬ ‫ُّ‬ ‫ُكل ُه ْم ثِقَات‬ ‫وحكم عل أكثر من مائة وثمانين حديثا بالضعف مثل ما جاا في يانن الادارقطني (‪/1‬‬ ‫ع ْبد ُ ْالغَاافِ ِر ب ُ‬ ‫ي قَاا َل‪َ :‬و َجادْتُ فِاي ِكتَاا ِبي‬ ‫يا َ َمةَ ْال ِح ْم ِ‬ ‫‪َ ) 84 ()49‬حدَّثَنَا أَبُو هَا ِش ُم َ‬ ‫ْان َ‬ ‫الا ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ِ ناا بَ ِقيَّاةُ ب ُ‬ ‫يا ِعي ُد‬ ‫ع ْن يَ ْحيَ ب ِْن ُ‬ ‫ْان ْال َو ِليا ِد َ‬ ‫ي ِعي ُد ْال ِح ْم ِ‬ ‫َ‬ ‫ْان أ َ ِباي َ‬ ‫ان َ‬ ‫عثْ َمانَ ب ِْن َ‬ ‫يا ِعي ِد ب ِ‬ ‫الا ه‬ ‫ُّ‬ ‫ي ِ ب ِْن زَ ْي ُد َو َحدَّث َ ِني ُم َح َّمد ُ ب ُ‬ ‫يا َه ْي ُل‬ ‫ْان ُ‬ ‫ع ْن ِب ْش ِر ب ِْن َم ْن ُ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ور َ‬ ‫يِ َ‬ ‫ال ُ‬ ‫الز َب ْي ِد ه‬ ‫ْان ُح َميْا ِد ب ِ‬ ‫ع ِل ه‬ ‫ي ِعيد ُ ب ُ‬ ‫يا ِعي ُد‬ ‫نا أ َ ْح َمد ُ ب ُْن أ َ ِبي ْاب َ ْ يَ ِل ْال ِح ْم ِ‬ ‫ْان أ َ ِباي َ‬ ‫ي َحدَّثَنِي أ َ ِبي نا بَ ِقيَّةُ َحدَّثَنِي َ‬ ‫ال ُّ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ان‬ ‫ان َم ْن ُ‬ ‫سا ِيه ِ‬ ‫ح َ‬ ‫عانَ َ‬ ‫ان ُجا ْد َ‬ ‫ان َ‬ ‫اور َ‬ ‫َ‬ ‫ان ْال ُم َ‬ ‫ان َ‬ ‫الا ُ‬ ‫يا ِعي ِد ْبا ِ‬ ‫ان زَ ْيا ِد ْبا ِ‬ ‫ي ِ ْبا ِ‬ ‫ان بِ ْشا ِار ْبا ِ‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫ان ُك ُّل َ‬ ‫ب َوقَعَ ْ‬ ‫ي ْل َم ُ‬ ‫ْس لَ َهاا‬ ‫ي ْل َمانَ قَا َل‪ :‬قَا َل َر ُ‬ ‫طعَ ُام َوش ََرا ُ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪« :‬يَا َ‬ ‫َ‬ ‫ات فِيا ِ دَابَّاة لَاي َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ت فِي ِ فَ ُه َو َح َ ل أ ْكل ُ َو ُ‬ ‫دَم فَ َمات َ ْ‬ ‫ضو ُؤهُ»‪ .‬لَ ْم َي ْر ِو ِه َ‬ ‫ْان أ ِباي‬ ‫ش ْربُ ُ َو ُو ُ‬ ‫مي ُْر َب ِقيَّةَ َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ي ِعي ِد ب ِ‬ ‫ي ِعي ُد ُّ‬ ‫ض ِعيف "‬ ‫ي ِ َو ُه َو َ‬ ‫َ‬ ‫الزبَ ْي ِد ه‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫الصحيح لغيره‬ ‫تعريفه‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ي صاحيحا لغياره‬ ‫وي مان طرياق آ ار ِمثلا ُ أو أقاول منا ‪ .‬و ُ‬ ‫هو الحسن لذاتا إذا ُر َ‬ ‫يام َ‬ ‫بن الالحة لم تأت من ذات السند وإنما جاات من انضمام ميره ل ‪.‬‬ ‫مرتبته‪:‬‬ ‫هو أعل مرتبة من الحسن لذات ودون الالحيح لذات ‪.‬‬ ‫مثاله‪:‬‬ ‫َ‬ ‫عبْادَو ُ ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫حديث في ينن الترمذي ت شاكر (‪َ ) 22()34 /1‬حدَّثَنَا أبُو ُك َر ْي ُ‬ ‫ح قَا َل‪َ :‬حدَّث َنَا َ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪:‬‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ُه َري َْرو َ قَا َل‪ :‬قَاا َل َر ُ‬ ‫ُ‬ ‫يلَ َمةَ َ‬ ‫ع ْم ُرو َ‬ ‫ع ْن ُم َح َّم ِد ب ِْن َ‬ ‫يلَ ْي َمانَ َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي َ‬ ‫شا َّ‬ ‫صا َ وُ» َوقَا ْد َر َول َهاذَا ْال َحاد َ‬ ‫«لَا ْاو َال أ َ ْن أ َ ُ‬ ‫ِيث‬ ‫علَا أ ُ َّمتِااي َب َ َما ْارت ُ ُه ْم بِال ِ ه‬ ‫سا َاو ِ‬ ‫اق َ‬ ‫اك ِع ْنادَ ُكا ِهل َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان َا ِلا ُد َ‬ ‫يالَ َمةَ َ‬ ‫يم َ‬ ‫ُم َح َّمد ُ ب ُْن ِإ ْي َحاقَ َ‬ ‫ع ْن أ َ ِباي َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ان زَ يْا ِد ب ِ‬ ‫ان النَّ ِبا ه‬ ‫يِ‬ ‫ع ْن ُم َح َّم ِد ب ِْن ِإب َْرا ِه َ‬ ‫‪َ ‬و َحاد ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ِ ‪ِ ‬ك َ ُه َماا ِع ْنادِي‬ ‫ْان َا ِلا ُد َ‬ ‫يالَ َمةَ َ‬ ‫ِيث أ َ ِباي َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ان أ َ ِبااي ُه َري َْارو َ َوزَ يْا ِد ب ِ‬ ‫ان النَّ ِبا ه‬ ‫ي ِ ‪َ ‬ه اذَا ْال َح اد ُ‬ ‫عا ْ‬ ‫ي ِما ْ‬ ‫ان َ‬ ‫ِيث‬ ‫ان أ َ ِبااي ُه َر ْيا َارو َ َ‬ ‫م ْيا ِار َو ْج ا ُ َ‬ ‫َ‬ ‫عا ِ‬ ‫ان النَّ ِب ا ه‬ ‫صا ِاحيح ِبَنَّ ا ُ قَ ا ْد ُر ِو َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ع َم أ َ َّن َحادِيثَ‬ ‫ي ِمن َ‬ ‫مي ِْر َو ْج ُ‪َ .‬وأ َّما ُم َح َّماد فازَ َ‬ ‫َو َحدِيث أبِي ُه َري َْرو َ إِن َما َ‬ ‫ص َّح ِبن ُ ق ْد ُر ِو َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عائِشَاةَ‬ ‫ع ْن أ ِبي َب ْك ُار ال ِ ه‬ ‫ص ُّح َوفِي ال َبا ِ‬ ‫ي ُ َو َ‬ ‫ق َو َ‬ ‫ب َ‬ ‫يلَ َمةَ َ‬ ‫أ َ ِبي َ‬ ‫ع ْن زَ ْي ِد ب ِْن َا ِل ُد أ َ‬ ‫الادهِي ِ‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫‪58‬‬ ‫ع َما َار َوأ ُ ِ هم‬ ‫ان ُ‬ ‫ان َا ِلا ُد َوأَنَا ُ‬ ‫عبَّا ُ‬ ‫ان َ‬ ‫اس َو َ‬ ‫ان َ‬ ‫ع ْما ُارو َوا ْبا ِ‬ ‫ع ْبا ِد َّ ِ ْبا ِ‬ ‫ااس َو ُحذَ ْي َاةَ َوزَ ْيا ِد ْبا ِ‬ ‫َوا ْبا ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يالَ َمةَ‬ ‫عبَّا ُ‬ ‫ااس َو َ‬ ‫ان َ‬ ‫َح ِبي َباةَ َوأ ِبااي أ َما َماةَ َوأ ِبااي أيُّا َ‬ ‫ان َح ْن َلَاةَ َوأ ِ هم َ‬ ‫اوب َوت َ َّما ِ‬ ‫ع ْبا ِد َّ ِ ْبا ِ‬ ‫اام ْبا ِ‬ ‫ي ‪.‬‬ ‫َو َواثِلَةَ َوأَبِي ُمو َ‬ ‫قال ابن الال ح ‪ " :‬فمحمد بن عمرو بن علقماة مان المشاهورين بالالادق والالايانة‬ ‫لكن لم يكن من أهل اإلتقان حت ضع بعضهم من جهة يوا ح ا ووثقا بعضاهم‬ ‫وي مان‬ ‫لالدق وج لت فحديث مان هاذه الجهاة حسان فلماا انضام إلا ذلاك كونا ُر َ‬ ‫أ َ ْو ُج ا ِ أ ُ َ َ َر زال بااذلك مااا كنااا نخشاااه علي ا ماان جهااة يااوا ح ا وانجباار ب ا ذلااك‬ ‫‪100‬‬ ‫النقص اليسير فالح هذا اإليناد والتحق بدرجة الالحيح‬ ‫قلات ‪ :‬والحاديث فاي صاحيح البخاااري (‪َ )7240()85 /9‬حادَّثَنَا َي ْح َيا ب ُ‬ ‫ْان بُ َكي ُْار َحادَّثَنَا‬ ‫اللَّي ُ‬ ‫ع ْنا ُ‪ :‬أ َ َّن‬ ‫عبْا ِد َّ‬ ‫اي َّ ُ َ‬ ‫ي ِام ْعتُ أَبَاا ُه َري َْارو َ َر ِ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن َج ْع َ ِر ب ِْن َر ِبي َعةَ َ‬ ‫ْث َ‬ ‫الار ْح َم ِن َ‬ ‫ض َ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ ‬قَا َل‪« :‬لَ ْوالَ أ َ ْن أ َ ُ‬ ‫اك»‬ ‫علَ أ ُ َّمتِي َب َ َم ْرت ُ ُه ْم بِال ه‬ ‫س َِو ِ‬ ‫َر ُ‬ ‫ش َّق َ‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫سن لغَ ْيره‬ ‫ال َح َ‬ ‫‪101‬‬ ‫تعريفه‪:‬‬ ‫يبح ضع فِسْقَ الراوي أو َك ِذ َب ُ‪.‬‬ ‫هو الضعيف إذا تعددت طرق ولم يكن‬ ‫ُ‬ ‫يست اد من هذا التعريف أن الضعيف يرتقي إل درجة الحسن لغيره بأمرين هما‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫الطريق اآل ر مثل أو أقول من‬ ‫أن يُ ْر َول من طريق آ ر فأكثر عل أن يكون‬ ‫يبح ضعف الحديث إما يوا ح اظ راويا أو انقطااع فاي يانده أو جهالاة فاي‬ ‫أن يكون‬ ‫ُ‬ ‫رجال ‪.‬‬ ‫مرتبته‪:‬‬ ‫الحسن لغيره أدن مرتبة من الحسن لذات ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الحسن لذات ‪.‬‬ ‫وينبني عل ذلك أن لو تعارض الحسن لذات مع الحسن لغير ِه قُده َِم‬ ‫حكمه‪ :‬هو من المقبول الذي يُ ْحت َ ُّج ب إذا لم يعارض ما هو أقول من ‪.‬‬ ‫ْان بَ َّ‬ ‫مثاله‪ ":‬ما جاا في ينن الترمذي ت شاكر (‪َ ) 1113()412 /3‬حادَّثَنَا ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫اار‬ ‫ش ُ‬ ‫ي ُ َو ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫الار ْح َم ِن ب ُ‬ ‫ْان َج ْع َ ُار قَاالُوا‪َ :‬حادَّثَنَا‬ ‫عبْاد ُ َّ‬ ‫ي ِعي ُد َو َ‬ ‫قَا َل‪َ :‬حدَّثَنَا َي ْح َي ب ُْن َ‬ ‫ْان َم ْها ِد ه‬ ‫ع ْ‬ ‫ُ‬ ‫ان أَبِيا ِ أ َ َّن‬ ‫ع ِ‬ ‫اص ِم ب ِْن ُ‬ ‫ْان َربِيعَاةَ َ‬ ‫ع ْبدَ َّ ِ بْنَ َ‬ ‫ي ِم ْعتُ َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ش ْعبَةُ َ‬ ‫عبَ ْي ِد َّ ِ قَا َل‪َ :‬‬ ‫ام ِر ب ِ‬ ‫ت ِما ْ‬ ‫ْاما َارأَو ِما ْ‬ ‫ارو َ ت َزَ َّو َجا ْ‬ ‫اك‬ ‫ضااي ِ‬ ‫ان نَ ْ ِسا ِ‬ ‫علَا نَ ْعلَاي ِْن فَقَااا َل َر ُ‬ ‫يااو ُل َّ ِ ‪« :‬أ َ َر ِ‬ ‫ات َ‬ ‫ان بَنِااي فَاازَ َ‬ ‫َو َما ِل ِك ِبنَ ْعلَي ِْن؟» قَالَ ْ‬ ‫ْان‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ت‪ :‬نَ َع ْم قَا َل‪ :‬فَأ َ َجازَ هُ َو ِفي ال َباب َ‬ ‫ع َم َر َوأ َ ِبي ُه َري َْرو َ َو َ‬ ‫ي ْه ِل ب ِ‬ ‫يِ‪َ .‬حاد ُ‬ ‫ان‬ ‫عائِ َ‬ ‫عا ِ‬ ‫يا ِعي ُد َوأَنَا ُ‬ ‫ِيث َ‬ ‫اس َو َ‬ ‫يا ْع ُد َوأ َ ِبااي َ‬ ‫َ‬ ‫اام ِر ْبا ِ‬ ‫شاةَ َو َجااا ِب ُر َوأ َ ِبااي َحاد َْر ُد اب َ ْيالَ ِم ه‬ ‫ض أ َ ْه ِل ال ِع ْل ِم‪ :‬ال َم ْه ُار‬ ‫ف أ َ ْه ُل ال ِع ْل ِم فِي ال َم ْه ِر فَقَا َل بَ ْع ُ‬ ‫َربِيعَةَ َحدِيث َح َ‬ ‫سن َ‬ ‫ص ِحيح‪َ .‬وا ْ تَلَ َ‬ ‫ي ِ َوال َّ‬ ‫ي ِ َوأ َ ْح َمادَ َو ِإيْا َحاقَ ‪ .‬وقَاا َل‬ ‫علَ ْي ِ َو ُه َاو قَ ْاو ُل ُ‬ ‫علَ َما ت َ َرا َ‬ ‫ض ْوا َ‬ ‫َ‬ ‫يا ْ َيانَ الث َّ ْاو ِر ه‬ ‫شاافِ ِع ه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اض أ ْها ِل الكوفَا ِة‪ :‬ال يَك ُ‬ ‫َما ِلكُ ب ُْن أن َُس‪ :‬ال يَك ُ‬ ‫اون‬ ‫َاار وقاا َل بَ ْع ُ‬ ‫اون ال َم ْه ُار أقا َّل ِمان ُربْاعِ دِين ُ‬ ‫عش ََر ِو دَ َرا ِه َم‪" .‬‬ ‫ال َم ْه ُر أَقَ َّل ِم ْن َ‬ ‫‪ *- 100‬التقييااد واإليضاااح شاارح مقدمااة اباان الالا ح (ص‪ )51 :‬والشااذا ال ياااح ماان علااوم اباان الال ا ح (‪)115 /1‬‬ ‫والمقنااع فااي علااوم الحااديث (‪ )100 /1‬والنكاات عل ا كتاااب اباان الال ا ح الباان حجاار (‪ )416 /1‬وشاارح التبالاارو‬ ‫والتذكرو أل ية العراقي (‪)160 /1‬‬ ‫‪ *- 101‬قواعد التحديث ج‪ 1:‬ص‪108:‬‬ ‫‪59‬‬ ‫فعاصم ضعيف لسوا ح‬ ‫‪102‬‬ ‫"‬ ‫وقد حسن ل الترمذي هذا الحديث لمجيا من ميار وجا‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫َخ َبر اآلحاد ال َمقبول المتَحف بالقَرائن‬ ‫توطئة‪:‬‬ ‫وفي تام أقسام المقبول أبحث المقبول المحتاف باالقرائن والماراد باالمحتف باالقرائن‬ ‫أي الذي أحاط واقترن ب من ابمور الزائدو عل ما يتطلب المقبول من الشروط ‪.‬‬ ‫وهذه ابمور الزائدو التي تقترن بالخبر المقبول تزيده قاوو وتجعال لا ميازو علا مياره‬ ‫من اب بار المقبولة اب رل الخالية عن تلك ابمور الزائدو وترجح علي ‪.‬‬ ‫أنواعه‪:‬‬ ‫الخبر المحتف بالقرائن أنواع ‪ ،‬أشهرها ‪:‬‬ ‫ما أ رج الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ حد المتواتر فقد احتف ب قرائن منها ‪:‬‬ ‫ج لتهما في هذا الشأن ‪.‬‬ ‫تقدمهما في تمييز الالحيح عل ميرهما ‪.‬‬ ‫تلقي العلماا لكتابيهما بالقبول‬ ‫وهذا التلقي وحده أقول في إفادو العلم من مجرد كثرو الطرق القاصرو عن التواتر ؟‬ ‫المشهور إذا كانت ل طرق متباينة يالمة كلها من ضعف الرواو والعلل ‪.‬‬ ‫الخبر المسلسل بابئمة الح ار المتقنين حيث ال يكون مريبا‪:‬‬ ‫كالحديث الذي يروي اإلمام أحمد عن اإلمام الشافعي ويروي الشافعي عن اإلمام مالاك‬ ‫ويشارك اإلمام أحمد ميره فاي الرواياة عان اإلماام الشاافعي ويشاارك اإلماام الشاافعي‬ ‫عبْاد ُ‬ ‫كذلك ميره في الرواية عن اإلمام مالك‪ .‬كماا فاي مساند أحماد بارقم(‪َ )5997‬حادَّثَنَا َ‬ ‫يس ال َّ‬ ‫ع َم َار أ َ َّن‬ ‫ْان ُ‬ ‫ع ْن نَافِعُ َ‬ ‫شافِ ِع ُّ أ َ ْ َب َرنَا َما ِلك َ‬ ‫َّ ِ َحدَّثَنِ أ َ ِب َحدَّثَنَا ُم َح َّمد ُ ب ُْن ِإد ِْر َ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ض »‪.‬‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ --‬قَا َل « الَ يَ ِبي َع بَ ْع ُ‬ ‫َر ُ‬ ‫علَ بَيْعِ بَ ْع ُ‬ ‫ض ُك ْم َ‬ ‫ان أ َ ْ بَ َرنَا ُ‬ ‫شاعَيْح قَاا َل قَاا َل‬ ‫وعنده برقم(‪َ )6177‬حدَّثَنَا َ‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ َحدَّثَنِ أَبِ َحدَّثَنَا أَبُو ْاليَ َم ِ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ --‬يَقُاو ُل وهاذه متابعاة للشاافعي ومالاك‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ ب ُْن ُ‬ ‫ي ِم ْعتُ َر ُ‬ ‫نَافِع قَا َل َ‬ ‫ع َم َر َ‬ ‫ان أ َ ْ َب َرنَا ُ‬ ‫ش َعيْح )‬ ‫( أَبُو ْال َي َم ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫عبْاد ُ َّ ِ ب ُ‬ ‫ان‬ ‫ْان يُو ُ‬ ‫اف أ َ ْ بَ َرنَاا َما ِلاك َ‬ ‫وهو في صحيح البخاارل بارقم (‪َ ) 2165‬حادَّثَنَا َ‬ ‫ي َ‬ ‫ياو َل َّ ِ ‪ -  -‬قَاا َل ‪..‬فهاذه متابعاة‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن ُ‬ ‫ع َم َر ‪ -‬رضا هللا عنهماا ‪ -‬أ َ َّن َر ُ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫نَافِعُ َ‬ ‫للشافعي عن مالك وهو ( عبد هللا بن يويف)‬ ‫ع َبيدهللا؟‬ ‫اص ِم ب ِْن ُ‬ ‫‪ * - 102‬قال ابن أبي حاتم‪ ":‬ويألتُ أَبِي َع ْن َع ِ‬ ‫ْس لَ ُ حديث يُ ْعتَمد َعلَ ْي ِ ‪.‬قلتُ ‪َ :‬ما أ َ ْنك َُروا َعلَ ْي ِ ؟‬ ‫فَقَا َل ‪ُ :‬منك َُر ْال َحدِي ِ‬ ‫ث يُقال‪ِ :‬إنَّ ُ لَي َ‬ ‫ي (‪! )‬‬ ‫ام ِر ب ِْن َربيعة َع ْن أَبِي ِ ‪ :‬أ َ َّن َر ُج‬ ‫قَالَ‪ :‬رول عن عبد هللا ب ِْن َع ِ‬ ‫َّ‬ ‫تزوج ا ْم َرأَو عل نَعلَ ِ‬ ‫ين فأجازه النب ُّ‬ ‫علل الحديث البن أبي حاتم (‪ ) 1276()85 /4‬والحديث أ رج الطيالسي في "مسنده" (‪ )1239‬وابن أباي شايبة‬ ‫فااي "المالاانف" (‪ 16357‬و‪ )36154‬وأحمااد في"مساانده" (‪ 445/3‬و‪ 446‬رقاام‪ 15676‬و‪ 15679‬و‪)15691‬‬ ‫والترمذي في "جامع " (‪ )1113‬وابن ماج في "ينن " (‪ )1888‬وأباو يعلا فاي "مسانده" (‪ 7194‬و‪)7197‬‬ ‫والبزار في "مسنده" (‪ 3814‬و‪ )3815‬جميعهم من طريق عاصم بن عبياد هللا عان عباد هللا بان عاامر عان أبيا‬ ‫ب ‪.‬قال الترمذي‪« :‬حديث حسن صحيح» ‪.‬‬ ‫لاف فاي ذلاك» ‪ .‬وبايَّن فاي‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫«‬ ‫الترماذي‪:‬‬ ‫تالاحيح‬ ‫نقال‬ ‫أن‬ ‫بعد‬ ‫)‬ ‫‪1063‬‬ ‫(‬ ‫وقال الحافظ ابن حجر في "بلوغ المرام"‬ ‫َ‬ ‫"فتح الباري" أن ال يثبت" فتح الباري شرح صحيح البخاري‪ -‬ط دار المعرفة (‪)211 /9‬‬ ‫‪60‬‬ ‫وعند الترمذي برقم(‪َ ) 1339‬حدَّثَنَا قُت َ ْيبَةُ َحدَّثَنَا اللَّي ُ‬ ‫ع ِن اب ِْن ُ‬ ‫ع َم َر َ‬ ‫ع ْن نَافِعُ َ‬ ‫ْث َ‬ ‫ع ِن النَّبِا ِ ه‬ ‫‪ -‬قَا َل ‪ ...‬وهذه متابعة لإلمام مالك وهو اللَّي ُ‬‫ْث بن يعد‬ ‫وفاااااااي السااااااانن الكبااااااارل للبيهقاااااااي وفاااااااي ذيلااااااا الجاااااااوهر النقاااااااي ‪( -‬ج ‪ / 5‬ص‬ ‫‪)344‬برقم(‪)11209‬أ َ ْ بَ َرنَا أَبُو زَ َك ِريَّا ب ُْن أَبِ إِ ْي َحاقَ َوأَبُاو بَ ْك ِار ب ُ‬ ‫ان قَااالَ َحادَّثَنَا‬ ‫ْان ْال َح َ‬ ‫س ِ‬ ‫ِه‬ ‫ع ْ‬ ‫الر ِبي ُع أ َ ْ َب َرنَا ال َّ‬ ‫يا ْ َي ُ‬ ‫الزنَاا ِد‬ ‫ان أ َ ِبا‬ ‫شافِ ِع ُّ أ َ ْ َب َرنَاا َما ِلاك َو ُ‬ ‫ص ُّم أ َ ْ َب َرنَا َّ‬ ‫أَبُو ْال َعب ِ‬ ‫ان َ‬ ‫َّاس اب َ َ‬ ‫اض‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ --‬قَا َل ‪ «:‬الَ َي ِبي ُع َب ْع ُ‬ ‫ع ْن أ َ ِب ُه َري َْرو َ أ َ َّن َر ُ‬ ‫علَا َبيْاعِ َب ْع ُ‬ ‫ضا ُك ْم َ‬ ‫ع ِن ابَع َْرجِ َ‬ ‫َ‬ ‫»‪.‬‬ ‫فهذا طريق آ ر والمتن واحد فهذا الحديث ينطبق علي هذا التعريف‬ ‫‪ -3‬حكمه ‪:‬‬ ‫هو أرجح من أي بر مقبول من أ بار اآلحاد فلاو تعاارض الخبار المحتاف باالقرائن‬ ‫مع ميره من اب بار المقبولة قدم الخبر المحتف بالقرائن ‪.‬‬ ‫مر البحث ب من قبل ف حاجة للتكرار‬ ‫قلت ‪ :‬قد َّ‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫‪61‬‬ ‫الم ْب َحث الثَاني‬ ‫ـ تقسيم الخبر المقبول إلى معمول به وغير معمول به ـ‬ ‫ينقسم الخبر المقبول إل قسمين‪ :‬معمول ب ومير معمول با وينبثاق عان ذلاك نوعاان‬ ‫من أنواع علوم الحديث وهما‪ " :‬الم ْح َكم وم ْختَلف الحديث " و" النايخ والمنسو "‬ ‫المحْ كَم وم ْختلف الحديث‬ ‫تعريف المحْ كَم‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ) لغة‪ :‬هو ايم م عول ب " أ ْح َكم " بمعن أتْقَنَ ‪.‬‬ ‫ي ِل َم من معارضة ِمثْ ِل ِ ‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬هو الحديث المقبول الذي َ‬ ‫وأكثر ابحاديث من هذا النوع وأما ابحاديث المتعارضة المختل ة فهي قليلاة بالنسابة‬ ‫لمجموع ابحاديث‪.‬‬ ‫تعريف م ْختَلف الحديث‪:‬‬ ‫لغااة‪ :‬هااو اياام فاعاال ماان " اال اات ف " ضااد االت اااق ومعن ا مختلااف الحااديث ‪ :‬أي‬ ‫ابحاديث التي تاللنا ويخالف بعضها بعضا في المعن أي يتضادَّان في المعن‬ ‫ارض بمثل مع إمكان الجمع بينهما ‪.‬‬ ‫اصط حا ‪ :‬هو الحديث المقبول ال ُم َع َ‬ ‫أي هاو الحااديث الالااحيح أو الحساان الااذي يجاايا حاديث آ اار مثلا فااي المرتبااة والقااوو‬ ‫ويناقض وال بد من الجمع بين مدلوليهما بشكل مقبول‪.‬‬ ‫‪ -3‬مثال الم ْختَلف‪:‬‬ ‫‪103‬‬ ‫ص َ َر َوالَ هَا َمةَ »‪ " .‬الذي أ رج مسلم مع‬ ‫أ) حديث « الَ َ‬ ‫عد َْول َوالَ ِطيَ َرو َ َوالَ َ‬ ‫وم َك َماا ت َ ِ ُّار ِمانَ‬ ‫ب) حديث « الَ َ‬ ‫ص َ َر َو ِف َّار ِمانَ ْال َم ْجاذ ُ ِ‬ ‫عد َْول َوالَ ِط َي َرو َ َوالَ هَا َمةَ َوالَ َ‬ ‫ي ِد » ‪ .‬الذي رواه البخاري ‪.104‬‬ ‫اب َ َ‬ ‫فهذان حديثان صحيحان راهرهما التعارض بن ابول ين ي العدول والثاني يثبتهاا‬ ‫وقد جمع العلماا بينهما ووفقوا بين معناهما عل وجوه متعددو أذكر هناا ماا ا تااره‬ ‫الحافظ ابن حجر وم اد ُه ما يلي ‪:‬‬ ‫‪ -4‬كيفية الجمع‪:‬‬ ‫وكي ية الجمع بين هذين الحديثين أن يقال ‪ :‬أن العدول من ية ومير ثابتة بدليل قولا ‪‬‬ ‫‪105‬‬ ‫شيْاا »‪.‬‬ ‫ش ْا َ‬ ‫‪ « :‬الَ يُ ْعدِل َ‬ ‫وقول لمن عارض بأن البعير ابجرب يكون بين اإلبل الالاحيحة فيخالطهاا فتجارب ‪:‬‬ ‫‪106‬‬ ‫« فَ َم ْن أ َ ْعدَل اب َ َّو َل »‬ ‫‪ * - 103‬مسلم برقم(‪) 5920‬‬ ‫الال ر ‪ :‬حية تاليح اإلنسان إذا جاع وتؤذي وه معدية ف زعم العارب =الهاماة ‪ :‬ايام طاائر كاانوا يتشااامون‬ ‫ب وقيل روح من لم يُدرك ثأره‬ ‫‪ * - 104‬البخارل برقم(‪ ) 5707‬المجذوم ‪ :‬المالاب بالجذام وهو داا تتساقق أعضاا من يالاب ب ‪.‬‬ ‫شيْاا الَ يُ ْعادِل شَا ْ ا شَايْاا‬ ‫ش ْا َ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ « --‬الَ يُ ْعدِل َ‬ ‫‪* - 105‬مسند أحمد برقم(‪َ )8565‬ع ْن أَبِ ه َُري َْرو َ قَا َل قَا َل َر ُ‬ ‫سا َكتَ‬ ‫ام أَع َْرا ِب ٌّ فَقَا َل يَا َر ُ‬ ‫اإل ِبا َل َج َرباا‪ .‬قَاا َل فَ َ‬ ‫يو َل َّ ِ ِإ َّن النُّ ْقبَةَ ت َ ُكونُ ِب ِم ْش َ ِر ْالبَ ِع ِ‬ ‫يار أَ ْو ِب َعجْ ِبا ِ فَت َ ْشا َم ُل ِ‬ ‫»‪ .‬ث َ َثا قَا َل فَقَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الاايبَاتِ َها‬ ‫صا َر َوال هَا َم اة لااقَ ُ كال نَ ا ُ‬ ‫اس فكتا َ‬ ‫اح َحيَات َهااا َو َم ْوت َهااا َو ُم ِ‬ ‫َ‬ ‫يااا َعة فَقَااا َل « َمااا أ ْعادَل اب َّو َل ال َع اد َْول َوال َ‬ ‫َو ِر ْزقَ َها »‪ .‬وهو حديث صحيح‬ ‫المش ر ‪ :‬المش ر للبعير كالش ة لإلنسان = النقبة ‪ :‬أول ش ا ي هر من الجرب‬ ‫‪ *- 106‬البخاري برقم( ‪)5717‬‬ ‫‪62‬‬ ‫يعنااي أن هللا تعااال ابتاادأ ذلااك الماارض فااي الثاااني كمااا ابتاادأه فااي ابول ‪ .‬وأمااا ابماار‬ ‫بال رار من المجاذوم فمان بااب يا ِده الاذرائع أي لاا يت اق للشاخص الاذي يخاالق ذلاك‬ ‫المجذوم حالول شيا ل من ذلك المرض بتقدير هللا تعال ابتداا ال بالعادول المن ياة‬ ‫في ن أن ذلاك كاان بسابح مخالطتا لا فيعتقاد صاحة العادول فيقاع فاي اإلثام فاأ ُ ِم َر‬ ‫بتجنح المجذوم دفعا للوقوع في هذا االعتقاد الذي يسبح الوقوع في اإلثم‪.‬‬ ‫قال الحافظ ابن حجر رحم هللا ‪ ":‬قا َل ِعياض ‪ :‬ا تَلَ َت اآلثار فِاي ال َمجاذُوم فَجاا َا ماا‬ ‫ح‬ ‫علَيا ِ " قاا َل فَاذَ َه َ‬ ‫ي ‪ ‬أ َ َك َل َم َع َمجذُوم وقا َل ‪ِ :‬ثقَاة ِبااهللِ وتَاو ُّك َ‬ ‫تَقَد ََّم َ‬ ‫عن جا ِبر " أ َ َّن النَّ ِب ه‬ ‫وم َّمان قاا َل‬ ‫عة ِمنَ ال َّ‬ ‫ساو ‪ِ .‬‬ ‫ُ‬ ‫ورأَوا أ َ َّن ابَمر ِباجتِنا ِبا ِ َمن ُ‬ ‫ع َمر و َجما َ‬ ‫سلَف ِإلَ ابَكل َم َع ُ َ‬ ‫الاير‬ ‫س بن دِينار ِمنَ الما ِل ِكيَّة قا َل ‪ :‬وال َّ‬ ‫علَي ِ ابَكثَر ويَتَعَايَّن ال َم ِ‬ ‫ال ِحيح الَّذِي َ‬ ‫بِذَ ِل َك ِعي َ‬ ‫علَا‬ ‫ين و َحمل ابَمر ِباجتِنا ِبا ِ وال ِارار ِمنا ُ َ‬ ‫ِإلَي ِ أَن ال نَسخ َبل َي ِجح ال َجمع َبين ال َحدِيث َ ِ‬ ‫القاضااي‬ ‫الا َار‬ ‫ِ‬ ‫االياتِحباب واالحتِياااط وابَكاال َمعَا ُ َ‬ ‫علَا بَيااان ال َجااواز‪ .‬انته ‪َ .‬ه َكااذا اقت َ َ‬ ‫يالَ َك ُ‬ ‫و َمن ت َ ِب َع ُ َ‬ ‫ارجيح وقَاد َ‬ ‫ين و َح َك مَيره قَوال ثا ِلثا و ُهو الت َّ ِ‬ ‫ين القَولَ ِ‬ ‫علَ ِحكا َية َهذَ ِ‬ ‫يقان ‪:‬‬ ‫فَ ِر ِ‬ ‫علَ ا‬ ‫علَ ا نَ ااي العَاادول وتَزيِيااف اب َ بااار الدهالَّااة َ‬ ‫ارجيح اب َ بااار الدهالَّااة َ‬ ‫أ َ َحاادهما َ‬ ‫ي الَ َك تَا ِ‬ ‫علُّوهُ ِبال ُّ‬ ‫اك فَااأ َ َر َج‬ ‫ش اذُو ِذ و ِبااأ َ َّن عائِ َ‬ ‫شااة أَن َكا َارت ذَ ِلا َ‬ ‫عكااس ذَ ِلا َ‬ ‫اك ِمثاال َح ادِيث الباااب فَااأ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عاادول‬ ‫عنا ُ فَقالات ‪ :‬ماا قااا َل ذ ِل َ‬ ‫اك ول ِكنَّا ُ قاا َل ‪ :‬ال َ‬ ‫يااألتها َ‬ ‫ي َ‬ ‫امارأو َ‬ ‫عنهاا " أ َّن َ‬ ‫الطبَ ِار ُّ‬ ‫صاحا ِفي‬ ‫وقا َل ‪ :‬فَ َمن أَعدَل اب َ َّول ؟ قالَت ‪ :‬وكانَ ِلي َمول ِب ِ هَذا الدهاا فَكاانَ َيأ ُكال ِفاي ِ‬ ‫علَا فِرا ِشااي " و ِبااأ َ َّن أَبااا ُه َريا َارو تَا َاردَّدَ فِااي َهاذا ال ُحكاام َكمااا‬ ‫ويَشا َارب فِااي أَقا ِ‬ ‫اداحي ويَنااام َ‬ ‫الاواردَو ِمان ِروايَاة مَياره فِاي‬ ‫ييَأتِي بَيان فَيُؤ َذ ال ُحكم ِمن ِروايَة مَيره وبِأ َ َّن اب َ بار‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ومثاال َح ادِيث " ال‬ ‫اك‬ ‫نَ ااي ال َعاادول َكثِيا َارو َ‬ ‫الااة فِااي ذَ ِلا َ‬ ‫ِ‬ ‫يرو ِب ِخ ا ِ‬ ‫ف اب بااار ال ُم َر ِ ه َ‬ ‫ش ا ِه َ‬ ‫ومثال َحادِيث‬ ‫ضا ِعيف‬ ‫ِ‬ ‫تُدِي ُموا النَّ َر ِإلَا ال َمجاذ ُ ِ‬ ‫يانَده َ‬ ‫ومينَ " وقَاد أ َ َر َجا ُ ابان ما َجاةَ و َ‬ ‫اين " أ َ َر َجا ُ أَبُاو نُ َعايم‬ ‫َ‬ ‫عبد هللا بن أ َ ِبي أَوفَ َرفَ َع ُ " َك ِلهم ال َمجذُوم و َبينك و َبينا قَياد ُرم َح ِ‬ ‫ي " أ َّنَ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ي ِمان َ‬ ‫عان ُّ‬ ‫سنَ ُد وا ُه‬ ‫ِ‬ ‫فِي ِ‬ ‫ط ِرياق َمع َمار َ‬ ‫الطحه ِب َ‬ ‫الز ِ‬ ‫هار ه‬ ‫ومثل ما أ َر َجا ُ الطبَ ِار ه‬ ‫ع َمر قا َل ِل ُمعَي ِقيح ‪ :‬اج ِلس ِم ِنهي قَيد ُرمح"‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ومن َ‬ ‫عان وأ هماا َحادِيث‬ ‫ار َجة بن زَ يد كانَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ط ِريق ِ‬ ‫ران ُمنقَ ِط ِ‬ ‫ع َمر َيقُول نَحوه و ُهما أث َ ِ‬ ‫ال َّ‬ ‫اك‬ ‫عان ذَ ِل َ‬ ‫سبَ ِ‬ ‫ح ال ُجذام وال َجواب َ‬ ‫ص ِريحا فِي أ َ َّن ذَ ِل َك بِ َ‬ ‫يس َ‬ ‫ش ِريد الَّذِي أ َ َر َج ُ ُمس ِلم فَلَ َ‬ ‫‪107‬‬ ‫أ َ َّن َ‬ ‫رجيح ال يُالار ِإلَيها ِإالَّ َم َع ت َ َعذُّر ال َجمع و ُهو ُمم ِكن فَ ُهو أَولَ ‪".‬‬ ‫ط ِريق الت َّ ِ‬ ‫‪ -5‬ماذا يجب على من وجد حديثين متعارضين مقبولين ؟‬ ‫علي أن يتبع المراحل اآلتية‪:‬‬ ‫إذا أمكن الجمع بينهما‪ :‬ت َ َعيَّنَ الجم ُع ووجح العمل بهما ‪.‬‬ ‫إذا لم يمكن الجمع بوج من الوجوه‪.‬‬ ‫ع ِل َم أحد ُهما نايخا ‪ :‬قدمناه وعملنا ب وتركنا المنسو ‪.‬‬ ‫فان ُ‬ ‫وان لاام يُ ْعلَاام ذلااك ‪ :‬رجحنااا أحاادهما عل ا اآل اار بوج ا ماان وجااوه التاارجيح التااي تبلااغ‬ ‫مسين وجها أو أكثر ثم عملنا بالراجح ‪.‬‬ ‫وإن لم يترجح أحدهما عل اآل ر‪ :‬ـ وهو نادر ـ توق نا عن العمل بهماا حتا ي هار لناا‬ ‫مرجح‪ ".‬وهذا مذهح الجمهور"‬ ‫‪ * - 107‬فتح الباري شرح صحيح البخاري‪ -‬ط دار المعرفة (‪)159 /10‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪ -6‬أهميته ومن يكمل له ‪:‬‬ ‫هذا ال ن من أهم علوم الحاديث إذ يضاطر إلا معرفتا جمياع العلمااا وإنماا يكمال لا‬ ‫ويمهاار فياا ابئمااة الجااامعون بااين الحااديث وال قاا وابصااوليون الغواصااون علاا‬ ‫المعاني الدقيقة وهؤالا هم الذين ال يُ ْش ِك ُل عليهم من إال النادر ‪.‬‬ ‫وتعارض ابدلة قد شغل العلماا وفي رهرت موهبتهم ودقة فهمهام وحسان ا تياارهم‪.‬‬ ‫كما زَ لَّ ْ‬ ‫اره من بعض المتط لين عل موائد العلماا ‪.‬‬ ‫ت في أقدام من اض ِم َم َ‬ ‫‪ -7‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫‪108‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أ) ا ت ف الحديث ‪ :‬لإلمام الشافعي وهو أول من تكلم وصنف في‬ ‫ب) تأويل مختلف الحديث ‪ :‬البن قتيبة ‪ .‬عبدهللا بن مسلم‪.‬‬ ‫وهو كتاب قيم جدا مطبوع ومتداول ول طبعات عديدو وأهمهاا طبعاة بتحقياق الادكتور‬ ‫محمد ناافع المالاط طباع مؤيساة الرياالة وطبعاة المكتاح اإليا مي طبعاة محققاة‬ ‫وقيمة وقد احتول عل مقدمة هامة جدا ثم عل نماذج كثيرو مما زعم في التناقض‬ ‫قال ‪":‬‬ ‫ان‬ ‫ان ُمتَنَا ِق َ‬ ‫ض ِ‬ ‫قَالُوا‪َ :‬حدِيث َ ِ‬ ‫ون‪:‬‬ ‫‪ َ -13‬ي ُْر ْالقُ ُر ِ‬ ‫يااو َل َّ ِ ‪ ‬قَااا َل‪َ " :‬مث َا ُل أ ُ َّمتِااي َمث َا ُل ْال َم َ‬ ‫طا ِار َال يُاد َْرل أ َ َّولُا ُ َ ْياار أ َ ْم‬ ‫قَااالُوا‪َ :‬ر َو ْيات ُ ْم أ َ َّن َر ُ‬ ‫آ ِ ُرهُ"‪.‬‬ ‫ييَعُود ُ م َِريبا" ‪.‬‬ ‫اإل ْي َ َم بَدَأ َ م َِريبا َو َ‬ ‫ث ُ َّم َر َو ْيت ُ ْم " ِإ َّن ْ ِ‬ ‫َوأَنَّ ُ قَا َل‪ َ " :‬ي ُْر أ ُ َّمتِي ْالقَ ْر ُن الَّذِي بُ ِعثْتُ فِي ِ "‪.‬‬ ‫قَالُوا‪َ :‬و َهذَا تَنَاقُض َوا ْ تِ َ ف‪.‬‬ ‫قَا َل أَبُو ُم َح َّمدُ‪:‬‬ ‫اإليْا َ َم َبادَأ َ‬ ‫ْس ِفاي ذَ ِل َ‬ ‫َون َْح ُن نَقُولُ‪ِ :‬إنَّ ُ لَاي َ‬ ‫اك تَنَااقُض َو َال ا ْ ا ِت َ ف ِبَنَّا ُ أ َ َرادَ ِبقَ ْو ِلا ِ ‪ِ " :‬إ َّن ْ ِ‬ ‫اإليْا َ ِم ِحاينَ بَادَأ َ قَ ِليال َو ُها ْم فِاي آ ِ ِار َّ‬ ‫اان قَ ِليال ِإ َّال‬ ‫م َِريبا َو َ‬ ‫الز َم ِ‬ ‫ييَعُود ُ م َِريباا" أ َ َّن أ َ ْها َل ْ ِ‬ ‫أَنَّ ُه ْم ِ يَار‪.‬‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫َو ِم َّماا َي ْشا َهد ُ ِل َهاذَا َماا َر َواهُ ُم َعا ِو َياةُ ْبا ُ‬ ‫ان‬ ‫يِ َ‬ ‫ان أ َ ِبااي ِإيْا َحاقَ َ‬ ‫ع ْم ُارو َ‬ ‫ان َ‬ ‫عا ِ‬ ‫ان ْاب َ ْوزَ ا ِعا ه‬ ‫اار أ ُ َّمتِاي أ َ َّولُ ُهاا َوآ ِ ُرهَاا" َو َبايْنَ‬ ‫َي ْح َي أَو ُ‬ ‫ْان‪ :‬أ َ َّن َر ُ‬ ‫ياو َل َّ ِ ‪ ‬قَاا َل‪َ ِ " :‬ي ُ‬ ‫ْان ُر َوي ُ‬ ‫ع ْر َوو َ ب ِ‬ ‫ي ُ‬ ‫ق‪.‬‬ ‫ْس ِم ِنهي َولَ ْستُ ِم ْن ُ" َوالثَّبَ ُج‪ْ :‬ال َو َ‬ ‫ذَ ِل َك ثَبَج أَع َْو ُج لَي َ‬ ‫َوقَ ْد َجا َا ْ‬ ‫ت ِفي َهذَا آثَار‪.‬‬ ‫ان فَقَا َل ْ‬ ‫ِم ْن َها‪ :‬أَنَّ ُ ذَ َك َر آ ِ َر َّ‬ ‫علَ ْال َج ْم ِر" ‪.‬‬ ‫‪":‬ال ُمت َ َم ِ ه‬ ‫سكُ ِم ْن ُه ْم يَ ْو َماِ ُذ ِبدِينِ ِ َك ْالقَا ِب ِ‬ ‫ض َ‬ ‫الز َم ِ‬ ‫َو ِم ْن َها َحدِيث آ َُر ذَ َك َر فِي ِ أ َ َّن ال َّ‬ ‫ش ِهي ِد بَد ُْر‪.‬‬ ‫ش ِهيدَ ِم ْن ُه ْم يَ ْو َماِ ُذ َك َ‬ ‫ااس ِم ْ‬ ‫َوفِي َحدِي ُ‬ ‫يانَّتِي"‬ ‫اا فَقَا َل‪" :‬الَّذِينَ ي ُْحيُونَ َما أ َ َم َ‬ ‫ع ِن ْالغُ َر َب ِ‬ ‫ان ُ‬ ‫ث آ ََر أَنَّ ُ ُ‬ ‫اات النَّ ُ‬ ‫ياِ َل َ‬ ‫‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫صا َحا َبت َ ُ َ يْار ِم َّم ْ‬ ‫َوأ َ َّما قَ ْولُ ُ‪ َ " :‬ي ُْر أ َّم ِتي ْالقَ ْر ُن الَّذِي بُ ِعثْاتُ ِفيا ِ " فَلَسْانَا نَ ُ‬ ‫ش ُّ‬ ‫ان‬ ‫اك ِفاي أ َ َّن َ‬ ‫ون فِي آ ِ ِر َّ‬ ‫ان َوأَنَّ ُ َال يَ ُك ُ‬ ‫يَ ُك ُ‬ ‫ض ِل الَّذِي أُوتُوهُ‪.‬‬ ‫اس ِمثْ ُل ْال َ ْ‬ ‫ون ِب َ َح ُد ِمنَ النَّ ِ‬ ‫الز َم ِ‬ ‫َوإِنَّ َما قَا َل‪َ " :‬مث َ ُل أ ُ َّمتِي َمث َ ُل ْال َم َ‬ ‫ح لَ ُها ْم‬ ‫علَا الت َّ ْق ِريا ِ‬ ‫ط ِر َال يُد َْرل أ َ َّولُا ُ َ يْار أ َ ْم آ ِ ُارهُ" ‪َ 4‬‬ ‫س ُن أ َ ْم ُم َؤ َّ ُرهُ‪.‬‬ ‫ص َحا َبتِ ِ َك َما يُقَالُ‪َ :‬ما أَد ِْري أ َ َو ْج ُ َهذَا الث َّ ْو ِ‬ ‫ب أ َ ْح َ‬ ‫ِم ْن َ‬ ‫‪ *- 108‬وهو مطبوع ومتداول‬ ‫‪64‬‬ ‫يح ِم ْن ُ‪.‬‬ ‫ض ُل إِ َّال أَنَّ َك أ َ َرد َ‬ ‫َو َو ْج ُه ُ أ َ ْف َ‬ ‫ْت الت َّ ْق ِر َ‬ ‫س ُن أ َ ْم قَ َاهَا‪.‬‬ ‫َو َك َما تَقُولُ‪َ :‬ما أَد ِْري أ َ َو ْج ُ َه ِذ ِه ْال َم ْرأَوِ أ َ ْح َ‬ ‫يح َما بَ ْينَ ُه َما فِي ْال ُحس ِْن‪.‬‬ ‫س ُن إِ َّال أَنَّ َك أ َ َر ْد َ‬ ‫ت ت َ ْق ِر َ‬ ‫َو َو ْج ُه َها أ َ ْح َ‬ ‫س ِل َال يُد َْرل أ َ َّولُ ُ َ يْر أ َ ْم آ ِ ُرهُ َو ْال َبدِي ُع‪ ِ :‬ه‬ ‫الز ُّق‪.‬‬ ‫َو ِمثْ ُل َهذَا قَ ْولُ ُ ِفي ِت َها َمةَ‪ِ :‬إنَّ َها َك َبدِيعِ ْال َع َ‬ ‫ف اللَّابَ ِن فِاي ْال َو ْ‬ ‫اون أ َ َّولُا ُ َ يْارا ِم ْ‬ ‫ح فَيَ ُك ُ‬ ‫ان‬ ‫ق َولَ ْم يَ ْخت َ ِل ِ‬ ‫طا ِ‬ ‫َو ِإذَا َكانَ ْال َع َ‬ ‫س ُل فِي ِز ه ُ‬ ‫اف ا ْ اتِ َ َ‬ ‫‪109‬‬ ‫ب فَ َ يَ ُك ُ‬ ‫ير فضل عل آ ِ ره‪.‬‬ ‫ار ُ‬ ‫ون ِب َ َّو ِل ِ َكبِ ُ‬ ‫آ ِ ِر ِه َولَ ِكنَّ ُ يَتَقَ َ‬ ‫ج) مشكل اآلثار ‪ :‬للطحاوي ‪ .‬أبي جع ر أحمد بن ي مة‪.‬‬ ‫ولا طبعااات عدياادو أهمهااا طبعااة مؤيسااة الريااالة بتحقيااق الشاايخ شااعيح ابرناااؤوط‬ ‫وعدد أحاديثها (‪ ) 6179‬وعدد اببواب ناف عل ابلف‬ ‫س َ ُم ِم ْن قَ ْو ِل ِ ‪ْ " :‬ال َح َ ُل بَا ِيهن‬ ‫علَ ْي ِ ال َّ‬ ‫وهذا مثال قيم من ‪":‬بَ ُ‬ ‫ع ْن ُ َ‬ ‫ي َ‬ ‫اب بَيَ ِ‬ ‫ان ُم ْش ِك ُل َما ُر ِو َ‬ ‫َو ْال َح َرا ُم بَ ِيهن َوبَيْنَ ذَ ِل َك أ ُ ُمور ُم ْشتَبِ َهات "‬ ‫عثْ َم ُ‬ ‫ع ْو ُن َو َحدَّثَنَا أَبُاو‬ ‫ان ب ُْن ُ‬ ‫ق َحدَّثَنَا ُ‬ ‫ع ْبد ُ هللاِ ب ُْن َ‬ ‫ع َم َر َحدَّثَنَا َ‬ ‫(‪َ ) 749‬حدَّثَنَا اب ُْن َم ْر ُزو ُ‬ ‫ان ال َّ‬ ‫ي ِام ْعتُ النُّ ْع َماانَ بْانَ‬ ‫ع ْاو ُن َ‬ ‫ْان َ‬ ‫ع ْبد ُ هللاِ ب ُْن ُح ْم َرانَ َ‬ ‫أ ُ َميَّةَ َحدَّثَنَا َ‬ ‫ي ِ قَاا َل‪َ :‬‬ ‫ع ِ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫شا ْعبِ ه‬ ‫س َ ُم‪َّ " :‬‬ ‫اك‬ ‫ام َبا ِيهن َو ِإ َّن َبايْنَ ذَ ِل َ‬ ‫علَ ْي ِ ال َّ‬ ‫ِير َيقُولُ‪ :‬قَا َل َر ُ‬ ‫يو ُل هللاِ َ‬ ‫َبش ُ‬ ‫إن ْال َح َ َل َب ِيهن َو ْال َح َر َ‬ ‫ب لَ ُكا ْم َماث َ‬ ‫َّ‬ ‫أ ُ ُمورا ُم ْشت َ ِب َها ُ‬ ‫إن ِ َّّللِ ِحما َو ِإ َّن ِح َما‬ ‫يأَض ِْار ُ‬ ‫ت " َو ُربَّ َما قَا َل‪ُ " :‬م ْشت َ ِب َهة َو َ‬ ‫ع َح ْو َل ْال ِح َم يُو ِشكُ أ َ ْن يَ ْرت َ َع"‬ ‫هللاِ َما َح َّر َم َوإِنَّ ُ َم ْن يَ ْر َ‬ ‫ان ال َّ‬ ‫(‪َ ) 750‬ح ادَّثَنَا فَ ْهااد َح ادَّثَنَا أَبُااو نُ َع اي ُْم َح ادَّثَنَا زَ َك ِريَّااا ْبا ُ‬ ‫ي ِ قَااا َل‪:‬‬ ‫ان أ َ ِبااي زَ ائِ ادَو َ َ‬ ‫عا ِ‬ ‫ش ا ْع ِب ه‬ ‫يو َل هللاِ ‪ ‬يَقُولُ‪ْ " :‬ال َحا َ ُل بَا ِيهن َو ْال َح َارا ُم بَا ِيهن َوبَ ْينَ ُه َماا‬ ‫ي ِم ْعتُ َر ُ‬ ‫ي ِم ْعتُ النُّ ْع َمانَ يَقُولُ‪َ :‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ض ِ َودِينِ ِ َو َمن َوقا َع‬ ‫اس َم ِن اتق الشبُ َها ِ‬ ‫ُمشتَبِ َهات ال يَ ْعل ُم َها كثِير ِمنَ الن ِ‬ ‫ت ا ْيتَب َْرأ ِل ِع ْر ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فِي ال ُّ‬ ‫عا َح ْاو َل ال ِح َما فَيُو ِشاكُ أ ْن ي َُواقِ َعا ُ أ َال َو ِإ َّن‬ ‫شبُ َها ِ‬ ‫ت َوقَ َع فِي ْال َح َر ِام َك َّ‬ ‫االرا ِعي َي ْر َ‬ ‫ار ُم ُ "‬ ‫ِل ُك ِهل َملِكُ ِحم أ َ َال َو ِإ َّن ِح َم هللاِ َم َح ِ‬ ‫ي َح ادَّثَنَا َج ِريا ُار ْبا ُ‬ ‫(‪َ ) 751‬ح ادَّثَنَا أَبُااو أ ُ َميَّ اةَ َح ادَّثَنَا ْال ُم َعلَّ ا ْبا ُ‬ ‫ع ْب ا ِد‬ ‫ان َم ْن ُ‬ ‫ان َ‬ ‫الا ُ‬ ‫اور الا َّار ِاز ُّ‬ ‫ع ِن ال َّ‬ ‫علَا ِم ْنبَ ِرنَاا هَاذَا يَقُاولُ‪:‬‬ ‫ي ِ قَا َل‪َ :‬‬ ‫ِاير َ‬ ‫يرو َ َ‬ ‫ْال َح ِمي ِد َ‬ ‫ش ِهدْتُ النُّ ْع َمانَ بْانَ بَش ُ‬ ‫ع ْن ُم ِغ َ‬ ‫ش ْع ِب ه‬ ‫س َ ُم يَقُولُ‪َّ " :‬‬ ‫ام بَ ِيهن َوإِ َّن بَيْنَ ْال َحا َ ِل‬ ‫علَ ْي ِ ال َّ‬ ‫ي ِم ْعتُ َر ُ‬ ‫يو َل هللاِ َ‬ ‫َ‬ ‫إن ْال َح َ َل بَ ِيهن َوإِ َّن ْال َح َر َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ضا ِ َو َم ْ‬ ‫َوال َح َر ِام ُم ْشت َ ِب َها ُ‬ ‫ان َرتَا َع فِي َهاا يُو ِشاكُ أ ْن َيقَا َع فِاي‬ ‫ت فَ َم ْن ت َ َر َك َها ا ْيتَب َْرأ ِلدِينِ ِ َو ِع ْر ِ‬ ‫ام‬ ‫ْال َح َر ِام َك َم ْن َر َ‬ ‫ع َح ْو َل ْال ِح َم يُو ِشكُ أ َ ْن يَ ْرت َ َع فِي ِ أ َ َال َو ِإ َّن ِل ُك ِهل َملِكُ ِحم َو ِإ َّن ْال َح َار َ‬ ‫علَ ِع َبا ِد ِه "‬ ‫ِح َم هللاِ الَّذِي َح َّر َم َ‬ ‫عا ْ‬ ‫شا ْيبَ ُ‬ ‫ياد ُ ْبا ُ‬ ‫(‪َ ) 752‬حادَّثَنَا بَ ْحا ُار ْبا ُ‬ ‫ان‬ ‫يا‬ ‫َحادَّثَنَا َ‬ ‫ان نَ ْ‬ ‫ان أَبُااو ُم َعا ِويَاةَ َ‬ ‫ان ُمو َ‬ ‫الا ُار َحادَّثَنَا أ َ َ‬ ‫ع ْن َ ْيث َ َمةَ َوال َّ‬ ‫ياو ُل هللاِ ‪" :‬‬ ‫ِير قَا َل‪ :‬قَا َل َر ُ‬ ‫يِ َ‬ ‫اص ِم اب ِْن بَ ْهدَلَةَ َ‬ ‫ع ِ‬ ‫َ‬ ‫ان ب ِْن بَش ُ‬ ‫ع ِن النُّ ْع َم ِ‬ ‫ش ْع ِب ه‬ ‫ان تَا َار َك ال ُّ‬ ‫اك فَ َما ْ‬ ‫َحا َ ل بَ ا ِيهن َو َحا َارام بَ ا ِيهن َو ُ‬ ‫ت فَ ُها َاو ِل ْل َحا َار ِام أَتْا َاركُ‬ ‫ش ابُ َها ِ‬ ‫ش ابُ َهات بَ ايْنَ ذَ ِلا َ‬ ‫ار ُم هللاِ ِحما فَ َم ْ‬ ‫عانَ ْال َم ْعنَا‬ ‫ياائِل َ‬ ‫ساأ َ َل َ‬ ‫ان َرتَا َع َح ْاو َل ْال ِح َما َكاادَ أ َ ْن َي ْرتَا َع فِيا ِ " فَ َ‬ ‫َو َم َح ِ‬ ‫يا ْب َحانَ ُ َوتَعَاالَ‬ ‫الو ِد إلَ ْي ِ بِ َهذَا ْال َحدِي ِ‬ ‫ث َما ُه َو؟ فَ َكانَ َج َوابُنَا لَا ُ فِاي ذَ ِل َ‬ ‫ق هللاِ ُ‬ ‫ْال َم ْق ُ‬ ‫اك بِت َ ْوفِيا ِ‬ ‫َاف لَ ُها ْم‬ ‫أ َ َّن ِ َّّللِ ش ََرا ِئ َع قَ ْد ش ََّر َ‬ ‫ع َها َوت َ َعبَّادَ ِع َباادَهُ ِب َهاا فَ ِم ْن َهاا َماا ذَ َك َارهُ ِفاي ِكتَا ِبا ِ ُم ْح َكماا َكش َ‬ ‫َم ْعنَاهُ َو ِم ْن َها َما ذَ َك َرهُ فِي ِكتَا ِب ِ ُمتَشَا ِبها فَ ِم ْن ذَ ِل َك قَ ْولُ ُ ت َ َعالَ فِي ِكتَا ِب ِ ‪ُ { :‬ه َو الَّذِي أ َ ْنازَ َل‬ ‫ااب ِم ْن ا ُ آيَااات ُم ْح َك َمااات ُها َّ‬ ‫شااابِ َهات} [آل عمااران‪]7 :‬‬ ‫ب َوأ ُ َ ا ُار ُمت َ َ‬ ‫علَ ْيا َ‬ ‫ان أ ُ ُّم ْال ِكتَااا ِ‬ ‫اك ْال ِكتَا َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َف لَ ُه ْم َم ْعنَاهُ قَ ْول ُ ت َ َعالَ ‪ُ { :‬ح ِ هر َم ْ‬ ‫علَا ْي ُك ْم أ َّم َهاات ُ ُك ْم} [النسااا‪:‬‬ ‫ت َ‬ ‫َو َكانَ ال ُم ْح َك ُم ِم ْن ُ الذِي َكش َ‬ ‫‪* - 109‬الم الل في علوم الحديث (ص‪ )447 :‬وتأويل مختلف الحديث (ص‪)180 :‬‬ ‫‪65‬‬ ‫ِاف لَ ُها ْم‬ ‫{وبَنَاتُ ْاب ُ ْ تِ} [النساا‪َ ]23 :‬و َكانَ ْال ُمتَشَابِ ُ ِم ْنا ُ الَّاذِي لَا ْم يَ ْكش ْ‬ ‫‪ ]23‬إلَ قَ ْو ِل ِ ‪َ :‬‬ ‫اارقَةُ فَااا ْق َ‬ ‫طعُوا أ َ ْي ا ِد َي ُه َما} [المائاادو‪]38 :‬‬ ‫اار ُق َوال َّ‬ ‫{وال َّ‬ ‫سا ِ‬ ‫سا ِ‬ ‫ُما َارادَهُ فِي ا ِ ِم ْن ا ُ قَ ْولُ ا ُ ت َ َعااالَ ‪َ :‬‬ ‫{و ُكلُااوا َوا ْشا َاربُوا َحت َّا يَتَبَ ايَّنَ لَ ُك ا ُم ْال َخ ا ْي ُ‬ ‫ض ِماانَ ْال َخ اي ِْق‬ ‫ق ْاب َ ْب ايَ ُ‬ ‫َو ِم ْن ا ُ قَ ْولُا ُ فِااي ال ِ ه‬ ‫ال ايَ ِام‪َ :‬‬ ‫علَا ْي ُك ْم‪:‬‬ ‫ْابَي َْو ِد ِمنَ ْال َ ْج ِر} [البقرو‪َ ]187 :‬و ِم ْن ُ قَ ْولُ ُ ِفي ْاآل َي ِة الَّ ِتي ذَ َك َر ِفي َها َماا َح َّار َم َ‬ ‫ااا َّإال َمااا َملَ َكا ْ‬ ‫ات أ َ ْي َمااانُ ُك ْم} [النساااا‪َ ]24 :‬و ِم ْن ا ُ قَ ْولُ ا ُ ت َ َعااالَ ‪:‬‬ ‫سا ِ‬ ‫ال انَاتُ ِماانَ ال ِنه َ‬ ‫{و ْال ُم ْح َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫شااابِ ُ‬ ‫ف} [النساااا‪ . ]23 :‬فكااانَ ال ُم ْحكا ُم َوال ُمت َ‬ ‫{وأن ت ْج َمعُااوا بَايْنَ اب ت اي ِْن إال َمااا ق اد َ‬ ‫ي ال َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫اان نَ ِب ِيها ِ‬ ‫ان ذَ َك ْرنَاا َو ِم ْن َهاا َماا أ ْج َاراهُ َ‬ ‫علَا ِل َ‬ ‫ان ذَ َك َر ُه َما فِي ِكتَا ِبا ِ ُه َماا ال ِج ْن َ‬ ‫س ِ‬ ‫اان اللاذَ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫اللَّذَ ِ‬ ‫سااانِ ِ ُم ْح َكمااا َم ْك ُ‬ ‫اوف ْال َم ْعنَ ا‬ ‫علَ ْي ا ِ ال َّ‬ ‫علَ ا َه اذَا ْال َم ْعنَ ا َوأ َ ْجا َارل بَ ْع َ‬ ‫ضا ُ َ‬ ‫س ا َ ُم َ‬ ‫َ‬ ‫علَ ا ِل َ‬ ‫شا َ‬ ‫يا َ ِر ِه َو َك َماا َال‬ ‫اللَ َوا ِ‬ ‫َكال َّ‬ ‫اس ِفاي ْال َي ْاو ِم َواللَّ ْيلَا ِة َو َك َماا َي ْق ُ‬ ‫ت ْالخ َْم ِ‬ ‫ساا ِف ُر ِم ْن َهاا ِفاي َ‬ ‫الا ُرهُ ْال ُم َ‬ ‫ال ُرهُ ِم ْن َها فِي ِ َويَ ُك ُ‬ ‫ض ِار ِه َو ِم ْن َهاا َماا ت َ ْعتَادُّ ِبا ِ‬ ‫يَ ْق ُ‬ ‫ي َ ِر ِه َك ِمثْ ِل َما َكاانَ فِيا ِ فِاي َح َ‬ ‫ون فِي ِ فِي َ‬ ‫ض ِ‬ ‫اليَ ِام بَ ْعدَ‬ ‫اا ال ِ ه‬ ‫ال َ وِ َوال ِ ه‬ ‫ْض ِه َّن ِم ْن ت َ ْر ِك ال َّ‬ ‫اليَ ِام [ص‪َ ]222:‬و ِم ْن قَ َ‬ ‫سا ُا فِي أَي َِّام َحي ِ‬ ‫ال ِنه َ‬ ‫ذَ ِل َك فِي أَي َِّام ُ‬ ‫ال َ وِ َب ْعدَ ذَ ِل َك َو َكاانَ ذَ ِل َ‬ ‫ساانِ ِ‬ ‫ض ِ‬ ‫اا ال َّ‬ ‫ط ْه ِرهَا َوت َ ْر ِك قَ َ‬ ‫اك ِم َّماا أ َ ْج َاراهُ َ‬ ‫علَا ِل َ‬ ‫اار َماا لَا ْم يَ ْت َ ِرقَاا "‬ ‫ُم ْح َكما َو ِم َّما أ َ ْج َراهُ َ‬ ‫علَ ِل َ‬ ‫اان ِب ْال ِخيَ ِ‬ ‫سانِ ِ ُمتَشَا ِبها ِم ْنا ُ قَ ْولُا ُ ‪ْ " :‬البَ ِيه َع ِ‬ ‫احتَاا ُجوا إلَا َ‬ ‫َو ِم ْن ُ قَ ْولُ ُ‪ " :‬أ َ ْف َ‬ ‫ح‬ ‫اك فَ ْ‬ ‫اج ُم َو ْال َم ْح ُجو ُم " فِي أ َ ْشيَا َا ِم ْن أ َ ْشا َكا ِل ذَ ِل َ‬ ‫طلَا ِ‬ ‫ط َر ْال َح ِ‬ ‫علَ ْي ِ فِاي ِكتَا ِبا ِ ُمتَشَاا ِبها‬ ‫علَ ْي ِه ْم فِي َها َو َكانَ ذَ ِل َك ِم ْن ِج ْن ِس َما أ َ ْنزَ َل هللاُ ت َ َعالَ َ‬ ‫َحقَائِ ِق َها َو َما َ‬ ‫َو َكااانَ ْال َم ْعنَ ا ْاب َ َّو ُل ِما ْ‬ ‫علَ ْي ا ِ فِااي ِكتَابِ ا ِ ُم ْح َكمااا فَ َكااانَ َم ْعنَ ا قَ ْو ِل ا ِ ‪" :‬‬ ‫ان ِج ا ْن ِس َمااا أ َ ْنزَ لَ ا ُ َ‬ ‫ْال َح َ ُل َب ِيهن َو ْال َح َرا ُم َب ِيهن " ُه َو َما َكانَ ِمنَ ْال َح َ ِل ْال ُم ْح َك ِم َو ِمنَ ْال َح َار ِام ْال ُم ْح َك ِام َو َكاانَ‬ ‫َم ْعنَ قَ ْو ِل ِ ‪َ " :‬وبَيْنَ ذَ ِل َك أ ُ ُمور ُم ْشت َ ِب َهات " ُه َو َما قَ ْد يَ ْحت َ ِم ُل أ َ ْن يَ ُكونَ ِمانَ ْال َحا َ ِل ْالبَا ِيه ِن‬ ‫اين‬ ‫َويَ ْحت َ ِم ُل أ َ ْن يَ ُكونَ ِمنَ ْال َح َر ِام ْالبَ ِيه ِن َك ِمثْ ِل َما ذَ َك ْرنَا ِمنَ ْال َج ْماعِ بَايْنَ ْاب ُ ْ تَاي ِْن بِ ِم ْل ِ‬ ‫اك ْاليَ ِم ِ‬ ‫اك َي ُك ُ‬ ‫اون الادَّ ِلي ُل‬ ‫ضا ُه ْم إلَا الت َّ ْح ِار ِيم َوأ َ ْمثَاا ُل ذَ ِل َ‬ ‫ض ُه ْم إلَ الت َّ ْح ِليا ِل َو َردَّهُ َب ْع ُ‬ ‫َما قَ ْد َردَّهُ َب ْع ُ‬ ‫اك َماا يَتَبَاايَ ُن‬ ‫يما ِ َو ِع ْنادَ ذَ ِل َ‬ ‫ض ِه ْم ِبت َ ْح ِر ِ‬ ‫ض ِه ْم ِبت َ ْح ِلي ِل ذَ ِل َك َوفِي قُلُو ِ‬ ‫يَقُو ُم فِي قُلُو ِ‬ ‫ب بَ ْع ِ‬ ‫ب بَ ْع ِ‬ ‫اف أ َ ْها ُل ْالا َاو َرعِ ِع ْنادَ ال ُّ‬ ‫أ َ ْها ُل ْالا َاو َرعِ ِم َّما ْ‬ ‫آرا َا ُها ْم َويُ ْقا ِد ُم‬ ‫ان ِيا َاوا ُه ْم فَ َي ِقا ُ‬ ‫شا َب ِ َو َيت َّ ِه ُمااونَ ِفي َهااا َ‬ ‫علَ ْي َها َم ْن ِي َوا ُه ْم فَقَا َل قَائِل أَفَيَ ُك ُ‬ ‫ون َهذَا الَّذِي ذَ َك ْرت َ ُ َمانِعا ِل ْل ُح َّك ِام ِمنَ ْال ُح ْك ِام فِي َماا يَا ْد ُ ُل‬ ‫َ‬ ‫اام فِاي ذَ ِل َ‬ ‫ص ْت َ ُ؟ فَ َكانَ َج َوابُنَا لَ ُ فِاي ذَ ِل َ‬ ‫اك بَ ْعادَ‬ ‫ض َ‬ ‫َ‬ ‫علَا ْال ُح َّك ِ‬ ‫اك أ َ َّن ْال ُم ْت َ َار َ‬ ‫علَ ْي ِه ْم فِي ِ َما َو َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫س َ ُم"‬ ‫علَ ْي ِ ال َّ‬ ‫ْ‬ ‫آرا ُؤ ُه ْم إلَ ْي ِ َك َما أ َم َر ُه ْم َر ُ‬ ‫اجتِ َها ِد َرأ ِي ِه ْم فِي ِ ْإم َ‬ ‫يو ُل هللاِ َ‬ ‫ضا ُا َما ي َُؤدهِي ِه ْم فِي ِ َ‬ ‫ُ َوبَ ْك ُر ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫ار ِ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫الر ْح َم ِن ب ِْن َ‬ ‫صا ِل ُح ب ُْن َ‬ ‫(‪َ ) 753‬ك َما َحدَّثَنَا َ‬ ‫ع ْم ِرو ب ِْن ْال َح ِ‬ ‫ْان إد ِْر َ‬ ‫ياس ب ِ‬ ‫ْان ُ‬ ‫الار ْح َم ِن ْال ُم ْق ِار ُ َحادَّثَنَا َحي َْاوو ُ ب ُ‬ ‫ْان ْال َهاا ِد‬ ‫عبْا ِد َّ‬ ‫ش َاريْحُ َ‬ ‫ْال َح َّجاجِ قَ َاال‪َ :‬حدَّثَنَا أَبُو َ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ان أ َ ِباي قَاي ُْس َم ْاولَ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫اار ِ‬ ‫يا ِعي ُد َ‬ ‫يِ َ‬ ‫َ‬ ‫ْان َ‬ ‫ْان ْال َح ِ‬ ‫ان بُس ِْار ب ِ‬ ‫يم ب ِ‬ ‫ع ْن ُم َح َّما ِد ب ِ‬ ‫ُ التَّي ِْما ه‬ ‫ْان إب َْارا ِه َ‬ ‫ااب‬ ‫يو َل هللاِ ‪ ‬قَاا َل‪ " :‬إذَا َح َك َام ْال َحاا ِك ُم فَ ْ‬ ‫ع ْم ُرو أ َ َّن َر ُ‬ ‫ع ْم ِرو ب ِْن ْال َع ِ‬ ‫ص َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫اص َ‬ ‫َ‬ ‫اجت َ َهادَ فَأ َ َ‬ ‫اجت َ َهدَ فَأ َ ْ َ‬ ‫ث أَبَاا بَ ْك ِار بْانَ‬ ‫طأ َ فَلَ ُ أ َ ْجار " قَاا َل‪ :‬فَ َحادَّثْتُ بِ َهاذَا ْال َحادِي ِ‬ ‫ان َوإِذَا َح َك َم فَ ْ‬ ‫فَلَ ُ أ َ ْج َر ِ‬ ‫اك َماا قَا ْد دَ َّل‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ُه َري َْارو َ َوفِاي ذَ ِل َ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫الر ْح َم ِن َ‬ ‫يلَ َمةَ ب ُْن َ‬ ‫َح ْز ُم فَقَا َل‪َ :‬ه َكذَا َحدَّثَنِي أَبُو َ‬ ‫اام ا ْي اتِ ْع َما ُل ِاال ْجتِ َهااا ِد فِي َمااا يَ ْح ُك ُمااونَ بِ ا ِ َوأَنَّ ا ُ قَ ا ْد يَ ُكا ُ‬ ‫اون َمعَ ا ُ‬ ‫وض َ‬ ‫علَ ا ْال ُح َّكا ِ‬ ‫أ َ َّن ْال َم ْا ُار َ‬ ‫ون ِفي ِ ْال َخ َ‬ ‫اب َوقَ ْد َي ُك ُ‬ ‫ب َو ِإنَّ َماا ُك ِله ُاوا‬ ‫طأ ُ َوأَنَّ ُه ْم لَ ْم يُ َكلَّ ُوا ِفي ذَ ِل َ‬ ‫ال َو ُ‬ ‫صاا َبةَ ال َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫ال َاوا ِ‬ ‫اك إ َ‬ ‫علَيْا ِ ثُا َّم يَ ْر ِجا ُع ْال َم ْح ُكاو ُم لَ ُها ْم‬ ‫ضا ُا ْال ُح ُكو َماا ِ‬ ‫فِي ِ ِاال ْجتِ َهادَ َوأَنَّ ُ َوا ِيع لَ ُه ْم فِي ذَ ِل َك إ ْم َ‬ ‫ت َ‬ ‫عانَ الادُّ ُ و ِل‬ ‫اك ْال ُح ُكو َماا ِ‬ ‫علَيْا ِ قَبْا َل تِ ْل َ‬ ‫ت لَ ُها ْم ِمانَ ْال َاو َرعِ َ‬ ‫فِي ذَ ِل َك إلَ ْال َم ْعنَ الَّذِي َكاانُوا َ‬ ‫اك لَنَاا فِاي َمسْاأَلَ ُة ِم ْ‬ ‫ان هَاذَا‬ ‫اف ذَ ِل َ‬ ‫علَ ْي َها‪ .‬فَإ ِ ْن قَا َل قَائِل‪ :‬فَ َه ْل َيت َ َهيَّأ ُ لَ َ‬ ‫اك َك ْش ُ‬ ‫اإل ْقدَ ِام َ‬ ‫فِي َها َو ِمنَ ْ ِ‬ ‫ت‬ ‫اف أ َ ْها ُل ْال ِع ْل ِام فِاي َر ُجا ُل قَاا َل ِال ْم َرأَتِا ِ ‪ :‬أ َ ْنا ِ‬ ‫ف َ‬ ‫علَ ْي ِ ؟ قُ ْلنَا لَ ُ‪ :‬نَعَ ْم قَا ِد ا ْ تَلَ َ‬ ‫ْال ِج ْن ِس َحت َّ نَ ِق َ‬ ‫‪66‬‬ ‫ُ تَ ْ‬ ‫ي َح َرام فَقَا َل قَائِلُونَ ِما ْن ُه ْم‪ :‬قَا ْد ُ‬ ‫علَيْا ِ ثَا َ َ‬ ‫ط ِلهقَ ْ‬ ‫ط ِليقَاا ُ‬ ‫ت َال ت َ ِحا ُّل لَا ُ بَ ْعادَ ُه َّن َحتَّا‬ ‫ات َ‬ ‫َ‬ ‫علَ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫مي َْرهُ َوقَاا َل قَاائِلونَ ِما ْن ُه ْم‪ :‬إنَّ َهاا َي ِماين َي ُك ُ‬ ‫ت َ ْن ِك َح زَ ْوجا َ‬ ‫اون ِب َهاا ُمؤْ ِلياا َوقَاا َل قَاائِلونَ ِما ْن ُه ْم‪:‬‬ ‫ار َوقَاا َل قَاائِلُونَ ِما ْن ُه ْم‪ :‬إنَّ َهاا ت َ ْ‬ ‫ط ِليقَاة تَبِ ُ‬ ‫اين بِ َهاا ِم ْنا ُ َّإال أ َ ْن‬ ‫إنَّ َها ِر َهار يُ َك ِ ه ُرهَا َما يُ َك ِ ه ُر ال ِ ه َه َ‬ ‫ق ث َ َ ثا فَ َي ْلزَ َم ُ ذَ ِل َك َوقَا َل قَاا ِئلُونَ ِما ْن ُه ْم‪ :‬إنَّ َهاا ت َ ْ‬ ‫ي ِمنَ َّ‬ ‫ط ِليقَاة َي ْم ِلاكُ ِفي َهاا َر َج َعتْ َهاا‬ ‫الط َ ِ‬ ‫َي ْع ِن َ‬ ‫ي ِمنَ َّ‬ ‫ان يَ ِلاي ِم َّم ْ‬ ‫اك فَ َكاانَ َم ْ‬ ‫ق أ َ ْكث َ َر ِم ْن َها فَيَ ْلزَ َم ُ ذَ ِل َ‬ ‫علَيْا ِ‬ ‫ان يَ َارل ُح ْر َمت َ َهاا َ‬ ‫الط َ ِ‬ ‫َّإال أ َ ْن يَ ْن ِو َ‬ ‫علَيْا ِ بِا ِ َويَ َارل أَنَّ َهاا بَاقِيَاة‬ ‫وص َم إلَ َحا ِك ُم َال يَ َرل ُح ْر َمت َ َهاا َ‬ ‫بِقَ ْو ُل ِم ْن َه ِذ ِه ْاب َ ْق َوا ِل ث ُ َّم ُ ِ‬ ‫ضا لَا ُ‬ ‫علَ نِ َك ِ‬ ‫علَ َما قَ ْد قَالَ ُ فِي ذَ ِل َك َم ْن قَالَ ُ ِم َّم ْن قَ ْد ذَ َك ْرنَاهُ ِم ْن أ َ ْه ِل ْال ِع ْل ِم فِي ِ فَقَ َ‬ ‫اح ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫بِذ ِل َك َوق َع فِي ا تِ فُ ِمن أ ْه ِل ال ِعل ِم فَطائِ َة ِمن ُه ْم تَقولُ‪ :‬ل ُ ايْاتِ ْع َما ُل ذ ِل َ‬ ‫اك َوت َ ْاركُ َرأيِا ِ‬ ‫ان َو َ‬ ‫ِفي ا ِ الَّ اذِي يُخَا ِل ُ ا ُ َو ِم َّما ْ‬ ‫طا ِئ َااة ِم ا ْن ُه ْم تَقُااولُ‪َ :‬با ْ‬ ‫اك ُم َح َّم اد ُ ْبا ُ‬ ‫ال‬ ‫ان َكااانَ َيقُااو ُل ذَ ِلا َ‬ ‫ان ْال َح َ‬ ‫سا ِ‬ ‫اك َمااا يَا َاراهُ َويَتْا ُاركُ ذَ ِلا َ‬ ‫يَ ْسات َ ْع ِم ُل فِااي ذَ ِلا َ‬ ‫علَ ْيا ِ‬ ‫اك ْال ُح ْكا َام إ ْذ َكااانَ إنَّ َمااا ُها َاو ُح ْكاام لَا ُ َال ُح ْكاام َ‬ ‫َ َ ‪110‬‬ ‫ق َوهللاُ أ ْعل ُم"‬ ‫َو ِم َّم ْن َكانَ يَقُو ُل ذَ ِل َك أَبُو يُو ُ‬ ‫ي َ‬ ‫ف َو ُه َو أ َ ْولَ ْالقَ ْولَي ِْن ِع ْندَنَا بِ ْال َح ه ِ‬ ‫ــــــــــ‬ ‫‪111‬‬ ‫ناسخ ال َحديث َو َمنسوخه‬ ‫‪-1‬تعريف النسخ‪:‬‬ ‫امس ال ا َّل‪ .‬أي إزالت ا والنقاال ومن ا‬ ‫س ا َخ ِ‬ ‫ت الشا ُ‬ ‫أ) لغااة‪ :‬ل ا معنيااان ‪ :‬اإلزالااة ‪ .‬ومن ا نَ َ‬ ‫َّ‬ ‫فكأن النايخ قد أزال المنسو أو نقل إل حكم آ ر‪.‬‬ ‫الكتاب إذا نقلت ما في‬ ‫نسخت‬ ‫َ‬ ‫ب) اصط حا‪َ :‬ر ْف ُع الشارع حكما من متقدما بحكم من متأ ر‪.‬‬ ‫‪ -2‬أهميته وصعوبته وأشهر المبَرزين فيه‪:‬‬ ‫يا ِام ْعتُ‬ ‫ان قَااا َل‪َ :‬‬ ‫معرفااة نايااخ الحااديث ماان منسااو فاان مهاام صااعح ف َع ْن أ َ ِبااي َر ِزيا ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ياااو ِل َّ ِ ‪-  -‬‬ ‫ي َيقُاااولُ‪ :‬أ َ ْع َياااا ْال ُقَ َهاااا َا َوأ َ ْع َجااازَ ُه ْم أ َ ْن َي ْع ِرفُاااوا نَا ِيااا َخ َحااادِي ِ‬ ‫ث َر ُ‬ ‫الز ْها ِ‬ ‫اار َّ‬ ‫‪112‬‬ ‫سو َ ُ‪.‬‬ ‫َو َم ْن ُ‬ ‫قال الحازمي ‪ ":‬أ َ َال ت َ َرل ُّ‬ ‫ار‬ ‫ي َو ُه َو أ َ َحد ُ َم ِن ا ْنت َ َه ِإلَ ْي ِ ِع ْل ُم ال َّ‬ ‫علَ ْي ِ َمدَ ُ‬ ‫ال َحا َب ِة َو َ‬ ‫الز ْه ِر َّ‬ ‫از َو ُه َو ْالقَائِلُ‪ " :‬لَ ْم يُدَ ه ِو ْن َهذَا ْال ِع ْل َم أ َ َحد قَ ْب ِلي ت َ ْد ِوينِي " َو َكانَ ِإلَيْا ِ ْال َم ْر ِجا ُع‬ ‫َحدِي ِ‬ ‫ث ْال ِح َج ِ‬ ‫عا ْ‬ ‫اف ا ْي ات َ ْع َ َم َه اذَا ال َّ‬ ‫ااا‬ ‫فِااي ْال َح ادِي ِ‬ ‫ان فُقَ َها ِ‬ ‫شااأْنَ ُم ْخبِاارا َ‬ ‫ث َو َ‬ ‫علَ ْي ا ِ ْال ُمعَا َّاو ُل فِااي ْال ُتْيَااا َك ْيا َ‬ ‫ار‪.‬‬ ‫ْاب َ ْم َ‬ ‫ال ِ‬ ‫الا ُ ِإ َّال َماا يُو َجاد ُ‬ ‫ال ُ َوأ َ ْمعَنَ فِيا ِ َو َ َّ‬ ‫ال َ‬ ‫الدَّل ِل َهذَا ْال َ ِهن َولَ َّخ َ‬ ‫ث ُ َّم َال نَ ْعلَ ُم أ َ َحدا َجا َا بَ ْعدَهُ ت َ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫اإلي َم ِ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ‬ ‫ع َر ِ‬ ‫ِم ْن َب ْع ِ‬ ‫ان آ َحاا ِد ْاب َ ِئ َّما ِة َحتَّا َجاا َا أَبُاو َ‬ ‫ض ْال َك َ ِم َ‬ ‫َار ِو ِفي َ‬ ‫اإلش َ‬ ‫اا َو ْ ِ‬ ‫ض ِْ‬ ‫يااس ال َّ‬ ‫ُم َح َّمااد ُ ب ُ‬ ‫ع ْناا ُ ‪ -‬فَإِنَّاا ُ‬ ‫ارهُ‬ ‫ااي َّ ُ َ‬ ‫ي ‪َ -‬ر ِ‬ ‫َ‬ ‫ْاار َ‬ ‫َااف أَي َ‬ ‫َاااض تَي َ‬ ‫َّااارهُ َو َكش َ‬ ‫ْاان ِإد ِْر َ‬ ‫شااافِ ِع ُّ‬ ‫ض َ‬ ‫‪113‬‬ ‫َوا ْيت َ ْنبَ َ‬ ‫ح أَب َْوابَ ُ‪".‬‬ ‫ق َم ِعينَ ُ َوا ْيت َ ْخ َر َج دَفِينَ ُ َوا ْيت َ ْت َ َح بَابَ ُ َو َرت َّ َ‬ ‫ي ِ فِي ِ َيد ُ‬ ‫(و َكانَ ِلل َّ‬ ‫ياا ِبقَة أُولَا )‬ ‫طولَ َو َ‬ ‫شافِ ِع ه‬ ‫وأشهر المبرزين في هو اإلمام الشافعي ‪َ .‬‬ ‫ح ال َّ‬ ‫يِ؟ قَا َل‪َ :‬ال قَاا َل‪:‬‬ ‫ال َر‪َ :‬كتَب َ‬ ‫ارو َ َوقَ ْد قَد َِم ِم ْن ِم ْ‬ ‫ْت ُكت ُ َ‬ ‫اإل َما ُم أ َ ْح َمد ُ ِالب ِْن َو َ‬ ‫؛ فَقَ ْد قَا َل ْ ِ‬ ‫شافِ ِع ه‬ ‫‪ * - 110‬شرح مشكل اآلثار (‪ )219 /2‬فما بعدها والم الل في علوم الحديث (ص‪)448 :‬‬ ‫‪* - 111‬مقدمااة اباان الال ا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )61‬والباعااث الحثيااث فااي ا تالااار علااوم الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)22‬‬ ‫والتقريح والتيسير لمعرفة يانن البشاير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )19‬وتادريح الاراوي فاي شارح‬ ‫تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)86‬‬ ‫‪ * - 112‬االعتبار في النايخ والمنسو من اآلثار (ص‪ )3 :‬صحيح‬ ‫‪ * - 113‬االعتبار في النايخ والمنسو من اآلثار (ص‪)3 :‬‬ ‫‪67‬‬ ‫فَ َّر ْ‬ ‫ث ِما ْ‬ ‫سااو ِ ِ َحت َّا َجالَ ْسانَا‬ ‫سا ِار َو َال نَا ِيا َخ ْال َحادِي ِ‬ ‫ع ِل ْمنَااا ْال ُم ْج َما َل ِماانَ ْال ُم َ َّ‬ ‫طا َ‬ ‫ان َم ْن ُ‬ ‫ات َمااا َ‬ ‫‪114‬‬ ‫ال َّ‬ ‫ي‪.‬‬ ‫شافِ ِع َّ‬ ‫‪ -3‬بم ي ْع َرف الناسخ من المنسوخ ؟‬ ‫يعرف نايخ الحديث من منسو بأحد هذه ابمور ‪:‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ُاور‬ ‫بتصريح رسول هللا ‪ : ‬كحديث بُ َر ْيدَو َ في صحيح مسلم‪ « 115‬نَ َه ْيت ُ ُك ْم َ‬ ‫ان ِز َي َ‬ ‫ااروِ ْالقُب ِ‬ ‫عا ْ‬ ‫ااح ِ ه فَا ْاوقَ ث َا َ ُ‬ ‫ان‬ ‫ضا ِ‬ ‫فَ ُز ُ‬ ‫اوم اب َ َ‬ ‫ُ فَأ َ ْم ِسا ُكوا َمااا بَادَا لَ ُكا ْم َونَ َه ْيات ُ ُك ْم َ‬ ‫ورو َهااا َونَ َه ْيات ُ ُك ْم َ‬ ‫ان لُ ُحا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫النَّ ِبي ِذ ِإالَّ ِف ِيقَااُ فَا ْش َربُوا ِف اب َ ْي ِق َي ِة ُك ِله َها َوالَ ت َ ْش َربُوا ُم ْس ِكرا »‪..‬‬ ‫بقتتول صتتحابي ‪ :‬ف َعا ْ‬ ‫ع ْبا ِد َّ ِ قَااا َل َكااانَ آ ِ ا َار‬ ‫يا ِام ْعتُ َجااا ِب َر ْباانَ َ‬ ‫ان ْال ُم ْن َكاد ِِر قَااا َل َ‬ ‫ان ُم َح َّما ِد ْبا ِ‬ ‫ار‪ .‬أ رج النسائي‪. 116‬‬ ‫س ِ‬ ‫وا ِم َّما َم َّ‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪ --‬ت َ ْركُ ْال ُو ُ‬ ‫ض ِ‬ ‫اب َ ْم َري ِْن ِم ْن َر ُ‬ ‫ت النَّ ُ‬ ‫ان النَّبِا ِ ه ‪ --‬قَاا َل « أ َ ْف َ‬ ‫بمعرفة التاريخ ‪ :‬فعَ ْ‬ ‫ااج ُم َو ْال َم ْح ُجاو ُم »‪" 117.‬‬ ‫ان ث َ ْوبَاانَ َ‬ ‫ط َار ْال َح ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫‪118‬‬ ‫فقاد جااا‬ ‫صاائِم‬ ‫َّاس قَا َل ْ‬ ‫احات َ َج َم َر ُ‬ ‫عب ُ‬ ‫نُ ِس َخ " بحديث اب ِْن َ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪َ --‬و ُه َاو ُم ْح ِارم َ‬ ‫في بعض طرق حديث شداد أن ذلك كان زمان ال اتح وأن ابان عبااس صاحب فاي حجاة‬ ‫الوداع ‪.‬‬ ‫ح َحادَّثَنَا أَبُاو بَ ْك ِار‬ ‫بداللة اإلجماع ‪ :‬كما في ينن الترمذل برقم(‪َ ) 1515‬حدَّثَنَا أَبُاو ُك َريْا ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪« --‬‬ ‫ان أ َ ِبا‬ ‫ان ُم َعا ِو َياةَ قَاا َل قَاا َل َر ُ‬ ‫عي ُ‬ ‫صاا ِلحُ َ‬ ‫اص ِم ب ِْن َب ْهدَلَةَ َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫َّان َ‬ ‫ب ُْن َ‬ ‫َ‬ ‫عا ْ‬ ‫َما ْ‬ ‫ان أ َ ِب ا‬ ‫عااادَ فِ ا‬ ‫ان َ‬ ‫ب ْالخ َْما َار فَ ْ‬ ‫َّ‬ ‫الرا ِب َع ا ِة فَااا ْقتُلُوهُ »‪ .‬قَااا َل َوفِ ا ْالبَااا ِ‬ ‫ب َ‬ ‫اج ِل اد ُوهُ فَ اإ ِ ْن َ‬ ‫شا ِار َ‬ ‫ُه َري َْرو َ َوال َّ‬ ‫ش ِاري ِد َو ُ‬ ‫ع ْم ُارو‪.‬‬ ‫يار َوأَبِا‬ ‫َّ‬ ‫ْان َ‬ ‫ل َو َ‬ ‫ْان أ َ ْو ُس َو َج ِر ُ‬ ‫الر َما ِد ْالبَلَا ِو ِ ه‬ ‫عبْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫ش َار ْحبِي َل ب ِ‬ ‫س َحد ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ع ْن أ َ ِبا‬ ‫صاا ِلحُ َ‬ ‫اص ُم َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ل أَيْضا َ‬ ‫قَا َل أَبُو ِعي َ‬ ‫َ‬ ‫ِيث ُم َعا ِو َيةَ َه َكذَا َر َول الث َّ ْو ِر ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ي َه ْي ِل ب ِْن أ َ ِب‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ع ْن أ َ ِبيا ِ َ‬ ‫صا ِلحُ َ‬ ‫ع ِن النَّ ِب ِ ه ‪َ .--‬و َر َول اب ُْن ُج َريْجُ َو َم ْع َمر َ‬ ‫ُم َعا ِو َيةَ َ‬ ‫َ‬ ‫ي ِم ْعتُ ُم َح َّمدا يَقُو ُل َحد ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ِيث أ َ ِبا‬ ‫ان ُم َعا ِويَاةَ َ‬ ‫صاا ِلحُ َ‬ ‫أ َ ِب ُه َري َْرو َ َ‬ ‫ع ِن النَّ ِب ِ ه ‪ .--‬قَا َل َ‬ ‫َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ث أ َ ِب‬ ‫ع ِن النَّ ِب ِ ه ‪َ .--‬و ِإنَّ َما َكانَ‬ ‫ص ُّح ِم ْن َحدِي ِ‬ ‫ع ْن أ َ ِب ُه َري َْرو َ َ‬ ‫صا ِلحُ َ‬ ‫َ‬ ‫النَّ ِب ِ ه ‪ --‬فِ َهذَا أ َ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ْان ْال ُم ْن َكاد ِِر َ‬ ‫َهذَا فِ أ َ َّو ِل اب َ ْم ِر ث ُ َّم نُ ِس َخ بَ ْعد ُ َه َكذَا َر َول ُم َح َّمد ُ ب ُْن إِ ْي َحاقَ َ‬ ‫ع ْن ُم َح َّما ِد ب ِ‬ ‫الرا ِب َعا ِة‬ ‫عادَ ِف‬ ‫ب ْالخ َْم َر فَ ْ‬ ‫َّ‬ ‫اج ِلد ُوهُ فَإ ِ ْن َ‬ ‫ع ِن النَّ ِب ِ ه ‪ --‬قَا َل « ِإ َّن َم ْن ش َِر َ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ َ‬ ‫َجا ِب ِر ب ِْن َ‬ ‫ض َر َب ُ َولَا ْم‬ ‫ب ْالخ َْم َر ِف‬ ‫َّ‬ ‫الرا ِب َع ِة فَ َ‬ ‫فَا ْقتُلُوهُ »‪ .‬قَا َل ث ُ َّم أ ُ ِت َ النَّ ِب ُّ ‪َ --‬ب ْعدَ ذَ ِل َك ِب َر ُج ُل قَ ْد ش َِر َ‬ ‫َي ْقت ُ ْل ُ‪َ .‬و َكذَ ِل َك َر َول ُّ‬ ‫ان النَّ ِبا ِ ه ‪ --‬ن َْح َاو هَاذَا‪ .‬قَاا َل فَ ُرفِا َع‬ ‫ْان ذ ُ َؤيْا ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ل َ‬ ‫ع ْن قَ ِبي َ‬ ‫الز ْه ِر ُّ‬ ‫ع ِ‬ ‫الةَ ب ِ‬ ‫ْالقَتْا ُل َو َكانَا ْ‬ ‫عا َّم ا ِة أ َ ْه ا ِل ْال ِع ْلا ِام الَ نَ ْعلَ ا ُم بَ ْي انَ ُه ُم‬ ‫علَ ا َه اذَا ْال َح ادِي ِ‬ ‫ث ِع ْن ادَ َ‬ ‫الااة‪َ .‬و ْالعَ َم ا ُل َ‬ ‫ات ُر ْ َ‬ ‫ان النَّبِا ِ ه ‪ِ --‬م ْ‬ ‫ان أ َ ْو ُجا ُ‬ ‫ِيم َو ْال َحدِي ِ‬ ‫ل َ‬ ‫ا ْ تِ َفا فِ ذَ ِل َك فِ ْالقَد ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ث َو ِم َّماا يُقَ ه ِاول هَاذَا َماا ُر ِو َ‬ ‫يااو ُل َّ ِ ِإالَّ‬ ‫َك ِثيا َاروُ أَنَّ ا ُ قَااا َل « الَ َي ِح ا ُّل دَ ُم ْاما ِار ُ ُم ْس ا ِل ُم َي ْش ا َهد ُ أ َ ْن الَ ِإلَ ا َ ِإالَّ َّ ُ َوأ َ ِنه ا َر ُ‬ ‫ح َّ‬ ‫ِبإ ِ ْحدَل ث َ َ ُ‬ ‫اركُ ِلدِينِ ِ »‪..‬‬ ‫س ِبالنَّ ْ ِس َوالث َّ ِيه ُ‬ ‫ُ النَّ ْ ُ‬ ‫الزانِ َوالت َّ ِ‬ ‫‪ * - 114‬التقييد واإليضاح شرح مقدمة ابن الال ح (ص‪ )278 :‬والشاذا ال يااح مان علاوم ابان الالا ح (‪)460 /2‬‬ ‫والم الل في علوم الحديث (ص‪ )451 :‬والوييق فاي علاوم ومالاطلح الحاديث (ص‪ )459 :‬وتادريح الاراوي فاي‬ ‫شرح تقريح النواوي (‪)644 /2‬‬ ‫‪ *- 115‬برقم(‪) 2305‬‬ ‫‪* - 116‬ينن النسائ برقم(‪ ) 186‬صحيح‬ ‫‪* - 117‬ينن أب داود برقم(‪) 2369‬صحيح‬ ‫‪* - 118‬مسند أحمد برقم(‪ )1877‬وابن حبان برقم(‪ ) 3531‬والترمذي برقم(‪ ) 780‬صحيح‬ ‫‪68‬‬ ‫ساخَ‪ .‬ولكان يادل‬ ‫سا ُخ ‪ .‬وال ُيُ ْن َ‬ ‫قال النووي ‪ ":‬دَ َ َّل اإلجماع علا نساخ واإلجمااع ال يَ ْن َ‬ ‫اان َحا ْ‬ ‫علااا ناياااخ‪َ .‬و ِإ ْن َكاااانَ ا ْبا ُ‬ ‫ف ال َّا ِه ِريَّااا ِة َال َي ْقااادَ ُح فِاااي‬ ‫ف فِاااي ذَ ِلا َ‬ ‫ااك فَ ِخااا َ ُ‬ ‫ااز ُم َ اااالَ َ‬ ‫ي ِما ْ‬ ‫ان‬ ‫اإل ْج َماااعِ‪.‬نَعَ ْم‪َ :‬و َردَ نَ ْس ا ُخ ُ فِااي ال ُّ‬ ‫س انَّ ِة أَيْضااا َك َمااا قَااا َل ال ِت ه ْر ِم ا ِذ ُّ‬ ‫ان ِر َوايَ ا ِة ُم َح َّم ا ِد ْبا ِ‬ ‫ِْ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫اار‬ ‫ي ‪ ‬قَاااا َل‪« :‬إِ ْن َ‬ ‫اار َ‬ ‫اان ْال ُم ْن َكاااد ِِر َ‬ ‫إِ ْيااا َحاقَ َ‬ ‫ب ْالخ َْما َ‬ ‫شا ِ‬ ‫اان ُم َح َّمااا ِد ْبا ِ‬ ‫اان َجاااابِ ُر‪ :‬أ َ َّن النَّبِااا َّ‬ ‫ُ‬ ‫ب فِاي‬ ‫ي ‪ ‬بَ ْعادَ ذَ ِل َ‬ ‫فَ ْ‬ ‫ب فِي َّ‬ ‫اك بِ َر ُجا ُل قَا ْد ش َِار َ‬ ‫اج ِلد ُوهُ فَإ ِ ْن ش َِر َ‬ ‫اي النَّبِا ُّ‬ ‫الرابِعَ ِة فَا ْقتُلُوهُ ثُا َّم أتِ َ‬ ‫ض َر َب ُ َولَ ْم َي ْقت ُ ْل ُ» ‪.‬قَا َل‪َ :‬و َكذَ ِل َك َر َول ُّ‬ ‫الةَ ب ِْن ذ ُ َؤ ْي ُ‬ ‫َّ‬ ‫الرا ِب َع ِة فَ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ي َ‬ ‫ع ْن قَ ِبي َ‬ ‫الز ْه ِر ُّ‬ ‫ع ِ‬ ‫ان النَّ ِبا ه‬ ‫يِ‬ ‫‪ ‬ن َْح َو َهذَا‪.‬قَا َل‪ :‬فَ ُرفِ َع ْالقَتْ ُل َو َكان ْ‬ ‫الة‪ .‬ا ْنت َ َه ‪.‬‬ ‫َت ُر ْ َ‬ ‫الاةُ ذَ َك َارهُ اب ُ‬ ‫الا َحابَ ِة‬ ‫عبْا ِد ْالبَ ِ هار فِاي ال َّ‬ ‫ي أَيْانَدَهُ ْالبَ َّاز ُ‬ ‫ْان َ‬ ‫َو َما َ‬ ‫ِ‪.‬وقَبِي َ‬ ‫علَّقَ ُ ال ِت ه ْر ِم ِذ ُّ‬ ‫ار فِاي ُم ْسنَ ِده َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ام ال َتْحِ‪.‬‬ ‫ينَ ُة ِمنَ ال ِه ْج َر ِو َوقِي َل َ‬ ‫َوقَا َل‪ُ :‬و ِلدَ أ َّو َل َ‬ ‫ع َ‬ ‫يِ ‪‬‬ ‫ي ِم ْن َحدِي ِ‬ ‫فَ ْال ِمثَا ُل ال َّ‬ ‫ال ِحي ُح ِلذَ ِل َك َما َر َواهُ ال ِت ه ْر ِم ِذ ُّ‬ ‫ث َجا ِب ُر قَا َل‪ُ « :‬كنَّا َح َج ْجنَاا َما َع النَّ ِبا ه‬ ‫ان» ‪.‬‬ ‫س ِ‬ ‫ع ِن ال ِ ه‬ ‫اا َون َْر ِمي َ‬ ‫فَ ُكنَّا نُلَ ِبهي َ‬ ‫ع ِن ال ِنه َ‬ ‫ال ْبيَ ِ‬ ‫ع ْن َها َ‬ ‫مي ُْرهَا‪.‬‬ ‫ي‪ :‬أ َ ْج َم َع أ َ ْه ُل ْال ِع ْل ِم أ َ َّن ْال َم ْرأَو َ َال يُلَ ِبهي َ‬ ‫قَا َل ال ِت ه ْر ِم ِذ ُّ‬ ‫ث ُ َّم ْال َحد ُ‬ ‫صا َّحت ُ ُ؛‬ ‫علَا ت َ ْار ِك ْال َع َما ِل ِبا ِ ِإ َّال ِإذَا ُ‬ ‫ف ِ‬ ‫اإل ْج َمااعِ َ‬ ‫ِيث َال ي ُْح َك ُم َ‬ ‫ع ِار َ‬ ‫علَ ْي ِ ِبالنَّسْخِ ِب ْ ِ‬ ‫َوإِ َّال فَي ُْحت َ َم ُل أَنَّا ُ َ‬ ‫سا ُخ ُ شَا ْيا‬ ‫ص َّار َح بِا ِ ال َّ‬ ‫ي َال يَ ْن َ‬ ‫اإل ْج َماعُ َال يُ ْن َ‬ ‫ملَاق َ‬ ‫سا ُخ) أ َ ْ‬ ‫‪(.‬و ْ ِ‬ ‫ي َ‬ ‫الاي َْرفِ ُّ‬ ‫‪119‬‬ ‫علَ ُو ُجو ِد نَا ِيخُ َ‬ ‫س ُخ) ُه َو َ‬ ‫مي ِْرهِ‪.‬‬ ‫ي َ‬ ‫(ولَ ِك ْن َيد ُ ُّل َ‬ ‫(و َال َي ْن َ‬ ‫علَ نَا ِيخُ) أ َ ْ‬ ‫مي َْرهُ َ‬ ‫َ‬ ‫‪ -4‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫أ) االعتبار في النايخ والمنسو من اآلثار ببي بكر محمد بان مويا الحاازمي ‪.‬وهاو‬ ‫أفضل هذه الكتح وأن عها‬ ‫اإل ْي َ ِم أ َ ْن َال ُ‬ ‫اإل ْنزَ ا ِل‬ ‫مثال من بَ ُ‬ ‫م ْس َل إِ َّال ِمنَ ْ ِ‬ ‫اب ْالغُ ْس ِل‪َ -:‬ما َكانَ فِي بَد ِْا ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ع َ‬ ‫اار أ ْ َب َارهُ‪ :‬أ َّن زَ يْادَ بْانَ َا ِلا ُد‬ ‫يلَ َمةَ أ َّن َ‬ ‫َ‬ ‫طا َا بْانَ َي َ‬ ‫ير َحدَّثَنِي أبُو َ‬ ‫س ُ‬ ‫ع ْن َي ْح َي ب ِْن أ َ ِبي َكثِ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫عث َما ُ‬ ‫ان‪:‬‬ ‫عث َمانَ قا َل‪ :‬قلتُ ‪ :‬أ َرأي َ‬ ‫ان؟ فَقَاا َل ُ‬ ‫يأ َل ُ‬ ‫أ َ بَ َرهُ‪ :‬أن ُ َ‬ ‫ْت إِذا َجا َم َع أ َحاد ْام َرأتَا ُ َولا ْم ي ُْم ِ‬ ‫ال َ ِو َو َي ْغ ِس ُل ذَ َك َرهُ‪.‬‬ ‫َيت َ َوضَّأ ُ َك َما َيت َ َوضَّأ ُ ِلل َّ‬ ‫عثْ َم ُ‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪.-  -‬‬ ‫قَا َل ُ‬ ‫ي ِم ْعت ُ ُ ِم ْن َر ُ‬ ‫ان‪َ :‬‬ ‫ي بْنَ أ َ ِبي َ‬ ‫ح َو ُّ‬ ‫الزبَي َْر بْنَ ْال َع َّو ِام‬ ‫طا ِل ُ‬ ‫ع ْن ذَ ِل َك َ‬ ‫يأ َ ْلتُ َ‬ ‫قَا َل‪َ :‬و َ‬ ‫ع ِل َّ‬ ‫ُ‬ ‫َو َ‬ ‫ح فَأ َ َم ُروهُ ِبذَ ِل َك‪.‬‬ ‫ي بْنَ َك ْع ُ‬ ‫ط ْل َحةَ َوأ َب َّ‬ ‫يلَ َمةَ‪ :‬أ َ َّن ُ‬ ‫ُّاوب أ َ ْ بَ َارهُ‬ ‫ع ْار َوو َ أ َ ْ بَ َارهُ أ َ َّن أَبَاا أَي َ‬ ‫ير َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي َ‬ ‫قَا َل‪َ :‬و َحدَّثَنِي يَ ْحيَ ب ُْن أ َ ِبي َكثِ ُ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ -  -‬يَقُو ُل ذَ ِل َك‪.‬‬ ‫ي ِم َع َر ُ‬ ‫أَنَّ ُ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫اح ُد ِم ْ‬ ‫َوقَا َل ال َّ‬ ‫ي‪ :‬أ َ ْ بَ َرنَا َ‬ ‫ان‬ ‫ْان ُ‬ ‫مي ُْر َو ِ‬ ‫ان أَبِيا ِ َ‬ ‫ع ْار َوو َ َ‬ ‫ان أ َ ْها ِل ْال ِع ْل ِام َ‬ ‫ان ِهش ِ‬ ‫َاام ب ِ‬ ‫شافِ ِع ُّ‬ ‫ياو َل َّ ِ ِإذَا َجاا َم َع أ َ َحادُنَا فَلَا ْم‬ ‫ح قَاا َل‪ :‬قُ ْلاتُ ‪َ :‬ياا َر ُ‬ ‫ي ِ ب ِْن َك ْعا ُ‬ ‫يِ َ‬ ‫أ َ ِبي أَي َ‬ ‫ُّوب ْاب َ ْن َ‬ ‫ال ِ‬ ‫ار ه‬ ‫ع ْن أ ُ َب ه‬ ‫الا ِهل‪.‬قَا َل‬ ‫ي ‪ :-  -‬يَ ْغسِا ُل َماا َم َّ‬ ‫يُ ْن ِز ْل َما َ‬ ‫اس ْال َم ْارأَو َ ِم ْنا ُ َو ْليَت َ َوضَّاأ ْ ثُا َّم ِليُ َ‬ ‫علَ ْي ِ ؟ فَقَاا َل النَّ ِبا ُّ‬ ‫ال َّ‬ ‫اا‪.‬‬ ‫اا ِمنَ ْال َم ِ‬ ‫ي‪َ :‬و َهذَا أ َثْبَتُ ِم ْن إِ ْينَا ِد ْال َم ِ‬ ‫شافِ ِع ُّ‬ ‫ُه َو َك َما قَا َل ال َّ‬ ‫ِيث‪ُ :‬‬ ‫ي‪ :‬فَقَ ْد َر َول َهذَا ْال َحد َ‬ ‫ش ْع َبةُ ب ُْن ْال َح َّجاجِ َو َح َّماد ُ ب ُْن زَ يْا ُد َو َي ْح َيا‬ ‫شافِ ِع ُّ‬ ‫يااا ِعي ُد ْالقَ َّ‬ ‫عا ْ‬ ‫طا ُ‬ ‫ْبا ُ‬ ‫ااان َوأَبُاااو ُم َعا ِويَاااةَ َو َ‬ ‫اان ِه َ‬ ‫اان ُ‬ ‫عا ْ‬ ‫اارهُ‬ ‫م ْيا ُ‬ ‫اار ُه ْم َ‬ ‫شا ِ‬ ‫اان َ‬ ‫ااو َماااا ذَ َكا َ‬ ‫ااام ْبا ِ‬ ‫اار َوو َ ن َْحا َ‬ ‫ال ِاحيحِ ِم ْ‬ ‫ال َّ‬ ‫ْان‬ ‫ان َحادِي ِ‬ ‫ي ِفاي ال َّ‬ ‫‪.‬و ُه َو َحدِيث َح َ‬ ‫سن َ‬ ‫ص ِحيح أ َ ْ َر ُج ُ ْالبُخ ِ‬ ‫َار ُّ‬ ‫ث َي ْح َيا ب ِ‬ ‫ي َ‬ ‫شا ِف ِع ُّ‬ ‫ث ُ‬ ‫ش ْعبَةَ َو َح َّما ُد َوأ َ ِبي ُم َعا ِويَةَ‪.‬‬ ‫ي ِعي ُد َوأ َ ْ َر َج ُ ُم ْس ِلم ِم ْن َحدِي ِ‬ ‫َ‬ ‫‪ * - 119‬الحديث والمحدثون (ص‪ )473 :‬والم الل فاي علاوم الحاديث (ص‪ )454 :‬والويايق فاي علاوم ومالاطلح‬ ‫الحديث (ص‪ )462 :‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)647 /2‬‬ ‫‪69‬‬ ‫يا َل ِإلَيْا ِ‬ ‫ي ِ أ َ َّن َر ُ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪َ -  -‬م َّر َ‬ ‫و َ‬ ‫ار فَأ َ ْر َ‬ ‫ع ْن أَبِي َ‬ ‫علَ َر ُج ُل ِمنَ ْاب َ ْن َ‬ ‫ال ِ‬ ‫ي ِعي ُد ْال ُخد ِْر ه‬ ‫ي ُ يَ ْق ُ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪ -‬‬ ‫ط ُر فَقَا َل‪ :‬لَعَلَّنَا أ َ ْع َج ْلن َ‬ ‫يو َل َّ ِ فَقَاا َل َر ُ‬ ‫َاك؟ قَا َل‪ :‬نَعَ ْم يَا َر ُ‬ ‫فَخ ََر َج َو َرأْ ُ‬ ‫ت أ َ ْو قُ ِح ْ‬ ‫ات فَا َ ُ‬ ‫ص ِاحيح ثَا ِبات‬ ‫ْاك ْال ُو ُ‬ ‫علَي َ‬ ‫علَي َ‬ ‫ط َ‬ ‫‪ِ :‬إذَا أُع ِْج ْل َ‬‫ْاك َو َ‬ ‫مسْا َل َ‬ ‫ضاو ُا‪َ .‬هذَا َحادِيث َ‬ ‫ال ِحي َحي ِْن‪.‬‬ ‫علَ ْي ِ أ َ ْ َر َجاهُ فِي ال َّ‬ ‫ُمت َّ َق َ‬ ‫ات َ‬ ‫طائِ َاة‪َ :‬ال ُ‬ ‫ب فَقَالَ ْ‬ ‫مسْا َل‬ ‫ف أ َ ْه ُل ْال ِع ْل ِم ِم ْن أ َ ْ‬ ‫ي ِ ‪ -  -‬فِاي هَاذَا ْالبَاا ِ‬ ‫صا َحا ِ‬ ‫َوقَ ِد ا ْ تَلَ َ‬ ‫ب النَّبِا ه‬ ‫ْان أ َ ِباي َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان َمسْاعُو ُد‬ ‫علَ ْي ِ ِإذَا َجا َم َع َولَا ْم يُ ْن ِاز ْل‪ُ .‬ر ه ِوينَاا ذَ ِل َ‬ ‫طا ِلا ُ‬ ‫ح َو َ‬ ‫ان َ‬ ‫اك َ‬ ‫َ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫يِ ب ِ‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْان‬ ‫ي ِ ب ِْن َك ْع ُ‬ ‫ي ْع ِد ب ِْن أ ِبي َوق ُ‬ ‫ح َوأ ِبي أي َ‬ ‫ُّوب َوأ ِبي َ‬ ‫َو َ‬ ‫ي ِعي ُد َو َرافِعِ ب ِْن َادِيجُ َواب ِ‬ ‫اص َوأبَ ه‬ ‫اات َ‬ ‫اان ُّ‬ ‫ْاار‪َ .‬وأ َ ْو َجبَ ْ‬ ‫اار َوو ُ ْبا ُ‬ ‫طائِ َاااة‬ ‫ي ِ َو ِمنَ التَّااابِعِينَ ‪ُ :‬‬ ‫ع ْ‬ ‫عب ُ‬ ‫َ‬ ‫الزبَي ِ‬ ‫َّاااس َوزَ يْاا ِد ب ِ‬ ‫ْاان َا ِلااا ُد ا ْل ُج َهنِاا ه‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫س ُكوا فِي ذَ ِل َك ِبأ َحاد َ‬ ‫ِيث‪.‬‬ ‫َان َولَ ْم يُ ْن ِز ْل َوت َ َم َّ‬ ‫ِاال ْمتِ َ‬ ‫سا َل ِإذَا التَقَ ال ِختَان ِ‬ ‫يا‬ ‫ُوجا ُ‬ ‫منها ما جاا َ‬ ‫اام أَبُاو ُمو َ‬ ‫ع ْن أَبِي ُمو َ‬ ‫ي ِ أَنَّ ُه ْم ذَ َك ُاروا َماا ي ِ‬ ‫ي ْاب َ ْشعَ ِر ه‬ ‫ح ْالغُسْا َل فَقَ َ‬ ‫يقَ ْ‬ ‫ح ْالغُ ْس َل؟ فَقَالَ ْ‬ ‫عا ِئ َ‬ ‫ط َ‬ ‫ُوج ُ‬ ‫ت قَا َل َر ُ‬ ‫ياو ُل َّ ِ‬ ‫ت‪َ :‬‬ ‫ِإلَ َ‬ ‫ير َ‬ ‫شةَ فَ َ‬ ‫سلَّ َم ث ُ َّم قَا َل‪َ :‬ما ي ِ‬ ‫علَ ْال َخ ِب ِ‬ ‫س َبيْنَ ُ‬ ‫س ْال ِخت َ ُ‬ ‫اح ْالغُسْالُ‪َ ".‬هذَا َحادِيث‬ ‫ش َع ِب َها ْاب َ ْر َبعِ َو َم َّ‬ ‫ان ْال ِختَانَ فَقَا ْد َو َج َ‬ ‫ ‪ِ :- ‬إذَا َجلَ َ‬‫ع ْن ُم َح َّم ِد ب ِْن ْال ُمثَنَّ‬ ‫يِ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫علَ ش َْر ِط ُم ْس ِل ُم أ َ ْ َر َج ُ فِي ِكتَا ِب ِ َ‬ ‫ص ِحيح َ‬ ‫ع ِن ْاب َ ْن َ‬ ‫َ‬ ‫ال ِ‬ ‫ار ه‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي ِ ‪ -  -‬قَاا َل‪ِ :‬إذا قَعَادَ بَايْنَ ُ‬ ‫شاعَبِ َها‬ ‫ع ْن أبِي ُه َري َْرو َ َ‬ ‫ع ْن أبِي َرافِعُ َ‬ ‫س ِن َ‬ ‫و َ‬ ‫ع ِن ال َح َ‬ ‫ع ِن النَّبِا ه‬ ‫اح ْالغُسْالُ‪َ .‬وزَ ادَ َح َّمااد ُ ب ُ‬ ‫يالَ َمةَ ِفاي هَاذَا ْال َحادِيثِ‪ :‬أ َ ْنازَ َل أ َ ْو لَا ْم‬ ‫ْاب َ ْر َبعِ ث ُ َّم ْ‬ ‫اجت َ َهدَ فَقَا ْد َو َج َ‬ ‫ْان َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ال ِاحيحِ ِم ْ‬ ‫ث ُ‬ ‫اان ب ُ‬ ‫َاام َو َر َواهُ أَبَ ُ‬ ‫ان قَتَاادَو َ‬ ‫ان َحادِي ِ‬ ‫يُ ْن ِز ْل‪.‬أ َ ْ َر َجاهُ فِاي ال َّ‬ ‫شا ْعبَةَ َو ِهش ُ‬ ‫ْان يَ ِزيادَ َ‬ ‫يالَ َمةَ َو َر َواهُ َم َ‬ ‫َوذَ َك َر فِي ِ ِ ه‬ ‫طار ْال َاو َّر ُ‬ ‫الزيَادَو َ الَّتِي ذَ َك َرهَا َح َّمااد ُ ب ُ‬ ‫ان َوقَاا َل‬ ‫اق َ‬ ‫ان ْال َح َ‬ ‫ْان َ‬ ‫س ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫فِي َحدِيثِ ِ ‪َ :‬و ِإ ْن لَ ْم يُ ْن ِز ْل‪.‬‬ ‫ع ْ‬ ‫اار بْاانَ‬ ‫ح أ َ َّن ُ‬ ‫ال ِ‬ ‫َوقَاا ْد أ َ ْ َر َجاا ُ ُمسْاا ِلم فِااي ال َّ‬ ‫ساايَّ ِ‬ ‫عاا ُة َ‬ ‫اان َج َما َ‬ ‫ااحيحِ َ‬ ‫ْاان ْال ُم َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع َم َ‬ ‫ياا ِعي ِد ب ِ‬ ‫ْالخ َّ‬ ‫اس ْال ِخت َ ُ‬ ‫اان‬ ‫عائِ َ‬ ‫ب َو ُ‬ ‫ي ِ ‪َ -  -‬كانُوا يَقُولُاونَ ‪ :‬إِذَا َم َّ‬ ‫َطا ِ‬ ‫ع َّانَ َو َ‬ ‫عثْ َمانَ بْنَ َ‬ ‫شةَ زَ ْو َج النَّبِ ه‬ ‫اب ْال ُم َو َّ‬ ‫ُ‪.‬ر َواهُ ال َّ‬ ‫طا ِأ‬ ‫صا َح ُ‬ ‫ِيم َوأ َ ْ‬ ‫ي َّ ُ َ‬ ‫ي ‪َ -‬ر ِ‬ ‫ْال ِختَانَ فَقَ ْد َو َج َ‬ ‫ع ْن ُ ‪ِ -‬في ْالقَد ِ‬ ‫ح ْالغُ ْسل َ‬ ‫شا ِف ِع ُّ‬ ‫ض َ‬ ‫ع ْن َمالِكُ ن َْح َوهُ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ياو ِل َّ ِ ‪ -  -‬أَنَّا ُ َكاانَ يَ ْغتَسِا ُل ِإذَا َجاا َم َع َو ِإ ْن لَا ْم يُ ْن ِاز ْل َو ِم َّم ْ‬ ‫ان‬ ‫ع ْن َر ُ‬ ‫فَ َه ِذ ِه ْاآلث َ ُ‬ ‫ار ت ُ ْخبِ ُر َ‬ ‫ع َم ُر ب ُْن ْالخ َّ‬ ‫ع ْبد ُ‬ ‫ال َحا َب ِة‪ُ :‬‬ ‫ار ِمنَ ال َّ‬ ‫َطا ِ‬ ‫ب َو َ‬ ‫ذَه َ‬ ‫َح ِإلَ َه ِذ ِه ْاآلث َ ِ‬ ‫شةَ‪َ .‬و ِمنَ التَّاا ِبعِينَ ‪ُ :‬‬ ‫ي‬ ‫عائِ َ‬ ‫ع ِبيادَو ُ ال َّ‬ ‫َّ ِ ب ُْن ُ‬ ‫اضاي َو َ‬ ‫ش َاريْح ْالقَ ِ‬ ‫ع َم َر َوأَبُو ُه َري َْرو َ َو َ‬ ‫س ْال َمانِ ُّ‬ ‫ي َوأَبُو َحنِي َاةَ َوأ َ ْها ُل ْال ُكوفَاةَ َوال َّ‬ ‫َوال َّ‬ ‫صا َحابُ ُ‬ ‫ي َوأ َ ْ‬ ‫ي‪َ .‬وبِ ِ قَا َل َما ِلك َوالث َّ ْو ِر ُّ‬ ‫شاافِ ِع ُّ‬ ‫ش ْعبِ ُّ‬ ‫َوأ َ ْح َمد ُ َو ِإ ْي َح ُ‬ ‫اق َوقَا َل أَبُو َب ْك ِر ب ُْن ْال ُم ْنذ ِِر‪َ :‬و َال أ َ ْعلَ ُم ْال َي ْو َم َبيْنَ أ َ ْه ِل ْال ِع ْل ِم فِي ِ ا ْ تِ َ فا‪.‬‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪َ -  -‬وقَ ْد َي ُج ُ‬ ‫ي ‪َ -  -‬ماا‬ ‫ع ْن فِ ْع ِل َر ُ‬ ‫فَإ ِ ْن قِي َل‪ :‬فَ َه ِذ ِه ْاآلث َ ُ‬ ‫ار ت ُ ْخ ِب ُر َ‬ ‫وز أ َ ْن َي ْ َع َل النَّ ِب ُّ‬ ‫اار‬ ‫ع َّماا َال يَ ِج ُ‬ ‫ع َّما يَ ِج ُ‬ ‫اي أ َ ْولَا يُقَاالُ‪ْ :‬اآلث َ ُ‬ ‫علَ ْي ِ َحتْم َو ْاآلث َ ُ‬ ‫اح َو َ‬ ‫ار ْاب ُ َو ُل ت ُ ْخبِ ُر َ‬ ‫ْس َ‬ ‫لَي َ‬ ‫اح فَ ِه َ‬ ‫الَّ ِتي ُر ِو َي ْ‬ ‫ان‪:‬‬ ‫ت ِفي ْال َ ْ‬ ‫ال ِل ْاب َ َّو ِل ِق ْس َم ِ‬ ‫اا َال َ‬ ‫مي َْر‪.‬‬ ‫قِسْم ِم ْن َها‪ْ :‬ال َما ُا ِمنَ ْال َم ِ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ -  -‬قَا َل‪َ :‬ال ُ‬ ‫س َل َحت َّ يُ ْن ِز َل‪.‬‬ ‫َوقِسْم ِم ْن َها‪ :‬أ َ َّن َر ُ‬ ‫م ْس َل َ‬ ‫علَ َم ْن أ َ ْك َ‬ ‫علَ َو ْج ُ ي ُْم ِك ُ‬ ‫ان ْال َج ْما ُع‬ ‫اا ِمنَ ْال َم ِ‬ ‫فَأ َ َّما َما َكانَ ِم ْن ذَ ِل َك ِفي ِ ِذ ْك ُر ْال َم ِ‬ ‫اا فَإ ِ َّن َب ْع َ‬ ‫ض ُه ْم َح َملَ ُ َ‬ ‫اس‪ْ " :‬ال َماا ُا ِمانَ‬ ‫عبَّا ُ‬ ‫عب ُ‬ ‫َّاس‪.‬ف َع ْن ِع ْك ِر َمةَ قَا َل‪ِ :‬إنَّ َما قَا َل اب ُْن َ‬ ‫ع ِن اب ِْن َ‬ ‫بَيْنَ ْال ُح ْك َمي ِْن ُر ه ِوينَاهُ َ‬ ‫اا " فِي الَّذِي يَ ْحت َ ِل ُم لَ ْي فَيَ ْست َ ْي ِق ُ‬ ‫َام ِ َو َال يَ ِجد ُ بَلَ ‪.‬‬ ‫ظ ِم ْن َمن ِ‬ ‫ْال َم ِ‬ ‫الا ِة َوأَنَّ ُ َال ُ‬ ‫مسْا َل فِاي‬ ‫ي ِ ‪ -  -‬فِي َما بَيَّنَ فِي ِ ْاب َ ْم َر َوأ َ ْ بَ َر فِي ِ بِ ْال ِق َّ‬ ‫ي َ‬ ‫ع ِن النَّبِ ه‬ ‫َوأ َ َّما َما ُر ِو َ‬ ‫اار‬ ‫صا َّح ِ‬ ‫ف ذَ ِل َ‬ ‫ت ْاب َ ْ َب ُ‬ ‫ذَ ِل َك َحت َّ َي ُكونَ ْال َما ُا؛ فَإِنَّ ُ قَ ْد ُر ه ِوينَا َ‬ ‫اك َوقَا ْد َ‬ ‫يِ ‪َ َ ِ -  -‬‬ ‫ع ِن النَّ ِب ه‬ ‫‪70‬‬ ‫فِااي َ‬ ‫عا ْ‬ ‫ال ا ِة َوتَعَ اذَّ َر ْال َج ْم ا ُع فَنَ َ ْرنَااا َها ْ‬ ‫ان م ََوائِ ا ِل‬ ‫ب َو ُّ‬ ‫اإلي َجااا ِ‬ ‫ال ن َِج اد ُ َمنَاصااا َ‬ ‫الر ْ َ‬ ‫ط َرفَ اي ِ ْ ِ‬ ‫ااريخِ؛ َحي ُ‬ ‫ْاث ت َ َعاذَّ َر َم ْع ِرفَتُا ُ ِم ْ‬ ‫اظ؟ فَ َو َجا ْدنَا آثَاارا تَاد ُ ُّل‬ ‫ص ِاريحِ اللَّ ْ ِ‬ ‫الت َّ َع ُ‬ ‫ار ِ‬ ‫ان َ‬ ‫ض ِم ْن ِج َه ِة الت َّ ِ‬ ‫علَ ذَ ِل َك َوبَ ْع ُ‬ ‫ال ُ‬ ‫اإلي َجاا ِ‬ ‫ال ِ هر ُح بِالنَّسْاخِ فَ ِحينَاِا ُذ تَعَايَّنَ ْال َم ِ‬ ‫َ‬ ‫ض َها يُ َ‬ ‫اير إِلَا ْ ِ‬ ‫ب ِلت َ َحقُّا ِ‬ ‫ق النَّسْاخِ‬ ‫ِفي ذَ ِل َك‪.‬‬ ‫ِذ ْك ُر َما يَد ُ ُّل َ‬ ‫علَ النَّسْخِ‬ ‫يا ْه ِل‬ ‫ح َو َوقَ َا ُ بَ ْع ُ‬ ‫ي ِ قَا َل بَ ْع ُ‬ ‫ي ْع ُد ال َّ‬ ‫ي ِ ب ِْن َك ْعا ُ‬ ‫ضا ُه ْم َ‬ ‫ض ُه ْم َ‬ ‫َ‬ ‫علَا َ‬ ‫ي ْه ِل ب ِْن َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫سا ِع ِد ه‬ ‫ع ْن أُبَ ه‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اك َب ْعاد ُ َوأ ِم ُاروا‬ ‫اإليْا َ ِم ثا َّم ت ُ ِار َك ذَ ِل َ‬ ‫ي ْع ُد قَا َل‪َ :‬كاانَ ال َماا ُا ِمانَ ال َم ِ‬ ‫ب ِْن َ‬ ‫ااا شَايْاا فِاي أ َّو ِل ِ‬ ‫س ْال ِخت َ ُ‬ ‫ان ْال ِختَانَ ‪.‬‬ ‫بِ ْالغُ ْس ِل إِذَا َم َّ‬ ‫اي‬ ‫ح قَاا َل‪ِ :‬إنَّ َماا َكاانَ ْال َماا ُا ِمانَ ْال َم ِ‬ ‫ي ِ ب ِْن َك ْعا ُ‬ ‫و َ‬ ‫ااا ُر ْ َ‬ ‫الاة ِفاي أ َ َّو ِل ْ ِ‬ ‫ع ْن أ ُ َب ه‬ ‫اإليْا َ ِم ثُا َّم نُ ِه َ‬ ‫ع ْن َها‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ان ُّ‬ ‫ع ْما ُارو ْبا ُ‬ ‫ان‬ ‫ي فَا َار َواهُ يُااونُ ُ‬ ‫َه اذَا َح ادِيث ي ُْختَلَا ُ‬ ‫س َك َمااا ذَ َك ْرنَاااهُ َو َر َواهُ َ‬ ‫اف فِي ا ِ َ‬ ‫الز ْها ِار ُّ‬ ‫عا ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ار ِ‬ ‫ع ِن اب ِْن ِش َها ُ‬ ‫ب قَا َل‪َ :‬حدَّثَنِي َب ْع ُ‬ ‫ض َم ْن أ َ ْر َ‬ ‫يا ْع ُد أ َ ْ َب َارهُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫يا ْه َل بْانَ َ‬ ‫ضا أ َ َّن َ‬ ‫ْال َح ِ‬ ‫ان ُّ‬ ‫ي بِإ ِ ْي انَا ُد آ َ ا َار‬ ‫ي ِ َم ْوقُوفااا َ‬ ‫ي ُ َو َر َواهُ َم ْع َماار َ‬ ‫ان َ‬ ‫علَ ا َ‬ ‫الز ْها ِار ه‬ ‫ي ا ْه ِل ْبا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫أُبَ ا ه‬ ‫ي ا ْع ُد َو ُر ِو َ‬ ‫‪.‬ويُ ْشا ِب ُ أ َ ْن َي ُكاونَ ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان َك ْع ُ‬ ‫ي أ َ َاذَهُ‬ ‫َم ْو ُ‬ ‫يا ْه ُل َ‬ ‫از ُم َ‬ ‫صو ُل َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي َح ِ‬ ‫الز ْه ِار ُّ‬ ‫يِ ب ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ان أ ُ َبا ه‬ ‫ي ْه ُل‪.‬‬ ‫از ُم َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي َح ِ‬ ‫علَ ْال ُج ْملَ ِة ْال َحد ُ‬ ‫ي ُ أ َ ْ َر َج ُ أَبُو دَ ُاودَ فِي ِكتَابِ ِ ‪.‬‬ ‫ي ْه ُل َ‬ ‫ِيث َم ْح ُور َ‬ ‫َو َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن أُبَ ه‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫عا ُ‪ :‬أ َّنَ‬ ‫قَا َل ال َّ‬ ‫ي‪َ :‬و ِإنَّ َما َبدَأتُ ِب َحدِي ِ‬ ‫ااا َونُ ُزو ُ‬ ‫ح فِي قَ ْو ِلا ِ ‪ :‬ال َماا ُا ِمانَ ال َم ِ‬ ‫ي ِ ب ِْن َك ْع ُ‬ ‫ث أ َب ه‬ ‫شافِ ِع ُّ‬ ‫ي ِ ‪َ -  -‬ولَ ْم يَ ْس َم ْع ِ َ فَا ُ فَقَاا َل ِبا ِ ثُا َّم َال‬ ‫ي ِم َع ْال َما ُا ِمنَ ْال َم ِ‬ ‫فِي ِ د َِاللَة َ‬ ‫علَ أَنَّ ُ َ‬ ‫اا ِمنَ النَّ ِب ه‬ ‫س َخ ُ‪.‬‬ ‫سبُ ُ ت َ َر َك ُ ِإ َّال أَنَّ ُ ثَبَ َ‬ ‫ي ‪ -  -‬قَا َل بَ ْعدَهُ َما نَ َ‬ ‫أ َ ْح َ‬ ‫ت لَ ُ أ َ َّن النَّ ِب َّ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪َ -  -‬وأَنَاا‬ ‫ع ْن َرافِعِ ب ِْن َادِيجُ قَاا َل‪ :‬نَاادَانِي َر ُ‬ ‫فعَ ْن بَ ْع ِ‬ ‫ض َولَ ِد َرافِعِ ب ِْن َ دِيجُ َ‬ ‫علَ بَ ْ‬ ‫ياو ِل َّ ِ ‪ -  -‬فَأ َ ْ بَ ْرتُا ُ‬ ‫س ْلتُ َو ََر ْجاتُ إِلَا َر ُ‬ ‫َ‬ ‫ط ِن ْام َرأَتِي فَقُ ْمتُ َولَ ْم أ ُ ْن ِز ْل فَا ْمت َ َ‬ ‫ُ‬ ‫علَ َب ْ‬ ‫ياو ُل‬ ‫س ْلتُ َو ََر ْجتُ فَقَاا َل َر ُ‬ ‫ع ْوت َ ِني َوأَنَا َ‬ ‫أَنَّ َك دَ َ‬ ‫ط ِن ْام َرأ َ ِتي فَقُ ْمتُ َولَ ْم أ ْن ِز ْل فَا ْمت َ َ‬ ‫اك‬ ‫يااو ُل َّ ِ ‪َ -  -‬ب ْع ادَ ذَ ِلا َ‬ ‫علَ ْيا َ‬ ‫اك ْال َمااا ُا ِماانَ ْال َم ِ‬ ‫اا‪.‬قَااا َل َرافِااع‪ :‬ث ُ ا َّم أ َ َم َرنَااا َر ُ‬ ‫َّ ِ ‪َ :-  -‬ال َ‬ ‫سن‪.‬‬ ‫ِب ْالغُ ْس ِل‪َ .‬هذَا َحدِيث َح َ‬ ‫اي أ َ َحادِيا ُ‬ ‫ي ا َو َح اد َ‬ ‫َوقَ ا ْد ذَ َك ْرنَااا َح اد َ‬ ‫اث‬ ‫عا ِئ َ‬ ‫ش اةَ َو ُ‬ ‫ِيث َ‬ ‫يا َاؤا َل أ َ ِبااي ُمو َ‬ ‫ِيث أ َ ِبااي ُه َر ْيا َارو َ َو ِها َ‬ ‫ار‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ص َحاح تُشِيد ُ َه ِذ ِه ْاآلث َ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان لَبِيا ُد أَنَّا ُ‬ ‫ْان َك ْعا ُ‬ ‫ح َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ي ِعي ُد َ‬ ‫َوقَ ْد َر َول َما ِلك َ‬ ‫ع ْن يَ ْحيَ ْب ِن َ‬ ‫ان َم ْح ُماو ِد ب ِ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫يح أ َ ْهلَ ُ ث ُ َّم يُ ْك ِس ُل َو َال يُ ْن ِزلُ‪ .‬فَقَا َل زَ يْد‪َ :‬ي ْغت َ ِسلُ‪ .‬فَقُ ْلاتُ‬ ‫يأ َ َل زَ ْيدَ بْنَ ثَا ِب ُ‬ ‫ُال ُ‬ ‫ع ِن َّ‬ ‫الر ُج ِل ي ِ‬ ‫ت َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اك قَبْا َل أ ْنَ‬ ‫َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان ذ ِل َ‬ ‫ي بْنَ َك ْعا ُ‬ ‫ح َكاانَ َال يَ َارل الغُسْا َل‪ .‬فَقَاا َل زَ يْاد‪ِ :‬إ َّن أبَيًّاا قَا ْد نَازَ َ‬ ‫ع َ‬ ‫لَ ُ‪ِ :‬إ َّن أبَ َّ‬ ‫وت‪.‬‬ ‫َي ُم َ‬ ‫ف ذَ ِل َك فَا َ َي ُج ُ‬ ‫اوز هَاذَا ِع ْنادَنَا؛ ِإ َّال َوقَا ْد‬ ‫ي‪َ َ ِ --‬‬ ‫ي قَ ْد قَا َل َهذَا َوقَ ْد َر َّول النَّ ِب َّ‬ ‫فَ َهذَا أ ُ َب ٌّ‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪َ -  -‬ك َما قَالَ ُ ال َّ‬ ‫ي‪.‬‬ ‫ث َ َب َ‬ ‫ت نَ ْس ُخ ذَ ِل َك ِع ْندَهُ ِم ْن َر ُ‬ ‫شافِ ِع ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ِ َو ُم َح َّمد ُ ب ُْن بَ َّ‬ ‫عثْ َماانَ‬ ‫ع ْن بُ ْنادَ ُار َو ُه َماا ِمانَ ال ِث هقَاا ِ‬ ‫َوقَ ْد َر َواهُ َهنَّاد ُ ب ُْن ال َّ‬ ‫ان ُ‬ ‫ت َ‬ ‫ار َ‬ ‫ش ُ‬ ‫س ِر ه‬ ‫ُ‬ ‫ان ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ح قَاا َل‪ِ :‬إنَّ َماا‬ ‫ب ِْن ُ‬ ‫ي بْا ُن َك ْعا ُ‬ ‫يِ َ‬ ‫س َ‬ ‫ع َم َر َ‬ ‫ان َ‬ ‫الز ْه ِار ه‬ ‫ع ْن يُاونُ َ‬ ‫ع ِ‬ ‫يا ْه ُل قَاا َل‪ :‬أ َ ْ َب َر ِناي أ َبا ُّ‬ ‫َكان ْ‬ ‫اك؛‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ِ -  -‬ب ْالغُسْا ِل َب ْعادَ ذَ ِل َ‬ ‫اإل ْي َ ِم ْال َما ُا ِب ْال َم ِ‬ ‫اا ث ُ َّم أ َ َم َرنَا َر ُ‬ ‫َت ُر ْ َ‬ ‫الة ِفي أ َ َّو ِل ْ ِ‬ ‫ََر َج ْال َما ُا أ َ ْو لَ ْم يَ ْخ ُرجْ ‪.‬‬ ‫‪71‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ان لَا ْم يُ ْن ِاز ْل ُ‬ ‫علَ َم ْ‬ ‫اك‬ ‫ان ذَ ِل َ‬ ‫ي ِ ب ِْن َك ْع ُ‬ ‫مسْال "‪ .‬ثُا َّم نَازَ َ‬ ‫ع َ‬ ‫ْس َ‬ ‫و َ‬ ‫ح أَنَّ ُ َكانَ يَقُولُ‪ " :‬لَي َ‬ ‫ع ْن أُبَ ه‬ ‫َ‬ ‫وت‪.‬‬ ‫ي قَ ْب َل أ ْن َي ُم َ‬ ‫أ ُ َب ٌّ‬ ‫ع ِن ُّ‬ ‫ي‪-‬‬ ‫اار ‪ -‬فِاي ِه ْم أَبُاو أَي َ‬ ‫و َ‬ ‫ُّاوب َوأَبُاو َ‬ ‫ي ِ قَا َل‪َ :‬كانَ ِر َجاال ِمانَ ْاب َ ْن َ‬ ‫ال ِ‬ ‫يا ِعي ُد ْال ُخاد ِْر ُّ‬ ‫الز ْه ِر ه‬ ‫يُ ْتُونَ ْ‬ ‫س ْام َرأَت َ ُ ُ‬ ‫ان‪ .‬فَلَ َّماا‬ ‫(ال َما ُا ِمنَ ْال َم ِ‬ ‫علَ َم ْن َم َّ‬ ‫ْس َ‬ ‫اا) َو َيقُولُونَ ‪ِ :‬إنَّ ُ لَي َ‬ ‫مسْل َما لَ ْم ي ُْم ِ‬ ‫ذ ُ ِك َر ذَ ِل َك ِلعُ َم َر ب ِْن ْالخ َّ‬ ‫ع َم َار‬ ‫عائِ َ‬ ‫ْان ُ‬ ‫َطا ِ‬ ‫ع َّانَ َو َ‬ ‫ب َو ِلعُثْ َمانَ ب ِْن َ‬ ‫ي ِ ‪َ -  -‬واب ِ‬ ‫شةَ زَ ْوجِ النَّ ِبا ه‬ ‫س ْال ِخت َ ُ‬ ‫علَ أ َ َّن أ َ ْكث َ َار‬ ‫أَبَ ْوا تِ ْل َك ْال ُتْيَا َوقَالُوا‪ِ :‬إذَا َم َّ‬ ‫ح ْالغُ ْسلُ‪َ .‬و َهذَا يَد ُ ُّل َ‬ ‫ان ْال ِخت َانَ فَقَ ْد َو َج َ‬ ‫ع ْن ذَ ِل َك‪.‬‬ ‫الةَ لَ َّما َبلَغَ ُه ُم النَّ ْس ُخ نَزَ ُ‬ ‫َم ْن َكانَ َي َرل ُّ‬ ‫عوا َ‬ ‫الر ْ َ‬ ‫ع ْن ُ ‪ -‬ن َْح َوهُ‪.‬‬ ‫ي َّ ُ َ‬ ‫ع ِن اب ِْن َم ْسعُو ُد ‪َ -‬ر ِ‬ ‫ع ْلقَ َمةَ َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫َو ُر ه ِوينَا َ‬ ‫ض َ‬ ‫ِذ ْك ُر َ بَ ُر آ ََر يُشِيد ُ َما ذَ َه ْبنَا إِلَ ْي ِ‬ ‫ع ِن ُّ‬ ‫ااس أ َ ْن َيأ ْ ُ اذُوا‬ ‫ع ْر َوو َ فِي الَّذِي يُ َج ِ‬ ‫يأ َ ْلتُ ُ‬ ‫علَ النَّ ِ‬ ‫ام ُع َو َال يُ ْن ِزلُ؟ قَا َل‪َ :‬‬ ‫َ‬ ‫ي ِ قَا َل‪َ :‬‬ ‫الز ْه ِر ه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ياو َل َّ ِ ‪َ -  -‬كاانَ َي ْ َعا ُل‬ ‫عائِ َ‬ ‫شة أ َّن َر ُ‬ ‫ِب ْاآل ِ ِر فَاآل ِ ِر ِم ْن أ ْم ِر َر ُ‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪َ -  -‬حدَّثَتْنِي َ‬ ‫ااس بِ ْالغُسْا ِل‪َ ".‬هذَا‬ ‫سا َل بَ ْعادَ ذَ ِل َ‬ ‫ذَ ِل َك َو َال يَ ْغتَسِا ُل َوذَ ِل َ‬ ‫اك قَبْا َل فَاتْحِ َم َّكاةَ ثُا َّم ا ْمت َ َ‬ ‫اك َوأ َ َم َار النَّ َ‬ ‫يح ِ َ‬ ‫سايْنَ بْانَ‬ ‫ص ِاح ِ‬ ‫َحدِيث قَ ْد َح َك َم أَبُو َحا ِت ِم ب ُْن ِحبَّانَ ِب ِ‬ ‫مي َْار أ َ َّن ْال ُح َ‬ ‫ال َّح ِت ِ َوأ َ ْ َر َجا ُ ِفاي َ‬ ‫ع ِن ُّ‬ ‫احا ُد ِم ْ‬ ‫ضاعَّ َ ُ َ‬ ‫ب ْال َحادِيثِ‪.‬‬ ‫ْار َو ِ‬ ‫ان أ َ ْ‬ ‫مي ُ‬ ‫صا َحا ِ‬ ‫ير َوقَا ْد َ‬ ‫ِع ْم َرانَ قَ ْد يَأْتِي َ‬ ‫ي ِ ِب ْال َمنَاا ِك ِ‬ ‫الز ْه ِر ه‬ ‫‪120‬‬ ‫علَ ْال ُج ْملَ ِة ْال َحد ُ‬ ‫سن َج ِيهد فِي ِاال ْيتِ ْش َهادِ‪".‬‬ ‫ِيث بِ َهذَا ال ِ ه‬ ‫َو َ‬ ‫ق فِي ِ َما فِي ِ لَ ِكنَّ ُ َح َ‬ ‫سيَا ِ‬ ‫ب) النايخ والمنسو لإلمام أحمد‬ ‫ج) تجريد ابحاديث المنسو ة البن الجوزي ‪.‬‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫‪ *- 120‬االعتبار في النايخ والمنسو من اآلثار (ص‪ )28 :‬فما بعدها‬ ‫‪72‬‬ ‫الفصل الثالث‬ ‫ال َخبَر ال َم ْردود‬ ‫المبحث ابول‪ :‬الضعيف‪.‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬المردود بسبح يقق من اإليناد‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬المردود بسبح طعن في الراوي‬ ‫الخبر المردود وأسباب رده‬ ‫تعريفه‪:‬‬ ‫صدْق ال ُم ْخبِ ِر ب ‪ .‬وذلك ب قد شرط أو أكثار مان شاروط القباول التاي‬ ‫هو الذي لم يَت َ َر َّج ْح ِ‬ ‫مرت بنا في بحث الالحيح‪.‬‬ ‫أقسامه وأسباب رده ‪:‬‬ ‫‪121‬‬ ‫وأطلقوا عل كثير من تلك ابقسام‬ ‫لقد قسم العلماا الخبر المردود إل أقسام كثيرو‬ ‫أيماا اصة بها ومنها ما لم يطلقوا عليها ايما اصا بها بل يموها بايم عام هاو "‬ ‫الضعيف " ‪.‬‬ ‫أيباب رد الحديث فكثيرو لكنها ترجع بالجملة إل أحد يببين رئيسيين هما‪:‬‬ ‫أ َّما‬ ‫ُ‬ ‫ي ْقق من اإليناد ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫طعن في الراوي ‪.‬أو لل في المروي‬ ‫وتحت كل من هاذين الساببين أناواع متعاددو ياأتكلم عنهاا بأبحااُ مساتقلة م الالة إن‬ ‫شاا هللا تعال مبتدئا ببحث " الضعيف " الذي يعتبر هو االيم العام لنوع المردود‬ ‫الم ْب َحث األول‬ ‫" الضعيف "‬ ‫‪-1‬تعريفه‪:‬‬ ‫ي والمراد ب هنا الضعف المعنوي‪.‬‬ ‫ي ومعنو ٌّ‬ ‫لغة‪ :‬ضد القوي والضعف حس ٌّ‬ ‫اصط حا‪ :‬هو ما لم يجمع ص ة الحسن ب قد شرط من شروط ‪.‬‬ ‫قال البيقوني في من ومت ‪:122‬‬ ‫الر ‪ ...‬فهو الضعيف وهو أقسام ُكث ُر‬ ‫وك ُّل ما عن رتبة ال ُح ْس ِن قَ ُ‬ ‫‪ -2‬تفاوته‪:‬‬ ‫ويت ااااوت ضاااع بحساااح شااادو ضاااعف رواتااا و تااا كماااا يت ااااوت الالاااحيح فمنااا‬ ‫الضعيف ومن الضعيف جادا ومنا الاواهي ومنا المنكار وشار أنواعا الموضاوع‬ ‫‪123‬‬ ‫قلت ‪ :‬اعتبار الموضوع من أقسام الضعيف مير صحيح والالواب أنا قسام آ ار ال‬ ‫ع قة ل بالضعيف ومن ضم إلي فقد أبعد النجعة‪.‬‬ ‫‪ -3‬أ َ ْو َهى األسانيد ‪:‬‬ ‫وبناا عل ما تقدم في " الالحيح " من ذكر أصح ابيانيد فقد ذكر العلماا فاي بحاث‬ ‫" الضعيف " ما يسم بـ "أوه ابيانيد "‬ ‫‪ - 121‬بلغ بها بعضهم ني ا وأربعين قسما ‪.‬‬ ‫‪ *- 122‬البيقونية ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)1‬‬ ‫‪ * - 123‬النكت عل مقدمة ابن الال ح للزركشي (‪ )253 /2‬ومقدمة ابن الال ح = معرفة أنواع علوم الحاديث ‪-‬‬ ‫ت عتر (ص‪)98 :‬‬ ‫‪73‬‬ ‫سابخي عان ُم َّارو‬ ‫الاديق‪ :‬صادَقة الادَّقيقي عان فَ ْرقاد ال َّ‬ ‫قال الحاكم ‪ :124‬فأوه أياانيد ال ِ ه‬ ‫‪125‬‬ ‫الطيح عن ‪.‬‬ ‫َاارونَ َحادَّثَنَا‬ ‫كما في ينن الترمذل برقم(‪َ ) 2090‬حدَّثَنَا أ َ ْح َمد ُ ب ُْن َمنِيعُ َحدَّثَنَا يَ ِزيد ُ ب ُْن ه ُ‬ ‫ع ْن ُم َّرو َ َّ‬ ‫ان النَّ ِبا ِ ه ‪-‬‬ ‫ع ْن فَ ْرقَ ُد ال َّ‬ ‫ع ْن أ َ ِب َب ْك ُار ال ِ ه‬ ‫الط ِيه ِ‬ ‫ق َ‬ ‫ح َ‬ ‫س َب ِخ ِ ه َ‬ ‫ي َ‬ ‫صدَقَةُ ب ُْن ُمو َ‬ ‫َ‬ ‫ع ِ‬ ‫الادهِي ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫سان‬ ‫سا هَاذَا َحادِيث َح َ‬ ‫‪ -‬قَا َل « الَ َي ْد ُ ُل ال َجنَّةَ ِ حٌّ َوالَ َمنَّاان َوالَ َب ِخيال »‪ .‬قَاا َل أبُاو ِعي َ‬ ‫م َِريح‪ .‬وهو كما قال‪.‬‬ ‫عمارو بان شامر عان جاابر ال ُج ْع اي عان الحاارُ ابعاور‬ ‫وأوه أيانيد أهل البيت‪َ :‬‬ ‫عن علي ‪ -‬رضي هللا عن ‪.-‬‬ ‫قلت في في ث ثاة ضاع اا عمارو وجاابر والحاارُ‪ .‬ولكان ابحادياث بهاذا الساند ناادرو‬ ‫جدًّا‬ ‫وأوه أيانيد العُمريين‪ :‬مح َّمد بن عباد هللا بان القايام بان عمار بان ح اص بان عاصام‬ ‫عن أبي عن جدهِه َّ‬ ‫فإن الث ثة ال يحتج بهم‪.‬‬ ‫سري بان إياماعيل عان داود بان يزياد اب ْودي عان أبيا‬ ‫وأو َه أيانيد أبي ُهريرو‪ :‬ال َّ‬ ‫ْ‬ ‫‪126‬‬ ‫عن ‪.‬‬ ‫قلتُ ‪ :‬وابحاديث بهذا السند نادرو جدا‪.‬‬ ‫الااريين عاان الحااارُ باان ِشابْل عاان أ ِ هم النُّعمااان‬ ‫يااانيد عائشااة‪ :‬نُ ْسااخة عنادَ البَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫وأو َها أ َ‬ ‫‪127‬‬ ‫عنها‪.‬‬ ‫اوب ب ُ‬ ‫ي‬ ‫مثال كما في المعجم ابويق (‪َ ) 9451()173 /9‬حادَّثَنَا يَ ْعقُ ُ‬ ‫ْان ِإيْا َحاقَ ْال َم ْخ َر ِما ُّ‬ ‫ار ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫عائِشَاةَ ‪ -‬أ ُ ِ هم ْال ُماؤْ ِمنِينَ ‪-‬‬ ‫نَا شَاذُّ ْب ُن ْال َي ِ‬ ‫ان َ‬ ‫اان َ‬ ‫ُ ب ُْن ِش ْب ُل َ‬ ‫َّاض ثَنَا ْال َح ِ‬ ‫ان أ ُ ِ هم النُّ ْع َم ِ‬ ‫قَالَ ْ‬ ‫صدَاقا أ َ ْع َ ُم ُه َّن بَ َر َكة»‬ ‫س ِ‬ ‫ت‪ :‬قَا َل َر ُ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪« :‬أ َ ُّ‬ ‫َف ال ِنه َ‬ ‫اا َ‬ ‫اار ُ‬ ‫َال ي ُْر َول َهذَا ْال َحد ُ‬ ‫ُب ُ‬ ‫ْان‬ ‫عائِ َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ان َ‬ ‫ِيث َ‬ ‫اإل ْينَا ِد ت َ َ َّردَ ِبا ِ ْال َح ِ‬ ‫شةَ ِإ َّال ِب َهذَا ْ ِ‬ ‫ع ْن أ ُ ِ هم النُّ ْع َم ِ‬ ‫ِش ْب ُل‪:‬‬ ‫قلاااتُ ‪ :‬ال يلااازم مااان ضاااعف الساااند ضاااعف الحديث فهاااذا الحاااديث قاااد روي بغيااار هاااذا‬ ‫‪128‬‬ ‫اإليناد‬ ‫‪129‬‬ ‫يانيد ابن مسعود‪ :‬شَريك عن أبي فزارو عن أبي زيد عن ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫وأو َه أ َ‬ ‫ْ‬ ‫يلَ ْي َم ُ‬ ‫ان ب ُْن دَ ُاودَ ال َعت َ ِك ُّ قَاالَ َحادَّثَنَا ش َِاريك‬ ‫كما في ينن أب داود برقم(‪َ ) 84‬حدَّثَنَا َهنَّاد َو ُ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن َم ْسعُو ُد أ َ َّن النَّ ِب َّ ‪ --‬قَا َل لَ ُ لَ ْيلَةَ ْال ِج ِهن « َماا‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن أ َ ِب زَ ْي ُد َ‬ ‫ارو َ َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْن أ َ ِب فَزَ َ‬ ‫‪ *- 124‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)121‬‬ ‫‪ *- 125‬الخح ‪ :‬المخادع الذل يسع بين الناس بال ساد‬ ‫‪ *- 126‬السري وداود ك هما ضعيف ان ر الكامل في الضع اا [ جزا ‪ - 3‬ص حة ‪ ] 79‬رقم(‪) 623‬‬ ‫‪ *- 127‬وفي لسان الميزان [ جزا ‪ - 2‬ص حة ‪ - 672 ] 152‬الحارُ بن شبل بالري عن أم النعمان الكندية قال‬ ‫يحي ليس بشيا وضع الدارقطني وقال البخاري ليس بمعاروف شااذ بان فيااض حادثنا الحاارُ بان شابل عان أم‬ ‫النعمان عن عائشة رضي هللا عنها كنت أمتسل أنا وريول هللا ‪ ‬من إناا واحد كأنا طيران وقد ياق بن عادي بهاذا‬ ‫السند أربعة أحاديث ثم قال وهي مير مح ورة انته‬ ‫وح ْليَااةُ‬ ‫‪ *- 128‬ان اار طرق ا مالاانف اباان أبااي شاايبة (‪/ 4‬ص ‪ ) 16641( ) 189‬وفااي المسااتدرك للحاااكم (‪ِ ) 2732‬‬ ‫ث ِبَبِي ال َّ‬ ‫ْان‬ ‫اا (‪2029‬و‪ ) 2030‬ول متابعة في أ َ ْمثَا ُل ْال َحدِي ِ‬ ‫ْاب َ ْو ِليَ ِ‬ ‫شيْخِ ْاب َ ْ‬ ‫ي ِ (‪ ) 58‬وأ رل في م ْسنَدُ إِ ْي َحاقَ ب ِ‬ ‫صبَ َهانِ ه‬ ‫ْ‬ ‫َراه ََو ْي ا ِ (‪ ) 830‬ول ا متابعااة فااي ُم ْس انَد ُ ال ِ ه‬ ‫ي ِ (‪ ) 117‬وبنحااوه اإلحسااان (‪ ) 4034‬و (‪ ) 4072‬اباان‬ ‫ب القُ َ‬ ‫ش ا َها ِ‬ ‫ضااا ِع ه‬ ‫عباس وعقبة والسير ‪ 58/5‬واإلصابة(‪ ) 4254‬فالحديث عل ابقل حسن لغيره‬ ‫‪ * - 129‬اإلداوو ‪ :‬إناا صغير من جلد‬ ‫‪74‬‬ ‫ط ِيهبَة َو َماا َ‬ ‫فِ إِدَ َاوتِ َك »‪ .‬قَا َل نَبِيذ‪ .‬قَا َل « ت َ ْم َرو َ‬ ‫ان ب ُ‬ ‫يلَ ْي َم ُ‬ ‫ْان‬ ‫ط ُهور »‪ .‬قَا َل أَبُو دَ ُاودَ َوقَا َل ُ‬ ‫ع ْن أ َ ِب زَ ْي ُد أ َ ْو زَ ْي ُد َكذَا قَا َل ش َِريك َولَ ْم َي ْذ ُك ْر َهنَّاد لَ ْيلَةَ ْال ِج ِهن‪ (.‬وال يالح)‬ ‫دَ ُاودَ َ‬ ‫ي هَاذَا ال َحاد ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫يِ ‪‬‬ ‫عبْا ِد َّ ِ َ‬ ‫ان َ‬ ‫ان أ َ ِباي زَ يْا ُد َ‬ ‫ِيث َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ان النَّ ِبا ه‬ ‫وقال الترماذل‪َ ":‬و ِإنَّ َماا ُر ِو َ‬ ‫ف لَا ُ ِر َوايَاة َ‬ ‫ث َوقَا ْد‬ ‫ْار هَاذَا ال َحادِي ِ‬ ‫َوأَبُو زَ ْي ُد َر ُجل َم ْج ُهاول ِع ْنادَ أ َ ْها ِل ال َحادِي ِ‬ ‫مي ُ‬ ‫ث َال ت ُ ْع َار ُ‬ ‫ي ْ َي ُ‬ ‫ان َو َ‬ ‫ض أ َ ْها ِل ال ِع ْل ِام‪َ :‬ال‬ ‫الو ُ‬ ‫ضو َا ِبالنَّ ِبي ِذ ِم ْن ُه ْم‪ُ :‬‬ ‫مي ُْرهُ وقَاا َل َب ْعا ُ‬ ‫َرأَل َب ْع ُ‬ ‫ض أ َ ْه ِل ال ِع ْل ِم ُ‬ ‫يُت َ َوضَّأ ُ بِالنَّبِي ِذ َو ُه َاو قَ ْاو ُل ال َّ‬ ‫ي ِ َوأ َ ْح َمادَ َو ِإيْا َحاقَ وقَاا َل ِإيْا َح ُ‬ ‫اي َر ُجال‬ ‫شاافِ ِع ه‬ ‫اق‪ِ « :‬إ ْن ا ْبت ُ ِل َ‬ ‫ي» ‪َ :‬وقَ ْاو ُل َم ْ‬ ‫ب ِإلَا‬ ‫ان َيقُاولُ‪َ :‬ال يُت َ َوضَّاأ ُ ِبالنَّ ِبيا ِذ أ َ ْق َار ُ‬ ‫ِب َهذَا فَت َ َوضَّأ َ ِبالنَّ ِبي ِذ َوتَا َي َّم َم أ َ َحاحُّ ِإلَا َّ‬ ‫ص ِعيدا َ‬ ‫ط ِيهباا} [النسااا‪]43 :‬‬ ‫ال ِكتَا ِ‬ ‫ب َوأ َ ْشبَ ُ ِب َ َّن َّ َ ت َ َعالَ قَا َل‪{ :‬فَلَ ْم ت َ ِجد ُوا َماا فَتَيَ َّم ُموا َ‬ ‫‪130‬‬ ‫"‬ ‫ياانيد أناس‪ :‬داود بان ال ُم ْحبار عان قَ ْحاذم عان أبيا عان أباان بان أباي عيَّاان‬ ‫ْ‬ ‫وأو َه أ َ‬ ‫عن ‪.‬‬ ‫قلت ‪ :‬ما ورد بهذا السند ف يشك أن كذب م ترل فداود وأبان متهمان‪.‬‬ ‫وأو َه أيانيد ال َم ِ هكيين‪ :‬عبد هللا بن ميمون القَدَّاح عن شاهاب بان ِ َاران عان إباراهيم‬ ‫ْ‬ ‫بن يزيد الخوزي عن ِع ْكرمة عن ابن عبَّاس‪ .‬قلت‪ :‬القداح والخوزي متروكان‪.‬‬ ‫ان‬ ‫ص ب ُْن ُ‬ ‫يانِي ِد ْال َي َمانِ ِيهينَ ‪َ :‬ح َ ُ‬ ‫ع ْن ِع ْك ِر َماةَ َ‬ ‫ان َ‬ ‫ي َ‬ ‫َوأ َ ْو َه أ َ َ‬ ‫ع ِن ْال َح َك ِم ب ِْن أ َ َب ُ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع َم َر ْال َعدَنِ ُّ‬ ‫َّاس‪..‬‬ ‫عب ُ‬ ‫اب ِْن َ‬ ‫ي ِفي ِه َمااا‪ :‬لَ َعلَّا ُ أ َ َرادَ ِإ َّال‬ ‫قلاات ‪ :‬ح ااص باان عماار باان ميمااون العاادني ضااعيف قَااا َل ْالب ُْل ِقي ِنا ُّ‬ ‫ي يَ ْحت َ ُّج ِب ِ قُ ْلتُ ‪َ :‬ال ش ََّك فِي ذَ ِل َك‪..‬‬ ‫ِع ْك ِر َمةَ فَإ ِ َّن ْالبُخ ِ‬ ‫َار َّ‬ ‫س اي ُْن ْبا ُ‬ ‫ان إِ ْي ا َحاقَ‬ ‫كمااا فااي المعجاام الكبياار للطبرانااي (‪َ ) 11623()244 /11‬ح ادَّثَنَا ْال ُح َ‬ ‫الر ِبيعِ َّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ص ب ُْن ُ‬ ‫ي ثنا َح ْ ُ‬ ‫ي ثنا أَبُو َّ‬ ‫ع ِن ْال َح َك ِم ب ِْن أ َ َبانَ َ‬ ‫ي َ‬ ‫الت ُّ ْست َ ِر ُّ‬ ‫ع َم َر ْال َعدَنِ ُّ‬ ‫الز ْه َرانِ ُّ‬ ‫ياو ُل هللاِ ‪َ « :‬ال َي ْزنِااي َّ‬ ‫الزانِاي َو ُه َاو ُمااؤْ ِمن َو َال‬ ‫ااس قَاا َل‪ :‬قَاا َل َر ُ‬ ‫عبَّا ُ‬ ‫ْان َ‬ ‫ِع ْك ِر َماةَ َ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ح النُّ ْهبَةَ َو ُه َو ُمؤْ ِمن»‬ ‫يَس ِْر ُق ِحينَ يَس ِْر ُق َو ُه َو ُمؤْ ِمن َو َال يَ ْنت َ ِه ُ‬ ‫قلت‪ :‬لم يت رد با فلا متابعاة فاي تهاذيح اآلثاار للطباري (‪ ) 1901‬وهاو فاي البخااري‬ ‫‪131‬‬ ‫ُ‬ ‫فالحديث صحيح ‪.‬‬ ‫بنحوه (‪) 6809‬‬ ‫َّااس ُم ْ‬ ‫ير ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫طلَقاا‪ :‬فَال ُّ‬ ‫عب ُ‬ ‫ي ال َّ‬ ‫الا ِغ ُ‬ ‫ْان َم ْار َوانَ َ‬ ‫يانِي ِد اب ِْن َ‬ ‫َوأ َ َّما أ َ ْو َه أ َ َ‬ ‫سا ِده ُّ‬ ‫ع ِ‬ ‫ان ْال َك ْلبِا ه‬ ‫يِ‬ ‫ح‪.‬‬ ‫ع ْن ُ‪".‬قَا َل َ‬ ‫ب َال ِي ْل ِسلَةُ الذَّ َه ِ‬ ‫اإل ْي َ ِم‪َ :‬ه ِذ ِه ِي ْل ِسلَةُ ْال َك ِذ ِ‬ ‫صا ِلحُ َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي َ‬ ‫ش ْي ُخ ْ ِ‬ ‫ان‬ ‫ان َما ْار َوانَ َ‬ ‫عا ِ‬ ‫ف ااي ابيااماا والالا ات للبيهقااي (‪ )82()139 /1‬ماان طريااق ُم َح َّم ا ِد ْبا ِ‬ ‫الر ِق ُ‬ ‫ياق‬ ‫عب ُ‬ ‫الار ْح َم ُن َو ُه َاو َّ‬ ‫ع ْن ُه َما قَاا َل‪َّ :‬‬ ‫ي َّ ُ َ‬ ‫َّاس َر ِ‬ ‫ع ِن اب ِْن َ‬ ‫صا ِلحُ َ‬ ‫يِ َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي َ‬ ‫ْال َك ْل ِب ه‬ ‫ض َ‬ ‫علَا‬ ‫اان أ َ َحاد ُ ُه َما أ َ َر ُّق ِماانَ‬ ‫الا َّار ِحي ُم َو ُها َاو ْال َعا ِ‬ ‫َْل ِقا ِ ِبا ِ ه‬ ‫ااط ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ان َرقِيقَا ِ‬ ‫ق َو ُه َمااا ا ْيا َم ِ‬ ‫االر ْز ِ‬ ‫ْاآل َِر "‬ ‫ش ْياُ ِم ْ‬ ‫يا ْب َحانَ ُ‬ ‫الرقَّةَ َال َم ْد َ َل لَ َها فِي َ‬ ‫صا َ ا ِ‬ ‫ت َّ ِ ُ‬ ‫قَا َل أَبُو ُ‬ ‫يلَ ْي َمانَ ‪َ :‬و َهذَا ُم ْش ِكل ِب َ َّن ِ ه‬ ‫ان ِ‬ ‫اف ِمانَ ْاآل َِار َو َم ْعنَا اللُّ ْ‬ ‫يف يُقَالُ‪ :‬أ َ َحد ُ ُه َما أ َ ْل َ‬ ‫اف فِاي‬ ‫َو َم ْعنَ‬ ‫ط ِ‬ ‫َّ‬ ‫ط ُ‬ ‫ق هَا ُهنَا اللَّ ِط ُ‬ ‫الرقِي ِ‬ ‫ساانَ ْباانَ‬ ‫اوض د ُونَ ال ِ ه‬ ‫َه اذَا ْالغُ ُما ُ‬ ‫يا ِام ْعتُ أ َ َبااا ْالقَا ِيا ِام ْال َح َ‬ ‫اام َو َ‬ ‫سا ِ‬ ‫ال اغ َِر الَّاذِي ُها َاو نَ ْعااتُ ْاب َ ْج َ‬ ‫ي ِ أَنَّا ُ قَاا َل‪ :‬هَاذَا َو ُهام ِمانَ‬ ‫ح ْال ُم َ ه‬ ‫ُم َح َّم ِد ب ِْن َح ِبي ُ‬ ‫س َِر يَ ْح ِكاي َ‬ ‫ان ْال ُح َ‬ ‫ساي ِْن ب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ْان ْال َضْا ِل ْالبَ َج ِلا ه‬ ‫‪ * - 130‬ينن الترمذي ت شاكر (‪) 88()147 /1‬‬ ‫‪ * - 131‬انتهااح ‪ :‬أ ااذ وياالح مااا ال يجااوز لا وال يحااق رلمااا = النهبااة ‪ :‬كاال مااا يؤ ااذ با حااق قهاارا ورلماا كالمااال‬ ‫المنهوب من الغنيمة وميرها‬ ‫‪75‬‬ ‫س ْ‬ ‫اان‬ ‫ع َّز َو َج َّل فِي َ‬ ‫ص َا ِ‬ ‫الرا ِوي ِب َ َّن ِ ه‬ ‫َّ‬ ‫ت َّ ِ َ‬ ‫ت ِم ْن ِ‬ ‫الرقَّةَ لَ ْي َ‬ ‫ان َرفِيقَ ِ‬ ‫ش ْياُ َوإِنَّ َما ُه َما ا ْي َم ِ‬ ‫اق ِم ْ‬ ‫الر ْف ُ‬ ‫ي ‪ِ « :‬إ َّن َّ َ َر ِفياق‬ ‫صا َ ا ِ‬ ‫أ َ َحد ُ ُه َما أ َ ْرفَ ُق ِمنَ ْاآل َِر َو ِ ه‬ ‫ان ِ‬ ‫ت َّ ِ ت َ َعاالَ قَاا َل النَّ ِبا ُّ‬ ‫علَ‬ ‫ف»‬ ‫علَ ْالعُ ْن ِ‬ ‫ِه‬ ‫ي ُِححُّ ِ ه‬ ‫ق َما َال يُ ْع ِطي َ‬ ‫الر ْفقَ َويُ ْع ِطي َ‬ ‫الر ْف ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان َم ْار َوانَ َ‬ ‫وفي ابيماا والالا ات للبيهقاي (‪َ )873()311 /2‬‬ ‫ع ِ‬ ‫ان ُم َح َّما ِد ب ِ‬ ‫ان ْال َك ْلبِا ه‬ ‫يِ‬ ‫ْ‬ ‫علَا ال َع ْار ِن}‬ ‫عب ُ‬ ‫ع ْن ُه َما فِي قَ ْو ِل ِ ‪{ :‬ث ُ َّم ايْات َ َول َ‬ ‫ي َّ ُ َ‬ ‫َّاس َر ِ‬ ‫ع ِن اب ِْن َ‬ ‫صا ِلحُ َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي َ‬ ‫ض َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫علا العَ ْار ِن‬ ‫عل العَ ْر ِن َويُقَا ُل ْامت َ َأل بِ ِ َويُقَاالُ‪ :‬قَاائِم َ‬ ‫[ابعراف‪ ]54 :‬يَقولُ‪ :‬ا ْيتَقَ َّر َ‬ ‫ير "‬ ‫َو ُه َو ال َّ‬ ‫س ِر ُ‬ ‫ع ْن ُه َماا فِاي قَ ْو ِلا ِ {ثُا َّم ايْات َ َول‬ ‫عب ُ‬ ‫اي َّ ُ َ‬ ‫َّااس َر ِ‬ ‫ْان َ‬ ‫َار َ‬ ‫اإل ْينَا ِد فِي َم ْو ِ‬ ‫ضع ُ آ َ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫َو ِب َهذَا ْ ِ‬ ‫ض َ‬ ‫ااروا‬ ‫علَ ْالعَ ْر ِن} [ابعراف‪ ]54 :‬يَقُولُ‪ :‬ا ْيت َ َول ِع ْندَهُ ْال َخ َ ئِ ُق ْالقَ ِر ُ‬ ‫ص ُ‬ ‫َ‬ ‫يح َو ْالبَ ِعيد ُ َو َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الر َوا َياة ُم ْن َك َارو‬ ‫علَ ال َّ‬ ‫ير‪َ .‬ويُقَالُ‪ْ :‬امت َ َأل ِب ِ ‪ .‬فَ َه ِذ ِه ِ ه‬ ‫ي َواا " َويُقَالُ‪ :‬ا ْيت َ َول ا ْيتَقَ َّر َ‬ ‫ِع ْندَهُ َ‬ ‫س ِر ِ‬ ‫ع ْن ُه َماا د ُونَ َماا‬ ‫عب ُ‬ ‫َو ِإنَّ َما أ َ َ‬ ‫اي َّ ُ َ‬ ‫َّااس َر ِ‬ ‫ضعِ الثَّانِي ْالقَ ْو َل ْاب َ َّو َل ِإلَ اب ِْن َ‬ ‫اف فِي ْال َم ْو ِ‬ ‫ض َ‬ ‫ض َ‬ ‫َب ْعادَهُ َو ِفيا ِ أَيْضااا َر َكا َكااة َو ِمثْلُا ُ َال َي ِليا ُ‬ ‫ع ْن ُه َمااا ِإذَا َكااانَ‬ ‫عبَّا ُ‬ ‫اي َّ ُ َ‬ ‫ااس َر ِ‬ ‫ان َ‬ ‫اق ِبقَا ْاو ِل ا ْبا ِ‬ ‫ضا َ‬ ‫اار ِن}‬ ‫ِااليْااتِ َوا ُا ِب َم ْعنَاا ا ْياااتِ َو ِ‬ ‫علَاا ْال َعا ْ‬ ‫ق ِع ْناادَهُ فَاااإي ِْش ْال َم ْعنَاا فِااي قَ ْو ِلااا ِ ‪َ { :‬‬ ‫اا ْال َخ َ ئِاا ِ‬ ‫ان ِج َه ا ِة َما ْ‬ ‫يااائِ ِر ْابَقَا ِوي ا ِل فِي َهااا ِما ْ‬ ‫ان د ُونَ ا ُ َوقَ ا ْد قَااا َل فِااي‬ ‫[ابعااراف‪ ]54 :‬؟ َو َكأَنَّ ا ُ َم ا َع َ‬ ‫ير َو َردَّ‬ ‫علَا ال َّ‬ ‫علَا ْال َع ْار ِن َيقُاولُ‪ :‬ايْاتَقَ َّر أ َ ْم ُارهُ َ‬ ‫اإليْانَا ِد ايْات َ َول َ‬ ‫َم ْو ِ‬ ‫س ِار ِ‬ ‫ضعُ آ ََر ِب َهاذَا ْ ِ‬ ‫ي َو ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ْان َم ْار َوانَ ُكلُّ ُها ْم َمتْ ُاروك ِع ْنادَ‬ ‫ار ِإلَ ْاب َ ْم ِار َوأَبُاو َ‬ ‫ِاال ْيتِ ْق َر َ‬ ‫صاا ِلحُ هَاذَا َو ْال َك ْلبِا ُّ‬ ‫ير ِفي َهااا َو ُ‬ ‫ش ا ْياُ ِما ْ‬ ‫اور‬ ‫ث َال َي ْحت َ ُّجااونَ ِب َ‬ ‫أ َ ْه ا ِل ْال ِع ْلا ِام ِب ْال َح ادِي ِ‬ ‫ر ُها ِ‬ ‫ان ِر َوا َيااا ِت ِه ْم ِل َكثْا َار ِو ْال َمنَااا ِك ِ‬ ‫ب ِم ْن ُه ْم فِي ِر َوايَاتِ ِه ْم‪.‬‬ ‫ْال َك ِذ ِ‬ ‫صا ِلحُ‪ُ :‬ك ُّل َما َحدَّثْت ُ َك َكذِب ‪.‬‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫و َ‬ ‫ي‪ :‬قَا َل ِلي أَبُو َ‬ ‫ي ْيَانَ قَا َل‪ :‬قَا َل ْال َك ْلبِ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّااس‬ ‫صاا ِلحُ‪« :‬ا ْن ُ ْار ُكا َّل شَا ْياُ َر َوي َ‬ ‫عب ُ‬ ‫ْان َ‬ ‫ع ِنهاي َ‬ ‫ْات َ‬ ‫و َ‬ ‫ي ِ قَا َل‪ :‬قَاا َل ِلاي أبُاو َ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ِن ال َكل ِب ه‬ ‫ع ْن ُه َما فَ َ ت َ َر ِو ِه» ‪.‬‬ ‫ي َّ ُ َ‬ ‫َر ِ‬ ‫ض َ‬ ‫اف َي ُجا ُ‬ ‫اي َّ ُ‬ ‫عبَّا ُ‬ ‫ااس َر ِ‬ ‫ان َ‬ ‫صا ِاحي َحة َ‬ ‫اوز أ َ ْن َي ُكااونَ ِمثْ ا ُل َه ا ِذ ِه ْابَقَا ِوي ا ِل َ‬ ‫قُ ْلااتُ ‪َ :‬و َك ْيا َ‬ ‫ان ا ْبا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ضا َ‬ ‫ت َما َع ِشادَّوِ ْال َحا َجا ِة ِإلَا‬ ‫ت ْابَثْبَاا ِ‬ ‫ص َحا ِب ِ ال ِث هقَا ِ‬ ‫ع ْن ُه َما ث ُ َّم َال يَ ْر ِوي َها َو َال يَ ْع ِرفُ َها أ َ َحد ِم ْن أ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫اح ْال َحادَ َ‬ ‫ُ ِل َحا َجا ِة ْال َحا ِده‬ ‫ُوج ُ‬ ‫ُوج ُ‬ ‫اح ْال َحادَّ َو ْال َحادُّ ي ِ‬ ‫ي َوأ َ ْمثَالُا ُ ي ِ‬ ‫َم ْع ِرفَتِ َها َو َما ت َ َ َّردَ بِا ِ ْال َك ْلبِا ُّ‬ ‫اري قَ ِديم لَ ْم َيزَ ْل‪".‬‬ ‫ِإلَ َحا ُده َ َّ‬ ‫ال ُ ِب ِ َو ْال َب ِ‬ ‫مطوال عن ابن عباس (المقباس من ت ساير ابان عبااس )‬ ‫قلتُ ‪ :‬وقد ا تلقَ هؤالا ت سيرا َّ‬ ‫وكل كذب‪.‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫يانِي ِد ْال ِم ْ‬ ‫ان أ َ ِبيا ِ َ‬ ‫ْان ِر ْشادِينَ َ‬ ‫ث ُ َّم قَا َل ْال َحا ِك ُم‪َ :‬وأ َ ْو َه أ َ َ‬ ‫ال ِر ِيهينَ ‪ :‬أ َ ْح َمد ُ ب ُْن ْال َح َّجاجِ ب ِ‬ ‫‪132‬‬ ‫يرو‪..‬‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ع ْن ُك ِهل َم ْن َر َول َ‬ ‫الر ْح َم ِن َ‬ ‫ع ْن قُ َّرو َ ب ِْن َ‬ ‫َج ِده ِه َ‬ ‫ع ْن ُ فَإِنَّ َها نُ ْسخَة َكبِ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫يانِي ِد ال َّ‬ ‫ان ُ‬ ‫الالُ ُ‬ ‫ش ِ‬ ‫ام ِيهينَ ‪ُ :‬م َح َّمد ُ ب ُْن قَاي ُْس ال َم ْ‬ ‫ان َ‬ ‫ْان زَ ْح ُار َ‬ ‫وب َ‬ ‫َوأ َ ْو َه أ َ‬ ‫ع َبيْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫يِ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي أ ُ َما َمةَ‪..‬‬ ‫ع ِن ْالقَا ِي ِم َ‬ ‫ب ِْن زَ ْي ُد َ‬ ‫قلت ‪ :‬الماللوب كذاب وعلي بن يزيد ضعيف وعبيد هللا بن زحر في ك م فماا ورد‬ ‫بهذا السند فكذب‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫يشك بأن كذب وأما إذا رول عن عبيد هللا بان زحار‬ ‫قلت‪ :‬فلو ورد يند بهذا الشكل ف‬ ‫ثقااة فالحااديث ياادور بااين الحساان إذا توبااع والضااعف إذا لاام يتابع وقااد أ اارج الترمااذي‬ ‫‪ *- 132‬وفي لسان الميزان [ جزا ‪ - 1‬ص حة ‪ - 804 ] 257‬أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بان ياعد أباو‬ ‫جع ر المالري قال بن عدي كذبوه ‪..‬‬ ‫‪76‬‬ ‫وابان ماجااة وعبااد الاارزاق واباان أبااي شاايبة والحاااكم والطبرانااي بهااذا السااند وأكثاار منا‬ ‫اإلمام أحمد في مسنده وقد وهم الشيخ شعيح حيث اعتبار أن ماا ورد بهاذا الساند يادور‬ ‫بين الضعف الشديد والشبي بالموضوع!‪.‬‬ ‫وهذا مثال واحد ف اي مساند البازار = البحار الز اار (‪َ ) 498()138 /2‬حادَّثَنَا ُم َح َّماد ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ق قَا َل‪ :‬نا اب ُ‬ ‫ْان‬ ‫س ِن ب ِْن َ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫اار ِك َ‬ ‫الر ِح ِيم قَا َل‪ :‬نا َ‬ ‫ب ُْن َ‬ ‫ي ب ُْن ْال َح َ‬ ‫ْان ْال ُمبَ َ‬ ‫ش ِقي ُ‬ ‫ان يَ ْحيَا ب ِ‬ ‫ع ِل ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ان أَبِاي أ ُ َما َماةَ َ‬ ‫ان ْالقَا ِي ِام َ‬ ‫ْان يَ ِزيادَ َ‬ ‫ان َ‬ ‫ْان زَ ْح ُار َ‬ ‫ُّوب َ‬ ‫أَي َ‬ ‫ع ِ‬ ‫يِ ب ِ‬ ‫عبَ ْي ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫الا َ ِو تَن َْحانَ َح َو ِإ ْن لَا ْم َي ُك ْ‬ ‫ان ِفاي‬ ‫ي ‪ ‬فَأ َ ْيتَأْذ ُِن فَإ ِ ْن َكاانَ « ِفاي ال َّ‬ ‫َ‬ ‫ي ُ قَا َل‪ُ :‬ك ْنتُ آ ِتي النَّ ِب َّ‬ ‫ع ِل ه‬ ‫َ‬ ‫ص َ وُ أذِنَ ِلي» ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عاانْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ي ُ ِماان َه اذا ال َو ْج ا ِ َو َماان َحادِي ِ‬ ‫يُ َ‬ ‫ث َ‬ ‫عاان َ‬ ‫َو َهاذا ال َح ادِيث يُا ْار َول َ‬ ‫ع ْب ا ِد َّ ِ ْبا ِ‬ ‫ان ن َج ا ه‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫‪133‬‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫اإليْانَاد ُ‬ ‫َ‬ ‫اإل ْينَاد ُ ْاآل َُر الذِي ي ُْر َول فِي ذَ ِل َك لَ ْي َ‬ ‫سا ِبالقَ ِويَّي ِْن‪َ .‬وهَاذَا ْ ِ‬ ‫اإل ْينَاد ُ َو ْ ِ‬ ‫ي ُ ‪َ .‬و َهذَا ْ ِ‬ ‫ع ِل ه‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫يب ُ‬ ‫عبَيْاد ُ َّ ِ ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫ي ُ َو ِإ ْن َكاانَ ُ‬ ‫ْان زَ ْح ُار َو َ‬ ‫ان َ‬ ‫يُ َ‬ ‫الاال؛ ِبنَّا ُ َ‬ ‫أ َ ْح َ‬ ‫ان َ‬ ‫س ُن ا ِت َ‬ ‫ع ِلا ُّ‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫صا َحابِ ه‬ ‫الر ْح َم ِن ِفي ِه ْم"‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫َي ِزيدَ َو ْالقَا ِي ُم ب ُْن َ‬ ‫‪134‬‬ ‫قلتُ ‪ :‬فالحديث حسن لغيره بتلك المتابعة بن إينادها حسن‪.‬‬ ‫ع ْ‬ ‫الاار ْح َم ِن ب ُ‬ ‫اان‬ ‫عبْااد ُ َّ‬ ‫ياا ِعي ُد َ‬ ‫ْاان َم ِلي َحااةَ َ‬ ‫يااانِ ِيهينَ ‪َ :‬‬ ‫ْاان َ‬ ‫يااانِي ِد ْال ُخ َرا َ‬ ‫َوأ َ ْوهَاا أ َ َ‬ ‫ع ِ‬ ‫اان نَ ْهشَاا ِل ب ِ‬ ‫َّاس‪ ..‬قلت ‪ :‬ما ورد بهذا السند فكذب مختلق‪.‬‬ ‫ال َّ‬ ‫ض َّح ِ‬ ‫عب ُ‬ ‫ع ِن اب ِْن َ‬ ‫اك َ‬ ‫ير ُم َح َّمد ُ ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫ف ي المعجم الكبير للطبراني (‪َ ) 12660()124 /12‬حدَّثَنَا أَبُو ُ‬ ‫ع َم َر الض َِّر ُ‬ ‫ْان‬ ‫ُ‬ ‫س ثنا أَبُو ِش َها ُ‬ ‫ع ْن َو ْرقَا َا َ‬ ‫ب َ‬ ‫عثْ َمانَ ب ِْن َ‬ ‫ي ثنا أ َ ْح َمد ُ ب ُْن يُونُ َ‬ ‫ي ِعي ُد ْاب ُ َم ِو ُّ‬ ‫ع ْن نَ ْهشَا ِل ب ِ‬ ‫ياو ُل هللاِ ‪ِ " ‬إذَا َب َع َ‬ ‫ي ِاريَّة فَغَ ِن ُماوا‬ ‫ع ِن ال َّ‬ ‫ض َّح ِ‬ ‫َّااس قَاا َل‪َ :‬كاانَ َر ُ‬ ‫عب ُ‬ ‫ْان َ‬ ‫اك َ‬ ‫ي ِعي ُد َ‬ ‫اث َ‬ ‫َ‬ ‫ع ِن اب ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫منِ ْمت ُ ْم ِم ْ‬ ‫{وا ْعل ُموا أنَّ َما َ‬ ‫ان شَا ْياُ‬ ‫س الغَنِي َمة فَ َ‬ ‫ض َر َ‬ ‫س فِي َْم َ‬ ‫ب ذَ ِل َك ال ُخ ُم َ‬ ‫َ َّم َ‬ ‫س ُة ث َّم قَ َرأ‪َ :‬‬ ‫{ّللِ} [ابن اال‪ِ ]41 :‬م ْتَااحِ َكا َ ُم ِ َّ‬ ‫سا ُ} [ابن اال‪ ]41 :‬إِلَا قَ ْو ِلا ِ ‪َّ ِ :‬‬ ‫{ّللِ َماا فِاي‬ ‫فَأ َ َّن ِ َّّللِ ُ ُم َ‬ ‫{و ِل اذِي‬ ‫س ا َم َاوا ِ‬ ‫ال َّ‬ ‫يااو ِل َو ِ‬ ‫الر ُ‬ ‫ي ا ْه َم َّ‬ ‫ت َو ْاب َ ْر ِ‬ ‫ي ا ْه َم هللاِ َو َ‬ ‫ض} [البقاارو‪ ]284 :‬فَ َج َع ا َل َ‬ ‫احاادا َ‬ ‫ي ا ْه َم‬ ‫س ا ْه َمي ِْن قُا َّاوو فِااي ْال َخ ْي ا ِل َوال ِ ه‬ ‫ْالقُ ْربَ ا } [ابن ااال‪ ]41 :‬فَ َجعَ ا َل َه اذَي ِْن ال َّ‬ ‫س ا َ حِ َو َجعَ ا َل َ‬ ‫ْاار َه ْم َو َج َعاا َل ْاب َ ْر َب َعااةَ ْابَيْاا ُه َم ْال َبا ِق َيااةَ‬ ‫ساا ِبي ِل ِإ َّال يُ ْع ِطياا ِ َ‬ ‫ْاان ال َّ‬ ‫ْال َيتَااا َم َو ْال َم َ‬ ‫مي َ‬ ‫ين َواب ِ‬ ‫سااا ِك ِ‬ ‫ي ْهم "‬ ‫ي ْهم َو ِل َّ‬ ‫اج ِل َ‬ ‫ي ْه َمي ِْن َو ِل َرا ِك ِب ِ َ‬ ‫ِل ْل َ َر ِس َ‬ ‫لر ِ‬ ‫اليعول علي يندا وال متنا‪.‬‬ ‫وهذا إيناد ياقق‬ ‫َّ‬ ‫وحكا ُم هااذا القساام أنا ماان قبياال المتااروك الااذي ال يحاات ُّج بمااا ت اارد با هااؤالا بحااال ماان‬ ‫ابحوال ‪.‬‬ ‫‪ -4‬مثاله‪:‬‬ ‫الار ْح َم ِن ب ُ‬ ‫ما أ رج الترمذل في ينن ‪َ 135‬حدَّثَنَا بُ ْنادَار َحادَّثَنَا يَ ْحيَا ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫عبْاد ُ َّ‬ ‫يا ِعي ُد َو َ‬ ‫ْان َ‬ ‫ان أَبِ ا ت َ ِمي َم اةَ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ي ا ُد قَااالُوا َح ادَّث َنَا َح َّماااد ُ ْبا ُ‬ ‫ل َوبَ ْها ُاز ْبا ُ‬ ‫ان َح ِكا ُ‬ ‫ايم ابَثْا َار ِم َ‬ ‫ي الَ َمةَ َ‬ ‫ان َ‬ ‫ان أ َ َ‬ ‫َم ْه ا ِد ُ ه‬ ‫ع ِن النَّ ِبا ِ ه ‪ --‬قَاا َل « َم ْ‬ ‫ان أَتَا َحا ِئضاا أ َ ِو ْام َارأَو ِفا دُب ُِرهَاا أ َ ْو‬ ‫ع ْن أ َ ِب ُه َري َْرو َ َ‬ ‫ْال ُه َجي ِْم ِ ه َ‬ ‫‪ * - 133‬السنن الكبرل للبيهقي (ج ‪ / 2‬ص ‪ ) 3467( ) 247‬و ينن النسائي (‪ ) 1219‬وهو حديث حسن‬ ‫‪ * - 134‬وان ر ابحاديث التالية بهذا الطريق فاي مساند البازار (‪ ) 1279‬وهاو ضاعيف ولا شااهد قاصار يقاول با‬ ‫بعض في ُ‬ ‫ي ِ (‪ ) 2909‬والحاديث (‪ ) 1460‬وبنحاوه فاي المعجام ابوياق للطبراناي (‪) 7632‬‬ ‫اإلي َم ِ‬ ‫ش َعحُ ْ ِ‬ ‫ان ِل ْلبَ ْي َه ِقا ه‬ ‫وفااي مسااند الطيالسااي (‪ ) 2525‬فيحساان بهمااا والحااديث(‪ ) 2120‬وهااو فااي البخاااري ( ‪ ) 6541‬عاان اباان عباااس‬ ‫ومسلم (‪ ) 546‬عن عمران وميرهما فالحديث صحيح لغياره والحاديث (‪ ) 2121‬وقاد ورد مان طرياق آ ار عنا‬ ‫كما في صحيح البخاري (‪ ) 5672‬فالحديث صحيح لغيره ‪.‬الم الل في علوم الحديث (ص‪)479 :‬‬ ‫‪ *- 135‬برقم(‪) 135‬‬ ‫‪77‬‬ ‫ِيث ِإالَّ ِم ْ‬ ‫ف َهذَا ْال َحد َ‬ ‫ان‬ ‫س الَ نَ ْع ِر ُ‬ ‫َكا ِهنا فَقَ ْد َك َ َر بِ َما أ ُ ْن ِز َل َ‬ ‫علَ ُم َح َّم ُد ‪ .» --‬قَا َل أَبُو ِعي َ‬ ‫ع ْن أ َ ِب ُه َري َْرو َ‪.‬‬ ‫َحدِي ِ‬ ‫ع ْن أ َ ِب ت َ ِمي َمةَ ْال ُه َجي ِْم ِ ه َ‬ ‫ث َح ِك ُيم ابَثْ َر ِم َ‬ ‫ان النَّ ِبا ِ ه ‪ --‬قَاا َل ‪َ « :‬م ْ‬ ‫ان أَتَا‬ ‫علَ الت َّ ْغ ِل ِ‬ ‫ل َ‬ ‫َو ِإنَّ َما َم ْعنَ َهذَا ِع ْندَ أ َ ْه ِل ْال ِع ْل ِم َ‬ ‫ع ِ‬ ‫يظ‪َ .‬وقَ ْد ُر ِو َ‬ ‫َار »‪ .‬فَلَ ْو َكانَ ِإتْيَ ُ‬ ‫ف‬ ‫ان ْال َحائِ ِ‬ ‫ااروِ‪َ .‬و َ‬ ‫الد َّْق ِبدِين ُ‬ ‫ض ُك ْرا لَ ْم يُؤْ َم ْر فِي ِ ِب ْال َك َّ َ‬ ‫َحائِضا فَ ْليَت َ َ‬ ‫ضاعَّ َ‬ ‫ِيث ِم ْن قِبَ ِل إِ ْينَا ِدهِ‪َ .‬وأَبُو ت َ ِمي َمةَ ْال ُه َجي ِْم ُّ ا ْي ُم ُ َ‬ ‫ُم َح َّمد‪َ 136‬هذَا ْال َحد َ‬ ‫يف ب ُْن ُم َجا ِل ُد‪.‬‬ ‫ط ِر ُ‬ ‫قلت بن في إيناده حكيما ابثرم وقد ضع العلماا فقد قال عنا الحاافظ ابان حجار‬ ‫في تقريح التهذيح " في ِليْن " ‪.‬‬ ‫‪ -5‬حكم روايته ‪:‬‬ ‫يجوز عند أهل الحديث وميرهم رواية ابحاديث الضاعي ة والتسااهل فاي أياانيدها مان‬ ‫مير بيان ضع ها ـ بخ ف ابحاديث الموضوعة‪ 137‬فإن ال يجوز روايتها إال مع بيان‬ ‫وضعها ـ بشرطين ‪.‬‬ ‫أن ال تتعلق بالعقائد كال ات هللا تعال ‪ .‬أو أصول الدين ف بد من أن تثبت بالالحاح‪.‬‬ ‫أن ال تكون في بيان ابحكام الشرعية مما يتعلق بالح ل والحرام‪.‬‬ ‫قلاات ‪ :‬هااذا الشاارط مياار مت ااق عليا فقااد أجاااز بعااض ال قهاااا العماال بهااا فااي ابحكااام‬ ‫الشرعية إذا لم يكن في الباب ما هو أقول منها كالحن ية والحنابلة‪ ..‬بل وميارهم أيضاا‬ ‫‪.‬‬ ‫يعني يجوز روايتها في مثل المواعظ والترميح والترهيح والقالص وماا أشاب ذلاك‬ ‫وممن ُروي عن التساهل في روايتهاا يا يان الثاوري وعباد الارحمن بان َمهادي وأحماد‬ ‫‪138‬‬ ‫بن حنبل ‪.‬‬ ‫ضائِ ِل ْاب َ ْع َما ِل‪.‬‬ ‫اب الت َّ َ‬ ‫شدُّ ِد فِي أ َ َحادِي ِ‬ ‫قال الخطيح ‪ ":‬بَ ُ‬ ‫ث ْاب َ ْح َك ِام َوالت َّ َج ُّو ِز فِي فَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ف أنَّ ا ُ َال َي ُجا ُ‬ ‫عا ْ‬ ‫ان َ‬ ‫ث ال ُمت َ َع ِلقَ ا ِة ِبالت َّ ْح ِلي ا ِل‬ ‫اوز َح ْم ا ُل ْاب َحادِي ا ِ‬ ‫اح ا ُد ِماانَ ال َّ‬ ‫س الَ ِ‬ ‫م ْيا ِار َو ِ‬ ‫قَ ا ْد َو َردَ َ‬ ‫ان َكااانَ بَ ِرياااا ِماانَ الت ُّ ْه َم ا ِة بَ ِعياادا ِماانَ ال ِ هنَّ ا ِة َوأ َ َّمااا أ َ َحادِيا ُ‬ ‫ع َّما ْ‬ ‫ح‬ ‫اث الت َّ ْر ِمي ا ِ‬ ‫َوالت َّ ْحا ِار ِيم إِ َّال َ‬ ‫‪139‬‬ ‫َو ْال َم َوا ِع ِظ َون َْح ُو ذَ ِل َك فَإِنَّ ُ َي ُج ُ‬ ‫يا ِئ ِر ْال َمشَا ِيخِ "‬ ‫وز َكتْبُ َها َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫وينبغي التنب إل أنك إذا رويتها من مير إيناد فا تقال فيهاا ‪ :‬قاال رياول هللا ‪ ‬كاذا‬ ‫وإنما تقول ‪ُ :‬روي عن رياول هللا ‪ ‬كاذا أو بلغناا عنا كاذا وماا أشاب ذلاك لاا تجازم‬ ‫بنسبة ذلك الحديث للريول ‪ ‬وأنت تعرف ضع ‪.‬‬ ‫‪ -6‬حكم العمل به ‪:‬‬ ‫ا تلف العلماا في العمل بالحديث الضعيف والاذي عليا جمهاور العلمااا أنا يساتحح‬ ‫العمل ب في فضائل ابعمال لكن بشروط ث ثة أوضحها الحافظ ابن حجر ‪ 140‬وهي‪:‬‬ ‫أحدها‪ :‬أن َي ُكون الضَّعف مير شديد ف َي ْخ ُرج من ان رد من الكذَّابين وال ُمتَّهماين بالكاذب‬ ‫ومن فَ ُحش ملط نقل الع ئي االت اق علي ‪.‬‬ ‫‪ - 136‬أي البخاري‬ ‫‪* - 137‬ألحق بعضهم ابحاديث الضعي ة جدا ولكن شرط مير مت ق علي‬ ‫‪ *- 138‬ان ر علوم الحديث ص ‪ 93‬والك اية ص ‪ 134 - 133‬باب التشدد في أحاديث ابحكام والتجوز فاي فضاائل‬ ‫ابعمال‪.‬‬ ‫‪ * - 139‬الك اية في علم الرواية للخطيح البغدادي (ص‪)133 :‬‬ ‫‪ *- 140‬ان ر تدريح الراوي جـ ‪ 1‬ـ ص ‪ 298‬ـ ‪ 299‬وفتح المغيث جـ‪ 1‬ـ ص‪ 268‬وقواعد التحديث للقايمي ‪( -‬ج‬ ‫‪ / 1‬ص ‪ )76‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)233‬‬ ‫‪78‬‬ ‫الثاني‪ :‬أن يَ ْندرج تحت أصل َم ْع ُمول ب ‪.‬‬ ‫الثَّالث‪ :‬أن ال يعتقد عند ال َع َمل ب ثُبوت بل يعتقد االحتياط‪.‬‬ ‫س م وابن دقيق ال ِعيد‪.‬‬ ‫وقال‪ :‬هذان ذكر ُه َما ابن عبد ال َّ‬ ‫قل‪ : :‬لقتد اضتطرب المفلتف وغيتره فتي هتذا الموضتوع ولتم يضتبطوه بشتكل صتحيح‬ ‫ودقيق ‪ ،‬وهاكه موضحا ً ‪:‬‬ ‫ا تلف العلماا في العمل بالحديث الضعيف فمنهم من رده الضعيف مطلقا مثال اإلماام‬ ‫أبي بكر بن العربي ومنهم من قَ ِبل بشروط مثل اإلمام الناووي وابان حجار وميرهماا‬ ‫وهو قول ابكثر‪.‬‬ ‫قااال اإلمااام النااووي‪« :‬قااال العلمااا ُا ماان المح ادهثين وال قهاااا ومياارهم‪ :‬يجااوز ويُسااتححه‬ ‫العمل في ال ضائل والترميح والترهيح بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعا‪.‬‬ ‫وأما ابحكام كالح ل والحرام والبياع والنكااح والطا ق وميار ذلاك فا يُعمال فيهاا إال‬ ‫بالحااديث الالااحيح أو الحساان إال أن يكااون فااي احتياااط فااي شا ماان ذلااك كمااا إذا وردَ‬ ‫حديث ضعيف بكراهة بعض البيوع أو ابنكحة فإن المساتححَّ أن ه‬ ‫يتنازه عنا ولكان ال‬ ‫‪141‬‬ ‫يجح‪».