養生主(二)
2025年3月14日
知也無涯
吾生也有涯，而知也無涯。
以有涯隨無涯，殆已；
已而為知者，殆而已矣。
上週問題思考
1. 你如何理解莊子「吾生也有涯，而知也無
涯。以有涯隨無涯，殆已」這段話的意思？
對於你所理解的莊子這段話中表達的觀點，
你有什麼看法？（同意／不同意／部分同
意……）
2. 在你的人生中是否曾經有過「知也無涯」的
感受？如果有，是在什麼時候？當你感受到
「知也無涯」時，你會像儒家所主張的那樣
勤勉努力，還是像莊子所主張的那樣「止於
其所不知」？(也可以有其他不同的做法)。
往年同學意見
儘管知識、財富、名望等諸如此類的事物是多麼無盡，我覺
得我們仍得「適量地」去追求它們，而不是打從一開始就篤
定這些事物無論怎麼追尋都追尋不完，於是選擇放棄然後無
所事事、渾渾噩噩的過日子。更何況，倘若一開始就因為如
此愚蠢的理由就放棄追尋任何事物的話，那豈不就跟廢人沒
兩樣了嗎？
 讀《莊子》或其他文本或聽他人話語時應先思考的是：
莊子或其他文本或他人話語是在和誰對話？
 莊子這段文字應該是針對那些執著於追求無窮盡知識的人
所提出的，希望這些人在這種執著追求的過程中能稍微停
下來想想，至少維持身心健康這件事還是很重要的。沒有
健康的身體，其他一切都談不上。如果是那種會選擇放棄
而無所事事的人，莊子就不用對他們說這些話了。
莊子： 與儒家的對話
人一能之己百之，人十能之己千之。(中庸)
頭懸梁(晉孫敬)，錐刺股(蘇秦)，彼不教，自勤苦。(三字經)
鑿壁借光：漢代匡衡家貧而好學，無力購買燈燭，於是鑿穿
牆壁，藉由鄰家燭光以照讀的故事。
囊螢：晉代車胤家貧，無力購買燈油，於是在囊袋中放入螢
火蟲，借著螢火所發出的亮光讀書。
映雪：晉時孫康家貧，夜晚利用雪光照明讀書。
哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，
不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！」(論語)
子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」(論語)
莊子：以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
郭象注
所稟之分各有極也。（有涯者：時間／稟賦／……）
夫舉重攜輕而神氣自若，此力之所限也。而尚名
好勝者，雖復絕膂(ㄌㄩˇ：脊椎骨)，猶未足以慊(ㄑㄧ
ㄝˋ：滿足)其願，此知之無涯也。故知之為名，生於
失當而滅於冥極。
冥 極 者 ， 任 其 至 分 而 無 毫 銖 之 加。 是 故 雖 負 萬
鈞，苟當其所能，則忽然不知重之在身；雖應萬
機，泯然不覺事之在已。此養生之主也。
緣督以為經
為善无近名，為惡无近刑。
緣督以為經，可以保身，可以全生，
可以養親，可以盡年。
為善无近名，為惡无近刑[1]。
緣督以為經 [2] ，可以保身，可以全生，可以養親，
可以盡年。
1. 為善无近名，為惡无近刑：
1) 做[主流社會所認為的]善事不要有求名之心，做[主流社會所認
為的]惡事不要遭受刑戮之害。(求名：主動；遭刑：被動）
2) 所做的事正好符合社會道德標準時，要小心不要沾惹社會價
值的清譽；所做的事剛好觸犯別人的禁忌時，要小心不要做到
被懲治刑戮的地步。(得名：被動；遭刑：被動）
3) 善於養生者不要追求名聲，不善於養生者也不要受傷虧損。
2. 緣督以為經：
1) 順虛(中)以為常法。「緣督」，含有順著自然之道的意思。
2) 以督脈(身體中心線)為準繩。太極拳：頂頭懸、尾閭中正、豎
