T.S. Kuhn
LA ESTRUCTURA
DE LAS REVOLUCIONES
CIENTÍFICAS
Para que el cultivo de la historia de la ciencia adquiera cabal sentido y rinda todos los frutos que
promete, se impone el examen de ciertas coyunturas, propias del desenvolvimiento científico. La
"revolución científica" es quizá la circunstancia
en que el desarrollo de la ciencia exhibe su plena
peculiaridad, sin que importe gran cosa de qué
materia se trate o la época considerada.
El presente trabajo es un estudio, casi único en
su género, de las "revoluciones científicas". Basado en abundante material —principalmente en
los campos de la física y la química—, procura
esclarecer conceptos, corregir malentendidos y,
en suma, demostrar la extraordinaria complejidad del mecanismo del progreso científico, cuando es examinado sin ideas preconcebidas: más de
una sorpresa nos reserva este camino, más de un
recoveco del análisis incita a protestar con vehemencia antes de quedar convencidos. A fin de
cuentas, el itinerario que parecía simple y racional resulta ser complejo y proteico.
La estructura de las
revoluciones científicas
por THOMAS S. KUHN
FONDO DE CULTURA ECONÓMICA
MÉXICO
Traducción de
AGUSTÍN CONTIN
Primera edición en inglés, 1962
Primera edición en español (FCE, México), 1971
Octava reimpresión (FCE, Argentina), 2004
Título original: The structure of scientifíc
revolutions © 1962, University of Chicago Press
ÍNDICE
Prefacio.................................................
9
Introducción: un pa pel para la his
toria.......................................................
20
II.
El camino hacia la ciencia normal. . .
33
III.
Naturaleza de la ciencia normal ......
51
IV.
La ciencia normal como resolución de
enigmas.................................................
68
V.
Prioridad de los paradigmas .............
VI.
La a noma lía y la emergencia de los
descubrimientos científicos ..............
92
VII.
Las crisis y la emergencia de las teo
rías científicas .................................
112
VIII.
La respuesta a la crisis ...................
IX.
Naturaleza y necesidad de las revolu
ciones científicas .............................. 149
X.
Las revoluciones como cambios del
concepto del mundo...........................
176
XI.
La invisibilidad de las revoluciones
científicas ........................................... 212
XII.
La resolución de las revoluciones. . . . . 224
XIII.
Progreso a través de las revoluciones 247
I.
Posdata: 1969 .............. ..................................
80
128
268
A
JAMES B. CONANT,
que puso esto en marcha
PREFACIO
EL ENSAYO que sigue es el primer informe publi-
cado de modo íntegro de un proyecto concebido,
originalmente, hace casi quince años. En esa
época, yo era un estudiante graduado en física
teórica, que estaba a punto de presentar mi tesis.
Un compromiso afortunado con un curso de colegio experimental que presentaba las ciencias
físicas para los no científicos, me puso en contacto, por primera vez, con la historia de la ciencia. Resultó para mí una sorpresa total el que ese
contacto con teorías y prácticas científicas anticuadas socavara radicalmente algunos de mis conceptos básicos sobre la naturaleza de la ciencia
y las razones que existían para su éxito específico.
Estas concepciones las había formado previamente, obteniéndolos en parte de la preparación
científica misma y, en parte, de un antiguo interés recreativo por la filosofía de las ciencias. En
cierto modo, fuera cual fuera su utilidad pedagógica y su plausibilidad abstracta, esas nociones
no encajaban en absoluto en la empresa exhibida
por el estudio histórico. Sin embargo, eran y son
fundamentales para muchas discusiones científicas y, por consiguiente, parecía valer la pena ahondar más en sus fallas de verosimilitud. El resultado fue un cambio drástico en mis planes
profesionales, un paso de la física a la historia
de la ciencia y, luego, gradualmente, de los problemas históricos relativamente íntegros a las inquietudes más filosóficas, que me habían conducido, inicialmente, hacia la historia. Con excepción
de unos cuantos artículos, este ensayo es el primero de mis libros publicados en que predominan
esas preocupaciones iniciales. En cierto modo,
9
10
PREFACIO
es, principalmente, un esfuerzo para explicarme
y explicar a mis amigos cómo fue que pasé de
la ciencia a su historia.
Mi primera oportunidad para ahondar en algunas de las ideas que expreso más adelante, me
fue proporcionada a través de tres años como
Junior Fellow de la Society of Fellows de la
Universidad de Harvard. Sin ese periodo de libertad, la transición a un nuevo campo de estudio
hubiera sido mucho más difícil y, probablemente,
no hubiera tenido lugar. Parte de mi tiempo,
durante esos años, fue dedicada a la historia
de la ciencia propiamente dicha. Principalmente,
continué el estudio de los escritos de Alexandre
Koyré y descubrí los de Émile Meyerson, Héléne
Metzger y Anneliese Maier.1 De manera más clara
que la mayoría de los demás eruditos recientes,
ese grupo muestra lo que significaba pensar científicamente en una época en la que los cánones
del pensamiento científico eran muy diferentes
de los actuales. Aun cuando pongo en tela de
juicio, cada vez más, algunas de sus interpretaciones históricas particulares, sus obras, junto
con Great Chain of Being, de A. O. Lovejoy, sólo
han cedido el lugar preponderante a los materiales originales primarios, en la formación de mis
conceptos sobre lo que puede ser la historia de
las ideas científicas.
Gran parte de mi tiempo, durante esos años,
lo pasé explorando campos que, aparentemente,
1 Ejercieron una influencia primordial: Etudes Galiléennes, de Alexandre Koyré (3 vols.; París, 1939); Identity
and Reality, de Émile Meyerson, trans. Kate Loewenberg
(Nueva York, 1930); Les doctrines chimiques en France
du debut du XVIIe á la fin du XVIIIe siécle (París, 1923), y
Newton, Stahl, Boerhaave et la doctrine chimique (París,
1930) de Héléne Metzger; y Die Vorlaufer Galileis im 14.
Jahrhundert, de Anneliese Maier ("Studien zur Naturphilosophie der Spätscholastik"; Roma, 1949).
PREFACIO
11
carecían de relación con la historia de las ciencias, pero en los que sin embargo, en la actualidad, la investigación descubre problemas similares a los que la historia presentaba ante mi
atención. Una nota encontrada, por casualidad,
al pie de una página, me condujo a los experimentos por medio de los cuales, Jean Piaget, ha
iluminado tanto los mundos diversos del niño en
crecimiento como los procesos de transición de
un mundo al siguiente. 2 Uno de mis colegas me
animó a que leyera escritos sobre la psicología
de la percepción, sobre todo de los psicólogos de
la Gestalt; otro me presentó las especulaciones
de B. L. Whorf acerca del efecto del lenguaje
sobre la visión del mundo y W. V. O Quine me
presentó los problemas filosóficos relativos a la
distinción analiticosintética. 3 Éste es el tipo de
exploración fortuita que permite la Society of
Fellows y sólo por medio de ella pude descubrir la monografía casi desconocida de Ludwik
Fleck, Entstehung und Entwicklung einer wissenschaftlichen Tatsache (Basilea, 1935), un ensayo
que anticipaba muchas de mis propias ideas.
Junto con una observación de otro Junior Fellow,
Francis X. Sutton, la obra de Fleck me hizo comprender que esas ideas podían necesitar ser establecidas en la sociología de la comunidad cien2 Debido a que desarrollaron conceptos y procesos que
surgen también directamente de la historia de la ciencia,
dos conjuntos de investigaciones de Piaget resultaron particularmente importantes: The Child's Conception of Causality, traducción de Marjorie Gabain (Londres, 1930), y
Les notions de mouvement et de vitesse chez l'enfant (París,
1946).
3 Los escritos de Whorf han sido reunidos posteriormente por John B. Carroll en Language, Thought, and
Reality—Selected Writings of Benjamin Lee Whorf (Nueva
York., 1956). Quine ha presentado sus opiniones en "Two
dogmas of Empiricism", reimpreso en su obra From a
Logical Point of View (Cambridge, Mass., 1953), pp. 2046.
12
PREFACIO
tífica. Aunque los lectores descubrieran pocas
referencias en el texto a esas obras o conversaciones, estoy en deuda con ellas en muchos más
aspectos de los que puedo recordar o evaluar hoy.
Durante mi último año como Junior Fellow,
una invitación del Instituto Lowell de Boston
para dar conferencias me proporcionó la primera
oportunidad de poner a prueba mi noción de la
ciencia, la que todavía se encontraba en desarrollo. El resultado fue una serie de ocho conferencias públicas, pronunciadas durante el mes de
marzo de 1951, sobre "La búsqueda de la teoría
física". Al año siguiente comencé propiamente
a enseñar historia de la ciencia y, durante casi
una década, los problemas de la enseñanza de una
rama que nunca había estudiado sistemáticamente
me dejaron poco tiempo para articular de modo
explícito las ideas que me condujeron a ese
campo. Afortunadamente, sin embargo, esas ideas
resultaron una fuente de orientación implícita
y, hasta cierto punto, de parte de la estructura
problemática, para gran sector de mi enseñanza
más avanzada. Tengo, por consiguiente, que
agradecer a mis alumnos varias lecciones impagables, tanto sobre la viabilidad de mis opiniones como sobre las técnicas apropiadas para
comunicarlas de manera eficaz. Los mismos problemas y esa misma orientación proporcionaron
unidad a la mayoría de los estudios, predominantemente históricos y aparentemente diversos, que
he publicado desde el final de mi época de becado. Varios de ellos tratan del papel integral
desempeñado por una u otra metafísica en la
investigación científica creadora. Otros examinan
el modo como las bases experimentales de una
nueva teoría se acumulan y son asimiladas por
hombres fieles a una teoría incompatible y más
antigua. En el proceso, describen el tipo de des-
PREFACIO
13
arrollo que llamo, más adeante, "emergencia" de
un descubrimiento o una teoría nuevos. Hay, además de eso, muchos otros vínculos de unión.
La etapa final del desarrollo de esta monografía comenzó con una invitación para pasar el año
1958-59 en el Centro de Estudios Avanzados sobre
las Ciencias de la Conducta (Center for Advanced
Studies in the Behavioral Sciences). Una vez
más, estuve en condiciones de prestar una indivisa atención a los problemas presentados más
adelante. Lo más importante es que, el pasar un
año en una comunidad compuesta, principalmente, de científicos sociales, hizo que me enfrentara
a problemas imprevistos sobre las diferencias entre tales comunidades y las de los científicos
naturales entre quienes había recibido mi preparación. Principalmente, me asombré ante el
número y el alcance de los desacuerdos patentes
entre los científicos sociales, sobre la naturaleza
de problemas y métodos científicos aceptados.
Tanto la historia como mis conocimientos me
hicieron dudar de que quienes practicaban las
ciencias naturales poseyeran respuestas más firmes o permanentes para esas preguntas que sus
colegas en las ciencias sociales. Sin embargo, hasta
cierto punto, la práctica de la astronomía, de la
física, de la química o de la biología, no evoca,
normalmente, las controversias sobre fundamentos que, en la actualidad, parecen a menudo endémicas, por ejemplo, entre los psicólogos o los
sociólogos. Al tratar de descubrir el origen de
esta diferencia, llegué a reconocer el papel desempeñado en la investigación científica por lo que,
desde entonces, llamo "paradigmas". Considero a
éstos como realizaciones científicas universalmente
reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una
comunidad científica. En cuanto ocupó su lugar
14
PREFACIO
esta pieza de mi rompecabezas, surgió rápidamente un bosquejo de este ensayo.
No es necesario explicar aquí la historia subsiguiente de ese bosquejo; pero es preciso decir
algo sobre la forma en que se ha preservado después de todas las revisiones. Hasta que terminé
la primera versión, que en gran parte fue revisada, pensé que el manuscrito aparecería, exclusivamente, como un volumen de la Enciclopedia
de Ciencia Unificada. Los redactores de esta
obra precursora me habían solicitado primeramente este ensayo; luego, me respaldaron firmemente y, al final, esperaron el resultado con
tacto y paciencia extraordinarios. Les estoy muy
agradecido, principalmente a Charles Morris, por
darme el estímulo que necesitaba y por sus consejos sobre el manuscrito resultante. No obstante, los límites de espacio de la Enciclopedia hicieron necesario que presentara mis opiniones en
forma esquemática y extremadamente condensada. Aunque sucesos posteriores amortiguaron esas
restricciones e hicieron posible una publicación
independiente simultánea, esta obra continúa siendo un ensayo, más que el libro de escala plena
que exigirá finalmente el tema que trato.
Puesto que mi objetivo fundamental es demandar con urgencia un cambio en la percepción y la
evaluación de los datos conocidos, no ha de ser un
inconveniente el carácter esquemático de esta primera presentación. Por el contrario, los lectores
a los que sus propias investigaciones hayan preparado para el tipo de reorientación por el que
abogamos en esta obra pueden hallar la forma
de ensayo más sugestiva y fácil de asimilar. No
obstante, tiene también desventajas y ellas pueden justificar el que ilustre, desde el comienzo
mismo, los tipos de ampliaciones, tanto en el alcance como en la profundidad, que, eventualmen-
PREFACIO
15
te, deseo incluir en una versión más larga. Existen muchas más pruebas históricas que las que
he tenido espacio para desarrollar en este libro.
Además, esas pruebas proceden tanto de la historia de las ciencias biológicas como de la de las
físicas. Mi decisión de ocuparme aquí exclusivamente de la última fue tomada, en parte, para
aumentar la coherencia de este ensayo y también, en parte, sobre bases de la competencia actual. Además, la visión de la ciencia que vamos
a desarrollar sugiere la fecundidad potencial de
cantidad de tipos nuevos de investigación, tanto
histórica como sociológica. Por ejemplo, la forma
en que las anomalías o las violaciones a aquello
que es esperado atraen cada vez más la atención
de una comunidad científica, exige una estudio
detallado del mismo modo que el surgimiento de
las crisis que pueden crearse debido al fracaso
repetido en el intento de hacer que una anomalía
pueda ser explicada. O también, si estoy en lo
cierto respecto a que cada revolución científica
modifica la perspectiva histórica de la comunidad que la experimenta, entonces ese cambio de
perspectiva deberá afectar la estructura de los
libros de texto y las publicaciones de investigación posteriores a dicha revolución. Es preciso
estudiar un efecto semejante —un cambio de distribución de la literatura técnica citada en las
notas al calce de los informes de investigación—
como indicio posible sobre el acaecimiento de las
revoluciones.
La necesidad de llevar a cabo una condensación drástica me ha obligado también a renunciar
a la discusión de numerosos problemas importantes. Por ejemplo, la distinción que hago entre
los periodos anteriores y posteriores a un paradigma en el desarrollo de una ciencia, es demasiado esquemática. Cada una de las escuelas cuya
16
PREFACIO
competencia caracteriza el primer periodo es guiada por algo muy similar a un paradigma; hay
también circunstancias, aunque las considero raras, en las que pueden coexistir pacíficamente dos
paradigmas en el último periodo. La posesión
simple de un paradigma no constituye un criterio
suficiente para la transición de desarrollo que veremos en la Sección II. Lo que es más importante, no he dicho nada, excepto en breves comentarios colaterales, sobre el papel desempeñado
por el progreso tecnológico o por las condiciones
externas, sociales, económicas e intelectuales, en
el desarrollo de las ciencias. Sin embargo, no hay
que pasar de Copérnico y del calendario para descubrir que las condiciones externas pueden contribuir a transformar una simple anomalía en origen
de una crisis aguda. El mismo ejemplo puede
ilustrar el modo en que las condiciones ajenas
a las ciencias pueden afectar el cuadro disponible
de posibilidades para el hombre que trata de
poner fin a una crisis, proponiendo alguna reforma revolucionaria.4 La consideración explícita de
efectos como éstos no modificará, creo yo, las
principales tesis desarrolladas en este ensayo;
pero, seguramente, añadiría una dimensión ana4 Estos factores se estudian en The Copernican Revolution: Planetary Astronomy in the Development of Western
Thought, de T. S. Kuhn (Cambridge, Mass., 1957), pp. 122132, 270-271. Otros efectos de las condiciones intelectuales
y económicas externas sobre el desarrollo científico substantivo se ilustran en mis escritos: "Conservation of
Energy as an Example of Simultaneous Discovery", Critical Problems in the History of Science, ed. Marshall
Clagett (Madison, Wisconsin, 1959), pp. 321-356; "Engineering Precedent for the Work of Sadi Carnot", Archives
intemationales d'histoire des sciences, XIII (1960), 247-251; y
"Sadi Carnot and the Cagnard Engine", Isis, LII (1961),
567-74. Por consiguiente, considero que el papel desempeñado por los factores externos es menor, sólo con respecto
a los problemas estudiados en este ensayo.
PREFACIO
17
lítica de importancia primordial para la comprensión del progreso científico.
Finalmente, quizá lo más importante de todo,
las limitaciones de espacio han afectado drásticamente el tratamiento que hago de las implicaciones filosóficas de la visión de la ciencia, históricamente orientada, de este ensayo. Desde luego,
existen esas implicaciones y he tratado tanto de
indicar las principales como de documentarlas.
No obstante, al hacerlo así, usualmente he evitado discutir, de manera detallada, las diversas
posiciones tomadas por filósofos contemporáneos
sobre los temas correspondientes. Donde he indicado escepticismo, con mayor frecuencia, lo he
enfocado a la actitud filosófica y no a cualquiera
de sus expresiones plenamente articuladas. Como
resultado de ello, algunos de los que conocen y
trabajan dentro de una de esas posiciones articuladas puede tener la sensación de que no he logrado comprender su punto de vista. Considero
que sería una equivocación, pero este ensayo no
tiene el fin de convencerlos de lo contrario. Para
ello hubiera sido preciso un libro mucho más amplio y de tipo muy diferente.
Los fragmentos autobiográficos con que inicio
este prefacio servirán para dar testimonio de lo
que reconozco como mi deuda principal tanto
hacia los libros de eruditos como a las instituciones que contribuyeron a dar forma a mis pensamientos. Trataré de descargar el resto de esa
deuda, mediante citas en las páginas que siguen.
Sin embargo, nada de lo que digo antes o de
lo que expresaré más adelante puede dar algo más
que una ligera idea sobre el número y la naturaleza de mis obligaciones personales hacia los numerosos individuos cuyas sugestiones y críticas,
en uno u otro momento, han respaldado o dirigido mi desarrollo intelectual. Ha pasado dema-
18
PREFACIO
siado tiempo desde que comenzaron a tomar
forma las ideas expresadas en este ensayo; una
lista de todos aquellos que pudieran encontrar
muestras de su influencia en estas páginas casi
correspondería a una lista de mis amigos y conocidos. En esas circunstancias, debo limitarme
al corto número de influencias principales que
ni siquiera una memoria que falla suprimirá completamente.
Fue James B. Conant, entonces presidente de
la Universidad de Harvard, quien me introdujo
por vez primera en la historia de la ciencia y,
así, inició la transformación en el concepto que
tenía de la naturaleza del progreso científico.
Desde que se inició ese proceso, se ha mostrado
generoso con sus ideas, sus críticas y su tiempo,
incluyendo el necesario para leer y sugerir cambios importantes al bosquejo de mi manuscrito.
Leonard K. Nash, con quien, durante cinco años,
di el curso orientado históricamente que había
iniciado el doctor Conant, fue un colaborador todavía más activo durante los años en que mis ideas
comenzaron a tomar forma y mucho lo he echado de menos durante las últimas etapas del desarrollo de éstas. Sin embargo, afortunadamente,
después de mi partida de Cambridge, su lugar
como creadora caja de resonancia, y más que ello,
fue ocupado por mi colega de Berkeley, Stanley
Cavell. El que Cavell, un filósofo interesado principalmente en la ética y la estética, haya llegado a conclusiones tan en consonancia con las
mías, ha sido una fuente continua de estímulo y
aliento para mí. Además, es la única persona con
la que he podido explorar mis ideas por medio
de frases incompletas. Este modo de comunicación pone de manifiesto una comprensión que le
permitió indicarme el modo en que debía salvar
o rodear algunos obstáculos importantes que en-
PREFACIO
19
contré, durante la preparación de mi primer manuscrito.
Desde que escribí esta versión, muchos otros
amigos me han ayudado con sus críticas. Creo
que me excusarán si sólo nombro a los cuatro
cuyas contribuciones resultaron más decisivas y
profundas: Paul K. Feyerabend de Berkeley, Ernest Nagel de Columbia, H. Pierre Noyes del
Laboratorio de Radiación Lawrence y mi discípulo John L. Heilbron, que ha colaborado, a menudo, estrechamente conmigo al preparar una
versión final para la imprenta. Todas sus reservas y sugestiones me han sido muy útiles; pero
no tengo razones para creer (y sí ciertas razones
para dudar) que cualquiera de ellos, o de los que
mencioné antes, apruebe completamente el manuscrito resultante.
Mi agradecimiento final a mis padres, esposa
e hijos, debe ser de un tipo diferente. De maneras que, probablemente, seré el último en reconocer, cada uno de ellos ha contribuido con
ingredientes intelectuales a mi trabajo. Pero, en
grados diferentes, han hecho también algo mucho más importante. Han permitido que siguiera
adelante e, incluso, han fomentado la devoción
que tenía hacia mi trabajo. Cualquiera que se
haya esforzado en un proyecto como el mío sabrá reconocer lo que, a veces, les habrá costado
hacerlo. No sé cómo darles las gracias.
T. S. K.
Berkeley, California.
I. INTRODUCCIÓN: UN PAPEL PARA LA
HISTORIA
Si SE CONSIDERA a la historia como algo más que
un depósito de anécdotas o cronología, puede producir una transformación decisiva de la imagen
que tenemos actualmente de la ciencia. Esa imagen fue trazada previamente, incluso por los mismos científicos, sobre todo a partir del estudio
de los logros científicos llevados a cabo, que se
encuentran en las lecturas clásicas y, más recientemente, en los libros de texto con los que cada
una de las nuevas generaciones de científicos
aprende a practicar su profesión. Sin embargo,
es inevitable que la finalidad de esos libros sea
persuasiva y pedagógica; un concepto de la ciencia que se obtenga de ellos no tendrá más probabilidades de ajustarse al ideal que los produjo,
que la imagen que pueda obtenerse de una cultura nacional mediante un folleto turístico o un
texto para el aprendizaje del idioma. En este
ensayo tratamos de mostrar que hemos sido mal
conducidos por ellos en aspectos fundamentales.
Su finalidad es trazar un bosquejo del concepto
absolutamente diferente de la ciencia que puede
surgir de los registros históricos de la actividad
de investigación misma.
Sin embargo, incluso a partir de la historia,
ese nuevo concepto no surgiría si continuáramos
buscando y estudiando los datos históricos con
el único fin de responder a las preguntas planteadas por el estereotipo no histórico que procede de los libros de texto científicos. Por ejemplo,
esos libros de texto dan con frecuencia la sensación de implicar que el contenido de la ciencia
está ejemplificado solamente mediante las obser20
UN PAPEL PARA LA HISTORIA
21
vaciones, leyes y teorías que se describen en sus
páginas. De manera casi igual de regular, los
mismos libros se interpretan como si dijeran que
los métodos científicos son simplemente los ilustrados por las técnicas de manipulación utilizadas en la reunión de datos para el texto, junto
con las operaciones lógicas empleadas para relacionar esos datos con las generalizaciones teóricas del libro de texto en cuestión. El resultado
ha sido un concepto de la ciencia con profundas
implicaciones sobre su naturaleza y su desarrollo.
Si la ciencia es la constelación de hechos, teorías y métodos reunidos en los libros de texto
actuales, entonces los científicos son hombres
que, obteniendo o no buenos resultados, se han
esforzado en contribuir con alguno que otro elemento a esa constelación particular. El desarrollo científico se convierte en el proceso gradual
mediante el que esos conceptos han sido añadidos, solos y en combinación, al caudal creciente
de la técnica y de los conocimientos científicos,
y la historia de la ciencia se convierte en una
disciplina que relata y registra esos incrementos
sucesivos y los obstáculos que han inhibido su
acumulación. Al interesarse por el desarrollo
científico, el historiador parece entonces tener
dos tareas principales. Por una parte, debe determinar por qué hombre y en qué momento fue
descubierto o inventado cada hecho, ley o teoría
científica contemporánea. Por otra, debe describir y explicar él conjunto de errores, mitos y
supersticiones que impidieron una acumulación
más rápida de los componentes del caudal científico moderno. Muchas investigaciones han sido
encaminadas hacia estos fines y todavía hay algunas que lo son.
Sin embargo, durante los últimos años, unos
cuantos historiadores de la ciencia han descubier-
22
UN P APEL PARA LA HISTORIA
to que les es cada vez más difícil desempeñar las
funciones que el concepto del desarrollo por acumulación les asigna. Como narradores de un
proceso en incremento, descubren que las investigaciones adicionales hacen que resulte más difícil, no más sencillo, el responder a preguntas
tales como: ¿Cuándo se descubrió el oxígeno?
¿Quién concibió primeramente la conservación de
la energía? Cada vez más, unos cuantos de ellos
comienzan a sospechar que constituye un error
el plantear ese tipo de preguntas. Quizá la ciencia no se desarrolla por medio de la acumulación
de descubrimientos e inventos individuales. Simultáneamente, esos mismos historiadores se enfrentan a dificultades cada vez mayores para
distinguir el componente "científico" de las observaciones pasadas, y las creencias de lo que sus
predecesores se apresuraron a tachar de "error"
o "superstición". Cuanto más cuidadosamente
estudian, por ejemplo, la dinámica aristotélica,
la química flogística o la termodinámica calórica,
tanto más seguros se sienten de que esas antiguas visiones corrientes de la naturaleza, en conjunto, no son ni menos científicos, ni más el
producto de la idiosincrasia humana, que las actuales. Si esas creencias anticuadas deben denominarse mitos, entonces éstos se pueden producir
por medio de los mismos tipos de métodos y ser
respaldados por los mismos tipos de razones que
conducen, en la actualidad, al conocimiento científico. Por otra parte, si debemos considerarlos
como ciencia, entonces ésta habrá incluido conjuntos de creencias absolutamente incompatibles
con las que tenemos en la actualidad. Entre esas
posibilidades, el historiador debe escoger la última de ellas. En principio, las teorías anticuadas
no dejan de ser científicas por el hecho de que
hayan sido descartadas. Sin embargo, dicha op-
UN PAPEL PARA LA HISTORIA
23
ción hace difícil poder considerar el desarrollo
científico como un proceso de acumulación. La
investigación histórica misma que muestra las
dificultades para aislar inventos y descubrimientos individuales proporciona bases para abrigar
dudas profundas sobre el proceso de acumulación, por medio del que se creía que habían
surgido esas contribuciones individuales a la
ciencia.
El resultado de todas estas dudas y dificultades
es una revolución historiográfica en el estudio de
la ciencia, aunque una revolución que se encuentra
todavía en sus primeras etapas. Gradualmente, y
a menudo sin darse cuenta cabal de que lo
están haciendo así, algunos historiadores de las
ciencias han comenzado a plantear nuevos tipos
de preguntas y a trazar líneas diferentes de
desarrollo para las ciencias que, frecuentemente, nada tienen de acumulativas. En lugar de
buscar las contribuciones permanentes de una
ciencia más antigua a nuestro caudal de conocimientos, tratan de poner de manifiesto la integridad histórica de esa ciencia en su propia época.
Por ejemplo, no se hacen preguntas respecto a la
relación de las opiniones de Galileo con las de
la ciencia moderna, sino, más bien, sobre la relación existente entre sus opiniones y las de su
grupo, o sea: sus maestros, contemporáneos y
sucesores inmediatos en las ciencias. Además,
insisten en estudiar las opiniones de ese grupo
y de otros similares, desde el punto de vista
—a menudo muy diferente del de la ciencia moderna— que concede a esas opiniones la máxima
coherencia interna y el ajuste más estrecho posible con la naturaleza. Vista a través de las obras
resultantes, que, quizá, estén mejor representadas en los escritos de Alexandre Koyré, la ciencia
no parece en absoluto la misma empresa discu-
24
UN P APEL PARA LA HISTORIA
tida por los escritores pertenecientes a la antigua
tradición historiográfica. Por implicación al menos, esos estudios históricos sugieren la posibilidad de una imagen nueva de la ciencia. En este
ensayo vamos a tratar de trazar esa imagen, estableciendo explícitamente algunas de las nuevas
implicaciones historiográficas.
¿Qué aspecto de la ciencia será el más destacado durante ese esfuerzo? El primero, al menos
en orden de presentación, es el de la insuficiencia
de las directrices metodológicas, para dictar, por
sí mismas, una conclusión substantiva única a
muchos tipos de preguntas científicas. Si se le
dan instrucciones para que examine fenómenos
eléctricos o químicos, el hombre que no tiene conocimientos en esos campos, pero que sabe qué
es ser científico, puede llegar, de manera legítima, a cualquiera de una serie de conclusiones
incompatibles. Entre esas posibilidades aceptables, las conclusiones particulares a que llegue
estarán determinadas, probablemente, por su experiencia anterior en otros campos, por los accidentes de su investigación y por su propia preparación individual. ¿Qué creencias sobre las
estrellas, por ejemplo, trae al estudio de la química o la electricidad? ¿Cuál de los muchos
experimentos concebibles apropiados al nuevo
campo elige para llevarlo a cabo antes que los
demás? ¿Y qué aspectos del fenómeno complejo
que resulta le parecen particularmente importantes para elucidar la naturaleza del cambio
químico o de la afinidad eléctrica? Para el individuo al menos, y a veces también para la comunidad científica, las respuestas a preguntas tales
como ésos son, frecuentemente, determinantes
esenciales del desarrollo científico. Debemos notar, por ejemplo, en la Sección II, que las primeras etapas de desarrollo de la mayoría de las
UN PAPEL PARA LA HISTORIA
25
ciencias se han caracterizado por una competencia continua entre una serie de concepciones distintas de la naturaleza, cada una de las cuales
se derivaba parcialmente de la observación y del
método científicos y, hasta cierto punto, todas
eran compatibles con ellos. Lo que diferenciaba
a esas escuelas no era uno u otro error de método —todos eran "científicos"— sino lo que llegaremos a denominar sus modos inconmensurables
de ver el mundo y de practicar en él las ciencias.
La observación y la experiencia pueden y deben
limitar drásticamente la gama de las creencias
científicas admisibles o, de lo contrario, no habría ciencia. Pero, por sí solas, no pueden determinar un cuerpo particular de tales creencias.
Un elemento aparentemente arbitrario, compuesto de incidentes personales e históricos, es siempre uno de los ingredientes de formación de las
creencias sostenidas por una comunidad científica dada en un momento determinado.
Sin embargo, este elemento arbitrario no indica que cualquier grupo científico podría practicar su profesión sin un conjunto dado de creencias recibidas. Ni hace que sea menos importante
la constelación particular que profese efectivamente el grupo, en un momento dado. La investigación efectiva apenas comienza antes de que
una comunidad científica crea haber encontrado
respuestas firmes a preguntas tales como las siguientes: ¿Cuáles son las entidades fundamentales de que se compone el Universo? ¿Cómo ínteractúan esas entidades, unas con otras y con los
sentidos? ¿Qué preguntas pueden plantearse legítimamente sobre esas entidades y qué técnicas
pueden emplearse para buscar las soluciones? Al
menos en las ciencias maduras, las respuestas (o
substitutos completos de ellas) a preguntas como
ésas se encuentran enclavadas firmemente en la
26
UN P APEL PARA LA HISTORIA
iniciación educativa que prepara y da licencia a
los estudiantes para la práctica profesional. Debido a que esta educación es tanto rigurosa como
rígida, esas respuestas llegan a ejercer una influencia profunda sobre la mentalidad científica.
El que puedan hacerlo, justifica en gran parte
tanto la eficiencia peculiar de la actividad investigadora normal como la de la dirección que siga
ésta en cualquier momento dado. Finalmente,
cuando examinemos la ciencia normal en las Secciones III, IV y V, nos gustaría describir esta
investigación como una tentativa tenaz y ferviente de obligar a la naturaleza a entrar en los
cuadros conceptuales proporcionados por la educación profesional. Al mismo tiempo, podemos
preguntarnos si la investigación podría llevarse
a cabo sin esos cuadros, sea cual fuere el elemento de arbitrariedad que forme parte de sus
orígenes históricos y, a veces, de su desarrollo
subsiguiente.
Sin embargo, ese elemento de arbitrariedad se
encuentra presente y tiene también un efecto importante en el desarrollo científico, que examinaremos detalladamente en las Secciones VI, VII
y VIII. La ciencia normal, la actividad en que,
inevitablemente, la mayoría de los científicos consumen casi todo su tiempo, se predica suponiendo que la comunidad científica sabe cómo
es el mundo. Gran parte del éxito de la empresa
se debe a que la comunidad se encuentra dispuesta a defender esa suposición, si es necesario
a un costo elevado. Por ejemplo, la ciencia normal suprime frecuentemente innovaciones fundamentales, debido a que resultan necesariamente
subversivas para sus compromisos básicos. Sin
embargo, en tanto esos compromisos conservan
un elemento de arbitrariedad, la naturaleza misma de la investigación normal asegura que la
UN PAPEL PARA LA HISTORIA
27
innovación no será suprimida durante mucho
tiempo. A veces, un problema normal, que debería resolverse por medio de reglas y procedimientos conocidos, opone resistencia a los esfuerzos
reiterados de los miembros más capaces del grupo dentro de cuya competencia entra. Otras veces, una pieza de equipo, diseñada y construida
para fines de investigación normal, no da los
resultados esperados, revelando una anomalía que,
a pesar de los esfuerzos repetidos, no responde a
las esperanzas profesionales. En esas y en otras
formas, la ciencia normal se extravía repetidamente. Y cuando lo hace —o sea, cuando la profesión no puede pasar por alto ya las anomalías
que subvierten la tradición existente de prácticas
científicas— se inician las investigaciones extraordinarias que conducen por fin a la profesión
a un nuevo conjunto de compromisos, una base
nueva para la práctica de la ciencia. Los episodios extraordinarios en que tienen lugar esos
cambios de compromisos profesionales son los
que se denominan en este ensayo revoluciones
científicas. Son los complementos que rompen
la tradición a la que está ligada la actividad de la
ciencia normal.
Los ejemplos más evidentes de revoluciones
científicas son los episodios famosos del desarrollo científico que, con frecuencia, han sido llamados anteriormente revoluciones. Por consiguiente,
en las Secciones IX y X, donde examinaremos
directamente, por primera vez, la naturaleza de
las revoluciones científicas, nos ocuparemos repetidas veces de los principales puntos de viraje
del desarrollo científico, asociados a los nombres
de Copérnico, Newton, Lavoisier y Einstein. De
manera más clara que la mayoría de los demás
episodios de la historia de, al menos, las ciencias físicas, éstos muestran lo que significan
todas
28
UN PAPEL PAR A LA HISTORI A
las revoluciones científicas. Cada una de ellas necesitaba el rechazo, por parte de la comunidad,
de una teoría científica antes reconocida, para
adoptar otra incompatible con ella. Cada una de
ellas producía un cambio consiguiente en los problemas disponibles para el análisis científico y
en las normas por las que la profesión determinaba qué debería considerarse como problema
admisible o como solución legítima de un problema. Y cada una de ellas transformaba la imaginación científica en modos que, eventualmente,
deberemos describir como una transformación
del mundo en que se llevaba a cabo el trabajo
científico. Esos cambios, junto con las controversias que los acompañan casi siempre, son las
características que definen las revoluciones científicas.
Esas características surgen, con una claridad
particular, por ejemplo, de un estudio de la revolución de Newton o de la de la química. Sin embargo, es tesis fundamental de este ensayo que
también podemos encontrarlas por medio del estudio de muchos otros episodios que no fueron
tan evidentemente revolucionarios. Para el grupo
profesional, mucho más reducido, que fue
afectado por ellas, las ecuaciones de Maxwell
fueron tan revolucionarias como las de Einstein y
encontraron una resistencia concordante. La invención de otras nuevas teorías provoca, de manera regular y apropiada, la misma respuesta por
parte de algunos de los especialistas cuyo especial campo de competencia infringen. Para esos
hombres, la nueva teoría implica un cambio en
las reglas que regían la práctica anterior de la
ciencia normal. Por consiguiente, se refleja inevitablemente en gran parte del trabajo científico que
ya han realizado con éxito. Es por esto por lo
que una nueva teoría, por especial que sea su gama
UN PAPEL PARA LA HISTORIA
29
de aplicación, raramente, o nunca, constituye sólo
un incremento de lo que ya se conoce. Su asimilación requiere la reconstrucción de teoría anterior y la reevaluación de hechos anteriores; un
proceso intrínsecamente revolucionario, que es
raro que pueda llevar a cabo por completo un
hombre solo y que nunca tiene lugar de la noche
a la mañana. No es extraño que los historiadores
hayan tenido dificultades para atribuir fechas
precisas a este proceso amplio que su vocabulario les impele a considerar como un suceso aislado.
Las nuevas invenciones de teorías no son tampoco los únicos sucesos científicos que tienen un
efecto revolucionario sobre los especialistas en
cuyo campo tienen lugar. Los principios que rigen la ciencia normal no sólo especifican qué
tipos de entidades contiene el Universo, sino también, por implicación, los que no contiene. De
ello se desprende, aunque este punto puede requerir una exposición amplia, que un descubrimiento como el del oxígeno o el de los rayos X
no se limita a añadir un concepto nuevo a la población del mundo de los científicos. Tendrá ese
efecto en última instancia, pero no antes de que
la comunidad profesional haya reevaluado los procedimientos experimentales tradicionales, alterado su concepto de las entidades con las que ha
estado familiarizada durante largo tiempo y, en
el curso del proceso, modificado el sistema teórico por medio del que se ocupa del mundo.
Los hechos y las teorías científicas no son categóricamente separables, excepto quizá dentro de
una tradición única de una práctica científica
normal. Por eso el descubrimiento inesperado no
es simplemente real en su importancia y por es.o
el mundo científico es transformado desde el
punto de vista cualitativo y enriquecido cuanti-
30
UN PAPEL PARA LA HISTORIA
tativamente por las novedades fundamentales
aportadas por hecho o teoría.
Esta concepción amplia de la naturaleza de las
revoluciones científicas es la que delineamos en
las páginas siguientes. Desde luego, la extensión
deforma el uso habitual. Sin embargo, continuaré
hablando incluso de los descubrimientos como
revolucionarios, porque es precisamente la posibilidad de relacionar su estructura con la de, por
ejemplo, la revolución de Copérnico, lo que hace
que la concepción amplia me parezca tan importante. La exposición anterior indica cómo van a
desarrollarse las nociones complementarias de la
ciencia normal y de las revoluciones científicas,
en las nueve secciones que siguen inmediatamente. El resto del ensayo trata de vérselas con tres
cuestiones centrales que quedan. La Sección XI,
al examinar la tradición del libro de texto, pondera por qué han sido tan difíciles de comprender
anteriormente las revoluciones científicas. La Sección XII describe la competencia revolucionaria
entre los partidarios de la antigua tradición científica normal y los de la nueva. Así, examina el
proceso que, en cierto modo, debe reemplazar, en
una teoría de la investigación científica, a los
procedimientos de confirmación o denegación que
resultan familiares a causa de nuestra imagen
usual de la ciencia. La competencia entre fracciones de la comunidad científica es el único
proceso histórico que da como resultado, en realidad, el rechazo de una teoría previamente aceptada o la adopción de otra. Finalmente, en la
Sección XIII, planteamos la pregunta de cómo
el desarrollo por medio de las revoluciones puede
ser compatible con el carácter aparentemente
único del progreso científico. Sin embargo, para
esta pregunta, el ensayo sólo proporcionará los
trazos generales de una respuesta, que depende
UN PAPEL PARA LA HISTORIA
31
de las características de la comunidad científica
y que requiere mucha exploración y estudio complementarios.
Indudablemente, algunos lectores se habrán
preguntado ya si el estudio histórico puede efectuar el tipo de transformación conceptual hacia
el que tendemos en esta obra. Se encuentra disponible todo un arsenal de dicotomías, que sugieren que ello no puede tener lugar de manera
apropiada. Con demasiada frecuencia, decimos que
la historia es una disciplina puramente descriptiva. Sin embargo, las tesis que hemos sugerido
son, a menudo, interpretativas y, a veces, normativas. Además, muchas de mis generalizaciones
se refieren a la sociología o a la psicología social
de los científicos; sin embargo, al menos unas
cuantas de mis conclusiones, corresponden tradicionalmente a la lógica o a la epistemología. En
el párrafo precedente puede parecer incluso que
he violado la distinción contemporánea, muy influyente, entre "el contexto del descubrimiento"
y "el contexto de la justificación". ¿Puede indicar
algo, sino una profunda confusión, esta mezcla
de campos e intereses diversos?
Habiendo estado intelectualmente formado en
esas distinciones y otras similares, difícilmente
podría resultarme más evidente su importancia
y su fuerza. Durante muchos años las consideré
casi como la naturaleza del conocimiento y creo
todavía que, reformuladas de manera apropiada,
tienen algo importante que comunicarnos. Sin
embargo, mis tentativas para aplicarlas, incluso
grosso modo, a las situaciones reales en que se
obtienen, se aceptan y se asimilan los conocimientos, han hecho que parezcan extraordinariamente problemáticas. En lugar de ser distinciones lógicas o metodológicas elementales que, por
ello, serían anteriores al análisis del conocimien-
32
UN PAPEL PARA LA HISTORIA
to científico, parecen ser, actualmente, partes
integrantes de un conjunto tradicional de respuestas substantivas a las preguntas mismas sobre las que han sido desplegadas. Esta circularidad no las invalida en absoluto, sino que las
convierte en partes de una teoría y, al hacerlo,
las sujeta al mismo escrutinio aplicado regularmente a las teorías en otros campos. Para que su
contenido sea algo más que pura abstracción,
ese contenido deberá descubrirse, observándolas
en su aplicación a los datos que se supone que
deben elucidar. ¿Cómo podría dejar de ser la
historia de la ciencia una fuente de fenómenos
a los que puede pedirse legítimamente que se apliquen las teorías sobre el conocimiento?
II. EL CAMINO HACIA LA CIENCIA NORMAL
EN ESTE ensayo, 'ciencia normal' significa inves-
tigación basada firmemente en una o más realizaciones científicas pasadas, realizaciones que alguna comunidad científica particular reconoce,
durante cierto tiempo, como fundamento para
su práctica posterior. En la actualidad, esas realizaciones son relatadas, aunque raramente en su
forma original, por los libros de texto científicos,
tanto elementales como avanzados. Esos libros
de texto exponen el cuerpo de la teoría aceptada,
ilustran muchas o todas sus aplicaciones apropiadas y comparan éstas con experimentos y observaciones de condición ejemplar. Antes de que esos
libros se popularizaran, a comienzos del siglo XIX
(e incluso en tiempos más recientes, en las ciencias que han madurado últimamente), muchos
de los libros clásicos famosos de ciencia desempeñaban una función similar. La Física de Aristóteles, el Almagesto de Tolomeo, los Principios y
la óptica de Newton, la Electricidad de Franklin,
la Química de Lavoisier y la Geología de Lyell
—estas y muchas otras obras sirvieron implícitamente, durante cierto tiempo, para definir los
problemas y métodos legítimos de un campo de la
investigación para generaciones sucesivas de científicos. Estaban en condiciones de hacerlo así,
debido a que compartían dos características esenciales. Su logro carecía suficientemente de precedentes como para haber podido atraer a un
grupo duradero de partidarios, alejándolos de los
aspectos de competencia de la actividad científica.
Simultáneamente, eran lo bastante incompletas
para dejar muchos problemas para ser resueltos
por el redelimitado grupo de científicos.
33
34
HACIA LA CIENCIA NORMAL
Voy a llamar, de ahora en adelante, a las realizaciones que comparten esas dos características,
'paradigmas', término que se relaciona estrechamente con 'ciencia normal'. Al elegirlo, deseo sugerir que algunos ejemplos aceptados de la práctica científica real —ejemplos que incluyen, al
mismo tiempo, ley, teoría, aplicación e instrumentación— proporcionan modelos de los que
surgen tradiciones particularmente coherentes de
investigación científica. Ésas son las tradiciones
que describen los historiadores bajo rubros tales
como: 'astronomía tolemaica' (o 'de Copérnico'),
'dinámica aristotélica' (o 'newtoniana'), 'óptica
corpuscular' (u 'óptica de las ondas'), etc. El estudio de los paradigmas, incluyendo muchos de
los enumerados antes como ilustración, es lo que
prepara principalmente al estudiante para entrar
a formar parte como miembro de la comunidad
científica particular con la que trabajará más
tarde. Debido a que se reúne con hombres que
aprenden las bases de su campo científico a partir de los mismos modelos concretos, su práctica
subsiguiente raramente despertará desacuerdos
sobre los fundamentos claramente expresados.
Los hombres cuya investigación se basa en paradigmas compartidos están sujetos a las mismas
reglas y normas para la práctica científica. Este
compromiso y el consentimiento aparente que
provoca son requisitos previos para la ciencia
normal, es decir, para la génesis y la continuación de una tradición particular de la investigación
científica.
Debido a que en este ensayo el concepto de
paradigma reemplazará frecuentemente a diversas
nociones familiares, será preciso añadir algo más
respecto a su introducción. ¿Por qué la realización científica concreta, como foco de entrega profesional, es anterior a los diversos conceptos, le-
HACIA LA CIENCIA NORMAL
35
yes, teorías y puntos de vista que pueden abstraerse de ella? ¿En qué sentido es el paradigma
compartido una unidad fundamental para el estudiante del desarrollo científico, una unidad que
no puede reducirse plenamente a componentes
atómicos lógicos que pudieran aplicarse en su
ayuda? Cuando las encontremos en la Sección V,
las respuestas a esas preguntas y a otras similares resultarán básicas para la comprensión tanto
de la ciencia normal como del concepto asociado de los paradigmas. Sin embargo, esa discusión más abstracta dependerá de una exposición
previa de ejemplos de la ciencia normal o de los
paradigmas en acción. En particular, aclararemos esos dos conceptos relacionados, haciendo
notar que puede haber cierto tipo de investigación científica sin paradigmas o, al menos, sin
los del tipo tan inequívoco y estrecho como los
citados con anterioridad. La adquisición de un
paradigma y del tipo más esotérico de investigación que dicho paradigma permite es un signo de
madurez en el desarrollo de cualquier campo científico dado.
Si el historiador sigue la pista en el tiempo
al conocimiento científico de cualquier grupo seleccionado de fenómenos relacionados, tendrá
probabilidades de encontrarse con alguna variante menor de un patrón que ilustramos aquí a
partir de la historia de la óptica física. Los libros
de texto de física, en la actualidad, indican al
estudiante que la luz es fotones, es decir, entidades mecánico-cuánticas que muestran ciertas características de ondas y otras de partículas. La
investigación se lleva a cabo de acuerdo con ello
o, más bien, según la caracterización más elaborada y matemática de la que se deriva esa verbalización usual. Sin embargo, esta caracterización
de la luz tiene, apenas, medio siglo de antigüedad.
36
HACIA LA CIENCIA NORMAL
Antes de que fuera desarrollada por Planck, Einstein y otros, a comienzos de este siglo, los textos
de física indicaban que la luz era un movimiento
ondulante transversal, concepción fundada en un
paradigma, derivado, en última instancia, de los
escritos sobre óptica de Young y Fresnel, a comienzos del siglo XIX. Tampoco fue la teoría de
las ondas la primera adoptada por casi todos los
profesionales de la ciencia óptica. Durante el
siglo XVIII, el paradigma para ese campo fue proporcionado por la Óptica de Newton, que enseñaba que la luz era corpúsculos de materia. En
aquella época, los físicos buscaron pruebas, lo
cual no hicieron los primeros partidarios de la teoría de las ondas, de la presión ejercida por las
partículas lumínicas al chocar con cuerpos sólidos.1
Estas transformaciones de los paradigmas de la
óptica física son revoluciones científicas y la transición sucesiva de un paradigma a otro por medio de una revolución es el patrón usual de desarrollo de una ciencia madura. Sin embargo, no
es el patrón característico del periodo anterior
a la obra de Newton, y tal es el contraste, que
nos interesa en este caso. No hubo ningún periodo, desde la antigüedad más remota hasta
fines del siglo XVII, en que existiera una opinión única generalmente aceptada sobre la naturaleza de la luz. En lugar de ello, había numerosas escuelas y subescuelas competidoras, la
mayoría de las cuales aceptaban una u otra variante de la teoría epicúrea, aristotélica o platónica. Uno de los grupos consideraba que la luz
estaba compuesta de partículas que emanan de
cuerpos materiales; para otro, era una modifi1 The History and Present State of Discoveries Relating
to Vision, Light, and Cotours (Londres, 1772), pp. 385-90,
de Joseph Priestley.
HACIA LA CIENCIA NORMAL
37
cación del medio existente entre el objeto y el
ojo; todavía otro explicaba la luz en términos
de una interacción entre el medio y una emanación del ojo; además, había otras combinaciones
y modificaciones. Cada una de las escuelas correspondientes tomaba fuerza de su relación con
alguna metafísica particular y todas realzaban,
como observaciones paradigmáticas, el conjunto
particular de fenómenos ópticos que mejor podía
explicar su propia teoría. Otras observaciones
eran resueltas por medio de elaboraciones ad hoc
o permanecían como problemas al margen para
una investigación posterior.2
En varias épocas, todas esas escuelas llevaron
a cabo contribuciones importantes al cuerpo de
conceptos, fenómenos y técnicas del que sacó
Newton el primer paradigma casi uniformemente
aceptado para la óptica física. Cualquier definición del científico que excluya al menos a los
miembros más creadores de esas diversas escuelas, excluirá asimismo a sus sucesores modernos.
Esos hombres eran científicos. Sin embargo, cualquiera que examine una investigación de la óptica
física anterior a Newton, puede llegar fácilmente a la conclusión de que, aunque los profesionales de ese campo eran científicos, el resultado
neto de su actividad era algo que no llegaba a
ser ciencia. Al tener la posibilidad de no dar
por sentado ningún caudal común de creencias,
cada escritor de óptica física se sentía obligado
a construir su propio campo completamente, desde los cimientos. Al hacerlo así, su elección de
observaciones y de experimentos que lo sostuvieran era relativamente libre, debido a que no
existía ningún conjunto ordinario de métodos o
fenómenos que cada escritor sobre la óptica se
2
Histoire de la lumière, de Vasco Ronchi, traducción
de Jean Taton (París, 1956), capítulos i-iv.
38
HACI A LA CIENCI A NORMAL
sintiera obligado a emplear y explicar. En esas
circunstancias, el diálogo de los libros resultantes
frecuentemente iba dirigido tanto a los miembros de otras escuelas como a la naturaleza. Este
patrón no es desconocido, en la actualidad, en
numerosos campos creadores, ni es incompatible
con descubrimientos e inventos importantes. Sin
embargo, no es el patrón de desarrollo que adquirió la óptica física después de Newton y que,
hoy en día, reconocen otras ciencias naturales.
La historia de la investigación eléctrica durante
la primera mitad del siglo XVIII proporciona
un ejemplo más concreto y mejor conocido
del modo como se desarrolla una ciencia, antes
de que cuente con su primer paradigma
universalmente aceptado. Durante ese periodo había casi tantas opiniones sobre la naturaleza de
la electricidad como experimentadores importantes, hombres como Hauksbee, Gray, Desaguliers,
Du Fay, Nollett, Watson, Franklin y otros. Todos
sus numerosos conceptos sobre la electricidad
tenían algo en común: se derivaban, parcialmente, de una u otra versión de la filosofía mecánicocorpuscular que guiaba todas las investigaciones
científicas de aquellos tiempos. Además, todos
eran componentes de teorías científicas reales,
que en parte habían sido obtenidas, por medio
de experimentos y observaciones, y que determinaron parcialmente la elección y la interpretación
de problemas adicionales a los que se enfrentaban las investigaciones. No obstante, aunque todos los experimentos eran eléctricos y la mayoría
de los experimentadores leían las obras de los
demás, sus teorías no tenían sino un mero aire
de familia.3
3 The Development of the Concept of Electric Charge:
Electricity from the Greeks to Coulomb, de Duane Roller
y Duane H. D. Roller ("Harvard Case Histories in Expe-
HACIA LA CIENCIA NORMAL
39
Un grupo temprano de teorías, seguidoras de la
práctica del siglo XVII, consideraban la
atracción y la generación friccional como el
fenómeno eléctrico fundamental. Este grupo tenía
tendencia a considerar la repulsión como un
efecto secundario debido a alguna clase de rebote
mecánico y, asimismo, a aplazar cuanto fuera
posible tanto la discusión como la investigación
sistemática del recién descubierto efecto de Gray,
la conducción eléctrica. Otros "electricistas" (el
término es de ellos mismos) consideraron la
atracción y la repulsión como manifestaciones
igualmente elementales de la electricidad y
modificaron en consecuencia sus teorías e
investigaciones. (En realidad, este grupo es
notablemente pequeño: ni siquiera la teoría de
Franklin justificó nunca completamente la
repulsión mutua de dos cuerpos cargados
negativamente). Pero tuvieron tanta dificultad
como
el primer
grupo
para
explicar
simultáneamente cualesquiera efectos que no fueran los más simples de la conducción. Sin embargo, esos efectos proporcionaron el punto de
partida para un tercer grupo, que tenía tendencia
a considerar a la electricidad como un "fluido"
que podía circular a través de conductores, en
rimental Science", Caso 8; Cambridge, Mass., 1954); y
Franklin and Newton: An Inquiry into Speculative Newtonian Experimental Science and Franklin's Work in Electricity as an Example Thereof (Filadelfia, 1956), de I. B.
Cohén, capítulos VII-XII. Algunos de los detalles analíticos del párrafo que sigue en el texto debo agradecérselos
a mi alumno John L. Heilbron, puesto que los tomé de un
trabajo suyo, todavía no publicado. Pendiente de publicación, un informe en cierto modo más extenso y preciso
del surgimiento del paradigma de Franklin va incluido
en la obra de T. S. Kuhn, "The Function of Dogma in
Scientific Research', en A.C. Crombie (red.), "Symposium
on the History of Science, University of Oxford, July 9-15,
1961", que será publicada por Heinemann Educational
Books, Ltd.
40
HACIA LA CIENCIA NORMAL
lugar de un "efluvio" que emanaba de los no
conductores. Este grupo, a su vez, tenía dificultades para reconciliar su teoría con numerosos
efectos de atracción y repulsión. Sólo por medio
de los trabajos de Franklin y de sus seguidores
inmediatos surgió una teoría que podía explicar,
casi con la misma facilidad, casi todos esos efectos y que, por consiguiente, podía proporcionar
y proporcionó a una generación subsiguiente de
"electricistas" un paradigma común para sus investigaciones.
Excluyendo los campos, tales como las matemáticas y la astronomía, en los que los primeros
paradigmas firmes datan de la prehistoria, y también los que, como la bioquímica, surgieron por
la división o la combinación de especialidades ya
maduras, las situaciones mencionadas antes son
típicas desde el punto de vista histórico. Aunque ello significa que debo continuar empleando
la simplificación desafortunada que marca un
episodio histórico amplio con un nombre único
y en cierto modo escogido arbitrariamente (v.gr.,
Newton o Franklin), sugiero que desacuerdos
fundamentales similares caracterizaron, por ejemplo, al estudio del movimiento antes de Aristóteles, de la estática antes de Arquímedes, del calor
antes de Black, de la química antes de Boyle y
Boerhaave y de la geología histórica antes de
Hutton. En ciertas partes de la biología —por
ejemplo, el estudio de la herencia— los primeros
paradigmas umversalmente aceptados son todavía más recientes; y queda todavía en pie la
pregunta de qué partes de las ciencias sociales
han adquirido ya tales paradigmas. La historia
muestra que el camino hacia un consenso firme
de investigación es muy arduo.
Sin embargo, la historia sugiere también ciertas razones que explican el porqué de las dificul-
HACIA LA CIENCIA NORMAL
41
tades encontradas. A falta de un paradigma o de
algún candidato a paradigma, todos los hechos
que pudieran ser pertinentes para el desarrollo
de una ciencia dada tienen probabilidades de parecer igualmenfe importantes. Como resultado de
ello, la primera reunión de hechos es una actividad mucho más fortuita que la que resulta familiar, después del desarrollo científico subsiguiente.
Además, a falta de una razón para buscar alguna forma particular de información más recóndita, la primera reunión de hechos y datos queda
limitada habitualmente al caudal de datos de que
se dispone. El instrumental resultante de hechos
contiene los accesibles a la observación y la
experimentación casual, junto con algunos de los
datos más esotéricos procedentes de artesanías
establecidas, tales como la medicina, la confección
de calendarios y la metalurgia. Debido a que las
artesanías son una fuente accesible de hechos
que fortuitamente no podrían descubrirse, la tecnología ha desempeñado frecuentemente un papel
vital en el surgimiento de nuevas ciencias.
Pero, aunque este tipo de reunión de datos ha
sido esencial para el origen de muchas ciencias
importantes, cualquiera que examine, por ejemplo, los escritos enciclopédicos de Plinio o las
historias naturales baconianas del siglo XVII, descubrirá que el producto es un marasmo. En
cierto modo, uno duda en llamar científica a la
literatura resultante. Las "historias" baconianas
sobre el calor, el color, el viento, la minería, etc.,
están llenas de informes, algunos de ellos recónditos. Pero yuxtaponen hechos que más tarde
resultarán reveladores (por ejemplo, el calentamiento por mezcla), junto con otros (v.gr., el calor de los montones de estiércol) que durante
cierto tiempo continuarán siendo demasiado complejos como para poder integrarlos en una teoría
42
HACI A LA CIENCI A NORMAL
bien definida.4 Además, puesto que cualquier descripción debe ser parcial, la historia natural típica
con frecuencia omite, de sus informes sumamente
circunstanciados, precisamente aquellos detalles
que científicos posteriores considerarán como
fuentes importantes de informes esclarecedores.
