٠
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌـﲔ ،
ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ .
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻓﻬﺬﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﻊ ،ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﺍﻟﱵ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ﻃﺎﻟـﺐ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .
ﻭﻗﺪ ﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻭﺭﺩ ﻭﺣﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺖ ،ﻭﳌﺎ ﺗﺼﻔﺤﺘﻬﺎ ﻭﺟﺪﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﳌﻄﺒﻌﻴﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺘﻪ – ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
.١ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﳐﺮﺟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﻗﻴﻖ ،ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﻠﻪ
.٢ﺍﳌﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﺰﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺃﻭ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ
.٣ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺨﺮﺟﺔ ﻏﲑ ﳏﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺤﺔ ﻭﺿﻌﻔﺎﹰ
.٤ﻫﻨﺎﻙ ﲢﺮﻳﻒ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ
.٥ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﻏﲑ ﻣﻌﺰﻭﺓ ﳌﺼﺪﺭ ﳏﺪﺩ
.٦ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﻌﺰﻭ ﳌﺼﺪﺭ
.٧ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﳐﻞ
.٨ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻟﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻏﲑ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﺠﻴﺔ
.٩ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ
ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ
ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻤﻠﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ :
.١ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﳌﻄﺒﻌﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
.٢ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ،ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﺻﺤﺔﹰ ﻭﺿﻌﻔﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜـﻦ
ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ،ﺩﻭﻥ ﺗﺸﺪﺩ ﻭﻻ ﺗﺴﺎﻫﻞ .
.٣ﺗﺸﻜﻴﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
.٤ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
.٥ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ
.٦ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ
.٧ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﶈﺮﻓﺔ ﺫﻛﺮﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
١
.٨ﺯﺩﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ
.٩ﺗﻐﻴﲑ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ،ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﳍﺎ ﺑﺄﺩﻟﺔ ﺃﺩﻕ ﻣﻨﻬﺎ
ﲢﺮﻳﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ
.١٠
ﻣﻴﺰﺕ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﰐ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ * ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﻌﻠﻴﻘـﺎﰐ ﺣـﻮﺍﱄ )
.١١
(٤٨٦ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ
ﻋﻤﻞ ﻓﻬﺮﺱ ﻣﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻷﻭﻓﻴﺲ
.١٢
ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ﺍﳍﺎﻣـﺔ ،
.١٣
ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ .
ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﲡﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﳑﺎ ﻳﺜﻠﺞ ﺻﺪﻭﺭ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻛﻠﻨﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ
ﻭﻳﺮﺩ ﺇﻻ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ . e
ﻼﺡ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﹶﻌﺖ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﹺﺇ ﱠﻻ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ..} :ﺇﹺﻥﹾ ﺃﹸﺭﹺﻳﺪ ﺇﹺ ﱠﻻ ﺍﻹِﺻ ﹶ
ﺑﹺﺎﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺗﻮﻛﱠﻠﹾﺖ ﻭﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﺃﹸﻧﹺﻴﺐ (٨٨) {ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ
ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻭﳏﻘﻘﻪ ﻭﻗﺎﺭﺋﻪ ﻭﻧﺎﺷﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ .
!!!!!!!!!!!!!!
٢
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ
ﺍﳊﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻡ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ،
ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺧﺎﰎ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ
ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ .
ﻭﺑﻌﺪ:
ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻭﻟﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﳌﻨﺔ ـ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻟﺪﻯ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎﻣﺔ ،ﻭﺍﳌﺸـﺘﻐﻠﲔ
ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﺧﺎﺻﺔ .ﻓﻘﺪ ﻧﻔﺪﺕ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻃﺒﻌﻪ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﺎﻡ ١٣٩٧ﻫـ ـ ١٩٧٧ﻡ ﺇﱃ
ﺍﻵﻥ ﺳﺖ ﻃﺒﻌﺎﺕ .ﻟﺬﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﻃﺒﻌﻪ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﺪﻯ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ .
ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻏﲑ ﻣﺸﻜﻮﻝ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ،ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻡ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻻ ﺳـﻴﻤﺎ
ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﺴﺘﻄﺎﻉ .
ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺎﺕ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﳘﺎ :ﺍﻟﺸﻜﹾﻞ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ .
ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺪﱘ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﳚﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ .ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻭﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ،ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ .
ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﰲ ﻏﺮﺓ ﲨﺎﺩﻱ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ١٤٠٥ﻫـ
ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ١٩٨٥/٢/٢١ﻡ
ﻭﻛﺘﺒﻪ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ
ﺭﺍﺟﻲ ﻋﻔﻮ ﺭﺑﻪ ﺍﳌﻨﺎﻥ
ﺃﺑﻮﺣﻔﺺ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻄﺤﺎﻥ .
____________
٣
ﺍﳊﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺈﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻭﺗﻜﻔﻞ ﲝﻔﻈﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﺇﱃ ﻳـﻮﻡ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ }:ﺇﹺﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﹾﻨﺎ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ﻭﺇﹺﻧﺎ ﻟﹶﻪ ﻟﹶﺤﺎﻓﻈﹸﻮﻥﹶ{ ) (٩ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ،ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﺘﻤﺔ ﺣﻔﻈﻪ
ﺣﻔﻆ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ.
ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻛﻞ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ
ﺗﻌﺎﱃ .. } :ﻭﺃﹶﻧﺰﻟﹾﻨﺎ ﺇﹺﻟﹶﻴﻚ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱﹺ ﻣﺎ ﻧﺰﻝﹶ ﺇﹺﻟﹶﻴﻬﹺﻢ ﻭﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻢ ﻳﺘﻔﹶﻜﱠﺮﻭﻥﹶ { ) (٤٤ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤـﻞ،
ﻓﻘﺎﻡ eﻣﺒﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﺑﺄﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺗﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﺒﲔ .
ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻮﻋﻮﻫﺎ ،ﻭﻧﻘﻠﻮﻫﺎ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ ﻛﻤـﺎ
ﲰﻌﻮﻫﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ.
ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﻟﻠﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﻠﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﺟﻴﻼﹰ ﻋﻦ ﺟﻴﻞ .ﻭﻭﺿﻌﻮﺍ ﻟﺴـﻼﻣﺔ ﻧﻘﻠـﻬﺎ
ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺿﻮﺍﺑﻂ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻒ ﺍﳌﺒﻄﻠﲔ .ﻓﻌﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺍﻟﹾﻌـﺬﹶ ﹺﺭﻯ
ﺙ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﻣﻦ ﻛﹸﻞﱢ ﺧﹶﻠﻒ ﻋﺪﻭﻟﹸﻪ ﻳﻨﻔﹸﻮﻥﹶ ﻋﻨـﻪ ﺗ ﹾﺄﻭﹺﻳـﻞﹶ ﺍﹾﻟﺠـﺎﻫﻠﲔ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ »: -e- ﻳﺮﹺ ﹸ
١
ﻭﺍﻧﺘﺤﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻤﺒﻄﻠﲔ ﻭﺗﺤﺮﹺﻳﻒ ﺍﹾﻟﻐﺎﻟﲔ«
ﻭﺍﳉﺰﺍﺀ ﺍﳋﲑ ﳌﻦ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮﺍ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺭﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺿـﻮﺍﺑﻄﻬﺎ ﻋـﻦ
ﺍﻟﺴﻠﻒ ،ﻓﻬﺬﺑﻮﻫﺎ ﻭﺭﺗﺒﻮﻫﺎ ﻭﲨﻌﻮﻫﺎ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﲰﻴﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑـ "ﻋﻠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ"
٢
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﻠﻔﺖ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺑﺘﺪﺭﻳﺲ ﻋﻠﻢ " ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ " ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ
ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺮﺭ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ " ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ،ﰒ ﻗﺮﺭ ﺑﺪﻟﻪ ﳐﺘﺼﺮﻩ ﻛﺘﺎﺏ
" ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ " ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ .ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ـ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺘﻬﻤﺎ
ﻭﻏﺰﺍﺭﺓ ﻓﻮﺍﺋﺪﳘﺎ ـ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ،ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ،ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﲝﺎﺙ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ . ٣ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ، ٤ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺻـﻌﻮﺑﺔ
* - ١ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﰲ ﺫﻳﻠﻪ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﻨﻘﻲ ) -ﺝ / ١٠ﺹ (٢٠٩ﺑﺮﻗﻢ)(٢١٤٣٩ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ
- ٢ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ
- ٣ﻛﺒﺤﺚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲰﺎﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﲡﻤﻠﻪ ﻭﺻﻔﺔ ﺿﺒﻄﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻐﺮﻕ / ٤٦ /ﺻﻔﺤﺔ .
- ٤ﻛﺒﺤﺚ " ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ " ﻣﺜﻼ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻛﻠﻤﺔ .
٤
ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻡ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﲝﺎﺙ ٥ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺘﺮﻙ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺜﻼ ﺃﻭ ﺇﻏﻔﺎﻝ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺫﻛـﺮ
ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ .ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺞ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ،ﻭﻣـﺎ ﺃﺷـﺒﻪ ﺫﻟـﻚ .
ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻗﺪﻣﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻛﺬﻟﻚ ،ﺑﻞ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻏﲑ ﺷﺎﻣﻞ ﳉﻤﻴـﻊ
ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﻬﺬﺏ ﻭﻻ ﻣﺮﺗﺐ ﻭﻋﺬﺭﻫﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺇﻣﺎ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﻮﻫـﺎ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﻢ .ﺃﻭ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺰﻣﻨﻬﻢ .ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ .
ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﺿﻊ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﺳﻬﻼ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻮﻣـﻪ ﻳﻴﺴـﺮ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﻛﻞ ﲝﺚ ﺇﱃ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻣﺮﻗﻤﺔ ﻣﺘﺴﻠﺴـﻠﺔ ،ﻣﺒﺘـﺪﺋﺎ
ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ،ﰒ ﲟﺜﺎﻟﻪ ،ﰒ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻪ ﻣﺜﻼ ....ﳐﺘﺘﻤﺎ ﺑﻔﻘﺮﺓ " ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ " ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺳﻬﻠﺔ،
ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﻭﻻ ﻏﻤﻮﺽ ،ﻭﱂ ﺃﻋﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺑﺴﻂ
ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﺤﺼﺺ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
ﻭﲰﻴﺘﻪ " ﺗﻴﺴﲑ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ " ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗـﺪﻣﲔ ﰲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺼﺪﺕ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎﹰ ﳍﺎ ،ﻭﻣﺬﻛﺮﺍﹰ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻣﻴﺴﺮﺍ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ ،
ﻭﺗﻈﻞ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺷﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗﺪﻣﲔ ﻣﺮﺟﻌﺎﹰ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ،ﻭﻣﻌﻴﻨﺎ ﻓﻴﺎﺿﺎﹰ ﻳﻨﻬﻠﻮﻥ
ﻣﻨﻪ .
ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺻﺪﺭ ﰲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻛﺘﺐ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮﺓ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺮﺩ
ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻪ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻭﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻄﻮﻝ ،ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﳐﺘﺼﺮ ﺟﺪﺍ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺴـﺘﻮﻋﺐ
،٦ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬﺍ ﻭﺳﻄﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺎﹰ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻷﲝﺎﺙ.
ﻭﺍﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ :
ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ،ﺃﻱ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻞ ﲝﺚ ﺇﱃ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻣﺮﻗﻤﺔ ،ﳑﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻬﻤﻪ
٧
* - ٥ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ ﲝﺚ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ " :ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ " ﻫﻮ ﻧﺤﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻋﻦ ﺳﺎﱂﹴ ،ﺟﻌﻞﹶ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻴﺮﻏ
ﺐ
ﻓﻴﻪ /.ﻭﻗﻠﺐ ﺃﻫﻞ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎ ﻓﺮﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ ﻓﺄﺫﻋﻨﻮﺍ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ
ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦ﻭﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ
/ ١ﺹ (٢٢٦
*- ٦ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻷﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺩ -ﳏﻤﺪ ﻋﺠﺎﺝ ﺍﳋﻄﻴﺐ ،ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻷﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺩ -ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺘـﺮ
ﻭﳘﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎﻥ ﻗﻴﻤﺎﻥ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻷﰊ ﺷﺒﻬﺒﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ،.ﻭﺃﻭﺳﻌﻬﺎ ﻛﺘﺎﰊ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ.
- ٧ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻔﺪﺕ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻘﺴﻢ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﺳﺎﺗﺬﰐ ،ﻛﺎﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺛﻮﺑﻪ
ﺍﳉﺪﻳﺪ " ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺪﺍﻭﻟﻴﱯ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ " ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺯﻛﻲ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻟﻨﺎ ـ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻃﻼﺑﺎﹰ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ ـ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨﺎﱐ ،ﻓﻜﺎﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﳌﺒﺘﻜﺮ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺗﻠـﻚ
ﺍﻟﻌﻮﻡ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﻳﺴﺮ ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺎﺳﻲ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺎ .
٥
ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻛﻞ ﲝﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺒﺤﺚ ،ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ ﻭﺍﱁ.
ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﳉﻤﻴﻊ ﺃﲝﺎﺙ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﳐﺘﺼﺮ .
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻔﺪﺕ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺷﺮﺣﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﲑ
ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ـ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ـ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻞﱠ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ " ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ " ﻻﺑـﻦ
ﺍﻟﺼﻼﺡ ،ﻭﳐﺘﺼﺮ " ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ " ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ ﻭﺷﺮﺣﻪ " ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ " ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ.
ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ،ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﳋﱪ ،ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺍﳉـﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ،
ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺃﺻﻮﳍﺎ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ.
ﻭﺇﻧﲏ ﺇﺫ ﺃﻗﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻌﺠﺰﻱ ﻭﺗﻘﺼﲑﻱ ﰲ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﻘﻪ ﻭﻻ
ﺃﺑﺮﻱﺀ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻟﻞ ﻭﺍﳋﻄﺄ ،ﻓﺎﻟﺮﺟﺎﺀ ﳑﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻟﺔ ﺃﻭ ﺧﻄﺄ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻬﲏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﺸـﻜﻮﺭﺍﹰ ،
ﻟﻌﻠﻲ ﺃﺗﺪﺍﺭﻛﻪ ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺍﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ
================
٦
ﻧﺒﺬﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻭﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﻣﺮ ﺎ .
ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ .
ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ.
ﻧﺒﺬﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻭﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﻣﺮ ﺎ
ﻳﻼﺣﻆ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﺘﻔﺤﺺ ﺃﻥﱠ ﺍﻷﺳﺲ ﻭﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻷﺧﺒـﺎﺭ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺓ ﰲ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ } :ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺇﹺﻥ ﺟﺎﺀﻛﹸﻢ
ﻓﹶﺎﺳﻖ ﺑﹺﻨﺒﺄ ﻓﹶﺘﺒﻴﻨﻮﺍ ﺃﹶﻥ ﺗﺼﻴﺒﻮﺍ ﻗﹶﻮﻣﺎ ﹺﺑﺠﻬﺎﻟﹶﺔ ﻓﹶﺘﺼﺒﹺﺤﻮﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺎ ﻓﹶﻌﻠﹾﺘﻢ ﻧﺎﺩﻣﲔ (٦) {ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ .ﻭﺟﺎﺀ
ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ »:ﻧﻀﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻣﺮﺃﹰ ﺳﻤﻊ ﻣﻨـﺎ ﺣـﺪﻳﺜﹰﺎ
٨
ﻓﹶﺤﻔﻈﹶﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﱢﻠﻐﻪ ﻓﹶﺮﺏ ﺣﺎﻣﻞﹺ ﻓﻘﹾﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﹶﻓﹾﻘﹶﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﺭﺏ ﺣﺎﻣﻞﹺ ﻓﻘﹾﻪ ﻟﹶﻴﺲ ﺑﹺﻔﹶﻘﻴﻪ.«
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﳍـﺎ
ﻭﻭﻋﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ.
ﻭﺍﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ eﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺘﺜﺒﺘﻮﻥ ﰲ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﻗﺒﻮﳍﺎ ،
ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺷﻜﱡﻮﺍ ﰲ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻨﺎﻗﻞ ﳍﺎ ،ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﺧﺒـﺎﺭ
ﺴﺄﹶﻟﹸﻮﻥﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻹِﺳـﻨﺎﺩ
ﺃﻭ ﺭﺩﻫﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺳﲑﹺﻳﻦ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﻟﹶﻢ ﻳﻜﹸﻮﻧﻮﺍ ﻳ
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻭﻗﹶﻌﺖ ﺍﻟﹾﻔﺘﻨﺔﹸ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺳﻤﻮﺍ ﻟﹶﻨﺎ ﺭﹺﺟﺎﻟﹶﻜﹸﻢ ﻓﹶﻴﻨﻈﹶﺮ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﹶﻴﺆﺧﺬﹸ ﺣﺪﻳﹸﺜﻬﻢ ﻭﻳﻨﻈﹶﺮ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﺒﹺـ ﺪﻉﹺ
٩
ﻓﹶﻼﹶ ﻳﺆﺧﺬﹸ ﺣﺪﻳﹸﺜﻬﻢ."
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳋﱪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﺪﻩ ،ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ
،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﳋﻔﻴﺔ ،ﻭﻇﻬﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻟﻜـﻦ
ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ،ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﺮﻭﺣﲔ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ .
ﰒ ﺗﻮﺳﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺿـﺒﻄﻪ ﻭﻛﻴﻔﻴـﺔ
ﲢﻤﻠﻪ ﻭﺃﺩﺍﺋﻪ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺎﺳﺨﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ﻭﻏﺮﻳﺒﻪ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺷﻔﻮﻳﺎﹰ
ﰒ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺗﻜﺘﺐ ﻭﺗﺴﺠﻞ ،ﻟﻜﻦ ﰲ ﺃﻣﻜﻨﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﳑﺰﻭﺟﺔ ﺑﻐﲑﻫﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ؛ ﻛﻌﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻡ ﻟﻺﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ .
*- ٨ﺳﻨﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮﻗﻢ)( ٣٦٦٢ﺻﺤﻴﺢ
*- ٩ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ)( ٢٧
٧
ﻭﺃﺧﲑﺍ ﳌﺎ ﻧﻀﺠﺖ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ،ﻭﺍﺳﺘﻘﻞ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ،ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ
ﺍﳍﺠﺮﻱ ،ﺃﻓﺮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻘﻞ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺩﻩ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ
ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻼﺩ ﺍﻟﺮﺍﻣﻬﺮﻣﺰﻱ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٦٠ﻫـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ
ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻮﺍﻋﻲ" :١٠ﻭﺳﺄﺫﻛﺮ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﺣﲔ ﺇﻓـﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻟﺘﺼـﻨﻴﻒ ﺇﱃ
ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ .
ﺃﺷﻬ ﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ
-١ﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻮﺍﻋﻲ :
ﺻﻨﻔﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻼﺩ ﺍﻟﺮﺍﻣﻬﺮﻣﺰﻱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﰲ ﺳﻨﺔ ٣٦٠ﻫـ ﻟﻜﻨـﻪ ﱂ
ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺃﲝﺎﺙ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ ﺃﻱ ﻓﻦ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ .
-٢ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ :
ﺻﻨﻔﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٤٠٥ﻫـ ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻬﺬﺏ ﺍﻷﲝـﺎﺙ
ﻭﱂ ﻳﺮﺗﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻔﲏ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ .
-٣ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ :
ﺻﻨﻔﻪ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٤٣٠ﻫـ ،ﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﰲ
ﻛﺘﺎﺑﺔ " ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ " ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮﻙ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﻌﻘﺐ ﺃﻥ ﻳﺴـﺘﺪﺭﻛﻬﺎ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ .
-٤ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ :
ﺻﻨﻔﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٤٦٣ﻫـ ،ﻭﻫﻮ ﻛﺘـﺎﺏ
ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ،ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ،ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞﱢ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ "
-٥ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ:
ﺻﻨﻔﻪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻭﻫـﻮ
ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ،ﻗﻴﻢ ﰲ ﺃﲝﺎﺛﻪ ﻭﳏﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ،ﻭﻗﻞﱠ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﻻ ﻭﺻﻨﻒ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑـﺎﹰ
- ١٠ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ] ﺟﺰﺀ - ٣ﺻﻔﺤﺔ [ ٩٠٥ﺑﺮﻗﻢ) ( ٨٧٠ﻭﰲ ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ] ﻣﺸﻜﻮﻝ +ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻉ [ -
)ﺝ / ٣١ﺹ (٨٠ﺑﺮﻗﻢ) -( ٥٥ﺍﻟﺮﺍﻣﻬﺮﻣﺰﹺﻱ ﺍﳊﹶﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺧﻼﱠﺩ ﺍ ِﻹﻣﺎﻡ ،ﺍﳊﹶﺎﻓﻆﹸ ،ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ،ﻣﺤ ﺪﺙﹸ ﺍﻟﻌﺠﻢﹺ ،ﺃﹶﺑـﻮ ﻣﺤﻤـﺪ
ﺙ ﺍﻟﻔﹶﺎﺻﻞﹺ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺍﻭﹺﻱ ﻭﺍﻟﻮﺍﻋﻲ(ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡﹺ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ،
ﺍﳊﹶﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺧﻼﱠﺩ ﺍﻟﻔﹶﺎﺭﹺﺳ ﻲ ﺍﻟﺮﺍﻣﻬﺮﻣﺰﹺﻱ ﺍﻟﻘﹶﺎﺿﻲ ،ﻣﺼﻨﻒ ﻛﺘﺎﺏﹺ )ﺍﳌﹸﺤ ﺪ
ﻭﻣﺎ ﺃﹶﺣﺴﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏﹴ! )(٧٥/١٦
٨
ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﻘﻄﺔ " :ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﻒ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺑﻌـﺪ ﺍﳋﻄﻴـﺐ
١١
ﻋﻴﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﹸﺘﺒﻪ "
-٦ﺍﻹﳌﺎﻉ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ :
ﺻﻨﻔﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻲ ﺍﻟﻴﺤﺼﱯ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥٤٤ﻫـ ،ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻏﲑ ﺷﺎﻣﻞ ﳉﻤﻴﻊ ﺃﲝﺎﺙ
ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮﻍ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﺟﻴﺪ ﰲ ﺑﺎﺑـﻪ ،
ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ .
-٧ﻣﺎﻻ ﻳﺴﻊ ﺍﶈﺪﺙ ﺟﻬﻠﻪ :
ﺻﻨﻔﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻴﺪ ﺍﳌﻴﺎﳒﻲ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥٨٠ﻫـ،ﻭﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﺻﻐﲑ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﺒﲑ ﻓﺎﺋﺪﺓ
-٨ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ :
ﺻﻨﻔﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮﺯﻭﺭﻱ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٦٤٣ﻫـ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ
ﻫﺬﺍ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑـ " ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ " ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔـﻪ
ﻣﺎ ﺗﻔﺮﻕ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﺣﺎﻓﻼﹰ ﺑﺎﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺮﺗﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻷﻧﻪ ﺃﻣﻼﻩ ﺷﻴﺌﻴﺎﹰ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻋﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﳐﺘﺼـﺮ
ﻟﻪ ﻭﻧﺎﻇﻢ ﻭﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻪ ﻭﻣﻨﺘﺼﺮ .
-٩ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ :
ﺻﻨﻔﻪ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳛﻴﻲ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٦٧٦ﻫـ ،ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻜﺘﺎﺏ " ﻋﻠـﻮﻡ
ﺍﳊﺪﻳﺚ"ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ،ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﻴﺪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻐﻠﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ .
-١٠ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ :
ﺻﻨﻔﻪ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٩١١ﻫـ ،ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻘﺮﻳﺐ
ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﺍﲰﻪ ،ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﲑ .
-١١ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺛﺮ:
ﺻﻨﻔﻬﺎ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٨٠٦ﻫـ ﻭﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑﺎﺳﻢ "ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ
" ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ " ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ " ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ،ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﺟﻴﺪﺓ ﻏﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺷـﺮﻭﺡ
ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮﺣﺎﻥ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ .
-١٢ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ :
* - ١١ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٧ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﳌﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﳊـﺎﻓﻆ ﺃﰊ ﺍﻟﻮﻟﻴـﺪ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ) ٤٧٤ - ٤٠٣ﻩ ١٠٨١ - ١٠١٢ /ﻡ( ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺑﻜﻠﻴـﺔ
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﺮﺍﻛﺶ
٩
ﺻﻨﻔﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٩٠٢ﻫـ ،ﻭﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ
ﺃﻭﰱ ﺷﺮﻭﺡ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﻭﺃﺟﻮﺩﻫﺎ .
-١٣ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ:
ﺻﻨﻔﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٨٥٢ﻫـ ،ﻭﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﺻﻐﲑ ﳐﺘﺼﺮ ﺟﺪﺍﹰ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﻊ
ﺍﳌﺨﺘﺼﺮﺍﺕ ﻭﺃﺟﻮﺩﻫﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﹰ ،ﺍﺑﺘﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺣﻪ
ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺑﺸﺮﺡ ﲰﺎﻩ " ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ " ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻪ ﻏﲑﻩ .
-١٤ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﻘﻮﻧﻴﺔ :
ﺻﻨﻔﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻴﻘﻮﱐ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ١٠٨٠ﻫـ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮﺓ ،ﺇﺫ ﻻ ﺗﺘﺠـﺎﻭﺯ
ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﺑﻴﺘﺎﹰ ،ﻭﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ،ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺮﻭﺡ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ .
-١٥ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ:
ﺻﻨﻔﻪ ﳏﻤﺪ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺎﲰﻲ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ١٣٣٢ﻫـ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﳏﺮﺭ ﻣﻔﻴﺪ ،ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺕ
ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﲑﺓ ﻳﻄﻮﻝ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺠﺰﻯ ﺍﷲ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎ ﻭﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑ
ﺍﳉﺰﺍﺀ .
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻷﺳـﺘﺎﺫﻧﺎ
ﺍﻟﻌﺘﺮ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﻪ ﻷﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻋﺠﺎﺝ ﺍﳋﻄﻴﺐ ،ﻭﻋﻠـﻮﻡ ﺍﳊـﺪﻳﺚ
ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﱀ ،ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻷﰊ ﺷﺒﻬﺔ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﻴﻢ ...ﻭﺃﻭﺳﻌﻬﺎ ﻛﺘـﺎﰊ
ﺍﳌﻔﺼﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ...
==============
-١ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ :
ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﺎ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺍﳌﱳ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺩ.
-٢ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ:
ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺍﳌﱳ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺩ.
-٣ﲦﺮﺗﻪ :
ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ.
-٤ﺍﳊﺪﻳﺚ:
ﻟﻐﺔ :ﺍﳉﺪﻳﺪ .ﻭﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ .
١٠
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :ﻣﺎ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ eﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ.
-٥ﺍﳋﹶﺒﺮ:
١٢
ﻟﻐﺔ :ﺍﻟﻨﺒﺄ .ﻭﲨﻌﻪ ﺃﺧﺒﺎﺭ .
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﻫﻲ:
(١ﻫﻮ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ :ﺃﻱ ﺇﻥ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ.
(٢ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻪ :ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ .eﻭﺍﳋﱪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ .
(٣ﺃﻋﻢ ﻣﻨﻪ:ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ eﻭﺍﳋﱪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ.
-٦ﺍﻷﺛﹶﺮ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ.
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ ﳘﺎ:
(١ﻫﻮ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ :ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ.
(٢ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻪ :ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﹲﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺃﻓﻌﺎﻝ.
-٧ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ :ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ:
ﺃ( ﻋﺰﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﺴﻨﺪﺍﹰ .
ﺏ( ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﳌﹲﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﻤﱳ .ﻭﻫﻮ ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟﻠﺴﻨﺪ .
-٨ﺍﻟﺴﻨﺪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ .ﻭﲰﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ .
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﻤﱳ.
-٩ﺍﳌﱳ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﻣﺎ ﺻﻠﺐ ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ.
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ.
-١٠ﺍﳌﹲﺴﻨﺪ ) :ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻮﻥ (
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻨﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﲟﻌﲎ ﻋﺰﺍﻩ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻟﻪ.
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﻥ.
(١ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﻛﻞ ﺻﺤﺎﰊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ .
(٢ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺳﻨﺪﺍﹰ .
*- ١٢ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٨ﻭﻣﺬﻛﺮﺓ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ) -ﺝ / ١ﺹ ( ٣٩ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣـﻦ
ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ -ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥٧ﻭﲝﻮﺙ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥٤ﻭﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١
ﺹ (٣ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨٣ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٥٦
١١
(٣ﺇﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ " ﺍﻟﺴﻨﺪ " ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﻣﻴﻤﻴﺎﹰ.
-١١ﺍﳌﹲﺴﻨﹺﺪ ) :ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻨﻮﻥ (
ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺴﻨﺪﻩ .ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ .ﺃﻡ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﻻ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ
-١٢ﺍﳌﹲﺤﺪﺙ:
ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺩﺭﺍﻳﺔ .ﻭﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﺎ.
-١٣ﺍﳊﺎﻓﻆ :ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻﻥ :
ﺃ( ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟﻠﻤﺤﺪﺙ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ.
ﺏ( ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺃﺭﻓﻊ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺙ .ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﳚﻬﻠﻪ.
-١٤ﺍﳊﺎﻛﻢ:
ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﻁ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻗﺪ ﺗﺘﺎﺩﺧﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ،ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠـﻰ ﺫﺍﻙ ﻛﺎﶈـﺪﺙ
ﻭﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﻭ ﺍﳊﺎﻛﻢ ...
_____________
١٢
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳋﱪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ . ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﳋﱪ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﳋﱪ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ . ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳋﱪ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﳌﺮﺩﻭﺩ .
ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﳋﱪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ:
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻃﺮﻕ ﺑﻼ ﺣﺼﺮﹺ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﲔ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ .
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻃﺮﻕ ﳏﺼﻮﺭﺓ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻌﲔ ﻓﻬﻮ ﺍﻵﺣﺎﺩ.
ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ،ﺳﺄﺫﻛﺮﻫﺎ ﻭﺃﺑﺴﻄﻬﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﺑﺪﺍ ﺑﺒﺤﺚ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ.
ﺍﳌﹾﺒﺤﺚﹲ ﺍﻷﻭﻝ
ﺍﳋﱪ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ
١٣
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ :
ﻟﻐﺔ :ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ،ﺗﻘﻮﻝ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﳌﻄﺮ ﺃﻱ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻧﺰﻭﻟﻪ.
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺪﺩ ﻛﺜﲑ ﺗﺤﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓﹸ ﺗﻮﺍﻃﺆﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ.
ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ :ﺃﻱ ﻫﻮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺳـﻨﺪﻩ ﺭﻭﺍﺓ ﻛـﺜﲑﻭﻥ
ﳛﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻗﺪ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ.
ﻗﻠﺖ :ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺛﻘﺎﺕ ..
-٢ﺷﺮﻭﻃﻪ:
ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺍﳋﱪ ﺇﻻ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻫﻲ:
١٤
ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﺪﺩ ﻛﺜﲑ .ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺃﻗﻞ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺷﺨﺎﺹ
ﻗﻠﺖ :ﻭﺭﺟﺢ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﲟﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ.
*- ١٣ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺭﻗﺎﺕ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ) -ﺝ / ٤ﺹ (٣٦ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ -ﺍﻟﺮﻗﻤﻴـﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢١٦ﻭﺍﳌﺴـﻮﺩﺓ -
ﺍﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٣٣ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٠٨ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ ١
/ﺹ (١٨٠ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ ) -ﺝ / ١ﺹ (٩٨
*- ١٤ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺟـ ٢ـ ﺹ . ١٧٧
١٣
ﺃﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺪ.
ﺃﻥ ﺗﺤﻴﻞﹶ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﻮﺍﻃﺆﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ .ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻼﺩﻩ ﳐﺘﻠﻔﺔ .ﻭﺃﺟﻨﺎﺱ ﳐﺘﻠﻔﺔ .ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ
ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ .ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﺜﺮ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺨﱪﻳﻦ ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﺨﱪ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ .ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻞ
ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻧﺴﺒﻴﺎﹰ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﺨﱪ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ .ﻭﺫﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ.
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺧﱪﻫﻢ ﺍﳊﺲ .ﻛﻘﻮﳍﻢ ﲰﻌﻨﺎ ﺃﻭ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻭ ﳌﺴﻨﺎ ﺃﻭ .....ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺴـﺘﻨﺪ ﺧـﱪﻫﻢ
ﺍﻟﻌﻘﻞ .ﻛﺎﻟﻘﻮﻝ ﲝﺪﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﺜﻼ .ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﳋﱪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍﹰ .
-٣ﺣﻜﻤﻪ :
ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻴﻘﻴﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻄﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎﹰ ﺟﺎﺯﻣـﺎﹰ ﻛﻤـﻦ
ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﳋﱪ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ .ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﻘﺒـﻮﻻ
ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﺗﻪ.
ﻗﻠﺖ :ﻗﺒﻞ ﲨﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﺣﺎﺩ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﱯ rﺗﺮﻭﻯ ﺁﺣﺎﺩﺍﹰ؛ﻷﻥ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻗﺪ ﺗﻔﺮﻗﻮﺍ ﰲ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ،ﻭﺑﻌﺪ ﲨﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﳌﺘﻮﺍﻟﻴﺔ ﻋﺮﻓﻨﺎ
ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ .
ﻭﻣﻨﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﻛﻔﺮﻩ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ،ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻜـﺮ ﻗـﻮﻡ ﻣـﻦ
ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻟﻈﻨﻬﻢ ﺃﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺁﺣﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘـﱪ
ﻭﻧﻌﻴﻤﻪ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ .
-٤ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ:
ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﳋﱪ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﳘﺎ ،ﻟﻔﻈﻲ ﻭﻣﻌﻨﻮﻱ.
ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ :١٥ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻟﻔﻈﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ .ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ » ﻣﻦ ﻛﹶﺬﹶﺏ ﻋﻠﹶﻰ ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﺒﻮﺃﹾ ﻣﻘﹾﻌ ﺪ ﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺭﹺ
« . ١٦ﺭﻭﺍﻩ ﺑﻀﻌﺔ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎﹰ .١٧
ﻗﻠﺖ :ﻧﺼﺼﺖ ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﱵ )) ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ (( ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﲬﺴﲔ ﺣـﺪﻳﺜﺎﹰ ﻗﻮﻟﻴـﺎ
ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ .
ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﻟﻔﻈﻪ.ﻣﺜﻞ :ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ .١٨ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻨـﻪ
eﳓﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ .ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ .ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﻜﻞ ﻗﻀـﻴﺔ
١٩
ﻣﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﺘﻮﺍﺗﺮ ،ﻭﺍﻟﻘﹶﺪﺭ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻨﻬﺎ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ـ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ.
*- ١٥ﻧﻈﻢ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٨ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٠٨ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨـﻮﺍﻭﻱ -
)ﺝ / ٢ﺹ (٧٧
* - ١٦ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٠٧ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ)( ٤
*- ١٧ﺍﻧﻈﺮ :ﻧﻈﻢ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٧ﻭﻧﻈﻢ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٢ﺭﻗﻢ)(٢
١٤
-٥ﻭﺟﻮﺩﻩ :
٢١
ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪﺩ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳊﻮﺽ ، ٢٠ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻔﲔ
،ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ٢٢ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻧﻀﺮ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﺍﹰ ٢٣،ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﻋـﺪﺩ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻟﻮﺟﺪﺗﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍﹰ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﺎ.
ﻗﻠﺖ :ﺗﺒﻠﻎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ،ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺗﻌﺎﺩﳍﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ.
-٦ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﲎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﲜﻤﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟـﺐ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ
ﺇﻟﻴﻬﺎ .ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ:
ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﰲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ :ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ .ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ.
ﻗﻄﻒ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ .ﻭﻫﻮ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ .
ﻧﻈﻢ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ :ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﱐ .ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻓﺎﻫﺎ ﻭﺃﲨﻌﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ
ﻭﲣﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ .
==============
* - ١٨ﻧﻈﻢ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٧ﻭﻧﻈﻢ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٨ﻭﻧﻈﻢ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٧٦ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ
)ﺝ / ١ﺹ (١٠٨ * - ١٩ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺟـ ٢ـ ﺹ ١٨٠
* - ٢٠ﻧﻈﻢ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٣٦ﺑﺮﻗﻢ))( ٣٠٥ﺍﳊﻮﺽ(.
* - ٢١ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ) -ﺝ / ٨ﺹ (٨٦ﺑﺮﻗﻢ) (١٣٨٦٥ﻭﻧﻈﻢ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٠ﺑﺮﻗﻢ)) ( ٣٢ﺍﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻔﲔ(.
* - ٢٢ﻧﻈﻢ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨٥ﺑﺮﻗﻢ))( ٦٧ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ(.
ﻀﺮ ﺍﷲُ ﺍﻣﺮﺃﹰ (.
* - ٢٣ﻧﻈﻢ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٣ﺑﺮﻗﻢ))( ٣ﻧ
١٥
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﺧﱪ ﺍﻵﺣﺎﺩ
٢٤
ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﻟﻐﺔ :ﺍﻵﺣﺎﺩ ﲨﻊ ﺃﺣﺪ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﻭﺧﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ.
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﳚﻤﻊ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ
٢٥
ﺣﻜﻤﻪ :
ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ .٢٦
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ .
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ :
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺇﻻ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ ...ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ
ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺟﱪﻳﻦ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﻔﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ
ﺃﻱ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺧﱪ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﲝﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺇﻻ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﻔﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻓﻴﻔﻴﺪ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺍﻟـﻴﻘﲔ ،
ﻭﺑﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ.
ﺠﻤﻬﻮﺭ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻟﹶﻴﺲ ﻟﹶـﻪ ﻋـﺪﺩ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ...":ﻭﺃﹶﻣﺎ ﺍﻟﹾﻤﺘﻮﺍﺗﺮ :ﻓﹶﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﹾﻟ
ﺠﻤﻬﻮﺭ ﺃﹶﻥﱠ
ﻣﺤﺼﻮﺭ ،ﺑﻞﹾ ﺇﺫﹶﺍ ﺣﺼﻞﹶ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﻋﻦ ﺇﺧﺒﺎﺭﹺ ﺍﻟﹾﻤﺨﺒﹺﺮﹺﻳﻦ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﺨﺒﺮ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍ ،ﻭﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﹾﻟ
ﻒ ﺑﹺﺎﺧﺘﻠﹶﺎﻑ ﺣﺎﻝﹺ ﺍﻟﹾﻤﺨﺒﹺﺮﹺﻳﻦ ﺑﹺﻪ .ﻓﹶﺮﺏ ﻋﺪﺩ ﻗﹶﻠﻴﻞﹴ ﺃﹶﻓﹶﺎﺩ ﺧﺒﺮﻫﻢ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﺑﹺﻤﺎ ﻳﻮﺟﹺـﺐ ﺻـﺪﻗﹶﻬﻢ،
ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﻳﺨﺘﻠ
ﻭﺃﹶﺿﻌﺎﻓﻬﹺﻢ ﻟﹶﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺧﺒﺮﻫﻢ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ،ﻭﻟﻬﺬﹶﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﺼﺤﻴ ﺢ ﺃﹶﻥﱠ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪ ﻗﹶﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﺇﺫﹶﺍ ﺍﺣﺘﻔﹶـﺖ ﺑﹺـﻪ
ﻗﹶﺮﺍﺋﻦ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ .ﻭﻋﻠﹶﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﻓﹶ ﹶﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦﹺ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻠﱠ ﹾﻔﻆ ﻋﻨﺪ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻟﹶ ﻢ
ﻑ ﻏﹶﻴﺮﻫﻢ ﺃﹶﻧﻪ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ،ﻭﻟﻬﺬﹶﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦﹺ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻠﹶﻢ ﻋﻠﹶﻤﺎﺀُ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﹾﻤﺎ ﻗﹶﻄﹾﻌﻴـﺎ ﺃﹶﻥﱠ
ﻳﻌﺮﹺ
ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ - r - ﻗﹶﺎﻟﹶﻪ :ﺗﺎﺭﺓﹰ ﻟﺘﻮﺍﺗ ﹺﺮﻩ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﻭﺗﺎﺭﺓﹰ ﻟﺘﻠﹶﻘﱢﻲ ﺍﻟﹾﹸﺄﻣﺔ ﻟﹶﻪ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹶﺒﻮﻝﹺ.
*- ٢٤ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻶﻣﺪﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٣١ﻭﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٨٣ﻭﻛﺸـﻒ ﺍﻷﺳـﺮﺍﺭ ) -ﺝ / ٧ﺹ
(٣٢٤ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ) -ﺝ / ٦ﺹ (٧٣ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﺒﲑ ) -ﺝ / ٤ﺹ (٧٢ﻭ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﳌﻨﲑ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤٤٩ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ
ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﳉﻼﻝ ﺍﶈﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ ﺍﳉﻮﺍﻣﻊ ) -ﺝ / ٤ﺹ (٢٠٣ﻭﻛﺘﺐ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﺴـﻌﻴﺪﺍﻥ ) -ﺝ / ٣ﺹ (٩ﻭﺗﻴﺴـﲑ
ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ) -ﺝ / ٣ﺹ (٥٢ﻭﻗﻮﺍﻃﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﰱ ﺍﻷﺻﻮﻝ /ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱏ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٤٨ﻭﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﰱ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ /ﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ -
)ﺝ / ٢ﺹ (١٤٤ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٩ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼـﻄﻠﺢ
ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢١١
- ٢٥ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺹ ٢٦
* - ٢٦ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﳉﻼﻝ ﺍﶈﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ ﺍﳉﻮﺍﻣﻊ ) -ﺝ / ٤ﺹ (٢٢٥ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ -
)ﺝ / ١ﺹ (٢١٨ -٢١٦
١٦
ﻭﺧﺒﺮ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﹾﻤﺘﻠﹶﻘﱠﻰ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹶﺒﻮﻝﹺ ﻳﻮﺟﹺﺐ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮﺭﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻤﺎﺀِ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﺃﹶﺑﹺـﻲ ﺣﻨﹺﻴﻔﹶـﺔﹶ ﻭﻣﺎﻟـﻚ
ﻭﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ﻭﺃﹶﺣﻤﺪ ،ﻭﻫﻮ ﻗﹶﻮﻝﹸ ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮﹺ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﺷﻌﺮﹺﻱ ﻛﹶﺎﻹﺳﻔﹶﺮﺍﻳﹺﻴﻨﹺﻲ ﻭﺍﺑﻦﹺ ﻓﹸﻮ ﺭﻙ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶـﺎﻥﹶ ﻓـﻲ
ﻉ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﹶﻰ ﺗﻠﹶﻘﱢﻴـﻪ ﺑﹺﺎﻟﺘﺼـﺪﻳﻖﹺ ،ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ
ﻧﻔﹾﺴِﻪ ﻟﹶﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﻈﱠﻦ ،ﻟﹶﻜﻦ ﻟﹶﻤﺎ ﺍﻗﹾﺘﺮﻥﹶ ﺑﹺﻪ ﺇﺟﻤﺎ
ﺑﹺﻤﻨﺰﹺﻟﹶﺔ ﺇﺟﻤﺎﻉﹺ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﺑﹺﺎﻟﹾﻔﻘﹾﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺣﻜﹾﻢﹴ ،ﻣﺴﺘﻨﹺﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﺇﻟﹶﻰ ﻇﹶﺎﻫﺮﹴ ﺃﹶﻭ ﻗﻴﺎﺱﹴ ﺃﹶﻭ ﺧﺒﺮﹺ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ
ﺠﻤﻬﻮﺭﹺ ،ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺑﹺﺪﻭﻥ ﺍﻟﹾﺈﹺﺟﻤﺎﻉﹺ ﻟﹶﻴﺲ ﺑﹺﻘﹶﻄﹾﻌـﻲ ؛ ﻟـﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﺈﹺﺟﻤـﺎﻉ
ﺫﹶﻟﻚ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻢ ﻳﺼﲑ ﻗﹶﻄﹾﻌﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﹾﻟ
ﺠﻤﻌﻮﻥﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞﹺ ﺣﺮﺍﻡﹴ ،ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺤ ﹺﺮﱘﹺ ﺣﻠﹶﺎﻝﹴ ،ﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ﺃﹶﻫـ ﹸﻞ
ﻣﻌﺼﻮﻡ ،ﹶﻓﺄﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﺑﹺﺎﹾﻟﺄﹶﺣﻜﹶﺎﻡﹺ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﹶﺎ ﻳ
ﺠﻤﻌﻮﻥﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖﹺ ﺑﹺﻜﹶﺬﺏﹴ ،ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﺘﻜﹾﺬﻳﺐﹺ ﺑﹺﺼ ﺪﻕﹴ ،ﻭﺗﺎﺭﺓﹰ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻋﻠﹾـﻢ ﺃﹶﺣـﺪﻫﻢ
ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻟﹶﺎ ﻳ
٢٧
ﻟﻘﹶﺮﺍﺋﻦ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﹺﺎﹾﻟﺄﹶﺧﺒﺎﺭﹺ ﺗﻮﺟﹺﺐ ﻟﹶﻬﻢ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ،ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮ ﻩ ﺣﺼﻞﹶ ﻟﹶﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﻣﺎ ﺣﺼﻞﹶ ﻟﹶﻬﻢ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ":ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ ﺷ ﺮﺡﹺ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ :ﺍﻟﹾﺨﺒﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤﺘﻒ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹶﺮﺍﺋﻦﹺ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﺧﻠﹶﺎﻓﹰﺎ ﻟﻤـﻦ ﺃﹶﺑـﻰ
ﺫﹶﻟﻚ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻫﻮ ﺃﹶﻧﻮﺍﻉ :ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﹺﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﺒﻠﹸﻎﹺ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﺍﺣﺘﻒ ﺑﹺـﻪ
ﻗﹶﺮﺍﺋﻦ.
ﻣﻨﻬﺎ :ﺟﻠﹶﺎﻟﹶﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﺸ ﹾﺄﻥ ﻭﺗﻘﹶﺪﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﹺﻴﺰﹺ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﻏﹶﻴﺮﹺﻫﻤﺎ ،ﻭﺗﻠﹶﻘﱢﻲ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻤـﺎﺀِ ﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻬﹺﻤـﺎ
ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹶﺒﻮﻝﹺ ،ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﺘﻠﹶﻘﱢﻲ ﻭﺣ ﺪ ﻩ ﺃﹶﻗﹾﻮﻯ ﻓﻲ ﺇﹺﻓﹶﺎﺩﺓ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﻛﹶﹾﺜﺮﺓ ﺍﻟﻄﱡ ﺮﻕﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺻﺮﺓ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮﹺ ،ﺇﹺﻟﱠـﺎ ﺃﹶ ﱠﻥ
ﻫﺬﹶﺍ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﹺﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﻳﻨﺘﻘ ﺪ ﻩ ﺃﹶﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺑﻴﻦﹺ ،ﻭﺑﹺﻤﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﻘﹶﻊﹺ ﺍﻟﺘﺠﺎﺫﹸﺏ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻟﹸﻮﻟﹶﻴﻪ ﻣﻤـﺎ
ﻭﻗﹶﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺑﻴﻦﹺ ،ﺣﻴﺚﹸ ﻟﹶﺎ ﺗﺮﺟﹺﻴﺢ ﻟﺎﺳﺘﺤﺎﻟﹶﺔ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﹾﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﺑﹺﺼﺪﻗﻬﹺﻤﺎ ﻣـﻦ ﻏﹶﻴـﺮﹺ ﺗـﺮﺟﹺﻴﺢﹴ
ﻉ ﺣﺎﺻﻞﹲ ﻋﻠﹶﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢﹺ ﺻﺤﺘﻪ.
ﻟﺄﹶﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺂﺧﺮﹺ ،ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﹶﺎﻟﹾﺈﹺﺟﻤﺎ
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻞﹶ ﻣﻦ ﺃﹶﻧﻬﻢ ﺇﹺﻧﻤﺎ ﺍﺗﻔﹶﻘﹸﻮﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺟﻮﺏﹺ ﺍﻟﹾﻌﻤﻞﹺ ﺑﹺﻪ ﻟﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﻌﻨﺎ ﻩ ﻣﻤﻨﻮﻉ؛ ﻟﺄﹶﻧﻬﻢ ﺍﺗﻔﹶﻘﹸﻮﺍ ﻋﻠﹶﻰ
ﻉ ﺣﺎﺻـﻞﹲ
ﺻﺢ ،ﻭﻟﹶﻮ ﻟﹶﻢ ﻳﺨﺮﹺﺟﺎﻩ ،ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻠﺼﺤﻴﺤﻴﻦﹺ ﻓﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﻣﺰﹺﻳﺔﹲ ،ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﺟﻤﺎ
ﻭﺟﻮﺏﹺ ﺍﻟﹾﻌﻤﻞﹺ ﺑﹺﻜﹸﻞﱢ ﻣﺎ
ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﻟﹶﻬﻤﺎ ﻣﺰﹺﻳﺔﹰ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺟﹺﻊ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻧ ﹾﻔﺲﹺ ﺍﻟﺼﺤﺔ.
ﺻﺢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﺸـﻬﻮﺭ ﺇﹺﺫﹶﺍ
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻳﺤﺘﻤﻞﹸ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺍﻟﹾﻤﺰﹺﻳﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﺬﹾﻛﹸﻮﺭﺓﹸ ﻛﹶﻮﻥﹸ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺜﻬﹺﻤﺎ ﺃﹶ
ﻛﹶﺎﻧﺖ ﻟﹶﻪ ﻃﹸﺮﻕ ﻣﺘﺒﺎﻳﹺﻨﺔﹲ ﺳﺎﻟﻤﺔﹲ ﻣﻦ ﺿ ﻌﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻞﹺ ،ﻭﻣﻤﻦ ﺻ ﺮﺡ ﺑﹺﺈﹺﻓﹶﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﺍﻟﻨﻈﹶﺮﹺﻱ ،ﺍﻟﹾﹸﺄﺳﺘﺎﺫﹸ ﺃﹶﺑﻮ
ﻣﻨﺼﻮﺭﹴ ﺍﻟﹾﺒ ﻐﺪﺍﺩﻱ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﹾﺴﻞﹸ ﺑﹺﺎﹾﻟﺄﹶﺋﻤﺔ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ﺍﻟﹾﻤﺘﻘﻨﹺﲔ ﺣﻴﺚﹸ ﻟﹶﺎ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻏﹶﺮﹺﻳﺒﺎ ،ﻛﹶﺤﺪﻳﺚ ﻳﺮﻭﹺﻳـﻪ ﺃﹶﺣﻤـﺪ ﻣﺜﹶﻠﹰـﺎ
ﻭﻳﺸﺎﺭﹺﻛﹸﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﹶﻴ ﺮ ﻩ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ،ﻭﻳﺸﺎﺭﹺﻛﹸﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﹶﻴ ﺮ ﻩ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺑﹺﺎﻟﺎﺳﺘﺪﻟﹶﺎﻝﹺ
ﻣﻦ ﺟﹺﻬﺔ ﺟﻠﹶﺎﻟﹶﺔ ﺭﻭﺍﺗﻪ.
* - ٢٧ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ) -ﺝ / ١٨ﺹ (٣٨
١٧
ﻉ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺫﹶﻛﹶﺮﻧﺎﻫﺎ ﻟﹶﺎ ﻳﺤﺼﻞﹸ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﺑﹺﺼ ﺪﻕﹺ ﺍﻟﹾﺨﺒﺮﹺ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻟﻠﹾﻌﺎﻟﻢﹺ ﺍﻟﹾﻤﺘﺒﺤﺮﹺ ﻓـﻲ ﺍﻟﹾﺤـﺪﻳ
ﺚ
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻫ ﺬﻩ ﺍﹾﻟﺄﹶﻧﻮﺍ
ﺍﻟﹾﻌﺎ ﹺﺭﻑ ﹺﺑﺄﹶﺣﻮﺍﻝﹺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻞﹺ ،ﻭﻛﹶﻮﻥﹸ ﻏﹶﻴ ﹺﺮﻩ ﻟﹶﺎ ﻳﺤﺼﻞﹸ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﺑﹺﺼ ﺪﻕﹺ ﺫﹶﻟﻚ ﻟﻘﹸﺼﻮ ﹺﺭﻩ ﻋـﻦﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﻭﺻـﺎﻑ
ﺍﻟﹾﻤﺬﹾﻛﹸﻮﺭﺓ ﻟﹶﺎ ﻳﻨﻔﻲ ﺣﺼﻮﻝﹶ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﻟﻠﹾﻤﺘﺒﺤﺮﹺ ﺍﻟﹾﻤﺬﹾﻛﹸﻮﺭﹺ .ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﹶﻛﺜﲑﹴ :ﻭﺃﹶﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﺑﻦﹺ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻮﻝﹶ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺃﹶﺭﺷﺪ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ،ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﻭﻫﻮ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺃﹶﺧﺘﺎ ﺭ ﻩ ﻭﻟﹶﺎ ﺃﹶﻋﺘﻘـﺪ
ﺳﻮﺍﻩ.
ﻧﻌﻢ ﻳﺒﻘﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹶﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖﹺ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺫﹶﻛﹶ ﺮ ﻩ ﺃﹶﻭﻟﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﺮﺍﺩ ﺑﹺﻘﹶﻮﻟﻬﹺﻢ :ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺻـﺤﻴﺢ ،ﺃﹶﻧـ ﻪ
ﻭﺟﹺﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻭﻁﹸ ﺍﻟﺼﺤﺔ ،ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻧﻪ ﻣﻘﹾﻄﹸﻮﻉ ﺑﹺﻪ ﻓﻲ ﻧ ﹾﻔﺲﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﻣﺮﹺ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻫﻨﺎ ،ﻓﹶﻠﹾﻴﻨﻈﹶﺮ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺠﻤـﻊﹺ
٢٨
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﻋﺴِﺮ ﻭﻟﹶﻢ ﺃﹶﺭ ﻣﻦ ﺗﻨﺒﻪ ﻟﹶﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺷﻬﺒﺔ " :ﻭﺍﳊﻖ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﻮﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ -ﻋﺪﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻘﺪ -ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﳕﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﺒﺤﺮ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻑ
ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﲏ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺒﺤﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ،ﻭﺗﺸـﺒﻌﺖ
ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ،ﻭﺍﻃﻤﺄﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﺤﺮ ﰲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ،ﻭﱂ
ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺑﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻮﻁ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻱ ﰲ ﻧﻘﻴـﺪ
٢٩
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﻻ ﻳﻀﲑﻧﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ،ﻓﻤﻦ ﺫﺍﻕ ﻋﺮﻑ ،ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺍﻋﺘﺮﻑ "
ﻗﻠﺖ :ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻀﺎﻑ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻵﺣﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﺗﻠﻘﺘـﻪ ﺍﻷﻣـﺔ
ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻘﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ .
ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) - (٢٥٤ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔﹸ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻷَﺣ ﻮﺹﹺ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑـ ﹺﻦ
ﺍﻷَﺳﻮﺩ ﻋﻦ ﻋﻠﹾﻘﹶﻤﺔﹶ ﻭﺍﻷَﺳﻮﺩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﻳﻜﹶﺒﺮ ﻓﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﺧﻔﹾﺾﹴ
ﻭﺭﻓﹾﻊﹴ ﻭﻗﻴﺎﻡﹴ ﻭﻗﹸﻌﻮﺩ ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﻭﻋﻤﺮ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏﹺ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻭﺃﹶﻧﺲﹴ ﻭﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤـﺮ ﻭﺃﹶﺑﹺـﻰ ﻣﺎﻟـﻚ
ﺠﺮﹴ ﻭﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﺪﻳﺚﹸ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ
ﺍﻷَﺷﻌ ﹺﺮﻯ ﻭﺃﹶﺑﹺﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻤﺮﺍﻥﹶ ﺑﻦﹺ ﺣﺼﻴﻦﹴ ﻭﻭﺍﺋﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺣ
ﺑﻦﹺ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ .ﻭﺍﻟﹾﻌﻤﻞﹸ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ - r - ﻣﻨﻬﻢ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾـﺮﹴ ﻭﻋﻤـﺮ
ﻭﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹸ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻏﹶﻴﺮﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﹺﻌﲔ ﻭﻋﻠﹶﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔﹸ ﺍﻟﹾﻔﹸﻘﹶﻬﺎﺀِ ﻭﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻤﺎﺀِ "
ﺍﳋﻼﺻﺔﹸ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﳉﻠﻞﹺ
ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﲔ ﻟﺪﻱ ﺃﻥ ﻛﻞﱠ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢﹴ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺻﺤﺤﻪ ﻋﺎﱂﹲ ﻣﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﱂ ﻳﻄﻌـﻦ ﺑـﻪ
ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺃﻡ ﰲ ﻏﲑﳘﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﺼﺤﺘﻪ
.
* - ٢٨ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(١٤٣ /١
* - ٢٩ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺹ ٢٦١-٢٦٠
١٨
ﻭﻛﻞﱡ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺢ ﻟﻐﲑﻩ ﻓﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻭ ﺻﺤﺤﻪ ﻗﻮﻡ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺁﺧﺮﻭﻥ ،ﻓﻼ ﻧﻘﻄﻊ ﺑﺼﺤﺘﻪ ،ﺑﻞ ﻳﻔﻴﺪ ﻏﻠﺒـﺔ
ﺍﻟﻈﻦ.
ﻫﺬﺍ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼﺎ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺼـﺤﻴﺢ
ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﳚﺐ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ،.ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺩﺭﺍﻳﺔ .
ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻫﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺇﻻ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﺎﺳﻖ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺠـﺔ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻻﹰ .
٣٠
ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻋﺪﺩ ﻃﺮﻗﻪ :
ﻳﻘﺴﻢ ﺧﱪ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻋﺪﺩ ﻃﺮﻗﻪ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ.
ﻣﺸﻬﻮﺭ.
ﻋﺰﻳﺰ.
ﻏﺮﻳﺐ.
ﻭﺳﺄﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ .
ﺍﳌﹶﺸﻬﻮﺭ
٣١
ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﻟﻐﺔ :ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﺷﻬﺮﺕ ﺍﻷﻣﺮ " ٣٢ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻠﻨﺘﻪ ﻭﺃﻇﻬﺮﺗﻪ ﻭﲰﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻈﻬﻮﺭﻩ .
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺛﻼﺛﺔ ـ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ـ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ.
ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻌﺎﺹﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ »:ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻﹶ ﻳﻘﹾـﺒﹺﺾ
ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﺎ ،ﻳﻨﺘﺰﹺﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺩ ، ﻭﻟﹶﻜﻦ ﻳﻘﹾﺒﹺﺾ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﺑﹺﻘﹶﺒﺾﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻤﺎﺀِ ،ﺣﺘﻰ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻟﹶﻢ ﻳﺒﻖﹺ ﻋﺎﻟﻤﺎ ،ﺍﺗﺨـﺬﹶ
ﺱ ﺭﺀُﻭﺳﺎ ﺟﻬﺎﻻﹰ ﻓﹶﺴﺌﻠﹸﻮﺍ ،ﹶﻓﺄﹶﻓﹾﺘﻮﺍ ﹺﺑﻐﻴﺮﹺ ﻋﻠﹾﻢﹴ ،ﹶﻓﻀﻠﱡﻮﺍ ﻭﺃﹶﺿﻠﱡﻮﺍ « . ٣٣
ﺍﻟﻨﺎ
ﺍﳌﹲﺴﺘﻔﻴﺾ:
ﻟﻐﺔ :ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ " ﺍﺳﺘﻔﺎﺽ " ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻓﺎﺽ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﲰﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﻧﺘﺸﺎﺭﻩ.
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﻫﻲ :
ﻫﻮ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟﻠﻤﺸﻬﻮﺭ .
* - ٣٠ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ(٤١٨ -٣٨٦ :
*- ٣١ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٦٤ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٤٣ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢
ﺹ (٢٨٠ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٢٧ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺻـﻮﻝ -
)ﺝ / ١ﺹ (١٠٥
*- ٣٢ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٦٧ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٧٢
*- ٣٣ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ)( ١٠٠ﻋﻨﻪ ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ) -ﺝ / ١٩ﺹ (٤٦٥ﺑﺮﻗﻢ) (١١١٢ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﻐﲑ
ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٧٩ﺑﺮﻗﻢ) (٤٥٩ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ
١٩
ﻫﻮ ﺃﺧﺺ ﻣﻨﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺾ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻃﺮﻓﺎ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ،ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ .
ﻫﻮ ﺃﻋﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻱ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ .
ﺍﳌﺸﻬﻮ ﺭ ﻏﲑ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ:
ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﺮﻭﻁ ﺗﻌﺘﱪ ،ﻓﻴﺸﻤﻞ:
ﻣﺎ ﻟﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻭﺍﺣﺪ .
ﻭﻣﺎ ﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩ .
ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺃﺻﻼ .
-٥ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻏﲑ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ:
ﻟﻪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ :
ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺧﺎﺻﺔ :ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ " ﺃﹶﻧﻪ e ﻗﹶﻨﺖ ﺷﻬﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﻛﹸﻮﻉﹺ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﹶـﻰ
ﺃﹶﺣﻴﺎﺀٍ ﻣﻦ ﺑﻨﹺﻰ ﺳﻠﹶﻴﻢﹴ "
٣٤
ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻡ :ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮﹴﻭ -ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺـﻰ
- eﻗﹶﺎﻝﹶ »:ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻤﻮﻥﹶ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﹺﻪ ﻭﻳ ﺪﻩ ، ﻭﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺟﹺﺮ ﻣﻦ ﻫﺠﺮ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨـﻪ«. ٣٥
ﻕ «.٣٦
ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ :ﻣﺜﺎﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ »:ﺃﹶﺑﻐﺾ ﺍﻟﹾﺤﻼﹶﻝﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻄﱠﻼﹶ
ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﲔ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ :ﻣﺜﺎﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ » ﻭﺿﻊ ﻋﻦ ﺃﹸﻣﺘﻰ ﺍﻟﹾﺨﻄﹶﹸﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥﹸ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻜﹾﺮﹺﻫﻮﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ.٣٧.«
ﺨﻒ ﺍﷲ ﱂ ﻳﻌﺼﻪ " ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ. ٣٨
ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ :ﻣﺜﺎﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ " ﻧﹺﻌﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺻﻬﻴﺐ ﻟﻮ ﱂ ﻳ
* - ٣٤ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑـﺮﻗﻢ) ٣١٧٠ﻭ ، ٤٠٩٠ ، ٤٠٨٩ ، ٤٠٨٨ ، ٣٠٦٤ ، ٢٨١٤ ، ٢٨٠١ ، ١٣٠٠ ، ١٠٠٣ ، ١٠٠٢ ،
( ٧٣٤١ ، ٦٣٩٤ ، ٤٠٩٦ ، ٤٠٩٥ ، ٤٠٩٤ ، ٤٠٩٢ ، ٤٠٩١ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ)( ١٥٨٠
* - ٣٥ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٠ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ)( ١٧١
* - ٣٦ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٢٠٩٦ﻭ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﰲ ﺫﻳﻠﻪ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﻨﻘﻲ ) -ﺝ / ٧ﺹ (٣٢٢ﺑﺮﻗﻢ)(١٥٢٩٢ﺩ )(٢١٧٨
ﻭﻫـ ) (٢٠١٨ﻭﻫﻖ ٣٢٢/٧ﻭﺳﻨﺔ ١٩٥/٩ﻭﻙ ١٩٦/٢ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ٣٥٦/٩ﻭﺍﻹﲢﺎﻑ ٣٩١/٥ﻭﻛﺜﲑ ٣٨٢/٢ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ٨٤/٣ﻭﺟﺎﻣﻊ
ﺍﻷﺻﻮﻝ ٦٢٣/٧ﻣﻮﺻﻮ ﹰﻻ ﻭﻣﺮﺳﻼﹰ -ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺮﺳﻞ
*- ٣٧ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﰲ ﺫﻳﻠﻪ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﻨﻘﻲ ) -ﺝ / ٦ﺹ (٨٤ﺑﺮﻗﻢ)(١١٧٨٧ﻭ ﻓﺘﺢ ١٦٠/٥ﻭ ١٦١ﻭﻋﺪﻱ ٥٧٣/٢ﺃﺑـﻮ
ﺑﻜﺮﺓ ﻭﺗﻠﺨﻴﺺ ٢٨١/١ﻭﻃﺐ) (١٤٣٠ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ) (٧٢١٩ﻭﻗﻂ ١٧٠/٤ﻭﻣﻌـﺎﱐ ٣٣١/٢ﻭﻃـﺲ)٢١٣٧ﻭ(٨٢٧٣
ﻭﻫﻖ ٣٥٦/٧ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﻖ ٨٤/٦ﻭﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ٣٥٧/٧ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺫﺭ ﻩ) (٢٠٤٣ﻭﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ)(١١٤١٦ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉـﺎﻣﻊ )(٣٥١٥
ﻭﺍﻤﻊ ٢٥٠/٦
* - ٣٨ﺣﺪﻳﺚ :ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺻﻬﻴﺐ ،ﻟﻮ ﱂ ﳜﻒ ﻟﻠﱠﻪ ﱂ ﻳﻌﺼﻪ ،ﺍﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﺻﻮﻟﲔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤـﺮ،
ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﲨﻊ ﺟﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﰒ ﺭﺃﻳﺖ ﲞﻂ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺸﻜﻞ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺇﺳﻨﺎﺩﺍﹰ ﻭﻗﺎﻝ :ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺻﻬﻴﺒﺎﹰ ﺇﳕﺎ ﻳﻄﻴﻊ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺣﺒﺎﻻ ﳌﺨﺎﻓﺔ ﻋﻘﺎﺑﻪ ،ﺍﻧﺘـﻬﻰ ﺍﳌﻘﺎﺻـﺪ
ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٩٣ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٢٥٩ﻭﻛﺸﻒ ﺍﳋﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺙ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٣٥٦ﺑﺮﻗﻢ)(٢٨٣١
٢٠
ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ :ﻣﺜﺎﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ » ﺍﻟﹾ ﻌﺠﻠﹶﺔﹸ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ.٣٩«
-٦ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ :
ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻭﻏﲑ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ،ﺑﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ
ﻭﻣﻨﻪ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﻞ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ،ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺻﺢ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻴﺰﺓ ﺗﺮﺟﺤﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ .
-٧ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻫﻮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻟﺴـﻨﺔ ﻭﻟـﻴﺲ ﺍﳌﺸـﻬﻮﺭﺓ
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ ،ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ .
ﺍ-ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ ".ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻃﻼﻕ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ"
ﺏ -ﻛﺸﻒ ﺍﳋﻔﺎﺀ ﻭﻣﺰﻳﻞ ﺍﻹﻟﺒﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻌﺠﻠﻮﱐ ".ﻫﻮ ﺃﲨﻌﻬـﺎ ،
ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳑﻠﻮﺀ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﳊﻜﺎﻳﺎﺕ ﻏﲑ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ،ﻓﻬﻮ ﳛﺘﺎﺝ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺩﻗﻴﻖ ﻭﺗﺮﳚﻞ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ"
ﺟـ -ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﳋﺒﻴﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺪﻳﺒﻎ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ".ﻭﻫـﻮ
ﳐﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ "
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ
٤٠
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﻟﻐﺔ :ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ " ﻋﺰ ﻳﻌﺰ "ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺃﻱ ﻗﹶﻞﱠ ﻭ ﻧﺪﺭ ،ﺃﻭ ﻣﻦ "ﻋﺰ ﻳﻌﺰ "ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ،ﺃﻱ ﻗﻮﻱ ﻭﺍﺷﺘﺪ،
ﻭﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻣﺎ ﻟﻘﻠﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﻧﺪﺭﺗﻪ .ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻘﻮﺗﻪ ﲟﺠﻴﺌﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ.
ﺏ -ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﺛﻨﲔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺪ.
-٢ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ :
ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺃﻗﻞﱞ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﲔ ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺛﻼﺛـﺔ
ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ،ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻲ ﻭﻟﻮ ﻃﺒﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺛﻨﺎﻥ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﻷﻗﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺪ
.
* - ٣٩ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﺑﺮﻗﻢ)(٢١٤٤ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﰲ ﺫﻳﻠﻪ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﻨﻘﻲ ) -ﺝ / ١٠ﺹ (١٠٤ﺑﺮﻗﻢ) (٢٠٧٦٧ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ
ﻳﻌﻠﻰ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ) -ﺝ / ٩ﺹ (٢٩١ﺑﺮﻗﻢ) ( ٤١٤٣ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ) ( ١٧٩٥ﻭﺍﻹﲢﺎﻑ ٢٥١/٥ﻭ ٢٥٢ﻭ ٢٧٨/٧ﻭ ٤٧/٨
ﻭﺗﺮﻏﻴﺐ ٤٣٧/٢ﻭ ٤١٨/٣ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ) (٢٨١٢ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ )) (٤٣٦٧ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ) ( ٣٠١١ﺻﺤﻴﺢ
*- ٤٠ﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٩٧ﻭﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٣
- ١٩٣ﻭﺳﻢ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ،ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ .... ﺛﹶﻼﹶﺛﺔﹲ ﻣﺸﻬﻮﺭﻧﺎ ،ﺭﺁﻩ
- ١٩٤ﻗﹶﻮ ﻡ ﻳﺴﺎﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﻔﻴﺾ ﻭﺍﻷَﺻﺢ .... ﻫﺬﹶﺍ ﺑﹺﹶﺄﻛﹾﹶﺜﺮ ، ﻭﻟﹶﻜﻦ ﻣﺎ ﻭﺿﺢ
ﻒ ﻳﺘﺴِﻢ
- ١٩٥ﺣﺪ ﺗﻮﺍﺗﺮﹴ ،ﻭﻛﹸﻞﱞ ﻳﻨﻘﹶﺴِﻢ..... ﻟﻤﺎ ﺑﹺﺼﺤﺔ ﻭﺿﻌ
٢١
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻛﻤﺎ ﺣﺮﺭﻩ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،٤١ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻫﻮ ﺭﻭﺍﻳـﺔ
ﺍﺛﻨﲔ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺼﻠﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭﻩ.
-٣ﻣﺜﺎﻟﻪ:
ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ،ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳـﻮﻝ eﻗـﺎﻝ .. » :ﻻﹶ
ﻳﺆﻣﻦ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺣﺘﻰ ﺃﹶﻛﹸﻮﻥﹶ ﺃﹶﺣﺐ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﻟ ﺪﻩ ﻭﻭﻟﹶ ﺪﻩ.٤٢ «
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺷﻌﺒﺔ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ
ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﻛﻞ ﲨﺎﻋﺔ .
-٤ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﱂ ﻳﺼﻨﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻘﻠﺘﻪ ﻭﻟﻌﺪﻡ ﺣﺼﻮﻝ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻬﻤﺔ
ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ.
ﺐ
ﺍﻟﻐﺮﻳ
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﻟﻐﺔ :ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ،ﲟﻌﲎ ﺍﳌﻨﻔﺮﺩ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ.
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﺭﺍﻭﹴ ﻭﺍﺣﺪ.
-٢ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ :
ﺃﻱ ﻫﻮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ،ﺇﻣﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺪ .ﺃﻭ ﰲ ﺑﻌـﺾ
ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﻟﻮ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﻻ ﺗﻀﺮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻨﺪ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌـﱪﺓ
ﻟﻸﻗﻞ.
-٣ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻪ :
ﻳﻄﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﲰﺎﹰ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ " ﺍﻟﻔﹶﺮﺩ " ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺎ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺎﻥ ،ﻭﻏﺎﻳﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ،ﻟﻜﻦ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻳﻌﺘﱪﳘﺎ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﲔ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻـﻄﻼﺣﺎﹰ ،
ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻏﺎﻳﺮﻭﺍ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﻗﻠﺘﻪ ،ﻓـ " ﺍﻟﻔﺮﺩ " ﺃﻛﺜـﺮ
٤٣
ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻔﹶﺮﺩ ﺍﳌﹲﻄﹾﻠﹶﻖ" ﻭ"ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ " ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻨﺴﱯ "
-٤ﺃﻗﺴﺎ ﻣﻪ:
ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﳘﺎ " ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻄﹾﻠﻖ " ﻭﻏﺮﻳﺐ ﻧﺴﱮ "
ﺍ-ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﳌﻄﻠﻖ :ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﻄﻠﻖ.
- ٤١ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺷﺮﺣﻬﺎ ﻟﻪ ﺹ ٢١،٢٤
* - ٤٢ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ)١٤ﻭ (١٥ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ) ١٧٧ﻭ( ١٧٨
- ٤٣ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺹ ٢٨
٢٢
ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺳﻨﺪﻩ ،ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺳﻨﺪﻩ .ﻭﺃﺻﻞ
ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺃﻱ ﻃﺮﻓﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ،ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺪ ،ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺗﻔﺮﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺑﺮﻭﺍﻳـﺔ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺴﻤﻰ ﻏﺮﻳﺐ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ .ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﳌﻼ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ
ﺣﺠﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺑﺄﻧﻪ " ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻭﻟﻮ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻪ ،
ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻓﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻏﺮﺍﺑﺔ ،ﻭﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻗﺪﺣﺎﹰ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺪﻭﻝ ،ﻓﻤﺎ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻪ
ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ " :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴـﻨﺪ "
ﺃﻱ ﻭﻟﻮ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .
ﺠﺮﺗﻪ ﺇﹺﻟﹶـﻰ ﺩﻧﻴـﺎ
ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﺣﺪﻳﺚ » ﺇﹺﻧﻤﺎ ﺍﻷَﻋﻤﺎﻝﹸ ﺑﹺﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ، ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﻟﻜﹸﻞﱢ ﺍﻣﺮﹺﺉﹴ ﻣﺎ ﻧﻮﻯ ،ﻓﹶﻤﻦ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﻫ
٤٤
ﺠﺮﺗﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ«
ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺃﹶﻭ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ ﻓﹶﻬﹺ
ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ :ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﻗﺪ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺫﻟـﻚ
ﺍﳌﺘﻔﺮﺩ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ.
ﱯ.
ﱯ :ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻨﺴ
ﺐ ﺍﻟﻨﺴ
ﺏ -ﺍﻟﻐﺮﻳ
(١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﻨﺪﻩ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺍﻭ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺳـﻨﺪﻩ ﰒ ﻳﻨﻔـﺮﺩ
ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﺭﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ.
(٢ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺷﻬﺎﺏﹴ ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﺩﺧﻞﹶ ﻣﻜﱠـﺔﹶ ﻋـﺎﻡ
ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﺢﹺ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺭﺃﹾﺳﻪ ﺍﻟﹾﻤ ﻐﻔﹶﺮ . ٤٥..ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ .
-٣ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ:ﻭﲰﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺑـ"ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﺴﱯ"ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﲔ .
-٥ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﺴﱯ :
ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﺴﱯ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻭﺇﳕﺎ
ﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﲔ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻫﻲ :
ﺍ -ﺗﻔﺮﺩ ﺛﻘﺔ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ :ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﱂ ﻳﺮﻭﻩ ﺛﻘﺔ ﺇﻻ ﻓﻼﻥ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ :ﻭﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾـﺮﹺ ﺑـﻦ
ﺍﻟﹾﺤﺎ ﹺﺭﺙ ﺍﻟﹾﻔﹶﻘﻴﻪ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮ ﹺﺭﻯ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﻌﺎﺫﹸ ﺑـﻦ
ﻼﺱﹴ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺭﺍﻓﻊﹴ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺـﻰ »: -e- ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻭﻟﹶـﻎﹶ
ﻫﺸﺎﻡﹴ ﺣﺪﺛﹶﻨﹺﻰ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ ﻋﻦ ﺧ ﹶ
ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﺐ ﻓﻰ ﺍﻹِﻧﺎﺀِ ﻓﹶﺎﻏﹾﺴِﻠﹸﻮ ﻩ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ ، ﺃﹸﻭﻻﹶﻫﻦ ﺑﹺﺎﻟﺘﺮﺍﺏﹺ «.
* - ٤٤ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ ) (١ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ)( ٥٠٣٦
*- ٤٥ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٩٥٢ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ) = ( ١٨٤٦ﺍﳌﻐﻔﺮ :ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﺍﳌﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ
٢٣
ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺣﻔﻈﹶﻪ ﻣﻌﺎﺫﹲ ﻓﹶﻬﻮ ﺣﺴﻦ ﻷَﻥﱠ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻓﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻟﹶﻢ ﻳﺮ ﹺﻭﻩ ﺛﻘﹶﺔﹲ ﻏﹶﻴﺮ ﺍﺑـﻦﹺ
ﺳﲑﹺﻳﻦ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﺭﻭﺍ ﻩ ﻏﹶﻴﺮ ﻫﺸﺎﻡﹴ ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺳﲑﹺﻳﻦ ﻛﹶﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﹾ ﺮﻩ.٤٦ .
ﺏ -ﺗﻔﺮﺩ ﺭﺍﻭ ﻣﻌﲔ ﻋﻦ ﺭﺍﻭ ﻣﻌﲔ :ﻛﻘﻮﳍﻢ " :ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻓﻼﻥ ﻋﻦ ﻓﻼﻥ" ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻭﻳﺎﹰ ﻣـﻦ ﻭﺟـﻮﻩ
ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٢٦ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔﹸ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺷﺮﹺﻳﻚ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺍﻟﹾﻴﻘﹾﻈﹶﺎﻥ ﻋـﻦ
ﻉ ﺍﻟﺼﻼﹶﺓﹶ ﺃﹶﻳﺎﻡ ﺃﹶﻗﹾﺮﺍﺋﻬﺎ
ﻋ ﺪﻯ ﺑﻦﹺ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻋﻦ ﺟ ﺪﻩ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﺃﹶﻧﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ » ﺗﺪ
ﺍﻟﱠﺘﻰ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﹸﺛﻢ ﺗ ﻐﺘﺴِﻞﹸ ﻭﺗﺘﻮﺿﹸﺄ ﻋﻨﺪ ﻛﹸﻞﱢ ﺻﻼﹶﺓ ﻭﺗﺼﻮﻡ ﻭﺗﺼﻠﱢﻰ « - (١٢٧ ).ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﻠـ ﻰ
ﺠﺮﹴ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﺮﹺﻳﻚ ﻧﺤ ﻮ ﻩ ﺑﹺﻤﻌﻨﺎﻩ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻗﹶﺪ ﺗﻔﹶﺮﺩ ﺑﹺﻪ ﺷﺮﹺﻳﻚ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺍﻟﹾﻴﻘﹾﻈﹶﺎﻥ.
ﺑﻦ ﺣ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭ ﺳﺄﹶﻟﹾﺖ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ ﻋ ﺪﻯ ﺑﻦ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻋﻦ ﺟ ﺪﻩ ﺟﺪ ﻋ ﺪﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﻤﻪ ﻓﹶﻠﹶﻢ
ﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﻤﻪ ﻭﺫﹶﻛﹶﺮﺕ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻗﹶﻮﻝﹶ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﻣﻌﲔﹴ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﺳﻤﻪ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﻌﺒ ﹾﺄ ﺑﹺﻪ .ﻭﻗﹶـﺎﻝﹶ ﺃﹶﺣﻤـﺪ
ﻳﻌﺮﹺ
ﺿﺄﹶﺕ ﻟﻜﹸﻞﱢ ﺻﻼﹶﺓ ﺃﹶﺟﺰﺃﹶﻫﺎ ﻭﺇﹺﻥﹾ
ﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺇﹺﻥ ﺍﻏﹾﺘﺴﻠﹶﺖ ﻟﻜﹸﻞﱢ ﺻﻼﹶﺓ ﻫﻮ ﺃﹶﺣﻮﻁﹸ ﻟﹶﻬﺎ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﺗﻮ
ﻭﺇﹺﺳﺤﺎ
ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻼﹶﺗﻴﻦﹺ ﹺﺑ ﻐﺴﻞﹴ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﹶﺟﺰﺃﹶﻫﺎ.
ﺟـ -ﺗﻔﺮﺩ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﺃﻭ ﺃﻫﻞ ﺟﻬﺔ :ﻛﻘﻮﳍﻢ " ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺃﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ" ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳـﻨﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ
ﺲ
ﻼﺯﹺﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﹴﻭ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻰ ﻗﹶـﻴ
ﺑﺮﻗﻢ) ( ٢٣٥٠ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣ ﹶ
ﺑﻦ ﻃﹶﻠﹾﻖﹴ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » -e- ﻛﹸﻠﹸﻮﺍ ﻭﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﻭﻻﹶ ﻳﻬﹺﻴﺪﻧﻜﹸﻢ ﺍﻟﺴﺎﻃﻊ ﺍﻟﹾﻤﺼـﻌﺪ ﻓﹶﻜﹸﻠﹸـﻮﺍ
ﻭﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘ ﹺﺮﺽ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﺍﻷَﺣﻤﺮ .« ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻫﺬﹶﺍ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﹶﺮﺩ ﺑﹺﻪ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﹾﻴﻤﺎﻣﺔ.
ﻭﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٢٨٧٠ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺮﹺﺉ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ
ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺃﹶﻳﻮﺏ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺟﻌﻔﹶﺮﹴ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺳﺎﻟﻢﹴ ﺍﹾﻟﺠﻴﺸﺎﻧﹺﻰ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺫﹶ ﺭ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » -e- ﻳﺎ ﺃﹶﺑﺎ ﺫﹶﺭ ﺇﹺﻧﻰ ﺃﹶﺭﺍﻙ ﺿﻌﻴﻔﹰﺎ ﻭﺇﹺﻧﻰ ﺃﹸﺣﺐ ﹶﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﹸﺣﺐ ﻟﻨﻔﹾﺴِﻰ ﻓﹶﻼﹶ ﺗﺄﹶﻣﺮﻥﱠ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﺛﻨﻴﻦﹺ ﻭﻻﹶ ﺗﻮﻟﱠﻴﻦ ﻣﺎﻝﹶ ﻳﺘﻴﻢﹴ « .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺗﻔﹶﺮﺩ ﺑﹺﻪ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﻣﺼﺮ.
ﺩ -ﺗﻔﺮﺩ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﺃﻭ ﺟﻬﺔ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﺃﻭ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ :ﻛﻘﻮﳍﻢ " :ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳـﻨﻦ
ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٥٥ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ ﻭﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺷﻌﻴﺐﹴ ﺍﻟﹾﺤﺮﺍﻧﹺﻰ ﻗﹶﺎﻻﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺩﻟﹾﻬﻢ ﺑـﻦ
ﺻﺎﻟﺢﹴ ﻋﻦ ﺣﺠﻴﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺑﺮﻳﺪﺓﹶ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻰ ﺃﹶﻫﺪﻯ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﺧﻔﱠﻴﻦﹺ
ﺴﺢ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻤﺎ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺴﺪﺩ ﻋﻦ ﺩﻟﹾﻬﻢﹺ ﺑﻦﹺ ﺻﺎﻟﺢﹴ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻫﺬﹶﺍ
ﺿﺄﹶ ﻭﻣ
ﺃﹶﺳﻮﺩﻳﻦﹺ ﺳﺎﺫﹶﺟﻴﻦﹺ ﻓﹶﻠﹶﺒﹺﺴﻬﻤﺎ ﹸﺛﻢ ﺗﻮ
ﻣﻤﺎ ﺗﻔﹶﺮﺩ ﺑﹺﻪ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﺓ.
ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٨٣١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺣﺮﺏﹴ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑـﻦﹺ
ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺯﻳﺪ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ » ﺍﻟﺴﺮﺍﻭﹺﻳﻞﹸ ﻟﻤﻦ ﻻﹶ ﻳﺠﹺـﺪ
*- ٤٦ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﰲ ﺫﻳﻠﻪ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﻨﻘﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٤١ﺑﺮﻗﻢ) (١١٩٢
٢٤
ﺨﻒ ﻟﻤﻦ ﻻﹶ ﻳﺠﹺﺪ ﺍﻟﻨﻌﻠﹶﻴﻦﹺ « .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹸ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﻣﻜﱠﺔﹶ ﻭﻣﺮﺟﹺﻌﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﺓ ﺇﹺﻟﹶـﻰ
ﺍﻹِﺯﺍﺭ ﻭﺍﻟﹾ
ﺨﻒ.
ﺟﺎﺑﹺﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺯﻳﺪ ﻭﺍﻟﱠﺬﻯ ﺗﻔﹶﺮﺩ ﺑﹺﻪ ﻣﻨﻪ ﺫﻛﹾﺮ ﺍﻟﺴﺮﺍﻭﹺﻳﻞﹺ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﻄﹾﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﹾ
ﺃﻭ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٥٠ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﻨﺒﺴـ ﹸﺔ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺮﻭﺓﹶ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔﹶ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻳﺴـﺘﻦ ﻭﻋﻨـ ﺪ ﻩ
ﻀﻞﹺ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ » ﺃﹶﻥﹾ ﻛﹶﺒﺮ .« ﺃﹶ ﻋﻂ ﺍﻟﺴﻮﺍﻙ ﺃﹶﻛﹾﺒﺮﻫﻤـﺎ.
ﺭﺟﻼﹶﻥ ﺃﹶﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﹶﻛﹾﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﹺ ﻓﹶﺄﹸﻭﺣﻰ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻓﻰ ﻓﹶ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺣﻤﺪ - ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡﹴ -ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻷَﻋﺮﺍﺑﹺﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﹶﺮﺩ ﺑﹺﻪ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ".
ﺃﻭ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺯ"
-٦ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺁﺧﺮ ﻟﻪ :
ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺃﻭ ﺍﳌﱳ ﺇﱃ:
ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺘﻨﺎﹰ ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﺍ :ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺘﻨﻪ ﺭﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪ .
ﻏﺮﻳﺐ ﺇﺳﻨﺎﺩﺍ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﹰ :ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﻯ ﻣﺘﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺍﻧﻔﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺻﺤﺎﰊ ﺁﺧﺮ
.ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ " :ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ " .ﻛﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﺑـﺮﻗﻢ) ( ٥٨ﺣـ ﺪﺛﹶﻨﺎ
ﻀﻞﹺ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹴ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ-
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻯ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺳﻠﹶﻤﺔﹸ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻔﹶ
-eﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﺘﻮﺿﹸﺄ ﻟﻜﹸﻞﱢ ﺻﻼﹶﺓ ﻃﹶﺎﻫﺮﺍ ﺃﹶﻭ ﻏﹶﻴﺮ ﻃﹶﺎﻫﺮﹴ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻷَﻧﺲﹴ ﻓﹶﻜﹶﻴﻒ ﻛﹸﻨﺘﻢ ﺗﺼﻨﻌﻮﻥﹶ ﺃﹶﻧﺘﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹸﻨﺎ
ﻧﺘﻮﺿﹸﺄ ﻭﺿﻮﺀًﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺣﺪﻳﺚﹸ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹴ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺣﺴﻦ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻮﺟـﻪ
ﻭﺍﻟﹾﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚﹸ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﻣﺮﹴ ﺍﻷَﻧﺼﺎ ﹺﺭﻯ ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹴ .ﻭﻗﹶﺪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺑﻌﺾ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾـﻢﹺ
ﻳﺮﻯ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀَ ﻟﻜﹸﻞﱢ ﺻﻼﹶﺓ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ﻻﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻮﺟﻮﺏﹺ.
-٧ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ :
ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻟﻪ.
ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ .ﻗﻠﺖ :ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻃﺒﻊ ﺃﺧﲑﺍ ﻛﺎﻣﻼ ﻃﺒﻌﺔ ﳏﻘﻘﺔ ،ﻭﻋﺪﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜـﻪ ) (١٠٤٠٠ﺣـﺪﻳﺜﺎﹰ،
ﻭﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﺩ ﻭﻏﲑﻩ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻠﻪ ﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ
ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﻓﻔﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ = ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ) ( ٢)(٥٤ /١ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺑﹺﻪ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ ﺷﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﻧﺒﺄ
ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ،ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦﹺ ﺃﹶ ﻭﺱﹴ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ،ﺃﹶﻧﻪ ﺍﺳﺘﻨﺸﺪ ﻃﹶﻠﹾﺤـﺔﹶ
ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﻋﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺱ ﺭﺣﻤﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ :ﻫﻞﹾ ﺗﻌﻠﹶﻤﻮﻥﹶ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻟﹶﺎ ﻧﻮﺭﺙﹸ ،ﻣـﺎ ﺗﺮﻛﹾﻨـﺎ
ﺻﺪﻗﹶﺔﹲ« ؟ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﻧﻌﻢ"
ﻭﻗﹶﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻋﻤﺮﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﹾﺜﻞﹺ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ﻏﹶﻴ ﺮ ﻩ ﻓﹶﺎﺟﺘﺰﻳﻨﺎ ﺑﹺﻌﻤﺮﹴﻭ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ؛ ﺇﹺﺫﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺛﻘﹶـﺔﹰ.
ﻭﻗﹶﺪ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔﹸ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺪﺭﹺ ،ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦﹺ ﺃﹶ ﻭﺱﹴ ،ﻋﻦ ﻋﻤـﺮ ،ﻭﻟﹶـ ﻢ
ﻚ ﺑﻦ ﺃﹶﻧﺲﹴ ﺣﺎﻓﻆﹲ ،ﻭﻗﹶﺪ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﻦ ﺳﻤﻴﻨﺎ ،ﻭﺯﹺﻳﺎﺩﺓﹸ ﺍﻟﹾﺤـﺎﻓﻆ ﻣﻘﹾﺒﻮﻟﹶـﺔﹲ ﺇﹺﺫﹶﺍ
ﻳﺬﹾﻛﹸﺮﺍ ﻩ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ،ﻭﻣﺎﻟ
٢٥
ﻀﻞﹺ ﺣﻔﹾﻈﻪ .ﻭﻗﹶﺪ ﺭﻭﺍ ﻩ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﺟﻤﺎﻋﺔﹲ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔﹸ
ﺯﺍﺩﻫﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻓﹶﺈﹺﻧﻤﺎ ﺯﺍﺩﻫﺎ ﺑﹺﻔﹶ
ﻭﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻭﻏﹶﻴﺮﻫﻤﺎ "
ﺍﳌ ﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ .ﻭﻟﻪ ﻃﺒﻌﺎﺕ ﻋﺪﺓ .ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ ) ( ١)(٥ /١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑـ ﻦ
ﺠﺪﺓﹶ ﺍﻟﹾﺤﻮ ﻃﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻧﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﺍﻟﹾﻮﺣﺎ ﻇﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﹺﻳـﺪ ﺑـﻦﹺ ﺫﻱ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻮﻫﺎﺏﹺ ﺑﻦﹺ ﻧ
ﻋﺼﻮﺍﻥﹶ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻠﻚ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﻴﺮﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﺮﺩﺓﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ» :r ﺃﹸﻣﺘﻲ ﺃﹶﻣﺔﹲ
ﻣﺮﺣﻮﻣﺔﹲ ،ﻟﹶﺎ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂﺧﺮﺓ ،ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﺩﻓﻊ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﺭﺟﻞﹴ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻤﲔ ﺭﺟﻞﹲ ﻣﻦ
ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺑﻴﻦﹺ ،ﻓﹶﻴﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻫﺬﹶﺍ ﻓﺪﺍ ﺅﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ«
ﻟﹶﻢ ﻳﺮﻭﹺ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻠﻚ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢﹴ
ﺍﻟﹾﻮﺣﺎ ﻇﻲ
-٨ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺃ( ﻏﺮﺍﺋﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲏ .
ﺏ( ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﺃﻳﻀﺎ .ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲏ )ﺹ ( ١)(٠ :ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ
ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،ﺛﻨﺎ ﻫﺪﺑﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺃﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ،ﺛﻨﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺍﻷﻋـﻮﺭ
ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ،ﺛﻨﺎ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳌﻜﻲ ،ﻋﻦ ﺃﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﻡ ﺍﳊﺼﲔ ،ﻋﻦ ﺟﺪﺗﻪ " ،ﺃﺎ ﺻـﻠﺖ ﺧﻠـﻒ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،rﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﺮﺃ} :ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡﹺ ﺍﻟﺪﻳﻦﹺ ﻓﻘﺮﺃ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ :ﻏﹶﻴﺮﹺ ﺍﻟﹾ ﻤ ﻐﻀﻮﺏﹺ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻀـﺎﻟﲔ{
]ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ [٧-٤ :ﻗﺎﻝ :ﺁﻣﲔ ".
ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ،ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺼﲔ ،ﻋﻦ ﺟﺪﺗﻪ ﺃﻡ ﺍﳊﺼﲔ ،ﺗﻔﺮﺩ
ﺑﻪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﳌﻜﻲ ﻋﻨﻪ ،ﻭﱂ ﻳﺮﻭﻩ ﻋﻨﻪ ﻏﲑ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ
ﺝ( ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻜﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﺓ ﻷﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ .
ـ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺧﱪ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺿﻌﻔﻪ -
ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺧﱪ ﺍﻵﺣﺎﺩ ـ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻭﻋﺰﻳﺰ ﻭﻏﺮﻳﺐ ـ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﻭﳘﺎ:
ﻣﻘﺒﻮﻝ :ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﺢ ﺻﺪﻕ ﺍﳌﹲﺨﺒﹺﺮﹺ ﺑﻪ ،ﻭﺣﻜﻤﻪ :ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ
ﺏ -ﻣﺮﺩﻭﺩ :ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺮﺟﺢ ﺻﺪﻕ ﺍﳌﹲﺨﺒﹺﺮﹺ ﺑﻪ ،ﻭﺣﻜﻤﻪ :ﺃﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﻭﻻ ﳚﺐ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ،
ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺳﺄﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻓﺼﻠﲔ ﻣﺴﺘﻘﻠﲔ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ
______________
٢٦
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ.
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﻭﻏﲑ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ.
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ " ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ "
ﻳﻘﺴﻢ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺒﻪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﺭﺋﻴﺴﻴﲔ ﳘﺎ :ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺣﺴﻦ .ﻭﻛﻞﹸ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﺴـﻢ
ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﳘﺎ ،ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻭﻟﻐﲑﻩ ،ﻓﹶﺘﺌﹲﻮﻝ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﻲ :
ﺻﺤﻴﺢ ﻟﺬﺍﺗﻪ .
ﺣﺴﻦ ﻟﺬﺍﺗﻪ .
ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ.
ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ .
ﻭﺇﻟﻴﻚ ﲝﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺗﻔﺼﻴﻼ
ﺢ
ﺍﻟﺼﺤﻴ
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﻟﻐﺔ :ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺿﺪ ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﳎﺎﺯ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻌﺎﱐ.
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ:ﻣﺎ ﺍﺗﺼﻞ ﺳﻨﺪﻩ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺇﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﺬﻭﺫ ﻭﻻ ﻋﻠﱠﺔ.
-٢ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ :
ﺍﺷﺘﻤﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﳚﺐ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻫﻲ:
ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ :ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺭﺍﻭ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻤﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺇﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ.
ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ :ﺃﻱ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺭﺍﻭ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ ﺑﺎﻟﻐﺎﹰ ﻋﺎﻗﻼﹰ ﻏﲑ ﻓﺎﺳﻖ ﻭﻏﲑ ﳐﺮﻭﻡ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ.
ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ :ﺃﻱ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺭﺍﻭ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﻡ ﺍﻟﻀﺒﻂ ،ﺃﻣﺎ ﺿﺒﻂ ﺻﺪﺭ ﺃﻭ ﺿﺒﻂ ﻛﺘﺎﺏ .
ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ :ﺃﻱ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺷﺎﺫﺍﹰ،ﻭﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﻫﻮ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﳌﻦ ﻫﻮ ﺃﻭﺛﻖ ﻣﻨﻪ.
ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﺔ :ﺃﻱ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﻠﻮﻻ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﺳﺒﺐ ﻏﺎﻣﺾ ﺧﻔﻲ ﻳﻘﺪﺡ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻣـﻊ
ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻪ.
-٣ﺷﺮﻭﻃﻪ:
ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺃﻥ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺤﺎﹰ ﲬﺴـﺔ
ﻭﻫﻲ } :ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ـ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ـ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ـ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺣﺔ ـ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ {
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺧﺘﻞ ﺷﺮﻁ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ .
٢٧
-٤ﻣﺜﺎﻟﻪ:
ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻗﺎﻝ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮ ﺳﻒ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺷﻬﺎﺏﹴ ﻋ ﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺟﺒﻴﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﻄﹾﻌﻢﹴ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ - e - ﻗﹶﺮﺃﹶ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻤ ﻐﺮﹺﺏﹺ ﺑﹺﺎﻟﻄﱡﻮﺭﹺ .٤٧ﻓﻬﺬﺍ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻷﻥ :
ﺳﻨﺪﻩ ﻣﺘﺼﻞ :ﺇﺫ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺭﺍﻭ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ .ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻨﻌﻨﺔ ٤٨ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻭﺍﺑﻦ ﺟـﺒﲑ
ﻓﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻷﻢ ﻏﲑ ﻣﺪﻟﱢﺴِﻴﻦ.
ﻭﻷﻥ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﻋﺪﻭﻝ ﺿﺎﺑﻄﻮﻥ :ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻭﺻﺎﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ .
ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ :ﺛﻘﺔ ﻣﺘﻘﻦ
ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ :ﺇﻣﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ.
ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ :ﻓﻘﻴﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻭﺇﺗﻘﺎﻧﻪ .
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ :ﺛﻘﺔ .
ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﹾﻌﻢ :ﺻﺤﺎﰊ
ﺩ( ﻭﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﺷﺎﺫ :ﺇﺫ ﱂ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ .
ﻫـ( ﻭﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﺣﺔ .
-٥ﺣﻜﻤﻪ :
ﻭﺟﻮﺏ :ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﺈﲨﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﺣﺠـﺞ
ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﻻ ﻳﺴﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ".ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺼﻼﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ"
-٦ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﳍﻢ " :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ " ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ":
ﺃ( ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﳍﻢ " :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ " ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٥٦ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠـ ﻰ
ﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳـﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠـﻪ-
ﺍﻟﹾﺤﻠﹾﻮﺍﻧﹺﻰ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟ ﺮﺯﺍﻕﹺ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫ ﹺﺮﻯ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻰ ﺃﹶﻧ
-eﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻈﱡﻬﺮ ﺣﲔ ﺯﺍﻟﹶﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺻﺤﻴﺢ .ﻭﻫﻮ ﺃﹶﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓـﻰ
ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏﹺ .ﻭﻓﻰ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏﹺ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ".
ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ ﲢﻘﻘﺖ ﻓﻴﻪ ،ﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻣـﺮ ،ﳉـﻮﺍﺯ ﺍﳋﻄـﺄ
ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ،ﺧﻠﹶﺎﻓﹰﺎ ﻟﻤﻦ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺇﹺﻥﱠ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪ ﻳﻮﺟﹺﺐ ﺍﻟﹾﻘﹶﻄﹾﻊ ،ﺣﻜﹶﺎ ﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍﹺ ﻋﻦ ﻗﹶﻮﻡﹴ ﻣـﻦ
ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻋﺰﺍ ﻩ ﺍﻟﹾﺒﺎ ﹺﺟﻲ ﻟﺄﹶﺣﻤﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﻮﻳﺰﹺ ﻣﻨﺪﺍﺩ ﻟﻤﺎﻟﻚ ،ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻧﺎﺯﻋﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﹾﻤﺎﺯﹺﺭﹺﻱ ،ﺑﹺﻌﺪﻡﹺ ﻭﺟـﻮﺩ
ﺴﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡﹴ ﻋﻦ ﺩﺍﻭﺩ.ﻭﺣﻜﹶﻰ ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾﹺ
ﻧﺺ ﻟﹶﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺣﻜﹶﺎ ﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺴﻴﻦﹴ ﺍﻟﹾﻜﹶﺮﺍﺑﹺﻴ ِ
* - ٤٧ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ)( ٧٦٥
- ٤٨ﺍﻟﻌﻨﻌﻨﺔ :ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻠﻔﻆ " ﻋﻦ " ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﰲ ﻧﻮﻉ ﺍﳌﻌﻨﻌﻦ .
٢٨
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺫﹶﻟﻚ ﺑﹺﺸﺮﻁ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﻓﻲ ﺇﹺﺳﻨﺎ ﺩﻩ ﺇﹺﻣﺎﻡ ﻣﹾﺜﻞﹸ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﹶﺣﻤﺪ ﻭﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ،ﻭﺇﹺﻟﱠﺎ ﻓﹶﻠﹶـﺎ ﻳﻮﺟﹺﺒـﻪ.ﻭﺣﻜﹶﻰ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﹶﺑﻮ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﻋﻦ ﺑﻌﺾﹺ ﺍﻟﹾﻤﺤ ﺪﺛﲔ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊﹴ ﻋﻦﹺ ﺍﺑـﻦﹺ ﻋﻤـﺮ
٤٩
ﻭﺷﺒﻬﹺﻪ"
ﺏ( ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﳍﻢ " :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ " ﺃﻧﻪ ﱂ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ
ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ) ( ٩٢١٨)(١٦٤ /١٢ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆﹸ ،ﻧﺎ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺃﹶﺑـﻮ
ﻀﺮ ﻣﻲ ،ﻧﺎ ﺟﻌﺪﻳﻪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ،ﻧﺎ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﺎﺀُ ﺑـ ﻦ
ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﹺﻳﻦ،ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺍﻟﹾﺤ
ﺑﹺﺸﺮﹴ ،ﻧﺎ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔﹶ ،ﻋﻦ ﺑﻬﺰﹺ ﺑﻦﹺ ﺣﻜﻴﻢﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﻋﻦ ﺟ ﺪﻩ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻗﹶـﺎﻝﹶ " :ﻟﹶـﻴﺲ
٥٠
ﻟﻠﹾﻔﹶﺎﺳﻖﹺ ﻏﻴﺒﺔﹲ " ،ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ " :ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻏﹶﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢﹴ ﻭﻟﹶﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪ"..
٥١
ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻧﻪ ﻛﹶﺬﺏ ﻓﻲ ﻧ ﹾﻔﺲﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﻣﺮﹺ؛ ﻟﺠﻮﺍﺯﹺ ﺻ ﺪﻕﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫﺏﹺ ﻭﺇﹺﺻﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﹶﻛﺜﲑ ﺍﻟﹾﺨ ﹶﻄﺄ..
-٧ﻫﻞ ﳚﺰ ﻡ ﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﺢ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ؟
ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﺰﻡ ﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﺢ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ،ﻷﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻣﺒﲏ ﻋﻠـﻰ ﲤﻜـﻦ
ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﺤﺔ .ﻭﻳﻨﺪﺭ ﲢﻘﻖ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﺤﺔ .ﻓﺎﻷﻭﱄ ﺍﻹﻣﺴـﺎ ﻙ
ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻹﺳﻨﺎﺩ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺻﺢ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﰲ ﺃﺻـﺢ
ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ،ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺇﻣﺎﻡ ﺭﺟﺢ ﻣﺎ ﻗﹶﻮﻱ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﻬﺎ :٥٢
ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ﻭﺃﲪﺪ .ﻛﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻯ
ﺑﺮﻗﻢ) ( ٩١٩ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺫﹾﺋﺐﹴ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫ ﹺﺮﻯ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢﹴ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﺒﹺـﻰ-
ﺠﻤﻌﺔ ﻓﹶﻠﹾﻴ ﻐﺘﺴِﻞﹾ « .
- eﻳﺨﻄﹸﺐ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﻨﺒﺮﹺ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ » ﻣﻦ ﺟﺎﺀَ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ
ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﹺﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﻭﻱ ﺫﻟـﻚ ﻋـﻦ ﺍﺑـﻦ ﺍﳌـﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﻔـﻼﺱ .ﻛﻤـﺎ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭىﱪﻗﻢ) ( ٣٧٠٧ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﹾﻟﺠﻌﺪ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔﹸ ﻋﻦ ﺃﹶﻳﻮﺏ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺳﲑﹺﻳﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﹺﻴﺪﺓﹶ ﻋـﻦ
ﻼﻑ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﹸـﻮﻥﹶ ﻟﻠﻨـﺎﺱﹺ
ﻋﻠﻰ - ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍ ﹾﻗﻀﻮﺍ ﻛﹶﻤﺎ ﻛﹸﻨﺘﻢ ﺗ ﹾﻘﻀﻮﻥﹶ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻰ ﺃﹶﻛﹾ ﺮ ﻩ ﺍﻻﺧﺘ ﹶ
ﺟﻤﺎﻋﺔﹲ ،ﺃﹶﻭ ﺃﹶﻣﻮﺕ ﻛﹶﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺃﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻰ .ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﹺﻳﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﺎﻣﺔﹶ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﺬﺏ.
* - ٤٩ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٧٥ /١
* - ٥٠ﻗﻠﺖ :ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻃﺐ ٤١٨/١٩ﻭ ﺃﺻﻔﻬﺎﻥ ٤٠/٢ﻭ ﻋـﺪﻱ ٥٩٦/٢ﻭ ١٨٦٣/٥ﻭ ﳎﻤـﻊ ١٤٩/١ﻭ ﺍﻻﲢـﺎﻑ
١١٧/٤ﻭ ٥٥٨/٧ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺐ ) (٩٦٦٥ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ
*- ٥١ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ )ﺹ (٢١ :ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻞ )ﺹ (١٨٩ :ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ
)(٧٦ /١
*- ٥٢ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (١ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓـﺔ
ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ ٤١ﻭ (٤٥ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ -
)ﺝ / ١ﺹ (٣٨٥ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٥ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨـﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ
(٣٥
٢٩
ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ،ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ .ﻛﻤـﺎ ﰲ ﺳـﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻯ
ﺑﺮﻗﻢ) ( ٣٩٥ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻫﻨﺎﺩ ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻏﹶﻴﻼﹶﻥﹶ ﻗﹶﺎﻻﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻷَﻋﻤﺶﹺ ﻋﻦ ﺇﹺﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋـﻦ
ﺠﺪﺗﻰﹺ ﺍﻟﺴﻬﻮﹺ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﹾﻜﹶﻼﹶﻡﹺ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏﹺ ﻋـﻦ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳـﺔﹶ
ﻋﻠﹾﻘﹶﻤﺔﹶ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﺳﺠﺪ ﺳ
ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺟﻌﻔﹶﺮﹴ ﻭﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ.
ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺴـﻨﺪ
ﺃﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ) (٥٨٥ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﺘﺐ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔﹸ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﹶﺘﺒﺖ ﺇﹺﻟﹶﻴﻚ ﺑﹺﺨﻄﱢﻰ ﻭﺧﺘﻤﺖ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎ
ﺏ
ﺑﹺﺨﺎﺗﻤﻰ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻴﺚﹶ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺣ ﺪﺛﹶﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻘﹶﻴﻞﹴ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫ ﹺﺮﻯ ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦﹺ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﺑـﻦ
ﻋﻠﻰ ﺣ ﺪﺛﹶﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻃﹶﺎﻟﺐﹴ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﻃﹶﺮﻗﹶﻪ ﻭﻓﹶﺎﻃﻤﺔﹶ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ » ﹶﺃﻻﹶ ﺗﺼﻠﱡﻮﻥﹶ « .ﻓﹶﻘﹸﻠﹾـﺖ ﻳـﺎ
ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻧﻤﺎ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴﻨﺎ ﺑﹺﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺷﺎﺀَ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺒ ﻌﺜﹶﻨﺎ ﺑ ﻌﺜﹶﻨﺎ .ﻭﺍﻧﺼ ﺮﻑ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﺣﲔ ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻟﹶﻪ ﺫﹶﻟﻚ
ﻀﺮﹺﺏ ﻓﹶﺨ ﹶﺬ ﻩ ﻭﻳﻘﹸﻮﻝﹸ » )ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻹِﻧﺴﺎﻥﹸ ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ ﺷﻰﺀٍ ﺟ ﺪﻻﹰ( «.
ﹸﺛﻢ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺪﺑﹺﺮ ﻳ
ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٢٣٠ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻰ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊﹴ ﻋﻦﹺ ﺍﺑـﻦﹺ
ﺠﻤﻌﺔﹶ ﻓﹶﻠﹾﻴ ﻐﺘﺴِﻞﹾ «.
ﻋﻤﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺟﺎﺀَ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺍﹾﻟ
ﻭﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ -ﳐﺮﺟﺎ ) ( ٦٠٦٧)(٤٣١ /١٣ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺳﻠﹾﻢﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ:
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺣﺮﻣﻠﹶﺔﹸ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ،ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻗﹶـﺎﻝﹶ:
»ﺍﻟﹾﺤﻤﻰ ﻣﻦ ﻓﹶﻮﺭﹺ ﺟﻬﻨﻢ ،ﹶﻓﺄﹶﻃﹾﻔﺌﹸﻮﻫﺎ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﺎﺀِ«
ﻭﻫﺬﹶﺍ ﻗﹶﻮﻝﹸ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ،ﻭﺻﺪﺭ ﺍﻟﹾﻌﺮﺍﻗﻲ ﺑﹺﻪ ﻛﹶﻠﹶﺎﻣﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺃﹶﻣﺮ ﺗﻤﻴﻞﹸ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﹸﻮﺱ ،ﻭﺗﻨﺠﺬﺏ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﺍﻟﹾﻘﹸﻠﹸﻮﺏ.ﺭﻭﻯ
ﺍﻟﹾﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﻔﹶﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺃﹶﻧﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﺯﺭﻋﺔﹶ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ :ﻳﺎ ﺃﹶﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔﹶ ،ﻟﹶﻴﺲ ﺫﹶﺍ ﺯﻋﺰﻋﺔﹰ ،ﻋـ ﻦ
ﺯﻭﺑﻌﺔ ،ﺇﹺﻧﻤﺎ ﺗﺮﻓﹶﻊ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻓﹶﺘﻨﻈﹸﺮ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺪﻳﺚﹶ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊﹴ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ).ﻓﹶﻌﻠﹶﻰ ﻫﺬﹶﺍ
ﻗﻴﻞﹶ( ﻋﺒﺎﺭﺓﹸ ﺍﺑﻦﹺ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ ،ﻭﺑﻨﻰ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭﹴ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮﹺ ﺑﻦ ﻃﹶﺎﻫﺮﹴ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺟـﻞﱠ ﺍﹾﻟﺄﹶﺳـﺎﻧﹺﻴﺪ
)ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊﹴ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ. (
ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺑﹺﺈﹺﺟﻤﺎﻉﹺ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻧﻪ ﻟﹶﻢ ﻳﻜﹸﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﹶﺟﻞﱡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ،ﻭﺑﻨـﻰ ﺑﻌـﺾ
ﺍﻟﹾﻤﺘﺄﹶﺧﺮﹺﻳﻦ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺟﻠﱠﻬﺎ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔﹸ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺣﻨﺒﻞﹴ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ؛ ﻟﺎﺗﻔﹶﺎﻕﹺ ﺃﹶﻫـﻞﹺ ﺍﻟﹾﺤـﺪﻳﺚ
ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺟﻞﱠ ﻣﻦ ﺃﹶﺧﺬﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺃﹶﺣﻤﺪ ،ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤـﺔﹸ ﺳﻠﹾﺴِـﻠﹶﺔﹶ
ﺍﻟﺬﱠﻫﺐﹺ ،ﻭﻟﹶﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨ ﺪﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﻛﺒ ﹺﺮﻩ ﺑﹺﻬ ﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺳﻮﻯ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻮﺍﻗﻊﹺ ﺃﹶﺭﺑﻌﺔﹸ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳ ﹶ
ﺚ
ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻭﺳﺎﻗﹶﻬﺎ ﻣﺴﺎﻕ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪ ،ﻗﺎﻝ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺍﻟﹾﻘﹶﻄﻴ ﻌﻲ :ﺃﹶﻧﺒﺄﹶﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺃﹶﺑﹺﻲ،
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠـﻪ
ﺃﹶﻧﺒﺄﹶﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺩﺭﹺﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ،ﺃﹶﻧﺒﺄﹶﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊﹴ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﺭ
ﺠﺶﹺ ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻊﹺ ﺣﺒﻞﹺ ﺍﻟﹾﺤﺒﻠﹶﺔ ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﺰﺍﺑﻨﺔ،
ﻀﻜﹸﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﻌﺾﹴ ،ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨ
rﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻟﹶﺎ ﻳﺒﹺﻊ ﺑ ﻌ
٣٠
ﻭﺍﻟﹾﻤﺰﺍﺑﻨﺔﹸ :ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺘﻤﺮﹺ ﺑﹺﺎﻟﺘﻤﺮﹺ ﻛﹶﻴﻠﹰﺎ ﻭﺑﻴﻊ ﺍﻟﹾﻜﹶﺮﻡﹺ ﺑﹺﺎﻟﺰﺑﹺﻴﺐﹺ ﻛﹶﻴﻠﹰﺎ« ،ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻔﹶﺮﻗﹰﺎ ،ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ
٥٣
ﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﺃﹶﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ،ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﻨ ﻬﻲ ﻋﻦ ﺣﺒﻞﹺ ﺍﻟﹾﺤﺒﻠﹶﺔ ﹶﻓﺄﹶﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ.
-٨ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﺼﻨﻒ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﹶﺮﺩ ؟
ﺃﻭﻝ ﻣﺼﻨﻒ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﺮﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ .ﰒ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ .ﻭﳘﺎ ﺃﺻﺢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻭﻗﺪ ﺃﲨﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﹶﺒﻮﻝ .
ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﺻﺢ؟ :
ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﻛﺜﺮﳘﺎ ﻓﻮﺍﺋﺪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﺷﺪ ﺍﺗﺼﺎﻻ ﻭﺃﻭﺛﻖ ﺭﺟـﺎﻻ ،ﻭﻷﻥ
ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺖ ﺍﳊﻜﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ.
ﻫﺬﺍ ﻭﻛﻮﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﺻﺢ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻤﻮﻉ ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺪ ﻳﻮﺟـﺪ ﺑﻌـﺾ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ)( ٧٥١٧
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻰ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﻋﻦ ﺷﺮﹺﻳﻚ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻧﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ
ﻼﺛﹶﺔﹸ ﻧﻔﹶﺮﹴ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻮﺣﻰ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﻰ
ﺴﺠﹺﺪ ﺍﻟﹾﻜﹶﻌﺒﺔ ﺃﹶﻧﻪ ﺟﺎﺀَ ﻩ ﺛﹶ ﹶ
ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹶ ﺃﹸﺳ ﹺﺮﻯ ﺑﹺﺮﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ - e - ﻣﻦ ﻣ
ﺴﺠﹺﺪ ﺍﻟﹾﺤﺮﺍﻡﹺ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻭﻟﹸﻬﻢ ﺃﹶﻳﻬﻢ ﻫﻮ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻭﺳﻄﹸﻬﻢ ﻫﻮ ﺧﻴﺮﻫﻢ . ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﺧـﺬﹸﻭﺍ ﺧﻴـﺮﻫﻢ.
ﺍﻟﹾﻤ
ﻓﹶﻜﹶﺎﻧﺖ ﺗ ﹾﻠﻚ ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﹶﺔﹶ ،ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺃﹶﺗ ﻮ ﻩ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹰ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻗﹶﻠﹾﺒﻪ ، ﻭﺗﻨﺎﻡ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻻﹶ ﻳﻨﺎﻡ ﻗﹶﻠﹾﺒﻪ ﻭﻛﹶـﺬﹶﻟﻚ
ﺍﻷَﻧﺒﹺﻴﺎﺀُ ﺗﻨﺎﻡ ﺃﹶﻋﻴﻨﻬﻢ ﻭﻻﹶ ﺗﻨﺎﻡ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑﻬﻢ ، ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﻮ ﻩ ﺣﺘﻰ ﺍﺣﺘﻤﻠﹸﻮ ﻩ ﻓﹶﻮﺿﻌﻮ ﻩ ﻋﻨﺪ ﺑﹺﺌﹾﺮﹺ ﺯﻣﺰﻡ ﻓﹶﺘ ﻮ ﱠﻻ ﻩ ﻣـﻨﻬﻢ
ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞﹸ ﻓﹶﺸﻖ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞﹸ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻧﺤ ﹺﺮﻩ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻟﹶﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﹶﺮﻍﹶ ﻣﻦ ﺻﺪ ﹺﺭﻩ ﻭﺟﻮﻓﻪ ، ﹶﻓﻐﺴﻠﹶﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﺀِ ﺯﻣﺰﻡ ﺑﹺﻴـ ﺪﻩ،
ﺣﺘﻰ ﺃﹶﻧﻘﹶﻰ ﺟﻮﻓﹶﻪ ، ﹸﺛﻢ ﺃﹸﺗﻰ ﺑﹺﻄﹶﺴﺖ ﻣﻦ ﺫﹶﻫﺐﹴ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺭ ﻣﻦ ﺫﹶﻫﺐﹴ ﻣﺤﺸﻮﺍ ﹺﺇﳝﺎﻧﺎ ﻭﺣﻜﹾﻤﺔﹰ ،ﻓﹶﺤﺸـﺎ ﺑﹺـﻪ
ﺻﺪ ﺭ ﻩ ﻭﹶﻟﻐﺎﺩﻳ ﺪ ﻩ -ﻳﻌﻨﹺﻰ ﻋﺮﻭﻕ ﺣﻠﹾﻘﻪ - ﹸﺛﻢ ﺃﹶﻃﹾﺒﻘﹶﻪ ﹸﺛﻢ ﻋ ﺮﺝ ﺑﹺﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﹶﻓﻀﺮﺏ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺃﹶﺑﻮﺍﺑﹺﻬﺎ
ﻓﹶﻨﺎﺩﺍ ﻩ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞﹸ .ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻭﻣﻦ ﻣ ﻌﻚ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﻌﻰ ﻣﺤﻤﺪ . ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭﻗﹶﺪ ﺑﻌﺚﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻧﻌﻢ.
ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻓﹶﻤﺮﺣﺒﺎ ﺑﹺﻪ ﻭﺃﹶﻫﻼﹰ .ﻓﹶﻴﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﹺﻪ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ،ﻻﹶ ﻳﻌﻠﹶﻢ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺑﹺﻤﺎ ﻳﺮﹺﻳﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﹺـﻪ ﻓـﻰ ﺍﻷَ ﺭﺽﹺ
ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ، ﻓﹶﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺁﺩﻡ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞﹸ ﻫﺬﹶﺍ ﺃﹶﺑﻮﻙ ﻓﹶﺴﻠﱢﻢ ﻋﻠﹶﻴﻪ . ﻓﹶﺴـﻠﱠﻢ ﻋﻠﹶﻴـﻪ ﻭﺭﺩ
ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺁﺩﻡ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻭﺃﹶﻫﻼﹰ ﺑﹺﺎﺑﻨﹺﻰ ،ﻧﹺﻌﻢ ﺍﻻﺑﻦ ﺃﹶﻧﺖ . ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﻫﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﹺﻨﻬﺮﻳﻦﹺ ﻳﻄﱠﺮﹺﺩﺍﻥ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻣﺎ
ﻫﺬﹶﺍﻥ ﺍﻟﻨﻬﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﻨﻴﻞﹸ ﻭﺍﻟﹾﻔﹸﺮﺍﺕ ﻋﻨﺼﺮﻫﻤﺎ .ﹸﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﺑﹺﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﻫﻮ ﺑﹺﻨﻬﺮﹴ ﺁﺧ ﺮ
ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻗﹶﺼﺮ ﻣﻦ ﻟﹸﺆﻟﹸﺆﹴ ﻭﺯﺑﺮﺟﺪ ﹶﻓﻀﺮﺏ ﻳ ﺪ ﻩ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﻫﻮ ﻣﺴﻚ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺎ ﻫﺬﹶﺍ ﻳﺎ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻜﹶﻮﺛﹶﺮ ﺍﻟﱠـﺬﻯ
ﻼﺋﻜﹶﺔﹸ ﻟﹶﻪ ﻣﹾﺜﻞﹶ ﻣﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ ﻟﹶﻪ ﺍﻷُﻭﻟﹶﻰ ﻣﻦ ﻫـﺬﹶﺍ ﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﺧﺒﺄﹶ ﹶﻟﻚ ﺭﺑﻚ . ﹸﺛﻢ ﻋ ﺮﺝ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻴﺔ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺖ ﺍﻟﹾﻤ ﹶ
ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞﹸ .ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻭﻣﻦ ﻣ ﻌﻚ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺤﻤﺪ . - e - ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻭﻗﹶﺪ ﺑﻌﺚﹶ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻧﻌﻢ . ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﹺﻪ ﻭﺃﹶﻫﻼﹰ .
* - ٥٣ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ )ﺹ (٢٣ :ﻭﺍﻟﺸﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﺎﺡ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) (٧٠ /١ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ
)ﺹ (٢٠٣ :ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٧٩ /١
٣١
ﹸﺛﻢ ﻋ ﺮﺝ ﺑﹺﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺜﹶﺔ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟﹶﻪ ﻣﹾﺜﻞﹶ ﻣﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ ﺍﻷُﻭﻟﹶﻰ ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻴﺔﹸ ،ﹸﺛﻢ ﻋ ﺮﺝ ﺑﹺﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺮﺍﺑﹺﻌﺔ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟﹶـ ﻪ
ﻣﹾﺜﻞﹶ ﺫﹶﻟﻚ ، ﹸﺛﻢ ﻋ ﺮﺝ ﺑﹺﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺍﻟﹾﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻣﹾﺜﻞﹶ ﺫﹶﻟﻚ ، ﹸﺛﻢ ﻋ ﺮﺝ ﺑﹺﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ
ﻟﹶﻪ ﻣﹾﺜﻞﹶ ﺫﹶﻟﻚ ، ﹸﺛﻢ ﻋ ﺮﺝ ﺑﹺﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺍﻟﺴﺎﺑﹺﻌﺔ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟﹶﻪ ﻣﹾﺜﻞﹶ ﺫﹶﻟﻚ ، ﻛﹸﻞﱡ ﺳﻤﺎﺀٍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﹶﻧﺒﹺﻴﺎﺀُ ﻗﹶﺪ ﺳـﻤﺎﻫ ﻢ
ﹶﻓﺄﹶﻭﻋﻴﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﹺﺩﺭﹺﻳﺲ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻴﺔ ، ﻭﻫﺎﺭﻭﻥﹶ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺍﺑﹺﻌﺔ ، ﻭﺁﺧﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﹶﻢ ﺃﹶﺣ ﹶﻔﻆ ﺍﺳﻤﻪ ، ﻭﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ، ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺑﹺﻌﺔ ﺑﹺﺘ ﹾﻔﻀﻴﻞﹺ ﻛﹶﻼﹶﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺏ ﻟﹶﻢ ﺃﹶﻇﹸﻦ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺮﻓﹶﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺣﺪ.
ﹸﺛﻢ ﻋﻼﹶ ﺑﹺﻪ ﻓﹶ ﻮﻕ ﺫﹶﻟﻚ ﺑﹺﻤﺎ ﻻﹶ ﻳﻌﻠﹶﻤﻪ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀَ ﺳﺪﺭﺓﹶ ﺍﻟﹾﻤﻨﺘﻬﻰ ﻭﺩﻧﺎ ﺍﹾﻟﺠﺒﺎﺭ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌـﺰﺓ ﻓﹶﺘـﺪﻟﱠﻰ
ﺣﺘﻰ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻨﻪ ﻗﹶﺎﺏ ﻗﹶﻮﺳﻴﻦﹺ ﺃﹶﻭ ﺃﹶﺩﻧﻰ ﹶﻓﺄﹶﻭﺣﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﹶﻭﺣﻰ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﺧﻤﺴِﲔ ﺻﻼﹶﺓﹰ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹸﻣﺘﻚ ﻛﹸـﻞﱠ ﻳـﻮﻡﹴ
ﻭﻟﹶﻴﻠﹶﺔ . ﹸﺛﻢ ﻫﺒﻂﹶ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﹶﻎﹶ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﹶﺎﺣﺘﺒﺴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﺫﹶﺍ ﻋﻬﹺﺪ ﺇﹺﻟﹶﻴﻚ ﺭﺑﻚ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﻬﹺﺪ ﺇﹺﻟﹶـﻰ
ﻒ ﻋﻨﻚ ﺭﺑﻚ ﻭﻋـﻨﻬﻢ.
ﺧﻤﺴِﲔ ﺻﻼﹶﺓﹰ ﻛﹸﻞﱠ ﻳﻮﻡﹴ ﻭﻟﹶﻴﻠﹶﺔ . ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹸﻣﺘﻚ ﻻﹶ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﹶﺎﺭﺟﹺﻊ ﻓﹶﻠﹾﻴﺨﻔﱢ
ﻓﹶﺎﻟﹾﺘﻔﹶﺖ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ - e - ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞﹶ ﹶﻛﺄﹶﻧﻪ ﻳﺴﺘﺸ ﲑ ﻩ ﻓﻰ ﺫﹶﻟﻚ ، ﹶﻓﺄﹶﺷﺎﺭ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞﹸ ﺃﹶﻥﹾ ﻧﻌﻢ ﺇﹺﻥﹾ ﺷﺌﹾﺖ . ﻓﹶﻌ ﹶ
ﻼ
ﻒ ﻋﻨﺎ ،ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺃﹸﻣﺘﻰ ﻻﹶ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬﹶﺍ .ﻓﹶﻮﺿـﻊ ﻋﻨـﻪ ﻋﺸـﺮ
ﺑﹺﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﺠﺒﺎﺭﹺ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻭﻫﻮ ﻣﻜﹶﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺧﻔﱢ
ﺻﻠﹶﻮﺍﺕ ﹸﺛﻢ ﺭﺟﻊ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﹶﺎﺣﺘﺒﺴﻪ ، ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﺰﻝﹾ ﻳﺮﺩ ﺩ ﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺭﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺻـﺎﺭﺕ ﺇﹺﻟﹶـﻰ ﺧﻤـﺲﹺ
ﺻﻠﹶﻮﺍﺕ ، ﹸﺛﻢ ﺍﺣﺘﺒﺴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﺨ ﻤﺲﹺ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻘﹶﺪ ﺭﺍﻭﺩﺕ ﺑﻨﹺﻰ ﺇﹺﺳﺮﺍﺋﻴﻞﹶ ﻗﹶﻮﻣﻰ ﻋﻠﹶـﻰ
ﻒ ﺃﹶﺟﺴﺎﺩﺍ ﻭﻗﹸﻠﹸﻮﺑﺎ ﻭﺃﹶﺑﺪﺍﻧﺎ ﻭﺃﹶﺑﺼـﺎﺭﺍ ﻭﺃﹶﺳـﻤﺎﻋﺎ ،ﻓﹶـﺎﺭﺟﹺﻊ
ﺃﹶﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﹶﻓﻀﻌﻔﹸﻮﺍ ﻓﹶﺘﺮﻛﹸﻮ ﻩ ﻓﹶﹸﺄﻣﺘﻚ ﺃﹶﺿ ﻌ
ﻒ ﻋﻨﻚ ﺭﺑﻚ ، ﻛﹸﻞﱠ ﺫﹶﻟﻚ ﻳﻠﹾﺘﻔﺖ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ - e - ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞﹶ ﻟﻴﺸﲑ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﻻﹶ ﻳﻜﹾ ﺮ ﻩ ﺫﹶﻟﻚ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞﹸ ،
ﻓﹶﻠﹾﻴﺨﻔﱢ
ﻒ ﻋﻨـﺎ
ﻓﹶﺮﻓﹶﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹸﻣﺘﻰ ﺿﻌﻔﹶﺎﺀُ ﺃﹶﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﻭﻗﹸﻠﹸﻮﺑﻬﻢ ﻭﺃﹶﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻭﺃﹶﺑﺪﺍﻧﻬﻢ ﻓﹶﺨﻔﱢ
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﹾﻟﺠﺒﺎﺭ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ . ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﺒﻴﻚ ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ . ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﻧﻪ ﻻﹶ ﻳﺒﺪﻝﹸ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻝﹸ ﻟﹶ ﺪﻯ ، ﻛﹶﻤﺎ ﻓﹶﺮﺿﺖ ﻋﻠﹶﻴﻚ ﻓﻰ ﺃﹸ ﻡ
ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏﹺ -ﻗﹶﺎﻝﹶ -ﻓﹶﻜﹸﻞﱡ ﺣﺴﻨﺔ ﺑﹺﻌﺸﺮﹺ ﺃﹶ ﻣﺜﹶﺎﻟﻬﺎ ،ﻓﹶﻬﻰ ﺧﻤﺴﻮﻥﹶ ﻓﻰ ﺃﹸﻡ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏﹺ ﻭﻫﻰ ﺧﻤﺲ ﻋﻠﹶﻴﻚ . ﻓﹶﺮﺟﻊ
ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﻴﻒ ﻓﹶﻌﻠﹾﺖ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺧ ﱠﻔﻒ ﻋﻨﺎ ﺃﹶﻋﻄﹶﺎﻧﺎ ﺑﹺﻜﹸﻞﱢ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﹶ ﻣﺜﹶﺎﻟﻬﺎ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﹶﺪ ﻭﺍﻟﻠﱠـﻪ
ﻒ ﻋﻨﻚ ﺃﹶﻳﻀﺎ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳـﻮ ﹸﻝ
ﺭﺍﻭﺩﺕ ﺑﻨﹺﻰ ﺇﹺﺳﺮﺍﺋﻴﻞﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﹶﺘﺮﻛﹸﻮ ﻩ ،ﺍﺭﺟﹺﻊ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺭﺑﻚ ﻓﹶﻠﹾﻴﺨﻔﱢ
ﻂ ﺑﹺﺎﺳﻢﹺ ﺍﻟﻠﱠـﻪ . ﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﺍﻟﻠﱠﻪ - e - ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﹶﺪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﺳﺘﺤﻴﻴﺖ ﻣﻦ ﺭﺑﻰ ﻣﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﹶﻔﹾﺖ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ . ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﺎﻫﺒﹺ ﹾ
ﺴﺠﹺﺪ ﺍﻟﹾﺤﺮﺍﻡﹺ .ﺃﻃﺮﺍﻓـﻪ - ٦٥٨١ ، ٥٦١٠ ، ٤٩٦٤ ، ٣٥٧٠ﲢﻔـﺔ - ٩٠٩
ﻭﺍﺳﺘﻴ ﹶﻘﻆﹶ ﻭﻫﻮ ﻓﻰ ﻣ
٩/١٨٤
ﻭﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٤٣٢ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥﹸ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷَﻳﻠﻰ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻰ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎ ﹸﻥ
ﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻧﻤﺮﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺤﺪﹸﺛﻨﺎ ﻋﻦ
ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺑﹺﻼﹶﻝﹴ -ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻰ ﺷﺮﹺﻳ ﻼﺛﹶﺔﹸ ﻧﻔﹶﺮﹴ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻮﺣﻰ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﻓـﻰ
ﺴﺠﹺﺪ ﺍﻟﹾﻜﹶﻌﺒﺔ ﺃﹶﻧﻪ ﺟﺎﺀَ ﻩ ﺛﹶ ﹶ
ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹶ ﺃﹸﺳ ﹺﺮﻯ ﺑﹺﺮﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻣﻦ ﻣ
ﺴﺠﹺﺪ ﺍﻟﹾﺤﺮﺍﻡﹺ ﻭﺳﺎﻕ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﺑﹺﻘﺼﺘﻪ ﻧﺤﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﺍﻟﹾﺒﻨﺎﻧﹺﻰ ﻭﻗﹶﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﺃﹶﺧﺮ ﻭﺯﺍﺩ ﻭﻧ ﹶﻘﺺ.
ﺍﻟﹾﻤ
٣٢
ﻓﻘﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﺃﰊ ﳕﺮ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﳍﺬﻩ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻧﻘﺼﺎﻥ ﻭﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،ﻭﻗـﺪ ﺑـﲔ
٥٤
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﳐﺎﻟﻔﺎﺕ ﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻌﺮﺍﺝ .
ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﺻﺢ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ .
ﻫﻞ ﺍﺳﺘﻮﻋﺒﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺰﻣﺎﻩ ؟
ﱂ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺰﻣﺎﻩ ،ﻓﻘﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ " :ﻣـﺎ
ﺃﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺻﺢ ،ﻭﺗﺮﻛﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،٥٥ " .
ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺃﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ
ﻃﻮﻟﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ " ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻨﺪﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﺘﻪ ﻫﻬﻨﺎ ،ﺇﻧﻤﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻣﺎ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ " ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ
ﻣﺴﻠﻢ :ﻟﹶﻴﺲ ﻛﹸﻞﱡ ﺷ ﻲﺀٍ ﻋﻨﺪﻱ ﺻﺤﻴﺢﹴ ﻭﺿﻌﺘﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ،ﺇﹺﻧﻤﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻣﺎ ﺃﹶﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ ،ﻳﺮﹺﻳﺪ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﻋﻨ ﺪ ﻩ
ﺠﻤﻊﹺ ﻋﻠﹶﻴﻪ ،ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﻳﻈﹾﻬﺮﹺ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺑ ﻌﻀﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺑ ﻌﻀﻬﹺﻢ ،ﻗﹶﺎﻟﹶﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ.
ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮﺍﺋﻂﹶ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ ﺍﻟﹾﻤ
ﻒ ﻓﻲ ﺷ ﺮﺡﹺ ﻣﺴﻠﻢﹴ[ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﺮﺍﺩ ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺜﱢﻘﹶﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﹾـﺲﹺ ﺍﻟﹾﺤـﺪﻳﺚ ﻣﺘﻨـﺎ
ﻭﺭ ﺟﺢ] ﺍﻟﹾﻤﺼﻨ
ﻒ ﻓﻲ ﺗ ﻮﺛﻴﻖﹺ ﺭﻭﺍﺗﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺩﻟﻴﻞﹸ ﺫﹶﻟﻚ ﺃﹶﻧﻪ ﺳﺌﻞﹶ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ» :ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﺮﹶﺃ
ﻭﺇﹺﺳﻨﺎﺩﺍ ،ﻟﹶﺎ ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﺨﺘﻠﹶ
ﹶﻓﺄﹶﻧﺼﺘﻮﺍ« ﻫﻞﹾ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻋﻨﺪﻱ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻓﹶﻘﻴﻞﹶ ﻟﻢ ﻟﹶﻢ ﺗﻀﻌﻪ ﻫﻨﺎ؟ ﹶﻓﺄﹶﺟﺎﺏ ﺑﹺﺬﹶﻟﻚ .ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻣﻊ
ﻫﺬﹶﺍ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺍﺷﺘﻤﻞﹶ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚﹶ ﺍﺧﺘﻠﹶﻔﹸﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﹺﻬﺎ ﺃﹶﻭ ﺇﹺﺳﻨﺎﺩﻫﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﺫﹸﻫﻮﻝﹲ ﻣﻨـﻪ ﻋـﻦ ﻫـﺬﹶﺍ
ﺍﻟﺸﺮﻁ ،ﺃﹶﻭ ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ.
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺒﻠﹾﻘﻴﹺﻨﻲ :ﻗﻴﻞﹶ :ﺃﹶﺭﺍﺩ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﹺﺟﻤﺎﻉ ﺃﹶﺭﺑﻌﺔ :ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺣﻨﺒﻞﹴ ،ﻭﺍﺑﻦﹺ ﻣﻌﲔﹴ ﻭﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹶ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺـﻲ ﺷـﻴﺒﺔﹶ،
ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﻣﻨﺼﻮﺭﹴ ﺍﻟﹾﺨﺮﺍﺳﺎﹺﻧﻲ.
ﻒ ﻓﻲ ﺷ ﺮﺡﹺ ﻣﺴﻠﻢﹴ :ﻭﻗﹶﺪ ﺃﹶﻟﹾﺰﻣﻬﻤﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﹸﻄﹾﹺﻨﻲ ﻭﻏﹶﻴ ﺮ ﻩ ﺇﹺﺧﺮﺍﺝ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚﹶ ﻋﻠﹶـﻰ ﺷـﺮﻃﻬﹺﻤﺎ ﻟﹶـﻢ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻤﺼﻨ
ﻳﺨﺮﹺﺟﺎﻫﺎ ،ﻭﻟﹶﻴﺲ ﺑﹺﻠﹶﺎﺯﹺﻡﹴ ﻟﹶﻬﻤﺎ ،ﻟﻌﺪﻡﹺ ﺍﻟﹾﺘﺰﺍﻣﻬﹺﻤﺎ ﺫﹶﻟﻚ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺒﻴﻬ ﻘﻲ :ﻗﹶﺪ ﺍﺗﻔﹶﻘﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚﹶ
ﻣﻦ ﺻﺤﻴﻔﹶﺔ ﻫﻤﺎﻡﹴ ﻭﺍﻧﻔﹶﺮﺩ ﻛﹸﻞﱡ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﹺﺑﺄﹶﺣﺎﺩﻳﺚﹶ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻣﻊ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ﻭﺍﺣﺪ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻤﺼﻨﻒ :ﻟﹶﻜﻦ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺗﺮﻛﹶﺎ ﻩ ﺃﹶﻭ ﺃﹶﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻊ ﺻﺤﺔ ﺇﹺﺳﻨﺎ ﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮﹺ ﺃﹶﺻﻠﹰﺎ ﻓـﻲ
ﺑﺎﺑﹺﻪ ،ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎ ﻟﹶﻪ ﻧﻈﲑﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﹸﻮﻡ ﻣﻘﹶﺎﻣﻪ ،ﻓﹶﺎﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ﺃﹶﻧﻬﻤﺎ ﺍﻃﱠﻠﹶﻌﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻠﱠﺔ ،ﻭﻳﺤﺘﻤﻞﹸ ﺃﹶﻧﻬﻤﺎ ﻧﺴِـﻴﺎ ﻩ
ﺃﹶﻭ ﺗﺮﻛﹶﺎ ﻩ ﺧﺸﻴﺔﹶ ﺍﻟﹾﺈﹺﻃﹶﺎﻟﹶﺔ ﺃﹶﻭ ﺭﺃﹶﻳﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﻏﹶﻴ ﺮ ﻩ ﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪﻩ.
٥٦
*- ٥٤ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) -ﺝ / ٢١ﺹ (١٠١ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )( ٦٩٦٣
*- ٥٥ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ .(٢٥
* - ٥٦ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(١٠٤ /١
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺴﻠﻢ)) :ﺇﹺﻧﻤﺎ ﺃﹶﺧﺮﺟﺖ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﻗﹸﻠﹾﺖ :ﻫﻮ ﺻﺤﺎﺡ ،ﻭﻟﹶﻢ ﺃﹶﻗﹸﻞﹾ :ﺇﹺﻥﱠ ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﺃﹸﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻴﻒ. ((
٣٣
ﻫﻞ ﻓﺎﻤﺎ ﺷﻲﺀ ﻛﺜﲑ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ؟
(١ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺧﺮﻡ :ﱂ ﻳﻔﹲﺘﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭﺃﹸﻧﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻴﻪ .
(٢ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻓﺎﻤﺎ ﺷﻲﺀ ﻛﺜﲑ ،ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ " ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺃﻛﺜـﺮ "
ﻒ ﺯﹺﻳﺎﺩﺓﹰ ﻋﻠﹶﻴﻪ) :ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﹶﻧﻪ ﻟﹶﻢ ﻳﻔﹸﺖ ﺍﻟﹾﹸﺄﺻﻮﻝﹶ ﺍﻟﹾﺨﻤﺴﺔﹶ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻴﺴِﲑ؛ ﺃﹶﻋﻨﹺﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦﹺ ﻭﺳﻨﻦ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻤﺼﻨ
ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. (
ﻆ ﻣﺎﺋﹶﺔﹶ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺢﹴ ﻭﻣـﺎﺋﹶﺘ ﻲ ﺃﹶﻟﹾـﻒ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻌﺮﺍﻗﻲ :ﻓﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹶﺎﻡﹺ ﻧﻈﹶﺮ .ﻟﻘﹶﻮﻝﹺ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ :ﺃﹶﺣﻔﹶ ﹸ
ﺣﺪﻳﺚ ﻏﹶﻴﺮﹺ ﺻﺤﻴﺢﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻟﹶﻌﻞﱠ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺑﹺﺎﹾﻟﺄﹶﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﺮﺭﺓ ﺍﹾﻟﺄﹶﺳﺎﻧﹺﻴﺪ ﻭﺍﻟﹾﻤﻮﻗﹸﻮﻓﹶﺎﺕ ،ﻓﹶﺮﺑﻤﺎ ﻋـﺪ
ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﹾﻤﺮﻭﹺﻱ ﺑﹺﺈﹺﺳﻨﺎﺩﻳﻦﹺ ﺣﺪﻳﺜﹶﻴﻦﹺ.
ﺯﺍﺩ ﺍﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻨﻬﻞﹺ ﺍﻟﺮﻭﹺﻱ :ﺃﹶﻭ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎﹶﻟﻐﺔﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﹾﺜﺮﺓ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺍﹾﻟﺄﹶﻭﻝﹸ ﺃﹶﻭﻟﹶﻰ ،ﻗﻴﻞﹶ :ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺃﹶﻥﱠ ﻫﺬﹶﺍ
ﻫﻮ ﺍﻟﹾﻤﺮﺍﺩ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﺎﺩﻳﺚﹶ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﹶﻇﹾﻬﺮﹺﻧﺎ -ﺑﻞﹾ ﻭﻏﹶﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡﹺ -ﻟﹶﻮ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻣـﻦ ﺍﻟﹾﻤﺴـﺎﻧﹺﻴﺪ
ﻭﺍﹾﻟﺠﻮﺍﻣﻊﹺ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦﹺ ﻭﺍﹾﻟﺄﹶﺟﺰﺍﺀِ ﻭﻏﹶﻴﺮﹺﻫﺎ ﻟﹶﻤﺎ ﺑﹶﻠﻐﺖ ﻣﺎﺋﹶﺔﹶ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺑﹺﻠﹶﺎ ﺗﻜﹾﺮﺍﺭﹴ ،ﺑﻞﹾ ﻭﻟﹶﺎ ﺧﻤﺴِﲔ ﺃﹶﻟﹾﻔﹰﺎ ،ﻭﻳﺒﻌـﺪ ﻛﹸـﻞﱠ
ﺍﻟﹾﺒﻌﺪ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﺭﺟﻞﹲ ﻭﺍﺣﺪ ﺣ ﻔﻆﹶ ﻣﺎ ﻓﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﹸﺄﻣﺔﹶ ﺟﻤﻴﻌﻪ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﺇﹺﻧﻤﺎ ﺣﻔﻈﹶﻪ ﻣﻦ ﺃﹸﺻﻮﻝﹺ ﻣﺸـﺎﻳﹺﺨﻪ ﻭﻫـﻲ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺓﹲ.
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺍﹾﻟﺠ ﻮﺯﹺﻱ :ﺣﺼﺮ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﺎﺩﻳﺚ ﻳﺒﻌﺪ ﺇﹺﻣﻜﹶﺎﻧﻪ ،ﻏﹶﻴﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﺟﻤﺎﻋﺔﹰ ﺑﺎﹶﻟﻐﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻭﺣﺼﺮﻭﻫﺎ.
ﺻﺢ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﹶﺔ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﻭﻛﹶﺴﺮ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺴﻨﺪ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚﹶ ﺍﻧﺘﺨﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ ﻣﻦ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺃﹶﺣﻤﺪ :
ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﹶﺔ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﻭﺧﻤﺴِﲔ ﺃﹶﻟﹾﻔﹰﺎ.
ﺠﻤﻊ ﺍﻟﹾﺄﹶﻭﻝﹸ ﻣﻨﻬﻢ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ :ﻭﻟﹶﻘﹶﺪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﺎﺩﻳﺚ ﺳﻬﻠﹰﺎ ﻟﹶﻮ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﺫﹶﻟﻚ ،ﹺﺑﺄﹶﻥﹾ ﻳ
ﻣﺎ ﻭﺻﻞﹶ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ،ﹸﺛﻢ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻩ ﻣﺎ ﺍﻃﱠﻠﹶﻊ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻓﹶﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞﱟ ﺃﹶﻭ ﺯﹺﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱠﺘﻲ
ﺫﹶﻛﹶﺮﻫﺎ ،ﻓﹶﻴﻜﹸﻮﻥﹸ ﻛﹶﺎﻟﺬﱠﻳﻞﹺ ﻋﻠﹶﻴﻪ ،ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻩ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳ ﻤﻀﻲ ﹶﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﻗﹶﺪ ﺍﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻭﺻـﺎﺭﺕ
ﻛﹶﺎﻟﹾﻤﺼﻨﻒ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪ ،ﻭﻟﹶﻌﻤﺮﹺﻱ ﻟﹶﻘﹶﺪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻫﺬﹶﺍ ﻓﻲ ﻏﹶﺎﻳﺔ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ.
ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﻗﹶﺪ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﹾﻤﺘﺄﹶﺧﺮﻭﻥﹶ ﻣﺎ ﻳﻘﹾﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ،ﹶﻓﺠﻤﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﹾﻤﺤ ﺪﺛﲔ ﻋﻤﻦ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓـﻲ ﻋﺼـﺮﹺ ﺷـﻴﺦﹺ
ﻆ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﺍﻟﹾﻬﻴﺜﹶ ﻤﻲ ﺯﻭﺍﺋﺪ ﻣﺴـﻨﺪ
ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ ﺯﻭﺍﺋﺪ ﺳﻨﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﹸﺄﺻﻮﻝﹺ ﺍﻟﹾﺨﻤﺴﺔ ،ﻭﺟﻤﻊ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓ ﹸ
ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐﹺ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﹾﻤﺬﹾﻛﹸﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﱠﺪﻳﻦﹺ ،ﻭﺯﻭﺍﺋﺪ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﹾﺒﺰﺍﺭﹺ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﱠﺪ ﺿﺨﻢﹴ ،ﻭﺯﻭﺍﺋﺪ ﻣ ﻌﺠﻢﹺ
ﺼﻐﲑﹺ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﱠﺪﻳﻦﹺ ،ﻭﺯﻭﺍﺋﺪ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻳﻌﻠﹶـﻰ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﺍﹺﻧﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑﹺ ﻓﻲ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹶﺔ ،ﻭﺯﻭﺍﺋﺪ ﺍﻟﹾﻤ ﻌﺠﻤﻴﻦﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﻭ ﺳﻂ ﻭﺍﻟ
ﻒ ﺑﹺﹶﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﹺﺟﺎﻝﹴ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﻭﹺﻳﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻮ ﻩ ﺻﺤﺎﺡﹴ ،ﺗﺮﻛﹶﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﻛﹶﻮﻧﹺﻬﺎ
ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﹶﺈﹺﻟﹾﺰﺍﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﹸﻄﹾﻨﹺ ﻲ ﻟﹶﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﺀٍ ﺃﹶﻓﹾﺮﺩﻩ ﺑﹺﺎﻟﺘﺼﻨﹺﻴ
ﺲ
ﺝ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚﹶ ﻫـ ﻲ ﻣـﻦ ﺷـﺮﻃﻬﹺﻤﺎ -ﻟﹶـﻴ
ﻋﻠﹶﻰ ﺷﺮﻃﻬﹺﻤﺎ ،ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ﻗﹶﻮﻝﹸ ﺍﺑﻦﹺ ﺣﺒﺎﻥﹶ :ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻨﺎﻗﹶﺶ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻭﻣﺴﻠ ﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻬﹺﻤﺎ ﺇﹺﺧﺮﺍ
ﻚ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ)) :ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺤﻜﹸﻤﺎ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻭﺍﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﺃﹶﻧﻪ ﻟﹶﻢ ﻳﺼ ﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻏﹶﻴﺮ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻗﹶﺪ ﻧﺒـﻎﹶ ﻓـﻲ
ﺑﹺﻠﹶﺎ ﹺﺯﻡﹴ.ﻭﻟﺬﹶﻟ
ﻑ ﺣﺪﻳﺚ. ((ﺍﳌﻔﺼﻞ
ﻋﺼﺮﹺﻧﺎ ﻫﺬﹶﺍ ﺟﻤﺎﻋﺔﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ،ﻳﺸﻤﺘﻮﻥﹶ ﺑﹺﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﹾﺂﺛﹶﺎﺭﹺ ؛ ﺑﹺﹶﺄﻥﱠ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺼ ﺢ ﻋﻨﺪﻛﹸﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻟﹶﺎ ﻳﺒﻠﹸﻎﹸ ﻋﺸﺮﺓﹶ ﺁﻟﹶﺎ
ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٢٣٤ :ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ).(٤٧ /١
٣٤
ﻣﺠﻠﱠﺪ ،ﹸﺛﻢ ﺟﻤﻊ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻛﹸﻠﱠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏﹴ ﻣﺤﺬﹸﻭﻑ ﺍﹾﻟﺄﹶﺳﺎﻧﹺﻴﺪ ،ﻭﺗﻜﹶﻠﱠﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﺎﺩﻳﺚ ،ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ
ﺻﺤﻴﺢ ﹶﻛﺜﲑ ،ﻭﺟﻤﻊ ﺯﻭﺍﺋﺪ ﺍﻟﹾﺤﻠﹾﻴﺔ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﻧﻌﻴﻢﹴ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﱠﺪ ﺿﺨﻢﹴ ،ﻭﺯﻭﺍﺋﺪ ﻓﹶﻮﺍﺋﺪ ﺗﻤﺎﻡﹴ ﻭﻏﹶﻴﺮ ﺫﹶﻟﻚ.
ﻭﺟﻤﻊ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ ﺯﻭﺍﺋﺪ ﻣﺴﺎﻧﹺﻴﺪ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ،ﻭﺍﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﻤﺮ ،ﻭﻣﺴﺪﺩ ،ﻭﺍﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺷـﻴﺒﺔﹶ ،ﻭﺍﻟﹾﺤﻤﻴـﺪﻱ،
ﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﱠﺪﻳﻦﹺ ،ﻭﺯﻭﺍﺋﺪ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﹾﻔﺮﺩ ﻭﺱﹺ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﱠﺪ ،ﻭﺟﻤﻊ
ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦﹺ ﺣﻤﻴﺪ ،ﻭﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻣﻨﹺﻴﻊﹴ ،ﻭﺍﻟﻄﱠﻴﺎﻟِ
ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦﹺ ﻗﹶﺎﺳﻢ ﺍﻟﹾﺤﻨ ﻔﻲ ﺯﻭﺍﺋﺪ ﺳﻨﻦﹺ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﹸﻄﹾﹺﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﱠﺪ.
]ﻭﺟﻤﻌﺖ ﺯﻭﺍﺋﺪ ﺷﻌﺐﹺ ﺍﻟﹾﹺﺈﳝﺎﻥ ﻟﻠﹾﺒﻴﻬ ﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﱠﺪ ، [ﻭﻛﹸﺘﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﹾﻤﻮﺟﻮﺩﺓﹸ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﹶﻛﺜﲑﺓﹲ ﺟﹺـﺪﺍ،
٥٧
ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﺑﹺﻜﹶﹾﺜﺮﺓ ﻓﹶﺒﻠﹸﻮﻏﹸﻬﺎ ﺍﻟﹾﻌﺪﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﹺﻖ ﻟﹶﺎ ﻳﺒﻌﺪ ،ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ.
ﻭﻣﻤﺎ ﺭﻭﹺﻱ ﻓﻲ ﻗﹶﺪﺭﹺ ﺣ ﹾﻔﻆ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞﹴ :ﺍﻧﺘﻘﹶﻴﺖ ﺍﻟﹾﻤﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﹶﺔ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺣـﺪﻳﺚ
ﻭﺧﻤﺴِﲔ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ.
ﻆ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ،ﻗﻴﻞﹶ ﻟﹶﻪ :ﻭﻣﺎ ﻳـﺪﺭﹺﻳﻚ؟ ﻗﹶـﺎﻝﹶ:
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔﹶ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞﹴ ﻳﺤﻔﹶ ﹸ
ﺫﹶﺍﻛﹶﺮﺗﻪ ﹶﻓﺄﹶﺧﺬﹾﺕ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﹾﻟﺄﹶﺑﻮﺍﺏ.
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔﹴ :ﻛﹶﺘﺒﺖ ﺑﹺﻴﺪﻱ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ.
ﻆ ﻣﺎﺋﹶﺔﹶ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢﹴ ،ﻭﻣﺎﺋﹶﺘ ﻲ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﹶﻴﺮﹺ ﺻﺤﻴﺢﹴ.
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ :ﺃﹶﺣﻔﹶ ﹸ
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺴﻠﻢ :ﺻﻨﻔﹾﺖ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻤﺴﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﻤﺎﺋﹶﺔ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ .ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ :ﻛﹶﺘﺒـﺖ
ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﹶﺔ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ،ﺍﻧﺘﺨﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺿﻤﻨﺘﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦﹺ.
ﻆ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﹶﺔ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ،ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﺎ ﺟﻌﻔﹶﺮﹴ
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺪﺧﻞﹺ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ﻳﺤﻔﹶ ﹸ
ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻭﺍﺭﺓﹶ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﻛﹸﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦﹺ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﹺﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺟ ﹲﻞ
ﺻﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﹶﺔ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﻭﻛﹶﺴﺮ ،ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﻰ،
ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻌﺮﺍﻕﹺ :ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞﹴ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :
ﺻﺢ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﺎﺩﻳﺚ ،ﻭﺃﹶﻗﹶﺎﻭﹺﻳﻞﹺ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ
ﻳﻌﻨﹺﻲ ﺃﹶﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔﹶ ،ﻗﹶﺪ ﺣ ﻔﻆﹶ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﹶﺔ ﺃﹶﹾﻟﻒ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺒﻴﻬ ﻘﻲ :ﺃﹶﺭﺍﺩ ﻣﺎ
ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﹺﻌﲔ.
ﻆ ﻣﺎﺋﹶﺘ ﻲ ﺃﹶﻟﹾـﻒ ﺣـﺪﻳﺚ ،ﻫـﻞﹾ
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻏﹶﻴ ﺮﻩ :ﺳﺌﻞﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔﹶ ﻋﻦ ﺭﺟﻞﹴ ﺣﹶﻠﻒ ﺑﹺﺎﻟﻄﱠﻠﹶﺎﻕﹺ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔﹶ ﻳﺤﻔﹶ ﹸ
ﻆ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥﹸ ﺳﻮﺭﺓﹶ ﻗﹸﻞﹾ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﺣﺪ؛ ﻭﻓـﻲ
ﻆ ﻣﺎﺋﹶﺔﹶ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﹶﻤﺎ ﻳﺤﻔﹶ ﹸ
ﻳﺤﻨﺚﹸ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﺎ ،ﹸﺛﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺣﻔﹶ ﹸ
ﻆ
ﺍﻟﹾﻤﺬﹶﺍﻛﹶﺮﺓ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹶﻤﺎﺋﹶﺔ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ.ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆﹸ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔﹶ ﻳﺤﻔﹶـ ﹸ
ﻆ ﻣﺎﺋﹶﺔﹰ ﻭﺃﹶﺭﺑﻌﲔ ﺃﹶﻟﹾﻔﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﹾﺴِﲑﹺ ﻭﺍﻟﹾﻘﺮﺍﺀَﺍﺕ.
ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﹶﺔ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ،ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﺤﻔﹶ ﹸ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢ :ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﺎ ﺑﻜﹾﺮﹺ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺩﺍﺭﹺﻡﹴ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆﹶ ﺑﹺﺎﻟﹾﻜﹸﻮﻓﹶﺔ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﺎ ﺍﻟﹾﻌﺒـﺎﺱﹺ ﺃﹶﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ
ﻆ ﻟﺄﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﺒﻴﺖ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹶﻤﺎﺋﹶﺔ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﺎ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﻛﹶﺘﺒﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺃﹶﺣﻔﹶ ﹸ
ﹺﺑﺄﹶﺻﺎﺑﹺﻌﻲ ﻋﻦ ﻣﻄﹶﻴﻦﹴ ﻣﺎﺋﹶﺔﹶ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ.
- ٥٧ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(١٠٦ /١
٣٥
ﻕ
ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﺎ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺍﻟﹾﻤﺰﹺﻧﻲ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺳﻤﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔﹶ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﺸﺮﻡﹴ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺇﹺﺳﺤﺎ
ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ﻳﻤﻠﻲ ﺳﺒﻌﲔ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻔﹾﻈﹰﺎ.
ﻭﺃﹶﺳﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺷﺒﺮﻣﺔﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺸﻌﹺﺒﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻣﺎ ﻛﹶﺘﺒﺖ ﺳﻮﺩﺍﺀَ ﻓﻲ ﺑﻴﻀﺎﺀَ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻳﻮﻣﻲ ﻫـﺬﹶﺍ ،ﻭﻟﹶـﺎ
ﻂ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺣﻔﻈﹾﺘﻪ ،ﻓﹶﺤﺪﹾﺛﺖ ﺑﹺﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺗ ﻌﺠـﺐ ﻣـﻦ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺭﺟﻞﹲ ﺑﹺﺤﺪﻳﺚ ﻗﹶ ﱡ
ﻫﺬﹶﺍ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﻧﻌﻢ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺎ ﻛﹸﻨﺖ ﻟﺄﹶﺳﻤﻊ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺣﻔﻈﹾﺘﻪ ،ﻭ ﹶﻛﺄﹶﻧﻲ ﺃﹶﻧﻈﹸﺮ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺳﺒﻌﲔ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ،ﺃﹶﻭ ﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﹸﺘﺒﹺﻲ..
٥٨
ﺩ( ﻛﻢ ﻋﺪﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ؟
-١ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻭﺳـﺘﲔ ﺣـﺪﻳﺜﺎﹰ ﺑـﺎﳌﻜﺮﺭﺓ)، ٥٩( ٧٥٦٣
ﻭﲝﺬﻑ ﺍﳌﻜﺮﺭﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ.ﻗﻠﺖ :ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺼﺮﻩ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﻜـﺮﺭ
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﲔ ﻭﻣﺌﱵ ﺣﺪﻳﺚ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﻟﺪﻱ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﳐﻞ ،ﻭﺃﻧـﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﺣﻘـﻖ ﻛﺘـﺎﺏ
ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻭﺃﺿﻴﻒ ﻟﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﻜﺮﺭﺓ ،ﻳﺴﺮ ﺍﷲ ﺇﻛﻤﺎﻟﻪ .
-٢ﻣﺴﻠﻢ :ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ) ( ٧٧٤٨ﺳﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻭﲦﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺑﺎﳌﻜﺮﺭﺓ ،٦٠ﻭﲝﺬﻑ
ﺍﳌﻜﺮﺭﺓ ﳓﻮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ.ﻗﻠﺖ :ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺼﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻨﺬﺭﻱ ،ﻭﻟﻜﻦ ﳐﺘﺼﺮﻩ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ،
ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ – ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﳐﻞ – ﻭﻗﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺗـﺮﻗﻴﻢ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ
ﶈﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ...ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠىﺄﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ .
ﻫـ( ﺃﻳﻦ ﳒﺪ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﺎﺗﺖ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﹰ ؟
ﳒﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻛﺼﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ
ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻏﲑﻫﺎ.ﻗﻠﺖ :ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻋﻮﺍﻧﺔ ،ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ،ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪـﺪ
ﻭﻣﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﺍﻟﺜﻼﺙ ،ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ ،ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ،ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ ﻭﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ،ﻭﺷـﺮﺡ
ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻟﻠﻄﺤﺎﻭﻱ ...ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ...
ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ،ﺇﻻ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ ﻣـﻦ
ﺷﺮﻁﹶ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻛﺼﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ،ﻗﻠﺖ :ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺃﺟﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺜﲑ .
ﻗﻠﺖ :ﻭﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﻠﻄﺒﻌﺎﺕ ﺍﳌﺨﺮﺟﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ) ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ( ﺃﻭ
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ )ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ( ﺃﻭ ﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻢ
ﻭﻗﻠﺪﻫﻢ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﻷﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺸﺪﺩﻳﻦ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،ﻓﻤـﺎ ﺻـﺤﺤﻮﻩ
ﻳﻘﺒﻞ ،ﻭﻣﺎ ﺿﻌﻔﻮﻩ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗﺪﻣﲔ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮﻕ ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ
* - ٥٨ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٤٠ /١
* - ٥٩ﻃﺒﻌﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﳌﻜﱰ
* - ٦٠ﺣﺴﺐ ﺃﺣﺪﺙ ﻃﺒﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﺍﳌﻜﱰ ،ﻭﲝﺴﺐ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ) (٧٥٦٣ﻛﻌﺪﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ !!!
٣٦
ﻟﻪ ﰒ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻠﻮ ﻭﻻ ﺷﻄﻂ ،ﻓﻘﺪ ﺿﻌﻒ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ -ﺍﻷﺟﻼﺀ -ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ
ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ )ﺭﲪﻪ ﺍﷲ (
-٩ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔﹶ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ :
ﺃ( ﻣﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﳊﺎﻛﻢ :ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺿﺨﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﺫﻛﺮ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟـﱵ
ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺍﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻣﻌﺒﺮﺍﹰ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄـﺎ
ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ،ﻭﺭﲟﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺼﺢ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،ﻭﻫـﻮ ﻣﺘﺴـﺎﻫﻞ ﰲ
ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻭﻳﺤﻜﹶﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲝﺎﳍﺎ ،ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲝﺎﳍﺎ ،ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺗﺘﺒﻊ ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ . ٦١
ﻗﻠﺖ :ﻭﻋﺪﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ) (٨٨٠٣ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻠـﻰ
ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺷﺮﻁ ﺃﺣﺪﳘﺎ ،ﺃﻭ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺃﺣﺪﳘﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻘﺪﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ ،ﺑﺄﻧﻪ
ﱂ ﻳﻮﻑ ﺑﺸﺮﻭﻃﻪ ،ﻓﺄﺩﺭﺝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ،ﺑﻞ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ .ﺍﻧﻈـﺮ ﻋﻠـﻰ
ﺳــﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜــﺎﻝ ٤١٥/٤ﻭ ١٣٢/٣ﻭ ٣١٦/٢ﻭ ٣٧ﻭ ١٠٢/٤ﻭ ١٢٧/٣ﻭ ١٠٣ﻭ ٢٢٢/٤ﻭ٣١٧
ﻭ ١٤/٣ﻭ ١٢٩ﻭ ٥٦٨/٣ﻭ ٣٠٠/٢ﻭ ٣٧١ﻭ ٥٦٦/١ﻭ ١٤/٣ﻭ ١٥ﻭ ٣٦٨/٤ﻭ (١) ١٢٤/٣ﻭﻗﺪ
ﻗﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺑﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ، %٧٥ﻭﺿـﻌﻒ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ ،
ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ، .ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ،ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﰲ
ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ :
ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻟﻪ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) (١٩٦١ﺻﺤﺤﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﺿـﻌﻔﻪﺑﺮﻗﻢ ) ، (٣٤٧٩ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) (١٣٩٥ﺍﺳﺘﻨﻜﺮﻩ ﻭﻋﺎﺩ ﻓﺼﺤﺤﻪ ﺑﺮﻗﻢ ) (٧٩٤١ﻭﻫﻮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ
ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ .
ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻻﺗﺴﺘﺤﻖ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) (٩٢٤ﻓﻘﺪ ﺻﺤﺤﻪﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ ،ﻭﻓﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﻭﺍﻩ ﺟﺪﺍﹰ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٦٢٢٩ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ )(١٢١٢
ﺻﺤﺤﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﻨﺴﻲ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٧٩٩٨ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) (١٢٤٨ﺻﺤﺤﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻮﺳـﻰ
ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) ، (٧٠٠٦ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ) (١٦٤٤ﺻﺤﺤﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ
ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﺍﺭﺓ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٤٩٤٩ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ) (١٦٧٠ﺻﺤﺤﻪ ،ﻭﻓﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋـﻮﻥ
ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٦٢٠٣ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ) (١٨١٢ﺻﺤﺤﻪ ،ﻭﻓﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﻳﺰﻳـﺪ ﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٥٨٢٠ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ) (١٨٣٥ﺻﺤﺤﻪ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺿـﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ )(٤٨٩٤
- ٦١ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺍﻵﻥ ﺃﺧﻮﻧﺎ ﺍﶈﻘﻖ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﳌﲑﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﱂ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺑﺸﻲﺀ ﻭﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ
ﲝﺎﳍﺎ ﻭﻟﻪ ﻧﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻊ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺪ ،ﻓﺠﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑﺍ .
٣٧
ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ) (١٩٠٣ﺻﺤﺤﻪ ،ﻭﻓﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﲪﻴﺪ ﺍﳌﺪﱐ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ ) (٥٨٣٦ﻭﺍﳊـﺪﻳﺚ
) (١٩٩٨ﺻﺤﺤﻪ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻘﻂ .
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )(١٢٣٠ﻭ) (١٢٨٩ﻭ) (٩٢٩ﻭ) ١٤٣١ﻭ (١٤٣٢ﻭ) (١٩٠٨ﻭ) (٢٠١١ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻘﻂ .
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺣﻜﻢ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) (٢٢٦ﻭﺃﻋﻠـﻪ ﺑﻌﺒـﺪﺍﳉﺒﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ،ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻﻢ ) (٨٢٤ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) (١٧٥ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﳊـﺪﻳﺚ
ﺭﻗﻢ ) (١٨٦٨ﻣﺎﻝ ﺇﱃ ﻭﺿﻌﻪ ،ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎﹰ ﺁﺧﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﻗﻢ )(٦٩٩
ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ) (٢٠٩٠ﺇﺫ ﺣﻜﻢ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻘـﻂ ،ﻭﰲ ﻏـﲑﻩ ﻛـﺬﻟﻚ
ﻭﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻃﺒﻌﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻐﲑ ﲢﻘﻴﻖ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺮﻗﻤﺔ ،ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘـﺎﺕ ،
ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﻛﺜﲑﺓ .
٦٢
ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻛﺎﻣﻞ ﻷﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﺸﺪﺩ ﻣﻊ ﺿﺒﻂ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺺ ،ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ.
ﺏ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻣﺨﺘﺮﻉ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺮﺗﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴـﺎﻧﻴﺪ ،
ﻭﳍﺬﺍ ﺃﲰﺎﻩ" ﺍﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﻭﺍﻷﻧﻮﺍﻉ " ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻋﺴِﺮ ﺟﺪﺍﹰ ،ﻭﻗﺪ ﺭﺗﺒﻪ ﺑﻌـﺾ
ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ،٦٣ﻭﻣﺼﻨﻔﻪ ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻗﻞ ﺗﺴﺎﻫﻼ ﻣـﻦ
ﺍﳊﺎﻛﻢ . ٦٤
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ: ﺷﺮﻃﹸﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﹶﻭﺩﻋﻨﺎ ﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﹺﻨﺎ ﹶﺃ ﱠﻻ ﳓﺘﺞ ﹺﺇ ﱠﻻ ﹺﺑﺄﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﻓﻲ ﻛﹸﻞﱢ ﺷـﻴﺦﹴ ﻓﻴـﻪ
ﻕ ﻓﻲ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ ﺑﹺﺎﻟﺸﻬﺮﺓ ﻓﻴﻪ.ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚﹸ:ﺍﻟﻌﻘﻞﹸ ﺑﹺﻤﺎ
ﺧﻤﺴﺔﹸ ﺃﹶﺷﻴﺎﺀَ :ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦﹺ ﺑﹺﺎﻟﺴﺘﺮﹺ ﺍﳉﻤﻴﻞﹺ.ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻲ:ﺍﻟﺼﺪ
ﺙ ﻣﻦ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ.ﺍﻟﺮﺍﺑﹺﻊ:ﺍﻟﻌﻠﹾﻢ ﺑﹺﻤﺎ ﳛﻴﻞﹸ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﹺﻲ ﻣـﺎ ﺭﻭﻯ.ﺍﳋﹶـﺎﻣﺲ:ﺗﻌﺮﻱ ﺧـﱪ ﻩ ﻣـﻦ
ﻳﺤﺪ ﹸ
٦٥
ﺠﻨﺎ ﺑﹺﻪ.
ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲﹺ.ﻓﹶﻤﻦ ﲨﻊ ﺍﳋﺼﺎﻝﹶ ﺍﳋﻤﺲ ﺍﺣﺘﺠ
ﻭﳝﺘﺎﺯ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻨﺎﻭﻳﻨﻪ ﻭﴰﻮﳍﺎ ،ﻭﺷﺮﺣﻪ ﳌﺎ ﻏﻤﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺗﺮﲨﺘـﻪ ﻟـﺒﻌﺾ
ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ،ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ .ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳊﺴﻦ ،ﻭﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﻟـﻪ
ﻃﺒﻌﺘﺎﻥ :ﺍﻷﻭﱃ ﺩﻭﻥ ﲢﻘﻴﻖ ﻭﲣﺮﻳﺞ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺨﺮﳚﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﶈﻘـﻖ ﺍﻟﺸـﻴﺦ
ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ ،ﻭﲤﺘﺎﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﺄﺎ ﺍﻷُﻭﱃ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻓﻴﻬـﺎ
- ٦٢ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٨ﻟﻠﺸﺎﺭﺡ
- ٦٣ﻫﻮ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎﻥ ﺍﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٧٣٩ﻫـ ﻭﲰﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ "ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ"
* - ٦٤ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺟـ ١ـ ﺹ .١٠٩
* - ٦٥ﺍﳋﻼﺻﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ) (٢٦٤ /١ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٢٤٠ :ﻭﲢﺮﻳﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) (٨٤٣ /٢ﻭﺷﺮﺡ
ﺍﳌﻮﻗﻈﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ )ﺹ (٧٠ :ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﶈﺪﺛﲔ )ﻛﺎﻣﻞ( )ﺹ (٨٣ :ﻭﺬﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) (٣ - ١ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸـﺤﻮﺩ
)(٣٨ /١
٣٨
ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﺭﺟﺎﻝ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﻗﻴﻖ ،ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﺍﳌﺴﻬﺐ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ،ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ
ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﻋﺎﱂ ،ﻭﳑﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﺿـﻌﻒ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ
ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﺭﻭﺍﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻳﻬﺎ ،ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ ﻋﻨـﻬﻢ ،
ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﲪﻪ -ﻣﻊ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ -ﺃﺧﻄﺄ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﳑﺎ ﺳﺄﻭﺿﺤﻪ ﰲ
ﻣﻜﺎﻧﻪ ..ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ :ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ،ﻭﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺩﺭﺍﺝ ﺃﰊ
ﺍﻟﺴﻤﺢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﳍﻴﺜﻢ ﻭﳓﻮﻫﺎ ... ،ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ) (١ﻭ) (٢ﻭ) (٢٤٨ﻭ) (١٩٣ﻭ) (٣٠٩ﻭ)(٣٤٧
ﻭ) (٣٦٨ﻭ) (٣٩٨ﻭ) (٤٠٣ﻭ) ... (٤٢٢ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟـﱵ ﺿـﻌﻔﻬﺎ ﺣـﻮﺍﱄ )(٣٠٠
ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺎﻗﺸﺘﻪ ﰲ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ،ﻭﺑﻴﻨﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ .
ﻭﱂ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ ) (٣٠٠ﺣﺪﻳﺚ ،ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﳌﺴـﻨﺪ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺸﺪﺩﻳﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻀﻌﻴﻔﺎﺗﻪ ﺳﻮﻯ ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ،ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ
ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺿﻌﻔﺎ ﻳﺴﲑﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﺪﻭﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺑﺸﻘﻴﻪ .
ﻭﻗﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﻭﺷﻌﻴﺐ ﰲ ﲣﺮﳚﻬﻤﺎ ﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺝ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ :ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻟﺸﺪﺓ ﲢﺮﻳﻪ ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ
ﻷﺩﱏ ﻛﻼﻡ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ
ﻗﻠﺖ :ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﱂ ﻳﺼﺤﺤﻬﺎ ،ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺷﺮﻃﻪ ـ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﳐﺘﻠﻒ
ﰲ ﺭﻭﺍﺎ ﺟﺮﺣﺎ ﻭﺗﻌﺪﻳﻼ ،ﻓﻨﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳉﻤﻠﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ
ﺗﺸﺪﺩﻭﺍ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ،ﻓﻀﻌﻔﻮﺍ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ،ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻻﻧﺘﺒـﺎﻩ ﻭﻋـﺪﻡ
ﺍﻟﺘﺴﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻭﻋﺪﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ) (٣٠٧٩ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻃﺒﻌﺔ ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﺃﺷﺪ ﲢﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ .
-١٠ﺍﳌﹸﺴﺘﺨﺮﺟﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ :٦٦
ﺃ( ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺝ :
ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻏـﲑ ﻃﺮﻳـﻖ
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ .
ﺏ( ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ:٦٧
ﺝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﳝﻦ ﻋﻠﻰ »ﺳﻨﻦ« ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻄﱡﻮﺳـﻲ ﻋﻠـﻰ
- ٦٦ﻻ ﳜﺘﺺ ﺍﳌﹸﺴﺘﺨﺮﺝ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ،ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺮ
ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻠﻰ »ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﻻﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ،ﻭﺃﻣﻠﻰ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻋﻠﻰ »ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ« ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺎ ﱂ ﻳﻜﻤﻞ.ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ
ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٧٠
٣٩
-١ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺝ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ .
-٢ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺝ ﻷﰊ ﻋﻮﺍﻧﺔ ﺍﻻﺳﻔﺮﺍﻳﻴﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ.
ﻣﺴﺘﺨﺮﺝ ﺃﰊ ﻋﻮﺍﻧﺔ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ )( ٨٧١٨ﺣﺪﻳﺜﺎ ،ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺑﺸﻘﻴﻪ
،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﻭﻗﻴﻤﺔ .ﻭﻟﻪ ﻃﺒﻌﺔ ﲢﻘﻴﻖ :ﺃﳝﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ -ﺍﻟﻨﺎﺷـﺮ :ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ –
ﺑﲑﻭﺕ
ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻨﻪ ،ﻣﺴﺘﺨﺮﺝ ﺃﰊ ﻋﻮﺍﻧﺔ )،(١٥ /١ﺑﻴﺎﻥﹸ ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﻤﺎﻝﹺ ﻭﺍﻟﹾﻔﹶﺮﺍﺋﺾﹺ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺩﺍﻫﺎ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹶﻮﻝﹺ ﻭﺍﻟﹾﻌﻤﻞﹺ ﺩﺧـﻞﹶ
ﺍﹾﻟﺠﻨﺔﹶ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞﹸ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻧﻪ ﻟﹶﺎ ﻳﻨﻔﹶﻌﻪ ﺍﻟﹾﺈﹺﻗﹾﺮﺍﺭ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻦ ﻗﹶﻠﹾﺒﻪ ﻭﻳﺮﹺﻳﺪ ﺑﹺﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﹺﻤﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﹺﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ
ﻀﻞﹸ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﹾﻟﺠﺒﺎﺭﹺ ﺍﻟﹾﻤﺮ ﻭﺯﹺﻱ ﻗﹶﺎﻟﹶﺎ :ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
) (١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥﹶ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ،ﻭﺍﻟﹾﻔﹶ
ﺍﹾﻟﺠﺪﻱ ﺡ ،ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﹾﺤﺮﺍﹺﻧﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢﹴ ﺡ ،ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺟﻌﻔﹶﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﻟﺼﺎﺋﻎﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺛﻨﺎ ﻋﻔﱠﺎﻥﹸ ﺡ .ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﻳﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺛﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﺛﻨﺎ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ ﻤﻐـﲑﺓ،
ﺴﺄﹶﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻋﻦ ﺷ ﻲﺀٍ ﻓﹶﻜﹶـﺎﻥﹶ
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺛﻨﺎ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻛﹸﻨﺎ ﻧﻬﹺﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺃﹶﻥﹾ ﻧ
ﺴﺄﹶﻟﹶﻪ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺴﻤﻊ ،ﻭﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﺃﹶﺟﺮﺃﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﺍﻙ ﻣﻨﺎ ،ﻗﹶـﺎﻝﹶ:
ﻳ ﻌﺠﹺﺒﻨﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺠﹺﻲﺀَ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﺍﻟﹾﻌﺎﻗﻞﹸ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﺒﺎﺩﻳﺔ ﻓﹶﻴ
ﹶﻓﺠﺎﺀَ ﺭﺟﻞﹲ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﺒﺎﺩﻳﺔ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ " :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﹶﺗﺎﻧﺎ ﺭﺳﻮﹸﻟﻚ ﻓﹶﺰﻋﻢ ﻟﹶﻨﺎ ﺃﹶﻧﻚ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﺭﺳﹶﻠﻚ ،ﻗﹶـﺎﻝﹶ:
»ﺻ ﺪﻕ ، «ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻤﻦ ﺧﻠﹶﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀَ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺍﻟﻠﱠﻪ ، «ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻤﻦ ﺧﻠﹶﻖ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﺭﺽ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺍﻟﻠﱠﻪ ، «ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻤـﻦ
ﻧﺼﺐ ﻫ ﺬﻩ ﺍﹾﻟﺠﹺﺒﺎﻝﹶ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺍﻟﻠﱠﻪ ، «ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺒﹺﺎﻟﱠﺬﻱ ﺧﻠﹶﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀَ ﻭﺧﻠﹶﻖ ﺍﹾﻟﺄﹶﺭﺽ ﻭﻧﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻫ ﺬﻩ ﺍﹾﻟﺠﹺﺒـﺎﻝﹶ
ﻭﺟﻌﻞﹶ ﻓﻴﻬﺎ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻓﻊ ﺁﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﺭﺳﹶﻠﻚ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻧﻌﻢ ، «ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺯﻋﻢ ﺭﺳـﻮﹸﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻠﹶﻴﻨـﺎ ﺧﻤـﺲ
ﺻﻠﹶﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻭﻟﹶﻴﻠﹶﺘﻨﺎ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺻ ﺪﻕ ، «ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺒﹺﺎﻟﱠﺬﻱ ﺃﹶﺭﺳﹶﻠﻚ ﺁﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻣ ﺮﻙ ﺑﹺﻬﺬﹶﺍ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ » :ﻧﻌﻢ ، «ﻗﹶﺎﻝﹶ:
ﻭﺯﻋﻢ ﺭﺳﻮﹸﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ﺯﻛﹶﺎﺓﹰ ﻓﻲ ﺃﹶﻣﻮﺍﻟﻨﺎ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺻ ﺪﻕ ، «ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺒﹺﺎﻟﱠﺬﻱ ﺃﹶﺭﺳﹶﻠﻚ ﺁﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻣ ﺮﻙ ﺑﹺﻬﺬﹶﺍ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ:
»ﻧﻌﻢ ، «ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺯﻋﻢ ﺭﺳﻮﹸﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ﺻﻮﻡ ﺷﻬﺮﹴ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻨﺎ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺻ ﺪﻕ ، «ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺒﹺﺎﻟﱠﺬﻱ ﺃﹶﺭﺳـﹶﻠﻚ
ﺁﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻣ ﺮﻙ ﺑﹺﻬﺬﹶﺍ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻧﻌﻢ ، «ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺯﻋﻢ ﺭﺳﻮﹸﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ﺣﺞ ﺍﻟﹾﺒﻴﺖ ﻣﻦﹺ ﺍﺳﺘﻄﹶﺎﻉ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﺳﺒﹺﻴﻠﹰﺎ ،ﻗﹶـﺎﻝﹶ:
»ﺻ ﺪﻕ ، «ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺒﹺﺎﻟﱠﺬﻱ ﺃﹶﺭﺳﹶﻠﻚ ﺁﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻣ ﺮﻙ ﺑﹺﻬﺬﹶﺍ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻧﻌﻢ ، «ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﹸﺛﻢ ﻭﻟﱠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﹸﺛﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ
ﺺ ﻣﻨﻬﻦ ﺷﻴﺌﹰﺎ ،ﹸﺛﻢ ﻭﻟﱠﻰ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ» :r ﻟﹶﺌﻦ ﺻـ ﺪﻕ
ﺑ ﻌﺜﹶﻚ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﻖ ﻟﹶﺎ ﺃﹶ ﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻦ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﺃﹶﻧﺘﻘ
ﻟﹶﻴﺪﺧﻠﹶﻦ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔﹶ« ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺜﻬﹺﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﹸﻠﱡﻬﻢ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﻗﹶﺪ ﻧﻬﹺﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ
) (٢ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺟﻌﻔﹶﺮ ﺍﻟﺼﺎﺋﻎﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺪ ،ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ﻗﹶﺎﻟﹶﺎ :ﺛﻨـﺎ ﺳـﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﺑـﻦ
ﺍﻟﹾ ﻤﻐﲑﺓ ،ﻋﻦ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻛﹸﻨﺎ ﻧﻬﹺﻴﻨﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻧﺒﺘﺪﺉ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ ﻌﺠﹺﺒﻨﺎ .ﻓﹶﺬﹶﻛﹶﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻩ
ﻗﻠﺖ :ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) - ٣ (٤١ /١ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﹾﹺﺈﳝﺎﻥ ﺑﹺﺎﷲِ ﻭﺷﺮﺍﺋﻊﹺ ﺍﻟﺪﻳﻦﹺ
*- ٦٧ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٢٩ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٢
٤٠
(١٢) - ١٠ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺑﻜﹶﻴﺮﹴ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢﹺ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﻨﻀـﺮﹺ ،ﺣـ ﺪﺛﹶﻨﺎ
ﺴﺄﹶﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﷲِ rﻋـﻦ ﺷـ ﻲﺀٍ،
ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ ﻤﻐﲑﺓ ،ﻋﻦ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻧﻬﹺﻴﻨﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻧ
ﺴﺄﹶﻟﹶﻪ ،ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺴﻤﻊ ،ﹶﻓﺠﺎﺀَ ﺭﺟﻞﹲ ﻣـﻦ ﺃﹶﻫـ ﹺﻞ
ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﻳ ﻌﺠﹺﺒﻨﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺠﹺﻲﺀَ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﺒﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﹾﻌﺎﻗﻞﹸ ،ﻓﹶﻴ
ﺍﻟﹾﺒﺎﺩﻳﺔ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺃﹶﺗﺎﻧﺎ ﺭﺳﻮﹸﻟﻚ ﻓﹶﺰﻋﻢ ﻟﹶﻨﺎ ﺃﹶﻧﻚ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﷲَ ﺃﹶﺭﺳﹶﻠﻚ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺻ ﺪﻕ ،«ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻤﻦ
ﺧﻠﹶﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀَ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺍﷲُ« ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻤﻦ ﺧﻠﹶﻖ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﺭﺽ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺍﷲُ« ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻤﻦ ﻧﺼـﺐ ﻫـ ﺬﻩ ﺍﹾﻟﺠﹺﺒـﺎﻝﹶ،
ﻭﺟﻌﻞﹶ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﻌﻞﹶ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺍﷲُ« ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺒﹺﺎﻟﱠﺬﻱ ﺧﻠﹶﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀَ ،ﻭﺧﻠﹶﻖ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﺭﺽ ،ﻭﻧﺼﺐ ﻫ ﺬﻩ ﺍﹾﻟﺠﹺﺒـﺎﻝﹶ،
ﺁﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﺭﺳﹶﻠﻚ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻧﻌﻢ ،«ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺯﻋﻢ ﺭﺳﻮﹸﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ﺧ ﻤﺲ ﺻﻠﹶﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ،ﻭﻟﹶﻴﻠﹶﺘﻨـﺎ ،ﻗﹶـﺎﻝﹶ:
»ﺻ ﺪﻕ ،«ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺒﹺﺎﻟﱠﺬﻱ ﺃﹶﺭﺳﹶﻠﻚ ،ﺁﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻣ ﺮﻙ ﺑﹺﻬﺬﹶﺍ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻧﻌﻢ ،«ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺯﻋﻢ ﺭﺳﻮﹸﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ﺯﻛﹶﺎﺓﹰ ﻓﻲ
ﺃﹶﻣﻮﺍﻟﻨﺎ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺻ ﺪﻕ ،«ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺒﹺﺎﻟﱠﺬﻱ ﺃﹶﺭﺳﹶﻠﻚ ،ﺁﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻣ ﺮﻙ ﺑﹺﻬﺬﹶﺍ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻧﻌﻢ ،«ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺯﻋﻢ ﺭﺳﻮﹸﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ
ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ﺻﻮﻡ ﺷﻬﺮﹺ ﺭ ﻣﻀﺎﻥﹶ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻨﺎ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺻ ﺪﻕ ،«ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺒﹺﺎﻟﱠﺬﻱ ﺃﹶﺭﺳﹶﻠﻚ ،ﺁﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻣـ ﺮﻙ ﺑﹺﻬـﺬﹶﺍ؟ ﻗﹶـﺎﻝﹶ:
»ﻧﻌﻢ ،«ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺯﻋﻢ ﺭﺳﻮﹸﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ﺣﺞ ﺍﻟﹾﺒﻴﺖ ﻣﻦﹺ ﺍﺳﺘﻄﹶﺎﻉ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﺳﺒﹺﻴﻠﹰﺎ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺻ ﺪﻕ ،«ﻗﹶـﺎﻝﹶ :ﺛﹸـﻢ
ﺺ ﻣﻨﻬﻦ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ» :r ﻟﹶﺌﻦ ﺻ ﺪﻕ ﻟﹶﻴﺪﺧﻠﹶﻦ
ﻭﻟﱠﻰ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﺑ ﻌﺜﹶﻚ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﻖ ،ﻟﹶﺎ ﹶﺃﺯﹺﻳﺪ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻦ ،ﻭﻟﹶﺎ ﺃﹶﻧﻘﹸ
ﺍﹾﻟﺠﻨﺔﹶ«
(١٢) - ١١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢﹴ ﺍﻟﹾﻌﺒﺪﻱ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺑﻬﺰ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ ﻤﻐﲑﺓ ،ﻋﻦ ﺛﹶﺎﺑﹺـﺖ،
ﺴﺄﹶﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﷲِ rﻋﻦ ﺷ ﻲﺀٍ ﻭﺳﺎﻕ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﺑﹺﻤﹾﺜﻠﻪ"
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻧﺲ :ﻛﹸﻨﺎ ﻧﻬﹺﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺃﹶﻥﹾ ﻧ
ﻭﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺟﻠﻴﺔ ﲤﺎﻣﺎﹰ .