起脊梁。
《難經》：
督脈者，起於下極之
俞，並於脊裡，上至
風府，入於腦。
a) 人生在世，善於養生是很好的，但不要用益生長壽來博取
名譽，免得受成名之累；就算不善於養生，也不要讓自己
心身勞苦，甚至受傷虧損。只需將人人與生俱來的「身體
中心線」，也就是背部沿著脊椎上行的「督脈」，作為日
常行、住、坐、臥的準繩，清醒時刻隨時保持這條線的筆
直，不駝背、不彎腰、不側傾地生活著，這就夠了。如此
一來，便能保全一己的身體；才可能達成人生的目標、擁
有完整的生命；也才可能好好地奉養雙親，報答父母的恩
情；然後好好地活完自然的年壽，善盡有生之年所遭逢的
一切緣分與際遇。(蔡璧名《正是時候讀莊子》)
b) 做世俗中的人所認為的「善」事不要有求名之心，做世俗
中的人所認為的「惡」事不要遭到刑戮之害。順著自然的
理路以為常法，就可以保護生命，可以保全天性，可以養
護身體，可以享盡壽命。(陳鼓應《莊子今注今譯》)
郭象注
忘善惡而居中，任萬物之自為，悶然與至
當為一，故刑名遠己而全理在身也。
順中以為常也。
苟得中而冥度，則事無不可也。夫養生非
求過分，全理盡年而已矣。
《莊子．大宗師》
知天之所為，知人之所為者，至矣。
知天之所為者，天而生也；
知人之所為者，以其知之所知以養其知之
所不知，終其天年而不中道夭者，是知之
盛也。
養生主
一、總綱：緣督以為經
指出人生有涯而知無涯的境況，當順循中虛之
道，即順任自然之理。(陳鼓應)
二、庖丁解牛
三、
1. 惡乎介也
2. 澤雉十步
3. 秦失弔老聃
庖丁解牛
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩
之所倚，足之所履，膝之所踦(ㄧˇ)，
砉(ㄏㄨㄛˋ)然嚮然，奏刀騞(ㄏㄨㄛˋ) 然，
莫不中音；合於〈桑林〉之舞，乃
中〈經首〉之會。
文惠君曰：「譆 （ㄒㄧ） ，善哉！技蓋
至此乎？」
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之
所履，膝之所踦(ㄧˇ)[1]，砉(ㄏㄨㄛˋ)然[2]嚮然，奏刀
騞 (ㄏㄨㄛˋ)[3]然，莫不中音；合於〈桑林〉之舞，
乃中〈經首〉[4]之會[5]。
文惠君曰：「譆（ㄒㄧ），善哉！技蓋至此乎？」
1. 踦：通倚。以一足跪而抵之。
2. 砉然：骨肉相離的聲音。
3. 騞：同於「砉」，都是形容刀砍物所發出的聲音。
4. 桑林、經首：桑林，殷湯樂名；經首，堯樂。
5. 會：韻律，節奏。
一個叫丁的廚子，到文惠君御前表演殺牛的技術，
肢解的過程中，從手對肌理的觸摸、肩膀如何倚著
巨大的牛體、雙腳怎麼踩踏到膝蓋如何頂著來輔
助，無不展現其最到位的姿勢。庖丁出手，只聽見
響亮的「劃、劃」聲，牛的皮骨就已經分離了，一
次次進刀、宰割牛體發出「霍、霍」巨響，這響音
沒有不合於節拍的。竟然還能對上商湯時代的樂曲
〈桑林〉，堯舜時代的樂曲〈經首〉。
文惠君忍不住讚嘆：「啊！真是太了不起了！你的
技術怎麼能達到這樣的境界啊？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道
也，進乎技矣。始臣之解牛之時，
所見无非全牛者。三年之後，未嘗
見全牛也。方今之時，臣以神遇而
不以目視，官知止而神欲行。依乎
天理，批大卻，導大窾(ㄎㄨㄢˇ)，因其
固然，技經肯綮(ㄑㄧㄥˋ)之未嘗微礙，
而況大軱(ㄍㄨ) 乎！
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始
臣之解牛之時，所見无非全牛者。三年之後，未嘗