Por ejemplo, casi ninguna de las primeras "historias" de la electricidad, menciona que las granzas, atraídas a una varilla de vidrio frotada, son
despedidas nuevamente. Ese efecto parecía mecánico, no eléctrico.5 Además, puesto que quien
reúne datos casuales raramente posee el tiempo
o la preparación para ser crítico, las historias
naturales yuxtaponen, a menudo, descripciones
como las anteriores con otras como, por ejemplo,
el calentamiento por antiperistasis (o por enfriamiento), que en la actualidad nos sentimos absolutamente incapaces de confirmar.6 Sólo de vez
en cuando, como en los casos de la estática, la
dinámica y la óptica geométrica antiguas, los
hechos reunidos con tan poca guía de una teoría preestablecida hablan con suficiente claridad
como para permitir el surgimiento de un primer
paradigma.
Ésta es la situación que crea las escuelas características de las primeras etapas del desarrollo
4 Compárese el bosquejo de una historia natural del
calor en Novum Orgarutm, de Bacon, vol. VIII de The
Works of Francis Bacon, ed. J. Spedding. R. L. Ellis y
D. D. Heath (Nueva York, 1869), pp. 179-203.
5 Roller y Roller, op. cit., pp. 14, 22, 28, 43. Sólo después del trabajo registrado en la última de esas citas
obtuvieron los efectos repulsivos el reconocimiento general como inequívocamente eléctricos.
6 Bacon, op. cit., pp. 235, 337, dice: "El agua ligeramente tibia es más fácil de congelar que la que se encuentra completamente fría." Para un informe parcial
de la primera historia de esta extraña observación, véase
Marshall Clagett, Giovanni Marliani and Late Medieval
Physics (Nueva York, 1941), capítulo iv.
HACIA LA CIENCIA NORMAL
43
de una ciencia. No puede interpretarse ninguna
historia natural sin, al menos, cierto caudal implícito de creencias metodológicas y teóricas entrelazadas, que permite la selección, la evaluación
y la crítica. Si este caudal de creencias no se encuentra ya implícito en la colección de hechos
—en cuyo caso tendremos a mano algo más que
"hechos simples"— deberá ser proporcionado del
exterior, quizá por una metafísica corriente, por
otra ciencia o por incidentes personales o históricos. Por consiguiente, no es extraño que, en las
primeras etapas del desarrollo de cualquier ciencia, diferentes hombres, ante la misma gama de
fenómenos —pero, habitualmente, no los mismos
fenómenos particulares— los describan y lo interpreten de modos diferentes. Lo que es sorprendente, y quizá también único en este grado
en los campos que llamamos ciencia, es que esas
divergencias iniciales puedan llegar a desaparecer
en gran parte alguna vez.
Pero desaparecen hasta un punto muy considerable y, aparentemente, de una vez por todas.
Además, su desaparición es causada, habitualmente, por el triunfo de una de las escuelas anteriores al paradigma, que a causa de sus propias
creencias y preconcepciones características, hace
hincapié sólo en alguna parte especial del conjunto demasiado grande e incoado de informes.
Los electricistas que creyeron que la electricidad
era un fluido y que, por consiguiente, concedieron una importancia especial a la conducción,
proporcionan un ejemplo excelente. Conducidos
por esa creencia, que apenas podía explicar la
conocida multiplicidad de los efectos de atracción y repulsión, varios de ellos tuvieron la idea
de embotellar el fluido eléctrico. El fruto inmediato de sus esfuerzos fue la botella de Leyden,
un artefacto que nunca hubiera podido ser descu-
44
HACIA LA CIENCIA NORMAL
bierto por un hombre que explorara la naturaleza
fortuitamente o al azar, pero que, en efecto, fue
descubierto independientemente al menos por dos
investigadores, en los primeros años de la década de 1740.7 Casi desde el comienzo de sus
investigaciones sobre la electricidad, Franklin se
interesó particularmente en explicar el extraño
y, en aquellos tiempos, muy revelador aparato
especial. El éxito que tuvo al hacerlo proporcionó
el más efectivo de los argumentos para convertir
su teoría en un paradigma, aunque éste todavía
no podía explicar todos los casos conocidos de
repulsión eléctrica.8 Para ser aceptada como
paradigma, una teoría debe parecer mejor que
sus competidoras; pero no necesita explicar y,
en efecto, nunca lo hace, todos los hechos que se
puedan confrontar con ella.
Lo que hizo la teoría del fluido eléctrico por
el subgrupo que la sostenía, lo hizo después el
paradigma de Franklin por todo el grupo de los
electricistas. Sugirió qué experimentos valía la
pena llevar a cabo y cuáles no, porque iban encaminados hacia manifestaciones secundarias o
demasiado complejas de la electricidad. Sólo que
el paradigma hizo su trabajo de manera mucho
más eficaz, en parte debido a que la conclusión
del debate interescolar puso punto final a la reiteración constante de fundamentos y, en parte, debido a que la confianza de que se encontraban
en el buen camino animó a los científicos a emprender trabajos más precisos, esotéricos y consuntivos.9 Libre de la preocupación por cualquier
7 Roller y Roller, op. cit., pp. 51-54.
8 El caso más molesto era el de la repulsión mutua
de cuerpos cargados negativamente. Véase Cohen, op. cit.,
pp. 491-94, 53-43.
9 Debe hacerse notar que la aceptación de la teoría de
Franklin no concluye totalmente el debate. En 1759, Robert Symmer propuso una versión de dos fluidos de la
HACIA LA CIENCIA NORMAL
45
fenómeno eléctrico y por todos a la vez, el grupo
unido de electricistas podía ocuparse de fenómenos seleccionados de una manera mucho más detallada, diseñando mucho equipo especial para la
tarea y empleándolo de manera más tenaz y sistemática de lo que lo habían hecho hasta entonces los electricistas. Tanto la reunión de datos
y hechos como la formulación de teorías se convirtieron en actividades dirigidas. La efectividad
y la eficiencia de la investigación eléctrica aumentaron consecuentemente, proporcionando evidencia al apoyo de una versión societaria del
agudo aforismo metodológico de Francis Bacon:
"La verdad surge más fácilmente del error que
de la confusión".10
Examinaremos la naturaleza de esta investigación dirigida o basada en paradigmas en la sección siguiente; pero antes, debemos hacer notar
brevemente cómo el surgimiento de un paradigma
afecta a la estructura del grupo que practica en
ese campo. En el desarrollo de una ciencia natural, cuando un individuo o grupo produce, por
primera vez, una síntesis capaz de atraer a la
mayoría de los profesionales de la generación
siguiente, las escuelas más antiguas desaparecen
gradualmente. Su desaparición se debe, en parte,
teoría y, durante muchos años, a continuación, los electricistas estuvieron divididos en sus opiniones sobre si la
electricidad era un fluido simple o doble. Pero los debates sobre ese tema confirman sólo lo que se ha dicho antes sobre la manera en que una realización umversalmente reconocida sirve para unificar a la profesión. Los
electricistas, aun cuando a ese respecto continuaron divididos, llegaron rápidamente a la conclusión de que ninguna prueba experimental podría distinguir las dos versiones de la teoría y que por consiguiente eran equivalentes.
Después de eso, ambas escuelas podían explotar y explotaron todos los beneficios proporcionados por la teoría
de Franklin (ibid., pp. 543-46, 548-54). 10 Bacon, op. cit.,
p. 210.
46
HACI A LA CIENCI A NORMAL
a la conversión de sus miembros al nuevo paradigma. Pero hay siempre hombres que se aferran
a alguna de las viejas opiniones y, simplemente,
se les excluye de la profesión que, a partir de
entonces, pasa por alto sus trabajos. El nuevo
paradigma implica una definición nueva y más
rígida del campo. Quienes no deseen o no sean
capaces de ajustar su trabajo a ella deberán continuar en aislamiento o unirse a algún otro grupo.11
Históricamente, a menudo se han limitado a permanecer en los departamentos de la filosofía de
los que han surgido tantas ciencias especiales.
Como sugieren esas indicaciones, es a veces sólo
la recepción de un paradigma la que transforma
a un grupo interesado previamente en el estudio
de la naturaleza en una profesión o, al menos,
en una disciplina. En las ciencias (aunque no en
campos tales como la medicina, la tecnología y
el derecho, cuya principal razón de ser es una necesidad social externa), la formación de periódi11
La historia de la electricidad proporciona un ejemplo
excelente, que podría duplicarse a partir de las carreras de
Priestley, Kelvin y otros. Franklin señala que Nollet,
quien, a mitades del siglo, era el más influyente de los
electricistas continentales, "vivió lo bástante como para
verse como el último miembro de su secta, con
excepción del Señor B.— su alumno y discípulo inmediato"
(Max Farrand [ed.], Benjamin Franklin's Memoirs
[Berkeley, Calif., 1949], pp. 384-86). Sin embargo, es más
interesante la resistencia de escuelas enteras, cada vez
más aisladas de la ciencia profesional. Tómese en consideración, por ejemplo, el caso de la astrología, que antiguamente era parte integrante de la astronomía. O piénsese en la continuación, a fines del siglo XVIII y principios del XIX, de una tradición previamente respetada de
química "romántica". Ésta es la tradición discutida por
Charles C. Gillispie en "The Encyclopèdie and the Jacobin
Philosophy of Science: A Study in Ideas and Consequences", Critical Problems in the History of Science, ed.
Marshall Clagett (Madison, Wis., 1959), pp. 255-89; y "The
Formation of Lamarck's Evolutionary Theory", Archives
internationales d'histoire des sciences, XXXVII (1956), 32338.
HACIA LA CIENCIA NORMAL
47
cos especializados, la fundación de sociedades de
especialistas y la exigencia de un lugar especial
en el conjunto, se han asociado, habitualmente,
con la primera aceptación por un grupo de un
paradigma simple. Al menos, ése era el caso entre
el momento, hace siglo y medio, en que se desarrolló por primera vez el patrón institucional de
la especialización científica y la época muy reciente en que la especialización adquirió un prestigio propio.
La definición más rígida del grupo científico
tiene otras consecuencias. Cuando un científico individual puede dar por sentado un paradigma, no necesita ya, en sus trabajos principales, tratar de reconstruir completamente su campo, desde
sus principios, y justificar el uso de cada concepto presentado. Esto puede quedar a cargo del
escritor de libros de texto. Sin embargo, con
un libro de texto, el investigador creador puede
iniciar su investigación donde la abandona el libro
y así concentrarse exclusivamente en los aspectos más sutiles y esotéricos de los fenómenos naturales que interesan a su grupo. Y al hacerlo
así, sus comunicados de investigación comenzarán a cambiar en formas cuya evolución ha sido
muy poco estudiada, pero cuyos productos finales
modernos son evidentes para todos y abrumadores para muchos. Sus investigaciones no tendrán
que ser ya incluidas habitualmente en un libro
dirigido, como Experimentos... sobre electricidad, de Franklin, o el Origen de las especies, de
Darwin, a cualquiera que pudiera interesarse por
el tema principal del campo. En lugar de ello
se presentarán normalmente como artículos breves dirigidos sólo a los colegas profesionales, a
los hombres cuyo conocimiento del paradigma
compartido puede presumirse y que son los únicos
capaces de leer los escritos a ellos dirigidos.
48
HACIA LA CIENCIA NORMAL
En la actualidad, en las ciencias, los libros son
habitualmente textos o reflexiones retrospectivas
sobre algún aspecto de la vida científica. El científico que escribe uno de esos libros tiene mayores probabilidades de que su reputación profesional sea dañada que realzada. Sólo en las
primeras etapas del desarrollo de las diversas
ciencias, anteriores al paradigma, posee el libro
ordinariamente la misma relación con la realización profesional que conserva todavía en otros
campos creativos. Y sólo en los campos que todavía conservan el libro, con o sin el artículo,
como vehículo para la comunicación de las investigaciones, se encuentran tan ligeramente trazadas las líneas de la profesionalización que puede esperar un profano seguir el progreso, leyendo
los informes originales de los profesionales. Tanto
en la matemática como en la astronomía, ya
desde la Antigüedad los informes de investigaciones habían dejado de ser inteligibles para un
auditorio de cultura general. En la dinámica, la
investigación se hizo similarmente esotérica a
fines de la Edad Media y volvió a recuperar su
inteligibilidad, de manera breve, a comienzos del
siglo XVII, cuando un nuevo paradigma
reemplazó
al
que
había
guiado
las
investigaciones medievales. Las investigaciones
eléctricas comenzaron a requerir ser traducidas
para los legos en la materia a fines del siglo
XVIII y la mayoría de los campos restantes de
las ciencias físicas dejaron de ser generalmente
accesibles durante el siglo XIX. Durante esos
mismos dos siglos, pueden señalarse transiciones
similares en las diversas partes de las ciencias
biológicas; en ciertas partes de las ciencias
sociales pueden estarse registrando en la
actualidad. Aunque se ha hecho habitual y es
seguramente apropiado deplorar el abismo cada
vez mayor que separa al científico
HACIA LA CIENCIA NORMAL
49
profesional de sus colegas en otros campos, se
dedica demasiado poca atención a la relación
esencial entre ese abismo y los mecanismos intrínsecos del progreso científico.
Desde la Antigüedad prehistórica, un campo de
estudio tras otro han ido cruzando la línea divisoria entre lo que un historiador podría llamar
su prehistoria como ciencia y su historia propiamente dicha. Esas transiciones a la madurez raramente han sido tan repentinas e inequívocas
como mi exposición, necesariamente esquemática,
pudiera implicar. Pero tampoco han sido históricamente graduales, o sea, coextensivas con el
desarrollo total de los campos en cuyo interior
tuvieron lugar. Los escritores sobre la electricidad, durante las cuatro primeras décadas del
siglo XVIII, poseían muchos más informes sobre
los fenómenos eléctricos que sus predecesores
del siglo XVI. Durante el medio siglo posterior a
1740, se añadieron a sus listas muy pocos tipos
nuevos de fenómenos eléctricos. Sin embargo,
en ciertos aspectos importantes, los escritos de
Cavendish, Coulomb y Volta sobre la electricidad, en el último tercio del siglo XVIII parecen
más separados de los de Gray, Du Fay e, incluso,
Franklin, que los escritos de los primeros descubridores eléctricos del siglo XVIII de aquellos del
siglo XVI.12 En algún momento, entre 1740 y 1780,
12
Los desarrollos posteriores a Franklin incluyen un
aumento inmenso de la sensibilidad de los detectores de
cargas, las primeras técnicas dignas de confianza y difundidas generalmente para medir la carga, la evolución del
concepto de capacidad y su relación con una noción nuevamente refinada de la tensión eléctrica, y la cuantificación de la fuerza electrostática. Con respecto a todos
esos puntos, véase Roller y Roller, op. cit., pp. 66-81; W.
C. Walker, "The Detection and Estimation of Electric
Charges in the Eighteenth Contury", Annals of Science,
I (1936), 66-100; y Edmund Hoppe, Geschichte der Elektrizität (Leipzig, 1884), Primera Parte, capítulos III-IV.
50
HACIA LA CIENCIA NORMAL
pudieron los electricistas, por primera vez, dar
por sentadas las bases de su campo. A partir de
ese punto, continuaron hacia problemas más concretos y recónditos e informaron cada vez más
de los resultados obtenidos en sus investigaciones en artículos dirigidos a otros electricistas,
más que en libros dirigidos al mundo instruido
en general. Como grupo, alcanzaron lo que habían logrado los astrónomos en la Antigüedad y
los estudiosos del movimiento en la Edad Media, los de la óptica física a fines del siglo
XVII y los de la geología histórica a principios
del siglo XIX. O sea, habían obtenido un
paradigma capaz de guiar las investigaciones de
todo el grupo. Excepto con la ventaja de la visión
retrospectiva, es difícil encontrar otro criterio
que proclame con tanta claridad a un campo dado
como ciencia,
III. NATURALEZA DE LA CIENCIA NORMAL
¿CUÁL es pues la naturaleza de la investigación
más profesional y esotérica que permite la aceptación por un grupo de un paradigma único? Si
el paradigma representa un trabajo que ha sido
realizado de una vez por todas, ¿qué otros problemas deja para que sean resueltos por el grupo
unido? Estas preguntas parecerán todavía más
apremiantes, si hacemos notar ahora un aspecto
en el que los términos utilizados hasta aquí pueden conducir a errores. En su uso establecido,
un paradigma es un modelo o patrón aceptado y
este aspecto de su significado me ha permitido
apropiarme la palabra 'paradigma', a falta de otro
término mejor; pronto veremos claramente que
el sentido de 'modelo' y 'patrón', que permiten la
apropiación, no es enteramente el usual para definir 'paradigma'. En la gramática, por ejemplo,
'amo, amas, amat' es un paradigma, debido a
que muestra el patrón o modelo que debe utilizarse para conjugar gran número de otros verbos latinos, v.gr.: para producir 'laudo, laudas,
laudat'. En esta aplicación común, el paradigma
funciona, permitiendo la renovación de ejemplos
cada uno de los cuales podría servir para reemplazarlo. Por otra parte, en una ciencia, un paradigma es raramente un objeto para renovación.
En lugar de ello, tal y como una decisión judicial
aceptada en el derecho común, es un objeto para
una mayor articulación y especificación, en condiciones nuevas o más rigurosas.
Para comprender cómo puede suceder esto,
debemos reconocer lo muy limitado que puede
ser un paradigma en alcance y precisión en el
momento de su primera aparición. Los paradig51
52
NATURALEZA DE LA CIENCIA NORMAL
mas obtienen su status como tales, debido a que
tienen más éxito que sus competidores para resolver unos cuantos problemas que el grupo de
profesionales ha llegado a reconocer como agudos. Sin embargo, el tener más éxito no quiere
decir que tenga un éxito completo en la resolución de un problema determinado o que dé resultados suficientemente satisfactorios con un número considerable de problemas. El éxito de un
paradigma —ya sea el análisis del movimiento
de Aristóteles, los cálculos hechos por Tolomeo
de la posición planetaria, la aplicación hecha por
Lavoisier de la balanza o la matematización del
campo electromagnético por Maxwell— es al principio, en gran parte, una promesa de éxito discernible en ejemplos seleccionados y todavía incompletos. La ciencia normal consiste en la realización
de esa promesa, una realización lograda mediante
la ampliación del conocimiento de aquellos
hechos que el paradigma muestra como particularmente reveladores, aumentando la extensión
del acoplamiento entre esos hechos y las predicciones del paradigma y por medio de la articulación ulterior del paradigma mismo.
Pocas personas que no sean realmente practicantes de una ciencia madura llegan a comprender cuánto trabajo de limpieza de esta especie
deja un paradigma para hacer, o cuán atrayente
puede resultar la ejecución de dicho trabajo. Y
es preciso comprender esos puntos. Las operaciones de limpieza son las que ocupan a la mayoría
de los científicos durante todas sus carreras.
Constituyen lo que llamo aquí ciencia normal.
Examinada de cerca, tanto históricamente como
en el laboratorio contemporáneo, esa empresa
parece ser un intento de obligar a la naturaleza
a que encaje dentro de los límites preestablecidos y relativamente inflexible que proporciona
NATURALEZA DE LA CIENCIA NORMAL
53
el paradigma. Ninguna parte del objetivo de la
ciencia normal está encaminada a provocar nuevos tipos de fenómenos; en realidad, a los fenómenos que no encajarían dentro de los límites
mencionados frecuentemente ni siquiera se los ve.
Tampoco tienden normalmente los científicos a
descubrir nuevas teorías y a menudo se muestran intolerantes con las formuladas por otros. 1
Es posible que sean defectos. Por supuesto, las
zonas investigadas por la ciencia normal son
minúsculas; la empresa que está siendo discutida ha restringido drásticamente la visión. Pero
esas restricciones, nacidas de la confianza en un
paradigma, resultan esenciales para el desarrollo
de una ciencia. Al enfocar la atención sobre un
cuadro pequeño de problemas relativamente esotéricos, el paradigma obliga a los científicos a
investigar alguna parte de la naturaleza de una
manera tan detallada y profunda que sería inimaginable en otras condiciones. Y la ciencia normal
posee un mecanismo interno que siempre que el
paradigma del que proceden deja de funcionar
de manera efectiva, asegura el relajamiento de
las restricciones que atan a la investigación. En
ese punto, los científicos comienzan a comportarse de manera diferente, al mismo tiempo que
cambia la naturaleza de sus problemas de investigación. Sin embargo, mientras tanto, durante
el periodo en que el paradigma se aplica con
éxito, la profesión resolverá problemas que es
raro que sus miembros hubieran podido imaginarse y que nunca hubieran emprendido sin él.
En lugar de ello, la investigación científica normal va dirigida a la articulación de aquellos fenómenos y teorías que ya proporciona el paradigma.
1 Bernard Barber, "Resistance by Scientists to Scientific Discovery", Science, CXXXIV (1961), 596-602.
54
NATURALEZA DE LA CIENCIA NORMAL
Para mostrar de manera más clara lo que entendemos por investigación normal o basada en
un paradigma, trataré ahora de clasificar e ilustrar los problemas en los que consiste principalmente la ciencia normal. Por conveniencia, pospongo la actividad teórica y comienzo con la
reunión de datos o hechos, o sea, con los experimentos y las observaciones que se describen en
los periódicos técnicos por medio de los que los
científicos informan a sus colegas profesionales
de los resultados del progreso de sus investigaciones. ¿Sobre qué aspectos de la naturaleza informan normalmente los científicos? ¿Qué determina su elección? Y, puesto que la mayoría de
las observaciones científicas toman tiempo, equipo y dinero, ¿qué es lo que incita a los científicos
a llevar esa elección hasta su conclusión?
Creo que hay sólo tres focos normales para la
investigación científica fáctica y no son siempre
ni permanentemente, distintos. Primeramente, encontramos la clase de hechos que el paradigma
ha mostrado que son particularmente reveladores
de la naturaleza de las cosas. Al emplearlos para
resolver problemas, el paradigma ha hecho que
valga la pena determinarlos con mayor precisión
y en una mayor variedad de situaciones. En un
momento u otro, esas determinaciones fácticas
importantes han incluido: en astronomía, la posición y magnitud de las estrellas, los periodos
de eclipses binarios de los planetas; en física,
las gravedades y compresibilidades específicas de
los materiales, las longitudes de onda y las intensidades espectrales, las conductividades eléctricas y los potenciales de contacto; y en química,
la composición y la combinación de pesos, los
puntos de ebullición y la acidez de las soluciones, las fórmulas estructurales y actividades ópticas.
NATURALEZA DE LA CIENCIA NORMAL
55
Los esfuerzos por aumentar la exactitud y el
alcance con que se conocen hechos como ésos,
ocupan una fracción importante de la literatura
de la ciencia de observación y experimentación.
Repetidas veces se han diseñado aparatos especiales y complejos para esos fines, y el invento,
la construcción y el despliegue de esos aparatos
han exigido un talento de primera categoría, mucho tiempo y un respaldo financiero considerable.
Los sincrotrones y los radiotelescopios son tan
sólo los ejemplos más recientes de hasta dónde
están dispuestos a ir los investigadores, cuando
un paradigma les asegura que los hechos que
buscan son importantes. Desde Tycho Brahe hasta E. O. Lawrence, algunos científicos han adquirido grandes reputaciones, no por la novedad de
sus descubrimientos, sino por la precisión, la seguridad y el alcance de los métodos que desarrollaron para la redeterminación de algún tipo de
hecho previamente conocido.
Una segunda clase habitual, aunque menor, de
determinaciones fácticas se dirige hacia los hechos que, aunque no tengan a menudo mucho
interés intrínseco, pueden compararse directamente con predicciones de la teoría del paradigma. Como veremos un poco más adelante,
cuando pasemos de los problemas experimentales a los problemas teóricos de la ciencia normal,
es raro que haya muchos campos en los que una
teoría científica, sobre todo si es formulada en
una forma predominantemente matemática, pueda compararse directamente con la naturaleza.
No más de tres de tales campos son accesibles,
hasta ahora, a la teoría general de la relatividad
de Einstein. 2 Además, incluso en los campos en
que es posible la aplicación, exige a menudo,
2
El único punto duradero de comprobación que es
reconocido todavía en la actualidad es el de la precesión
56
NATURALEZA DE LA CIENCIA NORMAL
aproximaciones teóricas e instrumentales que limitan severamente el acuerdo que pudiera esperarse. El mejoramiento de ese acuerdo o el descubrimiento de nuevos campos en los que el
acuerdo pueda demostrarse, representan un desafío constante para la habilidad y la imaginación
de los experimentadores y los observadores. Los
telescopios especiales para demostrar la predicción de Copérnico sobre la paralaje anual; la
máquina de Atwood, inventada casi un siglo después de los Principia, para proporcionar la primera demostración inequívoca de la segunda ley
de Newton; el aparato de Foucault, para demostrar que la velocidad de la luz es mayor en el
aire que en el agua; o el gigantesco contador de
centelleo, diseñado para demostrar la existencia
del neutrino —esos aparatos especiales y muchos
otros como ellos— ilustran el esfuerzo y el ingenio inmensos que han sido necesarios para hacer
que la naturaleza y la teoría lleguen a un acuerdo
cada vez más estrecho. 3 Este intento de demostrar el acuerdo es un segundo tipo de trabajo
del perihelio de Mercurio. El corrimiento hacia el rojo
del espectro de la luz de las estrellas distantes puede
deducirse a partir de consideraciones más elementales
que la relatividad general y lo mismo puede ser posible
para la curvatura de la luz en torno al Sol, un punto
que en la actualidad está a discusión. En cualquier caso,
las mediciones de este último fenómeno continúan siendo
equivocas. Es posible que se haya establecido, hace muy
poco tiempo, otro punto complementario de comprobación:
el corrimiento gravitacional de la radiación de Mossbauer.
Quizás haya pronto otros en este campo actualmente activo,
pero que durante tanto tiempo permaneció aletargado.
Para obtener un informe breve y al día sobre ese problema,
véase "A Report on the NASA Con-ference on
Experimental Tests of Theories of Relativity", de L. I.
Schiff, Physics Today, XIV (1961), 42-48.
3 Sobre dos de los telescopios de paralaje, véase A
History of Science, Technology, and Philosophy in the
Eighteenth Century (2a ed., Londres, 1952), pp. 103-5, de
NATURALEZA DE LA CIENCIA NORMAL
57
experimental normal y depende de un paradigma de manera todavía más evidente que el anterior. La existencia del paradigma establece el
problema que debe resolverse; con frecuencia, la
teoría del paradigma se encuentra implicada directamente en el diseño del aparato capaz de
resolver el problema. Por ejemplo, sin los Principia, las mediciones realizadas con la máquina
de Atwood no hubieran podido significar nada en
absoluto.
Una tercera clase de experimentos y observaciones agota, creo yo, las tareas de reunión de
hechos de la ciencia normal. Consiste en el trabajo empírico emprendido para articular la teoría del paradigma, resolviendo algunas de sus
ambigüedades residuales y permitiendo resolver
problemas hacia los que anteriormente sólo se
había llamado la atención. Esta clase resulta la
más importante de todas y su descripción exige
una subdivisión. En las ciencias de carácter más
matemático, algunos de los experimentos cuya
finalidad es la articulación, van encaminados hacia la determinación de constantes físicas. Por
ejemplo: el trabajo de Newton indicó que la fuerza entre dos unidades de masa a la unidad de
distancia sería la misma para todos los tipos
de materia en todas las posiciones, en el Universo. Pero sus propios problemas podían resolverse sin calcular siquiera el tamaño de esa
atracción, la constante gravitacional universal; y
Abraham Wolf. Sobre la máquina Atwood, véase Patterns
of Discovery, de N. R. Hanson (Cambridge, 1958), pp. 100102, 207-8. Para los últimos dos aparatos especiales, véase
"Méthode génèrale pour mesurer la vitesse de la lumière
dans l'air et les milieux transparents. Vitesses relatives
de la lumière dans l'air et dans l'eau...", de M. L. Foucault, Comptes rendus... de l'Académie des sciences, xxx
(1850), 551-60; y "Detection of the Free Neutrino: A Confirmation", de C. L. Cowan, Science, CXXIV (1956), 103-4.
58
NATURALEZA DE LA CIENCIA NORMAL
nadie diseñó un aparato capaz de determinarla
durante todo el siglo que siguió a la aparición
de los Principia. La famosa determinación de
Cavendish, en 1790, tampoco fue la última. A causa de su posición central en la teoría física, los
valores perfeccionados de la constante gravitacional han sido desde entonces objeto de esfuerzos repetidos por parte de experimentadores extraordinarios. 4 Otros ejemplos del mismo tipo de
trabajo continuo incluirían la determinación de la
unidad astronómica, el número de Avogadro, el
coeficiente de Joule, la carga electrónica, etc.
Pocos de esos esfuerzos complejos hubieran sido
concebidos y ninguno se habría llevado a cabo
sin una teoría de paradigma que definiera el
problema y garantizara la existencia de una solución estable.
Los esfuerzos para articular un paradigma, sin
embargo, no se limitan a la determinación de
constantes universales. Por ejemplo, pueden tener también como meta leyes cuantitativas: la
Ley de Boyle que relaciona la presión del gas con
el volumen, la Ley de Coulomb sobre la atracción
eléctrica y la fórmula de Joule que relaciona el
calor generado con la resistencia eléctrica y con
la corriente, se encuentran en esta categoría.
Quizá no resulte evidente el hecho de que sea
necesario un paradigma, como requisito previo
para el descubrimiento de leyes como ésas. Con
frecuencia se oye decir que son descubiertas examinando mediciones tomadas por su propia cuenta y sin compromiso teórico, pero la historia no
ofrece ningún respaldo a un método tan excesi4 J. H. Poynting revisa unas dos docenas de mediciones de la constante gravitacional entre 1741 y 1901, en
"Gravitation Constant and Mean Density of the Earth",
Encyclopaedia Britannica (11a ed.; Cambridge, 1910-11),
XII, 38549.
NATURALEZA DE LA CIENCIA NORMAL
59
vamente baconiano. Los experimentos de Boyle
no eran concebibles (y si se hubieran concebido
hubieran recibido otra interpretación o ninguna
en absoluto) hasta que se reconoció que el aire
era un fluido elástico al que podían aplicarse
todos los conceptos complejos de la hidrostática. 5
El éxito de Coulomb dependió de que construyera un aparato especial para medir la fuerza
entre dos cargas extremas. (Quienes habían medido previamente las fuerzas eléctricas, utilizando
balanzas de platillo, etc., no descubrieron ninguna consistencia o regularidad simple.) Pero a
su vez, ese diseño dependió del reconocimiento
previo de que cada partícula del fluido eléctrico
actúa sobre cada una de las otras a cierta distancia. Era la fuerza entre esas partículas —la
única fuerza que con seguridad podía suponerse
una función simple de la distancia— la que buscaba Coulomb. 6 También los experimentos de
Joule pueden utilizarse para ilustrar cómo de la
articulación de un paradigma, surgen leyes cuantitativas. En efecto, la relación existente entre
el paradigma cualitativo y la ley cuantitativa es
tan general y cercana que, desde Galileo, tales
leyes han sido con frecuencia adivinadas correctamente, con ayuda de un paradigma, muchos
5 Para la conversión plena de conceptos hidrostáticos
a la neumática, véase The Physical Treatises of Pascal,
trad, de I. H. B. Spiers y A. G. H. Spiers, con una introducción y notas de F. Barry (Nueva York, 1937). La presentación original que hizo Torricelli del paralelismo
("Vivimos sumergidos en el fondo de un océano del elemento aire") se presenta en la p. 164. Su rápido desarrollo
se muestra en los dos tratados principales.
6 Duane Roller y Duane H. D. Roller, The Development
of the Concept of Electric Charge: Electricity from the
Greeks to Coulomb ("Harvard Case Histories in Experimental Science", Caso 8; Cambridge, Mass., 1954), páginas 66-80.
60
NATURALEZA DE LA CIENCIA NORMAL
años antes de que pudiera diseñarse un aparato
para su determinación experimental.7
Finalmente, existe un tercer tipo de experimento encaminado hacia la articulación de un
paradigma. Estos experimentos, más que otros,
pueden asemejarse a la exploración y sobre todo
prevalecen en los periodos y en las ciencias que
se ocupan más de los aspectos cualitativos que de
los cuantitativos relativos a la regularidad de la
naturaleza. Con frecuencia un paradigma, desarrollado para un conjunto de fenómenos, resulta
ambiguo al aplicarse a otro estrechamente relacionado. Entonces son necesarios experimentos
para escoger entre los métodos alternativos, a
efecto de aplicar el paradigma al nuevo campo
de interés. Por ejemplo, las aplicaciones del paradigma de la teoría calórica, fueron el calentamiento y el enfriamiento por medio de mezclas
y del cambio de estado. Pero el calor podía ser
soltado o absorbido de muchas otras maneras
—p. ej. por medio de combinaciones químicas,
por fricción y por compresión o absorción de
un gas— y la teoría podía aplicarse a cada uno
de esos otros fenómenos de varias formas. Si
por ejemplo, el vacío tuviera una capacidad térmica, el calentamiento por compresión podría explicarse como el resultado de la mezcla de gas
con vacío. O podría deberse a un cambio en el
calor específico de los gases con una presión variable. Además, había varias otras explicaciones
posibles. Se emprendieron muchos experimentos
para elaborar esas diversas posibilidades y para
hacer una distinción entre ellas; todos esos experimentos procedían de la teoría calórica como
paradigma y todos se aprovecharon de ella en el
7 Para obtener ejemplos, véase "The Function of Measurement in Modern Physical Science", de T. S. Kuhn,
Isis, LII (1961), 161-93.
NATURALEZA DE LA CIENCIA NORMAL
61
diseño de experimentos y en la interpretación
de los resultados.8 Una vez establecido el fenómeno del calentamiento por compresión, todos
los experimentos ulteriores en ese campo fueron,
en esa forma, dependientes del paradigma. Dado
el fenómeno, ¿de qué otra forma hubiera podido
seleccionarse un experimento para elucidarlo?
Veamos ahora los problemas teóricos de la ciencia normal, que caen muy aproximadamente dentro de las mismas clases que los experimentales
o de observación. Una parte del trabajo teórico
normal, aunque sólo una parte pequeña, consiste
simplemente en el uso de la teoría existente para
predecir información fáctica de valor intrínseco.
El establecimiento de efemérides astronómicas,
el cálculo de las características de las lentes y la
producción de curvas de propagación de radio
son ejemplos de problemas de ese tipo. Sin embargo, los científicos los consideran generalmente
como trabajos de poca monta que deben dejarse
a los ingenieros y a los técnicos. Muchos de
ellos en ningún momento aparecen en periódicos
científicos importantes. Pero esos mismos periódicos contienen numerosas discusiones teóricas
de problemas que, a los no científicos, deben parecerles casi idénticos. Son las manipulaciones
de teoría emprendidas no debido a que las predicciones que resultan sean intrínsecamente valiosas, sino porque pueden confrontarse directamente con experimentos. Su fin es mostrar una
nueva aplicación del paradigma o aumentar la
precisión de una aplicación que ya se haya hecho.
La necesidad de este tipo de trabajo nace de
las enormes dificultades que frecuentemente se
encuentran para desarrollar puntos de contacto
8
T. S. Kuhn, "The Caloric Theory of Adiabatic Compression", Isis, XLIX (1958), 132-40.
62
NATURALEZA DE LA CIENCIA NORMAL
entre una teoría y la naturaleza. Estas dificultades pueden ilustrarse brevemente por medio de
un examen de la historia de la dinámica después de Newton. A principios del siglo XVIII,
aquellos científicos que hallaron un paradigma
en Principia dieron por sentada la generalidad de
sus conclusiones y tenían todas las razones para
hacerlo así. Ningún otro trabajo conocido en la
historia de la ciencia ha permitido simultáneamente un aumento tan grande tanto en el alcance
como en la precisión de la investigación. En
cuanto al cielo, Newton había derivado las Leyes
de Kepler sobre el movimiento planetario y había explicado, asimismo, algunos de los aspectos
observados en los que la Luna no se conformaba a
ellas. En cuanto a la Tierra, había derivado los
resultados de ciertas observaciones dispersas sobre los péndulos, los planos inclinados y las mareas. Con la ayuda de suposiciones complementarias, pero ad hoc, había sido capaz también de
derivar la Ley de Boyle y una fórmula importante para la velocidad del sonido en el aire.
Dado el estado de las ciencias en esa época, el
éxito de estas demostraciones fue extraordinariamente impresionante. Sin embargo, dada la generalidad presuntiva de las Leyes de Newton, el
número de esas aplicaciones no era grande y
Newton casi no desarrolló otras. Además, en
comparación con lo que cualquier graduado de
física puede lograr hoy en día con esas mismas
leyes, las pocas aplicaciones de Newton no fueron ni siquiera desarrolladas con precisión.
Limitemos la atención por el momento, al problema de la precisión. Ya hemos ilustrado su
aspecto empírico. Fue necesario un equipo especial —el aparato de Cavendish, la máquina de
Atwood o los telescopios perfeccionados— para
proporcionar los datos especiales que exigían las
NATURALEZA DE LA CIENCIA NORMAL
63
aplicaciones concretas del paradigma de Newton.
Del lado de la teoría existían dificultades similares para obtener el acuerdo. Al aplicar sus leyes
a los péndulos, por ejemplo, Newton se vio obligado a considerar el disco como un punto de
masa, con el fin de proporcionar una definición
única de la longitud del péndulo. La mayoría de
sus teoremas, siendo las escasas excepciones hipotéticas y preliminares, pasaban también por
alto el efecto de la resistencia del aire. Eran
aproximaciones físicas que tenían solidez. Sin
embargo, como aproximaciones restringían el
acuerdo que podía esperarse entre las predicciones de Newton y los experimentos reales. Las
mismas dificultades aparecieron, de manera todavía más clara, en la aplicación de la teoría de
Newton al firmamento. Las simples observaciones telescópicas cuantitativas indican que los planetas no obedecen completamente a las Leyes
de Kepler, y la teoría de Newton indica que no
deberían hacerlo. Para derivar esas leyes, Newton se había visto obligado a desdeñar toda la
atracción gravitacional, excepto la que existe entre los planetas individuales y el Sol. Puesto que
los planetas se atraen también unos a otros, sólo
podía esperarse un acuerdo aproximado entre la
teoría aplicada y la observación telescópica. 9
Como en el caso de los péndulos, la confirmación obtenida fue más que satisfactoria para quienes la obtuvieron. No existía ninguna otra teoría
que se acercara tanto a la realidad. Ninguno de
los que pusieron en tela de juicio la validez del
trabajo de Newton, lo hizo a causa de su limitado
acuerdo con el experimento y la observación. Sin
embargo, esas limitaciones de concordancia de
9 Wolf, op. cit., pp. 75-81, 96-101; y William Whewell,
History of the Inductive Sciences (ed. rev.; Londres, 1847),
II, 213-71.
64
NATURALEZA DE LA CIENCIA NORMAL
jaron muchos problemas teóricos fascinantes a
los sucesores de Newton. Fueron necesarias técnicas teóricas para determinar, por ejemplo, la
"longitud equivalente" de un péndulo masivo.
Fueron necesarias asimismo técnicas, para ocuparse de los movimientos simultáneos de más de
dos cuerpos que se atraen mutuamente. Esos problemas y muchos otros similares ocuparon a muchos de los mejores matemáticos de Europa durante el siglo XVIII y los primeros años del
XIX. Los Bernoulli, Euler, Lagrange, Laplace y
Gauss, realizaron todos ellos parte de sus trabajos
más brillantes en problemas destinados a mejorar
la concordancia entre el paradigma de Newton
y la naturaleza. Muchas de esas mismas figuras
trabajaron simultáneamente en el desarrollo de
las matemáticas necesarias para aplicaciones que
Newton ni siquiera había intentado produciendo,
por ejemplo, una inmensa literatura y varias técnicas matemáticas muy poderosas para la hidrodinámica y para el problema de las cuerdas vibratorias. Esos problemas de aplicación representan,
probablemente, el trabajo científico más brillante
y complejo del siglo XVIII. Podrían descubrirse
otros ejemplos por medio de un examen del periodo posterior al paradigma, en el desarrollo de
la termodinámica, la teoría ondulatoria de la
luz, la teoría electromagnética o cualquier otra
rama científica cuyas leyes fundamentales sean
totalmente cuantitativas. Al menos en las ciencias de un mayor carácter matemático, la mayoría del trabajo teórico es de ese tipo.
Pero no todo es así. Incluso en las ciencias
matemáticas hay también problemas teóricos de
articulación de paradigmas y durante los periodos en que el desarrollo científico fue predominantemente cualitativo, dominaron estos problemas.
Algunos de los problemas, tanto en las ciencias
NATURALEZA DE LA CIENCIA NORMAL
65
más cuantitativas como en las más cualitativas,
tienden simplemente a la aclaración por medio
de la reformulación. Por ejemplo, los Principia
no siempre resultaron un trabajo sencillo de aplicación, en parte debido a que conservaban algo
de la tosquedad inevitable en un primer intento
y en parte debido a que una fracción considerable
de su significado sólo se encontraba implícito en
sus aplicaciones. Por consiguiente, de los Bernoulli, d'Alembert y Lagrange, en el siglo
XVIII. a los Hamilton, Jacobi y Hertz, en el XIX,
muchos de los físicos matemáticos más brillantes
de Europa se dieron repetidamente a la tarea de
reformu-lar la teoría de Newton en una forma
equivalente, pero más satisfactoria lógica y
estéticamente. O sea, deseaban mostrar las
lecciones implícitas y explícitas de los Principia
en una versión más coherente, desde el punto de
vista de la lógica, y que fuera menos equívoca en
sus aplicaciones a los problemas recién planteados
por la mecánica.10 En todas las ciencias han tenido
lugar, repetidamente, reformulaciones similares de
un paradigma; pero la mayoría de ellas han
producido cambios más substanciales del
paradigma que las reformulaciones de los
Principia que hemos citado. Tales cambios son el
resultado del trabajo empírico previamente
descrito como encaminado a la articulación de
un paradigma. En realidad, la clasificación de
ese tipo de trabajo como empírico fue arbitraria.
Más que cualquier otro tipo de investigación
normal, los problemas de la articulación de
paradigmas son a la vez teóricos y
experimentales; los ejemplos dados antes servirán
igualmente bien en este caso. Antes de que
pudiera construir su equipo y realizar medi10 René Dugas, Histoire de la Mecanique (Neuchâtel,
1950), Libros IV-V.
66
NATURALEZA DE LA CIENCIA NORMAL
ciones con él, Coulomb tuvo que emplear teoría
eléctrica para determinar cómo debía construir
dicho equipo. La consecuencia de sus mediciones fue un refinamiento de esa teoría. O también,
los hombres que idearon los experimentos que
debían establecer la distinción entre las diversas
teorías del calentamiento por compresión fueron
generalmente los mismos que habían formulado
las versiones que iban a ser comparadas. Trabajaban tanto con hechos como con teorías y su
trabajo no produjo simplemente una nueva información sino un paradigma más preciso, obtenido
mediante la eliminación de ambigüedades que
había retenido el original a partir del que trabajaban. En casi todas las ciencias, la mayor parte
del trabajo normal es de este tipo.
Estas tres clases de problemas —la determinación del hecho significativo, el acoplamiento de
los hechos con la teoría y la articulación de la
teoría— agotan, creo yo, la literatura de la ciencia normal, tanto empírica como teórica. Por
supuesto, no agotan completamente toda la literatura de la ciencia. Hay también problemas
extraordinarios y su resolución puede ser la que
hace que la empresa científica como un todo resulte tan particularmente valiosa. Pero los problemas extraordinarios no pueden tenerse a
petición; surgen sólo en ocasiones especiales, ocasionados por el progreso de la investigación normal. Por consiguiente, es inevitable que una mayoría abrumadora de los problemas de que se
ocupan incluso los mejores científicos, caigan habitualmente dentro de una de las tres categorías
que hemos mencionado. El trabajo bajo el paradigma no puede llevarse a cabo en ninguna otra
forma y la deserción del paradigma significa dejar de practicar la ciencia que se define. Pronto
descubriremos que esas deserciones tienen lugar.
NATURALEZA DE LA CIENCIA NORMAL
67
Son los puntos de apoyo sobre los que giran las
revoluciones científicas. Pero antes de comenzar
el estudio de esas revoluciones, necesitamos una
visión más panorámica de las empresas científicas normales que preparan el camino.
IV. LA CIENCIA NORMAL COMO RESOLUCIÓN
DE ENIGMAS
LA CARACTERÍSTICA más sorprendente de los pro-
blemas de investigación normal que acabamos de
ver es quizá la de cuán poco aspiran a producir
novedades importantes, conceptuales o fenomenales. A veces, como en la medición de una longitud
de onda, se conoce de antemano todo excepto los
detalles más esotéricos y la latitud típica de expectativa es solamente un poco más amplia. Las
mediciones de Coulomb no necesitaban, quizá,
haberse ajustado a una ley inversa de los cuadrados. Los hombres que trabajaban en el calentamiento por compresión estaban preparados, frecuentemente, para obtener cualquiera de varios
resultados. Sin embargo, incluso en casos como
ésos, la gama de resultados esperados y, por ello,
asimilables, es siempre pequeño en comparación
con la gama que puede concebir la imaginación.
Y el proyecto cuyo resultado no cae dentro de
esa gama estrecha es, habitualmente, un fracaso
de la investigación, fracaso que no se refleja sobre la naturaleza sino sobre el científico.
Por ejemplo, en el siglo XVIII se prestaba poca
atención a los experimentos que medían la atracción eléctrica con instrumentos tales como la
balanza de platillos. Debido a que no producían
resultados consistentes ni simples, no podían
usarse para articular el paradigma del cual se
derivaban. Por consiguiente, continuaban siendo
meros hechos, no conexos e imposibles de relacionar con el progreso continuado de la investigación eléctrica. Sólo de manera retrospectiva,
en posesión de un paradigma subsiguiente, podemos apreciar las características de los fenómenos
68
RESOLUCIÓN DE ENIGMAS
69
que muestran. Por supuesto, Coulomb y sus contemporáneos poseían también este último paradigma u otro que, al aplicarse al problema de la
atracción, producía las mismas expectativas. Es
por eso por lo que Coulomb fue capaz de diseñar
aparatos que dieron un resultado asimilable por
medio de la articulación del paradigma. Pero es
también por eso por lo que el resultado no sorprendió a nadie y que varios de los contemporáneos de Coulomb habían podido predecirlo de
antemano. Ni siquiera los proyectos cuya finalidad es la articulación de un paradigma tienden
hacia Una novedad inesperada.
Pero si el objetivo de la ciencia normal no son
las novedades sustantivas principales —si el fracaso para acercarse al resultado esperado constituye habitualmente un fracaso como científico—
¿por qué entonces se trabaja en esos problemas?
Parte de la respuesta ya ha sido desarrollada.
Para los científicos, al menos, los resultados obtenidos mediante la investigación normal son importantes, debido a que contribuyen a aumentar
el alcance y la precisión con la que puede aplicarse un paradigma. Sin embargo, esta respuesta
no puede explicar el entusiasmo y la devoción de
que dan prueba los científicos con respecto a los
problemas de la investigación normal. No hay
nadie que dedique varios años, por ejemplo, al
desarrollo de un espectrómetro perfeccionado o
a la producción de una solución mejorada respecto al problema de las cuerdas vibratorias, sólo
a causa de la importancia de la información que
pueda obtenerse. Los datos que pueden obtenerse
calculando efemérides o por medio de mediciones
ulteriores con un instrumento que existe ya
pueden tener a veces la misma importancia; pero
esas actividades son menospreciadas regularmente por los científicos, debido a que en
70
RESOLUCIÓN DE ENIGMAS
gran parte son repeticiones de procedimientos
que se han llevado a cabo con anterioridad. Ese
rechazo proporciona un indicio sobre la fascinación de los problemas de la investigación normal.
Aunque pueda predecirse el resultado de manera
tan detallada que lo que quede por conocer carezca de importancia, lo que se encuentra en
duda es el modo en que puede lograrse ese resultado. El llegar a la conclusión de un problema
de investigación normal es lograr lo esperado de
una manera nueva y eso requiere la resolución
de toda clase de complejos enigmas instrumentales, conceptuales y matemáticos. El hombre
que lo logra prueba que es un experto en la resolución de enigmas y el desafío que representan
estos últimos es una parte importante del acicate
que hace trabajar al científico.
Los términos "enigma" y "solucionador de enigmas" realzan varios de los temas que han ido
sobresaliendo cada vez más en las páginas precedentes. Los enigmas son, en el sentido absolutamente ordinario que empleamos aquí, aquella
categoría especial de problemas que puede servir para poner a prueba el ingenio o la habilidad
para resolverlos. Las ilustraciones del diccionario
son "enigmas de cuadros en pedazos" y "enigmas de palabras cruzadas", y ésas son las características que comparten con los problemas de
la ciencia normal que necesitamos aislar ahora.
Acabamos de mencionar una de ellas. No es un
criterio de calidad de un enigma el que su resultado sea intrínsecamente interesante o importante.
Por el contrario, los problemas verdaderamente
apremiantes, como un remedio para el cáncer o
el logro de una paz duradera, con frecuencia no
son ningún enigma, en gran parte debido a que
pueden no tener solución alguna.
Consideremos un rompecabezas cuyas piezas se
RESOLUCIÓN DE ENIGMAS
71
seleccionan al azar de dos cajas diferentes de
rompecabezas. Puesto que ese problema tiene
probabilidades de desafiar (aunque pudiera no
hacerlo) incluso a los hombres más ingeniosos,
no puede servir como prueba de habilidad para
resolverlo. En el sentido normal de la palabra,
no es ningún enigma. Aunque el valor intrínseco no constituye un criterio para un enigma, sí
lo es la existencia asegurada de una solución.
Sin embargo, hemos visto ya que una de las
cosas que adquiere una comunidad científica con
un paradigma, es un criterio para seleccionar
problemas que, mientras se dé por sentado el paradigma, puede suponerse que tienen soluciones.
Hasta un punto muy elevado, ésos son los únicos
problemas que la comunidad admitirá como científicos o que animará a sus miembros a tratar
de resolver. Otros problemas, incluyendo muchos
que han sido corrientes con anterioridad, se rechazan como metafísicos, como correspondientes a la competencia de otra disciplina o, a veces,
como demasiado problemáticos para justificar el
tiempo empleado en ellos. Así pues, un paradigma puede incluso aislar a la comunidad de problemas importantes desde el punto de vista social, pero que no pueden reducirse a la forma
de enigma, debido a que no pueden enunciarse de
acuerdo con las herramientas conceptuales e instrumentales que proporciona el paradigma. Tales
problemas pueden constituir una distracción, lección ilustrada brillantemente por varias facetas
del baconismo del siglo XVIII y por algunas
de las ciencias sociales contemporáneas. Una de
las razones por las cuales la ciencia normal
parece progresar tan rápidamente es que quienes
la practican se concentran en problemas que
sólo su propia falta de ingenio podría impedirles
resolver.
72
RESOLUCIÓN DE ENIGMAS
Sin embargo, si los problemas de la ciencia
normal son enigmas en ese sentido, no necesitamos continuar preguntándonos por qué los científicos se dedican a ellos con tanta pasión y devoción. Un hombre puede ser atraído hacia la
ciencia por toda clase de razones. Entre ellas se
encuentra el deseo de ser útil, la emoción de explorar un territorio nuevo, la esperanza de encontrar orden y el impulso de poner a prueba los
conocimientos establecidos. Esos motivos y otros
muchos ayudan también a determinar a qué problemas particulares dedicará más tarde su tiempo el científico. Además, aunque el resultado es,
a veces, una frustración, existe una buena razón
para que motivos como ésos primero lo atraigan
y luego lo guíen. 1 La empresa científica como
un todo resulta útil de vez en cuando, abre nuevos territorios, despliega orden y pone a prueba
creencias aceptadas desde hace mucho tiempo.
Sin embargo, el individuo dedicado a la resolución de un problema de investigación normal casi
nunca hace alguna de esas cosas. Una vez
comprometido, su aliciente es de tipo bastante
diferente. Lo que lo incita a continuar entonces
es la convicción de que, a condición de que tenga
la habilidad suficiente para ello, logrará resolver
un enigma que nadie ha logrado resolver hasta
entonces o, por lo menos, no tan bien. Muchas
de las mentalidades científicas más brillantes han
dedicado toda su atención profesional a enigmas
exigentes de ese tipo. La mayoría de las veces,
cualquier campo particular de especialización no
1
Las frustraciones motivadas por el conflicto entre el
papel del individuo y el patrón general del desarrollo
científico pueden ser a veces, sin embargo, muy serias.
Sobre este tema, véase "Some Unsolved Problems of the
Scientific Career", de Lawrence S. Kubie, American Scientist, XLI (1953), 596-613; y XLII (1954), 104-12.
RESOLUCIÓN DE ENIGMAS
73
ofrece otra cosa que hacer, hecho que no lo hace
menos atrayente para los adictos del tipo apropiado.
Veamos ahora otro aspecto, más complejo y revelador, del paralelismo entre los enigmas y los
problemas de la ciencia normal. Para que pueda
clasificarse como enigma, un problema debe caracterizarse por tener más de una solución asegurada. Asimismo, debe haber reglas que limiten
tanto la naturaleza de las soluciones aceptables
como los pasos que es preciso dar para obtenerlas. Por ejemplo, el resolver un rompecabezas de
piezas recortadas no es simplemente "montar un
cuadro". Cualquier niño o artista contemporáneo
podría hacerlo dispersando piezas seleccionadas,
como formas abstractas, sobre algún fondo neutro. El cuadro así producido podría ser mucho
mejor y, desde luego, más original, que aquel del
que se hizo el rompecabezas. Sin embargo, ese
cuadro no sería una solución. Para lograr que
se utilicen todas las piezas, sus lados planos deben estar hacia abajo y deberán unirse, sin forzarlas, de tal manera que no queden huecos entre
ellas. Esas son algunas de las reglas que rigen
la solución de los rompecabezas de piezas. Pueden descubrirse fácilmente restricciones similares
de las soluciones admisibles de crucigramas, adivinanzas o acertijos, problemas de ajedrez, etc.
Si podemos aceptar un uso muy extendido del
término "regla" —un sentido que equivalga ocasionalmente a "punto de vista establecido" o a
"preconcepción"—, entonces los problemas accesibles dentro de una tradición dada de investigación presentarán algo muy similar a este conjunto
de características de los enigmas. El hombre que
construye un instrumento para determinar las
longitudes de onda ópticas no deberá estar satisfecho con un equipo que se limite a atribuir
74
RESOLUCIÓN DE ENIGMAS
números determinados a líneas espectrales particulares. No es sólo un explorador o un medidor, sino que por el contrario, mediante el análisis
de su aparato, deberá mostrar en términos del
cuerpo establecido de teoría óptica, que los números que muestra su instrumento son los que
corresponden en la teoría como los de las longitudes de onda. Si algún punto vago que quede
en la teoría o algún componente no analizado de
su aparato le impiden completar su demostración, sus colegas pueden llegar a la conclusión
de que no ha medido nada en absoluto. Por
ejemplo, los máximos de dispersión de electrones
que fueron considerados más tarde como índices
de longitud de onda de los electrones no tenían
ningún significado aparente cuando fueron observados y registrados por primera vez. Antes
de que se convirtieran en medidas de algo, tuvieron que ser relacionados con una teoría que predecía el comportamiento ondulatorio de la materia
en movimiento. E incluso después de que se señalara esa relación, el aparato tuvo que volver a ser
diseñado para que los resultados experimentales
pudieran relacionarse con la teoría de manera
inequívoca.2 No se resolvió ningún problema hasta
que fueron satisfechas esas condiciones.
Otros tipos similares de restricciones ligan las
soluciones admisibles a los problemas teóricos.
Durante todo el siglo XVIII, los científicos que
trataron de derivar el movimiento observado de
la Luna, de las leyes de Newton sobre el movimiento y la gravitación, fracasaron repetidamente.
Como resultado, algunos de ellos sugirieron reemplazar la ley del Universo de los cuadrados por
una ley que se desviara de ella a pequeñas dis2 Para obtener un breve informe de la evolución de
esos experimentos, véase la p. 4 de la conferencia de C. J.
Davisson, en Les prix Nobel en 1937 (Estocolmo, 1938).
RESOLUCIÓN DE ENIGMAS
75
tancias. Sin embargo, el hacerlo así hubiera sido
tanto como cambiar el paradigma, definir un nuevo enigma y no resolver el antiguo. En esas condiciones, los científicos preservaron las reglas
hasta que, en 1750, uno de ellos descubrió cómo
pueden aplicarse con buenos resultados. 3 Sólo
un cambio de las reglas del juego podía haber
proporcionado una alternativa.
El estudio de las tradiciones científicas normales hace descubrir muchas otras reglas complementarias, que proporcionan mucha información sobre los compromisos que deducen los científicos de sus paradigmas. ¿Cuáles podemos decir
qué son las categorías principales a que corresponden esas reglas?4 La más evidente y, probablemente, la más inflexible, es ilustrada por
los tipos de generalizaciones que acabamos de
mencionar. Son enunciados explícitos de leyes
científicas y sobre conceptos y teorías científicos.
Mientras continúan siendo reconocidos, esos enunciados ayudan a fijar enigmas y a limitar las soluciones aceptables. Por ejemplo, las Leyes de
Newton desempeñaron esas funciones durante los
siglos XVIII y XIX. En tanto lo hicieron, la
cantidad de materia fue categoría ontológica
fundamental para los científicos físicos y las
fuerzas que actúan entre trozos de materia
fueron un tópico predominante para las
investigaciones. 5 En química, el plantear él
problema de los pesos atómicos, las leyes de
proporciones fijas y defi3
W. Whewell, History of the Inductive Sciences (ed. rev.;
Londres, 1847), II, 101-5, 220-22.
4 Debo esta pregunta a W. O. Hagstrom, cuyo trabajo
en la sociología de la ciencia coincide a veces con el mío.