‬‬ ‫وقاال اباان عا ن ‪ -‬معلقااا علا كا م الناووي‪« :‬مااا لاام يكاان موضااوعا» ‪« :-‬وفااي معناااه‬ ‫شااديد الضااعف فاا يجااوز العماال بخباار ماان ان اارد ماان كااذاب ومااتهم وبقااي للعماال‬ ‫بالضعيف‬ ‫عماوم أو قاعادو كليَّاة وأال يُعتقاد‬ ‫شرطان‪ :‬أن يكون ل أصل شاهد لاذلك كاندراجا فاي‬ ‫ُ‬ ‫‪142‬‬ ‫عند العمل ب ثبوت ُ بل يعتقد االحتياط»‬ ‫قلت‪ :‬هذا االعتراض مردود كما يترل‬ ‫قال ابن الملقن‪« :‬ال َّ‬ ‫ض ِعيف َال ْ‬ ‫يحتَج بِ ِ فِي ْاب َ ْح َكاام والعقائاد َويجاوز ِر َوايَتا َو ْالعَ َمال بِا ِ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫فِي مير ْاب َ ْح َكام كالقالص وفضائل ْاب ْع َماال َوالت َّ ْر ِمياح والترهياح َكاذَا ذكاره النَّ َاو ِو ه‬ ‫َومَيره َوفِي َو ْق َة فَإِنَّ ُ لم يثبت فإيناد ْالعَ َمل إِلَ ْي ِ يُوهم ثُبُوت ويوقع من َال معرفَة لَا ُ فِاي‬ ‫ي ْال َماااا ِل ِكي أَن ال َحااادِيث ال َّ‬ ‫ضااا ِعيف َال ي ْعمااال ِبااا ِ‬ ‫ذَ ِلاااك فيحاااتج ِبااا ِ َونقل َ‬ ‫عااان ا ْبااان ْال َع َر ِبااا ه‬ ‫‪143‬‬ ‫ُمطلقا"»‬ ‫وقد ذكرها ابن حجر وهي‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫‪ْ -1‬‬ ‫مير شادي ُد فيخار ُج مان ان اردَ مان الكاذابين والمتهماين بالكاذب‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫ُ‬ ‫الضعف َ‬ ‫ي االت اقَ عل هذا الشرط‪.‬‬ ‫ومن ف ُحش طأُه وقد نقل الع ئ ُّ‬ ‫ومن ثم ف تجوز روايت ولاو كاان فاي الترمياح والترهياح إال علا يابيل بياان حالا‬ ‫يغتر ب أحد‪.‬‬ ‫لكي ال َّ‬ ‫ويخدن هاذا الشارط واالت ااق عليا قاول الناووي فاي ابذكاار‪ ":‬قاال العلمااا مان‬ ‫قلتُ ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫المحدثين وال قهاا وميرهم‪ :‬يجوز ويستحح العمال فاي ال ضاائل والترمياح والترهياح‬ ‫‪144‬‬ ‫بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعا"‬ ‫‪ * - 141‬ابذكار للنووي ت ابرنؤوط (ص‪ )8 :‬والم الل في علوم الحديث (ص‪)485 :‬‬ ‫‪ * - 142‬ال توحات الربانية البن ع ن (‪.)84 /1‬‬ ‫‪ * - 143‬المقنع في علوم الحديث (‪)104 /1‬‬ ‫‪ * - 144‬ابذكار للنووي (ج ‪ / 1‬ص‪)8‬‬ ‫‪79‬‬ ‫ور َواياة‬ ‫وقول في التقريح‪ ":‬ويَ ُجوز ِع ْند أهل الحاديث وميارهم التَّساا ُهل فاي اب َ‬ ‫ياانيد ِ‬ ‫صا َات هللا‬ ‫ما ِي َول المو ُ‬ ‫ضوع من الضَّعيف والعمل ب من مير َب َيان ضع فاي ميار ِ‬ ‫‪145‬‬ ‫وابح َكام‪".‬‬ ‫وم َّما ال تعلُّق ل بالعَقَائد‬ ‫تعال‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫وابح َكام كال َح ِل وال َح َرام ِ‬ ‫وقال ابن الال ح‪":‬يجوز عند أهل الحديث وميرهم التسااهل فاي ابياانيد ورواياة ماا‬ ‫يول الموضاوع مان أناواع ابحادياث الضاعي ة مان ميار الحا ل والحارام وميرهماا‪.‬‬ ‫وذلااك كااالمواعظ والقالااص وفضااائل ابعمااال ويااائر فنااون الترميااح والترهيااح‬ ‫ويائر ما ال تعلق ل بابحكام والعقائد"‪.146‬‬ ‫وقااال العراقااي فااي شاارح أل يت ا ‪":‬وأ هما ميا ُار الموضااوعِ فجا هاوزوا التسااا ُهل فااي إياانا ِد ِه‬ ‫اام والعقائ ادِ‪ .‬با ْ‬ ‫ح‬ ‫ال فااي الترمي ا ِ‬ ‫اان ل َ‬ ‫ض ا ْع ِ ِ إذا كااانَ فااي ميا ِار ابحكا ِ‬ ‫ورواي ِت ا ِ ماان ميا ِار بيا ُ‬ ‫‪147‬‬ ‫والقالص وفضائ ِل ابعما ِل ونح ِوها"‬ ‫المواعظ‬ ‫ح من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والترهي ِ‬ ‫وهو رأي ابن تيمية كذلك حيث قال‪َ ":‬وهَاذَا كاإليارائيليات‪ :‬يَ ُج ُ‬ ‫اوز أ َ ْن ي ُْار َول ِمن َهاا َماا‬ ‫ع ِل َام أ َ َّن َّ َ ت َ َعاالَ أ َ َم َار ِبا ِ فِاي ش َْار ِعنَا َونَ َها‬ ‫ح فِي َهاا ُ‬ ‫ح َوالت َّ ْر ِهيا ِ‬ ‫لَ ْم يُ ْعلَ ْم أَنَّ ُ َكذِب ِللت َّ ْر ِميا ِ‬ ‫‪148‬‬ ‫ع ْن ُ فِي ش َْر ِعنَا"‬ ‫َ‬ ‫اض ْاب َ ْع َمااا ِل ْال ُم ْس ات َ َحبَّ ِة َوث َ َوا ِب َهااا َو َك َرا َه ا ِة‬ ‫ي َح ادِيث ِفااي فَ ْ‬ ‫ض ا ِل َب ْعا ِ‬ ‫وقااال أيضااا‪ِ ":‬إذَا ُر ِو َ‬ ‫ي فِي َها َحدِيث َال نَ ْعلَا ُم‬ ‫ب َوأ َ ْن َوا ُ‬ ‫ض ْاب َ ْع َما ِل َو ِعقَا ِب َها ‪ -‬فَ َمقَاد ُ‬ ‫ب َو ْال ِعقَا ِ‬ ‫ِير الث َّ َوا ِ‬ ‫بَ ْع ِ‬ ‫ع ُ إذَا ُر ِو َ‬ ‫‪149‬‬ ‫ضوع َجازَ ْ‬ ‫ت ِر َوايَت ُ ُ َو ْالعَ َم ُل بِ ِ "‬ ‫أَنَّ ُ َم ْو ُ‬ ‫ات أص ا ُل عااا ُ هم معمااو ُل ب ا ِ ما ْ‬ ‫‪ْ -2‬‬ ‫ان أصااول الشااريعة فيخاار ُج مااا يختا َارعُ‬ ‫أن يناادر َج تحا َ‬ ‫ُ‬ ‫بحيث ال يكون ل ُ أصل أص ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫سنَّة مثال ‪ :‬لو جاانا حاديث‬ ‫أي أن يكون‬ ‫الحديث ل أص ُل صحيح ثابت في الكتاب أو ال ُّ‬ ‫ير ِ ه‬ ‫ماح فااي باار الوالاادين وحااديث آ اار يرمااح فااي صا و الجماعااة وآ اار يُرمااح فااي‬ ‫قاارااو القاارآن وكلهااا أحاديااث ضااعي ة ولكاان قااد ورد فااي باار الوالاادين وفااي صاا و‬ ‫سنَّة فعندئ ُذ ف حرج‬ ‫الجماعة وفي قرااو القرآن أحاديث صحيحة ثابتة في الكتاب وال ُّ‬ ‫في العمل ب ‪.‬‬ ‫‪ْ -3‬‬ ‫ْ‬ ‫بال يُعتقاد ُ‬ ‫أن ال يعتقدَ عندَ العم ِل ب ثبوت َ لاا ينساح إلا النباي ‪ -  -‬ماا لام يقلا‬ ‫االحتيا َ‬ ‫ط‪.‬‬ ‫بن ال يجوز أن يعتقد أن النبي ‪ -  -‬قال حديثا إال إذا كان قد ص َّح عن ذلك‪.‬‬ ‫قااال‪ :‬وهااذان اب يااران ذكرهمااا الشاايخ عااز الاادين باان عبااد السا م وصاااحب اباان دقيااق‬ ‫‪150‬‬ ‫العيد»‬ ‫‪ * - 145‬التقريااح والتيسااير لمعرفااة ياانن البشااير النااذير فااي أصااول الحااديث (ج ‪ / 1‬ص ‪ )6‬ولاام يعتاارض علياا‬ ‫السيوطي في تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (ج ‪ / 1‬ص ‪)232‬‬ ‫‪ * - 146‬مقدمة ابن الال ح (ج ‪ / 1‬ص ‪ )19‬ومثل في قواعد التحديث للقايمي ص ‪ 114‬وتوجي الن ر للجزائري‬ ‫(ج ‪ / 3‬ص ‪ )40‬ويكتا علي ويكت علي العراقي في الشذا ال ياح من علوم ابن الال ح (ج ‪ / 1‬ص ‪)233‬‬ ‫‪ * - 147‬شرح التبالرو والتذكرو (ج ‪ / 1‬ص ‪ )101‬وبنحوه في فتح المغيث بشرح أل ية الحديث (ج ‪ / 1‬ص ‪)272‬‬ ‫‪ * - 148‬مجموع ال تاول (ج ‪ / 1‬ص ‪)251‬‬ ‫‪ * - 149‬مجموع ال تاول (ج ‪ / 18‬ص ‪ )66‬وذكره هنا ث ُ مرات مجموع ال تاول (ج ‪ / 1‬ص ‪ )250‬فما بعد‬ ‫‪ * - 150‬الم الاال فااي علااوم الحااديث (ص‪ )485 :‬وتحرياار علااوم الحااديث (‪ )1113 /2‬وتاادريح الااراوي فااي شاارح‬ ‫تقريح النواوي (‪ )351 /1‬وشرح الموق ة في علام المالاطلح (ص‪ )195 :‬وفاتح المغياث فاي التعلياق علا تيساير‬ ‫مالطلح الحديث وياق ‪( 1‬ص‪ )104 :‬ومانهج النقاد فاي علاوم الحاديث (ص‪ )293 :‬وتح اة اببارار بنكات ابذكاار‬ ‫للنووي (ص‪)25 :‬‬ ‫‪80‬‬ ‫وزاد بعض أهل العلم شرطا آ ر وهو أن يكون الحديث في الترميح والترهيح‪.‬‬ ‫قلاتُ ‪ :‬وهاذا شارط مختلاف فيا ‪...‬والاراجح عدما فا يمكان اعتبااره قيادا إال إذا قالااد‬ ‫ثوابت الح ل والحرام أي ال ينش حكما وإال فقد ذهح فريق كبير من أهل العلم إلا‬ ‫العمل بالحديث الضاعيف فاي ابحكاام اليايما إذا لام يكان فاي البااب ماا هاو أقاول منا‬ ‫‪152‬‬ ‫وقدَّموه عل رأي الرجال‪.‬‬ ‫‪ -7‬أشهر المصنفات التي هي َمظنَّة الضعيف ‪:‬‬ ‫صا ِنه َ ْ‬ ‫ت فاي بياان الضاع اا ‪ :‬ككتاااب الضاع اا البان حباان قاد ذكار فااي‬ ‫أ) الكتاح التاي ُ‬ ‫مقدمة كتاب هذا أنواع المجروحين وقسمهم إلا عشارين قساما ‪ .‬وهاو ياذكر المتارجم‬ ‫لا ثاام يااذكر مااا أنكاار عليا ‪ ..‬وفيا أكثاار ماان ألااف ترجمااة ‪ .‬وهااو ماان المساارفين فااي‬ ‫الجرح كما قلنا فإن يجرح الراوي لغلق أو ملطين ‪ .‬وكثيرا ما يقاول عان الاراوي ‪:‬‬ ‫يروي ابباطيل والملزوقات عل ابثبات !!‬ ‫أمثلة ‪:‬‬ ‫ال َارو كنيتا أَبُاو‬ ‫عيَّاان مان أهال ْالبَ ْ‬ ‫المجروحين البن حبان (‪ -) 1()96 /1‬أبان بْن أَبِاي َ‬ ‫ع ْن ا ُ‬ ‫عاان أَنَااس َو ْالحساان رول َ‬ ‫ِإ ْي ا َما ِعيل َواياام أ َ ِبي ا ِ فَ ْيا ُاروز مااول لعبااد ْالقَ ايْس يحاادُ َ‬ ‫قياام ويطاوي النَّ َهاار بالالايام يامع‬ ‫الث َّ ْو ِري َوالنَّاس َو َكانَ من ْال ِعبَاد الَّذِينَ يسهر اللَّيْل ِب ْال ِ‬ ‫سن فَ َكانَ يسامع َك َ ما ويح ا فَاإِذَا حادُ ُربَّ َماا‬ ‫َ‬ ‫عن أَنَس بْن َما ِلك أ َ َحادِيث وجالس ْال َح َ‬ ‫عان النَّ ِباي ‪َ ‬و ُه َاو َال يعلام َولَ َعلَّا رول‬ ‫عن أنس َ‬ ‫يمع من قَ ْول َ‬ ‫سن الَّذِي َ‬ ‫جعل َك م ْال َح َ‬ ‫ش ْيا ِم ْن َها أصل يرجع ِإلَ ْي ِ "‬ ‫سمائة َحدِيث َما لكبير َ‬ ‫عن أَنَس أ َ ْكثَر من ألف َو َْم ِ‬ ‫َ‬ ‫ع ْنا ُ نالاار ْباان‬ ‫(‪ )3‬أباان باان نهشال ْالبَ ْ‬ ‫عاان إِيْا َما ِعيل ْباان أَبِاي َا ِلااد رول َ‬ ‫ي ياروي َ‬ ‫الا ِار ه‬ ‫ْس ماان‬ ‫ي ُمنكاار ْال َح ادِيث جاادا يا ْارول َ‬ ‫ْال ُح َ‬ ‫س ايْن ْالبُ َخا ِ‬ ‫عاان باان أ َ ِبااي َا ِلااد والثقااات َمااا لَ اي َ‬ ‫اار ُّ‬ ‫ي ِبيل ِاال ْعتِبَار"‬ ‫أ َ َحادِيثهم َال يَ ُجوز ِاال ْحتِ َجاج ِب ِ َو َال ِ ه‬ ‫ع ْن ُ ِب َحال ِإ َّال َ‬ ‫الر َوايَة َ‬ ‫علَ َ‬ ‫عان نَاا ِفع‬ ‫ع ْن ُ َم ْر َوان بْن ُم َعا ِو َياة َياأ ْ ِتي َ‬ ‫عن نَا ِفع رول َ‬ ‫(‪ ) 4‬أبان بْن المحبر شيخ يروي َ‬ ‫عة أَنَّا ُ َكاانَ‬ ‫ْس من أ َ َحادِيثهم َحت َّ َال يشك المتبحر فِي َهذِه ال ِ ه‬ ‫النَا َ‬ ‫َومَيره من ال ِث هقَات َما لَي َ‬ ‫يبِيل ِاال ْعتِبَار‪"...‬‬ ‫يعملها َال يَ ُجوز ِاال ْحتِ َجاج بِ ِ َو َال ِ ه‬ ‫ع ْن ُ إِ َّال َ‬ ‫الر َوايَة َ‬ ‫علَ َ‬ ‫ازم ياروي‬ ‫(‪ )6‬أبان بْن َ‬ ‫ي من أهل ْال ُكوفَة َو ُه َو الَّذِي يُقَال لَ ُ أبان بْن أ َ ِبي َح ِ‬ ‫عبْد َّ ِ ال َبج ِل ه‬ ‫ع ْنا ُ الث َّ ْاو ِري ووكياع َوالنَّااس َو َكاانَ ِم َّمان فحاش‬ ‫عن أبان بْان تغلاح َوأهال ْال ُكوفَاة رول َ‬ ‫َ‬ ‫ير "‬ ‫َط ُؤهُ َوا ْن َ َردَ ِب ْال َمنَا ِك ِ‬ ‫قال الحافظ ابن حجر في التقريح عن (‪ )140‬صدوق في ح لين ‪.‬‬ ‫وقال في ترجماة (‪ ) 7‬إِب َْارا ِهيم بْان ُمسْا ِلم الهجاري أَبُاو إِيْا َحاق ْالعَبْادي مان أهال ْال ُكوفَاة‬ ‫ع ْن ا ُ أهاال ْال ُكوفَااة َكااانَ ِم َّماان يخط ا ا‬ ‫عاان باان أ َ ِبااي أوف ا َوأبااي ْاب َ ْحا َاوص رول َ‬ ‫يااروي َ‬ ‫فيكثر"‬ ‫وفااي التقريااح ‪ )252( :‬لااين الحااديث رفااع موقوفااات ‪ .‬وفااي الكاماال أنكااروا عليا كثاارو‬ ‫روايت عان أباي ابحاوص عان عباد هللا بان مساعود وعامتهاا مساتقيمة الماتن يكتاح‬ ‫حديث الكامل ‪. 213/1‬‬ ‫‪151‬‬ ‫‪ * - 151‬الم الل في علوم الحديث (ص‪ )486 :‬وقسم الحديث والمالطلح (ج ‪ / 44‬ص ‪)25‬‬ ‫‪ * - 152‬الم الل في علوم الحديث (ص‪ )487 :‬والمهذب في ابحاديث القديية ط‪( 1‬ص‪ )33 :‬وراجع في معرقاة‬ ‫الت اصيل في كتابي " الخ صة في أحكام الحديث الضعيف "ط‪2‬‬ ‫‪81‬‬ ‫عان‬ ‫ي مان أهال ْال ُكوفَاة ياروي َ‬ ‫وقال في ترجمة( ‪ ) 9‬إِب َْرا ِهيم بْن م َهاجر بْان َجاابِر البَج ِلا ه‬ ‫ْ‬ ‫ع ْنا ُ الث َّ ْاو ِري َوشا ْع َبة كثيار ال َخ َ‬ ‫َ‬ ‫طاأ تسْاتَحح مجانباة َماا‬ ‫طارق بْان شا َهاب َو ُمجاهاد رول َ‬ ‫اارو َمااا يَااأْتِي مااان‬ ‫ا ْن َاارد ماان ِ ه‬ ‫الر َوايَااات َو َال يُعجبنِااي ِاال ْحتِ َجاااج بِ َماااا َوافااق ْابَثْبَااات ِل َكثْ َ‬ ‫المقلوبات"‪..‬‬ ‫وفي التقريح (‪ )254‬صدوق لين الح ظ أ رج ل مسلم وأصحاب السنن ‪.‬‬ ‫ومن هنا نقول ‪ :‬ال يجوز االعتماد علي وحده في الجرح إليراف في ‪.‬‬ ‫‪153‬‬ ‫والكتاب بحاجة لمراجعة تراجم وأحاديث ومقارنة ذلك مع ميره ‪.‬‬ ‫وكتاب الكامل في ضع اا الرجال البن عدي وهو اإلمام الحافظ أبو أحمد عباد هللا بان‬ ‫عدي الجرجاني قال حمزو السهمي ‪ :‬كان أبو أحمد بن عدي حاف ا متقناا لام يكان فاي‬ ‫زمان ا مثل ا وقااال ‪ :‬يااألت الاادارقطني أن يضاايف كتابااا فااي الضااع اا فقااال ‪ :‬أولاايس‬ ‫عندك كتاب ابن عدي ؟ ! قلت نعم قال ‪ :‬في ك اياة ال يازاد عليا ا هاـ تااريخ جرجاان‬ ‫‪. 226‬‬ ‫وقال الذهبي ‪ :‬أما في العلل والرجاال فحاافظ ال يجاارل الميازان ‪ 2/1‬وقاال ابان ناصار‬ ‫الدين ‪ :‬هو إمام حافظ كبير ثقة ماأمون لا كتااب فاي الجارح والتعاديل ياماه الكامال‬ ‫وهو كتاب جليل حافل ‪.‬‬ ‫وقال الحافظ ابن كثير ‪ :‬ل كتاب الكامل فاي الجارح والتعاديل لام يسابق إلا مثلا ولام‬ ‫يلحق في شكل " البداية ‪283/11‬‬ ‫وقد ذكر في كتاب هذا كل من تكلهم في بأدن شيا ولو كاان مان رجاال الالاحيحين‬ ‫منتالاار لاا إذا أمكاان ‪ ..‬وهااو منالااف فااي الرجااال بحسااح اجتهاااده ‪ ...‬راجااع السااير‬ ‫‪154/16‬‬ ‫والذين أوردهم في ‪ :‬الضع اا والثقات الذين تُكلهم فيهم أو أنكر علايهم أحادياث ومان‬ ‫ا تلف فيهم ومن لم يتكلم في أحد مع العلم أن أحاديث مير مح ورة ‪.‬‬ ‫وقد رتب عل الحاروف الهجائياة وبادأه بترجماة لعلمااا الجارح والتعاديل وهاو ياذكر‬ ‫ايم المترجم ل ثم ينقل بسنده المتالل رأي علماا الجرح والتعديل فيا ثام ياذكر لا‬ ‫بعض مارواه ثم يذكر رأي في بعد يبره بحاديث ‪.‬‬ ‫ وهو من المنال ين في الجرح والتعديل إل حده بعيد ‪.‬‬‫ وهو أول من قام بهذه الدراية النقدية الدا لية‬‫أمثلة ‪:‬‬ ‫قااال فااي ترجمااة (‪ )1‬أ َ ْح َماد ُ ْبا ُ‬ ‫ان ُح َر ْيا ُ‬ ‫ي يُقَااالُ‪ُ :‬ك ْن َيت ُا ُ أَبُااو‬ ‫اير‪َ .‬ما ْاولَ َ‬ ‫ان َب ِشا ُ‬ ‫ع ْماارو ْبا ِ‬ ‫ث ُكااو ِف ٌّ‬ ‫ص ُّح‪.‬‬ ‫ِإ ْي َما ِعي َل َويُقَالُ‪ :‬أَبُو بَ ْك ُر َوهو أ َ َ‬ ‫عثْ َم ُ‬ ‫يا ِعيد الادارمي قاا َل‪ :‬قُلاتُ‬ ‫ي ِ ب ِْن إِ ْي َما ِعي َل ال ُّ‬ ‫ي َحدَّثَنا ُ‬ ‫َحدَّثَنَا ُم َحمد ب ُْن َ‬ ‫ان ب ُْن َ‬ ‫س َّك ِر ُّ‬ ‫ع ِل ه‬ ‫اك ال َّ‬ ‫ليحاي بان َم ِعااين‪ :‬فعطااا ابان ال ُم َبااارك ت َ ْع ِرفُا ُ؟ قَااا َل‪َ :‬م ْ‬ ‫شا ْي ُخ‬ ‫ع ْنا ُ؟ قُ ْلاتُ ‪ :‬ذَ َ‬ ‫ان َي ْار ِوي َ‬ ‫ِير؟ فَقَا َل‪ :‬الَ أَع ِْرفُ ُ‪.‬‬ ‫ِير قَا َل‪َ :‬كأَنَّ ُ يَتَعَ َّج ُ‬ ‫ح ِم ْن ِذ ْك ِري أ َ ْح َمدَ بْنَ بَش ُ‬ ‫أ َ ْح َمد ُ ب ُْن بَش ُ‬ ‫عثْ َم ُ‬ ‫ِير َكانَ ِم ْن أ َ ْه ِل ْال ُكوفَ ِة ث ُ َّم قَد َِم َب ْغدَادَ َوهو َمتْ ُروك‪.‬‬ ‫قَا َل ُ‬ ‫ان‪ :‬أ َ ْح َمد ُ ب ُْن َبش ُ‬ ‫ثم ذكر ابن عدي بعض ما أنكر علي ‪.‬‬ ‫‪ *- 153‬مويوعة السنة النبوية للشارح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)103‬‬ ‫‪82‬‬ ‫صا ِل َحة َو َه ِذ ِه اب َ َحاد ُ‬ ‫ِير لَ ُ أ َ َحاد ُ‬ ‫ثم قَا َل ال َّ‬ ‫ِيث الَّتِي ذَ َك ْرت ُ َها أ َ ْن َك ُر َما‬ ‫ش ْي ُخ‪َ :‬وأ َ ْح َمد ُ ب ُْن بَش ُ‬ ‫ِيث َ‬ ‫ح َحدِيث ُ ُه ْم‪".‬‬ ‫َرأَيْتُ لَ ُ َوهو فِي ْالقَ ْو ِم الَّذِينَ يُ ْكت َ ُ‬ ‫هذه ابحاديث التي أوردها في ترجمت ‪.‬‬ ‫أقول ‪ :‬يعني أن مقبول الرواية‬ ‫وقال عن في التقريح (‪ )13‬صدوق ل أوهام ‪.‬‬ ‫ثم ابحاديث التي أنكرها علي ابن عدي فيها المنكر وفيها مير المنكر ‪.‬‬ ‫فابول ‪( :‬تعبد رجل ‪ )...‬واه منكر‬ ‫والثااااني ‪( :‬لووزنااات دماااوع آدم ‪ ))...‬والالاااواب وق ااا ان ااار الشاااعح (‪ 834‬و‪)835‬‬ ‫والخطيح ‪47/4‬‬ ‫والثالااث ‪ :‬ال ينبغااي لقااوم يكااون أبااو بكاار فاايهم أن يااؤمهم ميااره ‪ .‬ضااعيف مرفوعااا‬ ‫والالواب وق ان ر الترمذي (‪)3673‬‬ ‫والرابع ‪ :‬حديث (اللهم أويع رزقك ‪ )...‬مختلف في الحاكم ‪ 542/1‬والمجمع ‪182/10‬‬ ‫والدعا للطبراني (‪ )1049‬وحسن الهيثمي ‪.‬‬ ‫والخامس ‪( :‬اللهم بارك بمتي في ُ‬ ‫مدهوها) صحيح لغيره‬ ‫والسادس ‪( :‬الحول وال قوو إال باهلل كنز من كنوز الجنة) هاو فاي الالاحيحين البخااري‬ ‫‪ 120/5‬و‪ 102/8‬و‪ 108‬و‪ 156‬و‪ 144/9‬ومساالم فاااي الاااذكر والااادعاا رقااام (‪ 44‬و‪45‬‬ ‫و‪. )47‬‬ ‫والسابع ‪( :‬حديث من أيرع الناس ه كا ؟ قاال ‪ :‬قوماك ‪ )...‬أ رجا أحماد ‪ 81/6‬و‪90‬‬ ‫وابن أبي عاصم ‪ 64/2‬والمجمع ‪ 28/10‬وهو حديث صحيح لغيره ‪.‬‬ ‫فيجح االنتباه لألحاديث التي يوردها اإلمام ابن عدي في كاملا فليسات كلهاا ماردودو‬ ‫بل فيها الالحيح والحسن ‪.‬‬ ‫وقال في ترجمة (‪ )3‬أحمد بن ازم‪.‬أ َ ُ‬ ‫ْس‬ ‫ي ِم ْ‬ ‫ي لَاي َ‬ ‫ال ِار ٌّ‬ ‫ي ُمعَاافِ ِر ٌّ‬ ‫رنُّ ُ َم ْديَنِيًّا َويُقَاالُ‪ُ :‬مزَ نِا ٌّ‬ ‫ع ْن ُ اب ُْن لَ ِهي َعة َويُ َحده ُ‬ ‫وف يُ َحده ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان ُ‬ ‫ِب ْال َم ْع ُر ِ‬ ‫عباد َّ ِ‬ ‫َاار َو َ‬ ‫ُِ أ َ ْح َماد ُ هَاذَا َ‬ ‫ُِ َ‬ ‫ْان دِين ُ‬ ‫ع َمارو ب ِ‬ ‫ع َ‬ ‫ص ْ َو ُ‬ ‫يلَي ُْم بأحاديث عامتها مستقيمة‪".‬‬ ‫ان ب ُْن ُ‬ ‫َار َو َ‬ ‫ب ُْن دِين ُ‬ ‫طاا َواب ُْن ْال ُم ْن َكد ِِر َو َ‬ ‫أو كقولا عاان (‪ )5‬أ َ ْح َماد ُ ْبا ُ‬ ‫ان‬ ‫يا ِام ْعتُ أ َ ْح َمادَ ْباانَ َ‬ ‫يالَ َمةَ ْال َم ْو ِ‬ ‫ي‪َ .‬‬ ‫ان أ َ ِبااي نَااا ِفعُ أَبُااو َ‬ ‫ي ِ ْبا ِ‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫ص ِل ُّ‬ ‫وضاعا ِل ْل َحادِيثِ‪ .‬بعاد أن رول لا‬ ‫ْال ُمثَنَّ يَقُولُ‪ :‬قَ ْد َرأَيْتُ أ َ ْح َمدَ ب ِْن أ َ ِبي نَافِعُ َولَ ْم يَ ُك ْن ُم ِ‬ ‫م ْيا ُار َم ْح ُاو َ‬ ‫بعاض ابحاديااث ‪ :‬قَاا َل ال َّ‬ ‫ري ِْن َوأ َ ْح َماد ُ ب ُ‬ ‫ان َ‬ ‫ان ْال َحادِيث َ ِ‬ ‫شا ْي ُخ‪َ :‬وهَاذَ ِ‬ ‫ْان أَبِااي نَااافِعُ‬ ‫س ْ‬ ‫ت أ َ َحادِيث ُ ُ ِب ْال ُم ْن َك ِر جدا‪".‬‬ ‫ب الَ ِحدِي ِ‬ ‫ار ُ‬ ‫ث لَ ْي َ‬ ‫ُمتَقَ ِ‬ ‫أو كقول في ترجمة (‪ )7‬أحمد بان أباي أوف ‪.‬أرنا بالاريًّا يُ َحاده ُ‬ ‫ع ْنا ُ أ َ ْها ُل اب َ ْه َاو ِاز‬ ‫ُِ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫شا ْع َبة ِبأ َ َحاد َ‬ ‫مي ِْار ُ‬ ‫ش ْع َبة َوقَا ْد َحاد َ‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ان َ‬ ‫ِياث ُمسْات َ ِقي َمةُ‪...‬ثم‬ ‫ف ال ِث هقَا ِ‬ ‫يُخَا ِل ُ‬ ‫َُّ َ‬ ‫ت ِفي ِر َوا َي ِت ِ َ‬ ‫قااال أ ياارا ‪َ :‬ولَاا ْم أ َ َر فِااي َحدِيثِاا ِ شَاايْاا ُم ْن َكاارا ِإال َمااا ذَ َك ْرتُاا ُ ِم ْ‬ ‫علَاا ُ‬ ‫شاا ْعبَة‬ ‫اان ُمخَالَ َتِاا ِ َ‬ ‫ص َحابِ ِ ‪".‬‬ ‫َوأ َ ْ‬ ‫أقااول ‪ :‬وابهاام ماان هااذا أن ا ايااتطاع بن رت ا الثاقبااة وح ا الوايااع أن يم هحااص فااي‬ ‫الرواو المختلف فيهم ويالل إل نتائج هامة جدا في هذا المعترك الالعح ‪.‬‬ ‫عا ْ‬ ‫ كقول ا فااي ترجمااة (‪ )14‬أ َ ْح َم اد ُ ْبا ُ‬‫ان‬ ‫ااح ُ‬ ‫صا ِ‬ ‫ي‪.‬ر َول َ‬ ‫ان أَيُّا َ‬ ‫ااز َ‬ ‫اوب َ‬ ‫ح ْال َمغَا ِ‬ ‫ان ُم َحمااد ْبا ِ‬ ‫علَيْا ِ و َحاد َ‬ ‫َاازي وأ ُ ْن ِك َار ْ‬ ‫ْان‬ ‫ي ْع ُد‬ ‫َُّ َ‬ ‫ت َ‬ ‫يم ب ِْن َ‬ ‫ْان ِإيْا َحاقَ ْال َمغ ِ‬ ‫عان أ َ ِباي بَ ْك ِار ب ِ‬ ‫عان اب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِإب َْرا ِه َ‬ ‫ير‪. .‬‬ ‫عي ُ‬ ‫َ‬ ‫َّان بِ ْال َمنَا ِك ِ‬ ‫‪83‬‬ ‫ْان‬ ‫ثم قال ‪َ :‬كانَ أ َ ْح َمد ُ ب ُْن َح ْنبَ ُل َو َ‬ ‫ْان ُم َحماد ب ِ‬ ‫َان ْالقَ ْاو َل فِاي أ َ ْح َمادَ ب ِ‬ ‫ي ِ ي ُْحسِان ِ‬ ‫ي ب ُْن ْال َما ْديَنِ ه‬ ‫ع ِل ُّ‬ ‫علَ ْي ِ ‪..‬‬ ‫َازي َو َكانَ َي ْحي ب ُْن َم ِعين ي َح ْم ُل َ‬ ‫ي ِم َع َ‬ ‫أَي َ‬ ‫ُّوب َو َ‬ ‫ي ِم ْن ُ ْال َمغ ِ‬ ‫ع ِل ٌّ‬ ‫علَ ْي ِ أحمد وعلي وتكلم فِي ِ يَ ْحي َوهو َم َع َهذَا ُك ِلها ِ‬ ‫ثم قال ‪َ :‬وأ َ ْح َمد ُ ب ُْن ُم َحمد َهذَا أَثْنَ َ‬ ‫ْس ِب َمتْ ُروكُ ‪".‬‬ ‫صا ِل ُح ْال َحدِي ِ‬ ‫َ‬ ‫ث لَي َ‬ ‫ وكان يرد جرح ابقران كجرح يحي بن معين والنسائي فاي (‪ )21‬أحماد بان صاالح‬‫أبو جع ر المالري‪ . .‬ثم قال‪ :‬وأحمد بن صالح من أ َ َجلَّ ُ الناس ‪ ...‬ولاوال أناي شارطت‬ ‫فااي كتااابي هااذا أن أذكاار فيا كاال ماان تكلاام فيا مااتكلم لكناات أ ُ ِج ا ُّل أحمااد باان صااالح أن‬ ‫أذكره‪ - ".‬وقد يرجح قوال من ابقوال التي قيلت فاي الاراوي كقولا (‪ )57‬إباراهيم بان‬ ‫عبااد الاارحمن أبااو إيااماعيل السكسااكي كااوفي‪ ...‬ونقاال عاان شااعبة طعن ا في ا وقااال‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫النسائي ‪ :‬ليس بذلك القوي ويكتاح حديثا ‪ ...‬ثام قاال ‪َ :‬ولا ْم أ ِجا ْد لا ُ َحادِيثا ُم ْن َك َار ال َمات ِن‬ ‫ب ِم ْن ُ إِلَ َ‬ ‫مي ِْر ِه ويُكتح َحدِيث ُ ُ َك َما قَا َل النسائي‪".‬‬ ‫ق أ َ ْق َر ُ‬ ‫َوهو إِلَ ال ِ ه‬ ‫ال ْد ِ‬ ‫ ولم يكن ليتعالح ضد الرواو المتهمون بالتشيع أو الغلو في ‪.‬‬‫فقد قال في ترجمة (‪َ )326‬جابِر بْن يزيد الجع ي كاوفي يقاال كنيتا أَبُاو زياد ويقاال أباو‬ ‫عبد َّ ِ‪.‬عد أن نقل تكذيب عن الشعبي وأبي حني ة وليث بن أبي ياليم ويحيا بان معاين‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وميرهم ‪...‬وقَا َل ال َّ‬ ‫ي‬ ‫صا ِلح وقد رول َ‬ ‫ش ْي ُخ في نهاية ترجمت ‪ :‬ولجابر حديث َ‬ ‫ع ْنا ُ الث ْاور ه‬ ‫الكثير و ُ‬ ‫ع ْن ُ زهير وش َِاريك ويا يان والحسان‬ ‫ي وحدُ َ‬ ‫شعبة أقل رواية َ‬ ‫ع ْن ُ من الث َّ ْور ه‬ ‫ع ْنا ُ وعاماة ماا‬ ‫صا ِلح وابن ُ‬ ‫ع َيينة وأهل الكوفة وميرهم وقد احتملا النَّااس ورووا َ‬ ‫بْن َ‬ ‫اف‬ ‫ي مقادار مساين حاديثا َولَا ْم يَتَخَلَّ ْ‬ ‫قذفوه أَنَّ ُ َكانَ يؤمن بالرجعة‪.‬وقد حدثا َ‬ ‫ع ْنا ُ الث َّ ْاور ه‬ ‫ع ْن ُ ولم أر لَ ُ أحاديث جاوزت المقدار ِفاي اإلنكاار َوهاو ماع هَاذَا كلا‬ ‫أ َ َحد ِفي ِ ه‬ ‫الر َوا َي ِة َ‬ ‫أقرب إل الضعف من إل الالدق‪".‬‬ ‫ وقد ينسح إل التساهل مع بعض الرواو كما ذكر في ترجمة (‪ )61‬إبراهيم بان ُم َحماد‬‫بن أبي َي ْحي أبو إيحاق ابيلمي مديني‪ .‬حيث نقل تكذيبا عان مالاك ويحيا بان ياعيد‬ ‫ويحيا بان معااين وميارهم وأطااال الان س فااي ترجمتا ‪ .‬ثاام نقال روايااة الشاافعي عنا‬ ‫وابن جريج والثوري وعباد بن منالور ويحي بن أيوب ‪.‬‬ ‫ثم قال الشيخ‪ :‬وإبراهيم بن أبي يَ ْحي ذكرت مان أحاديثا طرفاا رول عنا ابان ُج َاريج‬ ‫والثوري وعباد بن منالاور ومنادل ويحيا بان أياوب وهاؤالا أقادم ماوت منا وأكبار‬ ‫ينا ول أحاديث كثيرو ول كتاب الموطأ أضاعاف موطاأ مالاك ونساخا كثيارو وهاذا‬ ‫يا ِعيد هاو كماا قاال وقاد ن ارت أناا فاي أحاديثا وتبحرتهاا وفتشات الكال‬ ‫الذي قال ابن َ‬ ‫منها فليس فيها حديث منكر و ِإنَّما يروي المنكر إذا كان العهادو مان قبال الاراوي عنا‬ ‫أو من قبل من يروي إبراهيم عن وكأن أت من قبل شيخ ال من قبل َوهو فاي جملاة‬ ‫من يُكتح حديث وقد وثق الشافعي وابن ابصبهاني وميرهما‪".‬‬ ‫قلت ‪ :‬قال عن الحافظ ابن حجر في التقريح (‪ )241‬متروك اهـ ‪.‬‬ ‫ ولكاان الثاباات عاان اباان عاادي وميااره ماان ابثااريين تحاااملهم علا أهاال الاارأي وهااذا‬‫اليقبل منهم بتاتا ‪.‬‬ ‫عبااد َّ الشاايباني صاااحح الاارأي‬ ‫ كقولا فااي ترجمااة (‪ُ )1658‬م َحمااد ْباان الحساان أَبُااو َ‬‫توفي بالري رحم َّ ‪.‬‬ ‫‪84‬‬ ‫بعد أن نقل تضعي عن أحمد بن حنبل ويحي وميرهما ‪.‬قال ‪ :‬ومحماد بْان الحسان هاذا‬ ‫ليس ُه َو من أهل الحديث والَ ُه َو ممن َكانَ فِي طبقت يعنون بالحاديث حتا أذكار شاياا‬ ‫علَ أنا يامع مان مالاك الموطاأ وكاان يقاول بصاحاب ماا رأيات أياوأ ثنااا‬ ‫من مسنده َ‬ ‫علَ أصحابكم إذا حدثتكم عن مالك مألتم علي الموضوع َوإذا حدثتكم عن مياره‬ ‫منكم َ‬ ‫تجياوني متكارهين وإنما أراد ب أَبُو حني ة وأصحاب واالشتغال بحديث شاغل ال يحتااج‬ ‫إلي بن ليس ُه َو من أهل الحديث فينكر علي وقد تكلم في من ذكرناا وقاد اياتغن أهال‬ ‫الحديث عما يروي ُم َحمد بن الحسن وأمثال "‬ ‫قلت ‪:‬‬ ‫ه‬ ‫تجن كثير ف ي ميازان االعتادال (‪ ) 7374()513 /3‬محماد بان‬ ‫هذا الك م في حق في‬ ‫الحسن الشايباني أباو عباد هللا‪.‬أحاد ال قهاا‪.‬لينا النساائي ومياره مان قبال ح ا ‪.‬يروي‬ ‫عن مالك بن أنس وميره‪.‬وكان من بحور العلم وال ق قويا في مالك ‪.‬‬ ‫سن بن فرقاد ال َّ‬ ‫ي‬ ‫وفي تاريخ اإلي م ت تدمري (‪ )312()358 /12‬محمد بن ال َح َ‬ ‫شايْبان ه‬ ‫ي ‪.‬ال قي الع مة م تي العراقين أبو عبد هللا أحد ابع م‪.‬‬ ‫موالهم الكوف ه‬ ‫قيل أصل من َح َريْتا من ُ‬ ‫موطة دمشق ومولده بوا ِيق ث هم إنه نشأ بالكوفة‪.‬‬ ‫ااو ُل‬ ‫ياامع أبااا حني ااة وأ ااذ عناا‬ ‫َ‬ ‫بعااض ُكتُااح ال ْقاا وياامع‪ :‬مسْااعرا ومالااك باان ِم ْغ َ‬ ‫ولزم القاضي أبا يويف وت ق ب ‪.‬‬ ‫ي ومالك بن أنس‪ِ .‬‬ ‫وابوزاع ه‬ ‫أ ذ عن ‪ :‬الشافعي وأبو عبيد وهشام بن عبيد هللا وعلي بان مسالم الطوياي وعمارو‬ ‫بن أبي عمرو الحراني وأحمد بن ح ص البخاري و لق يواهم‪".‬‬ ‫وطااول فااي ترجمتا ولاام يااذكر مع اام مااا ذكااره اباان عاادي بنا قااائم عل ا التعالااح‬ ‫َّارقُ ْ‬ ‫للمذهح وقال ‪:‬قلت‪ :‬قد احت هج بمحم ُد أبو عبد هللا ال ه‬ ‫ي‪ :‬ال يساتحق‬ ‫ي‪.‬وقال الاد َ‬ ‫طن ه‬ ‫شافع ه‬ ‫ي‪ :‬حديث ضعيف يعني من قبل ِح ْ ‪"...‬‬ ‫محمد عندي الت َّ ْر َك‪.‬وقال النَّسائ ه‬ ‫وإال فالااذي يح ااظ موطااأ مالااك ويؤلااف كتابااا فااي الحااديث ياارد فيا علا أهاال المدينااة‬ ‫ومير ذلك فكيف يكون ضعي ا ؟؟؟!!!‬ ‫وقااال الااذهبي فااي نهايااة ترجمتا ‪:‬قلت‪ :‬تُا ُاوفهي إلا رضااوان هللا فااي ياانة تسااعُ وثمااانين‬ ‫ومائة ‪.‬‬ ‫عبْا ِد َّ ِ ال َّ‬ ‫ي‬ ‫س ِن ب ِْن فَ ْرقَ ُد أَبُو َ‬ ‫وقال ابن كثير رحم هللا في ترجمت ‪ُ ":‬م َح َّمد ُ ب ُْن ْال َح َ‬ ‫شا ْيبَانِ ُّ‬ ‫صلُ ُ ِم ْن قَ ْر َيا ُة ِم ْ‬ ‫اح ُ‬ ‫ص ِ‬ ‫ان قُ َارل ِد َم ْشاقَ قَاد َِم أَبُاوهُ ْال ِع َاراقَ فَ ُو ِلادَ‬ ‫ح أ َ ِبي َحنِي َةَ أ َ ْ‬ ‫َم ْو َال ُه ْم َ‬ ‫بِ َوا ِي ا َ‬ ‫سا ِام َع ِما ْ‬ ‫ان أَبِااي َحنِي َ اةَ َو ِم ْس اعَ ُر‬ ‫ي انَةَ ثِ ْنت َ اي ِْن َوث َ َ ثِااينَ َو ِمائ َ ا ُة َونَ َ‬ ‫شااأ َ بِ ْال ُكوفَ ا ِة فَ َ‬ ‫ق َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان َما ِلا ِ‬ ‫ْان ذَ ُ هر َو َما ِلا ِ‬ ‫ي ِ َو ُ‬ ‫ْان أَنَا ُ‬ ‫اح َ‬ ‫ْان ِم ْغا َاو ُل َو َكتَا َ‬ ‫َوالث َّ ْاو ِر ه‬ ‫اك ب ِ‬ ‫اك ب ِ‬ ‫ع َما َار ب ِ‬ ‫اس َو ْاب َ ْوزَ ا ِعا ه‬ ‫يِ‬ ‫ع ْنا ُ ال َّ‬ ‫ي َكنَ بَ ْغدَادَ َو َحد َ‬ ‫َوأ َ ِبي يُو ُ‬ ‫اح َ‬ ‫َُّ ِب َها َو َكت َ َ‬ ‫ي ِحاينَ قَا ِد َم َها فِاي َ‬ ‫ف َو َ‬ ‫ي َ‬ ‫شاافِ ِع ُّ‬ ‫يانَ ِة أ َ ْربَاعُ‬ ‫الر ِشاي ِد إِلَا‬ ‫َار َج َما َع َّ‬ ‫ضا َا َّ‬ ‫ير َو َو َّالهُ َّ‬ ‫الر ِشيد ُ قَ َ‬ ‫الرقَّ ِة ثُا َّم َ‬ ‫َوث َ َمانِينَ َو ِمائ َ ُة َو ْق َر بَ ِع ُ‬ ‫عزَ لَا ُ َو َ‬ ‫ات ِب َها‪.‬‬ ‫ي ِ فَ َم َ‬ ‫َّ‬ ‫الر ه‬ ‫َو َكانَ يَقُو ُل ِب َ ْه ِل ِ ‪َ :‬ال تَسْأَلُونِي َحا َجة ِم ْ‬ ‫ت الادُّ ْنيَا فَت َ ْشاغَلُوا قَ ْلبِاي َو ُ اذُوا َماا ِشااْت ُ ْم‬ ‫ان َحا َجاا ِ‬ ‫ِم ْن َو ِكي ِلي فَإِنَّ ُ أَقَ ُّل ِل َه ِ همي َوأ َ ْف َرغُ ِلقَ ْل ِبي‪َ .‬وقَا َل ال َّ‬ ‫ي ِامينا ِمثْلَا ُ َو َال‬ ‫ي‪َ :‬ما َرأَيْتُ َحبْرا َ‬ ‫شا ِف ِع ُّ‬ ‫ي ِم ْعت ُ ُ يَ ْق َرأ ُ َكأ َ َّن ْالقُ ْرآنَ نَزَ َل ِبلُغَتِ ِ ‪.‬‬ ‫َرأَيْتُ أ َ َّ‬ ‫ال َح ِم ْن ُ ُك ْنتُ ِإذَا َ‬ ‫َف ُروحا ِم ْن ُ َو َال أ َ ْف َ‬ ‫ح‪...‬‬ ‫س ِن َكانَ يَ ْم َأل ُ ْالعَيْنَ َو ْالقَ ْل َ‬ ‫َوقَا َل أَيْضا‪َ :‬ما َرأَيْتُ أ َ ْعقَ َل ِم ْن ُم َح َّم ِد ب ِْن ْال َح َ‬ ‫‪85‬‬ ‫اق ِم ْ‬ ‫سائِ ُل ال ِدهقَ ُ‬ ‫اك؟ قَاا َل‪:‬‬ ‫اي لَ َ‬ ‫ي‪ :‬قُ ْلتُ ِب َ ْح َمدَ ب ِْن َح ْنبَ ُل َه ِذ ِه ْال َم َ‬ ‫َوقَا َل إِب َْرا ِهي ُم ْال َح ْربِ ُّ‬ ‫ان أَيْانَ ِه َ‬ ‫س ِن‪.‬‬ ‫ِم ْن ُكت ُ ِ‬ ‫ح ُم َح َّم ِد ب ِْن ْال َح َ‬ ‫احا ُد ِم ْ‬ ‫َو َكان ْ‬ ‫الر ِشايد ُ‪:‬‬ ‫ان هَا ِذ ِه ال َّ‬ ‫ي ِ فِاي يَ ْاو ُم َو ِ‬ ‫سانَ ِة فَقَاا َل َّ‬ ‫ان َو ْال ِك َ‬ ‫ْان ْال َح َ‬ ‫س ِ‬ ‫َت َوفَااو ُ ُم َح َّما ِد ب ِ‬ ‫ساائِ ه‬ ‫ي انَة‪.‬‬ ‫دَفَ ْنااتُ ْال َيا ْاو َم اللُّغَ اةَ َو ْال ِ ْق ا َ َج ِميعااا‪َ .‬و َكااانَ ُ‬ ‫ان ث َ َما ِنيااا َو َْم ِسااينَ َ‬ ‫ان ْال َح َ‬ ‫سا ِ‬ ‫ع ْما ُار ُم َح َّم ا ِد ْبا ِ‬ ‫البداية والنهاية ط هجر (‪)671 /13‬‬ ‫ أو ماقال في ترجمة اإلمام أبي حني ة رحم هللا (‪)1954‬النعماان بان ثابات حياث نقال‬‫تضعي عن كثير من أهل الجرح والتعديل وأفاض في ترجمت ثام تمهاا بقولا ‪ :‬وأَبُاو‬ ‫حني ااة لَ ا ُ أحاديااث صااالحة وعامااة مااا يروي ا ملااق وتالاااحيف وزيااادات فِااي أيااانيدها‬ ‫ومتونها وتالاحيف ِفي الرجال وعامة ما يروي كذلك ولم يالح لَ ُ ِفي جميع ما يوريا‬ ‫ثماَة حديث مان مشااهير‬ ‫إال بضعة عشر حديثا وقد رول من الحديث لعل أرجح من ث ِ‬ ‫ومرائح وكل عل َه ِذ ِه الالورو بن لايس ُه َاو مان أهال الحاديث والَ يحمال علا مان‬ ‫تكون َه ِذ ِه صورت فِي الحديث‪".‬‬ ‫قلت ‪:‬‬ ‫هااذا الك ا م مياار صااحيح قااال اإلمااام الااذهبي فااي تااذكرو الح ااار = طبقااات الح ااار‬ ‫للذهبي (‪ 5 /10 )163()126 /1‬ع‪ -‬أبو حني ة اإلمام ابع م فقيا العاراق النعماان بان‬ ‫ثابت بن زوطا التيمي موالهم الكوفي‪ :‬مولده ينة ثمانين رأل أنس بان مالاك ميار مارو‬ ‫لما قدم عليهم الكوفة رواه ابن يعد عن ييف بن جابر أن يمع أبا حني ة يقول ‪ .‬وحدُ‬ ‫عن عطاا ونافع وعباد الارحمن بان هرماز ابعارج وعادي بان ثابات ويالمة بان كهيال‬ ‫وأبي جع ر محمد بن علي وقتادو وعمرو بن ديناار وأباي إياحاق و لاق كثيار‪ .‬ت قا با‬ ‫زفر بن الهذيل وداود الطائي والقاضي أبو يويف ومحمد بان الحسان وأياد بان عمارو‬ ‫والحسن بن زياد اللؤلؤي ونوح الجامع وأبو مطيع البلخي وعادو‪ .‬وكاان قاد ت قا بحمااد‬ ‫باان أبااي يااليمان وميااره وحاادُ عنا وكيااع ويزيااد باان هااارون ويااعد باان الالاالت وأبااو‬ ‫عاصم وعبد الرزاق وعبيد هللا بن موي وأباو نعايم وأباو عباد الارحمن المقاري وبشار‬ ‫كثياار وكااان إمامااا ورعااا عالمااا عااام متعباادا كبياار الشااأن ال يقباال جااوائز الساالطان باال‬ ‫يتجر ويتكسح‪.‬قال ضرار بان صارد‪ :‬ياال يزياد بان هاارون أيماا أفقا ‪ :‬الثاوري أم أباو‬ ‫حني ة؟ فقال‪ :‬أبو حني ة أفق وي يان أح ظ للحديث‪ .‬وقاال ابان المباارك‪ :‬أباو حني اة أفقا‬ ‫الناس‪ .‬وقال الشاقعي‪ :‬الناس في ال ق عيال عل أبي حني ة‪ .‬وقال يزيد‪ :‬ماا رأيات أحادا‬ ‫أورع وال أعقل من أبي حني ة‪ .‬ورول أحمد بن محمد بان القايام بان محارز عان يحيا‬ ‫بن معين قال‪ :‬ال بأس ب لم يكن يتهم ولقد ضرب يزيد بن عمر بن هبيارو علا القضااا‬ ‫فأب أن يكون قاضيا‪ .‬قال أبو داود رحم هللا‪ :‬أن أبا حني ة كان إماما‪.‬‬ ‫ورول بشر بن الوليد عن أبي يويف قال‪ :‬كنت أمشي مع أبي حني ة فقال رجال آل ار‪:‬‬ ‫هذا أبو حني ة ال ينام الليل فقال‪ :‬وهللا ال يتحادُ النااس عناي بماا لام أفعال فكاان يحياي‬ ‫الليل ص و ودعاا وتضرعا‪ .‬قلت‪ :‬مناقح هاذا اإلماام قاد أفردتهاا فاي جازا‪ .‬كاان موتا‬ ‫في رجح ينة مسين ومائة رضي هللا عن ‪".‬‬ ‫جارح‬ ‫علَا الت َّ ْعادِيل َو َرأَيْات ْال ْ‬ ‫ي ِمعت أَن ْال ْ‬ ‫جرح مقدم َ‬ ‫قال السبكي رحم هللا ‪ ":‬فَإنَّك ِإذا َ‬ ‫صاول حسابت أَن ْالعَ َمال‬ ‫علَا َم ْنقُاول ْاب ُ ُ‬ ‫َوالت َّ ْعدِيل َوكنت مرا بابمور أَو فادما ُم ْقتَالارا َ‬ ‫ال َاواب عنادنَا أَن‬ ‫علَ جرح فإياك ث َّم إياك والحاذر كال الحاذر مان هَاذَا الحسابان بال ال َّ‬ ‫َ‬ ‫‪86‬‬ ‫من ثبت َ ْ‬ ‫َااك قرينَاة دَالَّاة‬ ‫ت إِ َما َمت وعدالت َوكثر مادحوه ومزكوه وندر جارحا َو َكانَات ُهن َ‬ ‫جارح فِيا ِ ونعمال فِيا ِ‬ ‫ي َبح جرح من تعالح مذهبي أَو مَيره فَإنَّا َال نلت ت ِإلَ ْال ْ‬ ‫َ‬ ‫علَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عل إِط ق لما يلم لنا أحاد مان‬ ‫بِالعَدَال ِة َوإِال فَلو فتحنا َهذا البَاب أو أ ذنَا تَقدِيم ال ْ‬ ‫جرح َ‬ ‫ْاب َ ِئ َّمة ِإ ْذ َما من ِإ َماام ِإ َّال َوقاد طعان ِفيا ِ طااعنون َوهلاك ِفيا ِ هاالكون "طبقاات الشاافعية‬ ‫الكبرل للسبكي (‪)9 /2‬‬ ‫علَ َمعَاصي‬ ‫ار ُح َال يقبل ِم ْن ُ ْال ْ‬ ‫جرح َوإِن فسره فِي حق من ملبت طاعات َ‬ ‫ثم قال ‪ْ :‬ال َج ِ‬ ‫َاك قرينَة ي ْشهد ْالعقال ِباأَن مثل َهاا‬ ‫علَ جارحي ِإذا َكانَت ُهن َ‬ ‫علَ ذامي ومزكوه َ‬ ‫ومادحوه َ‬ ‫سة دنيوية َك َما يكاون مان‬ ‫َح ِ‬ ‫امل َ‬ ‫علَ الوقيعة فِي الذل جرح من تعالح مذهبي أَو ُمنَافَ َ‬ ‫الن راا أَو مير ذَ ِلك فَنَقُول مث َال ْيلت َ ت ِإلَ َك َ م ابْن أ َ ِباي ذياح ِفاي َمالاك َوابْان م ِعاين‬ ‫فِي ال َّ‬ ‫ارح لَ ُهم‬ ‫صالح ِبَن َهؤ َُال ِا أَئِ َّمة َم ْش ُه ُ‬ ‫شافِ ِعي َوالنَّ َ‬ ‫ورونَ َ‬ ‫ي فِي أ َ ْح َمد بْن َ‬ ‫صار ْال َج ِ‬ ‫سائِ ه‬ ‫علَا كذبا‬ ‫علَ نَقل َو َكاانَ ا ْلقَ ِ‬ ‫ااطع قَائِماا َ‬ ‫ص َّح لتوفرت الد ََّوا ِعي َ‬ ‫كاآلتي بِ َخبَر م َِريح لَو َ‬ ‫‪"..‬طبقات الشافعية الكبرل للسبكي (‪)12 /2‬‬ ‫وترجم الحافظ ابن حجر في التهذيح ‪ 452-449/10‬ترجمة مطولاة ولام ياذكر رواياة‬ ‫واحدو تطعن في روايت وعدالت بل أثبت عدالتا وثقتا ‪ ...‬وهاذا هاو الحاق والماذهح‬ ‫الحن ي مملوا بآالف ابحاديث المستدل بها عل اببواب وهذا يرد عل كل من يطعان‬ ‫في مذهح اإلمام أبي حني ة رحم هللا وكل جرح اليساتند إلا أياس موضاوعية ياليمة‬ ‫مرفوض مهما كان قائل إذ اليعالم عن الخطأ إال ابنبياا ‪.‬‬ ‫وهناااك نقطااة هامااة حااول كتاااب الكاماال الباان عاادي رحم ا هللا فقااد أورد ضاامن تااراجم‬ ‫الكتاب مايزيد عل ثمانية آالف حديث وهي تدور باين الالاحيح والحسان والضاعيف‬ ‫والمنكر والواهي والموضوع ‪ .‬والمقبول منها مير قليل ‪.‬‬ ‫كحااديث (ائااذنوا للنساااا) ‪ 215/1‬فهااو صااحيح إذ أ رج ا البخاااري ‪ 5/2‬و‪ 7‬ومساالم‬ ‫الال و ح (‪ )139‬وميرهما فليس مجارد عازو الحاديث إلا الكامال دلاي علا ضاع‬ ‫ووهن دائما!!‬ ‫ف بد من مراجعة الحديث في كتح السنة اب رل لترل ماقالوا في ‪.‬‬ ‫وهااذا الكتاااب ‪ -‬الااذي لاام ينسااج عل ا منوال ا ‪ -‬بحاجااة لتحقيااق وضاابق وتخااريج لكاماال‬ ‫‪154‬‬ ‫أحاديث ‪.‬‬ ‫وكتاب ميزان االعتدال للذهبي ‪.‬‬ ‫وهو من أهم كتح الجرح والتعديل ذكر فيا كال را ُو ت ُ ُكلهام فيا ولاو بغيار حاق ان ار‬ ‫ابرقااام التاليااة ‪ 2( :‬و‪ 8‬و‪ 10‬و‪ 20‬و‪ 54‬و‪ 61‬و‪ )...‬وفي ا (‪ )11053‬أحااد عشاار أل ااا‬ ‫وث ُ و مسون ترجمة وقد رتب عل حروف المعجم ويذكر المتارجم لا ثام يباين‬ ‫أهم من أ ذ عنهم الحديث ثم يذكر من رول عن ثم يذكر بعض مروياتا أو أ بااره‬ ‫ثم يذكر رأي علماا الجرح والتعديل فيا وقاد يارجح رأياا مان اآلراا ان ار ابرقاام‬ ‫(‪ 1‬و‪ 2‬و‪ )... 35‬وياااأتي بااارأي جدياااد ان ااار ابرقاااام (‪ 8‬و‪ 10‬و‪ 17‬و‪ 20‬و‪ 22‬و‪32‬‬ ‫و‪. )53‬‬ ‫ويغلح علي االعتدال واالنالاف واليخلو من تشدد أحيانا ومن تشدده ‪:‬‬ ‫‪ *- 154‬مويوعة السنة النبوية ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)104‬‬ ‫‪87‬‬ ‫قول عن أبان بن عثمان ابحمر (‪ )13‬ومارد علي الحافظ ابن حجار فاي اللساان ‪24/1‬‬ ‫(‪)20‬‬ ‫وان ر ابرقام (‪ 28‬و‪ )29‬واللسان ‪ 48( /1‬و‪)49‬‬ ‫و(‪ )30‬واللسان ‪)50(/1‬‬ ‫و(‪ )31‬واللسان ‪)51(/1‬‬ ‫و(‪ )33‬واللسان ‪)52(/1‬‬ ‫و(‪ )37‬واللسان ‪)61(/1‬‬ ‫و(‪ )43‬واللسان ‪)67(/1‬‬ ‫و(‪ )44‬واللسان ‪)68(/1‬‬ ‫و(‪ )47‬واللسان ‪)71(/1‬‬ ‫و(‪ )48‬واللسان ‪)72/1‬‬ ‫و(‪ )56‬واللسان ‪)81(/1‬‬ ‫و(‪ )59‬واللسان ‪)85(/1‬‬ ‫ومير ذلك كثير ‪.‬وقد تعقب الحافظ ابان حجار فاي أشاياا فاي التهاذيح واللساان والكتااب‬ ‫‪155‬‬ ‫بحاجة لتخريج أحاديث ومقارنة روات بغيرهم من كتح الجرح والتعديل"‬ ‫وكتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر وهو كتاب ضاخم أورد فيا كال مان تُكلهام فيا‬ ‫وليس ل ذكر في التهذيح وعدد الرواو المترجم لهم أكثر مان عشارو آالف ورتبا علا‬ ‫حروف المعجم ‪ ...‬ولخص ما قال ابقدمون فاي الاراوي بماا فايهم الاذهبي فاي الميازان‬ ‫وايتدرك علي كثيارا وناقشاهم فاي كثيار مان الارواو ان ار ابرقاام التالياة مان الجازا‬ ‫ابول ‪ 6(:‬و‪ 9‬و‪ 12‬و‪ 20‬و‪ 22‬و‪ 31‬و‪ 49‬و‪ 51‬و‪ 52‬و‪ 56‬و‪ 61‬و‪ 68‬و‪ 71‬و‪ 72‬و‪73‬‬ ‫‪ )...‬وهو بحاجة لتحقيق وضبق من جديد ‪.‬‬ ‫فإنهم يذكرون أمثلة لألحاديث التي صارت ضعي ة بسبح رواية أولاك الضع اا لها ‪.‬‬ ‫قلت ‪ :‬ليس كل ما ورد في هذه الكتح من أحاديث يعتبر ضعي ا أو مردودا بال بعضا‬ ‫صحيح وبعض حسن وبعض ضعيف وبعض واه وبعض موضوع‪.‬‬ ‫صا ِنه ت فاي أناواع مان الضاعيف اصاة ‪ :‬مثال كتاح المرايايل والعلال‬ ‫ب) الكتح التي ُ‬ ‫وال ُم اد َْرج ميرهااا ككتاااب المراياايل ببااي داود أورد في ا ابحاديااث المرياالة مرتبااة‬ ‫عل اببواب ال قهية وعددها حاوالي (‪ )543‬حاديثا وهاي تادور باين الالاحيح والحسان‬ ‫المريل والضعيف وأملبها مقبول وقد قاام أياتاذنا المحقاق الشايخ شاعيح ابرنااؤوط‬ ‫بتحقيق وتخريج أحاديث بشكل دقيق وال يخلو من تشدد ‪.‬‬ ‫وكتاب العلل للدارقطني ‪.‬‬ ‫وهو كتاب قيم جدا ال يغناي عنا مياره وقاد رتبا علا مساانيد الالاحابة وقاد بلاغ‬ ‫عدد ابحاديث التي أعلها في هذا الكتاب حوالي (‪)4128‬‬ ‫وهذا مثال منا علال الادارقطني = العلال الاواردو فاي ابحادياث النبوياة (‪)2()158 /1‬‬ ‫سا ِن ِ َهذَا أ َ ْو َردَ ِني ْال َم َو ِاردَ‪.‬‬ ‫ع ْن َحدِي ِ‬ ‫ث ُ‬ ‫َو ُ‬ ‫ع َم َر َ‬ ‫ي ِا َل َ‬ ‫َارو ِإلَ ِل َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي َب ْك ُر َوقَ ْولُ ُ ِإش َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِ ‪.‬‬ ‫فَقَا َل‪َ :‬ر َواهُ زَ ْيد ُ ب ُْن أ َ ْيلَ َم َ‬ ‫‪( * - 155‬ان ااار قواعاااد فاااي علاااوم الحاااديث ‪ 179‬و‪ 180‬و‪ 183‬و‪ 184‬و‪ 185‬و‪ 187‬و‪ 188‬و‪ 189‬و‪ 205‬و‪211‬‬ ‫و‪ 212‬و‪ 351‬وقاعدو في الجرح والتعديل للسبكي) ‪.‬‬ ‫‪88‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان أَيْالَ َم‬ ‫يز ب ُْن ُم َح َّما ُد َ‬ ‫ي َ‬ ‫ف َ‬ ‫ع ْبد ُ ْالعَ ِز ِ‬ ‫ع ْن زَ ْي ِد ب ِْن أ َ ْيلَ َم؛فَ َر َواهُ الد ََّر َاو ْر ِد ُّ‬ ‫َوا ْ ت ُ ِل َ‬ ‫ان زَ يْا ِد ب ِ‬ ‫ع َم َر َّ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِ أ َ َّن ُ‬ ‫ساانِ ِ قَاا َل‪ :‬هَاذَا أ َ ْو َردَنِاي ْال َم َاو ِاردَ‬ ‫اطلَ َع َ‬ ‫َ‬ ‫علَ أ َ ِباي َب ْك ُار َو ُه َاو آ ِ اذ ِب ِل َ‬ ‫ه‬ ‫عبْاد ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫علَا ِحدَتِا ِ قَاا َل ذَ ِل َ‬ ‫ض ُو يَ ْشا ُكو ِإلَا َّ ِ ِ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ ‬يَقُولُ‪ُ :‬ك ُّل ُ‬ ‫ي ِم ْعتُ َر ُ‬ ‫اك َ‬ ‫ساانَ َ‬ ‫الل َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫علاَ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ع ْب ِد ال َو ِار ِ‬ ‫ال َّ‬ ‫‪.‬و َو ِه َم فِيا ِ َ‬ ‫ْان أيْال َم َ‬ ‫يِ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ال َم ِد بْن َ‬ ‫ع ِن الاد ََّر َاو ْر ِد ه‬ ‫عان زَ يْا ِد ب ِ‬ ‫عان أبِيا ِ َ‬ ‫يِ‪.‬‬ ‫الد ََّر َاو ْر ِد ه‬ ‫ع َم َار َّ‬ ‫ع ْ‬ ‫علَا أَبِاي بَ ْك ُار َو ُه َاو آ ِ اذ‬ ‫ان أَبِيا ِ ؛ أ َ َّن ُ‬ ‫ال َو ُ‬ ‫َوال َّ‬ ‫اطلَا َع َ‬ ‫ع ْن زَ ْي ِد ب ِْن أَيْالَ َم َ‬ ‫ع ْن ُ َ‬ ‫اب َ‬ ‫سا ِن ِ فَقَا َل‪َ :‬هذَا أ َ ْو َردَ ِني ْال َم َو ِاردَ‪.‬‬ ‫ِب ِل َ‬ ‫ض ُو يشكو‪.‬‬ ‫ع ْ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ ‬قَا َل‪ُ :‬ك ُّل ُ‬ ‫ع ْن زَ ْي ِد ب ِْن أ َ ْيلَ َم؛ أ َ َّن َر ُ‬ ‫ي‪َ :‬‬ ‫َوقَا َل الد ََّر َاو ْر ِد ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ْع ُد َو ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ع ْجا َ نَ َو َ‬ ‫ان أ َ ِبيا ِ أ َ َّن‬ ‫ورواه ِه َ‬ ‫ْان أَيْالَ َم َ‬ ‫مي ُْر ُه َماا َ‬ ‫ْان َ‬ ‫شا ُم ب ُْن َ‬ ‫ان زَ يْا ِد ب ِ‬ ‫يا‬ ‫ُ‬ ‫ي ِ َولَ ْم يَ ْذ ُك ِر ْال َم ْرفُو َ‬ ‫ع َم َر دَ َ َل َ‬ ‫ي ِ ‪ُ ‬م ْر َ‬ ‫علَ أَبِي بَ ْك ُر ن َْح َو قَ ْو ِل الد ََّر َاو ْر ِد ه‬ ‫ع ِإلَ النَّبِ ه‬ ‫َو َال ُم ْسنَدا‪.‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ْيَ ُ‬ ‫ع َم َار‬ ‫ان أ َ ِباي بَ ْك ُار لَا ْم يَا ْذ ُك ْر فِيا ِ ُ‬ ‫َو َر َواهُ ُ‬ ‫ان أ َ ِبيا ِ َ‬ ‫ْان أَيْالَ َم َ‬ ‫ي َ‬ ‫ان الث َّ ْو ِر ُّ‬ ‫ع ْن زَ يْا ِد ب ِ‬ ‫يِ‪.‬‬ ‫‪.‬ويُقَالُ‪ :‬إِ َّن َهذَا َو ْهم ِمنَ الث َّ ْو ِر ه‬ ‫َوقَا َل فِي ِ ‪ :‬إِ َّن أ َ ْيلَ َم قَا َل‪َ :‬رأَيْتُ أَبَا بَ ْك ُر َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي َب ْك ُار لَا ْم َيقُ ْ‬ ‫ي‬ ‫ال فِيا ِ‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫َو َر َواهُ ُ‬ ‫ع َم َر َ‬ ‫َ‬ ‫ي َعي ُْر ب ُْن ْال ِخ ْم ِس َ‬ ‫ع ْن زَ ْي ِد ب ِْن أ َ ْيلَ َم ُم ْر َ‬ ‫ع ْن أ َ ْيلَ َم‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ي ْع ُد َو َم ْن تَا َب َع ُه َما‪.‬‬ ‫َوال َّ‬ ‫ال ِحي ُح ِم ْن ذَ ِل َك َما قَالَ ُ اب ُْن َ‬ ‫ع ْج َ نَ َو ِهشَا ُم ب ُْن َ‬ ‫َو َر َول َهذَا ْال َحد َ‬ ‫ِيث اب ُْن َو ْه ُ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ‬ ‫ْان َ‬ ‫ح َ‬ ‫ع ْن ِهش َِام ب ِْن َ‬ ‫ْان قَاي ُْس َويَ ْحيَا ب ِ‬ ‫ي ْع ُد َودَ ُاودَ ب ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع َم َار فَلَا ْم‬ ‫ان ُ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن ُ‬ ‫عا ْن ُه ْم َ‬ ‫يالَ ُ َ‬ ‫يِ َ‬ ‫يا ِل ُم َو َ‬ ‫ْان أَيْالَ َم فَأ َ ْر َ‬ ‫ب ِْن َ‬ ‫ع َم َر ْالعُ َم ِار ه‬ ‫ان زَ يْا ِد ب ِ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْ‬ ‫َي ْذ ُك ْر فِي ِ أ ْيلَ َم َو َر َول َهذَا ال َحد َ‬ ‫ان أ ِباي َب ْك ُار َو َال ِعلاةَ لَا ُ‬ ‫ااز ُم َ‬ ‫ِيث َ‬ ‫ع ْن قَي ِْس ب ِْن أ ِبي َح ِ‬ ‫ع ْن ُ‪.‬‬ ‫يروِ ْالقَ ُّ‬ ‫ع ْن ِإ ْي َما ِعي َل ب ِْن أَبِي َا ِل ُد َ‬ ‫اص َ‬ ‫ت َ َ َّردَ بِ ِ النَّض ُْر ب ُْن ِإ ْي َما ِعي َل أَبُو ْال ُم ِغ َ‬ ‫ي ِ َّ‬ ‫الر ْح َم ِن ب ُ‬ ‫ي َو َحادَّثَنَا أَبُاو‬ ‫ع ْبد ُ َّ‬ ‫صا ِع ُد َحدَّثَنَا َ‬ ‫وحدثنا أَبُو ُم َح َّم ِد ب ُْن َ‬ ‫ْان أ َ ِباي ْال َب ْخت َ ِار ه‬ ‫الطاا ِئ ُّ‬ ‫ْان َحيَّاانَ‬ ‫ْال َعب ِ‬ ‫ي َ‬ ‫يم قال‪ :‬حدثنا ُمو َ‬ ‫َّاس ْال َم َ‬ ‫ي ب ُْن ُم َح َّما ِد ب ِ‬ ‫ار ْيتَانِ ُّ‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ ب ُْن أ َ ْح َمدَ ب ِْن ِإب َْرا ِه َ‬ ‫ي‬ ‫ْالبَ ْ‬ ‫ي بِبَ ْغ ادَادَ قااال‪ :‬حاادثنا عبااد الالاامد باان عبااد الااوارُ قااال‪ :‬حاادثنا ال اد ََّر َاو ْر ِد ُّ‬ ‫الا ِار ُّ‬ ‫ص َوا َب ُ أَبُو ُم َح َّم ِد ب ُْن صاعد قال‪ :‬حدثنا عبد هللا بن عمران العابدي قاال‪:‬‬ ‫‪.‬و َحدَّثَنَا َ‬ ‫ِبذَ ِل َك َ‬ ‫حدثنا الدراوردي‪.‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫وفي علل الدارقطني = العلل الواردو فاي ابحادياث النبوياة (‪َ )3()162 /1‬و ُ‬ ‫يا ِا َل َ‬ ‫ااس َحتَّا َيقُولُاوا‪َ :‬ال ِإلَا َ ِإ َّال‬ ‫َحدِي ِ‬ ‫ث ُ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي َب ْك ُر َ‬ ‫ع َم َر َ‬ ‫ي ِ ‪ :‬أ ُ ِم ْرتُ أ َ ْن أُقَا ِتا َل النَّ َ‬ ‫ع ِن النَّ ِب ه‬ ‫َّ ُ ‪ْ ...‬ال َحد َ‬ ‫ِيث‪.‬‬ ‫فَقَا َل‪ُ :‬ه َو َحدِيث يَ ْر ِوي ِ ُّ‬ ‫ب‪ُ :‬‬ ‫ْح‬ ‫شاعَي ُ‬ ‫علَا ال َّ‬ ‫ال َاوا ِ‬ ‫ع ْنا ُ َ‬ ‫ع ْن ُ؛فَ ِم َّم ْن َر َواهُ َ‬ ‫ف َ‬ ‫ي َوا ْ ت ُ ِل َ‬ ‫الز ْه ِر ُّ‬ ‫ان ْال َو ِلي ا ِد ُّ‬ ‫ي َو ُم َح َّم اد ُ ْبا ُ‬ ‫ان أ َ ِبااي َح ْماازَ و َ َو َي ْح َي ا ْبا ُ‬ ‫ْبا ُ‬ ‫س‬ ‫ي َويُااونُ ُ‬ ‫ان َ‬ ‫ي ا ِعي ُد ْاب َ ْن َ‬ ‫الا ِ‬ ‫الز َب ْي ا ِد ُّ‬ ‫اار ُّ‬ ‫ان ب ُ‬ ‫يا ْيَ ُ‬ ‫اان ب ُ‬ ‫ساافِ ُر َوالنُّ ْع َم ُ‬ ‫الار ْح َم ِن ب ُ‬ ‫ساي ُْن‬ ‫َو ُ‬ ‫ْان َرا ِشا ُد َو ُ‬ ‫عبْاد ُ َّ‬ ‫عقَيْل َو َ‬ ‫ْان ُح َ‬ ‫ْان ُم َ‬ ‫ْان َا ِلا ِد ب ِ‬ ‫الار ْح َم ِن ب ُ‬ ‫يلَ ْي َم ُ‬ ‫ْان‬ ‫َو ُ‬ ‫عبْاد ُ َّ‬ ‫ير َو ُم َح َّمد ُ ب ُْن ِإ ْي َحاقَ َو َج ْع َ ُار بْا ُن ب ُْرقَاانَ َو َ‬ ‫ان ب ُْن َك ِث ُ‬ ‫ْان َي ِزيادَ ب ِ‬ ‫ع ِن ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان أ َ ِباي ُه َري َْارو َ قَاا َل‪:‬‬ ‫ْان ُ‬ ‫ان ُ‬ ‫عتْبَاةَ َ‬ ‫ْان َ‬ ‫يِ َ‬ ‫ت َ ِم ُيم فرووه َ‬ ‫الز ْه ِر ه‬ ‫عبْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫عبَيْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫ع َم ُر ِبَبِي بَ ْك ُر‪.‬‬ ‫قَا َل ُ‬ ‫ع ِن ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫يِ َ‬ ‫ي َ‬ ‫سي ُْن فَأ َ ْينَدَهُ َ‬ ‫ف َ‬ ‫ي ْ َيانَ ب ِْن ُح َ‬ ‫الز ْه ِر ه‬ ‫َوا ْ ت ُ ِل َ‬ ‫ع ْن ُ ُم َح َّمد ُ ب ُْن َي ِزيدَ ْال َوا ِي ِط ُّ‬ ‫ع ْن أَبِي ُه َري َْرو َ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫عبَ ْي ِد َّ ِ َ‬ ‫َارونَ فَأ َ ْيقَ َ‬ ‫ق ِم ْن ُ أ َ َبا ُه َري َْرو َ‪.‬‬ ‫يلَ ُ َي ِزيد ُ ب ُْن ه ُ‬ ‫َوأ َ ْر َ‬ ‫‪89‬‬ ‫ان ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْن ُ؛فَأ َ ْينَدَهُ َربَا ُح ب ُ‬ ‫ان َم ْع َم ُار َ‬ ‫ْان زَ يْا ُد َ‬ ‫ف َ‬ ‫الز ْه ِار ه‬ ‫َو َر َواهُ َم ْع َم ُر ب ُْن َرا ِش ُد َوا ْ ت ُ ِل َ‬ ‫يِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ُه َري َْرو َ ِب ُمتَا َب َع ِة ِم ْن تقدم حديث ‪.‬وأريال عباد الارزاق عان معمار‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ع َب ْي ِد َّ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ان القطا ُ‬ ‫عبَ ْي ا ِد َّ ِ ل ا ْم يَ اذك ْر أبَااا ُه َر ْيا َارو ََ‪.‬و َر َواهُ ِع ْما َار ُ‬ ‫عاان َم ْع َم ا ُر‬ ‫عاان الزهااري عاان ُ‬ ‫اان َ‬ ‫ع ِن ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان أ َ ِباي َب ْك ُار‪ .‬ووهام فيا علا‬ ‫معمار‪.‬و َر َواهُ‬ ‫ان أَن ِ‬ ‫ْان َمالِاكُ َ‬ ‫يِ َ‬ ‫َوقَا َل‪َ :‬‬ ‫الز ْه ِار ه‬ ‫َاس ب ِ‬ ‫َ‬ ‫ع ِن ُّ‬ ‫ع ْن يعيد بن المسايح عان أباي هريارو َ‬ ‫يِ َ‬ ‫سة َ َ‬ ‫يَ ْحيَ ب ُْن أ َ ِبي أُنَ ْي َ‬ ‫الز ْه ِر ه‬ ‫ع ِ‬ ‫ان النَّ ِبا ه‬ ‫يِ‬ ‫ان ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫صا ِل ُح ب ُْن أَبِي ْاب َ ْ َ‬ ‫يِ َ‬ ‫ض ِار فَقَاا َل‪َ :‬‬ ‫‪.‬و َو ِه َم أَيْضا فِي ِذ ْك ِر َ‬ ‫ُ‪.‬و َر َواهُ َ‬ ‫الز ْه ِار ه‬ ‫ع ِ‬ ‫ي ِعيد َ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ُه َري َْرو َ‪.‬‬ ‫يلَ َمةَ َ‬ ‫ي ِعي ُد َوأ َ ِبي َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ان‬ ‫ْان ُ‬ ‫ْان أ ِباي ال ُهاذَ ْي ِل َو ُ‬ ‫ش َع ْي ُ‬ ‫عيَ ْينَاةَ َ‬ ‫َو َر َواهُ ال َو ِليد ُ ب ُْن ُم ْس ِل ُم َ‬ ‫ع ِ‬ ‫يا ْيَانَ ب ِ‬ ‫قب ِ‬ ‫ح َو َم ْر ُزو ِ‬ ‫ُّ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫علَا ُ‬ ‫عيَ ْينَاةَ ِب َ َّن‬ ‫ان ُ‬ ‫شاعَ ْي ُ‬ ‫ح َو َ‬ ‫ان أَبِااي ُه َر ْيا َارو ََ‪.‬و َو ِه َم فِيا ِ َ‬ ‫يا ِعي ُد َ‬ ‫يِ َ‬ ‫ان َ‬ ‫الز ْها ِار ه‬ ‫ي ِ ْبا ِ‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫ان ُّ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ُ‬ ‫ان‬ ‫ان أ َ ِبااي ُه َر ْيا َارو ََ‪.‬واب ُْن ُ‬ ‫ان ُ‬ ‫ع َي ْينَ اةَ َي ْر ِوي ا ِ َ‬ ‫ع َب ْي ا ِد َّ ِ َ‬ ‫يِ َ‬ ‫ش ا َعيْبا َي ْر ِوي ا ِ َ‬ ‫الز ْها ِار ه‬ ‫عا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ي َال يَ ْذ ُك ْر فَ ْوقَ ُ أ َ َحدا‪.‬‬ ‫ي ِ ُم ْر َ‬ ‫الز ْه ِر ه‬ ‫اب‪.‬‬ ‫ال َو ُ‬ ‫َو ْالقَ ْو ُل ْاب َ َّو ُل ُه َو ال َّ‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫الم ْب َحث الثَاني‬ ‫س ْقط من اإلسناد‬ ‫المردود بسبب َ‬ ‫س ْقط من اإلسناد ‪:‬‬ ‫المراد بال َّ‬ ‫س ْقق من اإليناد انقطاع يلسلة اإلياناد بساقوط راو أو أكثار عمادا مان بعاض‬ ‫المراد بال َّ‬ ‫الرواو أو عن مير عمد من أول السند أو من آ اره أو مان أثنائا ياقوطا رااهرا أو‬ ‫يا ‪.‬‬ ‫أنواع السقط ‪:‬‬ ‫يتنوع السقق من اإليناد بحسح رهوره و ائ إل نوعين هما ‪:‬‬ ‫ي ْقق راهر وهذا النوع مان الساقق يشاترك فاي معرفتا ابئماة وميارهم مان المشاتغلين‬ ‫َ‬ ‫بعلوم الحديث ويعرف هذا السقق من عدم الت قي باين الاراوي وشايخ إماا بنا لام‬ ‫الره أو أدرك عالره لكن لم يجتمع ب ( وليست ل من إجاازو وال ِوجااده )‬ ‫ع ْ‬ ‫يُدرك َ‬ ‫‪ 156‬لااذلك يحتاااج الباحااث فااي ابيااانيد إل ا معرفااة تاااريخ الاارواو بن ا يتضاامن بيااان‬ ‫مواليدهم ووفياتهم وأوقات طلبهم وارتحالهم ومير ذلك ‪.‬‬ ‫وقااد اصااطلح علماااا الحااديث علا تساامية السااقق ال اااهر بأربعااة أيااماا بحسااح مكااان‬ ‫السقق أو عدد الرواو الذين أ ُيقطوا ‪ .‬وهذه ابيماا هي‪:‬‬ ‫ال ُمعَلَّق‪.‬‬ ‫يل‪.‬‬ ‫ال ُم ْر َ‬ ‫ضل‪.‬‬ ‫ال ُم ْع َ‬ ‫ال ُم ْنقَ ِطع‪.‬‬ ‫‪ - 156‬اإلجازو ‪ :‬اإلذن بالرواية وقد يحالل الراوي عليهاا مان شايخ لام يلتاق با كاأن يقاول الشايخ أحياناا أجازت‬ ‫رواية مساموعاتي بهال زمااني والوجاادو بكسار الاواو ‪ :‬أن يجاد الاراوي كتاباا لشايخ مان الشايو يعارف طا‬ ‫فيروي ما في ذلك الكتاب عن الشيخ وييأتي ت اليل بحث اإلجازو والوجادو في باب طارق التحمال وصايغ ابداا‬ ‫‪.‬‬ ‫‪90‬‬ ‫ي ْقق َ ِي‪ :‬وهذا ال يدرك إال ابئمة ال َحذهاق المطلعاون علا طارق الحاديث وعلال‬ ‫ب) َ‬ ‫ابيانيد‪ .‬ول تسميتان وهما ‪:‬‬ ‫ال ُمدَلَّس‪.‬‬ ‫يل الخ ي‪.‬‬ ‫ال ُم ْر َ‬ ‫وإليك بحث هذه المسميات الستة م اللة عل التوالي‪.‬‬ ‫َّ ‪157‬‬ ‫المعَلق‬ ‫‪-1‬تعريفه‪:‬‬ ‫لغة ‪ :‬هو ايم م عول من " علق " الشايا بالشايا أي ناطا وربطا با وجعلا معلقاا ‪.‬‬ ‫ويمي هذا السند معلقا بسبح اتالال بالجهة العلياا فقاق وانقطاعا مان الجهاة الادنيا‬ ‫فالار كالشيا المعلق بالسقف ونحوه ‪.‬‬ ‫اصط حا ‪ :‬ما ُحذف من مبدأ إيناده راو فأكثر عل التوالي ‪.‬‬ ‫‪ -2‬من صوره ‪:‬‬ ‫أ) أن يحذف جميع السند ثم يقال مث " قال ريول هللا ‪ : ‬كذا "‬ ‫‪158‬‬ ‫ب) ومنها أن يحذف كل اإليناد إال الالحابي أو إال الالحابي والتابعي‬ ‫‪ -3‬مثاله‪:‬‬ ‫يا م َّ‬ ‫َطا‬ ‫ما أ رج البخاري في مقدمة ‪ - 12‬باب َما يُ ْذ َك ُر فِ ْال َ ِخا ِذ‪َ " :‬وقَاا َل أَبُاو ُمو َ‬ ‫عثْ َما ُ‬ ‫اان ‪ .159‬فهااذا حااديث معلااق بن البخاااري حااذف‬ ‫النَّبِ ا ُّ ‪ُ -  -‬ر ْكبَت َ ْي ا ِ ِحااينَ دَ َ ا َل ُ‬ ‫جميع إيناده إال الالحابي وهو أبو موي ابشعري ‪.‬‬ ‫‪ -4‬حكمه ‪:‬‬ ‫الحديث المعلق مردود بنا فقاد شارطا مان شاروط القباول وهاو اتالاال الساند وذلاك‬ ‫بحذف راو أو أكثر من إيناده مع عدم علمنا بحال ذلك المحذوف ‪.‬‬ ‫‪ -5‬حكم المعلقات في الصحيحين ‪:‬‬ ‫هذا الحكم ـ وهو أن المعلق ماردود ـ هاو للحاديث المعلاق مطلقاا لكان إن وجاد المعلاق‬ ‫فااي كتاااب الت ُ ِز َما ْ‬ ‫ات صااحت ـ كالالااحيحين فهااذا لا حكاام اااص قااد ماار بنااا فااي بحااث‬ ‫الالحيح ‪ 160‬وال بأس بالتذكير ب هنا وهو َّ‬ ‫أن ‪:‬‬ ‫ما ذُكر باليغة ال َج ْزم‪ :‬كـ "قال "و" ذَ َك َر "و " حك " فهو ُح ْكم بالحت عان المضااف‬ ‫إلي ‪.‬‬ ‫اي " فلايس فيا ُح ْكام بالاحت‬ ‫وما ذ ُ ِك َر باليغة التمريض ‪ :‬كاـ " ِقيال " و" ذ ُ ِك َار " و ُح ِك َ‬ ‫عاان المضاااف إليا باال فيا الالااحيح والحساان والضااعيف لكاان لاايس فيا حااديث واه‬ ‫لوجوده في الكتاب المسم بالالحيح وطريق معرفة الالاحيح مان مياره هاو البحاث‬ ‫عن إيناد هذا الحديث والحكم علي بما يليق ب قد بحث العلماا في المعلقات التي فاي‬ ‫صحيح البخاري وذكروا أيانيدها المتاللة وأحسان مان جماع ذلاك هاو الحاافظ ابان‬ ‫حجر في كتاب يماه " تغليق التعليق " ‪.‬‬ ‫‪ *- 157‬المختالر في أصول الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )3‬وقواعد التحديث للقايامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )84‬ونزهاة الن ار‬ ‫في توضيح نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)18‬‬ ‫‪ - 158‬شرح النخبة ص ‪42‬‬ ‫‪- 159‬البخاري ـ كتاب الال و ـ جـ‪ 1‬ـ ص‪90‬‬ ‫‪ - 160‬في ال قرو ‪ / 11 /‬وهي " ما هو المحكوم بالحت مما رواه الشيخان ؟"‬ ‫‪91‬‬ ‫سل‬ ‫الم ْر َ‬ ‫‪161‬‬ ‫‪-1‬تعريفه‪:‬‬ ‫أ) لغة‪ :‬هو ايم م عول من" أريل " بمعنا " أطلاق" فكاأن ال ُمر ِيال أ َ ْ‬ ‫طلَاقَ اإلياناد ولام‬ ‫يقيده برا ُو معروف‪.‬‬ ‫‪162‬‬ ‫ب) اصط حا ‪ :‬هو ما يقق من آ ر إيناده َم ْن بَ ْعدَ التابعي‬ ‫قلت ‪ :‬الالواب أن مارواه التابعي عن النبي ‪ ‬مباشرو دون ذكر الوايطة بينهما ‪.‬‬ ‫‪ -2‬صورته ‪:‬‬ ‫وصورت أن يقول التابعي ـ يواا كان صغيرا أو كبيرا ـ قال ريول هللا ‪ ‬كذا أو فعال‬ ‫كذا أو فُ ِعل بحضرت كذا وهذه صورو المريل عند المحدثين‪.‬‬ ‫‪ -3‬مثاله‪:‬‬ ‫‪163‬‬ ‫ْ‬ ‫ح‬ ‫ما أ رج مالك في الموطأ‬ ‫ع ِن اب ِْن ِش َها ُ‬ ‫سايَّ ِ‬ ‫ب َ‬ ‫ع ْن َمالِكُ َ‬ ‫َو َحدَّثَنِ َ‬ ‫ْان ال ُم َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫يا ِعي ِد ب ِ‬ ‫ع ِن ْال ُمزَ ابَنَ ِة َو ْال ُم َحاقَلَ ِة َو ْال ُمزَ ابَنَةُ ا ْشتِ َرا ُا الث َّ َم ِر ِبالت َّ ْم ِر َو ْال ُم َحاقَلَاةُ‬ ‫أ َ َّن َر ُ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ --‬نَ َه َ‬ ‫ض بِ ْال ِح ْن َ‬ ‫الز ْرعِ بِ ْال ِح ْن َ‬ ‫ا ْشتِ َرا ُا َّ‬ ‫ط ِة‪".‬‬ ‫ط ِة َوا ْيتِ ْك َرا ُا اب َ ْر ِ‬ ‫فسعيد بن المسيح تابعي كبير رول هذا الحديث عن النباي ‪ ‬بادون أن ياذكر الواياطة‬ ‫بين وبين النبي صلي هللا علي ويلم فقد أيقق مان إياناد هاذا الحاديث آ ِ َارهُ وهاو مان‬ ‫بعد التابعي وأقل هذا السقق أن يكاون قاد ياقق الالاحابي ويحتمال أن يكاون قاد ياقق‬ ‫مع ميره كتابعي مث ‪.‬‬ ‫سل عند الفقهاو واألصوليين‪:‬‬ ‫‪ -4‬الم ْر َ‬ ‫مااا ذكرتا ماان صااورو المرياال هااو المرياال عنااد المحاادثين أمااا المرياال عنااد ال قهاااا‬ ‫وابصوليين فأعم من ذلك فعنادهم أن كال منقطاع مريال علا أي وجا كاان انقطاعا‬ ‫وهذا مذهح الخطيح أيضا‪.‬‬ ‫قلت ‪ :‬الالواب ابول ومريل ال قهاا وابصوليين مير منضبق ‪..‬‬ ‫‪ -5‬حكمه ‪:‬‬ ‫المرياال فااي ابصاال ضااعيف مااردود ل قااده شاارطا ماان شااروط المقبااول وهااو اتالااال‬ ‫السااند وللجهاال بحااال الااراوي المحااذوف الحتمااال أن يكااون المحااذوف مياار صااحابي‬ ‫وفي هذه الحال يحتمل أن يكون ضعي ا‪.‬‬ ‫لكن العلماا من المحادثين وميارهم ا تل اوا فاي حكام المريال واالحتجااج با بن هاذا‬ ‫النوع مان االنقطااع يختلاف عان أي انقطااع آ ار فاي الساند بن السااقق منا مالباا ماا‬ ‫يكون صحابيا والالحابة كلهم عدول ال تضر عدم معرفتهم‪.‬‬ ‫ومجمل أقوال العلماا في المريل ث ثة أقوال هي‪:‬‬ ‫ضعيف مردود ‪ :‬عند جمهور المحدثين وكثير من أصحاب ابصاول وال قهااا وحجاة‬ ‫هؤالا هو الجهل بحال الراوي المحذوف الحتمال أن يكون مير صحابي ‪.‬‬ ‫‪* - 161‬كشااف ابياارار ‪( -‬ج ‪ / 5‬ص ‪ )168‬والتقرياار والتحبياار ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪ )254‬وحاشااية العطااار عل ا شاارح‬ ‫الج ل المحلي عل جمع الجوامع ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)348‬وقواطع ابدلة ف ابصول ‪ /‬للسمعان ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)391‬‬ ‫ومذكرو أصول ال ق ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )43‬ومقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )13‬وفتح المغيث بشرح أل ياة الحاديث‬ ‫ (ج ‪ / 1‬ص ‪ )176‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)137‬‬‫‪ - 162‬نزهة الن ر ص ‪ . 43‬والتابعي هو من لقي الالحابي مسلما ومات عل اإلي م‪.‬‬ ‫‪ *- 163‬برقم(‪) 1318‬‬ ‫‪92‬‬ ‫صحيح يحْ ت َ َّج بته ‪ :‬عناد ابئماة الث ثاة ـ أباو حني اة ومالاك وأحماد فاي المشاهور عنا ـ‬ ‫وطائ ة من العلماا بشرط أن يكون المريل ثقة وال يريل إال عن ثقة ‪.‬‬ ‫وحجتهم أن التابعي الثقة ال يستحل أن يقول ‪ :‬قال ريول هللا ‪ ‬إال إذا يمع من ثقة ‪.‬‬ ‫ال َح ُ بشروط وهذا عند الشافعي وبعض أهل العلم‪.‬‬ ‫قبوله بشروط‪ :‬أي يَ ِ‬ ‫يال وإلياك‬ ‫وهذه الشروط أربعة ث ثة فاي الاراوي المر ِيال وواحاد فاي الحاديث المر َ‬ ‫هذه الشروط‪.‬‬ ‫أن يكون المريل من كبار التابعين ‪.‬‬ ‫ي َّم ثقة‪.‬‬ ‫ي َّم من أريل عن َ‬ ‫وإذا َ‬ ‫وإذا شارك الح ار المأمونون لم يخال وه ‪.‬‬ ‫وأن ينض َّم إل هذه الشروط الث ثة واحد مما يأتي‪:‬‬ ‫أن يُ ْر َول الحديث من وج آ ر ُم ْسنَدا ‪.‬‬ ‫ي أريل من أ ذ العلم عن مير رجال المريل ابول‪.‬‬ ‫أو يُ ْرول من وج آ ر مر َ‬ ‫أو يُوافِقَ قول صحابي ‪.‬‬ ‫‪164‬‬ ‫أو يُ ْتِ بمقتضاه أكثر أهل العلم ‪.‬‬ ‫ضدَهُ وأنهما صاحيحان لاو‬ ‫ع َ‬ ‫يل وما َ‬ ‫فإذا تحققت هذه الشروط تبين صحة َم ْخ َرج المر َ‬ ‫عارضااهما صااحيح ماان طريااق واحااد رجحناهمااا علي ا بتعاادد الطاارق إذا تعااذر الجمااع‬ ‫بينهما‪.‬‬ ‫المذاهح في االحتجاج بالمريل‬ ‫أ‪ -‬المذهح ابول‪ :‬قبول المريل‪:‬‬ ‫مماان قااال بقبااول الحااديث المرياال والعماال با ‪ :‬مالااك باان أنااس وأبااو حني ااة وجمهااور‬ ‫أصحابهما وأكثر المعتزلة كأبي هاشم وأحمد بن حنبل في إحدل الروايتين عنا وابان‬ ‫القيم وابن كثير وميرهم ولهم في قبول أقوال‪:‬‬ ‫* أولها‪ :‬قبول كل مريل يواا بعد عهده وتأ ر زمن عن عالر التابعين حتا مريال‬ ‫العالور المتاأ رو وهاذا توياع ميار مقباول وماردود باإلجمااع فاي كال عالار ولاو‬ ‫اليالة هذه ابمة‪.‬‬ ‫عمل ب لزالت فائدو اإليناد وبطلت ِ ه‬ ‫ثانيهااا‪ :‬قبااول مراياايل التااابعين وأتباااعهم مطلقااا قااال اباان الحنبلااي فااي "ق ااو ابثاار‪:‬‬ ‫"والمختااار فااي الت الاايل قبااول مرياال الالااحابي إجماعااا ومرياال أهاال القاارن الثاااني‬ ‫والثالث عندنا (الحن ية) وعند مالك مطلقا‪ .‬ومن الحجج لهذا القول‪ :‬أن احتمال الضاعف‬ ‫فاي التااابعين الياايما بالكااذب بعياد جاادا فإنا ‪ ‬أثنا علا عالاار التااابعين ثاام للقاارنين‬ ‫الذين يلونا فإرياال التاابعي وبقياة القارون الث ثاة باالجزم مان ميار وثاوق بمان قالا‬ ‫مناف لها‪.‬‬ ‫واويع من هذا قول عمر‪ -‬رضاي هللا عنا ‪" -‬المسالمون عادول بعضاهم علا بعاض‬ ‫إال مجلودا في حد أو مجربا علي شهادو زور أو رنيا في والا أو قرابة"‪.‬‬ ‫إال إن كان المريل معروفا باإلريال عن ميار الثقاات فإنا ال يقبال مريال ‪ .‬وأماا بعاد‬ ‫العالر الثالث فإن كان المريل من أئمة النقل قبل مريل وهو قول عيسا بان إباان‬ ‫‪ *- 164‬ان ر الريالة للشافعي ص ‪461‬‬ ‫‪93‬‬ ‫أبو بكر الرازي والبز دول وأكثر المتأ رين مان الحن ياة وقاال القاضاي عباد الوهااب‬ ‫المالكي‪" :‬هذا هو ال اهرمن المذهح عندي"‪.‬‬ ‫* وثالثهااا‪ :‬قبااول إريااال التااابعين عل ا ا اات ف طبقاااتهم وهااو قااول مالااك وجمهااور‬ ‫أصحاب وأحمد بن حنبل وكل من يقبل المريل من أهل الحديث‪.‬‬ ‫* ورابعها‪ :‬قبول مراييل كبار التابعين دون صغارهم لقلة رواياتهم عان الالاحابة كماا‬ ‫حكاه ابن عبد البر في التمهيد‪.‬‬ ‫وا تلف القائلون بقبول المريل في طبقت هل هو أعل من المسند أو دون أو مثلا ؟‪.‬‬ ‫والقائلون بأن أرجح وأعل من المسند و هجهوه باأن مان أياند فقاد أحالاك علا إياناده‬ ‫والن ر في أحوال روات والبحث عنهم ومن أريل مع علم ودينا وإمامتا وثقتا فقاد‬ ‫قطع لك بالحت وك اك الن ر في ‪ .‬قاال القرافاي فاي شارح التنقايح‪" :‬إن المريال أقاول‬ ‫المريل‪ -‬بكسار السان‪ -‬قاد تاذمم الاراوي وأ اذه فاي ذمتا‬ ‫من المسند بهذا الطريق؛ بن ِ‬ ‫عنااد هللا تعااال وذلااك يقتضااي وثوقااا بعدالتا وأمااا إذا أيااند فقااد فا هاوض أمااره للسااامع‬ ‫ين ر في ولم يتذمم فهذه الحالة أضعف من اإلريال"‪.‬‬ ‫وياااول بااين المرياال والمسااند فااي وجااوب الحجااة والقبااول محمااد باان جرياار الطبااري‬ ‫وأبو فارج الماالكي وأباو بكار اببهاري وعنادهم متا تعاارض مادلول حاديث مريال‬ ‫وآ ر مسند ف ترجيح إال بأمر آ ر اارجي‪ .‬وقاد قادم أكثار محققاي المالكياة والحن ياة‬ ‫كأبي جع ر الطحاوي وأباي بكار الارازي بتقاديم المساند علا المريال عناد التعاارض‬ ‫وأن المريل دون المسند بالرمم من قبول والعمل ب ‪.‬‬ ‫ ب ‪ -‬المذهح الثاني‪ :‬رد المريل‪:‬‬‫قال اإلمام مسلم‪ -‬رحما هللا‪ -‬فاي مقدماة صاحيح ‪" :‬والمريال مان الرواياات فاي أصال‬ ‫قولنا وقول أهل العلم باب بار ليس بحجة"‪.‬‬ ‫وهو قول عباد الارحمن بان مهادي ويحاي بان ياعيد القطاان وابان الماديني وأباي يثماة‬ ‫زهير بن حرب ويحي بن معين وابن أب شيبة والبخاري ومسلم وأباي داود والترماذي‬ ‫والنسائي وابن ماجة وميرهم من أئمة الحديث‪.‬‬ ‫قال ابن أب حاتم‪" :‬يمعت أبي وأبا زرعة يقوالن‪ :‬ال يحتج بالمراييل وال لقوم الحجاة‬ ‫إال بابيانيد الالحاح المتاللة"‪ .‬وهو قول جمهور الشافعية وا تيار إيماعيل القاضاي‬ ‫وابن عبد البر وميرهما من المالكية والقاضي أبي بكر الباق ني وجماعاة كثيارون مان‬ ‫أئمة ابصول‪.‬‬ ‫والحجة في رد المريل هو أنا إذا قبلنا بر من ال نعلم حال فاي الالادق والعدالاة ممان‬ ‫ف ذلك فنقول عل الدين والشرع ما لم نتحقق مان صاحت قاال تعاال ‪:‬‬ ‫حال عل‬ ‫علَ َّ ِ َما ال ت َ ْعلَ ُمونَ } ‪.‬‬ ‫{وال ت َ ْق ُ‬ ‫{وأ َ ْن تَقُولُوا َ‬ ‫ف َما لَي َ‬ ‫ْس لَ َك بِ ِ ِع ْلم} وقال عز وجل‪َ :‬‬ ‫َ‬ ‫ورول الحاكم في كتاب (علوم الحديث) عن يزيد بن هارون قال‪" :‬قلت لحماد بن زياد‪:‬‬ ‫يا أبا إيماعيل هل ذكار هللا عاز وجال أصاحاب الحاديث فاي القارآن؟ " قاال‪" :‬نعام ألام‬ ‫ِين َو ِليُ ْنذ ُِروا قَ ْو َم ُه ْم ِإذَا َر َجعُاوا ِإلَا ْي ِه ْم} فهاذا‬ ‫تسمع إل قول عز وجل‪ِ { :‬ل َيت َ َقَّ ُهوا ِفي الده ِ‬ ‫فيمن رحل في طلح العلم ثم رجع ب إل من ورااه لايعلمهم إيااه" وقاال الحااكم‪" :‬فاي‬ ‫هذه اآلية دليل عل أن العلم المحتج ب هو المسموع دون المريل"‪.‬‬ ‫‪94‬‬ ‫ومان ابدلااة علا رد المرياال ماا رواه أبااو داود فاي ياانن فاي حااديث عان اباان عباااس‪-‬‬ ‫رضي هللا عنهما‪ -‬قال‪ :‬قاال رياول هللا ‪" :‬تسامعون ويسامع مانكم ويسامع ممان يسامع‬ ‫منكم"‪ .‬وما رواه الشافعي‪ -‬رحم هللا ‪ -‬قال‪ :‬قال عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنا قاال‬ ‫ضاار هللا اماارأ ياامع مقااالتي فوعاهااا ثاام أداهااا إل ا ماان لاام يساامعها"‪.‬‬ ‫ريااول هللا ‪" :‬ن ه‬ ‫والحديثان دال عل أن شأن الرواية اتالال اإليناد فمتا جوزناا لل ارع قباول الحاديث‬ ‫من شيخ من ميار وقاوف علا اتالاال الساند الاذي تلقااه شايخ أدل ذلاك إلا ا ات ل‬ ‫السند لجواز أن يكون هذا الساقق مير مقبول الرواية ف يجوز االحتجاج بخبره‪.‬‬ ‫قال اإلمام ابن عبد البر‪" :‬الحجة في رد اإلريال ما أجمع علي العلماا من الحاجة إلا‬ ‫عدالة المخبر عن وأن البد من معرفة ذلك فإذَا حك التابعي عمن لم يلق لام يكان باد‬ ‫من معرفة الوايطة إذ قد صح أن التابعين أو كثيرا منهم رووا عن الضعيف"‪.‬‬ ‫وقااال الحااافظ أبااو بكاار الخطيااح‪" :‬إريااال الحااديث يااؤدي إلاا الجهاال بعااين راويااا‬ ‫ويستحيل العلم بعدالت مع الجهل بعين "‪.‬‬ ‫هذا وقد وجد بعد الالحابة من القرنين من ُوجادت فيا الالا ات المذموماة لكان بقلاة‬ ‫بخ ف من بعد القرون الث ثة إذ كثر آنذاك وانتشر وقاد رول الشاافعي‪ -‬رحما هللا ‪-‬‬ ‫عن عم ‪ :‬حادثنا هشاام بان عاروو عان أبيا قاال‪" :‬إِناي بيامع الحاديث أيتحسان فماا‬ ‫يمنعني من ذكره إال كراهية أي يسمع يامع فيقتدي ب وذلاك أناي أيامع مان الرجال‬ ‫ال أثق ب وقد حدُ ب عمن أثق ب أو أيمع من الرجل أثق ب قد حدُ عمن ال أثاق‬ ‫ب ا "‪ .‬وهااذا كمااا قااال اباان عبااد الباار‪" :‬ياادل عل ا أن ذلااك الزمااان أي زمااان الالااحابة‬ ‫والتابعين كان يحدُ في الثقة وميره"‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬المذهح الثالث‪ :‬الت اليل في المريل‪:‬‬ ‫ل حتجاج بالحديث المريل عمد ال قهااا وابصاوليون إلا اعتمااد معياار لنقاد الحاديث‬ ‫المريل وتمحيال للتأكد من ص حيت في ايتنباط ابحكام الشرعية‪.‬‬ ‫قااال اإلمااام الشااافعي‪ -‬رحما هللا ‪" :-‬وأحاات ُّج بمرياال كبااار التااابعين إذا أيااند ياان جهااة‬ ‫أ رل أو أريل من أ ذ من مير رجال ابول أو وافق قول الالحابي أو أفت أكثار‬ ‫العلماا بمقتضاه"‪ .‬أما أئمة الجرح والتعديل كيحي بن ياعيد القطاان وعلا بان الماديني‬ ‫وميرهما فوضعا قاعدو للت اليل في قبول ورده الحديث المريل وذلك فاي الت رياق باين‬ ‫من كان ال يريل إال عن ثقة وبين من يعرف بإرياال عان كال أحاد ياواا كاان ثقاة أم‬ ‫ضااعي ا فيقباال مرياال ابول وياارد مرياال الثاااني‪ .‬قااال اباان أب ا حاااتم فااي بدايااة كتاب ا‬ ‫(المراييل) ‪" :‬كان يحي بن يعيد القطان ال يرل إريال الزهاري وقتاادو شاياا ويقاول‬ ‫هو بمنزلة الريح"‪.‬‬ ‫إن عدالااة كبااار التااابعين كسااعيد باان المساايح وعطاااا باان أبااي رباااح ومكحااول وأمااانتهم‬ ‫تحول دون روايتهم عن مير الثقة ف يستجيز هؤالا الجزم بحاديث إال بعاد التأكاد مان‬ ‫ثبوت وعدم وجود ماا يقتضاي القادح فاي المريال والادليل علا ذلاك ماا جااا عان ابان‬ ‫عمر‪ -‬رضي هللا عنهما‪ -‬أن كاان يريال إلا ياعيد بان المسايح يساأل عان قضاايا أبيا‬ ‫عمار‪ -‬رضااي هللا عنا ‪ -‬وأحكاما مااع علما بأنا لام يدركا ولاام يختلاف عليا اثنااان فااي‬ ‫قبولها من مريالة وقاد قاال اإلماام أحماد بان حنبال‪ -‬رحما هللا‪" :‬إذا لام يقبال ياعيد بان‬ ‫المسيح عن عمر فمن يقبل"‪.‬‬ ‫‪95‬‬ ‫وإذا جاا المريل من وجهين وكل من الراويين أ ذ العلم عن شيو اآل ر فهاذا يادل‬ ‫عل صدق فإن مثل ذلك ال يتالور في العادو تماثل الخطأ في وتعمد الكاذب والعاادو‬ ‫تمنع تماثلهما في الكذب عمدا و طأ‪.‬‬ ‫قال إماام الحارمين‪" :‬إذا قاال أحاد أئماة الجارح والتعاديل حادثني الثقاة أو حادثني مان ال‬ ‫أتهم ونحو ذلك وكاان ممان يقبال تعديلا ويرجاع إليا فهاو مقباول محاتج با باالرمم مان‬ ‫إريال ؛ وذلك بن ال يقول ذلك إال عند تحقق من ثقاة ذاك الاراوي وصادق ‪ .‬وقاد رول‬ ‫عروو بن الزبير لعمر بن عبد العزيز عان النباي ‪ ‬قولا ‪ " :‬مان أحياا أرضاا ميتاة فهاي‬ ‫ل " فأريل ولم يسنده فقال ل عمر بن عبد العزيز‪" :‬أتشاهد علا رياول هللا ‪ ‬باذلك؟‬ ‫" فقال‪" :‬نعم أ برني بذلك العدل الرضي" فلام يسام َم ْ‬ ‫ان أ باره فااكت منا عمار بان‬ ‫عبد العزيز بذلك‪.‬‬ ‫فالقول المختار في الت اليل هو أن من عرف من عادت أن ال يريال إال عان ثقاة عادل‬ ‫مشهور باذلك فمريال مقباول ومان لام تكان عادتا ذلاك فا يقبال مريال وبهاذا القاول‬ ‫يحالل الجمع بين ابدلاة المتقدماة‪ .‬فا يمكنناا إنكاار قباول المريال فاي الالادر ابول‬ ‫وقد رد جماعة منهم الكثير من المراييل فيعزل قبولهم إل الثقة بمن يريال الحاديث‬ ‫وإل هذا أشار ابان عبااس‪ -‬رضاي هللا عنهماا ‪ -‬قاال‪" :‬كناا إذا يامعنا أحادنا يقاول‪ :‬قاال‬ ‫ريول هللا ‪ ‬ابتدرت أبالارنا وأصغينا إلي بآذاننا فلما ركاح النااس الالاعح والاذلول‬ ‫لم نأ ذ من الناس إال ما نعرف"‪.‬‬ ‫وأمااا ماان يرياال عاان مياار المشااهورين وإن كااانوا عنااده ثقااات فاحتمااال جااواز كون ا‬ ‫ضااعي ا يبقا قائمااا ويناادفع هااذا االحتمااال باابعض الوجااوه التااي قالهااا اإلمااام الشااافعي‪-‬‬ ‫‪165‬‬ ‫رحم هللا‪ -‬وبدون ال يمكن اعتماد هذا المريل‪.‬‬ ‫قل‪::‬بالرغم من هذه الشروط فالكل قد احتجوا بالمرسل ‪ ،‬والذي أراه أنه ال متانع متن‬ ‫االحتجاج بالمرسل إذا كان صحيحا أو حسنا إذا لم يعارضه موصول أقوى منه‪.‬‬ ‫سل الصحابي‪:‬‬ ‫‪ -6‬مر َ‬ ‫هو ماا أ بار با الالاحابي عان قاول الرياول ‪ ‬أو فعلا ولام يسامع أو يشااهده إماا‬ ‫لالغر ين أو تأ ر إي م أو مياب ومن هذا النوع أحاديث كثيرو لالغار الالاحابة‬ ‫كابن عباس وابن الزبير وميرهما ‪.‬‬ ‫سل الصحابي ‪:‬‬ ‫‪ -7‬حكم مر َ‬ ‫الالحيح المشهور الذي قطع ب الجمهور أنا صاحيح محاتج با بن رواياة الالاحابة‬ ‫عن التابعين نادرو وإذا رووا عنهم بينوها فإذا لم يبيناوا وقاالوا ‪ :‬قاال رياول هللا‬ ‫فابصل أنهم يمعوها من صحابي آ ر وحذف الالحابي ال يضر كما تقدم ‪.‬‬ ‫وقل إن مريل الالحابي كمريل ميره في الحكم وهذا القول ضعيف مردود‪.‬‬ ‫‪ -8‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫أ) المراياايل ببااي داود‪ .‬وعاادد أحاديث ا حااوالي (‪ ) 544‬حااديثا مري ا فيهااا الالااحيح‬ ‫المريل والحسن المريل والضعيف المريل‬ ‫أمثلة ‪:‬‬ ‫‪ * - 165‬القول ال الل في العمل بالحديث المريل (ص‪ )34 :‬فما بعد *‬ ‫‪96‬‬ ‫يا ْبا ُ‬ ‫ان إِ ْيا َما ِعي َل َحادَّثَنَا َح َّماااد أ َ ْ بَ َرنَااا‬ ‫المراياايل ببااي داود (ص‪َ ) 2()72 :‬حادَّثَنَا ُمو َ‬ ‫عاوذ ُ‬ ‫ي ‪َ ‬كاانَ ِإذَا دَ َا َل ْالخَا َ َا قَاا َل‪« :‬اللَّ ُها َّم ِإ ِنهاي أ َ ُ‬ ‫ِهشَا ُم ب ُْن َحسَّانَ َ‬ ‫ع ِن ْال َح َ‬ ‫س ِن أ َ َّن النَّ ِبا َّ‬ ‫ش ْي َ‬ ‫الر ْج ِس النَّ ِج ِس ال َّ‬ ‫الر ِج ِيم» صحيح مريل‬ ‫ث ْال ُم ْخ ِب ِ‬ ‫ِب َك ِمنَ ْال َخ ِبي ِ‬ ‫ان َّ‬ ‫ث ِه‬ ‫ط ِ‬ ‫شااا ُم ْبا ُ‬ ‫ان‬ ‫المراياايل ببااي داود (ص‪َ ) 3()73 :‬ح ادَّثَنَا ِه َ‬ ‫ان َا ِل ا ُد أ َ ْ بَ َرنَااا ْال َو ِلي اد ُ َ‬ ‫ان ا ْبا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ب ْال َمس ِْج ِد» حسن مريل‬ ‫ع ْن َم ْك ُحو ُل قَا َل‪« :‬نَ َه َر ُ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ ‬أ َ ْن يُبَا َل بِأَب َْوا ِ‬ ‫َجابِ ُر َ‬ ‫َ‬ ‫ْان‬ ‫ع ْو ُن أ ْ َب َرنَا َو ِكيع َ‬ ‫ع ْم ُرو ب ُْن َ‬ ‫المراييل ببي داود (ص‪َ ) 4()73 :‬حدَّثَنَا َ‬ ‫ع ْن زَ ْم َعةَ ب ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ‪ ‬قَاا َل‪ِ « :‬إذَا بَاا َل أ َ َحاد ُ ُك ْم فَ ْليَ ْنت ُ ْار ذَ َك َارهُ‬ ‫س ب ِْن أ َ ْزدَادَ َ‬ ‫صا ِلحُ َ‬ ‫ع ْن ِعي َ‬ ‫َ‬ ‫ان أ َ ِبيا ِ أ َ َّن النَّ ِبا َّ‬ ‫ث َ َ ثا» ضعيف‬ ‫ب) المرايايل الباان أبااي حاااتم ‪ .‬يركاز فيا علا الاارواو الاذين أرياالوا ابحاديااث وهااو‬ ‫مرتح عل الرواو وهذا أمثلة من‬ ‫المراييل البن أبي حاتم (ص‪)3 :‬‬ ‫ال َ قَ َّ‬ ‫ياا َل ُّ‬ ‫ط ُ‬ ‫يا ِعي ُد ْ‬ ‫اان َال يَ َارل ْ‬ ‫إر َ‬ ‫َان قَا َل َكانَ يَ ْحيَ ب ُْن َ‬ ‫(‪َ ) 1‬حدَّثَنَا أ َ ْح َمد ُ ب ُْن ِين ُ‬ ‫الز ْه ِار ه‬ ‫يِ‬ ‫ي ِامعُوا‬ ‫َوقَتَادَو َ َ‬ ‫شيْاا َويَقُو ُل ُه َو بِ َم ْن ِزلَا ِة ِ ه‬ ‫الاريحِ َويَقُاو ُل هَاؤ َُال ِا قَ ْاوم ُح ه‬ ‫اف ه َ ه ار َكاانُوا إِذَا َ‬ ‫ال َّ‬ ‫علَّقُوهُ‬ ‫ش ْي َا َ‬ ‫يا ِعيد ُ‬ ‫صا ِل ُح ب ُْن أ َ ْح َمدَ ب ِْن َح ْنبَ ُل نَا َ‬ ‫يا ِعي ُد َ‬ ‫ْان َ‬ ‫(‪َ ) 3‬حدَّثَنَا َ‬ ‫ي ِ قَا َل قُ ْلتُ ِليَ ْحيَ ب ِ‬ ‫ي ب ُْن ْال َمدِينِ ه‬ ‫ع ِل ُّ‬ ‫الر ِيحِ"‬ ‫ع ْن أ َ ِبي َب ْك ُر قَا َل ذَ َ‬ ‫اك ِش ْب ُ ِ ه‬ ‫س ِيه ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ب ُْن ْال ُم َ‬ ‫ي‬ ‫صا ِل ُح ب ُْن أ َ ْح َمدَ ب ِْن َح ْنبَ ُل نَا َ‬ ‫ي ِ قَا َل ُم ْر َ‬ ‫(‪َ ) 4‬حدَّثَنَا َ‬ ‫ي َ تُ ُم َجا ِه ُد أ َ َحاحُّ ِإلَا َّ‬ ‫ي ب ُْن ْال َمدِينِ ه‬ ‫ع ِل ُّ‬ ‫ع َ‬ ‫ع َ‬ ‫ب"‬ ‫يَ ِ‬ ‫ض ْر ُ‬ ‫ع ْن ُك ِهل َ‬ ‫طاا يَأ ْ ُ ذ ُ َ‬ ‫ير َكانَ َ‬ ‫ت َ‬ ‫ِم ْن ُم ْر َ‬ ‫طااُ بِ َكثِ ُ‬ ‫يب ُ‬ ‫ْان‬ ‫ي (‪ ) 16‬أ َ ْ َب َرنَاا َ‬ ‫ع ِلا ُّ‬ ‫وفي المراييل البان أباي حااتم (ص‪ِ ) 1()8 :‬إب َْارا ِهي ُم النَّ َخ ِعا ُّ‬ ‫أَبِي َ‬ ‫ي ِام ْعتُ أَبَاا‬ ‫ي فِي َما َكت َ َ‬ ‫ي نَا أ َ ْحمد بان ُم َح َّماد بان هاان ا ْابَثْ َار ُم قَاا َل َ‬ ‫ح ِإلَ َّ‬ ‫طا ِه ُر ْالقَ ْز ِوينِ ُّ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ أ َ ْح َمدَ بْنَ ُم َح َّم ِد ب ِْن َح ْن َب ُل َحدَّث َ ِني َح َّماد ُ ب ُْن َا ِلا ُد ْال َخيَّاا ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان ُ‬ ‫شا ْع َبةَ قَاا َل لَا ْم َيسْا َمع‬ ‫ط َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ي ِ َحد َ‬ ‫ِيث ُ زَ ْي َمةَ ب ِْن ثَا ِب ُ‬ ‫ي ِم ْن أ ِبي َ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ال َجدَ ِل ه‬ ‫ِإب َْرا ِهي ُم النَّ َخ ِع ُّ‬ ‫ت فِي ال َمسْحِ‬ ‫ج) جاااامع التحالااايل بحكاااام المرايااايل للع ئاااي مرتاااح علااا الااارواو وفيااا مقدماااة‬ ‫قيمة أمثلة ‪:‬‬ ‫جامع التحاليل (ص‪ ) 1()139 :‬أبان بن عثمان بن ع ان رضاي هللا عنا لا عان أبيا‬ ‫فااي صااحيح مساالم حااديث ال ياانكح المحاارم وال ياانكح وذكاار اباان أبااي حاااتم فااي كتاااب‬ ‫المراييل عن أبي بكر ابثرم أن يأل أحمد بن حنبل أبان يمع من أبي قاال ال مان أيان‬ ‫يمع من‬ ‫(‪ ) 2‬أبان عن أبي بن كعح وعن محمد بن جحادو قال أبو حاتم هو مريل‬ ‫(‪ ) 3‬إبراهيم بن جرير بن عبد هللا البجلي قال يحي بان معاين وأباو حااتم لام يسامع مان‬ ‫أبي شياا وقال أبو زرعة إبراهيم بن جرير عن علي رضي هللا عن مريل "‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫‪166‬‬ ‫الم ْع َ‬ ‫ضل‬ ‫‪ -* 166‬مقدمااة اباان الالاا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )10‬والباعااث الحثيااث فااي ا تالااار علااوم الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)7‬‬ ‫والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير النذير في أصول الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )3‬والمختالر فاي أصاول الحاديث‬ ‫ (ج ‪ / 1‬ص ‪ )4‬وقواعد التحديث للقايمي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )90‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪/ 1‬‬‫ص ‪ )151‬ونزهة الن ر في توضيح نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)18‬‬ ‫‪97‬‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫أ) لغة‪ :‬ايم م عول من " أعضل " بمعن أعياه‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬ما يقق من إيناده اثنان فأكثر عل التوالي‪.‬‬ ‫‪ -2‬مثاله‪:‬‬ ‫" ماااا رواه الحااااكم فاااي " معرفاااة علاااوم الحاااديث " بسااانده إلااا القَ ْعنَباااي موطاااأ مالاااك‬ ‫اوك‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪ِ « --‬ل ْل َم ْملُ ِ‬ ‫برقم(‪َ ) 1806‬حدَّثَنِ َما ِلك أَنَّ ُ بَلَغَا ُ أ َ َّن أَبَاا ُه َري َْارو َ قَاا َل قَاا َل َر ُ‬ ‫ْااوت ُ ُ ِب ْ‬ ‫َ‬ ‫ااف ِماانَ ْال َع َماا ِل ِإالَّ َمااا ي ُِط ُ‬ ‫يااق »‪ ..‬قااال الحاكم‪:‬هااذا‬ ‫ااال َم ْع ُر ِ‬ ‫وف َوالَ يُ َكلَّ ُ‬ ‫ط َعا ُماا ُ َو ِكس َ‬ ‫‪167‬‬ ‫ضل عن مالك أعضل هكذا في الموطأ "‬ ‫م ْع َ‬ ‫فهذا الحديث معضل بن يقق من اثنان متواليان بين مالك وأبي هريرو وقد عرفناا أنا‬ ‫يقق من اثنان متواليان من رواية الحديث ارج الموطأ هكذا"‪ ...‬عن مالك عن محماد‬ ‫ع ْج ن عن أبي عن أبي هريرو" كما فاي صاحيح مسالم (‪)1662( - 41)1284 /3‬‬ ‫بن َ‬ ‫و َحدَّث َ ِني أَبُو َّ‬ ‫ع ْم ُارو ب ُ‬ ‫ي ْارحُ أ َ ْ َب َرنَاا اب ُ‬ ‫الطاا ِه ِر أ َ ْح َماد ُ ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫ْان َو ْها ُ‬ ‫ح أ َ ْ َب َرنَاا َ‬ ‫ْان َ‬ ‫ْان َ‬ ‫ع ْم ِارو ب ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ُ أ َ َّن بُ َكي َْر بْنَ ْاب َ َ‬ ‫ار ِ‬ ‫ع ِن ْال َع ْج َ ِن َم ْاولَ فَ ِ‬ ‫ان أ َ ِباي ُه َري َْارو َ َ‬ ‫اط َماةَ َ‬ ‫ش هجِ َحدَّث َ ُ َ‬ ‫ْال َح ِ‬ ‫وك َ‬ ‫ف ِمنَ ْال َع َم ِل ِإ َّال َما ي ُِط ُ‬ ‫يق»‬ ‫يو ِل هللاِ ‪ ‬أَنَّ ُ قَا َل‪ِ « :‬ل ْل َم ْملُ ِ‬ ‫َر ُ‬ ‫ط َعا ُم ُ َو ِكس َْوت ُ ُ َو َال يُ َكلَّ ُ‬ ‫‪ -3‬حكمه‪:‬‬ ‫‪168‬‬ ‫لكثااارو‬ ‫المعضااال حاااديث ضاااعيف وهاااو أياااوأ حااااال مااان المريااال والمنقطاااع‬ ‫المحذوفين من اإليناد وهذا الحكم عل المعضل باالت اق بين العلماا ‪.‬‬ ‫ق‪:‬‬ ‫‪ -4‬اجتماعه مع بعض صور المعل َّ‬ ‫أن بين المعضل وبين المعلق عموما و الوصا من وج ‪.‬‬ ‫فيجتمع المعضل مع المعلق في صورو واحدو وهي ‪ :‬إذا ُحذف من مبدأ إياناده راوياان‬ ‫متواليان ‪ .‬فهو معضل ومعلق في آن واحد ‪.‬‬ ‫وي ارق في صورتين ‪:‬‬ ‫إذا ُحذف من ويق اإليناد راويان متواليان فهو معضل وليس بمعلق ‪.‬‬ ‫إذا حذف من مبدأ اإليناد راو فقق فهو معلق وليس بمعضل ‪.‬‬ ‫‪ -5‬من مظان المعضل ‪:‬‬ ‫قال السيوطي ‪ : 169‬من َم َ ِه‬ ‫ان ال ُمعضل وال ُم ْنقطاع وال ُم ْريال كتااب «السانن» لساعيد‬ ‫بن منالور ومؤل ات ابن أبي الدُّنيا‪.‬‬ ‫أمثلة ‪:‬‬ ‫يااا ِعيد قَاااا َل‪ :‬ناااا ا ْبا ُ‬ ‫ااار ِك قَاااا َل‪ :‬أناااا‬ ‫يااانن ياااعيد بااان منالاااور (‪َ ) 293()119 /1‬‬ ‫اان ْال ُمبَا َ‬ ‫عا ْ‬ ‫ااووا بَ ايْنَ أ َ ْو َال ِد ُك ا ْم فِااي‬ ‫ان أ َ ِبااي َكثِيا ُار قَااا َل َر ُ‬ ‫ي َ‬ ‫يااو ُل َّ ِ ‪َ « :‬‬ ‫يا ُ‬ ‫ان يَ ْحيَ ا ْبا ِ‬ ‫ْاب َ ْوزَ ا ِع ا ُّ‬ ‫علَ‬ ‫الر َجا ِل»( معضل)‬ ‫ِه‬ ‫سا َا َ‬ ‫ْال َع ِطيَّ ِة َولَ ْو ُك ْنتُ ُمؤْ ِثرا أ َ َحدا َآلث َ ْرتُ ال ِنه َ‬ ‫س ا ْبا ُ‬ ‫س قَااا َل‪ :‬أنااا‬ ‫يا ِعيد قَااا َل‪ :‬نااا ِعي َ‬ ‫ياانن يااعيد باان منالااور (‪َ ) 299()121 /1‬‬ ‫ان يُااونُ َ‬ ‫عا ْ‬ ‫علَااا‬ ‫اارا ِ‬ ‫يم قَاااا َل َر ُ‬ ‫ْاب َ ْع َما ُ‬ ‫ُ َو ْال َع ْقااا ُل َ‬ ‫ياااو ُل َّ ِ ‪« :‬ال ِدهيَاااةُ َ‬ ‫ااش َ‬ ‫علَااا ْال ِميا َ‬ ‫اان ِإ ْبا َ‬ ‫اارا ِه َ‬ ‫البَ ِة»( معضل)‬ ‫ْالعَ َ‬ ‫‪ - 167‬معرفة علوم الحديث ص ‪.46‬‬ ‫‪ - 168‬ان ر الك اية ص ‪ 21‬والتدريح جـ‪ – 1‬ص ‪295.4‬‬ ‫‪* - 169‬تدريح الراوي جـ‪ 1‬ـ ص ‪ . 214‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)154‬‬ ‫‪98‬‬ ‫عا ْ‬ ‫ي ا ِعيد قَااا َل‪ :‬نااا دَ ُاود ُ ْبا ُ‬ ‫ان‬ ‫ع ْب ا ِد الا َّار ْح َم ِن َ‬ ‫ان َ‬ ‫ياانن يااعيد باان منالااور (‪َ )304()122 /1‬‬ ‫ي‪َ « :‬‬ ‫رلَ َم َم ْن َمنَا َع‬ ‫سي ُْن َيقُولُ‪ :‬قَا َل َ‬ ‫ي ِم ْعتُ ُم َح َّمدَ بْنَ َ‬ ‫َ‬ ‫ي ِ ب ِْن ُح َ‬ ‫َار قَا َل‪َ :‬‬ ‫ع ْم ِرو ب ِْن دِين ُ‬ ‫ع ِل ٌّ‬ ‫ع ِل ه‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َاليبَ ُه ْم ِمنَ ال ِدهيَ ِة»( معضل)‬ ‫بَنِي اب ِ هم ن ِ‬ ‫وفااي اصااطناع المعااروف الباان أبااي الاادنيا (ص‪َ ) 17()29 :‬حادَّثَنَا عبااد هللا قااال َحادَّثَنَا‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ِ قَاا َل قَاا َل‬ ‫ان أ َ ِباي ُ‬ ‫ف ب ُْن ِهش َُام َحدَّثَنَا أَبُو ِشا َها ُ‬ ‫َ لَ ُ‬ ‫اص ُام ْاب َ ْح َاو ِل َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ان َ‬ ‫ب َ‬ ‫عثْ َماانَ النَّ ْها ِد ه‬ ‫وف فِي ْاآل ِ َروِ َوأ َ ْه ُل ْال ُم ْن َك ِر فِاي الادُّ ْنيَا‬ ‫وف فِي الدُّ ْنيَا أ َ ْه ُل ْال َم ْع ُر ِ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ ‬أ َ ْه ُل ْال َم ْع ُر ِ‬ ‫َر ُ‬ ‫ُه ْم أهل المنكر في اآل ر‪ (.‬مريل)‬ ‫ع ْباد ُ َّ ِ قَااا َل َحادَّثَنِي أ َ ِبااي‬ ‫اصااطناع المعااروف الباان أبااي الاادنيا (ص‪َ ) 30()40 :‬حادَّثَنَا َ‬ ‫ع ْ‬ ‫يار قَاا َل َكاانَ‬ ‫ي ب ُْن دَ ُاودَ ال َّ‬ ‫ع ِ‬ ‫ساافُ َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ي َ‬ ‫ْان يَ َ‬ ‫أ َ ْ بَ َرنَا ُمو َ‬ ‫ْان أَبِاي َكثِ ُ‬ ‫ان يَ ْحيَا ب ِ‬ ‫ام ِر ب ِ‬ ‫ض ِبه ُّ‬ ‫ااو‬ ‫اار ال َّ‬ ‫ضا ِ‬ ‫ااح َك فَاااذ ُ ِك َر ِع ْنااادَ َر ُ‬ ‫َر ُجااال يُ ْكثِا ُ‬ ‫ياااو ِل َّ ِ ‪ ‬فَقَاااا َل أ َ َماااا إِنَّااا ُ َ‬ ‫يااايَ ْد ُ ُل ْال َجنَّاااةَ َو ُها َ‬ ‫ض َحكُ ‪(.‬معضل)‬ ‫َي ْ‬ ‫اصطناع المعروف البن أبي الدنيا (ص‪َ -) 57()57 :‬حادَّثَنَا عباد هللا َحادَّثَنَا إِيْا َح ُ‬ ‫اق ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫ان أ َ ِبااي َ‬ ‫ي ْبا ُ‬ ‫اار ْبا ُ‬ ‫يا ْ َي ُ‬ ‫ح‬ ‫ق ال َّ‬ ‫ِإ ْيا َما ِعي َل َحادَّثَنَا ُ‬ ‫طا ِلا ُ‬ ‫ع َّما ُ‬ ‫ي قَااا َل قَااا َل َ‬ ‫ان َحادَّث َ ِني َ‬ ‫ان ُرزَ ْيا ُ‬ ‫ع ِلا ُّ‬ ‫ضا ِبه ُّ‬ ‫ِيرتِ ِ َولَ ْو َكانَ ‪ ("..‬معضل )‬ ‫ي َّ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫الر ُج ُل َ‬ ‫ي َّ ُ َ‬ ‫َر ِ‬ ‫عش َ‬ ‫ع ْن ُ لَ ْن يَ ْست َ ْغنِ َ‬ ‫ض َ‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫‪170‬‬ ‫المنقَطع‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫أ) لغة‪ :‬هو ايم فاعل من " االنقطاع" ضد االتالال‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬ما لم يتالل إيناد ُه عل أي وج كان انقطاع ‪.‬‬ ‫‪ -2‬شرح التعريف ‪:‬‬ ‫يعني أن كل إيناد انقطع من أي مكاان كاان ياواا كاان االنقطااع مان أول اإلياناد أو‬ ‫من آ ره أو من ويط فياد ل فيا ـ علا هاذا ـ المريال والمعلاق والمعضال لكان‬ ‫علماااا المالااطلح المتااأ رين الااوا المنقطااع بمااا لاام تنطبااق عليا صااورو المرياال أو‬ ‫المعلق أو المعضل وكذلك كان ايتعمال المتقدمين في الغالح ‪ .‬ولذلك قال الناووي‪" :‬‬ ‫وأكثر ما يستعمل فاي رواياة َم ْ‬ ‫ان دون التاابعي عان الالاحابي كمالاك عان ابان عمار "‬ ‫‪171‬‬ ‫المنقطع عند المتأ رين من أهل الحديث ‪:‬‬ ‫هااو مااا لاام يتالاال إيااناده ممااا ال يشاامل اياام المرياال أو المعلااق أو المعضاال ‪ .‬فكا َّ‬ ‫اأن‬ ‫المنقطع ايم عام لكل انقطاع في السند ما عادا صاورا ث ثاا مان صاور االنقطااع وهاي‬ ‫‪:‬حااذف أول اإليااناد أو حااذف آ ااره أو حااذف اثنااين متااواليين ماان أي مكااان كااان‬ ‫وهذا هو الذي مشي علي الحافظ ابن حجر في النخبة وشرحها ‪.172‬‬ ‫ثم ان قاد يكاون االنقطااع فاي مكاان واحاد مان اإلياناد وقاد يكاون فاي أكثار مان مكاان‬ ‫واحد كأن يكون االنقطاع في مكانين أو ث ثة مث ‪.‬‬ ‫‪ -4‬مثاله‪:‬‬ ‫‪* - 170‬مقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )10‬وفتح المغيث بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)149‬‬ ‫‪* - 171‬التقريح مع التدريح جـ ‪ 1‬ـ ص ‪. 208‬‬ ‫‪ *- 172‬المختالر في أصول الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)4‬‬ ‫‪99‬‬ ‫صا ِلحِ ب ِْن هَانِ ُ َحدَّثَنَا أ َ ْح َماد ُ ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫" ما روي في المستدرك للحاكم ‪َ 173‬حدَّثَنِي ُم َح َّمد ُ ب ُْن َ‬ ‫يلَ َمةَ َو ُم َح َّمد ُ ب ُْن شَااذَانَ قَااالَ ‪َ :‬حادَّثَنَا ِإيْا َح ُ‬ ‫يم َو ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫اق ب ُ‬ ‫ْان َرافِاعُ قَااالَ ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ْان ِإب َْارا ِه َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ق أنَا الن ْع َم ُ‬ ‫عان أبِاي إِيْا َحاقَ‬ ‫ان ب ُْن أبِي َ‬ ‫عن ُ‬ ‫ع ْبد ُ َّ‬ ‫يِ َ‬ ‫ش ْيبَة َ‬ ‫َحدَّثنَا َ‬ ‫ي يَانَ الث ْاو ِر ه‬ ‫الرزا ِ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ : ‬إِ ْن َولَّ ْيت ُ ُموهَا أَبَاا‬ ‫ع ْن ُ قَا َل ‪ :‬قَا َل َر ُ‬ ‫ي َّ ُ َ‬ ‫ع ْن ُحذَ ْي َةَ َر ِ‬ ‫ع ْن زَ ْي ِد ب ِْن يُثَيْعُ َ‬ ‫َ‬ ‫ض َ‬ ‫َّ‬ ‫ع َم ُار‬ ‫ضا ْعف َو ِإ ْن َول ْيت ُ ُموهَاا ُ‬ ‫َب ْك ُر فَزَ ا ِهد فِي الادُّ ْن َيا َرا ِماح فِاي اآل ِ َاروِ َوفِاي ِجس ِْام ِ َ‬ ‫علَا‬ ‫ي أ َ ِمين الَ يَخ ُ‬ ‫ع ِليًّاا فَ َهاا ُد ُم ْهتَا ُد يُ ِقاي ُم ُك ْم َ‬ ‫َاف فِي َّ ِ لَ ْو َمةَ الئِ ُم َو ِإ ْن َولَّ ْيت ُ ُموهَاا َ‬ ‫فَ ِق ِو ُّ‬ ‫ص َراطُ ُم ْست َ ِق ُيم "‬ ‫ِ‬ ‫فقد يقق من هذا اإليناد رجل من ويط وهو " شريك " ياقق مان باين الثاوري وأباي‬ ‫ايحق إذ أن الثوري لم يسمع الحديث من أبي ايحق مباشرو وإنما يامع مان شاريك‬ ‫‪174‬‬ ‫وشريك يمع من أبي ايحق‪.‬‬ ‫فهذا االنقطاع ال ينطبق علي ايم المريل وال المعلق وال المعضل فهو منقطع ‪.‬‬ ‫‪ -5‬حكمه ‪:‬‬ ‫المنقطع ضعيف باالت اق بين العلماا وذلك للجهل بحال الراوي المحذوف ‪.‬‬ ‫ـــــــــ‬ ‫الم َدلَّس‬ ‫تعريف التدليس‪:‬‬ ‫ح السالعة عان‬ ‫ع ْي ِ‬ ‫لغة ‪ :‬المدلس ايم م عول من " التدليس " والتدليس في اللغة ‪ِ :‬كتْمان َ‬ ‫المشتري وأصل التدليس مشتق من " الدَّلس " وهو ال لمة أو ا ت ط ال م كما في‬ ‫القاااموس ‪ 175‬فكااأن الماادلَّس لتغطيت ا عل ا الواقااف عل ا الحااديث أرلاام أمااره فالااار‬ ‫الحديث ُمدلَّسا ‪.‬‬ ‫اصط حا‪ :‬إ اا عيح في اإليناد‪ .‬وتحسين ل اهره‪.‬‬ ‫أقسام التدليس‪:‬‬ ‫للتدليس قسمان رئيسيان هما‪ :‬تدليس اإليناد وتدليس الشيو ‪.‬‬ ‫تدليس اإلسناد‪:‬‬ ‫لقد عرف علماا الحديث هذا النوع مان التادليس بتعري اات مختل اة وياأ تار أصاحها‬ ‫وأدقها ـ في ن ري ـ وهو تعريف اإلمامين أبي أحمد بن عمرو البزار وأبي الحسان بان‬ ‫القطان ‪.‬‬ ‫وهذا التعريف هو ‪:‬‬ ‫ي الراوي عمن قد يمع من ما لم يسامع منا مان ميار أن ياذكر يامع‬ ‫تعريفه‪ :‬أن يَ ْر ِو َ‬ ‫‪176‬‬ ‫من‬ ‫‪ *- 173‬برقم ( ‪)4685‬‬ ‫‪* - 174‬مقدمااة اباان الالاا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )10‬والباعااث الحثيااث فااي ا تالااار علااوم الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)7‬‬ ‫وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )102‬وأ رج الحاكم في معرفة علوم الحديث ص ‪36‬‬ ‫‪ - 175‬القاموس جـ‪ 2‬ـ ص ‪. 224‬‬ ‫‪ * - 176‬الم الاال فااي علااوم الح اديث (ص‪ )690 :‬وتاادريح الااراوي فااي شاارح تقريااح النااواوي (‪ )256 /1‬وشاارح‬ ‫التبالرو والتاذكرو أل ياة العراقاي (‪ )235 /1‬ومعجام المالاطلحات الحديثياة (ص‪ )13 :‬ونادوو علاوم الحاديث علاوم‬ ‫وآفاق (‪ 26 /10‬بترقيم الشاملة آليا)‬ ‫‪100‬‬ ‫شرح التعريف ‪ :‬ومعن هذا التعريف أن تدليس اإليناد أن يروي الراوي عان شايخ قاد‬ ‫ي ِم َع من بعض ابحاديث لكن هذا الحديث الذي دلس لم يسمع من وإنما يمع مان‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫شيخ آ ر عن فيُ ْس ِقق ذلك الشي َخ ويروي عن بل ظ محتمل للسماع ومياره كاـ " قاال‬ ‫" أو " عن " ليوهم ميره أن يمع من لكن ال يالرح بأن يمع من هذا الحديث فا‬ ‫يقول ‪ " :‬يمعت " أو " حدثني " حت ال يالير كذابا بذلك ثام قاد يكاون الاذي أياقط‬ ‫واحدا أو أكثر ‪.‬‬ ‫ال اارق بين ا وبااين اإلريااال الخ ااي ‪ :‬قااال أبااو الحساان باان القطااان بعااد ِذ ْكاار ِه للتعريااف‬ ‫السابق‪ ":‬وال ارق بينا وباين اإلرياال هاو ‪ :‬أن اإلرياال روايتا عمان لام يسامع منا "‬ ‫المدلهس والمريل إرياال يا َي ْر ِوي عن شيخ شاياا لام يسامع‬ ‫وإيضاح ذلك أن ك من‬ ‫ِ‬ ‫من بل ظ يحتمل السماع وميره لكن المادلَّس قاد يامع مان ذلاك الشايخ أحادياث ميار‬ ‫التااي دلسااها عل ا حااين أن المرياال إرياااال يااا لاام يساامع ماان ذلااك الشاايخ أباادا ال‬ ‫ابحاديث التي أريلوها وال ميرها لكن عاصره أو لقي ‪.‬‬ ‫ي قَاا َل‪َ :‬حادَّثَنَا إِب َْارا ِهي ُم ب ُ‬ ‫مثال ‪ :‬ما أ رجا الحااكم ‪ 177‬أ َ ْ بَ َرنِاي ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫ْان أ َ ْح َمادَ الاذُّ ْه ِل ُّ‬ ‫ان ُّ‬ ‫ي ِ فَ ِقيا َل لَا ُ‪:‬‬ ‫ُم َح َّم ُد ال ُّ‬ ‫ي ب ُْن َ ْش َر ُم قَا َل‪ :‬قَا َل لَنَا اب ُْن ُ‬ ‫ع َي ْينَةَ َ‬ ‫ي قَا َل‪ :‬ثَنَا َ‬ ‫الز ْه ِار ه‬ ‫س َّك ِر ُّ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ِل ُّ‬ ‫ي ِم َع ُ ِمنَ ُّ‬ ‫ي ِم ْعت َ ُ ِمنَ ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫عبْاد ُ َّ‬ ‫ق َ‬ ‫ي ِ َحادَّثَنِي َ‬ ‫ي ِ فَقَا َل‪َ :‬ال َو َال ِم َّم ْن َ‬ ‫َ‬ ‫الز ْه ِار ه‬ ‫الز ْه ِر ه‬ ‫الار َّزا ِ‬ ‫ع ِن ُّ‬ ‫يِ‪.‬‬ ‫َم ْع َم ُر َ‬ ‫الز ْه ِر ه‬ ‫ْ‬ ‫ض ِل ال َّ‬ ‫ير ب ُ‬ ‫ْان َي ْح َيا‬ ‫أ َ ْ َب َرنَا ِإ ْي َما ِعي ُل ب ُْن ُم َح َّم ِد ب ِْن ال َ ْ‬ ‫ي قَا َل‪ :‬ثنا َجدهِي قَا َل‪ :‬ثنا َكثِ ُ‬ ‫ش ْع َرانِ ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان أَبِاي ذَ ُ هر أ َ َّن‬ ‫ع ِن ْاب َ ْع َم ِ‬ ‫ان أَبِيا ِ َ‬ ‫يِ َ‬ ‫اش َ‬ ‫ع َوانَةَ َ‬ ‫قَا َل‪َ :‬حدَّثَنَا أَبُو َ‬ ‫يم التَّي ِْما ه‬ ‫ان إِب َْارا ِه َ‬ ‫ان يَا َمنَّ ُ‬ ‫ار يُنَادِي يَا َحنَّ ُ‬ ‫اش‪:‬‬ ‫ع َوانَاةَ‪ :‬قُ ْلاتُ ِل ْأل َ ْع َم ِ‬ ‫اان» قَاا َل أَبُاو َ‬ ‫ي ‪ ‬قَا َل‪« :‬فُ َ ن فِي النَّ ِ‬ ‫النَّبِ َّ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ‪ :‬نَ ْكت َ ِاي‬ ‫ي ِم ْع َ‬ ‫ع ْن ُ‪ .‬قَا َل أَبُو َ‬ ‫يم؟ قَا َل‪َ :‬ال َحدَّثَنِي ِب ِ َح ِكي ُم ب ُْن ُج َبي ُْر َ‬ ‫َ‬ ‫ت َهذَا ِم ْن ِإب َْرا ِه َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان‬ ‫ص َّح ِمث ُل ذ ِل َك َ‬ ‫ِب َما ذ َك ْرنَاهُ ِم ْن ِمثا ِل َهذا ال ِج ْن ِس فَقَ ْد َ‬ ‫ْان ِإيْا َحاقَ َويَ ِزيادَ ب ِ‬ ‫ان ُم َح َّما ِد ب ِ‬ ‫‪178‬‬ ‫ِير ‪.‬‬ ‫يرو َ َو ُه َ‬ ‫شي ِْم ب ِْن َبش ُ‬ ‫أ َ ِبي ِز َيا ُد َو ِش َباكُ َوأ َ ِبي ِإ ْي َحاقَ َو ُم ِغ َ‬ ‫تدليس التسوية‪:179‬‬ ‫هذا النوع من التدليس هو في الحقيقة نوع من أنواع تدليس اإليناد ‪.‬‬ ‫تعريفه‪ :‬هو رواية الراوي عن شيخ ثام إياقاط راو ضاعيف باين ثقتاين لقاي أحادهما‬ ‫اآل ر وصورو ذلك أن يروي الاراوي حاديثا َ عان شايخ ثقاة وذلاك الثقاة يرويا عان‬ ‫ضااعيف عاان ثقااة ويكااون الثقتااان قااد لقااي أحاادهما اآل اار فيااأتي الماادلس الااذي ياامع‬ ‫الحديث من الثقة ابول فيُ ْس ِقق الضعيف الذي في الساند ويجعال اإلياناد عان شايخ‬ ‫س ْوي اإليناد كل ثقات‪.‬‬ ‫الثقة عن الثقة الثاني بل ظ محتمل فيُ َ‬ ‫وهااذا النااوع ماان التاادليس شاار أنااواع التاادليس بن الثقااة ابول قااد ال يكااون معروفااا‬ ‫بالتدليس ويجده الواقف عل السند كذلك بعد التسوية قاد رواه عان ثقاة آ ار فايحكم لا‬ ‫بالالحة وفي مرور شديد‪.‬‬ ‫أشهر من كان يفعله ‪:‬‬ ‫‪ - 177‬في معرفة علوم الحديث ص ‪. 130‬‬ ‫‪ * - 178‬مقدمة ابن الال ح ومحاين االصط ح (ص‪ )233 :‬ومعرفة علوم الحديث للحاكم (ص‪)105 :‬‬ ‫‪* - 179‬فتح المغيث بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )172‬وتدريح الاراوي فاي شارح تقرياح الناواوي ‪( -‬ج ‪/ 1‬‬ ‫ص ‪ )164‬وشرح شرح نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)422‬‬ ‫‪101‬‬ ‫ْ‬ ‫فكن منها عل ت َ ِقيَّة ‪.180‬‬ ‫بَقهية بن الوليد ‪ .‬قال أبو ُمسْهر ‪ " :‬أحاديث بَ ِقيَّة ليست نَقَيَّ‬ ‫الوليد بن مسلم ‪.‬‬ ‫الحاديث الَّاذِي َر َواهُ إِيْا َح ُ‬ ‫َ‬ ‫اق‬ ‫مثال ‪ :‬قال ابن أبي حاتم في «العلل»‪ :‬ويامعتُ أَبِاي َوذَ َك َار‬ ‫ان ابْانَ‬ ‫ع ْن َب ِقيَّةَ (‪ )4‬؛ قَا َل‪ :‬حدَّثني أَبُو َو ْها ُ‬ ‫ي؛ قَاا َل‪ :‬حادَّثنا ناافع َ‬ ‫ب ُْن َرا ُه ْو َي ْ َ‬ ‫ح اب َ َ‬ ‫يا ِد ُّ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ْقدَو َ رأي ِ ‪.‬‬ ‫عرفوا ُ‬ ‫ُ‬ ‫ع َم َر قَا َل‪ :‬ال ت َ ْح َمدوا إي َم امر ُ حت ت َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫عبَيد ُهللا ُ‬ ‫ع ْم ُرو‬ ‫الحديث لَ ُ علَّة ق َّل َم ْن يَ ْ َه ُم َها؛ َر َول هذا‬ ‫قَا َل أَبِي‪َ :‬هذَا‬ ‫الحديث ُ‬ ‫بن َ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ع َبياد ُهللا با ُ‬ ‫ان‬ ‫ي ِ (‪ )‬و ُ‬ ‫ان نَااا ِفعُ َ‬ ‫ان أ َ ِبااي فَا ْاروو َ َ‬ ‫َ‬ ‫عا ِ‬ ‫ان ِإ ْيا َحاقَ ْبا ِ‬ ‫ان اباان عماار عاان النبا ه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي؛ فكا َّ‬ ‫ع ْما ُارو‬ ‫اأن بَ ِقيَّاةَ بان الوليااد كنَّا ُ‬ ‫عبَيادَهللا ْباانَ َ‬ ‫عمارو كنيت ُا ُ ‪ :‬أبُاو َو ْهااح َو ُها َاو أ َ‬ ‫يا ِد ٌّ‬ ‫يد؛ ِل َك ْي يُ ْ َ‬ ‫اق ال‬ ‫ي ِ‬ ‫تر َك إياحاقَ بانَ أ َبِاي فَ ْار َوو ِمانَ الو َ‬ ‫سب إِلَ بَنِي أ َ َ‬ ‫ونَ َ‬ ‫طنَ بِ ِ َحت َّ إِذَا َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الناس ِل َهذَا ‪.‬‬ ‫يُهتَدَل لَ ُ َو َكانَ َب ِقيَّة ِم ْن أفع ِل َ‬ ‫ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ُ‬ ‫ان أَبِاي َو ْهاح‪« :‬حادَّثنا نَاافِع» فهاو َوهَام‬ ‫وأما ما قَا َل‬ ‫ان بَ ِقيَّاة َ‬ ‫إياحاق فِاي روايتا َ‬ ‫ديث ول َّماا َي ْ َ‬ ‫أن وجه عندي‪ :‬أن ِإ ْي َحاق لعلَّ ح َ‬ ‫ط ْ‬ ‫مير َّ‬ ‫ع ْن َب ِقيَّةَ َهذَا الح َ‬ ‫ع ِما َل‬ ‫ان ِل َماا َ‬ ‫ظ َ‬ ‫عبَيادَهللاِ بانَ عمارو فلام ي تقا ْد ل ا َ‬ ‫ظ بَ ِقيَّاة فِاي‬ ‫بَ ِقيَّةُ من ترك ِ إياحاقَ مان‬ ‫الوياق وتكنيتِا ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪181‬‬ ‫ع ْن نَافِعُ»" ‪.‬‬ ‫قول ‪« :‬حدَّثنا نَافِع» أو « َ‬ ‫‪ -5‬تدليس الشيوخ‪:‬‬ ‫سا ِ همي ُ أو يَ ْكنَيِا ُ أو يَ ْنسِابَ ُ‬ ‫أ) تعري ‪ :‬هو أن يَ ْروي الراوي عن شيخ حديثا يامع منا فيُ َ‬ ‫‪182‬‬ ‫ف‬ ‫ف ب كي ال يُ ْع َر ُ‬ ‫ال ُ بما ال يُ ْع َر ُ‬ ‫أو َي ِ‬ ‫ب) مثال ‪ :‬قول أبي بكر بن مجاهد أحد أئمة القراا ‪ " :‬حادثنا عبادهللا بان أباي عبادهللا‬ ‫يريد ب أبا بكر بن أبي داود السجستاني "‬ ‫‪ -6‬حكم التدليس ‪:‬‬ ‫أ) أما تدليس اإليناد‪ :‬فمكروه جدا‪ .‬ذمة أكثر العلماا وكان شعبة من أشدهم ذما ل فقاال‬ ‫‪183‬‬ ‫في أقواال منها‪" :‬التدليس أ و الكذب "‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫فايمن‬ ‫ب) وأما تدليس التسوية ‪ :‬فهاو أشاد كراهاة منا حت قاال العراقاي ‪ ":‬وهاو قاادح‬ ‫‪184‬‬ ‫تعمدَ فِ ْعل ‪" .‬‬ ‫ج) وأما تدليس الشيو ‪ :‬فكراهت أ ف من تدليس اإليناد بن المدلس لام يُساقق أحادا‬ ‫وإنمااا الكراهااة بساابح تضااييع المااروي عن ا وتااوعير طريااق معرفت ا عل ا السااامع‬ ‫‪185‬‬ ‫وتختلف الحال في كراهت بحسح الغرض الحامل علي ‪.‬‬ ‫‪* - 180‬ميزان االعتدال جـ‪ 1‬ـ ص ‪.332‬‬ ‫‪ *- 181‬التقييااد واإليضاااح شاارح مقدمااة اباان الالا ح (ص‪ )96 :‬والشااذا ال ياااح ماان علااوم اباان الال ا ح (‪)174 /1‬‬ ‫والم الل في علوم الحديث (ص‪ )693 :‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪ )258 /1‬وعلل الحاديث البان‬ ‫أبي حاتم (‪) 1957()250 /5‬‬ ‫‪* - 182‬علوم الحديث ص ‪ .66‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)167‬‬ ‫‪* - 183‬مقدمااة اباان الالاا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )13‬والباعااث الحثيااث فااي ا تالااار علااوم الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)8‬‬ ‫والك ايااة فااي علاام الروايااة ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )345‬وفااتح المغيااث بشاارح أل يااة الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )178‬وتاادريح‬ ‫الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )167‬وشرح شارح نخباة ال كار فاي مالاطلح أهال ابثار ‪( -‬ج ‪/ 1‬‬ ‫ص ‪)423‬‬ ‫‪* - 184‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)165‬‬ ‫‪* - 185‬التقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير النذير في أصول الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )4‬وفتح المغيث بشارح أل ياة‬ ‫الحديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )450‬وتادريح الاراوي فاي شارح تقرياح الناواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )167‬وشارح شارح نخباة‬ ‫ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)421‬‬ ‫‪102‬‬ ‫‪ -7‬األغراض الحاملة على التدليس ‪:‬‬ ‫أ) ابمراض الحاملة عل تدليس الشيو أربعة هي‪:‬‬ ‫‪ -1‬ضعف الشيخ أو كون مير ثقة ‪.‬‬ ‫‪ -2‬تأ ر وفات بحيث شارك في السماع من جماعة دون ‪.‬‬ ‫‪ -3‬صغر ين بحيث يكون أصغر من الراوي عن ‪.‬‬ ‫‪ -4‬كثرو الرواية عن ف يحح اإلكثار من ذكر ايم عل صورو واحدو‪.‬‬ ‫ب) ابمراض الحاملة عل تدليس اإليناد مسة وهي‪:‬‬ ‫علُ ه ِو اإليناد ‪.‬‬ ‫‪ -1‬توهيم ُ‬ ‫‪ -2‬فَ َوات شيا من الحديث عن شيخ يمع من الكثير ‪.‬‬ ‫‪ 5 -4 -3‬ـ ابمراض الث ثة ابول المذكورو في تدليس الشيو ‪.‬‬ ‫‪ -8‬أسباب ذم المدلَّس‪ :‬ثالثة هي‬ ‫أ) إيهام السماع ممن لم يسمع عن ‪.‬‬ ‫ب) عدول عن الكشف إل االحتمال ‪.‬‬ ‫‪186‬‬ ‫ضيها‬ ‫ج) علم بأن لو ذكر الذي دلس عن لم يكن َم ْر ِ‬ ‫‪ -9‬حكم رواية المدلس ‪:‬‬ ‫ا تلف العلماا في قبول رواية المدلَّس عل أقوال أشهرها قوالن‪.‬‬ ‫رد رواية المدلس مطلقا وإن بين السماع بن التدليس ن س جرح‪ ( .‬وهاذا ميار معتماد‬ ‫)‪.‬‬ ‫الت اليل‪ ( :‬وهو الالحيح )‪.‬‬ ‫إن صرح بالسماع قبلت روايت أي إن قال " يمعت" أو نحوها قبل حديث ‪.‬‬ ‫‪187‬‬ ‫وان لم يالرح بالسماع لم تقبل روايت أي إن قال " عن " ونحوها لم يقبل حديث ‪.‬‬ ‫الا َّ‬ ‫مثال ف ي اآلحاد والمثاني البن أبي عاصم (‪َ )973()218 /2‬حادَّثَنَا ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ْان ُم َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ان َم ْك ُحاو ُل َ‬ ‫ان أَبِيا ِ َ‬ ‫ار ِك نا ْال َو ِليد ُ ب ُْن ُم ْس ِل ُم َحدَّثَنا اب ُْن ث َ ْوبَانَ َ‬ ‫نا ُم َح َّمد ُ ب ُْن ْال ُمبَ َ‬ ‫علَيْا ِ َوأ َ ْع َملُا ُ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي فَ ِ‬ ‫اط َمةَ أَنَّ ُ قَا َل‪َ :‬يا َر ُ‬ ‫يو َل َّ ِ َحدهِثْ ِني ِب َع َم ُل أ َ ْيت َ ِقي ُم َ‬ ‫ير ب ِْن ُم َّرو َ َ‬ ‫َك ِث ِ‬ ‫علَيْا ِ‬ ‫علَي َْك ِب ْال ِه ْج َروِ فَإِنَّ ُ َال ِمثْ َل لَ َها» قَا َل‪ :‬يَا َر ُ‬ ‫يو َل َّ ِ َحادهِثْنِي ِب َع َما ُل أَيْات َ ِقي ُم َ‬ ‫قَا َل‪َ « :‬‬ ‫اك َّ ُ تَعَاالَ بِ َهاا‬ ‫اجدَو إِ َّال َرفَعَ َ‬ ‫ي ْ‬ ‫علَي َْك بِال ُّ‬ ‫َوأ َ ْع َملُ ُ قَا َل‪َ « :‬‬ ‫س ُجو ِد فَإِنَّ َك َال تَسْا ُجد ُ ِ َّّللِ تَعَاالَ َ‬ ‫دَ َر َجة َو َح َّ‬ ‫َطياَة»‬ ‫ع ْن َك ِب َها ِ‬ ‫ق َ‬ ‫قلاات ‪ :‬ال بااد ماان الت ريااق بااين شاايو الماادلس الكبااار الااذين الزمهاام وياامع ماانهم وبااين‬ ‫شيو الذين لم ي زمهام ولام يسامع مانهم إال قلاي فتحمال روايتا عان ابولاين علا‬ ‫السماع ولو كانت باليغة العنعناة والثانياة ال باد أن يالارح فيهاا بالتحاديث ‪ .‬قَاا َل ُ‬ ‫ابان‬ ‫صا ِلح مير ما ذكرناه ف ي بعض روايات يخاالف الثقاات َوإذا رول‬ ‫َ‬ ‫عدِي ولبقية حديث َ‬ ‫عان ميارهم لاق كإياماعيل بْان عياان إذا رول‬ ‫عن أهال الشاام فهاو ثبات َوإذا رول َ‬ ‫َ‬ ‫عن أهال الحجااز والعاراق االف الثقاات فِاي روايتا‬ ‫عن الشامين فهو ثبت َوإذا رول َ‬ ‫عنهم‪.‬‬ ‫‪* - 186‬راجع الك اية ص ‪358‬والك اية في علم الرواية ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)347‬‬ ‫‪ - 187‬علوم الحديث ص ‪681 – 67‬‬ ‫‪103‬‬ ‫قَا َل ال َّ‬ ‫ش ْي ُخ‪ :‬قد تقدم ذكري فِي ذلك أن ص ت فِي روايات ْال َحادِيث كإياماعيل بْان عياان‬ ‫عن الشاميين فهو ثبات َوإذا رول عان المجهاولين فالعهادو مانهم ال ِم ْنا ُ َوإذا‬ ‫ِإذَا رول َ‬ ‫ع ْنا ُ وبقياة‬ ‫عن مير الشاميين فربماا وهام علايهم ُ‬ ‫وربماا َكاانَ الاوهم مان الاراوي َ‬ ‫رول َ‬ ‫عان الكباار والالاغار وياروي‬ ‫صاحح حديث ومن ع مة صااحح ْال َحادِيث أَنَّا ُ ياروي َ‬ ‫‪188‬‬ ‫عن الكبار من الناس وهذا صورو بقية "‬ ‫‪ -10‬بم يعرف التدليس ؟‬ ‫يعرف التدليس بأحد أمرين ‪:‬‬ ‫إ بار المدلس ن س إذا يال مث كما جرل البن عيينة ‪.‬‬ ‫َص إمام من أئمة هذا الشأن بناا عل معرفت ذلك من البحث والتتبع ‪.‬‬ ‫ن ُّ‬ ‫‪ - 11‬أشهر المصنفات في التدليس والمدلسين ‪:‬‬ ‫هناك مالن ات في التدليس والمدلسين كثيرو أشهرها ‪:‬‬ ‫ث ثة مالن ات للخطيح البغدادي واحدا في أيماا المدلسين وايام التبياين بياماا‬ ‫‪190‬‬ ‫المدلسين ‪ 189‬واآل ران أفرد ك منهما لبيان نوع من أنواع التدليس‪.‬‬ ‫التبيين بيماا المدلسين لسبق ابن العجمي (المتوف ‪841 :‬هـ)‬ ‫ذكر مقدماة عان التادليس وأحكاما ثام ذكار مان اتهام بالتادليس ورتبا علا حاروف‬ ‫المعجم‬ ‫مثال ‪:‬‬ ‫التبياااين بياااماا المدلساااين (ص‪( ) 1()14 :‬و) (إباااراهيم بااان محماااد بااان أباااي يحيااا‬ ‫االيلمي) شيخ االمام الشافعي وص االمام أحمد بن حنبل بالتدليس‪ .‬توف ينة ‪.184‬‬ ‫(‪( ) 3‬ع) (إيماعيل بن أبي الد) ذكره بالتدليس النسائي وميره توفي ينة ‪. ).132‬‬ ‫تعريااف أهاال التقااديس بمراتااح الموصااوفين بالتاادليس أبو ال ضاال أحمااد باان علااي باان‬ ‫محمد بن أحمد بن حجر العسق ني (المتوف ‪852 :‬هـ)‬ ‫وقد ذكره في مقدمة كتاب أن المدلسين عل أربعة طبقات‬ ‫المرتبة ابول ‪ :‬وعدتهم ث ثة وث ثون ن سا‬ ‫(‪ )1‬أحمااد باان عبااد هللا باان أحمااد باان إيااحاق ابصاابهاني الحااافظ أبااو نعاايم صاااحح‬ ‫التالانيف الكثيارو الشاائعة منهاا حلياة االوليااا ومعرفاة الالاحابة والمساتخرجين علا‬ ‫الالااحيحين كاناات ل ا إجااازو ماان أناااس أدركهاام ولاام يلقهاام فكااان ياارول عاانهم بالاايغة‬ ‫أ برنا وال يبين كونها إجازو لكنا كاان إذا حادُ عان مان يامع منا يقاول حادثنا ياواا‬ ‫كان ذلك قرااو أو يماعا وهو اصط ح ل تبع علي بعضهم وفي نوع تادليس بالنسابة‬ ‫لمن ال يعرف ذلك قال الخطيح رأيت ببي نعيم أشياا يتساهل فيها منهاا أنا يطلاق فاي‬ ‫اإلجازو أ برنا وال يبين قال الذهبي هذا مذهح رآه أباو نعايم وهاو ضارب مان التادليس‬ ‫وقد فعل ميره‬ ‫ثم ذكر من وصف بالتدليس "‬ ‫المرتبة الثانية‪:‬وعدتهم ث ثة وث ثون ن سا‬ ‫‪ * - 188‬مويوعة السنة النبوية ‪ -‬علي بن نايف الشحود (‪ )479 /8‬والخ صة في علم الجارح والتعاديل (‪)431 /1‬‬ ‫والم الل في علوم الحديث (ص‪ )573 :‬والكامل في ضع اا الرجال (‪)276 /2‬‬ ‫‪* - 189‬الك اية في علم الرواية ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)350‬‬ ‫‪ - 190‬الك اية ص ‪357‬‬ ‫‪104‬‬ ‫(‪ )35‬ع إبااراهيم باان يزيااد النخعااي ال قيا المشااهور فااي التااابعين ماان أهاال الكوفااة ذكاار‬ ‫الحاكم أن كاان يادلس وقاال أباو حااتم لام يلاق أحادا مان الالاحابة إال عائشاة رضاي هللا‬ ‫تعال عنها ولم يسمع منها وكان يريل كثيرا والييما عن بن مسعود وحادُ عان أناس‬ ‫وميره مري "‬ ‫المرتبة الثالثة‪ :‬وعدتهم مسون ن سا‬ ‫(‪ 4 )68‬إيماعيل بن عيان أبو عتبة العنسي بمهملة ثم نون ياكنة عالم أهل الشاام فاي‬ ‫عالره مختلف في توثيق وحديث عن الشاميين مقبول عند ابكثر وأشار ابان معاين ثام‬ ‫ابن حبان في الثقات إل أن كان يدلس "‬ ‫المرتبة الرابعة ‪:‬وعدتهم اثنا عشر ن سا‬ ‫(‪ )117‬م ‪ 4‬بقيااة باان الوليااد الحمالااي المحاادُ المشااهور المكثاار ل ا فااي مساالم حااديث‬ ‫واحد وكان كثير التدليس عن الضع اا والمجهولين وص االئمة بذلك"‬ ‫قلت ‪ :‬قد بينت صورت في ك مي يابقا ‪.‬‬ ‫المرتبة الخامسة‪:‬وعدتهم أربعة وعشرون ن سا‬ ‫(‪ )129‬إبااراهيم باان محمااد باان أبااي يحياا ابياالمي شاايخ الشااافعي ضااع الجمهااور‬ ‫ووص أحمد والدارقطني وميرهما بالتدليس"‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫َ ‪191‬‬ ‫سل الخفي‬ ‫الم ْر َ‬ ‫تعريفه‪:‬‬ ‫لغة‪ :‬المريل لغة ايم م عول من اإلريال بمعن اإلط ق كأن المريال أطلاق اإلياناد‬ ‫ولم يالل والخ ي‪ :‬ضد الجلي بن هذا النوع من اإلريال مير راهر فا يادرك إال‬ ‫ي عمن لقي أو عاصره ما لم يسمع من بل اظ يحتمال الساماع‬ ‫بالبحث‪.‬اصط حا‪:‬أن يَ ْر ِو َ‬ ‫وميره كـ"قال"‬ ‫‪192‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫اام ُر‬ ‫مثاله ‪ :‬ما رواه ابن ماج فاي يانن‬ ‫ع ِ‬ ‫ان ُ‬ ‫ان ُ‬ ‫ْان َ‬ ‫ياز َ‬ ‫ْان َ‬ ‫َ‬ ‫عبْا ِد ْالعَ ِز ِ‬ ‫ع ْقبَاةَ ب ِ‬ ‫ع َم َار ب ِ‬ ‫س ْال َح َر ِس »‪ .‬فان عمار لام يطلاق عقباة‬ ‫ْال ُج َهنِ ِ ه قَا َل قَا َل َر ُ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪َ « --‬ر ِح َم َّ ُ َح ِ‬ ‫ار َ‬ ‫كما قال المزي في ابطراف ‪.‬‬ ‫بم يعرف ؟‬ ‫يُعرف اإلريال الخ ي بأحد أمور ث ثة وهي ‪:‬‬ ‫َص بعض ابئمة عل أن هذا الراوي لم يلق من حدَُّ عن أو لم يسمع من مطلقا‪.‬‬ ‫ن ُّ‬ ‫إ باره عن ن س بأن لم يلق من حدَُّ عن أو لم يسمع من شياا‪.‬‬ ‫مجيا الحديث من وج آ ر في زياادو شاخص باين هاذا الاراوي وباين مان رول عنا ‪.‬‬ ‫وهااذا ابماار الثالااث فيا ا ف للعلماااا بنا قااد يكااون ماان نااوع " المزيااد فااي متالاال‬ ‫ابيانيد"‪.‬‬ ‫حكمه ‪:‬‬ ‫هو ضعيف بن من نوع المنقطع فإذا رهر انقطاع فحكم حكم المنقطع ‪.‬‬ ‫‪ *- 191‬فتح المغيث بشرح أل ياة الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )327‬ونزهاة الن ار فاي توضايح نخباة ال كار فاي مالاطلح‬ ‫أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )20‬وشرح شرح نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)423‬‬ ‫‪*- 192‬برقم(‪ ) 2874‬ووصل في المستدرك برقم ( ‪) 2438‬‬ ‫‪105‬‬ ‫أشهر المالن ات في ‪:‬‬ ‫ـ كتاب الت اليل لمبهم المراييل للخطيح البغدادي ‪.‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫‪193‬‬ ‫الم َع ْنعن والم َفنَن‬ ‫‪-1‬تمهيد‪:‬‬ ‫ي ا ْق َ‬ ‫ق ماان اإليااناد لكاان لمااا كااان‬ ‫لقااد انتهاات أنااواع المااردود السااتة التااي ياابح ردهااا َ‬ ‫المعاانعن والمااؤنن ُمختَل ااا فيهمااا هاال همااا ماان نااوع المنقطااع أو المتالاال لذا رأياات‬ ‫إلحاقهما بأنواع المردود بسبح يقق من اإليناد ‪.‬‬ ‫‪-2‬تعريف المعنعن ‪:‬‬ ‫ع ْن " ‪.‬‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن َعن " بمعن قال " َ‬ ‫لغة ‪:‬المعنعن ايم م عول من " َ‬ ‫اصط حا‪ :‬قول الراوي‪:‬ف ن عن ف ن‪.‬‬ ‫‪ -3‬مثاله‪:‬‬ ‫ش ْيبَةَ َحادَّثَنَا ُمعَا ِويَاةُ ب ُ‬ ‫عثْ َم ُ‬ ‫ْان‬ ‫ان ب ُْن أَبِي َ‬ ‫كما في ينن أبي داود (‪َ ) 676()181 /1‬حدَّثَنَا ُ‬ ‫عا ِئشَاةَ‬ ‫ي ْ َي ُ‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫عثْ َمانَ ب ِْن ُ‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ِهش َُام َحدَّثَنَا ُ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْر َوو َ َ‬ ‫ع ْر َوو َ َ‬ ‫يا َمةَ ب ِْن زَ ْي ُد َ‬ ‫ان َ‬ ‫ع ْن أ ُ َ‬ ‫قَالَ ْ‬ ‫وف»‪.‬‬ ‫ال ُ ِ‬ ‫علَ َم َي ِ‬ ‫ت‪ :‬قَا َل َر ُ‬ ‫ام ِن ال ُّ‬ ‫اللُّونَ َ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ِ « :‬إ َّن َّ َ َو َم َ ئِ َكت َ ُ يُ َ‬ ‫‪ -4‬هل هو من المتصل أو المنقطع ؟ ‪:‬‬ ‫ا تلف العلماا في عل قولين‪:‬‬ ‫قيل أن منقطع حت يتبين اتالال ‪.‬‬ ‫والالحيح الذي علي العمال وقالا الجمااهير مان أصاحاب الحاديث وال قا وابصاول‬ ‫أن متالل بشروط ات قوا عل شرطين منها وا تل وا فاي اشاتراط ماا عاداهما أماا‬ ‫الشرطان اللذان ات قوا عل أن ال بد منهما ـ ومذهح مسلم االكت اا بهما ـ فهما ‪:‬‬ ‫أن ال يكون ال ُم َع ْن ِع ُن ُمدَ ِلهسا ‪.‬‬ ‫ع ْن َعنَ عن ‪.‬‬ ‫أن يمكن لقاا بعضهم بعضا أي لقاا ال ُم َع ْن ِعن بمن َ‬ ‫وأما الشروط التي ا تل وا في اشتراطها زيادو عل الشرطين السابقين فهي‪:‬‬ ‫ثبوت اللقاا‪ :‬وهو قول البخاري وابن المديني والمحققين‪.‬‬ ‫طول الالحبة ‪ :‬وهو قول أبي الم ر السمعاني ‪.‬‬ ‫معرفت بالرواية عن ‪ :‬وهو قول أبي عمرو الداني ‪.‬‬ ‫‪ -5‬تعريف المفنَّن ‪:‬‬ ‫أ) لغة ‪ :‬ايم م عول من " أَنَّن " بمعن قال " أن أن " ‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬هو قول الراوي‪ :‬حدثنا ف ن أن ف نا قال‪...‬‬ ‫‪ -6‬حكم الم َفنَّن ‪:‬‬ ‫أ) قال أحمد وجماعة هو منقطع حت يتبين اتالال ‪.‬‬ ‫‪ *- 193‬صحيح مسلم ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )111‬ومقدماة ابان الالا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )10‬والباعاث الحثياث فاي ا تالاار‬ ‫علوم الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )7‬والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير النذير في أصاول الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)4‬‬ ‫والمختالر في أصول الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )3‬وقواعد التحديث للقايمي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )83‬وفتح المغياث بشارح‬ ‫أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )24‬وتدريح الراوي فاي شارح تقرياح الناواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )154‬وأل ياة السايوطي‬ ‫في علم الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)10‬‬ ‫‪106‬‬ ‫عا ْ‬ ‫اان " ومطلقااا محماااول علااا الساااماع بالشاااروط‬ ‫ب) وقاااال الجمهاااور‪ " :‬أ َ َّن " كاااـ " َ‬ ‫المتقدمة‪.‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫‪107‬‬ ‫المبحث الثالث‬ ‫المردود بسبب طعن في الراوي‬ ‫‪ -1‬المردود بالطعن في الراوي ‪:‬‬ ‫المراد ب الطعن فاي الاراوي جرحا باللساان والاتكلم فيا مان ناحياة عدالتا ودينا ومان‬ ‫ناحية ضبط وح وتيق ‪.‬‬ ‫‪ -2‬أسباب الطعن في الراوي ‪:‬‬ ‫أيباب الطعن في الراوي عشرو أشياا مسة منها تتعلق بالعدالة و مسة منها تتعلاق‬ ‫بالضبق‪.‬‬ ‫ا)أما التي تتعلق بالطعن في العدالة فهي‪:‬‬ ‫الكذب‪.‬‬ ‫التهمة بالكذب ‪.‬‬ ‫ال سق‪.‬‬ ‫البدعة‪.‬‬ ‫الجهالة‪.‬‬ ‫ب ) أما التي تتعلق بالطعن في الضبط فهي‪:‬‬ ‫ش الغلق ‪.‬‬ ‫‪ -1‬فُ ْح ُ‬ ‫‪ -2‬يوا الح ظ ‪.‬‬ ‫‪ -3‬الغ لة‪.‬‬ ‫‪ -4‬كثرو ابوهام‪.‬‬ ‫‪ -5‬مخال ة الثقات ‪.‬‬ ‫ويأذكر أنواع الحاديث الماردود بسابح مان هاذه ابياباب علا التاوالي مبتادئا بالسابح‬ ‫ابشد طعنا‪.‬‬ ‫‪194‬‬ ‫ال َموضوع‬ ‫إذا كان يبح الطعن في الراوي هو الكذب عل ريول هللا ‪ ‬فحديث يسم الموضوع‪.‬‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫ض َع الشيا " أي " َح َّ‬ ‫يمي بذلك النحطاط رتبت ‪.‬‬ ‫ط ُ" ُ‬ ‫أ) لغة‪ :‬هو ايم م عول من " َو َ‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬هو الكذب ال ُم ْختَلَق المالنوع المنساوب إلا رياول هللا صالي هللا عليا‬ ‫ويلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬رتبته ‪:‬‬ ‫هو شر ابحاديث الضعي ة وأقبحها ‪ .‬وبعض العلمااا يعتباره قساما مساتق ولايس نوعاا‬ ‫من أنواع ابحاديث الضعي ة‪.‬‬ ‫قلت ‪ :‬هو الالواب فليس قسما من أقسام الضعيف بتاتا ‪.