-٣ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺝ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ .ﻭﻋﺪﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣﺴـﻠﻢ )(٣٥١٦
ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ .
ﺝ( ﻫﻞ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ؟
ﱂ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﻣﺼﻨﻔﻮﻫﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ،ﻷﻢ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﻭﻭﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷـﻴﻮﺧﻬﻢ
ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ .
ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺘﺨﺮﺝ ﺃﰊ ﻋﻮﺍﻧﺔ ) ( ١٢١٥)(٣٤٠ /١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﹺﺷﻜﹶﺎﺏ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ،ﻭﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ
ﻣﻌﺸﺮﹴ ﻗﹶﺎﻟﹶﺎ :ﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺑﹺﻴﻌﺔﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻨﺎﻥ ،ﻋﻦ ﻋﻠﹾﻘﹶﻤﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﻣ ﺮﺛﹶﺪ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺑﺮﻳﺪﺓﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﺳﻤﻊ
ﺴﺠﹺﺪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ " :ﻟﹶﺎ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﺇﹺﻧﻤﺎ ﺑﻨﹺﻴﺖ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺟﹺﺪ - ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣﻌﺸﺮﹴ:
ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﺭﺟﻠﹰﺎ ﻳﻨﺸﺪ ﺿﺎﻟﱠﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤ
ﺇﹺﻧﻤﺎ ﺑﻨﹺﻴﺖ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺟﹺﺪ - ﻟﻤﺎ ﺑﻨﹺﻴﺖ ﻟﹶﻪ " ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ :ﺃﹶﻇﹸﻦ ﺃﹶﻧﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﻐﻴﺮﹺ ﻫ ﺬﻩ.
) ( ١٢١٦ﺭﻭﺍ ﻩ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻋﻦ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔﹶ ،ﻋﻦ ﺟﺮﹺﻳﺮﹴ ،ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺷﻴﺒﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻋﻠﹾﻘﹶﻤﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﻣ ﺮﺛﹶﺪ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺑﺮﻳﺪﺓﹶ،
ﺴﺠﹺﺪ .ﻭﺫﹶﻛﹶﺮ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ،
ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺟﺎﺀَ ﺃﹶﻋﺮﺍﺑﹺﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﻠﱠﻰ ﺻﻠﹶﺎﺓﹶ ﺍﻟﺼﺒﺢﹺ ،ﹶﻓﺄﹶﺩﺧﻞﹶ ﺭﺃﹾﺳﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤ
ﻳﻘﹶﺎﻝﹸ ﺇﻥﱠ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔﹶ ﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﻧﻌﺎﻣﺔﹶ ﺑﻦ ﻧﻌﺎﻣﺔﹶ .ﺭﻭﺍ ﻩ ﻣﺴﻌﺮ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﻭﺟﺮﹺﻳﺮ ﻋﻨﻪ
٤١
ﺝ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﹺ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒـ ﺪ
ﻗﻠﺖ :ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) (٥٦٩) - ٨٠(٣٩٧ /١ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺣﺠﺎ
ﺍﻟ ﺮﺯﺍﻕﹺ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﱠﺜﻮﺭﹺﻱ ،ﻋﻦ ﻋﻠﹾﻘﹶﻤﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﻣ ﺮﺛﹶﺪ ،ﻋﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ﺑﻦﹺ ﺑﺮﻳﺪﺓﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺟﻠﹰـﺎ ﻧﺸـﺪ ﻓـﻲ
ﺴﺠﹺﺪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﺠﻤﻞﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﻤﺮﹺ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ» :r ﻟﹶﺎ ﻭﺟﺪﺕ ،ﺇﹺﻧﻤﺎ ﺑﻨﹺﻴﺖ ﺍﻟﹾﻤﺴـﺎﺟﹺﺪ ﻟﻤـﺎ
ﺍﻟﹾﻤ
ﺑﻨﹺﻴﺖ ﻟﹶﻪ«
(٥٦٩) - ٨١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹺ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺷﻴﺒﺔﹶ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻨﺎﻥ ،ﻋﻦ ﻋﻠﹾﻘﹶﻤﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﻣ ﺮﺛﹶﺪ ،ﻋـﻦ
ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ﺑﻦﹺ ﺑﺮﻳﺪﺓﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻟﹶﻤﺎ ﺻﻠﱠﻰ ﻗﹶﺎﻡ ﺭﺟﻞﹲ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﺠﻤﻞﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﻤﺮﹺ ،ﻓﹶﻘﹶـﺎﻝﹶ
ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ» :r ﻟﹶﺎ ﻭﺟﺪﺕ ،ﺇﹺﻧﻤﺎ ﺑﻨﹺﻴﺖ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺟﹺﺪ ﻟﹶﻤﺎ ﺑﻨﹺﻴﺖ ﻟﹶﻪ«
ﻗﻠﺖ :ﺑﻞ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎﹰ .
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳌﺆﻟﻔﻮﻥ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻛﺎﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﺷـﺒﻬﻬﻤﺎ ﻗـﺎﺋﻠﲔ " :
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ " ﺃﻭ " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺑﻌﻀﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ،ﻓﻤﺮﺍﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ
" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ " ﺃﻤﺎ ﺭﻭﻳﺎ ﺃﺻﻠﻪ .
ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ) ( ٢٨)(١٨ /١ﺃﹶﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚﹸ ﻋﻠﹾﻘﹶﻤﺔﹶ ،ﹶﻓﺄﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ
ﺍﷲِ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆﹸ ،ﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﹸﻮﺏ ،ﺇﹺﻣﻠﹶﺎﺀً ،ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻮﻫﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻌﺒﺪﻱ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑـ ﻦ
ﻋﻤﺮﹴﻭ ﺍﻟﹾﺤﺮ ﺷﻲ ،ﻗﹶﺎﻟﹶﺎ :ﺃﻧﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ،ﺃﻧﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻌﻨﹺﻲ ﺍﻟﹾﺤـﺬﱠﺍﺀَ ،ﻋـﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻲ
ﻣﻌﺸﺮﹴ ،ﻋﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻋﻦ ﻋﻠﹾﻘﹶﻤﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﻦﹺ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﻟﹶﻢ ﺃﹶﻛﹸﻦ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹶ ﺍﹾﻟﺠﹺﻦ ﻣـﻊ ﺍﻟﻨﺒﹺـﻲ،r
ﺤﺠﺎﺝﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ ،ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﻳﺤﻴﻰ
ﻭﻭﺩﺩﺕ ﺇﹺﻧﻲ ﻛﹸﻨﺖ ﻣﻌﻪ ." ﺭﻭﺍ ﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ
ﻗﻠﺖ :ﻫﻮ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (٤٥٠) - ١٥٢(٣٣٣ /١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ
ﺍﷲِ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣﻌﺸﺮﹴ ،ﻋﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻋﻦ ﻋﻠﹾﻘﹶﻤﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﻢ ﺃﹶﻛﹸﻦ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹶ ﺍﹾﻟﺠﹺـﻦ ﻣـﻊ
ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﷲِ rﻭﻭﺩﺩﺕ ﺃﹶﻧﻲ ﻛﹸﻨﺖ ﻣﻌﻪ"
ﻭﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ ) (٤١٨ /٤ﻗﺎﻝ ":ﻭﻫﺬﹶﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺭﻭﹺﻱ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻋـﻦ ﺭﺳـﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ
،rﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﻣﺎ ﺃﹶﻧﺰﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﹶﺔ ﺇﹺﻻ ﺃﹶﺻﺒﺢ ﻓﹶﺮﹺﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﺑﹺﻬﺎ ﻛﹶﺎﻓﺮﹺﻳﻦ ﻳﻨﺰﹺﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﹾﻟﻐﻴـﺚﹶ،
ﻓﹶﻴﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ :ﺑﹺﻜﹶﻮﻛﹶﺐﹺ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ".ﺭﻭﺍ ﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ.
ﻗﻠﺖ :ﻫﻮ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (٧٢)(٨٤ /١ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﺍﻟﹾﻤﺮﺍﺩﻱ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑـﻦ
ﻭﻫﺐﹴ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺎ ﹺﺭﺙ ،ﺡ ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻮﺍﺩ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﻦ ﻭﻫﺐﹴ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤـﺮﻭ
ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺎ ﹺﺭﺙ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺑﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻪ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﷲِ rﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﻣﺎ ﺃﹶﻧـﺰﻝﹶ
ﺍﷲُ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﹶﺔ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﺻﺒﺢ ﻓﹶﺮﹺﻳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﺑﹺﻬﺎ ﻛﹶﺎﻓﺮﹺﻳﻦ ،ﻳﻨﺰﹺﻝﹸ ﺍﷲُ ﺍﹾﻟﻐﻴﺚﹶ ﻓﹶﻴﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ :ﺍﻟﹾﻜﹶﻮﻛﹶﺐ ﻛﹶﺬﹶﺍ
ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ " ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﹾﻤﺮﺍﺩﻱ» :ﺑﹺﻜﹶﻮﻛﹶﺐﹺ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ«
ﺩ( ﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻧﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻭﻧﻌﺰﻭﻩ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ؟ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻟﺸﺨﺺ ﺃﻥ ﻳﻨﻘـﻞ ﻣـﻦ
ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎﹰ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﺄﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ :
٤٢
-١ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺑﹺﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻬﻤﺎ .
-٢ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺝ ﺃﻭ ﺍﳌﺼﻨﻒ " ﺃﺧﺮﺟﺎﻩ ﺑﻠﻔﻈﻪ" .
ﻗﻠﺖ :ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻗﻄﻌﺎﹰ ،ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷﺎ ﻻ ﺗﻐﲑ
ﺍﳌﻌﲎ .
ﻫـ( ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ :
ﻟﻠﻤﺴﺘﺨﺮﺟﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ) ":ﻭﻟﻠﹾﻜﹸﺘﺐﹺ ﺍﻟﹾﻤﺨﺮﺟـﺔ
ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻤﺎ ﻓﹶﺎﺋﺪﺗﺎﻥ: (
ﺇﹺﺣﺪﺍﻫﻤﺎ) :ﻋﻠﹸﻮ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ (ﻟﺄﹶﻥﱠ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﺨ ﺮﺝﹺ ﻟﹶﻮ ﺭﻭﻯ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻣﺜﹶﻠﹰﺎ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹺ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻟﹶﻮﻗﹶﻊ ﺃﹶﻧﺰﻝﹶ ﻣﻦ
ﺍﻟﻄﱠﺮﹺﻳﻖﹺ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺭﻭﺍ ﻩ ﺑﹺﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﺨ ﺮﺝﹺ ،ﻣﺜﹶﺎﻟﹸﻪ :ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺑﺎ ﻧﻌﻴﻢﹴ ﻟﹶﻮ ﺭﻭﻯ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟ ﺮﺯﺍﻕﹺ ﻣـﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳـﻖﹺ
ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﺃﹶﻭ ﻣﺴﻠﻢﹴ ﻟﹶﻢ ﻳﺼﻞﹾ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﹺﺑﺄﹶﺭﺑﻌﺔ ،ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭﻭﺍ ﻩ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﺍﹺﻧﻲ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺪﺑﺮﹺﻱ - ﺑﹺﻔﹶﺘﺢﹺ ﺍﻟﹾﻤﻮﺣﺪﺓ - ﻋﻨ ﻪ
ﺴﻲ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹺ ﻣﺴﻠﻢﹴ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺃﹶﺭﺑﻌﺔﹲ ،ﺷﻴﺨﺎﻥ
ﻭﺻﻞﹶ ﺑﹺﺎﹾﺛﻨﻴﻦﹺ ،ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ﻟﹶﻮ ﺭﻭﻯ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻄﱠﻴﺎﻟِ
ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢﹴ ،ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺷﻴﺨﻪ ،ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭﻭﺍ ﻩ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻓﹶﺎ ﹺﺭﺱﹴ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦﹺ ﺣﺒﹺﻴﺐﹴ ﻋﻨﻪ ﻭﺻﻞﹶ ﺑﹺﺎﹾﺛﻨﻴﻦﹺ.
)ﻭ (ﺍﻟﹾﹸﺄﺧﺮﻯ )ﺯﹺﻳﺎﺩﺓﹸ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺗ ﹾﻠﻚ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﺻﺤﻴﺤﺔﹲ ﻟﻜﹶﻮﻧﹺﻬﺎ ﺑﹺﺈﹺﺳﻨﺎﺩﻫﻤﺎ( .
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ :ﻫﺬﹶﺍ ﻣﺴﻠﱠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞﹺ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺍﻟﹾﺘﻘﹶﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﹺﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﺨ ﹺﺮﺝﹺ ﻭﺇﹺﺳﻨﺎﺩ ﻣﺼـﻨﻒ ﺍﹾﻟﺄﹶﺻـﻞﹺ،
ﺝ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻧﻘﹾﺪ؛ ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﺨ ﹺﺮﺝ ﻟﹶـﻢ ﻳﻠﹾﺘـﺰﹺﻡﹺ
ﻭﻓﻴﻤﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ،ﻭﺃﹶﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﺨ ﹺﺮﺝﹺ ﻭﺑﻴﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞﹺ ﻓﹶﻴﺤﺘﺎ
ﺍﻟﺼﺤﺔﹶ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ،ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﺟﻞﱡ ﻗﹶﺼ ﺪﻩ ﺍﻟﹾﻌﻠﹸﻮ ،ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺣﺼﻞﹶ ﻭﻗﹶﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﻏﹶﺮﺿﻪ ،ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻊ ﺫﹶﻟﻚ ﺻـﺤﻴﺤﺎ ﺃﹶﻭ
ﻓﻴﻪ ﺯﹺﻳﺎﺩﺓﹸ ﺣﺴﻦﹴ ﺣﺼﻠﹶﺖ ﺍﺗﻔﹶﺎﻗﹰﺎ ،ﻭﺇﹺﻟﱠﺎ ﻓﹶﻠﹶﻴﺲ ﺫﹶﻟﻚ ﻫﻤﺘﻪ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺪ ﻭﻗﹶﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﹶﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺪﻡﹺ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢﹺ ﻓﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﻟﺄﹶﻧﻪ ﺃﹶﻃﹾﻠﹶﻖ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫـ ﺬﻩ
ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﹸﺛﻢ ﻋﻠﱠﻠﹶﻬﺎ ﺑﹺﺘﻌﻠﻴﻞﹴ ﺃﹶ ﺧﺺ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺍﻩ ،ﻭﻫﻮ ﻛﹶﻮﻧﻬﺎ ﺑﹺﺬﹶﻟﻚ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ،ﻭﺫﹶﻟﻚ ﺇﹺﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣـﻦ ﻣﻠﹾﺘﻘﹶـﻰ
ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ.
ﻭﺑ ﻘﻲ ﻟﹶﻪ ﻓﹶﻮﺍﺋﺪ ﺃﹸﺧﺮ :ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﹾﻘﹸﻮﺓﹸ ﺑﹺﻜﹶﹾﺜﺮﺓ ﺍﻟﻄﱡ ﺮﻕﹺ ﻟﻠﺘﺮﺟﹺﻴﺢﹺ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ،ﺫﹶﻛﹶ ﺮ ﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ ﻓﻲ ﻣﻘﹶﺪﻣـﺔ
ﻒ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ ﻋﻨـﻪ،
ﺝ ﺷﺨﺼﺎ ﺁﺧﺮ ﹶﻓﺄﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺣ ﺪﺙﹶ ﻣﺼﻨ
ﻀﻢ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﺨ ﹺﺮ
ﺷ ﺮﺡﹺ ﻣﺴﻠﻢﹴ ،ﻭﺫﹶﻟﻚ ﹺﺑﺄﹶﻥﹾ ﻳ
ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺳﺎﻕ ﻟﹶﻪ ﻃﹸﺮﻗﹰﺎ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﹺﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﹶﺮﺍﻏﻪ ﻣﻦﹺ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﹺﻪ ،ﻛﹶﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻮﺍﻧﺔﹶ.
ﻉ ﺫﹶﻟﻚ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻓـﻲ ﻫـ ﺬﻩ
ﻒ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ ﺭﻭﻯ ﻋﻤﻦﹺ ﺍﺧﺘﹶﻠﻂﹶ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻫﻞﹾ ﺳﻤﺎ
ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﻣﺼﻨ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺍﻟﺎﺧﺘﻠﹶﺎﻁ ﺃﹶﻭ ﺑﻌ ﺪﻩ؟ ﻓﹶﻴﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﺨ ﹺﺮﺝ ،ﺇﹺﻣﺎ ﺗﺼﺮﹺﳛﺎ ﺃﹶﻭ ﹺﺑﺄﹶﻥﹾ ﻳﺮﻭﹺﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹺ ﻣﻦ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﻤﻊ
ﻣﻨﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺍﻟﺎﺧﺘﻠﹶﺎﻁ.
ﺝ ﺑﹺﺎﻟﺘﺼﺮﹺﻳﺢﹺ ﺑﹺﺎﻟﺴﻤﺎﻉﹺ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺮﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ ﻋﻦ ﻣﺪﱢﻟﺲﹴ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌﻨﻌﻨﺔ ،ﻓﹶﻴﺮﻭﹺﻳﻪ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﺨ ﹺﺮ
ﻒ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺭﻭﹺﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ ﻣﻦ ﺫﹶﻟـﻚ ﻏﹶﻴـﺮ ﻣـﺒﹺﲔﹴ،
ﻓﹶﻬﺎﺗﺎﻥ ﻓﹶﺎﺋﺪﺗﺎﻥ ﺟﻠﻴﻠﹶﺘﺎﻥ ،ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨﺎ ﻟﹶﺎ ﻧﺘﻮﱠﻗ
ﻭﻧﻘﹸﻮﻝﹸ :ﻟﹶﻮ ﻟﹶﻢ ﻳﻄﱠﻠﻊ ﻣﺼﻨﻔﹸﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻧﻪ ﺭﻭﹺﻱ ﻋﻨﻪ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺍﻟﺎﺧﺘﻠﹶﺎﻁ ،ﻭﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﺪﱢﻟﺲ ﺳﻤﻊ ﻟﹶﻢ ﻳﺨﺮﹺﺟﻪ .ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺳﺄﹶﻝﹶ
٤٣
ﺍﻟﺴﺒ ﻜﻲ ﺍﻟﹾﻤﺰﻱ :ﻫﻞﹾ ﻭﺟﹺﺪ ﻟﻜﹸﻞﱢ ﻣﺎ ﺭﻭﻳﺎ ﻩ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌﻨﻌﻨﺔ ﻃﹸﺮﻕ ﻣﺼ ﺮﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﹺﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﹶﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺫﹶﻟـﻚ
ﻟﹶﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺗﺤﺴِﲔ ﺍﻟﻈﱠﻦ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺮﻭﹺﻱ ﻋﻦ ﻣﺒﻬﻢﹴ :ﻛﹶﺤ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻓﹸﻠﹶﺎﻥﹲ ﺃﹶﻭ ﺭﺟﻞﹲ ،ﺃﹶﻭ ﻓﹸﻠﹶﺎﻥﹲ ﻭﻏﹶﻴ ﺮﻩ ،ﺃﹶﻭ ﻏﹶﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻓﹶﻴﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﺨ ﺮﺝ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺮﻭﹺﻱ ﻋﻦ ﻣﻬﻤﻞﹴ ،ﻛﹶﻤﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﻏﹶﻴﺮﹺ ﺫﻛﹾﺮﹺ ﻣﺎ ﻳﻤﻴ ﺰ ﻩ ﻋﻦ ﻏﹶﻴ ﹺﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺤﻤﺪﻳﻦ ،ﻭﻳﻜﹸـﻮﻥﹸ ﻓـﻲ
ﻣﺸﺎﻳﹺﺦﹺ ﻣﻦ ﺭﻭﺍ ﻩ ﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺭﹺﻛﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺎﺳﻢﹺ ،ﻓﹶﻴﻤﻴ ﺰ ﻩ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﺨ ﺮﺝ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ :ﻭﻛﹸﻞﱡ ﻋﻠﱠﺔ ﺃﹸﻋﻞﱠ ﺑﹺﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦﹺ ﺟﺎﺀَﺕ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﺴـﺘﺨ ﺮﺝﹺ ﺳـﺎﻟﻤﺔﹰ
٦٨
ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﹶ ﹺﻬﻲ ﻣﻦ ﻓﹶﻮﺍﺋ ﺪﻩ ،ﻭﺫﹶﻟﻚ ﹶﻛﺜﲑ ﺟﹺﺪﺍ.
-١١ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﶈﻜﻮﻡ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﳑﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ؟
ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﹰ ﱂ ﻳﺪﺧﻼ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺻﺢ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺗﻠﻘﺖ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ .
ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﶈﻜﻮﻡ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻠﻘﺘﻬﺎ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ؟
ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻫﻮ :ﺃﻥ ﻣﺎ ﺭﻭﻳﺎﻩ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﻓﻬﻮ ﺍﶈﻜﻮﻡ ﺑﺼﺤﺘﻪ .ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﺬﻑ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺭﺍﻭ
ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ـ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﹸﻌﻠﱠﻖ ٦٩ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻛﺜﲑ ،ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ
ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺻﻠﺐ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺒﺘﺔ ،ﺃﻣﺎ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﱂ
ﻳﺼﻠﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ـ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
)ﺍﻟﺮﺍﺑﹺﻌﺔﹸ( ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞﹺ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ )ﻣﺎ ﺭﻭﻳﺎﻩ (ﺃﹶﻱﹺ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ) ﺑﹺﺎﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﹾﻤﺘﺼﻞﹺ ﻓﹶﻬﻮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹸﻮﻡ ﺑﹺﺼﺤﺘﻪ ،ﻭﺃﹶﻣـﺎ
ﻣﺎ ﺣ ﺬﻑ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺇﹺﺳﻨﺎ ﺩ ﻩ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﹶﻭ ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ (ﻭﻫﻮ ﺍﻟﹾﻤﻌﻠﱠﻖ ،ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﹶﻛﺜﲑ ﺟﹺـﺪﺍ ،ﻛﹶﻤـﺎ ﺗﻘﹶـﺪ ﻡ
ﻋﺪ ﺩﻩ ،ﻭﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢﹴ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊﹴ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢﹺ ،ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (٢٨١ /١ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﰲ ﺍﳊﻀﺮ ﻟـﺮﺩ
ﺍﻟﺴﻼﻡ (٣٦٩) - ١١٤ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻠﱠﻴﺚﹸ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ،ﻋﻦ ﺟﻌﻔﹶﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺭﺑﹺﻴﻌﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ
ﻫﺮﻣﺰ ،ﻋﻦ ﻋﻤﻴﺮﹴ ،ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﺃﹶﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺃﹶﻗﹾﺒﻠﹾﺖ ﺃﹶﻧﺎ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭﹴ ،ﻣﻮﻟﹶﻰ ﻣﻴﻤﻮﻧـﺔﹶ
ﺯ ﻭﺝﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ .r ﺣﺘﻰ ﺩﺧﻠﹾﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﹾﻟﺠﻬﻢﹺ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺎ ﹺﺭﺙ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﺼﻤﺔ ﺍﹾﻟﺄﹶﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﹾﻟﺠﻬﻢﹺ» :ﺃﹶﻗﹾﺒ ﹶﻞ
ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﷲِ rﻣﻦ ﻧﺤﻮﹺ ﺑﹺﺌﹾﺮﹺ ﺟﻤﻞﹴ ،ﻓﹶﻠﹶﻘﻴﻪ ﺭﺟﻞﹲ ﻓﹶﺴﻠﱠﻢ ﻋﻠﹶﻴﻪ ،ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﺮﺩ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﷲِ rﻋﻠﹶﻴﻪ ،ﺣﺘﻰ ﺃﹶﻗﹾﺒﻞﹶ ﻋﻠﹶﻰ
ﺴﺢ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻳﺪﻳﻪ ،ﹸﺛﻢ ﺭﺩ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ«
ﺍﹾﻟﺠﹺﺪﺍﺭﹺ ﻓﹶﻤ
ﻗﻠﺖ :ﻭﻭﺻﻠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٣٧) (٧٥ /١ﻭﻣﺴﺘﺨﺮﺝ ﺃﰊ ﻋﻮﺍﻧﺔ )(٨٨٨) (٢٥٦ /١
ﻭﻓﻴﻪ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﹾﺒﻴﻮﻉﹺ ﺭﻭﺍﻫﻤﺎ ﺑﹺﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖﹺ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﻴﺚ ﺑﻌﺪ ﺭﹺﻭﺍﻳﺘﻬﹺﻤﺎ ﺑﹺﺎﻟﺎﺗﺼﺎﻝﹺ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺑﻌـﺪ
ﺫﹶﻟﻚ ﺃﹶﺭﺑﻌﺔﹶ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻛﹸﻞﱡ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍ ﻩ ﻣﺘﺼﻠﹰﺎ ،ﹸﺛﻢ ﻋﻘﱠﺒﻪ ﺑﹺﻘﹶﻮﻟﻪ :ﻭﺭﻭﺍ ﻩ ﻓﹸﻠﹶﺎﻥﹲ.
ﻗﻠﺖ :ﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﺬﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ
*- ٦٨ﺍﻧﻈﺮ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨٧ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴـﲑ ﻟﻠﻨـﻮﻭﻱ
)ﺹ (٢٧ :ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(١٢١ /١
- ٦٩ﻭﺳﻴﺄﰐ ﲝﺜﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ .
٤٤
ﻭﰲ ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ -ﻋﻦ ﺃﹶﰊ ﺯﺭﻋﺔﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ» :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭﺳـﻮ ﹸﻝ
ﺍﷲِ rﺇﹺﺫﹶﺍ ﻧﻬﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﹾﻌﺔ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻴﺔ ﺍﺳﺘﻔﹾﺘﺢ ﺍﻟﹾﻘﺮﺍﺀَﺓﹶ ﺑﹺـ ﺍﻟﹾﺤﻤﺪ ﻟﻠﱠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﲔ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺴﻜﹸﺖ «ﺬﻳﺐ
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )ﺹ (٥٩٩)(٢٠٠ :ﻭﻭﺻﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﻮﺍﻧﺔ ﻣﺴﺘﺨﺮﺝ ﺃﰊ ﻋﻮﺍﻧـﺔ
) (١٦٠١) (٤٣٠ /١ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ :ﻭﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻲ ﹶﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﺃﹶﻧﻪ» ﺻﻠﱠﻰ ﺃﹶﺭﺑﻊ ﺭﻛﹶﻌﺎﺕ ﻓـﻲ
ﺭﻛﹾﻌﺘﻴﻦﹺ ،ﻭﺃﹶﺭﺑﻊ ﺳﺠﺪﺍﺕ.«ﺬﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )ﺹ (٩٠٢)(٢٩٣ :ﻣﻌﻠﻘﺎ
ﻭﻭﺻﻠﻪ ﰲ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ -ﳐﺮﺟﺎ ) (٢٨٣٩) (٨١ /٧ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ
ﻭﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﻮﺻﻮﻝﹲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊﹴ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﹺﻪ ،ﻭﺇﹺﻧﻤـﺎ ﺃﹶﻭﺭ ﺩ ﻩ ﻣﻌﻠﱠﻘﹰـﺎ ﺍﺧﺘﺼـﺎﺭﺍ
ﻭ ﻣﺠﺎﻧﺒﺔﹰ ﻟﻠﺘﻜﹾﺮﺍﺭﹺ ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻟﹶﻢ ﻳﻮﺻﻠﹾﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊﹴ ﺁﺧﺮ ﻣﺎﺋﹶﺔﹲ ﻭﺳﺘﻮﻥﹶ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ،ﻭﺻﻠﹶﻬﺎ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ ﻓﻲ ﺗ ﹾﺄﻟﻴﻒ
ﻟﹶﻄﻴﻒ ﺳﻤﺎﻩ " :ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ،" ﻭﻟﹶﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊﹺ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖﹺ ﻭﺍﻟﹾﻤﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﹾﻤﻮﻗﹸﻮﻓﹶﺎﺕ ﻛﺘـﺎﺏ ﺟﻠﻴـﻞﹲ ﺑﹺﺎﹾﻟﺄﹶﺳـﺎﻧﹺﻴﺪ
٧٠
ﺳﻤﺎﻩ " :ﺗ ﻐﻠﻴﻖ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖﹺ"،ﻭﺍﺧﺘﺼ ﺮ ﻩ ﺑﹺﻠﹶﺎ ﺃﹶﺳﺎﻧﹺﻴﺪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺳﻤﺎﻩ":ﺍﻟﺘﺸﻮﹺﻳﻖ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻭﺻﻞﹺ ﺍﻟﹾﻤﻬﹺﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖﹺ ".
]ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳉﹶﺰﻡ ،ﻛﻘﺎﻝ ،ﻭﻓﻌﻞﹶ ،ﻭﺃﻣﺮ ،ﻭﺭﻭﻯ ،ﻭﺫﹶﻛﺮ ﻓﹸﻼﻥ ،ﻓﻬﻮ ﺣﻜـﻢ ﺑﺼـﺤﺘﻪ ﻋـﻦ
ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ[ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺰ ﺃﻥ ﳚﺰﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﻪ ،ﺇ ﱠﻻ ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻨﻪ ،ﻟﻜـﻦ ﻻ ﻳﺤﻜـﻢ ﺑﺼـﺤﺔ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻄﹾﻠﻘﹰﺎ ،ﺑﻞ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻟﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻗﹾﺴﺎﻡ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ :ﻣﺎ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﹺﺸﺮﻃﻪ ،ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺇﻳﺼﺎﻟﻪ ،ﺇﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﺑﻐﲑﻩ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ﺇﻓﹶﺎﺩﺓ ﺍﻹﺷـﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴـﻪ،
ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﺑﺈﻳﺮﺍﺩﻩ ﻣﻌﻠﱠﻘﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﺍ ،ﻭﺇﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ،ﺃﻭ ﲰﻌﻪ ﻣـﺬﹶﺍﻛﺮﺓ ،ﺃﻭ ﺷـﻚ ﰲ
ﺳﻤﺎﻋﻪ ،ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻣﺴﺎﻕ ﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ )(٢٣١١)(١٠١ /٣
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨـﻪ،
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺍﳍﹶﻴﺜﹶﻢﹺ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻤﺮﹴﻭ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋ ﻮﻑ ،ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺳﲑﹺﻳﻦ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺭ
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻛﱠﻠﹶﻨﹺﻲ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﺑﹺﺤ ﹾﻔﻆ ﺯﻛﹶﺎﺓ ﺭ ﻣﻀﺎﻥﹶ ،ﹶﻓﺄﹶﺗﺎﻧﹺﻲ ﺁﺕ ﹶﻓﺠﻌﻞﹶ ﻳﺤﺜﹸﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡﹺ ﹶﻓﺄﹶﺧﺬﹾﺗﻪ ،ﻭﻗﹸﻠﹾﺖ:
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﹶﻟﺄﹶﺭﻓﹶﻌﻨﻚ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،r ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺇﹺﻧﻲ ﻣﺤﺘﺎﺝ ،ﻭﻋﹶﻠﻲ ﻋﻴﺎﻝﹲ ﻭﻟﻲ ﺣﺎﺟﺔﹲ ﺷﺪﻳﺪﺓﹲ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺨﻠﱠﻴـ
ﺖ
ﻋﻨﻪ ،ﹶﻓﺄﹶﺻﺒﺤﺖ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ» :r ﻳﺎ ﺃﹶﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻣﺎ ﻓﹶﻌﻞﹶ ﺃﹶﺳ ﲑﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭﹺﺣﺔﹶ« ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠـﻪ،
ﺷﻜﹶﺎ ﺣﺎﺟﺔﹰ ﺷﺪﻳﺪﺓﹰ ،ﻭﻋﻴﺎﻟﹰﺎ ،ﻓﹶﺮﺣﻤﺘﻪ ،ﻓﹶﺨﻠﱠﻴﺖ ﺳﺒﹺﻴﻠﹶﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺃﹶﻣﺎ ﺇﹺﻧﻪ ﻗﹶﺪ ﻛﹶﺬﹶﺑﻚ ،ﻭﺳﻴﻌﻮﺩ ،«ﻓﹶﻌﺮﻓﹾﺖ ﺃﹶﻧﻪ
ﺳﻴﻌﻮﺩ ،ﻟﻘﹶﻮﻝﹺ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﺇﹺﻧﻪ ﺳﻴﻌﻮﺩ ،ﻓﹶﺮﺻﺪﺗﻪ ،ﹶﻓﺠﺎﺀَ ﻳﺤﺜﹸﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡﹺ ،ﹶﻓﺄﹶﺧﺬﹾﺗﻪ ،ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ :ﹶﻟﺄﹶﺭﻓﹶﻌﻨـﻚ
ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،r ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺩﻋﻨﹺﻲ ﻓﹶﺈﹺﻧﻲ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻭﻋﹶﻠﻲ ﻋﻴﺎﻝﹲ ،ﻻﹶ ﺃﹶﻋـﻮﺩ ،ﻓﹶﺮﺣﻤﺘـﻪ ،ﻓﹶﺨﻠﱠﻴـﺖ ﺳـﺒﹺﻴﻠﹶﻪ،
ﹶﻓﺄﹶﺻﺒﺤﺖ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ» :r ﻳﺎ ﺃﹶﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻣﺎ ﻓﹶﻌﻞﹶ ﺃﹶﺳ ﲑﻙ ،«ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺷﻜﹶﺎ ﺣﺎﺟﺔﹰ
ﺷﺪﻳﺪﺓﹰ ،ﻭﻋﻴﺎﻟﹰﺎ ،ﻓﹶﺮﺣﻤﺘﻪ ،ﻓﹶﺨﻠﱠﻴﺖ ﺳﺒﹺﻴﻠﹶﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺃﹶﻣﺎ ﺇﹺﻧﻪ ﻗﹶﺪ ﻛﹶﺬﹶﺑﻚ ﻭﺳﻴﻌﻮﺩ ،«ﻓﹶﺮﺻﺪﺗﻪ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺜﹶﺔﹶ ،ﹶﻓﺠـﺎﺀَ
ﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ،ﺃﹶﻧـﻚ ﺗـﺰﻋﻢ ﻻﹶ
ﻳﺤﺜﹸﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡﹺ ،ﹶﻓﺄﹶﺧﺬﹾﺗﻪ ،ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ :ﹶﻟﺄﹶﺭﻓﹶﻌﻨﻚ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺁﺧﺮ ﺛﹶ ﹶ
*- ٧٠ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(١٢٣ /١
٤٥
ﺗﻌﻮﺩ ،ﹸﺛﻢ ﺗﻌﻮﺩ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺩﻋﻨﹺﻲ ﺃﹸﻋﻠﱢ ﻤﻚ ﻛﹶﻠﻤﺎﺕ ﻳﻨﻔﹶ ﻌﻚ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﹺﻬﺎ ،ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﻭﻳﺖ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻓﺮﺍ ﺷﻚ،
ﳊﻲ ﺍﻟﻘﹶﻴﻮﻡ] {ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[٢٥٥ :ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻢ ﺍﻵﻳﺔﹶ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻚ ﻟﹶﻦ ﻳﺰﺍﻝﹶ
ﻓﹶﺎﻗﹾﺮﺃﹾ ﺁﻳﺔﹶ ﺍﻟﻜﹸﺮ ﺳﻲ} :ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻﹶ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻫﻮ ﺍ ﹶ
ﻋﻠﹶﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺣﺎﻓﻆﹲ ،ﻭﻻﹶ ﻳﻘﹾﺮﺑﻨﻚ ﺷﻴﻄﹶﺎﻥﹲ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﹺﺒﺢ ،ﻓﹶﺨﻠﱠﻴﺖ ﺳﺒﹺﻴﻠﹶﻪ ،ﹶﻓﺄﹶﺻﺒﺤﺖ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ
» :rﻣﺎ ﻓﹶﻌﻞﹶ ﺃﹶﺳ ﲑﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭﹺﺣﺔﹶ« ،ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﺯﻋﻢ ﺃﹶﻧﻪ ﻳﻌﻠﱢﻤﻨﹺﻲ ﻛﹶﻠﻤﺎﺕ ﻳﻨﻔﹶﻌﻨﹺﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﹺﻬﺎ ،ﻓﹶﺨﻠﱠﻴﺖ
ﺳﺒﹺﻴﻠﹶﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻣﺎ ﻫﻲ ،«ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ :ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﻭﻳﺖ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻓﺮﺍ ﺷﻚ ﻓﹶﺎﻗﹾﺮﺃﹾ ﺁﻳﺔﹶ ﺍﻟﻜﹸﺮ ﺳﻲ ﻣﻦ ﺃﹶﻭﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺨـﺘﻢ
ﳊﻲ ﺍﻟﻘﹶﻴﻮﻡ] {ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[٢٥٥ :ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ :ﻟﹶﻦ ﻳﺰﺍﻝﹶ ﻋﻠﹶﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺣﺎﻓﻆﹲ ،ﻭﻻﹶ
ﺍﻵﻳﺔﹶ} :ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻻﹶ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻫﻮ ﺍ ﹶ
ﻳﻘﹾﺮﺑﻚ ﺷﻴﻄﹶﺎﻥﹲ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﹺﺒﺢ - ﻭﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﺃﹶﺣ ﺮﺹ ﺷ ﻲﺀٍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﳋﹶﻴﺮﹺ -ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ» :r ﺃﹶﻣﺎ ﺇﹺﻧﻪ ﻗﹶﺪ ﺻـﺪﹶﻗﻚ
ﻼﺙ ﻟﹶﻴﺎﻝﹴ ﻳﺎ ﺃﹶﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ« ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻻﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺫﹶﺍﻙ ﺷـﻴﻄﹶﺎﻥﹲ« ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ
ﻭﻫﻮ ﻛﹶﺬﹸﻭﺏ ،ﺗﻌﻠﹶﻢ ﻣﻦ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻣﻨﺬﹸ ﺛﹶ ﹶ
ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ) ،(١٥٢ﻭﺫﻛﺮ ﺇﺑﻠﻴﺲ) ،(١٥٣ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﻓﺎﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ﻋﺪﻡ
ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ :ﻭﻗﹶﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞﹶ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔﹶ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﹺﺨﻪ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚﹶ ،ﻓﹶﻴﻮﺭﹺﺩﻫـﺎ
ﻣﻨﻬﻢ ﺑﹺﺼﻴﻐﺔ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹸﻠﹶﺎﻥﹲ ،ﹸﺛﻢ ﻳﻮﺭﹺﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊﹴ ﺁﺧﺮ ﺑﹺﻮﺍﺳﻄﹶﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻛﹶﻤﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﹺﻳﺦﹺ :ﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻳﻮ ﺳﻒ ﻓﹶﺬﹶﻛﹶﺮ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ،ﹸﺛﻢ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺣﺪﺛﹸﻮﻧﹺﻲ ﺑﹺﻬﺬﹶﺍ ﻋﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻟﹶﻜﻦ ﻟﹶﻴﺲ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﻄﱠﺮﹺﺩﺍ ﻓﻲ ﻛﹸﻞﱢ ﻣﺎ ﺃﹶﻭﺭ ﺩ ﻩ ﺑﹺﻬ ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ،ﻟﹶﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﺎﺣﺘﻤﺎﻝﹺ ﻟﹶﺎ ﻳﺤﻞﱡ ﺣﻤﻞﹸ ﻣـﺎ
ﺃﹶﻭﺭ ﺩ ﻩ ﺑﹺﻬ ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ.
ﺽ ﺍﻟﹾﻌﺮﺍﻗﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﺑﻦﹺ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ ﻓﻲ ﺗ ﻤﺜﻴﻠﻪ ﺑﹺﻘﹶﻮﻟﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻋﻔﱠـﺎﻥﹸ ،ﻭﻗﹶـﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﻌﻨﺒﹺـﻲ
ﻭﺑﹺﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻝﹺ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺍﻋﺘﺮﺍ
ﺡ ﺑﹺﺎﻟﺴﻤﺎﻉﹺ ،ﻣﺤﻤﻮﻟﹶﺔﹲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺎﺗﺼﺎﻝﹺ ﻛﹶﻤـﺎ
ﺑﹺﻜﹶﻮﻧﹺﻬﹺﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ،ﻭﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔﹶ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻟﹶﻮ ﺑﹺﺼﻴﻐﺔ ﻟﹶﺎ ﺗﺼ ﺮ
ﺳﻴ ﹾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻓﹸﺮﻭﻉﹴ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﹾﻤ ﻌﻀﻞﹺ ،ﹸﺛﻢ ﻗﹶﻮﻟﹸﻨﺎ :ﻓﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﺘﻘﹾﺴِﻴﻢﹺ ﻣﺎ ﻳﻠﹾﺘﺤﻖ ﺑﹺﺸﺮﻃﻪ ،ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻘﹸﻞﹾ :ﺇﹺﻧـﻪ ﻋﻠﹶـﻰ
٧١
ﺻﺢ ﻓﹶﻠﹶﻴﺲ ﻣﻦ ﻧ ﻤﻂ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴﻨﺪ ﻓﻴﻪ ،ﻧﺒﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﹶﻛﺜﲑﹴ..
ﺷﺮﻃﻪ؛ ﻟﺄﹶﻧﻪ ﻭﺇﹺﻥﹾ
ﺍﻟﹾﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻲ :ﻣﺎ ﻟﹶﺎ ﻳﻠﹾﺘﺤﻖ ﺑﹺﺸﺮﻃﻪ ﻭﻟﹶﻜﻨﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﹶﻰ ﺷﺮﻁ ﻏﹶﻴ ﹺﺮﻩ ،ﻛﹶﻘﹶﻮﻟﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻄﱠﻬـﺎﺭﺓ ﻭﺻـﺤﻴﺢ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٦٨ /١ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﺃﹶﺣﻴﺎﻧﹺﻪ " ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ.ﺬﻳﺐ
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )ﺹ.(٣٧٣)(١٤١ :
ﺤﺠﺔ ﻛﹶﻘﹶﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ :ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺑﻬﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢﹴ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻋﻦ ﺟ ﺪﻩ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺـﻲ:r
ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚﹸ :ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﹾ
»ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﺣﻖ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺴﺘﺤﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ« ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٦٤ /١ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺣﺴﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺃﹶﺧﺮﺟـﻪ
ﺃﹶﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦﹺ ).ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺮﻗﻢ ) ( ٣٠٢٤ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﺮﻗﻢ).(١٩٩٥
ﺍﻟﺮﺍﺑﹺﻊ :ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﹶﺎ ﻣﻦ ﺟﹺﻬﺔ ﻗﹶ ﺪﺡﹴ ﻓﻲ ﺭﹺﺟﺎﻟﻪ ،ﺑﻞﹾ ﻣﻦ ﺟﹺﻬﺔ ﺍﻧﻘﻄﹶﺎﻉﹴ ﻳﺴِـﲑﹴ ﻓـﻲ ﺇﹺﺳـﻨﺎ ﺩﻩ ،ﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ :ﻗﹶﺪ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﺫﹶﻟﻚ ﺇﹺﻣﺎ ﻟﺄﹶﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦﹺ ﺑﹺﻮﺍﺳﻄﹶﺔ ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﹺﻪ ﻋﻨـﻪ ،ﻭﻫـﻮ
- ٧١ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(١٢٥ /١
٤٦
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻋﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦﹺ ،ﺃﹶﻭ ﻟﺄﹶﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻤﻦ ﻟﹶﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏﹺ ،ﻓﹶﻨﺒﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﻟﻚ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳ
ﺚ
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠـﻪ
ﺑﹺﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺪﺙﹶ ﺑﹺﻪ ﻟﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺑﹺﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻛﹶﻘﹶﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻛﹶﺎﺓ :ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻃﹶﺎﻭﺱ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﻌﺎﺫﹲ ﺭ
ﻋﻨﻪ ﻟﺄﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﻴﻤﻦﹺ» :ﺍﹾﺋﺘﻮﻧﹺﻲ ﺑﹺﻌ ﺮﺽﹴ ﺛﻴﺎﺏﹴ ﺧﻤﻴﺺﹴ -ﺃﹶﻭ ﻟﹶﺒﹺﻴﺲﹴ -ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻗﹶﺔ ﻣﻜﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﺸﻌﲑﹺ ﻭﺍﻟﺬﱡﺭﺓ ﺃﹶﻫـﻮ ﹸﻥ
ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﻭﺧﻴﺮ ﻟﺄﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ «ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ،(١١٦ /٢ﻓﹶﺈﹺﺳﻨﺎ ﺩ ﻩ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻃﹶﺎ ﻭﺱﹴ ﺻﺤﻴﺢ،
ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﻃﹶﺎﻭﺳﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺫ..
ﻗﻠﺖ :ﻭﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ :ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺻﺤﻴ ﺢ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻃﹶـﺎﻭﺱ ،ﻟﹶﻜـ ﻦ
ﻃﹶﺎﻭﺳﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻓﹶﻬﻮ ﻣﻨﻘﹶﻄﻊ ،ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳ ﻐﺘﺮ ﺑﹺﻘﹶﻮﻝﹺ ﻣﻦ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺫﹶﻛﹶ ﺮ ﻩ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﺑﹺﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖﹺ ﺍﹾﻟﺠـﺎﺯﹺﻡﹺ ﻓﹶﻬـﻮ
ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨ ﺪ ﻩ ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺫﹶﻟﻚ ﻟﹶﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﱢﻖ ﻋﻨﻪ ، ﻭﺃﹶﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ﻓﹶﻠﹶﺎ ،ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﺇﹺﻳﺮﺍ ﺩ ﻩ ﻟﹶﻪ ﻓﻲ
ﻣﻌ ﹺﺮﺽﹺ ﺍﻟﺎﺣﺘﺠﺎﺝﹺ ﺑﹺﻪ ﻳﻘﹾﺘﻀﻲ ﻗﹸﻮﺗﻪ ﻋﻨ ﺪ ﻩ ،ﻭ ﹶﻛﺄﹶﻧﻪ ﻋﻀ ﺪ ﻩ ﻋﻨ ﺪ ﻩ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﺎﺩﻳﺚﹸ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺫﹶﻛﹶﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏﹺ ((
)ﻭﻣﺎ ﻟﹶﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺟﺰﻡ ﻛﹶﻴﺮﻭﻯ ﻭﻳﺬﹾﻛﹶﺮ ﻭﻳﺤﻜﹶﻰ ﻭﻳﻘﹶﺎﻝﹸ ﻭﺭﻭﹺﻱ ﻭﺫﹸﻛﺮ ﻭﺣ ﻜﻲ ﻋﻦ ﻓﹸﻠﹶﺎﻥ ﻛﹶﺬﹶﺍ( ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ :ﺃﹶﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏﹺ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ) r ﻓﹶﻠﹶﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﹾﻢ ﺑﹺﺼﺤﺘﻪ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ. (
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ :ﻟﺄﹶﻥﱠ ﻣﹾﺜﻞﹶ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺃﹶﻳﻀﺎ ،ﹶﻓﺄﹶﺷﺎﺭ ﺑﹺﻘﹶﻮﻟﻪ :ﺃﹶﻳﻀﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰ
ﺃﹶﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻮﺭﹺﺩ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ،ﺇﹺﻣﺎ ﻟﻜﹶﻮﻧﹺﻪ ﺭﻭﺍ ﻩ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻌﻨﻰ ،ﻛﹶﻘﹶﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﱢﺐ :ﻭﻳﺬﹾﻛﹶﺮ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ
ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﹶﻰ ﺑﹺﻔﹶﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏﹺ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﺃﹶﺳﻨ ﺪ ﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊﹴ ﺁﺧﺮ ﺑﹺﻠﹶ ﹾﻔﻆ» :ﺃﹶﻥﱠ ﻧﻔﹶﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺮﻭﺍ
ﺑﹺﺤﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﹶﺪﻳﻎﹲ« ،ﻓﹶﺬﹶﻛﹶﺮ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻓﻲ ﺭﻗﹾﻴﺘﻬﹺﻢ ﻟﻠﺮﺟﻞﹺ ﺑﹺﻔﹶﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏﹺ ،ﻭﻓﻴﻪ» :ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﺣﻖ ﻣﺎ ﺃﹶﺧﺬﹾﺗﻢ ﻋﻠﹶﻴـﻪ
ﺃﹶﺟﺮﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ. «
ﻗﻠﺖ :ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ":ﻫﻜﹶﺬﹶﺍ ﺫﹶﻛﹶ ﺮ ﻩ ﺑﹺﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻤﺮﹺﻳﺾ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻜﱢﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﹶﺮ ﺭ
ﺑﻴﻦ ﺃﹶﻫﻞ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻮﺭﹺﺩ ﻩ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﺑﹺﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻤﺮﹺﻳﺾ ﻟﹶﺎ ﻳﻜﹸﻮﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺷﺮﻃﻪ ،ﻣﻊ ﺃﹶﻧـﻪ ﺃﹶﺧـﺮﺝ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﹾﻴﺔ ﺑﹺﻔﹶﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﻋﻘﺐ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏ .ﻭﺃﹶﺟﺎﺏ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﹶﻠﹶﺎﻣﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻠﹸـﻮﻡ
ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﹺﺑﺄﹶﻧﻪ ﻗﹶﺪ ﻳﺼﻨﻊ ﺫﹶﻟﻚ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺫﹶﻛﹶﺮ ﺍﻟﹾﺨﺒﺮ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﻟﹶﺎ ﺷﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﺧﺒﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﹶﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼـﺮﹺﻳﺢ
ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ e ﺑﹺﺎﻟﺮﻗﹾﻴﺔ ﺑﹺﻔﹶﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺮﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﹶﻨﹺﺴﺒﺔﹸ ﺫﹶﻟﻚ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﺻﺮﹺﳛﺎ ﺗﻜﹸﻮﻥ ﻧﹺﺴـﺒﺔ
ﺠﺰﻭﻣﺎ ﻛﹶﻤﺎ ﺗﻘﹶﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺈﹺﺟﺎﺭﺓ ﻓـﻲ "
ﻣﻌﻨﻮﹺﻳﺔ ،ﻭﻗﹶﺪ ﻋﻠﱠﻖ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺑﹺﻠﹶﻔﹾﻈﻪ ﹶﻓﺄﹶﺗﻰ ﺑﹺﻪ ﻣ
ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﹶﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﹾﻴﺔ ﺑﹺﻔﹶﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ " ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ " ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﺣﻖ ﻣﺎ ﺃﹶﺧﺬﹾﺗﻢ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺃﹶﺟﺮﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ "
ﹸﺛﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺷﻴﺨﻨﺎ :ﻟﹶﻌﻞﱠ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﺻﺮﹺﳛﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﹾﻴﺔ ﺑﹺﻔﹶﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﻟﹶﻴﺲ ﻋﻠﹶﻰ ﺷﺮﻃﻪ ﻓﹶﻠـﺬﹶﻟﻚ
ﺃﹶﺗﻰ ﺑﹺﻪ ﺑﹺﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻤﺮﹺﻳﺾ .ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻘﹶﻊ ﻟﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ"
)ﻭﻣﺎ ﻟﹶﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺟﺰﻡ ﻛﹶﻴﺮﻭﻯ ﻭﻳﺬﹾﻛﹶﺮ ﻭﻳﺤﻜﹶﻰ ﻭﻳﻘﹶﺎﻝﹸ ﻭﺭﻭﹺﻱ ﻭﺫﹸﻛﺮ ﻭﺣ ﻜﻲ ﻋﻦ ﻓﹸﻠﹶﺎﻥ ﻛﹶﺬﹶﺍ( ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑـﻦ
ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ :ﺃﹶﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏﹺ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ) r ﻓﹶﻠﹶﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﹾﻢ ﺑﹺﺼﺤﺘﻪ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ. (
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ :ﻟﺄﹶﻥﱠ ﻣﹾﺜﻞﹶ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺃﹶﻳﻀﺎ ،ﹶﻓﺄﹶﺷﺎﺭ ﺑﹺﻘﹶﻮﻟﻪ :ﺃﹶﻳﻀﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰ
ﺃﹶﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻮﺭﹺﺩ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ،ﺇﹺﻣﺎ ﻟﻜﹶﻮﻧﹺﻪ ﺭﻭﺍ ﻩ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻌﻨﻰ ،ﻛﹶﻘﹶﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﱢﺐ :ﻭﻳﺬﹾﻛﹶﺮ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ
٤٧
ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﹶﻰ ﺑﹺﻔﹶﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏﹺ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﺃﹶﺳﻨ ﺪ ﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊﹴ ﺁﺧﺮ ﺑﹺﻠﹶﻔﹾﻆ» :ﺃﹶﻥﱠ ﻧﻔﹶﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺮﻭﺍ
ﺑﹺﺤﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﹶﺪﻳﻎﹲ« ،ﻓﹶﺬﹶﻛﹶﺮ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻓﻲ ﺭﻗﹾﻴﺘﻬﹺﻢ ﻟﻠﺮﺟﻞﹺ ﺑﹺﻔﹶﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏﹺ ،ﻭﻓﻴﻪ» :ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﺣﻖ ﻣﺎ ﺃﹶﺧﺬﹾﺗﻢ ﻋﻠﹶﻴـﻪ
ﺃﹶﺟﺮﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ. «
ﺃﹶﻭ ﻟﹶﻴﺲ ﻋﻠﹶﻰ ﺷﺮﻃﻪ ﻛﹶﻘﹶﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ :ﻭﻳﺬﹾﻛﹶﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐﹺ» ،ﻗﹶﺮﺃﹶ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﺍﳌﹸﺆﻣﻨﻮﻥﹶ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺼﺒﺢﹺ ،ﺣﺘﻰ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺟﺎﺀَ ﺫﻛﹾﺮ ﻣﻮﺳﻰ ،ﻭﻫﺎﺭﻭﻥﹶ -ﺃﹶﻭ ﺫﻛﹾﺮ ﻋﻴﺴﻰ -ﺃﹶﺧﺬﹶﺗﻪ ﺳﻌﻠﹶﺔﹲ ﻓﹶﺮﻛﹶﻊ«ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
) ، (١٥٤ /١ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺮﻗﻢ) ،(١٦٨)( ١٠٥٠ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑـ ﹺﻦ
ﺍﻟﺴﺎﺋﺐﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ":ﺻﻠﱠﻰ ﻟﹶﻨﺎ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ : r ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺑﹺﻤﻜﱠﺔﹶ ﻓﹶﺎﺳﺘﻔﹾﺘﺢ ﺳﻮﺭﺓﹶ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻨﹺﲔ ﺣﺘﻰ ﺟـﺎﺀَ ﺫﻛﹾـﺮ ﻣﻮﺳـﻰ،
ﻭﻫﺎﺭﻭﻥﹶ ﺃﹶﻭ ﺫﻛﹾﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﹶﻭﹺ ﺍﺧﺘﻠﹶﻔﹸﻮﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺃﹶﺧﺬﹶﺕ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﺳﻌﻠﹶﺔﹲ ﻓﹶﺮﻛﹶﻊ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐﹺ ،ﺣﺎﺿـﺮ
ﺫﹶﻟﻚ" ﺬﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )ﺹ (٤٥٥)(١٦٥ :ﺇ ﱠﻻ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﱂ ﻳﺨـﺮﺝ
ﻟﺒﻌﺾ ﺭﻭﺍﺗﻪ..
ﺼﺢ ﹶﻓﺄﹶﺗﻰ ﺑﹺﺼﻴﻐﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞﹸ ﻓﻴﻬﹺﻤﺎ ،ﻛﹶﻘﹶﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﱠﻠﹶﺎﻕﹺ ﻭﻳـﺬﹾﻛﹶﺮ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ،
ﺃﹶﻭ ﻟﻜﹶﻮﻧﹺﻪ ﺿﻢ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﻳ
ﻼﺛﹰـﺎ ﻓـﻲ ﺷـﻬﺮﹴ
ﻭﺷﺮﻳﺢﹴ» :ﺇﹺﻥ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓﹲ ﺟﺎﺀَﺕ ﺑﹺﺒﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﹺﻄﹶﺎﻧﺔ ﺃﹶﻫﻠﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﺩﻳﻨﻪ ،ﺃﹶﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿـﺖ ﺛﹶ ﹶ
ﺻﺪﻗﹶﺖ«ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٧٢ /١ﻭﺫﹶﻛﹶﺮ ﻧﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹶﺔ ﻭﻋﺸﺮﹺﻳﻦ ﺗﺎﺑﹺﻌﻴﺎ..
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ :ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ:
ﻭﻗﹶﺪ ﻳﻮﺭﹺ ﺩ ﻩ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﻛﹶﻘﹶﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﻴﻮﻉﹺ :ﻭﻳﺬﹾﻛﹶﺮ ﻋﻦ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹶ ﺭ
»ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺑﹺﻌﺖ ﻓﹶﻜﻞﹾ ،ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺍﺑﺘﻌﺖ ﻓﹶﺎﻛﹾﺘﻞﹾ« ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ).(٦٧ /٣
ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﹸﻄﹾﲏ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٢٨٥٥ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺑﺮﻗﻢ) ))( ١١٠١٢ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻘﺒﻪ
ﻭﺭﻭﺍ ﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎ ﺭﻙ ﻭﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢﹴ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻜﺒﺎﺭﹺ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻟﹶﻬﹺﻴﻊ (١٧١) (( ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ
ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ -ﻭﻫﻮ ﺻﺪﻭﻕ -ﻋﻦ ﻣﻨﻘﺬ ﻣﻮﱃ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺛﱢﻖ ،ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ
ﺍﳌﹸﺴﻴﺐ ،ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﰲ »ﺍﳌﺴﻨﺪ«ﺑﺮﻗﻢ ) ( ٤٥٢ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﺑـﺮﻗﻢ) (١٧٢) ( ٣٧٩ﺇ ﱠﻻ ﺃﻥﱠ ﰲ
ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ))،ﻗﻠﺖ :ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٥٣ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ
ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ((
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ »ﻣﺼﻨﻔﻪ«) (١٧٣ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻄﹶﺎﺀ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ،ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ
ﳌﺎ ﻋﻀﺪﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ )).ﻗﻠﺖ :ﺑﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ ((
ﻭﻣﻦ ﺃﹶ ﻣﺜﻠﹶﺔ ﻣﺎ ﺃﹶﻭﺭ ﺩ ﻩ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻗﹶﻮﻟﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻮﺻﺎﻳﺎ :ﺑﺎﺏ ﺗ ﹾﺄﻭﹺﻳﻞﹺ ﻗﹶﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ} :ﻣـﻦ ﺑﻌـ ﺪ
ﻭﺻﻴﺔ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﹺﻬﺎ ﺃﹶﻭ ﺩﻳﻦﹴ{ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ[١١ :ﻭﻳﺬﹾﻛﹶﺮ» ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﹶﻗﻀﻰ ﺑﹺﺎﻟﺪﻳﻦﹺ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺍﻟﻮﺻـﻴﺔ «ﺻـﺤﻴﺢ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )(٥ /٤
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺮﻗﻢ) ٢٢٣٨ﻭ (١٧٥) ( ٢٢٦٨ﻣﻮﺻﻮﻻﹰ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻭﺍﳊـﺎﺭﺙ
ﺿﻌﻴﻒ.
٤٨
ﺙ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺃﹸﺳﺎﻣﺔﹶ ﻓﻲ ﻣﺴﻨ ﺪﻩ
ﻗﻠﺖ :ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺎﻡ ﰲ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺭﻭﺍ ﻩ ﺍﻟﹾﺤﺎﺭﹺ ﹸ
ﻉ ﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺑﺪﺭﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳـﻤﻌﺖ ﺍﺑـﻦ
ﻕ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦﹺ ﻧﺠﹺﻴﺢﹴ ﺍﻟﻄﱠﺒﺎ
ﺛﹶﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎ
ﻋﻤﺮ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﹶﻗﻀﻰ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﺑﹺﺎﻟﺪﻳﻦﹺ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺍﻟﹾﻮﺻﻴﺔ ،ﻭﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﺎ ﻭﺻﻴﺔﹶ ﻟﻮﺍ ﹺﺭﺙ"ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ). (٤٠٥ /٤
ﻭﰲ ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ) -ﺝ / ٦ﺹ (١٠٧ﺑﺮﻗﻢ) (١٦٦٧ﻭﺣﺴﻨﻪ ،ﻭﻫـﻮ
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ "
ﻉ ﺍﻹِﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﻜﹶﺎﻧﹺﻪ" ﻭﻟﹶـﻢ ﻳﺼـﺢ«ﺻـﺤﻴﺢ
ﻭﻗﹶﻮﻟﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ :ﻭﻳﺬﹾﻛﹶﺮ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﺭﻓﹶﻌﻪ» ﻻﹶ ﻳﺘﻄﹶﻮ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )،(١٦٩ /١ﻭﻫ ﺬﻩ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﻓﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﹶﺎ ﻋﺎﺿﺪ ﻟﹶﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻓﹶﻘﹶﺔ ﺇﹺﺟﻤﺎﻉﹴ ﺃﹶﻭ ﻧﺤ ﹺﻮﻩ ،ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻧﻪ ﻓﻴـﻪ
ﻗﹶﻠﻴﻞﹲ ﺟﹺﺪﺍ.،
ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺳـﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺕ ﺍﻷﺭﻧـﺆﻭﻁ ) ( ١٠٠٦)(٢٤٦ /٢ﻭﺷـﺮﺡ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐـﻮﻱ )/٣
ﺤﺠﺎﺝﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﻴﺪ ،ﻋﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑ ﹺﻦ
( ٧٠٦)(٢١٥ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻧﺎ ﻣﺴﺪﺩ ،ﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻮﺍ ﹺﺭﺙ ،ﻋﻦ ﻟﹶﻴﺚ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾ
ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ» :r ﺃﹶﻳ ﻌﺠﺰ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺘﻘﹶﺪﻡ ﺃﹶﻭ ﻳﺘـﺄﹶﺧﺮ ،ﺃﹶﻭ ﻋـﻦ
ﻳﻤﻴﻨﹺﻪ ،ﺃﹶﻭ ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ «ﻭﻟﻴﺚ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ.
٧٢
ﻗﻠﺖ :ﻭﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻭﻃﺮﻕ ﺑﻨﺤﻮﻩ ﺍﻧﻈﺮﻫﺎ "
])ﻭ (ﻣﺎ ﺃﹶﻭﺭ ﺩ ﻩ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ ﻣﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﹺﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻤﺮﹺﻳﺾﹺ ،ﻭﻗﹸﻠﹾﻨﺎ ﻟﹶﺎ ﻳﺤﻜﹶﻢ ﺑﹺﺼﺤﺘﻪ) ﻟﹶﻴﺲ ﺑﹺﻮﺍﻩ(
ﺃﹶﻱ ﺳﺎﻗﻂﹲ ﺟﹺﺪﺍ )ﻟﺈﹺﺩﺧﺎﻟﻪ (ﺇﹺﻳﺎ ﻩ )ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤﻮﺳﻮﻡﹺ ﺑﹺﺎﻟﺼﺤﻴﺢﹺ( ،ﻭﻋﺒﺎﺭﺓﹸ ﺍﺑﻦﹺ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ :ﻭﻣـﻊ ﺫﹶﻟـﻚ
ﺲ ﺑﹺﻪ ﻭﻳﺮﻛﹶﻦ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ..
ﻓﹶﺈﹺﻳﺮﺍ ﺩ ﻩ ﻟﹶﻪ ﻓﻲ ﺃﹶﹾﺛﻨﺎﺀِ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﹺﺼﺤﺔ ﺃﹶﺻﻠﻪ ﺇﹺﺷﻌﺎﺭﺍ ﻳﺆﻧ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ :ﻭﻟﻬﺬﹶﺍ ﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﺑﻦﹺ ﺍﹾﻟﺠ ﻮﺯﹺﻱ ﺣﻴﺚﹸ ﺃﹶﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ).(٩٢ /٣
ﻗﻠﺖ :ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻶﱃﺀ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ )(٢٥٤ /٢
ﻭﰲ ﺗﱰﻳﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ )ﺧﻂﹼ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﳛﲕ ﺍﻟﹾﺤﻤﺎﻧﹺﻲ ،ﻭﻣﻨﺪﻝ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ
ﺿﻌﻴﻒ )ﻋﻖ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ،ﻭﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻭﻓﻴـﻪ
ﺍﻟﻮﺿﺎﺡ ﺑﻦ ﺧﻴﺜﹶﻤﺔ ﻟﹶﺎ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﹶﻴﻪ) ﺗﻌﻘﺐ( ﹺﺑﺄﹶﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻠﻘﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻓﻲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ،ﻭﻫـﻮ
ﻣﺸﻌﺮ ﹺﺑﺄﹶﻥ ﻟﹶﻪ ﺃﺻﻼ ﺇﺷﻌﺎﺭﺍ ﻳﺆﻧﺲ ﺑﹺﻪ ﻭﻳﺮﻛﻦ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻛﹶﻤﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻖ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺑﹺﺼﻴﻐﺔ
ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻭﻟﻴﺤﻲ ﺍﻟﹾﺤﻤﺎﻧﹺﻲ ﻣﺘﺎﺑﻊ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﻠﹾﻴﺔ ،ﻭﺁﺧﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ،ﻭﳌﻨﺪﻝ ﻭﻋﺒـﺪ
ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ ﻣﺘﺎﺑﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﹺﳜﻪ ،ﻭﻣﻨﺪﻝ ﱂ ﻳﺘﻬﻢ ﺑﻜﺬﺏ ﺑﻞ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﻟﲔ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ:
ﺷﻴﺦ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻌﺠﻠﻲ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ ﻳﺘﺸﻴﻊ ﻭﻫﺬﹶﺍ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﻓﹶﻬﺬﹶﺍ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ ﺷﺎﻫﺪ ﳊﹶﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ،
*- ٧٢ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) -ﺝ / ٣ﺹ (٢٥٣
٤٩
ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻓﹶﻮﺍﺋﺪﻩ ﻭﺍﻟﻄﱠﺒﺮﺍﻧﹺﻲ) ﻗﻠﺖ( ﻗﹶﺎﻝﹶ
٧٣
ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾﻌﻄﱠﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﺃﻋﻠﻢ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ .
ﻓﺎﺋﺪﺓ:
ﺻﺢ،
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ :ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺗﻘﹶﺮﺭ ﺣﻜﹾﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖﹺ ﺍﻟﹾﻤﺬﹾﻛﹸﻮﺭﺓ ﻓﹶﻘﹶﻮﻝﹸ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ :ﻣﺎ ﺃﹶﺩﺧﻠﹾﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﹺﻲ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﺎ
ﺠﺰﹺﻱ :ﺃﹶﺟﻤﻊ ﺍﻟﹾﻔﹸﻘﹶﻬﺎﺀُ ﻭﻏﹶﻴﺮﻫﻢ ﺃﹶﻥﹾ ﺭﺟﻠﹰﺎ ﻟﹶﻮ ﺣﹶﻠﻒ ﺑﹺﺎﻟﻄﱠﻠﹶﺎﻕﹺ ﺃﹶﻥﱠ ﺟﻤﻴﻊ
ﻭﻗﹶﻮﻝﹸ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻧﺼﺮﹴ ﺍﻟﺴ
ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻗﹶﺎﻟﹶﻪ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻟﹶﺎ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ،ﻟﹶﻢ ﻳﺤﻨﺚﹾ ،ﻣﺤﻤﻮﻝﹲ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﻘﹶﺎﺻﺪ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏﹺ
ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ،ﻭﻣﺘﻮﻥ ﺍﹾﻟﺄﹶﺑﻮﺍﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴﻨﺪﺓ ﺩﻭﻥﹶ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﹺﻢﹺ ﻭﻧﺤﻮﹺﻫﺎ .ﺍﻫـ.٧٤.
ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳉﺰﻡ :ﻛﻘﺎﻝ ﻭﺃﻣﺮ ﻭﺫﻛﺮ ،ﻓﻬﻮ ﺣﻜﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺟﺰﻡ :ﻛﲑﻭﻯ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻭﳛﻜﻰ ،ﻭﺭﻭﻱ ﻭﺫﹸﻛﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﻀـﺎﻑ
ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﻩ ﻹﺩﺧﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ .
ﻗﻠﺖ :
ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻭﻏﲑﻩ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ
ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﺮﻃﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ .ﻭﻗﺪ ﻭﻓﹼﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ
ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ )ﻫﺪﻱ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ( ﻭﻻ
ﻳﻐﺮﻧﻚ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺿﻌﻔﻮﺍ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ -ﺑﻐﲑ ﺣﻖ -ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺇﻣـﺎ
ﺣﺎﻗﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﲨﺎﻻﹰ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺟﺎﻫﻠﻮﻥ ﺑﺸﺮﻭﻃﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻗﺸﺘﻬﻢ ﻭﺑﻴﻨﺖ ﺧﻄﺄﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﻗـﺎﻝ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ":ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺑﹺﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﺣﻮﻡﹴ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻴﻢﹴ ،ﻋﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ﺑﻦﹺ ﺃﹸﻣﻴﺔﹶ ،ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ
ﻼﺛﹶﺔﹲ ﺃﹶﻧﺎ ﺧﺼﻤﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ:
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ،r ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ :ﺛﹶ ﹶ
ﺳﻌﻴﺪ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺭ
ﺭﺟﻞﹲ ﺃﹶﻋﻄﹶﻰ ﺑﹺﻲ ﹸﺛﻢ ﻏﹶﺪﺭ ،ﻭﺭﺟﻞﹲ ﺑﺎﻉ ﺣﺮﺍ ﹶﻓﺄﹶﻛﹶﻞﹶ ﺛﹶﻤﻨﻪ ،ﻭﺭﺟﻞﹲ ﺍﺳﺘ ﹾﺄﺟﺮ ﺃﹶﺟﹺﲑﺍ ﻓﹶﺎﺳﺘﻮﻓﹶﻰ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﹶـﻢ ﻳﻌـﻂ
ﺃﹶﺟ ﺮ ﻩ " ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ٢٢٢٧)(٨٣ /٣ﻭ(٢٢٧٠
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ":ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺻﺤﻴﺢ"ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ )(٢٦٦ /٨
ﻭﻭﻫﻢ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻓﺄﻭﺭﺩﻩ ﰱ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﳉﺎﻣﻊ ) ( ٢٥٧٦ﻭﻋﺎﺩ ﻓﺤﺴـﻨﻪ ﰱ ﺍﻹﺭﻭﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺒـﻪ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ !!
* - ٧٣ﺗﱰﻳﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ) (٢٩٨ /٢ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺸﻒ ﺍﳋﻔـﺎﺀ ﺑـﺮﻗﻢ) ( ٢٣٩٧ﻭﺍﳌﻘﺎﺻـﺪ ﺍﳊﺴـﻨﺔ
ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٠٧٥ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (٧٤ﺑﺮﻗﻢ) (١٦٩
* - ٧٤ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(١٣١ /١
٥٠
ﻭﺳﺒﺐ ﻭﳘﻪ ﺃﻥ ﰱ ﺳﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻰ ﻓﻴﻪ ﻛﻼﻡ ﻭﻫﻮﺛﻘـﺔ ،ﻭﺃﻧﻜـﺮﺕ ﻋﻠﻴـﻪ
٧٥
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻬﺎ "
ﻟﺬﺍ ﻓﻜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﲨﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻨﺎ
ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻭﺍﻻ ﺷﻜﻜﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﹼﻬﺎ .
ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﺃﺟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺳﻮﻋﱵ ﻫﺬﻩ ﺳﻮﻯ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﺃﰊ ﳕﺮ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﰲ ﺍﳌﻌـﺮﺍﺝ
ﻓﻘﻂ ،ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻳﺎ ﺭﻋﺎﻙ ﺍﷲ .
-١٢ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ:
ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﺻﺢ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﻓﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﲤﻜـﻦ ﺑـﺎﻗﻲ ﺷـﺮﻭﻁ
ﺍﻟﺼﺤﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺮﺍﺗﺐ .
ﻓﺄﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺒﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻭﻳﺎﹰ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﺻﺢ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ،ﻛﻤﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ.
ﻭﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺭﺗﺒﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻭﻳﺎﹰ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺟﺎﻝ ﻫﻢ ﺃﺩﱏ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻛﺮﺍﻭﻳﺔ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ
ﺃﰊ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺮﻗﻢ ) ( ١٠٢٣ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋـﻦ
ﺳﻬﻴﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﻣﻦ ﺣﹶﻠﻒ ﺑﹺﻴﻤﲔﹴ ﻓﹶﺮﺃﹶﻯ ﻏﹶﻴﺮﻫﺎ
ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﹶﻠﹾﻴﻜﹶﻔﱢﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﹺﻪ ﻭﻟﹾﻴﻔﹾﻌﻞﹺ ﺍﻟﱠﺬﻯ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ.«
ﻭﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺭﺗﺒﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﲢﻘﻘﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺩﱏ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺜﻘﺔ ،ﻛﺮﻭﺍﻳﺔ ﺳﻬﻴﻞ
ﺑﻦ ﺃﰊ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ .
ﻭﻳﻠﺘﺤﻖ ﺬﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﱃ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻫﻲ:
* - ٧٥ﺃﻗﻮﻝ :ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ) (٦٢٩٠ﺛﻘﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ :ﻻﳛﺘﺞ ﺑﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :ﻣﻨﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ
ﺍﻫـ
ﺃﻗﻮﻝ :ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺛﻘﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﻟﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ .ﻭﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ :ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺗﻘﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑـﻦ
ﺧﻴﺜﻢ ،ﻭﻭﺛﻘﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ .ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮﺣﺎﰎ :ﺷﻴﺦ ﺻﺎﱀ ﳏﻠﻪ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﳊﺎﻓﻆ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ
.ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﻻﰊ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻯ.
ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﻗﺎﻝ :ﳜﻄﻰﺀ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ :ﺳﲏ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﱀ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻻﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻭﺍﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺤﺪﻳﺜـﻪ
ﺣﺴﻦ ﻭﺍﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺣﻔﻈﺎ ﻓﻴﻌﺮﻑ ﻭﻳﻨﻜﺮ ....ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺟﻲ :ﺻﺪﻭﻕ ﻳﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ .ﻭﺃﺧﻄﺄ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﱂ
ﳛﻤﺪﻩ ﺃﲪﺪ ......ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺍﳊﻤﻴﺪﻱ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ .....ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٢٢٦/١١ﻭ ٢٢٧ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ
ﰲ ﺃﺧﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﻭﻟﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺸﺎﳜﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺎﳊﺔ ،ﻭﺇﻓﺮﺍﺩﺍﺕ ﻭﻏﺮﺍﺋﺐ
ﻳﺘﻔﺮﺩ ﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭﻫﻮ ﺻﺪﻭﻕ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ،ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ . ٢٢٠/٧
ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ :ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﺛﻘﺔ ﻟﻪ ﺃﻓﺮﺍﺩ .
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻳﻨﺘﻘﻮﻥ ﳑﻦ ﻫﺬﻩ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻢ ﻣﺎﺻﺢ ﳍﻢ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺃﺧﻄﺌﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﺒﻞ .
ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﺳﺒﻖ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﺇﱃ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺭﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ rﻣﻦ ﻏـﲑ ﺑﺮﻫـﺎﻥ
ﺛﺎﺑﺖ ،ﻓﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ .ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )(١٨٩ /٧
٥١
ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ (.
ﻭﺃﻫﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﶈﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ
) (١٩٠٠ﺣﺪﻳﺚ
ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺰﺍﺩﺕ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ .
ﰒ ﻣﺎ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
ﰒ ﻣﺎ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ.
ﰒ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ .
ﰒ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﻪ .
٧٦
ﰒ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﱂ ﳜﺮﺟﻪ
ﰒ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ. ٧٧
-١٣ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ:
ﱂ ﻳﻔﺼﺢ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻋﻦ ﺷﺮﻁ ﺷﺮﻃﺎﻩ ﺃﻭ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ،ﻟﻜـﻦ
ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻇﻬﺮ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻷﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻇﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺷـﺮﻁ
ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ":ﻭﺃﹶ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﹶﻛﹶ ﺮ ﻩ ﺍﻟﹾﻤﻴﺎﻧﺠﹺﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏﹺ " ﻣﺎ ﻟﹶﺎ ﻳﺴـﻊ ﺍﻟﹾﻤﺤـ ﺪﺙﹶ
ﺻﺢ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ،ﻭﺫﹶﻟﻚ ﻣﺎ ﺭﻭﺍ ﻩ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ
ﺟﻬﻠﹸﻪ :" ﺷﺮﻁﹸ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦﹺ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻬﹺﻤﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﺎ ﻳﺪﺧﻠﹶﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﺎ
rﺍﹾﺛﻨﺎﻥ ﻓﹶﺼﺎﻋﺪﺍ ،ﻭﻣﺎ ﻧﻘﹶﻠﹶﻪ ﻋﻦ ﻛﹸﻞﱢ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﹶﺭﺑﻌﺔﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﹺﻌﲔ ﹶﻓﺄﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ ،ﻭﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﻋﻦ ﻛﹸـﻞﱢ
ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﹺﻌﲔ ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ ﻣﻦ ﺃﹶﺭﺑﻌﺔ .ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ :ﻭﻫﻮ ﻛﹶﻠﹶﺎﻡ ﻣﻦ ﻟﹶﻢ ﻳﻤﺎ ﹺﺭﺱﹺ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦﹺ ﺃﹶﺩﻧﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ،ﻓﹶﻠﹶﻮ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﺋﻞﹲ :ﻟﹶﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺑﻴﻦﹺ
ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﹺﻬ ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﹶﺔ ﻟﹶﻤﺎ ﺃﹶﺑﻌﺪ.
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﺮﹺﺑﻲ ﻓﻲ ﺷ ﺮﺡﹺ ﺍﻟﹾﻤﻮ ﱠﻃﺄ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﺬﹾﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦﹺ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻟﹶﺎ ﻳﹾﺜﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻭﹺﻳﻪ ﺍﹾﺛﻨﺎﻥ .ﻗﹶﺎﻝﹶ:
ﻭﻫﻮ ﻣﺬﹾﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞﹲ ،ﺑﻞﹾ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔﹸ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔﹲ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ.r
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ ﺷ ﺮﺡﹺ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ " :ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﻤﺎﻝﹺ " :ﺍﻧﻔﹶﺮﺩ ﺑﹺﻪ ﻋﻤﺮ ،ﻭﻗﹶﺪ ﺟﺎﺀَ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻌﻴﺪ ،ﺭﻭﺍ ﻩ
ﺍﻟﹾﺒﺰﺍﺭ ﺑﹺﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ.
* - ٧٦ﻭﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺷﺮﻃﻬﹺﻤﺎ ) (٧٧ﺣﺪﻳﺜﺎ = ﻋﻠﹶﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ (١٥٥) ﺣﺪﻳﺜﺎ = ﻋﻠﹶﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢﹺ ) (٦٨٧ﺣﺪﻳﺜﺎ
*- ٧٧ﻗﻠﺖ :ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺩﳎﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻣﻌﺎﹰ ﻭﱂ ﳝﻴﺰﺍ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
٥٢
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺣﺪﻳﺚﹸ ﻋﻤﺮ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻃﹶﺮﹺﻳﻘﹸﻪ ﻭﺍﺣﺪﺍ ،ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺮﻭﹺﻳﻪ ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶـﺮ ﻣـ ﻦ
ﺤﻀﺮﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﻴﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ،
ﻭﺍﺣﺪ ﻓﹶﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﻟﹶﻴﺲ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﺍﻟﹾﻔﹶﻦ؛ ﻟﺄﹶﻥﱠ ﻋﻤﺮ ﻗﹶﺎﻟﹶﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﻨﺒﺮﹺ ﺑﹺﻤ
ﺠﻤﻊﹺ ﻋﻠﹶﻴﻪ ،ﻓﹶ ﹶﻜﺄﹶﻥﱠ ﻋﻤﺮ ﺫﹶﻛﱠﺮﻫﻢ ﻟﹶﺎ ﺃﹶﺧﺒﺮﻫﻢ.
ﻓﹶﺼﺎﺭ ﻛﹶﺎﻟﹾﻤ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﺪ :ﻭﻗﹶﺪ ﺫﹶﻛﹶﺮ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥﹶ ﻓﻲ ﺃﹶﻭﻝﹺ ﺻﺤﻴﺤﻪ - ﺃﹶﻥﱠ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎ ﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﺮﹺﺑﻲ ﻭﻏﹶﻴ ﺮ ﻩ -ﻣﻦ ﺃﹶﻥﱠ ﺷﺮﻁﹶ
ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦﹺ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞﹸ ﺍﻟﹾﻮﺟﻮﺩ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺍﻟﹾ ﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﻛﹶﻴﻒ ﻳﺪﻋﻲ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻤﺎ ﺫﹶﻟﻚ ﹸﺛﻢ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﹶﻧـﻪ ﻣـﺬﹾﻫﺐ
ﺑﺎﻃﻞﹲ ،ﻓﹶﻠﹶﻴﺖ ﺷﻌﺮﹺﻱ ﻣﻦ ﺃﹶﻋﻠﹶﻤﻪ ﹺﺑﺄﹶﻧﻬﻤﺎ ﺍﺷﺘﺮﻃﹶﺎ ﺫﹶﻟﻚ؟ ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻨﻘﹸﻮﻟﹰﺎ ﻓﹶﻠﹾﻴﺒﻴﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻘﹶﻪ ﻟﻨﻨﻈﹸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ
ﻋﺮﻓﹶﻪ ﺑﹺﺎﻟﺎﺳﺘﻘﹾﺮﺍﺀِ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ،ﻭﻟﹶﻘﹶﺪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻜﹾﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﺃﹶﻭﻝﹸ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ،ﻭﻣﺎ ﺍﻋﺘﺬﹶﺭ ﺑﹺﻪ
ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﹾﺼﲑ؛ ﻟﺄﹶﻥﱠ ﻋﻤﺮ ﻟﹶﻢ ﻳﻨﻔﹶﺮﹺﺩ ﺑﹺﻪ ﻭﺣ ﺪﻩ ،ﺑﻞﹺ ﺍﻧﻔﹶﺮﺩ ﺑﹺﻪ ﻋﻠﹾﻘﹶﻤﺔﹸ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺍﻧﻔﹶﺮﺩ ﺑﹺﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ
ﻋﻠﹾﻘﹶﻤﺔﹶ ،ﻭﺍﻧﻔﹶﺮﺩ ﺑﹺﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻭﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺭﻭﺍﺗﻪ.
ﻭﺃﹶﻳﻀﺎ ﻓﹶﻜﹶﻮﻥﹸ ﻋﻤﺮ ﻗﹶﺎﻟﹶﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﻨﺒﺮﹺ ﻟﹶﺎ ﻳﺴﺘﻠﹾﺰﹺﻡ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﺫﹶﻛﱠﺮ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﺑﹺﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﺑﻞﹾ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﻤـﻞﹲ
٧٨
ﻂ ﻟﹶﻢ ﻳﻨﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ .ﺍﻫـ.
ﻟ ﹾﻠﺄﹶﻣﺮﻳﻦﹺ ،ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﻨﻜﺮﻭ ﻩ ﻟﺄﹶﻧﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺛﻘﹶﺔﹲ ،ﻓﹶﻠﹶﻮ ﺣ ﺪﺛﹶﻬﻢ ﺑﹺﻤﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮ ﻩ ﻗﹶ ﱡ
ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮﻭﻳﺎﹰ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺟﺎﻝ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺘﺰﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ.
ﻗﻠﺖ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ :ﻁ ﺃﹶﱠﻟﻒ ﺍﻟﹾﺤﺎﺯﹺ ﻣﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﹾﻟﺄﹶﺋﻤﺔ ﺫﹶﻛﹶﺮ ﻓﻴﻪ ﺷـﺮﻁﹶ ﺍﻟﺸـﻴﺨﻴﻦﹺ
ﺝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻌﺘﺒﹺﺮ ﺣﺎﻝﹶ ﺍﻟﺮﺍﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﻌﺪﻝﹺ ﻓﻲ ﻣﺸـﺎﻳﹺﺨﻪ ﻭﻓـﻴﻤﻦ ﺭﻭﻯ
ﻭﻏﹶﻴﺮﹺﻫﻤﺎ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻣﺬﹾﻫﺐ ﻣﻦ ﻳﺨ ﺮ
ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﺛﻘﹶﺎﺕ ﺃﹶﻳﻀﺎ ،ﻭﺣﺪﻳﹸﺜﻪ ﻋﻦ ﺑ ﻌﻀﻬﹺﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﻳﻠﹾﺰﻣﻪ ﺇﹺﺧﺮﺍﺟﻪ ،ﻭﻋﻦ ﺑ ﻌﻀﻬﹺﻢ ﻣـﺪﺧﻮﻝﹲ ﻟﹶـﺎ
ﺼﺢ ﺇﹺﺧﺮﺍﺟﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﻟﹾﻤﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ،ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺑﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻏﹸﻤﻮﺽ ،ﻭﻃﹶﺮﹺﻳﻘﹸﻪ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔﹸ ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋـﻦ
ﻳ
ﺭﺍﻭﹺﻱ ﺍﹾﻟﺄﹶﺻﻞﹺ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐﹺ ﻣﺪﺍﺭﹺﻛﻬﹺﻢ.
ﻭﻟﹾﻨﻮﺿ ﺢ ﺫﹶﻟﻚ ﺑﹺ ﻤﺜﹶﺎﻝﹴ :ﻭﻫﻮ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﻌﻠﹶﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ﻣﺜﹶﻠﹰﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺧ ﻤﺲﹺ ﻃﹶﺒﻘﹶﺎﺕ ﻭﻟﻜﹸﻞﱢ ﻃﹶﺒﻘﹶـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ
ﻣﺰﹺﻳﺔﹲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﻔﹶﺎﻭﺕ :ﻓﹶﻤﻦ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﱠﺒﻘﹶﺔ ﺍﻟﹾﺄﹸﻭﻟﹶﻰ ﻓﹶ ﹺﻬﻲ ﺍﹾﻟﻐﺎﻳﺔﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻏﹶﺎﻳﺔﹸ ﻣﻘﹾﺼـﺪ
ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ،ﻛﹶﻤﺎﻟﻚ ﻭﺍﺑﻦﹺ ﻋﻴﻴﻨﺔﹶ ،ﻭﻳﻮﻧﺲ ﻭﻋﻘﹶﻴﻞﹴ ﺍﹾﻟﺄﹶﻳﻠﻴﻴﻦﹺ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ.
ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻴﺔﹸ ﺷﺎﺭﻛﹶﺖ ﺍﻟﹾﺄﹸﻭﻟﹶﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻌﺪﺍﻟﹶﺔ ،ﻏﹶﻴﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﺄﹸﻭﻟﹶﻰ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﹾﺤ ﹾﻔﻆ ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﺗﻘﹶﺎﻥ ﻭﺑﻴﻦ ﻃﹸﻮﻝﹺ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺯﻣـﺔ
ﺤﻀﺮﹺ ﻛﹶﺎﻟﻠﱠﻴﺚ ﺑـﻦﹺ ﺳـﻌﺪ ﻭﺍﻟﹾـﺄﹶ ﻭﺯﺍ ﻋﻲ
ﻟﻠﺰﻫﺮﹺﻱ ﺑﹺﺤﻴﺚﹸ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﹶﺎﺯﹺﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﹶﺮﹺ ﻭﻳﻠﹶﺎﺯﹺﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾ
ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦﹺ ﺭﺍﺷﺪ.
ﺱ ﺣﺪﻳﺜﹶﻪ ﻭﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺈﹺﺗﻘﹶﺎﻥ ﺩﻭﻥﹶ ﺍﻟﻄﱠﺒﻘﹶـﺔ ﺍﻟﹾـﺄﹸﻭﻟﹶﻰ،
ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻴﺔﹸ ﻟﹶﻢ ﺗﻠﹶﺎﺯﹺﻡﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﺪﺓﹰ ﻳﺴِﲑﺓﹰ ،ﻓﹶﻠﹶﻢ ﺗﻤﺎﺭﹺ
ﹶﻛﺠﻌﻔﹶﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺑﺮﻗﹶﺎﻥﹶ ﻭﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ﺑﻦﹺ ﺣﺴﻴﻦﹴ ﺍﻟﺴﻠﹶ ﻤﻲ ﻭﺯﻣﻌﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﺍﻟﹾﻤ ﱢﻜﻲ ،ﻭﻫﻢ ﺷﺮﻁﹸ ﻣﺴﻠﻢﹴ.
* - ٧٨ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ) (١١٨ /١ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٢٦٥ :ﻭﺍﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) (٢٤١ /١ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ
ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٧٠ /١
٥٣
ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻴﺔﹸ :ﺟﻤﺎﻋﺔﹲ ﻟﹶﺰﹺﻣﻮﺍ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ﻣﹾﺜﻞﹶ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﻄﱠﺒﻘﹶﺔ ﺍﻟﹾﺄﹸﻭﻟﹶﻰ ،ﻏﹶﻴﺮ ﺃﹶﻧﻬﻢ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﻠﹶﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﻏﹶﻮﺍﺋﻞﹺ ﺍﹾﻟﺠ ﺮﺡﹺ ،ﻓﹶﻬـ ﻢ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺩ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺒﻮﻝﹺ ،ﻛﹶﻤﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﺼﺪﻓﻲ ﻭﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦﹺ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﹺﺒﻲ ،ﻭﺍﻟﹾ ﻤﺜﹶﻨﻰ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡﹺ ،ﻭﻫـﻢ
ﺷﺮﻁﹸ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.
ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﹺﻌﺔﹸ :ﻗﹶﻮﻡ ﺷﺎﺭﻛﹸﻮﺍ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺜﹶﺔﹶ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺠ ﺮﺡﹺ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞﹺ ،ﻭﺗﻔﹶﺮﺩﻭﺍ ﺑﹺﻘﻠﱠﺔ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﹺﻢ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ؛ ﻟﺄﹶﻧﻬﻢ ﻟﹶﻢ
ﻳﻠﹶﺎﺯﹺﻣﻮ ﻩ ﹶﻛﺜﲑﺍ ،ﻭﻫﻢ ﺷﺮﻁﹸ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.
ﺝ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻟﹾـﺄﹶﺑﻮﺍﺏﹺ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺨـ ﺮﺝ
ﺠﻬﻮﻟﲔ ﻟﹶﺎ ﻳﺠﻮ ﺯ ﻟﻤﻦ ﻳﺨ ﺮ
ﻭﺍﻟﹾﺨﺎﻣﺴﺔﹸ :ﻧﻔﹶﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﹶﺎﺀِ ﻭﺍﻟﹾﻤ
٧٩
ﺣﺪﻳﺜﹶﻬﻢ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺳﺒﹺﻴﻞﹺ ﺍﻟﺎﻋﺘﺒﺎﺭﹺ ﻭﺍﻟﺎﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ،ﻋﻨﺪ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﹶﻤﻦ ﺩﻭﻧﻪ ،ﹶﻓﺄﹶﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦﹺ ﻓﹶﻠﹶﺎ".
-١٤ﻣﻌﲎ ﻗﻮﳍﻢ " :ﻣﺘ ﹶﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ":
ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ " ﻓﻤﺮﺍﺩﻫﻢ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ،ﻭﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﹺﻪ ﺍﺗﻔﹶﺎﻕ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﹺ
ﻱ
ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻟﹶﺎ ﺍﺗﻔﹶﺎﻕ ﺍﻟﹾﺄﻣﺔ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻟﹶﻜﻦ ﺍﺗﻔﹶﺎﻕ ﺍﻟﹾﺄﻣﺔ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻟﹶﺎﺯﻡ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻭﺣﺎﺻﻞ ﻣﻌﻪ ﻟﺎﺗﻔﹶﺎﻕ ﺍﻟﹾﺄﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﺎ
ﺍﺗﻔﻘﹶﺎ ﻋﻴﻪ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﺒﻮﻝﹺ.
ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﺴﻢ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻣﻘﹾﻄﹸﻮﻉ ﺑﹺﺼﺤﺘﻪ ﻭﺍﻟﹾﻌﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﲏ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﹺﻪ ﺧﻼﻓﹰﺎ ﳌﻦ ﻧﻔﻰ ﺫﹶﻟﻚ ﳏﺘﺠﺎ ﹺﺑﺄﹶﻧﻪ ﻟﹶـﺎ
ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﺃﹶﺻﻠﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﻈﱠﻦ ﻭﻏﻨﻤﺎ ﺗﻠﹶﻘﱠﺘﻪ ﺍﻟﹾﺄﻣﺔ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﺒﻮﻝﹺ ﻟﺄﹶﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﺍﻟﹾﻌﻤﻞ ﺑﹺﺎﻟﻈﱠﻦ ﻭﺍﻟﻈﱠﻦ ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ ﻭﻗـﺪ
ﻛﻨﺖ ﺃﻣﻴﻞ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﻭﺃﹶﺣﺴﺒﻪ ﻗﹶﻮﹺﻳﺎ ﱠﰒ ﺑﺎﻥ ﱄ ﺃﹶﻥ ﺍﻟﹾﻤﺬﹾﻫﺐ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎﻩ ﺃﹶﻭﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺄﹶﻥ ﻇﻦ ﻣـﻦ
ﻫﻮ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﹶﺄ ﻟﹶﺎ ﻳﺨﻄﺊ ﻭﺍﻟﹾﺄﻣﺔ ﻓﻲ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﹶﺄ ﻭﻟﻬﺬﹶﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﺈﹺﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﹾﻤﺒﻨﹺـﻲ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺎﺟﺘﻬﺎﺩ ﺣﺠﺔ ﻣﻘﹾﻄﹸﻮﻋﺎ ﺎ ﻭﺃﻛﹾﺜﺮ ﺇﲨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﹾﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ﻭﻫﺬﻩ ﻧﻜﹾﺘﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻭﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋـﺪﻫﺎ
ﺍﻟﻘﹶﻮﻝ ﹺﺑﺄﹶﻥ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﹺﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﺃﹶﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﹺﺼﺤﺘﻪ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﹾﺄﻣﺔ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣـﻦ
ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﹺﻤﺎ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﺒﻮﻝﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﻮﺟﻪ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻓﺼﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺣﺎﳍﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺳﻮﻯ ﺃﺣﺮﻑ ﻳﺴﲑﺓ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ
٨٠
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻘﹾﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﻔﺎﻅ ﻛﺎﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻭﻏﹶﲑﻩ ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺮﻭﻓﹶﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﺸ ﹾﺄﻥ ﺍﻫـ .
-١٥ﻫﻞ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺰﻳﺰﺍﹰ ؟ :
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺰﻳﺰﺍﹰ ،ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺇﺳـﻨﺎﺩﺍﻥ ،ﻷﻧـﻪ ﻳﻮﺟـﺪ ﰲ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻫﻲ ﻏﺮﻳﺒﺔ ،ﻭﺯﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻛﺄﰊ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﹲﺒﺎﺋﻲ ﺍﳌﻌﺘﺰﱄ
ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ،ﻭﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬﺍ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺔ .
٨١
* - ٧٩ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(١٣٩ /١
*- ٨٠ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺻﺤﻴﺤﻪ )ﺹ (٥٠ :ﻭﺍﻟﺸﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﺎﺡ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ )(١٠٤ /١
ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٢٦٦ :ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺛﺮ ) (٣٠٧ /١ﻭﺍﳌﻘﻨﻊ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) (٧٦ /١ﻭﻓـﺘﺢ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ
ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ) (١٢٣ /١ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(١٤١ /١
* - ٨١ﺍﳋﻀﲑﺷﺮﺡ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ )ﺹ (٢٥ :ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٢٦٧ :ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻭﻣﺼـﻄﻠﺤﻪ )(١٥٢ /١
ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ(٢٦٧ :
٥٤
ــــــــــــ
ﺍﳊﹶﺴ ﻦ
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﻟﻐﺔ :ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ " ﺍﳊﹲﺴﻦ " ﲟﻌﲎ ﺍﳉﹶﻤﺎﻝ.
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳊﺴﻦ ﻧﻈﺮﺍﹰ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻀـﻌﻴﻒ ،ﻭﻷﻥ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺮﻑ ﺃﺣﺪ ﻗﺴﻤﻴﻪ ،ﻭﺳﺄﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﰒ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﻭﻓﻖ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ.
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳋﻄﺎﰊ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋ ﹺﺮﻑ ﻣﺨﺮﺟﻪ ،ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺭﺟﺎﻟﻪ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﺍﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻠـﻪ
ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ
٨٢
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳊﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ :ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺮﻭﻯ ،ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊـﺪﻳﺚ
ﺷﺎﺫﺍ ،ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻭﺟﻪ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ.
٨٣
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﻗﺎﻝ " ﻭﺧﱪ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺑﻨﻘﻞ ﻋﺪﻝ ﺗﺎﻡ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻞ ﻭﻻ ﺷﺎﺫ
ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺬﺍﺗﻪ ، ٨٤ﻓﺎﻥ ﺧﻒ ﺍﻟﻀﺒﻂ ،ﻓﺎﳊﹶﺴﻦ ﻟﺬﺍﺗﻪ
٨٥
ﻗﻠﺖ :
ﻓﻜﺄﻥ ﺍﳊﹶﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﺧﻒ ﺿﺒﻂ ﺭﺍﻭﻳﻪ ،ﺃﻱ ﻗﹶﻞﱠ ﺿﺒﻄﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻋـﺮﻑ
ﺑﻪ ﺍﳊﺴﻦ ،ﺃﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ،ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮَﻑ ﺍﳊﺴﻦ ﻟﺬﺍﺗﻪ ،ﻷﻥ
ﺍﳊﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﺭﺗﻘﻰ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﳊﺴﻦ ﻻﳒﺒﺎﺭﻩ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﻃﺮﻗﻪ .
ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺍﳌﹸﺨﺘﺎﺭ :ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌ ﺮﻑ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ " :ﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺗﺼﻞ ﺳـﻨﺪﻩ
ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻒ ﺿﺒﻄﻪ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺇﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﺬﻭﺫ ﻭﻻ ﻋﻠﺔ ".
(٢ﺣﻜﻤﻪ :
- ٨٢ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺟـ ١ـ ﺹ ١١
* - ٨٣ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ ـ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺟـ ١٠ـ ﺹ ، ٥١٩ﺍﻹﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺑﺎﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺎﺕ )ﺹ (٤٨ :ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ )ﺹ (٨ :ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ )ﺹ (٤٤ :ﻭﺍﻟﺸﺎﺫ
ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺔ -ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ )ﺹ (١٠٦ :ﻭﺍﻟﺸﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﺎﺡ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) (١٠٦ /١ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ
ﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ )ﺹ (٢٤ :ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٢٧٠ :ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٢٦٦ :ﻭﲢﺮﻳﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ
) (٨١٨ /٢ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(١٦٨ /١
- ٨٤ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻟﻪ ﺹ ٢٩
- ٨٥ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ٣٤
٥٥
ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑـﻪ ،
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺷﺬ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺸـﺪﺩﻳﻦ " ﻭﻗـﺪ ﺃﺩﺭﺟـﻪ ﺑﻌـﺾ
ﺍﳌﺘﺴﺎﻫﻠﲔ ﰲ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﺎﳊﺎﻛﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ،ﻣﻊ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺒﻴﻦﹺ ﺃﻭﻻ .
" ﻭﻟﹶﺎ ﺑﹺ ﺪﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺎﺣﺘﺠﺎﺝﹺ ﺑﹺﺤﺪﻳﺚ ﻟﹶﻪ ﻃﹶﺮﹺﻳﻘﹶﺎﻥ ﻟﹶﻮﹺ ﺍﻧﻔﹶﺮﺩ ﻛﹸﻞﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﻜﹸﻦ ﺣﺠﺔﹰ ،ﻛﹶﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺮﺳﻞﹺ ،ﺇﹺﺫﹶﺍ
ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﺴﻨﺪ ،ﺃﹶﻭ ﻭﺍﻓﹶﻘﹶﻪ ﻣﺮﺳﻞﹲ ﺁﺧﺮ ﺑﹺﺸﺮﻃﻪ ﻛﹶﻤﺎ ﺳﻴﺠﹺﻲﺀُ ،ﻗﹶﺎﻟﹶﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ.
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺎﻗﹾﺘﺮﺍﺡﹺ :ﻣﺎ ﻗﻴﻞﹶ ﻣﻦ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﹺﻪ ،ﻓﻴﻪ ﺇﹺﺷﻜﹶﺎﻝﹲ ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺛﹶﻢ ﺃﹶﻭﺻﺎﻓﹰﺎ ﻳﺠﹺﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﹶﺒﻮﻝﹸ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳ ﺔ
ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻭﺟﹺﺪﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﻭﹺﻱ ،ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻤﺴﻤﻰ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﻣﻤﺎ ﻭﺟﹺﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻗﹶﻞﱢ ﺍﻟـﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﱠﺘـﻲ
ﺝ ﺑﹺﻪ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﺳ ﻤﻲ ﺣﺴﻨﺎ ،ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺮﺩ
ﺠﺰﹺ ﺍﻟﺎﺣﺘﺠﺎ
ﻳﺠﹺﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﺒﻮﻝﹸ ﻓﹶﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﹶﻢ ﻳ
ﻫﺬﹶﺍ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﻣﺮﹴ ﺍﺻﻄﻠﹶﺎﺣﻲ ،ﹺﺑﺄﹶﻥﹾ ﻳﻘﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﻥﱠ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﹶﺎﺕ ﻟﹶﻬﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﹶﻓﺄﹶﻋﻠﹶﺎﻫﺎ ﻭﺃﹶﻭﺳـﻄﹸﻬﺎ ﻳﺴـﻤﻰ
ﺻﺤﻴﺤﺎ ،ﻭﺃﹶﺩﻧﺎﻫﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﺴﻨﺎ ،ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﺭﺟﻊ ﺍﹾﻟﺄﹶﻣﺮ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺎﺻﻄﻠﹶﺎﺡﹺ ﻭﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﺍﻟﹾﻜﹸﻞﱡ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻓﻲ
٨٦
ﺍﻟﹾﺤﻘﻴﻘﹶﺔ".
(٣ﻣﺜﺎﻟﻪ:
ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺕ ﺷﺎﻛﺮ )(١٦٥٩)(١٨٦ /٤ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺟﻌﻔﹶﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ﺍﻟﻀﺒ ﻌﻲ،
ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﻤﺮﺍﻥﹶ ﺍﳉﹶﻮﹺﻧﻲ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷَﺷﻌﺮﹺﻱ ،ﻗﹶﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﹺﻲ ،ﺑﹺﺤﻀـﺮﺓ ﺍﻟﻌـﺪﻭ
ﺙ ﺍﳍﹶﻴﺌﹶﺔ:
ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ» :r ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﺑﻮﺍﺏ ﺍﳉﹶﻨﺔ ﺗﺤﺖ ﻇﻠﹶﺎﻝﹺ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ،«ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺟﻞﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﹶﻮﻡﹺ ﺭ ﱡ
ﺃﹶﺃﹶﻧﺖ ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬﹶﺍ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻳﺬﹾﻛﹸ ﺮﻩ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻧﻌﻢ ،ﻓﹶﺮﺟﻊ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻪ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﻗﹾﺮﺃﹸ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ،
ﻭﻛﹶﺴﺮ ﺟﻔﹾﻦ ﺳﻴﻔﻪ ،ﹶﻓﻀﺮﺏ ﺑﹺﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﹸﺘﻞﹶ :ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺣﺴﻦ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﻟﹶﺎ ﻧﻌﺮﹺﻓﹸﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻌﻔﹶﺮﹺ ﺑـﻦﹺ
ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ﺍﻟﻀﺒ ﻌﻲ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ " :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ " .
ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻨﺎﹰ ﻷﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺛﻘﺎﺕ ﺇﻻ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻀﺒﻌﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺴـﻦ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ٨٧ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺰﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﱃ ﺍﳊﺴﻦ.
ﻗﻠﺖ :ﻫﻮ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (١٩٠٢) - ١٤٦(١٥١١ /٣ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴ ﻤﻲ ،ﻭﻗﹸﺘﻴﺒـﺔﹸ
ﻆ ﻟﻴﺤﻴﻰ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔﹸ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻳﺤﻴﻰ :ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺟﻌﻔﹶﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﻤـﺮﺍﻥﹶ
ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻭﺍﻟﻠﱠﻔﹾ ﹸ
ﻀﺮﺓ ﺍﻟﹾﻌﺪﻭ ،ﻳﻘﹸـﻮﻝﹸ:
ﺍﹾﻟﺠﻮﹺﻧﻲ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﻦﹺ ﻗﹶﻴﺲﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﹺﻲ ،ﻭﻫﻮ ﺑﹺﺤ
ﺙ ﺍﻟﹾﻬﻴﺌﹶﺔ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻳـﺎ ﺃﹶﺑـﺎ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﷲِ » :rﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﺑﻮﺍﺏ ﺍﹾﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﺖ ﻇﻠﹶﺎﻝﹺ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ،«ﻓﹶﻘﹶﺎﻡ ﺭﺟﻞﹲ ﺭ ﱡ
ﻣﻮﺳﻰ ،ﺁﻧﺖ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﷲِ rﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻫﺬﹶﺍ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻧﻌﻢ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﻓﹶﺮﺟﻊ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻪ ،ﻓﹶﻘﹶـﺎﻝﹶ :ﺃﹶﻗﹾـﺮﺃﹸ
*- ٨٦ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٢٧٣ :ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(١٧٤ /١
- ٨٧ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻞ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٩٦/٢ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺃﲪﺪ
٥٦
ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ ،ﹸﺛﻢ ﻛﹶﺴﺮ ﺟﻔﹾﻦ ﺳﻴﻔﻪ ﹶﻓﺄﹶﻟﹾﻘﹶﺎﻩ ،ﹸﺛﻢ ﻣﺸﻰ ﺑﹺﺴﻴﻔﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺪﻭ ﹶﻓﻀﺮﺏ ﺑﹺﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﹸﺘﻞﹶ " ،ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ
ﺻﺤﻴﺢ ،ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺃﺩﱏ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.
-٤ﻣﺮﺍﺗﺒﻪ:
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﺼﺤﻴﺢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻣﺮﺍﺗـﺐ ،ﻭﻗـﺪ
ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻣﺮﺗﺒﺘﲔ ﻓﻘﺎﻝ:
ﻓﺄﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺒﻪ :ﺑﻬﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ،ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ ﺑـﺮﻗﻢ)( ١٥٧٧
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻬﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢﹴ ﺡ ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﻼﹶﺀِ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑـﻮ
ﺃﹸﺳﺎﻣﺔﹶ ﻋﻦ ﺑﻬﺰﹺ ﺑﻦﹺ ﺣﻜﻴﻢﹴ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻋﻦ ﺟ ﺪﻩ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﻓﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﺳﺎﺋﻤﺔ ﺇﹺﺑﹺﻞﹴ ﻓﻰ ﺃﹶﺭﺑﻌﲔ
ﻕ ﺇﹺﺑﹺﻞﹲ ﻋﻦ ﺣﺴﺎﺑﹺﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﹶﻋﻄﹶﺎﻫﺎ ﻣﺆﺗﺠﹺﺮﺍ « .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﻼﹶﺀِ » ﻣﺆﺗﺠﹺﺮﺍ ﺑﹺﻬﺎ « » .ﻓﹶﻠﹶـ ﻪ
ﺑﹺﻨﺖ ﻟﹶﺒﻮﻥ ﻭﻻﹶ ﻳﻔﹶﺮ
ﺃﹶﺟﺮﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻓﹶﺈﹺﻧﺎ ﺁﺧﺬﹸﻭﻫﺎ ﻭﺷﻄﹾﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﺰﻣﺔﹰ ﻣﻦ ﻋﺰﻣﺎﺕ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞﱠ ﻟﹶﻴﺲ ﻵﻝﹺ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻰﺀٌ
٨٨
«.
ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ،ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٣٥ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺴـﺪﺩ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻮﺍﻧﺔﹶ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔﹶ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺷﻌﻴﺐﹴ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻋﻦ ﺟ ﺪﻩ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺟﻼﹰ ﺃﹶﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﹺـ ﻰ
ﻼﺛﹰﺎ ﹸﺛﻢ
ﻼﺛﹰﺎ ﹸﺛﻢ ﻏﹶﺴﻞﹶ ﻭﺟﻬﻪ ﺛﹶ ﹶ
-eﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻛﹶﻴﻒ ﺍﻟﻄﱡﻬﻮﺭ ﻓﹶﺪﻋﺎ ﺑﹺﻤﺎﺀٍ ﻓﻰ ﺇﹺﻧﺎﺀٍ ﹶﻓﻐﺴﻞﹶ ﻛﹶﻔﱠﻴﻪ ﺛﹶ ﹶﺴﺢ ﺑﹺﺈﹺﺑﻬﺎﻣﻴﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻇﹶﺎﻫﺮﹺ ﺃﹸﺫﹸﻧﻴﻪ
ﺴﺢ ﺑﹺﺮﺃﹾﺳﻪ ﹶﻓﺄﹶﺩﺧﻞﹶ ﺇﹺﺻﺒﻌﻴﻪ ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺘﻴﻦﹺ ﻓﻰ ﺃﹸﺫﹸﻧﻴﻪ ﻭﻣ
ﻼﺛﹰﺎ ﹸﺛﻢ ﻣ
ﻏﹶﺴﻞﹶ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺛﹶ ﹶ
ﻼﺛﹰﺎ ﹸﺛﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﻫﻜﹶﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀُ ﻓﹶﻤﻦ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﹶـﻰ ﻫـﺬﹶﺍ ﺃﹶﻭ
ﻼﺛﹰﺎ ﺛﹶ ﹶ
ﻭﺑﹺﺎﻟﺴﺒﺎﺣﺘﻴﻦﹺ ﺑﺎﻃﻦ ﺃﹸﺫﹸﻧﻴﻪ ﹸﺛﻢ ﻏﹶﺴﻞﹶ ﺭﹺﺟﻠﹶﻴﻪ ﺛﹶ ﹶ
ﻧ ﹶﻘﺺ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺃﹶﺳﺎﺀَ ﻭﻇﹶﻠﹶﻢ .« ﺃﹶﻭ » ﻇﹶﻠﹶﻢ ﻭﺃﹶﺳﺎﺀَ «.
ﻭﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ،ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ ) ( ٢٣٥٢ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻲ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﱠﺎﺭﹴ ﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﻋﻦ ﺍﺑﻦﹺ ﺇﹺﺳﺤﻖ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ
ﺩﺧﻠﹾﺖ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮﹴﻭ ﻗﹸﻠﹾﺖ ﺃﹶﻱ ﻋﻢ ﺣﺪﹾﺛﻨﹺﻲ ﻋﻤﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﹶﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ e ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺧﻲ ﺇﹺﻧـﻲ
ﻗﹶﺪ ﻛﹸﻨﺖ ﺃﹶﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﺟﺘﻬﹺﺪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺣﺘﻰ ﻗﹸﻠﹾﺖ ﹶﻟﺄﹶﺻﻮﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﹶﻟﺄﹶﻗﹾﺮﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ ﻓﻲ ﻛﹸﻞﱢ ﻳﻮﻡﹴ
ﻭﻟﹶﻴﻠﹶﺔ ﻓﹶﺴﻤﻊ ﺑﹺﺬﹶﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ e ﹶﻓﺄﹶﺗﺎﻧﹺﻲ ﺣﺘﻰ ﺩﺧﻞﹶ ﻋﹶﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﹺﻱ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺑﹶﻠﻐﻨﹺﻲ ﺃﹶﻧﻚ ﻗﹸﻠﹾـﺖ ﹶﻟﺄﹶﺻـﻮﻣﻦ
ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﹶﻟﺄﹶﻗﹾﺮﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ ﻗﹶﺪ ﻗﹸﻠﹾﺖ ﺫﹶﻟﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗﻔﹾﻌﻞﹾ ﺻﻢ ﻣﻦ ﻛﹸﻞﱢ ﺷﻬﺮﹴ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹶﺔﹶ ﺃﹶﻳﺎﻡﹴ ﻗﹸﻠﹾﺖ
ﺠﻤﻌﺔ ﻳﻮﻣﻴﻦﹺ ﺍﻟﺎﹾﺛﻨﻴﻦﹺ ﻭﺍﻟﹾﺨﻤﻴﺲ ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻓﹶﺈﹺﻧﻲ ﺃﹶﻗﹾﻮﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶ ﺮ
ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﻗﹾﻮﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﺼﻢ ﻣﻦ ﺍﹾﻟ
ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﺼﻢ ﺻﻴﺎﻡ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﺃﹶﻋﺪﻝﹸ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡﹺ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻭﻳﻮﻣﺎ ﻣﻔﹾﻄﺮﺍ ﻭﺇﹺﻧـﻪ
ﻒ ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﻟﹶﺎﻗﹶﻰ ﻟﹶﻢ ﻳﻔﺮ"
ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻭﻋﺪ ﻟﹶﻢ ﻳﺨﻠ
ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺩﱏ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ .
* - ٨٨ﺍﻟﻌﺰﻣﺔ :ﺍﳉﺪ ﻭﺍﳊﻖ ﰱ ﺍﻷﻣﺮ =ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮﻥ :ﻣﺎ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﺘﺎﻥ ﻭﺩﺧﻞ ﰱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺃﻣﻪ ﻟﺒﻮﻧﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﳊﻤﻞ
٥٧
ﰒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﲢﺴﻴﻨﻪ ﻭﺗﻀﻌﻴﻔﻪ :ﻛﺤﺪﻳﺚ ..ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ ،٨٩ﻭﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﺃﺭﻃـﺎﺓ
ﻭﳓﻮﻫﻢ.
٩٠
ﻗﻠﺖ :ﻛﻞ ﺭﺍﻭﹴ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺣﺎ ﻭﺗﻌﺪﻳﻼ ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ -ﺣﺴﻦ ـ ،ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﺍﻙ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻭﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﺃﻭ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ.ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻠﺖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ " ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ
ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻛﺘﺎﰊ " ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ "
-٥ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻗﻮﳍﻢ " :ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ " ﺃﻭ " ﺣﺴﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ":
ﺃ( ﻗﻮﻝ ﺍﶈﺪﺛﲔ ) :ﻭﻗﹶﻮﻟﹸﻬﻢ (ﺃﹶﻱﹺ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ﻫﺬﹶﺍ )ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ﺃﹶﻭ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺩﻭﻥﹶ ﻗﹶﻮﻟﻬﹺﻢ ﺣـﺪﻳ ﹲ
ﺚ
ﺼﺢ ﺃﹶﻭ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ (ﻟﺜﻘﹶﺔ ﺭﹺﺟﺎﻟﻪ) ﺩﻭﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤﺘﻦﹺ ﻟﺸﺬﹸﻭﺫ ﺃﹶﻭ ﻋﻠﱠﺔ (ﻭ ﹶﻛﺜﲑﺍ ﻣـﺎ
ﺻﺤﻴﺢ ﺃﹶﻭ ﺣﺴﻦ ﻟﺄﹶﻧﻪ ﻗﹶﺪ ﻳ
ﻳﺴﺘﻌﻤﻞﹸ ﺫﹶﻟﻚ ﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ )٢٤١)(١٤٣ /١
(ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺟﻌﻔﹶﺮﹴ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢﹺ ﺑﻦﹺ ﻫﺎﻧﹺﺊ ،ﺛﻨﺎ ﺍﻟﺴﺮﹺﻱ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔﹶ ،ﺛﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﺬﹶﻳﻔﹶﺔﹶ ﺍﻟﻨﻬﺪﻱ ،ﺛﻨﺎ ﺯﻫﻴـﺮ
ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻋﻘﻴﻞﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻄﱡﻔﹶﻴﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦﹺ ﻛﹶﻌﺐﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠـﻪ
،rﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﹸﻨﺖ ﺇﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﹺﻴﲔ ﻭﺧﻄﻴﺒﻬﻢ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺷﻔﹶﺎﻋﺘﻬﹺﻢ ﻏﹶﻴﺮ ﻓﹶﺨـﺮﹴ« » .ﻫـﺬﹶﺍ
ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺻﺤﻴ ﺢ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎ ﻩ ﻟﺘﻔﹶﺮﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻋﻘﻴﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﺎﻟﺐﹴ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻧﺴِﺐ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ
ﻣﻦ ﺳﻮﺀِ ﺍﻟﹾﺤ ﹾﻔﻆ ،ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻤﺘﻘﹶﺪﻣﲔ ﻣﻦ ﹶﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﺛﻘﹶﺔﹲ ﻣ ﹾﺄﻣﻮﻥﹲ«
)ﻓﹶﺈﹺﻥ ﺍﻗﹾﺘﺼﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﻟﻚ ﺣﺎﻓﻆﹲ ﻣﻌﺘﻤﺪ (ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﻟﹶﻪ ﻋﻠﱠﺔﹰ ﻭﻟﹶﺎ ﻗﹶﺎﺩﺣﺎ )ﻓﹶﺎﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ﺻﺤﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤﺘﻦﹺ ﻭﺣﺴﻨﻪ (ﻟـﺄﹶﻥﱠ
ﻋﺪﻡ ﺍﻟﹾﻌﻠﱠﺔ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺎ ﺩﺡ ﻫﻮ ﺍﹾﻟﺄﹶﺻﻞﹸ ﻭﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ :ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻟﹶﺎ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﹶﺎ ﻳﻌﺪﻝﹸ ﻋﻦ ﻗﹶﻮﻟﻪ :ﺻﺤﻴﺢ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻗﹶﻮﻟـﻪ :ﺻـﺤﻴ ﺢ
٩١
ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻟﺄﹶﻣﺮﹴ ﻣﺎ.
ﺏ( ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ " :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ،ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ )/١
( ١٩٨٧)(٧٢٦ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻧﺼﺮﹴ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺣﻤﺪﻭﻳﻪ ﺍﻟﹾﻔﹶﻘﻴﻪ ﺇﹺﻣﻠﹶﺎﺀً ﺑﹺﺒﺨﺎﺭﻯ ،ﺛﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺻﺎﻟ ﺢ
ﻆ ﺍﻟﹾﺒ ﻐﺪﺍﺩﻱ ،ﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻮﺍﺳ ﻄﻲ ،ﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ،ﻣـﻮﻟﹶﻰ
ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺣﺒﹺﻴﺐﹴ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓ ﹸ
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ
ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖﹺ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔﹶ ﺭ
* - ٨٩ﻭﰲ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺒﲔ -ﺭﺍﻭ ﺭﻗﻢ ، ٣٠٦٣ﺭﺗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﺻﺪﻭﻕ ،ﺭﺗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﻫﱯ :ﻭﺛﻘﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲎ ،ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻰ :
ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ ،ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻯ ﺑﺘﻠﻴﻴﻨﻪ ،ﻭ ﻫﻮ ﻭﺳﻂ ،ﻗﻠﺖ :ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﺣﺴﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻷﻥ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ
* - ٩٠ﻭﰲ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺒﲔ -ﺭﺍﻭ ﺭﻗﻢ ،١١١٩ﺭﺗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﺻﺪﻭﻕ ﻛﺜﲑ ﺍﳋﻄﺄ ﻭ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ،ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﻭﺭﺗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﻫﱯ
:ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻋﻼﻡ ،ﻋﻠﻰ ﻟﲔ ﻓﻴﻪ . . .ﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ :ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﳊﺪﻳﺚ . . .ﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ :ﺻﺪﻭﻕ ﻳﺪﻟﺲ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻓﻬـﻮ
ﺻﺎﱀ . .
ﻗﻠﺖ :ﺇﺫﺍ ﺻﺮﺡ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﺣﺴﻦ ،ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻓﻔﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﺇﺫﺍ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ
* - ٩١ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )ﺹ (٢٩ :ﻭﺍﳌﻘﻨﻊ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) (٨٩ /١ﻭﺍﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻟﻠﺰﺭﻛﺸﻲ )(١٢٤ /١
ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(١٧٥ /١
٥٨
ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﺪﻋﻮ» :ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻞﹾ ﺃﹶﻭﺳﻊ ﺭﹺ ﺯﻗﻚ ﻋﹶﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﺒﺮﹺ ﺳﻨﻲ ﻭﺍﻧﻘﻄﹶﺎﻉﹺ ﻋﻤﺮﹺﻱ« ﻫـﺬﹶﺍ ﺣـﺪﻳ ﹲ
ﺚ
ﺣﺴﻦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ،ﻭﺍﻟﹾﻤﺘﻦﹺ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀِ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﹾﻤﺸﺎﻳﹺﺦﹺ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻟﹶـﻢ ﻳﺤـﺘﺞ ﺑﹺـﻪ
ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ"
ﺩﻭﻥ ﻗﻮﳍﻢ " :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ " ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ) ( ٢٧١٨)(٧١ /٣ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ
ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ،ﻋﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﻠﹾﺤﺔﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻌﻨﹺﻲ ﻳﻮﻡ ﺣﻨﻴﻦﹴ» :ﻣﻦ ﻗﹶﺘﻞﹶ ﻛﹶﺎﻓﺮﺍ ﻓﹶﻠﹶﻪ ﺳﻠﹶﺒﻪ .«ﻓﹶﻘﹶﺘﻞﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻃﹶﻠﹾﺤﺔﹶ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﺸﺮﹺﻳﻦ ﺭﺟﻠﹰﺎ
ﻭﺃﹶﺧﺬﹶ ﺃﹶﺳﻠﹶﺎﺑﻬﻢ ،ﻭﻟﹶ ﻘﻲ ﺃﹶﺑﻮ ﻃﹶﻠﹾﺤﺔﹶ ﺃﹸﻡ ﺳﻠﹶﻴﻢﹴ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺧﻨﺠﺮ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﺃﹸﻡ ﺳﻠﹶﻴﻢﹴ ﻣﺎ ﻫﺬﹶﺍ ﻣ ﻌﻚ؟ ﻗﹶﺎﻟﹶـﺖ :ﺃﹶﺭﺩﺕ
ﻀﻬﻢ ﺃﹶﺑ ﻌ ﺞ ﺑﹺﻪ ﺑﻄﹾﻨﻪ ،ﹶﻓﺄﹶﺧﺒﺮ ﺑﹺﺬﹶﻟﻚ ﺃﹶﺑﻮ ﻃﹶﻠﹾﺤﺔﹶ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑـﻮ ﺩﺍﻭﺩ» :ﻫـﺬﹶﺍ
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻥﹾ ﺩﻧﺎ ﻣﻨﻲ ﺑ ﻌ
ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺣﺴﻦ «ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ» :ﺃﹶﺭﺩﻧﺎ ﺑﹺﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺨﻨﺠﺮ ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺳﻠﹶﺎﺡ ﺍﻟﹾ ﻌﺠﻢﹺ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﻟﹾﺨﻨﺠﺮ.«
ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺼﺢ ﺃﻭ ﳛﺴﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ .ﺩﻭﻥ ﺍﳌﱳ ﻟﺸﺬﻭﺫ ﺃﻭ ﻋﻠﺔ .ﻓﻜﺄﻥ ﺍﶈﺪﺙ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ " :ﻫـﺬﺍ ﺣـﺪﻳﺚ
ﺻﺤﻴﺢ " ﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﻮﻓﺮ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗـﺎﻝ " :ﻫـﺬﺍ ﺣـﺪﻳﺚ
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ " ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﻮﻓﺮ ﺷﺮﻭﻁ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻫﻲ :ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ،ﻭﻋﺪﺍﻟﺔ
ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺿﺒﻄﻬﻢ ،ﺃﻣﺎ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﻭﻧﻔﻰ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻜﻔﻞ ﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ.
ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ " :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ " ﻭﱂ ﻳﺬﹾﻛﹶﺮ ﻟﻪ ﻋﻠـﺔ ،ﻓﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ
ﺻﺤﺔ ﺍﳌﱳ ،ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ.
ﻗﻠﺖ :ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻟﺘﺤﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﻄﻠﻖ ،ﻛـﺎﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤـﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋـﺪ
ﻭﺍﳌﻨﺬﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻭﳓﻮﻫﻢ ،ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻗﻮﳍﻢ )ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺃﻭ ﺣﺴﻦ ﺍﻹﺳـﻨﺎﺩ (
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻮﰱ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻋﻼﻩ.٩٢
_٦ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻏﲑﻩ " ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ " .
ﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﻣـﻊ
ﺇﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﺸﻜﻞ ،ﻷﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﻳﺘﻘﺎﺻﺮ ﻋﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻤﺎ ؟
ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺃﺣﺴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑـﻦ
ﺣﺠﺮ ،ﻭﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ .ﻭﻣﻠﺨﺼﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺇﺳﻨﺎﺩﺍﻥ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﺎﳌﻌﲎ " ﺣﺴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﺳﻨﺎﺩ ،ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺁﺧﺮ " .
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺎﳌﻌﲎ " ﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻡ ،ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ " .
ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﺃﻭ ﱂ ﻳﺘـﺮﺟﺢ ﻟﺪﻳـﻪ ﺍﳊﻜـﻢ
ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ.
* - ٩٢ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ(٢٨٧ :
٥٩
ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ) ":ﻭﺃﹶﻣﺎ ﻗﹶﻮﻝﹸ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻏﹶﻴ ﹺﺮﻩ (ﻛﹶﻌﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﹺﻨﻲ ﻭﻳﻌﻘﹸﻮﺏ ﺑﻦﹺ ﺷﻴﺒﺔﹶ ﻫﺬﹶﺍ )ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺣﺴـﻦ
ﺠﺘﻤﻊ ﺇﹺﹾﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﹾﻘﹸﺼﻮﺭﹺ ﻭﻧﻔﹾﻴﻪ ﻓـﻲ
ﺻﺤﻴﺢ (ﻭﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﺍﺳﺘﺸﻜﻞﹶ؛ ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﻗﹶﺎﺻﺮ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ ﻓﹶﻜﹶﻴﻒ ﻳ
ﺣﺪﻳﺚ) ،ﻓﹶﻤﻌﻨﺎﻩ (ﺃﹶﻧﻪ) ﺭﻭﹺﻱ ﺑﹺﺈﹺﺳﻨﺎﺩﻳﻦﹺ :ﺃﹶﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻘﹾﺘﻀﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔﹶ ﻭﺍﻟﹾﺂﺧﺮ ﻳﻘﹾﺘﻀﻲ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ (ﻓﹶﺼﺢ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻘﹶﺎﻝﹶ
ﻓﻴﻪ ﺫﹶﻟﻚ ،ﺃﹶﻱ ﺣﺴﻦ ﺑﹺﺎﻋﺘﺒﺎﺭﹺ ﺇﹺﺳﻨﺎﺩ ،ﺻﺤﻴﺢ ﺑﹺﺎﻋﺘﺒﺎﺭﹺ ﺁﺧﺮ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖﹺ ﺍﻟﹾﻌﻴﺪ :ﻳﺮﹺﺩ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﻟﻚ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﺎﺩﻳﺚﹸ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻗﻴﻞﹶ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﻊ ﺃﹶﻧﻪ ﻟﹶﻴﺲ ﻟﹶﻬﺎ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﺨ ﺮﺝ ﻭﺍﺣـﺪ،
ﻒ
ﻛﹶﺤﺪﻳﺚ ﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﺎﺀِ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ» :ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺑ ﻘﻲ ﻧﹺﺼـ
ﺷﻌﺒﺎﻥﹶ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗﺼﻮﻣﻮﺍ« ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻴﻪ :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﹶﺎ ﻧﻌﺮﹺﻓﹸﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻮﺟﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﻠﱠ ﹾﻔﻆ ،ﻭﺃﹶﺟـﺎﺏ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﹾﻤﺘﺄﹶﺧﺮﹺﻳﻦ :ﹺﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺇﹺﻧﻤﺎ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﺮﹺﻳﺪﺍ ﺗﻔﹶﺮﺩ ﺃﹶﺣﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺂﺧﺮﹺ ﻟﹶﺎ ﺍﻟﺘﻔﹶﺮﺩ ﺍﻟﹾﻤﻄﹾﻠﹶﻖ.
ﺿ ﺢ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﹶﻛﹶ ﺮ ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻔﺘﻦﹺ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﹾﺤﺬﱠﺍﺀِ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺳﲑﹺﻳﻦ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻳﺮﻓﹶﻌـﻪ:
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻳﻮ
»ﻣﻦ ﺃﹶﺷﺎﺭ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﺧﻴﻪ ﺑﹺﺤﺪﻳﺪﺓ «ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻴﻪ :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻮﺟﻪ ،ﻓﹶﺎﺳﺘ ﻐﺮﺑﻪ ﻣـﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎﻟﺪ ﻟﹶﺎ ﻣﻄﹾﻠﹶﻘﹰﺎ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻌﺮﺍﻗﻲ :ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟﺠﻮﺍﺏ ﻟﹶﺎ ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻮﺍﺿﻊﹺ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻓﻴﻬﺎ :ﻟﹶﺎ ﻧﻌﺮﹺﻓﹸﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻮﺟـﻪ،
ﻛﹶﺎﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﹺﻖﹺ.
ﻭﻗﹶﺪ ﺃﹶﺟﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ ﹺﺑﺠﻮﺍﺏﹴ ﺛﹶﺎﻥ ﻫﻮ :ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﺮﺍﺩ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﺍﻟﱡﻠﻐﻮﹺﻱ ﺩﻭﻥﹶ ﺍﻟﺎﺻﻄﻠﹶﺎ ﺣﻲ ،ﻛﹶﻤﺎ ﻭﻗﹶﻊ ﻟـﺎﺑﻦﹺ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ ﺣﻴﺚﹸ ﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﺣﺪﻳﺚﹶ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦﹺ ﺟﺒﻞﹴ ﻣﺮﻓﹸﻮﻋﺎ» :ﺗﻌﻠﱠﻤﻮﺍ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺗﻌﻠﱡﻤﻪ ﻟﻠﱠﻪ ﺧﺸﻴﺔﹲ
ﻭﻃﹶﻠﹶﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓﹲ« ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﺑﹺﻄﹸﻮﻟﻪ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺣﺴﻦ ﺟﹺﺪﺍ ،ﻭﻟﹶﻜﻦ ﻟﹶﻴﺲ ﻟﹶﻪ ﺇﹺﺳﻨﺎﺩ ﻗﹶﻮﹺﻱ" .
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺳﺎﺩﺱ ﻭﻫﻮ :ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺃﹶﺭﺗﻀﻴﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﻏﹸﺒﺎﺭ ﻋﻠﹶﻴﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺷﺮﺣﻬﺎ :ﺃﹶ ﱠﻥ
ﻒ ﺭﺍﺟﹺﻊ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﺑﹺﺎﻋﺘﺒﺎﺭﹺ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩﻳﻦﹺ ﺃﹶﻭﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﺳﺎﻧﹺﻴﺪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻋﻠﹶﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﻓﹶﻤﺎ ﻗﻴـﻞﹶ
ﺻ
ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﺇﹺﻥﹾ ﺗﻌﺪﺩ ﺇﹺﺳﻨﺎ ﺩ ﻩ ﻓﹶﺎﻟﹾﻮ
ﻂ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓﹶﺮﺩﺍ؛ ﻟﺄﹶﻥﱠ ﻛﹶﹾﺜﺮﺓﹶ ﺍﻟﻄﱡ ﺮﻕﹺ ﺗﻘﹶﻮﻱ ،ﻭﺇﹺﻟﱠﺎ ﻓﹶﺒﹺﺤﺴﺐﹺ ﺍﺧﺘﻠﹶـﺎﻑ
ﻓﻴﻪ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﹶ ﻮﻕ ﻣﺎ ﻗﻴﻞﹶ ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﹶﻘﹶ ﹾ
ﺠﺘﻬﹺﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑ ﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻓﻴﻪ :ﺻﺪﻭﻕ ،ﻭﺑ ﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻓﻴﻪ :ﺛﻘﹶﺔﹲ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺘﺮ ﺟ ﺢ
ﺍﻟﻨﻘﱠﺎﺩ ﻓﻲ ﺭﺍﻭﹺﻳﻪ ،ﻓﹶﻴﺮﻯ ﺍﻟﹾﻤ
ﻋﻨ ﺪ ﻩ ﻗﹶﻮﻝﹸ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﹶﻭ ﻳﺘﺮ ﺟﺢ ،ﻭﻟﹶﻜﻨﻪ ﻳﺮﹺﻳﺪ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺸﲑ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻛﹶﻠﹶﺎﻡﹺ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻓﻴﻪ ،ﻓﹶﻴﻘﹸﻮﻝﹸ ﺫﹶﻟﻚ ،ﻭ ﹶﻛﺄﹶﻧﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ:
ﻑ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ؛ ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺣﻘﱠـﻪ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻘﹸـﻮﻝﹶ
ﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﹶﻮﻡﹴ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻗﹶﻮﻡﹴ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻏﹶﺎﻳﺔﹸ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﹶﻧﻪ ﺣ ﺬﻑ ﻣﻨﻪ ﺣ ﺮ
ﺣﺴﻦ ﺃﹶﻭ ﺻﺤﻴﺢ .ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻋﻠﹶﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﻣﺎ ﻗﻴﻞﹶ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺩﻭﻥﹶ ﻣﺎ ﻗﻴﻞﹶ ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺍﹾﻟﺠﺰﻡ ﺃﹶﻗﹾﻮﻯ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ .ﺍﻧﺘﻬﻰ.
٩٣
ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟﺠﻮﺍﺏ ﻣﺮﻛﱠﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺏﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ ﻭﺍﺑﻦﹺ ﹶﻛﺜﲑﹴ.
-٧ﺗﻘﺴﻢ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ:
*- ٩٣ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(١٧٥ /١
٦٠
ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ،ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ " ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﺘﻘﺎﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ
ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﺬﺑﻪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺘﱪﻳﺰﻱ ﻭﲰﺎﻩ " ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ "
ﺩ ﺭﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ" ﻋﻠﻰ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺧﺎﺹ ﻟﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟـﱵ ﰲ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ":ﺻﺤﻴﺢ" ﻭﺇﱃ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ"ﺣﺴـﻦ" ﻓﹶﻠﹶـﻴﺲ
ﺑﹺﺼﻮﺍﺏﹴ؛ ﻟﺄﹶﻥﱠ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦﹺ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺮ (ﻛﹶﻤﺎ ﺳﻴ ﹾﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺃﹶﻃﹾﻠﹶـﻖ ﻋﻠﹶﻴﻬـﺎ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ،ﻛﹶﻘﹶﻮﻝﹺ ﺍﻟﺴﻠﹶ ﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐﹺ ﺍﻟﹾﺨﻤﺴﺔ :ﺍﺗﻔﹶﻖ ﻋﻠﹶﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﹶﻤﺎﺀُ ﺍﻟﹾﻤﺸ ﹺﺮﻕﹺ ﻭﺍﻟﹾﻤ ﻐﺮﹺﺏﹺ ،ﻭﻛﹶﺈﹺﻃﹾﻠﹶﺎﻕﹺ
ﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺍﹾﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﺇﹺﻃﹾﻠﹶﺎﻕﹺ ﺍﻟﹾﺨﻄﻴﺐﹺ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢﹺ ﻓﹶﻘﹶـﺪ
ﺗﺴﺎﻫﻞﹶ.
ﺝ ﺍﻟﺘﺒﺮﹺﻳﺰﹺﻱ :ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺃﺯﺍﻝﹸ ﺃﹶﺗ ﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦﹺ ﻳﻌﻨﹺﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ ﻭﺍﻟﻨﻮﻭﹺﻱ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿـﻬﹺﻤﺎ ﻋﻠﹶـﻰ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺘﺎ
ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ،ﻣﻊ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺮﺭ ﺃﹶﻧﻪ ﻟﹶﺎ ﻣﺸﺎﺣﺔﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺎﺻﻄﻠﹶﺎﺡﹺ ،ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ﻣﺸﻰ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻋﻠﹶﻤﺎﺀُ ﺍﻟﹾ ﻌﺠﻢﹺ ﺁﺧـﺮﻫﻢ ﺷـﻴﺨﻨﺎ
ﺍﻟﹾﻌﻠﱠﺎﻣﺔﹸ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﻴﺠﹺﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼ ﹺﺮﻩ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻌﺮﺍﻗﻲ :ﻭﺃﹸﺟﹺﻴﺐ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ﹺﺑﺄﹶﻧﻪ ﻳﺒﻴﻦ ﻋﻘﺐ ﻛﹸﻞﱢ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﻭﺍﹾﻟﻐﺮﹺﻳﺐ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻟﹶﻴﺲ
ﻛﹶﺬﹶﻟﻚ .ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﻟﹶﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﹶﻭﺭ ﺩ ﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦﹺ ،ﺑﻞﹾ ﻳﺴﻜﹸﺖ ،ﻭﻳﺒﻴﻦ ﺍﹾﻟﻐﺮﹺﻳﺐ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ
ﻏﹶﺎﻟﺒﺎ ،ﻓﹶﺎﻟﹾﺈﹺﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻕﹴ ﻓﻲ ﻣﺰﺟﹺﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦﹺ ﺑﹺﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ.
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ :ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻌ ﺮﻑ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ﺍﺻﻄﹶﹶﻠﺢ ﻟﻨﻔﹾﺴِﻪ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺴ ﻤﻲ ﺍﻟﺴـﻨﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶﺭﺑﻌـﺔﹶ:
ﺍﻟﹾﺤﺴﺎﻥﹶ ،ﻟﻴﺴﺘ ﻐﹺﻨﻲ ﺑﹺﺬﹶﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻘﹸﻮﻝﹶ ﻋﻘﺐ ﻛﹸﻞﱢ ﺣﺪﻳﺚ:ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦﹺ ،ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﺻـﻄﻠﹶﺎﺡ
ﺣﺎﺩﺙﹲ ﻟﹶﻴﺲ ﺟﺎﺭﹺﻳﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺼﻄﹶﹶﻠﺢﹺ ﺍﻟﹾﻌﺮﻓﻲ." .
٩٤
-٨ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﻣﻈﻨﺎﺕ ٩٥ﺍﳊﺴﻦﹺ:
ﱂ ﻳﻔﺮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﺘﺒﺎﹰ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳌﹸﺠﺮﺩ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺮﺩﻭﺍ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﺮﺩ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻜـﻦ
ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺘﺒﺎﹰ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳊﺴﻦ .ﻓﻤﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ :
ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ :ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑـ " ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ " ﻓﻬﻮ ﺃﺻﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﺴﻦ ،ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ
ﺷﻬﺮﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ .
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ :ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺘﻔﹶﺮﻗﹶﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﹶﻠﹶﺎﻡﹺ ﺑﻌﺾﹺ ﻣﺸﺎﻳﹺﺨﻪ ،ﻭﺍﻟﻄﱠﺒﻘﹶﺔ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻗﹶﺒﻠﹶﻪ ﻛﹶﺄﹶﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﹾﺒﺨـﺎﺭﹺﻱ
ﻭﻏﹶﻴﺮﹺﻫﻤﺎ.
* - ٩٤ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(١٧٩ /١
- ٩٥ﻣﻈﻨﺎﺕ ﲨﻊ ﻣﻈﻨﺔ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻈﺎﺀ ،ﻭﻣﻈﻨﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻌﺪﻧﻪ ﻭﻣﻮﺿﻌﻪ .ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ " ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳊﺴﻦ"
٦١
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻌﺮﺍﻗﻲ :ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ﻣﺸﺎﻳﹺﺦ ﺍﻟﻄﱠﺒﻘﹶﺔ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺫﹶﻟﻚ ﻛﹶﺎﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻠﹶﺎﻑ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ - ﻋﻨﺪ ﺫﻛﹾـ ﹺﺮ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ» :ﻟﹶﻘﹶﺪ ﺍﺭﺗﻘﹶﻴﺖ ﻋﻠﹶﻰ ﻇﹶﻬﺮﹺ ﺑﻴﺖ ﻟﹶﻨﺎ «.ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ :-ﺣﺪﻳﺚﹸ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤـﺮ ﻣﺴـﻨﺪ ﺣﺴـﻦ
ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ.
ﺼﻒ، «
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻴﻪ ﺃﹶﻳﻀﺎ ،ﻭﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻳﺮﻭﹺﻱ ﺑﹺﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦﹴ »ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺑﺎ ﺑﻜﹾﺮﺓﹶ ﺫﹶﻛﹶﺮ ﻟﻠﻨﹺﺒﻲ r ﺃﹶﻧﻪ ﺭﻛﹶﻊ ﺩﻭﻥﹶ ﺍﻟ
ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ.
ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ﻳﻌﻘﹸﻮﺏ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔﹶ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ،ﻭﺃﹶﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﱡﻮ ﺳﻲ ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮﺍ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻧﻬﻤﺎ ﺃﹶﻟﱠﻔﹶﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ.٩٦
ﻗﻠﺖ :ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﻗﺪ ﺭﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،ﻭﻋﺪﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜـﻪ ﺣـﻮﺍﱄ )(٣٨٩١ﺣﺴـﺐ
ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﺮﻑ )ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻞ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻗﻤﻮﻫﺎ( ،ﻭﺣﺴﺐ ﻃﺒﻌﺔ ﺍﳌﻜﱰ ﻭﻫﻲ ﺃﴰﻠﻬﺎ ﻭﺃﺩﻗﻬـﺎ ) ( ٤٤١٥ﻣـﻊ
ﺍﻟﻌﻠﻞ .
ﻭﻗﺪ ﲨﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻜﺎﻧـﻪ
ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﰒ ﻳﺸﲑ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺸﺎﺔ ﻟﻪ ﺑﺬﻳﻠﻪ ،ﻭﻳﺒﲔ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ،ﻭﻟـﻪ
ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ،ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ،ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ،ﻓﻐﺪﺍ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ،ﻭﻗﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴـﻠﻢ ﻭﺃﰊ ﺯﺭﻋـﺔ
ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻘﺒﻠﻮﻩ ،ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡ ﺣﺠﺔ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﻭﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﰲ
ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺣﺴﻨﻪ ﺃﻭ ﺻﺤﺤﻪ ،ﻭﳚﺎﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ ،ﻓﻨﺴﺨﺔﹲ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴـﻦ
ﻏﺮﻳﺐ ،ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻏﺮﻳﺐ ،ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﺸﻮﺍﻫﺪﻩ ،ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﰲ ﺭﺍﻭ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺭﺟﺤﺖ
ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ،ﻛﺮﺃﻳﻪ ﰲ ﺩﺭﺍﺝ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻤﺢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﳍﻴﺜﻢ ﻣﺜﻼﹰ ﻓﻘﺪ ﺣﺴﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻛﻠـﻬﺎ ﺣﺴـﺐ ﺭﺃﻱ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ .ﻭﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻟﺪﻯ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺸـﺮﺣﻪ ﻛـﺜﲑﻭﻥ
ﻛﺎﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ،ﻭﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ ،ﻭﻟﻪ ﻃﺒﻌـﺎﺕ ﻣﺘﻌـﺪﺩﺓ
ﺃﳘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﺍﺧﺘﺮﻣﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺇﻛﻤﺎﻟﻪ ، ..ﻭﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟـﱵ
ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺰﺕ ﻋﺒﻴﺪ ﺩﻋﺎﺱ .ﻭﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻮﺍﺩ ﺑﺸﺎﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻀـﻠﻬﺎ ،
ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳓﻰ ﻣﻨﺤﻰ ﺍﳌﺘﺸﺪﺩﻳﻦ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﻭﻛﻞﱡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺗﺘﺒﺎﺭﻯ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻷﳘﻴﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ .
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﻓﺼﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﳊﺴﻨﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ،
ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺧﺮ ))،ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ ((
ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺻﺤﺤﻬﺎ ﻭﺣﺴﻨﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ) (٣٥٠٠ﺣﺪﻳﺜﺎ ،ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟـﱵ ﺿـﻌﻔﻬﺎ
ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺣﻮﺍﱄ ) ( ٥٥٣ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ،ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺿـﻌﻔﻪ
* - ٩٦ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(١٨١ /١
٦٢
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﻧﻈﺮ ،ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺸﺪﺩﻳﻦ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻜﻼﻡ ﻏﲑﻩ
ﺣﱴ ﻧﺼﻞ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﺩﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ .
ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺎﻉ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺴﺎﻫﻠﲔ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﻓﻔﻴﻪ ﻧﻈﺮ ،ﺑﻞ ﻣـﻦ
ﺍﳌﻌﺘﺪﻟﲔ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﳛﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍﻭﹴ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻏـﲑﻩ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﳊﻜـﻢ
ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﳐﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﳋﻄﻴﺔ ،ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﺮﺩ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳـﺐ ،ﻭﰲ
ﺃﺧﺮﻯ ﻏﺮﻳﺐ ،ﻓﺎﻷﻭﱃ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﺮﺡ ،ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻧﻘﻞ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ ﻋﻠـﻰ
ﺣﺪﻳﺚ ،ﻭﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﳋﻄﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻓﻖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ
ﺍﻟﱵ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﻌﺘﺪﻟﻮﻥ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ،ﰒ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻭﺿﻌﻒ
٩٧
.
ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻧﺴﺨﻪ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ " ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ " ﻭﳓﻮﻩ ،ﻓﻌﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ
ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﶈﻘﻘﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ.٩٨
ﻗﻠﺖ :ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﳋﻄﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ
ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻪ ﻃﺒﻌـﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴـﻖ ﺩ -ﻋـﻮﺍﺩ ﺑﺸـﺎﺭ
ﻣﻌﺮﻭﻑ،
ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ":ﻭﻣﻦ ﻣﻈﹶﺎﻧﻪ (ﺃﹶﻳﻀﺎ )ﺳﻨﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺟﺎﺀَ ﻋﻨﻪ ﺃﹶﻧﻪ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻣـﺎ ﻳﺸـﺒﹺﻬ ﻪ
ﺻﺢ ﻣـﻦ
ﻀﻬﺎ ﺃﹶ
ﻭﻳﻘﹶﺎﺭﹺﺑﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﻨﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﹶﻬﻮ ﺻﺎﻟﺢ ، (ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺑ ﻌ
ﺑﻌﺾﹴ.
)ﻓﹶﻌﻠﹶﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﹺﻪ ﻣﻄﹾﻠﹶﻘﹰﺎ( ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻜﹸﻦ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦﹺ) ،ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺼـﺤﺤﻪ ﻏﹶﻴـ ﺮ ﻩ ﻣـﻦ
ﺍﻟﹾﻤﻌﺘﻤﺪﻳﻦ (ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﻤﻴﺰﻭﻥﹶ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ ﻭﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ )ﻭﻟﹶﺎ ﺿﻌﻔﹶﻪ ﻓﹶﻬﻮ ﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺩﺍﻭﺩ (ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ
ﺝ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺑﹺﻨﺺ ،ﻓﹶﺎﹾﻟﺄﹶﺣﻮﻁﹸ ﺍﻟﺎﻗﹾﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ،ﻭﺃﹶﺣﻮﻁﹸ
ﻟﻠﺎﺣﺘﺠﺎﺝﹺ ﻟﹶﺎ ﻳﺨ ﺮ
ﺽ ﺍﺑﻦﹺ ﺭﺷﻴﺪ ﹺﺑﺄﹶﻥﱠ ﻣﺎ ﺳﻜﹶﺖ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻗﹶﺪ ﻳﻜﹸـﻮﻥﹸ ﻋﻨـ ﺪ ﻩ
ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﹺﲑ ﻋﻨﻪ ﺑﹺﺼﺎﻟﺢﹴ .ﻭﺑﹺﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟﺘﻘﹾﺮﹺﻳﺮﹺ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺍﻋﺘﺮﺍ
ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﻳﻜﹸﻦ ﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻏﹶﻴ ﹺﺮﻩ.
ﻭﺯﺍﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ ﺃﹶﻧﻪ ﻗﹶﺪ ﻟﹶﺎ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﺣﺴﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﹶﻴ ﹺﺮﻩ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻣﻨﺪﺭﹺﺟﺎ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ،ﺇﹺﺫﹾ ﺣﻜﹶﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﺪ ﻩ ﺃﹶﻧ ﻪ
ﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﹶﻰ
ﺳﻤﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﹾﺒﺎﻭﺭﺩﻱ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻦ ﻣﺬﹾﻫﺐﹺ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺨ ﹺﺮﺝ ﻋﻦ ﻛﹸﻞﱢ ﻣﻦ ﻟﹶﻢ ﻳ
* - ٩٧ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ(٢٩٦ :
*- ٩٨ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(١٨٢ /١
٦٣
ﺝ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻟﹶﻢ ﻳﺠﹺﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏﹺ
ﺗﺮﻛﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ :ﻭﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻳ ﹾﺄﺧﺬﹸ ﻣ ﹾﺄﺧ ﹶﺬﻩ ،ﻭﻳﺨ ﹺﺮ
ﻏﹶﻴ ﺮﻩ؛ ﻟﺄﹶﻧﻪ ﺃﹶﻗﹾﻮﻯ ﻋﻨ ﺪ ﻩ ﻣﻦ ﺭﺃﹾﻱﹺ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝﹺ.
ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﺭﺃﹾﻱ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡﹺ ﺃﹶﺣﻤﺪ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺇﹺﻥﱠ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺃﹶﺣﺐ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﺃﹾﻱﹺ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝﹺ؛ ﻟﺄﹶﻧﻪ ﻟﹶﺎ ﻳﻌﺪ ﹸﻝ
ﻒ ﺍﻟﹾﻌﻤـﻞﹶ
ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﺱﹺ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﻡﹺ ﺍﻟﻨﺺ ،ﻭﺳﻴ ﹾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﺤﺚ ﻣﺰﹺﻳﺪ ﻛﹶﻠﹶﺎﻡﹴ ،ﺣﻴﺚﹸ ﺫﹶﻛﹶـﺮ ﺍﻟﹾﻤﺼـﻨ
ﺑﹺﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ،ﻓﹶﻌﻠﹶﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻞﹶ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻳﺤﺘﻤﻞﹸ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺮﹺﻳﺪ ﺑﹺﻘﹶﻮﻟـﻪ " ﺻـﺎﻟﺢ " ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻟﻠﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﹺ ﺩﻭﻥﹶ
ﺍﻟﺎﺣﺘﺠﺎﺝﹺ ،ﻓﹶﻴﺸﻤﻞﹶ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺃﹶﻳﻀﺎ ،ﻟﹶﻜﻦ ﺫﹶﻛﹶﺮ ﺍﺑﻦ ﹶﻛﺜﲑﹴ ﺃﹶﻧﻪ ﺭﻭﹺﻱ ﻋﻨﻪ :ﻭﻣﺎ ﺳﻜﹶﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﹶﻬﻮ ﺣﺴﻦ .ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ
٩٩
ﺻﺢ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺇﹺﺷﻜﹶﺎﻝﹶ".
ﻓﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻮ ﺿﻌﻔﻪ ،ﻭﱂ ﻳﺼﺤﺤﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻓﻬـﻮ
ﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ .
ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻜﺮﺓ ،ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ،
ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻭﻏﺎﻟﺐ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ .
ﻭﻋﺪﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺣﻮﺍﱄ ) (٥٢٧٤ﺻﺤﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ) ( ٤٣٢٥
ﺣﺪﻳﺜﺎ ،ﻭﺿﻌﻒ ﺣﻮﺍﱄ ) ( ١١٢٧ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺸﺪﺩﻳﻦ ﺑﺎﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﺣﱴ
ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ .
ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄﲏ :ﻓﻘﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
،
ﻗﻠﺖ :ﻭﻋﺪﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺘﻪ ﰲ ﺃﺣﺪﺙ ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻪ ﺣﻮﺍﱄ )( ٤٨٣٦
ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﺣﺴﻨﺔ ﻭﺿﻌﻴﻔﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﻨﻜﺮ ،ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ
ﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢﹺ ،
ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ) ( ٨٥)(٥٠ /١ﻧﺎ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺇﹺﺩﺭﹺﻳ
ﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﹸﺮﺍﺏﹴ ،ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﺪ ، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﻋﻤـﺮ ، ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ
ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏﹺ »ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﺴﺨﻦ ﻟﹶﻪ ﻣﺎﺀٌ ﻓﻲ ﻗﹸﻤﻘﹸﻤﺔ ﻭﻳ ﻐﺘﺴِﻞﹸ ﺑﹺﻪ .«ﻫﺬﹶﺍ ﺇﹺﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴ ﺢ
ﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﹴﻭ ،ﻧﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ، ﻧـﺎ
ﻭﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ) ( ٩٣)(٥٤ /١ﻧﺎ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ، ﻧﺎ ﺣﻔﹾ
ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹸ ،ﺛﻨﺎ ﻗﹶﻴﺲ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺟﺮﹺﻳﺮ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻟﺄﹶﻫﻠﻪ» ﺗﻮﺿﺌﹸﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺃﹶﺩﺧﻞﹶ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﺍﻛﹶﻪ .«ﻫـﺬﹶﺍ
ﺇﹺﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ
ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺎﳊﺴﻦ ،ﻓﻔﻲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ) ( ٧٨)(٤٦ /١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﹺﻴﻊﹴ ﻗﺮﺍﺀَ ﹰﺓ
ﻋﻠﹶﻴﻪ ، ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ، ﻧﺎ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺨﺘﺎﺭﹺ ،ﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳـﺰﹺ ،
* - ٩٩ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )ﺹ (٣٠ :ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ )ﺹ (٥٢ :ﻭﺍﻟﺸﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﺎﺡ ﻣﻦ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﺑـﻦ
ﺍﻟﺼﻼﺡ ) (١١٥ /١ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٣٠٠ :ﻭﺍﻟﻨﻜﺖ ﺍﻟﻮﻓﻴﺔ ﲟﺎ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ) (٢٥٧ /١ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ
ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٢٧١ :ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(١٨٢ /١
٦٤
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ ، ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻣﻦ ﻟﹶﻢ
ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﻨﺪ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺭ
ﻳﻄﹶﻬ ﺮ ﻩ ﻣﺎﺀُ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮﹺ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻃﹶﻬ ﺮ ﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ «ﺇﹺﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ
ﻭﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ) ( ١٢١)(٧٠ /١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﹺﻱ ، ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺧﻮﻳﻠـﺪ،
ﺺ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻧﺎ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﹶﻬﻤﺎﻥﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻳﻮﺏ ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤـﺮ ، ﻗﹶـﺎﻝﹶ :ﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﻧﺎ ﺣﻔﹾ
ﺭﺳﻮﻝﹸ » :rﺃﹶﻳﻤﺎ ﺇﹺﻫﺎﺏﹴ ﺩﺑﹺﻎﹶ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻃﹶﻬﺮ .«ﺇﹺﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ
ﻭﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ) ( ١٢٤)(٧٢ /١ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﹶﺪ ، ﻭﺁﺧﺮﻭﻥﹶ ،ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺇﹺﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑـ ﻦ
ﺍﻟﹾﻬﻴﺜﹶﻢﹺ ،ﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵﹴ ،ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻄﹶ ﺮﻑ ، ﻧﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ، ﻋﻦ ﻋﻄﹶﺎﺀِ ﺑﻦﹺ ﻳﺴﺎﺭﹴ ،ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔﹶ
،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻃﹶﻬﻮﺭ ﻛﹸﻞﱢ ﺃﹶ ﺩﱘﹴ ﺩﺑﺎﻏﹸﻪ .«ﺇﹺﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ ﻛﹸﻠﱡﻬﻢ ﺛﻘﹶﺎﺕ
ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﲦﺎﻧﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟـﺪﺍﺭﻗﻄﲏ )( ٨٤ )(٤٩ /١
ﺼﻲ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﹺﻲ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﻋﹾﺜﻤـﺎﻥﹶ ﺑـ ﹺﻦ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢﹴ ﻋﺒﺪ ﺍﹾﻟﻐﺎﻓﺮﹺ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﺎﻣﺔﹶ ﺍﻟﹾﺤﻤ
ﺼﻲ ، ﻧﺎ ﺑﻘﻴﺔﹸ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ، ﻋﻦ ﺑﹺﺸﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﻨﺼـﻮﺭﹴ ،ﻋـﻦ
ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾﺤﻤ
ﺼﻲ ، ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺃﹶﺑﹺﻲ
ﻋﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﺯﻳﺪ ، ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﺳﻬﻴﻞﹴ ،ﻧﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶﺧﻴﻞﹺ ﺍﻟﹾﺤﻤ
،ﻧﺎ ﺑﻘﻴﺔﹸ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻌﻴﺪ ، ﻋﻦ ﺑﹺﺸﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﻨﺼﻮﺭﹴ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺟـﺪﻋﺎﻥﹶ ،ﻋـ ﻦ
ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴﻴﺐﹺ ،ﻋﻦ ﺳﻠﹾﻤﺎﻥﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ» :r ﻳﺎ ﺳﻠﹾﻤﺎﻥﹸ ﻛﹸﻞﱡ ﻃﹶﻌﺎﻡﹴ ﻭﺷﺮﺍﺏﹴ ﻭﻗﹶﻌﺖ ﻓﻴﻪ
ﺩﺍﺑﺔﹲ ﻟﹶﻴﺲ ﻟﹶﻬﺎ ﺩﻡ ﻓﹶﻤﺎﺗﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﹶﻬﻮ ﺣﻠﹶﺎﻝﹲ ﺃﹶﻛﹾﻠﹸﻪ ﻭﺷﺮﺑﻪ ﻭﻭﺿﻮ ﺅ ﻩ« .ﻟﹶﻢ ﻳﺮ ﹺﻭﻩ ﻏﹶﻴﺮ ﺑﻘﻴﺔﹶ ،ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺـﻲ
ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ"
ــــــــــــ
ﺢ ﻟﻐﲑﻩ
ﺍﻟﺼﺤﻴ
ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﻫﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻣﹾﺜﻠﹸﻪ ﺃﻭ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ .ﻭﺳﻤﻲ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﻟﻐﲑﻩ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﱂ ﺗﺄﺕ
ﻣﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﺪ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﻏﲑﻩ ﻟﻪ .
ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ:
ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻟﺬﺍﺗﻪ ،ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺬﺍﺗﻪ .
ﻣﺜﺎﻟﻪ:
ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺕ ﺷﺎﻛﺮ ) ( ٢٢)(٣٤ /١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻛﹸﺮﻳﺐﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪﺓﹸ ﺑﻦ ﺳـﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ،
ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮﹴﻭ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ» :r ﻟﹶﻮﻟﹶﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﺷﻖ ﻋﻠﹶـﻰ
ﺃﹸﻣﺘﻲ ﹶﻟﺄﹶﻣﺮﺗﻬﻢ ﺑﹺﺎﻟﺴﻮﺍﻙ ﻋﻨﺪ ﻛﹸﻞﱢ ﺻﻠﹶﺎﺓ «ﻭﻗﹶﺪ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ،ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦﹺ
ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ،r ﻭﺣﺪﻳﺚﹸ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ
٦٥
ﺧﺎﻟﺪ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻛﻠﹶﺎﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﺄﹶﻧﻪ ﻗﹶﺪ ﺭﻭﹺﻱ ﻣﻦ ﻏﹶﻴﺮﹺ ﻭﺟﻪ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺـﻲr
ﺻﺢ ﻟﺄﹶﻧﻪ ﻗﹶﺪ ﺭﻭﹺﻱ ﻣﻦ ﻏﹶﻴﺮﹺ ﻭﺟﻪ .ﻭﺃﹶﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﹶﺰﻋﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺣﺪﻳﺚﹶ
ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ،ﻭﺣﺪﻳﺚﹸ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﺇﹺﻧﻤﺎ
ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺧﺎﻟﺪ ﺃﹶﺻﺢ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏﹺ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖﹺ ،ﻭﻋﻠﻲ ،ﻭﻋﺎﺋﺸﺔﹶ ،ﻭﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒـﺎﺱﹴ،
ﻭﺣﺬﹶﻳﻔﹶﺔﹶ ،ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺧﺎﻟﺪ ،ﻭﺃﹶﻧﺲﹴ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮﹴﻭ ،ﻭﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ،ﻭﺃﹸﻡ ﺣﺒﹺﻴﺒﺔﹶ ،ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﺃﹸﻣﺎﻣﺔﹶ ،ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﺃﹶﻳﻮﺏ،
ﻭﺗﻤﺎﻡﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺣﻨﻈﹶﻠﹶﺔﹶ ،ﻭﺃﹸﻡ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ،ﻭﻭﺍﺛﻠﹶﺔﹶ ،ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣﻮﺳﻰ.
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ " :ﻓﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﺣﱴ ﺿﻌﻔﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺳﻮﺀ ﺣﻔﻈﻪ ،ﻭﻭﺛﻘﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺼﺪﻗﻪ ﻭﺟﻼﻟﺘﻪ ،ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﻣـﻦ
ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﺔ ﺣﺴﻦ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﻀﻢ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻛﻮﻧﻪ ﺭﻭﻱ ﻣﻦ ﺃﹶﻭﺟﻪ ﺃﹸﺧَﺮ ﺯﺍﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﳔﺸﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ
١٠٠
ﺟﻬﺔ ﺳﻮﺀ ﺣﻔﻈﻪ ،ﻭﺍﳒﱪ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﻴﺴﲑ ،ﻓﺼﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
ﻗﻠﺖ :ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٧٢٤٠)(٨٥ /٩ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺑﻜﹶﻴﺮﹴ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﻠﱠﻴـﺚﹸ ،ﻋـ ﻦ
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ :ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،r ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻟﹶـ ﻮﻻﹶ
ﺟﻌﻔﹶﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺭﺑﹺﻴﻌﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ،ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺭ
ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﺷﻖ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﹶﻟﺄﹶﻣﺮﺗﻬﻢ ﺑﹺﺎﻟﺴﻮﺍﻙ«
ــــــــــــ
ﺍﳊﹶﺴ ﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ
ﺗﻌﺮﻳﻔﹸﻪ:
١٠١
ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﻃﺮﻗﻪ ،ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻔﻪ ﻓﺴﻖ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺃﻭ ﻛﹶﺬﺑﻪ.
ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳊﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﳘﺎ:
ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻯ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﻣﺎ ﺳﻮﺀ ﺣﻔﻆ ﺭﺍﻭﻳﻪ ﺃﻭ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﺃﻭ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﰲ ﺭﺟﺎﻟﻪ .
ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ:
ﺍﳊﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ ﺃﺩﱏ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻟﺬﺍﺗﻪ .
ﻭﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﳊﺴﻦ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﳊﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ ﻗﹸﺪﻡ ﺍﳊﺴﻦ ﻟﺬﺍﺗﻪ .
ﺣﻜﻤﻪ :ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ،ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ.
ﻣﺜﺎﻟﻪ ":ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺕ ﺷﺎﻛﺮ ) ( ١١١٣)(٤١٢ /٣ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣـ ﺪﺛﹶﻨﺎ
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﹶﺮﹴ ،ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔﹸ ،ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﻴﺪ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺭﺑﹺﻴﻌﺔﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓﹰ ﻣﻦ ﺑﻨﹺﻲ ﻓﹶﺰﺍﺭﺓﹶ ﺗﺰﻭﺟﺖ ﻋﻠﹶﻰ ﻧﻌﻠﹶـﻴﻦﹺ،
*- ١٠٠ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ )ﺹ (٥١ :ﻭﺍﻟﺸﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﺎﺡ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼـﻼﺡ ) (١١٥ /١ﻭﺍﳌﻘﻨـﻊ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ) (١٠٠ /١ﻭﺍﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) (٤١٦ /١ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ )(١٦٠ /١
*- ١٠١ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺝ ١:ﺹ١٠٨:
٦٦
ﺴﻚ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﹺﻨﻌﻠﹶﻴﻦﹺ؟« ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ :ﻧﻌﻢ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﹶﻓﺄﹶﺟﺎﺯ ﻩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋ ﻦ
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ» :r ﺃﹶﺭﺿﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﹾ ِ
ﻋﻤﺮ ،ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻭﺳﻬﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﺪ ،ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻭﺃﹶﻧﺲﹴ ،ﻭﻋﺎﺋﺸﺔﹶ ،ﻭﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ،ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣـﺪﺭﺩ ﺍﻷَﺳـﻠﹶ ﻤﻲ.
ﺣﺪﻳﺚﹸ ﻋﺎﻣﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺭﺑﹺﻴﻌﺔﹶ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ .ﻭﺍﺧﺘﹶﻠﻒ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﻌﻠﹾﻢﹺ ﻓﻲ ﺍﳌﹶﻬﺮﹺ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺑﻌﺾ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﻌﻠﹾـﻢﹺ:
ﻚ ﺑـﻦ
ﺍﳌﹶﻬﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﺿﻮﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻗﹶﻮﻝﹸ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ﺍﻟﱠﺜﻮﺭﹺﻱ ،ﻭﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ،ﻭﺃﹶﺣﻤﺪ ،ﻭﺇﹺﺳﺤﺎﻕ .ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺎﻟ
ﺃﹶﻧﺲﹴ :ﻟﹶﺎ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﺍﳌﹶﻬﺮ ﺃﹶﻗﹶﻞﱠ ﻣﻦ ﺭﺑﻊﹺ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺑﻌﺾ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﻜﹸﻮﻓﹶﺔ :ﻟﹶﺎ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﺍﳌﹶﻬﺮ ﺃﹶﻗﹶﻞﱠ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺩﺭﺍﻫﻢ.
"
١٠٢
ﻓﻌﺎﺻﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﺴﻮﺀ ﺣﻔﻈﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺣﺴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻴﺌﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻭﺟﻪ "
ـــــــــــ
ﻒ ﺑﺎﻟﻘﹶﺮﺍﺋﻦ
ﺧﺒ ﺮ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺍﳌﹶﻘﺒﻮﻝﹺ ﺍﳌﹸﺘﺤ
ﺗﻮﻃﺌﺔﹲ:
ﻭﰲ ﺧﺘﺎﻡ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﺃﲝﺚ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﺍﶈﺘﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ،ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﶈﺘﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺎﻁ ﻭﺍﻗﺘﺮﻥ
ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ .
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﺮﻥ ﺑﺎﳋﱪ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﺗﺰﻳﺪﻩ ﻗﻮﺓ ﻭﲡﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻴﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﻘﺒﻮﻟـﺔ
ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﻭﺗﺮﺟﺤﻪ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ:
ﺍﳋﱪ ﺍﶈﺘﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ،ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ :
ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺪ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘﻒ ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﻣﻨﻬﺎ :
ﺟﻼﻟﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ .
ﺗﻘﺪﻣﻬﻤﺎ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﳘﺎ .
ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻗﻮﻯ ﰲ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﳎﺮﺩ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ؟
* - ١٠٢ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ":ﻭﺳﺄﻟﺖ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ؟
ﺲ ﻟﹶﻪ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﹶﻴﻪ.ﻗﻠﺖ :ﻣﺎ ﺃﹶﻧﻜﹶﺮﻭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ؟
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻣﻨﻜﹶﺮ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﹺﻧﻪ ﻟﹶﻴ
ﱯ )! (r
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﻣﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺭﺑﻴﻌﺔ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ :ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺟﻼ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻠﹶﲔﹺ ،ﻓﺄﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻨ
ﻋﻠﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ( ١٢٧٦)(٨٥ /٤ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﰲ "ﻣﺴﻨﺪﻩ" ) ، (١٢٣٩ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ﰲ "ﺍﳌﺼـﻨﻒ"
) ١٦٣٥٧ﻭ ، (٣٦١٥٤ﻭﺃﲪﺪ ﰲ"ﻣﺴﻨﺪﻩ" ) ٤٤٥/٣ﻭ ٤٤٦ﺭﻗﻢ ١٥٦٧٦ﻭ ١٥٦٧٩ﻭ ، (١٥٦٩١ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ "ﺟﺎﻣﻌﻪ" )، (١١١٣
ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ "ﺳﻨﻨﻪ" ) ، (١٨٨٨ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ "ﻣﺴﻨﺪﻩ" ) ٧١٩٤ﻭ ، (٧١٩٧ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﰲ "ﻣﺴﻨﺪﻩ" ) ٣٨١٤ﻭ ، (٣٨١٥ﲨﻴﻌﻬﻢ ﻣـﻦ
ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺑﻪ.ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» :ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ« .
ﻒ ﰲ ﺫﻟﻚ« .ﻭﺑﻴﻦ ﰲ "ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ" ﺃﻧـﻪ ﻻ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ "ﺑﻠﻮﻍ ﺍﳌﺮﺍﻡ" ) (١٠٦٣ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻞ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ» :ﻭﺧﻮﻟ
ﻳﺜﺒﺖ" ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ -ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ )(٢١١ /٩
٦٧
ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻃﺮﻕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺳﺎﳌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ .
ﺍﳋﱪ ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺍﳌﺘﻘﻨﲔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺮﻳﺒﺎ:
ﻛﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻳﺮﻭﻳﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺃﲪﺪ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻣـﺎﻡ
ﻣﺎﻟﻚ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ) (٥٩٩٧ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻰ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺩﺭﹺﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ
ﻀﻜﹸﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﻴﻊﹺ ﺑﻌﺾﹴ «.
ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊﹴ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﻻﹶ ﻳﺒﹺﻴﻊ ﺑ ﻌ
ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺑﺮﻗﻢ) (٦١٧٧ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻰ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻴﻤﺎﻥ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ،ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ) ﺃﹶﺑـﻮ ﺍﻟﹾﻴﻤـﺎﻥ
ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ(
ﻭﻫﻮ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ )( ٢١٦٥ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮ ﺳﻒ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊﹴ ﻋﻦ ﻋﺒـ ﺪ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ - e - ﻗﹶﺎﻝﹶ ..ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻫﻮ
) ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ(
ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٣٣٩ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔﹸ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﻠﱠﻴﺚﹸ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊﹴ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﻗﹶـﺎﻝﹶ
...ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﱠﻴﺚﹸ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ
ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﰲ ﺫﻳﻠﻪ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﻨﻘﻲ ) -ﺝ / ٥ﺹ (٣٤٤ﺑﺮﻗﻢ)(١١٢٠٩ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑـﻮ
ﺯﻛﹶﺮﹺﻳﺎ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹺ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﻗﹶﺎﻻﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺱﹺ ﺍﻷَﺻﻢ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﺮﺑﹺﻴﻊ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ
ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ ﻋﻦﹺ ﺍﻷَﻋ ﺮﺝﹺ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻗﹶﺎﻝﹶ »:ﻻﹶ ﻳﺒﹺﻴـﻊ
ﻀﻜﹸﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﻴﻊﹺ ﺑﻌﺾﹴ «.
ﺑ ﻌ
ﻓﻬﺬﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﳌﱳ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ
-٣ﺣﻜ ﻤﻪ :
ﻫﻮ ﺃﺭﺟﺢ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺧﱪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ ،ﻓﻠﻮ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﳋﱪ ﺍﶈﺘﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ
ﺍﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﻗﺪﻡ ﺍﳋﱪ ﺍﶈﺘﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ .
ﻗﻠﺖ :ﻗﺪ ﻣﺮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮﺍﺭ
ــــــــــــ
٦٨
ﺍﳌ ﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﹶﺎﱐ
ـ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳋﱪ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﻭﻏﲑ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ـ
ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﳋﱪ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ :ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﻭﻏﲑ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ،ﻭﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻋﻠـﻮﻡ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﳘﺎ " :ﺍﳌﹲﺤﻜﹶﻢ ﻭﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ " ﻭ" ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ "
ﺍﳌﹸﺤﻜﹶﻢ ﻭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﹸﺤﻜﹶﻢ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ " ﺃﹶﺣﻜﹶﻢ " ﲟﻌﲎ ﺃﹶﺗﻘﹶﻦ.
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻫﻮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻣﹾﺜﻠﻪ.
ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻬـﻲ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻤـﻮﻉ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ.
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ:
ﻟﻐﺔ :ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ " ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ " ﺿﺪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ،ﻭﻣﻌﲎ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ :ﺃﻱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻠﻨﺎ
ﻭﳜﺎﻟﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ،ﺃﻱ ﻳﺘﻀﺎﺩﺍﻥ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻫﻮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﺍﳌﹸﻌﺎﺭﺽ ﲟﺜﻠﻪ ﻣﻊ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .
ﺃﻱ ﻫﻮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻲﺀ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﻳﻨﺎﻗﻀﻪ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ
ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺪﻟﻮﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺒﻮﻝ.
-٣ﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﹸﺨﺘﻠﻒ:
ﺃ( ﺣﺪﻳﺚ » ﻻﹶ ﻋﺪﻭﻯ ﻭﻻﹶ ﻃﻴﺮﺓﹶ ﻭﻻﹶ ﺻﻔﹶﺮ ﻭﻻﹶ ﻫﺎﻣﺔﹶ « " .ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ١٠٣ﻣﻊ
ﺠﺬﹸﻭﻡﹺ ﻛﹶﻤﺎ ﺗﻔﺮ ﻣـﻦ ﺍﻷَﺳـﺪ. «
ﺏ( ﺣﺪﻳﺚ » ﻻﹶ ﻋﺪﻭﻯ ﻭﻻﹶ ﻃﻴﺮﺓﹶ ﻭﻻﹶ ﻫﺎﻣﺔﹶ ﻭﻻﹶ ﺻﻔﹶﺮ ، ﻭﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤ
ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ .١٠٤
ﻓﻬﺬﺍﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﳘﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ،ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ،ﻭﻗـﺪ ﲨـﻊ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻭﻓﻘﻮﺍ ﺑﲔ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ،ﺃﺫﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﻭﻣﻔﺎﺩﻩ
ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
-٤ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﳉﻤﻊ:
* - ١٠٣ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ)( ٥٩٢٠
ﺍﻟﺼﻔﺮ :ﺣﻴﺔ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﻉ ﻭﺗﺆﺫﻳﻪ ﻭﻫﻰ ﻣﻌﺪﻳﺔ ﰱ ﺯﻋﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ =ﺍﳍﺎﻣﺔ :ﺍﺳﻢ ﻃﺎﺋﺮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺸﺎﺀﻣﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﻣـﻦ ﱂ
ﻳﺪﺭﻙ ﺛﺄﺭﻩ
* - ١٠٤ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٥٧٠٧ﺍﺬﻭﻡ :ﺍﳌﺼﺎﺏ ﺑﺎﳉﺬﺍﻡ ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺀ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﺼﺎﺏ ﺑﻪ .
٦٩
ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ ﻣﻨﻔﻴﺔ ﻭﻏﲑ ﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟـﻪ » : eﻻﹶ
١٠٥
ﻳﻌﺪﻯ ﺷﻰﺀٌ ﺷﻴﺌﹰﺎ «.
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﳌﻦ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﺍﻷﺟﺮﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻴﺨﺎﻟﻄﻬﺎ ﻓﺘﺠﺮﺏ » :ﻓﹶﻤﻦ ﺃﹶﻋـﺪﻯ
١٠٦
ﺍﻷَﻭﻝﹶ «
ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺮﺽ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃﻩ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﺬﻭﻡ ﻓﻤـﻦ
ﺑﺎﺏ ﺳﺪ ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ ،ﺃﻱ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺎﻟﻂ ﺫﻟﻚ ﺍﺬﻭﻡ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻲﺀ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳌـﺮﺽ
ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﻯ ﺍﳌﻨﻔﻴﺔ ،ﻓﻴﻈﻦ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﳐﺎﻟﻄﺘﻪ ﻟـﻪ ،ﻓﻴﻌﺘﻘـﺪ ﺻـﺤﺔ
ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ ،ﻓﻴﻘﻊ ﰲ ﺍﻹﰒ ،ﻓﹸﺄﻣﺮ ﺑﺘﺠﻨﺐ ﺍﺬﻭﻡ ﺩﻓﻌﺎﹰ ﻟﻠﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴـﺒﺐ ﺍﻟﻮﻗـﻮﻉ ﰲ
ﺍﻹﰒ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ":ﻗﺎﻝﹶ ﻋﻴﺎﺽ :ﺍﺧﺘﻠﹶﻔﹶﺖ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﳌﹶﺠﺬﹸﻭﻡ ،ﻓﹶﺠﺎﺀَ ﻣﺎ ﺗﻘﹶﺪﻡ ﻋﻦ ﺟـﺎﺑﹺﺮ
" ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ r ﺃﹶﻛﹶﻞﹶ ﻣﻊ ﻣﺠﺬﹸﻭﻡ ﻭﻗﺎﻝﹶ :ﺛﻘﹶﺔ ﺑﹺﺎﷲِ ﻭﺗﻮﻛﱡﻼﹰ ﻋﻠﹶﻴﻪ "ﻗﺎﻝﹶ ﻓﹶﺬﹶﻫﺐ ﻋﻤﺮ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴـﻠﹶﻒ
ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻷَﻛﻞ ﻣﻌﻪ ﻭﺭﺃﹶﻭﺍ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻷَﻣﺮ ﺑﹺﺎﺟﺘﻨﺎﺑﹺﻪ ﻣﻨﺴﻮﺥ .ﻭﻣﻤﻦ ﻗﺎﻝﹶ ﺑﹺﺬﹶﻟﻚ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ،ﻗﺎﻝﹶ :
ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻷَﻛﺜﹶﺮ ﻭﻳﺘﻌﻴﻦ ﺍﳌﹶﺼﲑ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﺃﹶﻥ ﻻ ﻧﺴﺦ ،ﺑﻞ ﻳﺠﹺﺐ ﺍﳉﹶﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳊﹶﺪﻳﺜﹶﲔﹺ ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻷَﻣﺮ
ﺑﹺﺎﺟﺘﻨﺎﺑﹺﻪ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ،ﻭﺍﻷَﻛﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳉﹶﻮﺍﺯ .ﺍﻧﺘﻬﻰ.ﻫﻜﹶﺬﺍ ﺍﻗﺘﺼـﺮ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﹺﻌﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻫﺬﹶﻳﻦﹺ ﺍﻟﻘﹶﻮﻟﹶﲔﹺ ،ﻭﺣﻜﹶﻰ ﻏﹶﲑﻩ ﻗﹶﻮﻻﹰ ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﺟﹺﻴﺢ ،ﻭﻗﹶـﺪ ﺳـﻠﹶﻜﹶﻪ
ﻓﹶﺮﹺﻳﻘﺎﻥ:
ﺃﹶﺣﺪﳘﺎ ﺳﹶﻠﻚ ﺗﺮﺟﹺﻴﺢ ﺍﻷَﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺪﺍﻟﱠﺔ ﻋﻠﹶﻰ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ ﻭﺗﺰﻳﹺﻴﻒ ﺍﻷَﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺪﺍﻟﱠﺔ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻜﺲ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﺜـﻞ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﹶﻓﺄﹶﻋﻠﱡﻮ ﻩ ﺑﹺﺎﻟﺸﺬﹸﻭﺫ ، ﻭﹺﺑﺄﹶﻥﱠ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﹶﻧﻜﹶﺮﺕ ﺫﹶﻟﻚ ، ﹶﻓﺄﹶﺧ ﺮﺝ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ ﻋﻨﻬﺎ " ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓ ﺳـﺄﹶﻟﹶﺘﻬﺎ
ﻋﻨﻪ ﻓﹶﻘﺎﻟﹶﺖ :ﻣﺎ ﻗﺎﻝﹶ ﺫﹶﻟﻚ ، ﻭﻟﹶﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝﹶ :ﻻ ﻋﺪﻭﻯ ،ﻭﻗﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻤﻦ ﺃﹶﻋﺪﻯ ﺍﻷَﻭﻝ ؟ ﻗﺎﻟﹶﺖ :ﻭﻛﺎﻥﹶ ﻟـﻲ
ﻣﻮﻟﹰﻰ ﺑﹺﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻓﹶﻜﺎﻥﹶ ﻳﺄﻛﹸﻞ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﻓﻲ ﻭﻳﺸﺮﺏ ﻓﻲ ﺃﹶﻗﺪﺍﺣﻲ ﻭﻳﻨﺎﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻓﺮﺍﺷﻲ " ﻭﹺﺑﺄﹶﻥﱠ ﺃﹶﺑﺎ ﻫﺮﻳـﺮﺓ
ﺗﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﹸﻜﻢ ﻛﹶﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﹶﻴﺆﺧﺬ ﺍﳊﹸﻜﻢ ﻣﻦ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﻏﹶﲑﻩ ،ﻭﹺﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍﻷَﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﹺﺩﺓ ﻣﻦ ﺭﹺﻭﺍﻳـﺔ
ﻏﹶﲑﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ ﹶﻛﺜﲑﺓ ﺷﻬﹺﲑﺓ ﺑﹺﺨﻼﻑ ﺍﻷَﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﹸﺮﺧﺼﺔ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ، ﻭﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ " ﻻ ﺗﺪﳝﻮﺍ ﺍﻟﻨﻈﹶﺮ
ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﳌﹶﺠﺬﹸﻭﻣﲔ " ﻭﻗﹶﺪ ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔﹶ ﻭﺳﻨﺪﻩ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻭﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺃﹶﻭﻓﹶﻰ ﺭﻓﹶﻌـﻪ"
* - ١٠٥ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ) (٨٥٦٥ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » -e- ﹶﻻ ﻳﻌﺪﻯ ﺷﻰﺀٌ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﹶﻻ ﻳﻌﺪﻯ ﺷﻰﺀٌ ﺷﻴﺌﺎﹰ « .ﹶﺛﻼﹶﺛﺎﹰ ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ
ﻓﹶﻘﹶﺎﻡ ﺃﹶﻋﺮﺍﺑﹺﻰ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻨﻘﹾﺒﺔﹶ ﺗﻜﹸﻮﻥﹸ ﺑﹺﻤﺸﻔﹶﺮﹺ ﺍﻟﹾﺒﻌﲑﹺ ﺃﹶﻭ ﺑﹺﻌﺠﺒﹺﻪ ﻓﹶﺘﺸﻤﻞﹸ ﺍ ِﻹﺑﹺﻞﹶ ﺟﺮﺑﺎﹰ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﺴﻜﹶﺖ ﺳﺎﻋﺔﹰ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ » ﻣﺎ ﺃﹶﻋﺪﻯ ﺍﻷَﻭﻝﹶ ﹶﻻ
ﺲ ﻓﹶﻜﹶﺘﺐ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣﻮﺗﻬﺎ ﻭﻣﺼﻴﺒﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﹺﺭﺯﻗﹶﻬﺎ « .ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ
ﻋﺪﻭﻯ ﻭ ﹶﻻ ﺻﻔﹶﺮ ﻭ ﹶﻻ ﻫﺎﻣﺔﹶ ﺧﻠﹶﻖ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻛﹸﻞﱠ ﻧﻔﹾ ﹴ
ﺍﳌﺸﻔﺮ :ﺍﳌﺸﻔﺮ ﻟﻠﺒﻌﲑ ﻛﺎﻟﺸﻔﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ = ﺍﻟﻨﻘﺒﺔ :ﺃﻭﻝ ﺷﻰﺀ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺏ
*- ١٠٦ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺮﻗﻢ) (٥٧١٧
٧٠
ﻛﹶﻠﱢﻢ ﺍﳌﹶﺠﺬﹸﻭﻡ ﻭﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻗﹶﻴﺪ ﺭﳏﲔﹺ " ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﱢﺐ ﺑﹺﺴﻨﺪ ﻭﺍﻩ ، ﻭﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻱ
ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖ ﻣﻌﻤﺮ ،ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ " ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝﹶ ﻟﻤﻌﻴﻘﻴﺐ :ﺍﺟﻠﺲ ﻣﻨﻲ ﻗﹶﻴﺪ ﺭﻣﺢ"
ﻭﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖ ﺧﺎﺭﹺﺟﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻛﺎﻥﹶ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﹸﻮﻝ ﻧﺤﻮﻩ ،ﻭﻫﻤﺎ ﹶﺃﺛﹶﺮﺍﻥ ﻣﻨﻘﹶﻄﻌﺎﻥ ، ﻭﺃﹶﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﹺﻳﺪ ﺍﻟﱠﺬﻱ
ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﹶﻠﹶﻴﺲ ﺻﺮﹺﳛﺎ ﻓﻲ ﺃﹶﻥﱠ ﺫﹶﻟﻚ ﺑﹺﺴﺒﺐﹺ ﺍﳉﹸﺬﺍﻡ ،ﻭﺍﳉﹶﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖ ﺍﻟﺘﺮﺟﹺﻴﺢ ﻻ ﻳﺼﺎﺭ
١٠٧
ﺇﹺﻟﹶﻴﻬﺎ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻣﻊ ﺗﻌﺬﱡﺭ ﺍﳉﹶﻤﻊ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ ،ﻓﹶﻬﻮ ﺃﹶﻭﻟﹶﻰ".