5
Sobre este aspecto del newtonianismo, véase Franklin
and Newton: An Inquiry into Speculative Newtonian Experimental Science and Franktin's Work in Electricity as
an Example Thereof, de I. B. Cohen, (Filadelfia, 1956),
capítulo VII, sobre todo las pp. 255-57, 275-77.
76
RESOLUCIÓN DE ENIGMAS
nidas tuvieron, durante mucho tiempo, una fuerza
idéntica, fijar los resultados admisibles de los
análisis químicos e informar a los químicos de
lo que eran los átomos, las moléculas, los compuestos y las mezclas. 6 Las ecuaciones de Maxwell y las leyes de la termodinámica estática tienen hoy en día la misma vigencia y desempeñan
esas mismas funciones.
Sin embargo, las reglas de ese tipo no son las
únicas ni siquiera las más interesantes que pueden encontrarse mediante el estudio histórico. A
un nivel inferior o más concreto que el de las
leyes y las teorías, hay, por ejemplo, una multitud de compromisos sobre tipos preferidos de
instrumentación y los modos en que pueden utilizarse legítimamente los instrumentos aceptados.
El cambio de actitudes hacia el papel desempeñado por el fuego en el análisis químico constituyó en el siglo XVII un progreso vital en el
desarrollo de la química. 7 Helmholtz, en el siglo XIX, encontró una fuerte resistencia por
parte de los fisiólogos para aceptar la noción de
que la experimentación física podía iluminar su
campo. 8 Y en este siglo, la curiosa historia de la
cromatografía química ilustra una vez más la resistencia de los compromisos instrumentales que,
tanto como las leyes y las teorías, proporcionan
a los científicos reglas del juego. 9 Cuando analizamos el descubrimiento de los rayos X, encon6 Este ejemplo es examinado detalladamente hacia el
final de la Sección X.
7 H. Metzger, Les doctrines chimiques en France du
début du XVIIe siècle à la fin du XVIIIe siècle (París,
1923), pp. 359-61; Marie Boas, Robert Boyle and
Seventeenth Century Chemistry (Cambridge, 1958), pp.
112-15.
8 Leo Königsberger, Hermann van Helmholtz, trad, de
Francis A. Welby (Oxford, 1906), pp. 65-66.
9 James E. Meinhard, "Chromatography: A Perspective", Science, CX (1949), 387-92.
RESOLUCIÓN DE ENIGMAS
77
tramos, generalmente, razones para compromisos
de ese tipo.
Menos locales y temporales, aunque todavía
no características invariables de la ciencia, son
los compromisos de nivel más elevado, casi metafísico, que muestran tan regularmente los estudios históricos. Desde aproximadamente 1630, por
ejemplo, y sobre todo después de la aparición de
los escritos científicos de Descartes que tuvieron una influencia inmensa, la mayoría de los
científicos físicos suponían que el Universo estaba compuesto de partículas microscópicas y
que todos los fenómenos naturales podían explicarse en términos de forma, tamaño, movimiento e interacción corpusculares. Este conjunto de compromisos resultó ser tanto metafísico
como metodológico. En tanto que metafísico, indicaba a los científicos qué tipos de entidades
contenía y no contenía el Universo: era sólo materia formada en movimiento. En tanto que metodológico, les indicaba cómo debían ser las leyes
finales y las explicaciones fundamentales: las leyes deben especificar el movimiento y la interacción corpusculares y la explicación debe reducir
cualquier fenómeno natural dado a la acción corpuscular conforme a esas leyes. Lo que es todavía
más importante, la concepción corpuscular del
Universo indicó a los científicos cuántos de sus
problemas de investigación tenían razón de ser.
Por ejemplo, un químico que, como Boyle, adoptara la nueva filosofía, prestaba atención especial
a las reacciones que podían considerarse como
trasmutaciones. De manera más clara que cualesquiera otras, éstas exhibían el proceso de reacomodo corpuscular que debe encontrarse en la
base de todo cambio químico. 10 Pueden obser10 Sobre el corpuscularismo en general, véase "The
Establishement of the Mechanical Philosophy", de Mane
78
RESOLUCIÓN DE ENIGMAS
varse efectos similares del corpuscularismo, en
el estudio de la mecánica, de la óptica y del
calor.
Finalmente, a un nivel aún más elevado, existe
todavía otro conjunto de compromisos sin los
cuales ningún hombre es un científico. Por ejemplo, el científico debe interesarse por comprender
el mundo y por extender la precisión y el alcance
con que ha sido ordenado. A su vez, ese compromiso debe llevarlo a analizar, ya sea por sí mismo
o a través de sus colegas, algún aspecto de la
naturaleza, con toda clase de detalles empíricos.
Y si ese análisis pone de manifiesto bolsones de
aparente desorden, entonces éstos deberán incitarlo a llevar a cabo un refinamiento nuevo de sus
técnicas de observación o a una articulación ulterior de sus teorías. Indudablemente hay todavía
otras reglas como estas, que los científicos de
todas las épocas han mantenido.
La existencia de esta sólida red de compromisos —conceptuales, teóricos, instrumentales y metodológicos— es una fuente principal de la metáfora que relaciona a la ciencia normal con la
resolución de enigmas. Debido a que proporciona
reglas que dicen, a quien practica una especialidad madura, cómo son el mundo y su ciencia, el
científico puede concentrarse con seguridad en
los problemas esotéricos que le definen esas reglas y los conocimientos existentes. Entonces, lo
que constituye un reto para él es cómo llegar a
resolver el enigma residual. En ese y otros aspectos, una discusión de los enigmas y de las
reglas, esclarece la naturaleza de la práctica científica normal. Sin embargo, en otro aspecto, ese
Boas, Osiris, x (1952), 412-541. Sobre sus efectos en la
química de Boyle, véase "Robert Boyle and Structural
Chemistry in the Seventeenth Century", de T. S. Kuhn,
Isis, XLIII (1952), 12-36.
RESOLUCIÓN DE ENIGMAS
79
esclarecimiento puede ser bastante engañoso.
Aunque es evidente que hay reglas a las que se
adhieren, en un momento dado, todos los profesionales que practican una especialidad científica,
esas reglas pueden no especificar por sí mismas
todo lo que tiene en común la práctica de esos
especialistas. La ciencia normal es una actividad
altamente determinada, pero no necesita estar
determinada enteramente por reglas. Ésta es la
razón por la cual, al comienzo de este ensayo,
presenté paradigmas compartidos, más que reglas, suposiciones y puntos de vista compartidos,
como fuente de coherencia para las tradiciones
de la investigación normal. Las reglas, según sugiero, se derivan de los paradigmas; pero éstos
pueden dirigir la investigación, incluso sin reglas.
V. PRIORIDAD DE LOS PARADIGMAS
PARA DESCUBRIR la relación existente entre reglas,
paradigmas y ciencia normal, tómese primeramente en consideración cómo aisla el historiador
los lugares particulares de compromiso que acabamos de describir como reglas aceptadas. Una
investigación histórica profunda de una especialidad dada, en un momento dado, revela un conjunto de ilustraciones recurrentes y casi normalizadas de diversas teorías en sus aplicaciones
conceptuales, instrumentales y de observación.
Ésos son los paradigmas de la comunidad revelados en sus libros de texto, sus conferencias y
sus ejercicios de laboratorio. Estudiándolos y haciendo prácticas con ellos es como aprenden su
profesión los miembros de la comunidad correspondiente. Por supuesto, el historiador descubrirá, además, una zona de penumbra ocupada por
realizaciones cuyo status aún está en duda; pero,
habitualmente, el núcleo de técnicas y problemas
resueltos estará claro. A pesar de las ambigüedades ocasionales, los paradigmas de una comunidad científica madura pueden determinarse con
relativa facilidad.
La determinación de los paradigmas compartidos no es, sin embargo, la determinación de
reglas compartidas. Esto exige una segunda etapa, de un tipo algo diferente. Al emprenderla, el
historiador deberá comparar los paradigmas de
la comunidad unos con otros y con sus informes
corrientes de investigación. Al hacerlo así, su objetivo es descubrir qué elementos aislables, explícitos o implícitos, pueden haber abstraído los
miembros de esa comunidad de sus paradigmas
más globales, y empleado como reglas en sus in80
PRIORIDAD DE LOS PARADIGMAS
81
vestigaciones. Cualquiera que haya tratado de
describir o analizar la evolución de una tradición
científica dada, habrá buscado, necesariamente,
principios y reglas aceptados de ese tipo. Como lo
indica la sección anterior, es casi seguro que haya
tenido éxito, al menos de manera parcial. Pero, si
su experiencia tiene alguna similitud con la mía,
habrá descubierto que la búsqueda de reglas es
más difícil y menos satisfactoria que la de paradigmas. Algunas de las generalizaciones que utilice para describir las creencias compartidas por
la comunidad, no presentarán problemas. Sin embargo, otras, incluyendo algunas de las utilizadas
anteriormente como ilustraciones, mostrarán un
matiz demasiado fuerte. Expresadas de ese modo
o de cualquier otra forma que pueda imaginarse,
es casi seguro que hubieran sido rechazadas por
algunos miembros del grupo que se esté estudiando. Sin embargo, para comprender la coherencia de la tradición de investigación en términos
de las reglas, se necesitarán ciertas especificaciones de base común en el campo correspondiente.
Como resultado de ello, la búsqueda de un cuerpo de reglas pertinentes para constituir una tradición de investigación normal dada, se convierte
en una fuente de frustración continua y profunda.
Sin embargo, el reconocimiento de la frustración
hace posible diagnosticar su origen. Los
científicos pueden estar de acuerdo en que Newton, Lavoisier, Maxwell o Einstein produjeron
una solución aparentemente permanente para un
grupo de problemas extraordinarios y, no obstante, estar en desacuerdo, a veces sin darse cuenta plenamente de ello, en lo que respecta a las
características abstractas particulares que hacen
que esas soluciones sean permanentes. O sea,
pueden estar de acuerdo en cuanto a su identificación de un paradigma sin ponerse de acuerdo
82
P RIOR ID A D D E L O S P A R AD I G M AS
o, incluso, sin tratar siquiera de producir, una
interpretación plena o racionalización de él. La
falta de una interpretación ordinaria o de una
reducción aceptada a reglas, no impedirá que un
paradigma dirija las investigaciones. La ciencia
normal puede determinarse en parte por medio
de la inspección directa de los paradigmas, proceso que frecuentemente resulta más sencillo con
la ayuda de reglas y suposiciones, pero que no
depende de la formulación de éstas. En realidad,
La existencia de un paradigma ni siquiera debe
implicar la existencia de algún conjunto completo
de reglas.1
Inevitablemente, el primer efecto de esos enunciados es el de plantear problemas. A falta de
un cuerpo pertinente de reglas, ¿qué es lo que
liga al científico a una tradición particular de la
ciencia normal? ¿Qué puede significar la frase
'inspección directa de paradigmas'? El finado
Ludwig Wittgenstein dio respuestas parciales a
esas preguntas, aunque en un contexto muy diferente. Debido a que este contexto es, a la vez,
más elemental y más familiar, será conveniente
que examinemos primeramente su forma del argumento. ¿Qué debemos saber, preguntaba Wittgenstein, con el fin de aplicar términos como
"silla', 'hoja' o 'juego' de manera inequívoca y sin
provocar discusiones?2
Esta pregunta es muy antigua y generalmente
1 Michael Polanyi ha desarrollado brillantemente un
tema muy similar, arguyendo que gran parte del éxito
de los científicos depende del "conocimiento tácito", o
sea, del conocimiento adquirido a través de la práctica
y que no puede expresarse de manera explícita. Véase su
obra Personal Knowledge (Chicago, 1958), sobre todo los
capítulos v y vi.
2 Ludwig Wittgenstein, Philosophical Investigations,
trad. G. E. M. Anscombe.(Nueva York, 1953), pp. 31-36.
Sin embargo, Wittgenstein no dice casi nada sobre el
PRIORIDAD DE LOS PARADIGMAS
83
se ha respondido a ella diciendo que debemos
saber, consciente o intuitivamente, qué es una
silla, una hoja o un juego. O sea, debemos conocer un conjunto de atributos que todos los juegos
tengan en común y sólo ellos. Sin embargo, Wittgenstein llegaba a la conclusión de que, dado el
modo en que utilizamos el lenguaje y el tipo de
mundo al cual se aplica, no es preciso que haya
tal conjunto de características. Aunque un examen de algunos de los atributos compartidos por
cierto número de juegos, sillas u hojas a menudo
nos ayuda a aprender cómo emplear el término
correspondiente, no existe un conjunto de características que sea aplicable simultáneamente a todos los miembros de la clase y sólo a ellos. En
cambio, ante una actividad que no haya sido observada previamente, aplicamos el término 'juego' debido a que lo que vemos tiene un gran
"parecido de familia" con una serie de actividades
que hemos aprendido a llamar previamente con
ese nombre. En resumen, para Wittgenstein, los
juegos, las sillas y las hojas son familias naturales, cada una de las cuales está constituida por
una red de semejanzas que se superponen y se
entrecruzan. La existencia de esa red explica suficientemente el que logremos identificar al objeto o a la actividad correspondientes. Sólo si las
familias que nominamos se superponen y se mezclan gradualmente unas con otras —o sea, sólo si
no hubiera familias naturales— ello proporcionaría nuestro éxito en la identificación y la nominación, una prueba en pro de un conjunto de
características comunes, correspondientes a cada
uno de los nombres de clases que utilicemos.
Algo muy similar puede ser válido para los
tipo de mundo que es necesario para sostener el procedimiento de denominación que subraya. Por consiguiente, parte del punto que sigue no puede atribuírsele.
84
PRIORIDAD DE LOS PARADIGMAS
diversos problemas y técnicas de investigación
que surgen dentro de una única tradición de
ciencia normal. Lo que tienen en común no es
que satisfagan algún conjunto explícito, o incluso
totalmente descubrible, de reglas y suposiciones
que da a la tradición su carácter y su vigencia
para el pensamiento científico. En lugar de ello
pueden relacionarse, por semejanza o por emulación, con alguna parte del cuerpo científico que
la comunidad en cuestión reconozca ya como
una de sus realizaciones establecidas. Los científicos trabajan a partir de modelos adquiridos
por medio de la educación y de la exposición subsiguiente a la literatura, con frecuencia sin conocer del todo o necesitar conocer qué características les han dado a esos modelos su status de paradigmas de la comunidad. Por ello, no necesitan
un conjunto completo de reglas. La coherencia
mostrada por la tradición de la investigación de
la que participan, puede no implicar siquiera la
existencia de un cuerpo básico de reglas y suposiciones que pudiera descubrir una investigación
filosófica o histórica adicional. El hecho de que
los científicos no pregunten o discutan habitualmente lo que hace que un problema particular
o una solución sean aceptables, nos inclina a suponer que, al menos intuitivamente, conocen la
respuesta. Pero puede indicar sólo que no le parecen importantes para su investigación ni la pregunta ni Ja respuesta. Los paradigmas pueden ser
anteriores, más inflexibles y completos que cualquier conjunto de reglas para la investigación
que pudiera abstraerse inequívocamente de ellos.
Hasta ahora, hemos desarrollado este tema desde
un punto de vista totalmente teórico: los paradigmas podrían determinar la ciencia normal sin
intervención de reglas descubribles. Trataré ahora
de aumentar tanto su claridad como su apre-
PRIORIDAD DE LOS PARADIGMAS
85
mio, indicando algunas de las razones para creer
que los paradigmas funcionan realmente en esa
forma. La primera, que ya hemos examinado de
manera bastante detallada, es la gran dificultad
para descubrir las reglas que han guiado a las
tradiciones particulares de la ciencia normal. Esta
dificultad es casi la misma que la que encuentra
el filósofo cuando trata de explicar qué es lo que
tienen en común todos los juegos. La segunda,
de la que la primera es realmente un corolario,
tiene sus raíces en la naturaleza de la educación
científica. Como debe ser obvio ya, los científicos
nunca aprenden conceptos, leyes y teorías en
abstracto y por sí mismos. En cambio, esas herramientas intelectuales las encuentran desde un
principio en una unidad histórica y pedagógicamente anterior que las presenta con sus aplicaciones y a través de ellas. Una nueva teoría se
anuncia siempre junto con aplicaciones a cierto
rango concreto de fenómenos naturales; sin ellas,
ni siquiera podría esperar ser aceptada. Después
de su aceptación, esas mismas aplicaciones u otras
acompañarán a la teoría en los libros de texto
de donde aprenderán su profesión los futuros
científicos. No se encuentran allí como mero
adorno, ni siquiera como documentación. Por el
contrario, el proceso de aprendizaje de una teoría depende del estudio de sus aplicaciones, incluyendo la práctica en la resolución de problemas, tanto con un lápiz y un papel como con
instrumentos en el laboratorio. Por ejemplo, si
el estudiante de la dinámica de Newton descubre
alguna vez el significado de términos tales como
'fuerza', 'masa', 'espacio' y 'tiempo', lo hace menos a partir de las definiciones incompletas, aunque a veces útiles, de su libro de texto, que por
medio de la observación y la participación en la
86
PRIORIDAD DE LOS PARADIGMAS
aplicación de esos conceptos a la resolución de
problemas.
Ese proceso de aprendizaje por medio del estudio y de la práctica continúa durante todo el
proceso de iniciación profesional. Cuando el estudiante progresa de su primer año de estudios
hasta la tesis de doctorado y más allá, los problemas que le son asignados van siendo cada vez,
más complejos y con menos precedentes; pero
continúan siguiendo de cerca al modelo de las
realizaciones previas, como lo continuarán siguiendo los problemas que normalmente lo ocupen durante su subsiguiente carrera científica independiente. Podemos con toda libertad suponer que
en algún momento durante el proceso, el científico intuitivamente ha abstraído reglas del juego
para él mismo, pero no hay muchas razones para
creer eso. Aunque muchos científicos hablan con
facilidad y brillantez sobre ciertas hipótesis individuales que soportan alguna fracción concreta
de investigación corriente, son poco mejores que
los legos en la materia para caracterizar las bases
establecidas de su campo, sus problemas y sus
métodos aceptados. Si han aprendido alguna vez
esas abstracciones, lo demuestran principalmente
por medio de su habilidad para llevar a cabo investigaciones brillantes. Sin embargo, esta habilidad puede comprenderse sin recurrir a hipotéticas reglas del juego.
Estas consecuencias de la educación científica
tienen una recíproca que proporciona una tercera razón para suponer que los paradigmas guían
la investigación tanto como modelos directos
como por medio de reglas abstraídas. La ciencia
normal puede seguir adelante sin reglas sólo en
tanto la comunidad científica pertinente acepte
sin discusión las soluciones de los problemas particulares que ya se hayan llevado a cabo. Por
PRIORIDAD DE LOS PARADIGMAS
87
consiguiente, las reglas deben hacerse importantes y desaparecer la despreocupación característica hacia ellas, siempre que se sienta que los
paradigmas o modelos son inseguros. Además,
es eso lo que sucede exactamente. El periodo anterior al paradigma sobre todo, está marcado regularmente por debates frecuentes y profundos
sobre métodos, problemas y normas de soluciones
aceptables, aun cuando esas discusiones sirven
más para formar escuelas que para producir acuerdos. Ya hemos presentado unos cuantos de esos
debates en la óptica y la electricidad y desempeñaron un papel todavía más importante en el
desarrollo de la química en el siglo XVII y de la
geología en el XIX.3 Por otra parte, esos debates
no desaparecen de una vez por todas cuando surge un paradigma. Aunque casi no existen durante
los periodos de ciencia normal, se presentan regularmente poco antes de que se produzcan las
revoluciones científicas y en el curso de éstas,
los periodos en los que los paradigmas primero
se ven atacados y más tarde sujetos a cambio.
La transición de la mecánica de Newton a la mecánica cuántica provocó muchos debates tanto
sobre la naturaleza como sobre las normas de la
física, algunos de los cuales continúan todavía
en la actualidad.4 Todavía viven personas que
pueden recordar las discusiones similares engen3 Sobre la química, véase: Les doctrines chimiques en
France du début du XVIIe á la fin du XVIIIe siècle, de
H. Metzger (París, 1923), pp. 24-27, 146-149; y Robert
Boyle and Seventeenth-Century Chemistry, de Mane Boas
(Cambridge, 1958), capítulo II. Sobre la geología, véase:
"The Uniformitarian-Catastrophist Debate", de Walter F.
Cannon, Isis, LI (1960), 38-55; y Génesis and Geology, de
C. C.Gillispie (Cambridge, Mass., 1951), caps. IV-V.
4
Con respecto a las controversias sobre la mecánica
cuántica, véase: La crise de la physique quantique, de
Jean Ullmo (París, 1950), cap. II.
88
PRIORIDAD DE LOS PARADIGMAS
dradas por la teoría electromagnética de Maxwell
y por la mecánica estadística. 5 Y antes aún, la
asimilación de las mecánicas de Galileo y Newton dio lugar a una serie de debates particularmente famosa con los aristotélicos, los cartesianos y los leibnizianos sobre las normas legítimas
de la ciencia.6 Cuando los científicos están en
desacuerdo respecto a si los problemas fundamentales de su campo han sido o no resueltos, la
búsqueda de reglas adquiere una función que
ordinariamente no tiene. Sin embargo, mientras
continúan siendo seguros los paradigmas, pueden funcionar sin acuerdo sobre la racionalización o sin ninguna tentativa en absoluto de racionalización.
Podemos concluir esta sección con una cuarta
razón para conceder a los paradigmas un status
anterior al de las reglas y de los supuestos compartidos. En la introducción a este ensayo se
sugiere que puede haber revoluciones tanto grandes como pequeñas, que algunas revoluciones
afectan sólo a los miembros de una subespecialidad profesional y que, para esos grupos, incluso
5 Sobre la mecánica estadística, véase: La théorie physique au sens de Boltzmann et ses prolongements modernes,
de René Rugas (Neuchâtel, 1959), pp. 158-84, 206-19. Sobre
la recepción del trabajo de Maxwell, véase: "Maxwell's
Influence in Germany", de Max Planck, en James Clerk
Maxwell: A Commemoration Volume, 1831-1931 (Cambridge, 1931), pp. 45-65, sobre todo las pp. 58-63; y The Life of
William Thompson Baron Kelvin of Largs, de Sil-vanus P.
Thompson (Londres, 1910), II, 1021-27.
6 Como ejemplo de la lucha con los aristotélicos, véase:
"A Documentary History of the Problem of Fall from
Kepler to Newton", de A. Koyré, Transactions of the
American Philosophical Society, XLV (1955), 329-95. Con
respecto a los debates con los cartesianos y los leibnizianos, véase: L'iniroduction des théories de Newton en
France au XVIIIe siècle, de Pierre Brunet (París, 1931); y
From the Closed World to the Infinite Universe, de A.
Koyré (Baltimore, 1957), cap. XI.
PRIORIDAD DE LOS PARADIGMAS
89
el descubrimiento de un fenómeno nuevo e inesperado puede ser revolucionario. En la sección
siguiente presentaremos revoluciones seleccionadas de ese tipo y todavía no está muy claro
cómo pueden existir. Si la ciencia normal es tan
rígida y si las comunidades científicas están tan
estrechamente unidas como implica la exposición
anterior, ¿cómo es posible que un cambio de paradigma afecte sólo a un pequeño subgrupo? Lo
que hasta ahora se ha dicho, puede haber parecido implicar que la ciencia normal es una empresa única, monolítica y unificada, que debe sostenerse o derrumbarse tanto con cualquiera de
sus paradigmas como con todos ellos juntos. Pero
evidentemente, la ciencia raramente o nunca es
de ese tipo. Con frecuencia, viendo todos los campos al mismo tiempo, parece más bien una estructura desvencijada con muy poca coherencia
entre sus diversas partes. Sin embargo, nada de
lo dicho hasta este momento debería entrar en
conflicto con esa observación tan familiar. Por
el contrario, sustituyendo los paradigmas por reglas podremos comprender con mayor facilidad
la diversidad de los campos y las especialidades
científicas. Las reglas explícitas, cuando existen,
son generalmente comunes a un grupo científico
muy amplio; pero no puede decirse lo mismo
de los paradigmas. Quienes practican en campos
muy separados, por ejemplo, la astronomía y la
botánica taxonómica, se educan a través del estudio de logros muy distintos descritos en libros
absolutamente diferentes. Incluso los hombres
que se encuentran en el mismo campo o en otros
campos estrechamente relacionados y que comienzan estudiando muchos de los mismos libros
y de los mismos logros pueden, en el curso de su
especialización profesional, adquirir paradigmas
muy diferentes.
90
PRIORIDAD DE LOS PARADIGMAS
Examinemos, para dar un solo ejemplo, la comunidad amplia y diversa que constituyen todos
los científicos físicos. A cada uno de los miembros de ese grupo se le enseñan en la actualidad
las leyes de, por ejemplo, la mecánica cuántica,
y la mayoría de ellos emplean esas leyes en algún
momento de sus investigaciones o su enseñanza.
Pero no todos ellos aprenden las mismas aplicaciones de esas leyes y, por consiguiente, no son
afectados de la misma forma por los cambios de
la mecánica cuántica, en la práctica. En el curso
de la especialización profesional, sólo unos cuantos científicos físicos se encuentran con los principios básicos de la mecánica cuántica. Otros
estudian detalladamente las aplicaciones del paradigma de esos principios a la química, otros
más a la física de los sólidos, etc. Lo que la
mecánica cuántica signifique para cada uno de
ellos dependerá de los cursos que haya seguido,
los libros de texto que haya leído y los periódicos
que estudie. De ello se desprende que, aun cuando un cambio de la ley de la mecánica cuántica
sería revolucionario para todos esos grupos, un
cambio que solo se refleja en alguna de las aplicaciones del paradigma de la mecánica cuántica
sólo debe resultar revolucionario para los miembros de una subespecialidad profesional determinada. Para el resto de la profesión y para quienes practican otras ciencias físicas, ese cambio
no necesitará ser revolucionario en absoluto. En
resumen, aunque la mecánica cuántica (o la dinámica de Newton o la teoría electromagnética)
es un paradigma para muchos grupos científicos,
no es el mismo paradigma para todos ellos; puede, por consiguiente, determinar simultáneamente
varias tradiciones de ciencia normal que, sin ser
coextensivas, coinciden. Una revolución producida en el interior de una de esas tradiciones no
PRIORIDAD DE LOS PARADIGMAS
91
tendrá que extenderse necesariamente a todas las
demás.
Una breve ilustración del efecto de la especialización podría dar a toda esta serie de puntos
una fuerza adicional. Un investigador que esperaba aprender algo sobre lo que creían los científicos qué era la teoría atómica, les preguntó a
un físico distinguido y a un químico eminente
si un átomo simple de helio era o no una molécula. Ambos respondieron sin vacilaciones, pero sus
respuestas no fueron idénticas. Para el químico,
el átomo de helio era una molécula, puesto que
se comportaba como tal con respecto a la teoría
cinética de los gases. Por la otra parte, para el
físico, el átomo de helio no era una molécula,
ya que no desplegaba un espectro molecular. 7
Puede suponerse que ambos hombres estaban hablando de la misma partícula; pero se la representaban a través de la preparación y la práctica
de investigación que les era propia. Su experiencia en la resolución de problemas les decía
lo que debía ser una molécula. Indudablemente,
sus experiencias habían tenido mucho en común;
pero, en este caso, no les indicaban exactamente
lo mismo a los dos especialistas. Conforme avancemos en el estudio de este tema, iremos descubriendo cuántas consecuencias pueden ocasionalmente tener las diferencias de paradigma de
este tipo.
7 El investigador era James K. Senior, con quien estoy en deuda por un informe verbal. Algunos puntos
relacionados son estudiados en su obra: "The Vernacular
of the Laboratory", Philosophy of Science, XXV (1958),
163-68.
VI. LA ANOMALÍA Y LA EMERGENCIA DE LOS
DESCUBRIMIENTOS CIENTÍFICOS
LA CIENCIA normal, la actividad para la resolución
de enigmas que acabamos de examinar, es una
empresa altamente acumulativa que ha tenido un
éxito eminente en su objetivo, la extensión continua del alcance y la precisión de los conocimientos científicos. En todos esos aspectos, se ajusta
con gran precisión a la imagen más usual del trabajo científico. Sin embargo, falta un producto
ordinario de la empresa científica. La ciencia
normal no tiende hacia novedades fácticas o teóricas y, cuando tiene éxito, no descubre ninguna.
Sin embargo, la investigación científica descubre
repetidamente fenómenos nuevos e inesperados
y los científicos han inventado, de manera continua, teorías radicalmente nuevas. La historia sugiere incluso que la empresa científica ha desarrollado una técnica cuyo poder es único para
producir sorpresas de este tipo. Para reconciliar
esta característica de la ciencia con todo lo que
hemos dicho ya, la investigación bajo un paradigma debe ser particularmente efectiva, como
método, para producir cambios de dicho paradigma. Esto es lo que hacen las novedades fundamentales fácticas y teóricas. Producidas de manera inadvertida por un juego llevado a cabo bajo
un conjunto de reglas, su asimilación requiere la
elaboración de otro conjunto. Después de convertirse en partes de la ciencia, la empresa, al menos
la de los especialistas en cuyo campo particular
caen las novedades, no vuelve a ser nunca la
misma.
Debemos preguntarnos ahora cómo tienen lugar
los cambios de este tipo, tomando en considera92
EMERGENCIA DE DESCUBRIMIENTOS
93
ción, primero, los descubrimientos o novedades
fácticas, y luego los inventos o novedades teóricas. Sin embargo, muy pronto veremos que esta
distinción entre descubrimiento e invento o entre
facto y teoría resulta excesivamente artificial. Su
artificialidad es un indicio importante para varias de las tesis principales de este ensayo. Al examinar en el resto de esta sección descubrimientos
seleccionados, descubriremos rápidamente que no
son sucesos aislados, sino episodios extensos, con
una estructura que reaparece regularmente. El
descubrimiento comienza con la percepción de la
anomalía; o sea, con el reconocimiento de que
en cierto modo la naturaleza ha violado las expectativas, inducidas por el paradigma, que rigen
a la ciencia normal. A continuación, se produce
una exploración más o menos prolongada de la
zona de la anomalía. Y sólo concluye cuando
la teoría del paradigma ha sido ajustada de tal
modo que lo anormal se haya convertido en lo
esperado. La asimilación de un hecho de tipo
nuevo exige un ajuste más que aditivo de la teoría y en tanto no se ha llevado a cabo ese ajuste
—hasta que la ciencia aprende a ver a la naturaleza de una manera diferente—, el nuevo hecho
no es completamente científico.
Para ver cuán estrechamente entrelazadas se encuentran las novedades fácticas y las teóricas en
un descubrimiento científico, examinemos un
ejemplo particularmente famoso: el descubrimiento del oxígeno. Al menos tres hombres diferentes
tienen la pretensión legítima de atribuírselo y
varios otros químicos, durante los primeros años
de la década de 1770, deben haber tenido aire
enriquecido en un recipiente de laboratorio, sin
saberlo. 1 El progreso de la ciencia normal, en este
1
Sobre la discusión del descubrimiento del oxígeno,
94
E ME RG EN CI A D E DE S C UBR I MI ENT O S
caso de la química neumática, preparó el camino
para un avance sensacional, de manera muy completa. El primero de los que se atribuyen el
descubrimiento, que preparó una muestra relativamente pura del gas, fue el farmacéutico sueco
C. W. Secheele. Sin embargo, podemos pasar por
alto su trabajo, debido a que no fue publicado
sino hasta que el descubrimiento del oxígeno había sido ya anunciado repetidamente en otras
partes y, por consiguiente, no tuvo efecto en el
patrón histórico que más nos interesa en este
caso. 2 El segundo en el tiempo que se atribuyó
el descubrimiento, fue el científico y clérigo británico Joseph Priestley, quien recogió el gas liberado por óxido rojo de mercurio calentado, como
un concepto en una investigación normal prolongada de los "aires" liberados por un gran número
de substancias sólidas. En 1774, identificó el gas
así producido como óxido nitroso y, en 1775, con
la ayuda de otros experimentos, como aire común
con una cantidad menor que la usual de flogisto.
El tercer descubridor, Lavoisier, inició el trabajo
que lo condujo hasta el oxígeno después de los
experimentos de Priestley de 1774 y posiblemente
como resultado de una indicación de Priestley. A
comienzos de 1775, Lavoisier señaló que el gas
que todavía es clásica, véase: The Eighteenth-Century
Revolution in Science. The First Phase, de A. N. Meldrum
(Calcuta, 1930), cap. v. Una revisión reciente, indispensable, que incluye un informe de la controversia sobre la
prioridad, es: Lavoisier, théoricien et expérimentateur,
de Maurice Daumas (París, 1955), caps. II-III. Para obtener un informe más completo y bibliografía, véase también "The Historical Structure of Scientific Discovery",
de T. S. Kuhn, Science, CXXXVI (1° de junio de 1962), 76064.
2 No obstante, véase: "A Lost Letter from Secheele to
Lavoisier", de Uno Bocklund, Lychnos, 1957-58, pp. 39-62
para estudiar una evaluación diferente del papel desempeñado por Scheele.
EMERGENCIA DE DESCUBRIMIENTOS
95
obtenido mediante el calentamiento del óxido rojo
de mercurio era "el aire mismo, entero, sin alteración [excepto que]... sale más puro, más respirable".3 Hacia 1777, probablemente con la ayuda
de una segunda indicación de Priestley, Lavoisier
llegó a la conclusión de que el gas constituía una
especie bien definida, que era uno de los dos principales componentes de la atmósfera, conclusión
que Priestley no fue capaz de aceptar nunca.
Este patrón de descubrimiento plantea una pregunta que puede hacerse con respecto a todos y
cada uno de los nuevos fenómenos que han llegado alguna vez a conocimiento de los científicos.
¿Fue Priestley o Lavoisier, si fue uno de ellos, el
primero que descubrió el oxígeno? En cualquier
caso, ¿cuándo fue descubierto el oxígeno? La pregunta podría hacerse en esta forma, incluso si no
hubiera existido nunca más que un solo científico
que se atribuyera el descubrimiento. Como regla
sobre la prioridad y la fecha, no nos interesa en
absoluto la respuesta. No obstante, un intento
para encontrar una, serviría para esclarecer la
naturaleza del descubrimiento, debido a que no
existe ninguna respuesta del tipo buscado. El descubrimiento no es el tipo de proceso sobre el que
se hace la pregunta de manera apropiada. El hecho de que se plantee —la prioridad por el oxígeno ha sido cuestionada repetidamente desde
los años de la década de 1780— es un síntoma
de algo desviado en la imagen de una ciencia, que
concede al descubrimiento un papel tan fundamental. Veamos una vez más nuestro ejemplo. La
pretensión de Priestley de que había descubierto
3 B. Conant, The Overthrow of the Phlogiston Theory:
The Chemical Revolution of 1775-1789 ("Harvard Case
Histories in Experimental Science", Caso 2; Cambridge,
Mass., 1950), p. 23. Este folleto, muy útil, reproduce muchos de los documentos importantes.
96
EMERGENCIA DE DESCUBRIMIENTOS
el oxígeno, se basaba en su prioridad en el aislamiento de un gas que fue más tarde reconocido
como un elemento definido. Pero la muestra de
Priestley no era pura y, si el tener en las manos
oxígeno impuro es descubrirlo, lo habrían hecho
todos los que embotellaron aire atmosférico. Además, si el descubridor fue Priestley, ¿cuándo tuvo
lugar el descubrimiento? En 1774 pensó que había
obtenido óxido nitroso, una especie que conocía
ya; en 1775 vio el gas como aire deflogistizado,
que todavía no es oxígeno o que incluso es, para
los químicos flogísticos, un tipo de gas absolutamente inesperado. La pretensión de Lavoisier
puede ser más contundente; pero presenta los
mismos problemas. Si rehusamos la palma a
Priestley, no podemos tampoco concedérsela a Lavoisier por el trabajo de 1775 que lo condujo a
identificar el gas como "el aire mismo, entero".
Podemos esperar al trabajo de 1776 y 1777, que
condujo a Lavoisier a ver no sólo el gas sino
también qué era. Sin embargo, aun esta concesión podría discutirse, pues en 1777 y hasta el
final de su vida Lavoisier insistió en que el oxígeno era un "principio de acidez" atómico y que
el gas oxígeno se formaba sólo cuando ese "principio" se unía con calórico, la materia del calor. 4
Por consiguiente, ¿podemos decir que el oxígeno
no había sido descubierto todavía en 1777? Algunos pueden sentirse tentados a hacerlo. Pero el
principio de acidez no fue eliminado de la química hasta después de 1810 y el calórico hasta
los años de la década de 1860. El oxígeno se había
convertido en una sustancia química ordinaria antes de cualquiera de esas fechas.
Está claro que necesitamos conceptos y un nuevo vocabulario para analizar sucesos tales como
4 H. Metzger, La philosophie de la matière chez Lavoisier (París, 1935); y Daumas, op. cit., cap. VII.
EMERGENCIA DE DESCUBRIMIENTOS
97
el descubrimiento del oxígeno. Aunque sea indudablemente correcta, la frase "El oxígeno fue descubierto", induce a error, debido a que sugiere
que el descubrir algo es un acto único y simple,
asimilable a nuestro concepto habitual de la visión (y tan discutible como él). Por eso suponemos con tanta facilidad que el descubrir, como
el ver o el tocar, debe ser atribuible de manera
inequívoca a un individuo y a un momento dado
en el tiempo. Pero la última atribución es siempre imposible y la primera lo es con frecuencia.
Ignorando a Scheele, podemos decir con seguridad que el oxígeno no fue descubierto antes de
1774 y podríamos decir también, probablemente,
que fue descubierto aproximadamente en 1777 o
muy poco tiempo después de esta fecha. Pero
dentro de estos límites o de otros similares, cualquier intento para ponerle fecha al descubrimiento
debe ser, de manera inevitable, arbitrario, ya que
el descubrimiento de un tipo nuevo de fenómeno
es necesariamente un suceso complejo, que
involucra el reconocimiento, tanto de que algo
existe como de qué es. Nótese, por ejemplo, que
si el oxígeno fuera para nosotros aire deflogistizado insistiríamos sin vacilaciones en que Priestley
lo descubrió, aun cuando de todos modos no sabríamos exactamente cuándo. Pero si tanto la
observación y la conceptualización, como el hecho
y la asimilación a la teoría, están enlazadas inseparablemente en un descubrimiento, éste, entonces, es un proceso y debe tomar tiempo. Sólo
cuando todas las categorías conceptuales pertinentes están preparadas de antemano, en cuyo
caso el fenómeno no será de un tipo nuevo, podrá descubrirse sin esfuerzo qué existe y qué es,
al mismo tiempo y en un instante.
Concedamos ahora que el descubrimiento involucra un proceso extenso, aunque no necesaria-
98
EMERGENCIA DE DESCUBRIMIENTOS
mente prolongado, de asimilación conceptual. ¿Podríamos decir también que incluye un cambio en
el paradigma? A esta pregunta no podemos darle
todavía una respuesta general; pero, al menos en
este caso preciso, la respuesta deberá ser afirmativa. Lo que anunció Lavoisier en sus escritos, a
partir de 1777, no fue tanto el descubrimiento
del oxígeno, como la teoría de la combustión del
oxígeno. Esta teoría fue la piedra angular para
una reformulación tan amplia de la química que,
habitualmente, se la conoce como la revolución
química. En realidad, si el descubrimiento del
oxígeno no hubiera sido una parte íntimamente
relacionada con el surgimiento de un nuevo paradigma para la química, la cuestión de la prioridad, de la que partimos, no hubiera parecido
nunca tan importante. En este caso como en otros,
el valor atribuido a un nuevo fenómeno y, por
consiguiente, a su descubridor, varía de acuerdo
con nuestro cálculo de la amplitud con la que
dicho fenómeno rompía las previsiones inducidas
por el paradigma. Sin embargo, puesto que será
importante más adelante, nótese que el descubrimiento del oxígeno no fue por sí mismo la causa
del cambio en la teoría química. Mucho antes de
que desempeñara un papel en el descubrimiento
del nuevo gas, Lavoisier estaba convencido, tanto de que había algo que no encajaba en la teoría
del flogisto como de que los cuerpos en combustión absorbían alguna parte de la atmósfera. Eso
lo había registrado ya en una nota sellada que
depositó en la Secretaría de la Academia Francesa, en 1772. 5 Lo que logró el trabajo con el
oxígeno fue dar forma y estructura adicionales
5 El informe más serio sobre el origen del descontento
de Lavoisier es el de Henry Guerlac, Lavoisier. The Crucial
Year: The Background and Origin of His First Experiments on Combustión in 1772 (Ithaca, N. Y., 1961).
EMERGENCIA DE DESCUBRIMIENTOS
99
al primer sentimiento de Lavoisier de que algo
faltaba. Le comunicó algo que ya estaba preparado para descubrir: la naturaleza de la sustancia que la combustión sustrae de la atmósfera.
Esta comprensión previa de las dificultades debe
ser una parte importante de lo que permitió ver
a Lavoisier en experimentos tales como los de
Priestley, un gas que éste había sido incapaz
de ver por sí mismo. Recíprocamente, el hecho de
que fuera necesaria la revisión de un paradigma
importante para ver lo que vio Lavoisier debe ser
la razón principal por la cual Priestley, hacia el
final de su larga vida, no fue capaz de verlo.
Dos otros ejemplos mucho más breves reforzarán mucho lo que acabamos de decir y, al mismo tiempo, nos conducirán de la elucidación de
la naturaleza de los descubrimientos hacia la comprensión de las circunstancias en las que surgen
en la ciencia. En un esfuerzo por representar los
modos principales en que pueden surgir los descubrimientos, escogimos estos ejemplos de tal
modo que sean diferentes tanto uno del otro como
ambos respecto del descubrimiento del oxígeno.
El primero, el de los rayos X, es un caso clásico
de descubrimiento por medio de un accidente, un
tipo de descubrimiento que tiene lugar con mayor frecuencia de lo que nos permiten comprender las normas impersonales de la información
científica. Su historia comienza el día en que el
físico Roentgen interrumpió una investigación
normal sobre los rayos catódicos debido a que
había notado qué una pantalla de platino-cianuro de bario, a cierta distancia de su aparato protegido, resplandecía cuando se estaba produciendo
la descarga. Investigaciones posteriores —requirieron siete agitadas semanas durante las que
Roentgen raramente salió de su laboratorio—
indicaron que la causa del resplandor procedía
100
EMERGENCIA DE DESCUBRIMIENTOS
en línea recta del tubo de rayos catódicos, que
las sombras emitidas por la radiación no podían
ser desviadas por medio de un imán y muchas
otras cosas. Antes de anunciar su descubrimiento,
Roentgen se convenció de que su efecto no se
debía a los rayos catódicos sino a un agente que,
por lo menos, tenía cierta similitud con la luz.6
Incluso un tan breve resumen revela semejanzas sorprendentes con el descubrimiento del oxígeno : antes de experimentar con el óxido rojo de
mercurio, Lavoisier había realizado experimentos
que no produjeron los resultados previstos según el paradigma flogista; el descubrimiento de
Roentgen se inició con el reconocimiento de que
su pantalla brillaba cuando no debería hacerlo.
En ambos casos, la percepción de la anomalía
—o sea, un fenómeno para el que el investigador
no estaba preparado por su paradigma— desempeñó un papel esencial en la preparación del
camino para la percepción de la novedad. Pero,
también en estos dos casos, la percepción de que
algo andaba mal fue sólo el preludio del descubrimiento. Ni el oxígeno ni los rayos X surgieron
sin un proceso ulterior de experimentación y asimilación. Por ejemplo, ¿en qué momento de la
investigación de Roentgen pudiéramos decir que
los rayos X fueron realmente descubiertos? En
todo caso, no fue al principio, cuando todo lo
que el investigador había notado era una pantalla que resplandecía. Por lo menos otro investigador había visto ya ese resplandor y, con la pena
consiguiente, no había logrado descubrir nada.7
6
L. W. Taylor, Physics, the Pioneer Science (Boston,
1941), pp. 790-94; y T. W. Chalmers, Historic Researches
(Londres, 1949), pp. 218-19.
7 E. T. Whittaker, A History of the Theories of Aether
and Electricity, I (2a ed.; Londres, 1951), 358, nota 1. Sir
George Thompson me ha informado de otra segunda apro-
EMERGENCIA DE DESCUBRIMIENTOS
101
Podemos ver casi con la misma claridad que no
podernos desplazar el momento del descubrimiento a un punto determinado durante la última semana de investigación, ya que en ese tiempo,
Roentgen estaba explorando las propiedades de
la nueva radiación que ya había descubierto. Sólo
podemos decir que los rayos X surgieron en Würzburg entre el 8 de noviembre y el 28 de diciembre
de 1895.
Sin embargo, en una tercera zona, la existencia de paralelismos importantes entre los descubrimientos del oxígeno y de los rayos X es mucho
menos evidente. A diferencia del descubrimiento
del oxígeno, el de los rayos X no estuvo implicado, al menos durante una década posterior al
suceso, en ningún trastorno evidente de la teoría
científica. Entonces, ¿en qué sentido puede decirse que la asimilación de ese descubrimiento haya
hecho necesario un cambio del paradigma? Los
argumentos para negar un cambio semejante son
muy poderosos. Desde luego, los paradigmas aceptados por Roentgen y sus contemporáneos no
hubieran podido utilizarse para predecir los rayos X. (La teoría electromagnética de Maxwell no
había sido aceptada todavía en todas partes y
la teoría particular de los rayos catódicos era sólo
una de varias especulaciones corrientes). Pero
tampoco prohibían esos paradigmas, al menos
en un sentido obvio, la existencia de los rayos X,
del modo como la teoría del flogisto había prohibido la interpretación dada por Lavoisier al gas
de Priestley. Por el contrario, en 1895 la teoría
científica aceptada y la práctica admitían una serie de formas de radiación —visible, infrarroja y
ultravioleta. ¿Por qué no habrían podido ser
ximación. Advertido por placas fotográficas inexplicablemente veladas, Sir William Crookes estaba también en el
camino del descubrimiento.
102
EMERGENCIA DE DESCUBRIMIENTOS
aceptados los rayos X como una forma más de
una categoría bien conocida de fenómenos naturales? ¿Por qué no fueron recibidos de la misma
forma que, por ejemplo, el descubrimiento de un
elemento químico adicional? En la época de Roentgen, se estaban buscando y encontrando todavía
nuevos elementos para llenar los vacíos de la
tabla periódica. Su búsqueda era un proyecto
ordinario de la ciencia normal y el éxito sólo era
motivo de felicitaciones, no de sorpresa.
Sin embargo, los rayos X fueron recibidos no
sólo con sorpresa sino con conmoción. Al principio, Lord Kelvin los declaró una burla muy elaborada. 8 Otros, aunque no podían poner en duda
la evidencia, fueron sacudidos por el descubrimiento. Aunque la teoría establecida no prohibía
la existencia de los rayos X, éstos violaban expectativas profundamente arraigadas. Esas expectativas, creo yo, se encontraban implícitas en el
diseño y la interpretación de los procedimientos
de laboratorio establecidos. Hacia 1890, el equipo de rayos catódicos era empleado ampliamente
en numerosos laboratorios europeos. Si el aparato
de Roentgen produjo rayos X, entonces otros numerosos experimentadores debieron estar produciendo esos mismos rayos, durante cierto tiempo,
sin saberlo. Quizá esos rayos, que pudieran tener
también otras fuentes desconocidas, estaban implícitos en un comportamiento previamente explicado sin referencia a ellos. Por lo menos, varios
tipos de aparatos que durante mucho tiempo fueron familiares, en el futuro tendrían que ser protegidos con plomo. Los trabajos previamente
concluidos sobre proyectos normales tendrían que
hacerse nuevamente, debido a que los científicos
8 Silvanus P. Thompson, The Life of Sir William Thomson Baron Kelvin of Largs (Londres, 1910), II, 1125.
EMERGENCIA DE DESCUBRIMIENTOS
103
anteriores no habían reconocido ni controlado una
variable importante. En realidad, los rayos X
abrieron un nuevo campo y, en esa forma, contribuyeron al caudal potencial de la ciencia normal. Pero, asimismo, y éste es ahora el punto
más importante, cambiaron campos que ya existían. En el proceso, negaron a tipos de instrumentación previamente paradigmáticos el derecho a
ese título.
En resumen, de manera consciente o no, la decisión de emplear determinado aparato y de usarlo
de un modo particular, lleva consigo una
suposición de que sólo se presentarán ciertos
tipos de circunstancias. Hay expectativas tanto
instrumentales como teóricas, y con frecuencia
han desempeñado un papel decisivo en el desarrollo científico. Una de esas expectativas es, por
ejemplo, parte de la historia del tardío descubrimiento del oxígeno. Utilizando una prueba ordinaria para "la bondad del aire", tanto Priestley
como Lavoisier mezclaron dos volúmenes de su
gas con un volumen de óxido nítrico, sacudieron
la mezcla sobre agua y midieron el volumen del
residuo gaseoso. La experiencia previa de la que
había surgido ese procedimiento ordinario les
aseguró que, con aire atmosférico, el residuo sería un volumen y que para cualquier otro gas
(o para el aire contaminado) sería mayor. En los
experimentos sobre el oxígeno, ambos descubrieron un residuo cercano a un volumen e identificaron el gas en consecuencia. Sólo mucho más
tarde y, en parte, a causa de un accidente, renunció Priestley al procedimiento ordinario y trató
de mezclar óxido nítrico con su gas en otras proporciones. Descubrió entonces que con un volumen cuádruple de óxido nítrico casi no quedaba
residuo en absoluto. Su fidelidad al procedimiento
original de la prueba —procedimiento sancio-
104
E ME RGE N CI A D E DE S CUBRI MIE N TOS
nado por muchos experimentos previos— había
sido, simultáneamente, una aceptación de la no
existencia de gases que pudieran comportarse
como lo hizo el oxígeno.9
Podrían multiplicarse las ilustraciones de este
tipo haciendo referencia, por ejemplo, a la identificación tardía de la fisión del uranio. Una de
las razones por las que esa reacción nuclear resultó tan difícil de reconocer fue la de que los
hombres que sabían qué podía esperarse del
bombardeo del uranio, escogieron pruebas químicas encaminadas principalmente al descubrimiento
de elementos situados, en el extremo superior de
la tabla periódica. 10 ¿Debemos llegar a la conclusión de que la ciencia debería abandonar las
pruebas ordinarias y los instrumentos normalizados, por la frecuencia con que esos compromisos
9 Conant, op. cit., pp. 18-20.
10 K. K. Darrow, "Nuclear Fission", Bell System Technical Journal, XIX (1940), 267-89. El criptón, uno de los dos
productos principales de la fisión, no parece haber sido
identificado por medios químicos sino después de que se
comprendió bien la reacción. El bario, el otro producto,
casi fue identificado químicamente en una etapa final de
la investigación debido a que ese elemento tuvo que añadirse a la solución radiactiva para precipitar el elemento
pesado que buscaban los químicos nucleares. El fracaso
para separar ese bario añadido del producto radiactivo
condujo, finalmente, después de investigar repetidamente
la reacción durante casi cinco años, al siguiente informe:
"Como químicos, esta investigación debería conducirnos...
a cambiar todos los nombres del esquema [de reacción]
precedente y a escribir Ba, La, Ce en lugar de Ra, Ac, Th.
Pero, como 'químicos nucleares' con una relación estrecha
con la física, no podemos decidirnos a ello, ya que contradiría todas las experiencias previas de la física nuclear.
Puede ser que una serie de accidentes extraños haga que
nuestros resultados no respondan a lo esperado" (Otto
Hahn y Fritz Strassman, "Über den Nachweis und das
Verhalten der bei der Bestrahlung des Urans mittels Neutronen entstehended Erdalkalimetalle", Die Naturwissenschalten, XXVII (1939), 15).
EMERGENCIA DE DESCUBRI MIENTOS
105
instrumentales resultan engañosos? Esto daría
como resultado un método inconcebible de investigación. Los procedimientos y las aplicaciones
paradigmáticas son tan necesarios a la ciencia
como las leyes y las teorías paradigmáticas y tienen los mismos efectos. Inevitablemente, restringen el campo fenomenológico accesible a la investigación científica en cualquier momento dado.
Al reconocer esto, podemos ver simultáneamente
un sentido esencial en el que un descubrimiento
como el de los rayos X hace necesario un cambio
del paradigma —y, por consiguiente, un cambio tanto de los procedimientos como de las
expectativas— para una fracción especial de la
comunidad científica. Como resultado, de ello,
podemos comprender también cómo el descubrimiento de los rayos X pudo parecer que abría un
mundo nuevo y extraño a muchos científicos y
por tanto pudo participar de manera tan efectiva en la crisis que condujo a la física del
siglo XX.
Nuestro último ejemplo de descubrimientos
científicos, el de la botella de Leyden, pertenece
a una clase que pudiera describirse como inducida por la teoría. Inicialmente, ese término puede parecer paradójico. Gran parte de lo que
hemos dicho hasta ahora sugiere que los descubrimientos predichos por la teoría son partes de
la ciencia normal y no dan como resultado ningún tipo nuevo de hecho. Por ejemplo, me he
referido previamente a los descubrimientos de
nuevos elementos químicos durante la segunda
mitad del siglo XIX como procedentes de la ciencia normal, en esa forma. Pero no todas las
teorías pertenecen a paradigmas. Tanto durante
los periodos anteriores a los paradigmas como
durante las crisis que conducen a cambios en
gran escala en los paradigmas, los científicos
106
EMERGENCIA DE DESCUBRIMIENTOS
acostumbran desarrollar muchas teorías especulativas e inarticuladas, que pudieran señalar el
camino hacia los descubrimientos. Sin embargo,
con frecuencia el descubrimiento que se produce, no corresponde absolutamente al anticipado
por las hipótesis especulativas y de tanteo. Sólo
cuando el experimento y la teoría de tanteo se
articulan de tal modo que coincidan, surge el
descubrimiento y la teoría se convierte en paradigma.
El descubrimiento de la botella de Leyden
muestra todas esas características, así como también las que hemos visto antes. Cuando se inició, no había un paradigma único para la investigación eléctrica. En lugar de ello, competían
una serie de teorías, todas ellas derivadas de fenómenos relativamente accesibles. Ninguna de
ellas lograba ordenar muy bien toda la variedad de fenómenos eléctricos. Este fracaso es la
fuente de varias de las anomalías que proporcionaron la base para el descubrimiento de la botella de Leyden. Una de las escuelas competidoras
de electricistas consideró a la electricidad un
fluido y ese concepto condujo a una serie de científicos a intentar embotellar dicho fluido, sosteniendo en las manos una redoma de cristal llena
de agua y tocando ésta con un conductor suspendido de un generador electrostático activo.
Al retirar la redoma de la máquina y tocar el
agua (o un conductor conectado a ella) con
la mano libre, cada uno de esos investigadores
experimentaba un fuerte choque. Sin embargo,
esos primeros experimentos no proporcionaron a
esos investigadores la botella de Leyden. Este
instrumento surgió más lentamente y, también
en este caso, es imposible decir cuándo se completó el descubrimiento. Los primeros intentos
de almacenar fluido eléctrico tuvieron buenos re-
EMERGENCIA DE DESCUBRIMIENTOS
107
sultados sólo debido a que los investigadores
sostenían la redoma en las manos mientras permanecían en pie en el suelo. Los electricistas
tenían que aprender todavía que la redoma necesitaba una capa conductora tanto interior como
exterior y que el fluido no se almacena realmente
en la redoma. El artefacto que llamamos botella
de Leyden surgió en algún momento, en el curso
de las investigaciones que demostraron a los
electricistas lo anterior y que les hicieron descubrir varios otros efectos anómalos. Además, los
experimentos que condujeron a su descubrimiento, muchos de ellos llevados a cabo por Franklin,
fueron también los que hicieron necesaria la revisión drástica de la teoría del fluido y, de ese
modo, proporcionaron el primer paradigma completo para la electricidad. 11
Hasta un punto mayor o menor (correspondiendo a la continuidad que va de resultados imprevistos al resultado previsto), las características
comunes a los tres ejemplos antes citados, son
también comunes a todos los descubrimientos
de los que surgen nuevos tipos de fenómenos.
Esas características incluyen: la percepción previa de la anomalía, la aparición gradual y simultánea del reconocimiento tanto conceptual como
de observación y el cambio consiguiente de las
categorías y los procedimientos del paradigma,
acompañados a menudo por resistencia. Hay incluso pruebas de que esas mismas características
están incluidas en la naturaleza del proceso mismo de percepción. En un experimento psicoló11 Para ver varias etapas de la evolución de la botella de
Leyden, véase: Franklin and Newton: An Inquiry into
Speculative Newtonian Experimental Science and Franklin's Work in Electricity as an Example Thereof, de I. B.
Cohen (Filadelfia, 1956, pp. 385-86, 400-406, 452-67, 506-7). La
ú ltima etapa es descrita por Whittaker, op. cit., pp. 50-52.
108
EMERGENCIA DE DESCUBRIMIENTOS
gico, que merece ser conocido mucho mejor fuera
de la profesión, Bruner y Postman pidieron a
sujetos experimentales que identificaran, en exposiciones breves y controladas, una serie de cartas de la baraja. Muchas de las cartas eran normales, pero algunas habían sido hechas anómalas;
por ejemplo: un seis de espadas rojo y un cuatro
de corazones negro. Cada etapa experimental estaba constituida por la muestra de una carta
única a un sujeto único, en una serie gradualmente aumentada de exposiciones. Después de
cada exposición, se le preguntaba al sujeto qué
había visto y se concluía el ciclo con dos identificaciones sucesivas correctas. 12
Incluso en las exposiciones más breves, muchos sujetos identificaron la mayoría de las cartas y, después de un pequeño aumento, todos los
sujetos las identificaron todas. Para las cartas
normales, esas identificaciones eran habitualmente correctas; pero las cartas anormales fueron
identificadas casi siempre, sin asombro o vacilación aparentes, como normales. El cuatro negro
de corazones, por ejemplo, podía ser identificado
como un cuatro, ya sea de picas o de corazones.