見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知
止而神欲行[1]。依乎天理[2]，批大卻[3]，導大窾(ㄎㄨ
ㄢ ˇ)[4] ，因其固然 [5] ，枝經肯綮 (ㄑ ㄧㄥ ˋ) 之未嘗微礙
[6]，而況大軱(ㄍㄨ)[7]乎！
1. 官知止而神欲行：「官」，器官，指耳目之官；「神欲
行」，喻心神自運，而隨心所欲。
2. 天理：自然的紋理。
3. 批大卻：「批」，擊。「卻」，指筋骨的間隙。
4. 導大窾：「導」，引刀而入。「竅」，空，指骨節空處。
5. 因其固然：順著牛的自然結構。
6. 枝經肯綮之未嘗微礙：枝經，經絡；肯綮：骨頭和筋肉結
合的部位。
7. 軱：大骨。
廚師庖丁聽到文惠君的讚嘆，便把刀子小心地放下、恭敬
地回答說：「臣所熱衷追求的是道，而隨著我對道的體悟
不斷進展，我的技藝也不斷地升進。回想剛開始殺牛的時
候，眼中所見的，不過就是一整頭牛罷了。過了三年，就
可以區分部位、肌理的細微差別，看見所要肢解的區域，
而不再是渾然不可分的牛體。到了今天，我能以精神去感
知牛體，而不再需要憑藉雙眼去觀察，停止用感官去接
收、也停止用大腦來思考，一切的技巧內化為精神的本能
反應，無須思慮便能自然而然地施展。依循著牛體天生自
然的肌理，劈擊筋肉間的空隙，引導刀子遊走過骨頭間的
縫隙，一切都是因循著牛隻天生固有的肌肉筋骨結構去運
轉刀鋒。這樣一來，即使是經絡筋肉跟骨頭相連的小地方
都不會碰觸到，何況是大骨頭呢？
良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀
刃若新發於硎 (ㄒㄧㄥˊ) 。彼節者有閒，而
刀刃者无厚；以无厚入有閒，恢恢乎其於
遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新
發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，
怵 (ㄔㄨˋ) 然為戒，視為止，行為遲。動刀
甚微，謋 (ㄏㄨㄛˋ) 然已解，如土委地。提
刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀
而藏之。」
良庖歲更刀，割也；族庖[1]月更刀，折也[2]。今臣之
刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎(ㄒㄧ
ㄥ ˊ )[3] 。彼節者有閒，而刀刃者无厚；以无厚入有
閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃
若新發於硎。雖然，每至於族[4]，吾見其難為，怵(ㄔ
ㄨˋ)然為戒，視為止 [5]，行為遲。動刀甚微，謋(ㄏㄨㄛ
ˋ)[6] 然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之
躊躇滿志，善刀[7]而藏之。」
1. 族庖：一般的廚師。
2. 折：折骨。
3. 新發於硎：「發」，磨；「硎」，磨刀石。
4. 族：交錯聚結為族。
5. 視為止：喻眼神專注。
6. 謋：解散。
7. 善刀：好好的擦拭收藏。
好的廚子一年需要換一次刀，因為他們瞭解一些基本切割
骨肉的刀法；普通的廚子一個月就得換把刀，因為他們只
會劈砍而折損刀具。今天臣的刀已經用了十九年之久，所
宰殺的牛隻不下數千頭，但刀刃就跟剛從磨刀石上磨好一
樣，完好如新。這是因為骨頭與骨頭間一定有空隙，而相
較於那些空隙，我手上的刀刃是這麼地薄。拿不算厚的刀
