IM ZWIESPALT ZWISCHEN
PROFESSIONALITÄT UND ANGEHÖRIGKEIT:
ETHISCHE PRINZIPIEN IN KIRCHLICHEN DOLMETSCHSETTINGS
Seminararbeit
Im Rahhmen des Seminars 520.024 Allgemein: Ethik im Kontext von Dolmetschpraxis
und Dolmetschforschung
an der geisteswissenschaftlichen Fakultät
der Karl-Franzen-Universität Graz
Vorgelegt von:
Sebastijan Franković
12333276
Eingereicht bei:
Ao.Univ.-Prof. Mag. Dr.phil. Nadja Grbić
Institut für Theoretische und Angewandte Translationswissenschaft
Graz, Januar 2025
Inhaltsverzeichnis
Einleitung .............................................................................................................. 1
1 Geschichte des Dolmetschens in religiösen Kontexten ..................................... 2
1.1 Jüdische Traditionen........................................................................................ 2
1.2 Christliche Traditionen .................................................................................... 3
2 Normen der Dolmetscher:innen in religiösen Settings ...................................... 4
2.1 Laiendolmetscher:innen .................................................................................. 4
2.2 Professionelle Konferenzdolmetscher:innen ................................................... 5
2.2.1 Ähnlichkeiten ...................................................................................... 5
2.2.2 Abweichungen .................................................................................... 6
3 Zukünftige Ausblicke ......................................................................................... 8
4 Schlussbemerkungen .......................................................................................... 9
5 Literaturverzeichnis .......................................................................................... 12
Einleitung
Obwohl das Phänomen des Dolmetschens in religiösen Kontexten an sich so alt ist, wie die
Religionen selbst, ist dieses Themenfeld in Bezug auf die ethischen und moralischen Prinzipien
des dolmetscherischen Handelns in diesen Settings bislang wenig erforscht und in der
wissenschaftlichen Literatur nur fallweise behandelt worden. Während sich umfangreiche
Schriftstücke zur Ethik des Dolmetschen in juristischen, medizinischen oder politischen
Kontexten, entweder für Laut- oder Gebärdensprachen finden lassen, was auch grundsätzlich
ihre repräsentativen Ehren- und Berufskodizes bildet, bleibt die Untersuchung spezifischer
Anforderungen, Dynamiken und Herangehensweisen des Dolmetschens in religiösen Settings
vergleichsweise marginalisiert, was auch ihren nicht vorhandenen, niedergeschriebenen
Berufs- bzw. Ehrenkodex erklären würde.
Im Zuge der vorliegenden Seminararbeit wird versucht drei Forschungsfragen zu
beantworten. Am Anfang wird auf Frage eins (1): „In welcher Beziehung stehen die
Dolmetscher:innen zu den jeweiligen Gemeinden, in denen sie dolmetschen?“ eingegangen. Es
wird erforscht auf welche Art und Weise die Dolmetscher:innen während der Ausübung ihrer
Tätigkeit emotional beeinflusst werden und ob historische Hintergründe eine Antwort dabei
bieten können. Da es in diesem Zusammenhang gewisse Erwartungen an die
Dolmetscher:innen gibt, bezieht sich Frage zwei (2): „Welche ethische Normen kommen in
religiösen Settings zum Vorschein, um erfolgreich zwischen Gott und seinen Gläubigern
vermitteln zu können?“ auf die praktische Durchsetzung bzw. Agency der Dolmetscher:innen.
Aufgrund der abwesenden Verschriftlichung eines Ehrenkodexes für Dolmetscher:innen in
religiösen Settings, soll Frage drei (3): „Was sind die gravierendsten Unterschiede beim
dolmetscherischen Handeln?“ in Form eines Vergleiches zwischen dem Berufskodex des
Verbandes AIIC (International Association of Conference Interpreters) und den aus Frage zwei
(2) erforschten Normen dargestellt werden, um Ähnlichkeiten und/oder Diskrepanzen
herauszuarbeiten. Da beim Gottesdienst grundsätzlich (aber nicht nur) im simultanen Modus
gedolmetscht wird, eignet sich der Berufskodex des Verbandes AIIC als gute Vorlage dafür.