‬‬ ‫‪ *- 194‬أل ية السيوطي في علم الحديث (ص‪ )16 :‬وأل ية العراقي = التبالرو والتذكرو ت ماهر ال حل (ص‪)114 :‬‬ ‫وإياابال المطاار عل ا قالااح السااكر ن اام نخبااة ال كاار فااي مالااطلح أهاال ابثاار (ص‪ )267 :‬والباعااث الحثيااث إل ا‬ ‫ا تالار علوم الحديث (ص‪ )78 :‬والتقييد واإليضااح شارح مقدماة ابان الالا ح (ص‪ )130 :‬والسانة قبال التادوين‬ ‫(‪ )239 /1‬والشذا ال ياح من علوم ابن الال ح (‪ )223 /1‬والنكت علا كتااب ابان الالا ح البان حجار (‪)838 /2‬‬ ‫والوييق في علوم ومالطلح الحديث (ص‪ )319 :‬وتحرير علوم الحاديث (‪ )1039 /2‬وتادريح الاراوي فاي شارح‬ ‫تقريح النواوي (‪)323 /1‬‬ ‫‪108‬‬ ‫‪ -3‬حكم روايته ‪:‬‬ ‫ع ِل َم حالَ ُ في أي معنا كاان ياواا ابحكاام‬ ‫أجمع العلماا عل أن ال تحل روايت بحد َ‬ ‫الص والتَّرميح وميرها إال مع بياان وضاع لحاديث مسالم‪َ « :‬م ْ‬ ‫ان َحاد َ‬ ‫ع ِنها‬ ‫َُّ َ‬ ‫والقَ َ‬ ‫‪195‬‬ ‫ِب َحدِي ُ‬ ‫ث ي َُرل أَنَّ ُ َكذِب فَ ُه َو أ َ َحد ُ ْال َكا ِذ ِبينَ »‪.‬‬ ‫‪ -4‬طرق الوضاعين في صياغة الحديث ‪:‬‬ ‫أ) إما أن يُ ْنش الوضاع الك م من عنده ثم يضع ل إينادا ويروي ‪.‬‬ ‫ب) وإما أن يأ ذ ك ما لبعض الحكماا أو ميرهم ويضع ل إينادا ‪.‬‬ ‫‪ -5‬كيف ي ْع َرف الحديث الموضوع ؟‬ ‫يعرف بأمور منها ‪:‬‬ ‫ال َمةَ ناوحِ بان أباي ماريم ‪196‬بأنا وضاع حاديث‬ ‫إقرار الواضع بالوضع ‪ :‬كإقرار أبي ِع ْ‬ ‫فضائل يور القرآن يورو يورو عن ابن عباس ‪.‬‬ ‫وقااال البُ َخاااري فااي «التاااريخ ابويااق»‪ :‬حادَّثني يحيا ال َي ْشا ُكري عاان علااي باان جرياار‬ ‫صبْح يقول‪ :‬أنَا وضعتُ ُ ْ‬ ‫طبة النَّبي ‪. -  -‬‬ ‫قال‪ :‬يمعتُ ُ‬ ‫عمر بن ُ‬ ‫شت ْيخ ويسااأل عاان مولااده فيااذ ُكر‬ ‫أو متتا يَتَنَت َّتزل منزلتتة إقتتراره كتتأن يحتتدث بحتتديث عتتن َ‬ ‫تاريخاا يعلا ُم وفَااو ذلاك ال َّ‬ ‫شايخ قبلا ُ وال يُعارف ذلاك الحاديث إالَّ عنادهُ فهاذا لام يعتارف‬ ‫ت َم ْولده َّ‬ ‫يتنزل َم ْنزلة إ ْق َاراره بالوضاع َّ‬ ‫بن ذلاك الحاديث ال‬ ‫بوضع ولكن اعْتراف بوق ِ‬ ‫يُعرف إالَّ عن ذلك ال َّ‬ ‫شيخ وال يعرف إالَّ برواية هذا عن ‪..‬‬ ‫أو قرينة في الراوي‪:‬مثل أن يكون الراوي رافضيا والحديث في فضائل أهل البيت‪.‬‬ ‫الربِيا ُع ب ُ‬ ‫ْان ُ ثَاي ُْم‪:‬‬ ‫فقد وضعت أحاديث طويلة يَ ْشهد بوضْعها َر َكاكة ل ْ ْ ها و َمعَانيها‪.‬قَاا َل َّ‬ ‫ث َحادِيثا لَا ُ ُ‬ ‫ر ْل َماة‬ ‫ار نَ ْع ِرفُ ُ َو ِإ َّن ِمنَ ْال َحدِي ِ‬ ‫« ِإ َّن ِمنَ ْال َحدِي ِ‬ ‫ض ْوا َك َ‬ ‫ث َحدِيثا لَ ُ َ‬ ‫ض ْو ِا النَّ َه ِ‬ ‫َك ُ ْل َم ِة اللَّ ْي ِل نُ ْن ِك ُرهُ»‪.197‬‬ ‫أو قرينتتة فتتي ال َم ت ْروي‪ :‬مثاال كااون الحااديث ركيااك الل ااظ أو مخال ااا للحااس أو صااريح‬ ‫القرآن‪.‬‬ ‫اار ت َ ْع ِرفُا ُ َو ُ‬ ‫الربِي ا ُع ْبا ُ‬ ‫ر ْل َمااة َك ُ ْل َم ا ِة اللَّ ْي ا ِل‬ ‫ان ُ ث َاي ُْم‪ :‬إِ َّن ِل ْل َح ادِي ِ‬ ‫قَااا َل َّ‬ ‫ضا ْاواا َك َ‬ ‫ث َ‬ ‫ضا ْاو ِا النَّ َها ِ‬ ‫ت ُ ْن ِك ُرهُ‪.‬‬ ‫ِيث ْال ُم ْن َك ُار يَ ْقشَا ِع ُّر لَا ُ َج ْلاد ُ َّ‬ ‫يِ‪ْ :‬ال َحاد ُ‬ ‫ح ِل ْل ِع ْل ِام َويَ ْن ِ ُار ِم ْنا ُ قَ ْلبُا ُ فِاي‬ ‫الطا ِلا ِ‬ ‫َوقَا َل اب ُْن ْال َج ْاو ِز ه‬ ‫ح‪.‬‬ ‫ْالغَا ِل ِ‬ ‫ف َماا ي ُِحاحُّ َو َماا يَ ْك َارهُ‬ ‫ساانا ِيانِينَ َو َ‬ ‫سانا لَ ْو َادَ َم ِإ ْن َ‬ ‫ي‪َ :‬وشَا ِهد ُ َهذَا أ َ َّن ِإ ْن َ‬ ‫ع َار َ‬ ‫قَا َل ْالب ُْل ِقينِ ُّ‬ ‫ي َما ِع ِ يُبَاد ُِر إِلَ ت َ ْكذِيبِ ِ ‪.‬‬ ‫سان أَنَّ ُ َكانَ يَ ْك َرهُ َ‬ ‫فَادَّ َ‬ ‫شيْاا يَ ْعلَ ُم ذَ ِل َك أَنَّ ُ ي ُِحبُّ ُ فَبِ ُم َج َّر ِد َ‬ ‫ع إِ ْن َ‬ ‫‪* - 195‬صحيح مسلم برقم(‪ ) 1‬ومقدمة مسلم بشرح النووي جـ ‪ 1‬ـ ص ‪. 62‬‬ ‫‪ *- 196‬قااال عن ا فااي تقريااح التهااذيح [ جاازا ‪ - 1‬ص ا حة ‪ ] 567‬باارقم(‪) 7210‬نااوح باان أبااي مااريم أبااو عالاامة‬ ‫المروزي القرشي موالهم مشهور بكنيت ويعرف بالجامع لجمع العلاوم لكان كاذبوه فاي الحاديث وقاال بان المباارك‬ ‫كان يضع من السابعة مات ينة ث ُ ويبعين ت فق‬ ‫‪ * - 197‬الك اية في علم الرواية للخطيح البغدادي (ص‪ )431 :‬ومعرفة علوم الحديث ص ‪ 62‬والموضاوعات اليان‬ ‫الجوزي ‪ 147/1‬والم الل في علاوم الحاديث (ص‪ )732 :‬وتادريح الاراوي فاي شارح تقرياح الناواوي (‪)325 /1‬‬ ‫صحيح مقطوع‬ ‫‪109‬‬ ‫علَ ا ِر َّك ا ِة ْال َم ْعنَ ا فَ َح ْيث ُ َمااا ُو ِج ادَ ْ‬ ‫علَ ا‬ ‫َوقَااا َل َ‬ ‫ار فِااي ِ ه‬ ‫اإل ْي ا َ ِم‪ْ :‬ال َم ادَ ُ‬ ‫ت دَ َّل َ‬ ‫الر َّك ا ِة َ‬ ‫ش ا ْي ُخ ْ ِ‬ ‫ض َّم ِإلَ ْي ِ ِر َّكةُ اللَّ ْ ِظ ِل ِب َ َّن َهذَا الدهِينَ ُكلُّا ُ َم َحا ِي ُ‬ ‫الر َّكاةُ ت َ ْر ِجا ُع ِإلَا‬ ‫ان َو ِ ه‬ ‫ْال َوضْعِ َو ِإ ْن لَ ْم َي ْن َ‬ ‫الردَا َاوِ‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫اك ِال ْح ِت َماا ِل أ َ ْن َي ُكاونَ َر َواهُ ِب ْ‬ ‫قَا َل‪ :‬أ َ َّما َر َكا َكةُ اللَّ ْ ِظ فَقَ ْ‬ ‫اال َم ْعنَ فَغَيَّا َر‬ ‫علَا ذَ ِل َ‬ ‫ق فَ َ تَاد ُ ُّل َ‬ ‫أ َ ْل َا َ‬ ‫ي ِ ‪ -  -‬فَ َكاذِب‪.‬‬ ‫ر ُ ِبغَي ِْر فَ ِ‬ ‫اليحُ ث ُ َّم ِإ ْن َ‬ ‫ص َّر َح ِبأَنَّ ُ ِم ْن لَ ْ ِظ النَّ ِب ه‬ ‫عا ْ‬ ‫ان‬ ‫ان ْالخ ِ‬ ‫َطي ا ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ي ِ َمااا نُ ِق ا َل َ‬ ‫قَااا َل‪َ :‬و ِم َّمااا يَ ا ْد ُ ُل فِااي قَ ِرينَ ا ِة َحااا ِل ْال َما ْار ِو ه‬ ‫ان أَبِااي بَ ْكا ِار ْبا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫َّ‬ ‫ضااعِ أ َ ْن َي ُكااونَ ُمخَا ِل ااا ِل ْل َع ْق ا ِل ِب َح ْيا ُ‬ ‫ح أ َ َّن ِما ْ‬ ‫اث َال َي ْق َب ا ُل التَّأ ْ ِوي ا َل‬ ‫ان ُج ْملَ ا ِة دَ َال ِئ ا ِل ْال َو ْ‬ ‫الط ِيه ا ِ‬ ‫ب ْالقَ ْ‬ ‫اس َو ْال ُمشَاا َهدَو ُ أ َ ْو يَ ُك ُ‬ ‫سانَّ ِة‬ ‫ط ِعيَّا ِة أ َ ِو ال ُّ‬ ‫َويَ ْلت َ ِحقَ ِب ِ َما يَ ْدفَعُ ُ ْال ِح ُّ‬ ‫اون ُمنَافِياا ِلدَ َاللَا ِة ْال ِكتَاا ِ‬ ‫اإل ْج َماع ْالقَ ْ‬ ‫ان ْال َج ْمعِ فَ َ ‪.‬‬ ‫ار َ‬ ‫ي ِ أ َ َّما ْال ُمعَ َ‬ ‫ضةُ َم َع إِ ْم َك ِ‬ ‫ْال ُمت َ َواتِ َروِ أ َ ِو ْ ِ‬ ‫ط ِع ه‬ ‫ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ح ُر َوا ِو َج ِمياعِ ْال ُمت َ َاواتِ ِر أ َ ْو َي ُك ُ‬ ‫ِايم تَت َ َاوفَّ ُر‬ ‫ان أ َ ْم ُار َجس ُ‬ ‫ال َّر ُح ِبت َ ْكاذِي ِ‬ ‫اون َ َبارا َ‬ ‫َو ِم ْن َها َما يُ َ‬ ‫احد‪.‬‬ ‫ض ِر ْال َج ْمعِ َال يَ ْنقُلُ ُ ِم ْن ُه ْم ِإ َّال َو ِ‬ ‫علَ نَ ْق ِل ِ بِ َم ْح َ‬ ‫الد ََّوا ِعي َ‬ ‫اإل ْف َرا ُ‬ ‫ط ِب ْال َو ِعي ِد ال َّ‬ ‫ير‬ ‫علَ ْاب َ ْم ِر ال َّ‬ ‫ير أ َ ِو ْال َو ْع ِد ْال َع ِ ِيم َ‬ ‫شدِي ِد َ‬ ‫علَ ْال ِ ْع ِل ْال َح ِق ِ‬ ‫ال ِغ ِ‬ ‫َو ِم ْن َها ْ ِ‬ ‫الر َّكا ِة‪ .‬قُ ْلاتُ ‪َ :‬و ِمانَ ْالقَ َارائِ ِن َك ْاو ُن‬ ‫اجاع ِإلَا‬ ‫َو َهذَا َكثِير فِي َحادِي ِ‬ ‫ِه‬ ‫ث ْالقُ َّ‬ ‫ااص َو ْاب َ ِ ُ‬ ‫ال ِ‬ ‫يار َر ِ‬ ‫ضيًّا َو ْال َحد ُ‬ ‫ضائِ ِل أ َ ْه ِل ْالبَ ْيتِ‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ِيث فِي فَ َ‬ ‫الرا ِوي َرافِ ِ‬ ‫اضا ِع ِ أ ْوَ‬ ‫َ‬ ‫ح َما تَقَد ََّم َّ‬ ‫َار ِإلَ مَا ِل ِ‬ ‫ال ِر ِه فَقَا َل‪َ :‬ويُ ْع َار ُ‬ ‫ف ِباإ ِ ْق َر ِار َو ِ‬ ‫ي فِي ُم ْخت َ َ‬ ‫َوقَ ْد أش َ‬ ‫الز ْر َك ِش ُّ‬ ‫ع ْنا ُ قَبْا َل ُو ُجاو ِد ِه أ َ ْو‬ ‫ِم ْن َحا ِل َّ‬ ‫يِ َ‬ ‫ي ِم ْعتُ فُ َ نا يَقُو ُل َو َ‬ ‫الرا ِوي َكقَ ْو ِل ِ ‪َ :‬‬ ‫ع ِل ْمنَا َوفَاو َ ْال َم ْار ِو ه‬ ‫الر َوا َياةُ ِب ْ‬ ‫ارا ِ َحي ُ‬ ‫ااط َع َولَا ْم‬ ‫اال َم ْعنَ َو ُمخَالَ َ ِتا ِ ْالقَ ِ‬ ‫ي ِ ِل ِل َر َكا َك ِة أ َ ْل َ ِ‬ ‫ْاث ي ُْمنَا ُع ِ ه‬ ‫ِم ْن َحا ِل ْال َم ْر ِو ه‬ ‫ِين َولَا ْم‬ ‫علَ نَ ْق ِلا ِ أ َ ْو ِل َك ْونِا ِ أ َ ْ‬ ‫يُ ْقبَ ِل التَّأ ْ ِوي ُل أ َ ْو ِلت َ َ‬ ‫ض ُّمنِ ِ ِل َما تَت َ َوفَّ ُر الد ََّوا ِعي َ‬ ‫صا فِاي الاده ِ‬ ‫ي ُ َوه ْ‬ ‫علَا‬ ‫ص الَّذِي ت َ ْز ُ‬ ‫يَت َ َوات َ ْر َكالنَّ ِ ه‬ ‫ع ُم َّ‬ ‫الرافِ َ‬ ‫َال تَثْبُاتُ بِ ْالبَ ِيهنَا ِة َ‬ ‫علَا إِ َما َما ِة َ‬ ‫ضةُ أَنَّ ُ دَ َّل َ‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ور ه ْ ْ‬ ‫ض َع ُ يُ ْش ِب ُ أ َ ْن َي ُكونَ فِي ِ الت َّ َردُّد ُ فِي أ َ َّن شَا َهادَو َ ُّ‬ ‫أَنَّ ُ َو َ‬ ‫الاز ِ‬ ‫َال تَثبُاتُ ِبال َب ِيهنَا ِة َما َع القَطاعِ‬ ‫ِبأَنَّ ُ َال يُ ْع َم ُل ِب ِ ‪ .‬ا ْنت َ َه ‪.‬‬ ‫الااو ِل " َو َ‬ ‫م ْيا ِارهِ‪ُ :‬ك ا ُّل َ َبا ُار أ َ ْو َها َام‬ ‫ان ال ُّ‬ ‫ي ِ أ َ ْ ااذا ِماانَ " ْال َم ْح ُ‬ ‫َو ِفااي َج ْمااعِ ْال َج َو ِامااعِ ِال ْبا ِ‬ ‫س ا ْب ِك ه‬ ‫ص ِم ْن ُ َماا ي ُِزيا ُل ْال َاو ْه َم َو ِمانَ ْال َم ْق ُ‬ ‫طاوعِ ِب َك ِذ ِبا ِ‬ ‫بَ ِ‬ ‫اط َولَ ْم يَ ْقبَ ِل التَّأ ْ ِوي َل فَ َم ْكذُوب أ َ ْو نَقَ َ‬ ‫الار َواوِ َوبُ ُ‬ ‫ح َو َكاذَا‬ ‫ُور ُّ‬ ‫ار َولَ ْم يُو َج ْد ِع ْندَ أ َ ْه ِل ِ ِم ْن ُ‬ ‫اون ْال ُكتُا ِ‬ ‫ح َ‬ ‫َما نُ ِقه َ‬ ‫ص اد ِ‬ ‫ع ْن ُ ِمنَ ْاب َ ْ بَ ِ‬ ‫ط ِ‬ ‫ح ْال ُم ْعت َ َمدِ‪.‬‬ ‫اح ُ‬ ‫ص ِ‬ ‫قَا َل َ‬ ‫ضائِ ِ ِإلَ ْالقَ ْ‬ ‫طعِ َو ِإنَّ َما مَايَت ُ ُ َ‬ ‫ملَبَةُ ال َّ ِهن‪.‬‬ ‫عةَ‪َ :‬و َهذَا قَ ْد يُنَازَ عُ فِي ِإ ْم َ‬ ‫قَا َل ْال ِع ُّز اب ُْن َج َما َ‬ ‫ي‪ :‬يُ ْشااات َ َر ُ‬ ‫اا ِب َح ْيا ُ‬ ‫ااوان َو َال َرا ُو ِإ َّال‬ ‫اب ِاال ْيااا ِت ْق َر ِ‬ ‫ط ا ْيااا ِتي َع ُ‬ ‫ااث َال َي ْبقَااا دِيا َ‬ ‫َو ِل َهاااذَا قَاااا َل ْالقَ َرا ِفااا ُّ‬ ‫َف أ َ ْم َرهُ فِي َج ِميعِ أ َ ْق َ‬ ‫عسِر أ َ ْو ُمت َ َعذهِر‪.‬‬ ‫ار ْاب َ ْر ِ‬ ‫ض َو ُه َو َ‬ ‫ط ِ‬ ‫َو َكش َ‬ ‫ي ِ فَقَا َل ُّ‬ ‫الر ِشي ِد َحدِيثا بِ َحض َْروِ ُّ‬ ‫ف‬ ‫از ُم فِي َم ْج ِل ِس َّ‬ ‫ي‪َ :‬ال أَع ِْار ُ‬ ‫َوقَ ْد ذَ َك َر أَبُو َح ِ‬ ‫الز ْه ِر ُّ‬ ‫الز ْه ِر ه‬ ‫ات َح اد َ‬ ‫َه اذَا ْال َح اد َ‬ ‫ال ا َ ُ قَااا َل‪:‬‬ ‫ِيث فَقَااا َل‪ :‬أ َ َح ِ ْ ا َ‬ ‫ِيث َر ُ‬ ‫يااو ِل َّ ِ ‪-  -‬؟ قَااا َل‪َ :‬ال قَااا َل‪ :‬فَنِ ْ‬ ‫ف ْاآل َِر‪ .‬ا ْنت َ َه ‪.‬‬ ‫أ َ ْر ُجو قَا َل‪ْ :‬‬ ‫ال ِ‬ ‫اج َع ْل َهذَا ِمنَ ال ِنه ْ‬ ‫ْات ْال َحاد َ‬ ‫ف‬ ‫سانَ قَ ْاو َل ْالقَائِا ِل‪ :‬إِذَا َرأَي َ‬ ‫ِيث يُبَاايِ ُن ْال َم ْعقُاو َل أ َ ْو يُخَاا ِل ُ‬ ‫يِ‪َ :‬ما أ َ ْح َ‬ ‫َوقَا َل اب ُْن ْال َج ْو ِز ه‬ ‫ضوع‪.‬‬ ‫صو َل فَا ْعلَ ْم أَنَّ ُ َم ْو ُ‬ ‫ْال َم ْنقُو َل أ َ ْو يُنَا ِق ُ‬ ‫ض ْاب ُ ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ساانِي ِد‬ ‫ضاتِ ِ ِل ْأل ُ ُ‬ ‫قَا َل‪َ :‬و َم ْعنَا ُمنَاقَ َ‬ ‫َارجاا َ‬ ‫اإليْا َ ِم ِمانَ ْال َم َ‬ ‫صاو ِل‪ :‬أ َ ْن يَ ُكاونَ ِ‬ ‫يان ْ ِ‬ ‫ان دَ َوا ِو ِ‬ ‫وروِ‬ ‫َو ْال ُكت ُ ِ‬ ‫ح ْال َم ْش ُه َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع َم َار‬ ‫علَ َو ْ‬ ‫ْان ُ‬ ‫يا ْي ِ‬ ‫ض ِع ِ قَ ِرينَة فِي َّ‬ ‫الرا ِوي َما أ َ ْينَدَهُ ْال َحاا ِك ُم َ‬ ‫َو ِم ْن أ َ ْمثِلَ ِة َما دَ َّل َ‬ ‫ان َ‬ ‫فب ِ‬ ‫ْان َ‬ ‫اك؟‬ ‫ب يَ ْب ِكاي فَقَاا َل‪َ :‬ماا لَ َ‬ ‫الت َّ ِم ِ‬ ‫ط ِريافُ فَ َجاا َا ا ْبنُا ُ ِمانَ ْال ُكتَّاا ِ‬ ‫ي ِ قَا َل‪ُ :‬ك ْنتُ ِع ْندَ َ‬ ‫يا ْع ِد ب ِ‬ ‫يم ه‬ ‫‪110‬‬ ‫َّااس َم ْرفُوعاا‪:‬‬ ‫عب ُ‬ ‫قَا َل‪َ :‬‬ ‫ْان َ‬ ‫ض َربَنِي ْال ُمعَ ِله ُم قَا َل‪َ :‬ب ُ ْ ِزيَنَّ ُه ُم ْاليَ ْو َم َحادَّثَنِي ِع ْك ِر َماةُ َ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ين» ‪.‬‬ ‫ص ْب َيانِ ُك ْم ِش َر ُ‬ ‫ار ُك ْم أَقَلُّ ُه ْم َر ْح َمة ِل ْل َيتِ ِيم َوأ َ ْملَ ُ ُه ْم َ‬ ‫« ُم َع ِله ُمو ِ‬ ‫علَ ْال َم َ‬ ‫سا ِك ِ‬ ‫ي ِ َو َما ْ‬ ‫يِ‪ :‬أ َ َال تَا َارل إِلَا ال َّ‬ ‫يااانَ فَقَااا َل‪:‬‬ ‫ان تَبِعَا ُ بِ ُخ َرا َ‬ ‫ان أ َ ْح َمادَ ْال َها َار ِو ه‬ ‫ون ْبا ِ‬ ‫َوقِيا َل ِل َمااأ ْ ُم ِ‬ ‫شااافِ ِع ه‬ ‫َاس َم ْرفُوعاا‪َ « :‬ي ُك ُ‬ ‫اون‬ ‫ع ْن أَن ُ‬ ‫ي َ‬ ‫ع ْب ِد ْال َب ِ هر َحدَّثَنَا َ‬ ‫َحدَّثَنَا أ َ ْح َمد ُ ب ُْن َ‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ ب ُْن َم ْعدَانَ ْاب َ ْز ِد ُّ‬ ‫ايس َويَ ُك ُ‬ ‫اون فِاي أ ُ َّمتِاي‬ ‫يس أ َ َ‬ ‫ض ُّر َ‬ ‫علَ أ ُ َّمتِي ِم ْن ِإ ْب ِل َ‬ ‫فِي أ ُ َّمتِي َر ُجل يُقَا ُل لَ ُ ُم َح َّمد ُ ب ُْن ِإد ِْر َ‬ ‫َر ُجل يُقَا ُل لَ ُ أَبُو َحنِي َةَ ُه َو ِي َرا ُج أ ُ َّمتِي» ‪.‬‬ ‫ع َّكا َ‬ ‫ان ُ‬ ‫الر ُكااوعِ َوفِااي َّ‬ ‫يِ‪ِ :‬إ َّن قَ ْومااا َي ْرفَعُااونَ أ َ ْيا ِد َي ُه ْم فِااي ُّ‬ ‫َوقِيا َل ِل ُم َح َّما ِد ْبا ِ‬ ‫شاةَ ْال ِك ْر َمااانِ ه‬ ‫الر ْفااعِ‬ ‫عا ْ‬ ‫اضااحُ ثَنَااا ا ْبا ُ‬ ‫َّح ْبا ُ‬ ‫ان‬ ‫س اي ُ‬ ‫ان يَ ِزي ادَ َ‬ ‫اار ِك َ‬ ‫ان َو ِ‬ ‫ِم ْن ا ُ فَقَااا َل‪َ :‬ح ادَّثَنَا ْال ُم َ‬ ‫ان ْال ُمبَا َ‬ ‫ان يُااونُ َ‬ ‫عا ِ‬ ‫س ْبا ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ص َ و َ لَ ُ» ‪.‬‬ ‫ع ْن أَن َُس َم ْرفُوعا‪َ « :‬م ْن َرفَ َع َيدَ ْي ِ ِفي ُّ‬ ‫يِ َ‬ ‫الر ُكوعِ فَ َ َ‬ ‫الز ْه ِر ه‬ ‫ان َ‬ ‫ي ِ ِم ْ‬ ‫ف ِل ْل َع ْق ِل َما َر َواهُ اب ُ‬ ‫ْان أَيْالَ َم‬ ‫َو ِمنَ ْال ُمخَا ِل ِ‬ ‫عبْا ِد َّ‬ ‫ق َ‬ ‫ْان ْال َج ْاو ِز ه‬ ‫ْان زَ يْا ِد ب ِ‬ ‫الار ْح َم ِن ب ِ‬ ‫ط ِريا ِ‬ ‫يا ِينَةَ نُاوحُ َ‬ ‫صالَّ ْ‬ ‫طافَ ْ‬ ‫اام‬ ‫ات بِ ْالبَيْا ِ‬ ‫ع ْن أَبِي ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ت ِع ْنادَ ْال َمقَ ِ‬ ‫ت َ‬ ‫ع ْن َج ِده ِه َم ْرفُوعا‪« :‬إِ َّن َ‬ ‫يابْعا َو َ‬ ‫َر ْك َعتَي ِْن» ‪.‬‬ ‫يالَ َمةَ‬ ‫َوأ ُ ْينِدَ ِم ْن َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ق ُم َح َّم ِد ب ِْن ُ‬ ‫ان َح َّ‬ ‫ْان ِها َ ُل َ‬ ‫يِ َ‬ ‫ْان َ‬ ‫ان َح َّماا ِد ب ِ‬ ‫اان ب ِ‬ ‫س ِ‬ ‫ط ِري ِ‬ ‫ش َجاعُ ْالبَ ْل ِخ ه‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫س فَأ َ ْج َرا َهااا فَ َع ِرقَا ْ‬ ‫ات‬ ‫ان أ َ ِبااي ْال ُم َها ِ هاز ِم َ‬ ‫َ‬ ‫ان أ َ ِبااي ُه َر ْيا َارو َ َم ْرفُوعااا‪ِ « :‬إ َّن َّ َ َ لَااقَ ْال َا َار َ‬ ‫َ‬ ‫س ُ ِم ْن َها» ‪.‬‬ ‫فَ َخلقَ نَ َ َ‬ ‫ْان ُ‬ ‫عاقِال َو ْال ُمات َّ َه ُم بِا ِ ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ضعُ ُ ُمسْا ِلم بَ ْ‬ ‫شا َجاعُ َكاانَ زَ ائِغاا فِاي دِينِا ِ‬ ‫َهذَا َال يَ َ‬ ‫ال َو َال َ‬ ‫‪198‬‬ ‫َوفِي ِ أَبُو ا ْل ُم َه ِ هز ِم قَا َل ُ‬ ‫ض َع َْمسِينَ َحدِيثا‪.‬‬ ‫ش ْع َبةُ‪َ :‬رأ َ ْيت ُ ُ لَ ْو أُع ِ‬ ‫ي د ِْرهَما َو َ‬ ‫ْط َ‬ ‫‪ -6‬دواعي الوضع وأصناف الوضاعين ‪:‬‬ ‫التقرب إلى هللا تعالى ‪ :‬بوضع أحاديث ترمح الناس في الخيارات وأحادياث تخاوفهم‬ ‫من فعل المنكرات وهؤالا الوضاعون قوم ينتسبون إل الزهد والالا ح وهام شار‬ ‫الوضاعين بن الناس قَبِلَ ْ‬ ‫س َارو ُ بان عباد ربا‬ ‫ت موضوعاتهم ثقة بهام ومان هاؤالا َم ْي َ‬ ‫ورول ابن حبَّان في «الضع اا»‪ 199‬عن ابن مهدي قال‪ :‬قلتُ لميسرو بن عبد ر ِبها ‪ :‬مان‬ ‫أين جات بهذه ابحاديث‪ :‬من قرأ كذا فل كذا؟ قاال وضاعتها أُر ِ ه‬ ‫اح النَّااس فيهاا‪ .‬وكاان‬ ‫م ُ‬ ‫م ما جلي يتز َّهد و َي ْه ُجر شهوات الدُّنيا و ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أياواق بغاداد لموتا وماع ذلاك كاان‬ ‫م ِلهقت‬ ‫يضع الحديث وقيل ل عند موتا ‪ :‬حسان رنَّاك؟ قاال‪ :‬كياف ال وقاد وضاعتُ فاي فَضْا ِل‬ ‫‪200‬‬ ‫ي ِ يبعينَ حديثا‪" .‬‬ ‫عل ه‬ ‫‪ *- 198‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪ )325 /1‬فما بعدها‬ ‫‪ *- 199‬ان ار قواعاد التحااديث للقايامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )118‬وتاادريح الاراوي فاي شاارح تقرياح النااواوي ‪( -‬ج ‪/ 1‬‬ ‫ص ‪)219‬‬ ‫َّ‬ ‫ي ابكال‪.‬‬ ‫ي البَ ْ‬ ‫‪َ * - 200‬م ْي َ‬ ‫الر ُّ‬ ‫ي الت ُ ْست َر ُّ‬ ‫سرو بن عب ِد ربهِ ال اري ُّ‬ ‫رول عن‪ :‬ي يان الثَّوري وابن جريج وابوزاعي ومالك وجماعة‪.‬وعن ‪ :‬شعيح بن حرب ويحيا بان ماي ن‬ ‫و آ رون‪.‬شهد علي محمد بن عيس بن الطباع أن اعترف بوضع أحاديث في فضائل القرآن‪.‬وقال يحي بان معاين‪:‬‬ ‫ليس بشيا‪.‬وقال البخاري‪ :‬رمي بالكذب‪.‬وقال أبو زرعة‪ :‬كان يضع الحديث َوضْعا وكاان يقاول‪ :‬إناي أحتساح فاي‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫وقال أبو حاتم‪ :‬كان يَ ْت َ ِعال ابحاديث‪.‬وقاال أباو داود‪ :‬أَقَ َّار بوضاع الحاديث‪.‬وقال النساائي والادارقطني‪ :‬متروك‪.‬وقاال‬ ‫اباان حبااان‪ :‬كااان مماان يااروي الموضااوعات عاان ابثبااات ويضااع الحااديث وهااو صاااحح حااديث فضااائل القاارآن‬ ‫الطويل‪.‬وقال ابزدي‪ :‬رول عن عبد الكريم كتابا في «ابلوية» موضوع ال أصل لا ‪.‬وأورد لا ابان عادي أحادياث‬ ‫ثم قال‪ :‬وعا َّمة أحاديث يُ ْشب بعضها بعضا في الضَّعف‪ " .‬التكميال فاي الجارح والتعاديل ومعرفاة الثقاات والضاع اا‬ ‫والمجاهيل (‪) 469()294 /1‬‬ ‫‪111‬‬ ‫االنتصار للمتذهب ‪ :‬اليايما ماذاهح ال ارق السياياية بعاد رهاور ال تناة ورهاور ال ارق‬ ‫السيايية كالخوارج والشيعة فقاد وضاعت كال فرقاة مان ابحادياث ماا يؤياد ماذهبها‬ ‫‪201‬‬ ‫كحديث " عل ُّ ير البشر من َّ‬ ‫شك في ك ر "‬ ‫قلاات ‪ :‬وكااذلك االنتالااار للمااذاهح ال قهيااة ماان باااب التعالااح ابعما فهااذا ال يجااوز‬ ‫شرعا‪.‬‬ ‫وفااي كتاااب ابباطياال والمناااكير ‪ ":‬أ َ ْ بَ َرنَااا َح َم اد ُ ْبا ُ‬ ‫ع ْب اد ُ‬ ‫ان نَ ْ‬ ‫ان أ َ ْح َم ادَ قَااا َل‪َ :‬ح ادَّثَنَا َ‬ ‫الا ِار ْبا ِ‬ ‫ْان ت َ ْر َكاانَ قَاا َل‪َ :‬حادَّثَنَا ُم َح َّماد ُ‬ ‫َّ‬ ‫يم ب ِ‬ ‫الر ْح َم ِن ب ُْن م َْز ِو ب ِْن ُم َح َّم ُد قَا َل‪َ :‬حدَّثَنَا أ َ ْح َمد ُ ب ُْن ِإب َْرا ِه َ‬ ‫ي قَاا َل‪َ :‬حادَّثَنَا َماأ ْ ُم ُ‬ ‫ون‬ ‫ي ُ الت َّ ِم ِ‬ ‫ْان َ‬ ‫سي ِْن ب ِْن َ‬ ‫ب ُْن ْال ُح َ‬ ‫ي ُ قَا َل‪َ :‬حدَّثَنَا ُم َح َّمد ُ ب ُْن َج ْع َ ِار ب ِ‬ ‫يما ُّ‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫ع ِل ه‬ ‫عبْاد ُ َّ ِ ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫ب ُْن أ َ ْح َمدَ ال ُّ‬ ‫ي أ َ ْ َب َرنَاا َ‬ ‫ي قَا َل‪َ :‬حدَّثَنَا أ َ ْح َمد ُ ب ُْن َ‬ ‫ع ْب ِد َّ ُ ْال ُج َو ْي َب ِ‬ ‫اار ُّ‬ ‫ي ْال َه َر ِو ُّ‬ ‫سلَ ِم ُّ‬ ‫ياو ُل ُّ ِ ‪َ " :‬ي ُك ُ‬ ‫اون فِاي أ ُ َّمتِاي َر ُجال‬ ‫ْان َمالِاكُ قَاا َل‪ :‬قَاا َل َر ُ‬ ‫ع ْن أَن ِ‬ ‫ي َ‬ ‫َم ْعدَانَ ْاب َ ْز ِد ُّ‬ ‫َاس ب ِ‬ ‫علَا أ ُ َّمتِاي ِم ْ‬ ‫ايس ويَ َك ُ‬ ‫اون فِاي أ ُ َّمتِاي َر ُجل يُقَاا ُل لَا ُ‪:‬‬ ‫يس أ َ َ‬ ‫ض َّر َ‬ ‫ان ِإ ْب ِل َ‬ ‫يُقَالُ‪ُ :‬م َح َّمد ُ ب ُْن ِإد ِْر َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أَبُو َح ِني َةَ ُه َو ِي َرا ُج أ َّم ِتي ُه َو ِي َرا ُج أ َّم ِتي "‪.‬‬ ‫ْان َمالِاكُ َحاد َ‬ ‫َس ب ُ‬ ‫َُّ‬ ‫َهذَا َحدِيث َم ْو ُ‬ ‫ضوع َب ِ‬ ‫ص َل لَ ُ ِم ْن َك َ ِم َر ُ‬ ‫اطل َال أ َ ْ‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪َ ‬و َال أَن ُ‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ ب ُْن َم ْعدَانَ َر َواهُ‪.‬‬ ‫ِب ِ َو َال َ‬ ‫ْ‬ ‫ي ِ أ َ ْو ِم ْ‬ ‫ْان‬ ‫عا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ان َم ْو ُ‬ ‫َوإِنَّ َما ُه َو ِم ْن َم ْو ُ‬ ‫ضاو َ‬ ‫ت أ َ ْح َمدَ ب ِْن َ‬ ‫ضو َ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ْال ُجوبَ ِ‬ ‫اار ه‬ ‫ون ب ِ‬ ‫ت َماأ ُم ِ‬ ‫‪202‬‬ ‫ي ِ َوأ َ ْح َمد ُ َو َمأ ْ ُم ُ‬ ‫ان "‬ ‫أ َ ْح َمدَ ال ه‬ ‫ان َوضَّا َ‬ ‫ان َ ِبيث َ ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ون ِك ُه َما َكذَّا َب ِ‬ ‫س ِلم ه‬ ‫الطعن في اإلسالم ‪ :‬وهؤالا قوم من الزنادقة لم يستطيعوا أن يَكيادوا لإليا م جهاارا‬ ‫فعمدوا إل هذا الطريق الخبيث فوضاعوا جملاة مان ابحادياث بقالاد تشاوي اإليا م‬ ‫والطعن في ومن هؤالا محمد بن يعيد الشامي الماللوب في الزندقاة قاال الحااكم‪:‬‬ ‫اللُوب في َّ‬ ‫وكمح َّمد بن يعيد ال َّ‬ ‫الزندقة فرول عن حميد عن أناس مرفوعاا‪:‬‬ ‫شامي ال َم ْ‬ ‫عو إليا‬ ‫أنَا اتم النَّبيين ال نبي بعدي إالَّ أن يشااا هللا ‪ .‬وضاع هاذا االياتثناا ل َماا كاانَ ياد ُ‬ ‫‪203‬‬ ‫من اإللحاد َّ‬ ‫والزندقة والدَّعوو إل التنبي‪".‬‬ ‫ولقد بين جهابذو الحديث أمر هذه ابحاديث وهلل الحمد والمنة ‪.‬‬ ‫الت َّ َزلف إلى الحكام ‪ :‬أي تقرب بعض ضع اا اإليمان إل بعض الحكام بوضع أحادياث‬ ‫تنايح ما علي الحكام من االنحراف مثل قالة مياُ بن إباراهيم النَّخَعاي‪ 204‬الكاوفي‬ ‫‪ *- 201‬الموضاااوعات ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )348‬وأحادياااث ال تالاااح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )2‬وال وائاااد المجموعاااة للشاااوكاني‬ ‫بتحقيق المعلمي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )165‬والآللاي المالانوعة ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )27‬وتنزيا الشاريعة المرفوعاة ‪( -‬ج ‪/ 1‬‬ ‫ص ‪ )50‬وتلخيص كتاب الموضوعات للذهبي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)115‬‬ ‫‪ * - 202‬أحاديااث مختااارو ماان موضااوعات الجورقاااني واباان الجااوزي (ص‪ )54( - 80)112 :‬والضااع اا الكبياار‬ ‫للعقيلااي (‪ )204 /4‬والآللا ا المالاانوعة فااي ابحاديااث الموضااوعة (‪ )417 /1‬والموضااوعات الباان الجااوزي (‪/2‬‬ ‫‪ )47‬وتنزيااا الشاااريعة المرفوعاااة عااان اب باااار الشااانيعة الموضاااوعة (‪ )30 /2‬وابباطيااال والمنااااكير والالاااحاح‬ ‫ضائِ ِل ال َّ‬ ‫يِ(‪) 266‬‬ ‫والمشاهير (‪َ )445 /1‬باب‪ :‬فِي فَ َ‬ ‫شافِ ِع ه‬ ‫‪ *- 203‬الموضاااوعات ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )279‬وأحادياااث ال تالاااح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )2‬وال وائاااد المجموعاااة للشاااوكاني‬ ‫بتحقيق المعلمي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )147‬والآللي المالنوعة ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )243‬وتنزي الشريعة المرفوعاة ‪( -‬ج ‪/ 1‬‬ ‫ص ‪ )321‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)220‬‬ ‫‪ِ * - 204‬ميَ ُ‬ ‫الرحْ َم ِن] [الوفاو‪ 170 - 161 :‬هـ]‬ ‫ي [أَبُو َع ْب ِد َّ‬ ‫ي ْال ُكوفِ ُّ‬ ‫ِيم النخع ُّ‬ ‫اُ ْبنُ ِإب َْراه َ‬ ‫أَحد المت َّ‬ ‫يا ُم ْبانُ‬ ‫ُ‪.‬و َع ْن ُ‪ :‬بَ ِقيَّةُ ْبانُ ْال َو ِليا ِد َو َ‬ ‫ِيم ب ِْن أَبِي َع ْبلَةَ َو ُم َجا ِل ِد ب ِْن َ‬ ‫همين‪.‬ر َول َع ْن‪ُ :‬مو َ‬ ‫َ‬ ‫ي ِعيد َ‬ ‫ي ْال ُج َهنِ ه‬ ‫ي ِ َوإِب َْراه َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اين‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫‪.‬و َر َول َعب ُ‬ ‫ْان َم ِع ُ‬ ‫ُّور ُّ‬ ‫َّااس ْبانُ ُم َح َّما ُد الاد ِ‬ ‫َار ُّ‬ ‫ي ْبنُ ال َج ْعدِ‪.‬قَا َل البُخ ِ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ي َع ِ‬ ‫ي‪ :‬يُعَدُّ فِي ال ُكوفِيهِينَ ت ََر ُكوهُ َ‬ ‫يلَ ْي َمانَ َو َع ِل ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪.‬وقَاا َل أَحْ َمادُ ْبانُ‬ ‫َ‬ ‫انُ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫الر‬ ‫د‬ ‫ْا‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ُاو‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ُ‪:‬‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ِيث‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ض‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫‪:‬‬ ‫ه‬ ‫ْار‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫‪.‬و‬ ‫ون‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ق‬ ‫ث‬ ‫ب‬ ‫ْس‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫اب‬ ‫ذ‬ ‫َك‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫اانَ‬ ‫َّاانَ‬ ‫ُ‬ ‫َ ِِ َ َ ُ ُ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َ‬ ‫َّ حْ َ ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ضالة َو ِميَ ُ‬ ‫ي‬ ‫ي ِ بِعَش ََروِ ُم َح ِدهثِينَ ِم ْن ُه ْم فَ َر ُج ْبنُ فَ َ‬ ‫ُز َهي ُْر‪َ :‬‬ ‫ِيم َو َكانَ ال َم ْه ِد ُّ‬ ‫ي ِم ْعتُ أبِي يَقولُ‪ :‬قَد َِم َعل ال َم ْه ِد ه‬ ‫اُ ْبنُ إِب َْراه َ‬ ‫‪112‬‬ ‫ُ‬ ‫حياث وضاع للمهادي‬ ‫مع أمير المؤمنين المهدي حين د ل علي وهو يلعاح بال َح َماام‬ ‫افر»‪ .‬فزادَ في ‪ :‬أو جناح‪ .‬وكان المهادي‬ ‫ال ُل أو ُ ه ِ‬ ‫يبْق إالَّ في نَ ْ‬ ‫في حديث‪« :‬ال َ‬ ‫ف أو َح ُ‬ ‫وذكار‬ ‫ذلاك‬ ‫يلعح بال َح َمام فترك َها بعد ذلك وأمر باذبحها وقاال‪ :‬أنَاا حملتا ُ علا‬ ‫ذاك‬ ‫َ‬ ‫إذ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪205‬‬ ‫اك ق ا كذاب‪ .‬أيندهُ الحاكم‪..‬‬ ‫أنَّ ل َّما قام قال‪ :‬أشهد ُ أن ق َ‬ ‫الاااص الااذين يتكساابون بالتحاادُ إلاا الناااس‬ ‫التكستتب وطلتتب التترزق ‪ :‬كاابعض القُ َّ‬ ‫فيوردون بعض القالص المسلية والعجيبة حت يساتمع إلايهم النااس ويعطاوهم كاأبي‬ ‫‪206‬‬ ‫يعيد المدائني ‪.‬‬ ‫يااوها‬ ‫وراقتتين فوضااعوا لهاام أحاديااث ودَ ُّ‬ ‫وضتترب امتحنتتوا بتتأوالدهمب أو ربائتتبب أو َّ‬ ‫عروا كعبد هللا بن مح َّماد بان ربيعاة القادامي وكح َّمااد‬ ‫عليهم فحدَّثُوا بها من مير أن َي ْش ُ‬ ‫بن يلمة ا ْبتُل بربيب ابن أبي ال َع ْو َجاا فكاان يَاد ُس فاي ُكتبا وك َم ْعمار كاان لا ابان أ‬ ‫فدس في ُكتب حديثا عن ُّ‬ ‫عبياد هللا بان عباد هللا عان ابان عبَّااس‬ ‫رافضي‬ ‫الز ْهاري عان ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّاك‬ ‫أنات يا ِيهد فاي الادُّنيا يا ِيهد فاي اآل ارو ومان أحب َ‬ ‫قال‪ :‬نَ َ َر النَّبي ‪ -  -‬إل علي فقال‪َ :‬‬ ‫أبغضاك‬ ‫وعدوك عدوي وعادوي عادو هللا والويال لمان‬ ‫حبيح هللا‬ ‫فقد أحبَّني وحبيبي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪207‬‬ ‫بعدي‪ .‬فحدَُّ ب عبد الرزاق عن َم ْعمر وهو باطل موضوع كما قال ُ ابن معين‪.‬‬ ‫قلت ‪ :‬أما ما قيل بمحق حماد بن يالمة فغيار صاحيح بال باطال وفاي كتااب أحادياث‬ ‫مختااارو ماان موضااوعات الجورقاااني واباان الجااوزي (ص‪َ )14()36 :‬حادِيث هدبااة باان‬ ‫يل َمة يدس ِفي كتب ‪.‬‬ ‫يل َمة َ‬ ‫عن َو َكانَ ابْن أبي العوجاا ربيح َح َّماد بن َ‬ ‫َا ِلد بن َ‬ ‫الة حميد َالا فَاد َّل‬ ‫قلت‪َ :‬هذَا تحامل َو َح َّماد من رجال ُمسلم َوقد ذكره فِي ال َحدِيث ق َّ‬ ‫َو ُه َو م َِريح َال يحل أَن يذكر فِي الموضوعات‪.‬‬ ‫عل أَن قد ح‬ ‫وفي الآلل ا المالنوعة في ابحاديث الموضوعة (‪ )30 /1‬وتنزي الشريعة المرفوعاة‬ ‫ب‬ ‫ال َارهُ فَ َ‬ ‫ض َار َ‬ ‫عن اب بار الشنيعة الموضوعة (‪َ [ )30( )144 /1‬حادِيث] " أ َ ْ َار َج ِ ْن َ‬ ‫ث أَن َُس ِفي قَ ْو ِل ِ ت َ َعالَ {فَلَ َّما ت َ َجلَّا ربا للجبال‬ ‫سا َ ْال َج َب ُل " (عد) ِم ْن َحدِي ِ‬ ‫علَ ِإ ْب َه ِ‬ ‫َ‬ ‫ام ِ فَ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ان َ‬ ‫جعل دكا} َوال يَثبُاتُ فَإِنَّا ُ ِم ْ‬ ‫يالَ َمةَ َو َكاانَ اب ُ‬ ‫ااا َر ِبيبُا ُ‬ ‫ْان أ ِباي ال َع ْو َج ِ‬ ‫ْان َ‬ ‫ق َح َّماا ِد ب ِ‬ ‫ط ِريا ِ‬ ‫اح) بِاأ َ َّن ْال َحاد َ‬ ‫ُس فِي ُكتُبِ ِ َه ِذ ِه اب َ َحاد َ‬ ‫ي‬ ‫يَد ُّ‬ ‫ِياث (تُعُ ِقه َ‬ ‫ِيث أ َ ْ َر َجا ُ أ َ ْح َماد ُ فِاي ُمسْانَ ِد ِه َوال ِت ه ْر ِما ِذ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫الرؤْ َيا ِة‬ ‫ب ُّ‬ ‫ي فِاي ِكتَاا ِ‬ ‫صا َّح َح ُ َ‬ ‫َوقَا َل‪َ :‬ح َ‬ ‫ص ِاحيح َوال َحاا ِك ُم َو َ‬ ‫سن َ‬ ‫علَا ش َْار ِط ُمسْا ِل ُم َوال َب ْي َه ِقا ُّ‬ ‫صا َّح َح ُ َوقَا ْد قَاا َل‬ ‫ص ِحيح َوال ِ ه‬ ‫ااروِ َو َ‬ ‫ضايَا ُا فِاي ْال ُم ْخت َ َ‬ ‫ي َوقَا َل‪َ :‬هذَا ِإ ْينَاد َ‬ ‫َوأَبُو ْالقَا ِي ِم ْالبَغَ ِو ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ال ِاحي َح ُ أ َ ْعلَا ِم ْ‬ ‫ال ِاحيحِ ْال َحاا ِك ِم َوأَنَّا ُ‬ ‫ي ِفاي ت َ ْخ ِاريجِ أ َ َحادِيا ِ‬ ‫ان ت َ ْ‬ ‫يِ‪ِ :‬إ َّن ت َ ْ‬ ‫ث َّ‬ ‫الرا ِف ِعا ه‬ ‫الز ْر َك ِش ُّ‬ ‫ام َف َل َّما أ ُ ْد ِ َل ِقي َل َل ُ‪َ :‬حده ْ‬ ‫يابْقَ ِإال ِفاي‬ ‫ير ْال ُمؤْ ِمنِينَ فحدث عن ف ن َع ْن أَ ِباي ه َُري َْارو َ َم ْرفُوعاا‪ " :‬ال َ‬ ‫ُِ أ َ ِم َ‬ ‫ي ُِححُّ ْال َح َم َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫َحافِ ُر أ َ ْو نَ ْ‬ ‫ام قَالَ‪ :‬أ ْش َهدُ أ َّن قَ َاكَ قَ َا َكذا ُ‬ ‫ي بَعَش ََروِ‬ ‫ال ُل " َوزَ ادَ فِي ِ ‪ " :‬أ ْو َجنَاحُ " فَأ َم َر لَ ُ ال َم ْه ِد ُّ‬ ‫آالف د ِْره َُم فَلَ َّما قَ َ‬ ‫ضا ُع ْال َحاد َ‬ ‫اام فَاذُبِ َح ْ‬ ‫ِيث‪.‬‬ ‫َعلَ َر ُ‬ ‫ي َو َمي ُْارهُ‪َ :‬كاانَ يَ َ‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪َ - -‬وإِنَّ َما ا ْيتَجْ لَبْتَ ذَ ِلكَ ثُا َّم أ َ َم َار بِ ْال َح َم ِ‬ ‫‪.‬وقَا َل ْال َج ْوزَ َجاانِ ُّ‬ ‫ت َ‬ ‫َ‬ ‫وقال العقيلي‪ :‬حدثنا محمد بن زيدان قال‪ :‬حادثنا يا م بان ياليمان قاال‪ :‬حادثنا ِميَ ُ‬ ‫ان أ ِبيا ِ َع ْ‬ ‫ِيم َع ْ‬ ‫ان‬ ‫ااُ ْبانُ ِإب َْاراه َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ط ْل َحةُ ْبنُ َع ْم ُرو َع ْن َع َ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫سااكِينَ‬ ‫َّااس قَاالَ‪ " :‬أ َ َم َار َر ُ‬ ‫ْان َعب ُ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪ - -‬اب َ ْمنِيَاا َا بِا ِتخَاا ِذ الغَان َِم َوأ َم َار ال َم َ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫طاااُ َع ِ‬ ‫ِبا ِت هخَا ِذ الدجاج"‪.‬تاريخ اإلي م ت بشار (‪) 318()474 /4‬‬ ‫‪ *- 205‬اآلثااار المرفوعااة فااي اب بااار الموضااوعة للكهنااوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )16‬والآللااي المالاانوعة ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص‬ ‫‪ )390‬وتنزي الشريعة المرفوعة ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )15‬وقواعاد التحاديث للقايامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )113‬وفاتح المغياث‬ ‫بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )243‬و تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)221‬‬ ‫‪ *- 206‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)221‬‬ ‫‪ *- 207‬تنزي الشريعة المرفوعة ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )398‬والعلل المتناهياة ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )222‬ومجماع الزوائاد ‪( -‬ج‬ ‫‪ / 9‬ص ‪ )180‬برقم(‪)14760‬‬ ‫‪113‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ت ُ‬ ‫شا ْعبَةُ أ َ ْ َر َجا ُ اب ُ‬ ‫ان ثَابِا ُ‬ ‫ْان‬ ‫قَ ِريح ِم ْن ت َ ْ‬ ‫ي ِ َواب ِْن ِحبَّاانَ َوقَا ْد تَاابَ َع َح َّماادا َ‬ ‫ال ِحيحِ ال ِت ه ْر ِم ِذ ه‬ ‫علَ ْال َج ْه ِميَّا ِة َوقَاا َل‪ :‬م َِرياح ِم ْ‬ ‫ث ُ‬ ‫شا ْع َبةَ (قُ ْلاتُ ) َوتَا َب َعا ُ أَيْضاا‬ ‫ان َحادِي ِ‬ ‫ب َّ‬ ‫َم ْندَ ْه فِي ِكتَا ِ‬ ‫الر ِده َ‬ ‫سانَّ ِة َو َّ ُ أ َ ْعلَا ُم َوأ َ ْ َار َج اب ُ‬ ‫ْان َم ْنادَ ْه‬ ‫اص ُم فِي ال ُّ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ْن َح َّما ُد ُمعَاذ ُ ب ُْن ُمعَا ُذ أ َ ْ َر َج ُ اب ُْن أَبِي َ‬ ‫َ‬ ‫ِيث ِم ْن َ‬ ‫ق ُ‬ ‫أَيْضا ْال َحد َ‬ ‫يار ِفاي ت َ ْسِايره مان‬ ‫ع ْن قَتَادَو َ َ‬ ‫ش ْع َبةَ َ‬ ‫ع ْن أَن َُس َوأ َ ْ َر َج ُ اب ُْن َج ِر ُ‬ ‫ط ِري ِ‬ ‫َ‬ ‫ط ِريق ْاب َ ْع َمش َم ْوقُوفاا َواب ُ‬ ‫ي فِاي‬ ‫ْان ُ‬ ‫ْان َم ْردَ َويْا ِ َ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع َم َار َم ْوقُوفاا َولَ َّماا أ َ ْو َردَ الادَّ ْيلَ ِم ُّ‬ ‫ْان ْالخ َّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ُم ْسنَ ِد ْال ِ ْردَ ْو ِس َحد َ‬ ‫ب (قُ ْلاتُ ) َوفِاي‬ ‫ان ُ‬ ‫َطاا ِ‬ ‫ع ِقبَا ُ‪َ :‬وفِاي ْالبَاا ِ‬ ‫ب َ‬ ‫ِيث أَن َُس قَا َل َ‬ ‫ع َم َار ب ِ‬ ‫يِ‪َ :‬ه اذَا َح ادِيث م َِريااح َوال َي ِح ا ُّل أ َ ْن يُ ا ْذ َك َر فِااي‬ ‫عا ِ‬ ‫ايص َم ْو ُ‬ ‫ت َ ْل ِخا ِ‬ ‫ضااو َ‬ ‫ي ِ ِلل اذَّ َه ِب ه‬ ‫ت ْال َج ْو ِزقَااانِ ه‬ ‫ت َو َّ ُ أ َ ْعلَ ُم‪.‬‬ ‫عا ِ‬ ‫ْال َم ْو ُ‬ ‫ضو َ‬ ‫وقال الحافظ ابن حجر ‪":‬وقال الدوالبي ثنا محمد بن شجاع البلخي حدثني إباراهيم بان‬ ‫عبااد الاارحمن باان مهاادي قااال كااان حماااد باان ياالمة ال يعتاارف بهااذه ابحاديااث التااي فااي‬ ‫الالا ات حتا اارج ماارو إلا عبااادان‪ 1‬فجاااا وهااو يرويهااا فساامعت عباااد باان صااهيح‬ ‫يقول إن حمادا كاان ال يح اظ وكاانوا يقولاون أنهاا ديات فاي كتبا وقاد قيال إن ابان أباي‬ ‫العوجاا كان ربيب فكاان يادس فاي كتبا قارأت بخاق الاذهبي بان البلخاي لايس بمالادق‬ ‫علا حمااد وأمثالا وقاد اتهام قلاات وعبااد أيضاا لاايس بشايا وقاد قااال أباو داود لام يكاان‬ ‫لحماد بن يلمة كتاب مير كتاب قيس بن يعد يعني كان يح اظ علما وقاال عباد هللا بان‬ ‫أحمد عن أبي ضاع كتاب حماد عن قيس بن ياعد وكاان يحادثهم مان ح ا وأورده لا‬ ‫ابان عاادي فااي الكامال عاادو أحاديااث مماا ين اارد با متناا أو إياانادا قااال وحمااد ماان أجلااة‬ ‫المسلمين وهو م تي البالرو وقد حدُ عنا مان هاو أكبار منا يانا ولا أحادياث كثيارو‬ ‫وأصناف كثيرو ومشائخ وهو كما قال بن المديني من تكلام فاي حمااد بان يالمة فااتهموه‬ ‫في الدين وقال السااجي كاان حاف اا ثقاة مأموناا وقاال ابان ياعد كاان ثقاة كثيار الحاديث‬ ‫وربمااا حاادُ بالحااديث المنكاار وقااال العجلااي ثقااة رجاال صااالح حساان الحااديث وقااال إن‬ ‫عنده ألف حديث حسن ليس عند ميره وحك أبو الوليد البااجي فاي رجاال البخااري إن‬ ‫النسائي يال عن فقال ثقة قال الحاكم بن مسعدو فكلمت في فقال ومن يجتر ياتكلم فيا‬ ‫لم يكن عند القطان هناك ثم جعل النسائي ياذكر ابحادياث التاي ان ارد بهاا فاي الالا ات‬ ‫كأن اف أن يقول الناس تكلم في حماد مان طريقهاا وقاال ابان الماديني أثبات أصاحاب‬ ‫‪208‬‬ ‫ثابت حماد ثم يليمان ثم حماد بن زيد وهي صحاح‪".‬‬ ‫وضرب يلجأون إلى إقامة دليل على ما أفتوا به بتررائهمب فيضاعون وقيال‪َّ :‬‬ ‫إن الحاافظ‬ ‫َّ‬ ‫الخطاب بن دحية كان ي عل ذلك وكأنَّ الَّذي وضع الحديث في قالر المغرب‪.‬‬ ‫أبا‬ ‫وضتترب َي ْقلبت َ‬ ‫ستتتغرب فيُرمااح فااي يااماع ماانهم كااابن أبااي حيَّااة‬ ‫تون ستتند الحتتديث لي ْ‬ ‫صرم بن حوشح‪.‬‬ ‫و َح َّماد النَّاليبي والبهلُول بن ُ‬ ‫عبيد وأ ْ‬ ‫وضرب دعتهم حاجة إليه فوضعوه في الوقت كما تقادَّم عان ياعد بان طرياف ومح َّماد‬ ‫‪209‬‬ ‫عكاشة ومأمون الهروي‪.‬‬ ‫بن ُ‬ ‫‪ -7‬مذاهب ال َك َّرامِِيَّة في وضع الحديث ‪:‬‬ ‫‪ - 208‬الم الل في علوم الحديث (ص‪ )757 :‬وتهذيح التهذيح (‪ )15 /3‬ان ر الت اصايل فاي التنكيال بماا فاي تأنياح‬ ‫الكوثري من ابباطيل (‪ )454 /1‬فما بعدها‬ ‫‪ *- 209‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)222‬‬ ‫‪114‬‬ ‫يا ُّموا بالكرامياة جاواز وضاع ابحادياث فاي بااب الترمياح‬ ‫زعمت فرقة مان المبتدعاة ُ‬ ‫والترهيح فقق وايتدلوا عل ذلك بما ُروي في بعض طرق حديث " مان كاذب علا‬ ‫متعماادا " ماان زيااادو جملااة " ليضاال الناااس " ولكاان هااذه الزيااادو لاام تثباات عنااد ح ااار‬ ‫‪210‬‬ ‫الحديث ‪.‬‬ ‫وقال بعضهم " نحن نكذب ل ال علي " وهذا ايتدالل في ماياة الساخف فاإن النباي ‪‬‬ ‫ال يحتاج شرع إل كذابين ليروجوه ‪.‬‬ ‫وهذا الزعم ف إجماع المسلمين حت بالغ الشيخ أبو محمد الجويني فجازم بتك يار‬ ‫واضع الحديث‬ ‫‪ -8‬خطأ بعض المفسرين في ذكر األحاديث الموضوعة ‪:‬‬ ‫اورو َحاد ُ‬ ‫َّااس‬ ‫قال السيوطي ‪ِ ":‬منَ ْال َب ِ‬ ‫ورو ُ‬ ‫آن ُ‬ ‫عب ُ‬ ‫اط ِل أَيْضا فِي فَ َ‬ ‫ْان َ‬ ‫ي َ‬ ‫ي َ‬ ‫ِيث اب ِ‬ ‫ضائِ ِل ْالقُ ْر ِ‬ ‫ي ِم ْن َ‬ ‫س َرو ُ َك َما تَقَد ََّم َو َحد ُ‬ ‫ْان‬ ‫َو َ‬ ‫ق َ‬ ‫ضعَ ُ َم ْي َ‬ ‫ي َّ ِم ب ِ‬ ‫ط ِري ِ‬ ‫ي ِ أ َ ْو َردَهُ الدَّ ْيلَ ِم ُّ‬ ‫ِيث أَبِي أ ُ َما َمةَ ْالبَا ِه ِل ه‬ ‫ع ْن ُ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ع ْن ه ُ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِ َ‬ ‫ع ْن زَ ْي ِد ب ِْن أ َ ْيلَ َم َ‬ ‫ير َ‬ ‫يِ َ‬ ‫َارونَ ب ِْن َك ِث ُ‬ ‫يلَي ُْم ْال َمدَا ِئ ِن ه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِياث ُم َ َّرقَاة أ َحاد ُ‬ ‫س َاو ِر أ َحاد ُ‬ ‫سان‬ ‫ص ِاحيح َوبَ ْع ُ‬ ‫ِياث بَ ْع ُ‬ ‫ضائِ ِل ال ُّ‬ ‫وقد َو َردَ فِي فَ َ‬ ‫ضا َها َح َ‬ ‫ضا َها َ‬ ‫اإل َ‬ ‫اك ُهنَاا ِلاا َ َّ يُت َ َاو َّه َم‬ ‫طالَا ِة َب َ ْو َردْتُ ذَ ِل َ‬ ‫ْس بِ َم ْو ُ‬ ‫َوبَ ْع ُ‬ ‫ض َها َ‬ ‫ض ِعيف لَاي َ‬ ‫ضاوعُ َولَ ْاو َال َ ْشايَةُ ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫صا ُّح َماا َو َردَ فِاي‬ ‫س َو ِر َ‬ ‫ضائِ ِل ال ُّ‬ ‫ش ْيا ُ ُ‬ ‫ال َّح فِي فَ َ‬ ‫أَنَّ ُ لَ ْم َي ِ‬ ‫يِ‪ :‬أ َ‬ ‫الوصا َما َع قَ ْاو ِل الاد َ‬ ‫َّارقُطنِ ه‬ ‫ض ُل قُ ْل ُه َو َّ ُ أ َ َحد َو َم ْن َ‬ ‫سن َِن َو َّ‬ ‫علَ ْي َهاا َو َجادَ ِم ْ‬ ‫ان‬ ‫آن‪ :‬فَ ْ‬ ‫ح ال ُّ‬ ‫فَ َ‬ ‫الز َوائِدَ َ‬ ‫طالَ َع ُكت ُ َ‬ ‫ضائِ ِل ْالقُ ْر ِ‬ ‫شيْاا َك ِثيرا‪.‬‬ ‫ذَ ِل َك َ‬ ‫اح َماا‬ ‫علَيْا ِ فِاي ذَ ِل َ‬ ‫َوت َ ْس ُ‬ ‫اك فَإِنَّا ُ أ َ ْو َردَ مَا ِل َ‬ ‫ير أ َ َجا ُّل َماا يُ ْعت َ َماد ُ َ‬ ‫ِين اب ِْن َكثِ ُ‬ ‫ِير ْال َحافِ ِظ ِع َما ِد الده ِ‬ ‫ضوعُ َوإِ ْن فَات َ ُ أ َ ْشيَا ُا‪.‬‬ ‫ْس بِ َم ْو ُ‬ ‫َجا َا فِي ذَ ِل َك ِم َّما لَي َ‬ ‫ي َّم ْيت ُ ُ‪َ َ " :‬مائِ َل َّ‬ ‫س َو ِر "‪.‬‬ ‫ضائِ ِل ال ُّ‬ ‫الزه َِر فِي فَ َ‬ ‫َوقَ ْد َج َم ْعتُ فِي ذَ ِل َك ِكتَابا لَ ِطي ا َ‬ ‫ت ْاب َ َحاد ُ‬ ‫ضاائِ ِل َها‪ْ :‬ال َاتِ َحاةُ َو َّ‬ ‫ان َو ْاب َ ْن َعاا ُم‬ ‫ص َّح ِ‬ ‫َوا ْعلَ ْم أ َ َّن ال ُّ‬ ‫ِيث فِاي فَ َ‬ ‫س َو َر الَّتِي َ‬ ‫الز ْه َار َاو ِ‬ ‫سااا ْب ُع ُّ‬ ‫َان َو ْال ُم ْلاااكُ َو َّ‬ ‫ااف َوياااس َوالااادُّ ُ‬ ‫اار‬ ‫َوال َّ‬ ‫الز ْلزَ لَاااةُ َوالنَّ ْ‬ ‫الا ُ‬ ‫ااو ُل ُم ْج َمااا َو ْال َك ْها ُ‬ ‫الطا َ‬ ‫‪211‬‬ ‫ش ْيا‪.‬‬ ‫ال َّح فِي َها َ‬ ‫اإل ْ َ ُ‬ ‫عدَاهَا لَ ْم يَ ِ‬ ‫ان َو َما َ‬ ‫ص َو ْال ُم َع ه ِوذَت َ ِ‬ ‫َو ْال َكافِ ُرونَ َو ْ ِ‬ ‫ماروزي‪ :‬مان أَيْان لَاك‬ ‫مروزي قيل ببي عال َمة نوح بان أباي َم ْاريَم ْال‬ ‫عن أبي عمار ْال‬ ‫و َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫عا ْ‬ ‫ص ا َحاب‬ ‫اورو ُ‬ ‫ضااائِل القُا ْارآن ُ‬ ‫ْس ِع ْنااد أ ْ‬ ‫عبَّا ُ‬ ‫ااس فِااي فَ َ‬ ‫ان َ‬ ‫ان ِع ْك ِر َم اةَ َ‬ ‫َ‬ ‫يا َ‬ ‫يا َ‬ ‫اورو َولَ اي َ‬ ‫ان ا ْبا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫عاان القا ْارآن َوا ْشاتَغلوا بِ قا أبااي‬ ‫ِعك ِر َمااة َ‬ ‫شا ْيا ِم ْنا ُ فَقَااا َل‪ِ :‬إ ِنهااي َرأ ْياات النَّاااس أعر ُ‬ ‫ضااوا َ‬ ‫‪212‬‬ ‫َازي ابْن ِإ ْي َحاق فَوضعت َهذَا ال َحدِيث حس َبة"‬ ‫حني َة َو َمغ ِ‬ ‫لقد أ طأ بعض الم سرين فاي ذكارهم أحادياث موضاوعة فاي ت ايايرهم مان ميار بياان‬ ‫ي بن كعح فاي فضاائل القارآن ياورو ياورو‬ ‫وضعها الييما الحديث المروي عن أ ُبَ ه‬ ‫ومن هؤالا الم سرين ‪:‬‬ ‫الثعلبي‪.‬الواحدي ‪.‬الزمخشري ‪.‬البيضاوي‪.‬الشوكاني ‪.‬‬ ‫‪ *- 210‬الموضوعات ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪96‬و‪ ) 97‬والسلسلة الضعي ة ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪ )10‬برقم (‪) 1011‬‬ ‫‪ * - 211‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)341 /1‬‬ ‫‪ * - 212‬اآلثار المرفوعة في اب بار الموضوعة (ص‪ )15 :‬والآلل ا المالانوعة فاي ابحادياث الموضاوعة (‪/1‬‬ ‫‪ )208‬والموضوعات البن الجوزي (‪ )41 /1‬وتذكرو الموضاوعات لل تناي (ص‪ )81 :‬وإيابال المطار علا قالاح‬ ‫السااكر ن اام نخبااة ال كاار فااي مالااطلح أهاال ابثاار (ص‪ )269 :‬والتقرياارات الساانية شاارح المن ومااة البيقونيااة فااي‬ ‫مالطلح الحاديث (ص‪ )121 :‬والسانة قبال التادوين (‪ )215 /1‬والم الال فاي علاوم الحاديث (ص‪ )752 :‬وتحريار‬ ‫علوم الحديث (‪ )1046 /2‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)333 /1‬‬ ‫‪115‬‬ ‫قلت ‪ :‬ذكر الشوكاني مع هؤالا في ن ر كبير‬ ‫‪-9‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫أ) كتاب الموضوعات ‪ :‬البن الجاوزي وهاو مان أقادم ماا صانف فاي هاذا ال ان لكنا‬ ‫متساهل في الحكم عل الحديث بالوضع لذا انتقده العلماا وتعقبوه ‪.‬‬ ‫وابحاديااث التااي حكاام عليهااا بالوضااع نوعااان ‪ :‬ابول مت ااق علاا وضااع والثاااني‬ ‫مختلف في والالواب أن مير موضوع‬ ‫مثال عن ابول ‪:‬‬ ‫ف ااي الموضااوعات الباان الجااوزي (‪ )347 /1‬وتنزيا الشااريعة المرفوعااة عاان اب بااار‬ ‫ي َ ي ُْر ْال َبش َِر َم ْن أ َ َب فَقَ ْد َك َ َار "‬ ‫الشنيعة الموضوعة (‪َ [ )39( )353 /1‬حدِيث] ‪َ " .‬‬ ‫ع ِل ٌّ‬ ‫ان َ‬ ‫ث اب ِْن َم ْسعُو ُد ِم ْ‬ ‫ي ِإ َماام التَّشَايُّع فِاي زَ َمانا‬ ‫(حا) من َحدِي ِ‬ ‫ط ِريا ِ‬ ‫ق أباي أ َ ْحماد ْال ِج ْر َجاانِ ه‬ ‫َوفِي أَيْضا ُم َح َّمد بن ُ‬ ‫ي‬ ‫ش َجاع الث َّ ْل ِجي َو َح ْص بن عمر ْال ُكوفِي لَ ِكان ْال ُماتَّهم بِا ِ ْال ِج ْر َجاانِ ه‬ ‫( ه‬ ‫ق) مان َحادِيث َجاابر مان َ‬ ‫ط ِرياق أباي ُم َح َّماد ْالحسان بان ُم َح َّماد بان يحيا ْالعلا ِوي‬ ‫ي فِاي ْال ِميازَ ان رول‬ ‫ْس بِثَابِت‪ .‬قَا َل ال ُّ‬ ‫ساي ِ‬ ‫َوقَا َل‪ُ :‬منكر ت رد بِ ِ ْالعل ِوي َولَي َ‬ ‫ي قَاا َل الاذَّ َهبِ ه‬ ‫ُوط ه‬ ‫ادبري َه اذَا ال َح ادِيث ِبإ ِ ْي انَاد َكال َّ‬ ‫شا ْام ِس َو ُها َاو دَال عل ا كذب ا‬ ‫ْالعل ا ِوي بقلااة َح َياااا َ‬ ‫عاان الا ِ‬ ‫َطياح فِاي قَ ْولا ُمنكار‬ ‫ورفض َو َما ْالعجح مان افتاراا هَاذَا ْالعلا ِوي بال ْالعجاح مان ْالخ ِ‬ ‫ْس بِثَابِاات فِااي مثاال باار ْالقلَّت َاي ِْن‬ ‫ْس بِثَابِاات فَإِنَّ َمااا يَقُااول ْالخ ِ‬ ‫َطيااح لَاي َ‬ ‫ت اارد بِا ِ ْالعلا ِوي َولَاي َ‬ ‫ث َ‬ ‫ط ِرياق آ ار‪ .‬أ رجا‬ ‫ي ا ْنته َو ِل ْل َحدِي ِ‬ ‫َو بر ْالخَال َو ِارُ َال فِي مثل َهذَا ْال َب ِ‬ ‫اطل ْال َج ِل ه‬ ‫شاااذان‬ ‫ي َوفِيا أ َ ْحمااد باان نالاار الااذارع َو َجاااا ماان َح ادِيث ُحذَ ْي َااة أ رج ا َ‬ ‫ا ْباان ْال َجا ْاو ِز ه‬ ‫ي (قلت) َومن َ‬ ‫عان ْالحار‬ ‫ط ِرياق ِإب َْارا ِهيم ابْان ُ‬ ‫يالَ ْي َمان النهماي َ‬ ‫الا ِئص َ‬ ‫ال ضلي ِفي َ َ‬ ‫عل ه‬ ‫ساان فَقَاا َل شايخ للادارقطني‬ ‫ي َو ِإب َْارا ِهيم ذكاره ْال َحاافِظ ابْان حجار فِاي ِ‬ ‫الله َ‬ ‫بن يعيد النَّخ ِع ه‬ ‫سايْن ُم َح َّماد بان‬ ‫ض ِعيف لكن توبع أ رج ْال َحا ِكم فِي ْال ُم ْستَدْرك َوقَا َل ثَنَا ال َّ‬ ‫َ‬ ‫س ِيهد أَبُو ْال ُح َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫عث َمااان ال َّ‬ ‫ي ثَنَااا عبااد هللا باان ُم َح َّمااد أبُااو عبااد هللا‬ ‫يحي ا العل ا ِوي ثَنَااا الحساان باان ُ‬ ‫ش ا ْي َبانِ ه‬ ‫عان أباي‬ ‫ْال َها ِش ِمي قَا َل قلت ْلل ه‬ ‫ي أ َحادثك شاريك قَاا َل َحادثنِي شاريك َ‬ ‫حار بان ياعيد النَّخ ِعا ه‬ ‫ياول هللا فَاذكره َوهَاذَا ِم َّماا‬ ‫عنا ُ قَاا َل قَاا َل َر ُ‬ ‫ضاي هللا َ‬ ‫عان ُحذَ ْي َاة َر ِ‬ ‫عن أبي َوا ِئل َ‬ ‫ِإ ْي َحق َ‬ ‫ي لام أر ار لَ ُهام فِيا ِ ِب َكا َ م َوقَاا َل‬ ‫أنكر عل ْال َحا ِكم ِإ ْ َراج َو ْالحر بن ياعيد‪ .‬قَاا َل الاذَّ َه ِب ه‬ ‫َطيح ُه َو فِي عداد المجهولين َوهللا أعلم‪.‬‬ ‫ْالخ ِ‬ ‫وهذا مثال عن النوع المختلف في ف ي تنزي الشريعة المرفوعة عان اب باار الشانيعة‬ ‫ف‬ ‫الموضااوعة (‪َ [ )19()139 /1‬ح ادِيث] " إِ َّن َّ َ قَا َارأ َ ط ا َويااس قَ ْب ا َل أ َ ْن يَ ْخلُااقَ آدَ َم بِااأ َ ْل ِ‬ ‫علَا ْي ِه ْم َو ُ‬ ‫ت ْال َم ِئ َكاةُ ْالقُ ْارآنَ قَاالُوا ُ‬ ‫طاو َب ب َ ْج َاوافُ‬ ‫ي ِم َع ِ‬ ‫طاو َب ب َ َّما ُة َي ْن ِاز ُل هَاذَا َ‬ ‫َ‬ ‫ع ُام فَلَ َّما َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ان ت َ َكل َام ِب َهاذَا " (عاد) ِم ْ‬ ‫ث أ ِباي ُه َري َْارو َ َوفِيا ِ ِإب َْارا ِهي ُم ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫ان َحادِي ِ‬ ‫ت َ ْح ِما ُل هَاذَا َوطاوبَ بل ُ‬ ‫س ُ‬ ‫ان َح َج ا ُر فِااي أ َ ْ‬ ‫ث َمتْ ُرو ُك ا ُ (تَعَقَّبَ ا ُ) ْال َحااافِ ُ‬ ‫ظ ا ْبا ُ‬ ‫اف‬ ‫ار ُم ْن َكا ُار ْال َح ادِي ِ‬ ‫طا َار ِ‬ ‫ان ِم ْس ا َم ُ‬ ‫ْال ُم َها ِ‬ ‫ااج ِر ْبا ِ‬ ‫ي فِاي‬ ‫س ِب ِ َوقَا َل ال ُّ‬ ‫ْس ِب َم ْو ُ‬ ‫سي ِ‬ ‫ضوعُ َو ِإب َْرا ِهي ُم َال َبأ ْ َ‬ ‫ْال َعش ََروِ فَقَا َل‪ :‬لَي َ‬ ‫ي أ َ ْ َر َج ُ الد َِّار ِم ُّ‬ ‫ُوط ُّ‬ ‫ي فِي ال ُّ‬ ‫الانَّ َاتِ ِ‬ ‫شعَ ِ‬ ‫ح َوقَ ْد قَا َل إِنَّ ُ َال يُخ ِ هَر ُج فِاي ُم َ‬ ‫ُم ْسنَ ِد ِه َواب ُْن ُ زَ ْي َمةَ فِي الت َّ ْو ِحي ِد َو ْالبَ ْي َه ِق ُّ‬ ‫ي ِ أَ ْ‬ ‫ال ِحيحِ َو ْال َحد ُ‬ ‫ِيث َجاا َا‬ ‫َ َبرا َي ْعلَ ُم ُ َم ْو ُ‬ ‫علَ ْي ِ اي َْم ال َّ‬ ‫عة َ‬ ‫طلَقَ َج َما َ‬ ‫ضوعا َو ُم ْسنَد ُ الد َِّار ِم ه‬ ‫الابَّاحِ فَاإ ِ ْن‬ ‫أَيْضا ِم ْن َحدِي ِ‬ ‫ْان ال َّ‬ ‫ينَده ُم َح َّمد ابْان َ‬ ‫ي (قلت) ف َ‬ ‫يا ْه ِل ب ِ‬ ‫ث أَن َُس أ َ ْ َر َج ُ الدَّ ْيلَ ِم ُّ‬ ‫يَ ُك ْن ُه َو ْالعَ َّ‬ ‫ي ِ َك َما َ‬ ‫ش ْي ُخ أَبِي بَ ْك ُر ال َّ‬ ‫ض أ َ ْشيَا ِ ي فَقَ ْد َم َّار فِاي ْال ُمقَ ِده َما ِة أَنَّا ُ‬ ‫ار َ‬ ‫رنَّ ُ بَ ْع ُ‬ ‫ط ُ‬ ‫شافِ ِع ه‬ ‫ي لَ ا ْم‬ ‫َو َّ‬ ‫ي اب َ ْ‬ ‫ع ْن ا ُ َ‬ ‫ضاااع َو ِإال فَ َم ْج ُهااول َو َ‬ ‫ي باان َج ْع َاار باان عبااد هللا اب َ ْن َ‬ ‫الا ِ‬ ‫اار ُّ‬ ‫ص ا َب َهانِ ُّ‬ ‫ع ِل ا ُّ‬ ‫‪116‬‬ ‫ياح فِيا ِ نَ َار َو َحاد ُ‬ ‫ع ْن هَاذَا ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ِيث أَبِاي ُه َري َْارو َ‬ ‫َط ُ‬ ‫ياز قَاا َل ْالخ ِ‬ ‫ْان َ‬ ‫أَع ِْر ْف ُ َو َ‬ ‫عبْا ِد ْالعَ ِز ِ‬ ‫اضاي َباد ُْر‬ ‫اإل ْح َي ِ‬ ‫ي ِ َوقَاا َل َ‬ ‫ضا ِعيف َوقَاا َل ْالقَ ِ‬ ‫َ‬ ‫ي فِي ت َ ْخ ِريجِ ِ‬ ‫اا ِإلَ ُم ْسنَ ِد الاد َِّار ِم ه‬ ‫ع َّزاهُ ْال ِع َراقِ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫صا َاتِ ِ الذاتِيَّا ِة‬ ‫عةُ‪َ :‬وإِن ثب َ‬ ‫صا َة ِمان ِ‬ ‫ُت ال َخبَ ُار فَ َم ْعنَااهُ ثبُوت ُه َماا َو ُو ُجود ُ ُه َماا ِ‬ ‫الدَّين ابْن َج َما َ‬ ‫‪213‬‬ ‫ِع ْندَ َم ْن َيقُو ُل ِبذَ ِل َك َوهللا أعلم‪.‬‬ ‫ب) الآلليا المالنوعة في ابحاديث الموضوعة ‪ :‬للسيوطي هو ا تالار لكتاب ابان‬ ‫الجوزي وتعقيح علي وزيادات لم يذكرها ابن الجوزي ‪.‬‬ ‫ولكن ليس كل ما تعقح ب ابن الجوزي صحيحا؛بن كان من المتسلهين جدا‬ ‫مثال ‪:‬‬ ‫الاامد ْباان أ َ ْح َمااد ْباان ْال ضاال ْباان أ َ ْح َمااد ْال َع ْن َبااري‬ ‫ع ْبااد ال َّ‬ ‫(الجوزقاااني) أ َ ْن َبأنَااا أَبُااو نهشاال َ‬ ‫سان‬ ‫ي من أ َ ْ‬ ‫ْاب َ ْ‬ ‫صبَ َهان أ َ ْنبَأنَا أَبُو السعادات أ َ ْح َمد بْن َم ْن ُ‬ ‫الور بْان ْال َح َ‬ ‫ي فِي َما كتح إل ه‬ ‫صبَ َهانِ ه‬ ‫يالَ ْي َمان بْان أ َ ْح َماد أَبُاو َّ‬ ‫عبْاد هللا بْان‬ ‫ي بْن إِب َْارا ِهيم ْال َك ْر ِ اي َحادَّثَنَا ُ‬ ‫ي َحادَّثَنَا َ‬ ‫بْن َ‬ ‫الطبَ َرانِا ه‬ ‫ع ِل ه‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫يا ِعيد‬ ‫عبْد َّ‬ ‫الر ْح َمن َحادَّثَنَا أميَّاة بْان َي ْعلَا َ‬ ‫أ َ ْح َمد بْن َح ْن َبل حدَّثَنِي أ ِبي َحدَّثَنَا ُم َؤمل بْن َ‬ ‫عان َ‬ ‫ع َّز َو َج َّل يَ ْن ِز ُل فِي ُكا ِهل لَ ْيلَا ِة ُج ُمعَا ُة‬ ‫عب ُ‬ ‫َّاس َم ْرفُوعا‪ :‬أ َِّن َّ َ َ‬ ‫ع ِن اب ِْن َ‬ ‫عن ِع ْك ِر َمة َ‬ ‫ال َم ْقبُري َ‬ ‫اور َو َبايْنَ َيدَيْا ِ لَ ْاوح ِم ْ‬ ‫ي ُ ِم ْ‬ ‫ان‬ ‫ِإلَ دَار الدُّ ْن َيا ِفي ِياتهمائَة أ َ ْل ِ‬ ‫اف َملَاكُ فَا َي ْج ِل ُ‬ ‫س َ‬ ‫ان نُ ُ‬ ‫علَا ُك ْر ِيا ه‬ ‫ورو َ ِم ْن أ ُ َّم ِة ُم َح َّما ُد فَيُبَاا ِهي ِب ِها ُم‬ ‫الرؤْ يَةَ َو ْال َك ْي ِيَّةَ َوال ُّ‬ ‫يَاقُوت َ ُة َح ْم َرا َا فِي ِ أ َ ْي َما ُا َم ْن يُثْ ِبتُ ُّ‬ ‫ال َ‬ ‫ينَّةَ نَبِ ِيهي َولَا ْم‬ ‫ار َك َوتَعَالَ َهؤ ِ‬ ‫عبِيدِي الَّذِينَ لَ ْم يَ ْج َحد ُونِي َوأَقَا ُموا ُ‬ ‫ُالا { َ‬ ‫ْال َم ئِ َكةَ َويَقُو ُل تَبَ َ‬ ‫َي َخااافُوا فِااي َّ ِ لَ ْو َم اةَ الئِا ُام أ ُ ْش ا ِهد ُ ُك ْم َيااا َم ئِ َكتِااي َو ِع َّزتِااي َو َج ِلااي ب ُ ْد ِ لَ انَّ ُه ُم ْال َجنَّ اةَ ِبغَ ْيا ِار‬ ‫ب} ‪.‬‬ ‫سا ُ‬ ‫ِح َ‬ ‫علَ َهؤ َُال ِا ال ُّ‬ ‫شايُو َوضاع أَبُاو الساعادات‬ ‫قَا َل الجوزقاني َكذِب َم ْو ُ‬ ‫ضوع َب ِ‬ ‫اطل مركح َ‬ ‫َو ُه َو كذَّاب زنديق ملحد والكر اي رجال َم ْج ُهاول َال يُعارف بال ُه َاو ايْام َونساح ا تلقا‬ ‫أَبُو السعادات ليحسن بِ ِ كذب َو َّ‬ ‫عن ِر َوايَة مثل َهذَا (قلات)‬ ‫ي َومن فَ ْوق منزهونَ َ‬ ‫الطبَ َرانِ ه‬ ‫قَا َل فِي ْال ِميزَ ان فَ َهذَا ُه َو ال َّ‬ ‫عذَابا ِإ ْذ كاذب وافتارل‬ ‫شيْخ المجسم الَّذِي َال يساتحي هللا مان َ‬ ‫‪214‬‬ ‫َوهللا أعلم‪.‬‬ ‫عبْد هللا بْان‬ ‫وقال (ابْن عدي) َحدَّثَنَا أ َ ْح َمد بْن ْالمثن َحدَّثَنَا ِإ ْي َحاق بْن أ َ ِبي ِإي َْرا ِئيل َحدَّثَنَا َ‬ ‫ياول هللا أ ُ ُحاد ُر ْكان ِم ْ‬ ‫اان‬ ‫يا ْع ُد قَاا َل قَاا َل َر ُ‬ ‫ازم َ‬ ‫ْان َ‬ ‫عن َ‬ ‫َج ْع َر أ َ ْ برنِي أَبُو َح ِ‬ ‫ان أ َ ْر َك ِ‬ ‫يا ْه ِل ب ِ‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ ب ُْن َج ْع َ ُر َو ُه َو َمتْ ُروك "‬ ‫ْال َجنَّ ِة ت َ َ َّردَ بِ ِ َ‬ ‫ضا ِعي ا لَا ْم ياتهم بكاذب َوقاد رول لَا ُ‬ ‫ي َو ُه َاو َو ِإن َكاانَ َ‬ ‫(قلاتُ ) ُه َاو َوا ِلاد َ‬ ‫ي بْان ْال َمادِينِ ه‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫علَا ْال ُمؤلاف فِاي َحادِيث الاديك لماا‬ ‫ي َوابْان َما َجا َوقاد تعقاح ْال َحاافِظ ابْان حجار َ‬ ‫ال ِت ه ْر ِم ِذ ه‬ ‫عل ا‬ ‫ي ضااعيف َولَ ِكاان لَاام يبلاغ أمااره ِإلَا أَن يُحكاام َ‬ ‫أعملا ِبا ِ فَقَااا َل َوا ِلااد َ‬ ‫ي بْان ْال َمادِي ِن ه‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫َحدِيث ِب ْال َوضْعِ و ِلهذا ال َحدِيث شَاهد‪.‬‬ ‫عبْاد هللا بْان‬ ‫قَا َل ابْن َما َج َحدَّثَنَا هنَّاد بْن ال ه‬ ‫عان َ‬ ‫عن ُم َح َّماد بْان إِيْا َحاق َ‬ ‫عبدو َ‬ ‫سري َحدَّثَنَا َ‬ ‫ياو َل َّ ِ قَاا َل ِإ َّن أ ُ ُحادا َج َبال ي ُِحبُّنَاا َونُ ِحبُّا ُ َو ُه َاو‬ ‫َس بْنَ َمالِكُ َيقُاولُ‪ِ :‬إ َّن َر ُ‬ ‫مكنف َ‬ ‫ي ِم ْعتُ أَن َ‬ ‫عبْاد ُ َّ ِ ب ُ‬ ‫ضا ِعيف‬ ‫ْان ِم ْكنَافُ َ‬ ‫ار َ‬ ‫علَ ت ُ ْر َ‬ ‫عيْر َ‬ ‫ع ُة ِم ْن ت ُ َرعِ ْال َجنَّ ِة َو َ‬ ‫علَ ت ُ ْر َ‬ ‫َ‬ ‫ع ُة ِم ْن ت ُ َرعِ النَّ ِ‬ ‫َوقَا َل َّ‬ ‫عرعارو‬ ‫ي َحدَّثَنَا ْال َعبَّاس ْبن ْال ضل اإليقاطي َحدَّثَنَا ِإب َْرا ِهيم بْن ُم َح َّماد بْان ْ‬ ‫الط َب َرا ِن ه‬ ‫شا َعيْح بان السامار قَ َ‬ ‫ي بان ُ‬ ‫ااال‬ ‫ي َحدَّثَنَا َ‬ ‫علا ه‬ ‫الوا ِي ِط ه‬ ‫(ح) َوأ َ ْ بَ َرنَا َج ْع َر بْن أ َ ْح َمد بْن ِينَان َ‬ ‫‪ * - 213‬ان ر الم الل في علوم الحديث (ص‪)804 :‬‬ ‫‪ * - 214‬الآلل ا المالنوعة في ابحاديث الموضوعة (‪)31 /1‬‬ ‫‪117‬‬ ‫عبْاد هللا بْان أَبِاي عابس‬ ‫َحدَّثَنَا ابْن أبي فُدَيْكُ َحدَّثَنَا ُ‬ ‫مجياد بْان َ‬ ‫عن َ‬ ‫عثْ َمان بْن إِ ْي َحاق َ‬ ‫عبْد ْال ِ‬ ‫علَا َباااب ماان‬ ‫عاان جاده أَن َر ُ‬ ‫يااول هللا قَااا َل بحااد‪ :‬هَاذَا جباال يحبنااا ونحبا ِإنَّا َ‬ ‫عان أ َ ِبيا َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ‪215‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫عل بَاب من أب َْواب النار‪.‬‬ ‫أَب َْواب الجنة َو َهذا عير يبغضنا ونبغض إِن َ‬ ‫ج) تنزي الشريعة المرفوعة عن ابحاديث الشنيعة الموضوعة ‪ :‬البن عراق الكنااني‬ ‫وهو كتاب تلخيص لسابقي وهو كتاب حافل مهذب م يد ‪.‬‬ ‫وقد ذكر في بدايت ما يتعلق بأحكام الحديث الموضوع ثم ذكر كل مان رماي بالوضاع‬ ‫مرتبا عل حروف المعجم‬ ‫مثال ‪ :‬تنزي الشريعة المرفوعة عن اب بار الشنيعة الموضوعة (‪ )1()19 /1‬أبان بان‬ ‫عن ُم َح َّمد بن ِإ ْي َما ِعيل الالايغ قَا َل ابْن ح َبان‪َ :‬كذَّاب وضع علا أباي‬ ‫َج ْع َر النجيرمي َ‬ ‫ثلثمائة َحدِيث قَاا َل ْال َحاافِظ ابْان حجار صاح ابْان حبَاان َو ِإنَّ َماا ُه َاو إبااا‬ ‫حني َة أَكثر من ِ‬ ‫َطيح َوقَا َل ابْن َما ُك َ‬ ‫وال ُه َو بِالت َّ ْشدِي ِد َو ْالقالر‪.‬‬ ‫بِ َه ْمزَ و َال بنُون و ف ْالبَاا ْالخ ِ‬ ‫وقااد قساام الموضااوعات لث ثااة أقسااام القساام ابول الااذي ات ااق الح ااار علا وضااع‬ ‫والقسم الثاني ما ا تل وا في والقسم القسم الثالث الموضوعات التي لم تذكر في كتااب‬ ‫ابن الجوزي‬ ‫أمثلة من القسم ابول ‪:‬‬ ‫تنزي الشريعة المرفوعة عن اب بار الشنيعة الموضوعة (‪َ [ )1()134 /1‬حاد ُ‬ ‫ِيث] أَبِاي‬ ‫ور َال ِم ْ‬ ‫ياو َل َّ ِ ِما َّم َربُّنَاا؟ قَاا َل " ِم ْ‬ ‫يا َما َا َ لَاقَ‬ ‫ُه َري َْرو َ قِي َل َيا َر ُ‬ ‫ان أ َ ْر ُ‬ ‫ض َوال َ‬ ‫ان َماااُ َم ُار ُ‬ ‫ان َ‬ ‫ق " (عاد) ِم ْ‬ ‫ْان ُ‬ ‫َ ْي فَأ َ ْج َراهَا فَعَ ِرقَ ْ‬ ‫ت فَ َخلَقَ نَ ْ َ‬ ‫ق ُم َح َّما ِد ب ِ‬ ‫ط ِريا ِ‬ ‫س ُ ِم ْن ذَ ِل َك ْالعَ َار ِ‬ ‫شا َجاعُ‬ ‫ضا ُع ِمثْا َل هَاذَا‬ ‫اضا ِع ِ ِإ ْذ َال َي َ‬ ‫علَا َو ِ‬ ‫ي فَلَ ْعنَاةُ َّ ِ َ‬ ‫ي ِ َوأ َ ِبي ْال ُم َه َّز ِم َو ْال ُمات َّ َه ُم ِبا ِ الث َّ ْل ِجا ُّ‬ ‫الث َّ ْل ِج ه‬ ‫عاقِل‪.‬‬ ‫ُم ْس ِلم َوال بَسِيق َوال َ‬ ‫آن َم ْخلُاوق فَقَا ْد َك َ َار " ( ه‬ ‫اق) ِم ْ‬ ‫(‪َ [ )2‬حدِيث) " َم ْن قَا َل ْالقُ ْار ُ‬ ‫الا ُّح‬ ‫ان َحا ِدي ِ‬ ‫ث َجاابِ ُر َوال يَ ِ‬ ‫ي‪.‬‬ ‫ام ُر ال َّ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ْب ِد ب ِْن َ‬ ‫فِي ِ ُم َح َّمد ُ ب ُْن َ‬ ‫س َم ْرقَ ْن ِد ُّ‬ ‫أمثلة عن القسم الثاني ‪:‬‬ ‫تنزي الشريعة المرفوعة عن اب بار الشانيعة الموضاوعة (‪َ [ )20()140 /1‬حادِيث] "‬ ‫َوالَّذِي نَ ْسِي ِبيَ ِد ِه َما أ َ ْنزَ َل َّ ُ ِم ْن َو ْحاي ُ قَ ُّ‬ ‫ي ُ بَ ْينَا ُ َوبَ ْينَا ُ ِإال ِب ْال َع َر ِبيَّا ِة ثُا َّم يَ ُك ُ‬ ‫اون‬ ‫اق َ‬ ‫علَا نَ ِبا ه‬ ‫ساانِ ِه ْم " (عاد) ِم ْ‬ ‫ان ب ُ‬ ‫يالَ ْي َم ُ‬ ‫ْان‬ ‫ان َحادِي ِ‬ ‫الا ُّح فِيا ِ ُ‬ ‫ث أَبِاي ُه َري َْارو َ َوال يَ ِ‬ ‫ُه َو بَ ْعد ُ يُبَ ِلهغُا ُ قَ ْو َما ُ بِ ِل َ‬ ‫ْس بش "‬ ‫أ َ ْرقَ َم َمتْ ُروك لَي َ‬ ‫ح) بِاأ َ َّن َّ‬ ‫ضاوع َوقَ ْو ِلنَاا َال‬ ‫الا حِ بَايْنَ قَ ْو ِلنَاا َم ْو ُ‬ ‫ْان ال َّ‬ ‫ي قَاا َل فِاي نُ َكتِا ِ َ‬ ‫(تُعُ ِقه َ‬ ‫علَا اب ِ‬ ‫الز ْر َكشِا َّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ت َوال‬ ‫عادَ ِم الثُّبُاو ِ‬ ‫ال ُّح َب ْون َك ِبير فَإ ِ َّن اب َ َّو َل ِإثْ َباتُ ْال َك ِذ ِ‬ ‫ان َ‬ ‫ق َوالثَّا ِني ِإ ْ َبار َ‬ ‫َي ِ‬ ‫ب َواال ْ ِت ِ‬ ‫يج فِي ُك ِهل َحدِي ُ‬ ‫ال ُّح أ َ ْو ن َْح َوهُ‪.‬‬ ‫ي ِ َال يَ ِ‬ ‫يَ ْلزَ ُم ِم ْن ُ ِإثْبَات ْال َعدَم َو َهذَا ِ‬ ‫ث قَا َل فِي ِ اب ُْن ْال َج ْو ِز ه‬ ‫ير ِه بِذَ ِل َك َحي ُ‬ ‫علَا‬ ‫عب ََّر بِ ِ أَنَّ ُ لَ ْم يَلُ ْح لَ ُ فِاي ْال َحادِي ِ‬ ‫ث قَ ِرينَاة تَاد ُ ُّل َ‬ ‫ْث َ‬ ‫(قُ ْلتُ ) َو َكانَ نُ ْكتَةَ ت َ ْعبِ ِ‬ ‫ان َ‬ ‫ضاوعا بَنَّا ُ ِم ْ‬ ‫ق َمتْ ُاروكُ‬ ‫احت ُ ِم َل ِع ْندَهُ أ َ ْن َي ُكاونَ َم ْو ُ‬ ‫ضوع مَا َيةُ اب َ ْم ِر أَنَّ ُ ْ‬ ‫أَنَّ ُ َم ْو ُ‬ ‫ط ِريا ِ‬ ‫ب أ َ ِو‬ ‫عا ِ‬ ‫ت ِل َهاذَا ْ‬ ‫ب فَأ َ ْد َ لَ ُ فِاي ْال َم ْو ُ‬ ‫أ َ ْو َكذَّا ُ‬ ‫االحتِ َماا ِل َوهَاذَا إِنَّ َماا يَاتِ ُّم ِع ْنادَ ت َ َ ُّار ِد ْال َكاذَّا ِ‬ ‫ضاو َ‬ ‫علَ أ َ َّن ْال َحا ِف َ‬ ‫وك َولَا ْم َي ْن ُ ْما ُ ِفاي‬ ‫ظ ابْنَ َح َج ُر‬ ‫َاص هَاذَا ِفاي النُّ ْخ َبا ِة ِباي ِْام ْال َمتْ ُار ِ‬ ‫َّ‬ ‫ْال ُمت َّ َه ِم َ‬ ‫علَااا أَنَّااا ُ ي ْ‬ ‫ُطلَا ُ‬ ‫علَ ْيااا ِ ا ْيااا ُم ْال َم ْو ُ‬ ‫ِيا ْاال ِك ْال َم ْو ُ‬ ‫ااق َ‬ ‫سااادَّ ِد َ‬ ‫ضاااوعِ َو َوافَاااقَ فِاااي ْالقَا ْااو ِل ْال ُم َ‬ ‫ضاااوعِ‬ ‫ي ِ أ َ َّن َكثِيارا ِم ْن َهاا لَا ْم تَت َ َ َّار ْد بِ َهاا ُر َوات ُ َهاا‬ ‫ف فِي اب َ َحادِي ِ‬ ‫يت َ ْع ِر ُ‬ ‫ث ْال ُمتَعَقَّبَ ِة َ‬ ‫َو َ‬ ‫علَ اب ِْن ْال َج ْو ِز ه‬ ‫‪ * - 215‬الآلل ا المالنوعة في ابحاديث الموضوعة (‪)85 /1‬‬ ‫‪118‬‬ ‫اط ح‬ ‫صا ِ‬ ‫الا ُّح َون َْحا ِو ِه ِللنُّ ْكت َا ِة الَّتِااي ذَ َك ْرت ُ َهااا فَ ُها َاو ا ْ‬ ‫علَّ َهااا بِ ِها ْم فَاإ ِ ْن َكااانَ ت َ ْعبِيا ُارهُ بِا يَ ِ‬ ‫الَّتِااي أ َ َ‬ ‫علَا ت َ ْار ِك ِه ْم‬ ‫ق َ‬ ‫ي فِي أ َ َوا ِ ِر ْال ُم ْغنِي فَقَا َل فِي ْال َك ِم َ‬ ‫سن َوقَ ْد نَبَّ َ َ‬ ‫َح َ‬ ‫علَا ْال ُمت َّ َا ِ‬ ‫علَ ْي ِ الذَّ َه ِب ُّ‬ ‫الر ُج ُل ِم ْن ُه ْم بِ َحدِي ُ‬ ‫يول هللا فَ ت َ ِح ُّل ِر َوايَتُا ُ إِال بِش َْار ِط‬ ‫ع ْن َر ُ‬ ‫ال ُ إِذَا ا ْن َ َردَ َّ‬ ‫ِل َك ِذبِ ِه ْم َما نَ ُّ‬ ‫ث َ‬ ‫ياقُو َ‬ ‫الا ِاحيحُ فَاإ ِ ْن ُح َّا ْ‬ ‫ات ِب َمتْ ِنا ِ قَا َارا ِئ ُن دَالَّااة‬ ‫أ َ ْن َي ْه ِتا َ‬ ‫اك َرا ِو َيا ُ َويُ َبا ِيهنَ ُ‬ ‫ْس ِب َ‬ ‫ط ُ َوأ َ َّن َ َبا َارهُ لَاي َ‬ ‫يالَ ْي َم ُ‬ ‫ان َو ِإ ْن َكاانَ َمتْ ُروكاا‬ ‫علَ أَنَّ ُ َم ْو ُ‬ ‫علَ ذَ ِل َك َو َحذَّ َر ِم ْن ُ ا ْنت َ َها َو َّ ُ أ َ ْعلَا ُم َو ُ‬ ‫ضوع نَبَّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ث شَاا ِهد أ َ ْ َار َج اب ُ‬ ‫ْان‬ ‫ي َو ِل ْل َحادِي ِ‬ ‫لَ ْم يُت َّ َه ْم بِ َك ِذ ُ‬ ‫ي َوالنَّ َ‬ ‫ب َوقَ ْد أ َ ْ َر َج لَا ُ أَبُاو دَ ُاودَ َوال ِت ه ْر ِما ِذ ُّ‬ ‫ساائِ ُّ‬ ‫َّاس قَا َل‪َ " :‬كاانَ ِجب ِْريا ُل يُاو َح ِإلَيْا ِ ِب ْال َع َر ِبيَّا ِة َو َي ْن ِاز ُل ُه َاو‬ ‫عب ُ‬ ‫ع ِن اب ِْن َ‬ ‫ِير ِه َ‬ ‫َم ْردَ َو ْي ِ فِي ت َ ْس ِ‬ ‫ث‬ ‫ياو ُل هللا ‪ " :‬لَا ْم يَ ْب َعا ِ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ذَ ُ هر قَا َل قَا َل َر ُ‬ ‫ان قَ ْو ِم ِ " َوأ َ ْ َر َج أ َ ْح َمد ُ َ‬ ‫ي ُ ِب ِل َ‬ ‫س ِ‬ ‫ِإلَ ُك ِهل نَ ِب ه‬ ‫َّ ُ نَبِيًّا إِال بِلُغَ ِة قَ ْو ِم ِ " َوأ َ ْ َر َج اب ُْن َم ْردَ َو ْي ِ ِم ْن َ‬ ‫ان ابْا ِن‬ ‫صا ِلحُ َ‬ ‫يِ َ‬ ‫ع ْن أَبِي َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ط ِري ِ‬ ‫ق ْال َك ْلبِ ه‬ ‫اان قَ ْو ِما ِ "‬ ‫عب ُ‬ ‫َ‬ ‫ي ُ ِب ِل َ‬ ‫س ِ‬ ‫َّاس قَا َل‪َ " :‬كانَ ِجب ِْري ُل يُو َح ِإلَ ْي ِ ِب ْال َع َر ِبيَّ ِة َو َي ْن ِاز ُل ُه َاو ِإلَا ُكا ِهل نَ ِبا ه‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ع ْن َا ِلا ُد فِاي قَ ْو ِلا ِ " َو َماا‬ ‫ير َواب ُْن ال ُم ْنذ ِِر َواب ُْن أبِي َحاتِ ُم َ‬ ‫َوأ َر َج َ‬ ‫ع ْبد ُ ب ُْن ُح َم ْي ُد َواب ُْن َج ِر ُ‬ ‫يا ْالنَا ِما ْ‬ ‫ع َر ِبيًّااا فَ َع َر ِبيًّااا َو ِإ ْن َكااانَ‬ ‫ان َر ُ‬ ‫سااان قوم ا " قَااا َل ِبلُغَ ا ِة قَ ْو ِم ا ِ ِإ ْن َكااانَ َ‬ ‫يااول ِإ َّال ِب ِل َ‬ ‫أ َ ْر َ‬ ‫س ْاريَانِيًّا ِليَتَبَايَّنَ لَ ُها ُم الَّاذِي أ ُ ْر ِيا َل ِبا ِ ِإلَا ْي ِه ْم ِليَت َّ ِخاذَ ِباذَ ِل َك‬ ‫ي ْاريَانِيًّا فَ ُ‬ ‫ع َج ِميًّا فَ َع َج ِميًّا َو ِإ ْن َكانَ ُ‬ ‫َ‬ ‫ع ْبد ُ ب ُْن ُح َم ْي ُد َوأَبُو يَ ْعلَ َواب ُْن أَبِي َحاتِ ُم َو َّ‬ ‫ي َواب ُْن َم ْردَ َويْا ِ‬ ‫علَ ْي ِه ْم َوأ َ ْ َر َج َ‬ ‫ْال ُح َّجةَ َ‬ ‫الطبَ َرانِ ُّ‬ ‫علَ ا أ َ ْه ا ِل‬ ‫ااس‪ :‬فَ َّ‬ ‫عبَّا ُ‬ ‫ض ا َل َّ ُ ُم َح َّماادا َ‬ ‫ان َ‬ ‫ي فِااي ال ادَّالئِ ِل َ‬ ‫َو ْال َحااا ِك ُم َو َ‬ ‫ان ا ْبا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ص ا َّح َح ُ َو ْال َب ْي َه ِق ا ُّ‬ ‫ي ْالنَا ِم ْ‬ ‫ااا ْال َحاد َ‬ ‫ساان‬ ‫ال َّ‬ ‫علَ اب َ ْنبِيَ ِ‬ ‫س َم ِ‬ ‫ان َر ُ‬ ‫اا َو َ‬ ‫ياو ُل ِإال بِ ِل َ‬ ‫{و َماا أ َ ْر َ‬ ‫ِيث َوفِيا ِ ‪ِ :‬إن هللا يَقُاول َ‬ ‫يالَ ُ ِإلَا ْال ِج ِه‬ ‫اس "‬ ‫ي ْلن َ‬ ‫اإل ْن ِ‬ ‫َاك ِإال َكافَّاة للنَّااس} فَأ َ ْر َ‬ ‫{و َما أ َ ْر َ‬ ‫ان َو ِ‬ ‫قوم } َوقَا َل ِل ُم َح َّمدُ‪َ :‬‬ ‫ي ِ قَا َل لَ ْم يَ ْن ِاز ْل َو ْحاي ِإال ِب ْال َع َر ِبيَّا ِة ثُا َّم يُت َ ْار ِج ُم ُكا ُّل‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫َوأ َ ْ َر َج اب ُْن أ َ ِبي َحاتِ ُم َ‬ ‫ي ْيَانَ الث َّ ْو ِر ه‬ ‫سانِ ِه ْم"‪.‬‬ ‫ي ُ ِلقَ ْو ِم ِ بِ ِل َ‬ ‫نَبِ ه‬ ‫مثال من القسم الثالث ‪:‬‬ ‫تنزي الشريعة المرفوعة عن اب بار الشانيعة الموضاوعة (‪َ [ )34()146 /1‬حادِيث] "‬ ‫علَ ْي ِ ِإ ِنهاي أَنَاا‬ ‫علَ ْي ِ ِردَاا َم ْكتُوب َ‬ ‫اإلقَا َم ِة َ‬ ‫ان َو ِ‬ ‫ِإذَا َكانَ َي ْو ُم ْال ُج ُم َع ِة َي ْن ِز ُل َّ ُ ت َ َعالَ َبيْنَ ابَذَ ِ‬ ‫علَ ْي ِ ِإلَ أ َ ْن يَ ْ َار َ‬ ‫غ ِم ْ‬ ‫صا تِ َال يَسْاأ َ ُل‬ ‫َّ ُ َال ِإلَ َ ِإال أَنَا يَ ِق ُ‬ ‫ف فِي قِ ْبلَ ِة ُك ِهل ُمؤْ ِم ُن ُم ْق ِب َ‬ ‫ان َ‬ ‫ع ِة شَايْاا إِال أ َ ْع َ‬ ‫اإل َماا ُم ِم ْ‬ ‫اا "‬ ‫صا ِعدَ إِلَا ال َّ‬ ‫اك ال َّ‬ ‫عبْد تِ ْل َ‬ ‫سا َم ِ‬ ‫ساا َ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫صا تِ ِ َ‬ ‫ان َ‬ ‫طااهُ فَاإِذَا يالَّ َم ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ث أن َُس ِم ْن َ‬ ‫ي ِ َو ُه َو ال ُمت َّ َه ُم ِب ِ ‪.‬‬ ‫(كر) ِم ْن َحدِي ِ‬ ‫ه‬ ‫ق أ ِبي َ‬ ‫ي ُ اب ْه َو ِاز ه‬ ‫ط ِري ِ‬ ‫ع ِل ه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اام‬ ‫عليْا ِ ُجبَّاة ُ‬ ‫علا َج َما ُل أ ْو َرقَ َ‬ ‫(‪َ [ )35‬حدِيث] " َرأيْتُ َر ِبهي بِ ِمنا يَ ْاو َم النَّ ِار َ‬ ‫صاوف أ َم َ‬ ‫ان َ‬ ‫اام ُر ِم ْ‬ ‫(كر) ِم ْ‬ ‫ي ِ أَيْضاا‪َ .‬وقَاا َل ِفيا ِ َو ِفاي‬ ‫ان َحادِي ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ث لَ ِق ِ‬ ‫اس " ه‬ ‫النَّ ِ‬ ‫ْان َ‬ ‫ق اب َ ْه َاو ِاز ه‬ ‫ايق ب ِ‬ ‫ط ِريا ِ‬ ‫ي ِ ت َ َع ُّجبا من نكارتهما وهما باط ن‪.‬‬ ‫َط ُ‬ ‫الَّذِي قَ ْبلَ ُ‪َ :‬كتَبَ ُه َما ْالخ ِ‬ ‫يح َ‬ ‫ع ِن اب َ ْه َو ِاز ه‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫ال َمتْروك‬ ‫إذا كان يبح الطعن في الراوي هو التهمة بالكذب ـ وهاو السابح الثااني ـ يامي حديثا‬ ‫المتروك ‪.‬‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫ارك " وتسامي العارب البيضاة بعاد أن يخارج منهاا ال ار‬ ‫أ) لغة ‪ :‬ايم م عول من " الت َّ ِ‬ ‫‪216‬‬ ‫"الت َّ ِريكة" أي متروكة ال فائدو منها ‪.‬‬ ‫ب) اصط حا ‪ :‬هو الحديث الذي في إيناده راو متهم بالكذب ‪.‬‬ ‫‪ - 216‬ان ر القاموس جـ ‪ – 3‬ص ‪306‬‬ ‫‪119‬‬ ‫‪ -2‬أسباب اتهام الراوي بالكذب أحد أمرين وهما‪:‬‬ ‫أ) أن ال يُروي ذلك الحديث إال من جهت ويكون مخال ا للقواعد المعلومة‬ ‫ب) أن يُ ْع َرف بالكذب في ك م العادي لكن لم ي هر من الكذب فاي الحاديث النباوي‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ -3‬مثاله‪:‬‬ ‫حديث عمرو بن ش َِامر ال ُج ْع اي الكاوفي الشايعي عان جاابر عان أباي الط يال عان علاي‬ ‫وعمار قاال ‪ :‬كان النبي ‪ ‬يقنت في ال جر ويكبر يوم عرفة من ص و الغَداو ويقطاع‬ ‫ص و العالر آ ر أيام التشريق "‬ ‫‪218‬‬ ‫وقد قال النسائي والدارقطني وميرهما عن عمرو بن ش َِمر‪ " :‬متروك الحديث" ‪.‬‬ ‫وفي لسان الميزان البان حجار ‪ :‬عمارو بان شامر الجع اي الكاوفي الشايعي أباو عباد هللا‬ ‫عن جع ر بن محمد وجابر الجع ي وابعمش رول عباس عن يحي لايس بشايا وقاال‬ ‫الجوزجاني زائغ كذاب وقال ابن حبان رافضاي يشاتم الالاحابة وياروي الموضاوعات‬ ‫عن الثقات وقال البخااري‪ :‬منكار الحاديث قاال يحيا ‪ :‬ال يكتاح حديثا ‪ ...‬وقاال النساائي‬ ‫والااادارقطني وميرهماااا متاااروك الحاااديث‪ ...‬وقاااال الحااااكم أباااو عباااد هللا‪ :‬كاااان كثيااار‬ ‫الموضااوعات عاان جااابر الجع ااي ولاايس يااروي تلااك الموضااوعات ال احشااة عاان جااابر‬ ‫ميره وذكره العقيلي والدوالبي وابن الجارود وابن شاهين في الضع اا وقال أباو نعايم‬ ‫‪219‬‬ ‫يروي عن جابر الجع ي الموضوعات المناكير"‬ ‫قلت‪ :‬لكن أكثر ما يستخدم المحدهِثون ( المتروك ) عل الرواو دون الروايات فكثيرا ماا‬ ‫الناس ) ‪.‬‬ ‫يقولون (ف ن متروك ) أو (متروكُ الحديث ) أو( تركوه ) أو (ترك‬ ‫ُ‬ ‫أمااا فااي الحااديث ف ا يسااتعملون إال نااادرا ومع ذلااك ف ا يحالاارون فااي روايااة المااتهم‬ ‫ُ‬ ‫ت الادالئل علا ضاع أو‬ ‫بالكذب كما قال ذلك البعض بل‬ ‫الحديث عندهم يُتركُ إذا قام ِ‬ ‫لم تقم عل قبول وإن لم يكن ذلك موجبا لترك راويا بن الاراوي ال يتارك إال إذا كثار‬ ‫‪220‬‬ ‫الخطأ من لكن إذا أ طأ‪ -‬ولو قلي ‪ -‬ترك الحديث الذي أ طأ في ‪.‬‬ ‫‪ -4‬رتبته ‪:‬‬ ‫مر بنا أن شر الضعيف الموضوع ويلي المتروك ثام المنكار ثام المعلال ثام المادرج‬ ‫‪221‬‬ ‫ثم المقلوب ثم المضطرب كذا رتب الحافظ ابن حجر‪.‬‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫المنكَر‬ ‫فحاش الغلاق أو كثارو َ الغ لاة أو ال ساق ـ وهاو السابح‬ ‫ح الطعان فاي الاراوي‬ ‫إذا كان يب ُ‬ ‫َ‬ ‫الثالث والرابع والخامس ـ فحديث يس َّم المنكر ‪.‬‬ ‫‪217‬‬ ‫‪ - 217‬القواعد العامة‪ :‬هي القواعد العامة التي اياتنبطها العلمااا مان مجماوع نالاوص عاماة صاحيحة مثال قاعادو"‬ ‫ابصل برااو الذمة"‬ ‫‪ - 218‬ميزان االعتدال ـ‪ 3‬ـ ص ‪.268‬‬ ‫‪ * - 219‬الم الل في علوم الحديث (ص‪)472 :‬‬ ‫‪ * - 220‬الم الل في علوم الحديث (ص‪)473 :‬‬ ‫‪ - 221‬الم الل في علوم الحديث (ص‪ )838 :‬والوييق في علوم ومالاطلح الحاديث (ص‪ )318 :‬وتادريح الاراوي‬ ‫في شرح تقريح النواوي (‪ )347 /1‬وتوجي الن ر إل أصول ابثر (‪ )597 /2‬وشرح نخبة ال كر (‪ 29 /7‬بتارقيم‬ ‫الشاملة آليا)‬ ‫‪120‬‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫أ) لغة ‪ :‬هو ايم م عول من " اإلنكار " ضد اإلقرار ‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬عرف علماا الحديث المنكر بتعري ات متعددو أشهرها تعري ان وهما‪:‬‬ ‫ش مل ُ‬ ‫ط أو كثرت م لت أو رهر فسق ‪.‬‬ ‫‪ -1‬هو الحديث الذي في إيناده راو فَ ُح َ‬ ‫‪222‬‬ ‫وهذا التعريف ذكره الحافظ ابن حجر ونسب لغيره‬ ‫ومش عل هذا التعريف البيقوني في من ومت فقال ‪:‬‬ ‫ومنكر ال رد ب راو مدا ‪ ...‬تعديل ال يحمل الت ردا‬ ‫‪223‬‬ ‫‪-2‬هو ما رواه الضعيف مخال ا لما رواه الثقة‪.‬‬ ‫وهذا التعريف هو الذي ذكاره الحاافظ ابان حجار واعتماده وفيا زياادو علا التعرياف‬ ‫ابول وهي قيد مخال ة الضعيف لما رواه الثقة ‪.‬‬ ‫‪-2‬الفرق بينه وبين الشاذ ‪:‬‬ ‫أ) أن الشاذ ماا رواه المقباول _ الماراد باالمقبول هناا ماا يشامل راوي الالاحيح وراوي‬ ‫الحسن ( أي العدل التام الضبق ـ أو العدل الذي ف ضابط )‪ -.‬مخال اا لمان هاو أولا‬ ‫من ‪.‬‬ ‫ب) أن المنكر ما رواه الضعيف مخال ا للثقة‪.‬‬ ‫فيُ ْعلَم من هذا أنهما يشتركان في اشتراط المخال ة وي ترقان في أن الشاذ َرا ِو ْي مقبول‬ ‫ي َّول بينهما " ‪.224‬‬ ‫والمنكر راوي ضعيف ‪ .‬قال ابن حجر ‪ " :‬وقد م ل من َ‬ ‫‪ -3‬مثاله‪:‬‬ ‫ْان ُم َح َّما ِد ب ِ‬ ‫أ) مثال للتعريف ابول‪ :‬ما رواه ابن ماج من طريق َي ْح َي ب ِ‬ ‫ْان قَاي ُْس ْال َمادَ ِن ُّ‬ ‫شةَ قَالَ ْ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ُ « --‬كلُاوا ْالا َبلَ َح ِباالت َّ ْم ِر‬ ‫عائِ َ‬ ‫َحدَّثَنَا ِهشَا ُم ب ُْن ُ‬ ‫ت قَا َل َر ُ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِ َ‬ ‫ع ْر َوو َ َ‬ ‫ش ْي َ‬ ‫ُكلُوا ْال َخلَقَ ِب ْال َجدِي ِد فَإ ِ َّن ال َّ‬ ‫اح َويَقُاو ُل بَ ِقا َ اب ُ‬ ‫ْان آدَ َم َحتَّا أ َ َكا َل ْال َخلَاقَ ِب ْال َجدِيا ِد‬ ‫ض ُ‬ ‫طانَ يَ ْغ َ‬ ‫‪225‬‬ ‫»‪.‬‬ ‫قال النسائي ‪ " :‬هاذا حاديث منكار ت ارد با أباو ُز َكيْار وهاو شايخ صاالح أ رجا لا‬ ‫‪226‬‬ ‫مسلم في المتابعات مير أن لم يبلغ مبلغ من ي ُْحت َ َمل ت َ َ ُّردُهُ "‬ ‫ع َب ْي اد ُ ْبا ُ‬ ‫ان َ‬ ‫اام‬ ‫مثااال للتعريااف الثاااني ‪ :‬مااا رواه المعجاام الكبياار للطبرانااي‪َ 227‬ح ادَّثَنَا ُ‬ ‫منَّا ُ‬ ‫ي قَ َ‬ ‫ْان أَبِاي شَا ْيبَةَ ح َو َحادَّثَنَا ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ااال‪ :‬ثناا أَبُاو بَ ْك ِار ب ُ‬ ‫َو ُم َح َّمد ُ ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫ْان َ‬ ‫عبْا ِد هللاِ ْال َحض َ‬ ‫ْار ِم ُّ‬ ‫ح أ َ ُ و َح ْمزَ و َ َّ‬ ‫ع ْن أ َ ِباي‬ ‫عثْ َمانَ ب ِْن أ َ ِبي َ‬ ‫ُ‬ ‫ح ب ِْن َح ِبي ُ‬ ‫ش ْي َبةَ قَا َل‪ :‬ثنا أ َ ِبي قَ َاال‪ :‬ثنا ُح َب ِيه ِ‬ ‫الزيَّاتُ َ‬ ‫يااو ُل هللاِ ‪َ « :‬ما ْ‬ ‫ان ُح َر ْيا ُ‬ ‫اام‬ ‫ااس قَااا َل‪ :‬قَااا َل َر ُ‬ ‫عبَّا ُ‬ ‫ان َ‬ ‫ث َ‬ ‫ِإ ْيا َحاقَ َ‬ ‫ان ا ْبا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ان ْال َع ْياازَ ِار ْبا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ان أَقَا َ‬ ‫َّ‬ ‫ال َ و َ َوآت َ‬ ‫ْف دَ َ َل ْال َجنَّةَ»‬ ‫ضانَ َوقَ َرل ال َّ‬ ‫الز َكاو َ َو َح َّج ْالبَي َ‬ ‫ال َّ‬ ‫ام َر َم َ‬ ‫ْت َو َ‬ ‫ضي َ‬ ‫ص َ‬ ‫‪228‬‬ ‫َّاس َم ْوقُوف "‬ ‫عب ُ‬ ‫ع ِن اب ِْن َ‬ ‫عةَ‪َ :‬هذَا حديث ُمن َكر؛ إِنَّ َما ُه َو‪َ :‬‬ ‫قَا َل أَبُو ُز ْر َ‬ ‫‪ - 222‬ان ر النخبة وشرحها ص ‪. 47‬‬ ‫‪* - 223‬فتح المغيث بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )190‬وشرح شرح نخبة ال كر في مالطلح أهال ابثار ‪( -‬ج‬ ‫‪ / 1‬ص ‪)338‬‬ ‫‪ - 224‬ان ر النخبة وشرحها ص ‪ 37‬ويعني بقول هذا ابن الال ح فقد يول بين الشاذ والمنكر في " علوم الحديث‬ ‫" ص ‪ 72‬إذ قال " المنكر ينقسم قسمين عل ما ذكرناه في الشاذ فإن بمعناه "‬ ‫‪* - 225‬برقم(‪) 3455‬والسنن الكبرل لإلمام النسائي الريالة ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)361‬برقم(‪)6690‬‬ ‫‪ - 226‬التدريح جـ‪ 1‬ـ ص ‪240‬‬ ‫‪ *- 227‬المعجم الكبير للطبراني (‪) 12692()136 /12‬‬ ‫‪ * - 228‬علل الحديث البن أبي حاتم (‪ )359 /5‬والم الل في علوم الحديث (ص‪)842 :‬‬ ‫‪121‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ان َم ْع َم ُار‬ ‫ع ْبد ُ َّ‬ ‫ق َ‬ ‫كما في جامع معمر بن راشد (‪ ) 20529()274 /11‬أ َ ْ بَ َرنَا َ‬ ‫الر َّزا ِ‬ ‫الا َ و َ‬ ‫ْار ُ‬ ‫عب ُ‬ ‫اب فَقَاالُوا‪ِ :‬إنَّاا نُ ِقاي ُم ال َّ‬ ‫ان ْال َعيْازَ ِار أ َ َّن ابْانَ َ‬ ‫ع ْن أ َ ِباي ِإيْا َحاقَ َ‬ ‫َ‬ ‫َّااس أَتَااهُ ْابَع َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ااج ِرينَ يَقولاونَ ‪ :‬لسْانَا‬ ‫َونُؤتِي الز َكاو َ َونَ ُح ُّج البَي َ‬ ‫ْت َونَ ُ‬ ‫الو ُم َر َم َ‬ ‫ضانَ َوإِ َّن نَايا ِمانَ ال ُم َه ِ‬ ‫َّ‬ ‫ااس‪َ « :‬ما ْ‬ ‫شا ْياُ فَقَااا َل ا ْبا ُ‬ ‫اام‬ ‫ال ا َ و َ َوآت َا‬ ‫علَا َ‬ ‫الز َكاااو َ َو َح ا َّج ْال َب ْيا َ‬ ‫عبَّا ُ‬ ‫اام ال َّ‬ ‫ان َ‬ ‫َ‬ ‫ات َو َ‬ ‫صا َ‬ ‫ان أَقَا َ‬ ‫ْف دَ َ َل ْال َجنَّة»َ‬ ‫ضانَ َوقَ َرل ال َّ‬ ‫َر َم َ‬ ‫ضي َ‬ ‫‪ -4‬رتبته ‪:‬‬ ‫يتبين من تعري ي المنكر المذكورين آن ا أن المنكر مان أناواع الضاعيف جادا ؛ بنا إماا‬ ‫راوي ضعيف موصوف ب حش الغلاق أو كثارو الغ لاة أو ال ساق وإماا راويا ضاعيف‬ ‫مخالف في روايت تلك لرواية الثقة وك القسمين في ضعف شديد لذلك مار بناا فاي‬ ‫بحث " المتروك " أن المنكر يأتي في شدو الضعف بعد مرتبة المتروك ‪.‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫‪229‬‬ ‫ال َم ْعروف‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫ف"‬ ‫أ) لغة‪ :‬هو ايم م عول من " َ‬ ‫ع َر َ‬ ‫ب) اصط حا ‪ :‬ما رواه الثقة مخال ا لما رواه الضعيف فهو بهذا المعنا مقابال للمنكار‬ ‫أو بتعبير أدق هو مقابل لتعريف المنكر الذي اعتمده الحافظ ابن حجر ‪.‬‬ ‫‪ -2‬مثاله‪:‬‬ ‫أما مثال فهاو المثاال الثااني الاذي مار فاي ناوع المنكار لكان مان طرياق الثقاات الاذين‬ ‫رووه موقوفا عل ابان عبااس ‪ .‬بن ابان أباي حااتم قاال ‪ :‬ـ بعاد أن يااق حاديث ُح َب ِيهاح‬ ‫المرفااوع ـ " هااو منكاار بن ميااره ماان الثقااات رواه عاان أبااي ايااحق موقوفااا وهااو‬ ‫المعروف "‪ ((.‬أي المشهور ))‬ ‫ــــــــــ‬ ‫َّ ‪230‬‬ ‫المعلل‬ ‫إذا كااان ياابح الطعاان فااي الااراوي هااو " الااوهم " فحديث ا يس ا َّم المعلاال وهااو الساابح‬ ‫السادس ‪.‬‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫عل ُ " بكذا فهو " ُم َعا ٌّل " وهاو القيااس الالارفي المشاهور‬ ‫أ) لغة ‪ :‬ايم م عول من " أ َ‬ ‫وهااو اللغااة ال الاايحة لكاان التعبياار بااـ " المعلاال " ماان أهاال الحااديث جاااا عل ا مياار‬ ‫المشااهور فااي اللغااة ‪231‬وماان المحاادثين ماان عباار عن ا بااـ " المعلااول " وهااو ضااعيف‬ ‫‪232‬‬ ‫مرذول عند أهل العربية واللغة ‪.‬‬ ‫‪ - 229‬لم يذكر المعروف هنا بن من أنواع المردود وإنما ذكر هنا لمنايبة قسيم " المنكر " هاذا و "المعاروف "‬ ‫من أقسام المقبول الذي يحتج ب كما هو معروف ‪.‬‬ ‫‪* - 230‬مقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )16‬والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪ )6‬وقواعااد التحااديث للقاياامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )91‬والك ايااة فااي علاام الروايااة ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )3‬وفااتح‬ ‫المغيااث بشاارح أل يااة الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )209‬وتاادريح الااراوي فااي شاارح تقريااح النااواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)28‬‬ ‫وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )189‬وشرح شرح نخبة ال كار فاي مالاطلح أهال ابثار ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪)459‬‬ ‫‪- 231‬بن المعلل ايم م عول من " علل " بمعن ألهاه ومن تعليل ابم ولدها ‪.‬‬ ‫‪ - 232‬بن ايم الم عول من الرباعي ال يكون عل وزن م عول وان ر علوم الحديث ص ‪81‬‬ ‫‪122‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬هو الحديث الذي ا ُ ُّ‬ ‫ط ِلا َع فيا علا علاة تقادح فاي صاحت ماع أن ال ااهر‬ ‫الس مة منها‪.‬‬ ‫‪ -2‬تعريف العلة‪:‬‬ ‫هي يبح مامض ي قادح في صحة الحديث ‪ .‬فيؤ ذ من تعريف العلاة هاذا أن العلاة‬ ‫عند علماا الحديث ال بد أن يتحقق فيها شرطان وهما‪.‬‬ ‫الغموض والخ اا‪.‬‬ ‫والقدح في صحة الحديث ‪.‬‬ ‫فان ا تل واحد منهمااـ كاأن تكاون العلاة رااهرو أو ميار قادحةاـ فا تسا َّم عندئاذ علاة‬ ‫اصط حا‪.‬‬ ‫‪-3‬قد تطلق العلة على غير معناها االصطالحي‪:‬‬ ‫إن مااا ذكرت ا ماان تعريااف العلااة فااي ال قاارو السااابقة هااو المااراد بالعلااة فااي اصااط ح‬ ‫المحدثين لكان قاد يطلقاون العلاة أحياناا علا أي طعان موجا للحاديث وإن لام يكان هاذا‬ ‫الطعن يا أو قادحا ‪:‬‬ ‫فمن النوع ابول‪ :‬التعليل بكذب الراوي أو م لت أو يوا ح ا أو نحاو ذلاك‪ .‬حتا‬ ‫يم الترمذي النسخ علة ‪.‬‬ ‫لقد َّ‬ ‫ومن النوع الثاني‪ :‬التعليل بمخال ة ال تقدح في صحة الحديث كإريال ما وصل الثقاة‬ ‫وبناا عل ذلك قال بعضهم‪ :‬من الحديث الالحيح ما هو صحيح معلل‪.‬‬ ‫اوك َ‬ ‫ضا ِل‬ ‫ال ِاحي َح ْال ُمعَلَّا َل بِ َحادِي ِ‬ ‫طعَا ُما ُ» ال َّ‬ ‫ث َمالِاكُ ‪ِ « :‬ل ْل َم ْملُ ِ‬ ‫َو َمث َّ َل ال َّ‬ ‫ق فِاي ن َْاوعِ ْال ُم ْع َ‬ ‫ساابِ ِ‬ ‫فَإِنَّ ا ُ أ َ ْو َردَهُ ِفااي ْال ُم َو َّ‬ ‫ان َ‬ ‫اان ْبا ُ‬ ‫ط ْه َمااانَ َوالنُّ ْع َما ُ‬ ‫ع ْن ا ُ ِإ ْبا َارا ِهي ُم ْبا ُ‬ ‫ع ْب ا ِد‬ ‫ط ا ِأ ُم ْع َ‬ ‫ان َ‬ ‫ض ا َو َر َواهُ َ‬ ‫صوال‪.‬‬ ‫ال َّ‬ ‫س َ ِم َم ْو ُ‬ ‫ار ْال َحد ُ‬ ‫علَ ْي ِ ‪.‬‬ ‫ص ِحيحا يُ ْعت َ َمد ُ َ‬ ‫اإل ْينَا ِد َ‬ ‫ص َ‬ ‫َوقَا َل‪ :‬فَقَ ْد َ‬ ‫ين ْ ِ‬ ‫ِيث بِت َ ْبيِ ِ‬ ‫س َ َمةُ فَ ُّ‬ ‫س ْال ُم َعلَّ ِل فَإِنَّ ُ َما َ‬ ‫را ِه ُرهُ ال َّ‬ ‫ااط ِل َع فِيا ِ َب ْعادَ ْال َ ْح ِ‬ ‫ع ْك ُ‬ ‫اص َ‬ ‫قِي َل‪َ :‬وذَ ِل َك َ‬ ‫علَا قَاادِحُ‬ ‫ُ ‪233‬‬ ‫َو َهذَا َكانَ َ‬ ‫صل ُ‪.‬‬ ‫ش تَبَيَّنَ َو ْ‬ ‫اإل ْع َ‬ ‫ضا ِل فَلَ َّما فُ ِت ه َ‬ ‫اإل ْع َ َل بِ ْ ِ‬ ‫را ِه ُرهُ ْ ِ‬ ‫‪ -4‬جاللته ودقته ومن يتمكن منه ‪:‬‬ ‫معرفااة علاال الحااديث ماان أج ا َّل علااوم الحااديث وأدقهااا بن ا يحتاااج إل ا كشااف العلاال‬ ‫الغامضة الخ ية التي ال ت هر إال للجهابذو في علوم الحديث وإنما ياتمكن منا ويقاول‬ ‫اض ممااره إال القليال مان‬ ‫عل معرفت أهل الح ظ والخبرو وال هم الثاقح ولهذا لام َي ُخ ْ‬ ‫ابئمة كابن المديني وأحمد والبخاري وأبي حاتم والدارقطني‬ ‫‪ -5‬إلى أي إسناد يتطرق التعليل ؟‬ ‫يتطرق التعليال إلا اإلياناد الجاامع شاروط الالاحة رااهرا بن الحاديث الضاعيف ال‬ ‫يحتاج إل البحث عن علل إذ أن مردود ال يعمل ب ‪.‬‬ ‫ستَعان على إدراك العلة ؟‬ ‫‪ -6‬ب َم ي ْ‬ ‫يُستعان عل إدراك العلة بأمور منها ‪:‬‬ ‫ت ُّرد الراوي ‪.‬‬ ‫مخال ة ميره ل ‪.‬‬ ‫قرائن أ رل تنضم إل ما تقدم في ال قرتين ( أ ب ) ‪.‬‬ ‫‪ - 233‬الم الل في علوم الحديث (ص‪ )858 :‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪* )303 /1‬‬ ‫‪123‬‬ ‫هاذه ابمااور تنبا المعااارف بهااذا ال اان علا وهاام وقااع ماان راوي الحااديث إمااا بكشااف‬ ‫إريال في حديث رواه موصوال أو وقف في حديث رواه مرفوعاا أو إد الا حاديثا فاي‬ ‫حااديث أو مياار ذلااك ماان ابوهااام بحيااث يغلااح عل ا رن ا ذلااك فاايحكم بعاادم صااحة‬ ‫الحديث‪.‬‬ ‫‪ -7‬ما هو الطريق إلى معرفة المعَلَّل ؟‬ ‫الطريق إل معرفت هاو جماع طارق الحاديث والن ار فاي ا ات ف رواتا والموازناة‬ ‫بين ضبطهم وإتقانهم ثم الحكم عل الرواية المعلولة‪.‬‬ ‫‪ -8‬أين تقع العلة ؟‬ ‫أ) تقع في اإليناد ـ وهو ابكثر ـ كالتعليل بالوقف واإلريال‪.‬‬ ‫ب) وتقع في المتن ـ وهو ابقل ـ مثل حديث ن ي قرااو البسملة في الال و‪.‬‬ ‫‪ -9‬هل العلة في اإلسناد تقدح في المتن ؟‬ ‫أ) قد تقدح في المتن مع قدحها في اإليناد وذلك مثل التعليل باإلريال‪.‬‬ ‫عبَيْاد‬ ‫ب) وقد تقدح في اإلياناد اصاة ويكاون الماتن صاحيحا مثال حاديث يَ ْعلَا بان ُ‬ ‫لخياار " فقاد وهام‬ ‫عن الثوري عن عمرو بن ديناار عان ابان عمار مرفوعاا " الَ َب ِيه َعاان با ِ‬ ‫يَ ْعلَ عل ي يان الثوري في قول " عمرو بن دينار " إنما هو عبادهللا بان ديناار فهاذا‬ ‫المتن صحيح وان كان في اإليناد علة الغَلَق بن ُك ه من عمرو وعبد هللا بان ديناار‬ ‫ثقة ‪ .‬فإبدال ثقة بثقة ال يضر صحة المتن وإن كان يياق اإليناد طأ ‪.‬‬ ‫ومثال المعلاول فاي الماتن ف اي تهاذيح صاحيح مسالم‪ -‬علاي بان ناايف الشاحود (ص‪:‬‬ ‫صالَّيْتُ‬ ‫ح ِإلَ ْي ِ ي ُْخ ِب ُرهُ َ‬ ‫ع ْن قَتَادَو َ أَنَّ ُ َكت َ َ‬ ‫‪َ )399()149‬و َ‬ ‫ع ْن أَن َِس ب ِْن َمالِكُ أَنَّ ُ َحدَّثَا ُ قَا َل‪َ ":‬‬ ‫اار َو ُ‬ ‫اار َو ُ‬ ‫ب ْال َح ْماااد ُ ِ َّّللِ َربه ِ‬ ‫عثْ َماااانَ فَ َكاااانُوا َي ْسااات َ ْتِ ُحونَ ِ‬ ‫ي ِ ‪َ ‬وأ َ ِباااي َب ْكا ُ‬ ‫ع َما َ‬ ‫َ لَا َ‬ ‫ااف النَّ ِبااا ه‬ ‫ْال َعااالَ ِمينَ َال يَا ْذ ُك ُرونَ { ِب ْسا ِام هللاِ الا َّار ْح َم ِن الا َّار ِح ِيم} [ال اتحااة‪ ]1:‬فِااي أ َ َّو ِل قِا َارا َاوُ َو َال فِااي‬ ‫آ ِ ِرهَا "‬ ‫ط ْل َحاةَ‬ ‫ْان أ َ ِباي َ‬ ‫ي ِ أ َ ْ بَ َرنِاي ِإيْا َح ُ‬ ‫اق ب ُ‬ ‫ْان َ‬ ‫ث ُ َّم َر َواهُ ِم ْن ِر َوايَ ِة ْال َو ِلي ِد َ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫ع ِن ْاب َ ْوزَ ا ِعا ه‬ ‫ي ِم َع أَنَسا يَ ْذ ُك ُر ذَ ِل َك‪.‬‬ ‫أَنَّ ُ َ‬ ‫َو َر َول َما ِلك فِي ْال ُم َو َّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع َم َار‬ ‫صالَّيْتُ َو َرا َا أ َ ِباي َب ْك ُار َو ُ‬ ‫ان أَن ُ‬ ‫ان ُح َميْا ُد َ‬ ‫ط ِأ َ‬ ‫َاس قَاا َل‪َ « :‬‬ ‫الار ِح ِيم} [ال اتحاة‪َ ]1 :‬وزَ ادَ فِيا ِ ْال َو ِلياد ُ‬ ‫َو ُ‬ ‫الر ْح َم ِن َّ‬ ‫عثْ َمانَ فَ ُكلُّ ُه ْم َكانَ َال يَ ْق َرأ ُ {بِس ِْم َّ ِ َّ‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪. »‬‬ ‫ف َر ُ‬ ‫ب ُْن ُم ْس ِل ُم َ‬ ‫ع ْن َمالِكُ ‪َ :‬‬ ‫صلَّيْتُ َْل َ‬ ‫علَّاا ُ ْال ُح َّااا ُ‬ ‫هَااذَا ْال َحااد ُ‬ ‫ااس َّ‬ ‫ر ِب ُو ُجااو ُه َج َم ْعت ُ َهااا َو َح َّر ْرت ُ َهااا ِفااي ْال َم ْج ِل ِ‬ ‫ِيث َم ْعلُااول أ َ َ‬ ‫الرا ِبااعِ‬ ‫علَّ َهاا‬ ‫َو ْال ِع ْش ِرينَ ِمنَ ْاب َ َما ِلي ِب َما لَا ْم أُيْابَ ْق ِإلَيْا ِ َوأَنَاا أُلَ ِ هخ ُ‬ ‫الا َها ُهنَاا‪ :‬فَأ َ َّماا ِر َوايَاةُ ُح َميْا ُد فَأ َ َ‬ ‫ال َّ‬ ‫يِ‪ :‬فَاإ ِ ْن قَاا َل‬ ‫ي بِ ُمخَالَ َ ِة ْال ُح َّ ِ‬ ‫ار َما ِلكاا فَقَاا َل فِاي ُ‬ ‫يان َِن َح ْر َملَاةَ فِي َماا نَقَلَا ُ َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ان ْالبَ ْي َه ِقا ه‬ ‫شافِ ِع ُّ‬ ‫ي ْ َي ُ‬ ‫عادَد‬ ‫ان ب ُْن ُ‬ ‫قَائِل‪ :‬قَ ْد َر َول َما ِلك فَذَ َك َرهُ قِي َل لَ ُ‪َ :‬الَ َ ُ ُ‬ ‫ي َو َ‬ ‫ع َي ْينَةَ َو ْال َازَ ِار ُّ‬ ‫ي َوالثَّقَ ِا ُّ‬ ‫يار أ َ ْولَا بِ ْ‬ ‫اال ِح ْ ِظ ِم ْ‬ ‫احا ُد ثُا َّم‬ ‫ان َو ِ‬ ‫ي ْبعَة أ َ ْو ث َ َمانِيَاة ُمت َّ ِقِاينَ ُمخَاا ِل ِينَ لَا ُ َو ْالعَادَد ُ ْال َكثِ ُ‬ ‫لَ ِقيت ُ ُه ْم َ‬ ‫ي‪-‬‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ع ْن قَتَادَو َ َ‬ ‫ُّوب َ‬ ‫ع ْن أَي َ‬ ‫ي ْ َيانَ َ‬ ‫َر َّج َح ِر َوا َيت َ ُه ْم ِب َما َر َواهُ َ‬ ‫ع ْن أَن َُس قَا َل‪َ « :‬كانَ النَّ ِبا ُّ‬ ‫ع َما ُار َي ْتَتِ ُحااونَ ْال ِقا َارا َاو َ ْ‬ ‫{ال َح ْماد ُ ِ َّّللِ َربه ِ ْال َعااالَ ِمينَ } [ال اتحااة‪ » ]2 :‬قَااا َل‬ ‫‪َ - ‬وأَبُااو َب ْكا ُار َو ُ‬ ‫ال َّ‬ ‫آن قَ ْبا َل َمااا يُ ْقا َارأ ُ بَ ْعادَهَا َو َال يَ ْعنِااي أَنَّ ُها ْم يَتْ ُر ُكااونَ‬ ‫ي‪ :‬يَ ْعنِااي يَ ْبادَ ُاونَ بِ ِقا َارا َاوِ أ ُ ِ هم ْالقُ ْار ِ‬ ‫شاافِ ِع ُّ‬ ‫َّارقُ ْ‬ ‫ي‪َ :‬و َه اذَا ُها َاو ْال َم ْح ُااو ُ‬ ‫عا ْ‬ ‫ان‬ ‫ر َ‬ ‫{ ِب ْسا ِام َّ ِ الا َّار ْح َم ِن الا َّار ِح ِيم} [ال اتحااة‪ . ]1 :‬قَااا َل ال اد َ‬ ‫ط ِن ُّ‬ ‫قَتَادَو َ َو َ‬ ‫ع ْن أَنَ ُس‪.‬‬ ‫مي ِْر ِه َ‬ ‫‪124‬‬ ‫ُّوب َو ُ‬ ‫ي ِ َوشَا ْيبَانَ‬ ‫ع ْن قَتَادَو َ أ َ ْكث َ ُر أ َ ْ‬ ‫ص َحابِ ِ َكاأَي َ‬ ‫ي َو َكذَا َر َواهُ َ‬ ‫شا ْعبَةَ َوالدَّيْات ُ َوائِ ه‬ ‫قَا َل ْالبَ ْي َه ِق ُّ‬ ‫ع َوانَةَ َو َ‬ ‫مي ِْر ِه ْم‪.‬‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ع ُرو َبةَ َوأ َ ِبي َ‬ ‫ي ِعي ِد ب ِْن أ َ ِبي َ‬ ‫ب ِْن َ‬ ‫الر ْح َم ِن َو َ‬ ‫عبْا ِد ْالبَ ِ هار‪ :‬فَ َهاؤ َُال ِا ُح َّاا ُ‬ ‫قَا َل اب ُ‬ ‫ث َماا‬ ‫ْس فِاي ِر َوايَاتِ ِه ْم ِل َهاذَا ْال َحادِي ِ‬ ‫ر أَ ْ‬ ‫صا َحا ِ‬ ‫ْان َ‬ ‫ب قَتَاادَو َ َولَاي َ‬ ‫الا ِاحي َحي ِْن َو ُه َااو ِر َوا َيااةُ‬ ‫ط ْال َبسْاا َملَ ِة َو َه اذَا ُه َااو اللَّ ْاا ُ‬ ‫يااقُو َ‬ ‫ظ ْال ُمت َّ َا ُ‬ ‫ُوجا ُ‬ ‫اح ُ‬ ‫علَيْاا ِ ِفااي ال َّ‬ ‫اق َ‬ ‫ي ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي َو ِإيْا َح ُ‬ ‫اق ب ُ‬ ‫ْان أ َ ِبااي‬ ‫ْان َ‬ ‫ْاب َ ْكث َ ِارينَ َو َر َواهُ َكاذَ ِل َك أَيْضاا َ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫ان أَنَا ُس ثَا ِباات ْالبُنَاانِ ُّ‬ ‫َّارقُ ْ‬ ‫َ‬ ‫علَ ْي ِ َو َر َواهُ ال َّ‬ ‫ط ْل َحةَ َو َما أ َ َّولَ ُ َ‬ ‫ي ِ بِ َ‬ ‫سانَ ُد َ‬ ‫ال َّرح بِ ِ فِي ِر َوايَا ِة الاد َ‬ ‫ي ُم َ‬ ‫طنِ ه‬ ‫شافِ ِع ُّ‬ ‫ص ِاحيحُ‬ ‫آن» ‪.‬‬ ‫«فَ َكانُوا َي ْست َ ْتِ ُحونَ ِبأ ُ ِ هم ْالقُ ْر ِ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫قَااا َل ا ْبا ُ‬ ‫ان قَتَااادَو َ‬ ‫ان أَنَا ُ‬ ‫يا ِامعَ َها َ‬ ‫ع ْبا ِد ْالبَا ِ هار‪َ :‬ويَقُولُااونَ إِ َّن أ َ ْكثَا َار ِر َوايَا ِة ُح َم ْيا ُد َ‬ ‫ان َ‬ ‫اس إِنَّ َمااا َ‬ ‫َوثَا ِب ُ‬ ‫ث‬ ‫ص َّار َح ِبا ِذ ْك ِر قَتَاادَو َ َب ْينَ ُه َماا ِفاي هَاذَا ْال َحادِي ِ‬ ‫ع ْن أَن َُس َوي َُؤ ِيهد ُ ذَ ِل َك أ َ َّن ابْنَ َ‬ ‫ت َ‬ ‫يُ َ‬ ‫عا ِد ه‬ ‫ع َها َو ُر ُجوعُ َّ‬ ‫فَتَبَيَّنَ ا ْن ِق َ‬ ‫احدَوُ‪.‬‬ ‫الط ِريقَي ِْن ِإلَ َو ِ‬ ‫طا ُ‬ ‫يس‬ ‫علَّ َهاا بَ ْع ُ‬ ‫ضا ُه ْم بِاأ َ َّن َّ‬ ‫ع ْنا ُ ‪َ -‬و ُه َاو ْال َو ِلياد ُ ‪ -‬يُادَ ِله ُ‬ ‫ي َ‬ ‫ي ِ فَأ َ َ‬ ‫س تَا ْد ِل َ‬ ‫َوأ َ َّما ِر َوايَةُ ْاب َ ْوزَ ا ِع ه‬ ‫الارا ِو َ‬ ‫ات أَنَّا ُ لَا ْم َيسْاقُ ْ‬ ‫س َما ِع ِ ِم ْن َ‬ ‫شي ِْخ ِ َو ِإ ْن ث َ َب َ‬ ‫ص َّر َح ِب َ‬ ‫الت َّ ْس ِو َي ِة َو ِإ ْن َكانَ قَ ْد َ‬ ‫ق َبايْنَ ْاب َ ْوزَ ا ِعا ه‬ ‫يِ‬ ‫علَا َم ْ‬ ‫ي ِ َولَا ْم‬ ‫ان َكت َ َ‬ ‫َوقَتَادَو َ أ َ َحد فَقَتَادَو ُ ُو ِلدَ أ َ ْك َم َ ِل فَ َ بُدَّ أ َ ْن يَ ُكونَ أ َ ْملَ َ‬ ‫اح إِلَا ْاب َ ْوزَ ا ِعا ه‬ ‫اب فَي ُْحت َ َم ُل أ َ ْن َي ُكونَ َم ْج ُروحا أ َ ْو َ‬ ‫ضا ِبقُ فَا َ تَقُاو ُم ِبا ِ ْال ُح َّجاةُ َما َع َماا‬ ‫مي َْر َ‬ ‫س ِ هم َهذَا ْال ِكت َ َ‬ ‫يُ َ‬ ‫ض ُه ْم يَ َرل ا ْن ِق َ‬ ‫ع َها‪.‬‬ ‫الر َوايَ ِة ِب ْال ِكتَابَ ِة ِمنَ ْال ِخ َ ِ‬ ‫فِي أ َ ْ‬ ‫ص ِل ِ ه‬ ‫ف َوأ َ ْن بَ ْع َ‬ ‫طا َ‬ ‫ث ا ْ تِ َ فا َكثِيرا ُمتَادَافِعا ُمضْا َ‬ ‫ط ِربا‪ِ :‬ما ْن ُه ْم‬ ‫ار َهذَا ْال َحدِي ِ‬ ‫ف فِي أ َ ْل َ ِ‬ ‫َوقَا َل اب ُْن َ‬ ‫ع ْب ِد ْالبَ ِ هر‪ :‬ا ْ ت ُ ِل َ‬ ‫ع َم َر‪.‬‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪َ -  -‬وأ َ ِبي َب ْك ُر َو ُ‬ ‫ف َر ُ‬ ‫َم ْن َيقُولُ‪َ :‬‬ ‫صلَّيْتُ َْل َ‬ ‫عثْ َمانَ ‪.‬‬ ‫َو ِم ْن ُه ْم َم ْن يَ ْذ ُك ُر ُ‬ ‫عثْ َمانَ ‪.‬‬ ‫علَ أَبِي بَ ْك ُر َو ُ‬ ‫ال ُر َ‬ ‫َو ِم ْن ُه ْم َم ْن يَ ْقت َ ِ‬ ‫الر ِح ِيم} [ال اتحة‪. » ]1 :‬‬ ‫الر ْح َم ِن َّ‬ ‫َو ِم ْن ُه ْم َم ْن َال َي ْذ ُك ُر «فَ َكانُوا َال َي ْق َر ُاونَ { ِبس ِْم َّ ِ َّ‬ ‫الر ِح ِيم} [ال اتحة‪. » ]1 :‬‬ ‫الر ْح َم ِن َّ‬ ‫َو ِم ْن ُه ْم َم ْن قَا َل‪«:‬فَ َكانُوا َال يَ ْج َه ُرونَ ِبـ{ ِبس ِْم َّ ِ َّ‬ ‫الر ِح ِيم} [ال اتحة‪. » ]1 :‬‬ ‫الر ْح َم ِن َّ‬ ‫َو ِم ْن ُه ْم َم ْن قَا َل‪« :‬فَ َكانُوا َي ْج َه ُرونَ ِبـ { ِبس ِْم َّ ِ َّ‬ ‫َو ِم ْن ُه ْم َم ْن قَا َل‪« :‬فَ َكانُوا يَ ْتَتِ ُحونَ ْال ِق َرا َاو َ ِبـ ْ‬ ‫{ال َح ْمد ُ ِ َّّللِ َربه ِ ْال َعالَ ِمينَ } [ال اتحة‪. » ]2 :‬‬ ‫الر ِح ِيم} [ال اتحة‪. » ]1 :‬‬ ‫الر ْح َم ِن َّ‬ ‫َو ِم ْن ُه ْم َم ْن قَا َل‪« :‬فَ َكانُوا يَ ْق َر ُاونَ بِـ {بِس ِْم َّ ِ َّ‬ ‫اي‬ ‫قَااا َل‪َ :‬و َهاذَا ا ْ‬ ‫ضا ِ‬ ‫اط َراب َال تَقُااو ُم َم َعا ُ ُح َّجااة ِب َ َحا ُد َو ِم َّمااا َياد ُ ُّل َ‬ ‫علَا أ َ َّن أَنَسااا لَا ْم َيا ْار ِو نَ ْا َ‬ ‫ث َر َول بِ ْال َم ْعنَ فَأ َ ْ َ‬ ‫ع ْن ُ أ َ َّن أَبَا‬ ‫ْالبَ ْس َملَ ِة َوأ َ َّن الَّذِي زَ ادَ ذَ ِل َك فِي آ ِ ِر ْال َحدِي ِ‬ ‫ص َّح َ‬ ‫طأ َ َما َ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ -  -‬يَ ْست َ ْتِ ُح بِاـ ْ‬ ‫{ال َح ْماد ُ ِ َّّللِ َربه ِ ْالعَاالَ ِمينَ } [ال اتحاة‪]2 :‬‬ ‫يأَلَ ُ أ َ َكانَ َر ُ‬ ‫يلَ َمةَ َ‬ ‫َ‬ ‫ش ْياُ َما أ َ ْح َ ُا ُ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫الر ْح َم ِن َّ‬ ‫أ َ ْو ِبـ { ِبس ِْم َّ ِ َّ‬ ‫يأ َ ْلت َ ِني َ‬ ‫الر ِح ِيم} [ال اتحة‪ ]1 :‬؟ فَقَا َل‪ِ :‬إنَّ َك َ‬ ‫علَ ش َْر ِط ال َّ‬ ‫ش ْي َخي ِْن‪.‬‬ ‫سنَ ُد َ‬ ‫يأَلَنِي َ‬ ‫ع ْن ُ أ َ َحد قَ ْبلَ َك أ َ ْ َر َج ُ أ َ ْح َمد ُ َواب ُْن ُ زَ ْي َمةَ ِب َ‬ ‫َو َما َ‬ ‫اب أَبُاو شَاا َمةَ‬ ‫َو َما قِي َل‪ِ :‬م ْن أ َ َّن َم ْن َح ِ َ‬ ‫يأَلَ ُ فِي َحا ِل نِ ْسيَانِ ِ فَقَ ْد أ َ َج َ‬ ‫ع ْن ُ ُح َّجة َ‬ ‫ظ َ‬ ‫علَ َم ْن َ‬ ‫ان ْال َبسْا َملَ ِة َوت َ ْر ِك َهاا َو ُ‬ ‫ان فَ ُ‬ ‫ي َاؤا ُل قَتَاادَو َ َ‬ ‫يالَ َمةَ َ‬ ‫س َؤا ُل أ َ ِباي َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ِبأَنَّ ُه َما َمسْأَلَت َ ِ‬ ‫ان ِااليْاتِ ْتَاحِ‬ ‫وروُ‪.‬‬ ‫يِ ُ‬ ‫ي َ‬ ‫بِأ َ ه‬ ‫اان َ‬ ‫َوقَ ا ْد َو َردَ ِم ْ‬ ‫الاار ْح َم ِن‬ ‫ع ْن ا ُ‪َ « :‬كااانَ َر ُ‬ ‫ِاار بِااـ {بِس ِْاام َّ ِ َّ‬ ‫يااو ُل َّ ِ ‪ -  -‬يُس ُّ‬ ‫َاار َ‬ ‫قآ َ‬ ‫ط ِري ا ُ‬ ‫الر ِح ِيم} [ال اتحة‪ » ]1 :‬أ َ ْ َر َج ُ َّ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان أ َ ِبيا ِ‬ ‫ْان ُ‬ ‫َّ‬ ‫يالَ ْي َمانَ َ‬ ‫ي َ‬ ‫ق ُم ْعت َ ِم ِر ب ِ‬ ‫ط ِري ِ‬ ‫الط َب َرانِ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ع ْن ُ‪.‬‬ ‫س ِن َ‬ ‫َ‬ ‫ع ِن ال َح َ‬ ‫َواب ُْن ُ زَ ْي َمةَ ِم ْن َ‬ ‫ع ْن ُ‪.‬‬ ‫ق ُ‬ ‫س ِن َ‬ ‫ير َ‬ ‫ع ْن ِع ْم َرانَ ْالقَ ِ‬ ‫يز َ‬ ‫ي َو ْي ِد ب ِْن َ‬ ‫ع ِن ْال َح َ‬ ‫ال ِ‬ ‫ع ْب ِد ْال َع ِز ِ‬ ‫ط ِري ِ‬ ‫‪125‬‬ ‫َو َو َردَ ِم ْن َ‬ ‫ياو ُل‬ ‫ع ْن أَن َُس قَا َل‪َ « :‬كانَ َر ُ‬ ‫ع ِن ْال ُم ْعت َ ِم ِر ب ِْن ُ‬ ‫ع ْن أ َبِي ِ َ‬ ‫يلَ ْي َمانَ َ‬ ‫ق آ ََر َ‬ ‫ط ِري ُ‬ ‫َّارقُ ْ‬ ‫ي‬ ‫اار ْح َم ِن الا َّ‬ ‫اار ِباااـ { ِب ْسا ِاام َّ ِ الا َّ‬ ‫َّ ِ ‪َ -  -‬ي ْج َها ُ‬ ‫اار ِح ِيم} [ال اتحاااة‪َ » ]1 :‬ر َواهُ الاااد َ‬ ‫ط ِن ُّ‬ ‫يح‪.‬‬ ‫َط ُ‬ ‫َو ْالخ ِ‬ ‫ع ِن ْال ُم ْعت َ ِم ِر‪.‬‬ ‫َوأ َ ْ َر َج ُ ْال َحا ِك ُم ِم ْن ِج َه ُة أ ُ ْ َرل َ‬ ‫ان ُ‬ ‫ث أَبِي ُه َري َْارو َ ِم ْ‬ ‫ق‬ ‫ي ِ ‪ِ -  -‬م ْن َحدِي ِ‬ ‫َوقَ ْد َو َردَ ثُبُوتُ قِ َرا َاتِ َها فِي ال َّ‬ ‫ال َ وِ َ‬ ‫ط ُار ُ‬ ‫ع ِن النَّبِ ه‬ ‫َّارقُ ْ‬ ‫َّااس‬ ‫ي ِ َو ْالخ ِ‬ ‫عب ُ‬ ‫َطيا ِ‬ ‫ح‪.‬واب ُْن َ‬ ‫ْان ُ زَ ْي َماةَ َوالنَّ َ‬ ‫ي ِ َوالاد َ‬ ‫ِع ْندَ ْال َحاا ِك ِم َواب ِ‬ ‫ي ِ َو ْال َب ْي َه ِقا ه‬ ‫طنِ ه‬ ‫ساائِ ه‬ ‫ار ب ُْن يَا ِي ُر َو َجاابِ ُر ب ُ‬ ‫عثْ َم ُ‬ ‫‪.‬و ُ‬ ‫ع َّم ُ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ‬ ‫ْان َ‬ ‫ي َو َ‬ ‫ان َو َ‬ ‫ِع ْندَ ال ِت ه ْر ِم ِذ ه‬ ‫ع ِل ٌّ‬ ‫يِ َ‬ ‫ي ِ َو ْال َحا ِك ِم َوا ْلبَ ْي َه ِق ه‬ ‫اار َو ْال َح َكااا ُم ْبا ُ‬ ‫ااير َوا ْبا ُ‬ ‫ااان ْبا ُ‬ ‫َوالنُّ ْع َما ُ‬ ‫عا ِئ َ‬ ‫اان ُ‬ ‫شاااةُ َوأ َ َحاااادِيث ُ ُه ْم ِع ْنااادَ‬ ‫اارو َو َ‬ ‫اان َ‬ ‫ع ْما ُ‬ ‫اان َب ِشا ُ‬ ‫ع َما َ‬ ‫َّارقُ ْ‬ ‫‪.‬وب َُريْادَو ُ َو ُم َجا ِلاد ُ ب ُ‬ ‫ي ُم َرو ُ ب ُ‬ ‫ْان ث َ ْاو ُر‬ ‫ْان ُج ْناد ُ ُ‬ ‫‪.‬و َ‬ ‫الد َ‬ ‫يِ َ‬ ‫ي َو َحادِيث ُ ُه َما ِع ْنادَ ْالبَ ْي َه ِق ه‬ ‫ب َوأُبَا ٌّ‬ ‫يِ َ‬ ‫طنِ ه‬ ‫ع ْرفُ َ‬ ‫ح‪.‬‬ ‫طةَ َوأ َ َحادِيث ُ ُه ْم ِع ْندَ ْالخ ِ‬ ‫سي ُْن ب ُْن ُ‬ ‫َطي ِ‬ ‫َوبُسْر أ َ ْو بِ ْش ُر ب ُْن ُمعَا ِويَةَ َو ُح َ‬ ‫ار ِع ْندَ ال َّ‬ ‫يِ‪.‬‬ ‫‪.‬و َج َما َ‬ ‫َوأ ُ ُّم َ‬ ‫عة ِمنَ ْال ُم َه ِ‬ ‫اج ِرينَ َو ْاب َ ْن َ‬ ‫ال ِ‬ ‫شافِ ِع ه‬ ‫يلَ َمةَ ِع ْندَ ْال َحا ِك ِم َ‬ ‫ب " قَ ْ‬ ‫فَقَ ْد بَلَ َغ ذَ ِل َك َم ْبلَ َغ الت َّ َوات ُ ِر َوقَ ْد بَيَّنَّا ُ‬ ‫َاار‬ ‫ط ُرقَ َه ِذ ِه ْاب َ َحادِي ِ‬ ‫ط ِ‬ ‫ث ُكلَّ َها فِي ِكتَا ِ‬ ‫اف ْاب َ ْزه ِ‬ ‫ق ِتسْا َع ِعلَا ُل‪:‬‬ ‫ار ْال ُمت َ َوا ِت َر ِو " َوت َ َبيَّنَ ِب َما ذَ َك ْرنَاهُ أ َ َّن ِل َحدِي ِ‬ ‫ث ُم ْس ِل ُم ال َّ‬ ‫ْال ُمتَنَا ِث َر ِو ِفي ْاب َ ْ َب ِ‬ ‫ساا ِب ِ‬ ‫يس الت َّ ْس ا ِويَ ِة ِماانَ ْال َو ِلي ا ِد َو ْال ِكتَابَ اةُ‬ ‫اار َو ْاب َ ْكثَا ِارينَ َو ِاال ْن ِق َ‬ ‫ْال ُمخَالَ َ اةُ ِماانَ ْال ُح َّا ِ‬ ‫طاااعُ َوت َ ا ْد ِل ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫صا َحابِ ِيه ِ‬ ‫ْاط َر ُ‬ ‫ح َو ِاالض ِ‬ ‫َو َج َهالَةُ ْال َكاتِا ِ‬ ‫اإلد َْرا ُج َوثُبُاوتُ َماا يُخَا ِل ُا ُ َ‬ ‫ان َ‬ ‫اب فِاي لَ ْ ِ ا ِ َو ْ ِ‬ ‫عدَد ُ الت َّ َوات ُ ِر‪.‬‬ ‫َو ُمخَالَ َت ُ ُ ِل َما َر َواهُ َ‬ ‫قَا َل ْال َحافِ َ‬ ‫ظ أَبُو ْال َ ْ‬ ‫صا َّحتِ ِ فِيا ِ‬ ‫علَا ِ‬ ‫يِ‪ :‬إِ َّن ْابَئِ َّمةَ ات َّ َقُوا َ‬ ‫ي‪َ :‬وقَ ْو ُل اب ِْن ْال َج ْو ِز ه‬ ‫ض ِل ْال ِع َراقِ ُّ‬ ‫َّارقُ ْ‬ ‫الا َّح ِت ِ أَفَا َ‬ ‫نَ َر فَ َهذَا ال َّ‬ ‫ي َواب ُ‬ ‫عبْا ِد ْال َب ِ هار َال َيقُولُاونَ ِب ِ‬ ‫ْان َ‬ ‫ي َوالاد َ‬ ‫ي َو ْال َب ْي َه ِقا ُّ‬ ‫ط ِن ُّ‬ ‫شاا ِف ِع ُّ‬ ‫َ َ ‪234‬‬ ‫ق الَّذِي نَقل ُ‪.‬‬ ‫يَ ْقدَ ُح َك َ ُم َهؤ َُال ِا فِي ِاال ِت ه َا ِ‬ ‫‪ - 10‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫أ) كتاب العلل البن المديني ‪.‬‬ ‫مثال ‪:‬‬ ‫ع ْن زَ ْي ِد ب ِْن ث َابت‬ ‫العلل البن المديني (ص‪َ )47 :‬م ْن َر َول َ‬ ‫ت ِم ْ‬ ‫ْان ثَا ِبا ُ‬ ‫ي‬ ‫ان أ َ ْ‬ ‫صا َحا ِ‬ ‫يِ ‪َ ‬‬ ‫ي ِم ْعتُ َي ْح َي َيقُو ُل َم ْن َر َول َ‬ ‫‪ - 37‬قَا َل َو َ‬ ‫ع ْن زَ ْي ِد ب ِ‬ ‫ع ِلا ُّ‬ ‫ب النَّ ِبا ه‬ ‫ب ُْن أَبِي َ‬ ‫َاس‬ ‫اص َواب ُْن ُ‬ ‫عب ُ‬ ‫طالح َويعد بن أبي ْال َوقَّ ِ‬ ‫َّااس َوأَن ُ‬ ‫ي َواب ُْن َ‬ ‫ع َم َر َوأَبُو َ‬ ‫ي ِعي ُد ْال ُخد ِْر ُّ‬ ‫ب ُْن َمالِكُ‬ ‫ت ِم َّم ْن لَ ِقيَ ُ ِم ْن أ َ ْه ِل ْال َمدِينَ ِة ِمنَ التَّاا ِبعِينَ أَبُاو أ ُ َما َماةَ ب ُ‬ ‫ع ْن زَ ْي ِد ب ِْن ثَا ِب ُ‬ ‫ْان‬ ‫‪َ - 38‬و َم ْن َر َول َ‬ ‫َار َجاةُ ب ُ‬ ‫ْان ثَابِا ُ‬ ‫ت َونُ َيْاع‬ ‫الاة بان ذ ُ َؤيْا ُ‬ ‫َ‬ ‫ي ْه ِل ب ِْن َحنِيفُ َو َم ْح ُمود ُ بن لبياد َوقبي َ‬ ‫ح َو ِ‬ ‫ْان زَ يْا ِد ب ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اان ب ُ‬ ‫اص ُام َوأ َب ُ‬ ‫اص ب ُ‬ ‫عث َماانَ‬ ‫ْان ُ‬ ‫ي ِعي ِد ب ِْن َي ْربُاوعُ َو َح ْ ُ‬ ‫ع ْبد ُ َّ‬ ‫ع ِ‬ ‫ْان َ‬ ‫يلَ َمةَ َو َ‬ ‫الر ْح َم ِن ب ُْن َ‬ ‫َم ْولَ أ ِ هم َ‬ ‫ساار َوكثيار َم ْاولَ‬ ‫ع َ‬ ‫صا ِلحُ َم ْولَ ال َّ‬ ‫َو ُ‬ ‫س َّاحِ َو َ‬ ‫ساار َويالي َمان ابْان ي َ‬ ‫طا ُا ب ُْن ي َ‬ ‫عتْبَةُ ب ُْن َوأَبُو َ‬ ‫ت َو ِنسْا َ‬ ‫ان ب ُ‬ ‫ق َو َم ْار َو ُ‬ ‫ْان‬ ‫ال ْل ِ‬ ‫ْان ال َّ‬ ‫ال ْالت و َا ِلاد َم ْاولَ ُ‬ ‫يار بان ال َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫طاس َم ْاولَ َك ِث ِ‬ ‫ع َبيْا ِد ب ِ‬ ‫سابَّا ِ‬ ‫ْان أ َ ِباي َ‬ ‫ح َو ُو َهيْاح‬ ‫ْال َح َك ِم َوال َّ‬ ‫ير ب ِْن أ َ ْفلَ َح أَبُو ُم َّرو َ َم ْولَ ُ‬ ‫سائِ ُ‬ ‫طا ِلا ُ‬ ‫ح ب ُْن ُج ْندَ ِ‬ ‫ب ب ِْن َكثِ ِ‬ ‫عقَ ْي ِل ب ِ‬ ‫َم ْولَ زَ ْي ِد ب ِْن ثَابِ ُ‬ ‫الر ْح َم ِن ب ِْن ث َ ْوبَانَ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ام ِر ب ِْن َربِيعَةَ َو ُم َح َّمد ُ ب ُْن َ‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ ب ُْن َ‬ ‫ت َو َ‬ ‫عتْ َبةَ‬ ‫‪َ - 39‬و ِم ْن أ َ ْه ِل ْال ُكوفَ ِة َمس ُْر ُ‬ ‫وق ب ُْن ْاب َ ْجدَعِ َو ْابَي َْود ُ ب ُْن َي ِزيدَ َوثَا ِبتُ ب ُْن ُ‬ ‫س َماعُ ِم ْن ُ‬ ‫ع ْن ُ ِم َّم ْن أَد َْر َك ُ َو َال يَثْبُتُ لَ ُ لقاؤه َو َال يَثْبُتُ لَ ُ ال َّ‬ ‫َو ِم ْن أ َ ْه ِل ْال َمدِينَ ِة ِم َّم ْن َر َول َ‬ ‫‪ * - 234‬الغاية فا شارح الهداياة فا علام الرواياة (ص‪ )189 :‬والم الال فاي علاوم الحاديث (ص‪ )859 :‬وتحريار‬ ‫علوم الحديث (‪ )149 /1‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)298 /1‬‬ ‫‪126‬‬ ‫ي ا ِعيد ُ ْبا ُ‬ ‫ي ا ِعي ُد قَااا َل َما ِلااكُ ْبا ُ‬ ‫ح قَااا َل يَ ْحيَ ا ْبا ُ‬ ‫ي ا ِعيد ُ ْبا ُ‬ ‫ان‬ ‫ان أَنَا ُ‬ ‫س ا ِيه ِ‬ ‫اس لَ ا ْم يَ ْس ا َم ْع َ‬ ‫ان َ‬ ‫ان ْال ُم َ‬ ‫‪َ - 40‬‬ ‫ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ح قَاا َل شَا ِهدْتُ‬ ‫ح ِم ْن زَ ْي ِد ب ِْن ثَا ِب ُ‬ ‫سا ِيه ِ‬ ‫س ِيه ِ‬ ‫ْان زَ يْا ُد َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ت َو َر َول َ‬ ‫ْان ال ُم َ‬ ‫ان َ‬ ‫ْال ُم َ‬ ‫يا ِعي ِد ب ِ‬ ‫يِ ب ِ‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫ِجنَازَ هَ زَ ْي ِد ب ِْن ثَابِ ُ‬ ‫ت‬ ‫ع ْر َوو ُ ب ُْن ُّ‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ع ْن زَ ْي ِد ب ِْن ثَا ِب ُ‬ ‫‪َ - 41‬و ُ‬ ‫ع َّم ْن َر َول َ‬ ‫ت َو َر َول َ‬ ‫الز َبي ِْر َر َول َ‬ ‫ي ِام َع أَبَاا ُح َميْا ُد يُ َحاده ُ‬ ‫الادَقَ ِة فَقَاا َل أَبُاو‬ ‫ُِ ِب َحادِي ِ‬ ‫َوقَ ْد َر َول ِهشَا ُم ب ُْن ُ‬ ‫ث ال َّ‬ ‫ع ْر َوو َ َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِ أَنَّ ُ َ‬ ‫يلُوا زَ ْيدَ بْنَ ثَابِ ُ‬ ‫اإل َماام أ َ ْحماد‬ ‫ال ُر َ‬ ‫ت فَقَ ْد َ‬ ‫ع ْينَ ْي ِ َو َ‬ ‫ُح َم ْي ُد َ‬ ‫ي ِم ُع أ ُذُنَ ْي ِ َوبَ َ‬ ‫ي ِمعَ ُ َم ِعاي أ رجا ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫فِي ْالمسند فَ َهذَا يدل أن ُ‬ ‫ع ْر َوو يمع َهذَا ِم ْن أ ِبي ُح َم ْي ُد َوزَ يْد َح ٌّ‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫يلَ َمةَ َ‬ ‫يلَ َمةَ َو َر َول َ‬ ‫‪َ - 42‬و َر َول َ‬ ‫ع ْن نُ َيْعُ َم ْولَ أَبِي َ‬ ‫ع ْن ُ أَبُو َ‬ ‫ع ْن ُ ْالقَا ِي ُم َولَ ْم َيثْب ْ‬ ‫شيْاا‬ ‫ي ِم َع ِم ْن ُ َ‬ ‫‪َ - 43‬و َر َول َ‬ ‫ُت أَنَّ ُ َ‬ ‫يا ِلم َولَ ْم يَثْب ْ‬ ‫شيْاا‬ ‫ي ِم َع ِم ْن ُ َ‬ ‫‪َ - 44‬و َرول َ‬ ‫ُت ِع ْندَنَا أَنَّ ُ َ‬ ‫ع ْن ُ َ‬ ‫ي ِعيد فَقَا َل َما ت ُ ْن ِك ُر‬ ‫ي ِعي ُد فَقُ ْلتُ ِليَ ْحيَ بُس ُْر ب ُْن َ‬ ‫‪ - 45‬بُس ُْر ب ُْن َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان ثَا ِبا ُ‬ ‫ع ْن َم ْاولَ ال َّ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ‬ ‫ان َ‬ ‫ت فَقَاا َل قَا ْد َر َول شَا ِقيق َ‬ ‫سا َّاحِ َ‬ ‫فَقُ ْلتُ ِإنَّ ُ َر َول َ‬ ‫ان زَ يْا ِد ب ِ‬ ‫عن عبد هللا‬ ‫ع ْن رجل َ‬ ‫َو َ‬ ‫ب) علل الحديث البن أبي حاتم ‪.‬‬ ‫وهو كتاب قيم جدا ل طبعات محققة مثال‪:‬‬ ‫ار ُر ِويَ ْ‬ ‫ان‬ ‫ف ي علل الحديث البن أبي حاتم (‪ِ - )515 /2‬علَ ُل أ َ ْ بَ ُ‬ ‫ت فِي ابَذَ ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْن حدي ُ‬ ‫ان أ َ ِباي‬ ‫‪ - 555‬و ُ‬ ‫ْان ال َح َكام َ‬ ‫يا َمةَ َ‬ ‫عة َ َ‬ ‫ياِ َل أَبُو ُز ْر َ‬ ‫ان ال َح َ‬ ‫ث َر َواهُ أَبُو أ ُ َ‬ ‫سان ب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫اار َ‬ ‫يِ َ‬ ‫ُهبَيرو يَ ْحيَ ب ِْن َ‬ ‫ع ْن شايخُ ِمانَ اب َ ْن َ‬ ‫عبَّاد اب َ ْن َ‬ ‫ال ِ‬ ‫ال ِ‬ ‫ار ه‬ ‫ان أَبِاي هريارو عان النبا ه‬ ‫يِ‬ ‫ال ِدهقُ ُ ُك ُّل َر ْ‬ ‫(‪ )‬أَنَّ ُ قَا َل‪َّ :‬‬ ‫ح ويَابِ ُس‪.‬‬ ‫ط ُ‬ ‫ص ْوتِ ِ َويُ َ‬ ‫إن ال ُم َؤذهِنَ يُ ْغ َ ُر لَ ُ َمدَل َ‬ ‫ع َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫َ‬ ‫ان أباي‬ ‫ور‬ ‫َو َر َول َهذَا‬ ‫ع ْن َم ْن ُ‬ ‫طاااُ َ‬ ‫ان َ‬ ‫عبَّااد َ‬ ‫ْان َ‬ ‫َ‬ ‫الحديث ُو َهيْح َ‬ ‫ال ُ‬ ‫ان َي ْح َيا ب ِ‬ ‫ي ِ (‪. )‬‬ ‫هريرو عن النب ه‬ ‫ع َ‬ ‫طااااُ ‪ -‬رج ا ُل ِما ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ان أ َ ْه ا ِل‬ ‫ان َم ْن ُ‬ ‫ان َ‬ ‫عبَّاااد َ‬ ‫ان َ‬ ‫الااو ُر َ‬ ‫َو َك اذَا َر َواهُ َج ِرياار َ‬ ‫ان يَ ْحيَ ا ْبا ِ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ُه َري َْرو َ َم ْوقُوف َولَ ْم يرفَ ْع ُ؟‬ ‫ْال َمدِينَ ِة ‪َ -‬‬ ‫ُ‬ ‫حديث منالور‪.‬‬ ‫الحي ُح‬ ‫عةَ‪ :‬ال َّ‬ ‫فَقَا َل أَبُو ُز ْر َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ع ْن َم ْع َمر‬ ‫ع ْبد ُ َّ‬ ‫ع ْن َم ْن ُ‬ ‫عبَّاد ب ِْن أُنَايس َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ور َ‬ ‫َ‬ ‫الرزاق‪َ :‬‬ ‫قيل ببي زرعة‪ :‬قَا َل َ‬ ‫ال ُ‬ ‫ي ِ (‪. )‬‬ ‫أ َ ِبي ُه َري َْرو َ َ‬ ‫ع ِن النب ه‬ ‫ُ‬ ‫حديث َم ْع َمر َوهَم ‪.‬‬ ‫عةَ‪:‬‬ ‫قَا َل أَبُو ُز ْر َ‬ ‫ج) العلاال ومعرفااة الرجااال بحمااد باان حنباال ‪.‬ل ا عاادو روايااات عن ا روايااة المااروذي‬ ‫وصالح والميموني أمثلة ‪:‬‬ ‫العلل ومعرفة الرجال بحمد رواية المروذي وميره ت وصي هللا عباس (ص‪)39 :‬‬ ‫ع َبيْادَو أَو ُم َح َّماد بان ِإيْا َحاق؟ فَقَاا َل‪ُ :‬م َح َّماد بان‬ ‫ي بان ُ‬ ‫‪َ - 2‬وقيل لَ ُ‪ :‬أَيه َما أحح ِإلَيْك ُمو َ‬ ‫ِإ ْي َحاق‪.‬‬ ‫ْس أحااد أثباات َو َال أعاارف بِ َح ادِيث ثَاباات ماان َح َّماااد ث ا َّم قَااا َل‪َ :‬وياالي َمان باان‬ ‫‪ - 3‬قَااا َل‪ :‬لَ اي َ‬ ‫عن ثَابت‪4.‬‬ ‫غيرو قلت‪ :‬معمر؟ قَا َل‪َ :‬ومعمر حسن ال َحدِيث َ‬ ‫ْال ُم َ‬ ‫عان فا َ ن فَلام يسامع ُ َو َكااانَ‬ ‫ َوقَاا َل‪َ :‬كاانَ ابْان أبااي زَ ائِادَو ِإذا قَاا َل‪ :‬قَااا َل ابْان جاريج َ‬‫عن ابْن جريج فَ َ َي ِجيا بابل ار َو ْاب َ ْ َبار َو َكاذَا َكاانَ َح ْاص بميازان يحيا‬ ‫يحدُ َ‬ ‫ي ِمعت أَبَا الزبير‪.‬‬ ‫يَقُول‪ :‬ابْن جريج َ‬ ‫‪127‬‬ ‫ْس بِ ِ بَأْس‪.‬‬ ‫‪َ - 5‬و ُ‬ ‫ياِ َل َ‬ ‫عن عطاف بن َا ِلد فَقَا َل‪ :‬لَي َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ع َّان قَا َل ثَنَاا هماام قَاا َل قادم عليناا أبُاو دَ ُاود اب ْع َما فحادثنا‬ ‫‪ - 7‬قَا َل َحدثنِي أبي قَا َل ثَنَا َ‬ ‫يول هللا ‪ ‬قَا َل فَقُ ْلنَاا ِلقَتَاادَو ِإن‬ ‫ص َحاب َر ُ‬ ‫عن أ َ ْ‬ ‫ازب َو َ‬ ‫عن ْالبَراا بن َ‬ ‫عن زيد بن أَرقم َو َ‬ ‫َ‬ ‫ع ِ‬ ‫أَبَا دَ ُاود يحدثنا فَذكر َهؤ َُال ِا فَقَا َل َهذَا رجال َكاذَّاب إِنَّ َماا َكاانَ يَت َ َك َّاف النَّااس قبال طااعون‬ ‫الجارف‬ ‫العلل ومعرفة الرجال بحمد رواية ابن عبد هللا (‪)357 /1‬‬ ‫يزياد بان ُز َريْاع‬ ‫ي ِمعت أبي َيقُاول قَاا َل َ‬ ‫‪َ - 682‬‬ ‫ع َّاان َحادثنَا َي ْوماا هماام قَاا َل فَقلات لَا ُ ِإن ِ‬ ‫عن قَتَادَو ذكر ف ذَ ِلك ال َحدِيث قَا َل فَذهح فَن ر فِي ْالكتااب ثا َّم َجاا َا‬ ‫عن يعيد َ‬ ‫َحدثنَا َ‬ ‫عهده‬ ‫ع َّان َو َكانَ همام إِذا َحدثنَا بِقرب َ‬ ‫ع َّان أَال تراني أ ط ا َوأَنا َال أعلم قَا َل َ‬ ‫فَقَا َل يَا َ‬ ‫ِب ْالكتاب فَقل َما َكانَ يخط ا‬ ‫عن مطر ْالاوراق يامع مان َر َجااا بان َحي َْاوو فَقَاا َل قاد يامع ِم ْنا ُ أرل‬ ‫يأَلت أبي َ‬ ‫‪َ - 689‬‬ ‫عان مطار َوأ ْنكارهُ‬ ‫قَا َل أبي قَا َل بعض النَّاس قَتَادَو لم يسمع من َر َجاا بان َحي َْاوو ِإنَّ َماا ُه َاو َ‬ ‫عن ُ قَتَادَو‬ ‫أبي جدا َوقَا َل َال قد حدُ َ‬ ‫ض‬ ‫عب ُ‬ ‫عن بان َ‬ ‫ي ِعي ِد ب ِْن ُجبَير َ‬ ‫ي ِمعت أبي يَقُول فِي َحدِيث أَبِي بِ ْش ُر َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫‪َ - 1711‬‬ ‫َّااس قُابِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ع ْش ِر ِينِينَ قَ ْد قَ َرأتُ ْال ُم ْح َك َم قَاا َل أَبِاي هَاذَا ِع ْنادِي َحادِيث َوا ُه أ َ ُ‬ ‫رنُّا ُ قَاا َل‬ ‫ي ‪َ ‬وأَنا بن َ‬ ‫النَّبِ ُّ‬ ‫ض ِعيف‬ ‫َ‬ ‫د) العلل الكبير والعلل الالغير للترمذي ‪.‬‬ ‫مثال ‪:‬‬ ‫اب َما َجاا َا فِاي فَضْا ِل‬ ‫العلل الكبير للترمذي = ترتيح علل الترمذي الكبير (ص‪ )21 :‬بَ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ور‬ ‫الط ُه ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ث‬ ‫ان َحادِي ِ‬ ‫ي َ‬ ‫يأ َ ْلتُ أ َ َبا َ‬ ‫ي‪َ :‬‬ ‫‪ - 1‬قَا َل أَبُو ِعي َ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ُم َح َّمدَ بْنَ ِإ ْي َما ِعي َل ْالبُخ ِ‬ ‫َاار َّ‬ ‫س ال ِت ه ْر ِم ِذ ُّ‬ ‫ع َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ِ أ َ َّن‬ ‫ط ِ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ ال ُّ‬ ‫ان َ‬ ‫اار َ‬ ‫ان َ‬ ‫ع ْن زَ ْي ِد ب ِْن أَيْالَ َم َ‬ ‫َما ِل ِك ب ِْن أَن َُس َ‬ ‫ْان يَ َ‬ ‫س ُ‬ ‫ااا ب ِ‬ ‫الانَابِ ِح ه‬ ‫ت ْال َخ َ‬ ‫ان فِي ا ِ » ْال َح اد ُ‬ ‫طايَااا ِما ْ‬ ‫ِيث‬ ‫ضااأ َ ْالعَ ْب اد ُ فَت َ َم ْ‬ ‫ض ََر ْج ا ِ‬ ‫يااو َل َّ ِ ‪ ‬قَااا َل‪« :‬إِذَا ت َ َو َّ‬ ‫َر ُ‬ ‫ض ا َم َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فَقَا َل‪َ :‬ما ِلكُ ب ُْن أن َُس َو ِه َم فِي َهذَا ال َحدِي ِ‬ ‫عبْاد ُ َّ ِ ال ُّ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ‬ ‫ي َو ُه َاو أبُاو َ‬ ‫ث فَقَاا َل‪َ :‬‬ ‫الانَا ِب ِح ُّ‬ ‫ي ِ ‪َ ‬و َه اذَا ْال َح اد ُ‬ ‫ع ْب اد ُ الا َّار ْح َم ِن ْبا ُ‬ ‫ِيث‬ ‫ان ُ‬ ‫ال ُّ‬ ‫ي َوا ْي ا ُم ُ َ‬ ‫ع َ‬ ‫س ا ْيلَةَ َولَ ا ْم َي ْس ا َم ْع ما ِ‬ ‫ان النَّ ِب ا ه‬ ‫ال انَا ِب ِح ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫الانَابِ ُح ب ُ‬ ‫س ِار‬ ‫ق َوال ُّ‬ ‫ان أَبِاي بَ ْك ُار ال ِ ه‬ ‫ع ْبد ُ َّ‬ ‫الر ْح َم ِن ُه َو الَّاذِي َر َول َ‬ ‫يل َو َ‬ ‫ْان ْاب َ ْع َ‬ ‫ُم ْر َ‬ ‫الادهِي ِ‬ ‫ي ِ ‪‬؟ قَاا َل‪َ :‬حادِيثَي ِْن َحدِيثُا ُ‬ ‫اح ُ‬ ‫ص ِ‬ ‫ي ِ ‪ ‬قَا َل‪ :‬قُ ْلتُ لَ ُ‪َ :‬ك ْم َر َول َ‬ ‫ي َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ان النَّبِا ه‬ ‫ح النَّبِ ه‬ ‫ْاب َ ْح َم ِس ُّ‬ ‫َار َحاد ُ‬ ‫ْس ُه َاو ِع ْنادِي‬ ‫ِيث ال َّ‬ ‫ي ِ ‪« :‬إِ ِنهي ُم َكاثِر بِ ُك ُم ْاب ُ َم َام» َو َحادِيث آ ُ‬ ‫َ‬ ‫الادَقَ ِة َولَاي َ‬ ‫ع ِن النَّبِ ه‬ ‫َ‬ ‫سا ‪َ :‬و ِإنَّ َماا قَاا َل ُم َح َّماد‪َ :‬ال‬ ‫ان ال ُّ‬ ‫ع ْن قَي ُْس َ‬ ‫ال ِحيحُ َر َواهُ ُم َجا ِلد َ‬ ‫الانَا ِبحِ قَاا َل أبُاو ِعي َ‬ ‫ِب َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ال ُّح َحد ُ‬ ‫ي ‪َ ‬رأَل فِاي ِإ ِبا ِل‬ ‫ِيث ُم َجا ِل ُد ِب َ َّن ِإ ْي َما ِعي َل بْنَ أ َ ِبي َا ِل ُد َر َواهُ َ‬ ‫يَ ِ‬ ‫ع ْن قَاي ُْس أ َ َّن النَّ ِبا َّ‬ ‫ع ِن ال ُّ‬ ‫ال َّ‬ ‫الدَقَ ِة نَاقَة ُم ِسنَّة َولَ ْم يَ ْذ ُك ْر َ‬ ‫النَابِحِ‬ ‫ُّ‬ ‫ور‬ ‫ِم ْتَا ُح ال َّ‬ ‫ال َ ِو الط ُه ُ‬ ‫ع ِقي ُل قَا َل‪َ :‬رأَيْتُ أ َ ْح َمادَ بْانَ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن ُم َح َّم ِد ب ِْن َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫يأ َ ْلتُ ُم َح َّمدا َ‬ ‫س ‪َ :‬‬ ‫‪ - 2‬قَا َل أَبُو ِعي َ‬ ‫ث"‬ ‫ب ْال َحدِي ِ‬ ‫ار ُ‬ ‫ي َي ْحتَجُّونَ ِب َحدِيث ِ َو ُه َو ُمقَ ِ‬ ‫يم َو ْال ُح َم ْي ِد َّ‬ ‫َح ْن َب ُل َو ِإ ْي َحاقَ بْنَ ِإب َْرا ِه َ‬ ‫هـ) العلل الواردو في ابحاديث النبوية للدارقطني وهو أجمعها وأويعها ‪.‬‬ ‫أمثلة ‪:‬‬ ‫علل الدارقطني = العلل الواردو في ابحاديث النبوية (‪)282 /1‬‬ ‫‪128‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ق فِاي قَ ْو ِلا ِ تَعَاالَ ‪:‬‬ ‫ع ْن َحدِي ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫‪َ -73‬و ُ‬ ‫ان أَبِاي بَ ْك ُار ال ِ ه‬ ‫يِ َ‬ ‫ث َ‬ ‫ياِ َل َ‬ ‫ام ِر ب ِْن َ‬ ‫الادهِي ِ‬ ‫يا ْع ُد ْالبَ َج ِلا ه‬ ‫{للذين أحسنوا الحسن وزيادو} قَا َل النَّ َ ُر ِإلَ َو ْج ِ َّ ِ ت َ َعالَ ‪.‬‬ ‫سب ُ‬ ‫ْان أَبِاي إِيْا َحاقَ َوش َِاريك َوزَ َك ِريَّاا‬ ‫س َوأَبُوهُ يُونُ ُ‬ ‫فَقَا َل‪ُ :‬ه َو َحدِيث َر َواهُ إِي َْرائِي ُل ب ُْن يُونُ َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي َب ْك ُر‪.‬‬ ‫ع ِ‬ ‫ي ْع ُد َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِإ ْي َحاقَ َ‬ ‫ب ُْن أ َ ِبي زَ ا ِئدَو َ َو ُم َح َّمد ُ ب ُْن َجا ِب ُر َ‬ ‫ام ِر ب ِْن َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان أ َ ِباي‬ ‫َوقَا َل بَ ْع ُ‬ ‫ع ِ‬ ‫ْان نِ ْم َارانَ َ‬ ‫يا ْع ُد َ‬ ‫ان َ‬ ‫ان أ َ ِباي ِإيْا َحاقَ َ‬ ‫ض ُه ْم َ‬ ‫ان َ‬ ‫ْان َ‬ ‫يا ِعي ِد ب ِ‬ ‫اام ِر ب ِ‬ ‫بَ ْك ُر‪.‬‬ ‫ي ِ قَ ْولُ ُ لَ ْم َي ْذ ُك ْر فَ ْوقَ ُ أ َ َحدا‪.‬‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِإ ْي َحاقَ َ‬ ‫ي َ‬ ‫ام ِر ب ِْن َ‬ ‫َوقَا َل الث َّ ْو ِر ُّ‬ ‫ي ْع ُد ْال َب َج ِل ه‬ ‫َو ْال َم ْح ُو ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ع ِ‬ ‫يا ْع ُد َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن أَبِي إِ ْي َحاقَ َ‬ ‫ر ِم ْن ذَ ِل َك قَ ْو ُل إِي َْرائِي َل َو َم ْن تَابَعَ ُ َ‬ ‫ام ِر ب ِْن َ‬ ‫أ َ ِبي َب ْك ُر‪.‬‬ ‫قلت ‪ :‬يعني مري ؛ بن عامر بن يعد لم يدرك أبا بكر رضي هللا عن ‪.‬‬ ‫ي ِ ‪ :‬يَا ْد ُ ُل ْال َجنَّاةَ ِم ْ‬ ‫ع ْن َحدِي ُ‬ ‫يا ْبعُونَ‬ ‫‪َ -75‬و ُ‬ ‫ث ِبَبِي بَ ْك ُر ال ِ ه‬ ‫ق َ‬ ‫ياِ َل َ‬ ‫ان أ ُ َّمتِاي َ‬ ‫الدهِي ِ‬ ‫ع ِن النَّبِ ه‬ ‫ب‪.‬‬ ‫سا ُ‬ ‫أ َ ْل ا ِبغَي ِْر ِح َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ق‬ ‫ان أ َ ِباي بَ ْك ُار ال ِ ه‬ ‫ْان ْاب َ ْ ان َِس َ‬ ‫يِ َ‬ ‫فَقَا َل‪ :‬يَ ْر ِوي ِ أَبُو قُت َ ْيبَةَ َ‬ ‫ع ِن ْال َمسْاعُو ِد ه‬ ‫ان بُ َكي ِْار ب ِ‬ ‫الادهِي ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫‪.‬و َ‬ ‫ان‬ ‫سا ِ هم ِ َ‬ ‫ْان ْاب َ ْ ان َِس َ‬ ‫يِ َ‬ ‫مي ُْرهُ يَ ْر ِوي َ‬ ‫ان َر ُجا ُل لَا ْم يُ َ‬ ‫ُم ْر َ‬ ‫ع ِن ْال َم ْسعُو ِد ه‬ ‫ع ْن بُ َكي ِْر ب ِ‬ ‫ي َ‬ ‫اب‪.‬‬ ‫ال َو ُ‬ ‫‪.‬و ُه َو ال َّ‬ ‫أ َ ِبي َب ْك ُر َ‬ ‫قلت ‪ :‬يعني رجح رواية الرجل الاذي لام يسام يعناي لام يالاح مان طرياق أباي ‪ ‬وإال‬ ‫فالحديث متواتر‬ ‫ومن ثم نقول ‪ :‬ليس بالضرورو أن يكون الحديث الذي أورده هؤالا العلماا فاي كتابهم‬ ‫أن يكون معلوال أو مير صحيح فهناك ان كاك بين المسألتين ‪.‬‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫المخالفة للثقات‬ ‫إذا كااان ياابح الطعاان فااي الااراوي مخال ت ا للثقااات ـ وهااو الساابح السااابع ـ فينااتج عاان‬ ‫مخال تاا للثقااات مسااة أنااواع ماان علااوم الحااديث وهااي ‪ " :‬ال ُمااد َْرج وال َم ْقلااوب‬ ‫وال َم ِزيْد في متالل ابيانيد وال ُم َّ‬ ‫ال َّحف "‬ ‫ضط ِرب وال ُم َ‬ ‫فإن كانت المخال ة بتغيير يياق اإليناد أو بدمج موقوف بمرفوع فيس َّم " المد َْرج "‪.