Sin ninguna sensación del trastorno, se lo ajustaba inmediatamente a una de las categorías conceptuales preparadas por las experiencias previas.
Ni siquiera podría decirse que los sujetos habían
visto algo diferente de lo que identificaron. Con
un mayor aumento del tiempo de exposición de
las cartas anómalas, ciertos sujetos comenzaron
a dudar y a dar muestras de que se daban cuenta
de la existencia de una anomalía. Por ejemplo,
antes el seis de picas rojo, algunos dirían: Es el
seis de picas; pero tiene algo extraño, lo negro
12 J. S. Bruner y Leo Postman, "On the Perception of
Incongruity: A Paradigm", Journal of Personality, XVIII
(1949), 206-23.
EMERGENCIA DE DESCUBRIMIENTOS
109
tiene un reborde rojo. Un aumento posterior de
la exposición daba como resultado más dudas y
confusión, hasta que, finalmente, y a veces de manera muy repentina, la mayoría de los sujetos
llevaban a cabo la identificación correcta sin vacilaciones. Además, después de hacerlo así con
dos o tres de las cartas anómalas, no tenían ya
grandes dificultades con las siguientes. Sin embargo, unos cuantos sujetos no fueron capaces en
ningún momento de llevar a cabo el ajuste necesario de sus categorías. Incluso a cuarenta veces
la exposición media necesaria para reconocer las
cartas normales con exactitud, más del 10 por
ciento de las cartas anómalas no fueron identificadas correctamente. Y los sujetos que fallaron
en esas condiciones mostraron, con frecuencia, un
gran desaliento personal. Uno de ellos exclamó:
"No puedo hacer la distinción, sea la que fuere.
Ni siquiera me pareció ser una carta en esta
ocasión; no sé de qué color era ni si se trataba
de una pica o de un corazón. Ya ni siquiera estoy seguro de cómo son las picas. ¡Dios mío!"13
En la sección siguiente, veremos a veces a científicos que también se comportan en esa forma.
Ya sea como metáfora o porque refleja la naturaleza de la mente, este experimento psicológico
proporciona un esquema maravillosamente simple y convincente para el proceso del descubrimiento científico. En la ciencia, como en el
experimento con las cartas de la baraja, la novedad surge sólo dificultosamente, manifestada por
la resistencia, contra el fondo que proporciona
lo esperado. Inicialmente, sólo lo previsto y lo
habitual se experimenta, incluso en circunstancias
13
Idem, p. 218. Mi colega Postman me dijo que, aunque conocía de antemano todo sobre el aparato y la presentación, se sintió, no obstante, muy incómodo al mirar
las cartas anómalas.
110
EMERGENCIA DE DESCUBRIMIENTOS
en las que más adelante podrá observarse la anomalía. Sin embargo, un mayor conocimiento da
como resultado la percepción de algo raro o relaciona el efecto con algo que se haya salido
antes de lo usual. Esta percepción de la anomalía abre un periodo en que se ajustan las categorías conceptuales, hasta que lo que era inicialmente anómalo se haya convertido en lo previsto.
En ese momento, se habrá completado el descubrimiento. He insistido ya en que ese proceso u
otro muy similar se encuentra involucrado en
el surgimiento de todas las novedades científicas fundamentales. Ahora señalaré cómo, reconociendo el proceso, podemos comenzar por fin a
comprender por qué la ciencia normal, una actividad no dirigida hacia las novedades y que al
principio tiende a suprimirlas, puede, no obstante, ser tan efectiva para hacer que surjan.
En el desarrollo de cualquier ciencia, habitualmente se cree que el primer paradigma aceptado
explica muy bien la mayor parte de las observaciones y experimentos a que pueden con facilidad
tener acceso todos los que practican dicha ciencia.
Por consiguiente, un desarrollo ulterior exige,
normalmente, la construcción de un equipo complejo, el desarrollo de un vocabulario esotérico
y de habilidades, y un refinamiento de los conceptos que se parecen cada vez menos a sus
prototipos usuales determinados por el sentido
común. Por una parte, esta profesionalización
conduce a una inmensa limitación de la visión
de los científicos y a una resistencia considerable
al cambio del paradigma. La ciencia se hace así
cada vez más rígida. Por otra parte, en los campos hacia los que el paradigma dirige la atención
del grupo, la ciencia normal conduce a una información tan detallada y a una precisión tal en
la coincidencia de la teoría y de la observación
EMERGENCIA DE DESCUBRIMIENTOS
111
como no podrían lograrse de ninguna otra forma.
Además, esa minuciosidad y esa precisión de la
coincidencia tienen un valor que trasciende su
interés intrínseco no siempre muy elevado. Sin
el aparato especial que se construye principalmente para funciones previstas, los resultados
que conducen eventualmente a la novedad no
podrían obtenerse. E incluso cuando existe el
aparato, la novedad ordinariamente sólo es aparente para el hombre que, conociendo con precisión lo que puede esperar, está en condiciones
de reconocer que algo anómalo ha tenido lugar.
La anomalía sólo resalta contra el fondo proporcionado por el paradigma. Cuanto más preciso
sea un paradigma y mayor sea su alcance, tanto
más sensible será como indicador de la anomalía y, por consiguiente, de una ocasión para el
cambio del paradigma. En la forma normal del
descubrimiento, incluso la resistencia al cambio
tiene una utilidad que exploraremos más detalladamente en la sección siguiente. Asegurando que
no será fácil derrumbar el paradigma, la resistencia garantiza que los científicos no serán distraídos con ligereza y que las anomalías que conducen al cambio del paradigma penetrarán hasta
el fondo de los conocimientos existentes. El hecho mismo de que, tan a menudo, una novedad
científica importante surja simultáneamente de
varios laboratorios es un índice tanto de la poderosa naturaleza tradicional de la ciencia normal
como de lo completamente que esta actividad
tradicional prepara el camino para su propio
cambio.
VII. LAS CRISIS Y LA EMERGENCIA DE LAS
TEORÍAS CIENTÍFICAS
TODOS los descubrimientos examinados en la Sec-
ción VI fueron causas de cambio de paradigmas
o contribuyeron a él. Además, los cambios en que
estuvieron implicados esos descubrimientos fueron tanto destructivos como constructivos. Después de que el descubrimiento había sido asimilado, los científicos se encontraban en condiciones
de explicar una gama más amplia de fenómenos
naturales o de explicar con mayor precisión algunos de los previamente conocidos. Pero este avance se logró sólo descartando ciertas creencias y
procedimientos previamente aceptados y, simultáneamente, reemplazando esos componentes del
paradigma previo por otros. He insistido ya en
que los cambios de este tipo están asociados a
todos los descubrimientos logrados por la ciencia normal, exceptuando sólo los no sorprendentes, previstos en todo, con excepción de los detalles. Sin embargo, los descubrimientos no son las
únicas fuentes de esos cambios, tanto destructivos como constructivos, de los paradigmas. En
esta sección comenzaremos a estudiar los cambios similares, pero generalmente mucho mayores, que son el resultado de la formulación de
nuevas teorías.
Habiendo visto ya que en las ciencias, hecho y
teoría, descubrimiento e invento, no son categórica y permanentemente diferentes, podemos esperar que haya coincidencias entre esta sección
y la anterior. (La sugestión imposible de que
Priestley fue el primero en descubrir el oxígeno
y de que Lavoisier lo inventó más tarde, tiene
sus atractivos. Ya hemos encontrado el oxígeno
112
CRISIS Y EMERGENCIA DE TEORÍAS
113
como descubrimiento; pronto lo veremos como
invento). Al ocuparnos del surgimiento de nuevas
teorías, es también inevitable que ampliemos
nuestra comprensión de los descubrimientos. Sin
embargo, coincidencia en ciertos puntos no es lo
mismo que identidad. Los tipos de descubrimientos estudiados en la sección anterior no fueron
responsables, al menos por sí solos, de los cambios de paradigmas que se produjeron en revoluciones tales como la de Copérnico, la de Newton, la química y la de Einstein. Tampoco fueron
responsables de los cambios de paradigma algo
menores (debido a que fueron más exclusivamente
profesionales) producidos por la teoría ondulatoria de la luz, la teoría dinámica del calor o
la teoría electromagnética de Maxwell. ¿Cómo
pueden surgir teorías como ésas de la ciencia
normal, una actividad todavía menos dirigida a
ellas que a los descubrimientos?
Si la percepción de la anomalía desempeña un
papel en la aparición de nuevos tipos de fenómenos, no deberá sorprender a nadie que una
percepción similar, aunque más profunda, sea
un requisito previo para todos los cambios aceptables de teoría. Creo que en este punto, las
pruebas históricas son absolutamente inequívocas. El estado de la astronomía de Tolomeo era
un escándalo, antes del anuncio de Copérnico. 1
Las contribuciones de Galileo al estudio del movimiento dependieron estrechamente de las dificultades descubiertas en la teoría aristotélica por
los críticos escolásticos. 2 La nueva teoría de
1 A. R. Hall, The Scientific Revolution, 1500-1800 (Lon
dres, 1954), p. 16.
2 Marshall Claget, The Science of Mechanices in
the Middle Ages (Madison, Wis., 1959), Partes II-III. A.
Koyré muestra una serie de elementos medievales en el
pensa miento de Galileo, en sus Etudes Galiléennes (París,
1939), sobre todo el Vol- I.
114
CRISIS Y EMERGENCIA DE TEORÍAS
Newton sobre la luz y el color tuvo su origen en
el descubrimiento de que ninguna de las teorías
existentes antes del paradigma explicaban la longitud del espectro, y la teoría de las ondas, que
reemplazó a la de Newton, surgió del interés cada
vez mayor por las anomalías en la relación de los
efectos de difracción y polarización con la teoría
de Newton.3 La termodinámica nació de la colisión de dos teorías físicas existentes en el siglo
XIX, y la mecánica cuántica, de una diversidad de
dificultades que rodeaban a la radiación de un
cuerpo negro, a calores específicos y al efecto
fotoeléctrico. 4 Además, en todos esos casos con
excepción del de Newton, la percepción de la
anomalía había durado tanto y había penetrado
tan profundamente, que sería apropiado describir
los campos afectados por ella como en estado de
crisis creciente. Debido a que exige la destrucción
de paradigmas en gran escala y cambios
importantes en los problemas y las técnicas de la
ciencia normal, el surgimiento de nuevas teorías
es precedido generalmente por un periodo de
inseguridad profesional profunda. Como podría
esperarse, esta inseguridad es generada por el
fracaso persistente de los enigmas de la ciencia
normal para dar los resultados apetecidos. El
fracaso de las reglas existentes es el
3 Sobre Newton, véase "Newton's Optical Papers", en
Isaac Newton's Papers and Letters in Natural Philosophy,
de T. S. Kuhn, ed. I. B. Cohén (Cambridge, Mass., 1958),
pp. 27-45. Para el preludio de la teoría de las ondas, véase:
A History of the Theories of Aether and Electricity, I, de E.
T. Whittaker (2a ed.; Londres, 1951), 94-109; y History ai
the Inductive Sciences, de W. Whewell (ed. rev.; Londres,
1847), II, 396-466.
4 Sobre la termodinámica, véase: Life of William Thomson Baron Kelvin of Largs, de Silvanus P. Thompson
(Londres, 1910). Sobre la teoría cuántica, véase: The
Quantum Theory, de Fritz Reiche, trad. H. S. Hatfield y
H. L. Brose (Londres, 1922), caps. I-II.
CRISIS Y EMERGENCIA DE TEORÍAS
115
que sirve de preludio a la búsqueda de otras
nuevas.
Examinemos primeramente un caso particularmente famoso de cambio de paradigma, el surgimiento de la astronomía de Copérnico. Cuando
su predecesor, el sistema de Tolomeo, fue desarrollado durante los dos siglos anteriores a Cristo y los dos primeros de nuestra era, tuvo un
éxito admirable en la predicción de los cambios
de posición tanto de los planetas como de las
estrellas. Ningún otro sistema antiguo había dado
tan buenos resultados; con respecto a las estrellas, la astronomía de Tolomeo es utilizada todavía en la actualidad, con bastante amplitud,
como manual de aproximación de ingeniería; con
respecto a los planetas, las predicciones de Tolomeo eran tan buenas como las de Copérnico. Pero
para una teoría científica, el tener un éxito admirable no es lo mismo que tener un éxito completo. Con respecto tanto a la posición planetaria
como a la precesión de los equinoccios, las predicciones hechas con el sistema de Tolomeo nunca se conformaron por completo a las mejores
observaciones disponibles. La posterior reducción
de esas pequeñas discrepancias constituyó, para
un gran número de los sucesores de Tolomeo,
muchos de los principales problemas de la investigación astronómica normal, del mismo modo
como un intento similar para hacer coincidir la
observación del cielo con la teoría de Newton,
proporcionó en el siglo XVIII problemas de investigación normal a los sucesores de Newton. Durante cierto tiempo, los astrónomos tenían todas
las razones para suponer que esos intentos tendrían tanto éxito como los que habían conducido
al sistema de Tolomeo. Cuando se presentaba
una discrepancia, los astrónomos siempre eran
capaces de eliminarla, mediante algún ajuste par-
116
CRISIS Y EMERGENCIA DE TEORÍAS
ticular del sistema de Ptolomeo de los círculos
compuestos. Pero conforme pasó el tiempo, un
hombre que examinara el resultado neto del esfuerzo de investigación normal de muchos astrónomos podía observar que la complejidad de la
astronomía estaba aumentando de manera mucho
más rápida que su exactitud y que las discrepancias corregidas en un punto tenían probabilidades
de presentarse en otro. 6
Debido a que la tradición astronómica fue interrumpida repetidamente desde el exterior y a
que, en ausencia de la imprenta, la comunicación
entre los astrónomos era limitada, esas dificultades sólo lentamente fueron reconocidas. Pero se
produjo la percepción. Durante el siglo XIII, Alfonso X pudo proclamar que si Dios lo hubiera
consultado al crear el Universo, hubiera recibido
un buen consejo. En el siglo XVI, Domenico da
Novara, colaborador de Copérnico, sostuvo que
ningún sistema tan complicado e inexacto como
había llegado a ser el de Tolomeo, podía existir
realmente en la naturaleza. Y el mismo Copérnico escribió en el Prefacio al De Revolutionibus,
que la tradición astronómica que había heredado
sólo había sido capaz de crear un monstruo. A
principios del siglo XVI, un número cada vez
mayor de los mejores astrónomos europeos reconocía que el paradigma astronómico fallaba en
sus aplicaciones a sus propios problemas tradicionales. Este reconocimiento fue el requisito
previo para que Copérnico rechazara el paradigma de Tolomeo y se diera a la búsqueda de otro
nuevo. Su famoso prefacio es aún una de las descripciones clásicas de un estado de crisis. 6
5
J. L. E. Dreyer, A History af Astronomy from Thales to
Kepler (2a ed.; Nueva York, 1953), caps, XI-XII.
6 The Copernican Revolution, T. S. Kuhn (Cambridge,
Mass., 1957), pp. 13543.
CRISIS Y EMERGENCIA DE TEORÍAS
117
Por supuesto, el derrumbamiento de la actividad técnica normal de resolución de enigmas no
fue el único ingrediente de la crisis astronómica
a la que se enfrentó Copérnico. Un estudio más
amplio revelaría también la presión social en pro
de la reforma del calendario, presión que volvió
particularmente apremiante al enigma de la precesión. Además, una explicación más completa
tomaría en consideración la crítica medieval a
Aristóteles, el ascenso del neoplatonismo en el
Renacimiento, así como también otros elementos
históricos significativos. Pero el desbarajuste técnico seguiría siendo todavía el centro de la crisis.
En una ciencia madura —y la astronomía había
llegado a serlo ya en la Antigüedad— los factores
externos como los que acabamos de mencionar
tienen una importancia particular en la determinación del momento del derrumbamiento, en la
facilidad con que puede ser reconocido y en
el campo donde, debido a que se le concede una
atención particular, ocurre primeramente el trastorno. Aunque inmensamente importantes, cuestiones de ese tipo se encuentran fuera de los
límites de este ensayo.
Si todo esto está claro ya con respecto a la
revolución de Copérnico, pasemos a un segundo
ejemplo bastante diferente, la crisis que precedió
a la aparición de la teoría de Lavoisier sobre la
combustión del oxígeno. En los años de la década de 1770, se combinaron muchos factores para
generar una crisis en la química y los historiadores no están completamente de acuerdo ya sea
respecto a su naturaleza o a su importancia relativa. Pero se acepta generalmente que dos de
esos factores tuvieron una importancia de primera magnitud: el nacimiento de la química neumática y la cuestión de las relaciones de peso.
La historia del primero se inicia en el siglo
XVII
118
CRISIS Y EMERGENCIA DE TEORÍAS
con el desarrollo de la bomba de aire y su utilización en la experimentación química. Durante
el siglo siguiente, utilizando esa bomba y otros
numerosos artefactos neumáticos, los químicos
llegaron a comprender, cada vez mejor, que el
aire debía ser un ingrediente activo de las reacciones químicas. Pero con pocas excepciones
—tan equívocas que pueden no ser consideradas
como excepciones— los químicos continuaron
creyendo que el aire era él único tipo de gas.
Hasta 1756, cuando Joseph Black demostró que
el aire fijo (CO2 ) se distinguía claramente del
aire normal, se creía que dos muestras de gas
eran sólo diferentes por sus impurezas. 7
Después del trabajo de Black, la investigación
de los gases se llevó a cabo rápidamente, principalmente por Cavendish, Priestley y Scheele quienes juntos, desarrollaron una serie de técnicas
nuevas, capaces de distinguir una muestra de gas
de otra. Todos esos hombres, desde Black hasta
Scheele, creían en la teoría del flogisto y la empleaban a menudo en el diseño y la interpretación de sus experimentos. En realidad, Scheele
produjo oxígeno por primera vez, mediante una
cadena compleja de experimentos destinados a
deflogistizar el calor. Sin embargo, el resultado
neto de sus experimentos fue una variedad de
muestras de gases y de propiedades de estos tan
complejas, que la teoría del flogisto resultó cada
vez menos capaz de hacer frente a la experiencia
de laboratorio. Aunque ninguno de esos químicos
sugirió que era preciso reemplazar la teoría, fueron incapaces de aplicarla de manera consistente.
Para cuando Lavoisier inició sus experimentos con
el aire, durante los primeros años de la década
de 1770, había casi tantas versiones de la teoría
7 J. R. Partington, A Short History of Chemistry (2a
ed.; Londres, 1951), pp. 48-51, 73-85, 90-120.
CRISIS Y EMERGENCIA DE TEORÍAS
119
flogística como químicos neumáticos.8 Esta proliferación de versiones de una teoría es un síntoma muy usual de crisis. En su prefacio, Copérnico se quejaba también de ello.
Sin embargo, la vaguedad creciente y la utilidad cada vez menor de la teoría del flogisto para
la química neumática no fueron las únicas causas de la crisis a que se enfrentó Lavoisier. Estaba también muy interesado en explicar el aumento de peso que experimentan la mayoría de
los cuerpos cuando se queman o se calientan, y
éste es un problema que también tiene una larga
prehistoria. Al menos varios químicos del Islam
habían reconocido que algunos metales aumentan de peso cuando se calientan. En el siglo XVII
varios investigadores habían llegado a la conclusión, a partir de ese mismo hecho, de que un
metal calentado toma algún elemento de la atmósfera. Pero en el siglo XVII esa conclusión les
pareció innecesaria a la mayoría de los químicos.
Si las reacciones químicas podían alterar el volumen, el color y la textura de los ingredientes,
¿por qué no podían modificar también el peso?
No siempre se consideraba que el peso era la
medida de la cantidad de materia; además, el aumento de peso mediante el calentamiento continuaba siendo un fenómeno aislado. La mayoría
de los cuerpos naturales (p. ej. la madera) pierden peso al ser calentados, como diría más tarde
la teoría del flogisto.
Sin embargo, durante el siglo XVIII, esas respuestas inicialmente adecuadas para el problema
8 Aunque su principal interés se concentra en un periodo ligeramente posterior, hay mucho material importante diseminado en la obra de J. R. Partington y Douglas
McKie, "Historical Studies on the Phlogiston Theory",
Annals of Science, II (1937), 361-404; III (1938), 1-58, 337-71;
y IV (1939), 337-71.
120
CRISIS Y EMERGENCIA DE TEORÍ AS
del aumento de peso se hicieron cada vez más
difíciles de sostener. En parte debido a que la
balanza se utilizaba cada vez más como instrumento ordinario de química y en parte porque
el desarrollo de la química neumática hizo posible y conveniente retener los productos gaseosos
de las reacciones, los químicos descubrieron muchos otros casos en los que el calentamiento iba
acompañado por un aumento de peso. Simultáneamente, la asimilación gradual de la teoría gravitacional de Newton condujo a los químicos a
insistir en que el aumento de peso debía significar un incremento de la cantidad de materia.
Esas conclusiones no dieron como resultado el
rechazo de la teoría del flogisto, debido a que
esta teoría podía ajustarse de muchas formas
diferentes. Era posible que el flogisto tuviera un
peso negativo o que partículas de fuego o alguna
otra cosa entrara al cuerpo calentado, al salir el
flogisto. Había otras explicaciones, además. Pero
si el problema del aumento de peso no condujo
al rechazo, sí llevó a un número cada vez mayor
de estudios especiales en los que dicho problema
tenía una gran importancia. Uno de ellos "Sobre
el flogisto considerado como una sustancia con
peso y [analizado] en términos de los cambios
de peso que produce en los cuerpos con los que
se une", fue leído ante la Academia Francesa en
1772, el año que concluyó con la entrega que
hizo Lavoisier de su famosa nota sellada a la
Secretaría de la Academia Francesa. Antes de
que se escribiera esa nota, un problema que había estado al borde de la percepción consciente
de los químicos durante muchos años, se había
convertido en un enigma extraordinario y no resuelto. 9 Se estaban formulando muchas versiones
9
H. Guerlac, Lavoisier; The Crucial Year (Ithaca, N. Y.,
1961). Todo el libro documenta la evolución y el primer
CRISIS Y EMERGENCIA DE TEORÍAS
121
diferentes de la teoría del flogisto para responder a él. Como los problemas de la química neumática, los del aumento de peso estaban haciendo
que resultara cada vez más difícil saber qué era
la teoría del flogisto. Aunque todavía era creído
y aceptado como instrumento de trabajo, un paradigma de la química del siglo XVIII estaba perdiendo gradualmente su status único. Cada vez
más, la investigación que guiaba se iba pareciendo a la llevada a cabo por las escuelas en competencia del periodo anterior al paradigma, otro
efecto típico de la crisis.
Examinemos ahora, como tercer y último ejemplo, la crisis de la física a fines del siglo XIX, que
preparó el camino para el surgimiento de la teoría de la relatividad. Una de las raíces de esta
crisis puede remontarse en el tiempo hasta el
siglo XVII, cuando una serie de filósofos
naturales, principalmente Leibniz, criticaron la
retención por Newton de una versión modernizada
de la concepción clásica del espacio absoluto. 10
Eran casi capaces, aunque no completamente, de
demostrar que las posiciones absolutas y los movimientos absolutos carecían de función en el sistema de Newton y lograron adivinar el atractivo
estético considerable que llegaría a tener, más
adelante, una concepción plenamente relativista
del espacio y el movimiento. Pero su crítica era
puramente lógica. Como los primeros seguidores
de Copérnico que criticaban las pruebas proporcionadas por Aristóteles sobre la estabilidad de
la tierra, no soñaban que la transición a un sisreconocimiento de una crisis. En la página 35 puede verse
un enunciado claro de la situación con respecto a Lavoisier.
10 Max Jammer, Concepts of Space: The History of
Theories of Space in Physics (Cambridge, Mass., 1954), pp.
114-24.
122
CRI S IS Y E ME R GE N CI A DE TE O RÍ AS
tema relativista pudiera tener consecuencias en
la observación. En ningún punto relacionaron
sus opiniones con los problemas que se presentaron al aplicar la teoría de Newton a la naturaleza. Como resultado, sus opiniones murieron al
mismo tiempo que ellos, durante las primeras
décadas del siglo XVIII, resucitando sólo en las
últimas décadas del XIX, cuando tenían una
relación muy diferente con la práctica de la
física. Los problemas técnicos con los cuales, en
última instancia, iba a relacionarse una filosofía
relativista del espacio, comenzaron a entrar a la
ciencia normal con la aceptación de la teoría
ondulatoria de la luz, después de 1815, aproximadamente; aunque no produjeron ninguna crisis
hasta los años de la década de 1890. Si la luz es
un movimiento ondulatorio que se propaga en un
éter mecánico gobernado por las leyes de Newton,
entonces tanto la observación del cielo como la
experimentación terrestre se hacen potencialmente capaces de detectar el desplazamiento a través del éter. De las observaciones del cielo, sólo
las de la aberración prometían una exactitud suficiente para proporcionar información importante
y el descubrimiento del desplazamiento en el éter
por medio de mediciones de la aberración se
convirtió, por consiguiente, en un problema
reconocido para la investigación normal. Se construyó cantidad de equipo especial para resolverlo. Sin embargo, ese equipo no detectaba ningún desplazamiento observable y, así, el problema
fue transferido de los experimentadores y los observadores a los teóricos. Durante las décadas de
la mitad del siglo, Fresnel, Stokes y otros inventaron numerosas articulaciones de la teoría del
éter destinadas a explicar el fracaso para observar
el desplazamiento. Cada una de esas articulaciones suponía que un cuerpo en movimiento
CRISIS Y EMERGENCIA DE TEORÍAS
123
arrastra consigo una fracción del éter. Y todas
ellas tenían un éxito suficiente para explicar los
resultados negativos no sólo de las observaciones
celestes, sino también de la experimentación terrestre, incluyendo el famoso experimento de Michelson y Morley.11 No había todavía conflicto,
salvo el que existía entre las diversas articulaciones. A falta de técnicas experimentales pertinentes, ese conflicto nunca se volvió agudo.
La situación volvió a cambiar sólo con la aceptación gradual de la teoría electromagnética de
Maxwell durante las dos últimas décadas del
siglo XIX. Maxwell mismo era un seguidor de
Newton, que creía que la luz y el electromagnetismo en general se debían a desplazamientos variables de las partículas de un éter mecánico. Sus
primeras versiones de una teoría sobre la electricidad y el magnetismo utilizaron directamente
propiedades hipotéticas que atribuía a ese medio.
Todo ello fue excluido de su versión final; pero
continuó creyendo que su teoría electromagnética
era compatible con alguna articulación de la concepción mecánica de Newton. 12 El desarrollo de
una articulación apropiada constituyó un desafío,
tanto para él como para sus sucesores. Sin embargo, en la práctica, como ha sucedido repetidas
veces en el desarrollo científico, la articulación
necesaria resultó inmensamente difícil de lograr.
Del mismo modo como la proposición astronómica de Copérnico, a pesar del optimismo de su
autor, creó una crisis cada vez mayor de las teorías existentes del movimiento, la teoría de Max11
Joseph Larmor, Aether and Matter... Including a
Discussion of the Influence of the Earth's Motion on
Optical Phenomena (Cambridge, 1900), pp. 6-20, 320-22.
12 R. T. Glazebrook, James Clerk Maxwell and Modern
Physics (Londres, 1896), cap. IX. Sobre la actitud final
de Maxwell, véase su propio libro: A Treatise on Electricity and Magnetism (3a ed., Oxford, 1892), p. 470.
124
CR IS I S Y E M ER GE NC I A D E T EO RÍ AS
well, a pesar de su origen newtoniano, produjo
en última instancia una crisis para el paradigma
del que surgió. 13 Además, el punto en el que la
crisis se hizo más aguda fue proporcionado por
los problemas que acabamos de considerar, los
del movimiento con respecto al éter.
La discusión hecha por Maxwell del comportamiento electromagnético de los cuerpos en movimiento no se refirió al arrastre del éter y, además, resultó muy difícil introducir en su teoría
dicho arrastre. Como resultado de ello, toda una
serie de observaciones destinadas a detectar el
desplazamiento a través del éter se hizo anómala.
Por consiguiente, los años posteriores a 1890 conocieron una larga serie de intentos, tanto experimentales como teóricos, para detectar el movimiento con respecto al éter y para introducir
el arrastre del éter en la teoría de Maxwell. Los
primeros carecieron uniformemente de éxito, aun
cuando algunos analistas consideraron sus resultados como erróneos. Los últimos produjeron una
serie de puntos de partida prometedores, sobre
todo los de Lorenz y Fitzgerald; pero descubrieron también otros enigmas y finalmente dieron
como resultado precisamente esa proliferación de
teorías en competencia que hemos visto previamente como síntoma de crisis. 14 Fue en medio
de ese momento histórico cuando surgió, en 1905,
la teoría especial de la relatividad, de Einstein.
Esos tres ejemplos son casi completamente típicos. En cada caso, sólo surgió una nueva teoría
después de un fracaso notable de la actividad
normal de resolución de problemas. Además, excepto en el caso de Copérnico, en el que ciertos
13 Sobre el papel de la astronomía en el desarrollo de
la mecánica, véase Kuhn, op. cit., cap. VII.
14 Whittaker, op. cit.. I, 386410; y II (Londres, 1953),
27-40.
CRISIS Y EMERGENCIA DE TEORÍAS
125
factores exteriores a la ciencia desempeñaron un
papel muy importante, ese derrumbamiento y la
proliferación de teorías, que es su síntoma, tuvieron lugar no más de una o dos décadas antes de
la enunciación de la nueva teoría. La teoría nueva parece una respuesta directa a la crisis. Nótese también, aun cuando ello pueda no parecer
tan típico, que los problemas con respecto a los
que se presentan los derrumbamientos, eran todos de un tipo reconocido desde mucho tiempo
antes. La práctica previa de la ciencia normal
había proporcionado toda clase de razones para
creerlos resueltos o casi resueltos, lo cual contribuye- a explicar por qué el sentimiento de
fracaso, al producirse, pudo ser tan agudo. El fracaso con un problema nuevo es, a veces, decepcionante; pero nunca sorprendente. Ni los problemas ni los enigmas ceden generalmente ante
los primeros ataques. Finalmente, esos ejemplos
comparten otra característica que puede contribuir a hacer que el argumento en pro del papel
desempeñado por la crisis, resulte impresionante
: la solución de todos y cada uno de ellos había
sido, al menos en parte, prevista durante un periodo en que no había crisis en la ciencia correspondiente; y en ausencia de crisis, esas previsiones fueron desdeñadas.
La única previsión completa es también la más
famosa, la de Copérnico por Aristarco, en el siglo III a. c. Se dice frecuentemente que si la
ciencia griega hubiera sido menos deductiva y
menos regida por dogmas, la astronomía heliocéntrica habría podido iniciar su desarrollo dieciocho siglos antes. 15 Pero esto equivale a pasar
15 Sobre el trabajo de Aristarco, véase:
Aristarchus of Samos: The Ancient Copernicus, de T. L.
Heath (Oxford, 1913), Parte II. Para un enunciado
extremo sobre la posición tradicional con respecto al
desdén por la po-
126
CR IS I S Y E M ER GE NC I A D E T EO RÍ AS
por alto todo el contexto histórico. Cuando Aristarco hizo su sugerencia, el mucho más razonable
sistema geocéntrico no tenía necesidades de las
cuales pudiera concebirse que sólo un sistema
heliocéntrico pudiera satisfacer. Todo el desarrollo de la astronomía de Tolomeo, tanto sus
triunfos como su quiebra, corresponde a los siglos posteriores a la proposición de Aristarco.
Además, no había razones evidentes para tomar
en serio a Aristarco. Ni siquiera la proposición
más completa de Copérnico era más simple o más
exacta que el sistema de Tolomeo. Las pruebas
de la observación disponibles, como veremos más
claramente a continuación, no proporcionaban
una base para la elección entre los dos sistemas.
En esas circunstancias, uno de los factores que
condujeron a los astrónomos hacia Copérnico
(factor que no podía haberlos llevado a Aristarco)
fue la crisis reconocida que, en primer lugar, fue
responsable de la innovación. La astronomía de
Tolomeo no había logrado resolver sus problemas
y había llegado el momento de que surgiera un
competidor. Nuestros otros dos ejemplos no
proporcionan previsiones tan completas. Pero,
seguramente, una de las razones por las que las
teorías de la combustión por absorción de la
atmósfera —desarrolladas en el siglo XVII por
Rey, Hooke y Mayow— no lograron hacerse
escuchar suficientemente, fue que no entraron
en contacto con ningún punto en conflicto en la
práctica de la ciencia normal. 16 Y el prolongado
desdén mostrado por los científicos de los siglos XVIII y XIX hacia las críticas relativistas
de
sición de Aristarco, véase: The Sleepwalkers: A History
of Man's Changing Vision of the Universe (Londres, 1959),
p. 50.
16 Partington, op. cit., pp. 78-85.
CRISIS Y EMERGENCIA DE TEORÍAS
127
Newton, debe haber tenido como causa principal
una similar falta de confrontación.
Los filósofos de la ciencia han demostrado repetidamente que siempre se puede tomar base
mas que en una construcción teórica, sobre una
colección de datos determinada. La historia de
la ciencia indica que, sobre todo en las primeras
etapas de desarrollo de un nuevo paradigma, ni
siquiera es muy difícil inventar esas alternativas.
Pero es raro que los científicos se dediquen a tal
invención de alternativas, excepto durante la etapa anterior al paradigma del desarrollo de su
ciencia y en ocasiones muy especiales de su evolución subsiguiente. En tanto los instrumentos
que proporciona un paradigma continúan mostrándose capaces de resolver los problemas que
define, la ciencia tiene un movimiento más rápido y una penetración más profunda por medio
del empleo confiado de esos instrumentos. La
razón es clara. Lo mismo en la manufactura que
en la ciencia, el volver a diseñar herramientas es
una extravagancia reservada para las ocasiones
en que sea absolutamente necesario hacerlo. El
significado de las crisis es la indicación que proporcionan de que ha llegado la ocasión para rediseñar las herramientas.
VIII. LA RESPUESTA A LA CRISIS
SUPONGAMOS entonces que las crisis son una con-
dición previa y necesaria para el nacimiento de
nuevas teorías y preguntémonos después cómo
responden los científicos a su existencia. Parte
de la respuesta, tan evidente como importante,
puede descubrirse haciendo notar primeramente
lo que los científicos nunca hacen, ni siquiera
cuando se enfrentan a anomalías graves y prolongadas. Aun cuando pueden comenzar a perder su
fe y, a continuación a tomar en consideración
otras alternativas, no renuncian al paradigma que
los ha conducido a la crisis. O sea, a no tratar
las anomalías como ejemplos en contrario, aunque, en el vocabulario de la filosofía de la ciencia,
eso es precisamente lo que son. Esta generalización es en parte, simplemente una afirmación
del hecho histórico, basada en ejemplos como
los mencionados antes y, de manera más detallada, los que se mencionarán a continuación. Esto
indica lo que nuestro examen posterior del rechazo del paradigma establecerá de manera más
clara y completa: una vez que ha alcanzado el
status de paradigma, una teoría científica se declara inválida sólo cuando se dispone de un candidato alternativo para que ocupe su lugar. Ningún
proceso descubierto hasta ahora por el estudio
histórico del desarrollo científico se parece en
nada al estereotipo metodológico de la demostración de falsedad, por medio de la comparación
directa con la naturaleza. Esta observación no
significa que los científicos no rechacen las teorías científicas o que la experiencia y la experimentación no sean esenciales en el proceso en
que lo hacen. Significa (lo que será al fin de
128
LA RESPUESTA A LA CRISIS
129
cuentas un punto central) que el acto de juicio
que conduce a los científicos a rechazar una teoría aceptada previamente, se basa siempre en más
de una comparación de dicha teoría con el mundo. La decisión de rechazar un paradigma es
siempre, simultáneamente, la decisión de aceptar
otro, y el juicio que conduce a esa decisión involucra la comparación de ambos paradigmas con
la naturaleza y la comparación entre ellos.
Además, existe una segunda razón para poner
en duda que los científicos rechacen paradigmas
debido a que se enfrentan a anomalías o a ejemplos en contrario. Al desarrollarlo, mi argumento, por sí solo, delineará otra de las tesis principales de este ensayo. Las razones para dudar que
antes bosquejamos eran puramente fácticas; o
sea, ellas mismas eran ejemplos en contrario de
una teoría epistemológica prevaleciente. Como
tal, si mi argumento es correcto, pueden contribuir cuando mucho a crear una crisis o, de manera más exacta, a reforzar alguna que ya exista.
No pueden por sí mismos demostrar que esa
teoría filosófica es falsa y no lo harán, puesto
que sus partidarios harán lo que hemos visto
ya que hacen los científicos cuando se enfrentan
a las anomalías. Inventarán numerosas articulaciones y modificaciones ad hoc de su teoría para
eliminar cualquier conflicto aparente. En realidad, muchas de las modificaciones y de las calificaciones pertinentes pueden hallarse ya en la
literatura. Por consiguiente, si esos ejemplos en
contrario epistemológicos llegan a constituir algo
más que un ligero irritante, será debido a que
contribuyen a permitir el surgimiento de un análisis nuevo y diferente de la ciencia, dentro del
que ya no sean causa de dificultades. Además,
si se aplica aquí un patrón típico, que observaremos más adelante en las revoluciones científicas,
130
LA RESPUE S TA A LA CRISIS
esas anomalías no parecerán ya hechos simples.
A partir de una nueva teoría del conocimiento
científico, pueden parecerse mucho a tautologías,
enunciados de situaciones que no pueden concebirse que fueran de otro modo.
Por ejemplo, con frecuencia se ha observado
que la segunda ley del movimiento de Newton,
aun cuando fueron necesarios varios siglos de difícil investigación, teórica y fáctica para llegar a
ella, desempeña, para los partidarios de la teoría
de Newton, un papel muy similar al de un enunciado puramente lógico, que ningún número de
observaciones podría refutar.1 En la Sección X
veremos que la ley química de las proporciones
constantes, que antes de Dalton era un descubrimiento experimental ocasional, de aplicación general muy dudosa, se convirtió, después de su
trabajo, en un ingrediente de una definición de
compuesto químico que ningún trabajo experimental hubiera podido trastornar. Algo muy similar puede suceder también con la generalización
de que los científicos dejan de rechazar los paradigmas cuando se enfrentan a anomalías o ejemplos en contrario. Pueden no hacerlo así y, no
obstante, continuar siendo científicos.
Aunque es improbable que la historia recuerde
sus nombres, es indudable que algunos hombres
han sido impulsados a abandonar la ciencia debido a su incapacidad para tolerar la crisis. Como
los artistas, los científicos creadores deben ser
capaces de vivir, a veces, en un mundo desordenado; en otro lugar, he descrito esta necesidad
como "la tensión esencial" implícita en la investigación científica. 2 Pero este rechazo de la cien1 Véase sobre todo la discusión en Patterns of Discovery, de N. R. Hanson (Cambridge, 1958), pp. 99-105.
2 T. S. Kuhn, "The Essential Tensión: Tradition and
Innovation in Scientific Research", en The Third (1959)
LA RESPUESTA A LA CRISIS
131
cia en favor de alguna otra ocupación es, creo
yo, el único tipo de rechazo de paradigma al que
pueden, por sí mismos, conducir los ejemplos en
contrario. Una vez descubierto un primer paradigma a través del cual ver la naturaleza, no
existe ya la investigación con ausencia de paradigmas. El rechazar un paradigma sin reemplazarlo con otro, es rechazar la ciencia misma. Ese acto
no se refleja en el paradigma sino en el hombre.
De manera inevitable, será considerado por sus
colegas como "el carpintero que culpa a sus herramientas".
A la inversa puede llegarse al mismo punto,
con una eficiencia, al menos, similar: no existe
la investigación sin ejemplos en contrario. ¿Qué
es lo que diferencia a la ciencia normal de la
ciencia en estado de crisis? Seguramente, no
el hecho de que la primera no se enfrente a ejemplos en contrario. A la inversa, lo que hemos
llamado con anterioridad los enigmas que constituyen la ciencia normal, existen sólo debido a
que ningún paradigma que proporcione una base
para la investigación científica resuelve completamente todos sus problemas. En los pocos casos
en que parecen haberlo hecho (p. ej. la visión
geométrica), pronto han dejado de constituir problemáticas para la investigación y se han convertido en instrumentos para el trabajo práctico.
Con excepción de aquellos que son exclusivamente
instrumentales, todos los problemas que la
ciencia normal considera como enigmas pueden,
desde otra perspectiva, verse como ejemplos en
University of Utah Research Conference on the Identification of Creative Scientific Talent, ed. Calvin W. Taylor
(Salt Lake City, 1959), pp. 162-77. Sobre un fenómeno
comparable entre los artistas, véase "The Psychology of
Imagination", de Frank Barron, Scientific American,
CXCIX (Septiembre de 1958), 151-66, sobre todo 160.
132
LA RESP UESTA A LA CRISIS
contrario y por consiguiente como fuentes de crisis. Copérnico consideró ejemplos en contrario
lo que la mayor parte de los demás seguidores
de Tolomeo habían considerado como enigmas
en el ajuste entre la observación y la teoría. Lavoisier vio como un ejemplo en contrario lo que
Priestley había considerado como un enigma resuelto con éxito en la articulación de la teoría del
flogisto. Y Einstein vio como ejemplos en contrario lo que Lorentz, Fitzgerald y otros habían
considerado como enigmas en la articulación de
las teorías de Newton y de Maxwell. Además, ni
siquiera la existencia de una crisis transforma
por sí misma a un enigma en un ejemplo en contrario. No existe tal línea divisoria precisa. En
lugar de ello, provocando una proliferación de
versiones del paradigma, la crisis debilita las reglas de resolución normal de enigmas, en modos
que, eventualmente, permiten la aparición de un
nuevo paradigma. Creo que hay solamente dos alternativas: o ninguna teoría científica enfrenta
nunca un ejemplo en contrario, o todas las teorías se ven en todo tiempo confrontadas con
ejemplos en contrario.
¿Cómo podía parecer diferente la situación?
Esta pregunta conduce, necesariamente, a la elucidación histórica y crítica de la filosofía y esos
tópicos quedan fuera de este ensayo. Pero, al
menos, podemos señalar dos razones por las que
la ciencia parece haber proporcionado un ejemplo
tan adecuado de la generalización de que la verdad y la falsedad se determinan únicamente y
de manera inequívoca, por medio de la confrontación del enunciado con los hechos. La ciencia
normal se esfuerza y deberá esforzarse continuamente por hacer que la teoría y los hechos vayan
más de acuerdo y esta actividad puede verse fácilmente como una prueba o una búsqueda de con-
LA RESPUESTA A LA CRISIS
133
filmación o falsedad. En lugar de ello, su objeto
es resolver un enigma para cuya existencia misma debe suponerse la validez del paradigma. El
no lograr una solución desacredita sólo al científico, no a la teoría. En este caso, todavía más
que en el anterior, se aplica el proverbio de que:
"Es mal carpintero el que culpa a sus herramientas". Además, el modo en que la pedagogía de la
ciencia embrolla la discusión de una teoría con
observaciones sobre ejemplos de sus aplicaciones,
ha contribuido a reforzar una teoría de confirmación extraída principalmente de otras fuentes.
Si tiene la menor razón para hacerlo, el hombre
que lea un texto científico podrá llegar con facilidad a considerar las aplicaciones como la prueba
de una teoría, como las razones por las cuales
debe creerse en ella. Pero los estudiantes de ciencias aceptan teorías por la autoridad del profesor
y de los textos, no a causa de las pruebas. ¿Qué
alternativas tienen, o qué competencia? Las aplicaciones mencionadas en los textos no se dan
como pruebas, sino debido a que el aprenderlas
es parte del aprendizaje del paradigma dado como
base para la práctica corriente. Si se avanzaran
las aplicaciones como pruebas, entonces el fracaso de los textos para sugerir interpretaciones
alternativas o para discutir problemas para los
que los científicos no han logrado producir soluciones paradigmáticas, acusarían a los autores de
parcialidad extrema. No existe ninguna razón
para semejante acusación.
Así pues, volviendo a la primera pregunta, ¿cómo
responden los científicos a la percepción de una
anomalía en el ajuste entre la teoría y la naturaleza? Lo que hemos dicho indica que incluso una
discrepancia inconmensurablemente mayor que la
experimentada en otras aplicaciones de la teoría
no debe provocar necesariamente cualquier res-
134
LA RESPUESTA A LA CRISIS
puesta profunda. Hay siempre ciertas discrepancias. Incluso las más tenaces responden usualmente, al fin, a la práctica normal. Con mucha
frecuencia, los científicos se sienten dispuestos a
esperar, sobre todo si disponen de muchos otros
problemas en otras partes del campo. Por ejemplo, ya hemos hecho notar que, durante los sesenta
años posteriores al cálculo original de Newton,
el movimiento anticipado del perigeo de la Luna
continuaba siendo todavía la mitad del observado.
Mientras los mejores físicos y matemáticos de
Europa continuaron ocupándose sin éxito del problema, se hicieron proposiciones ocasionales para
una modificación de la ley del inverso del cuadrado de Newton. Pero nadie tomó muy en serio
esas proposiciones y, en la práctica, esa paciencia
con una anomalía importante resultó justificada.
En 1750, Clairaut logró demostrar que sólo las
matemáticas usadas en la aplicación habían estado en un error y que la teoría de Newton podía continuar como antes. 3 Incluso en los casos
en que no parece posible que se produzcan errores simples (quizá debido a que las operaciones
matemáticas involucradas son o más sencillas o
de un tipo familiar y con buenos resultados en
todos los los demás campos), una anomalía reconocida y persistente no siempre provoca una crisis. Nadie puso seriamente en duda la teoría de
Newton a causa de las discrepancias, reconocidas
desde hacía mucho tiempo, entre las predicciones
de esa teoría y las velocidades tanto del sonido
como del movimiento de Mercurio. La primera
discrepancia fue finalmente resuelta y de manera inesperada, por medio de experimentos sobre
el calor, los que habían sido emprendidos con
3 W. Whewell, History of the Inductive Sciences (ed.
rev.; Londres, 1847), II, 220-21.
LA RESPUESTA A LA CRISIS
135
otro fin muy diferente; la segunda desapareció
al surgir la teoría general de la relatividad, después de una crisis en cuya creación no había
tomado parte.4 Aparentemente, tampoco había parecido lo suficientemente importante como para
provocar el malestar que acompaña a las crisis;
pudieron reconocerse como ejemplos en contrario
y, no obstante, ser relegados para un trabajo
posterior.
De ello se desprende que para que una anomalía provoque crisis, debe ser algo más que una
simple anomalía. Siempre se presentan dificultades en alguna parte en el ajuste del paradigma
con la naturaleza; la mayoría de ellas se resuelven tarde o temprano, frecuentemente por medio
de procesos que no podían preverse. Es raro que
el científico que se detenga a examinar todas las
anomalías que descubra pueda llevar a cabo algún trabajo importante. Debemos por consiguiente preguntarnos qué es lo que hace que una
anomalía parezca merecer un examen de ajuste
y para esta pregunta es probable que no exista
una respuesta absolutamente general. Los casos
que ya hemos examinado son característicos, pero
raramente prescriptivos. A veces, una anomalía
pondrá claramente en tela de juicio generalizaciones explícitas y fundamentales de un paradigma, como lo hizo el problema del arrastre del
éter para quienes aceptaban la teoría de Maxwell. O como en la revolución de Copérnico, una
anomalía sin aparente importancia fundamental,
puede provocar crisis si las aplicaciones que in4
Sobre la velocidad del sonido, véase "The Caloric
Theory of Adiabatic Compression", de T. S. Kuhn, Isis,
XLIV (1958), 136-37. Sobre el desplazamiento del perihelio
de Mercurio, véase: A History of the Theories of Aether
and Electricity, de E. T. Whittaker, II (Londres, 1953),
151, 179.
136
LA RESPUE S TA A LA CRISIS
hibe tienen una importancia práctica particular,
en este caso para el calendario y la astrología.
O, como en la química del siglo XVIII, el
desarrollo de la ciencia normal puede transformar
una anomalía que, anteriormente, había sido
sólo una molestia, en causa de crisis: el
problema de las relaciones de pesos tuvo un
status muy diferente después de la evolución de
las técnicas químicas neumáticas. Probablemente,
hay todavía otras circunstancias que pueden
hacer que una anomalía resulte especialmente
apremiante y, ordinariamente, se combinarán
varias de ellas. Por ejemplo, ya hemos hecho
notar que una de las causas de la crisis a que se
enfrentó Copérnico fue la sola duración del
tiempo durante el que los astrónomos se
esforzaron, sin obtener resultados, en reducir las
discrepancias residuales del sistema de Ptolomeo.
Cuando por esas razones u otras similares, una
anomalía llega a parecer algo más que otro enigma más de la ciencia normal, se inicia la transición a la crisis y a la ciencia fuera de lo ordinario.
Entonces, la anomalía misma llega a ser reconocida de manera más general como tal en la profesión. Cada vez le presta mayor atención un número
mayor de los hombres más eminentes del campo
de que se trate. Si continúa oponiendo resistencia, lo cual no sucede habitualmente, muchos de
ellos pueden llegar a considerar su resolución
como el objetivo principal de su disciplina. Para
ellos, el campo no parecerá ser ya lo que era
antes. Parte de ese aspecto diferente es simplemente el resultado del nuevo punto de enfoque
del examen científico. Una fuente todavía más
importante de cambio es la naturaleza divergente
de las numerosas soluciones parciales a que se
llega por medio de la atención concertada que se
presta al problema. Los primeros intentos de re-
LA RESPUESTA A LA CRISIS
137
solución del problema seguirán de cerca las reglas
establecidas por el paradigma; pero, al continuar
adelante sin poder vencer la resistencia, las tentativas de resolución involucrarán, cada vez más,
alguna coyuntura menor o no tan ligera del paradigma, de modo tal que no existan dos de esas
articulaciones completamente iguales, con un éxito
parcial cada una de ellas ni con el suficiente
éxito como para poder ser aceptadas como paradigmas por el grupo. A través de esta proliferación de coyunturas divergentes (de manera cada
vez más frecuente llegarán a describirse como
ajustes ad hoc), las reglas de la ciencia normal
se hacen cada vez más confusas. Aun cuando
existe todavía un paradigma, pocos de los que
practican la ciencia en su campo están completamente de acuerdo con él. Incluso las soluciones
de algunos problemas aceptadas con anterioridad
se ponen en duda.
Cuando es aguda, esta situación es a veces reconocida por los científicos involucrados. Copérnico se quejaba de que, en su tiempo, fueran los
astrónomos tan "inconsistentes en esas investigaciones (astronómicas)... que no pueden ni siquiera explicar u observar la longitud constante
de las estaciones del año". "Con ellos", continuaba
diciendo, "es como si un artista tuviera que tomar
las manos, los pies, la cabeza y otros miembros
de sus cuadros, de modelos diferentes, de tal
modo que cada una de las partes estuviera perfectamente dibujada; pero sin relación con un cuerpo único, y puesto que no coinciden unas con
otras en forma alguna, el resultado sería un
monstruo más que un hombre." 5 Einstein, limitado por el uso corriente a un lenguaje menos
florido, escribió solamente: "Es como si le hu5
Citado en The Copernican Revolution, de T. S. Kuhn
(Cambridge, Mass., 1957), p. 138.
138
L A R E SP UE ST A A L A CRI SI S
bieran retirado a uno el terreno que pisaba, sin
ver en ninguna parte un punto firme sobre el
que fuera posible construir." 6 Y Wolfgang Pauli,
en los meses anteriores al momento en que el
documento de Heisenberg sobre la mecánica matricial señalara el camino hacia una nueva teoría
cuántica, escribió a un amigo: "Por el momento,
la física se encuentra otra vez terriblemente confusa. De cualquier modo, es demasiado difícil
para mí y desearía haber sido actor de cine o algo
parecido y no haber oído hablar nunca de la
física". Este testimonio es particularmente impresionante, si se compara con las palabras del
mismo Pauli, unos cinco meses más tarde: "El
tipo de mecánica de Heisenberg me ha devuelto
la esperanza y la alegría de vivir. Indudablemente, no proporciona la solución al problema; pero
creo que nuevamente es posible seguir adelante." 7
Los reconocimientos explícitos de un derrumbamiento, tales como éste, son extremadamente raros ; pero los efectos de la crisis no dependen enteramente de su reconocimiento consciente. ¿Qué
podemos decir que son esos efectos? Sólo dos de
ellos parecen ser universales. Todas las crisis se
inician con la confusión de un paradigma y el
aflojamiento consiguiente de las reglas para la investigación normal. A este respecto, la investigación durante las crisis se parece mucho a la que
tiene lugar en los periodos anteriores a los paradigmas, con excepción de que en el primer caso
8 Albert Einstein, "Autobiographical Note", en Albert
Einstein: Philosopher-Scientist, ed. P. A. Schilpp (Evans-ton,
III, 1949), p. 45.
7 Ralph Kronig, "The Turning Point", en Theoretical
Physics in the Twentieth Century: A Memorial Volume to
Wolfgang Pauli, ed. M. Fierz y V. F. Weisskopf (Nueva
York, 1960), pp. 22, 25-26. Gran parte de este artículo describe la crisis de la mecánica cuántica en los años inmediatamente anteriores a 1925.
LA RESPUESTA A LA CRISIS
139
el lugar de la diferencia es, a la vez, más pequeño
y mejor definido. Y todas las crisis concluyen
con la aparición de un nuevo candidato a paradigma y con la lucha subsiguiente para su aceptación. Éstos son temas que deberán tomarse en
consideración en secciones posteriores; pero debemos anticipar algo de lo que veremos, con el
fin de completar estas observaciones sobre la evolución y la anatomía del estado de crisis.
La transición de un paradigma en crisis a otro
nuevo del que pueda surgir una nueva tradición
de ciencia normal, está lejos de ser un proceso de acumulación, al que se llegue por medio
de una articulación o una ampliación del antiguo
paradigma. Es más bien una reconstrucción del
campo, a partir de nuevos fundamentos, reconstrucción que cambia algunas de las generalizaciones teóricas más elementales del campo, así
como también muchos de los métodos y aplicaciones del paradigma. Durante el periodo de
transición habrá una gran coincidencia, aunque
nunca completa, entre los problemas que pueden resolverse con ayuda de los dos paradigmas,
el antiguo y el nuevo; pero habrá también una
diferencia decisiva en los modos de resolución.
Cuando la transición es completa, la profesión
habrá modificado su visión del campo, sus métodos y sus metas. Un historiador perspicaz, al
observar un caso clásico de reorientación de la
ciencia mediante un cambio de paradigma, lo describió recientemente como "tomar el otro extremo del bastón", un proceso que involucra "manejar el mismo conjunto de datos anteriores, pero
situándolos en un nuevo sistema de relaciones
concomitantes al ubicarlos en un marco diferente". 8 Otros que han notado este aspecto del
8 Herbert Butterfield, The Origins of Modern Science,
1300-1800 Londres, 1949), pp. 1-7.
140
LA RESPUESTA A LA CRISIS
avance científico han subrayado su similitud con
un cambio en la forma de visión: las marcas sobre el papel que se veían antes como un pájaro,
se ven ahora como un antílope, o viceversa.9 Este
paralelo puede ser engañoso. Los científicos no
ven algo como otra cosa diferente; en lugar de
ello, se limitan a verlo. Ya hemos examinado algunos de los problemas creados por la pretensión
de Priestley al considerar al oxígeno como aire
deflogistizado. Además, el científico no preserva
la libertad del sujeto para pasar repetidas veces
de uno a otro modo de ver las cosas. Sin embargo, el cambio de forma, sobre todo debido a que
es muy familiar en la actualidad, es un prototipo
elemental útil para lo que tiene lugar en un
cambio de paradigma a escala total.
Lo que acabamos de anticipar puede ayudarnos
a reconocer a la crisis como un preludio apropiado al surgimiento de nuevas teorías, sobre
todo debido a que ya hemos examinado una versión en pequeña escala del mismo proceso, al
estudiar la aparición de los descubrimientos. Debido a que el nacimiento de una nueva teoría
rompe con una tradición de práctica científica e
introduce otra nueva que se lleva a cabo con reglas diferentes y dentro de un universo de razonamiento también diferente, esto sólo tiene probabilidades de suceder cuando se percibe que una
primera tradición ha errado el camino de manera
notable. Sin embargo, esta observación no es sino
un preludie a la investigación del estado de crisis
y, desgraciadamente, las preguntas que plantea
exigen la competencia de un psicólogo todavía
más que la de un historiador. ¿Qué es una investigación fuera de lo extraordinario? ¿Cómo se
hace que una anomalía se confor me a leyes?
9
Hans, op. cit., cap. I.
LA RESPUESTA A LA CRISIS
141
¿Cómo proceden los científicos cuando sólo se dan
cuenta de que algo va mal fundamentalmente, en
un nivel para cuyo manejo la instrucción recibida
no los ha preparado? Esas preguntas exigen una
investigación mucho más profunda, que no siempre será histórica. Lo que sigue será, necesariamente, más hipotético y menos completo que lo
que hemos visto con anterioridad.
Con frecuencia, surge un nuevo paradigma, al
menos en embrión, antes de que una crisis haya
avanzado mucho en su desarrollo o de que haya
sido reconocida explícitamente. El trabajo de Lavoisier nos proporciona un ejemplo al respecto.
Su nota sellada fue depositada en la Academia
Francesa menos de un año después del estudio
profundo de las relaciones de peso en la teoría
del flogisto y antes de que las publicaciones de
Priestley revelaran la amplitud total de la crisis
que sufría la química neumática. Los primeros
informes de Thomas Young sobre la teoría ondulatoria de la luz aparecieron en una etapa muy
temprana de una crisis que se estaba desarrollando en la óptica y que casi no había sido notable,
excepto en que, sin la ayuda de Young, se convirtió en un escándalo científico internacional en
el plazo de una década a partir del momento
en que aquél escribió sus primeros informes. En
casos como ésos, solo podemos decir que un trastorno poco importante del paradigma y la primera confusión de sus reglas para la ciencia normal, fueron suficientes para sugerirle a alguien
un nuevo método para observar su campo. Lo
que tuvo lugar entre la primera sensación de trastorno y el reconocimiento de una alternativa disponible, debió ser en gran parte inconsciente.