1
1 Geschichte des Dolmetschens in religiösen Kontexten
Die heiligen Botschaften Gottes (bzw. der Götter) an die Gläubigen zu vermitteln ist eine der
wichtigsten Aufgaben der Religionen. Im Laufe der frühen Jahrtausende unserer Zivilisationen
kam es jedoch durch Kriege, Eroberungen und Kolonialisierungen zur Unterjochung
verschiedener Völker, was einen direkten soziologischen Einfluss auf die gesprochenen
Sprachen hatte, und der Bedarf nach Kommunikation und Verständigung stieg. Des Weiteren
werden in diesem Kapitel die jüdischen und christlichen Traditionen des Dolmetschens
behandelt, um die Hintergründe dieser Tätigkeit näher erläutern zu können.
1.1 Jüdische Traditionen
Biblische Zeugnisse berichten, dass die mündliche Übertragung der jüdischen Liturgie schon
zu antiken Zeiten eine wichtige Rolle spielte. Ausschlaggebend für die Förderung der
dolmetscherischen Tätigkeit ist nach Salevsky/Müller (2015:8–11) ein besonderes historisches
Ereignis gewesen, und zwar der Fall Jerusalems und des Ersten Tempels durch die Eroberung
des babylonischen Königs Nebukadnezar im Jahr 587 v. u. Z. und die daraus folgende
Verbannung eines Großteiles der Juden aus Judäa ins Exil nach Babylon. Nach knapp fünf
Jahrzehnten war es den deportierten Juden wieder erlaubt in ihre Heimat zurückzukehren.
Zwei zusammenhängende Faktoren machten dabei die Rolle des ausschließlich
männlichen Dolmetschers (des sog. Meturgeman) umso wichtiger. Zum einen hat das
Aramäische aufgrund der persischen Oberhand im 6. Jh. v. u. Z. in diesem Gebiet das
Hebräische als Lingua franca verdrängt, zum anderen musste man beim Synagogengottesdienst
und bei den öffentlichen Vorlesungen den Inhalt der Thora einem Publikum näherbringen, dass
nicht mehr Hebräisch beherrschte. Um die Lehre der Schriftperikope weiter verbreiten zu
können, mussten die heiligen Texte Menschen mit unterschiedlichen sozialen, kulturellen und
sprachlichen Kontexten verständlich gemacht werden (vgl. Salevsky/Müller 2015:11–12).
Um dieses Hindernis zu überwinden, wurden die ersten Bausteine des konsekutiven
Dolmetschens bei öffentlichen Lesungen und in der Synagoge gelegt. Beim Gottesdienst am
Sabbat und an Feiertagen musste der Meturgeman die vorgelesenen Verse aus dem Hebräischen
ins Aramäische nachsingen, aus dem Gedächtnis und aus dem Herzen. Um zu vermeiden, dass
er dabei falsch dolmetscht, etwas auslässt oder hinzufügt, wurden nur ein bis drei Verse
konsekutiv gedolmetscht, wobei ihre beiden Stimmen im Einklang waren. Beim
Synagogengottesdienst war der Meturgeman verpflichtet während der Zeremonie so zu
dolmetschen, dass er die geflüsterten Worte des Predigers mit muskalischer Intonation
2
wiedergab. Er fungierte wie eine Art Lautsprecher und sprach die Gemeinde mit großer
rhetorischer Exzellenz an. Da Dolmetschen und Auswendiglernen der Heiligen Schrift Teil des
Curriculums in hebräischen Schulen gewesen waren, konnten auch Laien und Freiwillige diese
Tätigkeit ausüben (Kaufmann 2020:220–221). Nichtsdestotrotz blieb die Ausübung und die
Agency der Dolmetscher subjektiv bedingt. Piotr Blumczynski (2020:42) betrachtet diese von
einem kritischen Standpunkt und deutet darauf hin, dass sich in der Niedergeschriebenen
mündlichen Überlieferung der Heiligen Schrift in den aramäischen Zieltexten aus dem 5. Jh. n.
u. Z. zahlreiche Kontradiktionen im Vergleich zu den hebräischen Ausgangstexten finden
lassen. Dies sei seiner Meinung nach ein Beweis dafür, dass Meturgemanen gewisse Ausdrücke
als unorthodox oder unangemessen empfunden haben, was sie zum selbstständigen Agieren
zwang um diese Dilemmata, die im Widerspruch zu ihren Überzeugungen standen, zu
beseitigen.