‬‬ ‫وإن كانت المخال ة بتقديم أو تأ ير فيس َّم " المقلوب "‪.‬‬ ‫وإن كانت المخال ة بزيادو را ُو فيس َّم " المزيد في متالل ابيانيد "‬ ‫وإن كانت المخال ة بإبادال راو باراو أو بحالاول التادافع فاي الماتن وال ُم َار ِ هجح فيسا َّم‬ ‫"المض َّ‬ ‫ْطرب "‬ ‫‪235‬‬ ‫ال َّحف "‬ ‫وإن كانت المخال ة بتغيير الل ظ مع بقاا السياق فيس َّم " الم َ‬ ‫وإليك ت اليل البحث فيها عل التوالي ‪:‬‬ ‫المد َْرج‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫أ) لغة ‪ :‬ايم م عول من " أدرجت " الشيا في الشيا إذا أد لت في وضمنت إياه‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬ما مير يياق إيناده أو أد ل في متن ما ليس من ب فالل‪.‬‬ ‫‪ -2‬أقسامه‪:‬‬ ‫‪- 235‬ان ر النخبة وشرحها ص ‪. 49-48‬‬ ‫‪129‬‬ ‫المدرج قسمان ُمد َْرج اإليناد ومد َْرج المتن‪.‬‬ ‫مدرج اإلسناد‪.‬‬ ‫تعري ‪:‬هو ما مير يياق إيناده‪.‬‬ ‫من صوره ‪ :‬أن يسوق الاراوي اإلياناد فيعارض لا عاارض فيقاول ك ماا مان قبال‬ ‫ن س في ن بعض من يمع أن ذلك الك م هو متن ذلك اإليناد فيروي عن كذلك ‪.‬‬ ‫مثال ‪ :‬قالاة ثابات بان مويا الزاهاد فاي روايتا ‪َ « :‬م ْ‬ ‫ان َكث ُ َار ْ‬ ‫سانَ‬ ‫صا َت ُ ُ بِاللَّيْا ِل َح ُ‬ ‫ت َ‬ ‫اار »‪ .236‬وأصال القالااة أن ثابات باان مويا د اال علا شااريك بان عباادهللا‬ ‫َو ْج ُها ُ ِبالنَّ َها ِ‬ ‫القاضااي وهااو ي ُْم ِلااي ويقااول ‪ " :‬حاادثنا ابعمااش عاان أبااي ي ا يان عاان جااابر قااال ‪ :‬قااال‬ ‫ريول هللا ‪ " .... ‬ويكت ليكتح ال ُم ْست َ ْم ِلي ‪ 237‬فلما ن ر إل ثابت قال ‪َ « :‬م ْن َكث ُ َار ْ‬ ‫ت‬ ‫ار » وقالاد باذلك ثابتاا لزهاده وورعا ف ان ثابات أنا‬ ‫ص َت ُ ُ ِباللَّ ْي ِل َح ُ‬ ‫َ‬ ‫سنَ َو ْج ُه ُ ِبالنَّ َه ِ‬ ‫متن ذلك اإليناد فكان يحدُ ب ‪.‬‬ ‫مدرج المتن ‪:‬‬ ‫الل‪.‬‬ ‫تعري ‪ :‬ما أ ُ ْد ِ َل في متن ما ليس من ب فَ ْ‬ ‫أقسام ‪ :‬ث ثة وهي‪:‬‬ ‫أن يكون اإلدراج في أول الحديث وهو القليل لكن أكثر من وقوع في ويط‬ ‫أن يكون اإلدراج في ويق الحديث وهو أقل من ابول‪.‬‬ ‫أن يكون اإلدراج في آ ر الحديث وهو الغالح ‪.‬‬ ‫‪ -3‬أمثلة له ‪:‬‬ ‫أ) مثال لوقوع اإلدراج في أول الحديث ‪ :‬ويبب أن الراوي يقول ك ما يريد أن يستدل‬ ‫عليا بالحااديث فيااأتي با با فالاال فيتااوهم السااامع أن الكاال حااديث مثاال " مااا رواه‬ ‫الخطيح من رواية أبي قَ َ‬ ‫شبَابَةَ ـ فَ َّرقَ ُهما ـ عن شعبة عان محماد بان زيااد عان أباي‬ ‫طن و َ‬ ‫هريرو قال ‪ :‬قال ريول هللا ‪ " : ‬أ َ ْيبِغوا الوضوا ويل لألعقاب من النار "‪ 238‬فقول‬ ‫‪":‬أيبغوا الوضوا " ُمد َْرج من ك م أبي هريرو كما بُ ِيهنَ في رواياة البخااري حادَّثَنَا آدَ ُم‬ ‫اس قَا َل َحدَّثَنَا ُ‬ ‫ش ْعبَةُ قَا َل َحدَّثَنَا ُم َح َّمد ُ ب ُ‬ ‫ي ِام ْعتُ أَبَاا ُه َري َْارو َ ‪َ -‬و َكاانَ‬ ‫ب ُْن أ َ ِب ِإيَ ُ‬ ‫ْان ِزيَاا ُد قَاا َل َ‬ ‫ضاُونَ ِمنَ ْال ِم ْ‬ ‫ضو َا فَإ ِ َّن أَبَاا ْالقَا ِي ِام ‪ -  -‬قَاا َل‬ ‫اس يَت َ َو َّ‬ ‫ط َه َروِ ‪ -‬قَا َل أ َ ْيبِغُوا ْال ُو ُ‬ ‫يَ ُم ُّر بِنَا َوالنَّ ُ‬ ‫‪239‬‬ ‫ار » ‪..‬‬ ‫« َويْل ِلأل َ ْعقَا ِ‬ ‫ب ِمنَ النَّ ِ‬ ‫قال الخطيح ‪ " :‬وهم أبو قَ َ‬ ‫شبَابَة في روايتهما ل عان شاعبة علا ماا ياقناه وقاد‬ ‫ط ُن و َ‬ ‫‪240‬‬ ‫رواه ال َج ُّم الغَ ير عن كرواية آدم "‬ ‫قلت ‪ :‬الالواب أنها مرفوعة من طرق وليست موقوفة‬ ‫ياو ِل هللاِ صال هللا عليا ويال ِم ْ‬ ‫ان َم َّكاةَ ِإلَا‬ ‫ع ْم ُرو قَا َل‪َ :‬ر َج ْعنَاا َما َع َر ُ‬ ‫ع ْب ِد هللاِ ب ِْن َ‬ ‫ف َع ْن َ‬ ‫ْال َمدِينَ ِة َحت َّ ِإذَا ُكنَّا ِب َمااُ ِب َّ‬ ‫ضاُوا َو ُه ْم ِع َجال فَا ْنت َ َه ْينَاا‬ ‫ال ِر فَت َ َو َّ‬ ‫ق ت َ َع َّج َل قَ ْوم ِع ْندَ ْال َع ْ‬ ‫الط ِري ِ‬ ‫‪* - 236‬ينن ابن ماج باب قيام الليل برقم(‪) 1394‬‬ ‫‪ - 237‬المستملي هو الذي يبلغ صوت المحدُ إذا كثر الط ب في المجلس ‪.‬‬ ‫‪* - 238‬السنن الكبرل للبيهقي وفي ذيل الجوهر النقي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)69‬برقم(‪ )324‬ومساند البازار ‪( - 14-1‬ج ‪4‬‬ ‫‪ /‬ص ‪)130‬برقم(‪)2362‬عن عبد هللا بن عمرو مرفوعا بطول‬ ‫‪* - 239‬برقم(‪ ) 165‬ومسلم برقم(‪ ) 597‬وتدريح الاراوي فاي شارح تقرياح الناواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )207‬وشارح‬ ‫شرح نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)468‬‬ ‫‪ *- 240‬تدريح الراوي جـ ‪ 1‬ـ ص ‪270‬‬ ‫‪130‬‬ ‫ار أَيْابِغُوا‬ ‫ِإلَ ْي ِه ْم َوأ َ ْعقَابُ ُه ْم تَلُو ُح لَ ْم يَ َم َّ‬ ‫س َها ْال َما ُا فَقَا َل َر ُ‬ ‫يو ُل هللاِ ‪َ « :‬ويْل ِل ْأل َ ْعقَا ِ‬ ‫ب ِمنَ النَّ ِ‬ ‫ضو َا» تهذيح صحيح مسلم‪ -‬علي بن نايف الشحود (ص‪)241()112 :‬‬ ‫ْال ُو ُ‬ ‫وعاااان جااااابر دالئاااال النبااااوو للبيهقااااي محققااااا (‪ )118 /4‬وشاااارح معاااااني اآلثااااار (‪/1‬‬ ‫‪ )187()38‬صحيح‬ ‫فكون رواه أبو هريارو رضاي هللا عنا مرفوعاا وموقوفاا ال يادل علا أنا مادرج بال‬ ‫الالواب رفع‬ ‫ب) مثال لوقوع اإلدراج في وستط الحتديث ‪ :‬حاديث عائشاة فاي بادا الاوحي ‪َ " :‬و َكاانَ‬ ‫َار ِح َرااُ فَيَت َ َحنَّ ُ‬ ‫ث فِي ِ ‪َ -‬و ُه َو الت َّ َعبُّد ُ ‪ -‬اللَّيَا ِل َ ذَ َوا ِ‬ ‫ع ِإلَا أ َ ْه ِلا ِ‬ ‫ت ْال َعدَ ِد قَبْا َل أ َ ْن يَ ْن ِاز َ‬ ‫يَ ْخلُو ِبغ ِ‬ ‫" ‪ 241‬فقول ‪ " :‬وهو التعبد " مدرج من ك م الزهري ‪.‬‬ ‫ج) مثال لوقوع اإلدراج في آخر الحديث ‪ :‬حديث أباي ُه َري َْارو َ ‪ -‬رضا هللا عنا ‪ -‬قَاا َل‬ ‫ان َوالَّاذِل نَ ْسِا ِب َيا ِد ِه لَ ْاوالَ ْال ِج َهااد ُ فِا‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ِ « -  -‬ل ْل َع ْب ِد ْال َم ْملُ ِ‬ ‫َر ُ‬ ‫وك ال َّ‬ ‫الاا ِلحِ أ َ ْج َار ِ‬ ‫‪242‬‬ ‫وت َوأَنَا َم ْملُوك » ‪.‬‬ ‫يبِي ِل َّ ِ َو ْال َح ُّج َوبِ ُّر أ ُ ِ هم ب َ ْحبَبْتُ أ َ ْن أ َ ُم َ‬ ‫َ‬ ‫فقول ‪ " :‬والذي ن سي بيده ‪ ....‬الخ " من ك م أبي هريرو بن يستحيل أن يالدر ذلك‬ ‫الر َّق وبن أم لم تكن موجودو حت َي َب َّرها‪.‬‬ ‫من ‪ .‬بن ال يمكن أن يتمن‬ ‫َّ‬ ‫‪ -3‬دواعي اإلدراج‪:‬‬ ‫دواعي اإلدراج متعددو أشهرها ما يلي‪:‬‬ ‫بيان حكم شرعي ‪.‬‬ ‫ايتنباط حكم شرعي من الحديث قبل أن يتم الحديث‪.‬‬ ‫شرح ل ظ مريح في الحديث ‪.‬‬ ‫‪ -4‬كيف يد َْرك اإلدراج ؟‬ ‫يُدَرك اإلدراج بأمور منها ‪:‬‬ ‫وروده من ال في رواية أ رل ‪.‬‬ ‫التناليص علي من بعض ابئمة المطلعين ‪.‬‬ ‫إقرار الراوي ن س أن أدرج هذا الك م ‪.‬‬ ‫ايتحالة كون ‪ ‬ذلك‪.‬‬ ‫‪ -5‬حكم اإلدراج ‪:‬‬ ‫اإلدراج حرام بإجماع العلمااا مان المحادثين وال قهااا وميارهم ويساتثن مان ذلاك ماا‬ ‫كان لت سير مريح ونحوه فإن مير ممنوع ولذلك فعل الزهاري ومياره مان ابئماة‬ ‫‪.‬‬ ‫قلت ‪ :‬وال يجوز إدراج المدرج الذي يرد في حديث صحيح في ابحاديث الضعب ة‪.‬‬ ‫‪ -6‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫صل ال ُمد َْرج في النَّ ْقل " للخطيح البغدادي‪.‬‬ ‫للو ْ‬ ‫أ) " ال َ ْ‬ ‫ال ُل َ‬ ‫وهااو مطبااوع ومتااداول ال الاال للوصاال الماادرج فااي النقاال (‪ )2( )116 /1‬حااديث‬ ‫ْان مَا ِلا ُ‬ ‫ي ْال َم ْع ُار ُ‬ ‫ح ْال َ ِقيا ُ ْال ُخ َاو َ‬ ‫آ ر‪:‬أ َ ْ بَ َرنَا أَبُو بَ ْك ُر أ َ ْح َمد ُ ب ُْن ُم َح َّما ِد ب ِ‬ ‫وف بِ ْالبَ ْرقَاانِ ه‬ ‫ار ْز ِم ُّ‬ ‫يِ‬ ‫علَ أبي القايم بن النخاس أ َ ْ َب َر ُك ْم ُم َح َّمد ُ ب ُْن ِإ ْي َما ِعي َل ب ِْن علي ناا بنادار ثناا‬ ‫قَا َل‪ :‬قَ َرأْتُ َ‬ ‫‪* - 241‬صحيح البخارل ـ باب بدا الوحي ‪ .‬برقم(‪)3‬‬ ‫‪ *- 242‬صحيح البخارل ‪3/196‬برقم(‪ ) 2548‬ومسلم برقم(‪) 4410‬‬ ‫‪131‬‬ ‫أَبُو ْال َو ِلي ِد‪ 4‬نا ُ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪‬‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن ُ‬ ‫ع َم َر َقا َل‪ ":‬نَ َه َر ُ‬ ‫ع ْن عبد هللا بن دينار عن َ‬ ‫ش ْعبَةُ َ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫َح‬ ‫ص ا ُح َها َو َكااانَ ِإذَا ُ‬ ‫ص ا ِح َها قَااا َل‪َ :‬حت َّا ت َا ْذه َ‬ ‫ي ا ِا َل َ‬ ‫َ‬ ‫ان َ‬ ‫ان َب ْيااعِ الث َّ َما َار ِو َحت َّا َي ْب اد َُو َ‬ ‫عا َهت ُ َها "‬ ‫َ‬ ‫ي ‪َ ‬و ِإنَّ َماا‬ ‫ص حِ الث َّ َم َروِ َو ْال ُم ِج ُ‬ ‫َح َ‬ ‫يح ِبقَ ْو ِل ِ َحت َّ ت َ ْذه َ‬ ‫ْال َم ْساُو ُل َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫عا َهت ُ َها لَي َ‬ ‫ْس ُه َو النَّ ِب ُّ‬ ‫ْان َج ْع َ ُار ُ‬ ‫ي َو ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫اك ُمسْا ِل ُم ب ُ‬ ‫منادر فِاي‬ ‫ع َم َر بَيَّنَ ذَ ِل َ‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ ب ُْن ُ‬ ‫ُه َو َ‬ ‫يم اب َ ْز ِد ُّ‬ ‫ْان إِب َْارا ِه َ‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ِر َوا َيتِ ِه َما َهذَا ْال َحد َ‬ ‫ش ْع َبةَ‪.‬‬ ‫ِيث َ‬ ‫يلَ ْي َم ُ‬ ‫ي ْيَ ُ‬ ‫ع َم َار‬ ‫ْان ُ‬ ‫ي َو ُ‬ ‫َو َر َواهُ ُ‬ ‫ان ب ُْن ب ل عن عبد هللا بن دِين ُ‬ ‫ان الث َّ ْو ِر ُّ‬ ‫َار فَلَ ْم يَ ْذ ُك َرا قَ ْو َل اب ِ‬ ‫علَ ْال َم ْرفُوعِ حسح‪.‬‬ ‫ال َرا َ‬ ‫َب ِل ا ْقت َ َ‬ ‫ي ِ ‪ ‬من كا م ابان عمار‬ ‫فأما حديث مسلم بن إبراهيم عن شعبة الذي فالل في َك ِم النَّ ِب ه‬ ‫وميز بينهما‪.‬‬ ‫س ُن ب ُْن أ َ ِبي َب ْك ُار‪ 1‬قَااال‪ :‬أناا‬ ‫ع ْم ُرو ُ‬ ‫عثْ َما ُن ب ُْن ُم َح َّم ِد ب ِْن يُو ُ‬ ‫ف ْال َع ُ‬ ‫فأ برناه أَبُو َ‬ ‫ف َو ْال َح َ‬ ‫ي َ‬ ‫ع ْ‬ ‫يم ال َّ‬ ‫س نا ُم ْس ِلم أنا ُ‬ ‫ان‬ ‫ش ْعبَةُ َ‬ ‫ُم َح َّمد ُ ب ُْن َ‬ ‫ي نا أ َ ْح َمد ُ ب ُْن ُم َح َّم ِد ب ِْن ِعي َ‬ ‫شافِ ِع ُّ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن ِإب َْرا ِه َ‬ ‫عا ْ‬ ‫ان بَ ْيااعِ الث َّ َما َاروِ َحت َّا يَ ْباد َُو‬ ‫ان ُ‬ ‫ع َما َار قَااا َل‪ ":‬نَ َها َر ُ‬ ‫يااو ُل َّ ِ ‪َ ‬‬ ‫اار َ‬ ‫َ‬ ‫ان دِينَا ُ‬ ‫ان ا ْبا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ع ْبا ِد َّ ِ ْبا ِ‬ ‫ص ُح ُ "‪.‬‬ ‫ص ُح َها َو َ‬ ‫ع ْن بَيْعِ النَّ ْخ ِل َحت َّ يَ ْستَبِينَ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫عا َهت ُ ُ‪.‬‬ ‫ص ُح ُ؟ قَا َل‪ :‬تَذه ُ‬ ‫قِي َل الب ِْن ُ‬ ‫َح َ‬ ‫ع َم َر َما َ‬ ‫وأما حديث محمد بن جع ر مندر عن شعبة الذي وافق في رواية مسلم بن إبراهيم‪.‬‬ ‫ي أنا أ َ ْح َمد ُ ب ُْن َج ْع َ ِر بن حمادان ناا عباد هللا ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫ي ِ ب ِْن ُم َح َّم ُد الت َّ ِم ِ‬ ‫س ُن ب ُْن َ‬ ‫فأ برناه ْال َح َ‬ ‫يم ُّ‬ ‫ع ِل ه‬ ‫أ َ ْح َمدَ ب ِْن َح ْنبَ ُل َحدَّثَنِي أ َ ِبي نا ُم َح َّمد ُ ب ُْن َج ْع َ ُر‪.‬‬ ‫ي قَااا َل‪ :‬قَا َارأْتُ َ‬ ‫يم ِ‬ ‫علَا أَبِااي بَ ْكا ُار أ َ ْح َمادَ ْبا ِ‬ ‫اإل ْيا َما ِعي ِل ه‬ ‫وأ برناااه أَبُااو بَ ْكا ُار ْالبَ ْرقَااانِ ُّ‬ ‫يِ‬ ‫ان إِ ْبا َارا ِه َ‬ ‫أ َ ْ َب َر ُك ْم ُم َح َّمد ُ ب ُْن إيحاق بن زيمة ثنا أبو موي محمد بن ْال ُمثَنَّا قَاا َل‪َ :‬حادَّثَنِي ُم َح َّماد ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ب ُْن َج ْع َ ُر ناا ُ‬ ‫ث‬ ‫ع َم َار يَقُاو ُل ‪َ -‬وفِاي َحادِي ِ‬ ‫ي ِام ْعتُ ابْانَ ُ‬ ‫ان َ‬ ‫شا ْعبَةُ َ‬ ‫َاار قَاا َل‪َ :‬‬ ‫ْان دِين ُ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫عا ْ‬ ‫ان بَ ْيااعِ الث َّ َما َاروِ أ َ ِو النَّ ْخ ا ِل ‪َ -‬وقَااا َل‬ ‫ان ُ‬ ‫ع َما َار قَااا َل‪ "- :‬نَ َه ا َر ُ‬ ‫يااو ُل َّ ِ ‪َ ‬‬ ‫يِ َ‬ ‫ان ا ْبا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ْالبَ ْرقَااانِ ه‬ ‫ص ُح ُ "‪.‬‬ ‫ي‪ :‬الث َّ َم َرو ُ َوالنَّ ْخ ُل ‪َ -‬حت َّ َي ْبد َُو َ‬ ‫ْال َب ْرقَانِ ُّ‬ ‫عا َهت ُ ُ‪.‬‬ ‫ص ُح ُ؟ قَا َل‪ :‬ت َ ْذه ُ‬ ‫فقيل الب ِْن ُ‬ ‫َح َ‬ ‫ع َم َر َما َ‬ ‫عا ْ‬ ‫ان ُ‬ ‫ع ْما ُارو ْبا ُ‬ ‫ضا ُار ْبا ُ‬ ‫ي ا ِا َل‬ ‫َر َواهُ النَّ ْ‬ ‫ان شااعبة فَلَ ا ْم َي ا ْذ ُك َرا أ َ َّن ا ْباانَ ُ‬ ‫ع َما َار ُ‬ ‫ق َ‬ ‫ش ا َم ْي ُل َو َ‬ ‫ان َما ْار ُزو ُ‬ ‫اال‪:‬وقَا َل اب ُْن عمر‪ " :‬ص حهما أن تذهح عاهتهما‪.‬‬ ‫لَ ِكنَّ ُه َما قَ َ‬ ‫وأما حديث ي يان الثوري عن عبد هللا بن دينار الذي اقتالر في علا رواياة المرفاوع‬ ‫دون ك م ابن عمر‪.‬‬ ‫صابَ َهانَ ‪ -‬ناا أَبُاو‬ ‫ْاج ِد ْال َج ِ‬ ‫اامعِ بِأ َ ْ‬ ‫سي ِْن َ‬ ‫فَأ َ ْ بَ َرنَاهُ أَبُو ْال ُح َ‬ ‫ْان َج ْع َ ُار ِإ َماا ُم ْال َمس ِ‬ ‫ي ب ُْن يَ ْحيَا ب ِ‬ ‫ع ِل ُّ‬ ‫ُّوب َّ‬ ‫ع ْق َباةَ‬ ‫الةُ ب ُ‬ ‫يلَ ْي َم ُ‬ ‫ْان ُ‬ ‫ص ب ُْن ُ‬ ‫ْالقَا ِي ِم ُ‬ ‫ع َم َر َّ‬ ‫ي نا َح ْ ُ‬ ‫ان ب ُْن أ َ ْح َمدَ ب ِْن أَي َ‬ ‫ي نا قَ ِبي َ‬ ‫الر ِقه ُّ‬ ‫الط َب َرا ِن ُّ‬ ‫‪ .‬قال يليمان‪ :‬وثنا محمد بن الحسن بن كيسان نا أبو حذي ة‪.‬‬‫ع َم َار ْال ُم ْق ِار ُ أناا أَبُاو بَ ْك ُار أ َ ْح َماد ُ ب ُ‬ ‫يب ُ‬ ‫يالَ ْي َمانَ بان‬ ‫ْان ُ‬ ‫ْان ُ‬ ‫س ِن َ‬ ‫َوأ َ ْ بَ َرنَا أَبُو ْال َح َ‬ ‫ْان أ َ ْح َمادَ ب ِ‬ ‫ع ِل ُّ‬ ‫يا ْ َي ُ‬ ‫ان‬ ‫ح نا أَبُو ُحذَ ْي َةَ قَاال ناا ُ‬ ‫الحسن النجاد نا ُم َح َّمد ُ ب ُْن مَا ِل ُ‬ ‫ان عان عباد هللا بان ديناار َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪‬‬ ‫ع َم َر قَا َل ‪َ -‬وفِاي َحادِي ِ‬ ‫ي ِام ْعتُ ابْانَ ُ‬ ‫اب ِْن ُ‬ ‫ع َم َار َيقُاو ُل ‪ ":-‬نَ َها َر ُ‬ ‫ث النَّ َّجاا ِد قَاا َل َ‬ ‫ص ُح َها "‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ع ْن بَيْعِ الث َّ َم َروِ َحت َّ يَ ْبد َُو َ‬ ‫وأما حديث يليمان بن ب ل عن عبد هللا بن دينار الموافق الرواية الثوري‪.‬‬ ‫‪132‬‬ ‫ي ْل َمانَ نا ُم َح َّمد ُ ب ُ‬ ‫ْان الهياثم القاضاي‬ ‫ي ب ُْن أ َ ْح َمدَ ب ِْن ُ‬ ‫فَأ َ ْ بَ َرنَاهُ َ‬ ‫ع َم َر ْال ُم ْق ِر ُ أنا أ َ ْح َمد ُ ب ُْن َ‬ ‫ع ِل ُّ‬ ‫يلَ ْي َم ُ‬ ‫ع ْن عبد هللا بن دينار عن ابن عمار‪ ":‬أ َ َّن‬ ‫قال‪ :‬نا يعيد بن م ير َحدَّثَنِي ُ‬ ‫ان ب ُْن ِب ُل َ‬ ‫ص ُح ُ "‪.‬‬ ‫ي ‪ ‬قال‪ " :‬ال تبيعوا التمر َحت َّ يَ ْبد َُو َ‬ ‫النَّ ِب َّ‬ ‫ب) " تقريااح ال َم ا ْن َهج بترتيااح ال ُم اد َْرج " الباان حجاار وهااو تلخاايص لكتاااب الخطيااح‬ ‫وزيادو علي وهناك لتخليص ل للسيوطي وهذا مثال من ‪ .‬المدرج إل المادرج (ص‪:‬‬ ‫ات َو ُه َو يُ ْشرك بِ َّ‬ ‫اات َو ُه َاو‬ ‫اّلل َ‬ ‫شيْاا د ال النَّاار َومان َم َ‬ ‫‪َ ) 1()17‬حدِيث أبن َم ْسعُود من َم َ‬ ‫َال يُ ْشرك ِب َّ‬ ‫شيْاا د ل ْالجنَّاة أ رجا َ ن وهام ِفيا ِ أ َ ْحماد بان عباد ْال َجبَّاار العطااردل‬ ‫اّلل َ‬ ‫الارواو ِما ْن ُهم‬ ‫عاة مان‬ ‫َو ْال َم ْرفُوع ِم ْن ُ ْال ُج ْملَة ابول فَقَق َوالثَّاني ِ َ و َم ْوقُوفَة َكذَا ميزه ج َما َ‬ ‫َ‬ ‫ا ْب َ ْع َمش أ رج ال َّ‬ ‫ي‬ ‫َان َوالنَّ َ‬ ‫ش ْيخ ِ‬ ‫سائِ ه‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫ال َمقلوب‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫‪243‬‬ ‫ْ‬ ‫أ) لغة‪ :‬هو ايم م عول من " القَلح " وهو تحويل الشيا عن وجه‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬إبدال ل ظ بآ ر في يند الحديث أو متن بتقديم أو تأ ير ونحوه‪.‬‬ ‫‪ -2‬أقسامه‪:‬‬ ‫ينقسم المقلوب إل قسمين رئيسيين هما‪:‬‬ ‫مقلوب السند ومقلوب المتن‪.‬‬ ‫أ) مقلوب السند ‪ :‬وهو ما وقع اإلبدال في ينده ول صورتان ‪.‬‬ ‫‪ -1‬أن يُقَدَّم الراوي ويؤ ر في ايم أحد الرواو وايم أبي كحديث ماروي عان " كعاح‬ ‫بن ُم َّرو " فيروي الراوي عن " ُم َّرو بن كعح " ‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن يُ ْب ادِل الااراوي شخالااا بااآ ر بقالااد اإلمااراب ‪ :‬كحااديث مشااهور عاان " يااالم "‬ ‫فيجعل الراوي عن " نافع "‬ ‫وممن كان ي عل ذلك من الرواو " حماد بن عمرو الناليبي " وهذا مثال ‪ :‬حديث َح َّمااد ُ‬ ‫ع ْن أَبِي ُه َري َْرو َ قَا َل قَا َل َر ُ‬ ‫يو ُل َّ ِ‬ ‫صا ِلحُ َ‬ ‫ع ِن اب َ ْع َم ِش َ‬ ‫ي َ‬ ‫ع ْم ُرو النَّ ِ‬ ‫بن َ‬ ‫ع ْن أَبِي َ‬ ‫اليبِ ُّ‬ ‫اااركِينَ فِااااي َّ‬ ‫ضاااا َ‬ ‫ط ُّرو ُه ْم إِلَاااا‬ ‫ساااا ِم َوا ْ‬ ‫ق فَاااا ت َ ْباااادَ ُاو ُه ْم بِال َّ‬ ‫‪":‬إِذَا لَ ِقياااات ُ ُم ْال ُم ْشا ِ‬ ‫الط ِرياااا ِ‬ ‫ض َي ِق َها"‪ 244‬فهذا حديث مقلوب قلب حماد فجعل عن ابعمش وإنما هو معاروف‬ ‫أَ ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ان النَّ ِب ا ِ ه ‪ --‬قَااا َل « ِإذَا لَ ِقي ات ُ ُم‬ ‫ان أ َ ِب ا‬ ‫ان ُ‬ ‫ان أ َ ِب ا ُه َر ْيا َارو َ َ‬ ‫ان أ َ ِبي ا ِ َ‬ ‫صااا ِلحُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عا ِ‬ ‫ي ا َه ْي ِل ْبا ِ‬ ‫‪245‬‬ ‫َّ‬ ‫ض َ‬ ‫ضيَ ِق َها » ‪. .‬‬ ‫ط ُّرو ُه ْم إِلَ أ َ ْ‬ ‫س َ ِم َوا ْ‬ ‫ق فَ َ ت َ ْبدَ ُاو ُه ْم بِال َّ‬ ‫ْال ُم ْش ِركِينَ فِ‬ ‫الط ِري ِ‬ ‫وهذا النوع من القلح هو الذي ي ْ‬ ‫ُطلَق عل راوي أن يسرق الحديث ‪.‬‬ ‫ب) مقلوب المتن‪ :‬وهو ما وقع اإلبدال في متن ول صورتان أيضا‪.‬‬ ‫‪ -1‬أن يقَدَّم الراوي ويفخر في بعض متن الحديث‬ ‫ي ْب َعة يُ ِ لُّ ُه ُم َّ ُ ِف ِر ِله ِ َي ْو َم الَ ِرا َّل ِإالَّ‬ ‫ومثال ‪ :‬حديث أ َ ِب ُه َري َْرو َ َ‬ ‫ع ِن النَّ ِب ِ ه ‪ --‬قَا َل « َ‬ ‫ااج ِد َو َر ُجا َ ِن ت َ َحابَّاا‬ ‫اإل َما ُم ْال َعا ِد ُل َوشَابٌّ نَشَأ َ ِب ِعبَادَوِ َّ ِ َو َر ُجل قَ ْلبُا ُ ُم َعلَّاق فِا ْال َم َ‬ ‫س ِ‬ ‫ِرلُّ ُ ِ‬ ‫‪ - 243‬ان ر القاموس جـ ‪ 1‬ـ ص ‪. 123‬‬ ‫‪* - 244‬المعجم الكبير للطبراني ‪( -‬ج ‪ / 19‬ص ‪)463‬برقم(‪) 1108‬‬ ‫‪* - 245‬مسند أحمد برقم(‪)11084‬صحيح و فتح المغيث بشرح أل ية الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )258‬وتادريح الاراوي‬ ‫في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)226‬‬ ‫‪133‬‬ ‫ح َو َج َمااا ُل فَقَااا َل إِ ِنه ا‬ ‫فِ ا َّ ِ ْ‬ ‫ال ا ُ‬ ‫عتْا ُ ْاما َارأَو ذَاتُ َم ْن ِ‬ ‫علَ ْي ا ِ َو َر ُجاال دَ َ‬ ‫علَ ْي ا ِ َوت َ َ َّرقَااا َ‬ ‫اجت َ َمعَااا َ‬ ‫صت َدقَة فَأ َ ْخفَا َهتا َحتَّتى الَ ت َ ْعلَت َم يَمينته َمتا ت ْنفتق شت َماله َو َر ُجال‬ ‫صتدَّقَ ب َ‬ ‫َاف َّ َ‪َ .‬و َرجل ت َ َ‬ ‫أَ ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ض ْ‬ ‫ان‬ ‫ذَ َك َر َّ َ َا ِليا فَ َا َ‬ ‫ع ْينَاهُ »‪ .246‬فهذا مماا انقلاح علا بعاض الارواو وإنماا هاو ‪َ :‬‬ ‫ت َ‬ ‫يا ْبعَة يُ ِ لُّ ُها ُم َّ ُ تَعَاالَ فِا ِر ِلها ِ‬ ‫أَبِ ُه َري َْرو َ ‪ -‬رض هللا عن ‪َ -‬‬ ‫ان النَّبِا ِ ه ‪ -  -‬قَاا َل « َ‬ ‫ع ِ‬ ‫شااأ َ فِ ا ِع َبااادَوِ َّ ِ َو َر ُجاال قَ ْلبُ ا ُ ُم َعلَّااق فِ ا‬ ‫شااابٌّ نَ َ‬ ‫ع ادْل َو َ‬ ‫َيا ْاو َم الَ ِر ا َّل ِإالَّ ِرلُّ ا ُ ِإ َمااام َ‬ ‫عتْا ُ ْام َارأَو ذَاتُ‬ ‫اج ِد َو َر ُج َ ِن ت َ َحابَّا فِا َّ ِ ْ‬ ‫علَيْا ِ َو َر ُجال دَ َ‬ ‫علَيْا ِ َوت َ َ َّرقَاا َ‬ ‫اجت َ َمعَاا َ‬ ‫ْال َم َ‬ ‫س ِ‬ ‫ص َدقَة فَأ َ ْخفَا َها َحتَّى الَ ت َ ْعلَ َم ش َماله‬ ‫صدَّقَ ب َ‬ ‫َاف َّ َ َو َرجل ت َ َ‬ ‫ال ُ‬ ‫ح َو َج َما ُل فَقَا َل ِإ ِنه أ َ ُ‬ ‫َم ْن ِ‬ ‫ض ْ‬ ‫ع ْينَاهُ »‪. . 247‬‬ ‫َما ت ْنفق يَمينه َو َر ُجل ذَ َك َر َّ َ َا ِليا فَ َا َ‬ ‫ت َ‬ ‫‪ -2‬أن يَجعل الراوي متن هذا الحديث عل إيناد آ ر ويجعل إيناده لمتن آ ر وذلاك‬ ‫بقالد االمتحان وميره‪.‬‬ ‫مثال ‪ :‬ما فعل أهل بغداد مع اإلماام البخااري إذ قلباوا لا مائاة حاديث وياألوه عنهاا‬ ‫‪248‬‬ ‫فردَّها عل ما كانت علي قبل القلح ولم يخط في واحد منها‬ ‫امتحانا لح‬ ‫َ‬ ‫‪ -3‬األسباب الحاملة على القَ ْلب ‪:‬‬ ‫تختلف ابيباب التي تحمل بعض الرواو عل القلح وهذه ابيباب هي‪:‬‬ ‫قالد اإلمراب ليرمح الناس في رواية حديث واب ذ عن ‪.‬‬ ‫قالد االمتحان والتأكد من ح ظ المحدُ وتمام ضبط ‪.‬‬ ‫الوقوع في الخطأ والغلق من مير قالد ‪.‬‬ ‫‪ -4‬حكم القلب ‪:‬‬ ‫أ) إن كااان القلااح بقالااد اإلمااراب فا شااك فااي أنا ال يجااوز بن فيا تغيياارا للحااديث‬ ‫وهذا من عمل الوضاعين ‪.‬‬ ‫ب) وإن كان بقالد االمتحان فهو جائز للتثبت من ح ظ المحدُ وأهليت وهذا بشارط‬ ‫أن يُ َبيَّنَ الالحيح قبل ان ضاض المجلس‪.‬‬ ‫ج) وان كان عن طأ ويهو ف شك أن فاعل معذور فاي طاا لكان إذا كثار ذلاك‬ ‫من فإن ي ُِخ ُّل بضبط ويجعل ضعي ا ‪.‬‬ ‫أما الحديث المقلوب فهو من أنواع الضعيف المردود كما هو معلوم‪.‬‬ ‫‪ -5‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫أ) كتاااب "رافااع االرتياااب فااي المقلااوب ماان ابيااماا وابلقاااب " للخطيااح البغاادادي‬ ‫وال اهر من ايم الكتاب أن اص بقسم المقلوب الواقع في السند فقق‪.‬‬ ‫ــــــــــ‬ ‫‪249‬‬ ‫ال َمزيد في متَّصل األسانيد‬ ‫‪ *- 246‬صحيح مسلم (‪)1031( - 91)715 /2‬‬ ‫‪ *- 247‬صحيح البخارل برقم(‪) 1423‬‬ ‫‪ - 248‬ان ر ت اصيل القالة في تاريخ بغداد جـ‪ 2‬ـ ص ‪20‬‬ ‫‪* - 249‬مقدمااة اباان الال ا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )63‬والباعااث الحثيااث فااي ا تالااار علااوم الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)23‬‬ ‫والتقرياح والتيساير لمعرفاة ياانن البشاير الناذير فااي أصاول الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )20‬وفااتح المغياث بشارح أل يااة‬ ‫الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )236‬وتاادريح الااراوي فااي شاارح تقريااح النااواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )99‬ونزهااة الن اار فااي‬ ‫توضيح نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )20‬وشرح شارح نخباة ال كار فاي مالاطلح أهال ابثار ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪)478‬‬ ‫‪134‬‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫أ) لغة‪ :‬المزيد ايام م عاول مان " الزياادو "‪ .‬والمتالال ضاد المنقطاع وابياانيد جماع‬ ‫إيناد ‪.‬‬ ‫ب) اصط حا ‪ :‬زيادو را ُو في أثناا يند راهره االتالال ‪.‬‬ ‫‪250‬‬ ‫‪ -2‬مثاله‪:‬‬ ‫ْان‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫س ُن ب ُْن َّ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ار ِك َ‬ ‫ما رواه مسلم و َحدَّثَنَا َح َ‬ ‫ي َحدَّثَنَا اب ُْن ْال ُمبَ َ‬ ‫الار ْح َم ِن ب ِ‬ ‫الربِيعِ ْالبَ َج ِل ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان أ َ ِباي‬ ‫ع ْن بُس ِْر ب ِْن ُ‬ ‫ع ْن َواثِلَةَ ب ِْن ْابَيْاقَعِ َ‬ ‫يِ َ‬ ‫ع َب ْي ِد هللاِ َ‬ ‫َي ِزيدَ َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِإد ِْر َ‬ ‫يس ْالخ َْو َالنِ ه‬ ‫سااوا‬ ‫اور َو َال ت َ ْج ِل ُ‬ ‫يا ِام ْعتُ َر ُ‬ ‫ي ِ قَااا َل‪َ :‬‬ ‫يااو َل هللاِ ‪ ‬يَقُااولُ‪َ « :‬ال ت ُ َ‬ ‫الاالُّوا ِإلَ ا ْالقُبُا ِ‬ ‫َم ْرث َا ُد ْالغَنَ ا ِو ه‬ ‫‪251‬‬ ‫علَ ْي َها»‪" .‬‬ ‫َ‬ ‫‪ -3‬الزيادة في هذا المثال ‪:‬‬ ‫الزياادو فاي هااذا المثاال فااي موضاعين الموضااع ابول فاي ل ااظ " يا يان " والموضااع‬ ‫الثاني في ل ظ " أبا إدريس " ويبح الزيادو في الموضعين هو الوهم ‪.‬‬ ‫أما زيادو " ي يان " فوهم ممن دون ابن المبارك بن عددا مان الثقاات رووا الحاديث‬ ‫عن ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد ومنهم من صرح في باإل ْ بار‪.‬‬ ‫وأما الزيادو " أبا إدريس " فوهم من ابن المبارك بن عددا من الثقاات رووا الحاديث‬ ‫عن عبد الرحمن بن يزياد فلام ياذكروا أباا إدرياس ومانهم مان صارح بساماع بُسْار مان‬ ‫واثلة‪.‬‬ ‫‪ -4‬شروط رد الزيادة‪:‬‬ ‫يشترط ِل َردَّ الزيادو واعتبارها وهما ممن زادها شرطان وهما‪:‬‬ ‫أن يكون من لم يزدها أتقن ممن زادها ‪.‬‬ ‫أن يقع التالريح بالسماع في موضع الزيادو ‪.‬‬ ‫فإن ا تل الشرطان أو واحد منهما ترجحت الزيادو وقُ ِبلَ ْ‬ ‫ت واعتبر اإليناد الخالي مان‬ ‫ي وهو الذي يس َّم " المريل الخ ي " ‪.‬‬ ‫تلك الزيادو منقطعا لكن انقطاع َ ُ ُّ‬ ‫‪ -5‬االعتراضات الواردة على ادَّعاو وقوع الزيادة ‪:‬‬ ‫يُ ْعت َ َرض عل ادعاا وقوع الزيادو باعتراضين هما ‪:‬‬ ‫إن كان اإليناد الخالي عن الزيادو بحرف "عن "في موضع الزياادو فيَ ْنبغاي أن ي ُْجعا َل‬ ‫ُمنقطعا‪.‬‬ ‫ي ِم َع ُ من رجال عنا أوال ثام يامع‬ ‫وان كان‬ ‫َّ‬ ‫مالر َ حا في بالسماع أ ُ ْحت ُ ِمل أن يكون َ‬ ‫‪252‬‬ ‫من مباشرو ويمكن أن يُجاب عن ذلك بما يلي‪:‬‬ ‫أما االعتراض ابول فهو كما قال المعترض‪.‬‬ ‫‪* - 250‬ومقدمااة اباان الالا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )63‬وتاادريح الااراوي فااي شاارح تقريااح النااواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)100‬‬ ‫وشرح شرح نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )479‬والباعث الحثيث في ا تالار علوم الحاديث ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪)23‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْان‬ ‫‪ *- 251‬صحيح مسلم (‪ )972( - 98)668 /2‬وينن الترمذل برقم(‪ ) 1069‬قا َل أبُو ِعي َ‬ ‫س قاا َل ُم َح َّماد َو َحادِيث اب ِ‬ ‫طأ أ َ ْ َ‬ ‫ار ِك َ َ‬ ‫عبَيْا ِد َّ ِ َع ْ‬ ‫ْان‬ ‫ْار ْبانُ ُ‬ ‫يس ْالخ َْاوالَنِ ِ ه َو ِإنَّ َماا ه َُاو بُس ُ‬ ‫طأ َ فِي ِ ا ْبنُ ْال ُمبَ َ‬ ‫ْال ُمبَ َ‬ ‫ار ِك َوزَ ادَ فِي ِ َع ْن أَ ِب ِإد ِْر َ‬ ‫ان َواثِلَاةَ ب ِ‬ ‫عبَ ْي ِد‬ ‫يس ْالخ َْوالَنِ ِ ه َوبُس ُْر ْبنُ ُ‬ ‫اب َ ْيقَعِ َه َكذَا َر َول َمي ُْر َو ِ‬ ‫اح ُد َع ْن َع ْب ِد َّ‬ ‫ْس فِي ِ َع ْن أَبِ إِد ِْر َ‬ ‫الرحْ َم ِن ب ِْن يَ ِزيدَ ب ِْن َجابِ ُر َولَي َ‬ ‫َ‬ ‫ي ِم َع ِم ْن َواثِلَةَ ب ِْن اب ْيقَعِ‪.‬‬ ‫َّ ِ قَدْ َ‬ ‫‪* - 252‬التقريح والتيسير لمعرفة ينن البشاير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )20‬و تادريح الاراوي فاي‬ ‫شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)101‬‬ ‫‪135‬‬ ‫وأما االعتاراض الثااني فاالحتماال الماذكور فيا ممكان لكان العلمااا ال يحكماون علا‬ ‫الزيادو بأنها وهم إال مع قرينة تدل عل ذلك‪.‬‬ ‫‪ -6‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫كتاب " تمييز المزيد في متالل ابيانيد " للخطيح البغدادي‪.‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫‪253‬‬ ‫ض َّ‬ ‫الم ْ‬ ‫طرب‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫أ) لغة‪ :‬هو ايم فاعال مان " االضاطراب " وهاو ا ات ل ابمار وفسااد ن اما وأصال‬ ‫من اضطراب الموج إذا كثرت حركت وضرب بعض بعضا ‪.‬‬ ‫ي عل أ َ ْوج ُ مختل ة متساوية في القوو‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬ما ُر ِو َ‬ ‫‪ -2‬شرح التعريف ‪:‬‬ ‫أي هاو الحااديث الاذي يُا ْار َول علا أشااكال متعارضاة متدافعااة بحياث ال يمكاان التوفيااق‬ ‫بينها أبدا وتكون جميع تلك الرواياات متسااوية فاي القاوو مان جمياع الوجاوه بحياث ال‬ ‫يمكن ترجيح أحدهما عل اب رل بوج من وجوه الترجيح‪.‬‬ ‫‪ -3‬شروط تحقق االضطراب‪:‬‬ ‫يتبين من الن ر في تعريف المضطرب وشرح أن ال يسام الحاديث مضاطربا إال إذا‬ ‫تحقق في شرطان وهما‪:‬‬ ‫ا ت ف روايات الحديث بحيث ال يمكن الجمع بينهما‪.‬‬ ‫تساوي الروايات في القوو بحيث ال يمكن ترجيح رواية عل أ رل ‪.‬‬ ‫أما إذا ترجحت إحدل الروايات عل اب رل أو أمكن الجماع بينهاا بشاكل مقباول فاإن‬ ‫ص ة االضطراب‪ .‬تزول عن الحديث ونعمل بالرواية الراجحة في حالة التارجيح أو‬ ‫نعمل بجميع الروايات في حالة إمكان الجمع بينها ‪.‬‬ ‫‪ -4‬أقسامه‪:‬‬ ‫ينقسااام المضاااطرب بحساااح موقاااع االضاااطراب فيااا إلااا قسااامين مضاااطرب الساااند‬ ‫ومضطرب المتن ووقوع االضطراب في السند أكثر ‪.‬‬ ‫َّاس قَاا َل ‪ :‬قَاا َل‬ ‫عب ُ‬ ‫ع ِن اب ِْن َ‬ ‫عن ِع ْك ِر َمةَ َ‬ ‫ع ْن أَبِي إِ ْي َحاقَ َ‬ ‫مضطرب السند ‪ :‬ومثال ‪َ :‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫عا َّم‬ ‫شايَّ َب َك ؟ قَااا َل ‪َ :‬‬ ‫يااو َل هللاِ َمااا َ‬ ‫أَبُااو َب ْكا ُار ‪َ :‬يااا َر ُ‬ ‫يا َتُ َو َ‬ ‫شايَّ َبتْنِي ُهااود َوال َواقِ َعاة َوال ُم ْر َ‬ ‫‪254‬‬ ‫سا َالُونَ َو إذَا ال َّ‬ ‫س ُك ه ِو َر ْ‬ ‫ت ‪".‬‬ ‫ش ْم ُ‬ ‫يَت َ َ‬ ‫ُاار َو إال ماان طريااق أبااي ايااحق وقااد‬ ‫قااال الاادارقطني ‪ " :‬هااذا مضااطرب فان ا لاام ي ْ‬ ‫يا ومانهم مان رواه‬ ‫ف علي في عل نحو عشرو أوجا فمانهم مان رواه مر َ‬ ‫أ ُ ْ ت ُ ِل ِ َ‬ ‫موصااوال وماانهم ماان جعلا ماان مسااند أبااي بكاار وماانهم ماان جعلا ماان مسااند يااعد‬ ‫‪* - 253‬مقدمااة اباان الالاا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )17‬والباعااث الحثيااث فااي ا تالااار علااوم الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)9‬‬ ‫والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير النذير في أصول الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )6‬والمختالر فاي أصاول الحاديث‬ ‫ (ج ‪ / 1‬ص ‪ )4‬وقواعااد التحااديث للقاياامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )91‬وفااتح المغيااث بشاارح أل يااة الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص‬‫‪ )222‬وتدريح الراوي في شرح تقريح الناواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )200‬وأل ياة السايوطي فاي علام الحاديث ‪( -‬ج ‪/ 1‬‬ ‫ص ‪ )15‬وشرح شرح نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)481‬‬ ‫‪*- 254‬دالئل النبوو للبيهقي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)358‬برقم(‪ ) 327‬ومالنف ابن أباي شايبة مارقم ومشاكل ‪( -‬ج ‪ / 11‬ص‬ ‫‪ )10‬برقم(‪ )30261‬وصحيح الجامع ( ‪ )3723‬وهو حديث صحيح رمم إع ل وتدريح الاراوي فاي شارح تقرياح‬ ‫النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)203‬‬ ‫‪136‬‬ ‫ومنهم من جعل من مسند عائشة ومير ذلاك ورواتا ثقاات ال يمكان تارجيح بعضاهم‬ ‫‪255‬‬ ‫عل بعض والجمع متعذر ‪.‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ان أَبِا َح ْمازَ و َ َ‬ ‫ان ش َِاريكُ َ‬ ‫مضطرب المتن ‪ :‬ومثال ‪ :‬ما جااا فاي يانن الترماذل َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ان َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫ت قَي ُْس قَالَ ْ‬ ‫الز َكااوِ فَقَاا َل « إِ َّن فِا‬ ‫اط َمةَ بِ ْن ِ‬ ‫ع ْن فَ ِ‬ ‫يأ َ ْلتُ أ َ ْو ُ‬ ‫يااِ َل النَّبِا ُّ ‪َ --‬‬ ‫ش ْعبِ ِ ه َ‬ ‫ت َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ْس ْال ِبا َّار أَن ت ُ َولُّااواْ‬ ‫ْال َمااا ِل لَ َحقًّااا ِيا َاول َّ‬ ‫الز َكاااوِ »‪ .‬ث ُا َّم ت َا َ َه ا ِذ ِه اآل َي اةَ الَّتِ ا فِ ا ْال َبقَا َاروِ ‪{:‬لَّ اي َ‬ ‫ان ْالبِا َّار َما ْ‬ ‫ب َولَ ِكا َّ‬ ‫ااّللِ َو ْاليَا ْاو ِم اآل ِ ا ِار َو ْال َمآلئِ َك ا ِة‬ ‫ان آ َماانَ بِا ه‬ ‫ق َو ْال َم ْغا ِار ِ‬ ‫ُو ُجااو َه ُك ْم قِبَ ا َل ْال َم ْشا ِار ِ‬ ‫سا ِبي ِل‬ ‫سااكِينَ َوابْانَ ال َّ‬ ‫َو ْال ِكتَا ِ‬ ‫ب َوالنَّ ِب ِيهينَ َوآت َ ْال َما َل َ‬ ‫علَ ُح ِبها ِ ذَ ِوي ْالقُ ْر َبا َو ْال َيتَاا َم َو ْال َم َ‬ ‫عا َهاااد ُواْ‬ ‫َّ‬ ‫الااا و َ َوآتَااا‬ ‫َوال َّ‬ ‫ااام ال َّ‬ ‫ساااآئِلِينَ َوفِاااي ِ ه‬ ‫الرقَاااا ِ‬ ‫الز َكااااو َ َو ْال ُموفُاااونَ ِب َع ْهااا ِد ِه ْم ِإذَا َ‬ ‫ب َوأَقَا َ‬ ‫ااك ُهااا ُم‬ ‫يااااا وال َّ‬ ‫صااادَقُوا َوأُولَاِا َ‬ ‫ااراا َو ِحاااينَ ْالبَاااأ ْ ِس أُولَاِا َ‬ ‫ضا َّ‬ ‫َوال َّ‬ ‫الاااابِ ِرينَ فِاااي ْالبَأ ْ َ‬ ‫ااك الَّاااذِينَ َ‬ ‫‪256‬‬ ‫َ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ان‬ ‫ان َ‬ ‫ان أ ِبا َح ْماازَ و َ َ‬ ‫شا ِاريكُ َ‬ ‫ْال ُمتَّقُااونَ } (‪ )177‬يااورو البقاارو‪ .‬ورواه اباان ماجا َ‬ ‫عا ِ‬ ‫ال َّ‬ ‫ْس فِا ْال َماا ِل‬ ‫اط َمةَ ِب ْنا ِ‬ ‫ع ْن فَ ِ‬ ‫ش ْع ِب ِ ه َ‬ ‫ت قَاي ُْس أَنَّ َهاا َ‬ ‫ي ِام َعتْ ُ ‪ -‬ت َ ْعنِا النَّ ِبا َّ ‪َ - --‬يقُاو ُل « لَاي َ‬ ‫‪257‬‬ ‫َح ٌّق ِي َول َّ‬ ‫الز َكاوِ » ‪ .‬قال العراقي " فهذا اضطراب ال يحتمل التأويل " ‪.‬‬ ‫ي ُ َوقَ ْد َج َّر َحا ُ أ َ ْح َماد ُ ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫قال البيقهي ‪ :‬فَ َهذَا َحدِيث يُ ْع َر ُ‬ ‫ف ِبأ َ ِبي َح ْمزَ و َ َم ْي ُم ُ‬ ‫ون ْابَع َْو ِر ُكو ِف ه‬ ‫ان بَ ْعادَ ُه َما ِما ْ‬ ‫اين فَ َما ْ‬ ‫َح ْنبَا ُل َويَ ْحيَا ْبا ُ‬ ‫صا َحابُنَا فِااي‬ ‫اار ْال َحادِي ِ‬ ‫ان ُح َّا ِ‬ ‫ث َوالَّاذِي يَ ْر ِويا ِ أ َ ْ‬ ‫ان َم ِعا ُ‬ ‫الز َكااوِ فَلَ ْساتُ أ َ ْح َا ُ‬ ‫اق ِي َاول َّ‬ ‫ْس فِاي ْال َماا ِل َح ٌّ‬ ‫ظ فِيا ِ إِيْانَادا َوالَّاذِي َر َويْاتُ فِاي‬ ‫ق لَاي َ‬ ‫التَّعَا ِلي ِ‬ ‫َم ْعنَاهُ َما قَد َّْمتُ ِذ ْك َرهُ َوهللاُ أ َ ْعلَ ُم "‬ ‫قلت ‪:‬صحح بعض ابئمة وق عل بعض الالحابة والتابعين وورد عكس وهاو لايس‬ ‫ع ْ‬ ‫ان أ َ َبا ُه َري َْارو َ قَاا َل‪ :‬قَاا َل‬ ‫ف المال حاق ياول الزكااو وفا يانده ضاعف وفا معنااه َ‬ ‫علَي َْك فِي ِ َو َم ْن َج َم َع َمااال َح َراماا ثُا َّم‬ ‫ضي َ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ِ « :‬إذَا أَدَّ ْي َ‬ ‫َر ُ‬ ‫ت زَ َكاو َ َما ِل َك فَقَ ْد قَ َ‬ ‫ْت َما َ‬ ‫‪258‬‬ ‫علَ ْي ِ » ‪.‬‬ ‫الدَّقَ بِ ِ لَ ْم يَ ُك ْن لَ ُ فِي ِ أ َ ْجر َو َكانَ ِإ ْ‬ ‫ص ُرهُ َ‬ ‫تَ َ‬ ‫والجمااع بينهمااا يااهل ميسااور بااإذن هللا فالحااديث الثااان محمااول عل ا الحالااة العاديااة‬ ‫للمسلمين حيث أن زكاو المال ونحوها من موارد الدولة اإلي مية تك ا حاجاة ال قاراا‬ ‫والمساكين ‪.‬‬ ‫والحديث ابول يحمل عل ابحوال الطارئة ‪ :‬حروب كاوارُ طبيعياة ‪ ---‬حياث زكااو‬ ‫المال ال تك لسد مثل هذه الضروريات فيجوز لول ابمر العادل أ اذ ماا يحتااج إليا‬ ‫ال قراا أو الجهاد ‪ --‬من فضول أموال ابمنياا ‪ --‬وهذا ما قال كثير من علمااا السالف‬ ‫‪259‬‬ ‫والخلف وهو الحق"‬ ‫‪260‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ث ؛ َر َواهُ َح َّمااد ُ ب ُ‬ ‫ع ْن َحدِي ُ‬ ‫ان‬ ‫مثال آ ر ‪ :‬وفي علل الحديث‬ ‫يالَ َمةَ َ‬ ‫يأ َ ْلتُ أَبِي َ‬ ‫ْان َ‬ ‫َو َ‬ ‫يالَ َمةَ فَ َارأَل‬ ‫ي ‪ ‬دَ َا َل بَي َ‬ ‫ع ْن أَبِي ِ ُ‬ ‫ِهش َِام ب ِْن ُ‬ ‫ع ْر َوو َ َ‬ ‫ْات أ ُ ِ هم َ‬ ‫ع َم َر ب ِْن أَبِي َ‬ ‫يالَمة أ َ َّن النَّبِا َّ‬ ‫ُ ‪261‬‬ ‫ْ‬ ‫ِع ْندَهَا ُم َخنَّثا ال َحدِيث‬ ‫‪ * - 255‬ان ر الت اصيل في علل الدارقطني = العلل الواردو في ابحاديث النبوية (‪)17()194 /1‬‬ ‫‪* - 256‬باارقم(‪) 661‬وطباارل ‪ 57/2‬وهااق ‪ 84/4‬واإلتحاااف ‪ 105/4‬وعاادل ‪ 1328/4‬وقااق ‪ 125/2‬وكثياار ‪98/1‬‬ ‫ومعان ‪ 27/2‬وتخ ‪ 90/3‬والنيل ‪ 155/8‬وقواه‬ ‫‪* - 257‬برقم(‪ ) 1861‬وفي السنن الكبرل للبيهقي وفي ذيل الجوهر النقي ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)84‬برقم(‪) 7493‬‬ ‫‪ * - 258‬ابموال البن زنجوي (‪ ) 1383()794 /2‬والسنن الكبرل للبيهقي (‪) 7240()141 /4‬حسن‬ ‫‪ * - 259‬ان ر ال يض ‪ 472/2‬و ‪ 473‬ومشكلة ال قر وكيف عالجها اإلي م للقرضاول‬ ‫‪ *- 260‬برقم(‪)2200‬‬ ‫‪137‬‬ ‫ض َ‬ ‫ْس‬ ‫قَا َل أَبِي‪َ :‬هذَا طأ؛ ا ْ‬ ‫ع ْن أَبِي ِ َ‬ ‫ب فِي ِ ح َّماد؛ إِنَّ َما ُه َو‪ِ :‬هشَام َ‬ ‫ط َر َ‬ ‫ع ْن أ ُ ِ هم َ‬ ‫يلَمة ‪َ .‬ولَاي َ‬ ‫اك الواحد ُ ‪َّ :‬‬ ‫صالَّ ِفاي‬ ‫يلَمة ِإال ذَ َ‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِ َ‬ ‫ع ْن هشام َ‬ ‫َ‬ ‫ع َم َر ب ِْن أ َ ِبي َ‬ ‫ي (‪َ )‬‬ ‫أن النب َّ‬ ‫ب واح ُد"‬ ‫ثو ُ‬ ‫ساي ُْن ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫قلت ‪ :‬الحديث هاذا فاي المعجام الكبيار للطبراناي (‪َ ) 8280()23 /9‬حادَّثَنَا ْال ُح َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ش ْي َب ُ‬ ‫ع ْار َوو َ‬ ‫ي ثنا َ‬ ‫ْان ُ‬ ‫يز ب ُْن ُمسْا ِل ُم َ‬ ‫ان ب ُْن فَ ُّرو َ ثنا َ‬ ‫ان ِهش ِ‬ ‫ع ْبد ُ ْال َع ِز ِ‬ ‫ِإ ْي َحاقَ الت ُّ ْست َ ِر ُّ‬ ‫َاام ب ِ‬ ‫يالَ َمةَ‬ ‫ال ِالهي فِاي َبيْا ِ‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫يالَ َمةَ قَاا َل‪َ « :‬رأَيْاتُ َر ُ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ت أ ُ ِ هم َ‬ ‫ع َم َر ب ِْن أ َ ِبي َ‬ ‫ياو َل هللاِ ‪ ‬يُ َ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫اح ُد ُمت َ َو ِشحا بِ ِ »( صحيح)‬ ‫ب َو ِ‬ ‫فِي ث ْو ُ‬ ‫‪ -5‬م َّمن يقع االضطراب ؟‬ ‫أ) قد يقع االضطراب من راو واحد بأن يَ ْر ِوي الحديث عل أوج مختل ة‪.‬‬ ‫ب) وقد يقع االضطراب من جماعاة باأن يَ ْار ِوي كال مانهم الحاديث علا وجا يخاالف‬ ‫رواية اآل رين‪.‬‬ ‫‪ -6‬سبب ضعف المضطرب ‪:‬‬ ‫ويبح ضعف المضطرب أن االضطراب يُ ْش ِعر بعدم ضبق روات ‪.‬‬ ‫‪ _7‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫كتاب " ال ُم ْقت َ ِرب في بيان المضطرب " للحافظ ابن حجار ‪ .‬وهاو مطباوع طبعاة محققاة‬ ‫جيدو‬ ‫ـــــــــ‬ ‫ص َّحف‬ ‫الم َ‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫ي"‬ ‫أ) لغاة‪ :‬ايام م عاول مان " التالاحيف " وهاو الخطاأ فاي الالاحي ة ومنا " ال َّ‬ ‫الا َح ِ ُّ‬ ‫وهو من يخط في قرااو الالحي ة ‪ 262‬فيغير بعض أل ارها بسبح طا في قرااتها ‪.‬‬ ‫ب) اصط حا ‪ :‬تغيير الكلمة في الحديث إل مير ما رواها الثقات ل ا أو معن ‪.‬‬ ‫‪ -2‬أهميته ودقته ‪:‬‬ ‫هو فن جليل دقيق وت َ ْك ُم ُ‬ ‫ان أهميتا فاي كشاف اب طااا التاي وقاع فيهاا بعاض الارواو‬ ‫وإنما ينهض بأعباا هذه المهمة ال ُحذَّاق من الح ار كالدارقطني ‪.‬‬ ‫‪ _3‬تقسيماته‪:‬‬ ‫الحف إل ث ثة تقسيمات كل تقسيم باعتبار وإليك هذه التقسيمات‪:‬‬ ‫قسم العلماا ال ُم َ‬ ‫ال َّحف باعتبار موقع إل قسمين وهما‪:‬‬ ‫باعتبار َم ْو ِق ِع ِ ‪ :‬ينقسم ال ُم َ‬ ‫اجم " صااح ُ اباان‬ ‫تالااحيف فااي اإليااناد‪ :‬ومثالا ‪ :‬حااديث شااعبة عاان " ال َعا َّاوام اباان ُما َار ِ‬ ‫َم ِعين فقال ‪ :‬عن " العَ َّوام بن ُمزاحم " ‪.‬‬ ‫تجار‬ ‫تالحيف في المتن‪ :‬ومثال حديث زيد بن ثابت أن النبي صلي هلل عليا ويالم " اح َ‬ ‫‪264‬‬ ‫احت َ َج َم في المسجد ‪"...‬‬ ‫ص َّح َ ُ ابن لهيعة فقال ‪ْ " :‬‬ ‫في ال َمسْجد‪َ " 263....‬‬ ‫‪261‬‬ ‫ار ثناا َح َّماادُ ْبانُ‬ ‫ي ثنا َ‬ ‫ي ْه ُل ْبنُ بَ َّك ُ‬ ‫* ف ي المعجم الكبير للطبراني (‪َ ) 8297()26 /9‬حدَّثَنَا أَحْ َمد ُ ْبنُ دَ ُاودَ ْال َم ِ هك ُّ‬‫ان أ َ ِبيا ِ َع ْ‬ ‫يلَ َمةَ َع ْن ِهش َِام ب ِْن ع ُْر َوو َ َع ْ‬ ‫يالَ َمةَ فَ َارأَل ِع ْنادَ ُه ْم‬ ‫ان ُ‬ ‫يالَ َمةَ أَ َّن َر ُ‬ ‫ياو َل هللاِ ‪ ‬دَ َا َل َبيْاتَ أ ُ ِ هم َ‬ ‫ْان أَ ِباي َ‬ ‫َ‬ ‫ع َم َار ب ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت مَا ْي نَ َوهِاي تقبِا ُل بِاأ ْربَعُ َوتادْبِ ُر‬ ‫ف ب َر ْيتاكَ بَا ِديَاة بِنا ِ‬ ‫ُم َخنَّثا َوه َُو يَقُولُ‪ :‬يَا َع ْبدَ هللاِ بْنَ أبِي أ َميَّة ل ْو قدْ فتِ َح ِ‬ ‫ت الطاائِ ُ‬ ‫ي ‪َ « :‬ال َيدْ ُ لَ َّن َعلَ ْي ُك ْم ه َ‬ ‫َؤُال ِا»"‬ ‫ِبث َ َم ُ‬ ‫ان فَقَا َل النَّ ِب ُّ‬ ‫‪ - 262‬القاموس جـ‪ 3‬ـ ص ‪. 166‬‬ ‫‪138‬‬ ‫ْار ب ُ‬ ‫يا ب ُ‬ ‫وهذا نال ‪ ":‬ثنا اب ُ‬ ‫ْان‬ ‫ْان ُ‬ ‫ع ْقبَاةَ يَقُاولُ‪َ :‬حادَّثَنِي بُس ُ‬ ‫ْان لَ ِهيعَاةَ قَاا َل‪َ :‬كت َ َ‬ ‫ي ُمو َ‬ ‫اح إِلَا َّ‬ ‫ع ْن زَ ْي ِد ب ِْن ثَا ِب ُ‬ ‫احت َ َج َم ِفي ْال َمس ِْج ِد» ‪.‬‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ْ « ‬‬ ‫ت أ َ َّن َر ُ‬ ‫ي ِعي ُد َ‬ ‫َ‬ ‫الر ِيو ِل ‪.‬‬ ‫قُ ْلتُ الب ِْن لَ ِهي َعةَ‪َ :‬مس ِْجد ِفي َب ْي ِت ِ ؟ قَا َل‪َ :‬مس ِْجد ُ َّ‬ ‫ااحش َ َ‬ ‫ط ُؤهَاا فِاي ْال َماتْ ِن‬ ‫ي ِم ْعتُ ُم ْس ِلما يَقُولُ‪َ :‬و َه ِذ ِه ِر َوايَة فَا ِيدَو ِم ْن ُك ِهل ِج َها ُة فَ ِ‬ ‫قَا َل‪َ :‬و َ‬ ‫ف فِي َمتْنِا ِ ْال ُمغَ َّا ُل فِاي إِيْانَا ِد ِه َوإِنَّ َماا ْال َحاد ُ‬ ‫ِيث‪ :‬أ َ َّن‬ ‫ال َّح ُ‬ ‫اإل ْينَا ِد َج ِميعا َواب ُْن لَ ِهيعَةَ ْال ُم َ‬ ‫َو ِ‬ ‫ال ِلهي ِفي َها» ‪.‬‬ ‫ي‪ْ «‬‬ ‫ص ُة أ َ ْو َح ِ‬ ‫ال ُ‬ ‫ير يُ َ‬ ‫احت َ َج َر ِفي ْال َمس ِْج ِد ِب ُخو َ‬ ‫النَّ ِب َّ‬ ‫الر َوايَ ِة فِي ذَ ِل َك ث ُ َّم قَا َل أ َ ْعنِاي‪ُ :‬مسْا ِلما َحادَّثَنِي ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ْان َحااتِ ُم ثناا‬ ‫ص َّحةَ ِ ه‬ ‫ينَ ْذ ُك ُر ِ‬ ‫قَا َل‪َ :‬و َ‬ ‫ي ِام ْعتُ أَبَاا النَّض ِْار يُ َحاده ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ب ُ‬ ‫ان‬ ‫ْان ُ‬ ‫ُِ َ‬ ‫ع ْقبَاةَ قَاا َل‪َ :‬‬ ‫ي ُد أنا ُو َهيْح َحدَّثَنِي ُمو َ‬ ‫بَ ْه ُز ب ُْن أ َ َ‬ ‫ْاج ِد ِم ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان ثَابِا ُ‬ ‫اير‬ ‫ان َح ِ‬ ‫يا ِعي ُد َ‬ ‫بُس ِْر ب ِْن َ‬ ‫ال ُ‬ ‫ي ‪« ‬اتَّخَاذَ ُح ْج َارو فِاي ْال َمس ِ‬ ‫ان زَ يْا ِد ب ِ‬ ‫ت أ َ َّن النَّبِا َّ‬ ‫ص ْوت َ ُ لَ ْيلَة َو َ‬ ‫رنُّوا أَنَّ ُ قَا ْد‬ ‫ي َحت َّ ْ‬ ‫اللَّ َر ُ‬ ‫اجت َ َم َع ِإلَ ْي ِ نَاس ث ُ َّم فَقَد ُوا َ‬ ‫فَ َ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ِ ‬في َها لَ َيا ِل َ‬ ‫ض ُه ْم يَتَن َْحنَ ُح أ َ ْن يَ ْخ ُر َج ِإلَ ْي ِه ْم» ‪.‬‬ ‫َام فَ َج َع َل بَ ْع ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ياقَ ُ‬ ‫َو َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ياا ِلم أبُاو‬ ‫قَا َل ُم ْس ِلم‪َ :‬وثنا ُم َح َّمد ُ ب ُْن ال ُمثَنَّ ثنا ُم َح َّمد ُ ب ُْن َج ْع َ ُر ثنا َ‬ ‫ي ِعي ُد ثنا َ‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ ب ُْن َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان ثَابِا ُ‬ ‫احت َ َج َار‬ ‫ت قَاا َل‪ْ « :‬‬ ‫ع َم َر ب ِْن ُ‬ ‫النَّض ِْر َم ْولَ ُ‬ ‫يا ِعي ُد َ‬ ‫عبَ ْي ِد َّ ِ َ‬ ‫ع ْن بُس ِْر ب ِْن َ‬ ‫ان زَ يْا ِد ب ِ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪. »‬‬ ‫اليرا فَخ ََر َج َر ُ‬ ‫َر ُ‬ ‫ال َة أ َ ْو َح ِ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪َ َ ‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ص ِحي َحة ِفي َهذَا ْال َحدِي ِ‬ ‫ع ْن ُو َه ْي ُ‬ ‫قَا َل ُم ْس ِلم‪ ِ :‬ه‬ ‫عبْا ِد َّ ِ‬ ‫ان َ‬ ‫ح َوذَ َك ْرنَا َ‬ ‫ث َما ذَ َك ْرنَا َ‬ ‫الر َوا َيةُ َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي النَّض ِْر َواب ُْن لَ ِهي َعاةَ ِإنَّ َماا َوقَا َع فِاي ْال َخ َ‬ ‫الر َوايَا ِة أَنَّا ُ أ َ َاذَ‬ ‫طا ِأ ِم ْ‬ ‫ان هَا ِذ ِه ِ ه‬ ‫ي ِعيُد َ‬ ‫ب ِْن َ‬ ‫ان أ َ َاذَ‬ ‫علَا َم ْ‬ ‫ْال َحد َ‬ ‫ي ب ِْن ُ‬ ‫ِيث ِم ْن ِكتَا ِ‬ ‫ي اآلفَةُ الَّتِاي ت ُ ْخشَا َ‬ ‫ب ُمو َ‬ ‫ع ْقبَةَ إِلَ ْي ِ فِي َما ذ ُ ِك َر َو ِه َ‬ ‫ْال َحد َ‬ ‫ح ِم ْن َ‬ ‫علَ ْي ِ ‪.‬‬ ‫ي َماعُ ِمنَ ْال ُم َح ِده ِ‬ ‫ع ْر ُ‬ ‫ِيث ِمنَ ْال ُكت ُ ِ‬ ‫ض َ‬ ‫ُ أ َ ْو َ‬ ‫مي ِْر َ‬ ‫ْ‬ ‫يف ْالقَبِاي ُح‬ ‫فَإِذَا َكانَ أ َ َحد ُ هَاذَي ِْن ال َّ‬ ‫ص ِ‬ ‫ااحبَ ُ الت َّ ْ‬ ‫سا َماعُ أ َ ِو ْالعَ ْار ُ‬ ‫ال ِاح ُ‬ ‫ي َ‬ ‫ض فَ َخ ِلياق أ َ ْن ال يَاأتِ َ‬ ‫َو َما أ َ ْش َب ُ ذَ ِل َك ِمنَ ْال َخ َ‬ ‫اح ِش ِإ ْن شَا َا َّ ُ ت َ َعالَ ‪.‬‬ ‫ط ِأ ْال َ ِ‬ ‫َوأ َ َّما ْال َخ َ‬ ‫ع ْقبَاةَ يَقُاولُ‪َ :‬حادَّثَنِي‬ ‫ي ب ُْن ُ‬ ‫طأ ُ فِي ِإ ْينَا ِد ِر َوايَ ِة اب ِْن لَ ِهي َعةَ فَقَ ْولُ ُ‪َ :‬كت َ َ‬ ‫ي ُمو َ‬ ‫ح ِإلَ َّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ِم َع َهذَا ْال َحد َ‬ ‫ان‬ ‫ِيث ِم ْن أَبِي َج ْع َ ُر ِم ْن أَبِي النَّض ِْر يَ ْر ِوي ِ َ‬ ‫ي إِنَّ َما َ‬ ‫ُ‪.‬و ُمو َ‬ ‫بُس ُْر ب ُْن َ‬ ‫ي ِعيد َ‬ ‫‪265‬‬ ‫يز‪.‬‬ ‫ي َّ ُ َ‬ ‫ي ِعيدُ‪.‬ا ْنت َ َه َك ُم ُم ْس ِل ُم َر ِ‬ ‫بُس ِْر ب ِْن َ‬ ‫ع ْن ُ الَّذِي ذَ َك َرهُ فِي الت َّ ْم ِي ِ‬ ‫ض َ‬ ‫باعتبار َم ْنشَئه ‪ :‬وينقسم باعتبار منشئه إلى قسمين أيضا وهما ‪:‬‬ ‫الر ‪ ( :‬هو ابكثر ) أي يشتب الخ َّ‬ ‫الر القار إماا لاردااو الخاق أو‬ ‫َق عل َب َ‬ ‫تالحيف َب َ‬ ‫ضاانَ َوأَتْبَ َعا ُ ِياتًّا ِم ْ‬ ‫عدم نَ ْق ِط ِ ‪ .‬ومثال ‪َ " :‬م ْ‬ ‫اام الادَّ ْه َر‬ ‫اام َر َم َ‬ ‫ان ش ََّاوا ُل فَ َكأَنَّ َماا َ‬ ‫ان َ‬ ‫ص َ‬ ‫ص َ‬ ‫‪ *- 263‬مقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )62‬والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪ )20‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )90‬ومجماع الزوائاد ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)40‬‬ ‫يز ‪ :‬أ َ َّن ابْنَ لَ ِهي َعةَ أ َ ْ َ‬ ‫طأ َ َحي ُ‬ ‫ْث قَا َل ‪ :‬احْ ت َ َج َم ِب ْال ِم ِيم َو ِإنَّ َما ه َُو احْ تَ َج َر أَي ِ ‪ :‬ات َّ َخذَ حُجْ َرو‬ ‫‪:‬وذَك ََر ُم ْس ِلم فِي ِكت َا ِ‬ ‫ب الت َّ ْم ِي ِ‬ ‫وقال َ‬ ‫َ‬ ‫َو َّ ُ أَ ْعل ُم ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫‪* - 264‬مسند أحمد برقم(‪َ )22230‬حدَّثَنَا َع ْبد ُ َّ ِ َحدَّثَنِ أ ِب َحدَّثَنَا ِإ ْي َح ُ‬ ‫س َحدَّثَنَا ا ْبنُ لَ ِهي َعاةَ قَاا َل َكت َ َ‬ ‫اق ْبنُ ِعي َ‬ ‫اح ِإلَا َّ‬ ‫ْان لَ ِهيعَاةَ‬ ‫ي ِعي ُد َع ْن زَ ْي ِد ب ِْن ثَابِ ُ‬ ‫ي ْبنُ ُ‬ ‫ت أ َ َّن َر ُ‬ ‫ع ْقبَةَ ي ُْخبِ ُرنِ َع ْن بُس ِْر ب ِْن َ‬ ‫ُمو َ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ --‬احْ ت َ َج َم فِ ْال َمس ِْجدِ‪ .‬قُ ْلاتُ ِالب ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يو ِل ‪ .--‬وصحح شيخنا الشيخ شعيح في التعليق عل المسند‬ ‫الر‬ ‫د‬ ‫ْج‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫ْج‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ِف َ ِ َ ِ ِ َ ِ َ ِ‬ ‫‪ * - 265‬جواب بعض الخدم بهل النعم عن تالحيف حديث احتجم (ص‪)38 :‬‬ ‫‪139‬‬ ‫ال ْولي فقال ‪ " :‬من صام رمضان وأتبع شياا من شاوال ‪" ...‬‬ ‫ص ِ هح َ ُ أبو بكر ال ُّ‬ ‫‪َ 266"..‬‬ ‫‪267‬‬ ‫ال َّحف " يتا" إل " شياا "‬ ‫ف َ‬ ‫تالحيف السمع ‪ :‬أي تالحيف منشؤه ردااو السمع أو بُ ْعد ُ السامع أو نحو ذلك فتشتب‬ ‫صا ْارفي واحااد ‪.‬ومثالا ‪ :‬حااديث مااروي عاان "‬ ‫عليا بعااض الكلمااات لكونهااا علا وزن َ‬ ‫عاصم ابحول " صح بعضهم فقال ‪ :‬عن " واصل ابحدب " ‪.‬‬ ‫جـ) باعتبار ل أو معناه‪ :‬وينقسم باعتبار ل أو معناه إل قسمين وهما‪:‬‬ ‫تالحيف في الل ظ‪ " :‬وهو ابكثر " وذلك كابمثلة السابقة‪.‬‬ ‫ال ا ِ هحف الل ااظ عل ا حال ا لكاان ي سااره‬ ‫تالااحيف فااي المعن ا ‪ :‬أي أن يُ ْب ِق اي ِ الااراوي ال ُم َ‬ ‫ت سيرا يدل عل أن فهم معناه فهما مير مراد‪.‬‬ ‫صالَّ إليناا‬ ‫عنَازَ ه‬ ‫ومثال ‪ :‬قول أبي موي ال َعنَزي ‪ " :‬نحان قاوم لناا شارف نحان مان َ‬ ‫َ‬ ‫عنَازَ ه " فتاوهم أنا صال إلا‬ ‫ريول هللا ‪ ‬يرياد باذلك حاديث " أن النباي ‪ ‬صالي إلا َ‬ ‫‪268‬‬ ‫ح بين يدي الماللي ‪.‬‬ ‫قبيلتهم وإنما ال َعنَزَ و ُ هنا‬ ‫ال ُ‬ ‫ْ‬ ‫الحر َبةُ ت ُ ْن َ‬ ‫‪ -4‬تقسيم الحافظ ابن حجر ‪:‬‬ ‫هذا وقد قسم الحافظ ابن حجر التالحيف تقسيما آ ر فجعل قسمين وهما‪:‬‬ ‫ال َّحف‪ :‬وهو ما كان التغيير في بالنسبة إل نَ ْقق الحروف مع بقاا صورو الخَق‪.‬‬ ‫ال ُم َ‬ ‫ش ْكل الحروف مع بقاا صورو الخق‪.‬‬ ‫ال ُم َح َّرف‪ :‬وهو ما كان التغيير في بالنسبة إل َ‬ ‫‪ -5‬هل يقدح التصحيف بالراوي ؟‬ ‫أ) إذا صااادر مااان الاااراوي ناااادرا فإنااا ال يقااادح فاااي ضااابط بنااا ال يسااالم مااان الخطاااأ‬ ‫والتالحيف القليل أحد‪.‬‬ ‫تا وأنا لايس مان أهال هاذا‬ ‫ب) وإذا كثر ذلك من فإن يقدح في ضابط ويادل علا‬ ‫الشأن‪.‬‬ ‫‪ -6‬السبب في وقوع الراوي في التصحيف الكثير ‪:‬‬ ‫مالبااا مااا يكااون الساابح فااي وقااوع الااراوي فااي التالااحيف هااو أ ااذ الحااديث ماان بطااون‬ ‫ال ُحف وعدم تلقيا عان الشايو والمدرياين ولاذلك حاذر ابئماة مان أ اذ‬ ‫الكتح وال ُّ‬ ‫ص َح ُي ُ " أي ال يؤ ذ عمن أ ذه‬ ‫الحديث عمن هذا شأنهم وقالوا " ال يؤ ذ الحديث من َ‬ ‫من الالحف ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫أ) التالحيف" للادارقطني "‪385‬هاـ" وهاو تالانيف م ياد توياع مؤل ا فاأورد فيا كال‬ ‫تالحيف وقع للعلماا حت في القرآن الكريم‪..‬‬ ‫‪269‬‬ ‫ب "إص ح طأ المحدثين" ببي يليمان حمد الخطابي "‪."388‬‬ ‫ج) تالحي ات المحدثين ببي أحمد العسكري‪.‬‬ ‫‪ *- 266‬السنن الكبرل لإلمام النسائي الريالة ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)343‬برقم(‪ )2876‬والمعجم الكبير للطبراناي ‪( -‬ج ‪/ 4‬‬ ‫ص ‪)182‬برقم(‪ )3819-3805‬من طرق عن صحيح مشهور‬ ‫‪*- 267‬الجامع ب ق الراوي وآداب السامع للخطيح البغدادي برقم (‪) 635‬‬ ‫‪ *- 268‬الجااامع ب ا ق الااراوي وآداب السااامع للخطيااح البغاادادي باارقم(‪ )633‬والتقريااح والتيسااير لمعرفااة ياانن‬ ‫البشاير النااذير فااي أصاول الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )20‬وقواعااد التحاديث للقاياامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )86‬وفااتح المغيااث‬ ‫بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )320‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)90‬‬ ‫‪ * - 269‬منهج النقد في علوم الحديث (ص‪)447 :‬‬ ‫‪140‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫الشاذ والمحفوظ‬ ‫‪ -1‬تعريف الشاذ‪:‬‬ ‫أ) لغة‪ :‬ايم فاعل من " شذ " بمعن " ان رد " فالشاذ معناه " المن رد عن الجمهور "‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬ما رواه المقبول مخال ا لمن هو أول من ‪.‬‬ ‫‪ -2‬شرح التعريف ‪:‬‬ ‫َاف ضابط ومان هاو أولا منا ‪:‬‬ ‫المقبول هو‪ :‬العدل الذي ت َ َّم ضبط أو العادل الاذي‬ ‫َّ‬ ‫أرجح من لمزيد ضبق أو كثرو عدد أو مير ذلك من وجوه الترجيحات‪.‬‬ ‫هااذا وقااد ا تلااف العلماااا فااي تعري ا علا أقااوال متعااددو لكاان هااذا التعريااف هااو الااذي‬ ‫‪270‬‬ ‫ا تاره الحافظ ابن حجر وقال ‪ :‬ان المعتمد في تعريف الشاذ بحسح االصط ح‬ ‫‪ -3‬أين يقع الشذوذ ؟‬ ‫يقع الشذوذ في السند كما يقع في المتن أيضا ‪.‬‬ ‫‪272‬‬ ‫مثال الشذوذ في السند ‪":‬ما رواه أبو داود ‪271‬والسانن الكبارل للبيهقاي والترماذل‬ ‫ع ْ‬ ‫َّااس ‪:‬‬ ‫عب ُ‬ ‫ْان َ‬ ‫يا َجةَ َ‬ ‫ان َ‬ ‫َار َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫يلَ َمةَ َ‬ ‫ع ْو َ‬ ‫‪273‬كلهم من طريق َح َّمادَ ب ِْن َ‬ ‫ع ْم ِرو ب ِْن دِين ُ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ياو ِل َّ ِ ‪ --‬فَقَاا َل النَّ ِبا ُّ ‪ «: --‬ا ْن ُ ُاروا ه ْ‬ ‫َال لَا ُ َو ِارُ »‪.‬‬ ‫ع ْها ِد َر ُ‬ ‫علَا َ‬ ‫أ َ َّن َر ُج ت ُ ُو ِفه َ َ‬ ‫فَقَااالُوا ‪ :‬الَ ِإالَّ ُ‬ ‫يراث َا ُ »‪" .‬‬ ‫م َمااا َكااانَ لَ ا ُ فَأ َ ْعتَقَ ا ُ فَقَااا َل َر ُ‬ ‫يااو ُل َّ ِ ‪ «: --‬ا ْدفَعُااوا ِإلَ ْي ا ِ ِم َ‬ ‫ع ْ‬ ‫وتابع ابان عييناة علا وصال ابان ُج َاريْج ومياره َو َالَ َ ُه َماا َح َّمااد ُ ب ُ‬ ‫ان‬ ‫ْان زَ يْا ُد فَ َار َواهُ َ‬ ‫ع ِل ُّ ب ُ‬ ‫عبْادَانَ‬ ‫ْان َ‬ ‫ي ‪.‬ف ي السنن الكبرل للبيهقي ‪274‬أ َ ْ َب َرنَا َ‬ ‫َ‬ ‫َار ُم ْر َ‬ ‫ع ْم ِرو ْب ِن دِين ُ‬ ‫ْان أ َ ْح َمادَ ب ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اارم قَااالَ‬ ‫يال ْي َم ُ‬ ‫عبَيْا ُد َحادَّثنَا ِإيْا َما ِعي ُل ب ُ‬ ‫أ َ ْ بَ َرنَا أ ْح َماد ُ ب ُ‬ ‫ْان ُ‬ ‫اضا َحادَّثنَا ُ‬ ‫ان َو َ‬ ‫ْان ِإيْا َحاقَ القَ ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ْه ِد‬ ‫َّاس ‪ :‬أ َ َّن َر ُج َم َ‬ ‫عب ُ‬ ‫علَ َ‬ ‫ات َ‬ ‫ي َجةَ َم ْولَ اب ِْن َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْم ُرو َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫َحدَّثَنَا َح َّماد ُ ب ُْن زَ ْي ُد َ‬ ‫ع ْو َ‬ ‫ع َو ِارثااا ِإالَّ َما ْاول لَا ُ ُها َاو أ َ ْعتَقَا ُ فَأ َ ْع َ‬ ‫يااو ِل َّ ِ ‪َ --‬ولَا ْم َيادَ ْ‬ ‫يراث َا ُ‪ .‬قَااا َل‬ ‫َر ُ‬ ‫طاااهُ النَّ ِبا ُّ ‪ِ --‬م َ‬ ‫َّاس‪.‬‬ ‫عب ُ‬ ‫ي لَ ْم يَ ْبلُ ْغ ِب ِ ابْنَ َ‬ ‫ْالقَ ِ‬ ‫اض َه َكذَا َر َواهُ َح َّماد ُ ب ُْن زَ ْي ُد ُم ْر َ‬ ‫ي ا َجةُ‬ ‫عا ْ‬ ‫َو َك اذَ ِل َك َر َواهُ َر ْو ُح ْبا ُ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫ان َ‬ ‫ان ْالقَا ِيا ِام َ‬ ‫ع ْو َ‬ ‫اار ُم ْر َ‬ ‫ان دِينَا ُ‬ ‫ي ا قَااا َل ْالبُ َخا ِ‬ ‫اار ُّ‬ ‫ع ْما ِارو ْبا ِ‬ ‫ال َّح َحدِيث ُ ُ قَاا َل ال َّ‬ ‫اض‬ ‫عب ُ‬ ‫شا ْي ُخ ‪َ :‬و َر َواهُ َب ْع ُ‬ ‫َار َولَ ْم َي ِ‬ ‫ع ْن ُ َ‬ ‫َّاس َر َول َ‬ ‫َم ْولَ اب ِْن َ‬ ‫ع ْم ُرو ب ُْن دِين ُ‬ ‫َّاس َو ُه َو َ‬ ‫ملَق الَ ش ََّك فِي ِ ‪.‬‬ ‫عب ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ع ِن اب ِْن َ‬ ‫ع ْن ِع ْك ِر َمةَ َ‬ ‫ع ْم ُرو َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫الر َواوِ َ‬ ‫عيينة‪.‬‬ ‫قال أبو حاتم‪ :‬ال َمح ُور حديث ابن ُ‬ ‫قال شي ُخ اإل ْي م ( الحافظ ابن حجر )‪ :‬فح َّماد بن زياد مان أهال ال َعدَالاة والضَّابق وماع‬ ‫أن ال َّ‬ ‫ذلك ر َّجح أبو حاتم ِر َواية من هم أكثر عددا من قال‪ :‬وعرف من هذا التقرير َّ‬ ‫شاذ‬ ‫ما رواه المقبول ُمخَال ا لمن هو أولَ من ُ‪ .‬قال‪ :‬وهذا هو ال ُمعتماد فاي حا ِده ال َّ‬ ‫شااذ بحساح‬ ‫‪275‬‬ ‫االصط ح‪..‬‬ ‫‪ - 270‬ان ر النخبة وشرحها ص ‪37‬‬ ‫‪ *- 271‬برقم(‪) 2907‬‬ ‫‪( *- 272‬ج ‪ / 6‬ص ‪)242‬برقم(‪)12766‬‬ ‫‪ *- 273‬برقم(‪) 2252‬‬ ‫‪(* - 274‬ج ‪ / 6‬ص ‪ )242‬برقم(‪)12768‬‬ ‫‪* - 275‬فتح المغيث بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )186‬وتدريح الاراوي فاي شارح تقرياح الناواوي ‪( -‬ج ‪/ 1‬‬ ‫ص ‪ )174‬ونزهة الن ر في توضيح نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)14‬‬ ‫‪141‬‬ ‫مثال الشذوذ في المتن ‪:276‬‬ ‫ع َبيْاد ُ َّ ِ ب ُ‬ ‫س َارو َ قَاالُوا َحادَّثَنَا‬ ‫ْان ُ‬ ‫ام ُل َو ُ‬ ‫سدَّد َوأَبُو َك ِ‬ ‫ْان َم ْي َ‬ ‫ما رواه أبو داود‪َ 277‬حدَّثَنَا ُم َ‬ ‫ع َم َار ب ِ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪ِ « --‬إذَا‬ ‫ع ْن أ َ ِب‬ ‫ع ْبد ُ ْال َو ِ‬ ‫ع ْن أ َ ِب ُه َري َْرو َ قَا َل قَا َل َر ُ‬ ‫اح ِد َحدَّثَنَا اب َ ْع َم ُ‬ ‫صا ِلحُ َ‬ ‫ش َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ض َ‬ ‫ان ب ُ‬ ‫علَ يَ ِمينِا ِ »‪ .‬فَقَاا َل لَا ُ َم ْار َو ُ‬ ‫ْان ْال َح َك ِام‬ ‫البْحِ فَ ْليَ ْ‬ ‫الر ْكعَتَي ِْن قَ ْب َل ال ُّ‬ ‫صلَّ أ َ َحد ُ ُك ُم َّ‬ ‫ط ِج ْع َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ َ َما ي ُْج ِز ُ أ َحدَنَا َم ْمشَاهُ ِإلَ ال َمس ِْج ِد َحتَّا َيضْا َ‬ ‫اك‬ ‫علَا َي ِمينِا ِ ‪..‬قَاا َل الَ‪ .‬قَاا َل فَ َبلَا َغ ذَ ِل َ‬ ‫ط ِج َع َ‬ ‫ع َم َر ه َْل ت ُ ْن ِك ُر شَايْاا ِم َّماا يَقُاو ُل‬ ‫علَ نَ ْ ِس ِ ‪ .‬قَا َل فَ ِقي َل ِالب ِْن ُ‬ ‫ابْنَ ُ‬ ‫ع َم َر فَقَا َل أ َ ْكث َ َر أَبُو ُه َري َْرو َ َ‬ ‫اك أ َ َبااا ُه َر ْيا َارو َ قَااا َل فَ َمااا ذَ ْن ِب ا ِإ ْن ُك ْنااتُ َح ِ ْ ااتُ‬ ‫اجتَا َارأ َ َو َجبُنَّااا‪ .‬قَااا َل فَ َبلَ ا َغ ذَ ِلا َ‬ ‫قَااا َل الَ َولَ ِكنَّ ا ُ ْ‬ ‫سوا‪.‬‬ ‫َونَ ُ‬ ‫سا َحاد ُ‬ ‫ص ِاحيح م َِرياح ِم ْ‬ ‫ان هَاذَا ْال َو ْجا ِ ‪َ .‬وقَا ْد‬ ‫ِيث أَبِا ُه َري َْارو َ َحادِيث َح َ‬ ‫وقَا َل أَبُو ِعي َ‬ ‫سان َ‬ ‫ضا َ‬ ‫عا ْ‬ ‫علَ ا‬ ‫عائِ َ‬ ‫صاالَّ َر ْكعَت َا ِ ْال َ ْجا ِار فِ ا بَ ْيتِ ا ِ ا ْ‬ ‫ط َج َع َ‬ ‫ان َ‬ ‫ل َ‬ ‫ش اةَ أ َ َّن النَّبِ ا َّ ‪َ --‬كااانَ إِذَا َ‬ ‫ُر ِو َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ض أ ْه ِل ال ِعل ِم أ ْن يُ ْ َع َل َهذَا ا ْيتِ ْح َبابا‪.‬‬ ‫َي ِمينِ ِ ‪َ .‬وقَ ْد َرأل َب ْع ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫قال البيهقي ‪ َ 278‬قَ ْد َر َواهُ ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ان أَبِا ُه َري َْارو َ‬ ‫ان أَبِا‬ ‫صاا ِلحُ َ‬ ‫يم التَّي ِْما ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫ْان إِب َْارا ِه َ‬ ‫ع ْن قَ ْو ِل ِ ‪ .‬أ َ ْ بَ َرنَاهُ أَبُو َ‬ ‫طا ِه ُر ْال َ ِقي ُ أ َ ْ بَ َرنَاا أَبُاو بَ ْك ُار ‪:‬‬ ‫ع ْن فِ ْع ِل النَّبِ ِ ه ‪ --‬الَ َ بَرا َ‬ ‫ِح َكايَة َ‬ ‫سي ِْن ْالقَ َّ‬ ‫ط ُ‬ ‫ْان‬ ‫ان َحدَّثَنَا أَبُو اب َ ْزه َِر َحدَّثَنَا َي ْعقُ ُ‬ ‫يم َحدَّثَنَا أ َ ِب َ‬ ‫ُم َح َّمد ُ ب ُْن ْال ُح َ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫وب ب ُْن ِإب َْرا ِه َ‬ ‫ع ْ‬ ‫سا َّم ُ‬ ‫ِإ ْي َحاقَ قَاا َل َحادَّثَنِ ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ي ِام ْعتُ أَبَاا ُه َري َْارو َ‬ ‫ان أ َ ِبا‬ ‫صاا ِلحُ ال َّ‬ ‫يم َ‬ ‫ان قَاا َل َ‬ ‫َ‬ ‫ْان ِإب َْارا ِه َ‬ ‫يُ َحده ُ‬ ‫الا ُل بَايْنَ َر ْكعَتَيْا ِ‬ ‫علَ ْال َمدِينَ ِة ‪ :‬أ َ َّن َر ُ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪َ --‬كاانَ يَ ْ ِ‬ ‫ُِ َم ْر َوانَ بْنَ ْال َح َك ِم َو ُه َو َ‬ ‫علَ ِش ِقه ِ اب َ ْي َم ِن‪{ .‬ق} قَا َل ال َّ‬ ‫ش ْي ُخ َو َهذَا أ َ ْولَ أ َ ْن َي ُكاونَ‬ ‫ِمنَ ْال َ ْج ِر َو َبيْنَ ال ُّ‬ ‫البْحِ ِب َ‬ ‫ض ْج َع ُة َ‬ ‫َّاس‪.‬‬ ‫عائِ َ‬ ‫الر َوايَا ِ‬ ‫عب ُ‬ ‫يائِ َر ِ ه‬ ‫شةَ َوا ْب ِن َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ت َ‬ ‫َم ْح ُورا ِل ُم َوافَقَتِ ِ َ‬ ‫قلت ‪ :‬وأنا مع من صحح الحديث فتوهين عبد الواحد بن زياد بحجة رواية الحاديث أنا‬ ‫من فعل النبي ‪ ‬ال من قول دليلها لايس رااهرا فلام ال يكاون أنا قاد روي مان قولا‬ ‫وفعل ‪ ‬معا ؟!!‬ ‫‪ -4‬المحفوظ‪:‬‬ ‫هذا ويقابل الشاذَّ " المح و ُ‬ ‫ر " وهو‪:‬ما رواه ابوثق مخال ا لرواية الثقة‬ ‫ومثال ‪ :‬هو المثاالن المذكوران في نوع الشاذ ‪.‬‬ ‫‪ -5‬حكم الشاذ والمحفوظ ‪:‬‬ ‫من المعلوم أن الشاذ حديث مردود أما المح ور فهو حديث مقبول‪.‬‬ ‫ــــــــــ‬ ‫‪279‬‬ ‫بالراوي‬ ‫الج َهالة َّ‬ ‫‪ -1‬تعريفها‪:‬‬ ‫ع ِل َم " والجهالة بالراوي تعني عدم معرفت ‪.‬‬ ‫أ) لغة‪ :‬مالدر " َج ِه َل " ضد " َ‬ ‫عي ِْن الراوي أو حال ‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬عدم معرفة َ‬ ‫‪ -2‬أسبابها‪:‬‬ ‫وأيباب الجهالة بالراوي ث ثة وهي‪:‬‬ ‫‪ *- 276‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)174‬‬ ‫‪* - 277‬برقم(‪ ) 1263‬والترمذل برقم(‪) 422‬‬ ‫‪* - 278‬في السنن الكبرل (ج ‪ / 3‬ص ‪)45‬برقم(‪)5085‬‬ ‫‪ - 279‬وهي السبح الثامن من أيباب الطعن في الراوي ‪.‬‬ ‫‪142‬‬ ‫كثرو نعوت الراوي‪ :‬من ايم أو كني أو لقح أو ص ة أو حرفة أو نسح فيشتهر بشايا‬ ‫منها فيُ ْذ َكر بغير ماا اشاتهر با لغارض مان ابماراض فايُ ن أنا راو آ ار فيحالال‬ ‫الجهل بحال ‪.‬‬ ‫قلة روايت ‪ :‬ف يكثر اب ذ عن بسبح قلة روايت فربما لم يروعن إال واحدا ‪.‬‬ ‫عدم التالريح بايم ‪ :‬بجل اال تالار ونحوه ‪ .‬ويسم الراوي مير المالارح بايام‬ ‫"ال ُم ْب َهم "‬ ‫‪ -3‬أمثلة‪:‬‬ ‫أ) مثال كثرو نعوت الراوي ‪ " :‬محمد بن الساائح بان بشار الكلباي " نساب بعضاهم إلا‬ ‫جده فقال " محمد بن بشر " ويماه بعضاهم " حمااد بان الساائح " وكنااه بعضاهم " أباا‬ ‫النضر " وبعضهم " أبا يعيد " وبعضهم " أبا هشام " فالار يُ َان أنا جماعاة وهاو‬ ‫‪280‬‬ ‫واحد ‪.‬‬ ‫ب) مثال قلة رواية الراوي وقلة من روي عن ‪ " :‬أبو العشراا الدارمي " من التاابعين‬ ‫لم يرو عن مير حماد بن يلمة ‪.‬‬ ‫أبو العشراا الدارمي البالري عن أبي وعن حماد بن يلمة يقال أيامة ويقاال عطاارد‬ ‫‪281‬‬ ‫ويسار أعرابي لين البخاري وقال أحمد حديث عندي ملق‬ ‫ج ) مثااال عاادم التالااريح باياام ‪ :‬قااول الااراوي‪ :‬أ برنااي ف ا ن مثال ا كمااا فااي مسااند‬ ‫ي ْ َي ُ‬ ‫اك‬ ‫ع ْبد ُ ْال َم ِل ِ‬ ‫ان ب ُْن ُ‬ ‫ل َحدَّثَنَا ُ‬ ‫ع َي ْينَةَ َحدَّثَنَا ِم ْس َعر َحدَّثَنَا َ‬ ‫الحميدل برقم(‪َ )16‬حدَّثَنَا ْال ُح َم ْي ِد ُّ‬ ‫ع َم َار بْانَ ْالخ َّ‬ ‫علَا ْال ِم ْنبَ ِار‬ ‫َّاس قَاا َل ‪َ :‬رأَيْاتُ ُ‬ ‫ب ُْن ُ‬ ‫عب ُ‬ ‫َطاا ِ‬ ‫ب َ‬ ‫ع ِن اب ِْن َ‬ ‫ع َمي ُْر قَا َل أ َ ْ بَ َرنِ فُ َن َ‬ ‫ع َوي ِْماال لَنَااا ِبا ْ‬ ‫ق‬ ‫علَ ا ْال ِم ْن َبا ِار َه َك اذَا ‪َ -‬ي ْع ِن ا يُ َح ِ هر ُك َهااا َي ِمينااا َو ِش ا َماال ‪ُ -‬‬ ‫َيقُااو ُل ِب َي ا ِد ِه َ‬ ‫اال ِع َرا ِ‬ ‫ق َ لَ َ‬ ‫ياو ُل‬ ‫ُ‬ ‫ير َوقَا ْد قَاا َل َر ُ‬ ‫َااز ِ‬ ‫ق فِ فَ ْ ِا ْال ُمسْا ِل ِمينَ أَثْ َماانَ ْالخ َْم ِار َو ْال َخن ِ‬ ‫ع َوي ِْمل لَنَا ِب ْال ِع َرا ِ‬ ‫علَ ْي ِه ُم ال ُّ‬ ‫َّ ِ ‪ «: --‬لَ َعنَ َّ ُ ْاليَ ُهودَ ُح ِ هر َم ْ‬ ‫عوهَا »‪ .‬يَ ْعنِ أَذَابُوهَاا‪".‬‬ ‫ش ُحو ُم فَ َج َملُوهَا فَبَا ُ‬ ‫ت َ‬ ‫فهذا الرجل مجهول بن لم يس َّم‬ ‫عيَ ْينَاةَ أ َ ْ بَ َرنِاي‬ ‫ع ِن اب ِْن ُ‬ ‫أو شيخ كما فاي مالنف عبد الرزاق الالنعاني (‪َ ) 9798()497 /5‬‬ ‫َ‬ ‫ي ِام ْعتُ ابْانَ ُ‬ ‫ع َم َار يَقُاولُ‪َ « :‬ال إِلَا َ إِ َّال َّ ُ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫شيْخ ُم َؤذه ُِن ِب َ ْه ِل َم َّكةَ َ‬ ‫ي ِ قَاا َل‪َ :‬‬ ‫ي ُ ْاب َ ْز ِد ه‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫{وألازَ َم ُه ْم‬ ‫عبْا ِد َّ‬ ‫اي فَقُلاتُ ‪َ :‬ياا أ َباا َ‬ ‫اي؟ قَاا َل‪َ " :‬‬ ‫اي ِه َ‬ ‫الار ْح َم ِن‪َ :‬ماا ِه َ‬ ‫اي ِه َ‬ ‫َو َّ ُ أ ْك َب ُر» فَقَا َل‪ِ :‬ه َ‬ ‫َك ِل َمةَ الت َّ ْق َول َو َكانُوا أ َ َح َّق بِ َها َوأ َ ْهلَ َها} [ال تح‪ " ]26 :‬قلت‪ :‬الشيخ مجهول‬ ‫أو رجل أو نحو ذلك‪.‬‬ ‫كما في ينن أبي داود (‪َ ) 3808()356 /3‬حدَّثَنَا ِإب َْرا ِهي ُم ب ُ‬ ‫ي َحادَّثَنَا‬ ‫ان ْال ِم ِ ه‬ ‫ال ِ‬ ‫ْان َح َ‬ ‫س ُ‬ ‫يالا ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْم ُارو ب ُ‬ ‫عبْا ِد‬ ‫ان َ‬ ‫َاار أ َ ْ بَ َرنِاي َر ُجال َ‬ ‫ع ِن اب ِْن ُج َاريْجُ أ َ ْ بَ َرنِاي َ‬ ‫َح َّجاج َ‬ ‫ْان دِين ُ‬ ‫ان َجاابِ ِر بَ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫اوم ْال ُح ُما ِار َوأ َ َم َرنَااا أ َ ْن نَأ ُك ا َل‬ ‫َّ ِ قَااا َل‪« :‬نَ َه ا َر ُ‬ ‫ي او ُل َّ ِ ‪ ‬يَا ْاو َم َ ْيبَا َار َ‬ ‫ان أ َ ْن نَأ ُك ا َل لُ ُحا َ‬ ‫ع ْماارو‪ :‬فَااأ َ ْ َب ْرتُ َه اذَا ْال َخ َبا َار أ َ َبااا ال َّ‬ ‫اا فَقَااا َل‪ :‬قَ ا ْد َكااانَ ْال َح َك ا ُم‬ ‫ش ا ْعث َ ِ‬ ‫اوم ْال َخ ْي ا ِل» " قَااا َل َ‬ ‫لُ ُحا َ‬ ‫َّاس "‪.‬قلات ‪ :‬الحاديث صاحيح دون‬ ‫عب ُ‬ ‫ي فِينَا يَقُو ُل َهذَا َوأَبَ ذَ ِل َك ْالبَ ْح ُر ي ُِريد ُ ابْنَ َ‬ ‫ْال ِغ َ ِ‬ ‫ار ُّ‬ ‫قول عمرو‬ ‫عا ْ‬ ‫ان‬ ‫ق َ‬ ‫وكمااا فااي جااامع معماار باان راشااد (‪ ) 20340()207 /11‬أ َ ْ بَ َرنَااا َ‬ ‫ع ْب اد ُ الا َّار َّزا ِ‬ ‫اير َرأ َ ْيااتُ‬ ‫َم ْع َما ُار قَااا َل‪ :‬أ َ ْ بَ َرنِااي َر ُجاال أ َ َّن َر ُج ا أ َ ْ بَا َارهُ ُها َاو نَ ْ ُ‬ ‫س ا ُ قَااا َل‪ :‬بَ ْينَ َمااا أَنَااا أ َ ِيا ُ‬ ‫‪* - 280‬ان ر تهذيح الكمال [ جزا ‪ - 25‬ص حة ‪] 246‬برقم(‪) 5234‬‬ ‫‪ * - 281‬الكاشف [ جزا ‪ - 2‬ص حة ‪ ] 443‬برقم(‪) 6741‬‬ ‫‪143‬‬ ‫سا ِام ْعتُ قَااائِ يَقُااو ُل َو َال أ َ َراهُ‪« :‬اللَّ ُها َّم أ َ ْ‬ ‫ان‬ ‫علَ ْينَااا بِال َّ‬ ‫ط ِل ْعا ُ َ‬ ‫ْال ِها َ َل فَ َ‬ ‫اإل ْيا َ ِم َو ْاب َ ْما ِ‬ ‫سا َ َم ِة َو ْ ِ‬ ‫ض » فَ َما زَ ا َل ي َُر ِدهدُهَا َحت َّ َح ِ ْ ت ُ َهاا " قلات ‪:‬‬ ‫ان َو ْال ِب ِ هر َوالت َّ ْق َول َك َما ت ُ ِححُّ َوت َ ْر َ‬ ‫اإلي َم ِ‬ ‫َو ْ ِ‬ ‫في رجل مجهول‬ ‫وكما في مالنف ابن أبي شيبة ‪-‬دار القبلة (‪َ )9393( )209 /6‬حادَّثَنَا اب ُ‬ ‫ان‬ ‫ْان ُ‬ ‫علَيَّاةَ َ‬ ‫ع ِ‬ ‫عا ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان ث َ ْوبَااانَ أ َ َّن‬ ‫الادَّق َ‬ ‫ْان ُجا َاريْجُ َ‬ ‫ي ِ ُم َ‬ ‫اب ِ‬ ‫ان َم ْك ُحااو ُل قَاا َل ‪ :‬أ َ ْ بَ َرنِااي َر ُجاال ِمانَ ْال َحا ه‬ ‫يو َل هللاِ ‪ ‬قَا َل ‪ :‬أ َ ْف َ‬ ‫اج ُم َو ْال َم ْح ُجو ُم‪.‬‬ ‫َر ُ‬ ‫ط َر ْال َح ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫وفي مالنف ابن أبي شايبة ‪-‬دار القبلاة (‪َ )19103()101 /10‬حادَّثَنَا اب ُ‬ ‫ان‬ ‫ْان ُ‬ ‫ع َي ْينَاةَ َ‬ ‫ْان أ َ ْو ُس يَقُاو ُل ‪ :‬أ َ ْ بَ َرنِاي َر ُجال ِم ْ‬ ‫ع َم َار بْانَ‬ ‫ي ِام ْعت ُ‬ ‫يمع َ‬ ‫َ‬ ‫ان ثَقِيافُ يَقُاو ُل ‪َ :‬‬ ‫ع ْم ِرو َ‬ ‫ع ْم ِرو ب ِ‬ ‫ْالخ َّ‬ ‫ب يَقُو ُل ‪ :‬لَ ِو ا ْيت َ َ‬ ‫الا ا فَعَ ْلات فَقَاا َل لَا ُ َر ُجال ‪:‬‬ ‫ضاة َونِ ْ‬ ‫َطا ِ‬ ‫ط ْعت أ َ ْن أ َ ْجعَ َل ِعدَّو َ اب َ َم ِة َح ْي َ‬ ‫ت‪..‬‬ ‫لَ ْو َج َع ْلت َها َ‬ ‫س َك َ‬ ‫ش ْهرا َونِ ْ‬ ‫ال ا فَ َ‬ ‫قلت ‪ :‬وهذا الرجل المجهول إذا لم يباين برواياات أ ارل ولام يوجاد ماا يشاهد للحاديث‬ ‫فالحديث ضعيف‪.‬‬ ‫يا َاريْج َح ادَّثَنَا ا ْبا ُ‬ ‫ان أ َ ِبااي‬ ‫وكمااا فااي مسااند أحمااد مخرجااا (‪َ ) 15185()366 /23‬ح ادَّثَنَا ُ‬ ‫ِه‬ ‫ع ْ‬ ‫عبْا ِد‬ ‫ْان َ‬ ‫يا ِل َمةَ َ‬ ‫ع ْم ِرو ب ِْن أَبِي َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫الزنَا ِد َ‬ ‫ع ْم ُرو أ َ ْ بَ َرنِي َر ُجل ثِقَة ِم ْن بَنِي َ‬ ‫ان َجاابِ ِر ب ِ‬ ‫الا ْد‬ ‫ي ِم ْعتُ َر ُ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ ‬يَقُولُ‪« :‬لَ ْح ُم ال َّ‬ ‫ال ْي ِد َح َ ل ِل ْل ُم ْح ِار ِم َماا لَا ْم يَ ِ‬ ‫َّ ِ قَا َل‪َ :‬‬ ‫الا ْدهُ أ َ ْو يُ َ‬ ‫لَ ُ» ( صحيح لغيره)‪.‬‬ ‫‪ -4‬تعريف المجهول‪:‬‬ ‫ع ْينُ ُ أو ص ت‬ ‫هو من لم ت ُ ْع َرف َ‬ ‫ومعن ذلك أي هو الراوي الذي لم تعرف ذات أو شخاليت أو عرفت شخالايت ولكان‬ ‫لم يعرف عن ص ت أي عدالت وضبط شيا‪.‬‬ ‫‪ -5‬أنواع المجهول‪:‬‬ ‫يمكن أن يقال أن أنواع المجهول ث ثة هي ‪:‬‬ ‫ا ) مجهول ال َع ْين ‪:282‬‬ ‫تعري ‪ :‬هو من ذ ُ ِكر ايم ولكن لم يَ ْر ِو عن إال راو واحد ‪.‬‬ ‫حكم روايت ‪ :‬عدم القبول إال إذا ُو ِث هقَ ‪.‬‬ ‫كيف يوثق ‪ :‬يوثق بأحد أمرين ‪:‬‬ ‫إما أن يوثق مير من رول عن ‪.‬‬ ‫وإما أن يوثق من رول عن بشرط أن يكون من أهل الجرح والتعديل‪.‬‬ ‫هل لحديث ايم اص ؟ ليس لحديث ايم اص وإنما حديث من نوع الضعيف ‪.‬‬ ‫‪ ) 2‬مجهول الحال‪ ( :‬ويسم المستور )‬ ‫َّ‬ ‫تعري ‪ :‬هو من روي عن اثنان فأكثر لكن لم ي َُوثق‪.‬‬ ‫حكم روايت ‪ :‬الرد عل الالحيح الذي قال الجمهور‪.‬‬ ‫هل لحديث ايم اص ؟ ليس لحديث ايم اص وإنما حديث من نوع الضعيف ‪.‬‬ ‫‪ *- 282‬التقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير النذير في أصول الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )7‬وقواعد التحديث للقايامي‬ ‫ (ج ‪ / 1‬ص ‪ )93‬والك اية في علم الرواياة ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )378‬وفاتح المغياث بشارح أل ياة الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص‬‫‪ )306‬وتدريح الراوي في شارح تقرياح الناواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )248‬ونزهاة الن ار فاي توضايح نخباة ال كار فاي‬ ‫مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )26‬وشرح شرح نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)514‬‬ ‫‪144‬‬ ‫جـ)المبهم ‪ :‬ويمكن أن نعتبر المبهم مان أناواع المجهاول وإن كاان علمااا الحاديث قاد‬ ‫أطلقوا علي ايما اصا لكن حقيقت تشب حقيقة المجهول ‪.‬‬ ‫ال َّرح بايم في الحديث‪.‬‬ ‫تعري ‪ :‬هو من لم يُ َ‬ ‫ف ايام باوروده‬ ‫حكم روايت ‪ :‬عدم القباول حتا يُ َ‬ ‫ال َّارح الاراوي عنا بايام أو يُ ْع َار َ‬ ‫من طريق آ ر مالرح في ايم ‪.‬‬ ‫ويبح رد روايت جهالة عين بن من أُبِ ْهم اي ُم ُج ِهلت عينُ وجهلت عدالتا مان بااب‬ ‫أول ف تقبل روايت ‪.‬‬ ‫لو أ ُ ْب َه َم بل ظ التعديل فهل ت ُ ْقبَل روايت ؟ ‪ :‬وذلاك مثال أن يقاول الاراوي عنا ‪" :‬أ برناي‬ ‫ق أ َ ْ َب َرنَااا‬ ‫الثقااة " كمااا فااي مسااند أحمااد مخرجااا (‪َ )4905()505 /8‬ح ادَّثَنَا َ‬ ‫ع ْب اد ُ الا َّار َّزا ِ‬ ‫ع َم َار أَنَّا ُ َ َ‬ ‫ي ْيَ ُ‬ ‫اح‬ ‫ْان ُ‬ ‫ُ‬ ‫ط َ‬ ‫ع ْن ِإ ْي َما ِعي َل ب ِْن أ ُ َميَّةَ أ َ ْ بَ َرنِي ال ِث هقَةُ أ َ ْو َم ْن َال أَت َّ ِه ُم َ‬ ‫ان َ‬ ‫ع ِن اب ِ‬ ‫ايم‬ ‫ْان ُ‬ ‫إِلَ نَسِي ُ‬ ‫ع َم َار َو َكاانَ ه ََاول أَبِي َهاا فِاي يَتِ ُ‬ ‫ح لَ ُ ا ْبنَت َ ُ قَا َل‪ :‬فَ َكانَ ه ََول أ ُ ِ هم ْال َم ْارأَوِ فِاي اب ِ‬ ‫ي ِ ‪ ‬فَذَ َك َر ْ‬ ‫ب َي ِتي َم ُ ذَ ِل َك فَ َجا َا ْ‬ ‫ي ‪:‬‬ ‫لَ ُ قَا َل‪ :‬فَزَ َّو َج َها ْاب َ ُ‬ ‫ت ذَ ِل َك لَ ُ فَقَا َل النَّ ِبا ُّ‬ ‫ت ِإلَ النَّ ِب ه‬ ‫سا َا فِي بَنَاتِ ِه َّن»‬ ‫«أ َ ِ هم ُروا ال ِنه َ‬ ‫قلت ‪ :‬هذا الحديث صحيح لغيره ضعيف بهذا السند‬ ‫َ‬ ‫وكما في مسند أحمد مخرجا (‪َ ) 6723( )332 /11‬حدَّثَنَا ِإ ْي َح ُ‬ ‫سا أ ْ َب َرنِاي‬ ‫اق ب ُْن ِعي َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْم ِرو ب ِْن ُ‬ ‫ان َجا ِده ِه قَاا َل‪« :‬نَ َها َر ُ‬ ‫شعَ ْي ُ‬ ‫ياو ُل َّ ِ‬ ‫ان أَبِيا ِ َ‬ ‫ح َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫َما ِلك أ َ ْ بَ َرنِي ال ِث هقَةُ َ‬ ‫ان»‪.‬‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ع ْن بَيْعِ ْالعُ ْربَ ِ‬ ‫والجواب ‪ :‬أن ال تقبل روايت أيضا عل ابصح بن قد يكاون ثقاة عناده ميار ثقاة عناد‬ ‫ميره هذا إذا ت رد ب‬ ‫هل لحديث ايم اص ؟ ‪ :‬نعام لحديثا ايام ااص هاو " ال ُما ْب َهم " والحاديث المابهم هاو‬ ‫ال َّرح بايم قاال البيقاوني فاي من ومتا ‪ " :‬و ُما ْب َه ُم ماا فيا‬ ‫الحديث الذي في راو لم يُ َ‬ ‫س َّم " ‪.‬‬ ‫راو لم يُ َ‬ ‫‪ -6‬أشهر المصنفات في أسباب الجهالة ‪:‬‬ ‫ضح أوهام ال َج ْمع والت ريق "‬ ‫أ) كثرو نعوت الراوي‪ :‬صنف فيها الخطيح كتاب " ُم ْو ِ‬ ‫اريخ ْال َكبِير]‬ ‫ي [فِي الت َّ ِ‬ ‫مثال ‪:‬موضح أوهام الجمع والت ريق (‪ - 1)17 /1‬أ َ ْوهَام البُخ ِ‬ ‫َار ه‬ ‫ْال َوهم ابول‬ ‫عنا ُ أَبُاو‬ ‫اريخ ْال َكبِير الَّذِي يروي ِ َ‬ ‫ي فِي ْالجمع والت ريق أَن قَا َل فِي ت َ ِ‬ ‫فَمن أ َ ْوهَام البُخ ِ‬ ‫َار ه‬ ‫ُوري ِفاي َبااب ال ُم َح َّمادين َو ُه َاو ْال َبااب‬ ‫أ َ ْحمد ُم َح َّماد بان ُ‬ ‫يالَ ْي َمان بان فَاارس الادَّالل النَّ ْي َ‬ ‫سااب ِ‬ ‫يزيد ابودي ( ُم ْريل)‬ ‫الَّذِي ا ْفتتح ِب ِ ْالكتاب ُم َح َّمد بن ِإب َْرا ِهيم ْال َها ِش ِمي يمع ِإد ِْريس بن ِ‬ ‫سة أَي َماا ث َّم قَا َل ُم َح َّمد بن إِب َْرا ِهيم بن عباد هللا‬ ‫ي بن عمار َوذكر بعده َْم َ‬ ‫يمع ِم ْن ُ َح َر ِم ه‬ ‫عبَّاس ْال َها ِش ِامي ْالقر ِشاي عاداده فِاي أهال ْال َمدِينَاة يامع ِم ْنا ُ ابْان أباي أوياس‬ ‫بن معبد بن َ‬ ‫حرام هـ‬ ‫َوأ َ ُ وهُ يروي َ‬ ‫حرام َولم يثبت َحدِيث َ‬ ‫عن َ‬ ‫َوقد وهم َرح َم هللا ِفي ت ريق َبين َهذَا َو َبين الَّذِي ذكر أَن يمع من ِإد ِْريس ابودي ِبَنَّا ُ‬ ‫عاان حا َارام باان‬ ‫عبَّاااس َو َ‬ ‫عاان أ َ ِبيا ِإ ْبا َارا ِهيم باان عبااد هللا باان معبااد باان َ‬ ‫اجااد يااروي َ‬ ‫رجاال َو ِ‬ ‫عن ُ أَبُو بكار‬ ‫ُ‬ ‫عثْ َمان َوعبد هللا بن عبد َّ‬ ‫الر ْح َمن بن َك ْعح بن َمالك َوإِد ِْريس ابودي رول َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫عنا ُ ِما ْن ُهم ُم َعا ِو َياة‬ ‫عن ُ بعض أهل َهاا ورول َ‬ ‫َو ِإ ْي َما ِعيل ابْنا أبي أويس َوقدم ال ُكوفَة فَكتح َ‬ ‫‪145‬‬ ‫بن ِهشَام ْالقالار ذكر ذَ ِلك أَبُو ْالعَبَّاس أ َ ْح َمد بن ُم َح َّمد بن يعيد بن عقدَو ْال ُكوفِي ْال َحاافِظ‬ ‫َو َكانَ أعرف النَّاس بأ بار ْال ُكوفَة َومن قدم َها من ْالعل َماا َوحدُ ب َها من الغرباا‬ ‫صنف فيها كتح ياميت " كتاح الوحادان " أي الكتاح المشاتملة‬ ‫ب) قلة رواية الراوي ‪ُ :‬‬ ‫الو ْحدان " لإلمام مسلم ‪.‬‬ ‫عل من لم َي ْر ِو عن إال واحد ومن هذه الكتح " ُ‬ ‫أمثلة من كتاب المن ردات والوحدان لمسلم (ص‪)19 :‬‬ ‫ع َميْر َو ِم ْن ُهم‬ ‫عن ُ إِ َّال ابْن عبيد بن ُ‬ ‫‪ُ -1‬‬ ‫ي لم يرو َ‬ ‫ع َميْر بن قَتَادَو اللَّ ْيثِ ه‬ ‫الار ْح َمن بان أباَ‬ ‫ْ‬ ‫عن ُ ِإ َّال ابْن عباد َّ‬ ‫ي وايْم دَ ُاود بن ِب َ ل لم يرو َ‬ ‫‪ - 2‬أَبُو ليل اب ْن َ‬ ‫ال ِ‬ ‫ار ه‬ ‫ليل َو ِم ْن ُهم‬ ‫ع ْاوف بان َمالاك َو ُه َاو أَبُاو ْاب َ ْح َاوص‬ ‫‪َ - 3‬مالك بن نَ ْ‬ ‫عنا ُ ِإ َّال ابْنا َ‬ ‫ضلَة ْال ُجش َِامي لام يارو َ‬ ‫صاحح عبد هللا بن َم ْسعُود َو ِم ْن ُهم‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫صا ِنف فيا كتاح ال ُم ْب َه َماات " مثال كتااب " ابياماا‬ ‫ج) عدم التالريح بايم الراوي ‪ :‬و ُ‬ ‫ال ُمبهمة في ابنباا ال ُم ْح َك َمة " للخطياح البغادادي مثاال ‪ :‬ابياماا المبهماة فاي ابنبااا‬ ‫المحكمة (‪)4 /1‬‬ ‫ضي ُْر)‬ ‫ي ْيد ُ ب ُْن ُح َ‬ ‫((‪ )1‬أ ُ َ‬ ‫ْان ِإيْا َحاقَ ْال َحاافِ ُ‬ ‫صابَ َهانَ [قَاا َل] ‪َ :‬حادَّثَنَا‬ ‫ظ ِبأ َ ْ‬ ‫أ َ ْ بَ َرنَا أَبُو نُ َعي ُْم أ َ ْح َمد ُ ب ُْن َ‬ ‫ْان أ َ ْح َمادَ ب ِ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫ح َحدَّثَنَا أَبُو دَ ُاودَ (ح)‬ ‫س ب ُْن َحبِي ُ‬ ‫ار ُس َحدَّثَنَا يُونُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ ب ُْن َج ْع َ ِر ب ِْن أ َ ْح َمدَ ب ِْن فَ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يم ب ِْن الحسن بان محماد ابان شَااذَ ُ‬ ‫ان‬ ‫َوأ ْ َب َرنَا أبُو َ‬ ‫ي ُ ال َح َ‬ ‫ع ِل ه‬ ‫س ُن ب ُْن أ ِبي َب ْك ُر أ ْح َمد ُ ب ُْن ِإب َْرا ِه َ‬ ‫ااب َّ‬ ‫ْالبَا َّاز ُ‬ ‫ان ْبا ُ‬ ‫سا ُ‬ ‫ان أ َ ْح َم اد ُ ْبا ُ‬ ‫ان‬ ‫ان نِي َخا َ‬ ‫ي َح ادَّثَنَا ْال َح َ‬ ‫از أ َ ْ بَ َرنَااا أَبُااو ْال َح َ‬ ‫ان إِ ْي ا َحاقَ ْبا ِ‬ ‫سا ِ‬ ‫الط ْيبِ ا ُّ‬ ‫ي ِام ْعتُ ْال َب َارا َا قَاا َل‪ :‬قَا َارأ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫اان قَاا َل‪َ :‬حادَّثَنَا ُ‬ ‫ع َّ ُ‬ ‫ْال ُمثَنَّا‬ ‫شا ْع َبةُ َ‬ ‫َحادَّثَنَا َ‬ ‫ان أ َ ِباي ِإيْا َحاقَ قَااا َل‪َ :‬‬ ‫ف َولَ ُ دَابَّة َم ْربُو َ‬ ‫مشِايَتْ ُ‬ ‫يا َحابَة قَا ْد َ‬ ‫طة فَ َج َعلَ ِ‬ ‫ت الدَّابَّةُ ت َ ْن ِ ُر فَنَ َ َر َّ‬ ‫الر ُج ُل فَاإِذَا َ‬ ‫َر ُجل ْال َك ْه َ‬ ‫الر ُج ا َل؟‬ ‫ي ‪ - َ  -‬ذَ ِلا َ‬ ‫اك َّ‬ ‫ض ابَابَة ‪ -‬فَ َا ِاز َ‬ ‫ أ َ ْو َ‬‫ع فَ اذَه َ‬ ‫ي ِ ‪ - َ  -‬قُ ْلااتُ ‪َ :‬‬ ‫ي ا َّم النَّ ِب ا ُّ‬ ‫َح ِإلَ ا النَّ ِب ا ه‬ ‫آن " َواللَّ ْ ا ُ‬ ‫س ا ِكينَةَ نَزَ لَا ْ‬ ‫ظ‬ ‫قَااا َل‪ :‬نَ َع ا ْم‪ :‬قَااا َل‪ " :‬ا ْقا َارأْ فُا ُن فَ اإ ِ َّن ال َّ‬ ‫آن " أ َ ْو " ِل ْلقُا ْار ِ‬ ‫ات ِع ْن ادَ ْالقُا ْار ِ‬ ‫لحديث ع ان‪.‬‬ ‫عتِياكُ‬ ‫ضي ِْر ب ِْن ِي َم ِ‬ ‫َّ‬ ‫ييدَ بْنَ ُح َ‬ ‫ي َويُ ْكنَا أَبَاا َ‬ ‫ْان َ‬ ‫ار ُ َكانَ أ ُ َ‬ ‫عتِياكُ اب َ ْن َ‬ ‫ال ِ‬ ‫الر ُج ُل ْالقَ ِ‬ ‫اار ُّ‬ ‫اك ب ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ار لَ ْيلَةَ ال َعقَ َب ِة‪.‬‬ ‫ضي ُْر ‪َ /‬و َكانَ أ َحدَ نُقَ َب ِ‬ ‫َويُقَالُ‪ :‬أ َبا َي ْح َي َويُقَالُ‪ :‬أ َبا ُح َ‬ ‫اا اب ْن َ‬ ‫ال ِ‬ ‫ْان‬ ‫اح ُ‬ ‫ص ِ‬ ‫ال ِة الَّتِي ُ‬ ‫ح ْال ِق َّ‬ ‫فَأ َ َّما ْال ُح َّجةُ فِي أَنَّ ُ َ‬ ‫ي ْقنَاهَا فَأ َ ْ بَ َرنَا أبو عمرو عثمان ابان ُم َح َّما ِد ب ِ‬ ‫يم ال َّ‬ ‫ْان د َُويْا ُ‬ ‫ي‬ ‫يُو ُ‬ ‫ت ْال َعا ُ‬ ‫ي َ‬ ‫فب ِ‬ ‫شاا ِف ِع ُّ‬ ‫ف أ َ ْ َب َرنَاا أَبُاو َب ْك ُار ُم َح َّماد ُ بان عباد هللا ابان ِإب َْارا ِه َ‬ ‫َحدَّثَنَا أَبُو أ َ ْح َمدَ ْال ُم َ‬ ‫ان ب ُ‬ ‫يا ْيَ ُ‬ ‫ط ِ هر ُز َحادَّثَنَا ِر ْز ُق ب ُ‬ ‫ان‬ ‫ْان ُ‬ ‫يا ُم أَبُاو أ َ ْح َمادَ َحادَّثَنَا ُ‬ ‫عيَ ْينَاةَ َ‬ ‫ْان َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ي ‪ - َ  -‬فَقَا َل‪ :‬بَ ْينَا أَنَاا أ َ ْق َارأ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ضي ُْر أَت َ النَّ ِ‬ ‫ي ْيدَ بْنَ ُح َ‬ ‫يِ َ‬ ‫ع ْن أَن َِس ب ِْن َمالِكُ ‪ :‬أ َ َّن أ ُ َ‬ ‫ح ِ َّ‬ ‫الز ْه ِر ه‬ ‫علَ َ‬ ‫امال َوفَ َر ِياي ُموثَاق فَ َخ ِشايتُ‬ ‫ر ْه ِر بَ ْيتِي إِ ْذ َ‬ ‫م ِشيَتْنِي َك ْالغَ َما َم ِة َو ْام َرأَتِي َح ِ‬ ‫ار َحةَ َ‬ ‫ْالبَ ِ‬ ‫اك َملَاك‬ ‫يا ْيد ُ " ث َ ثاا " فَاإ ِ َّن ذَ ِل َ‬ ‫أ َ ْن َي ْن ِ َر فَ َر ِيي َوأ َ ْن ت َ َ‬ ‫سالَّ ْمتُ {فَقَاا َل‪ " :‬ا ْق َارأْ أ ُ َ‬ ‫ض َع ْام َرأَتِي فَ َ‬ ‫يَ ْس َم ُع ْالقُ ْرآنَ "‪.‬‬ ‫احا ِد ابان ُم َح َّما ِد‬ ‫عبْاد ُ ْال َو ِ‬ ‫اإل َماا ُم َوأَبُاو ْال َ َارجِ َ‬ ‫س ِن َ‬ ‫َوأ َ ْ َب َرنَا أَبُو ْال َح َ‬ ‫ي ب ُْن َي ْح َي ب ِْن َج ْع َ ُر ِ‬ ‫ع ِل ُّ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ْالبَ َّز ُ‬ ‫عبْاد ُ َّ ِ ب ُ‬ ‫ْان بُ ْنادَ ُار‬ ‫از َج ِميعا ِبأ َ ْ‬ ‫صبَ َهانَ قَاال‪ :‬أ َ ْ بَ َرنَا أَبُو ُم َح َّما ُد َ‬ ‫ب ِْن َ‬ ‫ْان ْال َح َ‬ ‫ان ب ِ‬ ‫س ِ‬ ‫يالَ َمةَ‬ ‫ان ب ُْن ُم ْس ِل ُم َحدَّثَنَا َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ع َّ ُ‬ ‫ي َحدَّثَنَا ُم َح َّمد ُ ب ُْن إِ ْي َما ِعي َل ال َّ‬ ‫الايِ ُغ َحدَّثَنَا َ‬ ‫ْان َ‬ ‫ْال َمدِينِ ُّ‬ ‫ياو َل َّ ِ َب ْينَاا‬ ‫ضي ُْر قَا َل‪َ :‬ياا َر ُ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ي ْيدَ بْنَ ُح َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫أ َ ْ َب َرنَا ثَا ِبت َ‬ ‫الر ْح َم ِن ب ِْن أ َ ِبي لَ ْيلَ ‪ :‬أ َ َّن أ ُ َ‬ ‫ان َْل ِااي َ‬ ‫يا ِام ْعتُ َر َّجااة ِما ْ‬ ‫رنَ ْنااتُ أ َ َّن‬ ‫ار َح اةَ بِ ُ‬ ‫اوروُ فَلَ َّمااا ا ْنت َ َه ْيااتُ إِلَ ا آ ِ ِر َهااا َ‬ ‫سا َ‬ ‫أَنَااا أ َ ْقا َارأ ُ ْالبَ ِ‬ ‫‪146‬‬ ‫فَ َر ِيي أ َ ْ‬ ‫عتِيكُ " َم َّارتَي ِْن قَاا َل‪ :‬فَ ْالت َ َ ُّ‬ ‫ات فنَ َ ْارتُ‬ ‫طلَقَ } َف َقا َل َر ُ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ " :- َ  -‬ا ْق َرأْ أَبَا َ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ " / :- َ  -‬ا ْق َرأْ أَبَا‬ ‫الابِيحِ ِم ْل َا َما بَيْنَ ال َّ‬ ‫س َم ِ‬ ‫ض {فَقَا َل َر ُ‬ ‫اا َواب َ ْر ِ‬ ‫إِلَ أ َ ْمثَا ِل ْال َم َ‬ ‫عتِيكُ " فَقَا َل‪َ :‬و َّ ِ َما ا ْيت َ َ‬ ‫ضي} فَقَا َل‪ِ " :‬ت ْل َك ْال َم ِئ َكةُ نَزَ لَ ْ‬ ‫آن!‬ ‫ط ْعتُ أ َ ْن أ َ ْم ِ‬ ‫َ‬ ‫ت ِل ِق َارا َا ِو ْالقُ ْار ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْت ابعاجيح "‪.‬‬ ‫ْت ل َرأي َ‬ ‫ضي َ‬ ‫أ َ َما ِإنَّ َك ل ْو َم َ‬ ‫ست اد من ُم ْب َه َمات المتن واإليناد " لولي الدين العراقي ‪.‬‬ ‫وكتاب " ال ُم َ‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫‪283‬‬ ‫الب ْدعَة‬ ‫‪ -1‬تعريفها‪:‬‬ ‫ع " بمعن " أ َ ْنشَأ َ " كابتداع‪. 284‬‬ ‫أ) لغة‪ :‬هي مالدر من " بَدَ َ‬ ‫ب) اصط حا ‪ :‬الحدُ في الدين بعد اإلكمال أو ما ا ْيت ُ ْحد َ‬ ‫ُِ بعد النبي ‪ ‬من ابهاواا‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪َ « :‬م ْ‬ ‫ان أ َ ْحادَ َ‬ ‫ع ْن َها قَالَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫عائِ َ‬ ‫ت‪ :‬قَا َل َر ُ‬ ‫ي َّ ُ َ‬ ‫شةَ َر ِ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫وابعمال ‪ .‬كما جاا َ‬ ‫ض َ‬ ‫‪285‬‬ ‫ي و ُمس ِلم ‪.‬‬ ‫ْس ِفي ِ فَ ُه َو َردٌّ» َرواهُ الب ِ‬ ‫ُخار ُّ‬ ‫ِفي أ َ ْم ِرنَا َهذَا َما لَي َ‬ ‫‪ -2‬أنواعها‪:‬‬ ‫البدعة نوعان ‪:‬‬ ‫بدعة ُم َك ِ هرو ‪ :‬ذهح الجمهور إل أنا ال تقبال رواياة المك ار ببدعتا وهاو مان يعتقاد ماا‬ ‫يستلزم الك ر قاال الحاافظ ابان حجار فاي شارح النخباة والتحقياق‪ :‬أنا ال ي َُاردُّ ُكا ُّل ُمك َّ ُار‬ ‫ع ِت ؛ ب َ َّن ك َّل طائ ُة تدَّعي أ َ َّن مخا ِل يها مبتَدِعاة وقاد تُباا ِل ُغ فتُك ِ ه ُار مخا ِل هاا فلاو أ ُ ِ اذَ‬ ‫ببد َ‬ ‫ير جميع َّ‬ ‫وائاف فال ُم ْعت َ َماد ُ أ َ َّن الَّاذي ت ُ َاردُّ روايتُا ُ َم ْ‬ ‫ان‬ ‫الط‬ ‫ِ‬ ‫ق؛ ال ْيت َ ْلزَ َم تك َ‬ ‫ذلك عل ِ‬ ‫اإلط ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ َ ْن َك َر أَمرا ُمتواتِرا ِمن ال َّ‬ ‫سا ُ‪.‬فأ َ َّما‬ ‫ِين بالضَّروروِ وكذا َمن اعتقدَ عك َ‬ ‫شرعِ معلوما ِمن الده ِ‬ ‫ض ْب ُ‬ ‫ط ُ ِلما َيروي ِ َم َع َو َر ِعا ِ وت َ ْقاواهُ؛ فا ماانِ َع‬ ‫َمن لم َي ُك ْن بهذ ِه ال ِ ه‬ ‫ض َّم ِإل ذلك َ‬ ‫ال َ ِة وا ْن َ‬ ‫‪286‬‬ ‫ِمن قَبو ِل ِ «أص »‪.‬‬ ‫س َ ق صاحبها بسببها وهو من ال تقتضي بدعت التك ير أص ‪.‬‬ ‫بدعة ُم َ ِ ه‬ ‫سقَة‪:‬أي يُ َ َ‬ ‫‪ -3‬حكم رواية المبتدع‪:‬‬ ‫أ) إن كانت بدعت ُم َك ِ ه َرو ‪ :‬ت ُ َردُّ روايت ‪.‬‬ ‫سقَة‪ :‬فالالحيح الذي علي الجمهور أن روايت تقبل بشرطين‪:‬‬ ‫ب) وإن كانت بدعت ُم َ ِ ه‬ ‫يروج بدعت ‪.‬‬ ‫‪ -1‬أال يكون داعية إل بدعت ‪ -2.‬وأال يروي ما ه ِ‬ ‫قلت ‪ :‬الماذهح الراباع ‪ :‬عادم اعتباار البدعاة جرحاا مساقطا لحاديث الاراوي لماا تقاوم‬ ‫علي ا ماان التأوياال وإنمااا العباارو بااالح ظ واإلتقااان والالاادق والس ا مة ماان ال سااق‬ ‫والكذب‪. 287‬‬ ‫‪ - 283‬وهي السبح التايع من أيباب الطعن في الراوي ‪.‬‬ ‫‪* - 284‬تاج العروس ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )5092‬ولسان العرب ‪( -‬ج ‪ / 8‬ص ‪)6‬‬ ‫‪ * - 285‬صحيح البخاري (‪ )2697( )184 /3‬وصحيح مسلم (‪)1718( - 17 )1343 /3‬‬ ‫[ن (أحدُ) ا ترع‪( .‬أمرنا هذا) ديننا هذا وهو اإلي م‪( .‬ما ليس في ) مما ال يوجد في الكتاب أو السانة وال ينادرج‬ ‫تحت حكم فيهما أو يتعارض مع أحكامها وفي بعض النسخ (ما ليس من )‪( .‬رد) باطل ومردود ال يعتد ب ]‬ ‫‪ * - 286‬التعليقااات البازيااة عل ا نزهااة الن اار شاارح نخبااة ال كاار (ص‪ )21 :‬والجاارح والتعااديل للقاياامي (ص‪)6 :‬‬ ‫والخ صة فاي علام الجارح والتعاديل (‪ )168 /1‬والم الال فاي علاوم الحاديث (ص‪ )1041 :‬وتادريح الاراوي فاي‬ ‫شرح تقريح النواوي (‪ )384 /1‬وتوجي الن ر إل أصول ابثر (‪ )888 /2‬وفتح البااقي بشارح أل ياة العراقاي (‪/1‬‬ ‫‪ )330‬ونزهة الن ر في توضيح نخبة ال كر ت عتر (ص‪)103 :‬‬ ‫‪ * - 287‬الم الل في علوم الحديث (ص‪)1451 :‬‬ ‫‪147‬‬ ‫قلت‪ :‬وهذا تعليل معتبر في حل راو لام يعارف بالالادق أماا مان ثبات صادق وعرفات‬ ‫أمانت وكان يذهح إل شيا من تلك المذاهح بتأويل وكان ينتالار إلا مذهبا ذلاك‬ ‫فهذا مراد كذلك في قول هؤالا ابئمة لكن ال يتنزل علي تعليل الخطيح‪.‬‬ ‫والذي يتحرر من إمعان الن ر في هذا المذهح أن ماذهح ن اري الياوم فاي شاأن رواو‬ ‫الحديث وذلك أن أمر الدعوو إلا البدعاة مماا ال يمكان حالاره وضابط والكا م فاي‬ ‫رواو الحديث فد فرغ من وصارت العمدو في معرفة أحوال الارواو علا ماا بلغناا مان‬ ‫أ بارهم والمتأمل يجد في تلك اب بار وصف عدد مير قليل من الرواو بالبدعاة لكان‬ ‫يندر فيهم من يمكن القول‪ :‬إن كان داعياة نعام؛ وصاف طائ اة باالغلو إال أنا ال يعناي‬ ‫‪288‬‬ ‫بالضرورو كون الموصوف بذلك داعية إليها‪.‬‬ ‫اعتباار‬ ‫قلتُ ‪ :‬وعل هذا فاالعبرو ُ عناد المتقادمين فاي بااب الرواياة عان أهال البادع هاو‬ ‫ُ‬ ‫الادق ولاذلك لام يتارددوا فاي قباول رواياة الادعاو مان‬ ‫أحوالهم في قوو الدهِين ورهور ال ِ ه‬ ‫ي قااد أ اارج لعمااران باان حطااان ث ثااة أحاديااث فااي صااحيح‬ ‫الخااوارج وهااذا البخااار ُّ‬ ‫بعضااها فااي ابصااول رماام أنه ا كااان داعيااة إل ا بدعت ا باال كااان رأيااا ماان رؤوس‬ ‫الخوارج‪.‬‬ ‫قال الشيخ أحماد شااكر رحما هللا‪" :‬العبارو ُ فاي الرواياة بالادق الاراوي وأمانتا والثقاة‬ ‫بدين و لقا كماا ه‬ ‫أن المتتباع بحاوال الارواو يارل كثيارا مان أهال البادع موضاعا للثقاة‬ ‫ي شااايا‬ ‫واالطماناااان وإن رووا ماااا يوافاااق رأيهااام ويااارل كثيااارا مااانهم ال يُوثَاااق باااأ ه‬ ‫‪289‬‬ ‫يروي "‬ ‫و صة ال الل في هاذا‪ :‬أن ماا قيال مان مجانباة حاديث المبتادع ف يا اعتباار الزماان‬ ‫الذي كانت الرواية في قائمة ومرجع الناس إل نقلاة اب باار فاي ابمالاار وماا كاان‬ ‫قااد حالاار يوماااذ بيااان أحااوال الاارواو أمااا بعااد أن أقااام هللا بأهاال هااذا الشااأن القسااطاس‬ ‫المستقيم (علم الجرح والتعديل) فميزوا أهل الالدق من ميرهم وفضاح هللا بهاذا العلام‬ ‫ئااق ماان أهاال ابهااواا والباادع وافتضااحوا بالكااذب فااي الحااديث فأيااقطهم هللا كمااا‬ ‫أصاب الهول بعض متعالابة السانة فوقعاوا فاي الكاذب فاي الحاديث كاذلك وهاو وإن‬ ‫كاانوا أقاال عااددا ماان أصااحاب الباادع إال أنهام شاااركوهم فااي داعيااة الهااول والعالاابية‬ ‫وقابل هؤالا وأولااك مان ثبات لا وصاف الالادق مان ال اريقين فأثبات أئماة الشاأن لا‬ ‫‪290‬‬ ‫ذلك ف يكون في التحقيق وصف من وص وو بالالدق إال من أجل ما رول‪.‬‬ ‫‪ -4‬هل لحديث المبتدع اسم خاص ؟‬ ‫ليس لحديث المبتدع ايم اص ب وإنما حديث من نوع المردود كما عرفت وال يقبال‬ ‫إال بشروط التي ذكرت أن ا‪.‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫‪291‬‬ ‫سوو الحفظ‬ ‫‪ -1‬تعريف سيو الحفظ ‪:‬‬ ‫هو من لم ي َُر َّجح جانح إصابت عل جانح طا ‪.‬‬ ‫‪ * - 288‬تحرير علوم الحديث (‪)403 /1‬‬ ‫‪ * - 289‬الم الل في علوم الحديث (ص‪ )1451 :‬والباعث الحثيث أحمد شاكر ‪. 84‬‬ ‫‪ * - 290‬تحرير علوم الحديث (‪)411 /1‬‬ ‫‪ - 291‬وهو السبح العاشر من أيباب الطعن في الراوي وهو آ رها ‪.‬‬ ‫‪148‬‬ ‫قلت ‪ ":‬يوا الح ظ هو أن يكون الراوي ال يحسن ح ظ ما يسمع من مرويا ُ‬ ‫ت فيكثار‬ ‫إال إذا كان يحدُ من كتاب وكان كتاب صحيحا‪.‬‬ ‫طؤه فيما يحدُ ب من ح‬ ‫وإذا أطلاق النقاااد هااذه الل ااة (ياايا الح ااظ) فااي راو فهاام إنمااا يرياادون أنا يحاادُ ماان‬ ‫ح وهو ح ظ ييا؛ وأما من كان يحدُ مان كتابا فا معنا لوصا بساوا الح اظ‬ ‫وإن كان ح يياا؛ بل إن وص بذلك ماع االقتالاار عليا وعادم البياان لكي ياة أدائا‬ ‫وأن يحدُ من كتاب ‪ :‬يوهم أن يحادُ مان ح ا السايا؛ ولهاذا ال ينبغاي أن يوصاف‬ ‫با إال مااع البيااان والتقييااد؛ قااال المعلمااي فااي قساام التااراجم ماان (التنكياال) فااي ترجمااة‬ ‫جرير بن عبد الحميد ‪ ( :‬فإن قيل فإن يؤ ذ من ك مهم أن لم يكن يح ظ وإنماا اعتمااده‬ ‫عل كتب قلت ‪ :‬هذا ال يعطي ماا زعما ابياتاذ "أنا كاان ياي الح اظ " فاان هاذه‬ ‫الكلمة إنما تطلق في صدد القدح فيمن ال يكون جيد الح ظ وماع ذلاك يحادُ مان ح اة‬ ‫فيخط فأما من ال يحدُ من ح إال بما أجااد ح ا كجريار فا معنا للقادح فيا‬ ‫بأن لم يكن جيد الح ظ) ‪ .‬انته ك م المعلمي‪.‬‬ ‫وهااذه العبااارو (ياايا الح ااظ) يالااف بهااا بعااض النقاااد ماان هااو ضااعيف عناادهم وهاام‬ ‫ابملااح ؛ ويالااف بهااا آ اارون ماان هااو لااين الحااديث صااالح ل عتب اار وقااد تاارد فااي‬ ‫وصااف ماان يُتاارك ؛ قااال اباان أبااي حاااتم فااي (الجاارح والتعااديل) (‪( : )980( )272/2‬‬ ‫ياامعت أبااي ويااألت عاان أبااي الربيااع الساامان فقااال ‪ :‬ضااعيف الحااديث منكاار الحااديث‬ ‫ييا الح ظ يرول المناكير عن الثقات) ‪.‬‬ ‫ويدل عل يوا ح اظ الاراوي كثارو مخال تا للثقاات وهاو الشاذوذ أو كثارو مخال تا‬ ‫لن سا وهااو االضااطراب أو كثاارو ان ااراده عاان الثقااات المشاااهير بالغرائااح التااي ال‬ ‫تحتمل من مثل مع ثبوت عدالت في ن س ‪.‬‬ ‫"وبعبارو أ رل ‪ :‬كلمة (يايا الح اظ) إنماا تطلاق فاي صادد القادح فايمن ال يكاون جياد‬ ‫الح ظ ومع ذلك يحدُ من ح فيخطا فأماا مان ال يحادُ مان ح ا إال بماا أجااد‬ ‫ح ا فا معنا للقاادح فيا بأنا لاام يكاان جيااد الح ااظ ؛ فماان كااان ال يحاادُ ماان ح ا‬ ‫ويقتالر في التحديث عل ما في كتاب ف يجاوز بحاد أن يالا بساوا الح اظ ويطلاق‬ ‫ك م ولو كان في ن س كذلك بن مقتضا ذلاك اإلطا ق رد رواياتا وتضاعي ها ؛‬ ‫فااإن قاااولهم ذلاااك فاااي الااراوي معنااااه أنااا أ طاااأ كثيااارا فيمااا حااادُ بااا فهاااذا معناهاااا‬ ‫االصط حي وهو مقدم عل معناها اللغوي الذي هاو ضاعف ضابط فاي صادره لماا‬ ‫أم لم يؤده أصا‬ ‫يسمع وقلة ح ل يواا أداه إل ميره من كتاب أو من ح‬ ‫‪292‬‬ ‫‪".‬‬ ‫قلاات ‪ :‬المرتبااة الخامسااة عنااد الحااافظ اباان حجاار‪ ":‬ماان قالار عاان الرابعااة قلااي وإليا‬ ‫اإلشارو بالدوق ييا الح ظ أو صدوق يهم أو ل أوهام أو يخطا أو تغيار باأ رو‬ ‫ويلتحااق بااذلك ماان رمااي بنااوع ماان البدعااة كالتشاايع والقاادر والنالااح واإلرجاااا‬ ‫والتجهم مع بيان الداعية من ميره‪".‬‬ ‫لقد أوقع الحافظ ابن حجر رحم هللا من جاا بعده فاي حيارو شاديدو إزاا هاذه المرتباة‬ ‫ي حدي ُ‬ ‫ث في راو مان هاذه المرتباة‬ ‫حيث اعتبرها بعض العلماا أنها من مراتح الر ِده فأ ُّ‬ ‫‪ * - 292‬لسان المحدثين (معجم مالطلحات المحدثين) (‪)267 /3‬‬ ‫‪149‬‬ ‫لم يتابع ردُّوا حديث كائنا من كاان ‪.‬ومانهم مان يقبلهاا أحياناا ويردهاا أحياناا دون قواعاد‬ ‫يعول عل ك م الحافظ ابن حجر رحم هللا ‪.‬‬ ‫وال ضوابق ومنهم من ال ه ِ‬ ‫وال أد َّل عل هذا االضطراب من تناقض العلمااا المعاصارين فاي أحكاامهم علا رواو‬ ‫هذه المرتبة فتجد مث للشيخ ناصار الادين ابلبااني رحما هللا أقاواال متناقضاة فايهم‬ ‫فأحيانا يالحح لهام وأحياناا يحسان لهام وفاي أحياان أ ارل يضاعف حاديثهم وكال‬ ‫ذلااك فااي الالااحيحة والضااعي ة ومثل ا شاايحنا الشاايخ شااعيح ابرناااؤوط وال ياايما فااي‬ ‫تعليق عل مسند أحمد فن س السند يالحح ويحسن ويضع !!!‬ ‫‪293‬‬ ‫فكيف بغيرهم ممن لم يبلغ مرتبتهم ؟!!‬ ‫‪ -2‬أنواعه‪:‬‬ ‫ييا الح ظ نوعان ‪:‬‬ ‫إما أن ينشأ يوا الح ظ مع من أول حيات وي زما فاي جمياع حاالتا ويسام باره‬ ‫الشاذ عل رأي بعض أهل الحديث ‪.‬‬ ‫مثال كما في تقريح التهذيح ‪ 493 /1‬بارقم(‪ ) 6081‬محماد بان عباد الارحمن بان أباي‬ ‫ليل ابنالاري الكوفي القاضي أبو عبد الرحمن صدوق ييا الح ظ جدا مان الساابعة‬ ‫مات ينة ثمان وأربعين ‪4‬‬ ‫وأمااا يكااون يااوا الح ااظ طارئااا علي ا أمااا لكبااره أو لااذهاب بالااره كمااا فااي تقريااح‬ ‫التهذيح ‪ 624 /1‬برقم(‪ ) 7985‬أبو بكر بن عيان بتحتانية ومعجمة بن يالم ابيادي‬ ‫الكوفي المقرلا الحناط بمهملاة وناون مشاهور بكنيتا وابصاح أنهاا ايام وقيال ايام‬ ‫محمد أو عباد هللا أو ياالم أو شاعبة أو رؤباة أو مسالم أو ادان أو مطارف أو حمااد أو‬ ‫حبيح عشرو أقوال ثقة عابد إال أن لما كبر ياا ح وكتاب صحيح من السابعة ماات‬ ‫ينة أربع وتسعين وقيل قبل ذلك بسانة أو يانتين وقاد قاارب المائاة وروايتا فاي مقدماة‬ ‫مسلم ‪4‬‬ ‫أو الحتااااراق كتباااا فهااااذا يساااام " ال َم ْخااااتَلَق "‪.‬كمااااا فااااي تقريااااح التهااااذيح ‪319 /1‬‬ ‫برقم(‪ ) 3563‬عبد هللا بن لهيعة ب تح ال م وكسر بن عقبة الحضرمي أبو عباد الارحمن‬ ‫المالري القاضي صدوق من السابعة لق بعد احتراق كتب ورواية بن المباارك وابان‬ ‫وهح عن أعدل من ميرهما ول في مسلم بعض شيا مقرون مات ينة أرباع ويابعين‬ ‫وقد ناف عل الثمانين م د ت ق‬ ‫‪ -3‬حكم روايته ‪:‬‬ ‫أ) أما ابول ‪ :‬وهو من نشأ عل يوا الح ظ فروايت مردودو ‪.‬‬ ‫ب) وأما الثاني ‪ :‬أي ال ُم ْختَلَق فالحكم في روايت الت اليل اآلتي ‪:‬‬ ‫‪ -1‬فما َحدَُّ ب قبل اال ت ط وت َ َميز ذلك‪ :‬فمقبول‪.‬ما في الثقات للعجلي ‪ 135 /2‬بارقم‬ ‫(‪ ) 1237‬عطاا بن السائح بن زيد يكن أبا زيد كوف تابعي جائز الحاديث وقاال مارو‬ ‫كان شيخا قديما ثقة رول عن ابان أباي أوفا ومان يامع مان عطااا قاديما فهاو صاحيح‬ ‫الحااديث ماانهم يا يان الثااوري فأمااا ماان ياامع منا بااأ رو فهااو مضااطرب الحااديث ماانهم‬ ‫هشيم و الد بن عبد هللا الوايطي"‬ ‫‪ -2‬وما حدُ ب بعد اال ت ط‪ :‬فمردود‪ ((.‬إذا ت رد ب ))‬ ‫‪ *- 293‬الخ صة في علم الجرح والتعديل (‪ )141 /1‬والم الل في علوم الحديث (ص‪)1433 :‬‬ ‫‪150‬‬ ‫ف في حت يتميز ‪.‬‬ ‫‪ -3‬وما لم يتميز أن حدُ ب قبل اال ت ط أو بعده ‪ :‬ت ُ ُوقَّ َ‬ ‫ومت تُوبا َع الساي ُا الح اظ ب ُم ْعت َ َب ُار‪ :‬كاأ َ ْن يكاونَ فَ ْوقَا ُ أَو ِمثلَا ُ ال د ُونَا و َكاذا المخات ِلق‬ ‫المحاذوف منا ُ‬ ‫ي ُل وكذا المدلَّس إِذا لم يُ ْعرف‬ ‫الَّذي لم يتميز والمستور‬ ‫ُ‬ ‫واإليناد ُ ال ُم ْر َ‬ ‫ِ‬ ‫باعتبااار ال َم ْجماااوعِ ِماان المتاااا ِبع‬ ‫صاا ُ ُ باااذلك‬ ‫=‬ ‫صااار حااديثُهم َحسااانا ال لذا ِتاا ِ بااال و ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ب علا‬ ‫والمتابَع؛ بن ك َّل واح ُد مانهم احتماا ُل أن تكاون روايتا صاوابا أو ميار صاوا ُ‬ ‫حا ُده يااوااُ فاإِذا جااا َا ْ‬ ‫بين ماان‬ ‫ت ِماانَ ال ُم ْعتَبَا ِارين روايااة موافِقااة بحا ِد ِهم َر َجا َح أحاد ُ الجااانِ ِ‬ ‫َ‬ ‫در َجا ِة التوقاف‬ ‫االحتمالين المذكورين َودَ َّل ذلك عل أ َ َّن‬ ‫الحاديث مح اور؛ ْ‬ ‫فاارتَق ِمان َ‬ ‫ارتِقائِا ِ إِلا دَ َر َجا ِة القَباو ِل ف ُهاو ُمان َح ٌّ‬ ‫ق ْ‬ ‫ان لذاتِا‬ ‫إل درجة القبول‪ .‬وم َع ْ‬ ‫عان ُرتْبَا ِة ال َح َ‬ ‫س ِ‬ ‫‪294‬‬ ‫ضهم ْ‬ ‫س ِن علي ِ ‪..‬‬ ‫وربَّما تَوقَّف بع ُ‬ ‫ُ‬ ‫ايم ال َح َ‬ ‫ق ِ‬ ‫عن ِإط ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ * - 294‬إيبال المطر عل قالح السكر ن م نخبة ال كار فاي مالاطلح أهال ابثار (ص‪ )312 :‬والشارح المختالار‬ ‫لنخبة ال كر (ص‪ )67 :‬والم الل في علوم الحديث (ص‪ )319 :‬وندوو علوم الحديث علوم وآفاق (‪ 24 /13‬بترقيم‬ ‫الشاملة آليا) ونزهة الن ر في توضيح نخبة ال كر ت الرحيلي (ص‪ )129 :‬ونزهة الن ر في توضيح نخبة ال كر ت‬ ‫الرحيلي (ص‪ )234 :‬ونزهة الن ر في توضيح نخبة ال كر ت عتر (ص‪)105 :‬‬ ‫‪151‬‬ ‫الفصل الرابع‬ ‫الخبر الم ْ‬ ‫شت َ َرك بين المقبول والمردود‬ ‫المبحث ابول‪ :‬تقسيم الخبر بالنسبة إل من أ ُ ْينِدَ إلي ‪.‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬أنواع مت رقة مشتركة بين المقبول والمردود‪.‬‬ ‫الم ْب َحث األول‬ ‫سند إليه ـ‬ ‫ـ تقسيم الخبر بالنسبة إلى من أ ْ‬ ‫ينقسم الخبر بالنسبة إل من أ ُ ْينِد إلي إل أربعة أقسام وهي‪:‬‬ ‫الحديث القدياي ـ المرفاوع ـ الموقاوف ـ المقطاوع‪ .‬وإلياك بحاث هاذه ابقساام ت الاي‬ ‫عل التوالي‪.‬‬ ‫‪295‬‬ ‫الحديث القدْسي‬ ‫‪-1‬تعريفه لغة واصطالحا ً‬ ‫تعريف الحديث القدسي لغةً‪:‬‬ ‫ي نساابة إل ا "القُ اد ِْس"وهو ُّ‬ ‫اديس‬ ‫قديس‪:‬تنزي ا ُ هللاِ والتَّقا ُ‬ ‫الطهر‪.‬قَااا َل اباان َمن ُور‪:‬الت َّ ُ‬ ‫القُد ُي ا ُّ‬ ‫َّس َّ‬ ‫الت َ َّ‬ ‫‪:‬تطهر‪.‬وفي التنزيل‪{":‬قَالُوا أَت َ ْج َع ُل ِفي َها َم ْن يُ ْ ِسد ُ ِفي َها َو َيسْا ِكُ‬ ‫ط ُ‬ ‫هير والتبريكُ وتقد َ‬ ‫ِس لَ َك} [البقرو‪]30 :‬‬ ‫س ِبه ُح ِب َح ْمد َ‬ ‫ِك َونُقَده ُ‬ ‫ال ِده َما َا َون َْح ُن نُ َ‬ ‫وقَا َل َّ‬ ‫ِس لَ َك أي‪ :‬نُط ِ هه ُر أن ُسنا لَ َك‪.‬‬ ‫الزجا ُج‪ :‬معن نُقده ُ‬ ‫سطل‪" 296‬القدس" بنا يتقادس منا ‪.‬أي‪ :‬يتطهر‪.‬ومنا بيات المقادس‪ :‬أي‬ ‫ومن هذا قيل لل َّ‬ ‫ط ههر أي المكان الذي يُت َ ه‬ ‫البيت ال ُم َ‬ ‫طهر ب من الذُنُوب‪.‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ومن ُرو ُح القُد ُس‪:‬أي جبريال عليا ال َّ‬ ‫ْان َمسْاعُو ُد َ‬ ‫ان َ‬ ‫سا م وفي الحاديث َ‬ ‫ع ِ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫ي ِ ‪ ‬قَا َل‪ِ «:‬إ َّن ُرو َح ْالقُد ُِس نَ َ َ‬ ‫اوت َحتَّا تَسْات َ ْك ِم َل ِر ْزقَ َهاا‬ ‫ث فِي ُرو ِعي أ َ َّن نَ ْسا لَ ْن ت َ ُم َ‬ ‫النَّ ِب ه‬ ‫‪297‬‬ ‫أَال فَاتَّقُوا َّ َ َوأ َ ْج ِملُوا فِي َّ‬ ‫ح» ‪.‬يعني جبريل؛ بن ُ ِلقَ من طهارو‪.‬‬ ‫الطلَ ِ‬ ‫{وأَيَّ ْدنَاهُ ِبا ُاروحِ ْالقُاد ُِس}‬ ‫الا و ُ وال َّ‬ ‫وقَااا َل هللاُ فااي صا ة عيسا عليا وعلا نب ِيهنااا ال َّ‬ ‫سا م‪َ :‬‬ ‫[البقرو‪ ]87 :‬وهو جبريل ومعناه ُروح الطهارو‪.‬‬ ‫ي ْ‬ ‫ات أ ُ َّماة َال‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِ قَا َل‪ :‬قَا َل َر ُ‬ ‫ق َ‬ ‫وفي الحديث َ‬ ‫يو ُل هللاِ ‪َ « :‬ال قُ ِده َ‬ ‫َار ُ‬ ‫ُوس ب ِْن ُمخ ِ‬ ‫ع ْن قَاب َ‬ ‫‪299‬‬ ‫‪298‬‬ ‫أي‪ :‬ال ُ‬ ‫يف َحقُّ ُ َ‬ ‫ط ِ ههرت‬ ‫مي َْر ُمت َ ْعتَعُ»‬ ‫يُؤْ َ ذ ُ فِي َها لل َّ‬ ‫ض ِع ِ‬ ‫ُس‪ُّ :‬‬ ‫كاروح‬ ‫هار ايام مالادر ‪ ...‬والبيات ال ُمقادَّس وجبريال ُ‬ ‫الط ُ‬ ‫وقَا َل فاي القاا ُموس‪ :‬القُاد ُ‬ ‫ابرض المقدَّياة‬ ‫ُّوس من أيماا هللا تَعَال َ ‪ ...‬والتَّقاديس التَّطهيار ومنا‬ ‫ُ‬ ‫القُد ُس ‪ ...‬والقُد ُ‬ ‫وبيت المقدس ‪ ...‬وتَقَدَّس‪ :‬تَط َّهر‪.300‬‬ ‫تعريف الحديث القدسي اصطالحاً‪:‬‬ ‫‪* - 295‬قواعد التحديث للقايمي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)27‬‬ ‫‪ - 296‬وهو‪ :‬ال ه‬ ‫ط ْستُ ‪ .‬كما في القاموس مادو (يطل) ص (‪)1311‬‬ ‫‪ - 297‬شرح السنة للبغوي (‪ )304 /14‬صحيح لغيره‬ ‫ي‪ .‬ان ار شارح‬ ‫وفي شرح السنة للبغوي (‪ )305 /14‬وقول (في ُروعي) أي‪ :‬في َلدي ون سي‪ .‬ومعنااه‪ :‬أوحا إلا َّ‬ ‫السنة للبغوي (‪.)305 /14‬‬ ‫‪ - 298‬المعجم الكبير للطبراني (‪ ) 745()313 /20‬صحيح لغيره‬ ‫‪ - 299‬ان ر‪ :‬لسان العرب البن من ور (‪ )33 /3‬مادو (قدس) ومختاار الالاحاح ص (‪ )524‬والالاحاح فاي اللغاة‬ ‫والعلوم (‪ )284 /2‬المادو ن سها‪.‬‬ ‫‪ - 300‬ان ر‪ :‬القاموس المحيق ص (‪ )728‬والمعجم الوييق (‪ )719 /2‬مادو (قدس)‪.‬‬ ‫‪152‬‬ ‫ول عدو تسميات كلها ال تخرج عان مضامونها اللُّغاوي فيُسام بابحادياث (القُد ُياية)‬ ‫وبابحاديااث "اإللهيااة" نساابة إلاا الااذات اإللهيااة وهااو هللا‪ .‬ويُساام أيضااا بابحاديااث‬ ‫الرب عز وجل‪.301.‬‬ ‫"الربانية" نسبة إل‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ع َّرف الحاف ُ‬ ‫ي ِ فقَاا َل‪" :‬هاو َماا نُقال إليناا آحاادا عنا ‪ ‬ماع إياناده‬ ‫وقد َ‬ ‫ظ ابن حجر الهيثما ه‬ ‫‪302‬‬ ‫عن َّرب " ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ي ‪ ‬علا‬ ‫ضهم بقول ‪":‬هو‬ ‫عرف بع ُ‬ ‫وقد َّ‬ ‫ي ‪ ‬إل هللا فيروي النَّ ِب ُّ‬ ‫الحديث الذي يسنده النَّ ِب ُّ‬ ‫أن ك م هللا تَعَال َ "‪.‬‬ ‫‪303‬‬ ‫وهذه التعري ات‬ ‫يو ِل ‪ ‬وأينده إل رب عز وجل"‬ ‫يف إل‬ ‫الر ُ‬ ‫َّ‬ ‫وقيل هو‪" :‬ما أ ُ ِ‬ ‫ض َ‬ ‫كلها كما ترل ُمتقاربة‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫‪-2‬صيغ الحديث القدسي‪:‬‬ ‫يختص الحديث القديي باليغ تميزه عن يائر أنواع ابحاديث‪.‬‬ ‫ويمكن تقسيم هذه الاليغ إل قسمين‪:‬‬ ‫أوال‪:‬صيغ الحديث القديي الالريحة‬ ‫ثانيا‪:‬صيغ الحديث القديي مير الالريحة‬ ‫أوال‪:‬صيغ الحديث القدسي الصريحة‪:‬‬ ‫معن الاليغة الالريحة‪:‬أن يسند المتن إل هللا تبارك وتعال باالل ظ الالاريح مثل‪:‬قاال‬ ‫هللا تبارك وتعال أو يقول هللا تبارك وتعال أو نحو ذلك‪.‬‬ ‫بعض صيغ الحديث القديي الالريحة‪:‬‬ ‫‪ -1‬التالريح بنسبة القول هلل تباارك وتعال مثل‪:‬قاال هللا أو يقاول هللا أو نحاو ذلك‪.‬مثاال‬ ‫ذلك‪:‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ااااار َك‬ ‫ع ْن َر ُ‬ ‫ع ْناااا ُ َ‬ ‫ااااي َّ ُ َ‬ ‫ْاااارو َ َر ِ‬ ‫َ‬ ‫يااااو ِل َّ ِ ‪ -  -‬قَااااا َل‪ ":‬قَااااا َل َّ ُ ت َ َب َ‬ ‫اااان أ َ ِبااااي ُه َري َ‬ ‫ض َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي ِم َع ْ‬ ‫عيْن َرأ ْ‬ ‫ح‬ ‫َوت َ َعال ‪:‬أ ْعدَدْتُ ِل ِعبَادِي ال َّ‬ ‫علا قَلا ِ‬ ‫ت َوالَ َ ط َر َ‬ ‫الا ِل ِحينَ َما الَ َ‬ ‫ت َوالَ أذن َ‬ ‫ُ‬ ‫اي لَ ُها ْم ِم ْ‬ ‫ان قُ َّاروِ أَعْاي ُُن}‬ ‫بَش َُر " قَا َل أَبُو ُه َري َْرو َ‪ ":‬ا ْق َر ُاوا إِ ْن ِشاْت ُ ْم‪{:‬فَ َ ت َ ْعلَ ُم نَ ْاس َماا أ ْ ِ َ‬ ‫[السجدو‪ " ]17:‬مت ق علي ‪.304‬‬ ‫‪ -2‬أن يقول راوي الحديث عن ريول هللا ‪:‬فيما رول عان هللا تباارك وتعاال أو فيماا‬ ‫يروي أو يحكي عن رب تبارك وتعال ‪.‬مثال ذلك‪:‬‬ ‫عا ْ‬ ‫ااار َك‬ ‫ي ِ ‪ -  -‬فِي َمااا َر َول َ‬ ‫ع ْن أَبِااي ذَ ُ هر َ‬ ‫يِ َ‬ ‫َ‬ ‫ان هللاِ تَبَ َ‬ ‫ان أَبِااي إِد ِْر َ‬ ‫عا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ان النَّبِ ا ه‬ ‫يااس ْال َخا ْاو َالنِ ه‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫علَا نَ ْ ِسااي َو َج َعلت ُ ُ َب ْيانَ ُك ْم ُم َح َّرمااا فَ َ‬ ‫َوت َ َعااالَ أنَّا ُ قَااا َل‪َ «:‬يااا ِع َبااادِي ِإ ِنهااي َح َّر ْمااتُ ال لا َام َ‬ ‫‪305‬‬ ‫ت َ َالَ ُموا ‪َ ....‬رواهُ ُم ْس ِلم‬ ‫‪ - 301‬ان ر‪ :‬فتح المبين البن حجر الهيثمي ص (‪ )201‬والحديث والمحدهِثون ببي زهو ص (‪ )16‬وعلوم الحديث‬ ‫ومالطلح لالبحي الالالح ص (‪ )11‬ومنهج النقد للدكتور نور الدين ِعتْر ص (‪ )323‬وميرها‪.‬‬ ‫‪ - 302‬ان ر‪ :‬فتح المبين للهيثمي ص (‪.)200‬‬ ‫‪ - 303‬ان ر‪ :‬الحديث النبوي مالطلح وب مت للالباغ ص (‪ )160‬ومنهج النقد ص (‪.)323‬‬ ‫‪ - 304‬صحيح البخاري (‪ )4779( )115 /6‬وصحيح مسلم (‪)2824( - 2 )2174 /4‬‬ ‫[ن (مثل ) أي مثل ما في الحديث‪(.‬رواية) تروي هذا رواية عن النبي ‪ -  -‬أم تقول عن اجتهااد منك‪(.‬فاأي شايا)‬ ‫كان لوال الرواية‪(.‬قرات) جمع قرو وهي ما تقر ب العين أي تسر برؤيت الن س‪.‬وهي قرااو مير متواترو]‬ ‫‪ - 305‬صحيح مسلم (‪)2577( - 55 )1994 /4‬‬ ‫‪153‬‬ ‫‪ -3‬حكاية بعض مشاهد يوم القيامة ويذكر فيهاا كا م لارب العازو يابحان وتعال ‪.‬مثاال‬ ‫ذلك‪:‬‬ ‫ض ِما ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ان‬ ‫عاذَابا‪:‬لَ ْو أ َ َّن لَا َ‬ ‫اك َمااا فِااي اب َ ْر ِ‬ ‫اار َ‬ ‫َ‬ ‫ان أَن َُس يَ ْرفَعُا ُ‪ ":‬إِ َّن َّ َ يَقُااو ُل ِب َ ْها َاو ِن أ َ ْها ِل النَّا ِ‬ ‫ياأ َ ْلت ُ َك َماا ُه َاو أ َ ْه َاو ُن ِم ْ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ان هَاذَا َوأ َ ْنا َ‬ ‫ش ْياُ ُك ْن َ‬ ‫ت ِفاي ُ‬ ‫ص ْال ِ‬ ‫ات ت َ ْتَادِي ِبا ِ ؟ قَا َل‪:‬نَ َع ْم قَا َل‪:‬فَقَا ْد َ‬ ‫ْت ِإ َّال ال ه‬ ‫ش ِْر َك "مت ق علي ‪.306.‬‬ ‫آدَ َم أ َ ْن الَ ت ُ ْش ِر َك ِبي فَأَبَي َ‬ ‫ثانيا‪:‬صيغ الحديث القدسي غير الصريحة‪:‬‬ ‫معنااا الالااايغة ميااار الالاااريحة‪:‬أال يكاااون مالااارحا برفاااع الحاااديث إلااا هللا تباااارك‬ ‫وتعال لكن المتن يحتمل أن يكون من ك م النبي ‪ ‬أو يرد في بعض الروايات ما يادل‬ ‫عل رفع هلل تبارك وتعال ‪.‬‬ ‫ْان آدَ َم‬ ‫ي ِ ‪ ‬قَاا َل‪ُ «:‬كا ُّل َ‬ ‫ع ْن ُ َ‬ ‫ي َّ ُ َ‬ ‫ع ْن أَبِي ُه َري َْرو َ َر ِ‬ ‫مثال النوع ابول‪َ :‬‬ ‫ع َما ِل اب ِ‬ ‫ع ِن النَّبِا ه‬ ‫ض َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اح ِع ْن ادَ َّ ِ ِما ْ‬ ‫الااائِ ِم أط َيا ُ‬ ‫وف فَا ِام ال َّ‬ ‫لَ ا ُ ِإ َّال ال َّ‬ ‫الا ْاو َم فَإِنَّ ُ ِلااي َوأنَااا أ ْجا ِازي ِب ا ِ َولَ ُخل ُ‬ ‫ان ِريااحِ‬ ‫‪307‬‬ ‫ْك»‬ ‫المس ِ‬ ‫ِ‬ ‫فهذ الرواية ليس فيهاا تالاريح بنسابة هاذا الحاديث هلل يابحان وتعاال لكن قاد جااا فاي‬ ‫متنا ماا يمناع نسابت للنباي ‪ ‬ويوجاح نسابت هلل يابحان وتعاال وهو قولا فاي الروايااة‬ ‫يتالور نسبت للنبي ‪ ‬أبدا‪.‬‬ ‫ال ْو َم فَإِنَّ ُ ِلي َوأَنَا أ َ ْج ِزي ِب ِ ) فهذا ال‬ ‫ابول ‪ِ (:‬إ َّال ال َّ‬ ‫ه‬ ‫وقااد ورد فااي بعااض الروايااات فااي الالااحيحين وميرهمااا نساابة هااذا الحااديث هلل تبااارك‬ ‫صا ِلحُ َّ‬ ‫ع ْنا ُ َيقُو ُل‪:‬قَا َل‬ ‫الزيَّا ِ‬ ‫اي َّ ُ َ‬ ‫ي ِم َع أ َ َباا ُه َري َْارو َ َر ِ‬ ‫ت أَنَّ ُ َ‬ ‫وتعال تالريحا ف َع ْن أ َ ِبي َ‬ ‫ض َ‬ ‫اازي‬ ‫َر ُ‬ ‫اان آدَ َم لَااا ُ ِإ َّال ال ِ ه‬ ‫ياااو ُل َّ ِ ‪ ":-  -‬قَاااا َل َّ ُ‪ُ :‬كااا ُّل َ‬ ‫ام فَإِنَّ ُ ِلاااي َوأَنَاااا أ َ ْجا ِ‬ ‫ع َمااا ِل ا ْبا ِ‬ ‫الااا َي َ‬ ‫ص ْاو ِم أ َ َحا ِد ُك ْم فَا َ يَ ْرفُ ْ‬ ‫ياابَّ ُ أ َ َحاد أ َ ْو‬ ‫اث َوالَ يَ ْ‬ ‫بِ ِ َوال ِ ه‬ ‫الاخَحْ فَإ ِ ْن َ‬ ‫اليَا ُم ُجنَّاة َو ِإذَا َكاانَ يَ ْاو ُم َ‬ ‫‪308‬‬ ‫ي و ُم ْس ِلم‬ ‫قَاتَلَ ُ فَ ْل َيقُ ْل ِإ ِنهي ْام ُرؤ َ‬ ‫صا ِئم " َرواهُ البُخ ِ‬ ‫َار ُّ‬ ‫وفي هذه الرواية فائدو أ رل إذ بيهنت أن قولا ‪(:‬لخلوف فام الالاائم أطياح‪ )...‬إلا آ ار‬ ‫الحديث من ك م النبي ‪ ‬حيث صدهره بقول‪(:‬والذي ن س محمد بيده)‬ ‫ي ِ ‪ ‬قَاا َل‪ ":‬الَ يَ ْنبَ ِغاي ِلعَبْا ُد أ َ ْن يَقُو َل‪:‬أَنَاا َ يْار‬ ‫ع ْن أَبِي ُه َري َْارو َ َ‬ ‫مثال النوع الثاني‪َ :‬‬ ‫ع ِن النَّبِا ه‬ ‫‪309‬‬ ‫س ب ِْن َمت َّ "‬ ‫ِم ْن يُونُ َ‬ ‫اي َّ ُ‬ ‫عبَّا ُ‬ ‫ااس َر ِ‬ ‫ان َ‬ ‫فهااذا الحااديث راااهره ال ياادل علا أنا قديااي لكنا قااد جاااا َ‬ ‫ان ا ْبا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ضا َ‬ ‫ان َر ِبه ا ِ قَا َل‪ ":‬الَ يَ ْنبَ ِغااي ِل َع ْب ا ُد أ َ ْن يَقُو َل‪ِ :‬إنَّ ا ُ َ ْياار ِما ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ان‬ ‫ي ِ ‪ ‬فِي َمااا يَ ْر ِوي ا ِ َ‬ ‫ع ْن ُه َمااا َ‬ ‫َ‬ ‫ع ِن النَّ ِب ا ه‬ ‫‪310‬‬ ‫س ب ِْن َمت َّ "‬ ‫يُونُ َ‬ ‫‪ - 306‬صحيح البخاري (‪ )3334( )133 /4‬وصحيح مسلم (‪)2805( - 51 )2160 /4‬‬ ‫[ن (ت تدي ب ) من االفتداا وهو ص ن س من الها ك الاذي وقاع في ‪(.‬صالح آدم) رهار والالالح كال رهار لا‬ ‫فقار والمراد أن أ ذ علي العهد منذ لق أباه آدم‪(.‬فأبيت إال الشرك) رفضت ابمر وأتيت بالشرك]‬ ‫‪ - 307‬صحيح البخاري (‪ [ ) 5927()164 /7‬ن (ل ) أي قد ينالا بسابب ثنااا مان النااس بنا فعال رااهر بخا ف‬ ‫الالوم فإن ترك ي]‬ ‫‪ - 308‬صحيح البخاري (‪ )1904( )26 /3‬وصحيح مسلم (‪)1151( - 163 )807 /2‬‬ ‫[ن (كل عمل ابن آدم ل ) أي يمكن أن يد ل حظ الن س‪(.‬يالخح) من الالخح وهو الخالام والالياح]‬ ‫‪ - 309‬صحيح البخاري (‪ ) 3416()159 /4‬وصحيح مسلم (‪)2376( - 166)1846 /4‬‬ ‫‪ - 310‬صحيح البخاري (‪ [ ) 7539()157 /9‬ن (نساب ‪ )..‬أي متا ايام أبيا والحكماة فاي تخالايص ياونس عليا‬ ‫الس م بالذكر لا يتوهم مضاضة في حق بسبح نزول قول تعال {وال تكن كالاحح الحوت} ‪ /‬القلام ‪ / 48‬أي ال‬ ‫تغتم وتحزن كما حالل ل ]‬ ‫‪154‬‬ ‫عا ْ‬ ‫عا َّاز َو َج ا َّل‪َ ":‬ال يَ ْنبَ ِغااي ِلعَ ْب ا ُد ِلااي أ َ ْن‬ ‫ي ِ ‪ ‬قَا َل‪:‬قَااا َل هللاُ َ‬ ‫ان أَبِااي ُه َر ْيا َارو َ َ‬ ‫وجاااا َ‬ ‫ع ِن النَّبِ ا ه‬ ‫‪311‬‬ ‫س ب ِْن َمت َّ " فعُ ِلم بذلك أن حديث قديي‪.‬‬ ‫َيقُو َل‪:‬أَنَا َ يْر ِم ْن يُونُ َ‬ ‫ـــــــــــــ‬ ‫‪-3‬الفرق بين القرآن والحديث القدسي‪:‬‬ ‫‪ -1‬القرآن الكريم ل ومعناه من عند هللا عز وجل وأما الحديث القديي فاالمت ق‬ ‫علي في أن معناه من عند هللا عز وجل والخ ف في الل ظ‪.‬‬ ‫‪ -2‬القرآن الكريم كل ما فيا مان حاروف وكلماات وجمال يابيل نقلهاا التاواتر أماا‬ ‫الحديث القديي فيقع في المتواتر واآلحاد‪.‬‬ ‫‪ -3‬القرآن ال يقال في ثبوت حرف أو آية من ضعف أما الحديث القديي فيقع فيا‬ ‫الضعيف والموضوع‪.‬‬ ‫ال َم ْ‬ ‫‪ -4‬القرآن كل نزل عن طريق وحي جلي فاي حاال اليق اة كقولا تعال ‪{:‬قُ ْ‬ ‫ان‬ ‫ال ادهِقا ِل َمااا بَ ايْنَ يَدَ ْي ا ِ َو ُهاادل‬ ‫َكااانَ َع اد ًُّوا ِل ِجب ِْري ا َل فَإِنَّ ا ُ ن ََّزلَ ا ُ َعلَ ا قَ ْلبِا َ‬ ‫اك بِ اإ ِ ْذ ِن َّ ِ ُم َ‬ ‫الرو ُح ْاب َ ِم ُ‬ ‫ين} [الشعراا‪]193:‬‬ ‫َوبُ ْش َرل ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ } [البقرو‪ ]97:‬وقول ‪ {:‬نَزَ َل بِ ِ ُّ‬ ‫اك ِب ْ‬ ‫وقول ‪{:‬قُ ْل ن ََّزلَ ُ ُرو ُح ْالقُد ُِس ِم ْ‬ ‫ات الَّاذِينَ آ َمنُاوا َو ُهادل َوبُ ْش َارل‬ ‫ق ِليُث َ ِبه َ‬ ‫ان َر ِبه َ‬ ‫اال َح ه ِ‬ ‫ِل ْل ُم ْس ِل ِمينَ } [النحل‪]102:‬‬ ‫أمااا الحااديث القديااي فالثاباات فااي التعاااريف أن ا قااد يكااون فااي المنااام وقااد يكااون‬ ‫بالوحي واإللهام إل مير ذلك مما ورد في التعريف‪.‬‬ ‫‪ -5‬القرآن تعهد هللا يبحان وتعال بح عن التبديل والتغييار والتالاحيف فقاال‬ ‫يبحان ‪ِ {:‬إنَّا ن َْح ُن ن ََّز ْلنَا ال ِذه ْك َر َو ِإنَّا لَ ُ لَ َحافِ ُونَ } [الحجر‪]9:‬‬ ‫‪ -6‬القرآن مختص بأن مكتوب في اللوح المح ور دون ميره‪.‬‬ ‫‪ -7‬القرآن متعبد بت وت ويقع عليها الثواب فعَ ْن َع ْب ِد َّ ِ أَنَّ ُ قَاا َل‪َ ":‬م ْ‬ ‫ان قَ َارأ َ َح ْرفاا‬ ‫ِما ْ‬ ‫س انَا ُ‬ ‫ت أ َ َما إِ ِنهااي َال أَقُااولُ‪{:‬الم} [البقاارو‪]1:‬‬ ‫ان ِكتَااا ِ‬ ‫ب َّ ِ َكتَا َ‬ ‫اح َّ ُ لَ ا ُ بِ ا ِ َع ْشا َار َح َ‬ ‫سنَا ُ‬ ‫ت "‪.312‬‬ ‫َح ْرفا َولَ ِك ْن أ َ ِلف َو َالم َو ِميم ِب ُك ِهل َح ْرفُ َع ْش ُر َح َ‬ ‫‪ -8‬القرآن ال يجوز تبليغا وقرااتا إال باالقرااو المتاواترو وال يجاوز باالمعن أماا‬ ‫الحديث القديي فيجوز تبليغ بالمعن ‪.‬‬ ‫‪ -9‬القرآن الكاريم يلازم قرااتا فاي الالا و وال يجاوز معنااه أماا الحاديث القدياي‬ ‫فيجوز قراات بالمعن ‪.‬‬ ‫‪ -10‬القااارآن ال يقااارأه وال يمسااا الجناااح وال الحاااائض وال المحااادُ علااا قاااول‬ ‫الجمهور أما الحديث القديي فيجوز مس لكل هؤالا‪.‬‬ ‫‪ -11‬القرآن ينقسم إلا آياات وياور وأجازاا وأحازاب أماا الحاديث القدياي فلايس‬ ‫كذلك‪.