進入那麼寬的縫隙，縫隙寬廣地能讓刀鋒在其中切割而仍
有餘地遊走。所以十九年過去，這刀刃依然完好如新。雖
然如此，每當刃刃來到骨頭和筋肉交錯聚結的地方，我還
是覺得難以下手處理，因此都特別戒慎恐懼、小心翼翼：
不再靠眼睛看，收回外逐的感官，聚精會神，謹慎放慢我
的每個動作。只輕微動刀，牛身便「霍、霍」數聲解體
了，肉像土塊一般紛紛落地。解完牛，拿著刀站立著環顧
那看來難以下刀，但現在已妥善分解的牛體，為了曾經覺
得困難而今已能解決，不禁感到開心而從容自得，之後珍
惜地擦拭著刀，將它妥善地保存。
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之
言，得養生焉。」
文惠君聽了讚嘆：「真是太好了！人遊於
世，我拿來應待紛雜外物的心就如同你手上
分筋解骨的刀刃，聽了你廚子庖丁的一番心
得，我獲得了養護身心的至善方法啊！
問題思考
1. 你 以 前 讀 過 庖 丁 解 牛 這 則 故 事
嗎？如果有，你當時對這則故事
有什麼樣的認知？
2. 你認為庖丁說的話與「養生」之
間有什麼關係？(為什麼文惠君會
發出「吾聞庖丁之言，得養生
焉」的讚嘆？)
分組名單(2025/3/14)
一
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
吳松頤
官毓韋
王睦堯
陳毅修
蔡昀佑
蔡唯杉
陳安衡
賴禹宏
三
二
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
崔雨禾
陳昀竺
唐立倫
許禮洋
陳品霏
張意和
陳仲肯
何彥寶
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
姚伊薇
陳俐心
吳東歷
許庭恩
劉宇紹
盧沛宏
徐新棣
呂映蓉
五
四
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
翁苡宸
袁廣
王雋傑
蔡承恩
曾稚甯
王昱翔
李心芸
羅友昀
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
蔡柏叡
陳宜婕
柯宇翰
周世倫
黃詠笙
劉宇彤
沈榆庭
邱子語
左邊的號碼為同學的小組編號，小組討論時，請將參
與討論同學的編號寫在白板第一行組別數字的右邊。
本課程之分組討論佔總分30%，未參與討論且未事先請假或請
假超過三次者，每次扣平常成績10分，扣至0分為止。
陳鼓應《莊子今注今譯》：
莊子藉「庖丁解牛」的故事，以喻社會的複雜如
牛的筋骨盤結，處理世事當「因其固然」、「依
乎天理」(順著自然的紋理 )，並懷著「怵然為
戒」的審慎、關注的態度，且以藏斂(「善刀而
『藏』之」)為自處之道。
「庖丁解牛」的意旨在〈人間世〉篇中得到更具
體、更細緻的發揮。
郭象注：
言因便施巧，無不閑解。盡理之甚，既適牛理，
又合音節。
技之妙也，常遊刃於空，未嘗經概於微礙也。
得其宜則用力少。
以刀可養，故知生亦可養。
惡乎介也
公文軒見右師而驚曰：「是何人
也？惡乎介也？天與，其人
與？」曰：「天也，非人也。天
之生是使獨也，人之貌有與也。
以是知其天也，非人也。
公文軒(A)見右師(B)而驚曰：「是何人也？惡
乎介[1]也？天與，其人與？[2]」
(A or B?)曰：「天也，非人也。天之生是使獨
也，人之貌有與也 [3]。以是知其天也，非人
也。
1. 介：指一足。
(1)此人天生只有一隻腳。(陳鼓應)
(2) 此人犯罪遭刖刑後只剩一隻腳。(傅佩榮)
(3) 此人有兩隻腳，但只用一隻腳站立。(蔡璧名)