1.2 Christliche Traditionen
Bevor fast zur selben Zeit auch eine universelle Verschriftlichung der katholischen Bibel ins
Latein gefördert worden war, ist zentraler Ausgangspunkt der damaligen Bibelübersetzer die
Septuaginta gewesen. Eine schon vorhandene Übersetzung aus dem Hebräischen, welches im
4. Jh. n. u. Z. ausgestorben ist (vgl. Salevsky/Müller 2015:11). Die daraus resultierende Vulgata
des Kirchenvaters Hieronymus blieb für mehr als ein Millennium die autoritativste Version des
Heiligen Textes. Den Weg zu den griechischen und hebräischen Wurzeln hatten dann erst die
Reformatoren im 16. Jh. n. u. Z. eingegangen, da sie sich stark für den Ursprung des „wahren“
Christentums engagierten. Einigen ihrer Übersetzungen ist es einerseits zwar gelungen den
Status eines neuen autoritativen Texters zu erlangen, andererseits haben aber auch viele
Autoren ein tragisches Ende für ihren Einsatz finden müssen (vgl. Blumczynski 2020:43).
Ob eine mündliche interlinguale Übertragung der biblischen Passagen während der
heiligen Messe, wie wir sie beim Judentum kennen, auch beim Christentum stattgefunden hat,
bleibt noch offen. Obwohl es sich hierbei um eine sehr alte Praxis handelt, ist der Interesse zur
wissenschaftlichen Untersuchung des Dolmetschens in religiösen Settings erst seit kurzem
gestiegen. Es kann jedoch von der Prämisse ausgegangen werden, dass sich aufgrund des
Lateinischen, das seit dem Frühmittelalter bis zur Neuzeit eine die führende Sprachen Europas
gewesen war, der Klerus solche Tätigkeiten nicht zulassen würde. Im Laufe der Jahrhunderte
entstanden viele begleitende Paratexte zu den Heiligen Schriften, die die vom Klerus
bestimmten Interpretationen der Botschaften beinhalteten. Blumczynski (2020:43) verweist
3
damit auf die Möglichkeit, dass der Gottesdienst bis zur Zeit der Reformation ausschließlich in
Latein stattgefunden haben musste. Der römisch-katholische Klerus diente somit als eine Art
„gate keeper“ der Paratexte, was sich in der Historiographie mehrmals als Verfolgung der
eingenen Interessen erwiesen hatte. Dafür sprechen auch die mörderischen Neigungen zu den
Übersetzern, die der Klerus als gefährlich gekennzeichnet hat.
Nichtsdestotrotz öffnete die Globalisierung der heutigen Welt neue Perspektiven, und
Methoden wie z. B. Autoethnografie, die dieses bislang marginalisierte Setting zum
Forschungsfeld vieler Gelehrten machte. Ein Zweig des Katholizismus wird dabei besonders
hervorgehoben – Pentekostalismus bzw. die Pfingstbewegung, die des Weiteren noch behandelt
wird.
2 Normen der Dolmetscher:innen in religiösen Settings
Normen und Regeln bestimmen nach Köberer (2014:21–23) die Moral einer bestimmten
Gemeinschaft bzw. Gruppierung von Menschen, in diesem Fall der Dolmetscher:innen, und
sind zu differenzieren vom Begriff der Ethik. Dieser dient als Oberbegriff zu Moral und deutet
auf die (moral-)philosophische Disziplin, während sich die Moral der betroffenen Gruppe in
ihren Wertvorstellungen und in ihrem daraus folgenden Handeln zeigt. Im Folgenden soll
darauf eingegangen werden, auf welche Art und Weise dieses Handeln zum Vorschein kommt.
2.1 Laiendolmetscher:innen
Den Begriff Laiendolmetscher:innen bzw. Nicht-Professionelle-Dolmetscher:innen wird nach
Hokkanen (2017:195) als negativ konnotierte Darstellung eines/einer Dolmetscher:in, der/die
sich keinem Training des Dolmetschens unterzog und sich nicht mit der wissenschaftlichen
Lehre der Translation auseinandersetzte, was als Folge eine niedrige Qualität des Endprodukts
(einer Verdolmetschung) hat. In ihrer Definition nach Brian Harris (2012; 2010; 2009), muss
man dennoch vorsichtig bei der Formulierung sein. Es soll zwischen Experten, die sich
wissenschaftlich mit diesem Thema auseinandergesetzt und viele Erfahrungen gesammelt
haben, und den Nicht-Experten differenziert werden. Der einzige Unterschied zwischen den
professionellen und nicht professionellen Dolmetscher:innen sei wesentlich die Tatsache, dass
sie für die Ausübung ihrer Tätigkeit nicht in Form eines Entgeltes bezahlt werden. Dass die
Dolmetscher:innen jedoch von der Kirche nicht bezahlt werden, sondern es sich hierbei um eine
Ehrenamtliche Tätigkeit zur Förderung der Gemeinde handelt, verursacht Widersprüche in
Bezug auf die oben angeführten Definitionen.