‬‬ ‫‪ -12‬القرآن الكريم في تحدي وإعجاز فاي حروفا وآياتا ون ما وميار ذلاك قاال‬ ‫اوروُ ِم ْ‬ ‫عاوا‬ ‫تعال‬ ‫ان ِمثْ ِلا ِ َوا ْد ُ‬ ‫ح ِم َّماا ن ََّز ْلنَاا َعلَا َعبْا ِدنَا فَاأْتُوا ِب ُ‬ ‫‪{:‬و ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم ِفاي َريْا ُ‬ ‫س َ‬ ‫َ‬ ‫‪ - 311‬شرح مشكل اآلثار (‪ ) 1012()46 /3‬صحيح‬ ‫‪ - 312‬فضائل القرآن البن الضريس (ص‪ )59( )46 :‬صحيح‬ ‫‪155‬‬ ‫ُ‬ ‫اار‬ ‫صا ِدقِينَ (‪ )23‬فَإ ِ ْن لَ ْم ت َ ْعَلُوا َولَ ْن ت َ ْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّ َ‬ ‫ُون َّ ِ إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َ‬ ‫ش َهدَا َا ُك ْم ِم ْن د ِ‬ ‫ااارو ُ أ ُ ِعاااد ْ‬ ‫َّت ِل ْل َكاااافِ ِرينَ (‪[ })24‬البقااارو‪ ]23 24:‬أماااا‬ ‫الَّتِاااي َوقُودُ َهاااا النَّا ُ‬ ‫اااس َو ْال ِح َجا َ‬ ‫الحديث القديي فغير ذلك‪.‬‬ ‫‪ -13‬القاارآن يك اار جاحااده أمااا الحااديث القديااي فا يك اار إذا كااان متااأوال بضااعف‬ ‫روات أو نحو ذلك‪.‬‬ ‫‪ -14‬القرآن ينسح إل هللا مطلقا أما الحديث القديي ال ينسح إل هللا إال مقيدا‪.‬‬ ‫‪ -15‬القرآن يحرم بيع عند اإلمام أحمد ويكره عند الشاافعية أماا الحاديث القدياي‬ ‫ف ‪.‬‬ ‫‪ -16‬القرآن يحرم السا ر با إلا أرض العادو اوف امتهانا بالنص أماا الحاديث‬ ‫ياو َل َّ ِ ‪ ‬نَ َها أ َ ْن‬ ‫القديي فبالقياس ف َع ْن َع ْب ِد َّ ِ ب ِْن ُ‬ ‫ي َّ ُ َع ْن ُه َماا‪:‬أ َ َّن َر ُ‬ ‫ع َم َر َر ِ‬ ‫ض َ‬ ‫‪313‬‬ ‫ض ال َعد ه ُِو "‬ ‫آن ِإلَ أ َ ْر ِ‬ ‫يُ َ‬ ‫سافَ َر ِبالقُ ْر ِ‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫‪-4‬الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي‪:‬‬ ‫بعد الك م علا أوجا ال ارق التاي باين القارآن الكاريم والحاديث القدياي كاان مان بااب‬ ‫إكمال ال ائدو ذكر أوج ال رق التي بين كل من الحديث القديي والحديث النبوي‪.‬‬ ‫وأول ما يسبق إلي ال هم من الك م هو المسام االصاط حي لكال مان الحاديث النباوي‬ ‫والقديي فكل منهما حديث ومخرج كل منهما واحد هو النباي ‪ ‬فكال منهماا ب ما مان‬ ‫النبي ‪ ‬ولكن ي ترقان في النسبة عند اإل بار‪.‬‬ ‫فهااذا صاايغت علا ياابيل المثااال يقااول أو قااال أو أ باار ريااول هللا ‪ ‬بكااذا وكااذا أو وقااع‬ ‫عل صورو أ رل مثل فعل كاذا وكاذا إلا ميار ذلاك مان طارق الرواياة وأماا الحاديث‬ ‫القديي فمثال صيغت نحو يقول هللا عز وجل أو قال هللا عز وجل أو يقول هللا تعاال أو‬ ‫قال هللا تعال أو قال ريول هللا ‪ ‬فيما يروي عن ربا أو فيماا ياروي عان هللا تعاال أو‬ ‫مير ذلك من الاليغ مير الالريحة‪.‬‬ ‫ثاام هنااااك فاارق أ ااار وهااو منالاااح فاااي تعريااف كااال منهمااا فبينهماااا فااي ذلاااك عماااوم‬ ‫و الوص فاالمعن والل اظ فاي الحاديث النباوي مان عناد النباي ‪ ‬وإن كاان باوحي مان‬ ‫هللا إلهاما أو ميره وقد يكون اجتهادا من الريول‪ ‬أقره هللا علي وأما الحديث القدياي‬ ‫فالمعن من عند هللا عز وجل بات اق وا تلف في الل ظ‪.‬‬ ‫وثم فرق آ ر وهو أن الحاديث النباوي ينساح إلا النباي ‪ ‬والقدياي إلا هللا عاز وجال‬ ‫والريول يقول حاكيا عن هللا تعال وإن كان كل ذلك متلق من هللا عاز وجال كماا قاال‬ ‫ع ِن ْال َه َول (‪ )3‬إِ ْن ُه َو إِ َّال َو ْحي يُو َح (‪[ } )4‬النجم]‬ ‫تعال‬ ‫{و َما يَ ْن ِط ُق َ‬ ‫َ‬ ‫وهناااك فاارق آ اار وهااو أن الحااديث القديااي فااي الغالااح مااداره فااي تع اايم هللا ياابحان‬ ‫وتعال أو في الترميح في بيان الرحمة والمغ رو أو ع ايم الثاواب علا أمار معاين أو‬ ‫الترهيح مان قابح فعال أو مذماة قاول أو شادو عقااب متعلاق باذلك وأما الحاديث النباوي‬ ‫‪ - 313‬صحيح البخاري (‪) 2990()56 /4‬‬ ‫[ ن أ(بالقرآن) أي المكتوب في المالحف ال المح ور في الالدور‪.‬وهذا إذا يف علي أن ينال العدو لقلة الجايش‬ ‫المسلم ونحو ذلك وإال ف مانع من ]‬ ‫‪156‬‬ ‫فيتضمن كل ذلك مع جوانح أ رل منها ما يكاون بياناا لابعض ابحكاام أو اجتهاادا منا‬ ‫‪ ‬بالقول أو مير ذلك‪.‬‬ ‫وي ترق أيضا الحديث النبوي بأن يضم إلي ويرت ع إلي ما يكاون مان أفعالا وتقريراتا‬ ‫‪ ‬ومن ن ار إلا ابحادياث النبوياة يجادها أكثار مان ابحادياث القدياية بكثيار جادا فاي‬ ‫جميع فروعهاا متاواترو كانات أو آحاادا ولماا كانات أكثار مان ابحادياث القدياية وضاح‬ ‫كثرو الخدمة من أهل الحديث وال ق لها مان اياتنباط أحكامهاا أو تبياين حالهاا أو وضاع‬ ‫االصط حات والحدود لتعاري ها وت ريعاتها‬ ‫مخلص البحث‪:‬‬ ‫‪ -1‬الحديث القديي عند روايت يقيد بالل ظ وأماا الحاديث عناد اإلطا ق فاي االصاط ح‬ ‫فيقالد ب النبوي‪.‬‬ ‫‪ -2‬الحديث القديي ل من عند النبي ‪ ‬ومعناه من عناد هللا عاز وجال علا المشاهور‬ ‫أما الحديث النبوي فمعناه ول من عند النبي ‪ ‬وإن كان بوحي من هللا تعال ‪.‬‬ ‫‪ -3‬الحديث القديي مالبا يكاون فاي اإللهياات والترمياح والترهياح ويقال فاي ابحكاام‬ ‫الش ارعية أما الحااديث النبااوي فيشاامل كاال ذلااك ويكثاار فااي ابحكااام الشاارعية وأمااور‬ ‫اآل رو‪.‬‬ ‫‪ -4‬ابحاديث القديية قليلة بالنسبة لألحاديث النبوية يواا كانت متواترو أو آحادا‪.‬‬ ‫‪ -5‬ابحاديث القديية قولية أما ابحاديث النبوية فقولية وفعلية وتقريرية‪.‬‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫‪ -5‬المفلفات في األحاديث القدسية‬ ‫هناك مؤل ات كثيرو في ابحاديث القدياية وأشاهرها كتااب المنااوي االتحافاات السانية‬ ‫فااي ابحاديااث القديااية وكتاااب لعااالم يمنااي وك همااا فيا الالااحيح والحساان والضااعيف‬ ‫والمنكر والموضوع ‪.‬‬ ‫وأما في عالرنا هذا فقد ا تل ت مناهج المعاصرين فاي جماع ابحادياث القدياية فمنهم‬ ‫ماان اهااتم بااالجمع والشاامول ومنهم ماان اقتالاار علا الالااحيح ومنهم ماان اقتالاار علا‬ ‫كتح معينة من كتح السنة‪.‬‬ ‫ويوف نتناول هنا با تالار ما وق نا علي من هذه الجهود‪:‬‬ ‫‪ -1‬كتاب «األحاديث القدسية» تخريج لجنة من العلماا تحات إشاراف المجلاس ابعلا‬ ‫للشااااون اإليااا مية المالاااري وقد جمعاااوا أربعمائاااة حاااديث ماااع عااادم الحكااام علااا‬ ‫أيانيدها وقد اقتالروا في جمعها عل الموطأ والكتح الساتة ونقلوا شاروحا مختالارو‬ ‫لها من كتاح الشاروح المشاهورو مثل‪:‬شارح صاحيح مسالم للناووي وفتح البااري شارح‬ ‫صحيح البخاري البن حجر‬ ‫وقد فاتهم طائ ة كثيرو جدًّا من ابحاديث القديية وكاذلك فاإن أحاديثا التاي أ اذت مان‬ ‫مير الالحيحين أكثرها يحتاج إل معرفة صحت مان ضع ‪.‬وبعضا ال ي هار فيا أنا‬ ‫حديث قديي‪.‬‬ ‫‪ -2‬كتاب «الضياو الالمع من األحاديث القدسية الجوامتع» للادكتور صاالح بان فاوزان‬ ‫بن عبد هللا ال وزان جمع في عاددا قلاي جادًّا مان ابحادياث القدياية بلاغ عاددها مساة‬ ‫‪157‬‬ ‫عشر حاديثا قديايًّا اشاترط صاحتها ثم قاام بشارحها شارحا وافيا فجااا كتاباا نافعاا علا‬ ‫صغر حجم ‪.‬‬ ‫‪ -3‬كتتتتاب «الصتتتحيح المستتتند متتتن األحتتتـاديث القدستتتية» للشااايخ مالاااط العااادوي‬ ‫المالااري وقد جمااع فيا ماان ابحاديااث عاادد مسااة وثمااانين ومائااة ويتبين ماان عنااوان‬ ‫الكتاب أن التزم في بابحادياث الالاحيحة فقق لكان نجاده يحكام علا بعاض ابحادياث‬ ‫في الكتاب بالحسن فكأن قالد ابحاديث المقبولة عموما صحيحة كانت أو حسنة‪.‬‬ ‫ولكنها تحتوي عل المكرر وقد فات أحاديث صحيحة وحسنة أ رل‬ ‫وطريقت في الكتاب أن يأتي بالحاديث مان كتاح السانة بسانده مان المالانف الاذي ينقال‬ ‫عن إل النبي ‪ ‬وهي طريقة اشتهرت عند بعض المعاصرين‪.‬‬ ‫والذي ي هر من مطالعة الكتاب أن لم يشترط االيتيعاب وهللا أعلم‪.‬‬ ‫‪ -4‬كتاب "األحاديث القدسية " للشيخ محمد عوامة ح هللا وقد ا تاار مائاة حاديث‬ ‫صحيح مالبها من الالحيحين وقام بشرحها والشرح قيم جدا‪.‬‬ ‫‪ -5‬كتاب «جامع األحاديث القدسية» للشيخ‪:‬عالام الدين الالبابطي‬ ‫وهو كتاب جامع فقد تالدَّل لجمع وايتيعاب الحديث القديي من جملاة دواويان السانَّة‬ ‫وكتبها المطبوعة وقد بلغات أحاديثا حاوالي ألاف ومائاة و مساين حاديثا وهاو أكبار‬ ‫عدد ض َّم مالنَّف في الحديث القديي ‪.‬‬ ‫سِار كثيارا مان ال وائاد وتحقاق كثيارا مان المقاصاد‬ ‫وهو كتاب مرتح بطريقاة ياهلة تي ه‬ ‫فهو مرتح ترتيباا موضاوعيا علا الكتاح وابباواب كترتياح الكتاح الحديثياة ثم علا‬ ‫روات من الالحابة من دا ل اببواب‪.‬‬ ‫وقام بتخريج أحاديث من مالادرها وبذا يكون مرجعا حديثيًّا في التخريج ‪..‬‬ ‫وفي فهارس بطراف هذه ابحاديث في آ ر الكتاب ‪.‬‬ ‫وهو كتاب محقق ابيانيد من صحيح وحسن وضعيف وميره ‪...‬‬ ‫وقد تضمن الكتاب شرح الكلمات والمعاني الغريبة شرحا ي ي بالغرض دون إطالاة أو‬ ‫‪314‬‬ ‫إم ل وال يخلو من تعليقات ن يسة منقولة عن أئمة أهل العلم أو من المؤلف‬ ‫قلت ‪:‬وهو ياذكر الحاديث بسانده الكامال كماا ورد فاي مالادره مماا يغناي عان العاودو‬ ‫لألصل ‪.‬‬ ‫ولي عليه بعض المالحظات ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ع ْن أن َُس يَ ْرفَعُا ُ «‬ ‫ابول – أن قد كرر الحديث ن س منذ بداية الكتاب فالحديث ابول َ‬ ‫عاذَابا ‪..‬فقاد كارره ثا ُ مارات وإن كاان هنااك بعاض‬ ‫اار َ‬ ‫أ َ َّن َّ َ يَقُاو ُل ب َ ْه َاو ِن أ َ ْها ِل النَّ ِ‬ ‫اال ت ف في الل ظ ولكن حديث واحد ‪.‬مما يجعل هذا العدد الذي ذكره مبالغا في ‪.‬‬ ‫الثانية – بعض ابحاديث التي ضع ها قلد فيها ميره والالواب أنها مير ضعي ة مثل‬ ‫الحااديث رقاام (‪ )15‬والالااواب أن ا حساان والحااديث رقاام (‪ ) 31‬الالااواب أن ا حساان‬ ‫ونحو ذلك فيؤ ذ ما صحح أو حسن ويتأكد مما ضع ‪.‬‬ ‫‪ -6‬من األحاديث القدسية للداعية يايين رشدي وفي مجموعة من ابحادياث القدياية‬ ‫مع شرحها ولكن لم يقم بتخريجها ولم يلتزم الالحة فيها ‪.‬‬ ‫‪ - 314‬ان ر الجزا ابول ‪24-1‬‬ ‫‪158‬‬ ‫اح َمااا ي ْ‬ ‫ات ت َ ْ‬ ‫اك ابْنَ آدَ َم الَ‬ ‫ُط ِغيا َ‬ ‫اك َوأ َ ْنا َ‬ ‫وقااد ابتاادأها بالحااديث ‪«":‬ا ْباانَ آدَ َم ِع ْنادَ َك َمااا يَ ْك ِيا َ‬ ‫طلُا ُ‬ ‫ت ُم َعافا فِي َبدَنِ َك ِآمنا فِاي ِي ْار ِب َك ِع ْنادَ َك‬ ‫ص َب ْح َ‬ ‫ير ت َ ْش َب ُع ابْنَ آدَ َم ِإذَا أ َ ْ‬ ‫ِبقَ ِلي ُل ت َ ْقنَ ُع َوالَ ِم ْن َكثِ ُ‬ ‫قُوتُ يَ ْو ِم َك فَعَلَ الدُّ ْنيَا ْالعَ َاا ُا » وقاال ‪:‬رواه ابان عادي والبيهقاي عان ابان عمار ولام‬ ‫يزد عل ذلك ‪.‬‬ ‫قلاااااات ‪:‬هااااااو فااااااي المعجاااااام ابويااااااق للطبرانااااااي (‪ ) 9122‬والشاااااااعح (‪) 9975‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان‬ ‫ْان يَ ِزيادَ َ‬ ‫ي َ‬ ‫والشاميين(‪ )450‬كلهم من طريق أبي بَ ْك ُر الدَّا ِه ِر ُّ‬ ‫ان َا ِلا ِد ب ِ‬ ‫ع ْن ث َ ْو ِر ب ِ‬ ‫ان ْالخ َّ‬ ‫عا ْ‬ ‫ب رضااي هللا عنا ب والااداهري ياااقق الروايااة ال يحاال‬ ‫ان ُ‬ ‫َطااا ِ‬ ‫ااج ِر َ‬ ‫ْال ُم َه ِ‬ ‫ع َما َار ْبا ِ‬ ‫‪315‬‬ ‫االحتجاج ب وقد ت رد ب‬ ‫‪316‬‬ ‫من طرياق يا م بان ياليمان‬ ‫وقد تابع من هو شر من كما في أمالي ابن مردوي‬ ‫المدائني نا ي م الطويل عان إياماعيل بان رافاع عان الاد بان المهااجر عان عمار‬ ‫‪317‬‬ ‫رضي هللا عن ب ‪.‬وي م وشيخ وشيخ شيخ كلهم من الساقطين في الرواية‬ ‫سا ِد ِه ِع ْنادَهُ قُاوتُ‬ ‫قلت ‪:‬ويغني عن حديث « َم ْن أ َ ْ‬ ‫ص َب َح ِم ْن ُك ْم ِآمنا فِ ِي ْار ِب ِ ُم َعااف فِا َج َ‬ ‫‪318‬‬ ‫يَ ْو ِم ِ فَ َكأَنَّ َما ِحيزَ ْ‬ ‫ت لَ ُ الدُّ ْنيَا »‪.‬‬ ‫قلت ‪:‬وهو يستشهد في شرح بأحاديث مير ثابتة وكان الواجح علي التحري في نقل‬ ‫ابحاديث أو يؤال من هو أعلام منا باذلك فلاو اكت ا بالالاحيح والحسان والضاعيف‬ ‫‪319‬‬ ‫ضع ا يسيرا لهان الخطح ولكن يروي ما هحَّ ودبَّ !!‬ ‫ـــــــــــــ‬ ‫ال َم ْرفوع‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫يمي بذلك لنِسْابَتِ ِ إلا صااحح‬ ‫ض َع " كأن ُ‬ ‫أ) لغة‪ :‬ايم م عول من فعل " َرف َع " ضد َو َ‬ ‫الرفيع وهو النبي صلي هللا علي ويلم‪.‬‬ ‫المقام َّ‬ ‫ُ‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬ما أضيف إل النبي ‪ ‬من قول أو فعل أو تقرير أو ص ة‪.‬‬ ‫‪ -2‬شرح التعريف ‪:‬‬ ‫ِح أو ما أ ُ ْينِدَ إل النبي ‪ ‬يواا كان هذا المضاف قوال للنبي ‪ ‬أو فع أو‬ ‫أي هو ما نُس َ‬ ‫ْف هو الالحابي أو من دونا متالا كاان اإلياناد‬ ‫ضي ُ‬ ‫تقريرا أو ص ة ويواا كان ال ُم ِ‬ ‫أو منقطعااا فيااد ل فااي المرفااوع الموصااول والمرياال والمتالاال والمنقطااع هااذا هااو‬ ‫المشهور في حقيقت وهناك أقوال أ رل في حقيقت وتعري ‪.‬‬ ‫‪ -3‬أنواعه‪:‬‬ ‫يتبين من التعريف أن أنواع المرفوع أربعة وهي‪:‬‬ ‫المرفوع القولي ‪.‬‬ ‫‪ - 315‬ان ر لسان الميزان[ ج ‪ - 3‬ص ‪1164 ] 277‬‬ ‫‪( - - 316‬ج ‪ / 1‬ص ‪) 22()23‬‬ ‫‪ - 317‬وان ر كشف الخ اا من المحدُ ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )48()38‬ويلسالة ابحادياث الضاعي ة والموضاوعة وأثرهاا‬ ‫السي في ابمة ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ ) 677()123‬وقد حكم بوضع‬ ‫‪ - 318‬ت (‪ )2346‬و هاااـ (‪ )4141‬وحمياااادي (‪ )439‬وعقيلااااي ‪ 146/2‬وحاااح (‪ )2503‬ومجمااااع ‪ 289/10‬وحليااااة‬ ‫‪ 249/5‬وكاار ‪ 289/2‬وجرجااان ‪ 364‬واإلتحاااف ‪ 87/9‬و ‪ 276‬وصااحيح الجااامع (‪ )6042‬و ااد (‪ )300‬والشااعح‬ ‫(‪ )10362 - 10360‬من طرق واإلصابة(‪ )4318‬واآلحاد والمثاني(‪ )2126‬صحيح لطرق‬ ‫‪ * - 319‬هذا البحث كل مني " ان ر المهذب في ابحادياث القدياية والميسار فاي ابحادياث القديابة وابربعاون‬ ‫القديية والخ صة في أحكام الحديث القديي " وكلها لي‬ ‫‪159‬‬ ‫المرفوع ال علي‪.‬‬ ‫المرفوع التقريري‪.‬‬ ‫المرفوع الوص ي ‪.‬‬ ‫‪ -4‬أمثلة‪:‬‬ ‫أ) مثال المرفوع القولي ‪ :‬أن يقول الالحابي أو ميره ‪ " :‬قال رياول هللا ‪ ‬كاذا ‪" ......‬‬ ‫ع َما َار ‪ -‬رض ا هللا عنهمااا ‪ -‬قَااا َل قَااا َل‬ ‫ان ُ‬ ‫‪ .‬كمااا فااي صااحيح البخااارل باارقم (‪َ ) 8‬‬ ‫ان ا ْبا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫علَ‬ ‫ياو ُل‬ ‫اس شَا َهادَوِ أ َ ْن الَ إِلَا َ إِالَّ َّ ُ َوأ َ َّن ُم َح َّمادا َر ُ‬ ‫َر ُ‬ ‫َْم ُ‬ ‫اإل ْي َ ُم َ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ « -  -‬بُنِ َ ِ‬ ‫اا َّ‬ ‫ضانَ » ‪.‬‬ ‫ال َ ِو َو ِإيت َ ِ‬ ‫َّ ِ َو ِإقَ ِام ال َّ‬ ‫ص ْو ِم َر َم َ‬ ‫الز َكا ِو َو ْال َح هجِ َو َ‬ ‫ب) مثااال المرفااوع ال علااي ‪ :‬أن يقااول الالااحابي أو ميااره ‪ " :‬فعاال ريااول هللا ‪ ‬كااذا‬ ‫ع ْ‬ ‫عبْاد ُ َّ ِ ب ُ‬ ‫عبْا ِد‬ ‫ْان َ‬ ‫ان نَاافِعُ قَاا َل قَاا َل َ‬ ‫‪ . " .........‬كما في صحيح البخارل برقم(‪َ ) 1693‬‬ ‫ت ‪ .‬قَاا َل ِإذا‬ ‫ع ِن ْال َب ْي ِ‬ ‫َّ ِ ب ِْن ُ‬ ‫الدُّ َ‬ ‫ع َم َر ‪ -‬رض هللا عنهم ‪ -‬ب َ ِبي ِ أ َ ِق ْم فَإ ِ ِنه الَ آ َمنُ َها أ َ ْن َ‬ ‫يت ُ َ‬ ‫سانَة )‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪َ -  -‬وقَ ْد قَا َل َّ ُ ‪ (:‬لَقَ ْد َكانَ لَ ُك ْم ِف َر ُ‬ ‫أ َ ْف َع َل َك َما فَ َع َل َر ُ‬ ‫ياو ِل َّ ِ أُي َْاوو َح َ‬ ‫علَ نَ ْ ِس ْالعُ ْم َارو َ ‪ .‬فَأَهَا َّل ِب ْ‬ ‫َار َج َحتَّا ِإذَا‬ ‫فَأَنَا أ ُ ْش ِهد ُ ُك ْم أ َ ِنه قَ ْد أ َ ْو َجبْتُ َ‬ ‫االعُ ْم َروِ قَاا َل ثُا َّم َ‬ ‫احاد ‪ .‬ثُا َّم ا ْشات َ َرل‬ ‫َكانَ بِ ْالبَ ْيدَ ِ‬ ‫اا أ َ َه َّل بِ ْال َح هجِ َو ْالعُ ْم َاروِ َوقَاا َل َماا شَاأ ْ ُن ْال َحا هجِ َو ْالعُ ْم َاروِ إِالَّ َو ِ‬ ‫اف لَ ُه َما َ‬ ‫ْل ِم ْن قُدَ ْي ُد ث ُ َّم قَد َِم فَ َ‬ ‫احدا فَلَ ْم َي ِح َّل َحت َّ َح َّل ِم ْن ُه َما َج ِميعا ‪.‬‬ ‫ط َوافا َو ِ‬ ‫ط َ‬ ‫ْال َهد َ‬ ‫ج) مثال المرفوع التقريري‪ :‬أن يقول الالحابي أو ميره " فُ ِع َل ب َحض َْرو النبي ‪ ‬كاذا "‬ ‫عا ْ‬ ‫ان‬ ‫ان َ‬ ‫وال يااروي إنكاااره لااذلك ال عاال‪ .‬كمااا فااي ياانن أب ا داود باارقم(‪َ ) 334‬‬ ‫ع ْما ِارو ْبا ِ‬ ‫سا ْالتُ أ ْنَ‬ ‫ااردَوُ فِا َ‬ ‫ما ْاز َو ِو ذَا ِ‬ ‫ت ال َّ‬ ‫ااص قَااا َل ْ‬ ‫ْال َعا ِ‬ ‫س َ ِيا ِل فَأ َ ْشا َ ْقتُ ِإ ِن ا ْمت َ َ‬ ‫احتَلَ ْمااتُ فِا لَ ْيلَا ُة َبا ِ‬ ‫ع ْما ُارو‬ ‫ال ا ْب َح فَاذَ َك ُروا ذَ ِلا َ‬ ‫أ َ ْه ِلا َ‬ ‫صاالَّيْتُ ِبأ َ ْ‬ ‫ص ا َحا ِب ال ُّ‬ ‫اك ِللنَّ ِب ا ِ ه ‪ --‬فَقَااا َل « َيااا َ‬ ‫اك فَت َ َي َّم ْمااتُ ث ُا َّم َ‬ ‫ي ِام ْعتُ‬ ‫ص َحابِ َك َوأ َ ْن َ‬ ‫صلَّي َ‬ ‫ْت بِأ َ ْ‬ ‫سا ِل َوقُ ْلتُ إِ ِنها َ‬ ‫ت ُجنُح »‪ .‬فَأ َ ْ بَ ْرت ُ ُ بِالَّذِل َمنَعَنِ ِمنَ ا ِال ْمتِ َ‬ ‫َ‬ ‫يااو ُل َّ ِ ‪َ --‬ولَا ْم يَقُا ْ‬ ‫ال‬ ‫ضا ِاح َك َر ُ‬ ‫س ا ُك ْم إِ َّن َّ َ َكااانَ بِ ُك ا ْم َر ِحيمااا) فَ َ‬ ‫(والَ ت َ ْقتُلُااوا أ َ ْن ُ َ‬ ‫َّ َ يَقُااو ُل َ‬ ‫شيْاا‪ (.‬وهو حديث صحيح )‬ ‫َ‬ ‫د) مثال المرفوع الوص ي ‪ :‬أن يقاول الالاحابي أو مياره ‪ " :‬كاان رياول هللا ‪ ‬أحسان‬ ‫ياو ُل‬ ‫ع ْن أَن َِس ب ِْن َمالِكُ قَا َل‪َ :‬كاانَ َر ُ‬ ‫الناس ُ لُقا " ‪ .‬كما في صحيح مسلم برقم(‪َ ) 1532‬‬ ‫ااط الَّاذِل‬ ‫ااس ُ لُقااا فَ ُربَّ َماا ت َ ْح ُ‬ ‫س ِ‬ ‫ضا ُار ال َّ‬ ‫سانَ النَّ ِ‬ ‫الا َو ُ َو ْها َو فِا بَ ْيتِنَاا فَيَااأ ْ ُم ُر بِ ْالبِ َ‬ ‫َّ ِ ‪ --‬أ َ ْح َ‬ ‫ساا ُ‬ ‫ط ُه ْم ِم ْ‬ ‫ان‬ ‫ض ُح ث ُ َّم يَ ُؤ ُّم َر ُ‬ ‫َس ث ُ َّم يُ ْن َ‬ ‫ت َ ْحت َ ُ فَيُ ْكن ُ‬ ‫ال ِله بِنَاا َو َكاانَ بِ َ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪َ --‬ونَقُو ُم َْل َ ُ فَيُ َ‬ ‫َج ِري ِد النَّ ْخ ِل‪.‬‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫‪320‬‬ ‫ال َم ْوقوف‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫الوقااف " كااأن الااراوي وقااف بالحااديث عنااد الالااحابي ولاام‬ ‫أ) لغااة‪ :‬اياام م عااول مان " َ‬ ‫يتابع يرد باقي يلسلة اإليناد‪.‬‬ ‫يف إل الالحابي من قول أو فعل أو تقرير‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬ما أ ُ ِ‬ ‫ض َ‬ ‫‪* - 320‬مقدماااة ابااان الالااا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )7‬والباعاااث الحثياااث فاااي ا تالاااار علاااوم الحاااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)5‬‬ ‫والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير النذير في أصول الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )2‬والمختالر فاي أصاول الحاديث‬ ‫ (ج ‪ / 1‬ص ‪ )4‬وقواعااد التحااديث للقاياامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )89‬وفااتح المغيااث بشاارح أل يااة الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص‬‫‪ )101‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)125‬‬ ‫‪160‬‬ ‫‪ -2‬شرح التعريف ‪:‬‬ ‫ِح أو أ ُ ْينِدَ إلا صاحابي أو َج ْماع مان الالاحابة ياواا كاان هاذا المنساوب‬ ‫أي هو ما نُس َ‬ ‫إليهم قوال أو فع أو تقريرا ويواا كان السند إليهم متال أو منقطعا ‪.‬‬ ‫‪ -3‬أمثلة‪:‬‬ ‫أ) مثال الموقوف القولي ‪ :‬قول الاراوي قاال علا بان أباي طالاح رضاي هللا عنا ‪" :‬‬ ‫‪321‬‬ ‫يولُ ُ "‬ ‫ب َّ ُ َو َر ُ‬ ‫اس بِ َما يَ ْع ِرفُونَ أَت ُ ِحبُّونَ أ َ ْن يُ َكذَّ َ‬ ‫َح ِدهثُوا النَّ َ‬ ‫صالَّ‬ ‫ع ْن نَافِعُ قَا َل‪َ :‬كاانَ اب ُ‬ ‫ْان ُ‬ ‫ب) مثال الموقوف ال علي‪َ :‬‬ ‫ال ِاله فِا َم َكانِا ِ الَّاذِل َ‬ ‫ع َم َار يُ َ‬ ‫َ ‪322‬‬ ‫ضة‪.‬‬ ‫فِي ِ ْال َ ِري َ‬ ‫ج) مثااال الموقااوف التقريااري ‪ :‬كقااول بعااض التااابعين مااث ‪ " :‬فعلاات كااذا أمااام أحااد‬ ‫ي " ‪ .‬كمااا فااي الساانن الكباارل للبيهقااي (‪) 14855()515 /7‬‬ ‫الالااحابة ولاام يُ ْن ِكاار َ‬ ‫علَ ا َّ‬ ‫الربِيا ُع أناا ال َّ‬ ‫ي أناا‬ ‫وب أناا َّ‬ ‫س ِن نا أَبُو ْالعَب ِ‬ ‫َّاس ُم َح َّمد ُ ب ُْن يَ ْعقُ َ‬ ‫أ َ ْ بَ َرنَا أَبُو بَ ْك ِر ب ُْن ْال َح َ‬ ‫شاافِ ِع ُّ‬ ‫ان َج ْع َا ُار ْال ُمزَ ِ هكااي نااا ُم َح َّم اد ُ ْبا ُ‬ ‫ي أنااا أَبُااو َب ْكا ِار ْبا ُ‬ ‫ان‬ ‫َما ِلااك ح َوأنااا أَبُااو أ َ ْح َم ادَ ْال ِم ْه َر َجااانِ ُّ‬ ‫ع َم َار "‬ ‫ال ِيَّةَ بِ ْن ِ‬ ‫ْان ُ‬ ‫ت أَبِي ُ‬ ‫عبَ ْي ُد ْام َرأَوِ َ‬ ‫ع ْن نَافِعُ َ‬ ‫يم نا َما ِلك َ‬ ‫ع ْن َم ْو َالوُ ِل َ‬ ‫عبْا ِد هللاِ ب ِ‬ ‫إِب َْرا ِه َ‬ ‫ع ْبد ُ هللاِ ب ُ‬ ‫أَنَّ َها ا ْ تَلَ َع ْ‬ ‫ع ْن ُه َماا‬ ‫ت ِم ْن زَ ْو ِج َها ِب ُك ِهل َ‬ ‫ْان ُ‬ ‫اي هللاُ َ‬ ‫ع َم َار َر ِ‬ ‫ش ْياُ لَ َها فَلَ ْم يُ ْن ِك ْر ذَ ِل َك َ‬ ‫ض َ‬ ‫"‪ .‬وهو حديث حسن‬ ‫‪ -4‬استعمال آخر له ‪:‬‬ ‫يستعمل ايم الموقوف فيما جاا عن مير الالحابة لكن مقيدا فيقال مث ‪ " :‬هاذا حاديث‬ ‫وق ف ن عل الزهري أو عل عطاا ‪ 323‬ونحو ذلك ‪ .‬كما فاي معرفاة السانن واآلثاار‬ ‫ي قَاا َل‪ :‬أ َ ْ َب َرنَاا أَبُاو َب ْكا ِر ب ُ‬ ‫ياةَ قَاا َل‪:‬‬ ‫ي ُ ُّ‬ ‫(‪ ) 4983()376 /3‬أ َ ْ َب َرنَا أَبُو َ‬ ‫ْان دَا َ‬ ‫الرو ْذ َب ِ‬ ‫اار ُّ‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان‬ ‫ان أ َ ِباي َح ْار ِ‬ ‫َحدَّثَنَا أَبُو دَ ُاودَ قَا َل‪َ :‬حدَّثَنَا يَ ْحيَ‬ ‫ان قَتَاادَو َ َ‬ ‫ع ُروبَاةَ َ‬ ‫ْان أ َ ِباي َ‬ ‫َ‬ ‫بب ِ‬ ‫ع ِن اب ِ‬ ‫ي ِ ب ِْن أَبِي َ‬ ‫ضا ُح بَ ْاو ُل‬ ‫طا ِل ُ‬ ‫اريَ ِة َويُ ْن َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن أَبِي ِ َ‬ ‫أَبِي ْابَي َْو ِد َ‬ ‫ح قَا َل‪« :‬يُ ْغ َ‬ ‫س ُل بَ ْو ُل ْال َج ِ‬ ‫ع ِل ه‬ ‫ْالغُ َ ِم َما لَ ْم َي ْ‬ ‫ط َع ْم»‬ ‫ْان ْال ُمثَنَّا قَاا َل‪َ :‬حادَّثَنَا ُمعَااذ ُ ب ُ‬ ‫‪ - 4984‬قَا َل‪َ :‬و َحدَّثَنَا أَبُو دَ ُاودَ قَا َل‪َ :‬حادَّثَنَا اب ُ‬ ‫َاام قَاا َل‪:‬‬ ‫ْان ِهش ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ُ أ َ َّن‬ ‫ع ْن أ َ ِبي َح ْر ِ‬ ‫ان َ‬ ‫ان أ َ ِباي ْابَي َْاو ِد َ‬ ‫ب ب ِْن أ َ ِباي ْابَي َْاو ِد َ‬ ‫ع ْن قَتَادَو َ َ‬ ‫َحدَّثَنَا أ َ ِبي َ‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫ي ‪ ‬قَا َل‪ :‬فَذَ َك َر َم ْعنَاهُ َولَ ْم َي ْذ ُك ْر « َما لَ ْم َي ْ‬ ‫ط َع ِم َّ‬ ‫ام»‬ ‫النَّ ِب َّ‬ ‫الط َع َ‬ ‫‪ - 4985‬قَا َل قَتَادَوُ‪َ :‬هذَا َما لَ ْم يَ ْ‬ ‫طعَ َما فَإِذَا َ‬ ‫ط ِع َما ُ‬ ‫م ِس َ َج ِميعا‬ ‫ي َو ُه َو َحاا ِفظ ِثقَاة‬ ‫ي ِعيد ُ ب ُْن أ َ ِبي َ‬ ‫‪َ - 4986‬هذَا َحدِيث َوقَ َ ُ َ‬ ‫ع ُرو َبةَ َو َرفَ َع ُ ِهشَام الدَّ ْيت ُ َوا ِئ ُّ‬ ‫"‬ ‫‪ -5‬اصطالح فقهاو خراسان ‪:‬‬ ‫يسمي فقهاا رايان ‪:‬‬ ‫ا ) المرفوع‪ :‬براُ ‪... .‬‬ ‫ب) والموقوف‪ :‬أثرا‪.‬‬ ‫أما المحدثون فيسمون كل ذلك " أثرا " بن مأ وذ من " أَث َ َرتُ الشيا " أي رويت ‪.‬‬ ‫‪ -6‬فروع تتعلق بالمرفوع حكْماً‪:‬‬ ‫‪* - 321‬صحيح البخارل برقم(‪) 127‬‬ ‫‪ *- 322‬صحيح البخارل برقم(‪) 848‬‬ ‫‪ - 323‬الزهري وعطاا ك هما من التابعين ‪.‬‬ ‫‪161‬‬ ‫هناك صور من الموقوف في أل ارها وشكلها لكن المدقق في حقيقتها يرل أنها بمعنا‬ ‫الحديث المرفوع لذا أطلق عليها العلماا ايم " المرفوع حكما " أي أنها من الموقاوف‬ ‫‪324‬‬ ‫ل ا المرفوع حكما‪.‬‬ ‫ومن هذه الالور ‪:‬‬ ‫أن يقول الالحابي ـ الذي لم يُ ْع َرف باب ذ عن أهل الكتاب ـ قوال ال مجال الجتهااد فيا‬ ‫وال ل تعلق ببيان لغة أو شرح مريح مثل ‪:‬‬ ‫اإل بار عن ابمور الماضية َك َبد ِْا الخ ْ‬ ‫َلق‪.‬‬ ‫ْان يَ ِزيادَ قَاا َل‪:‬‬ ‫كما في مالنف عبد الرزاق الالنعاني (‪َ ) 5581()263 /3‬‬ ‫يم ب ِ‬ ‫ع ْن إِب َْرا ِه َ‬ ‫عة ُ‬ ‫َّااس ال َّ‬ ‫عب ُ‬ ‫عب ُ‬ ‫ساا َ‬ ‫َّااس‪ :‬أ َ َباا َ‬ ‫ْان َ‬ ‫س ُن ب ُْن ُم ْس ِل ُم َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫َحدَّث َ ِني َح َ‬ ‫ي ِعي ِد ب ِْن ُج َبي ُْار قَاا َل‪ :‬قُ ْلاتُ ِالب ِ‬ ‫الَّتِااي ت ُا ْذ َك ُر فِااي يَا ْاو ِم ْال ُج ُم َع ا ِة؟ فَقَااا َل‪ ُ َّ « :‬أ َ ْعلَ ا ُم َما َّارا ُ‬ ‫ت‬ ‫عا ِ‬ ‫يااا َ‬ ‫ت َ لَااقَ َّ ُ آدَ َم فِااي آ ِ ا ِار َ‬ ‫ْااو ِدهَا َو َ‬ ‫ْال ُج ُمعَاا ِة فَ َخلَقَاا ُ ِم ْ‬ ‫ط ِيهبِ َهااا َو َ بِيثِ َهااا َو َح ْزنِ َهااا‬ ‫ِياام ْاب َ ْر ِ‬ ‫اان أَد ِ‬ ‫ض ُك ِله َهااا أ َ ْح َم ِرهَااا َوأ َي َ‬ ‫ي ْه ِل َها فَ ِلذَ ِل َك فِي َولَ ِد ِه َّ‬ ‫اح َو ْال َخ ِب ُ‬ ‫سا ْه ُل َو ْال َح ْاز ُن ثُا َّم نَ َا َخ‬ ‫ياث َو ْاب َ ْح َم ُار َو ْابَي َْاود ُ َوال َّ‬ ‫الط ِيه ُ‬ ‫َو َ‬ ‫ي‬ ‫فِي ِ ِم ْن ُر ِ‬ ‫ِاي فَ ُ‬ ‫ع ِهدَ إِلَ ْي ِ َ‬ ‫س َجد ُوا لَ ُ َو َ‬ ‫وح ِ َوأ َ ْي َكنَ ُ َجنَّت َّ ُ َوأ َ َم َر ْال َم َ ئِ َكةَ فَ َ‬ ‫سا ِ هم َ‬ ‫ع ْهادا فَنَس َ‬ ‫ت ال َّ‬ ‫س ِم ْن ذَ ِل َك ْال َي ْو ِم َحت َّ أ َ ْ َر َج ُ ِم ْن َها» ( وهاو صاحيح ومثلا‬ ‫سانَ فَ ِللَّ ِ َما مَا َب ِ‬ ‫ش ْم ُ‬ ‫اإل ْن َ‬ ‫ِْ‬ ‫ال يقال بالرأي )‬ ‫يالَ ْي َمانَ‬ ‫وفي مالنف ابن أبي شيبة ‪-‬دار القبلة (‪َ )35800()199 /19‬حدَّثَنَا ُم ْعت َ ِم ُر ْب ُن ُ‬ ‫احادَو ِلاي‬ ‫ي ْل َمانَ قَا َل ‪ :‬لَ َّما َ لَاقَ َّ ُ آدَ َم قَاا َل ‪َ :‬و ِ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ُ‬ ‫عثْ َمانَ َ‬ ‫يِ َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ِن التَّي ِْم ه‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫شيْاا َوأ َّماا التِاي‬ ‫احدَو بَ ْينِي َوبَ ْين ََك فَأ َّما التِي ِلي فَت َ ْعبُدُنِي ال تش ِر ْك بِي َ‬ ‫احدَو لك َو َو ِ‬ ‫َو َو ِ‬ ‫ي‬ ‫ع ِم ْلت ِم ْن َ‬ ‫ش ْياُ َجزَ ْيتُك ِب ِ َوأ َ َّما الَّ ِتي َب ْي ِني َو َب ْين ََك فَ ِم ْنك ْال َمسْأَلَةُ والدعاا َو َ‬ ‫لَك فَ َما َ‬ ‫علَا َّ‬ ‫اإل َجابَةُ‪ ((." .‬صحيح موقوف وحكم حكم الرفع بن مثل ال يقال بالرأي )‬ ‫ِ‬ ‫أو اإل بار عن ابمور اآلتية كالم حم وال تن وأحوال يوم القيامة ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫كما في مالنف ابن أبي شيبة ‪-‬دار القبلة (‪َ )38401()91 /21‬حادَّثَنَا ُم َعا ِو َياة ب ُ‬ ‫َاام‬ ‫ْان ِهش ُ‬ ‫ع ْم ُارو قَاا َل ‪ :‬الَ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫يا ْيَ ُ‬ ‫قَا َل ‪ :‬حدَّثَنَا ُ‬ ‫ان اب َ ْع َم ِ‬ ‫ْان َ‬ ‫ان َ‬ ‫ان َ ْيث َ َماةَ َ‬ ‫اش َ‬ ‫ان َ‬ ‫عبْا ِد هللاِ ب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ض َ‬ ‫صن َِام‪ (( .‬صحيح وحكم الرفع )‬ ‫عةُ َحت َّ ت َ ْ‬ ‫تَقُو ُم ال َّ‬ ‫س ِ‬ ‫اا َح ْو َل اب َ ْ‬ ‫ط ِر َ‬ ‫سا َ‬ ‫ب أ َلَ َياتُ ال ِنه َ‬ ‫ع َّ ُ‬ ‫ان قَاا َل ‪ :‬حادَّثَنَا‬ ‫وفي مالنف ابن أبي شيبة ‪-‬دار القبلة (‪َ )38403()93 /21‬حدَّثَنَا َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫اان قَاا َل ‪ :‬ت َ ُك ُ‬ ‫اون‬ ‫ان ِز ُ هر َ‬ ‫اصام َ‬ ‫ع ِ‬ ‫يلَ َمةَ قَا َل ‪ :‬أ َ ْ بَ َرنَا َ‬ ‫َح َّماد ُ ب ُْن َ‬ ‫ْان ْاليَ َم ِ‬ ‫ان ُحذَ ْي َاةَ ب ِ‬ ‫فِتْنَة فَ َيقُو ُم لَ َها ِر َجال فَ َيض ِْربُونَ َ ْي ُ‬ ‫َح ث ُ َّم ت َ ُك ُ‬ ‫ون أ ُ ْ َرل فَ َيقُو ُم لَ َها ِر َجاال‬ ‫شو َم َها َحت َّ ت َ ْذه َ‬ ‫ون أ ُ ْ َرل فَيَقُو ُم لَ َها ِر َجال فَيَض ِْربُونَ َ ْي ُ‬ ‫فَيَض ِْربُونَ َ ْي ُ‬ ‫َح ث ُ َّم ت َ ُك ُ‬ ‫شاو َم َها‬ ‫شو َم َها َحت َّ ت َ ْذه َ‬ ‫َح ث ُا َّم ت َ ُكا ُ‬ ‫ض َك َمااا ينبثااق ْال َمااا ُا‪"..‬‬ ‫اون ْالخ ِ‬ ‫ساةُ دَ ْه َمااا ُا ُم َجلهلَااة تنبثااق ِفااي اب َ ْر ِ‬ ‫َحت َّا ت َا ْذه َ‬ ‫َام َ‬ ‫صحيح موقوف وحكم حكم الرفع "‬ ‫أو اإل بااار عمااا يحالاال ب علا ثااواب مخالااوص كمااا فااي مالاانف اباان أبااي شاايبة ‪-‬دار‬ ‫ع ْن أ َ ِبي هَا ِش ُم ْال َوا ِي ِ‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ي ْ َيانَ َ‬ ‫القبلة (‪َ )19()231 /1‬حدَّثَنَا َو ِكي ُع ب ُْن ْال َج َّراحِ َ‬ ‫اط ه‬ ‫يِ‬ ‫ان قَاا َل إذَا فَ َار َ‬ ‫ي ِ قَاا َل ‪َ :‬م ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫غ‬ ‫ع ْن قَي ِْس ب ِْن ُ‬ ‫عبَا ُد َ‬ ‫ع ْن أَبِي ِم ْجلَ ُز َ‬ ‫َ‬ ‫ان أَبِاي َ‬ ‫يا ِعي ُد ْال ُخاد ِْر ه‬ ‫اوب إلَيْاك‬ ‫ِك أ َ ْش َهد ُ أ َ ْن الَ إلَ َ ِإالَّ أ َ ْن َ‬ ‫ي ْب َحانَك اللَّ ُه َّم َو ِب َح ْمد َ‬ ‫ِم ْن ُو ُ‬ ‫ت أَيْات َ ْغ ِ ُرك َوأَت ُ ُ‬ ‫ضو ِئ ِ ‪ُ :‬‬ ‫ات ِب َخااات َ ُم ث ُ ا َّم ُرفِ َعا ْ‬ ‫ُ تِ َما ْ‬ ‫سا ْار إلَ ا يَا ْاو ِم ْال ِقيَا َم ا ِة‪ ((..‬صااحيح‬ ‫ات ت َ ْحا َ‬ ‫ات ْال َعا ْار ِن فَلَ ا ْم ت ُ ْك َ‬ ‫موقوف ومثل ال يقال بالرأي فحكم حكم المرفوع ))‬ ‫‪* - 324‬شرح شرح نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)549‬‬ ‫‪162‬‬ ‫أو عقاب مخالوص كقول من فعل كذا فلا أجار كاذا‪ .‬كماا فاي تهاذيح صاحيح مسالم‪-‬‬ ‫يااأ َ ْلتُ أَنَسااا‬ ‫ع ِ‬ ‫علااي باان نااايف الشااحود (ص‪ )1366()465 :‬عاان َ‬ ‫اصا ُام ْاب َ ْحا َاو ِل قَااا َل‪َ :‬‬ ‫اي َحا َارام َال ي ُْختَلَا َ َ َهااا فَ َما ْ‬ ‫اك‬ ‫ان فَ َعا َل ذَ ِلا َ‬ ‫أ َ َحا َّار َم َر ُ‬ ‫يااو ُل هللاِ ‪ْ ‬ال َمدِينَاةَ؟ قَااا َل‪« :‬نَ َعا ْم ِها َ‬ ‫اس أ َ ْج َمعِينَ »‪.‬‬ ‫فَعَلَ ْي ِ لَ ْعنَةُ هللاِ َو ْال َم َ ئِ َك ِة َوالنَّ ِ‬ ‫أو يفعل الصحابي ماال مجال ل جتهاد في ‪ :‬كال و الكساوف فاي عهاد الالاحابة ‪ .‬كماا‬ ‫ش ايْم قَااا َل ‪ :‬أ َ ْ بَ َرنَااا‬ ‫فااي مالاانف اباان أبااي شاايبة ‪-‬دار القبلااة (‪َ )8392()421 /5‬ح ادَّثَنَا ُه َ‬ ‫ع ْش َر َر َك َعا ُ‬ ‫ي َجدَاتُ‪.‬‬ ‫س ِ‬ ‫صلَّ ِفي ْال ُك ُ‬ ‫يُونُ ُ‬ ‫وف َ‬ ‫س ِن ؛ أ َ َّن َ‬ ‫س َ‬ ‫ت ِبأ َ ْر َبعِ َ‬ ‫ع ِن ْال َح َ‬ ‫ع ِليًّا َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫وبرقم(‪َ )8393‬حدَّثَنَا ُ‬ ‫وس ؛ أ َ َّن‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ااو ُ‬ ‫يلَ ْي َمانَ اب َ ْح َو ِل َ‬ ‫ع ِن اب ِْن ُج َريْجُ َ‬ ‫م ْندَر َ‬ ‫ط ُ‬ ‫ال َّ‬ ‫سَ ْ‬ ‫صا َّ ِة زَ ْمازَ َم َر ْكعَتَاي ِْن فِاي ُكا ِهل َر ْكعَا ُة‬ ‫علَا‬ ‫عب ُ‬ ‫ُ‬ ‫الالَّ َ‬ ‫ع ْه ِد اب ِْن َ‬ ‫علَ َ‬ ‫ت َ‬ ‫س ا ْن َك َ‬ ‫َّاس فَ َ‬ ‫ش ْم َ‬ ‫ي َجدَاتُ‪.‬‬ ‫أ َ ْر َب ُع َ‬ ‫ع َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫طاااُ‬ ‫ان َ‬ ‫ان قَتَاادَو َ َ‬ ‫ي َ‬ ‫وبرقم (‪َ )8400‬حدَّثَنَا َو ِكيع قَا َل ‪ :‬حدَّثَنَا ِهشَاام الدَّيْات ُ َوائِ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫عا ِئشَااةَ قَالَ ْ‬ ‫ت ِي ُّ‬ ‫اات َر َك َعااا ُ‬ ‫صاا َو ُ اب َ َيااا ِ‬ ‫ْاان ُ‬ ‫اان ُ‬ ‫اان َ‬ ‫ْاار َ‬ ‫َ‬ ‫ع َمي ُ‬ ‫اات ‪َ :‬‬ ‫ع َبيْاا ِد ب ِ‬ ‫ت ِفااي أ ْر َبااعِ‬ ‫ي َجدَاتُ‪ ( ..‬الكل صحيح ومثل ال يقال بالرأي )‬ ‫َ‬ ‫أو يخبر الالاحابي أنهام كاانوا يقولاون أو ي علاون كاذا أو ال يارون بأياا بكاذا ‪ .‬كماا فاي‬ ‫اش‬ ‫ان اب َ ْع َم ِ‬ ‫مالنف ابن أبي شيبة ‪-‬دار القبلة (‪َ )37463()150 /20‬حادَّثَنَا َو ِكياع َ‬ ‫ع ِ‬ ‫اض ْال ُم ْش ِاركِينَ‬ ‫ي ْل َمانَ قَاا َل ‪ :‬قَاا َل لَا ُ بَ ْع ُ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫الر ْح َم ِن ب ِْن يَ ِز ْي ُد َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫يم َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن ِإب َْرا ِه َ‬ ‫ال أ َ َم َرنَاا أ َ ْن الَ‬ ‫ان ‪ :‬أ َ َج ْ‬ ‫ي ْال َم ُ‬ ‫ص ِ‬ ‫اح َب ُك ْم يُ َع ِله ُم ُك ْم َحت َّ ْال ِخ َرا َاو َ فَقَاا َل َ‬ ‫َو ُه ْم َي ْست َ ْه ِزئُونَ ‪ِ :‬إ َّن َ‬ ‫ْس فِي َهاا َر ِجياع‬ ‫ُون ث َ َثَا ِة أ َ ْح َج ُ‬ ‫اار لَاي َ‬ ‫اي ِباد ِ‬ ‫ي ِبأ َ ْي َمانِنَا َوالَ نَ ْكت َ ِ َ‬ ‫نَ ْست َ ْق ِب َل ْال ِق ْبلَةَ َوالَ نَ ْست َ ْن ِج َ‬ ‫ع ْ م‪ ((..‬صحيح ومثل ال يقال بالرأي ))‬ ‫َوالَ َ‬ ‫وكما مسند أحماد مخرجاا (‪َ ) 1576()142 /3‬حادَّثَنَا َو ِكياع َحادَّثَنَا اب ُ‬ ‫ان‬ ‫ْان أ َ ِباي َا ِلا ُد َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ي‬ ‫ع ْن ُم ْ‬ ‫ال َع ِ‬ ‫ي ْع ُد قَا َل‪ُ :‬ك ْنتُ ِإذَا َر َك ْعتُ َو َ‬ ‫يُ َ‬ ‫الزبَي ِْر ب ِْن َ‬ ‫ح ب ِْن َ‬ ‫ض ْعتُ يَدَ َّ‬ ‫ع ِد ه‬ ‫ي بَايْنَ ُر ْكبَتَا َّ‬ ‫يا ْعد ُ ب ُ‬ ‫ع ْنا ُ» (( صاحيح‬ ‫ْان َمالِاكُ فَنَ َهاا ِني‪َ .‬وقَاا َل‪ِ « :‬إنَّاا ُكنَّاا نَ ْ َعلُا ُ فَنُ ِهينَاا َ‬ ‫قَا َل‪ :‬فَ َرآ ِناي أ َ ِباي َ‬ ‫ومثل ال يقال بالرأي ))‬ ‫يا َمةَ‬ ‫وكما في وفي مالنف ابن أبي شيبة ‪-‬دار القبلة (‪َ )11410()227 /7‬حدَّثَنَا أَبُو أ ُ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان ا ِت ه َبااعِ ْال َجنَاائِ ِز َولَا ْم يُ ْعازَ ْم‬ ‫ع ِطيَّاةَ قَاا َل ‪ :‬نُ ِهينَاا َ‬ ‫ان أ ُ ِ هم َ‬ ‫الةَ َ‬ ‫ع ْن ِهش َُام َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْن َح ْ َ‬ ‫ع ِ‬ ‫علَ ْينَا‪ ((..‬صحيح ومثل ال يقال بالرأي ))‬ ‫َ‬ ‫فإن أضاف إل زمن النبي صلي هللا علي ويلم فالالحيح أن مرفوع كقول َجاا ِب ُر ُكنَّاا‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪َ --‬و ْالقُ ْر ُ‬ ‫آن َي ْن ِز ُل ‪. 325‬‬ ‫ع ْه ِد َر ُ‬ ‫علَ َ‬ ‫نَ ْع ِز ُل َ‬ ‫ااحي ُح) الَّ اذِي قَ َ‬ ‫ااور ِما ْ‬ ‫صااو ِل (أَنَّاا ُ‬ ‫ان أ َ ْهاا ِل ْال َح ادِي ِ‬ ‫ال ِ‬ ‫ضااافَ ُ فَال َّ‬ ‫ث َو ْاب ُ ُ‬ ‫طاا َع ِب ا ِ ْال ُج ْم ُه ُ‬ ‫(و ِإ ْن أ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َم ْرفوع)‬ ‫يو َل َّ ِ ‪َّ -  -‬‬ ‫ال َ حِ‪ِ :‬ب َ َّن َ‬ ‫علَ ذَ ِل َك َوقَ َّار َر ُه ْم‬ ‫را ِه َر ذَ ِل َك ُم ْش ِعر ِبأ َ َّن َر ُ‬ ‫قَا َل اب ُْن ال َّ‬ ‫اطلَ َع َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ساان َِن‬ ‫ياار ِه أ َ َحاادَ ُو ُجااو ِه ال ُّ‬ ‫علَاا ُ‬ ‫ي َ‬ ‫ااؤا ِل ِه ْم َ‬ ‫ااوفُّ ِر دَ َوا ِعااي ِه ْم َ‬ ‫َ‬ ‫ااور دِياانِ ِه ْم َوت َ ْق ِر ِ‬ ‫اان أ ُ ُم ِ‬ ‫علَيْاا ِ ِلت َ َ‬ ‫‪* - 325‬مسند أحمد برقم(‪ )14690‬وهو صحيح‬ ‫‪163‬‬ ‫ص ِع ْدنَا َكب َّْرنَا‬ ‫ع ْن َجابِ ِر ب ِْن َ‬ ‫ع ِة‪ .‬كقول َ‬ ‫ْال َم ْرفُو َ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ‪ -‬رض هللا عنهما ‪ -‬قَا َل ُكنَّا إِذَا َ‬ ‫يب َّْحنَا ‪. 326‬‬ ‫َو ِإذَا نَزَ ْلنَا َ‬ ‫ال ِاريح ِب ِ ه‬ ‫اط َ ِعا ِ ‪ -  -‬فَ َم ْرفُاوع ِإ ْج َماعا كمااا فاي المعجاام الكبياار‬ ‫الا ِة ت َ ْ‬ ‫فَاإ ِ ْن َكااانَ فِاي ْال ِق َّ‬ ‫ي‪:‬‬ ‫ع ِن اب ِْن ُ‬ ‫ع َم َر قَا َل‪ُ " :‬كنَّاا نَقُاو ُل َو َر ُ‬ ‫للطبراني (‪َ ) 13132()285 /12‬‬ ‫ياو ُل هللاِ ‪َ ‬حا ٌّ‬ ‫عثْ َم ُ‬ ‫اان َويَسْا َم ُع ذَ ِل َ‬ ‫ع َم ُار َو ُ‬ ‫ض ُل َه ِذ ِه ْاب ُ َّم ِة بَ ْعدَ نَبِ ِيه َها أَبُو بَ ْك ُر َو ُ‬ ‫ي ‪َ ‬و َال يُ ْن ِك ُارهُ‬ ‫أ َ ْف َ‬ ‫اك النَّبِا ُّ‬ ‫" َو ْال َحد ُ‬ ‫ور‪.‬‬ ‫ُون الت َّ ْ‬ ‫ِيث ِفي ال َّ‬ ‫ال ِريحِ ْال َم ْذ ُك ِ‬ ‫ال ِحيحِ ِبد ِ‬ ‫ياو ِل َّ ِ ‪ -  -‬أ َ ْو َو ُه َاو‬ ‫ي ِ ( ُكنَّا َال ن ََرل َبأْيا ِب َكذَا ِفي َح َيا ِو َر ُ‬ ‫ي ِفي ال َّ‬ ‫(و َكذَا قَ ْولُ ُ) أ َ ْ‬ ‫ال َحا ِب ه‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫فِينَاا أ ْو) َو ُها َاو (بَايْنَ أر ُه ِرنَااا أ ْو َكااانُوا يَقولاونَ أ ْو يَ َعلااونَ أ ْو َال يَا َار ْونَ بَأيااا ِب َكاذَا فِااي‬ ‫سانِيدِ‪.‬‬ ‫َحيَاتِ ِ ‪ -  -‬فَ ُكلُّ ُ َم ْرفُوع) ُمخ ََّرج فِي ُكت ُ ِ‬ ‫ح ْال َم َ‬ ‫يروِ ب ِْن ُ‬ ‫ياو ِل َّ ِ ‪ -  -‬يَ ْق َرعُاونَ بَابَا ُ‬ ‫صا َح ُ‬ ‫اب َر ُ‬ ‫شا ْعبَةَ « َكاانَ أ َ ْ‬ ‫(و ِمنَ ْال َم ْرفُوعِ‪ :‬قَ ْو ُل ْال ُم ِغ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ير» ) ‪.327‬‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫اب‬ ‫ِب‬ ‫ِ ِ‬ ‫ال َ حِ َب ْل ُه َو أ َ ْح َرل ِب ِ ه‬ ‫اط َ ِع ِ ‪.‬‬ ‫قَا َل اب ُْن ال َّ‬ ‫َو ِمنَ ْال َم ْرفُوعِ أَيْضا ا ِت ه َاقا ْاب َ َحاد ُ‬ ‫ي ِ ‪َ -  -‬ون َْح ُو ذَ ِل َك‪.328‬‬ ‫ِيث الَّتِي فِي َها ِذ ْك ُر ِ‬ ‫ص َ ِة النَّ ِب ه‬ ‫ح‬ ‫ال َ حِ تَبَعاا ِل ْلخ ِ‬ ‫ي ِ ‪ -  -‬فَ ُه َو َم ْوقُوف) ‪َ .‬كذَا قَا َل اب ُْن ال َّ‬ ‫َطيا ِ‬ ‫( ِإ ْن لَ ْم ي ِ‬ ‫ُض ْ ُ ِإلَ زَ َم ِن النَّ ِب ه‬ ‫ب ْال ِ ْقاا ِ‬ ‫ااور ِماانَ ْال ُم َحاا ِدهثِينَ َوأ َ ْ‬ ‫ف فِااي ش ْ‬ ‫صاا َحا ِ‬ ‫الاا ِنه ُ‬ ‫َاارحِ ُمسْاا ِل ُم َ‬ ‫َو َح َكاااهُ ْال ُم َ‬ ‫اان ْال ُج ْم ُه ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫صو ِل َوأ َ ْ‬ ‫ي أَنَّ ُ َم ْرفُوع‪.‬‬ ‫طلَقَ ْال َحا ِك ُم َو َّ‬ ‫َو ْاب ُ ُ‬ ‫ي َو ْاآل ِم ِد ُّ‬ ‫الر ِاز ُّ‬ ‫ق لَا ْم ت َ ُكا ْن ت ُ ْق َ‬ ‫طا ُع‬ ‫عائِ َ‬ ‫شةَ‪ :‬أ َ َّن يَدَ ال َّ‬ ‫َوقَا َل اب ُْن ال َّ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫البَّاغِ‪ِ :‬إنَّ ُ ال َّا ِه ُر َو َمثَّلَ ُ ما جاا َ‬ ‫س ِ‬ ‫اار ِ‬ ‫‪329‬‬ ‫ع ْ‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪ ‬فِاي ال َّ‬ ‫ان‬ ‫شا ْي ِا التَّافِا ِ ‪.‬‬ ‫ع ْه ِد َر ُ‬ ‫ف فِاي ش َْارحِ ْال ُم َهاذَّ ِ‬ ‫الا ِنه ُ‬ ‫ب َ‬ ‫فِي َ‬ ‫‪.‬و َح َكااهُ ْال ُم َ‬ ‫َ‬ ‫ي ِم ْن َحي ُ‬ ‫اإل ْي َ ِم‪.‬‬ ‫ي َو َ‬ ‫ير ِمنَ ْال ُقَ َه ِ‬ ‫َك ِث ُ‬ ‫ْث ْال َم ْعنَ َو َ‬ ‫اا قَا َل‪َ :‬و ُه َو قَ ِو ٌّ‬ ‫ش ْي ُخ ْ ِ‬ ‫ص َّح َح ُ ْال ِع َرا ِق ُّ‬ ‫صا ِع ْدنَا َكب َّْرنَاا َو ِإذَا‬ ‫ع ْن َجا ِب ِر ب ِْن َ‬ ‫ي َ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ قَا َل‪ُ « :‬كنَّا ِإذَا َ‬ ‫َو ِم ْن أ َ ْمثِلَتِ ِ ‪َ :‬ما َر َواهُ ْالبُخ ِ‬ ‫َار ُّ‬ ‫يب َّْحنَا»‪. 330‬‬ ‫نَزَ ْلنَا َ‬ ‫سانة كاذا " ف َع ْ‬ ‫َاس‬ ‫أو يقول الصحابي‪ " : 331‬أ ُ ِم ْرنا بكذا أو نُهيناا عان كاذا أو مان ال ُّ‬ ‫ان أَن ُ‬ ‫اإلقَا َمةَ ‪.332‬‬ ‫اإلقَا َمةَ إِالَّ ِ‬ ‫قَا َل أ ُ ِم َر بِ َل أ َ ْن يَ ْش َ َع ابَذَانَ َوأ َ ْن يُوتِ َر ِ‬ ‫َ ‪333‬‬ ‫ع ِطيَّةَ ‪ -‬رض هللا عنها ‪ -‬قَالَ ْ‬ ‫عل ْينَا‬ ‫ع ِن ا ِت ه َباعِ ْال َجنَا ِئ ِز َولَ ْم يُ ْعزَ ْم َ‬ ‫ت نُ ِهينَا َ‬ ‫وكقول أ ُ ِ هم َ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ * - 326‬التجريد الالريح بحاديث الجامع الالحيح (ص‪( ) 1297()371 :‬بخاري‪ )2994 :‬وان ار ‪ :‬الشاذا ال يااح‬ ‫من علاوم ابان الالا ح (‪ )141 /1‬والم الال فاي علاوم الحاديث (ص‪ )1136 :‬وتادريح الاراوي فاي شارح تقرياح‬ ‫النواوي (‪)205 /1‬‬ ‫‪ * - 327‬المد ل إل السنن الكبرل للبيهقي (ص‪ ) 659()381 :‬صحيح‬ ‫‪ * - 328‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)206 /1‬‬ ‫‪ * - 329‬مستخرج أبي عوانة (‪ ) 6221()114 /4‬صحيح‬ ‫‪* - 330‬التجريد الالريح بحاديث الجاامع الالاحيح (ص‪( ) 1297()371 :‬بخااري‪ )2994 :‬وتادريح الاراوي فاي‬ ‫شرح تقريح النواوي (‪)204 /1‬‬ ‫‪* - 331‬مقدماااة ابااان الالااا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )8‬والباعاااث الحثياااث فاااي ا تالاااار علاااوم الحاااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)6‬‬ ‫والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير النذير في أصول الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )3‬وقواعد التحاديث للقايامي ‪( -‬ج‬ ‫‪ / 1‬ص ‪ )106‬والك اية في علم الرواية ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )407‬وتدريح الاراوي فاي شارح تقرياح الناواوي ‪( -‬ج ‪/ 1‬‬ ‫ص ‪ )128‬ونزهاة الن ار فاي توضاايح نخباة ال كار فااي مالاطلح أهال ابثاار ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )30‬وشارح شارح نخبااة‬ ‫ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)569‬‬ ‫‪* - 332‬صحيح البخارل برقم(‪) 605‬‬ ‫‪ *- 333‬صحيح البخارل برقم(‪) 1278‬‬ ‫‪164‬‬ ‫ايم ِع ْنادَ ْالبِ ْك ِار‬ ‫ع ْن أَن َُس قَا َل ِمنَ ال ُّ‬ ‫ُّوب َو َا ِل ُد ْال َحذَّ ِ‬ ‫ع ْن أَبِ قِ َبَةَ َ‬ ‫اا َ‬ ‫وكقول أَي َ‬ ‫سنَّ ِة أ َ ْن يُ ِق َ‬ ‫‪334‬‬ ‫يبْعا‪ .‬قَا َل َا ِلد َولَ ْو ِشاْتُ قُ ْلتُ َرفَ َع ُ ِإلَ النَّ ِب ِ ه ‪.--‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫الحيح الذي قال ُ ال ُجمهور‬ ‫وما أشبه ُ ُكل مرفوع عل ال َّ‬ ‫أو يقااول الااراوي فااي الحااديث عنااد ذكاار الالااحابي بعااض هااذه الكلمااات ابربااع وهااي ‪:‬‬ ‫اك َماا‬ ‫عاذَابا‪ :‬لَ ْاو أ َ َّن لَ َ‬ ‫ار َ‬ ‫" َي ْرفَعُ ُ كما جاا َ‬ ‫ع ْن أَن َُس َي ْرفَعُ ُ‪ِ " :‬إ َّن َّ َ َيقُو ُل ِب َ ْه َو ِن أ َ ْه ِل النَّ ِ‬ ‫ياأ َ ْلت ُ َك َماا ُه َاو أ َ ْه َاو ُن ِم ْ‬ ‫ان هَاذَا‬ ‫ض ِم ْن َ‬ ‫ش ْياُ ُك ْن َ‬ ‫فِي اب َ ْر ِ‬ ‫ت ت َ ْتَدِي بِ ِ ؟ قَا َل‪ :‬نَعَ ْم قَاا َل‪ :‬فَقَا ْد َ‬ ‫ْت ِإ َّال ال ه‬ ‫ش ِْر َك "مت ق علي ‪..335‬‬ ‫ح آدَ َم أ َ ْن الَ ت ُ ْش ِر َك ِبي فَأ َ َبي َ‬ ‫َوأ َ ْن َ‬ ‫ت ِفي ُ‬ ‫ص ْل ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫يا ْع ُد قَاا َل‬ ‫ااز ُم َ‬ ‫أو يَ ْن ِمي َ كما في صحيح البخارل بارقم(‪َ ) 740‬‬ ‫ْان َ‬ ‫ان َ‬ ‫ان أ َ ِبا َح ِ‬ ‫يا ْه ِل ب ِ‬ ‫الا َوِ ‪ .‬قَاا َل‬ ‫علَ ذ َِرا ِع ِ ْاليُس َْرل فِا ال َّ‬ ‫ض َع َّ‬ ‫اس يُؤْ َم ُرونَ أ َ ْن يَ َ‬ ‫َكانَ النَّ ُ‬ ‫الر ُج ُل ْاليَدَ ْالي ُْمنَ َ‬ ‫از ُم الَ أ َ ْعلَ ُم ُ إِالَّ يَ ْن ِم ذَ ِل َك إِلَ النَّبِ ِ ه ‪-  -‬‬ ‫أَبُو َح ِ‬ ‫اي َّ ُ‬ ‫ي ِ َر ِ‬ ‫أو َي ْبلُ ُغ ب كما في صحيح البخاري (‪َ ) 879( )3 /2‬‬ ‫ع ْن أ َ ِبي َ‬ ‫يا ِعي ُد ال ُخاد ِْر ه‬ ‫ض َ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪‬قَا َل‪ُ « :‬‬ ‫علَ ُك ِهل ُم ْحت َ ِل ُم» ‪.‬‬ ‫ع ْن ُ‪ :‬أ َ َّن َر ُ‬ ‫اجح َ‬ ‫َ‬ ‫م ْس ُل يَ ْو ِم ال ُج ُم َع ِة َو ِ‬ ‫ع ْن أَبِي ُه َري َْرو َ ِر َوايَة قَا َل‪:‬‬ ‫أو ِر َوايَة " كما في صحيح البخاري (‪َ ) 6410( )87 /8‬‬ ‫احاادا الَ َي ْح َ ُ َهااا أ َ َحااد ِإ َّال دَ َ ا َل ال َجنَّاةَ َو ُها َاو َوتْاار‬ ‫« ِ َّّللِ تِ ْسا َعة َوتِ ْساعُونَ ا ْيااما ِمائَااة ِإ َّال َو ِ‬ ‫الوتْ َر» ‪.. 336‬‬ ‫ي ُِححُّ َ‬ ‫ي ِم َع َجابرا َيقُو ُل‬ ‫أو ي سر الالحابي ت سيرا ل تعلق بسبح نزول آية ‪ :‬ف َع ِن اب ِْن ْال ُم ْن َكد ِِر َ‬ ‫الر ُج ُل ْام َرأَت َ ُ ِم ْ‬ ‫ان دُب ُِرهَاا فِا قُبُ ِل َهاا َكاانَ ْال َولَاد ُ أ َ ْحا َو َل فَنَزَ لَ ْ‬ ‫ت ْاليَ ُهود ُ تَقُو ُل ِإذَا أَت َ‬ ‫ات‬ ‫‪َ :‬كانَ ِ‬ ‫َّ‬ ‫سآ ُؤ ُك ْم َح ْرُ لَّ ُك ْم فَأْتُواْ َح ْارث َ ُك ْم أَنَّا ِشااْت ُ ْم َوقَا ِده ُمواْ بَن ُسِا ُك ْم َواتَّقُاواْ ه َ َوا ْعلَ ُماواْ أَنَّ ُكام‬ ‫‪{(:‬نِ َ‬ ‫‪337‬‬ ‫ْ‬ ‫ُّم َقُوهُ َو َب ه‬ ‫ش ِِر ال ُمؤْ ِمنِينَ } (‪ )223‬يورو البقرو ‪.‬‬ ‫‪ -7‬هل يحتج بالموقوف ؟‬ ‫الموقوف ـ كماا عرفات ـ قاد يكاون صاحيحا أو حسانا أو ضاعي ا لكان حتا ولاو ثبتات‬ ‫صحت فهل يحتج ب ؟ والجواب عن ذلك أن ابصل في الموقاوف عادم االحتجااج با ‪.‬‬ ‫بن أقوال وأفعال صحابة ‪ .‬لكنها إن ثبتت فإنها تقوي بعض ابحادياث الضاعي ة ـ كماا‬ ‫مر في المريل ـ بن حال الالحابة كاان هاو العمال بالسانة وهاذا إذا لام يكان لا حكام‬ ‫‪338‬‬ ‫المرفوع أما إذا كان من الذي ل حكم المرفوع فهو حجة كالمرفوع ‪.‬‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫ال َم ْقطوع‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫أ) لغة‪ :‬ايم م عول من " قَ َ‬ ‫ص َل"‪.‬‬ ‫ط َع " ضد " َو َ‬ ‫‪* - 334‬صحيح مسلم برقم(‪) 3700‬‬ ‫‪ - 335‬صحيح البخاري (‪ )3334( )133 /4‬وصحيح مسلم (‪)2805( - 51 )2160 /4‬‬ ‫[ن (ت تدي ب ) من االفتداا وهو ص ن س من اله ك الذي وقع فيا ‪( .‬صالح آدم) رهار والالالح كال رهار لا‬ ‫فقار والمراد أن أ ذ علي العهد منذ لق أباه آدم‪( .‬فأبيت إال الشرك) رفضت ابمر وأتيت بالشرك]‬ ‫‪ *- 336‬صحيح البخارل ‪ 8/109‬برقم(‪) 6410‬‬ ‫‪* - 337‬صحيح مسلم برقم(‪) 3608‬‬ ‫‪ *- 338‬ان اار ‪ :‬المستالا ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )257‬وكشااف ابياارار ‪( -‬ج ‪ / 6‬ص ‪ )81‬والتقرياار والتحبياار ‪( -‬ج ‪/ 4‬‬ ‫ص ‪ )312‬وشرح الكوكح المنير ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )500‬وشرح التلويح عل التوضايح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )211‬وحاشاية‬ ‫العطار عل شرح الج ل المحلاي علا جماع الجواماع ‪( -‬ج ‪ / 5‬ص ‪ )373‬وال الاول فاي ابصاول ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص‬ ‫‪)230‬‬ ‫‪165‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬ما أُضيف إل التابعي أو من دون من قول أو فعل ‪.‬‬ ‫أو هو التابعي هو من لقي الالحابي مسلما ومات عل اإلي م‪.‬‬ ‫‪ -2‬شرح التعريف ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫اح أو أي ا ِندَ إل ا التااابعي أو تااابع التااابعي فماان دون ا ماان قااول أو فعاال‬ ‫أي هااو مااا نُ ِسا َ‬ ‫والمقطااوع مياار المنقطااع بن المقطااوع ماان ص ا ات المااتن والمنقطااع ماان ص ا ات‬ ‫اإليناد أي أن الحديث المقطوع من ك م التابعي فمن دون وقد يكون السند متالا‬ ‫إل ذلك التابعي عل حين أن المنقطع يعني أن إيناد ذلك الحديث ميار متالال وال‬ ‫تعلق ل بالمتن ‪.‬‬ ‫‪ -3‬أمثلة‪:‬‬ ‫س َل يَ ْو َم ْال ُج ُم َع ِة ث ُ َّم أ َ ْحدَ َ‬ ‫ُ أ َ ْجازَ اهُ‬ ‫س ِن قَا َل ‪ :‬إذَا ا ْمت َ َ‬ ‫أ) مثال المقطوع القولي ‪ :‬ف َع ِن ْال َح َ‬ ‫‪339‬‬ ‫ضو ُا‪.‬‬ ‫ْال ُو ُ‬ ‫علَا‬ ‫ع ْن ُم َح َّم ِد ب ِْن ْال ُم ْنتَش ِِر قَا َل ‪َ :‬كانَ َمس ُ‬ ‫ال ِالهي َ‬ ‫ب) مثال المقطوع ال علي ‪َ :‬‬ ‫ْاروق الَ يُ َ‬ ‫‪340‬‬ ‫ِجنَازَ وُ َمعَ َها ْام َرأَو‪" .‬‬ ‫‪ -4‬حكم االحتجاج به ‪:‬‬ ‫المقطوع ال يحتج با فاي شايا مان ابحكاام الشارعية أي ولاو صاحت نسابت لقائلا‬ ‫بن ك م أو فعال أحاد المسالمين لكان إن كانات هنااك قريناة تادل علا رفعا كقاول‬ ‫بعاض الاارواو ‪ :‬ـ عناد ذكاار التااابعي ـ " يرفعا " مااث فيعتباار عندئاذ لا حكاام المرفااوع‬ ‫َ َ ه ‪341‬‬ ‫ع ْن ُم َجا ِه ُد يَ ْرفَعُ ُ قَا َل ‪ :‬الَ يَأْت َ ُّم بِنَائِ ُم َوال ُمت َح ِدُُ‪.‬‬ ‫يل ‪َ .‬‬ ‫المر َ‬ ‫‪ -5‬إطالقه على المنقطع ‪:‬‬ ‫أطلق بعض المحدثين كالشافعي والطبراني ل ظ " المقطاوع " وأرادوا با " المنقطاع "‬ ‫أي الذي لم يتالل إيناده وهو اصط ح مير مشهور ‪.‬‬ ‫وقد يُ ْعتَذر للشافعي بأن قال ذلك قبل ايتقرار االصاط ح أماا الطبراناي فإط قا ذلاك‬ ‫تجوزا عن االصط ح ‪.‬‬ ‫‪ -6‬من َمظنَّات الموقوف والمقطوع ‪:‬‬ ‫أ) مالنف ابن أبي شيبة ‪.‬‬ ‫ب) مالنف عبد الرزاق ‪.‬‬ ‫ج) ت ايير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر ‪.‬‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫‪* - 339‬مالنف ابن أبي شيبة مرقم ومشكل ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )287‬برقم (‪ )5050‬حسن مقطوع‬ ‫‪* - 340‬مالنف ابن أبي شيبة مرقم ومشكل ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪ )303‬برقم(‪( )11287‬صحيح مقطوع )‬ ‫‪ * - 341‬مالنف ابن أبي شيبة مرقم ومشكل ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪ )9‬برقم(‪( )6465‬في لين)‬ ‫‪166‬‬ ‫الم ْب َحث الثَاني‬ ‫أنواع أخرى مشتركة بين المقبول والمردود‬ ‫سنَد‬ ‫الم ْ‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫ح‬ ‫س َ‬ ‫أ) لغة‪ :‬ايم م عول من " أ َ ْينَدَ " بمعن أضاف أو نَ َ‬ ‫‪342‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬ما اتالل ينده مرفوعا إل النبي ‪‬‬ ‫‪ - 2‬مثاله‪:‬‬ ‫‪343‬‬ ‫َ‬ ‫ِه‬ ‫ع ْ‬ ‫الزنَاا ِد‬ ‫ان أ ِبا‬ ‫ما أ رج البخارل في صحيح‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ ب ُْن يُو ُ‬ ‫ع ْن َمالِاكُ َ‬ ‫ف َ‬ ‫َحدَّثَنَا َ‬ ‫ي َ‬ ‫َااا‬ ‫اح فِا ِإن ِ‬ ‫ب ْال َك ْل ُ‬ ‫ع ْن أ َ ِب ُه َري َْرو َ قَا َل ِإ َّن َر ُ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ –  -‬قَاا َل‪ِ « :‬إذَا ش َِار َ‬ ‫ع ِن ابَع َْرجِ َ‬ ‫َ‬ ‫يبْعا » ‪.‬‬ ‫أ َ َح ِد ُك ْم فَ ْليَ ْغس ِْل ُ َ‬ ‫فهذا حديث اتالل ينده من أول إل منتهاه وهو مرفوع إل النبي ‪.‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫المتَصل‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫الل " ضده " ا ْنقَ َ‬ ‫ط َع " ويس َّم هذا الناوع باـ " الموصاول "‬ ‫أ) لغة‪ :‬ايم فاعل من " ات َّ َ‬ ‫أيضا‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬ما اتالل ينده مرفوعا كان أو موقوفا‪.‬‬ ‫‪ -2‬مثاله‪:‬‬ ‫‪344‬‬ ‫ْان َمسْالَ َمةَ‬ ‫عبْاد ُ َّ ِ ب ُ‬ ‫أ) مثال المتالال المرفاوع ‪ " :‬كماا فاي صاحيح البخاارل‬ ‫َحادَّثَنَا َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ياو َل َّ ِ ‪ -  -‬قَاا َل ‪ِ «:‬إ َّن‬ ‫ان أ َ ِبيا ِ أ َ َّن َر ُ‬ ‫ع ِن اب ِْن ِش َها ُ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ َ‬ ‫يا ِل ِم ب ِْن َ‬ ‫ب َ‬ ‫ع ْن َمالِكُ َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وم »‪.‬ث َّم قا َل َو َكاانَ َر ُجا أ ْع َما‬ ‫ِل اب ُْن أ ِ هم َمكت ُ‬ ‫بِ ال ي َُؤذ ُِن بِل ْي ُل فَكلوا َواش َربُوا َحت يُنَاد َ‬ ‫ت‪.‬‬ ‫ص َب ْح َ‬ ‫ص َب ْح َ‬ ‫ت أَ ْ‬ ‫الَ يُنَادِل َحت َّ يُقَا َل لَ ُ أ َ ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان‬ ‫ان َمالِاكُ َ‬ ‫ب) مثال المتالل الموقوف ‪ :‬كما في موطأ مالاك ‪َ 345‬حادَّثَنِ يَ ْحيَا َ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫الر ُجا ِل ْام َرأ َتَا ُ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن ُ‬ ‫ِش َها ُ‬ ‫ع َم َر أَنَّ ُ َكانَ يَقُاو ُل قُ ْبلَاةُ َّ‬ ‫ع ْن أَبِي ِ َ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ َ‬ ‫يا ِل ِم ب ِْن َ‬ ‫ب َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ضو ُا‪.‬‬ ‫س َها ِب َي ِد ِه فَ َعلَ ْي ِ ال ُو ُ‬ ‫س ِة فَ َم ْن قَبَّ َل ْام َرأت َ ُ أ ْو َج َّ‬ ‫َو َج ُّ‬ ‫س َها ِب َي ِد ِه ِمنَ ال ُم َ َم َ‬ ‫‪ -3‬هل يس َّمى قول التابعي متصال ؟‬ ‫ياانيد إلايهم فا يُسامونها ُمتَّالالة فاي‬ ‫قال العراقي‪":‬وأ َّما أ ْق َوال التَّاابعين إذا اتَّالالت اب َ‬ ‫ْ‬ ‫اإلط ق أ َّما مع التَّقييد ف َجائز وواقع فاي ك مهام كقاولهم‪ :‬هاذا ُمتَّالال إلا ياعيد‬ ‫حالة‬ ‫ُّ‬ ‫الز ْهري أو إل مالك ونحو ذلك‪.‬‬ ‫بن ال ُمسيح أو إل‬ ‫ْ‬ ‫صاف لشايا‬ ‫وقيل‪ :‬والنُّكتة فاي ذلاك أنَّهاا تُسا َّم َمقَااطيع فاإط ق ال ُمتَّالال عليهاا‬ ‫كالو ْ‬ ‫َ‬ ‫‪346‬‬ ‫واحد ب ُمتضادين لغة‪. " .‬‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫‪ - 342‬هذا التعريف هو الذي قطع ب الحاكم وجزم ب ابن حجر في النخبة وهناك تعري ات أ رل للمسند ‪.‬‬ ‫‪ * - 343‬برقم (‪) 172‬‬ ‫‪* - 344‬برقم(‪) 617‬‬ ‫‪ *- 345‬برقم(‪) 96‬‬ ‫‪ *- 346‬فتح المغيث بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )100‬وتدريح الاراوي فاي شارح تقرياح الناواوي ‪( -‬ج ‪/ 1‬‬ ‫ص ‪)124‬‬ ‫‪167‬‬ ‫زيادات الثقات‬ ‫‪347‬‬ ‫‪ -1‬المراد بزيادات الثقات ‪:‬‬ ‫الزيادات جمع زيادو والثقات جمع ثقاة والثقاة هاو العادل الضاابق والماراد بزياادو‬ ‫الثقااة مااا نااراه زائاادا ماان ابل ااار فااي روايااة بعااض الثقااات لحااديث مااا عمااا رواه الثقااات‬ ‫اآل رون لذلك الحديث‪.‬‬ ‫‪ -2‬أشهر من اعتنى بها ‪:‬‬ ‫هااذه الزيااادات ماان بعااض الثقااات فااي بعااض ابحاديااث ل تاات أن ااار العلماااا فتتبعوهااا‬ ‫واعتنوا بجمعها ومعرفتها وممن اشتهر بذلك ابئمة ‪:‬‬ ‫أبو بكر عبدهللا بن محمد بن زياد النيسابوري ‪.‬‬ ‫أبو نُ َعيم ال ُج ْر َجاني ‪.‬‬ ‫أبو الوليد حسان بن محمد القرشي ‪.‬‬ ‫‪ -3‬مكان وقوعها‪:‬‬ ‫أ) في المتن‪ :‬بزيادو كلمة أو جملة‪.‬‬ ‫ب) في اإليناد‪ :‬برفع موقوف أو وصل مريل‪.‬‬ ‫‪ -4‬حكم الزيادة في المتن ‪:‬‬ ‫أما الزيادو في المتن فقد ا تلف العلماا في حكمها عل أقوال‪:‬‬ ‫فمنهم من قبلها مطلقا ‪.‬‬ ‫ومنهم من ردها مطلقا ‪.‬‬ ‫ومنهم من رد الزيادو من راوي الحديث الذي رواه أوال بغير زياادو وقبلهاا مان مياره‪.‬‬ ‫‪348‬‬ ‫وقد قسم ابن الال ح الزيادو بحسح قبولها وردها إل ث ثة أقساام وهاو تقسايم حسان‬ ‫وافق علي النووي وميره وهذا التقسيم هو ‪:‬‬ ‫زيادو ليس فيها منافاو لما رواه الثقات أو ابوثاق فهاذه حكمهاا القباول بنهاا كحاديث‬ ‫ت رد برواية جملت ثقة من الثقات ‪.‬‬ ‫زيادو منافية لما رواه الثقات أو ابوثق فهذه حكمها الرد كما يبق في الشاذ‪.‬‬ ‫زيادو فيها نوع منافاو لما رواه الثقات أو ابوثق وتنحالر هذه المنافاو في أمرين ‪.‬‬ ‫تقييد المطلق‪.‬‬ ‫تخاليص العام‪.‬‬ ‫وهذا القسم يكت عن حكم ابن الال ح وقاال عنا الناووي ‪ " :‬والالاحيح قباول هاذا‬ ‫‪349‬‬ ‫اب ير"‬ ‫‪ -5‬أمثلة للزيادة في المتن ‪:‬‬ ‫‪* - 347‬مقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )16‬والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪ )5‬وفتح المغيث بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )198‬وتدريح الراوي في شرح تقريح الناواوي ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪ )183‬وأل ية السيوطي في علم الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)14‬‬ ‫‪ - 348‬ان ر علوم الحديث ص ‪ 77‬والك اية ص ‪ 424‬وما بعدها ‪.‬‬ ‫‪ - 349‬ان ر التقريح مع التدريح جـ‪ 1‬ـ ص ‪ 247‬هذا ومذهح الشافعي ومالك قبول هذا النوع من الزيادو وماذهح‬ ‫الحن ية رده ‪.‬‬ ‫‪168‬‬ ‫ل‬ ‫ع ِل ُّ ب ُْن ُح ْج ُر ال َّ‬ ‫أ) مثال للزيادو التي ليس فيها منافاو ‪ :‬ما رواه مسلم ‪َ 350‬و َحدَّثَنِ َ‬ ‫سا ْع ِد ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان أ َ ِبا ُه َري َْارو َ قَاا َل‬ ‫ين َوأ َ ِب‬ ‫ع ِل ُّ ب ُْن ُم ْس ِه ُر أ َ ْ َب َرنَا اب َ ْع َم ُ‬ ‫صاا ِلحُ َ‬ ‫ش َ‬ ‫َحدَّثَنَا َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْن أ َ ِب َر ِز ُ‬ ‫يا ْب َع ِم َار ُار »‪.‬‬ ‫ح فِا ِإن ِ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ِ « --‬إذَا َولَ َغ ْال َك ْل ُ‬ ‫قَا َل َر ُ‬ ‫َااا أ َ َحا ِد ُك ْم فَ ْلي ُِر ْقا ُ ثُا َّم ْليَ ْغس ِْال ُ َ‬ ‫ولاام يااذكرها يااائر الح ااار ماان أصااحاب ابعمااش وإنمااا رووه كمااا فااي موطااأ مالااك‬ ‫ِه‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ب‬ ‫ان أَبِ ا‬ ‫يااو َل َّ ِ ‪ --‬قَااا َل « إِذَا َ‬ ‫ان أَبِ ا ُه َر ْيا َارو َ أ َ َّن َر ُ‬ ‫شا ِار َ‬ ‫ان اب َ ْعا َارجِ َ‬ ‫الزنَااا ِد َ‬ ‫‪َ 351‬‬ ‫عا ِ‬ ‫ي ْب َع َم َّرا ُ‬ ‫ت »‪ .‬فتكون هذه الزيادو كخبر ت رد با علاي بان‬ ‫ح فِ ِإن ِ‬ ‫ْال َك ْل ُ‬ ‫َاا أ َ َح ِد ُك ْم فَ ْل َي ْغس ِْل ُ َ‬ ‫ُم ْس ِه َر وهو ثقة‪ 352‬فتقبل تلك الزيادو ‪.‬‬ ‫ب) مثال للزيادة المنافية‪:‬‬ ‫ي ِم ْعتُ أ َ ِب أَنَّا ُ‬ ‫ي ب ِْن ُ‬ ‫زيادو "يوم عرفة" كما في ينن أب داود‪َ 353‬‬ ‫علَ ُ ه قَا َل َ‬ ‫ع ْن ُمو َ‬ ‫ق‬ ‫ع ِ‬ ‫ي ِم َع ُ‬ ‫اام ُر قَاا َل قَاا َل َر ُ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪ « --‬يَ ْاو ُم َ‬ ‫ع ْقبَةَ بْنَ َ‬ ‫َ‬ ‫ع َرفَاةَ َويَ ْاو ُم النَّ ْح ِار َوأَيَّاا ُم الت َّ ْش ِاري ِ‬ ‫اإل ْي َ ِم َو ِه َ أَيَّا ُم أ َ ْك ُل َو ُ‬ ‫ب »‪.‬‬ ‫ش ْر ُ‬ ‫ِعيدُنَا أ َ ْه َل ِ‬ ‫فإن الحديث من جميع طرق بدونها وإنما جاا بها موي بن علي بان ربااح عان أبيا‬ ‫عن عقبة بن عامر والحديث أ رج الترمذي وأبو داود وميرهما ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫جااـ) مثااال للزيااادو التااي فيهااا نااوع منافاااو ‪ :‬مااا رواه مساالم‪ 354‬ماان طريااق أ ِباا َمالِااكُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ااس ِباث َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪ « --‬فُ ِ ه‬ ‫ان ُحذَ ْي َاةَ قَاا َل قَاا َل َر ُ‬ ‫علَا النَّ ِ‬ ‫ض ْالنَا َ‬ ‫ان ِر ْب ِعا ُ ه َ‬ ‫اب َ ْش َج ِع ِ ه َ‬ ‫ْاجدا َو ُج ِعلَ ْ‬ ‫وف ْال َم َئِ َك ِة َو ُج ِعلَ ْ‬ ‫ُج ِعلَ ْ‬ ‫ات ت ُ ْربَت ُ َهاا لَنَاا‬ ‫ال ُ ِ‬ ‫ات لَنَاا اب َ ْر ُ‬ ‫ص ُوفُنَا َك ُ‬ ‫ت ُ‬ ‫ض ُكلُّ َهاا َمس ِ‬ ‫َ‬ ‫ط ُهورا ِإذَا لَ ْم ن َِج ِد ْال َما َا »‪ " .‬فقد ت رد أبو مالك ابشجعي بزياادو "تربتهاا" ولام ياذكرها‬ ‫ض َمس ِْجدا َو َ‬ ‫ميره من الرواو وإنما رووا الحديث هكذا " َو ُج ِعلَ ْ‬ ‫ط ُهورا "‬ ‫ت ِل َ اب َ ْر ُ‬ ‫ع ْب ا ِد َّ ِ أ َ َّن النَّبِ ا َّ ‪ -  -‬قَااا َل «‬ ‫كمااا فااي صااحيح البخااارل باارقم(‪) 335‬عاان َجااابِ ِر ْب ا ِن َ‬ ‫ْطيتُ َْمسا لَ ْم يُ ْع َ‬ ‫ش ْه ُر َو ُج ِعلَ ْ‬ ‫ض‬ ‫ِيرو َ َ‬ ‫أُع ِ‬ ‫ات ِلا َ اب َ ْر ُ‬ ‫ال ْرتُ ِب ُّ‬ ‫الر ْع ِ‬ ‫ط ُه َّن أ َ َحد قَ ْب ِل نُ ِ‬ ‫ح َمس َ‬ ‫َمس ِْجدا َو َ‬ ‫ال ِهل َوأ ُ ِحلَّ ْ‬ ‫ت ِل َ ْال َمغَاانِ ُم َولَا ْم‬ ‫ط ُهورا فَأَيُّ َما َر ُج ُل ِم ْن أ ُ َّمتِ أَد َْر َكتْ ُ ال َّ‬ ‫ال َو ُ فَ ْليُ َ‬ ‫عةَ َو َكانَ النَّبِ ُّ يُ ْبعَ ُ‬ ‫ْطيتُ ال َّ‬ ‫صاة َوبُ ِعثْاتُ إِلَا‬ ‫ت َ ِح َّل ب َ َح ُد قَ ْب ِل‬ ‫َوأُع ِ‬ ‫ث إِلَ قَ ْو ِم ِ َا َّ‬ ‫ش َا َ‬ ‫عا َّمة » ‪.‬‬ ‫النَّ ِ‬ ‫اس َ‬ ‫عا ْ‬ ‫ااا‬ ‫ان أ َ ِب ا ُه َر ْيا َارو َ أ َ َّن النَّ ِب ا َّ ‪ --‬قَااا َل « فُ ِ ه‬ ‫علَ ا اب َ ْن ِب َيا ِ‬ ‫ضا ْالتُ َ‬ ‫والترمااذل باارقم(‪َ ) 1640‬‬ ‫ات ِلا َ ْالغَنَاائِ ُم َو ُج ِعلَ ْ‬ ‫ح َوأ ُ ِحلَّ ْ‬ ‫بِس ه ُ‬ ‫ض‬ ‫ِت أُع ِ‬ ‫ات ِلا َ اب َ ْر ُ‬ ‫ال ْارتُ بِ ُّ‬ ‫الرعْا ِ‬ ‫ْطيتُ َج َو ِام َع ْال َك ِل ِام َونُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َم ْسا ِاجدا َو َ‬ ‫ساان‬ ‫ق َكافَّااة َو ُ ا ِت َم ِب ا َ النَّ ِبيُّااونَ »‪َ .‬ه اذَا َح ادِيث َح َ‬ ‫ط ُهااورا َوأ ْر ِيا ْالتُ ِإلَ ا ْالخ َْل ا ِ‬ ‫ص ِحيح‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْطيتُ َْمسا لا ْم يُ ْعط ُه َّ‬ ‫ان‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ --‬قَا َل « أع ِ‬ ‫َّاس أ َّن َر ُ‬ ‫عب ُ‬ ‫ع ِن اب ِْن َ‬ ‫وأحمد برقم(‪َ )2794‬‬ ‫ح‬ ‫ال ْارتُ ِب ُّ‬ ‫الرعْا ِ‬ ‫نَ ِب ٌّ قَ ْب ِل َوالَ أَقُولُ ُه َّن فَ ْخرا بُ ِعثْاتُ ِإلَا النَّ ِ‬ ‫ااس َكافَّاة اب َ ْح َم ِار َوابَي َْاو ِد َونُ ِ‬ ‫اات ِلاا َ ْالغَنَااائِ ُم َولَاام ت َ ِحاا َّل ب َ َحاا ُد قَ ْب ِلاا َو ُج ِعلَ ْ‬ ‫ِاايرو َ شَاا ْه ُر َوأ ُ ِحلَّ ْ‬ ‫ْااجدا‬ ‫اات ِلاا َ اب َ ْر ُ‬ ‫ض َمس ِ‬ ‫َمس َ‬ ‫َو َ‬ ‫عةَ فَأ َ َّ ْرت ُ َهااا ب ُ َّمتِ ا فَ ِه ا َ ِل َما ْ‬ ‫ْطيااتُ ال َّ‬ ‫ان الَ يُ ْشا ِاركُ بِا َّ‬ ‫ش ايْاا »‪( .‬وهااو‬ ‫ااّللِ َ‬ ‫ط ُهااورا َوأُع ِ‬ ‫ش ا َا َ‬ ‫صحيح )‬ ‫‪* - 350‬برقم(‪) 674‬‬ ‫‪ * - 351‬برقم(‪ ) 66‬ومسلم من طريق برقم(‪) 676‬‬ ‫‪ *- 352‬ان ر ترجمت في تهذيح الكمال [ جزا ‪ - 21‬ص حة ‪ ] 135‬برقم(‪) 4137‬‬ ‫‪* - 353‬برقم(‪ ) 2421‬وهو صحيح‬ ‫‪* - 354‬صحيح مسلم برقم(‪) 1193‬‬ ‫‪169‬‬ ‫ع ْن أَبِ ذَ ُ هر قَا َل قَا َل َر ُ‬ ‫وأحمدبرقم(‪َ )21905‬‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ « --‬أُوتِيتُ َْمسا لَ ْم يُؤْ ت َ ُه َّن نَبِا ٌّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ِاير ِو شَا ْه ُر َو ُج ِعلَ ْ‬ ‫ض‬ ‫ع ُ‬ ‫ات ِلا َ اب َ ْر ُ‬ ‫ال ْارتُ ِب ُّ‬ ‫الرعْا ِ‬ ‫اح ِم ِنها ْال َعاد ُُّو َ‬ ‫ح فَي ُْر َ‬ ‫َكانَ قَ ْب ِل نُ ِ‬ ‫ان َمس َ‬ ‫َم ْسا ِاجدا َو َ‬ ‫ط ُها َاورا َوأ ُ ِحلَّا ْ‬ ‫ات ِل ا َ ْالغَنَااائِ ُم َولَ ا ْم ت َ ِح ا َّل ب َ َح ا ُد َكااانَ قَ ْب ِل ا َوبُ ِعثْااتُ ِإلَ ا اب َ ْح َما ِار‬ ‫ال ت ُ ْع َ‬ ‫عة ب ُ َّمتِا َو ِها َ نَائِلَاة ِما ْن ُك ْم إِ ْن شَاا َا َّ ُ َم ْ‬ ‫ي ْ‬ ‫ان‬ ‫طا ْ فَا ْ تَبَأْت ُ َهاا شَا َا َ‬ ‫َوابَي َْو ِد َوقِي َل ِلا َ‬ ‫اش فَ َكااانَ ُم َجا ِهااد َيا َارل أ َ َّن اب َ ْح َما َار‬ ‫عا َّاز َو َج ا َّل الَ يُ ْشا ِاركُ ِب ا ِ َ‬ ‫ش ايْاا »‪ .‬قَااا َل اب َ ْع َما ُ‬ ‫لَ ِق ا َ َّ َ َ‬ ‫س َوابَي َْودَ ْال ِج ُّن‪( .‬صحيح)‬ ‫اإل ْن ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -6‬حكم الزيادة في اإلسناد ‪:‬‬ ‫الااحُّ هنااا عل ا مسااألتين رئيساايتين يكثاار وقوعهمااا وهمااا‬ ‫أمااا الزيااادو فااي اإليااناد فَت َ ْن َ‬ ‫تعارض الوصل مع اإلريال وتعارض الرفع مع الوقف أما بااقي صاور الزياادو فاي‬ ‫اإليناد فقد أفرد العلماا لها أبحاثا اصة مثل " المزيد في متالل ابيانيد "‬ ‫هذا وقد ا تلف العلماا في قبول الزيادو وردها عل أربعة أقوال وهي ‪:‬‬ ‫ال ُح ْك ُم لمن وصل أو رفع ( أي قبول الزيادو ) وهو قاول جمهاور ال قهااا وابصاوليين‬ ‫ي َاواا‬ ‫ال ِحي ُح) ِع ْندَ أ َ ْه ِل ْال َحدِي ِ‬ ‫(فَال َّ‬ ‫ث َو ْال ِ ْق ِ َو ْاب ُ ُ‬ ‫صلَ ُ أ َ ْو َرفَ َع ُ َ‬ ‫صو ِل (أ َ َّن ْال ُح ْك َم ِل َم ْن َو َ‬ ‫الر ْفاا َع‬ ‫(ب َ َّن ذَ ِل َ‬ ‫اار) ِم ْناا ُ ِ‬ ‫ف لَاا ُ ِمثْلَاا ُ) فِااي ْال ِح ْ ِ‬ ‫ااك) أَي ِ َّ‬ ‫َكااانَ ْال ُمخَااا ِل ُ‬ ‫ااان (أ َ ْو أ َ ْكث َ َ‬ ‫اإلتْقَ ِ‬ ‫ااظ َو ْ ِ‬ ‫ي َيأْتِي‪.‬‬ ‫َو ْال َو ْ‬ ‫ي َم ْقبُولَة) َ‬ ‫علَ َما َ‬ ‫ص َل ِ‬ ‫(ز َيادَو ُ ثِقَ ُة َو ِه َ‬ ‫علَا أَبِاي‬ ‫ع ْن َحدِي ِ‬ ‫َوقَ ْد ُ‬ ‫اف فِيا ِ َ‬ ‫ي َ‬ ‫ياِ َل ْالبُخ ِ‬ ‫ي ُ» َو ُه َو َحادِيث ا ْ ت ُ ِل َ‬ ‫َار ُّ‬ ‫ث « َال نِ َكا َح ِإ َّال بِ َو ِل ه‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ِ فَ َر َواهُ ُ‬ ‫يا‬ ‫إِ ْي َحاقَ ال َّ‬ ‫ان أَبِاي ب ُْاردَو َ َ‬ ‫ع ْن ُ َ‬ ‫ي َ‬ ‫ي ِ ‪ُ -  -‬م ْر َ‬ ‫ش ْعبَةُ َوالث َّ ْو ِر ُّ‬ ‫ع ِ‬ ‫ان النَّبِا ه‬ ‫سبِي ِع ه‬ ‫ع ْ‬ ‫يا‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ب ُْاردَو َ َ‬ ‫ع ْن َج ِده ِه أ َ ِبي ِإ ْي َحاقَ َ‬ ‫س ِفي آ َِرينَ َ‬ ‫ان ُمو َ‬ ‫َو َر َواهُ ِإي َْرا ِئي ُل ب ُْن يُونُ َ‬ ‫صالَ ُ َوقَاا َل‪ ِ :‬ه‬ ‫الزيَاادَو ُ ِمانَ ال ِث هقَا ِة َم ْقبُولَاة هَاذَا َما َع أ َ َّن َم ْ‬ ‫ي ِل َم ْ‬ ‫ان‬ ‫ُمت َّ ِ‬ ‫ان َو َ‬ ‫ال فَ َح َك َام ْالبُخ ِ‬ ‫َاار ُّ‬ ‫يلَ ُ ُ‬ ‫ي ْيَ ُ‬ ‫ان‪.‬‬ ‫ش ْعبَةُ َو ُ‬ ‫أ َ ْر َ‬ ‫اإلتْقَ ِ‬ ‫ان َو ُه َما َجبَ َ ِن فِي ْال ِح ْ ِظ َو ْ ِ‬ ‫ي ِبذَ ِل َك ِل ُم َج َّر ِد ِ ه‬ ‫َار َو ُه َاو‬ ‫ق ْال ُم َحا ِدهثِينَ نَ َارا آ َ‬ ‫َوقِي َل‪ :‬لَ ْم َي ْح ُك ِم ْالبُخ ِ‬ ‫َار ُّ‬ ‫الز َيادَوِ َب ْل ِب َ َّن ِل ُحاذَّا ِ‬ ‫الر ُجوعُ فِي ذَ ِل َك إِلَ ْالقَ َرائِ ِن د ُونَ ْال ُح ْك ِم بِ ُح ْك ُم ُم َّ‬ ‫ث‬ ‫ي ِل َهذَا ْال َحادِي ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ط ِر ُد َوإِنَّ َما َح َك َم ْالبُخ ِ‬ ‫َار ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ْارا ِئي ُل َح ِيادُهُ َو ُه َاو أَثْ َباتُ‬ ‫ِب ْال َو ْ‬ ‫صلَ ُ َ‬ ‫ان أ َ ِباي ِإيْا َحاقَ َ‬ ‫يا ْب َعة‪ِ :‬ما ْن ُه ْم ِإي َ‬ ‫ص ِل ِل ِب َ َّن الَّذِي َو َ‬ ‫يتِ ِ لَ ُ َو ِب َ َّن ُ‬ ‫احا ُد‬ ‫اس َو ِ‬ ‫ش ْعبَةَ َو ُ‬ ‫ي ِم َعاهُ ِم ْنا ُ فِاي َم ْج ِل ِ‬ ‫النَّ ِ‬ ‫ي ْيَانَ َ‬ ‫ار َ‬ ‫اس فِي َحدِيثِ ِ ِل َكثْ َروِ ُم َم َ‬ ‫بِدَ ِلي ِل ِر َوايَ ِة َّ‬ ‫ي ِ فِي ُم ْسنَ ِد ِه قَاا َل‪َ :‬حادَّثَنَا ُ‬ ‫ي يَقُاو ُل‬ ‫ي ِام ْعتُ ُ‬ ‫شا ْعبَةُ قَاا َل‪َ :‬‬ ‫يا ْيَانَ الث َّ ْاو ِر َّ‬ ‫الطيَا ِل ِس ه‬ ‫ي ِ ‪ -  -‬فَاذَ َك َر ْال َحاد َ‬ ‫احاد‬ ‫ِيث فَ َر َج َعاا َكأَنَّ ُه َماا َو ِ‬ ‫ِب َ ِبي ِإ ْي َحاقَ ‪ :‬أ َ َحدَّث َ َك أَبُاو ب ُْاردَو َ َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ان النَّ ِبا ه‬ ‫فَإ ِ َّن ُ‬ ‫ش ْعبَةَ ِإنَّ َما َر َواهُ ِبال َّ‬ ‫ام ِعا ِ‬ ‫ي فِي َج ِ‬ ‫علَ أ َ ِبي ِإ ْي َحاقَ ِب ِق َرا َاوِ ُ‬ ‫س َماعِ َ‬ ‫ي ْيَانَ َو َح َك َم ال ِت ه ْر ِم ِذ ُّ‬ ‫ص ُّح‪.‬‬ ‫صلُوهُ أ َ َ‬ ‫بِأ َ َّن ِر َوايَةَ الَّذِينَ َو َ‬ ‫ت ُم ْخت َ ِل َا ُة َو ُ‬ ‫ي ا ْ َي ُ‬ ‫ع ُه ْم ِم ْن ا ُ فِاي أ َ ْوقَااا ُ‬ ‫اح ا ُد‬ ‫اس َو ِ‬ ‫شا ْع َبةُ َو ُ‬ ‫يا ِام َعاهُ فِااي َم ْج ِلا ُ‬ ‫يا َما َ‬ ‫ان َ‬ ‫قَااا َل‪ِ :‬ب َ َّن َ‬ ‫يا ْيَ ُ‬ ‫ان لَا ْم يَقُا ْ‬ ‫يا ْيَ ُ‬ ‫ان قَااا َل لَ ا ُ‪:‬‬ ‫يا َو َكااانَ ُ‬ ‫َوأَيْضااا ُ‬ ‫ال لَ ا ُ‪َ :‬ولَا ْم يُ َحادهِثْ َك ِبا ِ أَبُااو بُا ْاردَو َ ِإ َّال ُم ْر َ‬ ‫َ ‪355‬‬ ‫ت ْال َحد َ‬ ‫ي َما ِع ِ لَ ُ َال َك ْي ِيَّ ِة ِر َوا َي ِت ِ ل ُ‪.‬‬ ‫الدُهُ ِإنَّ َما ُه َو ال ُّ‬ ‫ي ِم ْع َ‬ ‫ِيث ِم ْن ُ فَقَ ْ‬ ‫س َؤا ُل َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫أَ َ‬ ‫ْس‬ ‫يااا َل الا َّارا ِوي ِل ْل َحادِي ِ‬ ‫"و َهاذَا ْالقَا ْاو ُل ُها َاو ال َّ‬ ‫الا ِاحي ُح ِع ْنادَنَا ِب َ َّن ِإ ْر َ‬ ‫ث لَاي َ‬ ‫وقااال الخطيااح‪َ :‬‬ ‫يا أ َ ْو ِع ْنادَ‬ ‫صلَ ُ َو َال ت َ ْكذِي ُ‬ ‫ح لَ ُ َولَعَلَّ ُ أَيْضاا ُمسْانَد ِع ْنادَ الَّاذِينَ َر َو ْوهُ ُم ْر َ‬ ‫بِ َج ْرحُ ِل َم ْن َو َ‬ ‫علَ ا ال اذَّا ِك ِر‬ ‫ي الُوهُ ِلغَا َار ُ‬ ‫ان َوالنَّا ِيااي َال يُ ْق َ‬ ‫ض ا لَ ا ُ َ‬ ‫َب ْع ِ‬ ‫ض ا ِه ْم ِإ َّال أَنَّ ُه ا ْم أ َ ْر َ‬ ‫ض أ َ ْو نِ ْس ا َي ُ‬ ‫ف ذَ ِل َك أَيْضا ِبَنَّ ُ قَا ْد‬ ‫ض ِعه ُ‬ ‫صلَ ُ أ ُ ْ َرل َال يُ َ‬ ‫َو َكذَ ِل َك َحا ُل َرا ِوي ْال َخبَ ِر ِإذَا أ َ ْر َ‬ ‫يلَ ُ َم َّرو َو َو َ‬ ‫‪ * - 355‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)254 /1‬‬ ‫‪170‬‬ ‫ض لَا ُ فِيا ِ‬ ‫ال ُد ِم ْن ُ ِلغ ََار ُ‬ ‫ع ْن قَ ْ‬ ‫س فَي ُْر ِيلُ ُ ث ُ َّم يَ ْذ ُك ُر بَ ْعدَهُ فَيُ ْسنِدُهُ أ َ ْو يَ ْعَ ُل ْاب َ ْم َري ِْن َمعا َ‬ ‫يَ ْن َ‬ ‫‪356‬‬ ‫"‬ ‫ضا ْع ا ِل َج َاو ِاز‬ ‫ف َال ي َُؤ ِث ه ُر فِي ْال َحدِي ِ‬ ‫الر ْفعِ َو ْال َو ْق ِ‬ ‫الر َوايَتَي ِْن فِي َّ‬ ‫ف ِه‬ ‫ث َ‬ ‫وقال أيضا ‪ ":‬ا ْ تِ َ ُ‬ ‫ي يُ ْسنِد ُ ْال َحد َ‬ ‫علَا‬ ‫أ َ ْن يَ ُكونَ ال َّ‬ ‫ي ِ ‪َ ‬ويَا ْذ ُك ُرهُ َم َّارو أ ُ ْ َارل َ‬ ‫ِيث َم َّرو َويَ ْرفَعُ ُ إِلَا النَّبِا ه‬ ‫ال َحابِ ُّ‬ ‫ي ِبي ِل ْال َتْ َول َو َال َي ْرفَعُ ُ فَ َي ْح َ ُ‬ ‫ظ ْال َحد َ‬ ‫ان ب ُ‬ ‫يا ْ َي ُ‬ ‫ْان‬ ‫علَ ْال َو ْج َهي ِْن َج ِميعا َوقَ ْد َكانَ ُ‬ ‫ع ْن ُ َ‬ ‫ِيث َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الادا‬ ‫ُ‬ ‫ارو ُم ْسنَدا َم ْرفوعا َويَ ِق ُ َم َّرو أ ْ َارل قَ ْ‬ ‫عيَ ْينَة يَ عَ ُل َهذا َكثِيرا فِي َحدِيثِ ِ فَيَ ْر ِوي ِ ت َ َ‬ ‫الار َوا َيتَي ِْن‬ ‫َوا ْع ِت َمادا َو ِإنَّ َما لَ ْم َي ُك ْن َهذَا ُم َؤ ِث هرا ِفي ْال َحدِي ِ‬ ‫ض ْع ا َم َع َما َبيَّنَّاهُ ِب َ َّن ِإ ْحدَل ِ ه‬ ‫ث َ‬ ‫ت ُم َك ِذهبَة ِل ْأل ُ ْ َرل َو ْاب َ ْ ذ ُ ِب ْال َم ْرفُوعِ أ َ ْولَ‬ ‫س ْ‬ ‫ث الَّاذِي‬ ‫ِبَنَّ ُ أ َ ْزيَد ُ َك َما ذَ َك ْرنَا فِاي ْال َحادِي ِ‬ ‫لَ ْي َ‬ ‫صوال َو َم ْق ُ‬ ‫اح‬ ‫طوعا َو َك َما قُ ْلنَا فِي ْال َحدِي ِ‬ ‫ُوج ُ‬ ‫ي ُْر َول َم ْو ُ‬ ‫ث الَّذِي يَ ْن َ ِرد ُ َرا ِويا ِ بِ ِزيَاادَوِ لَ ْاظُ ي ِ‬ ‫‪357‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُح ْكما َال َي ْذ ُك ُرهُ َ‬ ‫مي ُْرهُ‪ِ :‬إ َّن ذَ ِل َك َم ْقبُول َوال َع َم ُل ِب ِ َال ِزم َو َّ ُ أ ْعلَ ُم "‬ ‫الحكم لمن أريل أو وق ( أي ردُّ الزيادو ) وهو قول أكثر أصحاب الحديث ‪.‬‬ ‫الحكم لألكثر‪ :‬وهو قول بعض أصحاب الحديث‪.‬‬ ‫الحكم لألح ظ ‪ :‬وهو قول بعض أصحاب الحديث ‪.‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫‪358‬‬ ‫االعْتبار والمتَابع والشاهد‬ ‫‪ -1‬تعريف كل منها‪:‬‬ ‫أ) اال ْع ِت َبار‪:‬‬ ‫‪ -1‬لغة ‪ :‬مالدر " ا ْعتَبَر " بمعنا االعتباار الن ار فاي ابماور ليعارف بهاا شايا آ ار‬ ‫من جنسها‪.‬‬ ‫‪ -2‬اصط حا‪:‬هو تتبع طرق حديث ان رد بروايتا راو ليعارف هال شاارك فاي روايتا‬ ‫ميره أو ال‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ب)ال ُمتَا ِبع‪ :‬ويسم التابع‪.‬‬ ‫‪ -1‬لغة‪ :‬هو ايم فاعل من " تابع " بمعن وافق‪.‬‬ ‫‪ -2‬اصط حا‪ :‬هو الحديث الذي يشارك في روات ُ رواه الحديث ال رد ل ا ومعن فقق‬ ‫مع اإلتحاد في الالحابي ‪.‬‬ ‫جـ) الشاهد‪:‬‬ ‫‪ -1‬لغااة‪ :‬اياام فاعاال ماان "الشااهادو" وياامي بااذلك بن ا يشااهد أن للحااديث ال اارد أص ا‬ ‫ويقوي كما يقوي الشاهد قول المدعي ويدعم ‪.‬‬ ‫‪ -2‬اصط حا‪ :‬هو الحديث الذي يشارك في روات رواو الحديث ال رد ل ا ومعنا أو‬ ‫معن فقق مع اال ت ف في الالحابي‪.‬‬ ‫‪ -2‬االعتبار ليس قسيما ً للتابع والشاهد ‪:‬‬ ‫‪ * - 356‬تحرير علوم الحديث (‪ )686 /2‬والك اية في علم الرواية للخطيح البغدادي (ص‪)411 :‬‬ ‫‪ * - 357‬الك اية في علم الرواية للخطيح البغدادي (ص‪)417 :‬‬ ‫‪ *- 358‬مقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )15‬والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪ )5‬والمختالاار فااي أصااول الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )4‬وقواعااد التحااديث للقاياامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)89‬‬ ‫وفتح المغياث بشارح أل ياة الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )194‬وتادريح الاراوي فاي شارح تقرياح الناواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص‬ ‫‪ )180‬ونزهة الن ر في توضيح نخباة ال كار فاي مالاطلح أهال ابثار ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )16‬وأل ياة السايوطي فاي علام‬ ‫الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)14‬‬ ‫‪171‬‬ ‫ربمااا يتااوهم شااخص أن االعتبااار قساايم للتااابع والشاااهد لكاان ابماار لاايس كااذلك وإنمااا‬ ‫االعتبار هو هياة التوصل إليهما أي هو طريقة البحث والت تيش عن التابع والشاهد‪.‬‬ ‫‪ -3‬اصطالح آخر للتابع والشاهد ‪:‬‬ ‫ما ذ ُ ِك َر من تعريف التابع والشاهد هو الاذي عليا ابكثار وهاو المشاهور لكان هنااك‬ ‫تعريف آ ر لهما وهو ‪:‬‬ ‫التابع أن تحالل المشاركة لرواو الحديث ال رد بالل ظ ياواا اتحاد الالاحابي أو ا تلاف‬ ‫‪.‬‬ ‫الشااهد ‪ :‬أن تحالال المشااركة لارواو الحااديث ال ارد باالمعن ياواا اتحاد الالااحابي أو‬ ‫ا تلف هذا وقد يطلق ايام أحادهما علا اآل ار فيطلاق ايام التاابع علا الشااهد كماا‬ ‫يطلق ايم الشاهد عل التابع وابمر يهل كما قال الحاافظ ابان حجار ‪ 359‬بن الهادف‬ ‫منهما واحد وهو تقوية الحديث بالعثور عل رواية أ رل للحديث ‪.‬‬ ‫‪ -4‬المتابعة ‪:‬‬ ‫أ) تعري ها‪:‬‬ ‫‪ -1‬لغة‪ :‬مالدر " تَا َب َع " بمعن " َوافَق " فالمتابعة إذن الموافقة‪.‬‬ ‫‪ -2‬اصط حا‪ :‬أن يشارك الراوي ميره في رواية الحديث‪.‬‬ ‫ب) أنواعها‪ :‬والمتابعة نوعان‬ ‫‪ -1‬متابعة تامة‪ :‬وهي أن تحالل المشاركة للراوي من أول اإليناد‪.‬‬ ‫‪ -2‬متابعة قاصرو‪ :‬وهي أن تحالل المشاركة للراوي أثناا اإليناد ‪.‬‬ ‫‪ -5‬أمثلة‪:‬‬ ‫يأذكر مثاال واحدا َمث َّ َل ب الحافظ ابن حجر ‪ 360‬وهو‪ِ :‬مثا ُل ال ُمتابعا ِة (( التاماة )) ‪ :‬ماا‬ ‫رواهُ ال َّ‬ ‫ياول هللا‬ ‫شافعي في «ابم» عن مالك عن عبد هللا بن دينار عن ابن ُ‬ ‫عمر أن َر ُ‬ ‫ ‪ - ‬قال‪« :‬ال َّ‬‫طاروا حتَّا‬ ‫الو ُموا حتَّا ت َ ُاروا ال ِها َل وال ت ُ ُ‬ ‫شهر ِتسْع وعشرون ف ت َ ُ‬ ‫تروهُ فإن ُ‬ ‫مم علي ُكم فأكملُوا ال ِعدَّو ث ثين»‪.‬‬ ‫أن ال َّ‬ ‫َّ‬ ‫رن قوم َّ‬ ‫فهذا الحديث بهذا اللَّ ظ َّ‬ ‫بن‬ ‫شافعي ت َّرد ب عن مالك فعدُّوه في مرائبا‬ ‫أصحاب مالك َرووهُ عن بهذا اإليناد بل ظ‪« :‬فإن ُ‬ ‫فاقدروا ل ُ»‪.‬‬ ‫م َّم علي ُكم‬ ‫ُ‬ ‫لكن وجدنا لل َّ‬ ‫شافعي ُمتابعا وهو عبد هللا بن َمسْلمة القَ ْعنَبي كماا فاي البخاارل(‪) 1907‬‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ع ْب اد ُ َّ ِ ْبا ُ‬ ‫ع َما َار ‪-‬‬ ‫ان ُ‬ ‫ان َ‬ ‫اار َ‬ ‫ان َ‬ ‫ان َم ْس الَ َمةَ َح ادَّثَنَا َما ِلااك َ‬ ‫َحادَّثَنَا َ‬ ‫ان دِينَا ُ‬ ‫ع ْب ا ِد َّ ِ ْبا ِ‬ ‫ع ْب ا ِد َّ ِ ْبا ِ‬ ‫اارونَ لَ ْيلَاااة فَااا َ‬ ‫ياااو َل َّ ِ ‪ -  -‬قَاااا َل « ال َّ‬ ‫رضااا هللا عنهماااا ‪ -‬أ َ َّن َر ُ‬ ‫شااا ْه ُر ِت ْساااع َو ِع ْشا ُ‬ ‫الو ُموا َحت َّ ت َ َر ْوهُ فَإ ِ ْن ُ‬ ‫علَ ْي ُك ْم فَأ َ ْك ِملُوا ْال ِعدَّو َ ث َ َثِينَ » ‪ .‬وهذه ُمتابعة تامة‪.‬‬ ‫تَ ُ‬ ‫م َّم َ‬ ‫ووجدنا ل ُمتَابعة قاصرو كما في صحيح ابن زيمة (‪َ ) 1803‬حدَّثَنَا ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ْان ْال َو ِليا ِد‬ ‫نا َم ْر َو ُ‬ ‫ْان‬ ‫ان ب ُْن ُم َعا ِو َيةَ نا اب ُْن فُ َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِ َ‬ ‫ي َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ض ْي ُل نا َ‬ ‫اص ُم ب ُْن ُم َح َّم ُد ْالعُ َم ِر ُّ‬ ‫ان اب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫ش ْه ُر َه َكاذَا َو َه َكاذَا َو َه َكاذَا ث َ َ ثِاينَ َوال َّ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ " : -  -‬ال َّ‬ ‫شا ْه ُر َه َكاذَا‬ ‫ُ‬ ‫ع َم َر قَا َل ‪ :‬قَا َل َر ُ‬ ‫‪ - 359‬في شرح النخبة ص ‪. 38‬‬ ‫‪* - 360‬فااي شاارح النخبااة ص ‪ 37‬و‪ .‬فااتح المغيااث بشاارح أل يااة الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )198‬وتاادريح الااراوي فااي‬ ‫شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )182‬ونزهة الن ر في توضيح نخبة ال كار فاي مالاطلح أهال ابثار ‪( -‬ج ‪/ 1‬‬ ‫ص ‪)15‬‬ ‫‪172‬‬ ‫َو َه َكذَا َو َه َكذَا َويَ ْع ِقد ُ فِي الثَّا ِلثَة فَإ ِ ْن ُ‬ ‫ضا ْي ُل‬ ‫ْان فُ َ‬ ‫م َّم َ‬ ‫علَ ْي ُك ْم فَأ َ ْك ِملُوا ث َ َ ثِينَ " َوفِي َ بَ ِار اب ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪ " :‬ث ُ َّم َ‬ ‫علَ ْي ُك ْم فَث َ َ ثِينَ " ‪.‬‬ ‫س َك َو ِ‬ ‫ي َ‬ ‫طبَّقَ ِب َي ِد ِه َوأ َ ْم َ‬ ‫احدَو ِم ْن أ َ َ‬ ‫صا ِب ِع ِ فَإ ِ ْن أ ْم ِم َ‬ ‫عبَيْاد ُ‬ ‫وفي «صحيح» مسلم (‪َ ) 2551‬حدَّثَنَا أَبُو بَ ْك ِر ب ُْن أَبِ َ‬ ‫يا َمةَ َحادَّثَنَا ُ‬ ‫ش ْيبَةَ َحدَّثَنَا أَبُو أ ُ َ‬ ‫ب‬ ‫ع ِن اب ِْن ُ‬ ‫ع َم َر رض هللا عنهما أ َ َّن َر ُ‬ ‫ضاانَ فَ َ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ -  -‬ذَ َك َر َر َم َ‬ ‫ض َار َ‬ ‫ع ْن نَافِعُ َ‬ ‫َّ ِ َ‬ ‫َّ‬ ‫ِب َيدَ ْي ِ فَقَا َل « ال َّ‬ ‫الاو ُموا ِل ُرؤْ َيتِا ِ‬ ‫عقَادَ ِإ ْب َها َما ُ فِا الثا ِلثَا ِة ‪ -‬فَ ُ‬ ‫ش ْه ُر َه َكذَا َو َه َكذَا َو َه َكاذَا ‪ -‬ثُا َّم َ‬ ‫علَ ْي ُك ْم فَا ْقد ُِروا لَ ُ ث َ َثِينَ »‪.‬‬ ‫َوأ َ ْف ِط ُروا ِل ُرؤْ يَتِ ِ فَإ ِ ْن أ ُ ْم ِم َ َ‬ ‫اا ‪-‬‬ ‫عثْ َمانَ أَبُاو ْال َج ْاوزَ ِ‬ ‫ووجدنا ل شاهدا كما في ينن النسائ (‪ )2136‬أ َ ْ َب َرنَا أ َ ْح َمد ُ ب ُْن ُ‬ ‫يالَ َمةَ‬ ‫َّان ب ُْن ِها َ ُل قَاا َل َحادَّثَنَا َح َّمااد ُ ب ُ‬ ‫ل أ َ ُ و أ َ ِب ْال َعا ِليَ ِة ‪ -‬قَا َل أ َ ْنبَأَنَا َحب ُ‬ ‫َو ُه َو ثِقَة بَ ْ‬ ‫ْان َ‬ ‫ال ِر ٌّ‬ ‫عا ْ‬ ‫صااو ُموا ِل ُرؤْ يَتِ ا ِ‬ ‫ااس قَااا َل قَااا َل َر ُ‬ ‫عبَّا ُ‬ ‫يااو ُل َّ ِ ‪ُ « : -  -‬‬ ‫ان َ‬ ‫اار َ‬ ‫ان َ‬ ‫َ‬ ‫ان دِينَا ُ‬ ‫ان ا ْبا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ع ْما ِارو ْبا ِ‬ ‫َوأ َ ْف ِط ُروا ِل ُرؤْ يَتِ ِ فَإ ِ ْن ُ‬ ‫علَ ْي ُك ْم فَأ َ ْك ِملُوا ْال ِعدَّو َ ث َ َثِينَ »‪.‬‬ ‫م َّم َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ْ َي ُ‬ ‫ان‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن َي ِزيدَ قَا َل َحدَّثَنَا ُ‬ ‫َاار َ‬ ‫ان َ‬ ‫ان َ‬ ‫(‪ ) 2137‬أ َ ْ َب َرنَا ُم َح َّمد ُ ب ُْن َ‬ ‫ْان دِين ُ‬ ‫ع ْم ِارو ب ِ‬ ‫ع ِجبْتُ ِم َّم ْن يَتَقَدَّ ُم ال َّ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪: -  -‬‬ ‫ش ْه َر َوقَ ْد قَا َل َر ُ‬ ‫عب ُ‬ ‫َّاس قَا َل َ‬ ‫ع ِن اب ِْن َ‬ ‫ُم َح َّم ِد ب ِْن ُحنَي ُْن َ‬ ‫الو ُموا َوإِذَا َرأ َ ْيت ُ ُموهُ فَأ َ ْف ِط ُروا فَاإ ِ ْن ُ‬ ‫علَا ْي ُك ْم فَاأ َ ْك ِملُوا ْال ِعادَّو َ ث َ َثِاينَ‬ ‫« إِذَا َرأ َ ْيت ُ ُم ْال ِه َ َل فَ ُ‬ ‫ما َّم َ‬ ‫»‪. .‬‬ ‫ورواه البخارل(‪َ ) 1909‬حادَّثَنَا آدَ ُم َحادَّثَنَا ُ‬ ‫شا ْعبَةُ َحادَّثَنَا ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫ي ِام ْعتُ أَبَاا‬ ‫ْان ِزيَاا ُد قَاا َل َ‬ ‫صو ُموا‬ ‫ُه َري َْرو َ ‪ -‬رض هللا عن ‪ -‬يَقُو ُل قَا َل النَّبِ ُّ ‪ -  -‬أ َ ْو قَا َل قَا َل أَبُو ْالقَا ِي ِم ‪ُ « -  -‬‬ ‫ِل ُرؤْ َي ِت ِ َوأ َ ْف ِط ُروا ِل ُرؤْ َي ِت ِ فَإ ِ ْن ُ‬ ‫وذلاك شااهد‬ ‫علَ ْي ُك ْم فَاأ َ ْك ِملُوا ِعادَّو َ شَا ْع َبانَ ث َ َثِاينَ »‬ ‫َ‬ ‫م ِبه َ َ‬ ‫بال َم ْعن ‪. 361.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ * - 361‬الم الل في علوم الحاديث (ص‪ )1239 :‬واليواقيات والادرر شارح شارح نخباة ال كار (‪ )437 /1‬وتادريح‬ ‫الراوي في شرح تقريح النواوي (‪ )284 /1‬وتوجي الن ار إلا أصاول ابثار (‪ )493 /1‬وفاتح البااقي بشارح أل ياة‬ ‫العراقااي (‪ )249 /1‬وعلااوم الحااديث ومالااطلح (‪ )241 /1‬وفااتح الباااقي بشاارح أل يااة العراقااي (‪ )249 /1‬وفااتح‬ ‫المغيث بشرح أل ية الحديث (‪ )259 /1‬ونزهة الن ر في توضيح نخبة ال كر ت الرحيلي (ص‪)88 :‬‬ ‫‪173‬‬ ‫الباب الثاني‬ ‫صفة من تقبل روايته وما يتعلق بذلك من الجرح والتعديل‬ ‫المبحث ابول‪ :‬في الراوي وشروط قبول ‪.‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬فكرو عامة عن كتح الجرح والتعديل‪.‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬مراتح الجرح والتعديل‪.‬‬ ‫المب َحث األول‬ ‫ْ‬ ‫في الراوي وشروط قبوله‬ ‫‪ -1‬مقدمة تمهيدية‪:‬‬ ‫بما أن حديث رياول هللا ‪ ‬وصالنا عان طرياق الارواو فهام الركيازو ابولا فاي معرفاة‬ ‫صااحة الحااديث أو عاادم صااحت لااذلك اهااتم علماااا الحااديث بااالرواو وشاارطوا لقبااول‬ ‫روايتهم شروطا دقيقة محكمة تد ُّل عل بع ِد ن رهم وياداد ت كيارهم وجاودو طاريقتهم‬ ‫‪.‬‬ ‫وهذه الشروط التي اشترطوها في الراوي والشاروط اب ارل التاي اشاترطوها لقباول‬ ‫الحديث واب بار لم تتوصل إليها أية ملة من الملل حت فاي هاذا العالار الاذي يالا‬ ‫أصحاب بالمنهجية والدقة فإنهم لم يشترطوا في نقلة اب باار الشاروط التاي اشاترطها‬ ‫علماااا المالااطلح فااي الااراوي باال وال أقاال منهااا فكثياار ماان اب بااار التااي تتناقلهااا‬ ‫وكاااالت ابنباااا الرياامية ال يوثااق بهااا وال يااركن إل ا صاادقها ‪ .‬وذلااك بساابح رواتهااا‬ ‫المجهولين " وما آفة اب بار إال رواتها وكثيرا ما ي هر عدم صحة تلك اب باار بعاد‬ ‫قليل‪.‬‬ ‫‪ -2‬شروط قبول الراوي‪:‬‬ ‫أجمع الجماهير من أئمة الحديث وال ق أن يشترط في الراوي شرطان أياييان هما‪:‬‬ ‫العدالة‪ :‬ويعنون بها أن يكون الراوي ‪ :‬مسلما ـ بالغا ـ عاق ـ يليما من أيباب ال سق ـ‬ ‫يليما من وارم المرواو ‪.‬‬ ‫الضاابق ‪ :‬ويعنااون ب ا أن يكااون الااراوي مياار مخااالف للثقااات وال ياايا الح ااظ ـ وال‬ ‫فاحش الغلق ـ وال مغ ـ وال كثير ابوهام ‪.‬‬ ‫‪ -3‬بم تثب‪ :‬العدالة ؟‬ ‫تثبت العدالة بأحد أمرين ‪.‬‬ ‫إما بتناليص ُمعَدهِليْن عليها أي أن ينص علماا التعديل أو واحد منهم عليها ‪.‬‬ ‫وإما بااليتضافة والشهرو فمان اشاتهرت عدالتا باين أهال العلام وشااع الثنااا عليا‬ ‫ك ا وال يحتاااج بعااد ذلااك إل ا ُم َع ادَّل ياانص عليهااا وذلااك مثاال ابئمااة المشااهورين‬ ‫كابئمة ابربعة والس يانين وابوزاعي وميرهم ‪.‬‬ ‫‪ -4‬مذهب ابن عبد البَر في ثبوت العدالة ‪:362‬‬ ‫‪* - 362‬الباعث الحثيث في ا تالار علوم الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )11‬وفاتح المغياث بشارح أل ياة الحاديث ‪( -‬ج ‪/ 1‬‬ ‫ص ‪ )282‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)236‬‬ ‫‪174‬‬ ‫رأل ابن عبد البر أن كل حامل علم معروف العناية ب محمول أمره عل العدالاة حتا‬ ‫يتبااين جرحا واحااتج بحااديث " َي ْح ِما ُل َهاذَا ْال ِع ْلا َام ِما ْ‬ ‫ع ْنا ُ‬ ‫ان ُكا ِهل َْلاافُ ُ‬ ‫عد ُولُا ُ َي ْن ُااونَ َ‬ ‫‪363‬‬ ‫يف ْالغَالِينَ َوا ْنتِ َحا َل ْال ُمب ِْطلِينَ َوتَأ ْ ِوي َل ْال َجا ِهلِينَ "‬ ‫ت َ ْح ِر َ‬ ‫ي ِ عند العلماا بن الحديث لم يالح وعل فرض صحت فإن‬ ‫وقول هذا مير َم ْر ِ‬ ‫ض ه‬ ‫معناه " ِليَ ْح ِم ْل هاذا العلام مان كال َ لَافُ عدولا " بادليل أنا يوجاد مان يحمال هاذا العلام‬ ‫وهو مير عدل ‪.‬‬ ‫‪ -5‬كيف ي ْع َرف ضبط الراوي ؟‬ ‫يعرف ضابق الاراوي بموافقتا الثقاات المتقناين فاي الرواياة فاإن وافقهام فاي رواياتهم‬ ‫مالبا فهو ضابق وال تضر مخال ت النادرو لهم فإن كثرت مخال ت لهم ا تل ضابط‬ ‫ولم ي ُْحت َ َّج ب ‪.‬‬ ‫‪ -6‬هل يقبل الجرح والتعديل من غير بيان ؟‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫بن أيْا َباب كثيارو ف َيثقال‬ ‫الاحيح المشاهور‬ ‫أ) يُقبل التَّعديل من ميار ذكار يابب علا ال َّ‬ ‫ويشق ذكرها َّ‬ ‫بن ذلك يحوج ال ُمعدل إل أن يَقُول لم ي عل كذا لم يرتكح كذا فعل كذا‬ ‫وكذا فيُعدهِد جميع ما ي سق ب عل أو بترك وذلك شاق جدًّا‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ساابح بنَّا يحالاال بااأمر واحااد وال يَ ُ‬ ‫وبن‬ ‫شااق ذكااره‬ ‫ب) وال يقباال ال َجا ْارح إالَّ ُمبااين ال َّ‬ ‫النَّاس ُمختل ون في أ ْيبَاب الجارح فيُطلاق أحادهم ال َج ْارح بنااا علا ماا اعتقاده جرحاا‬ ‫وليس بجرح في ن س ابمر ف بد من بيان يبب لين ُر هل هو قادح أو ال؟‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ال ح‪ :‬وهذا راهر ُمقرر في ال ق وأصول ‪.‬‬ ‫قال ابن ال َّ‬ ‫َطيح ‪ :‬أنَّ مذهح ابئمة من ُح َّار الحديث كال َّ‬ ‫شيخين وميرهما‪.‬‬ ‫وذكر الخ ِ‬ ‫عماارو اباان‬ ‫ولااذلك احاات َّج البُ َخاااري بجماعااة ياابق ماان ميااره ال َجا ْارح لهاام كعكرمااة و َ‬ ‫ساويد بان ياعيد و َج َماعاة اشاتهر َّ‬ ‫الطعان فايهم وهكاذا فعال أباو‬ ‫مرزوق واحات َّج مسالم بِ ُ‬ ‫داود وذلك دال عل أنَّهم ذهبُوا إلا َّ‬ ‫سِار يابب ُ ويادل علا‬ ‫أن الجارح ال يثبُات إالَّ إذا فُ ه‬ ‫ليس بجرح‪" .‬‬ ‫ذلك أيضا أنَّ ُربَّما ايت َ‬ ‫سر الجارح فذكر ما َ‬ ‫ي ِ قَاا َل‪ِ :‬قيا َل ِل ُ‬ ‫شا ْع َبةَ‪:‬‬ ‫َط ُ‬ ‫عقَدَ ْالخ ِ‬ ‫يح ِلذَ ِل َك َبابا َر َول ِفي ِ َ‬ ‫َوقَ ْد َ‬ ‫ع ْن ُم َح َّم ِد ب ِ‬ ‫ْان َج ْع َ ُار ْال َمادَا ِئ ِن ه‬ ‫ت َحد َ‬ ‫علَ ِب ْرذَ ْو ُن فَت َ َر ْكتُ َحدِيث َ ُ‪.‬‬ ‫ِل َم ت َ َر ْك َ‬ ‫ِيث فُ َ ُن؟ قَا َل‪َ :‬رأ َ ْيت ُ ُ يَ ْر ُك ُ‬ ‫ض َ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ال انَ ُع‬ ‫ان َح ادِي ِ‬ ‫يم أَنَّ ا ُ ُ‬ ‫ي ِ فَقَااا َل‪َ :‬و َمااا ت َ ْ‬ ‫ي ااِ َل َ‬ ‫ي َ‬ ‫ث َ‬ ‫صااا ِلحُ ْال ُما ِ هار ه‬ ‫ان ُم ْس ا ِل ِم ْبا ِ‬ ‫ان إِ ْبا َارا ِه َ‬ ‫َو ُر ِو َ‬ ‫امت َ َخ َ‬ ‫ق َح َّماد‪.‬‬ ‫يلَ َمةَ فَ ْ‬ ‫الا ِلحُ؟ ذَ َك ُروهُ َي ْوما ِع ْندَ َح َّما ِد ب ِْن َ‬ ‫ِب َ‬ ‫ير قَا َل‪ :‬قَا َل ُ‬ ‫س ِام ْعتُ‬ ‫ع ْن َو ْه ِ‬ ‫ْان َ‬ ‫ي َ‬ ‫ع ْم ُارو فَ َ‬ ‫ح ب ِْن َج ِر ُ‬ ‫ش ْعبَةُ‪ :‬أَتَيْتُ َم ْن ِاز َل ْال ِم ْن َهاا ِل ب ِ‬ ‫َو ُر ِو َ‬ ‫ت ُّ‬ ‫ع ْن ُ ِإ ْذ َال َي ْعلَ ُم ُه َو؟ ‪.‬‬ ‫يأ َ ْل َ‬ ‫ص ْو َ‬ ‫ت َ‬ ‫ُور فَ َر َج ْعتُ فَ ِقي َل لَ ُ‪ :‬فَ َه َّ َ‬ ‫ِم ْن ُ َ‬ ‫الط ْنب ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫يار‬ ‫ْان ُ‬ ‫عت َ ْيبَاةَ‪ِ :‬ل َام لَا ْم ت َ ْار ِو َ‬ ‫َو ُر ه ِوينَا َ‬ ‫ان زَ اذَانَ ؟ قَاا َل‪َ :‬كاانَ َكثِ َ‬ ‫ش ْعبَةَ قَا َل‪ :‬قُ ْلاتُ ِل ْل َح َك ِام ب ِ‬ ‫ي‪َ :‬و َكاذَا إِذَا قَاالُوا‪ :‬فُا َ ن َكاذَّاب ِل َال بُادَّ ِم ْ‬ ‫ان بَيَانِا ِ ِل ِب َ َّن‬ ‫ْال َك َ ِم َوأ َ ْشبَاهُ ذَ ِل َك‪.‬قَاا َل ال َّ‬ ‫الاي َْرفِ ُّ‬ ‫‪364‬‬ ‫ِب َي ْحت َ ِم ُل ْالغَلَ َ‬ ‫ب أَبُو ُم َح َّمدُ‪.‬‬ ‫ق َكقَ ْو ِل ِ ‪َ :‬كذَ َ‬ ‫ْال َكذ َ‬ ‫‪*- 363‬اإلبانااة الكبااارل البااان بطاااة بااارقم(‪ )34‬ومسااند الشااااميين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)344‬بااارقم(‪ )599‬ومشاااكل اآلثاااار‬ ‫للطحاااوي باارقم(‪ )3269‬ومعرفااة الالااحابة ببااي نعاايم ابصاابهاني باارقم(‪ )694‬وعاادي ‪ 152/1‬و‪ 153‬و‪904/3‬‬ ‫والبداية والنهاية البن كثير ‪ 337/10‬والعقيلي ‪ 9/1‬و‪ 10‬و‪ 256/4‬وشرف أصحاب الحديث بارقم ‪14‬و ‪ 52‬و ‪53‬‬ ‫و ‪ 55‬و ‪ 56‬وهااو حااديث حساان لغيااره وصااحح الشاايخ ناصاار فااي التعليااق علا مشااكاو المالااابيح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص‬ ‫‪)53‬برقم(‪) 248‬‬ ‫‪175‬‬ ‫‪ -7‬هل يثب‪ :‬الجرح والتعديل بواحد ؟‬ ‫أن الجارح والتعاديل يثبتاان بواحاد َّ‬ ‫الحيح َّ‬ ‫بن العادد لام يشاترط فاي قَبُاول الخبار فلام‬ ‫ال َّ‬ ‫َّ‬ ‫وبن الت َّ ْزكية بمنزلة ال ُح ْكم وهو أيضاا ال يُشاترط فيا‬ ‫يشترط في جرح راوي وتعديل‬ ‫العدد‪.‬‬ ‫(وقِي َل‪َ :‬ال بُدَّ ِم ِن اثْنَاي ِْن) َك َماا فِاي ال َّ‬ ‫اإليْا َ ِم‪َ :‬ولَ ْاو قِيا َل‬ ‫شا َهادَوِ َوقَا ْد تَقَاد ََّم ْال َ ْر ُق‪.‬قَاا َل شَا ْي ُخ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫عان َ‬ ‫ميْا ِر ِه‬ ‫الل بَيْنَ َما إِذا كانَ ِ‬ ‫ت التز ِكيَة ُم ْسنَدَو ِمنَ ال ُمزَ ِكي إِل ْ‬ ‫اجتِ َها ِد ِه أ ْو إِل النق ِل َ‬ ‫يُ ْ َ‬ ‫لَ َكانَ ُمت َّ ِجها ِل ِبَنَّ ُ ِإذَا َكانَ ْاب َ َّو ُل فَ َ يُ ْشت َ َر ُ‬ ‫صا ِبَنَّا ُ ِب َم ْن ِزلَا ِة ْال ُح ْك ِام َو ِإ ْن َكاانَ‬ ‫ط ْال َعادَد ُ أ َ ْ‬ ‫ف َويَتَبَ اي َُّن أَيْضااا أَنَّ ا ُ َال يُ ْش ات َ َر ُ‬ ‫ص ا َل النَّ ْق ا ِل َال‬ ‫ط ْالعَ ادَد ُ ِل ِب َ َّن أ َ ْ‬ ‫الثَّااانِي فَيَ ْجا ِاري فِي ا ِ ْال ِخ ا َ ُ‬ ‫يُ ْشت َ َر ُ‬ ‫ع ِم ْن ُ‪ .‬ا ْنت َ َه ‪..‬‬ ‫ط ِفي ِ فَ َكذَا َما ت َ َ َّر َ‬ ‫احاد ُ‬ ‫ف فِاي ْال ِقس ِْام ْاب َ َّو ِل َوش َِام َل ْال َو ِ‬ ‫اي ْال ِخا َ ِ‬ ‫ْس ِل َهذَا الت َّ ْ ِ‬ ‫َولَي َ‬ ‫الي ِل الَّذِي ذَ َك َارهُ فَائِادَو ِإ َّال نَ ْ َ‬ ‫َ ‪365‬‬ ‫ْالعَ ْبدَ َو ْال َم ْرأو َ‪.‬‬ ‫‪ -8‬اجتماع الجرح والتعديل في راو واحد ‪:‬‬ ‫إذا اجتمع في راو الجرح والتعديل‪.‬‬ ‫سرا‪.‬‬ ‫فالمعتمد أن يقدم الجرح إذا كان م َّ‬ ‫وقيل إن زاد عدد ال ُم َع ِده ِليْنَ عل الجارحين قُد َهم التعديل وهو ضعيف مير معتمد‬ ‫(وت َ ْعدِيل فَ ْال َج ْر ُح ُمقَادَّم) َولَ ْاو‬ ‫الرا ِوي ( َج ْرح) ُم َ َّ‬ ‫(وإِذَا ْ‬ ‫اجت َ َم َع فِي ِ ) أَي ِ َّ‬ ‫سر َ‬ ‫قلت ‪ :‬ط َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫اور‬ ‫َط ُ‬ ‫صو ِل ِيهينَ َونَقَلَ ُ الخ ِ‬ ‫ص ُّح ِع ْندَ ال ُقَ َه ِ‬ ‫اا َواب ُ‬ ‫يح َ‬ ‫زَ ادَ َ‬ ‫عدَد ُ ْال ُم َع ِده ِل َهذَا ُه َو اب َ‬ ‫ان ُج ْم ُه ِ‬ ‫ارحِ ِزيَادَو َ ِع ْل ُم لَ ْم يَ َّ‬ ‫الادهِق ِل ْل ُمعَا ِده ِل فِي َماا‬ ‫ْالعُلَ َم ِ‬ ‫ط ِل ْع َ‬ ‫علَ ْي َها ْال ُمعَ ِده ُل ِل َو ِبَنَّا ُ ُم َ‬ ‫اا ِل ِب َ َّن َم َع ْال َج ِ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن ُ‪.‬‬ ‫ع ْن أ َ ْم ُر َب ِ‬ ‫ي َ‬ ‫را ِه ِر َحا ِل ِ ِإ َّال أَنَّ ُ ي ُْخ ِب ُر َ‬ ‫أ َ ْ َب َر ِب ِ َ‬ ‫اط ُن َ ِ َ‬ ‫ااب‬ ‫ع َر ْفتُ ال َّ‬ ‫اار ُح َولَ ِكنَّا ُ ت َ َ‬ ‫سبَ َ‬ ‫َوقَيَّدَ ْال ُقَ َها ُا ذَ ِل َك ِب َما ِإذَا لَ ْم يَقُ ِل ْال ُم َع ِده ُل َ‬ ‫ح الَّاذِي ذَ َك َارهُ ْال َج ِ‬ ‫سن ْ‬ ‫ب‬ ‫َو َح ُ‬ ‫ي‪َ :‬ويَأْتِي ذَ ِل َك أَيْضا ُهنَا إِ َّال فِي ْال َكا ِذ ِ‬ ‫َت َحالُ ُ فَإِنَّ ُ ِحينَاِ ُذ يُقَدَّ ُم ْال ُمعَ ِده ُل قَا َل ْالب ُْل ِقينِ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ي َيأتِي‪.‬‬ ‫َك َما َ‬ ‫صا َ‬ ‫وم بِا ِ َال بِ َ‬ ‫طلَ َح‬ ‫ق ْ‬ ‫ي ُ َك َماا ا ْ‬ ‫علَ أ َ ْم ُر َم ْج ُز ُ‬ ‫ي َ‬ ‫ط ِريا ُ‬ ‫اجتِ َهاا ِد ه‬ ‫َوقَيَّدَهُ اب ُْن دَقِي ِ‬ ‫ق ْال ِعيدِ‪ :‬بِأ َ ْن يَ ْبنِ َ‬ ‫ث َ‬ ‫مي ِْار ِه‬ ‫الارا ِوي ِل َحادِي ِ‬ ‫اار َحادِي ِ‬ ‫علَ ْي ِ أ َ ْه ُل ْال َحدِي ِ‬ ‫ث َّ‬ ‫ث ِفي ِاال ْع ِت َماا ِد ِفاي ْال َج ْارحِ َ‬ ‫َ‬ ‫علَا ا ْع ِت َب ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َوالنَّ ُر ِإل َكث َروِ ال ُم َوافَقَ ِة َوال ُمخَال َ ِة‪.‬‬ ‫ث لَ ْم يَ ْعت َ ِمد ُوا ذَ ِل َك فِي َم ْع ِرفَ ِة ْالعَدَالَ ِة َو ْال َج ْرحِ بَ ْل فِي َم ْع ِرفَ ِة الضَّاب ِْق‬ ‫َو ُردَّ بِأ َ َّن أ َ ْه َل ْال َحدِي ِ‬ ‫يا َببا فَنَ َااهُ ْال ُم َعا ِده ُل ِب َ‬ ‫ق ُم ْعت َ َب ُار ِباأ َ ْن قَاا َل‪ :‬قَتَا َل‬ ‫َوالتَّغَ ُّ ِل َوا ْيتَثْنَ أَيْضا َماا ِإذَا َ‬ ‫عايَّنَ َ‬ ‫ط ِريا ُ‬ ‫م َ ما ُ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫اك ْال َو ْقا ِ‬ ‫اك أ َ ْو َكاانَ ْالقَاتِا ُل فِاي ذَ ِل َ‬ ‫ر ْلما يَ ْو َم َكذَا فَقَا َل ْال ُمعَ ِدهلُ‪َ :‬رأ َ ْيتُا ُ َحيًّاا بَ ْعادَ ذَ ِل َ‬ ‫ف‬ ‫ان َوت َ ْق ِييد ُ ْال َج ْرحِ ِب َك ْو ِن ِ ُم َ َّ‬ ‫الا ِنه ُ‬ ‫ار َ‬ ‫اار َ‬ ‫سرا َج ُ‬ ‫صا َّح َح ُ ْال ُم َ‬ ‫علَا َماا َ‬ ‫ِع ْندِي فَإِنَّ ُه َما َيت َ َع َ‬ ‫ض ِ‬ ‫‪366‬‬ ‫ق ْال ِعي ِد َو َ‬ ‫َو َ‬ ‫مي ُْرهُ‪".‬‬ ‫مي ُْرهُ َك َما َ‬ ‫ص َّر َح ِب ِ اب ُْن دَقِي ِ‬ ‫‪ -9‬حكم رواية العَدْل عن شخص ‪:‬‬ ‫أ) رواية العدل عن شخص ال تعتبر تعدي ل عند ابكثرين وهاو الالاحيح وقيال هاو‬ ‫تعديل‪.‬‬ ‫‪ * - 364‬الخ صة في علم الجرح والتعديل (‪ )331 /1‬والسنة ومكانتها للساباعي ط الاوراق (ص‪ )132 :‬والم الال‬ ‫في علوم الحديث (ص‪ )1248 :‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)359 /1‬‬ ‫‪ * - 365‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)363 /1‬‬ ‫‪ * - 366‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)364 /1‬‬ ‫‪176‬‬ ‫ب) وعمل العالم وفُتْيَاهُ عل وفق حديث لايس حكماا بالاحت ولايس مخال تا لا قادحا‬ ‫في صحت وال في روايت وقيل بل هو حكم بالحت وصحح اآلمادي ومياره مان‬ ‫ابصوليين وفي المسألة ك م طويل ‪.‬‬ ‫(و ِإذَا قَا َل َحدَّث َ ِني ال ِث هقَةُ أ َ ْو ن َْح ُوهُ) ِم ْن َ‬ ‫اف ِبا ِ ) ِفاي الت َّ ْعادِي ِل‬ ‫مي ِْر أ َ ْن يُ َ‬ ‫س ِ هم َي ُ (لَا ْم يُ ْكت َ َ‬ ‫قلت ‪َ ":‬‬ ‫يا َّماهُ لَ َكااانَ ِم َّما ْ‬ ‫ان‬ ‫علَا ال َّ‬ ‫( َ‬ ‫سا ِ هميَ ُ ِل ِبَنَّا ُ َو ِإ ْن َكااانَ ثِقَااة ِع ْنادَهُ فَ ُربَّ َمااا لَا ْاو َ‬ ‫الا ِاحيحِ) َحت َّا يُ َ‬ ‫ح‪ .‬بَ ْ‬ ‫َج َّر َح ُ َ‬ ‫ال زَ ادَ‬ ‫ع ْن تَس ِْميَتِ ِ ِريبَة تُوقِا ُع ت َ َاردُّدا فِاي ْالقَ ْلا ِ‬ ‫مي ُْرهُ بِ َج ْرحُ قَادِحُ بَ ْل إِض َْرابُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ص َّر َح ِبأ َّن ُك َّل ُ‬ ‫س ِ هم ِ لَ ْم يُ ْع َم ْ‬ ‫ال ِبت َ ْز ِك َيتِا ِ‬ ‫َط ُ‬ ‫ْالخ ِ‬ ‫شيُو ِ ِ ثِقَات ث َّم َر َول َ‬ ‫ع َّم ْن لَ ْم يُ َ‬ ‫يح أنَّ ُ لَ ْو َ‬ ‫‪(.‬وقِي َل‪ :‬يُ ْكت َ َ ) بِذَ ِل َك ُم ْ‬ ‫عيَّنَا ُ ِل ِبَنَّا ُ‬ ‫طلَقا َك َماا لَ ْاو َ‬ ‫ِل َج َوا ِز أ َ ْن يُ ْع َر َ‬ ‫ف إِذَا ذَ َك َرهُ بِغَي ِْر ْالعَدَالَ ِة َ‬ ‫ي ُم ْجت َ ِهاادا َك َما ِلااكُ َوال َّ‬ ‫َمااأ ْ ُمون ِفااي ْال َحااالَتَي ِْن َمعااا (فَ اإ ِ ْن َكااانَ ْالقَا ِئ ا ُل َ‬ ‫عا ِلمااا) أ َ ْ‬ ‫شااا ِف ِع ه‬ ‫يِ‬ ‫ح) َال َ‬ ‫اض‬ ‫َو َكثِياارا َمااا يَ ْ َع ا َ ِن ذَ ِلا َ‬ ‫م ْيا ِار ِه ( ِع ْن ادَ بَ ْعا ِ‬ ‫اق ُم َوافِ ِق ا ِ فِااي ْال َم ا ْذ َه ِ‬ ‫اك ( َك َ ا فِااي َحا ه ِ‬ ‫ْال ُم َح ِقهقِينَ ) ‪.‬‬ ‫علَ َ‬ ‫ام‬ ‫ُورد ُ ذَ ِل َك ْ‬ ‫مي ِْر ِه َب ْل َي ْذ ُك ُر ِب َ ْ‬ ‫قَا َل اب ُْن ال َّ‬ ‫احتِ َجاجا ِب ْال َخ َب ِر َ‬ ‫البَّاغِ‪ِ :‬بَنَّ ُ َال ي ِ‬ ‫ص َحا ِب ِ قِ َيا َ‬ ‫ف ُه َاو َم ْ‬ ‫اارهُ إِ َماا ُم ْال َح َار َمي ِْن‬ ‫ان َر َول َ‬ ‫علَا ْال ُح ْك ِام َوقَا ْد َ‬ ‫ْال ُح َّج ِة ِع ْنادَهُ َ‬ ‫‪.‬وا ْ ت َ َ‬ ‫ع َار َ‬ ‫ع ْنا ُ ذَ ِل َك َ‬ ‫اك ِم ْ‬ ‫‪.‬و ِقي َل‪َ :‬ال‬ ‫ُور ذَ ِل َ‬ ‫ي ِفي ش َْرحِ ْال ُم ْسنَ ِد َوفَ ْر ُ‬ ‫َو َر َّج َح ُ َّ‬ ‫ض ُ ِفي ُ‬ ‫ص اد ِ‬ ‫ان أ َ ْها ِل الت َّ ْعادِي ِل َ‬ ‫الرا ِف ِع ُّ‬ ‫عدْل‪.‬‬ ‫ي ِ هم ِ فَ ُه َو َ‬ ‫يَ ْك ِي أَيْضا َحت َّ يَقُو َل‪ُ :‬ك ُّل َم ْن أ َ ْر ِوي لَ ُك ْم َ‬ ‫ع ْن ُ َولَ ْم أ ُ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ض َم ْن أ َ ْب َه ُموهُ ال َّ‬ ‫ف ِل َخ َ ِ‬ ‫َط ُ‬ ‫قَا َل ْالخ ِ‬ ‫يح‪َ :‬وقَ ْد يُو َجد ُ فِي بَ ْع ِ‬ ‫ض ْع ُ‬ ‫اا َحا ِلا ِ َك ِر َوايَا ِة َمالِاكُ َ‬ ‫‪367‬‬ ‫ق‪".‬‬ ‫َ‬ ‫ع ْب ِد ْال َك ِر ِيم ب ِْن أ َ ِبي ْال ُمخ ِ‬ ‫َار ِ‬ ‫‪368‬‬ ‫‪ - 10‬حكم رواية التائب من الفسق ‪:‬‬ ‫ب ِفي َ‬ ‫ت‬ ‫ي ِ َكشَا َهادَ ِت ِ ِل ْآل َياا ِ‬ ‫مي ِْر ْال َحدِي ِ‬ ‫ق) َو ِمنَ ْال َك ِذ ِ‬ ‫أ) ت ُ ْق َب ُل ِر َوا َيةُ التَّا ِئ ِ‬ ‫ث النَّ َب ِو ه‬ ‫ح ِمنَ ْال ِ ْس ِ‬ ‫ح‬ ‫ِب فِي أ َ َحادِي ِ‬ ‫َو ْاب َ َحادِي ِ‬ ‫ث َر ُ‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪ ‬فَ َ ت ُ ْق َبلُ) ِر َوا َيةُ التَّائِا ِ‬ ‫علَ ذَ ِل َك ( ِإ َّال ْال َكذ َ‬ ‫ث الدَّالَّ ِة َ‬ ‫ان َح ْنبَ ا ُل َو) أَبُااو بَ ْكا ُار ْ‬ ‫َت َ‬ ‫ط ِريقَت ُا ُ َك اذَا قَالَ ا ُ أ َ ْح َم اد ُ ْبا ُ‬ ‫س ان ْ‬ ‫ش ا ْي ُخ‬ ‫ي َ‬ ‫ِم ْن ا ُ (أَبَاادا َو ِإ ْن َح ُ‬ ‫(ال ُح َم ْي ا ِد ُّ‬ ‫ي ال َّ‬ ‫اك ِفاي "‬ ‫علَا ذَ ِل َ‬ ‫ي) َب ْل (قَا َل ال َّ‬ ‫ي ِ َو) أَبُو َب ْك ُر (ال َّ‬ ‫ي) ِز َياادَو َ‬ ‫ْالبُخ ِ‬ ‫َار ه‬ ‫الي َْر ِف ُّ‬ ‫شا ِف ِع ُّ‬ ‫الي َْر ِف ُّ‬ ‫يالَ ِة " ( ُك ُّل َم ْن أَيْاقَ ْ‬ ‫طنَا َ بَ َارهُ) ِم ْ‬ ‫علَيْا ِ (لَا ْم نَعُا ْد‬ ‫َ‬ ‫ان أ َ ْها ِل النَّ ْقا ِل ( ِب َكا ِذ ُ‬ ‫ش ْرحِ ِ ه‬ ‫ب) َو َجا ْدنَاهُ َ‬ ‫الر َ‬ ‫ف ال َّ‬ ‫ش َهادَوِ) ‪.‬‬ ‫ضعَّ ْنَاهُ لَ ْم نُقَ ه ِو ِه بَ ْعدَهُ بِ ِخ َ ِ‬ ‫(و َم ْن َ‬ ‫ِلقَبُو ِل ِ بِت َ ْوبَةُ) ت َ ْ َه ُر َ‬ ‫ف‪َ :‬و َي ُج ُ‬ ‫ب‬ ‫اوز أ َ ْن ي َُو َّجا َ ِباأ َ َّن ذَ ِل َ‬ ‫ان ْال َكا ِذ ِ‬ ‫ال ِنه ُ‬ ‫علَيْا ِ َوزَ ْجارا َب ِليغاا َ‬ ‫اك ُج ِعا َل ت َ ْغ ِلي اا َ‬ ‫قَا َل ْال ُم َ‬ ‫ع ِ‬ ‫علَا‬ ‫ير ش َْرعا ُم ْست َ ِم ًّرا ِإلَ َي ْو ِم ْال ِق َيا َما ِة ِب ِخا َ ِ‬ ‫ال ُ‬ ‫ف ْال َكا ِذ ِ‬ ‫ب َ‬ ‫سدَتِ ِ فَإِنَّ ُ َي ِ‬ ‫َ‬ ‫علَ ْي ِ ‪ِ ‬ل ِع َ ِم َم ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫مي ِْر ِه َوال َّ‬ ‫س ْ‬ ‫َ‬ ‫عا َّمة‪.‬‬ ‫ت َ‬ ‫سدَت َ ُه َما ق ِ‬ ‫اص َرو ل ْي َ‬ ‫ش َهادَوِ فَإ ِ َّن َم َ‬ ‫اح ِإ ْي اقَا ُ‬ ‫ط َمااا تَقَ اد ََّم ِما ْ‬ ‫ي‪َ :‬ما ْ‬ ‫ان‬ ‫(وقَااا َل) أَبُااو ْال ُم َ َّا ِار (ال َّ‬ ‫ب ِفااي َ َبا ُار َو ِ‬ ‫اح ا ُد َو َجا َ‬ ‫ان َك اذَ َ‬ ‫سا ْام َعا ِن ُّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ضا ِهي ِم ْن َحي ُ‬ ‫ي‪.‬‬ ‫ْث ال َم ْعنَ َما ذَ َك َرهُ ال َّ‬ ‫َحدِيثِ ِ ) ‪.‬قَا َل اب ُْن ال َّ‬ ‫ال َ حِ‪َ :‬و َهذَا يُ َ‬ ‫الي َْرفِ ُّ‬ ‫ح َ‬ ‫مي ِْرنَاا َو َال نُقَ ه ِاوي ْال َ ْارقَ‬ ‫ف‪( :‬قُ ْلاتُ ‪ :‬هَاذَا ُكلُّا ُ ُمخَاا ِلف ِلقَا ِعادَوِ َما ْذ َهبِنَا َو َما ْذ َه ِ‬ ‫ال ِنه ُ‬ ‫قَا َل ْال ُم َ‬ ‫اار ْالقَ ْ‬ ‫َب ْينَ ا ُ َو َب ايْنَ ال َّ‬ ‫ال ا َّح ِة ت َ ْو َبتِ ا ِ َوقَبُااو ِل‬ ‫ش ا َهادَوِ) َو َك اذَا قَااا َل فِااي َ‬ ‫شا ْارحِ ُم ْس ا ِل ُم‪ْ :‬ال ُم ْختَا ُ‬ ‫ط ا ُع ِب ِ‬ ‫ش َهادَتِ ِ َك ْال َكافِ ِر إِذَا أ َ ْيلَ َم‪.‬‬ ‫ِر َوايَتِ ِ َك َ‬ ‫‪ * - 367‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)365 /1‬‬ ‫‪ *- 368‬التقريااح والتيسااير لمعرفااة ياانن البشااير النااذير فااي أصااول الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )7‬وتاادريح الااراوي فااي‬ ‫شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)260‬‬ ‫‪177‬‬ ‫ي ِ فَا َ‬ ‫َوأَنَا أَقُولُ‪ :‬إِ ْن َكانَ ِ‬ ‫ي ِ َوال َّ‬ ‫َارو ُ فِاي قَ ْو ِلا ِ هَاذَا ُكلُّا ُ ِلقَ ْاو ِل أ َ ْح َمادَ َوال َّ‬ ‫اإلش َ‬ ‫ت ِْ‬ ‫س ْامعَانِ ه‬ ‫الاي َْرفِ ه‬ ‫َو َّ ِ َما ُه َو ِب ُمخَالِفُ َو َال َب ِعيا ُد َو ْال َح ُّ‬ ‫اإل َماا ُم أ َ ْح َماد ُ ت َ ْغ ِلي اا َوزَ ْجارا َو ِإ ْن َكان ْ‬ ‫َات‬ ‫اق َماا قَالَا ُ ْ ِ‬ ‫‪369‬‬ ‫ث َو َ‬ ‫مي ِْرهِ‪.‬‬ ‫ب فِي ْال َحدِي ِ‬ ‫علَ أ َ َّن قَ ْولَ ُ‪ :‬يَ ْكذ ُ‬ ‫ِلقَ ْو ِل ال َّ‬ ‫عا ٌّم فِي ْال َك ِذ ِ‬ ‫ِب َ‬ ‫ي ِ بِنَاا َ‬ ‫الي َْرفِ ه‬ ‫ب) وال تقبل رواية التائح من الكذب في حديث ريول هللا صلي هللا علي ويلم‪.‬‬ ‫‪ -11‬حكم رواية من أخذ على التحديث أجرا ً ‪:370‬‬ ‫أ) ال تقبل عند البعض كأحمد وايحق وأبي حاتم‪.‬‬ ‫ب) تقبل عند البعض اآل ر كأبي نُ َعي ْم ال ضل بن د ُ َكيْن ‪.‬‬ ‫ج) وأفت أبو إيحق الشيزاري‪( .‬بِ َج َو ِازهَاا ِلاـ) أَنَّا ُ َم ْ‬ ‫ْاح ِل ِعيَا ِلا ِ‬ ‫علَيْا ِ ْال َكس ُ‬ ‫ان ْامتَنَا َع َ‬ ‫ان ( َم ِ‬ ‫ي ِ ْاب ُ ْج َارو َ ِم ْ‬ ‫ح الت َّ ْحدِيثِ) َو َي ْش َهد ُ لَ ُ َج َو ُ‬ ‫ايم ِإذَا َكاانَ فَ ِقيارا أ َ ِو‬ ‫س َب ِ‬ ‫از أ َ ْ ِذ ْال َو ِ‬ ‫ان َماا ِل ْال َي ِت ِ‬ ‫ِب َ‬ ‫ص ه‬ ‫ح ِم ْن َ‬ ‫آن‪.371‬‬ ‫ع ِن ْال َك ْس ِ‬ ‫مي ِْر ُر ُجوعُ َ‬ ‫ا ْشتَغَ َل ِب ِح ْ ِ ِ َ‬ ‫علَ ْي ِ ِل َا ِه ِر ْالقُ ْر ِ‬ ‫ف بالتساهل أو بقبول التلقين أو كثرة السهو‪.372‬‬ ‫‪ -12‬حكم رواية من عر َ‬ ‫أ) ال تقبل رواية من عرف بالتساهل في يماع أو إيماع كمن ال يباالي باالنوم وقات‬ ‫السماع أو يحدُ من أصل مير ُمقَابَل‪.‬‬ ‫ب) وال تقبل رواية من عرف بقباول التلقاين فاي الحاديث باأن يُلَقَّانَ الشايا فيحادُ با‬ ‫من مير أن يعلم أن من حديث ‪.‬‬ ‫عرف بكثرو السهو في روايت ‪.‬‬ ‫ج) وال تقبل رواية من ُ‬ ‫َ‬ ‫قلت ‪َ :‬‬ ‫يا َما ِع ِ أ ْو ِإيْا َما ِع ِ َك َم ْ‬ ‫ان َال يُ َباا ِلي ِباالنَّ ْو ِم‬ ‫"ال ت ُ ْق َب ُل ِر َوا َيةُ َم ْن ُ‬ ‫ساا ُه ِل فِاي َ‬ ‫ف ِبالت َّ َ‬ ‫ع ِر َ‬ ‫علَ ْي ِ (أ َ ْو يُ َحده ُ‬ ‫ُِ َال ِم ْ‬ ‫صا ِل‬ ‫فِي ال َّ‬ ‫صا ِل ِ أ َ ْو أ َ ْ‬ ‫علَا أ َ ْ‬ ‫ان أ َ ْ‬ ‫الا َّححُ) ُمقَابَال َ‬ ‫س َماعِ) ِم ْن ُ أ َ ْو َ‬ ‫صا ُل ُم َ‬ ‫ين ِفي ْال َحدِيثِ) ِبأ َ ْن يُلَقَّنَ ال َّ‬ ‫ش ْي َا فَيُ َحده َ‬ ‫ُِ ِب ِ ِم ْن َ‬ ‫مي ِْر أ َ ْن َي ْعلَ َم‬ ‫َ‬ ‫شي ِْخ ِ (أ َ ْو ُ‬ ‫ع ِر َ‬ ‫ف ِبقَبُو ِل الت َّ ْل ِق ِ‬ ‫سا ْه ِو فِاي ِر َوايَتِا ِ ِإذَا لَا ْم‬ ‫َاار َون َْحا ِو ِه (أ َ ْو َكثْ َاروِ ال َّ‬ ‫أَنَّ ُ ِم ْن َحدِيثِا ِ َك َماا َوقَا َع ِل ُمو َ‬ ‫ْان دِين ُ‬ ‫يا ب ِ‬ ‫يُ َح اده ُ‬ ‫ُِ َم ْ‬ ‫ف َمااا إِذَا َحااد َ‬ ‫ياا ْه ِو ِه ِب َ َّن‬ ‫ااحيحُ بِ ِخ ا َ ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫اان أ َ ْ‬ ‫ااروِ َ‬ ‫َُّ ِم ْن ا ُ فَاا َ ِع ْبا َارو َ بِ َكثْ َ‬ ‫ص ا ُل) َ‬ ‫علَ ِح ْ ِ ِ (أ َ ْو َكثْ َروِ ال َّ‬ ‫ير فِي َحدِيثِ ِ ) ‪.‬‬ ‫علَ ْاب َ ْ‬ ‫ص ِل َال َ‬ ‫ِاال ْعتِ َمادَ ِحينَاِ ُذ َ‬ ‫ش َوا ِذه َو ْال َمنَا ِك ِ‬ ‫اك ْال َح اد ُ‬ ‫الر ُج ا ِل ال َّ‬ ‫ِيث ال َّ‬ ‫قَااا َل ُ‬ ‫ان الَّ اذِي تُتْا َاركُ‬ ‫ش ا ْعبَةُ َال يَ ِجياُا َ‬ ‫شاااذُّ إِ َّال ِماانَ َّ‬ ‫شااا ِذه َوقِي ا َل لَ ا ُ‪َ :‬ما ِ‬ ‫ف َوأ َ ْكث َ َر ْالغَلَ َ‬ ‫ق‪.‬‬ ‫ع ِن ْال َم ْع ُر ِ‬ ‫وف ِمنَ ِ ه‬ ‫ِه‬ ‫الر َوا َي ِة َما َال يُ ْع َر ُ‬ ‫ع ْن ُ؟ قَا َل‪َ :‬م ْن أ َ ْكث َ َر َ‬ ‫الر َوا َيةُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْار ُه ْم‪َ :‬م ْ‬ ‫ار ِك َوأ ْح َماد ُ ب ُ‬ ‫م ِلاق فِاي َحادِي ُ‬ ‫ان َ‬ ‫ي َو َ‬ ‫ث‬ ‫مي ُ‬ ‫(قَا َل) َ‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ (ب ُْن ال ُمبَ َ‬ ‫ْان َح ْنبَا ُل َوال ُح َميْا ِد ُّ‬ ‫ملَ ُ‬ ‫ياقَ َ‬ ‫ط ْ‬ ‫فَبُ ِيهنَ لَ ُ) َ‬ ‫ت ِر َوايَاتُا ُ) ُكلُّ َهاا‬ ‫علَ ِر َوايَتِا ِ ) ِلاذَ ِل َك ْال َحادِي ِ‬ ‫ص َّر َ‬ ‫ث َولَا ْم يَ ْر ِج ْاع ( َ‬ ‫ط ُ (فَأ َ َ‬ ‫ص ِحيح ِإ ْن َ‬ ‫ص َّار ِعنَاادا‬ ‫ع ْن ُ قَا َل اب ُْن ال َّ‬ ‫َولَ ْم يُ ْكتَحْ َ‬ ‫ر َه َر أَنَّا ُ أ َ َ‬ ‫(و َهذَا َ‬ ‫ال َ حِ َوفِي َهذَا نَ َر َ‬ ‫ي ُ ِل ُ‬ ‫ع ْنا ُ؟ قَاا َل‪:‬‬ ‫ش ْعبَةَ‪َ :‬م ِن الَّذِي تُتْ َاركُ ِ ه‬ ‫الر َوايَاةُ َ‬ ‫أ َ ْو ن َْح َوهُ) َو َكذَا قَا َل اب ُْن ِحبَّانَ ‪.‬قَا َل اب ُْن َم ْه ِد ه‬ ‫ارل ِفي َ‬ ‫ي‪:‬‬ ‫س ُ ِع ْندَ ْ‬ ‫علَ ْي ِ َولَ ْم تُت َّ َه ْم نَ ْ ُ‬ ‫اج ِت َما ِع ِه ْم َ‬ ‫ملَقُ ُم ْج َمعُ َ‬ ‫ِإذَا ت َ َم َ‬ ‫علَ ِ َ ِف ِ ‪.‬قَا َل ْال ِع َرا ِقا ُّ‬ ‫‪ * - 369‬تدريح الراوي فاي شارح تقرياح الناواوي (‪ )390 /1‬والم الال فاي علاوم الحاديث (ص‪ )1258 :‬ورياوم‬ ‫التحديث في علوم الحديث (ص‪ )102 :‬ومدرية الحديث في مالر (ص‪)420 :‬‬ ‫‪ *- 370‬مقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )23‬والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪ )8‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)267‬‬ ‫‪ * - 371‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)399 /1‬‬ ‫‪* - 372‬التقريح والتيسير لمعرفة ينن البشاير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )8‬والمختالار فاي أصاول‬ ‫الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )5‬وقواعااد التحااديث للقاياامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )204‬والك ايااة فااي علاام الروايااة ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص‬ ‫‪ )152‬وفتح المغيث بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )345‬وتدريح الراوي فاي شارح تقرياح الناواوي ‪( -‬ج ‪/ 1‬‬ ‫ص ‪)268‬‬ ‫‪178‬‬ ‫عا ِلمااا ِع ْن ادَ ْال ُمبَ اي َِّن لَ ا ُ َوإِ َّال فَ ا َ َحا َار َج‬ ‫َوقَيَّ ادَ ذَ ِلا َ‬ ‫اك بَ ْعا ُ‬ ‫اض ْال ُمتَااأ َ ِ ه ِرينَ بِااأ َ ْن يَ ُكااونَ ْال ُمبَ ا ِيه ُن َ‬ ‫َ ‪373‬‬ ‫ِإذا‪".‬‬ ‫‪374‬‬ ‫‪ -13‬حكم رواية من َحد َ‬ ‫َّث ونَس َي ‪:‬‬ ‫أ) تعريف من حدُ ونسي‪ :‬هو أن ال َي ْذ ُك َر الشيخ رواية ما حدُ ب تلميذُه عن ‪.‬‬ ‫ب) حكم روايت ‪:‬‬ ‫ي ونحو ذلك‪.‬‬ ‫‪ -1‬الردُّ ‪ :‬إن ن اه ن يا جازما َ بأن قال ‪ :‬ما رويت ُ أو هو يكذب عل َّ‬ ‫‪ -2‬القبول ‪ :‬إن تردد في ن ي كأن يقول ‪ :‬ال أعرف أو ال أذكره ونحو ذلك ‪.‬‬ ‫ج) هل يعتبر رد الحديث قادحا في واحد منهما ؟ ال يعتبار رد الحاديث قادحاا فاي واحاد‬ ‫منهما بن ليس أحدهما أول بالطعن من اآل ر‪.‬‬ ‫ْان‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫الر ْح َم ِن َ‬ ‫ع ْن َر ِبي َعةَ ب ِْن أ َ ِب َ‬ ‫د) مثال ‪ :‬ما رواه أبو داود والترمذي‪َ 375‬‬ ‫ي َه ْي ِل ب ِ‬ ‫ضا بِ ْ‬ ‫ين َما َع ال َّ‬ ‫ع ْ‬ ‫شاا ِهدِ‪ .‬قَاا َل أَبُاو‬ ‫ان أَبِا ُه َري َْارو َ أ َ َّن النَّبِا َّ ‪ --‬قَ َ‬ ‫ع ْن أَبِيا ِ َ‬ ‫صا ِلحُ َ‬ ‫َ‬ ‫أَبِ‬ ‫االيَ ِم ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ث قَا َل أ َ ْ َب َر ِنا ال َّ‬ ‫عبْا ِد‬ ‫دَ ُاودَ َوزَ ادَ ِن‬ ‫يلَ ْي َمانَ ْال ُم َؤذه ُِن ِف َهذَا ْال َحدِي ِ‬ ‫الر ِبي ُع ب ُْن ُ‬ ‫َّ‬ ‫ان َ‬ ‫شاا ِف ِع ُّ َ‬ ‫يز قَا َل فَذَ َك ْرتُ ذَ ِل َك ِل ُ‬ ‫س َه ْي ُل فَقَا َل أ َ ْ بَ َرنِ َر ِبي َعةُ ‪َ -‬و ُه َو ِع ْنادِل ثِقَاة ‪ -‬أ َ ِنها َحدَّثْتُا ُ ِإيَّااهُ‬ ‫ْال َع ِز ِ‬ ‫َوالَ أ َ ْح َ ُ ُ‪.‬‬ ‫يا َه ْي ِعلَّاة أ َ ْذ َه َب ْ‬ ‫صاا َب ْ‬ ‫اض َحدِيثِا ِ‬ ‫ت ُ‬ ‫اض َ‬ ‫قَا َل َ‬ ‫ع ْق ِلا ِ َونَسِا َ َب ْع َ‬ ‫ات َب ْع َ‬ ‫يز َوقَ ْد َكاانَ أ َ َ‬ ‫ع ْبد ُ ْال َع ِز ِ‬ ‫ع ْن أَبِي ِ ‪.......‬‬ ‫فَ َكانَ ُ‬ ‫ع ْن ُ َ‬ ‫ع ْن َربِيعَةَ َ‬ ‫ي َهيْل بَ ْعد ُ يُ َح ِدهث ُ ُ َ‬ ‫هـ) أشهر المالن ات في ‪ :‬كتاب أ بار من َحد َ‬ ‫ِي للخطيح‪.‬‬ ‫َُّ ونَس َ‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫‪ * - 373‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)401 /1‬‬ ‫‪* - 374‬مقدمااة اباان الال ا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )22‬وفااتح المغيااث بشاارح أل يااة الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )330‬وتاادريح‬ ‫الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )144‬ونزهة الن ر في توضيح نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثار‬ ‫ (ج ‪ / 1‬ص ‪)37‬‬‫‪* - 375‬ينن الترمذل برقم(‪ ) 1393‬وينن أب داود برقم(‪ ) 3612‬وهو صحيح‬ ‫‪179‬‬ ‫الم ْب َحث الثَاني‬ ‫فكرة عامة عن كتب الجرح والتعديل‬ ‫ي عل أمور منها عدالاة الارواو وضابطهم‬ ‫بما أن الحكم عل الحديث صحة وضع ا مبن ٌّ‬ ‫أو الطعن فاي عادالتهم وضابطهم لاذلك قاام العلمااا بتالانيف الكتاح التاي فيهاا بياان‬ ‫عدالاة الارواو وضاابطهم منقولاة عاان ابئماة ال ُم َعادهِلين الموثااوقين وهاذا مااا يسام بااـ "‬ ‫التعديل " كما أن في تلك الكتح بيان الطعون الموجهة إل عدالاة بعاض الارواو أو إلا‬ ‫ضبطهم وح هم كذلك منقولة عن ابئمة مير المتعالبين وهاذا ماا يسا َّم باـ " ال َج ْارح‬ ‫" ومن هنا أُطلق عل تلك الكتح " كتح الجرح والتعديل "‬ ‫وهذا الكتح كثيرو ومتنوعة فمنها ال ُم ْ َردَو لبيان الارواو الثقاات ومنهاا الم اردو لبياان‬ ‫الضع اا والمجروحين ومنها كتح لبيان الرواو الثقات والضع اا ومان جهاة أ ارل‬ ‫فإن بعض هذه الكتح عاام لاذكر رواو الحاديث بغاض الن ار عان رجاال كتااب أو كتاح‬ ‫اصة من كتح الحديث ومنها ما هو اص بتراجم رواو كتاب ااص أو كتاح معيناة‬ ‫من كتح الحديث ‪.‬‬ ‫هااذا ويعتباار عماال علماااا الجاارح والتعااديل فااي تالاانيف هااذه الكتااح عما رائعااا مهمااا‬ ‫جبااارا إذ قاااموا بمسااح دقيااق لتااراجم جميااع رواو الحااديث وبيااان الجاارح أو التعااديل‬ ‫الموج إليهم أوال ثم بيان من أ ذوا عن ومان أ اذ عانهم وأيان رحلاوا ومتا التقاوا‬ ‫ببعض الشيو وما إل ذلك من تحديد زمنهم الذي عاشوا في بشكل لام يُسْا َبقوا إليا‬ ‫بل ولم تالل ابمم المتحضرو فاي هاذا العالار إلا القرياح مماا صان علمااا الحاديث‬ ‫من وضع هذه المويوعات الضخمة في تراجم الرجال ورواو الحاديث فح اوا علا‬ ‫مدل ابيام التعريف الكامال بارواو الحاديث ونقلتا فجازاهم هللا عناا يارا وإلياك بعاض‬ ‫ابيماا لهذه الكتح ‪:‬‬ ‫التاريخ الكبير للبخاري وهو عام للرواو الثقات والضع اا ‪.‬‬ ‫وهااو أمياار المااؤمنين فااي الحااديث وجباال الح ااظ وكااان أعلاام أهاال عالااره بالحااديث‬ ‫صحيح وضعي وبالعلل والرجال ‪ ...‬راجع التهذيح ‪. 55-47/9‬‬ ‫وكتاب هذا كتاب ضخم ضم فيا أكثار مان عشارو آالف ترجماة لارواو الحاديث ولا‬ ‫ترتيح اص ‪.‬‬ ‫ والرواو الذين ذكرهم منهم من بين رأي في بعبارو لطي ة كقول ‪( :‬يكتوا عن فيا‬‫ن ر منكر الحديث‪. )..‬‬ ‫ ومنهم من يكت عنا وهاو مان المعتادلين فاي الجارح والتعاديل والاراجح عنادي أن‬‫من ترجم ل ويكت علي أن ثقة أو صدوق (ان ر قواعد في علاوم الحاديث ‪ )223‬إذ‬ ‫لو كان يعلم في جرحا لذكره وياواا فاي ذلاك رول عنا واحاد أو أكثار ويلحاق باذلك‬ ‫رواية بعض ابئمة عان راو وياكوتهم عان جرحا توثياق لا مثال اإلماام مالاك وشاعبة‬ ‫ويحي بن يعيد وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبال ومحماد بان يايرين وإباراهيم‬ ‫النخعي ويعيد بن المسيح ويحي بن معين ويحي بن أبي كثير وي يان بن عيينة وأباو‬ ‫حني ة والشافعي والنسائي ومسلم وأبو داود وبقي بان مخلاد وحرياز بان عثماان وشايو‬ ‫الطبراني الذين لم يضع وا فاي الميازان وميارهم (ان ار قواعاد فاي علاوم الحاديث ص‬ ‫‪227-216‬وعبد هللا بن بدر (‪ )108‬قال عن في التقريح (‪ )3223‬ثقة) ‪.‬‬ ‫‪180‬‬ ‫أمثلة مقارنة مما يكت عن ‪.‬‬ ‫عبدهللا بن باباه رقم (‪ )102‬قال عن في التقريح (‪ )3220‬ثقة‬ ‫وعبد هللا بن بشر الخثعمي (‪ )104‬قال عن في التقريح (‪ )3232‬صدوق‬ ‫وعبد هللا بن بشر عن الزهري قال عن في التقريح (‪ )3231‬مختلف في‬ ‫وذكر أن أبا زرعة والنسائي قاال في ‪ :‬ال بأس ب ‪..‬‬ ‫وعبااد هللا باان بحياار اليماااني (‪ )107‬قااال عنا فااي التقريااح (‪ )3222‬وثق ا اباان معااين‬ ‫واضطرب في ك م ابن حباان وعباد هللا بان بريادو قاال عنا فاي التقرياح (‪ )3227‬ثقاة‬ ‫وهؤالا كلهم قد يكت عنهم البخاري‪.‬‬ ‫ والرواو الذين ترجم لهم منهم من رول عن جماعة ومنهم مان ذكار لا را ُو واحاد‬‫ومثل هذا اب ير كثير ‪.‬‬ ‫ ان ااار القسااام ابول مااان الجااازا الثالاااث ابرقاااام التالياااة (‪ )85‬و(‪ )87‬و(‪ )88‬و(‪)92‬‬‫و(‪ )93‬و(‪ )97‬و(‪ )99‬و(‪ )106‬و(‪. )107‬‬ ‫ وقسم ذكرهم وذكر لهم رواية معينة عان را ُو معاين ثام قاال ‪ :‬ال يالاح حديثا وهاذا‬‫يعني تضعي لهذه الرواية فقق وليس التعميم ‪.‬‬ ‫أمثلة ‪ )91( :‬عبد هللا بن إنسان عن عروو بن الزبير عن أبي رول عن ابن محمد لام‬ ‫يالح حديث ‪.‬‬ ‫ورقم (‪ )216‬عبد هللا بن ليل الحضرمي عن زيد بن أرقم عن النبي ‪ ‬فاي القرعاة ‪...‬‬ ‫وال يتابع علي‬ ‫ورقم (‪ )231‬عبد هللا بن ذكوان قال ‪ :‬عبد الالمد ثنا عباد هللا ثناا محماد بان المنكادر ‪...‬‬ ‫منكر الحديث في ابذان ‪.‬‬ ‫ورقاام (‪ )264‬عبااد هللا باان زيااد باان أياالم ‪ ...‬ياامع من ا ‪ ...‬وعبااد الاارحمن وال يالااح‬ ‫حديث عباد الارحمن ‪ .‬فيجاح اإلنتبااه أثنااا نقال رأي اإلماام البخااري لارا ُو فقاد يكاون‬ ‫النقل عن محرفا ‪.