2. 天與，其人與：「與」，歟；「其」，抑或。
3. 人之貌有與也：
(1) 「與」，賦與。 (陳鼓應)
(2) 兩足共行曰「有與」。 (傅佩榮、蔡璧名)
一、陳鼓應
天生而介
陳鼓應《莊子今注今譯》
公文軒 (A) 見右師 (B) 而驚曰：「是何人也？惡乎介
也？天與，其人與？」
(A)曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌
有與也。以是知其天也，非人也。
公文軒看見右師驚奇地說：「這是什麼人？怎麼只有
一隻腳呢？是生下來就這樣，還是人為才這樣？」
他［自言自語］說：「生下來就是這樣，並不是人為
才這樣的。天生下來只有一隻腳，人的形貌是天賦與
的。所以知道是天生的，而不是人為的。」
二、傅佩榮
受刖刑而介
傅佩榮《逍遙之樂—傅佩榮談《莊子》》
公文軒 (A) 見右師 (B) 而驚曰：「是何人也？惡乎介
也？天與，其人與？」
(A)曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌
有與也。以是知其天也，非人也。
公文軒看到右師，驚訝地說：「這是什麼人？為
什麼只有一隻腳？這是自然的，還是人為的？」
(公文軒)接著又說：「這是自然的，不是人為的。
自然將他生成一隻腳，而人的身體應該有兩隻
腳。所以知道這是自然的，不是人為的。」
三、蔡璧名
單腳站立
蔡璧名《正是時候讀莊子》
公文軒 (A) 見右師 (B) 而驚曰：「是何人也？惡乎介
也？天與，其人與？」
(B) 曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌
有與也。以是知其天也，非人也。
有一天，宋國人公文軒遇見一位擔任右師官職的人，他看到
右師的姿態或到非常驚訝：「這是什麼樣的人啊？為什麼只
用一隻腳這樣站著呢？這是你天生自然就該是這樣，還是後
天人為造成的呢？」
右師回答：「我這是天賦的自然，而非後天的人為造作。原
本天生自然的身體，站立、行走時就應該將全身的重量放在
其中一隻腳上，只是一般人站立的時候，卻習慣將重心分散
在雙腳而虛實不分。由我能如此站立，便知道這是上天賦予
的自然，而不是人為刻意的造作。
問題思考
1. 前面介紹了三種關於「惡乎介也」這
個故事的解讀方式，對於這三種解
釋，你各有哪些認同或不認同的地
方？
2. 你會如何詮釋這個故事？
3. 你認為莊子在這個故事中想表達什
麼？
傅佩榮《傅佩榮談莊子》
「介」是一足，通常是受刖刑的結果，不過，一足
既然成為事實，只要接受而不介意，也就與自然的
無異了。
「命運」就是遭遇，凡是已經發生的事，通稱為遭
遇。條件成熟就發生，已經發生的事實，也可以說
是自然的，因為過去許多條件都是自然而然所產生
的，人只要接受就是了。
→人生沒有偶然，只有必然。
陳鼓應《莊子今注今譯》：
寫右師之介，乃屬自然之貌。這段要在破除形骸
殘全的觀念。〈德充符〉全篇發揮這一主題。
第一年大一國文期中考試題：
在〈養生主〉中，莊子分別以「知也
無涯」、「緣督以為經」、「庖丁解
牛」、「惡乎介也」、「澤雉十步」
及「帝之縣解」等幾段文字來闡述自
己對養生的看法，其中有哪一段或哪
幾段文字是你最認同或最不認同的？
請說明你對這一段或這幾段文字的理
解，以及自己認同或不認同的理由。
答案(一)
我認為〈惡乎介也〉的內容非常無理不合
邏輯。物體之所以會傾倒，是因為重心的
投影不在支點連成的範圍內，而他居然說
單腳站立是上天賦予的。不但難以保持平
衡，單隻腳的受力也是兩腳站的兩倍，我
認為他可能有嚴重的中二病。
答案(二)