4
Durch die Forschungsmethode der Autoethnografie, also Selbstreflexion des eigenen
sozialen Handelns innerhalb einer Gemeinde, nennt Hokkanen (2017:205) Beispiele aus ihrer
Praxis und beschreibt ihre Erfahrungen, die als hilfreiche Quelle zur Erörterung der
Forschungsfrage zwei (2) dieser Arbeit dient. Ihren Forschungsergebnissen nach involvieren
sich die Dolmetscher:innen sowohl sozial, als auch interaktional und geistlich. Dies ist auch ein
Resultat der an die Dolmetscher:innen gestellten Erwartungen, sich Beteiligt and diesen
Zeremonien und in der Gesellschaft zu fühlen (vgl. Hokkanen 2017:70). Diese gesellschaftliche
Beteiligung verläuft in einem normalerweise sehr engen sozialen Kreis, in dem sich alle
gegenseitig kennen. Aus diesem Grund sind emotionale Auseinandersetzungen mit dem Setting
und den dazugehörenden Erfahrungen unausweichlich. Da die Dolmetscher:innen auch
Teilnehmer:innen der Heiligen Messen sind, versetzen sie sich sowohl in die Rolle des/der
Teilnehmer:in, als auch die Rolle des/der Dolmetscher:in. Nicht nur, dass die Rolle des/der
Teilnehmer:in die rein neutrale Dolmetschung hindert, sie versetzt die Dolmetscher:innen in
einen Zustand, in dem sie die Anwesenheit Gottes verspüren, und sie von der Botschaft, die sie
dann auch vermitteln, emotional überwältigend auf sie wirken kann, da die Dolmetscher:innen
gefordert werden die heiligen Worte Gottes zu vermitteln. Auch das ist nach Hokkanen
(2017:72) normaler Bestandteil des gedolmetschten Gottesdienstes.
2.2 Professionelle Konferenzdolmetscher:innen
Wie schon erwähnt, ist zwischen verschiedenen Begriffen zur Professionalität der
dolmetscherischen Tätigkeit zu differenzieren. In diesem Unterkapitel wird der Berufskodex
des Verbandes AIIC (Interantional Association of Conference Interpreters) herangezogen, um
eine kontrastive Analyse zum Vergleich der jeweiligen relevanten Normen zu ermöglichen, die
das Dolmetschen im simultanen Modus dieser repräsentativen Gesellschaften auszeichnen.
Dabei muss beachtet werden, dass die Konferenzdolmetscher:innen der AIIC durch Training
erworbene Fachkompetenzen erlangt haben.
2.2.1 Ähnlichkeiten
Bevor in Details eingegangen wird, soll zunächst die Art der Interaktion zwischen den
Gesprächsparteien und die angewandte Optimierungsstrategie der Dolmetscher:innen erläutert
werden, die diese beiden Settings des Dolmetschens in religiösen Kontexten und des
klassischen Konferenzdolmetschens verbindet. Bezüglich der Interaktion, die auf beiden Seiten
vorhanden ist, spricht Prunč hierbei von einem monologischen Interaktionstypen. Dieser
bezieht sich auf die Voraussetzung, „dass ein mehr oder minder mit Macht ausgestatteter Autor
5
an eine mehr oder minder homogene und rezeptionsbereite Adressatengruppe eine Botschaft
übermittelt“ (Prunč 2016:20). Dabei soll beachtet werden, dass die Intentionen des/der
Redner:in bzw. des/der Autor:in wiedergegeben werden und dass der Zieltext denselben Effekt
auf das Publikum auswirkt. Dies sei seiner Meinung nach dann erreichbar, wenn die
Adressat:innen dieselben kognitiven und kulturellen Voraussetzungen wie der/die Autor:in
besitzen. In religiösen Settings sind diese Voraussetzungen durchaus erkennbar, da es sich um
Angehörige der gleichen Gesellschaft und der gleichen Religion handelt, und sich alle
betroffenen Personen mit dem gleichen Ziel beim Gottesdienst versammeln, wobei erwähnt
werden soll, dass Gott als dritte Gesprächspartei in diesem Zusammenhang ausgeschlossen ist.