‬‬ ‫وقول في ابعم ابملح عن را ُو في ن ر أو يكتوا عن يعني ب الجرح الشديد ومالبا‬ ‫وافق علي ميره وبعض مما ال ميره والالواب مع ميره أمثلة ‪:‬‬ ‫تمام بان نجايح وراشاد بان داود الالانعاني وثعلباة بان زياد الحمااني وجعادو المخزوماي‬ ‫وجميااع باان عمياار وحبيااح باان يااالم وحريااث باان هرياات ويااليمان باان داود الخااوالني‬ ‫وطالح بان حبياح المادني ابنالااري وصعالاعة بان ناجياة وعباد الارحمن بان يالمان‬ ‫الرعيني وميرهم فقد قال فيهم ما ذكرناه ووثقهم ميره والالاواب معهام فتنبا ومان‬ ‫ه‬ ‫قااال فيا منكاار الحااديث يعنااي التحاال الروايااة عنا أي مااتهم بالكااذب وهااذا ماان أدبا‬ ‫رحم هللا ( ان ر قواعد في علوم الحديث ‪ 257-254‬و‪. )401‬‬ ‫وقااد ذكاار أثناااا التااراجم عااددا كبياارا ماان ابحاديااث بالاايغة الجاازم وأكثرهااا مساانده‬ ‫ويااكت علاا كثياار منهااا ان اار ابرقااام (‪ )3‬و(‪ )4‬و(‪ )5‬و(‪ )9‬و(‪ )11‬و(‪ )16‬و(‪)17‬‬ ‫و(‪ )18‬و(‪ )19‬و(‪ )20‬و(‪ )21‬و(‪ )22‬و(‪ )25‬و(‪ )27‬و(‪ ... )28‬والالواب عندي أنهاا‬ ‫مقبولة تدور بين الالحيح والحسن إذ لو كان فيها علة لذكرها ‪.‬‬ ‫‪181‬‬ ‫والكتاااب مطبااوع طبعااة واحاادو صااورت ماارات عدياادو وعليهااا بعااض التعليقااات فااي‬ ‫الهامش ‪ .‬وهو بحاجة لضبق وتحقياق وتخاريج لكامال أحاديثا ومقارناة رواتا بكتاح‬ ‫الجرح والتعديل ‪.‬‬ ‫الجرح والتعديل البن أبي حاتم كاذلك هاو عاام للارواو الثقاات والضاع اا ويشاب الاذي‬ ‫قبل ‪.‬‬ ‫علاو الرواياة ومعرفاة ال ان‬ ‫وهو اإلمام الحافظ الناقد شيخ اإلي م وكاان ممان جماع ه‬ ‫وكتاب ا فااي الجاارح والتعااديل يقضااي ل ا بالرتبااة المتقنااة فااي الح ااظ ‪ ...‬ان اار الجاارح‬ ‫والتعديل المقدمة ‪.‬‬ ‫وقد ضمن كتاب هذا مقدمة هامة جدا حول أهمية الجرح والتعديل وترجم بئمة الجارح‬ ‫والتعااديل ترجمااة دقيقااة ثاام بقيااة ابجاازاا فيهااا تااراجم لاارواو الحااديث وعااددها حااوالي‬ ‫(‪ )18000‬ترجمة ‪.‬‬ ‫سعيي في ايتيعاب جميع أحكاام أئماة الجارح والتعاديل فاي الارواو إلا‬ ‫وقد يع أبلغ ال ه‬ ‫عالره ينقل ذلك عنهم بابيانيد الالحيحة المتالالة بالساماع أو القارااو أوالمكاتباة‬ ‫فغدا كتاب أص لكل من ألهف في هذا ال ن بعده ‪.‬‬ ‫وأما ترتيب فمن حيث المبدأ عل ابحرف الهجائية ولكن ليس دقيقا فيشب إل حده ماا‬ ‫ترتيح تاريخ البخاري‪.‬‬ ‫وتراجم بشكل عام مختالرو وهو يذكر المترجم ل وكنيتا وياذكر شايو وكاذلك‬ ‫من رول عن من ط ب ثم يذكر رأي علماا الجرح والتعديل في ‪.‬‬ ‫كقول في ترجمة أحمد بن إباراهيم بان الاد أباو علاي الموصالي رول عان حمااد بان‬ ‫زيد وصالح بن عمر وي م أبي المنذر وأباي إياماعيل الماؤدب رول عنا أباو زرعاة‬ ‫وعمر بن شبهة النميري وموي بن إيحاق القاضي حدثنا عباد الارحمن أناا عباد هللا بان‬ ‫أحمااد باان حنباال فيمااا كتااح إل ا ه قااال ‪ :‬يااألت يحي ا باان معااين عاان أحمااد باان إبااراهيم‬ ‫الموصلي فقال ‪ :‬ليس ب بأس حدهُ عن حماد بن زيد ا هـ ‪.‬‬ ‫أو كقول في ترجمة أحمد بن إبراهيم أباو صاالح الخرايااني رول عان عباد الارحمن‬ ‫بن زيد بن أيلم الماديني رول عنا صاالح بان بشار بان يالمة الطبراناي حادثنا عباد‬ ‫الرحمن قال ‪ :‬يألت أبي عن فقال شيخ مجهول والحديث الذي رواه صحيح ا هـ ‪.‬‬ ‫ وإذا قال ابن معين عن را ُو ال بأس ب يعني أن ثقة عنده كما صح عن ذلك ‪.‬‬‫ وأما أبو حاتم فهو من المتشددين في الجرح والتعديل فما قال عنا صادوق فهاو ثقاة‬‫عند ميره ‪.‬‬ ‫كقول عن أحمد بن إبراهيم بن كثير الدورقي صدوق وفي التقريح ‪ 10-9/1‬ثقاة حاافظ‬ ‫‪.‬‬ ‫ وقد يقول أبو حاتم عن الراوي ثقة ‪ :‬كقولا فاي ترجماة أحماد بان اياحاق الحضارمي‬‫ثقااة ‪ .‬وقااد يقااول عاان الااراوي ثقااة مااأمون كمااا قااال عاان أحمااد باان إيااماعيل اباان أبااي‬ ‫ضرار الرازي ‪.‬‬ ‫ وقد ال يذكر في جرحا وال تعدي ولكن يشير إل رواية والده عنا أو أبوزرعاة أو‬‫يحي بن معين أو أحمد بن حنبال ورواياة هاؤالا عنا تعاده تعادي لا ‪ .‬كماا ذكار ذلاك‬ ‫‪ 36/2‬كما في ترجمة أحمد بن إبراهيم بن موي‬ ‫‪182‬‬ ‫الرملي أبو بكر السراج ‪ .‬فقد رول عن أبو حاتم ‪.‬‬ ‫وأحمد بن أيوب بن راشد البالري رول عن أبوزرعة الرازي ‪.‬‬ ‫وأحمد بن أيد بن بنت مالك بن مغول البجلي أبو عاصم رول عن أبو زرعة ‪.‬‬ ‫ وهناك رواو ذكرهم ولم يذكر فيهم جرحا وال تعدي ولم يرو عانهم مان ذكرنااه ياابقا‬‫‪.‬‬ ‫فالراجح عندي أنهم مقبولون إذ لو علم فيهم جرحا لذكره (‪. )1‬‬ ‫ كقول ا فااي ترجمااة أحمااد باان أيااوب الضاابي رول عاان إبااراهيم باان أدهاام رول عن ا‬‫إبراهيم بن الشماس ‪.‬‬ ‫أقول ‪ :‬رول عن جماعة ووثقا ابان حباان الثقاات ‪ 4/8‬وياكت عليا البخااري التااريخ‬ ‫‪. 2 /2 /1‬‬ ‫ وقول عن أحمد بن أبي عبيد الوراق بان بشار أباو عباد هللا البالاري وذكار أنا رول‬‫عن جماعة ويكت علي وفي التقريح ‪ 21/1‬ثقة ‪.‬‬ ‫ وقول في ترجمة أحمد بن ثعلبة الدمشقي رول عن أبي معاوية ابيود ورول عنا‬‫أحمدبن أبي الحواري ‪.‬‬ ‫ وقد يقول عن را ُو كاذاب كماا قالا عان أحماد بان ثابات بان عتااب الارازي المعاروف‬‫ب ر وي ‪.‬‬ ‫ وقد يقول عن ‪ :‬متروك الحديث كما فاي ترجماة أحماد بان الحاارُ الغسااني أباو عباد‬‫هللا الواقدي البالري ‪.‬وقال عن البخاري في بعض الن ر ‪. 2/2/1‬‬ ‫وقد ياذكر أقاواال مختل اة فاي را ُو واحاد كاأن يضاع أباوه ويقويا مياره وبعاد التتباع‬ ‫وااليتقراا تبين لنا أن الراجح مع من وثق بن أبا حاتم من المتشددين ‪.‬‬ ‫ كقول في ترجمة أحمد بن يليمان بن أباي الطياح ضاعيف الحاديث ماع أن أباا زرعاة‬‫وثق ورول عن البخاري راجع الجرح ‪ 52/2‬والميزان ‪ 102/1‬والتقريح ‪. 17/1‬‬ ‫ وقاد يقااول عنا ‪ :‬شاايخ وهااي تعاديل كقولا عان أحمااد باان عباد هللا أبااو عبيادو اباان أبااي‬‫الس ر الكوفي قال أبو حاتم ‪ :‬شيخ ا هـ ‪.‬‬ ‫ وقد يقول عن را ُو بأن مجهول كقول عن أحمد بن عمر القالبي قال ياألت أباي عنا‬‫فقال ‪ :‬مجهول اهـ ‪.‬‬ ‫ وقد يكون في ك م ن ر عن المجاهيل كقول عن أحمد بن عاصام البلخاي مجهاول‬‫والالواب أن معروف وثقة ان ر الميزان ‪ 106/1‬والتاريخ الكبير ‪. 5/2/1‬‬ ‫وكذلك إبراهيم بن عباد الارحمن المخزوماي وأياباط أباو اليساع وبياان بان عمارو‬ ‫ومحمد بن الحكم المروزي جهلهم أباو حااتم وعارفهم مياره ( ان ار قواعاد فاي علاوم‬ ‫الحديث ص ‪ 223‬و‪ 403‬و‪. ) 404‬‬ ‫لذا قال اإلمام ابن دقيق العبد ‪ :‬ال يكون تجهيل أبي حاتم حجة ما لام يوافقا مياره نقلا‬ ‫الزيلعي (ان ر قواعد في علوم الحديث ص ‪. )268-266‬‬ ‫لااذا يجااح تحقيااق هااذا الكتاااب القاايهم وضاابط ومقارنتاا مااع ميااره ماان كتااح الجاارح‬ ‫والتعديل‪.‬‬ ‫الثقات البن ِحبَّان كتاب اص بالثقات ‪.‬‬ ‫‪183‬‬ ‫هو اإلمام العالم ال اضل المتقن المحقاق الحاافظ الع ماة محماد بان حباان ابان أحماد بان‬ ‫حبان أبو حاتم التميمي البُستي السجستاني ‪.‬‬ ‫قال الحافظ ابن حجر ‪ :‬كان صاحح فناون وذكااا م ارط وح اظ واياع إلا الغاياة‬ ‫رحم ا هللا ا هااـ ‪ ...‬ان اار مقدمااة صااحيح ‪ 35-7/1‬وقااد ذكاار فااي ثقات ا الااذين يجااوز‬ ‫االحتجاااج بخباارهم فقااال ‪ :‬كاال ماان أذكااره فااي هااذا الكتاااب ابول فهااو صاادوق يجااوز‬ ‫تعرل عن الال مس فذكرها المؤلف وهي ‪:‬‬ ‫االحتجاج بخبره إذا ه‬ ‫أ ‪ -‬أن يكون فوق الشيخ الذي ذكر ايم في اإليناد رجل ضعيف ال يحتج بخبره ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬أو يكون دون رجل واه اليجوز االحتجاج بروايت ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬أو يكون الخبر مري ال تلزم ب الحجة ‪.‬‬ ‫د ‪ -‬أو يكون منقطعا ال تقوم بمثل الحجة ‪.‬‬ ‫هـ‪ -‬أو يكون في اإليناد رجل مدلس لم يبين يماع في الخبر من الذي يمع من ‪.‬‬ ‫تعارل عان الخالاال الخماس التاي ذكرتهاا‬ ‫ثم قال ‪ :‬فكل من ذكرت في كتاابي هاذا إذا ه‬ ‫فهو عدل يجوز االحتجاج بخبره‬ ‫ثم ذكر شرط العدل الموثهق عنده فقال ‪( :‬العدل من لم يُعرف من الجرح ضد التعاديل‬ ‫النااس مان النااس معرفاة ماا‬ ‫فمن لم يعلم بجرح فهو عدل إذا لم يبيهن ضده) إذ لم يكلهاف‬ ‫ُ‬ ‫ماب عنهم وإنما كل وا الحكم بال اهر من ابشياا مير المغيهح عنهم ‪.‬‬ ‫وقد أورد في كتاب هذا كل من هاو ثقاة عناده كماا ذكار وفيا حاوالي بضاعة عشار ألاف‬ ‫ترجمة بشكل مختالر والثقات الذين أوردهم في كتاب عل أنواع ‪:‬‬ ‫ ابول ‪ :‬قسم مت ق عل ثقت وعدالت مثل ‪:‬‬‫إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي ‪ 4/4‬قال عن في التقريح أ رج ل‬ ‫الجماعة عدا الترمذي (‪)206‬‬ ‫وإبراهيم بن يعد بن أبي وقاص الزهري ‪ ...‬وفي التقريح (‪ )178‬ثقة ‪.‬‬ ‫وإبراهيم بن أبي موي ابشعري ‪ .‬وفي التقريح (‪ )199‬ل رؤياة ولام يثبات لا ياماع‬ ‫إال من بعض الالحابة ووثق العجلي ا هـ ‪ .‬وميرهم كثير مما ال ف في ‪.‬‬ ‫ والثاني ‪ :‬قسم ا تلف فايهم علمااا الجارح والتعاديل ورجاح عناد ابان حباان عادالتهم‬‫ومنهم ‪:‬‬ ‫إبااراهيم باان عبااد الاارحمن السكسااكي قااال عنا فااي التقريااح (‪ )204‬صاادوق ضااعيف‬ ‫الح ظ ا هـ‬ ‫ والثالث ‪ :‬رواو ذكرهم وذكر عليهم بعض الم ح ات كيخطايا ماث وتكلام فايهم‬‫ميره‬ ‫كقولا فااي ترجمااة إيااماعيل باان يااليمان باان أبااي المغياارو ابزرق قااال عن ا ‪ :‬يخطاايا‬ ‫‪ . 19/4‬وفي التقريح (‪ )450‬ضعيف‬ ‫وكقول في ترجمة أيوب بان الاد رول عنا مويا بان عبياده يعتبار بحديثا مان ميار‬ ‫حديث موي عن ‪ 29/4‬وفي التقريح (‪ )610‬في لين ‪.‬‬ ‫وكقول ا فااي ترجمااة أيااماا باان الحكاام ال اازاري يخطاايا ‪ 59/4‬وفااي التقريااح (‪)408‬‬ ‫صدوق ‪.‬‬ ‫‪184‬‬ ‫فهؤالا الرواو الذين تكلم فيهم ين ر في أحاوالهم وفيماا قاال فايهم أئماة الجارح والتعاديل‬ ‫لنالل إل الرأي الراجح فيهم‬ ‫ والرابع ‪ :‬رواو وثقهم ورول عنهم اثنان من الثقات فما فاوق فهاؤالا مقبولاون علا‬‫الراجح مالم يضعه هم إمام معتبر ‪.‬‬ ‫ والخامس ‪ :‬رواو وثقهم ولم يرو عنهم إال را ُو واحاد (ان ار قواعاد فاي علاوم الحاديث‬‫ص ‪ 183-180‬و‪ )208-204‬ولم يأتوا بخبر منكر فهؤالا ‪ -‬عل الراجح ‪ -‬مقبولاون‬ ‫وحديثهم حسن والييما إذا ذكره البخاري في التاريخ ويكت عليا أو ذكاره ابان أباي‬ ‫حاتم ويكت علي أو قاال عنا الاذهبي فاي الكاشاف ‪ُ :‬وثهاق أو وثقا معا اإلماام ابان‬ ‫زيمة أو الترمذي أو الحاكم أو رول ل أبو داود والنسائي وياكتا عليا أو رول‬ ‫لا أحمااد فااي المسااند ولاام يضااع أو مااانص عليا الحااافظ اباان حجاار فااي التقريااح بأنا‬ ‫مقبااول ‪ ...‬ومااا نسااح إلي ا ماان أن ا وايااع الخطااو فااي باااب التوثيااق يوثااق كثياارا مماان‬ ‫يسااتحق الجاارح فهااو قااول ضااعيف مااردود وقااد عرفنااا أن ا معاادود مماان ل ا تعناات‬ ‫وإيااراف فااي جاارح الرجااال و َماان هااذا حال ا اليمكاان أن يكااون متساااه فااي تعااديل‬ ‫الرجال وإنما يقع التعارض كثيرا بين توثيق وبين جرح ميره لك اية ماال يك اي فاي‬ ‫التوثيق عند ميره عنده ‪.‬‬ ‫ونقل السخاوي في فتح المغيث ‪ 36/1‬أن شايخ الحاافظ ابان حجار ناازع فاي نسابة ابان‬ ‫حبان إل التساهل فقال ‪ :‬إن كانت باعتبار ُوجدان الحسان فاي كتابا فهاو مشاا هحة فاي‬ ‫االصااط ح بن ا يساامي صااحيحا وإن كاناات باعتبااار هااة شااروط فإن ا يخاارج فااي‬ ‫الالحيح ماكان راوية ثقة مير مدلس يمع ممان فوقا ويامع منا اآل اذ عنا وال‬ ‫يكااون هناااك انقطاااع وال إريااال وإذا لاام يكاان فااي الااراوي المجهااول الحااال جاارح‬ ‫والتعديل وكان ك هل من شيخ والاراوي عنا ثقاة ولام ياأت بحاديث منكار فهاو ثقاة‬ ‫عنده وفي كتاب الثقات ل كثير ممن هذا حال وبجال هاذا ربماا اعتارض معتارض‬ ‫علي في جعلهم ثقات من لم يعرف اصط ح وال اعتراض علي فإنا ال يشاا هح فاي‬ ‫ذلك ا هـ ‪.‬‬ ‫فغاية ما في ابمر أن يوثاق (مساتور الحاال) وهاو ماا لام يكان فيا جارح وال تعاديل‬ ‫وكان كل من شيخ والراوي عن ثقاة ولام ياأت بحاديث منكار وقاد وثاق ابئماة كثيارا‬ ‫ممن هذا شأنهم وثمة نقول كثيرو عنهم ه‬ ‫تعزز رأي فاي رواياة المساتور فقاد نقال الاذهبي‬ ‫في الميزان ‪: 556/1‬في ترجمة ح ص بن بُغيل قول ابن القطان في ‪ :‬اليعرف لا حاال‬ ‫وال يعرف ثم عقب بقول ‪ :‬لم أذكر هذا النوع فاي كتاابي هاذا فاإن ابان القطاان ياتكلم‬ ‫في كل من لام يقال فيا إماام عاصار ذلاك الرجال أو أ اذ عمان عاصاره ماا يادل علا‬ ‫عدالتا وهااذا شاايا كثياار ف ااي الالااحيحين ماان هااذا الاانمق لااق كثياار مسااتورون‬ ‫ماضع هم أحد والهم بمجاهيل ‪.‬‬ ‫وفي كتاب قرو العينين في ضبق أيماا رجال الالحيحين ص ‪: 8‬‬ ‫اليقبل مجهول الحال وهو عل ث ثة أقسام ‪:‬‬ ‫أحدهما مجهول العدالة راهرا وباطنا ف يقبل عند الجمهور ‪.‬‬ ‫يليم الارازي‬ ‫وثانيها مجهول العدالة باطنا وهو المستور والمختار قبول وقطع ب ُ‬ ‫أحد أئماة الشاافعية وشايخ الحاافظ الخطياح البغادادي وعليا العمال فاي كتاح الحاديث‬ ‫‪185‬‬ ‫المشاااهورو فااايمن تقاااادم عهااادهم وتعاااذهرت معااارفتهم ا هاااـ وبمثلااا قاااال ابااان الالااا ح‬ ‫والسخاوي في شرح ابل ية ‪ 321/1‬و‪ 323‬و‪ 347‬وراجع مقدمة اإلحسان ‪40-36/1‬‬ ‫ والساادس ‪ :‬رواو وثقهام ولام يارو عانهم إال واحاد أو اثناين ناادرا وناص مياره علا‬‫جهالتهم ‪..‬‬ ‫ والسابع ‪ :‬رواو تناقض فيهم فذكرهم في الثقات وفي المجروحون !!‬‫والكتاب بحاجة لتحقيق وضبق ومقارنة روات مع ماقال فيهم مياره مان علمااا الجارح‬ ‫والتعديل ‪.‬‬ ‫الكامل في الضع اا البن عدي وهو اص بتراجم الضع اا كما هو راهر من ايم ‪.‬‬ ‫وهو اإلمام الحافظ أبو أحمد عبد هللا بن عدي الجرجاني قاال حمازو الساهمي ‪ :‬كاان أباو‬ ‫أحمااد باان عاادي حاف ااا متقنااا لاام يكاان فااي زمانا مثلا وقااال ‪ :‬يااألت الاادارقطني أن‬ ‫يضيف كتابا في الضع اا فقال ‪ :‬أوليس عندك كتاب ابن عدي ؟ ! قلت نعم قاال ‪ :‬فيا‬ ‫ك اية ال يزاد علي ا هـ تاريخ جرجان ‪. 226‬‬ ‫وقال الذهبي ‪ :‬أما في العلال والرجاال فحاافظ اليجاارل الميازان ‪ 2/1‬وقاال ابان ناصار‬ ‫الدين ‪ :‬هو إمام حافظ كبير ثقة ماأمون لا كتااب فاي الجارح والتعاديل ياماه الكامال‬ ‫وهو كتاب جليل حافل ‪.‬‬ ‫وقال الحافظ ابن كثير ‪ :‬ل كتاب الكامل فاي الجارح والتعاديل لام يسابق إلا مثلا ولام‬ ‫يلحق في شكل البداية ‪283/11‬‬ ‫وقد ذكر في كتاب هذا كل من تكلهم في بأدن شيا ولو كاان مان رجاال الالاحيحين‬ ‫منتالاار لاا إذا أمكاان ‪ ..‬وهااو منالااف فااي الرجااال بحسااح اجتهاااده ‪ ...‬راجااع السااير‬ ‫‪154/16‬‬ ‫والذين أوردهم في ‪ :‬الضع اا والثقات الذين تُكلهم فيهم أو أنكر علايهم أحادياث ومان‬ ‫ا تلف فيهم ومن لم يتكلم في أحد مع العلم أن أحاديث مير مح ورة ‪.‬‬ ‫وقد رتب عل الحاروف الهجائياة وبادأه بترجماة لعلمااا الجارح والتعاديل وهاو ياذكر‬ ‫ايم المترجم ل ثم ينقل بسنده المتالل رأي علماا الجرح والتعديل فيا ثام ياذكر لا‬ ‫بعض مارواه ثم يذكر رأي في بعد يبره بحاديث ‪.‬‬ ‫ وهو من المنال ين في الجرح والتعديل إل حده بعيد ‪.‬‬‫ وهو أول من قام بهذه الدراية النقدية الدا لية‬‫أمثلة ‪:‬‬ ‫قال في ترجمة أحمد بن بشير ‪ :‬قال اإلمام يحيا بان معاين ‪ :‬الأعرفا وقاال عثماان بان‬ ‫يعيد الدارمي ‪ :‬كان من أهل الكوفة ثم قادم بغاداد وهاو متاروك ‪.‬ثام ذكار ابان عادي‬ ‫بعض ما أنكر علي ‪.‬‬ ‫ثم قال ‪ :‬وأحماد بان بشاير لا أحادياث صاالحة وهاذه ابحادياث التاي ذكرتهاا أنكار ماا‬ ‫رأيت ل وهو في القوم الذين يكتح حديثهم ‪. 167-165/1‬‬ ‫هذه ابحاديث التي أوردها في ترجمت ‪.‬‬ ‫أقول ‪ :‬يعني أن مقبول الرواية‬ ‫وقال عن في التقريح (‪ )13‬صدوق ل أوهام ‪.‬‬ ‫ثم ابحاديث التي أنكرها علي ابن عدي فيها المنكر وفيها مير المنكر ‪.‬‬ ‫فابول ‪( :‬تعبد رجل ‪ )...‬واه منكر‬ ‫‪186‬‬ ‫والثااااني ‪( :‬لووزنااات دماااوع آدم ‪ ))...‬والالاااواب وق ااا ان ااار الشاااعح (‪ 834‬و‪)835‬‬ ‫والخطيح ‪47/4‬‬ ‫والثالااث ‪ :‬ال ينبغااي لقااوم يكااون أبااو بكاار فاايهم أن يااؤمهم ميااره ‪ .‬ضااعيف مرفوعااا‬ ‫والالواب وق ان ر الترمذي (‪)3673‬‬ ‫والرابع ‪ :‬حديث (اللهم أويع رزقك ‪ )...‬مختلف في الحاكم ‪ 542/1‬والمجمع ‪182/10‬‬ ‫والدعا للطبراني (‪ )1049‬وحسن الهيثمي ‪.‬‬ ‫والخامس ‪( :‬اللهم بارك بمتي في ُ‬ ‫مدهوها) صحيح لغيره‬ ‫والسادس ‪( :‬الحول وال قوو إال باهلل كنز من كنوز الجنة) هاو فاي الالاحيحين البخااري‬ ‫‪ 120/5‬و‪ 102/8‬و‪ 108‬و‪ 156‬و‪ 144/9‬ومساالم فاااي الاااذكر والااادعاا رقااام (‪ 44‬و‪45‬‬ ‫و‪. )47‬‬ ‫والسابع ‪( :‬حديث من أيرع الناس ه كا ؟ قاال ‪ :‬قوماك ‪ )...‬أ رجا أحماد ‪ 81/6‬و‪90‬‬ ‫وابن أبي عاصم ‪ 64/2‬والمجمع ‪ 28/10‬وهو حديث صحيح لغيره ‪.‬‬ ‫فيجح االنتباه لألحاديث التي يوردها اإلمام ابن عدي في كاملا فليسات كلهاا ماردودو‬ ‫بل فيها الالحيح والحسن ‪.‬‬ ‫وقال في ترجمة أحمد بن حازم أرن ماديني ويقاال مزناي معاافري مالاري لايس‬ ‫بالمعروف يحدُ عن ابن لهيعة ويحدُ أحمد هذا عان عمارو بان ديناار وعبادهللا بان‬ ‫دينار وعطاا وابن المنكدر وص وان بن يليم بأحاديث عامتها مستقيمة ‪ ..‬ا هـ‬ ‫أو كقول عن أحمد بن أبي نافع أبو يلمة الموصلي بعد أن رول لا بعاض ابحادياث‬ ‫‪ :‬قال وهذان الحاديثان ميار مح اورين وأحماد ابان أباي ناافع متقاارب الحاديث ليسات‬ ‫أحاديث بالمنكرو جدا ‪. 169/1‬‬ ‫أو كقول في ترجمة أحمد بن أوف ‪ :‬أرن بالري يحدُ عن أهال ابهاواز يخاالف‬ ‫الثقات في روايت عن شعبة وقد حدُ عن مير شعبة بأحاديث مستقيمة ثم قال أ يارا‬ ‫‪ :‬ولم أر فاي حديثا شاياا منكارا إال ماذكرتا مان مخال تا علا شاعبة وأصاحاب ا هاـ‬ ‫‪ 170/1‬و‪171‬‬ ‫أقول ‪ :‬وابهم من هذا أن ايتطاع بن رت الثاقبة وح الوايع أن يم هحص في الارواو‬ ‫المختلف فيهم ويالل إل نتائج هامة جدا في هذا المعترك الالعح ‪.‬‬ ‫ كقول في ترجمة أحمد بان محماد بان أياوب صااحح المغاازي رول عان إباراهيم بان‬‫يااعد عاان اباان إيااحاق ‪ :‬المغااازي وأنكاارت علي ا وحاادُ عاان أبااي بكاار باان عيااان‬ ‫بالمناكير ‪.‬‬ ‫ثم قال ‪ :‬كان أحمد بن حنبل وعلاي بان الماديني يحسانان القاول فاي أحماد بان محماد بان‬ ‫أيوب ويمع علي من المغازي وكان يحي بن معين يحمل علي ‪.‬‬ ‫ثم قال ‪ :‬وأحمد بن محمد هذا أثن علي أحمد وعلاي وتكلام فيا يحيا وهاو ماع هاذا‬ ‫كل صالح الحديث ليس بمتروك ا هـ ‪ 174/1‬و‪. 175‬‬ ‫ وكان يرد جارح ابقاران كجارح يحيا بان معاين والنساائي فاي أحماد بان صاالح أباو‬‫جع ر المالري ‪ .‬ثم قال وأحمد بن صالح ممن أجلها النااس ‪ ...‬ولاوال أناي شارطت فاي‬ ‫كتابي هذا أن أذكر في كل من تكلهم في متكلم لكنت أج هل أحمد بن صاالح أن أذكاره ا هاـ‬ ‫‪184-180/1‬‬ ‫‪187‬‬ ‫ أو كقول في ترجمة أحمد بن ال رات أبي مسعود الرازي بعد أن نقل عن ابان اران‬‫أنا حلاف باااهلل أن أباا مساعود أحمااد بان ال اارات يكاذب متعمادا فقااال ردا عليا ‪ :‬وهااذا‬ ‫الذي قال ابن ران ببي مسعود هو تحامل وال أعرف ببي مسعود رواية منكارو‬ ‫وهو من أهل الالدق والح ظ ا هـ ‪. 190/1‬‬ ‫ وقد يرجح قوال من ابقوال التي قيلت في الراوي كقول عن إبراهيم بن عبد الارحمن‬‫أبو عبد الارحمن السكساكي الكاوفي ونقال عان شاعبة طعنا فيا وقاال النساائي ‪ :‬لايس‬ ‫بذلك القوي ويكتح حديث ‪ ...‬ثم قال ‪ :‬ولم أجد ل حديثا منكر المتن وهاو إلا الالادق‬ ‫أقرب من إل ميره ويكتح حديث كما قال النسائي ‪ 210/1‬و‪211‬‬ ‫ أو كقول في إبراهيم بن مسلم أبو ايحاق الهجري بعد أن نقل تضعي عن يا يان بان‬‫عيينة ويحي بن معين والنسائي ‪..‬‬ ‫قال ‪ :‬وإباراهيم الهجاري هاذا حادهُ عنا شاعبة والثاوري وميرهماا وأحاديثا عامتهاا‬ ‫مستقيمة المتن وإنما أنكروا علي كثارو روايتا عان أباي ابحاوص عان عباد هللا وهاو‬ ‫عندي ممن يكتح حديث ا هـ ‪213-211/1‬‬ ‫أو كقولا فااي إبااراهيم باان مهاااجر باان مساامار المااديني بعااد أن نقاال قااول البخاااري فيا ‪:‬‬ ‫منكر الحديث وقول يحي بن معين صاالح لايس با باأس ‪ .‬وذكار لا حاديثا فاي فضال‬ ‫قرااو ط ويس ‪..‬‬ ‫ثم قال ‪ :‬وإبراهيم بن مهاجر لم أجد ل حديثا أنكر من حديث (قرأ ط وياس) ‪ ...‬وبااقي‬ ‫أحاديث صالحة اهـ ‪216/1‬‬ ‫ ولم يكن ليتعالح ضد الرواو المتهمون بالتشيع أو الغلو في ‪.‬‬‫فقد قال في ترجمة جابر بن يزياد الجع اي بعاد أن نقال تكذيبا عان الشاعبي وأباي حني اة‬ ‫وليث بن أبي يليم ويحي بن معين وميرهم ‪...‬‬ ‫قال ‪ :‬ولجابر حديث صالح وقد رول عن الثوري الكثير وشاعبة أقال رواياة عنا مان‬ ‫الثااوري وحادهُ عنا زهياار وشااريك ويا يان والحساان باان صااالح واباان عيينااة وأهاال‬ ‫الكوفااة ومياارهم وقااد احتمل ا الناااس ورووا عناا وعامااة ماقااذفوه أن ا كااان يااؤمن‬ ‫بالرجعة وقد حدُ عن الثاوري مقادار مساين حاديثا ولام يتخلهاف أحاد فاي الرواياة‬ ‫عن ولام أر لا أحادياث جااوزت المقادار فاي اإلنكاار وهاو ماع هاذا كلا أقارب إلا‬ ‫الضعف من إل الالدق ا هـ ‪120-113/2‬‬ ‫ وقد يذكر راويا ويورد ل عددا من ابحاديث ويضع ويكون الحمال فيهاا لايس علا‬‫هذا الراوي وإنما عل الاراوي عنا مثال مالاح القطاان فقاد ذكاره وأورد لا أحادياث‬ ‫والحماال فيهااا علا الااراوي عنا عماار باان مختااار البالااري وميااره وهااو ماان عجيااح‬ ‫ماااوقع لاا والكمااال هلل تعااال (ان اار قواعااد فااي علااوم الحااديث ‪ 190 - 189‬والرفااع‬ ‫والتكميل ‪) 216 - 208‬‬ ‫ وقد ينسح إل التساهل مع بعض الارواو كماا ذكار فاي ترجماة إباراهيم بان محماد بان‬‫أباي يحيا ابيالمي المادني‪ :‬حيااث نقال تكذيبا عان مالاك ويحيا بان ياعيد ويحيا باان‬ ‫معين وميرهم وأطال الن س في ترجمتا ‪ .‬ثام نقال رواياة الشاافعي عنا وابان جاريج‬ ‫والثوري وعباد بن منالور ويحي بن أيوب ‪.‬‬ ‫‪188‬‬ ‫ثاام قااال ‪ :‬وإبااراهيم باان أبااي يحي ا ذكاارت ماان أحاديث ا طرفااا رول عن ا اباان جااريج‬ ‫والثوري وعباد بن منالور‬ ‫ومندل ويحي بن أيوب وهؤالا أقدم موتا من وأكبر ينها ول أحادياث كثيارو ‪...‬‬ ‫وقد ن رت أنا في أحاديث ويجرتها وفتشت الكل منها فليس فيهاا حاديث منكار وإنماا‬ ‫يروي المنكر إذا كان العهدو من قبل الراوي عن أو من قبال مان ياروي إباراهيم عنا‬ ‫وكأنا أتا ماان قباال شاايخ ال ماان قبلا وهااو فااي جملااة ماان يكتااح حديثا وقااد وثقا‬ ‫الشافعي وابن ابصبهاني وميرهما ا هـ ‪225-217/1‬‬ ‫وقال عن الحافظ ابن حجر في التقريح (‪ )241‬متروك ا هـ ‪.‬‬ ‫ ولكاان الثاباات عاان اباان عاادي وميااره ماان ابثااريين تحاااملهم علا أهاال الاارأي وهااذا‬‫اليقبل منهم (‪)1‬‬ ‫ كقول في ترجمة محمد بن الحسن الشيباني بعد أن نقال تضاعي عان أحماد بان حنبال‬‫ويحي وميرهما ‪.‬‬ ‫قال ‪ :‬ومحمد بن الحسن هذا ليس هاو مان أهال الحاديث وال هاو ممان كاان فاي طبقتا‬ ‫يُعنااون بالحااديث حتاا أذكاار شااياا ماان مساانده علاا أناا ياامع ماان مالااك ‪ -‬الموطااأ ‪-‬‬ ‫واالشتغال بحديث شغل ال يحتاج إلي بن ليس هو من أهل الحاديث فينكار عليا ‪...‬‬ ‫وقد ايتغنَ أهل الحديث عما يروي محمد بن الحسن وأمثال ا هـ ‪ 174/6‬و‪175‬‬ ‫ه‬ ‫تجن كثير قال الحافظ ابن حجر في ترجمت مان اللساان ‪:‬‬ ‫أقول ‪ :‬هذا الك م في حق في‬ ‫ت ق عل أباي حني اة ويامع الحاديث مان الثاوري ومعمار وعمار بان ذر ومالاك بان‬ ‫مغول وابوزاعي ومالك بن أنس وربيعة بان صاالح وجماعاة وعنا الشاافعي‬ ‫وأبو يليمان الجوزجاني وهشام الرازي وعلي بان مسالم الطوياي وميارهم ولاي‬ ‫القضاا في أيام الرشايد وقاال ابان عباد الحكايم ‪ :‬يامعت الشاافعي يقاول‪ :‬قاال محماد ‪:‬‬ ‫أقماات عل ا باااب مالااك ث ا ُ ياانين وياامعت من ا أكثاار ماان ياابعمائة حااديث وقااال‬ ‫الربيع‪ :‬يمعت الشافعي يقول ‪ :‬حملت عن محمد وقر بعيد كتبا وقال عبد هللا بن علاي‬ ‫المديني عن أبي في حق محماد بان الحسان ‪ :‬صادوق ا هاـ ‪( 122-121/5‬ان ار قواعاد‬ ‫قواعد في علوم الحديث ‪) 345 – 342‬‬ ‫ أو ماقال في ترجمة اإلمام أبي حني ة رحم هللا النعماان بان ثابات حياث نقال تضاعي‬‫عن كثير من أهل الجرح والتعديل وأفاض في ترجمت ثم تمها بقول ‪ :‬وأباو حني اة لا‬ ‫أحاديث صالحة وعامة مايروي ملق وتالاحيف وزيادات في أيانيدهها ومتونهاا‬ ‫وتالاحيف في الرجال وعامة مايرويا كاذلك ولام يالاح لا فاي جمياع مايرويا إال‬ ‫بضعة عشر حديثا وقد رول من الحاديث لعلا أرجاح مان ث ثمائاة حاديث مان مشااهير‬ ‫ومرائح وكل عل هذه الالورو بن ليس هو من أهل الحديث وال يحمل علا مان‬ ‫تكون هذه صورت في الحديث ا هـ ‪12-5/7‬‬ ‫أقااول ‪ :‬هااذا الكا م مياار صااحيح قااال اإلمااام الااذهبي فااي تااذكرو الح ااار ‪ :168/1‬أبااو‬ ‫حني ة اإلمام ابع م فقي العراق ‪ ...‬حدهُ عن عطاا ونافع وعبد الارحمن بان هرماز‬ ‫ابعرج ويلمة ابن كهيل وأبي جع ر محمد ابن علا وقتاادو وعمارو بان ديناار وأباي‬ ‫إيحاق و لق كثير ‪...‬‬ ‫‪189‬‬ ‫وحدهُ عن وكيع ويزيد بن هارون ويعد بن الاللت وأبو عاصم وعبد الارزاق وعبياد‬ ‫هللا بان مويا وبشار كثياار وكاان إماماا ورعاا عالمااا عاام متعبادا كبيار الشااأن‬ ‫اليقبل جوائز السلطان قال ابن المبارك ‪:‬أبو حني ة أفق الناس وقاال الشاافعي ‪ :‬النااس‬ ‫في ال ق عيال عل أبي حني ة ورول أحمد بن محماد بان القايام عان يحيا بان معاين‬ ‫قال ‪ :‬ال بأس ب ولم يكن متهما ‪ ...‬ا هـ‬ ‫وفااي طبقااات الشااافعية للتاااج الساابكي ‪ : 188/1‬قااال ‪ :‬الحااذر كاال الحااذر أن ت هاام أن‬ ‫قاعدتهم أن الجرح مقادهم علا التعاديل علا إط قهاا بال الالاواب أن مان ثبتات إمامتا‬ ‫وعدالت وكثر مادحوه وندر جارح وكانت هناك قرينة دالهة علا يابح جرحا مان‬ ‫تعالح مذهبي أو ميره لم يلت ت إل جرح ‪...‬‬ ‫سره في حق من ملبات‬ ‫ثم قال ‪ : 190/1‬قد عرفناك أن الجارح اليقبل في الجرح وإن ف ه‬ ‫ومزكاوه علا جارحيا إذا كانات هنااك‬ ‫طاعات عل معالايت وماادحوه علا ذاميها‬ ‫ه‬ ‫قرينااة تشااهد بااأن مثلهااا حاماال علا الوقيعااة فيا ماان تعالااح مااذهبي أو منافسااة دنيويااة‬ ‫وحيناذ ف يلت ت لك م الثوري في أبي حني ة وابن أبي ذئح وميره فاي مالاك وابان‬ ‫معين في الشافعي والنسائي في أحمد بن صالح ونحوه ولو أطلقناا تقاديم الجارح لماا‬ ‫يلم لنا أحد من ابئمة إذ ما من إمام إال وقاد طعان فيا طااعنون وهلاك فيا هاالكون ا‬ ‫هـ ( ان ر ترجمت مطولة في كتاب قواعد في علوم الحديث ‪) 338-308‬‬ ‫وترجم الحافظ ابن حجر في التهذيح ‪ 452-449/10‬ترجمة مطولاة ولام ياذكر رواياة‬ ‫واحدو تطعن في روايت وعدالت بل أثبت عدالتا وثقتا ‪ ...‬وهاذا هاو الحاق والماذهح‬ ‫الحن ي مملوا بآالف ابحاديث المستدل بها عل اببواب وهذا يرد عل كل من يطعان‬ ‫في مذهح اإلمام أبي حني ة رحم هللا وكل جرح اليساتند إلا أياس موضاوعية ياليمة‬ ‫مرفوض مهما كان قائل إذ اليعالم عن الخطأ إال ابنبياا ‪.‬‬ ‫وهناااك نقطااة هامااة حااول كتاااب الكاماال الباان عاادي رحم ا هللا فقااد أورد ضاامن تااراجم‬ ‫الكتاب مايزيد عل ثمانية آالف حديث وهي تدور باين الالاحيح والحسان والضاعيف‬ ‫والمنكر والواهي والموضوع ‪ .‬والمقبول منها مير قليل ‪.‬‬ ‫كحااديث (ائااذنوا للنساااا) ‪ 215/1‬فهااو صااحيح إذ أ رج ا البخاااري ‪ 5/2‬و‪ 7‬ومساالم‬ ‫الال و ح (‪ )139‬وميرهما فليس مجارد عازو الحاديث إلا الكامال دلاي علا ضاع‬ ‫ووهن ا ( ان اار قواعااد فااي علااوم الحااديث ‪ 275-274‬و‪ !! )424‬ف ا بااد ماان مراجعااة‬ ‫الحديث في كتح السنة اب رل لترل ماقالوا في ‪.‬‬ ‫وهااذا الكتاااب ‪ -‬الااذي لاام ينسااج عل ا منوال ا ‪ -‬بحاجااة لتحقيااق وضاابق وتخااريج لكاماال‬ ‫أحاديث ‪.‬‬ ‫الكمال في أيماا الرجال لعبد الغني المقديي كتاب عام إال أن ااص برجاال الكتاح‬ ‫الستة‪.‬‬ ‫ميزان االعتدال للذهبي وهو من أهم كتح الجرح والتعديل ذكر في كل را ُو ت ُ ُكلهم فيا‬ ‫ولاااو بغيااار حاااق ان ااار ابرقاااام التالياااة ‪ 2( :‬و‪ 8‬و‪ 10‬و‪ 20‬و‪ 54‬و‪ 61‬و‪ )...‬وفيااا‬ ‫(‪ )11053‬أحاد عشار أل اا وثا ُ و مساون ترجمااة وقاد رتبا علا حاروف المعجاام‬ ‫ويذكر المترجم ل ثم يبين أهم مان أ اذ عانهم الحاديث ثام ياذكر مان رول عنا ثام‬ ‫يذكر بعض مرويات أو أ باره ثم يذكر رأي علماا الجرح والتعديل في وقاد يارجح‬ ‫‪190‬‬ ‫رأيااا ماان اآلراا ان اار ابرقااام (‪ 1‬و‪ 2‬و‪ )... 35‬ويااأتي باارأي جديااد ان اار ابرقااام (‪8‬‬ ‫و‪ 10‬و‪ 17‬و‪ 20‬و‪ 22‬و‪ 32‬و‪. )53‬‬ ‫ويغلح علي االعتدال واالنالاف واليخلو من تشدد أحيانا ومن تشدده ‪:‬‬ ‫قول عن أبان بن عثمان ابحمر (‪ )13‬ومارد علي الحافظ ابن حجار فاي اللساان ‪24/1‬‬ ‫(‪)20‬‬ ‫وان ر ابرقام (‪ 28‬و‪ )29‬واللسان ‪ 48( /1‬و‪)49‬‬ ‫و(‪ )30‬واللسان ‪)50(/1‬‬ ‫و(‪ )31‬واللسان ‪)51(/1‬‬ ‫و(‪ )33‬واللسان ‪)52(/1‬‬ ‫و(‪ )37‬واللسان ‪)61(/1‬‬ ‫و(‪ )43‬واللسان ‪)67(/1‬‬ ‫و(‪ )44‬واللسان ‪)68(/1‬‬ ‫و(‪ )47‬واللسان ‪)71(/1‬‬ ‫و(‪ )48‬واللسان ‪)72/1‬‬ ‫و(‪ )56‬واللسان ‪)81(/1‬‬ ‫و(‪ )59‬واللسان ‪)85(/1‬‬ ‫ومير ذلك كثير ‪.‬‬ ‫وقد تعقبا الحاافظ ابان حجار فاي أشاياا فاي التهاذيح واللساان والكتااب بحاجاة لتخاريج‬ ‫أحاديث ا ومقارنااة روات ا بغياارهم ماان كتااح الجاارح والتعااديل (ان اار قواعااد فااي علااوم‬ ‫الحااااديث ‪ 179‬و‪ 180‬و‪ 183‬و‪ 184‬و‪ 185‬و‪ 187‬و‪ 188‬و‪ 189‬و‪ 205‬و‪ 211‬و‪212‬‬ ‫و‪ 351‬وقاعدو في الجرح والتعديل للسبكي) ‪.‬‬ ‫كتاب ااص بالضاع اا والمتاروكين ( أي كال مان ُجارح وإن لام يُ ْق َبال ال َجا ْرح ُ فيا )‬ ‫ايم (( المغني في الضع اا "‬ ‫ص ِغير الحجم َك ِبير ْالقدر كثير النَّ ْاع ايْاأَل هللا ت َ َعاالَ ِفيا ِ حسان ال ِنهيَّاة‬ ‫أما بعد فَ َهذَا كتاب َ‬ ‫عاان ت َجاااوز ْال َحااد هذبت ا وقربت ا وبالغاات فِااي‬ ‫عاان ال َّ‬ ‫َو ْالقَ ْ‬ ‫س ا ْهو والتجاااوز َ‬ ‫الااد َو ْال َع ااو َ‬ ‫ضعَ َاا قد احتول علا‬ ‫ث فِي معرفَة ال ُّ‬ ‫ا تالاره تيسيرا عل طلبة ْالعلم المعتنين بِ ْال َحدِي ِ‬ ‫ض ا َع َاا ماان‬ ‫ذكاار ْال َك اذَّابين الوضاااعين ث ا َّم عل ا ذكاار المتااروكين الهااالكين ث ا َّم عل ا ال ُّ‬ ‫الااادِقين ثا َّم علا ال ِث هقَااات الَّااذين فاايهم‬ ‫ْال ُمحادثين والناااقلين ثا َّم علا الكثيااري ْالا َاوهم ماان ال َّ‬ ‫ش ا ْيا ماان اللااين أَو تعناات ِبااذكر َبعضااهم أحااد ماان الحاااف ين ث ا َّم عل ا لااق كثياار ماان‬ ‫َ‬ ‫الا ْنف لكثاارتهم فِااي ْاب َ َّولااين واآل اارين فَااذكرت‬ ‫المجهااولين َولاام يمكنااي ا ْياتِي َعاب َهاذَا ال ِ ه‬ ‫ي َوقَاا َل هَاذَا َم ْج ُهاول َوذكارت لقاا ِما ْن ُهم لام‬ ‫ِم ْن ُهم من نَص عل جهالت أَبُو َحااتِم َّ‬ ‫الار ِاز ه‬ ‫احد متْنا ُم ْنكرا َو َكذَا لام اذكار فِيا ِ مان قيال فِيا ِ‬ ‫عن ُ يول رجل َو ِ‬ ‫اعرف َحال َو َال رول َ‬ ‫َم َحل الالدْق َو َال من قيل فِي ِ ي ْكتح َحدِيث َو َال من َال بَأْس بِ ِ َو َال مان قيال فِيا ِ ُه َاو شايخ‬ ‫صالح ال َحدِيث فَإِن َهذَا َباب ت َ ْعدِيل َو َكاذَا لام اعاتن ِبمان ضاعف مان ال ُّ‬ ‫شايُو ِم َّمان‬ ‫أَو ُه َو َ‬ ‫الرا ِب َعاة َوبعادهَا َولَاو فتحات هَاذَا ْالبَااب لماا يالم أحاد ِإ َّال النَّاادِر مان ُر َواو‬ ‫َكانَ فِي ْال ِمائَة َّ‬ ‫ْالكتح وابجزاا‬ ‫‪191‬‬ ‫عاان مطالعااة كتااح َكثِيا َارو فِااي‬ ‫َوقااد جمعاات فِااي كتااابي َه اذَا أممااا َال يُحالااونَ فَ ُها َاو مغاان َ‬ ‫ان م ِعااين وللبخاااري َوأبااي‬ ‫عن ا ُ ال ُّ‬ ‫ال ُّ‬ ‫ض ا َع َاا فَ اإ ِ ِنهي أد لاات فِي ا ِ ِإ َّال ماان ذهلاات َ‬ ‫ض ا َع َاا ِال ْبا ِ‬ ‫َّارقُ ْ‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫زر َ‬ ‫عة َوأبي َحاتِم َوالنَّ َ‬ ‫ي َوابْن ُ زَ ْي َمة والعقيلاي َوابْان عادي َوابْان حبَاان َوالاد َ‬ ‫طنِ ه‬ ‫سائِ ه‬ ‫ي وزدت عل َهؤ َُال ِا ملتقطاات مان أ َ َماا ِكن‬ ‫والدوالبي والحاكمين والخطيح َوابْن ْال َج ْو ِز ه‬ ‫عبارو ِإ ْذ لَو ايتوفيت َحال َو َما قيل فِيا ِ َو َماا‬ ‫مت رقات وأشرت ِإلَ َحال الرجل بأ الر‬ ‫َ‬ ‫علَ ْي ِ لبلغ ْالكتاب عدَّو مجلادات فَمان أ َ َرادَ التبحار فِاي ْالمعرفَاة فليطاالع‬ ‫أنكر من ال َحدِيث َ‬ ‫المؤل ات ْال ِك َبار وليأ ذ من َحدِيث أ ذت ‪"..‬‬ ‫أمثلة ‪:‬‬ ‫المغني في الضع اا (‪)6 /1‬‬ ‫ي‬ ‫عن ال َّ‬ ‫‪ - 1‬ت أبان بن ِإ ْي َحاق َ‬ ‫الباح َوعن ُ يعل بن عبيد َمتْ ُروك قَالَا أَبُاو ْال َاتْح ْاب َ ْز ِد ه‬ ‫ْ‬ ‫ي ثق‬ ‫َوقَا َل ابْن م ِعين َومَيره لَي َ‬ ‫ْس بِ ِ بَأس َوقَا َل أ َ ْحمد ْالعج ِل ه‬ ‫شيُّع‬ ‫‪ - 2‬م ع أبان بن تغلح ثق َم ْع ُروف قَا َل ابْن عدي َومَيره مال فِي الت َّ َ‬ ‫احد‬ ‫عن أبي إِ ْي َحاق السبي ِعي ضع مير َو ِ‬ ‫‪ - 3‬أبان بن جبل ْال ُكوفِي َ‬ ‫الا ِئغ َكذَّاب‬ ‫عن ُم َح َّمد بن ِإ ْي َما ِعيل ال َّ‬ ‫‪ - 4‬أبان بن َج ْع َر َ‬ ‫ي َم ْج ُهول‬ ‫غيرو قَا َل أَبُو َحاتِم َّ‬ ‫‪ - 5‬أبان بن َحاتِم َ‬ ‫عن عمر بن ْال ُم َ‬ ‫الر ِاز ه‬ ‫عن ال ضيل بن ِعيَاض واه َال ي َكاد يعرف‬ ‫‪ - 6‬أبان بن ُ‬ ‫ي ْيَان َ‬ ‫‪376‬‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫‪ - 7‬م س أبان بن صمعة ثِقَة معاصر للثوري قَا َل يحي القطان تغير ِبأ َرو‬ ‫قلت‪ :‬ن حظ علي أن ذكر فيا مان ال يساتحق التضاعيف أو وراه مختلاف فايهم فا باد‬ ‫من الرجوع فيهم للمطوالت فلينتب لهذا "‬ ‫تهذيح التهذيح الن حجر يعتبر من تهذيبات ومختالرات كتااب ( الكماال فاي أياماا‬ ‫الرجال )‬ ‫وهااو ا تالااار وتنقاايح وتعقيااح لكتاااب تهااذيح الكمااال للما هازي مرتااح عل ا الحااروف‬ ‫الهجائية يذكر ايم الراوي ونسب ولقب ‪ .‬ثم يذكر أهم شايو الاذين رول عانهم ثام‬ ‫من رول عن ثم أقوال أهل الجرح والتعديل ثم بيان وفاتا كقولا فاي ترجماة أحماد‬ ‫بن إبراهيم بن الد أبو علاي الموصالي نزيال بغاداد رول عان محماد بان ثابات العبادي‬ ‫وفرج بن فضالة وحماد بن زيد ‪ ...‬ورول عن أبو داود ‪ ...‬وابن ماج وأباو زرعاة‬ ‫الرازي ‪ ...‬وقال يحي بن معاين ‪ :‬الباأس با ‪ ...‬ماات يانة (‪ )236‬وذكاره ابان حباان‬ ‫في الثقات وقال إبراهيم بن الجنيد عن ابن معين ‪ :‬ثقة صدوق ا هـ ‪9/1 ...‬‬ ‫أو كقول في ترجمة أحمد بن إبراهيم بن فيل ابيدي أبو الحسن البالسي نزيال انطاكياة‬ ‫والد القاضي أبي طاهر رول عن أحمد ابن أبي شعيح الحراناي وأباي جع ار الن يلاي‬ ‫‪ ...‬وعن النسائي ‪ ...‬وأبو عوانة االي رايني ‪ ...‬ماات يانة (‪ . )284‬قاال ابان عسااكر ‪:‬‬ ‫كان ثقة ورول عن محمد بن الحسن الهمداني وقال ‪ :‬إنا صاالح وذكاره ابان حباان‬ ‫في الثقات وقال النسائي في أيامي شيو رواية حمزو ال بأس ب وذكار مان ع تا‬ ‫وورع وثقت ا هـ ‪9/1‬و‪10‬‬ ‫وهكذا منهج في كتاب هذا وهو من أهم كتح الجرح والتعاديل وأدقهاا وعمادو كتاح‬ ‫المتأ رين ( راجع فهارس قواعد في علوم الحديث) ولا طبعاات متعاددو أهمهاا ط دار‬ ‫‪ * - 376‬المغني في الضع اا (‪)4 /1‬‬ ‫‪192‬‬ ‫إحياا التراُ وفيها بعض ال وائد وهو يحتااج لتحقياق وضابق ومقارناة رجالا بماا قالا‬ ‫علماا الجرح والتعديل ‪.‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫‪193‬‬ ‫المبحث الثالث‬ ‫مراتب الجرح والتعديل‬ ‫لقاد قسام اباان أباي حااتم فااي مقدماة كتابا " الجاارح والتعاديل " ُكا ماان مراتاح الجاارح‬ ‫والتعديل إل أربع مراتح وباين حكام كال مرتباة منهاا ثام زاد العلمااا علا كال مان‬ ‫مراتااح الجاارح والتعااديل ماارتبتين فالااارت كاال ماان مراتااح الجاارح والتعااديل يااتا‬ ‫وإليك هذه المراتح مع أل ارها ‪:‬‬ ‫‪ -1‬مراتب التعديل وألفاظها‪:‬‬ ‫أ) ما د َّل عل المبالغة في التوثيق أو كان عل وزن أ َ ْفعَل وهي أرفعها مثل‪ :‬ف ن إليا‬ ‫المنته في التثبيت أو ف ن أثبت الناس‪.‬‬ ‫ب) ثم ما تأكد بال ة أو ص تين من ص ات التوثيق‪ :‬كثقة ثقة ـ أو ثقة ثبت‪.‬‬ ‫ع ِبه َر عن بال ة دالة عل التوثيق من مير توكيد كثقة أو ُح َّجة‪.‬‬ ‫ج) ثم ما ُ‬ ‫ُّ‬ ‫د) ثم ما دل عل التعاديل مان دون إشاعار بالضابق‪ :‬كالادوق‪ .‬أو َم َحلا الالادق و ال‬ ‫َّ‬ ‫فاإن " ال باأس با " إذا قالهاا ابان معاين فاي الاراوي فهاو‬ ‫بأس ب عند مير ابن معاين‬ ‫عنده ثقة ‪.‬‬ ‫هـ) ثم ما ليس في داللة عل التوثيق أو التجريح مثل ف ن شيخ أو رول عن الناس‪.‬‬ ‫ح حديث ‪.‬‬ ‫و) ثم ما أ َ ْشعَر بالقرب من التجريح‪ :‬مثل‪ :‬ف ن صالح الحديث أو يُ ْكت َ ُ‬ ‫‪ -2‬حكم هذه المراتب ‪:‬‬ ‫أ) أما المراتح الث ُ ابول في ُْحت َ ُّج بأهلها‪ .‬وان كان بعضهم أقول من بعض‪.‬‬ ‫اح حاديثُهم وي ُْخت َ َب ُار وأن‬ ‫ب) وأما المرتبة الرابعة والخامسة ف يحتج بأهلها ولكان يُ ْكت َ ُ‬ ‫كان أهل المرتبة الخامسة دون أهل المرتبة الرابعة ‪.‬‬ ‫" أي يختباار ضاابطهم بعاارض حااديثهم عل ا أحاديااث الثقااات الضااابطين فااإن وافقهاام‬ ‫احتج بحديثهم وإال ف ف هر من ذلك َّ‬ ‫أن من قيل في " صدوق " مان الارواو ال يحاتج‬ ‫بحديث قبل اال تبار وقد أ طأ من ران أن مان قيال فيا "صادوق" فحديثا حسان بن‬ ‫الحسن يحتج ب هذا ما علي اصط ح أئمة الجارح والتعاديل أماا الحاافظ ابان حجار‬ ‫فقد يكون ل اصط ح اص في كتاب " تقرياح التهاذيح " بالنسابة لكلماة " صادوق "‬ ‫وهللا أعلم ‪".‬‬ ‫ج) وأما أهل المرتبة السادية ف يحتج بأهلها ولكن يكتح حاديثهم ل عتباار فقاق دون‬ ‫اال تبار وذلك ل هور أمرهم في عدم الضبق‪.‬‬ ‫قلت ‪ :‬في ك م وتعليق ن ر كبير فالالاحيح أنا يحاتج بكال هاذه المراتاح وحاديثهم‬ ‫يكون بين الالحيح والحسان ولايس ضاعي ا كماا ي هام مان تعليقا علا يابر حاديثهم‬ ‫وإنما الذي يسبر حديثا مان قيال فيا صادوق يهام ‪ -‬صادوق يخطا صادوق ا اتلق‬ ‫صدوق ييا الح ظ ونحوهم حيث نستبعد ما أ طاؤوا فيا لايس إال والبااقي فحاديثهم‬ ‫حسن عل الالحيح الذي جرل علي العمل في علم الجرح والتعديل وتطبيقات ‪.‬‬ ‫‪ -3‬مراتب الجرح وألفاظها ‪:‬‬ ‫أ) ما دل عل التليين‪ ( :‬وهي أيهلها في الجرح ) مثل ف ن لَي َُّن الحديث أو في َمقال‪.‬‬ ‫‪377‬‬ ‫‪* - 377‬نزهة الن ر في توضيح نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )44‬وشرح شرح نخبة ال كار فاي‬ ‫مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)731‬‬ ‫‪194‬‬ ‫أو ضاعيف أولا‬ ‫ص ِ هرح بعدم االحتجاج ب وشبه ‪ :‬مثل فا ن ال يحاتج با‬ ‫ب) ثم ما ُ‬ ‫مناكير‪.‬‬ ‫ج) ثم ما صرح بعدم كتابة حديث ونحوه‪ :‬مثل ف ن ال يكتح حديث أو ال تحال الراوياة‬ ‫عن أو ضعيف جدا أو وا ُه ب َم َّروُ‪.‬‬ ‫د) ثم ما في اتهام بالكذب أو نحوه‪ :‬مثل ف ن متهم بالكذب أو متهم بالوضاع أو يسارق‬ ‫الحديث أو ياقق أو متروك أو ليس بثقة‪.‬‬ ‫هـ) ثم ما دل عل وصا بالكاذب ونحاوه‪ :‬مثال كاذاب أو دجاال أو وضااع أو يكاذب أو‬ ‫يضع‪.‬‬ ‫و) ثم ما دل عل المبالغة في الكذب ‪( :‬وهي أيوأها) مثل فا ن أكاذب النااس أو إليا‬ ‫المنته في الكذب أو هو ركن الكذب ‪.‬‬ ‫‪ -4‬حكم هذه المراتب ‪:‬‬ ‫أ) أما أهل المرتبتين ابولي َين فإنا ال ي ُْحات َ ُّج بحاديثهم طبعاا لكان يكتاح حاديثهم ل عتباار‬ ‫فقق وان كان أهل المرتبة الثانية دون أهل المرتبة ابول ‪.‬‬ ‫قلت ‪ :‬قد احاتج كثيار مان ابئماة بالحاديث الضاعيف ضاع ا يسايرا والاذي ال يوجاد فاي‬ ‫الباااب أقااول من ا كالحن يااة والحنابلااة وقااد احااتج ب ا جمهااور أهاال العلاام ماان الساالف‬ ‫والخلاااف ب ضاااائل ابعماااال والترمياااح والترهياااح إذا لااام يكااان شاااديد الضاااعف وال‬ ‫‪378‬‬ ‫يعارض ما هو أقول من وأن يندرج تحت أصل عام ‪.‬‬ ‫ب) وأما أهل المراتح ابربع اب يرو ف يحتج بحديثهم وال يكتح وال يعتبر ب ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ * - 378‬راجع كتابي الخ صة في أحكام الحديث الضعيف ‪.‬‬ ‫‪195‬‬ ‫الباب الثالث‬ ‫الرواية وآدابها وكيفية ضبطها‬ ‫ـ ال الل ابول‪ :‬كي ية ضبق الرواية وطرق تحملها‪.‬‬ ‫ـ ال الل الثاني‪ :‬آداب الراوية‪.‬‬ ‫الفصل األول‬ ‫كيفية ضبط الراوية وطرق تحملها‬ ‫المبحث ابول كي ية يماع الحديث وتحمل وص ة ضبط ‪.‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬طرق التحمل وصيغ ابداا‪.‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬كتابة الحديث وضبط والتالنيف في ‪.‬‬ ‫المبحث الرابع‪ :‬ص ة رواية الحديث‪.‬‬ ‫المبحث األول‬ ‫كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه‬ ‫‪ -1‬تمهيد‪:‬‬ ‫المراد " بكي ية يماع الحديث " بيان ماا ينبغاي وماا يشاترط فايمن يرياد ياماع الحاديث‬ ‫من الشيو يماع رواية وتحمل ليؤدي فيما بعد لغيره وذلك مثال اشاتراط ِي ُه‬ ‫ان معيناة‬ ‫وجوبا أو ايتحباب ِا ‪.‬‬ ‫والمراد " بت َ َح ُّم ِل ِ " بيان طرق أ ذه وتلقيا عان الشايو والماراد " ببياان ضابط " أي‬ ‫كياف يضاابق الطالااح مااا تلقااه ماان الحااديث ضاابطا يؤهلا بن يرويا لغيااره علا شااكل‬ ‫ي ْ‬ ‫ُط َم ُّ‬ ‫أن إلي ‪.‬‬ ‫وقااد اعتن ا علماااا المالااطلح بهااذا النااوع ماان علااوم الحااديث ووضااعوا ل ا القواعااد‬ ‫والضوابق والشروط بشكل دقياق رائاع‪ .‬وميازوا باين طارق تحمال الحاديث وجعلوهاا‬ ‫عل مراتح بعضها أقول من بعض وذلك تأكيدا مانهم للعناياة بحاديث رياول هللا ‪‬‬ ‫وحساان انتقال ا ماان شااخص إل ا شااخص كااي يطمااان المساالم فااي طريقااة وصااول‬ ‫الحديث النبوي إلي ويوقن أن هذه الطريقة في منته الس مة والدقة‬ ‫ْترط لتحمل الحديث اإلسالم والبلوغ ؟‬ ‫‪ -2‬هل يش َ‬ ‫‪379‬‬ ‫ـ‬ ‫ال يشترط لتحمل الحديث اإلي م والبلوغ عل الالحيح لكن يشترط ذلك لاألداا‬ ‫كما مر بنا في شروط الراوي ـ وبناا عل ذلك فتقبل رواية المسلم البالغ ماا تحملا مان‬ ‫الحديث قبل إي م أو قبل بلوم لكن ال بد من التمييز بالنسبة لغير البالغ ‪.‬‬ ‫وقد قيل إن يشترط لتحمل الحديث البلوغ ولكن قول طأ بن المسالمين قبلاوا رواياة‬ ‫صااغار الالااحابة كالحساان واباان عباااس وميرهمااا ماان مياار فاارق بااين مااا تحملااوه قباال‬ ‫البلوغ أو بعده ‪.‬‬ ‫ست َ َحب االبتداو بسماع األحاديث؟‬ ‫‪ -3‬متى ي ْ‬ ‫أ) قيل يستححُّ أن يبتد بسماع الحديث في ين الث ثين وعلي أهل الشام ‪.‬‬ ‫ب) وقيل في ين العشرين وعلي أهل الكوفة ‪.‬‬ ‫ج) وقيل في ين العاشرو وعلي أهل البالرو ‪.‬‬ ‫‪ - 379‬التحمل ‪ :‬معناه تلقي الحديث وأ ذه عن الشيو‬ ‫وابداا ‪ :‬رواية الحديث وإعطاؤه للط ب‬ ‫‪196‬‬ ‫د) والالااواب فااي ابعالااار‪ 380‬المتاااأ رو التبكياار بسااماع الحاااديث ماان حيااث يالاااح‬ ‫يماع بن الحديث منضبق في الكتح‪.‬‬ ‫‪ -4‬هل لصحة سماع الصغير سن معينة ؟‬ ‫أ) حدد بعض العلماا ذلك بخمس ينين وعلي ايتقر العمل بين أهل الحديث‪.‬‬ ‫وردَّ الجااواب كااان‬ ‫ب) وق اال بعضااهم‪ :‬الالااواب اعتبااار التمييااز ف اإن فَ ِها َام الخطاااب َ‬ ‫ُم َميَّزا صحيح السمع وإال ف ‪.‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫‪ *- 380‬تاج العروس ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)3200‬‬ ‫‪197‬‬ ‫المبحث الثاني‬ ‫طرق الت َّ َحمل وصيَ ْغ األداو‬ ‫ُ‬ ‫طا ُارق تحماال الحااديث ثمانيااة وهااي ‪ :‬السااماع ماان ل ااظ الشاايخ القاارااو عل ا الشاايخ‬ ‫اإلجازو المناولة الكتابة اإلع م الوصية الوجادو ‪.‬‬ ‫ويأتكلم عل كل منها تباعا با تالار مع بيان أل ار ابداا لكل منها با تالار أيضاُ‪.‬‬ ‫سماع من لفظ الشيخ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ال َّ‬ ‫أ) صورت ‪ :‬أن يقرأ الشايخ ويسامع الطالاح ياواا قارأ الشايخ مان ح ا أو كتابا‬ ‫ويواا يمع الطالح وكتح ما يمع أو يمع فقق ولم يكتح ‪.‬‬ ‫ب) رتبت ‪ :‬السماع أعل أقسام طرق التحمل عند الجماهير ‪.‬‬ ‫ج) أل ار ابداا‪:‬‬ ‫‪ -1‬قباال أن يشاايع تخالااص بعااض ابل ااار لكاال قساام ماان طاارق التحماال كااان يجااوز‬ ‫للسامع من ل ظ الشيخ أن يقول في ابداا ‪" :‬يامعت أو حادثني أو أ برناي أو أنباأني أو‬ ‫قال لي أو ذكر لي"‬ ‫‪ -2‬وبعد أن شاع تخاليص بعض ابل اار لكال قسام مان طارق التحمال صاارت أل اار‬ ‫ابداا عل النحو التالي‪:‬‬ ‫ـ للسماع‪ :‬يمعت ـ أو حدثني‬ ‫ـ للقرااو‪ :‬أ برني‪.‬‬ ‫ـ لإلجازو‪ :‬أنبأني ‪.‬‬ ‫ـ لسماع المذاكرو ‪ -‬يماع المذاكرو ميار ياماع التحاديث إذ أن ياماع التحاديث يكاون‬ ‫قااد ايااتعدَّ ل ا الشاايخ والطالااح تحضاايرا وضاابطا قباال المجاايا لمجلااس الحااديث أمااا‬ ‫المذاكرو فليس فيها ذلك االيتعداد‪ :-‬قال لي ـ أو ذكر لي‪.‬‬ ‫‪ -2‬القراوة على الشيخ ‪:382‬‬ ‫ي َواا كنت أ َ ْنت القارلا أ َ ْو َ‬ ‫ب أ َ ْو ِم ْن ِح ْظُ أ َ ْو َكاانَ‬ ‫ت ت َ ْس َم ُع أ َ ْو قَ َرأْ َ‬ ‫مي ُْر َك َوأ َ ْن َ‬ ‫ت فِي ِكتَا ُ‬ ‫َو َ‬ ‫ش ْي ُخ َي ْح َ ُ‬ ‫ال َّ‬ ‫اف ه ْ‬ ‫َال‬ ‫علَ ْي ِ أويمسك أ َ ْ‬ ‫ظ َما ي ْق َرأ َ‬ ‫ف أَنَّ َهاا ِر َوا َياة َ‬ ‫ص ِاحي َحة َوا ْ ت ُ ِل َ‬ ‫صالَ ُ َو َال ِ ا َ َ‬ ‫س َماعِ ِم ْن لَ ْ ِظ ال َّ‬ ‫ب َحدَّثَنَا َوأ َ ْ بَ َرنَا َوأ َ ْنبَأَنَا َما يَ ُج ُ‬ ‫ي َماع يَ ُج ُ‬ ‫وز فِي ال َّ‬ ‫وز فِي َها النَّ ْق ُل ِ‬ ‫ي َ‬ ‫ِه َ‬ ‫ش ْيخِ‬ ‫الرتْبَ ِة‬ ‫ي ِمثْ ُل ال َّ‬ ‫س َماعِ أ َ ْو د ُونَ ُ أ َ ْو فَ ْوقَ ُ فِي ُّ‬ ‫أ َ ْم َال َوه َْل ِه َ‬ ‫ص ا َحا ِب ِ‬ ‫ااا ْال ِح َجااا ِز َو ْال ُكوفَ ا ِة الت َّ ْس ا ِو َيةُ َب ْينَ ُه َمااا َو ُها َاو َم ا ْذه ُ‬ ‫علَ َما ِ‬ ‫َح ُم ْع َا ِام ُ‬ ‫فَ َم ا ْذه ُ‬ ‫َح َما ِلااكُ َوأ َ ْ‬ ‫يا ِعي ُد ْالقَ َّ‬ ‫عيَ ْينَاةَ َو ُّ‬ ‫ي ِ فِاي‬ ‫ْان ُ‬ ‫ْان َ‬ ‫الز ْه ِار ه‬ ‫اان َواب ِ‬ ‫ط ِ‬ ‫َوأ َ ْشيَا ِ ِ ِم ْن أ َ ْه ِل ْال َمدِينَا ِة وعلمائهاا يحيا ب ِ‬ ‫ان أ َ ِبااي َ‬ ‫ااس قَا َ‬ ‫عا ْ‬ ‫علَ ا ْال َعااا ِل ِم‬ ‫ااال ِق َرا َاتُا َ‬ ‫عبَّا ُ‬ ‫طا ِل ا ُ‬ ‫اك َ‬ ‫ح َوا ْباان َ‬ ‫ان َ‬ ‫ي ِمثْلُ ا ُ َ‬ ‫َج َما َ‬ ‫ي ِ ْبا ِ‬ ‫ع ِل ا ه‬ ‫ع ا ُة َو ُر ِو َ‬ ‫ع ْرضااا ِب َ َّن القااارلا‬ ‫علَ ْيا َ‬ ‫اك َو ُه َو َم ا ْذه ُ‬ ‫س ا ُّمونَ ُ َ‬ ‫َك ِق َرا َاتِ ا ِ َ‬ ‫ي ِ َوأ َ ْكث َ ُر ْال ُم َح ا ِدهثِينَ يُ َ‬ ‫َح ْالبُ َخا ِ‬ ‫اار ه‬ ‫‪381‬‬ ‫‪* - 381‬تدريح الراوي في شرح تقريح الناواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )279‬وشارح شارح نخباة ال كار فاي مالاطلح أهال‬ ‫ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)664‬‬ ‫‪* - 382‬مقدمااة اباان الال ا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )26‬والباعااث الحثيااث فااي ا تالااار علااوم الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)13‬‬ ‫والتقريااح والتيسااير لمعرفااة ياانن البشااير النااذير فااي أصااول الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )8‬وفااتح المغيااث بشاارح أل يااة‬ ‫الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )387‬وتادريح الاراوي فاي شارح تقرياح الناواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )282‬وشارح شارح نخباة‬ ‫ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )662‬ونزهة الن ر في توضايح نخباة ال كار فاي مالاطلح أهال ابثار ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪)39‬‬ ‫‪198‬‬ ‫علَ ا ال َّ‬ ‫ان‬ ‫علَ ا إِ َم ِ‬ ‫ش ايْخِ َك َمااا يَ ْعا ِار ُ‬ ‫يَ ْعا ِار ُ‬ ‫ي َ‬ ‫ض ْالقُا ْارآنَ َ‬ ‫ض َمااا يَ ْقا َار ُؤهُ َ‬ ‫ام ا ِ َو َح َك ااهُ ْالبُ َخا ِ‬ ‫اار ُّ‬ ‫عا ِ‬ ‫‪383‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ي ِ َو َمالِكُ أنَّ َها ِإ َجازَ و‬ ‫ْال َح َ‬ ‫س ِن َوالث ْو ِر ه‬ ‫حكم الراوية بها‪ :‬الراوية بطرياق القارااو علا الشايخ رواياة صاحيحة با ا ف فاي‬ ‫جميع الالور المذكورو إال ما ُحكي عن بعض من ال يعتد ب من المتشددين‬ ‫رتبتها ‪ :‬ا تلف في رتبتها عل ث ثة أقوال ‪.‬‬ ‫مساوية للسماع‪ُ :‬روي عن مالك والبخاري ومع م علماا الحجاز والكوفة‬ ‫أدن من السماع ‪ :‬روي عن جمهور أهل المشرق " وهو الالحيح " ‪.‬‬ ‫أعل من السماع‪ :‬روي عن أبي حني ة وابن أبي ذئح ورواية عن مالك‪.‬‬ ‫د) أل ار ابداا ‪:‬‬ ‫فأقر ب " ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ابحوط ‪ " :‬قرأت عل ف ن " أو " قر علي وأنا أيمع َّ‬ ‫‪ -2‬ويجوز‪ :‬بعبارات السماع مقيدو بل ظ القرااو كـ " حدثنا قرااو علي "‪.‬‬ ‫‪ - 3‬الشائع الذي علي كثير من المحدثين‪ :‬إط ق ل ظ " أ برنا " فقق دون ميرها‪.‬‬ ‫‪ -3‬اإلجازة‪:384‬‬ ‫أ) تعري ها‪ :‬اإلذن بالرواية ل ا أو كتابة‪.‬‬ ‫ب) صااورتها‪ :‬أن يقااول الشاايخ بحااد ط باا ‪ " :‬أ َ َج ْ‬ ‫اازتُ لااك أن تااروي عنااي صااحيح‬ ‫البخاري "‪.‬‬ ‫ج) أنواعها‪ :‬لإلجازو أنواع كثيرو يأذكر منها مسة أنواع هي‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن يُجيز الشي ُخ ُمعَيَّنا ل ُمعَي َُّن ‪ :‬كأجزتك صاحيح البخااري وهاذا الناوع أعلا أناواع‬ ‫اإلجازو ال ُم َج َّردو عن المناولة ‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن يُجيز ُم َعيَّنا بغير ُم َعيَّن ‪ :‬كأجزتك رواية َم ْس ُمعاتي ‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن يُجيز مير ُمعَيَّن بغير ُمعَيَّن ‪ :‬كأجزت أهل زماني رواية مسموعاتي ‪.‬‬ ‫سان َِن‬ ‫سنَن وهو َي ْروي عاددا مان ال ُّ‬ ‫‪ -4‬أن يُجيز بمجهول أو لمجهول ‪ :‬كأجزتك كتاب ال ُّ‬ ‫أو أجزت لمحمد بن الد الدمشقي وهناك جماعة مشتركون في هذا االيم ‪.‬‬ ‫‪ -5‬اإلجازو لل َم ْعدوم ‪ :‬فإما أن تكون ت َ َبعا لموجود كأجزت ل ن ولم ي ُْولَد ل وإما أن‬ ‫تكون لمعدوم ايتق ال كأجزت لمن يولد ل ن ‪.‬‬ ‫د) حكمها ‪:‬‬ ‫أما النوع ابول منها فالالحيح الذي علي الجمهور وايتقر عليا العمال جاواز الراوياة‬ ‫والعمل بها وأبطلها جماعات من العلماا وهو إحدل الروايتين عن الشافعي‪.‬‬ ‫وأما بقية ابنواع فالخ ف في جوازها أشد وأكثار وعلا كال حاال فالتحمال والرواياة‬ ‫بهذا الطريق ( أي اإلجازو ) تحمل هزيل ما ينبغي التساهل في ‪.‬‬ ‫هـ) أل ار ابداا ‪:‬‬ ‫‪ * - 383‬اإللماع إل معرفة أصول الرواية وتقييد السماع (ص‪ )70 :‬والتقييد واإليضااح شارح مقدماة ابان الالا ح‬ ‫(ص‪ )168 :‬والشذا ال ياح من علوم ابن الال ح (‪ )281 /1‬والغاية ف شرح الهداية ف علم الرواية (ص‪)98 :‬‬ ‫‪* - 384‬مقدمااة اباان الال ا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )30‬والباعااث الحثيااث فااي ا تالااار علااوم الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)15‬‬ ‫والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير النذير في أصول الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)9‬والمختالر في أصول الحاديث ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪ )6‬والااوجيز فااي ذكاار المجاااز والمجيااز ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )1‬والحااد ال اصاال ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )435‬وقواعااد‬ ‫التحااديث للقاياامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )171‬والك ايااة فااي علاام الروايااة ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )302‬وفااتح المغيااث بشاارح أل يااة‬ ‫الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )425‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)298‬‬ ‫‪199‬‬ ‫ابول ‪ :‬أن يقول‪ " :‬أجاز لي ف ن "‬ ‫ويجوز ‪ :‬بعبارات السماع والقرااو مقيدو مثل " حدثنا إجازو " أو " أ برنا إجازو "‬ ‫‪385‬‬ ‫اصط ح المتأ رين ‪ " :‬أنبأنا " وا تاره صاحح كتاب " الوجازو "‬ ‫‪386‬‬ ‫‪ -4‬المناولة‪:‬‬ ‫أ) أنواعها‪ :‬المناولة نوعان‪.‬‬ ‫‪ -1‬مقرونة باإلجازو‪ :‬وهي أعلا أناواع اإلجاازو مطلقاا‪ .‬ومان صاورها أن يادفع الشايخ‬ ‫إل الطالح كتاب ويقول ل ‪ :‬هذا روايتي عن ف ن فاروه عناي ثام يبقيا معا تمليكاا أو‬ ‫إعارو لينسخ ‪.‬‬ ‫‪ُ -2‬م َج َّردو عن اإلجازو‪ :‬وصورتها أن يدفع الشيخ إل الطالح كتاب مقتالرا عل قول‬ ‫هذا يماعي‪.‬‬ ‫ب) حكم الرواية بها ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أما المقرونة باإلجازو‪ :‬فتجوز الرواية بها وهاي أدنا مرتباة مان الساماع والقارااو‬ ‫عل الشيخ‪.‬‬ ‫‪ -2‬وأما المجردو عن اإلجازو ‪ :‬ف تجوز الرواية بها عل الالحيح‪.‬‬ ‫قال ابن الالا ح‪ :‬ومان النااس مان جاوز الرواياة بمجارد إعا م الشايخ للطالاح أن هاذا‬ ‫يماع ‪ .‬وهللا أعلم‪.387‬‬ ‫جوزَ الروايةَ‬ ‫َّ‬ ‫رر مثلُا ُ وال‬ ‫َّ‬ ‫بمجر ِد اإلع ِم والمناول ِة ُمستندا ذكرناهُ ال يتق ُ‬ ‫فإن لقو ِل من َّ‬ ‫قريح من هاهنا وهللا أعلم‪".‬‬ ‫اعتباار اإلعا ِم باالقراا ِو علا الشايخِ ماع إقارار ِه َّ‬ ‫باأن ذلاك‬ ‫أشار إلي ِ هو‬ ‫والمستند ُ الذي‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ‪388‬‬ ‫روايت ُ‪.‬‬ ‫ج) أل ار ابداا ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ابحسااان‪ :‬أن يقاااول ‪ " :‬نااااولني " أو " نااااولني " وأجااااز لاااي " إن كانااات المناولاااة‬ ‫مقرونة باإلجازو ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ويجوز بعبارات السماع والقارااو مقيادو مثال " حادثنا مناولاة " أو " أ برناا مناولاة‬ ‫وإجازو"‪.‬‬ ‫‪389‬‬ ‫‪ -5‬الكتابة‪:‬‬ ‫ع ُ لحاضر أو مائح بخط أو أمره ‪.‬‬ ‫أ) صورتها‪ :‬أن يكتح الشيخ َم ْس ُم ْو َ‬ ‫ب) أنواعها‪ :‬وهي نوعان‪:‬‬ ‫‪ - 385‬هو أبو العباس الوليد بن بكر المعمري وايم كتابة الكامل " الوجازو في تجويز اإلجازو ‪.‬‬ ‫‪ * - 386‬اإللماع إل معرفة أصول الرواية وتقييد السماع (ص‪ )79 :‬والباعث الحثياث إلا ا تالاار علاوم الحاديث‬ ‫(ص‪ )123 :‬والمنهاال الااروي فااي مختالاار علااوم الحااديث النبااوي (ص‪ )88 :‬وتاادريح الااراوي فااي شاارح تقريااح‬ ‫النواوي (‪)467 /1‬‬ ‫‪ * - 387‬الباعث الحثيث إل ا تالار علوم الحديث (ص‪)124 :‬‬ ‫‪ * - 388‬الباعث الحثيث إل ا تالار علوم الحديث (ص‪ )124 :‬والتقييد واإليضاح شرح مقدمة ابن الال ح (ص‪:‬‬ ‫‪ )199‬والشذا ال ياح من علوم ابن الال ح (‪ )323 /1‬والنكت الوفية بما في شرح ابل ية (‪ )112 /2‬وعلوم الحديث‬ ‫ومالطلح (‪ )101 /1‬ومقدمة ابن الال ح = معرفة أنواع علوم الحديث ‪ -‬ت عتر (ص‪)177 :‬‬ ‫‪ * - 389‬التقريح والتيسير لمعرفة يانن البشاير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )11‬وتادريح الاراوي فاي‬ ‫شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)313‬‬ ‫‪200‬‬ ‫فالمقرونااة أ ْعلَا أنااواع اإل َجااازو ُم ْ‬ ‫صا َاورها أن يَادْفع‬ ‫‪ -1‬مقروناة باإلجااازو ‪:‬‬ ‫طلقااا وماان ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ال َّ‬ ‫يا َماعي أو روايتاي عان‬ ‫شيخ إلا‬ ‫الطالاح أ ْ‬ ‫يا َماع ِ أو ُمقَااب با و َيقُاول‪ :‬هاذا َ‬ ‫صا َل َ‬ ‫لك روايت ُ ع ِنهي ث َّم يُبْقي ِ مع ُ تمليكا أو لينسخ ُ أو نحوهُ‪..‬‬ ‫ارو ِه أو أ َجزتُ َ‬ ‫فُ ُن فَ ْ‬ ‫ي َماعي‬ ‫‪ُ -2‬م َج َّردو عن اإلجازو ‪ :‬ال ُم َج َّردو بأن يُنَاول ُمقتالرا عل ‪ :‬هذا َ‬ ‫ج) حكم الرواية بها ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أما المقرونة باإلجازو ‪ :‬فالرواية بها صحيحة وهاي فاي الالاحة والقاوو كالمناولاة‬ ‫المقرونة ‪.‬‬ ‫‪ -2‬وأما ال ُم َج َّردَو عن اإلجازو ‪ :‬فمنع الرواياة بهاا قاوم وأجازهاا آ ارون والالاحيح‬ ‫الجواز عند أهل الحديث إلشهارها بمعن اإلجازو ‪.‬‬ ‫د) هل ت ُ ْشت َ َرط البَيَّنَةُ العتماد الخ ِ ه‬ ‫َق ؟‬ ‫‪ -1‬اشترط بعضهم البينة عل الخق وادعوا أن الخق يشب الخق وهو قول ضعيف‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َاق الكاتاح بن اق اإلنساان ال يشاتب‬ ‫‪ -2‬ومنهم من قال‪ :‬يك ي معرفة المكتاوب إليا‬ ‫بغيره وهو الالحيح‪.‬‬ ‫هـ) أل ار ابداا‪:‬‬ ‫التالريح بل ظ الكتابة‪ :‬كقول " كتح إل ف ن "‪.‬‬ ‫أو اإلتيان بأل ار السماع والقرااو مقيدو ‪ :‬كقول " حدثني ف ن أو أ برني كتابة " ‪.‬‬ ‫‪390‬‬ ‫‪ -6‬اإلعالم‪:‬‬ ‫أ) صورت ‪ :‬أن يخبر الشيخ الطالح أن هذا الحديث أو هذا الكتاب يماع ‪.‬‬ ‫ب) حكم الرواية ب ‪ :‬ا تلف العلماا في حكم الرواية باإلع م عل قولين ‪.‬‬ ‫‪ -1‬الجواز‪ :‬كثير من أصحاب الحديث وال ق وابصول‪.‬‬ ‫‪ -2‬عدم الجواز‪ :‬مير واحد من المحدثين وميرهم وهو الالاحيح بنا قاد يعلام الشايخ‬ ‫أن هذا الحديث روايت لكان ال تجاوز روايتا لخلال فيا نعام لاو أجاازه بروايتا جاازت‬ ‫روايت ‪.‬‬ ‫ج) أل ار ابداا‪:‬‬ ‫يقول في ابداا ‪ " :‬أعلمني شيخي بكذا " ‪.‬‬ ‫‪391‬‬ ‫‪ -7‬الوصية‪:‬‬ ‫أ) صورتها‪ :‬أن يوصي الشيخ عند موت أو ي ره لشخص بكتاب من كتب التي يرويها‪.‬‬ ‫ب) حكم الرواية بها‪:‬‬ ‫‪ -1‬الجواز‪ :‬لبعض السلف وهو ملق بنا أوصا لا بالكتااب ولام ياوص لا بروايتا‬ ‫الر َوايَا ِة‬ ‫ع ِن ال َّ‬ ‫سلَ ِ‬ ‫ف ْال ُمتَقَده ِِم ِإ َجاازَ و ُ ِ ه‬ ‫ي فِي ِ َ‬ ‫قال القاضي عياض ‪َ ":‬و َهذَا بَاب أَيْضا قَ ْد ُر ِو َ‬ ‫‪ *- 390‬الباعث الحثيث في ا تالار علوم الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )16‬والمختالر في أصول الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص‬ ‫‪ )6‬وقواعد التحديث للقايمي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )172‬وتدريح الراوي في شارح تقرياح الناواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)326‬‬ ‫وأل ية السيوطي في علم الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )27‬وشرح شرح نخبة ال كر في مالطلح أهال ابثار ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص‬ ‫‪)687‬‬ ‫‪ *- 391‬الباعث الحثيث في ا تالار علوم الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )16‬والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير النذير‬ ‫في أصول الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )12‬وقواعاد التحاديث للقايامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )173‬والك اياة فاي علام الرواياة ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪ )341‬وفتح المغيث بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )10‬وتدريح الراوي في شرح تقرياح الناواوي‬ ‫ (ج ‪ / 1‬ص ‪)327‬‬‫‪201‬‬ ‫ض َو ْال ُمن ََاولَا ِة َو ُه َاو قَ ِرياح ِمانَ‬ ‫اإل ْذ ِن َوشَابَها ِمانَ ْالعَ ْار ِ‬ ‫بِذَ ِل َك ِب َ َّن فِي دَ ْف ِع َهاا لَا ُ ن َْوعاا ِمانَ ْ ِ‬ ‫َ َ ‪392‬‬ ‫ب الَّذِي ق ْبل ُ"‬ ‫الض َّْر ِ‬ ‫‪ -2‬عدم الجواز ‪ :‬وهو الالواب ‪.‬‬ ‫(و ُه َو َ‬ ‫علَا‬ ‫ارو ُ اب ِْن ال َّ‬ ‫عاا ِل ُم أ َ ْو ُمتَاأ َ ه ِو ُل َ‬ ‫(و َهذَا َب ِعيد ِجدًّا) َو ُه َاو ِإ َّماا زَ لَّاةُ َ‬ ‫ملَق) ِع َب َ‬ ‫ال َ حِ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اإل ْعااا َ ِم َوال ُمن ََاولااا ِة‬ ‫أَنَّااا ُ أ َرادَ ِ ه‬ ‫يااا ِبي ِل ال ِو َجاااادَوِ َو َال يَ ِ‬ ‫الر َوايَاااة َ‬ ‫علااا َ‬ ‫الااا ُّح ت َ ْشااا ِبي ُه ُ ِب ِق ْسا ِاام ِ‬ ‫اب أَنَّ ُ َال يَ ُج ُ‬ ‫وز) ‪.‬‬ ‫ال َو ُ‬ ‫(وال َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫صايَّة أ ْرفَا ُع ُرتْ َباة ِمانَ ال ِو َجاادَوِ ِبا َ‬ ‫َوقَ ْد أ ْن َك َار اب ُ‬ ‫ْان ال َّ‬ ‫الا َ حِ َوقَاا َل‪ :‬ال َو ِ‬ ‫ْان أ ِباي الاد َِّم َ‬ ‫علَا اب ِ‬ ‫َ َ َ َ ‪393‬‬ ‫ي َم ْع ُمول بِ َها ِع ْندَ ال َّ‬ ‫ي ِ َو َ‬ ‫مي ِْر ِه ف َهذا أ ْول ‪.‬‬ ‫شافِ ِع ه‬ ‫ِ َ فُ َو ِه َ‬ ‫ج) أل ار ابداا ‪:‬‬ ‫يقول ‪ " :‬أوص إل ف ن بكذا " أو " حدثني ف ن وصية " ‪.‬‬ ‫‪394‬‬ ‫‪ -8‬الو َجادَة ‪:‬‬ ‫بكسر الواو مالدر " َو َجدَ " وهذا المالدر مولد مير مسموع من العرب‪.‬‬ ‫صورتها‪ :‬أن يجد الطالح أحاديث بخق شايخ يرويهاا يعرفا الطالاح ولايس لا ياماع‬ ‫من وال إجازو‪.‬‬ ‫حكم الرواية بها ‪ :‬الرواية بالوجادو من باب بالمنقطع لكن فيها نوع اتالال ‪.‬‬ ‫أل ار ابداا ‪ :‬يقول الواجد ‪ " :‬و َجدْتُ بخق فا ن أو قارأت بخاق فا ن كاذا " ثام يساوق‬ ‫اإليناد والمتن‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫‪ * - 392‬اإللماع إل معرفة أصول الرواية وتقييد السماع (ص‪ )115 :‬والباعث الحثيث إل ا تالار علوم الحاديث‬ ‫(ص‪)126 :‬‬ ‫‪ * - 393‬المنهل الروي في مختالر علوم الحديث النبوي (ص‪ )91 :‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪/1‬‬ ‫‪)486‬‬ ‫‪ *- 394‬مقدمااة اباان الال ا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )36‬والباعااث الحثيااث فااي ا تالااار علااوم الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)16‬‬ ‫والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير النذير في أصول الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )12‬والمختالر في أصول الحديث‬ ‫ (ج ‪ / 1‬ص ‪ )6‬وقواعد التحديث للقايامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )173‬وفاتح المغياث بشارح أل ياة الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص‬‫‪ )12‬ونزهة الن ر في توضيح نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )40‬وشارح شارح نخباة ال كار فاي‬ ‫مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )684‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)327‬‬ ‫‪202‬‬ ‫المبحث الثالث‬ ‫كتابة الحديث وضبطه والتصنيف فيه‬ ‫‪-1‬حكم كتابة الحديث ‪:‬‬ ‫ا تلف السلف من الالحابة والتابعين في كتابة الحديث عل أقوال‪:‬‬ ‫فكرهها بعضهم‪ :‬منهم ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت‪.‬‬ ‫وأباحهااا بعضااهم‪ :‬ماانهم عباادهللا باان عماارو وأنااس وعماار باان عبااد العزيااز وأكثاار‬ ‫الالحابة ‪.‬‬ ‫ثاام أجمعااوا بعااد ذلااك عل ا جوازهااا‪ :‬وزال الخ ا ف ‪ .‬ولااولم يُادَ َّون الحااديث فااي الكتااح‬ ‫لضاع في ابعالار المتأ رو الييما في عالرنا‪.‬‬ ‫‪ -2‬سبب االختالف في حكم كتابته ‪:‬‬ ‫وياابح الخ ا ف فااي حكاام كتابت ا أن ا وردت أحاديااث متعارضااة فااي اإلباحااة والنهااي‬ ‫فمنها ‪:‬‬ ‫يااو َل َّ ِ ‪ --‬قَااا َل « الَ‬ ‫عا ْ‬ ‫ل أ َ َّن َر ُ‬ ‫حااديث النهااي‪ :‬مااا رواه مساالم ‪َ 396‬‬ ‫ان أ َ ِب ا َ‬ ‫ي ا ِعي ُد ْال ُخ اد ِْر ِ ه‬ ‫ع ِنه َ‬ ‫ب َ‬ ‫ع ِنه َوالَ َح َر َج َو َم ْن َكاذَ َ‬ ‫آن فَ ْليَ ْم ُح ُ َو َح ِدهثُوا َ‬ ‫ح َ‬ ‫ع ِنه َو َم ْن َكت َ َ‬ ‫ت َ ْكتُبُوا َ‬ ‫مي َْر ْالقُ ْر ِ‬ ‫علَا َّ‬ ‫ار »‪.‬‬ ‫ُمت َ َع ِ همدا فَ ْل َيت َ َب َّوأْ َم ْق َعدَهُ ِمنَ النَّ ِ‬ ‫حديث اإلباحة ‪ :‬ما أ رج الشيخان عن أبي ُه َري َْرو َ ‪ -‬رض هللا عن ‪ -‬قَا َل لَ َّماا فَات َ َح َّ ُ‬ ‫س‬ ‫علَ َر ُ‬ ‫ام فِا النَّ ِ‬ ‫ااس فَ َح ِمادَ َّ َ َوأَثْنَا َ‬ ‫َ‬ ‫علَيْا ِ ثُا َّم قَاا َل « إِ َّن َّ َ َحابَ َ‬ ‫يو ِل ِ ‪َ -  -‬م َّكةَ قَ َ‬ ‫يلَّ َ‬ ‫َو ِإنَّ َهاا‬ ‫يولَ ُ َو ْال ُمؤْ ِمنِينَ فَإِنَّ َها الَ ت َ ِحا ُّل ب َ َحا ُد َكاانَ قَ ْب ِلا‬ ‫علَ ْي َها َر ُ‬ ‫ق َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْن َم َّكةَ ْال ِي َل َو َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫صا ْيدُهَا َوالَ ي ُْختَل اَ‬ ‫َّ‬ ‫عة ِما ْ‬ ‫أ ُ ِحلا ْ‬ ‫يااا َ‬ ‫ات ِلا َ‬ ‫ان نَ َها ُ‬ ‫اار َو ِإنَّ َهااا الَ ت َ ِحا ُّل ب َحا ُد بَ ْعادِل فَا َ يُنَ ا ُار َ‬ ‫ياقِ َ‬ ‫طت ُ َها إِالَّ ِل ُم ْن ِش ُد َو َم ْ‬ ‫ان قُتِا َل لَا ُ قَتِيال فَ ْه َاو بِ َخي ِْار النَّ َ َاري ِْن إِ َّماا أ َ ْن‬ ‫ش َْو ُك َها َوالَ ت َ ِح ُّل َ‬ ‫ُورنَااا َوبُيُوتِنَااا ‪ .‬فَقَااا َل‬ ‫يُ ْ ادَل َو ِإ َّمااا أ َ ْن يُ ِقيادَ » ‪ .‬فَقَااا َل ْال َعبَّا ُ‬ ‫اإل ْذ ِ ا َار فَإِنَّااا ن َْج َعلُا ُ ِلقُب ِ‬ ‫ااس ِإالَّ ِ‬ ‫ام أَبُو شَا ُه ‪َ -‬ر ُجل ِم ْن أ َ ْه ِل ْاليَ َم ِن ‪ -‬فَقَاا َل ا ْكتُبُاوا ِلا‬ ‫َر ُ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ِ « -  -‬إالَّ ِ‬ ‫اإل ْذ ِ َر » ‪ .‬فَقَ َ‬ ‫شااا ُه » ‪ .‬قُ ْلاتُ ِلأل َ ْوزَ ا ِعا ِ ه َمااا قَ ْولُا ُ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪ « -  -‬ا ْكتُبُااوا ب َ ِبا َ‬ ‫يااو َل َّ ِ ‪ .‬فَقَااا َل َر ُ‬ ‫يَاا َر ُ‬ ‫‪397‬‬ ‫يو َل َّ ِ قَا َل َه ِذ ِه ْال ُخ ْ‬ ‫ي ِام َع َها ِم ْ‬ ‫وهنااك‬ ‫ياو ِل َّ ِ ‪-  -‬‬ ‫ان َر ُ‬ ‫ا ْكتُبُوا ِل يَا َر ُ‬ ‫طبَاةَ الَّتِا َ‬ ‫أحاديث أ رل في إباحة الكتابة منها اإلذن لعبدهللا بن عمارو ف َع ْ‬ ‫ع ْم ُارو‬ ‫ْان َ‬ ‫ان َ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫ح ُك َّل شَا ْ اُ أَيْا َمعُ ُ ِم ْ‬ ‫ياو ِل َّ ِ ‪ --‬أ ُ ِرياد ُ ِح ْ َا ُ فَنَ َهتْ ِنا قُ َاريْش َوقَاالُوا‬ ‫قَا َل ُك ْنتُ أ َ ْكت ُ ُ‬ ‫ان َر ُ‬ ‫عا ِن‬ ‫ح ُك َّل َ‬ ‫أَت َ ْكت ُ ُ‬ ‫ش ْ اُ ت َ ْس َمعُ ُ َو َر ُ‬ ‫ح َو ِ ه‬ ‫ضا ِ‬ ‫الر َ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪َ --‬بشَر َيت َ َكلَّ ُم فِا ْالغَ َ‬ ‫سا ْكتُ َ‬ ‫ضاا فَأ َ ْم َ‬ ‫صبُ ِع ِ ِإلَ فِي ِ فَقَاا َل « ا ْكتُاحْ فَ َوالَّاذِل نَ ْسِا‬ ‫ب فَذَ َك ْرتُ ذَ ِل َك ِل َر ُ‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪ --‬فَأ َ ْو َمأ َ ِبأ ُ ْ‬ ‫ْال ِكتَا ِ‬ ‫بِيَ ِد ِه َما يَ ْخ ُر ُج ِم ْن ُ إِالَّ َح ٌّق »‪.398 .‬‬ ‫‪395‬‬ ‫‪ - 395‬يأبحث هذا الموضوع با تالار بن كثيرا من قواعد الكتابة والتالحيح صارت من مهمة المحقق والطاابع‬ ‫فااي هااذا الزمااان وتبق ا تلااك الت الااي ت للمتخالالااين فااي هااذا ال اان لمعرفااة اصااط ح القااوم فااي كتابااة النسااخ‬ ‫المخطوطة القديمة ومير ذلك من االعتبارات‪.‬‬ ‫‪* - 396‬برقم(‪) 7702‬‬ ‫‪* - 397‬البخارل برقم(‪ ) 2434‬ومسلم برقم(‪- .) 3371‬يقيد ‪ :‬يقتص‬ ‫‪* - 398‬كما في ينن أب داود برقم(‪ ) 3648‬وهو حديث صحيح‬ ‫ي ْيَانُ قَا َل َحدَّثَنَا َع ْمرو قَا َل أَ ْ بَ َرنِا َو ْهاحُ ْبانُ‬ ‫وفي صحيح البخارل برقم(‪َ ) 113‬حدَّثَنَا َع ِل ُّ ْبنُ َع ْب ِد َّ ِ قَا َل َحدَّثَنَا ُ‬ ‫ِإالَّ َماا َكاانَ ِم ْ‬ ‫ان‬ ‫ب النَّ ِب ِ ه ‪ -  -‬أ َ َحاد أ َ ْكث َ َار َحادِيثا َع ْنا ُ ِم ِنها‬ ‫ي ِم ْعتُ أ َ َبا ه َُري َْرو َ َيقُو ُل ‪َ :‬ما ِم ْن أ َ ْ‬ ‫ص َحا ِ‬ ‫ُمنَ ِبه ُ َع ْن أ َ ِ ي ِ قَا َل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َع ْب ِد َّ ِ ب ِْن َع ْم ُرو فَإِنَّ ُ َكانَ يَ ْكتُحُ َوالَ أ ْكتُحُ ‪ .‬ت َابَعَ ُ َم ْع َمر َع ْن َه َّم ُام َع ْن أبِ ه َُري َْرو َ ‪.‬‬ ‫‪203‬‬ ‫‪ -3‬الجمع بين أحاديث اإلباحة والنهي ‪:‬‬ ‫لقد جمع العلماا بين أحاديث النهي واإلباحة عل وجوه منها ‪:‬‬ ‫اف نساايان للحااديث ‪ .‬والنهااي لماان أماان النساايان‬ ‫قااال بعضااهم ‪ :‬اإلذن بالكتابااة لماان ِ ْيا َ‬ ‫و يف علي اتكال عل الخق إذا كتح ‪.‬‬ ‫وقال بعضهم ‪ :‬جاا النهي حين يف ا ت ط بالقرآن ثم جااا اإلذن بالكتاباة حاين أ ُ ِمانَ‬ ‫ذلك وعل هذا يكون النهي منسو ا‪.‬‬ ‫قال القاضي‪ :‬كاان باين السالف مان الالاحابة والتاابعين ا ات ف كبيار فاي كتاباة العلام‬ ‫فكرههااا كثياار ماانهم وأجازهااا أكثاارهم ثاام أجمااع المساالمون عل ا جوازهااا وزال ذلااك‬ ‫الخ ف وا تل اوا فاي الماراد بهاذا الحاديث الاوارد فاي النهاي فقيال‪ :‬هاو فاي حاق َمان‬ ‫يوثق بح ويُخاف اتكالا علا الكتاباة إذا كتاح ويحمال ابحادياث الاواردو باإلباحاة‬ ‫عل َمن ال يوثق بح كحديث‪" :‬اكتبوا ببي شاه" وحديث صحي ة علي ‪-‬رضاي هللا‬ ‫عن ‪ -‬وحديث كتاب عمرو بن حزم الذي في ال رائض والسنن والديات وحاديث كتااب‬ ‫الالدقة ونالح الزكاو الذي بعث ب أبو بكار ‪-‬رضاي هللا عنا ‪ -‬أنساا ‪-‬رضاي هللا عنا ‪-‬‬ ‫حااين وجه ا إل ا البحاارين وحااديث أبااي هرياارو ‪-‬رضااي هللا عن ا ‪ -‬أن اباان عماارو باان‬ ‫العاص كان يكتح وال أكتح ومير ذلك من ابحاديث وقيل‪ :‬إن حاديث النهاي منساو‬ ‫بهااذه ابحاديااث وكااان النهااي حااين يااف ا ت ط ا بااالقرآن فلمااا أماان ذلااك أذن فااي‬ ‫الكتابة قيل‪ :‬إنماا نها عان كتاباة الحاديث ماع القارآن فاي صاحي ة واحادو؛ لاا يخاتلق‬ ‫‪399‬‬ ‫فيشتب عل القار في صحي ة واحدو وهللا أعلم‪.‬‬ ‫‪ -4‬ماذا يجب على كاتب الحديث ؟‬ ‫ينبغي عل كاتح الحديث أن يالارف همتا إلا ضابط وتحقيقا شَا ْك ونَ ْقطاا يُاؤ َم ُن‬ ‫معهما اللَّبس ويُ ْشكل ال ُم ْش ِكل الييما أيماا اب ْع م بنها ال تُد َْرك بماا قبلهاا وال بماا‬ ‫بعاادها ‪ .‬وأن يكااون ط ا واضااحا عل ا قواعااد الخااق المشااهورو وأال يالااطلح لن س ا‬ ‫اصط حا اصا برمز ال يعرف الناس وينبغي أن يحافظ عل كتابة الال و والتساليم‬ ‫ع ْ‬ ‫ي‪‬‬ ‫ساي ُْن َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫عل النبي ‪ ‬كلما جاا ذكره ودليل ما جاا َ‬ ‫ي ِ ب ِْن ُح َ‬ ‫ان أَبِيا ِ ‪ :‬أ َ َّن النَّبِا َّ‬ ‫ع ِل ه‬ ‫قَا َل‪ْ « :‬البَ ِخيا ُل َم ْ‬ ‫ي» قاال أباو ياعيد‪ :‬فلام يالال علاي ‪‬‬ ‫الا ِهل َ‬ ‫ان ذ ُ ِك ْارتُ ِع ْنادَهُ ثُا َّم لَا ْم يُ َ‬ ‫علَا َّ‬ ‫‪400‬‬ ‫كثيرا"‬ ‫وال يسأم من تكارار ذلاك وال يتقياد فاي ذلاك بماا فاي ابصال إن كاان ناقالاا وكاذلك‬ ‫عا َّ‬ ‫ااز و َجااا َّل " وكاااذلك الترضاااي والتااارحم علااا‬ ‫الثنااااا علااا هللا يااابحان وتعاااال كاااـ " َ‬ ‫الالحابة والعلماا ويكره االقتالار عل الال و وحدها أو التساليم وحاده كماا يكاره‬ ‫الرمز إليهما بـ "ص" ونحوه مثل " صلعم " وعلي أن يكتبهما كاملتين ‪.‬‬ ‫‪ -5‬المقابلة وكيفيتها ‪:‬‬ ‫يجح عل كاتح الحديث بعد ال راغ مان كتابتا مقابلاة كتابا بأصال شايخ " أي نساخة‬ ‫شيخ ابصلية التي أ ذ منها‪ ".‬ولو أ ذه عن بطريق اإلجازو ‪.‬‬ ‫‪ * - 399‬الرد عل من ينكر حجية السنة (ص‪ )476 :‬والم الل في علوم الحديث (ص‪ )1675 :‬وكتابة الحديث فاي‬ ‫عهااد النبااي ‪ ‬بااين النهااي واإلذن (ص‪ )56 :‬وشاارح النااووي علا مساالم (‪ )129 /18‬ومنهاااج المحاادثين فااي القاارن‬ ‫ابول الهجري وحت عالرنا الحاضر (ص‪)41 :‬‬ ‫‪ * - 400‬مسند أحمد مخرجا (‪ ) 1736()257 /3‬صحيح‬ ‫‪204‬‬ ‫وكي ية المقابلة أن يمسك هو وشيخ كتابيهما حال التسميع ويك ي أن يقابل ل ثقة آ ار‬ ‫في أي وقت حال القرااو أو بعدها كما يك ي مقابلت ب َ ْرع ُمقَا َبل بأصل الشيخ‪.‬‬ ‫‪ -6‬اصطالحات في كتابة ألفاظ األداو وغيرها ‪:‬‬ ‫ملح عل كثير من ُكتَّاب الحديث االقتالار عل الرمز في أل ار ابداا فمان ذلاك أنهام‬ ‫يكتبون‪:‬‬ ‫حدثنا ‪ " :‬ثنا " أو " نا " ‪.‬‬ ‫أ برنا‪ " :‬أنا " أو " أرنا "‪.‬‬ ‫تحويل اإليناد إل إيناد آ ر ‪ :‬يرمزون ل بـ " ح " وينطق القار بها هكذا " حا "‬ ‫د) جرت العاادو بحاذف كلماة " قاال " ونحوهاا باين رجاال اإلياناد َّ‬ ‫َطاا وذلاك بجال‬ ‫اال تالار لكن ينبغي للقار التل ظ بها مثل " حدثنا عبدهللا بن يويف أ برنا مالاك‬ ‫" فينبغي عل القار أن يقول" قال أ برنا مالك" كما جرت العادو بحاذف " أَنَّا ُ " فاي‬ ‫أوا ر اإليناد ا تالارا ‪.‬‬ ‫مثل " عن أبي هريرو قال " فينبغي للقار النطق بـ " أنا " فيقاول " أنا قاال " وذلاك‬ ‫تالحيحا َ للك م من حيث اإلعْراب ‪.‬‬ ‫‪ -7‬الرحلة في طلب الحديث ‪:‬‬ ‫لقااد اعتن ا ياال نا بالحااديث عنايااة لاايس لهااا ن ياار وصاارفوا فااي جمع ا وضاابط ماان‬ ‫االهتمام والجهد والوقت ما ال يكااد يالادق العقال فبعاد أن يجماع أحادهم الحاديث مان‬ ‫شيو بلده يرحل إل ب د وأقطار أ رل قريبة أو بعيدو ليأ اذ الحاديث مان شايو تلاك‬ ‫الااب د ويتجشاام مشاااق الس ا ر وش ا ف العاايش باان س راضااية وقااد صاانف الخطيااح‬ ‫البغاادادي كتابااا يااماه " الرحلتتة فتتي طلتتب الحتتديث " جمااع في ا ماان أ بااار الالااحابة‬ ‫والتابعين فمن بعدهم فاي الرحلاة فاي طلاح الحاديث ماا يعجاح اإلنساان لساماع فمان‬ ‫أحح ياماع تلاك اب باار الشايقة فعليا باذلك الكتااب فإنا ُمنَ َّ‬ ‫شاق لطا ب العلام شااحذ‬ ‫لهممهم ُمقَ ه ِو لعزائمهم‪.‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ْاج ِد‬ ‫ْان قَاي ُْس قَاا َل‪ُ :‬ك ْناتُ َجا ِلساا َما َع أ َ ِباي الاد َّْردَ ِ‬ ‫مثال من الكتاب ‪َ ":‬‬ ‫اا ِفاي َمس ِ‬ ‫ان َك ِث ِ‬ ‫يار ب ِ‬ ‫ياو ِل ِل َحادِي ُ‬ ‫ث بَلَغَنِاي‬ ‫ق فَأَتَاهُ َر ُجل فَقَا َل‪ :‬يَا أَبَا الد َّْردَ ِ‬ ‫الر ُ‬ ‫اا ِجاْت ُ َك ِمنَ ْال َمدِينَا ِة َمدِينَا ِة َّ‬ ‫ِد َم ْش ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ااروُ؟ قَاا َل‪:‬‬ ‫ياو ِل َّ ِ ‪ ‬قَاا َل‪َ :‬و َال ِجاْ َ‬ ‫ان َر ُ‬ ‫أَنَّ َك ت ُ َح ِدهث ُ ُ َ‬ ‫ات ِل َحا َجا ُة قَاا َل‪َ :‬ال قَاا َل‪َ :‬و َال ِلتِ َج َ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ ‬يَقُاولُ‪َ « :‬م ْ‬ ‫ان‬ ‫َال قَا َل‪َ :‬و َال ِجاْ َ‬ ‫ي ِم ْعتُ َر ُ‬ ‫ت إِ َّال ِل َهذَا ْال َحدِيثِ؟ قَا َل‪َ :‬ال قَا َل‪ :‬فَإ ِ ِنهي َ‬ ‫ط ِريقااا َي ْ‬ ‫ان ُ‬ ‫ي الَ َك ِب ا ِ َ‬ ‫ي الَ َك َ‬ ‫ط ِريقااا ِما ْ‬ ‫ض ا ُع‬ ‫طلُا ُ‬ ‫ق ْال َجنَّ ا ِة َو ِإ َّن ْال َم َ ِئ َك اةَ لَت َ َ‬ ‫اح ِفي ا ِ ِع ْلمااا َ‬ ‫َ‬ ‫طا ُار ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫علاَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح ال ِعل ِم َو ِإ َّن فَ ْ‬ ‫أ َ ْجنِ َحتِ َها ِرضا ِلطا ِل ِ‬ ‫عل ال َعا ِب ِد َك َضْا ِل القَ َم ِار ل ْيلاة البَاد ِْر َ‬ ‫ض َل ال َعا ِل ِم َ‬ ‫ت َو َم ْ‬ ‫ض َو ُكا ُّل شَا ْياُ‬ ‫سا َم َوا ِ‬ ‫ح َوإِ َّن ْالعَا ِل َم لَيَ ْست َ ْغ ِ ُر لَ ُ َم ْن فِاي ال َّ‬ ‫ان فِاي ْاب َ ْر ِ‬ ‫يائِ ِر ْال َك َوا ِك ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ااا ِإ َّن ْاب ْن ِب َياا َا لَا ْم ي َُو ِ هرثاوا دِينَاارا‬ ‫اا ِإ َّن العُلَ َما َا َو َرثَاة ْاب ْن ِب َي ِ‬ ‫ف ال َم ِ‬ ‫ان فِي َج ْو ِ‬ ‫َحت َّ ال ِحيت َ ِ‬ ‫َو َال د ِْرهَما َوأ َ ْو َرثُوا ْال ِع ْل َم فَ َم ْن أ َ َ ذَهُ أ َ َ ذَ بِ َحظُ َوافِ ُر»‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ير ب ِْن قَي ُْس قَا َل‪َ :‬جا َا َر ُجل ِم ْن أ َ ْه ِل ْال َمدِينَ ِة ِإلَ أ َ ِبي الدَّ ْردَ ِ‬ ‫اا ِب ِد َم ْشقَ َيسْأَلُ ُ َ‬ ‫و َ‬ ‫ع ْن َك ِث ِ‬ ‫ث َبلَغَ ُ يُ َحده ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫َحدِي ُ‬ ‫اك‬ ‫اا َماا َجاا َا ِب َ‬ ‫ياو ِل َّ ِ ‪ ‬فَقَاا َل لَا ُ أَبُاو الاد َّْردَ ِ‬ ‫ُِ ِب ِ أَبُاو الاد َّْردَ ِ‬ ‫ان َر ُ‬ ‫اا َ‬ ‫ات ت َ ْ‬ ‫ت َ‬ ‫ح ِإ َّال هَاذَا‬ ‫ح َحا َجاةُ؟ قَاا َل‪َ :‬ال قَاا َل‪َ :‬و َماا ِجاْ َ‬ ‫ارو؟ قَا َل " َال قَا َل‪َ :‬و َال ِجاْ َ‬ ‫طلُا ُ‬ ‫طا ِل َ‬ ‫تِ َج َ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ ‬يَقُولُ‪َ « :‬ماا ِم ْ‬ ‫ْال َحد َ‬ ‫ان‬ ‫ِيث؟ قَا َل‪َ :‬ال قَا َل‪ :‬فَأ َ ْبش ِْر إِ ْن ُك ْن َ‬ ‫ي ِم ْعتُ َر ُ‬ ‫صادِقا فَإ ِ ِنهي َ‬ ‫ت َ‬ ‫ت لَ ُ ْال َم َ ِئ َكةُ أ َ ْج ِن َحت َ َها ِرضا ِب َما َي ْ‬ ‫َر ُج ُل َي ْخ ُر ُج ِم ْن َب ْي ِت ِ َي ْ‬ ‫ض َع ْ‬ ‫اح َو ِإ َّال‬ ‫طل ُ ُ‬ ‫طل ُ ُ‬ ‫ح ِع ْلما ِإ َّال َو َ‬ ‫‪205‬‬ ‫يلَ َك َّ ُ بِ ِ َ‬ ‫ط ِريقا إِلَ ْال َجنَّ ِة َوإِ َّن ْالعَا ِل َم لَيَسْات َ ْغ ِ ُر لَا ُ َم ْ‬ ‫ض َحتَّا‬ ‫سا َم َوا ِ‬ ‫ان فِاي ال َّ‬ ‫ت َو ْاب َ ْر ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫يااائِ ِر‬ ‫علَ ا ال َعا ِب ا ِد َك َ ْ‬ ‫اان فِااي ال َب ْحا ِار َولَ َ ْ‬ ‫ض ا ِل القَ َما ِار لَ ْيلَ اةَ ال َب اد ِْر َ‬ ‫ض ا ِل ال َعااا ِل ِم َ‬ ‫علَ ا َ‬ ‫ْال ِحيتَا ِ‬ ‫اا إِ َّن ْاب َ ْنبِيَا َا لَ ْم ي َُو ِ هرثُوا دِينَاارا َو َال د ِْرهَماا َوإِنَّ َماا‬ ‫ح إِ َّن ْالعُلَ َما َا ُه ْم َو َرثَةُ ْاب َ ْنبِيَ ِ‬ ‫ْال َك َوا ِك ِ‬ ‫‪401‬‬ ‫َو َّرثُوا ْال ِع ْل َم»‬ ‫‪ -8‬أنواع التصنيف في الحديث ‪:‬‬ ‫يجح عل مان يجاد فاي ن سا المقادرو علا التالانيف فاي الحاديث ـ ومياره ـ أن يقاوم‬ ‫بالتالنيف وذلك لجمع المت رق وتوضيح المشكل وترتيح ميار المرتاح وفهرياة‬ ‫مير الم هرس مما يسهل عل طلبة الحديث االيت ادو من بأيسر طريق وأقرب وقات‬ ‫وليحذر إ راج كتاب قبل تهذيب وتحريره وضبط وليكن تالني فيما يعم ن عا تكثار‬ ‫فائدت ‪.‬‬ ‫هذا وقد صنف العلمااا الحاديث علا أشاكال متنوعاة فمان أشاهر أناواع التالانيف فاي‬ ‫الحديث ما يلي‪:‬‬ ‫الجوامااع‪ :‬الجااامع كاال كتاااب يجمااع في ا مؤل ا جميااع اببااواب ماان العقائااد والعبااادات‬ ‫والمعااام ت والسااير والمناقااح والرقاااق وال ااتن وأ بااار يااوم القيامااة مثاال " الجتتامع‬ ‫الصحيح للبخاري "‪.‬‬ ‫المسانيد ‪ :‬ال ُم ْسنَد ‪ :‬كل كتاب جمع في مرويات كل صحابي علا ِحادَو مان ميار الن ار‬ ‫إل الموضوع الذي يتعلق في الحديث ‪ :‬مثل " مسند اإلمام أحمد بن حنبل " ‪.‬‬ ‫وفي ا حااوالي (‪ )27634‬حااديثا بااالمكرر وفااي طبعااة المكنااز (‪) 28464‬حااديثا وقااد‬ ‫جمااع فيا مع اام الساانة القوليااة وال عليااة وأكثاار أحاديثا تاادور بااين الالااحيح والحساان‬ ‫والضاعيف ضاع ا محاتم وال يخلاو مان أحادياث واهياة ولكنهاا قليلاة وناوزع فاي‬ ‫وجااود الموضااوع في ا وقااد ذكاار اباان الجااوزي فااي الموضااوعات عااددا ماان ابحاديااث‬ ‫ووافق الحاافظ ‪ .‬العراقاي عليهاا ‪-‬ومالبهاا فاي ال ضاائل ‪ -‬ونازعهماا الحاافظ ابان حجار‬ ‫العسق ني في كتاب الن يس القول المسدد في الذب عن مسند أحمد ‪ .‬وقد قام بعض أهال‬ ‫العلاام بترتيبا علا اببااواب ال قهيااة كمااا فااي كتاااب الكواكااح الاادراري وال ااتح الرباااني‬ ‫للساعاتي وقد قاام بتخاريج أحاديثا وشارح مريبا وحاذف ابحادياث المكاررو ‪ .‬وأماا‬ ‫المسااند فقااد قااام الع مااة أحمااد محمااود شاااكر بتخااريج أحايثاا وتحقيقاا إال أن المنيااة‬ ‫ا ترمت قبل إكمال وتخريج دقيق ون يس ويمكن االعتمااد عليا و ُح ه‬ ‫اق لا ذلاك‬ ‫وطبع أ يرا عدو طبعات مرقمة أهمها نشر المكتح اإلي مي وال تخلو من أ طااا فاي‬ ‫الضبق وهي الية من الشرح ‪ .‬ويحتااج المساند لتخاريج وضابق وتحقياق إلكماال ماا‬ ‫‪402‬‬ ‫قام ب المرحوم أحمد شاكر‬ ‫وقد قام أ يارا الشايخ شاعيح ابرنااؤوط بتحقيقا وتخاريج أحاديثا بشاكل دقياق وهاذه‬ ‫الطبعااة عاادد أحاديثهااا (‪ )27647‬ولكن ا ال يخلااو ماان تشاادد حيااث إن عمدت ا بااالجرح‬ ‫كتاب تقريح التهذيح للحافظ ابن حجر رحم هللا ف بد من الن ر في ابحاديث التاي‬ ‫ضع ها"‬ ‫‪ * - 401‬الرحلة في طلح الحديث للخطيح البغدادي (ص‪ )78 :‬صحيح‬ ‫‪* - 402‬ان اار الباعااث ص ‪ 31‬وأصااول الح اديث ص ‪ 330-328‬وابجوبااة ص ‪ 100-95‬والحااديث النبااوي ‪-406‬‬ ‫‪)410‬‬ ‫‪206‬‬ ‫السنن‪ :‬وهي الكتاح المالان ة علا أباواب ال قا لتكاون مالادرا لل قهااا فاي اياتنباط‬ ‫ابحكام وتختلف عن الجوامع بأنها ال يوجد فيهاا ماا يتعلاق بالعقائاد والساير والمناقاح‬ ‫وما إل ذلك بل هي مقالورو عل أبواب ال ق وأحاديث ابحكاام مثال " ستنن أبتي‬ ‫داود " وهو كتاب مرتح عل اببواب ال قهياة ويركاز علا أحادياث ابحكاام وفيا‬ ‫حاوالي (‪ )5274‬حاديثا باالمكرر ن وفاي طبعاة المكناز (‪ ) 5276‬حاديثا وكال مايااكت‬ ‫علي فهو مقبول عنده وما كان في نكارو شديدو ذكره وأحاديثا تادور باين الالاحيح‬ ‫والحسن والضعيف وقد وفه بشرط وقال ‪ :‬ماذكرت في كتابي حديثا اجتمع النااس‬ ‫عل ا ترك ا وقااد كتباات عاان ريااول هللا ‪ ‬مساامائة ألااف حااديث انتخباات منهااا مااا‬ ‫ضمنت هذا الكتاب ‪ ..‬وذكرت الالاحيح وماا يشابه ويقاربا ‪ ..‬وكاان يارل أن الحاديث‬ ‫الضااعيف ياار ماان رأي الرجااال وابحاديااث الضااعي ة فااي كتاب ا قليلااة كااالمنقطع‬ ‫ورواية يايا الح اظ والمجهاول والمخاتلق ‪ ..‬ولا شاروح كثيارو منهاا معاالم السانن‬ ‫للخطابي وعون المعبود وباذل المجهاود ولا طبعاات كثيارو منهاا الطبعاة التاي حققهاا‬ ‫ابيتاذ عزت عبيد دعاس والطبعة التي حققها محمدمحي الدين عبد الحميد وميرهاا‬ ‫وقااد قااام الشاايخ ناصاار الاادين ابلباااني رحماا هللا بتخااريج أحاديااث الكتاااب وفالاال‬ ‫لالااحيح أبااي داود وضااعيف أبااي داود وهااو ماان المتشااددين ف ا يقباال تضااعي حت ا‬ ‫يوافق علي العلماا القدام وكاذلك قاام بتحقيقا وتخاريج أحاديثا بشاكل دقياق أياتاذنا‬ ‫الشيخ شعيح ابرناؤوط حق هللا وعلي تعليقات قيمة ولكن حكما علا ابحادياث‬ ‫ال يختلف كثيارا عان حكام ابلباني وابحادياث التاي ضاع ها هاؤالا يجاح إعاادو الن ار‬ ‫‪403‬‬ ‫فيها من جديد والحكم عليها وفق المنهج الويق في الجرح والتعديل‪.‬‬ ‫المعاجم ‪ :‬ال ُم ْعجام كال كتااب جماع فيا مؤل ا الحاديث مرتباا علا أياماا شايو علا‬ ‫ترتيح حروف الهجاا مالبا مثل " المعاجم الث ثة " الطبراني وهي المعجتم الكبيتر‬ ‫واألوسط والصغير‪.‬‬ ‫أ ‪…-‬المعجم الالغير ل ‪:‬‬ ‫وفي حوالي (‪ )1198‬حديثا ‪ :‬فيها الالحيح والضعيف الاواهي ولا طبعتاان ‪ :‬ابولا‬ ‫بغير تحقيق والثانية محققة (الروض الداني) وعليها تعليقات جيدو ‪.‬‬ ‫ب ‪…-‬المعجم ابويق ‪:‬‬ ‫وهو أكبر مان ابول وعادد أحاديثا (‪ ) 11544‬مان جاامع الحاديث النباوي ولا طبعاة‬ ‫بتحقيق الدكتور‪ /‬محمود الطحان وفي الالحيح والحسن والضعيف والواهي ويحتااج‬ ‫لتخاريج كامال أحاديثا ‪ .‬ولا طبعااة محققاة لطاارق عااوض ومياره وهااي مشاكلة بشااكل‬ ‫دقيق وعدد أحاديثها (‪) 9489‬‬ ‫ج ‪…-‬المعجم الكبير ل ‪:‬‬ ‫فيااا حاااوالي (‪ )30000‬حاااديث لكنااا بعضااا م قاااود إلااا اآلن وأحاديثااا تااادور باااين‬ ‫الالحيح والحسن والضعيف والاواهي والموضاوع وهاو مان المالاادر الضاخمة فاي‬ ‫السنة وقد قام بتحقيق الشيخ (حمدي السل ي) وعلاق عليا تعليقاات ال باأس بهاا ولكنا‬ ‫نحا منح المتشددين ‪ .‬ويحتاج الكتاب لتخريج أحاديث بشكل دقيق ومعتدل ‪.‬‬ ‫‪ ( *- 403‬ان ر الباعث ص ‪ 41‬و‪ 42‬وأصول الحديث ‪ 322-320‬وابجوبة ال اضلة ص ‪ 67‬و‪. )73‬‬ ‫‪207‬‬ ‫العلل ‪ :‬كتح العلل هي الكتح المشتملة عل ابحاديث المعلولة ماع بياان عللهاا وذلاك‬ ‫مثل " العلال البان أباي حااتم " وقاد يابق الكا م عليا و" العلال للادارقطني "وقاد يابق‬ ‫الك م علي‬ ‫األجزاو ‪ :‬الجزا كل كتاب صغير ُج ِمع فيا مروياات راو واحاد مان رواو الحاديث أو‬ ‫ُج ِمع في ما يتعلق بموضوع واحد عل يبيل االيتقالاا مثل " جزا رفاع اليادين فاي‬ ‫الال و " للبخاري‪ .‬ول طبعات عديدو وأفضل نسخة هاي نساخة موقاع جاامع الحاديث‬ ‫وعدد أحاديثها (‪ ) 118‬حديثا ويحتاج لتحقيق وتخريج بحاديث‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان أَبِاي‬ ‫ان َ‬ ‫وهذا مثال من ‪":‬قرو العينين برفع اليدين فاي الالا و (ص‪َ ) 1()7 :‬‬ ‫يِ ب ِ‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫َ‬ ‫الا َ وِ َحا ْذ َو‬ ‫ع ْنا ُ أ َ َّن َر ُ‬ ‫طا ِل ُ‬ ‫ياو َل َّ ِ ‪َ :‬كاانَ يَ ْرفَا ُع يَدَيْا ِ إِذَا َكب ََّار ِلل َّ‬ ‫اي َّ ُ تَعَاالَ َ‬ ‫ح َر ِ‬ ‫ض َ‬ ‫الار ْك َعتَي ِْن فَ َعا َل‬ ‫اام ِمانَ َّ‬ ‫ي ُ ِمنَ ُّ‬ ‫َم ْن ِك َب ْي ِ َو ِإذَا أ َ َرادَ أ َ ْن َي ْر َك َع َو ِإذَا َرفَ َع َرأْ َ‬ ‫الر ُكاوعِ َو ِإذَا قَ َ‬ ‫ِمثْ َل ذَ ِل َك‬ ‫عش ََار نَ ْساا ِم ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ِ ‪ ‬أَنَّ ُها ْم َكاانُوا‬ ‫ان أ َ ْ‬ ‫صا َحا ِ‬ ‫يا ْبعَةَ َ‬ ‫ي‪َ " :‬و َكذَ ِل َك ي ُْر َول َ‬ ‫ان َ‬ ‫قَا َل ْالبُخ ِ‬ ‫َار ُّ‬ ‫ب النَّبِا ه‬ ‫ي‬ ‫يا ْي ُد ال َّ‬ ‫َي ْرفَعُونَ أ َ ْي ِد َي ُه ْم ِع ْندَ ُّ‬ ‫ي َوأَبُاو أ ُ َ‬ ‫الر ُكوعِ ِم ْن ُه ْم أَبُو قَتَاادَو َ ْاب َ ْن َ‬ ‫ال ِ‬ ‫ي ْال َباد ِْر ُّ‬ ‫ساا ِع ِد ُّ‬ ‫اار ُّ‬ ‫ْان ْالخ َّ‬ ‫ب‬ ‫ي ْع ُد ال َّ‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ ب ُْن ُ‬ ‫َطاا ِ‬ ‫ي َو َ‬ ‫ي ْه ُل ب ُْن َ‬ ‫ي َو َ‬ ‫سا ِع ِد ُّ‬ ‫َو ُم َح َّمد ُ ب ُْن َم ْسلَ َمةَ ْالبَد ِْر ُّ‬ ‫ع َم َر ب ِ‬ ‫عبْا ِد ْال ُم َّ‬ ‫َاس ب ُ‬ ‫عبْاد ُ َّ ِ ب ُ‬ ‫ياو ِل َّ ِ ‪‬‬ ‫ْان َمالِاكُ َاا ِد ُم َر ُ‬ ‫ط ِلا ِ‬ ‫عب ِ‬ ‫ي َوأَن ُ‬ ‫ْان َ‬ ‫ْان َ‬ ‫َو َ‬ ‫َّااس ب ِ‬ ‫ح ْال َها ِش ِام ُّ‬ ‫ْان ُّ‬ ‫عبْاد ُ َّ ِ ب ُ‬ ‫ْان ْال َع َّاو ِام‬ ‫ع ْم ِرو ب ِْن ْال َع ِ‬ ‫ااص َو َ‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ ب ُْن َ‬ ‫ي َو َ‬ ‫الز َبي ِْار ب ِ‬ ‫َوأَبُو ُه َري َْرو َ الد َّْو ِي ُّ‬ ‫ي‬ ‫ي َو َما ِلكُ ب ُْن ْال ُح َاوي ِْر ِ‬ ‫ُ َوأَبُاو ُمو َ‬ ‫يا ْاب َ ْشا َع ِر ُّ‬ ‫ي َو َوائِ ُل ب ُْن ُح ْج ُر ْال َحض َْر ِم ُّ‬ ‫ْالقُ َر ِش ُّ‬ ‫ان ْالخ َّ‬ ‫ْاان أَبِااي َ‬ ‫يب ُ‬ ‫اار ْبا ُ‬ ‫ح َوأ ُ ُّم‬ ‫َوأَبُااو ُح َم ْي ا ُد ال َّ‬ ‫ي َو ُ‬ ‫طا ِلاا ُ‬ ‫ع َم ُ‬ ‫َطااا ِ‬ ‫ب َو َ‬ ‫ي ْاب َ ْن َ‬ ‫الا ِ‬ ‫اار ُّ‬ ‫سااا ِع ِد ُّ‬ ‫ع ِل ا ُّ‬ ‫ع ْن ُه ْم‬ ‫الد َّْردَ ِ‬ ‫ي َّ ُ ت َ َعالَ َ‬ ‫اا َر ِ‬ ‫ض َ‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪َ ‬ي ْرفَعُونَ أ َ ْي ِد َي ُه ْم‬ ‫ص َح ُ‬ ‫اب َر ُ‬ ‫س ُن َو ُح َم ْيد ُ ب ُْن ِه َ ُل‪َ " :‬كانَ أ َ ْ‬ ‫َوقَا َل ْال َح َ‬ ‫ان أ َ َحا ُد ِم ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ِ ‪ ‬د ُونَ أ َ َح ُد َولَ ْم يَثْب ْ‬ ‫ان‬ ‫فَلَ ْم يَ ْستَثْ ِن أ َ َحدا ِم ْن أ َ ْ‬ ‫ص َحا ِ‬ ‫ُات ِع ْنادَ أ َ ْها ِل ْال ِع ْل ِام َ‬ ‫ب النَّ ِب ه‬ ‫ان ِعادَّوُ ِم ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ِ ‪َ ‬ماا‬ ‫ان أ َ ْ‬ ‫أَ ْ‬ ‫صا َحا ِ‬ ‫ص َحا ِ‬ ‫ي ِ ‪ ‬أَنَّا ُ لَا ْم يَ ْرفَ ْاع يَدَيْا ِ َوي ُْار َول أَيْضاا َ‬ ‫ب النَّ ِبا ه‬ ‫ب النَّ ِب ه‬ ‫ق َوال َّ‬ ‫ع ْن ِعادَّوُ ِم ْ‬ ‫اام‬ ‫علَ َم ِ‬ ‫ان ُ‬ ‫ص ْنَا َو َكذَ ِل َك َر َو ْينَاهُ َ‬ ‫ش ِ‬ ‫َو َ‬ ‫ااا َم َّكاةَ َوأ َ ْها ِل ْال ِح َج ِ‬ ‫ااز َو ْال ِع َارا ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ع َ‬ ‫طاا ُا ب ُ‬ ‫َو ْال َب ْ‬ ‫ي ِعيد ُ ب ُْن ُج َبي ُْر َو َ‬ ‫يانَ ِم ْن ُه ْم َ‬ ‫ال َروِ َوال َي َم ِن َو ِعدَّوُ ِم ْن أ ْه ِل ُ َرا َ‬ ‫ْان أ ِباي َر َبااحُ‬ ‫ع َم َر ب ِْن ْالخ َّ‬ ‫ع َم ُر ب ُ‬ ‫عبْا ِد‬ ‫ب َو ُ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن ُ‬ ‫َطا ِ‬ ‫ْان َ‬ ‫يا ِل ُم ب ُْن َ‬ ‫َو ُم َجا ِهد َو ْالقَا ِي ُم ب ُْن ُم َح َّم ُد َو َ‬ ‫ايرينَ َو َ‬ ‫ان َوا ْبا ُ‬ ‫سا ُ‬ ‫اان ْبا ُ‬ ‫ْال َع ِزيا ِاز َوالنُّ ْع َما ُ‬ ‫ااوس َو َم ْك ُحااول‬ ‫عيَّا ُ‬ ‫ان أ َ ِبااي َ‬ ‫اان َو ْال َح َ‬ ‫طا ُ‬ ‫ان ِيا ِ‬ ‫ْس ب ُ‬ ‫ان ب ُ‬ ‫س ُ‬ ‫عبَيْاد ُ َّ ِ ب ُ‬ ‫يا ْع ُد‬ ‫ْان ُ‬ ‫َار َونَاافِع َو ُ‬ ‫ْان ُمسْا ِل ُم َوقَاي ُ‬ ‫َو َ‬ ‫ْان َ‬ ‫ع َم َار َو ْال َح َ‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ ب ُْن دِين ُ‬ ‫عبْاد ُ َّ ِ ب ُ‬ ‫اا أَنَّ َها َكان ْ‬ ‫ْان‬ ‫ع ْن أ ُ ِ هم الد َّْردَ ِ‬ ‫َت ت َ ْرفَا ُع يَادَ ْي َها َوقَا ْد َكاانَ َ‬ ‫يرو َو َكذَ ِل َك ي ُْر َول َ‬ ‫َو ِعدَّو َكثِ َ‬ ‫يب ُ‬ ‫عبْاد ُ‬ ‫عا َّمةُ أ َ ْ‬ ‫ص َحا ِ‬ ‫ان َو َ‬ ‫اار ِك ِما ْن ُه ْم َ‬ ‫ار ِك َي ْرفَ ُع َيدَ ْي ِ َو َكذَ ِل َك َ‬ ‫ْان ْال َح َ‬ ‫ْان ْال ُم َب َ‬ ‫ْال ُم َب َ‬ ‫س ِ‬ ‫ب اب ِ‬ ‫ع ِلا ُّ‬ ‫اح‬ ‫ي‬ ‫َو َك ْع ُ‬ ‫َّ ِ ب ُْن ُ‬ ‫عثْ َمانَ َويَ ْحيَ ب ُْن يَ ْحيَ‬ ‫س ب ُْن ُمو َ‬ ‫َارل ِم ْن ُه ْم ِعي َ‬ ‫َو ُم َح ِدهثُو أ َ ْه ِل بُخ َ‬ ‫ي َو ِع ادَّو ِم َّما ْ‬ ‫ع ْب اد ُ َّ ِ ْبا ُ‬ ‫ي ا ِعي ُد َو ُم َح َّم اد ُ ْبا ُ‬ ‫ْبا ُ‬ ‫ال ا‬ ‫ي ا َّ ُم َو َ‬ ‫ان َ‬ ‫ان َ‬ ‫ان َال ي ُْح َ‬ ‫ان ُم َح َّم ا ُد ْال ُم ْس انَ ِد ُّ‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ ب ُْن ُّ‬ ‫يب ُ‬ ‫ِال ْ تِ َ ِ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ‬ ‫ْان َ‬ ‫الزبَي ِْار َو َ‬ ‫ص ْنَا ِم ْن أ َ ْه ِل ْال ِع ْل ِم َو َكانَ َ‬ ‫ف بَيْنَ َم ْن َو َ‬ ‫ع ِلا ُّ‬ ‫ين َوأ َ ْح َمد ُ ب ُْن َح ْنبَ ُل َوإِيْا َح ُ‬ ‫اق ب ُ‬ ‫ث‬ ‫عا َّماةَ هَا ِذ ِه ْاب َ َحادِيا ِ‬ ‫يم يُثْبِتُاونَ َ‬ ‫َويَ ْحيَ ب ُْن َم ِع ُ‬ ‫ْان إِب َْارا ِه َ‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪َ ‬و َي َر ْونَ َها َحقًّاا َوهَاؤ َُال ِا أ َ ْها ُل ْال ِع ْل ِام ِم ْ‬ ‫ان أ َ ْها ِل زَ َماا ِن ِه ْم َو َكاذَ ِل َك ي ُْار َول‬ ‫ع ْن َر ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ب"‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن ُ‬ ‫ع َم َر ب ِْن الخَطا ِ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫َ‬ ‫األطراف ‪ :‬كل كتاب ذكر في مالن طرف كل حديث الذي يدل علا بقيتا ثام ياذكر‬ ‫أيااانيد كاال مااتن ماان المتااون إمااا مسااتوعبا أو مقياادا َ لهااا باابعض الكتااح مثاال " تح ااة‬ ‫‪208‬‬ ‫للمازي طبعاة المكتاح اإليا مي والادار القيهماة الطبعاة‬ ‫ابشراف بمعرفة ابطراف " ِ‬ ‫الثانيااة‪1403 :‬هااـ ‪1983‬م وعاادد أجزائهااا ث ثااة عشاار وعاادد أحاديث ا ((‪) 19626‬‬ ‫حديثا وهو بطراف الكتح الستة والموطأ وهو مرتح عل الالحابة‪.‬‬ ‫مثال من ‪ ":‬تح ة ابشراف بمعرفة ابطراف (‪)7 /1‬‬ ‫ي عن النبي ‪‬‬ ‫من مسند أبيض بن ح همال الحمير ه‬ ‫ي المأرب ه‬ ‫بمأرب‪ ......‬الحديث‬ ‫ي ‪ ‬فايتقطع الملح الذي ِ‬ ‫‪[- 1‬د ت س ق] حديث أنه وفد إل النب ه‬ ‫ي ك هماا عان‬ ‫د في الخراج (‪ )36‬عان قتيباة بان ياعيد ومحماد بان المتوكال العساق ن ه‬ ‫ي عان أبيا عاان ثُماماة باان شااراحيل عان ياام باان‬ ‫محماد باان يحيا بان قاايس المااأرب ه‬ ‫قيس عن شَمير بن عبد ال َمدان عن أبيض بن ح همال ب‬ ‫عمار ك هماا عان مح هماد بان‬ ‫ت في ابحكام (‪ )39‬عن قتيبة ومحمد بن يحي بن أباي‬ ‫ِ‬ ‫يحي ا باان قاايس بإيااناده وقااال‪ :‬مريااح ك س فااي إحياااا المااوات (فااي الكباارل) عاان‬ ‫إبراهيم بن هارون عن محمد بن يحي بن قيس ب وعن ياعيد بان عمارو عان بقيهاة‬ ‫ي عان أبايض‬ ‫عن عبد هللا بن المبارك [ص‪ ]8:‬عن معمر عن يحي بن قايس الماأرب ه‬ ‫بن ح همال ب ‪ .‬وعن يعيد بن عمرو عن بقيهة عن ي يان عن معمر نحوه‪ .‬قال يا يان‪:‬‬ ‫ي ‪ ‬بمثل ‪ .‬وعن عبد الس م بان عتياق‬ ‫وحدهثني ابن أبيض بن ح همال عن أبي عن النب ه‬ ‫عييناة ك هماا عان عمارو‬ ‫عن محمد بن المبارك عن إيماعيل بن عيهان وي يان بان ُ‬ ‫ي عن أبي عن أبيض بن ح همال نحوه‪.‬‬ ‫بن يحي بن قيس المأرب ه‬ ‫ق في ابحكام (‪ )78‬عن محمد بن يحي بن أبي عمر عن فَ َرج بن يعيد بن علقمة بان‬ ‫يعيد بن أبايض بان ح هماال عان ع هما ثابات بان ياعيد عان أبيا ياعيد عان أبيا أبايض‬ ‫نحوه‪ .‬ك حديث‬ ‫س في رواية ابن ابحمر ولم يذكره أبو القايم‪.‬‬ ‫س تتَدَركات ‪ :‬ال ُم ْس اتَدرك كاال كتاااب جمااع في ا مؤل ا ابحاديااث التااي ايااتدركها عل ا‬ ‫الم ْ‬ ‫كتاب آ ر مما فاتت علا شارط مثال " المستتدرك علتى الصتحيحين " بباي عبادهللا‬ ‫الحاكم‪. 404‬‬ ‫ست َ َخر َجات ‪ :‬ال ُم ْستَخرج كل كتاب ََّرج في مؤل أحاديث كتاب لغيره من الماؤل ين‬ ‫الم ْ‬ ‫بأيانيد لن س من مير طريق المؤلف ابول وربما اجتمع مع في شيخ أو مان فوقا‬ ‫مثل " المستخرج عل الالحيحين " ببي نُ َعيْم ابصبهاني ‪.‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫‪* - 404‬ل طبعات عدو الطبعة المشكلة عدد أحاديثها (‪) 8803‬حديثا وطبعة جامع الحاديث وعادد أحاديثهاا(‪8956‬‬ ‫)حااديثا وك همااا ااال ماان تعليقااات الااذهبي وطبعااة بتعليقااات الااذهبي وعاادد أحاديثهااا (‪) 8803‬حااديثا كااابول‬ ‫تماما وقد مر الك م علي ‪.‬‬ ‫‪209‬‬ ‫الرابع‬ ‫الم ْب َحث َ‬ ‫صفة رواية الحديث‬ ‫‪405‬‬ ‫‪ -1‬المراد بهذه التسمية‪:‬‬ ‫المراد بهذا العنوان بيان الكي ية التي ي ْر َول بها الحديث واآلداب التي ينبغي التحلي بهاا‬ ‫وما يتعلق بذلك وقد تقدم شيا من ذلك في المباحث السابقة وإليك ما بقي ‪:‬‬ ‫‪ -2‬هل تجوز رواية الراوي من كتابه إذا لم يحفظ ما فيه ؟‬ ‫ُ‬ ‫الروا‪.‬‬ ‫الرواية فأفرطوا أي‪ :‬بالغُوا وتساهل فيها آ رون ف َّرطوا أي ق َّ‬ ‫قد شدَّد قوم في ِ ه‬ ‫الاراوي مان ح ا ِ وتاذكره روي ذلاك‬ ‫فمن ال ُمشادهِدين مان قاال‪ :‬ال ُح َّجاة إالَّ فيماا رواه َّ‬ ‫اليدالني المروزي ال َّ‬ ‫شافعي‪.‬‬ ‫عن مالك وأبي حني ة وأبي بكر ال َّ‬ ‫فرول الخطيح من طريق ابن عبد الحكم قال ‪ :‬قال أشهح « وياال مالاك أيؤ اذ ممان‬ ‫ال يح ظ وهو ثقة صحيح أتؤ اذ عنا ابحادياث فقاال ال يؤ اذ عنا أ ااف أن يازاد فاي‬ ‫كتب بالليل » ‪.‬‬ ‫وعن ياونس بان عباد ابعلا ثناا أشاهح قاال ‪ :‬قلات لمالاك « الرجال يخارج كتابا‬ ‫وهو ثقة فيقول هذا يماعي إال أن ال يح ظ قال ال يسامع منا قاال ياونس بنا إن أد ال‬ ‫علي ال يعرف » ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ِه‬ ‫ع ْ‬ ‫عا ْن ُه ُم‬ ‫ان أَبِيا ِ قَاا َل أَد َْر ْكاتُ بِ ْال َمدِينَا ِة ِمائَاة ُكلُّ ُها ْم َماأ ُمون‪َ .‬ماا يُؤْ َاذ ُ َ‬ ‫الزنَاا ِد َ‬ ‫و َ‬ ‫ع ِن اب ِْن أَبِ‬ ‫َ‬ ‫ْال َحد ُ‬ ‫ْس ِم ْن أ ْه ِل ِ ‪.‬‬ ‫ِيث يُقَا ُل لَي َ‬ ‫اياتقر العمال علا‬ ‫ول ظ مالك‪ :‬لم ي ُكونوا يعرفون ما يُحادهِثون وهاذا ماذهح شاديد وقاد‬ ‫َّ‬ ‫الحيحين» ِم َّمن يُوصف بالح ظ ال يبلغون ال ِنهالف‪.‬‬ ‫الرواو في «ال َّ‬ ‫ِ ف فلع َّل ُّ‬ ‫جوزها من كتاب إالَّ إذا رج من يده باإلعارو أو ضياع أو مير ذلك فا‬ ‫ومنهم من َّ‬ ‫يَ ُجوز حيناذ من ِل َجواز تغييره وهذا أيضا تشديد‪.‬‬ ‫وأ َّما ال ُمتساهلون فتقدَّم ُ‬ ‫الرابع والعشرين في وجوه التحمل‪.‬‬ ‫بيان جمل عنهم في النَّوع َّ‬ ‫صولهم فجعلهام الحااكم مجاروحين قاال‪ :‬وهاذا‬ ‫ومنهم قوم رووا من نُسخ مير ُمقَابلة بأ ُ‬ ‫اللحاا‪.‬‬ ‫كثير تعاطاهُ قوم من أكابر العُلماا وال ُّ‬ ‫الر ُجل يأتيا بال ِكتَااب فيقاول‪ :‬هاذا مان حاديثك‬ ‫ِ‬ ‫سح إلي التَّساهل ابن لَ ِهيعة كان َّ‬ ‫وم َّمن نُ َ‬ ‫فيُحدث ب ُمقلدا ل ‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫الرابعاة مان النَّاوع الماضاي َّ‬ ‫أن النساخة التاي لام تُقابال‬ ‫قال النووي‪ :‬وقاد تقادَّم فاي آ ار َّ‬ ‫الرواية منها بشروط فيحتمل َّ‬ ‫أن الحاكم يُخالف فيا ويُحتمال أنَّا أراد بماا ذكاره‬ ‫ت َ ُجوز ِ ه‬ ‫إذا لم تُوجد ال ُّ‬ ‫يق بين اإلفراط والت َّ ريق‬ ‫الواب ما علي الجمهور وهو التَّو ُّ‬ ‫شروط وال َّ‬ ‫فخير ابمور الويق وما عداه شطق‪.‬‬ ‫الراوي في التح ُّمل وال ُمقَابلاة لكتابا بماا تقادَّم مان ال ُّ‬ ‫الرواياة منا‬ ‫شاروط جاازت ِ ه‬ ‫فإذا قام َّ‬ ‫َّ‬ ‫أي‪ :‬من الكتاب وإن ماب عن إذا كان الغالح عل ال ن من أماره يا مت مان التغييار‬ ‫والتبديل ال ييَّما إن كان ِم َّمن ال يخ علي التَّغيير مالبا َّ‬ ‫لرواياة‬ ‫بن االعتماد في بااب ا ِ ه‬ ‫عل مالح ال َّن‪.406.‬‬ ‫‪ - 405‬يأبحث هذا الموضوع با تالار أيضا بن بعض جزئيات كانت ضرورية فاي عالار الرواياة أماا فاي هاذه‬ ‫ابزمان فتعتبر درايتها من باب دراية تاريخ الرواية وهي الزمة لذوي اال تالاص في هذا ال ن ‪.‬‬ ‫‪ * - 406‬التقييد واإليضاح شرح مقدمة ابان الالا ح (ص‪ )222 :‬والشاذا ال يااح مان علاوم ابان الالا ح (‪)356 /1‬‬ ‫والغاية ف شرح الهداية ف علم الرواية (ص‪ )109 :‬والم الل في علوم الحديث (ص‪ )1687 :‬والوييق في علوم‬ ‫‪210‬‬ ‫‪ -3‬حكم رواية الضرير الذي ال يحفظ ما سمعه‪:‬‬ ‫إذا ايتعان الضرير الذي ال يح ظ ما يمع بثقة في كتاب الحديث الذي يامع وضابط‬ ‫والمحاف ة عل الكتاب واحتاط عند القرااو علي بحيث يغلح علا رنا يا مت مان‬ ‫التغيير صحت روايت عند ابكثر ويكون كالبالير اب ِ همي الذي ال يح ظ ‪.‬‬ ‫‪ -4‬رواية الحديث بالمعنى وشروطها‪: 407‬‬ ‫ا تلف السلف في رواية الحديث بالمعن فمنهم من منعها ومنهم من جوزها‪.‬‬ ‫فمنعهااا طائ ااة ماان أصااحاب الحااديث وال ق ا وابصااول ماانهم اباان ياايرين وأبااو بكاار‬ ‫الرازي ‪.‬‬ ‫وأجازها جمهور السلف والخلف من المحدثين وأصحاب ال ق وابصاول مانهم ابئماة‬ ‫ابربعة لكن إذا قطع الراوي بأداا المعن ‪.‬‬ ‫ثم إن َمن أجاز الرواية بالمعن اشترط لها شروطا وهي‪:‬‬ ‫أن يكون الراوي عالما بابل ار ومقاصدها ‪.‬‬ ‫أن يكون بيرا بما يُحيل معانيها ‪.‬‬ ‫هذا كل في مير المالنَّ ات أما الكتح المالنَّ ة ف يجوز رواية شيا منها باالمعن‬ ‫وتغيير ابل ار التي فيها وإن كان بمعناها بن جواز الرواياة باالمعن كاان للضارورو‬ ‫إذا مابات عان الاراوي كلماة ماان الكلماات أماا بعاد تثبياات ابحادياث فاي الكتاح فلاايس‬ ‫هناك ضرورو لرواية ما فيها بالمعن ‪.‬‬ ‫هااذا وينبغااي للااراوي بااالمعن أن يقااول بع اد روايت ا الحااديث " أو كمااا قااال " كمااا فااي‬ ‫صحيح مسلم برقم(‪ ) 687‬عن ِإ ْي َحاقَ ب ِْن أ َ ِب َ‬ ‫َاس ب ُ‬ ‫عا ُّم‬ ‫ط ْل َحةَ َحدَّث َ ِن أَن ُ‬ ‫ْان َمالِاكُ ‪َ -‬و ُه َاو َ‬ ‫اام َيبُاو ُل فِا‬ ‫ْاج ِد َما َع َر ُ‬ ‫ِإ ْي َحاقَ ‪ -‬قَا َل َب ْينَ َما ن َْح ُن فِ ْال َمس ِ‬ ‫ياو ِل َّ ِ ‪ِ --‬إ ْذ َجاا َا أَع َْرا ِبا ٌّ فَقَ َ‬ ‫ص ا َح ُ‬ ‫يااو ِل َّ ِ ‪َ --‬م ا ْ َم ا ْ‪ .‬قَااا َل قَااا َل َر ُ‬ ‫اب َر ُ‬ ‫ْال َم ْسا ِاج ِد فَقَااا َل أ َ ْ‬ ‫يااو ُل َّ ِ ‪ « --‬الَ ت ُ ْز ِر ُمااوهُ‬ ‫ااجدَ الَ‬ ‫دَ ُ‬ ‫عوهُ »‪ .‬فَت َ َر ُكاوهُ َحتَّا بَاا َل‪ .‬ثُا َّم ِإ َّن َر ُ‬ ‫ياو َل َّ ِ ‪ --‬دَ َ‬ ‫عااهُ فَقَاا َل لَا ُ « ِإ َّن هَا ِذ ِه ْال َم َ‬ ‫س ِ‬ ‫الالُ ُح ِل َ‬ ‫الا َوِ َوقِا َارا َاوِ‬ ‫تَ ْ‬ ‫عا َّاز َو َجا َّل َوال َّ‬ ‫شا ْ اُ ِما ْن َهاذَا ْالبَا ْاو ِل َوالَ ْالقَاذَ ِر إِنَّ َمااا ِها َ ِلا ِذ ْك ِر َّ ِ َ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪.--‬قَا َل فَأ َ َم َر َر ُج ِمنَ ْالقَ ْو ِم فَ َجا َا بِدَ ْل ُو ِم ْ‬ ‫ان َماااُ فَشَانَّ ُ‬ ‫آن »‪ .‬أ َ ْو َك َما قَا َل َر ُ‬ ‫ْالقُ ْر ِ‬ ‫علَ ْي ِ ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ قاا َل‬ ‫اار ِ‬ ‫عان ُ‬ ‫أو نحوه " كما في صحيح البخارل‪ 3/227‬بارقم(‪َ ) 2660‬‬ ‫ْان ال َح ِ‬ ‫عقبَاة ب ِ‬ ‫ت ْاما َارأَو فَقَالَا ْ‬ ‫ض ا ْعت ُ ُك َما ‪ .‬فَأَت َ ْيااتُ النَّبِ ا َّ ‪ -  -‬فَقَااا َل «‬ ‫ت َزَ َّو ْجااتُ ْاما َارأَو فَ َجااا َا ِ‬ ‫ات إِ ِنه ا قَ ا ْد أ َ ْر َ‬ ‫ع ْن َك » أ َ ْو ن َْح َوهُ‬ ‫ْف َوقَ ْد قِي َل دَ ْع َها َ‬ ‫َو َكي َ‬ ‫عبَ ْي ِد َّ ِ قَا َل ‪َ :‬كانَ أَبُاو‬ ‫ع ْن ِإ ْي َما ِعي َل ب ِْن ُ‬ ‫أو شبه "‪ .‬كما في ينن الدارم برقم(‪َ )274‬‬ ‫اا إِذَا َحد َ‬ ‫َُّ بِ َحدِي ُ‬ ‫ش ْكلَ ُ‪.‬‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪ --‬قَا َل ‪َ :‬هذَا أ َ ْو ن َْح َوهُ أ َ ْو ِش ْب َه ُ أ َ ْو َ‬ ‫الد َّْردَ ِ‬ ‫ع ْن َر ُ‬ ‫ث َ‬ ‫‪ -5‬اللحن في الحديث وسببه ‪:‬‬ ‫اللحن في الحديث أي الخطأ في قراات وأبرز أيباب اللحن‪:‬‬ ‫ومالاطلح الحاديث (ص‪ )141 :‬وتادريح الااراوي فاي شارح تقرياح النااواوي (‪ )525 /1‬وتوضايح ابفكاار لمعاااني‬ ‫تنقيح ابن ار (‪ )222 /2‬وشرح التبالرو والتذكرو أل ية العراقي (‪)502 /1‬‬ ‫‪* - 407‬مقدماة اباان الالا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )47‬وقواعااد التحاديث للقاياامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)188‬وشاارح شاارح نخبااة‬ ‫ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)350‬‬ ‫‪211‬‬ ‫أ ) عدم تعلم النحو واللغة ‪ :‬فعل طالح الحديث أن ياتعلم مان النحاو واللغاة ماا يسالم با‬ ‫يالَ َمةَ‪َ « :‬مث َا ُل الَّاذِي َي ْ‬ ‫اح ْال َحاد َ‬ ‫ماان اللحاان والتالااحيف قَااا َل َح َّماااد ُ ْبا ُ‬ ‫ف‬ ‫طلُا ُ‬ ‫ِيث َو َال َي ْعا ِار ُ‬ ‫ان َ‬ ‫‪408‬‬ ‫ير فِي َها»‬ ‫علَ ْي ِ ِم ْخ َ و َال َ‬ ‫ار َ‬ ‫ش ِع َ‬ ‫النَّ ْح َو َمث َ ُل ْال ِح َم ِ‬ ‫ب) اب ذ من الكتح والالحف وعدم التلقاي عان الشايو ‪ :‬مار بناا أن لتلقاي الحاديث‬ ‫وتحمل عن الشيو طرقا بعضها أقول من بعض وأن أقول تلك الطرق الساماع مان‬ ‫ل ظ الشيخ أو القرااو علي فعل المشتغل بالحديث أن يتلق حديث ريول هللا ‪ ‬مان‬ ‫أفااواه أهاال المعرفااة والتحقيااق حتاا يساالم ماان التالااحيف والخطااأ وال يليااق بطالااح‬ ‫الحديث أن يعمد إل الكتح والالحف فيأ ذ منها ويروي عنها ويجعل َهاا شايو َ ُ فإنا‬ ‫ي وال‬ ‫تكثر أ طاؤه وتالاحي ات لاذا قاال العلمااا قاديما ‪ " :‬ال تأ اذ القارآن مان ُم ْ‬ ‫الا َح ِ ه‬ ‫ي " المالح ي الذي يأ ذ القرآن من المالحف وال يتلق القارآن عان‬ ‫الحديث من َ‬ ‫ص َح ِ ه‬ ‫القراا والشيو والالح ي هو الذي يأ ذ الحديث من الالحف وال يتلقاه عن الشايو‬ ‫‪.‬‬ ‫‪409‬‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫غريب الحديث‬ ‫‪410‬‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫أ) لغة‪ :‬الغريح في اللغاة هاو البعياد عان أقاربا والماراد با هناا ابل اار التاي اي‬ ‫‪411‬‬ ‫ب َك َك ُر َم َ‬ ‫ضو َِ َ "‬ ‫معناها قال صاحح القاموس ‪ " :‬م َُر َ‬ ‫م ُم َ‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬هاو ماا وقاع فاي ماتن الحاديث مان ل اة مامضاة بعيادو مان ال هام لقلاة‬ ‫ايتعمالها‪.‬‬ ‫‪ -2‬أهميته وصعوبته‪:‬‬ ‫وهااو فاان مهاام جاادا يَ ْق ابُ ُح جهل ا ُ بأهاال الحااديث لكاان الخااوض في ا صااعح فليت َحا َّار‬ ‫ائضا وليتااق هللا أن يُ ْقاد َِم علا ت سااير كا م نبيا ‪ ‬بمجاارد ال نااون وكااان الساالف‬ ‫يتثبتون في أشد التثبت ‪.‬‬ ‫‪ -3‬أجود تفسيره ‪:‬‬ ‫ع ْ‬ ‫الاي ُْن ‪-‬‬ ‫وأجود ت سيره ما جاا م َّ‬ ‫سرا في رواية أ ارل مثال حاديث َ‬ ‫ْان ُح َ‬ ‫ان ِع ْم َارانَ ب ِ‬ ‫رض هللا عنا ‪ -‬قَاا َل َكان ْ‬ ‫صا ِهل‬ ‫ان ال َّ‬ ‫َات ِبا َب َوا ِي ُ‬ ‫ساأ َ ْلتُ النَّ ِبا َّ ‪َ -  -‬‬ ‫اير فَ َ‬ ‫الا َ ِو فَقَاا َل « َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ح »‪. 412‬‬ ‫قَائِما فَإ ِ ْن لَ ْم ت َ ْست َ ِط ْع فَقَا ِعدا فَإ ِ ْن لَ ْم ت َ ْست َ ِط ْع فَ َعلَ َج ْن ُ‬ ‫ال ِاله‬ ‫ْان أ َ ِبا َ‬ ‫ُ‬ ‫ح"‬ ‫وقد فَ َّ‬ ‫طا ِلا ُ‬ ‫علَ َج ْنا ُ‬ ‫ح َ‬ ‫حاديث َ‬ ‫سر قولَ ُ " َ‬ ‫ان النَّ ِبا ِ ه ‪ --‬قَاا َل « يُ َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ِلا ِ ه ب ِ‬ ‫صالَّ قَا ِعادا فَاإ ِ ْن لَا ْم يَسْات َ ِط ْع أ َ ْن يَسْا ُجدَ أ َ ْو َماأ َ‬ ‫يض قَائِماا إِ ِن ايْات َ َ‬ ‫طا َ‬ ‫ْال َم ِر ُ‬ ‫ع فَاإ ِ ْن لَا ْم يَسْات َ ِط ْع َ‬ ‫‪ *- 408‬الجااامع ب ا ق الااراوي وآداب السااامع للخطيااح البغاادادي ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)242‬باارقم(‪ ) 1081‬ومقدمااة اباان‬ ‫الال ا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )47‬وفااتح المغيااث بشاارح أل يااة الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )246‬وتاادريح الااراوي فااي شاارح‬ ‫تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)12‬‬ ‫‪ * - 409‬ان ر فتح المغيث بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)120‬‬ ‫‪* - 410‬مقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )60‬والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪ )19‬وفتح المغيث بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )293‬وتدريح الراوي في شرح تقرياح الناواوي‬ ‫ (ج ‪ / 2‬ص ‪ )82‬وشرح شرح نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)502‬‬‫‪ - 411‬القاموس جـ ‪ 1‬ـ ص ‪115‬‬ ‫‪* - 412‬صحيح البخارل برقم(‪) 1117‬‬ ‫‪212‬‬ ‫اض ِما ْ‬ ‫علَا َج ْنبِا ِ‬ ‫َو َجعَا َل ُ‬ ‫صالَّ َ‬ ‫يا ُجودَهُ أ َ ْ َ َ‬ ‫ال ِاله َ قَا ِعاادا َ‬ ‫ان ُر ُكو ِعا ِ فَاإ ِ ْن لَا ْم يَسْات َ ِط ْع أ َ ْن يُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫صال ُمسْاتَل ِقيا ِر ْجلَيْا ِ‬ ‫ال ِال َ َ‬ ‫ان َ‬ ‫اب َ ْي َم ِن ُم ْست َ ْق ِب َل ال ِق ْبلَ ِة فَإ ِ ْن لَ ْم َي ْست َ ِط ْع أ ْن يُ َ‬ ‫علَا َج ْن ِبا ِ اب ْي َم ِ‬ ‫ِم َّما يَ ِل ْال ِق ْبلَةَ »‪.413‬‬ ‫‪ -4‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫ي ِامعت أَبَاا‬ ‫ي َّم‪.‬مثال زول = قَاا َل أَبُاو عبياد‪َ :‬‬ ‫أ) مريح الحديث ببي عبيد القايم بن َ‬ ‫ات ُج ِمعَ ْ‬ ‫ي ‪ -‬من تيم قُ َريْش َم ْولَ لَ ُهم ‪ -‬يَقُول‪ُ :‬ز ِويَ ْ‬ ‫ات َويُقَاال‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫عبَ ْيدَو معمر بْن ْالمثن التَّي ِْم ه‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ا ْناازَ َول القااو ُم َبعضااهم ِإلَ ا بعااض ِإذا تَاادانَوا وتضاااموا واناازوت الجل ادَو ماان النَّااار ِإذا‬ ‫واجت َ َمعَ ْ‬ ‫ض ْ‬ ‫عبَ ْيدُ‪َ :‬و ِم ْن ال َحدِيث اآل ر‪ :‬إِن ْال َم ْس ِجد لَيَ ْنزَ ِوي مان النُخا َماة‬ ‫ت ْ‬ ‫ت قَا َل أَبُو ُ‬ ‫ا ْنقَبَ َ‬ ‫َك َمااا ت َ ْناازَ ِوي ْال ْ‬ ‫واجت َ َم َعا ْ‬ ‫ضا ْ‬ ‫ع َب ْيااد‪َ :‬و َال ي َكاااد يكااون‬ ‫ات ْ‬ ‫ات‪ .‬قَااا َل أَبُااو ُ‬ ‫جل ادَو ماان النَّااار ِإذا ا ْنقَ َب َ‬ ‫ش ‪:‬‬ ‫االنزواا ِإ َّال بانحراف َم َع تقبض‪ .‬قَا َل ْاب َ ْع َ‬ ‫اج ُم‬ ‫يَ ُزيد يغُّض‬ ‫الطرف دوني َكأَنَّ َما ‪ ...‬زَ َول َبين َع ْي َن ْي ِ َ‬ ‫ي الم َح ِ‬ ‫َ‬ ‫عل ه‬ ‫‪414‬‬ ‫فَ َ َي ْن َبس ْ‬ ‫ِق من َبين َع ْي َنيْك َما ا ْنزَ َول ‪َ ...‬و َال تلقني ِإ َّال وأن ك رامم‬ ‫ب) النهاية في مريح الحديث وابثر البن ابثير وهو أجود كتح الغريح ‪.‬‬ ‫ع َم َر بْنَ ْالخ َّ‬ ‫ب قَ َرأ قو َل هللا تعال ‪َ :‬وفا ِك َهة َوأَبًّا‬ ‫ح) ( ِفي َحدِي ِ‬ ‫ث أنَس) أ َ َّن ُ‬ ‫َطا ِ‬ ‫مثال ‪(":‬أ َب َ‬ ‫مرناا ِب َهاذَا» ‪ .‬ابَبُّ ‪ْ :‬‬ ‫َوقَا َل‪«:‬فَ َما ابَبُّ ؟ ث ُ َّم قَا َل‪َ :‬ما ُكله ْنَا أ َ ْو َماا أ ُ ْ‬ ‫المرعا ال ُمتَهيها ُ َ‬ ‫للرعْاي ِ‬ ‫َو ْالقَ ْ‬ ‫ان‪َ .‬و ِم ْن ُ َحد ُ‬ ‫ياا ِعدَو‪:‬‬ ‫ع‬ ‫طعِ‪َ :‬وقِي َل اببُّ ِمنَ ْ‬ ‫ِيث قُ ِ ه‬ ‫المر َ‬ ‫س ب ِْن َ‬ ‫إل ْن َ‬ ‫َّ‬ ‫س ِ‬ ‫للدواب َك ْال َا ِك َه ِة ِل ْ ِ‬ ‫‪415‬‬ ‫ضبًّا‪".‬‬ ‫صيد ُ َ‬ ‫فَ َج َع َل َي ْرت َ ُع أَبها َوأ َ ِ‬ ‫ج) الدر النَّثِير للسيوطي وهو تلخيص للنهاية ‪.‬‬ ‫ي‬ ‫عان َ‬ ‫د) ال ائق للزمخشري ‪.‬مثال ‪ْ ":‬الهمزَ و َم َع ْالبَاا =النَّبِاي ‪ ‬فِاي ذكار َم ْج ِلسا َ‬ ‫علا ه‬ ‫عن ُ ْ‬ ‫ص َاوات َو َال تاؤبن فِيا ِ‬ ‫حلم وحيااا وصابر َوأ َ َمانَاة َال ترفاع فِيا ِ ْاب َ ْ‬ ‫مج ِلس ُ‬ ‫ضي هللا َ‬ ‫َر ِ‬ ‫سا ُؤهُ َكأَن عل ُرؤْ يه ْم الطير فَإِذا يكت تكل ُماوا‬ ‫ْالحرم َو َال تثن فلتأت ِإذا تكلم أطرق ُجلَ َ‬ ‫عن مكاف ا‪.‬‬ ‫َو َال َيقبل الثَّنَاا ِإ َّال َ‬ ‫أبان َال تاؤبن أل َال تقااذف َو َال تعااب بقاال ا ْبنَتا آبناة‪ .‬وأبنا ُ أبناا َو ُه َاو ماان اب ُ بان َو ِهااي‬ ‫ي فِاي أُنااس أَبناوا‬ ‫العقد فِي القضبان ِبَنَّ َها‬ ‫تعيبها‪.‬و ِم ْن قَ ْول فِي َحدِيث ْ ِ‬ ‫اإل ْفك أَشايروا علا ه‬ ‫َ‬ ‫أَه ِلي‪.‬‬ ‫‪416‬‬ ‫ْس فِينَا‪.‬‬ ‫ْس فِينَا فَ ُرب َما ُزكينا بِ َما لَي َ‬ ‫َو ِم ْن َحدِيث أبي الد َّْردَاا ِإن نؤبن بِ َما لَي َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪* - 413‬ينن الدارقطن ‪ 43/2‬برقم(‪ ) 1725‬وفي ضعف‬ ‫‪ * - 414‬مريح الحديث للقايم بن ي م (‪)3 /1‬‬ ‫‪ * - 415‬النهاية في مريح الحديث وابثر (‪)13 /1‬‬ ‫‪ * - 416‬ال ائق في مريح الحديث (‪)13 /1‬‬ ‫‪213‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫آداب الرواية‬ ‫المبحث ابول‪ :‬آداب المحدُ‪.‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬آداب طالح الحديث‪.‬‬ ‫الم ْب َحث األول‬ ‫آداب المحدث‬ ‫‪417‬‬ ‫‪ -1‬مقدمة‪:‬‬ ‫بمااا أن االشااتغال بالحااديث ماان أفضاال القربااات إل ا هللا تعااال وأشاارف الالااناعات‬ ‫فينبغااي علا ماان يشااتغل با وينشااره بااين الناااس أن يتحل ا بمكااارم اب ا ق ومحاياان‬ ‫ال ه‬ ‫شِيم ويكون مثاال صادقا لما يعلم الناس مطبقا ل عل ن س قبل أن يأمر ب ميره‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ -2‬أبرز ما ينبغي أن يتحلى به المحدث ‪:‬‬ ‫أ) تالااحيح النيااة وإ صااها وتطهياار القلااح ماان أمااراض الاادنيا كحااح الرئايااة أو‬ ‫الشهرو‪.‬‬ ‫ب) أن يكون أكبر هم نشر الحديث والتبليغ عن ريول هللا ‪ ‬مبتغيا جزيل ابجر‪.‬‬ ‫ج) أال يحدُ بحضرو من هو أول من ِل ِس ِنه أو ِع ْل ِم ‪.‬‬ ‫د) أن يرشد من يأل عن شيا من الحديث ـ وهو يعلم أن موجود عند ميره ـ إل ذلاك‬ ‫الغير‪.‬‬ ‫هـ) أال يمتنع من تحديث أحد لكون مير صحيح النية فإن يُر َج ل صحتها ‪.‬‬ ‫و) أن يعقد مجلسا إلم ا الحديث وتعليما إذا كاان أها لاذلك فاإن ذلاك أعلا مراتاح‬ ‫الرواية‪.‬‬ ‫‪ -3‬ما يستحب فعله إذا أراد حضور مجلس اإلمالو ‪:‬‬ ‫أ) أن يتطهر ويتطيح ويسرح لحيت ‪.‬‬ ‫ب) أن يجلس متمكنا بوقار وهيبة تع يما لحديث ريول هللا ‪. ‬‬ ‫ج) أن يُ ْقبِ َل عل الحاضرين كلهم وال يخص بعنايت أحدا دون أحد‪.‬‬ ‫د) أن ي تتح مجلس ويختم بتحميد هللا تعال والال و عل النبي ‪ ‬ودعاا يليق بالحاال‬ ‫‪.‬‬ ‫هـ) أن يتجنح ما ال تحتمل عقول الحاضرين أو ما ال ي همون من الحديث‪.‬‬ ‫سأم ‪.‬‬ ‫و) أن يختم اإلم ا بحكايات ونوادر لترويح القلوب وطرد ال َّ‬ ‫‪ -4‬ما هي السن التي ينبغي للمحدث أن يتصدى للتحديث فيها ؟‬ ‫ا تلف في ذلك ‪.‬‬ ‫فقيل مسون وقيل أربعون وقيل مير ذلك ‪.‬‬ ‫والالحيح أن مت تأهل واحتيج إل ما عنده جلس للتحديث في أي ين كان‬ ‫‪* - 417‬مقدمااة اباان الال ا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )52‬والباعااث الحثيااث فااي ا تالااار علااوم الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)20‬‬ ‫والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )17‬وقواعاد التحاديث للقايامي ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪ )200‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )30‬وأل ية السيوطي في علم الحديث ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪)35‬‬ ‫‪214‬‬ ‫‪ -5‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫أ) " الجامع ب ق الراوي وآداب السامع " للخطيح البغدادي‪.