-٥ﻣﺎﺫﺍ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﺣﺪﻳﺜﲔ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﲔ ﻣﻘﺒﻮﻟﲔ ؟
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻵﺗﻴﺔ:
ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ :ﺗﻌﻴﻦ ﺍﳉﻤﻊ ، ﻭﻭﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻤﺎ .
ﺇﺫﺍ ﱂ ﳝﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ.
ﻓﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻧﺎﺳﺨﺎﹰ :ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻭﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﻪ ،ﻭﺗﺮﻛﻨﺎ ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ .
ﻭﺍﻥ ﱂ ﻳﻌﻠﹶﻢ ﺫﻟﻚ :ﺭﺟﺤﻨﺎ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻠﻎ ﲬﺴـﲔ ﻭﺟﻬـﺎﹰ ﺃﻭ
ﺃﻛﺜﺮ ،ﰒ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺍﺟﺢ .
ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﺮﺟﺢ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ :ـ ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺩﺭ ـ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻤﺎ ﺣﱴ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨـﺎ ﻣـﺮﺟﺢ".
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ"
-٦ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﻜﻤﻞ ﻟﻪ :
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﺇﺫ ﻳﻀﻄﺮ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻜﻤﻞ ﻟﻪ ﻭﳝﻬﺮ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﺋﻤـﺔ
ﺍﳉﺎﻣﻌﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﺍﻟﻐﻮﺍﺻﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ،ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫـﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻻ
ﻳﺸﻜﻞﹸ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ .
ﻭﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﻢ ﻭﺩﻗﺔ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ .ﻛﻤﺎ ﺯﻟﱠﺖ ﻓﻴﻪ
ﺃﻗﺪﺍﻡ ﻣﻦ ﺧﺎﺽ ﻏﻤﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﻄﻔﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .
-٧ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺃ( ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ :ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻭﺻﻨﻒ ﻓﻴﻪ .١٠٨
ﺏ( ﺗﺄﻭﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ :ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ .ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ.
ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﻴﻢ ﺟﺪﺍ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻭﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﻭﻟﻪ ﻃﺒﻌﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﺃﳘﻬﺎ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻧـﺎﻓﻊ
ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﻃﺒﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻭﻃﺒﻌﺔ ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﳏﻘﻘﺔ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣـﺔ
ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍ ،ﰒ ﻋﻠﻰ ﳕﺎﺫﺝ ﻛﺜﲑﺓ ﳑﺎ ﺯﻋﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ
* - ١٠٧ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ -ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ )(١٥٩ /١٠
*- ١٠٨ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻭﻣﺘﺪﺍﻭﻝ
٧١
ﻗﺎﻝ ":
ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﺣﺪﻳﺜﹶﺎﻥ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ
-١٣ﺧﻴﺮ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻭﻥ:
ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﺭﻭﻳﺘﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﻣﺜﹶﻞﹸ ﺃﹸﻣﺘﻲ ،ﻣﺜﹶﻞﹸ ﺍﻟﹾﻤﻄﹶﺮﹺ ،ﻟﹶﺎ ﻳﺪﺭﻯ ﺃﹶﻭﻟﹸﻪ ﺧﻴﺮ ،ﺃﹶﻡ ﺁﺧ ﺮﻩ."
ﹸﺛﻢ ﺭﻭﻳﺘﻢ" ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡ ﺑﺪﺃﹶ ﻏﹶﺮﹺﻳﺒﺎ ،ﻭﺳﻴﻌﻮﺩ ﻏﹶﺮﹺﻳﺒﺎ" .
ﻭﺃﹶﻧﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ" :ﺧﻴﺮ ﺃﹸﻣﺘﻲ ،ﺍﻟﹾﻘﹶﺮﻥﹸ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺑﻌﹾﺜﺖ ﻓﻴﻪ."
ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺗﻨﺎﻗﹸﺾ ﻭﺍﺧﺘﻠﹶﺎﻑ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ:
ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺇﹺﻧﻪ ﻟﹶﻴﺲ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﺗﻨﺎﻗﹸﺾ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﺧﺘﻠﹶﺎﻑ ،ﻟﺄﹶﻧﻪ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺑﹺﻘﹶﻮﻟﻪ" :ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡ ﺑﺪﺃﹶ ﻏﹶﺮﹺﻳﺒﺎ ﻭﺳـﻴﻌﻮﺩ
ﻏﹶﺮﹺﻳﺒﺎ" ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﻫﻞﹶ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ ﺣﲔ ﺑﺪﺃﹶ ﻗﹶﻠﻴﻞﹲ ،ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﹺ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻗﹶﻠﻴﻞﹲ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻧﻬﻢ ﺧﻴﺎﺭ.
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺬﹶﺍ ،ﻣﺎ ﺭﻭﺍ ﻩ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹸ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﹴﻭ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ،ﻋﻦﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﻭﺯﺍ ﻋﻲ ،ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ،ﺃﹶﻭ ﻋﺮﻭﺓﹶ ﺑﻦﹺ
ﺭﻭﻳﻦﹴ :ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻗﹶﺎﻝﹶ" :ﺧﻴﺎﺭ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﺃﹶﻭﻟﹸﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ" ،ﻭﺑﻴﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﺛﹶﺒﺞ ﺃﹶﻋ ﻮﺝ ،ﻟﹶﻴﺲ ﻣﻨﻲ ﻭﻟﹶﺴـﺖ
ﻣﻨﻪ "ﻭﺍﻟﱠﺜﺒﺞ :ﺍﻟﹾﻮﺳﻂﹸ.
ﻭﻗﹶﺪ ﺟﺎﺀَﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺁﺛﹶﺎﺭ.
ﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﹺﺪﻳﻨﹺﻪ،ﻛﹶﺎﻟﹾﻘﹶﺎﺑﹺﺾﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﺠﻤﺮﹺ" .
ﻣﻨﻬﺎ :ﺃﹶﻧﻪ ﺫﹶﻛﹶﺮ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ":ﺍﻟﹾﻤﺘﻤﺴ
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺁﺧﺮ ،ﺫﹶﻛﹶﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺸﻬﹺﻴﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ،ﻛﹶﺸﻬﹺﻴﺪ ﺑﺪﺭﹴ.
ﺱ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻲ" .
ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﺃﹶﻧﻪ ﺳﺌﻞﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﹾﻟ ﻐﺮﺑﺎﺀِ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ" :ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﺤﻴﻮﻥﹶ ﻣﺎ ﺃﹶﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎ
ﺸﻚ ﻓﻲ ﺃﹶﻥﱠ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻓﻲ ﺁﺧـﺮﹺ
ﻭﺃﹶﻣﺎ ﻗﹶﻮﻟﹸﻪ" :ﺧﻴﺮ ﺃﹸﻣﺘﻲ ،ﺍﻟﹾﻘﹶﺮﻥﹸ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺑﻌﹾﺜﺖ ﻓﻴﻪ "ﻓﹶﻠﹶﺴﻨﺎ ﻧ
ﻀﻞﹺ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺃﹸﻭﺗﻮﻩ.
ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﻭﺃﹶﻧﻪ ﻟﹶﺎ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻟﺄﹶﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ،ﻣﹾﺜﻞﹸ ﺍﻟﹾﻔﹶ
ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﻣﺜﹶﻞﹸ ﺃﹸﻣﺘﻲ ،ﻣﺜﹶﻞﹸ ﺍﻟﹾﻤﻄﹶﺮﹺ ،ﻟﹶﺎ ﻳﺪﺭﻯ ﺃﹶﻭﻟﹸﻪ ﺧﻴﺮ ﺃﹶﻡ ﺁﺧ ﺮﻩ ٤ "ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺘﻘﹾﺮﹺﻳﺐﹺ ﻟﹶﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻛﹶﻤﺎ
ﻳﻘﹶﺎﻝﹸ :ﻣﺎ ﺃﹶﺩﺭﹺﻱ ،ﺃﹶﻭﺟﻪ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﱠﺜﻮﺏﹺ ﺃﹶﺣﺴﻦ ﺃﹶﻡ ﻣﺆﺧ ﺮﻩ.
ﻭﻭﺟﻬﻪ ﺃﹶ ﹾﻓﻀﻞﹸ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻧﻚ ﺃﹶﺭﺩﺕ ﺍﻟﺘﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﻣﻨﻪ.
ﻭﻛﹶﻤﺎ ﺗﻘﹸﻮﻝﹸ :ﻣﺎ ﺃﹶﺩﺭﹺﻱ ،ﺃﹶﻭﺟﻪ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻟﹾﻤﺮﺃﹶﺓ ﺃﹶﺣﺴﻦ ،ﺃﹶﻡ ﻗﹶﻔﹶﺎﻫﺎ.
ﻭﻭﺟﻬﻬﺎ ﺃﹶﺣﺴﻦ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻧﻚ ﺃﹶﺭﺩﺕ ﺗﻘﹾﺮﹺﻳﺐ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ.
ﻭﻣﹾﺜﻞﹸ ﻫﺬﹶﺍ ﻗﹶﻮﻟﹸﻪ ﻓﻲ ﺗﻬﺎﻣﺔﹶ :ﺇﹺﻧﻬﺎ ﻛﹶﺒﺪﻳﻊﹺ ﺍﻟﹾﻌﺴﻞﹺ ﻟﹶﺎ ﻳﺪﺭﻯ ﺃﹶﻭﻟﹸﻪ ﺧﻴﺮ ﺃﹶﻡ ﺁﺧ ﺮﻩ ،ﻭﺍﻟﹾﺒﺪﻳﻊ :ﺍﻟ ﺰﻕ.
ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻌﺴﻞﹸ ﻓﻲ ﺯﹺﻕ ،ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻠﹶﺎﻑ ﺍﻟﻠﱠﺒﻦﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻮﻃﹾﺐﹺ ﻓﹶﻴﻜﹸﻮﻥﹸ ﺃﹶﻭﻟﹸﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺁﺧ ﹺﺮﻩ ،ﻭﻟﹶﻜﻨـﻪ
ﻳﺘﻘﹶﺎﺭﺏ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻟﺄﹶﻭﻟﻪ ﻛﹶﺒﹺﲑ ﻓﻀﻞ ،ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮﻩ.
١٠٩
* - ١٠٩ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٤٤٧ :ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ(١٨٠ :
٧٢
ﺝ( ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ :ﻟﻠﻄﺤﺎﻭﻱ .ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ.
ﻭﻟﻪ ﻃﺒﻌﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺃﳘﻬﺎ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﻭﻋﺪﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬـﺎ
) ( ٦١٧٩ﻭﻋﺪﺩ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻒ
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﻗﻴﻢ ﻣﻨﻪ ":ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺸﻜﻞﹸ ﻣﺎ ﺭﻭﹺﻱ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ ﻣﻦ ﻗﹶﻮﻟﻪ " :ﺍﻟﹾﺤﻠﹶﺎﻝﹸ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﹾﺤﺮﺍﻡ ﺑـﻴﻦ
ﻭﺑﻴﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﺃﹸﻣﻮﺭ ﻣﺸﺘﺒﹺﻬﺎﺕ"
) ( ٧٤٩ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻣ ﺮ ﺯﻭﻕﹴ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ ،ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺃﹸﻣﻴﺔﹶ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ
ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﻦ ﺣﻤﺮﺍﻥﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻮﻥ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺸﻌﹺﺒﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥﹶ ﺑﻦ ﺑﺸﲑﹴ ،ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳـﻮﻝﹸ ﺍﷲِ
ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ " :ﺇﻥﱠ ﺍﻟﹾﺤﻠﹶﺎﻝﹶ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﹾﺤﺮﺍﻡ ﺑﻴﻦ ،ﻭﺇﹺﻥﱠ ﺑﻴﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﺃﹸﻣﻮﺭﺍ ﻣﺸﺘﺒﹺﻬﺎﺕ " ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﻣﺸـﺘﺒﹺﻬﺔﹰ،
ﻚ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺮﺗﻊ"
ﻭ ﺳﺄﹶﺿﺮﹺﺏ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣﺜﹶﻠﹰﺎ ،ﺇﻥﱠ ﻟﻠﱠﻪ ﺣﻤﻰ ﻭﺇﹺﻥﱠ ﺣﻤﻰ ﺍﷲِ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ،ﻭﺇﹺﻧﻪ ﻣﻦ ﻳ ﺮﻉ ﺣﻮﻝﹶ ﺍﻟﹾﺤﻤﻰ ﻳﻮﺷ
) ( ٧٥٠ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻓﹶﻬﺪ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢﹴ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺯﻛﹶﺮﹺﻳﺎ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺯﺍﺋﺪﺓﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺸﻌﹺﺒﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥﹶ،
ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﷲِ rﻳﻘﹸﻮﻝﹸ " :ﺍﻟﹾﺤﻠﹶﺎﻝﹸ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﹾﺤﺮﺍﻡ ﺑﻴﻦ ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺸﺘﺒﹺﻬﺎﺕ ﻟﹶﺎ ﻳﻌﻠﹶﻤﻬﺎ ﹶﻛﺜﲑ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ،ﻣﻦﹺ ﺍﺗﻘﹶﻰ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﺳﺘﺒﺮﺃﹶ ﻟﻌﺮﺿﻪ ﻭﺩﻳﻨﹺﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻭﻗﹶﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﻗﹶﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺮﺍﻡﹺ ،ﻛﹶﺎﻟﺮﺍﻋﻲ ﻳﺮﻋﻰ
ﻚ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻮﺍﻗﻌﻪ ﺃﹶﻟﹶﺎ ﻭﺇﹺﻥﱠ ﻟﻜﹸﻞﱢ ﻣﻠﻚ ﺣﻤﻰ ﺃﹶﻟﹶﺎ ﻭﺇﹺﻥﱠ ﺣﻤﻰ ﺍﷲِ ﻣﺤﺎﺭﹺﻣﻪ"
ﺣﻮﻝﹶ ﺍﻟﹾﺤﻤﻰ ﻓﹶﻴﻮﺷ
) ( ٧٥١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺃﹸﻣﻴﺔﹶ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﹾﻤﻌﻠﱠﻰ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭﹴ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺟﺮﹺﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺪ ،ﻋﻦ ﻣﻐـﲑﺓﹶ،
ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺸﻌﹺﺒﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺷﻬﹺﺪﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥﹶ ﺑﻦ ﺑﺸﲑﹴ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﻨﺒﺮﹺﻧﺎ ﻫﺬﹶﺍ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﷲِ ﻋﻠﹶﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻠﹶﺎﻡ
ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ " :ﺇﻥﱠ ﺍﻟﹾﺤﻠﹶﺎﻝﹶ ﺑﻴﻦ ﻭﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﺤﺮﺍﻡ ﺑﻴﻦ ﻭﺇﹺﻥﱠ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﹾﺤﻠﹶﺎﻝﹺ ﻭﺍﻟﹾﺤﺮﺍﻡﹺ ﻣﺸﺘﺒﹺﻬﺎﺕ ﻓﹶﻤﻦ ﺗﺮﻛﹶﻬﺎ ﺍﺳﺘﺒﺮﺃﹶ ﻟﺪﻳﻨﹺـﻪ
ﻚ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺮﺗﻊ ﻓﻴﻪ ،ﺃﹶﻟﹶﺎ ﻭﺇﹺﻥﱠ
ﻚ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻘﹶﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺮﺍﻡﹺ ﻛﹶﻤﻦ ﺭﻋﻰ ﺣﻮﻝﹶ ﺍﻟﹾﺤﻤﻰ ﻳﻮﺷ
ﻭﻋﺮﺿﻪ ﻭﻣﻦ ﺭﺗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﺷ
ﻟﻜﹸﻞﱢ ﻣﻠﻚ ﺣﻤﻰ ﻭﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﺤﺮﺍﻡ ﺣﻤﻰ ﺍﷲِ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺒﺎ ﺩﻩ"
) ( ٧٥٢ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﻧﺼﺮﹴ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺷﻴﺒﺎﻥﹸ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺑﻬﺪﻟﹶﺔﹶ،
ﻋﻦ ﺧﻴﺜﹶﻤﺔﹶ ،ﻭﺍﻟﺸﻌﹺﺒﻲ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦﹺ ﺑﺸﲑﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﷲِ " :rﺣﻠﹶـﺎﻝﹲ ﺑـﻴﻦ ،ﻭﺣـﺮﺍﻡ ﺑـﻴﻦ،
ﻭﺷﺒﻬﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺫﹶﻟﻚ ،ﻓﹶﻤﻦ ﺗ ﺮﻙ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻓﹶﻬﻮ ﻟﻠﹾﺤﺮﺍﻡﹺ ﺃﹶﺗﺮﻙ ،ﻭﻣﺤﺎﺭﹺﻡ ﺍﷲِ ﺣﻤﻰ ﻓﹶﻤﻦ ﺭﺗﻊ ﺣﻮﻝﹶ ﺍﻟﹾﺤﻤـﻰ
ﺴﺄﹶﻝﹶ ﺳﺎﺋﻞﹲ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺼﻮﺩ ﺇﻟﹶﻴﻪ ﺑﹺﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﺟﻮﺍﺑﻨﺎ ﻟﹶـﻪ ﻓـﻲ
ﻛﹶﺎﺩ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺮﺗﻊ ﻓﻴﻪ " ﻓﹶ
ﺫﹶﻟﻚ ﺑﹺﺘﻮﻓﻴﻖﹺ ﺍﷲِ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﻟﻠﱠﻪ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﻗﹶﺪ ﺷﺮﻋﻬﺎ ،ﻭﺗﻌﺒﺪ ﻋﺒﺎ ﺩ ﻩ ﺑﹺﻬﺎ ﻓﹶﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﹶﻛﹶ ﺮ ﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﹺـﻪ
ﺸﻒ ﻟﹶﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﹶﻛﹶ ﺮ ﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﹺﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﹺﻬﺎ ﻓﹶﻤﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻗﹶﻮﻟﹸﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﹺﻪ} :ﻫـ ﻮ
ﻣﺤﻜﹶﻤﺎ ﻛﹶ
ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺃﹶﻧﺰﻝﹶ ﻋﻠﹶﻴﻚ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺤﻜﹶﻤﺎﺕ ﻫﻦ ﺃﹸﻡ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏﹺ ﻭﺃﹸﺧﺮ ﻣﺘﺸـﺎﺑﹺﻬﺎﺕ] {ﺁﻝ ﻋﻤـﺮﺍﻥ[٧ :
ﺸﻒ ﻟﹶﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎ ﻩ ﻗﹶﻮﻟﹸﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ} :ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﺃﹸﻣﻬﺎﺗﻜﹸﻢ] {ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ [٢٣ :ﺇﻟﹶﻰ
ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻛﹶ
ﻒ ﻟﹶﻬﻢ ﻣﺮﺍ ﺩ ﻩ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻗﹶﻮﻟﹸـ ﻪ
ﻗﹶﻮﻟﻪ} :ﻭﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﹾﹸﺄﺧﺖ] {ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ [٢٣ :ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤﺘﺸﺎﺑﹺﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻟﹶﻢ ﻳﻜﹾﺸ
ﻕ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﹺﻗﹶﺔﹸ ﻓﹶﺎﻗﹾﻄﹶﻌﻮﺍ ﺃﹶﻳﺪﻳﻬﻤﺎ{ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ، [٣٨ :ﻭﻣﻨﻪ ﻗﹶﻮﻟﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡﹺ} :ﻭﻛﹸﻠﹸﻮﺍ ﻭﺍﺷﺮﺑﻮﺍ
ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ} :ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﹺ
ﺠﺮﹺ{ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، [١٨٧ :ﻭﻣﻨﻪ ﻗﹶﻮﻟﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂﻳـﺔ
ﻂ ﺍﹾﻟﺄﹶﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺨﻴﻂ ﺍﹾﻟﺄﹶﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻔﹶ
ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﺍﻟﹾﺨﻴ ﹸ
٧٣
ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺫﹶﻛﹶﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ} :ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ ﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﻣﻠﹶﻜﹶﺖ ﺃﹶﻳﻤـﺎﻧﻜﹸﻢ] {ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ، [٢٤ :
ﺠﻤﻌﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﹾﹸﺄﺧﺘﻴﻦﹺ ﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﻗﹶﺪ ﺳﹶﻠﻒ] {ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ . [٢٣ :ﻓﹶﻜﹶـﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶـﻢ
ﻭﻣﻨﻪ ﻗﹶﻮﻟﹸﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ} :ﻭﺃﹶﻥﹾ ﺗ
ﻭﺍﻟﹾﻤﺘﺸﺎﺑﹺﻪ ﺍﻟﻠﱠﺬﹶﺍﻥ ﺫﹶﻛﹶﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﹺﻪ ،ﻫﻤﺎ ﺍﻟﹾﺠﹺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﺬﹶﺍﻥ ﺫﹶﻛﹶﺮﻧﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﹶﺟﺮﺍ ﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﹺﻴﻪ ﻋﻠﹶﻴـ ﻪ
ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻤﻌﻨﻰ ﻭﺃﹶﺟﺮﻯ ﺑ ﻌﻀﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻟﺴﺎﻧﹺﻪ ﻣﺤﻜﹶﻤﺎ ﻣﻜﹾﺸﻮﻑ ﺍﻟﹾﻤﻌﻨﻰ ﻛﹶﺎﻟﺼﻠﹶﻮﺍﺕ ﺍﻟﹾﺨ ﻤﺲﹺ ﻓـﻲ
ﺍﻟﹾﻴﻮﻡﹺ ﻭﺍﻟﻠﱠﻴﻠﹶﺔ ،ﻭﻛﹶﻤﺎ ﻳﻘﹾﺼ ﺮ ﻩ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﹶ ﹺﺮﻩ ،ﻭﻛﹶﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﻳﻘﹾﺼ ﺮ ﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺳـﻔﹶ ﹺﺮﻩ
ﻛﹶﻤﹾﺜﻞﹺ ﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﻀ ﹺﺮﻩ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺪ ﺑﹺﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀُ ﻓﻲ ﺃﹶﻳﺎﻡﹺ ﺣﻴﻀﻬﹺﻦ ﻣﻦ ﺗـ ﺮﻙ ﺍﻟﺼـﻠﹶﺎﺓ ،ﻭﺍﻟﺼـﻴﺎ ﹺﻡ
]ﺹ [٢٢٢:ﻭﻣﻦ ﹶﻗﻀﺎﺀِ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡﹺ ﺑﻌﺪ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﹶﻳﺎﻡﹺ ﻃﹸﻬﺮﹺﻫﺎ ،ﻭﺗ ﺮﻙ ﹶﻗﻀﺎﺀِ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﺫﹶﻟﻚ ،ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺫﹶﻟـﻚ
ﻣﻤﺎ ﺃﹶﺟﺮﺍ ﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﻟﺴﺎﻧﹺﻪ ﻣﺤﻜﹶﻤﺎ ،ﻭﻣﻤﺎ ﺃﹶﺟﺮﺍ ﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﻟﺴﺎﻧﹺﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﹺﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﹶﻮﻟﹸﻪ " :r ﺍﻟﹾﺒﻴﻌﺎﻥ ﺑﹺﺎﻟﹾﺨﻴﺎﺭﹺ ﻣﺎ ﻟﹶـﻢ
ﺤﺠﻮﻡ " ﻓﻲ ﺃﹶﺷﻴﺎﺀَ ﻣﻦ ﺃﹶﺷﻜﹶﺎﻝﹺ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﹶﺎﺣﺘﺎﺟﻮﺍ ﺇﻟﹶـﻰ ﻃﹶﻠﹶـﺐﹺ
ﻳﻔﹾﺘﺮﹺﻗﹶﺎ " ﻭﻣﻨﻪ ﻗﹶﻮﻟﹸﻪ " :ﺃﹶﻓﹾﻄﹶﺮ ﺍﻟﹾﺤﺎﺟﹺﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤ
ﺣﻘﹶﺎﺋﻘﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﹺﻨﺲﹺ ﻣﺎ ﺃﹶﻧﺰﻝﹶ ﺍﷲُ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﹺـﻪ ﻣﺘﺸـﺎﺑﹺﻬﺎ ﻭﻛﹶـﺎ ﹶﻥ
ﺍﻟﹾﻤﻌﻨﻰ ﺍﹾﻟﺄﹶﻭﻝﹸ ﻣﻦ ﺟﹺﻨﺲﹺ ﻣﺎ ﺃﹶﻧﺰﻟﹶﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﹺﻪ ﻣﺤﻜﹶﻤﺎ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﹶﻮﻟﻪ " :ﺍﻟﹾﺤﻠﹶﺎﻝﹸ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﹾﺤﺮﺍﻡ ﺑﻴﻦ"
ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﻠﹶﺎﻝﹺ ﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢﹺ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﺮﺍﻡﹺ ﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢﹺ ،ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﹶﻮﻟﻪ " :ﻭﺑـﻴﻦ ﺫﹶﻟـﻚ ﺃﹸﻣـﻮﺭ
ﻣﺸﺘﺒﹺﻬﺎﺕ " ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﹶﺪ ﻳﺤﺘﻤﻞﹸ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﻠﹶﺎﻝﹺ ﺍﻟﹾﺒﻴﻦﹺ ،ﻭﻳﺤﺘﻤﻞﹸ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﺮﺍﻡﹺ ﺍﻟﹾﺒﻴﻦﹺ ﻛﹶﻤﹾﺜﻞﹺ ﻣﺎ
ﻀﻬﻢ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺘﺤ ﹺﺮﱘﹺ
ﻀﻬﻢ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞﹺ ،ﻭﺭ ﺩ ﻩ ﺑ ﻌ
ﺫﹶﻛﹶﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺠﻤﻊﹺ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﹾﹸﺄﺧﺘﻴﻦﹺ ﺑﹺﻤ ﹾﻠﻚ ﺍﻟﹾﻴﻤﲔﹺ ﻣﺎ ﻗﹶﺪ ﺭ ﺩ ﻩ ﺑ ﻌ
،ﻭﺃﹶ ﻣﺜﹶﺎﻝﹸ ﺫﹶﻟﻚ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞﹸ ﻳﻘﹸﻮﻡ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻮﺏﹺ ﺑ ﻌﻀﻬﹺﻢ ﺑﹺﺘﺤﻠﻴﻞﹺ ﺫﹶﻟﻚ ،ﻭﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻮﺏﹺ ﺑ ﻌﻀﻬﹺﻢ ﺑﹺﺘﺤ ﹺﺮﳝﻪ ،ﻭﻋﻨﺪ
ﻒ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﹾﻮ ﺭﻉﹺ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﻳﺘﻬﹺﻤﻮﻥﹶ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺭﺍﺀَﻫـﻢ ،ﻭﻳﻘﹾـﺪﻡ
ﺫﹶﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎﻳﻦ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﹾﻮ ﺭﻉﹺ ﻣﻤﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻓﹶﻴ ﻘ
ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﺋﻞﹲ ﺃﹶﻓﹶﻴﻜﹸﻮﻥﹸ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺫﹶﻛﹶﺮﺗﻪ ﻣﺎﻧﹺﻌﺎ ﻟﻠﹾﺤﻜﱠﺎﻡﹺ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻢﹺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞﹸ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﻓﻴ ﻪ
ﻣﺎ ﻭﺻﻔﹾﺘﻪ؟ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﺟﻮﺍﺑﻨﺎ ﻟﹶﻪ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﺘ ﺮﺽ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤﻜﱠﺎﻡﹺ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺭﺃﹾﻳﹺﻬﹺﻢ ﻓﻴﻪ ﺇ ﻣﻀﺎﺀُ
ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻳﻬﹺﻢ ﻓﻴﻪ ﺁﺭﺍﺅﻫﻢ ﺇﻟﹶﻴﻪ ﻛﹶﻤﺎ ﺃﹶﻣﺮﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﷲِ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡ"
ﺤﺠﺎﺝﹺ ﻗﹶﺎﻟﹶﺎ:
) ( ٧٥٣ﻛﹶﻤﺎ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺻﺎﻟ ﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺎ ﹺﺭﺙ ،ﻭﺑﻜﹾﺮ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﹺﻳﺲ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺮﹺﺉ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺣﻴﻮﺓﹸ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻬﺎﺩ ،ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑـﻦﹺ
ﺍﻟﹾﺤﺎ ﹺﺭﺙ ﺍﻟﺘﻴ ﻤﻲ ،ﻋﻦ ﺑﺴﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﹶﻴﺲﹴ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻌﺎﺹﹺ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹴﻭ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳـﻮﻝﹶ ﺍﷲِ
rﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﺇﺫﹶﺍ ﺣﻜﹶﻢ ﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢ ﻓﹶﺎﺟﺘﻬﺪ ﹶﻓﺄﹶﺻﺎﺏ ﻓﹶﻠﹶﻪ ﺃﹶﺟﺮﺍﻥ ، ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺣﻜﹶﻢ ﻓﹶﺎﺟﺘﻬﺪ ﹶﻓﺄﹶﺧ ﹶﻄﺄﹶ ﻓﹶﻠﹶﻪ ﺃﹶﺟﺮ " ﻗﹶـﺎﻝﹶ:
ﻓﹶﺤﺪﹾﺛﺖ ﺑﹺﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﺎ ﺑﻜﹾﺮﹺ ﺑﻦ ﺣﺰﻡﹴ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻫﻜﹶﺬﹶﺍ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮ ﹶﺓ
ﻭﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﹶﺪ ﺩﻝﱠ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﻔﹾﺮﻭﺽ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤﻜﱠﺎﻡﹺ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝﹸ ﺍﻟﺎﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻜﹸﻤﻮﻥﹶ ﺑﹺﻪ ،ﻭﺃﹶﻧﻪ ﻗﹶﺪ ﻳﻜﹸـﻮﻥﹸ
ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ،ﻭﻗﹶﺪ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﹾﺨﻄﹶﺄﹸ ،ﻭﺃﹶﻧﻬﻢ ﻟﹶﻢ ﻳﻜﹶﻠﱠﻔﹸﻮﺍ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﺇﺻﺎﺑﺔﹶ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏﹺ ،ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﻛﹸﻠﱢﻔﹸـﻮﺍ ﻓﻴـﻪ
ﺍﻟﺎﺟﺘﻬﺎﺩ ،ﻭﺃﹶﻧﻪ ﻭﺍﺳﻊ ﻟﹶﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﺇ ﻣﻀﺎﺀُ ﺍﻟﹾﺤﻜﹸﻮﻣﺎﺕ ﻋﻠﹶﻴﻪ ، ﹸﺛﻢ ﻳﺮﺟﹺﻊ ﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹸﻮﻡ ﻟﹶﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﹶﻟـﻚ ﺇﻟﹶـﻰ
ﺍﻟﹾﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺗ ﹾﻠﻚ ﺍﻟﹾﺤﻜﹸﻮﻣﺎﺕ ﻟﹶﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻮ ﺭﻉﹺ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝﹺ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﹾﺈﹺﻗﹾﺪﺍﻡﹺ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ .ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ
ﺴﺄﹶﻟﹶﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟﺠﹺﻨﺲﹺ ﺣﺘﻰ ﻧ ﻘﻒ ﻋﻠﹶﻴﻪ؟ ﻗﹸﻠﹾﻨﺎ ﻟﹶﻪ :ﻧﻌﻢ ﻗﹶـﺪ
ﻒ ﺫﹶﻟﻚ ﻟﹶﻨﺎ ﻓﻲ ﻣ
ﺸ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﺋﻞﹲ :ﻓﹶﻬﻞﹾ ﻳﺘﻬﻴﹸﺄ ﹶﻟﻚ ﻛﹶ
٧٤
ﺍﺧﺘﹶﻠﻒ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﻓﻲ ﺭﺟﻞﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﺎﻣﺮﺃﹶﺗﻪ :ﺃﹶﻧﺖ ﻋﹶﻠﻲ ﺣﺮﺍﻡ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﺋﻠﹸﻮﻥﹶ ﻣﻨﻬﻢ :ﻗﹶﺪ ﻃﹸﻠﱢﻘﹶﺖ ﻋﻠﹶﻴـﻪ ﺛﹶﻠﹶـﺎﺙﹶ
ﺗﻄﹾﻠﻴﻘﹶﺎﺕ ﻟﹶﺎ ﺗﺤﻞﱡ ﻟﹶﻪ ﺑﻌﺪﻫﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻨ ﻜﺢ ﺯﻭﺟﺎ ﻏﹶﻴ ﺮﻩ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﺋﻠﹸﻮﻥﹶ ﻣﻨﻬﻢ :ﺇﻧﻬﺎ ﻳﻤﲔ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﺑﹺﻬﺎ ﻣﺆﻟﻴـﺎ،
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﺋﻠﹸﻮﻥﹶ ﻣﻨﻬﻢ :ﺇﻧﻬﺎ ﻇﻬﺎﺭ ﻳﻜﹶﻔﱢﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﹶﻔﱢﺮ ﺍﻟﻈﱢﻬﺎﺭ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﺋﻠﹸﻮﻥﹶ ﻣﻨﻬﻢ :ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻄﹾﻠﻴﻘﹶﺔﹲ ﺗﺒﹺﲔ ﺑﹺﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﱠﺎ
ﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻨﻮﹺﻱ
ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻌﹺﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱠﻠﹶﺎﻕﹺ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹰﺎ ﻓﹶﻴﻠﹾﺰﻣﻪ ﺫﹶﻟﻚ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﺋﻠﹸﻮﻥﹶ ﻣﻨﻬﻢ :ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻄﹾﻠﻴﻘﹶﺔﹲ ﻳﻤﻠ
ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱠﻠﹶﺎﻕﹺ ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﹶﻴﻠﹾﺰﻣﻪ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﻣﻦ ﻳﻠﻲ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻯ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺑﹺﻘﹶﻮﻝﹴ ﻣﻦ ﻫ ﺬﻩ ﺍﹾﻟﺄﹶﻗﹾﻮﺍﻝﹺ ،ﺛﹸـﻢ
ﺧﻮﺻﻢ ﺇﻟﹶﻰ ﺣﺎﻛﻢﹴ ﻟﹶﺎ ﻳﺮﻯ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺑﹺﻪ ﻭﻳﺮﻯ ﺃﹶﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔﹲ ﻋﻠﹶﻰ ﻧﹺﻜﹶﺎﺣﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺎ ﻗﹶﺪ ﻗﹶﺎﻟﹶﻪ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﻣـ ﻦ
ﻗﹶﺎﻟﹶﻪ ﻣﻤﻦ ﻗﹶﺪ ﺫﹶﻛﹶﺮﻧﺎ ﻩ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﻓﻴﻪ ﻓﹶ ﹶﻘﻀﻰ ﻟﹶﻪ ﺑﹺﺬﹶﻟﻚ ،ﻭﻗﹶﻊ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻠﹶﺎﻑ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ،ﻓﹶﻄﹶﺎﺋﻔﹶﺔﹲ ﻣﻨﻬﻢ
ﺗﻘﹸﻮﻝﹸ :ﻟﹶﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝﹸ ﺫﹶﻟﻚ ﻭﺗﺮ ﻙ ﺭﺃﹾﻳﹺﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﺨﺎﻟﻔﹸﻪ ،ﻭﻣﻤﻦ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴـﻦﹺ،
ﻭﻃﹶﺎﺋﻔﹶﺔﹲ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺑﻞﹾ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞﹸ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ،ﻭﻳﺘﺮ ﻙ ﺫﹶﻟﻚ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻢ ﺇﺫﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﹾﻢ ﻟﹶـﻪ ﻟﹶـﺎ
ﺣﻜﹾﻢ ﻋﻠﹶﻴﻪ ،ﻭﻣﻤﻦ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﺫﹶﻟﻚ ﺃﹶﺑﻮ ﻳﻮ ﺳﻒ ، ﻭﻫﻮ ﺃﹶﻭﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻟﹶﻴﻦﹺ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﻖ ، ﻭﺍﷲُ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ"
ــــــــــ
ﻧﺎ ﺳﺦ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ ﻭﻣﻨﺴﻮ ﺧﻪ
١١٠
١١١
-١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﺴﺦﹺ:
ﺲ ﺍﻟﻈﻞﱠ .ﺃﻱ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﺇﺫﺍ
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ :ﺍﻹﺯﺍﻟﺔ .ﻭﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺖ ﺍﻟﺸﻤ
ﻧﻘﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻜﺄﻥﱠ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻗﺪ ﺃﺯﺍﻝ ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﺃﻭ ﻧﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﺁﺧﺮ.
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺭﻓﹾﻊ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎﹰ ﲝﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﺄﺧﺮ.
-٢ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻭﺻﻌﻮﺑﺘﻪ ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﹸﺒﺮﺯﻳﻦ ﻓﻴﻪ:
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺎﺳﺦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ﻓﻦ ﻣﻬﻢ ﺻﻌﺐ،ﻓﻌﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺭﺯﹺﻳﻦﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺃﹶﻋﻴـﺎ
١١٢
ﺍﻟﹾﻔﹸﻘﹶﻬﺎﺀَ ﻭﺃﹶ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻌﺮﹺﻓﹸﻮﺍ ﻧﺎﺳﺦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﺯﻣﻲ ":ﺃﹶﻟﹶﺎ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ﻭﻫﻮ ﺃﹶﺣﺪ ﻣﻦﹺ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻋﻠﹾﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻭﻋﻠﹶﻴﻪ ﻣﺪﺍﺭ
ﺤﺠﺎﺯﹺ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺋﻞﹸ " :ﻟﹶﻢ ﻳﺪﻭﻥﹾ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﺃﹶﺣﺪ ﻗﹶﺒﻠﻲ ﺗﺪﻭﹺﻳﻨﹺﻲ " ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺇﹺﻟﹶﻴـﻪ ﺍﻟﹾﻤﺮﺟﹺـﻊ ﻓـﻲ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﹾ
ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﹾﻤﻌﻮﻝﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻔﹸﺘﻴﺎ ،ﻛﹶﻴﻒ ﺍﺳﺘﻌﻈﹶﻢ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﺸ ﹾﺄﻥﹶ ﻣﺨﺒﹺﺮﺍ ﻋﻦ ﻓﹸﻘﹶﻬﺎﺀِ ﺍﹾﻟﺄﹶﻣﺼﺎﺭﹺ.
ﹸﺛﻢ ﻟﹶﺎ ﻧﻌﻠﹶﻢ ﺃﹶﺣﺪﺍ ﺟﺎﺀَ ﺑﻌ ﺪ ﻩ ﺗﺼﺪﻯ ﻟﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻔﹶﻦ ﻭﻟﹶﺨﺼﻪ ،ﻭﺃﹶﻣﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﺧﺼﺼﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾﹺ ﺍﻟﹾﹺﺈﳝﺎ ِﺀ
ﺿﻲ
ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﺷﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻋ ﺮﺽﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹶﺎﻡﹺ ﻋﻦ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﹾﻟﺄﹶﺋﻤﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀَ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺩﺭﹺﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ - ﺭ
* - ١١٠ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ) (٢١٩ /٢ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ(٤٤٨ :
* - ١١١ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦١ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٢ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴـﲑ
ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٩ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٨٦
* - ١١٢ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ )ﺹ (٣ :ﺻﺤﻴﺢ
٧٥
ﺸﻒ ﺃﹶﺳﺮﺍ ﺭ ﻩ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﻂﹶ ﻣﻌﻴﻨﻪ ،ﻭﺍﺳﺘﺨ ﺮﺝ ﺩﻓﻴﻨﻪ ،ﻭﺍﺳﺘﻔﹾﺘﺢ ﺑﺎﺑﻪ ،ﻭﺭﺗـﺐ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﺧﺎﺽ ﺗﻴﺎﺭ ﻩ ﻭﻛﹶ
١١٣
ﺃﹶﺑﻮﺍﺑﻪ".
ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﱪﺯﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) .ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﻠﺸﺎﻓ ﻌﻲ ﻓﻴﻪ ﻳﺪ ﻃﹸﻮﻟﹶﻰ ،ﻭﺳﺎﺑﹺﻘﹶﺔﹲ ﺃﹸﻭﻟﹶﻰ( ؛ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎ ﻡ
ﺠﻤـﻞﹶ
ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻭﺍﺭﺓﹶ ﻭﻗﹶﺪ ﻗﹶﺪﻡ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ :ﻛﹶﺘﺒﺖ ﻛﹸﺘﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﺎ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺮﻃﹾﺖ ،ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﹾﻤ
١١٤
ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴﺮﹺ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻟﹶﺴﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ.
-٣ﰈ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ؟
ﻳﻌﺮﻑ ﻧﺎﺳﺦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ :
ﺑﺘﺼﺮﻳﺢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ : eﻛﺤﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪﺓﹶ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ » ١١٥ﻧﻬﻴﺘﻜﹸﻢ ﻋﻦ ﺯﹺﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﹾﻘﹸﺒﻮﺭﹺ ﻓﹶﺰﻭﺭﻭﻫـﺎ
ﻼﺙ ﹶﻓﺄﹶﻣﺴِﻜﹸﻮﺍ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻭﻧﻬﻴﺘﻜﹸﻢ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻴﺬ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻓﻰ ﺳﻘﹶﺎﺀٍ ﻓﹶﺎﺷﺮﺑﻮﺍ
ﻭﻧﻬﻴﺘﻜﹸﻢ ﻋﻦ ﻟﹸﺤﻮﻡﹺ ﺍﻷَﺿﺎﺣﻰ ﻓﹶ ﻮﻕ ﺛﹶ ﹶ
ﻓﻰ ﺍﻷَﺳﻘﻴﺔ ﻛﹸﻠﱢﻬﺎ ﻭﻻﹶ ﺗﺸﺮﺑﻮﺍ ﻣﺴﻜﺮﺍ «..
ﺑﻘﻮﻝ ﺻﺤﺎﰊ :ﻓﻌﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺪﺭﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺎﺑﹺﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺁﺧﺮ ﺍﻷَﻣـﺮﻳﻦﹺ ﻣـﻦ
ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﺗﺮ ﻙ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀِ ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ .ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. ١١٦
ﺤﺠـﻮﻡ " ١١٧.« ﻧﺴِـﺦ"
ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ :ﻓﻌﻦ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﺃﹶﻓﹾﻄﹶﺮ ﺍﻟﹾﺤﺎﺟﹺﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤ
ﲝﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺣﺘﺠﻢ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺮﹺﻡ ﺻﺎﺋﻢ ١١٨، ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻃـﺮﻕ
ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺪﺍﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺻﺤﺒﻪ ﰲ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ .
ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻹﲨﺎﻉ :ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٥١٥ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻛﹸﺮﻳﺐﹴ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹺ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵﹴ ﻋﻦ
ﻋﺎﺻﻢﹺ ﺑﻦﹺ ﺑﻬﺪﻟﹶﺔﹶ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » -e- ﻣﻦ ﺷﺮﹺﺏ ﺍﻟﹾﺨﻤﺮ ﻓﹶﺎﺟﻠـﺪﻭ ﻩ
ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻋﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺍﺑﹺﻌﺔ ﻓﹶﺎﻗﹾﺘﻠﹸﻮ ﻩ « .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏﹺ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻭﺍﻟﺸﺮﹺﻳﺪ ﻭﺷﺮﺣﺒﹺﻴﻞﹶ ﺑﻦﹺ ﺃﹶ ﻭﺱﹴ ﻭﺟﺮﹺﻳﺮﹴ ﻭﺃﹶﺑﹺﻰ
ﺍﻟﺮﻣﺪ ﺍﻟﹾﺒﻠﹶ ﹺﻮﻯ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮﹴﻭ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﺪﻳﺚﹸ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹶ ﻫﻜﹶﺬﹶﺍ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﱠﺜﻮ ﹺﺭﻯ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺻـ ﹴﻢ
ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ .-e- ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞﹴ ﻭﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﻋـﻦ
ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ .-e- ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﺣﺪﻳﺚﹸ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳـﺔﹶ ﻋـﻦﹺ
ﺻﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ .-e- ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻫﺬﹶﺍ ﻓﻰ
ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﻓﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﺃﹶ
ﺃﹶﻭﻝﹺ ﺍﻷَﻣﺮﹺ ﹸﺛﻢ ﻧﺴِﺦ ﺑﻌﺪ ﻫﻜﹶﺬﹶﺍ ﺭﻭﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺪﺭﹺ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠـﻪ
* - ١١٣ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ )ﺹ(٣ :
* - ١١٤ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ )ﺹ (٢٧٨ :ﻭﺍﻟﺸﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﺎﺡ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) (٤٦٠ /٢ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ
ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٤٥١ :ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٤٥٩ :ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٦٤٤ /٢
*- ١١٥ﺑﺮﻗﻢ)( ٢٣٠٥
* - ١١٦ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٨٦ﺻﺤﻴﺢ
* - ١١٧ﺳﻨﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮﻗﻢ)( ٢٣٦٩ﺻﺤﻴﺢ
* - ١١٨ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ) (١٨٧٧ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٣٥٣١ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٧٨٠ﺻﺤﻴﺢ
٧٦
ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﺇﹺﻥﱠ ﻣﻦ ﺷﺮﹺﺏ ﺍﻟﹾﺨﻤﺮ ﻓﹶﺎﺟﻠﺪﻭ ﻩ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻋﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺍﺑﹺﻌﺔ ﻓﹶﺎﻗﹾﺘﻠﹸﻮ ﻩ « .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﹸﺛﻢ ﺃﹸﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﹺ ﻰ
-eﺑﻌﺪ ﺫﹶﻟﻚ ﺑﹺﺮﺟﻞﹴ ﻗﹶﺪ ﺷﺮﹺﺏ ﺍﻟﹾﺨﻤﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺍﺑﹺﻌﺔ ﹶﻓﻀﺮﺑﻪ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻘﹾﺘﻠﹾﻪ .ﻭﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺰﻫـ ﹺﺮﻯ ﻋـﻦﻗﹶﺒﹺﻴﺼﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﺫﹸﺅﻳﺐﹴ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﻧﺤﻮ ﻫﺬﹶﺍ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﺮﻓﻊ ﺍﻟﹾﻘﹶﺘﻞﹸ ﻭﻛﹶﺎﻧﺖ ﺭﺧﺼﺔﹰ .ﻭﺍﻟﹾﻌﻤـﻞﹸ ﻋﻠﹶـﻰ ﻫـﺬﹶﺍ
ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﻻﹶ ﻧﻌﻠﹶﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﺧﺘﻼﹶﻓﹰﺎ ﻓﻰ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻘﹶ ﺪﱘﹺ ﻭﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻘﹶﻮﻯ ﻫﺬﹶﺍ ﻣـﺎ
ﺭ ﹺﻭﻯ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﻣﻦ ﺃﹶﻭﺟﻪ ﹶﻛﺜﲑﺓ ﺃﹶﻧﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﻻﹶ ﻳﺤﻞﱡ ﺩﻡ ﺍﻣﺮﹺﺉﹴ ﻣﺴﻠﻢﹴ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﹶﻥﹾ ﻻﹶ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃﹶﻧﻰ
ﺲ ﺑﹺﺎﻟﻨ ﹾﻔﺲﹺ ﻭﺍﻟﱠﺜﻴﺐ ﺍﻟﺰﺍﻧﹺﻰ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﹺ ﻙ ﻟﺪﻳﻨﹺﻪ..«
ﻼﺙ ﺍﻟﻨﻔﹾ
ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺑﹺﺈﹺﺣﺪﻯ ﺛﹶ ﹶ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ":ﺩَﻝﱠ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﻪ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ﻻ ﻳﻨﺴﺦ . ﻭﻻ ُﻳﻨﺴﺦ .ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺳﺦ .ﻭﺇﹺﻥﹾ
ﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺈﹺﺟﻤﺎﻉﹺ.ﻧﻌﻢ :ﻭﺭﺩ ﻧﺴﺨﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻨﺔ
ﻑ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮﹺﻳﺔ ﻟﹶﺎ ﻳﻘﹾ ﺪ
ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡﹴ ﺧﺎﹶﻟﻒ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﹶﺨﻠﹶﺎ
ﺃﹶﻳﻀﺎ ،ﻛﹶﻤﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ،ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺪﺭﹺ ،ﻋﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ :ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲr
ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺇﹺﻥﹾ ﺷﺮﹺﺏ ﺍﻟﹾﺨﻤﺮ ﻓﹶﺎﺟﻠﺪﻭﻩ ،ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺷﺮﹺﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﹺﻌﺔ ﻓﹶﺎﻗﹾﺘﻠﹸﻮﻩ ،ﹸﺛﻢ ﺃﹸﺗﻲ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﺑﻌﺪ ﺫﹶﻟﻚ ﺑﹺﺮﺟﻞﹴ ﻗﹶـ ﺪ
ﺷﺮﹺﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﹺﻌﺔ ﹶﻓﻀﺮﺑﻪ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻘﹾﺘﻠﹾﻪ. «ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ﻋﻦ ﻗﹶﺒﹺﻴﺼﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﺫﹸﺅﻳﺐﹴ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺـﻲr
ﻧﺤﻮ ﻫﺬﹶﺍ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺮﻓﻊ ﺍﻟﹾﻘﹶﺘﻞﹸ ﻭﻛﹶﺎﻧﺖ ﺭﺧﺼﺔﹰ .ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻣﺎ ﻋﻠﱠﻘﹶﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﹶﺳﻨ ﺪ ﻩ ﺍﻟﹾﺒﺰﺍﺭ ﻓﻲ ﻣﺴﻨ ﺪﻩ.ﻭﻗﹶﺒﹺﻴﺼﺔﹸ ﺫﹶﻛﹶ ﺮ ﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻟﺪ ﺃﹶﻭﻝﹶ ﺳﻨﺔ
ﺠﺮﺓ ،ﻭﻗﻴﻞﹶ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﺢﹺ.
ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻬﹺ
ﺠﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻓﹶﻜﹸﻨﺎ ﻧﻠﹶﺒـﻲ
ﻓﹶﺎﻟﹾ ﻤﺜﹶﺎﻝﹸ ﺍﻟﺼﺤﻴ ﺢ ﻟﺬﹶﻟﻚ ﻣﺎ ﺭﻭﺍ ﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻛﹸﻨﺎ ﺣﺠ
ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ ،ﻭﻧﺮﻣﻲ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ. «
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ :ﺃﹶﺟﻤﻊ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﺮﺃﹶﺓﹶ ﻟﹶﺎ ﻳﻠﹶﺒﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﹶﻴﺮﻫﺎ.
ﹸﺛﻢ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﻟﹶﺎ ﻳﺤﻜﹶﻢ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺑﹺﺎﻟﻨﺴﺦﹺ ﺑﹺﺎﻟﹾﺈﹺﺟﻤﺎﻉﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺗ ﺮﻙ ﺍﻟﹾﻌﻤﻞﹺ ﺑﹺﻪ ،ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻋ ﹺﺮﻑ ﺻﺤﺘﻪ؛ ﻭﺇﹺﻟﱠﺎ ﻓﹶﻴﺤﺘﻤﻞﹸ ﺃﹶﻧﻪ
ﻉ ﻟﹶﺎ ﻳﻨﺴﺦ (ﺃﹶﻱ ﻟﹶﺎ ﻳﻨﺴﺨﻪ ﺷ ﻲﺀٌ) ،ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻨﺴﺦ (ﻫﻮ ﻏﹶﻴ ﺮﻩ) ،ﻭﻟﹶﻜﻦ ﻳﺪﻝﱡ
ﻏﹶﹶﻠﻂﹲ ،ﺻ ﺮﺡ ﺑﹺﻪ ﺍﻟﺼﻴﺮﻓﻲ).ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﺟﻤﺎ
ﻋﻠﹶﻰ ﻧﺎﺳﺦﹴ( ﺃﹶﻱ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎﺳﺦﹴ ﻏﹶﻴ ﹺﺮﻩ.
١١٩
-٤ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺃ( ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳊﺎﺯﻣﻲ .ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﻭﺃﻧﻔﻌﻬﺎ
ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻨﻪ ،ﺑﺎﺏ ﺍﹾﻟ ﻐﺴﻞﹺ -:ﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓﻲ ﺑﺪﺀِ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﺎ ﻏﹸﺴﻞﹶ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺰﺍﻝﹺ
* - ١١٩ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﶈﺪﺛﻮﻥ )ﺹ (٤٧٣ :ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٤٥٤ :ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )ﺹ(٤٦٢ :
ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٦٤٧ /٢
٧٧
ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﹶﻛﺜﲑﹴ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻄﹶﺎﺀَ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭﹴ ﺃﹶﺧﺒ ﺮﻩ :ﺃﹶﻥﱠ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ،ﺃﹶﺧﺒ ﺮﻩ :ﺃﹶﻧﻪ ﺳﺄﹶ ﹶﻝ
ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﺃﹶﺭﺃﹶﻳﺖ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺟﺎﻣﻊ ﺃﹶﺣﺪ ﺍﻣﺮﺃﹶﺗﻪ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻤﻦﹺ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹸ :ﻳﺘﻮﺿﹸﺄ ﻛﹶﻤﺎ ﻳﺘﻮﺿـﹸﺄ ﻟﻠﺼـﻠﹶﺎﺓ،
ﻭﻳ ﻐﺴِﻞﹸ ﺫﹶﻛﹶ ﺮﻩ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹸ :ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ.- r -
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭ ﺳﺄﹶﻟﹾﺖ ﻋﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﺎﻟﺐﹴ ،ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﻮﺍﻡﹺ،
ﻭﻃﹶﻠﹾﺤﺔﹶ ،ﻭﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﹶﻌﺐﹴ ،ﹶﻓﺄﹶﻣﺮﻭ ﻩ ﺑﹺﺬﹶﻟﻚ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﹶﻛﺜﲑﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ :ﺃﹶﻥﱠ ﻋﺮﻭﺓﹶ ﺃﹶﺧﺒ ﺮﻩ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺑﺎ ﺃﹶﻳﻮﺏ ﺃﹶﺧﺒ ﺮ ﻩ ﺃﹶﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝﹶ
ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﺫﹶﻟﻚ.
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ :ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻏﹶﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ،ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺮﻭﺓﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴـﻪ ،ﻋـﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻲ ﺃﹶﻳـﻮﺏ
ﺍﹾﻟﺄﹶﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ،ﻋﻦ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦﹺ ﻛﹶﻌﺐﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺟﺎﻣﻊ ﺃﹶﺣﺪﻧﺎ ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﻨﺰﹺﻝﹾ ﻣﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ
:- rﻳ ﻐﺴِﻞﹸ ﻣﺎ ﻣﺲ ﺍﻟﹾﻤﺮﺃﹶﺓﹶ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻟﹾﻴﺘﻮﺿﺄﹾ ،ﹸﺛﻢ ﻟﻴﺼﻞﱢ.ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ :ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺃﹶﹾﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺇﹺﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀِ ﻣﻦﺍﻟﹾﻤﺎﺀِ.
ﺤﺠﺎﺝﹺ ،ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ،ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴ ﺪ
ﻫﻮ ﻛﹶﻤﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ :ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ :ﺷﻌﺒﺔﹸ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ
ﺍﻟﹾﻘﹶﻄﱠﺎﻥﹸ ،ﻭﺃﹶﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹶ ،ﻭﻏﹶﻴﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺮﻭﺓﹶ ،ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺫﹶﻛﹶ ﺮ ﻩ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ.ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ
ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻭﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻌﺒﺔﹶ ،ﻭﺣﻤﺎﺩ،
ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹶ.
ﻭﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾﺨﺪﺭﹺﻱ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﻣﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺟﻞﹴ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶﻧﺼﺎﺭﹺ ﹶﻓﺄﹶﺭﺳـﻞﹶ ﺇﹺﻟﹶﻴـﻪ ،ﻓﹶﺨـ ﺮﺝ
ﻭﺭﺃﹾﺳﻪ ﻳﻘﹾﻄﹸﺮ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﻌﻠﱠﻨﺎ ﺃﹶ ﻋﺠﻠﹾﻨﺎﻙ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ :- r - ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹸ ﻋﺠﹺﻠﹾﺖ ﺃﹶﻭ
ﻗﹸﺤﻄﹾﺖ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻏﹸﺴﻞﹶ ﻋﻠﹶﻴﻚ ،ﻭﻋﻠﹶﻴﻚ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀُ.ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ،ﻣﺘﻔﹶـﻖ ﻋﻠﹶﻴـﻪ ،ﺃﹶﺧﺮﺟـﺎ ﻩ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦﹺ.
ﻭﻗﹶﺪ ﺍﺧﺘﹶﻠﻒ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ - r - ﻓﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏﹺ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺖ ﻃﹶﺎﺋﻔﹶﺔﹲ :ﻟﹶﺎ ﻏﹸﺴـﻞﹶ ﻋﻠﹶﻴـﻪ ﺇﹺﺫﹶﺍ
ﺟﺎﻣﻊ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻨﺰﹺﻝﹾ .ﺭﻭﻳﻨﺎ ﺫﹶﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﺎﻟﺐﹴ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺـﻲ ﻭﻗﱠـﺎﺹﹴ،
ﺠﻬﹺﻨﻲ،ﻭﻣﻦ
ﻭﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦﹺ ﻛﹶﻌﺐﹴ ،ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﺃﹶﻳﻮﺏ ،ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻭﺭﺍﻓﻊﹺ ﺑﻦﹺ ﺧﺪﻳﺞﹴ ،ﻭﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﹾﻟ
ﺍﻟﺘﺎﺑﹺﻌﲔ :ﻋﺮﻭﺓﹸ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮﹺ .ﻭﺃﹶﻭﺟﺒﺖ ﻃﹶﺎﺋﻔﹶﺔﹲ ﺍﻟﺎﻏﹾﺘﺴﺎﻝﹶ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺘﻘﹶﻰ ﺍﻟﹾﺨﺘﺎﻧﺎﻥ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻨﺰﹺﻝﹾ ،ﻭﺗﻤﺴﻜﹸﻮﺍ ﻓﻲ ﺫﹶﻟـﻚ
ﹺﺑﺄﹶﺣﺎﺩﻳﺚﹶ.
ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﹾﻟﺄﹶﺷﻌﺮﹺﻱ ،ﺃﹶﻧﻬﻢ ﺫﹶﻛﹶﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﹺﺐ ﺍﹾﻟ ﻐﺴﻞﹶ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻡ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺇﹺﻟﹶـﻰ ﻋﺎﺋﺸـﺔﹶ،
ﻓﹶﺴﻠﱠﻢ ﹸﺛﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻣﺎ ﻳﻮﺟﹺﺐ ﺍﹾﻟ ﻐﺴﻞﹶ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺖ :ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺨﺒﹺﲑﹺ ﺳﻘﹶﻄﹾﺖ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ :- r - ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺟﻠﹶـﺲ
ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺒﹺﻬﺎ ﺍﹾﻟﺄﹶﺭﺑﻊﹺ ،ﻭ ﻣﺲ ﺍﻟﹾﺨﺘﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﺨﺘﺎﻥﹶ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﹾ ﻐﺴﻞﹸ".ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﹶﻰ ﺷـﺮﻁ ﻣﺴـﻠﻢﹴ،
ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﹺﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾ ﻤﺜﹶﻨﻰ ،ﻋﻦﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﻧﺼﺎﺭﹺﻱ.
٧٨
ﻭﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺭﺍﻓﻊﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ - r - ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﻌﺪ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺒﹺﻬﺎ ﺍﻟﹾـﺄﹶﺭﺑﻊﹺ ﺛﹸـ ﻢ
ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻭﺟﺐ ﺍﹾﻟ ﻐﺴﻞﹸ .ﻭﺯﺍﺩ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﻓﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ :ﺃﹶﻧﺰﻝﹶ ﺃﹶﻭ ﻟﹶـﻢ ﻳﻨﺰﹺﻝﹾ.ﺃﹶﺧﺮﺟـﺎ ﻩ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻌﺒﺔﹶ ﻭﻫﺸﺎﻡﹴ ،ﻭﺭﻭﺍ ﻩ ﺃﹶﺑﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ ،ﻭﺫﹶﻛﹶﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓﹶ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺫﹶﻛﹶﺮﻫﺎ ﺣﻤﺎﺩ
ﻕ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ :ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﻳﻨﺰﹺﻝﹾ.
ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ،ﻭﺭﻭﺍ ﻩ ﻣﻄﹶﺮ ﺍﻟﹾﻮﺭﺍ
ﻭﻗﹶﺪ ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ،ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴﻴﺐﹺ ،ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏﹺ ،ﻭﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹶ ﺑﻦ
ﻋﻔﱠﺎﻥﹶ ،ﻭﻋﺎﺋﺸﺔﹶ ﺯ ﻭﺝ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ،- r - ﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ :ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻣﺲ ﺍﻟﹾﺨﺘﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﺨﺘﺎﻥﹶ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻭﺟﺐ ﺍﹾﻟ ﻐﺴـﻞﹸ.ﺭﻭﺍ ﻩ
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶ ﺪﱘﹺ ،ﻭﺃﹶﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤﻮ ﱠﻃﺄ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﺤ ﻮ ﻩ.
ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ - ﺭ
ﻓﹶﻬ ﺬﻩ ﺍﻟﹾﺂﺛﹶﺎﺭ ﺗﺨﺒﹺﺮ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﺃﹶﻧﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ ﻐﺘﺴِﻞﹸ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺟﺎﻣﻊ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﻳﻨﺰﹺﻝﹾ ،ﻭﻣﻤﻦ ﺫﹶﻫﺐ ﺇﹺﻟﹶـﻰ
ﻫ ﺬﻩ ﺍﻟﹾﺂﺛﹶﺎﺭﹺ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ :ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏﹺ ،ﻭﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻭﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻭﻋﺎﺋﺸﺔﹶ .ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﹺﻌﲔ :ﺷﺮﻳﺢ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺿﻲ ،ﻭﻋﺒﹺﻴﺪﺓﹸ ﺍﻟﺴﻠﹾﻤﺎﹺﻧﻲ ،ﻭﺍﻟﺸﻌﹺﺒﻲ .ﻭﺑﹺـ ﻪ
ﻕ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑـﻮ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﺍﻟﱠﺜﻮﺭﹺﻱ ،ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺣﻨﹺﻴﻔﹶﺔﹶ ،ﻭﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﹶﺔﹶ ،ﻭﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ،ﻭﺃﹶﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻭﺃﹶﺣﻤﺪ ،ﻭﺇﹺﺳﺤﺎ
ﺑﻜﹾﺮﹺ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﻨﺬﺭﹺ :ﻭﻟﹶﺎ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ ﺍﻟﹾﻴﻮﻡ ﺑﻴﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻠﹶﺎﻓﹰﺎ.
ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻗﻴﻞﹶ :ﻓﹶﻬ ﺬﻩ ﺍﻟﹾﺂﺛﹶﺎﺭ ﺗﺨﺒﹺﺮ ﻋﻦ ﻓﻌﻞﹺ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﻭﻗﹶﺪ ﻳﺠﻮ ﺯ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻔﹾﻌﻞﹶ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ - r - ﻣﺎ ﻟﹶـﻴﺲ
ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺣﺘﻢ ،ﻭﺍﻟﹾﺂﺛﹶﺎﺭ ﺍﻟﹾﹸﺄﻭﻝﹸ ﺗﺨﺒﹺﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﹺﺐ ﻭﻋﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﻳﺠﹺﺐ ﻓﹶ ﹺﻬﻲ ﺃﹶﻭﻟﹶﻰ ،ﻳﻘﹶﺎﻝﹸ :ﺍﻟﹾﺂﺛﹶﺎﺭ ﺍﻟﱠﺘـﻲ ﺭﻭﹺﻳـﺖ ﻓـﻲ
ﺍﻟﹾﻔﹶﺼﻞﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﻭﻝﹺ ﻗﺴﻤﺎﻥ:
ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ :ﺍﻟﹾﻤﺎﺀُ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀِ ﻟﹶﺎ ﻏﹶﻴﺮ.
ﻭﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ :ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﺎ ﻏﹸﺴﻞﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﻦ ﺃﹶﻛﹾﺴﻞﹶ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰﹺﻝﹶ.
ﹶﻓﺄﹶﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺫﻛﹾﺮ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀِ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀِ ،ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺑ ﻌﻀﻬﻢ ﺣﻤﻠﹶﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﻤﻜـﻦ ﺍﹾﻟﺠﻤـﻊ ﺑـﻴﻦ
ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻤﻴﻦﹺ ،ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻩ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ.ﻓﻌﻦ ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺇﹺﻧﻤﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱﹴ " :ﺍﻟﹾﻤﺎﺀُ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀِ " ﻓﻲ ﺍﻟﱠـﺬﻱ
ﻆ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺠﹺﺪ ﺑﻠﹶﻠﹰﺎ.
ﻳﺤﺘﻠﻢ ﻟﹶﻴﻠﹰﺎ ،ﻓﹶﻴﺴﺘﻴﻘ ﹸ
ﻭﺃﹶﻣﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﹺﻱ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ - r - ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﹾﻟﺄﹶﻣﺮ ،ﻭﺃﹶﺧﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﺼﺔ،ﻭﺃﹶﻧﻪ ﻟﹶﺎ ﻏﹸﺴﻞﹶ ﻓﻲ ﺫﹶﻟـﻚ ﺣﺘـﻰ
ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀُ؛ ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﻗﹶﺪ ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ - r - ﺧﻠﹶﺎﻑ ﺫﹶﻟﻚ ،ﻭﻗﹶﺪ ﺻﺤﺖ ﺍﹾﻟﺄﹶﺧﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻃﹶﺮﻓﹶـﻲﹺ ﺍﻟﹾﹺﺈﳚـﺎﺏﹺ
ﻭﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ،ﻭﺗﻌﺬﱠﺭ ﺍﹾﻟﺠﻤﻊ ،ﻓﹶﻨﻈﹶﺮﻧﺎ ﻫﻞﹾ ﻧﺠﹺﺪ ﻣﻨﺎﺻﺎ ﻋﻦ ﻏﹶﻮﺍﺋﻞﹺ ﺍﻟﺘﻌﺎ ﺭﺽﹺ ﻣﻦ ﺟﹺﻬﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﹺﻳﺦﹺ؛ ﺣﻴﺚﹸ ﺗﻌـﺬﱠﺭ
ﺡ ﺑﹺﺎﻟﻨﺴﺦﹺ ،ﻓﹶﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﻌﻴﻦ ﺍﻟﹾﻤﺼﲑ
ﻀﻬﺎ ﻳﺼ ﺮ
ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﺮﹺﻳﺢﹺ ﺍﻟﻠﱠ ﹾﻔﻆ؟ ﻓﹶﻮﺟﺪﻧﺎ ﺁﺛﹶﺎﺭﺍ ﺗﺪﻝﱡ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﻟﻚ ،ﻭﺑ ﻌ
ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﹺﺈﳚﺎﺏﹺ ﻟﺘﺤﻘﱡﻖﹺ ﺍﻟﻨﺴﺦﹺ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ.
ﺫﻛﹾﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺴﺦﹺ
ﻀﻬﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺳﻬﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﺪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ:
ﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦﹺ ﻛﹶﻌﺐﹴ ،ﻭﻭﻗﹶﻔﹶﻪ ﺑ ﻌ
ﻋﻦ ﺳﻬﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺑ ﻌ
ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀُ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀِ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﹶﻭﻝﹺ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ ،ﹸﺛﻢ ﺗ ﹺﺮﻙ ﺫﹶﻟﻚ ﺑﻌﺪ ،ﻭﺃﹸﻣﺮﻭﺍ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﻐﺴﻞﹺ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻣﺲ ﺍﻟﹾﺨﺘﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﺨﺘﺎﻥﹶ.
ﻭﻋﻦ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦﹺ ﻛﹶﻌﺐﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺇﹺﻧﻤﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀُ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀِ ﺭﺧﺼﺔﹰ ﻓﻲ ﺃﹶﻭﻝﹺ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ ،ﹸﺛﻢ ﻧ ﹺﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ.
٧٩
ﺲ ﻛﹶﻤﺎ ﺫﹶﻛﹶﺮﻧﺎﻩ ،ﻭﺭﻭﺍ ﻩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺎ ﹺﺭﺙ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑـ ﹺﻦ
ﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ،ﻓﹶﺮﻭﺍ ﻩ ﻳﻮﻧ
ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻳﺨﺘﹶﻠ
ﺷﻬﺎﺏﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﹶﺭﺿﻰ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺳﻬﻞﹶ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺃﹶﺧﺒ ﺮ ﻩ ﻋﻦ ﺃﹸﺑﻲ ،ﻭﺭﻭﺍ ﻩ ﻣﻌﻤﺮ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫـﺮﹺﻱ،
ﻣﻮﻗﹸﻮﻓﹰﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺳﻬﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﺪ ،ﻭﺭﻭﹺﻱ ﺑﹺﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ﺁﺧﺮ ﻣﻮﺻﻮﻝﹴ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺎﺯﹺﻡﹴ ،ﻋﻦ ﺳﻬﻞﹴ ،ﻋـﻦ ﺃﹸﺑـﻲ ﺑـﻦﹺ
ﻛﹶﻌﺐﹴ.ﻭﻳﺸﺒﹺﻪ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ﺃﹶﺧ ﹶﺬ ﻩ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺎﺯﹺﻡﹴ ﻋﻦ ﺳﻬﻞﹴ.
ﺠﻤﻠﹶﺔ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﻣﺤﻔﹸﻮﻅﹲ ﻋﻦ ﺳﻬﻞﹴ ﻋﻦ ﺃﹸﺑﻲ ،ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﹺﻪ.
ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ :ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﺑﺪﺃﹾﺕ ﺑﹺﺤﺪﻳﺚ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦﹺ ﻛﹶﻌﺐﹴ ﻓﻲ ﻗﹶﻮﻟﻪ :ﺍﻟﹾﻤﺎﺀُ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀِ ،ﻭﻧﺰﻭﻋﻪ :ﺃﹶﻥﱠ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﹶﺎﻟﹶﺔﹰ ﻋﻠﹶﻰ
ﺃﹶﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀُ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀِ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ - r - ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺧﻠﹶﺎﻓﹶﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺑﹺﻪ ،ﹸﺛﻢ ﻟﹶﺎ ﺃﹶﺣﺴﺒﻪ ﺗﺮﻛﹶﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻧﻪ ﺛﹶﺒﺖ ﻟﹶﻪ
ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ - r - ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺑﻌ ﺪ ﻩ ﻣﺎ ﻧﺴﺨﻪ.
ﻓﻌﻦ ﺑﻌﺾﹺ ﻭﻟﹶﺪ ﺭﺍﻓﻊﹺ ﺑﻦﹺ ﺧﺪﻳﺞﹴ ،ﻋﻦ ﺭﺍﻓﻊﹺ ﺑﻦﹺ ﺧﺪﻳﺞﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻧﺎﺩﺍﻧﹺﻲ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﻭﺃﹶﻧﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﻄﹾـﻦﹺ
ﺍﻣﺮﺃﹶﺗﻲ ،ﻓﹶﻘﹸﻤﺖ ﻭﻟﹶﻢ ﺃﹸﻧﺰﹺﻝﹾ ،ﻓﹶﺎﻏﹾﺘﺴﻠﹾﺖ ﻭﺧﺮﺟﺖ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﹶﻓﺄﹶﺧﺒﺮﺗﻪ ﺃﹶﻧﻚ ﺩﻋﻮﺗﻨﹺﻲ ﻭﺃﹶﻧﺎ ﻋﻠﹶﻰ
ﺑﻄﹾﻦﹺ ﺍﻣﺮﺃﹶﺗﻲ ،ﻓﹶﻘﹸﻤﺖ ﻭﻟﹶﻢ ﺃﹸﻧﺰﹺﻝﹾ ،ﻓﹶﺎﻏﹾﺘﺴﻠﹾﺖ ﻭﺧﺮﺟﺖ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ :- r - ﻟﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻚ ،ﺍﻟﹾﻤﺎﺀُ ﻣـﻦ
ﺍﻟﹾﻤﺎﺀِ.ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺍﻓﻊ :ﹸﺛﻢ ﺃﹶﻣﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﺑﻌﺪ ﺫﹶﻟﻚ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﻐﺴﻞﹺ .ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺣﺴﻦ.
ﻭﻗﹶﺪ ﺫﹶﻛﹶﺮﻧﺎ ﺣﺪﻳﺚﹶ ﻋﺎﺋﺸﺔﹶ ،ﻭﺳﺆﺍﻝﹶ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣﻮﺳﻰ ،ﻭﺣﺪﻳﺚﹶ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻭ ﻫﻲ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚﹸ ﺻﺤﺎﺡ ﺗﺸﻴﺪ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﹾﺂﺛﹶﺎﺭ.
ﻭﻗﹶﺪ ﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻛﹶﻌﺐﹴ ،ﻋﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦﹺ ﻟﹶﺒﹺﻴﺪ ،ﺃﹶﻧﻪ ﺳﺄﹶﻝﹶ ﺯﻳﺪ ﺑـﻦ
ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺮﺟﻞﹺ ﻳﺼﻴﺐ ﺃﹶﻫﻠﹶﻪ ،ﹸﺛﻢ ﻳﻜﹾﺴِﻞﹸ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻨﺰﹺﻝﹸ .ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺯﻳﺪ :ﻳ ﻐﺘﺴِﻞﹸ .ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ ﻟﹶﻪ :ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹸﺑﻲ ﺑـﻦ ﻛﹶﻌـﺐﹴ
ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﹾﻟ ﻐﺴﻞﹶ .ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺯﻳﺪ :ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹸﺑﻴﺎ ﻗﹶﺪ ﻧ ﺰﻉ ﻋﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻤﻮﺕ.
ﻓﹶﻬﺬﹶﺍ ﺃﹸﺑﻲ ﻗﹶﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻫﺬﹶﺍ ،ﻭﻗﹶﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ - r - ﺧﻠﹶﺎﻑ ﺫﹶﻟﻚ ،ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳﺠﻮ ﺯ ﻫﺬﹶﺍ ﻋﻨﺪﻧﺎ؛ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﻗﹶﺪ ﺛﹶﺒﺖ ﻧﺴﺦ
ﺫﹶﻟﻚ ﻋﻨ ﺪ ﻩ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﻛﹶﻤﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ.
ﻭﻗﹶﺪ ﺭﻭﺍ ﻩ ﻫﻨﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﹺﻱ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭﹴ ،ﻋﻦ ﺑﻨﺪﺍﺭﹴ ،ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﱢﻘﹶﺎﺕ ،ﻋﻦ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹶ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ،ﻋـ ﻦ
ﻳﻮﻧﺲ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ،ﻋﻦ ﺳﻬﻞﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻲ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﹶﻌﺐﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺇﹺﻧﻤﺎ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﺭﺧﺼﺔﹰ ﻓﻲ ﺃﹶﻭﻝﹺ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳـﻠﹶﺎﻡﹺ
ﺍﻟﹾﻤﺎﺀُ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﺎﺀِ ﹸﺛﻢ ﺃﹶﻣﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﺑﹺﺎﹾﻟ ﻐﺴﻞﹺ ﺑﻌﺪ ﺫﹶﻟﻚ؛ ﺧ ﺮﺝ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀُ ﺃﹶﻭ ﻟﹶﻢ ﻳﺨﺮﺝ.
ﻭﻋﻦ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦﹺ ﻛﹶﻌﺐﹴ ﺃﹶﻧﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ " :ﻟﹶﻴﺲ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﻦ ﻟﹶﻢ ﻳﻨﺰﹺﻝﹾ ﻏﹸﺴﻞﹲ " .ﹸﺛﻢ ﻧ ﺰﻉ ﻋﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﺃﹸﺑـﻲ ﻗﹶﺒـﻞﹶ ﺃﹶﻥﹾ
ﻳﻤﻮﺕ.
ﻭﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭﹺﺟﺎﻝﹲ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶﻧﺼﺎﺭﹺ -ﻓﻴﻬﹺﻢ ﺃﹶﺑﻮ ﺃﹶﻳﻮﺏ ،ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾﺨﺪﺭﹺﻱ - ﻳﻔﹾﺘﻮﻥﹶ )ﺍﻟﹾﻤﺎﺀُ ﻣﻦ
ﺍﻟﹾﻤﺎﺀِ( ،ﻭﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ :ﺇﹺﻧﻪ ﻟﹶﻴﺲ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﻦ ﻣﺲ ﺍﻣﺮﺃﹶﺗﻪ ﻏﹸﺴﻞﹲ ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﻤﻦﹺ .ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﺫﹶﻟﻚ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠـﺎﺏﹺ،
ﻭﻟﻌﹾﺜﻤﺎﻥﹶ ﺑﻦﹺ ﻋﻔﱠﺎﻥﹶ ،ﻭﻋﺎﺋﺸﺔﹶ ﺯ ﻭﺝﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ - r - ﻭﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ،ﺃﹶﺑﻮﺍ ﺗ ﹾﻠﻚ ﺍﻟﹾﻔﹸﺘﻴﺎ ،ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻣﺲ ﺍﻟﹾﺨﺘـﺎ ﹸﻥ
ﺍﻟﹾﺨﺘﺎﻥﹶ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻭﺟﺐ ﺍﹾﻟ ﻐﺴﻞﹸ .ﻭﻫﺬﹶﺍ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ ﻣﻦ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔﹶ ﻟﹶﻤﺎ ﺑﹶﻠﻐﻬﻢ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻧﺰﻋﻮﺍ ﻋﻦ
ﺫﹶﻟﻚ.
٨٠
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻧﺤ ﻮﻩ.
ﻭﺭﻭﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﹾﻘﹶﻤﺔﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻣﺴﻌﻮﺩ - ﺭ
ﺫﻛﹾﺮ ﺧﺒﺮﹴ ﺁﺧﺮ ﻳﺸﻴﺪ ﻣﺎ ﺫﹶﻫﺒﻨﺎ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ
ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﺄﹶﻟﹾﺖ ﻋﺮﻭﺓﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﺠﺎﻣﻊ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻨﺰﹺﻝﹸ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ ﹾﺄﺧﺬﹸﻭﺍ ﺑﹺﺎﻟﹾﺂﺧﺮﹺ ﻓﹶﺎﻟﹾﺂﺧ ﹺﺮ
ﻣﻦ ﺃﹶﻣﺮﹺ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﺣ ﺪﺛﹶﺘﻨﹺﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔﹸ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻔﹾﻌﻞﹸ ﺫﹶﻟﻚ ﻭﻟﹶﺎ ﻳ ﻐﺘﺴِﻞﹸ ،ﻭﺫﹶﻟﻚ
ﻗﹶﺒﻞﹶ ﻓﹶﺘﺢﹺ ﻣﻜﱠﺔﹶ ،ﹸﺛﻢ ﺍﻏﹾﺘﺴﻞﹶ ﺑﻌﺪ ﺫﹶﻟﻚ ،ﻭﺃﹶﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﻐﺴﻞﹺ".ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻗﹶﺪ ﺣﻜﹶﻢ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢﹺ ﺑـﻦ ﺣﺒـﺎﻥﹶ
ﺑﹺﺼﺤﺘﻪ ،ﻭﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﻏﹶﻴﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥﹶ ﻗﹶﺪ ﻳ ﹾﺄﺗﻲ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻨﺎﻛﲑﹺ ،ﻭﻗﹶﺪ ﺿﻌﻔﹶ ﻪ
ﺠﻤﻠﹶﺔ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﺑﹺﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕﹺ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻟﹶﻜﻨﻪ ﺣﺴﻦ ﺟﻴﺪ ﻓﻲ
ﻏﹶﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ .ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ
١٢٠
ﺍﻟﺎﺳﺘﺸﻬﺎﺩ".
ﺏ( ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ
ﺝ( ﲡﺮﻳﺪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻨﺴﻮﺧﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ .
ــــــــــــ
*- ١٢٠ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﳌﻨﺴﻮﺥ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ )ﺹ (٢٨ :ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ
٨١
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ.
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ
ﺍﳋﱪ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺭﺩﻩ
ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺘﺮﺟ ﺢ ﺻﺪﻕ ﺍﳌﹸﺨﺒﹺﺮﹺ ﺑﻪ .ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻔﻘﺪ ﺷﺮﻁ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﻣﺮﺕ ﺑﻨـﺎ ﰲ
ﲝﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.
ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺭﺩﻩ :
ﻟﻘﺪ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳋﱪ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﺇﱃ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻛﺜﲑﺓ ،١٢١ﻭﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺃﲰﺎﺀ ﺧﺎﺻـﺔ
ﺎ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻄﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﲰﺎ ﺧﺎﺻﺎﹰ ﺎ ﺑﻞ ﲰﻮﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺎﻡ ﻫﻮ " ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ " .
ﺃﻣﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺭﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻜﺜﲑﺓ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﺳﺒﺒﲔ ﺭﺋﻴﺴﻴﲔ ﳘﺎ:
ﺳﻘﹾﻂ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ .
ﻃﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ .ﺃﻭ ﺧﻠﻞ ﰲ ﺍﳌﺮﻭﻱ
ﻭﲢﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺴﺒﺒﲔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ،ﺳﺄﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﲝﺎﺙ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ
ﻣﺒﺘﺪﺋﺎﹰ ﺑﺒﺤﺚ " ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ " ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻨﻮﻉ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ
ﺍﳌ ﺒﺤﺚﹸ ﺍﻷﻭﻝ
" ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ "
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﻟﻐﺔ :ﺿﺪ ﺍﻟﻘﻮﻱ ،ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﺣﺴﻲ ﻭﻣﻌﻨﻮﻱ ،ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ.
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﳚﻤﻊ ﺻﻔﺔ ﺍﳊﺴﻦ ،ﺑﻔﻘﺪ ﺷﺮﻁ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻃﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻘﻮﱐ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ :١٢٢
ﻭﻛﻞﱡ ﻣﺎ ﻋﻦ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﳊﹸﺴﻦﹺ ﻗﹶﺼﺮ ...ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﻫﻮ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻛﹸﹸﺜﺮ
-٢ﺗﻔﺎﻭﺗﻪ:
- ١٢١ﺑﻠﻎ ﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﻴﻔﺎﹰ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ﻗﺴﻤﺎﹰ .
*- ١٢٢ﺍﻟﺒﻴﻘﻮﻧﻴﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (١
٨٢
ﻭﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﺿﻌﻔﻪ ﲝﺴﺐ ﺷﺪﺓ ﺿﻌﻒ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﻭﺧﻔﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻓﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻀـﻌﻴﻒ ،ﻭﻣﻨـﻪ
١٢٣
ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻮﺍﻫﻲ ،ﻭﻣﻨﻪ ﺍﳌﻨﻜﺮ ،ﻭﺷﺮ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ
ﻗﻠﺖ :ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﻗﺴﻢ ﺁﺧـﺮ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟـﻪ
ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ،ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺠﻌﺔ.
-٣ﺃﹶﻭﻫﻰ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ :
ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ " ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺃﺻﺢ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ،ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﲝﺚ " ﺍﻟﻀـﻌﻴﻒ "
ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ "ﺃﻭﻫﻰ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ "
١٢٥
ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ :١٢٤ﻓﺄﻭﻫﻰ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ :ﺻﺪﻗﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﻲ ،ﻋﻦ ﻓﹶﺮﻗﺪ ﺍﻟﺴﺒﺨﻲ ،ﻋﻦ ﻣﺮﺓ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻋﻨﻪ.
ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٢٠٩٠ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﹺﻴﻊﹴ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺻﺪﻗﹶﺔﹸ ﺑـ ﻦ
ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻓﹶﺮﻗﹶﺪ ﺍﻟﺴﺒﺨﻰ ﻋﻦ ﻣﺮﺓﹶ ﺍﻟﻄﱠﻴﺐﹺ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖﹺ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﻻﹶ ﻳﺪﺧﻞﹸ ﺍﹾﻟﺠﻨﺔﹶ
ﺧﺐ ﻭﻻﹶ ﻣﻨﺎﻥﹲ ﻭﻻﹶ ﺑﺨﻴﻞﹲ « .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺣﺴﻦ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ .ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ.
ﳉﻌﻔﻲ ،ﻋﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﻷﻋﻮﺭ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ -ﺭﺿـﻲ
ﻭﺃﻭﻫﻰ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ :ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﴰﺮ ،ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺍ ﹸ
ﺍﷲ ﻋﻨﻪ .-
ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﻭﺍﳊﺎﺭﺙ .ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺬﺍ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺟﺪﺍ
ﻭﺃﻭﻫﻰ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﲔ :ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴـﻪ ،ﻋـﻦ
ﺟﺪﻩ ،ﻓﺈﻥﱠ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﳛﺘﺞ ﻢ.
١٢٦
ﻭﺃﻭﻫﻰ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ :ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ،ﻋﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻷﻭﺩﻱ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻋﻨﻪ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺬﺍ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺟﺪﺍ.
١٢٧
ﻭﺃﻭﻫﻰ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻋﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺷﺒﻞ ،ﻋﻦ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ،ﻋﻨﻬﺎ.
ﻣﺜﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ )( ٩٤٥١)(١٧٣ /٩ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﻌﻘﹸﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﹾﻤﺨﺮ ﻣﻲ ،ﻧﺎ ﺷﺎﺫﱡ ﺑـ ﻦ
ﺙ ﺑﻦ ﺷﺒﻞﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹸﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ،ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔﹶ - ،ﺃﹸﻡ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻨﹺﲔ - ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠـﻪ
ﺍﻟﹾﻔﹶﻴﺎﺽﹺ ،ﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﹾﺤﺎﺭﹺ ﹸ
» :rﺃﹶ ﺧﻒ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ ﺻﺪﺍﻗﹰﺎ ﺃﹶﻋﻈﹶﻤﻬﻦ ﺑﺮﻛﹶﺔﹰ«
* - ١٢٣ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻟﻠﺰﺭﻛﺸﻲ ) (٢٥٣ /٢ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ = ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ -ﺕ ﻋﺘـﺮ )ﺹ:
(٩٨
*- ١٢٤ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٢١
*- ١٢٥ﺍﳋﺐ :ﺍﳌﺨﺎﺩﻉ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ
*- ١٢٦ﺍﻟﺴﺮﻱ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻛﻼﳘﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ] ﺟﺰﺀ - ٣ﺻﻔﺤﺔ [ ٧٩ﺭﻗﻢ)( ٦٢٣
*- ١٢٧ﻭﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ] ﺟﺰﺀ - ٢ﺻﻔﺤﺔ - ٦٧٢ [ ١٥٢ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺷﺒﻞ ﺑﺼﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﺪﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﳛﲕ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀ
ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻟﻴﺲ ﲟﻌﺮﻭﻑ ﺷﺎﺫ ﺑﻦ ﻓﻴﺎﺽ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺷﺒﻞ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻨـﺖ
ﺃﻏﺘﺴﻞ ﺃﻧﺎ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ eﻣﻦ ﺇﻧﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﺄﻧﺎ ﻃﲑﺍﻥ ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻕ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺬﺍ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﰒ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﻲ ﻏﲑ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﺍﻧﺘﻬﻰ
٨٣
ﺙ ﺑﻦ ﺷﺒﻞﹴ:
ﻟﹶﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﻋﻦ ﺃﹸﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ،ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔﹶ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺑﹺﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ،ﺗﻔﹶﺮﺩ ﺑﹺﻪ ﺍﻟﹾﺤﺎﺭﹺ ﹸ
١٢٨
ﻗﻠﺖ :ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺿﻌﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ،ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ
١٢٩
ﻭﺃﻭﻫﻰ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ :ﺷﺮﻳﻚ ،ﻋﻦ ﺃﰊ ﻓﺰﺍﺭﺓ ،ﻋﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ،ﻋﻨﻪ.
ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮﻗﻢ)( ٨٤ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻫﻨﺎﺩ ﻭﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﹾﻌﺘﻜﻰ ﻗﹶﺎﻻﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺷﺮﹺﻳﻚ ﻋـﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻰ
ﻓﹶﺰﺍﺭﺓﹶ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹶ ﺍﹾﻟﺠﹺﻦ » ﻣﺎ ﻓﻰ ﺇﹺﺩﺍﻭﺗﻚ .« ﻗﹶﺎﻝﹶ
ﻧﺒﹺﻴﺬﹲ .ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﺗﻤﺮﺓﹲ ﻃﹶﻴﺒﺔﹲ ﻭﻣﺎﺀٌ ﻃﹶﻬﻮﺭ .« ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺯﻳﺪ ﺃﹶﻭ ﺯﻳﺪ ﻛﹶـﺬﹶﺍ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺷﺮﹺﻳﻚ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﻫﻨﺎﺩ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹶ ﺍﹾﻟﺠﹺﻦ ).ﻭﻻ ﻳﺼﺢ(
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ":ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﺭﻭﹺﻱ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚﹸ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺯﻳﺪ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ،r ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺭﺟـﻞﹲ
ﻑ ﻟﹶﻪ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔﹲ ﻏﹶﻴﺮ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ ،ﻭﻗﹶﺪ ﺭﺃﹶﻯ ﺑﻌﺾ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﻌﻠﹾـﻢﹺ ﺍﻟﻮﺿـﻮﺀَ
ﺠﻬﻮﻝﹲ ﻋﻨﺪ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ ﻟﹶﺎ ﺗﻌ ﺮ
ﻣ
ﺑﹺﺎﻟﻨﺒﹺﻴﺬ ﻣﻨﻬﻢ :ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ،ﻭﻏﹶﻴ ﺮﻩ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺑﻌﺾ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﻌﻠﹾﻢﹺ :ﻟﹶﺎ ﻳﺘﻮﺿﹸﺄ ﺑﹺﺎﻟﻨﺒﹺﻴﺬ ،ﻭﻫﻮ ﻗﹶﻮﻝﹸ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ،ﻭﺃﹶﺣﻤـﺪ،
ﺿﺄﹶ ﺑﹺﺎﻟﻨﺒﹺﻴﺬ ﻭﺗﻴﻤﻢ ﺃﹶﺣﺐ ﺇﹺﹶﻟﻲ :،«ﻭﻗﹶﻮﻝﹸ ﻣﻦ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﻟﹶﺎ
ﻭﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ» :ﺇﹺﻥﹾ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺭﺟﻞﹲ ﺑﹺﻬﺬﹶﺍ ﻓﹶﺘﻮ
ﻳﺘﻮﺿﹸﺄ ﺑﹺﺎﻟﻨﺒﹺﻴﺬ ،ﺃﹶﻗﹾﺮﺏ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﹺ ﻭﺃﹶﺷﺒﻪ ،ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻗﹶﺎﻝﹶ} :ﻓﹶﻠﹶﻢ ﺗﺠﹺﺪﻭﺍ ﻣﺎﺀً ﻓﹶﺘﻴﻤﻤﻮﺍ ﺻﻌﻴﺪﺍ ﻃﹶﻴﺒـﺎ{
١٣٠
]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ" [٤٣ :
ﻭﺃﻭﻫﻰ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺃﻧﺲ :ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺍﳌﹸﺤﱪ ،ﻋﻦ ﻗﹶﺤﺬﻡ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻋﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻴﺎﺵ ،ﻋﻨﻪ.
ﻗﻠﺖ :ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺬﺍ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻓﻼ ﻳﺸﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﺬﺏ ﻣﻔﺘﺮﻯ ،ﻓﺪﺍﻭﺩ ﻭﺃﺑﺎﻥ ﻣﺘﻬﻤﺎﻥ.
ﻭﺃﻭﻫﻰ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﳌﹶﻜﱢﻴﲔ :ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘﹶﺪﺍﺡ ،ﻋﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺑﻦ ﺧﺮﺍﺵ ،ﻋﻦ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ
ﺍﳋﻮﺯﻱ ،ﻋﻦ ﻋﻜﹾﺮﻣﺔ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ .ﻗﻠﺖ :ﺍﻟﻘﺪﺍﺡ ﻭﺍﳋﻮﺯﻱ ﻣﺘﺮﻭﻛﺎﻥ.
ﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﹾﻌﺪﹺﻧﻲ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﺎﻥ ،ﻋﻦ ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ..
ﻭﺃﹶﻭﻫﻰ ﺃﹶﺳﺎﻧﹺﻴﺪ ﺍﻟﹾﻴﻤﺎﻧﹺﻴﲔ :ﺣﻔﹶ
ﻗﻠﺖ :ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻌﺪﱐ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺒﻠﹾﻘﻴﹺﻨﻲ ﻓﻴﻬﹺﻤﺎ :ﻟﹶﻌﻠﱠﻪ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺇﹺﻟﱠـﺎ ﻋﻜﹾﺮﹺﻣـﺔﹶ ،ﻓﹶـﺈﹺﻥﱠ
ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﹺﻪ ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﻟﹶﺎ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ..
ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ) ( ١١٦٢٣)(٢٤٤ /١١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮﹺﻱ ،ﺛﻨﺎ ﺃﹶﺑـﻮ
ﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﹾﻌﺪﹺﻧﻲ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﺎﻥﹶ ،ﻋﻦ ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﻗﹶـﺎﻝﹶ:
ﺍﻟﺮﺑﹺﻴﻊﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﹺﻧﻲ ،ﺛﻨﺎ ﺣﻔﹾ
*- ١٢٨ﺍﻧﻈﺮ ﻃﺮﻗﻪ ﻣﺼـﻨﻒ ﺍﺑـﻦ ﺃﰊ ﺷـﻴﺒﺔ )/ ٤ﺹ ( ١٦٦٤١) ( ١٨٩ﻭﰲ ﺍﳌﺴـﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ ) ( ٢٧٣٢ﻭﺣﻠﹾﻴـﺔﹸ ﺍﻟﹾﹶﺄﻭﻟﻴـﺎ ِﺀ
ﻕ ﺑﻦﹺ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ( ٨٣٠) ﻭﻟﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ
)٢٠٢٩ﻭ ( ٢٠٣٠ﻭﻟﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﺃﹶﻣﺜﹶﺎﻝﹸ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻟﹶﺄﺑﹺﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦﹺ ﺍﻟﹾﹶﺄﺻﺒﻬﺎﻧﹺ ﻲ ) ( ٥٨ﻭﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺇﹺﺳﺤﺎ
ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸﻀﺎﻋ ﻲ ) ( ١١٧ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ) ( ٤٠٣٤ﻭ ) ( ٤٠٧٢ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﲑ ٥٨/٥ﻭﺍﻹﺻـﺎﺑﺔ)( ٤٢٥٤
ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ
* - ١٢٩ﺍﻹﺩﺍﻭﺓ :ﺇﻧﺎﺀ ﺻﻐﲑ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ
* - ١٣٠ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺕ ﺷﺎﻛﺮ )( ٨٨)(١٤٧ /١
٨٤
ﻕ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻨﺘﻬﹺﺐ ﺍﻟﻨﻬﺒﺔﹶ
ﻕ ﺣﲔ ﻳﺴﺮﹺ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﷲِ » :rﻟﹶﺎ ﻳﺰﻧﹺﻲ ﺍﻟﺰﺍﻧﹺﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺴﺮﹺ
ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ«
ﻗﻠﺖ :ﱂ ﻳﺘﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻓﻠﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﺬﻳﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻟﻠﻄﱪﻱ ) ( ١٩٠١ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﻨﺤـﻮﻩ )( ٦٨٠٩
١٣١
ﻓﺎﳊﺪﻳﺚﹸ ﺻﺤﻴﺢ .
ﺼﻐﲑ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﹺﺒﻲ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺻـﺎﻟﺢﹴ
ﻭﺃﹶﻣﺎ ﺃﹶﻭﻫﻰ ﺃﹶﺳﺎﻧﹺﻴﺪ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﻣﻄﹾﻠﹶﻘﹰﺎ :ﻓﹶﺎﻟﺴﺪﻱ ﺍﻟ
ﻋﻨﻪ".ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ :ﻫ ﺬﻩ ﺳﻠﹾﺴِﻠﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻜﹶﺬﺏﹺ ﻟﹶﺎ ﺳﻠﹾﺴِﻠﹶﺔﹸ ﺍﻟﺬﱠﻫﺐﹺ.
ﻓﻔﻲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ) (٨٢)(١٣٩ /١ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻣﺮﻭﺍﻥﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﹺﺒﻲ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻲ
ﻒ ﻋﻠﹶـﻰ
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ، ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﹾﻌـﺎ ﻃ
ﺻﺎﻟﺢﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﺭ
ﺧﻠﹾﻘﻪ ﺑﹺﺎﻟ ﺮ ﺯﻕﹺ ،ﻭﻫﻤﺎ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﻗﻴﻘﹶﺎﻥ ﺃﹶﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﹶ ﺭﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺂﺧﺮﹺ "
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ :ﻭﻫﺬﹶﺍ ﻣﺸﻜﻞﹲ ،ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﺮﻗﱠﺔﹶ ﻟﹶﺎ ﻣﺪﺧﻞﹶ ﻟﹶﻬﺎ ﻓﻲ ﺷ ﻲﺀٍ ﻣﻦ ﺻﻔﹶﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ، ﻭﻣﻌﻨـﻰ
ﺼﻐﺮﹺ
ﺽ ﺩﻭﻥﹶ ﺍﻟ
ﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺂﺧﺮﹺ ،ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﱡ ﹾﻄﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﻐﻤﻮ
ﻒ ،ﻳﻘﹶﺎﻝﹸ :ﺃﹶﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﹶﻟﹾ ﹶﻄ
ﺍﻟﺮﻗﻴﻖﹺ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻠﱠﻄﻴ
ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﻌﺖ ﺍﹾﻟﺄﹶﺟﺴﺎﻡﹺ ،ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺣﺒﹺﻴﺐﹴ ﺍﻟﹾﻤﻔﹶﺴـﺮ ﻳﺤﻜـﻲ ﻋـﻦﹺ
ﻀﻞﹺ ﺍﻟﹾﺒﺠﻠﻲ ﺃﹶﻧﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻫﺬﹶﺍ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﹺﻱ ،ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﺮﻗﱠﺔﹶ ﻟﹶﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻔﹶﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟـ ﱠﻞ
ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶ
ﻓﻲ ﺷ ﻲﺀٍ ،ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺭﻓﻴﻘﹶﺎﻥ ﺃﹶﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﹶﺭﻓﹶﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺂﺧﺮﹺ ،ﻭﺍﻟﺮﻓﹾﻖ ﻣﻦ ﺻﻔﹶﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ،ﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ» :r ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﻓﻴﻖ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺮﻓﹾﻖ ، ﻭﻳﻌﻄﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺮﻓﹾﻖﹺ ﻣﺎ ﻟﹶﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﻨﻒ«
ﻭﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ) (٨٧٣)(٣١١ /٢ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻣﺮﻭﺍﻥﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﹺﺒﻲ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺻـﺎﻟﺢﹴ،
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﹶﻮﻟﻪ} :ﹸﺛﻢ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺮﺵﹺ{ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ [٥٤ :ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺍﺳـﺘﻘﹶﺮ
ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﺭ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺮﺵﹺ ،ﻭﻳﻘﹶﺎﻝﹸ ﺍﻣﺘﹶﻠﺄﹶ ﺑﹺﻪ ،ﻭﻳﻘﹶﺎﻝﹸ :ﻗﹶﺎﺋﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺮﺵﹺ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺮﹺﻳﺮ"
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﹶﻮﻟﻪ} ﹸﺛﻢ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻟﹾﻌـﺮﺵﹺ{
ﻭﺑﹺﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊﹴ ﺁﺧﺮ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﺭ
]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ [٥٤ :ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻨ ﺪ ﻩ ﺍﻟﹾﺨﻠﹶﺎﺋﻖ ،ﺍﻟﹾﻘﹶﺮﹺﻳﺐ ﻭﺍﻟﹾﺒﻌﻴﺪ ،ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﻋﻨ ﺪ ﻩ ﺳﻮﺍﺀً " ﻭﻳﻘﹶﺎﻝﹸ :ﺍﺳﺘﻮﻯ
ﺍﺳﺘﻘﹶﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺴﺮﹺﻳﺮﹺ .ﻭﻳﻘﹶﺎﻝﹸ :ﺍﻣﺘﹶﻠﺄﹶ ﺑﹺﻪ .ﻓﹶﻬ ﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔﹸ ﻣﻨﻜﹶﺮﺓﹲ ،ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﺃﹶﺿﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻮﺿﻊﹺ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻝﹶ ﺍﹾﻟﺄﹶﻭﻝﹶ
ﺿﻲ
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺩﻭﻥﹶ ﻣﺎ ﺑﻌ ﺪﻩ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﺭﻛﹶﺎﻛﹶﺔﹲ ،ﻭﻣﹾﺜﻠﹸﻪ ﻟﹶﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﹺﻘﹶﻮﻝﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﺭ
ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﺭ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﺎﺳﺘﻮﺍﺀُ ﺑﹺﻤﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀِ ﺍﻟﹾﺨﻠﹶﺎﺋﻖﹺ ﻋﻨ ﺪﻩ ،ﻓﹶﺈﻳﺶﹺ ﺍﻟﹾﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﹶﻮﻟﻪ} :ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻟﹾﻌـﺮﺵﹺ{
]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ [٥٤ :؟ ﻭ ﹶﻛﺄﹶﻧﻪ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﻗﹶﺎﻭﹺﻳﻞﹺ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﹺﻬﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ،ﻭﻗﹶﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊﹴ ﺁﺧـﺮ ﺑﹺﻬـﺬﹶﺍ
ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺮﺵﹺ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺍﺳﺘﻘﹶﺮ ﺃﹶﻣ ﺮ ﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺴﺮﹺﻳﺮﹺ ،ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺎﺳﺘﻘﹾﺮﺍﺭ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﺄﹶﻣﺮﹺ ،ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﻫـﺬﹶﺍ
* - ١٣١ﺍﻧﺘﻬﺐ :ﺃﺧﺬ ﻭﺳﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﻭﻻ ﳛﻖ ﻇﻠﻤﺎ = ﺍﻟﻨﻬﺒﺔ :ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻼ ﺣﻖ ﻗﻬﺮﺍ ﻭﻇﻠﻤﺎ ﻛﺎﳌﺎﻝ ﺍﳌﻨﻬﻮﺏ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤـﺔ
ﻭﻏﲑﻫﺎ
٨٥
ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﹺﺒﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥﹶ ﻛﹸﻠﱡﻬﻢ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻋﻨﺪ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ،ﻟﹶﺎ ﻳﺤﺘﺠﻮﻥﹶ ﺑﹺﺸ ﻲﺀٍ ﻣﻦ ﺭﹺﻭﺍﻳـﺎﺗﻬﹺﻢ
ﻟﻜﹶﹾﺜﺮﺓ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻛﲑﹺ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻇﹸﻬﻮﺭﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﺬﺏﹺ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﹺﻭﺍﻳﺎﺗﻬﹺﻢ.
ﻭﻋﻦ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﹺﺒﻲ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ ﺃﹶﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢﹴ :ﻛﹸﻞﱡ ﻣﺎ ﺣﺪﹾﺛﺘﻚ ﻛﹶﺬﺏ.
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻤـﺎ،
ﻭﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﹺﺒﻲ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ ﺃﹶﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢﹴ» :ﺍﻧﻈﹸﺮ ﻛﹸﻞﱠ ﺷ ﻲﺀٍ ﺭﻭﻳﺖ ﻋﻨﻲ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﺭ
ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗﺮ ﹺﻭﻩ. «
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﹸﺛﻢ ﻟﹶﺎ ﻳﺮﻭﹺﻳﻬﺎ
ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﻭﻛﹶﻴﻒ ﻳﺠﻮ ﺯ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﻣﹾﺜﻞﹸ ﻫ ﺬﻩ ﺍﹾﻟﺄﹶﻗﹶﺎﻭﹺﻳﻞﹺ ﺻﺤﻴﺤﺔﹰ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﺭ
ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻌﺮﹺﻓﹸﻬﺎ ﺃﹶﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻪ ﺍﻟﺜﱢﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﹾﺄﹶﹾﺛﺒﺎﺕ ،ﻣﻊ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﹾﺤﺎﺟﺔ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺘﻬﺎ ،ﻭﻣﺎ ﺗﻔﹶﺮﺩ ﺑﹺﻪ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﹺﺒﻲ ﻭﺃﹶ ﻣﺜﹶﺎﻟﹸﻪ
ﻳﻮﺟﹺﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪ ،ﻭﺍﻟﹾﺤﺪ ﻳﻮﺟﹺﺐ ﺍﻟﹾﺤ ﺪﺙﹶ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﹾﺤﺪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺣﺎﺩ ﺧﺼﻪ ﺑﹺﻪ ،ﻭﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﻱ ﻗﹶﺪﱘ ﻟﹶﻢ ﻳﺰﻝﹾ".
ﻗﻠﺖ :ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻖ ﻫﺆﻻﺀ ﺗﻔﺴﲑﺍﹰ ﻣﻄ ﻮﻻﹰ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )ﺍﳌﻘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ( ﻭﻛﻠﻪ ﻛﺬﺏ.
ﺤﺠﺎﺝﹺ ﺑﻦﹺ ﺭﹺﺷﺪﻳﻦ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﻋﻦ ﺟ ﺪﻩ ،ﻋﻦ ﻗﹸﺮﺓﹶ
ﹸﺛﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢ :ﻭﺃﹶﻭﻫﻰ ﺃﹶﺳﺎﻧﹺﻴﺪ ﺍﻟﹾﻤﺼﺮﹺﻳﲔ :ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ
١٣٢
ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ،ﻋﻦ ﻛﹸﻞﱢ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔﹲ ﻛﹶﺒﹺﲑﺓﹲ..
ﻭﺃﹶﻭﻫﻰ ﺃﹶﺳﺎﻧﹺﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﲔ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﹶﻴﺲﹴ ﺍﻟﹾﻤﺼﻠﹸﻮﺏ ،ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺯﺣﺮﹴ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﺯﻳﺪ ،ﻋـﻦﹺ
ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢﹺ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺃﹸﻣﺎﻣﺔﹶ..
ﻗﻠﺖ :ﺍﳌﺼﻠﻮﺏ ﻛﺬﺍﺏ ،ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺣﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻼﻡ ،ﻓﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺬﺍ ﺍﻟﺴـﻨﺪ
ﻓﻜﺬﺏ.
ﻗﻠﺖ :ﻓﻠﻮ ﻭﺭﺩ ﺳﻨﺪ ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ،ﻓﻼ ﻳﺸﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺬﺏ،ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺯﺣـﺮ ﺛﻘـﺔﹲ،
ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪﻭﺭ ﺑﲔ ﺍﳊﺴﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺑﻊ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﺎﺑﻊ،ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ
ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﺬﺍ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴـﻨﺪﻩ،ﻭﻗﺪ ﻭﻫـﻢ ﺍﻟﺸـﻴﺦ
ﺷﻌﻴﺐ،ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﱪ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺬﺍ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻳﺪﻭﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ!.
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻓﻔﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ = ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺰﺧﺎﺭ ) ( ٤٩٨)(١٣٨ /٢ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـ ﺪ
ﺍﻟﺮﺣﻴﻢﹺ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺷﻘﻴﻖﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎ ﺭﻙ ،ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﻳﻮﺏ ،ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠـﻪ
ﺑﻦﹺ ﺯﺣﺮﹴ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﻳﺰﹺﻳﺪ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢﹺ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺃﹸﻣﺎﻣﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻗﹶـﺎﻝﹶ :ﻛﹸﻨـﺖ ﺁﺗـﻲ ﺍﻟﻨﺒﹺـﻲr
ﹶﻓﺄﹶﺳﺘ ﹾﺄﺫﻥﹸ ،ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ »ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﺗﻨﺤﻨﺢ ،ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﻳﻜﹸﻦ ﻓﻲ ﺻﻠﹶﺎﺓ ﺃﹶﺫﻥﹶ ﻟﻲ« .
ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻮﺟﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻧﺠﻲ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ .١٣٣ﻭﻫـﺬﹶﺍ
ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﹾﺂﺧﺮ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﺮﻭﻯ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﻟﹶﻴﺴﺎ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹶﻮﹺﻳﻴﻦﹺ .ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ﺃﹶﺣﺴﻦ ﺍﺗﺼﺎﻟﹰﺎ؛ ﻟﺄﹶﻧـﻪ ﻋـﻦ
ﺻﺤﺎﺑﹺﻲ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﺯﺣﺮﹴ ،ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ،ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﻓﻴﻬﹺﻢ"
*- ١٣٢ﻭﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ] ﺟﺰﺀ - ١ﺻﻔﺤﺔ - ٨٠٤ [ ٢٥٧ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﺭﺷﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﻗﺎﻝ
ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻛﺬﺑﻮﻩ ..
* - ١٣٣ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )ﺝ / ٢ﺹ ( ٣٤٦٧) ( ٢٤٧ﻭ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ( ١٢١٩ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ
٨٦
١٣٤
ﻗﻠﺖ :ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﻥ ﺇﺳﻨﺎﺩﻫﺎ ﺣﺴﻦ.
ﻭﺃﹶﻭﻫﻰ ﺃﹶﺳﺎﻧﹺﻴﺪ ﺍﻟﹾﺨﺮﺍﺳﺎﻧﹺﻴﲔ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﻣﻠﻴﺤﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻧﻬﺸﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ،ﻋـﻦﹺ ﺍﺑـﻦﹺ
ﻋﺒﺎﺱﹴ ..ﻗﻠﺖ :ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺬﺍ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻓﻜﺬﺏ ﳐﺘﻠﻖ.
ﻓﻔﻲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ) ( ١٢٦٦٠)(١٢٤ /١٢ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻀﺮﹺﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﹾﺜﻤـﺎﻥﹶ ﺑـﻦﹺ
ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾﹸﺄﻣﻮﹺﻱ ،ﺛﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ،ﺛﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺷﻬﺎﺏﹴ ،ﻋﻦ ﻭﺭﻗﹶﺎﺀَ ،ﻋﻦ ﻧﻬﺸﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻀـﺤﺎﻙ،
ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﷲِ " rﺇﹺﺫﹶﺍ ﺑﻌﺚﹶ ﺳﺮﹺﻳﺔﹰ ﹶﻓﻐﻨﹺﻤﻮﺍ ﺧ ﻤﺲ ﺍﹾﻟﻐﻨﹺﻴﻤﺔﹶ ،ﹶﻓﻀﺮﺏ ﺫﹶﻟﻚ ﺍﻟﹾﺨ ﻤﺲ
ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ،ﹸﺛﻢ ﻗﹶﺮﺃﹶ} :ﻭﺍﻋﻠﹶﻤﻮﺍ ﺃﹶﻧﻤﺎ ﻏﹶﻨﹺﻤﺘﻢ ﻣﻦ ﺷ ﻲﺀٍ ﹶﻓﺄﹶﻥﱠ ﻟﻠﱠﻪ ﺧﻤﺴﻪ] {ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ [٤١ :ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻗﹶﻮﻟﻪ} :ﻟﻠﱠﻪ{
]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ [٤١ :ﻣﻔﹾﺘﺎﺡﹺ ﻛﹶﻠﹶﺎﻡﹴ }ﻟﻠﱠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﹾﻟﺄﹶ ﺭﺽﹺ{ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ [٢٨٤ :ﹶﻓﺠﻌﻞﹶ ﺳﻬﻢ ﺍﷲِ ﻭﺳـﻬﻢ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝﹺ ﻭﺍﺣﺪﺍ} ،ﻭﻟﺬﻱ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺑﻰ{ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ [٤١ :ﹶﻓﺠﻌﻞﹶ ﻫﺬﹶﻳﻦﹺ ﺍﻟﺴﻬﻤﻴﻦﹺ ﻗﹸﻮﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺨﻴـﻞﹺ ﻭﺍﻟﺴـﻠﹶﺎﺡﹺ،
ﻭﺟﻌﻞﹶ ﺳﻬﻢ ﺍﻟﹾﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻛﲔﹺ ﻭﺍﺑﻦﹺ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴﻞﹺ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻏﹶﻴﺮﻫﻢ ،ﻭﺟﻌﻞﹶ ﺍﹾﻟﺄﹶﺭﺑﻌﺔﹶ ﺍﹾﻟﺄﹶﺳﻬﻢ ﺍﻟﹾﺒﺎﻗﻴﺔﹶ ﻟﻠﹾﻔﹶـ ﺮﺱﹺ
ﺳﻬﻤﻴﻦﹺ ،ﻭﻟﺮﺍﻛﺒﹺﻪ ﺳﻬﻢ ،ﻭﻟﻠﺮﺍﺟﹺﻞﹺ ﺳﻬﻢ"
ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺳﺎﻗﻂ ﻻﻳﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﺪﺍ ﻭﻻ ﻣﺘﻨﺎ.
ﻭﺣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﳌﺘﺮﻭﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳛﺘﺞ ﲟﺎ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﲝﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ .
-٤ﻣﺜﺎﻟﻪ:
ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ١٣٥ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺑﻨﺪﺍﺭ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﻣﻬ ﺪﻯ ﻭﺑﻬﺰ ﺑﻦ
ﺃﹶﺳﺪ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢﹴ ﺍﻷَﹾﺛﺮﻡﹺ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺗﻤﻴﻤﺔﹶ ﺍﻟﹾ ﻬﺠﻴﻤﻰ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ-
-eﻗﹶﺎﻝﹶ » ﻣﻦ ﺃﹶﺗﻰ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﺃﹶﻭﹺ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓﹰ ﻓﻰ ﺩﺑﺮﹺﻫﺎ ﺃﹶﻭ ﻛﹶﺎﻫﻨﺎ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻛﹶﻔﹶﺮ ﺑﹺﻤﺎ ﺃﹸﻧﺰﹺﻝﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺤﻤـﺪ.« -e-
ﻑ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻜﻴﻢﹴ ﺍﻷَﹾﺛﺮﻡﹺ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺗﻤﻴﻤﺔﹶ ﺍﻟﹾ ﻬﺠﻴﻤﻰ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻰ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﻻﹶ ﻧﻌ ﹺﺮ
ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ.
ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﻋﻨﺪ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺘ ﻐﻠﻴﻆ .ﻭﻗﹶﺪ ﺭ ﹺﻭﻯ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﻗﹶﺎﻝﹶ » :ﻣﻦ ﺃﹶﺗـﻰ ﺣﺎﺋﻀـﺎ
ﻕ ﺑﹺﺪﻳﻨﺎﺭﹴ « .ﻓﹶﻠﹶﻮ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺇﹺﺗﻴﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﺤﺎﺋﺾﹺ ﻛﹸﻔﹾﺮﺍ ﻟﹶﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﹺﺎﻟﹾﻜﹶﻔﱠﺎﺭﺓ .ﻭﺿـ ﻌﻒ ﻣﺤﻤـﺪ ١٣٦ﻫـﺬﹶﺍ
ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﺼﺪ
ﻒ ﺑﻦ ﻣﺠﺎﻟﺪ.
ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻣﻦ ﻗﺒﻞﹺ ﺇﹺﺳﻨﺎ ﺩﻩ .ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺗﻤﻴﻤﺔﹶ ﺍﻟﹾ ﻬﺠﻴﻤﻰ ﺍﺳﻤﻪ ﻃﹶﺮﹺﻳ
* - ١٣٤ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ) ( ١٢٧٩ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺻﺮ ﻳﻘﻮﻯ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﹾﹺﺈﳝـﺎ ﻥ
ﻟﻠﹾﺒﻴﻬﻘ ﻲ ) ، ( ٢٩٠٩ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ) ( ١٤٦٠ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ) ( ٧٦٣٢ﻭﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ) ( ٢٥٢٥ﻓﻴﺤﺴﻦ ﻤﺎ ،
ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ) ( ٢١٢٠ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ( ٦٥٤١ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ) ( ٥٤٦ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻏﲑﳘﺎ،ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ ،ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ
) ( ٢١٢١ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ( ٥٦٧٢ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ .ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )ﺹ:
(٤٧٩
*- ١٣٥ﺑﺮﻗﻢ)( ١٣٥
- ١٣٦ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
٨٧
ﻗﻠﺖ ﻷﻥ ﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﻜﻴﻤﺎﹰ ﺍﻷﺛﺮﻡ ،ﻭﻗﺪ ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ ﺗﻘﺮﻳـﺐ
ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ " ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻦ " .
-٥ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ :
ﳚﻮﺯ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﻴﺎﻥ ﺿـﻌﻔﻬﺎ
ـ ﲞﻼﻑ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ،١٣٧ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺿﻌﻬﺎ ـ ﺑﺸﺮﻃﲔ .
ﺃﻥ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،ﻛﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .ﺃﻭ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺡ.
ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ.
ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻏﲑ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺟﺎﺯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺎ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜـﻦ
ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ..ﺑﻞ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ .
ﻳﻌﲏ ﳚﻮﺯ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻮﺍﻋﻆ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﳑـﻦ ﺭﻭﻱ ﻋﻨـﻪ
١٣٨
ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ .
ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﻴﺐ ":ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﻜﹶﺎﻡﹺ ،ﻭﺍﻟﺘﺠ ﻮﺯﹺ ﻓﻲ ﹶﻓﻀﺎﺋﻞﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﻤﺎﻝﹺ.
ﻗﹶﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﻏﹶﻴﺮﹺ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﹶﻠﻒ ﺃﹶﻧﻪ ﻟﹶﺎ ﻳﺠﻮ ﺯ ﺣﻤﻞﹸ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﹾﻤﺘﻌﻠﱢﻘﹶﺔ ﺑﹺﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞﹺ ﻭﺍﻟﺘﺤ ﹺﺮﱘﹺ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻋﻤـ ﻦ
ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺑﺮﹺﻳﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ، ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﱢﻨﺔ ، ﻭﺃﹶﻣﺎ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚﹸ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐﹺ ﻭﺍﻟﹾﻤﻮﺍ ﻋﻆ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﻳﺠﻮ ﺯ ﻛﹶﺘﺒﻬﺎ
١٣٩
ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮﹺ ﺍﻟﹾﻤﺸﺎﻳﹺﺦﹺ "
ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ eﻛﺬﺍ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻘـﻮﻝ :
ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ eﻛﺬﺍ ،ﺃﻭ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﺬﺍ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﲡﺰﻡ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ
eﻭﺃﻧﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﺿﻌﻔﻪ .
-٦ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ :
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ﰲ
ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺛﻼﺛﺔ ،ﺃﻭﺿﺤﻬﺎ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ١٤٠ﻭﻫﻲ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ :ﺃﻥ ﻳﻜﹸﻮﻥ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻏﲑ ﺷﺪﻳﺪ ،ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﱠﺍﺑﲔ ﻭﺍﳌﹸﺘﻬﻤﲔ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ،ﻭﻣﻦ ﻓﹶﺤﺶ
ﻏﻠﻄﻪ ،ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻌﻼﺋﻲ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﲢﺖ ﺃﺻﻞ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ.
* - ١٣٧ﺃﳊﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪﺍ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺷﺮﻁ ﻏﲑ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ
*- ١٣٨ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺹ ٩٣ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺹ ١٣٤ - ١٣٣ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﻮﺯ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ.
* - ١٣٩ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ )ﺹ(١٣٣ :
*- ١٤٠ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺟـ ١ـ ﺹ ٢٩٨ـ ٢٩٩ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺟـ ١ـ ﺹ ٢٦٨ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ
(٧٦ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٣٣
٨٨
ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺚ :ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺛﹸﺒﻮﺗﻪ ،ﺑﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ.
ﻭﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍﻥ ﺫﻛﺮﻫﻤﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺪ.
ﻗﻠﺖ :ﻟﻘﺪ ﺍﺿﻄﺮﺏ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻭﻏﲑﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﱂ ﻳﻀﺒﻄﻮﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺩﻗﻴﻖ ،ﻭﻫﺎﻛـﻪ
ﻣﻮﺿﺤﺎﹰ :
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺩ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ،ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ
ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﹶﺒﹺﻠﻪ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ» :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀُ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻏﲑﻫﻢ :ﳚﻮﺯ ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ
ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﹰ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻛﺎﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻌﻤـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﳊﺴﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﰲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻜﺮﺍﻫـﺔ
١٤١
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﺃﻭ ﺍﻷﻧﻜﺤﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﱰﹼﻩ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﳚﺐ«.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻼﻥ -ﻣﻌﻠﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ» :ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ« » :-ﻭﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻀـﻌﻒ،
ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲞﱪ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﻛﺬﺍﺏ ﻭﻣﺘﻬﻢ ،ﻭﺑﻘﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ
ﺷﺮﻃﺎﻥ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺪﺭﺍﺟﻪ ﰲ ﻋﻤﻮﻡﹴ ﺃﻭ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻛﻠﻴﺔ ،ﻭﺃﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑـﻪ
١٤٢
ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ«
ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺮﻯ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ» :ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻟﹶﺎ ﳛﺘﺞ ﺑﹺﻪ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﻜﹶﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﳚﻮﺯ ﺭﹺﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﺍﻟﹾﻌﻤﻞ ﺑﹺﻪ ﻓﻲ ﻏﲑ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﻜﹶـﺎﻡ
ﻛﺎﻟﻘﺼﺺ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﻮﻭﹺﻱ ﻭﻏﹶﲑﻩ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﻗﹾﻔﹶﺔ ﻓﹶﺈﹺﻧـﻪ ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ
ﻓﺈﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﹾﻌﻤﻞ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻳﻮﻫﻢ ﹸﺛﺒﻮﺗﻪ ﻭﻳﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻟﹶﺎ ﻣﻌﺮﻓﹶﺔ ﻟﹶﻪ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﻴﺤﺘﺞ ﺑﹺﻪ،ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤـﺎﻟﻜﻲ
١٤٣
ﺃﹶﻥ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻟﹶﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﹺﻪ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ"«
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻫﻲ:
ﺝ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺍﺑﲔ ﻭﺍﳌﺘﻬﻤﲔ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ،ﻭﻣـﻦ ﻓﺤـﺶ
ﻒ ﻏﲑ ﺷﺪﻳﺪ ،ﻓﻴﺨﺮ
- ١ﺃﻥﹾ ﻳﻜﻮﻥﹾ ﺍﻟﻀﻌ
ﺧﻄﺄﹸﻩ ،ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻌﻼﺋﻲ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ.
ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻼ ﲡﻮﺯ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻟﻪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻐﺘـﺮ ﺑـﻪ
ﺃﺣﺪ.
* - ١٤١ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ ﺕ ﺍﻷﺭﻧﺆﻭﻁ )ﺹ (٨ :ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ(٤٨٥ :
* - ١٤٢ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﻼﻥ ).(٨٤ /١
* - ١٤٣ﺍﳌﻘﻨﻊ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )(١٠٤ /١
٨٩
ﻗﻠﺖ :ﻭﳜﺪﺵ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ":ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ
ﻭﻏﲑﻫﻢ :ﳚﻮﺯ ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀـﻌﻴﻒ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻜـﻦ
١٤٤
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ"
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ":ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ،ﻭﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ
ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﻴﺎﻥ ﺿﻌﻔﻪ ،ﰲ ﻏﲑ ﺻﻔﹶﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﺍﻷﺣﻜﹶﺎﻡ ،ﻛﺎﳊﹶﻼﻝﹺ ﻭﺍﳊﹶـﺮﺍﻡ،
١٤٥
ﻭﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﱡﻖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﹶﺎﺋﺪ ﻭﺍﻷﺣﻜﹶﺎﻡ".
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ":ﳚﻮﺯ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ،ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻉ
ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ،ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﻏﲑﳘﺎ .ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺎﳌﻮﺍﻋﻆ ،ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ،ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ
ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ،ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ،ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ".١٤٦
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺘﻪ":ﻭﺃﻣﺎ ﻏﲑ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉﹺ ﻓﺠﻮﺯﻭﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺇﺳﻨﺎ ﺩﻩ ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻏـﲑﹺ ﺑﻴـﺎ ﻥ
ﻟﻀﻌﻔﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥﹶ ﰲ ﻏﲑﹺ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡﹺ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ .ﺑﻞﹾ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐﹺ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐﹺ ،ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻋﻆ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺﹺ ،ﻭﻓﻀﺎﺋﻞﹺ
١٤٧
ﺍﻷﻋﻤﺎﻝﹺ ،ﻭﳓﻮﹺﻫﺎ"
ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ":ﻭﻫﺬﹶﺍ ﻛﺎﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ :ﻳﺠﻮ ﺯ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺮﻭﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﻌﻠﹶﻢ ﺃﹶﻧـﻪ
١٤٨
ﻛﹶﺬﺏ ﻟﻠﺘﺮﻏﻴﺐﹺ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐﹺ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﺃﹶﻣﺮ ﺑﹺﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻨﺎ"
ﻀﻞﹺ ﺑﻌﺾﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﻤﺎﻝﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻭﺛﹶﻮﺍﺑﹺﻬﺎ ﻭﻛﹶﺮﺍﻫـﺔ ﺑﻌـﺾﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﻤـﺎﻝﹺ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ":ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭﻭﹺﻱ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻓﻲ ﻓﹶ
ﻭﻋﻘﹶﺎﺑﹺﻬﺎ -ﻓﹶﻤﻘﹶﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﱠﺜﻮﺍﺏﹺ ﻭﺍﻟﹾﻌﻘﹶﺎﺏﹺ ﻭﺃﹶﻧﻮﺍﻋﻪ ﺇﺫﹶﺍ ﺭﻭﹺﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻟﹶﺎ ﻧﻌﻠﹶﻢ ﺃﹶﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺎﺯﺕ ﺭﹺﻭﺍﻳﺘـﻪ
١٤٩
ﻭﺍﻟﹾﻌﻤﻞﹸ ﺑﹺﻪ"
ﻉ ﲝﻴﺚﹸ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟـﻪ
ﺝ ﻣﺎ ﳜﺘﺮ
- ٢ﺃﻥﹾ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﲢﺖ ﺃﺻﻞﹴ ﻋﺎﻡ ﻣﻌﻤﻮﻝﹴ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﻓﻴﺨﺮ
ﺃﺻﻞﹲ ﺃﺻﻼﹰ.
ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚﹸ ﻟﻪ ﺃﺻﻞﹸ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﻟﻮ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺮﻏﱢﺐ ﰲ ﺑﺮ
ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﺁﺧﺮ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﻛﻠـﻬﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ
* - ١٤٤ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )ﺝ / ١ﺹ(٨
* - ١٤٥ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺝ / ١ﺹ (٦ﻭﱂ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ
ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )ﺝ / ١ﺹ (٢٣٢
* - ١٤٦ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ )ﺝ / ١ﺹ (١٩ﻭﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ﺹ ،١١٤ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺠﺰﺍﺋﺮﻱ )ﺝ / ٣ﺹ (٤٠
ﻭﺳﻜﺘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﺎﺡ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ )ﺝ / ١ﺹ (٢٣٣
* - ١٤٧ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ )ﺝ / ١ﺹ (١٠١ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺝ / ١ﺹ (٢٧٢
* - ١٤٨ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ )ﺝ / ١ﺹ (٢٥١
* - ١٤٩ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ )ﺝ / ١٨ﺹ (٦٦ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ )ﺝ / ١ﺹ (٢٥٠ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ
٩٠
ﺿﻌﻴﻔﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺑﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻓﻼ ﺣﺮﺝ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ.
- ٣ﺃﻥﹾ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞﹺ ﺑﻪ ﺛﺒﻮﺗﻪ ،ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ - r -ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻠﻪ ،ﺑﻞﹾ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁﹶ.
ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ - r -ﻗﺎﻝ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻚ.
١٥٠
ﻗﺎﻝ :ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻷﺧﲑﺍﻥ ﺫﻛﺮﳘﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺪ«
١٥١
ﻭﺯﺍﺩ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺷﺮﻃﺎﹰ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺮﻁﹲ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ...ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﺪﻣﻪ ،ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻗﻴﺪﺍﹰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺛﻮﺍﺑـﺖ ﺍﳊـﻼﻝ
ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ،ﺃﻱ ﻻ ﻳﻨﺸﺊ ﺣﻜﻤﺎﹰ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ
١٥٢
ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻗﺪﻣﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ.
-٧ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻈﻨﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ :
ﺃ( ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺻﻨﻔﹶﺖ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ :ﻛﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ،ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫـﺬﺍ
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﺮﻭﺣﲔ ،ﻭﻗﺴﻤﻬﻢ ﺇﱃ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺎﹰ .ﻭﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ ،ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ..ﻭﻓﻴﻪ
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺗﺮﲨﺔ .ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺮﻓﲔ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ،ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺮﺡ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻟﻐﻠﻂ ﺃﻭ ﻏﻠﻄـﲔ .
ﻭﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ :ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻭﺍﳌﻠﺰﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺛﺒﺎﺕ !!
ﺃﻣﺜﻠﺔ :
ﺍﺮﻭﺣﲔ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ) -( ١)(٩٦ /١ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﻴﺎﺵ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﺓ ﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﺍﺳـﻢ
ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻓﹶﻴﺮﻭﺯ ﻣﻮﱃ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﺲ ﳛﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲ ﻭﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﱠﺜﻮﺭﹺﻱ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ
ﻳﺴﻬﺮ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﻴﺎﻡﹺ ﻭﻳﻄﻮﻱ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﲰﻊ ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺟﺎﻟﺲ ﺍﻟﹾﺤﺴـﻦ ﻓﹶﻜﹶـﺎﻥﹶ
ﻳﺴﻤﻊ ﻛﹶﻠﹶﺎﻣﻪ ﻭﳛﻔﻈﻪ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺣﺪﺙ ﺭﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﹶﻼﻡ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﹶﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ r
ﻭﻫﻮ ﻟﹶﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻟﹶﻌﻠﱠﻪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲ ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﻭﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻟﻜﺒﲑ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺻﻞ ﻳﺮﺟـﻊ
ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ"
* - ١٥٠ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٤٨٥ :ﻭﲢﺮﻳﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) (١١١٣ /٢ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳـﺐ ﺍﻟﻨـﻮﺍﻭﻱ )/١
(٣٥١ﻭﺷﺮﺡ ﺍﳌﻮﻗﻈﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ )ﺹ (١٩٥ :ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺳﻂ ) ١ﺹ (١٠٤ :ﻭﻣﻨﻬﺞ
ﺍﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٢٩٣ :ﻭﲢﻔﺔ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﺑﻨﻜﺖ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )ﺹ(٢٥ :
* - ١٥١ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٤٨٦ :ﻭﻗﺴﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﳌﺼﻄﻠﺢ )ﺝ / ٤٤ﺹ (٢٥
* - ١٥٢ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٤٨٧ :ﻭﺍﳌﻬﺬﺏ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻁ) ١ﺹ (٣٣ :ﻭﺭﺍﺟﻊ ﰲ ﻣﻌﺮﻗﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ "
ﺍﳋﻼﺻﺔ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ "ﻁ٢
٩١
) (٣ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺸﻞ ﺍﻟﹾﺒﺼﺮﹺﻱ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴـﻴﻦ ﺍﻟﹾﺒﺨـﺎﺭﹺ
ﻱ
ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺟﺪﺍ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻣﺎ ﻟﹶﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺜﻬﻢ ﻟﹶﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺎﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﹺﻪ ﻭﻟﹶـﺎ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﹺﺤﺎﻝ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺳﺒﹺﻴﻞ ﺍﻟﺎﻋﺘﺒﺎﺭ"
) ( ٤ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﶈﱪ ﺷﻴﺦ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔ ﻳ ﹾﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﻏﹶﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﱢﻘﹶﺎﺕ ﻣﺎ
ﻟﹶﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺜﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﹶﺎ ﻳﺸﻚ ﺍﳌﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﹶﻧﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﹶﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺎﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﹺﻪ ﻭﻟﹶـﺎ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺳﺒﹺﻴﻞ ﺍﻟﺎﻋﺘﺒﺎﺭ"...
) (٦ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﹶﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻘﹶﺎﻝ ﻟﹶﻪ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺎﺯﹺﻡ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ
ﺗﻐﻠﺐ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﹶﺔ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﱠﺜﻮﺭﹺﻱ ﻭﻭﻛﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻤﻦ ﻓﺤﺶ ﺧﻄ ﺆ ﻩ ﻭﺍﻧﻔﹶﺮﺩ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻨﺎﻛﲑﹺ "
ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﻨﻪ ) (١٤٠ﺻﺪﻭﻕ ﰲ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﲔ .
ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ) ( ٧ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﺃﹶﺑﻮ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﹾﻌﺒﺪﻱ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﹶﺔ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻲ
ﺃﻭﰱ ﻭﺃﰊ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﻮﺹ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﹶﺔ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻤﻦ ﳜﻄﻰﺀ ﻓﻴﻜﺜﺮ"
ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ (٢٥٢) :ﻟﲔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻓﻊ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺕ .ﻭﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﺮﺓ ﺭﻭﺍﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ ﺃﰊ
ﺍﻷﺣﻮﺹ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﱳ ،ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ . ٢١٣/١
ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ) ( ٩ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﹶﺔ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻃﹶﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺷـﻬﺎﺏ
ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﱠﺜﻮﺭﹺﻱ ﻭﺷﻌﺒﺔ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﹾﺨﻄﹶﺄ ﺗﺴﺘﺤﺐ ﳎﺎﻧﺒﺔ ﻣﺎ ﺍﻧﻔﹶﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ ﻭﻟﹶـﺎ ﻳﻌﺠﺒﻨﹺـﻲ
ﺍﻟﺎﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﹺﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﹾﺄﹶﹾﺛﺒﺎﺕ ﻟﻜﹶﹾﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﻳ ﹾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﻠﻮﺑﺎﺕ"..
ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٢٥٤ﺻﺪﻭﻕ ﻟﲔ ﺍﳊﻔﻆ ﺃﺧﺮﺝ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ .
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ :ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻹﺳﺮﺍﻓﻪ ﻓﻴﻪ .
١٥٣
ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲝﺎﺟﺔ ﳌﺮﺍﺟﻌﺔ ﺗﺮﺍﲨﻪ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ .
ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻻﺑﻦ ﻋﺪﻱ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ
ﻗﺎﻝ ﲪﺰﺓ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ :ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺣﺎﻓﻈﺎﹰ ﻣﺘﻘﻨﺎﹰ ،ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻣﺜﻠﻪ ،ﻭﻗـﺎﻝ :ﺳـﺄﻟﺖ
ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻭﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻙ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ؟ ! ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﻴﻪ
ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﺰﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ ﻫـ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎﻥ . ٢٢٦
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ :ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﺤﺎﻓﻆ ﻻ ﳚﺎﺭﻯ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٢/١ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ :ﻫﻮ ﺇﻣـﺎﻡ
ﺣﺎﻓﻆ ﻛﺒﲑ ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻥ ،ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﲰﺎﻩ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ،ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﻠﻴﻞ ﺣﺎﻓﻞ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ :ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﱃ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﱂ ﻳﻠﺤﻖ ﰲ ﺷﻜﻠﻪ "
ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ٢٨٣/١١
*- ١٥٣ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﺭﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٠٣
٩٢
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺩﱏ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ،ﻣﻨﺘﺼﺮ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ
ﺃﻣﻜﻦ ..ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺼﻒ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﲝﺴﺐ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ...ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺴﲑ ١٥٤/١٦
ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺭﺩﻫﻢ ﻓﻴﻪ :ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻭ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ،ﻭﻣـﻦ ﺍﺧﺘﻠـﻒ
ﻓﻴﻬﻢ ،ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ،ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻏﲑ ﳏﻔﻮﻇﺔ .
ﻭﻗﺪ ﺭﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳍﺠﺎﺋﻴﺔ ،ﻭﺑﺪﺃﻩ ﺑﺘﺮﲨﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ ،ﰒ
ﻳﻨﻘﻞ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺭﺃﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻪ ،ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﺭﻭﺍﻩ ،ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ
ﺳﱪﻩ ﻷﺣﺎﺩﻳﺜﻪ .
ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺼﻔﲔ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ . ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔﺃﻣﺜﻠﺔ :
ﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ) (١ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﲑﹴ .ﻣﻮﻟﹶﻰ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦﹺ ﺣﺮﻳﺚ ﻛﹸﻮﻓﻲ ﻳﻘﹶﺎﻝﹸ :ﻛﹸﻨﻴﺘﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ،ﻭﻳﻘﹶـﺎﻝﹸ:
ﺻﺢ.
ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ،ﻭﻫﻮ ﺃﹶ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ﺍﻟﺴﻜﱠﺮﹺﻱ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ،ﻗﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﺖ ﻟﻴﺤﻲ ﺑـﻦ
ﻣﻌﲔ :ﻓﻌﻄﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﹸﺒﺎﺭﻙ ﺗﻌﺮﹺﻓﹸﻪ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻣﻦ ﻳﺮﻭﹺﻱ ﻋﻨﻪ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﺫﹶﺍﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﲑﹴ ﻗﹶـﺎﻝﹶ :ﹶﻛﺄﹶﻧـﻪ
ﻳﺘ ﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺫﻛﹾﺮﹺﻱ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﲑﹴ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻻﹶ ﺃﹶﻋﺮﹺﻓﹸﻪ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹸ :ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﲑﹴ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﹶﺔ ﹸﺛﻢ ﻗﹶﺪﻡ ﺑ ﻐﺪﺍﺩ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺮﻭﻙ.
ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ .
ﰒ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺸﻴﺦ :ﻭﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﲑﹴ ﻟﹶﻪ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚﹸ ﺻﺎﻟﺤﺔﹲ ،ﻭﻫ ﺬﻩ ﺍﻷَﺣﺎﺩﻳﺚﹸ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺫﹶﻛﹶﺮﺗﻬﺎ ﺃﹶﻧﻜﹶﺮ ﻣﺎ ﺭﺃﹶﻳﺖ ﻟﹶـﻪ،
ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻡﹺ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﻜﹾﺘﺐ ﺣﺪﻳﹸﺜﻬﻢ".
ﺃﻗﻮﻝ :ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺧﻼ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ .
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (١٣ﺻﺪﻭﻕ ﻟﻪ ﺃﻭﻫﺎﻡ .
ﰒ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﻜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻜﺮ .
ﻓﺎﻷﻭﻝ ) :ﺗﻌﺒﺪ ﺭﺟﻞ (...ﻭﺍﻩ ﻣﻨﻜﺮ
ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ) :ﻟﻮﻭﺯﻧﺖ ﺩﻣﻮﻉ ﺁﺩﻡ ((...ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻗﻔﻪ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﻌﺐ ) ٨٣٤ﻭ (٨٣٥ﻭﺍﳋﻄﻴﺐ ٤٧/٤
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻬﻢ ﻏﲑﻩ .ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻗﻔﻪ ﺍﻧﻈﺮ
ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )(٣٦٧٣
ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺣﺪﻳﺚ )ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻭﺳﻊ ﺭﺯﻗﻚ (...ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ٥٤٢/١ﻭﺍﻤـﻊ ١٨٢/١٠ﻭﺍﻟـﺪﻋﺎ
ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ) (١٠٤٩ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ .
ﻭﺍﳋﺎﻣﺲ ) :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﺭﻙ ﻷﻣﱵ ﰲ ﻏﹸﺪﻭﻫﺎ( ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ
٩٣
ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ) :ﻻﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ ﻛﱰ ﻣﻦ ﻛﻨﻮﺯ ﺍﳉﻨﺔ( ﻫـﻮ ﰲ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ١٢٠/٥
ﻭ ١٠٢/٨ﻭ ١٠٨ﻭ ١٥٦ﻭ ١٤٤/٩ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺭﻗﻢ ) ٤٤ﻭ ٤٥ﻭ. (٤٧
ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ) :ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻼﻛﺎﹰ ؟ ﻗﺎﻝ :ﻗﻮﻣﻚ (...ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ٨١/٦ﻭ ٩٠ﻭﺍﺑـﻦ ﺃﰊ
ﻋﺎﺻﻢ ٦٤/٢ﻭﺍﻤﻊ ٢٨/١٠ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ .
ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺭﺩﻫﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﰲ ﻛﺎﻣﻠﻪ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣـﺮﺩﻭﺩﺓ ،ﺑـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳊﺴﻦ .
ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ) (٣ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﺯﻡ.ﺃﹶﻇﹸﻨﻪ ﻣﺪﻳﻨﹺﻴﺎ ﻭﻳﻘﹶﺎﻝﹸ :ﻣﺰﻧﹺﻲ ﻣﻌﺎﻓﺮﹺﻱ ﻣﺼـﺮﹺﻱ ،ﻟﹶـﻴﺲ ﺑﹺـﺎﻟﹾﻤﻌﺮﻭﻑ،
ﺙ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻫﺬﹶﺍ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦﹺ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ﻭﻋﻄﹶـﺎﺀٌ ،ﻭﺍﺑـﻦ
ﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻟﹶﻬﹺﻴﻌﺔ ،ﻭﻳﺤﺪ ﹸ
ﻳﺤﺪ ﹸ
ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺪﺭﹺ ﻭﺻﻔﹾﻮﺍﻥﹸ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻴﻢﹴ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ".
ﺃﻭ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ) (٥ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻧﺎﻓﻊﹴ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﺍﻟﹾﻤﻮﺻﻠﻲ.ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾ ﻤﺜﹶﻨﻰ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﻗﹶ ﺪ
ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻧﺎﻓﻊﹴ ،ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻜﹸﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻟﻠﹾﺤﺪﻳﺚ ، .ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ :ﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﺍﻟﺸﻴﺦ :ﻭﻫﺬﹶﺍﻥ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺜﹶﺎﻥ ﻏﹶﻴﺮ ﻣﺤﻔﹸﻮﻇﹶﻴﻦﹺ ،ﻭﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻧﺎﻓﻊﹴ ﻣﺘﻘﹶﺎﺭﹺﺏ ﺍﻟﹶﺤـﺪﻳﺚ ،ﻟﹶﻴﺴـﺖ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺜﹸـﻪ
ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺮﹺ ﺟﺪﺍ".
ﻒ ﺍﻟﺜﱢﻘﹶﺎﺕ ﻓـﻲ
ﺙ ﻋﻨﻪ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻷَﻫﻮﺍﺯﹺ ،ﻳﺨﺎﻟ
ﺃﻭ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ) (٧ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﻭﰱ.ﺃﻇﻨﻪ ﺑﺼﺮﻳﺎ ،ﻳﺤﺪ ﹸ
ﺭﹺﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ،ﻭﻗﹶﺪ ﺣ ﺪﺙﹶ ﻋﻦ ﻏﹶﻴﺮﹺ ﺷﻌﺒﺔ ﹺﺑﺄﹶﺣﺎﺩﻳﺚﹶ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ...ﰒ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﲑﺍﹰ :ﻭﻟﹶﻢ ﺃﹶﺭ ﻓـﻲ ﺣﺪﻳﺜـﻪ
ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻨﻜﹶﺮﺍ ﺇﹺﻻ ﻣﺎ ﺫﹶﻛﹶﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﹶﻔﹶﺘﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺷﻌﺒﺔ ﻭﺃﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻪ".
ﺃﻗﻮﻝ :ﻭﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﻨﻈﺮﺗﻪ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺃﻥ ﳝﺤﺺ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓـﻴﻬﻢ
ﻭﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍﹰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﻌﺐ .
ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ) (١٤ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﻳﻮﺏ ،ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﹾ ﻤﻐﺎﺯﹺﻱ.ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦﹺ ﺳـﻌﺪ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﹾ ﻤﻐﺎﺯﹺﻱ ،ﻭﺃﹸﻧﻜﺮﺕ ﻋﻠﹶﻴﻪ ،ﻭﺣ ﺪﺙﹶ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﻴﺎﺵﹴ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻨﺎﻛﲑﹺ. .
ﰒ ﻗﺎﻝ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞﹴ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﹺﻨﻲ ﻳﺤﺴِﻨﺎﻥ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻝﹶ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦﹺ ﺃﹶﻳـﻮﺏ،
ﻭﺳﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﹾ ﻤﻐﺎﺯﹺﻱ ،ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﺤﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﳛﻤﻞﹸ ﻋﻠﹶﻴﻪ..
ﰒ ﻗﺎﻝ :ﻭﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺬﹶﺍ ﺃﹶﹾﺛﻨﻰ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺃﲪﺪ ﻭﻋﻠﻲ ،ﻭﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﺤﲕ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬﹶﺍ ﻛﹸﻠﱢـﻪ ﺻـﺎﻟ ﺢ
ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻟﹶﻴﺲ ﺑﹺﻤﺘﺮﻭﻙ".
ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﺩ ﺟﺮﺡ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ﻛﺠﺮﺡ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ) (٢١ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺻـﺎﱀ ،ﺃﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮﺍﳌﺼﺮﻱ . .ﰒ ﻗﺎﻝ :ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻣﻦ ﺃﹶﺟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ... ،ﻭﻟﻮﻻ ﺃﱐ ﺷﺮﻃﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ
ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ،ﻟﻜﻨﺖ ﺃﹸﺟﹺﻞﱡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮﻩ - ".ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺟﺢ ﻗﻮﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ
ﻗﻴﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻛﻘﻮﻟﻪ ) (٥٧ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ،ﺃﺑﻮ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺴﻜﺴﻜﻲ ﻛﻮﰲ ...ﻭﻧﻘـﻞ ﻋـﻦ
٩٤
ﺷﻌﺒﺔ ﻃﻌﻨﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :ﻟﻴﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ...ﰒ ﻗﺎﻝ :ﻭﻟﹶﻢ ﺃﹶﺟﹺﺪ ﻟﹶﻪ ﺣـﺪﻳﺜﹰﺎ
ﻣﻨﻜﹶﺮ ﺍﻟﹾﻤﺘﻦﹺ ،ﻭﻫﻮ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼ ﺪﻕﹺ ﺃﹶﻗﹾﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻏﹶﻴ ﹺﺮﻩ ،ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﹸﺜﻪ ﻛﹶﻤﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ".
ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﳌﺘﻬﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻓﻴﻪ .ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ) (٣٢٦ﺟﺎﺑﹺﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳉﻌﻔﻲ ﻛﻮﰲ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ.ﻋـﺪ ﺃﻥ
ﻧﻘﻞ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻴﻢ ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ...ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺎﻳﺔ
ﺗﺮﲨﺘﻪ :ﻭﳉﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﱠﺜﻮﺭﻱ ﺍﻟﻜﺜﲑ ،ﻭﺷﻌﺒﺔ ﺃﻗﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﱠﺜﻮﺭﻱ ﻭﺣﺪﺙ
ﻋﻨﻪ ﺯﻫﲑ ﻭﺷﺮﹺﻳﻚ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﻤﻠـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ
ﻭﺭﻭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻗﺬﻓﻮﻩ ﺃﹶﻧﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ.ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﱠﺜﻮﺭﻱ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﲬﺴﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﻟﹶـﻢ
ﻒ ﺃﹶﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﱂ ﺃﺭ ﻟﹶﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺟﺎﻭﺯﺕ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬﹶﺍ ﻛﻠﻪ ﺃﻗـﺮﺏ
ﻳﺘﺨﻠﱠ
ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺪﻕ".
ﻭﻗﺪ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ) (٦١ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﺤـﲕﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ ﻣﺪﻳﲏ .ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻭﻏﲑﻫـﻢ ،
ﻭﺃﻃﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ .ﰒ ﻧﻘﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﳛﲕ ﺑـﻦ
ﺃﻳﻮﺏ .
ﰒ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ :ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﺤﲕ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻃﺮﻓﺎ ،ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﻋﺒـﺎﺩ
ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﻣﻨﺪﻝ ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ،ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺃﻗﺪﻡ ﻣﻮﺕ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻛﱪ ﺳﻨﺎ ،ﻭﻟﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ،ﻭﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﳌﻮﻃﺄ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﻧﺴﺨﺎ ﻛﺜﲑﺓ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ،ﻭﻗﺪ ﻧﻈﺮﺕ ﺃﻧﺎ ﰲ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭﺗﺒﺤﺮﺎ ﻭﻓﺘﺸﺖ ﺍﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ،ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪﺓ ﻣﻦ
ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻨﻪ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻭﻱ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺃﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻴﺨﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻭﻫﻮ ﰲ ﲨﻠﺔ
ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﻗﺪ ﻭﺛﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﻭﻏﲑﳘﺎ".
ﻗﻠﺖ :ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٢٤١ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﻫـ .
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺛﺮﻳﲔ ﲢﺎﻣﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻻﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺘﺎﺗﺎﹰ . ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ) (١٦٥٨ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﺮﻱ ﺭﲪـﻪﺍﻟﻠﱠﻪ.
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻞ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﳛﲕ ﻭﻏﲑﳘﺎ .ﻗﺎﻝ :ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫـﻞ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻻﹶ ﻫﻮ ﳑﻦ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺣﱴ ﺃﺫﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﻧﻪ ﲰﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ
ﺍﳌﻮﻃﺄ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺳﻮﺃ ﺛﻨﺎﺀ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺛﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻣـﻸﰎ
ﻋﻠﻲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺪﺛﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﲡﻴﺌﻮﱐ ﻣﺘﻜﺎﺭﻫﲔ ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻻﺷـﺘﻐﺎﻝ
٩٥
ﲝﺪﻳﺜﻪ ﺷﻐﻞ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻧـﺎ ﻭﻗـﺪ
ﺍﺳﺘﻐﲎ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ"
ﻗﻠﺖ :
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﲡﻦ ﻛﺜﲑ،ﻓﻔﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺪﺍﻝ ) ( ٧٣٧٤)(٥١٣ /٣ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺍﳊﺴـﻦ
ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ،ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ.ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ.ﻟﻴﻨﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻔﻈﻪ.ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ ﺃﻧـﺲ
ﻭﻏﲑﻩ.ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﲝﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻗﻮﻳﺎ ﰲ ﻣﺎﻟﻚ .
ﻭﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺕ ﺗﺪﻣﺮﻱ ) (٣١٢)(٣٥٨ /١٢ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﹶﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐﹼ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﻟﻜﻮﰲﹼ
.ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ،ﻣﻔﱵ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﲔ ،ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻋﻼﻡ.
ﻗﻴﻞ ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﻏﹸﻮﻃﺔ ﺩﻣﺸﻖ ،ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﺑﻮﺍﺳﻂ ،ﰒﹼ ﺇﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ.
ﲰﻊ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﻛﹸﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﹾﻪ ،ﻭﲰﻊ :ﻣﺴﻌﺮﺍ ،ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣ ﻐﻮﻝﹴ ،ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ،ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑـﻦ
ﺃﻧﺲ .ﻭﻟﺰﹺﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺗﻔﻘﻪ ﺑﻪ.
ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ :ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ،ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ،ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ،ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤـﺮﻭ
ﺍﳊﺮﺍﱐ ،ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻭﺧﻠﻖ ﺳﻮﺍﻫﻢ".
ﻭﻃﻮﻝ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ،ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻤـﺬﻫﺐ ،ﻭﻗـﺎﻝ
:ﻗﻠﺖ :ﻗﺪ ﺍﺣﺘﺞ ﲟﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ.ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﹸ ﹾﻄﲏ :ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﻨـﺪﻱ ﺍﻟﺘ ﺮﻙ.ﻭﻗـﺎﻝ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻔﹾﻈﻪ"...
ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﳛﻔﻆ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﻳﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﻴـﻒ
ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ ؟؟؟!!!
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺗﺮﲨﺘﻪ:ﻗﻠﺖ :ﺗﻮﻓﹼﻲ ﺇﱃ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊﹴ ﻭﲦﺎﻧﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ":ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻓﹶﺮﻗﹶﺪ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﺍﻟﺸـﻴﺒﺎﹺﻧﻲ ﻣﻮﻟﹶـﺎﻫﻢ،
ﺻﺎﺣﺐ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﻨﹺﻴﻔﹶﺔﹶ ،ﺃﹶﺻﻠﹸﻪ ﻣﻦ ﻗﹶﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﹸﺮﻯ ﺩﻣﺸﻖ ،ﻗﹶﺪﻡ ﺃﹶﺑﻮ ﻩ ﺍﻟﹾﻌﺮﺍﻕ ،ﻓﹶﻮﻟﺪ ﺑﹺﻮﺍ ﺳﻂﹶ ﺳﻨﺔﹶ ﺛﻨﺘﻴﻦﹺ ﻭﺛﹶﻠﹶـﺎﺛﲔ
ﺸﺄﹶ ﺑﹺﺎﻟﹾﻜﹸﻮﻓﹶﺔ ،ﻓﹶﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﻨﹺﻴﻔﹶﺔﹶ ،ﻭﻣﺴﻌﺮﹴ ،ﻭﺍﻟﱠﺜﻮﺭﹺﻱ ،ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦﹺ ﺫﹶﺭ ،ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑـﻦﹺ ﻣﻐـﻮﻝﹴ،
ﻭﻣﺎﺋﹶﺔ ،ﻭﻧ
ﻭﻛﹶﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﻧﺲﹴ ،ﻭﺍﹾﻟﺄﹶ ﻭﺯﺍ ﻋﻲ ،ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﻳﻮ ﺳﻒ ،ﻭﺳﻜﹶﻦ ﺑ ﻐﺪﺍﺩ ﻭﺣ ﺪﺙﹶ ﺑﹺﻬﺎ ،ﻭﻛﹶﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ
ﺣﲔ ﻗﹶﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺃﹶﺭﺑﻊﹴ ﻭﺛﹶﻤﺎﻧﹺﲔ ﻭﻣﺎﺋﹶﺔ ﻭﻗﹾﺮ ﺑﻌﲑﹴ ،ﻭﻭﻟﱠﺎ ﻩ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﹶﻗﻀﺎﺀَ ﺍﻟﺮﻗﱠﺔ ،ﹸﺛﻢ ﻋﺰﻟﹶـﻪ ﻭﺧـ ﺮﺝ ﻣـﻊ
ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺮﻱ ﻓﹶﻤﺎﺕ ﺑﹺﻬﺎ.
ﺸﻐﻠﹸﻮﺍ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ،ﻭﺧﺬﹸﻭﺍ ﻣﺎ ﺷﺌﹾﺘﻢ ﻣﻦ ﻭﻛﻴﻠـﻲ،
ﺴﺄﹶﻟﹸﻮﻧﹺﻲ ﺣﺎﺟﺔﹰ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﹶﺘ
ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻟﺄﹶﻫﻠﻪ :ﻟﹶﺎ ﺗ
ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﺃﹶﻗﹶﻞﱡ ﻟﻬﻤﻲ ﻭﺃﹶﻓﹾﺮﻍﹸ ﻟﻘﹶﻠﹾﺒﹺﻲ .ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ :ﻣﺎ ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺣﺒﺮﺍ ﺳﻤﻴﻨﺎ ﻣﹾﺜﻠﹶﻪ ،ﻭﻟﹶﺎ ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺃﹶ ﺧﻒ ﺭﻭﺣﺎ ﻣﻨـﻪ،
ﺼﺢ ﻣﻨﻪ ،ﻛﹸﻨﺖ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﹾﺮﺃﹸ ﹶﻛﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ ﻧﺰﻝﹶ ﺑﹺﹸﻠﻐﺘﻪ.
ﻭﻟﹶﺎ ﺃﹶﻓﹾ
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻳﻀﺎ :ﻣﺎ ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺃﹶﻋﻘﹶﻞﹶ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ،ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻤﻠﹶﹸﺄ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻠﹾﺐ...
٩٦
ﻕ ﻣﻦ ﺃﹶﻳﻦ ﻫﻲ ﹶﻟﻚ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻣﻦ ﻛﹸﺘـﺐﹺ
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﹾﺤﺮﹺﺑﻲ :ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻟﺄﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺣﻨﺒﻞﹴ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺋﻞﹸ ﺍﻟﺪﻗﹶﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ.
ﻭﻛﹶﺎﻧﺖ ﻭﻓﹶﺎﺓﹸ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﻭﺍﻟﹾﻜﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻳﻮﻡﹴ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ :ﺩﻓﹶﻨﺖ ﺍﻟﹾﻴـﻮ ﻡ
ﺍﻟﱡﻠﻐﺔﹶ ﻭﺍﻟﹾﻔﻘﹾﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ .ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﺛﹶﻤﺎﻧﹺﻴﺎ ﻭﺧﻤﺴِﲔ ﺳﻨﺔﹰ .ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﻁ ﻫﺠـﺮ
)(٦٧١ /١٣
ﺃﻭ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ )(١٩٥٤ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﲑﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺃﻓﺎﺽ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰒ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﹶﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺎﳊﺔ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻣـﺎ
ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻏﻠﻂ ﻭﺗﺼﺎﺣﻴﻒ ﻭﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻭﻣﺘﻮﺎ ﻭﺗﺼﺎﺣﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻛـﺬﻟﻚ
ﻭﱂ ﻳﺼﺢ ﻟﹶﻪ ﻓﻲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻮﺭﻳﻪ ﺇﻻ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻌﻠﻪ ﺃﺭﺟﺢ ﻣـﻦ ﺛﻼﲦﺌﹶـﺔ
ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻭﻏﺮﺍﺋﺐ ﻭﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻻﹶ ﳛﻤﻞ ﻋﻠـﻰ
ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻫ ﺬﻩ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ".
ﻗﻠﺖ :
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔـﺎﻅ = ﻃﺒﻘـﺎﺕ ﺍﳊﻔـﺎﻅ ﻟﻠـﺬﻫﱯ )/١
٥ /١٠ (١٦٣)(١٢٦ﻉ -ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺯﻭﻃـﺎ ﺍﻟﺘﻴﻤـﻲ
ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﻟﻜﻮﰲ :ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻧﲔ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻏﲑ ﻣﺮﺓ ﳌﺎ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ
ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﻧﻪ ﲰﻊ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮﻟﻪ .ﻭﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻫﺮﻣـﺰ ﺍﻷﻋـﺮﺝ
ﻭﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﻭﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨـﺎﺭ ﻭﺃﰊ ﺇﺳـﺤﺎﻕ
ﻭﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ .ﺗﻔﻘﻪ ﺑﻪ ﺯﻓﺮ ﺑﻦ ﺍﳍﺬﻳﻞ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺃﺳـﺪ ﺑـﻦ
ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆﻱ ﻭﻧﻮﺡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﻭﻋﺪﺓ .ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻔﻘﻪ ﲝﻤﺎﺩ ﺑـﻦ ﺃﰊ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﻴﻊ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﺖ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻭﻋﺒﻴﺪ
ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﻘﺮﻱ ﻭﺑﺸﺮ ﻛﺜﲑ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻭﺭﻋﺎ ﻋﺎﳌﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍ ﻛﺒﲑ
ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺮ ﻭﻳﺘﻜﺴﺐ.ﻗﺎﻝ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ :ﺳﺌﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﳝﺎ ﺃﻓﻘﻪ:
ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺃﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﻓﻘﻪ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺃﺣﻔﻆ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ :ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﻓﻘﻪ
ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻗﻌﻲ :ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻴﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ .ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ :ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﺍ ﺃﻭﺭﻉ ﻭﻻ ﺃﻋﻘﻞ
ﻣﻦ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ .ﻭﺭﻭﻯ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﺮﺯ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ
ﻳﺘﻬﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﺿﺮﺑﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﺒﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺄﰉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺿﻴﺎ .ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ :ﺃﻥ
ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ.
٩٧
ﻭﺭﻭﻯ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﻝ :ﻛﻨﺖ ﺃﻣﺸﻲ ﻣﻊ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻵﺧﺮ :ﻫﺬﺍ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ
ﻻ ﻳﻨﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻭﺍﷲ ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﲏ ﲟﺎ ﱂ ﺃﻓﻌﻞ ،ﻓﻜﺎﻥ ﳛﻴﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺻﻼﺓ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﻭﺗﻀـﺮﻋﺎ.
ﻗﻠﺖ :ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻗﺪ ﺃﻓﺮﺩﺎ ﰲ ﺟﺰﺀ .ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺗﻪ ﰲ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﲬﺴﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ".
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ":ﻓﹶﺈﻧﻚ ﺇﹺﺫﺍ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﻥ ﺍﻟﹾﺠﺮﺡ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺭﺃﹶﻳﺖ ﺍﻟﹾﺠـﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ
ﻭﻛﻨﺖ ﻏﺮﺍ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺃﹶﻭ ﻓﺪﻣﺎ ﻣﻘﹾﺘﺼﺮﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﻨﻘﹸﻮﻝ ﺍﻟﹾﹸﺄﺻﻮﻝ ﺣﺴﺒﺖ ﺃﹶﻥ ﺍﻟﹾﻌﻤﻞ ﻋﻠﹶﻰ ﺟﺮﺣﻪ ﻓﺈﻳﺎﻙ ﱠﰒ ﺇﻳـﺎﻙ
ﻭﺍﳊﺬﺭ ﻛﻞ ﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﳊﺴﺒﺎﻥ ﺑﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﹶﻥ ﻣﻦ ﺛﺒﺘﺖ ﺇﹺﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﻭﻛﺜـﺮ ﻣـﺎﺩﺣﻮﻩ
ﻭﻣﺰﻛﻮﻩ ﻭﻧﺪﺭ ﺟﺎﺭﺣﻪ ﻭﻛﹶﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺩﺍﻟﱠﺔ ﻋﻠﹶﻰ ﺳﺒﺐ ﺟﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﱯ ﺃﹶﻭ ﻏﹶﲑﻩ ﻓﹶﺈﻧﺎ ﻟﹶـﺎ
ﻧﻠﺘﻔﺖ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠﺮﺡ ﻓﻴﻪ ﻭﻧﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌﺪﺍﻟﹶﺔ ﻭﺇﹺﻟﱠﺎ ﻓﹶﻠﹶﻮ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏ ﺃﹶﻭ ﺃﹶﺧﺬﻧﺎ ﺗﻘﹾﺪﱘ ﺍﻟﹾﺠﺮﺡ ﻋﻠﹶﻰ ﺇﹺﻃﹾﻠﹶﺎﻗﻪ
ﳌﺎ ﺳﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶﺋﻤﺔ ﺇﹺﺫﹾ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺇﹺﻣﺎﻡ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻋﻨﻮﻥ ﻭﻫﻠﻚ ﻓﻴـﻪ ﻫـﺎﻟﻜﻮﻥ "ﻃﺒﻘـﺎﺕ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ )(٩ /٢
ﺡ ﻟﹶﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﹾﺠﺮﺡ ﻭﺇﹺﻥ ﻓﺴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﻭﻣﺎﺩﺣﻮﻩ ﻋﻠﹶﻰ
ﰒ ﻗﺎﻝ :ﺍﹾﻟﺠﺎ ﹺﺭ
ﺫﺍﻣﻴﻪ ﻭﻣﺰﻛﻮﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﺟﺎﺭﺣﻴﻪ ﺇﹺﺫﺍ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﹾﻌﻘﻞ ﹺﺑﺄﹶﻥ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻯ
ﺟﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﱯ ﺃﹶﻭ ﻣﻨﺎﻓﹶﺴﺔ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻛﹶﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﺍﺀ ﺃﹶﻭ ﻏﲑ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﹶﻨﻘﹸﻮﻝ ﻣﺜﻼ ﻟﹶﺎ ﻳﻠﹾﺘﻔـﺖ
ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻛﹶﻠﹶﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺫﻳﺐ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻟﺄﹶﻥ ﻫﺆﻟﹶﺎﺀِ ﹶﺃﺋﻤﺔ
ﺻﺢ ﻟﺘﻮﻓﺮﺕ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﻧﻘﻠﻪ ﻭﻛﹶـﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶـﺎﻃﻊ
ﻣﺸﻬﻮﺭﻭﻥﹶ ﺻﺎﺭ ﺍﹾﻟﺠﺎﺭﹺﺡ ﻟﹶﻬﻢ ﻛﺎﻵﰐ ﺑﹺﺨﺒﺮ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﻟﹶﻮ
ﻗﹶﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻛﺬﺑﻪ "..ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ )(١٢ /٢
ﻭﺗﺮﲨﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٤٥٢-٤٤٩/١٠ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻄﻌﻦ ﰲ
ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ،ﺑﻞ ﺃﺛﺒﺖ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﻭﺛﻘﺘﻪ ...ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﳑﻠﻮﺀ ﺑﺂﻻﻑ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ
ﺍﳌﺴﺘﺪﻝ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻭﻛـﻞ
ﺟﺮﺡ ﻻﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺃﺳﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﺮﻓﻮﺽ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺇﺫ ﻻﻳﻌﺼﻢ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﺇﻻ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ .
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺣﻮﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺿﻤﻦ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻣﺎﻳﺰﻳـﺪ
ﻋﻠﻰ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺁﻻﻑ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ،ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺍﻟﻮﺍﻫﻲ ﻭﺍﳌﻮﺿـﻮﻉ .
ﻭﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻞ .
ﻛﺤﺪﻳﺚ )ﺍﺋﺬﻧﻮﺍ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ( ٢١٥/١ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ،ﺇﺫ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٥/٢ﻭ ٧ﻭﻣﺴـﻠﻢ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺡ
) (١٣٩ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﳎﺮﺩ ﻋﺰﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﻭﻫﻨﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ!!
ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﺘﺮﻯ ﻣﺎﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻴﻪ .
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮﺍﻟﻪ -ﲝﺎﺟﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺿﺒﻂ ﻭﲣﺮﻳﺞ ﻟﻜﺎﻣﻞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ .
*- ١٥٤ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٠٤
٩٨
١٥٤
ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻟﻠﺬﻫﱯ .
ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺭﺍﻭﹴ ﺗﻜﹸﻠﹼﻢ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻟﻮ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
) ٢ﻭ ٨ﻭ ١٠ﻭ ٢٠ﻭ ٥٤ﻭ ٦١ﻭ ، (...ﻭﻓﻴﻪ ) (١١٠٥٣ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻭﺛﻼﺙ ﻭﲬﺴﻮﻥ ﺗﺮﲨﺔ ﻭﻗـﺪ
ﺭﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺠﻢ ،ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ ،ﰒ ﻳﺒﲔ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﰒ ﻳـﺬﻛﺮ ﻣـﻦ
ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ،ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﻭﻳﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ،ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﺭﺃﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺟﺢ
ﺭﺃﻳﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ) ١ﻭ ٢ﻭ ، (... ٣٥ﻭﻳﺄﰐ ﺑﺮﺃﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻷﺭﻗـﺎﻡ ) ٨ﻭ ١٠ﻭ ١٧ﻭ٢٠
ﻭ ٢٢ﻭ ٣٢ﻭ. (٥٣
ﻭﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺍﻻﻧﺼﺎﻑ ،ﻭﻻﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﺸﺪﺩ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻭﻣﻦ ﺗﺸﺪﺩﻩ :
ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻷﲪﺮ ) (١٣ﻭﻣﺎﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٢٠) ٢٤/١
ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ) ٢٨ﻭ (٢٩ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ٤٨) /١ﻭ(٤٩
ﻭ) (٣٠ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٥٠)/١
ﻭ) (٣١ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٥١)/١
ﻭ) (٣٣ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٥٢)/١
ﻭ) (٣٧ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٦١)/١
ﻭ) (٤٣ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٦٧)/١
ﻭ) (٤٤ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٦٨)/١
ﻭ) (٤٧ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٧١)/١
ﻭ) (٤٨ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٧٢/١
ﻭ) (٥٦ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٨١)/١
ﻭ) (٥٩ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٨٥)/١
ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑ .ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﺘﺨـﺮﻳﺞ
١٥٥
ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ"
ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺿﺨﻢ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ
ﰲ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻭﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ ﳍﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻭﺭﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺠﻢ ...ﻭﳋﺺ ﻣـﺎ
ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﻗﺪﻣﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑﺍﹰ ،ﻭﻧﺎﻗﺸﻬﻢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ
) * - ١٥٥ﺍﻧﻈﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ١٧٩ﻭ ١٨٠ﻭ ١٨٣ﻭ ١٨٤ﻭ ١٨٥ﻭ ١٨٧ﻭ ١٨٨ﻭ ١٨٩ﻭ ٢٠٥ﻭ ٢١١ﻭ ٢١٢ﻭ٣٥١
ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ( .
٩٩
ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ٦):ﻭ ٩ﻭ ١٢ﻭ ٢٠ﻭ ٢٢ﻭ ٣١ﻭ ٤٩ﻭ ٥١ﻭ ٥٢ﻭ ٥٦ﻭ ٦١ﻭ٦٨
ﻭ ٧١ﻭ ٧٢ﻭ (... ٧٣ﻭﻫﻮ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺿﺒﻂ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .
ﻓﺈﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﺭﺕ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﳍﺎ .
ﻗﻠﺖ :ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻳﻌﺘﱪ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ ﺃﻭ ﻣﺮﺩﻭﺩﺍﹰ ،ﺑﻞ ﺑﻌﻀـﻪ ﺻـﺤﻴﺢ ،
ﻭﺑﻌﻀﻪ ﺣﺴﻦ ،ﻭﺑﻌﻀﻪ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻭﺑﻌﻀﻪ ﻭﺍﻩ ،ﻭﺑﻌﻀﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ.
ﺏ( ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﺻﻨﻔﺖ ﰲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺧﺎﺻﺔ :ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﺍﳌﹸـﺪﺭﺝ ،ﻏﲑﻫـﺎ
ﻛﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻷﰊ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﻋﺪﺩﻫﺎ ﺣـﻮﺍﱄ
) (٥٤٣ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ،ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺃﺳـﺘﺎﺫﻧﺎ
ﺍﶈﻘﻖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﲣﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﻭﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﺸﺪﺩ .
ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲏ .
ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﻴﻢ ﺟﺪﺍ ،ﻻ ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﻏﲑﻩ ،ﻭﻗﺪ ﺭﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ
ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﻮﺍﱄ )(٤١٢٨
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ = ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ) (٢)(١٥٨ /١ﻭﺳﺌﻞﹶ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ
ﻋﻤﺮ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ،ﻭﻗﹶﻮﻟﹸﻪ ﺇﹺﺷﺎﺭﺓﹰ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻟﺴﺎﻧﹺﻪ ﻫﺬﹶﺍ ﺃﹶﻭﺭﺩﻧﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﻮﺍﺭﹺﺩ.
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺭﻭﺍ ﻩ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ.
ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ؛ﻓﹶﺮﻭﺍ ﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﺭﺩﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴـﻪ ،ﺃﹶﻥﱠ
ﻋﻤﺮ ،ﺍﻃﱠﻠﹶﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺬﹲ ﺑﹺﻠﺴﺎﻧﹺﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻫﺬﹶﺍ ﺃﹶﻭﺭﺩﻧﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﻮﺍﺭﹺﺩ ،ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،r ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ:
ﻀﻮﹴ ﻳﺸﻜﹸﻮ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﻠﱢﺴﺎﻥﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺣﺪﺗﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺫﹶﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻮﺍ ﹺﺭﺙ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻭﺭﺩﻱ،
ﻛﹸﻞﱡ ﻋ
ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ.ﻭﻭﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﺭﺩﻱ.
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻋﻨﻪ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ؛ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻤﺮ ﺍﻃﱠﻠﹶﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ،ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺬﹲ ﺑﹺﻠﺴﺎﻧﹺﻪ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻫﺬﹶﺍ
ﺃﹶﻭﺭﺩﻧﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﻮﺍﺭﹺﺩ.
ﻀﻮﹴ ﻳﺸﻜﻮ.
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﺭﺩﻱ :ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ؛ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،r ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻛﹸﻞﱡ ﻋ
ﺠﻠﹶﺎﻥﹶ ،ﻭﻏﹶﻴﺮﻫﻤﺎ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻤﺮ ﺩﺧﻞﹶ ﻋﻠﹶـﻰ
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ
ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ،ﻧﺤﻮ ﻗﹶﻮﻝﹺ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﺭﺩﻱ ،ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮﹺ ﺍﻟﹾﻤﺮﻓﹸﻮﻉ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻣﺮﺳﻠﹰﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻣﺴﻨﺪﺍ.
ﻭﺭﻭﺍ ﻩ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﺍﻟﱠﺜﻮﺭﹺﻱ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﻟﹶﻢ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ ،ﻭﻗﹶـﺎﻝﹶ ﻓﻴـﻪ :ﺇﹺﻥﱠ
ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺃﹶﺑﺎ ﺑﻜﹾﺮﹴ.ﻭﻳﻘﹶﺎﻝﹸ :ﺇﹺﻥﱠ ﻫﺬﹶﺍ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﱠﺜﻮﺭﹺﻱ.
ﻭﺭﻭﺍ ﻩ ﺳﻌﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨ ﻤﺲﹺ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ﻣﺮﺳﻠﹰﺎ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﻟﹶﻢ ﻳﻘﹸﻞﹾ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ.
ﺠﻠﹶﺎﻥﹶ ،ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ،ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻤﺎ.
ﻭﺍﻟﺼﺤﻴ ﺢ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﻪ ﺍﺑﻦ ﻋ
١٠٠
ﻭﺭﻭﻯ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐﹴ ،ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﺪ ،ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦﹺ ﻗﹶﻴﺲﹴ ،ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺳـﺎﻟﻢﹴ،
ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﹾﻌﻤﺮﹺﻱ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ،ﹶﻓﺄﹶﺭﺳﻠﹶﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ﻭﺭﻭﻯ ﻫﺬﹶﺍ
ﻀﺮ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ﺃﹶﺑـﻮ ﺍﻟﹾ ﻤﻐـﲑﺓ
ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻋﻦ ﻗﹶﻴﺲﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺎﺯﹺﻡﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻋﻠﱠﺔﹶ ﻟﹶﻪ ،ﺗﻔﹶﺮﺩ ﺑﹺﻪ ﺍﻟﻨ
ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺹ ،ﻋﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻨﻪ.
ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﺒﺨﺘﺮﹺﻱ ﺍﻟﻄﱠﺎﺋﻲ ،ﻭﺣـ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑـﻮ ﺍﻟﹾﻌﺒـﺎﺱﹺ
ﺍﻟﹾﻤﺎﺭﺳﺘﺎﹺﻧﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺣﻴﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﺒﺼـﺮﹺﻱ ﺑﹺﺒﻐـﺪﺍﺩ،
ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ،ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﺭﺩﻱ ﺑﹺﺬﹶﻟﻚ.ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺻﻮﺍﺑﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ
ﺻﺎﻋﺪ ،ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻱ ،ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﺭﺩﻱ.
ﻭﰲ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ = ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ) (٣)(١٦٢ /١ﻭﺳﺌﻞﹶ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ،ﻋﻦ
ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ :r ﺃﹸﻣﺮﺕ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹸﻗﹶﺎﺗﻞﹶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ :ﻟﹶﺎ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ... ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ.
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻳﺮﻭﹺﻳﻪ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ؛ﻓﹶﻤﻤﻦ ﺭﻭﺍ ﻩ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏﹺ :ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﻤﺰﺓﹶ،
ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ،ﻭﻳﻮﻧﺲ ،ﻭﻋﻘﹶﻴﻞﹲ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ
ﻣﺴﺎﻓﺮﹴ ،ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ،ﻭﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦﹴ ،ﻭﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﹶﻛﺜﲑﹴ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ،ﻭﺟﻌﻔﹶﺮ ﺑـ ﻦ
ﺑﺮﻗﹶﺎﻥﹶ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺗﻤﻴﻢﹴ ﻓﺮﻭﻭﻩ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ،ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﺘﺒﺔﹶ ،ﻋـﻦ
ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﻤﺮ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ.
ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ﺑﻦﹺ ﺣﺴﻴﻦﹴ ،ﹶﻓﺄﹶﺳﻨﺪ ﻩ ﻋﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺍﻟﹾﻮﺍﺳ ﻄﻲ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ،ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﻋﻦ
ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ.
ﻭﺃﹶﺭﺳﻠﹶﻪ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥﹶ ،ﹶﻓﺄﹶﺳ ﹶﻘﻂﹶ ﻣﻨﻪ ﺃﹶﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ.
ﺡ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ،ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ،ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﻋﻦ
ﻭﺭﻭﺍ ﻩ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ؛ﹶﻓﺄﹶﺳﻨ ﺪ ﻩ ﺭﺑﺎ
ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺑﹺﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺣﺪﻳﺜﻪ.ﻭﺃﺭﺳﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ،ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ،ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻢ ﻳﺬﹾﻛﹸ ﺮ
ﺃﹶﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ.ﻭﺭﻭﺍ ﻩ ﻋﻤﺮﺍﻥﹸ ﺍﻟﹾﻘﹶﻄﱠﺎﻥﹸ ،ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮﹴ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻲ ﺑﻜﹾـﺮﹴ.
ﻭﻭﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻤﺮ.ﻭﺭﻭﺍ ﻩ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺃﹸﻧﻴﺴﺔﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ،ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ،ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳـﺮﺓ،
ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ.r ﻭﻭﻫﻢ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺫﻛﹾﺮﹺ ﺳﻌﻴﺪ.ﻭﺭﻭﺍ ﻩ ﺻﺎﻟ ﺢ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﺧﻀﺮﹺ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ،ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ،
ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ.
ﻭﺭﻭﺍ ﻩ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢﹴ ،ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐﹴ ،ﻭﻣ ﺮﺯﻭﻕﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻬﺬﹶﻳﻞﹺ ،ﻭﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ﺑﻦﹺ ﻋﻴﻴﻨﺔﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫـﺮﹺﻱ ،ﻋـﻦ
ﺳﻌﻴﺪ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ.ﻭﻭﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺷﻌﻴﺐﹴ ،ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﻋﻴﻴﻨﺔﹶ ،ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺷﻌﻴﺒﺎ ﻳﺮﻭﹺﻳﻪ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ،ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ.ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔﹶ ﻳﺮﻭﹺﻳﻪ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ﻣﺮﺳﻠﹰﺎ ،ﻟﹶﺎ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﻓﹶﻮﻗﹶﻪ ﺃﹶﺣﺪﺍ.
ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻝﹸ ﺍﹾﻟﺄﹶﻭﻝﹸ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.
ـــــــــــ
١٠١
ﺍﳌ ﺒﺤﺚﹸ ﺍﻟﺜﹶﺎﱐ
ﺍﳌﺮﺩﻭ ﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻘﹾﻂ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ
ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻘﹾﻂ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ :
ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻘﹾﻂ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺑﺴﻘﻮﻁ ﺭﺍﻭ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻤﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺃﻭ ﻋـﻦ
ﻏﲑ ﻋﻤﺪ ،ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻩ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺛﻨﺎﺋﻪ ،ﺳﻘﻮﻃﺎﹰ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﺃﻭ ﺧﻔﻴﺎﹰ .
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻘﻂ :
ﻳﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﲝﺴﺐ ﻇﻬﻮﺭﻩ ،ﻭﺧﻔﺎﺋﻪ ﺇﱃ ﻧﻮﻋﲔ ﳘﺎ :
ﺳﻘﹾﻂ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻂ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ،
ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺷﻴﺨﻪ ،ﺇﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺪﺭﻙ ﻋﺼﺮﻩ ،ﺃﻭ ﺃﺩﺭﻙ ﻋﺼـﺮﻩ
ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﳚﺘﻤﻊ ﺑﻪ ) ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻭﻻ ﻭﹺﺟﺎﺩﻩ ( ، ١٥٦ﻟﺬﻟﻚ ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ ﰲ ﺍﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ ﺇﱃ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪﻫﻢ ﻭﻭﻓﻴﺎﻢ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻭﺍﺭﲢﺎﳍﻢ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ .
ﻭﻗﺪ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻘﻂ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺃﲰﺎﺀ ﲝﺴﺐ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻘﻂ ﺃﻭ ﻋـﺪﺩ
ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﹸﺳﻘﻄﻮﺍ .ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻫﻲ:
ﺍﳌﹸﻌﻠﱠﻖ.
ﺍﳌﹸﺮﺳﻞ.
ﺍﳌﹸ ﻌﻀﻞ.
ﺍﳌﹸﻨﻘﹶﻄﻊ.
ﺏ( ﺳﻘﹾﻂ ﺧﻔﻲ :ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳊﹶﺬﹼﺍﻕ ﺍﳌﻄﻠﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻞ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ .ﻭﻟـﻪ
ﺗﺴﻤﻴﺘﺎﻥ ﻭﳘﺎ :
ﺍﳌﹸﺪﻟﱠﺲ.
ﺍﳌﹸﺮﺳﻞ ﺍﳋﻔﻲ.
ﻭﺇﻟﻴﻚ ﲝﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ.
ﺍﳌﹸﻌﱠﻠﻖ
١٥٧
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
- ١٥٦ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ :ﺍﻹﺫﻥ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ،ﻭﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﱂ ﻳﻠﺘﻖ ﺑﻪ ،ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﺃﺟﺰﺕ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﰐ ﻷﻫﻞ
ﺯﻣﺎﱐ ،ﻭﺍﻟﻮﺟﺎﺩﺓ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻭ :ﺃﻥ ﳚﺪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻳﻌﺮﻑ ﺧﻄﻪ ،ﻓﲑﻭﻱ ﻣﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ،ﻭﺳـﻴﺄﰐ
ﺗﻔﺼﻴﻞ ﲝﺚ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻭﺍﻟﻮﺟﺎﺩﺓ ﰲ ﺑﺎﺏ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ﻭﺻﻴﻎ ﺍﻷﺩﺍﺀ .
*- ١٥٧ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨٤ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﳔﺒـﺔ
ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٨
١٠٢
ﻟﻐﺔ :ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﻋﻠﻖ " ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﻧﺎﻃﻪ ﻭﺭﺑﻄﻪ ﺑﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﻠﻘﺎﹰ .ﻭﲰﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻨﺪ
ﻣﻌﻠﻘﺎﹰ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﳉﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻘﻂ ،ﻭﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﺼﺎﺭ ﻛﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟﺴـﻘﻒ
ﻭﳓﻮﻩ .
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻣﺎ ﺣﺬﻑ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺭﺍﻭ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ .
-٢ﻣﻦ ﺻﻮﺭﻩ :
ﺃ( ﺃﻥ ﳛﺬﻑ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﰒ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺜﻼ " ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ : eﻛﺬﺍ "
١٥٨
ﺏ( ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﳛﺬﻑ ﻛﻞ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ،ﺃﻭ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ
-٣ﻣﺜﺎﻟﻪ:
ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ - ١٢ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺬﹾﻛﹶﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻔﹶﺨﺬ " :ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﹶﻄﱠﻰ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ- e -
ﺭﻛﹾﺒﺘﻴﻪ ﺣﲔ ﺩﺧﻞﹶ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹸ .١٥٩ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻠﻖ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺣﺬﻑ ﲨﻴﻊ ﺇﺳـﻨﺎﺩﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﺼـﺤﺎﰊ
ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ .
-٤ﺣﻜﻤﻪ :
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻌﻠﻖ ﻣﺮﺩﻭﺩ ،ﻷﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﲝﺬﻑ ﺭﺍﻭ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ
ﻣﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﲝﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﶈﺬﻭﻑ .
-٥ﺣﻜﻢ ﺍﳌﻌﻠﻘﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ :
ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ـ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﻠﻖ ﻣﺮﺩﻭﺩ ـ ﻫﻮ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﳌﻌﻠﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ،ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﺍﳌﻌﻠـﻖ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ
ﺍﻟﺘﺰﹺﻣﺖ ﺻﺤﺘﻪ ـ ﻛﺎﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﺧﺎﺹ ،ﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﰲ ﲝﺚ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ،١٦٠ﻭﻻ ﺑـﺄﺱ
ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﻥﱠ :
ﻣﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳉﹶﺰﻡ :ﻛـ "ﻗﺎﻝ "ﻭ" ﺫﹶﻛﹶﺮ" ﻭ " ﺣﻜﻰ " ﻓﻬﻮ ﺣﻜﹾﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ .
ﻭﻣﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ :ﻛـ " ﻗﻴﻞ " ﻭ" ﺫﹸﻛﺮ " ﻭ ﺣ ﻜﻲ " ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﹾﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﻀـﺎﻑ
ﺇﻟﻴﻪ ،ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﻩ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﳌﺴـﻤﻰ
ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﻠﻴـﻖ
ﺑﻪ ،ﻗﺪ ﲝﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ،ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣـﻦ
ﲨﻊ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﲰﺎﻩ " ﺗﻐﻠﻴﻖ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ " .
ﺍﳌﹸﺮﺳﻞﹸ
١٦١
- ١٥٨ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺹ ٤٢
- ١٥٩ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ـ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ـ ﺟـ ١ـ ﺹ٩٠
- ١٦٠ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ / ١١ /ﻭﻫﻲ " ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﶈﻜﻮﻡ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﳑﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ؟"
١٠٣
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ" ﺃﺭﺳﻞ " ﲟﻌﲎ" ﺃﻃﻠﻖ" ﻓﻜﺄﻥ ﺍﳌﹸﺮﺳﻞ ﺃﹶﻃﹾﻠﹶﻖ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﱂ ﻳﻘﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﻭﹴ ﻣﻌﺮﻭﻑ.
١٦٢
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ
ﻗﻠﺖ :ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ rﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .
-٢ﺻﻮﺭﺗﻪ :
ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ـ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺻﻐﲑﺍﹰ ﺃﻭ ﻛﺒﲑﺍﹰ ـ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ eﻛﺬﺍ ،ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻛـﺬﺍ ﺃﻭ
ﻓﹸﻌﻞ ﲝﻀﺮﺗﻪ ﻛﺬﺍ ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﺪﺛﲔ.
-٣ﻣﺜﺎﻟﻪ:
ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ ١٦٣ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻰ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺷﻬﺎﺏﹴ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴﻴﺐﹺ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ
-eﻧﻬﻰ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﺰﺍﺑﻨﺔ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﺎﻗﹶﻠﹶﺔ ﻭﺍﻟﹾﻤﺰﺍﺑﻨﺔﹸ ﺍﺷﺘﺮﺍﺀُ ﺍﻟﱠﺜﻤﺮﹺ ﺑﹺﺎﻟﺘﻤﺮﹺ ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﺎﻗﹶﻠﹶﺔﹸ ﺍﺷﺘﺮﺍﺀُ ﺍﻟـﺰ ﺭﻉﹺ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﻨﻄﹶـﺔﻭﺍﺳﺘﻜﹾﺮﺍﺀُ ﺍﻷَ ﺭﺽﹺ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﻨﻄﹶﺔ".
ﻓﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻛﺒﲑ ،ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ eﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﱯ
ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺁﺧ ﺮ ﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ،ﻭﺃﻗﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻘﻂ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ ﻛﺘﺎﺑﻌﻲ ﻣﺜﻼ .
-٤ﺍﳌﹸﺮﺳﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ:
ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﺪﺛﲔ ،ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻓﺄﻋﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺟﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻳﻀﺎﹰ.
ﻗﻠﺖ :ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻷﻭﻝ،ﻭﻣﺮﺳﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻏﲑ ﻣﻨﻀﺒﻂ ..
-٥ﺣﻜﻤﻪ :
ﺍﳌﺮﺳﻞ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺮﺩﻭﺩ ،ﻟﻔﻘﺪﻩ ﺷﺮﻃﺎﹰ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ،ﻭﻟﻠﺠﻬﻞ ﲝـﺎﻝ
ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﶈﺬﻭﻑ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﶈﺬﻭﻑ ﻏﲑ ﺻﺤﺎﰊ ،ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ.
* - ١٦١ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ) -ﺝ / ٥ﺹ (١٦٨ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﺒﲑ ) -ﺝ / ٤ﺹ (٢٥٤ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﳉﻼﻝ ﺍﶈﻠﻲ ﻋﻠـﻰ
ﲨﻊ ﺍﳉﻮﺍﻣﻊ ) -ﺝ / ٤ﺹ (٣٤٨ﻭﻗﻮﺍﻃﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﰱ ﺍﻷﺻﻮﻝ /ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱏ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٩١ﻭﻣﺬﻛﺮﺓ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ) -ﺝ / ١ﺹ
(٤٣ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٣ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٧٦ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷـﺮﺡ
ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٣٧
- ١٦٢ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺹ . ٤٣ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ ﻭﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
*- ١٦٣ﺑﺮﻗﻢ)( ١٣١٨
١٠٤
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ،ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ
ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺪ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺎﻗﻂ ﻣﻨﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺻـﺤﺎﺑﻴﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠـﻬﻢ
ﻋﺪﻭﻝ ،ﻻ ﺗﻀﺮ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ.
ﻭﳎﻤﻞ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻫﻲ:
ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺮﺩﻭﺩ :ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﻭﺣﺠﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻮ ﺍﳉﻬﻞ
ﲝﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﶈﺬﻭﻑ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺻﺤﺎﰊ .
ﺞ ﺑﻪ :ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ـ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﻪ ـ ﻭﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻦ
ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺤﺘ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺛﻘﺔ ﻭﻻ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ .
ﻭﺣﺠﺘﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ eﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺔ .
ﺼﺢ ُﺑﺸﺮﻭﻁ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ.
ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﺸﺮﻭﻁ :ﺃﻱ ﻳ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺃﺭﺑﻌﺔ ،ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺮﺳﻞ ،ﻭﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺮﺳﻞ ،ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ.
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ .
ﻭﺇﺫﺍ ﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻨﻪ ﺳﻤﻰ ﺛﻘﺔ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺷﺎﺭﻛﻪ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺍﳌﺄﻣﻮﻧﻮﻥ ﱂ ﳜﺎﻟﻔﻮﻩ .
ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻀﻢ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺍﺣﺪ ﳑﺎ ﻳﺄﰐ:
ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻯ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﺴﻨﺪﺍﹰ .
ﺃﻭ ﻳﺮﻭﻯ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺳﻼﹰ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺍﻷﻭﻝ.
ﺃﻭ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻗﻮﻝ ﺻﺤﺎﰊ .
١٦٤
ﺃﻭ ﻳﻔﹾﺘﻰ ﲟﻘﺘﻀﺎﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ .
ﻓﺈﺫﺍ ﲢﻘﻘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺗﺒﲔ ﺻﺤﺔ ﻣﺨﺮﺝ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻭﻣﺎ ﻋﻀ ﺪﻩ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎﻥ ،ﻟـﻮ ﻋﺎﺭﺿـﻬﻤﺎ
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﺟﺤﻨﺎﳘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﰲ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﳌﺮﺳﻞ
ﺃ -ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳌﺮﺳﻞ:
ﳑﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ :ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺃﺻـﺤﺎﻤﺎ ،ﻭﺃﻛﺜـﺮ
ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺄﰊ ﻫﺎﺷﻢ ،ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﻏﲑﻫﻢ ،ﻭﳍـﻢ ﰲ
ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺃﻗﻮﺍﻝ:
*- ١٦٤ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺹ ٤٦١
١٠٥
* ﺃﻭﳍﺎ :ﻗﺒﻮﻝ ﻛﻞ ﻣﺮﺳﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪﻩ ﻭﺗﺄﺧﺮ ﺯﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺣﱴ ﻣﺮﺳﻞ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻮﺳﻊ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻝ ،ﻭﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ،ﻭﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻟﺰﺍﻟﺖ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﺑﻄﻠـﺖ
ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ.
ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﰲ "ﻗﻔﻮ ﺍﻷﺛﺮ" :ﻭﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ
ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﺳﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺇﲨﺎﻋﺎﹰ ،ﻭﻣﺮﺳﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻨﺪﻧﺎ )ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ( ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘـﺎﹰ.
ﻭﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ :ﺃﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪﺍﹰ ،ﻓﺈﻧﻪ rﺃﺛﲎ ﻋﻠﻰ
ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ،ﰒ ﻟﻠﻘﺮﻧﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻪ ،ﻓﺈﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﳉﺰﻡ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻭﺛﻮﻕ ﲟـﻦ
ﻗﺎﻟﻪ ،ﻣﻨﺎﻑ ﳍﺎ.
ﻭﺍﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ " -ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﺪﻭﻝ ،ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ،ﺇﻻ ﳎﻠﻮﺩﺍ ﰲ ﺣﺪ،
ﺃﻭ ﳎﺮﺑﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺯﻭﺭ ،ﺃﻭ ﻇﻨﻴﺎﹰ ﰲ ﻭﻻﺀ ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺑﺔ".
ﺇﻻ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﹰ ﺑﺎﻹﺭﺳﺎﻝ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺮﺳﻠﻪ .ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻓﺈﻥ
ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺳﻠﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺇﺑﺎﻥ ،ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﺒﺰ ﺩﻭﻯ ﻭﺃﻛﺜـﺮ
ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ" :ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻣﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪﻱ".
* ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ :ﻗﺒﻮﻝ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻃﺒﻘﺎﻢ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﲨﻬﻮﺭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻭﺃﲪﺪ ﺑـﻦ
ﺣﻨﺒﻞ ،ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ.
* ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﺎ :ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺩﻭﻥ ﺻﻐﺎﺭﻫﻢ ﻟﻘﻠﺔ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒـﺪ
ﺍﻟﱪ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ.
ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﰲ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻨﺪ ،ﺃﻭ ﺩﻭﻧﻪ ،ﺃﻭ ﻣﺜﻠﻪ؟ .ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺄﻧـﻪ
ﺃﺭﺟﺢ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻨﺪ ،ﻭﺟﻬﻮﻩ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﻨﺪ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ،ﻭﺍﻟﻨﻈـﺮ ﰲ ﺃﺣـﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﺗـﻪ
ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺳﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻭﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭﺛﻘﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻊ ﻟﻚ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻭﻛﻔﺎﻙ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ .ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻘﺮﺍﰲ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ" :ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺮﹺﺳﻞ -ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺴـﻦ -ﻗـﺪ
ﺗﺬﻣﻢ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺃﺧﺬﻩ ﰲ ﺫﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻭﺛﻮﻗﺎﹰ ﺑﻌﺪﺍﻟﺘﻪ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﻨﺪ ﻓﻘﺪ ﻓﻮﺽ ﺃﻣﺮﻩ
ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ،ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ،ﻭﱂ ﻳﺘﺬﳑﻪ ،ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ".
ﻭﺳﺎﻭﻯ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ ﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﳊﺠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ،ﻭﺃﺑﻮ ﻓﺮﺝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﻭﺃﺑﻮ
ﺑﻜﺮ ﺍﻷﺮﻱ ،ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﱴ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ ﻭﺁﺧﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﻓﻼ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﺇﻻ ﺑـﺄﻣﺮ ﺁﺧـﺮ
ﺧﺎﺭﺟﻲ .ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﳏﻘﻘﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻛﺄﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻭﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﳌﺴـﻨﺪ
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ،ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ.
-ﺏ -ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺭﺩ ﺍﳌﺮﺳﻞ:
١٠٦
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ -ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ" :ﻭﺍﳌﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﺃﺻﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻭﻗـﻮﻝ ﺃﻫـﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎﺭ ﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ".
ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﻭﳛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ ﻭﺃﰊ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﺯﻫﲑ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻭﳛﻲ
ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰉ ﺷﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺋﻤـﺔ
ﺍﳊﺪﻳﺚ.
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰉ ﺣﺎﰎ" :ﲰﻌﺖ ﺃﰊ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻳﻘﻮﻻﻥ :ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﺎﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻭﻻ ﻟﻘﻮﻡ ﺍﳊﺠـﺔ ﺇﻻ ﺑﺎﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ" .ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﻭﻏﲑﳘـﺎ ﻣـﻦ
ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ.
ﻭﺍﳊﺠﺔ ﰲ ﺭﺩ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻫﻮ ﺃﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﳑﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺧـﻼﻑ
ﻒ ﻣﺎ ﻟﹶﻴﺲ ﹶﻟﻚ ﺑﹺﻪ ﻋﻠﹾﻢ{
ﺫﻟﻚ ،ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﺎ ﱂ ﻧﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ} :ﻭﻻ ﺗ ﹾﻘ
،ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ} :ﻭﺃﹶﻥﹾ ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﹶﻤﻮﻥﹶ{ .
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ( ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻗﺎﻝ" :ﻗﻠﺖ ﳊﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ :ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ
ﻫﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ " ﻗﺎﻝ" :ﻧﻌﻢ ،ﺃﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﺇﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ:
}ﻟﻴﺘﻔﹶﻘﱠﻬﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦﹺ ﻭﻟﻴﻨﺬﺭﻭﺍ ﻗﹶﻮﻣﻬﻢ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻴﻬﹺﻢ ، {ﻓﻬﺬﺍ ﻓﻴﻤﻦ ﺭﺣﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰒ ﺭﺟﻊ ﺑـﻪ
ﺇﱃ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻟﻴﻌﻠﻤﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ" ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ" :ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﶈﺘﺞ ﺑﻪ ﻫـﻮ ﺍﳌﺴـﻤﻮﻉ
ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺮﺳﻞ".
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ -ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﻤﺎ-
ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ " :rﺗﺴﻤﻌﻮﻥ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﳑﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻜﻢ" .ﻭﻣـﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ-
ﺭﲪﻪ ﺍﷲ -ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ " :rﻧﻀﺮ ﺍﷲ ﺍﻣﺮﺃ ﲰﻊ ﻣﻘﺎﻟﱵ
ﻓﻮﻋﺎﻫﺎ ﰒ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ" .ﻭﺍﳊﺪﻳﺜﺎﻥ ﺩﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ،ﻓﻤﱴ ﺟﻮﺯﻧـﺎ
ﻟﻠﻔﺮﻉ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻭﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﺷـﻴﺨﻪ ﺃﺩﻯ ﺫﻟـﻚ ﺇﱃ
ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﳉﻮﺍﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺎﻗﻂ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ،ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﲞﱪﻩ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ" :ﺍﳊﺠﺔ ﰲ ﺭﺩ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﳌﺨﱪ ﻋﻨﻪ،
ﻭﺃﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﻟﻚ ،ﻓﺈﺫﹶﺍ ﺣﻜﻰ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻋﻤﻦ ﱂ ﻳﻠﻘﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ،ﺇﺫ ﻗﺪ ﺻـﺢ
ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺃﻭ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﻭﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ".
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﳋﻄﻴﺐ" :ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﳉﻬﻞ ﺑﻌﲔ ﺭﺍﻭﻳﻪ ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪﺍﻟﺘـﻪ
ﻣﻊ ﺍﳉﻬﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ".
ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ،ﻣﻦ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻠﺔ ،ﲞﻼﻑ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﺇﺫ ﻛﺜﺮ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ،ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ -ﻋﻦ ﻋﻤﻪ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸـﺎﻡ ﺑـﻦ
١٠٧
ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻗﺎﻝ" :ﺇﹺﱐ ﻷﲰﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ،ﻓﻤﺎ ﳝﻨﻌﲏ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺇﻻ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺃﻱ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺳـﺎﻣﻊ
ﻓﻴﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﱐ ﺃﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﺃﺛﻖ ﺑﻪ ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻋﻤﻦ ﺃﺛﻖ ﺑﻪ ،ﺃﻭ ﺃﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﺛـﻖ
ﺑﻪ ،ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻋﻤﻦ ﻻ ﺃﺛﻖ ﺑﻪ" .ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ" :ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ،ﺃﻱ ﺯﻣـﺎﻥ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﺎﻥ ﳛﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﻏﲑﻩ".
ﺝ -ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺍﳌﺮﺳﻞ:
ﻟﻼﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻋﻤﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻟﻨﻘﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻭﲤﺤﻴﺼﻪ
ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ " :-ﻭﺃﺣﺘﺞ ﲟﺮﺳﻞ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ،ﺇﺫﺍ ﺃﺳﻨﺪ ﺳﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ،ﺃﻭ ﺃﺭﺳﻠﻪ
ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ،ﺃﻭ ﻭﺍﻓﻖ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ،ﺃﻭ ﺃﻓﱴ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﲟﻘﺘﻀﺎﻩ" .ﺃﻣﺎ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳉـﺮﺡ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻛﻴﺤﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻓﻮﺿﻌﺎ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﻟﻠﺘﻔﺼـﻴﻞ ﰲ ﻗﺒـﻮﻝ ﻭﺭ ﺩ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ،ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺈﺭﺳﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ
ﺃﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﺃﻡ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ ،ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻣﺮﺳﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻳﺮﺩ ﻣﺮﺳﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰉ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ
)ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ( " :ﻛﺎﻥ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﺷﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻳﺢ".
ﺇﻥ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﺎﺡ ﻭﻣﻜﺤﻮﻝ ﻭﺃﻣﺎﻧﺘﻬﻢ ﲢﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﻢ
ﻋﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﺜﻘﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺠﻴﺰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳉﺰﻡ ﲝﺪﻳﺚ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻘﺪﺡ
ﰲ ﺍﳌﺮﺳﻞ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ
ﺍﳌﺴﻴﺐ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻤﺮ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻭﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﺛﻨﺎﻥ ﰲ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺮﺳﻠﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ" :ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴـﻴﺐ
ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻤﻦ ﻳﻘﺒﻞ".
ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ ،ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﲔ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻـﺪﻗﻪ،
ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﲤﺎﺛﻞ ﺍﳋﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﻌﻤﺪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﲤﻨﻊ ﲤﺎﺛﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻤﺪﺍﹰ
ﻭﺧﻄﺄ.
ﻗﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ" :ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺣﺪﺛﲏ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﻭ ﺣﺪﺛﲏ ﻣﻦ ﻻ ﺃﻢ ﻭﳓـﻮ ﺫﻟـﻚ
ﻭﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﳏﺘﺞ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺇﺭﺳﺎﻟﻪ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ
ﻋﻨﺪ ﲢﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺔ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺻﺪﻗﻪ .ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋـﻦ ﺍﻟـﻨﱯ r
ﻗﻮﻟﻪ " :ﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎ ﺃﺭﺿﺎﹰ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ" ﻓﺄﺭﺳﻠﻪ ﻭﱂ ﻳﺴﻨﺪﻩ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ" :ﺃﺗﺸـﻬﺪ ﻋﻠـﻰ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ rﺑﺬﻟﻚ؟ " ﻓﻘﺎﻝ" :ﻧﻌﻢ ﺃﺧﱪﱐ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺮﺿﻲ" ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﱪﻩ ،ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﻣﻨـﻪ
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺬﻟﻚ.
١٠٨
ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﻋﺪﻝ ﻣﺸـﻬﻮﺭ ﺑـﺬﻟﻚ
ﻓﻤﺮﺳﻠﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﻣﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺮﺳﻠﻪ ،ﻭﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﳛﺼﻞ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ.
ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﻗﺪ ﺭﺩ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ،ﻓﻴﻌﺰﻯ ﻗﺒﻮﳍﻢ
ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﲟﻦ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -ﻗﺎﻝ" :ﻛﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﲰﻌﻨﺎ ﺃﺣﺪﻧﺎ
ﻳﻘﻮﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ rﺍﺑﺘﺪﺭﺗﻪ ﺃﺑﺼﺎﺭﻧﺎ ﻭﺃﺻﻐﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺂﺫﺍﻧﻨﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻭﺍﻟـﺬﻟﻮﻝ ﱂ
ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻑ".
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻨﺪﻩ ﺛﻘﺎﺕ ﻓﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﺟﻮﺍﺯ ﻛﻮﻧﻪ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ ﻳﺒﻘﻰ ﻗﺎﺋﻤـﺎﹰ،
ﻭﻳﻨﺪﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﳍﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ -ﻭﺑﺪﻭﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﺬﺍ
١٦٥
ﺍﳌﺮﺳﻞ.
ﻗﻠﺖ:ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻗﺪ ﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﺎﳌﺮﺳﻞ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ
ﺑﺎﳌﺮﺳﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺃﻭ ﺣﺴﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ.
ﰊ:
-٦ﻣﺮﺳﻞﹸ ﺍﻟﺼﺤﺎ
ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺧﱪ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ eﺃﻭ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ،ﺇﻣﺎ ﻟﺼـﻐﺮ ﺳـﻨﻪ ﺃﻭ
ﺗﺄﺧﺮ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺎﺑﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﻭﺍﺑـﻦ ﺍﻟـﺰﺑﲑ
ﻭﻏﲑﳘﺎ .
-٧ﺣﻜ ﻢ ﻣﺮﺳﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ :
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﳏﺘﺞ ﺑﻪ ،ﻷﻥ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻧﺎﺩﺭﺓ ،
ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻭﻭﺍ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻴﻨﻮﻫﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﺒﻴﻨﻮﺍ ،ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺃﻢ ﲰﻌﻮﻫﺎ ﻣـﻦ ﺻـﺤﺎﰊ
ﺁﺧﺮ ،ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﻻ ﻳﻀﺮ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ .
ﻭﻗﻞ ﺇﻥ ﻣﺮﺳﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﻛﻤﺮﺳﻞ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺮﺩﻭﺩ.
-٨ﺃﺷﻬ ﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺃ( ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻷﰊ ﺩﺍﻭﺩ .ﻭﻋﺪﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺣﻮﺍﱄ ) ( ٥٤٤ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺮﺳﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺮﺳـﻞ ﻭﺍﳊﺴـﻦ
ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﳌﺮﺳﻞ
ﺃﻣﺜﻠﺔ :
ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻷﰊ ﺩﺍﻭﺩ )ﺹ( ٢)(٧٢ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥﹶ،
ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺩﺧﻞﹶ ﺍﻟﹾﺨﻠﹶﺎﺀَ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﹺﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺨﺒﹺﻴـﺚ ﺍﻟﹾﻤﺨﺒﹺـﺚ،
ﺍﻟﺮ ﺟﺲﹺ ﺍﻟﻨﺠﹺﺲﹺ ،ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﹺﻴﻢﹺ« ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺮﺳﻞ
* - ١٦٥ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺮﺳﻞ )ﺹ (٣٤ :ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ *
١٠٩
ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻷﰊ ﺩﺍﻭﺩ )ﺹ ( ٣)(٧٣ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ،ﻋﻦ ﻣﻜﹾﺤﻮﻝﹴ
ﺴﺠﹺﺪ «ﺣﺴﻦ ﻣﺮﺳﻞ
ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺒﺎﻝﹶ ﹺﺑﺄﹶﺑﻮﺍﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤ
ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻷﰊ ﺩﺍﻭﺩ )ﺹ( ٤)(٧٣ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻭﻛﻴﻊ ،ﻋﻦ ﺯﻣﻌﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﺻـﺎﻟﺢﹴ ،ﻋـﻦ
ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦﹺ ﺃﹶ ﺯﺩﺍﺩ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺑﺎﻝﹶ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻓﹶﻠﹾﻴﻨﺘﺮ ﺫﹶﻛﹶ ﺮ ﻩ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹰﺎ« ﺿﻌﻴﻒ
ﺏ( ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ .ﻳﺮﻛﺰ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺳﻠﻮﺍ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻪ
ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ )ﺹ(٣ :
) ( ١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾَﻘﹶﻄﱠﺎﻥﹸ ﻟﹶﺎ ﻳﺮﻯ ﺇﺭﺳﺎﻝﹶ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ﻭﻗﹶﺘـﺎﺩﺓﹶ ﺷـﻴﺌﹰﺎ
ﻭﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻫﻮ ﺑﹺﻤﻨﺰﹺﻟﹶﺔ ﺍﻟﺮﻳﺢﹺ ﻭﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻫﺆﻟﹶﺎﺀِ ﻗﹶﻮﻡ ﺣ ﱠﻔﹼّﺎﻅﹲ ﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺍﻟﺸ ﻲﺀَ ﻋﻠﱠﻘﹸﻮ ﻩ
) ( ٣ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺻﺎﻟ ﺢ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺣﻨﺒﻞﹴ ﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﹺﻨﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺴﻴﺐﹺ
ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺫﹶﺍﻙ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺮﹺﻳﺢﹺ"
) ( ٤ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺻﺎﻟ ﺢ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺣﻨﺒﻞﹴ ﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﹺﻨﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺮﺳﻠﹶﺎﺕ ﻣﺠﺎﻫـﺪ ﺃﹶﺣـﺐ ﺇﹺﻟﹶـﻲ ﻣـﻦ
ﻣﺮﺳﻠﹶﺎﺕ ﻋﻄﹶﺎﺀٍ ﺑﹺ ﹶﻜﺜﲑﹴ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﻄﹶﺎﺀٌ ﻳ ﹾﺄﺧﺬﹸ ﻋﻦ ﻛﹸﻞﱢ ﺿﺮﺏﹴ"
ﻭﰲ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ )ﺹ ( ١)(٨ :ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨ ﻌﻲ ( ١٦) ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﺎﻫﺮﹴ ﺍﻟﹾﻘﹶﺰﻭﹺﻳﹺﻨﻲ
ﻓﻴﻤﺎ ﻛﹶﺘﺐ ﺇﹺﹶﻟﻲ ﻧﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﱏﺀ ﺍﻟﹾﺄﹶﹾﺛﺮﻡ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺣﻨﺒﻞﹴ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﹾﺨﻴﺎﻁﹸ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﹾﻨﺨ ﻌﻲ ﻣﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﺍﹾﻟﺠـﺪﻟﻲ
ﺴﺢﹺ
ﺣﺪﻳﺚﹶ ﺧﺰﻳﻤﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤ
ﺝ( ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻟﻠﻌﻼﺋﻲ ،ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﻴﻤﺔ،ﺃﻣﺜﻠﺔ :
ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ )ﺹ ( ١)(١٣٩ :ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ
ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻨﻜﺢ ﺍﶈﺮﻡ ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺢ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻷﺛﺮﻡ ﺃﻧﻪ ﺳـﺄﻝ
ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺃﺑﺎﻥ ﲰﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ
) ( ٢ﺃﺑﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺤﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ
) ( ٣ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ
ﺯﺭﻋﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﺳﻞ "
ــــــــــــ
ﺍﳌﹸ ﻌﻀﻞﹸ
١٦٦
-* ١٦٦ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٠ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٧ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴـﲑ
ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣ﻭﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤ﻭﻗﻮﺍﻋـﺪ ﺍﻟﺘﺤـﺪﻳﺚ
١١٠
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﺃﻋﻀﻠﻪ " ﲟﻌﲎ ﺃﻋﻴﺎﻩ.
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ.
-٢ﻣﺜﺎﻟﻪ:
" ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ " ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ " ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﹶﻌﻨﱯ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٨٠٦ﺣـ ﺪﺛﹶﻨﹺﻰ
ﻣﺎﻟﻚ ﺃﹶﻧﻪ ﺑﹶﻠﻐﻪ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » -e- ﻟﻠﹾﻤﻤﻠﹸﻮﻙ ﻃﹶﻌﺎﻣﻪ ﻭﻛﺴـﻮﺗﻪ ﺑﹺـﺎﻟﹾﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻻﹶ
١٦٧
ﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻌﻤﻞﹺ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻖ ..« ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ:ﻫﺬﺍ ﻣ ﻌﻀﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﺃﻋﻀﻠﻪ ﻫﻜﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ "
ﻳﻜﹶﱠﻠ
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﻀﻞ ﻷﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎﻥ ﺑﲔ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﺍﺛﻨﺎﻥ
ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳌﻮﻃﺄ ﻫﻜﺬﺍ" ...ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋـﻦ ﺃﰊ
ﻫﺮﻳﺮﺓ" ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (١٦٦٢) - ٤١(١٢٨٤ /٣ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﻄﱠﺎﻫﺮﹺ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑـﻦﹺ
ﺠﻠﹶﺎﻥ ،ﻣـﻮﻟﹶﻰ
ﺳ ﺮﺡﹴ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐﹴ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺎ ﹺﺭﺙ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺑﻜﹶﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﺷﺞ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻪ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻌ
ﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻌﻤـﻞﹺ
ﻓﹶﺎﻃﻤﺔﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﷲِ rﺃﹶﻧﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻟﻠﹾﻤﻤﻠﹸﻮﻙ ﻃﹶﻌﺎﻣﻪ ﻭﻛﺴﻮﺗﻪ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻜﹶﱠﻠ
ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻖ«
-٣ﺣﻜﻤﻪ:
ﺍﳌﻌﻀﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺳﻮﺃ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻭﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ، ١٦٨ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﶈﺬﻭﻓﲔ ﻣـﻦ ﺍﻹﺳـﻨﺎﺩ ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﻀﻞ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .
-٤ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﻌﻠ ﻖ :
ﺃﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻀﻞ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻌﻠﻖ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ .
ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﻌﻀﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﻌﻠﻖ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ :ﺇﺫﺍ ﺣﺬﻑ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎﻥ .ﻓﻬـﻮ
ﻣﻌﻀﻞ ﻭﻣﻌﻠﻖ ﰲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ .
ﻭﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺗﲔ :
ﺇﺫﺍ ﺣﺬﻑ ﻣﻦ ﻭﺳﻂ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎﻥ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻀﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﲟﻌﻠﻖ .
ﺇﺫﺍ ﺣﺬﻑ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺭﺍﻭ ﻓﻘﻂ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻠﻖ ﻭﻟﻴﺲ ﲟﻌﻀﻞ .
-٥ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻥ ﺍﳌﻌﻀﻞ :
ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (٩٠ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٥١ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﰲ
ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٨
- ١٦٧ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺹ .٤٦
- ١٦٨ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺹ ٢١ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺟـ – ١ﺹ ٢٩٥,٤
١١١
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ : ١٦٩ﻣﻦ ﻣﻈﹶﺎﻥﱢ ﺍﳌﹸﻌﻀﻞ ،ﻭﺍﳌﹸﻨﻘﻄﻊ ،ﻭﺍﳌﹸﺮﺳﻞ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺴﻨﻦ« ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨﺼـﻮﺭ،
ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﺃﻣﺜﻠﺔ :
ﺳﻨﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ) ( ٢٩٣)(١١٩ /١ﺳﻌﻴﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎ ﺭﻙ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﻧﺎ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﻭﺯﺍ ﻋﻲ ،ﻋﻦ ﻳﺤﻴـﻰ
ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﹶﻛﺜﲑﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ» :r ﺳﺎﻭﻭﺍ ﺑﻴﻦ ﺃﹶﻭﻟﹶﺎﺩﻛﹸﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻌﻄﻴﺔ ،ﻭﻟﹶﻮ ﻛﹸﻨﺖ ﻣ ﺆﺛﺮﺍ ﺃﹶﺣـﺪﺍ ﻟﹶـﺂﺛﹶﺮﺕ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀَ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝﹺ«) ﻣﻌﻀﻞ(
ﺳﻨﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ) ( ٢٩٩)(١٢١ /١ﺳﻌﻴﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﻧﺎ ﺍﻟﹾـﺄﹶﻋﻤﺶ ،ﻋـﻦ
ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ» :r ﺍﻟﺪﻳﺔﹸ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﲑﺍﺙ ،ﻭﺍﻟﹾﻌﻘﹾﻞﹸ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺼﺒﺔ )«ﻣﻌﻀﻞ(
ﺳﻨﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ) (٣٠٤)(١٢٢ /١ﺳﻌﻴﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻧﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺩﻳﻨـﺎﺭﹴ،
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﺣﺴﻴﻦﹴ ،ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﻠﻲ» :ﻇﹶﻠﹶﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺑﻨﹺﻲ ﺍﻟﹾﹸﺄﻡ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺔ)«
ﻣﻌﻀﻞ(
ﻒ ﺑﻦ ﻫﺸـﺎﻡﹴ
ﻭﰲ ﺍﺻﻄﻨﺎﻉ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ )ﺹ ( ١٧)(٢٩ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺧﹶﻠ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺷﻬﺎﺏﹴ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢﹴ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﻮﻝﹺ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹶ ﺍﻟﻨﻬﺪﻱ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﹾﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﹾﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺂﺧﺮﺓ ﻭﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺮﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ ).ﻣﺮﺳﻞ(
ﺍﺻﻄﻨﺎﻉ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ )ﺹ ( ٣٠)(٤٠ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑـﻦ
ﺤﻚ ﻓﹶـﺬﹸﻛﺮ ﻋﻨـﺪ
ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻀﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﻳﺴﺎﻑ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﹶﻛﺜﲑﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭﺟﻞﹲ ﻳ ﹾﻜﺜﺮ ﺍﻟﻀ
ﻀﺤﻚ).ﻣﻌﻀﻞ(
ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻣﺎ ﺇﹺﻧﻪ ﺳﻴﺪﺧﻞﹸ ﺍﹾﻟﺠﻨﺔﹶ ﻭﻫﻮ ﻳ
ﻕ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ
ﺍﺻﻄﻨﺎﻉ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ )ﺹ -( ٥٧)(٥٧ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺇﹺﺳﺤﺎ
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﹶﻦ ﻳﺴﺘ ﻐﹺﻨﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﻋﻦ
ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﺭﺯﻳﻖﹴ ﺍﻟﻀﺒﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﺎﻟﺐﹴ ﺭ
ﻋﺸﲑﺗﻪ ﻭﻟﹶﻮ ﻛﹶﺎﻥﹶ )"..ﻣﻌﻀﻞ (
ـــــــــــ
ﺍﳌﹸﻨﻘﹶﻄ ﻊ
١٧٠
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ " ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ" ﺿﺪ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ.
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺼﻞ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺟﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ.
-٢ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ :
* - ١٦٩ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺟـ ١ـ ﺹ . ٢١٤ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٥٤
* - ١٧٠ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٠ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٤٩
١١٢
ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺎﻥ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺁﺧـﺮﻩ ﺃﻭ
ﻣﻦ ﻭﺳﻄﻪ ،ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ـ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻭﺍﳌﻌﻠﻖ ﻭﺍﳌﻌﻀﻞ ،ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺼـﻄﻠﺢ ﺍﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ
ﺧﺼﻮﺍ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ﲟﺎ ﱂ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﻠﻖ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﻀﻞ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ
ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ .ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ " :ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ،ﻛﻤﺎﻟﻚ
١٧١
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ "
ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ :
ﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺼﻞ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﻠﻖ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﻀﻞ .ﻓﻜﺄﻥﱠ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ﺍﺳﻢ ﻋـﺎﻡ ﻟﻜـﻞ
ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺻﻮﺭﺍﹰ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭﻫﻲ :ﺣﺬﻑ ﺃﻭﻝ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ،ﺃﻭ ﺣﺬﻑ ﺁﺧﺮﻩ ،
ﺃﻭ ﺣﺬﻑ ﺍﺛﻨﲔ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﲔ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺎﻥ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺨﺒـﺔ
ﻭﺷﺮﺣﻬﺎ .١٧٢
ﰒ ﺍﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣـﺪ ،ﻛـﺄﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﲔ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺜﻼﹰ.
-٤ﻣﺜﺎﻟﻪ:
" ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ١٧٣ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢﹺ ﺑﻦﹺ ﻫﺎﻧﹺﺊ ، ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﹶﻤﺔﹶ ،
ﻕ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊﹴ ،ﻗﹶﺎﻻﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟ ﺮﺯﺍﻕﹺ ،ﺃﹶﻧﺎ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﺫﹶﺍﻥﹶ ﻗﹶﺎﻻﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺇﹺﺳﺤﺎ
ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺷﻴﺒﺔﹶ ،ﻋﻦ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ﺍﻟﱠﺜﻮﺭﹺﻱ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﻳﺜﹶﻴﻊﹴ ،ﻋﻦ ﺣﺬﹶﻳﻔﹶﺔﹶ ﺭﺿـﻲ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ : e ﺇﹺﻥﹾ ﻭﻟﱠﻴﺘﻤﻮﻫﺎ ﺃﹶﺑﺎ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﻓﹶﺰﺍﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺭﺍﻏﺐ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻭﻓﻲ
ﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻮﻣﺔﹶ ﻻﺋﻢﹴ ،ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻭﻟﱠﻴﺘﻤﻮﻫـﺎ ﻋﻠﻴـﺎ
ﺟﹺﺴﻤﻪ ﺿ ﻌﻒ ، ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻭﻟﱠﻴﺘﻤﻮﻫﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﹶﻘﻮﹺﻱ ﺃﹶﻣﲔ ، ﻻﹶ ﻳﺨﺎ
ﻓﹶﻬﺎﺩ ﻣﻬﺘﺪ ، ﻳﻘﻴﻤﻜﹸﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢﹴ "
ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻭﺳﻄﻪ ﻭﻫﻮ " ﺷﺮﻳﻚ " ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺃﰊ ﺍﺳﺤﻖ ،ﺇﺫ ﺃﻥ
ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﰊ ﺍﺳﺤﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺇﳕﺎ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﺷـﺮﻳﻚ ،ﻭﺷـﺮﻳﻚ ﲰﻌـﻪ ﻣـﻦ ﺃﰊ
١٧٤
ﺍﺳﺤﻖ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻭﻻ ﺍﳌﻌﻠﻖ ﻭﻻ ﺍﳌﻌﻀﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ .
-٥ﺣﻜﻤﻪ :
* - ١٧١ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺟـ ١ـ ﺹ . ٢٠٨
*- ١٧٢ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤
*- ١٧٣ﺑﺮﻗﻢ ) (٤٦٨٥
* - ١٧٤ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٠ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٧ﻭﺗـﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ﰲ
ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٠٢ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺹ ٣٦
١١٣
ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﺠﻬﻞ ﲝﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﶈﺬﻭﻑ .
ـــــــــ
ﺍﳌﹸﺪﻟﱠﺲ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ:
ﻟﻐﺔ :ﺍﳌﺪﻟﺲ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ " ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ :ﻛﺘﻤﺎﻥ ﻋﻴﺐﹺ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻋـﻦ ﺍﳌﺸـﺘﺮﻱ ،
ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ " ﺍﻟﺪﻟﺲ " ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻘـﺎﻣﻮﺱ ، ١٧٥ﻓﻜـﺄﻥ
ﺍﳌﺪﻟﱠﺲ ﻟﺘﻐﻄﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻇﻠﻢ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺪﻟﱠﺴﺎ .
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺇﺧﻔﺎﺀ ﻋﻴﺐ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ .ﻭﲢﺴﲔ ﻟﻈﺎﻫﺮﻩ.
ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ:
ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﺲ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﺭﺋﻴﺴﻴﺎﻥ ﳘﺎ :ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ،ﻭﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ.
ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ:
ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ،ﻭﺳﺄﺧﺘﺎﺭ ﺃﺻﺤﻬﺎ ﻭﺃﺩﻗﻬﺎ ـ ﰲ
ﻧﻈﺮﻱ ـ ﻭﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻣﺎﻣﲔ ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ .
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ :
ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ :ﺃﻥ ﻳﺮﻭﹺﻱ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻤﻦ ﻗﺪ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﲰﻌﻪ ﻣﻨﻪ
١٧٦
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ :ﻭﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺃﻥ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ
ﻂ ﺫﻟﻚ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻟﺴﻪ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺇﳕﺎ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻴﺴﻘ ﹸ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﳏﺘﻤﻞ ﻟﻠﺴﻤﺎﻉ ﻭﻏﲑﻩ ،ﻛـ " ﻗﺎﻝ " ﺃﻭ " ﻋﻦ " ﻟﻴﻮﻫﻢ ﻏﲑﻩ ﺃﻧﻪ ﲰﻌﻪ ﻣﻨـﻪ ،
ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺄﻧﻪ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻝ " :ﲰﻌﺖ " ﺃﻭ " ﺣﺪﺛﲏ " ﺣﱴ ﻻ ﻳﺼـﲑ ﻛـﺬﺍﺑﺎﹰ
ﺑﺬﻟﻚ ،ﰒ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻘﻄﻪ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ .
ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﺍﳋﻔﻲ :ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﹾﺮﻩ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ":ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ
ﻭﺑﲔ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻫﻮ :ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻤﻦ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ " ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻟﱢﺲ ﻭﺍﳌﺮﺳﻞ
ﺇﺭﺳﺎﻻ ﺧﻔﻴﺎﹰ ﻳﺮﻭﹺﻱ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ ،ﺑﻠﻔﻆ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﻏﲑﻩ ،ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺪﻟﱠﺲ ﻗﺪ ﲰـﻊ
ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻏﲑ ﺍﻟﱵ ﺩﻟﺴﻬﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺇﺭﺳﺎﻻ ﺧﻔﻴﺎﹰ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺃﺑﺪﺍﹰ ،ﻻ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺳﻠﻮﻫﺎ ﻭﻻ ﻏﲑﻫﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺻﺮﻩ ﺃﻭ ﻟﻘﻴﻪ .
- ١٧٥ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺟـ ٢ـ ﺹ . ٢٢٤
* - ١٧٦ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٦٩٠ :ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) (٢٥٦ /١ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﺃﻟﻔﻴـﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ) (٢٣٥ /١ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﻴﺔ )ﺹ (١٣ :ﻭﻧﺪﻭﺓ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺁﻓﺎﻕ ) ،٢٦ /١٠ﺑﺘﺮﻗﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺁﻟﻴﺎ(
١١٤
ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ١٧٧ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﺬﱡﻫﻠﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣـ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺇﹺﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـ ﺪ
ﺍﻟﺴﻜﱠﺮﹺﻱ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺛﹶﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﺸﺮﻡﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ،ﻓﹶﻘﻴﻞﹶ ﻟﹶﻪ :ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻫـﺮﹺﻱ،
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﺎ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟ ﺮﺯﺍﻕﹺ ،ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ.
ﻀﻞﹺ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻧﹺﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺛﻨﺎ ﺟﺪﻱ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺛﻨﺎ ﹶﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣـ ﺪﺛﹶﻨﺎ
ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹸ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶ
ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻮﺍﻧﺔﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﻤﺶﹺ ،ﻋﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻴ ﻤﻲ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺫﹶﺭ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ،r ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻓﹸﻠﹶـﺎﻥﹲ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻳﺎ ﺣﻨﺎﻥﹸ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻥﹸ« ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻮﺍﻧﺔﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻟ ﹾﻠﺄﹶﻋﻤﺶﹺ :ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬﹶﺍ ﻣﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ؟ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﺎ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ
ﺑﹺﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮﹴ ﻋﻨﻪ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ :ﻧﻜﹾﺘﻔﻲ ﺑﹺﻤﺎ ﺫﹶﻛﹶﺮﻧﺎ ﻩ ﻣﻦ ﻣﺜﹶﺎﻝﹺ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟﺠﹺﻨﺲﹺ ،ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺻـﺢ ﻣﺜﹾـﻞﹸ
ﺫﹶﻟﻚ ،ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ،ﻭﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺯﹺﻳﺎﺩ ،ﻭﺷﺒﺎﻙ ،ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ،ﻭ ﻣﻐـﲑﺓﹶ ،ﻭﻫﺸـﻴﻢﹺ ﺑـﻦﹺ
ﺑﺸﲑﹴ.١٧٨
ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ:١٧٩
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ .
ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ :ﻫﻮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ،ﰒ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺭﺍﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﲔ ﺛﻘﺘﲔ ﻟﻘﻲ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﺻـﻮﺭﺓ
ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰَ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺛﻘﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜﻘﺘﺎﻥ ﻗﺪ
ﻟﻘﻲ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻓﻴﺄﰐ ﺍﳌﺪﻟﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻓﻴﺴﻘﻂ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺪ
،ﻭﳚﻌﻞ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻠﻔﻆ ﳏﺘﻤﻞ ،ﻓﻴﺴﻮﻱ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻛﻠﻪ ﺛﻘﺎﺕ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﺷﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﹰ ﺑﺎﻟﺘـﺪﻟﻴﺲ ،ﻭﳚـﺪﻩ
ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﺁﺧﺮ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻏﺮﻭﺭ ﺷﺪﻳﺪ.
ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ :
ﺑﻘﹼﻴﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ .ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻬﺮ " :ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻘﹶﻴﻪ ﻓﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻴﺔ .١٨٠
ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ .
ﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ،ﻋـﻦ
ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ »ﺍﻟﻌﻠﻞ« :ﻭﲰﻌﺖ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻭﺫﹶﻛﹶﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚﹶ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺭﻭﺍ ﻩ ﺇﹺﺳﺤﺎ
ﺑﻘﻴﺔﹶ ) (٤؛ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺪﺛﲏ ﺃﹶﺑﻮ ﻭﻫﺐﹴ ﺍﻷَﺳﺪﻱ؛ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻧﺎﻓﻊ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻻ ﺗﺤﻤﺪﻭﺍ ﺇﺳـﻼﻡ
ﺍﻣﺮﺉﹴ ﺣﱴ ﺗﻌﺮﹺﻓﻮﺍ ﻋﻘﹾﺪﺓﹶ ﺭﺃﻳﻪ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﹺﻲ :ﻫﺬﹶﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚﹸ ﻟﹶﻪ ﻋﻠﱠﺔﹲ ﻗﻞﱠ ﻣﻦ ﻳﻔﹾﻬﻤﻬﺎ؛ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚﹶ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﹴﻭ،
- ١٧٧ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺹ . ١٣٠
* - ١٧٨ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﳏﺎﺳﻦ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ )ﺹ (٢٣٣ :ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ )ﺹ(١٠٥ :
* - ١٧٩ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٧٢ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٦٤ﻭﺷﺮﺡ
ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤٢٢
* - ١٨٠ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺟـ ١ـ ﺹ .٣٣٢
١١٥
ﻋﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻓﹶﺮﻭﺓﹶ ،ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ، (r) ﻭﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻛﻨﻴﺘﻪ : ﺃﹶﺑـﻮ
ﻭﻫﺐ ،ﻭﻫﻮ ﺃﹶﺳﺪﻱ؛ ﻓﻜﺄﻥﱠ ﺑﻘﻴﺔﹶ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻛﻨﻰ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﹴﻭ ،ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺑﻨﹺﻲ ﺃﹶﺳﺪ؛ ﻟﻜﹶﻴﻼ ﻳﻔﹾﻄﹶـﻦ
ﺑﹺﻪ ،ﺣﺘﻰ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺗ ﺮﻙ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻓﹶﺮﻭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮ ﺳﻂ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻯ ﻟﹶﻪ ، ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺑﻘﻴﺔﹸ ﻣﻦ ﺃﹶﻓﻌﻞﹺَ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻟﻬﺬﹶﺍ .
ﻕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻭﻫﺐ» :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻧﺎﻓﻊ« ،ﻓﻬﻮ ﻭﻫﻢ ،ﻏـﲑ ﺃﻥﱠ ﻭﺟﻬـﻪ
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﺳﺤﺎ
ﻋﻨﺪﻱ :ﺃﻥ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﻟﻌﻠﱠﻪ ﺣﻔﻆﹶ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔﹶ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚﹶ ،ﻭﳌﱠﺎ ﻳﻔﹾﻄﹶﻦ ﻟﻤﺎ ﻋﻤﻞﹶ ﺑﻘﻴﺔﹸ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻮﺳﻂ ،ﻭﺗﻜﻨﻴﺘﻪ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲِ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻟﻔﻆﹶ ﺑﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ» :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻧﺎﻓﻊ«،ﺃﻭ »ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊﹴ«" .
١٨١
-٥ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ:
ﺃ( ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ :ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﲰﻌﻪ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻴﺴﻤﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﻜﹾﻨﻴﹺﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﺴِﺒﻪ ﺃﻭ ﻳﺼﻔﻪ ﲟـﺎ ﻻ
١٨٢
ﻑ
ﻑ ﺑﻪ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻌ ﺮ
ﻳﻌ ﺮ
ﺏ( ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺃﺣﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ " :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪﺍﷲ ،ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ
ﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ "
-٦ﺣﻜ ﻢ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ :
ﺃ( ﺃﻣﺎ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ :ﻓﻤﻜﺮﻭﻩ ﺟﺪﺍﹰ .ﺫﻣﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﺷﺪﻫﻢ ﺫﻣﺎﹰ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻗـﻮﺍﻻ
١٨٣
ﻣﻨﻬﺎ" :ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﻜﺬﺏ ".
١٨٤
ﺏ( ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ :ﻓﻬﻮ ﺃﺷﺪ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻣﻨﻪ،ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ":ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺩﺡ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﻓﻌﻠﻪ" .
ﺝ( ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ :ﻓﻜﺮﺍﻫﺘﻪ ﺃﺧﻒ ﻣﻦ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ،ﻷﻥ ﺍﳌﺪﻟﺲ ﱂ ﻳﺴﻘﻂ ﺃﺣـﺪﺍﹰ ،ﻭﺇﳕـﺎ
ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﳌﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺗﻮﻋﲑ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﻛﺮﺍﻫﺘﻪ ﲝﺴﺐ
١٨٥
ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﳊﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻪ .
-٧ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﳊﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ :
ﺃ( ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﳊﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻫﻲ:
*- ١٨١ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ )ﺹ (٩٦ :ﻭﺍﻟﺸﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﺎﺡ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) (١٧٤ /١ﻭﺍﳌﻔﺼـﻞ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ
ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٦٩٣ :ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) (٢٥٨ /١ﻭﻋﻠﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ )( ١٩٥٧)(٢٥٠ /٥
* - ١٨٢ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺹ .٦٦ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٦٧
* - ١٨٣ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٣ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ
)ﺝ / ١ﺹ (٣٤٥ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٧٨ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨـﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٦٧ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤٢٣
* - ١٨٤ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٦٥
* - ١٨٥ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢
ﺹ (٤٥٠ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٦٧ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛـﺮ ) -ﺝ / ١
ﺹ (٤٢١
١١٦
-١ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﺛﻘﺔ .
-٢ﺗﺄﺧﺮ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﲝﻴﺚ ﺷﺎﺭﻛﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﺩﻭﻧﻪ.
-٣ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻨﻪ .
-٤ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻼ ﳛﺐ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﲰﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ.
ﺏ( ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﳊﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﲬﺴﺔ ﻭﻫﻲ:
-١ﺗﻮﻫﻴﻢ ﻋﻠﹸﻮ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ .
-٢ﻓﹶﻮﺍﺕ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ .
٥ -٤ -٣ـ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ.
-٨ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺫﻡ ﺍﳌﺪﻟﱠﺲ :ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ
ﺃ( ﺇﻳﻬﺎﻣﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﳑﻦ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ .
ﺏ( ﻋﺪﻭﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺇﱃ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ .
١٨٦
ﺝ( ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻟﺲ ﻋﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺮﺿﻴﺎ
-٩ﺣﻜ ﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﺪﻟﱢﺲ :
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﺪﻟﱠﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ،ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﻗﻮﻻﻥ.
ﺭﺩ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﺪﻟﺲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﺇﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺮﺡ ) .ﻭﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻤﺪ (.
ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ) :ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ (.
ﺇﻥ ﺻﺮﺡ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻗﺒﻠﺖ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ،ﺃﻱ ﺇﻥ ﻗﺎﻝ " ﲰﻌﺖ" ﺃﻭ ﳓﻮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ .
ﻭﺍﻥ ﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﱂ ﺗﻘﺒﻞ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ،ﺃﻱ ﺇﻥ ﻗﺎﻝ " ﻋﻦ " ﻭﳓﻮﻫﺎ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ.١٨٧
ﻣﺜﺎﻝ ﻓﻔﻲ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﺍﳌﺜﺎﱐ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﺻﻢ ) (٩٧٣)(٢١٨ /٢ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻔﱠﻰ ،ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ
ﺍﻟﹾﻤﺒﺎ ﺭﻙ ،ﻧﺎ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢﹴ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﻋﻦ ﻣﻜﹾﺤﻮﻝﹴ ،ﻋﻦ ﻛﹶﺜﲑﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺮﺓﹶ ،ﻋـﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻲ
ﺠﺮﺓ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﻟﹶﺎ ﻣﺜﹾـﻞﹶ
ﻓﹶﺎﻃﻤﺔﹶ ﺃﹶﻧﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﺣﺪﹾﺛﻨﹺﻲ ﺑﹺﻌﻤﻞﹴ ﺃﹶﺳﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺃﹶﻋﻤﻠﹸﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻋﻠﹶﻴﻚ ﺑﹺﺎﻟﹾﻬﹺ
ﺠﺪ
ﺴ
ﺴﺠﻮﺩ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻚ ﻟﹶﺎ ﺗ
ﻟﹶﻬﺎ« ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﺣﺪﹾﺛﻨﹺﻲ ﺑﹺﻌﻤﻞﹴ ﺃﹶﺳﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺃﹶﻋﻤﻠﹸﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻋﻠﹶﻴﻚ ﺑﹺﺎﻟ
ﻂ ﻋﻨﻚ ﺑﹺﻬﺎ ﺧﻄﻴﺌﹶﺔﹰ«
ﺠﺪﺓﹰ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺭﻓﹶ ﻌﻚ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﺑﹺﻬﺎ ﺩﺭﺟﺔﹰ ،ﻭﺣ ﱠ
ﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﺳ
ﻗﻠﺖ :ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﳌﺪﻟﺲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻﺯﻣﻬﻢ ﻭﲰﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺷـﻴﻮﺧﻪ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﱂ
ﻳﻼﺯﻣﻬﻢ ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼﹰ ،ﻓﺘﺤﻤﻞ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻌﻨﻌﻨﺔ
،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻭﻟﺒﻘﻴﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﻟﺢ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧـﺎﻩ ﻓﻔـﻲ
* - ١٨٦ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺹ ٣٥٨ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٤٧
- ١٨٧ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺹ ٦٨١ – ٦٧
١١٧
ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻬﻮ ﺛﺒـﺖ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﻋـﻦ ﻏﲑﻫـﻢ ﺧﻠـﻂ
ﻛﺈﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻣﲔ ﻓﻬﻮ ﺛﺒﺖ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠـﺎﺯ ﻭﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ ﺧـﺎﻟﻒ
ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺸﻴﺦ :ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺻﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻛﺈﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ
ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ﻓﻬﻮ ﺛﺒﺖ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻬﻮﻟﲔ ﻓﺎﻟﻌﻬﺪﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ﻓﺮﲟـﺎ
ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﺭﲟﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺃﹶﻧﻪ
١٨٨
ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﺬﺍ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﻘﻴﺔ "
-١٠ﰈ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ؟
ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﺑﺄﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ :
ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﺪﻟﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﺳﺌﻞ ﻣﺜﻼ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻻﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ .
ﻧﺺ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ .
- ١١ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺍﳌﺪﻟﺴﲔ :
ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺍﳌﺪﻟﺴﲔ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ :
١٨٩
ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ،ﻭﺍﺣﺪﺍ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳌﺪﻟﺴﲔ ،ﻭﺍﲰﻪ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﻷﲰـﺎﺀ ﺍﳌﺪﻟﺴـﲔ
١٩٠
ﻭﺍﻵﺧﺮﺍﻥ ﺃﻓﺮﺩ ﻛﻼ ً ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ.
ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺪﻟﺴﲔ ﻟﺴﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ )ﺍﳌﺘﻮﰱ٨٤١ :ﻫـ(
ﺫﻛﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ،ﰒ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ،ﻭﺭﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺠﻢ
ﻣﺜﺎﻝ :
ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺪﻟﺴﲔ )ﺹ) ( ١)(١٤ :ﻭ( )ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﳛﲕ ﺍﻻﺳـﻠﻤﻲ( ﺷـﻴﺦ ﺍﻻﻣـﺎﻡ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ .ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ .١٨٤
)) ( ٣ﻉ( )ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺧﺎﻟﺪ( ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ . (.١٣٢
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﲟﺮﺍﺗﺐ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ،ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪـﺪ ﺑـﻦ
ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ )ﺍﳌﺘﻮﰱ٨٥٢ :ﻫـ(
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﺪﻟﺴﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻃﺒﻘﺎﺕ
ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ :ﻭﻋﺪﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﻧﻔﺴﺎ
* - ١٨٨ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ ) (٤٧٩ /٨ﻭﺍﳋﻼﺻﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ) (٤٣١ /١ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ
ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٥٧٣ :ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ )(٢٧٦ /٢
* - ١٨٩ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٥٠
- ١٩٠ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺹ ٣٥٧
١١٨
) (١ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼـﺎﻧﻴﻒ ﺍﻟﻜـﺜﲑﺓ
ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺟﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻣﻦ ﺃﻧـﺎﺱ
ﺃﺩﺭﻛﻬﻢ ﻭﱂ ﻳﻠﻘﻬﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻭﻻ ﻳﺒﲔ ﻛﻮﺎ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﻦ
ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﲰﺎﻋﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻟﻪ ﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻓﻴـﻪ ﻧـﻮﻉ
ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺭﺃﻳﺖ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﻄﻠـﻖ ﰲ
ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻭﻻ ﻳﺒﲔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺁﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﻏﲑﻩ
ﰒ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ "
ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:ﻭﻋﺪﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﻧﻔﺴﺎ
) (٣٥ﻉ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺫﻛﺮ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻧـﻪ ﻛـﺎﻥ
ﻳﺪﻟﺲ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﱂ ﻳﻠﻖ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺇﻻ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻛـﺎﻥ
ﻳﺮﺳﻞ ﻛﺜﲑﺍ ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﺮﺳﻼ"
ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻭﻋﺪﻢ ﲬﺴﻮﻥ ﻧﻔﺴﺎ
) ٤ (٦٨ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺃﺑﻮ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﺴﻲ ﲟﻬﻤﻠﺔ ﰒ ﻧﻮﻥ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻋﺎﱂ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ
ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﰒ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻛـﺎﻥ
ﻳﺪﻟﺲ "
ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :ﻭﻋﺪﻢ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻧﻔﺴﺎ
) (١١٧ﻡ ٤ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﳊﻤﺼﻲ ﺍﶈﺪﺙ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺍﳌﻜﺜﺮ ﻟﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻛـﺎﻥ ﻛـﺜﲑ
ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻬﻮﻟﲔ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﺑﺬﻟﻚ"
ﻗﻠﺖ :ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﰲ ﻛﻼﻣﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ .
ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ:ﻭﻋﺪﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻧﻔﺴﺎ
) (١٢٩ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﳛﲕ ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺿﻌﻔﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ
ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ"
ـــــــــــ
ﺍﳌﹸﺮﺳﻞﹸ ﺍﳋﹶﻔﻲ
١٩١
ﺗﻌﺮﻳﻔﹸﻪ:
*- ١٩١ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٣٢٧ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ
(٢٠ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤٢٣
١١٩
ﻟﻐﺔ :ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻟﻐﺔ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﲟﻌﲎ ﺍﻹﻃﻼﻕ ،ﻛﺄﻥ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺃﻃﻠـﻖ ﺍﻹﺳـﻨﺎﺩ ﻭﱂ ﻳﺼـﻠﻪ،
ﻭﺍﳋﻔﻲ :ﺿﺪ ﺍﳉﻠﻲ ،ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮ ،ﻓﻼ ﻳﺪﺭﻙ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ.ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ:ﺃﻥ ﻳﺮﻭﹺﻱ
ﻋﻤﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﺎﺻﺮﻩ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﻏﲑﻩ ﻛـ"ﻗﺎﻝ"
ﺠﻬﻨﹺﻰ ﻗﹶـﺎﻝﹶ ﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ١٩٢ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ﻋﻦ ﻋﻘﹾﺒﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﻣﺮﹴ ﺍﹾﻟ
ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » -e- ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺣﺎ ﹺﺭﺱ ﺍﻟﹾﺤ ﺮﺱﹺ « .ﻓﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﱂ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻘﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺰﻱ ﰲ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ
.
ﰈ ﻳﻌﺮﻑ ؟
ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﺍﳋﻔﻲ ﺑﺄﺣﺪ ﺃﻣﻮﺭ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻫﻲ :
ﻧﺺ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﱂ ﻳﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ.
ﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ.
ﳎﻲﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻓﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺷﺨﺺ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺑﲔ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ " ﺍﳌﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ".
ﺣﻜﻤﻪ :
ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻇﻬﺮ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ .
ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ـ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﳌﺒﻬﻢ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ .
ـــــــــــ
ﺍﳌﻌﻨﻌ ﻦ ﻭﺍﳌﺆﻧ ﻦ
١٩٣
-١ﲤﻬﻴ ﺪ:
ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﺐ ﺭﺩﻫﺎ ﺳ ﹾﻘﻂﹶ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ،ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛـﺎﻥ ﺍﳌﻌـﻨﻌﻦ ﻭﺍﳌـﺆﻧﻦ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎﹰ ﻓﻴﻬﻤﺎ ،ﻫﻞ ﳘﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ﺃﻭ ﺍﳌﺘﺼﻞ،ﻟﺬﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺇﳊﺎﻗﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ
ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ .
-٢ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻌﻨﻌﻦ :
ﻟﻐﺔ :ﺍﳌﻌﻨﻌﻦ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﻋﻨﻌﻦ " ﲟﻌﲎ ﻗﺎﻝ " ﻋﻦ ، ﻋﻦ. "
*- ١٩٢ﺑﺮﻗﻢ) ( ٢٨٧٤ﻭﻭﺻﻠﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﺑﺮﻗﻢ ) ( ٢٤٣٨
*- ١٩٣ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) -ﺝ / ١ﺹ (١١١ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٠ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊـﺪﻳﺚ -
)ﺝ / ١ﺹ (٧ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤ﻭﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ ١
/ﺹ (٣ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨٣ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٤ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ﰲ
ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٥٤ﻭﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٠
١٢٠
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ:ﻓﻼﻥ ﻋﻦ ﻓﻼﻥ.
-٣ﻣﺜﺎﻟﻪ:
ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ) ( ٦٧٦)(١٨١ /١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺷﻴﺒﺔﹶ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹸ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡﹴ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ
ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ،ﻋﻦ ﺃﹸﺳﺎﻣﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﺯﻳﺪ ،ﻋﻦ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹶ ﺑﻦﹺ ﻋﺮﻭﺓﹶ ،ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓﹶ ،ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔﹶ ،ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠـﻪ:r
»ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻣﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺘﻪ ﻳﺼﻠﱡﻮﻥﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﻴﺎﻣﻦﹺ ﺍﻟﺼﻔﹸﻮﻑ.«
-٤ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ؟ :
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ:
ﻗﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﺍﺗﺼﺎﻟﻪ .
ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺸﺮﻭﻁ
،ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﲔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﳘﺎ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻃﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ
ﻣﻨﻬﻤﺎ ـ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﻤﺎ ـ ﻓﻬﻤﺎ :
ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﹸﻌﻨﻌﻦ ﻣﺪﻟﱢﺴﺎﹰ .
ﺃﻥ ﳝﻜﻦ ﻟﻘﺎﺀ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ،ﺃﻱ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﳌﹸﻌﻨﻌﻦ ﲟﻦ ﻋﻨﻌﻦ ﻋﻨﻪ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﺷﺘﺮﺍﻃﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻃﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻓﻬﻲ:
ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ :ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ ﻭﺍﶈﻘﻘﲔ.
ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ :ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺍﳌﻈﻔﺮ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ .
ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ :ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﺍﱐ .
-٥ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﹸﺆﻧﻦ :
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﺃﹶﻧﻦ " ﲟﻌﲎ ﻗﺎﻝ " ﺃﻥ ،ﺃﻥ " .
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻼﻥ ﺃﻥ ﻓﻼﻧﺎﹰ ﻗﺎﻝ...
-٦ﺣﻜﻢ ﺍﳌﹸﺆﻧﻦ :
ﺃ( ﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻫﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﺍﺗﺼﺎﻟﻪ.
ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ " :ﺃﹶﻥﱠ " ﻛـ " ﻋﻦ " ﻭﻣﻄﻠﻘﻪ ﳏﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ.
ـــــــــــ
١٢١
ﺍﳌﺒﺤﺚﹸ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺍﳌﺮﺩﻭ ﺩ ﺑﺴﺒﺐﹺ ﻃﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ
-١ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ :
ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺟﺮﺣﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺣﻔﻈﻪ
ﻭﺗﻴﻘﻈﻪ.
-٢ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ :
ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺷﻴﺎﺀ ،ﲬﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ،ﻭﲬﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ.
ﺍ(ﺃﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻓﻬﻲ:
ﺍﻟﻜﺬﺏ.
ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ .
ﺍﻟﻔﺴﻖ.
ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ.
ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ.
ﺏ ( ﺃﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻓﻬﻲ:
-١ﻓﹸﺤﺶ ﺍﻟﻐﻠﻂ .
-٢ﺳﻮﺀ ﺍﳊﻔﻆ .
-٣ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ.
-٤ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ.
-٥ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ .
ﻭﺳﺄﺫﻛﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎﹰ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﺷﺪ ﻃﻌﻨﺎﹰ.
ﺍﳌﹶﻮﺿﻮﻉ
١٩٤
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ eﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ.
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﹸﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ " ﺃﻱ " ﺣﻄﱠﻪ " ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﳓﻄﺎﻁ ﺭﺗﺒﺘﻪ.
*- ١٩٤ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (١٦ :ﻭﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ = ﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﺕ ﻣﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺤﻞ )ﺹ (١١٤ :ﻭﺇﺳﺒﺎﻝ ﺍﳌﻄﺮ ﻋﻠﻰ
ﻗﺼﺐ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﻧﻈﻢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ )ﺹ (٢٦٧ :ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )ﺹ (٧٨ :ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴـﺪ
ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ )ﺹ (١٣٠ :ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ) (٢٣٩ /١ﻭﺍﻟﺸﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﺎﺡ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﺼـﻼﺡ )(٢٢٣ /١
ﻭﺍﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) (٨٣٨ /٢ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٣١٩ :ﻭﲢﺮﻳﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )/٢
(١٠٣٩ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٣٢٣ /١
١٢٢
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﳌﹸﺨﺘﻠﹶﻖ ﺍﳌﺼﻨﻮﻉ ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
-٢ﺭﺗﺒﺘﻪ :
ﻫﻮ ﺷﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺃﻗﺒﺤﻬﺎ .ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﻗﺴﻤﺎﹰ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻭﻟﻴﺲ ﻧﻮﻋـﺎﹰ ﻣـﻦ ﺃﻧـﻮﺍﻉ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ.
ﻗﻠﺖ :ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻠﻴﺲ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﺘﺎﺗﺎﹰ .
-٣ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ :
ﺃﲨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﲢﻞ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﻟﹶﻪ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻌﲎ ﻛﺎﻥ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﻘﹶﺼـﺺ،
ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﺇﻻ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺿﻌﻪ ،ﳊﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ » :ﻣﻦ ﺣ ﺪﺙﹶ ﻋﻨﻰ ﺑﹺﺤﺪﻳﺚ ﻳﺮﻯ ﺃﹶﻧﻪ ﻛﹶﺬﺏ ﻓﹶﻬﻮ
ﺃﹶﺣﺪ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫﺑﹺﲔ.«
١٩٥
ﻕ ﺍﻟﻮﺿﺎﻋﲔ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ :
-٤ﻃﺮ
ﺃ( ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺊ ﺍﻟﻮﺿﺎﻉ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ،ﰒ ﻳﻀﻊ ﻟﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩﺍ ﻭﻳﺮﻭﻳﻪ .
ﺏ( ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻼﻣﺎﹰ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﻢ ﻭﻳﻀﻊ ﻟﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩﺍ .
-٥ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ؟
ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ :
ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺍﺿﻊ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ :ﻛﺈﻗﺮﺍﺭ ﺃﰊ ﻋﺼﻤﺔﹶ ﻧﻮﺡﹺ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﺮﱘ ١٩٦ﺑﺄﻧﻪ ﻭﺿﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺳﻮﺭﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ »ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻭﺳﻂ« :ﺣﺪﺛﲏ ﳛﲕ ﺍﻟﻴﺸﻜﹸﺮﻱ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻗﺎﻝ :ﲰﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ
ﺻﺒﺢ ﻳﻘﻮﻝ :ﺃﻧﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﺧﻄﹾﺒﺔ ﺍﻟﻨﱯ . - e -
ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺘﻨ ﺰﻝﹸ ﻣﱰﻟﺔ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﻛﺄﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﲝﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷ ﻴﺦﹴ ،ﻭﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪﻩ ،ﻓﻴﺬﻛﹸﺮ ﺗﺎﺭﳜﹰﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻓﹶـﺎﺓ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇ ﱠﻻ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻓﻬﺬﺍ ﱂ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻮﺿﻌﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓـﻪ ﺑﻮﻗـ
ﺖ
ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻳﺘﱰﱠﻝ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺇﻗﹾﺮﺍﺭﻩ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ،ﻷﻥﱠ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺇ ﱠﻻ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ،ﻭﻻ ﻳﻌـﺮﻑ ﺇ ﱠﻻ
ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﻪ..
ﺃﻭ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ:ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﹰ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ.
* - ١٩٥ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ) ( ١ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺟـ ١ـ ﺹ . ٦٢
*- ١٩٦ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ] ﺟﺰﺀ - ١ﺻﻔﺤﺔ [ ٥٦٧ﺑﺮﻗﻢ)( ٧٢١٠ﻧﻮﺡ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﺮﱘ ﺃﺑﻮ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﳌﺮﻭﺯﻱ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﻣـﻮﻻﻫﻢ
ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﳉﺎﻣﻊ ﳉﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﻜﻦ ﻛﺬﺑﻮﻩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﺕ
ﻓﻖ
١٢٣
ﻓﻘﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﺭﻛﹶﺎﻛﺔ ﻟﻔﹾﻈﹾﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ.ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺮﺑﹺﻴﻊ ﺑﻦ ﺧﺜﹶـﻴﻢﹴ» :ﺇﹺﻥﱠ ﻣـ ﻦ
ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻟﹶﻪ ﺿﻮﺀٌ ﹶﻛﻀﻮﺀِ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﹺ ﻧﻌﺮﹺﻓﹸﻪ ، ﻭﺇﹺﻥﱠ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻟﹶـﻪ ﻇﹸﻠﹾﻤـﺔﹲ ﻛﹶﻈﹸﻠﹾﻤـﺔ ﺍﻟﻠﱠﻴـﻞﹺ
ﻧﻨﻜ ﺮ ﻩ«.١٩٧
ﺃﻭ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﰲ ﺍﳌﹶﺮﻭﹺﻱ :ﻣﺜﻞ ﻛﻮﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻛﻴﻚ ﺍﻟﻠﻔﻆ ،ﺃﻭ ﳐﺎﻟﻔﺎﹰ ﻟﻠﺤﺲ ﺃﻭ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺮﺑﹺﻴﻊ ﺑﻦ ﺧﺜﹶﻴﻢﹴ :ﺇﹺﻥﱠ ﻟﻠﹾﺤﺪﻳﺚ ﺿﻮﺀًﺍ ﹶﻛﻀﻮﺀِ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﹺ ﺗﻌﺮﹺﻓﹸﻪ ،ﻭﻇﹸﻠﹾﻤﺔﹰ ﻛﹶﻈﹸﻠﹾﻤﺔ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞﹺ ﺗﻨﻜ ﺮﻩ.
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺍﹾﻟﺠ ﻮﺯﹺﻱ :ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺮ ﻳﻘﹾﺸﻌﺮ ﻟﹶﻪ ﺟﻠﹾﺪ ﺍﻟﻄﱠﺎﻟﺐﹺ ﻟﻠﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ،ﻭﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﹶﻠﹾﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﻐﺎﻟﺐﹺ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺒﻠﹾﻘﻴﹺﻨﻲ :ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻫﺬﹶﺍ ﺃﹶﻥﱠ ﺇﹺﻧﺴﺎﻧﺎ ﻟﹶﻮ ﺧﺪﻡ ﺇﹺﻧﺴﺎﻧﺎ ﺳﻨﹺﲔ ،ﻭﻋ ﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻜﹾ ﺮﻩ ،ﻓﹶﺎﺩﻋﻰ ﺇﹺﻧﺴﺎﻥﹲ
ﺃﹶﻧﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻜﹾ ﺮ ﻩ ﺷﻴﺌﹰﺎ ،ﻳﻌﻠﹶﻢ ﺫﹶﻟﻚ ﺃﹶﻧﻪ ﻳﺤﺒﻪ ،ﻓﹶﺒﹺ ﻤﺠﺮﺩ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺗﻜﹾﺬﻳﺒﹺﻪ.
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ :ﺍﻟﹾﻤﺪﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﱠﺔ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﹺﻛﱠﺔ ﺍﻟﹾﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﹶﺤﻴﹸﺜﻤﺎ ﻭﺟﹺﺪﺕ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻮﺿﻊﹺ ،ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﻳﻨﻀﻢ
ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﺭﹺﻛﱠﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠ ﹾﻔﻆ ؛ ﻟﺄﹶﻥﱠ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﹸﻠﱡﻪ ﻣﺤﺎﺳﻦ ،ﻭﺍﻟﺮﻛﱠﺔﹸ ﺗﺮﺟﹺﻊ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀَﺓ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﻣﺎ ﺭﻛﹶﺎﻛﹶﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠ ﹾﻔﻆ ﻓﹶﻘﹶﻂﹾ ،ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗﺪﻝﱡ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﻟﻚ ،ﻟﺎﺣﺘﻤﺎﻝﹺ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﺭﻭﺍ ﻩ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻌﻨﻰ ،ﹶﻓﻐﻴﺮ ﺃﹶﻟﹾﻔﹶﺎﻇﹶﻪ ﹺﺑﻐﻴـﺮﹺ
ﻓﹶﺼﻴﺢﹴ ،ﹸﺛﻢ ﺇﹺﻥﹾ ﺻ ﺮﺡ ﹺﺑﺄﹶﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﹶ ﹾﻔﻆ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ - r - ﻓﹶﻜﹶﺎﺫﺏ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞﹸ ﻓﻲ ﻗﹶﺮﹺﻳﻨﺔ ﺣﺎﻝﹺ ﺍﻟﹾﻤﺮﻭﹺﻱ ،ﻣﺎ ﻧﻘﻞﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺨﻄﻴﺐﹺ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﻄﱠﻴﺐﹺ ،ﺃﹶﻥﱠ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﹶ ﺔ
ﺤﺲ ﻭﺍﻟﹾﻤﺸـﺎﻫﺪﺓﹸ
ﺩﻟﹶﺎﺋﻞﹺ ﺍﻟﹾﻮﺿﻊﹺ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﻣﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﻠﹾﻌﻘﹾﻞﹺ ،ﺑﹺﺤﻴﺚﹸ ﻟﹶﺎ ﻳﻘﹾﺒﻞﹸ ﺍﻟﺘ ﹾﺄﻭﹺﻳﻞﹶ ،ﻭﻳﻠﹾﺘﺤﻖ ﺑﹺﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﹶﻌﻪ ﺍﻟﹾ
ﺃﹶﻭ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﻟﺪﻟﹶﺎﻟﹶﺔ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﻄﹾﻌﻴﺔ ﺃﹶﻭﹺ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﹾﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺃﹶﻭﹺ ﺍﻟﹾﺈﹺﺟﻤﺎﻉﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﻄﹾ ﻌﻲ ،ﺃﹶﻣﺎ ﺍﻟﹾﻤﻌﺎﺭﺿﺔﹸ ﻣﻊ ﺇﹺﻣﻜﹶﺎﻥ
ﺍﹾﻟﺠﻤﻊﹺ ﻓﹶﻠﹶﺎ.
ﺡ ﺑﹺﺘﻜﹾﺬﻳﺐﹺ ﺭﻭﺍﺓ ﺟﻤﻴﻊﹺ ﺍﻟﹾﻤﺘﻮﺍﺗﺮﹺ ،ﺃﹶﻭ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﺧﺒﺮﺍ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻣﺮﹴ ﺟﺴِﻴﻢﹴ ﺗﺘﻮﻓﱠﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﻧﻘﹾﻠﻪ
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼ ﺮ
ﺤﻀﺮﹺ ﺍﹾﻟﺠﻤﻊﹺ ،ﻟﹶﺎ ﻳﻨﻘﹸﻠﹸﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﺍﺣﺪ.
ﺑﹺﻤ
ﺼﻐﲑﹺ ،ﺃﹶﻭﹺ ﺍﻟﹾﻮﻋﺪ ﺍﻟﹾﻌﻈﻴﻢﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻔﻌﻞﹺ ﺍﻟﹾﺤﻘﲑﹺ ،ﻭﻫﺬﹶﺍ ﻛﹶﺜﲑ ﻓـﻲ
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﹾﺈﹺﻓﹾﺮﺍﻁﹸ ﺑﹺﺎﻟﹾﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﺄﹶﻣﺮﹺ ﺍﻟ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﹾﻘﹸﺼﺎﺹﹺ ،ﻭﺍﹾﻟﺄﹶﺧﲑ ﺭﺍﺟﹺﻊ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺮﻛﱠﺔ .ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﻭﻣﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﺮﺍﺋﻦﹺ ﻛﹶﻮﻥﹸ ﺍﻟﺮﺍﻭﹺﻱ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎ ،ﻭﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﻓـﻲ
ﹶﻓﻀﺎﺋﻞﹺ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﺒﻴﺖ.
ﻑ ﺑﹺﺈﹺﻗﹾﺮﺍﺭﹺ ﻭﺍﺿـﻌﻪ ﺃﹶﻭ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻝﹺ
ﺸﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼ ﹺﺮﻩ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻳﻌ ﺮ
ﻭﻗﹶﺪ ﺃﹶﺷﺎﺭ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻏﹶﺎﻟﺐﹺ ﻣﺎ ﺗﻘﹶﺪﻡ ﺍﻟﺰﺭﻛﹶ
ﺍﻟﺮﺍﻭﹺﻱ ،ﻛﹶﻘﹶﻮﻟﻪ :ﺳﻤﻌﺖ ﻓﹸﻠﹶﺎﻧﺎ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ،ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﻭﻓﹶﺎﺓﹶ ﺍﻟﹾﻤﺮﻭﹺﻱ ﻋﻨﻪ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﻭﺟﻮ ﺩﻩ ،ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﺣـﺎﻝﹺ ﺍﻟﹾﻤـﺮﻭﹺﻱ ؛
ﻟﺮﻛﹶﺎﻛﹶﺔ ﺃﹶﻟﹾﻔﹶﺎﻇﻪ ﺣﻴﺚﹸ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔﹸ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﻣﺨﺎﻟﹶﻔﹶﺘﻪ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻃﻊ ،ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻘﹾﺒﻞﹺ ﺍﻟﺘ ﹾﺄﻭﹺﻳﻞﹸ ،ﺃﹶﻭ ﻟﺘﻀﻤﻨﹺﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﺘـﻮﻓﱠ ﺮ
ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﻧﻘﹾﻠﻪ ،ﺃﹶﻭ ﻟﻜﹶﻮﻧﹺﻪ ﺃﹶﺻﻠﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦﹺ ،ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺘﻮﺍﺗﺮ ،ﻛﹶﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺗﺰﻋﻢ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔﹸ ﺃﹶﻧـﻪ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﹶـﻰ
* - ١٩٧ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ )ﺹ (٤٣١ :ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺹ ٦٢ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻻﻳﻦ ﺍﳉـﻮﺯﻱ ١٤٧/١
ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٧٣٢ :ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) (٣٢٥ /١ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﻄﻮﻉ
١٢٤
ﺇﹺﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ،ﻭﻫﻞﹾ ﺗﹾﺜﺒﺖ ﺑﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻧﻪ ﻭﺿﻌﻪ ،ﻳﺸﺒﹺﻪ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﹶﻥﱠ ﺷﻬﺎﺩﺓﹶ ﺍﻟﺰﻭﺭﹺ ﻫﻞﹾ ﺗﹾﺜﺒﺖ
ﺑﹺﺎﻟﹾﺒﻴﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﹾﻘﹶﻄﹾﻊﹺ ﹺﺑﺄﹶﻧﻪ ﻟﹶﺎ ﻳﻌﻤﻞﹸ ﺑﹺﻪ .ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻓﻲ ﺟﻤﻊﹺ ﺍﹾﻟﺠﻮﺍﻣﻊﹺ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﺍﻟﺴﺒ ﻜﻲ ﺃﹶﺧﺬﹰﺍ ﻣﻦ " ﺍﻟﹾﻤﺤﺼﻮﻝﹺ " ،ﻭﻏﹶﻴ ﹺﺮﻩ :ﻛﹸﻞﱡ ﺧﺒﺮﹴ ﺃﹶﻭﻫﻢ ﺑﺎﻃﻠﹰﺎ ،ﻭﻟﹶـﻢ ﻳﻘﹾﺒـ ﹺﻞ
ﺍﻟﺘ ﹾﺄﻭﹺﻳﻞﹶ ،ﻓﹶﻤﻜﹾﺬﹸﻭﺏ ،ﺃﹶﻭ ﻧ ﹶﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﹺﻳﻞﹸ ﺍﻟﹾﻮﻫﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﻄﹸﻮﻉﹺ ﺑﹺﻜﹶﺬﺑﹺﻪ ﻣﺎ ﻧﻘﱢﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶﺧﺒﺎﺭﹺ ،ﻭﻟﹶـﻢ
ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﺃﹶﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﺪﻭﺭﹺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ،ﻭﺑﻄﹸﻮﻥ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐﹺ ،ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﹾﻤﻌﺘﻤﺪ.
ﻉ ﻓﻲ ﺇﹺ ﻣﻀﺎﺋﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﹶﻄﹾﻊﹺ ،ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﻏﹶﺎﻳﺘﻪ ﻏﹶﻠﹶﺒﺔﹸ ﺍﻟﻈﱠﻦ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻌﺰ ﺍﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔﹶ :ﻭﻫﺬﹶﺍ ﻗﹶﺪ ﻳﻨﺎﺯ
ﻭﻟﻬﺬﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﺮﺍﻓﻲ :ﻳﺸﺘﺮﻁﹸ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺎﺳﺘﻘﹾﺮﺍﺀِ ﺑﹺﺤﻴﺚﹸ ﻟﹶﺎ ﻳﺒﻘﹶﻰ ﺩﻳﻮﺍﻥﹲ ﻭﻟﹶﺎ ﺭﺍﻭﹴ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﻛﹶﺸﻒ ﺃﹶﻣـ ﺮ ﻩ ﻓـﻲ
ﺟﻤﻴﻊﹺ ﺃﹶﻗﹾﻄﹶﺎﺭﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﺭﺽﹺ ،ﻭﻫﻮ ﻋﺴِﺮ ﺃﹶﻭ ﻣﺘﻌﺬﱢﺭ.
ﻑ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ،
ﻀﺮﺓ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ :ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻋ ﹺﺮ
ﺠﻠﺲﹺ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﺑﹺﺤ
ﻭﻗﹶﺪ ﺫﹶﻛﹶﺮ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﺎﺯﹺﻡﹴ ﻓﻲ ﻣ
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺣﻔﻈﹾﺖ ﺣﺪﻳﺚﹶ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ- r - ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﺎ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻨﹺﺼﻔﹶﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺭﺟﻮ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺍﺟﻌﻞﹾ ﻫﺬﹶﺍ ﻣـﻦ
ﺼﻒ ﺍﻟﹾﺂﺧﺮﹺ .ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﺍﻟﻨ
ﻒ ﺍﻟﹾﻤﻨﻘﹸـﻮﻝﹶ ﺃﹶﻭ
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺍﹾﻟﺠ ﻮﺯﹺﻱ :ﻣﺎ ﺃﹶﺣﺴﻦ ﻗﹶﻮﻝﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺋﻞﹺ :ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻳﺒﺎﻳﹺﻦ ﺍﻟﹾﻤﻌﻘﹸﻮﻝﹶ ﺃﹶﻭ ﻳﺨﺎﻟ
ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﹾﹸﺄﺻﻮﻝﹶ ﻓﹶﺎﻋﻠﹶﻢ ﺃﹶﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﺎﹶﻗﻀﺘﻪ ﻟﻠﹾﹸﺄﺻﻮﻝﹺ :ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﺧﺎﺭﹺﺟﺎ ،ﻋﻦ ﺩﻭﺍﻭﹺﻳﻦﹺ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻧﹺﻴﺪ ﻭﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐﹺ ﺍﻟﹾﻤﺸﻬﻮﺭﺓ
ﻭﻣﻦ ﺃﹶ ﻣﺜﻠﹶﺔ ﻣﺎ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺿﻌﻪ ﻗﹶﺮﹺﻳﻨﺔﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﻭﹺﻱ ،ﻣﺎ ﺃﹶﺳﻨ ﺪ ﻩ ﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢ ،ﻋﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺘﻤﻴ ﻤﻲ ،ﻗﹶـﺎﻝﹶ:
ﻛﹸﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦﹺ ﻃﹶﺮﹺﻳﻒ ،ﹶﻓﺠﺎﺀَ ﺍﺑﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺎﺏﹺ ﻳﺒﻜﻲ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻣﺎ ﹶﻟﻚ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺿﺮﺑﻨﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﻌﻠﱢﻢ ،ﻗﹶـﺎﻝﹶ:
ﻟﹶﹸﺄﺧﺰﹺﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﹾﻴﻮﻡ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔﹸ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﻣﺮﻓﹸﻮﻋﺎ» :ﻣﻌﻠﱢﻤﻮ ﺻﺒﻴﺎﻧﹺﻜﹸﻢ ﺷﺮﺍﺭﻛﹸﻢ ،ﺃﹶﻗﹶﻠﱡﻬﻢ ﺭﺣﻤـﺔﹰ
ﻟﻠﹾﻴﺘﻴﻢﹺ ،ﻭﺃﹶﻏﹾﻠﹶﻈﹸﻬﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻛﲔﹺ« .
ﻭﻗﻴﻞﹶ ﻟﻤ ﹾﺄﻣﻮﻥ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﹾﻬﺮﻭﹺﻱ :ﺃﹶﻟﹶﺎ ﺗﺮﻯ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ،ﻭﻣﻦ ﺗﺒﹺﻌﻪ ﺑﹺﺨﺮﺍﺳﺎﻥﹶ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑـﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﺍﻥﹶ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﺯﺩﻱ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹴ ،ﻣﺮﻓﹸﻮﻋﺎ» :ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻓﻲ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﺭﺟﻞﹲ ﻳﻘﹶﺎﻝﹸ ﻟﹶﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺝ ﺃﹸﻣﺘﻲ« .
ﺑﻦ ﺇﹺﺩﺭﹺﻳﺲ ،ﺃﹶﺿﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﻣﻦ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ،ﻭﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻓﻲ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﺭﺟﻞﹲ ﻳﻘﹶﺎﻝﹸ ﻟﹶﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﻨﹺﻴﻔﹶﺔﹶ ،ﻫﻮ ﺳﺮﺍ
ﻭﻗﻴﻞﹶ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻋﻜﱠﺎﺷﺔﹶ ﺍﻟﹾﻜﺮﻣﺎﹺﻧﻲ :ﺇﹺﻥﱠ ﻗﹶﻮﻣﺎ ﻳﺮﻓﹶﻌﻮﻥﹶ ﺃﹶﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﹸﻮﻉﹺ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺮﻓﹾﻊﹺ ﻣﻨﻪ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ
ﺿﺢﹴ ،ﺛﹶﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎ ﺭﻙ ،ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦﹺ ﻳﺰﹺﻳﺪ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹴ ،ﻣﺮﻓﹸﻮﻋﺎ» :ﻣﻦ ﺭﻓﹶـﻊ
ﺍﻟﹾﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﻭﺍ
ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﹸﻮﻉﹺ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺻﻠﹶﺎﺓﹶ ﻟﹶﻪ. «
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﹾﻌﻘﹾﻞﹺ ﻣﺎ ﺭﻭﺍ ﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﹾﻟﺠ ﻮﺯﹺﻱ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴـﻪ ،ﻋـﻦ
ﺟﺪﻩ ،ﻣﺮﻓﹸﻮﻋﺎ» :ﺇﹺﻥﱠ ﺳﻔﻴﻨﺔﹶ ﻧﻮﺡﹴ ﻃﹶﺎﻓﹶﺖ ﺑﹺﺎﻟﹾﺒﻴﺖ ﺳﺒﻌﺎ ،ﻭﺻﻠﱠﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺎﻡﹺ ﺭﻛﹾﻌﺘﻴﻦﹺ« .
ﺨﻲ ،ﻋﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦﹺ ﻫﻠﹶﺎﻝﹴ ،ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦﹺ ﺳـﻠﹶﻤﺔﹶ ،ﻋـﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻲ
ﻭﺃﹸﺳﻨﹺﺪ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹺ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺷﺠﺎﻉﹴ ﺍﻟﹾﺒﻠﹾ
ﺍﻟﹾﻤﻬﺰﻡﹺ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻣﺮﻓﹸﻮﻋﺎ» :ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺧﻠﹶﻖ ﺍﻟﹾﻔﹶ ﺮﺱ ﹶﻓﺄﹶﺟﺮﺍﻫﺎ ﻓﹶﻌﺮﹺﻗﹶﺖ ،ﻓﹶﺨﻠﹶﻖ ﻧﻔﹶﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ« .
١٢٥
ﻫﺬﹶﺍ ﻟﹶﺎ ﻳﻀﻌﻪ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺑﻞﹾ ﻭﻟﹶﺎ ﻋﺎﻗﻞﹲ ،ﻭﺍﻟﹾﻤﺘﻬﻢ ﺑﹺﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎﻉﹴ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺯﺍﺋﻐﺎ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﹺﻪ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻤﻬﺰﻡﹺ،
١٩٨
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺷﻌﺒﺔﹸ :ﺭﺃﹶﻳﺘﻪ ،ﻟﹶﻮ ﺃﹸﻋ ﻄﻲ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻭﺿﻊ ﺧﻤﺴِﲔ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ.
-٦ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻮﺿﺎﻋﲔ :
ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﺑﻮﺿﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﺮﻏﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳋﲑﺍﺕ ،ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﲣﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ
،ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻮﺿﺎﻋﻮﻥ ﻗﻮﻡ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ،ﻭﻫﻢ ﺷـﺮ ﺍﻟﻮﺿـﺎﻋﲔ ﻷﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻗﹶﺒﹺﻠﹶـﺖ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﻢ ﺛﻘﺔ ﻢ ،ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻴﺴﺮﺓﹸ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ،ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ »ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ« ١٩٩ﻋﻦ ﺍﺑـﻦ
ﻣﻬﺪﻱ ﻗﺎﻝ :ﻗﻠﺖ ﳌﻴﺴﺮﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ :ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺌﺖ ﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ :ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﻛﺬﺍ ﻓﻠـﻪ ﻛـﺬﺍ؟ ﻗـﺎﻝ
ﻕ ﺑﻐـﺪﺍﺩ
ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﺃﹸﺭﻏﱢﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﻛﺎﻥ ﻏﹸﻼﻣﺎ ﺟﻠﻴﻼﹰ ﻳﺘﺰﻫﺪ ،ﻭﻳ ﻬﺠﺮ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﻏﹸﻠﱢﻘﺖ ﺃﺳﻮﺍ
ﳌﻮﺗﻪ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ :ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻚ؟ ﻗﺎﻝ :ﻛﻴﻒ ﻻ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﰲ
٢٠٠
ﻀﻞﹺ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻌﲔ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ" .
ﻓﹶ
ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ :ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ
ﻛﺎﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ ،ﻛﺤﺪﻳﺚ " ﻋﻠـﻰ ﺧـﲑ
٢٠١
ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺮ "
ﻗﻠﺖ :ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻷﻋﻤﻰ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺷﺮﻋﺎﹰ.
ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻭﺍﳌﻨﺎﻛﲑ ":ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺣﻤﺪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﻏﹶﺰﻭﹺ ﺑﻦﹺ
ﻣﺤﻤﺪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦﹺ ﺗﺮﻛﹶﺎﻥﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﻠﻲ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﹶﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴ ﻤﻲ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣ ﹾﺄﻣﻮﻥﹸ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﺴﻠﹶ ﻤﻲ ﺍﻟﹾﻬﺮﻭﹺﻱ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤـﺪ
ﺠﻮﻳﺒﺎﺭﹺﻱ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﺍﻥﹶ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﺯﺩﻱ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱡـﻪ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﹾﻟ
*- ١٩٨ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) (٣٢٥ /١ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ
*- ١٩٩ﺍﻧﻈﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (١١٨ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢١٩
* - ٢٠٠ﻣﻴﺴﺮﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳ ﻲ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻷﻛﱠﺎﻝ.
ﺭﻭﻯ ﻋﻦ :ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﱠﻮﺭﻱ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ،ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ،ﻭﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﲨﺎﻋﺔ.ﻭﻋﻨﻪ :ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ،ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﻏﻴﻼﻥ ،ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ.ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴـﻪ
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﺃﻧﻪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻮﺿﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.ﻭﻗﺎﻝ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ :ﻟـﻴﺲ ﺑﺸـﻲﺀ.ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ :ﺭﻣـﻲ
ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ.ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ :ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺿﻌﺎﹰ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﱐ ﺃﺣﺘﺴﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ :ﻛﺎﻥ ﻳﻔﹾﺘﻌﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ.ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ :ﺃﹶﻗﹶﺮ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ.ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ :ﻣﺘﺮﻭﻙ.ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ :ﻛﺎﻥ ﳑـﻦ
ﻳﺮﻭﻱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻷﺛﺒﺎﺕ ،ﻭﻳﻀﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ.ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﺯﺩﻱ :ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ
ﰲ »ﺍﻷﻟﻮﻳﺔ« ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ .ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﰒ ﻗﺎﻝ :ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻀـﻌﻒ " .ﺍﻟﺘﻜﻤﻴـﻞ ﰲ
ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﺎﻫﻴﻞ )( ٤٦٩)(٢٩٤ /١
*- ٢٠١ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٤٨ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻻ ﺗﺼﺢ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻤﻮﻋﺔ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳌﻌﻠﻤﻲ ) -ﺝ ١
/ﺹ (١٦٥ﻭﺍﻟﻶﱄ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٧ﻭﺗﱰﻳﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥٠ﻭﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻟﻠﺬﻫﱯ -
)ﺝ / ١ﺹ (١١٥
١٢٦
" :rﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻓﻲ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﺭﺟﻞﹲ ،ﻳﻘﹶﺎﻝﹸ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺩﺭﹺﻳﺲ ،ﺃﹶﺿﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﻣﻦ ﺇﹺﺑﻠﻴﺲ ،ﻭﻳﻜﹶﻮﻥﹸ ﻓﻲ ﺃﹸﻣﺘـﻲ
ﺝ ﺃﹸﻣﺘﻲ ".
ﺝ ﺃﹸﻣﺘﻲ ،ﻫﻮ ﺳﺮﺍ
ﺭﺟﻞﹲ،ﻳﻘﹶﺎﻝﹸ ﻟﹶﻪ :ﺃﹶﺑﻮ ﺣﻨﹺﻴﻔﹶﺔﹶ ،ﻫﻮ ﺳﺮﺍ
ﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺣ ﺪﺙﹶ ﺑﹺﻪ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻋﺒﺪ
ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻃﻞﹲ ،ﻟﹶﺎ ﺃﹶﺻﻞﹶ ﻟﹶﻪ ﻣﻦ ﻛﹶﻠﹶﺎﻡﹺ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،r ﻭﻟﹶﺎ ﺃﹶﻧ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﺍﻥﹶ ﺭﻭﺍﻩ.
ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﹾﻟﺠﻮﺑﺎﺭﹺﻱ ، ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣ ﹾﺄﻣﻮﻥ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﺴـﻠ ﻤﻲ
،ﻭﺃﹶﺣﻤﺪ ﻭﻣ ﹾﺄﻣﻮﻥﹸ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻛﹶﺬﱠﺍﺑﺎﻥ ﻭﺿﺎﻋﺎﻥ ﺧﺒﹺﻴﺜﹶﺎﻥ"
٢٠٢
ﺍﻟﻄﻌ ﻦ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ :ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻴﺪﻭﺍ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺟﻬﺎﺭﺍﹰ ،ﻓﻌﻤﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳋﺒﻴﺚ ،ﻓﻮﺿﻌﻮﺍ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ
ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﺍﳌﺼﻠﻮﺏ ﰲ ﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ،ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ :ﻭﻛﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ،ﺍﳌﹶﺼﻠﹸﻮﺏ ﰲ ﺍﻟﺰﻧﺪﻗـﺔ،
ﻓﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﲪﻴﺪ ،ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ :ﺃﻧﺎ ﺧﺎﰎ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻱ ﺇ ﱠﻻ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺀ ﺍﷲ .ﻭﺿﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ
٢٠٣
ﳌﹶﺎ ﻛﺎﻥﹶ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ،ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻨﱯ".
ﻭﻟﻘﺪ ﺑﲔ ﺟﻬﺎﺑﺬﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﳌﻨﺔ .
ﺍﻟﺘﺰﻟﱡﻒ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﺎﻡ :ﺃﻱ ﺗﻘﺮﺏ ﺑﻌﺾ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﺑﻮﺿﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ،ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ ﻏﻴﺎﺙ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ٢٠٤ﺍﻟﻜﻮﰲ ﻣﻊ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﻬﺪﻱ ،ﺣـﲔ
ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺎﳊﹶﻤﺎﻡ ،ﺣﻴﺚﹸ ﻭﺿﻊ ﻟﻠﻤﻬﺪﻱ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ» :ﻻ ﺳﺒﻖ ﺇ ﱠﻻ ﰲ ﻧﺼﻞﹴ ﺃﻭ ﺧـﻒ ﺃﻭ
* - ٢٠٢ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﳐﺘﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﻮﺭﻗﺎﱐ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ )ﺹ (٥٤) - ٨٠(١١٢ :ﻭﺍﻟﻀـﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜـﺒﲑ ﻟﻠﻌﻘﻴﻠـﻲ )(٢٠٤ /٤
ﻭﺍﻟﻶﱃﺀ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ) (٤١٧ /١ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ) (٤٧ /٢ﻭﺗﱰﻳﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ
ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ) (٣٠ /٢ﻭﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻭﺍﳌﻨﺎﻛﲑ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﲑ )(٤٤٥ /١ﺑﺎﺏ :ﻓﻲ ﻓﹶﻀﺎﺋﻞﹺ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( ٢٦٦)
*- ٢٠٣ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٧٩ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻻ ﺗﺼﺢ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻤﻮﻋﺔ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﳌﻌﻠﻤﻲ ) -ﺝ ١
/ﺹ (١٤٧ﻭﺍﻟﻶﱄ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٤٣ﻭﺗﱰﻳﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٢١ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳـﺐ
ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٢٠
* - ٢٠٤ﻏﻴﺎﺙﹸ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌ ﻲ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﻲ] ،ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ[ ]ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ١٧٠ - ١٦١ :ﻫـ[
ﺃﹶﺣﺪ ﺍﳌﺘﻬﻤﲔ.ﺭﻭﻯ ﻋﻦ :ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﹾﺠﻬﻨﹺﻲ ،ﻭﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒﻠﹶﺔﹶ ،ﻭﻣﺠﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﻴﺪ.ﻭﻋﻨﻪ :ﺑﻘﻴﺔﹸ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ،ﻭﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ،ﻭﻋﻠ ﻲ ﺑﻦ
ﺲ ﺑﹺﺜﻘﹶﺔ ،ﻭﻻ ﻣﺄﹾﻣﻮﻥ.ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ
ﺠﻌﺪ.ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ :ﻳﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﻴﲔ ،ﺗﺮﻛﹸﻮﻩ.ﻭﺭﻭﻯ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺪﻭﺭﹺﻱ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻣﻌﲔﹴ :ﻛﹶﺬﱠﺍﺏ ،ﻟﹶﻴ
ﺍﻟﹾ
ﻀﻊ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ،ﻛﹸﻨﻴﺘﻪ :ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ.ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮﹴ :ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﻗﹶﺪﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﻬﺪﻱ ﺑﹺﻌﺸﺮﺓ ﻣﺤﺪﺛﲔ،
ﺣﺒﺎﻥﹶ ﻭﻏﹶﻴﺮﻩ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ
ﻣﻨﻬﻢ ﻓﹶﺮﺝ ﺑﻦ ﻓﹶﻀﺎﻟﹶﺔﹶ ،ﻭﻏﻴﺎﺙﹸ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤﻬﺪﻱ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﹾﺤﻤﺎﻡ ،ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺃﹸﺩﺧﻞﹶ ﻗﻴﻞﹶ ﻟﹶﻪ :ﺣ ﺪﺙﹾ ﺃﹶﻣﲑ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻨﹺﲔ ،ﻓﺤﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﻓﻼﻥ ،ﻋﻦ
ﻑ ﺩﺭﻫﻢﹴ ،ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻗﹶـﺎﻡ ﻗﹶـﺎﻝﹶ:
ﺡ " ،ﻓﹶﹶﺄﻣﺮ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﻤﻬﺪﻱ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﺁﻻ
ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻣﺮﻓﹸﻮﻋﺎ " :ﻻ ﺳﺒﻖ ﺇﹺﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻓﺮﹴ ﺃﹶﻭ ﻧﺼﻞﹴ " ،ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻴﻪ " :ﺃﹶﻭ ﺟﻨﺎ ﹴ
ﻀﻊ
ﺠ ﻮ ﺯﺟﺎﻧﹺﻲ ،ﻭﻏﹶﻴﺮﻩ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ
ﺃﹶﺷﻬﺪ ﺃﹶﻥﱠ ﻗﹶﻔﹶﺎ ﻙ ﻗﹶﻔﹶﺎ ﻛﹶﺬﱠﺍﺏﹴ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ -r - ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﺍﺳﺘﺠﻠﹶﺒﺖ ﺫﹶﻟﻚ ،ﺛﹸﻢ ﺃﹶﻣﺮ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﻤﺎﻡﹺ ﻓﹶﺬﹸﺑﹺﺤﺖ.ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾ
ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪﺍﻥ ،ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻴﺎﺙﹸ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﻋﻦ ﻃﹶﻠﹾﺤﺔﹸ ﺑـﻦ
ﺱ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﺃﹶﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ -r - ﺍﻷَﻏﹾﻨﹺﻴﺎﺀَ ﺑﹺﺎﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﹾ ﻐﻨﻢﹺ ،ﻭﺃﹶﻣﺮ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻛﲔ ﺑﹺﺎﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ".ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ
ﻋﻤﺮﹴﻭ ،ﻋﻦ ﻋﻄﹶﺎﺀٍ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎ ﹴ
ﺕ ﺑﺸﺎﺭ )( ٣١٨)(٤٧٤ /٤
١٢٧
ﺣﺎﻓﺮﹴ« .ﻓﺰﺍﺩ ﻓﻴﻪ :ﺃﻭ ﺟﻨﺎﺡ .ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺎﳊﹶﻤﺎﻡ ،ﻓﺘﺮﻛﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺬﲝﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ:
٢٠٥
ﺃﻧﺎ ﲪﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﳌﱠﺎ ﻗﺎﻡ ﻗﺎﻝ :ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻗﻔﺎﻙ ﻗﻔﺎ ﻛﺬﺍﺏ .ﺃﺳﻨﺪ ﻩ ﺍﳊﺎﻛﻢ..
ﺍﻟﺘﻜﺴﺐ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﺮﺯﻕ :ﻛﺒﻌﺾ ﺍﻟﻘﹸﺼﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﺴﺒﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﺙ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻴـﻮﺭﺩﻭﻥ ﺑﻌـﺾ
ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﳌﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻌﻄﻮﻫﻢ ،ﻛﺄﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳌﺪﺍﺋﲏ .
٢٠٦
ﻭﺿﺮﺏ ﺍﻣﺘﺤﻨﻮﺍ ﺑﺄﻭﻻﺩﻫﻢ ،ﺃﻭ ﺭﺑﺎﺋﺐ ،ﺃﻭ ﻭﺭﺍﻗﲔ ،ﻓﻮﺿﻌﻮﺍ ﳍﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ،ﻭﺩﺳﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﺤﺪﺛﹸﻮﺍ ﺎ
ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮﻭﺍ ،ﻛﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻲ ،ﻭﻛﺤﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺑﺮﺑﻴﺒـﻪ ﺍﺑـﻦ ﺃﰊ
ﺍﻟﻌﻮﺟﺎﺀ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺪﺱ ﰲ ﻛﹸﺘﺒﻪ ،ﻭﻛﻤﻌﻤﺮ ،ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺥ ﺭﺍﻓﻀﻲ ،ﻓﺪﺱ ﰲ ﻛﹸﺘﺒﻪ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫـﺮﻱ،
ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ :ﻧﻈﹶﺮ ﺍﻟﻨﱯ - e -ﺇﱃ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻧﺖ ﺳﻴﺪ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ
ﺳﻴﺪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺒﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺒﲏ ،ﻭﺣﺒﻴﱯ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﷲ ،ﻭﻋﺪﻭﻙ ﻋـﺪﻭﻱ ،ﻭﻋـﺪﻭﻱ ﻋـﺪﻭ ﺍﷲ،
ﻭﺍﻟﻮﻳﻞ ﳌﻦ ﺃﺑﻐﻀﻚ ﺑﻌﺪﻱ .ﻓﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ،ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﺍﺑـﻦ
٢٠٧
ﻣﻌﲔ.
ﻗﻠﺖ :ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﲟﺤﻖ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻐﲑ ﺻﺤﻴﺢ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻃﻞ ،ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ ﳐﺘـﺎﺭﺓ ﻣـﻦ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﻮﺭﻗﺎﱐ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ )ﺹ (١٤)(٣٦ :ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺪﺑﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ،ﻋﻦ ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﺑﻦ
ﺃﰊ ﺍﻟﻌﻮﺟﺎﺀ ﺭﺑﻴﺐ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ،ﻳﺪﺱ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ.
ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﹶﺍ ﲢﺎﻣﻞ ،ﻭﺣﻤﺎﺩ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ ﻗﺼﺔ ﲪﻴﺪ ﺧﺎﻟﻪ ،ﻓﹶﺪﻝﱠ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻧﻪ ﻗﺪ
ﺣﻔﻈﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ،ﻟﹶﺎ ﳛﻞ ﺃﹶﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ.
ﻭﰲ ﺍﻟﻶﱃﺀ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ) (٣٠ /١ﻭﺗﱰﻳﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸـﻨﻴﻌﺔ
ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ )] (٣٠) (١٤٤ /١ﺣﺪﻳﺚﹲ[ " ﺃﹶﺧ ﺮﺝ ﺧﻨﺼ ﺮ ﻩ ﹶﻓﻀﺮﺏ ﻋﻠﹶﻰ ﺇﹺﺑﻬﺎﻣﻪ ﻓﹶﺴﺎﺥ ﺍﹾﻟﺠﺒﻞﹸ " )ﻋﺪ( ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﻧﺲﹴ ﻓﻲ ﻗﹶﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ }ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺗﺠﻠﱠﻰ ﺭﺑﻪ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﺩﻛﺎ{ ،ﻭﻻ ﻳﹾﺜﺒﺖ ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹺ ﺣﻤﺎﺩ ﺑـﻦﹺ
ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻌﻮﺟﺎﺀِ ﺭﺑﹺﻴﺒﻪ ﻳ ﺪﺱ ﻓﻲ ﻛﹸﺘﺒﹺﻪ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻷَﺣﺎﺩﻳﺚﹶ )ﺗﻌﻘﱢﺐ (ﹺﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺣﻤ ﺪ
ﻓﻲ ﻣﺴﻨ ﺪﻩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢﹴ ،ﻭﺍﻟﹾﺒﻴﻬ ﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏﹺ
ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢﹺ ﺍﻟﹾﺒﻐﻮﹺﻱ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻫﺬﹶﺍ ﺇﹺﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀُ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺨﺘـﺎﺭﺓ ﻭﺻـﺤﺤﻪ ﻭﻗﹶـﺪ ﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﺸﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﹺﻳﺞﹺ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﻓ ﻌﻲ :ﺇﹺﻥﱠ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﺃﹶﻋﻠﹶﻰ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢﹺ ﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢﹺ ﻭﺃﹶﻧـﻪ ﻗﹶﺮﹺﻳـﺐ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺰﺭﻛﹶ
*- ٢٠٥ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﻜﻬﻨﻮﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٦ﻭﺍﻟﻶﱄ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٣٩٠ﻭﺗﱰﻳـﻪ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ
ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٥ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (١١٣ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٤٣
ﻭ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٢١
*- ٢٠٦ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٢١
*- ٢٠٧ﺗﱰﻳﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٩٨ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٢٢ﻭﳎﻤـﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋـﺪ ) -ﺝ / ٩ﺹ (١٨٠
ﺑﺮﻗﻢ)(١٤٧٦٠
١٢٨
ﺗﺼﺤﻴﺢﹺ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﺑﻦﹺ ﺣﺒﺎﻥﹶ ،ﻭﻗﹶﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﺣﻤﺎﺩﺍ ﻋﻦ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﺷﻌﺒﺔﹸ ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﺪ ﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏﹺ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﹶـﻰ
ﺍﹾﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻌﺒﺔﹶ )ﻗﹸﻠﹾﺖ (ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﻣﻌﺎﺫﹸ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻲ
ﻋﺎﺻﻢﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ ،ﻭﺃﹶﺧ ﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﺪ ﻩ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹺ ﺷﻌﺒﺔﹶ ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ ﻋـﻦ ﺃﹶﻧـﺲﹴ،
ﻭﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﹺﻳﺮﹴ ﻓﻲ ﺗﻔﹾﺴِﲑﻩ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖ ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﻤﺶ ﻣﻮﻗﹸﻮﻓﹰﺎ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﻣﻮﻗﹸﻮﻓﹰـﺎ ،ﻭﻟﹶﻤـﺎ
ﺃﹶﻭﺭﺩ ﺍﻟﺪﻳﻠﹶ ﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﹾﻔﺮﺩ ﻭﺱﹺ ﺣﺪﻳﺚﹶ ﺃﹶﻧﺲﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﻘﺒﻪ :ﻭﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏﹺ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠـﺎﺏﹺ )ﻗﹸﻠﹾـﺖ(
ﻭﻓﻲ ﺗﻠﹾﺨﻴﺺﹺ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﹾﻟﺠ ﻮﺯﹺﻗﹶﺎﹺﻧﻲ ﻟﻠﺬﱠﻫﹺﺒﻲ :ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﻭﻻ ﻳﺤﻞﱡ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺬﹾﻛﹶﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ":ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﻻﰊ ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎﻉ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﺣﺪﺛﲏ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ
ﻣﻬﺪﻱ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺣﱴ ﺧﺮﺝ ﻣﺮﺓ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺍﻥ١
ﻓﺠﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﲪﺎﺩﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﳛﻔﻆ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﺎ ﺩﺳﺖ ﰲ
ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﻮﺟﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻴﺒﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺪﺱ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻗﺮﺃﺕ ﲞﻂ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﺑﻦ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﻟـﻴﺲ
ﲟﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﺩ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﺍﻢ ﻗﻠﺖ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳊﻤﺎﺩ ﺑـﻦ
ﺳﻠﻤﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﻏﲑ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻳﻌﲏ ﻛﺎﻥ ﳛﻔﻆ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴـﻪ ﺿـﺎﻉ
ﻛﺘﺎﺏ ﲪﺎﺩ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﳛﺪﺛﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ
ﳑﺎ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﺇﺳﻨﺎﺩﺍ ﻗﺎﻝ ﻭﲪﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻫﻮ ﻣﻔﱵ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻛﱪ
ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺎ ﻭﻟﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻣﺸﺎﺋﺦ ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﲪـﺎﺩ ﺑـﻦ
ﺳﻠﻤﺔ ﻓﺎﻤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺟﻲ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﻛﺜﲑ ﺍﳊـﺪﻳﺚ
ﻭﺭﲟﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ﺛﻘﺔ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﱀ ﺣﺴﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻟﻒ ﺣـﺪﻳﺚ
ﺣﺴﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ ﻭﺣﻜﻰ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ ﰲ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺛﻘﺔ ﻗـﺎﻝ
ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪﺓ ﻓﻜﻠﻤﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﳚﺘﺮﺉ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﰒ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ
ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﺄﻧﻪ ﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﲪﺎﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ
٢٠٨
ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ ﺃﺛﺒﺖ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺛﺎﺑﺖ ﲪﺎﺩ ﰒ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﰒ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﻫﻲ ﺻﺤﺎﺡ".
ﻭﺿﺮﺏ ﻳﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﱃ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻓﺘﻮﺍ ﺑﻪ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ ،ﻓﻴﻀﻌﻮﻥ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥﱠ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﺎ ﺍﳋﻄﱠﺎﺏ ﺑﻦ
ﺩﺣﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻗﺼﺮ ﺍﳌﻐﺮﺏ.
ﻭﺿﺮﺏ ﻳﻘﹾﻠﺒﻮﻥﹶ ﺳﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺴﺘﻐﺮﺏ ،ﻓﻴﺮﻏﺐ ﰲ ﲰﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻛﺎﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﻴﺔ ،ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺼـﻴﱯ،
ﻭﺍﻟﺒﻬﻠﹸﻮﻝ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ،ﻭﺃﺻﺮﻡ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ.
- ٢٠٨ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٧٥٧ :ﻭﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ) (١٥ /٣ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﲟﺎ ﰲ ﺗﺄﻧﻴﺐ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ
) (٤٥٤ /١ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ
١٢٩
ﻭﺿﺮﺏ ﺩﻋﺘﻬﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻮﺿﻌﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ ،ﻭﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻜﺎﺷـﺔ،
ﻭﻣﺄﻣﻮﻥ ﺍﳍﺮﻭﻱ.
٢٠٩
-٧ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻜﹶﺮﺍ ِﻣﻴﺔ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ :
ﺯﻋﻤﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﺳﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴـﺐ ﻓﻘـﻂ ،
ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﺭﻭﻱ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻕ ﺣﺪﻳﺚ " ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍﹰ " ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﲨﻠﺔ " ﻟﻴﻀﻞ
٢١٠
ﺍﻟﻨﺎﺱ " ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﳊﺪﻳﺚ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ " ﳓﻦ ﻧﻜﺬﺏ ﻟﻪ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ " ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﺨﻒ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟـﻨﱯ eﻻ ﳛﺘـﺎﺝ
ﺷﺮﻋﻪ ﺇﱃ ﻛﺬﺍﺑﲔ ﻟﲑﻭﺟﻮﻩ .
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻢ ﺧﻼﻑ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﺣﱴ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﻮﻳﲏ ﻓﺠﺰﻡ ﺑﺘﻜﻔﲑ ﻭﺍﺿﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ
-٨ﺧﻄﺄ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ":ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺒﺎﻃﻞﹺ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﹶﻓﻀﺎﺋﻞﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺳﻮﺭﺓﹰ ﺳﻮﺭﺓﹰ ﺣﺪﻳﺚﹸ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﻭﺿﻌﻪ ﻣﻴﺴـﺮﺓﹸ
ﻛﹶﻤﺎ ﺗﻘﹶﺪﻡ ،ﻭﺣﺪﻳﺚﹸ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺃﹸﻣﺎﻣﺔﹶ ﺍﻟﹾﺒﺎﻫﻠﻲ ،ﺃﹶﻭﺭ ﺩ ﻩ ﺍﻟﺪﻳﻠﹶ ﻤﻲ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹺ ﺳﻠﱠﺎﻡﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻠﹶﻴﻢﹴ ﺍﻟﹾﻤﺪﺍﺋﹺﻨﻲ ،ﻋﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥﹶ
ﺑﻦﹺ ﹶﻛﺜﲑﹴ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻋﻨﻪ.
ﻀﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒ
ﻀﻬﺎ ﺣﺴﻦ ،ﻭﺑ ﻌ
ﻀﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﺑ ﻌ
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﹶﻓﻀﺎﺋﻞﹺ ﺍﻟﺴﻮﺭﹺ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚﹸ ﻣﻔﹶﺮﻗﹶﺔﹲ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚﹸ ﺑ ﻌ
ﺼﺢ ﻓﻲ ﹶﻓﻀﺎﺋﻞﹺ ﺍﻟﺴﻮﺭﹺ ﺷ ﻲﺀٌ
ﻟﹶﻴﺲ ﺑﹺﻤﻮﺿﻮﻉﹴ ،ﻭﻟﹶﻮﻟﹶﺎ ﺧﺸﻴﺔﹸ ﺍﻟﹾﺈﹺﻃﹶﺎﻟﹶﺔ ﹶﻟﺄﹶﻭﺭﺩﺕ ﺫﹶﻟﻚ ﻫﻨﺎ ،ﻟﺌﹶﻠﱠﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﹶﻧﻪ ﻟﹶﻢ ﻳ
ﻀﻞﹸ ﻗﹸﻞﹾ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﺣﺪ ،ﻭﻣﻦ ﻃﹶﺎﻟﹶﻊ ﻛﹸﺘﺐ
ﺻﺢ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﹶﻓﻀﺎﺋﻞﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ :ﻓﹶ
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ ﻗﹶﻮﻝﹺ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﹸﻄﹾﹺﻨﻲ :ﺃﹶ
ﺍﻟﺴﻨﻦﹺ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ،ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﹶﻛﺜﲑﺍ.
ﻭﺗﻔﹾﺴِﲑ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﹶﻛﺜﲑﹴ ﺃﹶﺟﻞﱡ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﺃﹶﻭﺭﺩ ﻏﹶﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﺟﺎﺀَ ﻓﻲ ﺫﹶﻟـﻚ،
ﻣﻤﺎ ﻟﹶﻴﺲ ﺑﹺﻤﻮﺿﻮﻉﹴ ،ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻓﹶﺎﺗﻪ ﺃﹶﺷﻴﺎﺀُ.
ﻭﻗﹶﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﹶﻄﻴﻔﹰﺎ ﺳﻤﻴﺘﻪ " :ﺧﻤﺎﺋﻞﹶ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺ ﻓﻲ ﹶﻓﻀﺎﺋﻞﹺ ﺍﻟﺴﻮﺭﹺ ".
ﻭﺍﻋﻠﹶﻢ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺻﺤﺖ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﺎﺩﻳﺚﹸ ﻓﻲ ﹶﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ :ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺗﺤﺔﹸ ،ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﺍﻭﺍﻥ ،ﻭﺍﹾﻟﺄﹶﻧﻌﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻄﱡـﻮﻝﹸ
ﺠﻤﻠﹰﺎ ،ﻭﺍﻟﹾﻜﹶ ﻬﻒ ،ﻭﻳﺲ ،ﻭﺍﻟﺪﺧﺎﻥﹸ ،ﻭﺍﻟﹾﻤﻠﹾﻚ ،ﻭﺍﻟﺰﻟﹾﺰﻟﹶﺔﹸ ،ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ،ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺮﻭﻥﹶ ،ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﺧﻠﹶﺎﺹ ،ﻭﺍﻟﹾﻤﻌﻮﺫﹶﺗﺎﻥ،
ﻣ
٢١١
ﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺷ ﻲﺀٌ.
ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍﻫﺎ ﻟﹶﻢ ﻳ
ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﹾﻤﺮﻭﺯﹺﻱ ﻗﻴﻞ ﻷﰊ ﻋﺼﻤﺔ ﻧﻮﺡ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻟﹾﻤﺮﻭﺯﹺﻱ :ﻣﻦ ﺃﹶﻳﻦ ﻟﹶﻚ ﻋﻦ ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔﹶ ،ﻋـﻦﹺ
ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﻓﻲ ﹶﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﻟﹶﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏ ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺇﹺﻧـﻲ ﺭﺃﹶﻳـﺖ
*- ٢٠٩ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٢٢
*- ٢١٠ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ) -ﺝ / ١ﺹ ٩٦ﻭ ( ٩٧ﻭﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ) -ﺝ / ٣ﺹ (١٠ﺑﺮﻗﻢ )( ١٠١١
* - ٢١١ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٣٤١ /١
١٣٠
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﹶﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻭﺍﺷﺘﻐﻠﹸﻮﺍ ﺑﹺﻔﻘﻪ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﹶﺔ ﻭ ﻣﻐﺎﺯﹺﻱ ﺍﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﻓﹶﻮﺿـﻌﺖ ﻫـﺬﹶﺍ ﺍﳊﹶـﺪﻳﺚ
٢١٢
ﺣﺴﺒﺔ"
ﻟﻘﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺿﻌﻬﺎ ،ﻻﺳـﻴﻤﺎ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺳﻮﺭﺓ ،ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ :
ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ.ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ .ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ .ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ.ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ .
ﻗﻠﺖ :ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﻣﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻛﺒﲑ
-٩ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺃ( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ :ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﻡ ﻣﺎ ﺻﻨﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ،ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺘﻘﺪﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺗﻌﻘﺒﻮﻩ .
ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻧﻮﻋﺎﻥ :ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻌﻪ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺼـﻮﺍﺏ
ﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻝ :
ﻓﻔﻲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ) (٣٤٧ /١ﻭﺗﱰﻳﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ )/١
] (٣٩) (٣٥٣ﺣﺪﻳﺚﹲ[ " .ﻋﻠﻲ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﹾﺒﺸﺮﹺ ،ﻣﻦ ﺃﹶﺑﻰ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻛﹶﻔﹶﺮ) " ﺣﺎ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦﹺ ﻣﺴـﻌﻮﺩ ﻣـﻦ
ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹺ ﺃﰊ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﹾﺠﹺﺮﺟﺎﻧﹺﻲ ،ﺇﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎﻉ ﺍﻟﱠﺜ ﹾﻠﺠﹺﻲ ،ﻭﺣﻔﹾﺺ ﺑـﻦ
ﻋﻤﺮ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﻲ ﻟﹶﻜﻦ ﺍﻟﹾﻤﺘﻬﻢ ﺑﹺﻪ ﺍﹾﻟﺠﹺﺮﺟﺎﻧﹺﻲ) ﺧﻂﹼ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ،ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖ ﺃﰊ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺍﻟﹾﺤﺴـﻦ ﺑـﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻟﹾﻌﻠﻮﹺﻱ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻣﻨﻜﺮ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﹺﻪ ﺍﻟﹾﻌﻠﻮﹺﻱ ﻭﻟﹶﻴﺲ ﹺﺑﺜﹶﺎﺑﹺﺖ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟـﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﻓـﻲ
ﺍﻟﹾﻤﻴﺰﺍﻥ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﹾﻌﻠﻮﹺﻱ ﺑﻘﻠﺔ ﺣﻴﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺑﺮﹺﻱ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ ﺑﹺﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ﻛﹶﺎﻟﺸ ﻤﺲﹺ ،ﻭﻫـﻮ ﺩﺍﻝ ﻋﻠـﻰ ﻛﺬﺑـﻪ
ﻭﺭﻓﻀﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺍﻟﹾﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻌﻠﻮﹺﻱ ﺑﻞ ﺍﻟﹾﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﻗﹶﻮﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﹺـﻪ ﺍﻟﹾﻌﻠـﻮﹺﻱ
ﻭﻟﹶﻴﺲ ﹺﺑﺜﹶﺎﺑﹺﺖ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻤﺎ ﻳﻘﹸﻮﻝ ﺍﻟﹾﺨﻄﻴﺐ ﻟﹶﻴﺲ ﹺﺑﺜﹶﺎﺑﹺﺖ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺧﱪ ﺍﻟﹾﻘﻠﱠﺘﻴﻦﹺ ﻭﺧﱪ ﺍﻟﹾﺨﺎﻝ ﻭﺍﺭﹺﺙ ،ﻟﹶﺎ ﻓﻲ ﻣﺜـﻞ
ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﺎﻃﻞ ﺍﹾﻟﺠﻠﻲ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﻟﻠﹾﺤﺪﻳﺚ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖ ﺁﺧﺮ .ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﹾﻟﺠ ﻮﺯﹺﻱ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟـﺬﺍﺭﻉ،
ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﹶﻳﻔﹶﺔ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺷﺎﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﻀﻠﻲ ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻲ) ﻗﻠﺖ( ﻭﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖ ﺇﹺﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺑـﻦ
ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﻤﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﹾﺤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ،ﻭﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱢﺴﺎﻥ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺷـﻴﺦ
ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﺑﻊ ،ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ
ﳛﲕ ﺍﻟﹾﻌﻠﻮﹺﻱ ،ﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﹺﻲ ،ﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﹾﻬﺎﺷﻤﻲ ﻗﹶـﺎﻝﹶ ﻗﻠـﺖ
* - ٢١٢ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ )ﺹ (١٥ :ﻭﺍﻟﻶﱃﺀ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ) (٢٠٨ /١ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻻﺑـﻦ
ﺍﳉﻮﺯﻱ ) (٤١ /١ﻭﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻟﻠﻔﺘﲏ )ﺹ (٨١ :ﻭﺇﺳﺒﺎﻝ ﺍﳌﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺐ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﻧﻈﻢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ )ﺹ:
(٢٦٩ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﻘﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (١٢١ :ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ) (٢١٥ /١ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ
ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٧٥٢ :ﻭﲢﺮﻳﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) (١٠٤٦ /٢ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٣٣٣ /١
١٣١
ﻟﻠﹾﺤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﺃﺣﺪﺛﻚ ﺷﺮﻳﻚ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣﺪﺛﻨﹺﻲ ﺷﺮﻳﻚ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺇﹺﺳﺤﻖ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻭﺍﺋﻞ ﻋﻦ ﺣﺬﹶﻳﻔﹶـﺔ
ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﹶﺬﻛﺮﻩ ،ﻭﻫﺬﹶﺍ ﻣﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢ ﺇﹺﺧﺮﺍﺟﻪ ﻭﺍﻟﹾﺤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ .ﻗﹶﺎﻝﹶ
ﺍﻟﺬﱠﻫﺒﹺﻲ ﱂ ﺃﻇﻔﺮ ﻟﹶﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﹺﻜﹶﻠﹶﺎﻡ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺨﻄﻴﺐ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻬﻮﻟﲔ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻔﻲ ﺗﱰﻳﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸـﻨﻴﻌﺔ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻋﺔ )/١
] (١٩)(١٣٩ﺣﺪﻳﺚﹲ[ " ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺮﺃﹶ ﻃﻪ ﻭﻳﺲ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺨﻠﹸﻖ ﺁﺩﻡ ﹺﺑﺄﹶﹾﻟﻒ ﻋﺎﻡﹴ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺳـﻤﻌﺖ ﺍﻟﹾﻤﻼﺋﻜﹶـﺔﹸ
ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻃﹸﻮﺑﻰ ﻷَﻣﺔ ﻳﻨﺰﹺﻝﹸ ﻫﺬﹶﺍ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﻭﻃﹸﻮﺑﻰ ﻷَﺟﻮﺍﻑ ﺗﺤﻤﻞﹸ ﻫﺬﹶﺍ ﻭﻃﹸﻮﺑﻰ ﻷَﻟﹾﺴﻦﹴ ﺗﻜﹶﻠﱠـﻢ ﺑﹺﻬـﺬﹶﺍ "
)ﻋﺪ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻭﻓﻴﻪ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺟﹺﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺴﻤﺎﺭﹴ ﻣﻨﻜﹶﺮ ﺍﻟﹾﺤـﺪﻳﺚ ﻣﺘﺮﻭﻛﹸـﻪ) ﺗﻌﻘﱠﺒـﻪ(
ﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮﹴ ﻓﻲ ﺃﹶﻃﹾﺮﺍﻑ ﺍﻟﹾﻌﺸﺮﺓ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﻴﺲ ﺑﹺﻤﻮﺿﻮﻉﹴ ،ﻭﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﹶﺎ ﺑ ﹾﺄﺱ ﺑﹺﻪ ،ﻭﻗﹶـﺎﻝﹶ ﺍﻟﺴـﻴﻮ ﻃﻲ
ﺍﻟﹾﺤﺎﻓ ﹸ
ﺝ ﻓـﻲ
ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﹺ ﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨ ﺪﻩ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﹾﺒﻴﻬ ﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺐﹺ ﻭﻗﹶﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﻧﻪ ﻟﹶﺎ ﻳﺨ ﺮ
ﻣﺼﻨﻔﹶﺎﺗﻪ ﺧﺒﺮﺍ ﻳﻌﻠﹶﻤﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ،ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﹺ ﻣﻲ ﺃﹶﻃﹾﻠﹶﻖ ﺟﻤﺎﻋﺔﹲ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ ،ﻭﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﺟﺎﺀَ ﺃﹶﻳﻀﺎ
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﻧﺲﹴ ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻠﹶ ﻤﻲ) ﻗﻠﺖ( ﰱ ﺳﻨﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﻬﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡﹺ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻳﻜﹸﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﹾﻌﻄﱠـﺎﺭ
ﺠﻬﻮﻝﹲ ،ﻭﻋﻨـﻪ
ﺷﻴﺦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ﻛﹶﻤﺎ ﻇﹶﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﹶﺷﻴﺎﺧﻲ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻘﹶﺪﻣﺔ ﺃﹶﻧﻪ ﻭﺿﺎﻉ ،ﻭﺇﹺﻻ ﻓﹶﻤ
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﹶﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻷَﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ﺍﻷَﺻﺒﻬﺎﹺﻧﻲ ﻟﹶﻢ ﺃﹶﻋﺮﹺﻓﹾﻪ ،ﻭﻋﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳـﺰﹺ ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ
ﺍﻟﹾﺨﻄﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﹶﺮ ،ﻭﺣﺪﻳﺚﹸ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻋﺰﺍ ﻩ ﺍﻟﹾﻌﺮﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﹺﻳﺞﹺ ﺍﻹِﺣﻴﺎﺀِ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﺴـﻨﺪ ﺍﻟـﺪﺍﺭﹺﻣﻲ ﻭﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺿﻲ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ :ﻭﺇﹺﻥﹾ ﺛﹶﺒﺖ ﺍﻟﹾﺨﺒﺮ ﻓﹶﻤﻌﻨﺎ ﻩ ﹸﺛﺒﻮﺗﻬﻤﺎ ﻭﻭﺟﻮﺩﻫﻤﺎ ﺻـﻔﹶﺔﹲ ﻣـﻦ
٢١٣
ﺻﻔﹶﺎﺗﻪ ﺍﻟﺬﱠﺍﺗﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﺑﹺﺬﹶﻟﻚ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.
ﺏ( ﺍﻟﻶﱄﺀ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ :ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﻫﻮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻭﺗﻌﻘﻴـﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ .
ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻘﺐ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ؛ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺴﻠﻬﲔ ﺟﺪﺍ
ﻣﺜﺎﻝ :
)ﺍﳉﻮﺯﻗﺎﱐ( ﺃﹶﻧﺒﺄﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺸﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﹾﻌﻨﺒﺮﻱ ﺍﹾﻟﺄﹶﺻﺒﻬﺎﻧﹺﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘـﺐ
ﺇﱄﹼ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺒﻬﺎﻥ ﺃﹶﻧﺒﺄﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﹾﻜﹶﺮﺧﻲ ﺣـ ﺪﺛﹶﻨﺎ
ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﺍﻧﹺﻲ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺆﻣﻞ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹸﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻳﻌﻠﹶﻰ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳌﹶﻘﹾﺒﺮﻱ ﻋﻦ ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﻣﺮﻓﹸﻮﻋﺎ :ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟـ ﱠﻞ
ﺲ ﻋﻠﹶﻰ ﻛﹸﺮﺳﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﹴ ﻭﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳـﻪ
ﺠﻠ
ﻳﻨﺰﹺﻝﹸ ﻓﻲ ﻛﹸﻞﱢ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔ ﺟﻤﻌﺔ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﻤﺎﺋﹶﺔ ﺃﹶﹾﻟﻒ ﻣﹶﻠﻚ ﻓﹶﻴ
ﻟﹶ ﻮﺡ ﻣﻦ ﻳﺎﻗﹸﻮﺗﺔ ﺣﻤﺮﺍﺀَ ﻓﻴﻪ ﺃﹶﺳﻤﺎﺀُ ﻣﻦ ﻳﹾﺜﺒﹺﺖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔﹶ ﻭﺍﻟﹾﻜﹶﻴﻔﻴﺔﹶ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓﹶ ﻣﻦ ﺃﹸﻣﺔ ﻣﺤﻤـﺪ ﻓﹶﻴﺒـﺎﻫﻲ ﺑﹺﻬﹺـﻢ
* - ٢١٣ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ(٨٠٤ :
١٣٢
ﺠﺤﺪﻭﻧﹺﻲ ﻭﺃﹶﻗﹶﺎﻣﻮﺍ ﺳﻨﺔﹶ ﻧﺒﹺﻴﻲ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺨﺎﻓﹸﻮﺍ ﻓـﻲ
ﺍﻟﹾﻤﻼﺋﻜﹶﺔﹶ ﻭﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﺗﺒﺎ ﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻫﺆﻻﺀِ }ﻋﺒﹺﻴﺪﻱ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻟﹶﻢ ﻳ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻮﻣﺔﹶ ﻻﺋﻢﹴ ﺃﹸﺷﻬﹺﺪﻛﹸﻢ ﻳﺎ ﻣﻼﺋﻜﹶﺘﻲ ﻭﻋﺰﺗﻲ ﻭﺟﻼﻟﻲ ﻷُﺩﺧﻠﹶﻨﻬﻢ ﺍﹾﻟﺠﻨﺔﹶ ﹺﺑﻐﻴﺮﹺ ﺣﺴﺎﺏﹴ{ .
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﳉﻮﺯﻗﺎﱐ ﻛﹶﺬﺏ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻃﻞﹲ ﻣﺮﻛﺐ ﻋﻠﹶﻰ ﻫﺆﻟﹶﺎﺀِ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺿﻌﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﻫـﻮ ﻛـﺬﱠﺍﺏ
ﺠﻬﻮﻝ ﻟﹶﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻭﻧﺴﺐ ﺍﺧﺘﻠﻘﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﻟﻴﺤﺴﻦ ﺑﹺـﻪ
ﺯﻧﺪﻳﻖ ﻣﻠﺤﺪ ﻭﺍﻟﻜﺮﺧﻲ ﺭﺟﻞﹲ ﻣ
ﻛﺬﺑﻪ ﻭﺍﻟﻄﱠﺒﺮﺍﻧﹺﻲ ﻭﻣﻦ ﻓﹶﻮﻗﻪ ﻣﱰﻫﻮﻥﹶ ﻋﻦ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﹶﺍ )ﻗﻠﺖ( ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻴﺰﺍﻥ ﻓﹶﻬﺬﹶﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺴـﻢ
٢١٤
ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻟﹶﺎ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﺬﹶﺍﺑﻪ ﺇﹺﺫﹾ ﻛﺬﺏ ﻭﺍﻓﺘﺮﻯ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.
ﻭﻗﺎﻝ )ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ( ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺜﲎ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺇﹺﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔﹶـﺮ
ﺃﹶﺧﱪﻧﹺﻲ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﺎﺯﹺﻡ ﻋﻦ ﺳﻬﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﺪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﹸﺣﺪ ﺭﻛﹾﻦ ﻣﻦ ﺃﹶﺭﻛﹶﺎﻥ ﺍﹾﻟﺠﻨﺔ ﺗﻔﹶﺮﺩ ﺑﹺﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺑﻦ ﺟﻌﻔﹶﺮﹴ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺮﻭﻙ"
)ﻗﻠﺖ (ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﹺﻲ ﻭﻫﻮ ﻭﺇﹺﻥ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﺘﻬﻢ ﺑﻜﺬﺏ ،ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﺑـﻦ
ﻣﺎﺟﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻘﺐ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺪﻳﻚ ﳌﺎ ﺃﻋﻤﻠﻪ ﺑﹺﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻭﺍﻟﺪ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ
ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﹺﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻟﹶﻜﻦ ﻟﹶﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﹺﺎﻟﹾﻮﺿﻊﹺ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ ﺷﺎﻫﺪ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻫﻨﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪﺓ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻣﻜﻨـﻒ
ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺇﹺﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹸﺣﺪﺍ ﺟﺒﻞﹲ ﻳﺤﺒﻨﺎ ﻭﻧﺤﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﹶﻰ ﺗﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗـ ﺮﻉﹺ
ﺍﹾﻟﺠﻨﺔ ﻭﻋﻴﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﺗﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗ ﺮﻉﹺ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ،ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻣﻜﹾﻨﻒ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﺍﻧﹺﻲ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﹾﻌﺒـﺎﺱ ﺑـﻦ
ﺍﻟﹾﻔﻀﻞ ﺍﻹﺳﻘﺎﻃﻲ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻋﺮﺓ )ﺡ( ﻭﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺟﻌﻔﹶﺮ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺭ ﻗﹶﺎﻟﹶﺎ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻓﹸﺪﻳﻚ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﺠﹺﻴـﺪ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒﺲ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﺃﹶﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻷﺣﺪ :ﻫﺬﹶﺍ ﺟﺒﻞﹲ ﳛﺒﻨﺎ ﻭﳓﺒﻪ ﺇﹺﻧﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﺎﺏ
٢١٥
ﻣﻦ ﺃﹶﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ،ﻭﻫﺬﹶﺍ ﻋﲑ ﻳﺒﻐﻀﻨﺎ ﻭﻧﺒﻐﻀﻪ ﺇﹺﻧﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﹶﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ.
ﺝ( ﺗﱰﻳﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ :ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺍﻕ ﺍﻟﻜﻨﺎﱐ ،ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻠﺨﻴﺺ
ﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺎﻓﻞ ﻣﻬﺬﺏ ﻣﻔﻴﺪ .
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ،ﰒ ﺫﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻣﺮﺗﺒـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ
ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺠﻢ
ﻣﺜﺎﻝ :ﺗﱰﻳﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ) (١)(١٩ /١ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﹶﺮ ﺍﻟﻨﺠﲑﻣﻲ ﻋﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺼﺎﻳﻎ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ :ﻛﹶﺬﱠﺍﺏ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﹶﺔ ﺃﹶﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ
* - ٢١٤ﺍﻟﻶﱃﺀ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ )(٣١ /١
* - ٢١٥ﺍﻟﻶﱃﺀ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ )(٨٥ /١
١٣٣
ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺻﺤﻔﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﺑﺎﺀ ﺑﹺﻬﻤﺰﺓ ﻟﹶﺎ ﺑﻨﻮﻥ ،ﻭﺧﻔﻒ ﺍﻟﹾﺒﺎﺀ ﺍﻟﹾﺨﻄﻴﺐ ﻭﻗﹶـﺎﻝﹶ ﺍﺑـﻦ
ﻣﺎﻛﹸﻮﻟﹶﺎ ﻫﻮ ﺑﹺﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﹾﻘﺼﺮ.
ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ،ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻌﻪ ،ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣـﺎ
ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ
ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ :
ﺗﱰﻳﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ )] (١)(١٣٤ /١ﺣﺪﻳﺚﹸ[ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻗﻴـﻞﹶ ﻳـﺎ
ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻢ ﺭﺑﻨﺎ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ " ﻣﻦ ﻣﺎﺀٍ ﻣﺮﻭﺭﹴ ﻟﹶﺎ ﻣﻦ ﺃﹶ ﺭﺽﹴ ﻭﻻ ﺳﻤﺎﺀَ ﺧﻠﹶﻖ ﺧﻴﻼ ﹶﻓﺄﹶﺟﺮﺍﻫﺎ ﻓﹶﻌﺮﹺﻗﹶـﺖ ﻓﹶﺨﻠﹶـﻖ
ﻧﻔﹾﺴﻪ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﺍﻟﹾﻌ ﺮﻕﹺ " )ﻋﺪ( ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹺ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺷﺠﺎﻉﹴ ﺍﻟﱠﺜ ﹾﻠﺠﹺﻲ ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﻬﺰﻡﹺ ،ﻭﺍﻟﹾﻤﺘﻬﻢ ﺑﹺﻪ ﺍﻟﱠﺜ ﹾﻠﺠﹺـﻲ
ﻓﹶﻠﹶﻌﻨﺔﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻭﺍﺿﻌﻪ ،ﺇﹺﺫﹾ ﻟﹶﺎ ﻳﻀﻊ ﻣﹾﺜﻞﹶ ﻫﺬﹶﺍ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻻ ﺑﺴِﻴﻂﹲ ﻭﻻ ﻋﺎﻗﻞﹲ.
ﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
)] (٢ﺣﺪﻳﺚﹲ( " ﻣﻦ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹸ ﻣﺨﻠﹸﻮﻕ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻛﹶﻔﹶﺮ) " ﺧﻂﹼ( ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ،ﻭﻻ ﻳ
ﻋﺒﺪ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﻣﺮﹴ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﹶﻨﺪﻱ.
ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ :
ﺗﱰﻳﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ )] (٢٠)(١٤٠ /١ﺣﺪﻳﺚﹲ[ " ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻧﻔﹾﺴِﻲ ﺑﹺﻴ ﺪﻩ
ﻂ ﻋﻠﹶﻰ ﻧﺒﹺﻲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺇﹺﻻ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻴﺔ ﹸﺛﻢ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻳﺒﱢﻠ ﻐﻪ ﻗﹶﻮﻣﻪ ﺑﹺﻠﺴﺎﻧﹺﻬﹺﻢ) " ﻋﺪ(
ﻣﺎ ﺃﹶﻧﺰﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﻭ ﺣﻲﹴ ﻗﹶ ﱡ
ﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺃﹶﺭﻗﹶﻢ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻟﹶﻴﺲ ﺑﺸﺊ"
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻭﻻ ﻳ
ﺼﺢ ﺑﻮﻥﹲ ﻛﹶﺒﹺﲑ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ
ﺸﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ ﻧﻜﹶﺘﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﺑﻦﹺ ﺍﻟﺼﻼﺡﹺ ﺑﻴﻦ ﻗﹶﻮﻟﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﻗﹶﻮﻟﻨﺎ ﻟﹶﺎ ﻳ
)ﺗﻌﻘﱢﺐ (ﹺﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﺰﺭﻛﹶ
ﺍﻷَﻭﻝﹶ ﺇﹺﹾﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﹾﻜﹶﺬﺏﹺ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻕﹺ ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻲ ﺇﹺﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻋﺪﻡﹺ ﺍﻟﱡﺜﺒﻮﺕ ﻭﻻ ﻳﻠﹾﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺇﹺﹾﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﹾﻌﺪﻡ ،ﻭﻫﺬﹶﺍ ﳚﹺـﺊ
ﺼﺢ ﺃﹶﻭ ﻧﺤ ﻮ ﻩ.
ﻓﻲ ﻛﹸﻞﱢ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﹾﻟﺠ ﻮﺯﹺﻱ ﻟﹶﺎ ﻳ
)ﻗﹸﻠﹾﺖ (ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻧﻜﹾﺘﺔﹶ ﺗﻌﺒﹺ ﹺﲑﻩ ﺑﹺﺬﹶﻟﻚ ﺣﻴﺚﹸ ﻋﺒﺮ ﺑﹺﻪ ﺃﹶﻧﻪ ﻟﹶﻢ ﻳﻠﹸ ﺢ ﻟﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻗﹶﺮﹺﻳﻨﺔﹲ ﺗﺪﻝﱡ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ،
ﻏﹶﺎﻳﺔﹸ ﺍﻷَﻣﺮﹺ ﺃﹶﻧﻪ ﺍﺣﺘﻤﻞﹶ ﻋﻨ ﺪ ﻩ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻷَﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳـﻖﹺ ﻣﺘـﺮﻭﻙ ﺃﹶﻭ ﻛﹶـﺬﱠﺍﺏﹴ ﹶﻓﺄﹶﺩﺧﻠﹶـﻪ ﻓـﻲ
ﺍﻟﹾﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻟﻬﺬﹶﺍ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝﹺ ،ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺇﹺﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﹶﺮﺩ ﺍﻟﹾﻜﹶﺬﱠﺍﺏﹺ ﺃﹶﻭﹺ ﺍﻟﹾﻤﺘﻬﻢﹺ ،ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆﹶ ﺍﺑﻦ ﺣﺠـﺮﹴ
ﺧﺺ ﻫﺬﹶﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺑﹺﺎﺳﻢﹺ ﺍﻟﹾﻤﺘﺮﻭﻙ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻨﻈﹸﻤﻪ ﻓﻲ ﺳ ﹾﻠﻚ ﺍﻟﹾﻤﻮﺿﻮﻉﹺ ،ﻭﻭﺍﻓﹶﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻝﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴﺪﺩ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻧﻪ
ﻑ ﻓﻲ ﺍﻷَﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﹾﻤﺘﻌﻘﱠﺒﺔ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﺑﻦﹺ ﺍﹾﻟﺠ ﻮﺯﹺﻱ ﺃﹶﻥﱠ ﹶﻛﺜﲑﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﹶﻢ ﺗﺘﻔﹶـﺮﺩ
ﻳﻄﹾﻠﹶﻖ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﹾﻤﻮﺿﻮﻉﹺ ﻭﺳﺘﻌ ﹺﺮ
ﺼﺢ ﻭﻧﺤ ﹺﻮﻩ ﻟﻠﻨﻜﹾﺘﺔ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺫﹶﻛﹶﺮﺗﻬﺎ ﻓﹶﻬﻮ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺣﺴـﻦ،
ﺑﹺﻬﺎ ﺭﻭﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺃﹶﻋﻠﱠﻬﺎ ﺑﹺﻬﹺﻢ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺗﻌﺒﹺ ﲑ ﻩ ﺑﹺﻼ ﻳ
ﻭﻗﹶﺪ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﺬﱠﻫﹺﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﹶﻭﺍﺧﺮﹺ ﺍﻟﹾﻤ ﻐﻨﹺﻲ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﻼﻡﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺘﻔﹶﻖﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺗﺮﻛﻬﹺﻢ ﻟﻜﹶﺬﺑﹺﻬﹺﻢ ﻣﺎ ﻧﺼـﻪ ﺇﹺﺫﹶﺍ
ﺍﻧﻔﹶﺮﺩ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﹺﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﹶﻼ ﺗﺤﻞﱡ ﺭﹺﻭﺍﻳﺘﻪ ﺇﹺﻻ ﺑﹺﺸﺮﻁ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻬﺘﻚ ﺭﺍﻭﹺﻳﻪ ﻭﻳﺒﻴﻦ ﺳـﻘﹸﻮﻃﹶﻪ
ﻭﺃﹶﻥﱠ ﺧﺒ ﺮ ﻩ ﻟﹶﻴﺲ ﺑﹺﺼﺤﻴﺢﹴ ،ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺣﻔﱠﺖ ﺑﹺﻤﺘﻨﹺﻪ ﻗﹶﺮﺍﺋﻦ ﺩﺍﻟﱠﺔﹲ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﻟﻚ ﻭﺣﺬﱠﺭ ﻣﻨﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ ﻭﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﺘﺮﻭﻛﹰﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﺘﻬﻢ ﺑﹺﻜﹶﺬﺏﹴ ﻭﻗﹶﺪ ﺃﹶﺧ ﺮﺝ ﻟﹶﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ،
ﻭﻟﻠﹾﺤﺪﻳﺚ ﺷﺎﻫﺪ ﺃﹶﺧ ﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﹾﺴِ ﹺﲑﻩ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞﹸ ﻳﻮﺣﻰ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻴـﺔ
١٣٤
ﻭﻳﻨﺰﹺﻝﹸ ﻫﻮ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﻧﺒﹺﻲ ﺑﹺﻠﺴﺎﻥ ﻗﹶﻮﻣﻪ " ﻭﺃﹶﺧ ﺮﺝ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺫﹶﺭ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﷲ " :rﻟﹶﻢ ﻳﺒﻌـ
ﺚ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻧﺒﹺﻴﺎ ﺇﹺﻻ ﺑﹺﹸﻠﻐﺔ ﻗﹶﻮﻣﻪ " ،ﻭﺃﹶﺧ ﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﹺﺒﻲ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﻗﹶـﺎﻝﹶ" :
ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺟﹺﺒﺮﹺﻳﻞﹸ ﻳﻮﺣﻰ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻴﺔ ﻭﻳﻨﺰﹺﻝﹸ ﻫﻮ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﻧﺒﹺﻲ ﺑﹺﻠﺴﺎﻥ ﻗﹶﻮﻣﻪ " ،ﻭﺃﹶﺧ ﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴـﺪ ﻭﺍﺑـ ﻦ
ﺟﺮﹺﻳﺮﹴ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﻨﺬﺭﹺ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺎﺗﻢﹴ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﹶﻮﻟﻪ " ﻭﻣﺎ ﺃﹶﺭﺳﻠﹾﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺑﹺﻠﺴﺎﻥ ﻗﻮﻣﻪ " ﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﺑﹺﹸﻠﻐﺔ ﻗﹶﻮﻣﻪ ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﺮﺑﹺﻴﺎ ﻓﹶﻌﺮﺑﹺﻴﺎ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﺠﻤﻴﺎ ﻓﹶ ﻌﺠﻤﻴﺎ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺳﺮﻳﺎﻧﹺﻴﺎ ﻓﹶﺴﺮﻳﺎﻧﹺﻴﺎ ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﻟﹶﻬﻢ ﺍﻟﱠـﺬﻱ
ﺤﺠﺔﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ،ﻭﺃﹶﺧ ﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻭﺃﹶﺑﻮ ﻳﻌﻠﹶﻰ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺎﺗﻢﹴ ﻭﺍﻟﻄﱠﺒﺮﺍﹺﻧﻲ
ﺃﹸﺭﺳﻞﹶ ﺑﹺﻪ ﺇﹺﻟﹶﻴﻬﹺﻢ ﻟﻴﺘﺨﺬﹶ ﺑﹺﺬﹶﻟﻚ ﺍﻟﹾ
ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻭﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﺍﻟﹾﺒﻴﻬ ﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞﹺ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ :ﹶﻓﻀﻞﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﻠﹶـﻰ ﺃﹶﻫـﻞﹺ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻧﺒﹺﻴﺎﺀِ ،ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻭﻓﻴﻪ :ﺇﹺﻥ ﺍﷲ ﻳﻘﹸﻮﻝ }ﻭﻣﺎ ﺃﹶﺭﺳﻠﹾﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝﹴ ﺇﹺﻻ ﺑﹺﻠﺴﺎﻥ ﻗﻮﻣﻪ{ ،ﻭﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﻟﻤﺤﻤﺪ} :ﻭﻣﺎ ﺃﹶﺭﺳﻠﹾﻨﺎﻙ ﺇﹺﻻ ﻛﹶﺎﻓﱠﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ{ ،ﹶﻓﺄﹶﺭﺳﻠﹶﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﺠﹺﻦ ﻭﺍﻹِﻧﺲﹺ " ،ﻭﺃﹶﺧ ﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺎﺗﻢﹴ ﻋـﻦ
ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ﺍﻟﱠﺜﻮﺭﹺﻱ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻢ ﻳﻨﺰﹺﻝﹾ ﻭﺣﻲ ﺇﹺﻻ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌﺮﺑﹺﻴﺔ ﹸﺛﻢ ﻳﺘﺮﺟﹺﻢ ﻛﹸﻞﱡ ﻧﺒﹺﻲ ﻟﻘﹶﻮﻣﻪ ﺑﹺﻠﺴﺎﻧﹺﻬﹺﻢ."
ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :
ﺗﱰﻳﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ )] (٣٤)(١٤٦ /١ﺣـﺪﻳﺚﹲ[ " ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻛﹶـﺎﻥﹶ ﻳـﻮﻡ
ﻒ ﻓـﻲ
ﺠﻤﻌﺔ ﻳﻨﺰﹺﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻷَﺫﹶﺍﻥ ﻭﺍﻹِﻗﹶﺎﻣﺔ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺭﹺﺩﺍﺀٌ ﻣﻜﹾﺘﻮﺏ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﻧﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﺇﹺﻻ ﺃﹶﻧﺎ ،ﻳ ﻘ
ﺍﹾﻟ
ﺴﺄﹶﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺒﺪ ﺗ ﹾﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺇﹺﻻ ﺃﹶﻋﻄﹶﺎﻩ ،ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ
ﻗﺒﻠﹶﺔ ﻛﹸﻞﱢ ﻣﺆﻣﻦﹴ ﻣﻘﹾﺒﹺﻼ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻔﹾﺮﻍﹶ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ،ﻟﹶﺎ ﻳ
ﺳﻠﱠﻢ ﺍﻹِﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺻﻌﺪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ " )ﻛﺮ (ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﻧﺲﹴ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻷَﻫﻮﺍﺯﹺﻱ ﻭﻫـﻮ
ﺍﻟﹾﻤﺘﻬﻢ ﺑﹺﻪ.
)] (٣٥ﺣﺪﻳﺚﹲ[ " ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺭﺑﻲ ﺑﹺﻤﻨﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﻔﹾﺮﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺟﻤﻞﹴ ﺃﹶﻭ ﺭﻕ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺟﺒﺔﹲ ﺻﻮﻑ ﺃﹶﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ " )ﻛﺮ (ﻣ ﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﻟﹶﻘﻴﻂ ﺑﻦﹺ ﻋﺎﻣﺮﹴ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹺ ﺍﻷَﻫﻮﺍﺯﹺﻱ ﺃﹶﻳﻀﺎ .ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻗﹶﺒﻠﹶﻪ :ﻛﹶﺘﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﹾﺨﻄﻴـﺐ ﻋـﻦﹺ
ﺍﻷَﻫﻮﺍﺯﹺﻱ ﺗ ﻌﺠﺒﺎ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺭﻤﺎ ﻭﳘﺎ ﺑﺎﻃﻼﻥ.
ـــــــــــ
ﺍﳌﹶﺘﺮﻭﻙ
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ـ ﲰﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍﳌﺘﺮﻭﻙ .
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﺍﻟﺘﺮﻙ " ﻭﺗﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔـﺮﺥ "ﺍﻟﺘﺮﹺﻳﻜـﺔ" ﺃﻱ
٢١٦
ﻣﺘﺮﻭﻛﺔ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ .
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻫﻮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺭﺍﻭ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ .
-٢ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻭﳘﺎ:
- ٢١٦ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺟـ – ٣ﺹ ٣٠٦
١٣٥
٢١٧
ﺃ( ﺃﻥ ﻻ ﻳﺮﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﳐﺎﻟﻔﺎﹰ ﻟﻠﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ
ﺏ( ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ،ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ .
-٣ﻣﺜﺎﻟﻪ:
ﳉﻌﻔﻲ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ،ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﻤﺎﺭ ﻗﺎﻻ :ﻛـﺎﻥ
ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻤﺮ ﺍ ﹸ
ﺍﻟﻨﱯ eﻳﻘﻨﺖ ﰲ ﺍﻟﻔﺠﺮ ،ﻭﻳﻜﱪ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻐﺪﺍﺓ ،ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ "
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻤﺮ " :ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﳊﺪﻳﺚ" .٢١٨
ﻭﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﴰﺮ ﺍﳉﻌﻔﻲ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ
ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺍﳉﻌﻔﻲ ﻭﺍﻷﻋﻤﺶ ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﳛﲕ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳉﻮﺯﺟﺎﱐ ﺯﺍﺋﻎ ﻛﺬﺍﺏ ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ
ﺣﺒﺎﻥ ﺭﺍﻓﻀﻲ ﻳﺸﺘﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻳﺮﻭﻱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﻣﻨﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎﻝ ﳛﲕ:
ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ...ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﳊﺪﻳﺚ ...ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ:
ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﳉﻌﻔﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺮﻭﻱ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﻏـﲑﻩ،
ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﻻﰊ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﺎﺭﻭﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﳉﻌﻔﻲ
٢١٩
ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﻛﲑ"
ﻗﻠﺖ :ﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ) ﺍﳌﺘﺮﻭﻙ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ،ﻓﻜﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ )ﻓـﻼﻥﹲ
ﺱ(.
ﻣﺘﺮﻭﻙ ( ﺃﻭ )ﻣﺘﺮﻭ ﻙ ﺍﳊﺪﻳﺚ ( ﺃﻭ) ﺗﺮﻛﻮﻩ ( ،ﺃﻭ )ﺗﺮﻛﻪ ﺍﻟﻨﺎ
ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﺇﻻ ﻧﺎﺩﺭﺍﹰ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﳛﺼﺮﻭﻧﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺒﻌﺾ،ﺑﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚﹸ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺘﺮ ﻙ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ،ﺃﻭ ﱂ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ،ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟـﻚ
ﻣﻮﺟﺒﺎﹰ ﻟﺘﺮﻙ ﺭﺍﻭﻳﻪ،ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ﺍﳋﻄﺄ ﻣﻨﻪ،ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﻄﺄ -ﻭﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼﹰ -ﺗﺮﻙ ﺍﳊﺪﻳﺚ
٢٢٠
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ .
-٤ﺭﺗﺒﺘﻪ :
ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﺷﺮ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ،ﻭﻳﻠﻴﻪ ﺍﳌﺘﺮﻭﻙ ،ﰒ ﺍﳌﻨﻜـﺮ ﰒ ﺍﳌﻌﻠـﻞ ،ﰒ ﺍﳌـﺪﺭﺝ ،ﰒ ﺍﳌﻘﻠـﻮﺏ ،ﰒ
٢٢١
ﺍﳌﻀﻄﺮﺏ ،ﻛﺬﺍ ﺭﺗﺒﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ.
ــــــــــــ
- ٢١٧ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ :ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻉ ﻧﺼﻮﺹ ﻋﺎﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ" ﺍﻷﺻﻞ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺬﻣﺔ"
- ٢١٨ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ـ ٣ـ ﺹ .٢٦٨
* - ٢١٩ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ(٤٧٢ :
* - ٢٢٠ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ(٤٧٣ :
- ٢٢١ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٨٣٨ :ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٣١٨ :ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷـﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳـﺐ
ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) (٣٤٧ /١ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺛﺮ ) (٥٩٧ /٢ﻭﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ) ،٢٩ /٧ﺑﺘﺮﻗﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺁﻟﻴﺎ(
١٣٦
ﺍﳌﻨﻜﹶ ﺮ
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﺤﺶ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﺃﻭ ﻛﺜﺮﺓﹶ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺴﻖ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
ﻭﺍﳋﺎﻣﺲ ـ ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﻨﻜﺮ .
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ " ﺿﺪ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ .
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻋﺮﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﻥ ﻭﳘﺎ:
-١ﻫﻮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺭﺍﻭ ﻓﹶﺤﺶ ﻏﻠﻄﹸﻪ ﺃﻭ ﻛﺜﺮﺕ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﻇﻬﺮ ﻓﺴﻘﻪ .
٢٢٢
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻟﻐﲑﻩ
ﻭﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺒﻴﻘﻮﱐ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ :
ﻭﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺭﺍﻭ ﻏﺪﺍ ...ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ ﻻ ﳛﻤﻞ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩﺍ
٢٢٣
-٢ﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﳐﺎﻟﻔﺎﹰ ﳌﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻲ ﻗﻴـﺪ
ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﳌﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ .
-٢ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﺎﺫ :
ﺃ( ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ _ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﻘﺒﻮﻝ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺭﺍﻭﻱ ﺍﳊﺴﻦ ) ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺪﻝ
ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﻀﺒﻂ ـ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻒ ﺿﺒﻄﻪ ( -.ﳐﺎﻟﻔﺎﹰ ﳌﻦ ﻫﻮ ﺃﻭﱃ ﻣﻨﻪ.
ﺏ( ﺃﻥ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﳐﺎﻟﻔﺎﹰ ﻟﻠﺜﻘﺔ.
ﻓﻴﻌﻠﹶﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﻳﻔﺘﺮﻗﺎﻥ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺭﺍﻭﹺﻳﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ،ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﺭﺍﻭﻳـﻪ
ﺿﻌﻴﻒ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ " :ﻭﻗﺪ ﻏﻔﻞ ﻣﻦ ﺳﻮﻯ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ " .٢٢٤
-٣ﻣﺜﺎﻟﻪ:
ﺃ( ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻗﹶﻴﺲﹴ ﺍﻟﹾﻤﺪﻧﹺﻰ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑ ﻦ
ﻋﺮﻭﺓﹶ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔﹶ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » -e- ﻛﹸﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﹾﺒﹶﻠﺢ ﺑﹺﺎﻟﺘﻤﺮﹺ ﻛﹸﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﹾﺨﻠﹶﻖ ﺑﹺﺎﹾﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﹶـﺈﹺﻥﱠ
ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹶ ﻳ ﻐﻀﺐ ﻭﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﺑﻘﻰ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺣﺘﻰ ﺃﹶﻛﹶﻞﹶ ﺍﻟﹾﺨﻠﹶﻖ ﺑﹺﺎﹾﻟﺠﺪﻳﺪ.«
٢٢٥
- ٢٢٢ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺷﺮﺣﻬﺎ ﺹ . ٤٧
* - ٢٢٣ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٩٠ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٣٨
- ٢٢٤ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺷﺮﺣﻬﺎ ﺹ ٣٧ﻭﻳﻌﲏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ،ﻓﻘﺪ ﺳﻮﻯ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﰲ " ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ " ﺹ ٧٢ﺇﺫ ﻗﺎﻝ "
ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻓﺈﻧﻪ ﲟﻌﻨﺎﻩ "
* - ٢٢٥ﺑﺮﻗﻢ)( ٣٤٥٥ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ) -ﺝ / ٤ﺹ (٣٦١ﺑﺮﻗﻢ)(٦٦٩٠
١٣٧
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ " :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ،ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﹶﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﺻﺎﱀ ،ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺎﺕ
٢٢٦
،ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺗﻔﹶﺮ ﺩ ﻩ "
ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ٢٢٧ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﹶﻨﺎﻡﹴ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍ ِ
ﷲ
ﻀﺮ ﻣﻲ ،ﻗﹶﺎﻟﹶﺎ :ﺛﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹺ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺷﻴﺒﺔﹶ ﺡ ،ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹶ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺷﻴﺒﺔﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺛﻨـﺎ ﺃﹶﺑﹺـﻲ،
ﺍﻟﹾﺤ
ﻗﹶﺎﻟﹶﺎ :ﺛﻨﺎ ﺣﺒﻴﺐﹺ ﺑﻦﹺ ﺣﺒﹺﻴﺐﹴ ﺃﹶﺧﻮ ﺣﻤﺰﺓﹶ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻌﻴﺰﺍﺭﹺ ﺑﻦﹺ ﺣﺮﻳﺚ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﷲِ » :rﻣﻦ ﺃﹶﻗﹶﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ،ﻭﺁﺗﻰ ﺍﻟﺰﻛﹶﺎﺓﹶ ،ﻭ ﺣﺞ ﺍﻟﹾﺒﻴﺖ ،ﻭﺻﺎﻡ ﺭ ﻣﻀﺎﻥﹶ ،ﻭﻗﹶﺮﻯ ﺍﻟﻀﻴﻒ
ﺩﺧﻞﹶ ﺍﹾﻟﺠﻨﺔﹶ«
٢٢٨
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔﹶ :ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻣﻨﻜﹶﺮ؛ ﺇﹺﻧﻤﺎ ﻫﻮ :ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﻣﻮﻗﹸﻮﻑ"
ﻛﻤﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ) ( ٢٠٥٢٩)(٢٧٤ /١١ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟ ﺮﺯﺍﻕﹺ ،ﻋﻦ ﻣﻌﻤـﺮﹴ ،ﻋـﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻲ
ﺤﺞ ﺍﻟﹾﺒﻴﺖ،
ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻌﻴﺰﺍﺭﹺ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﺃﹶﺗﺎ ﻩ ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﺮﺍﺏ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﺇﹺﻧﺎ ﻧﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ،ﻭﻧﺆﺗﻲ ﺍﻟﺰﻛﹶﺎﺓﹶ ،ﻭﻧ
ﻭﻧﺼﻮﻡ ﺭ ﻣﻀﺎﻥﹶ ،ﻭﺇﹺﻥﱠ ﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺟﹺﺮﹺﻳﻦ ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ :ﻟﹶﺴﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺷ ﻲﺀٍ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﻋﺒـﺎﺱﹴ» :ﻣـﻦ ﺃﹶﻗﹶـﺎﻡ
ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ،ﻭﺁﺗﻰ ﺍﻟﺰﻛﹶﺎﺓﹶ ،ﻭ ﺣﺞ ﺍﻟﹾﺒﻴﺖ ،ﻭﺻﺎﻡ ﺭ ﻣﻀﺎﻥﹶ ،ﻭﻗﹶﺮﻯ ﺍﻟﻀﻴﻒ ،ﺩﺧﻞﹶ ﺍﹾﻟﺠﻨﺔﹶ«
-٤ﺭﺗﺒﺘﻪ :
ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﺁﻧﻔﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍﹰ ؛ ﻷﻧﻪ ﺇﻣﺎ ﺭﺍﻭﻳـﻪ ﺿـﻌﻴﻒ
ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﻔﺤﺶ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﺃﻭ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺴﻖ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺭﺍﻭﻳﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﳐﺎﻟﻒ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺗﻠـﻚ ﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ
ﺍﻟﺜﻘﺔ ،ﻭﻛﻼ ﺍﻟﻘﺴﻤﲔ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﺷﺪﻳﺪ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﰲ ﲝﺚ " ﺍﳌﺘﺮﻭﻙ " ﺃﻥ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻳـﺄﰐ ﰲ ﺷـﺪﺓ
ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﳌﺘﺮﻭﻙ .
ـــــــــــ
ﺍﳌﹶﻌﺮﻭﻑ
٢٢٩
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﻋ ﺮﻑ"
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﳐﺎﻟﻔﺎﹰ ﳌﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻬﻮ ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ،ﺃﻭ ﺑﺘﻌـﺒﲑ ﺃﺩﻕ ،
ﻫﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ .
-٢ﻣﺜﺎﻟﻪ:
- ٢٢٦ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺟـ ١ـ ﺹ ٢٤٠
*- ٢٢٧ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ )( ١٢٦٩٢)(١٣٦ /١٢
* - ٢٢٨ﻋﻠﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) (٣٥٩ /٥ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ(٨٤٢ :
- ٢٢٩ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻫﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺴﻴﻤﻪ " ﺍﳌﻨﻜﺮ " ﻫﺬﺍ ﻭ "ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ " ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ
ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ .
١٣٨
ﺃﻣﺎ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﰲ ﻧﻮﻉ ﺍﳌﻨﻜﺮ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻭﻭﻩ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ .ﻷﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻗﺎﻝ :ـ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺎﻕ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ـ " ﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ ،ﻷﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ
ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﺳﺤﻖ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﹰ ،ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ " )).ﺃﻱ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ((
ــــــــــ
ﺍﳌﻌﻠﱠﻞﹸ
٢٣٠
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻫﻮ " ﺍﻟﻮﻫﻢ " ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﻌﻠﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ .
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﺃﹶﻋﻠﱠﻪ " ﺑﻜﺬﺍ ﻓﻬﻮ " ﻣﻌﻞﱞ " ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺼﺮﰲ ﺍﳌﺸـﻬﻮﺭ ،ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻠﻐـﺔ
ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑـ " ﺍﳌﻌﻠﻞ " ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ٢٣١ ،ﻭﻣـﻦ
٢٣٢
ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻣﻦ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑـ " ﺍﳌﻌﻠﻮﻝ " ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺮﺫﻭﻝ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ .
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻫﻮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﹸﻃﱡﻠﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ ﺗﻘﺪﺡ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ.
-٢ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻠﺔ:
ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻏﺎﻣﺾ ﺧﻔﻲ ﻗﺎﺩﺡ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ .ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨـﺪ ﻋﻠﻤـﺎﺀ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮﻃﺎﻥ ﻭﳘﺎ.
ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺍﳋﻔﺎﺀ.
ﻭﺍﻟﻘﺪﺡ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ .
ﻓﺎﻥ ﺍﺧﺘﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎـ ﻛﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺣﺔـ ﻓﻼ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋﻠﺔ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ.
-٣ﻗﺪ ﺗﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ:
ﺇﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻘـﻮﻥ
ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻃﻌﻦ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺧﻔﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻗﺎﺩﺣﺎﹰ :
ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ :ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻜﺬﺏ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ،ﺃﻭ ﻏﻔﻠﺘﻪ ،ﺃﻭ ﺳﻮﺀ ﺣﻔﻈﻪ ،ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ .ﺣﱴ ﻟﻘـﺪ ﺳـﻤﻰ
ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﺔ .
* - ٢٣٠ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٦ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻـﻮﻝ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦
ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (٩١ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١
ﺹ (٢٠٩ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٨ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨـﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ
(١٨٩ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤٥٩
- ٢٣١ﻷﻥ ﺍﳌﻌﻠﻞ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﻋﻠﻠﻪ " ﲟﻌﲎ ﺃﳍﺎﻩ ،ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺍﻷﻡ ﻭﻟﺪﻫﺎ .
- ٢٣٢ﻷﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻣﻔﻌﻮﻝ ،ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺹ ٨١
١٣٩
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻻ ﺗﻘﺪﺡ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻛﺈﺭﺳﺎﻝ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﻪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ،ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻠﻞ.
ﻭﻣﱠﺜﻞﹶ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﹾﻤﻌﻠﱠﻞﹶ ﺑﹺﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ» :ﻟﻠﹾﻤﻤﻠﹸﻮﻙ ﻃﹶﻌﺎﻣﻪ ، «ﺍﻟﺴﺎﺑﹺﻖﹺ ﻓﻲ ﻧ ﻮﻉﹺ ﺍﻟﹾﻤ ﻌﻀﻞﹺ ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﺃﹶﻭﺭ ﺩ ﻩ ﻓـﻲ
ﺍﻟﹾﻤﻮ ﱠﻃﺄ ﻣ ﻌﻀﻠﹰﺎ ،ﻭﺭﻭﺍ ﻩ ﻋﻨﻪ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﹶﻬﻤﺎﻥﹶ ،ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻡﹺ ﻣﻮﺻﻮﻟﹰﺎ.
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﺑﹺﺘﺒﻴﹺﲔﹺ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﹶﻴﻪ.
ﺤﺺﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﺎ ﺩﺡﹴ ،ﻭﻫـﺬﹶﺍ ﻛﹶـﺎﻥﹶ
ﺲ ﺍﻟﹾﻤﻌﻠﱠﻞﹺ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﻣﺎ ﻇﹶﺎﻫ ﺮ ﻩ ﺍﻟﺴﻠﹶﺎﻣﺔﹸ ،ﻓﹶﺎﻃﱡﻠﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﹾﻔﹶ
ﻗﻴﻞﹶ :ﻭﺫﹶﻟﻚ ﻋﻜﹾ
٢٣٣
ﻇﹶﺎﻫ ﺮ ﻩ ﺍﻟﹾﺈﹺﻋﻠﹶﺎﻝﹶ ﺑﹺﺎﻟﹾﺈﹺ ﻋﻀﺎﻝﹺ ،ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻓﹸﺘﺶ ﺗﺒﻴﻦ ﻭﺻﻠﹸﻪ.
-٤ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻭﺩﻗﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ :
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞﱠ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺃﺩﻗﻬﺎ ،ﻷﻧﻪ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺍﳋﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ
ﺗﻈﻬﺮ ﺇﻻ ﻟﻠﺠﻬﺎﺑﺬﺓ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ
ﺍﻟﺜﺎﻗﺐ ،ﻭﳍﺬﺍ ﱂ ﻳﺨﺾ ﻏﻤﺎﺭﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﺍﳌـﺪﻳﲏ ﻭﺃﲪـﺪ ﻭﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﻭﺃﰊ ﺣـﺎﰎ
ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ
-٥ﺇﱃ ﺃﻱ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ؟
ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ،ﻷﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ
ﻋﻠﻠﻪ ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ .
-٦ﺑﹺﻢ ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠﺔ ؟
ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ :
ﺗﻔﺮﺩ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ .
ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻏﲑﻩ ﻟﻪ .
ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻨﻀﻢ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺗﲔ ) ﺃ ،ﺏ ( .
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﻨﺒﻪ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻢ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﺇﻣﺎ ﺑﻜﺸﻒ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ
ﺭﻭﺍﻩ ﻣﻮﺻﻮﻻﹰ ﺃﻭ ﻭﻗﻒ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ ﺃﻭ ﺇﺩﺧﺎﻟﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ،
ﲝﻴﺚ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ.
-٧ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﹸﻌﻠﱠﻞ ؟
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻫﻮ ﲨﻊ ﻃﺮﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﻭﺍﺗﻪ ،ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺿﺒﻄﻬﻢ ﻭﺇﺗﻘﺎﻢ ،ﰒ
ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻟﺔ.
-٨ﺃﻳﻦ ﺗﻘﻊ ﺍﻟﻌﻠﺔ ؟
- ٢٣٣ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٨٥٨ :ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )* (٣٠٣ /١
١٤٠
ﺃ( ﺗﻘﻊ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ ـ ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﻭﺍﻹﺭﺳﺎﻝ.
ﺏ( ﻭﺗﻘﻊ ﰲ ﺍﳌﱳ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻗﻞ ـ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻔﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ.
-٩ﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺗﻘﺪﺡ ﰲ ﺍﳌﱳ ؟
ﺃ( ﻗﺪ ﺗﻘﺪﺡ ﰲ ﺍﳌﱳ ﻣﻊ ﻗﺪﺣﻬﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻹﺭﺳﺎﻝ.
ﺏ( ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﺡ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﱳ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻌﻠﹶﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ،ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻋﻦ
ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ " ﺍﻟﹶﺒﻴﻌﺎﻥ ﺑﺎﳋﻴﺎﺭ " ﻓﻘﺪ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﹶﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ "
ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ " ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳌﱳ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻐﻠﹶﻂ ،ﻷﻥ
ﻛﹸﻠﹼﺎﹰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺛﻘﺔ .ﻓﺈﺑﺪﺍﻝ ﺛﻘﺔ ﺑﺜﻘﺔ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺻﺤﺔ ﺍﳌﱳ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻹﺳـﻨﺎﺩ
ﺧﻄﺄ .
ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﻌﻠﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﱳ ،ﻓﻔﻲ ﺬﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧـﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸـﺤﻮﺩ )ﺹ(٣٩٩)(١٤٩ :
ﻭﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ ﺃﹶﻧﻪ ﻛﹶﺘﺐ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻳﺨﺒﹺ ﺮ ﻩ ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺎﻟﻚ ،ﺃﹶﻧﻪ ﺣ ﺪﺛﹶﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ":ﺻﻠﱠﻴﺖ ﺧﹶﻠﻒ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ،
ﻭﻋﻤﺮ ،ﻭﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹶ ،ﻓﹶﻜﹶﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻔﹾﺘﺤﻮﻥﹶ ﺏﹺ ﺍﻟﹾﺤﻤﺪ ﻟﻠﱠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﲔ ،ﻟﹶﺎ ﻳـﺬﹾﻛﹸﺮﻭﻥﹶ }ﺑﹺﺴـﻢﹺ ﺍﷲِ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦﹺ
ﺍﻟﺮﺣﻴﻢﹺ{ ]ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ [١:ﻓﻲ ﺃﹶﻭﻝﹺ ﻗﺮﺍﺀَﺓ ﻭﻟﹶﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﹺﻫﺎ "
ﻕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﻠﹾﺤﺔﹶ ﺃﹶﻧﻪ ﺳـﻤﻊ ﺃﹶﻧﺴـﺎ
ﹸﺛﻢ ﺭﻭﺍ ﻩ ﻣﻦ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ،ﻋﻦﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﻭﺯﺍ ﻋﻲ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻲ ﺇﹺﺳﺤﺎ
ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﺫﹶﻟﻚ.
ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻮ ﱠﻃﺄ ،ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺻﻠﱠﻴﺖ ﻭﺭﺍﺀَ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ،ﻭﻋﻤﺮ ،ﻭﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹶ ،ﻓﹶﻜﹸﻠﱡﻬـ ﻢ
ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﺎ ﻳﻘﹾﺮﺃﹸ }ﺑﹺﺴﻢﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢﹺ{ ]ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ، [١ :ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢﹴ ،ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ :ﺻﻠﱠﻴﺖ
ﺧ ﹾﻠﻒ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ. «r
ﺠﻠﺲﹺ ﺍﻟﺮﺍﺑﹺﻊﹺ ﻭﺍﻟﹾﻌﺸﺮﹺﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶﻣﺎﻟﻲ
ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﻣﻌﻠﹸﻮﻝﹲ ،ﺃﹶﻋﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅﹸ ﺑﹺﻮﺟﻮﻩ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ،ﻭﺣﺮﺭﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤ
ﺑﹺﻤﺎ ﻟﹶﻢ ﺃﹸﺳﺒﻖ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ،ﻭﺃﹶﻧﺎ ﺃﹸﻟﹶﺨﺼﻬﺎ ﻫﻨﺎ :ﹶﻓﺄﹶﻣﺎ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔﹸ ﺣﻤﻴﺪ ،ﹶﻓﺄﹶﻋﻠﱠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ﺑﹺﻤﺨﺎﻟﹶﻔﹶﺔ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ﻣﺎﻟﻜﹰﺎ ،ﻓﹶﻘﹶـﺎ ﹶﻝ
ﻓﻲ ﺳﻨﻦﹺ ﺣﺮﻣﻠﹶﺔﹶ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﹶﻠﹶﻪ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺒﻴﻬ ﻘﻲ :ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﺋﻞﹲ :ﻗﹶﺪ ﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﹶﺬﹶﻛﹶ ﺮﻩ ،ﻗﻴﻞﹶ ﻟﹶﻪ :ﺧﺎﻟﹶﻔﹶﻪ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﺑﻦ
ﻋﻴﻴﻨﺔﹶ ،ﻭﺍﻟﹾﻔﹶﺰﺍﺭﹺﻱ ،ﻭﺍﻟﱠﺜﻘﹶ ﻔﻲ ،ﻭﻋﺪﺩ ﻟﹶﻘﻴﺘﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔﹲ ،ﺃﹶﻭ ﺛﹶﻤﺎﻧﹺﻴﺔﹲ ﻣﺘﻔﻘﲔ ﻣﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﹶﻪ ،ﻭﺍﻟﹾﻌﺪﺩ ﺍﻟﹾﻜﹶـﺜﲑ ﺃﹶﻭﻟﹶـﻰ
ﺑﹺﺎﻟﹾﺤ ﹾﻔﻆ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ ،ﹸﺛﻢ ﺭ ﺟﺢ ﺭﹺﻭﺍﻳﺘﻬﻢ ﺑﹺﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ،ﻋﻦ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻳﻮﺏ ،ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻧـﺲﹴ ﻗﹶـﺎﻝﹶ:
»ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ - r - ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﻭﻋﻤﺮ ﻳﻔﹾﺘﺘﺤﻮﻥﹶ ﺍﻟﹾﻘﺮﺍﺀَﺓﹶ }ﺍﻟﹾﺤﻤﺪ ﻟﻠﱠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﲔ] {ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ « [٢ :ﻗﹶﺎ ﹶﻝ
ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ :ﻳﻌﻨﹺﻲ ﻳﺒﺪﺀُﻭﻥﹶ ﺑﹺﻘﺮﺍﺀَﺓ ﺃﹸﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﻣﺎ ﻳﻘﹾﺮﺃﹸ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻌﻨﹺﻲ ﺃﹶﻧﻬﻢ ﻳﺘﺮﻛﹸﻮﻥﹶ }ﺑﹺﺴﻢﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ
ﺍﻟﺮﺣﻴﻢﹺ{ ]ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ . [١ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﹸﻄﹾﹺﻨﻲ :ﻭﻫﺬﹶﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﹾﻤﺤﻔﹸﻮﻅﹸ ،ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ ﻭﻏﹶﻴ ﹺﺮﻩ ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹴ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺒﻴﻬ ﻘﻲ ،ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ﺭﻭﺍ ﻩ ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ ﺃﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻪ ﹶﻛﺄﹶﻳﻮﺏ ،ﻭﺷﻌﺒﺔﹶ ،ﻭﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺍﺋﻲ ،ﻭﺷـﻴﺒﺎﻥﹶ ﺑـﻦﹺ ﻋﺒـﺪ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ،ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔﹶ ،ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﻮﺍﻧﺔﹶ ،ﻭﻏﹶﻴﺮﹺﻫﻢ.
١٤١
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ :ﻓﹶﻬﺆﻟﹶﺎﺀِ ﺣﻔﱠﺎﻅﹸ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ ،ﻭﻟﹶﻴﺲ ﻓﻲ ﺭﹺﻭﺍﻳﺘﻬﹺﻢ ﻟﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﹺﺐ ﺳـﻘﹸﻮ ﹶ
ﻁ
ﻆ ﺍﻟﹾﻤﺘﻔﹶﻖ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦﹺ ،ﻭﻫﻮ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔﹸ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮﹺﻳﻦ ،ﻭﺭﻭﺍ ﻩ ﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ﺃﹶﻳﻀﺎ ،ﻋـﻦ
ﺍﻟﹾﺒﺴﻤﻠﹶﺔ ،ﻭﻫﺬﹶﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﱠﻔﹾ ﹸ
ﻕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﻠﹾﺤﺔﹶ ،ﻭﻣﺎ ﺃﹶﻭﻟﹶﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ ،ﻭﺭﻭﺍ ﻩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺼ ﺮﺡ ﺑﹺﻪ ﻓﻲ
ﺃﹶﻧﺲﹴ ،ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﺍﻟﹾﺒﻨﺎﹺﻧﻲ ،ﻭﺇﹺﺳﺤﺎ
ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﹸﻄﹾﹺﻨﻲ ﺑﹺﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢﹴ» ،ﻓﹶﻜﹶﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻔﹾﺘﺤﻮﻥﹶ ﺑﹺﹸﺄﻡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ. «
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ :ﻭﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﺣﻤﻴﺪ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹴ ﺇﹺﻧﻤﺎ ﺳﻤﻌﻬﺎ ،ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ ﻭﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻧـﺲﹴ،
ﻉ ﺍﻟﻄﱠﺮﹺﻳﻘﹶﻴﻦﹺ
ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺫﹶﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺻ ﺮﺡ ﺑﹺﺬﻛﹾﺮﹺ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﹶﺘﺒﻴﻦ ﺍﻧﻘﻄﹶﺎﻋﻬﺎ ﻭﺭﺟﻮ
ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻭﺍﺣﺪﺓ.
ﺲ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺴﻮﹺﻳﺔ ،ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ
ﻀﻬﻢ ﹺﺑﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﺮﺍﻭﹺﻱ ﻋﻨﻪ - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ - ﻳﺪﻟﱢ
ﻭﺃﹶﻣﺎ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔﹸ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﻭﺯﺍ ﻋﻲ ،ﹶﻓﺄﹶﻋﻠﱠﻬﺎ ﺑ ﻌ
ﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﻭﺯﺍ ﻋﻲ ﻭﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ ﺃﹶﺣﺪ ،ﻓﹶﻘﹶﺘﺎﺩﺓﹸ ﻭﻟﺪ ﺃﹶﻛﹾﻤﻪ ؛ ﻓﹶﻠﹶﺎ
ﻗﹶﺪ ﺻ ﺮﺡ ﺑﹺﺴﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ،ﻭﺇﹺﻥﹾ ﺛﹶﺒﺖ ﺃﹶﻧﻪ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﻘﹸ ﹾ
ﺠﺮﻭﺣﺎ ﺃﹶ ﻭ
ﺑﺪ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﺃﹶﻣﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﻦ ﻛﹶﺘﺐ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﻭﺯﺍ ﻋﻲ ،ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺴﻢ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ،ﻓﹶﻴﺤﺘﻤﻞﹸ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﻣ
ﺤﺠﺔﹸ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﹶﺻﻞﹺ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﹺﺎﻟﹾﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺨﻠﹶـﺎﻑ ،ﻭﺃﹶﻥﹾ ﺑ ﻌﻀـﻬﻢ ﻳـﺮﻯ
ﻏﹶﻴﺮ ﺿﺎﹺﺑﻂ ،ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗﻘﹸﻮﻡ ﺑﹺﻪ ﺍﻟﹾ
ﺍﻧﻘﻄﹶﺎﻋﻬﺎ.