Sin embargo, en otros casos —los de Copérnico,
Einstein y la teoría nuclear contemporánea, por
ejemplo—, transcurió un periodo considerable
142
LA RESP UESTA A LA CRISIS
entre la primera percepción del trastorno y el
surgimiento de un nuevo paradigma. Cuando
esto sucede, el historiador puede, al menos, lograr unas cuantas indicaciones de lo que es la
ciencia fuera de lo ordinario. Frente a la admisión de una anomalía fundamental en la teoría, el primer esfuerzo de un científico será, frecuentemente, aislarla de manera más precisa y
darle una estructura. Aun cuando se dé cuenta de
que ya no pueden ser absolutamente correctas, el
científico aplicará las reglas de la ciencia normal
con mayor fuerza que nunca, con el fin de ver,
en la zona en que haya surgido la dificultad, dónde y hasta dónde pueden aplicarse. Al mismo
tiempo, buscará maneras de realzar la importancia
del trastorno, para hacerlo más notable y, quizá,
también más sugestivo, de lo que fuera en experimentos en los que se creía conocer de antemano
el resultado. Y en el último esfuerzo, más que en
cualquier otra parte del desarrollo de una ciencia en el periodo posterior al paradigma, se asemejará mucho a la imagen que predomina del
científico. Primeramente, parecerá a menudo un
hombre que busca al azar, probando experimentos para ver qué sucede, buscando un efecto cuya
naturaleza no puede prever. Simultáneamente,
puesto que no puede concebirse ningún experimento sin algún tipo de teoría, el científico en
crisis tratará constantemente de generar teorías
especulativas que, si dan buenos resultados, puedan mostrar el camino hacia un nuevo paradigma
y, si no tienen éxito, puedan desdeñarse con relativa facilidad.
El informe de Kepler sobre su lucha prolongada con el movimiento de Marte y la descripción de Priestley de su respuesta a la proliferación de nuevos gases, proporcionan ejemplos
clásicos de un tipo más fortuito de investigación,
LA RESPUESTA A LA CRISIS
143
producido por la percepción de la anomalía. 10
Pero probablemente las mejores ilustraciones proceden de la investigación contemporánea en la
teoría del campo y en las partículas fundamentales. A falta de una crisis que hiciera necesario
ver hasta dónde podían llegar las reglas de la
ciencia normal, ¿habría parecido justificado el inmenso esfuerzo necesario para detectar el neutrino? O, si las reglas no hubieran fallado de manera
evidente en algún punto no revelado, ¿habría sido
sugerida o probada alguna vez la hipótesis radical de la no conservación de la paridad? Como
muchas otras investigaciones de física durante
la última década, esos experimentos fueron, en
parte, intentos para localizar y definir la causa
de un conjunto todavía disperso de anomalías.
Este tipo de investigación no-ordinaria a menudo —aunque no generalmente— es acompañado por otro. Creo que es, sobre todo, en los
periodos de crisis reconocida, cuando los científicos se vuelven hacia el análisis filosófico como
instrumento para resolver los enigmas de su
campo. Los científicos generalmente no han necesitado ni deseado ser filósofos. En realidad,
la ciencia normal mantiene habitualmente apartada a la filosofía creadora y es probable que
tenga buenas razones para ello. En la medida
en que los trabajos de investigación normal pueden llevarse a cabo mediante el empleo del paradigma como modelo, no es preciso expresar de
manera explícita las reglas y las suposiciones.
10
Para un informe del trabajo de Kepler sobre Marte,
véase: A History of Astronomy from Thales to Kepler, de J.
L. E. Dreyer (2a ed.; Nueva York, 1953), pp. 380-93. Las
inexactitudes ocasionales no impiden que la obra de Dreyer nos proporcione el material que necesitamos. Sobre
Priestley, véase su propia obra, sobre todo. Experiments
and Observations on Different Kinds of Air (Londres, 177475).
144
LA RESPUESTA A LA CRISIS
En la Sección V hicimos notar que no es siquiera
necesario que exista todo el conjunto de reglas
buscado por medio del análisis filosófico; pero
esto no quiere decir que la búsqueda de suposiciones (incluso de las no existentes) no pueda
ser un modo efectivo para debilitar el dominio
de una tradición sobre la mente y para sugerir
las bases para otra nueva. No es un accidente
que el surgimiento de la física newtoniana en el
siglo XVII, y el de la relatividad y de la mecánica
cuántica en el xx, hayan sido precedidos y acompañados por análisis filosóficos fundamentales de
su tradición contemporánea de investigación. 11
Tampoco es un accidente que, en esos dos periodos, el llamado experimento mental haya desempeñado un papel tan importante en el progreso
de las investigaciones. Como he mostrado en
otros lugares, la experimentación mental analítica que ocupa tanto lugar en los escritos de Galileo, Einstein, Bohr y otros, está perfectamente
calculada a efecto de exponer el paradigma antiguo a los conocimientos existentes de modos tales que aislen la raíz de la crisis con una claridad
inalcanzable en el laboratorio. 12
Con el despliegue de esos procedimientos extraordinarios, uno por uno o todos juntos, puede
suceder otra cosa. Al concentrarse la atención
científica en una zona estrecha de trastorno y al
prepararse la mentalidad científica para reconocer las anomalías experimentales, tal y como son,
11
Con respecto al contrapunto filosófico que acompañó a
la mecánica del siglo XVII, véase: La mécanique au XVIIe
siècle ( Neuchatel, 1954), de Rene Dugas, sobre todo el
capítulo XI. Con respecto al episodio similar del siglo XIX,
véase el libro anterior del mismo autor, Histoire de la
mécanique (Neuchatel, 1950), pp. 419-43.
12 T. S. Kuhn, "A Function for Thought Experiments",
en Melanges Alexandre Koyré, ed. R. Taton e I. B. Cohen,
que debía publicar Hermann (Paris), en 1963.
LA RESPUESTA A LA CRISIS
145
la crisis hace proliferar a menudo los descubrimientos. Ya hemos hecho notar cómo distinguen la percepción de la crisis, el trabajo de
Lavoisier sobre el oxígeno del de Priestley; y el
oxígeno no era el único gas nuevo que eran capaces de descubrir en el trabajo de Priestley los
químicos que habían percibido la anomalía. O
también, nuevos descubrimientos ópticos se acumularon rápidamente poco antes de la aparición
de la nueva teoría ondulatoria de la luz y durante ésta. Algunos de esos descubrimientos,
como la polarización por reflexión, fueron resultado de los accidentes que hace probables el trabajo concentrado en una zona confusa (Malus,
que hizo el descubrimiento, estaba apenas iniciando su trabajo para el premio de ensayo de
la Academia sobre la doble refracción, tema del
cual se sabía muy bien que estaba en un estado
poco satisfactorio). Otros, como el punto luminoso en el centro de la sombra de un disco, fueron
predicciones hechas a partir de la nueva hipótesis, que contribuyeron a que ésta se transformara
en un paradigma para trabajos posteriores. Y todavía otros, como los colores en los rayados
en el vidrio y en las placas gruesas, eran efectos
que habían sido vistos antes con frecuencia y señalados en ocasiones, pero que, como el oxígeno
de Priestley, habían sido asimilados a efectos bien
conocidos, de modos que impedían que fueran
considerados como lo que eran realmente. 13 Podría hacerse una enumeración semejante de los
múltiples descubrimientos que, a partir de 1895,
13
Con respecto a los nuevos descubrimientos ópticos
en general, véase: Histoire de la lumière de V. Ronchi
(París, 1956), cap. VII. Con respecto a la explicación inicial
de uno de esos efectos, véase: The History and Present
State of Discoveries Relating to Vision, Light and Colours de
J. Priestley (Londres, 1772), pp. 498-520.
146
L A RE SP UE S T A A LA CRI SIS
acompañaron constantemente a la aparición de
la mecánica cuántica.
La investigación extraordinaria debe tener todavía otras manifestaciones y efectos, pero en
este terreno apenas hemos comenzado a descubrir las preguntas a que es preciso responder.
Sin embargo, es posible que a esta altura no se
necesite más. Las observaciones anteriores deben ser suficientes para mostrar cómo las crisis
debilitan los estereotipos y, simultáneamente, proporcionan los datos adicionales necesarios para un
cambio de paradigma fundamental. A veces, la forma del nuevo paradigma se vislumbra en la estructura que le da a la anomalía la investigación
no-ordinaria. Einstein escribió que, antes de que
dispusiera de un sustituto para la mecánica clásica, podía ver la interrelación existente entre
las anomalías conocidas de la radiación de un
cuerpo negro, el efecto fotoeléctrico y los calores específicos.14 Es más frecuente que no se
vea conscientemente de antemano una estructura
semejante. En cambio, el nuevo paradigma o un
indicio suficiente para permitir una articulación
posterior, surge repentinamente, a veces en medio de la noche, en la mente de un hombre sumergido profundamente en la crisis. Lo que es la
naturaleza de esta etapa final —cómo inventa
un individuo (o descubre que ha inventado) un
modo nuevo de ordenar datos totalmente reunidos ya—, deberá permanecer inescrutable aquí
y es posible que ese estado sea permanente. Sobre ese punto, señalemos aquí sólo una cosa.
Casi siempre, los hombres que realizan esos inventos fundamentales de un nuevo paradigma
han sido muy jóvenes o muy noveles en el campo
14
Einstein, loc. cit.
LA RESPUESTA A LA CRISIS
147
cuyo paradigma cambian. 15 Y quizá no fuera
necesario expresar explícitamente este punto, ya
que, evidentemente, se trata de hombres que, al
no estar comprometidos con las reglas tradicionales de la ciencia normal debido a que tienen
poca práctica anterior, tienen muchas probabilidades de ver que esas reglas no definen ya un
juego que pueda continuar adelante y de concebir otro conjunto que pueda reemplazarlas.
La transición consiguiente a un nuevo paradigma es la revolución científica, tema al cual estamos finalmente listos para acercarnos directamente. Sin embargo, nótese primeramente un
aspecto final y aparentemente esquivo, para el
que ha preparado el camino el material de las
últimas tres secciones. Hasta la Sección VI, donde presentamos por primera vez el concepto de
anomalía, los términos de "revolución" y de "ciencia extraordinaria" pudieron parecer equivalentes.
Lo que es más importante, ninguno de esos términos parecía significar otra cosa que "ciencia
no normal", circularidad que habrá resultado molesta para algunos lectores al menos. En la práctica, no era preciso que fuera así. Estamos a
punto de descubrir que una circularidad semejante es característica de las teorías científicas.
Sin embargo, molesta o no, esta circularidad no
15
Esta generalización sobre el papel de la juventud
en la investigación científica fundamental es tan común
como una frase gastada. Además, una mirada a casi cualquier lista de contribuciones fundamentales a la teoría
científica, proporcionará una confirmación muy clara.
Sin embargo, esa generalización hace muy necesaria una
investigación sistemática. Harvey C. Lehman (Age and
Achievement [Princeton, 1953]) proporciona muchos datos
útiles; pero sus estudios no tratan de aislar contribuciones que involucren un reenunciado fundamental. Tampoco
pregunta nada sobre las circunstancias especiales, si las
hay, que puedan acompañar a la productividad relativamente tardía en las ciencias.
148
LA RESPUESTA A LA CRISIS
deja ya de estar calificada. En esta sección y
en las dos anteriores del ensayo hemos enunciado
numerosos criterios de una quiebra de la actividad científica normal, criterios que no dependen
en absoluto de si a esa quiebra sigue o no una
revolución. Al enfrentarse a anomalías o a crisis,
los científicos adoptan una actitud diferente hacia los paradigmas existentes y en consecuencia,
la naturaleza de su investigación cambia. La proliferación de articulaciones en competencia, la
disposición para ensayarlo todo, la expresión del
descontento explícito, el recurso a la filosofía y
el debate sobre los fundamentos, son síntomas
de una transición de la investigación normal a la
no-ordinaria. La noción de la ciencia normal depende más de su existencia que de la de las revoluciones.
IX. NATURALEZA Y NECESIDAD DE LAS
REVOLUCIONES CIENTÍFICAS
observaciones nos permiten finalmente
considerar los problemas que dan título a este
ensayo. ¿Qué son las revoluciones científicas y
cuál es su función en el desarrollo científico?
Gran parte de la respuesta a esas preguntas ha
sido anticipada ya en secciones previas. En particular, la discusión anterior ha indicado que las
revoluciones científicas se consideran aquí como
aquellos episodios de desarrollo no acumulativo en
que un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o en parte, por otro nuevo e incompatible. Sin embargo, hay mucho más que decir
al respecto y podemos presentar una parte de ello
mediante una pregunta más. ¿Por qué debe llamarse revolución a un cambio de paradigma?
Frente a las diferencias tan grandes y esenciales
entre el desarrollo político y el científico, ¿qué
paralelismo puede justificar la metáfora que encuentra revoluciones en ambos?
Uno de los aspectos del paralelismo debe ser
ya evidente. Las revoluciones políticas se inician
por medio de un sentimiento, cada vez mayor,
restringido frecuentemente a una fracción de la
comunidad política, de que las instituciones existentes han cesado de satisfacer adecuadamente
los problemas planteados por el medio ambiente
que han contribuido en parte a crear. De manera muy similar, las revoluciones científicas se
inician con un sentimiento creciente, también a
menudo restringido a una estrecha subdivisión
de la comunidad científica, de que un paradigma
existente ha dejado de funcionar adecuadamente
en la exploración de un aspecto de la naturaleza,
149
ESTAS
150
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
hacia el cual, el mismo paradigma había previamente mostrado el camino. Tanto en el desarrollo político como en el científico, el sentimiento
de mal funcionamiento que puede conducir a la
crisis es un requisito previo para la revolución.
Además, aunque ello claramente fuerza la metáfora, este paralelismo es no sólo válido para los
principales cambios de paradigmas, como los atribuibles a Copérnico o a Lavoisier, sino también
para los mucho rnás pequeños, asociados a la
asimilación de un tipo nuevo de fenómeno, como
el oxígeno o los rayos X. Las revoluciones científicas, como hicimos notar al final de la Sección V, sólo necesitan parecerles revolucionarias
a aquellos cuyos paradigmas sean afectados por
ellas. Para los observadores exteriores pueden
parecer, como las revoluciones balcánicas de comienzos del siglo xx, partes normales del proceso
de desarrollo. Los astrónomos, por ejemplo, podían aceptar los rayos X como una adición simple
al conocimiento, debido a que sus paradigmas
no fueron afectados por la existencia de la nueva
radiación. Pero, para hombres como Kelvin, Crookes y Roentgen, cuyas investigaciones trataban
de la teoría de la radiación o de los tubos de
rayos catódicos, la aparición de los rayos X violó, necesariamente, un paradigma, creando otro.
Es por eso por lo que dichos rayos pudieren ser
descubiertos sólo debido a que había algo que no
iba bien en la investigación normal.
Este aspecto genético del paralelo entre el desarrollo político y el científico no debería ya dejar
lugar a dudas. Sin embargo, dicho paralelo tiene
un segundo aspecto, más profundo, del que depende la importancia del primero. Las revoluciones políticas tienden a cambiar las instituciones
políticas en modos que esas mismas instituciones prohiben. Por consiguiente, su éxito exige el
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
151
abandono parcial de un conjunto de instituciones
en favor de otro y, mientras tanto, la sociedad no
es gobernada completamente por ninguna institución. Inicialmente, es la crisis sola la que atenúa el papel de las instituciones políticas, del
mismo modo, como hemos visto ya, que atenúa
el papel desempeñado por los paradigmas. En
números crecientes, los individuos se alejan cada
vez más de la vida política y se comportan de
manera cada vez más excéntrica en su interior.
Luego, al hacerse más profunda la crisis, muchos
de esos individuos se comprometen con alguna
proposición concreta para la reconstrucción de
la sociedad en una nueva estructura institucional. En este punto, la sociedad se divide en campos o partidos enfrentados, uno de los cuales
trata de defender el cuadro de instituciones antiguas, mientras que los otros se esfuerzan en establecer otras nuevas. Y, una vez que ha tenido
lugar esta polarización, el recurso político fracasa.
Debido a que tienen diferencias con respecto a
la matriz institucional dentro de la que debe
tener lugar y evaluarse el cambio político, debido
a que no reconocen ninguna estructura suprainstitucional para dirimir las diferencias revolucionarías, las partes de un conflicto revolucionario
deben recurrir, finalmente, a las técnicas de persuasión de las masas, incluyendo frecuentemente
el empleo de la fuerza. Aunque las revoluciones
tienen una función vital en la evolución de las
instituciones políticas, esa función depende de
que sean sucesos parcialmente extrapolíticos o
extrainstitucionales.
El resto de este ensayo está dedicado a demostrar que el estudio histórico del cambio de paradigma revela características muy similares en la
evolución de las ciencias. Como la elección entre
instituciones políticas que compiten entre sí, la
152
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
elección entre paradigmas en competencia resulta
una elección entre modos incompatibles de vida
de la comunidad. Debido a que tiene ese carácter, la elección no está y no puede estar determinada sólo por los procedimientos de evaluación
característicos de la ciencia normal, pues éstos
dependen en parte de un paradigma particular,
y dicho paradigma es discutido. Cuando los paradigmas entran, como deben, en un debate sobre
la elección de un paradigma, su función es necesariamente circular. Para argüir en la defensa de
ese paradigma cada grupo utiliza su propio paradigma.
Por supuesto, la circularidad resultante no hace
que los argumentos sean erróneos, ni siquiera
inefectivos. El hombre que establece como premisa un paradigma, mientras arguye en su defensa puede, no obstante, proporcionar una muestra clara de lo que será la práctica científica para
quienes adopten la nueva visión de la naturaleza.
Esa muestra puede ser inmensamente persuasiva
y, con frecuencia, incluso apremiante. Sin embargo, sea cual fuere su fuerza, el status del argumento circular es sólo el de la persuasión. No
puede hacerse apremiante, lógica ni probablemente, para quienes rehusan entrar en el círculo.
Las premisas y valores compartidos por las dos
partes de un debate sobre paradigmas no son
suficientemente amplios para ello. Como en las
revoluciones políticas sucede en la elección de
un paradigma: no hay ninguna norma más elevada que la aceptación de la comunidad pertinente. Para descubrir cómo se llevan a cabo las
revoluciones científicas, tendremos, por consiguiente, que examinar no sólo el efecto de la naturaleza y la lógica, sino también las técnicas de
argumentación persuasiva, efectivas dentro de los
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
153
grupos muy especiales que constituyen la comunidad de científicos.
Para descubrir por qué la cuestión de la elección de paradigma no puede resolverse nunca de
manera inequívoca sólo mediante la lógica y la
experimentación, debemos examinar brevemente
la naturaleza de las diferencias que separan a los
partidarios de un paradigma tradicional de sus
sucesores revolucionarios. Este examen es el objeto principal de esta sección y de la siguiente.
Sin embargo, hemos señalado ya numerosos ejemplos de tales diferencias, y nadie pondrá en duda
que la historia puede proporcionar muchos otros.
De lo que hay mayores probabilidades de poner
en duda que de su existencia —y que, por consiguiente, deberá tomarse primeramente en consideración—, es de que tales ejemplos proporcionan
información esencial sobre la naturaleza de la
ciencia. Dando por sentado que el rechazo del
paradigma ha sido un hecho histórico, ¿ilumina
algo más que la credulidad y la confusión humanas? ¿Hay razones intrínsecas por las cuales la
asimilación de un nuevo tipo de fenómeno o de
una nueva teoría científica deba exigir el rechazo
de un paradigma más antiguo?
Nótese, primeramente, que si existen esas razones, no se derivan de la estructura lógica del
conocimiento científico. En principio, podría surgir un nuevo fenómeno sin reflejarse de manera
destructiva sobre parte alguna de la práctica científica pasada. Aunque el descubrimiento de vida
en la Luna destruiría paradigmas hoy existentes
(que nos indican cosas sobre la Luna que parecen incompatibles con la existencia de vida en el
satélite), el descubrimiento de vida en algún lugar menos conocido de la galaxia no lo haría. Por
la misma razón, una teoría nueva no tiene por
qué entrar en conflictos con cualquiera de sus
154
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
predecesores. Puede tratar exclusivamente de fenómenos no conocidos previamente, como es el
caso de la teoría cuántica que trata (de manera
significativa, no exclusiva) de fenómenos subatómicos desconocidos antes del siglo xx. O también,
la nueva teoría podría ser simplemente de un
nivel más elevado que las conocidas hasta ahora,
agrupando todo un grupo de teorías de nivel más
bajo sin modificar sustancialmente a ninguna de
ellas. Hoy en día, la teoría de la conservación
de la energía proporciona exactamente ese enlace
entre la dinámica, la química, la electricidad, la
óptica, la teoría térmica, etc. Pueden concebirse
todavía otras relaciones compatibles entre las
teorías antiguas y las nuevas. Todas y cada una
de ellas podrían ilustrarse por medio del proceso
histórico a través del que se ha desarrollado la
ciencia. Si lo fueran, el desarrollo científico
sería genuinamente acumulativo. Los nuevos tipos
de fenómenos mostrarían sólo el orden en un
aspecto de la naturaleza en donde no se hubiera
observado antes. En la evolución de la ciencia,
los conocimientos nuevos reemplazarían a la ignorancia, en lugar de reemplazar a otros conocimientos de tipo distinto e incompatible.
Por supuesto, la ciencia (o alguna otra empresa, quizá menos efectiva) podría haberse desarrollado en esa forma totalmente acumulativa. Mucha gente ha creído que eso es lo que ha sucedido
y muchos parecen suponer todavía que la acumulación es, al menos, el ideal que mostraría el
desarrollo histórico si no hubiera sido distorsionado tan a menudo por la idiosincrasia humana.
Hay razones importantes para esta creencia. En
la Sección X descubriremos lo estrechamente que
se confunde la visión de la ciencia como acumulación con una epistemología predominante
que considera que el conocimiento es una cons-
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
155
trucción hecha por la mente directamente sobre
datos sensoriales no elaborados. Y en la Sección XI examinaremos el fuerte apoyo proporcionado al mismo esquema historiográfico por las
técnicas de pedagogía efectiva de la ciencia. Sin
embargo, a pesar de la enorme plausibilidad de
esta imagen ideal, hay cada vez más razones para
preguntarse si es posible que sea una imagen de
la ciencia. Después del período anterior al paradigma, la asimilación de todas las nuevas teorías y de casi todos los tipos nuevos de fenómenos
ha exigido, en realidad, la destrucción de un paradigma anterior y un conflicto consiguiente entre
escuelas competitivas de pensamiento científico.
La adquisición acumulativa de novedades no previstas resulta una excepción casi inexistente a la
regla del desarrollo científico. El hombre que
tome en serio los hechos históricos deberá sospechar que la ciencia no tiende al ideal que ha
forjado nuestra imagen de su acumulación. Quizá
sea otro tipo de empresa.
Sin embargo, si los hechos que se oponen pueden llevarnos tan lejos, una segunda mirada al
terreno que ya hemos recorrido puede sugerir
que la adquisición acumulativa de novedades no
sólo es en realidad rara, sino también en principio, improbable. La investigación normal que es
acumulativa, debe su éxito a la habilidad de los
científicos para seleccionar regularmente problemas que pueden resolverse con técnicas conceptuales e instrumentales vecinas a las ya existentes. (Por eso una preocupación excesiva por los
problemas útiles sin tener en cuenta su relación
con el conocimiento y las técnicas existentes,
puede con tanta facilidad inhibir el desarrollo
científico). Sin embargo, el hombre que se esfuerza en resolver un problema definido por los
conocimientos y las técnicas existentes, no se li-
156
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
mita a mirar en torno suyo. Sabe qué es lo que
desea lograr y diseña sus instrumentos y dirige
sus pensamientos en consecuencia. La novedad
inesperada, el nuevo descubrimiento, pueden surgir sólo en la medida en que sus anticipaciones
sobre la naturaleza y sus instrumentos resulten
erróneos. Con frecuencia, la importancia del descubrimiento resultante será proporcional a la
amplitud y a la tenacidad de la anomalía que
lo provocó. Así pues, es evidente que debe haber
un conflicto entre el paradigma que descubre una
anomalía y el que, más tarde, hace que la anomalía resulte normal dentro de nuevas reglas.
Los ejemplos de descubrimientos por medio de
la destrucción de un paradigma que mencionamos
en la Sección VI no nos enfrentan a un simple
accidente histórico. No existe ningún otro modo
efectivo en que pudieran generarse los descubrimientos.
El mismo argumento se aplica, de manera todavía más clara, a la invención de nuevas teorías.
En principio, hay sólo tres tipos de fenómenos
sobre los que puede desarrollarse una nueva teoría. El primero comprende los fenómenos que ya
han sido bien explicados por los paradigmas existentes y que raramente proporcionan un motivo
o un punto de partida para la construcción de
una nueva teoría. Cuando lo hacen, como en el
caso de las tres famosas predicciones que analizamos al final de la sección VII, las teorías resultantes son raramente aceptadas, ya que la naturaleza
no proporciona terreno para la discriminación.
Una segunda clase de fenómenos comprende aquellos cuya naturaleza es indicada por paradigmas
existentes, pero cuyos detalles sólo pueden comprenderse a través de una articulación ulterior
de la teoría. Éstos son los fenómenos a los que
dirigen sus investigaciones los científicos, la ma-
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
157
yor parte del tiempo; pero estas investigaciones
están encaminadas a la articulación de los paradigmas existentes más que a la creación de otros
nuevos. Sólo cuando fallan esos esfuerzos de articulación encuentran los científicos el tercer tipo
de fenómenos, las anomalías reconocidas cuyo
rasgo característico es su negativa tenaz a ser
asimiladas en los paradigmas existentes. Sólo este
tipo produce nuevas teorías. Los paradigmas proporcionan a todos los fenómenos, excepto las
anomalías, un lugar determinado por la teoría
en el campo de visión de los científicos.
Pero si se adelantan nuevas teorías para resolver anomalías en la relación entre una teoría
existente y la naturaleza, la nueva teoría que
tenga éxito deberá permitir ciertas predicciones
que sean diferentes de las derivadas de su predecesora. Esta diferencia podría no presentarse si
las dos teorías fueran lógicamente compatibles.
En el proceso de su asimilación, la segunda deberá desplazar a la primera. Incluso una teoría
como la de la conservación de la energía, que
hoy en día parece una superestructura lógica
que se relaciona con la naturaleza sólo por medio
de teorías independientemente establecidas, no
se desarrolló históricamente sin destrucción de
paradigma. En lugar de ello, surgió de una crisis en la que un elemento esencial fue la incompatibilidad entre la dinámica de Newton y ciertas consecuencias recientemente formuladas de
la teoría calórica. Sólo después del rechazo de la
teoría calórica podía la conservación de la energía llegar a ser parte de la ciencia. 1 Y sólo después de ser parte de la ciencia durante cierto
tiempo, podía llegar o parecer una teoría de un
1 Silvanus P. Thomson, Life of William Thomson Baron
Kelvin of Largs (Londres, 1910), I, 266-81.
158
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
tipo lógicamente más elevado, que no estuviera
en conflicto con sus predecesoras. Es difícil ver
cómo pueden surgir nuevas teorías sin esos cambios destructores en las creencias sobre la naturaleza. Aunque la inclusión lógica continúa siendo una visión admisible de la relación entre teorías
científicas sucesivas, desde el punto de vista histórico no es plausible.
Creo que hace un siglo hubiera sido posible
dejar en este punto el argumento en pro de la
necesidad de las revoluciones. Pero, desgraciadamente, hoy en día no puede hacerse eso, debido
a que la visión del tema antes desarrollado no
puede mantenerse si se acepta la interpretación
contemporánea predominante de la naturaleza y
la función de la teoría científica. Esta interpretación, asociada estrechamente con el positivismo
lógico inicial y que no ha sido rechazada categóricamente por sus sucesores, restringiría el alcance y el significado de una teoría aceptada, de
tal modo que no pudiera entrar en conflicto
con ninguna teoría posterior que hiciera predicciones sobre algunos de los mismos fenómenos
naturales.
El argumento mejor conocido y más fuerte
a favor de esta concepción restringida de una
teoría científica surge en discusiones sobre la
relación entre la dinámica contemporánea de
Einstein y las ecuaciones dinámicas, más antiguas, que descienden de los Principia de Newton.
Desde el punto de vista de este ensayo, esas
dos teorías son fundamentalmente incompatibles
en el sentido ilustrado por la relación de la astronomía de Copérnico con la de Tolomeo: sólo
puede aceptarse la teoría de Einstein reconociendo que la de Newton estaba equivocada. En la
actualidad, esta opinión continúa siendo minori-
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
159
taria.2 Por consiguiente, debemos examinar las
objeciones mas importantes que se le hacen.
La sustancia de esas objeciones puede desarrollarse corno sigue. La dinámica relativista no puede haber demostrado que la de Newton fuera
errónea, debido a que esta última es usada todavía, con muy buenos resultados, por la mayoría
de los ingenieros y, en ciertas aplicaciones seleccionados, por muchos físicos. Además, lo apropiado del empleo de la teoría más antigua puede
probarse a partir de la misma teoría moderna
que, en otros aspectos, la ha reemplazado. Puede
utilizarse la teoría de Einstein para demostrar
que las predicciones de las ecuaciones de Newton
serán tan buenas como nuestros instrumentos de
medición en todas las aplicaciones que satisfagan un pequeño número de condiciones restrictivas. Por ejemplo, para que la teoría de Newton
proporcione una buena solución aproximada, las
velocidades relativas de los cuerpos estudiados
deberán ser pequeñas en comparación con la velocidad de la luz. Sujeta a esta condición y a
unas cuantas más, la teoría de Newton parece ser
deducible de la de Einstein, de la que, por consiguiente, es un caso especial.
Pero, añade la misma objeción, ninguna teoría
puede entrar en conflicto con uno de sus casos
especiales. Si la ciencia de Einstein parece confirmar que la dinámica newtoniana es errónea,
ello se debe solamente a que algunos newtonianos fueron tan incautos como para pretender
que la teoría de Newton daba resultados absolutamente precisos o que era válida a velocidades
relativas muy elevadas. Puesto que no pudieron
disponer de ninguna evidencia para confirmarlo,
2
Véanse, por ejemplo, las observaciones de P. P. Wiener, en Philosophy of Science, XXV (1958), 298.
160
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
traicionaron las normas de la ciencia al hacerlo.
Hasta donde la teoría de Newton ha sido una
verdadera teoría científica apoyada en pruebas
válidas, todavía lo es. Sólo las pretensiones extravagantes sobre la teoría —que nunca formaron realmente parte de la ciencia— pudieron, de
acuerdo con la teoría de Einstein, mostrarse
erróneas. Eliminando esas extravagancias puramente humanas, la teoría de Newton no ha sido
puesta en duda nunca y no puede serlo.
Alguna variante de este argumento es ampliamente suficiente para hacer que cualquier teoría
que haya sido empleada alguna vez por un grupo
significativo de científicos competentes, sea inmune a los ataques. La tan calumniada teoría del
flogisto, por ejemplo, explicaba gran número de
fenómenos físicos y químicos. Explicaba por qué
ardían los cuerpos —eran ricos en flogisto— y
por qué los metales tenían más propiedades en
común que sus minerales. Los metales estaban
compuestos todos por diferentes tierras elementales combinadas con flogisto, y este último, común a todos los metales, producía propiedades
comunes. Además, la teoría del flogisto explicaba
numerosas reacciones en las que se formaban
ácidos mediante la combustión de sustancias tales como el carbono y el azufre. Explicaba asimismo, la disminución de volumen cuando tiene
lugar la combustión en un volumen confinado de
aire —el flogisto liberado por la combustión "estropeaba" la elasticidad del aire que lo absorbía,
del mismo modo como el fuego "estropea" la
elasticidad de un resorte de acero.3 Si esos fenómenos hubieran sido los únicos que los teóricos
3
James B. Conant, Overthrow of the Phlogiston Theory
(Cambridge, 1950), pp. 13-16; y J. R. Partington, A Short
History of Chemistry (2? ed.; "Londres, 1951), pp. 85-88. El
informe más completo y simpático sobre los logros de la
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
161
del flogisto hubieran pretendido explicar mediante su teoría, no habría sido posible atacarla nunca. Un argumento similar sería suficiente para
cualquier teoría que alguna vez haya tenido éxito en su aplicación a cualquier conjunto de fenómenos.
Pero, para salvar en esta forma a las teorías,
deberá limitarse su gama de aplicación a los fenómenos y a la precisión de observación de que
tratan las pruebas experimentales que ya se tengan a mano. 4 Si se lleva un paso más adelante
(y es difícil no dar ese paso una vez dado el primero), esa limitación prohibe a los científicos la
pretensión de hablar "científicamente" sobre fenómenos que todavía no han sido observados.
Incluso en su forma actual, la restricción prohibe al científico basarse en una teoría en sus
propias investigaciones, siempre que dichas investigaciones entren a un terreno o traten de obtener
un grado de precisión para los que la práctica
anterior a la citada teoría no ofrezca precedentes.
Lógicamente, esas prohibiciones no tienen excepciones; pero el resultado de aceptarlas sería el fin
de la investigación por medio de la que la ciencia puede continuar desarrollándose.
A esta altura, este punto también es virtualmente una tautología. Sin la aceptación de un
paradigma no habría ciencia normal. Además, esa
aceptación debe extenderse a campos y a grados
de precisión para los que no existe ningún precedente completo. De no ser así, el paradigma
no podrá proporcionar enigmas que no hayan sido
teoría del flogisto lo hace H. Metzger, en Newton, Stahl.
Boerhaave et la doctrine chimique (Paris, 1930), 2a Parte.
4
Compárense las conclusiones obtenidas por medio de un
tipo muy diferente de análisis, por R. B. Braithewaite,
Scientific Explanation (Cambridge, 1953), pp. 50-87, sobre
todo la p. 76.
162
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
todavía resueltos. Además, no sólo la ciencia
normal depende de la aceptación de un paradigma. Si las teorías existentes sólo ligan a los científicos con respecto a las aplicaciones existentes,
no serán posibles las sorpresas, las anomalías o
las crisis. Pero éstas son precisamente las señales que marcan el camino hacia la ciencia noordinaria. Si se toman literalmente las restricciones positivistas sobre la gama de aplicabilidad
legítima de una teoría, el mecanismo que indica
a la comunidad científica qué problemas pueden
conducir a un cambio fundamental dejará de funcionar. Y cuando esto tenga lugar, la comunidad
inevitablemente regresará a algo muy similar al
estado anterior al paradigma, condición en la que
todos los miembros practican la ciencia, pero
en la cual sus productos en conjunto se parecen
muy poco a la ciencia. ¿Es realmente sorprendente que el precio de un avance científico importante sea un compromiso que corre el riesgo
de ser erróneo?
Lo que es más importante, hay en la argumentación de los positivistas una reveladora laguna
lógica que vuelve inmediatamente a presentarnos
la naturaleza del cambio revolucionario. ¿Puede
realmente derivarse la dinámica de Newton de la
dinámica relativista? ¿Cómo sería esa derivación? Imaginemos un conjunto de enunciados, E 1
E 2 ,..., En, que, en conjunto, abarcaran las leyes
de la teoría de la relatividad. Estos enunciados
contienen variables y parámetros que representan la posición espacial, el tiempo, la masa en
reposo, etc. A partir de ellos, con ayuda del aparato de la lógica y la matemática, puede deducirse todo un conjunto de enunciados ulteriores,
incluyendo algunos que pueden verificarse por
medio de la observación. Para probar lo apropiado de la dinámica newtoniana como caso espe-
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
163
cial, debemos añadir a los Ei enunciados adicionales, como (v/c) 2 << l, que restringen el
alcance de los parámetros y las variables. Este
conjunto incrementado de enunciados es
manipulado, a continuación, para que produzca un
nuevo conjunto, N1 N2 ..., Nm que es idéntico, en
la forma, a las leyes de Newton sobre el
movimiento, la ley de gravedad, etc.
Aparentemente, la dinámica de Newton se deriva
de la de Einstein, sometida a unas cuantas
condiciones que la limitan.
Sin embargo, la derivación es ilegítima, al menos hasta este punto. Aunque el conjunto Ni es
un caso especial de las leyes de la mecánica relativista, no son las leyes de Newton. O, al menos,
no lo son si dichas leyes no se reinterpretan de
un modo que hubiera sido imposible hasta después de los trabajos de Einstein. Las variables y
parámetros que en la serie einsteiniana E1 representaban la posición espacial, el tiempo, la masa,
etc., se presentan todavía en Ni; y continúan
representando allí espacio, tiempo y masa einsteinianos. Pero las referencias físicas de esos conceptos einsteinianos no son de ninguna manera
idénticos a las de los conceptos newtonianos que
llevan el mismo nombre. (La masa newtoniana
se conserva; la einsteiniana es transformable por
medio de la energía. Sólo a bajas velocidades relativas pueden medirse ambas del mismo modo
e, incluso en ese caso, no deben ser consideradas
idénticas). A menos que cambiemos las definiciones de las variables en Ni los enunciados derivados no serán newtonianos. Si las cambiamos,
no podremos de manera apropiada decir que hemos derivado las leyes de Newton, al menos no
en cualquiera de los sentidos que se le reconocen
actualmente al verbo "derivar". Por supuesto,
nuestra argumentación ha explicado por qué las
leyes de Newton parecían ser aplicables. Al ha-
164
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
cerlo así ha justificado, por ejemplo, a un automovilista que actúe como si viviera en un universo
newtoniano. Una argumentación del mismo tipo
se utiliza para justificar la enseñanza por los agrimensores de la astronomía centrada en la Tierra.
Pero la argumentación no ha logrado todavía lo
que se proponía. O sea, no ha demostrado que
las leyes de Newton sean un caso limitado de las
de Einstein, ya que al transponer el límite, no
sólo han cambiado las formas de las leyes; simultáneamente, hemos tenido que modificar los elementos estructurales fundamentales de que se
compone el Universo al cual se aplican.
Esta necesidad de cambiar el significado de
conceptos establecidos y familiares, es crucial en
el efecto revolucionario de la teoría de Einstein.
Aunque más sutil que los cambios del geocentrismo al heliocentrismo, del flogisto al oxígeno
o de los corpúsculos a las ondas, la transformación conceptual resultante no es menos decisivamente destructora de un paradigma previamente
establecido. Incluso podemos llegar a considerarla como un prototipo para las reorientaciones
revolucionarias en las ciencias. Precisamente porque no implica la introducción de objetos o conceptos adicionales, la transición de la mecánica
de Newton a la de Einstein ilustra con una claridad particular la revolución científica como un
desplazamiento de la red de conceptos a través
de la que ven el mundo los científicos.
Estas observaciones deberían bastar para demostrar lo que, en otro clima filosófico, se hubiera dado por sentado. Al menos para los científicos, la mayoría de las diferencias aparentes
entre una teoría científica descartada y su sucesora, son reales. Aun cuando una teoría anticuada
pueda verse siempre como un caso especial de
su sucesora más moderna, es preciso que sufra
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
165
antes una transformación. Y la transformación
sólo puede llevarse a cabo con las ventajas de
la visión retrospectiva, la guía explícita de la
teoría más reciente. Además, incluso en el caso
de que esa transformación fuera un dispositivo
legítimo que pudiera emplearse para interpretar
la teoría más antigua, el resultado de su aplicación sería una teoría tan restringida que sólo
podría reenunciar lo ya conocido. A causa de su
economía, esa reenunciación, podría resultar útil,
pero no sería suficiente para guiar las investigaciones.
Por consiguiente, demos ahora por sentado que
las diferencias entre paradigmas sucesivos son
necesarias e irreconciliables. ¿Podremos decir,
entonces, de manera más explícita cuáles son
esos tipos de diferencias? El tipo más evidente
ha sido ilustrado ya repetidamente. Los paradigmas sucesivos nos indican diferentes cosas sobre
la población del Universo y sobre el comportamiento de esa población. O sea, presentan diferencias en problemas tales como la existencia
de partículas subatómicas, la materialidad de la
luz y la conservación del calor o de la energía.
Éstas son las diferencias principales entre paradigmas sucesivos y no requieren una mayor ilustración. Pero los paradigmas se diferencian en
algo más que la sustancia, ya que están dirigidos
no sólo hacia la naturaleza, sino también hacia la
ciencia que los produjo. Son la fuente de los
métodos, problemas y normas de resolución aceptados por cualquier comunidad científica madura,
en cualquier momento dado. Como resultado de
ello, la recepción de un nuevo paradigma frecuentemente hace necesaria una redefinición de
la ciencia correspondiente. Algunos problemas antiguos pueden relegarse a otra ciencia o ser declarados absolutamente "no científicos". Otros que
166
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
anteriormente eran triviales o no existían siquiera, pueden convertirse, con un nuevo paradigma,
en los arquetipos mismos de la realización científica de importancia. Y al cambiar los problemas
también lo hacen, a menudo, las normas que distinguen una solución científica real de una simple especulación metafísica, de un juego de palabras o de un juego matemático. La tradición
científica normal que surge de una revolución científica es no sólo incompatible sino también a menudo realmente incomparable con la que existía
con anterioridad.
El efecto del trabajo de Newton sobre la tradición normal de práctica científica del siglo XVII
proporciona un ejemplo sorprendente de los efectos más sutiles del desplazamiento de paradigma.
Antes de que naciera Newton, la "nueva ciencia"
del siglo había logrado finalmente rechazar las
explicaciones aristotélicas y escolásticas, que se
expresaban en términos de las esencias de los
cuerpos materiales. El decir que una piedra cae
porque su "naturaleza" la impulsa hacia el centro
del Universo se había convertido en un simple
juego tautológico de palabras, algo que no había
sido antes. A partir de entonces, todo el conjunto de percepciones sensoriales, incluyendo el
color, el gusto e incluso el peso, debían explicarse
en términos del tamaño, la forma, la posición y
el movimiento de los corpúsculos elementales
de la materia base. La atribución de otras cualidades a los átomos elementales era recurrir a lo
oculto y, por consiguiente, se encontraba fuera
del alcance de la ciencia. Moliere recogió ese
nuevo espíritu con precisión, cuando ridiculizó al
doctor que explicaba la eficacia del opio como
soporífero atribuyéndole una potencia adormecedora. Durante la segunda mitad del siglo XVII,
muchos científicos preferían decir que la forma
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
167
redondeada de las partículas de opio les permitía suavizar los nervios en torno a los que se
movían.5
Durante un periodo anterior, las explicaciones
en términos de cualidades ocultas habían sido
una parte integrante del trabajo científico fecundo. Sin embargo, en el siglo XVII, el nuevo compromiso con la explicación mecánico-corpuscular
resultó inmensamente fructífero para una serie
de ciencias, al eliminar los problemas que habían desafiado todas las soluciones generalmente
aceptadas y sugerir otros nuevos para reemplazarlos. En la dinámica, por ejemplo, las tres leyes
del movimiento de Newton son menos el producto de nuevos experimentos que el de un intento
de volver a interpretar observaciones conocidas,
en términos de movimientos y acciones recíprocas de los corpúsculos neutrales primarios. Examinemos sólo un ejemplo concreto. Puesto que
los corpúsculos neutrales sólo podían actuar unos
sobre otros por contacto, la visión mecánico-corpuscular de la naturaleza dirigió la atención científica hacia un tema absolutamente nuevo de
estudio, la alteración del movimiento de las partículas por medio de colisiones. Descartes anunció el problema y proporcionó su primera solución supuesta. Huyghens, Wren y Wallis fueron
todavía más allá, en parte mediante experimentos con discos de péndulos que entraban en colisión; pero, principalmente, mediante la aplicación de características previamente conocidas del
movimiento al nuevo problema. Y Newton incluyó sus resultados en sus leyes del movimiento.
La "acción" y "reacción" iguales de la tercera
5 Sobre el corpuscularismo en general, véase "The Establishment of the Mechanical Philosophy", de Marie Boas.
Osiris, X (1952), 412-541. Sobre el efecto de la forma de
las partículas sobre el gusto, véase idem., p. 483.
168
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
ley son los cambios en la cantidad de movimiento
que experimentan las dos partes que entran en
colisión. El mismo cambio de movimiento proporciona la definición de la fuerza dinámica implícita en la segunda ley. En este caso, como en
muchos otros durante el siglo XVII, el
paradigma corpuscular engendró un nuevo
problema y una parte importante de su
solución.6
Sin embargo, aunque gran parte del trabajo de
Newton iba dirigido a problemas e incluía normas derivadas de la visión mecánico-corpuscular
del mundo, el efecto del paradigma que resultó
de su trabajo fue un cambio ulterior y parcialmente destructor de los problemas y las normas
legitimadas por la ciencia. La gravedad, interpretada como una atracción innata entre cualquier
par de partículas de materia, era una cualidad
oculta en el mismo sentido que lo había sido la
"tendencia a caer" de los escolásticos. Por consiguiente, aunque continuaban siendo efectivas las
normas del corpuscularismo, la búsqueda de una
explicación mecánica de la gravedad fue uno de
los problemas más difíciles para quienes aceptaban los Principia como paradigma. Newton le
dedicó mucha atención, lo mismo que muchos
de sus sucesores del siglo XVIII. La única opción
aparente era la de rechazar la teoría de Newton
debido a que no lograba explicar la gravedad, y
también esta alternativa fue adoptada ampliamente. Sin embargo, en última instancia, ninguna de esas opiniones triunfó. Incapaces de practicar la ciencia sin los Principia o de hacer que
ese trabajo se ajustara a las normas corpusculares del siglo XVII, los científicos aceptaron gradualmente la idea de que la gravedad, en realidad,
era innata. Hacia mediados del siglo XVIII
esa
6 Dugas, La mé canique au XVIIe siè cle (Neuchatel, 1954),
pp. 177-85, 284-98, 345-56.
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
169
interpretación había sido casi universalmente
aceptada y el resultado fue una reversión genuina (que no es lo mismo que retroceso) a una
norma escolástica. Las atracciones y repulsiones
innatas se unían al tamaño, a la forma, a la posición y al movimiento como propiedades primarias,
físicamente irreductibles, de la materia. 7
El cambio resultante en las normas y problemas de la ciencia física fue una vez más de consecuencias. Por ejemplo, hacia los años de la
década de 1740, los electricistas podían hablar de
la "virtud" atractiva del fluido eléctrico, sin incurrir en el ridículo que había acogido al doctor
de Moliere un siglo antes. Al hacerlo así, los
fenómenos eléctricos exhibieron, cada vez más,
un orden diferente del que habían mostrado cuando se consideraban como los efectos de un efluvio
mecánico que sólo podía actuar por contacto.
En particular, cuando la acción eléctrica a distancia se convirtió por derecho propio en tema
de estudio, pudo reconocerse como uno de sus
efectos el fenómeno que ahora conocemos como
carga por inducción. Previamente, cuando se observaba, se lo atribuía a la acción directa de
"atmósferas" eléctricas o a las pérdidas inevitables en cualquier laboratorio eléctrico. La nueva
visión de los efectos de inducción fue, a su vez,
la clave para el análisis que hizo Franklin de la
botella de Leyden y, en esa forma, para el surgimiento de un paradigma nuevo y newtoniano para
la electricidad. La dinámica y la electricidad no
fueron tampoco los únicos campos científicos
afectados por la legitimación de la búsqueda de
fuerzas innatas de la materia. El gran caudal
7
I. B. Cohen, Franklin and Newton: An Inquiry into
Speculative Newtonian Experimental Science and Franklin's Work in Electricity as an Example Thereof (Filadelfia, 1956), caps, VI-VII.
170
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
de literatura del siglo XVIII sobre afinidades químicas y series de reemplazo, se deriva también de
este aspecto supramecánico del newtonismo. Los
químicos que creían en esas atracciones diferenciales entre las diversas especies químicas, prepararon experimentos que no hubieran podido
concebir antes y buscaron nuevos tipos de reacciones. Sin los datos y los conceptos químicos
que se desarrollaron en el curso de este proceso,
el trabajo posterior de Lavoisier y, de manera
especial, el de Dalton, hubieran sido incomprensibles.8 Los cambios en las normas que rigen los
problemas, conceptos y explicaciones admisibles,
pueden transformar una ciencia. En la sección
siguiente sugeriré incluso un sentido en el que
pueden transformar al mundo.
En la historia de cualquier ciencia, casi en cualquier periodo de su desarrollo, pueden encontrarse otros ejemplos de esas diferencias no
sustantivas entre paradigmas sucesivos. Por el
momento, contentémonos con otras dos ilustraciones, mucho más breves. Antes de la revolución
química, una de las tareas reconocidas de la química era la de explicar las cualidades de las
sustancias químicas y los cambios que sufrían
esas cualidades durante las reacciones químicas.
Con la ayuda de un número reducido de "principios" elementales —uno de los cuales era el flogisto—, el químico debía explicar por qué algunas sustancias son acidas, otras básicas, combustibles, y así sucesivamente. En este sentido, se
habían logrado ciertos éxitos. Ya hemos hecho
notar que el flogisto explicaba por qué los metales eran tan similares y hubiéramos podido
desarrollar una argumentación similar para los
8 Sobre la electricidad, véase idem, caps, VIII-IX.
Sobre la química, véase Metzger, op. cit., 1a Parte.
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
171
ácidos. Sin embargo, la reforma de Lavoisier, eliminó finalmente los "principios" químicos y, de
ese modo, le quito a la química algo del poder
real de explicación y gran parte del potencial.
Para compensar esa pérdida, era necesario un
cambio en las normas. Durante gran parte del
siglo XIX, el no lograr explicar las cualidades
de los compuestos no era acusación contra una
teoría química.9
También Clerk Maxwell compartía con otros
proponentes del siglo XIX de la teoría
ondulatoria de la luz, la convicción de que las
ondas de luz debían propagarse a través de un
éter material. El diseño de un medio mecánico
para sostener a esas ondas fue un problema
normal para muchos de sus más capaces
contemporáneos. Sin embargo, su propia teoría
electromagnética de la luz, no dio ninguna
explicación sobre un medio capaz de soportar las
ondas de luz y claramente hizo que dar tal
explicación resultara mucho más difícil de lo que
había parecido antes. Inicialmen-te, la teoría de
Maxwell fue ampliamente rechazada por esas
razones; pero, como la teoría de Newton, la de
Maxwell resultó difícil de excluir y cuando
alcanzó el status de paradigma, cambió la actitud
de la comunidad hacia ella. Durante las primeras
décadas del siglo xx, la insistencia de Maxwell en
la existencia de un éter mecánico pareció ser cada
vez más algo así como un mero reconocimiento
verbal y se abandonaron los intentos para diseñar
un medio etéreo de ese tipo. Los científicos no
consideraron ya como no científico el hablar de un
"desplazamiento" eléctrico, sin especificar qué
estaba siendo desplazado. El resultado,
nuevamente, fue un nuevo conjunto
9 E. Meyerson, Identity and Reality (Nueva York, 1930).
cap. x.
172
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
de problemas y normas que, en realidad, tuvo
mucho que ver con la aparición de la teoría de
la relatividad.10
Esos cambios característicos en la concepción
de la comunidad científica sobre sus problemas y
sus normas legítimos tendrían menos importancia para la tesis de este ensayo si fuera posible
suponer que siempre tuvieron lugar de un tipo
metodológico más bajo a otro más elevado. En
este caso, asimismo, sus efectos parecerían ser
acumulativos. No es extraño que algunos historiadores hayan argumentado que la historia de
la ciencia registra un aumento continuo de la
madurez y el refinamiento de la concepción del
hombre sobre la naturaleza de la ciencia. 11 Sin
embargo, el argumento en pro del desarrollo acumulativo de los problemas y las normas de la
ciencia es todavía más difícil de establecer que
el de la acumulación de las teorías. El intento
para explicar la gravedad, aunque abandonado
convenientemente por la mayoría de los científicos del siglo XVIII, no iba dirigido a un problema
intrínsecamente ilegítimo; las objeciones a las
fuerzas innatas no eran inherentemente no científicas ni metafísicas en sentido peyorativo. No
existen normas externas que permitan ese juicio.
Lo que ocurrió no fue ni un trastorno ni una
elevación de las normas, sino simplemente un
cambio exigido por la adopción de un nuevo
paradigma. Además, desde entonces, ese cambio
fue invertido, y puede volver a serlo. En el siglo xx, Einstein logró explicar las atracciones
10 E. T. Whittaker, A History of the Theories of Aether
and Electricity, II (Londres, 1953), 28-30.
11 Sobre una tentativa brillante y absolutamente al
día de encajar el desarrollo científico en este lecho de
Procusto, véase The Edge of Objectivity: An Essay in the
History of Scientific Ideas, de C. C. Gillispie (Princeton,
1960).
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
173
gravitacionales y esta explicación hizo que la
ciencia regresara a un conjunto de cánones y
problemas, a este respecto, que se parece más
a los de los predecesores de Newton que a los
de sus sucesores. Asimismo, el desarrollo de la
mecánica cuántica ha invertido la prohibición metodológica que tuvo su origen en la revolución
química. Los químicos actualmente intentan, y
con gran éxito, explicar el color, el estado de
agregación y otras cualidades de las sustancias
utilizadas y producidas en sus laboratorios. Es
posible que esté teniendo lugar también una inversión similar en la teoría electromagnética. El
espacio, en la física contemporánea, no es el sustrato inerte y homogéneo empleado tanto en la
teoría de Newton como en la de Maxwell; algunas de sus nuevas propiedades no son muy diferentes de las atribuidas antiguamente al éter; es
posible que lleguemos a saber, algún día, qué es
un desplazamiento eléctrico.
Cambiando el acento de las funciones cognoscitivas a las normativas de los paradigmas, los
ejemplos anteriores aumentan nuestra comprensión de los modos en que dan forma los paradigmas a la vida científica. Previamente, hemos
examinado, sobre todo, el papel desempeñado por
un paradigma como vehículo para la teoría científica. En este papel, su función es la de decir a los
científicos qué entidades contiene y no contiene
la naturaleza y cómo se comportan esas entidades. Esta información proporciona un mapa cuyos detalles son elucidados por medio de las
investigaciones científicas avanzadas. Y puesto
que la naturaleza es demasiado compleja y variada como para poder estudiarla al azar, este
mapa es tan esencial como la observación y la
experimentación para el desarrollo continuo de
la ciencia. A través de las teorías que engloban,
174
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
los paradigmas resultan esenciales para las actividades de investigación. Sin embargo, son también esenciales para la ciencia en otros aspectos
y esto es lo que nos interesa en este momento.
En particular, nuestros ejemplos más recientes
muestran que los paradigmas no sólo proporcionan a los científicos mapas sino también algunas
de las indicaciones principales para el establecimiento de mapas. Al aprender un paradigma, el
científico adquiere al mismo tiempo teoría, métodos y normas, casi siempre en una mezcla inseparable. Por consiguiente, cuando cambian los
paradigmas, hay normalmente transformaciones
importantes de los criterios que determinan la
legitimidad tanto de los problemas como de las
soluciones propuestas.
Esta observación nos hace regresar al punto
en que se inició esta sección, pues nos proporciona nuestra primera indicación explícita de por
qué la elección entre paradigmas en competencia
plantea regularmente preguntas que no pueden
ser contestadas por los criterios de la ciencia
normal. Hasta el punto, tan importante como
incompleto, en el que dos escuelas científicas que
se encuentren en desacuerdo sobre qué es un problema y qué es una solución, inevitablemente tendrán que chocar al debatir los méritos relativos
de sus respectivos paradigmas. En los argumentos parcialmente circulares que resultan regularmente, se demostrará que cada paradigma satisface más o menos los criterios que dicta para sí
mismo y que sé queda atrás en algunos de los
dictados por su oponente. Hay también otras razones para lo incompleto del contacto lógico que
caracteriza siempre a los debates paradigmáticos.
Por ejemplo, puesto que ningún paradigma resuelve todos los problemas que define y puesto
que no hay dos paradigmas que dejen sin resol-
NATURALEZA DE LAS REVOLUCIONES
175
ver los mismos problemas, los debates paradigmáticos involucran siempre la pregunta: ¿Qué
problema es más significativo resolver? Como la
cuestión de la competencia de normas, esta cuestión de valores sólo puede contestarse en términos de criterios que se encuentran absolutamente
fuera de la ciencia normal y es ese recurso a criterios externos lo que de manera más obvia hace
revolucionarios los debates paradigmáticos. Sin
embargo, se encuentra también en juego algo
más fundamental que las normas y los valores.
Hasta ahora, sólo he argüido que los paradigmas
son parte constitutiva de la ciencia. A continuación, deseo mostrar un sentido en que son también parte constitutiva de la naturaleza.
X. LAS REVOLUCIONES COMO CAMBIOS
DEL CONCEPTO DEL MUNDO
EXAMINANDO el registro de la investigación pa-
sada, desde la atalaya de la historiografía contemporánea, el historiador de la ciencia puede sentirse tentado a proclamar que cuando cambian los
paradigmas, el mundo mismo cambia con ellos.
Guiados por un nuevo paradigma, los científicos
adoptan nuevos instrumentos y buscan en lugares nuevos. Lo que es todavía más importante,
durante las revoluciones los científicos ven cosas
nuevas y diferentes al mirar con instrumentos conocidos y en lugares en los que ya habían buscado
antes. Es algo así como si la comunidad profesional fuera transportada repentinamente a otro
planeta, donde los objetos familiares se ven bajo
una luz diferente y, además, se les unen otros
objetos desconocidos. Por supuesto, no sucede
nada de eso: no hay transplantación geográfica;
fuera del laboratorio, la vida cotidiana continúa
como antes. Sin embargo, los cambios de paradigmas hacen que los científicos vean el mundo
de investigación, que les es propio, de manera
diferente. En la medida en que su único acceso
para ese mundo se lleva a cabo a través de lo
que ven y hacen, podemos desear decir que, después de una revolución, los científicos responden a un mundo diferente.