Dolmetscher:innen greifen demzufolge nach der Strategie des Neusprechens. Dieses Konzept
wird als situationsbedingte Neuformulierung des Ausgangstextes durch den/die Dolmetscher:in
verstanden, wobei die Kernaussage beibehalten wird (vgl. ibid.:18).
Es sind auch weitere Ähnlichkeiten vorhanden, die die beiden Settings verbinden. Diese
sind unter den Arbeitsbedingungen des Verbandes AIIC zu suchen. Dort wird festgelegt, dass
sich die Dolmetscher:innen um ihre Arbeitsbedingungen bezüglich der Tonqualität bemühen
sollen, und dass eine gute Sicht auf den Konferenzsaal gewährleistet werden soll. Die selbe
Situation beschreibt Hokkanen (2017:199), in der die Dolmetscher:innen in religiösen Settings
eine Dolmetschkabine mit Blick auf den Altar und einen Teil des Publikums vorhanden ist. Ein
unverzichtbarer Teil jedes Simultanauftrags, der direkten Einfluss auf die Dolmetschleistung
hat. Dabei sind das Equipment und die verwendete Technik dieselben, was Laien in
Verlegenheit bringen kann, wenn sie mit der Technik nicht vertraut sind.
2.2.2 Abweichungen
Im Artikel 2 des Ehrenkodexes des Verbandes AIIC wird festgelegt, dass sich die
Dolmetscher:innen stets beruflich fortbilden sollen, was zum ersten Widerspruch zu den
Dolmetscher:innen in religiösen Settings führt, da die Letzteren diese Tätigkeit nicht beruflich
ausüben. Auch Artikel 3(b) bestimmt eine Norm, die im Vergleich zum religiösen Setting nicht
angewendet werden kann, und zwar, dass die Dolmetscher:innen keine Aufträge annehmen, für
die sie nicht qualifiziert sind. Wie schon beschrieben, handelt es sich beim religiösen Setting
um freiwillige Dolmetscher:innen, die durch den bloßen Wunsch getrieben werden, so gut wie
möglich für ihre Gemeinde zu dolmetschen. Weitere Normen des Berufskodexes beziehen sich
entweder auf die gemeinsame Mitwirkung der Verbandsmitglieder oder auf die
Aufrechterhaltung des guten Rufes des Verbands, was auch hier zu einer Differenzierung führt,
da es keinen Verband der Dolmetscher:innen in religiösen Settings als solchen gibt. Außerdem
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verweisen die Richtlinien des Berufskodexes für Konferenzdolmetscher:innen darauf, dass
beim Ausüben der Tätigkeit bei Aufträgen nur in die Rolle des/der Dolmetscher:in eingegangen
werden soll, um sich selbst als Dolmetscher:in so gut wie möglich zu distanzieren und um die
wenigste Verantwortung zu übernehmen. Im Gegensatz zum religiösen Setting, fällt hier das
Involvieren in das Geschehen und die Mitgestaltung der Ereignisse komplett aus. Im Artikel 7
wird bestimmt, dass nach Unterlagen gefragt werden soll, um eine gute Vorbereitung zu
ermöglichen. Dies fällt bei ebenfalls der Messe aus. Dort müssen die Dolmetscher:innen auf
ihre memorisierten Verse zurückgreifen um die Botschaft Gottes erfolgreich zu vermitteln, und
zwar durch ständige Auseinandersetzung mit dem biblischen Inhalt (vgl. Hokkanen 2017:201).
Die größten Abweichungen sind jedoch dort zu finden, wo sich die meisten
Dolmetschsettings der ausgeschulten Dolmetscher:innen am ähnlichsten sind, sowohl für den
konsekutiven als auch für den Simultanmodus. Dies bezieht sich auf die Norm der
Unparteilichkeit bzw. Neutralität, um sich von Beteiligten nicht beeinflussen zu lassen. Diese
These wirft Hokkanen (2017:216) vollkommen ab, indem sie darauf hindeutet, dass
Dolmetscher:innen stets eine soziale Rolle einnehmen, und dass sie in Hinblick auf die
Berufskodizes nicht nicht anwesend sein können, unabhängig vom Dolmetschsetting. Dieses
Engagement wird im Setting der religiösen Kontexten umso mehr deutlich, da sich die
Dolmetscher:innen persönlich mit dem Thema und dem gedolmetschten Inhalt identifizieren.