在這幾個小故事之中，我最不認同「惡乎
介也」，因為我覺得那右師的想法和理念
很怪異。他憑什麼說人原本天生自然就要
將全身重量放一隻腳上？他自己喜歡那樣
站，那就請便啊！為什麼還要說別人將兩
隻腳平均分攤重量是違反自然。從力學角
度而言，當有兩點支撐你一個人的重量，
是比較不容易倒。
答案(三)
對於「惡乎介也」感到非常不認同。
一個人聲稱因為他可以單腳站立所以單腳
站立才是人的自然，兩腳站的人都虛實不
分。第一眼反應是：你憑啥呀老兄？
蔡璧名
臺大中國文學系博士，臺大中文系副教授。用生活化、
平易近人的語言講解意蘊深刻的醫家、道家經典，教學
成果屢受學生與校方肯定，曾六度獲選臺大優良教師，
更榮獲臺大教學傑出獎。
她在臺大開放式課程推出〈正是時候讀莊子〉，累積點
閱人次近三十萬，二○一五年所著《正是時候讀莊子》
一書，上市至今累銷近十萬本；二○一六年所著《穴道
導引》，榮登博客來上半年銷售榜第一名。二○一六年
十月再於Course平臺推出《莊子——意識與感情》線上
課程，打破校園藩籬、不限時空地域，只需簡易註用，
人人皆可免費參與雙向互動學習。
蔡璧名成長於中醫和武術世家，家學之外並師承清代御
醫蕭龍友傳人周成清，得其畢生醫道絕學，而父親蔡肇
祺是太極宗師鄭曼青嫡傳弟子，為當代著名太極拳宗
師。她深受中國傳統醫學和東方修鍊薰陶，進而研究莊
子的身心觀與身體工夫。這使她筆下的莊子超越哲學與
文學所能詮釋的範疇，歸返具體生命，成為全人的身心
法則。
她講授《莊子》十八回，以獨特的家學背景，將深奧的
國學與醫道相融合，解說深入淺出，觀點獨樹一幟，讓
普羅大眾得以簡易不費時的方式，應用莊子治身心之道
於日常，使中國傳統醫、道兩家精粹，能夠實踐於生活
的時時刻刻。
同學意見：
依我個人的習慣，對於一段話的正確性，就是針
對文中每一個字詞加以明確了解其定義，並加以
考證其依據是否可靠。
因此一篇文章要令人(我)信服，重點不是口氣，
而是實證來源、資枓引述等，況且這班上課的同
學多是生農學院的學生，在其他課程上都被要求
要有「科學論證」的精神，故我想這可能是大家
不接受這篇文章的主因。
蔡璧名《莊子——從心開始》
歷代注疏會告訴你，這個「介」有很多種解釋。其中一種是這
個人犯了罪，所以遭刖刑後只剩一隻腳。另一種說法是，不是
他被砍到只剩一隻腳，而是天生就只有一隻腳。也有注家說他
不是只有一隻腳，有兩隻腳，但只用一隻腳站立。我選第三種
說法，因為這說法跟修鍊傳統中常見功法的原則相契。
「天之生是使獨也」指的是身體天生自然在站立、行走的時
候，若能把全身的重量只放在一隻腳上，將最有益於天生自然
身體的錘鍊陶養。
如果你有學習太極拳的經驗，你的老師也許會教你「提合站
功」，非常簡單的「提手式」，重心只落在一隻腳，等站累
了，再將重心移轉到另一隻腳，反覆交替……。如果你讀一些
《道藏》的經典，會明白所謂「順則成人，逆則成天」，
「天」表示大家都有這樣的潛能，只要這樣做、只要「依乎天
理」都能獲致同樣的效果。
蔡璧名《正是時候讀莊子》〈惡乎介也〉前言：
想過好日子。吃好吃，住好住，穿好穿，睡好睡，坐
好坐。自然也包括站好站，走好走。問題是：怎麼
走、站好？我們走、站的慣性從何而來？
法國人類學家Marcel Mauss(1972-1950)指出：隨著年齡
的增長，人們不斷學習各種身體技術，無論游泳、坐
姿或是站立、行走，都不只是由生物、生理主導的活
動，而受到歷史傳統、社會文化的高度影響，無一不
是需待後天習得的身體技術。「自然」造人以站立之
姿，果如Marcel Mauss所言，則究竟如何才是文化理想
中「站」的典型？