Las demostraciones conocidas de un cambio en
la forma (Gestalt) visual resultan muy sugestivas
como prototipos elementales para esas transformaciones del mundo científico. Lo que antes
de la revolución eran patos en el mundo del
científico, se convierte en conejos después. El
hombre que veía antes el exterior de la caja
176
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
177
desde arriba, ve ahora su interior desde abajo.
Las transformaciones como ésas, aunque habitualmente más graduales y casi siempre irreversibles, son acompañantes comunes de la preparación de los científicos. Al mirar el contorno
de un mapa, el estudiante ve líneas sobre un papel, mientras que el cartógrafo ve una fotografía
de un terreno. Al examinar una fotografía de
cámara de burbujas, el estudiante ve líneas interrumpidas que se confunden, mientras que el físico un registro de sucesos subnucleares que le
son familiares. Sólo después de cierto número
de esas transformaciones de la visión, el estudiante se convierte en habitante del mundo de
los científicos, ve lo que ven los científicos y
responde en la misma forma que ellos. Sin embargo, el mundo al que entonces penetra el estudiante no queda fijo de una vez por todas, por
una parte, por la naturaleza del medio ambiente
y de la ciencia, por la otra. Más bien, es
conjuntamente determinado por el medio ambiente y por la tradición particular de la ciencia
normal que el estudiante se ha preparado a seguir. Por consiguiente, en tiempos de revolución,
cuando la tradición científica normal cambia, la
percepción que el científico tiene de su medio
ambiente debe ser reeducada, en algunas situaciones en las que se ha familiarizado, debe aprender
a ver una forma (Gestalt) nueva. Después de que
lo haga, el mundo de sus investigaciones parecerá, en algunos aspectos, incomparable con el
que habitaba antes. Ésa es otra de las razones
por las que las escuelas guiadas por paradigmas
diferentes se encuentran siempre, ligeramente, en
pugna involuntaria.
Por supuesto, en su forma más usual, los experimentos de forma (Gestalt) ilustran sólo la naturaleza de las transformaciones perceptuales.
178
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
No nos indican nada sobre el papel desempeñado
por los paradigmas o el de las experiencias previamente asimiladas en el proceso de percepción.
Pero sobre ese punto existe un caudal importante de literatura psicológica, gran parte de la
cual procede de los trabajos pioneros del Hanover Institute. Un sujeto experimental que se pone
anteojos ajustados con lentes inversos verá inicialmente todo el mundo cabeza abajo. Al principio este cuadro de percepción funciona como
si hubiera sido preparado para que funcionara a
falta de lentes y el resultado es una gran desorientación y una crisis personal aguda. Pero
después de que el sujeto ha comenzado a aprender a conducirse en su nuevo mundo, todo su
campo visual se transforma, habitualmente después de un periodo intermedio en el que la visión
resulta simplemente confusa. Después, los objetos pueden nuevamente verse como antes de utilizar los lentes. La asimilación de un campo de
visión previamente anómalo ha reaccionado sobre el campo mismo, haciéndolo cambiar. 1 Tanto
literal como metafóricamente, el hombre acostumbrado a los lentes inversos habrá sufrido una
transformación revolucionaria de la visión.
Los sujetos del experimento de las cartas anómalas de la baraja, que vimos en la sección VI,
sufrieron una transformación muy similar. Hasta
que aprendieron, por medio de una prolongada
exposición, que el Universo contenía cartas anómalas, vieron sólo los tipos de cartas para los que
experiencias previas los habían preparado. Sin
1 Los experimentos originales fueron llevados a cabo,
por George M. Stratton, "Vision without Inversion of the
Retinal Image", Psychological Review, IV (1897), 341-60,
463-81. Una revisión más al día es proporcionada por
Harvey A. Carr, en An Introduction to Space Perception
(Nueva York, 1935), pp. 18-57.
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
179
embargo, una vez que la experiencia les proporcionó las categorías complementarias necesarias,
fueron capaces de ver todas las cartas anómalas
durante una primera inspección suficientemente
larga como para permitir cualquier identificación. Otros experimentos han demostrado que el
tamaño, el color, etc., percibidos en objetos experimentalmente exhibidos, varían también de
acuerdo con la preparación y el adiestramiento
previos de los sujetos. 2 Al examinar la rica literatura experimental de que hemos extraído esos
ejemplos, podemos llegar, a sospechar que es ne
cesario algo similar a un paradigma como requisito previo para la percepción misma. Lo que ve
un hombre depende tanto de lo que mira como
de lo que su experiencia visual y conceptual previa lo ha preparado a ver. En ausencia de esa
preparación sólo puede haber, en opinión de
William James, "una confusión floreciente y zumbante" ("a bloomin' buzzin' confusión").
En los últimos años, varios de los eruditos interesados en la historia de la ciencia han considerado los tipos de experimentos descritos antes
como muy sugestivos. En particular, N. R. Hanson ha utilizado demostraciones de forma (Gestalt) para elaborar algunas de las mismas consecuencias de las creencias científicas que me
ocupan en este ensayo.3 Otros colegas han hecho
notar repetidamente que la historia/de la ciencia
tendría un sentido más claro y coherente si se
2 Para ejemplos, véase "The Influence of Suggestion
on the Relationship between Stimulus Size and Perceived
Distance", de Albert H. Hastrof. Journal of Psychology,
XXIX (1950). 195-217; y "Expectations and the Perception
of Color", de Jerome S. Bruner, Leo Postman y John
Rodrigues, American Journal of Psychology, LXIV (1951),
216-27.
3 N. R. Hanson. Patterns of Discovery (Cambridge,
1958), cap. I.
180
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
pudiera suponer que los científicos experimentan, a veces, cambios de percepción como los que
acabamos de describir. Sin embargo, aun cuando los experimentos psicológicos son sugestivos,
no pueden ser más que eso, dada la naturaleza
del caso. Muestran características de percepción
que podrían ser cruciales para el desarrollo científico; pero no demuestran que la observación
cuidadosa y controlada de los científicos investigadores comparta en absoluto esas características.
Además, la naturaleza misma de esos experimentos hace que resulte imposible cualquier demostración directa de ese punto. Para que el ejemplo
histórico pueda hacer que esos experimentos psicológicos parezcan ser importantes, deberemos
anotar primeramente los tipos de pruebas que
podemos esperar que nos proporcione la historia
y los que no podremos encontrar en ella.
El sujeto de una demostración de forma (Gestalt) sabe que su percepción ha cambiado debido
a que puede cambiarla en ambos sentidos repetidamente, mientras sostiene el mismo libro o la
misma hoja de papel en la mano. Dándose cuenta
de que no hay nada en su medio ambiente que
haya cambiado, dirige cada vez más su atención
no a la figura (pato o conejo) sino a las líneas
del papel que está observando. Finalmente, puede aprender incluso a ver esas líneas, sin ver
ninguna de las figuras y puede decir (lo que no
hubiera podido decir legítimamente antes) que
lo que ve realmente son esas líneas; pero que,
alternativamente, las ve como un pato y como un
conejo. Por el mismo motivo, el sujeto del experimento de cartas anómalas sabe (o, más exactamente, puede ser persuadido de) que su percepción debe haber cambiado porque una autoridad
externa, el experimentador, le asegura que, a pesar de lo que haya visto, estuvo mirando siempre
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
181
un cinco de corazones negro. En esos dos casos,
como en todos los experimentos psicológicos similares, la efectividad de la demostración depende de si se analiza de ese modo o no. A menos
que exista un patrón externo con respecto al que
pueda demostrarse un cambio de visión, no podrá sacarse ninguna conclusión sobre posibilidades alternativas de percepción.
Sin embargo, sin observación científica la situación es exactamente la inversa. El científico
no puede tener ningún recurso por encima o más
allá de lo que ve con sus ojos y sus instrumentos. Si hubiera alguna autoridad más elevada,
recurriendo a la cual pudiera demostrarse que
su visión había cambiado, esa autoridad se convertiría ella misma en la fuente de ese dato y el
comportamiento de su visión podría convertirse
en fuente de problemas (como lo es para el psicólogo la del sujeto experimental). Se presentarían los mismos tipos de problemas si el científico avanzara y retrocediera como el sujeto de
los experimentos de forma (Gestalt). El periodo
durante el que la luz era "a veces una onda y a
veces una partícula" fue un periodo de crisis
—un periodo en que algo iba mal— y concluyó
sólo con el desarrollo de la mecánica ondulatoria
y la comprensión de que la luz era una entidad
consistente en sí misma y diferente tanto de las
ondas como de las partículas. Por consiguiente,
en las ciencias, si los cambios perceptuales acompañan a los de paradigma, no podremos esperar
que los científicos atestigüen directamente sobre
esos cambios. Al mirar a la Luna, el convertido
a la teoría de Copérnico no dice: "Antes veía un
planeta; pero ahora veo un satélite". Esta frase
implicaría un sentido en el que el sistema de
Tolomeo hubiera sido correcto alguna vez. En
cambio, alguien que se haya convertido a la nue-
182
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
va astronomía dice: "Antes creía que la Luna era
un planeta (o la veía como tal); pero estaba
equivocado". Este tipo de enunciado vuelve a
presentarse en el periodo inmediatamente posterior a las revoluciones científicas. Si oculta ordinariamente un cambio de visión científica o alguna otra transformación mental que tenga el
mismo efecto, no podremos esperar un testimonio directo sobre ese cambio. Más bien, deberemos buscar evidencia indirecta y de comportamiento de que el científico que dispone de un
nuevo paradigma ve de manera diferente a como
lo hacía antes.
Regresemos ahora a los datos y pregúntemenos
qué tipos de transformaciones del mundo científico puede descubrir el historiador que crea
en esos cambios. El descubrimiento de Urano
por Sir William Herschel proporciona un primer
ejemplo que es muy similar al experimento de
las cartas anómalas. Al menos en diecisiete ocasiones diferentes, entre 1690 y 1781, una serie de
astrónomos, incluyendo a varios de los observadores más eminentes de Europa, vieron una estrella en posiciones que suponemos actualmente que
debía ocupar entonces Urano. Uno de los mejores observadores de dicho grupo vio realmente la
estrella durante cuatro noches sucesivas, en 1769,
sin notar el movimiento que podía haber sugerido otra identificación. Herschel, cuando observó por primera vez el mismo objeto, doce años
más tarde, lo hizo con un telescopio perfeccionado, de su propia fabricación. Como resultado
de ello, pudo notar un tamaño aparente del disco
que era, cuando menos, muy poco usual para las
estrellas. Había en ello algo raro y, por consiguiente, aplazó la identificación hasta llevar a
cabo un examen más detenido. Ese examen mostró
el movimiento de Urano entre las estrellas y,
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
183
como consecuencia, Herschel anunció que había
visto un nuevo corneta. Sólo al cabo de varios
meses, después de varias tentativas infructuosas
para ajustar el movimiento observado a una órbita de cometa, Lexell sugirió que la órbita era
probablemente planetaria.4 Cuando se aceptó esa
sugestión, hubo varias estrellas menos y un planeta más en el mundo de los astrónomos profesionales. Un cuerpo celeste que había sido observado varias veces, durante casi un siglo, era visto
diferentemente a partir de 1781 debido a que,
como una de las cartas anómalas, no podía ajustarse ya a las categorías perceptuales (estrella
o cometa) proporcionadas por el paradigma que
había prevalecido antes.
El cambio de visión que permitió a los astrónomos ver a Urano como planeta no parece, no
obstante, haber afectado sólo la percepción de
ese objeto previamente observado. Sus consecuencias fueron mucho más lejos. Probablemente,
aunque las pruebas son engañosas, el cambio
menor de paradigma que produjo Herschel contribuyó a preparar a los astrónomos para el des
cubrimiento rápido, después de 1801, de numerosos planetas menores o asteroides. A causa de
su tamaño pequeño, los asteroides no mostraban
el aumento anómalo que había alertado a Herschel. Sin embargo, los astrónomos preparados
para ver planetas adicionales fueron capaces, con
instrumentos ordinarios, de identificar veinte de
ellos durante los primeros cincuenta años del siglo XIX.5 La historia de la astronomía propor4
Peter Doig, A Concise History of Astronomy (Lon
dres, 1950), pp. 115-16.
5
Rudolph Wolf, Geschichte der Astronomic (Munich.
1877), pp. 513-15. 683-93. Nótese, principalmente, lo difícil
que hace el informe de Wolf el explicar esos descubri
mientos como consecuencias de la ley de Bode.
184
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
ciona muchos otros ejemplos de cambios inducidos por los paradigmas en la percepción científica,
algunos de ellos incluso menos equívocos. Por
ejemplo, ¿es concebible que fuera un accidente
el que los astrónomos occidentales vieran por
primera vez cambios en el firmamento, que antes
había sido considerado como inmutable, durante
el medio siglo que siguió a la primera proposición del paradigma de Copérnico? Los chinos,
cuyas creencias cosmológicas no excluían el cambio celeste, habían registrado en fecha muy anterior la aparición de muchas estrellas nuevas en
el firmamento. Asimismo, incluso sin ayuda de
telescopios, los chinos habían registrado sistemáticamente la aparición de manchas solares, siglos
antes de que fueran observadas por Galileo y
sus contemporáneos. 6 Tampoco fueron las manchas solares y una nueva estrella los únicos ejemplos de cambios celestes que surgieron en el
firmamento de los astrónomos occidentales, inmediatamente después de Copérnico. Utilizando
instrumentos tradicionales, algunos tan simples
como un pedazo de hilo, los astrónomos de fines
del siglo XVI descubrieron repetidamente que los
cometas se desplazan libremente por el espacio
reservado previamente a los planetas y a las
estrellas fijas. 7 La facilidad y la rapidez mismas
con que los astrónomos vieron cosas nuevas al
observar objetos antiguos con instrumentos antiguos puede hacernos desear decir que, después
de Copérnico, los astrónomos vivieron en un
mundo diferente. En todo caso, sus investigaciones dieron resultados como si ése fuera el caso.
Seleccionamos los ejemplos anteriores de la as6
Joseph Needham, Science and Civilization in China, III
(Cambridge, 1959), 423-29, 434-36.
7 T. S. Kuhn, The Copernican Revolution (Cambridge,
Mass., 1957), pp. 206-9.
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
185
tronomía, debido a que los informes sobre las
observaciones celestes se hacen, frecuentemente,
en un vocabulario que consiste relativamente en
términos puramente observacionales. Sólo en esos
informes podemos esperar hallar algo semejante
a un paralelismo pleno entre las observaciones
de los científicos y las de los sujetos experimentales de los psicólogos. Pero no es necesario insistir en un paralelismo tan completo y podremos
obtener mucho si flexibilizamos nuestro patrón.
Si nos contentamos con el uso cotidiano del verbo 'ver', podremos rápidamente reconocer que
ya hemos encontrado muchos otros ejemplos de
los cambios en la percepción científica que acompañan al cambio de paradigma. El uso extendido
de 'percepción' y de 'ver' requerirá pronto una
defensa explícita; pero, primeramente, ilustraré
su aplicación en la práctica.
Volvamos a ver, durante un momento, dos de
nuestros ejemplos anteriores, sacados de la historia de la electricidad. Durante el siglo XVII,
cuando sus investigaciones eran guiadas por alguna de las teorías de los efluvios, los electricistas
vieron repetidamente limaduras o granzas que rebotaban o caían de los cuerpos eléctricos que las
habían atraído. Al menos, eso es lo que los observadores del siglo XVII decían que veían y no tenemos más motivos para poner en duda sus informes de percepción que los nuestros. Colocados
ante los mismos aparatos, los observadores modernos verían una repulsión electrostática (más
que un rebote mecánico o gravitacional), pero
históricamente, con una excepción pasada por
alto universalmente, la repulsión electrostática no
fue vista como tal hasta que el aparato en gran
escala de Hauksbee aumentó mucho sus efectos.
Sin embargo, la repulsión, después de la electrificación de contacto, fue sólo uno de los muchos
186
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
efectos de repulsión que vio Hauksbee. A través
de sus investigaciones, ]a repulsión repentinamente se convirtió, más bien, como en un cambio
de forma (Gestalt), en la manifestación fundamental de la electrificación y, entonces, fue preciso
explicar la atracción. 8 Los fenómenos eléctricos
visibles a comienzos del siglo XVIII fueron más
sutiles y variados que los vistos por los observadores del siglo XVII. O también, después de la
asimilación del paradigma de Franklin, el electricista que miraba una botella de Leyden vio algo
diferente de lo que había visto antes. El instrumento se había convertido en un condensador,
que no necesitaba ni la forma de botella ni ser
de cristal. En lugar de ello, los dos recubrimientos conductores —uno de los cuales no había formado parte del instrumento original— se hicieron
prominentes. Como atestiguan tanto las exposiciones escritas como las representaciones pictóricas, de manera gradual dos placas metálicas,
con un cuerpo no conductor entre ellas, se había
convertido en el prototipo de la clase. 9 Simultáneamente, otros efectos de inducción recibieron
nuevas descripciones y otros más fueron notados
por primera vez.
Los cambios de este tipo no son exclusivos de
la astronomía y la electricidad. Ya hemos hecho
notar algunas de las transformaciones similares
de la visión que pueden sacarse de la historia de
la química. Como dijimos, Lavoisier vio oxígeno
donde Priestley había visto aire deflogistizado y
donde otros no habían visto nada en absoluto.
Sin embargo, al aprender a ver oxígeno, Lavoisier
8 Duane Roller y Duane H. D. Roller, The Development of the Concept of Electric Charge (Cambridge, Mass.,
1954), pp. 21-29.
9 Véase la discusión, en la Sección VII, y la literatura
indicada en esa sección en la nota número 9.
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
187
tuvo que modificar también su visión de otras
muchas substancias más conocidas. Por ejemplo,
vio un mineral compuesto donde Priestley y sus
contemporáneos habían visto una tierra elemental y había, además, otros varios cambios. Cuando
menos, como resultado de su descubrimiento del
oxígeno, Lavoisier vio a la naturaleza de manera
diferente. Y a falta de algún recurso a esa naturaleza fija e hipotética que "veía diferentemente",
el principio de economía nos exigirá decir que,
después de descubrir el oxígeno, Lavoisier trabajó en un mundo diferente.
Me preguntaré en breve si existe la posibilidad
de evitar esa extraña frase; pero, antes, necesitamos un ejemplo más de su uso, derivado de una
de las partes mejor conocidas del trabajo de Galileo. Desde la Antigüedad más remota, la mayoría de las personas han visto algún objeto pesado
balanceándose al extremo de una cuerda o cadena, hasta que finalmente queda en reposo. Para
los aristotélicos, que creían que un cuerpo pesado
se desplazaba por su propia naturaleza de una
posición superior a una más baja hasta llegar a
un estado de reposo natural, el cuerpo que se
balanceaba simplemente estaba cayendo con dificultad. Sujeto a la cadena, sólo podía quedar
en reposo en su posición más baja, después de un
movimiento tortuoso y de un tiempo considerable.
Galileo, por otra parte, al observar el cuerpo que
se balanceaba, vio un péndulo, un cuerpo que casi
lograba repetir el mismo movimiento, una y otra
vez, hasta el infinito. Y después de ver esto,
Galileo observó también otras propiedades del
péndulo y construyó muchas de las partes más
importantes y originales de su nueva dinámica,
de acuerdo con esas propiedades. Por ejemplo, de
las propiedades del péndulo, Galileo dedujo sus
únicos argumentos completos y exactos para la
188
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
independencia del peso y del índice de caída, así
como también para la relación entre el peso vertical y la velocidad final de los movimientos descendentes sobre un plano inclinado.10 Todos esos
fenómenos naturales los vio diferentemente de
como habían sido vistos antes.
¿Por qué tuvo lugar ese cambio de visión? Por
supuesto, gracias al genio individual de Galileo.
Pero nótese que el genio no se manifiesta en este
caso como observación más exacta u objetiva del
cuerpo oscilante. De manera descriptiva, la percepción aristotélica tiene la misma exactitud.
Cuando Galileo informó que el periodo del péndulo era independiente de la amplitud, para amplitudes de hasta 90°, su imagen del péndulo lo
llevó a ver en él una regularidad mucho mayor
que la que podemos descubrir en la actualidad en
dicho péndulo. 11 Más bien, lo que parece haber
estado involucrado es la explotación por el genio de las posibilidades perceptuales disponibles,
debido a un cambio del paradigma medieval.
Galileo no había recibido una instrucción totalmente aristotélica. Por el contrario, había sido preparado para analizar los movimientos, de acuerdo
con la teoría del ímpetu, un paradigma del final
de la Edad Media, que sostenía que el movimiento
continuo de un cuerpo pesado se debía a un
poder interno, implantado en él por el impulsor
que inició su movimiento. Jean Buridan y Nicole
Oresme, los escolásticos del siglo XIV que llevaron la teoría del ímpetu a sus formulaciones más
perfectas, son los primeros hombres de quienes
se sabe que vieron en los movimientos de oscilación una parte de lo que vio en ellos Galileo.
10 Galileo Galilei, Dialogues Concerning Two New
Sciences, trad. H. Crew y A. de Salvio (Evanston, III,
1946), pp. 80-81, 162-66.
11 Ibid., pp. 91-94, 244.
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
189
Buridan describe el movimiento de una cuerda
que vibra como aquel en el que el ímpetu es
implantado primeramente cuando se golpea la
cuerda; ese ímpetu se consume al desplazarse
la cuerda en contra de la resistencia ofrecida por
su tensión; a continuación, la tensión lleva a la
cuerda hacia atrás, implantando un ímpetu creciente hasta alcanzar el punto medio del movimiento; después de ello, el ímpetu desplaza a
la cuerda en sentido contrario, otra vez contra la
tensión de la cuerda, y así sucesivamente en un
proceso simétrico que puede continuar indefinidamente. Más avanzado el siglo, Oresme bosquejó
un análisis similar de la piedra que se balancea,
en lo que ahora, aparece como la primera discusión sobre un péndulo. 12 De manera clara, su
opinión se encuentra muy cerca de la que tuvo
Galileo cuando abordó por primera vez el estudio
del péndulo. Al menos, en el caso de Oresme y
casi seguro que también en el de Galileo, fue una
visión hecha posible por la transición del paradigma aristotélico original al paradigma escolástico del ímpetu para el movimiento. Hasta que
se inventó ese paradigma escolástico no hubo
péndulo, sino solamente piedras oscilantes, para
que pudiera verlas el científico. Los péndulos comenzaron a existir gracias a algo muy similar al
cambio de forma (Gestalt) provocado por un paradigma.
Sin embargo, ¿necesitamos realmente describir
lo que separa a Galileo de Aristóteles o a Lavoisier de Priestley como una transformación de la
visión? ¿Vieron realmente esos hombres cosas diferentes al mirar los mismos tipos de objetos?
¿Hay algún sentido legítimo en el que podamos
decir que realizaban sus investigaciones en mun12 M. Clagett, The Science of Mechanics in the Middle
Ages (Madison, Wis., 1959), pp. 537-38, 570.
190
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
dos diferentes? No es posible continuar aplazando estas preguntas, ya que existe otro modo
evidente y mucho más habitual de describir todos los ejemplos históricos delineados antes. Muchos lectores desearán decir, seguramente, que lo
que cambia con un paradigma es sólo la interpretación que hacen los científicos de las observaciones, que son fijadas, una vez por todas, por la
naturaleza del medio ambiente y del aparato perceptual. Según esta opinión, Lavoisier y Priestley
vieron ambos el oxígeno, pero interpretaron sus
observaciones de manera diferente; Aristóteles y
Galileo vieron ambos el péndulo, pero difirieron
en sus interpretaciones de lo que ambos habían
visto. Ante todo diré que esta opinión muy habitual sobre lo que sucede cuando los científicos
cambian de manera de pensar sobre cuestiones
fundamentales, no puede ser ni completamente
errónea ni una simple equivocación. Más bien
es una parte esencial de un paradigma filosófico
iniciado por Descartes y desarrollado al mismo
tiempo que la dinámica de Newton. Ese paradigma ha rendido buenos servicios tanto a la ciencia
como a la filosofía. Su explotación, como la de
la dinámica misma, ha dado como fruto una comprensión fundamental que quizá no hubiera podido lograrse en otra forma. Pero, como indica
también el ejemplo de la dinámica de Newton,
ni siquiera los éxitos pretéritos más sorprendentes
pueden garantizar que sea posible aplazar
indefinidamente una crisis. Las investigaciones
actuales en partes de la filosofía, la psicología,
la lingüística, e incluso la historia del arte, se
unen para sugerir que el paradigma tradicional
se encuentra en cierto modo, desviado. Este
fracaso en el ajuste aparece también cada vez
con mayor claridad en el curso del estudio histórico de la ciencia, hacia el cual habremos de
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
191
orientar necesariamente la mayor parte de nuestra atención.
Ninguno de esos temas productores de crisis
ha creado todavía una alternativa viable para el
paradigma epistemológico tradicional; pero comienzan a insinuar lo que serán algunas de las
características de ese paradigma. Por ejemplo,
me doy cuenta perfectamente de la dificultad
creada al decir que, cuando Aristóteles y Galileo
miraron a piedras oscilantes, el primero vio una
caída forzada y el segundo un péndulo. Las mismas dificultades presentan, en forma todavía más
fundamental, las frases iniciales de esta sección:
aunque el mundo no cambia con un cambio de
paradigma, el científico después trabaja en un
mundo diferente. No obstante, estoy convencido
de que debemos aprender a interpretar el sentido de enunciados que, por lo menos, se parezcan a ésos. Lo que sucede durante una revolución
científica no puede reducirse completamente a
una reinterpretación de datos individuales y estables. En primer lugar, los datos no son inequívocamente estables. Un péndulo no es una piedra
que cae, ni el oxígeno es aire deflogistizado.
Por consiguiente, los datos que reúnen los científicos de esos objetos diversos son, como veremos muy pronto, ellos mismos diferentes. Lo que
es más importante, el proceso por medio del
cual el individuo o la comunidad lleva a cabo la
transición de la caída forzada al péndulo o del
aire deflogistizado al oxígeno no se parece a una
interpretación. ¿Cómo podría serlo, a falta de
datos fijos que pudieran interpretar los científicos? En lugar de ser un intérprete, el científico
que acepta un nuevo paradigma es como el hombre que lleva lentes inversores. Frente a la misma constelación de objetos que antes, y sabiendo
que se encuentra ante ellos, los encuentra, no
192
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
obstante, transformados totalmente en muchos de
sus detalles.
Ninguno de estos comentarios pretende indicar que los científicos no interpretan característicamente las observaciones y los datos. Por el
contrario, Galileo interpretó las observaciones del
péndulo y Aristóteles las de las piedras en caída,
Musschenbroek las observaciones de una botella
llena de carga eléctrica y Franklin las de un condensador. Pero cada una de esas interpretaciones presuponía un paradigma. Eran partes de la
ciencia normal, una empresa que, como ya hemos
visto, tiene como fin el refinar, ampliar y articular un paradigma que ya existe. En la sección III
presentamos muchos ejemplos en los que la interpretación desempeñaba un papel esencial. Esos
ejemplos eran típicos en la mayoría abrumadora
de las investigaciones. En cada uno de ellos, en
virtud de un paradigma aceptado, el científico
sabía qué era un dato, qué instrumentos podían
utilizarse para ubicarlo y qué conceptos eran importantes para su interpretación. Dado un paradigma, la interpretación de datos es crucial para
la empresa de explorarlo.
Pero esta empresa de interpretación —y ese
fue el tema del antepenúltimo párrafo— sólo
puede articular un paradigma, no corregirlo. Los
paradigmas no pueden ser corregidos por la ciencia normal. En cambio, como ya hemos visto,
la ciencia normal conduce sólo, en último análisis, al reconocimiento de anomalías y a crisis.
Y éstas se terminan, no mediante deliberación o
interpretación, sino por un suceso relativamente
repentino y no estructurado, como el cambio de
forma (Gestalt). Entonces, los científicos hablan
con frecuencia de las "vendas que se les caen
de los ojos" o de la "iluminación repentina" que
"inunda" un enigma previamente oscuro, permi-
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
193
tiendo que sus componentes se vean de una
manera nueva que permite por primera vez su
resolución. En otras ocasiones, la iluminación
pertinente se presenta durante el sueño.13 Ningún
sentido ordinario del término "interpretación" se
ajusta a esos chispazos de la Intuición por medio
de los que nace un nuevo paradigma. Aunque
esas intuiciones dependen de la experiencia, tanto
anómala como congruente, obtenida con el
antiguo paradigma, no se encadenan lógica ni
gradualmentes a conceptos particulares de esa experiencia como sucedería si se tratara de interpretaciones. En lugar de ello, reúnen grandes
porciones de esa experiencia y las transforman
para incluirlas en el caudal muy diferente de
experiencia que será más tarde, de manera gradual, insertado al nuevo paradigma, y no al
antiguo.
Para aprender algo más sobre cuáles pueden
ser esas diferencias de experiencia, volvamos por
un momento a Aristóteles, Galileo y el péndulo.
¿Qué datos pusieron a su alcance la interacción
de sus diferentes paradigmas y su medio ambiente
común? Al ver la caída forzada, el aristotélico
mediría (o al menos discutiría; el aristotélico raramente medía) el peso de la piedra, la altura
vertical a que había sido elevada y el tiempo
requerido para que quedara en reposo. Junto
con la resistencia del medio, ésas fueron las categorías conceptuales tomadas en consideración
por la ciencia aristotélica para tratar la caída de
13
Jacques Hadamard, Subconscient intuition, et lo
gique dans la recherche scientifique. Conférence faite au
Palais de la Découverte le 8 Décembre 1945 (Alençon,
s.f.), pp. 7-8. Un informe mucho más completo, aunque
restringido a las innovaciones matemáticas, es la obra
del mismo autor: The Psychology of Invention in the
Mathematical Field (Princeton, 1949).
194
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
un cuerpo.14 La investigación normal guiada por
ellas no hubiera podido producir las leyes que
descubrió Galileo. Sólo podía —y lo hizo por otro
camino— conducir a la serie de crisis de la que
surgió la visión de Galileo de la piedra oscilante.
Como resultado de estas crisis y de otros cambios
intelectuales, Galileo vio la piedra que se balanceaba de manera totalmente diferente. El trabajo
de Arquímedes sobre los cuerpos flotantes hizo
que el medio no fuera esencial; la teoría del
ímpetu hacía que el movimiento fuera simétrico
y duradero; y el neoplatonismo dirigió la atención de Galileo hacia la forma circular del movimiento.15 Por consiguiente, midió sólo el peso, el
radio, el desplazamiento angular y el tiempo por
oscilación, que eran precisamente los datos que
podían interpretarse de tal modo que produjeran
las leyes de Galileo para el péndulo. En realidad,
la interpretación resultó casi innecesaria. Con los
paradigmas de Galileo, las regularidades similares
a las del péndulo eran casi accesibles a la inspección. De otro modo, ¿cómo podríamos explicar el
descubrimiento hecho por Galileo de que el periodo de oscilación es enteramente independiente de
la amplitud, un descubrimiento que la ciencia
normal sucesora de Galileo tuvo que erradicar y
que nos vemos imposibilitados de probar teóricamente en la actualidad? Las regularidades que
para un aristotélico no hubieran podido existir
(y que, en efecto, no se encuentran ejemplificadas precisamente en ninguna parte de la naturaleza), fueron para el hombre que vio la piedra
14 T. S. Kuhn, "A Function for Thought Experiments",
en Mélanges Alexandre Koyré, ed. R. Taton e I. B. Cohén,
que deberá ser publicado por Hermann (París) en 1963.
15 A. Koyré, Études Galiléennes (París, 1939), I, 46-51;
y "Galileo and Plato", Journal of the History of Ideas, IV
(1943), 400-428.
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
195
oscilante como la vio Galileo, consecuencias de la
experiencia inmediata.
Quizá sea demasiado imaginario el ejemplo, ya
que los aristotélicos no registran ninguna discusión sobre las piedras oscilantes. De acuerdo con
su paradigma, éste era un fenómeno extraordinariamente complejo. Pero los aristotélicos discutieron el caso más simple, el de las piedras que
caían sin impedimentos no comunes, y en ese
caso pueden observarse claramente las mismas
diferencias de visión. Al observar la caída de
una piedra, Aristóteles vio un cambio de estado
más que un proceso. Para él, por consiguiente,
las medidas pertinentes de un movimiento eran
la distancia total recorrida y el tiempo total transcurrido, parámetros que producen lo que actualmente no llamaríamos velocidad sino velocidad
media.16 De manera similar, debido a que la piedra era impulsada por su naturaleza para que
alcanzara su punto final de reposo, Aristóteles vio
como parámetro importante de la distancia en
cualquier instante durante el movimiento, la distancia al punto final, más que la del punto de
origen.17 Esos parámetros conceptuales sirven
de base y dan un sentido a la mayoría de sus
conocidas "leyes del movimiento". Sin embargo,
en parte debido al paradigma del ímpetu, y en
parte a una doctrina conocida como la latitud de
las formas, la crítica escolástica modificó esa manera de ver el movimiento. Una piedra se desplaza por el ímpetu creciente logrado mientras se
aleja de su punto inicial; por consiguiente, el parámetro importante fue la distancia del punto de
partida y no la distancia al punto final del tra16 Kuhn, "A Function for Thought Experiments", en
Mélanges Alexandre Koyré (véase la cita completa en la
nota 14).
17 Koyré, Études..., II, 7-11.
196
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
yecto. Además, la noción que tenía Aristóteles
de la velocidad fue dividida por los escolásticos
en conceptos que poco después de Galileo se
convirtieron en nuestra velocidad media y velocidad instantánea. Pero cuando se examinan
a través del paradigma del cual esas concepciones
formaban parte, tanto la caída de la piedra como
la del péndulo casi desde su inspección exhibieron las leyes que las rigen. Galileo no fue uno
de los primeros hombres que sugirió que las piedras caen con un movimiento uniformemente acelerado. 18 Además, había desarrollado su teoría
sobre ese tema junto con muchas de sus consecuencias antes de llevar a cabo sus experimentos
sobre un plano inclinado. Este teorema fue otro
del conjunto de nuevas regularidades accesibles
al genio en el mundo conjuntamente determinado por la naturaleza y por los paradigmas de
acuerdo con los cuales habían sido educados Galileo y sus contemporáneos. Viviendo en ese
mundo, Galileo podía todavía, cuando deseaba
hacerlo, explicar por qué Aristóteles había visto
lo que vio. Sin embargo, el contenido inmediato
de la experiencia de Galileo con la caída de las
piedras, no fue lo que había sido la de Aristóteles.
Por supuesto, no es de ninguna manera evidente
que debamos preocuparnos tanto por la "experiencia inmediata ", o sea por las características
perceptuales que un paradigma destaca tan notablemente, que casi desde el momento de la
inspección muestran sus regularidades. Obviamente esas características deben cambiar con
los compromisos de los científicos con paradigmas, pero están lejos de lo que tenemos ordinariamente en la imaginación cuando hablamos
de los datos sin elaborar o de la experiencia bru18 Clagett, op. cit., capítulos IV, VI y IX.
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
197
ta de donde se cree que procede la investigación
científica. Quizá la experiencia inmediata deba
dejarse a un lado y debamos, en cambio, discutir
las operaciones y mediciones concretas que los
científicos llevan a cabo en sus laboratorios. O
quizá el análisis deba ser alejado más todavía de
lo inmediatamente dado. Por ejemplo, podría llevarse a cabo en términos de algún lenguaje neutral de observación, quizá un lenguaje preparado
para conformarse a las impresiones de la retina
que intervienen en lo que ven los científicos.
Sólo de una de esas maneras podemos esperar
encontrar un reino en donde la experiencia sea
nuevamente estable, de una vez por todas, en donde el péndulo y la caída forzada no sean percepciones diferentes sino más bien interpretaciones
diferentes de los datos inequívocos proporcionados por la observación de una piedra que se balancea.
Pero, ¿es fija y neutra la experiencia sensorial?
¿Son las teorías simplemente interpretaciones hechas por el hombre de datos dados? El punto de
vista epistemológico que con mucha frecuencia
dirigió la filosofía occidental durante tres siglos,
sugiere un sí inequívoco e inmediato. En ausencia de una alternativa desarrollada, creo imposible abandonar completamente ese punto de vista. Sin embargo, ya no funciona efectivamente y
los intentos para que lo haga, mediante la introducción de un lenguaje neutro para las observaciones, me parecen por ahora carentes de perspectivas.
Las operaciones y mediciones que realiza un
científico en el laboratorio no son "lo dado" por
la experiencia, sino más bien "lo reunido con dificultad". No son lo que ve el científico, al menos
no antes de que su investigación se encuentre
muy avanzada y su atención enfocada. Más bien,
198
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
son índices concretos del contenido de percepciones más elementales y, como tales, se seleccionan para el examen detenido de la investigación
normal, sólo debido a que prometen una oportunidad para la elaboración fructífera de un paradigma aceptado. De manera mucho más clara
que la experiencia inmediata de la que en parte
se derivan, las operaciones y las mediciones están determinadas por el paradigma. La ciencia
no se ocupa de todas las manipulaciones posibles
de laboratorio. En lugar de ello, selecciona las
pertinentes para la yuxtaposición de un paradigma con la experiencia inmediata que parcialmente
ha determinado el paradigma. Como resultado,
los científicos con paradigmas diferentes se ocupan de diferentes manipulaciones concretas de
laboratorio. Las mediciones que deben tomarse
respecto a un péndulo no son las apropiadas referidas a un caso de caída forzada. Tampoco las
operaciones pertinentes para la elucidación de
las propiedades del oxígeno son uniformemente
las mismas que las requeridas al investigar las
características del aire deflogistizado.
En cuanto al lenguaje puro de observación, todavía es posible que se llegue a elaborar uno;
sin embargo, tres siglos después de Descartes
nuestra esperanza de que se produzca esa eventualidad depende aún exclusivamente de una teoría de la percepción y de la mente. Y la experimentación psicológica moderna está haciendo
proliferar rápidamente fenómenos a los que es
raro que esa teoría pueda dar respuesta. El experimento del pato y el conejo muestra que dos
hombres con las mismas impresiones en la retina pueden ver cosas diferentes; los lentes inversores muestran que dos hombres con impresiones diferentes en sus retinas pueden ver la
misma cosa.
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
199
La psicología proporciona un gran caudal de
otras pruebas similares y las dudas que se derivan
de ellas son reforzadas fácilmente por medio de la
historia de las tentativas hechas para lograr un lenguaje auténtico de !a observación. Ningún intento
corriente para lograr ese fin se ha acercado todavía a un lenguaje aplicable de modo general a las
percepciones puras. Y los intentos que más se
acercan comparten una característica que refuerza firmemente varias de las principales tesis de
este ensayo. Desde el comienzo presuponen un
paradigma, tomado ya sea de una teoría científica corriente o de alguna fracción de la conver
sación cotidiana y, a continuación, tratan de eliminar de él todos los términos no lógicos y no
perceptuales. En unos cuantos campos de la conversación, ese esfuerzo se ha llevado muy lejos,
con resultados fascinantes. No puede ponerse en
duda que merece la pena que se lleven a cabo
esos esfuerzos. Pero su resultado es un lenguaje
que —como los empleados en las ciencias— encarna un conjunto de expectativas sobre la naturaleza y deja de funcionar en el momento en que
esas expectativas son violadas. Nelson Goodman
establece precisamente ese punto al describir las
metas de su Structure of Appearance: "Es afortunado que no se ponga en duda nada más [que los
fenómenos que se sabe que existen]; ya que la
noción de los casos 'posibles', de los casos que
no existen pero podrían haber existido, está lejos de ser clara". 19 Ningún lenguaje restringido
19 N. Goodman, The Structure of Appearance (Cambridge, Mass., 1951). Merece la pena citar el pasaje de
manera más extensa: "Si todos los residentes en Wilmington y sólo ellos, en 1947, que pesaran entre 175 y 180
libras, tuvieron el pelo rojo, entonces 'los residentes de
Wilmington en 1947 que tuvieran el cabello rojo' y 'los
residentes de Wilmington en 1947 que pesaran entre 175 y
180 libras' podrían reunirse en una definición construe-
200
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
a informar sobre un mundo enteramente conocido de antemano puede producir simples informes neutrales y objetivos sobre "lo dado". La
investigación filosófica no ha producido todavía
ni siquiera una muestra de lo que pudiera ser un
lenguaje capaz de hacerlo.
En esas circunstancias, podemos al menos sospechar que los científicos tienen razón, tanto en
los principios como en la práctica, cuando tratan
al oxigeno y a los péndulos (y quizá también a los
átomos y a los electrones) como ingredientes
fundamentales de su experiencia inmediata. Como
resultado de la experiencia encarnada en paradigmas de la raza, la cultura y, finalmente, la
profesión, el mundo de los científicos ha llegado
a estar poblado de planetas y péndulos, condensadores y minerales compuestos, así como de cuerpos similares. En comparación con esos objetos
de la percepción, tanto las indicaciones del metro
como las impresiones de la retina son constructos elaborados a los cuales la experiencia sólo
tiene acceso directo cuando el científico, para los
fines específicos de su investigación, dispone que
unas u otras puedan estar disponibles. Esto no
quiere decir que los péndulos, por ejemplo, son
las únicas cosas que un científico podría tener
probabilidades de ver al mirar a una piedra que
se balancea colgada de una cuerda. (Ya hemos
hecho notar que los miembros de otra comunidad
científica podían ver la caída forzada). Pero sí
queremos sugerir que el científico que observa
cional... La pregunta de si 'hubiera podido haber' alguien
a quien se aplicara uno pero no el otro de esos predicados no tendría razón de ser... una vez que hemos determinado que no había ninguna persona de ese tipo... Es
afortunado que no haya ninguna otra cosa que se ponga
en duda; ya que la noción de los casos 'posibles', que no
existen pero pudieron haber existido, está lejos de ser
clara".
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
201
el balanceo de una piedra puede no tener ninguna experiencia que, en principio, sea más elemental que la visión de un péndulo. La alternativa no es una visión "fija" hipotética, sino la
visión que a través de otro paradigma, convierta
en otra cosa a la piedra que se balancea.
Todo esto puede parecer más razonable si recordamos nuevamente que ni los científicos ni
los profanos aprenden a ver el mundo gradualmente o concepto por concepto. Excepto cuando
todas las categorías conceptuales y de manipulación se encuentran preparadas de antemano, p. ej.
para el descubrimiento de un elemento transuránico adicional o para la visión de una casa
nueva, tanto los científicos como los profanos
separan campos enteros a partir de la experiencia. El niño que transfiere la palabra 'mamá' de
todos los humanos a todas las mujeres y, más
tarde, a su madre, no está aprendiendo sólo qué
significa 'mamá' o quién es su madre. Simultáneamente, aprende algunas de las diferencias entre varones y hembras, así como también algo
sobre el modo como todas las hembras, excepto
una, se comportan o pueden comportarse con él.
Sus reacciones, esperanzas y creencias —en realidad, gran parte del mundo que percibe— cambian
consecuentemente. Por el mismo motivo, los seguidores de Copérnico que le negaban al Sol su
titulo tradicional de 'planeta', no meramente estaban aprendiendo el significado del término 'planeta' o lo qué era el Sol, sino que en lugar de ello,
estaban cambiando el significado de 'planeta' para
poder continuar haciendo distinciones útiles en
un mundo en el que todos los cuerpos celestes,
no sólo el Sol, estaban siendo vistos de manera
diferente a como se veían antes. Lo mismo puede
decirse con respecto a cualquiera de nuestros
primeros ejemplos. Ver oxígeno en lugar de aire
202
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
deflogistizado, el condensador en lugar de la botella de Leyden o el péndulo en lugar de la caída
forzada, era sólo una parte de un cambio constituido en la visión que tenían los científicos de
muchos fenómenos relacionados, bien de la química, la electricidad o la dinámica. Los paradigmas determinan al mismo tiempo grandes campos de la experiencia.
Sin embargo, es sólo después de que la experiencia haya sido determinada en esa forma, cuando puede comenzar la búsqueda de una definición
operacional o un lenguaje de observación puro.
El científico o filósofo que pregunta qué mediciones o impresiones de la retina hacen que el
péndulo sea lo que es, debe ser capaz ya de reconocer un péndulo cuando lo vea. Si en lugar del
péndulo ve la caída forzada, ni siquiera podrá
hacer su pregunta. Y si ve un péndulo, pero lo
ve del mismo modo en que ve un diapasón o una
balanza oscilante, no será posible responder a su
pregunta. Al menos, no podría contestarse en la
misma forma, porque no sería la misma pregunta.
Por consiguiente, aunque son siempre legítimas y
a veces resultan extraordinariamente fructíferas,
las preguntas sobre las impresiones de la retina o
sobre las consecuencias de manipulaciones
particulares de laboratorio presuponen un mundo
subdividido ya de cierta manera, tanto perceptual
como conceptualmente. En cierto sentido, tales
preguntas son partes de la ciencia normal, ya que
dependen de la existencia de un paradigma y
reciben respuestas diferentes como resultado del
cambio de paradigma.
Para concluir esta sección, pasaremos por alto,
de ahora en adelante, las impresiones de la retina y limitaremos nuevamente nuestra atención
a las operaciones de laboratorio que proporcionan al científico indicios concretos, aunque frag-
CAMBIOS DHL CONCEPTO DEL MUNDO
203
mentarios, de lo que ya ha visto. Ya hemos
observado repetidamente uno de los modos en
que esas operaciones de laboratorio cambian al
mismo tiempo que los paradigmas. Después de
una revolución científica, muchas mediciones y
manipulaciones antiguas pierden su importancia
y son reemplazadas por otras. No se aplican las
mismas pruebas al oxígeno que al aire deflogistizado. Pero los cambios de este tipo nunca son
totales. Sea lo que fuere lo que pueda ver el
científico después de una revolución, está mirando aún al mismo mundo. Además, aun cuando
haya podido emplearlos antes de manera diferente, gran parte de su vocabulario y de sus instrumentos de laboratorio serán todavía los mismos de antes. Como resultado de ello, la ciencia
posrevolucionaria invariablemente incluye muchas
de las mismas manipulaciones, llevadas a cabo
con los mismos instrumentos y descritas en los
mismos términos que empleaban sus precesores de la época anterior a la revolución. Si
esas manipulaciones habituales han sido cambiadas, ese cambio se deberá ya sea a su relación
con el paradigma o a sus resultados concretos.
Sugiero ahora, mediante la presentación de un
último ejemplo nuevo, cómo tienen lugar esos
dos tipos de cambio. Examinando el trabajo de
Dalton y de sus contemporáneos, descubriremos
cómo una misma operación, cuando se liga a la
naturaleza a través de un paradigma diferente,
puede convertirse en indicio de un aspecto completamente diferente de la regularidad de la naturaleza. Además, veremos cómo, a veces, la antigua manipulación, en sus nuevas funciones, dará
resultados concretos diferentes.
Durante gran parte del siglo XVIII y
comienzos del XIX, los químicos europeos
creían, de manera casi universal, que los átomos
elementales de que
204
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
se componían todos los elementos químicos se
mantenían unidos mediante fuerzas de afinidad
mutua. Así, una masa de plata permanecía unida
debido a las fuerzas de afinidad entre los corpúsculos de la plata (hasta que después de Lavoisier se consideró a esos corpúsculos como compuestos, ellos mismos, de partículas todavía más
elementales). De acuerdo con la misma teoría,
la plata se disolvía en ácido (o la sal común en el
agua) debido a que las partículas del ácido atraían
a las de la plata (o las partículas del agua a
las de la sal) de manera más fuerte que lo que las
partículas de esos productos solubles se atraían
unas a otras. O también, el cobre se disolvía en
la solución de plata, precipitando la plata, debido
a que la afinidad del cobre por el ácido era mayor que la del ácido por la plata. Muchos otros
fenómenos eran explicados en la misma forma.
Durante el siglo XVIII, la teoría de la afinidad
electiva era un paradigma químico admirable, empleado amplia y, a veces, fructíferamente, en el
diseño y los análisis de experimentación química. 20
Sin embargo, la teoría de la afinidad trazó la
línea que separaba a las mezclas físicas de los
compuestos químicos de un modo que, desde la
asimilación del trabajo de Dalton, dejó de ser
familiar. Los químicos del siglo XVIII reconocían
dos tipos de procesos. Cuando la mezcla producía calor, luz, efervescencia o alguna otra cosa
del mismo tipo, se consideraba que había tenido
lugar una unión química. Por otra parte, si a
simple vista podían verse las partículas de una
mezcla o podían separarse mecánicamente, se trataba sólo de una mezcla física. Pero en el número,
muy grande, de casos intermedios —la sai en el
agua, las aleaciones, el vidrio, el oxígeno en la at20 H. Metzger, Newton, Stahl, Boerhaave et la doctrine
chimique (París, 1930), pp. 34-68.
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
205
mósfera, etc.—, esos criterios aproximados tenían
pocas aplicaciones. Guiados por su paradigma,
la mayoría de los químicos consideraban a todos
esos casos intermedios como químicos, debido a
que los procesos de que consistían estaban todos
ellos gobernados por fuerzas del mismo tipo. La
sal en el agua o el oxígeno en el nitrógeno era
un ejemplo de combinación química tan apropiado como la producida mediante la oxidación del
cobre. Los argumentos en pro de la consideración de las soluciones como compuestos eran
muy poderosos. La teoría misma de la afinidad
estaba bien asentada. Además, la formación de
un compuesto explicaba la homogeneidad observada en una solución. Por ejemplo, si el oxígeno
y el nitrógeno estuvieran sólo mezclados y no
combinados en la atmósfera, entonces el gas más
pesado, el oxígeno, se depositaría en el fondo.
Dalton, que consideró que la atmósfera era una
mezcla, no fue capaz nunca de explicar satisfactoriamente por qué el oxígeno no se depositaba
en el fondo. La asimilación de su teoría atómica
creó, eventualmente, una anomalía en donde no
había existido antes. 21
Nos sentimos tentados a decir que los químicos que consideraban a las soluciones como compuestos se diferenciaban de sus sucesores sólo
en una cuestión de definición. En cierto sentido,
es posible que ése haya sido el caso. Pero ese
sentido no es el que hace que las definiciones
sean simplemente convenciones convenientes. En
el
siglo
XVIII
no
se
distinguían
completamente las mezclas de los compuestos
por medio de pruebas operacionales y es
posible que no hu21 Ibid., pp. 124-29, 139-48. Sobre Dalton, véase Leonard K.
Nash, The Atomic Molecular Theory ("Harvard Case
Histories in Experimental Science", Caso 4; Cambridge,
Mass., 1950), pp. 14-21.
206
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
biera sido posible hacerlo. Incluso en el caso de
que los químicos hubieran tratado de descubrir
esas pruebas, habrían buscado criterios que hicieran que las soluciones se convirtieran en compuestos. La distinción entre mezclas y compuestos era una parte de su paradigma —parte del
modo como veían todo su campo de investigación— y, como tal, tenía la prioridad sobre cualquier prueba de laboratorio, aunque no sobre la
experiencia acumulada por la química como un
todo.
Pero mientras se veía la química de ese modo, los
fenómenos químicos eran ejemplos de leyes que
diferían de las que surgieron de la asimilación
del nuevo paradigma de Dalton. Sobre todo, en
tanto las soluciones continuaban siendo compuestos, ninguna cantidad de experimentación
química hubiera podido, por sí misma, producir la
ley de las proporciones fijas. A fines del siglo
XVIII se sabía generalmente que algunos
compuestos
contenían,
ordinariamente,
proporciones fijas, relativas a los pesos, de sus
constituyentes. Para algunas categorías de
reacciones, el químico alemán Richter incluso
había anotado las regularidades actualmente
abarcadas en la ley de los equivalentes químicos. 22
Pero ningún químico utilizó esas regularidades
excepto en recetas, y ninguno de ellos, casi hasta
fines del siglo, pensó en generalizarlas. Teniendo
en cuenta los obvios ejemplos en contrario,
como el vidrio o la sal en el agua, no era posible
ninguna generalización sin el abandono de la
teoría de la afinidad y la recon-ceptualización de
los límites del dominio del químico. Esta
consecuencia se hizo explícita al final del siglo, en
un famoso debate entre los químicos franceses
Proust y Berthollet. El primero pre-
22 J. R. Partington, A Short History of Chemistry (2a ed.;
Londres, 1951), pp. 161-63.
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
207
tendía que todas las reacciones químicas tenían
lugar en proporciones fijas y el último que no
era así. Ambos reunieron pruebas experimentales
impresionantes para apoyar en ellas sus opiniones. Sin embargo, los dos hombres necesariamente hablaron fuera de un lenguaje común y
su debate no llegó a ninguna conclusión. Donde
Berthollet veía un compuesto que podía variar
en proporción, Proust veía sólo una mezcla física.23
En este caso, ningún experimento ni cambio de
convención definicional hubiera podido tener importancia. Los dos hombres estaban tan fundamentalmente en pugna involuntaria como lo habían estado Galileo y Aristóteles.
Ésta era la situación que prevalecía durante
los años en que John Dalton emprendió las investigaciones que culminaron finalmente en su
famosa teoría atómica química. Pero hasta las
últimas etapas de esas investigaciones, Dalton no
fue un químico ni se interesaba por la química.
Era, en lugar de ello, un meteorólogo que investigaba lo que creía que eran problemas físicos
de la absorción de gases por el agua y de agua
por la atmósfera. En parte debido a que su preparación correspondía a otra especialización diferente y en parte debido a su propio trabajo en
esa especialidad, abordó esos problemas con un
paradigma distinto al de los químicos contemporáneos suyos. En particular, consideraba la
mezcla de gases o la absorción de un gas por el
agua como procesos físicos en los cuales las fuerzas de la afinidad no desempeñaban ninguna función. Por consiguiente, para él, la homogeneidad
observada en las soluciones constituía un problema; pero pensó poder resolverlo, si lograba
23 A. N. Meldrum, "The Development of the Atomic
Theory: (1) Berthollet's Doctrine of Variable Propor
tions", Manchester Memoirs, LIV (1910), 1-16.
208
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
determinar los tamaños y pesos relativos de las
diversas partículas atómicas en sus mezclas experimentales. Para determinar esos tamaños y
pesos, Dalton se volvió finalmente hacia la química, suponiendo desde el comienzo que, en la
gama restringida de reacciones que consideraba como químicas, los átomos sólo podían combinarse unívocamente o en alguna otra proporción simple de números enteros. 24 Esta suposición natural le permitió determinar los tamaños y
los pesos de partículas elementales, pero también
convirtió a la ley de las proporciones constantes
en una tautología. Para Dalton, cualquier reacción en la que los ingredientes no entraran en
proporciones fijas no era ipso facto un proceso
puramente químico. Una ley que los experimentos no hubieran podido establecer antes de los
trabajos de Dalton, se convirtió, una vez aceptados esos trabajos, en un principio constitutivo
que ningún conjunto simple de medidas químicas
hubiera podido trastornar. Como resultado de
lo que es quizá nuestro ejemplo más completo
de revolución científica, las mismas manipulaciones químicas asumieron una relación con la generalización química muy diferente de la que habían tenido antes.
No es preciso decir que las conclusiones de
Dalton fueron muy atacadas cuando las anunció
por primera vez. Berthollet, sobre todo, no se
convenció nunca. Tomando en consideración la
naturaleza del problema, no necesitaba convencerse. Pero para la mayoría de los químicos el
nuevo paradigma de Dalton resultó convincente
allí donde el de Proust no lo había sido, pues
tenía implicaciones más amplias e importantes
que un mero nuevo criterio para distinguir una
24 L. K. Nash, "The Origin of Dalton's Chemical Atomic
Theory", Isis, XLVII (1956), 101-16.
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
209
mezcla de un compuesto. Por ejemplo, si los
átomos sólo pudieran combinarse químicamente
en proporciones simples de números enteros, entonces un nuevo examen de los datos químicos
existentes debería mostrar ejemplos de proporciones múltiples así como de fijas. Por ejemplo,
los químicos dejaron de escribir que los dos óxidos del carbono, contenían 56 y 72 por ciento de
oxígeno, en peso; en lugar de ello, escribieron
que un peso de carbón se combinaría ya fuera
con 1.3 o con 2.6 pesos de oxígeno. Cuando se
registraban de este modo los resultados de las
antiguas manipulaciones, saltaba a la vista una
proporción de 2 a 1; y esto ocurría en el análisis
de muchas reacciones conocidas, así como también de varias otras nuevas. Además, el paradigma de Dalton hizo que fuera posible asimilar el
trabajo de Richter y comprender toda su generalidad. Sugirió asimismo nuevos experimentos,
principalmente los de Gay-Lussac, sobre la combinación de volúmenes y esos experimentos dieron como resultado otras regularidades, con las
que los químicos no habían soñado siquiera.
Lo que los químicos tomaron de Dalton no fueron
nuevas leyes experimentales sino un modo nuevo
para practicar la química (Dalton mismo lo llamó
"nuevo sistema de filosofía química") y ello resultó tan rápidamente fructífero que sólo unos
cuantos de los químicos más viejos de Francia
e Inglaterra fueron capaces de oponerse. 25 Como
resultado, los químicos pasaron a vivir en un
mundo en el que las reacciones se comportaban
en forma completamente diferente de como lo
habían hecho antes. Mientras tenía lugar todo
esto, ocurrió otro
25 A. N. Meldrum, "The Develpoment of the Atomic
Theory: (6) The Reception Accorded to the Theory Advocated by Dalton". Manchester Memoirs, LV (1911), 1-10
210
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
cambio típico y muy importante. En diversos
lugares, comenzaron a cambiar los datos numéricos de la química. Cuando Dalton examinó primeramente la literatura química para buscar datos
en apoyo de su teoría física, encontró varios
registros de reacciones que concordaban, pero le
hubiera sido casi imposible no descubrir otros
que no lo hacían. Por ejemplo, las propias mediciones que hizo Proust de los dos óxidos de
cobre dieron como resultados una proporción
en peso de oxígeno de 1.47:1, en lugar de 2:1,
que era lo que exigía la teoría atómica; y Proust
es justamente el hombre a quien pudiera considerarse como el más indicado para llegar a la
proporción de Dalton.26 En realidad, era un experimentador muy fino y su visión de la relación
entre las mezclas y los compuestos era muy cercana a la de Dalton. Pero es difícil hacer que la
naturaleza se ajuste a un paradigma. De ahí
que los enigmas de la ciencia normal sean tan
difíciles, y he aquí la razón por la cual las mediciones tomadas sin un paradigma conducen tan
raramente a alguna conclusión definida. Por consiguiente, los químicos no podían simplemente
aceptar la teoría de Dalton por las pruebas, debido a que gran parte de ellas eran todavía negativas. En lugar de ello, incluso después de aceptar
la teoría, tuvieron que ajustar todavía a la
naturaleza un proceso que, en realidad, hizo necesario el trabajo de casi otra generación. Cuando
se llevó a cabo, incluso el porcentaje de com26 Sobre Proust, véase "Berthollet's Doctrine of Variable Proportions", de Meldrum, Manchester Memoirs,
LIV (1910), 8. La historia detallada de los cambios graduales en las mediciones de la composición química y
de los pesos atómicos no ha sido escrita todavía; pero
Partington, op. cit., proporciona muchas indicaciones
útiles.