ﻀﻄﹶﺮﹺﺑﺎ :ﻣﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻳﻘﹸـﻮﻝﹸ:
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ :ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺃﹶﻟﹾﻔﹶﺎﻅ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺍﺧﺘﻠﹶﺎﻓﹰﺎ ﹶﻛﺜﲑﺍ ﻣﺘﺪﺍﻓﻌﺎ ﻣ
ﺻﻠﱠﻴﺖ ﺧ ﹾﻠﻒ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ،ﻭﻋﻤﺮ.
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹶ.
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﹾﺘﺼﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﻭﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹶ.
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﹶﺎ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ»،ﻓﹶﻜﹶﺎﻧﻮﺍ ﻟﹶﺎ ﻳﻘﹾﺮﺀُﻭﻥﹶ }ﺑﹺﺴﻢﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢﹺ{ ]ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ. « [١ :
ﺠﻬﺮﻭﻥﹶ ﺑﹺـ}ﺑﹺﺴﻢﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢﹺ{ ]ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ. « [١ :
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﹶﺎﻝﹶ»:ﻓﹶﻜﹶﺎﻧﻮﺍ ﻟﹶﺎ ﻳ
ﺠﻬﺮﻭﻥﹶ ﺑﹺـ }ﺑﹺﺴﻢﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢﹺ{ ]ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ. « [١ :
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻓﹶﻜﹶﺎﻧﻮﺍ ﻳ
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻓﹶﻜﹶﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﹾﺘﺘﺤﻮﻥﹶ ﺍﻟﹾﻘﺮﺍﺀَﺓﹶ ﺑﹺـ }ﺍﻟﹾﺤﻤﺪ ﻟﻠﱠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﲔ] {ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ. « [٢ :
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻓﹶﻜﹶﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﹾﺮﺀُﻭﻥﹶ ﺑﹺـ }ﺑﹺﺴﻢﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢﹺ{ ]ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ. « [١ :
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻟﹶﺎ ﺗﻘﹸﻮﻡ ﻣﻌﻪ ﺣﺠﺔﹲ ﻟﺄﹶﺣﺪ ،ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﻧﺴﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﺮﻭﹺ ﻧ ﹾﻔﻲ ﺍﻟﹾﺒﺴﻤﻠﹶﺔ ،ﻭﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬﻱ
ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺑﺎ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﺳﺄﹶﻟﹶﻪ ،ﺃﹶﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ-
ﺯﺍﺩ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﹺ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ،ﺭﻭﻯ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻌﻨﻰ ﹶﻓﺄﹶﺧ ﹶﻄﺄﹶ ،ﻣﺎ
- rﻳﺴﺘﻔﹾﺘ ﺢ ﺑﹺـ }ﺍﻟﹾﺤﻤﺪ ﻟﻠﱠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﲔ] {ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ، [٢ :ﺃﹶﻭ ﺑﹺـ }ﺑﹺﺴﻢﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦﹺ ﺍﻟـﺮﺣﻴﻢﹺ{
]ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ [١ :؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺇﹺﻧﻚ ﺳﺄﹶﻟﹾﺘﻨﹺﻲ ﻋﻦ ﺷ ﻲﺀٍ ﻣﺎ ﺃﹶﺣﻔﹶﻈﹸﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺳﺄﹶﻟﹶﻨﹺﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﹶﺣﺪ ﻗﹶﺒﹶﻠﻚ ،ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺣﻤـﺪ،
ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔﹶ ﺑﹺﺴﻨﺪ ﻋﻠﹶﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦﹺ.
ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻞﹶ :ﻣﻦ ﺃﹶﻥﱠ ﻣﻦ ﺣ ﻔﻆﹶ ﻋﻨﻪ ﺣﺠﺔﹲ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﻦ ﺳﺄﹶﻟﹶﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻝﹺ ﻧﹺﺴﻴﺎﻧﹺﻪ ،ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺃﹶﺟﺎﺏ ﺃﹶﺑﻮ ﺷـﺎﻣﺔﹶ ﺑﹺﺄﹶﻧﻬﻤـﺎ
ﺴﺄﹶﻟﹶﺘﺎﻥ ،ﻓﹶﺴﺆﺍﻝﹸ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺒﺴﻤﻠﹶﺔ ،ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ،ﻭﺳﺆﺍﻝﹸ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺎﺳﺘﻔﹾﺘﺎﺡﹺ ﹺﺑﺄﹶﻱ ﺳﻮﺭﺓ.
ﻣ
١٤٢
ﻭﻗﹶﺪ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹴ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﻪ» :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﻳﺴِﺮ ﺑﹺـ }ﺑﹺﺴﻢﹺ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦﹺ ﺍﻟـﺮﺣﻴﻢﹺ{
]ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ، « [١ :ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﺍﹺﻧﻲ ،ﻋﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹺ ﻣﻌﺘﻤﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﻋﻨﻪ.
ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔﹶ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹺ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﺼﲑﹺ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﻋﻨﻪ.
ﻭﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹴ ﺁﺧﺮ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﻌﺘﻤﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠـﻪ- r -
ﺠﻬﺮ ﺑﹺـ }ﺑﹺﺴﻢﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢﹺ{ ]ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ، « [١ :ﺭﻭﺍ ﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﹸﻄﹾﹺﻨﻲ ﻭﺍﻟﹾﺨﻄﻴﺐ.
ﻳ
ﻭﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺟﹺﻬﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﻌﺘﻤﺮﹺ.
ﻭﻗﹶﺪ ﻭﺭﺩ ﹸﺛﺒﻮﺕ ﻗﺮﺍﺀَﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ - r - ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻣﻦ ﻃﹸ ﺮﻕﹴ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢﹺ،
ﻭﺍﺑﻦﹺ ﺧﺰﻳﻤﺔﹶ ،ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﹸﻄﹾﹺﻨﻲ ،ﻭﺍﻟﹾﺒﻴﻬ ﻘﻲ ،ﻭﺍﻟﹾﺨﻄﻴﺐﹺ.ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ ،ﻭﺍﻟﹾﺤـﺎﻛﻢﹺ،
ﻭﺍﻟﹾﺒﻴﻬ ﻘﻲ.ﻭﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹸ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮﹴ ،ﻭﺟﺎﺑﹺﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺑﺸﲑﹴ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻭﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢ
ﺑﻦ ﻋﻤﺮﹴﻭ ،ﻭﻋﺎﺋﺸﺔﹸ ،ﻭﺃﹶﺣﺎﺩﻳﹸﺜﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﹸﻄﹾﹺﻨﻲ.ﻭﺳـﻤﺮﺓﹸ ﺑـﻦ ﺟﻨـﺪﺏﹴ ،ﻭﺃﹸﺑـﻲ ﻭﺣـﺪﻳﹸﺜﻬﻤﺎ ﻋﻨـ ﺪ
ﺍﻟﹾﺒﻴﻬ ﻘﻲ.ﻭﺑﺮﻳﺪﺓﹸ ،ﻭ ﻣﺠﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺛﹶﻮﺭﹴ ،ﻭﺑﺴﺮ ﺃﹶﻭ ﺑﹺﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹶ ،ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﹸﻄﹶﺔﹶ ،ﻭﺃﹶﺣـﺎﺩﻳﹸﺜﻬﻢ ﻋﻨـﺪ
ﺍﻟﹾﺨﻄﻴﺐﹺ.
ﻭﺃﹸﻡ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢﹺ.ﻭﺟﻤﺎﻋﺔﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺟﹺﺮﹺﻳﻦ ﻭﺍﹾﻟﺄﹶﻧﺼﺎﺭﹺ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ.
ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺑﻠﹶﻎﹶ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﺒﻠﹶﻎﹶ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮﹺ ،ﻭﻗﹶﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻃﹸ ﺮﻕ ﻫ ﺬﻩ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﹸﻠﱠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏﹺ " ﻗﹶ ﹾﻄﻒ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﺯﻫﺎﺭﹺ ﺍﻟﹾﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻓﻲ
ﺍﹾﻟﺄﹶﺧﺒﺎﺭﹺ ﺍﻟﹾﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ،" ﻭﺗﺒﻴﻦ ﺑﹺﻤﺎ ﺫﹶﻛﹶﺮﻧﺎ ﻩ ﺃﹶﻥﱠ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢﹴ ﺍﻟﺴﺎﺑﹺﻖﹺ ﺗﺴﻊ ﻋﻠﹶﻞﹴ :ﺍﻟﹾﻤﺨﺎﻟﹶﻔﹶﺔﹸ ﻣـﻦ ﺍﻟﹾﺤﻔﱠـﺎﻅ
ﺲ ﺍﻟﺘﺴﻮﹺﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ،ﻭﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺑﺔﹸ ،ﻭﺟﻬﺎﻟﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺗﺐﹺ ،ﻭﺍﻟﺎﺿﻄﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﻟﹶﻔﹾﻈﻪ،
ﻭﺍﹾﻟﺄﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮﹺﻳﻦ ،ﻭﺍﻟﺎﻧﻘﻄﹶﺎﻉ ،ﻭﺗﺪﻟﻴ
ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﺩﺭﺍﺝ ،ﻭﹸﺛﺒﻮﺕ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﹸﻪ ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﹺﻴﻪ ،ﻭﻣﺨﺎﻟﹶﻔﹶﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺍ ﻩ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮﹺ.
ﻀﻞﹺ ﺍﻟﹾﻌﺮﺍﻗﻲ :ﻭﻗﹶﻮﻝﹸ ﺍﺑﻦﹺ ﺍﹾﻟﺠ ﻮﺯﹺﻱ :ﺇﹺﻥﱠ ﺍﹾﻟﺄﹶﺋﻤﺔﹶ ﺍﺗﻔﹶﻘﹸﻮﺍ ﻋﻠﹶﻰ ﺻﺤﺘﻪ ،ﻓﻴﻪ ﻧﻈﹶـﺮ ،ﻓﹶﻬـﺬﹶﺍ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻔﹶ
ﺡ ﻛﹶﻠﹶﺎﻡ ﻫﺆﻟﹶﺎﺀِ ﻓﻲ ﺍﻟﺎﺗﻔﹶـﺎﻕﹺ
ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ،ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﹸﻄﹾﹺﻨﻲ ،ﻭﺍﻟﹾﺒﻴﻬ ﻘﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﺒﺮ ﻟﹶﺎ ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ ﺑﹺﺼﺤﺘﻪ ،ﺃﹶﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳﻘﹾ ﺪ
ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻧﻘﹶﻠﹶﻪ.
٢٣٤
- ١٠ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺃ( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ .
ﻣﺜﺎﻝ :
ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ )ﺹ(٤٧ :ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺛﹶﺎﺑﺖ
- ٣٧ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﺎﻟﺐ
ﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ
ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﹾﻮﻗﱠﺎﺹﹺ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾﺨﺪﺭﹺﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﻭﺃﹶﻧ
* - ٢٣٤ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﰱ ﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ )ﺹ (١٨٩ :ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٨٥٩ :ﻭﲢﺮﻳﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )(١٤٩ /١
ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٢٩٨ /١
١٤٣
- ٣٨ﻭﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﻣﻤﻦ ﻟﹶﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﹺﻌﲔ ﺃﹶﺑﻮ ﺃﹸﻣﺎﻣﺔﹶ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞﹺ ﺑـ ﹺﻦ
ﺣﻨﹺﻴﻒ ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ ﻭﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ ﺫﹸﺅﻳﺐﹴ ﻭﺧﺎﺭﹺﺟﺔﹸ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﻭﻧﻔﹶﻴﻊ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺃﹸﻡ ﺳـﻠﹶﻤﺔﹶ ﻭﻋﺒـﺪ
ﺺ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢﹴ ﻭﺃﹶﺑﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹶ ﻭﻋﺘﺒﺔﹸ ﺑﻦ ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴـﻔﱠﺎﺡﹺ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﻳﺮﺑﻮﻉﹴ ﻭﺣﻔﹾ
ﻭﻋﻄﹶﺎﺀُ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼﻠﹾﺖ ﻭﻧﹺﺴﻄﹶﺎﺱ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﹶﻛﺜﲑﹺ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﹾﺖ ﻭﺧﺎﻟﺪ ﻣﻮﻟﹶﻰ
ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕﹺ ﻭﻣﺮﻭﺍﻥﹸ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢﹺ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏﹺ ﺑﻦﹺ ﹶﻛﺜﲑﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﻓﹾﹶﻠﺢ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﺮﺓﹶ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﻋﻘﹶﻴﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ
ﻃﹶﺎﻟﺐﹴ ﻭﻭﻫﻴﺐ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺭﺑﹺﻴﻌﺔﹶ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹶ
ﻕ ﺑﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶﺟ ﺪﻉﹺ ﻭﺍﹾﻟﺄﹶﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﻭﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔﹶ
- ٣٩ﻭﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﹶﺔ ﻣﺴﺮﻭ
ﻉ ﻣﻨﻪ
ﻭﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻤﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﻤﻦ ﺃﹶﺩﺭﻛﹶﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﹾﺜﺒﺖ ﻟﹶﻪ ﻟﻘﺎﺅﻩ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﹾﺜﺒﺖ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎ
ﻚ ﺑﻦ ﺃﹶﻧﺲﹴ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺴﻴﺐﹺ ﻣﻦ ﺯﻳﺪ
- ٤٠ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺴﻴﺐﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺎﻟ
ﺑﻦﹺ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴﻴﺐﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺷﻬﹺﺪﺕ ﺟﹺﻨﺎﺯﻩ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ
- ٤١ﻭﻋﺮﻭﺓﹸ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮﹺ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻤﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ
ﺙ ﺑﹺﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺪﻗﹶﺔ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﻤﻴﺪ ﺳـﻤﻊ
ﻭﻗﹶﺪ ﺭﻭﻯ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓﹶ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﺃﹶﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺃﹶﺑﺎ ﺣﻤﻴﺪ ﻳﺤﺪ ﹸ
ﺃﹸﺫﹸﻧﻴﻪ ﻭﺑﺼﺮ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺳﻠﹸﻮﺍ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻌﻲ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹِﻣﺎﻡ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺴﻨﺪ ﻓﹶﻬﺬﹶﺍ ﻳـﺪﻝ ﺃﹶﻥ
ﻋﺮﻭﺓ ﲰﻊ ﻫﺬﹶﺍ ﻣﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﻤﻴﺪ ﻭﺯﻳﺪ ﺣﻲ
- ٤٢ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻧﻔﹶﻴﻊﹴ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﻋﻨﻪ
- ٤٣ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﹾﺜﺒﺖ ﺃﹶﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ
- ٤٤ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﹾﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﹶﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ
- ٤٥ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺮ
ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ ﺇﹺﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴﻔﱠﺎﺡﹺ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺪ ﺭﻭﻯ ﺷﻘﻴﻖ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﷲ
ﺏ( ﻋﻠﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ .
ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﻴﻢ ﺟﺪﺍ ﻟﻪ ﻃﺒﻌﺎﺕ ﳏﻘﻘﺔ ،ﻣﺜﺎﻝ:
ﻓﻔﻲ ﻋﻠﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ )- (٥١٥ /٢ﻋﻠﹶﻞﹸ ﺃﹶﺧﺒﺎﺭﹴ ﺭﻭﹺﻳﺖ ﻓﻲ ﺍﻷَﺫﹶﺍﻥ
- ٥٥٥ﻭﺳﺌﻞﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔﹶ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍ ﻩ ﺃﹶﺑﻮ ﺃﹸﺳﺎﻣﺔﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﳊﹶﺴﻦ ﺑﻦﹺ ﺍﳊﹶﻜﹶﻢ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺒﲑﺓ ﻳﺤﻴﻰ ﺑ ﹺﻦ
ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻷَﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ،ﻋﻦ ﺷﻴﺦﹴ ﻣﻦ ﺍﻷَﻧﺼﺎﺭﹺ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ،ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ (r) ﺃﹶﻧﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺇﻥﱠ ﺍﳌﹸﺆﺫﱢﻥﹶ ﻳ ﻐﻔﹶـﺮ ﻟﹶـﻪ
ﻣﺪﻯ ﺻﻮﺗﻪ ،ﻭﻳﺼﺪﻗﹸﻪ ﻛﹸﻞﱡ ﺭﻃﹾﺐﹴ ﻭﻳﺎﹺﺑﺲﹴ.
ﻭﺭﻭﻯ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚﹶ ﻭﻫﻴﺐ ،ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭﹴ ،ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺩ ،ﻋﻦ ﻋﻄﹶﺎﺀٍ ،ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ،ﻋﻦ ﺍﻟـﻨﱯ
). (r
١٤٤
ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ﺭﻭﺍ ﻩ ﺟﺮﹺﻳﺮ ، ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭﹴ ،ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺩ ،ﻋﻦ ﻋﻄﹶﺎﺀٍ -ﺭﺟﻞﹴ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ - ﻋـﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻲ
ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻣﻮﻗﹸﻮﻑ ، ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺮﻓﹶﻌﻪ؟
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔﹶ :ﺍﻟﺼﺤﻴ ﺢ ﺣﺪﻳﺚﹸ ﻣﻨﺼﻮﺭ.
ﻗﻴﻞ ﻷﰊ ﺯﺭﻋﺔ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ :ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ،ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭﹴ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦﹺ ﺃﹸﻧﻴﺲ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻋـﻦﹺ
ﺍﻟﻨﱯ. (r)
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔﹶ :ﺣﺪﻳﺚﹸ ﻣﻌﻤﺮ ﻭﻫﻢ.
ﺝ( ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ .ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻨﻪ ،ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﺮﻭﺫﻱ ،ﻭﺻﺎﱀ ،ﻭﺍﳌﻴﻤـﻮﱐ
،ﺃﻣﺜﻠﺔ :
ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻷﲪﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﺮﻭﺫﻱ ﻭﻏﲑﻩ ﺕ ﻭﺻﻲ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺱ )ﺹ(٣٩ :
- ٢ﻭﻗﻴﻞ ﻟﹶﻪ :ﺃﹶﻳﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﹺﻟﹶﻴﻚ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ ،ﺃﹶﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ.
- ٣ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﻭﻟﹶﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺑﹺﺤﺪﻳﺚ ﺛﹶﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺩ ،ﱠﰒ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﻐﲑﺓ ،ﻗﻠـﺖ:
ﻣﻌﻤﺮ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻣﻌﻤﺮ ﺣﺴﻦ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ ،ﻋﻦ ﺛﹶﺎﺑﺖ٤.
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﺍﺋﺪﺓ ،ﺇﹺﺫﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻓﻠﹶﺎﻥ ،ﻓﹶﻠﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ،ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﳛﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﺑـﻦﺟﺮﻳﺞ ،ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳﺠﹺﻲﺀ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﹾﻟﺄﹶﺧﺒﺎﺭ ،ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺣﻔﹾﺺ ﲟﻴﺰﺍﻥ ﳛﲕ ،ﻳﻘﹸﻮﻝ :ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑـﺎ
ﺍﻟﺰﺑﲑ.
- ٥ﻭﺳﺌﻞﹶ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﻑ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﻴﺲ ﺑﹺﻪ ﺑﺄﹾﺱ.
- ٧ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣﺪﺛﻨﹺﻲ ﺃﰊ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺛﹶﻨﺎ ﻋﻔﱠﺎﻥ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺛﹶﻨﺎ ﳘﺎﻡ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﻤﻰ ﻓﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺯﻳـﺪ ﺑـﻦ
ﺃﹶﺭﻗﻢ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﹾﺒﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﹺﺏ ﻭﻋﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ rﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨﺎ ﻟﻘﹶﺘﺎﺩﺓ ﺇﹺﻥ ﺃﹶﺑﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﳛـﺪﺛﻨﺎ ﻓﹶـﺬﻛﺮ
ﻫﺆﻟﹶﺎﺀِ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻫﺬﹶﺍ ﺭﺟﻞ ﻛﹶﺬﱠﺍﺏ ﺇﹺﻧﻤﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﺘﻜﹶﻔﱠﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻞ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺍﳉﺎﺭﻑ
ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻷﲪﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ )(٣٥٧ /١
- ٦٨٢ﺳﻤﻌﺖ ﺃﰊ ﻳﻘﹸﻮﻝ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﻔﱠﺎﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﳘﺎﻡ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﻘﻠﺖ ﻟﹶﻪ ﺇﹺﻥ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻊ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ
ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ﺫﻛﺮ ﺧﻼﻑ ﺫﹶﻟﻚ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﺬﻫﺐ ﻓﹶﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﱠﰒ ﺟﺎﺀَ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻳـﺎ ﻋﻔﱠـﺎﻥ ﺃﹶﻻ ﺗـﺮﺍﱐ
ﺃﺧﻄﻰﺀ ﻭﺃﹶﻧﺎ ﻟﹶﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﻔﱠﺎﻥ ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﳘﺎﻡ ﺇﹺﺫﺍ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﹺﻘﺮﺏ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﹺﺎﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﻓﹶﻘﻞ ﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﳜﻄﻰﺀ
- ٦٨٩ﺳﺄﹶﻟﺖ ﺃﰊ ﻋﻦ ﻣﻄﺮ ﺍﻟﹾﻮﺭﺍﻕ ﲰﻊ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﺓ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻗﺪ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﺃﺭﻯ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﰊ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺑﻌـﺾ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﺓ ﺇﹺﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻣﻄﺮ ﻭﺃﻧﻜﺮ ﻩ ﺃﰊ ﺟﺪﺍ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﺎ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ
- ١٧١١ﺳﻤﻌﺖ ﺃﰊ ﻳﻘﹸﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﹺﺸﺮﹴ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﻗﹸﺒﹺﺾ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻭﺃﹶﻧﺎ
ﺑﻦ ﻋﺸﺮﹺ ﺳﻨﹺﲔ ﻗﹶﺪ ﻗﹶﺮﺃﹾﺕ ﺍﻟﹾﻤﺤﻜﹶﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﻋﻨﺪﻱ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻭﺍﻩ ﺃﹶﻇﹸﻨﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺿﻌﻴﻒ
ﺩ( ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﺼﻐﲑ ،ﻟﻠﺘﺮﻣﺬﻱ .
ﻣﺜﺎﻝ :
١٤٥
ﻀﻞﹺ ﺍﻟﻄﱡﻬﻮ ﹺﺭ
ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬﻱ = ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ )ﺹ (٢١ :ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀَ ﻓﻲ ﻓﹶ
- ١ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ :ﺳﺄﹶﻟﹾﺖ ﺃﹶﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑـﻦﹺ
ﺤﻲ ، ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺇﹺﺫﹶﺍ
ﺃﹶﻧﺲﹴ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ، ﻋﻦ ﻋﻄﹶﺎﺀِ ﺑﻦﹺ ﻳﺴﺎﺭﹴ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﺑﹺ
ﻚ ﺑﻦ ﺃﹶﻧﺲﹴ ﻭﻫـﻢ ﻓـﻲ ﻫـﺬﹶﺍ
ﻀﻤﺾ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﹾﺨﻄﹶﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ «ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻣﺎﻟ
ﺿﺄﹶ ﺍﻟﹾﻌﺒﺪ ﻓﹶﺘﻤ
ﺗﻮ
ﺤﻲ ﻭﺍﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﻋﺴﻴﻠﹶﺔﹶ ،ﻭﻟﹶﻢ
ﺤﻲ ،ﻭﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﺑﹺ
ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﺑﹺ
ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ، r ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﻣﺮﺳﻞﹲ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﻫﻮ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺍﻟﺼـﺪﻳﻖﹺ ،
ﺴﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ،r ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻟﹶﻪ :ﻛﹶﻢ ﺭﻭﻯ ﻋـﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺـﻲr ؟ ﻗﹶـﺎﻝﹶ:
ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﹺﺑ ﺢ ﺑﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﺴﺮﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﻤِ
ﺣﺪﻳﺜﹶﻴﻦﹺ ،ﺣﺪﻳﹸﺜﻪ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ» :r ﺇﹺﻧﻲ ﻣﻜﹶﺎﺛﺮ ﺑﹺﻜﹸﻢ ﺍﻟﹾﹸﺄﻣﻢ ، «ﻭﺣﺪﻳﺚﹲ ﺁﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚﹸ ﺍﻟﺼﺪﻗﹶﺔ ﻭﻟﹶﻴﺲ ﻫـﻮ
ﻋﻨﺪﻱ ﺑﹺﺼﺤﻴﺢﹴ ،ﺭﻭﺍ ﻩ ﻣﺠﺎﻟﺪ ، ﻋﻦ ﻗﹶﻴﺲﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺼﻨﺎﹺﺑﺢﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ :ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺤﻤﺪ :ﻟﹶﺎ ﻳﺼـﺢ
ﺣﺪﻳﺚﹸ ﻣﺠﺎﻟﺪ ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺭﻭﺍ ﻩ ﻋﻦ ﻗﹶﻴﺲﹴ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﺭﺃﹶﻯ ﻓﻲ ﺇﹺﺑﹺﻞﹺ ﺍﻟﺼﺪﻗﹶﺔ ﻧﺎﻗﹶﺔﹰ ﻣﺴِـﻨﺔﹰ
ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺼﻨﺎﹺﺑﺢﹺ
ﺡ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﺍﻟﻄﱡﻬﻮﺭ
ﻣﻔﹾﺘﺎ
- ٢ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ :ﺳﺄﹶﻟﹾﺖ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻋﻘﻴﻞﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞﹴ ،
ﻭﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺪﻱ ﻳﺤﺘﺠﻮﻥﹶ ﺑﹺﺤﺪﻳﺜﻪ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻘﹶﺎﺭﹺﺏ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ"
ﻫـ( ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ،ﻭﻫﻮ ﺃﲨﻌﻬﺎ ﻭﺃﻭﺳﻌﻬﺎ .
ﺃﻣﺜﻠﺔ :
ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ = ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )(٢٨٢ /١
-٧٣ﻭﺳﺌﻞﹶ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﻣﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﹾﺒﺠﻠﻲ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖﹺ ﻓﻲ ﻗﹶﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ} :ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﺣﺴﻨﻮﺍ
ﺍﳊﺴﲎ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ{ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﻈﹶﺮ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ.
ﺲ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﻭﺷﺮﹺﻳﻚ ﻭﺯﻛﹶﺮﹺﻳﺎ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺯﺍﺋﺪﺓﹶ،
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺭﻭﺍ ﻩ ﺇﹺﺳﺮﺍﺋﻴﻞﹸ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻭﺃﹶﺑﻮ ﻩ ﻳﻮﻧ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ،ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﺪ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ.
ﻀﻬﻢ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ،ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﺪ ،ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﻧﹺﻤﺮﺍﻥﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ.
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺑ ﻌ
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﱠﺜﻮﺭﹺﻱ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ،ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﹾﺒﺠﻠﻲ ﻗﹶﻮﻟﹸﻪ ﻟﹶﻢ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﻓﹶﻮﻗﹶﻪ ﺃﹶﺣﺪﺍ.
ﻭﺍﻟﹾﻤﺤﻔﹸﻮﻅﹸ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻗﹶﻮﻝﹸ ﺇﹺﺳﺮﺍﺋﻴﻞﹶ ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ،ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﺪ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ.
ﻗﻠﺖ :ﻳﻌﲏ ﻣﺮﺳﻼﹰ ؛ ﻷﻥ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﱂ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ .
-٧٥ﻭﺳﺌﻞﹶ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖﹺ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ :r ﻳﺪﺧﻞﹸ ﺍﹾﻟﺠﻨﺔﹶ ﻣﻦ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﺳﺒﻌﻮﻥﹶ ﺃﹶﻟﹾﻔﹰـﺎ ﹺﺑﻐﻴـﺮﹺ
ﺣﺴﺎﺏﹴ.
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺮﻭﹺﻳﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴﻌﻮﺩﻱ ،ﻋﻦ ﺑﻜﹶﻴﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﺧﻨﺲﹺ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺍﻟﺼـﺪﻳﻖﹺ ﻣﺮﺳـﻠﹰﺎ.ﻭﻏﹶﻴ ﺮ ﻩ
ﻳﺮﻭﹺﻱ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴﻌﻮﺩﻱ ،ﻋﻦ ﺑﻜﹶﻴﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﺧﻨﺲﹺ ،ﻋﻦ ﺭﺟﻞﹴ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﻤﻪ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ.ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ.
١٤٦
ﻗﻠﺖ :ﻳﻌﲏ ﺭﺟﺢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺴﻢ ،ﻳﻌﲏ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﰊ yﻭﺇﻻ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ
ﻭﻣﻦ ﰒ ﻧﻘﻮﻝ :ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺒـﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ
ﻣﻌﻠﻮﻻ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻧﻔﻜﺎﻙ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺄﻟﺘﲔ .
ــــــــــــ
ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔﹸ ﻟﻠﺜﻘﺎﺕ
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﺜﻘﺎﺕ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ـ ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﺜﻘـﺎﺕ
ﲬﺴﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻫﻲ " :ﺍﳌﹸﺪﺭﺝ ،ﻭﺍﳌﹶﻘﹾﻠﻮﺏ ،ﻭﺍﳌﹶﺰﹺﻳﺪ ﰲ ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭﺍﳌﹸﻀﻄﱠﺮﹺﺏ
ﻭﺍﳌﹸﺼﺤﻒ "
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺃﻭ ﺑﺪﻣﺞ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﲟﺮﻓﻮﻉ ﻓﻴﺴﻤﻰ " ﺍﳌﺪﺭﺝ ".
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺃﻭ ﺗﺄﺧﲑ ﻓﻴﺴﻤﻰ " ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ ".
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺭﺍﻭﹴ ﻓﻴﺴﻤﻰ " ﺍﳌﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ "
ﻀﻄﱠﺮﺏ "
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﺈﺑﺪﺍﻝ ﺭﺍﻭ ﺑﺮﺍﻭ ﺃﻭ ﲝﺼﻮﻝ ﺍﻟﺘﺪﺍﻓﻊ ﰲ ﺍﳌﱳ ﻭﻻ ﻣﺮﺟﺢ ﻓﻴﺴﻤﻰ "ﺍﳌ
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻴﺴﻤﻰ " ﺍﳌﺼﺤﻒ "
ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ :
٢٣٥
ﺝ
ﺍﳌﺪﺭ
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﺃﺩﺭﺟﺖ " ﺍﻟﺸﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺧﻠﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺿﻤﻨﺘﻪ ﺇﻳﺎﻩ
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻣﺎ ﻏﲑ ﺳﻴﺎﻕ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ،ﺃﻭ ﺃﺩﺧﻞ ﰲ ﻣﺘﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ.
-٢ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ:
ﺍﳌﺪﺭﺝ ﻗﺴﻤﺎﻥ ،ﻣﺪﺭﺝ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ،ﻭﻣﺪﺭﺝ ﺍﳌﱳ.
ﻣﺪﺭﺝ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ.
ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:ﻫﻮ ﻣﺎ ﻏﲑ ﺳﻴﺎﻕ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ.
ﻣﻦ ﺻﻮﺭﻩ :ﺃﻥ ﻳﺴﻮﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ،ﻓﻴﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻋﺎﺭﺽ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻛﻼﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻴﻈﻦ ﺑﻌﺾ
ﻣﻦ ﲰﻌﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﻣﱳ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ،ﻓﲑﻭﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ .
ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﻗﺼﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ » :ﻣﻦ ﻛﹶﹸﺜﺮﺕ ﺻﻼﹶﺗﻪ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻴﻞﹺ ﺣﺴﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﹺﺎﻟﻨﻬﺎﺭﹺ «.٢٣٦
ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻫﻮ ﻳﻤﻠﻲ ﻭﻳﻘﻮﻝ " :ﺣـﺪﺛﻨﺎ
- ٢٣٥ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺷﺮﺣﻬﺎ ﺹ . ٤٩-٤٨
* - ٢٣٦ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺎﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﺮﻗﻢ)( ١٣٩٤
١٤٧
ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ " .... eﻭﺳﻜﺖ ﻟﻴﻜﺘـﺐ ﺍﳌﹸﺴـﺘﻤﻠﻲ ،٢٣٧
ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎﻝ » :ﻣﻦ ﻛﹶﹸﺜﺮﺕ ﺻﻼﹶﺗﻪ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻴﻞﹺ ﺣﺴﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﹺﺎﻟﻨﻬﺎﺭﹺ « ﻭﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﺎﺑﺘﺎﹰ ﻟﺰﻫـﺪﻩ
ﻭﻭﺭﻋﻪ ،ﻓﻈﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻧﻪ ﻣﱳ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ،ﻓﻜﺎﻥ ﳛﺪﺙ ﺑﻪ .
ﻣﺪﺭﺝ ﺍﳌﱳ :
ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ :ﻣﺎ ﺃﹸﺩﺧﻞﹶ ﰲ ﻣﺘﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺑﻼ ﻓﹶﺼﻞ.
ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ :ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻫﻲ:
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﺝ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻭﺳﻄﻪ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﺝ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ.
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﺝ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ .
-٣ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻟﻪ :
ﺃ( ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻮﻗﻮﻉ ﺍﻹﺩﺭﺍﺝ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ :ﻭﺳﺒﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻼﻣﺎﹰ ﻳﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﻳﺴـﺘﺪﻝ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﺄﰐ ﺑﻪ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ،ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ،ﻣﺜﻞ " ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺃﰊ
ﻗﹶﻄﹶﻦ ﻭﺷﺒﺎﺑﺔﹶ ـ ﻓﹶﺮﻗﹶﻬﻤﺎ ـ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ " : e
ﺃﹶﺳﺒﹺﻐﻮﺍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ،ﻭﻳﻞ ﻟﻸﻋﻘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ٢٣٨ﻓﻘﻮﻟﻪ ":ﺃﺳﺒﻐﻮﺍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ " ﻣﺪﺭﺝ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﰊ ﻫﺮﻳـﺮﺓ
ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺇﹺﻳﺎﺱﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﹺﻳﺎﺩ ﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﺱ ﻳﺘﻮﺿﺌﹸﻮﻥﹶ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻄﹾﻬﺮﺓ - ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺳﹺﺒﻐﻮﺍ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀَ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺃﹶﺑﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢﹺ
ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ -ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻤﺮ ﺑﹺﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎ
- eﻗﹶﺎﻝﹶ » ﻭﻳﻞﹲ ﻟﻸَﻋﻘﹶﺎﺏﹺ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ « ..٢٣٩ﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﻴﺐ " :ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﻗﹶﻄﹶﻦﹴ ﻭﺷﺒﺎﺑﺔﹲ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻘﻨﺎﻩ ،ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳉﹶﻢ ﺍﻟﻐﻔﲑ
٢٤٠
ﻋﻨﻪ ﻛﺮﻭﺍﻳﺔ ﺁﺩﻡ "
ﻗﻠﺖ :ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ
ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮﹴﻭ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺭﺟﻌﻨﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﷲِ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﱠﺔﹶ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘـﻰ ﺇﹺﺫﹶﺍ
ﺡ ﻟﹶﻢ ﻳﻤﺴﻬﺎ
ﻛﹸﻨﺎ ﺑﹺﻤﺎﺀٍ ﺑﹺﺎﻟﻄﱠﺮﹺﻳﻖﹺ ﺗ ﻌﺠﻞﹶ ﻗﹶﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻌﺼﺮﹺ ،ﻓﹶﺘﻮﺿﺌﹸﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻋﺠﺎﻝﹲ ﻓﹶﺎﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﹺﻟﹶﻴﻬﹺﻢ ﻭﺃﹶﻋﻘﹶﺎﺑﻬﻢ ﺗﻠﹸﻮ
- ٢٣٧ﺍﳌﺴﺘﻤﻠﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻠﻎ ﺻﻮﺗﻪ ﺍﶈﺪﺙ ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﰲ ﺍﻠﺲ .
* - ٢٣٨ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﰲ ﺫﻳﻠﻪ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﻨﻘـﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٩ﺑـﺮﻗﻢ) (٣٢٤ﻭﻣﺴـﻨﺪ ﺍﻟﺒـﺰﺍﺭ ) - ١٤-١ﺝ / ٤ﺹ
(١٣٠ﺑﺮﻗﻢ)(٢٣٦٢ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﻄﻮﻟﻪ
* - ٢٣٩ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٦٥ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٥٩٧ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٠٧ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺮ
ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤٦٨
*- ٢٤٠ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺟـ ١ـ ﺹ ٢٧٠
١٤٨
ﺍﻟﹾﻤﺎﺀُ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﷲِ » :rﻭﻳﻞﹲ ﻟ ﹾﻠﺄﹶﻋﻘﹶﺎﺏﹺ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﺃﹶﺳﹺﺒﻐﻮﺍ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀَ« ﺬﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ -ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ
ﻧﺎﻳﻒ ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )ﺹ(٢٤١)(١١٢ :
ﻭﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﳏﻘﻘﺎ ) (١١٨ /٤ﻭﺷﺮﺡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ) (١٨٧)(٣٨ /١ﺻﺤﻴﺢ
ﻓﻜﻮﻧﻪ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻭﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺪﺭﺝ ،ﺑﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺭﻓﻌﻪ
ﺏ( ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻮﻗﻮﻉ ﺍﻹﺩﺭﺍﺝ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﳊﺪﻳﺚ :ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻮﺣﻲ " :ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﺨﻠﹸـﻮ ﹺﺑﻐـﺎﺭﹺ
ﺣﺮﺍﺀٍ ﻓﹶﻴﺘﺤﻨﺚﹸ ﻓﻴﻪ - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ - ﺍﻟﻠﱠﻴﺎﻟﻰ ﺫﹶﻭﺍﺕ ﺍﻟﹾﻌﺪﺩ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻨ ﹺﺰﻉ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﻫﻠﻪ ٢٤١ " ﻓﻘﻮﻟﻪ " :ﻭﻫـﻮ
ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ " ﻣﺪﺭﺝ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ .
ﺝ( ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻮﻗﻮﻉ ﺍﻹﺩﺭﺍﺝ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ :ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ -ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ-
ﺤﺞ ﻭﺑﹺﺮ ﺃﹸﻣﻰ
» - eﻟﻠﹾﻌﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻤﻠﹸﻮﻙ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢﹺ ﺃﹶﺟﺮﺍﻥ ، ﻭﺍﻟﱠﺬﻯ ﻧﻔﹾﺴِﻰ ﺑﹺﻴ ﺪﻩ ﻟﹶ ﻮﻻﹶ ﺍﹾﻟﺠﹺﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺳﺒﹺﻴﻞﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﹾ
٢٤٢
،ﻷَﺣﺒﺒﺖ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﻣﻮﺕ ﻭﺃﹶﻧﺎ ﻣﻤﻠﹸﻮﻙ. «
ﻓﻘﻮﻟﻪ " :ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ....ﺍﱁ " ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﺫﻟﻚ ﻣﻨـﻪ .e
ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﲎ ﺍﻟ ﺮﻕ ،ﻭﻷﻥ ﺃﻣﻪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺣﱴ ﻳﺒﺮﻫﺎ.
-٣ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﺝ:
ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﺝ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ .
ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ.
ﺷﺮﺡ ﻟﻔﻆ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ .
-٤ﻛﻴﻒ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻹﺩﺭﺍﺝ ؟
ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻹﺩﺭﺍﺝ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ :
ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ .
ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﻄﻠﻌﲔ .
ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﺩﺭﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ .
ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ eﺫﻟﻚ.
-٥ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺩﺭﺍﺝ :
ﺍﻹﺩﺭﺍﺝ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺈﲨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻏﲑﻫﻢ ،ﻭﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ
،ﻭﳓﻮﻩ،ﻓﺈﻧﻪ ﻏﲑ ﳑﻨﻮﻉ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ .
* - ٢٤١ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ـ ﺑﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻮﺣﻲ .ﺑﺮﻗﻢ)(٣
*- ٢٤٢ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ٣/١٩٦ﺑﺮﻗﻢ) ( ٢٥٤٨ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ)( ٤٤١٠
١٤٩
ﻗﻠﺖ :ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﳌﺪﺭﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﺒﻔﺔ.
-٦ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺃ( " ﺍﻟﻔﹶﺼﻞﹸ ﻟﻠﻮﺻﻞ ﺍﳌﹸﺪﺭﺝ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﹾﻞ " ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ.
ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻭﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ،ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻮﺻﻞ ﺍﳌﺪﺭﺝ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ) (٢) (١١٦ /١ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ:ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ
ﻑ ﺑﹺﺎﻟﹾﺒﺮﻗﹶﺎﹺﻧﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺮﺃﹾﺕ ﻋﻠﹶـﻰ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ
ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻏﹶﺎﻟﺐﹴ ﺍﻟﹾﻔﹶﻘﻴﻪ ﺍﻟﹾﺨﻮﺍﺭ ﺯ ﻣﻲ ﺍﻟﹾﻤﻌﺮﻭ
ﺍﻟﻨﺨﺎﺱ ﺃﹶﺧﺒﺮﻛﹸﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ﺑﻦﹺ ﻋﻠﻲ ﻧﺎ ﺑﻨﺪﺍﺭ ﺛﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ٤ﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔﹸ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻋﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﻗﹶﺎﻝﹶ ":ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻋﻦ ﺑﻴﻊﹺ ﺍﻟﱠﺜﻤﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪﻭ ﺻﻼﺣﻬﺎ ،ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺳﺌﻞﹶ ﻋـﻦ
ﺻﻼﺣﻬﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺘﻰ ﺗﺬﹾﻫﺐ ﻋﺎﻫﺘﻬﺎ "
ﺍﻟﹾﻤﺴﺌﹸﻮﻝﹸ ﻋﻦ ﺻﻼﺡﹺ ﺍﻟﱠﺜﻤﺮﺓ ﻭﺍﻟﹾ ﻤﺠﹺﻴﺐ ﺑﹺﻘﹶﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺬﹾﻫﺐ ﻋﺎﻫﺘﻬﺎ ﻟﹶﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ،r ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ
ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﺑﻴﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷَ ﺯﺩﻱ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﹶﺮﹴ ،ﻏﹸﻨﺪﺭ ﻓﻲ ﺭﹺﻭﺍﻳﺘﻬﹺﻤﺎ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻋـﻦ
ﺷﻌﺒﺔﹶ.
ﻭﺭﻭﺍ ﻩ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﺍﻟﱠﺜﻮﺭﹺﻱ ﻭﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺑﻼﻝ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮﺍ ﻗﹶﻮﻝﹶ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ،ﺑﻞﹺ ﺍﻗﹾﺘﺼﺮﺍ ﻋﻠﹶﻰ
ﺍﻟﹾﻤﺮﻓﹸﻮﻉﹺ ﺣﺴﺐ.
ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﹶﻼﻡﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻣﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﻑ ﻭﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ١ﻗﹶﺎﻻ :ﺃﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ
ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻤﺮﹴﻭ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻳﻮ ﺳﻒ ﺍﻟﹾﻌﻼ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ﻧﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔﹸ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ﻋ ﹺﻦ
ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﻗﹶﺎﻝﹶ ":ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻋﻦ ﺑﻴﻊﹺ ﺍﻟﱠﺜﻤﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪﻭ ﺻﻼﺣﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﺑﻴﻊﹺ ﺍﻟﻨﺨﻞﹺ ﺣﺘﻰ ﻳﺴـﺘﺒﹺﲔ
ﺻﻼﺣﻪ."
ﻗﻴﻞﹶ ﻻﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﺻﻼﺣﻪ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺗﺬﹾﻫﺐ ﻋﺎﻫﺘﻪ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻏﻨﺪﺭ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻓﻖ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ.
ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺘﻤﻴ ﻤﻲ ﺃﻧﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﹶﺮﹺ ﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ ﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤـﺪ ﺑـﻦﹺ
ﺣﻨﺒﻞﹴ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﹶﺮﹴ.
ﻭﺃﺧﱪﻧﺎﻩ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺍﻟﹾﺒﺮﻗﹶﺎﹺﻧﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺮﺃﹾﺕ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻹِﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺃﹶﺧﺒﺮﻛﹸﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ ﻤﺜﹶﻨﻰ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﹶﺮﹴ ﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔﹸ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ
ﺑﻦﹺ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ -ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﹾﺒﺮﻗﹶﺎﹺﻧﻲ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﻗﹶﺎﻝﹶ "- :ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠـﻪ
rﻋﻦ ﺑﻴﻊﹺ ﺍﻟﱠﺜﻤﺮﺓ ﺃﹶﻭﹺ ﺍﻟﻨﺨﻞﹺ -ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺒﺮﻗﹶﺎﹺﻧﻲ :ﺍﻟﱠﺜﻤﺮﺓﹸ ﻭﺍﻟﻨﺨﻞﹸ -ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪﻭ ﺻﻼﺣﻪ."
ﻓﻘﻴﻞ ﻻﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﺻﻼﺣﻪ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺗﺬﹾﻫﺐ ﻋﺎﻫﺘﻪ.
ﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞﹴ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣ ﺮﺯﻭﻕﹴ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮﺍ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﺌﻞﹶ ﻟﹶﻜﻨﻬﻤﺎ ﻗﹶﺎﻻ:ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ
ﺭﻭﺍ ﻩ ﺍﻟﻨ
ﻋﻤﺮ " :ﺻﻼﺣﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﺬﻫﺐ ﻋﺎﻫﺘﻬﻤﺎ.
١٥٠
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺩﻭﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﺑـﻦ
ﻋﻤﺮ.
ﺴﺠﹺﺪ ﺍﹾﻟﺠﺎﻣﻊﹺ ﹺﺑﺄﹶﺻﺒﻬﺎﻥﹶ -ﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢﹺ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎ ﹸﻥ
ﹶﻓﺄﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻩ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦﹺ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺟﻌﻔﹶﺮﹴ ﺇﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﻤ
ﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺮﱢﻗﻲ ﻧﺎ ﻗﹶﺒﹺﻴﺼﺔﹸ ﺑﻦ ﻋﻘﹾﺒﺔﹶ .-ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ :ﻭﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ
ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﻳﻮﺏ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﺍﹺﻧﻲ ﻧﺎ ﺣﻔﹾ
ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ.
ﻭﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺮﹺﺉ ﺃﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ ﻧﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﹶﺎﻟﺐﹴ ﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﺬﹶﻳﻔﹶﺔﹶ ﻗﹶﺎﻻ ﻧﺎ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﻗﹶﺎﻝﹶ -ﻭﻓﻲ ﺣـﺪﻳﺚ
ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ":-ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻋﻦ ﺑﻴﻊﹺ ﺍﻟﱠﺜﻤﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪﻭ ﺻﻼﺣﻬﺎ ".
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﻼﻝ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ.
ﹶﻓﺄﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺮﹺﺉ ﺃﻧﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﹾﻤﺎﻥﹶ ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳍﻴﺜﻢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎﻝ :ﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ
ﺑﻦ ﻏﻔﲑ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺑﹺﻼﻝﹴ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ":ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻗﺎﻝ " :ﻻ ﺗﺒﻴﻌـﻮﺍ
ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪﻭ ﺻﻼﺣﻪ."
ﺏ( " ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﹶﻨﻬﺞ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﹸﺪﺭﺝ " ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻨـﺎﻙ
ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ ﻟﻪ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻨﻪ .ﺍﳌﺪﺭﺝ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﺭﺝ )ﺹ ( ١)(١٧ :ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻣـﻦ
ﻣﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻟﹶﺎ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﹾﺠﻨﺔ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺥ ﻥ
ﺠﻤﻠﹶﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﹶﻘﹶﻂ ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﻧﻴﹺَﺔ ﻣﻮﻗﹸﻮﻓﹶﺔ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻣﻴـﺰﻩ
ﻭﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﹾﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭﺩﻯ ﻭﺍﻟﹾﻤﺮﻓﹸﻮﻉ ﻣﻨﻪ ﺍﹾﻟ
ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﻤﺶ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ
ــــــــــــ
ﺏ
ﺍﳌﹶﻘﻠﻮ
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
٢٤٣
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﺍﻟﻘﹶﻠﹾﺐ " ﻭﻫﻮ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻪ
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺇﺑﺪﺍﻝ ﻟﻔﻆ ﺑﺂﺧﺮ ﰲ ﺳﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﻣﺘﻨﻪ ،ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺃﻭ ﺗﺄﺧﲑ ﻭﳓﻮﻩ.
-٢ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ:
ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﺭﺋﻴﺴﻴﲔ ﳘﺎ:
ﻣﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺴﻨﺪ ،ﻭﻣﻘﻠﻮﺏ ﺍﳌﱳ.
ﺃ( ﻣﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺴﻨﺪ :ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻹﺑﺪﺍﻝ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ،ﻭﻟﻪ ﺻﻮﺭﺗﺎﻥ .
- ٢٤٣ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺟـ ١ـ ﺹ . ١٢٣
١٥١
-١ﺃﻥ ﻳﻘﹶﺪﻡ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﻳﺆﺧﺮ ﰲ ﺍﺳﻢ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻛﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ " ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣـﺮﺓ "
ﻓﲑﻭﻳﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ " ﻣﺮﺓ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ " .
-٢ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺷﺨﺼﺎﹰ ﺑﺂﺧﺮ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻹﻏﺮﺍﺏ :ﻛﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻋﻦ " ﺳﺎﱂ " ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ
ﻋﻦ " ﻧﺎﻓﻊ "
ﻭﳑﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ " ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻨﺼﻴﱯ " ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻤﺎﺩ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮﹴﻭ
ﺍﻟﻨﺼﻴﹺﺒﻲ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻷَﻋﻤﺶﹺ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺻﺎﻟﺢﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ":e ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻟﹶﻘﻴﺘﻢ ﺍﻟﹾﻤﺸﺮﹺﻛ
ﲔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻄﱠﺮﹺﻳﻖﹺ ﻓﹶﻼ ﺗﺒﺪﺀُﻭﻫﻢ ﺑﹺﺎﻟﺴﻼﻡﹺ ،ﻭﺍﺿﻄﹶﺮﻭﻫﻢ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﺿﻴﻘﻬﺎ" ،٢٤٤ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻘﻠﻮﺏ ،ﻗﻠﺒﻪ ﲪـﺎﺩ ،
ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺـﻰ-
-eﻗﹶﺎﻝﹶ » ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻟﹶﻘﻴﺘﻢ ﺍﻟﹾﻤﺸﺮﹺﻛﲔ ﻓﻰ ﺍﻟﻄﱠﺮﹺﻳﻖﹺ ﻓﹶﻼﹶ ﺗﺒﺪﺀُﻭﻫﻢ ﺑﹺﺎﻟﺴﻼﹶﻡﹺ ﻭﺍﺿﻄﹶﺮﻭﻫﻢ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﺿﻴﻘﻬﺎ «. .٢٤٥
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﹾﻠﹶﻖ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﻭﻳﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺮﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ .
ﺏ( ﻣﻘﻠﻮﺏ ﺍﳌﱳ :ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻹﺑﺪﺍﻝ ﰲ ﻣﺘﻨﻪ ،ﻭﻟﻪ ﺻﻮﺭﺗﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ.
-١ﺃﻥ ﻳﻘﹶﺪﻡ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﻳﺆﺧﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﱳ ﺍﳊﺪﻳﺚ
ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ :ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﺳﺒﻌﺔﹲ ﻳﻈﻠﱡﻬﻢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻰ ﻇﻠﱢﻪ ﻳﻮﻡ ﻻﹶ ﻇﻞﱠ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻇﻠﱡﻪ ﺍﻹِﻣﺎ ﻡ
ﺸﺄﹶ ﺑﹺﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺟﻞﹲ ﻗﹶﻠﹾﺒﻪ ﻣﻌﻠﱠﻖ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺟﹺﺪ ﻭﺭﺟﻼﹶﻥ ﺗﺤﺎﺑﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﺟﺘﻤﻌـﺎ ﻋﻠﹶﻴـﻪ
ﺍﻟﹾﻌﺎﺩﻝﹸ ﻭﺷﺎﺏ ﻧ
ﻑ ﺍﻟﻠﱠﻪ .ﻭﺭ ﺟﻞﹲ ﺗﺼـﺪﻕ ﺑﹺﺼـ ﺪﻗﹶﺔ
ﻭﺗﻔﹶﺮﻗﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺭﺟﻞﹲ ﺩﻋﺘﻪ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓﹲ ﺫﹶﺍﺕ ﻣﻨﺼﺐﹴ ﻭﺟﻤﺎﻝﹴ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﻧﻰ ﺃﹶﺧﺎ
ﻓﹶﺄﹶﺧﻔﹶﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻻﹶ ﺗﻌﻠﹶﻢ ﻳﻤﻴﻨ ﻪ ﻣﺎ ﺗﻨ ﻔﻖ ﺷﻤﺎﻟﹸ ﻪ ﻭﺭﺟﻞﹲ ﺫﹶﻛﹶﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻓﹶﻔﹶﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﺎ ﻩ « .٢٤٦ﻓﻬﺬﺍ ﳑﺎ ﺍﻧﻘﻠﺐ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ :ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ -ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ - e - ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﺳﺒﻌﺔﹲ ﻳﻈﻠﱡﻬ ﻢ
ﺸﺄﹶ ﻓﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻭﺭﺟﻞﹲ ﻗﹶﻠﹾﺒﻪ ﻣﻌﻠﱠﻖ ﻓـﻰ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻓﻰ ﻇﻠﱢﻪ ﻳﻮﻡ ﻻﹶ ﻇﻞﱠ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻇﻠﱡﻪ ﺇﹺﻣﺎﻡ ﻋﺪﻝﹲ ،ﻭﺷﺎﺏ ﻧ
ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺟﹺﺪ ، ﻭﺭﺟﻼﹶﻥ ﺗﺤﺎﺑﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺗﻔﹶﺮﻗﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ، ﻭﺭﺟﻞﹲ ﺩﻋﺘﻪ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓﹲ ﺫﹶﺍﺕ ﻣﻨﺼﺐﹴ ﻭﺟﻤﺎﻝﹴ
ﻑ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻭﺭ ﺟﻞﹲ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﹺﺼ ﺪﻗﹶﺔ ﻓﹶﺄﹶﺧﻔﹶﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻻﹶ ﺗﻌﻠﹶﻢ ﺷﻤﺎﻟﹸ ﻪ ﻣﺎ ﺗﻨ ﻔﻖ ﻳﻤﻴﻨ ﻪ ،ﻭﺭﺟـﻞﹲ
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﻧﻰ ﺃﹶﺧﺎ
ﺫﹶﻛﹶﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻓﹶﻔﹶﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﺎ ﻩ «. . ٢٤٧
-٢ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﱳ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺁﺧﺮ ،ﻭﳚﻌﻞ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﳌﱳ ﺁﺧـﺮ ،ﻭﺫﻟـﻚ ﺑﻘﺼـﺪ
ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﻏﲑﻩ.
* - ٢٤٤ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ) -ﺝ / ١٩ﺹ (٤٦٣ﺑﺮﻗﻢ)( ١١٠٨
* - ٢٤٥ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ)(١١٠٨٤ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٥٨ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ
ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٢٦
*- ٢٤٦ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )(١٠٣١) - ٩١(٧١٥ /٢
*- ٢٤٧ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ)( ١٤٢٣
١٥٢
ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﻫﻞ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺇﺫ ﻗﻠﺒﻮﺍ ﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ،ﻭﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﹰ ﳊﻔﻈﻪ ،
٢٤٨
ﻓﺮﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﱂ ﳜﻄﺊ ﰲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ
-٣ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﳊﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﹶﻠﹾﺐ :
ﲣﺘﻠﻒ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻫﻲ:
ﻗﺼﺪ ﺍﻹﻏﺮﺍﺏ ﻟﲑﻏﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ .
ﻗﺼﺪ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﶈﺪﺙ ﻭﲤﺎﻡ ﺿﺒﻄﻪ .
ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﻐﻠﻂ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ .
-٤ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ :
ﺃ( ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻹﻏﺮﺍﺏ ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻴﲑﺍﹰ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ
ﺍﻟﻮﺿﺎﻋﲔ .
ﺏ( ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ،ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻠﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﶈﺪﺙ ﻭﺃﻫﻠﻴﺘﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺸـﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺒـﻴﻦ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻔﻀﺎﺽ ﺍﻠﺲ.
ﺝ( ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ ﻭﺳﻬﻮ ،ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﰲ ﺧﻄﺌﻪ ،ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﻞﱡ
ﺑﻀﺒﻄﻪ ،ﻭﳚﻌﻠﻪ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ .
ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ.
-٥ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺃ( ﻛﺘﺎﺏ "ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺏ ﰲ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ " ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ،ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣـﻦ ﺍﺳـﻢ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﺹ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻓﻘﻂ.
ــــــــــ
ﺍ ﹶﳌﺰﹺﻳ ﺪ ﰲ ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ
٢٤٩
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﳌﺰﻳﺪ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ " .ﻭﺍﳌﺘﺼﻞ ﺿﺪ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ،ﻭﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﲨﻊ ﺇﺳﻨﺎﺩ .
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺭﺍﻭﹴ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ .
-٢ﻣﺜﺎﻟﻪ:
٢٥٠
- ٢٤٨ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺟـ ٢ـ ﺹ ٢٠
* - ٢٤٩ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٣ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٣ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴـﲑ
ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٠ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٣٦ﻭﺗـﺪﺭﻳﺐ
ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٩٩ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫـﻞ ﺍﻷﺛـﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٠
ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤٧٨
١٥٣
ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﹺﻴﻊﹺ ﺍﻟﹾﺒﺠﻠﻲ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎ ﺭﻙ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻳﺰﹺﻳﺪ ،ﻋـ ﻦ
ﺑﺴﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲِ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺇﹺﺩﺭﹺﻳﺲ ﺍﻟﹾﺨﻮﻟﹶﺎﹺﻧﻲ ،ﻋﻦ ﻭﺍﺛﻠﹶﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﺳﻘﹶﻊﹺ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣ ﺮﺛﹶﺪ ﺍﹾﻟﻐﻨﻮﹺﻱ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ
ﺠﻠﺴﻮﺍ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ«" .
ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﷲِ rﻳﻘﹸﻮﻝﹸ» :ﻟﹶﺎ ﺗﺼﻠﱡﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﹸﺒﻮﺭﹺ ،ﻭﻟﹶﺎ ﺗ
٢٥١
-٣ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ :
ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ،ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﻟﻔﻆ " ﺳﻔﻴﺎﻥ " ﻭﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﰲ ﻟﻔـﻆ " ﺃﺑـﺎ
ﺇﺩﺭﻳﺲ " ﻭﺳﺒﺐ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻫﻢ .
ﺃﻣﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ " ﺳﻔﻴﺎﻥ " ﻓﻮﻫﻢ ﳑﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ،ﻷﻥ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺭﻭﻭﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒـﺎﺭﻙ
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺮﺡ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎﺭ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ " ﺃﺑﺎ ﺇﺩﺭﻳﺲ " ﻓﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ،ﻷﻥ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺭﻭﻭﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ
ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﺃﺑﺎ ﺇﺩﺭﻳﺲ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺮﺡ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﺑﺴﺮ ﻣﻦ ﻭﺍﺛﻠﺔ.
ﻁ ﺭﺩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ:
-٤ﺷﺮﻭ ﹸ
ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﺮﺩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﳘﺎﹰ ﳑﻦ ﺯﺍﺩﻫﺎ ﺷﺮﻃﺎﻥ ﻭﳘﺎ:
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺰﺩﻫﺎ ﺃﺗﻘﻦ ﳑﻦ ﺯﺍﺩﻫﺎ .
ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ .
ﻓﺈﻥ ﺍﺧﺘﻞ ﺍﻟﺸﺮﻃﺎﻥ ﺃﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺮﺟﺤﺖ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﻗﹸﺒﹺﻠﹶﺖ ، ﻭﺍﻋﺘﱪ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﳋﺎﱄ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ
ﻣﻨﻘﻄﻌﺎﹰ ،ﻟﻜﻦ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﺧ ﻔﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻰ " ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺍﳋﻔﻲ " .
-٥ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ :
ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﺿﲔ ﳘﺎ :
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﳋﺎﱄ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﲝﺮﻑ "ﻋﻦ "ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞﹶ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ.
ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﺮَﺣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ،ﺃﹸﺣﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﻻﹰ ،ﰒ ﲰﻌﻪ ﻣﻨـﻪ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ،
٢٥٢
ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﺏ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ.
* - ٢٥٠ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٣ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٠٠ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒـﺔ
ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤٧٩ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٣
*- ٢٥١ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) (٩٧٢) - ٩٨(٦٦٨ /٢ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٠٦٩ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻭﺣﺪﻳﺚﹸ ﺍﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎﺭ ﻙ ﺧﻄﹶﺄﹲ
ﺲ ﺍﻟﹾﺨ ﻮ ﹶﻻﻧﹺﻰ ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻦ ﻭﺍﺛﻠﹶﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﺍﻷَﺳﻘﹶﻊﹺ ﻫﻜﹶﺬﹶﺍ ﺭﻭﻯ ﻏﹶﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ
ﺃﹶﺧﻄﹶﹶﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎﺭ ﻙ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺇﹺﺩﺭﹺﻳ
ﺲ ﺍﻟﹾﺨ ﻮ ﹶﻻﻧﹺﻰ ﻭﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻭﺍﺛﻠﹶﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﺍﻷَﺳﻘﹶﻊﹺ.
ﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺇﹺﺩﺭﹺﻳ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ﻭﻟﹶﻴ
* - ٢٥٢ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٠ﻭ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ -
)ﺝ / ٢ﺹ (١٠١
١٥٤
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺜﺎﱐ ،ﻓﺎﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﳑﻜﻦ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺑﺄﺎ ﻭﻫﻢ ﺇﻻ
ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
-٦ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﻛﺘﺎﺏ " ﲤﻴﻴﺰ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ " ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ.
ـــــــــــ
ﺏ
ﺍﳌﻀﻄﱠﺮﹺ
٢٥٣
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ " ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ " ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻧﻈﺎﻣﻪ ،ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﳌﻮﺝ
،ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮﺕ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻭﺿﺮﺏ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎﹰ .
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻣﺎ ﺭﻭﹺﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻭﺟﻪ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺓ.
-٢ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ :
ﺃﻱ ﻫﻮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﺔ ﻣﺘﺪﺍﻓﻌﺔ ،ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ ،ﻭﺗﻜـﻮﻥ
ﲨﻴﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ،ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧـﺮﻯ
ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ.
-٣ﺷﺮﻭﻁ ﲢﻘﻖ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ:
ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻀﻄﺮﺏ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻀﻄﺮﺑﺎﹰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﲢﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﺷـﺮﻃﺎﻥ
ﻭﳘﺎ:
ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ .
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺟﺤﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ ،ﺃﻭ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺸـﻜﻞ ﻣﻘﺒـﻮﻝ ﻓـﺈﻥ ﺻـﻔﺔ
ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ .ﺗﺰﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻧﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ،ﺃﻭ ﻧﻌﻤﻞ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ
ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ .
-٤ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ:
ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﳌﻀﻄﺮﺏ ﲝﺴﺐ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﻣﻀﻄﺮﺏ ﺍﳌﱳ ،ﻭﻭﻗـﻮﻉ
ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ .
* - ٢٥٣ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٧ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٩ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ
ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦ﻭﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘـﺎﲰﻲ -
)ﺝ / ١ﺹ (٩١ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٢٢ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨـﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ
(٢٠٠ﻭﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٥ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤٨١
١٥٥
ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺍﻟﺴﻨﺪ :ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ :ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ، ﻋﻦ ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ :ﻳـﺎ
ﺲ
ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﷲِ ،ﻣﺎ ﺷﻴﺒﻚ ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺷﻴﺒﺘﻨﹺﻲ ﻫﻮﺩ ﻭﺍﻟﹾﻮﺍﻗﻌﺔﹸ ﻭﺍﻟﹾﻤﺮﺳﻼﹶﺕ ﻭ ﻋـﻢ ﻳﺘﺴـﺎﺀَﻟﹸﻮﻥﹶ ﻭ ﺇﺫﹶﺍ ﺍﻟﺸـﻤ
٢٥٤
ﻛﹸﻮﺭﺕ".
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ " :ﻫﺬﺍ ﻣﻀﻄﺮﺏ ،ﻓﺎﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﻭ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﰊ ﺍﺳﺤﻖ ،ﻭﻗﺪ ﺃﹸﺧﺘِﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ
ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻭﺟﻪ ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺮﺳﻼ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﻮﺻﻮﻻﹰ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ
،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺳﻌﺪ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺭﻭﺍﺗﻪ ﺛﻘـﺎﺕ ﻻ
٢٥٥
ﳝﻜﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻣﺘﻌﺬﺭ .
ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺍﳌﱳ :ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ :ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﻋﻦ ﺷﺮﹺﻳﻚ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺣﻤﺰﺓﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺸﻌﺒﹺﻰ ﻋﻦ ﻓﹶﺎﻃﻤـﺔﹶ
ﺑﹺﻨﺖ ﻗﹶﻴﺲﹴ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ ﺳﺄﹶﻟﹾﺖ ﺃﹶﻭ ﺳﺌﻞﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻛﹶﺎﺓ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ » ﺇﹺﻥﱠ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻤﺎﻝﹺ ﻟﹶﺤﻘﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺰﻛﹶـﺎﺓ.«
ﹸﺛﻢ ﺗﻼﹶ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﺒﻘﹶﺮﺓ}: ﻟﱠﻴﺲ ﺍﻟﹾﺒﹺﺮ ﺃﹶﻥ ﺗﻮﻟﱡﻮﺍﹾ ﻭﺟﻮﻫﻜﹸﻢ ﻗﺒﻞﹶ ﺍﻟﹾﻤﺸ ﹺﺮﻕﹺ ﻭﺍﻟﹾﻤ ﻐﺮﹺﺏﹺ ﻭﻟﹶﻜﻦ ﺍﻟﹾﺒﹺﺮ ﻣﻦ
ﺁﻣﻦ ﺑﹺﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﹾﻴﻮﻡﹺ ﺍﻵﺧﺮﹺ ﻭﺍﻟﹾﻤﻶﺋﻜﹶﺔ ﻭﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏﹺ ﻭﺍﻟﻨﺒﹺﻴﲔ ﻭﺁﺗﻰ ﺍﻟﹾﻤﺎﻝﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺣﺒـﻪ ﺫﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺑـﻰ ﻭﺍﻟﹾﻴﺘـﺎﻣﻰ
ﻭﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻛﲔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴﻞﹺ ﻭﺍﻟﺴﺂﺋﻠﲔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﹶﺎﺏﹺ ﻭﺃﹶﻗﹶﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓﹶ ﻭﺁﺗﻰ ﺍﻟﺰﻛﹶﺎﺓﹶ ﻭﺍﻟﹾﻤﻮﻓﹸـﻮﻥﹶ ﺑﹺﻌﻬـﺪﻫﻢ ﺇﹺﺫﹶﺍ
ﻋﺎﻫﺪﻭﺍﹾ ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﹺﺮﹺﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒ ﹾﺄﺳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ ﻭﺣﲔ ﺍﻟﹾﺒ ﹾﺄﺱﹺ ﺃﹸﻭﻟﹶﺌﻚ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﹸﻮﺍ ﻭﺃﹸﻭﻟﹶﺌـﻚ ﻫـﻢ ﺍﻟﹾﻤﺘﻘﹸـﻮﻥﹶ{
) (١٧٧ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ٢٥٦.ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﺷﺮﹺﻳﻚ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺣﻤﺰﺓﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺸﻌﺒﹺﻰ ﻋﻦ ﻓﹶﺎﻃﻤﺔﹶ ﺑﹺﻨﺖ ﻗﹶﻴﺲﹴ
ﺃﹶﻧﻬﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ - ﺗﻌﻨﹺﻰ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ - -e- ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ » ﻟﹶﻴﺲ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻤﺎﻝﹺ ﺣﻖ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺰﻛﹶﺎﺓ .٢٥٧« ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗـﻲ "
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ " .
ﻑ ﹺﺑﺄﹶﺑﹺﻲ ﺣﻤﺰﺓﹶ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﻮﺭﹺ ﻛﹸﻮﻓﻲ ﻭﻗﹶﺪ ﺟﺮﺣﻪ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞﹴ،
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻘﻬﻲ :ﻓﹶﻬﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻳﻌ ﺮ
ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔﹴ ﻓﹶﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﱠﺎﻅ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﺮﻭﹺﻳﻪ ﺃﹶﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖﹺ ﻟﹶﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤـﺎﻝﹺ
ﻆ ﻓﻴﻪ ﺇﹺﺳﻨﺎﺩﺍ ،ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﺭﻭﻳﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎ ﻩ ﻣﺎ ﻗﹶﺪﻣﺖ ﺫﻛﹾ ﺮﻩ ،ﻭﺍﷲُ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ"
ﺣﻖ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺰﻛﹶﺎﺓ ﻓﹶﻠﹶﺴﺖ ﺃﹶﺣﻔﹶ ﹸ
ﻗﻠﺖ :ﺻﺤﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﻭﺭﺩ ﻋﻜﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﰱ ﺍﳌﺎﻝ ﺣـﻖ
ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﰱ ﺳﻨﺪﻩ ﺿﻌﻒ ﻭﰱ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ» :r ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺩﻳﺖ ﺯﻛﹶـﺎﺓﹶ
*- ٢٥٤ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٥٨ﺑﺮﻗﻢ) ( ٣٢٧ﻭﻣﺼـﻨﻒ ﺍﺑـﻦ ﺃﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ﻣـﺮﻗﻢ ﻭﻣﺸـﻜﻞ ) -ﺝ / ١١ﺹ (١٠
ﺑﺮﻗﻢ) (٣٠٢٦١ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ) (٣٧٢٣ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺭﻏﻢ ﺇﻋﻼﻟﻪ ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨـﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ
(٢٠٣
* - ٢٥٥ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﰲ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ = ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )(١٧)(١٩٤ /١
* - ٢٥٦ﺑﺮﻗﻢ)( ٦٦١ﻭﻃﱪﻯ ٥٧/٢ﻭﻫﻖ ٨٤/٤ﻭﺍﻹﲢﺎﻑ ١٠٥/٤ﻭﻋﺪﻯ ١٣٢٨/٤ﻭﻗﻂ ١٢٥/٢ﻭﻛﺜﲑ ٩٨/١ﻭﻣﻌﺎﱏ ٢٧/٢ﻭﺗﺦ
٩٠/٣ﻭﺍﻟﻨﻴﻞ ١٥٥/٨ﻭﻗﻮﺍﻩ
* - ٢٥٧ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٨٦١ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﰲ ﺫﻳﻠﻪ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﻨﻘﻲ ) -ﺝ / ٤ﺹ (٨٤ﺑﺮﻗﻢ)( ٧٤٩٣
١٥٦
ﻣﺎﻟﻚ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﹶﻗﻀﻴﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﹶﻴﻚ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﺎﻟﹰﺎ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﹸﺛﻢ ﺗﺼ ﺪﻕ ﺑﹺﻪ ،ﻟﹶﻢ ﻳﻜﹸﻦ ﻟﹶﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﹶﺟﺮ ،ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺇﹺﺻ ﺮ ﻩ
ﻋﻠﹶﻴﻪ. ٢٥٨«
ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﻬﻞ ﻣﻴﺴﻮﺭ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ،ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﱏ ﳏﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺣﻴـﺚ ﺃﻥ
ﺯﻛﺎﺓ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻜﻔﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺴﺎﻛﲔ .
ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﺎﺭﺋﺔ :ﺣﺮﻭﺏ ﻛﻮﺍﺭﺙ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ---ﺣﻴﺚ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﳌﺎﻝ ﻻ ﺗﻜﻔﻰ
ﻟﺴﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻮﱃ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺃﺧﺬ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﳉﻬـﺎﺩ --ﻣـﻦ
٢٥٩
ﻓﻀﻮﻝ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ --ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻒ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻖ"
ﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ :ﻭﰲ ﻋﻠﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ٢٦٠ﻭ ﺳﺄﹶﻟﹾﺖ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ؛ ﺭﻭﺍ ﻩ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻫﺸـﺎﻡﹺ ﺑـﻦﹺ
ﻋﺮﻭﺓﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ، ﻋﻤﺮ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻠﹶﻤﺔ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ e ﺩﺧﻞﹶ ﺑﻴـﺖ ﺃﹸﻡ ﺳـﻠﹶﻤﺔﹶ ،ﻓﹶـﺮﺃﹶﻯ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﻣﺨﻨﺜﹰـﺎ
٢٦١
ﺍﻟﹾﺤﺪﻳ ﹸ
ﺚ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﹺﻲ :ﻫﺬﹶﺍ ﺧﻄﺄﹲ؛ ﺍﺿﻄﹶﺮﺏ ﻓﻴﻪ ﲪﺎﺩ؛ ﺇﹺﻧﻤﺎ ﻫﻮ :ﻫﺸﺎﻡ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﻋﻦ ﺃﹸﻡ ﺳﻠﹶﻤﺔ .ﻭﻟﹶﻴﺲ ﻋﻦ ﻫﺸـﺎﻡ،
ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻠﹶﻤﺔ ،ﺇﹺﻻ ﺫﹶﺍﻙ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ : ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻨﱯ (r) ﺻﻠﱠﻰ ﻓﻲ ﺛﻮﺏﹴ ﻭﺍﺣﺪ"
ﻗﻠﺖ :ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ) ( ٨٢٨٠)(٢٣ /٩ﺣـ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﹾﺤﺴـﻴﻦ ﺑـﻦ ﺇﹺﺳـﺤﺎﻕ
ﺍﻟﺘﺴﺘﺮﹺﻱ ،ﺛﻨﺎ ﺷﻴﺒﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﻓﹶﺮﻭﺥ ،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢﹴ ،ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺮﻭﺓﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦﹺ
ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﷲِ rﻳﺼﻠﱢﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺃﹸﻡ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﻓﻲ ﺛﹶﻮﺏﹴ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺘﻮﺷﺤﺎ ﺑﹺﻪ )«ﺻﺤﻴﺢ(
-٥ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻊ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ؟
ﺃ( ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺭﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪ ،ﺑﺄﻥ ﻳﺮﻭﹺﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺟﻪ ﳐﺘﻠﻔﺔ.
ﺏ( ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ،ﺑﺄﻥ ﻳﺮﻭﹺﻱ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ.
-٦ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﺍﳌﻀﻄﺮﺏ :
ﻭﺳﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﺍﳌﻀﻄﺮﺏ ﺃﻥ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪﻡ ﺿﺒﻂ ﺭﻭﺍﺗﻪ .
_٧ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﳌﹸﻘﹾﺘﺮﹺﺏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﻀﻄﺮﺏ " ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ .ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻃﺒﻌﺔ ﳏﻘﻘﺔ ﺟﻴﺪﺓ
ـــــــــ
* - ٢٥٨ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻻﺑﻦ ﺯﳒﻮﻳﻪ ) ( ١٣٨٣)(٧٩٤ /٢ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )( ٧٢٤٠)(١٤١ /٤ﺣﺴﻦ
* - ٢٥٩ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﻴﺾ ٤٧٢/٢ﻭ ، ٤٧٣ﻭﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﻛﻴﻒ ﻋﺎﳉﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻘﺮﺿﺎﻭﻯ
*- ٢٦٠ﺑﺮﻗﻢ)(٢٢٠٠
*- ٢٦١ﻓﻔﻲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ) ( ٨٢٩٧)(٢٦ /٩ﺣﺪﹶﺛﻨﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﹾﻤﻜﱢﻲ ،ﺛﻨﺎ ﺳﻬﻞﹸ ﺑﻦ ﺑﻜﱠﺎﺭﹴ ،ﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡﹺ
ﺑﻦﹺ ﻋﺮﻭﺓﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﷲِ rﺩﺧﻞﹶ ﺑﻴﺖ ﺃﹸﻡ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﻓﹶﺮﺃﹶﻯ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺨﻨﺜﹰﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑـﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻲ
ﻚ ﺑﺎﺩﻳﺔﹶ ﺑﹺﻨﺖ ﻏﹶﻴﻠﹶﺎﻥﹶ ﻭﻫﻲ ﺗﻘﹾﺒﹺﻞﹸ ﺑﹺﹶﺄﺭﺑﻊﹴ ،ﻭﺗﺪﺑﹺﺮ ﺑﹺﹶﺜﻤﺎﻥ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺ ﻲ » :rﻟﹶﺎ ﻳﺪﺧﻠﹶﻦ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﻫﺆﻟﹶﺎﺀِ«"
ﺃﹸﻣﻴﺔﹶ ،ﻟﹶﻮ ﻗﹶﺪ ﻓﹸﺘﺤﺖ ﺍﻟﻄﱠﺎﺋﻒ ﻟﹶﹶﺄﺭﻳﺘ
١٥٧
ﺤﻒ
ﺼ
ﺍﳌ
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ " ﻭﻫﻮ ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻭﻣﻨﻪ " ﺍﻟﺼﺤ ﻔﻲ " ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﳜﻄـﺊ ﰲ
ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ٢٦٢ﻓﻴﻐﲑ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺌﻪ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺎ .
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﱃ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻟﻔﻈﺎﹰ ﺃﻭ ﻣﻌﲎ .
-٢ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻭﺩﻗﺘﻪ :
ﻫﻮ ﻓﻦ ﺟﻠﻴﻞ ﺩﻗﻴﻖ ،ﻭﺗﻜﹾﻤﻦ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﺄﻋﺒﺎﺀ
ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﳊﹸﺬﱠﺍﻕ ﻣﻦ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻛﺎﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ .
_٣ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻪ:
ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﹸﺼﺤﻒ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ،ﻛﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ،ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ:
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻮﻗﻌﻪ :ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﳌﹸﺼﺤﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﻭﳘﺎ:
ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ :ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ :ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ " ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺍﺟﹺﻢ " ﺻﺤﻔﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻓﻘﺎﻝ :ﻋـﻦ "
ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺑﻦ ﻣﺰﺍﺣﻢ " .
ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﺍﳌﱳ :ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ﺻـﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ " ﺍﺣﺘﺠـﺮ ﰲ
٢٦٤
ﺍﳌﹶﺴﺠﺪ " ٢٦٣....ﺻﺤﻔﹶﻪ ﺍﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻓﻘﺎﻝ " :ﺍﺣﺘﺠﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ "...
ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺼﻪ ":ﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻟﹶﻬﹺﻴﻌﺔﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻛﹶﺘﺐ ﺇﹺﹶﻟﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﹾﺒﺔﹶ ،ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻋﻦ ﺯﻳـﺪ
ﺴﺠﹺﺪ. «
ﺑﻦﹺ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ» r ﺍﺣﺘﺠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤ
ﺴﺠﹺﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝﹺ .r
ﺴﺠﹺﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻣ
ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻻﺑﻦﹺ ﻟﹶﻬﹺﻴﻌﺔﹶ :ﻣ
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺳﻤﻌﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ ،ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﻭﻫ ﺬﻩ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔﹲ ﻓﹶﺎﺳﺪﺓﹲ ﻣﻦ ﻛﹸﻞﱢ ﺟﹺﻬﺔ ،ﻓﹶﺎﺣﺶ ﺧﻄﹶﺆﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺘﻦﹺ ﻭﺍﻹِﺳـﻨﺎ ﺩ
ﻒ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﹺﻪ ﺍﻟﹾ ﻤﻐﻔﱠﻞﹸ ﻓﻲ ﺇﹺﺳﻨﺎ ﺩﻩ ،ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ :ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ» r ﺍﺣﺘﺠﺮ ﻓـﻲ
ﺤ
ﺟﻤﻴﻌﺎ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻟﹶﻬﹺﻴﻌﺔﹶ ﺍﻟﹾﻤﺼ
ﺴﺠﹺﺪ ﺑﹺﺨﻮﺻﺔ ﺃﹶﻭ ﺣﺼﲑﹴ ﻳﺼﻠﱢﻲ ﻓﻴﻬﺎ« .
ﺍﻟﹾﻤ
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺳﻨﺬﹾﻛﹸﺮ ﺻﺤﺔﹶ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﹸﺛﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ،ﺃﹶﻋﻨﹺﻲ :ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢﹴ ،ﺛﻨﺎ ﺑﻬﺰ ﺑﻦ ﺃﹶﺳﺪ،
ﺙ ﻋﻦ ﺑﺴﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑـﻦﹺ
ﻀﺮﹺ ،ﻳﺤﺪ ﹸ
ﺃﻧﺎ ﻭﻫﻴﺐ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﹾﺒﺔﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﺎ ﺍﻟﻨ
- ٢٦٢ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺟـ ٣ـ ﺹ . ١٦٦
*- ٢٦٣ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٢ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٠
ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٩٠ﻭﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ) -ﺝ / ٣ﺹ (٤٠ﻭﻗﺎﻝ :ﻭﺫﹶﻛﹶﺮ ﻣﺴﻠ ﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏﹺ ﺍﻟﺘﻤﻴﹺﻴﺰﹺ
ﺠﺮ ﺃﹶﻱﹺ :ﺍﺗﺨﺬﹶ ﺣﺠﺮﺓﹰ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ.
ﺠﻢ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻴﻢﹺ ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﺣﺘ
:ﺃﹶﻥﱠ ﺍﺑﻦ ﻟﹶﻬﹺﻴﻌﺔﹶ ﺃﹶﺧﻄﹶﹶﺄ ﺣﻴﺚﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺍﺣﺘ
* - ٢٦٤ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ) (٢٢٢٣٠ﺣﺪﹶﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺣﺪﹶﺛﻨﹺﻰ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺣﺪﹶﺛﻨﺎ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﺪﹶﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻟﹶﻬﹺﻴﻌﺔﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﺘﺐ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﹾﺒﺔﹶ
ﺠﺪ ﺑﻴﺘﻪ ﻗﹶـﺎﻝﹶ ﹶﻻ ﻓـﻰ
ﺠﺪ .ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻻﺑﻦﹺ ﻟﹶﻬﹺﻴﻌﺔﹶ ﻓﻰ ﻣﺴ ﹺ
ﺠﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻤﺴ ﹺ
ﻳﺨﺒﹺﺮﻧﹺﻰ ﻋﻦ ﺑﺴﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﺍﺣﺘ
ﺠﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝﹺ .-e-ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻨﺪ
ﻣﺴ ﹺ
١٥٨
ﺴﺠﹺﺪ ﻣﻦ ﺣﺼﲑﹴ ﻓﹶﺼﻠﱠﻰ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻓﻴﻬﺎ ﻟﹶﻴﺎﻟﻲ ﺣﺘﻰ ﺍﺟﺘﻤﻊ
ﺠﺮﺓﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤ
ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ» r ﺍﺗﺨﺬﹶ ﺣ
ﻀﻬﻢ ﻳﺘﻨﺤﻨ ﺢ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺨ ﺮﺝ ﺇﹺﻟﹶﻴﻬﹺﻢ. «
ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻧﺎﺱ،ﹸﺛﻢ ﻓﹶﻘﹶﺪﻭﺍ ﺻﻮﺗﻪ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹰ ،ﻭﻇﹶﻨﻮﺍ ﺃﹶﻧﻪ ﻗﹶﺪ ﻧﺎﻡ ،ﹶﻓﺠﻌﻞﹶ ﺑ ﻌ
ﻭﺳﺎﻗﹶ ﻪ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺴﻠﻢ :ﻭﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ ﻤﺜﹶﻨﻰ ،ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﹶﺮﹴ ،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ،ﺛﻨﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﺃﹶﺑـﻮ ﺍﻟﻨﻀـﺮﹺ
ﻣﻮﻟﹶﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﻋﻦ ﺑﺴﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺍﺣﺘﺠﺮ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﺧﺼـﻔﹶﺔﹰ
ﺃﹶﻭ ﺣﺼﲑﺍ ،ﻓﹶﺨ ﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ. «r
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺴﻠﻢ :ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔﹸ ﺻﺤﻴﺤﺔﹲ ﻓﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ،ﻣﺎ ﺫﹶﻛﹶﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻭﻫﻴﺐﹴ ،ﻭﺫﹶﻛﹶﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺳـﻌﻴﹴﺪ،
ﻀﺮﹺ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻟﹶﻬﹺﻴﻌﺔﹶ ﺇﹺﻧﻤﺎ ﻭﻗﹶﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺨ ﹶﻄﺄ ﻣﻦ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ،ﺃﹶﻧﻪ ﺃﹶﺧﺬﹶ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏﹺ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦﹺ
ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﻨ
ﻋﻘﹾﺒﺔﹶ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﹸﻛﺮ ،ﻭ ﻫﻲ ﺍﻵﻓﹶﺔﹸ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺗﺨﺸﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﻦ ﺃﹶﺧﺬﹶ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻜﹸﺘﺐﹺ ﻣﻦ ﻏﹶﻴﺮﹺ ﺳـﻤﺎﻉﹴ ﻣـﻦ
ﺍﻟﹾﻤﺤ ﺪﺙ ﺃﹶﻭ ﻋ ﺮﺽﹴ ﻋﻠﹶﻴﻪ.
ﻒ ﺍﻟﹾﻘﹶﺒﹺﻴ ﺢ ﻭﻣﺎ ﺃﹶﺷﺒﻪ ﺫﹶﻟـﻚ
ﻉ ﺃﹶﻭﹺ ﺍﻟﹾﻌ ﺮﺽ ،ﻓﹶﺨﻠﻴﻖ ﺃﹶﻥﹾ ﻻ ﻳ ﹾﺄﺗﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴ
ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﹶﺣﺪ ﻫﺬﹶﻳﻦﹺ ،ﺍﻟﺴﻤﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺨ ﹶﻄﺄ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺣﺶﹺ ﺇﹺﻥﹾ ﺷﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ.
ﻭﺃﹶﻣﺎ ﺍﻟﹾﺨﻄﹶﹸﺄ ﻓﻲ ﺇﹺﺳﻨﺎﺩ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦﹺ ﻟﹶﻬﹺﻴﻌﺔﹶ ،ﻓﹶﻘﹶﻮﻟﹸﻪ :ﻛﹶﺘﺐ ﺇﹺﹶﻟﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﹾﺒﺔﹶ ،ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺑﺴـﺮ ﺑـ ﻦ
ﻀﺮﹺ ﻳﺮﻭﹺﻳﻪ ،ﻋﻦ ﺑﺴﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺳـﻌﻴﺪ.ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﺳﻌﻴﺪ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺇﹺﻧﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻣﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺟﻌﻔﹶﺮﹴ ﻣﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﻨ
٢٦٥
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺫﹶﻛﹶ ﺮ ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﹺﻴﺰﹺ.
ﻛﹶﻼﻡ ﻣﺴﻠﻢﹴ ﺭ
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻨﺸﺌﻪ :ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻨﺸﺌﻪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﳘﺎ :
ﻂ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻣﺎ ﻟﺮﺩﺍﺀﺓ ﺍﳋﻂ ﺃﻭ ﻋـﺪﻡ ﻧﻘﹾﻄـﻪ.
ﺗﺼﺤﻴﻒ ﺑﺼﺮ ) :ﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ ( ﺃﻱ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﺍﳋﹶ ﱠ
ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ " :ﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﺭ ﻣﻀﺎﻥﹶ ،ﻭﺃﹶﺗﺒﻌﻪ ﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻝﹴ ﻓﹶ ﹶﻜﺄﹶﻧﻤﺎ ﺻﺎﻡ ﺍﻟﺪﻫﺮ ٢٦٦".. ﺻﺤﻔﹶﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﱄ
٢٦٧
ﻓﻘﺎﻝ " :ﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺃﺗﺒﻌﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻝ " ...ﻓﺼﺤﻒ " ﺳﺘﺎﹰ" ﺇﱃ " ﺷﻴﺌﺎﹰ "
ﺗﺼﺤﻴﻒ ﺍﻟﺴﻤﻊ :ﺃﻱ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻣﻨﺸﺆﻩ ﺭﺩﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ،ﻓﺘﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌـﺾ
ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻜﻮﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺻﺮﰲ ﻭﺍﺣﺪ .ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ :ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ " ﻋﺎﺻـﻢ ﺍﻷﺣـﻮﻝ " ﺻـﺤﻔﻪ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ :ﻋﻦ " ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻷﺣﺪﺏ " .
ﺟـ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻔﻈﻪ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻔﻈﻪ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﻭﳘﺎ:
ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ " :ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ " ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺎﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
* - ٢٦٥ﺟﻮﺍﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﺪﻡ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻋﻦ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺣﺘﺠﻢ )ﺹ(٣٨ :
*- ٢٦٦ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٣٤٣ﺑـﺮﻗﻢ) (٢٨٧٦ﻭﺍﳌﻌﺠـﻢ ﺍﻟﻜـﺒﲑ ﻟﻠﻄـﱪﺍﱐ ) -ﺝ / ٤ﺹ
(١٨٢ﺑﺮﻗﻢ) (٣٨١٩-٣٨٠٥ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻋﻨﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺸﻬﻮﺭ
*- ٢٦٧ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺑﺮﻗﻢ )( ٦٣٥
١٥٩
ﺗﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ :ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﺒ ﻘﻲﹺ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﹸﺼﺤﻒ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻳﻔﺴﺮﻩ ﺗﻔﺴﲑﺍﹰ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧـﻪ
ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻬﻤﺎﹰ ﻏﲑ ﻣﺮﺍﺩ.
ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ :ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻌﻨﺰﻱ " :ﳓﻦ ﻗﻮﻡ ﻟﻨﺎ ﺷﺮﻑ ﳓﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺰﻩ ،ﺻﻠﱠﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ eﻳﺮﻳﺪ
ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ " ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ eﺻﻠﻲ ﺇﱃ ﻋﻨﺰﻩ " ﻓﺘﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺇﱃ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻢ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻌﻨﺰﺓﹸ ﻫﻨـﺎ ﺍﳊﺮﺑـﺔﹸ
٢٦٨
ﺗﻨﺼﺐ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﳌﺼﻠﻲ .
-٤ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ :
ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎ ﺁﺧﺮ ،ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻗﺴﻤﲔ ﻭﳘﺎ:
ﺍﳌﹸﺼﺤﻒ :ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻧﻘﹾﻂ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳋﹶﻂ.
ﺍﳌﹸﺤﺮﻑ :ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺷﻜﹾﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳋﻂ.
-٥ﻫﻞ ﻳﻘﺪﺡ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﺑﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ؟
ﺃ( ﺇﺫﺍ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻧﺎﺩﺭﺍﹰ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺡ ﰲ ﺿﺒﻄﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺃﺣﺪ.
ﺏ( ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺪﺡ ﰲ ﺿﺒﻄﻪ ،ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺘﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ.
-٦ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﺍﻟﻜﺜﲑ :
ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻫﻮ ﺃﺧﺬ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ ،
ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﲔ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺣﺬﺭ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺷﺄﻢ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ " ﻻ
ﻳﺆﺧﺬ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺻﺤ ﻔﻲﹴ " ﺃﻱ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻤﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ .
- ٧ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺃ( ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ" ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲏ "٣٨٥ﻫـ" ﻭﻫﻮ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻔﻴﺪ ،ﺗﻮﺳﻊ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻓﺄﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻭﻗـﻊ
ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺣﱴ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ..
٢٦٩
ﺏ "ﺇﺻﻼﺡ ﺧﻄﺄ ﺍﶈﺪﺛﲔ" ﻷﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﲪﺪ ﺍﳋﻄﺎﰊ "."٣٨٨
ﺝ( ﺗﺼﺤﻴﻔﺎﺕ ﺍﶈﺪﺛﲔ ،ﻷﰊ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ.
ـــــــــــ
ﻅ
ﺍﻟﺸﺎﺫﱡ ﻭﺍﶈﻔﻮ ﹸ
-١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﺎﺫ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ " ﺷﺬ " ﲟﻌﲎ " ﺍﻧﻔﺮﺩ " ﻓﺎﻟﺸﺎﺫ ﻣﻌﻨﺎﻩ " ﺍﳌﻨﻔﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ "
*- ٢٦٨ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺑﺮﻗﻢ) (٦٣٣ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻـﻮﻝ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٠ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨٦ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٣٢٠
ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٩٠
* - ٢٦٩ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ(٤٤٧ :
١٦٠
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﳐﺎﻟﻔﺎﹰ ﳌﻦ ﻫﻮ ﺃﻭﱃ ﻣﻨﻪ.
-٢ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ :
ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﻫﻮ :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺿﺒﻄﻪ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻒ ﺿﺒﻄﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻭﱃ ﻣﻨﻪ :ﺃﺭﺟﺢ ﻣﻨﻪ ﳌﺰﻳـﺪ
ﺿﺒﻂ ﺃﻭ ﻛﺜﺮﺓ ﻋﺪﺩ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺤﺎﺕ.
ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑـﻦ
ﺣﺠﺮ ﻭﻗﺎﻝ :ﺍﻧﻪ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﲝﺴﺐ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ
٢٧٠
-٣ﺃﻳﻦ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ؟
ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﳌﱳ ﺃﻳﻀﺎﹰ .
ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺪ ":ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ٢٧١ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ٢٧٢ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ٢٧٣ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ
ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦﹺ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ﻋﻦ ﻋﻮ ﺳﺠﺔﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ :ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺟﻼﹰ ﺗﻮﻓﱢﻰ ﻋﻠﹶـﻰ ﻋﻬـ ﺪ
ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ »: -e- ﺍﻧﻈﹸﺮﻭﺍ ﻫﻞﹾ ﻟﹶﻪ ﻭﺍﺭﹺﺙﹲ « .ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﻻﹶ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻏﹸﻼﹶﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻪ ﹶﻓﺄﹶﻋﺘﻘﹶﻪ
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ »: -e- ﺍﺩﻓﹶﻌﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻣﲑﺍﺛﹶﻪ " .« ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺟـﺮﻳﺞ ﻭﻏـﲑﻩ ،
ﻭﺧﺎﻟﹶﻔﹶﻬﻤﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻓﹶﺮﻭﺍ ﻩ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ﻣﺮﺳﻼﹰ.ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ٢٧٤ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ
ﺑﻦ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪﺍﻥﹶ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹸ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺿﻰ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﻭﻋـﺎﺭﹺﻡ
ﻗﹶﺎﻻﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹴﻭ ﻋﻦ ﻋﻮ ﺳﺠﺔﹶ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ :ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺟﻼﹰ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳـﻮﻝﹺ
ﻉ ﻭﺍ ﹺﺭﺛﹰﺎ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻣﻮﻟﹰﻰ ﻟﹶﻪ ﻫﻮ ﺃﹶﻋﺘﻘﹶﻪ ﹶﻓﺄﹶﻋﻄﹶﺎ ﻩ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﻣﲑﺍﺛﹶﻪ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺿﻰ ﻫﻜﹶﺬﹶﺍ ﺭﻭﺍ ﻩ
ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺪ
ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻣﺮﺳﻼﹰ ﻟﹶﻢ ﻳﺒﻠﹸﻎﹾ ﺑﹺﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱﹴ.
ﺡ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢﹺ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ﻣﺮﺳﻼﹰ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎ ﹺﺭﻯ : ﻋﻮ ﺳﺠﺔﹸ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒـﺎﺱﹴ
ﻭﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ﺭﻭﺍ ﻩ ﺭ ﻭ
ﺼﺢ ﺣﺪﻳﹸﺜﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻭﺭﻭﺍ ﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹴﻭ ﻋﻦ ﻋﻜﹾﺮﹺﻣﺔﹶ ﻋﻦﹺ
ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ﻭﻟﹶﻢ ﻳ
ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﻭﻫﻮ ﻏﹶﹶﻠﻂﹲ ﻻﹶ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ :ﺍﳌﹶﺤﻔﹸﻮﻅ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ.
- ٢٧٠ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺷﺮﺣﻬﺎ ﺹ ٣٧
*- ٢٧١ﺑﺮﻗﻢ)( ٢٩٠٧
) *- ٢٧٢ﺝ / ٦ﺹ (٢٤٢ﺑﺮﻗﻢ)(١٢٧٦٦
*- ٢٧٣ﺑﺮﻗﻢ)( ٢٢٥٢
)* - ٢٧٤ﺝ / ٦ﺹ (٢٤٢ﺑﺮﻗﻢ)(١٢٧٦٨
١٦١
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ) ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ( :ﻓﺤﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻀﺒﻂ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺭﺟﺢ ﺃﺑﻮ
ﺣﺎﰎ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻨﻪ ،ﻗﺎﻝ :ﻭﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﻣﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﳌـﻦ
ﻫﻮ ﺃﻭﻟﹶﻰ ﻣﻨﻪ .ﻗﺎﻝ :ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﹸﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﲝﺴﺐ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ..
٢٧٥
ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﰲ ﺍﳌﱳ :٢٧٦
ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ٢٧٧ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ ﻭﺃﹶﺑﻮ ﻛﹶﺎﻣﻞﹴ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦﹺ ﻣﻴﺴﺮﺓﹶ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣـﺪ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻷَﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » -e- ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺻﻠﱠﻰ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺍﻟﺮﻛﹾﻌﺘﻴ ﹺﻦ
ﺠﺰﹺﺉ ﺃﹶﺣﺪﻧﺎ ﻣﻤﺸﺎ ﻩ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺴـﺠﹺﺪ
ﻀ ﹶﻄﺠﹺﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﻳﻤﻴﻨﹺﻪ .« ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥﹸ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢﹺ ﺃﹶﻣﺎ ﻳ
ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺍﻟﺼﺒﺢﹺ ﻓﹶﻠﹾﻴ
ﻀ ﹶﻄﺠﹺﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﻳﻤﻴﻨﹺﻪ.. ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻻﹶ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﺒﻠﹶﻎﹶ ﺫﹶﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﻧﻔﹾﺴِﻪ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﻘﻴﻞﹶ
ﺣﺘﻰ ﻳ
ﻻﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﻫﻞﹾ ﺗﻨﻜﺮ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻻﹶ ﻭﻟﹶﻜﻨﻪ ﺍﺟﺘﺮﺃﹶ ﻭﺟﺒﻨﺎ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﺒﻠﹶﻎﹶ ﺫﹶﻟﻚ ﺃﹶﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﻤﺎ ﺫﹶﻧﺒﹺـﻰ
ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨﺖ ﺣﻔﻈﹾﺖ ﻭﻧﺴﻮﺍ.
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﺪﻳﺚﹸ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻮﺟﻪ .ﻭﻗﹶﺪ ﺭ ﹺﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔﹶ
ﺠﺮﹺ ﻓﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﺿ ﹶﻄﺠﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﻳﻤﻴﻨﹺﻪ .ﻭﻗﹶﺪ ﺭﺃﹶﻯ ﺑﻌﺾ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾـﻢﹺ
ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺻﻠﱠﻰ ﺭﻛﹾﻌﺘﻰﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶ
ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻔﹾﻌﻞﹶ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ.
٢٧٨ﻗﹶﺪ ﺭﻭﺍ ﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻴﻤﻰ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺣﻜﹶﺎﻳﺔﹰ ﻋـﻦ ﻓﻌـﻞﹺ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ َ
ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﻻﹶ ﺧﺒﺮﺍ ﻋﻦ ﻗﹶﻮﻟﻪ .ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻩ ﺃﹶﺑﻮ ﻃﹶﺎﻫﺮﹴ ﺍﻟﹾﻔﹶﻘﻴﻪ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﻄﱠـﺎﻥﹸ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻷَ ﺯﻫﺮﹺ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﻌﻘﹸﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ ﻢ
ﺙ ﻣﺮﻭﺍﻥﹶ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢﹺ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ : ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ
ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻳﺤﺪ ﹸ
ﺠﻌﺔ ﻋﻠﹶﻰ ﺷﻘﱢﻪ ﺍﻷَﻳﻤـﻦﹺ} .ﻕ{ ﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﺠﺮﹺ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺒﺢﹺ ﹺﺑﻀ
ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻔﹾﺼﻞﹸ ﺑﻴﻦ ﺭﻛﹾﻌﺘﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻔﹶ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺃﹶﻭﻟﹶﻰ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﻣﺤﻔﹸﻮﻇﹰﺎ ﻟﻤﻮﺍﻓﹶﻘﹶﺘﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔﹶ ﻭﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ.
ﻗﻠﺖ :ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺻﺤﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﺘﻮﻫﲔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﲝﺠﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟـﻨﱯ
rﻻ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ،ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻇﺎﻫﺮﺍ ،ﻓﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ rﻣﻌﺎﹰ ؟!!
ﻅ:
-٤ﺍﶈﻔﻮ ﹸ
ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺸﺎﺫﱠ " ﺍﶈﻔﻮﻅﹸ " ﻭﻫﻮ:ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻷﻭﺛﻖ ﳐﺎﻟﻔﺎﹰ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ
ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ :ﻫﻮ ﺍﳌﺜﺎﻻﻥ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺍﻥ ﰲ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺸﺎﺫ .
* - ٢٧٥ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٨٦ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٧٤ﻭﻧﺰﻫﺔ
ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٤
*- ٢٧٦ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٧٤
* - ٢٧٧ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٢٦٣ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﺑﺮﻗﻢ)( ٤٢٢
* - ٢٧٨ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ )ﺝ / ٣ﺹ (٤٥ﺑﺮﻗﻢ)(٥٠٨٥
١٦٢
-٥ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻭﺍﶈﻔﻮﻅ :
ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﺩﻭﺩ ،ﺃﻣﺎ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻘﺒﻮﻝ.
ــــــــــ
ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﺍﻭﻱ
٢٧٩
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﻣﺼﺪﺭ " ﺟﻬﹺﻞﹶ " ﺿﺪ " ﻋﻠﻢ " ﻭﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ﺗﻌﲏ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ.
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦﹺ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺃﻭ ﺣﺎﻟﻪ.
-٢ﺃﺳﺒﺎﺎ:
ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻫﻲ:
ﻛﺜﺮﺓ ﻧﻌﻮﺕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ :ﻣﻦ ﺍﺳﻢ ﺃﻭ ﻛﻨﻴﻪ ﺃﻭ ﻟﻘﺐ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ﺃﻭ ﺣﺮﻓﺔ ﺃﻭ ﻧﺴﺐ ،ﻓﻴﺸﺘﻬﺮ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﺬﹾﻛﹶﺮ
ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ،ﻓﻴﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺭﺍﻭ ﺁﺧﺮ ،ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺍﳉﻬﻞ ﲝﺎﻟﻪ .
ﻗﻠﺔ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ :ﻓﻼ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﺔ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻓﺮﲟﺎ ﱂ ﻳﺮﻭﻋﻦ ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪﺍ .
ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﲰﻪ :ﻷﺟﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﳓﻮﻩ .ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻏﲑ ﺍﳌﺼﺮﺡ ﺑﺎﲰﻪ "ﺍﳌﹸﺒﻬﻢ "
-٣ﺃﻣﺜﻠﺔ:
ﺃ( ﻣﺜﺎﻝ ﻛﺜﺮﺓ ﻧﻌﻮﺕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ " :ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻜﻠﱯ " ﻧﺴﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺟﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ " ﳏﻤﺪ
ﺑﻦ ﺑﺸﺮ " ﻭﲰﺎﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ " ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ " ﻭﻛﻨﺎﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ " ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻨﻀﺮ " ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ " ﺃﺑـﺎ ﺳـﻌﻴﺪ "
٢٨٠
ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ " ﺃﺑﺎ ﻫﺸﺎﻡ " ﻓﺼﺎﺭ ﻳﻈﹶﻦ ﺃﻧﻪ ﲨﺎﻋﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ .
ﺏ( ﻣﺜﺎﻝ ﻗﻠﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ " :ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺀ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ " ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ،ﱂ ﻳﺮﻭ ﻋﻨﻪ ﻏﲑ
ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ .
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺀ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻋﻨﻪ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻋﻄﺎﺭﺩ ﻭﻳﺴﺎﺭ ﺃﻋﺮﺍﰊ ﻟﻴﻨﻪ
٢٨١
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﺪﻱ ﻏﻠﻂ
ﺝ ( ﻣﺜﺎﻝ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﲰﻪ :ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ :ﺃﺧﱪﱐ ﻓﻼﻥ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﳊﻤﻴـﺪﻯ ﺑـﺮﻗﻢ)(١٦
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﹾﺤﻤﻴ ﺪﻯ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺴﻌﺮ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻰ ﻓﹸﻼﹶﻥﹲ ﻋﻦﹺ
ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺭﺃﹶﻳﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﻨﺒﺮﹺ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﺑﹺﻴ ﺪﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﻨﺒﺮﹺ ﻫﻜﹶﺬﹶﺍ -ﻳﻌﻨﹺـﻰ ﻳﺤﺮﻛﹸﻬـﺎ
ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﺷﻤﺎﻻﹰ -ﻋﻮﻳﻤﻞﹲ ﻟﹶﻨﺎ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌﺮﺍﻕﹺ ،ﻋﻮﻳﻤﻞﹲ ﻟﹶﻨﺎ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌﺮﺍﻕﹺ ﺧﹶﻠﻂﹶ ﻓﻰ ﻓﹶﻰﺀِ ﺍﻟﹾﻤﺴـﻠﻤﲔ ﺃﹶﹾﺛﻤـﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﺨﻤـﺮﹺ
- ٢٧٩ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ .
* - ٢٨٠ﺍﻧﻈﺮ ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ] ﺟﺰﺀ - ٢٥ﺻﻔﺤﺔ [ ٢٤٦ﺑﺮﻗﻢ)( ٥٢٣٤
* - ٢٨١ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ] ﺟﺰﺀ - ٢ﺻﻔﺤﺔ [ ٤٤٣ﺑﺮﻗﻢ)( ٦٧٤١
١٦٣
ﻭﺍﻟﹾﺨﻨﺎﺯﹺﻳﺮﹺ ،ﻭﻗﹶﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ »: -e- ﻟﹶﻌﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻴﻬﻮﺩ ، ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﹶـﻴﻬﹺﻢ ﺍﻟﺸـﺤﻮﻡ ﹶﻓﺠﻤﻠﹸﻮﻫـﺎ
ﻓﹶﺒﺎﻋﻮﻫﺎ « .ﻳﻌﻨﹺﻰ ﺃﹶﺫﹶﺍﺑﻮﻫﺎ ".ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳎﻬﻮﻝ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﻢ
أو ﺷ-ﯿﺦ ﻛﻤ-ﺎ ﻓ-ﻲ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ) ( ٩٧٩٨)(٤٩٧ /٥ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻴﻴﻨﺔﹶ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻲ ﺷﻴﺦ ،ﻣـﺆﺫﱢ ﹸﻥ
ﻟﺄﹶﻫﻞﹺ ﻣﻜﱠﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﺯﺩﻱ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ» :ﻟﹶﺎ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻛﹾﺒﺮ «ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻫﻲ ﻫـﻲ
ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ :ﻳﺎ ﺃﹶﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ :ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﻲ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ} " :ﻭﺃﹶﻟﹾﺰﻣﻬﻢ ﻛﹶﻠﻤﺔﹶ ﺍﻟﺘﻘﹾﻮﻯ ﻭﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﺃﹶﺣﻖ ﺑﹺﻬـﺎ ﻭﺃﹶﻫﻠﹶﻬـﺎ{
]ﺍﻟﻔﺘﺢ " [٢٦ :ﻗﻠﺖ :ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳎﻬﻮﻝ
ﺃﻭ ﺭﺟﻞ ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ.
ﺼﻲ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺣﺠﺎﺝ ،ﻋـﻦﹺ
ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ) ( ٣٨٠٨)(٣٥٦ /٣ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻦﹴ ﺍﻟﹾﻤﺼﻴ
ﺍﺑﻦﹺ ﺟﺮﻳﺞﹴ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻲ ﺭﺟﻞﹲ ،ﻋﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪr
ﻳﻮﻡ ﺧﻴﺒﺮ ﻋﻦ ﺃﹶﻥﹾ ﻧ ﹾﺄﻛﹸﻞﹶ ﻟﹸﺤﻮﻡ ﺍﻟﹾﺤﻤﺮﹺ ،ﻭﺃﹶﻣﺮﻧﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻧ ﹾﺄﻛﹸﻞﹶ ﻟﹸﺤﻮﻡ ﺍﻟﹾﺨﻴﻞﹺ« " ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﻤﺮﻭ :ﹶﻓﺄﹶﺧﺒﺮﺕ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺨﺒ ﺮ
ﺃﹶﺑﺎ ﺍﻟﺸ ﻌﺜﹶﺎﺀِ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢ ﺍﹾﻟﻐﻔﹶﺎﺭﹺﻱ ﻓﻴﻨﺎ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻫﺬﹶﺍ ،ﻭﺃﹶﺑﻰ ﺫﹶﻟﻚ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﻳﺮﹺﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱﹴ ".ﻗﻠﺖ :
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮﻭ
ﻭﻛﻤﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ) ( ٢٠٣٤٠)(٢٠٧ /١١ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟ ﺮﺯﺍﻕﹺ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻲ
ﺭﺟﻞﹲ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺟﻠﹰﺎ ،ﺃﹶﺧﺒ ﺮ ﻩ ﻫﻮ ﻧﻔﹾﺴﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﹶﻧﺎ ﺃﹶﺳﲑ ﺭﺃﹶﻳﺖ ﺍﻟﹾﻬﹺﻠﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﺴﻤﻌﺖ ﻗﹶﺎﺋﻠﹰـﺎ ﻳﻘﹸـﻮﻝﹸ ﻭﻟﹶـﺎ ﺃﹶﺭﺍﻩ:
»ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺃﹶﻃﹾﻠﻌﻪ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ﺑﹺﺎﻟﺴﻠﹶﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ ،ﻭﺍﹾﻟﺄﹶﻣﻦﹺ ﻭﺍﻟﹾﹺﺈﳝﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﹾﺒﹺﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﹾﻮﻯ ﻛﹶﻤﺎ ﺗﺤﺐ ﻭﺗﺮﺿﻰ« ،ﻓﹶﻤﺎ ﺯﺍﻝﹶ
ﻳﺮﺩﺩﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻔﻈﹾﺘﻬﺎ " ﻗﻠﺖ :ﻓﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﳎﻬﻮﻝ
ﻭﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ) (٩٣٩٣) (٢٠٩ /٦ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﹶﻴﺔﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺟـﺮﻳﺞﹴ ،
ﺤﻲ ﻣﺼﺪﻕ ، ﻋﻦ ﺛﹶﻮﺑﺎﻥﹶ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﷲِ ، rﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﻓﹾﻄﹶـﺮ
ﻋﻦ ﻣﻜﹾﺤﻮﻝﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻲ ﺭﺟﻞﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﹾ
ﺤﺠﻮﻡ.
ﺍﻟﹾﺤﺎﺟﹺﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤ
ﻭﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ) (١٩١٠٣)(١٠١ /١٠ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻋﻤـﺮﹺﻭ ﺳـﻤﻊ
ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺃﹶ ﻭﺱﹴ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻲ ﺭﺟﻞﹲ ﻣﻦ ﺛﹶﻘﻴﻒ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏﹺ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﻟﹶﻮﹺ ﺍﺳﺘﻄﹶﻌﺖ
ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﺟﻌﻞﹶ ﻋﺪﺓﹶ ﺍﻷَﻣﺔ ﺣﻴﻀﺔﹰ ﻭﻧﹺﺼﻔﹰﺎ ﻓﹶﻌﻠﹾﺖ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ ﺭﺟﻞﹲ :ﻟﹶﻮ ﺟﻌﻠﹾﺘﻬﺎ ﺷﻬﺮﺍ ﻭﻧﹺﺼﻔﹰﺎ ﻓﹶﺴﻜﹶﺖ..
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻬﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺒﲔ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻭﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺸـﻬﺪ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ﻓﺎﳊـﺪﻳﺚ
ﺿﻌﻴﻒ.
ﻭﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﳐﺮﺟﺎ ) ( ١٥١٨٥)(٣٦٦ /٢٣ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺳﺮﻳﺞ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ
ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﻤﺮﹴﻭ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻲ ﺭﺟﻞﹲ ﺛﻘﹶﺔﹲ ﻣﻦ ﺑﻨﹺﻲ ﺳﻠﻤﺔﹶ ،ﻋﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠـﻪr
ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ» :ﻟﹶﺤﻢ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺣﻠﹶﺎﻝﹲ ﻟﻠﹾﻤﺤﺮﹺﻡﹺ ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﺼ ﺪﻩ ،ﺃﹶﻭ ﻳﺼﺪ ﻟﹶﻪ ) «ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ(.
-٤ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻬﻮﻝ:
ﻫﻮ ﻣﻦ ﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﺻﻔﺘﻪ
١٦٤
ﻭﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺃﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻭ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻋﺮﻓﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻋـﻦ
ﺻﻔﺘﻪ ﺃﻱ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﻭﺿﺒﻄﻪ ﺷﻲﺀ.
-٥ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻬﻮﻝ:
ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻬﻮﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ :
ﺍ ( ﳎﻬﻮﻝ ﺍﻟﻌﻴﻦ :٢٨٢
ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ :ﻫﻮ ﻣﻦ ﺫﹸﻛﺮ ﺍﲰﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺮﻭﹺ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺭﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪ .
ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ :ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ،ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺛﱢﻖ.
ﻛﻴﻒ ﻳﻮﺛﻖ :ﻳﻮﺛﻖ ﺑﺄﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ :
ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﺛﻘﻪ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ.
ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﺛﻘﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ.
ﻫﻞ ﳊﺪﻳﺜﻪ ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ؟ ﻟﻴﺲ ﳊﺪﻳﺜﻪ ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ .
( ٢ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ ) :ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭ (
ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ :ﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻓﺄﻛﺜﺮ ،ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻮﺛﱠﻖ.
ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ :ﺍﻟﺮﺩ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ.
ﻫﻞ ﳊﺪﻳﺜﻪ ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ؟ ﻟﻴﺲ ﳊﺪﻳﺜﻪ ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ .
ﺟـ(ﺍﳌﹸﺒﻬﻢ :ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﱪ ﺍﳌﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻬﻮﻝ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﲰـﺎ
ﺧﺎﺻﺎﹰ ،ﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻬﻮﻝ .
ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ :ﻫﻮ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﲰﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ.
ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ :ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ،ﺣﱴ ﻳﺼﺮﺡ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﲰﻪ ،ﺃﻭ ﻳﻌ ﺮﻑ ﺍﲰﻪ ﺑﻮﺭﻭﺩﻩ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺁﺧـﺮ
ﻣﺼﺮﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﲰﻪ.
ﻭﺳﺒﺐ ﺭﺩ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻋﻴﻨﻪ ،ﻷﻥ ﻣﻦ ﺃﹸﺑﹺﻬﻢ ﺍﲰﻪ ﺟﻬﹺﻠﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﺟﻬﻠﺖ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ ،ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ
ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ.
ﻟﻮ ﺃﹸﺑﻬﻢ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻬﻞ ﺗﻘﹾﺒﻞ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ؟ :ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻨﻪ " :ﺃﺧﱪﱐ ﺍﻟﺜﻘﺔ " ﻛﻤـﺎ ﰲ
ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﳐﺮﺟﺎ ) (٤٩٠٥)(٥٠٥ /٨ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟ ﺮﺯﺍﻕﹺ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ،ﻋﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ﺑـﻦﹺ ﺃﹸﻣﻴـﺔﹶ،
ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻲ ﺍﻟﺜﱢﻘﹶﺔﹸ ،ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﻟﹶﺎ ﺃﹶﺗﻬﹺﻢ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ،ﺃﹶﻧﻪ ﺧﻄﹶﺐ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻧﺴِﻴﺐﹴ ﻟﹶﻪ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﻫﻮﻯ ﺃﹸﻡ ﺍﻟﹾﻤـﺮﺃﹶﺓ
*- ٢٨٢ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٧ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (٩٣
ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٧٨ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٠٦ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷـﺮﺡ
ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٤٨ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٦ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ
ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥١٤
١٦٥
ﻓﻲ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ،ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻫﻮﻯ ﺃﹶﺑﹺﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺘﻴﻢﹴ ﻟﹶﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺰﻭﺟﻬﺎ ﺍﹾﻟﺄﹶﺏ ﻳﺘﻴﻤﻪ ﺫﹶﻟﻚ ،ﹶﻓﺠﺎﺀَﺕ ﺇﹺﻟﹶـﻰ ﺍﻟﻨﺒﹺـﻲ،r
ﻓﹶﺬﹶﻛﹶﺮﺕ ﺫﹶﻟﻚ ﻟﹶﻪ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ» :r ﺃﹶﻣﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀَ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺗﻬﹺﻦ«
ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ ،ﺿﻌﻴﻒ ﺬﺍ ﺍﻟﺴﻨﺪ
ﻕ ﺑﻦ ﻋﻴﺴـﻰ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺـﻲ ﻣﺎﻟـﻚ،
ﻭﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﳐﺮﺟﺎ ) ( ٦٧٢٣) (٣٣٢ /١١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺇﹺﺳﺤﺎ
ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻲ ﺍﻟﺜﱢﻘﹶﺔﹸ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺷﻌﻴﺐﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﻋﻦ ﺟ ﺪﻩ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻋﻦ ﺑﻴﻊﹺ ﺍﻟﹾﻌﺮﺑﺎﻥ.«
ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ :ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻏﲑ ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻏـﲑﻩ ،ﻫـﺬﺍ ﺇﺫﺍ
ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ
ﻫﻞ ﳊﺪﻳﺜﻪ ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ؟ :ﻧﻌﻢ ﳊﺪﻳﺜﻪ ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ﻫﻮ " ﺍﳌﹸﺒﻬﻢ " ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺒﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ
ﺭﺍﻭ ﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﲰﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻘﻮﱐ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ " :ﻭﻣﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﻭ ﱂ ﻳﺴﻢ. "
-٦ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ :
ﺃ( ﻛﺜﺮﺓ ﻧﻌﻮﺕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ :ﺻﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﻮﺿﺢ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﳉﹶﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ "
ﻣﺜﺎﻝ :ﻣﻮﺿﺢ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ) - ١(١٧ /١ﺃﹶﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﹺﻱ] ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﹺﻳﺦ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ[
ﺍﻟﹾﻮﻫﻢ ﺍﻷﻭﻝ
ﻓﹶﻤﻦ ﺃﹶﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺃﹶﻧﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﹺﳜﻪ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﲑ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻓﹶﺎﺭﺱ ﺍﻟﺪﻻﻝ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﹺﻱ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﹸﺤﻤﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺍﻓﹾﺘﺘﺢ ﺑﹺﻪ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ
ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﹾﻬﺎﺷﻤﻲ ﲰﻊ ﺇﹺﺩﺭﹺﻳﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺍﻷﻭﺩﻱ )ﻣﺮﺳﻞ( ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﻤﺴـﺔ
ﹶﺃﲰﺎﺀ ﱠﰒ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﹾﻬﺎﺷﻤﻲ ﺍﻟﹾﻘﺮﺷﻲ ﻋﺪﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ
ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﻭﻳﺲ ﻭﺃﹶﺧﻮ ﻩ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺮﺍﻡ ﻫـ
ﻭﻗﺪ ﻭﻫﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﺑﲔ ﻫﺬﹶﺍ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﺃﹶﻧﻪ ﲰﻊ ﻣﻦ ﺇﹺﺩﺭﹺﻳﺲ ﺍﻷﻭﺩﻱ ﻟﺄﹶﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺟﹺـﺪ
ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻦ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ
ﺑﻦ ﻛﹶﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺇﹺﺩﺭﹺﻳﺲ ﺍﻷﻭﺩﻱ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﺑﻨﺎ ﺃﰊ ﺃﻭﻳﺲ ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﹶﺔ ﻓﹶﻜﺘـﺐ
ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﹶﻫﻠﻬﺎ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﹾﻘﺼﺎﺭ ﺫﻛﺮ ﺫﹶﻟﻚ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺱ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ
ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓﻆ ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﹶﺔ ﻭﻣﻦ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺣﺪﺙ ﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ
ﺏ( ﻗﻠﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ :ﺻﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﲰﻴﺖ " ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻥ " ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮﻭﹺ
ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ " ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻥ " ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ .
ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻥ ﳌﺴﻠﻢ )ﺹ(١٩ :
- ١ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﱠﻴﺜﻲ ﱂ ﻳﺮﻭ ﻋﻨﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻭﻣﻨﻬﻢ
- ٢ﺃﹶﺑﻮ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﹾﺄﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ﻭﺍﺳﻤﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺑﹺﻠﹶﺎﻝ ﱂ ﻳﺮﻭ ﻋﻨﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﹶﰉ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻣﻨﻬﻢ
١٦٦
ﺠﺸﻤﻲ ﱂ ﻳﺮﻭ ﻋﻨﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﻮﺹ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ
ﻀﻠﹶﺔ ﺍﻟﹾ
- ٣ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧ
ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻣﻨﻬﻢ
ﺝ( ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ :ﻭﺻﻨﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﹸﺒﻬﻤﺎﺕ " ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﹸﺒﻬﻤﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺒـﺎﺀ
ﺍﳌﹸﺤﻜﹶﻤﺔ " ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ،ﻣﺜﺎﻝ :ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺒﻬﻤﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﺍﶈﻜﻤﺔ )(٤ /١
)) (١ﺃﹸﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮﹴ(
ﻆ ﹺﺑﺄﹶﺻﺒﻬﺎﻥﹶ ]ﻗﹶﺎﻝﹶ[ :ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑـﻦ
ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢﹴ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﹾﺤﺎﻓ ﹸ
ﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﹺﻴﺐﹴ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ) ﺡ(
ﺟﻌﻔﹶﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻓﹶﺎ ﹺﺭﺱﹴ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﻮﻧ
ﻭﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦﹺ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺷﺎﺫﹶﺍﻥﹸ ﺍﻟﹾﺒﺰﺍ ﺯ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧـﺎ
ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦﹺ ﻧﹺﻴﺨﺎﺏ ﺍﻟﻄﱠﻴﹺﺒﻲ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﹾ ﻤﺜﹶﻨﻰ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﻔﱠﺎﻥﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣـ ﺪﺛﹶﻨﺎ
ﺷﻌﺒﺔﹸ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﹾﺒﺮﺍﺀَ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺮﺃﹶ ﺭﺟﻞﹲ ﺍﻟﹾﻜﹶ ﻬﻒ ﻭﻟﹶﻪ ﺩﺍﺑﺔﹲ ﻣﺮﺑﻮﻃﹶﺔﹲ ﹶﻓﺠﻌﻠﹶﺖ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔﹸ ﺗﻨﻔﺮ،
ﻓﹶﻨﻈﹶﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺳﺤﺎﺑﺔﹲ ﻗﹶﺪ ﻏﹶﺸﻴﺘﻪ - ﺃﹶﻭ ﺿﺒﺎﺑﺔﹲ -ﻓﹶﻔﹶ ﹺﺰﻉ ،ﻓﹶﺬﹶﻫﺐ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ - َ r - ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﺳﻤﻰ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ
- َ rﺫﹶﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞﹶ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻧﻌﻢ :ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﺍﻗﹾﺮﺃﹾ ﻓﹸﻼﻥﹸ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔﹶ ﻧﺰﻟﹶﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ " ﺃﹶﻭ " ﻟﻠﹾﻘﹸـﺮﺁﻥ" ﻆ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻔﺎﻥ.
ﻭﺍﻟﻠﱠﻔﹾ ﹸ
ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺭﹺﺉ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﹸﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻤﺎﻙ ﺑﻦﹺ ﻋﺘﻴﻚ ﺍﻷَﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ،ﻭﻳﻜﹾﻨﻰ ﺃﹶﺑﺎ ﻋﺘﻴﻚ ،ﻭﻳﻘﹶـﺎﻝﹸ :ﺃﹶﺑـﺎ
ﻳﺤﻴﻰ ،ﻭﻳﻘﹶﺎﻝﹸ :ﺃﹶﺑﺎ ﺣﻀﻴﺮﹴ /ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﹶﺣﺪ ﻧﻘﹶﺒﺎﺀِ ﺍﻷَﻧﺼﺎﺭﹺ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﹾﻌﻘﹶﺒﺔ.
ﺤﺠﺔﹸ ﻓﻲ ﺃﹶﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﹾﻘﺼﺔ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺳﻘﹾﻨﺎﻫﺎ ﹶﻓﺄﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦﹺ
ﻓﹶﺄﹶﻣﺎ ﺍﻟﹾ
ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻟﹾﻌﻼﻑ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﹾﻤﻄﹶـ ﺮﺯ،
ﻕ ﺑﻦ ﺳﻼﻡﹴ ﺃﹶﺑﻮ ﺃﹶﺣﻤﺪ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺎﻟﻚ :ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹸﺳﻴﺪ ﺑـﻦ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺭﹺ ﺯ
ﺣﻀﻴﺮﹴ ﺃﹶﺗﻰ ﺍﻟﻨﹺِﺒﻲ - َ r - ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺑﻴﻨﺎ ﺃﹶﻧﺎ ﺃﹶﻗﹾﺮﺃﹸ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﺣﺔﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﻇﹶﻬﺮﹺ ﺑﻴﺘﻲ ﺇﹺﺫﹾ ﻏﹶﺸﻴﺘﻨﹺﻲ ﻛﹶﺎﹾﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ،ﻭﺍﻣﺮﺃﹶﺗـﻲ
ﺣﺎﻣﻞﹲ ﻭﻓﹶﺮﺳﻲ ﻣﻮﺛﹶﻖ ،ﻓﹶﺨﺸﻴﺖ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻨﻔﺮ ﻓﹶﺮﺳﻲ ﻭﺃﹶﻥﹾ ﺗﻀﻊ ﺍﻣﺮﺃﹶﺗﻲ ﻓﹶﺴﻠﱠﻤﺖ} ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ " :ﺍﻗﹾﺮﺃﹾ ﺃﹸﺳﻴﺪ " ﺛﹶﻼﺛﹰﺎ "
ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﻠﹶﻚ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ ".
ﻭﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺟﻌﻔﹶﺮﹴ ﺍﻹِﻣﺎﻡ ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻔﹶ ﺮﺝﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻠﱠـﻪ
ﺍﻟﹾﺒﺰﺍ ﺯ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﹺﺑﺄﹶﺻﺒﻬﺎﻥﹶ ﻗﹶﺎﻻ :ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺑﻨﺪﺍﺭﹴ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﹺﻲ ،ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ﺍﻟﺼﺎﻳﹺﻎﹸ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﻔﱠﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢﹴ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ
ﻟﹶﻴﻠﹶﻰ :ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹸﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﺑﻴﻨﺎ ﺃﹶﻧﺎ ﺃﹶﻗﹾﺮﺃﹸ ﺍﻟﹾﺒﺎﺭﹺﺣﺔﹶ ﺑﹺﺴﻮﺭﺓ ،ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﺇﹺﻟﹶـﻰ ﺁﺧﺮﹺﻫـﺎ
ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺟﺔﹰ ﻣﻦ ﺧﻠﹾﻔﻲ ﻇﹶﻨﻨﺖ ﺃﹶﻥﱠ ﻓﹶﺮﺳﻲ ﺃﹶﻃﹾﻠﹶﻖ {ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ " :- َ r - ﺍﻗﹾﺮﺃﹾ ﺃﹶﺑﺎ ﻋﺘﻴﻚ " ﻣﺮﺗﻴﻦﹺ،
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺎﻟﹾﺘﻔﹶﺖ ﻓﻨﻈﹶﺮﺕ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶ ﻣﺜﹶﺎﻝﹺ ﺍﻟﹾﻤﺼﺎﺑﹺﻴﺢﹺ ﻣﻞﹾﺀَ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﻭﺍﻷَ ﺭﺽﹺ }ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ/ :- َ r -
" ﺍﻗﹾﺮﺃﹾ ﺃﹶﺑﺎ ﻋﺘﻴﻚ " ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﹶﻌﺖ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶ ﻣﻀﻲ{ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ " :ﺗ ﹾﻠﻚ ﺍﻟﹾﻤﻼﺋﻜﹶﺔﹸ ﻧﺰﻟﹶﺖ ﻟﻘﺮﺍﺀَﺓ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ !ﺃﹶﻣﺎ
ﺇﹺﻧﻚ ﻟﹶﻮ ﻣﻀﻴﺖ ﻟﹶﺮﺃﹶﻳﺖ ﺍﻷﻋﺎﺟﻴﺐ ".
١٦٧
ﻭﻛﺘﺎﺏ " ﺍﳌﹸﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻣﺒﻬﻤﺎﺕ ﺍﳌﱳ ﻭﺍﻹﺳﻨﺎﺩ " ﻟﻮﱄ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ .
ـــــــــــ
ﺍﻟﺒﹺﺪﻋﺔﹸ
٢٨٣
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ:
ﺸﺄﹶ " ﻛﺎﺑﺘﺪﺍﻉ
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﻫﻲ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ " ﺑ ﺪﻉ " ﲟﻌﲎ " ﺃﹶﻧ
٢٨٤
.
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺍﳊﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻛﻤﺎﻝ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤ ﺪﺙﹶ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﱯ eﻣﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ .
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ» :r ﻣﻦ ﺃﹶﺣ ﺪﺙﹶ ﻓﻲ ﺃﹶﻣﺮﹺﻧﺎ ﻫﺬﹶﺍ ﻣﺎ ﻟﹶـﻴﺲ
ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔﹶ ﺭ
ﻓﻴﻪ ،ﻓﹶﻬﻮ ﺭﺩ «ﺭﻭﺍ ﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ.٢٨٥
-٢ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ:
ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ :
ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻜﹶﻔﱢﺮﺓ :ﺫﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﻜﻔﺮ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻗﺎﻝ
ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ :ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺩ ﻛﹸﻞﱡ ﻣﻜﻔﱠﺮﹴ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ ؛ ﻷَﻥﱠ ﻛﻞﱠ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗـﺪﻋﻲ ﺃﹶ ﱠﻥ
ﳐﺎﻟﻔﻴﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔﹲ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺒﺎﻟﻎﹸ ﻓﺘﻜﻔﱢﺮ ﳐﺎﻟﻔﻬﺎ ،ﻓﻠﻮ ﺃﹸﺧﺬﹶ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻹِﻃﻼﻕﹺ؛ ﻻﺳﺘﻠﹾﺰﻡ ﺗﻜﻔﲑ ﲨﻴﻊﹺ ﺍﻟﻄﱠﻮﺍﺋﻒ،
ﻓﺎﳌﹸﻌﺘﻤﺪ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺗﺮﺩ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﹶﻧﻜﹶﺮ ﺃﹶﻣﺮﺍﹰ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻉﹺ ،ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦﹺ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻣـﻦ
ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻋﻜﺴﻪ.ﻓﺄﹶﻣﺎ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﹸﻦ ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﹶﺔ ،ﻭﺍﻧﻀﻢ ﺇﹺﱃ ﺫﻟﻚ ﺿﺒﻄﹸﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻣﻊ ﻭﺭﻋﻪ ﻭﺗﻘﹾـﻮﺍﻩ؛ ﻓـﻼ
٢٨٦
ﻣﺎﻧﹺﻊ ﻣﻦ ﻗﹶﺒﻮﻟﻪ» ﺃﺻﻼﹰ«.
ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻔﹶﺴﻘﹶﺔ:ﺃﻱ ﻳﻔﹶﺴَﻖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺃﺻﻼﹰ.
-٣ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ:
ﺃ( ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﻣﻜﹶﻔﱢﺮﺓ :ﺗﺮﺩ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ .
ﺏ( ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﻣﻔﹶﺴﻘﹶﺔ :ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ،ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺸﺮﻃﲔ:
-١ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺑﺪﻋﺘﻪ -٢.ﻭﺃﻻ ﻳﺮﻭﻱ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﺝ ﺑﺪﻋﺘﻪ .
- ٢٨٣ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ .
* - ٢٨٤ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥٠٩٢ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ) -ﺝ / ٨ﺹ (٦
* - ٢٨٥ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٢٦٩٧) (١٨٤ /٣ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )(١٧١٨) - ١٧ (١٣٤٣ /٣
]ﺵ )ﺃﺣﺪﺙ( ﺍﺧﺘﺮﻉ) .ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ( ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ) .ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ( ﳑﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ
ﺃﻭ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺦ )ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ() .ﺭﺩ( ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﺮﺩﻭﺩ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ[
* - ٢٨٦ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺯﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ )ﺹ (٢١ :ﻭﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ )ﺹ (٦ :ﻭﺍﳋﻼﺻﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳉـﺮﺡ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ) (١٦٨ /١ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (١٠٤١ :ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) (٣٨٤ /١ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ
ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺛﺮ ) (٨٨٨ /٢ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ) (٣٣٠ /١ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺕ ﻋﺘﺮ )ﺹ(١٠٣ :
١٦٨
ﻗﻠﺖ :ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺟﺮﺣﺎﹰ ﻣﺴﻘﻄﺎﹰ ﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ،ﳌﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ ،
ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﺑﺎﳊﻔﻆ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ،ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ. ٢٨٧
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻣﻌﺘﱪ ﰲ ﺣﻞ ﺭﺍﻭ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ،ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺃﻣﺎﻧﺘـﻪ ،ﻭﻛـﺎﻥ
ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺇﱃ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺮﺍﺩ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗـﻮﻝ
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﱰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺍﳋﻄﻴﺐ.
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﻈﺮﻱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ
ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﳑﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮﻩ ﻭﺿﺒﻄﻪ ،ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﺪ ﻓﺮﻍ ﻣﻨـﻪ ،ﻭﺻـﺎﺭﺕ
ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ،ﻭﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ﳚﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺻﻒ ﻋـﺪﺩ
ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺪﺭ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ :ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ،ﻧﻌـﻢ؛ ﻭﺻـﻒ ﻃﺎﺋﻔـﺔ
٢٨٨
ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ.
ﻗﻠﺖ : ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ،ﻓﺎﻟﻌﱪﺓﹸ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻫﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺣـﻮﺍﳍﻢ ﰲ ﻗـﻮﺓ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﺪﻕ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺘﺮﺩﺩﻭﺍ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ
ﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻄﺎﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﺑﺪﻋﺘﻪ ،ﺑـﻞ
ﻛﺎﻥ ﺭﺃﺳﺎﹰ ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ" :ﺍﻟﻌﱪﺓﹸ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺼﺪﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺃﻣﺎﻧﺘﻪ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻭﺧﻠﻘﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ
ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻳﺮﻯ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻟﻠﺜﻘﺔ ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ،ﻭﺇﻥ ﺭﻭﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺭﺃﻳﻬـﻢ،
٢٨٩
ﻭﻳﺮﻯ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻮﺛﹶﻖ ﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﺮﻭﻳﻪ"
ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ :ﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﳎﺎﻧﺒﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ،ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ
ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ،ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﻧﻘﻠﺔ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ،ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﺼﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟـﺮﻭﺍﺓ،
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﷲ ﺑﺄﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﺴﻄﺎﺱ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ )ﻋﻠﻢ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ( ﻓﻤﻴﺰﻭﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻣﻦ
ﻏﲑﻫﻢ ،ﻭﻓﻀﺢ ﺍﷲ ﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺧﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒـﺪﻉ ﻭﺍﻓﺘﻀـﺤﻮﺍ ﺑﺎﻟﻜـﺬﺏ ﰲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ،
ﻓﺄﺳﻘﻄﻬﻢ ﺍﷲ ،ﻛﻤﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﳍﻮﻯ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﻮﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻭﻫـﻮ
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻗﻞ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﻉ ،ﺇﻻ ﺃﻢ ﺷﺎﺭﻛﻮﻫﻢ ﰲ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ،ﻭﻗﺎﺑﻞ ﻫـﺆﻻﺀ
ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ،ﻓﺄﺛﺒﺖ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ
٢٩٠
ﻭﺻﻒ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻮﺓ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ.
* - ٢٨٧ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ(١٤٥١ :
* - ٢٨٨ﲢﺮﻳﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )(٤٠٣ /١
* - ٢٨٩ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (١٤٥١ :ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ،ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ. ٨٤ ،
* - ٢٩٠ﲢﺮﻳﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )(٤١١ /١
١٦٩
-٤ﻫﻞ ﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ؟
ﻟﻴﺲ ﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﺍﺳﻢ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻻ ﺑﺸـﺮﻭﻁ
ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻧﻔﺎﹰ.
ـــــــــــ
ﺳﻮ ُﺀ ﺍﳊﻔﻆ
٢٩١
-١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﻲﺀ ﺍﳊﻔﻆ :
ﻫﻮ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮﺟﺢ ﺟﺎﻧﺐ ﺇﺻﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻄﺌﻪ .
ﻗﻠﺖ ":ﺳﻮﺀ ﺍﳊﻔﻆ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻻ ﳛﺴﻦ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ، ﻓﻴﻜﺜﺮ ﺧﻄﺆﻩ ﻓﻴﻤـﺎ
ﳛﺪﺙ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ،ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳛﺪﺙ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ )ﺳﻲﺀ ﺍﳊﻔﻆ( ﰲ ﺭﺍﻭ ﻓﻬﻢ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﳛﺪﺙ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﻔـﻆ
ﺳﻲﺀ؛ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﳛﺪﺙ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﻮﺻﻔﻪ ﺑﺴﻮﺀ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺳـﻴﺌﺎﹰ؛ ﺑـﻞ ﺇﻥ
ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺩﺍﺋﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﳛﺪﺙ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ :ﻳﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﳛﺪﺙ ﻣـﻦ
ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﺴﻲﺀ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﻣـﻦ
)ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ( ،ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ) :ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﻔﻆ ﻭﺇﳕﺎ
ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻪ ،ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺎ ﺯﻋﻤﻪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ "ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺊ ﺍﳊﻔﻆ " ،ﻓﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ
ﺇﳕﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﰲ ﺻﺪﺩ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻴﺪ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﳛﺪﺙ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﺔ ﻓﻴﺨﻄﺊ ،ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ
ﳛﺪﺙ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺇﻻ ﲟﺎ ﺃﺟﺎﺩ ﺣﻔﻈﻪ ﻛﺠﺮﻳﺮ ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﻠﻘﺪﺡ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺟﻴﺪ ﺍﳊﻔـﻆ( .ﺍﻧﺘـﻬﻰ
ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻌﻠﻤﻲ.
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ )ﺳﻲﺀ ﺍﳊﻔﻆ( ﻳﺼﻒ ﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻏﻠﺐ ؛ ﻭﻳﺼﻒ ﺎ
ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻟﲔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺎﱀ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺩ ﰲ ﻭﺻﻒ ﻣﻦ ﻳﺘﺮﻙ ؛ ﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﺃﰊ ﺣـﺎﰎ ﰲ
)ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ( ) ) : (٩٨٠) (٢٧٢/٢ﲰﻌﺖ ﺃﰊ ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺿـﻌﻴﻒ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺳﻲﺀ ﺍﳊﻔﻆ ،ﻳﺮﻭﻯ ﺍﳌﻨﺎﻛﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ( .
ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺀ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻛﺜﺮﺓ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﺜﻘﺎﺕ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ،ﺃﻭ ﻛﺜﺮﺓ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ،ﻭﻫـﻮ
ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ،ﺃﻭ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﳌﺸﺎﻫﲑ ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ،ﻣﻊ ﺛﺒﻮﺕ ﻋﺪﺍﻟﺘـﻪ
ﰲ ﻧﻔﺴﻪ .
"ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ :ﻛﻠﻤﺔ )ﺳﻲﺀ ﺍﳊﻔﻆ( ﺇﳕﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﰲ ﺻﺪﺩ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻴﺪ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ
ﳛﺪﺙ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻴﺨﻄﺊ ،ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﳛﺪﺙ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺇﻻ ﲟﺎ ﺃﺟﺎﺩ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﻠﻘﺪﺡ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ
- ٢٩١ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ،ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮﻫﺎ .
١٧٠
ﻳﻜﻦ ﺟﻴﺪ ﺍﳊﻔﻆ ؛ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻻ ﳛﺪﺙ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻳﻘﺘﺼﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓـﻼ ﳚـﻮﺯ
ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺴﻮﺀ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻛﻼﻣﻪ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻷﻥ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻃـﻼﻕ
ﺭﺩ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻭﺗﻀﻌﻴﻔﻬﺎ ؛ ﻓﺈﻥ ﻗﻮﳍﻢ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﻄﺄ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ
ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺿﻌﻒ ﺿﺒﻄﻪ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ ﳌﺎ ﻳﺴـﻤﻌﻪ ،ﻭﻗﻠـﺔ
٢٩٢
ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻪ ،ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺩﺍﻩ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ،ﺃﻡ ﱂ ﻳﺆﺩﻩ ﺃﺻﻼﹰ ".
ﻗﻠﺖ :ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ":ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻗﻠﻴﻼﹰ ،ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺼﺪﻭﻕ ﺳﻲﺀ
ﺍﳊﻔﻆ ،ﺃﻭ ﺻﺪﻭﻕ ﻳﻬﻢ ،ﺃﻭ ﻟﻪ ﺃﻭﻫﺎﻡ ،ﺃﻭ ﳜﻄﺊ ،ﺃﻭ ﺗﻐﲑ ﺑﺄﺧﺮﺓ ﻭﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺭﻣـﻲ ﺑﻨـﻮﻉ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ،ﻛﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ،ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ،ﻭﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻢ ،ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ".
ﻟﻘﺪ ﺃﻭﻗﻊ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﺣﲑﺓ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ،ﺣﻴـﺚ ﺍﻋﺘﱪﻫـﺎ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺮﺩ ،ﻓﺄﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﱂ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺭﺩﻭﺍ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎﹰ ﻣـﻦ
ﻛﺎﻥ .ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﻳﺮﺩﻫﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﻻ ﺿﻮﺍﺑﻂ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ
ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ .
ﻭﻻ ﺃﺩﻝﱠ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ،ﻓﺘﺠﺪ
ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺃﻗﻮﺍﻻ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻳﺼﺤﺢ ﳍﻢ ،ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﳛﺴﻦ ﳍﻢ
،ﻭﰲ ﺃﺣﻴﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻀﻌﻒ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ،ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ،ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺷﻴﺤﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ
ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ،ﻓﻨﻔﺲ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻳﺼﺤﺤﻪ ﻭﳛﺴﻨﻪ ﻭﻳﻀﻌﻔﻪ !!!
ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻢ ؟!!
٢٩٣
-٢ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ:
ﺳﻲﺀ ﺍﳊﻔﻆ ﻧﻮﻋﺎﻥ :
ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺄ ﺳﻮﺀ ﺍﳊﻔﻆ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻳﻼﺯﻣﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺣﺎﻻﺗﻪ ،ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺧﱪﻩ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﻱ
ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ .
ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٤٩٣ /١ﺑﺮﻗﻢ) ( ٦٠٨١ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻷﻧﺼـﺎﺭﻱ
ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺻﺪﻭﻕ ﺳﻲﺀ ﺍﳊﻔﻆ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ ٤
ﻭﺃﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻮﺀ ﺍﳊﻔﻆ ﻃﺎﺭﺋﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺃﻣﺎ ﻟﻜﱪﻩ ﺃﻭ ﻟﺬﻫﺎﺏ ﺑﺼﺮﻩ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ٦٢٤ /١
ﺑﺮﻗﻢ) ( ٧٩٨٥ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺑﺘﺤﺘﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﻌﺠﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺍﳌﻘﺮﻯﺀ ﺍﳊﻨﺎﻁ ﲟﻬﻤﻠـﺔ
ﻭﻧﻮﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ﻭﺍﻷﺻﺢ ﺃﺎ ﺍﲰﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﲰﻪ ﳏﻤﺪ ﺃﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺳﺎﱂ ﺃﻭ ﺷﻌﺒﺔ ﺃﻭ ﺭﺅﺑﺔ ﺃﻭ ﻣﺴـﻠﻢ
* - ٢٩٢ﻟﺴﺎﻥ ﺍﶈﺪﺛﲔ )ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﶈﺪﺛﲔ( )(٢٦٧ /٣
*- ٢٩٣ﺍﳋﻼﺻﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ) (١٤١ /١ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ(١٤٣٣ :
١٧١
ﺃﻭ ﺧﺪﺍﺵ ﺃﻭ ﻣﻄﺮﻑ ﺃﻭ ﲪﺎﺩ ﺃﻭ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺑﺪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﱪ ﺳﺎﺀ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻭﻗﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺳﻨﺘﲔ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ
ﻣﺴﻠﻢ ٤
ﺃﻭ ﻻﺣﺘﺮﺍﻕ ﻛﺘﺒﻪ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺴﻤﻰ " ﺍﳌﹶﺨﺘﻠﹶﻂ ".ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٣١٩ /١ﺑﺮﻗﻢ) ( ٣٥٦٣ﻋﺒﺪ ﺍﷲ
ﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﻛﺴﺮ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺻﺪﻭﻕ ﻣـﻦ ﺍﻟﺴـﺎﺑﻌﺔ
ﺧﻠﻂ ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻭﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﺪﻝ ﻣﻦ ﻏﲑﳘﺎ ﻭﻟﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﺷـﻲﺀ
ﻣﻘﺮﻭﻥ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﲔ ﻡ ﺩ ﺕ ﻕ
-٣ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ :
ﺃ( ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﻝ :ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺀ ﺍﳊﻔﻆ ،ﻓﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ .
ﺏ( ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻱ ﺍﳌﹸﺨﺘﻠﹶﻂ ﻓﺎﳊﻜﻢ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻵﰐ :
-١ﻓﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ،ﻭﺗﻤﻴﺰ ﺫﻟﻚ :ﻓﻤﻘﺒﻮﻝ.ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻟﻠﻌﺠﻠﻲ ١٣٥ /٢ﺑﺮﻗﻢ )١٢٣٧
( ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻳﻜﲎ ﺃﺑﺎ ﺯﻳﺪ ﻛﻮﰱ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﺎ ﻗـﺪﳝﺎ ﺛﻘـﺔ
ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﻭﰱ ﻭﻣﻦ ﲰﻊ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻗﺪﳝﺎ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﲰﻊ
ﻣﻨﻪ ﺑﺄﺧﺮﺓ ﻓﻬﻮ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺸﻴﻢ ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ"
-٢ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ :ﻓﻤﺮﺩﻭﺩ )).ﺇﺫﺍ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ((
-٣ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺃﻧﻪ ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ :ﺗﻮﱠﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻴﺰ .
ﻭﻣﱴ ﺗﻮﺑﻊ ﺍﻟﺴﻲﺀُ ﺍﳊﻔﻆ ﲟﻌﺘﺒﺮﹴ :ﻛﺄﹶﻥﹾ ﻳﻜﻮﻥﹶ ﻓﹶﻮﻗﹶﻪ ،ﺃﹶﻭ ﻣﺜﻠﹶﻪ ،ﻻ ﺩﻭﻧﻪ ،ﻭﻛﹶﺬﺍ ﺍﳌﺨﺘﻠﻂ ﺍﻟﱠـﺬﻱ ﱂ ﻳﺘﻤﻴـﺰ،
ﻑ ﻣﻨﻪ = ﺻﺎﺭ ﺣﺪﻳﺜﹸﻬﻢ ﺣﺴﻨﺎﹰ ،ﻻ ﻟﺬﺍﺗﻪ،
ﻭﺍﳌﺴﺘﻮﺭ ،ﻭﺍﻹِﺳﻨﺎﺩ ﺍﳌﹸﺮﺳﻞﹸ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳌﺪﻟﱠﺲ ﺇﹺﺫﺍ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﶈﺬﻭ
ﺑﻞ ﻭﺻﻔﹸﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﹺ ﺍﳌﹶﺠﻤﻮﻉﹺ ،ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺎﺑﹺﻊ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻊ؛ ﻷﻥ ﻛﻞﱠ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝﹸ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﻭﺍﻳﺘـﻪ
ﺻﻮﺍﺑﺎﹰ ،ﺃﻭ ﻏﲑ ﺻﻮﺍﺏﹴ ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀٍ ،ﻓﺈﹺﺫﺍ ﺟﺎﺀَﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﹸﻌﺘﺒﺮﹺﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔﹲ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔﹲ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺭﺟـﺢ ﺃﺣـ ﺪ
ﺍﳉﺎﻧﹺﺒﲔﹺ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻟﲔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ،ﻭﺩﻝﱠ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﳊﺪﻳﺚﹶ ﳏﻔﻮﻅﹲ؛ ﻓﺎﺭﺗﻘﻰ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻮﻗـﻒ ﺇﱃ
ﺤﻂﱞ ﻋﻦ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﳊﹶﺴﻦﹺ ﻟﺬﺍﺗﻪ ،ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﻮﻗﱠﻒ ﺑﻌﻀـﻬﻢ
ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ .ﻭﻣﻊ ﺍﺭﺗﻘﺎﺋﻪ ﺇﹺﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻘﹶﺒﻮﻝﹺ ﻓﻬﻮ ﻣﻨ
٢٩٤
ﻋﻦ ﺇﹺﻃﻼﻕﹺ ﺍﺳﻢﹺ ﺍﳊﹶﺴﻦﹺ ﻋﻠﻴﻪ..
___________
* - ٢٩٤ﺇﺳﺒﺎﻝ ﺍﳌﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺐ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﻧﻈﻢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ )ﺹ (٣١٢ :ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺮ )ﺹ(٦٧ :
ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (٣١٩ :ﻭﻧﺪﻭﺓ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺁﻓﺎﻕ ) ،٢٤ /١٣ﺑﺘﺮﻗﻴﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺁﻟﻴﺎ( ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒـﺔ
ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺕ ﺍﻟﺮﺣﻴﻠﻲ )ﺹ (١٢٩ :ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺕ ﺍﻟﺮﺣﻴﻠﻲ )ﺹ (٢٣٤ :ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺕ ﻋﺘﺮ
)ﺹ(١٠٥ :
١٧٢
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳋﱪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺃﹸﺳﻨﹺﺪ ﺇﻟﻴﻪ.
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﳌﺮﺩﻭﺩ.
ﺍﳌ ﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ
ـ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳋﱪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺃﹸﺳﻨﹺﺪ ﺇﻟﻴﻪ ـ
ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﳋﱪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺃﹸﺳﻨﹺﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻫﻲ:
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ـ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ـ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ـ ﺍﳌﻘﻄﻮﻉ .ﻭﺇﻟﻴﻚ ﲝﺚ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ.
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﹸﺪﺳﻲ
٢٩٥
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﹸﺪﺳﻲ ﻟﹸﻐﺔﹰ:
ﺲ ﺍﻟـﺘﻄﱠﻬ ﲑ
ﺍﻟﻘﹸﺪﺳﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ "ﺍﻟﻘﹸ ﺪﺱﹺ"ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﱡﻬﺮ.ﻗﹶـﺎﻝﹶ ﺍﺑـﻦ ﻣﻨﻈﹸﻮﺭ:ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ:ﺗﱰﻳـﻪ ﺍﷲِ،ﻭﺍﻟﺘﻘـﺪﻳ
ﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀَ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺴـﺒ ﺢ
ﺠﻌﻞﹸ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﹾﺴِﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﻔ
ﻭﺍﻟﺘﱪﻳﻚ،ﻭﺗﻘ ﺪﺱ:ﺗﻄﱠﻬﺮ.ﻭﰲ ﺍﻟﺘﱰﻳﻞ}":ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺃﹶﺗ
ﺱ ﹶﻟﻚ] {ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ[٣٠ :
ﺑﹺﺤﻤ ﺪﻙ ﻭﻧﻘﹶﺪ
ﺱ ﹶﻟﻚ ،ﺃﻱ :ﻧﻄﻬﺮ ﺃﻧﻔﹸﺴﻨﺎ ﻟﹶﻚ.
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ :ﻣﻌﲎ ﻧﻘﺪ
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺴﻄﻞ" ٢٩٦ﺍﻟﻘﺪﺱ" ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻘﺪﺱ ﻣﻨﻪ.ﺃﻱ :ﻳﺘﻄﻬﺮ.ﻭﻣﻨﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ :ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﹸﻄﹶﻬﺮ،ﺃﻱ
ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﹼﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﹸﻧﻮﺏ.
ﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ:ﺃﻱ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ e ﻗﹶﺎﻝﹶ»:ﺇﹺ ﱠﻥ
ﻭﻣﻨﻪ ﺭﻭ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﹾﻘﹸ ﺪﺱﹺ ﻧﻔﹶﺚﹶ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﻲ ﺃﹶﻥﱠ ﻧﻔﹾﺴﺎ ﻟﹶﻦ ﺗﻤﻮﺕ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻜﹾﻤﻞﹶ ﺭﹺ ﺯﻗﹶﻬﺎ ،ﺃﹶﻻ ﻓﹶﺎﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﻭﺃﹶﺟﻤﻠﹸﻮﺍ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻄﱠﻠﹶﺐﹺ«.٢٩٧ﻳﻌﲏ ﺟﱪﻳﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻃﻬﺎﺭﺓ.
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﷲُ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ}:ﻭﺃﹶﻳﺪﻧﺎ ﻩ ﺑﹺﺮﻭﺡﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸ ﺪﺱﹺ{ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ،[٨٧ :ﻭﻫﻮ
ﺟﱪﻳﻞ،ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ.
ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﹶﺎﺑﻮﺱ ﺑﻦﹺ ﻣﺨﺎ ﹺﺭﻕﹴ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﷲِ » :eﻟﹶﺎ ﻗﹸﺪﺳﺖ ﺃﹸﻣﺔﹲ ﻟﹶﺎ ﻳﺆﺧﺬﹸ ﻓﻴﻬـﺎ
٢٩٩
ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ ﺣﻘﱡﻪ ﻏﹶﻴﺮ ﻣﺘﻌﺘﻊﹴ« ،٢٩٨ﺃﻱ :ﻻ ﻃﹸﻬﺮﺕ
* - ٢٩٥ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٧
- ٢٩٦ﻭﻫﻮ :ﺍﻟﻄﹼﺴﺖ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﻣﺎﺩﺓ )ﺳﻄﻞ( ﺹ )(١٣١١
- ٢٩٧ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ ) (٣٠٤ /١٤ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ
ﻭﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ ) ،(٣٠٥ /١٤ﻭﻗﻮﻟﻪ )ﰲ ﺭﻭﻋﻲ( ﺃﻱ :ﰲ ﺧﻠﺪﻱ ﻭﻧﻔﺴﻲ .ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺃﻭﺣﻰ ﺇﱄﱠ .ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐـﻮﻱ )/١٤
.(٣٠٥
١٧٣
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ :ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ :ﺍﻟﻄﱡﻬﺮ ﺍﺳﻢ ﻣﺼﺪﺭ ...ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﹸﻘﺪﺱ ،ﻭﺟﱪﻳـﻞ ،ﻛـﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸـﺪﺱ ...
ﺽ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﻭﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ...ﻭﺗﻘﹶﺪﺱ:
ﺱ ﻣﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃﹶ ...ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﺍﻟﺘﻄﻬﲑ ،ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻷﺭ
ﻭﺍﻟﻘﹸﺪﻭ
ﺗﻄﻬﺮ.٣٠٠
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﹸﺪﺳﻲ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ:
ﻭﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﺗﺴﻤﻴﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﺎ ﺍﻟﻠﱡﻐﻮﻱ ،ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ )ﺍﻟﻘﹸﺪﺳﻴﺔ( ،ﻭﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ
"ﺍﻹﳍﻴﺔ" ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﷲ .ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ "ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ" ﻧﺴـﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟـﺮﺏ ﻋـﺰ
ﻭﺟﻞ.٣٠١.
ﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﻓﻘﹶﺎﻝﹶ" :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺁﺣﺎﺩﺍﹰ ﻋﻨﻪ ،eﻣﻊ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ".٣٠٢
ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﳊﺎﻓ ﹸ
ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ":ﻫﻮ ﺍﳊﺪﻳﺚﹸ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ e ﺇﱃ ﺍﷲ ،ﻓﲑﻭﻳﻪ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ e ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﱃﹶ".
ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ" :ﻣﺎ ﺃﹸﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝﹺ ،eﻭﺃﺳﻨﺪﻩ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ" ، ٣٠٣ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻤـﺎ
ﺗﺮﻯ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ .ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.
ــــــــــــ
-٢ﺻﻴﻎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ:
ﳜﺘﺺ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﺑﺼﻴﻎ ﲤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ.
ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ:
ﺃﻭﻻ:ﺻﻴﻎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ
ﺛﺎﻧﻴﺎ:ﺻﻴﻎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ
ﺃﻭﻻ:ﺻﻴﻎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ:
ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ:ﺃﻥ ﻳﺴﻨﺪ ﺍﳌﱳ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﺜﻞ:ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ،ﺃﻭ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ.
ﺑﻌﺾ ﺻﻴﻎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ:
- ٢٩٨ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ) ( ٧٤٥)(٣١٣ /٢٠ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ
- ٢٩٩ﺍﻧﻈﺮ :ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ) (٣٣ /٣ﻣﺎﺩﺓ )ﻗﺪﺱ( ،ﻭﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺹ ) ،(٥٢٤ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ )(٢٨٤ /٢
ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
- ٣٠٠ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﺹ ) ،(٧٢٨ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ) (٧١٩ /٢ﻣﺎﺩﺓ )ﻗﺪﺱ(.
- ٣٠١ﺍﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﺹ ) ،(٢٠١ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﻷﰊ ﺯﻫﻮ ﺹ ) ،(١٦ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﻪ ﻟﺼـﺒﺤﻲ
ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺹ ) ،(١١ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺘﺮ ﺹ ) (٣٢٣ﻭﻏﲑﻫﺎ.
- ٣٠٢ﺍﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ﺹ ).(٢٠٠
- ٣٠٣ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻣﺼﻄﻠﺤﻪ ﻭﺑﻼﻏﺘﻪ ﻟﻠﺼﺒﺎﻍ ﺹ ) ،(١٦٠ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺹ ).(٣٢٣
١٧٤
-١ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ،ﻣﺜﻞ:ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ.ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ:
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ،ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ - e - ﻗﹶﺎﻝﹶ ":ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﺒﺎ ﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﹶﻰ:ﺃﹶﻋﺪﺩﺕ ﻟﻌﺒـﺎﺩﻱ
ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺭ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﲔ،ﻣﺎ ﻻﹶ ﻋﻴﻦ ﺭﺃﹶﺕ ،ﻭﻻﹶ ﺃﹸﺫﹸﻥﹲ ﺳﻤﻌﺖ ،ﻭﻻﹶ ﺧﻄﹶﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﻠﹾﺐﹺ ﺑﺸﺮﹴ " ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳـﺮﺓﹶ ":ﺍﻗﹾـﺮﺀُﻭﺍ ﺇﹺﻥﹾ
ﺷﺌﹾﺘﻢ}:ﻓﹶﻼﹶ ﺗﻌﻠﹶﻢ ﻧﻔﹾﺲ ﻣﺎ ﺃﹸﺧ ﻔﻲ ﻟﹶﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﹸﺮﺓ ﺃﹶﻋﻴﻦﹴ{ ]ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ " [١٧:ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.٣٠٤
-٢ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ :eﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳـﺮﻭﻱ ﺃﻭ
ﳛﻜﻲ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ.ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ:
ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺇﹺﺩﺭﹺﻳﺲ ﺍﻟﹾﺨﻮﻟﹶﺎﹺﻧﻲ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺫﹶﺭ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ،- e - ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻦﹺ ﺍﷲِ ﺗﺒﺎ ﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﺃﹶﻧﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ»:ﻳﺎ
٣٠٥
ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺇﹺﻧﻲ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻟﻈﱡﻠﹾﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﻧﻔﹾﺴِﻲ،ﻭﺟﻌﻠﹾﺘﻪ ﺑﻴﻨﻜﹸﻢ ﻣﺤﺮﻣﺎ،ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗﻈﹶﺎﻟﹶﻤﻮﺍ....،ﺭﻭﺍ ﻩ ﻣﺴﻠﻢ
-٣ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼﻡ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ.ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ:
ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹴ،ﻳﺮﻓﹶﻌﻪ ":ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻟﺄﹶﻫﻮﻥ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﻋﺬﹶﺍﺑﺎ:ﻟﹶﻮ ﺃﹶﻥﱠ ﹶﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷَ ﺭﺽﹺ ﻣﻦ ﺷ ﻲﺀٍ ﻛﹸﻨﺖ ﺗﻔﹾﺘﺪﻱ
ﺑﹺﻪ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ:ﻧﻌﻢ،ﻗﹶﺎﻝﹶ:ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺳﺄﹶﻟﹾﺘﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﹶﻫﻮﻥﹸ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﻭﺃﹶﻧﺖ ﻓﻲ ﺻﻠﹾﺐﹺ ﺁﺩﻡ،ﺃﹶﻥﹾ ﻻﹶ ﺗﺸ ﹺﺮﻙ ﺑﹺﻲ،ﹶﻓﺄﹶﺑﻴـﺖ ﺇﹺﻟﱠـﺎ
ﺍﻟﺸ ﺮﻙ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.٣٠٦.
ﺛﺎﻧﻴﺎ:ﺻﻴﻎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ:
ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ:ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺮﺣﺎ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ،ﻟﻜﻦ ﺍﳌﱳ ﳛﺘﻤـﻞ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﱯ ،eﺃﻭ ﻳﺮﺩ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻌﻪ ﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ.
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ e ﻗﹶﺎﻝﹶ»:ﻛﹸﻞﱡ ﻋﻤـﻞﹺ ﺍﺑـﻦﹺ ﺁﺩﻡ ﻟﹶـﻪ ﺇﹺﻟﱠـﺎ
ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ :ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺭ
٣٠٧
ﺴﻚ«
ﻑ ﻓﹶﻢﹺ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢﹺ ﺃﹶﻃﹾﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﺭﹺﻳﺢﹺ ﺍﳌ
ﺍﻟﺼﻮﻡ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﻟﻲ ﻭﺃﹶﻧﺎ ﺃﹶﺟﺰﹺﻱ ﺑﹺﻪ،ﻭﻟﹶﺨﻠﹸﻮ
ﻓﻬﺬ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ،ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﺘﻨﻪ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻧﺴﺒﺘﻪ
ﻟﻠﻨﱯ eﻭﻳﻮﺟﺐ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ):ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﻟﻲ ﻭﺃﹶﻧﺎ ﺃﹶﺟـﺰﹺﻱ
ﺑﹺﻪ (ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻨﱯ eﺃﺑﺪﺍ.
- ٣٠٤ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٤٧٧٩) (١١٥ /٦ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )(٢٨٢٤) - ٢ (٢١٧٤ /٤
]ﺵ )ﻣﺜﻠﻪ( ﺃﻱ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ).ﺭﻭﺍﻳﺔ( ﺗﺮﻭﻱ ﻫﺬﺍ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ - e -ﺃﻡ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻨﻚ).ﻓـﺄﻱ ﺷـﻲﺀ( ﻛـﺎﻥ ﻟـﻮﻻ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ).ﻗﺮﺍﺕ( ﲨﻊ ﻗﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﲔ ﺃﻱ ﺗﺴﺮ ﺑﺮﺅﻳﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ.ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ[
- ٣٠٥ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )(٢٥٧٧) - ٥٥ (١٩٩٤ /٤
- ٣٠٦ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٣٣٤) (١٣٣ /٤ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )(٢٨٠٥) - ٥١ (٢١٦٠ /٤
]ﺵ )ﺗﻔﺘﺪﻱ ﺑﻪ( ﻣﻦ ﺍﻻﻓﺘﺪﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﺧﻼﺹ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﳍﻼﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ).ﺻﻠﺐ ﺁﺩﻡ( ﻇﻬﺮ ﻭﺍﻟﺼﻠﺐ ﻛﻞ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺃﺧـﺬ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ ﺃﺑﺎﻩ ﺁﺩﻡ).ﻓﺄﺑﻴﺖ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺮﻙ( ﺭﻓﻀﺖ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺃﺗﻴﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ[
- ٣٠٧ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ] ( ٥٩٢٧)(١٦٤ /٧ﺵ )ﻟﻪ( ﺃﻱ ﻗﺪ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺛﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻓﺈﻧـﻪ ﺗـﺮﻙ
ﺧﻔﻲ[
١٧٥
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺗﺼـﺮﳛﺎ،ﻓﻌ ﻦ
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻪ،ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ:ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ":- e - ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ:ﻛﹸـﻞﱡ
ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ،ﺃﹶﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺃﹶﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺭ
ﻋﻤﻞﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺁﺩﻡ ﻟﹶﻪ،ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﻟﻲ ﻭﺃﹶﻧﺎ ﺃﹶﺟﺰﹺﻱ ﺑﹺﻪ،ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺟﻨﺔﹲ،ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻮﻡ ﺻﻮﻡﹺ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻓﹶﻼﹶ ﻳﺮﻓﹸﺚﹾ
٣٠٨
ﻭﻻﹶ ﻳﺼﺨﺐ،ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺳﺎﺑﻪ ﺃﹶﺣﺪ ﺃﹶﻭ ﻗﹶﺎﺗﻠﹶﻪ،ﻓﹶﻠﹾﻴﻘﹸﻞﹾ ﺇﹺﻧﻲ ﺍﻣﺮﺅ ﺻﺎﺋﻢ " ﺭﻭﺍ ﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ
ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﺫ ﺑﻴﻨﺖ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ):ﳋﻠﻮﻑ ﻓﻢ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﺃﻃﻴﺐ (...ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ
ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﱯ ،eﺣﻴﺚ ﺻﺪﺭﻩ ﺑﻘﻮﻝ):ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ(
ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ،e ﻗﹶﺎﻝﹶ ":ﻻﹶ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻌﺒﺪ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻘﹸﻮﻝﹶ:ﺃﹶﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑـﻦﹺ
٣٠٩
ﻣﺘﻰ "
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲe
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺪﺳﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﺭ
٣١٠
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻭﹺﻳﻪ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ":ﻻﹶ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻌﺒﺪ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻘﹸﻮﻝﹶ:ﺇﹺﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦﹺ ﻣﺘﻰ "
ﻭﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ e ﻗﹶﺎﻝﹶ:ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﷲُ ﻋﺰ ﻭﺟﻞﱠ ":ﻟﹶﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻌﺒﺪ ﻟﻲ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻘﹸﻮﻝﹶ:ﺃﹶﻧﺎ ﺧﻴـﺮ ﻣـﻦ
ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦﹺ ﻣﺘﻰ " ٣١١ﻓﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﻲ.
ـــــــــــــ
-٣ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ:
-١ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻟﻔﻈﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻓﺎﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴـﻪ ﺃﻥ
ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ.
-٢ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭﲨﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻮﺍﺗﺮ ﺃﻣـﺎ ﺍﳊـﺪﻳﺚ
ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﻭﺍﻵﺣﺎﺩ.
-٣ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺛﺒﻮﺕ ﺣﺮﻑ ﺃﻭ ﺁﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﺿﻌﻒ ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀـﻌﻴﻒ
ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ.
-٤ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻧﺰﻝ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺣﻲ ﺟﻠﻲ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ}:ﻗﹸﻞﹾ ﻣﻦ ﻛﹶـﺎﻥﹶ ﻋـﺪﻭﺍ
ﻟﺠﹺﺒﺮﹺﻳﻞﹶ ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﻧﺰﻟﹶﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﻠﹾﹺﺒﻚ ﺑﹺﺈﹺﺫﹾﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺼﺪﻗﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳـﻪ ﻭﻫـﺪﻯ ﻭﺑﺸـﺮﻯ ﻟﻠﹾﻤـﺆﻣﻨﹺﲔ{
- ٣٠٨ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (١٩٠٤) (٢٦ /٣ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )(١١٥١) - ١٦٣ (٨٠٧ /٢
]ﺵ )ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻟﻪ( ﺃﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺣﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ).ﻳﺼﺨﺐ( ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺨﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﳋﺼﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺡ[
- ٣٠٩ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ( ٣٤١٦)(١٥٩ /٤ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )(٢٣٧٦) - ١٦٦(١٨٤٦ /٤
- ٣١٠ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ] ( ٧٥٣٩)(١٥٧ /٩ﺵ )ﻧﺴﺒﻪ (..ﺃﻱ ﻣﱴ ﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﲣﺼﻴﺺ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟـﺌﻼ
ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻭﻻ ﺗﻜﻦ ﻛﺼﺎﺣﺐ ﺍﳊﻮﺕ{ /ﺍﻟﻘﻠﻢ / ٤٨ﺃﻱ ﻻ ﺗﻐﺘﻢ ﻭﲢﺰﻥ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ[
- ٣١١ﺷﺮﺡ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ) ( ١٠١٢)(٤٦ /٣ﺻﺤﻴﺢ
١٧٦
ﺡ ﺍﻟﹾﻘﹸﺪﺱﹺ ﻣﻦ
ﺡ ﺍﹾﻟﺄﹶﻣﲔ] {ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ [١٩٣:ﻭﻗﻮﻟﻪ}:ﻗﹸﻞﹾ ﻧﺰﻟﹶﻪ ﺭﻭ
]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ [٩٧:ﻭﻗﻮﻟﻪ }:ﻧﺰﻝﹶ ﺑﹺﻪ ﺍﻟﺮﻭ
ﺭﺑﻚ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﻖ ﻟﻴﺜﹶﺒﺖ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻫﺪﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻟﻠﹾﻤﺴﻠﻤﲔ] {ﺍﻟﻨﺤﻞ[١٠٢:
ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻓﺎﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻹﳍﺎﻡ ﺇﱃ
ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ.
-٥ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﲝﻔﻈﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ}:ﺇﹺﻧـﺎ
ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﹾﻨﺎ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾﺮ ﻭﺇﹺﻧﺎ ﻟﹶﻪ ﻟﹶﺤﺎﻓﻈﹸﻮﻥﹶ { ]ﺍﳊﺠﺮ[٩:
-٦ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳐﺘﺺ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ.
-٧ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ ﻭﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ،ﺃﹶﻧﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ":ﻣﻦ ﻗﹶﺮﺃﹶ ﺣﺮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﻛﺘـﺎﺏﹺ
ﺍﻟﻠﱠﻪ،ﻛﹶﺘﺐ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻪ ﺑﹺﻪ ﻋﺸﺮ ﺣﺴـﻨﺎﺕ،ﺃﹶﻣﺎ ﺇﹺﻧـﻲ ﻟﹶـﺎ ﺃﹶﻗﹸـﻮﻝﹸ}:ﺍﱂ{ ]ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ [١:ﺣﺮﻓﹰـﺎ،ﻭﻟﹶﻜﻦ
ﺃﹶﻟﻒ،ﻭﻟﹶﺎﻡ،ﻭﻣﻴﻢ،ﺑﹺﻜﹸﻞﱢ ﺣ ﺮﻑ ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎﺕ.٣١٢"
-٨ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻭﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺃﻣﺎ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳـﻲ
ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﺑﺎﳌﻌﲎ.
-٩ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻳﻠﺰﻡ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻓﻴﺠـﻮﺯ ﻗﺮﺍﺀﺗـﻪ
ﺑﺎﳌﻌﲎ.
-١٠ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﻘﺮﺃﻩ ﻭﻻ ﳝﺴﻪ ﺍﳉﻨﺐ ﻭﻻ ﺍﳊﺎﺋﺾ ﻭﻻ ﺍﶈﺪﺙ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻣﺎ ﺍﳊـﺪﻳﺚ
ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻣﺴﻪ ﻟﻜﻞ ﻫﺆﻻﺀ.
-١١ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺳﻮﺭ ﻭﺃﺟﺰﺍﺀ ﻭﺃﺣﺰﺍﺏ ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ.
-١٢ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻴﻪ ﲢﺪﻱ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ ﰲ ﺣﺮﻭﻓﻪ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻧﻈﻤﻪ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ}:ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨﺘﻢ
ﻓﻲ ﺭﻳﺐﹴ ﻣﻤﺎ ﻧﺰﻟﹾﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﹶﻓﺄﹾﺗﻮﺍ ﺑﹺﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﹾﻠﻪ ﻭﺍﺩﻋﻮﺍ ﺷﻬﺪﺍﺀَﻛﹸﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨـﺘﻢ
ﺤﺠـﺎﺭﺓﹸ ﺃﹸﻋـﺪﺕ
ﺱ ﻭﺍﻟﹾ
ﺻﺎﺩﻗﲔ (٢٣) ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﺗﻔﹾﻌﻠﹸﻮﺍ ﻭﻟﹶﻦ ﺗﻔﹾﻌﻠﹸﻮﺍ ﻓﹶﺎﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻭﻗﹸﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨـﺎ
ﻟﻠﹾﻜﹶﺎﻓﺮﹺﻳﻦ] {(٢٤) ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ [٢٣،٢٤:ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻓﻐﲑ ﺫﻟﻚ.
-١٣ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻜﻔﺮ ﺟﺎﺣﺪﻩ ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺄﻭﻻ ﺑﻀﻌﻒ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﺃﻭ ﳓﻮ
ﺫﻟﻚ.
-١٤ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻣﻘﻴﺪﺍ.
-١٥ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳛﺮﻡ ﺑﻴﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻓﻼ.
- ٣١٢ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻀﺮﻳﺲ )ﺹ (٥٩) (٤٦ :ﺻﺤﻴﺢ
١٧٧
-١٦ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳛﺮﻡ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺧﻮﻑ ﺍﻣﺘﻬﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ،ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻓﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ:ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ e ﻧﻬﻰ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺴﺎﻓﹶﺮ ﺑﹺﺎﻟﻘﹸﺮﺁﻥ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﺭﺽﹺ ﺍﻟﻌﺪﻭ
ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﺭ
٣١٣
"
ـــــــــــ
-٤ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ:
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﺋـﺪﺓ
ﺫﻛﺮ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ.
ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻓﻜﻞ
ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ،ﻭﳐﺮﺝ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﱯ ،eﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻼﻏﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ،eﻭﻟﻜﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎﻥ ﰲ
ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺻﻴﻐﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﻭ ﺃﺧﱪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ eﺑﻜﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﺃﻭ ﻭﻗﻊ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻮﺭﺓ
ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻓﻤﺜﺎﻝ ﺻﻴﻐﺘﻪ ﳓﻮ ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ eﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ
ﻋﻦ ﺭﺑﻪ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ.
ﰒ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺃﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺼﺐ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﻮﻡ ﻭﺧﺼﻮﺹ ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻭﺍﻟﻠﻔـﻆ
ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ eﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ،ﺇﳍﺎﻣﺎﹰ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺟﺘـﻬﺎﺩﺍﹰ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ eﺃﻗﺮﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ ﺑﺎﺗﻔـﺎﻕ ﻭﺍﺧﺘﻠـﻒ ﰲ
ﺍﻟﻠﻔﻆ.
ﻭﰒ ﻓﺮﻕ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ،eﻭﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻘﻮﻟـﻪ
ﺣﺎﻛﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ }ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻬﻮﻯ
) (٣ﺇﹺﻥﹾ ﻫﻮ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ )] { (٤ﺍﻟﻨﺠﻢ[
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺪﺍﺭﻩ ﰲ ﺗﻌﻈـﻴﻢ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺃﻭ ﰲ
ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﳌﻐﻔﺮﺓ ﺃﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﻌﲔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﺢ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﻣﺬﻣﺔ ﻗﻮﻝ
ﺃﻭ ﺷﺪﺓ ﻋﻘﺎﺏ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻓﻴﺘﻀﻤﻦ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ
ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍ ﻣﻨﻪ eﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ.
- ٣١٣ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )( ٢٩٩٠)(٥٦ /٤
] ﺵ ﺃ)ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ( ﺃﻱ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻻ ﺍﶈﻔﻮﻅ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ.ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺧﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻻ
ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ[
١٧٨
ﻭﻳﻔﺘﺮﻕ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻀﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺗﻪ ،eﻭﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﳚﺪﻫﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﺑﻜﺜﲑ ﺟﺪﺍ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﻣﺘـﻮﺍﺗﺮﺓ ﻛﺎﻧـﺖ ﺃﻭ
ﺁﺣﺎﺩﺍ ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻭﺿﺢ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﳍـﺎ ﻣـﻦ
ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺒﻴﲔ ﺣﺎﳍﺎ ﺃﻭ ﻭﺿﻊ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ ﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻔﻬﺎ ﻭﺗﻔﺮﻳﻌﺎﺎ
ﳐﻠﺺ ﺍﻟﺒﺤﺚ:
-١ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻳﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻓﻴﻘﺼـﺪ ﺑـﻪ
ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ.
-٢ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ eﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺃﻣﺎ ﺍﳊـﺪﻳﺚ
ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻟﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﱯ eﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
-٣ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻹﳍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﻳﻘﻞ ﰲ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ،ﺃﻣﺎ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻜﺜﺮ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓ.
-٤ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺃﻭ ﺁﺣﺎﺩﺍ.
-٥ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻗﻮﻟﻴﺔ،ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻘﻮﻟﻴﺔ ﻭﻓﻌﻠﻴﺔ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ.
ــــــــــــ
-٥ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ
ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻭﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻨﺎﻭﻱ ﺍﻻﲢﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ
ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻟﻌﺎﱂ ﳝﲏ ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ .
ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﰲ ﲨﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺎﳉﻤﻊ
ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻝ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ.
ﻭﺳﻮﻑ ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻬﻮﺩ:
-١ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ« ﲣﺮﻳﺞ ﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻠـﺲ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻟﻠﺸـﺌﻮﻥ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﺼﺮﻱ،ﻭﻗﺪ ﲨﻌﻮﺍ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ،ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﺼﺮﻭﺍ ﰲ ﲨﻌﻬـﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻃﺄ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ،ﻭﻧﻘﻠﻮﺍ ﺷﺮﻭﺣﺎ ﳐﺘﺼﺮﺓ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻣﺜﻞ:ﺷﺮﺡ ﺻـﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ،ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ
ﻭﻗﺪ ﻓﺎﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺍﻟـﱵ ﺃﺧـﺬﺕ ﻣـﻦ ﻏـﲑ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻪ.ﻭﺑﻌﻀﻪ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﻲ.
١٧٩
-٢ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﺍﳉﻮﺍﻣﻊ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ
ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ،ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﺩﺍ ﻗﻠﻴﻠﹰﺎ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻗﺪﺳﻴﺎ ﺍﺷـﺘﺮﻁ
ﺻﺤﺘﻬﺎ،ﰒ ﻗﺎﻡ ﺑﺸﺮﺣﻬﺎ ﺷﺮﺣﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎ،ﻓﺠﺎﺀ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻪ.
-٣ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣـﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﺍﳌﺼﺮﻱ،ﻭﻗﺪ ﲨﻊ
ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺪﺩ ﲬﺴﺔ ﻭﲦﺎﻧﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ،ﻭﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻧـﻪ ﺍﻟﺘـﺰﻡ ﻓﻴـﻪ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻘﻂ،ﻟﻜﻦ ﳒﺪﻩ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﳊﺴﻦ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺼـﺪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ
ﺍﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﺣﺴﻨﺔ.
ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺮﺭ ،ﻭﻗﺪ ﻓﺎﺗﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﺣﺴﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ
ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨـﻪ ﺇﱃ ﺍﻟـﻨﱯ
،eﻭﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ.
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ،ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.
-٤ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ " ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﻮﺍﻣﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﺎﺋﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺢ
ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺸﺮﺣﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺸﺮﺡ ﻗﻴﻢ ﺟﺪﺍ.
-٥ﻛﺘﺎﺏ »ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ« ﻟﻠﺸﻴﺦ:ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﺑﻄﻲ
ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺎﻣﻊ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺼﺪﻯ ﳉﻤﻊ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ،ﻭﻛﺘﺒـﻬﺎ
ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺣﻮﺍﱄ ﺃﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﲬﺴﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﻋﺪﺩ ﺿـﻤﻪ ﻣﺼـﻨﻒ ﰲ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ .
ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺮﺗﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺗﻴﺴﺮ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ،ﻭﲢﻘﻖ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒـﺎ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻛﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺜﻴﺔ،ﰒ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻣـﻦ ﺩﺍﺧـﻞ
ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ.
ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ،ﻭﺑﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺟﻌﺎﹰ ﺣﺪﻳﺜﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ..
ﻭﻓﻴﻪ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﻷﻃﺮﺍﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .
ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﳏﻘﻖ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ،ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﻭﻏﲑﻩ ...
ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺷﺮﺣﺎﹰ ﻳﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮﺽ ﺩﻭﻥ ﺇﻃﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺇﻣﻼﻝ ،ﻭﻻ ﳜﻠﻮ
٣١٤
ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻒ
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻣﺼﺪﺭﻩ ،ﳑﺎ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻟﻸﺻﻞ .
ﻭﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ :
- ٣١٤ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ٢٤-١
١٨٠
ﺍﻷﻭﱃ – ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺮﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹴ ﻳﺮﻓﹶﻌﻪ » ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ
ﻷَﻫﻮﻥ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﻋﺬﹶﺍﺑﺎ ..ﻓﻘﺪ ﻛﺮﺭﻩ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ
ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺣﺪ .ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﹰ ﻓﻴﻪ .
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ – ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺿﻌﻔﻬﺎ ،ﻗﻠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻩ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﺎ ﻏﲑ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺭﻗـﻢ
) (١٥ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ( ٣١ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﺣﺴﻦ ،ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﺎ ﺻﺤﺤﻪ
ﺃﻭ ﺣﺴﻨﻪ ،ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﳑﺎ ﺿﻌﻔﻪ .
-٦ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪﺍﻋﻴﺔ ﻳﺎﺳﲔ ﺭﺷﺪﻱ ،ﻭﻓﻴﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻬﺎ
،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﺘﺨﺮﳚﻬﺎ ،ﻭﱂ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ .
ﻭﻗﺪ ﺍﺑﺘﺪﺃﻫﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ »":ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻋﻨ ﺪﻙ ﻣﺎ ﻳﻜﹾﻔﻴﻚ ﻭﺃﹶﻧﺖ ﺗﻄﹾﻠﹸﺐ ﻣﺎ ﻳ ﹾﻄﻐﻴﻚ،ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻻﹶ ﺑﹺﻘﹶﻠﻴﻞﹴ ﺗﻘﹾﻨﻊ ﻭﻻﹶ
ﻣﻦ ﹶﻛﺜﲑﹴ ﺗﺸﺒﻊ،ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺎﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﺑﺪﹺﻧﻚ ﺁﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺮﹺﺑﻚ ﻋﻨ ﺪﻙ ﻗﹸﻮﺕ ﻳﻮ ﻣﻚ ﻓﹶﻌﻠﹶـﻰ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ
ﺍﻟﹾﻌﻔﹶﺎﺀُ « ﻭﻗﺎﻝ :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻭﱂ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ .
ﻗﻠﺖ :ﻫﻮ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ) ( ٩١٢٢ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ) ( ٩٩٧٥ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﻴﲔ) (٤٥٠ﻛﻠﻬﻢ ﻣـﻦ
ﻃﺮﻳﻖ ﺃﰊ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺍﻟﺪﺍﻫﺮﹺﻱ، ﻋﻦ ﺛﹶﻮﺭﹺ ﺑﻦﹺ ﻳﺰﹺﻳﺪ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺟﹺﺮﹺ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏﹺ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ
٣١٥
ﻋﻨﻪ ﺑﻪ،ﻭﺍﻟﺪﺍﻫﺮﻱ ﺳﺎﻗﻂ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻻ ﳛﻞ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ
ﻭﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﺮ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺃﻣﺎﱄ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ٣١٦ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳌﺪﺍﺋﲏ ،ﻧﺎ ﺳﻼﻡ
ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ،ﻋﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ،ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻪ.ﻭﺳﻼﻡ ﻭﺷﻴﺨﻪ ﻭﺷﻴﺦ
٣١٧
ﺷﻴﺨﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻗﻄﲔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ
ﻗﻠﺖ :ﻭﻳﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ » ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺒﺢ ﻣﻨﻜﹸﻢ ﺁﻣﻨﺎ ﻓﻰ ﺳﺮﺑﹺﻪ ﻣﻌﺎﻓﹰﻰ ﻓﻰ ﺟﺴ ﺪﻩ ﻋﻨ ﺪ ﻩ ﻗﹸﻮﺕ ﻳﻮﻣﻪ ﻓﹶ ﹶﻜﺄﹶﻧﻤـﺎ
٣١٨
ﺣﻴﺰﺕ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ «.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﺮﻱ ﰲ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ
،ﺃﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻠﻮ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺿﻌﻔﺎﹰ ﻳﺴﲑﺍ ﳍﺎﻥ ﺍﳋﻄـﺐ
٣١٩
،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻭﻱ ﻣﺎ ﻫﺐ ﻭﺩﺏ!!
- ٣١٥ﺍﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ] ﺝ - ٣ﺹ ١١٦٤ [ ٢٧٧
) - - ٣١٦ﺝ / ١ﺹ ( ٢٢)(٢٣
- ٣١٧ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺸﻒ ﺍﳋﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺙ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤٨)(٣٨ﻭﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ) -ﺝ
/ ٢ﺹ ( ٦٧٧)(١٢٣ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﻮﺿﻌﻪ
- ٣١٨ﺕ ) (٢٣٤٦ﻭ ﻫـ ) (٤١٤١ﻭﲪﻴﺪﻱ ) (٤٣٩ﻭﻋﻘﻴﻠﻲ ١٤٦/٢ﻭﺣﺐ ) (٢٥٠٣ﻭﳎﻤﻊ ٢٨٩/١٠ﻭﺣﻠﻴـﺔ ٢٤٩/٥ﻭﻛـﺮ
٢٨٩/٢ﻭﺟﺮﺟﺎﻥ ٣٦٤ﻭﺍﻹﲢﺎﻑ ٨٧/٩ﻭ ٢٧٦ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﳉﺎﻣﻊ ) (٦٠٤٢ﻭﺧﺪ ) (٣٠٠ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ) (١٠٣٦٢ - ١٠٣٦٠ﻣﻦ ﻃﺮﻕ
ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ) (٤٣١٨ﻭﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﺍﳌﺜﺎﱐ) (٢١٢٦ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻄﺮﻗﻪ
١٨١
ـــــــــــــ
ﻉ
ﺍﳌﹶﺮﻓﹸﻮ
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ " ﺭﻓﻊ " ﺿﺪ ﻭﺿﻊ " ﻛﺄﻧﻪ ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻨﹺﺴﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﺮﻓﻴـﻊ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻣﺎ ﺃﹸﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ eﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ.