經中國醫藥大學中西醫醫療團隊研究證實：可以強化
心肺功能，有效活化並提升幹細胞數量使得以回春延
壽，對於動脈硬化、高血壓、心臟病、糖尿病、胃潰
瘍、失眠、食慾不振、頭暈、頭痛、周身酸痛等，皆
具顯著療效的太極拳，在以放鬆周身為目的的拳法套
路中，將全身重心付諸一腳的「不雙重」、「虛實分
明」語意同本篇「緣督以為經」的「頂頭懸」、「豎
起脊梁」、「尾閭中正」，前者下接地軸，後者上接
天根，全身重心所在之足與打直的脊梁(位即「督脈」
所貫串延展的正是——撐起周身其餘骨肉筋膜得以全
數不出力、放鬆的——一條垂直地表、指向天空的子
午線。
金雞獨立、瑜伽樹式每天兩分鐘(《康健雜誌》)
印度與中式的養生最類似之處，當屬瑜伽與拳腳功法。
令人驚奇的是，中式最簡單有效的金雞獨立也能幫助
平衡以及意念集中，因為中醫理論認為，當五臟六腑
相互協調的關係出了問題，身體就會不平衡。而「金
雞獨立」就可調節彼此的關係
人的下肢有6條重要的經絡通過，單腳站立時，虛弱
的經絡得到鍛鍊，會感到酸痛，經絡對應的臟腑和它
循行的部位，也就相應得到了調節，有助改善頸腰椎
病。並且愈站久就愈改善睡眠品質、頭腦清楚、記憶
力增強。
金雞獨立
方法很簡單，只
需將兩眼微閉，
兩手自然放在身
體兩側，任意抬
起一隻腳，試試
單腳能否站立兩
分鐘。閉眼是為
了關閉我們習慣
對眼睛的依賴，
而是調動大腦來
對各器官的平衡
進行調節。
瑜伽最基本的樹式
功能：
增強平衡感及專注
力、消除手臂肌肉
的緊張、強化大腿、
小腿、腳踝、脊椎
力量、伸展鼠蹊部、
大腿內側、胸部與
肩膀。也有助舒緩
坐骨神經痛。
單腳站立一分鐘，預防骨質疏鬆症 (《早安健康》)
骨質疏鬆是中老年人常見的問題，我們應該在年輕時
多累積骨本，才能應付往後的骨質流失。
除了吃，運動也是累積骨本的好方法，而且是在運動
時，骨骼必須承受身體或其他額外的重量的「負重運
動」，像是走路、慢跑、以及大部份的球類運動等，
能刺激骨骼生長。
真的沒辦法抽出時間運動的話，不妨每天在辦公室、
等車時「單腳站立一分鐘」。因為單腳站立所負擔的
重量，是雙腳站立的三倍，大約等於走了三分鐘，幫
助累積骨本。
9個單腳動作訓練肌力，和運動傷害說掰掰
美國知名運動網站Active日前寫了一篇9項單腳訓練的
文章，這些訓練包括：
1. 單腳深蹲
比起雙腳深蹲，單腳深蹲更強調身體、骨盆的平衡，
並能均衡左右腳不平衡的肌力，也同時訓練了大腿前
後肌群。
其他：單腿舉重、單腿臀部運動、單腳跳躍、單腳橫
向跳躍、單腳星狀跳躍、單腳跳箱運動、單腳翹翹板
運動、單腳跳繩運動。
聽完以上的說明，你們能接受
蔡璧名對這段文字的解讀方式
嗎？
澤雉十步
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄
(ㄑㄧˊ) 畜乎樊中。神雖王 (ㄨㄤˋ) ，不
善也。」
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄 (ㄑㄧˊ)[1] 畜
乎樊中。神雖王(ㄨㄤˋ)[2]，不善也。」
1. 蘄：祈，求。
2. 王：旺。
生活在水澤畔的野生雉鳥，要走上十步才能找到
食物啄食這麼一口，要走百步，才能到達水邊喝
上一口水，即使生活在野外是這麼的辛苦，牠也
不會嚮往被人豢養在籠子裏的安逸。養在籠裏，
儘管可以毛色豐滿、神態健壯，卻沒有照顧到生
命中最重要的部分。
問題思考：
一. 如果你是這隻澤雉，你希望自己是安逸而不愁吃喝的被關養在
籠子裏，還是自由自在的在野外辛苦的覓食？為什麼？
二. 如果你是一隻貓，你希望自己生活在什麼樣的環境中？為什
麼？
1.