‬‬ ‫ص نِيَّت َ ُ فِي َ‬ ‫علَ َ‬ ‫اب ال ِنهيَّ ِة فِي َ‬ ‫ح ْال َحدِي ِ‬ ‫ح ْال َحدِي ِ‬ ‫طلَبِا ِ‬ ‫ث يَ ِج ُ‬ ‫مثال ‪ ":‬بَ ُ‬ ‫طا ِل ِ‬ ‫طلَ ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ث أ َ ْن ي ُْخ ِل َ‬ ‫ي ْب َحانَ ُ‬ ‫الدُهُ ِبذَ ِل َك َو ْج َ َّ ِ ُ‬ ‫َو َي ُكونَ قَ ْ‬ ‫ع َم َر بْنَ ْالخ َّ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪:‬‬ ‫ي ِم ْعتُ ُ‬ ‫علَ ْال ِم ْن َب ِر َيقُاولُ‪ :‬قَاا َل َر ُ‬ ‫َطا ِ‬ ‫ب َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫(‪َ ) 13‬‬ ‫ع ْلقَ َمةَ قَا َل‪َ :‬‬ ‫« ِإنَّ َما ْاب َ ْع َما ُل بِال ِنهيَّ ِة َو ِإنَّ َما ِال ْم ِر ُ َما ن ََول»‬ ‫ف ِع ْن ادِي ِم ْن ا ُ َي ْع ِنااي‬ ‫ي ا ْ َيانَ َيقُااولُ‪َ « :‬مااا َ‬ ‫يا ِام ْعتُ ُ‬ ‫ش ا ْيا أ َ ْ ا َاو ُ‬ ‫(‪ ) 14‬عاان َو ِكيااعُ قااال‪َ :‬‬ ‫‪418‬‬ ‫ْال َحد َ‬ ‫ش ْياُ يَ ْع ِدلُ ُ ِل َم ْن أ َ َرادَ َّ َ ِب ِ »‬ ‫ِيث َو َما ِم ْن َ‬ ‫ب) " جامع بيان العلم وفضل وما ينبغي في روايت وحمل " البن عبد البر‪.‬‬ ‫مثال من المقدمة ‪ ":‬قال رحم هللا ‪":‬‬ ‫ان َم ْعنَا ْال ِع ْل ِام َوفَضْا ِل َ‬ ‫ع ْ‬ ‫طلَبِا ِ َو َح ْما ِد ال َّ‬ ‫ياأ َ ْلتَنِي َر ِح َم َ‬ ‫أ َ َّما بَ ْعاد ُ فَإِنَّ َ‬ ‫سا ْع ِ فِيا ِ‬ ‫اك َّ ُ َ‬ ‫اك َ‬ ‫ت ْال ِح َجاااجِ ِبا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ان َّ ِ ِبغَ ْيا ِار فَ ْها ُام‬ ‫ان تَثْ ِبي ا ِ‬ ‫َو ْال ِعنَا َي ا ِة ِب ا ِ َو َ‬ ‫اين فَ َ‬ ‫سااا ِد ْالقَا ْاو ِل ِفااي دِيا ِ‬ ‫اال ِع ْل ِم َوت َ ْب ِيا ِ‬ ‫َوت َ ْح ِر ِيم ْال ُح ْك ِم ِبغَي ِْر ُح َّج ُة َو َما الَّذِي أ ُ ِجيزَ ِمنَ ِاال ْحتِ َجااجِ َو ْال َجادَ ِل؟ َو َماا الَّاذِي ُك ِارهَ ِم ْنا ُ؟‬ ‫الرأْيِ؟ َو َما ُح ِمدَ ِم ْنا ُ؟ َو َماا ُج ه ِاوزَ ِمانَ الت َّ ْق ِليا ِد َو َماا ذ ُ َّم ِم ْنا ُ؟ َو َر ِمبْاتُ أ َ ْن‬ ‫َو َما الَّذِي ذ ُ َّم ِمنَ َّ‬ ‫اق ِبا ِ َو ْال ُم َوا َ‬ ‫ب الت َّ َعلُّ ِم َو َما َي ْلزَ ُم ْال َعاا ِل َم َو ْال ُمات َ َع ِله َم التَّخَلُّ ُ‬ ‫علَيْا ِ‬ ‫أُقَده َِم لَ َك قَ ْب َل َهذَا ِم ْن آدَا ِ‬ ‫ر َباةُ َ‬ ‫ْف َو ْج ُ َّ‬ ‫ياائِ ِر أ َ ْن َاواعِ الاتَّعَلُّ ِم‬ ‫الا ِ‬ ‫الطلَ ِ‬ ‫ح ِإلَا َ‬ ‫ح َو َما ُح ِمدَ َو ُم ِد َح ِم ْن ُ ِمنَ ِاال ْجتِ َهاا ِد َوالنَّ َ‬ ‫َو َكي َ‬ ‫ُ‬ ‫عا ْن ُه ْم أ َ ْج َمعِاينَ‬ ‫َوفَ ْ‬ ‫يلَ ِ‬ ‫ض ُل ذَ ِل َك َوت َ ْل ِخي ُ‬ ‫ي َّ ُ َ‬ ‫ف َه ِذ ِه ْاب َّم ِة َر ِ‬ ‫ي َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ال ُ َبابا َبابا ِم َّما ُر ِو َ‬ ‫ض َ‬ ‫علَيْا ِ ِم ْ‬ ‫اك ُم ْجت َ ِمعِاينَ أ َ ْو ُم ْخت َ ِل ِاينَ‬ ‫ان ذَ ِل َ‬ ‫ف َماا ا ْعت َ َماد ُوا َ‬ ‫ِلتَتْبَ َع َه ْديَ ُه ْم َوت َ ْسلُ َك َ‬ ‫ي ِبيلَ ُه ْم َوت َ ْع ِار َ‬ ‫اار ْعتُ فِي َماا َ‬ ‫ب‬ ‫طلَب َ‬ ‫اك إِلَا َماا َر ِمب َ‬ ‫فِي ْال َم ْعنَا ِم ْنا ُ فَأ َ َج ْبت ُ َ‬ ‫ايم الث َّ َاوا ِ‬ ‫ْات َر َجاا َا َ‬ ‫ع ِ ِ‬ ‫ْات َو َ‬ ‫ي َ‬ ‫َو َ‬ ‫ط َمعا فِي ُّ‬ ‫ع ْنا ُ‬ ‫علَا ْال َمسْااُو ِل ْال َعاا ِل ِم ِب َماا ُ‬ ‫الز ْل َ َي ْو َم ْال َمآ ِ‬ ‫يااِ َل َ‬ ‫ب َو ِل َما أ َ َاذَهُ َّ ُ ت َ َعاالَ َ‬ ‫اان َمااا ُ‬ ‫ع ِل َما ُ قَااا َل َّ ُ ت َ َعااالَ‬ ‫ِما ْ‬ ‫{و ِإ ْذ أ َ َ اذَ َّ ُ ِميثَاااقَ‬ ‫اان ِل َمااا َ‬ ‫ط ِلا َ‬ ‫اح َم ْنا ُ َوتَا ْار ِك ْال ِكتْ َما ِ‬ ‫ان بَيَا ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ااس َو َال ت َ ْكت ُ ُمونَا ُ} [يااورو‪ :‬آل عمااران آيااة رقاام‪]187 :‬‬ ‫ااب لَت ُ َب ِيهنُنَّا ُ ِللنَّا ِ‬ ‫الَّاذِينَ أوتُااوا ْال ِكتَا َ‬ ‫َار» ‪.419‬‬ ‫َوقَا َل ‪َ «‬م ْن ُ‬ ‫ي ِا َل َ‬ ‫ع ْن ِع ْل ُم فَ َكت َ َم ُ َجا َا َي ْو َم ْال ِق َيا َم ِة ُملَ َّجما ِب ِل َج ُام ِم ْن ن ُ‬ ‫ــــــــــــــ‬ ‫الم ْب َحث الثَاني‬ ‫‪420‬‬ ‫آداب طالب الحديث‬ ‫مقدمة‪:‬‬ ‫المااراد بااآداب طالااح الحااديث مااا ينبغااي أن يتالااف ب ا الطالااح ماان اآلداب العاليااة‬ ‫واب ا ق الكريمااة التااي تنايااح شاارف العلاام الااذي يطلبا وهااو حااديث ريااول هللا ‪‬‬ ‫فمن هذه اآلداب ما يشترك فيها مع المحدُ ومنها ما ين رد بها عن ‪.‬‬ ‫اآلداب التي يشترك فيها مع المحدث ‪:‬‬ ‫تالحيح النية واإل ص هلل تعال في طلب ‪.‬‬ ‫‪ * - 418‬الجامع ب ق الراوي وآداب السامع للخطيح البغدادي (‪)80 /1‬‬ ‫‪ * - 419‬جامع بيان العلم وفضل (‪)1 /1‬‬ ‫‪* - 420‬مقدمااة اباان الال ا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )54‬والباعااث الحثيااث فااي ا تالااار علااوم الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)21‬‬ ‫والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )18‬وقواعاد التحاديث للقايامي ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪ )201‬وفااتح المغيااث بشاارح أل يااة الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )205‬وتاادريح الااراوي فااي شاارح تقريااح‬ ‫النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )43‬وأل ية السيوطي في علم الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)37‬‬ ‫‪215‬‬ ‫الحذر من أن تكون الغاية من طلب التوصال إلا أماراض الادنيا فقاد أ ارج أباو داود‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪َ « :--‬م ْ‬ ‫ع َّاز‬ ‫ع ْن أ َ ِب ُه َري َْرو َ قَاا َل قَاا َل َر ُ‬ ‫ان ت َ َعلَّ َام ِع ْلماا ِم َّماا يُ ْبتَغَا ِبا ِ َو ْجا ُ َّ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ف ال َجنَّ ِة يَ ْو َم ال ِقيَا َم ِة »‪ .‬يَ ْعنِا‬ ‫ع َرضا ِمنَ الدُّ ْنيَا لَ ْم يَ ِج ْد َ‬ ‫يح ِب ِ َ‬ ‫ُال َ‬ ‫َو َج َّل الَ يَت َ َعل ُم ُ ِإال ِلي ِ‬ ‫ع ْر َ‬ ‫ِري َح َها‪. 421.‬‬ ‫العمل بما يسمع من ابحاديث‪.‬‬ ‫‪ -3‬اآلداب التي ينفرد بها عن المحدث‪:‬‬ ‫أ) أن يسأل هللا تعال التوفيق والتسديد والتيسير واإلعانة عل ضبط الحديث وفهم ‪.‬‬ ‫ب) أن ينالرف إلي بكليت وي رغ جهده في تحاليل ‪.‬‬ ‫ج) أن يبدأ بالسماع من أرجح شيو بلده إينادا وعلما وديِنا‪.‬‬ ‫د) أن يع م شيخ و َم ْن يسامع منا وياو ِقهره فاذلك مان إجا ل العلام وأياباب االنت ااع‬ ‫يتحرل رضاه ويالبر عل ج ائ لو حالل‪.‬‬ ‫وأن‬ ‫َّ‬ ‫هـ) أن يرشد زم اه وإ وان في الطلح إل ما ر ر ب من فوائد وال يكتمهاا عانهم‬ ‫ضاعاا بن الغاياة‬ ‫الو َ‬ ‫فإن كتمان ال وائد العلمية عل الطلبة لُاؤْ م يقاع فيا جهلاة الطلباة ُ‬ ‫من طلح العلم نشره ‪.‬‬ ‫و) أال يمنع الحياا أو ال ِكبْار مان الساعي فاي الساماع والتحالايل وأ اذ العلام ولاو ممان‬ ‫دون في السن أو المنزلة‪.‬‬ ‫ز) عدم االقتالار عل ياماع الحاديث وكتابتا دون معرفتا وفهما فيكاون قاد أتعاح‬ ‫ن س دون أن ي ر بطائل ‪.‬‬ ‫ح) أن يقاادم فااي السااماع والضاابق والاات هم الالااحيحين ثاام ياانن أبااي داود والترمااذي‬ ‫والنسااائي ثاام الساانن الكباارل للبيهقااي ثاام مااا تمااس الحاجااة إليا ماان المسااانيد والجوامااع‬ ‫كمسند أحمد وموطأ مالك ومن كتاح العلال علال الادارقطني ومان ابياماا التااريخ‬ ‫الكبياار للبخاااري والجاارح والتعااديل الباان أبااي حاااتم وماان ضاابق ابيااماا كتاااب اباان‬ ‫مأكوال ومن مريح الحديث النهاية البن ابثير‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ *- 421‬ينن أب داود برقم(‪ ) 3666‬صحيح‬ ‫‪216‬‬ ‫ال الل ابول‪ :‬لطائف اإليناد‪.‬‬ ‫ال الل الثاني‪ :‬معرفة الرواو‪.‬‬ ‫الباب الرابع‬ ‫اإلسناد و َما يتعلق به‬ ‫الفصل األول‬ ‫لطائف اإلسناد‬ ‫اإليناد العالي والنازل‪.‬‬ ‫المسلسل‪.‬‬ ‫رواية ابكابر عن ابصامر ‪.‬‬ ‫رواية اآلباا عن اببناا ‪.‬‬ ‫رواية اببناا عن اآلباا ‪.‬‬ ‫ال ُمدَب َّج ورواية اب ْقران‪.‬‬ ‫السابق وال ِحق‪.‬‬ ‫اإلسناد ال َعالي والنَّازل‬ ‫ـ‪1‬ـ‬ ‫‪ -1‬تمهيد‪:‬‬ ‫اإليناد َاليالة فاضلة لهذه ابمة وليست لغيرها من ابمم الساابقة وهاو يانة بالغاة‬ ‫مؤكدو فعلا المسالم أن يعتماد عليا فاي نقال الحاديث واب باار قاال ابان المباارك ‪" :‬‬ ‫اإليااناد ماان الادَّين ولااوال اإليااناد لقااال َما ْ‬ ‫ان شاااا مااا شاااا " وقااال الثااوري ‪ " :‬اإليااناد‬ ‫ي ح المؤمن " كما أن طلح العُ ُلو َ ِ فيا يان ِة أيضاا قاال أحماد بان حنبال ‪ " :‬طلاح‬ ‫يلَف " بن أصاحاب عباد هللا ابان مساعود كاانوا يرحلاون مان‬ ‫اإليناد العالي ُ‬ ‫ينَّة عمن َ‬ ‫الكوفة إل المدينة فيتعلمون من عمر ويسمعون من ولذلك ايتحبت الرحلة في طلاح‬ ‫الحديث ولقد رحل مير واحد من الالاحابة فاي طلاح علاو اإلياناد مانهم أباو أياوب‬ ‫وجابر رضي هللا عنهما ‪.‬‬ ‫‪ -2‬تعريفه‪:‬‬ ‫أ) لغة ‪ :‬العالي ايم فاعل من " العُلُ هو " ضد النازول الناازل ايام فاعال مان " النازول‬ ‫"‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪:‬‬ ‫‪ -1‬اإليناد العالي‪ :‬هو الذي قَ َّل عدد رجال بالنسبة إلا ياند آ ار َيارد ُ با ذلاك الحاديث‬ ‫بعدد أكثر‪.‬‬ ‫‪ -2‬اإليناد النازل‪ :‬هو الذي كثر عدد رجال بالنسبة إل يند آ ر يَ ِارد ُ با ذلاك الحاديث‬ ‫بعدد أقل‪.‬‬ ‫‪ -3‬أقسام العلو‪:‬‬ ‫يقسم العلو إل مسة أقسام واحد منها علو ُم ْ‬ ‫طلَق والباقي علو ِنسْبي وهي‪:‬‬ ‫أ) القُ ْرب من ريول هللا ‪ ‬بإيناد صحيح ن يف ‪:‬‬ ‫وهذا هو العلو المطلق وهو أ َج ُّل أقسام العلو ‪.‬‬ ‫‪217‬‬ ‫ب) القاارب ماان إمااام ماان أئمااة الحااديث ‪:‬وإن كثاار بعااده العاادد إلا ريااول هللا صاالي هللا‬ ‫علي ويالم مثال القارب مان ابعماش أو ابان ُج َاريْج أو مالاك أو ميارهم ماع الالاحة‬ ‫ون افة اإليناد أيضا ‪.‬‬ ‫ج) القرب بالنسبة إل رواية أحد الكتح الستة أو ميرها من الكتح المعتمدو ‪:‬‬ ‫وهو ما كثر اعتناا المتأ رين ب من الموافقة واإلبدال والمساواو والمالافحة‪.‬‬ ‫‪ -1‬فالموافقة‪ 422:‬هي الوصول إل شيخ أحد المال ِنه ين من مير طريقا بعادد أقال مماا‬ ‫لو َر َوي من طريق عن ‪.‬‬ ‫مثال ‪ :‬ما قال ابن حجر في شرح النخبة " روي البخاري عن قتيباة عان مالاك حاديثا‬ ‫يا َم ُ ه َم ْاولَ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان ُ‬ ‫ان َمالِاكُ َ‬ ‫كما في صحيح البخارل ‪ 1/167‬برقم(‪َ ) 652‬حدَّث َنَا قُت َ ْي َباةُ َ‬ ‫ياو َل َّ ِ ‪ -  -‬قَاا َل « َب ْينَ َماا َر ُجال‬ ‫ع ْن أ َ ِب‬ ‫صا ِلحُ ال َّ‬ ‫ع ْن أ َ ِب ُه َري َْارو َ أ َ َّن َر ُ‬ ‫ان َ‬ ‫أ َ ِب َب ْك ُر َ‬ ‫َ‬ ‫س َّم ِ‬ ‫َّ‬ ‫علَ‬ ‫يَ ْم ِش بِ َ‬ ‫ق َو َجدَ ُ‬ ‫ش َك َر َّ ُ لَ ُ فَغَ َ َر لَ ُ » ‪.‬‬ ‫ق فَأ َ َّ َرهُ فَ َ‬ ‫م ْ‬ ‫النَ ش َْوكُ َ‬ ‫ط ِري ُ‬ ‫الط ِري ِ‬ ‫فلو رويناه من طريق ‪ -‬أي مان طرياق البخااري ‪ -.‬كاان بينناا وباين قتيباة ثمانياة ولاو‬ ‫روينا ذلك الحديث بعين من طريق أبي العباس السراج عن قتيبة مث لكاان بينناا وباين‬ ‫قتيبة في يبعة حديث السراج (‪ )574()139 /2‬أ برنا الساراج ثناا قتيباة بان ياعيد‬ ‫َاس بْانَ َمالِاكُ‬ ‫ثنا عبد العزيز بن محمد عن شريك ابن َ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن أ َ ِبي ن َِم ُار أَنَّا ُ َ‬ ‫ي ِام َع أَن َ‬ ‫اام قَا ُّ‬ ‫ص ا و ِما ْ‬ ‫يااو ِل َّ ِ ‪َ ‬وال أَت َ ا َّم َو ِإ ْن كااان‬ ‫ان َر ُ‬ ‫اق أ َ َ ا َّ‬ ‫صاالَّيْتُ َو َرا َا ِإ َما ُ‬ ‫اف َ‬ ‫َيقُااولُ‪َ (( :‬مااا َ‬ ‫‪423‬‬ ‫ف؛ َمخَافَةَ أ َ ْن ت َ ْتَتِنَ أم ))‬ ‫ريول هللا ‪ ‬لَيَ ْس َم ُع بُ َكا َا ال َّ‬ ‫ي ِ فَيُ َخ ِ ه ُ‬ ‫ال ِب ه‬ ‫فقد حاللت لنا الموافقة مع البخاري في شيخ بعين مع علو اإليناد عل اإلياناد إليا‬ ‫‪424‬‬ ‫"‬ ‫ال يُ ْش ات َ َر ُ‬ ‫اإل ْي انَا ِد بَ ْع ادَ ال َّ‬ ‫الا ِاريحُ بِأَنَّا ُ َها ْ‬ ‫علَ ا ت َ ْ‬ ‫قااال الساايوطي "‪ :‬لَ ا ْم أَقِا ْ‬ ‫اف َ‬ ‫ط ا ْي اتِ َوا ُا ْ ِ‬ ‫ش ايْخِ‬ ‫ْال ُم ْجت َ َمعِ ِفي ِ أ َ ْو َال؟ ‪.‬‬ ‫اإل ْم َ ِا َحدِيث أ ُ ْم ِليت ُ ُ ِم ْن َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ياز‬ ‫ان َ‬ ‫ان قُت َ ْيبَاةَ َ‬ ‫يِ َ‬ ‫عبْا ِد ْال َع ِز ِ‬ ‫ق ال ِت ه ْر ِم ِذ ه‬ ‫َوقَ ْد َوقَ َع ِلي فِي ْ ِ‬ ‫ط ِري ِ‬ ‫ع ْن أَبِاي ُه َري َْارو َ َم ْرفُوعاا « َال ت َ ْجعَلُاوا‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ع ْن أَبِي ِ َ‬ ‫صا ِلحُ َ‬ ‫يِ َ‬ ‫ي َه ْي ِل ب ِْن أَبِي َ‬ ‫الد ََّر َاو ْر ِد ه‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫بُيُوت َ ُك ْم َمقَا ِب َر» ال َحد َ‬ ‫ي َه ْي ُل‪.‬‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ار ِ َ‬ ‫ع ْن َي ْعقُ َ‬ ‫ع ْن قُت َ ْي َبةَ َ‬ ‫‪.‬وقَ ْد أ ْ َر َج ُ ُم ْس ِلم َ‬ ‫وب القَ ِ‬ ‫ِيث َ‬ ‫ان‬ ‫فَقُت َ ْيبَةُ لَ ُ فِي ِ َ‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫يِ َ‬ ‫ص ِحيحِ ُم ْس ِل ُم َ‬ ‫َان َ‬ ‫ي َه ْي ُل فَ َوقَ َع فِي َ‬ ‫ع ْن أ َ َح ِد ِه َما‪َ :‬وفِي ال ِت ه ْر ِما ِذ ه‬ ‫ع ِ‬ ‫ش ْيخ ِ‬ ‫ْاآل َِر‪.‬فَ َها ْ‬ ‫ف ِفااي َ‬ ‫شاي ِْخ ِ‬ ‫سا َّم َهاذَا ُم َوافَقَااة َال ْج ِت َما ِعنَااا َم َعا ُ ِفااي قُت َ ْي َباةَ أ َ ْو َبادَال ِللت َّ َخااالُ ِ‬ ‫ال يُ َ‬ ‫اون َوا ِيا َ‬ ‫احتِ َم َ‬ ‫ي َه ْي ُل أ َ ْو َال َو َال يَ ُك ُ‬ ‫ااالت‪ :‬أ َ ْق َربُ َهاا‬ ‫طة بَايْنَ ْال ُم َوافَقَا ِة َو ْالبَادَ ِل ْ‬ ‫َو َاال ْجتِ َماعِ فِي ُ‬ ‫َّ ُ ‪425‬‬ ‫ِع ْندِي الثا ِلث‪.‬‬ ‫‪* - 422‬مقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )58‬والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪ )19‬وقواعااد التحااديث للقاياامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )87‬وفااتح المغيااث بشاارح أل يااة الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص‬ ‫‪ )245‬وتاادريح الااراوي فااي شاارح تقريااح النااواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )67‬ونزهااة الن اار فااي توضاايح نخبااة ال كاار فااي‬ ‫مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)35‬‬ ‫‪ *- 423‬أحد شيو البخاري ‪.‬إياناده صاحيح أ رجا البخااري (ج‪ 1‬ص‪ )98‬مان طرياق ياليمان بان با ل ومسالم‬ ‫(ج‪ 1‬ص‪ )188‬عن يحي بن يحي ويحي بن أيوب وقتيباة وعلاي بان حجار كلهام عان إياماعيل بان جع ار ك هماا‬ ‫عن شريك ب ‪.‬‬ ‫‪ *- 424‬شرح النخبة ص ‪. 61‬‬ ‫‪ *- 425‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)612 /2‬‬ ‫‪218‬‬ ‫‪ -2‬البَدَل‪ 426:‬هو الوصول إل شيخ شيخِ أحد المال ِنه ين من مير طريقا بعادد أقال مماا‬ ‫لو روي من طريق عن ‪.‬‬ ‫مثال ‪ :‬ما قال ابان حجار ‪ " :‬كاأ َ ْن يقاع لناا ذلاك اإلياناد بعينا مان طرياق أ ارل إلا‬ ‫القَ ْعنَبي عن مالك فيكون القَ ْعنَبي في بدال من قتيبة ‪ .‬القعنبي هو شيخ شيخ البخااري ‪.‬‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫ع ْب اد ُ َّ ِ ْبا ُ‬ ‫ان‬ ‫ان َما ِلااكُ َ‬ ‫ان َم ْس الَ َمةَ ْالقَ ْعنَ ِب ا ُّ َ‬ ‫كمااا فااي ياانن أب ا داود باارقم(‪َ ) 75‬ح ادَّثَنَا َ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن أَبِ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ح‬ ‫ان َك ْبشَاةَ بِ ْنا ِ‬ ‫ع ْن ُح َم ْيدَو َ بِ ْن ِ‬ ‫ت ُ‬ ‫ت َك ْعا ِ‬ ‫ع اة َ َ‬ ‫عبَ ْي ِد ب ِْن ِرفَا َ‬ ‫ط ْل َحةَ َ‬ ‫إِ ْي َحاقَ ب ِْن َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ضاواا فَ َجاا َا ْ‬ ‫سا َك َب ْ‬ ‫ب ِْن َمالِكُ ‪َ -‬و َكان ْ‬ ‫ت‬ ‫ت لَا ُ َو ُ‬ ‫َت ت َ ْح َ‬ ‫ت اب ِْن أ ِبا قَتَاادَو َ ‪ -‬أ َّن أ َباا قَتَاادَو َ دَ َا َل فَ َ‬ ‫ت قَالَا ْ‬ ‫اإلنَااا َا َحت َّا ش َِاربَ ْ‬ ‫شا ِاربَ ْ‬ ‫ات َك ْبشَاةُ فَ َرآنِا أ َ ْن ُ ُار إِلَ ْيا ِ فَقَااا َل‬ ‫ِه َّارو فَ َ‬ ‫ت ِم ْنا ُ فَأ َ ْ‬ ‫صاغَ لَ َهاا ِ‬ ‫س ْ‬ ‫ت بِنَ َج ُس إِنَّ َها ِمانَ‬ ‫أَت َ ْع َجبِينَ يَا ا ْبنَةَ أ َ ِ فَقُ ْلتُ نَعَ ْم‪ .‬فَقَا َل إِ َّن َر ُ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ --‬قَا َل « إِنَّ َها لَ ْي َ‬ ‫علَ ْي ُك ْم َو َّ‬ ‫َّ‬ ‫ت »(صحيح)‪.‬‬ ‫الط َّوافَا ِ‬ ‫الط َّوافِينَ َ‬ ‫‪ -3‬المساواة‪ :‬هي ايتواا عدد اإليناد من الراوي إل آ ره مع إيناد أحد المال ِنه ين ‪.‬‬ ‫مثال ‪:‬ما قال ابن حجر ‪ " :‬كاأ َ ْن يَ ْاروي النساائي ماث حاديثا يقاع بينا وباين النباي ‪ ‬فيا‬ ‫أ َ َحدَ عشر نَ ْسا فيقع لنا ذلك الحاديث بعينا بإياناد آ ار بينناا وباين النباي ‪ ‬فيا أ َ َحادَ‬ ‫ي مان حياث العادَد " َوهَاذَا َكاانَ يُو َجاد ُ قَادِيما َوأ َ َّماا ْاآل ُن فَا َ‬ ‫عشر ن سا فنساوي النسائ َّ‬ ‫ث ِب َع ْينِ ِ بَ ْل يُو َجد ُ ُم ْ‬ ‫يُو َجد ُ فِي َحدِي ُ‬ ‫ي‪.‬‬ ‫طلَ ُق ْال َعدَ ِد َك َما قَا َل ْال ِع َراقِ ُّ‬ ‫ع ْش َرو ُ أ َ ْن ُ ُس فِي ث َ َ ث َ ِة أ َ َحاد َ‬ ‫ي ِ َحادِيث‬ ‫يِ ‪َ ‬‬ ‫ِيث َوقَ ْد َوقَ َع ِللنَّ َ‬ ‫سائِ ه‬ ‫فَإِنَّ ُ تَقَد ََّم أ َ َّن بَ ْينِي َوبَيْنَ النَّبِ ه‬ ‫س َاواو لَنَا‪.‬‬ ‫ي ِ ‪ ‬فِي ِ َ‬ ‫ع ْش َرو ُ أ َ ْن ُ ُس َوذَ ِل َك ُم َ‬ ‫بَ ْينَ ُ َوبَيْنَ النَّبِ ه‬ ‫ان َب َّ‬ ‫الا َ ِو أ َ ْ َب َرنَااا ُم َح َّماد ُ ْبا ُ‬ ‫اار قَااا َل‬ ‫ب ال َّ‬ ‫َو ُها َاو َمااا َر َواهُ النسااائ باارقم(‪ ) 1004‬فِااي ِكتَااا ِ‬ ‫شا ُ‬ ‫ع ْن َربِيعِ ب ِْن ُ ثَاي ُْم‬ ‫ع ْبد ُ َّ‬ ‫ع ْن َم ْن ُ‬ ‫سافُ َ‬ ‫ور َ‬ ‫الر ْح َم ِن قَا َل َحدَّثَنَا زَ ائِدَو ُ َ‬ ‫َحدَّثَنَا َ‬ ‫ع ْن ِه َ ِل ب ِْن يِ َ‬ ‫ال ُ‬ ‫ان النَّبِا ِ ه ‪ --‬قَاا َل «‬ ‫ُّاوب َ‬ ‫ع ْن أَبِ أَي َ‬ ‫ع ِن ْام َرأَوُ َ‬ ‫ع ِن اب ِْن أَبِ لَ ْيلَ َ‬ ‫ون َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْم ِرو ب ِْن َم ْي ُم ُ‬ ‫ع ِ‬ ‫ف ِإ ْينَادا أ َ ْ‬ ‫(قُ ْل ُه َو َّ ُ أ َ َحد) ثُلُ ُ‬ ‫ط َو َل ِم ْ‬ ‫ان هَاذَا‪(.‬‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫الر ْح َم ِن َما أَع ِْر ُ‬ ‫آن »‪ .‬قَا َل أَبُو َ‬ ‫ث ْالقُ ْر ِ‬ ‫وهو حديث حسن)‪.‬‬ ‫ث إِ ْينَادا أ َ ْ‬ ‫ط َو َل ِم ْن َهذَا‪.‬‬ ‫ي‪َ :‬ما أ َ ْعلَ ُم فِي ْال َحدِي ِ‬ ‫قَا َل النَّ َ‬ ‫سائِ ُّ‬ ‫الور‪.‬‬ ‫َوفِي ِ ِيتَّة ِمنَ التَّا ِبعِينَ أ َ َّولُ ُه ْم َم ْن ُ‬ ‫ي برقم(‪َ ) 3141‬حدَّثَنَا قُت َ ْيبَةُ َو ُم َح َّمد ُ ب ُْن بَ َّ‬ ‫الار ْح َم ِن‬ ‫عبْاد ُ َّ‬ ‫ار قَااالَ َحادَّثَنَا َ‬ ‫شا ُ‬ ‫َوقَ ْد َر َواهُ ال ِت ه ْر ِم ِذ ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْم ِارو‬ ‫ع ْن َم ْن ُ‬ ‫ان َ‬ ‫ْان ُ ثَاي ُْم َ‬ ‫سافُ َ‬ ‫ور َ‬ ‫ل َحدَّثَنَا زَ ا ِئدَو ُ َ‬ ‫ع ْن ِه َ ِل ب ِْن ِي َ‬ ‫ال ُ‬ ‫ب ُْن َم ْه ِد ُ ه‬ ‫ان َر ِبياعِ ب ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان أ َ ِبا‬ ‫عبْا ِد َّ‬ ‫ُّاوب َ‬ ‫ان ْام َارأَوُ َو ِها َ ْام َارأَو ُ أ َ ِبا أ َي َ‬ ‫ْان أ َ ِبا لَ ْيلَا َ‬ ‫ان َ‬ ‫ون َ‬ ‫ب ِْن َم ْي ُم ُ‬ ‫ع ِ‬ ‫الار ْح َم ِن ب ِ‬ ‫آن َم ْ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ « --‬أَيَ ْع َج ُز أ َ َحد ُ ُك ْم أ َ ْن يَ ْق َرأ َ فِ لَ ْيلَا ُة ثُلُ َ‬ ‫ان قَ َارأ َ َّ ُ‬ ‫ُّوب قَا َل قَا َل َر ُ‬ ‫أَي َ‬ ‫اث ْالقُ ْار ِ‬ ‫ان قُت َ ْي َباةَ‬ ‫عا ْ‬ ‫الا َمد ُ فَقَا ْد قَا َارأ َ ثُلُا َ‬ ‫ْال َو ِ‬ ‫احاد ُ ال َّ‬ ‫ساان ‪َ .‬‬ ‫سا َهاذَا َحادِيث َح َ‬ ‫آن »‪.‬قَااا َل أَبُااو ِعي َ‬ ‫اث ْالقُا ْار ِ‬ ‫َو ُم َح َّم ِد ب ِْن بَ َّ‬ ‫سن‪.‬‬ ‫ي ُ ثَنَا زَ ائِدَو ُ ِب ِ َوقَا َل‪َ :‬ح َ‬ ‫ش ُ‬ ‫ار؛ قَ َاال‪ :‬ثَنَا اب ُْن َم ْه ِد ه‬ ‫‪427‬‬ ‫ي ِ أَيْضا‪.‬‬ ‫ُّوب َو ُه َو ُ‬ ‫ي ْام َرأَو ُ أَبِي أَي َ‬ ‫عش ِ‬ ‫ي ِلل ِت ه ْر ِم ِذ ه‬ ‫َار ٌّ‬ ‫َو ْال َم ْرأَو ُ ِه َ‬ ‫‪ -4‬المصافحة‪:428‬‬ ‫‪ *- 426‬مقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )57‬وفتح المغيث بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )256‬ونزهة الن ر‬ ‫في توضيح نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )35‬وشرح شرح نخبة ال كر في مالاطلح أهال ابثار‬ ‫ (ج ‪ / 1‬ص ‪)624‬‬‫‪ *- 427‬وفي تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)66‬‬ ‫‪219‬‬ ‫يا ِ هميَ ْ‬ ‫ت‬ ‫هي ايتواا عدد اإليناد من الراوي إل آ ره مع إيناد تلميذ أحاد المالا ِنه ين ‪ .‬و ُ‬ ‫مالافحة بن العادو جرت في الغالح بالمالافحة بين من ت َ َقَيا‪.‬‬ ‫د) العلو بتقدهم وفاو الراوي‪:‬‬ ‫ومثال ماا قالا الناووي ‪ " :‬فماا أرويا عان ث ثاة عان ال َبيْهقاي عان الحااكم أعلا ِم َّماا‬ ‫أروي عن ث ثة عن أبي بكر بن لف عن الحاكم لتقدُّم وفااو البَيْهقاي عان ابان لاف‬ ‫‪429‬‬ ‫هذا وقد توفي البيهقي ينة ‪458‬هـ وتوفي ابن لف ينة ‪487‬هـ ‪.‬‬ ‫ساماع مان ال َّ‬ ‫شايْخ فمان يامع منا متقادما‬ ‫هـ) العلو بتقدم الساماع‪ :430‬أي العُلاو بتقادُّم ال َّ‬ ‫كان أعل ِم َّمن يمع من بعدهُ‪.‬‬ ‫مثال ‪ :‬أن يسمع شخالان من شيخ وياماع أحادهما مناذ ياتين يانة ماث واآل ار مناذ‬ ‫ساوي العدد إليهما فابول أعلا مان الثااني ويتأكاد ذلاك فاي حاق مان‬ ‫أربعين ينة وت َ َ‬ ‫ف‪.‬‬ ‫ا تلق شيخ أو َِر َ‬ ‫‪ -4‬أقسام النزول‪:‬‬ ‫أقسام النزول مسة وتعرف من ضدها فك ُّل قسم من أقسام العلو ضده قسم من أقساام‬ ‫النزول‪.‬‬ ‫‪ -5‬هل العلو أفضل أو النزول ؟‬ ‫أ) العلو أفضل من النزول عل الالحيح الاذي قالا الجمهاور بنا يُ ْب ِعاد ُ كثارو َ احتماال‬ ‫ال َخلَل عن الحديث والنزول مرموب عن قال ابن المديني " النازول شاؤم " وهاذا إذا‬ ‫تساول اإليناد في القوو‪.‬‬ ‫ب) ويكون النزول أفضل إذا تميز اإليناد النازل ب ائدو‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫يا ْيَ ُ‬ ‫ان‬ ‫عبْا ِد َّ ِ أ َ ْم ُ‬ ‫قَا َل َو ِكيع ِب َ ْ‬ ‫ص َحا ِب ِ ‪ْ :‬اب َ ْع َم ُ‬ ‫ان َ‬ ‫ان َ‬ ‫ان أ َ ِباي َوائِا ُل َ‬ ‫ش أ َ َححُّ ِإلَا ْي ُك ْم َ‬ ‫ب؛‬ ‫ع ْن أَبِاي َوائِا ُل أ َ ْق َار ُ‬ ‫َم ْن ُ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ؟ فَقَالُوا‪ْ :‬اب َ ْع َم ُ‬ ‫ش َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْلقَ َمةَ َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫يم َ‬ ‫ور َ‬ ‫ال ُ‬ ‫ع ْن إِب َْرا ِه َ‬ ‫ع ْلقَ َماةَ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ْ َي ُ‬ ‫شيْخ َوأَبُو َوائِ ُل َ‬ ‫ش َ‬ ‫شيْخ َو ُ‬ ‫ع ْن َم ْن ُ‬ ‫فَقَا َل‪ْ :‬اب َ ْع َم ُ‬ ‫ان َ‬ ‫يم َ‬ ‫ور َ‬ ‫ان َ‬ ‫ال ُ‬ ‫ع ْن ِإب َْرا ِه َ‬ ‫ع ْن فَ ِقي ُ‪.‬‬ ‫ع ْن فَ ِقي ُ َ‬ ‫ع ْن فَ ِقي ُ َ‬ ‫فَ ِقي َ‬ ‫اإليْانَا ِد َب ْ‬ ‫الر َجاا ِل‪.‬‬ ‫ال َج ْاودَو ُ ْال َحادِي ِ‬ ‫ْس َج ْودَو ُ ْال َحدِي ِ‬ ‫صا َّحةَ ِ ه‬ ‫ث ِ‬ ‫ث قُ ْار َ‬ ‫قَا َل اب ُْن ْال ُم َب َ‬ ‫ار ِك‪ :‬لَي َ‬ ‫ب ِْ‬ ‫‪431‬‬ ‫‪ -6‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫ال توجد مالن ات اصة في ابيانيد العالية أو النازلاة بشاكل عاام لكان أفارد العلمااا‬ ‫بالتالنيف أجزاا أطلقوا عليها ايم " الث ُ ثيات " ويعنون بهاا ابحادياث التاي فيهاا باين‬ ‫المال ِنهف وبين ريول هللا ‪ ‬ث ثة أشخاص فقق وفاي ذلاك إشاارو إلا اهتماام العلمااا‬ ‫بابيانيد العوالي فمن تلك الث ثيات ‪.‬‬ ‫‪* - 428‬مقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )58‬والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪ )19‬وقواعااد التحااديث للقاياامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )87‬وفااتح المغيااث بشاارح أل يااة الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص‬ ‫‪ )258‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)67‬‬ ‫‪ * - 429‬التقريح والتيسير لمعرفة يانن البشاير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )19‬وتادريح الاراوي فاي‬ ‫شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)67‬‬ ‫‪* - 430‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)68‬‬ ‫‪* - 431‬المحاادُ ال اصاال بااين الااراوي والااواعي للرامهرماازي (ص‪ )238 :‬والم الاال فااي علااوم الحااديث (ص‪:‬‬ ‫‪ )1794‬والوييق في علوم ومالطلح الحديث (ص‪ )123 :‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)620 /2‬‬ ‫‪220‬‬ ‫ث ثيات البخاري البن حجر‪.‬‬ ‫أمثلة من ‪:‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ي‪‬‬ ‫يم قَا َل َحدَّثَنَا يَ ِزيد ُ ب ُْن أ َ ِبي ُ‬ ‫عبَ ْي ُد َ‬ ‫يالَ َمةَ قَاا َل َ‬ ‫ان َ‬ ‫ي ِام ْعتُ النَّ ِبا َّ‬ ‫‪َ - 1‬حدَّثَنَا َم ِ هك ُّ‬ ‫ي ب ُْن ِإب َْرا ِه َ‬ ‫ار‪ 109( .‬حـ‪ 1‬صـ‪)255‬‬ ‫يَقُو ُل َم ْن يَقُ ْل َ‬ ‫ي َما لَ ْم أَقُ ْل فَ ْليَتَبَ َّوأْ َم ْقعَدَهُ ِم ْن النَّ ِ‬ ‫علَ َّ‬ ‫ع ْ‬ ‫يم قَاا َل َحادَّثَنَا َي ِزياد ُ ب ُ‬ ‫يب ُ‬ ‫ار‬ ‫ْان أ َ ِباي ُ‬ ‫يالَ َمةَ قَاا َل َكاانَ ِجادَ ُ‬ ‫ع َبيْا ُد َ‬ ‫ان َ‬ ‫‪َ - 2‬حدَّثَنَا ْال َم ِ هكا ُّ‬ ‫ْان ِإب َْارا ِه َ‬ ‫شاو ُ ت َ ُج ُ‬ ‫ت ال َّ‬ ‫ْال َمس ِْج ِد ِع ْندَ ْال ِم ْنبَ ِر َما َكادَ ْ‬ ‫وزهَا‪ 497( .‬طرف رقم ‪)7334‬‬ ‫س َّاريني ‪.‬‬ ‫ث ثيات أحمد بن حنبل لل َّ‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫‪432‬‬ ‫سل‬ ‫س ْل َ‬ ‫الم َ‬ ‫ـ‪2‬ـ‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫سلَة " وهي اتالال الشيا بالشيا ومنا ِي ْلسِالَة الحدياد‬ ‫أ) لغة‪ :‬ايم م عول من " ال َّ‬ ‫س ْل َ‬ ‫س ِْلسِلة من ناحية االتالال والتماثل بين ابجزاا‪.‬‬ ‫وكأن يمي بذلك لشبه بال ه‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬هو تتابع رجال إيناده عل صا ة أو حالاة للارواو تاارو وللرواياة تاارو‬ ‫أ رل‪.‬‬ ‫‪ -2‬شرح التعريف‪:‬‬ ‫أي أن المسلسل هو ما ت َ َوال رواو إيناده عل ‪:‬‬ ‫االشتراك في ص ة واحدو لهم ‪.‬‬ ‫أو االشتراك في حالة واحدو لهم أيضا ‪.‬‬ ‫أو االشتراك في ص ة واحدو للرواية‪.‬‬ ‫‪ -3‬أنواعه‪:‬‬ ‫يتباين مان شاارح التعرياف أن أنااواع المسلسال ث ثااة وهاي ‪ :‬المسلساال باأحوال الاارواو‬ ‫والمسلساال بال ا ات الاارواو والمسلساال بال ا ات الروايااة وإليااك فيمااا يلااي بيااان هااذه‬ ‫ابنواع ‪.‬‬ ‫المسلسل بأحوال الرواة ‪:‬‬ ‫وأحوال الرواو إما أقوال أو أفعال أو أقوال وأفعال معا ‪.‬‬ ‫ياو َل َّ ِ ‪ --‬أ َ َاذَ بِيَا ِد ِه َوقَاا َل‬ ‫ع ْن ُمعَا ِذ ب ِْن َجبَ ُل أ َ َّن َر ُ‬ ‫المسلسل بأحوال الرواة القولية ‪َ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ع َّن ِفا دُب ُِار‬ ‫وص َ‬ ‫يك َيا ُم َعاذ ُ الَ تَادَ َ‬ ‫« َيا ُم َعاذ ُ َو َّ ِ ِإ ِنه ب ُ ِحب َُّك َو َّ ِ ِإ ِنه ب ِحب َُّك »‪ .‬فَقَا َل « أ ِ‬ ‫علَ ِذ ْك ِر َك َو ُ‬ ‫ص ِباذَ ِل َك ُم َعااذ‬ ‫ص َوُ تَقُو ُل اللَّ ُه َّم أ َ ِع ِنه َ‬ ‫ش ْك ِر َك َو ُحس ِْن ِعبَادَتِ َك »‪َ .‬وأ َ ْو َ‬ ‫ُك ِهل َ‬ ‫‪433‬‬ ‫الر ْح َم ِن‪" .‬‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ص بِ ِ ال ُّ‬ ‫ال ُّ‬ ‫النَابِ ِح ُّ أَبَا َ‬ ‫النَابِ ِح َّ َوأ َ ْو َ‬ ‫فقااد تسلساال بقااول كاال ماان روات ا " وأنااا أحبااك فَقُا ْ‬ ‫ال كمااا فااي شااعح اإليمااان (‪/6‬‬ ‫اار أ َ ْ بَ َرنَاا أ َ ْح َماد ُ ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫عبْا ِد هللاِ ال ه‬ ‫ع ْبد ُ َّ‬ ‫س ُ‬ ‫الر ْح َم ِن ب ُْن َ‬ ‫‪ ) 4097()236‬أ َ ْ بَ َرنَا أَبُو ْالقَا ِي ِم َ‬ ‫س ِْم َ‬ ‫ان ْبا ُ‬ ‫سا ُ‬ ‫ع ْباد ُ هللاِ ْبا ُ‬ ‫ع ْبا ِد‬ ‫ان َ‬ ‫يا ْال َمانَ النَّ َّجاااد ُ ْال َ ِقيا ُ َحادَّثَنَا َ‬ ‫ان أ َ ِبااي الادُّ ْن َيا َحادَّث َ ِني ْال َح َ‬ ‫َ‬ ‫ان ُم َح َّما ِد ْبا ِ‬ ‫‪*- 432‬مقدمااة اباان الالاا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)61‬والباعااث الحثيااث فااي ا تالااار علااوم الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)22‬‬ ‫والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير النذير في أصول الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )19‬والمختالر في أصول الحديث‬ ‫ (ج ‪ / 1‬ص ‪ )3‬وقواعااد التحااديث للقاياامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )86‬وفااتح المغيااث بشاارح أل يااة الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص‬‫‪ )299‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)84‬‬ ‫‪* - 433‬ينن أب داود برقم(‪ ) 1524‬وهو صحيح‬ ‫‪221‬‬ ‫عبْادَو َ ْال َح َكا ُم ب ُ‬ ‫عبْادَو َ َحادَّث َ ِني‬ ‫ْان َ‬ ‫يلَ َمةَ َحدَّثَنَا أَبُاو َ‬ ‫ي َحدَّثَنِي َ‬ ‫ع ْم ُرو ب ُْن أَبِي َ‬ ‫ْالعَ ِز ِ‬ ‫يز ْال َج َر ِو ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫َحي َْوو ُ ب ُْن ُ‬ ‫ي‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ان ال ُّ‬ ‫عبْا ِد َّ‬ ‫يِ َ‬ ‫ان أ َ ِباي َ‬ ‫ْان ُمسْا ِل ُم َ‬ ‫ش َريْحُ َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ع ْق َباةَ ب ِ‬ ‫الانَا ِب ِح ه‬ ‫الار ْح َم ِن ْال ُحبُ ِلا ه‬ ‫علَا ُ‬ ‫شا ْك ِر َك َو ِذ ْك ِار َك‬ ‫ع ْن ُم َعا ُذ قَا َل‪ :‬قَا َل َر ُ‬ ‫يو ُل هللاِ ‪ِ " :‬إ ِنهي أ ُ ِحب َُّك فَقُا ِل‪ :‬الل ُها َّم أ َ ِع ِنهاي َ‬ ‫َ‬ ‫عا َا‪ .‬قَاا َل أَبُاو‬ ‫َو ُحس ِْن ِعبَادَتِ َك "‪َ .‬وقَا َل ال ُّ‬ ‫ي‪ :‬قَا َل ِلي‪ُ :‬معَاذ‪ :‬إِ ِنهي أ ُ ِحب َُّك فَقُ ْل َهذَا الادُّ َ‬ ‫النَابِ ِح ُّ‬ ‫الار ْح َم ِن‪:‬‬ ‫ي‪َ :‬وأَنَا أ ُ ِحب َُّك فَقُ ْل‪ .‬قَا َل ُ‬ ‫عبْا ِد َّ‬ ‫الر ْح َم ِن‪ :‬قَا َل ِلي ال ُّ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ع ْق َباةُ‪ :‬قَاا َل ِلاي أَبُاو َ‬ ‫َ‬ ‫النَا ِب ِح ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّاك فَق ْ‬ ‫عبْادَو َ‪ :‬قَاا َل ِلاي‬ ‫عقبَاة‪َ :‬وأنَاا أ ِحب َ‬ ‫َوأنَا أ ِحب َُّك فَق ْل قَاا َل‪َ :‬حي َْاووُ‪ :‬قَاا َل‪ِ :‬لاي ُ‬ ‫ال‪ .‬قَاا َل أبُاو َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّاك فَقُ ْ‬ ‫عبْاد ُ هللاِ‪:‬‬ ‫عبْادَو َ‪َ :‬وأَنَاا أ ِحب َ‬ ‫ال‪ .‬قَاا َل َ‬ ‫ع ْمارو‪ :‬قَاا َل ِلاي أَبُاو َ‬ ‫َحي َْووُ‪َ :‬وأَنَا أ ُ ِحب َُّك فَقُ ْل‪ .‬قَا َل‪َ :‬‬ ‫س ُن‪َ :‬وأَنَا أ ُ ِحب َُّك فَقُ ْل‪ .‬قَا َل أَبُو بَ ْك ِر ب ُْن أ َ ِبي الدُّ ْنيَا‪َ :‬وأَنَا أ ُ ِحبُّ ُك ْم فَقُولُاوا‪ .‬قَاا َل لَنَاا‬ ‫ي ْال َح َ‬ ‫قَا َل ِل َ‬ ‫الر ْح َم ِن‪َ :‬وأَنَا أ ُ ِحبُّ ُك ْم فَقُولُاوا قَاا َل ال َّ‬ ‫شا ْي ُخ‬ ‫ع ْبد ُ َّ‬ ‫أَبُو بَ ْك ُر النَّ َّجاد ُ‪َ :‬وأَنَا أ ُ ِحبُّ ُك ْم فَقُولُوا قَا َل لَنَا َ‬ ‫أ َ ْح َمد ُ‪َ :‬وأَنَا أ ُ ِحبُّ ُك ْم فَقُولُوا قال زَ ا ِهر‪َ :‬وأَنَا أ ُ ِحبُّ ُك ْم فَقُولُوا قَا َل ال َّ‬ ‫ش ْي ُخ أ َ ْح َماد ُ‪َ " :‬و َر َو ْينَااهُ فِاي‬ ‫ع ْن َحي َْوو َ َ‬ ‫س ْل "‬ ‫ع َوا ِ‬ ‫ِكتَا ِ‬ ‫ع ْب ِد هللاِ ب ِْن يَ ِزيدَ ْال ُم ْق ِر ِ َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ت َ‬ ‫ب الدَّ َ‬ ‫س ْل َ‬ ‫مي َْر أَنَّ ُ لَ ْم يُ َ‬ ‫المسلسل بأحوال الرواة الفعلية‪ :‬مثل حديث أبي هريرو قاال‪ " :‬شَاب ََّك بيادي أباو القايام‬ ‫‪ ‬وقااال‪ " :‬لااق هللا ابرض يااوم الساابت " فقااد تسلساال بتشاابيك كاال ماان رواتا بيااد ماان‬ ‫سا ِل شَاب ََّك ِبيَادِي أ َ ْح َماد ُ ب ُ‬ ‫ساي ِْن ْال ُم ْق ِار ُ‬ ‫رواه عن كما في َوالنَّ ْوعُ الث َّ ِ‬ ‫ْان ْال ُح َ‬ ‫س ْل َ‬ ‫ام ُن ِمانَ ْال ُم َ‬ ‫ان ال َّ‬ ‫ع ْب اد ُ ْالعَ ِزيا ِاز ْبا ُ‬ ‫شا ُارو ِد‬ ‫َوقَااا َل‪َ :‬‬ ‫ان ُ‬ ‫ش اب ََّك بِيَ ادِي أَبُااو ُ‬ ‫ع َما َار َ‬ ‫ان ْال َح َ‬ ‫ان بَ ْكا ِار ْبا ِ‬ ‫ان ْبا ِ‬ ‫سا ِ‬ ‫ع َما َار ْبا ِ‬ ‫شب ََّك ِب َيادِي ِإب َْارا ِهي ُم ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫شب ََّك ِب َيدِي أ َ ِبي َوقَا َل‪َ :‬‬ ‫شب ََّك ِب َيدِي أ َ ِبي َوقَا َل‪َ :‬‬ ‫ي َوقَا َل‪َ :‬‬ ‫ال َّ‬ ‫ال ْن َعانِ ُّ‬ ‫ص ْ َو ُ‬ ‫ص ْ َو ُ‬ ‫ُّاوب‬ ‫ان‪َ :‬‬ ‫أَبِي يَ ْحيَ َوقَا َل إِب َْرا ِهي ُم‪َ :‬‬ ‫شب ََّك بِيَادِي أَي ُ‬ ‫ان ب ُْن ُ‬ ‫يلَي ُْم َوقَا َل َ‬ ‫شب ََّك بِيَدِي َ‬ ‫عبْاد ُ َّ ِ ب ُ‬ ‫ب ُ‬ ‫شاب ََّك‬ ‫عبْاد ُ َّ ِ‪َ :‬‬ ‫ي َوقَااا َل أَي ُ‬ ‫ْان َرا ِفااعُ َوقَاا َل َ‬ ‫ُّاوب‪ :‬شَاب ََّك ِب َيادِي َ‬ ‫ْان َا ِلا ُد ْاب َ ْن َ‬ ‫ال ِ‬ ‫اار ُّ‬ ‫ض‬ ‫ِب َيدِي أَبُو ُه َري َْرو َ َوقَا َل أَبُو ُه َري َْرو َ‪َ :‬‬ ‫شب ََّك ِب َيدِي أَبُاو ْالقَا ِي ِام ‪َ ‬وقَاا َل‪ َ « :‬لَاقَ َّ ُ ْاب َ ْر َ‬ ‫ت َو ْال ِجبَا َل يَ ْو َم ْاب َ َح ِد َوال َّ‬ ‫اور‬ ‫س ْب ِ‬ ‫يَ ْو َم ال َّ‬ ‫ش َج َر يَ ْاو َم ِاالثْنَاي ِْن َو ْال َم ْكا ُروهَ يَ ْاو َم الث ُّ َ ث َ ِ‬ ‫ااا َوالنُّ َ‬ ‫ايس َوآدَ َم َيا ْاو َم ْال ُج ُم َع ا ِة»( قلاات ‪ :‬ال يالااح رفع ا وال‬ ‫َيا ْاو َم ْاب َ ْر ِب َعا ِ‬ ‫ااا َوال اد ََّوابَّ َيا ْاو َم ْالخ َِما ِ‬ ‫التسلسل في )‬ ‫الالَ ِة الَّتِاي َال يَ ُ‬ ‫سا َماعِ بَايْنَ‬ ‫اار ال َّ‬ ‫شاوبُ َها تَا ْد ِليس َوآث َ ُ‬ ‫ياانِي ِد ْال ُمت َّ ِ‬ ‫سا ِل ِمانَ ْاب َ َ‬ ‫س ْل َ‬ ‫فَ َه ِذ ِه أ َ ْن َواعُ ْال ُم َ‬ ‫الرا ِو َيي ِْن َ‬ ‫را ِه َرو َ‬ ‫ض هَا ِذ ِه‬ ‫َّ‬ ‫علَ ْي َها ُم ْح َكم َو ِإ ِنهي َال أ َ ْح ُكا ُم ِلا َب ْع ِ‬ ‫مي َْر أ َ َّن َري َْم ْال َج ْرحِ َوالت َّ ْعدِي ِل َ‬ ‫َّ ‪434‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫شا َا ُ"‬ ‫عل ْي َها ِإ ْن َ‬ ‫يانِي ِد بِال ِ ه‬ ‫ال َّح ِة َو ِإنَّ َما ذ َك ْرت َها ِليُ ْستَدَ َّل بِش ََوا ِه ِدهَا َ‬ ‫ْاب َ‬ ‫المسلسل بأحوال الرواة القولية والفعلية معا ً ‪ :‬مثل حديث أنس قال ‪ :‬قال ريول هللا ‪‬‬ ‫‪ " :‬ال يجااد العبااد ح ا وو اإليمااان حت ا يااؤمن بالقاادر يااره وشااره ُح ْل ا ِو ِه و ُما ِ هار ِه وقاابض‬ ‫ريول هللا ‪ ‬عل لحيت وقال ‪ :‬آمنت بالقَدَر يره وشره حلاوه وماره " تسلسال بقابض‬ ‫كل راو من روات عل لحيت وقول ‪ :‬آمنات بالقادر ياره وشاره وحلاوه وماره قاال‬ ‫الحاكم‪َ ":‬حدَّث َ ِني ُّ‬ ‫ي‬ ‫ع ْب ِد ْال َو ِ‬ ‫س ِن يُو ُ‬ ‫ي ُ‬ ‫ف ب ُْن َ‬ ‫الز َبي ُْر ب ُْن َ‬ ‫اح ِد َحدَّث َ ِني أَبُو ْال َح َ‬ ‫ع ْب ِد ْاب َ َحا ِد ْالقُ َم ِنا ُّ‬ ‫ال َّ‬ ‫ان ُ‬ ‫ي الَ ْي ُم ْبا ُ‬ ‫ي ا ِعيد ْاآلدَ ُم َح ادَّثَنِي‬ ‫الا َار قَااا َل‪َ :‬ح ادَّثَنِي ُ‬ ‫ش ا َع ْي ُ‬ ‫ي ِب ِم ْ‬ ‫ي َح ادَّثَنِي َ‬ ‫ح ْال ِك َ‬ ‫سااائِ ُّ‬ ‫شااافِ ِع ُّ‬ ‫ي يُ َحده ُ‬ ‫ع ْن أَن َِس ب ِْن َمالِكُ قَاا َل‪:‬‬ ‫ان ْال َح ْو َ‬ ‫ِش َه ُ‬ ‫اب ب ُْن ِ َر ُ‬ ‫ي ِم ْعتُ يَ ِزيدَ َّ‬ ‫ُِ َ‬ ‫ي قَا َل‪َ :‬‬ ‫الرقَا ِش َّ‬ ‫شبِ ُّ‬ ‫شا ِ هار ِه‬ ‫اان َحت َّ ا يُ اؤْ ِمنَ بِ ْالقَ ادَ ِر َ ْيا ِار ِه َو َ‬ ‫قَااا َل َر ُ‬ ‫اإلي َما ِ‬ ‫يااو ُل َّ ِ ‪َ « :‬ال يَ ِج اد ُ ْالعَ ْب اد ُ َح ا َ َوو َ ْ ِ‬ ‫علَ ِل ْح َي ِت ِ فَقَا َل‪ :‬آ َم ْنتُ ِب ْالقَدَ ِر َ ي ِْر ِه َوش ِ هَار ِه‬ ‫ض َر ُ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪َ ‬‬ ‫َو ُح ْل ِو ِه َو ُم ِ هر ِه» قَا َل‪َ :‬وقَ َب َ‬ ‫علَ ِل ْحيَتِا ِ فَقَاا َل‪ :‬آ َم ْناتُ ِب ْالقَادَ ِر َ ي ِْار ِه َوش ِ هَار ِه َو ُح ْلا ِو ِه‬ ‫ض أَنَس َ‬ ‫َو ُح ْل ِو ِه َو ُم ِ هر ِه " قَا َل‪َ :‬وقَبَ َ‬ ‫‪ * - 434‬الم الاال فااي علااوم الحااديث (ص‪ )1799 :‬وعلااوم الحااديث ومالااطلح (‪ )251 /1‬ومباحااث فااي الحااديث‬ ‫المسلسل (ص‪ )153 :‬ومعرفة علوم الحديث للحاكم (ص‪)33 :‬‬ ‫‪222‬‬ ‫َو ُم ِ هر ِه قَا َل‪َ :‬وأ َ َ ذَ يَ ِزيد ُ بِ ِل ْحيَتِ ِ فَقَا َل‪ :‬آ َم ْنتُ بِ ْالقَدَ ِر َ ي ِْر ِه َوش ِ هَر ِه َو ُح ْل ِو ِه َو ُم ِ هر ِه قَا َل‪َ :‬وأ َ َاذَ‬ ‫يا ِعيد ِب ِل ْح َيتِا ِ‬ ‫ِش َهاب ِب ِل ْح َيتِ ِ فَقَا َل‪ :‬آ َم ْنتُ ِب ْالقَدَ ِر َ ي ِْر ِه َوش ِ هَر ِه َو ُح ْلا ِو ِه َو ُم ِ هار ِه قَاا َل‪َ :‬وأ َ َاذَ َ‬ ‫يالَ ْي َم ُ‬ ‫ان بِ ِل ْحيَتِا ِ فَقَاا َل‪ :‬آ َم ْناتُ‬ ‫فَقَا َل‪ :‬آ َم ْنتُ بِ ْالقَادَ ِر َ ي ِْار ِه َوش ِ هَار ِه َو ُح ْلا ِو ِه َو ُم ِ هار ِه قَاا َل‪َ :‬وأ َ َاذَ ُ‬ ‫اف ِب ِل ْح َي ِتا ِ فَقَااا َل‪ :‬آ َم ْنااتُ ِب ْالقَادَ ِر َ ْيا ِار ِه‬ ‫ِب ْالقَادَ ِر َ ْيا ِار ِه َو َ‬ ‫شا ِ هار ِه َو ُح ْلا ِو ِه َو ُما ِ هار ِه قَااا َل‪َ :‬وأ َ َاذَ يُو ُ‬ ‫يا ُ‬ ‫َوش ِ هَار ِه َو ُح ْلا ِو ِه َو ُم ِ هار ِه قَاا َل‪َ :‬وأ َ َاذَ شَا ْي ُخنَا ُّ‬ ‫ْار ِب ِل ْحيَتِا ِ فَقَاا َل‪ :‬آ َم ْناتُ ِب ْالقَادَ ِر َ ي ِْار ِه َوش ِ هَار ِه‬ ‫الزبَي ُ‬ ‫ش ْي ُخ أَبُو بَ ْك ُر ال ه‬ ‫َو ُح ْل ِو ِه َو ُم ِ هر ِه قَا َل‪ :‬لَنَا ال َّ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ‪َ :‬وأَنَاا أَقُاو ُل‬ ‫ي قَا َل لَنَاا ْال َحاا ِك ُم أَبُاو َ‬ ‫ش َ‬ ‫ِير ِاز ُّ‬ ‫ص ِحي َحةُ‪ :‬آ َم ْناتُ ِب ْالقَادَ ِر َ ي ِْار ِه َوش ِ هَار ِه َو ُح ْلا ِو ِه َو ُم ِ هار ِه َوأ َ َاذَ ِب ِل ْح َيتِا ِ‬ ‫صا ِدقَ ُة َو َ‬ ‫َ‬ ‫ع ِقيدَوُ َ‬ ‫ع ْن نِيَّ ُة َ‬ ‫‪435‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َوأ َ ذ الش ْي ُخ أبُو بَك ُر بِ ِل ْحيَتِ ِ فَقا َل‪« :‬آ َمنتُ بِالقدَ ِر َ ي ِْر ِه َوش ِ هَر ِه َو ُحل ِو ِه َو ُم ِ هر ِه»‪.‬‬ ‫المسلسل بصفات الرواة ‪:‬‬ ‫وص ات الرواو ‪ :‬أما قولية أو فعلية ‪.‬‬ ‫اف فقااد‬ ‫الا ه ِ‬ ‫المسلستتل بصتتفات التترواة القوليتتة ‪ :‬مثاال الحااديث المسلساال بقاارااو يااورو ال َّ‬ ‫تسلساال بقااول كاال راو ‪ " :‬فقرأهااا فا ن هكااذا " كمااا فااي ياانن الترمااذل باارقم(‪) 3624‬‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان أَبِا‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ع ِن اب َ ْوزَ ا ِعا ِ ه َ‬ ‫ير َ‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ ب ُْن َ‬ ‫َحدَّثَنَا َ‬ ‫الر ْح َم ِن أ َ ْ بَ َرنَا ُم َح َّمد ُ ب ُْن َكثِ ُ‬ ‫ان يَ ْحيَا ب ِ‬ ‫يا َ ُم قَاا َل قَعَا ْدنَا نَ َار ِم ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ياو ِل َّ ِ ‪--‬‬ ‫ب َر ُ‬ ‫ان أ َ ْ‬ ‫صا َحا ِ‬ ‫ان َ‬ ‫يلَ َمةَ َ‬ ‫ير َ‬ ‫ْان َ‬ ‫ع ْن أَبِ َ‬ ‫َكثِ ُ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫يابَّ َح ِ َّّللِ َماا فِا‬ ‫ل اب َ ْع َما ِل أ َ َححُّ ِإلَ َّ ِ لَ َع ِم ْلنَاهُ فَأ َ ْنزَ َل َّ ُ ت َ َعالَ ( َ‬ ‫فَتَذَا َك ْرنَا فَقُ ْلنَا لَ ْو نَ ْعلَ ُم أ َ َّ‬ ‫ض َو ُها َاو ْالعَ ِزيا ُاز ْال َح ِكااي ُم يَااا أَيُّ َهااا الَّ اذِينَ آ َمنُااوا ِلا َام تَقُولُااونَ َمااا الَ‬ ‫س ا َم َوا ِ‬ ‫ال َّ‬ ‫ت َو َمااا فِ ا اب َ ْر ِ‬ ‫علَ ْينَاا‬ ‫علَ ْينَاا َر ُ‬ ‫يالَ َمةَ فَقَ َرأَهَاا َ‬ ‫ي َ ُم فَقَ َرأَهَاا َ‬ ‫ت َ ْعَلُونَ ) قَا َل َ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪ --‬قَاا َل أَبُاو َ‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ ب ُْن َ‬ ‫علَ ْينَاا اب َ ْوزَ ا ِعا ُّ ‪ .‬قَاا َل‬ ‫ير فَقَ َرأَهَاا َ‬ ‫ي َ ُم‪ .‬قَا َل َي ْح َي فَقَ َرأَهَا َ‬ ‫علَ ْينَا أَبُو َ‬ ‫اب ُْن َ‬ ‫يلَ َمةَ‪ .‬قَا َل اب ُْن َك ِث ُ‬ ‫ير فِا ِإيْانَا ِد هَاذَا‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ فَقَ َرأَهَا َ‬ ‫َ‬ ‫ير‪ .‬قَا َل أَبُو ِعي َ‬ ‫ف ُم َح َّمد ُ ب ُْن َكثِ ُ‬ ‫علَ ْينَا اب ُْن َكثِ ُ‬ ‫س َوقَ ْد ُ و ِل َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ْال َحدِي ِ‬ ‫يار َ‬ ‫ع ِن اب َ ْوزَ ا ِع ِ ه َ‬ ‫ار ِك َ‬ ‫ث َ‬ ‫ع ْن يَ ْحيَ ب ِْن أَبِ َكثِ ُ‬ ‫ع ِن اب َ ْوزَ ا ِع ِ ه ‪َ .‬و َر َول اب ُْن ْال ُمبَ َ‬ ‫ع َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ط ِ‬ ‫يالَ َمةَ َ‬ ‫يا َ ُم أ َ ْو َ‬ ‫ان َ‬ ‫ار َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ِه َ ِل ب ِْن أ َ ِب َم ْي ُمونَةَ َ‬ ‫ان أ َ ِبا َ‬ ‫ْان َ‬ ‫اا ب ِْن َي َ‬ ‫س ُ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫ي َ ُم‪َ .‬و َر َول ْال َو ِليد ُ ب ُْن ُم ْس ِل ُم َهذَا ْال َحد َ‬ ‫ان اب َ ْوزَ ا ِعا ِ ه ن َْح َاو ِر َوايَا ِة ُم َح َّما ِد‬ ‫ِيث َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ير‪.‬‬ ‫ب ِْن َك ِث ُ‬ ‫هذا وقد قال العراقي ‪ " :‬وص ات الارواو القولياة وأحاوالهم القولياة متقارباة بال متماثلاة‬ ‫‪436‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المسلسل بصفات الرواة الفعلية ‪ :‬كات ااق أياماا الارواو كالمسلسال باـ " ال ُم َح َّما ِديْنَ "‬ ‫أو ات ااااق أيااامائهم كالمسلسااال بال قهااااا أو الح اااار أو ات ااااق نِ ْسااابَتِهم كالدمشاااقيين أو‬ ‫المالريين ‪.‬‬ ‫بالايَغ ابداا أو بازمن‬ ‫ج) المسلسل بصفات الراوية ‪ :‬وص ات الراوية إما أن تتعلق ِ‬ ‫الرواياة كالحااديث المسلساال بروايتا يااوم ال ِعياد ‪.‬أو مكانهااا‪ .‬كالحااديث المسلساال بإجابااة‬ ‫الدعاا في ال ُم ْلت َ ِزم‬ ‫باليَغ ابداا مثل حديث مسلسل بقول كل من روات "يمعت" أو "أ برنا " ‪.‬‬ ‫المسلسل ِ‬ ‫‪ -4‬أفضله ‪:‬‬ ‫‪ *- 435‬قواعد التحديث للقايمي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )87‬وتدريح الاراوي فاي شارح تقرياح الناواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)85‬‬ ‫ومعرفة علوم الحديث للحاكم (ص‪)31 :‬‬ ‫قلت ‪ :‬وال يالح هذا الحديث بهذا الشكل إال َو ْالقَدَ ِر َ ي ِْر ِه َوش ِ هَر ِه َو ُح ْل ِو ِه َو ُم ِ هر ِه‬ ‫‪* - 436‬فتح المغيث بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )300‬وتدريح الاراوي فاي شارح تقرياح الناواوي ‪( -‬ج ‪/ 2‬‬ ‫ص ‪)85‬‬ ‫‪223‬‬ ‫وأفضل ما دل عل االتالال في السماع وعدم التدليس ‪.‬‬ ‫‪ -5‬من فوائده ‪:‬‬ ‫اشتمال عل زيادو الضبق من الرواو ‪.‬‬ ‫‪ -6‬هل يشترط وجود التسلسل في جميع اإلسناد ؟‬ ‫ال يشترط ذلك فقد ينقطع التسلسل في ويط أو آ ره لكن يقولون فاي هاذه الحالاة ‪:‬‬ ‫" هذا مسلسل إل ف ن " ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ال ارتباط بين التسلسل والصحة‪:‬‬ ‫فقَلَّ َما يسلم المسلسل من لل في التسلسل أو ضعف وإن كاان أصال الحاديث صاحيحا‬ ‫من مير طريق التسلسل‪.‬‬ ‫اط ِ )‬ ‫ي ِ‬ ‫س ْل ُ‬ ‫س ْل ُ‬ ‫(وقَلَّ َما يَ ْسلَ ُم َ‬ ‫سالُ ُ فِاي َو َ‬ ‫سا ِل َوقَا ْد يَ ْنقَ ِطا ُع ت َ َ‬ ‫ع ْن َ لَ ُل فِي الت َّ َ‬ ‫قال السيوطي ‪َ ":‬‬ ‫يا ِام ْعت ُ ُ) َو ُها َاو َح اد ُ‬ ‫س ا ِل أ َ َّو ِل َح ادِي ُ‬ ‫ع ْما ُارو‪:‬‬ ‫ان َ‬ ‫ِيث َ‬ ‫ث َ‬ ‫س ْل َ‬ ‫أ َ ْو أ َ َّو ِل ا ِ أ َ ْو آ ِ ا ِار ِه ( َك ُم َ‬ ‫ع ْب ا ِد َّ ِ ْبا ِ‬ ‫ع َي ْينَاةَ َوا ْنقَ َ‬ ‫طا َع‬ ‫ْان ُ‬ ‫الر ِ‬ ‫سا ُل ِإلَا ُ‬ ‫س ْل ُ‬ ‫اح ُمونَ َي ْر َح ُم ُه ُم َّ‬ ‫« َّ‬ ‫الر ْح َم ُن» ‪.‬فَإِنَّ ُ ا ْنت َ َه فِي ِ الت َّ َ‬ ‫يا ْ َيانَ ب ِ‬ ‫َار َوا ْنقَ َ‬ ‫ع ْم ُارو ِم ْ‬ ‫ُوس َوفِاي‬ ‫ي َماعِ ُ‬ ‫يا َماعِ َ‬ ‫ي ْيَانَ ِم ْن َ‬ ‫ط َع فِاي َ‬ ‫فِي َ‬ ‫ع ْم ِرو ب ِْن دِين ُ‬ ‫ان أَبِاي قَااب َ‬ ‫علَا َماا ُه َاو‬ ‫يِ ‪َ ( ‬‬ ‫ي َماعِ َ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن َ‬ ‫ُوس ِم ْن َ‬ ‫ع ْم ُرو َوفِي َ‬ ‫َ‬ ‫ي َماعِ أَبِي قَاب َ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ِمنَ النَّبِا ه‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اإليْا َ ِم‪ِ :‬م ْ‬ ‫ام َل ال َّ‬ ‫‪.‬وقَ ْد َر َواهُ َب ْع ُ‬ ‫ض ُه ْم َك ِ‬ ‫ان أ ْ‬ ‫ال َّ‬ ‫سل َ‬ ‫سلَ ِة فَ َو ِه َم فِيا ِ ‪.‬قَا َل شَا ْي ُخ ْ ِ‬ ‫ال ِحي ُح فِي ِ ) َ‬ ‫صالَحِ‬ ‫ف‪.‬‬ ‫ال ه ِ‬ ‫س ُل بِ ِق َرا َاوِ ُ‬ ‫وروِ ال َّ‬ ‫س ْل َ‬ ‫س ُل ي ُْر َول فِي الدُّ ْنيَا ْال ُم َ‬ ‫س ْل َ‬ ‫ُم َ‬ ‫ي َ‬ ‫اا أَيْضا‪.‬‬ ‫ار َو ْال ُقَ َه ِ‬ ‫س ُل ِب ْال ُح َّ ِ‬ ‫س ْل َ‬ ‫قُ ْلتُ ‪َ :‬و ْال ُم َ‬ ‫‪437‬‬ ‫ار ِم َّما يُ ِيد ُ ْال ِع ْل َم ْالقَ ْ‬ ‫ي‪.‬‬ ‫س َل ِب ْال ُح َّ ِ‬ ‫س ْل َ‬ ‫بَ ْل ذَ َك َر فِي " ش َْرحِ النُّ ْخبَ ِة " أ َ َّن ْال ُم َ‬ ‫ط ِع َّ‬ ‫‪ -8‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫س ت الكبرل للسيوطي وقد اشتملت عل ‪ /85 /‬حديثا ‪.‬‬ ‫س ْل َ‬ ‫أ) ال ُم َ‬ ‫ِيث ابول ْ‬ ‫مثال ‪ْ ":‬ال َحد ُ‬ ‫س ُل ِب ْاب َ َّو ِليَّ ِة‬ ‫س ْل َ‬ ‫=ال ُم َ‬ ‫ان ْال ُملَ ِقها ِن ِما ْ‬ ‫َحادَّث َ ِني ِبا ِ أَبُااو ُه َر ْيا َارو َ ْبا ُ‬ ‫ان لَ ْ ِ ا ِ َو ُها َاو أ َ َّو ُل َحادِي ُ‬ ‫يا ِام ْعت ُ ُ ِم ْنا ُ‪.‬قَا َل‪َ :‬حادَّثَنَا‬ ‫ث َ‬ ‫ي َو ُها َاو أ َ َّو ُل َحادِي ُ‬ ‫َجادهِي َو ُها َاو أ َ َّو ُل َحادِي ُ‬ ‫ث‬ ‫يا ِام ْعت ُ ُ ِم ْنا ُ‪.‬قَا َل‪َ :‬حادَّثَنَا أَبُاو ْال َاتْحِ ْال َميْاد ِ‬ ‫ث َ‬ ‫ُوم ُّ‬ ‫ي َو ُه َاو أ َ َّو ُل َحادِي ُ‬ ‫ي ِام ْعت ُ ُ ِم ْنا ُ قَاا َل‪َ :‬حادَّثَنَا‬ ‫ث َ‬ ‫َ‬ ‫ي ِم ْعت ُ ُ ِم ْن ُ قَا َل‪َ :‬حدَّثَنَا أَبُو ْال َ َارجِ ْال َح َّرانِا ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يا ْع ُد ِإيْا َما ِعي ُل ب ُ‬ ‫ي ِ َو ُه َو أ َّو ُل َحدِي ُ‬ ‫ْان‬ ‫ي ِم ْعت ُ ُ ِم ْنا ُ قَاا َل‪َ :‬حادَّثَنَا أبُاو َ‬ ‫ث َ‬ ‫أَبُو ال َ َرجِ ب ُْن ال َج ْو ِز ه‬ ‫ي َو ُه َو أ َ َّو ُل َح ِد ِ ي ُ‬ ‫ي ِم ْعت ُ ُ ِم ْن ُ‪.‬قَا َل‪َ :‬حادَّثَنِي َوا ِلادِي َو ُه َاو أ َ َّو ُل‬ ‫ث ُ َ‬ ‫صا ِلحُ النَّ ْي َ‬ ‫أَبِي َ‬ ‫ساب ِ‬ ‫ُور ُّ‬ ‫ي ِم ْعت ُ ُ ِم ْن ُ‪.‬قَا َل‪َ :‬حدَّثَنَا أَبُو َ‬ ‫طا ِه ِر ب ُْن ُم َح َّم ِد ب ِْن َم ْح ِم ُش ِ ه‬ ‫ي َو ُه َاو أ َ َّو ُل َحادِي ُ‬ ‫َحدِي ُ‬ ‫ث‬ ‫ث َ‬ ‫الز َيا ِد ُّ‬ ‫ْان ِبا َ ُل البَ َّاز ُ‬ ‫از َو ُه َاو أ َ َّو ُل َحادِي ُ‬ ‫ث‬ ‫ي ِم ْعت ُ ُ ِم ْن ُ‪.‬قَا َل‪َ :‬حدَّثَنَا أَبُو َح ِ‬ ‫َ‬ ‫ام ِد ب ُْن ُم َح َّما ِد بْا ِن يَ ْحيَا ب ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الر ْح َم ِن بْان بِش ُار ال َحكام َو ُه َاو أ َّو ُل َحادِي ُ‬ ‫ي ِام ْعت ُ ِمنا ُ قاا َل‪:‬‬ ‫ع ْبد ُ َّ‬ ‫ي ِم ْعت ُ ِمن ُ‪.‬قا َل‪َ :‬حدَّثنَا َ‬ ‫ث َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ِام ْعت ُ ُ ِم ْ‬ ‫ي ْ َي ُ‬ ‫ع َي ْينَةَ َو ُه َو أ َّو ُل َحادِي ُ‬ ‫ان‬ ‫ان ب ُْن ُ‬ ‫ان ُ‬ ‫َحدَّثَنَا ُ‬ ‫َاار َ‬ ‫ان َ‬ ‫يا ْ َيانَ َ‬ ‫ث َ‬ ‫ْان دِين ُ‬ ‫ع ْم ِارو ب ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ااص‬ ‫أ َ ِبي قَاب ُ‬ ‫ْان ْال َع ِ‬ ‫ْان ْال َع ِ‬ ‫ْان َ‬ ‫ان َ‬ ‫ااص َ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن َ‬ ‫ُوس َم ْولَ َ‬ ‫ع ْم ِارو ب ِ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫ع ْم ِرو ب ِ‬ ‫ار َح ُموا َم ْ‬ ‫ض يَ ْار َح ُم ُك ْم‬ ‫الر ِ‬ ‫أ َ هن َر ُ‬ ‫الر ْح َم ُن ْ‬ ‫اح ُمونَ يَ ْر َح ُم ُه ُم َّ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ ‬قَا َل‪َّ « :‬‬ ‫ان فِاي اب َ ْر ِ‬ ‫ان َ‬ ‫ص ِحيح ِم ْ‬ ‫يا ْ َيانَ‬ ‫" َم ْن ِفي ال َّ‬ ‫س َم ِ‬ ‫ق ُ‬ ‫ي َوقَا َل‪َ :‬ح َ‬ ‫سن َ‬ ‫اا» ‪.‬أ َ ْ َر َج ُ أَبُو دَ ُاودَ وال ِت ه ْر ِم ِذ ُّ‬ ‫ط ِريا ِ‬ ‫‪438‬‬ ‫"‬ ‫‪ * - 437‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)643 /2‬‬ ‫‪ * - 438‬جياد المسلس ت للسيوطي (ص‪)73 :‬‬ ‫‪224‬‬ ‫سلَة في ابحاديث ال ُمس ِْل ِسلَة لمحمد عبدالباقي ابياوبي وقاد اشاتملت‬ ‫ب) المناهل ال َّ‬ ‫س ْل َ‬ ‫عل ‪ /212 /‬حديثا ‪.‬‬ ‫وهناك كتح أ رل‬ ‫وهذه أمثلة منها ‪:‬‬ ‫أحاديث مقتبسة من ابربعين المسلسلة (ص‪ ) 1()2 :‬أ َ ْ بَ َرنَا أَبُو َ‬ ‫طا ِه ُر أ َ ْح َمد ُ ب ُ‬ ‫ْان ُم َح َّما ِد‬ ‫ب ِْن أَبِي َ‬ ‫ف أناا أَبُاو ْالغَنَاائِ ِم ُم َح َّماد ُ ب ُ‬ ‫اف ناا‬ ‫ْان َ‬ ‫ي َو َحلَ َ‬ ‫ي َو َحلَ َ‬ ‫ي ُ النَّ ْر ِيا ُّ‬ ‫ع ِلا ه‬ ‫جروانِ ُّ‬ ‫طا ِه ُر ْال َ‬ ‫ال َّ‬ ‫اف أناا أَبُاو ِإيْا َحاقَ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ش ِر ُ‬ ‫ي ِ ب ِْن َ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ُم َح َّمد ُ ب ُْن َ‬ ‫يف أَبُو َ‬ ‫الر ْح َم ِن ْال ُح َ‬ ‫ي َو َحلَ َ‬ ‫س ْينِ ُّ‬ ‫ع ِل ه‬ ‫إِب َْرا ِهي ُم ب ُْن ُم َح َّم ُد ْالبِسْا َ‬ ‫اار ب ُ‬ ‫ي‬ ‫ط ِ‬ ‫ع َّم ُ‬ ‫اف ناا أَبُاو ذَ ُ هر َ‬ ‫ْان َم ْخلَا ُد ْالبَ ْغادَا ِد ُّ‬ ‫ي َو َحلَ َ‬ ‫ْان ُم َح َّما ِد ب ِ‬ ‫ام ُّ‬ ‫ان ب ُ‬ ‫س ُ‬ ‫ع ْبد ُ ْال ُماؤْ ِم ِن ب ُ‬ ‫يا ْ َيانَ أَبُاو‬ ‫ْان ُ‬ ‫ف نا أَبُو َي ْعلَ َ‬ ‫اف ناا ْال َح َ‬ ‫ْان َ لَافُ النَّ َ‬ ‫ي َو َحلَ َ‬ ‫َو َحلَ َ‬ ‫سا ِ ُّ‬ ‫اف ناا‬ ‫َ‬ ‫ف نا قَتَادَو ُ َو َحلَ َ‬ ‫ف نا َه َّمام َو َحلَ َ‬ ‫ف نا ُه ْدبَةُ ب ُْن َا ِل ُد َو َحلَ َ‬ ‫ي ُ ِب َم َّكةَ َو َحلَ َ‬ ‫ع ِل ه‬ ‫عتِي ب َ ْه ِل ْال َكبَائِ ِر ِم ْن أ ُ َّمتِي»‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪َ « :‬‬ ‫ف قَا َل‪ :‬قَا َل َر ُ‬ ‫أَن ُ‬ ‫ش َا َ‬ ‫َس ب ُْن َمالِكُ َو َحلَ َ‬ ‫ابحاديث العيدية المسلسلة للسل ي (ص‪)19 :‬‬ ‫أ برنا الشيخ الالالح ابمين أبو محمد عبد الوهااب بان راافر القرشاي بقرااتاي عليا‬ ‫بمالل ثغر ابيكندرية يوم عيد ابضح بين الال و والخطبة قال‪ :‬أ برناا الشايخ‬ ‫فطاار‬ ‫اإلمااام الحااافظ أبااو طاااهر أحمااد باان محمااد الساال ي ابصاابهاني فااي يااوم عيااد‬ ‫ُ‬ ‫وأضااح بااين الال ا و والخطبااة قااال‪ -1:‬أ برنااا أبااو علااي الحساان باان أحمااد الحااداد‬ ‫المقر بأصبهان بين عيد ابضح وعيد ال طر قال‪ :‬أ برنا أباو نعايم أحماد بان عباد‬ ‫هللا باان أحمااد باان إيااحاق الحااافظ يااوم العيااد بااين الال ا و والخطبااة قااال‪ :‬حاادثنا أبااو‬ ‫الحسين محمد بن أحمد الماؤذن مان ل ا ياوم عياد ابضاح باين الالا و والخطباة‬ ‫بجبانة نيسابور قال‪ :‬حدثني أبو يعيد أحمد بن يعقوب الثق ي ياوم ال طار باين الالا و‬ ‫والخطبة‪.‬‬ ‫ــــــــــ‬ ‫‪439‬‬ ‫رواية األكابر عن األصاغر‬ ‫ـ‪3‬ـ‬ ‫‪440‬‬ ‫‪ -1‬تعري ‪:‬‬ ‫صاغَر " والمعنا ‪ :‬رواياة الكباار‬ ‫أ) لغة ‪ :‬ابكاابر جماع " أ َ َكب َْار " وابصاامر جماع " أ َ ْ‬ ‫عن الالغار ‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬رواية الشخص عمن هو دون في السن والطبقة أو في العلم والح ظ‪.‬‬ ‫ساياة وهاي فاي صااحيح‬ ‫وابصال فيا ِر َواياة النَّباي ‪ -  -‬عان تمايم الادَّاري حاديث ال َج َّ‬ ‫ُ‬ ‫عبْا ِد ْال َاو ِار ِ‬ ‫ع ْبد ُ ْال َو ِار ِ‬ ‫ع ْب ِد ال َّ‬ ‫ال َم ِد ب ِْن َ‬ ‫ُ ب ُْن َ‬ ‫مسلم (‪َ )2942( - 119)2261 /4‬حدَّثَنَا َ‬ ‫الا َم ِد ‪َ -‬واللَّ ْا ُ‬ ‫َو َح َّجا ُج ب ُْن ال َّ‬ ‫الا َم ِد ‪-‬‬ ‫ظ ِل َعبْا ِد ْال َاو ِار ِ‬ ‫عبْا ِد ال َّ‬ ‫عبْا ِد ال َّ‬ ‫ْان َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫شا ِع ِر ِك َ ُه َما َ‬ ‫ُب ِ‬ ‫عا ْ‬ ‫اام ُر ْبا ُ‬ ‫ان ذَ ْكا َاوانَ َحادَّثَنَا ا ْبا ُ‬ ‫ان‬ ‫عا ِ‬ ‫ان ب َُر ْي ادَو َ َحادَّثَنِي َ‬ ‫ان َج ادهِي َ‬ ‫َحادَّثَنَا أَبِااي َ‬ ‫ان ْال ُح َ‬ ‫ساي ِْن ْبا ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫احي َل ال َّ‬ ‫ْان قَاي ُْس ‪-‬‬ ‫ي َ‬ ‫ات قَاي ُْس أ ُ ْ َ‬ ‫اط َمةَ ِب ْن َ‬ ‫ات الضَّا َّح ِ‬ ‫يأ َ َل فَ ِ‬ ‫ش ْع ُ‬ ‫ش ََر ِ‬ ‫ح ه َْمدَانَ أَنَّ ُ َ‬ ‫اك ب ِ‬ ‫ش ْع ِب ُّ‬ ‫اام ْعتِي ِ ِم ْ‬ ‫َو َكان ْ‬ ‫يااو ِل هللاِ ‪َ ‬ال‬ ‫اااج َرا ِ‬ ‫ي ِ‬ ‫اان َر ُ‬ ‫ت ْاب ُ َو ِل ‪ -‬فَقَااا َل‪َ :‬حاا ِدهثِينِي َحاادِيثا َ‬ ‫َاات ِماانَ ْال ُم َه ِ‬ ‫‪ *- 439‬الباعث الحثيث في ا تالار علوم الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )27‬والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير النذير‬ ‫في أصول الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )22‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)134‬‬ ‫‪ - 440‬الهاا عائده لهذا النوع من علوم الحديث ‪.‬‬ ‫‪225‬‬ ‫ال َحا ِدهثِينِي فَقَالَ ْ‬ ‫ت َب َ ْفعَلَ َّن فَقَاا َل لَ َهاا‪ :‬أ َ َج ْ‬ ‫مي ِْر ِه فَقَالَ ْ‬ ‫ات‪ :‬نَ َك ْحاتُ‬ ‫ت ُ ْسنِدِي ِ إِلَ أ َ َح ُد َ‬ ‫ت‪ :‬لَاِ ْن ِشاْ َ‬ ‫ار َ‬ ‫يح فِي أ َ َّو ِل ْال ِج َها ِد َما َع َر ُ‬ ‫ياو ِل هللاِ‬ ‫ش َبا ِ‬ ‫ص َ‬ ‫ب قُ َري ُْش َي ْو َماِ ُذ فَأ ُ ِ‬ ‫ابْنَ ْال ُم ِغ َ‬ ‫يروِ َو ُه َو ِم ْن ِ َي ِ‬ ‫‪ ‬فَلَ َّمااا تَأَي َّْمااتُ َ َ‬ ‫عا ْاوفُ فِااي نَ َا ُار ِما ْ‬ ‫ع ْب اد ُ الا َّار ْح َم ِن ْبا ُ‬ ‫يااو ِل هللاِ ‪‬‬ ‫ب َر ُ‬ ‫ان أ َ ْ‬ ‫ص ا َحا ِ‬ ‫ان َ‬ ‫طبَنِااي َ‬ ‫َو َ َ‬ ‫ياو َل هللاِ ‪‬‬ ‫ْان زَ يْا ُد َو ُك ْناتُ قَا ْد ُحادهِثْتُ أ َ َّن َر ُ‬ ‫طبَنِي َر ُ‬ ‫يو ُل هللاِ ‪َ ‬‬ ‫علَ َم ْو َالهُ أ ُ َ‬ ‫ياا َمةَ ب ِ‬ ‫ِك فَاأ َ ْن ِك ْحنِي‬ ‫ياو ُل هللاِ ‪ ‬قُ ْلاتُ ‪ :‬أ َ ْم ِاري بِيَاد َ‬ ‫يا َمةَ» فَلَ َّما َكلَّ َمنِي َر ُ‬ ‫قَا َل‪َ « :‬م ْن أ َ َحبَّنِي فَ ْلي ُِححَّ أ ُ َ‬ ‫ع ِ ي َماةُ‬ ‫ت فَقَا َل‪« :‬ا ْنت َ ِق ِلي ِإلَ أ ُ ِ هم ش َِريكُ » َوأ ُ ُّم ش َِريكُ ْام َرأَو َ‬ ‫َم ْن ِشاْ َ‬ ‫اار َ‬ ‫م ِنيَّاة ِمانَ ْاب َ ْن َ‬ ‫ال ِ‬ ‫ضي َ ُ‬ ‫يأ َ ْف َع ُل فَقَا َل‪َ « :‬ال ت َ ْ َع ِلي ِإ َّن أ ُ َّم ش َِريكُ‬ ‫علَ ْي َها ال ِ ه‬ ‫ي ِبي ِل هللاِ يَ ْن ِز ُل َ‬ ‫ان فَقُ ْلتُ ‪َ :‬‬ ‫النَّ َقَ ِة فِي َ‬ ‫ان فَإ ِ ِنهي أ َ ْك َرهُ أ َ ْن يَ ْسقُ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫يااقَي ِْك‬ ‫يرو ُ ال ِ ه‬ ‫ِف الث َّ ْاو ُ‬ ‫ع ْن ِك ِ َم ُ‬ ‫ب َ‬ ‫ق َ‬ ‫ان َ‬ ‫ْام َرأَو َكثِ َ‬ ‫ار ِك أ َ ْو يَ ْن َكش َ‬ ‫ضي َ ِ‬ ‫ْان أ ُ ِ هم‬ ‫ْان َ‬ ‫ع ِ هم ِك َ‬ ‫ض َما ت َ ْك َرهِينَ َولَ ِك ِن ا ْنت َ ِق ِلي ِإلَ اب ِْن َ‬ ‫فَ َي َرل ْالقَ ْو ُم ِم ْن ِك َب ْع َ‬ ‫ع ْم ِارو اب ِ‬ ‫ع ْب ِد هللاِ ب ِ‬ ‫وم» ‪َ -‬و ُه َو َر ُجل ِم ْن بَنِي فِ ْه ُر فِ ْه ِر قُ َري ُْش َو ُه َو ِمنَ ْالبَ ْ‬ ‫ي ِم ْنا ُ ‪ -‬فَا ْنتَقَ ْلاتُ‬ ‫َم ْكت ُ ُ‬ ‫ط ِن الَّذِي ِه َ‬ ‫ضا ْ‬ ‫الا َ و َ‬ ‫يا ِام ْعتُ نِادَا َا ْال ُمنَااادِي ُمنَااادِي َر ُ‬ ‫يااو ِل هللاِ ‪ ‬يُنَااادِي‪ :‬ال َّ‬ ‫إِلَ ْيا ِ فَلَ َّمااا ا ْنقَ َ‬ ‫ات ِعادَّتِي َ‬ ‫ااا الَّتِاي‬ ‫س ِ‬ ‫ص هِ‬ ‫َج ِ‬ ‫اللَّيْتُ َم َع َر ُ‬ ‫اف ال ِنه َ‬ ‫ياو ِل هللاِ ‪ ‬فَ ُك ْناتُ فِاي َ‬ ‫امعَة فَخ ََر ْجتُ إِلَ ْال َمس ِْج ِد فَ َ‬ ‫ت َ ِلااي ُ‬ ‫ضا َحكُ‬ ‫علَا ْال ِم ْنبَا ِار َو ُها َاو يَ ْ‬ ‫ضا َر ُ‬ ‫اور ْالقَا ْاو ِم فَلَ َّمااا قَ َ‬ ‫اس َ‬ ‫يااو ُل هللاِ ‪َ ‬‬ ‫ر ُها َ‬ ‫صا َ ت َ ُ َجلَا َ‬ ‫ياولُ ُ‬ ‫الا َّ هُ» ثُا َّم قَاا َل‪« :‬أَتَاد ُْرونَ ِل َام َج َم ْعات ُ ُك ْم؟» قَاالُوا‪ :‬هللاُ َو َر ُ‬ ‫فَقَا َل‪ِ « :‬ل َي ْلزَ ْم ُك ُّل ِإ ْن َ‬ ‫ان ُم َ‬ ‫س ُ‬ ‫أ َ ْعلَ ُم قَا َل‪ " :‬إِ ِنهي َوهللاِ َما َج َم ْعت ُ ُك ْم ِل َر ْمبَ ُة َو َال ِل َر ْهبَا ُة َولَ ِك ْ‬ ‫ي‬ ‫ان َج َم ْعات ُ ُك ْم ِب َ َّن ت َ ِميماا الاد َِّار َّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫َكانَ َر ُج نَ ْ‬ ‫ال َارا ِنيًّا فَ َجاا َا فَ َباا َي َع َوأَيْالَ َم َو َحادَّث َ ِني َحادِيثا َوافَاقَ الَّاذِي ُك ْناتُ أ ُ َحا ِدهث ُ ُك ْم َ‬ ‫يا ِينَ ُة بَ ْح ِريَّا ُة َما َع ث َ َ ثِاينَ َر ُجا ِم ْ‬ ‫ام‬ ‫َمسِيحِ الدَّ َّجا ِل َحدَّثَنِي أَنَّا ُ َر ِك َ‬ ‫اح فِاي َ‬ ‫ان لَ ْخ ُام َو ُجاذَ َ‬ ‫ب ال َّ‬ ‫ش ْام ِس‬ ‫ح بِ ِه ِم ْال َم ْو ُج َ‬ ‫يروُ فِي ْالبَ ْح ِر َحت َّ َم ْغ ِر ِ‬ ‫فَلَ ِع َ‬ ‫ش ْهرا فِي ْالبَ ْح ِر ث ُ َّم أ َ ْرفَاُوا إِلَ َج ِز َ‬ ‫ير ال َّ‬ ‫شا َع ِر َال َياد ُْرونَ َماا‬ ‫ب ال َّ‬ ‫يرو َ فَلَ ِق َيتْ ُه ْم دَابَّة أ َ ْهلَ ُ‬ ‫فَ َجلَ ُ‬ ‫ح َكثِ ُ‬ ‫سوا فِي أ َ ْق ُر ِ‬ ‫س ِينَ ِة فَدَ َ لُوا ْال َج ِز َ‬ ‫قُبُلُ ُ ِم ْن دُب ُِر ِه ِم ْن َكثْ َروِ ال َّ‬ ‫شعَ ِر فَقَالُوا‪َ :‬و ْيلَ ِك َما أ َ ْناتِ؟ فَقَالَ ْ‬ ‫ياةُ قَاالُوا‪َ :‬و َماا‬ ‫ات‪ :‬أَنَاا ْال َج َّ‬ ‫سا َ‬ ‫اات ‪ :‬أَيُّ َهااا ْالقَ ْااو ُم ا ْن َ‬ ‫ي اةُ؟ قَالَ ْ‬ ‫اار ُك ْم‬ ‫ْال َج َّ‬ ‫ط ِلقُااوا ِإلَاا َه اذَا َّ‬ ‫سا َ‬ ‫الر ُجاا ِل ِفااي الاادَّي ِْر فَإِنَّ ا ُ ِإلَاا َ َب ِ‬ ‫طانَة قَاا َل‪ :‬فَا ْن َ‬ ‫ش ْي َ‬ ‫ي َّم ْ‬ ‫طلَ ْقنَاا ِي َاراعا‬ ‫ت لَنَا َر ُج فَ ِر ْقنَا ِم ْن َها أ َ ْن ت َ ُكونَ َ‬ ‫ق قَا َل‪ :‬لَ َّما َ‬ ‫ِب ْاب َ ْش َوا ِ‬ ‫ان َرأ َ ْينَاهُ قَ ُّ‬ ‫عاة يَادَاهُ إِلَا‬ ‫ق َ ْلقا َوأ َ َ‬ ‫شدُّهُ ِوثَاقا َم ْج ُمو َ‬ ‫َحت َّ دَ َْلنَا الدَّي َْر فَإِذَا فِي ِ أ َ ْع َ ُم إِ ْن َ‬ ‫س ُ‬ ‫علَ َ َب ِاري‬ ‫عنُ ِق ِ َما َبيْنَ ُر ْك َبت َ ْي ِ ِإلَ َك ْع َب ْي ِ ِب ْال َحدِي ِد قُ ْلنَا‪َ :‬و ْيلَ َك َما أ َ ْن َ‬ ‫ُ‬ ‫ت؟ قَا َل‪ :‬قَ ْد قَدَ ْرت ُ ْم َ‬ ‫الاادَ ْفنَا ْالبَ ْح َار‬ ‫فَأ َ ْ بِ ُرونِي َما أ َ ْنت ُ ْم؟ قَالُوا‪ :‬ن َْح ُن أُنَاس ِمنَ ْالعَ َر ِ‬ ‫ب َر ِك ْبنَا فِي َ‬ ‫ي ِينَ ُة بَ ْح ِريَّ ُة فَ َ‬ ‫اك َها ِذ ِه فَ َجلَ ْسانَا ِفااي أ َ ْق ُر ِب َهااا‬ ‫اح ِبنَااا ْال َما ْاو ُج َ‬ ‫ير ِتا َ‬ ‫ِحااينَ ا ْماتَلَ َم فَلَ ِعا َ‬ ‫شا ْهرا ث ُا َّم أ َ ْرفَأْنَااا ِإلَا َج ِز َ‬ ‫ان دُب ُِار ِه ِم ْ‬ ‫شا َع ِر َال يُاد َْرل َماا قُبُلُا ُ ِم ْ‬ ‫يار ال َّ‬ ‫يارو َ فَلَ ِقيَتْنَاا دَابَّاة أ َ ْهلَ ُ‬ ‫ان َكثْ َاروِ‬ ‫اح َكثِ ُ‬ ‫فَدَ َْلنَا ْال َج ِز َ‬ ‫ت‪ :‬اع ِْمد ُوا إِلَ‬ ‫ال َّ‬ ‫يةُ؟ قَالَ ْ‬ ‫شعَ ِر فَقُ ْلنَا‪َ :‬و ْيلَ ِك َما أ َ ْنتِ؟ فَقَالَ ْ‬ ‫يةُ قُ ْلنَا‪َ :‬و َما ْال َج َّ‬ ‫ت‪ :‬أَنَا ْال َج َّ‬ ‫سا َ‬ ‫سا َ‬ ‫ق فَأ َ ْق َب ْلنَا ِإلَي َْك ِي َراعا َوفَ ِز ْعنَا ِم ْن َها َولَا ْم‬ ‫َهذَا َّ‬ ‫الر ُج ِل فِي الدَّي ِْر فَإِنَّ ُ ِإلَ َ َب ِر ُك ْم ِب ْاب َ ْش َوا ِ‬ ‫ش ْي َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ِ شَاأْنِ َها تَسْات َ ْخبِ ُر؟‬ ‫نَأ ْ َم ْن أ َ ْن ت َ ُكونَ َ‬ ‫ساانَ قُ ْلنَاا‪َ :‬‬ ‫طانَة فَقَا َل‪ :‬أ َ ْ بِ ُرونِي َ‬ ‫ع ْن ن َْخ ِل بَ ْي َ‬ ‫ان أ َ ه‬ ‫ع ْن ن َْخ ِل َها ه َْل يُثْ ِم ُار؟ قُ ْلنَاا لَا ُ‪ :‬نَ َعا ْم قَاا َل‪ :‬أ َ َماا ِإنَّا ُ يُو ِشاكُ أ َ ْن َال تُثْ ِم َار قَاا َل‪:‬‬ ‫قَا َل‪ :‬أَيْأَلُ ُك ْم َ‬ ‫ع ْن بُ َحي َْروِ َّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ِ شَاأْنِ َها تَسْات َ ْخ ِب ُر؟ قَاا َل‪ :‬ه ْ‬ ‫َال فِي َهاا َمااا؟ قَاالُوا‪:‬‬ ‫الطبَ ِريَّ ِة قُ ْلنَا‪َ :‬‬ ‫أ َ ْ ِب ُرونِي َ‬ ‫ان أ َ ه‬ ‫ع ْ‬ ‫عاي ِْن ُزم ََار‬ ‫يرو ُ ْال َم ِ‬ ‫ان َ‬ ‫َح قَاا َل‪ :‬أ َ ْ بِ ُرونِاي َ‬ ‫اا قَا َل‪ :‬أ َ َما إِ َّن َما َاهَا يُو ِشاكُ أ َ ْن يَا ْذه َ‬ ‫ي َكثِ َ‬ ‫ِه َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ي ِ شَأنِ َها ت َ ْست َ ْخ ِب ُر؟ قَا َل‪ :‬ه َْل فِاي ال َعاي ِْن َمااا؟ َوه ْ‬ ‫ااا ال َعاي ِْن؟‬ ‫َال َي ْاز َرعُ أ ْهل َهاا ِب َم ِ‬ ‫قَالُوا‪َ :‬‬ ‫ع ْن أ ه‬ ‫عا ْ‬ ‫عااونَ ِما ْ‬ ‫ااا َوأ َ ْهلُ َهااا يَ ْز َر ُ‬ ‫اي َكثِيا َارو ُ ْال َما ِ‬ ‫ان َمائِ َهااا قَاا َل‪ :‬أ َ ْ بِ ُرونِااي َ‬ ‫ان نَبِا ه‬ ‫يِ‬ ‫قُ ْلنَااا لَا ُ‪ :‬نَعَا ْم ِها َ‬ ‫ْاب ُ ِ هم ِيهينَ َما فَ َع َل؟ قَالُوا‪ :‬قَ ْد ََر َج ِم ْ‬ ‫ب؟ قُ ْلنَاا‪ :‬نَ َعا ْم‬ ‫ب قَاا َل‪ :‬أَقَاتَلَا ُ ْال َع َار ُ‬ ‫ان َم َّكاةَ َونَازَ َل َيثْ ِار َ‬ ‫ب َوأ َ َ‬ ‫صنَ َع ِب ِه ْم؟ فَأ َ ْ بَ ْرنَاهُ أَنَّ ُ قَ ْد َ‬ ‫عوهُ قَا َل لَ ُه ْم‪:‬‬ ‫طا ُ‬ ‫علَ َم ْن يَ ِلي ِ ِمنَ ْال َع َر ِ‬ ‫ر َه َر َ‬ ‫ْف َ‬ ‫قَا َل‪َ :‬كي َ‬ ‫‪226‬‬ ‫ع ِنهاي إِ ِنهاي‬ ‫قَ ْد َكانَ ذَ ِل َك؟ قُ ْلنَا‪ :‬نَعَ ْم قَا َل‪ :‬أ َ َما إِ َّن ذَ َ‬ ‫اك َ يْر لَ ُه ْم أ َ ْن ي ُِطيعُوهُ َوإِ ِنهاي ُم ْخبِ ُار ُك ْم َ‬ ‫ع‬ ‫ض فَا َ أَدَ َ‬ ‫اير فِاي ْاب َ ْر ِ‬ ‫أَنَا ْال َمسِي ُح َو ِإ ِنهي أُو ِشكُ أ َ ْن يُؤْ ذَنَ ِلي فِاي ْال ُخ ُاروجِ فَاأ َ ْ ُر َج فَأ َ ِي َ‬ ‫قَ ْريَة إِ َّال َهبَ ْ‬ ‫مي َْار َم َّكاةَ َو َ‬ ‫طت ُ َها فِي أ َ ْربَعِينَ لَ ْيلَة َ‬ ‫ي ِك ْلتَا ُه َماا ُكلَّ َماا‬ ‫اان َ‬ ‫ط ْيبَاةَ فَ ُه َماا ُم َح َّر َمت َ ِ‬ ‫علَا َّ‬ ‫الادُّ ِني‬ ‫احاادا ‪ِ -‬م ْن ُه َمااا ا ْيات َ ْق َبلَ ِني َملَااك ِب َيا ِد ِه ال َّ‬ ‫احادَو ‪ -‬أ َ ْو َو ِ‬ ‫أ َ َردْتُ أ َ ْن أ َ ْد ُ ا َل َو ِ‬ ‫صا ْلتا َي ُ‬ ‫ساي ُ‬ ‫ْف َ‬ ‫يااو ُل هللاِ ‪َ ‬و َ‬ ‫يااونَ َها قَالَا ْ‬ ‫ط َعاانَ‬ ‫ات‪ :‬قَااا َل َر ُ‬ ‫ح ِم ْن َهااا َم َ ئِ َكااة َي ْح ُر ُ‬ ‫علَ ا ُك ا ِهل نَ ْق ا ُ‬ ‫ع ْن َهااا َو ِإ َّن َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ال َرتِ ِ فِي ال ِم ْنبَ ِار‪« :‬هَا ِذ ِه ط ْيبَاة هَا ِذ ِه ط ْيبَاة هَا ِذ ِه ط ْيبَاة» ‪ -‬يَ ْعنِاي ال َمدِينَاة ‪« -‬أ َال ه ْ‬ ‫َال‬ ‫بِ ِم ْخ َ‬ ‫اس‪ :‬نَ َع ْم «فَإِنَّ ُ أ َ ْع َج َب ِني َحد ُ‬ ‫ايم أَنَّا ُ َوافَاقَ الَّاذِي ُك ْناتُ‬ ‫ِيث ت َ ِم ُ‬ ‫ُك ْنتُ َحدَّثْت ُ ُك ْم ذَ ِل َك؟» فَقَا َل النَّ ُ‬ ‫ال ِم ْ‬ ‫ع ِن ْال َمدِينَ ِة َو َم َّكةَ أ َ َال ِإنَّ ُ فِي بَ ْح ِر ال َّ‬ ‫شاأ ْ ِم أ َ ْو بَ ْح ِار ْالايَ َم ِن َال بَ ْ‬ ‫ان قِبَا ِل‬ ‫ع ْن ُ َو َ‬ ‫أ ُ َح ِدهث ُ ُك ْم َ‬ ‫ق َماا ُه َاو ِم ْ‬ ‫ق َماا ُه َاو ِم ْ‬ ‫ق َماا ُه َاو» َوأ َ ْو َماأ َ بِيَا ِد ِه إِلَا‬ ‫ان قِبَا ِل ْال َم ْش ِار ِ‬ ‫ان قِبَا ِل ْال َم ْش ِار ِ‬ ‫ْال َم ْش ِر ِ‬ ‫‪441‬‬ ‫ق قَالَ ْ‬ ‫يو ِل هللاِ ‪"‬‬ ‫ت‪ :‬فَ َح ِ ْ تُ َهذَا ِم ْن َر ُ‬ ‫ْال َم ْش ِر ِ‬ ‫‪ -2‬شرح التعريف ‪:‬‬ ‫أي أن يروي الراوي عن شخص هو أصغر منا يانا وأدنا طبقاة والادُّنُ ُّو فاي الطبقاة‬ ‫كراوية الالحابة عن التابعين ونحاو ذلاك‪ .‬أو ياروي عمان هاو أقال منا علماا وح اا‬ ‫كرواية عالم حافظ عن شيخ ولاو كاان ذاك الشايخ كبيارا فاي السان هاذا وينبغاي التنبا‬ ‫إل أن ال ِكبَر فاي السان أو ال ِقادَم فاي الطبقاة وحاده أي بادون المسااواو فاي العلام عمان‬ ‫س َّم رواية أكابر عن أصامر وابمثلة التالية توضح ذلك ‪.‬‬ ‫يروي عن ال يك ي بن يُ َ‬ ‫‪ -3‬أقسامه وأمثلتها‪:‬‬ ‫يمكن أن تقسم رواية ابكابر عن ابصامر إل ث ثة أقسام وهي‪:‬‬ ‫ي ِ عنا ‪ ( .‬أي ماع العلام والح اظ أيضاا‬ ‫أن يكون الراوي أكبر ينا وأقدم طبقة من ال َم ْار ِو ه‬ ‫)‪.‬‬ ‫أن يكون الراوي أكبر قَدْرا ـ ال يانا ـ مان الماروي عنا كحاافظ عاالم عان شايخ كبيار‬ ‫مير حافظ‪.‬‬ ‫‪ [ * - 441‬ن (فأصيح في أول الجهاد) قال العلماا ليس معناه أنا قتال فاي الجهااد ماع النباي ‪ ‬وتأيمات باذلك إنماا‬ ‫تأيمت بط ق البائن (تأيمت) أي صرت أيما وهي التي ال زوج لهاا (وأم شاريك امارأو منياة مان ابنالاار) هاذا قاد‬ ‫أنكره بعض العلماا وقال إنما هي قرشية من بني عامر بن لؤي وايمها مربة وقيل مربلة وقال آ رون هماا ثنتاان‬ ‫قرشية وأنالارية (عبد هللا بن عمرو ابن أم مكتوم) هكذا هو في جميع النسخ وقول ابن أم مكتوم يكتح بابلف بنا‬ ‫ص ة لعبد هللا ال لعمرو فنسب إل أبي عمرو وإل أم أم مكتوم فجمع نسب إل أبوي كما في عبد هللا بان مالاك ابان‬ ‫بحينة وعبد هللا بن أبي ابن يلول ون ائر ذلك قال القاضي المعروف أن لايس باابن عمهاا وال مان الابطن الاذي هاي‬ ‫من بل هي من بني محارب بان فهار وهاو مان بناي عاامر بان لاؤي هاذا كا م القاضاي والالاواب أن ماا جااات با‬ ‫الرواية صحيح والمراد بالبطن هنا القبيلة ال البطن الذي هاو أ اص منهاا والماراد أنا ابان عمهاا مجاازا لكونا مان‬ ‫قبيلتها فالرواية صحيحة وهلل الحمد (الال و جامعة) هو بنالح الال و وجامعة ابول علا اإلماراا والثااني علا‬ ‫الحال (بن تميما الداري) هذا معدود من مناقح تميم بن النباي ‪ ‬رول عنا هاذه القالاة وفيا رواياة ال اضال عان‬ ‫الم ضول ورواية المتبوع عن تابع وفي رواية بر الواحد (ثم أرفؤا إل جزيرو) أي التجأوا إليها قاال فاي اللساان‬ ‫أرفأت الس ينة إذا أدنيتها إل الجدو والجدو وج ابرض أي الشق (فجلسوا في أقارب السا ينة) ابقارب جماع قاارب‬ ‫عل مير قياس والقياس قوارب وهي ي ينة صغيرو تكون مع الكبيرو كالجنيبة يتالرف فيها ركاب السا ينة لقضااا‬ ‫حوائجهم وقيل أقرب الس ينة أدانيها أي ما قاارب إلا ابرض منهاا (أهلاح) ابهلاح ملايظ الشاعر كثياره (فإنا إلا‬ ‫باركم بابشاواق) أي شاديد ابشااواق إليا أي إلا بااركم (فرقناا منهاا) أي ناا (أع اام إنساان) أي أكباره جثااة أو‬ ‫أهيح هيااة (بالحدياد) ال بااا متعلاق بمجموعاة (وماا باين ركبتيا إلا كعبيا ) بادل اشاتمال مان ياداه (اماتلم) أي هااج‬ ‫وجاوز حده المعتاد (نخل بيسان) هي قرية بالشام (بحيرو الطبرية) هاي بحار صاغير معاروف بالشاام (عاين زمار)‬ ‫هي بلدو معروفة في الجانح القبلي من الشام (طيبة) هي المدينة ويقال لها أيضا طابة (صالتا) ب اتح الالااد وضامها‬ ‫أي مسلوال (ما هو) قال القاضي ل ة ما هو زائدو صلة للك م ليست بنافية والمراد إثبات أن في جهة الشرق]‬ ‫‪227‬‬ ‫مثل ‪ :‬رواية مالك عن عبد هللا بان ديناار ‪ .‬فمالاك إماام حاافظ وعبادهللا بان ديناار شايخ‬ ‫راو فقق وإن كان أكبر ينا من مالك ‪.‬كما في موطأ مالاك بارقم(‪َ ) 108‬حادَّثَنِ َي ْح َيا‬ ‫ْان ْالخ َّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع َم ُار ب ُ‬ ‫ب‬ ‫ع َم َار أَنَّا ُ قَاا َل ذَ َك َار ُ‬ ‫ْان ُ‬ ‫َطاا ِ‬ ‫ان َ‬ ‫َاار َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن َمالِكُ َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن دِين ُ‬ ‫عبْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫ياو ُل َّ ِ « ت َ َوضَّاأ ْ َوا ْمس ْ‬ ‫ِال ذَ َك َار َك‬ ‫ُاليبُ ُ َجنَابَة ِمنَ اللَّيْا ِل فَقَاا َل لَا ُ َر ُ‬ ‫ِل َر ُ‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪ --‬أَنَّ ُ ي ِ‬ ‫ث ُ َّم نَ ْم »‪.‬وهو صحيح‬ ‫ج) أن يكون الراوي أكبر ينا وقَدْرا من المروي عن أي أكبر وأعلم من ‪.‬‬ ‫مثاال ‪ :‬روايااة ال َب ْرقاااني عاان الخطيااح بن البرقاااني أكباار ياان ِا ماان الخطيااح وأع اام‬ ‫قدرا من بن شيخ ومعلم وأعلم من ‪.‬‬ ‫‪ -4‬من رواية األكابر عن األصاغر ‪:‬‬ ‫أ) رواية الالحابة عن التابعين‪:‬كرواية ال َع َبادِلة وميرهم عن كعح ابحبار ‪.‬‬ ‫ي ِعي ُد قَا َل‪َ :‬حدَّثَنَا اللَّي ُ‬ ‫ان‬ ‫ْاث َ‬ ‫السنن الكبرل للنسائي (‪ ) 9839()40 /9‬أ َ ْ بَ َرنَا قُت َ ْيبَةُ ب ُْن َ‬ ‫ع ِ‬ ‫عا ْ‬ ‫عا ْ‬ ‫اار قَااا َل‪َ " :‬يااا أ َ َبااا‬ ‫ان أ َ ِبااي ُه َر ْيا َارو َ‪ :‬أ َ َّن َك ْعا َ‬ ‫يِ َ‬ ‫ع ْج ا َ نَ َ‬ ‫ان َ‬ ‫ان َ‬ ‫اح ْاب َ ْح َبا ِ‬ ‫ي ا ِعي ُد ْال َم ْقبُا ِار ه‬ ‫ا ْبا ِ‬ ‫اح َ ْ‬ ‫ي ِ ‪َ ‬وقُا ِل‪:‬‬ ‫يك ِب ِه َما‪ِ :‬إذَا دَ َْل َ‬ ‫وص َ‬ ‫ُه َري َْرو َ ْ‬ ‫الا ِهل َ‬ ‫ظ ِم ِنهي اثْنَتَي ِْن أ ُ ِ‬ ‫ات ْال َمس ِ‬ ‫ْاجدَ فَ َ‬ ‫علَا النَّ ِبا ه‬ ‫ي ِ ‪َ ‬وقُا ِل‪ :‬الل ُها َّم‬ ‫اب َر ْح َمتِ َك َو ِإذَا ََر ْج َ‬ ‫ال ِهل َ‬ ‫الل ُه َّم ا ْفت َ ْح ِلي أَب َْو َ‬ ‫ت ِمنَ ْال َمس ِْج ِد فَ َ‬ ‫علَ النَّ ِب ه‬ ‫ش ْي َ‬ ‫اح َ ْ نِي ِمنَ ال َّ‬ ‫ان "‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ط ِ‬ ‫وكماااا فاااي المعجااام الكبيااار للطبراناااي (‪َ ) 397()166 /13‬حااادَّثَنَا ُم َّ‬ ‫اان ُ‬ ‫ااح ْبا ُ‬ ‫ح‬ ‫ط ِلا ُ‬ ‫شااا َع ْي ُ‬ ‫صاا ِلحُ قَاا َل‪َ :‬حادَّثَنِي اللَّي ُ‬ ‫عا ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫عبْاد ُ هللاِ ْبا ُ‬ ‫ان‬ ‫ْان يَ ِزيادَ َ‬ ‫ْاث َ‬ ‫ي قَاا َل‪َ :‬حادَّثَنَا َ‬ ‫ان َ‬ ‫ْاب َ ْز ِد ُّ‬ ‫ان َا ِلا ِد ب ِ‬ ‫ع َ‬ ‫ي َ ُم قَا َل‪ :‬إِنَّا لَن َِجاد ُ‬ ‫ط ِ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ار َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫يا َمةَ َ‬ ‫ع ْب ِد هللاِ ب ِْن َ‬ ‫اا ب ِْن يَ َ‬ ‫ي ِعي ِد ب ِْن أَبِي ِه َ ِل ب ِْن أ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫س ُ‬ ‫َاك شَاا ِهدا َو ُمبَ ه‬ ‫عبْادِي‬ ‫شِارا َونَاذِيرا َو ِح ْارزا ِل ْأل ُ ِ هم ِيهاينَ أ َ ْن َ‬ ‫ي ْالن َ‬ ‫ص َةَ َر ُ‬ ‫ات َ‬ ‫ِ‬ ‫يو ِل هللاِ ‪ :‬إِنَّا أ َ ْر َ‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ق َو َال ي ُْج ِاز ُ‬ ‫ْس ِب َا ُظ َو َال َ‬ ‫َو َر ُ‬ ‫يا َّخا ُ‬ ‫ملِايظُ َو َال َ‬ ‫يول ُ َ‬ ‫ي َّم ْيت ُ َك ال ُمت َ َو ِ هكا َل لَاي َ‬ ‫ب فِاي ابي َْاوا ِ‬ ‫يم ْال ِملَّةَ ْال ُم ْع َو َّجاةَ بِاأ َ ْن‬ ‫ال َّ‬ ‫س ِيهاَةَ ِمثْلَ َها َولَ ِك ْن يَ ْع ُو َويَ ْ‬ ‫ال َ ُح َويَت َ َج َاو ُز َولَ ْن أ َ ْقبِ َ‬ ‫ض َك َحت َّ أُقِ َ‬ ‫ع َ‬ ‫صا ًّما َوقُلُوباا ُ‬ ‫طاا ُا ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫ت َ ْش َهدَ أ َ ْن َال ِإلَ َ ِإ َّال هللاُ َي ْت َ ُح ِب َها أ َ ْعيُنا ُ‬ ‫ع ْميا َوآذَاناا ُ‬ ‫م ْل اا "‪ .‬قَاا َل َ‬ ‫ي َ ُم "‬ ‫ي ِم َع َك ْع َ‬ ‫ار يَقُو ُل ِمثْ َل َما قَا َل اب ُْن َ‬ ‫ي أَنَّ ُ َ‬ ‫يَ َ‬ ‫س ُ‬ ‫ح ْاب َ ْحبَ ِ‬ ‫ار‪َ :‬وأ َ ْ بَ َرنِي أَبُو َواقِ ُد اللَّ ْيثِ ُّ‬ ‫ب) رواية التابعي عن تابِ ِع ِيه ِ ‪ :‬كرواية يحي بن ياعيد ابنالااري عان مالاك ‪ .‬كماا فاي‬ ‫ع ْ‬ ‫ينن الترمذل برقم(‪َ ) 1906‬حدَّثَنَا ُم َح َّمد ُ ب ُْن َب َّ‬ ‫ان َي ْح َيا‬ ‫ع ْبد ُ ْال َو َّها ِ‬ ‫ب الثَّقَ ِ ُّ َ‬ ‫ار َحدَّثَنَا َ‬ ‫ش ُ‬ ‫ان ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ل ح َو َحادَّثَنَا اب ُ‬ ‫ع َم َار َحادَّث َنَا‬ ‫ْان أَبِا ُ‬ ‫ان َما ِل ِ‬ ‫ْان أَن ُ‬ ‫َاس َ‬ ‫ل َ‬ ‫ب ِْن َ‬ ‫يا ِعي ُد اب َ ْن َ‬ ‫ال ِ‬ ‫الز ْه ِار ِ ه‬ ‫اار ِ ه‬ ‫ع ِ‬ ‫اك ب ِ‬ ‫ع ِن ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ي ْ َي ُ‬ ‫عا ْن‬ ‫ان ب ُْن ُ‬ ‫ُ‬ ‫ان أ َ ِبي ِه َماا َ‬ ‫ع ِلا ُ ه َ‬ ‫س ِن ا ْبنَ ْ ُم َح َّم ِد ب ِْن َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ل َ‬ ‫ع َي ْينَةَ َ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ َو ْال َح َ‬ ‫الز ْه ِر ِ ه‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ع ْ‬ ‫اوم ال ُح ُم ِار اب ْه ِليَّا ِة‪(.‬‬ ‫س ِ‬ ‫ع ِل ُ ه قَا َل نَ َه َر ُ‬ ‫اا زَ َمانَ َ ْي َب َار َو َ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪َ --‬‬ ‫َ‬ ‫ان لُ ُح ِ‬ ‫ع ْن ُمتْ َع ِة ال ِنه َ‬ ‫وهو صحيح )‬ ‫‪ -5‬من فوائده ‪:‬‬ ‫أ) أال يُت َ َو َّهم َّ‬ ‫أن المر ِوي عن أفضل وأكبر من الراوي لكون ابملح‪.‬‬ ‫ب) إال يُ َ َّن أن في السند انق با بن العادو جرت برواية ابصامر عن ابكابر ‪.‬‬ ‫‪ -6‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫أ) كتاب " ما رواه الكبار عن الالغار واآلباا عن اببناا " للحافظ أباي يعقاوب إياحق‬ ‫الوراق المتوف ينة ‪403‬هـ‪.‬‬ ‫بن إبراهيم َّ‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫‪228‬‬ ‫رواية اآلباو عن األبناو‬ ‫ـ‪ 4‬ـ‬ ‫‪442‬‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫أن يوجد في يند الحديث أَب يروي الحديث عن ابن ‪.‬‬ ‫‪ -2‬مثاله‪:‬‬ ‫‪443‬‬ ‫ان َحدَّث َنَا َوائِ ُل ب ُ‬ ‫ي ْيَ ُ‬ ‫ان‬ ‫حديث في ينن أب داود‬ ‫َحدَّثَنَا َح ِ‬ ‫امد ُ ب ُْن يَ ْحيَ َحدَّثَنَا ُ‬ ‫ْان دَ ُاودَ َ‬ ‫ع ِ‬ ‫علَ‬ ‫ع ِن ُّ‬ ‫ق‬ ‫ع ْن أَن َِس ب ِْن َمالِكُ أ َ َّن النَّ ِب َّ ‪ --‬أ َ ْولَ َم َ‬ ‫ل َ‬ ‫ا ْب ِن ِ َب ْك ِر ب ِْن َوا ِئ ُل َ‬ ‫صا ِيَّةَ ِب َ‬ ‫َ‬ ‫سا ِوي ُ‬ ‫الز ْه ِر ِ ه‬ ‫ع ِن ا ْبنِ ِ بَ ْك ِر ب ِْن َوائِ ُل "‬ ‫َوت َ ْم ُر‪ ..‬فقد رول َوائِ ُل ب ُْن دَ ُاودَ َ‬ ‫‪ -3‬من فوائده ‪:‬‬ ‫أال يُ َ ا َّن أن فااي السااند انق بااا أو طااأ بن ابصاال أن يااروي االباان عاان أبيا وهااذا‬ ‫النوع مع النوع الذي قبل يادل علا تواضاع العلمااا وأ ْ ا ِذ ِه ُم العلام مان أي شاخص‬ ‫س ِهن ‪.‬‬ ‫وإن كان دونهم في القَدْر وال ُ ه‬ ‫‪ -4‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫كتاب " رواية اآلباا عن اببناا " للخطيح البغدادي ‪.‬‬ ‫ـــــــــــ‬ ‫‪444‬‬ ‫رواية األبناو عن اآلباو‬ ‫ـ‪5‬ـ‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫أن يوجد في يند الحديث ابْن يروي الحديث عن أبي فقق أو عن أبي عن جده ‪.‬‬ ‫‪ -2‬أهمه‪:‬‬ ‫ابب أو ال َجد ُ بن يحتاج إل البحث لمعرفة ايم ‪.‬‬ ‫س َّم في‬ ‫ُ‬ ‫وأهم هذا النوع ما لم يُ َ‬ ‫‪ -3‬أنواعه‪:‬‬ ‫هو نوعان‪.‬‬ ‫أ) رواية الراوي عن أبي فحسح ( أي بدون الرواية عن ال َجد ) وهو كثير‪.‬‬ ‫‪445‬‬ ‫َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان ع ْ‬ ‫ان َحدَّثَنَا م ْعتَمر ْبن سلَ ْي َم َ‬ ‫ان‬ ‫مثال ‪ :‬ما رواه البخارل‬ ‫َتن أبيته َ‬ ‫َحدَّثَنَا أَبُو النُّ ْع َم ِ‬ ‫الر ْح َم ِن ب ِْن أ َ ِب َب ْك ُر ‪ -‬رض هللا عنهماا ‪ -‬قَاا َل ُكنَّاا َما َع النَّ ِبا ِ ه ‪-  -‬‬ ‫أ َ ِب ُ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫عثْ َمانَ َ‬ ‫ان َ‬ ‫ث ُ َّم َجا َا َر ُجال ُم ْش ِارك ُم ْشا َع ٌّ‬ ‫ع ِطيَّاة أ َ ْو‬ ‫ط ِويال ِبغَان َُم يَ ُ‬ ‫ساوقُ َها فَقَاا َل النَّ ِبا ُّ ‪ « -  -‬بَيْعاا أ َ ْم َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان أَبِيا ِ‬ ‫قَا َل أ َ ْم ِهبَة » ‪ .‬قَا َل الَ بَ ْل بَيْع ‪ .‬فَا ْشت َ َرل ِم ْن ُ شَاو ‪".‬ف ُم ْعت َ ِم ُر ب ُْن ُ‬ ‫يالَ ْي َمانَ ياروي َ‬ ‫وهو كثير‬ ‫ب) رواية الاراوي عان أبيا عان جاده أو عان أبيا عان جاده فماا فوقا ‪ .‬مثالا ‪ :‬رواياة‬ ‫عمارو باان ُ‬ ‫شا َعيْح عان أبيا عاان جاده ‪ .‬عماارو هااذا نسابة هكااذا " عماارو بان شااعيح باان‬ ‫َ‬ ‫محمد بن عبدهللا بن عمرو بن العاصاي " فجاد عمارو هاو محماد لكان العلمااا وجادوا‬ ‫‪* - 442‬مقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )69‬والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪ )22‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)143‬‬ ‫‪* - 443‬برقم(‪ ) 3746‬وهو صحيح = السويق ‪ :‬طعام يتخذ من دقيق الحنطة والشعير‬ ‫‪ *- 444‬مقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )70‬والباعث الحثيث في ا تالار علوم الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )28‬وفتح‬ ‫المغيث بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )436‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)150‬‬ ‫‪* - 445‬برقم( ‪) 2216‬‬ ‫‪229‬‬ ‫ماان التتباع وااليااتقراا أن الضاامير فااي " جااده " يعااود علا شااعيح فيكااون المااراد فااي‬ ‫"جده" عبدهللا بن عمرو الالحابي المشهور ‪.‬‬ ‫ع ْب اد ُ َّ ِ ْبا ُ‬ ‫ان‬ ‫ي ا ِعي ُد َح ادَّثَنَا َ‬ ‫كمااا فااي مسااند أحمااد مخرجااا (‪َ ) 147()292 /1‬ح ادَّثَنَا أَبُااو َ‬ ‫ع ْم ُرو ب ُْن ُ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ ‬قَاا َل‪َ « :‬ال‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ع َم َر أ َ َّن َر ُ‬ ‫شعَ ْي ُ‬ ‫ع ْن َج ِده ِه َ‬ ‫ع ْن أَبِي ِ َ‬ ‫ح َ‬ ‫لَ ِهيعَةَ َحدَّثَنَا َ‬ ‫يُقَاد ُ َوا ِلد ِم ْن َولَ ُد»‬ ‫ان َي ِار ُ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪َ « :‬ي ِر ُ‬ ‫ُ ْال َماا َل َم ْ‬ ‫ُ ْال َاوال َا»‪.‬وهاو حاديث حسان وقاد رول لا‬ ‫َوقَا َل َر ُ‬ ‫بهذا السند حوالي ( ‪ )178‬حديثا‬ ‫وكما في مسند أحماد مخرجاا (‪َ ) 26006()141 /43‬حادَّثَنَا َي ِزياد ُ قَاا َل‪ :‬أ َ ْ َب َرنَاا ُم َح َّماد ُ‬ ‫ات‪ُ :‬ك ْناتُ أ ُ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫عائِشَاةَ أَنَّ َهاا قَالَ ْ‬ ‫اح‬ ‫ط ِيه ُ‬ ‫ْان َوقَّ ُ‬ ‫ان َ‬ ‫ااص َ‬ ‫ع ْن َج ِده ِه َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِ َ‬ ‫ع ْم ُرو َ‬ ‫ب ُْن َ‬ ‫ع ْلقَ َماةَ ب ِ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ِ ‬حينَ ي ُْح ِر ُم َو ِحينَ يَ ِح ُّل " فقد رول ل ث ثة أحاديث بهذا السند‬ ‫َر ُ‬ ‫‪ -4‬من فوائده‪:‬‬ ‫ال َّرحْ بايم ‪.‬‬ ‫أ) البحث لمعرفة ايم ابب أو ال َجد إذا لم يُ َ‬ ‫ب) بيان المراد من ال َجدَّ هل هو َجدَّ االبن أو جد ابب ‪.‬‬ ‫‪ -5‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫أ) رواية اببناا عن آبائهم ببي نالر عبيد هللا بن يعيد الوائلي ‪.‬‬ ‫ب) جزا من رول عن أبي عن جده البن أبي َ ْيث َ َمةَ ‪.‬‬ ‫ي المعلم في من رول عن أبي عن جده عن النبي ‪ ‬للحافظ الع ئي ‪.‬‬ ‫ج) كتاب َ‬ ‫الو ْش ُ‬ ‫==============‬ ‫الم َدبَج ورواية األ ْقران‬ ‫ـ‪6‬ـ‬ ‫‪ -1‬تعريف األ ْقران‪:‬‬ ‫‪446‬‬ ‫احح كما في القاموس‬ ‫ال ِ‬ ‫أ) لغة‪ :‬ابقران جمع " قَ ِرين " بمعن ال َم َ‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬المتقاربون في السن واإليناد ‪.447‬‬ ‫‪ -2‬تعريف رواية األقران‪:448‬‬ ‫أن يروي أحد القرينين عن اآل ر ‪.‬‬ ‫مثل ‪ :‬رواية ياليمان التَّيْماي عان ِمسِاعَر بان ِكادَام فهماا قريناان لكان ال نعلام ِلمسْاعَ ُر‬ ‫رواية عن التَّيْمي‬ ‫‪ -3‬تعريف الم َدبَّج ‪:449‬‬ ‫‪ - 446‬جـ‪ 4‬ـ ص ‪. 260‬‬ ‫‪ - 447‬التقارب في اإليناد أن يكونوا قد أ ذوا عن شيو من طبقة واحدو ‪.‬‬ ‫‪* - 448‬مقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )68‬والباعث الحثيث في ا تالار علوم الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)27‬وفاتح‬ ‫المغيث بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )419‬ونزهة الن ر في توضيح نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثار ‪( -‬ج‬ ‫‪ / 1‬ص ‪ )35‬وأل ية السيوطي في علم الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )46‬وشرح شرح نخبة ال كر في مالاطلح أهال ابثار‬ ‫ (ج ‪ / 1‬ص ‪)633‬‬‫‪ *- 449‬مقدمااة اباان الال ا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )68‬والباعااث الحثيااث فااي ا تالااار علااوم الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)27‬‬ ‫والتقريح والتيسير لمعرفة يانن البشاير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )22‬وتادريح الاراوي فاي شارح‬ ‫تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)137‬‬ ‫‪230‬‬ ‫أ) لغة‪ :‬ايم م عول من " الت َّ ْدبِيْج " بمعنا التازيين والتادبيج مشاتق مان ِديْباا َجتي الوجا‬ ‫ي باذلك لتسااوي الاراوي والماروي عنا كماا يتسااوي‬ ‫أي الخدين وكاأن ال ُمادَبَّج ُ‬ ‫يام َ‬ ‫ال ُخدهان ‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬أن يروي القرينان كل واحد منهما عن اآل ر‪.‬‬ ‫‪ -4‬أمثلة المدبج‪:‬‬ ‫أ ) في الالحابة‪ :‬في رواية عائشاة عان أباي هريارو ورواياة أباي هريارو عان عائشاة‪.‬‬ ‫شةَ قَالَ ْ‬ ‫عائِ َ‬ ‫ت فَقَادْتُ َر ُ‬ ‫ياو َل َّ ِ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن أ َ ِب ُه َري َْرو َ َ‬ ‫كما في صحيح مسلم برقم(‪َ ) 1118‬‬ ‫علَا بَ ْ‬ ‫ان فَ ْالت َ َم ْسات ُ ُ فَ َوقَ َعا ْ‬ ‫ان قَدَ َم ْيا ِ َو ُها َاو فِا ْال َم ْسا ِاج ِد َو ُه َمااا‬ ‫‪ -‬لَ ْيلَااة ِماانَ ْال ِا َار ِ‬‫ات يَادِل َ‬ ‫طا ِ‬ ‫عاوذ ُ‬ ‫عقُوبَتِ َ‬ ‫ض َ‬ ‫اك َوأ َ ُ‬ ‫َط َك َوبِ ُمعَافَاتِ َك ِم ْن ُ‬ ‫يخ ِ‬ ‫ان َو ُه َو يَقُو ُل « اللَّ ُه َّم أ َ ُ‬ ‫َم ْن ُ‬ ‫عوذ ُ بِ ِر َ‬ ‫اك ِم ْن َ‬ ‫الوبَت َ ِ‬ ‫ِك »‪.‬‬ ‫علَ نَ ْس َ‬ ‫ت َك َما أَثْنَي َ‬ ‫علَي َْك أ َ ْن َ‬ ‫ْت َ‬ ‫ال ثَنَاا َ‬ ‫ِب َك ِم ْن َك الَ أ ُ ْح ِ‬ ‫ب) فااي التااابعين‪ :‬روايااة الزهااري عاان عماار باان عبااد العزيااز كمااا فااي ياانن النسااائ‬ ‫ع ِن ُّ‬ ‫ع ْ‬ ‫ااررُ‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫ْان َ‬ ‫ياز َ‬ ‫ع َم َر ب ِْن َ‬ ‫ل َ‬ ‫برقم(‪َ ) 172‬‬ ‫ْان قَ ِ‬ ‫ع ْب ِد ْال َع ِز ِ‬ ‫الز ْه ِر ِ ه‬ ‫عبْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫يم ب ِ‬ ‫ان ِإب َْارا ِه َ‬ ‫اار »‪ .‬وهاو‬ ‫سا ِ‬ ‫ياو َل َّ ِ ‪َ --‬يقُاو ُل « ت َ َوضَّااُوا ِم َّماا َم َّ‬ ‫ي ِام ْعتُ َر ُ‬ ‫ت النَّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ع ْن أ َ ِب ُه َري َْرو َ قَاا َل َ‬ ‫صحيح لكن منسو‬ ‫‪450‬‬ ‫ورواية عمر بن عبد العزيز عن الزهري‪.‬‬ ‫ج) في أتباع التابعين‪ :‬رواية مالك عن ابوزاعي ورواية ابوزاعاي عان مالاك ‪ .‬كماا‬ ‫في صحيح ابان حباان ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)307‬بارقم(‪ ) 547‬أ برناا الحسان بان يا يان قاال‬ ‫حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا معان بان عيسا عان مالاك عان ابوزاعاي‬ ‫عن الزهري عن عروو عن عائشة قالات قاال رياول هللا ‪" ‬إن هللا تعاال يحاح الرفاق‬ ‫في ابمر كل "قال أبو حاتم رض هللا تعال عن ما رول مالاك عان ابوزاعاي إال هاذا‬ ‫الحديث ورول ابوزاعي عن مالك أربعة أحاديث‪.‬‬ ‫‪ -5‬من فوائده ‪:‬‬ ‫‪451‬‬ ‫‪...‬‬ ‫أ) أال ي ن الزيادو في اإليناد ‪.‬‬ ‫‪452‬‬ ‫ب) أال ي ن إبدال " عن " بـ " الواو "‪.‬‬ ‫‪ -6‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫أ) المدبج للدارقطني ‪.‬‬ ‫ب) رواية ابقران ببي الشيخ ابصبهاني ‪.‬‬ ‫=================‬ ‫‪453‬‬ ‫سابق والالحق‬ ‫ال َّ‬ ‫ـ‪7‬ـ‬ ‫‪* - 450‬كما في شعح اإليمان للبيهقي برقم(‪) 7455‬‬ ‫‪ - 451‬بن ابصل أن يروي التلميذ عان شايخ فاإذا رول عان قرينا ريماا ران مان لام يادرس هاذا الناوع أن ذكار‬ ‫القرين المروي عن زيادو من النايخ ‪.‬‬ ‫‪ - 452‬أي أال يتوهم السامع أو القار لهذا اإليناد أن أصل الرواية ‪ :‬حدثنا ف ن و ف ن فأ طأ فقال حادثنا فا ن‬ ‫عن ف ن ‪.‬‬ ‫‪* - 453‬الباعث الحثيث في ا تالار علاوم الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)28‬وفاتح المغياث بشارح أل ياة الحاديث ‪( -‬ج ‪/ 2‬‬ ‫ص ‪ )442‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )152‬ونزهة الن ر في توضيح نخبة ال كر في‬ ‫مالااطلح أهاال ابثاار ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )36‬وأل يااة الساايوطي فااي علاام الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )47‬وشاارح شاارح نخبااة‬ ‫ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)645‬‬ ‫‪231‬‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫س ابْق " بمعن ا المتقاادم وال حااق اياام فاعاال ماان "‬ ‫أ) لغااة‪ :‬السااابق اياام فاعاال ماان " ال َّ‬ ‫اللَّ َحاق " بمعن المتأ ر والمراد بذلك الراوي المتقدم موتا والراوي المتأ ر موتا‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬أن يشترك في الرواية عن شيخ اثنان ت َ َباعد ما بين وفاتيهما‪.‬‬ ‫‪ -2‬مثاله‪:‬‬ ‫‪455‬‬ ‫‪454‬‬ ‫اشترك في الرواية عن البخاري وال َخ ااف وباين‬ ‫أ) محمد بن إيحق السراج‬ ‫‪456‬‬ ‫وفاتيهما مائة ويبع وث ثون ينة أو أكثر‬ ‫س ْه ِمي وباين‬ ‫ب) اإلمام مالك ‪ :‬اشترك في الرواية عن الزهري وأحمد بن إيماعيل ال َّ‬ ‫وفاتيهما مائة و مس وث ثون ينة بن الزهري توفي ينة ‪ 124‬وتوفي السهمي ينة‬ ‫‪ .259‬وتوضيح ذلك أن الزهري أكبر ينا من مالك ‪.‬‬ ‫بن من التابعين ومالك من أتباع التابعين فرواية الزهري عن مالاك تعتبار مان بااب‬ ‫رواية ابكابر عن ابصامر كما مر عل حين أن الساهمي أصاغر يان ِا مان مالاك‬ ‫ع ِ همر طوي إذ بلغ عمره نحو مائة ينة لذلك كان هذا‬ ‫هذا باإلضافة إل أن السهمي ُ‬ ‫ال رق الكبير بين وفات ووفاو الزهري ‪.‬‬ ‫وبتعبير أوضح فإن الاراوي الساابق يكاون شايخا لهاذا الماروي عنا والاراوي ال حاق‬ ‫يكون تلميذا ل ويعيش هذا التلميذ طوي ‪.‬‬ ‫من فوائده ‪:‬‬ ‫أ) تقرير ح وو علو اإليناد في القلوب ‪.‬‬ ‫أال ي ن انقطاع يند ال حق ‪.‬‬ ‫أشهر المالن ات في ‪:‬‬ ‫كتاب السابق وال حق للخطيح البغدادي‪.‬‬ ‫===================‬ ‫‪ *- 454‬وفي تاريخ بغداد وذيول ط العلمية (‪ُ )73()264 /1‬م َح َّمد بْن ِإ ْي َحاق بْن ِإب َْراهِيم بْن مهران بْن عبد هللا أباو‬ ‫العباس السراج مول ثقيف ‪:‬‬ ‫وهو أ و إبراهيم وإيماعيل ابني إيحاق من أهل نيسابور‪ .‬يمع قتيبة بن ياعيد وإياحاق بان راهويا والحسان بان‬ ‫عيس المايرجسي وعمرو بن زرارو ومحماد بان أباان البلخاي ومحماد بان عمارو زنيجاا؟ ومحماد بان بكاار بان‬ ‫الريان ومحمد بْن حميد الرازي وهناد بْن السري ومحمد بن أبي عمرو العدني و لقا كثيرا مان أهال راياان‬ ‫وبغداد والكوفة والبالرو والحجاز رول عنا ‪ُ :‬م َح َّماد بْان ِإيْا َما ِعيل البخااري ومسالم بان الحجااج النيساابوري‬ ‫وأبو حاتم الرازي‪.‬‬ ‫وورد السراج بغداد قديما وحديثا وأقام بها دهرا طوي ثم رجع إل نيسابور وايتقر بها إل حين وفات ‪ .‬وكان قاد‬ ‫حدُ ببغداد شياا يسيرا فسمع من بها ورول عن أهلها‪ :‬أَبُو بَ ْكر بْن أَبِي الدُّ ْنيَا ومحماد بْان مخلاد العطاار ومحماد‬ ‫ع َمر بن السماك‪ .‬وحديث عند الخرايانيين منتشر وكان من المكثارين الثقاات الالاادقين‬ ‫بْن ْال َعبَّاس ْبن نجيح َوأَبُو ُ‬ ‫ابثبات عني بالحديث وصنف كتبا كثيرو وهي معروفة مشهورو ‪..‬‬ ‫‪ - 455‬وقَا َل أَبو ال َعبهاس يَعني السَّراج‪ :‬حدَّثنا ُم َحمد أَبو يَحي قَالَ‪ :‬حدَّثنا أَبو الوليد قَا َل‪ :‬حدَّثنا َه همام َع ْ‬ ‫ان ِإيْا َحاق‬ ‫ان أَبيا َعا ْ‬ ‫ان علااي ْباان يَحيا ْباان َ ا َّد َعا ْ‬ ‫َعا ْ‬ ‫ان ِرفاعااة و َكااانَ ِرفاعااة ومالااك أ ااوين ماان أهاال بَاادر‪.‬التاريخ الكبياار‬ ‫للبخاري بحواشي محمود ليل (‪)320 /3‬‬ ‫َّ‬ ‫‪َّ - 456‬‬ ‫ينَة ثا ُ وقيالَ‪ :‬أرباع وقيالَ‪ :‬ماس وتساعين‬ ‫مات‬ ‫اف‬ ‫والخ‬ ‫وماتين‬ ‫مسين‬ ‫ينَة يت و‬ ‫َ‬ ‫بن البُخَاري مات َ‬ ‫وث ُ ماة‪.‬‬ ‫‪232‬‬ ‫الفصل الثاني‬ ‫معرفة الرواة‬ ‫‪ -1‬معرفة الالحابة‪ -2 ... ... ... ... .‬معرفة التابعين‪.‬‬ ‫‪ -3‬معرفة اب وو واب وات ‪ -4 ... ... ... .‬المت ق والم ترق ‪.‬‬ ‫‪ -5‬المؤتلف والمختلف‪.‬‬ ‫‪ -6‬المتشاب ‪.‬‬ ‫‪ -7‬المهمل‪.‬‬ ‫‪ -8‬معرفة المبهمات‪.‬‬ ‫الوحدان ‪.‬‬ ‫‪ -9‬معرفة ُ‬ ‫‪ -10‬معرفة من ذكر بأيماا أو ص ات مختل ة‪.‬‬ ‫‪ -11‬معرفة الم ردات من ابيماا والكن وابلقاب ‪.‬‬ ‫‪ -12‬معرفة أيماا من اشتهروا بكناهم ‪.‬‬ ‫‪ -13‬معرفة ابلقاب‪.‬‬ ‫‪ -14‬معرفة المنسوبين إل مير آبائهم ‪.‬‬ ‫‪ -15‬معرفة النسح التي علي ف راهرها‪.‬‬ ‫‪ -16‬معرفة تواريخ الرواو‪.‬‬ ‫‪ -17‬معرفة من لق من الثقات ‪.‬‬ ‫‪ -18‬معرفة طبقات العلماا والرواو‪.‬‬ ‫‪ -19‬معرفة الموالي من الرواو والعلماا ‪.‬‬ ‫‪ -20‬معرفة الثقات والضع اا من الرواو ‪.‬‬ ‫‪ -21‬معرفة أوطان الرواو وبلدانهم‪.‬‬ ‫‪457‬‬ ‫معرفة الصحابة‬ ‫‪-1‬‬‫‪ – 1‬تعريف الصحابي‪:‬‬ ‫أ ) لغة‪ :‬الالحابة لغة مالدر بمعن " الالحبة " ومن " الالحابي " و " الالاحح "‬ ‫ص ْحح وكثر اياتعمال " الالاحابة " بمعنا "ابصاحاب"‬ ‫‪ ...‬ويجمع عل أصحاب و َ‬ ‫‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬من لقي النبي ‪ ‬مسلما ومات عل اإلي م ولو تخللات ذلاك ردو علا‬ ‫ابصح ‪.‬‬ ‫‪ -2‬أهميته وفائدته‪:‬‬ ‫‪ ...‬معرفااة الالااحابة علاام كبياار مهاام ع اايم ال ائاادو وماان فوائااده معرفااة المتالاال ماان‬ ‫المريل‪.‬‬ ‫‪ -3‬بم تعرف صحبة الصحابي ؟‬ ‫تعرف الالحبة بأحد أمور مسة وهي‪:‬‬ ‫‪* - 457‬مقدمااة اباان الال ا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)64‬والباعااث الحثيااث فااي ا تالااار علااوم الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)24‬‬ ‫والتقريااح والتيسااير لمعرفااة ياانن البشااير النااذير فااي أصااول الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)20‬وفااتح المغيااث بشاارح أل يااة‬ ‫الحديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )330‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)103‬‬ ‫‪233‬‬ ‫أ ) التواتر‪ :‬كأبي بكر الالديق وعمر بن الخطاب وبقية العشرو المبشرين بالجنة‪.‬‬ ‫الن ‪.‬‬ ‫كض َمام بن ث َ ْعلَبة و ُ‬ ‫ب ) الشهرو ‪ِ :‬‬ ‫عكاشة بن ِم ْح َ‬ ‫صابهان َمبْطوناا فشاهدَ‬ ‫ج ) إ بار صحابي‪ .‬كحممة بن أبي حممة الدَّويي الَّذي ماات بأ ْ‬ ‫ل أبو ُموي اب ْشعري أنَّ يم َع النَّبي ‪ -  -‬حكم لا بالَّشاهادو ذكار ذلاك أباو نُعايم فاي‬ ‫الطيالساي و«معجام» َّ‬ ‫الات فاي «مساند» َّ‬ ‫الطبراناي تادريح‬ ‫«تاريخ أصبهان» ورويناا قِ َّ‬ ‫الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)108‬‬ ‫‪458‬‬ ‫د )إ بار ثقة من التابعين ‪.‬‬ ‫‪459‬‬ ‫عدْال وكانت دعواه ُم ْمكنِة‬ ‫هـ ) إ ُ‬ ‫باره عن ن س إن كان َ‬ ‫[فروع األول ْ‬ ‫ص َحابي]‬ ‫ف في َحد ال َّ‬ ‫االختال َ‬ ‫ياو َل‬ ‫وف ِع ْندَ ْال ُم َح ِدهثِينَ أَنَّا ُ ُكا ُّل ُمسْا ِل ُم َرأَل َر ُ‬ ‫ف فِي َح ِده ال َّ‬ ‫ي ِ فَ ْال َم ْع ُر ُ‬ ‫(أ َ َحدُهَا ا ْ ت ُ ِل َ‬ ‫ال َحا ِب ه‬ ‫ي ِ َو َ‬ ‫علَيْا ِ ِإ ْن َكاانَ فَا ِعا ُل‬ ‫َّ ِ ‪َ )‬كذَا قَا َل اب ُْن ال َّ‬ ‫ِ‪.‬وأ َ ْو َردَ َ‬ ‫ال َ حِ َونَقَلَ ُ َ‬ ‫عا ِن ْالبُخ ِ‬ ‫َاار ه‬ ‫مي ِْاره َ‬ ‫ي بِ َ ِ َ فُ َو َال ُرؤْ يَاةَ لَا َُ‪.‬و َم ْن‬ ‫الرؤْ يَ ِة َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الرائِي ْاب َ ْع َم َكاب ِْن أ ُ ِ هم َم ْكت ُ ُ‬ ‫وم َون َْح ِو ِه فَ ُه َو َ‬ ‫ص َحابِ ٌّ‬ ‫احبَةَ لَا َُ‪.‬و َم ْن َرآهُ بَ ْعادَ َم ْوتِا ِ ‪ ‬قَبْا َل‬ ‫ص ْ‬ ‫َرآهُ َكافِرا ث ُ َّم أَيْالَ َم بَ ْعادَ َم ْوتِا ِ َك َر ُ‬ ‫ال َار فَا َ ُ‬ ‫ياو ِل قَ ْي َ‬ ‫اح َبةَ لَا َُ‪.‬و ِإ ْن َكاانَ‬ ‫ص ْ‬ ‫الدَّ ْف ِن َوقَ ْد َوقَا َع ذَ ِل َ‬ ‫اك ِب َ ِباي ذ ُ َؤيْا ُ‬ ‫يِ؛ فَإِنَّا ُ َال ُ‬ ‫ح ُ َو ْي ِلا ِد ب ِ‬ ‫ْان َا ِلا ُد ْال ُهاذَ ِل ه‬ ‫اا َو َ‬ ‫مي ِْرهَاا‬ ‫ْار ِ‬ ‫فَا ِعلُ َها َر ُ‬ ‫ِاف لَا ُ َ‬ ‫اإلي َ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ ‬دَ َ َل فِي ِ َج ِمي ُع ْاب ُ َّم ِة؛ فَإ ِنَّا ُ ُكش َ‬ ‫عا ْن ُه ْم لَ ْيلَاةَ ْ ِ‬ ‫ارتَدَّ َكاب ِْن َ َ‬ ‫ط ُل َون َْح ِوهِ‪.‬فَ ْاب َ ْولَ أ َ ْن يُقَاا َل‪َ :‬م ْ‬ ‫ان‬ ‫ص ِحبَ ُ ث ُ َّم ْ‬ ‫‪.‬وأ َ ْو َردَ َ‬ ‫علَ ْي ِ أَيْضا َم ْن َ‬ ‫َو َرآ ُه ْم َ‬ ‫اات ُمسْا ِلما؛ فَقَاا َل‬ ‫ارتَادَّ بَ ْعادَهُ ثُا َّم أَيْالَ َم َو َم َ‬ ‫ي ‪ُ ‬م ْس ِلما َو َم َ‬ ‫ان ْ‬ ‫ات َ‬ ‫علَ إِيْا َ ِم ِ ‪.‬أ َ َّما َم ِ‬ ‫ي النَّبِ َّ‬ ‫لَ ِق َ‬ ‫الاردَّو َ ُم ْح ِب َ‬ ‫َاص ال َّ‬ ‫طاة‬ ‫ي‪ :‬فِي د ُ ُ و ِلا ِ فِاي ِه ْم نَ َار فَقَا ْد ن َّ‬ ‫علَا أ َ َّن ِ ه‬ ‫ي َوأَبُاو َحنِي َاةَ َ‬ ‫شاافِ ِع ُّ‬ ‫ْال ِع َراقِ ُّ‬ ‫ِل ْلعَ َم ِل‪.‬قَا َل‪َ :‬وال َّا ِه ُر أَنَّ َها ُم ْحبِ َ‬ ‫ْان قَاي ُْس‬ ‫سابِقَ ِة َكقُ َّروِ ب ِْن ُهبَي َْرو َ َو ْاب َ ْشعَ ِ‬ ‫ال ْحبَ ِة ال َّ‬ ‫طة ِلل ُّ‬ ‫ثب ِ‬ ‫ي ْارحُ فَا َ َماا ِن َع ِم ْ‬ ‫ان د ُ ُ و ِلا ِ ِفاي‬ ‫ْان أ َ ِباي َ‬ ‫اإليْا َ ِم ِفاي َح َيا ِتا ِ َك َعبْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫أ َ َّما َم ْن َر َج َع ِإلَا ْ ِ‬ ‫احبَ ِة لَ ا ُ‪.‬قَا َل‪َ :‬و َها ْ‬ ‫ال‬ ‫احبَ ِة َو َجاازَ َم َ‬ ‫الا ْ‬ ‫الا ْ‬ ‫اإل ْي ا َ ِم فِااي َه اذَا َوالَّ اذِي قَ ْبلَ ا ُ ِببَقَا ِ‬ ‫ااا ا ْيا ِام ال ُّ‬ ‫ال ُّ‬ ‫ش ا ْي ُخ ْ ِ‬ ‫يُ ْش ات َ َر ُ‬ ‫اك َحت َّا يَ ا ْد ُ َل َما ْ‬ ‫ع ا ُّم ِما ْ‬ ‫علَ ا‬ ‫ان َرآهُ قَ ْبلَ َهااا َو َما َ‬ ‫ان ذَ ِلا َ‬ ‫اات َ‬ ‫ط لَ ْقيُا ُ فِااي َحااا ِل النُّبُا َّاووِ أ َ ْو أ َ َ‬ ‫الا َحا َب ِة َو َكاذَا لَ ْاو َرآهُ قَ ْبلَ َهاا‬ ‫عدَّهُ اب ُْن َم ْندَ ْه فِاي ال َّ‬ ‫ع ْم ِرو ب ِْن نُ َ ْي ُل َوقَ ْد َ‬ ‫ْال َحنِي ِيَّ ِة؛ َكزَ ْي ِد ب ِْن َ‬ ‫ي‪َ :‬ولَا ْم أ َ َر َم ْ‬ ‫علَا‬ ‫ض ِلاذَ ِل َك‪.‬قَا َل‪َ :‬ويَاد ُ ُّل َ‬ ‫ان ت َ َع َّار َ‬ ‫ث ُ َّم أَد َْر َك ْالبَ ْعثَةَ َوأ َ ْيلَ َم َولَ ْم يَ َرهُ‪.‬قَا َل ْال ِع َراقِا ُّ‬ ‫يم د ُونَ َما ْ‬ ‫اات قَ ْبلَ َهااا‬ ‫ان َما َ‬ ‫الرؤْ َي ا ِة َب ْع ادَ النُّبُا َّاو ِو ِذ ْكا ُار ُه ْم ِفااي ال َّ‬ ‫اار ُّ‬ ‫ا ْع ِت َبا ِ‬ ‫ال ا َحا َب ِة َولَ ادَهُ ِإ ْب ا َرا ِه َ‬ ‫ال يُ ْش ات َ َر ُ‬ ‫ط فِااي الا ُّار َؤل الت َّ ْم ِييا ُاز َحت َّا َال يَا ْد ُ َل َما ْ‬ ‫َك ْالقَا ِيا ِام‪.‬قَا َل‪َ :‬و َها ْ‬ ‫ان َرآهُ َو ُها َاو َال يَ ْع ِق ا ُل‬ ‫َو ْاب َ ْ‬ ‫ط َااا ُل الَّاذِينَ َحانَّ َك ُه ْم َولَا ْم يَا َار ْوهُ بَ ْعادَ الت َّ ْميِيا ِاز أ َ ْو َال يُ ْشات َ َر ُ‬ ‫ط؟ لَا ْم يَا ْذ ُك ُروهُ أَيْضااا؛ إِ َّال أ َ َّن‬ ‫ُب ُ‬ ‫عبْاد ُ َّ ِ ب ُ‬ ‫عاا لَا ُ َو َال‬ ‫اار ِ‬ ‫ي ‪َ ‬ودَ َ‬ ‫ي قَا َل فِي ْال َم َرا ِيي ِل‪َ :‬‬ ‫ْان ْال َح ِ‬ ‫ْان ن َْوفَا ُل َحنَّ َكا ُ النَّبِا ُّ‬ ‫ْالعَ َ ئِ َّ‬ ‫ْان أ َ ِباي َ‬ ‫ي ِ َحنَّ َكا ُ‬ ‫ُ‬ ‫ص ْح َبةَ لَ ُ َب ْل َو َال ُرؤْ َيةَ أَيْضا َو َكذَا قَا َل فِي َ‬ ‫ط ْل َحاةَ ْاب َ ْن َ‬ ‫ال ِ‬ ‫اار ه‬ ‫عبْا ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫ت َ‬ ‫ف لَا ُ ُرؤْ يَااة بَا ْ‬ ‫ان‬ ‫‪.‬وقَااا َل فِااي النُّ َكا ِ‬ ‫عااا لَا ُ َو َال ت ُ ْعا َار ُ‬ ‫َودَ َ‬ ‫رااا ِه ُر َكا َ ِم ْابَئِ َّما ِة ا ْبا ِ‬ ‫ي َ‬ ‫ال ُها َاو تَابِ ِع ٌّ‬ ‫ْاار ِه ُم ا ْشاا ِت َرا ُ‬ ‫عااةَ َوأ َ ِبااي َحااا ِت ُم َوأ َ ِبااي دَ ُاودَ َو َ‬ ‫ط ُ فَااإِنَّ ُه ْم لَاا ْم يُثْ ِبتُااوا‬ ‫ااين َوأ َ ِبااي ُز ْر َ‬ ‫َم ِع ُ‬ ‫مي ِ‬ ‫ال ْح َبةَ ِب َ ْ‬ ‫ْان‬ ‫ال ُّ‬ ‫ي ‪ ‬أ َ ْو َم َ‬ ‫سا َح ُو ُجاو َه ُه ْم أ َ ْو ت َ َا َل فِاي أ َ ْف َاوا ِه ِه ْم َك ُم َح َّما ِد ب ِ‬ ‫ط َاا ُل َحانَّ َك ُه ُم النَّ ِبا ُّ‬ ‫‪* - 458‬وزاد شيخ اإل ْي م ابن حجر بعد هذا أن يُخبر آحاد التَّابعين بأنَّ صحابي بناا عل قَبُول التَّزكية من واحاد‬ ‫الراجح‪.‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)108‬‬ ‫وهو َّ‬ ‫‪ *- 459‬وذلك كأن يدعي الالحبة قبل مائة ينة من بعد وفات ‪ ‬أما إذا ادعاها في زمن متأ ر فا يقبال باره مثال‬ ‫" رتن الهندي" فإنا ادعا الالاحبة بعاد الساتمائة للهجارو وهاو فاي الحقيقاة شايخ دجاال كماا قاال عنا الاذهبي فاي‬ ‫الميزان جـ ‪ – 2‬ص ‪451‬‬ ‫‪234‬‬ ‫ان َم ْع َما ُار َون َْح ِو ِه ْم‪.‬قَااا َل‪َ :‬و َال‬ ‫ي ِ َو ُ‬ ‫ان ُ‬ ‫َح ِ‬ ‫اط ا ُ‬ ‫ح َو َ‬ ‫عبَ ْي ا ِد َّ ِ ْبا ِ‬ ‫ع ْب ا ِد الا َّار ْح َم ِن ْبا ِ‬ ‫عثْ َمااانَ التَّي ِْم ا ه‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ان‬ ‫عا ِده ِه فِاي ال َّ‬ ‫علَ ال َّ‬ ‫علَا َ‬ ‫ال ِحيحِ َو ِإ َّال لَخ ََر َج َم ْن أ ْج ِم َع َ‬ ‫يُ ْشت َ َرط البُلوغ َ‬ ‫الا َحا َب ِة َكال َح َ‬ ‫س ِ‬ ‫الزبَي ِْر َون َْح ِو ِه ْم‪.‬قَاا َل‪َ :‬وال َّاا ِه ُر ا ْشاتِ َرا ُ‬ ‫شا َهادَوِ؛ فَا َ‬ ‫سي ِْن َواب ِْن ُّ‬ ‫عاالَ ِم ال َّ‬ ‫ط ُرؤْ يَتِا ِ فِاي َ‬ ‫َو ْال ُح َ‬ ‫ي ْ‬ ‫علَا َما ْ‬ ‫ُطلَ ُ‬ ‫ان َرآهُ ِماانَ ْال َم َ ِئ َكا ِة َوالنَّ ِب ِيهينَ ‪.‬قَااا َل‪َ :‬وقَا ِد ا ْيت َ ْشا َك َل ا ْبا ُ‬ ‫ان ْاب َ ِثيا ِار‬ ‫الا ْ‬ ‫اق ا ْيا ُم ال ُّ‬ ‫اح َب ِة َ‬ ‫ال َحابَ ِة د ُونَ َم ْن َرآهُ ِمنَ ْال َم َ ئِ َك ِة َو ُه ْم أ َ ْولَ ِبال ِذه ْك ِر ِم ْ‬ ‫ان َهؤ َُال ِا‪.‬قَاا َل‪:‬‬ ‫ُمؤْ ِمنِي ْال ِج ِهن فِي ال َّ‬ ‫يالَةُ َو ْالبَ ْعثَةُ؛ فَ َكاانَ ِذ ْك ُار‬ ‫ع َم ِب َ َّن ا ْل ِج َّن ِم ْن ُج ْملَ ِة ْال ُم َكلَّ ِينَ الَّذِينَ ش َِملَتْ ُه ُم ِ ه‬ ‫ْس َك َما زَ َ‬ ‫الر َ‬ ‫َولَي َ‬ ‫ف ا ْي ا َم ُ ِم َّم ْ‬ ‫َما ْ‬ ‫اام‬ ‫ساانا؛ ِب ِخ ا َ ِ‬ ‫ان ُ‬ ‫ف ْال َم َ ِئ َكاا ِة‪.‬قَا َل‪َ :‬و ِإذَا نَاازَ َل ِعي َ‬ ‫اان َرآهُ َح َ‬ ‫عا ِار َ‬ ‫س ا ‪َ ‬و َح َك َ‬ ‫ِبش َْر ِع ِ فَ َه ْل ي ْ‬ ‫ض؟ ال َّاا ِه ُر نَ َعا ْم "‪.‬‬ ‫احبَ ِة ِبَنَّا ُ ثَبَ َ‬ ‫ال ْ‬ ‫علَ ْي ِ ايْا ُم ال ُّ‬ ‫ات أَنَّا ُ َرآهُ فِاي ْاب َ ْر ِ‬ ‫ُطلَ ُق َ‬ ‫‪460‬‬ ‫‪ – 4‬تعديل جميع الصحابة‪:‬‬ ‫والالااحابة رضااي هللا عاانهم كلهاام عاادول يااواا ماان البااس ال ااتن ماانهم أوال وهااذا‬ ‫بإجماااع ماان يعتااد باا ومعناا عاادالتهم ‪ :‬أي تجناابهم عاان تعمااد الكااذب فااي الروايااة‬ ‫واالنحراف فيها بارتكاب ما يوجح عدم قبولها فينتج عن ذلك قبول جميع روايااتهم‬ ‫من مير تكليف البحث عن عدالتهم ومن البس ال تن منهم يحمال أماره علاي االجتهااد‬ ‫المأجور في لكل منهم تحسينا لل ن بهم ‪ .‬بنهم حملة الشريعة و ير القرون ‪.‬‬ ‫‪ – 5‬أكثرهم حديثا ً ‪:‬‬ ‫يتة من المكثرين وهم علي التوالي‪:‬‬ ‫‪ ...‬أ ) أبو هريرو ‪ :‬روي ‪ / 5374 /‬حديثا ورول عن أكثر من ثمان ماة رجال وهاو‬ ‫ي‪ :‬أَبُااو ُه َر ْيا َارو َ أ َ ْح َا ُ‬ ‫ظ َما ْ‬ ‫الا َحابة‪ .‬قَااا َل ال َّ‬ ‫ان َر َول ْال َحاد َ‬ ‫أح ااظ ال َّ‬ ‫ِيث فِااي دَ ْها ِار ِه أ َ ْيانَدَهُ‬ ‫شااافِ ِع ُّ‬ ‫ْ‬ ‫علَ ْي ِ فِي ِجنَازَ تِ ِ َو َيقُولُ‪َ :‬كانَ َي ْح َ ُ‬ ‫علَا‬ ‫"‪.‬و َكانَ اب ُْن ُ‬ ‫ظ َ‬ ‫ع َم َر َيت َ َر َّح ُم َ‬ ‫ي فِي " ال َم ْد َ ِل َ‬ ‫ْال َب ْي َه ِق ُّ‬ ‫‪461‬‬ ‫ْال ُم ْس ِل ِمينَ َحد َ‬ ‫ي ْع ُد‬ ‫ي ِ ‪َ ‬ر َواهُ اب ُْن َ‬ ‫ِيث النَّ ِب ه‬ ‫‪ ...‬ب) ابن عمر ‪ :‬روي ‪ / 2630 /‬حديثا ‪.‬‬ ‫‪ ...‬ح) أنس بن مالك‪ :‬روي ‪ / 2286 /‬حديثا‪.‬‬ ‫‪ ...‬د) عائشة أم المؤمنين‪ :‬روت ‪ / 2210 /‬أحاديث‪.‬‬ ‫‪ ...‬ه) ابن عباس ‪ :‬روي ‪ / 1660 /‬حديثا ‪.‬‬ ‫‪462‬‬ ‫‪ ...‬و) جابر عبدهللا ‪ :‬روي ‪ / 1540 /‬حديثا ‪.‬‬ ‫‪ – 6‬أكثرهم فتيا ‪:‬‬ ‫الا َحابة إلا ياتَّة‪:‬‬ ‫ْاروق قاال‪ :‬ا ْنت َ َها علا ُم ال َّ‬ ‫‪ ...‬وأكثر ُهم فُتْيا ت ُ ْر َول ابن عبَّاس وعن َمس ُ‬ ‫سِاتة إلا علاي‬ ‫عمر وعلي وأُبي وزيد وأبي الدَّرداا وابان َمسْاعُود ثا َّم ا ْنت َها علا ُم ال ه‬ ‫ُ‬ ‫ان ِيات َّ ُة ِم ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫وعبد هللا‪ .".‬قَا َل ال َّ‬ ‫ياو ِل َّ ِ ‪َ ‬و َكاانَ‬ ‫ب َر ُ‬ ‫ان أ َ ْ‬ ‫صا َحا ِ‬ ‫ي‪َ :‬كاانَ ْال ِع ْلا ُم يُؤْ َاذ ُ َ‬ ‫ش ْع ِب ُّ‬ ‫ضا ُه ْم ِم ْ‬ ‫ض َو َكاانَ‬ ‫س َب ْع ُ‬ ‫ُ‬ ‫ان َب ْعا ُ‬ ‫ض ِه ْم َب ْعضاا َو َكاانَ َي ْقتَا ِب ُ‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ َوزَ يْد يُ ْش ِب ُ ِع ْل ُم َب ْع ِ‬ ‫ع َم ُر َو َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ض‪.‬‬ ‫س بَ ْع ُ‬ ‫ض ُه ْم ِم ْن بَ ْع ُ‬ ‫ض ِه ْم بَ ْعضا َو َكانَ يَقت َ ِب ُ‬ ‫ي يُ ْش ِب ُ ِعل ُم بَ ْع ِ‬ ‫َ‬ ‫ي َواب ْش َع ِر ُّ‬ ‫ي َوأبَ ٌّ‬ ‫ع ِل ٌّ‬ ‫‪ *- 460‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)667 /2‬‬ ‫‪.* - 461‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)676 /2‬‬ ‫‪ *- 462‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)111‬‬ ‫‪235‬‬ ‫الا َحابَ ِة فَتْ َاول ُم ْ‬ ‫ْان َمسْاعُو ُد َواب ُ‬ ‫ي َواب ُ‬ ‫ْان‬ ‫يا ْبعَة‪ُ :‬‬ ‫َوقَا َل اب ُْن َح ْز ُم‪ :‬أ َ ْكث َ ُر ال َّ‬ ‫ع َم ُار َو َ‬ ‫طلَقاا َ‬ ‫ع ِلا ٌّ‬ ‫ان أ َ ْن ي ُْج َما َع ِم ْ‬ ‫عائِشَاةُ‪.‬قَا َل‪َ :‬وي ُْم ِك ُ‬ ‫َّاس َوزَ يْاد ُ ب ُ‬ ‫ْان ثَا ِبا ُ‬ ‫احا ُد‬ ‫ان فُتْ َياا ُكا ِهل َو ِ‬ ‫ُ‬ ‫عب ُ‬ ‫ت َو َ‬ ‫ع َم َر َوا ْب ُن َ‬ ‫ض ْخم‪.‬‬ ‫ِم ْن َهؤ َُال ِا ُم َجلَّد َ‬ ‫يا ْعد ُ ب ُ‬ ‫عثْ َم ُ‬ ‫ااص‬ ‫قَا َل‪َ :‬و َي ِلي ِه ْم ِع ْش ُرونَ ‪ :‬أَبُو َب ْك ُر َو ُ‬ ‫ْان أ َ ِباي َوقَّ ُ‬ ‫يا َو ُم َعااذ َو َ‬ ‫ان َوأَبُاو ُمو َ‬ ‫يا ْال َم ُ‬ ‫عبْاد ُ َّ ِ ب ُ‬ ‫يا ِعي ُد‬ ‫ْان ْال َع ِ‬ ‫ْان َ‬ ‫َوأَبُاو ُه َري َْارو َ َوأَنَااس َو َ‬ ‫ان َو َجاا ِبر َوأَبُاو َ‬ ‫ااص َو َ‬ ‫ع ْما ِارو ب ِ‬ ‫َو ِط ْل َحةُ َو ُّ‬ ‫عبَاادَو ُ‬ ‫ان ب ُ‬ ‫ع ْاوفُ َو ِع ْم َار ُ‬ ‫الاي ُْن َوأَبُاو بَ ْك َارو َ َو ُ‬ ‫ع ْبد ُ َّ‬ ‫الر ْح َم ِن ب ُْن َ‬ ‫الزبَي ُْر َو َ‬ ‫ْان ُح َ‬ ‫ت َو ُم َعا ِو َيةُ َواب ُْن ُّ‬ ‫احا ُد‬ ‫ام ِ‬ ‫يلَ َمةَ‪.‬قَا َل‪َ :‬وي ُْم ِك ُن أ َ ْن ي ُْج َم َع ِم ْن فُتْ َيا ُكا ِهل َو ِ‬ ‫ال ِ‬ ‫ب ُْن ال َّ‬ ‫الز َبي ِْر َوأ ُ ُّم َ‬ ‫ال َحابَ ِة ن َْحو ِم ْن ِمائ َ ُة َو ِع ْش ِرينَ نَ ْسا يُ ِقلُّونَ فِي ْال ُتْيَا ِجادًّا‬ ‫ص ِغير‪.‬قَا َل‪َ :‬وفِي ال َّ‬ ‫ِم ْن ُه ْم ُج ْزا َ‬ ‫ان َوال اث َّ َ ُ‬ ‫ح َوأ َ ِبااي‬ ‫ان ْال َو ِ‬ ‫ان َك ْع ا ُ‬ ‫َال يُا ْار َول َ‬ ‫ي ِ ْبا ِ‬ ‫اح ا ِد ِم ا ْن ُه ْم ِإ َّال ْال َم ْسااأَلَةُ َو ْال َم ْسااأَلَت َ ِ‬ ‫عا ِ‬ ‫ُ َكااأ ُ َب ه‬ ‫‪463‬‬ ‫اا َوأ َ ِبي َ‬ ‫ي َردَ ْالبَاقِينَ ‪.‬‬ ‫الد َّْردَ ِ‬ ‫ط ْل َحةَ َو ْال ِم ْقدَا ِد َو َ‬ ‫‪ – 7‬من هم العبادلة ؟‬ ‫المااراد بالعبادلااة بابصاال ماان اياامهم " عبااد هللا " ماان الالااحابة ويبلااغ عااددهم نحااو‬ ‫ث ثمائة صحابي لكن الماراد بهام هناا أربعاة مان الالاحابة كال مانهم ايام عباد هللا‬ ‫وهم ‪:‬‬ ‫‪ ...‬أ ) عبد هللا بن عمر ‪.‬‬ ‫‪ ...‬ب) عبد هللا بن عباس ‪.‬‬ ‫‪ ...‬ج) عبد هللا بن الزبير ‪.‬‬ ‫‪ ...‬د) عبد هللا بن عمرو بن العاص ‪.‬‬ ‫والميزو لهؤالا أنهم من علماا الالحابة الذين تأ رت وفاتهم حت احتايج إلا علمهام‬ ‫فكانت لهم المزية والشهرو فإذا اجتمعوا عل شيا من ال تول قيل هذا قول العبادلة ‪.‬‬ ‫‪ – 8‬عدد الصحابة ‪:‬‬ ‫ليس هناك إحالاا دقيق لعدد الالحابة لكن هناك أقوال بهال العلام يسات اد منهاا أنهام‬ ‫ابض‬ ‫يزيدون عل مائة ألف صحابي وأشهر هذه ابقوال قاول أباي ُز ْرعاة َّ‬ ‫الارازي‪ :‬قُ َ‬ ‫الاحابة ِم َّمان رول عنا ويام َع‬ ‫يول هللا ‪ -  -‬عن ماة ألف وأربعة‬ ‫َر ُ‬ ‫عشر أل ا مان ال َّ‬ ‫َ‬ ‫‪464‬‬ ‫من ُ‪." .‬‬ ‫‪ – 9‬عدد طبقاتهم ‪:‬‬ ‫ا تلف في عدد طبقااتهم فمانهم مان جعلهاا باعتباار السابق إلا اإليا م أو الهجارو أو‬ ‫شهود المشاهد ال اضلة ومنهم من قسمهم باعتبار آ ر فكل قسمهم حسح اجتهاده‪.‬‬ ‫‪ ...‬أ ) فقسمهم ابن يعد مس طبقات ‪.‬‬ ‫‪ ...‬ب ) وقسمهم الحاكم اثنتي عشرو طبقة‪.‬‬ ‫‪ – 10‬أفضلهم ‪:‬‬ ‫‪ * - 463‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي (‪)678 /2‬‬ ‫‪ *- 464‬التقريح مع التدريح جاـ ‪ 2201 – 2‬و مقدماة ابان الالا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )66‬والتقرياح والتيساير لمعرفاة‬ ‫ينن البشير النذير فاي أصاول الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )21‬وفاتح المغياث بشارح أل ياة الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)365‬‬ ‫وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)113‬‬ ‫‪236‬‬ ‫أفضلهم عل اإلط ق أبو بكر الالديق ثم عمار رضاي هللا عنهماا بإجمااع أهال السانة‬ ‫ثم عثمان ثم علي علي قول جمهور أهل السنة ثم تمام العشرو ثام أهال بادر ثام أهال‬ ‫أحد ثم أهل بيعة الرضوان "‬ ‫‪ – 11‬أولهم إسالما ً ‪:‬‬ ‫أ) من الرجال ابحرار‪ :‬أبو بكر الالديق رضي هللا عن ‪.‬‬ ‫ب ) من الالبيان‪ :‬علي بن أبي طالح رضي هللا عن ‪.‬‬ ‫ج ) من النساا ‪ :‬ديجة أم المؤمنين رضي هللا عنها ‪.‬‬ ‫د ) من الموالي‪ :‬زيد بن حارثة رضي هللا عن ‪.‬‬ ‫هـ) من العبيد‪ :‬ب ل بن رباح رضي هللا عن ‪.‬‬ ‫‪ – 12‬آخرهم موتا ً ‪:‬‬ ‫أبو الط يل عامر بن واثلة الليثي مات ينة مائة بمكة المكرمة وقيل أكثر من ذلاك‬ ‫ثم آ رهم موتا قبل أنس بن مالك توفي ينة ث ُ وتسعين بالبالرو ‪.‬‬ ‫‪ – 13‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫‪ ...‬أ ) اإلصابة في تمييز الالحابة البن حجر العسق ني ‪.‬‬ ‫وهو أشمل وأويع كتاب في تمييز الالحابة عن ميرهم وقد قسم بربع طبقات ‪:‬‬ ‫ابول ‪ :‬فيمن وردت صحبت بطريق الرواية عن أو عن ميره ياواا كانات الطرياق‬ ‫صحيحة أو حسنة أو ضعي ة أو وقع ذكره بماا يادل علا الالاحبة باأي طرياق كاان‬ ‫وقد زاد فيها كل من وقف عل صحبت ورمز لها في نهاية الترجمة بـ (ز) ‪.‬‬ ‫والثانية ‪ :‬ذكر فيها صغار الالاحابة مان ابط اال الاذين ولادوا فاي عهاد النباي ‪ ‬وماات‬ ‫قبل بلومهم ين التمييز أو التحمل ‪.‬‬ ‫الثالثة ‪ :‬المخضرمون الذين أيلموا في عهد النبي ‪ ‬ولكنهم لم يروه ‪.‬‬ ‫الرابعة ‪ :‬فيمن ذكر في الكتح السابقة عل يبيل الوهم والغلق وبياان ذلاك الغلاق ولام‬ ‫يسبق لهذا القسم ‪.‬‬ ‫وذكاار أثناااا التااراجم بعضااا ماان ابحاديااث للااراوي وقااد تبلااغ أل ااي حااديث فبعضااها بااين‬ ‫درجت وبعضها ذكره دون يند ويكت علي فهذا إما صحيح أو حسن وأ رل ذكار‬ ‫يندها ويكت عليها في كثير من ابحياان فهاذه أحادياث مالبهاا معا هل وبعضاها مقباول ‪.‬‬ ‫والكتاب ل طبعات متعددو وهو بحاجة لتحقيق وتخريج لكامل أحاديث ‪.‬‬ ‫‪ ...‬ب) أيد الغابة في معرفة الالحابة لعلي بن محمد الجزري المشهور بابن ابثير‪.‬‬ ‫‪ ...‬ح ) االيتيعاب في أيماا ابصحاب البن عبد البر ‪.‬‬ ‫==================‬ ‫‪465‬‬ ‫معرفة التابعين‬ ‫‪-2‬‬‫‪ – 1‬تعريف التابعي‪:‬‬ ‫‪ *- 465‬مقدمااة اباان الال ا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )67‬والباعااث الحثيااث فااي ا تالااار علااوم الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)26‬‬ ‫والتقرياح والتيساير لمعرفاة ياانن البشاير الناذير فااي أصاول الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )21‬وفااتح المغياث بشارح أل يااة‬ ‫الحديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )395‬وتدريح الراوي في شارح تقرياح الناواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )126‬وأل ياة السايوطي فاي‬ ‫علم الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)44‬‬ ‫‪237‬‬ ‫ش ل ‪.‬‬ ‫أ) لغة‪ :‬التابعون جمع تابعي أو تابع والتابع ايم فاعل من "تبع " بمعن م َ‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬هو من لقي صحابيا مسلما ومات علا اإليا م وقيال هاو مان صاحح‬ ‫الالحابي‪.‬‬ ‫‪ – 2‬من فوائده ‪:‬‬ ‫تمييز المريل من المتالل ‪.‬‬ ‫‪ – 3‬طبقات التابعين‪:‬‬ ‫ا تلف في عدد طبقاتهم فقسمهم العلماا كل حسح وجهت ‪.‬‬ ‫أ) فجعلهم مسلم ث ُ طبقات‪.‬‬ ‫ب) وجعلهم ابن يعد أربع طبقات ‪.‬‬ ‫ج) وجعلهم الحاكم مس عشرو طبقة ابول منها من أدرك العشرو من الالحابة‪.‬‬ ‫‪ -4‬المخضرمون‪:466‬‬ ‫واحدهم "مخضرم " والمخضرم‪ :‬هو الذي أدرك الجاهلية وزمن النباي صال هللا عليا‬ ‫وأيلم ولم يره‪ .‬والمخضرمون من التابعين عل الالحيح ‪.‬‬ ‫وعاادد المخضاارمين نحااو عشاارين شخالااا كمااا عاادهم اإلمااام مساالم والالااحيح أنهاام‬ ‫أكثر من ذلك ومنهم أبو عثمان النهدي وابيود بن يزيد النخعي‪.‬‬ ‫‪ -5‬الفقهاو السبعة‪:‬‬ ‫ومن أكابر التابعين ال قهاا السبعة وهام كباار علمااا التاابعين وكلهام مان أهال المديناة‬ ‫وهم‪:‬‬ ‫" يعيد بن المسيح ـ والقايم بن محمد ـ وعروو بان الزبيار ـ و ارجاة بان زياد ـ وأباو‬ ‫‪467‬‬ ‫يلمة بن عبد الرحمن ـ وعبيد هللا بن عبد هللا بن عتبة ـ ويليمان بن يسار "‬ ‫‪ -6‬أفضل التابعين‪:‬‬ ‫هناك أقوال للعلماا في أفضلهم والمشهور أن أفضالهم ياعيد بان المسايح وقاال أباو‬ ‫عبد هللا محمد بن يف الشيرازي ‪:‬‬ ‫أ) أهل المدينة يقولون ‪ :‬أفضل التابعين يعيد بن المسيح ‪.‬‬ ‫ب) وأهل الكوفة يقولون ‪ :‬أويس القرني ‪.‬‬ ‫ج) وأهل البالرو يقولون ‪ :‬الحسن البالري ‪.‬‬ ‫‪ -7‬أفضل التابعيات ‪:‬‬ ‫ع ْم َارو بنات عباد‬ ‫قال أبو بكر بن أباي داود ‪ " :‬يايدتا التابعياات ح الاة بنات يايرين و َ‬ ‫‪468‬‬ ‫الرحمن وتليهما أم الدرداا‪.‬‬ ‫‪ -8‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫‪469‬‬ ‫كتاب " معرفة التابعين " ببي المطرف بن فطيس ابندلسي‪.‬‬ ‫‪* - 466‬الباعث الحثيث في ا تالار علوم الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )26‬والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير النذير‬ ‫في أصول الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )22‬وقواعاد التحاديث للقايامي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )198‬وتادريح الاراوي فاي شارح‬ ‫تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )129‬ونزهة الن ار فاي توضايح نخباة ال كار فاي مالاطلح أهال ابثار ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص‬ ‫‪)32‬‬ ‫‪- 467‬جعل ابن المبارك"يالم بن عبدهللا بن عمر" بدل " أبي يالمة" وجعال أباو الزنااد بادلهما أي بادل " ياالم وأباي‬ ‫يلمة" " أبا بكر بن عبد الرحمن"‪.‬‬ ‫‪ - 468‬أم الدرداا هذه هي أم الدرداا الالغرل وايمها هجيمة ويقال جهيمة وهي زوجة أبي الدرداا وأم الادرداا‬ ‫الكبرل هي زوجة أبي الدرداا أيضا وايمها يرو ولكنها صحابية‬ ‫‪238‬‬ ‫==================‬ ‫‪470‬‬ ‫معرفة األخوة واألخوات‬ ‫‪-3‬‬‫ توطئة‪:‬‬‫هذا العلم هو إحدل معارف أهل الحاديث التاي اعتناوا بهاا وأفردوهاا بالتالانيف وهاو‬ ‫معرفاااة اب اااوو واب اااوات مااان الااارواو فاااي كااال طبقاااة وإفاااراد هاااذا الناااوع بالبحاااث‬ ‫والتالنيف يدل عل مدي اهتمام علماا الحديث باالرواو ومعرفاة أنساابهم وإ اوتهم‬ ‫ومير ذلك كما ييأتي من ابنواع بعده ‪.‬‬ ‫– من فوائده ‪:‬‬ ‫من فوائده أال ي ن من ليس بأ أ ا عند االشتراك في ايم ابب‪.‬‬ ‫مثل ‪ " :‬عبد هللا بن دينار " و " عمارو بان ديناار " فالاذي ال يادري ي ان أنهماا أ اوان‬ ‫مع أنهما ليسا بأ وين وإن كان ايم أبيهما واحدا ‪.‬‬ ‫‪ –3‬أمثلة‪:‬‬ ‫أ) مثال ل ثنين ‪ :‬في الالحابة عمر وزيد ابنا الخطاب ‪.‬‬ ‫ب) مثال للث ثة ‪ :‬في الالحابة علي وجع ر وعقيل بنو أبي طالح ‪.‬‬ ‫ج ) مثال لألربعة ‪ :‬في أتباع التابعين يهيل وعبد هللا ومحمد وصالح بناو أباي صاالح‬ ‫‪.