CAMBIOS DEL CONCEPTO DEL MUNDO
211
posición de los compuestos conocidos resultó diferente. Los datos mismos habían cambiado. Éste
es el último de los sentidos en que podemos
desear afirmar que, después de una revolución,
los científicos trabajan en un mundo diferente.
XI. LA INVISIBILIDAD DE LAS REVOLUCIONES
TODAVÍA debemos inquirir cómo se cierran las. re-
voluciones científicas. Sin embargo, antes de hacerlo, parece indicado un último intento para
reforzar la convicción sobre su existencia y su
naturaleza. Hasta ahora he tratado de mostrar
revoluciones por medio de ejemplos y éstos pueden multiplicarse ad nauseam. Pero, evidentemente, la mayor parte de esos ejemplos, que
fueron deliberadamente seleccionados por su familiaridad, habitualmente han sido considerados
no como revoluciones sino como adiciones al conocimiento científico. Con la misma facilidad
podría tenerse también esa opinión de cualquier
ilustración complementaria y es probable que
ésta resultara ineficaz. Creo que hay excelentes
razones por las que las revoluciones han resultado casi invisibles. Tanto los científicos como
los profanos toman gran parte de la imagen que
tienen de las actividades científicas creadoras,
de una fuente de autoridad que disimula sistemáticamente —en parte, debido a razones funcionales importantes— la existencia y la significación de las revoluciones científicas. Sólo cuando
se reconoce y se analiza la naturaleza de esta
autoridad puede esperarse que los ejemplos históricos resulten completamente efectivos. Además, aunque este punto sólo podrá ser desarrollado en la sección final de este ensayo, el análisis
necesario en este caso comenzará indicando uno
de los aspectos del trabajo científico que lo distingue con mayor claridad de cualquier otra empresa creadora, con excepción, quizá, de la teología.
212
INVISIBILIDAD DE LAS REVOLUCIONES
213
Como fuente de autoridad, acuden a mi imaginación, sobre todo, los libros de texto científicos junto con las divulgaciones y las obras filosóficas moldeadas sobre ellos. Estas tres categorías
—hasta hace poco tiempo no se disponía de otras
fuentes importantes de información sobre la ciencia, excepto la práctica de la investigación— tienen una cosa en común. Se dirigen a un cuerpo
ya articulado de problemas, datos y teorías, con
mayor frecuencia que al conjunto particular de
paradigmas aceptado por la comunidad científica
en el momento en que dichos libros, fueron escritos. Los libros de texto mismos tienen como meta
el comunicar el vocabulario y la sintaxis de un
lenguaje científico contemporáneo. Las obras de
divulgación tratan de describir las mismas aplicaciones, en un lenguaje que se acerca más al de
la vida cotidiana. Y la filosofía de la ciencia,
sobre todo la del mundo de habla inglesa, analiza la estructura lógica del mismo cuerpo de
conocimientos científicos, íntegro. Aunque un estudio más completo tendría necesariamente que
ocuparse de las distinciones muy reales entre
esos tres géneros, sus similitudes son las que más
nos interesan por el momento. Las tres categorías registran los resultados estables de revoluciones pasadas y, en esa forma, muestran las bases
de la tradición corriente de la ciencia normal.
Para cumplir con su función, no necesitan proporcionar informes auténticos sobre el modo en
que dichas bases fueron reconocidas por primera
vez y más tarde adoptadas por la profesión. En
el caso de los libros de texto, por lo menos, existen incluso razones poderosas por las que, en
esos temas, deban ser sistemáticamente engañosos.
En la sección II señalamos que con el surgimiento de un primer paradigma en cualquier
214
INVISIBILIDAD DE LAS REVOLUCIONES
campo de la ciencia, existía una invariable concomitancia respecto a una seguridad creciente en
los libros de texto o en sus equivalentes. En la
última sección de este ensayo sostendremos cómo
el dominio por dichos libros de texto de una
ciencia madura, diferencia de manera importante
su patrón de desarrollo del de otros campos.
Por el momento, demos por sentado que, hasta
un punto sin precedente en otros campos, tanto
los conocimientos científicos de los profesionales
como los de los profanos se basan en libros de
texto y en unos cuantos tipos más, de literatura
derivada de ellos. Sin embargo, puesto que los
libros de texto son vehículos pedagógicos para la
perpetuación de la ciencia normal, siempre que
cambien el lenguaje, la estructura de problemas
o las normas de la ciencia normal, tienen, íntegramente o en parte, que volver a escribirse. En
resumen, deben volverse a escribir inmediatamente después de cada revolución científica y,
una vez escritos de nuevo, inevitablemente disimulan no sólo el papel desempeñado sino también
la existencia misma de las revoluciones que los
produjeron. A menos que personalmente haya
experimentado una revolución durante su propia
vida, el sentido histórico del científico activo o
el del lector profano de los libros de texto sólo
se extenderá a los resultados más recientes de las
revoluciones en el campo.
Así pues, los libros de texto comienzan truncando el sentido de los científicos sobre la historia de su propia disciplina y, a continuación,
proporcionan un substituto para lo que han eliminado. Es característico que los libros de texto
de ciencia contengan sólo un poco de historia,
ya sea en un capítulo de introducción o, con
mayor frecuencia, en dispersas referencias a los
grandes héroes de una época anterior. Por me-
INVISIBILIDAD DE LAS REVOLUCIONES
215
dio de esas referencias, tanto los estudiantes como
los profesionales llegan a sentirse participantes
de una extensa tradición histórica. Sin embargo,
la tradición derivada de los libros de texto, en la
que los científicos llegan a sentirse participantes,
nunca existió efectivamente. Por razones que son
obvias y muy funcionales, los libros de texto científicos (y demasiadas historias antiguas de la
ciencia) se refieren sólo a las partes del trabajo
de científicos del pasado que pueden verse fácilmente como contribuciones al enunciado y a la
solución de los problemas paradigmáticos de los
libros de texto. En parte por selección y en parte
por distorsión, los científicos de épocas anteriores son representados implícitamente como si
hubieran trabajado sobre el mismo conjunto de
problemas fijos y de acuerdo con el mismo conjunto de cánones fijos que la revolución más
reciente en teoría y metodología científicos haya
hecho presentar como científicos. No es extraño
que tanto los libros de texto como la tradición
histórica que implican, tengan que volver a escribirse inmediatamente después de cada revolución
científica. Y no es extraño que, al volver a escribirse, la ciencia aparezca, una vez más, en gran
parte como acumulativa.
Por supuesto, los científicos no son el único
grupo que tiende a ver el pasado de su disciplina
como un desarrollo lineal hacia su situación actual. La tentación de escribir la historia hacia
atrás es omnipresente y perenne. Pero los científicos se sienten más tentados a volver a escribir
la historia, debido en parte a que los resultados
de las investigaciones científicas no muestran
una dependencia evidente sobre el contexto histórico de la investigación y, en parte, debido a
que, excepto durante las crisis y las revoluciones, la posición contemporánea de los científicos
216
INVISIBILIDAD DE LAS REVOLUCIONES
parece ser muy segura. Un número mayor de
detalles históricos, tanto sobre el presente de la
ciencia como sobre su pasado o una mayor responsabilidad sobre los detalles históricos presentados, sólo podría dar un status artificial a la
idiosincrasia, los errores y las confusiones humanos. ¿Por qué honrar lo que los mejores y
más persistentes esfuerzos de la ciencia han hecho
posible descartar? La depreciación de los hechos históricos se encuentra incluida, profunda
y es probable que también funcionalmente, en
la ideología de la profesión científica, la misma
profesión que atribuye el más elevado de todos
los valores a detalles fácticos de otros tipos.
Whitehead captó el espíritu no histórico de la
comunidad científica cuando escribió: "Una ciencia que vacila en olvidar a sus fundadores está
perdida". Sin embargo, no estaba completamente
en lo cierto, ya que las ciencias, como otras
empresas profesionales, necesitan a sus héroes y
preservan sus nombres. Afortunadamente, en lugar de olvidar a esos héroes, los científicos han
estado en condiciones de olvidar o revisar sus
trabajos.
El resultado de ello es una tendencia persistente a hacer que la historia de la ciencia parezca
lineal o acumulativa, tendencia que afecta incluso a los científicos que miran retrospectivamente
a sus propias investigaciones. Por ejemplo, los
tres informes incompatibles de Dalton sobre el
desarrollo de su atomismo químico hacen resaltar el hecho de que estaba interesado, desde una
fecha temprana, precisamente en aquellos problemas químicos de proporciones de combinación
cuya posterior resolución lo hizo famoso. En
realidad, esos problemas parecen habérsele ocurrido sólo cuando descubrió la solución y, aun
entonces, no antes de que su propio trabajo
INVISIBILIDAD DE LAS REVOLUCIONES
217
creador estuviera casi completamente terminado. 1
Lo que todos los informes sobre Dalton omiten,
son los efectos revolucionarios de la aplicación
a la química de un conjunto de cuestiones y
conceptos que, anteriormente, estaba restringido
a la física y a la meteorología. Es eso lo que hizo
Dalton y el resultado fue una reorientación hacia
el campo, que enseñó a los químicos a hacerse
nuevas preguntas y a sacar nuevas conclusiones
de datos antiguos.
O también, Newton escribió que Galileo había
descubierto que la fuerza constante de gravedad
produce un movimiento proporcional al cuadrado
del tiempo. En efecto, el teorema cinemático de
Galileo toma esa forma cuando se lo inserta en
la matriz de los conceptos dinámicos propios
de Newton. Pero Galileo no dijo nada parecido.
Su exposición sobre los cuerpos en caída rara
mente alude a fuerzas, y mucho menos a una
fuerza gravitacional uniforme que haga que los
cuerpos caigan. 2 Atribuyendo a Galileo la res
puesta a una pregunta que los paradigmas de
Galileo no permitían plantear, el informe de Newton oculta el efecto de una reformulación peque
ña, aunque revolucionaria, sobre las preguntas
que se hacían los científicos en torno al movi
miento así como también sobre las respuestas
que estaban dispuestos a aceptar. Pero es justa
mente este cambio de formulación de las pregun
tas y las respuestas el que explica, mucho más
1 L. K. Nash, "The Origins of Dalton's Chemical Ato
mic Theory", Isis, XLVII (1956), 101-16.
2 Sobre la observación de Newton, véase Sir Isaac
Newton's Mathematical Principles of Natural Philosophy
and His System of the World, de Florian Cajori (ed.)
(Berkeley, California, 1946), p. 21. El pasaje debe com
pararse con la propia discusión hecha por Galileo en su
obra Dialogues concerning Two New Sciences, trad. H.
Crew y A. de Salvio (Evanston, III., 1946), pp. 154-76.
218
INVISIBILIDAD DE LAS REVOLUCIONES
que los descubrimientos empíricos nuevos, la transición de la dinámica de Aristóteles a la de Galileo
y de la de éste a la de Newton. Al disimular esos
cambios, la tendencia que tienen los libros de
texto a hacer lineal el desarrollo de la ciencia,
oculta un proceso que se encuentra en la base
de los episodios más importantes del desarrollo
científico.
Los ejemplos anteriores muestran, cada uno
de ellos en el contexto de una revolución única,
los comienzos de una reconstrucción de la historia que es completada, regularmente, por los
libros de texto científicos postrevolucionarios.
Pero, en esa construcción, está involucrado algo
más que la multiplicación de los datos históricos
engañadores que ilustramos antes. Esos datos
engañadores hacen que las revoluciones resulten
invisibles; la disposición del material que permanece visible en los libros de texto implica un
proceso que, caso de haber existido, habría negado a las revoluciones toda función. Puesto que
su finalidad es la de enseñar rápidamente al estudiante lo que su comunidad científica contemporánea cree conocer, los libros de texto tratan
los diversos experimentos, conceptos, leyes y teorías de la ciencia normal corriente, hasta donde
es posible, separadamente y uno por uno. Como
pedagogía, esta técnica de presentación es incuestionable. Pero cuando se combina con el aire
generalmente no histórico de los escritos científicos y con las construcciones engañadoras ocasionales y sistemáticas que hemos mencionado
antes, son grandes las probabilidades de que se
produzca la impresión siguiente: la ciencia ha
alcanzado su estado actual por medio de una serie de descubrimientos e inventos individuales
que, al reunirse, constituyen el caudal moderno
de conocimientos técnicos. La presentación de
INVISIBILIDAD DE LAS REVOLUCIONES
219
un libro de texto implica que, desde el comienzo
de la empresa científica, los profesionales se han
esforzado por las objetividades particulares que
se encuentran incluidas en los paradigmas actuales. En un proceso comparado frecuentemente
a la adición de ladrillos a un edificio, los científicos han ido añadiendo uno por uno hechos,
conceptos, leyes y teorías al caudal de información que proporciona el libro de texto científico
contemporáneo.
Pero no es así como se desarrolla una ciencia.
Muchos de los enigmas de la ciencia normal contemporánea no existieron hasta después de la revolución científica más reciente. Son pocos los
que, pudiendo remontarse en el tiempo hasta
los comienzos históricos de la ciencia, se presentan en la actualidad. Las generaciones anteriores
se ocuparon de sus propios problemas, con sus
propios instrumentos y sus propios cánones de
resolución. Tampoco son sólo los problemas los
que han cambiado; más bien, todo el conjunto
de hechos y teorías, que el paradigma de los libros de texto ajusta a la naturaleza, ha cambiado.
Por ejemplo, ¿es la constancia de la composición
química un hecho simple de la experiencia que
los químicos hubieran podido descubrir por medio de experimentos llevados a cabo en cualquiera
de los mundos en que han practicado su ciencia?
¿O es más bien un elemento —además,
indudable— en una construcción nueva de hechos y teorías asociadas que Dalton ajustó a la
experiencia química anterior como un todo, cambiando en el proceso dicha experiencia? O, por
el mismo motivo, ¿es la aceleración constante
producida por una fuerza constante un hecho
simple que los estudiosos de la dinámica han buscado siempre o es más bien la respuesta a una
pregunta que sólo se planteó por primera vez
220
INVISIBILIDAD DE LAS REVOLUCIONES
dentro de la teoría de Newton y que esta teoría
podía responder a partir del caudal disponible
de información antes de que se hiciera la pregunta?
Hacemos aquí esas preguntas con respecto a
lo que, en su presentación en un libro de texto,
parecen ser hechos gradualmente descubiertos.
Pero, obviamente, tienen también implicaciones
para lo que el libro de texto presenta como teorías. Por supuesto, esas teorías "se ajustan a los
hechos", pero sólo mediante la transformación
de la información previamente accesible en hechos que, para el paradigma anterior, no existieron en absoluto. Y esto significa que las teorías
tampoco evolucionaron gradualmente para ajustarse a hechos que se encontraban presentes en
todo tiempo. En lugar de ello, surgen al mismo
tiempo que los hechos a los que se ajustan, a
partir de una reformulación revolucionaria de la
tradición científica anterior, tradición en la que
la relación que intervenía en los conocimientos
entre el científico y la naturaleza no era exactamente la misma.
Un último ejemplo puede aclarar esta explicación del efecto de la presentación de los libros
de texto sobre nuestra imagen del desarrollo científico. Todo texto elemental de química debe
presentar el concepto de elemento químico. Casi
siempre, cuando se presenta esta noción, su origen se atribuye al químico Robert Boyle, del
siglo XVII, en cuya obra Sceptical Chymist un lector atento puede descubrir una definición de 'elemento' muy cercana a la que se emplea en la
actualidad. La referencia a las contribuciones de
Boyle sirve para hacer que el novato se dé cuenta de que la química no se inició con las sulfamidas; además, le indica que una de las tareas
tradicionales de los científicos es inventar con-
INVISIBILIDAD DE LAS REVOLUCIONES
221
ceptos de ese tipo. Como parte del arsenal pedagógico que convierte a un hombre en científico,
la atribución tiene un gran éxito. Sin embargo,
ilustra una vez más, el patrón de errores históricos que conduce, tanto a los estudiantes como
a los profanos, a conclusiones erróneas sobre la
naturaleza de la empresa científica.
Según Boyle, que estaba absolutamente en lo
cierto, su "definición" de un elemento no era
sino una paráfrasis de un concepto químico tradicional ; Boyle lo ofreció sólo con el fin de argumentar que lo que se llama un elemento químico
no existe; desde el punto de vista histórico, la
versión que hacen los libros de texto de la contribución de Boyle es absolutamente errónea. 3
Por supuesto, ese error es trivial, aunque no más
que cualquier otra representación errónea de datos. Sin embargo, lo que no es trivial es la impresión de la ciencia, fomentada cuando este tipo
de error es primeramente compuesto y luego incluido dentro de la estructura técnica del texto.
Como 'tiempo', 'energía', 'fuerza' o 'partícula', el
concepto de elemento es el tipo de ingrediente
de un libro de texto que, a menudo, no es inventado ni descubierto en absoluto. La definición de
Boyle puede hacerse remontar por lo menos hasta
Aristóteles y se proyecta hacia adelante a través
de Lavoisier hasta los libros de texto modernos.
Esto, sin embargo, no quiere decir que la ciencia
haya poseído el concepto moderno de elemento
desde la antigüedad. Las definiciones verbales,
como la de Boyle, tienen poco contenido científico
cuando se las considera en sí mismas. No son
especificaciones lógicas y completas del
significado (si existen), sino más bien ayudas
pedagógicas. Los conceptos científicos que indi3
T. S. Kuhn, "Robert Boyle and Structural Chemistry
in the Seventeenth Century", Isis, XLIII (1952), 26-29.
222
INVISIBILIDAD DE LAS REVOLUCIONES
can sólo obtienen un significado pleno cuando se
relacionan, dentro de un texto o de alguna otra
presentación sistemática, con otros conceptos científicos, con procedimientos de manipulación y con
aplicaciones de paradigmas. De ello se desprende
que es casi imposible que conceptos tales como
el de elemento puedan inventarse independientemente del contexto. Además, dado el contexto,
raramente requieren ser inventados, puesto que
se encuentran ya a mano. Tanto Boyle como
Lavoisier cambiaron la significación química de
'elemento' en importantes aspectos; pero no inventaron la noción, ni siquiera cambiaron la
fórmula verbal que le sirve de definición. Tampoco, como ya hemos visto, tuvo Einstein que
inventar o redefinir explícitamente 'espacio' y
'tiempo' para darles dentro del contexto de su
trabajo, un nuevo significado.
¿Cuál fue entonces la función histórica de Boyle
en la parte de su trabajo que incluye la famosa
"definición"? Fue el líder de una revolución científica que, mediante el cambio de la relación de
'elemento' en la manipulación y la teoría químicas, transformó a la noción en un instrumento
muy diferente del que antes había sido y, en el
proceso, modificó a la química y al mundo de los
químicos. 4 Otras revoluciones, incluyendo la que
se centra sobre Lavoisier, tuvieron que darle al
concepto su forma y su función modernas. Pero
Boyle proporciona un ejemplo típico tanto del
proceso involucrado en cada una de esas etapas
como de lo que le sucede a ese proceso cuando
el conocimiento existente es incluido en un libro
de texto. Más que cualquier otro aspecto singu4 Marie Boas, en su obra Robert Boyle and SeventeenthCentury Chemistry (Cambridge, 1958) trata, en muchos
puntos, de las contribuciones hechas por Boyle a la evolución del concepto de elemento químico.
INVISIBILIDAD DE LAS REVOLUCIONES
223
lar de la ciencia, esta forma pedagógica ha determinado nuestra imagen de la naturaleza de la
ciencia y del papel desempeñado en su progreso
por los inventos y los descubrimientos.
XII. LA RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
Los LIBROS de texto que hemos estado examinando sólo se producen inmediatamente después de
una revolución científica. Son las bases para una
nueva tradición de ciencia normal. Al ocuparnos
de la cuestión relativa a su estructura, está claro
que hemos omitido una etapa. ¿Cuál es el proceso
mediante el que un candidato a paradigma reemplaza a su predecesor? Cualquier interpretación
nueva de la naturaleza, tanto si es un descubrimiento como si se trata de una teoría, surge inicialmente, en la mente de uno o de varios individuos. Son ellos los primeros que aprenden a ver
a la ciencia y al mundo de una manera diferente
y su habilidad para llevar a cabo la transición es
facilitada por dos circunstancias que no son comunes a la mayoría de los demás miembros de
su profesión. De manera invariable, su atención
se ha concentrado intensamente en los problemas
provocadores de crisis; además, habitualmente,
son hombres tan jóvenes o tan novatos en el campo en crisis, que la práctica los ha comprometido
menos profundamente que a la mayor parte de
sus contemporáneos en la opinión sobre el mundo
y sobre las reglas determinadas por el antiguo
paradigma. ¿Cómo pueden y qué deben hacer
para convencer a toda la profesión, o al subgrupo
profesional pertinente, de que su modo de ver a
la ciencia y al mundo es el correcto? ¿Qué hace
que el grupo abandone una tradición de investigación normal en favor de otra?
Para ver el apremio de estas preguntas, recuérdese que son las únicas reconstrucciones que
puede suministrar el historiador para satisfacer
a las inquisiciones de los filósofos sobre las prue224
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
225
bas, la verificación o la falsación de teorías científicas establecidas. Hasta el grado en que se
dedique a la ciencia normal, el investigador es un
solucionador de enigmas, no alguien que ponga a
prueba los paradigmas. Aunque durante la búsqueda de la solución de un enigma particular
puede ensayar una serie de métodos alternativos
para abordar el problema descartando los que
no le dan los resultados deseados, al hacerlo no
estará poniendo a prueba al paradigma. En lugar
de ello, será como el jugador de ajedrez que,
frente a un problema establecido y con el tablero, física o mentalmente ante él, ensaya varios
movimientos alternativos para buscar la solución.
Esos intentos de prueba, tanto si son hechos por
el jugador de ajedrez como si los lleva a cabo el
científico, son sólo pruebas para ellos mismos,
no para las reglas del juego. Sólo son posibles en
tanto se dé por sentado el paradigma. Por consiguiente, la prueba de un paradigma sólo tiene
lugar cuando el fracaso persistente para obtener
la solución de un problema importante haya
producido una crisis. E incluso entonces, solamente se produce después de que el sentimiento
de crisis haya producido un candidato alternativo
a paradigma. En las ciencias, la consolidación
de la prueba no consiste simplemente, como sucede con la resolución de enigmas, en la comparación de un paradigma único con la naturaleza.
En lugar de ello, la prueba tiene lugar como parte
de la competencia entre dos paradigmas rivales,
para obtener la aceptación por parte de la
comunidad científica.
Al examinarla de cerca, esta formulación muestra paralelos inesperados, y probablemente importantes, con dos de las teorías filosóficas contemporáneas más populares sobre la verificación.
Pocos filósofos de la ciencia buscan todavía cri-
226
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
terios absolutos para la verificación de las teorías
científicas. Al notar que ninguna teoría puede
exponerse siempre a todas las pruebas posibles
y pertinentes, no preguntan si una teoría ha sido
verificada sino, más bien, sobre sus probabilidades, teniendo en cuenta las pruebas que ya existen. Y para responder a esta pregunta, una escuela importante se siente impulsada a comparar
la capacidad de diferentes teorías para explicar
las pruebas que se encuentran a mano. Esta insistencia en comparar teorías es también característica de la situación histórica en la que se
acepta una nueva teoría; es muy probable que
indique uno de los sentidos en que se dirigirán
las futuras discusiones sobre la verificación.
Sin embargo, en sus formas más habituales,
todas las teorías de verificación de probabilidades
recurren a uno u otro de los lenguajes de observación puros o neutros que estudiamos en la
sección X. Una teoría de probabilidades exige
que comparemos la teoría científica dada con todas las demás que puedan imaginarse, para que
se ajusten al mismo conjunto de datos observados. Otra exige la construcción imaginaria de todas las pruebas a que pueda someterse a la teoría
científica dada. 1 Aparentemente, parte de esa
construcción es necesaria para el cálculo de las
probabilidades específicas, absolutas o relativas,
y es difícil ver cómo puede lograrse una construcción semejante. Si, como ya hemos señalado,
no puede haber ningún sistema de lenguaje o de
conceptos que sea científica o empíricamente neutro, la construcción propuesta de pruebas y teo1
Para obtener un bosquejo breve de los principales
caminos que conducen a las teorías de la verificación
probabilistas, véase Principles of the Theory of Probability,
Vol. I, núm. 6, de Ernest Nagel, International Encyclopedia
of Unified Science, pp. 60-75.
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
227
rías alternativas deberá proceder de alguna tradición basada en un paradigma. Con esta limitación,
no tendría acceso a todas las experiencias o teorías posibles. Como resultado de ello, las teorías
probabilistas disimulan la situación de verificación tanto como la iluminan. Aunque esta situación, como insisten, depende de la comparación
de teorías y de muchas pruebas presentadas, las
teorías y observaciones en cuestión están siempre
estrechamente relacionadas con otras ya existentes. La verificación es como la selección natural:
toma las más viables de las alternativas reales, en
una situación histórica particular. El hecho de si
esta elección es la mejor que pudo hacerse si se
hubiera dispuesto todavía de otras alternativas
o si los datos hubieran sido de otro tipo, no es
una pregunta que pueda plantearse de manera
útil. No hay instrumentos que puedan emplearse
para encontrar las respuestas pertinentes.
Un método muy distinto para abordar todo
este conjunto de problemas ha sido desarrollado
por Karl R. Popper, quien niega la existencia de
todo procedimiento de verificación. 2 En su lugar, hace hincapié en la importancia de la falsación, o sea de la prueba que, debido a que su
resultado es negativo, hace necesario rechazar
una teoría establecida. Claramente, el papel atribuido así a la falsación se parece mucho al que
en este ensayo atribuimos a las experiencias anómalas; o sea, a las experiencias que, al provocar
crisis, preparan el camino hacia una nueva teoría. Sin embargo, las experiencias anómalas no
pueden identificarse con las de falsación. En realidad, dudo mucho que existan estas últimas.
2 K. R. Popper, The Logic of Scientific Discovery
(Nueva York, 1959), sobre todo los caps. I-IV. Versión
al español: La lógica del descubrimiento científico. Ed.
Tecnos.
228
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
Como repetidamente hemos subrayado con anterioridad, ninguna teoría resuelve nunca todos los
problemas a que en un momento dado se enfrenta, ni es frecuente que las soluciones ya alcanzadas sean perfectas. Al contrario, es justamente
lo incompleto y lo imperfecto del ajuste entre la
teoría y los datos existentes lo que, en cualquier
momento, define muchos de los enigmas que caracterizan a la ciencia normal. Si todos y cada
uno de los fracasos en el ajuste sirvieran de base
para rechazar las teorías, todas las teorías deberían ser rechazadas en todo momento. Por otra
parte, si sólo un fracaso contundente en el ajuste
justifica el rechazo de la teoría, entonces los seguidores de Popper necesitarán cierto criterio de
"improbabilidad" o de "grado de demostración
de falsación". Al desarrollar un criterio, es casi
seguro que se enfrentarán al mismo tejido de
dificultades que ha obsesionado a los partidarios
de las diversas teorías de verificación probabilista.
Muchas de las dificultades precedentes pueden
evitarse reconociendo que tanto las opiniones
prevalecientes como las opuestas, con respecto a
la lógica básica de la investigación científica, han
tratado de comprimir en uno solo dos procesos
muy separados. La experiencia anómala de Popper es importante para la ciencia, debido a que
produce competidores para un paradigma existente. Pero la demostración de falsación aunque
seguramente tiene lugar, no aparece con el surgimiento, o simplemente a causa del surgimiento
de una anomalía o de un ejemplo que demuestre
la falsación. En lugar de ello, es un proceso
subsiguiente y separado que igualmente bien podría llamarse verificación, puesto que consiste en
el triunfo de un nuevo paradigma sobre el anterior. Además, es en este proceso conjunto de
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
229
verificación y demostración de falsación en donde
desempeña un papel crucial la comparación probabilista de teorías. Creo que esa formulación
en dos etapas tiene la virtud de una gran verosimilitud y puede capacitarnos también para comenzar a explicar el papel del acuerdo (o del
desacuerdo) entre el hecho y la teoría en el proceso de verificación. Para el historiador al menos,
tiene poco sentido el sugerir que la verificación
es establecer el acuerdo del hecho con la teoría.
Todas las teorías que tuvieron significado histórico estuvieron acordes con los hechos; pero sólo
en forma relativa. No existe ninguna respuesta
más precisa para la pregunta de si una teoría
individual se ajusta a los hechos y hasta qué
punto lo hace. Pero pueden plantearse preguntas muy similares a ésas, cuando se toman las
teorías colectivamente o por parejas. Cabe preguntar cuál de dos teorías, reales y en competencia, se ajusta mejor a los hechos. Por ejemplo,
aunque ni la teoría de Priestley ni la de Lavoisier
concordaban precisamente con las observaciones
existentes, pocos contemporáneos dudaron más
de una década en llegar a la conclusión de que, de
las dos, la teoría de Lavoisier era la que mejor se
ajustaba.
Sin embargo, esta formulación hace que la tarea de escoger entre paradigmas parezca más
fácil y familiar de lo que es en realidad. Si no
hubiera más que un conjunto de problemas científicos, un mundo en el que poder ocuparse de
ellos y un conjunto de normas para su resolución, la competencia entre paradigmas podría resolverse por medio de algún proceso más o menos
rutinario, como contar el número de problemas
resueltos por cada uno de ellos. Pero, en realidad,
esas condiciones no son satisfechas completamente nunca. Quienes proponen los paradigmas
230
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
en competencia se encuentran siempre, por lo
menos ligeramente, en pugna involuntaria. Ninguna de las partes dará por sentadas todas las
suposiciones no empíricas que necesita la otra
para poder desarrollar su argumento; como Proust
y Berthollet, cuando discutieron sobre la composición de los compuestos químicos, estarán, hasta
cierto punto, obligadas a hablar sin entenderse;
aunque cada una de ellas podrá esperar convencer a la otra de su modo de ver su ciencia y sus
problemas, ninguna de ellas podrá esperar probar su argumento. La competencia entre paradigmas no es el tipo de batalla que pueda resolverse
por medio de pruebas.
Ya hemos visto varias razones por las que los
proponentes de paradigmas en competencia necesariamente fracasan al entrar en contacto completo con los puntos de vista de los demás. Colectivamente, estas razones han sido descritas
como la inconmensurabilidad de las tradiciones
científicas normales anteriores y posteriores a
las revoluciones, y sólo necesitaremos repetirlas
brevemente. En primer lugar, los proponentes de
paradigmas en competencia estarán a menudo en
desacuerdo con respecto a la lista de problemas
que cualquier candidato a paradigma deba resolver. Sus normas o sus definiciones de la ciencia
serán diferentes. ¿Debe una teoría del movimiento explicar la causa de la fuerza de atracción entre partículas de materia o puede simplemente notar la existencia de esas fuerzas? La
dinámica de Newton fue ampliamente rechazada
debido a que, a diferencia de las teorías de Aristóteles y de Descartes, implicaba la última respuesta a la pregunta. Por consiguiente, cuando
se aceptó la teoría de Newton, una pregunta fue
eliminada de la ciencia. Sin embargo, la relatividad general podría públicamente enorgullecerse
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
231
de haber resuelto esa pregunta. También la teoría química de Lavoisier, diseminada a lo largo
del siglo XIX, impidió a los químicos plantear la
pregunta de por qué se parecían tanto los metales, pregunta que la química del flogisto había
planteado y respondido. La transición al paradigma de Lavoisier, como la que tuvo lugar al de
Newton, significo no solo la pérdida de una pregunta permitida sino también la de una solución
lograda; sin embargo, tampoco esa pérdida fue
permanente. En el siglo xx, las preguntas respecto a las cualidades de las substancias químicas
han sido nuevamente incluidas en la ciencia, junto con algunas respuestas.
Sin embargo, está implicado algo más que la
inconmensurabilidad de las normas. Puesto que
los nuevos paradigmas nacen de los antiguos, incorporan ordinariamente gran parte del vocabulario y de los aparatos, tanto conceptuales como
de manipulación, que previamente empleó el paradigma tradicional. Pero es raro que empleen
exactamente del modo tradicional a esos elementos que han tomado prestados. En el nuevo paradigma, los términos, los conceptos y los experimentos antiguos entran en relaciones diferentes
unos con otros. El resultado inevitable es lo que
debemos llamar, aunque el término no sea absolutamente correcto, un malentendido entre las
dos escuelas en competencia. El profano que
fruncía el ceño ante la teoría general de la relatividad de Einstein, debido a que el espacio no
podía ser "curvo" —no era exactamente eso—,
no estaba simplemente equivocado o engañado.
Tampoco los matemáticos, los físicos y los filósofos que trataron de desarrollar una versión
euclideana de la teoría de Einstein.3 Lo que an3 Sobre las reacciones de los profanos ante el concepto
del espacio curvo, véase Einstein, His Life and Times,
232
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
teriormente se entendía por espacio, era necesariamente plano, homogéneo, isotrópico y no afectado por la presencia de la materia. De no ser
así, la física de Newton no hubiera dado resultado. Para llevar a cabo la transición al universo
de Einstein, todo el conjunto conceptual cuyas
ramificaciones son el espacio, el tiempo, la materia, la fuerza, etc., tenía que cambiarse y establecerse nuevamente sobre el conjunto de la naturaleza. Sólo los hombres que habían sufrido
juntos o no habían logrado sufrir esa transformación serían capaces de descubrir precisamente
en qué estaban o no de acuerdo. La comunicación a través de la línea de división revolucionaria es inevitablemente parcial. Por ejemplo, tómese en consideración a los hombres que llamaron
loco a Copérnico porque proclamó que la Tierra
se movía. No estaban tampoco simple o completamente equivocados. Parte de lo que entendían
por 'Tierra' era una posición fija. Por lo menos,
su tierra no podía moverse. De la misma manera, la innovación de Copérnico no fue sólo mover
la Tierra; por el contrario, fue un modo completamente nuevo de ver los problemas de la física
y de la astronomía, que necesariamente cambiaba
el significado de 'Tierra' y de 'movimiento'. 4 Sin
esos cambios, el concepto de que la Tierra se
movía era una locura. Por otra parte, una vez
de Philipp Frank, trad. y ed. por G. Rosen y S. Kusaka
(Nueva York, 1947), pp. 142-46. Sobre algunos de los intentos hechos para preservar los triunfos de la relatividad
general dentro de un espacio euclideano, véase Einstein
and the universe, de C. Nordmann, trad. J. McCabe
(Nueva York, 1922), cap. IX.
4 T. S. Kuhn, The Copemican Revolution (Cambridge,
Mass., 1957), caps, III, IV y VII. Uno de los temas
principales de todo el libro es el punto sobre hasta dónde el
heliocentrismo fue algo más que una cuestión estrictamente astronómica.
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
233
llevados a cabo y comprendidos, tanto Descartes
como Huyghens comprendieron que el movimiento de la Tierra era una cuestión que carecía de
contenido para la ciencia. 5
Estos ejemplos señalan hacia el tercero y más
fundamental de los aspectos de la inconmensurabilidad de los paradigmas en competencia. En
un sentido que soy incapaz de explicar de manera
más completa, quienes proponen los paradigmas
en competencia practican sus profesiones en mundos diferentes. Unos contienen cuerpos forzados
que caen lentamente y otro péndulos que repiten
sus movimientos una y otra vez. En un caso, las
soluciones son compuestos, en otro, mezclas. Uno
se encuentra inserto en una matriz plana del espacio, el otro en una curva. Al practicar sus
profesiones en mundos diferentes, los dos grupos
de científicos ven cosas diferentes cuando miran
en la misma dirección desde el mismo punto.
Nuevamente, esto no quiere decir que pueden
ver lo que deseen. Ambos miran al mundo y
aquello a lo que miran no ha cambiado. Pero, en
ciertos campos, ven cosas diferentes y las ven
en relaciones distintas unas con otras. Es por eso
por lo que una ley que ni siquiera puede ser establecida por demostración a un grupo de científicos, a veces puede parecerle a otro intuitivamente
evidente. Por eso, asimismo, antes de que puedan esperar comunicarse plenamente, un grupo
o el otro deben experimentar la conversión que
hemos estado llamando cambio de paradigma.
Precisamente porque es una transición entre inconmensurables, la transición entre paradigmas
en competencia no puede llevarse a cabo paso a
paso, forzada por la lógica y la experiencia neu5 Max Jammer, Concepts of Space (Cambridge, Mass.,
1954), pp. 118-24.
234
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
tral. Como el cambio de forma (Gestalt), debe
tener lugar de una sola vez (aunque no necesariamente en un instante) o no ocurrir en absoluto.
Entonces, ¿cómo llegan los científicos a hacer
esta trasposición? Parte de la respuesta es que
con mucha frecuencia no la hacen. El copernicanismo obtuvo muy pocos adeptos durante casi
un siglo después de la muerte de Copérnico. El
trabajo de Newton no fue generalmente aceptado, sobre todo en la Europa continental, durante
más de medio siglo después de la aparición de
los Principia. 6 Priestley nunca aceptó la teoría
del oxígeno, ni Lord Kelvin la teoría electromagnética y así sucesivamente. Las dificultades de
conversión han sido notadas con frecuencia por
los científicos mismos. Darwin, en un pasaje
particularmente perceptivo al final de su Origin
of Species, escribió: "Aunque estoy plenamente
convencido de la verdad de las opiniones expresadas en este volumen..., no espero convencer,
de ninguna manera, a los naturalistas experimentados cuyas mentes están llenas de una multitud de hechos que, durante un transcurso muy
grande de años, han visto desde un punto de vista
directamente opuesto al mío... Pero miro con
firmeza hacia el futuro, a los naturalistas nuevos y que están surgiendo, porque serán capaces
de ver ambos lados de la cuestión con imparcialidad". 7 Y Max Planck, pasando revista a su propia
carrera en su Scientific Autobiography, escribió
con tristeza que "una nueva verdad científica no
triunfa por medio del convencimiento de sus
6 I. B. Cohen, Franklin and Newton: An Inquiry into
Speculative Newtonian Experimental Science and Franklin's Work in Electricity as an Example Thereof (Filadelfia, 1956), pp. 93-94.
7 Charles Darwin, On the Origin of Species... (edición autorizada de la 6a ed. inglesa; Nueva York, 1889),
II, 295-96.
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
235
oponentes, haciéndoles ver la luz, sino más bien
porque dichos oponentes llegan a morir y crece
una nueva generación que se familiariza con ella". 8
Estos hechos y otros similares son demasiado
comúnmente conocidos como para necesitar insistir en ellos. Pero sí necesitan ser reevaluados.
En el pasado a menudo han sido considerados
como indicación de que los científicos, debido a
que son sólo seres humanos, no siempre pueden
admitir sus errores, ni siquiera cuando se enfrentan a pruebas concretas. Yo más bien afirmaría que en estos temas no son pruebas ni
errores los que están cuestionados. La transferencia de la aceptación de un paradigma a otro
es una experiencia de conversión que no se puede
forzar. La resistencia de toda una vida, sobre
todo por parte de aquellos cuyas carreras fecundas los han hecho comprometerse con una tradición más antigua de ciencia normal, no es una
violación de las normas científicas, sino un índice de la naturaleza de la investigación científica
misma. La fuente de la resistencia reside en la
seguridad de que el paradigma de mayor antigüedad finalmente resolverá todos sus problemas, y de que la naturaleza puede compelerse
dentro de los marcos proporcionados por el paradigma. En épocas revolucionarias, inevitablemente esa seguridad se muestra como terca y
tenaz, lo que en ocasiones incluso llega a ser.
Pero es también algo más que eso. Esta misma
seguridad es la que hace posible a una ciencia,
normal o solucionadora de enigmas. Y es sólo a
través de la ciencia normal como la comunidad
profesional primeramente logra explotar el alcance potencial y la justeza del paradigma más
8 Max Planck, Scientific Autobiography and Other Papers, trad. F. Gaynor (Nueva York, 1949), pp. 33-34.
236
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
antiguo y más tarde, aislar la aporía de cuyo
estudio pueda surgir un nuevo paradigma.
No obstante, el pretender que la resistencia es
inevitable y legítima y que el cambio de paradigma no puede justificarse por medio de pruebas,
no quiere decir que no haya argumentos pertinentes o que no sea posible persuadir a los científicos de que cambien de manera de pensar.
Aunque a veces se requiere de una generación
para llevar a cabo el cambio, las comunidades
científicas se han convertido una vez tras otra
a los nuevos paradigmas. Además, esas conversiones no ocurren a pesar del hecho de que los
científicos sean humanos, sino debido a que lo
son. Aunque algunos científicos, sobre todo los
más viejos y experimentados, puedan resistirse
indefinidamente, la mayoría de ellos, en una u
otra forma, podrán ser logrados. Las conversiones se producirán poco a poco hasta cuando, después de que los últimos en oponer resistencia
mueran, toda la profesión se encuentre nuevamente practicando de acuerdo con un solo paradigma, aunque diferente. Debemos por consiguiente, inquirir cómo se induce a la conversión
y cómo se encuentra resistencia.
¿Qué tipo de respuesta puede esperarse a esta
pregunta? Tan sólo debido a que se refiere a técnicas de persuasión o a argumentos y contraargumentos en una situación en la que no puede
haber pruebas, nuestra pregunta es nueva y exige un tipo de estudio que no ha sido emprendido
antes. Debemos prepararnos para una inspección
muy parcial e impresionante. Además, lo que
ya se ha dicho se combina con el resultado de
esta inspección para sugerir que, cuando se pregunta algo, más sobre la persuasión que sobre
las pruebas, el problema de la naturaleza de la
argumentación científica no tiene una respuesta
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
237
única o uniforme. Los científicos individuales
aceptan un nuevo paradigma por toda clase de
razones y, habitualmente, por varias al mismo
tiempo. Algunas de esas razones —por ejemplo,
el culto al Sol que contribuyó a que Kepler se
convirtiera en partidario de Copérnico— se encuentran enteramente fuera de la esfera aparente
de la ciencia.9 Otras deben depender de idiosincrasias de autobiografía y personalidad. Incluso
la nacionalidad o la reputación anterior del innovador y de sus maestros pueden a veces desempeñar un papel importante. 10 Por tanto, en última
instancia, debemos aprender a hacer esa pregunta
de una manera diferente. No deberemos interesarnos por los argumentos que de hecho convierten a uno u otro individuo, sino más bien
por el tipo de comunidad que siempre, tarde o
temprano, se reforma como un grupo único. Voy,
sin embargo, a aplazar este problema para la sección final, examinando mientras tanto algunos de
los tipos de argumentos que resultan particularmente efectivos en las batallas sobre cambios de
paradigmas. Probablemente la pretensión simple
de mayor
9
Con respecto al papel del culto al Sol en el pensa
miento de Kepler, véase The Metaphysical Foundations of
Modern Physical Science, de E. A. Burtt (ed. rev.; Nueva
York, 1932), pp. 44-49.
10 Sobre el papel de la reputación, tómese en conside
ración lo siguiente: Lord Rayleigh, en una época en que
su reputación estaba ya bien establecida, sometió a la
Asociación Británica un documento sobre varias para
dojas de la electrodinámica. Por inadvertencia, su nom
bre fue omitido cuando se envió el documento por primera
vez y dicho escrito fue primeramente rechazado como
obra de algún "hacedor de paradojas". Poco después,
con el nombre del autor en su lugar, el documento fue
aceptado con toda clase de excusas (R. J. Strutt, 4° Barón
Rayleigh, John William Strutt, Third Baron Rayleigh
[Nueva York, 1924], p. 228).
238
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
relevancia que plantean quienes proponen un
nuevo paradigma es la de que pueden resolver
los problemas que condujeron al paradigma antiguo a la crisis. Cuando de manera legítima puede
hacerse esta pretensión con frecuencia es la más
efectiva posible. En el campo en que se propone,
se sabe que el paradigma se encuentra en dificultades. Estas dificultades han sido exploradas repetidamente y las tentativas para vencerlas han
resultado vanas una y otra vez. Se han reconocido y atestiguado "experimentos cruciales" —los
que son capaces de establecer una discriminación particularmente clara entre los dos paradigmas—, antes de que se inventara siquiera el
nuevo paradigma. Copérnico pretendía, en esa
forma, que había resuelto el problema que se
había resistido durante tanto tiempo sobre la longitud del año del calendario, Newton que había
reconciliado la mecánica terrestre con la celeste,
Lavoisier que había resuelto los problemas de
identidad de los gases y de las relaciones de peso
y Einstein que había hecho que la electrodinámica fuera compatible con una ciencia del movimiento revisada.
Las pretensiones de este tipo tienen muchas
probabilidades de tener éxito si el nuevo paradigma muestra una precisión cuantitativa sorprendentemente mayor que la de su competidor
más antiguo. La superioridad cuantitativa de las
tablas Rudolphine de Kepler sobre todas las que
habían sido calculadas desde la aparición de la
teoría de Tolomeo, fue un factor importante para
la conversión de los astrónomos al copernicanismo. El éxito de Newton para predecir observaciones astronómicas cuantitativas fue probablemente la razón singular más importante del
triunfo de su teoría sobre sus competidoras más
razonables, pero más uniformemente cualitativas.
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
239
Y en este siglo, el sorprendente éxito cuantitativo
tanto de la ley de la radiación de Planck como de
la del átomo de Bohr, persuadieron rápidamente
a los físicos de que debían adoptarlas, aun cuando, viendo la ciencia física como un todo, esas
dos contribuciones creaban muchos más problemas de los que resolvían. 11
La pretensión de haber resuelto los problemas
provocadores de una crisis, sin embargo, raramente es suficiente por sí sola. Además, no siempre puede hacerse de manera legítima. En efecto,
la teoría de Copérnico no era más exacta que la
de Tolomeo y no condujo directamente a ningún mejoramiento en el calendario. O también,
la teoría ondulatoria de la luz no tuvo, durante
varios años después de haber sido proclamada, ni
siquiera el mismo éxito que su rival corpuscular
para resolver los efectos de polarización, que
eran una de las causas principales de la crisis
de la óptica. A veces, la práctica floja que caracterice a la investigación no-ordinaria producirá
un candidato a paradigma que, inicialmente, no
contribuya en absoluto a resolver los problemas
que provoquen la crisis. Cuando eso suceda, deberán obtenerse pruebas de otros lugares del campo, como de todas formas sucede con frecuencia.
En estas otras zonas pueden desarrollarse paradigmas particularmente persuasivos si el nuevo
paradigma permite la predicción de fenómenos
totalmente insospechados cuando prevalecía el paradigma anterior.
Por ejemplo, la teoría de Copérnico sugirió que
los planetas debían ser similares a la Tierra,
11
Con respecto a los problemas creados por la teoría
cuántica, véase The Quantum Theory, de F. Reiche (Londres, 1922), caps, II, VI-IX. Con respecto a los demás
ejemplos de este párrafo, véanse las referencias anteriores
de esta sección.
240
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
que Venus debía mostrar fases y que el Universo
debía ser muchísimo más grande de lo que hasta
entonces se había supuesto. Como resultado de
ello, cuando, sesenta años después de su muerte,
los telescopios descubrieron repentinamente montañas en la Luna, las fases de Venus y un número
inmenso de estrellas cuya existencia no se sospechaba siquiera, esas observaciones dieron a la
nueva teoría muchísimos adeptos, principalmente
entre los no astrónomos. 12 En el caso de la teoría
ondulatoria, una de las causas principales de la
conversión de profesionales resultó más dramática. La resistencia opuesta por los franceses
se derrumbó de repente y de una manera relativamente completa, cuando Fresnel logró demostrar la existencia de un punto blanco en el centro
de la sombra de un disco. Era un efecto que ni
siquiera él había esperado, pero que Poisson,
inicialmente uno de sus oponentes, había demostrado que era una consecuencia necesaria aunque
absurda de la teoría de Fresnel. 13 A causa de la
valía de su impacto y de que de manera evidente,
desde un principio, no habían sido incluidos en
la nueva teoría, argumentos como estos resultan
especialmente persuasivos. A veces esa fuerza
complementaria puede explotarse, incluso a través de fenómenos que han sido observados mucho
antes de que se presentara la teoría que los explica. Por ejemplo, Einstein no parece haber
previsto que la relatividad general explicara con
precisión la conocida anomalía en el movimiento
del perihelio de Mercurio y experimentó el triunfo
consiguiente cuando lo logró. 14
12 Kuhn, op. cit., pp. 219-25.
13 E. T. Whittaker, A History of the Theories of Aether
and Electricity, I (2a ed.; Londres, 1951), 108.
14 Véase ibid., II (1953), 151-80, sobre el desarrollo de
la relatividad general. Con respecto a la reacción de Einstein sobre el acuerdo preciso de la teoría con el movi-
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
241
Todos los argumentos en pro de un nuevo paradigma que hemos presentado hasta ahora, han
estado basados en la habilidad comparativa de
un competidor para resolver problemas. Para
los científicos, esos argumentos son ordinariamente los más importantes y persuasivos. Los
ejemplos anteriores no deben dejar dudas sobre
el origen de su inmensa atracción. Pero, por
razones que veremos dentro de poco, no son ni
individual ni colectivamente apremiantes. Afortunadamente, hay también otro tipo de consideración que puede conducir a los científicos a rechazar un antiguo paradigma, en favor de otro nuevo.
Éstos son los argumentos, raramente establecidos
explícitamente, que hacen un llamamiento al sentido que tienen los individuos de lo apropiado y
de lo estético: se dice que la nueva teoría es
"más neta", "más apropiada" o "más sencilla"
que la antigua. Es probable que esos argumentos sean menos efectivos en las ciencias que en
la matemática. Las primeras versiones de la mayoría de los nuevos paradigmas son aproximadas.
Para cuando puede desarrollarse toda su atracción estética, la mayor parte de la comunidad ha
sido persuadida por otros medios. Sin embargo,
la importancia de las consideraciones de estética
puede ser a veces decisiva. Aunque a menudo
sólo atraen a unos cuantos científicos hacia una
nueva teoría, es posible que su triunfo final
dependa precisamente de esos pocos. Si por fuertes razones individuales no lo hubieran tomado
a su cargo rápidamente, el nuevo candidato a paradigma pudiera no desarrollarse nunca lo suficiente como para atraer a la comunidad científica
como un todo.
miento observado del perihelio de Mercurio, véase In
carta citada en Albert Einstein, Philosopher-Scientist, de
P. A. Schilpp (ed.), Evanston, III., 1949), p. 101.
242
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
Para ver las razones de la importancia de esas
consideraciones más subjetivas y estéticas, recuérdese qué es un debate paradigmático. Cuando por primera vez se propone un candidato a
paradigma, es raro que haya resuelto más que
unos cuantos de los problemas a que se enfrenta
y la mayoría de las soluciones distarán mucho
todavía de ser perfectas. Hasta Kepler, la teoría de Copérnico apenas había logrado mejorar
las predicciones de posición planetaria que había hecho Tolomeo. Cuando Lavoisier vio el
oxígeno como "el aire mismo entero", su nueva
teoría no podía enfrentarse en absoluto a los problemas presentados por la proliferación de nuevos gases, un argumento que utilizó con gran
éxito Priestley en su contraataque. Los casos como
el del punto blanco de Fresnel son extremadamente raros. Ordinariamente, es sólo mucho más
tarde, después de que el nuevo paradigma ha
sido desarrollado, aceptado y explotado, cuando
se desarrollan argumentos aparentemente decisivos, como el péndulo de Foucault para demostrar la rotación de la Tierra o el experimento de
Fizeau para demostrar que la luz se desplaza más
rápidamente en el aire que en el agua. El producirlos es parte de la ciencia normal y su función no se desempeña en el debate paradigmático sino en los libros de texto posteriores a la
revolución.
Antes de que se escribieran esos libros de texto, mientras tiene lugar el debate, la situación
es muy diferente. Habitualmente, los adversarios
de un nuevo paradigma pueden legítimamente
pretender que incluso en la zona de crisis éste
es muy poco superior a su rival tradicional; por
supuesto, resuelve mejor algunos problemas y
descubre algunas regularidades nuevas. Pero es
probable que el antiguo paradigma pueda articu-
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
243
larse para satisfacer esas condiciones, como lo
ha hecho antes con otras. Tanto el sistema astronómico geocéntrico de Tycho Brahe como las
últimas versiones de la teoría del flogisto fueron
respuestas a desafíos planteados por un nuevo
candidato a paradigma, y ambas tuvieron un éxito
completo.15 Además, los defensores de la teoría y
los procedimientos tradicionales pueden casi
siempre señalar problemas que su nuevo rival
no ha resuelto pero que, desde el punto de vista
de ellos, no son problemas en absoluto. Hasta
el descubrimiento de la composición del agua, la
combustión del hidrógeno era un fuerte argumento
en pro de la teoría del flogisto y en contra de
Lavoisier; y después del triunfo de la teoría
del oxígeno, todavía no podía explicar la preparación de un gas combustible a partir del carbono, fenómeno al que los partidarios del flogisto
habían recurrido como apoyo firme para su teoría.16 Incluso en la zona en crisis, el balance del
argumento y del contraargumento pueden ser muy
similares y fuera de esa zona, la balanza, con frecuencia, favorecerá a la tradición. Copérnico destruyó una explicación mucho tiempo reconocida
del movimiento de la Tierra, sin reemplazarla;
Newton hizo lo mismo con una explicación más
antigua de la gravedad, Lavoisier con las propie15 Con respecto al sistema de Brahe que, desde el
punto de vista geométrico, era absolutamente equivalente
al de Copérnico, véase A History of Astronomy from
Thales to Kepler, de J. L. E. Dreyer (2a ed.; Nueva York,
1953), pp. 359-71. Con respecto a las últimas versiones de
la teoría del flogisto y sus éxitos, véase "Historical Studies on the Phlogiston Theory", de J. R. Partington y D.
McKie, Annals of Science, IV (1939), 11349.
16 Sobre el problema presentado por el hidrógeno,
véase A Short History of Chemistry, de J. R. Partington
(2a ed.; Londres, 1951), p. 134. Sobre el monóxido de carbono, véase Geschichte der Chemie, III (Braunschweig,
1845), 294-96.
244
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
dades comunes de los metales, y así sucesivamente. En resumen, si debe juzgarse un nuevo
candidato a paradigma desde el principio por
personas testarudas que sólo examinen la capacidad relativa de resolución de problemas, las
ciencias experimentarían muy pocas revoluciones
importantes. Añádanse los argumentos contrarios, generados por lo que hemos denominado
antes la inconmensurabilidad de los paradigmas,
y es posible que las ciencias pudieran no sufrir
revolución alguna.
Pero los debates paradigmáticos no son realmente sobre la capacidad relativa de resolución
de problemas aunque, por buenas razones, se expresen habitualmente en esos términos. En lugar
de ello, lo que se encuentra en juego es qué paradigma deberá guiar en el futuro las investigaciones que se lleven a cabo sobre problemas que
ninguno de los competidores puede todavía resolver completamente. Es necesaria una decisión
entre métodos diferentes de practicar la ciencia y, en esas circunstancias, esa decisión deberá
basarse menos en las realizaciones pasadas que
en las promesas futuras. El hombre que adopta
un nuevo paradigma en una de sus primeras etapas, con frecuencia deberá hacerlo, a pesar de
las pruebas proporcionadas por la resolución
de los problemas. O sea, deberá tener fe en que
el nuevo paradigma tendrá éxito al enfrentarse
a los muchos problemas que se presenten en su
camino, sabiendo sólo que el paradigma antiguo
ha fallado en algunos casos. Una decisión de esta
índole sólo puede tomarse con base en la fe.
Ésa es una de las razones por las que resulta
tan importante una crisis anterior. Los científicos que no la hayan experimentado, raramente
renunciarán a las pruebas poderosas de la resolución de problemas para seguir lo que fácilmente
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
245
pueda resultar y será considerado como un fuego
fatuo. Pero la crisis sola no es suficiente. Debe
haber también una base, aun cuando no necesite
ser racional ni correcta en definitiva, para tener
fe en el candidato particular que se escoja. Algo
debe hacer sentir, al menos a unos cuantos científicos, que la nueva proposición va por buen
camino y, a veces, sólo consideraciones estéticas
personales e inarticuladas pueden lograrlo. Hay
hombres que se han dejado convertir por ellas,
en momentos en los que la mayoría de los argumentos técnicos articulables señalaban en dirección opuesta. Cuando fueron presentadas por
primera vez, ni la teoría astronómica de Copérnico ni la teoría de la materia de De Broglie
tenían muchos otros puntos importantes de atracción. Incluso hoy en día, la teoría general de
Einstein atrae a los hombres principalmente sobre bases estéticas, atractivo que pocas personas
fuera de la matemática han podido sentir.
Esto no quiere decir que los nuevos paradigmas
triunfan en definitiva mediante alguna estética
mística. Contrariamente, son muy pocos los hombres que abandonan una tradición sólo por esas
razones. Quienes lo hacen, con frecuencia se dan
cuenta de haber sido llevados a conclusiones
erróneas. Pero para que un paradigma pueda
triunfar deberá ganar algunos primeros adeptos,
hombres que lo desarrollen hasta el punto de que
puedan producirse y multiplicarse argumentos
tenaces. E incluso estos argumentos, cuando son
producidos, no son individualmente decisivos.