-٢ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ :
ﺃﻱ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴِﺐ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﹸﺳﻨﹺﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ eﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﻗﻮﻻ ﻟﻠﻨﱯ eﺃﻭ ﻓﻌﻼ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳـﺮﺍﹰ ﺃﻭ
ﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ،ﻣﺘﺼﻼ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺃﻭ ﻣﻨﻘﻄﻌـﺎﹰ ،ﻓﻴـﺪﺧﻞ ﰲ
ﺻﻔﺔ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍ ﹸﳌﻀﻴ
ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ ﻭﺍﳌﺮﺳﻞ ﻭﺍﳌﺘﺼﻞ ﻭﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ،ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺧـﺮﻯ ﰲ
ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻪ .
-٣ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ:
ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺃﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻫﻲ:
ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺍﻟﻘﻮﱄ .
ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ.
ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻱ.
ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ .
-٤ﺃﻣﺜﻠﺔ:
ﺃ( ﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺍﻟﻘﻮﱄ :ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ " :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ eﻛﺬﺍ . " ......ﻛﻤـﺎ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ ) ( ٨ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » - e - ﺑﻨﹺـﻰ
ﺍﻹِﺳﻼﹶﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﺧ ﻤﺲﹴ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﹶﻥﹾ ﻻﹶ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺃﹶﻥﱠ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻭﺇﹺﻗﹶﺎﻡﹺ ﺍﻟﺼﻼﹶﺓ ، ﻭﺇﹺﻳﺘﺎﺀِ ﺍﻟﺰﻛﹶـﺎﺓ،
ﺤﺞ ، ﻭﺻﻮﻡﹺ ﺭ ﻣﻀﺎﻥﹶ « .
ﻭﺍﻟﹾ
ﺏ( ﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ :ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ " :ﻓﻌﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ eﻛﺬﺍ . " .........ﻛﻤﺎ
ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ)( ١٦٩٣ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ
ﻷَﺑﹺﻴﻪ ﺃﹶﻗﻢ ، ﻓﹶﺈﹺﻧﻰ ﻻﹶ ﺁﻣﻨﻬﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﺳﺘﺼﺪ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺒﻴﺖ . ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﺫﹰﺍ ﺃﹶﻓﹾﻌﻞﹶ ﻛﹶﻤﺎ ﻓﹶﻌﻞﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ - e - ﻭﻗﹶـﺪﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ): ﻟﹶﻘﹶﺪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻓﻰ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹸﺳﻮﺓﹲ ﺣﺴﻨﺔﹲ ( ﹶﻓﺄﹶﻧﺎ ﺃﹸﺷﻬﹺﺪﻛﹸﻢ ﺃﹶﻧﻰ ﻗﹶﺪ ﺃﹶﻭﺟﺒﺖ ﻋﻠﹶـﻰ ﻧﻔﹾﺴِـﻰ
* - ٣١٩ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﻠﻪ ﻣﲏ " ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻬﺬﺏ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ،ﻭﺍﳌﻴﺴﺮ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﺒﺔ ،ﻭﺍﻷﺭﺑﻌﻮﻥ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ،ﻭﺍﳋﻼﺻﺔ ﰲ
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ " ﻭﻛﻠﻬﺎ ﱄ
١٨٢
ﺤﺞ
ﺤﺞ ﻭﺍﻟﹾﻌﻤﺮﺓ ، ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺎ ﺷ ﹾﺄﻥﹸ ﺍﻟﹾ
ﺍﻟﹾﻌﻤﺮﺓﹶ .ﹶﻓﺄﹶﻫﻞﱠ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌﻤﺮﺓ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ ﹸﺛﻢ ﺧ ﺮﺝ ﺣﺘﻰ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺑﹺﺎﻟﹾﺒﻴﺪﺍﺀِ ﺃﹶﻫﻞﱠ ﺑﹺﺎﻟﹾ
ﻭﺍﻟﹾﻌﻤﺮﺓ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻭﺍﺣﺪ . ﹸﺛﻢ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺍﻟﹾﻬ ﺪﻯ ﻣﻦ ﻗﹸﺪﻳﺪ ، ﹸﺛﻢ ﻗﹶﺪﻡ ﻓﹶﻄﹶﺎﻑ ﻟﹶﻬﻤﺎ ﻃﹶﻮﺍﻓﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ،ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﺤﻞﱠ ﺣﺘـﻰ
ﺣﻞﱠ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ .
ﻀﺮﺓ ﺍﻟﻨﱯ eﻛﺬﺍ " ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻱ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ
ﺝ( ﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻱ :ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ " ﻓﹸﻌﻞﹶ ﲝ
ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٣٣٤ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻌﺎﺹﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺣﺘﻠﹶﻤﺖ ﻓﻰ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔ ﺑﺎﺭﹺﺩﺓ ﻓﻰ
ﻏﹶﺰﻭﺓ ﺫﹶﺍﺕ ﺍﻟﺴﻼﹶﺳﻞﹺ ﹶﻓﺄﹶﺷﻔﹶﻘﹾﺖ ﺇﹺﻥ ﺍﻏﹾﺘﺴﻠﹾﺖ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﻫﻠﻚ ﻓﹶﺘﻴﻤﻤﺖ ﹸﺛﻢ ﺻﻠﱠﻴﺖ ﹺﺑﺄﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻰ ﺍﻟﺼـﺒﺢ ﻓﹶـﺬﹶﻛﹶﺮﻭﺍ
ﺫﹶﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﹺﻰ -e- ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ » ﻳﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺻﻠﱠﻴﺖ ﹺﺑﺄﹶﺻﺤﺎﹺﺑﻚ ﻭﺃﹶﻧﺖ ﺟﻨﺐ .« ﹶﻓﺄﹶﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﹺﺎﻟﱠﺬﻯ ﻣﻨﻌﻨﹺـﻰ ﻣـﻦ
ﺤﻚ ﺭﺳﻮﻝﹸ
ﺍﻻﻏﹾﺘﺴﺎﻝﹺ ﻭﻗﹸﻠﹾﺖ ﺇﹺﻧﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ) ﻭﻻﹶ ﺗﻘﹾﺘﻠﹸﻮﺍ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴﻜﹸﻢ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺑﹺﻜﹸﻢ ﺭﺣﻴﻤﺎ( ﻓﹶﻀ
ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻘﹸﻞﹾ ﺷﻴﺌﹰﺎ ).ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ (
ﺩ( ﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ :ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ " :ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ eﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﻠﹸﻘﺎﹰ " .
ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ)( ١٥٣٢ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﺃﹶﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱﹺ
ﺲ ﹸﺛﻢ ﻳﻨﻀ ﺢ ﹸﺛﻢ ﻳﺆﻡ ﺭﺳـﻮﻝﹸ
ﻀﺮ ﺍﻟﺼﻼﹶﺓﹸ ﻭﻫﻮ ﻓﻰ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻓﹶﻴ ﹾﺄﻣﺮ ﺑﹺﺎﻟﹾﺒﹺﺴﺎﻁ ﺍﻟﱠﺬﻯ ﺗﺤﺘﻪ ﻓﹶﻴﻜﹾﻨ
ﺤ
ﺧﻠﹸﻘﹰﺎ ،ﻓﹶﺮﺑﻤﺎ ﺗ
ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻭﻧﻘﹸﻮﻡ ﺧﻠﹾﻔﹶﻪ ﻓﹶﻴﺼﻠﱢﻰ ﺑﹺﻨﺎ ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺑﹺﺴﺎﻃﹸﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺮﹺﻳﺪ ﺍﻟﻨﺨﻞﹺ.
ــــــــــــ
ﺍﳌﹶﻮﻗﻮﻑ
٣٢٠
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﺍﻟﻮﻗﻒ " ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﻗﻒ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ،ﻭﱂ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺳـﺮﺩ ﺑـﺎﻗﻲ
ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ.
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻣﺎ ﺃﹸﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮ.
-٢ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ :
ﺃﻱ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴِﺐ ﺃﻭ ﺃﹸﺳﻨﹺﺪ ﺇﱃ ﺻﺤﺎﰊ ﺃﻭ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻗﻮﻻ ﺃﻭ ﻓﻌﻼ
ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍﹰ ،ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﺘﺼﻼ ﺃﻭ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎﹰ .
-٣ﺃﻣﺜﻠﺔ:
ﺃ( ﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﺍﻟﻘﻮﱄ :ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ،ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ " :ﺣﺪﺛﹸﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﹺﻤـﺎ
٣٢١
ﻳﻌﺮﹺﻓﹸﻮﻥﹶ ،ﺃﹶﺗﺤﺒﻮﻥﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹶﺬﱠﺏ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﹸﻪ"
* - ٣٢٠ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٧ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ
ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢ﻭﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘـﺎﲰﻲ -
)ﺝ / ١ﺹ (٨٩ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٠١ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨـﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ
(١٢٥
١٨٣
ﺏ( ﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ :ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺼﻠﱢﻰ ﻓﻰ ﻣﻜﹶﺎﻧﹺﻪ ﺍﻟﱠﺬﻯ ﺻﻠﱠﻰ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﹺﻳﻀـﺔﹶ.
٣٢٢
ﺝ( ﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻱ :ﻛﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﺜﻼﹰ " :ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﱂ ﻳﻨﻜـﺮ
ﻋﹶﻠﻲ . " ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ) ( ١٤٨٥٥)(٥١٥ /٧ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹺ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ،ﻧـﺎ ﺃﹶﺑـﻮ
ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺱﹺ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﹸﻮﺏ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺮﺑﹺﻴﻊ ،ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ،ﺃﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ،ﺡ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﹾﻤﻬﺮﺟﺎﹺﻧﻲ ،ﺃﻧـﺎ ﺃﹶﺑـﻮ
ﺑﻜﹾﺮﹺ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﹶﺮﹴ ﺍﻟﹾﻤﺰﻛﱢﻲ ،ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊﹴ ،ﻋﻦ ﻣﻮﻟﹶﺎﺓ ﻟﺼﻔﻴﺔﹶ ﺑﹺﻨﺖ ﺃﹶﺑﹺـﻲ ﻋﺒﻴـﺪ،
ﺿﻲ
ﺍﻣﺮﺃﹶﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ " ﺃﹶﻧﻬﺎ ﺍﺧﺘﻠﹶﻌﺖ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﹺﻬﺎ ﺑﹺﻜﹸﻞﱢ ﺷ ﻲﺀٍ ﻟﹶﻬﺎ ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺫﹶﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭ
ﺍﷲُ ﻋﻨﻬﻤﺎ " .ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ
-٤ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻟﻪ :
ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻘﻴﺪﺍﹰ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻣﺜﻼ " :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻗﻔﻪ ﻓـﻼﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﺎﺀ ٣٢٣ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺍﻟﺴـﻨﻦ ﻭﺍﻵﺛـﺎﺭ )( ٤٩٨٣)(٣٧٦ /٣
ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﻭﺫﹾﺑﺎﺭﹺﻱ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹺ ﺑﻦ ﺩﺍﺳﺔﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ،ﻋﻦﹺ
ﺍﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺮﺏﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶﺳﻮﺩ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﺎﻟـﺐﹴ ﻗﹶـﺎﻝﹶ:
»ﻳ ﻐﺴﻞﹸ ﺑﻮﻝﹸ ﺍﹾﻟﺠﺎﺭﹺﻳﺔ ،ﻭﻳﻨﻀ ﺢ ﺑﻮﻝﹸ ﺍﹾﻟ ﻐﻠﹶﺎﻡﹺ ،ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﻄﹾﻌﻢ«
- ٤٩٨٤ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾ ﻤﺜﹶﻨﻰ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﻌﺎﺫﹸ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﹺـﻲ،
ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺮﺏﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶﺳﻮﺩ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶﺳﻮﺩ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺬﹶﻛﹶﺮ ﻣﻌﻨـﺎﻩ،
ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ» ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﻄﹾﻌﻢﹺ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ«
- ٤٩٨٥ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹸ :ﻫﺬﹶﺍ ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﻄﹾﻌﻤﺎ ،ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﻃﹶﻌﻤﺎ ﻏﹸﺴِﻠﹶﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ،
- ٤٩٨٦ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﻭﻗﹶﻔﹶﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔﹶ ،ﻭﺭﻓﹶﻌﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺍﺋﻲ ﻭﻫﻮ ﺣﺎﻓﻆﹲ ﺛﻘﹶﺔﹲ "
-٥ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ :
ﻳﺴﻤﻲ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ :
ﺍ ( ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ :ﺧﱪﺍ... .ً
ﺏ( ﻭﺍﳌﻮﻗﻮﻑ :ﺃﺛﺮﺍﹰ.
ﺃﻣﺎ ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﻓﻴﺴﻤﻮﻥ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ " ﺃﺛﺮﺍﹰ " ﻷﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ " ﹶﺃﺛﹶﺮﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ " ﺃﻱ ﺭﻭﻳﺘﻪ.
-٦ﻓﺮﻭﻉ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺮﻓﻮﻉ ﺣﻜﹾﻤﺎﹰ:
* - ٣٢١ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ)( ١٢٧
*- ٣٢٢ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ)( ٨٤٨
- ٣٢٣ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ .
١٨٤
ﻫﻨﺎﻙ ﺻﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻭﺷﻜﻠﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ﺍﳌﺪﻗﻖ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ،
٣٢٤
ﻟﺬﺍ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺳﻢ " ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺣﻜﻤﺎﹰ " ﺃﻱ ﺃﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻟﻔﻈﺎﹰ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺣﻜﻤﺎﹰ.
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ :
ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ـ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ـ ﻗﻮﻻ ﻻ ﳎﺎﻝ ﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻻ ﻟـﻪ
ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﺷﺮﺡ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺜﻞ :
ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ،ﻛﹶﺒﺪﺀِ ﺍﳋﹶﻠﻖ.
ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ) ( ٥٥٨١)(٢٦٣ /٣ﻋﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦﹺ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺣﺴـﻦ
ﺠﻤﻌـﺔ؟
ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢﹴ ،ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﺟﺒﻴﺮﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ :ﺃﹶﺑﺎ ﻋﺒﺎﺱﹴ ،ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹸ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺗﺬﹾﻛﹶﺮ ﻓﻲ ﻳﻮﻡﹺ ﺍﹾﻟ
ﺠﻤﻌﺔ ،ﻓﹶﺨﻠﹶﻘﹶﻪ ﻣﻦ ﺃﹶ ﺩﱘﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﺭﺽﹺ ﻛﹸﻠﱢﻬﺎ ﺃﹶﺣﻤﺮﹺﻫﺎ
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ» :ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ ﻣﺮﺍﺕ ،ﺧﻠﹶﻖ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﹺ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﹾﻟ
ﻭﺃﹶﺳﻮﺩﻫﺎ ﻭﻃﹶﻴﺒﹺﻬﺎ ﻭﺧﺒﹺﻴﺜﻬﺎ ﻭﺣﺰﻧﹺﻬﺎ ﻭﺳﻬﻠﻬﺎ ،ﻓﹶﻠﺬﹶﻟﻚ ﻓﻲ ﻭﻟﹶ ﺪﻩ ﺍﻟﻄﱠﻴﺐ ﻭﺍﻟﹾﺨﺒﹺﻴـﺚﹸ ﻭﺍﻟﹾـﺄﹶﺣﻤﺮ ﻭﺍﹾﻟﺄﹶﺳـﻮ ﺩ
ﺴﺠﺪﻭﺍ ﻟﹶﻪ ،ﻭﻋﻬﹺﺪ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻋﻬـﺪﺍ
ﻭﺍﻟﺴﻬﻞﹸ ﻭﺍﻟﹾﺤﺰﻥﹸ ،ﹸﺛﻢ ﻧﻔﹶﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ ،ﻭﺃﹶﺳﻜﹶﻨﻪ ﺟﻨﺘﻪ ،ﻭﺃﹶﻣﺮ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹶ ﻓﹶ
ﺲ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﺍﻟﹾﻴﻮﻡﹺ ﺣﺘﻰ ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ« ) ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻣﺜﻠﻪ
ﺴﻲ ﻓﹶﺴ ﻤﻲ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥﹶ ،ﻓﹶﻠﻠﱠﻪ ﻣﺎ ﻏﹶﺎﺑﺖ ﺍﻟﺸﻤ
ﻓﹶﻨِ
ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ (
ﻭﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ) (٣٥٨٠٠)(١٩٩ /١٩ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺘﻴ ﻤﻲ
،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹶ ،ﻋﻦ ﺳﻠﹾﻤﺎﻥﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﻤﺎ ﺧﻠﹶﻖ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺁﺩﻡ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺍﺣﺪﺓﹲ ﻟﻲ ﻭﻭﺍﺣﺪﺓﹲ ﻟﹶﻚ ،ﻭﻭﺍﺣـﺪﺓﹲ
ﺑﻴﻨﹺﻲ ﻭﺑﻴﻨﻚ ، ﹶﻓﺄﹶﻣﺎ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻟﻲ ﻓﹶﺘﻌﺒﺪﻧﹺﻲ ﻻﹶ ﺗﺸﺮﹺ ﻙ ﺑﹺﻲ ﺷﻴﺌﹰﺎ ،ﻭﺃﹶﻣﺎ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻟﹶﻚ ﻓﹶﻤﺎ ﻋﻤﻠﹾﺖ ﻣﻦ ﺷ ﻲﺀٍ ﺟﺰﻳﺘﻚ ﺑﹺﻪ
ﺴﺄﹶﻟﹶﺔﹸ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﻋﹶﻠﻲ ﺍﻹِﺟﺎﺑﺔﹸ ))." .ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜـﻢ
،ﻭﺃﹶﻣﺎ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺑﻴﻨﹺﻲ ﻭﺑﻴﻨﻚ ﻓﹶﻤﻨﻚ ﺍﻟﹾﻤ
ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻷﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ (
ﺃﻭ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻵﺗﻴﺔ ،ﻛﺎﳌﻼﺣﻢ ﻭﺍﻟﻔﱳ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .
ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ) (٣٨٤٠١)(٩١ /٢١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹸ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ
ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻷَﻋﻤﺶﹺ ،ﻋﻦ ﺧﻴﺜﹶﻤﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮﹴﻭ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻻﹶ ﺗﻘﹸﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔﹸ ﺣﺘﻰ ﺗﻀـﻄﹶﺮﹺﺏ
ﺃﹶﻟﹶﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ ﺣﻮﻝﹶ ﺍﻷَﺻﻨﺎﻡﹺ )) .ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﺮﻓﻊ (
ﻭﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ) (٣٨٤٠٣)(٩٣ /٢١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﻔﱠﺎﻥﹸ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑـﻦ
ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺎﺻﻢ ، ﻋﻦ ﺯﹺﺭ ، ﻋﻦ ﺣﺬﹶﻳﻔﹶﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻴﻤﺎﻥ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺗﻜﹸﻮﻥﹸ ﻓﺘﻨﺔﹲ ﻓﹶﻴﻘﹸﻮﻡ ﻟﹶﻬـﺎ ﺭﹺﺟـﺎ ﹲﻝ
ﻀﺮﹺﺑﻮﻥﹶ ﺧﻴﺸﻮﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺬﹾﻫﺐ
ﻀﺮﹺﺑﻮﻥﹶ ﺧﻴﺸﻮﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺬﹾﻫﺐ ، ﹸﺛﻢ ﺗﻜﹸﻮﻥﹸ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻓﹶﻴﻘﹸﻮﻡ ﻟﹶﻬﺎ ﺭﹺﺟﺎﻝﹲ ﻓﹶﻴ
ﻓﹶﻴ
ﻀﺮﹺﺑﻮﻥﹶ ﺧﻴﺸﻮﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺬﹾﻫﺐ ، ﹸﺛﻢ ﺗﻜﹸﻮﻥﹸ ﺍﻟﹾﺨﺎﻣﺴـﺔﹸ ﺩﻫﻤـﺎﺀُ
،ﹸﺛﻢ ﺗﻜﹸﻮﻥﹸ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻓﹶﻴﻘﹸﻮﻡ ﻟﹶﻬﺎ ﺭﹺﺟﺎﻝﹲ ﻓﹶﻴ
ﻣﺠﻠﹼﻠﹶﺔﹲ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻓﻲ ﺍﻷَ ﺭﺽﹺ ﻛﹶﻤﺎ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀُ "..ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﻓﻊ "
* - ٣٢٤ﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥٤٩
١٨٥
ﺃﻭ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻤﺎ ﳛﺼﻞ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺛﻮﺍﺏ ﳐﺼﻮﺹ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻣﺼـﻨﻒ ﺍﺑـﻦ ﺃﰊ ﺷـﻴﺒﺔ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠـﺔ )/١
ﺠﻠﹶﺰﹴ ،ﻋـﻦ
(١٩)(٢٣١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﺍﹾﻟﺠﺮﺍﺡﹺ ،ﻋﻦ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺎﺷﻢﹴ ﺍﻟﹾﻮﺍﺳ ﻄﻲ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣ
ﻗﹶﻴﺲﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺩ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾﺨﺪﺭﹺﻱ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻣﻦ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﺫﹶﺍ ﻓﹶﺮﻍﹶ ﻣﻦ ﻭﺿـﻮﺋﻪ : ﺳـﺒﺤﺎﻧﻚ ﺍﻟﻠﱠﻬـ ﻢ
ﻭﺑﹺﺤﻤ ﺪﻙ ، ﺃﹶﺷﻬﺪ ﺃﹶﻥﹾ ﻻﹶ ﺇﻟﹶﻪ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺃﹶﻧﺖ ، ﺃﹶﺳﺘ ﻐﻔﺮﻙ ﻭﺃﹶﺗﻮﺏ ﺇﻟﹶﻴﻚ ،ﺧﺘﻤﺖ ﺑﹺﺨﺎﺗﻢﹴ ،ﹸﺛﻢ ﺭﻓﻌـﺖ ﺗﺤـﺖ
ﺍﻟﹾﻌﺮﺵﹺ ،ﻓﹶﻠﹶﻢ ﺗﻜﹾﺴﺮ ﺇﻟﹶﻰ ﻳﻮﻡﹺ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ ))..ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻮﻗﻮﻑ ،ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺑـﺎﻟﺮﺃﻱ ﻓﺤﻜﻤـﻪ ﺣﻜـﻢ
ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ((
ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﳐﺼﻮﺹ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮ ﻛﺬﺍ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﺬﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ
ﺍﻟﺸﺤﻮﺩ )ﺹ (١٣٦٦)(٤٦٥ :ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢﹴ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﻮﻝﹺ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﺄﹶﻟﹾﺖ ﺃﹶﻧﺴﺎ ،ﺃﹶﺣﺮﻡ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﷲِ rﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔﹶ؟
ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻧﻌﻢ ،ﻫﻲ ﺣﺮﺍﻡ ﻟﹶﺎ ﻳﺨﺘﻠﹶﻰ ﺧﻠﹶﺎﻫﺎ ،ﻓﹶﻤﻦ ﻓﹶﻌﻞﹶ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﹶﻌﻠﹶﻴﻪ ﻟﹶﻌﻨﺔﹸ ﺍﷲِ ﻭﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﺃﹶﺟﻤﻌﲔ.«
ﺃﻭ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﻣﺎﻻ ﳎﺎﻝ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻴﻪ :ﻛﺼﻼﺓ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ
ﺲ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ؛ ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻠﻴـﺎ
ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ) (٨٣٩٢)(٤٢١ /٥ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﻮﻧ
ﺻﻠﱠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹸﺴﻮﻑ ﻋﺸﺮ ﺭﻛﹶﻌﺎﺕ ﹺﺑﺄﹶﺭﺑﻊﹺ ﺳﺠﺪﺍﺕ.
ﻭﺑﺮﻗﻢ) (٨٣٩٣ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻏﹸﻨﺪﺭ ، ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺟﺮﻳﺞﹴ ،ﻋﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ﺍﻷَﺣﻮﻝﹺ ،ﻋﻦ ﻃﹶـﺎﻭﻭﺱﹴ ؛ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺸـ ﻤﺲ
ﺍﻧﻜﹶﺴﻔﹶﺖ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﻓﹶﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺻﻔﱠﺔ ﺯﻣﺰﻡ ﺭﻛﹾﻌﺘﻴﻦﹺ ﻓﻲ ﻛﹸﻞﱢ ﺭﻛﹾﻌﺔ ﺃﹶﺭﺑﻊ ﺳﺠﺪﺍﺕ.
ﻭﺑﺮﻗﻢ ) (٨٤٠٠ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺍﺋﻲ ، ﻋﻦ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ ،ﻋﻦ ﻋﻄﹶﺎﺀٍ ،ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑـﻦﹺ
ﻋﻤﻴﺮﹴ ،ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔﹶ ،ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ : ﺻﻼﹶﺓﹸ ﺍﻷَﻳﺎﺕ ﺳﺖ ﺭﻛﹶﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﹶﺭﺑﻊﹺ ﺳﺠﺪﺍﺕ ) ..ﺍﻟﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻣﺜﻠـﻪ
ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ (
ﺃﻭ ﳜﱪ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺃﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻭ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻛﺬﺍ ﺃﻭ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺑﺄﺳﺎﹰ ﺑﻜﺬﺍ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑـﻦ ﺃﰊ
ﺷﻴﺒﺔ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ) (٣٧٤٦٣)(١٥٠ /٢٠ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ، ﻋﻦﹺ ﺍﻷَﻋﻤﺶﹺ ،ﻋﻦ ﺇﹺﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻳﺰﹺﻳﺪ ، ﻋﻦ ﺳﻠﹾﻤﺎﻥﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﹾﻤﺸﺮﹺﻛﲔ ﻭﻫـﻢ ﻳﺴـﺘﻬﺰﹺﺋﹸﻮﻥﹶ :ﺇﹺﻥﱠ ﺻـﺎﺣﺒﻜﹸ ﻢ
ﻳﻌﻠﱢﻤﻜﹸﻢ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﹾﺨﺮﺍﺀَﺓﹶ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺳﻠﹾﻤﺎﻥﹸ :ﺃﹶﺟﻞﹾ ،ﺃﹶﻣﺮﻧﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻻﹶ ﻧﺴﺘﻘﹾﺒﹺﻞﹶ ﺍﻟﹾﻘﺒﻠﹶﺔﹶ ،ﻭﻻﹶ ﻧﺴﺘﻨﺠﹺﻲ ﹺﺑﺄﹶﻳﻤﺎﻧﹺﻨﺎ ،ﻭﻻﹶ
ﻼﺛﹶﺔ ﺃﹶ ﺣﺠﺎﺭﹴ ﻟﹶﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺟﹺﻴﻊ ، ﻭﻻﹶ ﻋﻈﹾﻢ ))..ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ((
ﻧﻜﹾﺘ ﻔﻲ ﺑﹺﺪﻭﻥ ﺛﹶ ﹶ
ﻭﻛﻤﺎ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﳐﺮﺟﺎ ) ( ١٥٧٦)(١٤٢ /٣ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺧﺎﻟﺪ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﺑﻴـﺮﹺ ﺑـﻦﹺ
ﻋﺪﻱ ،ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﺪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻛﹸﻨﺖ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭﻛﹶﻌﺖ ﻭﺿﻌﺖ ﻳﺪﻱ ﺑﻴﻦ ﺭﻛﹾﺒﺘﻲ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺮﺁﻧﹺﻲ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳـﻌﺪ
ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﹶﻨﻬﺎﻧﹺﻲ .ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺇﹺﻧﺎ ﻛﹸﻨﺎ ﻧﻔﹾﻌﻠﹸﻪ ﻓﹶﻨﻬﹺﻴﻨﺎ ﻋﻨﻪ )) «ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ((
ﻭﻛﻤﺎ ﰲ ﻭﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ -ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ) (١١٤١٠)(٢٢٧ /٧ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺃﹸﺳﺎﻣﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡﹴ
،ﻋﻦ ﺣﻔﹾﺼﺔﹶ ،ﻋﻦ ﺃﹸﻡ ﻋﻄﻴﺔﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻧﻬﹺﻴﻨﺎ ﻋﻦﹺ ﺍﺗﺒﺎﻉﹺ ﺍﹾﻟﺠﻨﺎﺋﺰﹺ ،ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻌﺰﻡ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ))..ﺻـﺤﻴﺢ ﻭﻣﺜﻠـﻪ ﻻ
ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ((
١٨٦
ﻓﺈﻥ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮﻉ ،ﻛﻘﻮﻝ ﺟﺎﺑﹺﺮﹴ ﻛﹸﻨﺎ ﻧﻌﺰﹺﻝﹸ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻬﺪ
ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻭﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹸ ﻳﻨﺰﹺﻝﹸ . ٣٢٥
ﺠﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﹾﹸﺄﺻﻮﻝﹺ )ﺃﹶﻧﻪ ﻣﺮﻓﹸﻮﻉ(
)ﻭﺇﹺﻥﹾ ﺃﹶﺿﺎﻓﹶﻪ ﻓﹶﺎﻟﺼﺤﻴﺢ (ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻗﹶﻄﹶﻊ ﺑﹺﻪ ﺍﹾﻟ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ :ﻟﺄﹶﻥﱠ ﻇﹶﺎﻫﺮ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﺸﻌﺮ ﹺﺑﺄﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﺍﻃﱠﻠﹶﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﻟﻚ ،ﻭﻗﹶﺮﺭﻫﻢ ﻋﻠﹶﻴﻪ ،ﻟﺘﻮﻓﱡﺮﹺ
ﺩﻭﺍﻋﻴﻬﹺﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺳﺆﺍﻟﻬﹺﻢ ﻋﻦ ﺃﹸﻣﻮﺭﹺ ﺩﻳﻨﹺﻬﹺﻢ ،ﻭﺗﻘﹾﺮﹺﻳ ﹺﺮﻩ ﺃﹶﺣﺪ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺴﻨﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﺮﻓﹸﻮﻋﺔ ،.ﻛﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹸﻨﺎ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺻﻌﺪﻧﺎ ﻛﹶﺒﺮﻧﺎ ،ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﻧﺰﻟﹾﻨﺎ ﺳﺒﺤﻨﺎ . ٣٢٦
ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﺼﺔ ﺗﺼﺮﹺﻳﺢ ﺑﹺﺎﻃﱢﻠﹶﺎﻋﻪ - r - ﻓﹶﻤﺮﻓﹸﻮﻉ ﺇﹺﺟﻤﺎﻋﺎ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄـﱪﺍﱐ )/١٢
( ١٣١٣٢)(٢٨٥ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﻛﹸﻨﺎ ﻧﻘﹸﻮﻝﹸ ﻭﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﷲِ rﺣﻲ :ﺃﹶ ﹾﻓﻀﻞﹸ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻟﹾﹸﺄﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﹺﻴﻬـﺎ
ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ،ﻭﻋﻤﺮ ،ﻭﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹸ ،ﻭﻳﺴﻤﻊ ﺫﹶﻟﻚ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ،r ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻨﻜ ﺮ ﻩ " ﻭﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ ﺑﹺﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺮﹺﻳﺢﹺ
ﺍﻟﹾﻤﺬﹾﻛﹸﻮﺭﹺ.
)ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ﻗﹶﻮﻟﹸﻪ (ﺃﹶﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﹺﺑﻲ) ﻛﹸﻨﺎ ﻟﹶﺎ ﻧﺮﻯ ﺑ ﹾﺄﺳﺎ ﺑﹺﻜﹶﺬﹶﺍ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﺃﹶﻭ ﻭﻫﻮ ﻓﻴﻨﺎ ،ﺃﹶﻭ(
ﻭﻫﻮ) ﺑﻴﻦ ﺃﹶﻇﹾﻬﺮﹺﻧﺎ ،ﺃﹶﻭ ﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ ،ﺃﹶﻭ ﻳﻔﹾﻌﻠﹸﻮﻥﹶ ،ﺃﹶﻭ ﻟﹶﺎ ﻳﺮﻭﻥﹶ ﺑ ﹾﺄﺳﺎ ﺑﹺﻜﹶﺬﹶﺍ ﻓـﻲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ - r - ﻓﹶﻜﹸﻠﱡـﻪ
ﻣﺮﻓﹸﻮﻉ ، (ﻣﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﻛﹸﺘﺐﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﻧﹺﻴﺪ.
)ﻭﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺮﻓﹸﻮﻉﹺ :ﻗﹶﻮﻝﹸ ﺍﻟﹾ ﻤﻐﲑﺓ ﺑﻦﹺ ﺷﻌﺒﺔﹶ »ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﻳﻘﹾﺮﻋﻮﻥﹶ ﺑﺎﺑﻪ ﺑﹺﺎﹾﻟﺄﹶﻇﹶـﺎﻓﲑﹺ« (
.٣٢٧
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ ﺑﻞﹾ ﻫﻮ ﺃﹶﺣﺮﻯ ﺑﹺﺎﻃﱢﻠﹶﺎﻋﻪ.r
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺮﻓﹸﻮﻉﹺ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﺍﺗﻔﹶﺎﻗﹰﺎ ،ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﺎﺩﻳﺚﹸ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﹾﺮ ﺻﻔﹶﺔ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ - r - ﻭﻧﺤﻮ ﺫﹶﻟﻚ.٣٢٨
)ﺇﹺﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﻳﻀﻔﹾﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺯﻣﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ - r - ﻓﹶﻬﻮ ﻣﻮﻗﹸﻮﻑ. (ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﹾﺨﻄﻴـﺐﹺ ،ﻭﺣﻜﹶـﺎ ﻩ
ﺠﻤﻬﻮﺭﹺ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺤ ﺪﺛﲔ ،ﻭﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻔﻘﹾﻪ ،ﻭﺍﻟﹾﹸﺄﺻﻮﻝﹺ ،ﻭﺃﹶﻃﹾﻠﹶﻖ ﺍﻟﹾﺤـﺎﻛﻢ
ﻒ ﻓﻲ ﺷ ﺮﺡﹺ ﻣﺴﻠﻢﹴ ،ﻋﻦﹺ ﺍﹾﻟ
ﺍﻟﹾﻤﺼﻨ
ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﻭﺍﻟﹾﺂﻣﺪﻱ ﺃﹶﻧﻪ ﻣﺮﻓﹸﻮﻉ.
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍﹺ :ﺇﹺﻧﻪ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ،ﻭﻣﱠﺜﻠﹶﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔﹶ :ﺃﹶﻥﱠ ﻳﺪ ﺍﻟﺴﺎ ﹺﺭﻕﹺ ﻟﹶﻢ ﺗﻜﹸﻦ ﺗﻘﹾﻄﹶﻊ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝﹺ
ﻒ ﻓﻲ ﺷ ﺮﺡﹺ ﺍﻟﹾﻤﻬﺬﱠﺏﹺ ،ﻋﻦ ﹶﻛﺜﲑﹴ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻔﹸﻘﹶﻬﺎﺀِ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻫـﻮ
ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻓﻲ ﺍﻟﺸ ﻲﺀِ ﺍﻟﺘﺎﻓﻪ. ٣٢٩.ﻭﺣﻜﹶﺎ ﻩ ﺍﻟﹾﻤﺼﻨ
ﻗﹶﻮﹺﻱ ﻣﻦ ﺣﻴﺚﹸ ﺍﻟﹾﻤﻌﻨﻰ ،ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﹾﻌﺮﺍﻗﻲ ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ.
* - ٣٢٥ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ) (١٤٦٩٠ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ
* - ٣٢٦ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺹ) ( ١٢٩٧)(٣٧١ :ﲞﺎﺭﻱ (٢٩٩٤ :ﻭﺍﻧﻈﺮ :ﺍﻟﺸﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﺎﺡ ﻣﻦ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﺑـﻦ
ﺍﻟﺼﻼﺡ ) (١٤١ /١ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (١١٣٦ :ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٢٠٥ /١
* - ٣٢٧ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )ﺹ ( ٦٥٩)(٣٨١ :ﺻﺤﻴﺢ
* - ٣٢٨ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٢٠٦ /١
* - ٣٢٩ﻣﺴﺘﺨﺮﺝ ﺃﰊ ﻋﻮﺍﻧﺔ ) ( ٦٢٢١)(١١٤ /٤ﺻﺤﻴﺢ
١٨٧
ﻭﻣﻦ ﺃﹶﻣﺜﻠﹶﺘﻪ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍ ﻩ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ،ﻋﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻛﹸﻨـﺎ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺻـﻌﺪﻧﺎ ﻛﹶﺒﺮﻧـﺎ ،ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﻧﺰﻟﹾﻨـﺎ
ﺳﺒﺤﻨﺎ«. ٣٣٠
ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ " : ٣٣١ﺃﹸﻣﺮﻧﺎ ﺑﻜﺬﺍ ﺃﻭ ﻧﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﺬﺍ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﺬﺍ " ﻓﻌﻦ ﺃﹶﻧﺲﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹸﻣﺮ ﺑﹺـﻼﹶﻝﹲ
ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺸﻔﹶﻊ ﺍﻷَﺫﹶﺍﻥﹶ ﻭﺃﹶﻥﹾ ﻳﻮﺗﺮ ﺍﻹِﻗﹶﺎﻣﺔﹶ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺍﻹِﻗﹶﺎﻣﺔﹶ .٣٣٢
ﻭﻛﻘﻮﻝ ﺃﹸﻡ ﻋﻄﻴﺔﹶ -ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ -ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ ﻧﻬﹺﻴﻨﺎ ﻋﻦﹺ ﺍﺗﺒﺎﻉﹺ ﺍﹾﻟﺠﻨﺎﺋﺰﹺ ،ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻌﺰﻡ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ. ٣٣٣
ﻭﻛﻘﻮﻝ ﺃﹶﻳﻮﺏ ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﹾﺤﺬﱠﺍﺀِ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻗﻼﹶﺑﺔﹶ ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﺒﹺﻜﹾﺮﹺ ﺳﺒﻌﺎ .ﻗﹶـﺎﻝﹶ
٣٣٤
ﺧﺎﻟﺪ ﻭﻟﹶﻮ ﺷﺌﹾﺖ ﻗﹸﻠﹾﺖ ﺭﻓﹶﻌﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ.-e-
ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻪ ،ﻛﹸﻠﻪ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﳉﹸﻤﻬﻮﺭ
ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻭﻫﻲ " :ﻳﺮﻓﹶﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﺟـﺎﺀ
ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹴ ،ﻳﺮﻓﹶﻌﻪ " :ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻟﺄﹶﻫﻮﻥ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﻋﺬﹶﺍﺑﺎ :ﻟﹶﻮ ﺃﹶﻥﱠ ﹶﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷَ ﺭﺽﹺ ﻣﻦ ﺷـ ﻲﺀٍ ﻛﹸﻨـﺖ
ﺗﻔﹾﺘﺪﻱ ﺑﹺﻪ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻧﻌﻢ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺳﺄﹶﻟﹾﺘﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﹶﻫﻮﻥﹸ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﻭﺃﹶﻧﺖ ﻓﻲ ﺻﻠﹾﺐﹺ ﺁﺩﻡ ،ﺃﹶﻥﹾ ﻻﹶ ﺗﺸ ﹺﺮﻙ ﺑﹺـﻲ،
ﹶﻓﺄﹶﺑﻴﺖ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﺸ ﺮﻙ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ..٣٣٥
ﺱ
ﺃﻭ ﻳﻨﻤﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٧٤٠ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺣﺎﺯﹺﻡﹴ ﻋﻦ ﺳﻬﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶـﺎﻥﹶ ﺍﻟﻨـﺎ
ﻳﺆﻣﺮﻭﻥﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﺍﻟﹾﻴﺪ ﺍﻟﹾﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﺍﻟﹾﻴﺴﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻼﹶﺓ . ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﺎﺯﹺﻡﹴ ﻻﹶ ﺃﹶﻋﻠﹶﻤﻪ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻳﻨﻤﻰ
ﺫﹶﻟﻚ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ- e -
ﳋﺪﺭﹺﻱ ﺭﺿـﻲ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﻋﻨـﻪ :ﺃﹶﻥﱠ
ﺃﻭ ﻳﺒﻠﹸﻎﹸ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ( ٨٧٩) (٣ /٢ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍ ﹸ
ﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﺟﹺﺐ ﻋﻠﹶﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﻣﺤﺘﻠﻢﹴ« .
ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪr ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻏﹸﺴﻞﹸ ﻳﻮﻡﹺ ﺍ ﹸ
* - ٣٣٠ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺹ) ( ١٢٩٧)(٣٧١ :ﲞﺎﺭﻱ (٢٩٩٤ :ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ
)(٢٠٤ /١
* - ٣٣١ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ
ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٠٦ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ) -ﺝ
/ ١ﺹ (٤٠٧ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٢٨ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫـﻞ
ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٠ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥٦٩
* - ٣٣٢ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ)( ٦٠٥
*- ٣٣٣ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ)( ١٢٧٨
* - ٣٣٤ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ)( ٣٧٠٠
- ٣٣٥ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) (٣٣٣٤) (١٣٣ /٤ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )(٢٨٠٥) - ٥١ (٢١٦٠ /٤
]ﺵ )ﺗﻔﺘﺪﻱ ﺑﻪ( ﻣﻦ ﺍﻻﻓﺘﺪﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﺧﻼﺹ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﳍﻼﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ) .ﺻﻠﺐ ﺁﺩﻡ( ﻇﻬﺮ ﻭﺍﻟﺼﻠﺐ ﻛﻞ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺃﺧـﺬ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ ﺃﺑﺎﻩ ﺁﺩﻡ) .ﻓﺄﺑﻴﺖ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺮﻙ( ﺭﻓﻀﺖ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺃﺗﻴﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ[
١٨٨
ﺃﻭ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔﹰ " ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ( ٦٤١٠) (٨٧ /٨ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﺭﹺﻭﺍﻳﺔﹰ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻟﻠﱠـﻪ ﺗﺴـﻌﺔﹲ
ﻭﺗﺴﻌﻮﻥﹶ ﺍﺳﻤﺎ ،ﻣﺎﺋﹶﺔﹲ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ،ﻻﹶ ﻳﺤﻔﹶﻈﹸﻬﺎ ﺃﹶﺣﺪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺩﺧﻞﹶ ﺍﳉﹶﻨﺔﹶ ،ﻭﻫﻮ ﻭﺗﺮ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻮﺗﺮ.. ٣٣٦ «
ﺃﻭ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺗﻔﺴﲑﺍﹰ ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺔ :ﻓﻌﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺪﺭﹺ ﺳﻤﻊ ﺟﺎﺑﺮﺍ ﻳﻘﹸـﻮﻝﹸ :ﻛﹶﺎﻧـ
ﺖ
ﺍﻟﹾﻴﻬﻮﺩ ﺗﻘﹸﻮﻝﹸ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺗﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﺍﻣﺮﺃﹶﺗﻪ ﻣﻦ ﺩﺑﺮﹺﻫﺎ ﻓﻰ ﻗﹸﺒﻠﻬﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻮﻟﹶﺪ ﺃﹶﺣﻮﻝﹶ ﻓﹶﻨﺰﻟﹶﺖ}): ﻧﹺﺴﺂﺅﻛﹸﻢ ﺣﺮﺙﹲ ﻟﱠﻜﹸﻢ
ﻓﹶ ﹾﺄﺗﻮﺍﹾ ﺣ ﺮﺛﹶﻜﹸﻢ ﺃﹶﻧﻰ ﺷﺌﹾﺘﻢ ﻭﻗﹶﺪﻣﻮﺍﹾ ﻷَﻧﻔﹸﺴِﻜﹸﻢ ﻭﺍﺗﻘﹸﻮﺍﹾ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻋﻠﹶﻤﻮﺍﹾ ﺃﹶﻧﻜﹸﻢ ﻣﻼﹶﻗﹸﻮ ﻩ ﻭﺑﺸﺮﹺ ﺍﻟﹾﻤـﺆﻣﻨﹺﲔ(٢٢٣) {
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .٣٣٧
-٧ﻫﻞ ﳛﺘﺞ ﺑﺎﳌﻮﻗﻮﻑ ؟
ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ـ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ـ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﺃﻭ ﺣﺴﻨﺎﹰ ﺃﻭ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ ،ﻟﻜﻦ ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﺛﺒﺘﺖ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻬـﻞ
ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ؟ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ .ﻷﻧﻪ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺻـﺤﺎﺑﺔ .
ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺛﺒﺘﺖ ﻓﺈﺎ ﺗﻘﻮﻱ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﰲ ﺍﳌﺮﺳﻞ ـ ﻷﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻥ
ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ،ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﻓﻬـﻮ
٣٣٨
ﺣﺠﺔ ﻛﺎﳌﺮﻓﻮﻉ .
ــــــــــــ
ﻉ
ﺍﳌﹶﻘﹾﻄ ﻮ
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﻗﹶﻄﹶﻊ " ﺿﺪ " ﻭﺻﻞﹶ".
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻣﺎ ﺃﹸﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ .
ﺃﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ ﻭﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
-٢ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ :
ﺃﻱ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴِﺐ ﺃﻭ ﺃﹸﺳﻨﹺﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﺃﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻓﻤﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ،ﻭﺍﳌﻘﻄﻮﻉ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ
،ﻷﻥ ﺍﳌﻘﻄﻮﻉ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﱳ ،ﻭﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻘﻄﻮﻉ ﻣـﻦ ﻛـﻼﻡ
ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻓﻤﻦ ﺩﻭﻧﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻣﺘﺼﻼ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ،ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺇﺳـﻨﺎﺩ
ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﻣﺘﺼﻞ ،ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﱳ .
-٣ﺃﻣﺜﻠﺔ:
*- ٣٣٦ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ٨/١٠٩ﺑﺮﻗﻢ)( ٦٤١٠
* - ٣٣٧ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ)( ٣٦٠٨
*- ٣٣٨ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٥٧ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ) -ﺝ / ٦ﺹ (٨١ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﺒﲑ ) -ﺝ / ٤ﺹ (٣١٢ﻭﺷﺮﺡ
ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺍﳌﻨﲑ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥٠٠ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢١١ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﳉﻼﻝ ﺍﶈﻠﻲ ﻋﻠﻰ
ﲨﻊ ﺍﳉﻮﺍﻣﻊ ) -ﺝ / ٥ﺹ (٣٧٣ﻭﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٢٣٠
١٨٩
٣٣٩
ﺠﻤﻌﺔ ، ﹸﺛﻢ ﺃﹶﺣ ﺪﺙﹶ ﺃﹶﺟﺰﺍ ﻩ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀُ.
ﺃ( ﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﻘﻄﻮﻉ ﺍﻟﻘﻮﱄ :ﻓﻌﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺇﺫﹶﺍ ﺍﻏﹾﺘﺴﻞﹶ ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟ
ﺏ( ﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﻘﻄﻮﻉ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ :ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﻨﺘﺸﺮﹺ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻻﹶ ﻳﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺟﹺﻨﺎﺯﺓ ﻣﻌﻬـﺎ
ﺍﻣﺮﺃﹶﺓﹲ" .
٣٤٠
-٤ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ :
ﺍﳌﻘﻄﻮﻉ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﺃﻱ ﻭﻟﻮ ﺻﺤﺖ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﺃﻭ ﻓﻌـﻞ
ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻌﻪ ،ﻛﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ :ـ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ
ـ " ﻳﺮﻓﻌﻪ " ﻣﺜﻼ ﻓﻴﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ ﺍﳌﺮﺳﻞ .ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻳﺮﻓﹶﻌﻪ ، ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻻﹶ ﻳ ﹾﺄﺗﻢ ﺑﹺﻨـﺎﺋﻢﹴ ،
٣٤١
ﻭﻻﹶ ﻣﺘﺤ ﺪﺙ.
-٥ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ :
ﺃﻃﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻟﻔﻆ " ﺍﳌﻘﻄﻮﻉ " ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺑﻪ " ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ " ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺘﺼـﻞ
ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ،ﻭﻫﻮ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻏﲑ ﻣﺸﻬﻮﺭ .
ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻓﺈﻃﻼﻗﻪ ﺫﻟـﻚ ﲡـﻮﺯﺍﹰ ﻋـﻦ
ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ .
-٦ﻣﻦ ﻣﻈﻨﺎﺕ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻭﺍﳌﻘﻄﻮﻉ :
ﺃ( ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ .
ﺏ( ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ .
ﺝ( ﺗﻔﺎﺳﲑ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ .
ــــــــــــ
* - ٣٣٩ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﺮﻗﻢ ﻭﻣﺸﻜﻞ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٢٨٧ﺑﺮﻗﻢ ) (٥٠٥٠ﺣﺴﻦ ﻣﻘﻄﻮﻉ
* - ٣٤٠ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﺮﻗﻢ ﻭﻣﺸﻜﻞ ) -ﺝ / ٤ﺹ (٣٠٣ﺑﺮﻗﻢ)) (١١٢٨٧ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﻄﻮﻉ (
* - ٣٤١ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﺮﻗﻢ ﻭﻣﺸﻜﻞ ) -ﺝ / ٣ﺹ (٩ﺑﺮﻗﻢ)) (٦٤٦٥ﻓﻴﻪ ﻟﲔ(
١٩٠
ﺍﳌ ﺒﺤﺚﹸ ﺍﻟﺜﹶﺎﱐ
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﳌﺮﺩﻭﺩ
ﺍﳌﹸﺴﻨ ﺪ
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﺃﹶﺳﻨﺪ " ﲟﻌﲎ ﺃﺿﺎﻑ ،ﺃﻭ ﻧﺴﺐ
٣٤٢
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻣﺎ ﺍﺗﺼﻞ ﺳﻨﺪﻩ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ e
- ٢ﻣﺜﺎﻟﻪ:
ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ٣٤٣ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮ ﺳﻒ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ ﻋﻦﹺ ﺍﻷَﻋـ ﺮﺝﹺ
ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ – e - ﻗﹶﺎﻝﹶ » :ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺷﺮﹺﺏ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﺐ ﻓﻰ ﺇﹺﻧﺎﺀِ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻓﹶﻠﹾﻴ ﻐﺴِﻠﹾﻪ ﺳﺒﻌﺎ «
.
ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺗﺼﻞ ﺳﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ .r
ـــــــــــ
ﺍﳌﹸﺘﺼﻞﹸ
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ " ﺍﺗﺼﻞ " ﺿﺪﻩ " ﺍﻧﻘﹶﻄﹶﻊ " ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑـ " ﺍﳌﻮﺻﻮﻝ " ﺃﻳﻀﺎﹰ.
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻣﺎ ﺍﺗﺼﻞ ﺳﻨﺪﻩ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﹰ.
-٢ﻣﺜﺎﻟﻪ:
ﺃ( ﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺍﳌﺮﻓﻮﻉ " :ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ٣٤٤ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﹶﻤﺔﹶ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦﹺ ﺍﺑ ﹺﻦ
ﻼﻻﹰ ﻳﺆﺫﱢﻥﹸ ﺑﹺﻠﹶﻴـﻞﹴ ،ﻓﹶﻜﹸﻠﹸـﻮﺍ
ﺷﻬﺎﺏﹴ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ - e - ﻗﹶﺎﻝﹶ »:ﺇﹺﻥﱠ ﺑﹺ ﹶ
ﻭﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎ ﺩﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﹸﻡ ﻣﻜﹾﺘﻮﻡﹴ «.ﹸﺛﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭﺟﻼﹰ ﺃﹶﻋﻤﻰ ﻻﹶ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶـﻪ ﺃﹶﺻـﺒﺤﺖ
ﺃﹶﺻﺒﺤﺖ.
ﺏ( ﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ :ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ٣٤٥ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺷﻬﺎﺏﹴ ﻋﻦ ﺳﺎﻟ ﹺﻢ
ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﺃﹶﻧﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻗﹸﺒﻠﹶﺔﹸ ﺍﻟﺮﺟﻞﹺ ﺍﻣﺮﺃﹶﺗﻪ ﻭﺟﺴﻬﺎ ﺑﹺﻴ ﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻼﹶﻣﺴﺔ ﻓﹶﻤﻦ
ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺍﻣﺮﺃﹶﺗﻪ ﺃﹶﻭ ﺟﺴﻬﺎ ﺑﹺﻴ ﺪﻩ ﻓﹶﻌﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﹾﻮﺿﻮﺀُ.
-٣ﻫﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻣﺘﺼﻼ ؟
- ٣٤٢ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ،ﻭﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ .
* - ٣٤٣ﺑﺮﻗﻢ )( ١٧٢
* - ٣٤٤ﺑﺮﻗﻢ)( ٦١٧
*- ٣٤٥ﺑﺮﻗﻢ)( ٩٦
١٩١
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ":ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻗﹾﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ،ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻮﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹﻃﹾﻼﻕ ،ﺃﻣﺎ
ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻓﺠﺎﺋﺰ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ،ﻛﻘﻮﳍﻢ :ﻫﺬﺍ ﻣﺘﺼﻞ ﺇﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﹸﺴﻴﺐ ،ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ،ﺃﻭ ﺇﱃ
ﻣﺎﻟﻚ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻗﻴﻞ :ﻭﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻘﹶﺎﻃﻴﻊ ،ﻓﺈﻃﹾﻼﻕ ﺍﳌﹸﺘﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻛﺎﻟﻮﺻﻒ ﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﲟﺘﻀـﺎﺩﻳﻦ
٣٤٦
ﻟﻐﺔ. " .
ــــــــــــ
ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ
٣٤٧
-١ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ :
ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﲨﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﲨﻊ ﺛﻘﺔ ،ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ،ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﺯﺍﺋـﺪﺍﹰ
ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻋﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ.
-٢ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﲎ ﺎ :
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﻔﺘﺖ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻓﺘﺘﺒﻌﻮﻫﺎ ﻭﺍﻋﺘﻨـﻮﺍ ﲜﻤﻌﻬـﺎ
ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ،ﻭﳑﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻷﺋﻤﺔ :
ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ .
ﳉﺮﺟﺎﱐ .
ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺍ ﹸ
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ .
-٣ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ:
ﺃ( ﰲ ﺍﳌﱳ :ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﲨﻠﺔ.
ﺏ( ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ :ﺑﺮﻓﻊ ﻣﻮﻗﻮﻑ ،ﺃﻭ ﻭﺻﻞ ﻣﺮﺳﻞ.
-٤ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﱳ :
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﱳ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ:
ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ .
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺩﻫﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ .
٣٤٨
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﻭﻻﹰ ﺑﻐﲑ ﺯﻳﺎﺩﺓ ،ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ.
*- ٣٤٦ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٠٠ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٢٤
* - ٣٤٧ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٦ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥ﻭﻓﺘﺢ
ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٩٨ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٨٣ﻭﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ
ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٤
- ٣٤٨ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺹ ٧٧ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺹ ٤٢٤ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
١٩٢
ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﲝﺴﺐ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻭﺭﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ،ﻭﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺣﺴﻦ ،ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴـﻪ
ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﻏﲑﻩ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻫﻮ :
ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﺎﺓ ﳌﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺛﻖ ،ﻓﻬﺬﻩ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ،ﻷﺎ ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﺮﻭﺍﻳـﺔ
ﲨﻠﺘﻪ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ .
ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﳌﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺛﻖ ﻓﻬﺬﻩ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺮﺩ ،ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﺫ.
ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻨﺎﻓﺎﺓ ﳌﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺛﻖ ﻭﺗﻨﺤﺼﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﻓﺎﺓ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻦ .
ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﳌﻄﻠﻖ.
ﲣﺼﻴﺺ ﺍﻟﻌﺎﻡ.
٣٤٩
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ " :ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ"
-٥ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﱳ :
ﺠﺮﹴ ﺍﻟﺴﻌ ﺪﻯ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﻠـ ﻰ
ﺃ( ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﺎﺓ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ٣٥٠ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺣ
ﺑﻦ ﻣﺴﻬﹺﺮﹴ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻷَﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺭﺯﹺﻳﻦﹴ ﻭﺃﹶﺑﹺﻰ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » -e- ﺇﹺﺫﹶﺍ
ﻭﻟﹶﻎﹶ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﺐ ﻓﻰ ﺇﹺﻧﺎﺀِ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻓﹶﻠﹾﻴﺮﹺﻗﹾﻪ ﹸﺛﻢ ﻟﹾﻴ ﻐﺴِﻠﹾﻪ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺭﹴ « ، .ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﺃﺻـﺤﺎﺏ
ﺍﻷﻋﻤﺶ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺭﻭﻭﻩ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ٣٥١ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ ﻋﻦﹺ ﺍﻷَﻋ ﺮﺝﹺ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ
-eﻗﹶﺎﻝﹶ » ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺷﺮﹺﺏ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﺐ ﻓﻰ ﺇﹺﻧﺎﺀِ ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﻓﹶﻠﹾﻴ ﻐﺴِﻠﹾﻪ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ .« ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﻛﺨـﱪﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﹺﺮ ، ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ ،٣٥٢ﻓﺘﻘﺒﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ .
ﺏ( ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻨﺎﻓﻴﺔ:
ﺯﻳﺎﺩﺓ "ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ" ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ ٣٥٣ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺃﹶﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻘﹾﺒﺔﹶ ﺑ ﻦ
ﻋﺎﻣﺮﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » -e- ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﹶﺔﹶ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺤﺮﹺ ﻭﺃﹶﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﹺﻳﻖﹺ ﻋﻴﺪﻧﺎ ﺃﹶﻫﻞﹶ ﺍﻹِﺳﻼﹶﻡﹺ ﻭﻫﻰ ﺃﹶﻳـﺎﻡ
ﺃﹶﻛﹾﻞﹴ ﻭﺷﺮﺏﹴ «.
ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻃﺮﻗﻪ ﺑﺪﻭﺎ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀ ﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ
،ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻏﲑﳘﺎ .
- ٣٤٩ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺟـ ١ـ ﺹ ، ٢٤٧ﻫﺬﺍ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺭﺩﻩ
.
* - ٣٥٠ﺑﺮﻗﻢ)( ٦٧٤
* - ٣٥١ﺑﺮﻗﻢ) ( ٦٦ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﺮﻗﻢ)( ٦٧٦
*- ٣٥٢ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ] ﺟﺰﺀ - ٢١ﺻﻔﺤﺔ [ ١٣٥ﺑﺮﻗﻢ)( ٤١٣٧
* - ٣٥٣ﺑﺮﻗﻢ) ( ٢٤٢١ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ
١٩٣
ﺟـ( ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻨﺎﻓﺎﺓ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ٣٥٤ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷَ ﺷﺠﻌﻰ ﻋﻦ ﺭﹺﺑﻌـ ﻰ
ﻼﺋﻜﹶﺔ
ﻼﺙ ﺟﻌﻠﹶﺖ ﺻﻔﹸﻮﻓﹸﻨﺎ ﻛﹶﺼﻔﹸﻮﻑ ﺍﻟﹾﻤ ﹶ
ﻋﻦ ﺣﺬﹶﻳﻔﹶﺔﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » -e- ﹸﻓﻀﻠﹾﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﹺﺑﺜﹶ ﹶ
ﺴﺠﹺﺪﺍ ﻭﺟﻌﻠﹶﺖ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ ﻟﹶﻨﺎ ﻃﹶﻬﻮﺭﺍ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻟﹶﻢ ﻧﺠﹺﺪ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀَ « " .ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺮﺩ ﺃﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ
ﺽ ﻛﹸﻠﱡﻬﺎ ﻣ
ﻭﺟﻌﻠﹶﺖ ﻟﹶﻨﺎ ﺍﻷَ ﺭ
ﺽ
ﺍﻷﺷﺠﻌﻲ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ "ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ" ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺭﻭﻭﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻫﻜﺬﺍ " ﻭﺟﻌﻠﹶﺖ ﻟﻰ ﺍﻷَ ﺭ
ﺴﺠﹺﺪﺍ ﻭﻃﹶﻬﻮﺭﺍ "
ﻣ
ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ)( ٣٣٥ﻋﻦ ﺟﺎﺑﹺﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ - e - ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﺃﹸﻋﻄﻴﺖ ﺧﻤﺴـﺎ
ﺴﺠﹺﺪﺍ ﻭﻃﹶﻬﻮﺭﺍ ،ﹶﻓﺄﹶﻳﻤﺎ ﺭﺟﻞﹴ
ﺽ ﻣ
ﻟﹶﻢ ﻳﻌﻄﹶﻬﻦ ﺃﹶﺣﺪ ﻗﹶﺒﻠﻰ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﹺﺎﻟﺮﻋﺐﹺ ﻣﺴِﲑﺓﹶ ﺷﻬﺮﹴ ،ﻭﺟﻌﻠﹶﺖ ﻟﻰ ﺍﻷَ ﺭ
ﻣﻦ ﺃﹸﻣﺘﻰ ﺃﹶﺩﺭﻛﹶﺘﻪ ﺍﻟﺼﻼﹶﺓﹸ ﻓﹶﻠﹾﻴﺼﻞﱢ ،ﻭﺃﹸﺣﻠﱠﺖ ﻟﻰ ﺍﻟﹾ ﻤﻐﺎﻧﹺﻢ ﻭﻟﹶﻢ ﺗﺤﻞﱠ ﻷَﺣﺪ ﻗﹶﺒﻠﻰ ،ﻭﺃﹸﻋﻄﻴـﺖ ﺍﻟﺸـﻔﹶﺎﻋﺔﹶ ،
ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ ﻳﺒﻌﺚﹸ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻗﹶﻮﻣﻪ ﺧﺎﺻﺔﹰ ،ﻭﺑﻌﹾﺜﺖ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻋﺎﻣﺔﹰ « .
ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٦٤٠ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﹸﻓﻀﻠﹾﺖ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻷَﻧﺒﹺﻴﺎﺀِ ﺑﹺﺴِﺖ ﺃﹸﻋﻄﻴـ
ﺖ
ﺴﺠﹺﺪﺍ ﻭﻃﹶﻬﻮﺭﺍ ﻭﺃﹸﺭﺳﻠﹾﺖ ﺇﹺﻟﹶﻰ
ﺽ ﻣ
ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﻢﹺ ﻭﻧﺼﺮﺕ ﺑﹺﺎﻟﺮﻋﺐﹺ ﻭﺃﹸﺣﻠﱠﺖ ﻟﻰ ﺍﹾﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﺟﻌﻠﹶﺖ ﻟﻰ ﺍﻷَ ﺭ
ﺍﻟﹾﺨﻠﹾﻖﹺ ﻛﹶﺎﻓﱠﺔﹰ ﻭﺧﺘﻢ ﺑﹺﻰ ﺍﻟﻨﺒﹺﻴﻮﻥﹶ « .ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ.
ﻭﺃﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ) (٢٧٩٤ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﺃﹸﻋﻄﻴﺖ ﺧﻤﺴﺎﹰ ﻟﹶﻢ ﻳﻌﻄﹶﻬﻦ ﻧﺒﹺﻰ ﻗﹶﺒﻠـﻰ
ﻭﻻﹶ ﺃﹶﻗﹸﻮﻟﹸﻬﻦ ﻓﹶﺨﺮﺍﹰ ﺑﻌﹾﺜﺖ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻛﹶﺎﻓﱠﺔﹰ ﺍﻷَﺣﻤﺮﹺ ﻭﺍﻷَﺳﻮﺩ ﻭﻧﺼﺮﺕ ﺑﹺﺎﻟﺮﻋﺐﹺ ﻣﺴِﲑﺓﹶ ﺷﻬﺮﹴ ﻭﺃﹸﺣﻠﱠﺖ ﻟـﻰ
ﺴﺠﹺﺪﺍﹰ ﻭﻃﹶﻬﻮﺭﺍﹰ ﻭﺃﹸﻋﻄﻴﺖ ﺍﻟﺸﻔﹶﺎﻋﺔﹶ ﹶﻓﺄﹶﺧﺮﺗﻬﺎ ﻷُﻣﺘـﻰ
ﺽ ﻣ
ﺍﹾﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﻟﹶﻢ ﺗﺤﻞﱠ ﻷَﺣﺪ ﻗﹶﺒﻠﻰ ﻭﺟﻌﻠﹶﺖ ﻟﻰ ﺍﻷَ ﺭ
ﻓﹶﻬﹺﻰ ﻟﻤﻦ ﻻﹶ ﻳﺸﺮﹺ ﻙ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ «) .ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ (
ﻭﺃﲪﺪﺑﺮﻗﻢ) (٢١٩٠٥ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺫﹶﺭ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » -e- ﺃﹸﻭﺗﻴﺖ ﺧﻤﺴﺎﹰ ﻟﹶﻢ ﻳﺆﺗﻬﻦ ﻧﺒﹺـﻰ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ
ﺴﺠﹺﺪﺍﹰ ﻭﻃﹶﻬﻮﺭﺍﹰ ﻭﺃﹸﺣﻠﱠﺖ
ﺽ ﻣ
ﻗﹶﺒﻠﻰ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﹺﺎﻟﺮﻋﺐﹺ ﻓﹶﻴﺮﻋﺐ ﻣﻨﻰ ﺍﻟﹾﻌﺪﻭ ﻋﻦ ﻣﺴِﲑﺓ ﺷﻬﺮﹴ ﻭﺟﻌﻠﹶﺖ ﻟﻰ ﺍﻷَ ﺭ
ﻟﻰ ﺍﹾﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻭﻟﹶﻢ ﺗﺤﻞﱠ ﻷَﺣﺪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻗﹶﺒﻠﻰ ﻭﺑﻌﹾﺜﺖ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻷَﺣﻤﺮﹺ ﻭﺍﻷَﺳﻮﺩ ﻭﻗﻴﻞﹶ ﻟﻰ ﺳﻞﹾ ﺗﻌﻄﹶﻪ ﻓﹶﺎﺧﺘﺒ ﹾﺄﺗﻬﺎ ﺷﻔﹶﺎﻋﺔﹰ
ﻷُﻣﺘﻰ ﻭﻫﻰ ﻧﺎﺋﻠﹶﺔﹲ ﻣﻨﻜﹸﻢ ﺇﹺﻥﹾ ﺷﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﻟﹶﻘﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞﱠ ﻻﹶ ﻳﺸﺮﹺ ﻙ ﺑﹺﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ « .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻷَﻋﻤـﺶ ﻓﹶﻜﹶـﺎﻥﹶ
ﺲ ﻭﺍﻷَﺳﻮﺩ ﺍﹾﻟﺠﹺﻦ) .ﺻﺤﻴﺢ(
ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻳﺮﻯ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻷَﺣﻤﺮ ﺍﻹِﻧ
-٦ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ :
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻓﹶﺘﻨﺼﺐ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺘﲔ ﺭﺋﻴﺴﻴﺘﲔ ﻳﻜﺜﺮ ﻭﻗﻮﻋﻬﻤﺎ ،ﻭﳘﺎ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻮﺻـﻞ ﻣـﻊ
ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ،ﻭﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻗﻒ ،ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻓﻘﺪ ﺃﻓﺮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﳍﺎ ﺃﲝﺎﺛﺎﹰ ﺧﺎﺻﺔ
ﻣﺜﻞ " ﺍﳌﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ "
ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﻫﻲ :
* - ٣٥٤ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ)( ١١٩٣
١٩٤
ﺍﳊﹸﻜﹾﻢ ﳌﻦ ﻭﺻﻠﻪ ﺃﻭ ﺭﻓﻌﻪ ) ﺃﻱ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ( ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ) ،ﻓﹶﺎﻟﺼﺤﻴﺢ (ﻋﻨ ﺪ
ﻒ ﻟﹶﻪ ﻣﹾﺜﻠﹶـﻪ (ﻓـﻲ
ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﹾﻔﻘﹾﻪ ﻭﺍﻟﹾﹸﺄﺻﻮﻝﹺ )ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻢ ﻟﻤﻦ ﻭﺻﻠﹶﻪ ﺃﹶﻭ ﺭﻓﹶﻌﻪ ،ﺳﻮﺍﺀٌ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤﺨﺎﻟ
ﺍﻟﹾﺤ ﹾﻔﻆ ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﺗﻘﹶﺎﻥ) ،ﺃﹶﻭ ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ (ﻣﻨﻪ) ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺫﹶﻟﻚ (ﺃﹶﻱﹺ ﺍﻟﺮﻓﹾﻊ ﻭﺍﻟﹾﻮﺻﻞﹶ) ،ﺯﹺﻳﺎﺩﺓﹸ ﺛﻘﹶﺔ ،ﻭ ﻫﻲ ﻣﻘﹾﺒﻮﻟﹶﺔﹲ( ﻋﻠﹶـﻰ ﻣـﺎ
ﺳﻴ ﹾﺄﺗﻲ.
ﻭﻗﹶﺪ ﺳﺌﻞﹶ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ،ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ» ﻟﹶﺎ ﻧﹺﻜﹶﺎﺡ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺑﹺﻮﻟﻲ ، «ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺑﹺـﻲ ﺇﹺﺳـﺤﺎﻕ
ﺍﻟﺴﺒﹺﻴ ﻌﻲ ﻓﹶﺮﻭﺍ ﻩ ﺷﻌﺒﺔﹸ ،ﻭﺍﻟﱠﺜﻮﺭﹺﻱ ﻋﻨﻪ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﺮﺩﺓﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ - r - ﻣﺮﺳﻠﹰﺎ ،ﻭﺭﻭﺍ ﻩ ﺇﹺﺳﺮﺍﺋﻴﻞﹸ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ
ﻓﻲ ﺁﺧﺮﹺﻳﻦ ،ﻋﻦ ﺟ ﺪﻩ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑﺮﺩﺓﹶ ،ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺘﺼﻠﹰﺎ ،ﻓﹶﺤﻜﹶﻢ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻟﻤـﻦ ﻭﺻـﻠﹶﻪ،
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓﹸ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﱢﻘﹶﺔ ﻣﻘﹾﺒﻮﻟﹶﺔﹲ ،ﻫﺬﹶﺍ ﻣﻊ ﺃﹶﻥﱠ ﻣﻦ ﺃﹶﺭﺳﻠﹶﻪ ﺷﻌﺒﺔﹸ ﻭﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ،ﻭﻫﻤﺎ ﺟﺒﻠﹶﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤ ﹾﻔﻆ ﻭﺍﻟﹾﺈﹺﺗﻘﹶﺎﻥ.
ﻉ ﻓﻲ
ﻭﻗﻴﻞﹶ :ﻟﹶﻢ ﻳﺤﻜﹸﻢﹺ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﺑﹺﺬﹶﻟﻚ ﻟ ﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ،ﺑﻞﹾ ﻟﺄﹶﻥﱠ ﻟﺤﺬﱠﺍﻕﹺ ﺍﻟﹾﻤﺤ ﺪﺛﲔ ﻧﻈﹶﺮﺍ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻮ
ﺫﹶﻟﻚ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﹶﺮﺍﺋﻦﹺ ﺩﻭﻥﹶ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻢﹺ ﺑﹺﺤﻜﹾﻢﹴ ﻣﻄﱠﺮﹺﺩ ،ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﺣﻜﹶﻢ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻟﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺑﹺﺎﻟﹾﻮﺻﻞﹺ ؛ ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﱠـﺬﻱ
ﻭﺻﻠﹶﻪ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺳﺒﻌﺔﹲ :ﻣﻨﻬﻢ ﺇﹺﺳﺮﺍﺋﻴﻞﹸ ﺣﻔﻴ ﺪﻩ ،ﻭﻫﻮ ﺃﹶﹾﺛﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ،ﻟﻜﹶﹾﺜﺮﺓ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻪ ﻟﹶﻪ،
ﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨ ﺪﻩ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔﹸ
ﺠﻠﺲﹺ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﹺﺪﻟﻴﻞﹺ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻄﱠﻴﺎﻟِ
ﻭﻟﺄﹶﻥﱠ ﺷﻌﺒﺔﹶ ،ﻭﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ﺳﻤﻌﺎ ﻩ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻣ
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ﺍﻟﱠﺜﻮﺭﹺﻱ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ :ﺃﹶﺣ ﺪﺛﹶﻚ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﺮﺩﺓﹶ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ - r - ﻓﹶﺬﹶﻛﹶﺮ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ،
ﻓﹶﺮﺟﻌﺎ ﹶﻛﺄﹶﻧﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺷﻌﺒﺔﹶ ﺇﹺﻧﻤﺎ ﺭﻭﺍ ﻩ ﺑﹺﺎﻟﺴﻤﺎﻉﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﹺﻘﺮﺍﺀَﺓ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ،ﻭﺣﻜﹶﻢ ﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻱ
ﺻﺢ.
ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﹺﺑﺄﹶﻥﱠ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔﹶ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻭﺻﻠﹸﻮ ﻩ ﺃﹶ
ﺠﻠﺲﹴ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﺃﹶﻳﻀﺎ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﻟﹶﻢ
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﹶﻭﻗﹶﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﹶﺔ ،ﻭﺷﻌﺒﺔﹸ ﻭﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﺳﻤﻌﺎ ﻩ ﻓﻲ ﻣ
ﻳﻘﹸﻞﹾ ﻟﹶﻪ :ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺤﺪﹾﺛﻚ ﺑﹺﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﺮﺩﺓﹶ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﺮﺳﻠﹰﺎ ،ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ :ﺃﹶﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻣﻨﻪ ،ﻓﹶﻘﹶﺼ ﺪ ﻩ ﺇﹺﻧﻤﺎ
٣٥٥
ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝﹸ ،ﻋﻦ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻟﹶﻪ ﻟﹶﺎ ﻛﹶﻴﻔﻴﺔ ﺭﹺﻭﺍﻳﺘﻪ ﻟﹶﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳋﻄﻴﺐ" :ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻝﹸ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴ ﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺇﹺﺭﺳﺎﻝﹶ ﺍﻟﺮﺍﻭﹺﻱ ﻟﻠﹾﺤﺪﻳﺚ ﻟﹶﻴﺲ ﹺﺑﺠ ﺮﺡﹴ ﻟﻤﻦ ﻭﺻﻠﹶﻪ
،ﻭﻟﹶﺎ ﺗﻜﹾﺬﻳﺐﹴ ﻟﹶﻪ ، ﻭﻟﹶﻌﻠﱠﻪ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺭﻭ ﻭ ﻩ ﻣﺮﺳﻠﹰﺎ ﺃﹶﻭ ﻋﻨﺪ ﺑ ﻌﻀﻬﹺﻢ ، ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻧﻬﻢ ﺃﹶﺭﺳﻠﹸﻮ ﻩ ﻟﻐ ﺮﺽﹴ
ﺃﹶﻭ ﻧﹺﺴﻴﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﻲ ﻟﹶﺎ ﻳ ﹾﻘﻀﻰ ﻟﹶﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺬﱠﺍﻛﺮﹺ ،ﻭﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ﺣﺎﻝﹸ ﺭﺍﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﺨﺒﺮﹺ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭﺳﻠﹶﻪ ﻣـﺮﺓﹰ ﻭﻭﺻـﻠﹶﻪ
ﻒ ﺫﹶﻟﻚ ﺃﹶﻳﻀﺎ ،ﻟﺄﹶﻧﻪ ﻗﹶﺪ ﻳﻨﺴﻰ ﻓﹶﻴﺮﺳﻠﹸﻪ ﹸﺛﻢ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﺑﻌ ﺪ ﻩ ﻓﹶﻴﺴﻨﹺ ﺪ ﻩ ،ﺃﹶﻭ ﻳﻔﹾﻌﻞﹸ ﺍﹾﻟﺄﹶﻣﺮﻳﻦﹺ ﻣﻌﺎ ﻋﻦ
ﺃﹸﺧﺮﻯ ،ﻟﹶﺎ ﻳﻀﻌ
٣٥٦
ﻗﹶﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻐ ﺮﺽﹴ ﻟﹶﻪ ﻓﻴﻪ"
ﻑ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻓﹾﻊﹺ ﻭﺍﻟﹾﻮ ﹾﻗﻒ ﻟﹶﺎ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺿـﻌﻔﹰﺎ ،ﻟﺠـﻮﺍﺯﹺ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸـﻮ ﹶﻥ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ":ﺍﺧﺘﻠﹶﺎ
ﺍﻟﺼﺤﺎﹺﺑﻲ ﻳﺴﻨﹺﺪ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻣﺮﺓﹰ ﻭﻳﺮﻓﹶﻌﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ، r ﻭﻳﺬﹾﻛﹸ ﺮ ﻩ ﻣﺮﺓﹰ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺳﺒﹺﻴﻞﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﻮﻯ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺮﻓﹶﻌﻪ،
ﻆ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻮﺟﻬﻴﻦﹺ ﺟﻤﻴﻌﺎ ،ﻭﻗﹶﺪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔﹶ ﻳﻔﹾﻌﻞﹸ ﻫﺬﹶﺍ ﹶﻛﺜﲑﺍ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜـﻪ،
ﻓﹶﻴﺤﻔﹶ ﹸ
* - ٣٥٥ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٢٥٤ /١
* - ٣٥٦ﲢﺮﻳﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) (٦٨٦ /٢ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ )ﺹ(٤١١ :
١٩٥
ﻓﹶﻴﺮﻭﹺﻳﻪ ﺗﺎﺭﺓﹰ ﻣﺴﻨﺪﺍ ﻣﺮﻓﹸﻮﻋﺎ ،ﻭﻳﻘﻔﹸﻪ ﻣﺮﺓﹰ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻗﹶﺼﺪﺍ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ،ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﻜﹸﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﻣﺆﺛﱢﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳ
ﺚ
ﺿﻌﻔﹰﺎ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻩ ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺇﹺﺣﺪﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦﹺ ﻟﹶﻴﺴﺖ ﻣﻜﹶﺬﱢﺑﺔﹰ ﻟﻠﹾﹸﺄﺧﺮﻯ ،ﻭﺍﹾﻟﺄﹶﺧﺬﹸ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﺮﻓﹸﻮﻉﹺ ﺃﹶﻭﻟﹶﻰ ،ﻟﺄﹶﻧﻪ ﺃﹶ ﺯﻳـﺪ
ﻛﹶﻤﺎ ﺫﹶﻛﹶﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﺮﻭﻯ ﻣﻮﺻﻮﻟﹰﺎ ﻭﻣﻘﹾﻄﹸﻮﻋﺎ ،ﻭﻛﹶﻤﺎ ﻗﹸﻠﹾﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻨﻔﹶﺮﹺﺩ ﺭﺍﻭﹺﻳـﻪ
٣٥٧
ﺑﹺﺰﹺﻳﺎﺩﺓ ﻟﹶ ﹾﻔﻆ ﻳﻮﺟﹺﺐ ﺣﻜﹾﻤﺎ ﻟﹶﺎ ﻳﺬﹾﻛﹸ ﺮ ﻩ ﻏﹶﻴ ﺮﻩ :ﺇﹺﻥﱠ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﻘﹾﺒﻮﻝﹲ ﻭﺍﻟﹾﻌﻤﻞﹸ ﺑﹺﻪ ﻟﹶﺎﺯﹺﻡ ، ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ"
ﺍﳊﻜﻢ ﳌﻦ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺃﻭ ﻭﻗﻔﻪ ) ﺃﻱ ﺭﺩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ( ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ .
ﺍﳊﻜﻢ ﻟﻸﻛﺜﺮ :ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ.
ﺍﳊﻜﻢ ﻟﻸﺣﻔﻆ :ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ .
ـــــــــــ
ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﳌﹸﺘﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ
٣٥٨
-١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ:
ﺃ( ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ:
-١ﻟﻐﺔ :ﻣﺼﺪﺭ " ﺍﻋﺘﺒﺮ " ﲟﻌﲎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺎ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ.
-٢ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ:ﻫﻮ ﺗﺘﺒﻊ ﻃﺮﻕ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﺭﺍﻭ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻫﻞ ﺷﺎﺭﻛﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻏﲑﻩ ﺃﻭ ﻻ.
ﺏ(ﺍﳌﹸﺘﺎﺑﹺﻊ :ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ.
-١ﻟﻐﺔ :ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ " ﺗﺎﺑﻊ " ﲟﻌﲎ ﻭﺍﻓﻖ.
-٢ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻫﻮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻟﻔﻈﺎﹰ ﻭﻣﻌﲎ ﻓﻘﻂ ،ﻣﻊ ﺍﻹﲢـﺎﺩ
ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ .
ﺟـ( ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ:
-١ﻟﻐﺔ :ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ "ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ" ﻭﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﺻﻼﹰ ،ﻭﻳﻘﻮﻳـﻪ ،ﻛﻤـﺎ
ﻳﻘﻮﻱ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﻳﺪﻋﻤﻪ.
-٢ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻫﻮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻟﻔﻈﺎﹰ ﻭﻣﻌﲎ ،ﺃﻭ ﻣﻌﲎ ﻓﻘﻂ ،ﻣﻊ
ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ.
-٢ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻴﺲ ﻗﺴﻴﻤﺎﹰ ﻟﻠﺘﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ :
* - ٣٥٧ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ )ﺹ(٤١٧ :
*- ٣٥٨ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٥ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻـﻮﻝ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥
ﻭﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨٩ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ
/ ١ﺹ (١٩٤ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٨٠ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫـﻞ
ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٦ﻭﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٤
١٩٦
ﺭﲟﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺷﺨﺺ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﺴﻴﻢ ﻟﻠﺘﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ،ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﻮ ﻫﻴﺌـﺔ
ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ،ﺃﻱ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ.
-٣ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺘﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ :
ﻣﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺁﺧﺮ ﳍﻤﺎ
ﻭﻫﻮ :
ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﺃﻥ ﲢﺼﻞ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﲢﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺃﻭ ﺍﺧﺘﻠﻒ .
ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ :ﺃﻥ ﲢﺼﻞ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﲢﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺃﻭ ﺍﺧﺘﻠﻒ ،ﻫـﺬﺍ ﻭﻗـﺪ
ﻳﻄﻠﻖ ﺍﺳﻢ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻓﻴﻄﻠﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺑﻊ ،
ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺳﻬﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ٣٥٩ﻷﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻫﻮ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺑـﺎﻟﻌﺜﻮﺭ
ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ .
-٤ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ :
ﺃ( ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ:
-١ﻟﻐﺔ :ﻣﺼﺪﺭ " ﺗﺎﺑﻊ " ﲟﻌﲎ " ﻭﺍﻓﹶﻖ " ﻓﺎﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺇﺫﻥ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ.
-٢ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ.
ﺏ( ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ :ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ
-١ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺎﻣﺔ :ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﲢﺼﻞ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻟﻠﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ.
-٢ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﺎﺻﺮﺓ :ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﲢﺼﻞ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻟﻠﺮﺍﻭﻱ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ .
-٥ﺃﻣﺜﻠﺔ:
ﺳﺄﺫﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﱠﺜﻞﹶ ﺑﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،٣٦٠ﻭﻫﻮ:ﻣﺜﺎﻝﹸ ﺍﳌﹸﺘﺎﺑﻌﺔ )) ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ (( :ﻣﺎ ﺭﻭﺍ ﻩ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ
ﰲ »ﺍﻷﻡ« ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - r -ﻗﺎﻝ» :ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺗﺴﻊ
ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ،ﻓﻼ ﺗﺼﻮﻣﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻭﺍ ﺍﳍﻼﹶﻝ ،ﻭﻻ ﺗﻔﻄﺮﻭﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻭﻩ ،ﻓﺈﻥ ﻏﹸﻢ ﻋﻠـﻴﻜﹸﻢ ﻓـﺄﻛﻤﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﻌـﺪﺓ
ﺛﻼﺛﲔ«.
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺬﺍ ﺍﻟﻠﱠﻔﻆ ،ﻇﻦ ﻗﻮﻡ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻓﻌﺪﻭﻩ ﰲ ﻏﺮﺍﺋﺒـﻪ ،ﻷﻥﱠ ﺃﺻـﺤﺎﺏ
ﻣﺎﻟﻚ ﺭﻭﻭ ﻩ ﻋﻨﻪ ﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺑﻠﻔﻆ» :ﻓﺈﻥ ﻏﹸﻢ ﻋﻠﻴﻜﹸﻢ ﻓﺎﻗﺪﺭﻭﺍ ﻟﻪ.«
ﻟﻜﻦ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﹶﻌﻨﱯ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ) ( ١٩٠٧ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒـﺪ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﹶﻤﺔﹶ ﺣﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿـﻰ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﻤﺎ -ﺃﹶﻥﱠ
- ٣٥٩ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺹ . ٣٨
* - ٣٦٠ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺹ ٣٧ﻭ .ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٩٨ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ
)ﺝ / ١ﺹ (١٨٢ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٥١٩٧
ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺗﺴﻊ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥﹶ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹰ ،ﻓﹶﻼﹶ ﺗﺼﻮﻣﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﺮ ﻭ ﻩ ،ﻓﹶـﺈﹺﻥﹾ ﻏﹸـﻢ ﻋﻠﹶـﻴﻜﹸﻢ
ﻼﺛﲔ ،. « ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺎﻣﺔ.
ﹶﻓﺄﹶﻛﹾﻤﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﹾﻌﺪﺓﹶ ﺛﹶ ﹶ
ﻭﻭﺟﺪﻧﺎ ﻟﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ )( ١٨٠٣ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ، ﻧﺎ ﻣﺮﻭﺍﻥﹸ ﺑـ ﻦ
ﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹶ ،ﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﹸﻓﻀﻴﻞﹴ ،ﻧﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﻌﻤﺮﹺﻱ ، ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ، ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ-
" : - rﺍﻟﺸﻬﺮ ﻫﻜﹶﺬﹶﺍ ﻭﻫﻜﹶﺬﹶﺍ ﻭﻫﻜﹶﺬﹶﺍ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﲔ ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺮ ﻫﻜﹶﺬﹶﺍ ﻭﻫﻜﹶﺬﹶﺍ ﻭﻫﻜﹶﺬﹶﺍ ،ﻭﻳﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺜﹶﺔ ،ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ
ﺴﻚ ﻭﺍﺣﺪﺓﹰ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺎﺑﹺﻌﻪ ﻓﹶـﺈﹺﻥﹾ
ﻏﹸﻢ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﹶﻓﺄﹶﻛﹾﻤﻠﹸﻮﺍ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﲔ " ﻭﻓﻲ ﺧﺒﺮﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﹸﻓﻀﻴﻞﹴ " :ﹸﺛﻢ ﻃﹶﺒﻖ ﺑﹺﻴ ﺪﻩ ، ﻭﺃﹶﻣ
ﺃﹸﻏﹾ ﻤﻲ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﹶﻓﺜﹶﻠﹶﺎﺛﲔ. "
ﻭﰲ »ﺻﺤﻴﺢ« ﻣﺴﻠﻢ )( ٢٥٥١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹺ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺷﻴﺒﺔﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺃﹸﺳﺎﻣﺔﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊﹴ
ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ - r - ﺫﹶﻛﹶﺮ ﺭ ﻣﻀﺎﻥﹶ ﹶﻓﻀﺮﺏ ﺑﹺﻴﺪﻳﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ » ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻫﻜﹶﺬﹶﺍ
ﻭﻫﻜﹶﺬﹶﺍ ﻭﻫﻜﹶﺬﹶﺍ -ﹸﺛﻢ ﻋﻘﹶﺪ ﺇﹺﺑﻬﺎﻣﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺜﹶﺔ - ﻓﹶﺼﻮﻣﻮﺍ ﻟﺮﺅﻳﺘﻪ ﻭﺃﹶﻓﹾﻄﺮﻭﺍ ﻟﺮﺅﻳﺘﻪ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺃﹸﻏﹾﻤﻰ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﻓﹶﺎﻗﹾﺪﺭﻭﺍ
ﻼﺛﲔ.«
ﻟﹶﻪ ﺛﹶ ﹶ
ﻭﻭﺟﺪﻧﺎ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ) (٢١٣٦ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﹾﻟﺠ ﻮﺯﺍﺀِ -ﻭﻫـﻮ ﺛﻘﹶـﺔﹲ
ﺑﺼ ﹺﺮﻯ ﺃﹶﺧﻮ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﻴﺔ - ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻧﺒﺄﹶﻧﺎ ﺣﺒﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﻫﻼﹶﻝﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ﻋ ﹺﻦ
ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » : - r - ﺻﻮﻣﻮﺍ ﻟﺮﺅﻳﺘﻪ ﻭﺃﹶﻓﹾﻄﺮﻭﺍ ﻟﺮﺅﻳﺘﻪ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻏﹸﻢ ﻋﻠﹶـﻴﻜﹸﻢ ﻓﹶـﺄﹶﻛﹾﻤﻠﹸﻮﺍ
ﻼﺛﲔ.«
ﺍﻟﹾﻌﺪﺓﹶ ﺛﹶ ﹶ
) ( ٢١٣٧ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦﹺ
ﺣﻨﻴﻦﹴ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﺠﹺﺒﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻘﹶﺪﻡ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﻗﹶﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » : - r - ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭﺃﹶﻳﺘﻢ ﺍﻟﹾﻬﹺﻼﹶﻝﹶ
ﻼﺛﲔ. .«
ﻓﹶﺼﻮﻣﻮﺍ ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭﺃﹶﻳﺘﻤﻮ ﻩ ﹶﻓﺄﹶﻓﹾﻄﺮﻭﺍ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻏﹸﻢ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﹶﻓﺄﹶﻛﹾﻤﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﹾﻌﺪﺓﹶ ﺛﹶ ﹶ
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ) ( ١٩٠٩ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔﹸ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﹺﻳﺎﺩ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ -ﺭﺿﻰ
ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ - r - ﺃﹶﻭ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢﹺ » - r -ﺻﻮﻣﻮﺍ ﻟﺮﺅﻳﺘﻪ ، ﻭﺃﹶﻓﹾﻄﺮﻭﺍ ﻟﺮﺅﻳﺘﻪ
ﻼﺛﲔ « ﻭﺫﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﳌﹶﻌﲎ. ٣٦١.
،ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻏﹸﺒﻰ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﹶﻓﺄﹶﻛﹾﻤﻠﹸﻮﺍ ﻋﺪﺓﹶ ﺷﻌﺒﺎﻥﹶ ﺛﹶ ﹶ
____________
* - ٣٦١ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (١٢٣٩ :ﻭﺍﻟﻴﻮﺍﻗﻴﺖ ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ) (٤٣٧ /١ﻭﺗـﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷـﺮﺡ
ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) (٢٨٤ /١ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺛﺮ ) (٤٩٣ /١ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ) (٢٤٩ /١ﻭﻋﻠـﻮﻡ ﺍﳊـﺪﻳﺚ
ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﻪ ) (٢٤١ /١ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ) (٢٤٩ /١ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) (٢٥٩ /١ﻭﻧﺰﻫـﺔ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﰲ
ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺕ ﺍﻟﺮﺣﻴﻠﻲ )ﺹ(٨٨ :
١٩٨
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﻗﺒﻮﻟﻪ.
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻓﻜﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ.
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ.
ﺍﳌﹾﺒﺤﺚﹸ ﺍﻷﻭﻝ
ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﻗﺒﻮﻟﻪ
-١ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ:
ﲟﺎ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ eﻭﺻﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺮﻛﻴﺰﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﺔ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺃﻭ
ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺘﻪ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻫﺘﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﺓ ،ﻭﺷﺮﻃﻮﺍ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﻢ ﺷﺮﻭﻃﺎﹰ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﺗـﺪﻝﱡ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻭﺳﺪﺍﺩ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ،ﻭﺟﻮﺩﺓ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ .
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﺮﻃﻮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ،ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﺮﻃﻮﻫﺎ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ،
ﱂ ﺗﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻳﺔ ﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻞ ﺣﱴ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻔﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻗـﺔ ،ﻓـﺈﻢ ﱂ
ﻳﺸﺘﺮﻃﻮﺍ ﰲ ﻧﻘﻠﺔ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﺮﻃﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ،ﺑﻞ ﻭﻻ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻜـﺜﲑ
ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻭﻛﺎﻻﺕ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺎ ﻭﻻ ﻳﺮﻛﻦ ﺇﱃ ﺻﺪﻗﻬﺎ .ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺭﻭﺍﺎ
ﺍﻬﻮﻟﲔ " ﻭﻣﺎ ﺁﻓﺔ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺇﻻ ﺭﻭﺍﺎ ،ﻭﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ.
-٢ﺷﺮﻭﻁ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ:
ﺃﲨﻊ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺷﺮﻃﺎﻥ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﻥ ﳘﺎ:
ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ :ﻭﻳﻌﻨﻮﻥ ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ :ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ ـ ﺑﺎﻟﻐﺎﹰ ـ ﻋﺎﻗﻼﹰ ـ ﺳﻠﻴﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺴﻖ ـ ﺳﻠﻴﻤﺎﹰ
ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺭﻡ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ .
ﺍﻟﻀﺒﻂ :ﻭﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ،ﻏﲑ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺜﻘﺎﺕ ﻭﻻ ﺳﻲﺀ ﺍﳊﻔﻆ ـ ﻭﻻ ﻓﺎﺣﺶ ﺍﻟﻐﻠﻂ ـ
ﻭﻻ ﻣﻐﻔﻼﹰ ـ ﻭﻻ ﻛﺜﲑ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ .
-٣ﰈ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ؟
ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑﺄﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ .
ﺇﻣﺎ ﺑﺘﻨﺼﻴﺺ ﻣﻌﺪﻟﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺃﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
١٩٩
ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ،ﻓﻤﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺷﺎﻉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﻰ ،ﻭﻻ ﳛﺘﺎﺝ
ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻣﻌﺪﻝ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻛﺎﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻧﲔ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ
ﻭﻏﲑﻫﻢ .
-٤ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﰲ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ :٣٦٢
ﺭﺃﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺣﺎﻣﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﳏﻤﻮﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﺟﺮﺣـﻪ ،
ﻭﺍﺣﺘﺞ ﲝﺪﻳﺚ " ﻳﺤﻤﻞﹸ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﻣﻦ ﻛﹸﻞﱢ ﺧ ﹾﻠﻒ ﻋﺪﻭﻟﹸﻪ ، ﻳﻨﻔﹸﻮﻥﹶ ﻋﻨﻪ ﺗﺤﺮﹺﻳﻒ ﺍﹾﻟﻐـﺎﻟﲔ ، ﻭﺍﻧﺘﺤـﺎﻝﹶ
٣٦٣
ﺍﻟﹾﻤﺒﻄﻠﲔ ، ﻭﺗ ﹾﺄﻭﹺﻳﻞﹶ ﺍﹾﻟﺠﺎﻫﻠﲔ"
ﺿﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻷﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺻﺤﺘﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ " ﻟﻴﺤﻤـﻞﹾ
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﻣﺮ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﹶﻠﻒ ﻋﺪﻭﻟﻪ " ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﳛﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﻋﺪﻝ .
-٥ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮﻑ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ؟
ﻳﻌﺮﻑ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﲟﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﳌﺘﻘﻨﲔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ،ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻓﻬﻮ ﺿﺎﺑﻂ ،ﻭﻻ
ﺗﻀﺮ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﳍﻢ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺜﺮﺕ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﳍﻢ ﺍﺧﺘﻞ ﺿﺒﻄﻪ ،ﻭﱂ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ.
-٦ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﻴﺎﻥ ؟
ﺃ( ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺫﻛﺮ ﺳﺒﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ،ﻷﻥﱠ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﻛﺜﲑﺓ ،ﻓﻴﺜﹾﻘﻞ ﻭﻳﺸﻖ ﺫﻛﺮﻫﺎ ،ﻷ ﱠﻥ
ﺫﻟﻚ ﳛﻮﺝ ﺍﳌﹸﻌﺪﻝ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﹸﻮﻝ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬﺍ ،ﱂ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻛﺬﺍ ،ﻓﻌﻞ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ،ﻓﻴﻌﺪﺩ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻔﺴـﻖ
ﺑﻔﻌﻠﻪ ،ﺃﻭ ﺑﺘﺮﻛﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺷﺎﻕ ﺟﺪﺍ.
ﺏ( ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳉﹶﺮﺡ ﺇ ﱠﻻ ﻣﺒﲔ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻷﻧﻪ ﳛﺼﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻻ ﻳﺸﻖ ﺫﻛﺮﻩ ،ﻭﻷﻥﱠ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﰲ
ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳉﺮﺡ ،ﻓﻴﻄﻠﻖ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍﳉﹶﺮﺡ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪﻩ ﺟﺮﺣﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﲜﺮﺡ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻓﻼ ﺑـﺪ
ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺒﺒﻪ ،ﻟﻴﻨﻈﹸﺮ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻗﺎﺩﺡ ﺃﻭ ﻻ؟
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ :ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﹸﺻﻮﻟﻪ.
ﻭﺫﻛﺮ ﺍﳋﹶﻄﻴﺐ :ﺃﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻔﱠﺎﻅ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻛﺎﻟﺸﻴﺨﲔ ﻭﻏﲑﳘﺎ.
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺣﺘﺞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﲜﻤﺎﻋﺔ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﺍﳉﹶﺮﺡ ﳍﻢ ،ﻛﻌﻜﺮﻣﺔ ،ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺯﻭﻕ ،ﻭﺍﺣﺘﺞ ﻣﺴﻠﻢ
ﺑﹺﺴﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺍﻟﻄﱠﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﺫﻫﺒـﻮﺍ ﺇﱃ
* - ٣٦٢ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١١ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸـﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴـﺔ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٨٢
ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٣٦
*- ٣٦٣ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﺑﺮﻗﻢ) (٣٤ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٤٤ﺑﺮﻗﻢ) (٥٩٩ﻭﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻟﻠﻄﺤﺎﻭﻱ ﺑﺮﻗﻢ)(٣٢٦٩
ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﺑﺮﻗﻢ) (٦٩٤ﻭﻋﺪﻱ ١٥٢/١ﻭ ١٥٣ﻭ ٩٠٤/٣ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ٣٣٧/١٠ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﻠـﻲ
٩/١ﻭ ١٠ﻭ ٢٥٦/٤ﻭﺷﺮﻑ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺮﻗﻢ ١٤ﻭ ٥٢ﻭ ٥٣ﻭ ٥٥ﻭ ٥٦ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ
ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥٣ﺑﺮﻗﻢ)( ٢٤٨
٢٠٠
ﺃﻥﱠ ﺍﳉﺮﺡ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺇ ﱠﻻ ﺇﺫﺍ ﻓﹸﺴﺮ ﺳﺒﺒﻪ ،ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﻔﺴﺮ ﺍﳉﺎﺭﺡ ،ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻟـﻴﺲ
ﲜﺮﺡ" .
ﻭﻗﹶﺪ ﻋﻘﹶﺪ ﺍﻟﹾﺨﻄﻴﺐ ﻟﺬﹶﻟﻚ ﺑﺎﺑﺎ ،ﺭﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺟﻌﻔﹶﺮﹴ ﺍﻟﹾﻤﺪﺍﺋﹺﻨﻲ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﻴﻞﹶ ﻟﺸﻌﺒﺔﹶ :ﻟﻢ ﺗﺮﻛﹾـﺖ
ﺣﺪﻳﺚﹶ ﻓﹸﻠﹶﺎﻥ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺭﺃﹶﻳﺘﻪ ﻳﺮﻛﹸﺾ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﹺﺮﺫﹶﻭﻥ ﻓﹶﺘﺮﻛﹾﺖ ﺣﺪﻳﺜﹶﻪ.
ﻭﺭﻭﹺﻱ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢﹺ ﺑﻦﹺ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﹶﻧﻪ ﺳﺌﻞﹶ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﺍﻟﹾﻤﺮﻱ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﹺﺼﺎﻟﺢﹴ؟ ﺫﹶﻛﹶﺮﻭ ﻩ ﻳﻮﻣﺎ
ﺨﻂﹶ ﺣﻤﺎﺩ.
ﻋﻨﺪ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦﹺ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ،ﻓﹶﺎﻣﺘ
ﻭﺭﻭﹺﻱ ،ﻋﻦ ﻭﻫﺐﹺ ﺑﻦﹺ ﺟﺮﹺﻳﺮﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺷﻌﺒﺔﹸ :ﺃﹶﺗﻴﺖ ﻣﻨﺰﹺﻝﹶ ﺍﻟﹾﻤﻨﻬﺎﻝﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮﹴﻭ ،ﻓﹶﺴﻤﻌﺖ ﻣﻨـﻪ ﺻـﻮﺕ
ﺍﻟﻄﱡﻨﺒﻮﺭﹺ ﻓﹶﺮﺟﻌﺖ ،ﻓﹶﻘﻴﻞﹶ ﻟﹶﻪ :ﻓﹶﻬﻠﱠﺎ ﺳﺄﹶﻟﹾﺖ ﻋﻨﻪ ﺇﹺﺫﹾ ﻟﹶﺎ ﻳﻌﻠﹶﻢ ﻫﻮ؟ .
ﻭﺭﻭﻳﻨﺎ ،ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻟﻠﹾﺤﻜﹶﻢﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺘﻴﺒﺔﹶ :ﻟﻢ ﻟﹶﻢ ﺗﺮﻭﹺ ﻋﻦ ﺯﺍﺫﹶﺍﻥﹶ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﹶﻛﺜﲑ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹶﺎﻡﹺ ،ﻭﺃﹶﺷـﺒﺎ ﻩ
ﺫﹶﻟﻚ.ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺼﻴﺮﻓﻲ :ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﻓﹸﻠﹶﺎﻥﹲ ﻛﹶﺬﱠﺍﺏ ؛ ﻟﹶﺎ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﹺﻪ ؛ ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﻜﹶﺬﺏ ﻳﺤﺘﻤﻞﹸ ﺍﹾﻟﻐﹶﻠﻂﹶ ،ﻛﹶﻘﹶﻮﻟﻪ:
٣٦٤
ﻛﹶﺬﹶﺏ ﺃﹶﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ.
-٧ﻫﻞ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺑﻮﺍﺣﺪ ؟
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥﱠ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻳﺜﺒﺘﺎﻥ ﺑﻮﺍﺣﺪ ﻷﻥﱠ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﱂ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﻗﹶﺒﻮﻝ ﺍﳋﱪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺟـﺮﺡ
ﺭﺍﻭﻳﻪ ﻭﺗﻌﺪﻳﻠﻪ ،ﻭﻷﻥﱠ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﳊﹸﻜﹾﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﺩ.
)ﻭﻗﻴﻞﹶ :ﻟﹶﺎ ﺑﺪ ﻣﻦﹺ ﺍﹾﺛﻨﻴﻦﹺ( ﻛﹶﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ،ﻭﻗﹶﺪ ﺗﻘﹶﺪﻡ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﻕ.ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ :ﻭﻟﹶﻮ ﻗﻴﻞﹶ ﻳﻔﹾﺼﻞﹸ ﺑﻴﻦ ﻣـﺎ
ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔﹸ ﻣﺴﻨﺪﺓﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺰﻛﱢﻲ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﺟﺘﻬﺎ ﺩﻩ ،ﺃﹶﻭ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﻘﹾﻞﹺ ﻋﻦ ﻏﹶﻴ ﹺﺮﻩ ﻟﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﻣﺘﺠﹺﻬﺎ ؛ ﻟﺄﹶﻧﻪ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ
ﺠﺮﹺﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﹾﺨﻠﹶﺎﻑ ،ﻭﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﹶﻳﻀـﺎ
ﺍﹾﻟﺄﹶﻭﻝﹸ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳﺸﺘﺮﻁﹸ ﺍﻟﹾﻌﺪﺩ ﺃﹶﺻﻠﹰﺎ ﻟﺄﹶﻧﻪ ﺑﹺﻤﻨﺰﹺﻟﹶﺔ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻢﹺ ،ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﺜﱠﺎﻧﹺﻲ ،ﻓﹶﻴ
ﺃﹶﻧﻪ ﻟﹶﺎ ﻳﺸﺘﺮﻁﹸ ﺍﻟﹾﻌﺪﺩ ؛ ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺃﹶﺻﻞﹶ ﺍﻟﻨﻘﹾﻞﹺ ﻟﹶﺎ ﻳﺸﺘﺮﻁﹸ ﻓﻴﻪ ،ﻓﹶﻜﹶﺬﹶﺍ ﻣﺎ ﺗﻔﹶ ﺮﻉ ﻣﻨﻪ .ﺍﻧﺘﻬﻰ..
ﻭﻟﹶﻴﺲ ﻟﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟﺘﻔﹾﺼﻴﻞﹺ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺫﹶﻛﹶ ﺮ ﻩ ﻓﹶﺎﺋﺪﺓﹲ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻧ ﹾﻔﻲ ﺍﻟﹾﺨﻠﹶﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﺴﻢﹺ ﺍﻟﹾـﺄﹶﻭﻝﹺ ،ﻭﺷـﻤﻞﹶ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣـﺪ ﺍﻟﹾﻌﺒـﺪ
ﻭﺍﻟﹾﻤﺮﺃﹶﺓﹶ.
٣٦٥
-٨ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﺭﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪ :
ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﺭﺍﻭ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ.
ﻓﺎﳌﻌﺘﻤﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﳉﺮﺡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺴﺮﺍ.
ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺯﺍﺩ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﹸﻌﺪﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﺭﺣﲔ ﻗﹸﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻤﺪ
ﺡ ﻣﻘﹶﺪﻡ ، (ﻭﻟﹶﻮ ﺯﺍﺩ ﻋـﺪﺩ
ﻗﻠﺖ :ﻁ )ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ، (ﺃﹶﻱﹺ ﺍﻟﺮﺍﻭﹺﻱ )ﺟ ﺮﺡ (ﻣﻔﹶﺴﺮ) ،ﻭﺗﻌﺪﻳﻞﹲ ،ﻓﹶﺎﹾﻟﺠ ﺮ
ﺻﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻔﹸﻘﹶﻬﺎﺀِ ﻭﺍﻟﹾﹸﺄﺻﻮﻟﻴﲔ ،ﻭﻧﻘﹶﻠﹶﻪ ﺍﻟﹾﺨﻄﻴﺐ ﻋﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻤـﺎﺀِ ؛ ﻟـﺄﹶﻥﱠ ﻣـﻊ
ﺍﻟﹾﻤﻌﺪﻝﹺ ،ﻫﺬﹶﺍ ﻫﻮ ﺍﹾﻟﺄﹶ
* - ٣٦٤ﺍﳋﻼﺻﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ) (٣٣١ /١ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﺒﺎﻋﻲ ﻁ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ )ﺹ (١٣٢ :ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﳊـﺪﻳﺚ
)ﺹ (١٢٤٨ :ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٣٥٩ /١
* - ٣٦٥ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٣٦٣ /١
٢٠١
ﺍﹾﻟﺠﺎ ﹺﺭﺡﹺ ﺯﹺﻳﺎﺩﺓﹶ ﻋﻠﹾﻢﹴ ﻟﹶﻢ ﻳﻄﱠﻠﻊ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺍﻟﹾﻤﻌﺪﻝﹸ ؛ ﻭﻟﺄﹶﻧﻪ ﻣﺼﺪﻕ ﻟﻠﹾﻤﻌﺪﻝﹺ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﹶﺧﺒﺮ ﺑﹺﻪ ،ﻋﻦ ﻇﹶﺎﻫﺮﹺ ﺣﺎﻟﻪ ،ﺇﹺﻟﱠـﺎ
ﺃﹶﻧﻪ ﻳﺨﺒﹺﺮ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻣﺮﹴ ﺑﺎﻃﻦﹴ ﺧ ﻔﻲ ﻋﻨﻪ.
ﻭﻗﹶﻴﺪ ﺍﻟﹾﻔﹸﻘﹶﻬﺎﺀُ ﺫﹶﻟﻚ ﺑﹺﻤﺎ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻟﹶﻢ ﻳﻘﹸﻞﹺ ﺍﻟﹾﻤﻌﺪﻝﹸ ﻋﺮﻓﹾﺖ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺫﹶﻛﹶ ﺮ ﻩ ﺍﹾﻟﺠﺎ ﹺﺭﺡ ،ﻭﻟﹶﻜﻨﻪ ﺗﺎﺏ ،ﻭﺣﺴـﻨﺖ
ﺣﺎﻟﹸﻪ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﹶﺪﻡ ﺍﻟﹾﻤﻌﺪﻝﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺒﻠﹾﻘﻴﹺﻨﻲ :ﻭﻳ ﹾﺄﺗﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﺬﺏﹺ ،ﻛﹶﻤﺎ ﺳﻴ ﹾﺄﺗﻲ.
ﺠﺰﻭﻡﹴ ﺑﹺﻪ ﻟﹶﺎ ﺑﹺﻄﹶﺮﹺﻳﻖﹴ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻱ ،ﻛﹶﻤﺎ ﺍﺻـﻄﹶﹶﻠﺢ ﻋﻠﹶﻴـﻪ ﺃﹶﻫـﻞﹸ
ﻭﻗﹶﻴ ﺪ ﻩ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖﹺ ﺍﻟﹾﻌﻴﺪ :ﹺﺑﺄﹶﻥﹾ ﻳﺒﹺﻨﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻣﺮﹴ ﻣ
ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺠ ﺮﺡﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﹺ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﻭﹺﻱ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﹶﻴ ﹺﺮﻩ ،ﻭﺍﻟﻨﻈﹶﺮ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻛﹶﹾﺜﺮﺓ ﺍﻟﹾﻤﻮﺍﻓﹶﻘﹶـﺔ
ﻭﺍﻟﹾﻤﺨﺎﻟﹶﻔﹶﺔ.
ﻭﺭﺩ ﹺﺑﺄﹶﻥﱠ ﺃﹶﻫﻞﹶ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻟﹶﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﺍ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﹾﻌﺪﺍﻟﹶﺔ ﻭﺍﹾﻟﺠ ﺮﺡﹺ ،ﺑﻞﹾ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﹺﻓﹶﺔ ﺍﻟﻀـﺒﻂ ﻭﺍﻟﺘﻐﻔﱡـﻞﹺ،
ﻭﺍﺳﺘﹾﺜﻨﻰ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻋﻴﻦ ﺳﺒﺒﺎ ،ﻓﹶﻨﻔﹶﺎ ﻩ ﺍﻟﹾﻤﻌﺪﻝﹸ ﺑﹺﻄﹶﺮﹺﻳﻖﹴ ﻣﻌﺘﺒﺮﹴ ،ﹺﺑﺄﹶﻥﹾ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺘﻞﹶ ﻏﹸﻠﹶﺎﻣﺎ ﻇﹸﻠﹾﻤﺎ ﻳﻮﻡ ﻛﹶﺬﹶﺍ ،ﻓﹶﻘﹶـﺎﻝﹶ
ﺍﻟﹾﻤﻌﺪﻝﹸ :ﺭﺃﹶﻳﺘﻪ ﺣﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﹶﻟﻚ ،ﺃﹶﻭ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺗﻞﹸ ﻓﻲ ﺫﹶﻟﻚ ﺍﻟﹾﻮﻗﹾﺖ ﻋﻨﺪﻱ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﺭﺿﺎﻥ ﻭﺗﻘﹾﻴﹺﻴﺪ ﺍﹾﻟﺠـ ﺮﺡﹺ
٣٦٦
ﺑﹺﻜﹶﻮﻧﹺﻪ ﻣﻔﹶﺴﺮﺍ ﺟﺎﺭﹴ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺎ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﹾﻤﺼﻨﻒ ،ﻭﻏﹶﻴ ﺮﻩ ،ﻛﹶﻤﺎ ﺻ ﺮﺡ ﺑﹺﻪ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖﹺ ﺍﻟﹾﻌﻴﺪ ﻭﻏﹶﻴ ﺮ ﻩ".
-٩ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ :
ﺃ( ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﺗﻌﺪﻳﻼ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺗﻌﺪﻳﻞ.
ﺏ( ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻓﹸﺘﻴﺎ ﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﺣﻜﻤﺎﹰ ﺑﺼﺤﺘﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻪ ﻗﺪﺣﺎﹰ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ ،ﻭﻻ
ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ ،ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻵﻣﺪﻱ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ،ﻭﰲ ﺍﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻛـﻼﻡ
ﻃﻮﻳﻞ .
ﻗﻠﺖ ) ":ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺍﻟﺜﱢﻘﹶﺔﹸ ﺃﹶﻭ ﻧﺤ ﻮﻩ (ﻣﻦ ﻏﹶﻴﺮﹺ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺴﻤﻴﻪ) ،ﻟﹶﻢ ﻳﻜﹾﺘﻒ ﺑﹺﻪ (ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞﹺ )ﻋﻠﹶـﻰ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ( ،ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻴﻪ ؛ ﻟﺄﹶﻧﻪ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺛﻘﹶﺔﹰ ﻋﻨ ﺪﻩ ،ﻓﹶﺮﺑﻤﺎ ﻟﹶﻮ ﺳﻤﺎ ﻩ ﻟﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﻣﻤﻦ ﺟﺮﺣﻪ ﻏﹶﻴـ ﺮ ﻩ ﹺﺑﺠـ ﺮﺡﹴ
ﻗﹶﺎ ﺩﺡﹴ ،ﺑﻞﹾ ﺇﹺﺿﺮﺍﺑﻪ ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺭﹺﻳﺒﺔﹲ ﺗﻮﻗﻊ ﺗﺮﺩﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﻠﹾﺐﹺ .ﺑﻞﹾ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﹾﺨﻄﻴﺐ ﺃﹶﻧﻪ ﻟﹶﻮ ﺻـﺮﺡ ﺑﹺـﺄﹶﻥﱠ ﻛﹸـﻞﱠ
ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺛﻘﹶﺎﺕ ،ﹸﺛﻢ ﺭﻭﻯ ﻋﻤﻦ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﻤﻪ ،ﻟﹶﻢ ﻳﻌﻤﻞﹾ ﺑﹺﺘﺰﻛﻴﺘـﻪ ،ﻟﺠـﻮﺍﺯﹺ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻌـ ﺮﻑ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺫﹶﻛﹶـ ﺮ ﻩ ﹺﺑﻐﻴـ ﹺﺮ
ﺍﻟﹾﻌﺪﺍﻟﹶﺔ).ﻭﻗﻴﻞﹶ :ﻳﻜﹾﺘﻔﹶﻰ( ﺑﹺﺬﹶﻟﻚ ﻣﻄﹾﻠﹶﻘﹰﺎ ،ﻛﹶﻤﺎ ﻟﹶﻮ ﻋﻴﻨﻪ ؛ ﻟﺄﹶﻧﻪ ﻣ ﹾﺄﻣﻮﻥﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺎﻟﹶﺘﻴﻦﹺ ﻣﻌﺎ) ،ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺋـﻞﹸ
ﺠﺘﻬﹺﺪﺍ ،ﻛﹶﻤﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ،ﻭ ﹶﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﹾﻌﻠﹶﺎﻥ ﺫﹶﻟﻚ) ،ﻛﹶﻔﹶﻰ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻮﺍﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺬﹾﻫﺐﹺ(
ﻋﺎﻟﻤﺎ( ،ﺃﹶﻱ ﻣ
،ﻟﹶﺎ ﻏﹶﻴ ﹺﺮﻩ) ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾﹺ ﺍﻟﹾﻤﺤﻘﱢﻘﲔ. (
ﺤﺠﺔ ﻋﻨـ ﺪ ﻩ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍﹺ :ﻟﺄﹶﻧﻪ ﻟﹶﺎ ﻳﻮﺭﹺﺩ ﺫﹶﻟﻚ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﺑﹺﺎﻟﹾﺨﺒﺮﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﻏﹶﻴ ﹺﺮﻩ ،ﺑﻞﹾ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﻟﺄﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﹾ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻢﹺ ،ﻭﻗﹶﺪ ﻋ ﺮﻑ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺫﹶﻟﻚ.ﻭﺍﺧﺘﺎ ﺭ ﻩ ﺇﹺﻣﺎﻡ ﺍﻟﹾﺤﺮﻣﻴﻦﹺ ،ﻭﺭﺟﺤﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓ ﻌﻲ ﻓـﻲ ﺷـ ﺮﺡﹺ
ﺍﻟﹾﻤﺴﻨﺪ ،ﻭﻓﹶﺮﺿﻪ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭﹺ ﺫﹶﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞﹺ.ﻭﻗﻴﻞﹶ :ﻟﹶﺎ ﻳﻜﹾﻔﻲ ﺃﹶﻳﻀﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻘﹸﻮﻝﹶ :ﻛﹸﻞﱡ ﻣـﻦ ﺃﹶﺭﻭﹺﻱ
ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻟﹶﻢ ﺃﹸﺳﻤﻪ ،ﻓﹶﻬﻮ ﻋﺪﻝﹲ.
* - ٣٦٦ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٣٦٤ /١
٢٠٢
ﻒ ﻟﺨﻔﹶﺎﺀِ ﺣﺎﻟﻪ ،ﻛﹶﺮﹺﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻜﹶ ﹺﺮﱘﹺ ﺑﻦﹺ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺨﻄﻴﺐ :ﻭﻗﹶﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾﹺ ﻣﻦ ﺃﹶﺑﻬﻤﻮ ﻩ ﺍﻟﻀ ﻌ
٣٦٧
ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﺨﺎ ﹺﺭﻕﹺ".
- ١٠ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﻖ :٣٦٨
ﺃ( ﺗﻘﹾﺒﻞﹸ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔﹸ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐﹺ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻔﺴﻖﹺ( ﻭﻣﻦ ﺍﻟﹾﻜﹶﺬﺏﹺ ﻓﻲ ﻏﹶﻴﺮﹺ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﹺﻱ ﻛﹶﺸﻬﺎﺩﺗﻪ ،ﻟﻠﹾﺂﻳﺎﺕ ﻭﺍﹾﻟﺄﹶﺣﺎﺩﻳ
ﺚ
ﺍﻟﺪﺍﻟﱠﺔ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﻟﻚ) ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﺬﺏ ﻓﻲ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗﻘﹾﺒﻞﹸ( ﺭﹺﻭﺍﻳﺔﹸ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐﹺ ﻣﻨﻪ) ﺃﹶﺑﺪﺍ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﺣﺴﻨﺖ
ﻃﹶﺮﹺﻳﻘﹶﺘﻪ ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻗﹶﺎﻟﹶﻪ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞﹴ ﻭ (ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ )ﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺪﻱ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻭ (ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ )ﺍﻟﺼﻴﺮﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ(
،ﺑﻞﹾ )ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺼﻴﺮﻓﻲ (ﺯﹺﻳﺎﺩﺓﹰ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﻟﻚ ﻓﻲ " ﺷ ﺮﺡﹺ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﹶﺔ) " ﻛﹸﻞﱡ ﻣﻦ ﺃﹶﺳﻘﹶﻄﹾﻨﺎ ﺧﺒ ﺮﻩ (ﻣﻦ ﺃﹶﻫـﻞﹺ ﺍﻟﻨﻘﹾـﻞﹺ
)ﺑﹺﻜﹶﺬﺏﹴ( ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻩ ﻋﻠﹶﻴﻪ) ﻟﹶﻢ ﻧﻌﺪ ﻟﻘﹶﺒﻮﻟﻪ ﺑﹺﺘﻮﺑﺔ (ﺗﻈﹾﻬﺮ) ﻭﻣﻦ ﺿﻌﻔﹾﻨﺎ ﻩ ﻟﹶﻢ ﻧﻘﹶ ﻮﻩ ﺑﻌ ﺪ ﻩ ﺑﹺﺨﻠﹶﺎﻑ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ. (
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻤﺼﻨﻒ :ﻭﻳﺠﻮ ﺯ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻮﺟﻪ ﹺﺑﺄﹶﻥﱠ ﺫﹶﻟﻚ ﺟﻌﻞﹶ ﺗ ﻐﻠﻴﻈﹰﺎ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺯﺟﺮﺍ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﺬﺏﹺ ﻋﻠﹶﻴﻪ ،r ﻟﻌﻈﹶـ ﹺﻢ
ﻣﻔﹾﺴﺪﺗﻪ ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻳﻮﻡﹺ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﺑﹺﺨﻠﹶﺎﻑ ﺍﻟﹾﻜﹶﺬﺏﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﻏﹶﻴ ﹺﺮﻩ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ،ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﻣﻔﹾﺴﺪﺗﻬﻤﺎ
ﻗﹶﺎﺻﺮﺓﹲ ﻟﹶﻴﺴﺖ ﻋﺎﻣﺔﹰ.
)ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ( ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻤﻈﹶﻔﱠﺮﹺ )ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﹺﻧﻲ :ﻣﻦ ﻛﹶﺬﹶﺏ ﻓﻲ ﺧﺒﺮﹴ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺟﺐ ﺇﹺﺳﻘﹶﺎﻁﹸ ﻣﺎ ﺗﻘﹶﺪﻡ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ. (ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ :ﻭﻫﺬﹶﺍ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚﹸ ﺍﻟﹾﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺫﹶﻛﹶ ﺮ ﻩ ﺍﻟﺼﻴﺮﻓﻲ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻤﺼﻨﻒ) :ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﻫﺬﹶﺍ ﻛﹸﻠﱡﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﹶﺎﻋﺪﺓ ﻣﺬﹾﻫﺒﹺﻨﺎ ﻭﻣﺬﹾﻫﺐﹺ ﻏﹶﻴﺮﹺﻧﺎ ﻭﻟﹶﺎ ﻧﻘﹶﻮﻱ ﺍﻟﹾﻔﹶ ﺮﻕ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـﻴﻦ
ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ (ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ ﺷ ﺮﺡﹺ ﻣﺴﻠﻢﹴ :ﺍﻟﹾﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﹾﻘﹶﻄﹾﻊ ﺑﹺﺼﺤﺔ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻭﻗﹶﺒﻮﻝﹺ ﺭﹺﻭﺍﻳﺘﻪ ﻛﹶﺸﻬﺎﺩﺗﻪ ،ﻛﹶﺎﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺮﹺ ﺇﹺﺫﹶﺍ
ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ.
ﻭﺃﹶﻧﺎ ﺃﹶﻗﹸﻮﻝﹸ :ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﺍﻟﹾﺈﹺﺷﺎﺭﺓﹸ ﻓﻲ ﻗﹶﻮﻟﻪ ﻫﺬﹶﺍ ﻛﹸﻠﱡﻪ ﻟﻘﹶﻮﻝﹺ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺼﻴﺮﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎﹺﻧﻲ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣـﺎ ﻫـﻮ
ﺑﹺﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﹶﺎ ﺑﻌﻴﺪ ،ﻭﺍﻟﹾﺤﻖ ﻣﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﺎﻡ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺗ ﻐﻠﻴﻈﹰﺎ ﻭﺯﺟﺮﺍ ،ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﻟﻘﹶﻮﻝﹺ ﺍﻟﺼﻴﺮﻓﻲ ﺑﹺﻨﺎﺀً ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥﱠ
٣٦٩
ﻗﹶﻮﻟﹶﻪ :ﻳﻜﹾﺬﺏ ،ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﺬﺏﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﻏﹶﻴ ﹺﺮﻩ.
ﺏ( ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
-١١ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺃﺟﺮﺍﹰ :٣٧٠
ﺃ( ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ،ﻛﺄﲪﺪ ﻭﺍﺳﺤﻖ ﻭﺃﰊ ﺣﺎﰎ.
ﺏ( ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻛﺄﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺩﻛﹶﻴﻦ .
* - ٣٦٧ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٣٦٥ /١
*- ٣٦٨ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٧ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨـﻮﺍﻭﻱ -
)ﺝ / ١ﺹ (٢٦٠
* - ٣٦٩ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) (٣٩٠ /١ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (١٢٥٨ :ﻭﺭﺳﻮﻡ ﺍﻟﺘﺤـﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ
ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (١٠٢ :ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺼﺮ )ﺹ(٤٢٠ :
*- ٣٧٠ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٣ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻـﻮﻝ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨
ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٦٧
٢٠٣
ﺝ( ﻭﺃﻓﱴ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﻖ ﺍﻟﺸﻴﺰﺍﺭﻱ) .ﹺﺑﺠﻮﺍﺯﹺﻫﺎ ﻟـ( ﺃﹶﻧﻪ ﻣﻦ) ﻣﻦﹺ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﹶﻴـﻪ ﺍﻟﹾﻜﹶﺴـﺐ ﻟﻌﻴﺎﻟـﻪ ﺑﹺﺴـﺒ ﹺ
ﺐ
ﺻﻲ ﺍﻟﹾﹸﺄﺟﺮﺓﹶ ﻣﻦ ﻣﺎﻝﹺ ﺍﻟﹾﻴﺘﻴﻢﹺ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓﹶﻘﲑﺍ ،ﺃﹶﻭﹺ ﺍﺷﺘﻐﻞﹶ ﺑﹺﺤﻔﹾﻈﻪ ﻋـﻦﹺ
ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ (ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﹶﻪ ﺟﻮﺍ ﺯ ﺃﹶﺧﺬ ﺍﻟﹾﻮ
ﺍﻟﹾﻜﹶﺴﺐﹺ ﻣﻦ ﻏﹶﻴﺮﹺ ﺭﺟﻮﻉﹴ ﻋﻠﹶﻴﻪ ،ﻟﻈﹶﺎﻫﺮﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ.٣٧١
-١٢ﺣﻜ ﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻋ ﹺﺮﻑ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﺃﻭ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﺃﻭ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻬﻮ.٣٧٢
ﺃ( ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﲰﺎﻋﻪ ﺃﻭ ﺇﲰﺎﻋﻪ ،ﻛﻤﻦ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮﻡ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ،ﺃﻭ ﳛﺪﺙ
ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻏﲑ ﻣﻘﹶﺎﺑﻞ.
ﺏ( ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﺑﺄﻥ ﻳﻠﹶﻘﱠﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻴﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ
ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ.
ﺝ( ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ.
ﻗﻠﺖ " :ﻟﹶﺎ ﺗﻘﹾﺒﻞﹸ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔﹸ ﻣﻦ ﻋ ﹺﺮﻑ ﺑﹺﺎﻟﺘﺴﺎﻫﻞﹺ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺃﹶﻭ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻪ ﻛﹶﻤﻦ ﻟﹶﺎ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﹺﺎﻟﻨﻮﻡﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉﹺ( ﻣﻨﻪ
ﺤﺢﹴ( ﻣﻘﹶﺎﺑﻞﹲ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺻﻠﻪ ﺃﹶﻭ ﺃﹶﺻﻞﹺ ﺷﻴﺨﻪ) ﺃﹶﻭ ﻋ ﹺﺮﻑ ﺑﹺﻘﹶﺒﻮﻝﹺ ﺍﻟﺘﻠﹾﻘﲔﹺ ﻓﻲ
ﺙ ﻟﹶﺎ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﻞﹴ ﻣﺼ
ﺃﹶﻭ ﻋﻠﹶﻴﻪ) ﺃﹶﻭ ﻳﺤﺪ ﹸ
ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ (ﹺﺑﺄﹶﻥﹾ ﻳﻠﹶﻘﱠﻦ ﺍﻟﺸ ﻲﺀَ ﻓﹶﻴﺤ ﺪﺙﹶ ﺑﹺﻪ ﻣﻦ ﻏﹶﻴﺮﹺ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻌﻠﹶﻢ ﺃﹶﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ،ﻛﹶﻤﺎ ﻭﻗﹶﻊ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑـﻦﹺ ﺩﻳﻨـﺎﺭﹴ
ﺙ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﻞﹴ( ﺻﺤﻴﺢﹴ ،ﺑﹺﺨﻠﹶﺎﻑ ﻣﺎ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺣ ﺪﺙﹶ ﻣﻨـﻪ ﻓﹶﻠﹶـﺎ
ﻭﻧﺤ ﹺﻮﻩ) ،ﺃﹶﻭ ﻛﹶﹾﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻬﻮﹺ ﻓﻲ ﺭﹺﻭﺍﻳﺘﻪ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻟﹶﻢ ﻳﺤﺪ ﹸ
ﻋﺒﺮﺓﹶ ﺑﹺﻜﹶﹾﺜﺮﺓ ﺳﻬ ﹺﻮﻩ ،ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﺄﹶﺻﻞﹺ ﻟﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺣﻔﹾﻈﻪ) ،ﺃﹶﻭ ﻛﹶﹾﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫﱢ ﻭﺍﻟﹾﻤﻨـﺎﻛﲑﹺ ﻓـﻲ
ﺣﺪﻳﺜﻪ. (
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺷﻌﺒﺔﹸ ﻟﹶﺎ ﻳﺠﹺﻴﹸﺌﻚ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﺍﻟﺸﺎﺫﱡ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞﹺ ﺍﻟﺸﺎﺫﱢ ،ﻭﻗﻴﻞﹶ ﻟﹶﻪ :ﻣﻦﹺ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺗﺘﺮ ﻙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔﹸ ﻋﻨﻪ؟ ﻗﹶـﺎﻝﹶ:
ﻣﻦ ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﹶﺎ ﻳﻌ ﺮﻑ ،ﻭﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ ﺍﹾﻟﻐﹶﻠﻂﹶ.
)ﻗﹶﺎﻝﹶ( ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ) ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎ ﺭﻙ ﻭﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞﹴ ﻭﺍﻟﹾﺤﻤﻴﺪﻱ ﻭﻏﹶﻴﺮﻫﻢ :ﻣﻦ ﻏﹶﻠﻂﹶ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﹶﺒﻴﻦ ﻟﹶﻪ (ﻏﹶﻠﹶﻄﹸﻪ
)ﹶﻓﺄﹶﺻﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﹺﻭﺍﻳﺘﻪ (ﻟﺬﹶﻟﻚ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺮﺟﹺﻊ) ﺳﻘﹶﻄﹶﺖ ﺭﹺﻭﺍﻳﺎﺗﻪ (ﻛﹸﻠﱡﻬﺎ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻜﹾﺘﺐ ﻋﻨﻪ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﻧﻈﹶﺮ) ،ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﺇﹺﻥﹾ ﻇﹶﻬﺮ ﺃﹶﻧﻪ ﺃﹶﺻﺮ ﻋﻨﺎﺩﺍ ﺃﹶﻭ ﻧﺤ ﻮﻩ (ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥﹶ.ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﻣﻬـﺪ
ﻱ
ﺠﻤﻊﹴ ﻋﻠﹶﻴﻪ ،ﻭﻟﹶﻢ ﺗـﺘﻬﻢ ﻧﻔﹾﺴـﻪ ﻋﻨـﺪ
ﻟﺸﻌﺒﺔﹶ :ﻣﻦﹺ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺗﺘﺮ ﻙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔﹸ ﻋﻨﻪ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺗﻤﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﻏﹶﹶﻠﻂ ﻣ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﹺﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺧﻠﹶﺎﻓﻪ.ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻌﺮﺍﻗﻲ :ﻭﻗﹶﻴﺪ ﺫﹶﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﹾﻤﺘﺄﹶﺧﺮﹺﻳﻦ ﹺﺑﺄﹶﻥﹾ ﻳﻜﹸﻮﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤﺒﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻤﺒﻴﻦﹺ ﻟﹶﻪ
٣٧٣
ﻭﺇﹺﻟﱠﺎ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺣ ﺮﺝ ﺇﹺﺫﹶﺍ".
* - ٣٧١ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٣٩٩ /١
* - ٣٧٢ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨ﻭﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥
ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٠٤ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٥٢ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊـﺪﻳﺚ -
)ﺝ / ١ﺹ (٣٤٥ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٦٨
* - ٣٧٣ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٤٠١ /١
٢٠٤
-١٣ﺣﻜ ﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﺙﹶ ﻭﻧﺴِﻲ: ٣٧٤
ﺃ( ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺣﺪﺙ ﻭﻧﺴﻲ :ﻫﻮ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺬﹾﻛﹸﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﹸﻩ ﻋﻨﻪ.
ﺏ( ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ :
-١ﺍﻟﺮﺩ : ﺇﻥ ﻧﻔﺎﻩ ﻧﻔﻴﺎﹰ ﺟﺎﺯﻣﺎﹶً ،ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ :ﻣﺎ ﺭﻭﻳﺘﻪ ،ﺃﻭ ﻫﻮ ﻳﻜﺬﺏ ﻋﻠﻲ ، ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ.
-٢ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ :ﺇﻥ ﺗﺮﺩﺩ ﰲ ﻧﻔﻴﻪ ،ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻻ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﺃﻭ ﻻ ﺃﺫﻛﺮﻩ ،ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ .
ﺝ( ﻫﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﺭﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎﺩﺣﺎﹰ ﰲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ؟ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺭﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎﺩﺣﺎﹰ ﰲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ،ﻷﻧـﻪ
ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻭﱃ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ.
ﺩ( ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ٣٧٥ﻋﻦ ﺭﺑﹺﻴﻌﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﻋﻦ
ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﹶﻗﻀﻰ ﺑﹺﺎﻟﹾﻴﻤﲔﹺ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺯﺍﺩﻧﹺﻰ ﺍﻟﺮﺑﹺﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎ ﹶﻥ
ﺍﻟﹾﻤﺆﺫﱢﻥﹸ ﻓﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﺬﹶﻛﹶﺮﺕ ﺫﹶﻟﻚ ﻟﺴﻬﻴﻞﹴ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻰ
ﺭﺑﹺﻴﻌﺔﹸ -ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪﻯ ﺛﻘﹶﺔﹲ -ﺃﹶﻧﻰ ﺣﺪﹾﺛﺘﻪ ﺇﹺﻳﺎ ﻩ ﻭﻻﹶ ﺃﹶﺣﻔﹶﻈﹸﻪ.
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ﻭﻗﹶﺪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﹶﺻﺎﺑﺖ ﺳﻬﻴﻼﹰ ﻋﻠﱠﺔﹲ ﺃﹶﺫﹾﻫﺒﺖ ﺑﻌﺾ ﻋﻘﹾﻠﻪ ﻭﻧﺴِﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﺳﻬﻴﻞﹲ ﺑﻌـﺪ
ﻳﺤﺪﹸﺛﻪ ﻋﻦ ﺭﺑﹺﻴﻌﺔﹶ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ.......
ﺴﻲ ،ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ.
ﻫـ( ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺣ ﺪﺙﹶ ﻭﻧِ
ـــــــــــ
* - ٣٧٤ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٢ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٣٠ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷـﺮﺡ
ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٤٤ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٧
* - ٣٧٥ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٣٩٣ﻭﺳﻨﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٣٦١٢ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ
٢٠٥
ﺍﳌ ﺒﺤﺚﹸ ﺍﻟﺜﹶﺎﱐ
ﻓﻜﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ
ﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺔ ﻭﺿﻌﻔﺎﹰ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺿـﺒﻄﻬﻢ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻌـﻦ ﰲ
ﻋﺪﺍﻟﺘﻬﻢ ﻭﺿﺒﻄﻬﻢ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺿﺒﻄﻬﻢ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ
ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﹸﻌﺪﻟﲔ ﺍﳌﻮﺛﻮﻗﲔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ " ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ " ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺑﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻄﻌـﻮﻥ
ﺍﳌﻮﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺿﺒﻄﻬﻢ ﻭﺣﻔﻈﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ﻭﻫـﺬﺍ
ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ " ﺍﳉﹶﺮﺡ " ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﹸﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ " ﻛﺘﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ "
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﳌﹸﻔﹾﺮﺩﺓ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ،ﻭﻣﻨـﻬﺎ ﺍﳌﻔـﺮﺩﺓ ﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻀـﻌﻔﺎﺀ
ﻭﺍﺮﻭﺣﲔ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ،ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﺎﻡ
ﻟﺬﻛﺮ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ
ﺧﺎﺹ ﺑﺘﺮﺍﺟﻢ ﺭﻭﺍﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺎﺹ ﺃﻭ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ .
ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻤﻼ ﺭﺍﺋﻌﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺟﺒـﺎﺭﺍ ،ﺇﺫ ﻗـﺎﻣﻮﺍ
ﲟﺴﺢ ﺩﻗﻴﻖ ﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﲨﻴﻊ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﳉﺮﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳌﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻭﻻﹰ ﰒ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺧـﺬﻭﺍ
ﻋﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﺃﻳﻦ ﺭﺣﻠﻮﺍ ،ﻭﻣﱴ ﺍﻟﺘﻘﻮﺍ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ،ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﺯﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ
ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺑﻞ ﻭﱂ ﺗﺼﻞ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﳑـﺎ ﺻـﻨﻔﻪ
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺭﻭﺍﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻓﺤﻔﻈﻮﺍ ﻋﻠـﻰ
ﻣﺪﻯ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺮﻭﺍﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻧﻘﻠﺘﻪ ﻓﺠﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﻋﻨﺎ ﺧﲑﺍﹰ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﲰـﺎﺀ ﳍـﺬﻩ
ﺍﻟﻜﺘﺐ :
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ .
ﻭﻫﻮ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺟﺒﻞ ﺍﳊﻔﻆ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﻭﺿـﻌﻴﻔﻪ
ﻭﺑﺎﻟﻌﻠﻞ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ...ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ . ٥٥-٤٧/٩
ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺿﺨﻢ ،ﺿﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻟﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﺎﺹ .
ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ،ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ) :ﺳﻜﺘﻮﺍ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ،ﻣﻨﻜﺮﺍﳊﺪﻳﺚ. (..
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺪﻟﲔ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪﻭﺳﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺛﻘﺔ ﺃﻭ ﺻﺪﻭﻕ )ﺍﻧﻈﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ، (٢٢٣ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴـﻪ ﺟﺮﺣـﺎﹰ
ﻟﺬﻛﺮﻩ ،ﻭﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻳﻠﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻦ ﺭﺍﻭ ﻭﺳﻜﻮﻢ
ﻋﻦ ﺟﺮﺣﻪ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺷﻌﺒﺔ ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ
٢٠٦
ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻛﺜﲑ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑـﻦ
ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ﻭﺣﺮﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻭﺷـﻴﻮﺥ
ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻀﻌﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﻭﻏﲑﻫﻢ )ﺍﻧﻈﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺹ ٢٢٧-٢١٦ﻭﻋﺒـﺪ ﺍﷲ
ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ) (١٠٨ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٣٢٢٣ﺛﻘﺔ( .
ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﳑﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ .
ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﺎﻩ ﺭﻗﻢ ) (١٠٢ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٣٢٢٠ﺛﻘﺔ
ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﳋﺜﻌﻤﻲ ) (١٠٤ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٣٢٣٢ﺻﺪﻭﻕ
ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٣٢٣١ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ
ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻗﺎﻻ ﻓﻴﻪ :ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ..
ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﲝﲑ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ) (١٠٧ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٣٢٢٢ﻭﺛﻘﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ ،ﻭﺍﺿﻄﺮﺏ ﻓﻴﻪ ﻛﻼﻡ
ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٣٢٢٧ﺛﻘﺔ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﻗـﺪ ﺳـﻜﺖ ﻋﻨـﻬﻢ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﳍﻢ ،ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﺭﺍﻭﹴ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﺍﺍﻷﺧﲑ ﻛﺜﲑ .
ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻷﺭﻗـﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ) (٨٥ﻭ) (٨٧ﻭ) (٨٨ﻭ) (٩٢ﻭ) (٩٣ﻭ)(٩٧ﻭ) (٩٩ﻭ) (١٠٦ﻭ). (١٠٧
ﻭﻗﺴﻢ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻭﺫﻛﺮ ﳍﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺭﺍﻭﹴ ﻣﻌﲔ ﰒ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺗﻀـﻌﻴﻔﻪﳍﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ .
ﺃﻣﺜﻠﺔ (٩١) :ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ ،ﱂ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ .
ﻭﺭﻗﻢ ) (٢١٦ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ eﰲ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ...ﻭﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺭﻗﻢ ) (٢٣١ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺫﻛﻮﺍﻥ ﻗﺎﻝ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﻜﺪﺭ ...ﻣﻨﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ
ﰲ ﺍﻷﺫﺍﻥ .
ﻭﺭﻗﻢ ) (٢٦٤ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ...ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ...ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ،ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ
.ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻹﻧﺘﺒﺎﻩ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻧﻘﻞ ﺭﺃﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻟﺮﺍﻭﹴ ،ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﳏﺮﻓﺎﹰ .
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﻋﻢ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﻋﻦ ﺭﺍﻭﹴ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﺃﻭ ﺳﻜﺘﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻳﻌﲏ ﺑﻪ ﺍﳉﺮﺡ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭﻏﺎﻟﺒﻪ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑﻩ ،
ﻭﺑﻌﻀﻪ ﳑﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻏﲑﻩ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﺃﻣﺜﻠﺔ :
ﲤﺎﻡ ﺑﻦ ﳒﻴﺢ ﻭﺭﺍﺷﺪ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ﻭﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﳊﻤﺎﱐ ﻭﺟﻌﺪﺓ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﻭﲨﻴـﻊ ﺑـﻦ ﻋﻤـﲑ
ﻭﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﻭﺣﺮﻳﺚ ﺑﻦ ﺧﺮﻳﺖ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﳋﻮﻻﱐ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﻷﻧﺼـﺎﺭﻱ
ﻭﺻﻌﺼﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﺟﻴﺔ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻋﻴﲏ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ،ﻭﻭﺛﻘﻬﻢ ﻏﲑﻩ ،
٢٠٧
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﺘﻨﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻳﻌﲏ ﻻﲢﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ،ﺃﻱ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻭﻫـﺬﺍ
ﻣﻦ ﺃﺩﺑﻪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ) ﺍﻧﻈﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ٢٥٧-٢٥٤ﻭ. (٤٠١
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﳉﺰﻡ ،ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺴﻨﺪﻩ ،ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ
ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻧﻈـﺮ ﺍﻷﺭﻗـﺎﻡ ) (٣ﻭ) (٤ﻭ) (٥ﻭ) (٩ﻭ) (١١ﻭ) (١٦ﻭ) (١٧ﻭ) (١٨ﻭ) (١٩ﻭ) (٢٠ﻭ)(٢١
ﻭ) (٢٢ﻭ) (٢٥ﻭ) (٢٧ﻭ) ... (٢٨ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳊﺴـﻦ ﺇﺫ ﻟـﻮ
ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ .
ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻃﺒﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﰲ ﺍﳍﺎﻣﺶ .ﻭﻫﻮ ﲝﺎﺟﺔ
ﻟﻀﺒﻂ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻭﲣﺮﻳﺞ ﻟﻜﺎﻣﻞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ،ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﺑﻜﺘﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ .
ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ.
ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﲨﻊ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻔﻦ ،ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﳉـﺮﺡ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻳﻘﻀﻲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﳌﺘﻘﻨﺔ ﰲ ﺍﳊﻔﻆ ...ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ .
ﻭﻗﺪ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍﹰ ﺣﻮﻝ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺗﺮﺟﻢ ﻷﺋﻤﺔ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺗﺮﲨﺔ
ﺩﻗﻴﻘﺔ ﰒ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﺪﺩﻫﺎ ﺣﻮﺍﱄ ) (١٨٠٠٠ﺗﺮﲨﺔ .
ﻭﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻟﺴﻌﻴﻲ ﰲ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﲨﻴﻊ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺇﱃ ﻋﺼﺮﻩ ،ﻳﻨﻘﻞ ﺫﻟﻚ
ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﻭﺍﳌﻜﺎﺗﺒﺔ ،ﻓﻐﺪﺍ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﺻﻼﹰ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﻟﹼـﻒ ﰲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺑﻌﺪﻩ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﳍﺠﺎﺋﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﻓﻴﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗـﺎﺭﻳﺦ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
ﻭﺗﺮﺍﲨﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﳐﺘﺼﺮﺓ ،ﻭﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ،ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨـﻪ
ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ ،ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﺭﺃﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻪ .
ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ،ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ
ﻭﺳﻼﻡ ﺃﰊ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﺃﰊ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳌﺆﺩﺏ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﺍﻟﻨﻤﲑﻱ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺇﱃﹼ ﻗﺎﻝ :ﺳﺄﻟﺖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻋﻦ
ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﻓﻘﺎﻝ :ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ ،ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍ ﻫـ .
ﺃﻭ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺑﻮ ﺻﺎﱀ ﺍﳋﺮﺍﺳﺎﱐ ،ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑـﻦ ﺃﺳـﻠﻢ
ﺍﳌﺪﻳﲏ ،ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎﻝ :ﺳﺄﻟﺖ ﺃﰊ ﻋﻨﻪ ﻓﻘـﺎﻝ
ﺷﻴﺦ ﳎﻬﻮﻝ ،ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﺍ ﻫـ .
ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻋﻦ ﺭﺍﻭﹴ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻚ . ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺸﺪﺩﻳﻦ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺻﺪﻭﻕ ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ .٢٠٨
ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺪﻭﺭﻗﻲ ﺻﺪﻭﻕ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ١٠-٩/١ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ .
ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺛﻘﺔ :ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ﺛﻘﺔ .ﻭﻗﺪ ﻳﻘـﻮﻝﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻥ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ .
ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺣﺎﹰ ﻭﻻ ﺗﻌﺪﻳﻼﹰ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺃﺑﻮﺯﺭﻋﺔ ﺃﻭ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌـﲔﺃﻭ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺪ ﺗﻌﺪﻳﻼﹰ ﻟﻪ .ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ٣٦/٢ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲪﺪ ﺑـﻦ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ
ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ .ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ .
ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ .
ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﻐﻮﻝ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ .
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﺓﹲ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﺮﺣﺎﹰ ﻭﻻ ﺗﻌﺪﻳﻼﹰ ﻭﱂ ﻳﺮﻭ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ .ﻓﺎﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻢ ﻣﻘﺒﻮﻟﻮﻥ ،ﺇﺫ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﺮﺣﺎﹰ ﻟﺬﻛﺮﻩ ). (١
ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﻀﱯ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺩﻫﻢ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﺱ .ﺃﻗﻮﻝ :ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻭﻭﺛﻘﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ٤/٨ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ . ٢/٢/١
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻭﺳﻜﺖﻋﻠﻴﻪ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ٢١/١ﺛﻘﺔ .
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻷﺳﻮﺩ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨـﻪ ﺃﲪـﺪﺑﻦ ﺃﰊﺍﳊﻮﺍﺭﻱ .
ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﺍﻭﹴ ﻛﺬﺍﺏ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻔﺮﺧﻮﻳﻪ . ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ :ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﻟﻐﺴﺎﱐ ﺃﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻮﺍﻗـﺪﻱﺍﻟﺒﺼﺮﻱ .ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ . ٢/٢/١
ﻭﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻻﹰ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺭﺍﻭﹴ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻛﺄﻥ ﻳﻀﻌﻔﻪ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﻳﻘﻮﻳﻪ ﻏﲑﻩ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺗﺒﲔ ﻟﻨـﺎ
ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻭﺛﻘﻪ ﻷﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺸﺪﺩﻳﻦ .
ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻭﺛﻘﻪ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨـﻪﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﳉﺮﺡ ٥٢/٢ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ١٠٢/١ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ . ١٧/١
ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ :ﺷﻴﺦ ﻭﻫﻲ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﻗﺎﻝﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ :ﺷﻴﺦ ﺍ ﻫـ .
ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﺍﻭﹴ ﺑﺄﻧﻪ ﳎﻬﻮﻝ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻘﺼﱯ ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻟﺖ ﺃﰊ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ :ﳎﻬـﻮﻝﺍﻫـ .
٢٠٩
ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻧﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﺎﻫﻴﻞ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﳎﻬﻮﻝ ،ﻭﺍﻟﺼـﻮﺍﺏ ﺃﻧـﻪﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﺛﻘﺔ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ١٠٦/١ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ . ٥/٢/١
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ،ﻭﺃﺳﺒﺎﻁ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻴﺴﻊ ،ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ،ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﻜـﻢ
ﺍﳌﺮﻭﺯﻱ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ،ﻭﻋﺮﻓﻬﻢ ﻏﲑﻩ ) ﺍﻧﻈﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺹ ٢٢٣ﻭ ٤٠٣ﻭ. ( ٤٠٤
ﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﺒﺪ :ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﲡﻬﻴﻞ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﺣﺠﺔﹰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﻏﲑﻩ ،ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ )ﺍﻧﻈـﺮ
ﻗﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺹ . (٢٦٨-٢٦٦
ﻟﺬﺍ ﳚﺐ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺿﺒﻄﻪ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻪ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ.
ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﺕ .
ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﳌﺘﻘﻦ ﺍﶈﻘﻖ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺒـﺎﻥ ﺃﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ
ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺒﺴﱵ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ .
ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻨﻮﻥ ،ﻭﺫﻛﺎﺀ ﻣﻔﺮﻁ ،ﻭﺣﻔﻆ ﻭﺍﺳﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ،ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺍ ﻫـ
...ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ ٣٥-٧/١ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺛﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﻮﺯ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﲞﱪﻫﻢ ﻓﻘﺎﻝ :ﻛﻞ ﻣـﻦ
ﺃﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻬﻮ ﺻﺪﻭﻕ ﳚﻮﺯ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﲞﱪﻩ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺮﻯ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﻝ ﲬﺲ ﻓـﺬﻛﺮﻫﺎ
ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻭﻫﻲ :
ﺃ -ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﺍﲰﻪ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺭﺟﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﳛﺘﺞ ﲞﱪﻩ .
ﺏ -ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻭﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻩ ﻻﳚﻮﺯ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ .
ﺝ -ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﱪ ﻣﺮﺳﻼﹰ ﻻ ﺗﻠﺰﻡ ﺑﻪ ﺍﳊﺠﺔ .
ﺩ -ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎﹰ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﲟﺜﻠﻪ ﺍﳊﺠﺔ .
ﻫـ -ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺭﺟﻞ ﻣﺪﻟﺲ ﱂ ﻳﺒﲔ ﲰﺎﻋﻪ ﰲ ﺍﳋﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﻌﻪ ﻣﻨﻪ .
ﰒ ﻗﺎﻝ :ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺮﻯ ﻋﻦ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﳋﻤﺲ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻋـﺪﻝﹲ ﳚـﻮﺯ
ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﲞﱪﻩ
ﰒ ﺫﻛﺮ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﳌﻮﺛﹼﻖ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ ) :ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﳉﺮﺡ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻌﻠـﻢ
ﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﻛﻠﻔـﻮﺍ
ﲜﺮﺡ ﻓﻬﻮ ﻋﺪﻝﹲ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺒﻴﻦ ﺿﺪﻩ( ﺇﺫ ﱂ ﻳﻜﻠﹼﻒ ﺍﻟﻨﺎ
ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﳌﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﻢ .
ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻭﻓﻴﻪ ﺣﻮﺍﱄ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﺗﺮﲨـﺔ ﺑﺸـﻜﻞ
ﳐﺘﺼﺮ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺭﺩﻫﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ :
ﺍﻷﻭﻝ :ﻗﺴﻢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺘﻪ ﻭﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﻣﺜﻞ :ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ٤/٤ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺃﺧﺮﺝ ﻟﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻋـﺪﺍ
ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )(٢٠٦
٢١٠
ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗﺎﺹ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ...ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (١٧٨ﺛﻘﺔ .
ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ .ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (١٩٩ﻟﻪ ﺭﺅﻳﺔ ﻭﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﲰﺎﻉ ﺇﻻ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻭﺛﻘﻪ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ﺍ ﻫـ .ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ .
ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻗﺴﻢ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﻭﺭﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻋﺪﺍﻟﺘﻬﻢ ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﻜﺴﻜﻲ ،ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٢٠٤ﺻﺪﻭﻕ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﳊﻔﻆ ﺍ ﻫـ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺭﻭﺍﺓ ﺫﻛﺮﻫﻢ ،ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻛﻴﺨﻄﻲﺀ ﻣﺜﻼﹰ ،ﻭﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻏﲑﻩﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ :ﳜﻄـﻲﺀ . ١٩/٤ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ
) (٤٥٠ﺿﻌﻴﻒ
ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻳﻌﺘﱪ ﲝﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨـﻪ
٢٩/٤ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٦١٠ﻓﻴﻪ ﻟﲔ .
ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﳜﻄﻲﺀ ٥٩/٤ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٤٠٨ﺻﺪﻭﻕ .
ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﻨﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺃﻱ
ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻓﻴﻬﻢ
ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺭﻭﺍﺓ ﻭﺛﻘﻬﻢ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ،ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻕ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻣﻘﺒﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ،ﻣﺎﱂﻳﻀﻌﻔﻬﻢ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻌﺘﱪ .
ﻭﺍﳋﺎﻣﺲ :ﺭﻭﺍﺓ ﻭﺛﻘﻬﻢ ﻭﱂ ﻳﺮﻭ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺭﺍﻭﹴ ﻭﺍﺣﺪ )ﺍﻧﻈﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺹ ١٨٣-١٨٠ﻭ (٢٠٨-٢٠٤ﻭﱂ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﲞﱪ ﻣﻨﻜﺮ ،ﻓﻬﺆﻻﺀ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ -ﻣﻘﺒﻮﻟﻮﻥ ﻭﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﺣﺴﻦ ،ﻭﻻﺳـﻴﻤﺎ
ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟـﺬﻫﱯ
ﰲ ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ :ﻭﺛﹼﻖ ،ﺃﻭ ﻭﺛﻘﻪ ﻣﻌﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺃﻭ ﺍﳊﺎﻛﻢ ،ﺃﻭ ﺭﻭﻯ ﻟـﻪ ﺃﺑـﻮ ﺩﺍﻭﺩ
ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺳﻜﺘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺃﻭ ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻭﱂ ﻳﻀﻌﻔﻪ ﺃﻭ ﻣﺎﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ
ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ...ﻭﻣﺎ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﳋﻄﻮ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ،ﻳﻮﺛﻖ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﳑﻦ ﻳﺴـﺘﺤﻖ
ﺍﳉﺮﺡ ،ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻝ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺮﺩﻭﺩ ،ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﳑﻦ ﻟﻪ ﺗﻌﻨﺖ ﻭﺇﺳﺮﺍﻑ ﰲ ﺟـﺮﺡ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ،
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺣﺎﻟﻪ ﻻﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺴﺎﻫﻼﹰ ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﺑﲔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻭﺑﲔ
ﺟﺮﺡ ﻏﲑﻩ ،ﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﺎﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ ﻋﻨﺪﻩ .
ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ٣٦/١ﺃﻥ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﺎﺯﻉ ﰲ ﻧﺴـﺒﺔ ﺍﺑـﻦ ﺣﺒـﺎﻥ ﺇﱃ
ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻷﻧﻪ ﻳﺴـﻤﻴﻪ
ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧﻔﹼﺔ ﺷﺮﻭﻃﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺮﺝ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﺭﺍﻭﻳﺔ ﺛﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺪﻟﺲ ،ﲰـﻊ
ﳑﻦ ﻓﻮﻗﻪ ،ﻭﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻵﺧﺬ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭﻻ ﺇﺭﺳﺎﻝ ،ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻬﻮﻝ
ﺍﳊﺎﻝ ﺟﺮﺡ ﻭﻻﺗﻌﺪﻳﻞ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻭﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺛﻘﺔ ،ﻭﱂ ﻳﺄﺕ ﲝﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ،ﻓﻬـﻮ ﺛﻘـﺔ
٢١١
ﻋﻨﺪﻩ ،ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻟﻪ ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﻫﺬﺍ ﺣﺎﻟﻪ ،ﻭﻷﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺭﲟﺎ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺟﻌﻠـﻬﻢ
ﺛﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﺻﻄﻼﺣﻪ ،ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺎﺡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍ ﻫـ .
ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﻮﺛﻖ )ﻣﺴﺘﻮﺭ ﺍﳊﺎﻝ( ،ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺡ ﻭﻻ ﺗﻌﺪﻳﻞ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻛـﻞﹲ ﻣـﻦ
ﺷﻴﺨﻪ ﻭﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺛﻘﺔ ﻭﱂ ﻳﺄﺕ ﲝﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺛﻖ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﳑﻦ ﻫﺬﺍ ﺷﺄﻢ ﻭﲦﺔ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﺜﲑﺓ
ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻌﺰﺯ ﺭﺃﻳﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ : ٥٥٦/١ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺑﻐﻴﻞ ﻗـﻮﻝ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﻓﻴﻪ :ﻻﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﺣﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ،ﰒ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﱂ ﺃﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬﺍ ،ﻓﺈﻥ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺎﺻﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﺃﻭ ﺃﺧﺬ ﻋﻤﻦ ﻋﺎﺻﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠـﻰ
ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺷﻲﺀ ﻛﺜﲑ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻣﺴﺘﻮﺭﻭﻥ ،ﻣﺎﺿﻌﻔﻬﻢ ﺃﺣـﺪ،
ﻭﻻﻫﻢ ﲟﺠﺎﻫﻴﻞ .
ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ﰲ ﺿﺒﻂ ﺃﲰﺎﺀ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺹ : ٨
ﻻﻳﻘﺒﻞ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ ،ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ :
ﺃﺣﺪﳘﺎ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎﹰ ،ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ .
ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑﺎﻃﻨﺎﹰ ،ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭ ،ﻭﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻗﺒﻮﻟﻪ ،ﻭﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺃﺣﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ
،ﻭﺷﻴﺦ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻓـﻴﻤﻦ ﺗﻘـﺎﺩﻡ ﻋﻬـﺪﻫﻢ
ﻭﺗﻌﺬﹼﺭﺕ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺍ ﻫـ ﻭﲟﺜﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻷﻟﻔﻴـﺔ ٣٢١/١ﻭ ٣٢٣ﻭ٣٤٧
ﻭﺭﺍﺟﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ٤٠-٣٦/١
ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ :ﺭﻭﺍﺓ ﻭﺛﻘﻬﻢ ﻭﱂ ﻳﺮﻭ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﲔ ﻧﺎﺩﺭﺍﹰ ،ﻭﻧﺺ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﻢ .. ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺭﻭﺍﺓ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺬﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ،ﻭﰲ ﺍﺮﻭﺣﻮﻥ !!ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺿﺒﻂ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ .
ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﻋﺪﻱ ،ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺹ ﺑﺘﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺍﲰﻪ.
ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻗﺎﻝ ﲪﺰﺓ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ :ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋـﺪﻱ
ﺣﺎﻓﻈﺎﹰ ﻣﺘﻘﻨﺎﹰ ،ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻣﺜﻠﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻓﻘـﺎﻝ :
ﺃﻭﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻙ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ؟ ! ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﺰﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ ﻫـ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺟﺮﺟـﺎﻥ
. ٢٢٦
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﱯ :ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﺤﺎﻓﻆ ﻻﳚﺎﺭﻯ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٢/١ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ :ﻫـﻮ ﺇﻣـﺎﻡ
ﺣﺎﻓﻆ ﻛﺒﲑ ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻥ ،ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﲰﺎﻩ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ،ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﻠﻴﻞ ﺣﺎﻓﻞ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ :ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﱃ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﱂ ﻳﻠﺤﻖ ﰲ ﺷـﻜﻠﻪ
ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ٢٨٣/١١
٢١٢
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺩﱏ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ،ﻣﻨﺘﺼﺮ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ
ﺃﻣﻜﻦ ..ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺼﻒ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﲝﺴﺐ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ...ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺴﲑ ١٥٤/١٦
ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺭﺩﻫﻢ ﻓﻴﻪ :ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻭ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ،ﻭﻣـﻦ ﺍﺧﺘﻠـﻒ
ﻓﻴﻬﻢ ،ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ،ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻏﲑ ﳏﻔﻮﻇﺔ .
ﻭﻗﺪ ﺭﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳍﺠﺎﺋﻴﺔ ،ﻭﺑﺪﺃﻩ ﺑﺘﺮﲨﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ ،ﰒ
ﻳﻨﻘﻞ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺭﺃﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻪ ،ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﺭﻭﺍﻩ ،ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ
ﺳﱪﻩ ﻷﺣﺎﺩﻳﺜﻪ .
ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺼﻔﲔ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ . ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔﺃﻣﺜﻠﺔ :
ﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ :ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ :ﻻﺃﻋﺮﻓﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ :ﻛﺎﻥ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﰒ ﻗﺪﻡ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺮﻭﻙ .ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ .
ﰒ ﻗﺎﻝ :ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﻟﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺎﳊﺔ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻟﻪ ،ﻭﻫﻮ ﰲ
ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ . ١٦٧-١٦٥/١
ﺃﻗﻮﻝ :ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺧﻼ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ .
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (١٣ﺻﺪﻭﻕ ﻟﻪ ﺃﻭﻫﺎﻡ .
ﰒ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﻜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻜﺮ .
ﻓﺎﻷﻭﻝ ) :ﺗﻌﺒﺪ ﺭﺟﻞ (...ﻭﺍﻩ ﻣﻨﻜﺮ
ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ) :ﻟﻮﻭﺯﻧﺖ ﺩﻣﻮﻉ ﺁﺩﻡ ((...ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻗﻔﻪ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﻌﺐ ) ٨٣٤ﻭ (٨٣٥ﻭﺍﳋﻄﻴﺐ ٤٧/٤
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻬﻢ ﻏﲑﻩ .ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻗﻔﻪ ﺍﻧﻈﺮ
ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )(٣٦٧٣
ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺣﺪﻳﺚ )ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻭﺳﻊ ﺭﺯﻗﻚ (...ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ٥٤٢/١ﻭﺍﻤـﻊ ١٨٢/١٠ﻭﺍﻟـﺪﻋﺎ
ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ) (١٠٤٩ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ .
ﻭﺍﳋﺎﻣﺲ ) :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﺭﻙ ﻷﻣﱵ ﰲ ﻏﹸﺪﻭﻫﺎ( ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ
ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ) :ﻻﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ ﻛﱰ ﻣﻦ ﻛﻨﻮﺯ ﺍﳉﻨﺔ( ﻫـﻮ ﰲ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ١٢٠/٥
ﻭ ١٠٢/٨ﻭ ١٠٨ﻭ ١٥٦ﻭ ١٤٤/٩ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺭﻗﻢ ) ٤٤ﻭ ٤٥ﻭ. (٤٧
ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ) :ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻼﻛﺎﹰ ؟ ﻗﺎﻝ :ﻗﻮﻣﻚ (...ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ٨١/٦ﻭ ٩٠ﻭﺍﺑـﻦ ﺃﰊ
ﻋﺎﺻﻢ ٦٤/٢ﻭﺍﻤﻊ ٢٨/١٠ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑﻩ .
٢١٣
ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺭﺩﻫﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﰲ ﻛﺎﻣﻠﻪ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣـﺮﺩﻭﺩﺓ ،ﺑـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳊﺴﻦ .
ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ ﺃﻇﻨﻪ ﻣﺪﻳﲏ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻣﺰﱐ ﻣﻌﺎﻓﺮﻱ ،ﻣﺼﺮﻱ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ،ﳛـﺪﺙ
ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻭﳛﺪﺙ ﺃﲪﺪ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ،ﻭﻋﻄـﺎﺀ ﻭﺍﺑـﻦ ﺍﳌﻨﻜـﺪﺭ ،
ﻭﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ..ﺍ ﻫـ
ﺃﻭ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻧﺎﻓﻊ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ :ﻗﺎﻝ ﻭﻫـﺬﺍﻥ
ﺍﳊﺪﻳﺜﺎﻥ ﻏﲑ ﳏﻔﻮﻇﲔ ،ﻭﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺑﺎﳌﻨﻜﺮﺓ ﺟﺪﺍﹰ . ١٦٩/١
ﺃﻭ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﻭﰱ :ﺃﻇﻨﻪ ﺑﺼﺮﻱ ،ﳛﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺯ ،ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘـﻪ
ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﰒ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﲑﺍﹰ :ﻭﱂ ﺃﺭ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻨﻜﺮﺍﹰ ،
ﺇﻻ ﻣﺎﺫﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍ ﻫـ ١٧٠/١ﻭ١٧١
ﺃﻗﻮﻝ :ﻭﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﻨﻈﺮﺗﻪ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺃﻥ ﳝﺤﺺ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓـﻴﻬﻢ
ﻭﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍﹰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﻌﺐ .
ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋـﻦ ﺍﺑـﻦﺇﺳﺤﺎﻕ :ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ،ﻭﺃﻧﻜﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺑﺎﳌﻨﺎﻛﲑ .
ﰒ ﻗﺎﻝ :ﻛﺎﻥ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ ﳛﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ،ﻭﲰﻊ ﻋﻠـﻲ
ﻣﻨﻪ ﺍﳌﻐﺎﺯﻱ ،ﻭﻛﺎﻥ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ .
ﰒ ﻗﺎﻝ :ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻫﺬﺍ ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﲪﺪ ﻭﻋﻠﻲ ،ﻭﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﳛﲕ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺻﺎﱀ ﺍﳊﺪﻳﺚ
ﻟﻴﺲ ﲟﺘﺮﻭﻙ ﺍ ﻫـ ١٧٤/١ﻭ. ١٧٥
ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﺩ ﺟﺮﺡ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ﻛﺠﺮﺡ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳌﺼـﺮﻱ .ﰒﻗﺎﻝ ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﳑﻦ ﺃﺟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ...ﻭﻟﻮﻻ ﺃﱐ ﺷﺮﻃﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﹼـﻢ
ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻟﻜﻨﺖ ﺃﺟﻞﹼ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮﻩ ﺍ ﻫـ ١٨٤-١٨٠/١
ﺃﻭ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﺃﰊ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺧﺮﺍﺵ ﺃﻧﻪ ﺣﻠﻒ ﺑﺎﷲ ﺃﻥﺃﺑﺎ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻳﻜﺬﺏ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍﹰ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ :ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﺮﺍﺵ ﻷﰊ ﻣﺴﻌﻮﺩ
ﻫﻮ ﲢﺎﻣﻞ ،ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻷﰊ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻨﻜﺮﺓ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﳊﻔﻆ ﺍ ﻫـ . ١٩٠/١
ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺟﺢ ﻗﻮﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦﺍﻟﺴﻜﺴﻜﻲ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻃﻌﻨﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :ﻟﻴﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ...ﰒ
ﻗﺎﻝ :ﻭﱂ ﺃﺟﺪ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﳌﱳ ،ﻭﻫﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ،ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ٢١٠/١ﻭ٢١١
٢١٤
ﺃﻭ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﺑﻮ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻞ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻭﳛـﲕﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ..
ﻗﺎﻝ :ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺷﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﻏﲑﳘﺎ ،ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺍﳌﱳ ،ﻭﺇﳕﺎ
ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﺮﺓ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻷﺣﻮﺹ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪﻱ ﳑﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍ ﻫـ -٢١١/١
٢١٣
ﺃﻭ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻤﺎﺭ ﺍﳌﺪﻳﲏ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻴﻪ :ﻣﻨﻜـﺮ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ،
ﻭﻗﻮﻝ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﺻﺎﱀ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ .ﻭﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻃﻪ ﻭﻳﺲ ..
ﰒ ﻗﺎﻝ :ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﱂ ﺃﺟﺪ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ )ﻗﺮﺃ ﻃﻪ ﻭﻳﺲ( ...ﻭﺑـﺎﻗﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜـﻪ
ﺻﺎﳊﺔ ﺍﻫـ ٢١٦/١
ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺘﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﳌﺘﻬﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻓﻴﻪ .ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳉﻌﻔﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻞ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻠﻴﻢ
ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ...
ﻗﺎﻝ :ﻭﳉﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﱀ ،ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﺷﻌﺒﺔ ﺃﻗﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ،ﻭﺣﺪﺙ
ﻋﻨﻪ ﺯﻫﲑ ﻭﺷﺮﻳﻚ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﻤﻠـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ
ﻭﺭﻭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎﻗﺬﻓﻮﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﲬﺴﲔ ﺣـﺪﻳﺜﺎﹰ ،
ﻭﱂ ﻳﺘﺨﻠﹼﻒ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ،ﻭﱂ ﺃﺭ ﻟﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺟﺎﻭﺯﺕ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ﰲ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻛﻠـﻪ
ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍ ﻫـ ١٢٠-١١٣/٢
ﻭﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﺭﺍﻭﻳﺎﹰ ﻭﻳﻮﺭﺩ ﻟﻪ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻳﻀﻌﻔﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱﻭﺇﳕﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻟﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ،ﻭﺍﳊﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻨﻪ
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﻏﲑﻩ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﻣﺎﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ )ﺍﻧﻈﺮ ﻗﻮﺍﻋـﺪ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ١٩٠ - ١٨٩ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ( ٢١٦ - ٢٠٨
ﻭﻗﺪ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﳛﲕ ﺍﻷﺳـﻠﻤﻲﺍﳌﺪﱐ :ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ،ﻭﺃﻃﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ
.ﰒ ﻧﻘﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ .
ﰒ ﻗﺎﻝ :ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﳛﲕ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻃﺮﻓﺎﹰ ،ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﻋﺒـﺎﺩ ﺑـﻦ
ﻣﻨﺼﻮﺭ
ﻭﻣﻨﺪﻝ ،ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ،ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺃﻗﺪﻡ ﻣﻮﺗﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻛﱪ ﺳﻨﺎﹰ ،ﻭﻟﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ... ،ﻭﻗﺪ ﻧﻈـﺮﺕ
ﺃﻧﺎ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭﺳﺠﺮﺎ ﻭﻓﺘﺸﺖ ﺍﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﳌﻨﻜـﺮ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ
٢١٥
ﺍﻟﻌﻬﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻨﻪ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻭﻱ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺃﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻴﺨﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ،
ﻭﻫﻮ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺛﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺍ ﻫـ ٢٢٥-٢١٧/١
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٢٤١ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍ ﻫـ .
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺛﺮﻳﲔ ﲢﺎﻣﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻻﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ )(١ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻞ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﳛﲕ ﻭﻏﲑﳘﺎ .ﻗﺎﻝ :ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻻ ﻫﻮ ﳑﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ
ﺣﱴ ﺃﺫﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﲰﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ -ﺍﳌﻮﻃﺄ -ﻭﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﲝﺪﻳﺜﻪ ﺷﻐﻞ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴـﻪ ،
ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ... ،ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻐﻨﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ
ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﺍ ﻫـ ١٧٤/٦ﻭ١٧٥
ﺃﻗﻮﻝ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﲡﻦ ﻛﺜﲑ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ :ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﰊ
ﺣﻨﻴﻔﺔ ،ﻭﲰﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﻣﻌﻤﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺫﺭ ،ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﻐﻮﻝ ،ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ،ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑـﻦ
ﺃﻧﺲ ،ﻭﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ،ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳉﻮﺯﺟﺎﱐ ،ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ
ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ،ﻭﻏﲑﻫﻢ ،ﻭﱄ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻴﻢ :ﲰﻌـﺖ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ
ﻳﻘﻮﻝ :ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ :ﺃﻗﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻟﻚ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﲔ ،ﻭﲰﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ،ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ :ﲰﻌﺖ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮﻝ :ﲪﻠﺖ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﻗﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﺘﺒﺎﹰ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺪﻳﲏ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ
ﰲ ﺣﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ :ﺻﺪﻭﻕ ﺍ ﻫـ ) ١٢٢-١٢١/٥ﺍﻧﻈﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ٣٤٢
– ( ٣٤٥
ﺃﻭ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻫﻞﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺃﻓﺎﺽ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰒ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺎﳊﺔ ،ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎﻳﺮﻭﻳـﻪ
ﻏﻠﻂ ،ﻭﺗﺼﺎﺣﻴﻒ ﻭﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﰲ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻬﺎ ﻭﻣﺘﻮﺎ ،ﻭﺗﺼﺎﺣﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎﻳﺮﻭﻳﻪ ﻛﺬﻟﻚ ،
ﻭﱂ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎﻳﺮﻭﻳﻪ ﺇﻻ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻌﻠﻪ ﺃﺭﺟﺢ ﻣـﻦ ﺛﻼﲦﺎﺋـﺔ
ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻭﻏﺮﺍﺋﺐ ﻭﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻻ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ
ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍ ﻫـ ١٢-٥/٧
ﺃﻗﻮﻝ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ :١٦٨/١ﺃﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﺍﻹﻣـﺎﻡ
ﺍﻷﻋﻈﻢ ،ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ...ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ ﺍﻷﻋﺮﺝ ،ﻭﺳﻠﻤﺔ ﺍﺑﻦ ﻛﻬﻴـﻞ
ﻭﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﺃﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ...
ﻭﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﻴﻊ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﺖ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ
ﻭﺑﺸﺮ ﻛﺜﲑ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎﹰ ﻭﺭﻋﺎﹰ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﻋﺎﻣﻼﹰ ،ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﹰ ،ﻛﺒﲑ ﺍﻟﺸﺄﻥ ،ﻻﻳﻘﺒﻞ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﺑـﻦ
٢١٦
ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ :ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻴﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ،ﻭﺭﻭﻯ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ،ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻬﻤﺎﹰ ...ﺍ ﻫـ
ﻭﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ : ١٨٨/١ﻗﺎﻝ :ﺍﳊﺬﺭ ﻛﻞ ﺍﳊﺬﺭ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﻗﺎﻋﺪﻢ ﺃﻥ ﺍﳉﺮﺡ
ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ ﺑﻞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺛﺒﺘﺖ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ،ﻭﻛﺜﺮ ﻣﺎﺩﺣﻮﻩ ﻭﻧﺪﺭ ﺟﺎﺭﺣﻪ
،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺩﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ ﺟﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﱯ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﺟﺮﺣﻪ ...
ﰒ ﻗﺎﻝ : ١٩٠/١ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﺍﳉﺎﺭﺡ ﻻﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺇﻥ ﻓﺴﺮﻩ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ ﻋﻠـﻰ
ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ،ﻭﻣﺎﺩﺣﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻣﻴﻪ ﻭﻣﺰﻛﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺭﺣﻴﻪ ،ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺄﻥ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺣﺎﻣـﻞ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﱯ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﰲ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ،
ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺫﺋﺐ ﻭﻏﲑﻩ ﰲ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻭﳓـﻮﻩ ،ﻭﻟـﻮ
ﺃﻃﻠﻘﻨﺎ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳉﺮﺡ ﳌﺎ ﺳﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺇﺫ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﻡ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻋﻨﻮﻥ ،ﻭﻫﻠﻚ ﻓﻴـﻪ
ﻫﺎﻟﻜﻮﻥ ﺍ ﻫـ ) ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ( ٣٣٨-٣٠٨
ﻭﺗﺮﲨﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٤٥٢-٤٤٩/١٠ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻄﻌﻦ ﰲ
ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ،ﺑﻞ ﺃﺛﺒﺖ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﻭﺛﻘﺘﻪ ...ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﳑﻠﻮﺀ ﺑﺂﻻﻑ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ
ﺍﳌﺴﺘﺪﻝ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ﻭﻛـﻞ
ﺟﺮﺡ ﻻﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺃﺳﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﺮﻓﻮﺽ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺇﺫ ﻻﻳﻌﺼﻢ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﺇﻻ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ .
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺣﻮﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺿﻤﻦ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻣﺎﻳﺰﻳـﺪ
ﻋﻠﻰ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺁﻻﻑ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ،ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺍﻟﻮﺍﻫﻲ ﻭﺍﳌﻮﺿـﻮﻉ .
ﻭﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻞ .
ﻛﺤﺪﻳﺚ )ﺍﺋﺬﻧﻮﺍ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ( ٢١٥/١ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ،ﺇﺫ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٥/٢ﻭ ٧ﻭﻣﺴـﻠﻢ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺡ
) (١٣٩ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﳎﺮﺩ ﻋﺰﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﻭﻫﻨﻪ ) ﺍﻧﻈﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ٢٧٥-٢٧٤ﻭ !! (٤٢٤ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﺘﺮﻯ ﻣﺎﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻴﻪ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮﺍﻟﻪ -ﲝﺎﺟﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺿﺒﻂ ﻭﲣﺮﻳﺞ ﻟﻜﺎﻣﻞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ .
ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ،ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺎﻡ ،ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ.
ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻟﻠﺬﻫﱯ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺭﺍﻭﹴ ﺗﻜﹸﻠﹼﻢ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻟﻮ ﺑﻐـﲑ
ﺣﻖ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ٢) :ﻭ ٨ﻭ ١٠ﻭ ٢٠ﻭ ٥٤ﻭ ٦١ﻭ ، (...ﻭﻓﻴﻪ ) (١١٠٥٣ﺃﺣﺪ ﻋﺸـﺮ ﺃﻟﻔـﺎﹰ
ﻭﺛﻼﺙ ﻭﲬﺴﻮﻥ ﺗﺮﲨﺔ ﻭﻗﺪ ﺭﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺠﻢ ،ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ ﻟﻪ ،ﰒ ﻳﺒﲔ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ،ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﻭﻳﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ،ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﺭﺃﻱ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﳉـﺮﺡ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺟﺢ ﺭﺃﻳﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ) ١ﻭ ٢ﻭ ، (... ٣٥ﻭﻳﺄﰐ ﺑﺮﺃﻱ ﺟﺪﻳـﺪ ﺍﻧﻈـﺮ
ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ) ٨ﻭ ١٠ﻭ ١٧ﻭ ٢٠ﻭ ٢٢ﻭ ٣٢ﻭ. (٥٣
٢١٧
ﻭﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺍﻻﻧﺼﺎﻑ ،ﻭﻻﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﺸﺪﺩ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻭﻣﻦ ﺗﺸﺪﺩﻩ :
ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻷﲪﺮ ) (١٣ﻭﻣﺎﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٢٠) ٢٤/١
ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ) ٢٨ﻭ (٢٩ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ٤٨) /١ﻭ(٤٩
ﻭ) (٣٠ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٥٠)/١
ﻭ) (٣١ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٥١)/١
ﻭ) (٣٣ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٥٢)/١
ﻭ) (٣٧ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٦١)/١
ﻭ) (٤٣ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٦٧)/١
ﻭ) (٤٤ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٦٨)/١
ﻭ) (٤٧ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٧١)/١
ﻭ) (٤٨ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٧٢/١
ﻭ) (٥٦ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٨١)/١
ﻭ) (٥٩ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٨٥)/١
ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑ .
ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧـﺔ
ﺭﻭﺍﺗﻪ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ )ﺍﻧﻈﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ١٧٩ﻭ ١٨٠ﻭ ١٨٣ﻭ١٨٤
ﻭ ١٨٥ﻭ ١٨٧ﻭ ١٨٨ﻭ ١٨٩ﻭ ٢٠٥ﻭ ٢١١ﻭ ٢١٢ﻭ ٣٥١ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ( .
ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﺮﻭﻛﲔ ) ﺃﻱ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺮﺡ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻘﹾﺒﻞ ﺍﳉﹶ ﺮﺡ ُﻓﻴﻪ ( ﺍﲰـﻪ )) ﺍﳌﻐـﲏ ﰲ
ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ "
ﺻﻐﲑ ﺍﳊﺠﻢ ﻛﹶﺒﹺﲑ ﺍﻟﹾﻘﺪﺭ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻨﻔﹾﻊ ﺍ ﺳﺄﹶﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺼﺪ ﻭﺍﻟﹾﻌﻔﻮ
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﹶﻬﺬﹶﺍ ﻛﺘﺎﺏ
ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﲡﹶﺎﻭﺯ ﺍﻟﹾﺤﺪ ﻫﺬﺑﺘﻪ ﻭﻗﺮﺑﺘﻪ ﻭﺑﺎﻟﻐﺖ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﻩ ﺗﻴﺴﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﹾﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺘﻨﲔ
ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﹶﺔ ﺍﻟﻀﻌﻔﹶﺎﺀ ﻗﺪ ﺍﺣﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﹾﻜﹶﺬﱠﺍﺑﲔ ﺍﻟﻮﺿﺎﻋﲔ ﱠﰒ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺘﺮﻭﻛﲔ ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ
ﱠﰒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻔﹶﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺤﺪﺛﲔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ﱠﰒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﲑﻱ ﺍﻟﹾﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﱠﰒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﱢﻘﹶﺎﺕ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻓﻴﻬﻢ
ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﲔ ﺃﹶﻭ ﺗﻌﻨﺖ ﺑﹺﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻓﻈﲔ ﱠﰒ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻬـﻮﻟﲔ ﻭﱂ ﳝﻜـﲏ
ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻟﻜﺜﺮﻢ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶﻭﻟﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﹶﺬﻛﺮﺕ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﻟﺘﻪ ﺃﹶﺑـﻮ ﺣـﺎﺗﻢ
ﺠﻬﻮﻝ ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﱂ ﺍﻋﺮﻑ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺳﻮﻯ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺘﻨـﺎ
ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻫﺬﹶﺍ ﻣ
ﻣﻨﻜﺮﺍ ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ﱂ ﺍﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻠﻪ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﻟﹶﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﹾﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﻣﻦ ﻟﹶﺎ ﺑﺄﹾﺱ ﺑﹺﻪ ﻭﻟﹶﺎ
ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﺃﹶﻭ ﻫﻮ ﺻﺎﱀ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ ﻓﹶﺈﹺﻥ ﻫﺬﹶﺍ ﺑﺎﺏ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ﱂ ﺍﻋﱳ ﺑﹺﻤﻦ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ
٢١٨
ﻣﻤﻦ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺎﺋﹶﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﹺﻌﺔ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻟﹶﻮ ﻓﺘﺤﺖ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏ ﳌﺎ ﺳﻠﻢ ﺃﺣﺪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻣـﻦ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﹾﻜﺘـﺐ
ﻭﺍﻷﺟﺰﺍﺀ
ﻭﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬﹶﺍ ﺃﳑﺎ ﻟﹶﺎ ﻳﺤﺼﻮﻥﹶ ﻓﹶﻬﻮ ﻣﻐﻦ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﹶﻛﺜﲑﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻌﻔﹶﺎﺀ ﻓﹶﺈﹺﻧﻲ ﺃﺩﺧﻠـﺖ
ﻓﻴﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣﻦ ﺫﻫﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻀﻌﻔﹶﺎﺀ ﻟﺎﺑﻦﹺ ﻣﻌﲔ ﻭﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺃﰊ ﺯﺭﻋﺔ ﻭﺃﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑـﻦ ﺧﺰﻳﻤـﺔ
ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﹸﻄﹾﻨﹺﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﻻﰊ ﻭﺍﳊﺎﻛﻤﲔ ﻭﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﹾﻟﺠ ﻮﺯﹺﻱ ﻭﺯﺩﺕ ﻋﻠﻰ
ﻫﺆﻟﹶﺎﺀِ ﻣﻠﺘﻘﻄﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﹶﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎﺕ ﻭﺃﺷﺮﺕ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﺧﺼﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺇﹺﺫﹾ ﻟﹶﻮ ﺍﺳﺘﻮﻓﻴﺖ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻣﺎ
ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻟﺒﻠﻎ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﻋﺪﺓ ﳎﻠﺪﺍﺕ ﻓﹶﻤﻦ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻌﺮﻓﹶـﺔ ﻓﻠﻴﻄـﺎﻟﻊ
ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﹾﻜﺒﺎﺭ ﻭﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺬﺕ "..
ﺃﻣﺜﻠﺔ :
ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ )(٦ /١
- ١ﺕ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﻋﻨﻪ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻗﹶﺎﻟﹶﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﺢ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﺯﺩﻱ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ
ﻭﻏﹶﲑﻩ ﻟﹶﻴﺲ ﺑﹺﻪ ﺑﺄﹾﺱ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺍﻟﹾﻌﺠﻠﻲ ﺛﻘﻪ
- ٢ﻡ ﻋﻪ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﺛﻘﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻭﻏﹶﲑﻩ ﻏﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ
- ٣ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﻪ ﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﻲ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﺿﻌﻔﻪ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ
- ٤ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﹶﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺼﺎﺋﻎ ﻛﹶﺬﱠﺍﺏ
ﺠﻬﻮﻝ
- ٥ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﻐﲑﺓ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﹺﻱ ﻣ
- ٦ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﻭﺍﻩ ﻟﹶﺎ ﻳﻜﹶﺎﺩ ﻳﻌﺮﻑ
٣٧٦
- ٧ﻡ ﺱ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﻤﻌﺔ ﺛﻘﹶﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﺜﻮﺭﻱ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﳛﲕ ﺍﻟﹾﻘﻄﱠﺎﻥ ﺗﻐﲑ ﺑﹺﺄﺧﺮﺓ
ﻗﻠﺖ :ﻧﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ،ﺃﻭ ﻭﺭﺍﻩ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴﻬﻢ
ﻟﻠﻤﻄﻮﻻﺕ ﻓﻠﻴﻨﺘﺒﻪ ﳍﺬﺍ "
ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﻥ ﺣﺠﺮ ،ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺬﻳﺒﺎﺕ ﻭﳐﺘﺼﺮﺍﺕ ﻛﺘﺎﺏ ) ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ (
ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﺗﻨﻘﻴﺢ ﻭﺗﻌﻘﻴﺐ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻟﻠﻤﺰﻱ ،ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳍﺠﺎﺋﻴﺔ ،ﻳـﺬﻛﺮ
ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻟﻘﺒﻪ .ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻫﻢ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻬﻢ ،ﰒ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ،ﰒ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫـﻞ
ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﰒ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ ﻧﺰﻳﻞ ﺑﻐﺪﺍﺩ
ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ ﻭﻓﺮﺝ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ،ﻭﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ...ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ...ﻭﺍﺑـﻦ
ﻣﺎﺟﻪ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ...ﻭﻗﺎﻝ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ :ﻻﺑﺄﺱ ﺑﻪ ... ،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ) (٢٣٦ﻭﺫﻛـﺮﻩ ﺍﺑـﻦ
ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﳉﻨﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ :ﺛﻘﺔ ﺻﺪﻭﻕ ﺍ ﻫـ ٩/١ ...