‬‬ ‫د ) مثااال للخمسااة ‪ :‬فااي أتباااع التااابعين ي ا يان وآدم وعمااران ومحمااد وإبااراهيم بنااو‬ ‫عيينة‪.‬‬ ‫هـ ) مثال الستة‪:‬في التابعين محمد وأنس ويحي ومعبد وح الاة وكريماة بناو يايرين‬ ‫‪.‬‬ ‫و ) مثال السبعة ‪ :‬في الالحابة النعمان ومعقل وعقيل وياريد ويانان وعباد الارحمن‬ ‫وعبااد هللا بنااو مقاارن ‪.‬وهااؤالا الساابعة كلهاام صااحابة مهاااجرون لاام يشاااركهم فااي هااذه‬ ‫المكرمة أحد ‪ 471‬وقيل إنهم حضروا مزوو الخندق كلهم ‪.‬‬ ‫‪ –4‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫أ ) كتاب اب وو ببي المطرف بن فطيس ابندلسي ‪.‬‬ ‫‪472‬‬ ‫ب ) كتاب اب وو ببي العباس السراج ‪.‬‬ ‫=================‬ ‫‪473‬‬ ‫المتَّفق المفترق‬ ‫ـ‪4‬ـ‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫‪ - 469‬ان ر الريالة المستطرفة ص ‪105.3‬‬ ‫‪* - 470‬مقدمااة اباان الال ا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )68‬والباعااث الحثيااث فااي ا تالااار علااوم الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)27‬‬ ‫وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)139‬‬ ‫‪ - 471‬أي لم يوجد يبعة أ وو من الالحابة كلهم مهاجرون إال هؤالا اب وو السبعة‬ ‫‪ *- 472‬السراج نسبة لعمل السروج وكاان مان أجاداده مان يعملهاا وهاو أباو العبااس محماد بان إياحق بان إباراهيم‬ ‫الثق ي موالهم محدُ عالره بنيسابور ورول عن الشيخان وتوف ينة ‪313‬هـ‪.‬‬ ‫‪* - 473‬مقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )81‬وفتح المغيث بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)8‬‬ ‫‪239‬‬ ‫أ) لغة ‪ :‬ال ُمت ق ايم فاعل من (( االت ااق )) ال ُم تارق ايام فاعال مان " االفتاراق " ضاد‬ ‫االت اق‪.‬‬ ‫ب) اصط حا ‪ :‬أن تت ق أيماا الارواو وأياماا آباائهم فالااعدا طاا ول اا وتختلاف‬ ‫أشخاصهم ومن ذلاك أن تت اق أياماؤهم وكنااهم أو أياماؤهم ونسابتهم ونحاو ذلاك‬ ‫‪474‬‬ ‫‪ -2‬أمثلة‪:‬‬ ‫أ) الخليل بن أحمد ‪ :‬يتة أشخاص اشتركوا في هذا االيم أولهم شيخ ييبوي ‪.‬‬ ‫ب) أحمد بن جع ر بن حمدان ‪ :‬أربعة أشخاص في عالر واحد ‪.‬‬ ‫ج) عمر بن الخطاب‪ :‬يتة أشخاص‪.‬‬ ‫‪ -3‬أهميته وفائدته‪:‬‬ ‫ومعرفة هذا النوع مهم جدا فقد زلق بسبح الجهال با ميار واحاد مان أكاابر العلمااا ‪.‬‬ ‫ومن فوائده ‪:‬‬ ‫عدم رن المشتركين في االيم واحدا مع أنهم جماعة ‪ .‬وهاو عكاس " ال ُمهمال " الاذي‬ ‫‪475‬‬ ‫يُخش من أن يُ ن الواحد اثنين‬ ‫التمييز بين المشتركين في االيم فربما يكون أحدهما ثقة واآل ر ضعي ا فيضاعف ماا‬ ‫هو صحيح أو بالعكس‪.‬‬ ‫متى يَحْ سن إيراده ؟‬ ‫ويحسن إيراد المثال فيما إذا اشترك الراويان أو الارواو فاي االيام وكاانوا فاي عالار‬ ‫واحد واشتركوا في بعض الشيو أو الرواو عنهم أما إذا كانوا في عالور متباعادو‬ ‫ف إشكال في أيمائهم ‪.‬‬ ‫أشهر المالن ات في ‪:‬‬ ‫كتاب " ال ُمت َّ ِق وال ُم ْترق " للخطيح البغدادي وهو كتاب حافل ن يس(‪)1‬‬ ‫كتاااب " ابنساااب المت ِقااة " للحااافظ محمااد باان طاااهر المتااوف ياانة ‪507‬هااـ وهااو لنااوع‬ ‫اص من المت ق‪.‬‬ ‫====================‬ ‫الم ْفتَلف والم ْختَلف‬ ‫ـ‪5‬ـ‬ ‫‪ -1‬تعري ‪:‬‬ ‫أ) لغة ‪ :‬ال ُمؤتلف ايم فاعل من " االئت ف " بمعنا " االجتمااع والت قاي " وهاو ضاد‬ ‫النُ ْرو‪ .‬وال ُم ْخت َ ِلف ايم فاعل من " اال ت ف " ضد االت اق‪.‬‬ ‫ب) اصط حا ‪ :‬أن تت ق ابيماا أو ابلقاب أو ال ُكن أو ابنساب طا وتختلاف ل اا‬ ‫‪476‬‬ ‫‪ - 474‬وأماا االت اااق فااي االياام فقاق فاإلشااكال فيا قلياال ناادر والتعريااف إنمااا يكااون علا الغالااح الااذي هااو مثااال‬ ‫االشكال ويذكر ذلك في المطوالت وهو إل نوع المهمل أقرب ‪.‬‬ ‫‪ - 475‬ان ر شرح النخبة ص ‪. 68‬‬ ‫‪ - 476‬يوجد من نسخة مخطوطة مير كاملة في ايتانبول ـ مكتبة أيعد أفندي رقم ‪ /2097 /‬في ‪ /239 /‬ورقة وهاي‬ ‫من أول الجزا العاشر إل آ ر الجزا الثامن عشر وهو آ ر الكتاب ويوجد قسم من عند الشيخ عبد هللا بان حمياد‬ ‫من أول الجزا الثالث إل نهاية الجزا التايع ‪.‬‬ ‫‪240‬‬ ‫‪ -2‬أمثلته ‪:‬‬ ‫ي َّم " ابول بتخ يف ال م والثاني بتشديد ال م‪.‬‬ ‫ي م"و" َ‬ ‫أ) " َ‬ ‫س َّور " ابول بكسر الميم ويكون السين وتخ ياف الاواو ‪ .‬والثااني‬ ‫ب) " ِمس َْور " و " ُم َ‬ ‫بضم الميم وفتح السين وتشديد الواو ‪.‬‬ ‫ج) " البَ َّراز " و " البَ َّرار" ابول آ ره زاي والثاني آ ره راا ‪.‬‬ ‫د) " الث َّ ْوري " و " الت َّ َّو ِزي " ابول بالثاا والراا والثاني بالتاا والزاي ‪.‬‬ ‫‪ -3‬هل له ضابط ؟‬ ‫أ ) أكثره ال ضابق ل لكثرو انتشاره وإنما يُضبق بالح ظ كل ايم بم رده‪.‬‬ ‫ب) ومن ما ل ضابق وهو قسمان‪:‬‬ ‫‪ -1‬ما ل ضابق بالنسبة لكتاب اص أو كتح اصاة مثال أن نقاول ‪ :‬إن كال ماا وقاع‬ ‫سار " فهو بالمثناو ثام المهملاة إال محماد بان " بشاار " فهاو‬ ‫في الالحيحين والموطأ " يَ َ‬ ‫بالموحدو ثم المعجمة ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ما ل ضابق عل العموم‪ :‬أي ال بالنسبة لكتاب أو كتح اصة‪ .‬مثل أن نقول "يا م‬ ‫" كل مشدد ال م إال مسة ثم نذكر تلك الخمسة ‪.‬‬ ‫‪ -4‬أهميته وفائدته ‪:‬‬ ‫معرفة هذا النوع من مهمات علم الرجال حت قال علي بن المديني " أشد التالاحيف‬ ‫ما يقع في ابيماا " بن شيا ال يد ل القياس وال قبل شيا يدل علي وال بعده‬ ‫وفائدت تكمن في تجنح الخطأ وعدم الوقوع في ‪.‬‬ ‫‪ -5‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫ال ُمؤْ تلف وال ُم ْختلف " لعبد الغني بن يعيد‪.‬‬ ‫" اإل ْك َمال " البن ما ُكوال وذيل ببي بكر بن نُقطة ‪.‬‬ ‫=================‬ ‫‪477‬‬ ‫المتَشَابه‬ ‫‪-6‬‬‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫أ) لغاة‪ :‬اياام فاعاال مان " التشاااب " بمعنا " التماثاال" وياراد بالمتشاااب هنااا " الملتاابس"‬ ‫ومن " المتشاب " من القرآن أي الذي يلتبس معناه‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬أن تت ق أيماا الرواو ل ا و طا وتختلف أيماا اآلباا ل اا ال طاا‬ ‫‪478‬‬ ‫أو بالعكس‪.‬‬ ‫‪ -2‬أمثلته‪:‬‬ ‫عقيل" ب تح العاين ات قات أياماا الارواو‬ ‫أ) "محمد بن ُ‬ ‫عقيل" بضم العين و" محمد بن َ‬ ‫وا تل ت أيماا اببناا‪.‬‬ ‫ب) " شريح بن النعمان" و " يريح بن النعمان" ا تل ت أيماا الرواو وات قت أياماا‬ ‫اآلباا‪.‬‬ ‫‪ - 477‬وهو يتركح من النوعين قبل أي من نوعي " المت ق والم ترق " و " المؤتلف والمختلاف‪ .‬وان ار تادريح‬ ‫الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)212‬‬ ‫‪ - 478‬كأن تختلف أيماا الرواو نطقا وتت ق أيماا اآلباا طا ونطقا‪.‬‬ ‫‪241‬‬ ‫‪ -3‬فائدته‪:‬‬ ‫وتكمن فائدت في ضبق أيماا الرواو وعدم االلتباس في النطق بها وعدم الوقاوع فاي‬ ‫التالحيف والوهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬أنواع أخرى من المتشابه‪:‬‬ ‫هناك أنواع أ رل من المتشاب أذكر أهمها فمنها‪:‬‬ ‫أ) أن يحالل االت اق في االيم وايم ابب إال في حرف أو حرفين مثل‪.‬‬ ‫" محمد بن ُحنَين" و " محمد بن ُج َبيْر"‪.‬‬ ‫ب) أو يحالل االت ااق فاي االيام وايام ابب طاا ول اا لكان يحالال اال ات ف فاي‬ ‫التقديم والتأ ير‪.‬‬ ‫‪479‬‬ ‫‪ -1‬إما في االيمين جملة مثل ‪ " :‬ابيود بن يزيد" و " يزيد بن ابيود"‬ ‫‪ -2‬أو في بعض الحروف مثل‪ ":‬أيوب بن يسار" و " أيوب بن ييار"‪.‬‬ ‫‪ -5‬أشهر المصنفات فيه‪:‬‬ ‫الريم وحماية ما أَشكل من عن باوادر التالاحيف والاوهم "‬ ‫أ) "تلخيص المتشاب في َّ‬ ‫للخطيح البغدادي ‪.‬‬ ‫ب) " تالي التلخيص " للخطيح أيضا َ وهو عبارو عن تتماة أو ذيال للكتااب الساابق‬ ‫‪480‬‬ ‫وهما كتابان ن يسان لم يُالنف مثلهما في هذا الباب‬ ‫================‬ ‫الم ْه َمل‬ ‫ـ‪7‬ـ‬ ‫‪ -1‬تعري ‪:‬‬ ‫أ) لغة‪ :‬ايم م عول مان " اإلهماال " بمعنا " التارك " كاأن الاراوي تارك االيام بادون‬ ‫ذكر ما يميزه عن ميره‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬أن يروي الراوي عن شخالين مت قين في االيم فقاق أو ماع ايام ابب‬ ‫أو نحو ذلك ولم يتميزا بما َي ُخص كل واحد منهما‪.‬‬ ‫‪ -2‬متى يَضر اإلهمال ؟‬ ‫إن كان أحدهما ثقة واآل ر ضعي ا بن ال ندرل َم ِن الشخص المروي عن هنا فربما‬ ‫كان الضعيف منهما فيضعف الحديث‪.‬‬ ‫أما إذا كانا ثقتين ف يضر اإلهمال بالاحة الحاديث بن أياا منهماا كاان الماروي عنا‬ ‫فالحديث صحيح ‪.‬‬ ‫‪ -3‬مثاله‪:‬‬ ‫أ) إذا كانا ثقتين ‪ :‬ما وقع للبخاري من روايت عان " أحماد" ـ ميار منساوب ـ عان ابان‬ ‫وهااح فإنا إمااا أحمااد باان صااالح أو أحمااد باان عيس ا وك همااا ثقااة‪ .‬كمااا فااي صااحيح‬ ‫البخااارل باارقم(‪2906‬و‪َ )2907‬ح ادَّثَنَا إِ ْي ا َما ِعي ُل قَااا َل َح ادَّثَنِ ا ْبا ُ‬ ‫ع ْماارو‬ ‫ان َو ْه ا ُ‬ ‫ح قَااا َل َ‬ ‫‪ - 479‬وهذا النوع يسمي بعضهم " المشتب المقلوب" وهو مما يقع في االشتباه في الاذهن ال فاي الخاق وربماا انقلاح‬ ‫ايم عل بعض الرواو وقد صنف الخطيح في هذا النوع كتاباا ياماه " رافاع االرتيااب فاي المقلاوب مان ابياماا‬ ‫وابنساب‬ ‫‪ - 480‬توجد منهما نسختان كاملتان في دار الكتح المالرية وعندي صورو عنهما‬ ‫‪242‬‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪ -‬‬ ‫عائِ َ‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫علَا َّ َر ُ‬ ‫شةَ ‪ -‬رض هللا عنها ‪ -‬دَ َا َل َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ع ْر َوو َ َ‬ ‫َحدَّثَنِ أَبُو ابَي َْو ِد َ‬ ‫اُ فَاضْا َ‬ ‫َاا بُ َع َ‬ ‫ان َو َح َّاو َل َو ْج َها ُ فَادَ َ َل‬ ‫ان ِب ِغن ِ‬ ‫علَا ْال ِ َار ِ‬ ‫ط َج َع َ‬ ‫ َو ِع ْندِل َج ِ‬‫ان تُغَ ِنه َي ِ‬ ‫ار َيت َ ِ‬ ‫ش ْي َ‬ ‫ارو ُ ال َّ‬ ‫علَيْا ِ َر ُ‬ ‫ان ِع ْندَ َر ُ‬ ‫ياو ُل َّ ِ‬ ‫ياو ِل َّ ِ ‪ . -  -‬فَأ َ ْق َبا َل َ‬ ‫أَبُو َب ْك ُر فَا ْنت َ َه َر ِن َوقَا َل ِم ْز َم َ‬ ‫ط ِ‬ ‫م َم ْزت ُ ُه َمااا فَخ ََر َجتَااا قَالَ ْ‬ ‫م َاا َل َ‬ ‫ ‪ - ‬فَقَااا َل « دَ ْع ُه َمااا » ‪ .‬فَلَ َّمااا َ‬‫ااح‬ ‫اات َو َكااانَ َي ْااو ُم ِعياا ُد َي ْل َعا ُ‬ ‫سودَ ُ‬ ‫يو َل َّ ِ ‪َ -  -‬و ِإ َّما قَا َل « ت َ ْشات َ ِهينَ ت َ ْن ُ ِارينَ »‬ ‫ال ُّ‬ ‫يأ َ ْلتُ َر ُ‬ ‫ق َو ْال ِح َرا ِ‬ ‫ب فَإ ِ َّما َ‬ ‫ان ِبالد ََّر ِ‬ ‫‪ .‬فَقَالَ ْ‬ ‫علَا َا ِده ِه َويَقُاو ُل « د ُونَ ُكا ْم بَنِا أ َ ْرفِادَو َ » ‪َ .‬حتَّا إِذَا‬ ‫ت نَعَ ْم ‪ .‬فَأَقَاا َمنِ َو َرا َاهُ َادهِل َ‬ ‫ح فَلَ َّماا‬ ‫ان ابْا ِن َو ْها ُ‬ ‫َم ِل ْلتُ قَا َل « َح ْسب ُِك » ‪ .‬قُ ْلاتُ نَ َعا ْم ‪ .‬قَاا َل « فَاا ْذ َه ِب » ‪ .‬قَاا َل أ َ ْح َماد ُ َ‬ ‫ع ِ‬ ‫َ‬ ‫ل‪.‬‬ ‫مَ َ‬ ‫ب) إذا كان أحدهما ثقة واآل ار ضاعي ا ‪ " :‬ياليمان بان داود " و " ياليمان بان داود "‬ ‫فإن كان "الخوالني " فهو ثقة ‪ .‬وإن كان " اليمامي " فهو ضعيف ‪.‬‬ ‫‪ -4‬الفرق بينه وبين المبهم ‪:‬‬ ‫وال رق بينهما أن ال ُم ْهمل ذُكر ايم ْ‬ ‫س تعيين وال ُمبْهم لم يُذكر ايم ‪.‬‬ ‫والت َ َب َ‬ ‫‪ -5‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫كتاب " ال ُمكمل في بيان ال ُم ْهمل " للخطيح‪.‬‬ ‫=================‬ ‫‪481‬‬ ‫معرفة المبهمات‬ ‫ـ‪8‬ـ‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫أ) لغة‪ :‬ال ُمبَهمات جمع " ُم ْب َهم " وهو ايم م عول من " اإلبْهام " ضد اإليضاح‪.‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬هو مان أُبْهام ايام فاي الماتن أو اإلياناد مان الارواو أو ممان لا ع قاة‬ ‫بالرواية‪.‬‬ ‫‪ -2‬من فوائد بحثه ‪:‬‬ ‫أ) إن كان اإلبهام في السند‪ :‬معرفة الراوي إن كاان ثقاة أو ضاعي ا للحكام علا الحاديث‬ ‫بالالحة أو الضعف‪.‬‬ ‫ب) وإن كان في المتن‪ :‬فل فوائد كثيرو أبرزها معرفة صااحح القالاة أو الساائل حتا‬ ‫إذا كااان فااي الحااديث منقبااة ل ا عرفنااا فضاال وان كااان عكااس ذلااك فيحالاال بمعرفتا‬ ‫الس مة من ال ن بغيره من أفاضل الالحابة‪.‬‬ ‫‪ -3‬كيف ي ْع َرف المبهم ؟‬ ‫يعرف بأحد أمرين ‪:‬‬ ‫س َّم في بعض الروايات اب رل ‪.‬‬ ‫بوروده ُم َ‬ ‫بتناليص أهل السير عل كثير من ‪.‬‬ ‫‪ -4‬أقسامه‪:‬‬ ‫يقسم ال ُمبْهم بحسح شدو اإلبهام أو عدم شدت إل أربعة أقسام وأبدأ بأشدها إبهاما ‪.‬‬ ‫رجل أو امرأو‪ :‬كحديث ابان عبااس أن " رجا " قاال ياا رياول هللا الحاج كال عاام؟‬ ‫ياو َل َّ ِ ْال َحا ُّج ُكا َّل‬ ‫َّااس أ َ َّن َر ُجا قَاا َل َياا َر ُ‬ ‫عب ُ‬ ‫ع ِن اب ِْن َ‬ ‫كما في مسند أحمد برقم(‪َ )2793‬‬ ‫‪* - 481‬مقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )84‬والباعث الحثيث في ا تالار علوم الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)34‬‬ ‫‪243‬‬ ‫اام »‪(.‬صاحيح)‬ ‫ع ُ‬ ‫ع ُ‬ ‫اام لَ َكاانَ ُكا َّل َ‬ ‫ان َولَ ْاو قُ ْلاتُ نَعَا ْم ُكا َّل َ‬ ‫ع ُام فَقَا َل « بَ ْل َح َّجة َ‬ ‫َ‬ ‫علَ ُك ِهل إِ ْن َ‬ ‫س ُ‬ ‫هذا الرجل هو ابقرع ابن حابس‪.‬‬ ‫االباان والبناات‪ :‬ويلحااق باا اب واب اات واباان اب واباان اب اات وبناات اب وبناات‬ ‫اب ت كحديث أم عطية في مسل " بنت " النبي ‪ ‬بمااا و ِيادْر هاي زيناح رضاي هللا‬ ‫ع ْ‬ ‫ااريَّ ِة ‪ -‬رضا هللا‬ ‫ان أ ُ ِ هم َ‬ ‫عنهما كما في صحيح البخاارل بارقم(‪َ ) 1253‬‬ ‫ع ِطيَّاةَ اب َ ْن َ‬ ‫ال ِ‬ ‫عنهااا ‪ -‬قَالَا ْ‬ ‫ت ا ْبنَت ُا ُ فَقَااا َل « ا ْم ِسا ْالنَ َها ث َ َثااا أ َ ْو‬ ‫يااو ُل َّ ِ ‪ِ -  -‬حااينَ ت ُ ُو ِفه َيا ِ‬ ‫علَ ْينَااا َر ُ‬ ‫ات دَ َ ا َل َ‬ ‫اجعَ ْلنَ فِ اآل ِ َاروِ َكاافُورا أ َ ْو شَايْاا‬ ‫َْمسا أ َ ْو أ َ ْكث َ َر َم ْن ذَ ِل َك إِ ْن َرأ َ ْيت ُ َّن ذَ ِل َك بِ َمااُ َو ِيد ُْر َو ْ‬ ‫ور فَإِذَا فَ َر ْمت ُ َّن فَآ ِذنَّ ِن » ‪ .‬فَلَ َّما فَ َر ْمنَا آذَنَّاهُ فَأ َ ْع َ‬ ‫طانَا ِح ْق َوهُ فَقَا َل « أ َ ْشا ِع ْرنَ َها ِإيَّااهُ‬ ‫ِم ْن َكافُ ُ‬ ‫ارهُ ‪.482.‬‬ ‫» ‪ .‬ت َ ْعنِ ِإزَ َ‬ ‫العاام والعماة ويلحاق با الخااال والخالااة واباان أو بناات العاام والعمااة واباان أو بناات الخااال‬ ‫والخالااة كحااديث رافااع باان ااديج عاان " عما " فااي النهااي عاان ال ُم َخااا َب َرو اياام عم ا‬ ‫ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫ر َهير بن رافع كما في المعجم الكبير للطبراني ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)397‬برقم(‪َ ) 8187‬‬ ‫ع ِ هما ِ َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان أ َ ْم ُار َكاانَ لَنَاا‬ ‫يار بان َرافِاعُ قَاا َل‪ :‬نَ َهانَاا َر ُ‬ ‫ياو ُل َّ ِ ‪َ ‬‬ ‫ان َ‬ ‫َرافِعِ بان َادِيجُ َ‬ ‫ر ِه ِ‬ ‫علَ ا‬ ‫عااانِي َر ُ‬ ‫يااو ُل َّ ِ ‪ ‬فَقَا َل‪َ ":‬مااا ت َ ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ال انَعُونَ بِ َم َحاااقِ ِل ُك ْم؟ قُ ْلااتُ ‪ :‬نُ ْك ِري َهااا َ‬ ‫نَافِعااا دَ َ‬ ‫الربُااعِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ي ْمعا َو َ‬ ‫َوالث ُّ ُم ِن فَقَا َل‪":‬ال ت َ ْ َعلوا أ ِو ْ‬ ‫عة‪ .‬وكحديث "‬ ‫از َر ُ‬ ‫طا َ‬ ‫عوهَا أ ْو أ ْم ِس ُكوهَا" قُلتُ ‪َ :‬‬ ‫عمة " جابر التي بكت أباه لما قُتل ياوم أ ُ ُحاد ايام عمتا فاطماة بنات عمارو ‪ .‬كماا فاي‬ ‫اار َح ادَّثَنَا ُ‬ ‫ان َب َّ‬ ‫م ْن ادَر َح ادَّثَنَا ُ‬ ‫صااحيح البخااارل باارقم(‪َ )1244‬ح ادَّثَنَا ُم َح َّم اد ُ ْبا ُ‬ ‫ش ا ْع َبةُ قَااا َل‬ ‫شا ُ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ‪ -‬رض هللا عنهما ‪ -‬قَا َل لَ َّما قُتِا َل‬ ‫ي ِم ْعتُ َجا ِب َر بْنَ َ‬ ‫ي ِم ْعتُ ُم َح َّمدَ بْنَ ْال ُم ْن َك ِد ِر قَا َل َ‬ ‫َ‬ ‫عا ْ‬ ‫ان َو ْج ِه ا ِ أ َ ْب ِكا‬ ‫ع ْن ا ُ َوالنَّبِا ُّ ‪ -  -‬الَ يَ ْن َهااانِ‬ ‫أَبِا َجعَ ْلااتُ أ َ ْك ِشا ُ‬ ‫َويَ ْن َها ْاونِ َ‬ ‫ب َ‬ ‫اف الثَّا ْاو َ‬ ‫ت ْال َم َئِ َكاةُ‬ ‫فَ َجعَلَ ْ‬ ‫اط َمةُ ت َ ْب ِك فَقَا َل النَّبِ ُّ ‪ « -  -‬ت َ ْبكِينَ أ َ ْو الَ ت َ ْبكِاينَ َماا زَ الَا ِ‬ ‫ع َّمتِ فَ ِ‬ ‫ت َ‬ ‫ْان ُج َاريْجُ أ َ ْ َب َر ِنا اب ُ‬ ‫ت ُ ِ لُّ ُ ِبأ َ ْج ِن َح ِت َها َحت َّ َرفَ ْعت ُ ُموهُ » ‪ .‬تَا َب َع ُ اب ُ‬ ‫ي ِام َع َجاا ِبرا ‪-‬‬ ‫ْان ْال ُم ْن َكاد ِِر َ‬ ‫رض هللا عن ‪. -‬‬ ‫يابَيعة كماا فاي صاحيح مسالم‬ ‫الزوج والزوجة‪ :‬كحديث الالاحيحين فاي وفااو " زوج " ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْان ُ‬ ‫ب َحدَّثَنِ ُ‬ ‫ع ِن اب ِْن ِش َها ُ‬ ‫ْان َمسْاعُو ُد أ َّن أ َبااهُ‬ ‫ع َب ْيد ُ َّ ِ ب ُْن َ‬ ‫برقم(‪َ ) 3795‬‬ ‫عتْ َباةَ ب ِ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن اب َ ْرقَ ِم ُّ‬ ‫ُ‬ ‫اار ِ‬ ‫يبَ ْيعَةَ بِ ْنا ِ‬ ‫ح إِلَ ُ‬ ‫علَ ُ‬ ‫ل يَأ ْ ُم ُرهُ أ َ ْن يَ ْد ُ َل َ‬ ‫ع َم َر ب ِْن َ‬ ‫َكت َ َ‬ ‫ت ْال َح ِ‬ ‫الز ْه ِر ِ ه‬ ‫ع َم ُار ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫اح ُ‬ ‫ع َّما قَا َل لَ َها َر ُ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪ِ --‬حاينَ ايْات َ ْتَتْ ُ فَ َكت َ َ‬ ‫ع ْن َحدِيثِ َها َو َ‬ ‫اب َ ْيلَ ِميَّ ِة فَيَسْأَلَ َها َ‬ ‫ْان َْولَاةَ‬ ‫يا َب ْي َعةَ أ َ ْ َب َرتْا ُ أَنَّ َهاا َكانَا ْ‬ ‫ت ت َ ْح َ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ب ِْن ُ‬ ‫عتْ َبةَ ي ُْخ ِب ُرهُ أ َ َّن ُ‬ ‫ع ْب ِد َّ ِ ِإلَ َ‬ ‫َ‬ ‫ات َ‬ ‫يا ْع ِد اب ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ُ‬ ‫ل َو َكاانَ ِم َّم ْ‬ ‫ع ِ‬ ‫ان شَا ِهدَ بَادْرا فَت ُاو ِف َ َ‬ ‫َو ُه َو فِ بَنِ َ‬ ‫ام ِر ب ِْن ل َؤ ُ ه‬ ‫ع ْن َهاا فِا َح َّجا ِة ال َاودَاعِ َو ْها َ‬ ‫ات ِل ْل ُخ َّ‬ ‫ات ِم ْ‬ ‫ان ِن َا ِيا َها ت َ َج َّملَ ْ‬ ‫ت َح ْملَ َهاا َب ْعادَ َوفَا ِتا ِ فَلَ َّماا ت َ َعلَّ ْ‬ ‫ضا َع ْ‬ ‫ب‬ ‫َح ِ‬ ‫طاا ِ‬ ‫امل فَلَ ْم ت َ ْنشَاحْ أ َ ْن َو َ‬ ‫ْان بَ ْع َكاكُ ‪َ -‬ر ُجال ِم ْ‬ ‫سانَا ِب ِل ب ُ‬ ‫اك‬ ‫علَ ْي َها أَبُو ال َّ‬ ‫عبْا ِد الاد َِّار ‪ -‬فَقَاا َل لَ َهاا َماا ِلا أ َ َر ِ‬ ‫ان بَنِا َ‬ ‫فَدَ َ َل َ‬ ‫اك أ َ ْربَعَ اةُ أ َ ْش ا ُه ُر‬ ‫اك َو َّ ِ َمااا أ َ ْن ا ِ‬ ‫علَ ْيا ِ‬ ‫اك تَا ْار ِجينَ ال ِنه َكااا َح إِنَّا ِ‬ ‫ُمت َ َج ِ هملَااة لَعَلَّا ِ‬ ‫ت بِنَااا ِكحُ َحت َّ ا ت َ ُما َّار َ‬ ‫ع ْشر‪ .‬قَالَ ْ‬ ‫سايْتُ فَأَتَيْاتُ َر ُ‬ ‫ت ُ‬ ‫ياو َل َّ ِ‬ ‫ي َب ْي َعةُ فَلَ َّما قَا َل ِل ذَ ِل َك َج َم ْعتُ َ‬ ‫َو َ‬ ‫علَ َّ ثِ َيا ِب ِحاينَ أ َ ْم َ‬ ‫ض ْعتُ َح ْم ِل َوأ َ َم َرنِ ِباالتَّزَ ُّوجِ ِإ ْن َبادَا‬ ‫ع ْن ذَ ِل َك فَأ َ ْفتَانِ ِبأ َ ِنه قَ ْد َحلَ ْلتُ ِحينَ َو َ‬ ‫سأ َ ْلت ُ ُ َ‬ ‫‪ -‬فَ َ‬‫ت َوإِ ْن َكان ْ‬ ‫ضعَ ْ‬ ‫َات فِا دَ ِم َهاا َ‬ ‫مي َْار أ َ ْن‬ ‫ِل ‪ .‬قَا َل اب ُْن ِش َها ُ‬ ‫ب فَ َ أ َ َرل بَأْيا أ َ ْن تَت َزَ َّو َج ِحينَ َو َ‬ ‫الَ َي ْق َربُ َهااا زَ ْو ُج َهااا َحت َّا ت َ ْ‬ ‫ط ُها َار‪ .‬اياام زوجهااا يااعد باان َْولَااة وكحااديث " زوجااة " عبااد‬ ‫‪* - 482‬الحقو ‪ :‬اإلزار =السدر ‪ :‬شجر النبق واحدت يدرو‬ ‫‪244‬‬ ‫الاارحمن باان الزبياار التااي كاناات تحاات رفاعااة القُرر اي فطلقهااا اياامها تميمااة بناات‬ ‫ع اة َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ْان ِرفَا َ‬ ‫ان َمالِاكُ َ‬ ‫وهبكما في موطأ مالك برقم(‪َ ) 1111‬حدَّثَنِ َي ْح َيا َ‬ ‫ان ْال ِمس َْاو ِر ب ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫طلَّقَ ْام َرأَتَا ُ ت َ ِمي َماةَ‬ ‫عةَ بْنَ ِي ْم َوا ُل َ‬ ‫الر ْح َم ِن ب ِْن َّ‬ ‫ع ِن ُّ‬ ‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ير أ َ َّن ِرفَا َ‬ ‫الزبَي ِْر ب ِْن َ‬ ‫ْالقُ َر ِر ِ ه َ‬ ‫الزبِ ِ‬ ‫الر ْح َم ِن بْنَ َّ‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪ --‬ث َ َثا فَنَ َك َح ْ‬ ‫ع ْن َهاا‬ ‫بِ ْن َ‬ ‫ع ْه ِد َر ُ‬ ‫ت َو ْه ُ‬ ‫ع ْبدَ َّ‬ ‫ض َ‬ ‫ت َ‬ ‫ح فِ َ‬ ‫ير فَا ْعت َ َر َ‬ ‫الزبِ ِ‬ ‫عاةُ أ َ ْن َي ْن ِك َح َهاا ‪َ -‬و ُه َاو زَ ْو ُج َهاا اب َ َّو ُل الَّاذِل َكاانَ‬ ‫فَلَ ْم َي ْست َ ِط ْع أ َ ْن َي َم َّ‬ ‫ارقَ َهاا فَاأ َ َرادَ ِرفَا َ‬ ‫س َها فَ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْ‬ ‫اك َحتَّا تَاذُوقَ‬ ‫يج َهاا َوقَاا َل « الَ ت َ ِحا ُّل لَ َ‬ ‫طلَّقَ َها ‪ -‬فَذَ َك َر ذَ ِل َك ِل َر ُ‬ ‫يو ِل َّ ِ ‪ --‬فَنَ َهااهُ َ‬ ‫ان ت َ ْز ِو ِ‬ ‫س ْيلَةَ »‪ .‬وهو في الالحيحين‪.‬‬ ‫ْالعُ َ‬ ‫‪ -5‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫صنف في هذا النوع عدد من العلماا منهم عبد الغني بن ياعيد والخطياح والناووي‬ ‫وأحسنها وأجمعها كتاب " ال ُم ْست َ اد من مبهمات المتن واإليناد " لولي الدين العراقي ‪.‬‬ ‫==================‬ ‫‪483‬‬ ‫معرفة الوحْ دان‬ ‫‪-9‬‬‫‪ – 1‬تعريفه‪:‬‬ ‫الو ْحدان بضم الواو جمع واحد ‪.‬‬ ‫أ) لغة‪ُ :‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬هم الرواو الذين لم يرو عن كل واحد منهم إال راو واحد‪.‬‬ ‫‪ - 2‬فائدته‪:‬‬ ‫معرفة مجهول العين ورد روايت إذا لم يكن صحابيا ‪.‬‬ ‫‪ – 3‬أمثلته‪:‬‬ ‫ضرس لم يرو عن ميار الشاعبي كماا فاي يانن أبا داود‬ ‫أ) من الالحابة ‪ :‬عروو بن ُم َ‬ ‫َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ع ْار َوو ُ ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫اامر أ ْ َب َرنِا ُ‬ ‫ع ِ‬ ‫ان ِإيْا َما ِعي َل َحادَّثَنَا َ‬ ‫سدَّد َحادَّثَنَا َي ْح َيا َ‬ ‫برقم(‪َ ) 1952‬حدَّثَنَا ُم َ‬ ‫ض ِ هر ُس َّ‬ ‫ياو َل‬ ‫يو َل َّ ِ ‪ِ --‬ب ْال َم ْوقِ ِ‬ ‫ف ‪ -‬يَ ْعنِا ِب َج ْماعُ قُ ْلاتُ ِجاْاتُ يَاا َر ُ‬ ‫الطائِ ُّ قَا َل أَتَيْتُ َر ُ‬ ‫ُم َ‬ ‫َّ ِ ِم ْن َجبَ ِل َ‬ ‫ط ِيه ُ أ َ ْكلَ ْلتُ َم ِطيَّتِ َوأَتْعَبْتُ نَ ْسِا َو َّ ِ َماا ت َ َر ْكاتُ ِم ْ‬ ‫علَيْا ِ‬ ‫ان َجبَا ُل إِالَّ َوقَ ْاتُ َ‬ ‫يو ُل َّ ِ ‪َ « --‬م ْ‬ ‫ع َرفَاا ُ‬ ‫ت قَبْا َل‬ ‫فَ َه ْل ِل ِم ْن َح هجُ فَقَا َل َر ُ‬ ‫ان أَد َْر َك َمعَنَاا هَا ِذ ِه ال َّ‬ ‫الا َو َ َوأَتَا َ‬ ‫ض ت َ َث َ ُ »‪.‬‬ ‫ذَ ِل َك لَ ْي أ َ ْو نَ َهارا فَقَ ْد ت َ َّم َح ُّج ُ َوقَ َ‬ ‫والمسيح بن حزن لم يرو عنا ميار ابنا ياعيد‪ .‬كماا فاي مساند أحماد بارقم(‪)24394‬‬ ‫ت أَبَاا َ‬ ‫ض َار ْ‬ ‫علَيْا ِ النَّبِا ُّ ‪--‬‬ ‫طا ِلا ُ‬ ‫سيَّ ِ‬ ‫ع ْن أَبِي ِ قَا َل لَ َّماا َح َ‬ ‫ح ْال َوفَااو ُ دَ َا َل َ‬ ‫ح َ‬ ‫َ‬ ‫ي ِعي ِد ب ِْن ْال ُم َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اك‬ ‫ع ِ هم قُ ْل الَ ِإلَ َ ِإالَّ َّ ُ َك ِل َمة أ َحا ُّج ِب َها لَ َ‬ ‫ل َ‬ ‫َو ِع ْندَهُ أبُو َج ْه ُل َو َ‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ ب ُْن أ ِب أ َميَّةَ فَقَا َل « أ ْ‬ ‫ع ْبد ُ َّ ِ ب ُْن أَبِ أ ُ َميَّةَ يَا أَبَاا َ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان ِملَّا ِة‬ ‫ح أَت َ ْرم ُ‬ ‫طا ِلا ُ‬ ‫َاح َ‬ ‫ع َّز َو َج َّل »‪ .‬فَقَا َل أَبُو َج ْه ُل َو َ‬ ‫ِع ْندَ َّ ِ َ‬ ‫عبْا ِد ْال ُم َّ‬ ‫ع ْب ِد ْال ُم َّ‬ ‫ح‪.‬‬ ‫ح قَا َل فَلَ ْم َيزَ االَ يُ َك ِله َما ِن ِ َحت َّ قَا َل آ ِ َر َ‬ ‫ط ِلا ِ‬ ‫ط ِل ِ‬ ‫علَ ِملَّ ِة َ‬ ‫ش ْ اُ َكلَّ َم ُه ْم ِب ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ع ْن َك »‪ .‬فَنَزَ لَ ْ‬ ‫ت ( َما َكانَ ِللنَّ ِب ِ ه َوالَّذِينَ آ َمنُوا أ َ ْن‬ ‫فَقَا َل النَّ ِب ُّ ‪ « --‬ب َ ْيت َ ْغ ِ َر َّن لَ َك َما لَ ْم أ ْن َ َ‬ ‫ايم)‬ ‫صا َح ُ‬ ‫يَ ْست َ ْغ ِ ُروا ِل ْل ُم ْش ِركِينَ َولَ ْو َكانُوا أُو ِل قُ ْربَ ِم ْن بَ ْع ِد َماا تَبَايَّنَ لَ ُها ْم أَنَّ ُها ْم أ َ ْ‬ ‫اب ْال َج ِح ِ‬ ‫قَا َل فَنَزَ لَ ْ‬ ‫ْت )‪( .‬صحيح)‬ ‫ت فِي ِ (إِنَّ َك الَ ت َ ْهدِل َم ْن أ َ ْحبَب َ‬ ‫ب ) من التابعين‪ :‬أبو العُشَراا لم يرو عن مير حماد بن يلمة‪ .‬كما في يانن النساائ‬ ‫ع ْ‬ ‫ان‬ ‫برقم(‪ )4425‬أ َ ْ بَ َرنَا يَ ْعقُ ُ‬ ‫ع ْبد ُ َّ‬ ‫يلَ َمةَ َ‬ ‫الر ْح َم ِن َ‬ ‫يم قَا َل َحدَّثَنَا َ‬ ‫ع ْن َح َّما ِد ب ِْن َ‬ ‫وب ب ُْن إِب َْرا ِه َ‬ ‫‪ *- 483‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)153‬‬ ‫‪245‬‬ ‫يو َل َّ ِ أ َ َما ت َ ُك ُ‬ ‫ق َواللَّبَّا ِة قَاا َل «‬ ‫أَبِ ْالعُش ََر ِ‬ ‫ع ْن أَبِي ِ قَا َل قُ ْلتُ يَا َر ُ‬ ‫اا َ‬ ‫ون الذَّ َكاو ُ إِالَّ ِف ْال َح ْلا ِ‬ ‫لَ ْو َ‬ ‫ت فِ فَ ِخ ِذهَا ب َ ْجزَ أ َ َك »( قلت ‪ :‬وفي ينده ك م )‪.‬‬ ‫ط َع ْن َ‬ ‫‪ – 4‬هل أخرج الشيخان في صحيحيهما عن الوحْ دان ؟‬ ‫أ) ذكر الحاكم في " ال َم ْد َل " أن الشيخين لم يخرجا من رواية هذا النوع شياا‪.‬‬ ‫الو ْحادان مان‬ ‫ب) لكن جمهاور المحادثين قاالوا‪ :‬إن فاي الالاحيحين أحادياث كثيارو عان ُ‬ ‫الالحابة منها‪.‬‬ ‫‪484‬‬ ‫سيح " في وفاو أبي طالح أ رج الشيخان ‪.‬‬ ‫‪ – 1‬حديث " ال ُم َ‬ ‫عا ْ‬ ‫َح‬ ‫اس اب َ ْيالَ ِم ِ ه قَااا َل قَااا َل النَّ ِبا ُّ ‪ « -  -‬يَا ْذه ُ‬ ‫ان ِما ْاردَ ُ‬ ‫ااز ُم َ‬ ‫ان أ َ ِبا َحا ِ‬ ‫‪ – 2‬حااديث قَاي ِْس ْبا ِ‬ ‫الا ِل ُحونَ اب َ َّو ُل فَاب َ َّو ُل َويَ ْبقَ ُح َالَة َك ُح َالَا ِة ال َّ‬ ‫ير أ َ ِو الت َّ ْم ِار الَ يُبَاا ِلي ِه ُم َّ ُ بَالَاة »‬ ‫ال َّ‬ ‫شا ِع ِ‬ ‫‪485‬‬ ‫وال راوي " لمرداس " مير قيس ‪ .‬والحديث أ رج البخاري‪.‬‬ ‫‪ –5‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫والو ْحدان " لإلمام مسلم ‪.‬‬ ‫كتاب " المن ردات ُ‬ ‫===============‬ ‫معرفة من ذكر بأسماو أو صفات مختلفة‬ ‫ ‪- 10‬‬‫‪ – 1‬تعريفه‪:‬‬ ‫هو راو وصف بأيماا أو ألقاب أو كن مختل ة من شخص واحد أو من جماعة‪.‬‬ ‫‪ – 2‬مثاله‪:‬‬ ‫" محمد بن السائح الكلباي " ياماه بعضاهم " أباا النضار " وياماه بعضاهم " حمااد بان‬ ‫‪486‬‬ ‫السائح " ويماه بعضهم " أبا يعيد " ‪.‬‬ ‫‪ – 3‬من فوائده‪:‬‬ ‫أ) عدم االلتباس في أيماا الشخص الواحد وعدم ال ن بأن أشخاص متعددون‪.‬‬ ‫ب) كشف تدليس الشيو ‪.‬‬ ‫‪ – 4‬استعمال الخطيب كثيرا ً من ذلك في شيوخه ‪:‬‬ ‫فيروي في كتب مث عن أبي القايم ابزهري وعن عبيد هللا ابن أبي ال تح ال ارياي‬ ‫وعن عبيد هللا بن أحمد بن عثمان الاليرفي والكل واحد ‪.‬‬ ‫– أشهر المالن ات في ‪:‬‬ ‫أ) إيضاح اإلشكال للحافظ عبد الغني بن يعيد‪.‬‬ ‫ب) موضح أوهام الجمع والت ريق للخطيح البغدادي‪.‬‬ ‫=================‬ ‫‪487‬‬ ‫معرفة المفردات من األسماو والكنى واأللقاب‬ ‫ ‪- 11‬‬‫‪ – 1‬المراد بالمفردات ‪:‬‬ ‫‪* - 484‬قد مر قبل قليل‬ ‫‪ *- 485‬صحيح البخارل برقم(‪= . ) 6434‬الح الة ‪ :‬الردلا‬ ‫‪ *- 486‬وهو كذاب‬ ‫‪* - 487‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)160‬‬ ‫‪246‬‬ ‫أن يكون لشخص من الالحابة أو الارواو عاماة أو أحاد العلمااا ايام أو كنياة أو لقاح ال‬ ‫يشارك في مياره مان الارواو والعلمااا ومالباا ماا تكاون تلاك الم اردات أياماا مريباة‬ ‫يالعح النطق بها‪.‬‬ ‫‪– 2‬فائدة معرفته‪:‬‬ ‫عدم الوقوع في التالحيف والتحريف في تلك ابيماا الم ردو الغربية ‪.‬‬ ‫‪ – 3‬أمثلته‪:‬‬ ‫أ) ابيماا‪:‬‬ ‫‪488‬‬ ‫‪ – 1‬ماان الالااحابة‪ ":‬أجمااد باان عجيااان " كس ا يان أو كعليااان و " يااندر " بااوزن‬ ‫جع ر‪.‬‬ ‫‪ – 2‬من مير الالحابة‪ " :‬أويق " بن عمرو ‪ " 489‬ضريح " ابن نقير بن يمير‪.490‬‬ ‫ب ) الكن ‪:‬‬ ‫‪491‬‬ ‫‪ – 1‬من الالحابة‪ " :‬أبو الحمراا " مول ريول هللا ‪ ‬وايم ه ل بن الحارُ ‪.‬‬ ‫‪ – 2‬من مير الالحابة‪ " :‬أبو العبيدين " وايم معاوية بن يبرو ‪.492‬‬ ‫ج) ابلقاب‪:‬‬ ‫‪493‬‬ ‫‪ – 1‬من الالحابة‪ " :‬ي ينة " مول ريول هللا ‪ ‬وايم مهران ‪.‬‬ ‫‪494‬‬ ‫‪ – 2‬من مير الالحابة‪َ " :‬م ْندَل " وايم عمرو بن علي الغزي الكوفي ‪.‬‬ ‫‪ *- 488‬أحمد بن عجيان ‪:‬بجيم ومثناو تحتانية بوزن عثمان‪ -‬ضبط ابن ال رات‪.‬‬ ‫الا ح‪ .‬هماداني وفاد علا النباي ‪ -‬وشاهد فاتح «مالار» ذكاره ابان ياونس فاي‬ ‫وقيل باوزن عليهاان حكااه ابان ال ه‬ ‫ه‬ ‫ي فاي «المؤتلاف» أيضاا‬ ‫هارقطن‬ ‫د‬ ‫الا‬ ‫هار‬ ‫د‬ ‫الا‬ ‫وذكاره‬ ‫مالار‪.‬‬ ‫بجيازو‬ ‫معروفة‬ ‫ت‬ ‫ط‬ ‫و‬ ‫«تاريخ » وقال‪ :‬ال أعلم ل رواية‬ ‫ه‬ ‫ي بالحاا المهملة فوهم‪ .‬و َّ أعلم‪.‬اإلصابة في تمييز الالحابة (‪)185 /1‬‬ ‫وضبط القاضي ابن العرب ه‬ ‫‪* - 489‬كمااا فااي اإلصااابة فااي تمييااز الالااحابة (‪ )499()358 /1‬أويااق باان عماارو ‪.‬وقياال اباان عااامر‪ .‬وقياال اباان‬ ‫إيماعيل البجلي‪ .‬أبو إيماعيل‪ .‬ويقال‪ :‬أبو محمد وأبو عمرو‪.‬شامي حمالي لا إدراك‪ .‬روي عنا مان ميار وجا‬ ‫ي ‪ ‬بعام‪ .‬أ رج ابن ماجة وميره بإيناد صاحيح‪ .‬وذكاره ابان ياعد فاي الطبقاة‬ ‫أن قال‪ :‬قدمنا المدينة بعد موت النب ه‬ ‫ابول من تابعي أهل ال ه‬ ‫شام ول رواية عن أبي بكر وعمر‪.‬‬ ‫ورول ل ابن ماجاة والنه‬ ‫ي فاي «الياوم واللهيلاة» ‪.‬وذكار صااحح «تااريخ حماص» أنا ولاي إمارو حماص ليزياد‬ ‫ساائ‬ ‫ه‬ ‫وتوفهي ينة تسع ويبعين‪.‬‬ ‫‪* - 490‬كما في الجرح والتعديل البن أبي حاتم (‪ ) 2066()470 /4‬ضاريح بان نقيار بان يامير أباو الساليل القيساي‬ ‫بالري ويقال ضريح بن ن يل من بني قيس بن ثعلبة رول عن عبد هللا بن رباح ومعاذو رول عن كهمس وعبياد‬ ‫هللا بن العيزار والجريري يمعت أبي يقول ذلك‪.‬نا عبد الرحمن قال ذكره أبي عن إيحاق بن منالور عن يحي بن‬ ‫معين قال‪ :‬أبو السليل ثقة‪.‬‬ ‫‪ *- 491‬كمااا فااي اإلصااابة فااي تمييااز الالااحابة (‪ )9794()80 /7‬أبااو الحمااراا ‪ :‬مااول النبااي ‪ ‬اياام ه ا ل باان‬ ‫الحارُ ويقال ابن ر ر نقل ابن عيس في تاريخ حمص‪ .‬تقادم فاي ابياماا‪ .‬قاال البخااري‪ :‬يقاال لا صاحبة وال‬ ‫يال هح حديث ‪.‬‬ ‫‪* - 492‬كما الجرح والتعديل البن أبي حاتم (‪ ) 1731()378 /8‬معاوية بن يبرو بن الحالاين أباو العبيادين الكاوف‬ ‫السوائ المك وف رول عن ابن مسعود رول عن يحي بان الجازار واباو إياحاق الهماداني ومسالم البطاين يامعت‬ ‫أبي يقول ذلك‪.‬‬ ‫نا عبد الرحمن أنا أبو بكر ابن أبي يثم فيما كتاح إلا قاال ياألت يحيا بان معاين عان ابا العبيادين فقاال‪ :‬ايام‬ ‫معاوية بن يبرو وهو ثقة‪.‬‬ ‫نا عبد الرحمن قال يال أبي عن أبي العبيد فقال‪ :‬ل حديثان أو ث ثة وكان من اصحاب ابن مسعود‪.‬‬ ‫ي ِينَةَ أَنَّ ُ َكانَ يَحْ ِم ُل َ‬ ‫شيْاا َكثِيرا فَقَا َل لَا ُ َر ُ‬ ‫ياو ُل َّ ِ‬ ‫ي ِعي ِد ب ِْن ُج ْم َهانَ َع ْن َ‬ ‫‪* - 493‬ف ي مسند أحمد برقم(‪َ )22561‬ع ْن َ‬ ‫ي ِينَةُ »‪ (.‬حديث حسن)‬ ‫‪ « -‬أ َ ْنتَ َ‬‫‪247‬‬ ‫‪ – 4‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫أفرده بالتالنيف الحافظ أحمد بن هارون البرديجي في كتااب ياماه " ابياماا الم اردو‬ ‫" ‪ .‬ويوجد فاي أوا ار الكتاح المالان ة فاي تاراجم الارواو كثيار منا ككتااب " تقرياح‬ ‫التهذيح " البن حجر ‪.‬‬ ‫===================‬ ‫معرفة أسماو من اشتهروا بكناهم‬ ‫ ‪- 12‬‬‫‪ – 1‬المراد بهذا البحث‪:‬‬ ‫المراد بهذا البحاث أن ن اتش عان أياماا مان اشاتهروا بكنااهم حتا نعارف االيام ميار‬ ‫المشهور لكل منهم ‪.‬‬ ‫‪ – 2‬من فوائده ‪:‬‬ ‫وفائاادو معرفااة هااذا البحااث هااو أال ي اان الشااخص الواحااد اثنااين إذ ربمااا يااذكر هااذا‬ ‫الشخص مرو بايم مير المشاهور ومارو بكنيتا التاي اشاتهر بهاا‪ .‬فيشاتب ابمار علا‬ ‫من ال معرفة ل بذلك في ن شخالين وهو شخص واحد‪.‬‬ ‫‪ – 3‬طريقة التصنيف فيه‪:‬‬ ‫المالنف فاي الكنا يباوب تالاني علا ترتياح حاروف المعجام فاي الكنا ثام ياذكر‬ ‫أيماا أصحابها فمث يذكر في باب الهمازو " أباا إياحق " وياذكر ايام وفاي بااب‬ ‫الباا " أبا بشر " ويذكر ايم وهكذا ‪.‬‬ ‫‪ – 4‬أقسام أصحاب الكنى وأمثلتها ‪:‬‬ ‫أ) من ايم كنيت وال ايم ل ميرها كأبي ب ل ابشعري ايم وكنيت واحد ‪.495‬‬ ‫ب) من عرف بكنيت ولم يُعرف أل ايم أم ال ؟ كـ " أبي أناس " صحابي‪.496‬‬ ‫ج) من لقح بكنية ول ايم ول كنية ميرها‪ :‬كـ " أبي تراب " وهو لقاح لعلاي بان أباي‬ ‫عبْاد ُ َّ ِ ب ُ‬ ‫ْان‬ ‫طالح وكنيت أبو الحسن‪ .‬كماا فاي صاحيح البخاارل بارقم(‪َ ) 3703‬حادَّثَنَا َ‬ ‫يا ْع ُد فَقَاا َل‬ ‫از ُم َ‬ ‫َم ْسلَ َمةَ َحدَّثَنَا َ‬ ‫ْان َ‬ ‫ع ْن أ َ ِبي ِ أ َ َّن َر ُجا َجاا َا ِإلَا َ‬ ‫يز ب ُْن أ َ ِب َح ِ‬ ‫ع ْبد ُ ْال َع ِز ِ‬ ‫يا ْه ِل ب ِ‬ ‫ع ِليًّاا ِع ْنادَ ْال ِم ْنبَ ِار ‪ .‬قَاا َل فَيَقُاو ُل َمااذَا قَاا َل يَقُاو ُل لَا ُ أَبُاو‬ ‫ير ْال َمدِينَا ِة ‪ -‬يَا ْد ُ‬ ‫عو َ‬ ‫َهذَا فُ َن ‪ -‬ب َ ِم ِ‬ ‫‪* - 494‬كما في تقريح التهذيح (ص‪ )6883()545 :‬مندل مثلث الميم ياكن الثاني ابان علاي العنازي ب اتح المهملاة‬ ‫والنون ثم زاي أبو عبد هللا الكوفي يقال ايم عمرو ومندل لقاح ضاعيف مان الساابعة ولاد يانة ثا ُ ومائاة وماات‬ ‫ينة يبع أو ثمان ويتين د ق‬ ‫‪ *- 495‬كمااا فااي الجاارح والتعااديل الباان أبااي حاااتم (‪ ) 1566()350 /9‬أبااو ب ا ل االشااعري ماان ولااد اب ا موي ا‬ ‫ابشعري‪.‬‬ ‫نا عبد الرحمن قال يمعت أبي يقول ذلك يألت عن ايم فقال‪ :‬ليس لي ايم ايم وكنيتي واحد‪.‬‬ ‫وقال أنا ابن محمد بن الحارُ بن عبد هللا بن أبي بردو بن أبي موي ‪.‬‬ ‫وكان أعور رول عن شريك وقيس بن الربيع وعيس بن مسلم وعبد الس م بن حرب وح ص بان ميااُ وعيسا‬ ‫بن يونس‪.‬قال أبو محمد رول عن أبي رحم هللا والناس ‪.‬‬ ‫‪ *- 496‬ف ي اإلصابة في تمييز الالحابة (‪ )9563()20 /7‬أبو أناس‪ :‬بن زنيم الليثي أباو الادؤلي ابان أ اي ياارية‬ ‫بن زنيم‪.‬ذكره أبو عمر فقال‪ :‬كان شاعرا وهو من أشرافهم وهو القائل من قاليدو‪:‬‬ ‫أبر وأوف ذ همة من مح همد‬ ‫فما حملت من ناقة فوق رحلها ‪ ...‬ه‬ ‫قال‪ :‬ول ولد ايم أنس أبي أناس ايتخل الحكم بن عمرو عل راياان حاين حضارت الوفاو‪.‬قلات‪ :‬وأنااس بضام‬ ‫الهمزو وتخ يف النون والقاليدو المذكورو ا تلف في قائلها؛ فقيال‪ :‬هاذا وقيال أناس بان زنايم وقيال ياارية وقيال‬ ‫أييد بن أبي أناس‪ .‬والقاليدو المذكورو أنشدها محمد بن إيحاق بيمن بن زنيم‪.‬‬ ‫‪248‬‬ ‫يا َّماهُ ِإالَّ النَّبِا ُّ ‪َ -  -‬و َماا َكاانَ لَا ُ ايْام أ َ َحاحَّ ِإلَيْا ِ ِم ْنا ُ ‪.‬‬ ‫ت ُ َرا ُ‬ ‫ب ‪ .‬فَ َ‬ ‫ض ِاح َك قَاا َل َو َّ ِ َماا َ‬ ‫فَا ْيات َ ْ‬ ‫ط َع ْمتُ ْال َحاد َ‬ ‫اط َماةَ ث ُا َّم‬ ‫يا ْه‬ ‫علَا فَ ِ‬ ‫عبَّا ُ‬ ‫ع ِلا ٌّ َ‬ ‫اف قَااا َل دَ َ ا َل َ‬ ‫َوقُ ْلااتُ َيااا أ َ َباا َ‬ ‫ِيث َ‬ ‫ااس َك ْيا َ‬ ‫ض َ‬ ‫ع ِ هم ِك » ‪ .‬قَالَ ْ‬ ‫ْاج ِد ‪.‬‬ ‫ََر َج فَا ْ‬ ‫ط َج َع ِف ْال َمس ِْج ِد فَقَا َل النَّ ِب ُّ ‪ « -  -‬أَيْنَ اب ُْن َ‬ ‫ات ِفا ْال َمس ِ‬ ‫اب ِإلَ َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫يقَ َ‬ ‫سا ُح‬ ‫ص الت ُّ َر ُ‬ ‫ق َ‬ ‫ر ْه ِار ِه فَ َج َعا َل يَ ْم َ‬ ‫فَخ ََر َج ِإلَ ْي ِ فَ َو َجدَ ِردَا َاهُ قَ ْد َ‬ ‫ر ْه ِر ِه َو َ لَ َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫ب » ‪َ .‬م َّرتَي ِْن ‪.‬‬ ‫ر ْه ِر ِه فَيَقُو ُل « ْ‬ ‫س يَا أَبَا ت ُ َرا ُ‬ ‫اج ِل ْ‬ ‫اب َ‬ ‫الت ُّ َر َ‬ ‫د) من ل كنيتان أو أكثر ‪ :‬كـ " ابن جريج " يكني بأبي الوليد وأبي الد‪. 497‬‬ ‫هـ)من ا تلف في كنيت ‪ :‬كـ " أيامة بن زيد " قيل " أبو محمد " وقيل " أبو عباد هللا "‬ ‫وقيل " أبو ارجة "‪. 498‬‬ ‫و) من عرفت كنيت وا تلف في ايم ‪ :‬كـ " أبي هريرو " ا تلف فاي ايام وايام أبيا‬ ‫‪499‬‬ ‫عل ث ثين قوال أشهرها أن " عبد الرحمن بن صخر " ‪.‬‬ ‫عمياار " وقياال " صااالح "‬ ‫ز) ماان ا تلااف فااي اياام وكنيتا ‪:‬كااـ "يا ينة " قياال اياام " ُ‬ ‫وقيل " أبو البختري "‪. 500‬‬ ‫ح) ماان عاارف باياام وكنيتا واشااتهر بهمااا معااا ‪ :‬كآباااا عبااد هللا " يا يان الثااوري ـ‬ ‫ومالك ـ ومحمد بن إدريس الشافعي ـ وأحمد بن حنبل " وكأبي حني ة النعماان بان ثابات‬ ‫‪.‬‬ ‫ط) من اشتهر بكنيت مع معرفة ايم ‪ :‬كـ " أبي إدريس الخوالني " ايم عائذ هللا ‪.‬‬ ‫ي) ماان اشااتهر باياام مااع معرفااة كنيت ا ‪ :‬كااـ " طلحااة باان عبيااد هللا التيمااي " و " عبااد‬ ‫الرحمن بن عوف " و " الحسن بن علي بن أبي طالح " كنيتهم جميعا " أبو محمد "‪.‬‬ ‫‪ – 5‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫‪ .‬لقد صانف العلمااا فاي الكنا مالان ات كثيارو وممان صانف فيا علاي بان الماديني‬ ‫ومسلم والنسائي وأشهر هذه المالن ات المطبوعة ‪:‬‬ ‫ـ كتاب " الكن وابيماا " للدوالبي أبي بشر محمد بن أحمد المتوف ينة ‪310‬هـ ‪.‬‬ ‫===============‬ ‫‪501‬‬ ‫معرفة األلقاب‬ ‫‪* - 497‬ف ي الجرح والتعديل [ جزا ‪ - 5‬ص حة ‪ ] 356‬برقم(‪ ) 1687‬عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ويكن‬ ‫بأبي الوليد ويقاال أباو الاد ماول الاد بان عتااب بان أيايد رول عان عطااا وطااوس ومجاهاد رول عنا الثاوري‬ ‫والليث بن يعد وحماد بن يلمة وحماد بن زيد ويحي بن يعيد القطان وابن المبارك ووكيع يمعت أبا يقاول ذلاك‬ ‫نا عبد الرحمن نا محمد بن عبادو الوايطي نا يعقوب يعن بن محمد الزهرل قال يمعت محمد بن معن يحدُ عان‬ ‫طلحة بن عمرو قال قيل لعطاا من ترل صاحح مجلسك من بعدك قال هذا وأشار إل بن جريج نا عبد الارحمن ناا‬ ‫صالح بن أحمد بن محمد بن حنبل نا عل يعن بن المديني قال يمعت عبد الوهاب بن همام يعن أ اا عباد الارزاق‬ ‫قال قال ا بن جريج ‪ :‬كنت اتتبع االشعار الغريبة وابنسااب فقيال لاي لاو لزمات عطااا فلزمتا ثمااني عشارو يانة أو‬ ‫تسع عشرو ينة إال أشهر أو ما شاا هللا‬ ‫‪ *- 498‬ان ر تهذيح الكمال [ جزا ‪ - 2‬ص حة ‪ ] 338‬برقم(‪)316‬‬ ‫‪ *- 499‬ان ر اإلصابة في تمييز الالحابة [ جزا ‪ - 4‬ص حة ‪ ] 316‬برقم(‪) 5144‬‬ ‫عبد الرحمن بن صخر الدويي أبو هريرو هو مشهور بكنيت وهذا أشهر ما قيل في ايم وايم أبيا إذ قاال الناووي‬ ‫إن أصح وان ر تهذيح الكمال [ جزا ‪ - 34‬ص حة ‪ ] 366‬برقم(‬ ‫‪)7681‬‬ ‫‪* - 500‬قلت ‪ :‬إن كان يقالد ي ينة مول ريول هللا ‪ ‬فان ر ترجمت في اإلصابة في تمييز الالحابة [ جزا ‪- 3‬‬ ‫ص حة ‪ ] 132‬برقم(‪ )3337‬وتهذيح الكمال [ جزا ‪ - 11‬ص حة ‪] 204‬برقم(‪)2420‬‬ ‫‪ *- 501‬الباعث الحثياث فاي ا تالاار علاوم الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )31‬ونزهاة الن ار فاي توضايح نخباة ال كار فاي‬ ‫مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )49‬وشرح شرح نخبة ال كر في مالطلح أهل ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)747‬‬ ‫‪249‬‬ ‫ ‪- 13‬‬‫‪ – 1‬تعريفه لغة‪:‬‬ ‫ابلقاب جمع لقح واللقح كل وصاف أشاعر برفعاة أو ضاعة أو ماا دل علاي مادح أو‬ ‫ذم ‪.‬‬ ‫‪ – 2‬المراد بهذا البحث‪:‬‬ ‫هو الت تيش والبحث عن ألقاب المحدثين ورواو الحديث لمعرفتها وضبطها ‪.‬‬ ‫‪ -3‬فائدته‪:‬‬ ‫وفائدو معرفة ابلقاب أمران وهما ‪:‬‬ ‫أ) عاادم راان ابلقاااب أيااامي واعتبااار الشااخص الااذي يُا ْذ َكر تااارو باياام وتااارو بلقب ا‬ ‫شخالين وهو شخص واحد‪.‬‬ ‫ب) معرفة السبح الذي من أجل لقاح هاذا الاراوي باذاك اللقاح فيعارف عندئاذ الماراد‬ ‫الحقيقي من اللقح الذي يخالف في كثير من ابحيان معناه ال اهر‪.‬‬ ‫‪ – 4‬أقسامه‪:‬‬ ‫ابلقاب قسمان وهما ‪:‬‬ ‫أ) ال يجوز التعريف ب ‪ :‬وهو ما يكره الملقح ب ‪.‬‬ ‫ب) يجوز التعريف ب ‪ :‬وهو ماال يكره الملقح ب ‪.‬‬ ‫‪ – 5‬أمثلته ‪:‬‬ ‫أ) " الضال " لقح لمعاوية بن عبد الكريم الضال لُقاح با بنا ضال فاي طرياق مكاة‬ ‫‪.502‬‬ ‫ب) " الضااعيف " ‪ :‬لقااح عبااد هللا باان محمااد الضااعيف لُقااح با بنا كااان ضااعي ا فااي‬ ‫جساام ال فااي حديثا ‪ .503‬قااال عبااد الغنااي اباان يااعيد‪َ " :‬ر ُجا ن َجلااي ن لزمهمااا لقَبَااان‬ ‫قَ ِبيحان‪ :‬الضَّال والضَّعيف ‪."504‬‬ ‫شااغح فااي لغااة أهاال الحجاااز وهااو لقااح محمااد باان جع اار‬ ‫ج) " مناادر "‪ 505‬ومعناااه ال ُم َ‬ ‫البالري صاحح شعبة ويبح تلقيب بهذا اللقاح أن ابان جاريج قادم البالارو فحادُ‬ ‫بحديث عن الحسن البالري فأنكروه علي فقال ل " ا ْي ُكت يا ُ‬ ‫م ْندر " ‪.506‬‬ ‫د) " منجار"‪ : 507‬لقح عيس بن موي التيمي لُقح بـ " منجار " لحمرو وجنتي ‪.‬‬ ‫‪* - 502‬كما في تقريح التهذيح [ جزا ‪ - 1‬ص حة ‪ ] 538‬برقم(‪ ) 6765‬معاوية بن عبد الكريم الثق اي أباو عباد‬ ‫الرحمن البالري المعروف بالضال صدوق من صغار السادية مات ينة ثمانين وقد قارب المائة ت‬ ‫‪ *- 503‬كماااا فاااي تقرياااح التهاااذيح [ جااازا ‪ - 1‬صااا حة ‪ ] 322‬بااارقم(‪ ) 3598‬عباااد هللا بااان محماااد بااان يحيااا‬ ‫الطريويي أبو محمد المعروف بالضعيف بن كان كثير العبادو وقيل نحي ا وقيل لشدو إتقان ثقة من العاشرو د س‬ ‫‪* - 504‬تدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)177‬‬ ‫‪ *- 505‬كماا فاي الكاشاف [ جاازا ‪ - 2‬صا حة ‪ ] 162‬بارقم(‪ ) 4771‬محماد باان جع ار الهاذلي ماوالهم البالااري‬ ‫الحافظ مندر أبو عبد هللا عن حسين المعلم وشاعبة وهاو زوج أما وعنا أحماد وال ا س وبنادار قاال بان معاين أراد‬ ‫بعضهم أن يخطا فلم يقدر وكاان مان أصاح النااس كتاباا بقاي يالاوم يوماا ويوماا مساين عاماا ماات ‪ 193‬فاي ذي‬ ‫القعدو رحم هللا ع‬ ‫‪* - 506‬مقدمااة اباان الال ا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )75‬وفااتح المغيااث بشاارح أل يااة الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪ )472‬وتاادريح‬ ‫الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)177‬‬ ‫‪* - 507‬كما في تقريح التهذيح [ جازا ‪ - 1‬صا حة ‪] 441‬بارقم(‪ ) 5331‬عيسا بان مويا البخااري أباو أحماد‬ ‫ابزرق لقب منجار بضم المعجمة ويكون النون بعدها جيم صدوق ربما أ طأ وربما دلس مكثر مان التحاديث عان‬ ‫المتروكين من الثامنة مات ينة يبع وثمانين ت ق‬ ‫‪250‬‬ ‫هـ) " صاعقة "‪ :‬لقح محمد بن إبراهيم الحافظ رول عن البخاري ولقح بذلك لح ا‬ ‫‪508‬‬ ‫وشدو مذاكرت ‪.‬‬ ‫و) " ُم ْش ُكدَانة " ‪ :‬لقح عباد هللا بان عمار ابماوي ومعنااه بال ارياية " حباة المساك أو‬ ‫وعاا المسك "‪.509‬‬ ‫ز) " ُم َ‬ ‫طين " ‪ :‬لقح أبي جع ر الحضرمي ولُ ِقهح ب بن كاان وهاو صاغير يلعاح ماع‬ ‫الالبيان في الماا فيُطينون رهره فقال ل أبو نُعَيم ‪ :‬ياا ُم َ‬ ‫طاين لام ال تحضار مجلاس‬ ‫‪510‬‬ ‫العلم ؟‬ ‫‪ – 6‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫صنف في هذا الناوع جماعاة مان العلمااا المتقادمين والمتاأ رين وأحسان هاذه الكتاح‬ ‫وأ الرها كتاب " نزهة ابلباب " للحافظ ابن حجر ‪.‬‬ ‫================‬ ‫‪511‬‬ ‫َم ْعرفة ال َم ْنسوبين إلى َ‬ ‫غ ْير آبَائهم‬ ‫ ‪- 14‬‬‫‪ – 1‬المراد بهذا البحث‪:‬‬ ‫معرفة من اشتهر نساب إلا ميار أبيا مان قرياح كاابم والجاد أو مرياح كاالمربي‬ ‫ونحوه ثم معرفة ايم أبي ‪.‬‬ ‫‪ – 2‬فائدته‪:‬‬ ‫دفع توهم التعدد عند نسبتهم إل آبائهم ‪.‬‬ ‫‪ – 3‬أقسامه وأمثلتها‪:‬‬ ‫‪* - 508‬كما في تقريح التهذيح [ جزا ‪ - 1‬صا حة ‪ ] 493‬بارقم(‪ ) 6091‬محماد بان عباد الارحيم بان أباي زهيار‬ ‫البغدادي البزاز أبو يحي المعروف بالاعقة ثقة حافظ مان الحادياة عشارو ماات يانة ماس و مساين ولا يابعون‬ ‫ينة د ت س‬ ‫‪ *- 509‬كما في تقريح التهذيح [ جزا ‪ - 1‬ص حة ‪] 315‬برقم(‪ ) 3493‬عبد هللا بن عمر بان محماد بان أباان بان‬ ‫صالح بن عمير ابموي موالهم ويقال ل الجع ي نسبة إل ال حسين بن علاي أباو عباد الارحمن الكاوفي مشاكدانة‬ ‫بضم الميم والكاف بينهما معجمة ياكنة وبعد ابلف نون وهو وعاا المسك بال اريية صدوق في تشيع من العاشارو‬ ‫مات ينة تسع وث ثين م د س‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي ال َّ‬ ‫َ‬ ‫بنُ‬ ‫ُ‬ ‫شا ْي ُخ‬ ‫م‬ ‫ْار‬ ‫ض‬ ‫ح‬ ‫ال‬ ‫هللا‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ُو‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫َّن‬ ‫ي‬ ‫ط‬ ‫م‬ ‫)‬ ‫‪15‬‬ ‫)(‬ ‫‪41‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪14‬‬ ‫(‬ ‫الريالة‬ ‫ط‬ ‫ا‬ ‫‪* - 510‬وفي يير أع م النب‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُّ‬ ‫ال َحافِ ُ‬ ‫ي ال ُملَقَّاحُ ‪ :‬بِ ُم َ‬ ‫ِق ُم َحده ُ‬ ‫الاد ُ‬ ‫‪.‬رأَل أَبَاا نُعَاي ُْم‬ ‫بن ُ‬ ‫ظ ال َّ‬ ‫طاي َُّن َ‬ ‫ُِ ال ُك ْوفَ ِة أَبُو َج ْع َ ُر ُم َح َّمد ُ بنُ َع ْب ِد هللاِ ِ‬ ‫يلَ ْي َمانَ ال َحض َْر ِم ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي َوبنِاي أبِاي‬ ‫س َويَحْ يَ بنَ بِ ْش ُر‬ ‫ِ‬ ‫ي َويَحْ يَ‬ ‫ي َو َ‬ ‫‪.‬و َ‬ ‫الحرير َّ‬ ‫ِ‬ ‫ي ِم َع‪ :‬أحْ َمدَ بنَ ي ُْونُ َ‬ ‫الح َّماانِ ه‬ ‫ي ِع ْيدَ بنَ َع ْم ُرو اب ْشعَثِ ه‬ ‫ي َ‬ ‫ال ُم َئِ ه‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫نُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ْا‬ ‫ي‬ ‫اإل‬ ‫ار‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ُاو‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ط‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ُو‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ُ‪:‬‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫َُّ‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫م‪.‬‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ط‬ ‫و‬ ‫ْم‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ش ْي َبةَ َ َ ِ َّ بنَ َ ِ ُ َ َ ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ُ ِ َ ِ ِ ه َ َ ِ ُّ‬ ‫ُ َ َ ََ ِ ه َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫صابُ ِعي َع ْ‬ ‫ان‬ ‫ي بنُ َح َّ‬ ‫ي َوأبُو بَ ْك ُر بنُ أبِي دَ ِار ُم‪َ .‬وقَا َل ا ْبنُ أبِاي دَ ِار ُم‪َ :‬كتَبْاتُ بِأ ْ‬ ‫بنُ َع ْب ِد َّ‬ ‫سان ال َجدِي ِل ُّ‬ ‫ي َو َع ِل ُّ‬ ‫الرحْ َم ِن البَ َّكائِ ه‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُم َ‬ ‫ف (ال ُم ْسنَد) َو (الت َِّ‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫طي َُّن مائ َ‬ ‫تُ‬ ‫ُ‬ ‫اريْخ) َو َكاانَ ُمتْ ِقنا‪َ .‬وقَادْ تَ َكلَّ َام‬ ‫ن‬ ‫ص‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫‪.‬‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫ة‬ ‫ق‬ ‫ث‬ ‫َ‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ط‬ ‫ق‬ ‫َّار‬ ‫د‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ُ‪.‬و‬ ‫ث‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ ََ‬ ‫َ ُِ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ِ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ان الَ يايَّ َما إِذَا َكاانَ بين ُه َماا‬ ‫بن أبِي َ‬ ‫ش ْيبَة َوتكل َم ه َُو فِي اب ِْن عُث َمانَ فَا َ يُ ْعتَادُّ مَالباا بكَا َ ِم ابقا َر ِ‬ ‫فِ ْي ِ ُم َح َّمد ُ بنُ عُث َمانَ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ين َو َي ْك ِيا ِ ت َْز ِك َياةُ ِمثْا ِل‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫الار‬ ‫اق‬ ‫ث‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫َّن‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫ط‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ا؟‬ ‫ذ‬ ‫اا‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ف‬ ‫َاام‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ‫ا‬ ‫ث‬ ‫ث‬ ‫ان‬ ‫م‬ ‫وا‬ ‫ن‬ ‫َّن‬ ‫ي‬ ‫ط‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫ع‬ ‫اانَ‬ ‫انَ‬ ‫َحْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫منَاف َ‬ ‫َ‬ ‫سة فَقَدْ َعدَّدَ ا ْبنُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي‪ :‬قلاتُ ل ُمطايَّن‪:‬‬ ‫ي ِم ْعتُ َج َما َعة َ‬ ‫ي‪ :‬ثِقَة َحافِظ‪َ .‬‬ ‫ان َْمسا َوتِ ْس ِعيْنَ َ‬ ‫الد َ‬ ‫ي ِمعُوا َج ْع َرا ال ُخل ِد ه‬ ‫ي ِ ل ُ‪َ .‬ع َ‬ ‫‪.‬وقا َل ال َخ ِل ْي ِل ُّ‬ ‫ينَة َ‬ ‫َّارقطنِ ه‬ ‫ِل َم لُ ِقهبْتَ ِب َهذَا؟‬ ‫طيهِنُ ْاونَ َ‬ ‫اوض فَيُ َ‬ ‫الا َر بِاي يَ ْوماا أَبُاو نُعَاي ُْم‬ ‫طاولَ ُهم فَنَسْابَ ُح َونَ ُخ ُ‬ ‫صبِيها أ َ ْلعَحُ َم َع ال ِ ه‬ ‫ر ْه ِاري فَبَ ُ‬ ‫قَالَ‪ُ :‬ك ْنتُ َ‬ ‫ال ْبيَ ِ‬ ‫ان َو ُك ْناتُ أ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫س ال ِعل ِم؟ فَلَ َّما َ‬ ‫فَقَا َل ِلي‪ :‬يَا ُم َ‬ ‫ان أ ْكث َ َار ِم ْ‬ ‫ْث َماتَ أبُاو نُ َعاي ُْم َو َكتَبْاتُ َع ْ‬ ‫طلَبْتُ ال َح ِدي َ‬ ‫اس مائَا ِة‬ ‫ان َْم ِ‬ ‫طيَّنُ ! لَ ْم الَ تَحْ ضُر َمجْ ِل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يبْعُ َوتِ ْس ِعيْنَ َومائتي ِْن‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ينَة َ‬ ‫ي فِي َربِيْعُ اآل ِ ِر َ‬ ‫شيْخُ‪.‬ت ُ ُو ِفه َ‬ ‫‪ *- 511‬مقدمااة اباان الال ا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )82‬والباعااث الحثيااث فااي ا تالااار علااوم الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)33‬‬ ‫والتقريح والتيسير لمعرفة يانن البشاير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )29‬وتادريح الاراوي فاي شارح‬ ‫تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)217‬‬ ‫‪251‬‬ ‫ع ْراا وأبوهم الحاارُ ‪ .‬ومثال با ل بان‬ ‫ِح إل أم ‪ :‬مثل ‪ُ :‬معاذ و ُمعوذ بنو َ‬ ‫أ) من نُس َ‬ ‫حمامة أبوه رباح ومحمد بن الحن ية أبوه علي بن أبي طالح‪.‬‬ ‫ِح إل جدت ‪ :‬العليا أو الدنيا مثل يَ ْعلَ بن منية ومنياة أم أبيا وأباوه أمياة‬ ‫ب) من نُس َ‬ ‫بشير بن الخالاصية وهي أم الثالث من أجداده وأبوه َم ْع َبد ‪.‬‬ ‫عبيدو بن الجراح ايم عامر بان عباد هللا بان الجاراح‬ ‫ِح إل جده‪ :‬مثل أبو ُ‬ ‫ج) من نُس َ‬ ‫‪ .‬أحمد بن حنبل هو أحمد بن محمد بن حنبل ‪.‬‬ ‫اح إلا أجنبااي لساابح‪ :‬مثاال المقااداد باان عماارو الكناادي يقااال لا المقااداد باان‬ ‫د) ماان نُ ِسا َ‬ ‫ابيود بن كان في ِح ْجر ابيود بن عبد يغوُ فتبناه ‪.‬‬ ‫‪ – 4‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫ال أعرف مالن ا اصا في هذا الباب لكن كتح التاراجم عاماة تاذكر نساح كال راو‬ ‫الييما كتح التراجم المويعة ‪.‬‬ ‫===============‬ ‫‪512‬‬ ‫معرفة النسب التي على خالف ظاهرها‬ ‫ ‪- 15‬‬‫‪ – 1‬تمهيد‪:‬‬ ‫هناااك عاادد ماان الاارواو نساابوا إل ا مكااان أو ماازوو أو قبيلااة أو صاانعة ولكاان ال اااهر‬ ‫المتبادر إل الاذهن مان تلاك النساح لايس مارادا والواقاع أنهام نسابوا إلا تلاك النساح‬ ‫لعارض عرض لهم من نزولهم ذلك المكان أو مجالستهم أهل تلك الالنعة ونحو ذلك ‪.‬‬ ‫‪ – 2‬فائدة هذا البحث‪:‬‬ ‫وفائدو هذا البحث هو معرفاة أن هاذه النساح ليسات حقيقياة وإنماا نساح إليهاا صااحبها‬ ‫لعارض ومعرفة العارض أو السبح الذي من أجل نسح إل تلك النسبة‪.‬‬ ‫‪ – 3‬أمثلة‪:‬‬ ‫‪513‬‬ ‫أ) أبو مسعود البدري لم يشهد بدرا بل نزل فيها فنسح إليها ‪.‬‬ ‫‪514‬‬ ‫ب) يزيد ال قير لم يكن فقيرا وإنما أصيح في فقار رهره‪.‬‬ ‫‪515‬‬ ‫ج) الد ال َحذَّاا لم يكن حذاا وإنما كان يجالس الحذائين ‪.‬‬ ‫‪ – 4‬أشهر المصنفات في األنساب ‪:‬‬ ‫كتاااب " ابنساااب " للساامعاني وقااد لخال ا اباان ابثياار فااي كتاااب يااماه " اللباااب فااي‬ ‫تهذيح ابنساب " ولخص الملخص هذا السيوطي في كتاب يماه " لُحُّ اللباب "‪.‬‬ ‫====================‬ ‫‪* - 512‬مقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)83‬‬ ‫‪* - 513‬ف ي اإلصابة في تمييز الالحابة [ جازا ‪ - 4‬صا حة ‪ ] 524‬بارقم(‪ ) 5610‬عقباة بان عمارو بان ثعلباة بان‬ ‫أييرو بن عطية بن دارو بن عوف بن الحارُ بن الخازرج ابنالااري أباو مساعود البادري مشاهور بكنيتا ات قاوا‬ ‫عل أن شهد العقبة وا تل وا في شهوده بدرا فقال ابكثر نزلها فنسح إليها وجزم البخاري بأن شهدها ‪..‬‬ ‫‪* - 514‬كما في تقريح التهذيح [ جزا ‪ - 1‬صا حة ‪ ] 602‬بارقم(‪ ) 7733‬يزياد بان صاهيح الكاوفي أباو عثماان‬ ‫المعروف بال قير ب تح ال اا بعدها قاف قيل ل ذلك بن كان يشكو فقار رهره ثقة من الرابعة م د س ق‬ ‫‪ *- 515‬كما في تقريح التهذيح [ جزا ‪ - 1‬ص حة ‪ ] 191‬برقم(‪ ) 1680‬الد بن مهران أباو المناازل ب اتح المايم‬ ‫وقيل بضمها وكسر الزاي البالري الحذاا ب تح المهملة وتشديد الذال المعجمة قيل ل ذلاك بنا كاان يجلاس عنادهم‬ ‫وقيل بن كان يقول أحذ عل هذا النحو وهو ثقة يريل من الخامسة أشار حماد بن زيد إل أن ح تغيار لماا قادم‬ ‫من الشام وعاب علي بعضهم د ول في عمل السلطان ع‬ ‫‪252‬‬ ‫معرفة تواريخ الرواة‬ ‫‪- 16 -‬‬ ‫‪516‬‬ ‫‪ – 1‬تعريفه‪:‬‬ ‫أ) لغة ‪ :‬تواريخ جمع تاريخ وهو مالدر " أ َ َّر َ " ويهلت الهمزو في ‪.‬‬ ‫ب) اصاط حا‪ :‬هاو التعريااف بالوقات الااذي تضابق با ابحاوال ماان الموالياد والوفيااات‬ ‫والوقائع وميرها‪.‬‬ ‫‪ – 2‬المراد به هنا‪:‬‬ ‫معرفة تاريخ مواليد الرواو ويماعهم من الشيو وقدومهم لبعض الب د ‪ .‬ووفياتهم ‪.‬‬ ‫‪ – 3‬أهميته وفائدته‪:‬‬ ‫هو فن مهم قال ي يان الثوري ‪ " :‬لما اياتعمل الارواو الكاذب اياتعملنا لهام التااريخ‬ ‫ومن فوائده معرفة اتالال السند أو انقطاع ‪.‬‬ ‫وقد ادع قوم الرواية عن قوم فن ر في التاريخ ف هر أنهم زعموا الرواية عانهم بعاد‬ ‫وفاتهم بسنين‪.‬‬ ‫‪ -4‬أمثلة من عيون التاريخ ‪:‬‬ ‫أ) الالحيح في ِه‬ ‫ين يايدنا محماد ‪ ‬وصااحبي أباي بكار وعمار رضاي هللا عنهماا ثا ُ‬ ‫ويتون‪.‬‬ ‫وقُبض ريول هللا ‪ ‬ضح االثنين لثنتي عشرو لت من ربيع ابول ينة ‪ 11‬هـ‬ ‫‪ -2‬وقُبض أبو بكر رضي هللا عن في ُجمادل ابول ينة ‪13‬هـ ‪.‬‬ ‫‪ -3‬وقُبض عمر رضي هللا عن في ذي الحجة ينة ‪ 23‬هـ ‪.‬‬ ‫‪ -4‬وقُتل عثمان رضي هللا عن في ذي الحجة ينة ‪35‬هـ وعمره ‪ / 82 /‬ينة وقيل ابان‬ ‫‪ / 90 /‬ينة‪.‬‬ ‫‪ -5‬وقُتل عل رضي هللا عن في شهر رمضان ينة ‪ 40‬هـ ‪ .‬وهو ابن ‪ / 63 /‬ينة‬ ‫ب) صحابيان عاشا ياتين يانة فاي الجاهلياة وياتين فاي اإليا م وماتاا بالمديناة يانة ‪/‬‬ ‫‪ /54‬وهما‪:‬‬ ‫‪ -1‬حكيم بن حزام ‪ -2 ... .‬حسان بن ثابت ‪.‬‬ ‫ولد ينة ‪ ...‬توفي ينة‬ ‫ج) أصحاب المذاهح المتبوعة ‪... :‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪ ... 1‬النعمان بن ثابت ‪ ( :517‬أبو حني ة ) ‪... 80 ...‬‬ ‫‪179‬‬ ‫‪... 93 ...‬‬ ‫‪ ... 2‬مالك بن أنس‪: 518‬‬ ‫‪204‬‬ ‫‪... 150 ...‬‬ ‫‪ ... 3‬محمد بن إدريس الشافعي ‪:519‬‬ ‫‪241 ... 164 ...‬‬ ‫‪ ... 4‬أحمد بن حنبل ‪:520‬‬ ‫‪ ...‬ولد ينة ‪ ...‬توفي ينة‬ ‫د) أصحاب كتح الحديث المعتمدو ‪:‬‬ ‫‪256 ... 194 ...‬‬ ‫‪ ... 1‬محمد بن إيماعيل البخاري‬ ‫‪ *- 516‬مقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )84‬والباعث الحثيث في ا تالار علوم الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )34‬وفتح‬ ‫المغيث بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪ )46‬وتدريح الراوي في شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)229‬‬ ‫‪* - 517‬ان ر ترجمت في تهذيح الكمال [ جزا ‪ - 29‬ص حة ‪ ] 417‬برقم(‪) 6439‬‬ ‫‪* - 518‬ان ر ترجمت في تهذيح الكمال [ جزا ‪ - 27‬ص حة ‪] 91‬برقم(‪) 5728‬‬ ‫‪* - 519‬ان ر ترجمت في تهذيح الكمال [ جزا ‪ - 24‬ص حة ‪ ] 355‬برقم(‪)5049‬‬ ‫‪* - 520‬ان ر ترجمت في تهذيح التهذيح [ جزا ‪ - 1‬ص حة ‪ ] 62‬برقم(‪)126‬‬ ‫‪253‬‬ ‫‪261 ...‬‬ ‫‪204 ...‬‬ ‫‪275 ... 202 ...‬‬ ‫‪279 ... 209 ...‬‬ ‫‪303 ... 214 ...‬‬ ‫‪275 ... 207 ...‬‬ ‫‪ ... 2‬مسلم بن الحجاج النيسابوري‬ ‫‪ ... 3‬أبو داود السجستاني ‪:‬‬ ‫‪521‬‬ ‫‪ ... 4‬أبو عيس الترمذي ‪:‬‬ ‫‪ ... 5‬احمد بن شعيح النسائي ‪:‬‬ ‫‪ ( ... 6‬ابن ماج ) القزويني ‪:‬‬ ‫‪ -5‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫الوفَ َيات " البن زَ بْر محمد بن عبياد هللا الربعاي محادُ دمشاق المتاوف يانة‬ ‫أ) كتاب " َ‬ ‫‪379‬هـ وهو مرتح عل السنين ‪.‬‬ ‫ب) ذيول عل الكتاب السابق منها للكتاني ثم لألك اني ثم للعراقي وميرهم ‪.‬‬ ‫=================‬ ‫‪522‬‬ ‫معرفة من ا ْختل َ‬ ‫ط من الثقات‬ ‫ـ ‪ 17‬ـ‬ ‫‪ -1‬تعريف االختالط‪:‬‬ ‫أ) لغااة‪ :‬اال اات ط لغااة فساااد العقاال يقااال " ا ااتلق فاا ن " أي فسااد عقلاا كمااا فااي‬ ‫‪523‬‬ ‫القاموس‪.‬‬ ‫ع َما أو احتاراق‬ ‫َارف أو َ‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬فساد العقال أو عادم انت اام ابقاوال بسابح َ‬ ‫كتح أو مير ذلك‪.‬‬ ‫‪ -2‬أنواع الم ْختَلَطين‪:‬‬ ‫‪524‬‬ ‫أ) من ا تلق بسبح الخ ََرف ‪ :‬مثل عطاا بن السائح الثق ي الكوفي‪.‬‬ ‫‪ - 521‬ا تلف في ينة والدت وأكثر المؤر ين لام يحاددوا السانة التاي ولاد فيهاا وإنماا ذكاروا أن والدتا كانات فاي‬ ‫العقد ابول من القرن الثالث لكن بعض المتاأ رين ذكاروا أنا ولاد يانة ‪ 209‬هاـ مانهم شاارح الشامائل محماد بان‬ ‫قايم جسوس جـ‪ 1‬ـ ص‪4‬‬ ‫‪* - 522‬فتح المغيث بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)101‬‬ ‫‪ *- 523‬تاج العروس ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )4827‬ولسان العرب ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)291‬‬ ‫‪ *- 524‬ف ي تهذيح التهذيح (‪)386()203 /7‬‬ ‫وقال علي عن يحي بن يعيد ما يمعت أحدا من الناس يقول في حديث القديم شاياا وماا حادُ يا يان وشاعبة عنا‬ ‫صحيح اال حديثين كان شعبة يقول يمعتهما من يا بآ ره عن زاذان‬ ‫وقال أبو طالح عن أحمد من يمع من قديما فسماع صاحيح ومان يامع منا حاديثا لام يكان بشايا يامع منا قاديما‬ ‫ي يان وشعبة ويمع من حديثا جرير و الد وإيماعيل وعلي بن عاصم‬ ‫ورواية حماد بن زيد وشعبة وي يان عن جيدو‬ ‫وقال الدارقطني د ل عطاا البالرو مرتين فسماع أيوب وحماد بن يلمة في الرحلة ابول صحيح‬ ‫وقال الحربي في العلل بلغني أن شعبة قال إذا حدُ عن رجل واحد فهو ثقة وإذا جمع بين اثنين فاتق‬ ‫فما رواه عن المتقدمون فهو صحيح مثل ي يان وشعبة وزهير وزائدو‬ ‫ثم قال الحافظ ابن حجر رحم هللا ‪ :‬قلت‪ :‬فيحالل لنا من مجموع ك مهم أن ي يان الثوري وشعبة وزهيارا وزائادو‬ ‫وحماد بن زيد وأيوب عن صحيح ومن عداهم يتوقف في اال حماد بن يلمة فاا تلف قاولهم وال ااهر أنا يامع منا‬ ‫مرتين مرو مع أيوب كما يومي إلي ك م الادارقطني ومارو بعاد ذلاك لماا د ال إلايهم البالارو ويامع منا ماع جريار‬ ‫وذوي وهللا أعلم (( قل‪ : :‬الصواب أن سماع حماد بن سلمة منه قبل االختالط ))‬ ‫وهذه أمثلة من ال تح ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِه‬ ‫ُ‬ ‫ين وأبِاي‬ ‫يل َمة َعن َعطااُ وقد ُ‬ ‫ورو ِمن ِروايَ ِة َح هماد بن َ‬ ‫والزيادَو ال َمذ ُك َ‬ ‫ي ِم َع ِمنا قبا َل اال اتِ ِط فِاي قاو ِل يَحيَا بان َم ِعا ُ‬ ‫َّ‬ ‫َيرهِم‪ .‬فتح الباري شرح صحيح البخاري‪ -‬ط دار المعرفة (‪)85 /3‬‬ ‫ُ‬ ‫ي وم ِ‬ ‫داود والطحا ِو ه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الرا ولَ ‪" :‬ال َح َجر ابَياود ِمانَ ال َجنَّاة " و َح همااد ِم َّمان‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫م‬ ‫طاا‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫بن‬ ‫اد‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫يق‬ ‫ر‬ ‫ط‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ئ‬ ‫سا‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫وا‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ِ ُّ ِ‬ ‫وقَ َ ُ‬ ‫َ ه‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ي ِم َع ِمن َعطاا قَب َل اال تِ ط‪.‬فتح الباري شرح صحيح البخاري‪ -‬ط دار المعرفة (‪)462 /3‬‬ ‫َ‬ ‫‪254‬‬ ‫ب) من ا تلق بسبح ذهاب البالر‪ :‬مثل عبد الرزاق بن همام الالنعاني فكاان بعاد أن‬ ‫َ َّ ُ َ َ َّ ُ ‪525‬‬ ‫ي يُلقن ف َيتلقن‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ع ِم َ‬ ‫‪526‬‬ ‫ج) من ا تلق بأيباب أ رل‪ :‬كاحتراق الكتح مثل عبد هللا بن لهيعة المالري ‪.‬‬ ‫‪ -3‬حكم رواية المختلط ‪:‬‬ ‫أ) يقبل منها ما روي عن قبل اال ت ط ‪.‬‬ ‫ب) وال يقبل منها ما روي عنا بعاد اال ات ط وكاذا ماا ُ‬ ‫شاك فيا أنا قبال اال ات ط أو‬ ‫بعده‪.527‬‬ ‫‪ -4‬أهميته وفائدته‪:‬‬ ‫هو فن مهم جدا وتكمن فائدتا فاي تميياز أحادياث الثقاة التاي حادُ بهاا بعاد اال ات ط‬ ‫لردها وعدم قبولها ‪.‬‬ ‫‪ -5‬هل أخرج الشيخان في صحيحيهما عن ثقات أصابهم االختالط ؟‬ ‫عرف أنهم حدثوا ب قبل اال ت ط ‪.‬‬ ‫نعم ولكن مما ُ‬ ‫‪ -6‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫صاانف في ا عاادد ماان العلماااا كااالع ئي والحااازمي وماان هااذه المالاان ات كتاااب "‬ ‫االمتباط بمن ُرمي باال ت ط " للحافظ إباراهيم ابان محماد ِيابْق ابان العجماي المتاوف‬ ‫ينة ‪841‬هـ‬ ‫================‬ ‫‪528‬‬ ‫معرفة طبقات العلماو والرواة‬ ‫ـ ‪ 18‬ـ‬ ‫‪ -1‬تعريف الطبقة‪:‬‬ ‫أ) لغة‪ :‬القوم المتشابهون‪.‬‬ ‫‪529‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬قوم تقاربوا في السن واإليناد أو في اإليناد فقق‬ ‫ومعن التقارب في اإليناد‪ :‬أن يكون شيو هذا هم شيو اآل ر أو يقاربوا شيو ‪.‬‬ ‫‪ -2‬من فوائد معرفته ‪:‬‬ ‫‪ *- 525‬ان ر ترجمت في تهذيح الكماال [ جازا ‪ - 18‬صا حة ‪] 52‬بارقم(‪ ) 3415‬لكان روايتا للمالانف صاحيحة‬ ‫وقبل التلقين‬ ‫‪ *- 526‬ان ر في ترجمت تهذيح الكمال [ جزا ‪ - 15‬ص حة ‪] 487‬برقم(‪)3513‬‬ ‫قل‪: :‬‬ ‫وقد ا تل وا في و صة ابمر في ما قال ابن عدي ‪:‬‬ ‫وحديث أحاديث حسان وما قد ضع السالف هاو حسان الحاديث يكتاح حديثا وقاد حادُ عنا الثقاات ‪ :‬الثاوري‬ ‫وشعبة ومالك وعمرو ابن الحارُ والليث ابن يعد راجع الكامل ‪ 154 - 144/4‬والتهذيح ‪379 - 373/5‬‬ ‫قل‪ : :‬وقالوا رواية عبد هللا بن وهح عن وابن المبارك وعبد هللا بن يزيد المقري وقتيبة بن يعيد أعادل مان ميرهاا‬ ‫عنا وينبغااي أن يضاااف لهااؤالا مااارواه عنا أبااو ابيااود والحساان باان مويا وقااد رول اإلمااام أحمااد فااي مساانده‬ ‫أحاديث ابن لهيعة من طريق الحسن بن موي وأبي ابيود مالبا وقد قالوا ‪ :‬إن كتب احترقت فخلق بعد ذلك لكن‬ ‫هناك من ين ي ذلك عن وهناك عادو أحادياث أنكارت عليا وحاديثنا مان رواياة أباي ابياود عنا وعان قتيباة بان‬ ‫يعيد فالرجل حسن الحديث ل أفراد‬ ‫‪* - 527‬هذا إذا ت رد برواية ولم نجد ما يؤيدها أو يعضدها‬ ‫‪ *- 528‬التقريح والتيسير لمعرفة يانن البشاير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )31‬وتادريح الاراوي فاي‬ ‫شرح تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)259‬‬ ‫‪ *- 529‬ان ر تدريح الراوي جـ ‪ 2‬ـ ص ‪. 381‬‬ ‫‪255‬‬ ‫أ) ومن فوائد معرفت ابمن من تدا ل المتشابهين في ايم أو كنياة ونحاو ذلاك بنا قاد‬ ‫يت ق ايمان في الل ظ في ن أن أحدهما هو اآل ر فيتميز ذلك بمعرفة طبقاتهما‪.‬‬ ‫ب) الوقوف عل حقيقة المراد من العنعنة ‪.‬‬ ‫‪ -3‬قد يكون الراويان من طبقة باعتبار‪ ،‬ومن طبقتين باعتبار آخر‪:‬‬ ‫مثاال أنااس باان مالااك وشاابه ماان أصااامر الالااحابة فهاام مااع العشاارو فااي طبقااة واحاادو‬ ‫باعتبار أنهم كلهم صحابة وعل هذا فالالحابة كلهم طبقة واحدو‪.‬‬ ‫وباعتبار السوابق إل الد ول في اإلي م تكون الالحابة بضع عشرو طبقة كماا تقادم‬ ‫فاي نااوع " معرفااة الالاحابة " فا يكااون أنااس بان مالااك وشاابه فاي طبقااة العشاارو ماان‬ ‫الالحابة‪.‬‬ ‫‪ -4‬ماذا ينبغي على الناظر فيه‪:‬‬ ‫ينبغااي علا النااارر فااي علاام الطبقااات أن يكااون عارفااا بمواليااد الاارواو ووفياااتهم وماان‬ ‫رووا عن ومن رول عنهم‪.‬‬ ‫‪ -5‬أشهر المصنفات فيه‪:‬‬ ‫أ) كتاب " الطبقات الكبرل " البن يعد‪ .‬كتاب هذا تضمن السيرو النبوية ثم أهل بدر ثام‬ ‫من أيلم بعدهم ثم التابعين ثم أتباعهم في كل من الحجاز والشام ومالار والعاراق‬ ‫وهو كتاب قيم جدا من هذه الناحية ‪ .‬وقد ذكر في كتاب رأي في كل را ُو جرحا وتعادي‬ ‫‪.‬‬ ‫ وهو ممن يحتج ب في ذلك ان ر التهذيح ‪ )1( 183-182/9‬أمثلة ‪:‬‬‫قال في ترجمة ‪ :‬يلمان بان ربيعاة بان يزياد بان عمارو بان ياهم ‪ ..‬رول عان عمار بان‬ ‫الخطاب وواله قضاا الكوفة ‪..‬وكان ثقة قليل الحديث رحم هللا (‪. 182/6 )2024‬‬ ‫وقول في ترجمة يساار بان نميار ماول عمار بان الخطااب وكاان ازنا رول عان‬ ‫عمر ونزل الكوفة رول عن الكوفيون وكان ثقة قليل الحديث (‪. 182/6 )2028‬‬ ‫ع يهاف بان معادي كارب رول عان‬ ‫ وأحيانا يذكر الاراوي وال ياذكر رأيا فيا كقولا ‪ُ :‬‬‫عماار ‪ )2029( ...‬و ُحالااين باان ُحاادير رول عاان عماار باان الخطاااب رض ا هللا عن ا‬ ‫(‪. )2030‬‬ ‫ وكان شديدا عل أهل الرأي ‪:‬‬‫قال في ترجمة أبي حني ة رحم هللا ‪ )2631( :‬وكان ضعي ا في الحاديث ا هاـ !! وعااد‬ ‫فذكر ذلك في (‪! )3453‬‬ ‫فهذا ومثل مرفوض ‪.‬‬ ‫وقاد ذكار ضاامن التاراجم أحادياث كثياارو وفيهاا الالاحيح والحساان والضاعيف والااواهي‬ ‫ومالبها مقبول ولكتاب طبعاات متعاددو أهمهاا بتحقياق محماد عباد القاادر عطاا والكتااب‬ ‫بحاجة لضبق وتخريج بحاديث ومقارنة لرجال مع ميرهم ‪..‬‬ ‫ب) كتاب " طبقات القراا " ببي عمرو الداني‪.‬‬ ‫ج) كتاب " طبقات الشافعية الكبرل " لعبد الوهاب السبكي ‪.‬‬ ‫د) تذكرو الح ار للذهبي ‪ .‬في تراجم بع م المحديثين أكثر من ألاف حتا عالاره هاو‬ ‫مرتااح عل ا الطبقااات ‪ .‬وهااو كتاااب ممتاااز فااي تااراجم هااؤالا ابع ا م وهااو بحاجااة‬ ‫‪256‬‬ ‫لتحقيق وتخريج ومقارنة مع ميره ‪ . 530‬وكتب اب ارل واليايما تااريخ اإليا م وياير‬ ‫أع م النب ا وميرها من كتب الن يسة‬ ‫==================‬ ‫‪531‬‬ ‫معرفة الموالي من الرواة والعلماو‬ ‫ـ ‪ 19‬ـ‬ ‫‪ – 1‬تعريف المولى‪:‬‬ ‫أ) لغااة‪ :‬المااوالي جمااع مااول والمااوالي ماان ابضااداد فيطلااق عل ا المالااك والعبااد‬ ‫وال ُم ْعتِق وال ُم ْعتَق ‪. 532‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬هو الشخص المحالف أو المعتق أو الذي أيلم عل يد ميره‪.‬‬ ‫‪ – 2‬أنواع الموالي‪:‬‬ ‫أنواع الموالي ث ثة وهي‪:‬‬ ‫الح ْلف‪ :‬مثل اإلمام مالك بن أنس " موالي التَّيمياين " وهاو حمياري أصابحي‬ ‫أ) مولي ِ‬ ‫صليبة ولكن كان جده مالك بن أباي عاامر حلي اا لهام وقاد كاان عساي ا عناد طلحاة بان‬ ‫عبيد هللا التيمي أيضا فنسح إليهم كذلك‪..‬‬ ‫ب) ماول ال َعتَاقاة‪ :‬مثال أبااو البختاري الطاائي التاابعي واياام ياعيد بان فياروز هااو‬ ‫مول طييا بن ييده كان من طييا فأعتق ‪.533‬‬ ‫ج) مول اإلي م ‪ :‬مثال محماد بان إياماعيل البخااري الجع اي بن جاده المغيارو كاان‬ ‫مجوييا فأيلم عل يد اليمان بن أ نس الجع ي فنسح إلي ‪.‬‬ ‫‪ -3‬من فوائده ‪:‬‬ ‫ابمن من اللبس ‪ .‬ومعرفة المنسوب إل القبيلة نسبا أو والا ‪ .‬ومن ثم ليتميز المنساوب‬ ‫إل القبيلة والا عمن يشارك في ايم من تلك القبيلة نسبا‪.‬‬ ‫‪ -4‬أشهر المصنفات فيه‪:‬‬ ‫صنف في ذلك أبو عمر ال ِك ْندي بالنسبة إل المالريين فقق ‪.‬‬ ‫===============‬ ‫‪534‬‬ ‫معرفة الثقات والضعفاو من الرواة‬ ‫ـ ‪ 20‬ـ‬ ‫‪ -1‬تعريف الثقة والضعيف‪:‬‬ ‫أ) لغة‪ :‬الثقة لغة ال ُمؤتمن‪ .‬والضعيف ضد القوي ‪ .‬ويكون الضعف حسيا ومعنويا ‪.‬‬ ‫‪(- 530‬ان ر قواعد في علوم الحديث ‪)196‬‬ ‫‪ *- 531‬مقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )88‬والباعث الحثيث في ا تالار علوم الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)37‬‬ ‫‪ - 532‬ان ر القاموس ح ‪ - 4‬ص ‪. 404‬‬ ‫‪* - 533‬وفااي تقريااح التهااذيح (ص‪ )2380()240 :‬يااعيد باان فيااروز أبااو البختااري ب ااتح الموحاادو والمثناااو بينهمااا‬ ‫معجمة ابن أبي عمران الطائي موالهم وقد ينسح إل جده الكوفي ثقة ثبت في تشيع قليل كثيار اإلرياال مان الثالثاة‬ ‫مات دون المائة ينة ث ُ وثمانين ع وان ر تهذيح الكمال [ جزا ‪ - 11‬ص حة ‪ ] 32‬رقم ‪2342‬‬ ‫‪* - 534‬مقدمة ابن الال ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )86‬والتقريح والتيسير لمعرفة ينن البشير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 1‬ص ‪ )31‬وفتح المغيث بشرح أل ية الحديث ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪ )83‬وتدريح الراوي في شرح تقريح الناواوي ‪-‬‬ ‫(ج ‪ / 2‬ص ‪ )246‬وأل ية السيوطي في علم الحديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )59‬وشرح شرح نخبة ال كار فاي مالاطلح أهال‬ ‫ابثر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)723‬‬ ‫‪257‬‬ ‫ب) اصط حا‪ :‬الثقة‪ :‬هو العدل الضابق والضعيف‪ :‬هو ايم عام يشمل من فيا طعان‬ ‫في ضبط أو عدالت ‪.‬‬ ‫‪ -2‬أهميته وفائدته‪:‬‬ ‫هو من أ َ َج َّل أنواع علوم الحديث ‪ .‬بن بوايطت يُ ْع َرف الحديث الالحيح مان الضاعيف‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ -3‬أشهر المصنفات فيه وأنواعها ‪:‬‬ ‫أ) مالنَّ ات م ْ َردَو في الثقات ‪ :‬مثل كتااب " الثقاات " البان ِحبَّاان وكتااب " الثقاات "‬ ‫الثقاات للعجلاي ت (‪: )261‬وهاو إمااام مان أئماة الجارح والتعااديل ومان المعتادلين فااي‬ ‫الجرح التعديل وفي كتاب هذا قريح من أل ي ترجمة وقد ذكر الثقات في ‪.‬‬ ‫كقول عن آدم بن أبي إياس (‪ )42‬ثقة وعن آدم بن طريف (‪ )44‬ثقة وعان آباان بان‬ ‫إيحاق ابيدي النحوي الكوفي (‪ )9‬ثقة‬ ‫ وربما نسب بعضهم للتساهل وهذا عنادي ميار دقياق ولكنا ربماا وثاق را ُو مختلاف‬‫في رجحت عنده عدالت ‪.‬‬ ‫أمثلة ‪:‬‬ ‫قال عن إبراهيم بن أبي حبيبة حجازي (‪ )14‬ثقة ‪.‬‬ ‫أقااول ‪ :‬ا تل ااوا فياا فوثقاا أحمااد واباان عاادي والحربااي وضااع البخاااري والنسااائي‬ ‫والدارقطني وأبو حاتم وأبو أحمد الحاكم وابن حبان ‪ ...‬واضاطرب فيا قاول يحيا بان‬ ‫معين راجع التهذيح ‪ 104/1‬و‪. 105‬‬ ‫والالواب أن صدوق ل أفراد راجع الكامل البن عدي ‪. 236-233/1‬‬ ‫أو كقول في ترجمة إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي الكوفي (‪ )31‬جائز الحديث ‪.‬‬ ‫وقااال عن ا الترمااذي ‪ :‬لاام يكاان بااالقوي وكااذا النسااائي وقااال الاادارقطني ‪ :‬يعتباار ب ا‬ ‫الجامع في الجرح والتعديل (‪ )96‬وقال الحافظ ابن حجار فاي التقرياح (‪ )254‬صادوق‬ ‫لين الح ظ ا هـ فما قال العجلي صحيح ‪.‬‬ ‫أو كقول في أجلح بان عباد هللا بان حجياة الكنادي ثقاة (‪ )39‬وقاال أباو داود ‪ :‬ضاعيف‬ ‫وقال النسائي ‪ :‬ليس بالقوي وكان مسرفا في التشيع ا هـ الجامع (‪ )116‬وقال الحاافظ‬ ‫في التقريح (‪ )285‬صدوق شيعي اهـ ‪.‬‬ ‫أو كقول في أحمد بن صالح المالري ثقة صاحح ينة (‪)3‬‬ ‫وقال النسائي ‪ :‬ليس بثقة الضع اا ل (‪ )69‬والالواب قول العجلي بن النسائي جرحا‬ ‫من باب جرح ابقران ان ر التهذيح ‪42-39/1‬‬ ‫وكقول عن ابحوص بن حكيم بن عمير ‪ :‬ال بأس ب (‪ )41‬وقال البخاري قال لناا علاي‬ ‫‪ :‬كااان اباان عيينااة ي ضاال ابحااوص علا ثااور فااي الحااديث وأمااا يحيا فلاام ياارو عاان‬ ‫ابحوص ‪.‬وقال النسائي ‪ :‬ضعيف وقال الدارقطني ‪ :‬منكر الحديث وقال في رواياة‬ ‫أ رل ‪ :‬يعتبر با إذا حادهُ عنا ثقاة ا هاـ الجاامع فاي الجارح والتعاديل (‪ )245‬وان ار‬ ‫التهذيح ‪ 193-192/1‬فالالواب ما قال العجلي ‪....‬‬ ‫اااردَو فاااي الضاااع اا‪ :‬كثيااارو جااادا‪ .‬كالضاااع اا للبخااااري والضاااع اا‬ ‫ب) مالااان ات ُم ْ َ‬ ‫والمتروكون للنسائي ت (‪ )303‬هـ ‪:‬للحافظ أحمد بن شاعيح أباو عباد الارحمن النساائي‬ ‫‪:‬قال الدارقطني ‪ :‬أبو عبد الرحمن مقدم عل كل من يذكر بهذا العلم من أهال عالاره‬ ‫‪258‬‬ ‫وفااي روايااة أ اارل ‪ :‬أفق ا مشااايخ مالاار فااي عالااره وأعاارفهم بالالااحيح والسااقيم‬ ‫وأعلمهم بالرجال ‪ ..‬ا هـ ‪ ...‬التهذيح ‪. 39-36/10‬‬ ‫أقول ‪ :‬هو من المتعنتين في الجرح والتعديل في بعض ابحيان (‪)3‬‬ ‫وكل من رول عن ويكت علي فهو مقبول عناده با شاك ‪ .‬وأماا ماا جرحا ين ار هال‬ ‫وافق ميره أم ال؟‬ ‫كقول في إبراهيم بن عطية أبو إيماعيل الثق ي الوايطي (‪ )3‬متروك الحديث ا هـ‬ ‫وكقول في أيامة بن زيد الليثي ‪ :‬ليس بثقة (‪)51‬‬ ‫وفي التقريح (‪ )317‬صدوق يهم ا هـ‬ ‫وكقول في إيحاق بن محمد بن عبد هللا بن أبي فروو العزوي ليس بثقة (‪)49‬‬ ‫ف بالره فساا ح ا هـ ‪.‬‬ ‫وفي التقريح (‪ )381‬صدوق ُك ه‬ ‫وقااال عاان ربيعااة باان كلثااوم باان جباار البالااري (‪ )206‬لاايس بااالقوي وفااي الكاشااف‬ ‫(‪ )1569‬ثقة ‪.‬‬ ‫أو كقول في يعيد بن يلمة بن أبي الحسام العدوي شيخ ضعيف السنن ‪. 258/8‬‬ ‫وفااي التقريااح (‪ )2326‬صاادوق صااحيح الكتاااب يخطاايا ماان ح اا وأكثاار ماان‬ ‫ضع هم وافق ميره علي ‪.‬‬ ‫والعُقَيْلي والدارقطني‪ .‬وهو اإلمام الحاافظ الكبيار الناقاد ‪..‬ولا أراا كثيارو فاي الجارح‬ ‫والتعااديل نجاادها فااي الضااع اا والمتااروكين لاا وفااي يااؤاالت السااهمي لاا وكااذا‬ ‫البرقاني وفاي كتابا السانن والعلال واإللزاماات والتتباع ‪ .‬وهاو مان المعتادلين فاي‬ ‫الجرح والتعديل ‪.‬‬ ‫ كقول عن آدم بن أبي إياس ثقة السنن ‪162/2‬‬‫أو كقول أبان بن ي يان الجزري ‪ :‬متروك الجامع (‪. )6‬‬ ‫ وقد يرد عن بعض ابقوال المتبايناة كقولا فاي إباراهيم بان إياماعيل ابان أباي حبيباة‬‫ابنالاري ‪ :‬متروك وفي رواية أ رل ‪ :‬ليس بالقوي وفي ثالثاة ‪ :‬ضاعيف ‪ ..‬الجاامع‬ ‫(‪. )20‬‬ ‫وفي هذه الحال ف بد من مقارنة ك م مع ميره من علماا الجرح والتعديل ‪.‬‬ ‫ وقاد يتعااارض قولا مااع ميرها كقولها فااي ترجماة أبااان باان عبااد هللا اباان أبااي حااازم‬‫البجلي الكوفي ‪ :‬ضعيف‪.‬‬ ‫علما أن البخاري قاال عنا ‪ :‬صادوق الحاديث وقاال العجلاي ‪ :‬ثقاة ا هاـ الجاامع (‪)11‬‬ ‫وفي التقريح (‪ )140‬صدوق في ح لاين ‪ .‬وفاي هاذه الحاال الباد مان مقارناة ك ما‬ ‫مع ك م ميره لنالل إل الرأي الراجح في الراوي المختلف في ‪.‬‬ ‫ومنهااا كتاااب " الكاماال فااي الضااع اا " الباان عاادي ‪.‬وكتاااب " المغنااي فااي الضااع اا "‬ ‫للذهبي‪ .‬وهو مختالر لكتاب الميزان ذكر في أكثار مان يابعة آالف و مسامائة ترجماة‬ ‫ويغلح علي التشدد ان ر ابرقام التالية (‪ )12‬وقارن باللسان ‪)20(/1‬‬ ‫و(‪ )13‬واللسان ‪)22(/1‬‬ ‫و(‪ )18‬واللسان ‪ )31(/1‬والجرح والتعديل ‪ )1096(/2‬و(‪)1109‬‬ ‫و(‪ )34‬واللسان ‪)61(/1‬‬ ‫و(‪ )40‬واللسان ‪ )67(/1‬و(‪ )41‬واللسان ‪)68(/1‬‬ ‫‪259‬‬ ‫و(‪ )43‬واللسااااااان ‪ )71(/1‬و(‪ )44‬واللسااااااان ‪ )72(/1‬و(‪ )50‬والجاااااارح والتعااااااديل‬ ‫‪ )225(/2‬و(‪ )52‬واللسااان ‪ )84(/1‬والجاارح والتعااديل ‪ )227(/2‬و(‪ )57‬واللسااان‬ ‫‪ )97(/1‬وتااااريخ البخااااري ‪ 281/1/1‬و(‪ )62‬واللساااان ‪ )106(/1‬و(‪ )63‬والتااااريخ‬ ‫الكبير ‪ 281/1/1‬واللسان ‪ )110(/1‬والثقات ‪ 80/8‬و(‪ )73‬واللسان ‪. )132(/1‬‬ ‫و(‪ )75‬واللسان ‪ )137(/1‬والجرح ‪ 98/2‬وك (‪ )7‬واللسان ‪ )138(/1‬وميارهم كثيار‬ ‫وقد قام أيتاذنا الدكتور نور الدين العتر بتحقيق ورده كثيرا من أ طائ ‪.‬‬ ‫ومع هاذا فالكتااب بحاجاة لدراياة أوياع ومقارناة الارواو الاذين ذكارهم بماا قالا علمااا‬ ‫الجرح والتعديل حت نستطيع االعتماد علي ‪.‬‬ ‫ج) مالن ات مشتركة بين الثقات والضع اا ‪ :‬وهي كثيرو أيضا ‪.‬منهاا ‪ :‬كتااب " تااريخ‬ ‫البخاري الكبير " ومنها كتاب " الجرح والتعديل " البان أباي حااتم وهاي كتاح عاماة‬ ‫للاارواو ‪ .‬ومنهااا كتااح اصااة باابعض كتااح الحااديث ‪ .‬مثاال كتاااب " الكمااال فااي أيااماا‬ ‫للمازي والاذهبي وابان حجار‬ ‫الرجال " لعباد الغناي المقدياي وتهذيباتا المتعاددو التاي ِ‬ ‫والخزرجي ‪.‬‬ ‫===============‬ ‫‪535‬‬ ‫معرفة أوطان الرواة وبلدانهم‬ ‫ـ ‪ 21‬ـ‬ ‫‪ -1‬المراد بهذا البحث‪:‬‬ ‫ابوطان جمع وطن ‪ .‬وهو اإلقليم أو الناحية التاي يولاد اإلنساان أو يقايم فيهاا والبلادان‬ ‫جمع بلد وهي المدينة أو القرية التي يولد اإلنسان أو يقيم فيها ‪.‬‬ ‫والمراد بهذا البحث هو معرفة أقاليم الرواو ومدنهم التي ولدوا فيها أو أقاموا فيها ‪.‬‬ ‫‪ -2‬من فوائده‪:‬‬ ‫ومن فوائده التمييز بين االيمين المت قين في الل ظ إذا كان من بلدين مختل اين وهاو مماا‬ ‫يُحتاج إلي ح ار الحديث في تالرفاتهم ومالن اتهم ‪.‬‬ ‫‪ -3‬إلى أي شيو َي ْنتَسب كل من العرب والعجم ؟‬ ‫أ) لقااد كاناات العاارب قااديما تنتسااح إلا قبائلهااا بن مااالبيتهم كااانوا باادوا رحا وكااان‬ ‫ارتباطهم بالقبيلة أوثق من ارتباطهم بابرض فلما جااا اإليا م وملاح علايهم ياكن‬ ‫البلدان والقرل انتسبوا إل بلدانهم وقراهم‪.‬‬ ‫ب) أما العجم فإنهم ينتسبون إل مدنهم وقراهم من القديم‪.‬‬ ‫‪ -4‬كيف ينتسب من انتقل عن بلده ؟‬ ‫أ) إذا أراد ال َجمااع بينهمااا فااي االنتساااب‪ :‬فليباادأ بالبلااد ابول ثاام بالثاااني المنتقاال إلياا‬ ‫اح وانتقال إلا المديناة‬ ‫ويحسن أن يُد ل عل الثاني حرف " ثم " فيقول َم ْن ُولد فاي َحلَ َ‬ ‫المنورو‪ " :‬ف ن الحلبي ثم المدني " وعل هذا عم ُل أكثر الناس‪.‬‬ ‫ب) وإذا لم ي ِر ِد الجمع بينهما ‪ :‬ل أن ينتسح إل أيهما شاا ‪ .‬وهذا قليل ‪.‬‬ ‫‪ -5‬كيف ي ْنتسب من كان من قرية تابعة لبلدة ؟‬ ‫‪* - 535‬مقدمااة اباان الال ا ح ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )89‬والباعااث الحثيااث فااي ا تالااار علااوم الحااديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)37‬‬ ‫والتقريح والتيسير لمعرفة يانن البشاير الناذير فاي أصاول الحاديث ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪ )32‬وتادريح الاراوي فاي شارح‬ ‫تقريح النواوي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)262‬‬ ‫‪260‬‬ ‫أ) ل أن ينتسح إل تلك القرية‪.‬‬ ‫ب) ول أن ينتسح إل البلدو التابعة لها تلك القرية ‪.‬‬ ‫ج) ول أن ينتسح إل تلك الناحية التي منها تلك البلدو أيضا‪.‬‬ ‫ومثال ذلك ‪ :‬إذا كان شاخص مان" البااب " وهاي تابعاة لمديناة " حلاح " وحلاح مان "‬ ‫الشام " فل أن يقول في انتساب ‪ :‬ف ن البابي أو ف ن الحلبي أو ف ن الشامي ‪.‬‬ ‫ب إليها ؟‬ ‫‪ -6‬كم المدة التي إن أقامها الشخص في بلد نس َ‬ ‫أربع ينين وهو قول عبد هللا بن المبارك ‪.‬‬ ‫‪ -7‬أشهر المصنفات فيه ‪:‬‬ ‫أ) يمكن أن نعتبر كتاب " ابنساب " للسمعاني الذي تقدم من مالن ات هاذا الناوع بنا‬ ‫يذكر االنتساب إل ابوطان وميرها ‪.‬‬ ‫ب) ومن م ان ذكر أوطان الرواو وبلدانهم كتاب " الطبقات الكبرل " البن يعد ‪.‬‬ ‫هذا آ ر ما يسر هللا في هذا الكتاب و‪ ‬ييدنا ونبينا محماد وعلا آلا وصاحب والحماد‬ ‫هللا رب العالمين‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪261‬‬ ‫المصادر والمراجع‬ ‫القرآن الكريم‪.‬‬ ‫تاريخ بغداد للخطيح البغدادي ـ نشر دار الكتاب العربي ـ بيروت ‪.‬‬ ‫تدريح الراوي في شرح تقريح الناواوي للسايوطي تحقياق عبادالوهاب عباداللطيف ـ الطبعاة الثانياة يانة‬ ‫‪1385‬هـ ‪.‬‬ ‫التقريح للنووي مع شرح التدريح تحقيق عبدالوهاب عبداللطيف ـ الطبعة الثانية ينة ‪1385‬هـ ‪.‬‬ ‫الريالة للشافعي تحقيق أحمد محمد شاكر ‪.‬‬ ‫الريالة المستطرفة لبيان مشهور كتح السنة المشرفة للكتاني ـ تحقيق الشيخ محمد المنتالر الكتاني ـ نشار‬ ‫دار ال كر‪.‬‬ ‫ينن الترمذي مع شرح تح ة ابحوذي ـ الطبعة المالرية ـ نشر محمد عبدالمحسن الكتبي ‪.‬‬ ‫ينن أبي داود ـ طبع الهند عل الحجر ‪.‬‬ ‫ينن ابن ماج ترتيح وتحقق محمد فؤاد عبدالباقي ـ طبع عيسي البابي الحلبي وشركاه ينة ‪1372‬هـ ‪.‬‬ ‫ينن الدارقطني تالحيح وتحقيق ونشر السيد عبدهللا هاشم اليماني المدني ‪.‬‬ ‫شرح أل ية العراقي ل ـ طبع المغرب ‪.‬‬ ‫صحيح البخاري مع شرح فتح الباري ـ تحقيق الشيخ عبادالعزيز بان بااز ـ المطبعاة السال ية بالقااهرو يانة‬ ‫‪1380‬هـ ‪.‬‬ ‫صحيح البخاري المتن فقق ‪ .‬طبعة بوالق ينة ‪1296‬هـ ‪.‬‬ ‫صحيح مسلم مع شرح النووي ـ الطبعة ابولي ـ المطبعة المالرية بابزهر ينة ‪1347‬هـ ‪.‬‬ ‫علوم الحديث البن الال ح ـ تحقيق الدكتور نور الدين عنتار ـ نشار المكتباة العلمياة بالمديناة المناورو يانة‬ ‫‪1386‬هـ ‪.‬‬ ‫فتح المغيث شرح أل ية الحديث للسخاوي ـ تحقيق عبدالرحمن محمد عثمان نشار المكتباة السال ية بالمديناة‬ ‫المنورو ‪.‬‬ ‫القاموس المحيق لل يروز آبادي ـ طبع المطبعة الميمنية بمالر ‪.‬‬ ‫الك اية في علم الرواية للخطيح البغدادي ـ طبع دائرو المعارف العثمانية بالهند ينة ‪1357‬هـ‪.‬‬ ‫المت ق والم ترق للخطيح البغدادي ـ مخطوط ‪.‬‬ ‫المستدرك عل الالحيحين للحاكم النيسابوري ـ نشر مكتبة النالر الحديثة بالرياض ‪.‬‬ ‫معرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري ـ نشر الدكتور السيد مع م حسين طبع دائرو المعارف العثمانية ‪.‬‬ ‫معالم السن للخطابي ـ تحقيق أحمد محمد شاكر ومحماد حاماد ال قاي ـ مطبعاة أنالاار السانة المحمدياة يانة‬ ‫‪1367‬هـ‪.‬‬ ‫ميازان االعتاادال فااي نقااد الرجااال للاذهبي ـ تحقيااق علا محمااد البجاااوي ـ طبااع عيسا البااابي الحلبااي ياانة‬ ‫‪1382‬هـ ‪.‬‬ ‫موطأ مالك تالحيح وتعليق محمد فؤاد عبدالباقي ـ طبع عيسي البابي الحلبي وشركاه ينة ‪1370‬هـ ‪.‬‬ ‫نزهة الن ر شرح نخبة ال كر للحافظ ابن حجر ـ نشر المكتبة العلمية بالمدنية المنورو‪.‬‬ ‫نخبة ال كر مع شرحها نزهة الن ر للحافظ ابن حجر ـ نشر المكتبة العملية بالمدينة المدينة المنورو‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪262‬‬ ‫فهرس ال َموضوعات‬ ‫مقدمة المحقق ‪1 ...................................................................................................‬‬ ‫المقدمة‪7 ............................................................................................................‬‬ ‫نبذة تاريخية عن نشأة علم المصطلح واألطوار التي مر بها‪7 ........................................‬‬ ‫أشهر المصنفات في علم المصطلح ‪8 ......................................................................‬‬ ‫تعريفات أولية‪10 ..................................................................................................‬‬ ‫الباب األول ‪12 .....................................................................................................‬‬ ‫الخبر‪12 .............................................................................................................‬‬ ‫الفصل األول ‪12 ................................................................................................‬‬ ‫تقسيم الخبر باعتبار وصوله إلينا ‪12 ......................................................................‬‬ ‫المب َحث األول‪12 ............................................................................................‬‬ ‫ْ‬ ‫الخبر المتواتر‪12 ...........................................................................................‬‬ ‫المبحث الثاني ‪15 ...........................................................................................‬‬ ‫خبر اآلحاد ‪15 ...............................................................................................‬‬ ‫ال َمشهور‪17 .....................................................................................................‬‬ ‫ستَفيض‪18 .................................................................................................:‬‬ ‫الم ْ‬ ‫المشهور غير االصطالحي‪18 ..............................................................................:‬‬ ‫العَزيز ‪19 ........................................................................................................‬‬ ‫الغريب ‪20 .......................................................................................................‬‬ ‫ـ تقسيم خبر اآلحاد بالنسبة إلى قوته وضعفه ‪24 ..................................................... -‬‬ ‫الفصل الثاني‪25 ................................................................................................‬‬ ‫" الخبر المقبول " ‪25 ........................................................................................‬‬ ‫المبحث األول " أقسام المقبول "‪25 ...................................................................‬‬ ‫صحيح‪25 ...............................................................................................‬‬ ‫ال َّ‬ ‫سن ‪49 ....................................................................................................‬‬ ‫ال َح َ‬ ‫الصحيح لغيره ‪58 ..........................................................................................‬‬ ‫سن لغَيْره ‪59 ............................................................................................‬‬ ‫ال َح َ‬ ‫َخ َبر اآلحاد ال َمقبول المتَحف بالقَرائن ‪60 ..................................................................‬‬ ‫الم ْب َحث الثَاني‪62 ..................................................................................................‬‬ ‫ـ تقسيم الخبر المقبول إلى معمول به وغير معمول به ـ‪62 ...............................................‬‬ ‫المحْ كَم وم ْختلف الحديث‪62 ..................................................................................‬‬ ‫تعريف م ْختَلف الحديث‪62 ...............................................................................:‬‬ ‫ناسخ ال َحديث َو َمنسوخه ‪67 ..............................................................................‬‬ ‫الفصل الثالث ‪73 ...............................................................................................‬‬ ‫ال َخبَر ال َم ْردود ‪73 ..............................................................................................‬‬ ‫الخبر المردود وأسباب رده‪73 ...........................................................................‬‬ ‫الم ْب َحث األول‪73 ............................................................................................‬‬ ‫" الضعيف " ‪73 ............................................................................................‬‬ ‫الم ْب َحث الثَاني ‪90 ...........................................................................................‬‬ ‫س ْقط من اإلسناد ‪90 .....................................................................‬‬ ‫المردود بسبب َ‬ ‫المعَلَّق‪91 .................................................................................................‬‬ ‫سل‪92 ................................................................................................‬‬ ‫الم ْر َ‬ ‫‪263‬‬ ‫الم ْعضَل‪97 ...................................................................................................‬‬ ‫المنقَطع‪99 ...................................................................................................‬‬ ‫الم َدلَّس ‪100 .................................................................................................‬‬ ‫سل ال َخفي ‪105 ........................................................................................‬‬ ‫الم ْر َ‬ ‫المعَ ْنعن والم َفنَن ‪106 ...................................................................................‬‬ ‫المبحث الثالث ‪108 ............................................................................................‬‬ ‫المردود بسبب طعن في الراوي‪108 .......................................................................‬‬ ‫ال َموضوع ‪108 ..............................................................................................‬‬ ‫ال َمتْروك ‪119 ................................................................................................‬‬ ‫المنكَر‪120 ...................................................................................................‬‬ ‫ال َم ْعروف ‪122 ..............................................................................................‬‬ ‫المعلَّل‪122 ...................................................................................................‬‬ ‫المخالفة للثقات ‪129 .......................................................................................‬‬ ‫المد َْرج ‪129 ..............................................................................................‬‬ ‫ال َمقلوب ‪133 ................................................................................................‬‬ ‫ال َمزيد في متَّصل األسانيد‪134 ...........................................................................‬‬ ‫ض َّ‬ ‫الم ْ‬ ‫طرب ‪136 ............................................................................................‬‬ ‫ص َّحف‪138 ...............................................................................................‬‬ ‫الم َ‬ ‫الشاذ والمحفوظ ‪141 ......................................................................................‬‬ ‫بالراوي ‪142 ....................................................................................‬‬ ‫الج َهالة َّ‬ ‫الب ْدعَة ‪147 ................................................................................................‬‬ ‫سوو الحفظ ‪148 ...........................................................................................‬‬ ‫الفصل الرابع ‪152 .............................................................................................‬‬ ‫الخبر الم ْ‬ ‫شت َ َرك بين المقبول والمردود‪152 ...............................................................‬‬ ‫الم ْب َحث األول‪152 ..........................................................................................‬‬ ‫سند إليه ـ ‪152 .......................................................‬‬ ‫ـ تقسيم الخبر بالنسبة إلى من أ ْ‬ ‫الحديث القدْسي ‪152 ...................................................................................‬‬ ‫‪-1‬تعريفه لغة واصطالحا ً ‪152 ..................................................................................‬‬ ‫تعريف الحديث القدسي لغةً‪152 ...........................................................................:‬‬ ‫تعريف الحديث القدسي اصطالحاً‪152 ....................................................................:‬‬ ‫‪-2‬صيغ الحديث القدسي‪153 .................................................................................. :‬‬ ‫أوال‪:‬صيغ الحديث القدسي الصريحة‪153 ................................................................:‬‬ ‫ثانيا‪:‬صيغ الحديث القدسي غير الصريحة‪154 ......................................................... :‬‬ ‫‪-3‬الفرق بين القرآن والحديث القدسي‪155 .................................................................:‬‬ ‫‪-4‬الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي‪156 ...................................................... :‬‬ ‫‪ -5‬المفلفات في األحاديث القدسية‪157 .......................................................................‬‬ ‫ال َم ْرفوع‪159 .............................................................................................‬‬ ‫ال َم ْوقوف ‪160 ...........................................................................................‬‬ ‫ال َم ْقطوع ‪165 ............................................................................................‬‬ ‫الم ْب َحث الثَاني ‪167 ............................................................................................‬‬ ‫أنواع أخرى مشتركة بين المقبول والمردود ‪167 .......................................................‬‬ ‫سنَد ‪167 ..................................................................................................‬‬ ‫الم ْ‬ ‫المتَصل ‪167 .................................................................................................‬‬ ‫‪264‬‬ ‫زيادات الثقات ‪168 .........................................................................................‬‬ ‫االعْتبار والمتَابع والشاهد ‪171 ..........................................................................‬‬ ‫الباب الثاني‪174 ...................................................................................................‬‬ ‫صفة من تقبل روايته وما يتعلق بذلك من الجرح والتعديل ‪174 .........................................‬‬ ‫المب َحث األول ‪174 .............................................................................................‬‬ ‫ْ‬ ‫في الراوي وشروط قبوله‪174 ..............................................................................‬‬ ‫‪ -1‬مقدمة تمهيدية‪174 .................................................................................. :‬‬ ‫‪ -2‬شروط قبول الراوي‪174 ............................................................................:‬‬ ‫‪ -3‬بم تثب‪ :‬العدالة ؟ ‪174 .................................................................................‬‬ ‫‪ -4‬مذهب ابن عبد ال َبر في ثبوت العدالة ‪174 ...................................................... :‬‬ ‫‪ -5‬كيف ي ْع َرف ضبط الراوي ؟‪175 .....................................................................‬‬ ‫‪ -6‬هل يقبل الجرح والتعديل من غير بيان ؟ ‪175 ....................................................‬‬ ‫‪ -7‬هل يثب‪ :‬الجرح والتعديل بواحد ؟ ‪176 ............................................................‬‬ ‫‪ -8‬اجتماع الجرح والتعديل في راو واحد ‪176 ..................................................... :‬‬ ‫‪ -9‬حكم رواية ال َعدْل عن شخص ‪176 ................................................................ :‬‬ ‫‪ - 10‬حكم رواية التائب من الفسق ‪177 ............................................................. :‬‬ ‫‪ -11‬حكم رواية من أخذ على التحديث أجرا ً ‪178 .................................................. :‬‬ ‫ف بالتساهل أو بقبول التلقين أو كثرة السهو‪178 .................... .‬‬ ‫‪ -12‬حكم رواية من عر َ‬ ‫َ‬ ‫‪ -13‬حكم رواية من َحد َ‬ ‫َّث ونس َي ‪179 ................................................................ :‬‬ ‫الم ْب َحث الثَاني ‪180 ............................................................................................‬‬ ‫فكرة عامة عن كتب الجرح والتعديل‪180 .................................................................‬‬ ‫المبحث الثالث ‪194 ............................................................................................‬‬ ‫مراتب الجرح والتعديل ‪194 .................................................................................‬‬ ‫‪ -1‬مراتب التعديل وألفاظها‪194 ....................................................................... :‬‬ ‫‪ -2‬حكم هذه المراتب ‪194 .............................................................................. :‬‬ ‫‪ -3‬مراتب الجرح وألفاظها ‪194 ....................................................................... :‬‬ ‫‪ -4‬حكم هذه المراتب ‪195 .............................................................................. :‬‬ ‫الباب الثالث ‪196 ..................................................................................................‬‬ ‫الرواية وآدابها وكيفية ضبطها ‪196 ...........................................................................‬‬ ‫الفصل األول ‪196 ..............................................................................................‬‬ ‫كيفية ضبط الراوية وطرق تحملها ‪196 ...................................................................‬‬ ‫المبحث األول‪196 ..........................................................................................‬‬ ‫كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه ‪196 .....................................................‬‬ ‫المبحث الثاني ‪198 .........................................................................................‬‬ ‫طرق الت َّ َحمل وصيَ ْغ األداو‪198 ..........................................................................‬‬ ‫سماع من لفظ الشيخ ‪198 .................................................................... :‬‬ ‫‪ -1‬ال َّ‬ ‫‪ -2‬القراوة على الشيخ ‪198 .........................................................................:‬‬ ‫‪ -3‬اإلجازة‪199 .........................................................................................:‬‬ ‫‪ -4‬المناولة‪200 ....................................................................................... :‬‬ ‫‪ -5‬الكتابة‪200 ......................................................................................... :‬‬ ‫‪ -6‬اإلعالم‪201 .........................................................................................:‬‬ ‫‪ -7‬الوصية‪201 ........................................................................................:‬‬ ‫‪ -8‬الو َجادَة ‪202 .......................................................................................:‬‬ ‫‪265‬‬ ‫المبحث الثالث‪203 .........................................................................................‬‬ ‫كتابة الحديث وضبطه والتصنيف فيه ‪203 ...........................................................‬‬ ‫‪-1‬حكم كتابة الحديث ‪203 ........................................................................... :‬‬ ‫‪ -2‬سبب االختالف في حكم كتابته ‪203 ........................................................... :‬‬ ‫‪ -3‬الجمع بين أحاديث اإلباحة والنهي ‪204 ...................................................... :‬‬ ‫‪ -4‬ماذا يجب على كاتب الحديث ؟ ‪204 .............................................................‬‬ ‫‪ -5‬المقابلة وكيفيتها ‪204 ........................................................................... :‬‬ ‫‪ -6‬اصطالحات في كتابة ألفاظ األداو وغيرها ‪205 .............................................:‬‬ ‫‪ -7‬الرحلة في طلب الحديث ‪205 ...................................................................:‬‬ ‫‪ -8‬أنواع التصنيف في الحديث ‪206 ...............................................................:‬‬ ‫الرابع‪210 .........................................................................................‬‬ ‫الم ْب َحث َ‬ ‫صفة رواية الحديث ‪210 ................................................................................‬‬ ‫غريب الحديث ‪212 ........................................................................................‬‬ ‫الفصل الثاني‪214 ..............................................................................................‬‬ ‫آداب الرواية ‪214 ..............................................................................................‬‬ ‫الم ْب َحث األول‪214 ..........................................................................................‬‬ ‫آداب المحدث ‪214 ..........................................................................................‬‬ ‫الم ْب َحث الثَاني ‪215 .........................................................................................‬‬ ‫آداب طالب الحديث ‪215 ...................................................................................‬‬ ‫الباب الرابع ‪217 ..................................................................................................‬‬ ‫اإلسناد و َما يتعلق به ‪217 .......................................................................................‬‬ ‫الفصل األول ‪217 ..............................................................................................‬‬ ‫لطائف اإلسناد ‪217 ............................................................................................‬‬ ‫اإلسناد العَالي والنَّازل ‪217 ...............................................................................‬‬ ‫ـ ‪ 1‬ـ‪217 .....................................................................................................‬‬ ‫سل‪221 ...................................................................................................‬‬ ‫س ْل َ‬ ‫الم َ‬ ‫ـ ‪ 2‬ـ ‪221 ........................................................................................................‬‬ ‫رواية األكابر عن األصاغر ‪225 ............................................................................‬‬ ‫ـ ‪ 3‬ـ ‪225 ........................................................................................................‬‬ ‫رواية اآلباو عن األبناو‪229 .................................................................................‬‬ ‫ـ‪ 4‬ـ ‪229 .........................................................................................................‬‬ ‫رواية األبناو عن اآلباو‪229 .................................................................................‬‬ ‫ـ ‪ 5‬ـ ‪229 ........................................................................................................‬‬ ‫الم َدبَج ورواية األ ْقران‪230 ..................................................................................‬‬ ‫ـ ‪ 6‬ـ ‪230 ........................................................................................................‬‬ ‫سابق والالحق‪231 ..........................................................................................‬‬ ‫ال َّ‬ ‫ـ ‪ 7‬ـ ‪231 ........................................................................................................‬‬ ‫الفصل الثاني‪233 ..............................................................................................‬‬ ‫معرفة الرواة‪233 ..............................................................................................‬‬ ‫معرفة الصحابة ‪233 .......................................................................................‬‬ ‫ ‪233 ....................................................................................................- 1‬‬‫معرفة التابعين ‪237 ........................................................................................‬‬ ‫ ‪237 ....................................................................................................- 2‬‬‫‪266‬‬ ‫معرفة األخوة واألخوات‪239 .............................................................................‬‬ ‫ ‪239 ....................................................................................................- 3‬‬‫المتَّفق المفترق ‪239 ......................................................................................‬‬ ‫ـ ‪ 4‬ـ‪239 .....................................................................................................‬‬ ‫الم ْفتَلف والم ْختَلف‪240 ...................................................................................‬‬ ‫ـ ‪ 5‬ـ‪240 .....................................................................................................‬‬ ‫المتَشَابه ‪241 ...............................................................................................‬‬ ‫ ‪241 ....................................................................................................- 6‬‬‫الم ْه َمل‪242 ..................................................................................................‬‬ ‫ـ ‪ 7‬ـ‪242 .....................................................................................................‬‬ ‫معرفة المبهمات ‪243 ......................................................................................‬‬ ‫ـ ‪ 8‬ـ‪243 .....................................................................................................‬‬ ‫معرفة الوحْ دان‪245 ........................................................................................‬‬ ‫ ‪245 ....................................................................................................- 9‬‬‫معرفة من ذكر بأسماو أو صفات مختلفة‪246 ........................................................‬‬ ‫ ‪246 ..................................................................................................- 10‬‬‫معرفة المفردات من األسماو والكنى واأللقاب‪246 ..................................................‬‬ ‫ ‪246 ..................................................................................................- 11‬‬‫معرفة أسماو من اشتهروا بكناهم ‪248 ................................................................‬‬ ‫ ‪248 ..................................................................................................- 12‬‬‫معرفة األلقاب ‪249 .........................................................................................‬‬ ‫ ‪250 ..................................................................................................- 13‬‬‫َم ْعرفة ال َم ْنسوبين إلى َ‬ ‫غيْر آبَائهم ‪251 ................................................................‬‬ ‫ ‪251 ..................................................................................................- 14‬‬‫معرفة النسب التي على خالف ظاهرها ‪252 ..........................................................‬‬ ‫ ‪252 ..................................................................................................- 15‬‬‫معرفة تواريخ الرواة ‪253 ................................................................................‬‬ ‫ ‪253 ..................................................................................................- 16‬‬‫معرفة من ا ْختل َط من الثقات ‪254 ........................................................................‬‬ ‫ـ ‪ 17‬ـ‪254 ...................................................................................................‬‬ ‫معرفة طبقات العلماو والرواة ‪255 .....................................................................‬‬ ‫ـ ‪ 18‬ـ‪255 ...................................................................................................‬‬ ‫معرفة الموالي من الرواة والعلماو ‪257 ...............................................................‬‬ ‫ـ ‪ 19‬ـ‪257 ...................................................................................................‬‬ ‫معرفة الثقات والضعفاو من الرواة ‪257 ...............................................................‬‬ ‫ـ ‪ 20‬ـ‪257 ...................................................................................................‬‬ ‫معرفة أوطان الرواة وبلدانهم‪260 ......................................................................‬‬ ‫ـ ‪ 21‬ـ ‪260 ..................................................................................................‬‬ ‫المصادر والمراجع‪262 ..........................................................................................‬‬ ‫‪267‬‬

فتح المغيث في شرح تيسير مصطلح ط2 كبير

Products

Support

فتح المغيث في شرح تيسير مصطلح ط2 كبير

Add this document to collection(s)

Add this document to saved

Suggest us how to improve StudyLib