Die Einzigartigkeit dieses Settings ist dadurch nicht mit den Konferenzsettings gleich
zu setzen. Religiöse Kontexte sind Teil des Kommunaldolmetschens, bei dem am häufigsten
der simultane Modus eingesetzt wird. Deswegen kann argumentiert werden, dass die
Dolmetscher:innen aufgrund ihrer Zugehörigkeit zur Gesellschaft sowohl das Neusprechen als
auch das Fürsprechen in einem trialogischen Interaktionstypen einsetzen. Dies kommt dann
zustande,
wenn Translatoren aktiv und als identifizierbare Partner an der transkulturellen Kommunikation
mitwirken und sie verantwortlich mitgestalten. Beim Dolmetschen wird dabei vielleicht
zwischen einer „sanfteren“ Form der translatorischen Intervention, die nur die Dialogsteuerung
betrifft, und einer direkteren Form von Intervention zu unterscheiden sein, bei der Translatoren
diskursiv an der Konstruktion gesellschaftlich vermittelter Wahrheiten und Vorstellungen
mitwirken (Prunč 2016:29).
Die Dolmetscher:innen sind somit selbst bei der Gestaltung der Kommunikation beteiligt und
nehmen durch ihren bewussten und proaktiven Output eine aktive Rolle beim Prozess der
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Übermittlung heiliger Botschaften ein. Eine viel passendere Erklärung, die die Bereitschaft der
Dolmetscher:innen zum agieren fördert, womit auch die idealtypische Neutralität, die in den
Berufs- und Ehrenkodizes eingebettet ist, lediglich hinterfragt und die subjektive
Selbstverantwortung der in einem ständigen Kontinuum dolmetscherichen Handelns betont
wird (ibid.:32).
3 Zukünftige Ausblicke
Eine verstärkte Forschung im Bereich des religiösen Dolmetschens würde es ermöglichen, die
spezifischen Bedürfnisse und Herausforderungen dieser Praxis des Dolmetschens in religiösen
Settings besser zu verstehen. Dies umfasst die Untersuchung der sprachlichen und kulturellen
Kompetenzen, die für das Dolmetschen in diesen Settings erforderlich sind, sowie die
Entwicklung von Methoden zur Bewältigung emotionaler und ethischer Hindernisse, die diese
Seminararbeit hervorhebt.
Angesichts der Tatsache, dass eine geringe Menge an Hilfsmaterialien zur Verfügung
stehen, könnte die Entwicklung eines eigenen Berufskodexes für Dolmetscher in religiösen
Kontexten diesem Zusammenhang dazu beitragen, ethische Standards und professionelle
Praktiken zu etablieren. Dieser Kodex sollte dementsprechend Richtlinien für den Umgang mit
den spezifischen Anforderungen beinhalten, wie Laien z. B. zurecht zu kommen können, und
nicht die Wahrung der Unparteilichkeit beispielsweise berücksichtigen. Der Kodex hat auch
Potential sich erweitern zu können und noch die Achtung der kulturellen und religiösen
Sensibilitäten der Gemeinschaften, in denen sie arbeiten, enthalten. Durch die Einhaltung eines
solchen Kodex wäre es Dolmetscher:innen ermöglicht das Vertrauen der Gemeinschaften noch
besser zu gewinnen und die Integrität ihrer Arbeit sicherzustellen. Leider spielt dabei auch die
Kirche eine wichtige Rolle als Auftraggeber, weil sie eben diese Praxis nicht finanziell
unterstützt.
Wissenschaftliche Institutionen sind diejenigen, die dabei das Potential besitzen
zusätzliche Hilfe zu leisten. Ausbildungsprogramme und Kooperationen würden auch zur
gemeinsamen Gestaltung eines breiten Feldes der Translation noch mehr zu bereichern. Die
zunehmende Vielfalt religiöser Gemeinschaften erfordert von Dolmetschern eine hohe
interkulturelle Kompetenz. Dies bedeutet, dass Dolmetscher nicht nur sprachliche Fähigkeiten,
sondern auch ein tiefes Verständnis der kulturellen und religiösen Hintergründe der
Gemeinschaften, in denen sie arbeiten, entwickeln müssen. Durch interkulturelle Schulungen
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und Fortbildungen können Dolmetscher:innen ihre Fähigkeiten in diesem Bereich weiter
ausbauen und so eine bessere Vermittlung religiöser Botschaften gewährleisten.