* - ٣٧٦ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ )(٤ /١
٢١٩
ﺃﻭ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻓﻴﻞ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺎﻟﺴﻲ ﻧﺰﻳﻞ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﰊ
ﻃﺎﻫﺮ ،ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﳊﺮﺍﱐ ﻭﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻨﻔﻴﻠﻲ ...ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ...ﻭﺃﺑـﻮ ﻋﻮﺍﻧـﺔ
ﺍﻻﺳﻔﺮﺍﻳﲏ ...ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ) . (٢٨٤ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ :ﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳍﻤﺪﺍﱐ
ﻭﻗﺎﻝ :ﺇﻧﻪ ﺻﺎﱀ ،ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺃﺳﺎﻣﻲ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﲪﺰﺓ ﻻ ﺑـﺄﺱ
ﺑﻪ ،ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻔﺘﻪ ﻭﻭﺭﻋﻪ ﻭﺛﻘﺘﻪ ﺍ ﻫـ ٩/١ﻭ١٠
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺃﺩﻗﻬﺎ ،ﻭﻋﻤﺪﺓ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ )
ﺭﺍﺟﻊ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ( ﻭﻟﻪ ﻃﺒﻌﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺃﳘﻬﺎ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻌـﺾ
ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﻫﻮ ﳛﺘﺎﺝ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺿﺒﻂ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﲟﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ .
ـــــــــــ
٢٢٠
ﺍﳌﺒﺤﺚﹸ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚﹸ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ
٣٧٧
ﻟﻘﺪ ﻗﺴﻢ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ " ﻛﹸﻼﹰ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺇﱃ ﺃﺭﺑـﻊ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ،ﻭﺑﲔ ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﰒ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣـﺮﺗﺒﺘﲔ ،
ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺳﺘﺎﹰ ،ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﻣﻊ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ :
-١ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ:
ﺃ( ﻣﺎ ﺩﻝﱠ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺃﹶﻓﹾﻌﻞ ،ﻭﻫﻲ ﺃﺭﻓﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ :ﻓـﻼﻥ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﳌﻨﺘـﻬﻰ ﰲ
ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ،ﺃﻭ ﻓﻼﻥ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﺏ( ﰒ ﻣﺎ ﺗﺄﻛﺪ ﺑﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺻﻔﺘﲔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ :ﻛﺜﻘﺔ ﺛﻘﺔ ـ ﺃﻭ ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ.
ﺝ( ﰒ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻛﺜﻘﺔ ،ﺃﻭ ﺣﺠﺔ.
ﺩ( ﰒ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺇﺷﻌﺎﺭ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ :ﻛﺼﺪﻭﻕ .ﺃﻭ ﻣﺤﻠﱡﻪ ﺍﻟﺼﺪﻕ ،ﻭ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ
ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ ،ﻓﺈﻥﱠ " ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ " ﺇﺫﺍ ﻗﺎﳍﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﺛﻘﺔ .
ﻫـ( ﰒ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ،ﻣﺜﻞ ﻓﻼﻥ ﺷﻴﺦ ،ﺃﻭ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﻭ( ﰒ ﻣﺎ ﺃﹶﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ :ﻣﺜﻞ :ﻓﻼﻥ ﺻﺎﱀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﺃﻭ ﻳﻜﹾﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ.
-٢ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ :
ﺃ( ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻴﺤﺘﺞ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ .ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ.
ﺏ( ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻓﻼ ﳛﺘﺞ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻜﹾﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﹸﻬﻢ ﻭﻳﺨﺘﺒﺮ ،ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ
ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ .
" ﺃﻱ ﳜﺘﱪ ﺿﺒﻄﻬﻢ ﺑﻌﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﺑﻄﲔ ،ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ﺍﺣﺘﺞ ﲝـﺪﻳﺜﻬﻢ ﻭﺇﻻ
ﻓﻼ ،ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﱠ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ " ﺻﺪﻭﻕ " ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻻ ﳛﺘﺞ ﲝﺪﻳﺜﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻄـﺄ
ﻣﻦ ﻇﻦ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ "ﺻﺪﻭﻕ" ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﺣﺴﻦ ﻷﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ،ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺻـﻄﻼﺡ ﺃﺋﻤـﺔ
ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺧﺎﺹ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ "
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ " ﺻﺪﻭﻕ " ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ".
ﺝ( ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻓﻼ ﳛﺘﺞ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻘـﻂ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺧﺘﺒـﺎﺭ،
ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻀﺒﻂ.
* - ٣٧٧ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤٤ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛـﺮ -
)ﺝ / ١ﺹ (٧٣١
٢٢١
ﻗﻠﺖ :ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻧﻈﺮ ﻛﺒﲑ ،ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﳛﺘﺞ ﺑﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﻭﺣـﺪﻳﺜﻬﻢ ﻳﻜـﻮﻥ ﺑـﲔ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳊﺴﻦ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﱪ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﱪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ
ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺻﺪﻭﻕ ﻳﻬﻢ -ﺻﺪﻭﻕ ﳜﻄﺊ ،ﺻﺪﻭﻕ ﺍﺧﺘﻠﻂ ،ﺻﺪﻭﻕ ﺳﻲﺀ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﳓﻮﻫﻢ ،ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ
ﻣﺎ ﺃﺧﻄﺆﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﺤﺪﻳﺜﻬﻢ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳉﺮﺡ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ .
-٣ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ :
ﺃ( ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻴﲔ ) :ﻭﻫﻲ ﺃﺳﻬﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ( ﻣﺜﻞ ﻓﻼﻥ ﻟﹶﻴﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎﻝ.
ﺏ( ﰒ ﻣﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ﻭﺷﺒﻬﻪ :ﻣﺜﻞ ﻓﻼﻥ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ،ﺃﻭ ﺿﻌﻴﻒ ،ﺃﻭﻟﻪ ﻣﻨﺎﻛﲑ.
ﺝ( ﰒ ﻣﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻌﺪﻡ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﳓﻮﻩ :ﻣﺜﻞ ﻓﻼﻥ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ،ﺃﻭ ﻻ ﲢﻞ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺿﻌﻴﻒ
ﺟﺪﺍﹰ ﺃﻭ ﻭﺍﻩ ﲟﺮﺓ.
ﺩ( ﰒ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﺃﻭ ﳓﻮﻩ :ﻣﺜﻞ ﻓﻼﻥ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﺃﻭ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ،ﺃﻭ ﻳﺴﺮﻕ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ،ﺃﻭ
ﺳﺎﻗﻂ ،ﺃﻭ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺃﻭ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ.
ﻫـ( ﰒ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻭﳓﻮﻩ :ﻣﺜﻞ ﻛﺬﺍﺏ ﺃﻭ ﺩﺟﺎﻝ ﺃﻭ ﻭﺿﺎﻉ ﺃﻭ ﻳﻜﺬﺏ ﺃﻭ ﻳﻀﻊ.
ﻭ( ﰒ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺬﺏ ) :ﻭﻫﻲ ﺃﺳﻮﺃﻫﺎ( ﻣﺜﻞ ﻓﻼﻥ ﺃﻛﺬﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺃﻭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﳌﻨﺘـﻬﻰ ﰲ
ﺍﻟﻜﺬﺏ ،ﺃﻭ ﻫﻮ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ .
-٤ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ :
ﺃ( ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺮﺗﺒﺘﲔ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﲝﺪﻳﺜﻬﻢ ﻃﺒﻌﺎﹰ ﻟﻜﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻘﻂ ،ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ
ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ.
ﻗﻠﺖ :ﻗﺪ ﺍﺣﺘﺞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺿﻌﻔﺎﹰ ﻳﺴﲑﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨـﻪ
ﻛﺎﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﲨﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻒ ،ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ
٣٧٨
ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﲢﺖ ﺃﺻﻞ ﻋﺎﻡ .
ﺏ( ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻓﻼ ﳛﺘﺞ ﲝﺪﻳﺜﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ .
_____________
* - ٣٧٨ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﰊ ﺍﳋﻼﺻﺔ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ .
٢٢٢
ـ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ،ﻭﻃﺮﻕ ﲢﻤﻠﻬﺎ.
ـ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ.
ﺍﻟﻔﺼﻞﹸ ﺍﻷﻭﻝﹸ
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ ﻭﻃﺮﻕ ﲢﻤﻠﻬﺎ
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲰﺎﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﲢﻤﻠﻪ ﻭﺻﻔﺔ ﺿﺒﻄﻪ.
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ﻭﺻﻴﻎ ﺍﻷﺩﺍﺀ.
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺿﺒﻄﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻓﻴﻪ.
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺻﻔﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ.
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲰﺎﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﲢﻤﻠﻪ ﻭﺻﻔﺔ ﺿﺒﻄﻪ
-١ﲤﻬﻴﺪ:
ﺍﳌﺮﺍﺩ " ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﲰﺎﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ " ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﲰﺎﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﲰـﺎﻉ
ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﲢﻤﻞ ،ﻟﻴﺆﺩﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻐﲑﻩ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺳﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﺟﻮﺑﺎﹰ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ. ً
ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ " ﺑﺘﺤﻤﻠﻪ " ﺑﻴﺎﻥ ﻃﺮﻕ ﺃﺧﺬﻩ ﻭﺗﻠﻘﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ " ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺿـﺒﻄﻪ " ﺃﻱ ﻛﻴـﻒ ﻳﻀـﺒﻂ
ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺿﺒﻄﺎﹰ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻷﻥ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻳﻄﹾﻤﺄﻥﱡ ﺇﻟﻴﻪ .
ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﲎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻭﺿﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻟﻀـﻮﺍﺑﻂ ﻭﺍﻟﺸـﺮﻭﻁ
ﺑﺸﻜﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﺭﺍﺋﻊ .ﻭﻣﻴﺰﻭﺍ ﺑﲔ ﻃﺮﻕ ﲢﻤﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ،
ﻭﺫﻟﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﲝﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ، eﻭﺣﺴﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺇﱃ ﺷـﺨﺺ ،ﻛـﻲ
ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻳﻮﻗﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ
ﻁ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ؟
-٢ﻫﻞ ﻳﺸﺘ ﺮ ﹸ
ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻜﻦ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺫﻟﻚ ﻟﻸﺩﺍﺀ ٣٧٩ـ ﻛﻤﺎ ﻣـﺮ
ﺑﻨﺎ ﰲ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ـ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﻘﺒﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﺒﻞ ﺇﺳﻼﻣﻪ ،
ﺃﻭ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ .
- ٣٧٩ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ :ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺃﺧﺬﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ،ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ :ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺇﻋﻄﺎﺅﻩ ﻟﻠﻄﻼﺏ
٢٢٣
ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺧﻄﺄ ،ﻷﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻛﺎﳊﺴﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﺎ ﲢﻤﻠﻮﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ .
-٣ﻣﱴ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍ ُﺀ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ؟
ﺃ( ﻗﻴﻞ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﺪﺉ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺳﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ .
ﺏ( ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﺳﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ .
ﺝ( ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﺳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ .
ﺩ( ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ٣٨٠ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓ ﺍﻟﺘﺒﻜﲑ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺢ ﲰﺎﻋـﻪ ،ﻷﻥ ﺍﳊـﺪﻳﺚ
ﻣﻨﻀﺒﻂ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ.
-٤ﻫﻞ ﻟﺼﺤﺔ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺳﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ ؟
ﺃ( ﺣﺪﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﲞﻤﺲ ﺳﻨﲔ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ.
ﺏ( ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،ﻓﺈﻥ ﻓﹶﻬﹺﻢ ﺍﳋﻄﺎﺏ ،ﻭﺭﺩ ﺍﳉﻮﺍﺏ ،ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻴـﺰﺍ ً ﺻـﺤﻴﺢ
ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ.
ـــــــــــ
*- ٣٨٠ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٢٠٠
٢٢٤
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﻕ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ﻭﺻﻴﻎﹾ ﺍﻷﺩﺍﺀ
ﻃﹸ ﺮ
٣٨١
ﻃﹸﺮﻕ ﲢﻤﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ :ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸﻴﺦ ،ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ،ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ،ﺍﳌﻨﺎﻭﻟـﺔ ،
ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﺍﻹﻋﻼﻡ ،ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ،ﺍﻟﻮﺟﺎﺩﺓ .
ﻭﺳﺄﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﺎﻋﺎﹰ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ،ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎﹸ.
ﻉ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸﻴﺦ :
-١ﺍﻟﺴﻤﺎ
ﺃ( ﺻﻮﺭﺗﻪ :ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺸﻴﺦ ،ﻭﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻭﺳـﻮﺍﺀ ﲰـﻊ
ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﲰﻌﻪ ،ﺃﻭ ﲰﻊ ﻓﻘﻂ ﻭﱂ ﻳﻜﺘﺐ .
ﺏ( ﺭﺗﺒﺘﻪ :ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑ .
ﺝ( ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺩﺍﺀ:
-١ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺸﻴﻊ ﲣﺼﺺ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ،ﻛﺎﻥ ﳚﻮﺯ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻣـﻦ ﻟﻔـﻆ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻷﺩﺍﺀ " :ﲰﻌﺖ ﺃﻭ ﺣﺪﺛﲏ ﺃﻭ ﺃﺧﱪﱐ ﺃﻭ ﺃﻧﺒﺄﱐ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﱄ ﺃﻭ ﺫﻛﺮ ﱄ"
-٢ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺷﺎﻉ ﲣﺼﻴﺺ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ،ﺻﺎﺭﺕ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ:
ـ ﻟﻠﺴﻤﺎﻉ :ﲰﻌﺖ ـ ﺃﻭ ﺣﺪﺛﲏ
ـ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ :ﺃﺧﱪﱐ.
ـ ﻟﻺﺟﺎﺯﺓ :ﺃﻧﺒﺄﱐ .
ـ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﳌﺬﺍﻛﺮﺓ -ﲰﺎﻉ ﺍﳌﺬﺍﻛﺮﺓ ﻏﲑ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ،ﺇﺫ ﺃﻥ ﲰﺎﻉ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪ ﻟـﻪ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﲢﻀﲑﺍﹰ ﻭﺿﺒﻄﺎﹰ ﻗﺒﻞ ﺍﻲﺀ ﻠﺲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺬﺍﻛﺮﺓ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳـﺘﻌﺪﺍﺩ:-
ﻗﺎﻝ ﱄ ـ ﺃﻭ ﺫﻛﺮ ﱄ.
-٢ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ :٣٨٢
ﻭﺳﻮﺍﺀٌ ﻛﻨﺖ ﺃﹶﻧﺖ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﺃﹶﻭ ﻏﹶﻴ ﺮﻙ ﻭﺃﹶﻧﺖ ﺗﺴﻤﻊ ﺃﹶﻭ ﻗﹶﺮﺃﹾﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏﹴ ﺃﹶﻭ ﻣﻦ ﺣ ﹾﻔﻆ ﺃﹶﻭ ﻛﹶـﺎﻥﹶ ﺍﻟﺸـﻴﺦ
ﻆ ﻣﺎ ﻳﻘﹾﺮﺃ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺃﻭﳝﺴﻚ ﺃﹶﺻﻠﹶﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﺧﻠﹶﺎﻑ ﺃﹶﻧﻬﺎ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔﹲ ﺻﺤﻴﺤﺔﹲ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻫﻞﹾ ﻫﻲ ﺳﻤﺎﻉ ﻳﺠﻮ ﺯ ﻓﻴﻬـﺎ
ﻳﺤﻔﹶ ﹸ
* - ٣٨١ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٧٩ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛـﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ
(٦٦٤
* - ٣٨٢ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٦ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٣ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴـﲑ
ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٨٧ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ
ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٨٢ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٦٢ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﰲ
ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٩
٢٢٥
ﺍﻟﻨﻘﹾﻞﹸ ﺏﹺ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻭﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻭﺃﹶﻧﺒﺄﹶﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻮ ﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉﹺ ﻣﻦ ﻟﹶ ﹾﻔﻆ ﺍﻟﺸﻴﺦﹺ ﺃﹶﻡ ﻟﹶﺎ ﻭﻫﻞﹾ ﻫﻲ ﻣﹾﺜﻞﹸ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻉﹺ ﺃﹶﻭ
ﺩﻭﻧﻪ ﺃﹶﻭ ﻓﹶﻮﻗﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ
ﺤﺠﺎﺯﹺ ﻭﺍﻟﹾﻜﹸﻮﻓﹶﺔ ﺍﻟﺘﺴﻮﹺﻳﺔﹸ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﹾﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻪ ﻭﺃﹶﺷﻴﺎﺧﻪ ﻣﻦ ﺃﹶﻫـ ﹺﻞ
ﻓﹶﻤﺬﹾﻫﺐ ﻣﻌﻈﹶﻢﹺ ﻋﻠﹶﻤﺎﺀِ ﺍﻟﹾ
ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﳛﲕ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾﻘﹶﻄﱠﺎﻥ ﻭﺍﺑﻦﹺ ﻋﻴﻴﻨﺔﹶ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﹺﻱ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ،ﻭﺭﻭﹺﻱ ﻣﹾﺜﻠﹸﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺـﻲ
ﻃﹶﺎﻟﺐﹴ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﻗﹶﺎﻟﹶﺎ ﻗﺮﺍﺀَﺗﻚ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﻢﹺ ﻛﹶﻘﺮﺍﺀَﺗﻪ ﻋﻠﹶﻴﻚ،ﻭﻫﻮ ﻣﺬﹾﻫﺐ ﺍﻟﹾﺒﺨـﺎﺭﹺﻱ،ﻭﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ ﺍﻟﹾﻤﺤـﺪﺛﲔ
ﺽ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ ﻋﻠﹶـﻰ ﺇﹺﻣﺎﻣـﻪ ﻭﺣﻜﹶـﺎ ﻩ
ﺽ ﻣﺎ ﻳﻘﹾﺮ ﺅ ﻩ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦﹺ ﻛﹶﻤﺎ ﻳﻌ ﹺﺮ
ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻋﺮﺿﺎ ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﻳﻌ ﹺﺮ
٣٨٣
ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﻭﺍﻟﱠﺜﻮﺭﹺﻱ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺃﹶﻧﻬﺎ ﺇﹺﺟﺎﺯﺓﹲ
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ ﺎ :ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﻼ ﺧـﻼﻑ ﰲ ﲨﻴـﻊ ﺍﻟﺼـﻮﺭ
ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺸﺪﺩﻳﻦ
ﺭﺗﺒﺘﻬﺎ :ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺭﺗﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ .
ﻣﺴﺎﻭﻳﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﻉ :ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻭﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﺔ
ﺃﺩﱏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ :ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﲨﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺸﺮﻕ " ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " .
ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ :ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺫﺋﺐ ،ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ.
ﺩ( ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺩﺍﺀ :
-١ﺍﻷﺣﻮﻁ " :ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ " ﺃﻭ " ﻗﺮﺉ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﲰﻊ ﻓﺄﻗﺮ ﺑﻪ " .
-٢ﻭﳚﻮﺯ :ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻛـ " ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ ".
- ٣ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ :ﺇﻃﻼﻕ ﻟﻔﻆ " ﺃﺧﱪﻧﺎ " ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ.
-٣ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ:٣٨٤
ﺃ( ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ :ﺍﻹﺫﻥ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻔﻈﺎ ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺑﺔ.
ﺏ( ﺻﻮﺭﺎ :ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻷﺣﺪ ﻃﻼﺑﻪ " :ﺃﹶﺟﺰﺕ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺮﻭﻱ ﻋﲏ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ".
ﺝ( ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ :ﻟﻺﺟﺎﺯﺓ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻛﺜﲑﺓ ،ﺳﺄﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﲬﺴﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻫﻲ:
-١ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻌﻴﻨﺎﹰ ﳌﹸﻌﻴﻦﹴ :ﻛﺄﺟﺰﺗﻚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺃﻋﻠـﻰ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﺍﻹﺟـﺎﺯﺓ
ﺍ ﹸﳌﺠﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﺎﻭﻟﺔ .
* - ٣٨٣ﺍﻹﳌﺎﻉ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ )ﺹ (٧٠ :ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ )ﺹ (١٦٨ :ﻭﺍﻟﺸﺬﺍ
ﺍﻟﻔﻴﺎﺡ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) (٢٨١ /١ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﰱ ﺷﺮﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ )ﺹ(٩٨ :
* - ٣٨٤ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٠ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٥ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴـﲑ
ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٩ﻭﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦ﻭﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍـﺎﺯ
ﻭﺍﻴﺰ ) -ﺝ / ١ﺹ (١ﻭﺍﳊﺪ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤٣٥ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٧١ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ﰲ ﻋﻠـﻢ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٠٢ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤٢٥ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ
/ ١ﺹ (٢٩٨
٢٢٦
-٢ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺰ ﻣﻌﻴﻨﺎﹰ ﺑﻐﲑ ﻣﻌﻴﻦ :ﻛﺄﺟﺰﺗﻚ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺴﻤﻌﺎﰐ .
-٣ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺰ ﻏﲑ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻐﲑ ﻣﻌﻴﻦ :ﻛﺄﺟﺰﺕ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﱐ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﰐ .
-٤ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺰ ﲟﺠﻬﻮﻝ ﺃﻭ ﻬﻮﻝ :ﻛﺄﺟﺰﺗﻚ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ،ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦﹺ ،ﺃﻭ ﺃﺟـﺰﺕ
ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ .
-٥ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻟﻠﻤﻌﺪﻭﻡ :ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﳌﻮﺟﻮﺩ ،ﻛﺄﺟﺰﺕ ﻟﻔﻼﻥ ﻭﱂ ﻳﻮﻟﹶﺪ ﻟﻪ ،ﻭﺇﻣـﺎ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ
ﳌﻌﺪﻭﻡ ﺍﺳﺘﻘﻼﻻ ،ﻛﺄﺟﺰﺕ ﳌﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻔﻼﻥ .
ﺩ( ﺣﻜﻤﻬﺎ :
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ ـﺎ،
ﻭﺃﺑﻄﻠﻬﺎ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﻫﻮ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻓﺎﳋﻼﻑ ﰲ ﺟﻮﺍﺯﻫﺎ ﺃﺷﺪ ﻭﺃﻛﺜﺮ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﺎﻟﺘﺤﻤﻞ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ )
ﺃﻱ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ( ﲢﻤﻞ ﻫﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻪ.
ﻫـ( ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺩﺍﺀ :
ﺍﻷﻭﱃ :ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ " :ﺃﺟﺎﺯ ﱄ ﻓﻼﻥ "
ﻭﳚﻮﺯ :ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﻣﺜﻞ " ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺟﺎﺯﺓ " ﺃﻭ " ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺇﺟﺎﺯﺓ "
٣٨٥
ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ " :ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ " ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻮﺟﺎﺯﺓ "
-٤ﺍﳌﻨﺎﻭﻟﺔ:
٣٨٦
ﺃ( ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ :ﺍﳌﻨﺎﻭﻟﺔ ﻧﻮﻋﺎﻥ.
-١ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﺎﻹﺟﺎﺯﺓ :ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ .ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ :ﻫﺬﺍ ﺭﻭﺍﻳﱵ ﻋﻦ ﻓﻼﻥ ﻓﺎﺭﻭﻩ ﻋﲏ ،ﰒ ﻳﺒﻘﻴﻪ ﻣﻌﻪ ﲤﻠﻴﻜﺎﹰ ﺃﻭ ﺇﻋﺎﺭﺓ ﻟﻴﻨﺴﺨﻪ.
-٢ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ :ﻭﺻﻮﺭﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻘﺘﺼﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﲰﺎﻋﻲ.
ﺏ( ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺎ :
-١ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﺎﻹﺟﺎﺯﺓ :ﻓﺘﺠﻮﺯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺃﺩﱏ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ.
-٢ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ :ﻓﻼ ﲡﻮﺯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ :ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺟﻮﺯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﲟﺠﺮﺩ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻄﺎﻟـﺐ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ ﲰﺎﻋـﻪ .ﻭﺍﷲ
ﺃﻋﻠﻢ.٣٨٧
- ٣٨٥ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺍﳌﻌﻤﺮﻱ ،ﻭﺍﺳﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ " ﺍﻟﻮﺟﺎﺯﺓ ﰲ ﲡﻮﻳﺰ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ .
* - ٣٨٦ﺍﻹﳌﺎﻉ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ )ﺹ (٧٩ :ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (١٢٣ :ﻭﺍﳌﻨـﻬﻞ
ﺍﻟﺮﻭﻱ ﰲ ﳐﺘﺼﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ )ﺹ (٨٨ :ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٤٦٧ /١
* - ٣٨٧ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ(١٢٤ :
٢٢٧
ﻓﺈﻥﱠ ﻟﻘﻮﻝﹺ ﻣﻦ ﺟ ﻮﺯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔﹶ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻹﻋﻼﻡﹺ ،ﻭﺍﳌﻨﺎﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍﹰ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻩ ﻻ ﻳﺘﻘﺮﺭ ﻣﺜﻠﹸﻪ ،ﻭﻻ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ،
ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ".
٣٨٨
ﻭﺍﳌﺴﺘﻨﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡﹺ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦﹺ ﻣﻊ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﺄﻥﱠ ﺫﻟﻚ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ.
ﺝ( ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺩﺍﺀ :
-١ﺍﻷﺣﺴﻦ :ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ " :ﻧﺎﻭﻟﲏ " ﺃﻭ " ﻧﺎﻭﻟﲏ " ﻭﺃﺟﺎﺯ ﱄ " ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻨﺎﻭﻟﺔ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﺎﻹﺟﺎﺯﺓ .
-٢ﻭﳚﻮﺯ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﻣﺜﻞ " ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻨﺎﻭﻟﺔ " ﺃﻭ " ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻣﻨﺎﻭﻟﺔ ﻭﺇﺟﺎﺯﺓ".
-٥ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ:
٣٨٩
ﺃ( ﺻﻮﺭﺎ :ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺴﻤﻮﻋﻪ ﳊﺎﺿﺮ ﺃﻭ ﻏﺎﺋﺐ ﲞﻄﻪ ﺃﻭ ﺃﻣﺮﻩ .
ﺏ( ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ :ﻭﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎﻥ:
-١ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﺎﻹﺟﺎﺯﺓ :ﻓﺎﳌﻘﺮﻭﻧﺔ ﺃﻋﻠﹶﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻣﻄﹾﻠﻘﹰﺎ ،ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﱠﺎﻟﺐ
ﺃﺻﻞﹶ ﺳﻤﺎﻋﻪ ،ﺃﻭ ﻣﻘﹶﺎﺑﻼﹰ ﺑﻪ ،ﻭﻳﻘﹸﻮﻝ :ﻫﺬﺍ ﺳﻤﺎﻋﻲ ،ﺃﻭ ﺭﻭﺍﻳﱵ ﻋﻦ ﻓﹸﻼﻥ ﻓﹶﺎﺭﻭﻩ ،ﺃﻭ ﺃﺟﺰﺕ ﻟـﻚ ﺭﻭﺍﻳﺘـﻪ
ﻋﻨﻲ ،ﱠﰒ ﻳﺒﻘﻴﻪ ﻣﻌﻪ ﲤﻠﻴﻜﹰﺎ ،ﺃﻭ ﻟﻴﻨﺴﺨﻪ ،ﺃﻭ ﳓﻮﻩ..
-٢ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ :ﺍ ﹸﳌﺠﺮﺩﺓ ،ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺎﻭﻟﻪ ﻣﻘﺘﺼﺮﺍ ﻋﻠﻰ :ﻫﺬﺍ ﺳﻤﺎﻋﻲ،
ﺝ( ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺎ :
-١ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﺎﻹﺟﺎﺯﺓ :ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻛﺎﳌﻨﺎﻭﻟﺔ ﺍﳌﻘﺮﻭﻧﺔ .
-٢ﻭﺃﻣﺎ ﺍ ﹸﳌﺠﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ :ﻓﻤﻨﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺎ ﻗﻮﻡ ،ﻭﺃﺟﺎﺯﻫﺎ ﺁﺧﺮﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﳉﻮﺍﺯ ﻋﻨﺪ ﺃﻫـﻞ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻹﺷﻬﺎﺭﻫﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ .
ﺩ( ﻫﻞ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔﹸ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﳋﹶﻂﱢ ؟
-١ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻂ ،ﻭﺍﺩﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﳋﻂ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﳋﻂ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺿﻌﻴﻒ.
ﻂ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ،ﻷﻥ ﺧﻂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﺑﻐﲑﻩ ،ﻭﻫـﻮ
-٢ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺧ ﱠ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.
ﻫـ( ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺩﺍﺀ:
ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ :ﻛﻘﻮﻟﻪ " ﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﻓﻼﻥ ".
ﺃﻭ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻘﻴﺪﺓ :ﻛﻘﻮﻟﻪ " ﺣﺪﺛﲏ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﺃﺧﱪﱐ ﻛﺘﺎﺑﺔ " .
* - ٣٨٨ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (١٢٤ :ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼـﻼﺡ )ﺹ (١٩٩ :ﻭﺍﻟﺸـﺬﺍ
ﺍﻟﻔﻴﺎﺡ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) (٣٢٣ /١ﻭﺍﻟﻨﻜﺖ ﺍﻟﻮﻓﻴﺔ ﲟﺎ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ) (١١٢ /٢ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﻪ ) (١٠١ /١ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ = ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ -ﺕ ﻋﺘﺮ )ﺹ(١٧٧ :
* - ٣٨٩ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١١ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ -
)ﺝ / ١ﺹ (٣١٣
٢٢٨
-٦ﺍﻹﻋﻼﻡ:
٣٩٠
ﺃ( ﺻﻮﺭﺗﻪ :ﺃﻥ ﳜﱪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲰﺎﻋﻪ.
ﺏ( ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻪ :ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻹﻋﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ .
-١ﺍﳉﻮﺍﺯ :ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ.
-٢ﻋﺪﻡ ﺍﳉﻮﺍﺯ :ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊـﺪﻳﺚ
ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻟﻜﻦ ﻻ ﲡﻮﺯ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﳋﻠﻞ ﻓﻴﻪ ،ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﺃﺟﺎﺯﻩ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﺟﺎﺯﺕ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ.
ﺝ( ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺩﺍﺀ:
ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻷﺩﺍﺀ " :ﺃﻋﻠﻤﲏ ﺷﻴﺨﻲ ﺑﻜﺬﺍ " .
-٧ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ:
٣٩١
ﺃ( ﺻﻮﺭﺎ :ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺃﻭ ﺳﻔﺮﻩ ﻟﺸﺨﺺ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ.
ﺏ( ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺎ:
-١ﺍﳉﻮﺍﺯ :ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ،ﻭﻫﻮ ﻏﻠﻂ ،ﻷﻧﻪ ﺃﻭﺻﻰ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﱂ ﻳﻮﺹ ﻟﻪ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ،ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻲ
ﻋﻴﺎﺽ ":ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺑﺎﺏ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﻗﹶﺪ ﺭﻭﹺﻱ ﻓﻴﻪ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺴﹶﻠﻒ ﺍﻟﹾﻤﺘﻘﹶﺪﻡﹺ ﺇﹺﺟﺎﺯﺓﹸ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﹺﺬﹶﻟﻚ ﻟﺄﹶﻥﱠ ﻓﻲ ﺩﻓﹾﻌﻬﺎ ﻟﹶﻪ ﻧﻮﻋﺎ
٣٩٢
ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺫﹾﻥ ﻭﺷﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻌ ﺮﺽﹺ ﻭﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻭﻟﹶﺔ ﻭﻫﻮ ﻗﹶﺮﹺﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏﹺ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻗﹶﺒﻠﹶﻪ"
-٢ﻋﺪﻡ ﺍﳉﻮﺍﺯ :ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ .
)ﻭﻫﻮ ﻏﹶﹶﻠﻂﹲ( ،ﻋﺒﺎﺭﺓﹸ ﺍﺑﻦﹺ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ )ﻭﻫﺬﹶﺍ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﹺﺪﺍ( ﻭﻫﻮ ﺇﹺﻣﺎ ﺯﻟﱠﺔﹸ ﻋﺎﻟﻢﹴ ﺃﹶﻭ ﻣﺘﺄﹶﻭﻝﹴ ،ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻧﻪ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔﹶ
ﺼﺢ ﺗﺸﺒﹺﻴﻬﻪ ﺑﹺﻘﺴﻢﹺ ﺍﻟﹾﺈﹺﻋﻠﹶﺎﻡﹺ ﻭﺍﻟﹾﻤﻨﺎﻭﻟﹶﺔ) ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﹶﻧﻪ ﻟﹶﺎ ﻳﺠﻮ ﺯ( .
ﻋﻠﹶﻰ ﺳﺒﹺﻴﻞﹺ ﺍﻟﹾﻮﹺﺟﺎﺩﺓ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻳ
ﻭﻗﹶﺪ ﺃﹶﻧﻜﹶﺮ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺪﻡﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﺑﻦﹺ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺍﻟﹾﻮﺻﻴﺔﹸ ﺃﹶﺭﻓﹶﻊ ﺭﺗﺒﺔﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻮﹺﺟﺎﺩﺓ ﺑﹺﻠﹶﺎ ﺧﻠﹶﺎﻑ ،ﻭ ﻫﻲ ﻣﻌﻤﻮﻝﹲ
٣٩٣
ﺑﹺﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ﻭﻏﹶﻴ ﹺﺮﻩ ،ﻓﹶﻬﺬﹶﺍ ﺃﹶﻭﻟﹶﻰ.
ﺝ( ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺩﺍﺀ :
ﻳﻘﻮﻝ " :ﺃﻭﺻﻰ ﺇﱃ ﻓﻼﻥ ﺑﻜﺬﺍ " ﺃﻭ " ﺣﺪﺛﲏ ﻓﻼﻥ ﻭﺻﻴﺔ " .
-٨ﺍﻟﻮﹺﺟﺎﺩﺓ :
٣٩٤
*- ٣٩٠ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٦ﻭﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺃﺻـﻮﻝ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦ﻭﻗﻮﺍﻋـﺪ
ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٧٢ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٢٦ﻭﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻋﻠـﻢ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٧ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٨٧
*- ٣٩١ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٦ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ -
)ﺝ / ١ﺹ (١٢ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٧٣ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٤١ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ
ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٠ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٢٧
* - ٣٩٢ﺍﻹﳌﺎﻉ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ )ﺹ (١١٥ :ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ(١٢٦ :
* - ٣٩٣ﺍﳌﻨﻬﻞ ﺍﻟﺮﻭﻱ ﰲ ﳐﺘﺼﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ )ﺹ (٩١ :ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٤٨٦ /١
٢٢٩
ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻭ ،ﻣﺼﺪﺭ " ﻭﺟﺪ " ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻣﻮﻟﺪ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ.
ﺻﻮﺭﺎ :ﺃﻥ ﳚﺪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﲞﻂ ﺷﻴﺦ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ،ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﲰﺎﻉ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﺇﺟﺎﺯﺓ.
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺎ :ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﳌﻨﻘﻄﻊ ،ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮﻉ ﺍﺗﺼﺎﻝ .
ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺩﺍﺀ :ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﺟﺪ " :ﻭﺟﺪﺕ ﲞﻂ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﻗﺮﺃﺕ ﲞﻂ ﻓﻼﻥ ﻛﺬﺍ " ﰒ ﻳﺴﻮﻕ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﺍﳌﱳ
ــــــــــــ
*- ٣٩٤ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٦ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٦ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴـﲑ
ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٢ﻭﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦ﻭﻗﻮﺍﻋـﺪ ﺍﻟﺘﺤـﺪﻳﺚ
ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٧٣ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٢ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼـﻄﻠﺢ
ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤٠ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٨٤ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳـﺐ
ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٢٧
٢٣٠
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺿﺒﻄﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻓﻴﻪ
٣٩٥
-١ﺣﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ :
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ:
ﻓﻜﺮﻫﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ.
ﻭﺃﺑﺎﺣﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ،ﻭﺃﻧﺲ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .
ﰒ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯﻫﺎ :ﻭﺯﺍﻝ ﺍﳋﻼﻑ .ﻭﻟﻮﱂ ﻳﺪﻭﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻀﺎﻉ ﰲ ﺍﻷﻋﺼـﺎﺭ
ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ.
-٢ﺳﺒﺐ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ :
ﻭﺳﺒﺐ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺃﻧﻪ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﺔ ﰲ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ،ﻓﻤﻨﻬﺎ :
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻬﻲ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ٣٩٦ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾﺨﺪ ﹺﺭﻯ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﻻﹶ ﺗﻜﹾﺘﺒﻮﺍ ﻋﻨـﻰ
ﻭﻣﻦ ﻛﹶﺘﺐ ﻋﻨﻰ ﻏﹶﻴﺮ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻓﹶﻠﹾﻴﻤﺤﻪ ﻭﺣﺪﺛﹸﻮﺍ ﻋﻨﻰ ﻭﻻﹶ ﺣ ﺮﺝ ﻭﻣﻦ ﻛﹶﺬﹶﺏ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﺒﻮﺃﹾ ﻣﻘﹾﻌ ﺪ ﻩ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ «.
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ :ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ -ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻤﺎ ﻓﹶﺘﺢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺳـﻮﻟﻪ
- eﻣﻜﱠﺔﹶ ﻗﹶﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱﹺ ،ﻓﹶﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻭﺃﹶﹾﺛﻨﻰ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﹸﺛﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺣﺒﺲ ﻋﻦ ﻣﻜﱠﺔﹶ ﺍﻟﹾﻔﻴﻞﹶ ،ﻭﺳﱠﻠﻂﹶﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻟﹶﻪ ﻭﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻨﹺﲔ ، ﻓﹶﺈﹺﻧﻬﺎ ﻻﹶ ﺗﺤﻞﱡ ﻷَﺣﺪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻗﹶﺒﻠﻰ ،ﻭﺇﹺﻧﻬﺎ ﺃﹸﺣﻠﱠﺖ ﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔﹰ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﺭﹴ ،ﻭﺇﹺﻧﻬـﺎ ﻻﹶ
ﺗﺤﻞﱡ ﻷَﺣﺪ ﺑﻌﺪﻯ ،ﻓﹶﻼﹶ ﻳﻨﻔﱠﺮ ﺻﻴﺪﻫﺎ ﻭﻻﹶ ﻳﺨﺘﻠﹶﻰ ﺷﻮﻛﹸﻬﺎ ،ﻭﻻﹶ ﺗﺤﻞﱡ ﺳﺎﻗﻄﹶﺘﻬﺎ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻟﻤﻨﺸﺪ ، ﻭﻣﻦ ﻗﹸﺘﻞﹶ ﻟﹶﻪ
ﺠﻌﻠﹸـﻪ
ﺱ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺍﻹِﺫﹾﺧـﺮ ، ﻓﹶﺈﹺﻧـﺎ ﻧ
ﻗﹶﺘﻴﻞﹲ ﻓﹶﻬﻮ ﺑﹺﺨﻴﺮﹺ ﺍﻟﻨﻈﹶﺮﻳﻦﹺ ،ﺇﹺﻣﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻔﹾﺪﻯ ،ﻭﺇﹺﻣﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻘﻴﺪ . « ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎ
ﻟﻘﹸﺒﻮﺭﹺﻧﺎ ﻭﺑﻴﻮﺗﻨﺎ .ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » - e - ﹺﺇ ﱠﻻ ﺍﻹِﺫﹾﺧﺮ . « ﻓﹶﻘﹶﺎﻡ ﺃﹶﺑﻮ ﺷﺎﻩ - ﺭﺟﻞﹲ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾـﻴﻤﻦﹺ -
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻛﹾﺘﺒﻮﺍ ﻟﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ . ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » - e - ﺍﻛﹾﺘﺒﻮﺍ ﻷَﺑﹺﻰ ﺷﺎﻩ . « ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻟﻸَ ﻭﺯﺍﻋﻰ ﻣـﺎ
ﻗﹶﻮﻟﹸﻪ ﺍﻛﹾﺘﺒﻮﺍ ﻟﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻟﹾﺨﻄﹾﺒﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘﻰ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ٣٩٧ - e - ﻭﻫﻨـﺎﻙ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﺫﻥ ﻟﻌﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ،ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮﹴﻭ ﻗﹶـﺎﻝﹶ ﻛﹸﻨـﺖ
ﺃﹶﻛﹾﺘﺐ ﻛﹸﻞﱠ ﺷﻰﺀٍ ﺃﹶﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﺃﹸﺭﹺﻳﺪ ﺣﻔﹾﻈﹶﻪ ﻓﹶﻨﻬﺘﻨﹺﻰ ﻗﹸﺮﻳﺶ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺃﹶﺗﻜﹾﺘﺐ ﻛﹸـﻞﱠ ﺷـﻰٍ ﺀ
ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻭﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﺑﺸﺮ ﻳﺘﻜﹶﻠﱠﻢ ﻓﻰ ﺍﹾﻟﻐﻀﺐﹺ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﹶﻓﺄﹶﻣﺴﻜﹾﺖ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏﹺ ﻓﹶـﺬﹶﻛﹶﺮﺕ ﺫﹶﻟـﻚ
- ٣٩٥ﺳﺄﲝﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ،ﻷﻥ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﶈﻘﻖ ﻭﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﻭﺗﺒﻘﻰ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ.
* - ٣٩٦ﺑﺮﻗﻢ)( ٧٧٠٢
* - ٣٩٧ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٢٤٣٤ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ)- .( ٣٣٧١ﻳﻘﻴﺪ :ﻳﻘﺘﺺ
٢٣١
ﺝ ﻣﻨﻪ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺣﻖ.«
ﻟﺮﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﹶﻓﺄﹶﻭ ﻣﺄﹶ ﺑﹺﹸﺄﺻﺒﻌﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ » ﺍﻛﹾﺘﺐ ﻓﹶﻮﺍﻟﱠﺬﻯ ﻧﻔﹾﺴِﻰ ﺑﹺﻴ ﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺨ ﺮ
.٣٩٨
-٣ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ :
ﻟﻘﺪ ﲨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﲔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ :
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺍﻹﺫﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﳌﻦ ﺧﻴﻒ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ .ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﳌﻦ ﺃﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺧﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺗﻜﺎﻟـﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻂ ﺇﺫﺍ ﻛﺘﺐ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺣﲔ ﺧﻴﻒ ﺍﺧﺘﻼﻃﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﰒ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺫﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﲔ ﺃﹸﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻋﻠـﻰ
ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎﹰ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ :ﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻜﺮﻫﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ
ﻭﺃﺟﺎﺯﻫﺎ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ،ﰒ ﺃﲨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯﻫﺎ ﻭﺯﺍﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﻼﻑ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ
ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ،ﻓﻘﻴﻞ :ﻫﻮ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﻮﺛﻖ ﲝﻔﻈﻪ ﻭﻳﺨﺎﻑ ﺍﺗﻜﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺘـﺐ ،ﻭﳛﻤـﻞ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﲝﻔﻈﻪ ﻛﺤﺪﻳﺚ" :ﺍﻛﺘﺒﻮﺍ ﻷﰊ ﺷﺎﻩ" ،ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﻔﺔ
ﻋﻠﻲ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺕ ،ﻭﺣـﺪﻳﺚ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﻧﺼﺐ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﺃﻧﺴﺎ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ -ﺣـﲔ
ﻭﺟﻬﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻛـﺎﻥ ﻳﻜﺘـﺐ ﻭﻻ
ﺃﻛﺘﺐ ،ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺣﲔ
ﺧﻴﻒ ﺍﺧﺘﻼﻃﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﺫﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻗﻴﻞ :ﺇﳕﺎ ﻰ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ
٣٩٩
ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ؛ ﻟﺌﻼ ﳜﺘﻠﻂ ﻓﻴﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.
-٤ﻣﺎﺫﺍ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ؟
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻑ ﳘﺘﻪ ﺇﱃ ﺿﺒﻄﻪ ﻭﲢﻘﻴﻘﻪ ،ﺷﻜﹾﻼﹰ ﻭﻧﻘﹾﻄﺎﹰ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻌﻬﻤـﺎ ﺍﻟﻠﱠـﺒﺲ ،
ﻭﻳﺸﻜﻞ ﺍﳌﹸﺸﻜﻞ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ،ﻷﺎ ﻻ ﺗﺪﺭﻙ ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﲟﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ .ﻭﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺧﻄـﻪ
ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳋﻂ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ،ﻭﺃﻻ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ ﺧﺎﺻﺎﹰ ﺑﺮﻣﺰ ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ،
ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ eﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮﻩ ،ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﻋﻠـﻲ
* - ٣٩٨ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٣٦٤٨ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ
ﻭﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ) ( ١١٣ﺣﺪﹶﺛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣﺪﹶﺛﻨﺎ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣﺪﹶﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻰ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻋﻦ ﺃﹶﺧﻴﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ
ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ - e - ﺃﹶﺣ ﺪ ﺃﹶﻛﹾﹶﺜﺮ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻰ ،ﹺﺇﻻﱠ ﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮﹴﻭ ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻜﹾﺘﺐ
ﻭ ﹶﻻ ﺃﹶﻛﹾﺘﺐ . ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻣﻌﻤ ﺮ ﻋﻦ ﻫﻤﺎﻡﹴ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ .
* - ٣٩٩ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺣﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ )ﺹ (٤٧٦ :ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (١٦٧٥ :ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ rﺑـﲔ
ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻹﺫﻥ )ﺹ (٥٦ :ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ) (١٢٩ /١٨ﻭﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﻭﺣﱴ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ )ﺹ:
(٤١
٢٣٢
ﺑﻦﹺ ﺣﺴﻴﻦﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ :ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺍﻟﹾﺒﺨﻴﻞﹸ ﻣﻦ ﺫﹸﻛﺮﺕ ﻋﻨ ﺪﻩ ،ﹸﺛﻢ ﻟﹶﻢ ﻳﺼﻞﱢ ﻋﹶﻠﻲ «ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳـﻌﻴﺪ:
٤٠٠
ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻲ rﻛﺜﲑﺍ"
ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻡ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﻗﺼﺎﹰ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻛـ " ﻋﺰ ﻭﺟﻞﱠ " ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﺿﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺣﺪﻩ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑـ "ﺹ" ﻭﳓﻮﻩ ﻣﺜﻞ " ﺻﻠﻌﻢ " ﻭﻋﻠﻴﻪ
ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺒﻬﻤﺎ ﻛﺎﻣﻠﺘﲔ .
-٥ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ :
ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄﺻﻞ ﺷﻴﺨﻪ " ﺃﻱ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ
ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ،".ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺬﻩ ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ .
ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺃﻥ ﳝﺴﻚ ﻫﻮ ﻭﺷﻴﺨﻪ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﻊ ،ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ ﺛﻘﺔ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ
ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻔﹶﺮﻉ ﻣﻘﹶﺎﺑﻞ ﺑﺄﺻﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ.
-٦ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﻏﲑﻫﺎ :
ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﹸﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﰲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ:
ﺣﺪﺛﻨﺎ " :ﺛﻨﺎ " ﺃﻭ " ﻧﺎ " .
ﺃﺧﱪﻧﺎ " :ﺃﻧﺎ " ﺃﻭ " ﺃﺭﻧﺎ ".
ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺇﱃ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺁﺧﺮ :ﻳﺮﻣﺰﻭﻥ ﻟﻪ ﺑـ " ﺡ " ﻭﻳﻨﻄﻖ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺎ ﻫﻜﺬﺍ " ﺣﺎ "
ﺩ( ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﲝﺬﻑ ﻛﻠﻤﺔ " ﻗﺎﻝ " ﻭﳓﻮﻫﺎ ﺑﲔ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺧﻄﱠﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ،ﻟﻜﻦ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ﺎ ،ﻣﺜﻞ " ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ " ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ"
ﻗﺎﻝ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ" ﻛﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﲝﺬﻑ " ﺃﹶﻧﻪ " ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﺍ .
ﻣﺜﻞ " ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ " ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑـ " ﺃﻧﻪ " ﻓﻴﻘﻮﻝ " ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ " ﻭﺫﻟﻚ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎﹰَ ﻟﻠﻜﻼﻡ
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ .
-٧ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ :
ﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﲎ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻧﻈﲑ ،ﻭﺻﺮﻓﻮﺍ ﰲ ﲨﻌﻪ ﻭﺿﺒﻄﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﳉﻬﺪ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ
ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺑﻠﺪﻩ ﻳﺮﺣـﻞ ﺇﱃ ﺑـﻼﺩ ﻭﺃﻗﻄـﺎﺭ
ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ ،ﻭﻳﺘﺠﺸﻢ ﻣﺸﺎﻕ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺷﻈﻒ ﺍﻟﻌـﻴﺶ
ﺑﻨﻔﺲ ﺭﺍﺿﻴﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﲰﺎﻩ " ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ " ﲨﻊ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ
ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺴﻤﺎﻋﻪ ،ﻓﻤـﻦ
* - ٤٠٠ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﳐﺮﺟﺎ ) ( ١٧٣٦)(٢٥٧ /٣ﺻﺤﻴﺢ
٢٣٣
ﺃﺣﺐ ﲰﺎﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻘﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﺸﻂ ﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺷﺎﺣﺬ ﳍﻤﻤﻬﻢ ﻣﻘﹶـﻮ
ﻟﻌﺰﺍﺋﻤﻬﻢ.
ﺴﺠﹺﺪ ﺩﻣﺸﻖﹴ ،ﹶﻓﺄﹶﺗـﺎ ﻩ
ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ":ﻋﻦ ﹶﻛﺜﲑﹺ ﺑﻦﹺ ﻗﹶﻴﺲﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻛﹸﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻣﻊ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀِ ﻓﻲ ﻣ
ﺭﺟﻞﹲ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﻳﺎ ﺃﹶﺑﺎ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀِ ﺟﹺﺌﹾﺘﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝﹺ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﹶﻠﻐﻨﹺﻲ ﺃﹶﻧﻚ ﺗﺤﺪﹸﺛﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ
،rﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻟﹶﺎ ﺟﹺﺌﹾﺖ ﻟﺤﺎﺟﺔ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﺎ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻟﹶﺎ ﻟﺘﺠﺎﺭﺓ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﺎ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻟﹶﺎ ﺟﹺﺌﹾﺖ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻟﻬﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤـﺪﻳﺚ؟
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺈﹺﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ» :ﻣﻦ ﺳﹶﻠﻚ ﻃﹶﺮﹺﻳﻘﹰﺎ ﻳﻄﹾﻠﹸﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﹾﻤﺎ ﺳﹶﻠﻚ ﺑﹺﻪ ﻃﹶﺮﹺﻳﻘﹰﺎ ﻣ ﻦ
ﻀﻞﹶ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﻢﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺎﺑﹺـﺪ ﻛﹶﻔﹶﻀـﻞﹺ
ﻃﹸ ﺮﻕﹺ ﺍﹾﻟﺠﻨﺔ ،ﻭﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹶ ﻟﹶﺘﻀﻊ ﺃﹶﺟﻨﹺﺤﺘﻬﺎ ﺭﹺﺿﺎ ﻟﻄﹶﺎﻟﺐﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ،ﻭﺇﹺﻥﱠ ﻓﹶ
ﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺮﹺ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﹾﺒﺪﺭﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺳﺎﺋﺮﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﻮﺍﻛﺐﹺ ،ﻭﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﻢ ﻟﹶﻴﺴﺘ ﻐﻔﺮ ﻟﹶﻪ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﺭﺽﹺ ،ﻭﻛﹸﻞﱡ
ﺷ ﻲﺀٍ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﹾﺤﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺟ ﻮﻑ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀِ ،ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻤﺎﺀَ ﻭ ﺭﺛﹶﺔﹸ ﺍﹾﻟﺄﹶﻧﺒﹺﻴﺎﺀِ ،ﺇﹺﻥﱠ ﺍﹾﻟﺄﹶﻧﺒﹺﻴﺎﺀَ ﻟﹶﻢ ﻳﻮﺭﺛﹸﻮﺍ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ ،ﻭﻟﹶﺎ ﺩﺭﻫﻤﺎ،
ﺤﻆ ﻭﺍﻓﺮﹴ«
ﻭﺃﹶﻭﺭﺛﹸﻮﺍ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﻓﹶﻤﻦ ﺃﹶﺧ ﹶﺬ ﻩ ﺃﹶﺧﺬﹶ ﺑﹺ
ﺴﺄﹶﻟﹸﻪ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﹶﻠﻐـﻪ
ﻭﻋﻦ ﹶﻛﺜﲑﹺ ﺑﻦﹺ ﻗﹶﻴﺲﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺟﺎﺀَ ﺭﺟﻞﹲ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀِ ﺑﹺﺪﻣﺸﻖ ﻳ
ﺙ ﺑﹺﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀِ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،r ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀِ ﻣﺎ ﺟﺎﺀَ ﹺﺑﻚ ﺗﺠﺎﺭﺓﹲ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ " ﻟﹶﺎ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻟﹶﺎ
ﻳﺤﺪ ﹸ
ﺟﹺﺌﹾﺖ ﻃﹶﺎﻟﺐ ﺣﺎﺟﺔ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﺎ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻣﺎ ﺟﹺﺌﹾﺖ ﺗﻄﹾﻠﹸﺐ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﺎ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﹶﻓﺄﹶﺑﺸﺮ ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨ
ﺖ
ﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﻄﹾﻠﹸﺐ ﻋﻠﹾﻤﺎ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﺿـﻌﺖ ﻟﹶـﻪ
ﺻﺎﺩﻗﹰﺎ ﻓﹶﺈﹺﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ» :ﻣﺎ ﻣﻦ ﺭﺟﻞﹴ ﻳﺨ ﺮ
ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹸ ﺃﹶﺟﻨﹺﺤﺘﻬﺎ ﺭﹺﺿﺎ ﺑﹺﻤﺎ ﻳﻄﹾﻠﹸﺐ ،ﻭﺇﹺﻟﱠﺎ ﺳﹶﻠﻚ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﹺﻪ ﻃﹶﺮﹺﻳﻘﹰﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﺠﻨﺔ ، ﻭﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﻢ ﻟﹶﻴﺴﺘ ﻐﻔﺮ ﻟﹶﻪ ﻣﻦ ﻓﻲ
ﻀﻞﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺮﹺ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﹾﺒـﺪﺭﹺ ﻋﻠﹶـﻰ
ﻀﻞﹺ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﻢﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺎﺑﹺﺪ ﻛﹶﻔﹶ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﹾﻟﺄﹶ ﺭﺽﹺ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﹾﺤﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮﹺ ،ﻭﻟﹶﻔﹶ
ﺳﺎﺋﺮﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﻮﺍﻛﺐﹺ ،ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﻤﺎﺀَ ﻫﻢ ﻭ ﺭﺛﹶﺔﹸ ﺍﹾﻟﺄﹶﻧﺒﹺﻴﺎﺀِ ،ﺇﹺﻥﱠ ﺍﹾﻟﺄﹶﻧﺒﹺﻴﺎﺀَ ﻟﹶﻢ ﻳﻮﺭﺛﹸﻮﺍ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ ،ﻭﻟﹶﺎ ﺩﺭﻫﻤﺎ ،ﻭﺇﹺﻧﻤـﺎ ﻭﺭﺛﹸـﻮﺍ
٤٠١
ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ«
-٨ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ :
ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳚﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ـ ﻭﻏﲑﻩ ـ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭﺫﻟـﻚ
ﳉﻤﻊ ﺍﳌﺘﻔﺮﻕ ،ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﳌﺸﻜﻞ ،ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﻏﲑ ﺍﳌﺮﺗﺐ ،ﻭﻓﻬﺮﺳﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﻔﻬﺮﺱ ﳑﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒـﺔ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻳﺴﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﻭﻗﺖ ،ﻭﻟﻴﺤﺬﺭ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺬﻳﺒﻪ ﻭﲢﺮﻳﺮﻩ ﻭﺿﺒﻄﻪ ،
ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻢ ﻧﻔﻌﻪ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ .
ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺍﳉﻮﺍﻣﻊ :ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﳚﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﳌﻌـﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻟﺴـﲑ
ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺐ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ﻭﺍﻟﻔﱳ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ " ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ".
* - ٤٠١ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ )ﺹ (٧٨ :ﺻﺤﻴﺢ
٢٣٤
ﺍﳌﺴﺎﻧﻴﺪ :ﺍﳌﹸﺴﻨﺪ :ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﻛﻞ ﺻﺤﺎﰊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻉ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ :ﻣﺜﻞ " ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ " .
ﻭﻓﻴﻪ ﺣﻮﺍﱄ ) (٢٧٦٣٤ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﺑﺎﳌﻜﺮﺭ ﻭﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﺍﳌﻜﱰ )( ٢٨٤٦٤ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ،ﻭﻗﺪ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺿﻌﻔﺎﹰ ﳏﺘﻤﻼﹰ ،ﻭﻻ ﳜﻠﻮ ﻣـﻦ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻫﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،ﻭﻧﻮﺯﻉ ﰲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﰲ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻋﺎﺕ
ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ .ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ -ﻭﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ -ﻭﻧﺎﺯﻋﻬﻤﺎ ﺍﳊـﺎﻓﻆ ﺍﺑـﻦ
ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺴﺪﺩ ﰲ ﺍﻟﺬﺏ ﻋﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ .ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻢ
ﺑﺘﺮﺗﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﻟﻠﺴﺎﻋﺎﰐ ،ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻡ
ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻭﺷﺮﺡ ﻏﺮﻳﺒﻪ ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻜﺮﺭﺓ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﲪﺪ ﳏﻤـﻮﺩ
ﺷﺎﻛﺮ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﻳﺜﻪ ﻭﲢﻘﻴﻘﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﺍﺧﺘﺮﻣﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺇﻛﻤﺎﻟﻪ ،ﻭﲣﺮﳚﻪ ﺩﻗﻴـﻖ ﻭﻧﻔـﻴﺲ ،ﻭﳝﻜـﻦ
ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺣﻖ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻃﺒﻊ ﺃﺧﲑﺍﹰ ﻋﺪﺓ ﻃﺒﻌﺎﺕ ﻣﺮﻗﻤﺔ ﺃﳘﻬﺎ ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻻ ﲣﻠﻮ
ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻀﺒﻂ ،ﻭﻫﻲ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺡ .ﻭﳛﺘﺎﺝ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻭﺿﺒﻂ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻹﻛﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ
٤٠٢
ﺑﻪ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺃﺧﲑﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﲣﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﻗﻴﻖ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﻋـﺪﺩ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﺎ ) (٢٧٦٤٧ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﺸﺪﺩ ،ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻋﻤﺪﺗﻪ ﺑﺎﳉﺮﺡ ﻛﺘـﺎﺏ ﺗﻘﺮﻳـﺐ ﺍﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ
ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺿﻌﻔﻬﺎ"
ﺍﻟﺴﻨﻦ :ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﻨﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ،ﻭﲣﺘﻠﻒ
ﻋﻦ ﺍﳉﻮﺍﻣﻊ ﺑﺄﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺴﲑ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺐ ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ
ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ،ﻣﺜﻞ " ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ " ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ،
ﻭﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺣﻮﺍﱄ ) (٥٢٧٤ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﺑﺎﳌﻜﺮﺭ ﻥ ﻭﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﺍﳌﻜـﱰ )( ٥٢٧٦
ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎﺳﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻧﻜﺎﺭﺓ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺫﻛﺮﻩ ،ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﲔ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ،ﻭﻗﺪ ﻭﻓﹼﻰ ﺑﺸﺮﻃﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﻣﺎﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ
ﺗﺮﻛﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ eﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ،ﺍﻧﺘﺨﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺿﻤﻨﺘﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ..
ﻭﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻭﻳﻘﺎﺭﺑﻪ ..ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺧﲑ ﻣـﻦ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ،
ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،ﻛﺎﳌﻨﻘﻄﻊ ،ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺳﻲﺀ ﺍﳊﻔﻆ ،ﻭﺍﻬﻮﻝ ،ﻭﺍﳌﺨﺘﻠﻂ ..ﻭﻟـﻪ
ﺷﺮﻭﺡ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ ،ﻭﻋﻮﻥ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻬﻮﺩ ﻭﻟﻪ ﻃﺒﻌﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ
ﺍﻟﱵ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺰﺕ ﻋﺒﻴﺪ ﺩﻋﺎﺱ ،ﻭﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﳏﻤﺪﳏﲕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﻭﻗﺪ
* - ٤٠٢ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺹ ٣١ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺹ ٣٣٠-٣٢٨ﻭﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺹ ١٠٠-٩٥ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ (٤١٠-٤٠٦
٢٣٥
ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻓﺼﻠﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺿـﻌﻴﻒ
ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺸﺪﺩﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﺣﱴ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ
ﻭﲣﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﺣﻘﻈﻪ ﺍﷲ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘـﺎﺕ ﻗﻴﻤـﺔ ،
ﻭﻟﻜﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ،ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﳚـﺐ
٤٠٣
ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ.
ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ :ﺍﳌﹸﻌﺠﻢ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮﺗﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﲰﺎﺀ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺣـﺮﻭﻑ
ﺍﳍﺠﺎﺀ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ،ﻣﺜﻞ " ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ " ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ،ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﺍﻟﺼﻐﲑ.
ﺃ …-ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻟﻪ :
ﻭﻓﻴﻪ ﺣﻮﺍﱄ ) (١١٩٨ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ :ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻮﺍﻫﻲ ،ﻭﻟﻪ ﻃﺒﻌﺘﺎﻥ :ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻐـﲑ ﲢﻘﻴـﻖ ،
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳏﻘﻘﺔ )ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﻟﺪﺍﱐ( ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺟﻴﺪﺓ .
ﺏ …-ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ :
ﻭﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻋﺪﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ) ( ١١٥٤٤ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﻟﻪ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ/
ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻄﺤﺎﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﻟﻮﺍﻫﻲ ،ﻭﳛﺘﺎﺝ ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻛﺎﻣﻞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ .ﻭﻟﻪ ﻃﺒﻌﺔ
ﳏﻘﻘﺔ ﻟﻄﺎﺭﻕ ﻋﻮﺽ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﻭﻋﺪﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﺎ )( ٩٤٨٩
ﺝ …-ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻪ :
ﻓﻴﻪ ﺣﻮﺍﱄ ) (٣٠٠٠٠ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ ،ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻭﺍﳊﺴـﻦ
ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﻟﻮﺍﻫﻲ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ )ﲪـﺪﻱ
ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ( ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳓﺎ ﻣﻨﺤﻰ ﺍﳌﺘﺸﺪﺩﻳﻦ .ﻭﳛﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻟﺘﺨـﺮﻳﺞ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﻭﻣﻌﺘﺪﻝ .
ﺍﻟﻌﻠﻞ :ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻌﻠﻮﻟﺔ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻠﻠﻬﺎ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ " ﺍﻟﻌﻠـﻞ
ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ " ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ" ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲏ "ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ :ﺍﳉﺰﺀ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻐﲑ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﺭﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﺃﻭ ﺟﻤﻊ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ
ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ،ﻣﺜﻞ " ﺟﺰﺀ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ " ﻟﻠﺒﺨـﺎﺭﻱ .ﻭﻟـﻪ
ﻃﺒﻌﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋـﺪﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬـﺎ ) ( ١١٨ﺣـﺪﻳﺜﺎﹰ
ﻭﳛﺘﺎﺝ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﲣﺮﻳﺞ ﻷﺣﺎﺩﻳﺜﻪ
) *- ٤٠٣ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺹ ٤١ﻭ ٤٢ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ٣٢٢-٣٢٠ﻭﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺹ ٦٧ﻭ. (٧٣
٢٣٦
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻨﻪ ":ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ )ﺹ ( ١)(٧ :ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﺎﻟﺐﹴ ،ﺭ
ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ :r ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﺮﻓﹶﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻛﹶﺒﺮ ﻟﻠﺼﻠﹶﺎﺓ ﺣﺬﹾﻭ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ، ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺮﻛﹶﻊ ، ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ
ﺭﻓﹶﻊ ﺭﺃﹾﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﹸﻮﻉﹺ ،ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﹾﻌﺘﻴﻦﹺ ﻓﹶﻌﻞﹶ ﻣﹾﺜﻞﹶ ﺫﹶﻟﻚ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ " :ﻭﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔﹶ ﻋﺸﺮ ﻧﻔﹾﺴﺎ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﺃﹶﻧﻬﻢ ﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻓﹶﻌﻮﻥﹶ ﺃﹶﻳﺪﻳﻬﻢ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻛﹸﻮﻉﹺ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﹶﺑﻮ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ ﺍﹾﻟﺄﹶﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ، ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺃﹸﺳﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ﺍﻟﹾﺒﺪﺭﹺﻱ ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﹶﻤﺔﹶ ﺍﻟﹾﺒـﺪﺭﹺﻱ،
ﻭﺳﻬﻞﹸ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏﹺ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﹾﻤﻄﱠﻠـ ﹺ
ﺐ
ﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺎﺩﻡ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، r ﻭﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺍﻟﺪﻭ ﺳﻲ ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮﹺﻭ ﺑـﻦﹺ
ﺍﻟﹾﻬﺎﺷ ﻤﻲ ، ﻭﺃﹶﻧ
ﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﻮﻳ ﹺﺮﺙ،
ﻀﺮ ﻣﻲ ، ﻭﻣﺎﻟ
ﺠﺮﹴ ﺍﻟﹾﺤ
ﺍﻟﹾﻌﺎﺹﹺ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻌﻮﺍﻡﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ ﺷﻲ ، ﻭﻭﺍﺋﻞﹸ ﺑﻦ ﺣ
ﻭﺃﹶﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﹾﻟﺄﹶﺷﻌﺮﹺﻱ ، ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ﺍﹾﻟﺄﹶﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏﹺ ،ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﺎﻟـﺐﹴ ،
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻋﻨﻬﻢ
ﻭﺃﹸﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀِ ﺭ
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ، ﻭﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻠﹶﺎﻝﹴ " :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻳﺮﻓﹶﻌﻮﻥﹶ ﺃﹶﻳﺪﻳﻬﻢ
ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﺴﺘﹾﺜﻦﹺ ﺃﹶﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﺩﻭﻥﹶ ﺃﹶﺣﺪ ، ﻭﻟﹶﻢ ﻳﹾﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﻋﻦ ﺃﹶﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﹶﺻـﺤﺎﺏﹺ
ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﺃﹶﻧﻪ ﻟﹶﻢ ﻳﺮﻓﹶﻊ ﻳﺪﻳﻪ، ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺃﹶﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻣﺎ ﻭﺻﻔﹾﻨﺎ ،ﻭﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻩ ﻋ ﻦ
ﺤﺠﺎﺯﹺ ،ﻭﺍﻟﹾﻌﺮﺍﻕﹺ ،ﻭﺍﻟﺸﺎﻡﹺ ،ﻭﺍﻟﹾﺒﺼﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﹾﻴﻤﻦﹺ ﻭﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥﹶ
ﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﹶﻤﺎﺀِ ﻣﻜﱠﺔﹶ ،ﻭﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾ
ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮﹴ ،ﻭﻋﻄﹶﺎﺀُ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺭﺑﺎﺡﹴ ،ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪ ، ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻭﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑـﻦﹺ
ﻋﻤﺮ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏﹺ ،ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ،ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﻴﺎﺵﹴ ،ﻭﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ، ﻭﺍﺑﻦ ﺳﲑﹺﻳﻦ ، ﻭﻃﹶﺎﻭﺱ
ﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ،
،ﻭﻣﻜﹾﺤﻮﻝﹲ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ،ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، ﻭﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢﹴ ،ﻭﻗﹶﻴ
ﻭﻋﺪﺓﹲ ﹶﻛﺜﲑﺓﹲ ،ﻭﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﹸﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀِ ﺃﹶﻧﻬﺎ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﺗﺮﻓﹶﻊ ﻳﺪﻳﻬﺎ ،ﻭﻗﹶﺪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑـﻦ ﺍﻟﹾﻤﺒـﺎ ﺭﻙ
ﻳﺮﻓﹶﻊ ﻳﺪﻳﻪ ، ﻭﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ﻋﺎﻣﺔﹸ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎ ﺭﻙ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹶ ،ﻭﻳﺤﻴﻰ
ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ،ﻭﻣﺤﺪﺛﹸﻮ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺑﺨﺎﺭﻯ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ،ﻭﻛﹶﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﱠﺎﻡﹴ ،
ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﻤﺴﻨﺪﻱ ، ﻭﻋﺪﺓﹲ ﻣﻤﻦ ﻟﹶﺎ ﻳﺤﺼﻰ ﻟﺎﺧﺘﻠﹶﺎﻑ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﹾﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ،ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ
ﻕ ﺑﻦ ﺇﹺﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮﹺ ،ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔﹴ ،ﻭﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞﹴ ،ﻭﺇﹺﺳﺤﺎ
ﻳﹾﺜﺒﹺﺘﻮﻥﹶ ﻋﺎﻣﺔﹶ ﻫ ﺬﻩ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ، r ﻭﻳﺮﻭﻧﻬﺎ ﺣﻘﺎ ،ﻭﻫﺆﻟﹶﺎﺀِ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﻣﻦ ﺃﹶﻫـﻞﹺ ﺯﻣـﺎﻧﹺﻬﹺﻢ
،ﻭﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏﹺ"
ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ :ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻃﺮﻑ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺘﻪ ،ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﻛﻞ
ﻣﱳ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻮﻥ ﺇﻣﺎ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﻣﻘﻴﺪﺍﹶً ﳍﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﻣﺜﻞ " ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ " ﻟﻠﻤﺰﻱ
ﻃﺒﻌﺔ ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ١٤٠٣ :ﻫـ ١٩٨٣ ،ﻡ ﻭﻋﺪﺩ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ
ﻭﻋﺪﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ )) ( ١٩٦٢٦ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ،ﻭﻫﻮ ﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﺍﳌﻮﻃﺄ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.
ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻨﻪ ":ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ )(٧ /١
٢٣٧
ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻴﺾ ﺑﻦ ﲪﺎﻝ ﺍﳊﻤﲑﻱ ﺍﳌﺄﺭﰊ ،ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ r
]- ١ﺩ ﺕ ﺱ ﻕ[ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ ﻭﻓﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ r ﻓﺎﺳﺘﻘﻄﻌﻪ ﺍﳌﻠﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﲟﺄﺭﹺﺏ ......ﺍﳊﺪﻳﺚ
ﺩ ﰲ ﺍﳋﺮﺍﺝ ) (٣٦ﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐﹼ ،ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ
ﻗﻴﺲ ﺍﳌﺄﺭﰊ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻋﻦ ﺛﹸﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺷﺮﺍﺣﻴﻞ ،ﻋﻦ ﲰﻰ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ،ﻋﻦ ﺷﻤﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﹶﺪﺍﻥ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﺾ
ﺑﻦ ﲪﺎﻝ ﺑﻪ
ﺕ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ) (٣٩ﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ،ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﹺ ،ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ،
ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻭﻗﺎﻝ :ﻏﺮﻳﺐ ﻙ ﺱ ﰲ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﺕ )ﰲ ﺍﻟﻜﱪﻯ( ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛـﲕ
ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻪ ،ﻭﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ،ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ] ،ﺹ [٨:ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ،ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ
ﻗﻴﺲ ﺍﳌﺄﺭﰊ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﺾ ﺑﻦ ﲪﺎﻝ ﺑﻪ .ﻭﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ،ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ،ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ،ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﳓﻮﻩ .ﻗﺎﻝ
ﺳﻔﻴﺎﻥ :ﻭﺣﺪﺛﲏ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻴﺾ ﺑﻦ ﲪﺎﻝ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ r ﲟﺜﻠﻪ .ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﻖ ،ﻋﻦ ﳏﻤﺪ
ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ،ﻋﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ،ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﳌﺄﺭﰊ ،ﻋـﻦ
ﺃﺑﻴﻪ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﺾ ﺑﻦ ﲪﺎﻝ ﳓﻮﻩ.
ﻕ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ) (٧٨ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮ ،ﻋﻦ ﻓﹶﺮﺝ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻴﺾ
ﺑﻦ ﲪﺎﻝ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﺑﻴﺾ ﳓﻮﻩ .ﻙ ﺣﺪﻳﺚ
ﺱ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﲪﺮ ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ.
ﺍﳌﹸﺴﺘﺪﺭﻛﺎﺕ :ﺍﳌﹸﺴﺘﺪﺭﻙ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺪﺭﻛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﳑﺎ ﻓﺎﺗﺘﻪ
ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻪ ،ﻣﺜﻞ " ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ " ﻷﰊ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﳊﺎﻛﻢ. ٤٠٤
ﺍﳌﹸﺴﺘﺨﺮﺟﺎﺕ :ﺍﳌﹸﺴﺘﺨﺮﺝ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺮﺝ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ
ﻣﻦ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﺭﲟﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﺜﻞ " ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ
" ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ .
ـــــــــــ
* - ٤٠٤ﻟﻪ ﻃﺒﻌﺎﺕ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻋﺪﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﺎ )( ٨٨٠٣ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ،ﻭﻃﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﺪﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﺎ)( ٨٩٥٦ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻭﻛﻼﳘﺎ
ﺧﺎﻝ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﱯ ،ﻭﻃﺒﻌﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻭﻋﺪﺩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﺎ )( ٨٨٠٣ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻛﺎﻷﻭﱃ ﲤﺎﻣﺎ ،ﻭﻗﺪ ﻣﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ.
٢٣٨
ﺍﳌ ﺒﺤﺚﹸ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
ﺻﻔﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ
٤٠٥
-١ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ:
ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻭﻯ ﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـﺬﻟﻚ
،ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ :
-٢ﻫﻞ ﲡﻮﺯ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﳛﻔﻆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ؟
ﻗﺪ ﺷﺪﺩ ﻗﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﺄﻓﺮﻃﻮﺍ ﺃﻱ :ﺑﺎﻟﻐﻮﺍ ﻭﺗﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻓﻔﺮﻃﹸﻮﺍ ﺃﻱ ﻗﺼﺮﻭﺍ.
ﻓﻤﻦ ﺍﳌﹸﺸﺪﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺣﺠﺔ ﺇ ﱠﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﺗﺬﻛﺮﻩ ،ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﺃﰊ
ﺣﻨﻴﻔﺔ ،ﻭﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﻴﺪﻻﱐ ﺍﳌﺮﻭﺯﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ.
ﻓﺮﻭﻯ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻢ ،ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺃﺷﻬﺐ » ﻭﺳﺌﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻳﺆﺧﺬ ﳑﻦ ﻻ ﳛﻔﻆ ﻭﻫـﻮ
ﺛﻘﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﺗﺆﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﺰﺍﺩ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ « .
ﻭﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ،ﺛﻨﺎ ﺃﺷﻬﺐ ،ﻗﺎﻝ :ﻗﻠﺖ ﳌﺎﻟﻚ » ،ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳜﺮﺝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻓﻴﻘـﻮﻝ
ﻫﺬﺍ ﲰﺎﻋﻲ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳛﻔﻆ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﻧﺲ ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ « .
ﻭﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺩﺭﻛﹾﺖ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﺋﹶﺔﹰ ﻛﹸﻠﱡﻬﻢ ﻣ ﹾﺄﻣﻮﻥﹲ .ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬﹸ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﻳﻘﹶـﺎﻝﹸ
ﻟﹶﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻠﻪ.
ﻭﻟﻔﻆ ﻣﺎﻟﻚ :ﱂ ﻳﻜﹸﻮﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺛﻮﻥ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﺪﻳﺪ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ،ﻓﻠﻌﻞﱠ
ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﰲ »ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ« ﻣﻤﻦ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳊﻔﻆ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮﻥ ﺍﻟﻨﺼﻒ.
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮﺯﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﺇ ﱠﻻ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﺑﺎﻹﻋﺎﺭﺓ ،ﺃﻭ ﺿﻴﺎﻉ ،ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺣﻴﻨﺌﺬ
ﻣﻨﻪ ،ﻟﺠﻮﺍﺯ ﺗﻐﻴﲑﻩ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺸﺪﻳﺪ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﹸﺘﺴﺎﻫﻠﻮﻥ ،ﻓﺘﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻥﹸ ﲨﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ.
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﺭﻭﻭﺍ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ ﻏﲑ ﻣﻘﹶﺎﺑﻠﺔ ﺑﺄﺻﻮﳍﻢ ،ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﳎﺮﻭﺣﲔ ،ﻗﺎﻝ :ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺜﲑ ﺗﻌﺎﻃﺎ ﻩ ﻗﻮﻡ
ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ.
ﻭﻣﻤﻦ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﺍﺑﻦ ﻟﹶﻬﹺﻴﻌﺔ ،ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻚ ،ﻓﻴﺤﺪﺛﻪ ﺑـﻪ
ﻣﻘﻠﺪﺍ ﻟﻪ.
- ٤٠٥ﺳﺄﲝﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻷﻥ ﺑﻌﺾ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻓﺘﻌﺘﱪ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ
ﺑﺎﺏ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻻﺯﻣﺔ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ .
٢٣٩
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ :ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﳌﺎﺿﻲ ،ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﱠﱵ ﱂ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺗﺠﻮﺯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻨـﻬﺎ
ﺑﺸﺮﻭﻁ ،ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥﱠ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ
ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ،ﻓﺨﲑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻂ ،ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﺷﻄﻂ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ﻭﺍﳌﹸﻘﹶﺎﺑﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﲟﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺟﺎﺯﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﺃﻱ :ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ
ﻭﺇﻥ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﱠﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﻻ
ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻷﻥﱠ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻈﱠﻦ.٤٠٦.
-٣ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻀﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳛﻔﻆ ﻣﺎ ﲰﻌﻪ:
ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﻀﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳛﻔﻆ ﻣﺎ ﲰﻌﻪ ﺑﺜﻘﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﻌﻪ ﻭﺿﺒﻄﻪ ﻭﺍﶈﺎﻓﻈـﺔ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﺍﺣﺘﺎﻁ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﻴﺚ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ،ﺻﺤﺖ ﺭﻭﺍﻳﺘـﻪ ﻋﻨـﺪ
ﺍﻷﻛﺜﺮ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﺒﺼﲑ ﺍﻷﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳛﻔﻆ .
-٤ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﺎ: ٤٠٧
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﳌﻌﲎ ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮﺯﻫﺎ.
ﻓﻤﻨﻌﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ .
ﻭﺃﺟﺎﺯﻫﺎ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻟﻜـﻦ ﺇﺫﺍ
ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﳌﻌﲎ.
ﰒ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﳍﺎ ﺷﺮﻭﻃﺎ ﻭﻫﻲ:
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﺎﳌﺎﹰ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ .
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺒﲑﺍﹰ ﲟﺎ ﻳﺤﻴﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ .
ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻏﲑ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﻨﻔﺔ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﲎ ،ﻭﺗﻐﻴﲑ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ
ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﻷﻥ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ﻛﻠﻤـﺔ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ،ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﲎ .
ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺮﺍﻭﻱ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ " ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ " ﻛﻤـﺎ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣﺴـﻠﻢ
ﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ - ﻭﻫﻮ ﻋﻢ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ - ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ
ﺑﺮﻗﻢ) ( ٦٨٧ﻋﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻃﹶﻠﹾﺤﺔﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻰ ﺃﹶﻧ
* - ٤٠٦ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ )ﺹ (٢٢٢ :ﻭﺍﻟﺸﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﺎﺡ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) (٣٥٦ /١ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﰱ ﺷـﺮﺡ
ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ )ﺹ (١٠٩ :ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (١٦٨٧ :ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ ﻭﻣﺼـﻄﻠﺢ ﺍﳊـﺪﻳﺚ )ﺹ(١٤١ :
ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) (٥٢٥ /١ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﳌﻌﺎﱐ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ) (٢٢٢ /٢ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﺃﻟﻔﻴﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ )(٥٠٢ /١
* - ٤٠٧ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤٧ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٨٨ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼـﻄﻠﺢ
ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٥٠
٢٤٠
ﺴﺠﹺﺪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ-
ﺴﺠﹺﺪ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﺇﹺﺫﹾ ﺟﺎﺀَ ﺃﹶﻋﺮﺍﺑﹺﻰ ﻓﹶﻘﹶﺎﻡ ﻳﺒﻮﻝﹸ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻤ
ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻤ
-eﻣﻪ ﻣﻪ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » -e- ﻻﹶ ﺗﺰﺭﹺﻣﻮ ﻩ ﺩﻋﻮ ﻩ « .ﻓﹶﺘﺮﻛﹸﻮ ﻩ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻝﹶ .ﹸﺛﻢ ﺇﹺﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ-
-eﺩﻋﺎ ﻩ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ » ﺇﹺﻥﱠ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎﺟﹺﺪ ﻻﹶ ﺗﺼﹸﻠ ﺢ ﻟﺸﻰﺀٍ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒﻮﻝﹺ ﻭﻻﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﺬﹶﺭﹺ ﺇﹺﻧﻤﺎ ﻫﻰ ﻟﺬﻛﹾﺮﹺ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞﱠ ﻭﺍﻟﺼﻼﹶﺓ ﻭﻗﺮﺍﺀَﺓ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ .« ﺃﹶﻭ ﻛﹶﻤﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ.-e- ﻗﹶﺎﻝﹶ ﹶﻓﺄﹶﻣﺮ ﺭﺟﻼﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻡﹺ ﹶﻓﺠـﺎﺀَ
ﺑﹺﺪﻟﹾﻮﹴ ﻣﻦ ﻣﺎﺀٍ ﻓﹶﺸﻨﻪ ﻋﻠﹶﻴﻪ.
ﺃﻭ ﳓﻮﻩ " ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ٣/٢٢٧ﺑﺮﻗﻢ) ( ٢٦٦٠ﻋﻦ ﻋﻘﹾﺒﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺎ ﹺﺭﺙ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺗﺰﻭﺟﺖ ﺍﻣـﺮﺃﹶ ﹰﺓ
ﹶﻓﺠﺎﺀَﺕ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓﹲ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺖ ﺇﹺﻧﻰ ﻗﹶﺪ ﺃﹶﺭﺿﻌﺘﻜﹸﻤﺎ .ﹶﻓﺄﹶﺗﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ - e - ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ » ﻭﻛﹶﻴﻒ ﻭﻗﹶﺪ ﻗﻴﻞﹶ ﺩﻋﻬﺎ ﻋﻨﻚ«
ﺃﹶﻭ ﻧﺤ ﻮ ﻩ
ﺃﻭ ﺷﺒﻬﻪ " .ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ ﺑﺮﻗﻢ) (٢٧٤ﻋﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟـﺪﺭﺩﺍﺀِ ﺇﹺﺫﹶﺍ
ﺣ ﺪﺙﹶ ﺑﹺﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻫﺬﹶﺍ ﺃﹶﻭ ﻧﺤ ﻮ ﻩ ﺃﹶﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﺃﹶﻭ ﺷﻜﹾﻠﹶﻪ.
-٥ﺍﻟﻠﺤﻦ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺳﺒﺒﻪ :
ﺍﻟﻠﺤﻦ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﺃﻱ ﺍﳋﻄﺄ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ،ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﺤﻦ:
ﺃ ( ﻋﺪﻡ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ :ﻓﻌﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠﺤـﻦ
ﻑ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﺜﹶﻞﹸ ﺍﻟﹾﺤﻤـﺎﺭﹺ ﻋﻠﹶﻴـﻪ
ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ » :ﻣﺜﹶﻞﹸ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻳﻄﹾﻠﹸﺐ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻌ ﹺﺮ
٤٠٨
ﻣﺨﻠﹶﺎﺓﹲ ﻟﹶﺎ ﺷﻌﲑ ﻓﻴﻬﺎ«
ﺏ( ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ :ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﲢﻤﻠﻪ ﻋـﻦ
ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻃﺮﻗﺎﹰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ،ﻭﺃﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ
،ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳌﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ، eﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﱴ ﻳﺴﻠﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻭﺍﳋﻄﺄ ،ﻭﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳـﺮﻭﻱ
ﻋﻨﻬﺎ ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ ﺷﻴﻮﺧﻪ ، ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻜﺜﺮ ﺃﺧﻄﺎﺅﻩ ﻭﺗﺼﺤﻴﻔﺎﺗﻪ ،ﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺪﳝﺎﹰ " :ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣـﻦ
ﻣﺼﺤﻔﻲ ﻭﻻ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺻﺤﻔﻲ " ﺍﳌﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻭﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋـﻦ
٤٠٩
ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ،ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﻻ ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ .
ــــــــــــ
*- ٤٠٨ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ) -ﺝ / ٣ﺹ (٢٤٢ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٠٨١ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١
ﺹ (٤٧ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٢٤٦ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٢
* - ٤٠٩ﺍﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٢٠
٢٤١
ﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ
ﻏﺮﻳ
٤١٠
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ،ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺧﻔﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ
٤١١
ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ " :ﻏﹶﺮﺏ ﻛﹶﻜﹶﺮﻡ ، ﻏﹶﻤﺾ ﻭﺧﻔﻰ"
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻣﱳ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ.
-٢ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻭﺻﻌﻮﺑﺘﻪ:
ﻭﻫﻮ ﻓﻦ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍﹰ ،ﻳﻘﹾﺒ ﺢ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻟﻜﻦ ﺍﳋﻮﺽ ﻓﻴﻪ ﺻﻌﺐ ،ﻓﻠﻴﺘﺤﺮ ﺧﺎﺋﻀﻪ ،ﻭﻟﻴﺘﻖ ﺍﷲ
ﺃﻥ ﻳﻘﹾﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ ﻧﺒﻴﻪ eﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﺘﺜﺒﺘﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ .
-٣ﺃﺟﻮﺩ ﺗﻔﺴﲑﻩ :
ﻭﺃﺟﻮﺩ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻔﺴﺮﺍﹰ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ،ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥﹶ ﺑﻦﹺ ﺣﺼﻴﻦﹴ -ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -
ﺴﺄﹶﻟﹾﺖ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ - e - ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺼﻼﹶﺓ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ » ﺻﻞﱢ ﻗﹶﺎﺋﻤﺎ ،ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﹶﻘﹶﺎﻋﺪﺍ ،
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﺑﹺﻰ ﺑﻮﺍﺳﲑ ﻓﹶ
ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﹶﻌﻠﹶﻰ ﺟﻨﺐﹴ «. ٤١٢
ﻭﻗﺪ ﻓﹶﺴﺮ ﻗﻮﻟﹶﻪ " ﻋﻠﹶﻰ ﺟﻨﺐﹴ" ﺣﺪﻳﺚﹸ ﻋﻠﻰ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻃﹶﺎﻟﺐﹴ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﻳﺼﻠﱢﻰ ﺍﻟﹾﻤﺮﹺﻳﺾ ﻗﹶﺎﺋﻤﺎ
ﺠﺪ ﺃﹶﻭ ﻣﺄﹶ ﻭﺟﻌﻞﹶ ﺳﺠﻮ ﺩ ﻩ ﺃﹶﺧﻔﹶـﺾ ﻣـﻦ
ﺴ
ﺇﹺﻥ ﺍﺳﺘﻄﹶﺎﻉ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺻﻠﱠﻰ ﻗﹶﺎﻋﺪﺍ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ
ﺭﻛﹸﻮﻋﻪ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺼﻠﱢﻰ ﻗﹶﺎﻋﺪﺍ ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺟﻨﺒﹺﻪ ﺍﻷَﻳﻤﻦﹺ ﻣﺴﺘﻘﹾﺒﹺﻞﹶ ﺍﻟﹾﻘﺒﻠﹶﺔ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺼﻠﱢﻰ
ﻋﻠﹶﻰ ﺟﻨﺒﹺﻪ ﺍﻷَﻳﻤﻦﹺ ﺻﻠﱠﻰ ﻣﺴﺘﻠﹾﻘﻴﺎ ﺭﹺﺟﻠﹶﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻰ ﺍﻟﹾﻘﺒﻠﹶﺔﹶ «.٤١٣
-٤ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺃ( ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﱠﻡ.ﻣﺜﺎﻝ ،ﺯﻭﻯ = ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ :ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹶﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ
ﺍﻟﹾﻤﺜﲎ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ - ﻣﻦ ﺗﻴﻢ ﻗﹸﺮﻳﺶ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﻟﹶﻬﻢ -ﻳﻘﹸﻮﻝ :ﺯﻭﹺﻳﺖ ﺟﻤﻌﺖ ﻭﻳﻘﹶﺎﻝ :ﺍﻧﺰﻭﻯ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﹺﻟﹶـﻰ
ﺑﻌﺾ ﺇﹺﺫﺍ ﺗﺪﺍﻧﻮﺍ ﻭﺗﻀﺎﻣﻮﺍ ﻭﺍﻧﺰﻭﺕ ﺍﻟﹾﺠﻠﹾﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﹺﺫﺍ ﺍﻧﻘﹶﺒﻀﺖ ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ :ﻭﻣﻨﻪ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ
ﺍﻵﺧﺮ :ﺇﹺﻥ ﺍﻟﹾﻤﺴﺠﹺﺪ ﻟﹶﻴﻨﺰﻭﹺﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﺎﻣﺔ ﻛﹶﻤﺎ ﺗﻨﺰﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﺠﻠﹾﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﹺﺫﺍ ﺍﻧﻘﹶﺒﻀﺖ ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﺖ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑـﻮ
ﻋﺒﻴﺪ :ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻜﹶﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﻧﺰﻭﺍﺀ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺑﺎﳓﺮﺍﻑ ﻣﻊ ﺗﻘﺒﺾ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﺸﻰ:
ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻐﺾ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺩﻭﱐ ﹶﻛﺄﹶﻧﻤﺎ ...ﺯﻭﻯ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﶈﹶﺎﺟﹺﻢ
* - ٤١٠ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٠ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٩
ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٢٩٣ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٨٢ﻭﺷﺮﺡ ﺷـﺮﺡ
ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥٠٢
- ٤١١ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺟـ ١ـ ﺹ ١١٥
* - ٤١٢ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ)( ١١١٧
* - ٤١٣ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲎ ٤٣/٢ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٧٢٥ﻭﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ
٢٤٢
ﻂ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻭﻯ ...ﻭﻟﹶﺎ ﺗﻠﻘﲏ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭﺃﻧﻔﻚ ﺭﺍﻏﻢ
ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳﻨﺒﺴِ ﹾ
ﺏ( ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺮ ،ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺟﻮﺩ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ .
٤١٤
ﻣﺜﺎﻝ )":ﺃﺑﺐ) (ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ( ﺃﹶﻥﱠ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏﹺ ﻗﹶﺮﺃ ﻗﻮﻝﹶ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﻭﻓﺎﻛﻬﺔﹰ ﻭﺃﹶﺑﺎ
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ»:ﻓﹶﻤﺎ ﺍﻷَﺏ؟ ﹸﺛﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻣﺎ ﻛﹸﻠﹼﻔﹾﻨﺎ ﺃﹶﻭ ﻣﺎ ﺃﹸﻣﺮﻧﺎ ﺑﹺﻬﺬﹶﺍ« .ﺍﻷَﺏ :ﺍﳌﺮﻋﻰ ﺍﳌﹸﺘﻬﻴﺊﹸ ﻟﻠﺮ ﻋﻲﹺ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﻄﹾﻊﹺ :ﻭﻗﻴـﻞﹶ
ﺍﻷﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻋﻰ ﻟﻠﺪﻭﺍﺏ ﻛﹶﺎﻟﹾﻔﹶﺎﻛﻬﺔ ﻟﻠﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥ .ﻭﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚﹸ ﹸﻗﺲ ﺑﻦﹺ ﺳﺎﻋﺪﺓ :ﹶﻓﺠﻌﻞﹶ ﻳﺮﺗﻊ ﺃﹶﺑـﺎﹰ ،ﻭﺃﹶﺻـﻴﺪ
٤١٥
ﺿﺒﺎ".
ﺝ( ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻨﺜﲑ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﻭﻫﻮ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ .
ﺠﻠﺴﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ
ﺩ( ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ ،ﻟﻠﺰﳐﺸﺮﻱ .ﻣﺜﺎﻝ ":ﺍﻟﹾﻬﻤﺰﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﹾﺒﺎﺀ =ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ rﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻣ
ﳎﻠﺲ ﺣﻠﻢﹴ ﻭﺣﻴﺎﺀ ﻭﺻﱪ ﻭﺃﹶﻣﺎﻧﺔ ﻟﹶﺎ ﺗﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﹾﻟﺄﹶﺻﻮﺍﺕ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺆﺑﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﹾﺤﺮﻡ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺜﲎ ﻓﻠﺘﺄﺗﻪ ﺇﹺﺫﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﺃﻃﺮﻕ
ﺟﻠﹶﺴﺎ ﺅ ﻩ ﹶﻛﺄﹶﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﺳﻬﻢ ﺍﻟﻄﲑ ﻓﹶﺈﹺﺫﺍ ﺳﻜﺖ ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﱠﺜﻨﺎﺀ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﰱﺀ.
ﺃﺑﻦ ﻟﹶﺎ ﺗﺆﺑﻦ ﺃﻯ ﻟﹶﺎ ﺗﻘﺬﻑ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﻌﺎﺏ ﺑﻘﺎﻝ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺁﺑﻨﺔ .ﻭﺃﺑﻨﻪ ﺃﺑﻨﺎﹰ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍ ُﻷًﺑﻦ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺒﺎﻥ
ﻟﺄﹶﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺒﻬﺎ.ﻭﻣﻨﻪ ﻗﹶﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﹾﺈﹺﻓﹾﻚ ﺃﹶﺷﲑﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺃﹸﻧﺎﺱ ﺃﹶﺑﻨﻮﺍ ﺃﹶﻫﻠﻲ.
ﻭﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺇﹺﻥ ﻧﺆﺑﻦ ﺑﹺﻤﺎ ﻟﹶﻴﺲ ﻓﻴﻨﺎ ﻓﹶ ﺮﲟﺎ ﺯﻛﻴﻨﺎ ﺑﹺﻤﺎ ﻟﹶﻴﺲ ﻓﻴﻨﺎ.
٤١٦
____________
* - ٤١٤ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ )(٣ /١
* - ٤١٥ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺮ )(١٣ /١
* - ٤١٦ﺍﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ )(١٣ /١
٢٤٣
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ :ﺁﺩﺍﺏ ﺍﶈﺪﺙ.
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺁﺩﺍﺏ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ.
ﺍﳌ ﺒﺤﺚﹸ ﺍﻷﻭﻝ
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﶈﺪﺙ
٤١٧
-١ﻣﻘﺪﻣﺔ:
ﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻐﻞ
ﺑﻪ ﻭﻳﻨﺸﺮﻩ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﲟﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻴﻢ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﺎﻻ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ ﳌﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،
ﻣﻄﺒﻘﺎﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ .
-٢ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﶈﺪﺙ :
ﺃ( ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺇﺧﻼﺻﻬﺎ ،ﻭﺗﻄﻬﲑ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻛﺤﺐ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ.
ﺏ( ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﱪ ﳘﻪ ﻧﺸﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ eﻣﺒﺘﻐﻴﺎﹰ ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻷﺟﺮ.
ﺝ( ﺃﻻ ﳛﺪﺙ ﲝﻀﺮﺓ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻭﱃ ﻣﻨﻪ ،ﻟﺴِﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﹾﻤﻪ.
ﺩ( ﺃﻥ ﻳﺮﺷﺪ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ـ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ ـ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﲑ.
ﻫـ( ﺃﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺚ ﺃﺣﺪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺟﻰ ﻟﻪ ﺻﺤﺘﻬﺎ .
ﻭ( ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﳎﻠﺴﺎﹰ ﻹﻣﻼﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ.
-٣ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺣﻀﻮﺭ ﳎﻠﺲ ﺍﻹﻣﻼﺀ :
ﺃ( ﺃﻥ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻭﻳﺘﻄﻴﺐ ﻭﻳﺴﺮﺡ ﳊﻴﺘﻪ .
ﺏ( ﺃﻥ ﳚﻠﺲ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎﹰ ﺑﻮﻗﺎﺭ ﻭﻫﻴﺒﺔ ،ﺗﻌﻈﻴﻤﺎﹰ ﳊﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ . e
ﺝ( ﺃﻥ ﻳﻘﹾﺒﹺﻞﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﻛﻠﻬﻢ ،ﻭﻻ ﳜﺺ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺩﻭﻥ ﺃﺣﺪ.
ﺩ( ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﳎﻠﺴﻪ ﻭﳜﺘﻤﻪ ﺑﺘﺤﻤﻴﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ eﻭﺩﻋﺎﺀ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﳊﺎﻝ .
ﻫـ( ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻣﺎ ﻻ ﲢﺘﻤﻠﻪ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ.
ﻭ( ﺃﻥ ﳜﺘﻢ ﺍﻹﻣﻼﺀ ﲝﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭﻧﻮﺍﺩﺭ ،ﻟﺘﺮﻭﻳﺢ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻃﺮﺩ ﺍﻟﺴﺄﻡ .
-٤ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺤﺪﺙ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ؟
* - ٤١٧ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥٢ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٠ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴـﲑ
ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٧ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٠٠ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ﰲ
ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٣٠ﻭﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٥
٢٤٤
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺫﻟﻚ .
ﻓﻘﻴﻞ ﲬﺴﻮﻥ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ .
ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻣﱴ ﺗﺄﻫﻞ ﻭﺍﺣﺘﻴﺞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺟﻠﺲ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺃﻱ ﺳﻦ ﻛﺎﻥ
-٥ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺃ( " ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ " ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ.
ﻣﺜﺎﻝ ":ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﹶﻠﹶﺐﹺ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻳﺠﹺﺐ ﻋﻠﹶﻰ ﻃﹶﺎﻟﺐﹺ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺨﻠﺺ ﻧﹺﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻃﹶﻠﹶﺒﹺـﻪ ،ﻭﻳﻜﹸـﻮﻥﹶ
ﻗﹶﺼ ﺪ ﻩ ﺑﹺﺬﹶﻟﻚ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
)( ١٣ﻋﻦ ﻋﻠﹾﻘﹶﻤﺔﹶ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏﹺ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﻨﺒﺮﹺ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠـﻪ» :r ﺇﹺﻧﻤـﺎ
ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﻤﺎﻝﹸ ﺑﹺﺎﻟﻨﻴﺔ ،ﻭﺇﹺﻧﻤﺎ ﻟﺎﻣﺮﹺﺉﹴ ﻣﺎ ﻧﻮﻯ«
ﻑ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻨﻪ ﻳﻌﻨﹺﻲ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ،ﻭﻣﺎ ﻣـﻦ
) ( ١٤ﻋﻦ ﻭﻛﻴﻊﹴ ،ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ،ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ» :ﻣﺎ ﺷ ﻲﺀٌ ﺃﹶﺧ ﻮ
٤١٨
ﺷ ﻲﺀٍ ﻳﻌﺪﻟﹸﻪ ﻟﻤﻦ ﺃﹶﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﹺﻪ«
ﺏ( " ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﲪﻠﻪ " ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ.
ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ":ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ":
ﻀﻞﹺ ﻃﹶﻠﹶﺒﹺﻪ ،ﻭﺣﻤﺪ ﺍﻟﺴﻌﻰﹺ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﹾﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﹺﻪ ،ﻭﻋﻦ
ﺃﹶﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻚ ﺳﺄﹶﻟﹾﺘﻨﹺﻲ ﺭﺣ ﻤﻚ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ،ﻭﻓﹶ
ﺤﺠﺎﺝﹺ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ،ﻭﺗﺒﻴﹺﲔﹺ ﻓﹶﺴﺎﺩ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻝﹺ ﻓﻲ ﺩﻳﻦﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﹺﺑﻐﻴﺮﹺ ﻓﹶﻬﻢﹴ ﻭﺗﺤ ﹺﺮﱘﹺ ﺍﻟﹾﺤﻜﹾﻢﹺ ﹺﺑﻐﻴﺮﹺ ﺣﺠﺔ ،ﻭﻣﺎ ﺍﻟﱠﺬﻱ
ﺗﹾﺜﺒﹺﻴﺖ ﺍﻟﹾ
ﺃﹸﺟﹺﻴﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﺎﺣﺘﺠﺎﺝﹺ ﻭﺍﹾﻟﺠﺪﻝﹺ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻛﹸ ﹺﺮﻩ ﻣﻨﻪ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﺫﹸﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﹾﻱﹺ؟ ﻭﻣﺎ ﺣﻤﺪ ﻣﻨﻪ؟ ﻭﻣﺎ ﺟـﻮﺯ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﹾﻠﻴﺪ ﻭﻣﺎ ﺫﹸﻡ ﻣﻨﻪ؟ ﻭﺭﻏﺒﺖ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹸﻗﹶﺪﻡ ﹶﻟﻚ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﻫﺬﹶﺍ ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺏﹺ ﺍﻟﺘﻌﻠﱡﻢﹺ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﹾﺰﻡ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﹾﻤﺘﻌﻠﱢﻢ ﺍﻟﺘﺨﻠﱡﻖ
ﺑﹺﻪ ،ﻭﺍﻟﹾﻤﻮﺍﻇﹶﺒﺔﹸ ﻋﻠﹶﻴﻪ ،ﻭﻛﹶﻴﻒ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻄﱠﻠﹶﺐﹺ ،ﻭﻣﺎ ﺣﻤﺪ ﻭﻣ ﺪﺡ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺎﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺳﺎﺋﺮﹺ ﺃﹶﻧﻮﺍﻉﹺ
ﺿﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﹶﺟﻤﻌﲔ ﻟﺘﺘﺒـﻊ
ﻀﻞﹸ ﺫﹶﻟﻚ ،ﻭﺗﻠﹾﺨﻴﺼﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻤﺎ ﺭﻭﹺﻱ ﻋﻦ ﺳﹶﻠﻒ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻟﹾﹸﺄﻣﺔ ﺭ
ﺍﻟﺘﻌﻠﱡﻢﹺ ﻭﻓﹶ
ﺠﺘﻤﻌﲔ ﺃﹶﻭ ﻣﺨﺘﻠﻔﲔ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻌﻨـﻰ ﻣﻨـﻪ،
ﻫﺪﻳﻬﻢ ،ﻭﺗﺴﹸﻠﻚ ﺳﺒﹺﻴﻠﹶﻬﻢ ،ﻭﺗﻌ ﹺﺮﻑ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻣ
ﹶﻓﺄﹶﺟﺒﺘﻚ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﺎ ﺭﻏﺒﺖ ،ﻭﺳﺎﺭﻋﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻃﹶﻠﹶﺒﺖ ﺭﺟﺎﺀَ ﻋﻈﻴﻢﹺ ﺍﻟﱠﺜﻮﺍﺏﹺ ،ﻭﻃﹶﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻟﹾﻔﹶﻰ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﹾﻤـﺂﺏﹺ،
ﻭﻟﻤﺎ ﺃﹶﺧ ﹶﺬ ﻩ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺴﺌﹸﻮﻝﹺ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﻢﹺ ﺑﹺﻤﺎ ﺳﺌﻞﹶ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻃﹸﻠﺐ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺗ ﺮﻙ ﺍﻟﹾﻜﺘﻤـﺎﻥ ﻟﻤـﺎ
ﻋﻠﻤﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ }ﻭﺇﹺﺫﹾ ﺃﹶﺧﺬﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻴﺜﹶﺎﻕ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺃﹸﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﻟﹶﺘﺒﻴﻨﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱﹺ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﻜﹾﺘﻤﻮﻧﻪ] {ﺳﻮﺭﺓ :ﺁﻝ
ﻋﻤﺮﺍﻥ ،ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ [١٨٧ :ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ »rﻣﻦ ﺳﺌﻞﹶ ﻋﻦ ﻋﻠﹾﻢﹴ ﻓﹶﻜﹶﺘﻤﻪ ﺟﺎﺀَ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﹶﻠﺠﻤﺎ ﺑﹺﻠﺠﺎﻡﹴ ﻣﻦ ﻧـﺎﺭﹴ«
.٤١٩
ــــــــــــــ
* - ٤١٨ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ )(٨٠ /١
* - ٤١٩ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ )(١ /١
٢٤٥
ﺍﳌ ﺒﺤﺚﹸ ﺍﻟﺜﹶﺎﱐ
ﺁﺩﺍﺏ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ
٤٢٠
ﻣﻘﺪﻣﺔ:
ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﻟﱵ
ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﺒﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ، eﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻊ
ﺍﶈﺪﺙ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺎ ﻋﻨﻪ .
ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﶈﺪﺙ :
ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ .
ﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » :-e- ﻣﻦ ﺗﻌﻠﱠﻢ ﻋﻠﹾﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺘﻐﻰ ﺑﹺﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞﱠ ﻻﹶ ﻳﺘﻌﻠﱠﻤﻪ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻟﻴﺼـﻴﺐ ﺑﹺـﻪ
ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﺠﹺﺪ ﻋ ﺮﻑ ﺍﹾﻟﺠﻨﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﻘﻴﺎﻣﺔ .« ﻳﻌﻨﹺﻰ ﺭﹺﳛﻬﺎ. ٤٢١.
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ.
-٣ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺎ ﻋﻦ ﺍﶈﺪﺙ:
ﺃ( ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﻭﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻄﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻓﻬﻤﻪ .
ﺏ( ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ،ﻭﻳﻔﺮﻍ ﺟﻬﺪﻩ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻪ .
ﺝ( ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﺭﺟﺢ ﺷﻴﻮﺥ ﺑﻠﺪﻩ ﺇﺳﻨﺎﺩﺍﹰ ﻭﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﺩﻳﹺﻨﺎﹰ.
ﺩ( ﺃﻥ ﻳﻌﻈﻢ ﺷﻴﺨﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻮﻗﱢﺮﻩ ،ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺇﺟﻼﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ،ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺤـﺮﻯ
ﺭﺿﺎﻩ ،ﻭﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺟﻔﺎﺋﻪ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ.
ﻫـ( ﺃﻥ ﻳﺮﺷﺪ ﺯﻣﻼﺀﻩ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ،ﻭﻻ ﻳﻜﺘﻤﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺘﻤـﺎﻥ
ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻟﹸﺆﻡ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﻠﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻮﺿﻌﺎﺀ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻧﺸﺮﻩ .
ﻭ( ﺃﻻ ﳝﻨﻌﻪ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻮ ﳑﻦ ﺩﻭﻧـﻪ ﰲ ﺍﻟﺴـﻦ ﺃﻭ
ﺍﳌﱰﻟﺔ.
ﺯ( ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﲰﺎﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺗﻌـﺐ ﻧﻔﺴـﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ
ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻄﺎﺋﻞ .
* - ٤٢٠ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥٤ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢١ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴـﲑ
ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٨ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٠١ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸـﺮﺡ
ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٢٠٥ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٤٣ﻭﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ -
)ﺝ / ١ﺹ (٣٧
*- ٤٢١ﺳﻨﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٣٦٦٦ﺻﺤﻴﺢ
٢٤٦
ﺡ( ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻀﺒﻂ ﻭﺍﻟﺘﻔﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ،ﰒ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰒ ﺍﻟﺴـﻨﻦ
ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﰒ ﻣﺎ ﲤﺲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﻭﺍﳉﻮﺍﻣﻊ ،ﻛﻤﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﻭﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﻣﻦ ﻛﺘـﺐ
ﺍﻟﻌﻠﻞ ،ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣـﺎﰎ ،ﻭﻣـﻦ
ﺿﺒﻂ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻣﺄﻛﻮﻻ ،ﻭﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ.
____________
٢٤٧
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ.
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ.
ﺍﻟﻔﺼﻞﹸ ﺍﻷﻭﻝﹸ
ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻝ.
ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ.
ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ
ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﺎﻏﺮ .
ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ .
ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻵﺑﺎﺀ .
ﺍﳌﹸﺪﺑﺞ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻗﹾﺮﺍﻥ.
ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺍﻟﻼﺣﻖ.
ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻝ
ـ١ـ
-١ﲤﻬﻴﺪ:
ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ،ﻓﻌﻠـﻰ
ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻘﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ " :ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻟﻮﻻ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ
ﻟﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ " ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ " :ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺳﻼﺡ ﺍﳌﺆﻣﻦ " ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻮ َِﻓﻴﻪ ﺳﻨﺔ ﺃﻳﻀـﺎﹰ ،
ﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ " :ﻃﻠﺐ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺳﻨﺔ ﻋﻤﻦ ﺳﻠﹶﻒ " ﻷﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﺮﺣﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﺤﺒﺖ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠـﺐ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺣﻞ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻮ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ،ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ
ﻋﻨﻬﻤﺎ .
-٢ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ " ﺍﻟﻌﻠﹸﻮ " ﺿﺪ ﺍﻟﱰﻭﻝ ،ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ " ﺍﻟﱰﻭﻝ ".
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ:
-١ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﱄ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﹶﻞﱠ ﻋﺪﺩ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺳﻨﺪ ﺁﺧﺮ ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪﺩ ﺃﻛﺜﺮ.
-٢ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺜﺮ ﻋﺪﺩ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺳﻨﺪ ﺁﺧﺮ ﻳﺮﹺﺩ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪﺩ ﺃﻗﻞ.
٢٤٨
-٣ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻮ:
ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺇﱃ ﲬﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ،ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮ ﻣﻄﹾﻠﹶﻖ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻮ ﻧﹺﺴﱯ ﻭﻫﻲ:
ﺃ( ﺍﻟﻘﹸﺮﺏ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ eﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻈﻴﻒ :
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺍﳌﻄﻠﻖ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺟﻞﱡ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻮ .
ﺏ( ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ :ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻣﺜـﻞ
ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺃﻭ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﻢ ،ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻧﻈﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺃﻳﻀﺎﹰ .
ﺝ( ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ :
ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺜﺮ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻝ ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﳌﺼﺎﻓﺤﺔ.
-١ﻓﺎﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ٤٢٢:ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺷﻴﺦ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺼﻨﻔﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻌﺪﺩ ﺃﻗﻞ ﳑﺎ ﻟﻮ ﺭﻭﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ
ﻋﻨﻪ.
ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ " ﺭﻭﻱ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﺪﻳﺜﺎ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ١/١٦٧ﺑﺮﻗﻢ) ( ٦٥٢ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔﹸ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﻤﻰ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﻋـﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻰ ﺻـﺎﻟﺢﹴ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ - e - ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺭﺟﻞﹲ ﻳﻤﺸﻰ ﺑﹺﻄﹶﺮﹺﻳﻖﹴ ﻭﺟﺪ ﻏﹸﺼﻦ ﺷ ﻮﻙ ﻋﻠﹶﻰ
ﺍﻟﻄﱠﺮﹺﻳﻖﹺ ﹶﻓﺄﹶﺧ ﺮ ﻩ ،ﻓﹶﺸﻜﹶﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻪ ، ﹶﻓﻐﻔﹶﺮ ﻟﹶﻪ. «
ﻓﻠﻮ ﺭﻭﻳﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ -ﺃﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ -.ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﲦﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﻟـﻮ ﺭﻭﻳﻨـﺎ ﺫﻟـﻚ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻣﺜﻼ ﻟﻜﺎﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﺳـﺒﻌﺔ ،ﺣـﺪﻳﺚ
ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ) (٥٧٤)(١٣٩ /٢ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ،ﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ،ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﺍﺑﻦ
ﻂ ﺃﹶ ﺧﻒ ﺻﻼﺓﹰ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝﹺ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻧﻤﺮﹴ ،ﺃﹶﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺃﹶﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ)) :ﻣﺎ ﺻﻠﱠﻴﺖ ﻭﺭﺍﺀَ ﺇﹺﻣﺎﻡﹴ ﻗﹶ ﱡ
٤٢٣
ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻭﻻ ﺃﹶﺗﻢ ،ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ rﻟﹶﻴﺴﻤﻊ ﺑﻜﹶﺎﺀَ ﺍﻟﺼﹺﺒﻲ ﻓﹶﻴﺨ ﱢﻔﻒ؛ ﻣﺨﺎﻓﹶﺔﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﻔﹾﺘﺘﻦ ﺃﻣﻪ((
٤٢٤
ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻮ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ "
ﺠﺘﻤﻊﹺ ﻓﻴﻪ ﺃﹶﻭ ﻟﹶﺎ؟ .
ﻒ ﻋﻠﹶﻰ ﺗﺼﺮﹺﻳﺢﹴ ﹺﺑﺄﹶﻧﻪ ﻫﻞﹾ ﻳﺸﺘﺮﻁﹸ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀُ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦﹺ ﺍﻟﹾﻤ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ " :ﻟﹶﻢ ﺃﹶﻗ
* - ٤٢٢ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥٨ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٩
ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨٧ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٢٤٥ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷـﺮﺡ
ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٦٧ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٥
*- ٤٢٣ﺃﺣﺪ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ .ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ،ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺝ ١ﺹ (٩٨ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﻼﻝ ،ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺝ ١ﺹ (١٨٨ﻋﻦ
ﳛﲕ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻭﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻪ.
*- ٤٢٤ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺹ . ٦١
٢٤٩
ﻭﻗﹶﺪ ﻭﻗﹶﻊ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣﻠﹶﺎﺀِ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺃﹸﻣﻠﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹺ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﻋﻦ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﺭﺩﻱ ،ﻋـ ﻦ
ﺠﻌﻠﹸﻮﺍ ﺑﻴﻮﺗﻜﹸﻢ ﻣﻘﹶـﺎﺑﹺﺮ ، «ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ.ﻭﻗﹶـﺪ
ﺳﻬﻴﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺻﺎﻟﺢﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻣﺮﻓﹸﻮﻋﺎ» ،ﻟﹶﺎ ﺗ
ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻋﻦ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻳﻌﻘﹸﻮﺏ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺭﹺﺉﹺ ،ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞﹴ.
ﻓﹶﻘﹸﺘﻴﺒﺔﹸ ﻟﹶﻪ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺨﺎﻥ ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞﹴ ،ﻓﹶﻮﻗﹶﻊ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢﹺ ﻣﺴﻠﻢﹴ ﻋﻦ ﺃﹶﺣﺪﻫﻤﺎ :ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺂﺧﺮﹺ.ﻓﹶﻬـﻞﹾ
ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﻣﻮﺍﻓﹶﻘﹶﺔﹰ ﻟﹶﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔﹶ ،ﺃﹶﻭ ﺑﺪﻟﹰﺎ ﻟﻠﺘﺨﺎﹸﻟﻒ ﻓﻲ ﺷﻴﺨﻪ ،ﻭﺍﻟﹶﺎﺟﺘﻤﺎﻉﹺ ﻓﻲ ﺳﻬﻴﻞﹴ ﺃﹶﻭ ﻟﹶـﺎ،
ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻜﹸﻮﻥﹸ ﻭﺍﺳﻄﹶﺔﹰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﹾﻤﻮﺍﻓﹶﻘﹶﺔ ﻭﺍﻟﹾﺒﺪﻝﹺ ،ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﹶﺎﺕ :ﺃﹶﻗﹾﺮﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﺍﻟﱠﺜﺎﻟﺚﹸ.
٤٢٥
-٢ﺍﻟﺒﺪﻝ ٤٢٦:ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺦﹺ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺼﻨﻔﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻌﺪﺩ ﺃﻗﻞ ﳑﺎ ﻟـﻮ ﺭﻭﻱ ﻣـﻦ
ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻨﻪ.
ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ " :ﻛﺄﹶﻥﹾ ﻳﻘﻊ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﹶﻌﻨﱯ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ
،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﹶﻌﻨﱯ ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ .ﺍﻟﻘﻌﻨﱯ ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮﻗﻢ)٧٥
( ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﹶﻤﺔﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﻌﻨﺒﹺﻰ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻃﹶﻠﹾﺤﺔﹶ ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪﺓﹶ ﺑﹺﻨﺖ
ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﺭﹺﻓﹶﺎﻋﺔﹶ ﻋﻦ ﻛﹶﺒﺸﺔﹶ ﺑﹺﻨﺖ ﻛﹶﻌﺐﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺎﻟﻚ - ﻭﻛﹶﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺍﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ -ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺑﺎ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹶ ﺩﺧـﻞﹶ
ﺻﻐﻰ ﻟﹶﻬﺎ ﺍﻹِﻧﺎﺀَ ﺣﺘﻰ ﺷﺮﹺﺑﺖ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ ﻛﹶﺒﺸﺔﹸ ﻓﹶﺮﺁﻧﹺﻰ ﺃﹶﻧﻈﹸـ ﺮ
ﻓﹶﺴﻜﹶﺒﺖ ﻟﹶﻪ ﻭﺿﻮﺀًﺍ ﹶﻓﺠﺎﺀَﺕ ﻫﺮﺓﹲ ﻓﹶﺸﺮﹺﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﹶﻓﺄﹶ
ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺗ ﻌﺠﺒﹺﲔ ﻳﺎ ﺍﺑﻨﺔﹶ ﺃﹶﺧﻰ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ ﻧﻌﻢ .ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﺇﹺﻧﻬﺎ ﻟﹶﻴﺴﺖ ﺑﹺﻨﺠﺲﹴ ﺇﹺﻧﻬـﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻄﱠﻮﺍﻓﲔ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﻭﺍﻟﻄﱠﻮﺍﻓﹶﺎﺕ)« ﺻﺤﻴﺢ(.
-٣ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ :ﻫﻲ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﺪﺩ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ ﻣﻊ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺼﻨﻔﲔ .
ﻣﺜﺎﻟﻪ:ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ " :ﻛﺄﹶﻥﹾ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﺜﻼﹰ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﱯ eﻓﻴﻪ ﺃﹶﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻧﻔﹾﺴﹰﺎ
،ﻓﻴﻘﻊ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺁﺧﺮ ،ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﱯ eﻓﻴﻪ ﺃﹶﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻧﻔﺴﺎ ،ﻓﻨﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﺪﺩ " ﻭﻫﺬﹶﺍ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﹶ ﺪﳝﺎ ،ﻭﺃﹶﻣﺎ ﺍﻟﹾﺂﻥﹸ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﹺﻌﻴﻨﹺﻪ ،ﺑﻞﹾ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻄﹾﻠﹶﻖ ﺍﻟﹾﻌﺪﺩ
ﻛﹶﻤﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻌﺮﺍﻗﻲ.
ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﺗﻘﹶﺪﻡ ﺃﹶﻥﱠ ﺑﻴﻨﹺﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻋﺸﺮﺓﹸ ﺃﹶﻧ ﹸﻔﺲﹴ ﻓﻲ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹶﺔ ﺃﹶﺣﺎﺩﻳﺚﹶ ،ﻭﻗﹶﺪ ﻭﻗﹶﻊ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑـﻴﻦ
ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺮﺓﹸ ﺃﹶﻧ ﹸﻔﺲﹴ ،ﻭﺫﹶﻟﻚ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓﹲ ﻟﹶﻨﺎ.
ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﻭﺍ ﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٠٠٤ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏﹺ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭﹴ ﻗﹶـﺎﻝﹶ ﺣـ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒـ ﺪ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺯﺍﺋﺪﺓﹸ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭﹴ ﻋﻦ ﻫﻼﹶﻝﹺ ﺑﻦﹺ ﻳﹺﺴﺎﻑ ﻋﻦ ﺭﺑﹺﻴﻊﹺ ﺑﻦﹺ ﺧﺜﹶﻴﻢﹴ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻋﻦﹺ
ﺍﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻟﹶﻴﻠﹶﻰ ﻋﻦﹺ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺃﹶﻳﻮﺏ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -r- ﻗﹶﺎﻝﹶ » )ﻗﹸﻞﹾ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﺣﺪ (ﹸﺛﻠﹸﺚﹸ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ .« ﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﻑ ﺇﹺﺳﻨﺎﺩﺍ ﺃﹶﻃﹾﻮﻝﹶ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ ).ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ(.
ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﻣﺎ ﺃﹶﻋ ﹺﺮ
*- ٤٢٥ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٦١٢ /٢
*- ٤٢٦ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥٧ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٢٥٦ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒـﺔ
ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٥ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٢٤
٢٥٠
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :ﻣﺎ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺇﹺﺳﻨﺎﺩﺍ ﺃﹶﻃﹾﻮﻝﹶ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ.
ﻭﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﹺﻌﲔ ﺃﹶﻭﻟﹸﻬﻢ ﻣﻨﺼﻮﺭ.
ﻭﻗﹶﺪ ﺭﻭﺍ ﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٣١٤١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔﹸ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭﹴ ﻗﹶﺎﻻﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﻣﻬـ ﺪ
ﻯ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺯﺍﺋﺪﺓﹸ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭﹴ ﻋﻦ ﻫﻼﹶﻝﹺ ﺑﻦﹺ ﻳﹺﺴﺎﻑ ﻋﻦ ﺭﺑﹺﻴﻊﹺ ﺑﻦﹺ ﺧﺜﹶﻴﻢﹴ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ
ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻟﹶﻴﻠﹶﻰ ﻋﻦﹺ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓ ﻭﻫﻰ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓﹸ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺃﹶﻳﻮﺏ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺃﹶﻳﻮﺏ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳـﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠـﻪ » -r- ﺃﹶﻳ ﻌﺠـﺰ
ﺃﹶﺣﺪﻛﹸﻢ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻘﹾﺮﺃﹶ ﻓﻰ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔ ﹸﺛﻠﹸﺚﹶ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻗﹶﺮﺃﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻗﹶﺮﺃﹶ ﹸﺛﻠﹸﺚﹶ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ.« ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ
ﻫﺬﹶﺍ ﺣﺪﻳﺚﹲ ﺣﺴﻦ . ﻋﻦ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔﹶ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺑﺸﺎﺭﹴ؛ ﻗﹶﺎﻟﹶﺎ :ﺛﹶﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ،ﺛﹶﻨﺎ ﺯﺍﺋﺪﺓﹸ ﺑﹺﻪ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺴﻦ.
٤٢٧
ﻭﺍﻟﹾﻤﺮﺃﹶﺓﹸ ﻫﻲ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓﹸ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺃﹶﻳﻮﺏ ،ﻭﻫﻮ ﻋﺸﺎﺭﹺﻱ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﹶﻳﻀﺎ.
-٤ﺍﳌﺼﺎﻓﺤﺔ:٤٢٨
ﻫﻲ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﺪﺩ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ ﻣﻊ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺼﻨﻔﲔ .ﻭﺳﻤﻴﺖ ﻣﺼـﺎﻓﺤﺔﹰ ﻷﻥ
ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺟﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﳌﺼﺎﻓﺤﺔ ﺑﲔ ﻣﻦ ﺗﻼﹶﻗﹶﻴﺎ.
ﺩ( ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺑﺘﻘﺪﻡ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ:
ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ " :ﻓﻤﺎ ﺃﺭﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ،ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﺍﳊﺎﻛﻢ ،ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎ ﺃﺭﻭﻳﻪ ،ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻦ
ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﳊﺎﻛﻢ ،ﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻒ ،ﻫﺬﺍ ﻭﻗـﺪ ﺗـﻮﰲ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﺳـﻨﺔ
٤٢٩
٤٥٨ﻫـ ﻭﺗﻮﰲ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺳﻨﺔ ٤٨٧ﻫـ .
ﻫـ( ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺑﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ :٤٣٠ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺑﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ،ﻓﻤﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ،ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠـﻰ
ﻣﻤﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻩ.
ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﺨﺼﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ،ﻭﲰﺎﻉ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ ﻣﺜﻼﹰ ،ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻣﻨﺬ ﺃﺭﺑﻌـﲔ ﺳـﻨﺔ،
ﻭﺗﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ،ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ ،ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﻭ ﺧ ﹺﺮﻑ.
-٤ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﱰﻭﻝ:
ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﲬﺴﺔ ،ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺿﺪﻫﺎ ،ﻓﻜﻞﱡ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺿﺪﻩ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﱰﻭﻝ.
-٥ﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﱰﻭﻝ ؟
*- ٤٢٧ﻭﰲ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٦٦
* - ٤٢٨ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥٨ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٩
ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨٧ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٢٥٨ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷـﺮﺡ
ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٦٧
* - ٤٢٩ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٩ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ -
)ﺝ / ٢ﺹ (٦٧
* - ٤٣٠ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٦٨
٢٥١
ﺃ( ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻌﺪ ﻛﺜﺮﺓﹶ ﺍﺣﺘﻤـﺎﻝ ﺍﳋﹶﻠﹶـﻞ ﻋـﻦ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﺍﻟﱰﻭﻝ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻋﻨﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ " ﺍﻟﱰﻭﻝ ﺷﺆﻡ " ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺓ.
ﺏ( ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﱰﻭﻝ ﺃﻓﻀﻞ ﺇﺫﺍ ﲤﻴﺰ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﺑﻔﺎﺋﺪﺓ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭﻛﻴﻊ ﻟﺄﹶﺻﺤﺎﺑﹺﻪ :ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﻤﺶ ﺃﹶﺣﺐ ﺇﹺﻟﹶﻴﻜﹸﻢ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻭﺍﺋﻞﹴ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﺃﹶﻡ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ،ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭﹴ ،ﻋـﻦ
ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻋﻦ ﻋﻠﹾﻘﹶﻤﺔﹶ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻭﺍﺋﻞﹴ ﺃﹶﻗﹾﺮﺏ؛ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﻤﺶ ﺷﻴﺦ ،ﻭﺃﹶﺑـﻮ
ﻭﺍﺋﻞﹴ ﺷﻴﺦ ،ﻭﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ،ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭﹴ ،ﻋﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻋﻦ ﻋﻠﹾﻘﹶﻤﺔﹶ ،ﻓﹶﻘﻴﻪ ،ﻋﻦ ﻓﹶﻘﻴﻪ ،ﻋﻦ ﻓﹶﻘﻴﻪ ،ﻋﻦ ﻓﹶﻘﻴﻪ.
٤٣١
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎ ﺭﻙ :ﻟﹶﻴﺲ ﺟﻮﺩﺓﹸ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻗﹸﺮﺏ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻨﺎﺩ ،ﺑﻞﹾ ﺟﻮﺩﺓﹸ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﺔﹶ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝﹺ.
-٦ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ،ﻟﻜﻦ ﺃﻓﺮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺃﺟﺰﺍﺀ
ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ " ﺍﻟﺜﹸﻼﺛﻴﺎﺕ " ﻭﻳﻌﻨﻮﻥ ﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﻭﺑﲔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ eﺛﻼﺛﺔ
ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻓﻘﻂ ،ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﻌﻮﺍﱄ ،ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﺎﺕ .
ﺛﻼﺛﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.
ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻪ :
- ١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣ ﱢﻜﻲ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻣـﻦ
ﻳﻘﹸﻞﹾ ﻋﹶﻠﻲ ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﺃﹶﻗﹸﻞﹾ ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﺒﻮﺃﹾ ﻣﻘﹾﻌ ﺪ ﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ،١٠٩) .ﺣـ ١ﺻـ(٢٥٥
ﺴﺠﹺﺪ ﻋﻨـﺪ
- ٢ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﹾﻤ ﱢﻜﻲ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺟﹺﺪﺍﺭ ﺍﻟﹾﻤ
ﺍﻟﹾﻤﻨﺒﺮﹺ ﻣﺎ ﻛﹶﺎﺩﺕ ﺍﻟﺸﺎﺓﹸ ﺗﺠﻮ ﺯﻫﺎ ،٤٩٧) .ﻃﺮﻓﻪ ﺭﻗﻢ (٧٣٣٤
ﺛﻼﺛﻴﺎﺕ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﻟﻠﺴﻔﱠﺎﺭﻳﲏ .
ــــــــــــ
ﺍﳌﺴﻠﹾﺴﻞﹸ
٤٣٢
ـ٢ـ
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
* - ٤٣١ﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﻟﻠﺮﺍﻣﻬﺮﻣﺰﻱ )ﺹ (٢٣٨ :ﻭﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (١٧٩٤ :ﻭﺍﻟﻮﺳـﻴﻂ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ
ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (١٢٣ :ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٦٢٠ /٢
*- ٤٣٢ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦١ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٢ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ
ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٩ﻭﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ -
)ﺝ / ١ﺹ (٨٦ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٢٩٩ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨـﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ
(٨٤
٢٥٢
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﺍﻟﺴﻠﹾﺴﻠﹶﺔ " ﻭﻫﻲ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ،ﻭﻣﻨﻪ ﺳﻠﹾﺴِﻠﹶﺔ ﺍﳊﺪﻳﺪ ،ﻭﻛﺄﻧـﻪ ﲰـﻲ
ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﹾﺴِﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑﲔ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ.
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻫﻮ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺭﺟﺎﻝ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺃﻭ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﺮﻭﺍﺓ ﺗﺎﺭﺓ ،ﻭﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ.
-٢ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ:
ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﱃ ﺭﻭﺍﺓ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ:
ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﳍﻢ .
ﺃﻭ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﳍﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ .
ﺃﻭ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ.
-٣ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ:
ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺃﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻫﻲ :ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ،ﻭﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﺼـﻔﺎﺕ
ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ،ﻭﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ،ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ .
ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ :
ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ،ﺇﻣﺎ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺃﻓﻌﺎﻝ ،ﺃﻭ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﻣﻌﺎﹰ .
ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ :ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦﹺ ﺟﺒﻞﹴ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﺃﹶﺧﺬﹶ ﺑﹺﻴ ﺪﻩ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ » ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺫﹸ
ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻧﻰ ﻷُﺣﺒﻚ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻧﻰ ﻷُﺣﺒﻚ .« ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ » ﺃﹸﻭﺻﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺫﹸ ﻻﹶ ﺗﺪﻋﻦ ﻓﻰ ﺩﺑﺮﹺ ﻛﹸﻞﱢ ﺻﻼﹶﺓ ﺗﻘﹸﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ
ﺃﹶﻋﻨﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﻛﹾ ﹺﺮﻙ ﻭﺷﻜﹾ ﹺﺮﻙ ﻭﺣﺴﻦﹺ ﻋﺒﺎﺩﺗﻚ .« ﻭﺃﹶﻭﺻﻰ ﺑﹺﺬﹶﻟﻚ ﻣﻌﺎﺫﹲ ﺍﻟﺼﻨﺎﺑﹺﺤﻰ ﻭﺃﹶﻭﺻﻰ ﺑﹺﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﺑﹺﺤﻰ ﺃﹶﺑﺎ
٤٣٣
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ" .
ﻓﻘﺪ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺗﻪ " ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﺒﻚ ،ﻓﹶﻘﹸﻞﹾ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝـﺎﻥ )( ٤٠٩٧)(٢٣٦ /٦
ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺍﻟﺴﻤﺴﺎﺭ ،ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﹾﻤﺎﻥﹶ ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ ﺍﻟﹾﻔﹶﻘﻴﻪ ،ﺣـﺪﺛﹶﻨﺎ
ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ﺍﹾﻟﺠﺮﻭﹺﻱ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ،
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪﺓﹶ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺓﹶ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺣﻴﻮﺓﹸ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢﹴ ،ﻋﻦ ﻋﻘﹾﺒﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﻣﺴﻠﻢﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦﹺ
ﺍﻟﹾﺤﺒﻠﻲ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺼﻨﺎﺑﹺﺤﻲ ،ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﷲِ " :rﺇﹺﻧﻲ ﺃﹸﺣﺒﻚ ،ﻓﹶﻘﹸﻞﹺ :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﹶﻋﻨـﻲ ﻋﻠﹶـﻰ
ﺤﻲ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ :ﻣﻌﺎﺫﹲ :ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹸﺣﺒﻚ ،ﻓﹶﻘﹸﻞﹾ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀَ .ﻗﹶﺎ ﹶﻝ
ﺷﻜﹾ ﹺﺮﻙ ﻭﺫﻛﹾ ﹺﺮﻙ ﻭﺣﺴﻦﹺ ﻋﺒﺎﺩﺗﻚ ." ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺼﻨﺎﺑﹺ
ﺤﻲ :ﻭﺃﹶﻧﺎ ﺃﹸﺣﺒﻚ ﻓﹶﻘﹸﻞﹾ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﻘﹾﺒﺔﹸ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦﹺ :ﻭﺃﹶﻧـﺎ
ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﺑﹺ
ﺃﹸﺣﺒﻚ ،ﻓﹶﻘﹸﻞﹾ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﻴﻮﺓﹸ :ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﻲ ﻋﻘﹾﺒﺔﹸ :ﻭﺃﹶﻧﺎ ﺃﹸﺣﺒﻚ ،ﻓﹶﻘﹸﻞﹾ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪﺓﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ ﺣﻴﻮﺓﹸ :ﻭﺃﹶﻧﺎ ﺃﹸﺣﺒﻚ،
ﻓﹶﻘﹸﻞﹾ .ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻋﻤﺮﻭ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪﺓﹶ :ﻭﺃﹶﻧﺎ ﺃﹸﺣﺒﻚ ،ﻓﹶﻘﹸﻞﹾ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ :ﻭﺃﹶﻧـﺎ ﺃﹸﺣﺒـﻚ،
ﻓﹶﻘﹸﻞﹾ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹺ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ :ﻭﺃﹶﻧﺎ ﺃﹸﺣﺒﻜﹸﻢ ،ﻓﹶﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ :ﻭﺃﹶﻧﺎ ﺃﹸﺣﺒﻜﹸﻢ ،ﻓﹶﻘﹸﻮﻟﹸـﻮﺍ،
* - ٤٣٣ﺳﻨﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٥٢٤ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ
٢٥٣
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ :ﻭﺃﹶﻧﺎ ﺃﹸﺣﺒﻜﹸﻢ ﻓﹶﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﹶﺣﻤﺪ :ﻭﺃﹶﻧﺎ ﺃﹸﺣﺒﻜﹸﻢ ﻓﹶﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ،ﻗﺎﻝ ﺯﺍﻫـﺮ :ﻭﺃﹶﻧـﺎ
ﺃﹸﺣﺒﻜﹸﻢ ﻓﹶﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﹶﺣﻤﺪ " :ﻭﺭﻭﻳﻨﺎ ﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏﹺ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﻦﹺ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺮﹺﺉﹺ ،ﻋـﻦ
ﺣﻴﻮﺓﹶ ﻏﹶﻴﺮ ﺃﹶﻧﻪ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﻠﹾﺴﻠﹾﻪ "
ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ :ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ " :ﺷﺒﻚ ﺑﻴﺪﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ eﻭﻗـﺎﻝ" :
ﻉ
ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ " ﻓﻘﺪ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺑﺘﺸﺒﻴﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﺑﻴﺪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻭﺍﻟﻨـﻮ
ﺍﻟﺜﱠﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﹾﺴﻞﹺ ﺷﺒﻚ ﺑﹺﻴﺪﻱ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺮﹺﺉ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺷﺒﻚ ﺑﹺﻴﺪﻱ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳـ ﹺﺰ
ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺑﻜﹾﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﺸﺮﻭﺩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﹺﻧﻲ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺷﺒﻚ ﺑﹺﻴﺪﻱ ﺃﹶﺑﹺﻲ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺷﺒﻚ ﺑﹺﻴﺪﻱ ﺃﹶﺑﹺـﻲ،
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺷﺒﻚ ﺑﹺﻴﺪﻱ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻳﺤﻴﻰ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ :ﺷﺒﻚ ﺑﹺﻴﺪﻱ ﺻﻔﹾﻮﺍﻥﹸ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻴﻢﹴ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺻﻔﹾﻮﺍﻥﹸ:
ﺷﺒﻚ ﺑﹺﻴﺪﻱ ﺃﹶﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﹾﻟﺄﹶﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻳﻮﺏ :ﺷﺒﻚ ﺑﹺﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊﹴ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠـﻪ:
ﺷﺒﻚ ﺑﹺﻴﺪﻱ ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ :ﺷﺒﻚ ﺑﹺﻴﺪﻱ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢﹺ ،rﻭﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺧﻠﹶﻖ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﺭﺽ ﻳـﻮﻡ
ﺸﺠﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺎﹾﺛﻨﻴﻦﹺ ،ﻭﺍﻟﹾﻤﻜﹾﺮﻭﻩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﱡﺜﻠﹶﺎﺛﹶﺎﺀِ ،ﻭﺍﻟﻨـﻮﺭ ﻳـﻮﻡ ﺍﹾﻟﺄﹶﺭﺑﹺﻌـﺎﺀِ،
ﺍﻟﺴﺒﺖ ، ﻭﺍﹾﻟﺠﹺﺒﺎﻝﹶ ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﺪ ،ﻭﺍﻟ
ﺠﻤﻌﺔ )«ﻗﻠﺖ :ﻻ ﻳﺼﺢ ﺭﻓﻌﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﻴﻪ(
ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﺨﻤﻴﺲﹺ ﻭﺁﺩﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟ
ﻉ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﹾﺴﻞﹺ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶﺳﺎﻧﹺﻴﺪ ﺍﻟﹾﻤﺘﺼﻠﹶﺔ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻟﹶﺎ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﺗﺪﻟﻴﺲ ،ﻭﺁﺛﹶﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉﹺ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﹺﻳﻴﻦﹺ ﻇﹶﺎﻫﺮﹲﺓ
ﻓﹶﻬ ﺬﻩ ﺃﹶﻧﻮﺍ
ﻏﹶﻴﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻢ ﺍﹾﻟﺠ ﺮﺡﹺ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞﹺ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﻣﺤﻜﹶﻢ ،ﻭﺇﹺﻧﻲ ﻟﹶﺎ ﺃﹶﺣﻜﹸﻢ ﻟﺒﻌﺾﹺ ﻫ ﺬﻩ ﺍﹾﻟﺄﹶﺳـﺎﻧﹺﻴﺪ ﺑﹺﺎﻟﺼـﺤﺔ ،ﻭﺇﹺﻧﻤـﺎ
٤٣٤
ﺫﹶﻛﹶﺮﺗﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﺪﻝﱠ ﺑﹺﺸﻮﺍﻫﺪﻫﺎ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺇﹺﻥﹾ ﺷﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠﻪ"
ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻌﺎﹰ :ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ " : eﻻ ﳚﺪ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺣﻼﻭﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺣﱴ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﲑﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﺣﻠﹾ ﹺﻮﻩ ﻭﻣ ﺮﻩ ﻭﻗﺒﺾ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ eﻋﻠﻰ ﳊﻴﺘﻪ ﻭﻗﺎﻝ :
ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﹶﺪﺭ ﺧﲑﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﺣﻠﻮﻩ ﻭﻣﺮﻩ " ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺑﻘﺒﺾ ﻛﻞ ﺭﺍﻭ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﳊﻴﺘﻪ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ :ﺁﻣﻨﺖ
ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﲑﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻭﺣﻠﻮﻩ ﻭﻣﺮﻩ ،ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻛﻢ ":ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺃﹶﺑـﻮ ﺍﻟﹾﺤﺴـﻦﹺ
ﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﺪ ﺍﻟﹾﻘﹸﻤﹺﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ﺑﹺﻤﺼﺮ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺳﻠﹶﻴﻢ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐﹴ ﺍﻟﹾﻜﺴﺎﺋﻲ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺳـﻌﻴﺪ
ﻳﻮ ﺳ
ﺍﻟﹾﺂﺩﻡ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺷﻬﺎﺏ ﺑﻦ ﺧﺮﺍﺵﹴ ﺍﻟﹾﺤﻮﺷﹺﺒﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺍﻟﺮﻗﹶﺎ ﺷﻲ ﻳﺤﺪﺙﹸ ،ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺎﻟـﻚ،
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ» :r ﻟﹶﺎ ﻳﺠﹺﺪ ﺍﻟﹾﻌﺒﺪ ﺣﻠﹶﺎﻭﺓﹶ ﺍﻟﹾﹺﺈﳝﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹶﺪﺭﹺ ﺧﻴ ﹺﺮﻩ ،ﻭﺷ ﺮﻩ ،ﻭﺣﻠﹾ ﹺﻮﻩ ،ﻭﻣ ﺮﻩ«
،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻗﹶﺒﺾ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻋﻠﹶﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺁﻣﻨﺖ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹶﺪﺭﹺ ﺧﻴ ﹺﺮﻩ ﻭﺷ ﺮﻩ ﻭﺣﻠﹾـ ﹺﻮﻩ ﻭﻣـ ﺮﻩ ،" ﻗﹶـﺎﻝﹶ:
ﻭﻗﹶﺒﺾ ﺃﹶﻧﺲ ﻋﻠﹶﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺁﻣﻨﺖ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹶﺪﺭﹺ ﺧﻴ ﹺﺮﻩ ﻭﺷ ﺮﻩ ﻭﺣﻠﹾ ﹺﻮﻩ ﻭﻣ ﺮﻩ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺃﹶﺧﺬﹶ ﻳﺰﹺﻳﺪ ﺑﹺﻠﺤﻴﺘﻪ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ:
ﺁﻣﻨﺖ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹶﺪﺭﹺ ﺧﻴ ﹺﺮﻩ ﻭﺷ ﺮﻩ ﻭﺣﻠﹾ ﹺﻮﻩ ﻭﻣ ﺮﻩ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺃﹶﺧﺬﹶ ﺷﻬﺎﺏ ﺑﹺﻠﺤﻴﺘﻪ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺁﻣﻨﺖ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹶﺪﺭﹺ ﺧﻴ ﹺﺮﻩ ﻭﺷـ ﺮﻩ
ﻭﺣﻠﹾ ﹺﻮﻩ ﻭﻣﺮﻩ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺃﹶﺧﺬﹶ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﹺﻠﺤﻴﺘﻪ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺁﻣﻨﺖ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹶﺪﺭﹺ ﺧﻴ ﹺﺮﻩ ﻭﺷ ﺮﻩ ﻭﺣﻠﹾ ﹺﻮﻩ ﻭﻣ ﺮﻩ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺃﹶﺧـﺬﹶ
* - ٤٣٤ﺍﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ )ﺹ (١٧٩٩ :ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﻪ ) (٢٥١ /١ﻭﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺴﻠﺴـﻞ )ﺹ(١٥٣ :
ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ )ﺹ(٣٣ :
٢٥٤
ﻒ ﺑﹺﻠﺤﻴﺘﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺁﻣﻨـ
ﺖ
ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹸ ﺑﹺﻠﺤﻴﺘﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺁﻣﻨﺖ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹶﺪﺭﹺ ﺧﻴ ﹺﺮﻩ ﻭﺷ ﺮﻩ ﻭﺣﻠﹾ ﹺﻮﻩ ﻭﻣ ﺮﻩ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺃﹶﺧﺬﹶ ﻳﻮ ﺳ
ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹶﺪﺭﹺ ﺧﻴ ﹺﺮﻩ ﻭﺷ ﺮﻩ ﻭﺣﻠﹾ ﹺﻮﻩ ﻭﻣ ﺮﻩ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺃﹶﺧﺬﹶ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﹺﻠﺤﻴﺘﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺁﻣﻨﺖ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹶﺪﺭﹺ ﺧﻴـ ﹺﺮﻩ ﻭﺷـ ﺮﻩ
ﻭﺣﻠﹾ ﹺﻮﻩ ﻭﻣ ﺮﻩ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﹺﻱ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻨﺎ ﺍﻟﹾﺤﺎﻛﻢ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ :ﻭﺃﹶﻧﺎ ﺃﹶﻗﹸﻮﻝﹸ ﻋﻦ ﻧﹺﻴﺔ ﺻﺎﺩﻗﹶ ﺔ
ﻭﻋﻘﻴﺪﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ :ﺁﻣﻨﺖ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹶﺪﺭﹺ ﺧﻴ ﹺﺮﻩ ﻭﺷ ﺮﻩ ﻭﺣﻠﹾ ﹺﻮﻩ ﻭﻣ ﺮﻩ ﻭﺃﹶﺧﺬﹶ ﺑﹺﻠﺤﻴﺘﻪ ﻭﺃﹶﺧﺬﹶ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺑﹺﻠﺤﻴﺘـﻪ،
٤٣٥
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ» :ﺁﻣﻨﺖ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹶﺪﺭﹺ ﺧﻴ ﹺﺮﻩ ﻭﺷ ﺮﻩ ﻭﺣﻠﹾ ﹺﻮﻩ ﻭﻣ ﺮﻩ.«
ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ :
ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ :ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻴﺔ .
ﺼﻒ ﻓﻘﺪ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﻛﻞ
ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ :ﻣﺜﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟ
ﺭﺍﻭ " :ﻓﻘﺮﺃﻫﺎ ﻓﻼﻥ ﻫﻜﺬﺍ " ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٣٦٢٤ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻤ ﹺﻦ
ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﹶﻛﺜﲑﹴ ﻋﻦﹺ ﺍﻷَ ﻭﺯﺍﻋﻰ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﹶﻛﺜﲑﹴ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺳﻼﹶﻡﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ
ﻗﹶﻌﺪﻧﺎ ﻧﻔﹶﺮ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻓﹶﺘﺬﹶﺍﻛﹶﺮﻧﺎ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨﺎ ﻟﹶﻮ ﻧﻌﻠﹶﻢ ﹶﺃﻯ ﺍﻷَﻋﻤﺎﻝﹺ ﺃﹶﺣﺐ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﻌﻤﻠﹾﻨـﺎ ﻩ
ﹶﻓﺄﹶﻧﺰﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﹶﻰ )ﺳﺒﺢ ﻟﻠﱠﻪ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻷَ ﺭﺽﹺ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻢ ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻟـﻢ
ﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ ﻣﺎ ﻻﹶ ﺗﻔﹾﻌﻠﹸﻮﻥﹶ( ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﺳﻼﹶﻡﹴ ﻓﹶﻘﹶﺮﺃﹶﻫﺎ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﻓﹶﻘﹶﺮﺃﹶﻫﺎ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ
ﺍﺑﻦ ﺳﻼﹶﻡﹴ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﹶﻘﹶﺮﺃﹶﻫﺎ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﹶﻛﺜﲑﹴ ﻓﹶﻘﹶﺮﺃﹶﻫﺎ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ﺍﻷَ ﻭﺯﺍﻋﻰ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻘﹶﺮﺃﹶﻫﺎ
ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﹶﻛﺜﲑﹴ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻗﹶﺪ ﺧﻮﻟﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﹶﻛﺜﲑﹴ ﻓﻰ ﺇﹺﺳﻨﺎﺩ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻋـﻦﹺ ﺍﻷَ ﻭﺯﺍﻋـﻰ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﺒﺎ ﺭﻙ ﻋﻦﹺ ﺍﻷَ ﻭﺯﺍﻋﻰ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﹶﻛﺜﲑﹴ ﻋﻦ ﻫﻼﹶﻝﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔﹶ ﻋﻦ ﻋﻄﹶﺎﺀِ ﺑﻦﹺ ﻳﺴﺎ ﹴﺭ
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺳﻼﹶﻡﹴ ﺃﹶﻭ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺳﻼﹶﻡﹴ .ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﹾﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢﹴ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺤـﺪﻳﺚﹶ
ﻋﻦﹺ ﺍﻷَ ﻭﺯﺍﻋﻰ ﻧﺤﻮ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﹶﻛﺜﲑﹴ.
٤٣٦
ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ " :ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺑﻞ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ .
ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ :ﻛﺎﺗﻔﺎﻕ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ،ﻛﺎﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑــ " ﺍﳌﹸﺤﻤـﺪﻳﻦ " ﺃﻭ ﺍﺗﻔـﺎﻕ
ﺃﲰﺎﺋﻬﻢ ،ﻛﺎﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﹺﺴﺒﺘﻬﻢ ﻛﺎﻟﺪﻣﺸﻘﻴﲔ ﺃﻭ ﺍﳌﺼﺮﻳﲔ .
ﺝ( ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ :ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺼـﻴﻎ ﺍﻷﺩﺍﺀ ،ﺃﻭ ﺑـﺰﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ،
ﻛﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ .ﺃﻭ ﻣﻜﺎﺎ .ﻛﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﹸﻠﹾﺘﺰﹺﻡ
ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﺼﻴﻎ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺗﻪ"ﲰﻌﺖ" ﺃﻭ "ﺃﺧﱪﻧﺎ " .
-٤ﺃﻓﻀﻠﻪ :
*- ٤٣٥ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨٧ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٨٥ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻋﻠـﻮﻡ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ )ﺹ(٣١ :
ﻗﻠﺖ :ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﹾﻘﹶﺪﺭﹺ ﺧﻴﺮﹺ ﻩ ﻭﺷﺮ ﻩ ،ﻭﺣﻠﹾﻮﹺ ﻩ ﻭﻣﺮ ﻩ
* - ٤٣٦ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٣٠٠ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٨٥
٢٥٥
ﻭﺃﻓﻀﻠﻪ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ .
-٥ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ :
ﺍﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ .
-٦ﻫﻞ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ؟
ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻘﺪ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﰲ ﻭﺳﻄﻪ ﺃﻭ ﺁﺧﺮﻩ ،ﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟـﺔ " :ﻫـﺬﺍ
ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺇﱃ ﻓﻼﻥ " .
-٧ﻻ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ:
ﻓﻘﹶﻠﱠﻤﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ،ﺃﻭ ﺿﻌﻒ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻖ
ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ) ":ﻭﻗﹶﻠﱠﻤﺎ ﻳﺴﻠﹶﻢ ﻋﻦ ﺧﻠﹶﻞﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﹾﺴﻞﹺ ،ﻭﻗﹶﺪ ﻳﻨﻘﹶﻄﻊ ﺗﺴﻠﹾﺴﻠﹸﻪ ﻓﻲ ﻭﺳﻄﻪ ، (ﺃﹶﻭ ﺃﹶﻭﻟـﻪ ،ﺃﹶﻭ
ﺁﺧ ﹺﺮﻩ) ،ﻛﹶﻤﺴﻠﹾﺴﻞﹺ ﺃﹶﻭﻝﹺ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﻌﺘﻪ ، (ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚﹸ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤـﺮﹴﻭ» :ﺍﻟﺮﺍﺣﻤـﻮﻥﹶ ﻳـﺮﺣﻤﻬﻢ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ. «ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺴﻠﹾﺴﻞﹸ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ﺑﻦﹺ ﻋﻴﻴﻨﺔﹶ ،ﻭﺍﻧﻘﹶﻄﹶﻊ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﻉﹺ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ،
ﻭﺍﻧﻘﹶﻄﹶﻊ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﻉﹺ ﻋﻤﺮﹴﻭ ﻣﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﹶﺎﺑﻮﺱ ،ﻭﻓﻲ ﺳﻤﺎﻉﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻗﹶﺎﺑﻮﺱ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮﹴﻭ ،ﻭﻓﻲ ﺳـﻤﺎﻉﹺ
ﻀﻬﻢ ﻛﹶﺎﻣﻞﹶ ﺍﻟﺴﻠﹾﺴﻠﹶﺔ ﻓﹶﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ.ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺷﻴﺦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ) r ﻋﻠﹶﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴ ﺢ ﻓﻴﻪ. (ﻭﻗﹶﺪ ﺭﻭﺍ ﻩ ﺑ ﻌ
ﺼﻒ.
ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ :ﻣﻦ ﺃﹶﺻﹶﻠﺢﹺ ﻣﺴﻠﹾﺴﻞﹴ ﻳﺮﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﹾﺴﻞﹸ ﺑﹺﻘﺮﺍﺀَﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟ
ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﻭﺍﻟﹾﻤﺴﻠﹾﺴﻞﹸ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ،ﻭﺍﻟﹾﻔﹸﻘﹶﻬﺎﺀِ ﺃﹶﻳﻀﺎ.
٤٣٧
ﺑﻞﹾ ﺫﹶﻛﹶﺮ ﻓﻲ " ﺷ ﺮﺡﹺ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ " ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﹾﺴﻞﹶ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﻔﱠﺎﻅ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﺍﻟﹾﻘﹶﻄﹾ ﻌﻲ.
-٨ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺃ( ﺍﳌﹸﺴﻠﹾﺴﻼﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ /٨٥ /ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ .
ﻣﺜﺎﻝ ":ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹸ ﺍﻷﻭﻝ =ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﹾﺴﻞﹸ ﺑﹺﺎﹾﻟﺄﹶﻭﻟﻴﺔ
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺑﹺﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﻘﱢﻦﹺ ،ﻣﻦ ﻟﹶﻔﹾﻈﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺃﹶﻭﻝﹸ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻪ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺟﺪﻱ ،ﻭﻫﻮ ﺃﹶﻭﻝﹸ
ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻪ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﺢﹺ ﺍﻟﹾﻤﻴﺪﻭ ﻣﻲ ،ﻭﻫﻮ ﺃﹶﻭﻝﹸ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣـ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑـﻮ
ﺍﻟﹾﻔﹶ ﺮﺝﹺ ﺍﻟﹾﺤﺮﺍﹺﻧﻲ ،ﻭﻫﻮ ﺃﹶﻭﻝﹸ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﹾﻔﹶ ﺮﺝﹺ ﺑﻦ ﺍﹾﻟﺠ ﻮﺯﹺﻱ ﻭﻫﻮ ﺃﹶﻭﻝﹸ ﺣـﺪﻳ
ﺚ
ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹸ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺻﺎﻟﺢﹴ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﹺﻱ ،ﻭﻫـﻮ ﺃﹶﻭﻝﹸ ﺣـ ﺪِﻳﺚ ٍﺳـﻤﻌﺘﻪ
ﻣﻨﻪ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﻭﺍﻟﺪﻱ ،ﻭﻫﻮ ﺃﹶﻭﻝﹸ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻪ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻃﹶﺎﻫﺮﹺ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻣﺤﻤـﺶﹴ
ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﻱ ،ﻭﻫﻮ ﺃﹶﻭﻝﹸ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻪ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺑﹺﻠﹶﺎﻝﹴ ﺍﻟﺒﺰﺍﺯ ،ﻭﻫ ﻮ
ﺃﹶﻭﻝﹸ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻪ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﺑﹺﺸﺮﹴ ﺍﻟﹾﺤﻜﹶﻢ ﻭﻫﻮ ﺃﹶﻭﻝﹸ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻪ ،ﻗﹶـﺎﻝﹶ:
* - ٤٣٧ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٦٤٣ /٢
٢٥٦
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔﹶ،ﻭﻫﻮ ﺃﹶﻭﻝﹸ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻲ ﻗﹶـﺎﺑﻮﺱﹴ،
ﻣﻮﻟﹶﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻌﺎﺹﹺ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻌﺎﺹﹺ ،ﺃﹶﻥﹼ ﺭﺳـﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ،r ﻗﹶـﺎﻝﹶ:
»ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻮﻥﹶ ﻳﺮﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﺍﺭﺣﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻷَ ﺭﺽﹺ ﻳﺮﺣﻤﻜﹸﻢ" ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ« .ﺃﹶﺧﺮﺟﻪ ﺃﹶﺑـﻮ ﺩﺍﻭﺩ،
٤٣٨
ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖﹺ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ "
ﺏ( ﺍﳌﻨﺎﻫﻞ ﺍﻟﺴﻠﹾﺴﻠﹶﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﹸﺴِﻠﹾﺴِﻠﹶﺔ ،ﶈﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻳﻮﰊ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠـﻰ /٢١٢ /
ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ .
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﺘﺐ ﺃﺧﺮﻯ
ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ :
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﺍﳌﺴﻠﺴﻠﺔ )ﺹ ( ١)(٢ :ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻃﹶﺎﻫﺮﹴ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﺎﻫﺮﹴ
ﻒ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺤﻤـ ﺪ
ﺍﻟﹾﺠﺮﻭﺍﹺﻧﻲ ،ﻭﺣﹶﻠﻒ ، ﺃﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﹾﻟﻐﻨﺎﺋﻢﹺ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺮ ﺳﻲ ،ﻭﺣﹶﻠﻒ ، ﻧﺎ ﺍﻟﺸﺮﹺﻳ
ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴﹺﻨﻲ ،ﻭﺣﹶﻠﻒ ، ﺃﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﹾﺒﹺﺴﻄﹶﺎ ﻣﻲ ،ﻭﺣﻠﹶـﻒ،
ﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺫﹶﺭ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻣﺨﻠﹶﺪ ﺍﻟﹾﺒ ﻐﺪﺍﺩﻱ ،ﻭﺣﹶﻠﻒ ، ﻧﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﻳﻌﻠﹶﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻦﹺ ﺑﻦ ﺧﹶﻠﻒ ﺍﻟﻨﺴـ ﻔﻲ،
ﻭﺣﹶﻠﻒ ، ﻧﺎ ﺍﻟﹾﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻋﻠﻲ ، ﺑﹺﻤﻜﱠﺔﹶ ،ﻭﺣﹶﻠﻒ ، ﻧﺎ ﻫﺪﺑﺔﹸ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ،ﻭﺣﹶﻠﻒ ، ﻧـﺎ ﻫﻤـﺎﻡ،
ﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﺣﹶﻠﻒ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ» :r ﺷـﻔﹶﺎﻋﺘﻲ ﻷَﻫـﻞﹺ
ﻭﺣﹶﻠﻒ ، ﻧﺎ ﻗﹶﺘﺎﺩﺓﹸ ،ﻭﺣﹶﻠﻒ ، ﻧﺎ ﺃﹶﻧ
ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﺎﺋﺮﹺ ﻣﻦ ﺃﹸﻣﺘﻲ«
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﺔ ﺍﳌﺴﻠﺴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻠﻔﻲ )ﺹ(١٩ :
ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻷﻣﲔ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ،ﺑﻘـﺮﺍﺀﰐ ﻋﻠﻴـﻪ ﲟﺼـﻠﻰ ﺛﻐـﺮ
ﺍﻷﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ،ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ ،ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﳋﻄﺒﺔ ،ﻗﺎﻝ :ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺃﲪﺪ
ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ،ﰲ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮﹴ ﻭﺃﺿﺤﻰ ،ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﳋﻄﺒﺔ ،ﻗﺎﻝ -١:ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ
ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺪﺍﺩ ﺍﳌﻘﺮﺉ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎﻥ ،ﺑﲔ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﻭﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ ،ﻗﺎﻝ :ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳊﺎﻓﻆ ،ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ،ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﳋﻄﺒﺔ ،ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ
ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺆﺫﻥ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ،ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ ،ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﳋﻄﺒﺔ ،ﲜﺒﺎﻧﺔ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ،ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﲏ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ
ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ،ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﳋﻄﺒﺔ.
ــــــــــ
ﺭﻭﺍﻳﺔﹸ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﺎﻏﺮ
٤٣٩
ـ٣ـ
* - ٤٣٨ﺟﻴﺎﺩ ﺍﳌﺴﻠﺴﻼﺕ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )ﺹ(٧٣ :
*- ٤٣٩ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٧ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ -
)ﺝ / ١ﺹ (٢٢ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٣٤
٢٥٧
٤٤٠
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺻﻐﺮ " ﻭﺍﳌﻌﲎ :ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ .
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﲨﻊ " ﺃﹶﻛﹶﺒﺮ " ﻭﺍﻷﺻﺎﻏﺮ ﲨﻊ " ﺃﹶ
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻋﻤﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻔﻆ.
ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﱯ - e -ﻋﻦ ﲤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳉﹶﺴﺎﺳﺔ ،ﻭﻫـﻲ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣﺴـﻠﻢ )/٤
ﺝ ﺑﻦ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺮﹺ،
(٢٩٤٢) - ١١٩(٢٢٦١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻮﺍ ﹺﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻮﺍ ﹺﺭﺙ ،ﻭ ﺣﺠﺎ
ﻆ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﹾﻮﺍ ﹺﺭﺙ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ - ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﹺﻲ ،ﻋﻦ ﺟﺪﻱ ،ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺤﺴﻴ ﹺﻦ
ﻛﻠﹶﺎﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ - ﻭﺍﻟﻠﱠﻔﹾ ﹸ
ﺑﻦﹺ ﺫﹶﻛﹾﻮﺍﻥﹶ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓﹶ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺷﺮﺍﺣﻴﻞﹶ ﺍﻟﺸﻌﹺﺒﻲ ،ﺷﻌﺐ ﻫﻤﺪﺍﻥﹶ ،ﺃﹶﻧﻪ ﺳﺄﹶﻝﹶ ﻓﹶﺎﻃﻤﺔﹶ ﺑﹺﻨـﺖ
ﻗﹶﻴﺲﹴ ،ﺃﹸﺧﺖ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦﹺ ﻗﹶﻴﺲﹴ -ﻭﻛﹶﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻬﺎﺟﹺﺮﺍﺕ ﺍﻟﹾﹸﺄﻭﻝﹺ -ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﻴﻨﹺﻲ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﺳﻤﻌﺘﻴﻪ ﻣـﻦ
ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﷲِ ،rﻟﹶﺎ ﺗﺴﻨﹺﺪﻳﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﺣﺪ ﻏﹶﻴ ﹺﺮﻩ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺖ :ﻟﹶﺌﻦ ﺷﺌﹾﺖ ﹶﻟﺄﹶﻓﹾﻌﻠﹶﻦ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻬﺎ :ﺃﹶﺟﻞﹾ ﺣ ﺪﺛﻴﻨﹺﻲ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶـﺖ:
ﻧﻜﹶﺤﺖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾ ﻤﻐﲑﺓ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭﹺ ﺷﺒﺎﺏﹺ ﻗﹸﺮﻳﺶﹴ ﻳﻮﻣﺌﺬ ،ﻓﹶﹸﺄﺻﻴﺐ ﻓﻲ ﺃﹶﻭﻝﹺ ﺍﹾﻟﺠﹺﻬﺎﺩ ﻣﻊ ﺭﺳـﻮﻝﹺ ﺍﷲِ ،r
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺗﺄﹶﻳﻤﺖ ﺧﻄﹶﺒﻨﹺﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﻋ ﻮﻑ ﻓﻲ ﻧﻔﹶﺮﹴ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﷲِ ،rﻭﺧﻄﹶﺒﻨﹺﻲ ﺭﺳـﻮﻝﹸ ﺍﷲِ
rﻋﻠﹶﻰ ﻣﻮﻟﹶﺎ ﻩ ﺃﹸﺳﺎﻣﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﺯﻳﺪ ،ﻭﻛﹸﻨﺖ ﻗﹶﺪ ﺣﺪﹾﺛﺖ ،ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﷲِ ،rﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻣﻦ ﺃﹶﺣﺒﻨﹺﻲ ﻓﹶﻠﹾﻴﺤﺐ ﺃﹸﺳﺎﻣﺔﹶ«
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻛﹶﻠﱠﻤﻨﹺﻲ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﷲِ rﻗﹸﻠﹾﺖ :ﺃﹶﻣﺮﹺﻱ ﺑﹺﻴ ﺪﻙ ،ﹶﻓﺄﹶﻧﻜﺤﻨﹺﻲ ﻣﻦ ﺷﺌﹾﺖ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ» :ﺍﻧﺘﻘﻠﻲ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹸﻡ ﺷﺮﹺﻳﻚ «ﻭﺃﹸ ﻡ
ﺷﺮﹺﻳﻚ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓﹲ ﻏﹶﻨﹺﻴﺔﹲ ،ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶﻧﺼﺎﺭﹺ ،ﻋﻈﻴﻤﺔﹸ ﺍﻟﻨﻔﹶﻘﹶﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﹺﻴﻞﹺ ﺍﷲِ ،ﻳﻨﺰﹺﻝﹸ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﻔﹶﺎﻥﹸ ،ﻓﹶﻘﹸﻠﹾـﺖ :ﺳـﺄﹶﻓﹾﻌﻞﹸ،
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ» :ﻟﹶﺎ ﺗﻔﹾﻌﻠﻲ ،ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹸﻡ ﺷﺮﹺﻳﻚ ﺍﻣﺮﺃﹶﺓﹲ ﹶﻛﺜﲑﺓﹸ ﺍﻟﻀﻴﻔﹶﺎﻥ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻲ ﺃﹶﻛﹾ ﺮ ﻩ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺴ ﹸﻘﻂﹶ ﻋﻨﻚ ﺧﻤﺎ ﺭﻙ ﺃﹶﻭ ﻳﻨﻜﹶﺸـﻒ
ﺍﻟﱠﺜﻮﺏ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﹶﻴﻚ ،ﻓﹶﻴﺮﻯ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻡ ﻣﻨﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﻜﹾﺮﻫﲔ ﻭﻟﹶﻜﻦﹺ ﺍﻧﺘﻘﻠﻲ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﺑﻦﹺ ﻋ ﻤﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﻦﹺ ﻋﻤـﺮﹺﻭ
ﺍﺑﻦﹺ ﺃﹸﻡ ﻣﻜﹾﺘﻮﻡﹴ« -ﻭﻫﻮ ﺭﺟﻞﹲ ﻣﻦ ﺑﻨﹺﻲ ﻓﻬﺮﹴ ،ﻓﻬﺮﹺ ﻗﹸﺮﻳﺶﹴ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﺒﻄﹾﻦﹺ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻫﻲ ﻣﻨﻪ - ﻓﹶﺎﻧﺘﻘﹶﻠﹾﺖ ﺇﹺﻟﹶﻴـﻪ،
ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺍﻧ ﹶﻘﻀﺖ ﻋﺪﺗﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻧﹺﺪﺍﺀَ ﺍﻟﹾﻤﻨﺎﺩﻱ ،ﻣﻨﺎﺩﻱ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﷲِ ،rﻳﻨﺎﺩﻱ :ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﺟﺎﻣﻌﺔﹰ ،ﻓﹶﺨﺮﺟﺖ ﺇﹺﻟﹶﻰ
ﺻﻒ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺗﻠﻲ ﻇﹸﻬﻮﺭ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻡﹺ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﹶﻗﻀﻰ ﺭﺳﻮﻝﹸ
ﺴﺠﹺﺪ ،ﻓﹶﺼﻠﱠﻴﺖ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﷲِ ،rﻓﹶﻜﹸﻨﺖ ﻓﻲ
ﺍﻟﹾﻤ
ﻀﺤﻚ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ» :ﻟﻴﻠﹾﺰﻡ ﻛﹸﻞﱡ ﺇﹺﻧﺴﺎﻥ ﻣﺼﻠﱠﺎ ﻩ« ،ﹸﺛﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﺃﹶﺗـﺪﺭﻭ ﹶﻥ
ﺍﷲِ rﺻﻠﹶﺎﺗﻪ ﺟﹶﻠﺲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﻨﺒﺮﹺ ،ﻭﻫﻮ ﻳ
ﻟﻢ ﺟﻤﻌﺘﻜﹸﻢ؟« ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﺍﷲُ ﻭﺭﺳﻮﻟﹸﻪ ﺃﹶﻋﻠﹶﻢ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﺇﹺﻧﻲ ﻭﺍﷲِ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﺘﻜﹸﻢ ﻟﺮﻏﹾﺒـﺔ ﻭﻟﹶـﺎ ﻟﺮﻫﺒـﺔ ،ﻭﻟﹶﻜـﻦ
ﺟﻤﻌﺘﻜﹸﻢ ،ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺗﻤﻴﻤﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭﹺﻱ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭﺟﻠﹰﺎ ﻧﺼﺮﺍﻧﹺﻴﺎ ،ﹶﻓﺠﺎﺀَ ﻓﹶﺒﺎﻳﻊ ﻭﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ،ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻭﺍﻓﹶﻖ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻛﹸﻨﺖ
ﺃﹸﺣﺪﹸﺛﻜﹸﻢ ﻋﻦ ﻣﺴِﻴﺢﹺ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝﹺ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺃﹶﻧﻪ ﺭﻛﺐ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺑﺤﺮﹺﻳﺔ ،ﻣﻊ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﲔ ﺭﺟﻠﹰﺎ ﻣﻦ ﻟﹶﺨـﻢﹴ ﻭﺟـﺬﹶﺍﻡ،
ﺝ ﺷﻬﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮﹺ ،ﹸﺛﻢ ﺃﹶﺭﻓﹶﺌﹸﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺟﺰﹺﻳﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮﹺ ﺣﺘﻰ ﻣ ﻐﺮﹺﺏﹺ ﺍﻟﺸ ﻤﺲﹺ ،ﻓﹶﺠﻠﹶﺴﻮﺍ ﻓـﻲ
ﻓﹶﻠﹶﻌﺐ ﺑﹺﻬﹺﻢﹺ ﺍﻟﹾﻤ ﻮ
ﺃﹶﻗﹾﺮﺏﹺ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﹶﺪﺧﻠﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟﺠﺰﹺﻳﺮﺓﹶ ﻓﹶﻠﹶﻘﻴﺘﻬﻢ ﺩﺍﺑﺔﹲ ﺃﹶﻫﻠﹶﺐ ﹶﻛﺜﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮﹺ ،ﻟﹶﺎ ﻳﺪﺭﻭﻥﹶ ﻣﺎ ﻗﹸﺒﻠﹸﻪ ﻣﻦ ﺩﺑ ﹺﺮﻩ ،ﻣﻦ ﻛﹶﺜﹾـﺮﺓ
ﺍﻟﺸﻌﺮﹺ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﻭﻳﹶﻠﻚ ﻣﺎ ﺃﹶﻧﺖ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺖ :ﺃﹶﻧﺎ ﺍﹾﻟﺠﺴﺎﺳﺔﹸ ،ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﻭﻣﺎ ﺍﹾﻟﺠﺴﺎﺳﺔﹸ؟ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ : ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮﻡ ﺍﻧﻄﹶﻠﻘﹸﻮﺍ
ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﺮﹺ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺧﺒﺮﹺﻛﹸﻢ ﺑﹺﺎﹾﻟﺄﹶﺷﻮﺍﻕﹺ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻟﹶﻤﺎ ﺳﻤﺖ ﻟﹶﻨﺎ ﺭﺟﻠﹰﺎ ﻓﹶﺮﹺﻗﹾﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﻜﹸـﻮﻥﹶ
- ٤٤٠ﺍﳍﺎﺀ ﻋﺎﺋﺪﻩ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ .
٢٥٨
ﻂ ﺧﻠﹾﻘﹰﺎ ،ﻭﺃﹶﺷ ﺪ ﻩ ﹺﻭﺛﹶﺎﻗﹰﺎ،
ﺷﻴﻄﹶﺎﻧﺔﹰ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻓﹶﺎﻧﻄﹶﻠﹶﻘﹾﻨﺎ ﺳﺮﺍﻋﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺩﺧﻠﹾﻨﺎ ﺍﻟﺪﻳﺮ ،ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﹶﻋﻈﹶﻢ ﺇﹺﻧﺴﺎﻥ ﺭﺃﹶﻳﻨﺎ ﻩ ﻗﹶ ﱡ
ﺠﻤﻮﻋﺔﹲ ﻳﺪﺍ ﻩ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻋﻨﻘﻪ ،ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺭﻛﹾﺒﺘﻴﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻛﹶﻌﺒﻴﻪ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﺪﻳﺪ ،ﻗﹸﻠﹾﻨﺎ :ﻭﻳﹶﻠﻚ ﻣﺎ ﺃﹶﻧﺖ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻗﹶﺪ ﻗﹶﺪﺭﺗﻢ ﻋﻠﹶﻰ
ﻣ
ﺧﺒﺮﹺﻱ ،ﹶﻓﺄﹶﺧﺒﹺﺮﻭﻧﹺﻲ ﻣﺎ ﺃﹶﻧﺘﻢ؟ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﻧﺤﻦ ﺃﹸﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏﹺ ﺭﻛﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺑﺤﺮﹺﻳﺔ ،ﻓﹶﺼﺎﺩﻓﹾﻨﺎ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﺣـ
ﲔ
ﺝ ﺷﻬﺮﺍ ،ﹸﺛﻢ ﺃﹶﺭﻓﹶ ﹾﺄﻧﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺟﺰﹺﻳﺮﺗﻚ ﻫ ﺬﻩ ،ﹶﻓﺠﻠﹶﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﹶﻗﹾﺮﺑﹺﻬﺎ ،ﻓﹶﺪﺧﻠﹾﻨﺎ ﺍﹾﻟﺠﺰﹺﻳﺮﺓﹶ ،ﻓﹶﻠﹶﻘﻴﺘﻨﺎ
ﺍﻏﹾﺘﻠﹶﻢ ﻓﹶﻠﹶﻌﺐ ﺑﹺﻨﺎ ﺍﻟﹾﻤ ﻮ
ﺩﺍﺑﺔﹲ ﺃﹶﻫﻠﹶﺐ ﹶﻛﺜﲑ ﺍﻟﺸﻌﺮﹺ ،ﻟﹶﺎ ﻳﺪﺭﻯ ﻣﺎ ﻗﹸﺒﻠﹸﻪ ﻣﻦ ﺩﺑ ﹺﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﹶﹾﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﹺ ،ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨﺎ :ﻭﻳﹶﻠﻚ ﻣﺎ ﺃﹶﻧﺖ؟ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺖ :ﺃﹶﻧـﺎ
ﺍﹾﻟﺠﺴﺎﺳﺔﹸ ،ﻗﹸﻠﹾﻨﺎ :ﻭﻣﺎ ﺍﹾﻟﺠﺴﺎﺳﺔﹸ؟ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ :ﺍﻋﻤﺪﻭﺍ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞﹺ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﺮﹺ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺧﺒﺮﹺﻛﹸﻢ ﺑﹺﺎﹾﻟﺄﹶﺷـﻮﺍﻕﹺ،
ﹶﻓﺄﹶﻗﹾﺒﻠﹾﻨﺎ ﺇﹺﻟﹶﻴﻚ ﺳﺮﺍﻋﺎ ،ﻭﻓﹶﺰﹺﻋﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﻟﹶﻢ ﻧ ﹾﺄﻣﻦ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﻜﹸﻮﻥﹶ ﺷﻴﻄﹶﺎﻧﺔﹰ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺧﺒﹺﺮﻭﻧﹺﻲ ﻋﻦ ﻧﺨﻞﹺ ﺑﻴﺴﺎﻥﹶ ،ﻗﹸﻠﹾﻨﺎ:
ﻚ ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶـﺎ
ﻋﻦ ﺃﹶﻱ ﺷ ﹾﺄﻧﹺﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺒﹺﺮ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶ ﺳﺄﹶﻟﹸﻜﹸﻢ ﻋﻦ ﻧﺨﻠﻬﺎ ،ﻫﻞﹾ ﻳﹾﺜﻤﺮ؟ ﻗﹸﻠﹾﻨﺎ ﻟﹶﻪ :ﻧﻌﻢ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﻣﺎ ﺇﹺﻧﻪ ﻳﻮﺷ
ﺗﹾﺜﻤﺮ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺧﺒﹺﺮﻭﻧﹺﻲ ﻋﻦ ﺑﺤﻴﺮﺓ ﺍﻟﻄﱠﺒﺮﹺﻳﺔ ،ﻗﹸﻠﹾﻨﺎ :ﻋﻦ ﺃﹶﻱ ﺷ ﹾﺄﻧﹺﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺒﹺﺮ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻫﻞﹾ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺀٌ؟ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﻫـﻲ
ﻚ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺬﹾﻫﺐ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺧﺒﹺﺮﻭﻧﹺﻲ ﻋﻦ ﻋﻴﻦﹺ ﺯﻏﹶﺮ ،ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﻋﻦ ﺃﹶﻱ ﺷ ﹾﺄﻧﹺﻬﺎ
ﹶﻛﺜﲑﺓﹸ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀِ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﻣﺎ ﺇﹺﻥﱠ ﻣﺎﺀَﻫﺎ ﻳﻮﺷ
ﻉ ﺃﹶﻫﻠﹸﻬﺎ ﺑﹺﻤﺎﺀِ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦﹺ؟ ﻗﹸﻠﹾﻨﺎ ﻟﹶﻪ :ﻧﻌﻢ ،ﻫﻲ ﹶﻛﺜﲑﺓﹸ ﺍﻟﹾﻤﺎﺀِ ،ﻭﺃﹶﻫﻠﹸﻬﺎ
ﺗﺴﺘﺨﺒﹺﺮ؟ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻫﻞﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻌﻴﻦﹺ ﻣﺎﺀٌ؟ ﻭﻫﻞﹾ ﻳﺰﺭ
ﻳﺰﺭﻋﻮﻥﹶ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﺎ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺧﺒﹺﺮﻭﻧﹺﻲ ﻋﻦ ﻧﹺﺒﻲ ﺍﻟﹾﹸﺄﻣﻴﲔ ﻣﺎ ﻓﹶﻌﻞﹶ؟ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ :ﻗﹶﺪ ﺧ ﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻜﱠﺔﹶ ﻭﻧﺰﻝﹶ ﻳﹾﺜﺮﹺﺏ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ:
ﺃﹶﻗﹶﺎﺗﻠﹶﻪ ﺍﻟﹾﻌﺮﺏ؟ ﻗﹸﻠﹾﻨﺎ :ﻧﻌﻢ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻛﹶﻴﻒ ﺻﻨﻊ ﺑﹺﻬﹺﻢ؟ ﹶﻓﺄﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻩ ﺃﹶﻧﻪ ﻗﹶﺪ ﻇﹶﻬﺮ ﻋﻠﹶﻰ ﻣـﻦ ﻳﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﹾﻌـﺮ ﹺ
ﺏ
ﻭﺃﹶﻃﹶﺎﻋﻮﻩ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻬﻢ :ﻗﹶﺪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺫﹶﻟﻚ؟ ﻗﹸﻠﹾﻨﺎ :ﻧﻌﻢ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﻣﺎ ﺇﹺﻥﱠ ﺫﹶﺍﻙ ﺧﻴﺮ ﻟﹶﻬﻢ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻄﻴﻌﻮﻩ ،ﻭﺇﹺﻧﻲ ﻣﺨﺒﹺـﺮﻛﹸﻢ
ﻚ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺆﺫﹶﻥﹶ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﺨﺮﻭﺝﹺ ،ﹶﻓﺄﹶﺧ ﺮﺝ ﹶﻓﺄﹶﺳﲑ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﺭﺽﹺ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺃﹶ ﺩﻉ ﻗﹶﺮﻳـﺔﹰ
ﻋﻨﻲ ،ﺇﹺﻧﻲ ﺃﹶﻧﺎ ﺍﻟﹾﻤﺴِﻴﺢ ،ﻭﺇﹺﻧﻲ ﺃﹸﻭﺷ
ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻫﺒﻄﹾﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﹶﺭﺑﻌﲔ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹰ ﻏﹶﻴﺮ ﻣﻜﱠﺔﹶ ﻭﻃﹶﻴﺒﺔﹶ ،ﻓﹶﻬﻤﺎ ﻣﺤﺮﻣﺘﺎﻥ ﻋﹶﻠﻲ ﻛﻠﹾﺘﺎﻫﻤﺎ ،ﻛﹸﻠﱠﻤﺎ ﺃﹶﺭﺩﺕ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﺩﺧﻞﹶ ﻭﺍﺣﺪﺓﹰ
ﻒ ﺻﻠﹾﺘﺎ ،ﻳﺼﺪﻧﹺﻲ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﺇﹺﻥﱠ ﻋﻠﹶﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﻧﻘﹾﺐﹴ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻠﹶﺎﺋﻜﹶ ﹰﺔ
ﺃﹶﻭ ﻭﺍﺣﺪﺍ -ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﹾﺒﻠﹶﻨﹺﻲ ﻣﻠﹶﻚ ﺑﹺﻴ ﺪﻩ ﺍﻟﺴﻴ ﻳﺤﺮﺳﻮﻧﻬﺎ ،ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﷲِ ،rﻭﻃﹶﻌﻦ ﺑﹺﻤﺨﺼﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﻨﺒﺮﹺ» :ﻫ ﺬﻩ ﻃﹶﻴﺒﺔﹸ ،ﻫ ﺬﻩ ﻃﹶﻴﺒـﺔﹸ ،ﻫـ ﺬﻩ
ﻃﹶﻴﺒﺔﹸ« -ﻳﻌﻨﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔﹶ » -ﺃﹶﻟﹶﺎ ﻫﻞﹾ ﻛﹸﻨﺖ ﺣﺪﹾﺛﺘﻜﹸﻢ ﺫﹶﻟﻚ؟« ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﺎﺱ :ﻧﻌﻢ» ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﺃﹶ ﻋﺠﺒﻨﹺـﻲ ﺣـﺪﻳﺚﹸ
ﺗﻤﻴﻢﹴ ،ﺃﹶﻧﻪ ﻭﺍﻓﹶﻖ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻛﹸﻨﺖ ﺃﹸﺣﺪﹸﺛﻜﹸﻢ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﻜﱠﺔﹶ ،ﺃﹶﻟﹶﺎ ﺇﹺﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﺮﹺ ﺍﻟﺸ ﹾﺄﻡﹺ ،ﺃﹶﻭ ﺑﺤﺮﹺ ﺍﻟﹾﻴﻤﻦﹺ ،ﻟﹶﺎ
ﺑﻞﹾ ﻣﻦ ﻗﺒﻞﹺ ﺍﻟﹾﻤﺸ ﹺﺮﻕﹺ ﻣﺎ ﻫﻮ ،ﻣﻦ ﻗﺒﻞﹺ ﺍﻟﹾﻤﺸ ﹺﺮﻕﹺ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞﹺ ﺍﻟﹾﻤﺸ ﹺﺮﻕﹺ ،ﻣﺎ ﻫـﻮ «ﻭﺃﹶﻭﻣـﺄﹶ ﺑﹺﻴـ ﺪﻩ ﺇﹺﻟﹶـﻰ
٤٤١
ﺍﻟﹾﻤﺸ ﹺﺮﻕﹺ ،ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ :ﻓﹶﺤﻔﻈﹾﺖ ﻫﺬﹶﺍ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﷲِ "r
] * - ٤٤١ﺵ )ﻓﺄﺻﻴﺐ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﳉﻬﺎﺩ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﱯ rﻭﺗﺄﳝﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﳕﺎ ﺗﺄﳝﺖ ﺑﻄﻼﻗـﻪ ﺍﻟﺒـﺎﺋﻦ
)ﺗﺄﳝﺖ( ﺃﻱ ﺻﺮﺕ ﺃﳝﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺯﻭﺝ ﳍﺎ )ﻭﺃﻡ ﺷﺮﻳﻚ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ( ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻗﺮﺷﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ
ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ ﻭﺍﲰﻬﺎ ﻏﺮﺑﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻏﺮﺑﻠﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﳘﺎ ﺛﻨﺘﺎﻥ ﻗﺮﺷﻴﺔ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻳﺔ )ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻦ ﺃﻡ ﻣﻜﺘﻮﻡ( ﻫﻜﺬﺍ ﻫـﻮ ﰲ ﲨﻴـﻊ
ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﻡ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﻻ ﻟﻌﻤﺮﻭ ﻓﻨﺴﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺇﱃ ﺃﻣﻪ ﺃﻡ ﻣﻜﺘﻮﻡ ﻓﺠﻤﻊ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﻛﻤﺎ
ﰲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﲝﻴﻨﺔ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ ﻭﻧﻈﺎﺋﺮ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻲ
ﻣﻨﻪ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﲏ ﳏﺎﺭﺏ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺒﻄﻦ
ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻻ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺧﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ ﳎﺎﺯﺍ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ )ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ( ﻫـﻮ
ﺑﻨﺼﺐ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻝ )ﻷﻥ ﲤﻴﻤﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭﻱ( ﻫﺬﺍ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﲤﻴﻢ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﱯ rﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ
٢٥٩
-٢ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ :
ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻫﻮ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺎﹰ ﻭﺃﺩﱏ ﻃﺒﻘﺔ ،ﻭﺍﻟﺪﻧﻮ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﻛﺮﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ
ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ .ﺃﻭ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﺣﻔﻈﺎﹰ ،ﻛﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﺎﱂ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﻭﻟﻮ ﻛـﺎﻥ
ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻛﺒﲑﺍﹰ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ ،ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﻭﺣـﺪﻩ ،ﺃﻱ
ﺑﺪﻭﻥ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤﻦ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻷﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﺃﺻﺎﻏﺮ ،ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ
ﺗﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ .
-٣ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ ﻭﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ:
ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﺴﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﺎﻏﺮ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻫﻲ:
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺃﻛﱪ ﺳﻨﺎﹰ ﻭﺃﻗﺪﻡ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﹶﺮﻭﹺﻱ ﻋﻨﻪ ) .ﺃﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻔﻆ ﺃﻳﻀﺎﹰ (.
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺃﻛﱪ ﻗﹶﺪﺭﺍﹰ ـ ﻻ ﺳﻨﺎﹰ ـ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ،ﻛﺤﺎﻓﻆ ﻋﺎﱂ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﲑ ﻏﲑ ﺣﺎﻓﻆ.