2.
3.
4.
5.
被關在籠子裏，吃飽喝足。
被養在家裏，吃飽喝足，不能自由出入。
被養在家裏，吃飽喝足，可以自由出入。
當一隻在街頭遊蕩覓食的貓。
當一隻在野外自行狩獵的貓。
三. 如果你是一個養貓人，你會如何養貓呢？為什麼？
1.
2.
3.
4.
5.
把它關在籠子裏，讓它吃飽喝足。
把它養在家裏吃飽喝足，不讓它自由出入。
把它養在家裏吃飽喝足，讓它自由出入。
讓它在街頭自由遊蕩，定時餵食。
認為貓就應該在野外自行狩獵。
某則新聞報導：
根據統計，台北市超過五成的國小學童，上下學都是由爸
媽親自接送，即使上了國中，接送的比例還是高達兩成以
上。為此，去年台北市長柯文哲還曾批評，這是「弱國表
現」，沒想到批評之後，引來部分家長抗議：「治安這麼
差，不接送，誰放心」？
我想，這是台灣家長共同的問題，不是認為這樣好，而是
不管接送好不好，這都是台灣家長「無法不做」的事情。
第一，交通問題；第二，顧慮治安。台灣的家長，越來越
習慣親自接送小孩，別說國小國中，有些女孩子，甚至都
唸到了高中，上了大學，爸媽還是堅持接送：「不然咧，
不接送，能放心嗎」？
然而，日本不同。
日本對於「孩子」，有很清楚的「區分」。六歲以下，是
幼童，搭車不用車票，吃飯不用付錢，是一個完全依附在
父母的個體；然而，一旦上了小學，變成了小學生，那就
是「準備成為大人的兒童」。六歲以後的小學生，搭車付
半票，吃飯要付錢，一切的生活，都與六歲前完全不同。
對於幼稚園小孩子，日本爸媽其實也大多親自接送，但從
上小學的第一天開始，日本人就要求小學生要自行上下
學。
「有訓練，按步驟，然後嚴格要求」，這是日本人對於小
學生的態度。相較之下，我們多一分擔心「交通與治
安」，卻少了一分「讓孩子承擔成長」的訓練了。
R1: 我正在做這樣的事。……台灣真的比不上日本，撇開治安先
不談，台灣的駕駛人根本不懂禮讓行人，不像日本和美國，他們
見到校車和行人會自動停下等校車開走再走，等行人走過再走，
台灣不是～～ 要讓家長願意讓孩子嘗試，政府要先把治安和交通
搞好，否則，這種話，聽聽就好!!!
R2: 台灣巷弄路口汽機車橫衝直撞，跟日本比最好先看看人家的
機車數量跟台灣的機車數量……。小朋友回家在路上只要打打鬧
鬧，可能下一秒就是後悔一輩子的事情會發生了。
Numbeo公布之2024年安全和犯罪指數排名：
1. 安道爾
2. 阿拉伯聯合大公國
3. 卡達
4. 台灣
……
9. 日本
……
日 本 2024
年整年交
通死亡人
數為 2663
人。
問題思考
1.
如果你是家長，你放心讓讀小學的孩子
自行上下學嗎？為什麼？
2.
如果你是小學生，你希望父母每天接送
你上下學嗎？為什麼？
3.
你希望自己在一個相對被保護／限制的
環境下長大，還是相對放任／自由的環
境下長大？
4.
如果有一天你為人父母，你會讓你的孩
子在相對被保護／限制的環境下長大，
還是相對放任／自由的環境下長大？