Die fortschreitende Technologie bietet ebenfalls vielversprechende Möglichkeiten für
das Dolmetschen in religiösen Kontexten. Beispielsweise können Spracherkennungssoftwares
und Programme wie z. B. Dragon, das beim ÖRF verwendet wird, Dolmetscher:innen dabei
helfen, schneller und präziser zu arbeiten, was jedoch zusätzliche Ausbildungen der
Dolmetscher:innen und eine Erweiterung ihrer Kompetenzen verlangen würde. Die
wissenschaftliche Literatur spricht, im Gegensatz zu den Laien für gedolmetschte Lautsprachen
in religiösen Settings, von professionellen Dolmetscher:innen für Gebärdensprachen in diesen
Settings schon seit der Antike, die ihre Leistungen in diesem Zusammenhang für Entgelt
erbringen. Deswegen werden sie nur in den seltensten Fällen auch in religiösen Settings
gefunden. Ein Respeaking-Programm kann es der gehörgeschädigten Community, die lesen
kann, bzw. deren Muttersprache nicht eine Gebärdensprache ist, ermöglichen, die Messen trotz
allen Aufwänden leichter zu verfolgen und so unsere barrierefreie Gesellschaft zu erweitern,
auch wenn so ein Projekt eine Leinwand mitten in der Kirche verlangen würde.
Darüber hinaus können virtuelle und erweiterte Realitäten neue Wege eröffnen, um
religiöse Rituale und Zeremonien zu dolmetschen und zugänglicher zu machen. Die
Zusammenarbeit und der Austausch von Wissen und Erfahrungen zwischen Expert:innen und
Laien können ebenfalls zur Weiterentwicklung dieses Zweigs beitragen. Durch die Schaffung
von Netzwerken, Plattformen und Foren für den Austausch von Best Practices und
Forschungsergebnissen können Dolmetscher:innen voneinander lernen und ihre Fähigkeiten
kontinuierlich verbessern. Solche Netzwerke können auch dazu beitragen, die Sichtbarkeit und
Anerkennung des Dolmetschens nicht in religiösen Kontexten, sondern auch allgemein zu
erhöhen und die Bedeutung dieser Praxis in der globalisierten Welt zu unterstreichen.
Natürlicherweise basieren all diese Möglichkeiten auf einer rein theoretischen Konstellation
noch nicht realisierter Lösungen, die das Ziel verfolgen Dolmetschen in religiösen Settings zu
verbessern und zu entwickeln.
4 Schlussbemerkungen
Die Wurzeln des Dolmetschens lassen sich durch Millennia hinweg verfolgen. Die Tatsache,
dass das wissenschaftliche Interesse erst im 21. Jh. gestiegen ist, scheint deswegen umso mehr
verblüffend. Die geschichtlichen Hintergründe zeigen, dass das Dolmetschen eine uralte
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Tradition ist, die von einer sehr sonderbaren Gruppe von bi- oder multilingual Individuen bis
zum heutigen Tag geprägt wird.
Jüdische Traditionen (im Gegensatz zu den christlichen) entwickelten eine sehr stark
ausgeprägte mündliche Überlieferung aufgrund unterschiedlicher Faktoren, um ein kollektives
Gefühl der Zugehörigkeit mittels Dolmetschen zu verbreiten. Dies verursacht natürlicher
Weise bei sozialen Lebewesen eine emotionale Verbindung, die das Eigene vom Fremden
unterscheidet. Um dabei das Eigene durch das Fremde (wie hier z. B. einer Fremdsprache) zu
vermitteln und es damit auch integrieren, bedarf schon rein an sich ein großes Ausmaß an
Engagement, was die gewidmeten Meturgemanen auch deutlich gezeigt haben. Das dieselben
Perspektiven auch von heutigen Dolmetscher:innen in religiösen Kontexten vertreten sind, ist
eindeutiger Beweis dafür, dass dieselben Grundnormen und Prinzipien durch Jahrtausenden
hinweg geltend geblieben sind. Um dabei auf Frage (1) einzugehen, kann von der Prämisse
ausgegangen werden, dass die Dolmetscher:innen in einer engen Beziehung zu den
Gemeinden, in denen sie dolmetschen stehen. Sie sind oft emotional beeinflusst durch ihre
Tätigkeit und die historischen Hintergründe, die ihre Arbeit prägen, untermauern diese These.