ﻣﺜﻞ :ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ .ﻓﻤﺎﻟﻚ ﺇﻣﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ ،ﻭﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺷﻴﺦ ﺭﺍﻭ ﻓﻘﻂ ،ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻥ ﺃﻛﱪ ﺳﻨﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٠٨ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑـﻦﹺ
ﺩﻳﻨﺎﺭﹴ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮ ﺃﹶﻧﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺫﹶﻛﹶﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺨﻄﱠﺎﺏﹺ ﻟﺮﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﺃﹶﻧﻪ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺟﻨﺎﺑﺔﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞﹺ
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » ﺗﻮﺿ ﹾﺄ ﻭﺍﻏﹾﺴِﻞﹾ ﺫﹶﻛﹶ ﺮﻙ ﹸﺛﻢ ﻧﻢ.« ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ
ﺝ( ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺃﻛﱪ ﺳﻨﺎﹰ ﻭﻗﹶﺪﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ،ﺃﻱ ﺃﻛﱪ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ.
ﻣﺜﻞ :ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺮﻗﺎﱐ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻷﻥ ﺍﻟﱪﻗﺎﱐ ﺃﻛﱪ ﺳﻨﺎ ًﻣﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ،ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻗﺪﺭﺍﹰ ﻣﻨﻪ ﻷﻧـﻪ ﺷـﻴﺨﻪ
ﻭﻣﻌﻠﻤﻪ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ .
-٤ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﺎﻏﺮ :
ﺃ( ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ:ﻛﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻟﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ .
ﺠﻠﹶﺎﻥﹶ،
ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ) ( ٩٨٣٩)(٤٠ /٩ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔﹸ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﻟﻠﱠﻴﺚﹸ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋ
ﻆ ﻣﻨﻲ ﺍﹾﺛﻨﺘﻴﻦﹺ ﺃﹸﻭﺻـﻴﻚ
ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺒﺮﹺﻱ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ :ﺃﹶﻥﱠ ﻛﹶﻌﺐ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﺒﺎﺭﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ " :ﻳﺎ ﺃﹶﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ،ﺍﺣﻔﹶ ﹾ
ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﻔﻀﻮﻝ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﺘﺒﻮﻉ ﻋﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺧﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ )ﰒ ﺃﺭﻓﺆﺍ ﺇﱃ ﺟﺰﻳﺮﺓ( ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻗـﺎﻝ ﰲ
ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﺭﻓﺄﺕ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻧﻴﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳉﺪﺓ ﻭﺍﳉﺪﺓ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻂ )ﻓﺠﻠﺴﻮﺍ ﰲ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ( ﺍﻷﻗﺮﺏ ﲨﻊ ﻗﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻗﻴﺎﺱ
ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻗﻮﺍﺭﺏ ﻭﻫﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻛﺎﳉﻨﻴﺒﺔ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻛﺎﺏ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺣﻮﺍﺋﺠﻬﻢ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﺩﺍﻧﻴﻬﺎ
ﺃﻱ ﻣﺎ ﻗﺎﺭﺏ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻨﻬﺎ )ﺃﻫﻠﺐ( ﺍﻷﻫﻠﺐ ﻏﻠﻴﻆ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﺜﲑﻩ )ﻓﺈﻧﻪ ﺇﱃ ﺧﱪﻛﻢ ﺑﺎﻷﺷﻮﺍﻕ( ﺃﻱ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻷﺷﻮﺍﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﺇﱃ ﺧـﱪﻛﻢ
)ﻓﺮﻗﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ( ﺃﻱ ﺧﻔﻨﺎ )ﺃﻋﻈﻢ ﺇﻧﺴﺎﻥ( ﺃﻱ ﺃﻛﱪﻩ ﺟﺜﺔ ﺃﻭ ﺃﻫﻴﺐ ﻫﻴﺌﺔ )ﺑﺎﳊﺪﻳﺪ( ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ )ﻭﻣﺎ ﺑﲔ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ﺇﱃ ﻛﻌﺒﻴـﻪ( ﺑـﺪﻝ
ﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺪﺍﻩ )ﺍﻏﺘﻠﻢ( ﺃﻱ ﻫﺎﺝ ﻭﺟﺎﻭﺯ ﺣﺪﻩ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ )ﳔﻞ ﺑﻴﺴﺎﻥ( ﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ )ﲝﲑﺓ ﺍﻟﻄﱪﻳﺔ( ﻫﻲ ﲝﺮ ﺻﻐﲑ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ )ﻋﲔ
ﺯﻏﺮ( ﻫﻲ ﺑﻠﺪﺓ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ )ﻃﻴﺒﺔ( ﻫﻲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﳍﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻃﺎﺑﺔ )ﺻﻠﺘﺎ( ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﺿﻤﻬﺎ ﺃﻱ ﻣﺴﻠﻮﻻ )ﻣـﺎ
ﻫﻮ( ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﺻﻠﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ[
٢٦٠
ﺴﺠﹺﺪ ﻓﹶﺼﻞﱢ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ،r ﻭﻗﹸﻞﹺ :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻓﹾﺘ ﺢ ﻟﻲ ﺃﹶﺑﻮﺍﺏ ﺭﺣﻤﺘﻚ ،ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ
ﺑﹺﻬﹺﻤﺎ :ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺩﺧﻠﹾﺖ ﺍﻟﹾﻤ
ﺴﺠﹺﺪ ﻓﹶﺼﻞﱢ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ،r ﻭﻗﹸﻞﹺ :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺣﻔﹶﻈﹾﻨﹺﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ."
ﺍﻟﹾﻤ
ﻭﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ) ( ٣٩٧)(١٦٦ /١٣ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﻄﱠﻠﺐ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐﹴ ﺍﹾﻟﺄﹶ ﺯﺩﻱ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣـ ﺪﺛﹶﻨﺎ
ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴﺚﹸ ،ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦﹺ ﻳﺰﹺﻳﺪ ،ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫﻠﹶﺎﻝﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹸﺳـﺎﻣﺔﹶ ،ﻋـﻦ
ﻋﻄﹶﺎﺀِ ﺑﻦﹺ ﻳﺴﺎﺭﹴ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﻦﹺ ﺳﻠﹶﺎﻡﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺇﹺﻧﺎ ﻟﹶﻨﺠﹺﺪ ﺻﻔﹶﺔﹶ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﷲِ :rﺇﹺﻧﺎ ﺃﹶﺭﺳﻠﹾﻨﺎﻙ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻭﻣﺒﺸﺮﺍ
ﻭﻧﺬﻳﺮﺍ ،ﻭﺣ ﺮﺯﺍ ﻟﻠﹾﹸﺄﻣﻴﲔ ،ﺃﹶﻧﺖ ﻋﺒﺪﻱ ﻭﺭﺳﻮﻟﹸﻪ ﺳﻤﻴﺘﻚ ﺍﻟﹾﻤﺘﻮﻛﱢﻞﹶ ،ﻟﹶﻴﺲ ﺑﹺﻔﹶﻆﱟ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻏﹶﻠﻴﻆ ،ﻭﻟﹶﺎ ﺳﺨﺎﺏﹴ ﻓﻲ
ﺠﺰﹺﺉ ﺍﻟﺴﻴﺌﹶﺔﹶ ﻣﹾﺜﻠﹶﻬﺎ ،ﻭﻟﹶﻜﻦ ﻳﻌﻔﹸﻮ ،ﻭﻳﺼ ﹶﻔﺢ ،ﻭﻳﺘﺠﺎ ﻭﺯ ،ﻭﻟﹶﻦ ﺃﹶﻗﹾﹺﺒﻀﻚ ﺣﺘـﻰ ﺃﹸﻗـﻴﻢ ﺍﻟﹾﻤﻠﱠـﺔﹶ
ﺍﹾﻟﺄﹶﺳﻮﺍﻕﹺ ،ﻭﻟﹶﺎ ﻳ
ﺍﻟﹾﻤﻌﻮﺟﺔﹶ ﹺﺑﺄﹶﻥﹾ ﺗﺸﻬﺪ ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﺎ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﷲُ ﻳﻔﹾﺘ ﺢ ﺑﹺﻬﺎ ﺃﹶﻋﻴﻨﺎ ﻋﻤﻴﺎ ،ﻭﺁﺫﹶﺍﻧﺎ ﺻﻤﺎ ،ﻭﻗﹸﻠﹸﻮﺑﺎ ﻏﹸﻠﹾﻔﹰﺎ " .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﻄﹶـﺎﺀُ ﺑـﻦ
ﻳﺴﺎﺭﹴ :ﻭﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻲ ﺃﹶﺑﻮ ﻭﺍﻗﺪ ﺍﻟﻠﱠﻴﺜﻲ ،ﺃﹶﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻛﹶﻌﺐ ﺍﹾﻟﺄﹶﺣﺒﺎﺭﹺ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻣﹾﺜﻞﹶ ﻣﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺳﻠﹶﺎﻡﹴ "
ﺏ( ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻋﻦ ﺗﺎﺑﹺﻌﻴﻪ : ﻛﺮﻭﺍﻳﺔ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳـﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣـﺬﻯ
ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٩٠٦ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭﹴ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻮﻫﺎﺏﹺ ﺍﻟﱠﺜﻘﹶﻔﻰ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷَﻧﺼﺎ ﹺﺭﻯ ﻋـﻦ
ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﻧﺲﹴ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫ ﹺﺮﻯ ﺡ ﻭﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻋﻤﺮ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔﹶ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫ ﹺﺮﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠـﻪ
ﻭﺍﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ﺍﺑﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﻋﻠﻰ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻬﹺﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ ﺯﻣـﻦ
ﺧﻴﺒﺮ ﻭﻋﻦ ﻟﹸﺤﻮﻡﹺ ﺍﻟﹾﺤﻤﺮﹺ ﺍﻷَﻫﻠﻴﺔ ).ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ (
-٥ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ :
ﺃ( ﺃﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻥﱠ ﺍﳌﺮﻭﹺﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺍﻷﻏﻠﺐ.
ﺏ( ﺇﻻ ﻳﻈﹶﻦ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎﹰ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺟﺮﺕ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺻﺎﻏﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ .
-٦ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺃ( ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻵﺑﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ " ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺃﰊ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺇﺳﺤﻖ ﺑـﻦ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٤٠٣ﻫـ.
ـــــــــــ
ﺭﻭﺍﻳﺔﹸ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ
٤٤٢
ـ ٤ـ
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺳﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﹶﺏ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﺑﻨﻪ .
-٢ﻣﺜﺎﻟﻪ:
* - ٤٤٢ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٩ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٢
ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٤٣
٢٦١
ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ ٤٤٣ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺳﻔﹾﻴﺎﻥﹸ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻭﺍﺋﻞﹸ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻨﹺﻪ ﺑﻜﹾﺮﹺ ﺑ ﹺﻦ
ﻭﺍﺋﻞﹴ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﻫ ﹺﺮﻯ ﻋﻦ ﺃﹶﻧﺲﹺ ﺑﻦﹺ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﺃﹶﻭﻟﹶﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺻﻔﻴﺔﹶ ﺑﹺﺴﻮﹺﻳﻖﹴ ﻭﺗﻤﺮﹴ ..ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﻭﺍﺋـﻞﹸ
ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻨﹺﻪ ﺑﻜﹾﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﻭﺍﺋﻞﹴ "
-٣ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ :
ﺃﻻ ﻳﻈﹶﻦ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎﹰ ﺃﻭ ﺧﻄﺄ ،ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻻﺑﻦ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣـﻊ ﺍﻟﻨـﻮﻉ
ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﺃﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﹶﺪﺭ ﻭﺍﻟﺴﻦ
.
-٤ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﻛﺘﺎﺏ " ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ " ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ .
ـــــــــــ
ﺭﻭﺍﻳﺔﹸ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻵﺑﺎﺀ
٤٤٤
ـ٥ـ
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺳﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻓﻘﻂ ،ﺃﻭ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ .
-٢ﺃﳘﻪ:
ﻭﺃﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﳉﹶﺪ ، ﻷﻧﻪ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﲰﻪ .
-٣ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ:
ﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ.
ﺃ( ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻓﺤﺴﺐ ) ﺃﻱ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﳉﹶﺪ ( ﻭﻫﻮ ﻛﺜﲑ.
ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ٤٤٥ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﻌﺘﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹶ ﻋﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺑﻜﹾﺮﹴ -ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹸﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ - e - ﹸﺛﻢ ﺟـﺎﺀَ ﺭﺟـﻞﹲ ﻣﺸـﺮﹺﻙ
ﻣﺸﻌﺎﻥﱞ ﻃﹶﻮﹺﻳﻞﹲ ﹺﺑﻐﻨﻢﹴ ﻳﺴﻮﻗﹸﻬﺎ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ » - e - ﺑﻴﻌﺎ ﺃﹶﻡ ﻋﻄﻴﺔﹰ ﺃﹶﻭ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻡ ﻫﺒﺔﹰ « .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻻﹶ ﺑـﻞﹾ ﺑﻴـﻊ.
ﻓﹶﺎﺷﺘﺮﻯ ﻣﻨﻪ ﺷﺎﺓﹰ ".ﻓﻤﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻛﺜﲑ
ﺏ( ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ،ﺃﻭ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ .ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ
ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ .ﻋﻤﺮﻭ ﻫﺬﺍ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﻜﺬﺍ " ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ "
* - ٤٤٣ﺑﺮﻗﻢ) ( ٣٧٤٦ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ = ﺍﻟﺴﻮﻳﻖ :ﻃﻌﺎﻡ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﳊﻨﻄﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﲑ
*- ٤٤٤ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٧٠ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٨ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸـﺮﺡ
ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٤٣٦ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٥٠
* - ٤٤٥ﺑﺮﻗﻢ) ( ٢٢١٦
٢٦٢
ﻓﺠﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ،ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ " ﺟﺪﻩ " ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠـﻰ
ﺷﻌﻴﺐ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ "ﺟﺪﻩ" ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ .
ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﳐﺮﺟﺎ ) ( ١٤٧)(٢٩٢ /١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ،ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻟﹶﻬﹺﻴﻌـﺔﹶ ،ﺣـ ﺪﺛﹶﻨﺎ
ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐﹴ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﻋﻦ ﺟ ﺪﻩ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﻗﹶﺎﻝﹶ» :ﻟﹶﺎ ﻳﻘﹶﺎﺩ ﻭﺍﻟﺪ ﻣﻦ ﻭﻟﹶﺪ«
ﺙ ﺍﻟﹾﻮﻻﺀَ«.ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ،ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ـﺬﺍ ﺍﻟﺴـﻨﺪ
ﺙ ﺍﻟﹾﻤﺎﻝﹶ ﻣﻦ ﻳﺮﹺ ﹸ
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ» :r ﻳﺮﹺ ﹸ
ﺣﻮﺍﱄ ) (١٧٨ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ
ﻭﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﳐﺮﺟﺎ ) ( ٢٦٠٠٦)(١٤١ /٤٣ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﺰﹺﻳﺪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﹴﻭ ،ﻋﻦ
ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ،ﻋﻦ ﺟ ﺪﻩ ﻋﻠﹾﻘﹶﻤﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﻭﻗﱠﺎﺹﹴ ،ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔﹶ ،ﺃﹶﻧﻬﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ :ﻛﹸﻨﺖ ﺃﹸﻃﹶﻴﺐ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﺣـﲔ ﻳﺤـﺮﹺﻡ،
ﻭﺣﲔ ﻳﺤﻞﱡ " ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺬﺍ ﺍﻟﺴﻨﺪ
-٤ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ:
ﺡ ﺑﺎﲰﻪ.
ﺃ( ﺍﻟﺒﺤﺚ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﺳﻢ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﳉﹶﺪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺼﺮ
ﺏ( ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﳉﹶﺪ ، ﻫﻞ ﻫﻮ ﺟﺪ ﺍﻻﺑﻦ ﺃﻭ ﺟﺪ ﺍﻷﺏ .
-٥ﺃﺷﻬ ﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺃ( ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ،ﻷﰊ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺋﻠﻲ .
ﺏ( ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ،ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺧﻴﺜﹶﻤﺔﹶ .
ﺝ( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺷ ﻲ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ،eﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﻼﺋﻲ .
==============
ﺍﳌﹸﺪﺑﺞ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔﹸ ﺍﻷﻗﹾﺮﺍﻥ
ـ٦ـ
-١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﻗﹾﺮﺍﻥ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ﲨﻊ " ﻗﹶﺮﹺﻳﻦ " ﲟﻌﲎ ﺍﳌﹶﺼﺎﺣﺐ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ
٤٤٦
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺑﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺍﻹﺳﻨﺎﺩ .٤٤٧
-٢ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ:٤٤٨
ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﲔ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ .
- ٤٤٦ﺟـ ٤ـ ﺹ . ٢٦٠
- ٤٤٧ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .
* - ٤٤٨ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٨ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٧ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸـﺮﺡ
ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٤١٩ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٥ﻭﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ ﰲ
ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤٦ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٣٣
٢٦٣
ﻣﺜﻞ :ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﻣﺴِﻌﺮ ﺑﻦ ﻛﺪﺍﻡ ،ﻓﻬﻤﺎ ﻗﺮﻳﻨﺎﻥ ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﳌﺴﻌﺮﹴ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ
-٣ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﹸﺪﺑﺞﹺ :٤٤٩
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﺍﻟﺘﺪﺑﹺﻴﺞ " ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﺰﻳﲔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺞ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺩﻳﺒﺎﺟﱵ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻱ ﺍﳋﺪﻳﻦ ،ﻭﻛﺄﻥ
ﳋﺪﺍﻥ .
ﺍﳌﹸﺪﺑﺞ ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺍﳌﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍ ﹸ
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ.
-٤ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﳌﺪﺑﺞ:
ﺃ ( ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ :ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ،ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴـﻠﻢ
ﺑﺮﻗﻢ) ( ١١١٨ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔﹶ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ ﻓﹶﻘﹶﺪﺕ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻟﹶﻴﻠﹶﺔﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻔﺮﺍﺵﹺ ﻓﹶﺎﻟﹾﺘﻤﺴـﺘﻪ
ﺴﺠﹺﺪ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺘﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ » ﺍﻟﻠﱠﻬﻢ ﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﺑﹺﺮﹺﺿﺎﻙ ﻣ ﻦ
ﻓﹶﻮﻗﹶﻌﺖ ﻳﺪﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﻄﹾﻦﹺ ﻗﹶﺪﻣﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻤ
ﺳﺨ ﻄﻚ ﻭﺑﹺﻤﻌﺎﻓﹶﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﹸﻮﺑﺘﻚ ﻭﺃﹶﻋﻮﺫﹸ ﹺﺑﻚ ﻣﻨﻚ ﻻﹶ ﺃﹸﺣﺼﻰ ﺛﹶﻨﺎﺀً ﻋﻠﹶﻴﻚ ﺃﹶﻧﺖ ﻛﹶﻤﺎ ﺃﹶﹾﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﹶﻰ ﻧﻔﹾﺴِـﻚ
«.
ﺏ( ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ :ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺋﻰ ﺑـﺮﻗﻢ) ( ١٧٢ﻋـﻦﹺ
ﺍﻟﺰﻫ ﹺﺮﻯ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ﻋﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻗﹶﺎﺭﹺﻅ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳـﻮﻝﹶ
ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ » ﺗﻮﺿﺌﹸﻮﺍ ﻣﻤﺎ ﻣﺴﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ .« ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﺴﻮﺥ
٤٥٠
ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ.
ﺝ( ﰲ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ :ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ،ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑـﻦ
ﺣﺒﺎﻥ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٣٠٧ﺑﺮﻗﻢ) ( ٥٤٧ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺍﳌﻨـﺬﺭ
ﺍﳊﺰﺍﻣﻲ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺎﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ " eﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳛﺐ ﺍﻟﺮﻓﻖ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ"ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟﻚ
ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ.
-٥ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ :
ﺃ( ﺃﻻ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ... ٤٥١ .
ﺏ( ﺃﻻ ﻳﻈﻦ ﺇﺑﺪﺍﻝ " ﻋﻦ " ﺑـ " ﺍﻟﻮﺍﻭ ".
٤٥٢
*- ٤٤٩ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٨ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٧ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴـﲑ
ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٢ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٣٧
* - ٤٥٠ﻛﻤﺎ ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺮﻗﻢ)( ٧٤٥٥
- ٤٥١ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺭﳝﺎ ﻇﻦ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪﺭﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ ﺍﳌﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺯﻳـﺎﺩﺓ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ .
- ٤٥٢ﺃﻱ ﺃﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻼﻥ ﻭ ﻓﻼﻥ ،ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻘﺎﻝ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻼﻥ ﻋﻦ ﻓﻼﻥ .
٢٦٤
-٦ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺃ( ﺍﳌﺪﺑﺞ ،ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲏ .
ﺏ( ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ،ﻷﰊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ .
=================
ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺍﻟﻼﺣﻖ
٤٥٣
ـ٧ـ
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ " ﺍﻟﺴﺒﻖ " ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ،ﻭﺍﻟﻼﺣﻖ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣـﻦ " ﺍﻟﻠﱠﺤـﺎﻕ " ﲟﻌـﲎ
ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ،ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺘﻘﺪﻡ ﻣﻮﺗﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮ ﻣﻮﺗﺎﹰ.
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻭﻓﺎﺗﻴﻬﻤﺎ.
-٢ﻣﺜﺎﻟﻪ:
ﺃ( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﻖ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ، ٤٥٤ﺍﺷﺘﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٤٥٥ﻭﺍﳋﹶﻔﺎﻑ ،ﻭﺑﲔ ﻭﻓﺎﺗﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎﺋـﺔ
٤٥٦
ﻭﺳﺒﻊ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ
ﺏ( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ :ﺍﺷﺘﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ،ﻭﺑﲔ ﻭﻓﺎﺗﻴﻬﻤـﺎ ﻣﺎﺋـﺔ
ﻭﲬﺲ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻨﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٢٤ﻭﺗﻮﰲ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﺳﻨﺔ .٢٥٩ﻭﺗﻮﺿـﻴﺢ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ
ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺃﻛﱪ ﺳﻨﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ .
* - ٤٥٣ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٨ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٤٤٢ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ
ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٥٢ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛـﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٦
ﻭﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤٧ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٤٥
*- ٤٥٤ﻭﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺫﻳﻮﻟﻪ ﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ) (٧٣)(٢٦٤ /١ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴـﺮﺍﺝ
ﻣﻮﱃ ﺛﻘﻴﻒ :
ﻭﻫﻮ ﺃﺧﻮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺑﲏ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ .ﲰﻊ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ،ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴـﻰ ﺍﳌﺎﺳﺮﺟﺴـﻲ،
ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ ،ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ،ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺯﻧﻴﺠﺎ؟ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﻥ ،ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺍﻟـﺮﺍﺯﻱ ،ﻭﻫﻨـﺎﺩ ﺑـﻦ
ﺍﻟﺴﺮﻱ ،ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻌﺪﱐ ،ﻭﺧﻠﻘﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ،ﻭﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ،ﻭﺍﳊﺠﺎﺯ ،ﺭﻭﻯ ﻋﻨـﻪ :ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ
ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ.
ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ،ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺎ ﺩﻫﺮﺍ ﻃﻮﻳﻼ ،ﰒ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﺎ ﺇﱃ ﺣﲔ ﻭﻓﺎﺗﻪ .ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺷـﻴﺌﺎ
ﻳﺴﲑﺍ ،ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺎ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻫﻠﻬﺎ :ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ،ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﳒﻴﺢ ،ﻭﺃﹶﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ .ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﺮﺍﺳﺎﻧﻴﲔ ﻣﻨﺘﺸﺮ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﺍﻷﺛﺒﺎﺕ ﻋﲏ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﺻﻨﻒ ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ
ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ..
- ٤٥٥ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ،ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﹶﺑﻮ ﻳﺤﲕ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻤﺎﻡ ،ﻋﻦ ﺇﹺﺳﺤﺎﻕ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ
ﻳﺤﲕ ﺑﻦ ﺧﻼﱠﺩ ،ﻋﻦ ﺃﹶﺑﻴﻪ ،ﻋﻦ ﺭﹺﻓﺎﻋﺔ ،ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭﹺﻓﺎﻋﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺃﺧﻮﻳﻦ ،ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ.ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﲝﻮﺍﺷﻲ ﳏﻤﻮﺩ ﺧﻠﻴﻞ )(٣٢٠ /٣
- ٤٥٦ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﻣﺌﺘﲔ ،ﻭﺍﳋﻔﱠﺎﻑ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ،ﻭﻗﻴﻞﹶ :ﺃﺭﺑﻊ ،ﻭﻗﻴﻞﹶ :ﲬﺲ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ.
٢٦٥
ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ،ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ،ﻓﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻋﻦ
ﺍﻷﺻﺎﻏﺮ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ،ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﺃﺻﻐﺮ ﺳﻨﺎ ًﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﻋﻤـﺮ
ﻃﻮﻳﻼ ،ﺇﺫ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮﻩ ﳓﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﲔ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ .
ﻭﺑﺘﻌﺒﲑ ﺃﻭﺿﺢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻴﺨﺎﹰ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﻼﺣﻖ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻠﻤﻴـﺬﺍﹰ ﻟـﻪ،
ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻃﻮﻳﻼﹰ.
ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ :
ﺃ( ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻼﻭﺓ ﻋﻠﻮ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ .
ﺃﻻ ﻳﻈﻦ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺳﻨﺪ ﺍﻟﻼﺣﻖ .
ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺍﻟﻼﺣﻖ ،ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ.
===================
٢٦٦
ﺍﻟﻔﺼﻞﹸ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ
-١ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -٢ ... ... ... ... .ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ.
-٣ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﺕ -٤ ... ... ... .ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻭﺍﳌﻔﺘﺮﻕ .
-٥ﺍﳌﺆﺗﻠﻒ ﻭﺍﳌﺨﺘﻠﻒ.
-٦ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ.
-٧ﺍﳌﻬﻤﻞ.
-٨ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺒﻬﻤﺎﺕ.
-٩ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻥ .
-١٠ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺃﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ.
-١١ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﲎ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ .
-١٢ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﺑﻜﻨﺎﻫﻢ .
-١٣ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ.
-١٤ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﲔ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ .
-١٥ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻲ ﺧﻼﻑ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ.
-١٦ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ.
-١٧ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ .
-١٨ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺓ.
-١٩ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .
-٢٠ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ .
-٢١ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭﻃﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺑﻠﺪﺍﻢ.
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
٤٥٧
-١ – ١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ:
ﺃ ( ﻟﻐﺔ :ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﺼﺪﺭ ﲟﻌﲎ " ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ " ﻭﻣﻨﻪ " ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ " ﻭ " ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ "
...ﻭﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻭﺻﺤﺐ ،ﻭﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ " ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ " ﲟﻌﲎ "ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ" .
* - ٤٥٧ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٤ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٤ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴـﲑ
ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٠ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴـﺔ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٣٣٠ﻭﺗـﺪﺭﻳﺐ
ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٠٣
٢٦٧
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻣﻦ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﻨﱯ eﻣﺴﻠﻤﺎﹰ ﻭﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻟﻮ ﲣﻠﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ .
-٢ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻪ:
...ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻢ ﻛﺒﲑ ﻣﻬﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ،ﻭﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺳﻞ.
-٣ﰈ ﺗﻌﺮﻑ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ ؟
ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺑﺄﺣﺪ ﺃﻣﻮﺭ ﲬﺴﺔ ﻭﻫﻲ:
ﺃ ( ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ :ﻛﺄﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ،ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﳌﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﳉﻨﺔ.
ﺏ ( ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ :ﻛﻀﻤﺎﻡ ﺑﻦ ﺛﹶﻌﻠﹶﺒﺔ ،ﻭﻋﻜﺎﺷﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﺼﻦ .
ﺝ ( ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺻﺤﺎﰊ .ﻛﺤﻤﻤﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﲪﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﺳﻲ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻣﺎﺕ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎﻥ ﻣﺒﻄﻮﻧﺎ ،ﻓﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳـﻰ
ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ،ﺃﻧﻪ ﲰﻊ ﺍﻟﻨﱯ - e -ﺣﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﱠﺸﻬﺎﺩﺓ ،ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﺻﺒﻬﺎﻥ« ﻭﺭﻭﻳﻨـﺎ
ﻗﺼﺘﻪ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪ« ﺍﻟﻄﱠﻴﺎﻟﺴﻲ ﻭ»ﻣﻌﺠﻢ« ﺍﻟﻄﱠﱪﺍﱐ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨـﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢
ﺹ (١٠٨
٤٥٨
ﺩ (ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ .
ﻫـ ( ﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻻ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﻣﻤﻜﻨﹺﺔ
٤٥٩
ﺼﺤﺎﺑﹺﻲ[
ﻼﻑ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺍﻟ
]ﻓﹸﺮﻭﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻻﺧﺘ
ﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻤﺤ ﺪﺛﲔ ﺃﹶﻧﻪ ﻛﹸﻞﱡ ﻣﺴﻠﻢﹴ ﺭﺃﹶﻯ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠـﻪ، (r
)ﺃﹶﺣﺪﻫﺎ ،ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﹺﺑﻲ ،ﻓﹶﺎﻟﹾﻤﻌﺮﻭ
ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﹶﺎﺡﹺ ،ﻭﻧﻘﹶﻠﹶﻪ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺒﺨﺎﺭﹺﻱ ﻭﻏﹶﻴ ﹺﺮﻩ.ﻭﺃﹶﻭﺭﺩ ﻋﻠﹶﻴﻪ ،ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓﹶﺎﻋﻞﹸ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶﻋﻤﻰ ﻛﹶﺎﺑ ﹺﻦ
ﺃﹸﻡ ﻣﻜﹾﺘﻮﻡﹴ ﻭﻧﺤ ﹺﻮﻩ ﻓﹶﻬﻮ ﺻﺤﺎﺑﹺﻲ ﺑﹺﻠﹶﺎ ﺧﻠﹶﺎﻑ ﻭﻟﹶﺎ ﺭﺅﻳﺔﹶ ﻟﹶﻪ.ﻭﻣﻦ ﺭﺁ ﻩ ﻛﹶﺎﻓﺮﺍ ﹸﺛﻢ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻛﹶﺮﺳﻮﻝﹺ ﻗﹶﻴﺼﺮ
ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺻﺤﺒﺔﹶ ﻟﹶﻪ.ﻭﻣﻦ ﺭﺁ ﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ r ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺍﻟﺪﻓﹾﻦﹺ ،ﻭﻗﹶﺪ ﻭﻗﹶﻊ ﺫﹶﻟﻚ ﻟﺄﹶﺑﹺﻲ ﺫﹸﺅﻳﺐﹴ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﻦﹺ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﹾﻬـﺬﹶﻟﻲ؛
ﺸﻒ ﻟﹶـﻪ ﻋـﻨﻬﻢ ﻟﹶﻴﻠﹶـ ﹶﺔ
ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﻟﹶﺎ ﺻﺤﺒﺔﹶ ﻟﹶﻪ.ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓﹶﺎﻋﻠﹸﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ r ﺩﺧﻞﹶ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﹾﹸﺄﻣﺔ؛ ﻓﹶﺈﹺﻧﻪ ﻛﹸ
ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﺮﺍﺀِ ﻭﻏﹶﻴﺮﹺﻫﺎ ،ﻭﺭﺁﻫﻢ.ﻭﺃﹶﻭﺭﺩ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺃﹶﻳﻀﺎ ،ﻣﻦ ﺻﺤﺒﻪ ﹸﺛﻢ ﺍﺭﺗﺪ ،ﻛﹶﺎﺑﻦﹺ ﺧﻄﹶﻞﹴ ﻭﻧﺤ ﹺﻮﻩ.ﻓﹶﺎﻟﹾﺄﹶﻭﻟﹶﻰ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻘﹶـﺎﻝﹶ:
ﻣﻦ ﻟﹶ ﻘﻲ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ r ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻭﻣﺎﺕ ﻋﻠﹶﻰ ﺇﹺﺳﻠﹶﺎﻣﻪ.ﺃﹶﻣﺎ ﻣﻦﹺ ﺍﺭﺗﺪ ﺑﻌ ﺪ ﻩ ﹸﺛﻢ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ﻭﻣﺎﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎ؛ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻌﺮﺍﻗـﻲ:
ﻓﻲ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﹺﻢ ﻧﻈﹶﺮ ،ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺣﻨﹺﻴﻔﹶﺔﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﺮﺩﺓﹶ ﻣﺤﺒﹺﻄﹶﺔﹲ ﻟﻠﹾﻌﻤﻞﹺ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ﺃﹶﻧﻬـﺎ
ﻣﺤﺒﹺﻄﹶﺔﹲ ﻟﻠﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﹺﻘﹶﺔ ،ﻛﹶﻘﹸﺮﺓ ﺑﻦﹺ ﻫﺒﻴﺮﺓﹶ ،ﻭﺍﹾﻟﺄﹶﺷﻌﺚ ﺑﻦﹺ ﻗﹶﻴﺲﹴ ،ﺃﹶﻣﺎ ﻣﻦ ﺭﺟﻊ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﹶﻌﺒ ﺪ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳ ﺮﺡﹴ ،ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻣﺎﻧﹺﻊ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ،ﻭﺟﺰﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳﻠﹶﺎﻡﹺ ﻓﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﻭﺍﻟﱠﺬﻱ ﻗﹶﺒﻠﹶﻪ ﺑﹺﺒﻘﹶﺎﺀِ ﺍﺳﻢﹺ
ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻟﹶﻪ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻫﻞﹾ ﻳﺸﺘﺮﻁﹸ ﻟﹶﻘﹾﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻝﹺ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﹶﻭ ﺃﹶﻋﻢ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞﹶ ﻣﻦ ﺭﺁ ﻩ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﺎ ﻭﻣـﺎﺕ
* - ٤٥٨ﻭﺯﺍﺩ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻳﺨﱪ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺤﺎﰊ ،ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻗﹶﺒـﻮﻝ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻭﺍﺣـﺪ ،ﻭﻫـﻮ
ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ.ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٠٨
*- ٤٥٩ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺄﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ،eﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﺧﱪﻩ ﻣﺜﻞ " ﺭﺗﻦ ﺍﳍﻨﺪﻱ" ﻓﺈﻧﻪ
ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﺘﻤﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ،ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺷﻴﺦ ﺩﺟﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺟـ – ٢ﺹ ٤٥١
٢٦٨
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤﻨﹺﻴﻔﻴﺔ؛ ﻛﹶﺰﻳﺪ ﺑﻦﹺ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﻧﻔﹶﻴﻞﹴ ،ﻭﻗﹶﺪ ﻋ ﺪ ﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﺪ ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ﻟﹶﻮ ﺭﺁ ﻩ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﺎ ،ﹸﺛﻢ ﺃﹶﺩ ﺭﻙ
ﺍﻟﹾﺒ ﻌﺜﹶﺔﹶ ﻭﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ﻭﻟﹶﻢ ﻳ ﺮﻩ.ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﻌﺮﺍﻗﻲ :ﻭﻟﹶﻢ ﺃﹶﺭ ﻣﻦ ﺗﻌ ﺮﺽ ﻟﺬﹶﻟﻚ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﹺ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒـﻮﺓ
ﺫﻛﹾﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻟﹶ ﺪ ﻩ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻭﻥﹶ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻗﹶﺒﻠﹶﻬﺎ ،ﻛﹶﺎﻟﹾﻘﹶﺎﺳﻢﹺ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻫﻞﹾ ﻳﺸﺘﺮﻁﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﺘﻤﻴﹺﻴﺰ،
ﺣﺘﻰ ﻟﹶﺎ ﻳﺪﺧﻞﹶ ﻣﻦ ﺭﺁ ﻩ ﻭﻫﻮ ﻟﹶﺎ ﻳﻌﻘﻞﹸ ،ﻭﺍﹾﻟﺄﹶﻃﹾﻔﹶﺎﻝﹸ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺣﻨﻜﹶﻬﻢ ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺮ ﻭ ﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻤﻴﹺﻴﺰﹺ ﺃﹶﻭ ﻟﹶﺎ ﻳﺸﺘﺮﻁﹸ؟ ﻟﹶـﻢ
ﻳﺬﹾﻛﹸﺮﻭ ﻩ ﺃﹶﻳﻀﺎ؛ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﻌﻠﹶﺎﺋﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻤﺮﺍﺳﻴﻞﹺ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﹾﺤﺎ ﹺﺭﺙ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﹶﻞﹴ ﺣﻨﻜﹶﻪ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ،r ﻭﺩﻋـﺎ
ﻟﹶﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﺻﺤﺒﺔﹶ ﻟﹶﻪ ،ﺑﻞﹾ ﻭﻟﹶﺎ ﺭﺅﻳﺔﹶ ﺃﹶﻳﻀﺎ ،ﻭﻛﹶﺬﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﻠﹾﺤﺔﹶ ﺍﹾﻟﺄﹶﻧﺼﺎﺭﹺﻱ ،ﺣﻨﻜﹶﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﹶـﻪ،
ﻑ ﻟﹶﻪ ﺭﺅﻳﺔﹲ ﺑﻞﹾ ﻫﻮ ﺗﺎﺑﹺﻌﻲ.ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﹶﺖ ﻇﹶﺎﻫﺮ ﻛﹶﻠﹶﺎﻡﹺ ﺍﹾﻟﺄﹶﺋﻤﺔ ﺍﺑﻦﹺ ﻣﻌﲔﹴ ،ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﺯﺭﻋﺔﹶ ،ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣﺎﺗﻢﹴ،
ﻭﻟﹶﺎ ﺗﻌ ﺮ
ﺴﺢ ﻭﺟـﻮﻫﻬﻢ،
ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻭﻏﹶﻴﺮﹺﻫﻢ ﺍﺷﺘﺮﺍﻃﹸﻪ ،ﻓﹶﺈﹺﻧﻬﻢ ﻟﹶﻢ ﻳﹾﺜﺒﹺﺘﻮﺍ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔﹶ ﻟﺄﹶﻃﹾﻔﹶﺎﻝﹴ ﺣﻨﻜﹶﻬﻢ ﺍﻟﻨﹺﺒﻲ ،r ﺃﹶﻭ ﻣ
ﺃﹶﻭ ﺗﻔﹶﻞﹶ ﻓﻲ ﺃﹶﻓﹾﻮﺍﻫﻬﹺﻢ ،ﻛﹶﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦﹺ ﺣﺎﻃﺐﹴ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹶ ﺍﻟﺘﻴ ﻤﻲ ،ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑـﻦﹺ ﻣﻌﻤـﺮﹴ،
ﻭﻧﺤﻮﹺﻫﻢ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺸﺘﺮﻁﹸ ﺍﻟﹾﺒﻠﹸﻮﻍﹸ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢﹺ ،ﻭﺇﹺﻟﱠﺎ ﻟﹶﺨ ﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﹸﺟﻤﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﻋـ ﺪﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ،
ﻛﹶﺎﻟﹾﺤﺴﻦﹺ ،ﻭﺍﻟﹾﺤﺴﻴﻦﹺ ،ﻭﺍﺑﻦﹺ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮﹺ ،ﻭﻧﺤﻮﹺﻫﻢ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁﹸ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﹶﻢﹺ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ؛ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳﻄﹾﻠﹶـﻖ
ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﻦ ﺭﺁ ﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﹺﻴﲔ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻗﹶﺪ ﺍﺳﺘﺸﻜﹶﻞﹶ ﺍﺑﻦ ﺍﹾﻟﺄﹶﺛﲑﹺ ﻣﺆﻣﻨﹺﻲ ﺍﹾﻟﺠﹺﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﺩﻭﻥﹶ ﻣﻦ ﺭﺁ ﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔ ،ﻭﻫﻢ ﺃﹶﻭﻟﹶﻰ ﺑﹺﺎﻟﺬﱢﻛﹾﺮﹺ ﻣﻦ ﻫﺆﻟﹶﺎﺀِ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻟﹶﻴﺲ ﻛﹶﻤﺎ ﺯﻋﻢ ،ﻟﺄﹶﻥﱠ ﺍﹾﻟﺠﹺﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﹶـ ﺔ
ﺍﻟﹾﻤﻜﹶﻠﱠﻔﲔ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺷﻤﻠﹶﺘﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﹶﺔﹸ ﻭﺍﻟﹾﺒ ﻌﺜﹶﺔﹸ؛ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﺫﻛﹾﺮ ﻣﻦ ﻋ ﹺﺮﻑ ﺍﺳـﻤﻪ ﻣﻤـﻦ ﺭﺁ ﻩ ﺣﺴـﻨﺎ؛ ﺑﹺﺨﻠﹶـﺎﻑ
ﺍﻟﹾﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﻧﺰﻝﹶ ﻋﻴﺴﻰ rﻭﺣﻜﹶﻢ ﺑﹺﺸﺮﻋﻪ ﻓﹶﻬﻞﹾ ﻳﻄﹾﻠﹶﻖ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ،ﻟﺄﹶﻧﻪ ﺛﹶﺒﺖ ﺃﹶﻧﻪ ﺭﺁ ﻩ ﻓـﻲ
٤٦٠
ﺍﹾﻟﺄﹶ ﺭﺽﹺ؟ ﺍﻟﻈﱠﺎﻫﺮ ﻧﻌﻢ."،
– ٤ﺗﻌﺪﻳﻞﹸ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ:
ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺪﻭﻝ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﻻﺑﺲ ﺍﻟﻔﱳ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭﻻ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺈﲨﺎﻉ ﻣﻦ ﻳﻌﺘـﺪ
ﺑﻪ ،ﻭﻣﻌﲎ ﻋﺪﺍﻟﺘﻬﻢ :ﺃﻱ ﲡﻨﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻮﺟـﺐ
ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﳍﺎ ،ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻮﻝ ﲨﻴﻊ ﺭﻭﺍﻳﺎﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺪﺍﻟﺘﻬﻢ ،ﻭﻣـﻦ ﻻﺑـﺲ
ﺍﻟﻔﱳ ﻣﻨﻬﻢ ﳛﻤﻞ ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﳌﺄﺟﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﲢﺴﻴﻨﺎﹰ ﻟﻠﻈﻦ ﻢ .ﻷﻢ ﲪﻠـﺔ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ
ﻭﺧﲑ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ .
– ٥ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ :
ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ،ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ:
...ﺃ ( ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ :ﺭﻭﻱ / ٥٣٧٤ /ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲦﺎﻥ ﻣﺌﺔ ﺭﺟـﻞ ،ﻭﻫـﻮ ﺃﺣﻔـﻆ
ﻆ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﻓﻲ ﺩﻫ ﹺﺮﻩ ،ﺃﹶﺳﻨ ﺪ ﻩ ﺍﻟﹾﺒﻴﻬ ﻘﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﹾﻤـﺪﺧﻞﹺ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺸﺎﻓ ﻌﻲ :ﺃﹶﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓﹶ ﺃﹶﺣﻔﹶ ﹸ
*- ٤٦٠ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٦٦٧ /٢
٢٦٩
ﻆ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤﺴﻠﻤﲔ ﺣﺪﻳﺚﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺـﻲ ،r ﺭﻭﺍ ﻩ
".ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﹺﻨﺎﺯﺗﻪ ﻭﻳﻘﹸﻮﻝﹸ :ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﺤﻔﹶ ﹸ
٤٦١
ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ
...ﺏ( ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ :ﺭﻭﻱ / ٢٦٣٠ /ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ .
...ﺡ( ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ :ﺭﻭﻱ / ٢٢٨٦ /ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ.
...ﺩ( ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ :ﺭﻭﺕ / ٢٢١٠ /ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ.
...ﻩ( ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺭﻭﻱ / ١٦٦٠ /ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ .
٤٦٢
...ﻭ( ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪﺍﷲ :ﺭﻭﻱ / ١٥٤٠ /ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ .
– ٦ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﺘﻴﺎ :
...ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﹸﺘﻴﺎ ﺗﺮﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﻋﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻗﺎﻝ :ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺇﱃ ﺳﺘﺔ :ﻋﻤﺮ ،ﻭﻋﻠـﻲ،
ﻭﺃﹸﰊ ،ﻭﺯﻳﺪ ،ﻭﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﱠﰒ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺇﱃ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ .".ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺸﻌﹺﺒﻲ :ﻛﹶـﺎﻥﹶ
ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﻳﺆﺧﺬﹸ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏﹺ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،r ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺯﻳﺪ ﻳﺸﺒﹺﻪ ﻋﻠﹾﻢ ﺑ ﻌﻀﻬﹺﻢ ﺑ ﻌﻀﺎ،
ﺲ
ﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾﹴ ،ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﹾﻟﺄﹶﺷﻌﺮﹺﻱ ﻭﺃﹸﺑﻲ ﻳﺸﺒﹺﻪ ﻋﻠﹾﻢ ﺑ ﻌﻀﻬﹺﻢ ﺑ ﻌﻀﺎ ،ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻘﹾﺘـﺒﹺ
ﺲ ﺑ ﻌ
ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻘﹾﺘﺒﹺ
ﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾﹴ.
ﺑ ﻌ
ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡﹴ :ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﹶﺘﻮﻯ ﻣﻄﹾﻠﹶﻘﹰﺎ ﺳﺒﻌﺔﹲ :ﻋﻤﺮ ،ﻭﻋﻠﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱﹴ،
ﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﹸﺘﻴﺎ ﻛﹸﻞﱢ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻟﹶﺎﺀِ ﻣﺠﻠﱠﺪ ﺿﺨﻢ.
ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﹶﺎﺑﹺﺖ ،ﻭﻋﺎﺋﺸﺔﹸ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻳﻠﻴﻬﹺﻢ ﻋﺸﺮﻭﻥﹶ :ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ،ﻭﻋﹾﺜﻤﺎﻥﹸ ،ﻭﺃﹶﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ،ﻭﻣﻌﺎﺫﹲ ،ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻭﻗﱠﺎﺹﹴ ،ﻭﺃﹶﺑـﻮ ﻫﺮﻳـﺮﺓﹶ،
ﻭﺃﹶﻧﺲ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﹺﻭ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﹾﻌﺎﺹﹺ ،ﻭﺳﻠﹾﻤﺎﻥﹸ ،ﻭﺟﺎﺑﹺﺮ ،ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻭﻃﻠﹾﺤﺔﹸ ،ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ
ﺑﻦ ﻋ ﻮﻑ ،ﻭﻋﻤﺮﺍﻥﹸ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦﹴ ،ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﺓﹶ ،ﻭﻋﺒﺎﺩﺓﹸ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ،ﻭﻣﻌﺎﻭﹺﻳﺔﹸ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮﹺ ،ﻭﺃﹸﻡ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ.ﻗﹶﺎﻝﹶ:
ﺻﻐﲑ.ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﹶﺔ ﻭﻋﺸﺮﹺﻳﻦ ﻧﻔﹾﺴﺎ
ﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﹸﺘﻴﺎ ﻛﹸﻞﱢ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺰﺀٌ
ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ
ﺴﺄﹶﻟﹶﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﱠﺜﻠﹶﺎﺙﹸ ،ﻛﹶﹸﺄﺑﻲ ﺑـﻦﹺ ﻛﹶﻌـﺐﹴ،
ﺴﺄﹶﻟﹶﺔﹸ ﻭﺍﻟﹾﻤ
ﻳﻘﻠﱡﻮﻥﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻔﹸﺘﻴﺎ ﺟﹺﺪﺍ ،ﻟﹶﺎ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻤ
٤٦٣
ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀِ ،ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﻠﹾﺤﺔﹶ ،ﻭﺍﻟﹾﻤﻘﹾﺪﺍﺩ ،ﻭﺳﺮﺩ ﺍﻟﹾﺒﺎﻗﲔ.
– ٧ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻟﺔ ؟
ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﲰﻬﻢ " ﻋﺒﺪ ﺍﷲ " ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻭﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﳓﻮ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺻﺤﺎﰊ ،ﻟﻜﻦ
ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻢ ﻫﻨﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﲰﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻭﻫﻢ :
...ﺃ ( ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ .
...ﺏ( ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ .
.* - ٤٦١ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٦٧٦ /٢
*- ٤٦٢ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١١١
* - ٤٦٣ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ )(٦٧٨ /٢
٢٧٠
...ﺝ( ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ .
...ﺩ( ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ .
ﻭﺍﳌﻴﺰﺓ ﳍﺆﻻﺀ ﺃﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺧﺮﺕ ﻭﻓﺎﻢ ﺣﱴ ﺍﺣﺘﻴﺞ ﺇﱃ ﻋﻠﻤﻬﻢ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﺍﳌﺰﻳﺔ
ﻭﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻗﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻟﺔ .
– ٨ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ :
ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺣﺼﺎﺀ ﺩﻗﻴﻖ ﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻢ ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﻋﻠـﻰ
ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺻﺤﺎﰊ ،ﻭﺃﺷﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ :ﻗﹸﺒﺾ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ - e -ﻋـﻦ ﻣﺌـﺔ
٤٦٤
ﺃﻟﻒ ،ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻤﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ،ﻭﲰﻊ ﻣﻨﻪ." .
– ٩ﻋﺪﺩ ﻃﺒﻘﺎﻢ :
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻋﺪﺩ ﻃﺒﻘﺎﻢ ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺃﻭ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺃﻭ ﺷـﻬﻮﺩ ﺍﳌﺸـﺎﻫﺪ
ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺧﺮ ،ﻓﻜﻞ ﻗﺴﻤﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ.
...ﺃ ( ﻓﻘﺴﻤﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﲬﺲ ﻃﺒﻘﺎﺕ .
...ﺏ ( ﻭﻗﺴﻤﻬﻢ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮﺓ ﻃﺒﻘﺔ.
– ١٠ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ :
ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﰒ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺈﲨﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﰒ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﰒ ﻋﻠﻲ،
ﻋﻠﻲ ﻗﻮﻝ ﲨﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﰒ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ،ﰒ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ ،ﰒ ﺃﻫﻞ ﺃﺣﺪ ،ﰒ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ "
– ١١ﺃﻭﳍﻢ ﺇﺳﻼﻣﺎﹰ :
ﺃ( ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ :ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ .
ﺏ ( ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ :ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ.
ﺝ ( ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ :ﺧﺪﳚﺔ ﺃﻡ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ .
ﺩ ( ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﱄ :ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ.
ﻫـ( ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ :ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ.
– ١٢ﺁﺧﺮﻫﻢ ﻣﻮﺗﺎﹰ :
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺛﻠﺔ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ،ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﲟﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﰒ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﻣﻮﺗﺎﹰ
ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ .
– ١٣ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
*- ٤٦٤ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺟـ ٢٢٠١ – ٢ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٦ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ
ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢١ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٣٦٥ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷـﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳـﺐ
ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١١٣
٢٧١
...ﺃ ( ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ .
ﻭﻫﻮ ﺃﴰﻞ ﻭﺃﻭﺳﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻤﻪ ﻷﺭﺑﻊ ﻃﺒﻘﺎﺕ :
ﺍﻷﻭﱃ :ﻓﻴﻤﻦ ﻭﺭﺩﺕ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ،ﺃﻭ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺣﺴﻨﺔ
ﺃﻭ ﺿﻌﻴﻔﺔ ،ﺃﻭ ﻭﻗﻊ ﺫﻛﺮﻩ ﲟﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺑﺄﻱ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺎﻥ ،ﻭﻗﺪ ﺯﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ
ﺻﺤﺒﺘﻪ ،ﻭﺭﻣﺰ ﳍﺎ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺑـ )ﺯ( .
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻟﺪﻭﺍ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ eﻭﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ ﺳﻦ
ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ .
ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺍﳌﺨﻀﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ eﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺮﻭﻩ .
ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :ﻓﻴﻤﻦ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﻟﻐﻠﻂ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﻠﻂ ،ﻭﱂ ﻳﺴـﺒﻖ ﳍـﺬﺍ
ﺍﻟﻘﺴﻢ .
ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﻠﺮﺍﻭﻱ ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻠﻎ ﺃﻟﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﺑﲔ ﺩﺭﺟﺘﻪ ،ﻭﺑﻌﻀـﻬﺎ
ﺫﻛﺮﻩ ﺩﻭﻥ ﺳﻨﺪ ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺇﻣﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺣﺴﻦ ،ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺫﻛﺮ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ
ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﻌﻞﹼ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ .ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﻃﺒﻌﺎﺕ ﻣﺘﻌـﺪﺩﺓ ﻭﻫـﻮ ﲝﺎﺟـﺔ
ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﲣﺮﻳﺞ ﻟﻜﺎﻣﻞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ .
...ﺏ( ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ.
...ﺡ ( ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ،ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ .
==================
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ
٤٦٥
-٢ – ١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﲨﻊ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺃﻭ ﺗﺎﺑﻊ ،ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ "ﺗﺒﻌﻪ" ﲟﻌﲎ ﻣﺸﻰ ﺧﻠﻔﻪ.
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻘﻲ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻭﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﺤﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﰊ.
– ٢ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ :
ﲤﻴﻴﺰ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺼﻞ .
– ٣ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ:
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻋﺪﺩ ﻃﺒﻘﺎﻢ ،ﻓﻘﺴﻤﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻭﺟﻬﺘﻪ .
*- ٤٦٥ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٧ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٦ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴـﲑ
ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢١ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٣٩٥ﻭﺗـﺪﺭﻳﺐ
ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٢٦ﻭﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤٤
٢٧٢
ﺃ( ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺛﻼﺙ ﻃﺒﻘﺎﺕ.
ﺏ( ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺃﺭﺑﻊ ﻃﺒﻘﺎﺕ .
ﺝ( ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﻃﺒﻘﺔ ،ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.
-٤ﺍﳌﺨﻀﺮﻣﻮﻥ:٤٦٦
ﻭﺍﺣﺪﻫﻢ "ﳐﻀﺮﻡ " ﻭﺍﳌﺨﻀﺮﻡ :ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺳـﻠﻢ ﻭﱂ ﻳـﺮﻩ.
ﻭﺍﳌﺨﻀﺮﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ .
ﻭﻋﺪﺩ ﺍﳌﺨﻀﺮﻣﲔ ﳓﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺷﺨﺼﺎﹰ ،ﻛﻤﺎ ﻋﺪﻫﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ،
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺪﻱ ،ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ.
-٥ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ:
ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ،ﻭﻫﻢ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ،ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﻢ:
" ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ـ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ـ ﻭﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ـ ﻭﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ـ ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑـﻦ
٤٦٧
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ـ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ـ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ "
-٦ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ:
ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ ،ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ
ﺧﻔﻴﻒ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ :
ﺃ( ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺴﻴﺐ .
ﺏ( ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺃﻭﻳﺲ ﺍﻟﻘﺮﱐ .
ﺝ( ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ .
-٧ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﺎﺕ :
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ " :ﺳﻴﺪﺗﺎ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﺎﺕ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﲑﻳﻦ ،ﻭﻋﻤﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ،ﻭﺗﻠﻴﻬﻤﺎ
٤٦٨
ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ.
-٨ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ " ﻷﰊ ﺍﳌﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ.
٤٦٩
* - ٤٦٦ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٦ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ -
)ﺝ / ١ﺹ (٢٢ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺎﲰﻲ ) -ﺝ / ١ﺹ (١٩٨ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨـﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٢٩
ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٢
- ٤٦٧ﺟﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ"ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ" ﺑﺪﻝ " ﺃﰊ ﺳﻠﻤﺔ" ﻭﺟﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ ﺑﺪﳍﻤﺎ ﺃﻱ ﺑﺪﻝ " ﺳﺎﱂ ﻭﺃﰊ ﺳﻠﻤﺔ" " ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑـﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ".
- ٤٦٨ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ،ﻭﺍﲰﻬﺎ ﻫﺠﻴﻤﺔ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺟﻬﻴﻤﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ،ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻫﻲ ﺯﻭﺟـﺔ
ﺃﰊ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﺍﲰﻬﺎ ﺧﲑﺓ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﺤﺎﺑﻴﺔ
٢٧٣
==================
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﺕ
٤٧٠
-٣ ﺗﻮﻃﺌﺔ:ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻨﻮﺍ ﺎ ﻭﺃﻓﺮﺩﻭﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺍﻷﺧـﻮﺓ
ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ،ﻭﺇﻓﺮﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣـﺪﻱ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﺓ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻧﺴﺎﻢ ﻭﺇﺧﻮﻢ ،ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ،ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺑﻌﺪﻩ .
– ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ :
ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ ﺃﻻ ﻳﻈﻦ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺥ ﺃﺧﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﰲ ﺍﺳﻢ ﺍﻷﺏ.
ﻣﺜﻞ " :ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ " ﻭ " ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ " ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻳﻈﻦ ﺃﻤﺎ ﺃﺧﻮﺍﻥ ﻣﻊ ﺃﻤـﺎ ﻟﻴﺴـﺎ
ﺑﺄﺧﻮﻳﻦ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ .
–٣ﺃﻣﺜﻠﺔ:
ﺃ( ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻼﺛﻨﲔ :ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻋﻤﺮ ﻭﺯﻳﺪ ﺍﺑﻨﺎ ﺍﳋﻄﺎﺏ .
ﺏ( ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ :ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻋﻠﻲ ﻭﺟﻌﻔﺮ ﻭﻋﻘﻴﻞ ﺑﻨﻮ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ .
ﺝ ( ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻸﺭﺑﻌﺔ :ﰲ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ،ﺳﻬﻴﻞ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﳏﻤﺪ ﻭﺻﺎﱀ ﺑﻨﻮ ﺃﰊ ﺻﺎﱀ .
ﺩ ( ﻣﺜﺎﻝ ﻟﻠﺨﻤﺴﺔ :ﰲ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ،ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﺁﺩﻡ ﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﳏﻤﺪ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﻴﻴﻨﺔ.
ﻫـ ( ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺘﺔ:ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ،ﳏﻤﺪ ﻭﺃﻧﺲ ﻭﳛﲕ ﻭﻣﻌﺒﺪ ﻭﺣﻔﺼﺔ ﻭﻛﺮﳝﺔ ﺑﻨﻮ ﺳﲑﻳﻦ .
ﻭ ( ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ :ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻭﻣﻌﻘﻞ ﻭﻋﻘﻴﻞ ﻭﺳﺮﻳﺪ ﻭﺳﻨﺎﻥ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑﻨـﻮ
ﻣﻘﺮﻥ .ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻣﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﱂ ﻳﺸﺎﺭﻛﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﺃﺣﺪ ،٤٧١ﻭﻗﻴـﻞ ﺇـﻢ
ﺣﻀﺮﻭﺍ ﻏﺰﻭﺓ ﺍﳋﻨﺪﻕ ﻛﻠﻬﻢ .
–٤ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺃ ( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻷﰊ ﺍﳌﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻓﻄﻴﺲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ .
٤٧٢
ﺏ ( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻷﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ .
- ٤٦٩ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﺴﺘﻄﺮﻓﺔ ﺹ ١٠٥,٣
* - ٤٧٠ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٦٨ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٧ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ﰲ
ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٣٩
- ٤٧١ﺃﻱ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺧﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ
*- ٤٧٢ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﻭﺝ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ ،ﳏﺪﺙ
ﻋﺼﺮﻩ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ،ﻭﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٣١٣ﻫـ.
٢٧٤
=================
ﻕ
ﺍﳌﹸﺘ ﻔﻖ ﺍﳌﻔﺘﺮ
٤٧٣
ـ٤ـ
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﳌﹸﺘﻔﻖ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ )) ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ (( ﺍﳌﹸﻔﺘﺮﻕ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ " ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ " ﺿﺪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ.
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺃﻥ ﺗﺘﻔﻖ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺃﲰﺎﺀ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻓﺼﺎﻋﺪﺍ ﺧﻄﺎ ﻭﻟﻔﻈﺎﹰ ،ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺃﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ،ﻭﻣـﻦ
٤٧٤
ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﻔﻖ ﺃﲰﺎﺅﻫﻢ ﻭﻛﻨﺎﻫﻢ ،ﺃﻭ ﺃﲰﺎﺅﻫﻢ ﻭﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ،ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ
-٢ﺃﻣﺜﻠﺔ:
ﺃ( ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ :ﺳﺘﺔ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺍﺷﺘﺮﻛﻮﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ،ﺃﻭﳍﻢ ﺷﻴﺦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ .
ﺏ( ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ :ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻭﺍﺣﺪ .
ﺝ( ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ :ﺳﺘﺔ ﺃﺷﺨﺎﺹ.
-٣ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻪ:
ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍﹰ ،ﻓﻘﺪ ﺯﻟﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳉﻬﻞ ﺑﻪ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .ﻭﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ :
ﻋﺪﻡ ﻇﻦ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﲔ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ،ﻣﻊ ﺃﻢ ﲨﺎﻋﺔ .ﻭﻫﻮ ﻋﻜﺲ " ﺍﳌﹸﻬﻤﻞ " ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻨـﻪ ﺃﻥ
٤٧٥
ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﺛﻨﲔ
ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﲔ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ،ﻓﺮﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺛﻘﺔ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ ،ﻓﻴﻀﻌﻒ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﺻـﺤﻴﺢ ﺃﻭ
ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ.
ﺴ ﻦ ﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ؟
ﻣﱴ ﻳﺤ
ﻭﳛﺴﻦ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﺍﺷـﺘﺮﻛﻮﺍ
ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻨﻬﻢ ،ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﻋﺼﻮﺭ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﺓ ﻓﻼ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﰲ ﺃﲰﺎﺋﻬﻢ .
ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﳌﹸﺘﻔﻖ ﻭﺍﳌﹸﻔﹾﺘﺮﻕ " ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ،ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺎﻓﻞ ﻧﻔﻴﺲ)(١
ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﺍﳌﺘﻔﻘﺔ " ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥٠٧ﻫـ ﻭﻫﻮ ﻟﻨﻮﻉ ﺧﺎﺹ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻔﻖ.
====================
ﺍ ﹸﳌﺆﺗﻠﻒ ﻭﺍﳌﹸﺨﺘﻠﻒ
* - ٤٧٣ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨١ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٣ﺹ (٨
- ٤٧٤ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﻓﻘﻂ ،ﻓﺎﻹﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻧﺎﺩﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻻﺷﻜﺎﻝ ،ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ
ﰲ ﺍﳌﻄﻮﻻﺕ ،ﻭﻫﻮ ﺇﱃ ﻧﻮﻉ ﺍﳌﻬﻤﻞ ﺃﻗﺮﺏ .
- ٤٧٥ﺍﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺹ . ٦٨
٢٧٥
ـ٥ـ
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﳌﹸﺆﺗﻠﻒ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ " ﺍﻻﺋﺘﻼﻑ " ﲟﻌﲎ " ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻼﻗﻲ " ﻭﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟﻨﻔﹾﺮﺓ .ﻭﺍﳌﹸﺨﺘﻠﻒ
ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ " ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ " ﺿﺪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ.
٤٧٦
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺃﻥ ﺗﺘﻔﻖ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﹸﲎ ﺃﻭ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﺧﻄﺎﹰ ،ﻭﲣﺘﻠﻒ ﻟﻔﻈﺎﹰ
-٢ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ :
ﺃ( " ﺳﻼﻡ " ﻭ " ﺳﻼﱠﻡ " ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻼﻡ.
ﺏ( " ﻣﺴﻮﺭ " ﻭ " ﻣﺴﻮﺭ " ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳌﻴﻢ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﲔ ﻭﲣﻔﻴﻒ ﺍﻟﻮﺍﻭ .ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻀﻢ ﺍﳌﻴﻢ ﻭﻓﺘﺢ
ﺍﻟﺴﲔ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﺍﻭ .
ﺝ( " ﺍﻟﺒﺮﺍﺯ " ﻭ " ﺍﻟﺒﺮﺍﺭ" ﺍﻷﻭﻝ ﺁﺧﺮﻩ ﺯﺍﻱ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺁﺧﺮﻩ ﺭﺍﺀ .
ﺩ( " ﺍﻟﱠﺜﻮﺭﻱ " ﻭ " ﺍﻟﺘ ﻮﺯﹺﻱ " ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺰﺍﻱ .
-٣ﻫﻞ ﻟﻪ ﺿﺎﺑﻂ ؟
ﺃ ( ﺃﻛﺜﺮﻩ ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻪ ،ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻀﺒﻂ ﺑﺎﳊﻔﻆ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﲟﻔﺮﺩﻩ.
ﺏ( ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺿﺎﺑﻂ ،ﻭﻫﻮ ﻗﺴﻤﺎﻥ:
-١ﻣﺎ ﻟﻪ ﺿﺎﺑﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺧﺎﺹ ﺃﻭ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻧﻘـﻮﻝ :ﺇﻥ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻭﻗـﻊ ﰲ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻭﺍﳌﻮﻃﺄ " ﻳﺴﺎﺭ " ﻓﻬﻮ ﺑﺎﳌﺜﻨﺎﺓ ﰒ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ﺇﻻ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ " ﺑﺸﺎﺭ " ﻓﻬﻮ ﺑﺎﳌﻮﺣﺪﺓ ﰒ ﺍﳌﻌﺠﻤﺔ .
-٢ﻣﺎ ﻟﻪ ﺿﺎﺑﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ :ﺃﻱ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﺻﺔ .ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ "ﺳـﻼﻡ " ﻛﻠـﻪ
ﻣﺸﺪﺩ ﺍﻟﻼﻡ ﺇﻻ ﲬﺴﺔ ،ﰒ ﻧﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﻤﺴﺔ .
-٤ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻪ :
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ " ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻣـﺎ ﻳﻘـﻊ ﰲ
ﺍﻷﲰﺎﺀ " ﻷﻧﻪ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ،ﻭﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ
ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﲡﻨﺐ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻴﻪ .
-٥ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺍﳌﹸﺆﺗﻠﻒ ﻭﺍﳌﹸﺨﺘﻠﻒ " ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ.
" ﺍﻹﻛﹾﻤﺎﻝ " ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻛﹸﻮﻻ ،ﻭﺫﻳﻠﻪ ،ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﻘﻄﺔ .
=================
- ٤٧٦ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻏﲑ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺃﺳﻌﺪ ﺃﻓﻨﺪﻱ ﺭﻗﻢ /٢٠٩٧ /ﰲ /٢٣٩ /ﻭﺭﻗﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﳉـﺰﺀ
ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺇﱃ ﺎﻳﺔ ﺍﳉﺰﺀ
ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ .
٢٧٦
ﺍﳌﹸﺘﺸﺎﺑﹺ ﻪ
٤٧٧
-٦ -١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ " ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ" ﲟﻌﲎ " ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻞ" ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﻨﺎ " ﺍﳌﻠﺘﺒﺲ" ﻭﻣﻨﻪ " ﺍﳌﺘﺸـﺎﺑﻪ" ﻣـﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ.
٤٧٨
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺃﻥ ﺗﺘﻔﻖ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻟﻔﻈﺎﹰ ﻭﺧﻄﺎﹰ ،ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻟﻔﻈﺎﹰ ﻻ ﺧﻄﺎﹰ ،ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ.
-٢ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ:
ﺃ( "ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ" ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻌﲔ ﻭ" ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ" ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﲔ ،ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﲰـﺎﺀ
ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ.
ﺏ( " ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﻭ " ﺳﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ،ﻭﺍﺗﻔﻘﺖ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻵﺑﺎﺀ.
-٣ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ:
ﻭﺗﻜﻤﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﰲ ﺿﺒﻂ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺎ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ.
-٤ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ:
ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ،ﺃﺫﻛﺮ ﺃﳘﻬﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ:
ﺃ( ﺃﻥ ﳛﺼﻞ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻷﺏ ﺇﻻ ﰲ ﺣﺮﻑ ﺃﻭ ﺣﺮﻓﲔ ﻣﺜﻞ.
" ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﲔ" ﻭ " ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ".
ﺏ( ﺃﻭ ﳛﺼﻞ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻷﺏ ﺧﻄﺎﹰ ﻭﻟﻔﻈﺎﹰ ،ﻟﻜﻦ ﳛﺼﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ.
٤٧٩
-١ﺇﻣﺎ ﰲ ﺍﻻﲰﲔ ﲨﻠﺔ ﻣﺜﻞ " :ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ" ﻭ " ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ"
-٢ﺃﻭ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻣﺜﻞ ":ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ" ﻭ " ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺳﻴﺎﺭ".
-٥ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ:
ﺃ( "ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﻢ ،ﻭﲪﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺃﹶﺷﻜﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﺑﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﺘﺼـﺤﻴﻒ ﻭﺍﻟـﻮﻫﻢ " ﻟﻠﺨﻄﻴـﺐ
ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ .
ﺏ( " ﺗﺎﱄ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ " ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺃﻳﻀﺎﹰَ ،ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﺘﻤﺔ ﺃﻭ ﺫﻳﻞ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻭﳘـﺎ ﻛﺘﺎﺑـﺎﻥ
٤٨٠
ﻧﻔﻴﺴﺎﻥ ﱂ ﻳﺼﻨﻒ ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ
- ٤٧٧ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ ﻗﺒﻠﻪ ،ﺃﻱ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻲ " ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻭﺍﳌﻔﺘﺮﻕ " ﻭ " ﺍﳌﺆﺗﻠﻒ ﻭﺍﳌﺨﺘﻠﻒ .ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ
ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٢١٢
- ٤٧٨ﻛﺄﻥ ﲣﺘﻠﻒ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻧﻄﻘﺎﹰ ،ﻭﺗﺘﻔﻖ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﺧﻄﺎﹰ ﻭﻧﻄﻘﺎﹰ.
- ٤٧٩ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ " ﺍﳌﺸﺘﺒﻪ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ" ﻭﻫﻮ ﳑﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻻ ﰲ ﺍﳋﻂ ﻭﺭﲟﺎ ﺍﻧﻘﻠﺐ ﺍﲰﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ،
ﻭﻗﺪ ﺻﻨﻒ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﲰﺎﻩ " ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺏ ﰲ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ
٢٧٧
================
ﺍﳌﹸﻬﻤﻞﹸ
ـ٧ـ
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﺍﻹﳘﺎﻝ " ﲟﻌﲎ " ﺍﻟﺘﺮﻙ " ﻛﺄﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺗﺮﻙ ﺍﻻﺳﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﳝﻴﺰﻩ ﻋـﻦ
ﻏﲑﻩ.
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﲔ ﻣﺘﻔﻘﲔ ﰲ ﺍﻻﺳﻢ ﻓﻘﻂ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺍﺳﻢ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ،
ﻭﱂ ﻳﺘﻤﻴﺰﺍ ﲟﺎ ﻳﺨﺺ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ.
-٢ﻣﱴ ﻳﻀﺮ ﺍﻹﳘﺎﻝ ؟
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺛﻘﺔ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﻧﺪﺭﻯ ﻣﻦﹺ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ ،ﻓﺮﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻀـﻌﻴﻒ
ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﻴﻀﻌﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ.
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺎ ﺛﻘﺘﲔ،ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﺍﻹﳘﺎﻝ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻷﻥ ﺃﻳﺎﹰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ .
-٣ﻣﺜﺎﻟﻪ:
ﺃ( ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺎ ﺛﻘﺘﲔ :ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ " ﺃﲪﺪ" ـ ﻏﲑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ـ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻣﺎ
ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺃﻭ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ،ﻭﻛﻼﳘﺎ ﺛﻘﺔ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻯ ﺑـﺮﻗﻢ)٢٩٠٦ﻭ(٢٩٠٧
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻰ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﻤﺮﻭ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻰ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻷَﺳﻮﺩ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓﹶ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔﹶ -ﺭﺿﻰ ﺍﷲ
ﻋﻨﻬﺎ -ﺩﺧﻞﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ - e - ﻭﻋﻨﺪﻯ ﺟﺎﺭﹺﻳﺘﺎﻥ ﺗﻐﻨﻴﺎﻥ ﹺﺑﻐﻨﺎﺀِ ﺑﻌﺎﺙﹶ ،ﻓﹶﺎﺿ ﹶﻄﺠﻊ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻔـﺮﺍﺵﹺ
ﻭﺣﻮﻝﹶ ﻭﺟﻬﻪ ، ﻓﹶﺪﺧﻞﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﻓﹶﺎﻧﺘﻬﺮﻧﹺﻰ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣﺰﻣﺎﺭﺓﹸ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ . - e - ﹶﻓﺄﹶﻗﹾﺒﻞﹶ ﻋﻠﹶﻴﻪ
ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ - e - ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ » ﺩﻋﻬﻤﺎ « .ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻏﹶﻔﹶﻞﹶ ﻏﹶﻤﺰﺗﻬﻤﺎ ﻓﹶﺨﺮﺟﺘﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﻮﻡ ﻋﻴـﺪ ﻳﻠﹾﻌـ
ﺐ
ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥﹸ ﺑﹺﺎﻟﺪ ﺭﻕﹺ ﻭﺍﻟﹾﺤﺮﺍﺏﹺ ،ﻓﹶﺈﹺﻣﺎ ﺳﺄﹶﻟﹾﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ - e - ﻭﺇﹺﻣﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﺗﺸﺘﻬﹺﲔ ﺗﻨﻈﹸﺮﹺﻳﻦ . « ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶـﺖ
ﻧﻌﻢ . ﹶﻓﺄﹶﻗﹶﺎﻣﻨﹺﻰ ﻭﺭﺍﺀَ ﻩ ﺧﺪﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺧ ﺪﻩ ﻭﻳﻘﹸﻮﻝﹸ » ﺩﻭﻧﻜﹸﻢ ﺑﻨﹺﻰ ﺃﹶﺭﻓﺪﺓﹶ « .ﺣﺘﻰ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻣﻠﻠﹾﺖ ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﺣﺴـﺒﻚ
« .ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻧﻌﻢ . ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﻓﹶﺎﺫﹾﻫﺒﹺﻰ « .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺣﻤﺪ ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻭﻫﺐﹴ ،ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻏﹶﻔﹶﻞﹶ .
ﺏ( ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺛﻘﺔ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ " :ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ " ﻭ " ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑـﻦ ﺩﺍﻭﺩ " ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻥ
"ﺍﳋﻮﻻﱐ " ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ .ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ " ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﻲ " ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ .
-٤ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﹸﺒﻬﻢ :
ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﹸﻬﻤﻞ ﺫﹸﻛﺮ ﺍﲰﻪ ﻭﺍﻟﹾﺘﺒﺲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ،ﻭﺍﳌﹸﺒﻬﻢ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﲰﻪ.
-٥ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
- ٤٨٠ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺴﺨﺘﺎﻥ ﻛﺎﻣﻠﺘﺎﻥ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻭﻋﻨﺪﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻨﻬﻤﺎ
٢٧٨
ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﳌﹸﻜﻤﻞ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﹸﻬﻤﻞ " ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ.
=================
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺍﳌﹸﺒﻬﻤﺎﺕ
٤٨١
ـ٨ـ
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﳌﹸﺒﻬﻤﺎﺕ ﲨﻊ " ﻣﺒﻬﻢ " ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ " ﺍﻹﺑﻬﺎﻡ " ﺿﺪ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ.
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﹸﺑﻬﻢ ﺍﲰﻪ ﰲ ﺍﳌﱳ ﺃﻭ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺃﻭ ﳑﻦ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ.
-٢ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﲝﺜﻪ :
ﺃ( ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺪ :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﺃﻭ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺼـﺤﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﻀﻌﻒ.
ﺏ( ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﱳ :ﻓﻠﻪ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﺎﺋﻞ ﺣـﱴ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﰲ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻟﻪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻀﻠﻪ ،ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻴﺤﺼﻞ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻐـﲑﻩ ﻣـﻦ
ﺃﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.
-٣ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﹸﺒﻬﻢ ؟
ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ :
ﺑﻮﺭﻭﺩﻩ ﻣﺴﻤﻰ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ .
ﺑﺘﻨﺼﻴﺺ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻪ .
-٤ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ:
ﻳﻘﺴﻢ ﺍﳌﹸﺒﻬﻢ ﲝﺴﺐ ﺷﺪﺓ ﺍﻹﺎﻡ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺷﺪﺗﻪ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ،ﻭﺃﺑﺪﺃ ﺑﺄﺷﺪﻫﺎ ﺇﺎﻣﺎﹰ .
ﺭﺟﻞ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ :ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ " ﺭﺟﻼ " ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﺍﳊﺞ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ؟ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺴـﻨﺪ
ﺤﺞ ﻛﹸﻞﱠ ﻋﺎﻡﹴ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ » ﺑﻞﹾ ﺣﺠﺔﹲ ﻋﻠﹶـﻰ
ﺃﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ) (٢٧٩٣ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺟﻼﹰ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾ
ﻛﹸﻞﱢ ﺇﹺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﹶﻮ ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻧﻌﻢ ﻛﹸﻞﱠ ﻋﺎﻡﹴ ﻟﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﻛﹸﻞﱠ ﻋﺎﻡﹴ «).ﺻﺤﻴﺢ( ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﺍﻷﻗﺮﻉ ﺍﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ.
ﺍﻻﺑﻦ ﻭﺍﻟﺒﻨﺖ :ﻭﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﺍﻷﺥ ﻭﺍﻷﺧﺖ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺥ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺧﺖ ﻭﺑﻨﺖ ﺍﻷﺥ ﻭﺑﻨﺖ ﺍﻷﺧﺖ ،ﻛﺤﺪﻳﺚ
ﺃﻡ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﻏﺴﻞ " ﺑﻨﺖ " ﺍﻟﻨﱯ eﲟﺎﺀ ﻭﺳﺪﺭ ﻫﻲ ﺯﻳﻨﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻯ
ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٢٥٣ﻋﻦ ﺃﹸﻡ ﻋﻄﻴﺔﹶ ﺍﻷَﻧﺼﺎﺭﹺﻳﺔ - ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ -ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ ﺩﺧﻞﹶ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ - e - ﺣﲔ
ﻼﺛﹰﺎ ﺃﹶﻭ ﺧﻤﺴﺎ ﺃﹶﻭ ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﺇﹺﻥﹾ ﺭﺃﹶﻳﺘﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﺑﹺﻤﺎﺀٍ ﻭﺳﺪﺭﹴ ،ﻭﺍﺟﻌﻠﹾﻦ ﻓﻰ
ﺗﻮﻓﱢﻴﺖ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ » ﺍﻏﹾﺴِﻠﹾﻨﻬﺎ ﺛﹶ ﹶ
* - ٤٨١ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨٤ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٤
٢٧٩
ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻛﹶﺎﻓﹸﻮﺭﺍ ﺃﹶﻭ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﻛﹶﺎﻓﹸﻮﺭﹴ ،ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﻓﹶﺮﻏﹾﺘﻦ ﻓﹶﺂﺫﻧﻨﹺﻰ « .ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻓﹶﺮﻏﹾﻨﺎ ﺁﺫﹶﻧﺎ ﻩ ﹶﻓﺄﹶﻋﻄﹶﺎﻧﺎ ﺣﻘﹾـ ﻮ ﻩ ﻓﹶﻘﹶـﺎﻝﹶ »
ﺃﹶﺷﻌﺮﻧﻬﺎ ﺇﹺﻳﺎ ﻩ « .ﺗﻌﻨﹺﻰ ﹺﺇﺯﺍ ﺭ ﻩ .٤٨٢.
ﺍﻟﻌﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﺔ ﻭﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﺍﳋﺎﻝ ﻭﺍﳋﺎﻟﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﻭ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻌﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﻭ ﺑﻨﺖ ﺍﳋﺎﻝ ﻭﺍﳋﺎﻟﺔ ،ﻛﺤـﺪﻳﺚ
ﺭﺍﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﻋﻦ " ﻋﻤﻪ " ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﹸﺨﺎﺑﺮﺓ ،ﺍﺳﻢ ﻋﻤﻪ ﻇﹸﻬﲑ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﺠـﻢ ﺍﻟﻜـﺒﲑ
ﻟﻠﻄﱪﺍﱐ ) -ﺝ / ٧ﺹ (٣٩٧ﺑﺮﻗﻢ) ( ٨١٨٧ﻋﻦ ﺭﺍﻓﻊﹺ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞﹴ ،ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﻇﹶﻬﹺﲑﹺ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊﹴ ،ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻧﻬﺎﻧﺎ
ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ e ﻋﻦ ﺃﹶﻣﺮﹴ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻨﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ ،ﺩﻋﺎﻧﹺﻲ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،e ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ":ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﻮﻥﹶ ﺑﹺﻤﺤﺎﻗﻠﻜﹸﻢ؟ ﻗﹸﻠﹾـﺖ:
ﻧﻜﹾﺮﹺﻳﻬﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺮﺑﻊﹺ ﻭﺍﻟﱡﺜﻤﻦﹺ ،ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ":ﻻ ﺗﻔﹾﻌﻠﹸﻮﺍ ،ﺃﹶﻭﹺ ﺍ ﺯﺭﻋﻮﻫﺎ ،ﺃﹶﻭ ﺃﹶﻣﺴِﻜﹸﻮﻫﺎ" ،ﻗﹸﻠﹾـﺖ :ﺳـﻤﻌﺎ ﻭﻃﹶﺎﻋـﺔﹰ،.
ﻭﻛﺤﺪﻳﺚ " ﻋﻤﺔ " ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﱵ ﺑﻜﺖ ﺃﺑﺎﻩ ﳌﺎ ﻗﹸﺘﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﹸﺣﺪ ،ﺍﺳﻢ ﻋﻤﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤـﺮﻭ .ﻛﻤـﺎ ﰲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ) (١٢٤٤ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭﹴ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻏﹸﻨﺪﺭ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤـﺪ
ﻒ
ﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺪﺭﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺎﺑﹺﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ - ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻤﺎ ﻗﹸﺘﻞﹶ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺟﻌﻠﹾـﺖ ﺃﹶﻛﹾﺸـ
ﺍﻟﱠﺜﻮﺏ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﹺﻪ ﺃﹶﺑﻜﻰ ،ﻭﻳﻨﻬﻮﻧﹺﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﻨﺒﹺﻰ - e - ﻻﹶ ﻳﻨﻬﺎﻧﹺﻰ ،ﹶﻓﺠﻌﻠﹶﺖ ﻋﻤﺘﻰ ﻓﹶﺎﻃﻤـﺔﹸ ﺗﺒﻜـﻰ ،
ﻼﺋﻜﹶﺔﹸ ﺗﻈﻠﱡﻪ ﹺﺑﺄﹶﺟﻨﹺﺤﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺭﻓﹶﻌﺘﻤﻮ ﻩ « .ﺗﺎﺑﻌﻪ
ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ » - e - ﺗﺒﻜﲔ ﺃﹶﻭ ﻻﹶ ﺗﺒﻜﲔ ، ﻣﺎ ﺯﺍﻟﹶﺖ ﺍﻟﹾﻤ ﹶ
ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞﹴ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﹾﻤﻨﻜﹶﺪﺭﹺ ﺳﻤﻊ ﺟﺎﺑﹺﺮﺍ -ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ . -
ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ :ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻭﻓﺎﺓ " ﺯﻭﺝ " ﺳﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑـﺮﻗﻢ)( ٣٧٩٥
ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﺷﻬﺎﺏﹴ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻰ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﺘﺒﺔﹶ ﺑﻦﹺ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺑﺎ ﻩ ﻛﹶﺘﺐ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ
ﺴﺄﹶﻟﹶﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻭﻋﻤﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻬـﺎ
ﺍﻷَﺭﻗﹶﻢﹺ ﺍﻟﺰﻫ ﹺﺮﻯ ﻳ ﹾﺄﻣ ﺮ ﻩ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺪﺧﻞﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺳﺒﻴﻌﺔﹶ ﺑﹺﻨﺖ ﺍﻟﹾﺤﺎ ﹺﺭﺙ ﺍﻷَﺳﻠﹶﻤﻴﺔ ﻓﹶﻴ
ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﺣﲔ ﺍﺳﺘﻔﹾﺘﺘﻪ ﻓﹶﻜﹶﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦﹺ ﻋﺘﺒﺔﹶ ﻳﺨﺒﹺ ﺮ ﻩ ﺃﹶﻥﱠ ﺳﺒﻴﻌﺔﹶ ﺃﹶﺧﺒﺮﺗ ﻪ
ﺃﹶﻧﻬﺎ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻌﺪ ﺍﺑﻦﹺ ﺧﻮﻟﹶﺔﹶ ﻭﻫﻮ ﻓﻰ ﺑﻨﹺﻰ ﻋﺎﻣﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﻟﹸ ﺆﻯ ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﻤﻦ ﺷﻬﹺﺪ ﺑﺪﺭﺍ ﻓﹶﺘﻮﻓﱢﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓـﻰ
ﺣﺠﺔ ﺍﻟﹾﻮﺩﺍﻉﹺ ﻭﻫﻰ ﺣﺎﻣﻞﹲ ﻓﹶﻠﹶﻢ ﺗﻨﺸﺐ ﺃﹶﻥﹾ ﻭﺿﻌﺖ ﺣﻤﻠﹶﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﹶﺎﺗﻪ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﺗﻌﻠﱠﺖ ﻣﻦ ﻧﹺﻔﹶﺎﺳـﻬﺎ ﺗﺠﻤﻠﹶـﺖ
ﻟﻠﹾﺨﻄﱠﺎﺏﹺ ﻓﹶﺪﺧﻞﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﻟﺴﻨﺎﺑﹺﻞﹺ ﺑﻦ ﺑﻌ ﹶﻜﻚ - ﺭﺟﻞﹲ ﻣﻦ ﺑﻨﹺﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﹺ -ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻟـﻰ ﺃﹶﺭﺍﻙ
ﻣﺘﺠﻤﻠﹶﺔﹰ ﻟﹶﻌﱠﻠﻚ ﺗﺮﺟﹺﲔ ﺍﻟﻨﻜﹶﺎﺡ ﺇﹺﻧﻚ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺎ ﺃﹶﻧﺖ ﺑﹺﻨﺎ ﻛﺢﹴ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﹶﻴﻚ ﺃﹶﺭﺑﻌﺔﹸ ﺃﹶﺷﻬﺮﹴ ﻭﻋﺸـﺮ .ﻗﹶﺎﻟﹶـﺖ
ﺴﺄﹶﻟﹾﺘﻪ ﻋﻦ ﺫﹶﻟـﻚ
ﺳﺒﻴﻌﺔﹸ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﻰ ﺫﹶﻟﻚ ﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﹶﻰ ﺛﻴﺎﺑﹺﻰ ﺣﲔ ﺃﹶﻣﺴﻴﺖ ﹶﻓﺄﹶﺗﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﻓﹶ
ﹶﻓﺄﹶﻓﹾﺘﺎﻧﹺﻰ ﹺﺑﺄﹶﻧﻰ ﻗﹶﺪ ﺣﻠﹶﻠﹾﺖ ﺣﲔ ﻭﺿﻌﺖ ﺣﻤﻠﻰ ﻭﺃﹶﻣﺮﻧﹺﻰ ﺑﹺﺎﻟﺘﺰ ﻭﺝﹺ ﺇﹺﻥﹾ ﺑﺪﺍ ﻟﻰ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏﹴ ﻓﹶﻼﹶ ﺃﹶﺭﻯ ﺑ ﹾﺄﺳﺎ
ﺃﹶﻥﹾ ﺗﺘﺰ ﻭﺝ ﺣﲔ ﻭﺿﻌﺖ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﺩﻣﻬﺎ ﻏﹶﻴﺮ ﺃﹶﻥﹾ ﻻﹶ ﻳﻘﹾﺮﺑﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﹾﻬﺮ ،.ﺍﺳﻢ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺳﻌﺪ
ﺑﻦ ﺧﻮﻟﹶﺔ ﻭﻛﺤﺪﻳﺚ " ﺯﻭﺟﺔ " ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﹸﺮﻇﻲ ،ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ ،ﺍﲰﻬﺎ
ﲤﻴﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻭﻫﺒﻜﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺮﻗﻢ) ( ١١١١ﺣ ﺪﺛﹶﻨﹺﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤﺴﻮﺭﹺ ﺑـﻦﹺ ﺭﹺﻓﹶﺎﻋـﺔﹶ
ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﻇﻰ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮﹺ ﺑﻦﹺ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦﹺ ﺍﻟﺰﺑﹺﲑﹺ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﹺﻓﹶﺎﻋﺔﹶ ﺑﻦ ﺳﻤﻮﺍﻝﹴ ﻃﹶﻠﱠﻖ ﺍﻣﺮﺃﹶﺗﻪ ﺗﻤﻴﻤﺔﹶ ﺑﹺﻨﺖ ﻭﻫـﺐﹴ ﻓـﻰ
* - ٤٨٢ﺍﳊﻘﻮ :ﺍﻹﺯﺍﺭ =ﺍﻟﺴﺪﺭ :ﺷﺠﺮ ﺍﻟﻨﺒﻖ ﻭﺍﺣﺪﺗﻪ ﺳﺪﺭﺓ
٢٨٠
ﻼﺛﹰﺎ ﻓﹶﻨﻜﹶﺤﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﹺﲑﹺ ﻓﹶﺎﻋﺘ ﺮﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﺴـﺘﻄﻊ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻤﺴـﻬﺎ
ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﺛﹶ ﹶ
ﻓﹶﻔﹶﺎﺭﻗﹶﻬﺎ ﹶﻓﺄﹶﺭﺍﺩ ﺭﹺﻓﹶﺎﻋﺔﹸ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ -ﻭﻫﻮ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻷَﻭﻝﹸ ﺍﻟﱠﺬﻯ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻃﹶﻠﱠﻘﹶﻬﺎ -ﻓﹶﺬﹶﻛﹶﺮ ﺫﹶﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠـﻪ-
-eﻓﹶﻨﻬﺎ ﻩ ﻋﻦ ﺗﺰ ﹺﻭﳚﹺﻬﺎ ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ » ﻻﹶ ﺗﺤﻞﱡ ﹶﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺬﹸﻭﻕ ﺍﻟﹾﻌﺴﻴﻠﹶﺔﹶ « .ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ.
-٥ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺻﻨﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺍﳋﻄﻴـﺐ ﻭﺍﻟﻨـﻮﻭﻱ ،ﻭﺃﺣﺴـﻨﻬﺎ
ﻭﺃﲨﻌﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﳌﹸﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻣﺒﻬﻤﺎﺕ ﺍﳌﱳ ﻭﺍﻹﺳﻨﺎﺩ " ﻟﻮﱄ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ .
==================
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺍﻟ ﻮﺣﺪﺍﻥ
٤٨٣
-٩ – ١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻥ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﲨﻊ ﻭﺍﺣﺪ .
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ :ﻫﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺮﻭ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺭﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪ.
- ٢ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ:
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳎﻬﻮﻝ ﺍﻟﻌﲔ ،ﻭﺭﺩ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎﹰ .
– ٣ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ:
ﺃ( ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ :ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﻣﻀﺮﺱ ،ﱂ ﻳﺮﻭ ﻋﻨﻪ ﻏﲑ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳـﻨﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ ﺑـﺮﻗﻢ)( ١٩٥٢
ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴﻞﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﹺﻰ ﻋﺮﻭﺓﹸ ﺑﻦ ﻣﻀ ﺮﺱﹴ ﺍﻟﻄﱠﺎﺋﻰ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺗﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝﹶ
ﺍﻟﻠﱠﻪ -e- ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻮﻗﻒ - ﻳﻌﻨﹺﻰ ﹺﺑﺠﻤﻊﹴ ﻗﹸﻠﹾﺖ ﺟﹺﺌﹾﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﻞﹺ ﻃﹶﻴﺊ ﺃﹶﻛﹾﻠﹶﻠﹾﺖ ﻣﻄﻴﺘﻰ ﻭﺃﹶﺗﻌﺒـﺖ
ﻧﻔﹾﺴِﻰ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﹾﺖ ﻣﻦ ﺟﺒﻞﹴ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻭﻗﹶﻔﹾﺖ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻓﹶﻬﻞﹾ ﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﺞ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » -e- ﻣـﻦ ﺃﹶﺩ ﺭﻙ
ﻣﻌﻨﺎ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﹶﺓﹶ ﻭﺃﹶﺗﻰ ﻋﺮﻓﹶﺎﺕ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺫﹶﻟﻚ ﻟﹶﻴﻼﹰ ﺃﹶﻭ ﻧﻬﺎﺭﺍ ﻓﹶﻘﹶﺪ ﺗﻢ ﺣﺠﻪ ﻭﹶﻗﻀﻰ ﺗ ﹶﻔﺜﹶﻪ.«
ﻭﺍﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺰﻥ ،ﱂ ﻳﺮﻭ ﻋﻨﻪ ﻏﲑ ﺍﺑﻨﻪ ﺳﻌﻴﺪ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ) (٢٤٣٩٤ﻋﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦﹺ
ﺍﻟﹾﻤﺴﻴﺐﹺ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻤﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺃﹶﺑﺎ ﻃﹶﺎﻟﺐﹴ ﺍﻟﹾﻮﻓﹶﺎﺓﹸ ﺩﺧﻞﹶ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ -e- ﻭﻋﻨ ﺪ ﻩ ﺃﹶﺑﻮ ﺟﻬﻞﹴ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ
ﻯ ﻋﻢ ﻗﹸﻞﹾ ﻻﹶ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻛﹶﻠﻤﺔﹰ ﺃﹸﺣﺎﺝ ﺑﹺﻬﺎ ﹶﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞﱠ « .ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﺟﻬﻞﹴ
ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺃﹸﻣﻴﺔﹶ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ » ﺃﹶ
ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺃﹸﻣﻴﺔﹶ ﻳﺎ ﺃﹶﺑﺎ ﻃﹶﺎﻟﺐﹴ ﺃﹶﺗﺮﻏﹶﺐ ﻋﻦ ﻣﻠﱠﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻄﱠﻠﺐﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﻠﹶﻢ ﻳﺰﺍﻻﹶ ﻳﻜﹶﻠﱢﻤﺎﻧﹺﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺁﺧـﺮ
ﺷﻰﺀٍ ﻛﹶﻠﱠﻤﻬﻢ ﺑﹺﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﻣﻠﱠﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﹾﻤﻄﱠﻠﺐﹺ .ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ » -e- ﻷَﺳﺘ ﻐﻔﺮﻥﱠ ﹶﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﹶﻢ ﺃﹸﻧﻪ ﻋﻨﻚ .« ﻓﹶﻨﺰﻟﹶﺖ
)ﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﻠﻨﺒﹺﻰ ﻭﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺴﺘ ﻐﻔﺮﻭﺍ ﻟﻠﹾﻤﺸﺮﹺﻛﲔ ﻭﻟﹶﻮ ﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﺃﹸﻭﻟﻰ ﻗﹸﺮﺑﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﹶﻬﻢ ﺃﹶﻧﻬـﻢ
ﺃﹶﺻﺤﺎﺏ ﺍﹾﻟﺠﺤﻴﻢﹺ( ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﻨﺰﻟﹶﺖ ﻓﻴﻪ) ﺇﹺﻧﻚ ﻻﹶ ﺗﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﺃﹶﺣﺒﺒﺖ) .( ﺻﺤﻴﺢ(
*- ٤٨٣ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٥٣
٢٨١
ﺏ ( ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ :ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺀ ،ﱂ ﻳﺮﻭ ﻋﻨﻪ ﻏﲑ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﺑـﺮﻗﻢ)(٤٤٢٥
ﺃﹶﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﻌﻘﹸﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦﹺ ﺳﻠﹶﻤﺔﹶ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺍﻟﹾﻌﺸﺮﺍﺀِ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﻗﹶـﺎﻝﹶ
ﻗﹸﻠﹾﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻣﺎ ﺗﻜﹸﻮﻥﹸ ﺍﻟﺬﱠﻛﹶﺎﺓﹸ ﹺﺇ ﱠﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﺤﻠﹾﻖﹺ ﻭﺍﻟﻠﱠﺒﺔ ﻗﹶﺎﻝﹶ » ﻟﹶﻮ ﻃﹶﻌﻨﺖ ﻓﻰ ﻓﹶﺨﺬﻫﺎ ﻷَﺟﺰﹶﺃﻙ )« ﻗﻠﺖ
:ﻭﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﻛﻼﻡ (.
– ٤ﻫﻞ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟ ﻮﺣﺪﺍﻥ ؟
ﺃ( ﺫﻛﺮ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ " ﺍﳌﹶﺪﺧﻞ " ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﲔ ﱂ ﳜﺮﺟﺎ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺷﻴﺌﺎﹰ.
ﺏ( ﻟﻜﻦ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ.
٤٨٤
– ١ﺣﺪﻳﺚ " ﺍﳌﹸﺴﻴﺐ " ﰲ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ،ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ .
– ٢ﺣﺪﻳﺚ ﻗﹶﻴﺲﹺ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺣﺎﺯﹺﻡﹴ ﻋﻦ ﻣﺮﺩﺍﺱﹴ ﺍﻷَﺳﻠﹶﻤﻰ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ » - e - ﻳﺬﹾﻫﺐ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺤﻮ ﹶﻥ
ﺍﻷَﻭﻝﹸ ﻓﹶﺎﻷَﻭﻝﹸ ،ﻭﻳﺒﻘﹶﻰ ﺣﻔﹶﺎﻟﹶﺔﹲ ﻛﹶﺤﻔﹶﺎﻟﹶﺔ ﺍﻟﺸﻌﲑﹺ ﺃﹶﻭﹺ ﺍﻟﺘﻤﺮﹺ ،ﻻﹶ ﻳﺒﺎﻟﻴﻬﹺﻢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﺎﻟﹶﺔﹰ « ﻭﻻ ﺭﺍﻭﻱ " ﳌـﺮﺩﺍﺱ "
٤٨٥
ﻏﲑ ﻗﻴﺲ .ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
–٥ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﳌﻨﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻥ " ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ .
===============
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺃﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ
- ١٠ – ١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﻫﻮ ﺭﺍﻭ ﻭﺻﻒ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺃﻭ ﻛﲎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ،ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ.
– ٢ﻣﺜﺎﻟﻪ:
" ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺍﻟﻜﻠﱯ " ﲰﺎﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ " ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻨﻀﺮ " ﻭﲰﺎﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ " ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﺴـﺎﺋﺐ " ﻭﲰـﺎﻩ
٤٨٦
ﺑﻌﻀﻬﻢ " ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ " .
– ٣ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ:
ﺃ( ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﺘﻌﺪﺩﻭﻥ.
ﺏ( ﻛﺸﻒ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ .
– ٤ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺷﻴﻮﺧﻪ :
* - ٤٨٤ﻗﺪ ﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ
*- ٤٨٥ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ)= . ( ٦٤٣٤ﺍﳊﻔﺎﻟﺔ :ﺍﻟﺮﺩﻯﺀ
*- ٤٨٦ﻭﻫﻮ ﻛﺬﺍﺏ
٢٨٢
ﻓﲑﻭﻱ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ،ﻭﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ،ﻭﻋﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﺍﷲ
ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﲑﰲ ،ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ .
– ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺃ( ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ،ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ.
ﺏ( ﻣﻮﺿﺢ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ،ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ.
=================
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﲎ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ
٤٨٧
- ١١ – ١ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﻔﺮﺩﺍﺕ :
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺳﻢ ﺃﻭ ﻛﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻘﺐ ﻻ ﻳﺸـﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴـﻪ
ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺃﲰﺎﺀ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺎ.
– ٢ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ:
ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ .
– ٣ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ:
ﺃ( ﺍﻷﲰﺎﺀ:
– ١ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ":ﺃﲨﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺎﻥ "٤٨٨ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ ،ﺃﻭ ﻛﻌﻠﻴﺎﻥ ،ﻭ " ﺳﻨﺪﺭ " ﺑﻮﺯﻥ ﺟﻌﻔﺮ.
– ٢ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ " :ﺃﻭﺳﻂ " ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ " ٤٨٩،ﺿﺮﻳﺐ " ﺍﺑﻦ ﻧﻘﲑ ﺑﻦ ﲰﲑ.٤٩٠
ﺏ ( ﺍﻟﻜﲎ :
– ١ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ " :ﺃﺑﻮ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ " ﻣﻮﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،eﻭﺍﲰﻪ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ.٤٩١
* - ٤٨٧ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٦٠
*- ٤٨٨ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺎﻥ :ﲜﻴﻢ ﻭﻣﺜﻨﺎﺓ ﲢﺘﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﻮﺯﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ -ﺿﺒﻄﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ.
ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻮﺯﻥ ﻋﻠﻴﺎﻥ ،ﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ .ﳘﺪﺍﱐ ،ﻭﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ -rﻭﺷﻬﺪ ﻓﺘﺢ »ﻣﺼﺮ« ،ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﰲ »ﺗﺎﺭﳜﻪ« ﻭﻗﺎﻝ :ﻻ ﺃﻋﻠﻢ
ﻟﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ،ﻭﺧﻄﹼﺘﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﲜﻴﺰﺓ ﻣﺼﺮ .ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﰲ »ﺍﳌﺆﺗﻠﻒ« ﺃﻳﻀﺎ ،ﻭﺿﺒﻄﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﳊﺎﺀ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ﻓﻮﻫﻢ .ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ
ﺃﻋﻠﻢ.ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )(١٨٥ /١
* - ٤٨٩ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ) (٤٩٩)(٣٥٨ /١ﺃﻭﺳﻂ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ .ﻭﻗﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ .ﻭﻗﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ .ﺃﺑﻮ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ.
ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ،ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ.ﺷﺎﻣﻲ ﲪﺼﻲ ،ﻟﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ .ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻭﺟﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻨﱯ r ﺑﻌﺎﻡ .ﺃﺧﺮﺟـﻪ
ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﻏﲑﻩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ .ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻭﻟﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ.
ﻭﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ »ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﹼﻴﻠﺔ« .ﻭﺫﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﲪﺺ« ﺃﻧﻪ ﻭﱄ ﺇﻣﺮﺓ ﲪﺺ ﻟﻴﺰﻳﺪ ،ﻭﺗﻮﻓﹼﻲ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺳﺒﻌﲔ.
* - ٤٩٠ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ( ٢٠٦٦)(٤٧٠ /٤ﺿﺮﻳﺐ ﺑﻦ ﻧﻘﲑ ﺑﻦ ﲰﲑ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﺑﺼﺮﻱ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺿﺮﻳﺐ
ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ،ﻣﻦ ﺑﲏ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ ﻭﻣﻌﺎﺫﺓ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻛﻬﻤﺲ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻴﺰﺍﺭ ﻭﺍﳉﺮﻳﺮﻱ ﲰﻌﺖ ﺃﰊ ﻳﻘـﻮﻝ
ﺫﻟﻚ.ﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﰊ ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻗﺎﻝ :ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻞ ﺛﻘﺔ.
٢٨٣
– ٢ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ " :ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻦ " ﻭﺍﲰﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺳﱪﺓ .٤٩٢
ﺝ( ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ:
– ١ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ " :ﺳﻔﻴﻨﺔ " ﻣﻮﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،eﻭﺍﲰﻪ ﻣﻬﺮﺍﻥ.٤٩٣
– ٢ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ " :ﻣﻨﺪﻝ " ﻭﺍﲰﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﺰﻱ ﺍﻟﻜﻮﰲ .٤٩٤
– ٤ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺃﻓﺮﺩﻩ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﱪﺩﳚﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﲰﺎﻩ " ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ " .ﻭﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﻨﻔﺔ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻪ ،ﻛﻜﺘﺎﺏ " ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ " ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ .
===================
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﺑﻜﻨﺎﻫﻢ
- ١٢ – ١ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ:
ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻥ ﻧﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﺑﻜﻨﺎﻫﻢ ﺣﱴ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻻﺳﻢ ﻏﲑ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ .
– ٢ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ :
ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺃﻻ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﺛﻨﲔ ،ﺇﺫ ﺭﲟﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﺮﺓ ﺑﺎﲰﻪ ﻏﲑ
ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ،ﻭﻣﺮﺓ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺎ .ﻓﻴﺸﺘﺒﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻈﻨﻪ ﺷﺨﺼﲔ ،ﻭﻫـﻮ
ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ.
– ٣ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻓﻴﻪ:
ﺍﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﺍﻟﻜﲎ ﻳﺒﻮﺏ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﲎ ،ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﲰﺎﺀ ﺃﺻﺤﺎﺎ ،ﻓﻤﺜﻼ
ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﳍﻤﺰﺓ " ﺃﺑﺎ ﺇﺳﺤﻖ " ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﲰﻪ ،ﻭﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺀ " ﺃﺑﺎ ﺑﺸﺮ " ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﲰﻪ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ .
– ٤ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﲎ ﻭﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ :
*- ٤٩١ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ) (٩٧٩٤)(٨٠ /٧ﺃﺑﻮ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ :ﻣﻮﱃ ﺍﻟﻨﱯ ،rﺍﲰﻪ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻇﻔﺮ ،ﻧﻘﻠﻪ
ﺍﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﲪﺺ .ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ،ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ.
* - ٤٩٢ﻛﻤﺎ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ( ١٧٣١)(٣٧٨ /٨ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺳﱪﺓ ﺑﻦ ﺍﳊﺼﲔ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﻮﰱ ﺍﻟﺴﻮﺍﺋﻰ ﺍﳌﻜﻔـﻮﻑ
ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳉﺰﺍﺭ ﻭﺍﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﳍﻤﺪﺍﱐ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺒﻄﲔ ﲰﻌﺖ ﺃﰊ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ.
ﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺧﻴﺜﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺇﱃ ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻟﺖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻋﻦ ﺍﰉ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﲰﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺳﱪﺓ ،ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ.
ﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎﻝ ﺳﺌﻞ ﺃﰊ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻘﺎﻝ :ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎﻥ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ.
* - ٤٩٣ﻓﻔﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ) (٢٢٥٦١ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦﹺ ﺟﻤﻬﺎﻥﹶ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔﹶ ﺃﹶﻧﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﺤﻤﻞﹸ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻛﹶﺜﲑﺍﹰ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻪ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ » -e- ﺃﹶﻧﺖ
ﺳﻔﻴﻨﺔﹸ « ).ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ(
* - ٤٩٤ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )ﺹ (٦٨٨٣)(٥٤٥ :ﻣﻨﺪﻝ ﻣﺜﻠﺚ ﺍﳌﻴﻢ ﺳﺎﻛﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﱰﻱ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﰒ ﺯﺍﻱ ﺃﺑـﻮ
ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﲰﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻣﻨﺪﻝ ﻟﻘﺐ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﺃﻭ ﲦﺎﻥ ﻭﺳﺘﲔ ﺩ ﻕ
٢٨٤
ﺃ( ﻣﻦ ﺍﲰﻪ ﻛﻨﻴﺘﻪ ،ﻭﻻ ﺍﺳﻢ ﻟﻪ ﻏﲑﻫﺎ ،ﻛﺄﰊ ﺑﻼﻝ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ،ﺍﲰﻪ ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ﻭﺍﺣﺪ .٤٩٥
ﺏ( ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ،ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻟﻪ ﺍﺳﻢ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻛـ " ﺃﰊ ﺃﻧﺎﺱ " ﺻﺤﺎﰊ.٤٩٦
ﺝ( ﻣﻦ ﻟﻘﺐ ﺑﻜﻨﻴﺔ ،ﻭﻟﻪ ﺍﺳﻢ ﻭﻟﻪ ﻛﻨﻴﺔ ﻏﲑﻫﺎ :ﻛـ " ﺃﰊ ﺗﺮﺍﺏ " ﻭﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻟﻌﻠﻲ ﺑـﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟـﺐ،
ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺑﺮﻗﻢ) ( ٣٧٠٣ﺣ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﹶﻤﺔﹶ ﺣـ ﺪﺛﹶﻨﺎ ﻋﺒـﺪ
ﺍﻟﹾﻌﺰﹺﻳﺰﹺ ﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻰ ﺣﺎﺯﹺﻡﹴ ﻋﻦ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ ﺃﹶﻥﱠ ﺭﺟﻼﹰ ﺟﺎﺀَ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺳﻬﻞﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﻌﺪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻫﺬﹶﺍ ﻓﹸﻼﹶﻥﹲ -ﻷَﻣﲑﹺ ﺍﻟﹾﻤﺪﻳﻨﺔ - ﻳﺪﻋﻮ
ﺤﻚ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﺎ ﻩ ﹺﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰe -
ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﹾﻤﻨﺒﺮﹺ .ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﻴﻘﹸﻮﻝﹸ ﻣﺎﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻳﻘﹸﻮﻝﹸ ﻟﹶﻪ ﺃﹶﺑﻮ ﺗﺮﺍﺏﹴ .ﹶﻓﻀ
،ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻪ ﺍﺳﻢ ﺃﹶﺣﺐ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻣﻨﻪ . ﻓﹶﺎﺳﺘﻄﹾﻌﻤﺖ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚﹶ ﺳﻬﻼﹰ ،ﻭﻗﹸﻠﹾﺖ ﻳﺎ ﺃﹶﺑﺎ ﻋﺒﺎﺱﹴ ﻛﹶﻴـﻒ ﻗﹶـﺎﻝﹶﺴﺠﹺﺪ ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨﺒﹺﻰ » - e - ﺃﹶﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤـﻚ. «
ﺩﺧﻞﹶ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﻓﹶﺎﻃﻤﺔﹶ ﹸﺛﻢ ﺧ ﺮﺝ ﻓﹶﺎﺿ ﹶﻄﺠﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻤ
ﺴﺠﹺﺪ . ﻓﹶﺨ ﺮﺝ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻓﹶﻮﺟﺪ ﺭﹺﺩﺍﺀَ ﻩ ﻗﹶﺪ ﺳ ﹶﻘﻂﹶ ﻋﻦ ﻇﹶﻬ ﹺﺮﻩ ، ﻭﺧﹶﻠﺺ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻇﹶﻬ ﹺﺮﻩ ، ﹶﻓﺠﻌﻞﹶ
ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﹾﻤ
ﺲ ﻳﺎ ﺃﹶﺑﺎ ﺗﺮﺍﺏﹴ « .ﻣﺮﺗﻴﻦﹺ .
ﺴ ﺢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻋﻦ ﻇﹶﻬ ﹺﺮﻩ ﻓﹶﻴﻘﹸﻮﻝﹸ » ﺍﺟﻠ
ﻳﻤ
ﺩ( ﻣﻦ ﻟﻪ ﻛﻨﻴﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ :ﻛـ " ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ " ﻳﻜﲏ ﺑﺄﰊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﺃﰊ ﺧﺎﻟﺪ. ٤٩٧
ﻫـ(ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻨﻴﺘﻪ :ﻛـ " ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ " ﻗﻴﻞ " ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ " ﻭﻗﻴﻞ " ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ " ﻭﻗﻴﻞ " ﺃﺑﻮ
ﺧﺎﺭﺟﺔ ". ٤٩٨
*- ٤٩٥ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ) ( ١٥٦٦)(٣٥٠ /٩ﺃﺑﻮ ﺑﻼﻝ ﺍﻻﺷﻌﺮﻱ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺍﰉ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ.
ﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﺃﰊ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﲰﻪ ﻓﻘﺎﻝ :ﻟﻴﺲ ﱄ ﺍﺳﻢ ،ﺍﲰﻰ ﻭﻛﻨﻴﱵ ﻭﺍﺣﺪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﺮﺩﺓ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻮﺳﻰ.
ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻋﻮﺭ ،ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻭﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎﺙ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ.ﻗﺎﻝ ﺃﺑـﻮ
ﳏﻤﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﰊ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ .
*- ٤٩٦ﻓﻔﻲ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ) (٩٥٦٣)(٢٠ /٧ﺃﺑﻮ ﺃﻧﺎﺱ :ﺑﻦ ﺯﻧﻴﻢ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ،ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺅﱄ ،ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﺳﺎﺭﻳﺔ ﺑﻦ ﺯﻧﻴﻢ.ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ
ﻓﻘﺎﻝ :ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺍﻓﻬﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ:
ﻓﻤﺎ ﲪﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﻮﻕ ﺭﺣﻠﻬﺎ ...ﺃﺑﺮ ﻭﺃﻭﰱ ﺫﻣﺔ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ
ﻗﺎﻝ :ﻭﻟﻪ ﻭﻟﺪ ﺍﲰﻪ ﺃﻧﺲ ﺃﰊ ﺃﻧﺎﺱ ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺣﲔ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ.ﻗﻠﺖ :ﻭﺃﻧﺎﺱ ﺑﻀﻢ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻭﲣﻔﻴﻒ ﺍﻟﻨﻮﻥ،
ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ؛ ﻓﻘﻴﻞ :ﻫﺬﺍ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﺯﻧﻴﻢ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺳﺎﺭﻳﺔ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺃﻧﺎﺱ .ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻧﺸﺪﻫﺎ
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻷﳝﻦ ﺑﻦ ﺯﻧﻴﻢ.
* - ٤٩٧ﻓﻔﻲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ] ﺟﺰﺀ - ٥ﺻﻔﺤﺔ [ ٣٥٦ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٦٨٧ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻭﻳﻜﲎ ﺑﺄﰊ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﻳﻘﺎﻝ
ﺃﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻮﱃ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺎﺏ ﺑﻦ ﺃﺳﻴﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﻃﺎﻭﺱ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻭﲪﺎﺩ ﺑـﻦ
ﺯﻳﺪ ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻭﻭﻛﻴﻊ ﲰﻌﺖ ﺃﰉ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﻌﲎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ
ﺍﻟﺰﻫﺮﻯ ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻦ ﳛﺪﺙ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻄﺎﺀ ﻣﻦ ﺗﺮﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﳎﻠﺴﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻙ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺑﻦ
ﺟﺮﻳﺞ ﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻧﺎ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﲎ ﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ ﻗﺎﻝ ﲰﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﳘﺎﻡ ﻳﻌﲎ ﺃﺧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﺯﺍﻕ
ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ :ﻛﻨﺖ ﺍﺗﺘﺒﻊ ﺍﻻﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻓﻘﻴﻞ ﱄ ﻟﻮ ﻟﺰﻣﺖ ﻋﻄﺎﺀ ﻓﻠﺰﻣﺘﻪ ﲦﺎﱐ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﺷﻬﺮ
ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ
*- ٤٩٨ﺍﻧﻈﺮ ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ] ﺟﺰﺀ - ٢ﺻﻔﺤﺔ [ ٣٣٨ﺑﺮﻗﻢ)(٣١٦
٢٨٥
ﻭ( ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﻛﻨﻴﺘﻪ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﲰﻪ :ﻛـ " ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ " ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﲰﻪ ﻭﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﲔ ﻗﻮﻻ
٤٩٩
،ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﺃﻧﻪ " ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ " .
ﺯ( ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﲰﻪ ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ :ﻛـ "ﺳﻔﻴﻨﺔ " ﻗﻴﻞ ﺍﲰﻪ " ﻋﻤﲑ " ﻭﻗﻴﻞ " ﺻﺎﱀ " ﻭﻗﻴﻞ " ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺨﺘـﺮﻱ
". ٥٠٠
ﺡ( ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﲰﻪ ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ،ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﻤﺎ ﻣﻌﺎﹰ :ﻛﺂﺑﺎﺀ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ " ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ـ ﻭﻣﺎﻟﻚ ـ ﻭﳏﻤﺪ
ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ " ﻭﻛﺄﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ .
ﻁ( ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﲰﻪ :ﻛـ " ﺃﰊ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﳋﻮﻻﱐ " ﺍﲰﻪ ﻋﺎﺋﺬ ﺍﷲ .
ﻱ( ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﲰﻪ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻨﻴﺘﻪ :ﻛـ " ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ " ﻭ " ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋـﻮﻑ
" ﻭ " ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ " ﻛﻨﻴﺘﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎﹰ " ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ".
– ٥ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
.ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻜﲎ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ،ﻭﳑﻦ ﺻﻨﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ ،
ﻭﺃﺷﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ :
ـ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻜﲎ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ " ﻟﻠﺪﻭﻻﰊ ﺃﰊ ﺑﺸﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٣١٠ﻫـ .
===============
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏﹺ
٥٠١
- ١٣ – ١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻐﺔ:
ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﲨﻊ ﻟﻘﺐ ،ﻭﺍﻟﻠﻘﺐ ﻛﻞ ﻭﺻﻒ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺮﻓﻌﺔ ﺃﻭ ﺿﻌﺔ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻲ ﻣﺪﺡ ﺃﻭ ﺫﻡ .
– ٢ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ:
ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻭﺭﻭﺍﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭﺿﺒﻄﻬﺎ .
-٣ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ:
ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﻭﳘﺎ :
*- ٤٩٩ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ] ﺟﺰﺀ - ٤ﺻﻔﺤﺔ [ ٣١٦ﺑﺮﻗﻢ)( ٥١٤٤
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ ﺍﻟﺪﻭﺳﻲ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﲰﻪ ﻭﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺇﻧﻪ ﺃﺻـﺢ ،ﻭﺍﻧﻈـﺮ
ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ] ﺟﺰﺀ - ٣٤ﺻﻔﺤﺔ [ ٣٦٦ﺑﺮﻗﻢ)
(٧٦٨١
* - ٥٠٠ﻗﻠﺖ :ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻮﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ eﻓﺎﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ] ﺟﺰﺀ - ٣ﺻـﻔﺤﺔ [ ١٣٢
ﺑﺮﻗﻢ) (٣٣٣٧ﻭﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ] ﺟﺰﺀ - ١١ﺻﻔﺤﺔ [ ٢٠٤ﺑﺮﻗﻢ)(٢٤٢٠
*- ٥٠١ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣١ﻭﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ
/ ١ﺹ (٤٩ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٧٤٧
٢٨٦
ﺃ( ﻋﺪﻡ ﻇﻦ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺃﺳﺎﻣﻲ ،ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﹾﻛﹶﺮ ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﲰﻪ ،ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﻠﻘﺒﻪ ﺷﺨﺼـﲔ ،ﻭﻫـﻮ
ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ.
ﺏ( ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻟﻘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﺬﺍﻙ ﺍﻟﻠﻘﺐ ،ﻓﻴﻌﺮﻑ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘـﻲ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺎﻟﻒ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ.
– ٤ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ:
ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻭﳘﺎ :
ﺃ( ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ :ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﻪ.
ﺏ( ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ :ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻻ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﻪ.
– ٥ﺃﻣﺜﻠﺘﻪ :
ﺃ( " ﺍﻟﻀﺎﻝ " ﻟﻘﺐ ﳌﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻀﺎﻝ ،ﻟﹸﻘﺐ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﺿﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ .٥٠٢
ﺏ( " ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ " :ﻟﻘﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ،ﻟﹸﻘﺐ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ ﻻ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ
.٥٠٣ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ " :ﺭﺟﻼﻥ ﺟﻠﻴﻼﻥ ،ﻟﺰﻣﻬﻤﺎ ﻟﻘﹶﺒﺎﻥ ﻗﹶﺒﹺﻴﺤﺎﻥ :ﺍﻟﻀﺎﻝ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ."٥٠٤
ﺝ( " ﻏﻨﺪﺭ " ٥٠٥ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﳌﹸﺸﻐﺐ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺠﺎﺯ ،ﻭﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺒﺼـﺮﻱ ﺻـﺎﺣﺐ
ﺷﻌﺒﺔ ،ﻭﺳﺒﺐ ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ،ﻓﺤﺪﺙ ﲝﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼـﺮﻱ ،
ﻓﺄﻧﻜﺮﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ " ﺍﺳﻜﹸﺖ ﻳﺎ ﻏﹸﻨﺪﺭ " .٥٠٦
ﺩ( " ﻏﻨﺠﺎﺭ" : ٥٠٧ﻟﻘﺐ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ،ﻟﹸﻘﺐ ﺑـ " ﻏﻨﺠﺎﺭ " ﳊﻤﺮﺓ ﻭﺟﻨﺘﻴﻪ .
ﻫـ( " ﺻﺎﻋﻘﺔ " :ﻟﻘﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻭﻟﻘﺐ ﺑـﺬﻟﻚ ﳊﻔﻈـﻪ ﻭﺷـﺪﺓ
٥٠٨
ﻣﺬﺍﻛﺮﺗﻪ.
* - ٥٠٢ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ] ﺟﺰﺀ - ١ﺻﻔﺤﺔ [ ٥٣٨ﺑﺮﻗﻢ) ( ٦٧٦٥ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ
ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻀﺎﻝ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻧﲔ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺧﺖ
*- ٥٠٣ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ] ﺟﺰﺀ - ١ﺻﻔﺤﺔ [ ٣٢٢ﺑﺮﻗﻢ) ( ٣٥٩٨ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺍﻟﻄﺮﺳﻮﺳـﻲ ﺃﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ
ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻗﻴﻞ ﳓﻴﻔﺎ ﻭﻗﻴﻞ ﻟﺸﺪﺓ ﺇﺗﻘﺎﻧﻪ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﺩ ﺱ
* - ٥٠٤ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٧٧
*- ٥٠٥ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ] ﺟﺰﺀ - ٢ﺻﻔﺤﺔ [ ١٦٢ﺑﺮﻗﻢ) ( ٤٧٧١ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳍﺬﱄ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻏﻨﺪﺭ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ
ﺍﷲ ﻋﻦ ﺣﺴﲔ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﻭﺷﻌﺒﺔ ﻭﻫﻮ ﺯﻭﺝ ﺃﻣﻪ ﻭﻋﻨﻪ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﻔﻼﺱ ﻭﺑﻨﺪﺍﺭ ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﳜﻄﺌﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﻣـﻦ ﺃﺻـﺢ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻘﻲ ﻳﺼﻮﻡ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻳﻮﻣﺎ ﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺎﺕ ١٩٣ﰲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻉ
* - ٥٠٦ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٧٥ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٤٧٢ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷـﺮﺡ
ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (١٧٧
* - ٥٠٧ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ] ﺟﺰﺀ - ١ﺻﻔﺤﺔ [ ٤٤١ﺑﺮﻗﻢ) ( ٥٣٣١ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﺑﻮ ﺃﲪﺪ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻟﻘﺒﻪ ﻏﻨﺠﺎﺭ
ﺑﻀﻢ ﺍﳌﻌﺠﻤﺔ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﻴﻢ ﺻﺪﻭﻕ ﺭﲟﺎ ﺃﺧﻄﺄ ﻭﺭﲟﺎ ﺩﻟﺲ ﻣﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﺘﺮﻭﻛﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﺎﺕ ﺳـﻨﺔ ﺳـﺒﻊ
ﻭﲦﺎﻧﲔ ﺧﺖ ﻕ
٢٨٧
ﻭ( " ﻣﺸﻜﹸﺪﺍﻧﺔ " :ﻟﻘﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ،ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ " ﺣﺒﺔ ﺍﳌﺴﻚ ﺃﻭ ﻭﻋـﺎﺀ ﺍﳌﺴـﻚ
".٥٠٩
ﺯ( " ﻣﻄﹶﲔ " :ﻟﻘﺐ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ،ﻭﻟﹸﻘﱢﺐ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺻﻐﲑ ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ،
٥١٠
ﻓﻴﻄﻴﻨﻮﻥ ﻇﻬﺮﻩ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ :ﻳﺎ ﻣﻄﹶﲔ ﱂ ﻻ ﲢﻀﺮ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ؟
– ٦ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺻﻨﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ،ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺃﺧﺼﺮﻫﺎ ﻛﺘﺎﺏ "
ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ " ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ .
================
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺍﳌﹶﻨﺴﻮﺑﲔ ﺇﱃ ﻏﹶﻴﺮﹺ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ
٥١١
- ١٤ – ١ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ:
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ،ﻛﺎﻷﻡ ﻭﺍﳉﺪ ،ﺃﻭ ﻏﺮﻳﺐ ،ﻛﺎﳌﺮﰊ ﻭﳓﻮﻩ ،ﰒ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﺳﻢ
ﺃﺑﻴﻪ.
– ٢ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ:
* - ٥٠٨ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ] ﺟﺰﺀ - ١ﺻﻔﺤﺔ [ ٤٩٣ﺑﺮﻗﻢ) ( ٦٠٩١ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻫﲑ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﺒﺰﺍﺯ ﺃﺑﻮ
ﳛﲕ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺼﺎﻋﻘﺔ ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﻟﻪ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﺥ ﺩ ﺕ ﺱ
*- ٥٠٩ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ] ﺟﺰﺀ - ١ﺻﻔﺤﺔ [ ٣١٥ﺑﺮﻗﻢ) ( ٣٤٩٣ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻋﻤـﲑ
ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﳉﻌﻔﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻪ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﻣﺸﻜﺪﺍﻧﺔ ﺑﻀﻢ ﺍﳌﻴﻢ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﻣﻌﺠﻤـﺔ
ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻷﻟﻒ ﻧﻮﻥ ﻭﻫﻮ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﳌﺴﻚ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﺻﺪﻭﻕ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻡ ﺩ ﺱ
* - ٥١٠ﻭﰲ ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻁ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ) ( ١٥)(٤١ /١٤ﻣﻄﹶﻴ ﻦ ﺃﹶﺑﻮ ﺟﻌﻔﹶﺮﹴ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺍﳊﹶﻀﺮﻣ ﻲ ،ﺍﻟﺸﻴﺦ ،ﺍﳊﹶﺎﻓﻆﹸ ،ﺍﻟﺼـﺎﺩﻕ،
ﻣﺤ ﺪﺙﹸ ﺍﻟﻜﹸﻮﻓﹶﺔ ،ﺃﹶﺑﻮ ﺟﻌﻔﹶﺮﹴ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲِ ﺑﻦﹺ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ﺍﳊﹶﻀﺮﻣﻲ ،ﺍﳌﹸﻠﹶﻘﱠﺐ :ﺑﹺﻤﻄﹶﻴﻦﹴ.ﺭﺃﹶﻯ ﺃﹶﺑﺎ ﻧﻌﻴﻢﹴ ﺍﳌﹸﻼﹶﺋﻲ.ﻭﺳﻤﻊ :ﺃﹶﺣﻤﺪ ﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ،
ﺙ ﻋﻨﻪ :ﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ
ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺑﹺﺸﺮﹴ ﺍﳊﺮﻳﺮﹺﻱ ،ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﹴﻭ ﺍﻷَﺷﻌﺜﻲ ،ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺍﳊﻤﺎﻧﹺﻲ ،ﻭﺑﻨﹺﻲ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺷﻴﺒﺔﹶ ،ﻭﻋﻠ ﻲ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢﹴ ،ﻭﻃﹶﺒﻘﹶﺘﻬﻢ.ﺣ ﺪ ﹶ
ﳉﺪﻳﻠﻲ ،ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺑـﻦ ﺃﹶﺑﹺـﻲ
ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻘﹾﺪﺓﹶ ،ﻭﺍﻟﻄﱠﺒﺮﺍﻧﹺﻲ ،ﻭﺃﹶﺑﻮ ﺑﻜﹾﺮﹴ ﺍ ِﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ،ﻭﻋﻠ ﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺍﻟﺒﻜﱠﺎﺋﻲ ،ﻭﻋﻠ ﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﺍ ﹶ
ﻒ )ﺍﳌﹸﺴـﻨﺪ( ﻭ
ﻒ ﺣﺪﻳﺚ.ﻭﺳﺌﻞﹶ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﹸﻄﹾﻨﹺ ﻲ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ :ﺛﻘﹶﺔﹲ ﺟﺒﻞﹲ.ﻗﹸﻠﹾﺖ :ﺻـﻨ
ﺩﺍﺭﹺﻡﹴ.ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑﻦ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺩﺍﺭﹺﻡﹴ :ﻛﹶﺘﺒﺖ ﹺﺑﺄﹸﺻﺒﻌﻲ ﻋﻦ ﻣﻄﹶﻴﻦﹴ ﻣﺎﹶﺋﺔﹶ ﺃﹶﻟﹾ
)ﺍﻟﺘﺎﺭﹺﻳﺦ( ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﺘﻘﻨﺎﹰ.ﻭﻗﹶﺪ ﺗﻜﹶﻠﱠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥﹶ ﺑﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺷﻴﺒﺔﹶ ،ﻭﺗﻜﻠﱠﻢ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﺑﻦﹺ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥﹶ ،ﻓﹶﻼﹶ ﻳﻌﺘﺪ ﻏﹶﺎﻟﺒﺎﹰ ﺑﻜﹶﻼﹶﻡﹺ ﺍﻷَﻗﺮﺍﻥ ،ﹶﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﹺﺫﹶﺍ
ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔﹲ ،ﻓﹶﻘﹶﺪ ﻋﺪﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥﹶ ﳌﹸﻄﹶﻴﻦ ﻧﺤﻮﺍﹰ ﻣﻦ ﹶﺛﻼﹶﹶﺛﺔ ﺃﹶﻭﻫﺎﻡﹴ ،ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﻣﺎﺫﹶﺍ؟ ﻭﻣﻄﹶﻴﻦ ﺃﹶﻭﹶﺛﻖ ﺍﻟﺮﺟﻠﹶﲔﹺ ،ﻭﻳﻜﹾﻔﻴﻪ ﺗﺰﻛﻴﺔﹸ ﻣﺜﹾﻞﹺ ﺍﻟـﺪﺍﺭﻗﹸﻄﹾﻨﹺ ﻲ
ﳋﻠﻴﻠﻲ :ﺛﻘﹶﺔﹲ ﺣﺎﻓﻆﹲ.ﺳﻤﻌﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔﹰ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺟﻌﻔﹶﺮﺍﹰ ﺍﳋﹸﻠﹾﺪﻱ :ﻗﹸﻠﹾﺖ ﳌﹸﻄﹶﻴﻦ :ﻟﻢ ﻟﹸﻘﱢﺒﺖ ﺑﹺﻬﺬﹶﺍ؟
ﻟﹶﻪ.ﻋﺎﺵ ﺧﻤﺴﺎﹰ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔﹰ.ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍ ﹶ
ﻗﹶﺎﻝﹶ :ﻛﹸﻨﺖ ﺻﺒﹺﻴﺎﹰ ﺃﹶﻟﹾﻌﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﻛﹸﻨﺖ ﺃﹶﻃﻮﻟﹶﻬﻢ ،ﻓﹶﻨﺴﺒﺢ ﻭﻧﺨﻮﺽ ،ﻓﹶﻴﻄﹶﻴﻨﻮﻥﹶ ﻇﹶﻬﺮﹺﻱ ،ﻓﹶﺒﺼﺮ ﺑﹺﻲ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺃﹶﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢﹴ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﻲ :ﻳﺎ ﻣﻄﹶﻴﻦ !ﻟﹶﻢ
ﺲ ﻣﺎﹶﺋﺔ ﺷﻴﺦﹴ.ﺗﻮﻓﱢ ﻲ ﻓﻲ ﺭﺑﹺﻴﻊﹴ ﺍﻵﺧﺮﹺ ،ﺳـﻨﺔﹶ ﺳـﺒﻊﹴ
ﺲ ﺍﻟﻌﻠﹾﻢﹺ؟ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻃﹶﻠﹶﺒﺖ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚﹶ ﻣﺎﺕ ﺃﹶﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢﹴ ،ﻭﻛﹶﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﺃﹶﻛﹾﹶﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤ ﹺ
ﹶﻻ ﺗﺤﻀﺮ ﻣﺠﻠ
ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎﹶﺋﺘﻴﻦﹺ.
*- ٥١١ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨٢ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٣ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴـﲑ
ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٢٩ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٢١٧
٢٨٨
ﺩﻓﻊ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻋﻨﺪ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ .
– ٣ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ ﻭﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ:
ﺃ( ﻣﻦ ﻧﺴِﺐ ﺇﱃ ﺃﻣﻪ :ﻣﺜﻞ :ﻣﻌﺎﺫ ﻭﻣﻌﻮﺫ ﺑﻨﻮ ﻋﻔﹾﺮﺍﺀ ،ﻭﺃﺑﻮﻫﻢ ﺍﳊﺎﺭﺙ .ﻭﻣﺜﻞ ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﲪﺎﻣـﺔ ،ﺃﺑـﻮﻩ
ﺭﺑﺎﺡ ،ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ،ﺃﺑﻮﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ.
ﺏ( ﻣﻦ ﻧﺴِﺐ ﺇﱃ ﺟﺪﺗﻪ :ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻳﻌﻠﹶﻰ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﺔ ،ﻭﻣﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻭﺃﺑﻮﻩ ﺃﻣﻴـﺔ ،ﺑﺸـﲑ ﺑـﻦ
ﺍﳋﺼﺎﺻﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ،ﻭﺃﺑﻮﻩ ﻣﻌﺒﺪ .
ﺝ( ﻣﻦ ﻧﺴِﺐ ﺇﱃ ﺟﺪﻩ :ﻣﺜﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ ،ﺍﲰﻪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳉﺮﺍﺡ .ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
،ﻫﻮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ .
ﺩ( ﻣﻦ ﻧﺴِﺐ ﺇﱃ ﺃﺟﻨﱯ ﻟﺴﺒﺐ :ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻘﺪﺍﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ،ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﳌﻘﺪﺍﺩ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ،ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ
ﰲ ﺣﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮﺙ ،ﻓﺘﺒﻨﺎﻩ .
– ٤ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﺼﻨﻔﺎﹰ ﺧﺎﺻﺎﹰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻟﻜﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﻋﺎﻣﺔ ،ﺗﺬﻛﺮ ﻧﺴﺐ ﻛـﻞ ﺭﺍﻭ ،ﻻﺳـﻴﻤﺎ
ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺍﳌﻮﺳﻌﺔ .
===============
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ
٥١٢
- ١٥ – ١ﲤﻬﻴﺪ:
ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﺰﻭﺓ ﺃﻭ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺻﻨﻌﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺍﺩﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻢ ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻟﻌﺎﺭﺽ ﻋﺮﺽ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻧﺰﻭﳍﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻜﺎﻥ
ﺃﻭ ﳎﺎﻟﺴﺘﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ .
– ٢ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ:
ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻌـﺎﺭﺽ،
ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻧﺴﺐ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ.
– ٣ﺃﻣﺜﻠﺔ:
ﺃ( ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﺪﺭﻱ ،ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺪﺭﺍﹰ ،ﺑﻞ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ٥١٣
* - ٥١٢ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨٣
* - ٥١٣ﻓﻔﻲ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ] ﺟﺰﺀ - ٤ﺻﻔﺤﺔ [ ٥٢٤ﺑﺮﻗﻢ) ( ٥٦١٠ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﺳﲑﺓ ﺑﻦ ﻋﻄﻴـﺔ ﺑـﻦ
ﺧﺪﺍﺭﺓ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺍﳋﺰﺭﺝ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﺪﺭﻱ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺷـﻬﻮﺩﻩ
ﺑﺪﺭﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻧﺰﳍﺎ ﻓﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺟﺰﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﻬﺪﻫﺎ ..
٢٨٩
٥١٤
ﺏ( ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻔﻘﲑ ،ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﲑﺍﹰ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺻﻴﺐ ﰲ ﻓﻘﺎﺭ ﻇﻬﺮﻩ.
٥١٥
ﺝ( ﺧﺎﻟﺪ ﺍﳊﹶﺬﱠﺍﺀ ،ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺬﺍﺀ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﳚﺎﻟﺲ ﺍﳊﺬﺍﺋﲔ .
– ٤ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ :
ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ " ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ ،ﻭﻗﺪ ﳋﺼﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﲰﺎﻩ " ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﰲ ﺬﻳﺐ ﺍﻷﻧﺴـﺎﺏ "
ﻭﳋﺺ ﺍﳌﻠﺨﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﲰﺎﻩ " ﻟﹸﺐ ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ".
====================
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ
٥١٦
- ١٦ – ١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﲨﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ " ﺃﹶﺭﺥ " ﻭﺳﻬﻠﺖ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻓﻴﻪ .
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﺒﻂ ﺑﻪ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﻏﲑﻫﺎ.
– ٢ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ:
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﲰﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ،ﻭﻗﺪﻭﻣﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺒﻼﺩ .ﻭﻭﻓﻴﺎﻢ .
– ٣ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻪ:
ﻫﻮ ﻓﻦ ﻣﻬﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ " :ﳌﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﳍﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻭﻣـﻦ ﻓﻮﺍﺋـﺪﻩ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺃﻭ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ .
ﻭﻗﺪ ﺍﺩﻋﻰ ﻗﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﻓﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻓﻈﻬﺮ ﺃﻢ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﻢ ﺑﺴﻨﲔ.
-٤ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ :
ﺃ( ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺳﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ eﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺘﻮﻥ.
ﻭﻗﹸﺒﺾ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ eﺿﺤﻰ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻟﺜﻨﱵ ﻋﺸﺮﺓ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ١١ﻫـ
-٢ﻭﻗﹸﺒﺾ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ ١٣ﻫـ .
-٣ﻭﻗﹸﺒﺾ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ٢٣ﻫـ .
* - ٥١٤ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ] ﺟﺰﺀ - ١ﺻﻔﺤﺔ [ ٦٠٢ﺑﺮﻗﻢ) ( ٧٧٣٣ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـﺎﻟﻔﻘﲑ
ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺎﻑ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻜﻮ ﻓﻘﺎﺭ ﻇﻬﺮﻩ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺥ ﻡ ﺩ ﺱ ﻕ
*- ٥١٥ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ] ﺟﺰﺀ - ١ﺻﻔﺤﺔ [ ١٩١ﺑﺮﻗﻢ) ( ١٦٨٠ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻴﻢ ﻭﻗﻴـﻞ ﺑﻀـﻤﻬﺎ
ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﺰﺍﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﳊﺬﺍﺀ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﺍﻝ ﺍﳌﻌﺠﻤﺔ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳚﻠﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺬ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﺃﺷﺎﺭ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺗﻐﲑ ﳌﺎ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻋﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻉ
*- ٥١٦ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨٤ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٤ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸـﺮﺡ
ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٣ﺹ (٤٦ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٢٢٩
٢٩٠
-٤ﻭﻗﹸﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ٣٥ﻫـ ﻭﻋﻤﺮﻩ / ٨٢ /ﺳﻨﺔ ﻭﻗﻴـﻞ ﺍﺑـﻦ / ٩٠ /
ﺳﻨﺔ.
-٥ﻭﻗﹸﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ٤٠ﻫـ .ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ / ٦٣ /ﺳﻨﺔ
ﺏ( ﺻﺤﺎﺑﻴﺎﻥ ﻋﺎﺷﺎ ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺳﺘﲔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺎﺗﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ /٥٤ /ﻭﳘﺎ:
-١ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰﺍﻡ -٢ ... .ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ .
ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ...ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ
ﺝ( ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﺘﺒﻮﻋﺔ ... :
١٥٠
... ١ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ) :٥١٧ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ( ... ٨٠ ...
١٧٩
... ٩٣ ...
... ٢ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ: ٥١٨
٢٠٤ ... ١٥٠ ...
... ٣ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :٥١٩
... ٤ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ :٥٢٠
ﺩ( ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ :
... ١ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
٢٤١ ... ١٦٤ ...
...ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ...ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ
٢٥٦ ... ١٩٤ ...
... ٢ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ
... ٣ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ :
... ٤ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ٥٢١
... ٥ﺍﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :
٢٦١ ...
٢٠٤ ...
٢٧٥ ... ٢٠٢ ...
٢٧٩ ... ٢٠٩ ...
٣٠٣ ... ٢١٤ ...
٢٠٧ ...
) ... ٦ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ( ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ :
٢٧٥ ...
-٥ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺃ( ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻮﻓﹶﻴﺎﺕ " ﻻﺑﻦ ﺯﺑﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺑﻌﻲ ﳏﺪﺙ ﺩﻣﺸﻖ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٣٧٩ﻫــ ﻭﻫـﻮ
ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﲔ .
ﺏ( ﺫﻳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﱐ ﰒ ﻟﻸﻛﻔﺎﱐ ﰒ ﻟﻠﻌﺮﺍﻗﻲ ،ﻭﻏﲑﻫﻢ .
=================
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﻣﻦ ﺍﹸﺧﺘ ﻠﻂﹶ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ
٥٢٢
* - ٥١٧ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ] ﺟﺰﺀ - ٢٩ﺻﻔﺤﺔ [ ٤١٧ﺑﺮﻗﻢ)( ٦٤٣٩
* - ٥١٨ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ] ﺟﺰﺀ - ٢٧ﺻﻔﺤﺔ [ ٩١ﺑﺮﻗﻢ)( ٥٧٢٨
* - ٥١٩ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ] ﺟﺰﺀ - ٢٤ﺻﻔﺤﺔ [ ٣٥٥ﺑﺮﻗﻢ)(٥٠٤٩
* - ٥٢٠ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ] ﺟﺰﺀ - ١ﺻﻔﺤﺔ [ ٦٢ﺑﺮﻗﻢ)(١٢٦
- ٥٢١ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺳﻨﺔ ﻭﻻﺩﺗﻪ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﱂ ﳛﺪﺩﻭﺍ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘـﺮﻥ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٢٠٩ﻫـ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺎﺭﺡ ﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺟﺴﻮﺱ ﺟـ ١ـ ﺹ٤
* - ٥٢٢ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٣ﺹ (١٠١
٢٩١
ـ ١٧ـ
-١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ:
٥٢٣
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﻟﻐﺔ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻳﻘﺎﻝ " ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻓﻼﻥ " ﺃﻱ ﻓﺴﺪ ﻋﻘﻠﻪ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ.
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺮﻑ ﺃﻭ ﻋﻤﻰ ﺃﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ ﻛﺘﺐ ﺃﻭ ﻏـﲑ
ﺫﻟﻚ.
-٢ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﹸﺨﺘﻠﹶﻄﲔ:
٥٢٤
ﺃ( ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳋﹶﺮﻑ :ﻣﺜﻞ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻜﻮﰲ.
ﺏ( ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﺼﺮ :ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺑﻦ ﳘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﻤـﻲ ﻳﻠﹶﻘﱠـﻦ
٥٢٥
ﻓﹶﻴﺘﻠﻘﱠﻦ.
ﺝ( ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ :ﻛﺎﺣﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻱ .٥٢٦
*- ٥٢٣ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ) -ﺝ / ١ﺹ (٤٨٢٧ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ) -ﺝ / ٧ﺹ (٢٩١
*- ٥٢٤ﻓﻔﻲ ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )(٣٨٦)(٢٠٣ /٧
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﺷﻌﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻻ ﺣـﺪﻳﺜﲔ
ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺒﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﲰﻌﺘﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﺎ ﺑﺂﺧﺮﻩ ﻋﻦ ﺯﺍﺫﺍﻥ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﻣﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﳝﺎ ﻓﺴﻤﺎﻋﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻣﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺸﻲﺀ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﺪﳝﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﺷﻌﺒﺔ ﻭﲰﻊ ﻣﻨـﻪ
ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺧﺎﻟﺪ ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ
ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﺷﻌﺒﺔ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﺟﻴﺪﺓ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﺩﺧﻞ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻣﺮﺗﲔ ﻓﺴﻤﺎﻉ ﺃﻳﻮﺏ ﻭﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺻﺤﻴﺢ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻥ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺍﺛﻨﲔ ﻓﺎﺗﻘﻪ
ﻓﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺜﻞ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﺷﻌﺒﺔ ﻭﺯﻫﲑ ﻭﺯﺍﺋﺪﺓ
ﰒ ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ :ﻗﻠﺖ :ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻉ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺃﻥ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺷﻌﺒﺔ ﻭﺯﻫﲑﺍ ﻭﺯﺍﺋﺪﺓ ﻭﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﺃﻳﻮﺏ
ﻋﻨﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻣﻦ ﻋﺪﺍﻫﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻻ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﻗﻮﳍﻢ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺮﺗﲔ ﻣﺮﺓ ﻣﻊ ﺃﻳﻮﺏ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻣﻲ ﺇﻟﻴـﻪ ﻛـﻼﻡ
ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻭﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﺩﺧﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺫﻭﻳﻪ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ )) ﻗﻠﺖ :ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﲰﺎﻉ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻨـﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ((
ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ :
ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﹶﺬﻛﹸﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺭﹺﻭﺍﻳﺔ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀٍ ﻭﻗﹶﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﻓﻲ ﻗﹶﻮﻝﹺ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌـﲔﹴ ﻭﺃﹶﺑﹺـﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻄﱠﺤـﺎﻭﹺﻱ
ﻭﻏﹶﲑﹺﻫﻢ .ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ -ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ )(٨٥ /٣
ﳉﻨﺔ " ﻭﺣﻤﺎﺩ ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻗﹶﺒـﻞﹶ
ﻭﻗﹶﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋ ﻲ ﻣﻦ ﻃﹶﺮﹺﻳﻖ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﹶﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍ ﻭﻟﹶﻔﻈﻪ " :ﺍﳊﹶﺠﺮ ﺍﻷَﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﺍ ﹶ
ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ.ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ -ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ )(٤٦٢ /٣
*- ٥٢٥ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ] ﺟﺰﺀ - ١٨ﺻﻔﺤﺔ [ ٥٢ﺑﺮﻗﻢ) ( ٣٤١٥ﻟﻜﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ
*- ٥٢٦ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ] ﺟﺰﺀ - ١٥ﺻﻔﺤﺔ [ ٤٨٧ﺑﺮﻗﻢ)(٣٥١٣
ﻗﻠﺖ :
ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ :
٢٩٢
-٣ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻂ :
ﺃ( ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ .
ﺏ( ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ.٥٢٧
-٤ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻪ:
ﻫﻮ ﻓﻦ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍﹰ ،ﻭﺗﻜﻤﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺙ ﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﻟﺮﺩﻫـﺎ ﻭﻋـﺪﻡ
ﻗﺒﻮﳍﺎ .
-٥ﻫﻞ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﺕ ﺃﺻﺎﻢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ؟
ﻧﻌﻢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﳑﺎ ﻋﺮﻑ ﺃﻢ ﺣﺪﺛﻮﺍ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ .
-٦ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺻﻨﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻛﺎﻟﻌﻼﺋﻲ ﻭﺍﳊﺎﺯﻣﻲ ،ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻻﻏﺘﺒﺎﻁ ﲟـﻦ ﺭﻣـﻲ
ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻁ " ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٨٤١ﻫـ
================
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺓ
٥٢٨
ـ ١٨ـ
-١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﳌﺘﺸﺎﻮﻥ.
٥٢٩
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻗﻮﻡ ﺗﻘﺎﺭﺑﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻓﻘﻂ
ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻴﻮﺥ ﻫﺬﺍ ﻫﻢ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻭ ﻳﻘﺎﺭﺑﻮﺍ ﺷﻴﻮﺧﻪ.
-٢ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ :
ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺣﺴﺎﻥ ،ﻭﻣﺎ ﻗﺪ ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ :ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺷﻌﺒﺔ ﻭﻣﺎﻟـﻚ
ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ١٥٤ - ١٤٤/٤ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٣٧٩ - ٣٧٣/٥
ﻗﻠﺖ :ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳌﻘﺮﻱ ﻭﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻋﺪﻝ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻋﻨـﻪ ،ﻭﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ
ﻳﻀﺎﻑ ﳍﺆﻻﺀ ﻣﺎﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ
ﻭﺃﰊ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﺣﺘﺮﻗﺖ ﻓﺨﻠﻂ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻭﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﰊ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﺣﺴﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﺃﻓﺮﺍﺩ
* - ٥٢٧ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﱂ ﳒﺪ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﻳﻌﻀﺪﻫﺎ
*- ٥٢٨ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣١ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ -
)ﺝ / ٢ﺹ (٢٥٩
*- ٥٢٩ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺟـ ٢ـ ﺹ . ٣٨١
٢٩٣
ﺃ( ﻭﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺍﳌﺘﺸﺎﲔ ﰲ ﺍﺳﻢ ﺃﻭ ﻛﻨﻴﺔ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ،ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻔﻖ ﺍﲰـﺎﻥ ﰲ
ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻈﻦ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻓﻴﺘﻤﻴﺰ ﺫﻟﻚ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻘﺎﻤﺎ.
ﺏ( ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻌﻨﺔ .
-٣ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ،ﻭﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﲔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺧﺮ:
ﻣﺜﻞ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺷﺒﻬﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﻏﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻓﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃـﻢ ﻛﻠـﻬﻢ
ﺻﺤﺎﺑﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ.
ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﻧﻮﻉ " ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ " ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺷﺒﻬﻪ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.
-٤ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻪ:
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎﹰ ﲟﻮﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﻭﻓﻴﺎﻢ ،ﻭﻣﻦ ﺭﻭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺭﻭﻯ
ﻋﻨﻬﻢ.
-٥ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ:
ﺃ( ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ " ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ .ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰒ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﺭ ﰒ ﻣـﻦ ﺃﺳـﻠﻢ
ﺑﻌﺪﻫﻢ ،ﰒ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ،ﰒ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ،ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﻴﻢ ﺟﺪﺍﹰ ﻣﻦ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ .ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺭﺃﻳﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺭﺍﻭﹴ ﺟﺮﺣﺎﹰ ﻭﺗﻌﺪﻳﻼﹰ .
ﻭﻫﻮ ﳑﻦ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ (١) ١٨٣-١٨٢/٩ﺃﻣﺜﻠﺔ :ﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ :ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻬﻢ ..ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻭﻻﻩ ﻗﻀﺎﺀ
ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ..ﻭﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ). ١٨٢/٦ (٢٠٢٤
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻳﺴﺎﺭ ﺑﻦ ﳕﲑ ،ﻣﻮﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺎﺯﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻧﺰﻝ ﺍﻟﻜﻮﻓـﺔ ،
ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻮﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ). ١٨٢/٦ (٢٠٢٨
ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ :ﻋﻔﻴﻒ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻱ ﻛـﺮﺏ ﺭﻭﻯ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ...) (٢٠٢٩ﻭﺣﺼﲔ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺮ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ). (٢٠٣٠
ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ :ﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ (٢٦٣١) :ﻭﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍ ﻫـ !! ﻭﻋﺎﺩ ﻓﺬﻛﺮ ﺫﻟـﻚ ﰲ
)! (٣٤٥٣
ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺮﻓﻮﺽ .
٢٩٤
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﻟﻮﺍﻫﻲ ﻭﻏﺎﻟﺒـﻬﺎ ﻣﻘﺒـﻮﻝ
ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻃﺒﻌﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺃﳘﻬﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﻀﺒﻂ ﻭﲣﺮﻳﺞ ﻷﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ،
ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻟﺮﺟﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﻢ ..
ﺏ( ﻛﺘﺎﺏ " ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ " ﻷﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﺍﱐ.
ﺝ( ﻛﺘﺎﺏ " ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ " ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ .
ﺩ( ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻟﻠﺬﻫﱯ .ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻷﻋﻼﻡ ﺍﶈﺪﻳﺜﲔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺣﱴ ﻋﺼﺮﻩ ﻫﻮ ،ﻣﺮﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ
٥٣٠
ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ .ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﳑﺘﺎﺯ ﰲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﲣﺮﻳﺞ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ
.ﻭﻛﺘﺒﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ
==================
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
٥٣١
ـ ١٩ـ
– ١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻮﱃ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﳌﻮﺍﱄ ﲨﻊ ﻣﻮﱃ ،ﻭﺍﳌﻮﺍﱄ ﻣﻦ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ،ﻭﺍﳌﹸﻌﺘﻖ ﻭﺍﳌﹸﻌﺘﻖ . ٥٣٢
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﶈﺎﻟﻒ ،ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺘﻖ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻏﲑﻩ.
– ٢ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻮﺍﱄ:
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻫﻲ:
ﺃ( ﻣﻮﱄ ﺍﳊﻠﹾﻒ :ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ " ﻣﻮﺍﱄ ﺍﻟﺘﻴﻤﻴﲔ " ،ﻭﻫﻮ ﲪﲑﻱ ﺃﺻﺒﺤﻲ ﺻـﻠﻴﺒﺔﹰ ،ﻭﻟﻜـﻦ
ﻛﺎﻥ ﺟﺪﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺎﻣﺮ ﺣﻠﻴﻔﺎﹰ ﳍﻢ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺴﻴﻔﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﻓﻨﺴﺐ
ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ..
ﺏ( ﻣﻮﱃ ﺍﻟﻌﺘﺎﻗﺔ :ﻣﺜﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺨﺘﺮﻱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ،ﻭﺍﲰﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻓﲑﻭﺯ ،ﻫﻮ ﻣـﻮﱃ ﻃﻴـﻲﺀ ،ﻷﻥ
ﺳﻴﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﻴﻲﺀ ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ .٥٣٣
ﺝ( ﻣﻮﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ :ﻣﺜﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﳉﻌﻔﻲ ،ﻷﻥ ﺟﺪﻩ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﻛﺎﻥ ﳎﻮﺳﻴﺎﹰ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻋﻠـﻰ
ﻳﺪ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺧﻨﺲ ﺍﳉﻌﻔﻲ ،ﻓﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ .
)- ٥٣٠ﺍﻧﻈﺮ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ (١٩٦
*- ٥٣١ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨٨ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٧
- ٥٣٢ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺡ - ٤ﺹ . ٤٠٤
* - ٥٣٣ﻭﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )ﺹ (٢٣٨٠)(٢٤٠ :ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻓﲑﻭﺯ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺨﺘﺮﻱ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﳌﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﳌﺜﻨﺎﺓ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺠﻤﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤـﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﻭﻗﺪ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺟﺪﻩ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﻛﺜﲑ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﲦﺎﻧﲔ ﻉ ،ﻭﺍﻧﻈﺮ
ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ] ﺟﺰﺀ - ١١ﺻﻔﺤﺔ [ ٣٢ﺭﻗﻢ ٢٣٤٢
٢٩٥
-٣ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ :
ﺍﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﺲ .ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻧﺴﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﻭﻻﺀ .ﻭﻣﻦ ﰒ ﻟﻴﺘﻤﻴﺰ ﺍﳌﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﻭﻻﺀ
ﻋﻤﻦ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﰲ ﺍﲰﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻧﺴﺒﺎﹰ.
-٤ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ:
ﺻﻨﻒ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﺮﻳﲔ ﻓﻘﻂ .
===============
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ
٥٣٤
ـ ٢٠ـ
-١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ:
ﺃ( ﻟﻐﺔ :ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﳌﹸﺆﲤﻦ .ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺿﺪ ﺍﻟﻘﻮﻱ .ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺣﺴﻴﺎﹰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎﹰ .
ﺏ( ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ :ﺍﻟﺜﻘﺔ :ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ،ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻒ :ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻋﺎﻡ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﻦ ﰲ ﺿـﺒﻄﻪ ﺃﻭ
ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ.
-٢ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻪ:
ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﹶﺟﻞﱠ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ .ﻷﻧﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ .
-٣ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ :
ﺃ( ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻣﻔﹾﺮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ :ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ " ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ،ﻭﻛﺘـﺎﺏ " ﺍﻟﺜﻘـﺎﺕ " ﺍﻟﺜﻘـﺎﺕ
ﻟﻠﻌﺠﻠﻲ ﺕ ): (٢٦١ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺪﻟﲔ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﻫﺬﺍ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﻲ ﺗﺮﲨﺔ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻓﻴﻪ .
ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺁﺩﻡ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺇﻳﺎﺱ ) (٤٢ﺛﻘﺔ ،ﻭﻋﻦ ﺁﺩﻡ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ ) (٤٤ﺛﻘﺔ ،ﻭﻋﻦ ﺁﺑـﺎﻥ ﺑـﻦ ﺇﺳـﺤﺎﻕ
ﺍﻷﺳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻜﻮﰲ ) (٩ﺛﻘﺔ
ﻭﺭﲟﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻠﺘﺴﺎﻫﻞ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪﻱ ﻏﲑ ﺩﻗﻴﻖ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﲟﺎ ﻭﺛﻖ ﺭﺍﻭﹴ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺭﺟﺤﺖ ﻋﻨـﺪﻩﻋﺪﺍﻟﺘﻪ .
ﺃﻣﺜﻠﺔ :
ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺣﺠﺎﺯﻱ ) (١٤ﺛﻘﺔ .
ﺃﻗﻮﻝ :ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﻮﺛﻘﻪ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻭﺍﳊﺮﰊ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻭﺃﺑﻮ ﺣـﺎﰎ
ﻭﺃﺑﻮ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ...ﻭﺍﺿﻄﺮﺏ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ١٠٤/١ﻭ. ١٠٥
* - ٥٣٤ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨٦ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣١
ﻭﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ٣ﺹ (٨٣ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٢٤٦ﻭﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ
ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٥٩ﻭﺷﺮﺡ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ) -ﺝ / ١ﺹ (٧٢٣
٢٩٦
ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﺻﺪﻭﻕ ﻟﻪ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺪﻱ . ٢٣٦-٢٣٣/١
ﺃﻭ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﺍﻟﻜﻮﰲ ) (٣١ﺟﺎﺋﺰ ﺍﳊﺪﻳﺚ .
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ :ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ :ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ ﺍﳉـﺎﻣﻊ ﰲ ﺍﳉـﺮﺡ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ) (٩٦ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٢٥٤ﺻﺪﻭﻕ ﻟﲔ ﺍﳊﻔﻆ ﺍ ﻫـ ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ
ﺻﺤﻴﺢ .
ﺃﻭ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺃﺟﻠﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﺠﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﺛﻘﺔ ) (٣٩ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ :ﺿﻌﻴﻒ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :
ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺮﻓﺎﹰ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺍ ﻫـ ﺍﳉﺎﻣﻊ ) (١١٦ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٢٨٥ﺻﺪﻭﻕ
ﺷﻴﻌﻲ ﺍﻫـ .
ﺃﻭ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺛﻘﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ )(٣
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻟﻪ ) (٦٩ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺟﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺟﺮﺡ
ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ٤٢-٣٩/١
ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﻮﺹ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ :ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ) (٤١ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻲ :ﻛﺎﻥ ﺍﺑـﻦ
ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻳﻔﻀﻞ ﺍﻷﺣﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺛﻮﺭ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﺃﻣﺎ ﳛﲕ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻭ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﻮﺹ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :ﺿﻌﻴﻒ
،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ :ﻣﻨﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ :ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺛﻘﺔ ﺍ ﻫـ ﺍﳉـﺎﻣﻊ
ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ) (٢٤٥ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ١٩٣-١٩٢/١ﻓﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ....
ﺏ( ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻣﻔﹾﺮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ :ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﺍﹰ .ﻛﺎﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﺮﻭﻛﻮﻥ ﻟﻠﻨﺴـﺎﺋﻲ ﺕ
) (٣٠٣ﻫـ :ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ :ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻣﻘﺪﻡ
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ،ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ :ﺃﻓﻘﻪ ﻣﺸـﺎﻳﺦ ﻣﺼـﺮ ﰲ ﻋﺼـﺮﻩ
ﻭﺃﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺴﻘﻴﻢ ،ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ..ﺍ ﻫـ ...ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ . ٣٩-٣٦/١٠
ﺃﻗﻮﻝ :ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻌﻨﺘﲔ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ )(٣
ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻼ ﺷﻚ .ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺮﺣﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻏـﲑﻩ ﺃﻡ
ﻻ؟
ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺃﺑﻮ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ) (٣ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍ ﻫـ
ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ :ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ )(٥١
ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٣١٧ﺻﺪﻭﻕ ﻳﻬﻢ ﺍ ﻫـ
ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻓﺮﻭﺓ ﺍﻟﻌﺰﻭﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ )(٤٩
ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٣٨١ﺻﺪﻭﻕ ﹸﻛﻒ ﺑﺼﺮﻩ ﻓﺴﺎﺀ ﺣﻔﻈﻪ ﺍ ﻫـ .
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﻦ ﺟﱪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ) (٢٠٦ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ ﻭﰲ ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ) (١٥٦٩ﺛﻘﺔ .
ﺃﻭ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﺷﻴﺦ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺴﻨﻦ . ٢٥٨/٨
٢٩٧
ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ) (٢٣٢٦ﺻﺪﻭﻕ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﳜﻄﻲﺀ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﻢ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻏـﲑﻩ
ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﺍﻟﻌﻘﹶﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ .ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ..ﻭﻟﻪ ﺃﺭﺍﺀ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ
ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﺮﻭﻛﲔ ﻟﻪ ،ﻭﰲ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﻟﻪ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﱪﻗﺎﱐ ،ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺴـﻨﻦ ،ﻭﺍﻟﻌﻠـﻞ ،
ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ .ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺪﻟﲔ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ .
ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺁﺩﻡ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺇﻳﺎﺱ ﺛﻘﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ ١٦٢/٢ﺃﻭ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﳉﺰﺭﻱ :ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﳉﺎﻣﻊ ). (٦
ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺩ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ :ﻣﺘﺮﻭﻙ ،ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ :ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ ﻭﰲ ﺛﺎﻟﺜﺔ :ﺿﻌﻴﻒ ..ﺍﳉﺎﻣﻊ ). (٢٠
ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ .
ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﻪ ﻛﻘﻮﳍﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺣـﺎﺯﻡ ﺍﻟﺒﺠﻠـﻲ ﺍﻟﻜـﻮﰲ :ﺿﻌﻴﻒ.
ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ :ﺻﺪﻭﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ :ﺛﻘﺔ ﺍ ﻫـ ﺍﳉﺎﻣﻊ ) (١١ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ
) (١٤٠ﺻﺪﻭﻕ ﰲ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﲔ .ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻊ ﻛﻼﻡ ﻏﲑﻩ ﻟﻨﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺃﻱ
ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ " ﻻﺑﻦ ﻋﺪﻱ .ﻭﻛﺘﺎﺏ " ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ " ﻟﻠﺬﻫﱯ .ﻭﻫﻮ ﳐﺘﺼـﺮ
ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﺗﺮﲨﺔ ،ﻭﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ
) (١٢ﻭﻗﺎﺭﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ (٢٠)/١
ﻭ) (١٣ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٢٢)/١
ﻭ) (١٨ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ، (٣١)/١ﻭﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ (١٠٩٦)/٢ﻭ)(١١٠٩
ﻭ) (٣٤ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٦١)/١
ﻭ) (٤٠ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ، (٦٧)/١ﻭ) (٤١ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٦٨)/١
ﻭ) (٤٣ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ، (٧١)/١ﻭ) (٤٤ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٧٢)/١ﻭ) (٥٠ﻭﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ، (٢٢٥)/٢ﻭ)(٥٢
ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (٨٤)/١ﻭﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ، (٢٢٧)/٢ﻭ) (٥٧ﻭﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ (٩٧)/١ﻭﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ
٢٨١/١/١ﻭ) (٦٢ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ، (١٠٦)/١ﻭ) (٦٣ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜـﺒﲑ ٢٨١/١/١ﻭﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ (١١٠)/١
ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ، ٨٠/٨ﻭ) (٧٣ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ . (١٣٢)/١
ﻭ) (٧٥ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (١٣٧)/١ﻭﺍﳉﺮﺡ ، ٩٨/٢ﻭﻙ ) (٧ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ (١٣٨)/١ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ ،ﻭﻗﺪ ﻗـﺎﻡ
ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺘﺮ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﺭﺩ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺋﻪ .
٢٩٨
ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻭﺳﻊ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﲟﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ
ﺣﱴ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ .
ﺝ( ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ :ﻭﻫﻲ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﻳﻀﺎﹰ .ﻣﻨﻬﺎ :ﻛﺘﺎﺏ " ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ
ﺍﻟﻜﺒﲑ " ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ " ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ،ﻭﻫﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺮﻭﺍﺓ .ﻭﻣﻨـﻬﺎ ﻛﺘـﺐ
ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ .ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ " ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ،ﻭﺬﻳﺒﺎﺗﻪ
ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻟﻠﻤﺰﻱ ﻭﺍﻟﺬﻫﱯ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﺍﳋﺰﺭﺟﻲ .
===============
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺃﻭﻃﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺑﻠﺪﺍﻢ
٥٣٥
ـ ٢١ـ ِ
-١ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ:
ﺍﻷﻭﻃﺎﻥ ﲨﻊ ﻭﻃﻦ .ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﻟﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﲨﻊ ﺑﻠﺪ ،ﻭﻫﻲ
ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﻟﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ .
ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﻣﺪﻢ ﺍﻟﱵ ﻭﻟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ .
-٢ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ:
ﻭﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻻﲰﲔ ﺍﳌﺘﻔﻘﲔ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻭﻫﻮ ﳑﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﻔﺎﻅ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺗﺼﺮﻓﺎﻢ ﻭﻣﺼﻨﻔﺎﻢ .
-٣ﺇﱃ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻛﻞﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ؟
ﺃ( ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺪﳝﺎﹰ ﺗﻨﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ ،ﻷﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺪﻭﺍﹰ ﺭﺣﻼﹰ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ
ﺃﻭﺛﻖ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺎﻷﺭﺽ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻜﲎ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻧﺘﺴﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺑﻠﺪﺍﻢ
ﻭﻗﺮﺍﻫﻢ.
ﺏ( ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻓﺈﻢ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﺪﻢ ﻭﻗﺮﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﱘ.
-٤ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻠﺪﻩ ؟
ﺃ( ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳉﹶﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ :ﻓﻠﻴﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﰒ ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﳛﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺣﺮﻑ " ﰒ " ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﰲ ﺣﻠﹶﺐ ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ " :ﻓﻼﻥ ﺍﳊﻠﱯ ﰒ ﺍﳌﺪﱐ " ﻭﻋﻠـﻰ
ﻫﺬﺍ ﻋﻤﻞﹸ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
ﺏ( ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺮﹺﺩ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ :ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺷﺎﺀ .ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻠﻴﻞ .
* - ٥٣٥ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ) -ﺝ / ١ﺹ (٨٩ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٧ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻴﺴـﲑ
ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ) -ﺝ / ١ﺹ (٣٢ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ) -ﺝ / ٢ﺹ (٢٦٢
٢٩٩
-٥ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﻠﺪﺓ ؟
ﺃ( ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ.
ﺏ( ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳍﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ .
ﺝ( ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺃﻳﻀﺎﹰ.
ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ" ﺍﻟﺒﺎﺏ " ﻭﻫﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ " ﺣﻠﺐ " ﻭﺣﻠﺐ ﻣﻦ " ﺍﻟﺸﺎﻡ " ﻓﻠـﻪ ﺃﻥ
ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻧﺘﺴﺎﺑﻪ :ﻓﻼﻥ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺃﻭ ﻓﻼﻥ ﺍﳊﻠﱯ ،ﺃﻭ ﻓﻼﻥ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ .
-٦ﻛﻢ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺇﻥ ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻧﺴِﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ؟
ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﲔ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ .
-٧ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ :
ﺃ( ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﱪ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ " ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ﻷﻧـﻪ ﻳـﺬﻛﺮ
ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻷﻭﻃﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ .
ﺏ( ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻥ ﺫﻛﺮ ﺃﻭﻃﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺑﻠﺪﺍﻢ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ " ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ .
ﻫﺬﺍ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺮ ﺍﷲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ eﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻـﺤﺒﻪ ،ﻭﺍﳊﻤـﺪ ﺍﷲ ﺭﺏ
ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.
!!!!!!!!!!!!!
٣٠٠
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ.
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ـ ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ـ ﺑﲑﻭﺕ .
ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻱ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ـ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ١٣٨٥ﻫـ .
ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ـ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ١٣٨٥ﻫـ .
ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﲢﻘﻴﻖ ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ .
ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﺴﺘﻄﺮﻓﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﺸﺮﻓﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﱐ ـ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﱐ ـ ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ.
ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ ـ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ـ ﻧﺸﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﻜﺘﱯ .
ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ـ ﻃﺒﻊ ﺍﳍﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺮ .
ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﲢﻘﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ـ ﻃﺒﻊ ﻋﻴﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ ﺳﻨﺔ ١٣٧٢ﻫـ .
ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ،ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﻴﻤﺎﱐ ﺍﳌﺪﱐ .
ﺷﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻟﻪ ـ ﻃﺒﻊ ﺍﳌﻐﺮﺏ .
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ـ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ـ ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺳﻨﺔ ١٣٨٠ﻫـ .
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﳌﱳ ﻓﻘﻂ .ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻﻕ ﺳﻨﺔ ١٢٩٦ﻫـ .
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ـ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱄ ـ ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻷﺯﻫﺮ ﺳﻨﺔ ١٣٤٧ﻫـ .
ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ـ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺘﺮ ـ ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ﺳﻨﺔ ١٣٨٦ﻫـ .
ﻓﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﺷﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ ـ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ .
ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ ﻟﻠﻔﲑﻭﺯ ﺁﺑﺎﺩﻱ ـ ﻃﺒﻊ ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﻴﻤﻨﻴﺔ ﲟﺼﺮ .
ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ـ ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳍﻨﺪ ﺳﻨﺔ ١٣٥٧ﻫـ.
ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻭﺍﳌﻔﺘﺮﻕ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ـ ﳐﻄﻮﻁ .
ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ـ ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ .
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ـ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﺴﲔ ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ .
ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﻦ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ ـ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻭﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻲ ـ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﺳﻨﺔ ١٣٦٧ﻫـ.
ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻠﺬﻫﱯ ـ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ـ ﻃﺒﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﺳﻨﺔ ١٣٨٢ﻫـ .
ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ـ ﻃﺒﻊ ﻋﻴﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ ﺳﻨﺔ ١٣٧٠ﻫـ .
ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺷﺮﺡ ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ـ ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻧﻴﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ.
ﳔﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ـ ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ.
_____________
٣٠١
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ ١ ...................................................................................................
٧ .............................................................................................................
ﻧﺒﺬﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻭﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﻣﺮ ﺎ ٧ ......................................................
ﺃﺷﻬ ﺮ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ٨ ...............................................................................
١٠ ...................................................................................................
١٣ ......................................................................................................
١٣ .............................................................................................................
١٣ ..................................................................................................
١٣ ..........................................................................
ﺍﳌﹾﺒﺤﺚﹲ ﺍﻷﻭﻝ١٣ ..............................................................................................
ﺍﳋﱪ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ١٣ ...............................................................................................
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ١٦ ..............................................................................................
ﺧﱪ ﺍﻵﺣﺎﺩ١٦ ................................................................................................
ﺍﳌﹶﺸﻬﻮﺭ١٩ ........................................................................................................
ﺍﳌﹲﺴﺘﻔﻴﺾ١٩ .................................................................................................... :
ﺍﳌﺸﻬﻮ ﺭ ﻏﲑ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ٢٠ .................................................................................... :
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ٢١ .........................................................................................................
ﺐ ٢٢ ........................................................................................................
ﺍﻟﻐﺮﻳ
ـ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺧﱪ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺿﻌﻔﻪ ٢٦ ............................................................-
٢٧ .................................................................................................
٢٧ ...............................................................................................
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ " ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ " ٢٧ ..........................................................................
ﺢ٢٧ ................................................................................................
ﺍﻟﺼﺤﻴ
ﺍﳊﹶﺴ ﻦ ٥٥ .....................................................................................................
ﺢ ﻟﻐﲑﻩ ٦٥ .............................................................................................
ﺍﻟﺼﺤﻴ
ﺍﳊﹶﺴ ﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ ٦٦ ...............................................................................................
ﺧﺒ ﺮ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺍﳌﹶﻘﺒﻮﻝﹺ ﺍﳌﹸﺘﺤﻒ ﺑﺎﻟﻘﹶﺮﺍﺋﻦ٦٧ ..........................................................................
ﺍﳌ ﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﹶﺎﱐ ٦٩ .....................................................................................................
ـ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳋﱪ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﻭﻏﲑ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ـ ٦٩ .......................................................
٣٠٢
ﺤﻜﹶﻢ ﻭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ٦٩ .....................................................................................
ﺍﳌﹸ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ٦٩ ..................................................................................:
ﻧﺎﺳﺦ ﺍﳊﹶﺪﻳﺚ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ٧٥ ..................................................................................
٨٢ ................................................................................................
٨٢ ..................................................................................................
ﺍﳋﱪ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺭﺩﻩ ٨٢ ................................................................................
ﺍﳌ ﺒﺤﺚﹸ ﺍﻷﻭﻝ٨٢ ..............................................................................................
" ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ " ٨٢ ...............................................................................................
ﺍﳌ ﺒﺤﺚﹸ ﺍﻟﺜﹶﺎﱐ ١٠٢ ............................................................................................
ﺍﳌﺮﺩﻭ ﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻘﹾﻂ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ١٠٢ ........................................................................
ﺍﳌﹸﻌ ﱠﻠﻖ١٠٢ .................................................................................................
ﺍﳌﹸﺮﺳﻞﹸ١٠٣ ................................................................................................
ﺍﳌﹸ ﻌﻀﻞﹸ ١١٠ ...................................................................................................
ﺍﳌﹸﻨﻘﹶﻄ ﻊ ١١٢ ...................................................................................................
ﺍﳌﹸﺪﱠﻟﺲ١١٤ ...................................................................................................
ﺍﳌﹸﺮﺳﻞﹸ ﺍﳋﹶﻔﻲ١١٩ ............................................................................................
ﺍﳌﻌﻨﻌ ﻦ ﻭﺍﳌﺆﻧ ﻦ ١٢٠ .........................................................................................
ﺍﳌﺒﺤﺚﹸ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ١٢٢ ..............................................................................................
ﺍﳌﺮﺩﻭ ﺩ ﺑﺴﺒﺐﹺ ﻃﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ١٢٢ .............................................................................
ﺍﳌﹶﻮﺿﻮﻉ ١٢٢ .................................................................................................
ﺍﳌﹶﺘﺮﻭﻙ١٣٥ ...................................................................................................
ﺍﳌﻨﻜﹶ ﺮ ١٣٧ ....................................................................................................
ﺍﳌﹶﻌﺮﻭﻑ١٣٨ .................................................................................................
ﺍﳌﻌﻠﱠﻞﹸ ١٣٩ ....................................................................................................
ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔﹸ ﻟﻠﺜﻘﺎﺕ١٤٧ ..........................................................................................
ﺝ ١٤٧ ................................................................................................
ﺍﳌﺪﺭ
ﺏ ١٥١ ..................................................................................................
ﺍﳌﹶﻘﻠﻮ
ﺍ ﹶﳌﺰﹺﻳ ﺪ ﰲ ﻣﺘﺼﻞ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ١٥٣ .................................................................................
ﺏ ١٥٥ ...............................................................................................
ﻀﻄﱠﺮﹺ
ﺍﳌ
ﺼﺤﻒ١٥٨ .................................................................................................
ﺍﳌ
ﻅ ١٦٠ ..........................................................................................
ﺍﻟﺸﺎ ﱡﺫ ﻭﺍﶈﻔﻮ ﹸ
ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ١٦٣ ........................................................................................
٣٠٣
ﺍﻟﺒﹺﺪﻋﺔﹸ ١٦٨ ..................................................................................................
ﺳﻮ ُﺀ ﺍﳊﻔﻆ ١٧٠ .............................................................................................
١٧٣ ...............................................................................................
١٧٣ .........................................................................
ﺍﳌ ﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ١٧٣ ............................................................................................
ـ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳋﱪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻣﻦ ﺃﹸﺳﻨﹺﺪ ﺇﻟﻴﻪ ـ ١٧٣ ............................................................
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﹸﺪﺳﻲ١٧٣ .....................................................................................
-١ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ ١٧٣ ......................................................................................
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﹸﺪﺳﻲ ﻟﹸﻐﺔﹰ١٧٣ ............................................................................... :
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﹸﺪﺳﻲ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﹰ١٧٤ ........................................................................ :
-٢ﺻﻴﻎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ١٧٤ .....................................................................................:
ﺃﻭﻻ:ﺻﻴﻎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ١٧٤ .......................................................................:
ﺛﺎﻧﻴﺎ:ﺻﻴﻎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ١٧٥ .................................................................. :
-٣ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ١٧٦ ......................................................................:
-٤ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ١٧٨ .............................................................:
-٥ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ١٧٩ ...........................................................................
ﻉ ١٨٢ ...............................................................................................
ﺍﳌﹶﺮﻓﹸﻮ
ﺍﳌﹶﻮﻗﻮﻑ١٨٣ .............................................................................................
ﻉ ١٨٩ ..............................................................................................
ﺍﳌﹶﻘﹾﻄ ﻮ
ﺍﳌ ﺒﺤﺚﹸ ﺍﻟﺜﹶﺎﱐ ١٩١ ................................................................................................
ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﳌﺮﺩﻭﺩ١٩١ .................................................................
ﺍﳌﹸﺴﻨ ﺪ١٩١ ....................................................................................................
ﺍﳌﹸﺘﺼﻞﹸ ١٩١ ...................................................................................................
ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ١٩٢ ..........................................................................................
ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﳌﹸﺘﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ١٩٦ ................................................................................
١٩٩ ...................................................................................................
١٩٩ ...................................................
ﺍﳌﹾﺒﺤﺚﹸ ﺍﻷﻭﻝ ١٩٩ ...............................................................................................
ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﻗﺒﻮﻟﻪ ١٩٩ ...................................................................................
-١ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ١٩٩ ..................................................................................... :
-٢ﺷﺮﻭﻁ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ١٩٩ .............................................................................. :
-٣ﰈ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ؟١٩٩ ...................................................................................
٣٠٤
-٤ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﰲ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ٢٠٠ ............................................................:
-٥ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮﻑ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ؟ ٢٠٠ .......................................................................
-٦ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﻴﺎﻥ ؟ ٢٠٠ ..........................................................
-٧ﻫﻞ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺑﻮﺍﺣﺪ ؟ ٢٠١ ................................................................
-٨ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﺭﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪ ٢٠١ ...........................................................:
-٩ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ٢٠٢ ................................................................... :
- ١٠ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﻖ ٢٠٣ ................................................................ :
-١١ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺃﺟﺮﺍﹰ ٢٠٣ ......................................................:
-١٢ﺣﻜ ﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻋ ﹺﺮﻑ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﺃﻭ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﻠﻘﲔ ﺃﻭ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﻬﻮ٢٠٤ ............................. .
-١٣ﺣﻜ ﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﺙﹶ ﻭﻧﺴِﻲ٢٠٥ .................................................................. :
ﺍﳌ ﺒﺤﺚﹸ ﺍﻟﺜﹶﺎﱐ ٢٠٦ ................................................................................................
ﻓﻜﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٢٠٦ ......................................................................
ﺍﳌﺒﺤﺚﹸ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚﹸ ٢٢١ ..............................................................................................
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٢٢١ .....................................................................................
-١ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ٢٢١ .......................................................................... :
-٢ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ٢٢١ ................................................................................:
-٣ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ٢٢٢ ...........................................................................:
-٤ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ٢٢٢ ................................................................................:
٢٢٣ ...................................................................................................
٢٢٣ ................................................................................
ﺍﻟﻔﺼﻞﹸ ﺍﻷﻭﻝﹸ٢٢٣ ................................................................................................
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ ﻭﻃﺮﻕ ﲢﻤﻠﻬﺎ ٢٢٣ ..........................................................................
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ٢٢٣ ............................................................................................
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲰﺎﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﲢﻤﻠﻪ ﻭﺻﻔﺔ ﺿﺒﻄﻪ٢٢٣ ...............................................................
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ٢٢٥ ............................................................................................
ﻕ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ ﻭﺻﻴ ﹾﻎ ﺍﻷﺩﺍﺀ٢٢٥ ..............................................................................
ﻃﹸ ﺮ
ﻉ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸﻴﺦ ٢٢٥ ...................................................................... :
-١ﺍﻟﺴﻤﺎ
-٢ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ٢٢٥ ........................................................................... :
-٣ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ٢٢٦ .........................................................................................:
-٤ﺍﳌﻨﺎﻭﻟﺔ٢٢٧ ..........................................................................................:
-٥ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ٢٢٨ ..........................................................................................:
-٦ﺍﻹﻋﻼﻡ٢٢٩ ......................................................................................... :
٣٠٥
-٧ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ٢٢٩ ......................................................................................... :
-٨ﺍﻟﻮﹺﺟﺎﺩﺓ ٢٢٩ ....................................................................................... :
ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ٢٣١ ...........................................................................................
ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺿﺒﻄﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻓﻴﻪ ٢٣١ ..................................................................
-١ﺣﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ٢٣١ ............................................................................:
-٢ﺳﺒﺐ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ٢٣١ ..............................................................:
-٣ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ٢٣٢ ........................................................... :
-٤ﻣﺎﺫﺍ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ؟٢٣٢ ................................................................
-٥ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ٢٣٣ ...............................................................................:
-٦ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﻏﲑﻫﺎ ٢٣٣ ................................................... :
-٧ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ٢٣٣ ......................................................................:
-٨ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ٢٣٤ ................................................................... :
ﺍﳌ ﺒﺤﺚﹸ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ٢٣٩ ............................................................................................
ﺻﻔﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ٢٣٩ ....................................................................................
ﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ٢٤٢ ..........................................................................................
ﻏﺮﻳ
٢٤٤ ...............................................................................................
٢٤٤ ................................................................................................
ﺍﳌ ﺒﺤﺚﹸ ﺍﻷﻭﻝ٢٤٤ ............................................................................................
ﺁﺩﺍﺏ ﺍﶈﺪﺙ ٢٤٤ ............................................................................................
ﺍﳌ ﺒﺤﺚﹸ ﺍﻟﺜﹶﺎﱐ ٢٤٦ ............................................................................................
ﺁﺩﺍﺏ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ٢٤٦ ....................................................................................
٢٤٨ ...................................................................................................
٢٤٨ ...........................................................................................
ﺍﻟﻔﺼﻞﹸ ﺍﻷﻭﻝﹸ٢٤٨ ................................................................................................
ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ٢٤٨ ..............................................................................................
ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ٢٤٨ ...................................................................................
ـ ١ـ ٢٤٨ .................................................................................................
ﺍﳌﺴﻠﹾﺴﻞﹸ٢٥٢ .....................................................................................................
ـ ٢ـ٢٥٢ .....................................................................................................
ﺭﻭﺍﻳﺔﹸ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﺎﻏﺮ ٢٥٧ .................................................................................
ـ ٣ـ٢٥٧ .....................................................................................................
ﺭﻭﺍﻳﺔﹸ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ٢٦١ ......................................................................................
٣٠٦
ـ ٤ـ٢٦١ ......................................................................................................
ﺭﻭﺍﻳﺔﹸ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻵﺑﺎﺀ ٢٦٢ ......................................................................................
ـ ٥ـ٢٦٢ .....................................................................................................
ﺍﳌﹸﺪﺑﺞ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔﹸ ﺍﻷﻗﹾﺮﺍﻥ٢٦٣ .......................................................................................
ـ ٦ـ٢٦٣ .....................................................................................................
ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺍﻟﻼﺣﻖ٢٦٥ .............................................................................................
ـ ٧ـ٢٦٥ .....................................................................................................
ﺍﻟﻔﺼﻞﹸ ﺍﻟﺜﺎﱐ ٢٦٧ ................................................................................................
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ٢٦٧ .................................................................................................
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ٢٦٧ ..........................................................................................
٢٦٧ .................................................................................................. - ١ -
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ٢٧٢ ............................................................................................
٢٧٢ .................................................................................................. - ٢ -
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﺕ٢٧٤ ................................................................................
٢٧٤ .................................................................................................. - ٣ -
ﻕ ٢٧٥ ...........................................................................................
ﺍﳌﹸﺘ ﻔﻖ ﺍﳌﻔﺘﺮ
ـ ٤ـ ٢٧٥ .................................................................................................
ﺍﳌﹸ ﺆﺗﻠﻒ ﻭﺍﳌﹸﺨﺘﻠﻒ٢٧٥ .......................................................................................
ـ ٥ـ ٢٧٦ .................................................................................................
ﺍﳌﹸﺘﺸﺎﺑﹺ ﻪ ٢٧٧ ..................................................................................................
٢٧٧ .................................................................................................. - ٦ -
ﺍﳌﹸﻬﻤﻞﹸ٢٧٨ ....................................................................................................
ـ ٧ـ ٢٧٨ .................................................................................................
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺍﳌﹸﺒﻬﻤﺎﺕ ٢٧٩ ..........................................................................................
ـ ٨ـ ٢٧٩ .................................................................................................
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺍﻟ ﻮﺣﺪﺍﻥ ٢٨١ ..........................................................................................
٢٨١ .................................................................................................. - ٩ -
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺃﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ٢٨٢ .................................................................
٢٨٢ ................................................................................................ - ١٠ -
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﲎ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ٢٨٣ ...........................................................
٢٨٣ ................................................................................................ - ١١ -
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺃﲰﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﺑﻜﻨﺎﻫﻢ ٢٨٤ ........................................................................
٣٠٧
٢٨٤ ................................................................................................ - ١٢ -
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏﹺ ٢٨٦ ...........................................................................................
٢٨٦ ................................................................................................ - ١٣ -
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺍﳌﹶﻨﺴﻮﺑﲔ ﺇﱃ ﻏﹶﻴﺮﹺ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ٢٨٨ .........................................................................
٢٨٨ ................................................................................................ - ١٤ -
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ٢٨٩ .................................................................
٢٨٩ ................................................................................................ - ١٥ -
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٢٩٠ .....................................................................................
٢٩٠ ................................................................................................ - ١٦ -
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﻣﻦ ﺍﹸﺧﺘ ﻠﻂﹶ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ٢٩١ ............................................................................
ـ ١٧ـ ٢٩٢ ...............................................................................................
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٢٩٣ ...........................................................................
ـ ١٨ـ ٢٩٣ ...............................................................................................
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ٢٩٥ ........................................................................
ـ ١٩ـ ٢٩٥ ...............................................................................................
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٢٩٦ ......................................................................
ـ ٢٠ـ ٢٩٦ ...............................................................................................
ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺃﻭﻃﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺑﻠﺪﺍﻢ٢٩٩ ............................................................................
ـ ٢١ـ ِ ٢٩٩ ..............................................................................................
٣٠١ ................................................................................................
٣٠٨
0
advertisement
Download
advertisement
Add this document to collection(s)
You can add this document to your study collection(s)
Sign in Available only to authorized usersAdd this document to saved
You can add this document to your saved list
Sign in Available only to authorized users