Diese Beziehung ist geprägt von den Erwartungen der Gemeinde an die Dolmetscher:innen
und deren Engagement in der Gemeinschaft. Die Dolmetscher:innen sind nicht nur
Vermittler:innen von Sprache, sondern auch von Kultur und Religion. Sie tragen dazu bei, dass
die Gemeinde die heiligen Botschaften Gottes versteht und sie sich in den religiösen
Zeremonien beteiligen kann. Diese emotionale Bindung kann sowohl eine Herausforderung
als auch eine Bereicherung für den/die Dolmetscher:innen sein, da sie sich oft in einem
Spannungsfeld zwischen ihrer eigenen religiösen Überzeugung und der Natur des
Dolmetschens als selbstbewusstes handeln befinden.
Zu Frage zwei (2) kann gesagt werden, dass in religiösen Settings spezifische ethische
Normen zum Vorschein kommen, die die Dolmetscher:innen bei ihrer Arbeit leiten. Diese
Normen betreffen die praktische Durchsetzung und Agency der Dolmetscher:innen, die oft
ohne einen schriftlich festgelegten Ehrenkodex arbeiten. Die Dolmetscher:innen müssen sich
dabei sowohl sozial als auch geistlich in die Gemeinde einbringen um die heiligen Worte
Gottes vermitteln zu können. Diese ethischen Normen umfassen die Verpflichtung zur
Genauigkeit und Treue gegenüber den heiligen Texten, die Wahrung der Vertraulichkeit und
die Achtung der religiösen Sensibilitäten der Gemeinden, wie es schon bei den jüdischen
Traditionen vorgekommen ist. Die Dolmetscher:innen müssen auch in der Lage sein, mit den
emotionalen und spirituellen Herausforderungen umzugehen, die mit ihrer Tätigkeit verbunden
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sind. Dies erfordert ein hohes Maß an Einfühlungsvermögen und die Fähigkeit, sich in die
Perspektive des/der Gläubigen zu versetzen, weswegen es für sie umso wichtiger ist Teil der
Gemeinde zu sein. Probleme können jedoch auftreten, wenn man zwischen den Rollen des/der
Zuhörer:in beim Gottesdienst und des/der Dolmetscher:in beim Gottesdienst nicht wechseln
kann, was eine kognitive Belastung verursacht. Aus diesem Grund können Dolmetscher:innen
auf diese Rollen entweder verzichten, oder sie zu einer einzigartigen Rolle verbinden, wie wir
es bei den klassischen Konferenzdolmetscher niemals erleben würden.
Die gravierendsten Unterschiede beim dolmetscherischen Handeln in religiösen
Settings im Vergleich zu anderen Kontexten liegen in der fehlenden Professionalisierung und
dir offensichtlichen emotionalen Beteiligung der Dolmetscher:innen. Während professionelle
Konferenzdolmetscher:innen nach einem strikten Berufskodex arbeiten und sich auf ihre
Fachkompetenzen stützen, sind die Dolmetscher:innen in religiösen Settings oft Laien, die aus
persönlichem Engagement und Glauben handeln. Darauf basierend kann auch argumentiert
werden, dass die Dolmetscher:innen sogar durch ihren eigenen Glauben motiviert werden
können. Zudem gibt es Unterschiede in der Vorbereitung und der Rolle der Dolmetscher:innen
während der Zeremonien. In religiösen Settings müssen die Dolmetscher:innen oft spontan und
ohne vorherige Vorbereitung dolmetschen, was eine besondere Herausforderung darstellt. Sie
müssen auch in der Lage sein, die emotionale und spirituelle Bedeutung der heiligen Texte zu
vermitteln, was eine tiefere Kenntnis der religiösen Lehren und der Praktiken erfordert. Diese
Unterschiede machen die dolmetscherische Agency in religiösen Settings zu einer
einzigartigen und anspruchsvollen Aufgabe.
11
5 Literaturverzeichnis
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12
Frankfurt
am