Debido a que los científicos son hombres razonables, uno u otro de los argumentos persuadirán
en última instancia a muchos de ellos. Pero no
existe ningún argumento único que pueda o deba
persuadirlos a todos. Lo que ocurre, más que la
conversión de un solo grupo, es un cambio cada
246
RESOLUCIÓN DE LAS REVOLUCIONES
vez mayor en la distribución de la fidelidad profesional.
Al comienzo, un nuevo candidato a paradigma
puede tener pocos partidarios, y a veces los motivos de esos partidarios pueden resultar sospechosos. Sin embargo, si son competentes, lo mejorarán, explorarán sus posibilidades y mostrarán
lo que sería pertenecer a la comunidad guiada
por él. Al continuar ese proceso, si el paradigma
está destinado a ganar la batalla, el número y la
fuerza de los argumentos de persuasión en su favor aumentarán. Entonces más científicos se convertirán y continuará la exploración del nuevo
paradigma. Gradualmente, el número de experimentos, instrumentos, artículos y libros basados
en el paradigma se multiplicará. Otros hombres
más, convencidos de la utilidad de la nueva visión, adoptarán el nuevo método para practicar
la ciencia normal, hasta que, finalmente, sólo
existan unos cuantos que continúen oponiéndole
resistencia. Y ni siquiera podemos decir que estén en un error. Aunque el historiador puede
encontrar siempre a hombres que, como Priestley, se mostraron irrazonables al resistirse durante tanto tiempo como lo hicieron, no hallará
un punto en el que la resistencia se haga ilógica
o no científica. Cuando mucho, puede desear
decir que el hombre que sigue oponiendo resistencia después de que se hayan convencido todos
los demás miembros de su profesión, deja ipso
facto de ser un científico.
XIII. PROGRESO A TRAVÉS DE LAS
REVOLUCIONES
EN LAS páginas precedentes he incluido mi des-
cripción esquemática del desarrollo científico
hasta donde es posible llegar en este ensayo;
no pueden, sin embargo, proporcionar una conclusión completa. Si esta descripción ha captado
la estructura esencial de la evolución continua
de una ciencia, al mismo tiempo habrá planteado
un problema: ¿por qué debe progresar continuamente la empresa bosquejada antes, cuando, por
ejemplo, el arte, la teoría política y la filosofía
no lo hagan? ¿Por qué es el progreso una condición reservada casi exclusivamente a las actividades que llamamos ciencia? Las respuestas más
usuales a este problema, han sido negadas en el
conjunto de este ensayo. Debemos concluirlo,
por consiguiente, preguntando si pueden hallarse
substitutos.
Puede notarse, inmediatamente, que parte de
la pregunta es absolutamente semántica. En medida muy grande, el término 'ciencia' está reservado a campos que progresan de manera evidente. En ninguna parte se muestra esto de manera
más clara que en los debates repetidos sobre si
una u otra de las ciencias sociales contemporáneas es en realidad una ciencia. Esos debates tienen paralelos en los periodos anteriores a los
paradigmas de los campos que, en la actualidad,
son sin vacilaciones llamados ciencias. Su resultado ostensible es una definición completa de ese
término turbador. Por ejemplo, hay hombres que
pretenden que la psicología es una ciencia, debido a que posee tales y cuales características.
Otros, al contrario, arguyen que esas caracterís247
248
PROGRESO Y REVOLUCIONES
ticas son innecesarias o que no son suficientes
para convertir a ese campo en una ciencia. Con
frecuencia se gastan grandes energías, se despiertan grandes pasiones y los observadores exteriores tienen grandes dificultades para saber
por qué. ¿Hay mucho que pueda depender de
una definición de 'ciencia'? ¿Puede una definición indicarle a un hombre si es o no un científico? En ese caso, ¿por qué no se preocupan los
artistas o los científicos naturales por la definición del término? De manera inevitable, llegamos
a sospechar que lo que se encuentra en juego es
algo más fundamental. Es probable que, en realidad, se hagan preguntas como las siguientes:
¿por qué no progresa mi campo del mismo modo
que lo hace, por ejemplo, la física? ¿Qué cambios de técnicas, de métodos o de ideología lo
harían capaz de progresar en esa forma? Éstas
sin embargo, no son preguntas que pudieran responder a un acuerdo con respecto a la definición. Además, si sirve el precedente de las ciencias
naturales, no cesarán de ser una causa de preocupación cuando se halle una definición, sino
cuando los grupos que actualmente ponen en
duda su propio status lleguen a un consenso sobre sus realizaciones pasadas y presentes. Por
ejemplo, puede ser significativo que los economistas arguyan menos sobre si su campo es o no
una ciencia que el que lo hagan los profesionales
de varios otros campos de las ciencias sociales.
¿Se debe esto a que los economistas saben qué
es la ciencia? ¿O es más bien la economía la
que los hace estar de acuerdo?
Este punto tiene una recíproca que, aunque ya
no sea simplemente semántica, puede ayudar a
mostrar las conexiones inextricables entre nuestras nociones de ciencia y de progreso. Durante
muchos siglos, tanto en la Antigüedad como en
PROGRESO Y REVOLUCIONES
249
los comienzos de la Europa moderna, la pintura
fue considerada la disciplina acumulativa. Durante esos años, se suponía que la meta del artista
era la representación. Los críticos y los historiadores, como Plinio y Vasari, registraron con
veneración la serie de inventos que, desde el escorzo hasta el claroscuro, habían hecho posible,
sucesivamente, representaciones más perfectas de
la naturaleza. 1 Pero ésos son también los años,
particularmente durante el Renacimiento, cuando no se consideraba que hubiera una gran separación entre las ciencias y las artes. Leonardo
era sólo uno de entre muchos hombres que pasaba libremente de uno a otro campo, los que
sólo más tarde se hicieron categóricamente distintos. 2 Además, incluso después de que cesó ese
intercambio continuo, el término 'arte' continuó
aplicándose tanto a la tecnología y a las artesanías, las que también se consideraban como progresivas, como a la pintura y a la escultura. Sólo
cuando estas últimas renunciaron de manera inequívoca a la representación como finalidad y
comenzaron a aprender nuevamente de los modelos antiguos, obtuvo su profundidad actual la
separación que, hoy en día, damos por sentada.
E incluso en la actualidad, cambiando de campos
una vez más, parte de nuestra dificultad para
ver las diferencias profundas entre la ciencia y
la tecnología debe relacionarse con el hecho de
que el progreso es un atributo evidente de ambos
campos. Sin embargo, puede sólo aclarar, no
resolver,
1 E. H. Gombrich, Art and Illusion: A Study in the
Psychology of Pictorial Representation (Nueva York, 1960),
pp. 11-12.
2 Idem., p. 97; y Giorgio de Santillana, "The Role of
Art in the Scientific Renaissance", en Critical Problems
in the History of Science, ed. M. Clagett (Madison, Wis.,
1959), pp. 33-65.
250
PROGRESO Y REVOLUCIONES
nuestras dificultades presentes el reconocer que
tenemos tendencia a ver como ciencia a cualquier
campo en donde el progreso sea notable. Queda
el problema de comprender por qué el progreso
debe ser una característica tan valiosa de una
actividad llevada a cabo con las técnicas y las
finalidades que hemos descrito en este ensayo.
Esta pregunta resulta ser múltiple y tendremos
que examinar cada una de sus ramificaciones por
separado. Sin embargo, en todos los casos, con
excepción del último, su resolución dependerá
en parte de una inversión de nuestra visión normal de la relación entre la actividad científica
y la comunidad que la practica. Debemos aprender a reconocer como causas lo que ordinariamente hemos considerado efectos. Si logramos
hacer esto, las frases 'progreso científico' e incluso 'objetividad científica' pueden llegar a parecer en parte redundantes En realidad, acabamos de ilustrar uno de los aspectos de la
redundancia. ¿Progresa un campo debido a que
es una ciencia, o es una ciencia debido a que progresa?
Preguntémonos ahora por qué debe progresar
una empresa como la ciencia normal y comencemos recordando algunas de sus características
más notables. Normalmente, los miembros de una
comunidad científica madura trabajan a partir
de un paradigma simple o de un conjunto de
paradigmas estrechamente relacionados. Es muy
raro que comunidades científicas diferentes investiguen los mismos problemas. En esos casos
excepcionales, los grupos comparten varios de los
principales paradigmas. Sin embargo, viéndolo
desde el punto de vista de cualquier comunidad
simple, sea o no de científicos, el resultado del
trabajo creador exitoso es el progreso. ¿Cómo
podría ser de otra forma? Por ejemplo, acaba-
PROGRESO Y REVOLUCIONES
251
mos de hacer notar que mientras los artistas
aceptaron como meta la representación, tanto
los críticos como los historiadores registraron
el progreso del grupo aparentemente unido. Otros
campos creadores muestran progresos del mismo
tipo. El teólogo que articula el dogma o el filósofo que refina los imperativos de Kant contribuye al progreso, aunque sólo sea al del grupo que comparte sus premisas. Ninguna escuela
creadora reconoce una categoría de trabajo que,
por una parte, sea un éxito de creación, pero
que, por otra parte, no sea una adición a la realización colectiva del grupo. Si ponemos en duda,
como lo hacen muchos, que progresen los campos no científicos, ello no se deberá a que las
escuelas individuales no progresen. Más bien,
debe ser porque hay siempre escuelas competidoras, cada una de las cuales pone constantemente en tela de juicio los fundamentos mismos
de las otras. £1 hombre que pretende que la filosofía, por ejemplo, no ha progresado, subraya el
hecho de que haya todavía aristotélicos, no que
el aristotelismo no haya progresado.
Sin embargo, esas dudas sobre el progreso se
presentan también en las ciencias. Durante todo
el periodo anterior al paradigma, cuando hay gran
número de escuelas en competencia, las pruebas
de progreso, excepto en el interior de las escuelas, son muy difíciles de encontrar. Éste es el
periodo descrito en la sección II como aquel
durante el cual los individuos practican la ciencia, pero donde los resultados de su empresa no
se suman a la ciencia, tal y como la conocemos.
Y nuevamente, durante periodos revolucionarios,
cuando se encuentren en juego una vez más los
principios fundamentales de un campo, se expresarán repetidamente dudas sobre la posibilidad
misma de un progreso continuo si se adopta uno
252
PROG RES O Y RE V O LUCIONES
u otro de los paradigmas opuestos. Los que rechazaban el newtonismo proclamaban que su dependencia de las fuer/as innatas haría regresar
a la ciencia a las Edades Oscuras. Los que se
oponían a la química de Lavoisier sostenían que
el rechazo de los "principios" químicos en favor
de los elementos de laboratorio era el rechazo de
una explicación química lograda, rechazo realizado por quienes iban a refugiarse en un simple
nombre. Un sentimiento similar, aunque expresado de manera más moderada, parece encontrarse en la base de la oposición de Einstein,
Bohm y otros a la interpretación probabilista dominante en la mecánica cuántica. En resumen,
sólo durante los periodos de ciencia normal el
progreso parece ser evidente y estar asegurado. Durante esos periodos, sin embargo, la comunidad científica no puede ver los frutos de su
trabajo en ninguna otra forma.
Así pues, con respecto a la ciencia normal, parte
de la respuesta al problema del progreso se
encuentra simplemente en el ojo del espectador.
El progreso científico no es de un tipo diferente
al progreso en otros campos; pero la ausencia,
durante ciertos periodos, de escuelas competidoras que se cuestionen recíprocamente propósitos
y normas, hace que el progreso de una comunidad científica normal, se perciba en mayor facilidad. Esto sin embargo, es sólo parte de la respuesta y de ninguna manera la más importante.
Por ejemplo, ya hemos notado que una vez que
la aceptación de un paradigma común ha liberado a la comunidad científica de la necesidad
de reexaminar constantemente sus primeros principios, los miembros de esa comunidad pueden
concentrarse exclusivamente en los más sutiles
y esotéricos de los fenómenos que le interesan.
Inevitablemente, esto hace aumentar tanto el vi-
PROGRESO Y REVOLUCIONES
253
gor como la eficiencia con que el grupo, como
un todo, resuelve los problemas nuevos que se
presentan. Otros aspectos de la vida profesional
en las ciencias realzan todavía más esa tan especial eficiencia.
Algunos de ellos son consecuencias del aislamiento sin paralelo de las comunidades científicas maduras, respecto de las exigencias de los
profanos y de la vida cotidiana. Ese aislamiento
no ha sido nunca completo, estamos discutiendo
ahora cuestiones de grado. Sin embargo, no hay
otras comunidades profesionales en las que el
trabajo creador individual esté tan exclusivamente
dirigido a otros miembros de la profesión y sea
evaluado por éstos. El más esotérico de los poetas
o el más abstracto de los teólogos se preocupa
mucho más que el científico respecto a la
aprobación de su trabajo creador por los profanos, aun cuando puede estar todavía menos interesado en la aprobación en general. Esta diferencia resulta importante. Debido a que trabaja
sólo para una audiencia de colegas que comparten sus propios valores y sus creencias, el científico puede dar por sentado un conjunto único
de normas. No necesita preocuparse de lo que
pueda pensar otro grupo o escuela y puede, por
consiguiente, resolver un problema y pasar al siguiente con mayor rapidez que la de los que trabajan para un grupo más heterodoxo. Lo que es
todavía más importante, el aislamiento de la comunidad científica con respecto a la sociedad,
permite que el científico individual concentre su
atención en problemas sobre los que tiene buenas razones para creer que es capaz de resolver.
A diferencia de los ingenieros y de muchos doctores y la mayor parte de los teólogos, el científico no necesita escoger problemas en razón de
que sea urgente resolverlos y sin tomar en consi-
254
PROGRESO Y REVOLUCIONES
deración los instrumentos disponibles para su
resolución. También a ese respecto, el contraste
entre los científicos naturalistas y muchos científicos sociales resulta aleccionador. Los últimos
tienden a menudo, lo que los primeros casi nunca hacen, a defender su elección de un problema
para investigación —p. ej. los efectos de la discriminación racial o las causas del ciclo de negocios—, principalmente en términos de la importancia social de lograr una solución. ¿De qué
grupo puede esperarse entonces que resuelva sus
problemas a un ritmo más rápido?
Los efectos del aislamiento respecto de la sociedad mayor se intensifican mucho por otra característica de la comunidad científica profesional, la naturaleza de su iniciación educativa. En
la música, en las artes gráficas y en la literatura,
el profesional obtiene su instrucción mediante la
observación de los trabajos de otros artistas,
principalmente artistas anteriores. Los libros de
texto, excepto los compendios o los manuales
de creaciones originales, sólo tienen un papel secundario. En la historia, la filosofía y las ciencias
sociales, los libros de texto tienen una importancia mucho mayor. Pero incluso en esos campos, los cursos elementales de los colegios emplean
lecturas paralelas en fuentes originales, algunas
de ellas de los "clásicos" del campo, otras de los
informes de la investigación contemporánea que
los profesionales escriben unos para otros. Como
resultado de ello, el estudiante de cualquiera de
esas disciplinas está constantemente al tanto de la
inmensa variedad de problemas que los miembros de su futuro grupo han tratado de resolver,
en el transcurso del tiempo. Algo todavía más
importante, es que tiene siempre ante él numerosas soluciones, inconmensurables y en competencia, para los mencionados problemas, soluciones
PROGRESO Y REVOLUCIONES
255
que en última instancia tendrá que evaluar por
sí mismo.
Compárese esta situación con la de las ciencias naturales contemporáneas. En estos campos,
el estudiante depende principalmente de los libros de texto hasta que, en su tercero o cuarto
año de trabajo como graduado, inicia sus propias
investigaciones. Muchos planes de estudio de las
ciencias ni siquiera exigen a los graduados que
lean obras no escritas especialmente para los
estudiantes. Los pocos que asignan lecturas suplementarias en escritos de investigación y monografías, restringen tales asignaciones a los cursos más avanzados y a los materiales que, más o
menos, se inician donde quedaron los libros de
texto. Hasta las últimas etapas de la instrucción
de un científico, los libros de texto substituyen
sistemáticamente a la literatura científica creadora que los hace posibles. Teniendo en cuenta
la confianza en sus paradigmas, que hace que esa
técnica de enseñanza sea posible, pocos científicos desearían cambiarla. Después de todo, ¿por
qué debe el estudiante de física leer, por ejemplo,
las obras de Newton, Faraday, Einstein o Schrödinger, cuando todo lo que necesita saber sobre
esos trabajos se encuentra recapitulado en forma
mucho más breve, más precisa y más sistemática
en una serie de libros de texto que se encuentran al día?
Sin desear defender los extremos excesivos a
que se ha llevado a veces este tipo de educación,
no podemos dejar de notar que, en general, ha
sido inmensamente efectivo. Por supuesto, se trata de una educación estrecha y rígida, probablemente más que ninguna otra, exceptuando quizá
la teología ortodoxa. Pero para los trabajos de
ciencia normal, para la resolución de enigmas dentro de la tradición que definen, los libros de
256
PROGRESO Y REVOLUCIONES
texto, el científico se encuentra casi perfectamente preparado. Además, está igualmente bien
equipado para otra tarea —la generación de crisis significantes a través de la ciencia normal.
Por supuesto, cuando éstas se presentan, el científico no se encontrará tan bien preparado. Aun
cuando las crisis prolongadas probablemente se
reflejan en prácticas menos rígidas de educación,
la preparación científica no está bien diseñada
para producir al hombre que pueda con facilidad
descubrir un enfoque original. Pero en tanto
haya alguien que se presente con un nuevo candidato a paradigma —habitualmente un hombre
joven o algún novato en el campo— la pérdida
debida a la rigidez corresponderá sólo al individuo. Dada una generación en la que efectuar el
cambio, la rigidez individual es compatible con
una comunidad que pueda pasar de un paradigma a otro cuando la ocasión lo exija. Es particularmente compatible cuando esa misma rigidez
proporciona a la comunidad un indicador sensible de que hay algo que va mal.
Así pues, en su estado normal, una comunidad
científica es un instrumento inmensamente eficiente para resolver los problemas o los enigmas
que define su paradigma. Además, el resultado
de la resolución de esos problemas debe ser inevitablemente el progreso. En este caso no existe
ningún problema. Sin embargo, el ver todo eso
sólo realza la segunda parte del problema del
progreso de las ciencias, la más importante. Por
consiguiente, volvámonos hacia ella y hagamos
la pregunta relativa al progreso por medio de la
ciencia no-ordinaria. ¿Por qué es también el progreso, aparentemente, un acompañante universal
de las revoluciones científicas? Una vez más, podemos aprender mucho al preguntar qué otro
podría ser el resultado de una revolución. Las
PROGRESO Y REVOLUCIONES
257
revoluciones concluyen con una victoria total de
uno de los dos campos rivales. ¿Dirá alguna vez
ese grupo que el resultado de su victoria ha sido
algo inferior al progreso? Eso sería tanto como
admitir que estaban equivocados y que sus oponentes estaban en lo cierto. Para ello, al menos,
el resultado de la revolución debe ser el progreso
y se encuentran en una magnífica posición para
asegurarse de que los miembros futuros de su
comunidad verán la historia pasada de la misma
forma. En la Sección XI describimos detalladamente las técnicas por medio de las que se
logra esto y hemos presentado nuevamente un
aspecto estrechamente vinculado con la vida científica profesional. Cuando una comunidad científica repudia un paradigma anterior, renuncia,
al mismo tiempo, como tema propio para el
escrutinio profesional, a la mayoría de los libros
y artículos en que se incluye dicho paradigma.
La educación científica no utiliza ningún equivalente al museo de arte o a la biblioteca de libros
clásicos y el resultado es una distorsión, a veces
muy drástica, de la percepción que tiene el científico del pasado de su disciplina. Más que quienes practican en otros campos creadores, llega a
ver ese pasado como una línea recta que conduce
a la situación actual de la disciplina. En resurten, llega a verlo como progreso. En tanto permanece dentro del campo, no le queda ninguna
alternativa.
Inevitablemente, estas observaciones sugerirán
que el miembro de una comunidad científica madura es, como el personaje típico de 1984 de
Orwell, la víctima de una historia reescrita por
quienes están en el poder. Esa sugestión, además,
no es completamente inapropiada. En las revoluciones científicas hay tanto pérdidas como ganancias y los científicos tienen una tendencia
258
PROGRESO Y REVOLUCIONES
peculiar a no ver las primeras. 3 Por otra parte,
ninguna explicación del progreso por medio de
la revolución puede detenerse en este punto. El
hacerlo implicaría que, en las ciencias, el poder
hace el derecho, una formulación que, nuevamente, no sería completamente errónea si no suprimiera la naturaleza del proceso y de la autoridad
mediante la que se hace la elección entre los
paradigmas. Si la autoridad aislada, sobre todo
si se trata de una autoridad no profesional, fuera
el arbitró de los debates paradigmáticos, el
resultado de esos debates podría ser todavía una
revolución, pero no sería una revolución científica. La existencia misma de la ciencia depende
de que el poder de escoger entre paradigmas se
delegue en los miembros de una comunidad de
tipo especial. Lo especial que esta comunidad
deba ser para que la ciencia sobreviva y se desarrolle, puede estar indicado en la fragilidad misma del dominio de la humanidad sobre la empresa científica. Todas las civilizaciones de las
que tenemos registros han poseído una tecnología, un arte, una religión, un sistema político,
leyes, etc. En muchos casos, estas facetas de la
civilización han sido tan desarrolladas como las
nuestras. Pero sólo las civilizaciones que descienden de la Grecia helénica poseyeron algo más
que una ciencia rudimentaria. El caudal de conocimientos científicos es un producto de Europa
en los últimos cuatro siglos. Ningún otro lugar
3 Los historiadores de la ciencia encuentran frecuentemente esa ceguera en una forma particularmente llamativa. El grupo de estudiantes que llega a ellos procedente
de las ciencias es, muy a menudo, el mejor grupo al que
enseñan. Pero es también el que más frustraciones proporciona al comienzo. Debido a que los estudiantes de
ciencias "conocen las respuestas correctas", es particularmente difícil hacerles analizar una ciencia más antigua
en sus propios términos.
PROGRESO Y REVOLUCIONES
259
o época ha contado con las comunidades tan especiales de las que procede la productividad científica.
¿Cuáles son las características esenciales de
esas comunidades? Evidentemente, ello requiere
un estudio mucho mayor. En esta área, sólo son
posibles generalizaciones de tanteo. Sin embargo,
cierto número de requisitos para pertenecer como
miembro a un grupo científico profesional debe
ser ya netamente claro. Por ejemplo, el científico deberá interesarse por resolver problemas
sobre el comportamiento de la naturaleza. Además, aunque esta preocupación por la naturaleza
pueda tener una amplitud global, los problemas
sobre los que el científico trabaje deberán ser
de detalle. Lo que es más importante todavía,
las soluciones que le satisfagan podrán no ser
sólo personales, sino que deberán ser aceptadas
por muchos como soluciones. Sin embargo, el
grupo que las comparta no puede ser tomado
fortuitamente de la sociedad como un todo, sino
más bien de la bien definida comunidad de los
colegas profesionales del científico. Una de las leyes más firmes, aun cuando no escritas, de la
vida científica es la prohibición de hacer llamamientos, en asuntos científicos, a los jefes de
Estado o a las poblaciones en conjunto. El reconocimiento de la existencia de un grupo profesional que sea competente de manera única en la
materia y la aceptación de su papel como arbitro
exclusivo en los logros profesionales tienen otras
implicaciones. Los miembros del grupo, como individuos y en virtud de su preparación y la experiencia que comparten, deberán ser considerados como los únicos poseedores de las reglas del
juego o de alguna base equivalente para emitir
juicios inequívocos. El poner en duda que comparten esa base para las evacuaciones seria tanto
260
PROGRESO Y REVOLUCIONES
como admitir la existencia de normas para la
investigación científica, incompatibles. Esta admisión inevitablemente plantearía la pregunta de
si la verdad en las ciencias puede ser una.
Esta pequeña lista de características comunes
a las comunidades científicas ha sido sacada íntegramente de la práctica de la ciencia normal y
es preciso que haya sido así. Es ésa la actividad
para la que el científico es ordinariamente preparado. Nótese, sin embargó, que a pesar de su
tamaño pequeño, la lista es ya suficiente para
separar a esas comunidades de todos los demás
grupos profesionales. Nótese también que, a pesar de que tiene su fuente en la ciencia normal, la
lista explica muchas de las características especiales de la respuesta del grupo durante las revoluciones y, sobre todo, durante los debates paradigmáticos. Ya hemos observado que un grupo
de ese tipo debe ver como progreso el cambio de
paradigma. Ahora debemos reconocer que la percepción es autosatisfactoria en muchos aspectos.
La comunidad científica es un instrumento supremamente eficiente para llevar al máximo la
limitación y el número de los problemas resueltos a través del cambio de paradigma.
Ya que el problema resuelto es la unidad de
la investigación científica y debido a que el grupo
conoce ya qué problemas han sido resueltos, a
pocos científicos se podrá convencer con facilidad
para que adopten un punto de vista que nuevamente ponga en tela de juicio muchos problemas
previamente resueltos. La naturaleza misma deberá primeramente socavar la seguridad profesional, haciendo que las investigaciones anteriores
parezcan problemáticas. Además, incluso cuando
haya ocurrido esto y se haya presentado un nuevo candidato a paradigma, los científicos se mostrarán renuentes a adoptarlo a menos que estén
PROGRESO Y REVOLUCIONES
261
convencidos de que se satisfacen dos condiciones
importantes. Primeramente, el nuevo candidato
deberá parecer capaz de resolver algún problema
extraordinario y generalmente reconocido, que de
ninguna otra forma pueda solucionarse. En segundo lugar, el nuevo paradigma deberá prometer
preservar una parte relativamente grande de la habilidad concreta para la solución de problemas
que la ciencia ha adquirido a través de sus paradigmas anteriores. La novedad por sí misma no
es tan deseable en las ciencias como en muchos
otros campos creativos. Como resultado de ello,
aunque los nuevos paradigmas raramente o nunca poseen todas las capacidades de sus predecesores, habitualmente preservan una multitud de
las partes más concretas de las realizaciones pasadas y permiten siempre, además, soluciones concretas y adicionales de problemas.
Todo esto no quiere decir que la capacidad para
resolver problemas constituya una base única o
inequívoca para la selección de un paradigma.
Ya hemos hecho notar muchas razones por las
que no es posible que exista un criterio de este
tipo. Pero sí quiere decir que una comunidad de
especialistas científicos hará todo lo que pueda
para asegurar el desarrollo continuado de los
datos reunidos, que ella puede tratar con precisión y de manera detallada. En el proceso, la
comunidad sufrirá pérdidas. Con frecuencia, deben eliminarse ciertos problemas antiguos. Además, frecuentemente, la revolución disminuye el
alcance de los intereses profesionales de la comunidad, aumenta su grado de especialización y
reduce sus comunicaciones con otros grupos, tanto de científicos como de profanos. Aunque es
seguro que la ciencia aumenta en profundidad,
no puede crecer en el mismo grado en anchura
y, si lo hace, esa amplitud se manifestará princi-
262
PROGRESO Y REVOLUCIONES
pálmente en la proliferación de especialidades
científicas y no en el alcance de alguna singular
especialidad aislada. Sin embargo, a pesar de
esas y otras pérdidas para las comunidades individuales, la naturaleza de tales comunidades proporciona una garantía virtual de que tanto la
lista de problemas resueltos por la ciencia como
la limitación de las soluciones individuales de los
problemas irán aumentando cada vez más. Por
lo menos, si es que es posible proporcionar tal
garantía, la naturaleza de la comunidad la proporciona. ¿Qué mejor criterio puede existir que
la decisión del grupo científico?
Estos últimos párrafos indican las direcciones
en que creo que debe buscarse una solución más
refinada para el problema del progreso de las
ciencias. Quizá indiquen que el progreso científico no es completamente lo que creíamos. Pero
al mismo tiempo muestran que, de manera inevitable, algún tipo de progreso debe caracterizar
a las actividades científicas, en tanto dichas actividades sobrevivan. En las ciencias no es necesario que haya progreso de otra índole. Para ser
más precisos, es posible que tengamos que renunciar a la noción, explícita o implícita, de que los
cambios de paradigma llevan a los científicos, y a
aquellos que de tales aprenden, cada vez más
cerca de la verdad.
Ya es tiempo de hacer notar que hasta las
páginas finales de este ensayo, no se ha incluido
el término 'verdad' sino en una cita de Francis
Bacon. E incluso en esas páginas, sólo fue incluido como una fuente de la convicción de los
científicos de que para la práctica de las ciencias
no pueden coexistir reglas incompatibles, excepto
durante las revoluciones, cuando la tarea principal de la profesión es eliminar todos los conjuntos
de reglas excepto uno. El proceso de desarrollo
PROGRESO Y REVOLUCIONES
263
descrito en este ensayo ha sido un proceso de
evolución desde los comienzos primitivos, un proceso cuyas etapas sucesivas se caracterizan por
una comprensión cada vez más detallada y refinada de la naturaleza. Pero nada de lo que hemos
dicho o de lo que digamos hará que sea un proceso de evolución hacia algo. Inevitablemente,
esa laguna habrá molestado a muchos lectores.
Todos estamos profundamente acostumbrados a
considerar a la ciencia como la empresa que se
acerca cada vez más a alguna meta establecida
de antemano por la naturaleza.
Pero, ¿es preciso que exista esa meta? ¿No
podemos explicar tanto la existencia de la ciencia
como su éxito en términos de evolución a partir
del estado de conocimientos de una comunidad
en un momento dado? ¿Ayuda realmente el imaginar que existe alguna explicación plena, objetiva y verdadera de la naturaleza y que la medida
apropiada de la investigación científica es la
elongación con que nos acerca cada vez más a
esa meta final? Si podemos aprender a sustituir
la-evolución-hacia-lo-que-deseamos-conocer por laevolución-a-partir-de-lo-que-conceemos, muchos
problemas difíciles desaparecerán en el proceso.
Por ejemplo, en algún lugar de ese laberinto debe
encontrarse el problema de la inducción.
No puedo especificar todavía, en forma detallada, las consecuencias de esta visión alternativa
del avance científico; pero ayuda a reconocer
que la trasposición conceptual que recomendamos aquí, es muy cercana a la que emprendió el
Occidente hace un siglo. Es particularmente útil
debido a que, en ambos casos, el obstáculo principal para la transposición es el mismo. Cuando
Darwin en 1859 publicó por primera vez su teoría de la evolución por selección natural, lo que
más molestó a muchos profesionales no fue la
264
PROGRE SO Y RE VOLUCI ONE S
noción del cambio de las especies ni la posible
descendencia del hombre a partir del mono. Las
pruebas indicadoras de la evolución, incluyendo
la del hombre, se habían estado acumulando durante varias décadas y la idea de la evolución
había sido sugerida y se había diseminado ampliamente, antes. Aunque la evolución, como tal,
encontró resistencia, particularmente por parte
de ciertos grupos religiosos, no era, de ninguna
manera, la mayor de las dificultades a que se
enfrentaron los darwinianos. Esta dificultad surgió de una idea que era más cercana a la de
Darwin. Todas las teorías conocidas sobre la
evolución antes de Darwin —las de Lamarck,
Chambers, Spencer y los Naturphilosophen alemanes— habían considerado a la evolución como
un proceso dirigido hacia un fin. Se creía que
la "idea" del hombre y de la flora y la fauna
contemporánea había estado presente, desde la
primera creación de la vida, quizá en la mente de
Dios. Esta idea o plan había proporcionado la
dirección y el impulso conductor, para todo el proceso de evolución. Cada nueva etapa del desarrollo evolucionario era una realización más perfeccionada de un plan que desde el principio había
existido.4
Para muchos hombres, la abolición de ese tipo
teleológico de evolución era la más importante
y desagradable sugerencia de Darwin. 5 El Origin
of Species no reconoció ninguna meta establecida
por Dios o por la naturaleza. En lugar de ello, la
selección natural, operando en un medio ambien4
Loren Eiseley, Darwin's Century: Evolution and the
Men Who Discovered It (Nueva York, 1958), caps. II, IVV.
5
Con respecto a un informe particularmente agudo
de la lucha de un darwinista prominente con este proble
ma, véase Asa Gray, 1810-1888, de A. Hunter Dupree (Cam
bridge, Mass., 1959), pp. 295-306, 355-83.
PROGRESO Y REVOLUCIONES
265
te dado y con los organismos que tenía entonces
a su disposición, era responsable del surgimiento,
gradual pero continuo, de organismos más complejos y articulados y mucho más especializados.
Incluso órganos tan maravillosamente adaptados
como el ojo y la mano del hombre —órganos
cuyo diseño antes había proporcionado poderosos
argumentos en pro de la existencia de un supremo artífice y de un plan previo— eran productos de un proceso que a partir de los comienzos
primitivos progresaba continuamente pero no
hacía una meta. La creencia de que la selección
natural, resultante de la mera competencia entre
organismos por la supervivencia, pudiera haber
producido, junto con los animales superiores y
las plantas al hombre, era el aspecto más
difícil y molesto de la teoría de Darwin. ¿Qué
pueden significar 'evolución', 'desarrollo' y
'progreso' a falta de una meta específica? A
muchas personas esos términos les parecieron
repentinamente auto-contradictorios.
La analogía que relaciona la evolución de los
organismos con la de las ideas científicas puede
con facilidad llevarse demasiado lejos. Pero en
lo que respecta a los problemas de esta última
sección del ensayo es casi perfecta. El proceso
descrito como la resolución de las revoluciones
en la sección XII constituye, dentro de la comunidad científica, la selección, a través de la pugna, del mejor camino para la práctica de la
ciencia futura. El resultado neto de una secuencia de tales selecciones revolucionarias, separado
por periodos de investigación normal, es el conjunto de documentos, maravillosamente adaptado,
que denominamos conocimiento científico moderno. Las etapas sucesivas en ese proceso de desarrollo se caracterizan por un aumento en la articulación y la especialización. Y todo el proceso
266
PROGRESO Y REVOLUCIONES
pudo tener lugar, como suponemos actualmente
que ocurrió la evolución biológica, sin el beneficio de una meta establecida, de una verdad
científica fija y permanente, de la que cada etapa
del desarrollo de los conocimientos científicos
fuera un mejor ejemplo.
Todo aquel que haya seguido hasta aquí la argumentación sentirá, no obstante, la necesidad
de preguntar por qué debe funcionar el proceso
evolucionado. ¿Qué debe ser la naturaleza, incluyendo al hombre, para que la ciencia sea posible? ¿Por qué deben ser capaces las comunidades
científicas de llegar a un consenso firme, inalcanzable en otros campos? ¿Por qué después de los
diferentes cambios de paradigmas debe durar ese
consenso? ¿Y por qué el cambio de paradigma
produce, invariablemente, un instrumento más
perfecto en cualquier sentido que todos los antes
conocidos? Desde un punto de vista estas preguntas, exceptuando la primera, han sido contestadas ya. Pero, desde otra perspectiva, se
encuentran todavía tan abiertas como cuando iniciamos este ensayo. No es sólo la comunidad
científica la que debe ser especial. El mundo del
que esa comunidad forma parte debe también
poseer características muy especiales y no estamos más cerca al principio de saber qué deben
ser. Ese problema —¿cómo debe ser el mundo
para que el hombre pueda conocerlo?— no fue
sin embargo, creado por este ensayo. Al contrario, es tan viejo como la ciencia misma y continúa sin respuesta. Pero no necesitamos resolverlo
en este ensayo. Cualquier concepción de la naturaleza que sea compatible con el crecimiento de
la ciencia por medio de pruebas, es compatible
con la visión evolutiva de la ciencia que hemos
desarrollado. Puesto que esa visión es compatible también con la observación atenta de la
PROGRESO Y REVOLUCIONES
267
vida científica, hay argumentos poderosos en favor de su empleo, en los intentos hechos para
resolver la multitud de problemas que todavía no
tienen respuesta.
POSDATA: 1969
HAN TRANSCURRIDO casi siete años desde la prime-
ra publicación de este libro. 1 En el ínterin, tanto
la respuesta de la crítica como mi propio trabajo
nuevo han aumentado mi comprensión de un
buen número de los asuntos en cuestión. En lo
fundamental, mi punto de vista casi no ha cambiado, pero hoy reconozco aspectos de su formulación inicial que crean dificultades y equívocos
gratuitos. Como algunos de esos equívocos han
sido de mi propia cosecha, su eliminación me permite ganar un terreno que, a la postre, podrá
constituir la base de una nueva versión del libro. 2
Mientras tanto, aprovecho la oportunidad para
esbozar algunas revisiones necesarias, comentar
algunas críticas reiteradas y esbozar las direcciones que hoy está siguiendo mi propio pensamiento.3
1 Esta posdata fue preparada originalmente a sugerencia del que fue mi alumno y por mucho tiempo mi amigo,
Dr. Shigeru Nakayama, de la Universidad de Tokio, para
incluirla en la versión japonesa de este libro. Le estoy
agradecido por su idea, por su paciencia al esperar sus
resultados y por su permiso para incluir su resultado en
la edición en idioma inglés.
2 Para esta edición he procurado limitar las alteraciones a unos cuantos errores tipográficos, dos pasajes que
contienen errores aislados, y no dar una nueva versión.
Uno de estos errores es la descripción del papel de los
Principia de Newton en el desarrollo de la mecánica del
siglo XVIII, de las pp. 62-65. Los otros se refieren a las
respuestas a la crisis, en la pp. 138.
3 Otras indicaciones podrán encontrarse en dos de mis
recientes ensayos: "Reflections on My Critics", editado por
Irme Lakatos y Alan Musgrave, Criticism and the Growth
of Knowledge (Cambridge, 1970); y "Second Thoughts on
Paradigms", editado por Frederick Suppe, The Structure
of Scientific Theories (Urbana, III, 1970 o 1971). Más
adelante citaré el primero de estos ensayos como "Re268
POSDATA: 1969
269
Algunas de las principales dificultades de mi
texto original se centran en el concepto de un
paradigma, y mi análisis empieza con ellas. 4 En
la subsección que sigue, haré ver lo deseable de
aislar tal concepto apartándolo de la noción
de una comunidad científica, indico cómo puede
hacerse esto y elucido algunas consecuencias considerables de la resultante separación analítica.
Después considero lo que ocurre cuando se buscan paradigmas examinando el comportamiento
de los miembros de una comunidad científica previamente determinada. Ese procedimiento revela,
al punto, que en gran parte del libro me he valido del término "paradigma" en dos sentidos
distintos. Por una parte, significa toda la constelación de creencias, valores, técnicas, etc., que
comparten los miembros de una comunidad dada.
Por otra parte, denota una especie de elemento
de tal constelación, las concretas soluciones de
problemas que, empleadas como modelos o ejemplos, pueden remplazar reglas explícitas como
base de la solución de los restantes problemas
de la ciencia normal. El primer sentido del término, al que podremos llamar sociológico, es el
tema de la Subsección 2, más adelante; la Subsección 3 está dedicada a los paradigmas como
ejemplares logros del pasado.
Al menos en el aspecto filosófico este segundo
sentido de "paradigma" es el más profundo de
los dos, y las afirmaciones que he hecho en su
flections" y al volumen en que aparece como Growth of
Knowledge; el segundo ensayo será mencionado como
"Second Thoughts".
4 Para una crítica particularmente convincente de mi
presentación inicial de los paradigmas véase: "The Nature of a Paradigm" en Growth of Knowledge, de Margaret Masterman; y "The Structure of Scientific Revolutions", de Dudley Shapere, en Philosophical Review,
LXXIII (1964), 383-94.
270
POSDATA: 1969
nombre son las principales causas de las controversias y equívocos que ha producido el libro,
particularmente la acusación de que yo he hecho
de la ciencia una empresa subjetiva e irracional.
Estos temas se consideran en las Subsecciones 4
y 5. En la primera se sostiene que términos como
"subjetivo" e "intuitivo" no pueden aplicarse con
propiedad a los componentes del conocimiento
que, según mi decisión, están tácitamente empotrados en ejemplos compartidos. Aunque tal conocimiento no está sujeto a la paráfrasis —sin
cambios esenciales— por lo que respecta a reglas
y cánones, sin embargo resulta sistemático, ha
resistido el paso del tiempo, y en cierto sentido
es corregible. La Subsección 5 aplica tal argumento al problema de elección entre dos teorías
incompatibles, y pide, en breve conclusión, que
quienes sostienen puntos de vista inconmensurables sean considerados como miembros de diferentes comunidades lingüísticas, y que sus problemas de comunicación sean analizados como
problemas de traducción. Los asuntos restantes
se analizan en las siguientes Subsecciones 6 y 7.
La primera considera la acusación de que el concepto de ciencia desarrollado en este libro es integralmente relativista. La segunda comienza preguntando si mi argumento realmente adolece,
como se ha dicho, de una confusión entre los modos descriptivo y normativo; concluye con unas
breves observaciones sobre un tema que merece
un ensayo aparte: el grado en que las principales
tesis del libro pueden aplicarse legítimamente a
otros campos, aparte de la ciencia.
1. Paradigmas y estructura comunitaria
El término "paradigma" aparece pronto en las
páginas anteriores, y es, intrínsecamente, circular.
POSDATA: 1969
271
Un paradigma es lo que comparten los miembros
de una comunidad científica y, a la inversa una
counidad científica consiste en unas personas que
comparten un paradigma. No todas las circularidades son viciosas (defenderé más adelante, en
este escrito, un argumento de estructura similar),
pero ésta es causa de verdaderas dificultades. Las
comunidades científicas pueden aislarse sin recurrir previamente a paradigmas; éstos pueden ser
descubiertos, entonces, analizando el comportamiento de los miembros de una comunidad dada.
Si estuviera reescribiendo este libro, por lo tanto,
empezaría con un análisis de la estructura comunitaria de la ciencia, tema que recientemente se
ha convertido en importante objeto de la investigación sociológica, y que también empiezan a tomar en serio los historiadores de la ciencia. Los
resultados preliminares, muchos de ellos aún inéditos, indican que las técnicas empíricas necesarias para su exploración son no-triviales, pero algunas están en embrión y otros seguramente se
desarrollarán.5 La mayoría de los científicos en
funciones responden inmediatamente a las preguntas acerca de sus afiliaciones comunitarias,
dando por sentado que la responsabilidad por las
varias especialidades actuales está distribuida entre grupos de un número de miembros al menos
generalmente determinado. Por tanto, supondré
5 The Scientific Community, de W. O. Hagstrom (Nueva
York 1965), caps. IV y V; "Collaboration in an Invisible
College", de D. J. Price y D. de B. Beaver, American
Psychologist, XXI (1966), 1011-18; "Social Structure in a
Group of Scientists: A Test of the 'Invisible' College
Hypothesis" de Diana Crane. American Sociological Review, XXXIV (1969), 335-52; Social Networks among Biological Scientists de N. C. Mullins (Ph. D. Diss Harvard
University, 1966) y "The Micro-Structure of an Invisible
College: The Phage Group" (artículo presentado en la
reunión anual de la American Sociological Association,
Boston, 1968).
272
POSDATA: 1969
aquí que ya se encontrarán medios más sistemáticos para su identificación. En lugar de presentar
los resultados de la investigación preliminar, permítaseme explicar brevemente la noción intuitiva
de comunidad, subyacente en gran parte de los
capítulos anteriores de este libro. Es una idea
que comparten extensamente científicos, sociólogos y numerosos historiadores de la ciencia.
Según esta opinión, una comunidad científica
consiste en quienes practican una especialidad
científica. Hasta un grado no igualado en la mayoría de los otros ámbitos, han tenido una educación y una iniciación profesional similares. En
el proceso, han absorbido la misma bibliografía
técnica y sacado muchas lecciones idénticas de
ella. Habitualmente los límites de esa bibliografía
general constituyen las fronteras de un tema científico, y cada unidad habitualmente tiene un tema
propio. En las ciencias hay escuelas, es decir,
comunidades que enfocan el mismo tema desde
puntos de vista incompatibles. Pero aquí son mucho más escasas que en otros campos. Siempre
están en competencia, y su competencia por lo
general termina pronto; como resultado, los
miembros de una comunidad científica se ven a
sí mismos, y son considerados por otros como
los hombres exclusivamente responsables de la
investigación de todo un conjunto de objetivos
comunes, que incluyen la preparación de sus propios sucesores. Dentro de tales grupos, la comunicación es casi plena, y el juicio profesional es,
relativamente, unánime. Como, por otra parte,
la atención de diferentes comunidades científicas
enfoca diferentes problemas, la comunicación profesional entre los límites de los grupos a veces
es ardua, a menudo resulta en equívocos, y de
seguir adelante, puede conducir a un considerable y antes insospechado desacuerdo.
POSDATA: 1969
273
En ese sentido, las comunidades, desde luego,
existen en muchos niveles. La más global es la
comunidad de todos los científicos naturalistas.
A un nivel apenas inferior, los principales grupos
de científicos profesionales son comunidades: médicos, químicos, astrónomos, zoólogos y similares.
Para estos grandes grupos, la pertenencia a una
comunidad queda inmediatamente establecida,
excepto en sus límites. Temas de la mayor dificultad, afiliación a las sociedades profesionales y
publicaciones leídas son, por lo general, más que
suficientes. Las técnicas similares también pueden aislar a los principales subgrupos: químicos
orgánicos, quizás los químicos de las proteínas
entre ellos, físicos especializados en transistores,
radio astrónomos, etc. Sólo es en el siguiente
nivel inferior donde surgen problemas empíricos.
Para tomar un ejemplo contemporáneo, ¿cómo se
habría podido aislar el grupo "fago", antes de ser
aclamado por el público? Con este fin se debe
asistir a conferencias especiales, se debe recurrir
a la distribución de manuscritos o galeras antes
de su publicación y ante todo, a las redes oficiales o extraoficiales de comunicación, incluso las
que hayan sido descubiertas en la correspondencia y en los nexos establecidos entre las referencias. 6 Yo sostengo que esa labor puede y debe
hacerse, al menos en el escenario contemporáneo,
y en las partes más recientes del escenario histórico. Lo característico es que ofrezca comunidades hasta, quizá, de cien miembros, ocasionalmente bastante menos. Por lo general los científicos
6 The Use of Citation Data in Writing the History of
Science, de Eugene Garfield (Filadelfia: Institute of Scientific Information, 1964); "Comparison of the Results of
Bibliographic Coupling and Analytic Subjetc Indexing",
de M. M. Kessler, American Documentation, XVI (1965)
223-33; "Networks of Scientific Papers", de D. J. Price,
Science, CIL (1965), 510-15.
274
POSDATA: 1969
individuales, particularmente los más capaces,
pertenecerán a varios de tales grupos, sea simultáneamente, sea en sucesión.
Las comunidades de esta índole son las unidades que este libro ha presentado como productoras y validadoras del conocimiento científico. A
veces los paradigmas son compartidos por miembros de tales grupos. Si no se hace referencia a
la naturaleza de estos elementos compartidos,
muchos aspectos de la ciencia descritos en las
páginas anteriores difícilmente se podrán entender. Pero otros aspectos sí, aunque no hayan sido
presentados independientemente en mi texto original. Por tanto, vale la pena notar, antes de volverse directamente a los paradigmas, una serie
de asuntos que requieren su referencia a la estructura de la comunidad, exclusivamente.
Probablemente el más notable de éstos es lo
que antes he llamado la transición del periodo
pre-paradigma al post-paradigma en el desarrollo
de un campo científico. Tal transición es la que
fue esbozada antes, en la Sección II. Antes de que
ocurra, un buen número de escuelas estarán compitiendo por el dominio de un ámbito dado. Después, en la secuela de algún notable logro científico, el número de escuelas se reduce grandemente, ordinariamente a una, y comienza entonces un modo más eficiente de práctica científica.
Este último generalmente es esotérico, orientado
hacia la solución de enigmas, como el trabajo de
un grupo puede ser cuando sus miembros dan por
sentadas las bases de su estudio.
La naturaleza de esa transición a la madurez
merece un análisis más completo del que ha recibido en este libro, particularmente de aquellos
interesados en el avance de las ciencias sociales
contemporáneas. Con ese fin puede ser útil indicar que la transición no tiene que estar aso-
POSDATA: 1969
275
ciada (ahora creo que no debe estarlo) con la
primera adquisición de un paradigma. Los miembros de todas las comunidades científicas, incluso
de las escuelas del periodo "preparadigma" comparten las clases de elementos que, colectivamente, he llamado un "paradigma". Lo que cambia
con la transición a la madurez no es la presencia
de un paradigma, sino, antes bien, su naturaleza.
Sólo después del cambio es posible una investigación normal de la solución de enigmas. Muchos
de los atributos de una ciencia desarrollada, que
antes he asociado con la adquisición de un paradigma, serán considerados, por tanto, como consecuencias de la adquisición de la clase de paradigmas que identifica los enigmas más intrigantes, que aporta claves para su solución y que
garantiza el triunfo del practicante verdaderamente capaz. Sólo quienes han cobrado ánimo
observando que su propio campo (o escuela) tiene paradigmas sentirán, probablemente, que el
cambio sacrifica algo importante.
Un segundo asunto, más importante al menos
para los historiadores, implica la identificación
hecha en este libro, de las comunidades científicas, una a una, con las materias científicas. Es
decir, repetidamente he actuado como si, por
ejemplo, la "óptica física", la "electricidad" y el
"calor" debieran señalar comunidades científicas
porque designan materias de investigación. La
única alternativa que mi texto ha parecido dejar
consiste en que todos estos temas han pertenecido a la comunidad científica. Sin embargo, las
identificaciones de tal índole no resisten un examen, como repetidas veces lo han señalado mis
colegas en materia de historia. Por ejemplo, no
hubo una comunidad de físicos antes de mediados del siglo XIX, y entonces fue formada por una
amalgamación de partes de dos comunidades an-
276
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tes separadas: las matemáticas y la filosofía natural (physique experiméntale). Lo que hoy es materia para una sola extensa comunidad ha estado
distribuido de varios modos, en el pasado, entre
diversas comunidades. Otros temas de estudio
más reducidos, por ejemplo el calor y la teoría de
la materia, han existido durante largos periodos
sin llegar a convertirse en campo exclusivo de
ninguna comunidad científica en especial. Sin embargo, tanto la ciencia normal como las revoluciones son actividades basadas en comunidades.
Para descubrirlas y analizarlas es preciso desentrañar la cambiante estructura de las ciencias con
el paso del tiempo. En primer lugar, un paradigma no gobierna un tema de estudio, sino, antes
bien, un grupo de practicantes. Todo estudio de
una investigación dirigida a los paradigmas o a
destruir paradigmas debe comenzar por localizar
al grupo o los grupos responsables.
Cuando se enfoca de este modo el análisis del
desarrollo científico, es probable que se desvanezcan algunas dificultades que habían sido focos de
la atención de los críticos. Por ejemplo, un gran
número de comentadores se han valido de la teoría de la materia para indicar que yo exageré
radicalmente la unanimidad de los científicos en
su fe en un paradigma. Hasta hace poco, señalan,
esas teorías habían sido materia de continuo desacuerdo y debate. Yo convengo con la descripción, pero no creo que sea un ejemplo de lo contrario. Al menos hasta 1920, las teorías de la materia no fueron dominio especial ni objeto de
estudio de ninguna comunidad científica. En
cambio, fueron útiles de un buen número de grupos de especialistas. Los miembros de diferentes
comunidades científicas a veces escogen útiles distintos y critican la elección hecha por otros. Algo
aún más importante: una teoría de la materia no
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es la clase de tema en que los miembros siquiera
de una sola comunidad necesariamente deben convenir. La necesidad de un acuerdo depende de lo
que hace la comunidad. La química de la primera mitad del siglo XIX resulta un caso oportuno.
Aunque varios de los útiles fundamentales de la
comunidad —proporción constante, proporción
múltiple y pesos combinados— se han vuelto del
dominio público como resultado de la teoría atómica de Dalton, era absolutamente posible que
los químicos, ante el hecho consumado, basaran
su labor en aquellos útiles y expresaran su desacuerdo, a veces con vehemencia, con respecto a
la existencia de los átomos.
Creo que de la misma manera podrán disiparse
algunas otras dificultades y equívocos. En parte
a causa de los ejemplos que he escogido y en parte
a causa de mi vaguedad con respecto a la naturaleza y las proporciones de las comunidades
en cuestión, unos cuantos lectores de este libro
han concluido que mi interés se basa fundamental
y exclusivamente en las grandes revoluciones,
como las que suelen asociarse a los nombres de
Copérnico, Newton, Darwin o Einstein. Sin embargo, yo creo que una delineación más clara de
la estructura comunitaria ayudaría a iluminar la
impresión bastante distinta que yo he querido
crear. Para mí, una revolución es una clase especial de cambio, que abarca cierta índole de reconstrucción de los compromisos de cada grupo.
Pero no tiene que ser un gran cambio, ni siquiera
parecer un cambio revolucionario a quienes se
hallen fuera de una comunidad determinada, que
acaso no consista más que en unas veinticinco
personas. Y simplemente porque este tipo de
cambio, poco reconocido o analizado en la bibliografía de la filosofía de la ciencia, ocurre tan
regularmente en esta escala menor, es tan urgente
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comprender el cambio revolucionario, en contraste con el acumulativo.
Una última alteración, íntimamente relacionada
con la anterior, puede ayudarnos a hacer más
fácil esa comprensión. Un buen número de críticos han dudado de que una crisis, la observación
común de que algo anda mal, preceda tan invariablemente las revoluciones como yo lo he dicho,
implícitamente, en mi texto original. Sin embargo, nada de importancia en mi argumento depende de que las crisis sean un requisito absoluto
para la revolución. Tan solo necesitan ser el preludio habitual, que aporte, por decirlo así, un
mecanismo de auto-corrección que asegure que la
rigidez de la ciencia normal no siga indefinidamente sin ser puesta en duda. También pueden
inducirse de otras maneras las revoluciones, aunque creo que ello ocurra raras veces. Además,
deseo señalar ahora lo que ha quedado oscurecido antes por falta de un adecuado análisis de la
estructura comunitaria: las crisis no tienen que
ser generadas por la labor de la comunidad
que las experimenta y que a veces, como resultado, pasa por una revolución. Nuevos instrumentos como el microscopio electrónico o leyes
nuevas como la de Maxwell pueden desarrollarse
en una especialidad, y su asimilación puede crear
crisis en otras.
2. Los paradigmas como constelación de
compromisos del grupo
Volvámonos ahora a los paradigmas y preguntemos que pueden ser. Mi texto original no deja
ninguna cuestión más oscura o más importante.
Un lector partidario de mis ideas, quien comparte mi convicción de que "paradigma" indica los
elementos filosóficos centrales del libro, ha pre-
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parado un índice analítico parcial, y ha concluido
que el término ha sido aplicado al menos de
veintidós modos distintos. 7 Creo ahora que la
mayor parte de esas diferencias se deben a incongruencias de estilo (por ejemplo, las leyes de
Newton a veces son un paradigma, a veces partes
de un paradigma y a veces son paradigmáticas),
y pueden ser eliminadas con relativa facilidad.
Pero, una vez hecha tal labor de corrección, aún
quedarían dos usos muy distintos del término,
que requieren una completa separación. El uso
más global es el tema de esta subsección; el otro
será considerado en la siguiente.
Habiendo aislado una particular comunidad de
especialistas mediante técnicas como las que acabamos de analizar, resultaría útil plantearse la
siguiente pregunta: ¿qué comparten sus miembros que explique la relativa plenitud de su comunicación profesional y la relativa unanimidad
de sus juicios profesionales? A esta pregunta mi
texto original responde: un paradigma o conjunto
de paradigmas. Pero para el caso, a diferencia
del que hemos visto antes, el término resulta inapropiado. Los propios científicos dirían que comparten una teoría o conjunto de teorías, y yo quedaré satisfecho si el término, a fin de cuentas,
puede volver a aplicarse para ese uso. Sin embargo, tal como se emplea en la filosofía de la
ciencia el término "teoría", da a entender una
estructura mucho más limitada en naturaleza y
dimensiones de la que requerimos aquí. Mientras
el término no quede libre de sus actuales implicaciones, resultará útil adoptar otro, para evitar
confusiones. Para nuestros propósitos presentes
sugiero "matriz disciplinaria": "disciplinaria" porque se refiere a la posesión común de quienes
practican una disciplina particular; "matriz" por7 Masterman, op. cit.
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que está compuesta por elementos ordenados de
varias índoles, cada uno de los cuales requiere
una ulterior especificación. Todos o la mayor
parte de los objetos de los compromisos de grupo
que en mi texto original resultan paradigmas o
partes de paradigmas, o paradigmáticos, son partes constituyentes de la matriz disciplinaria, y
como tales forman un todo y funcionan en conjunto.
No obstante lo anterior, no se les debe analizar como si fueran todos de una sola pieza. No
intentaré esbozar una lista completa, pero haré
notar cuáles son las principales clases de componentes de una matriz disciplinaria y aclararé
así tanto la naturaleza de mi actual enfoque, lo
que nos preparará, simultáneamente, para mi siguiente argumento importante.
Una clase importante de componente al que llamaré "generalizaciones simbólicas", teniendo en
mente tales expresiones, desplegadas sin duda ni
disensión por unos miembros del grupo, fácilmente puede presentarse en una forma lógica
como (x) (y) (z) (x, y, z). Tales son los componentes formales, o fácilmente formalizables, de
la matriz disciplinaria. En algunas ocasiones ya
se les encuentra en una forma simbólica: f = ma
o I = V/R. Otras habitualmente se expresan en
palabras: "los elementos se combinan en proporción constante por el peso" o "acción igual reacción". De no ser por la aceptación general de expresiones como éstas, no habría puntos en que los
miembros del grupo pudieran basar las poderosas técnicas de la manipulación lógica y matemática en su empresa de solución de problemas.
Aunque el ejemplo de la taxonomía parece indicar que la ciencia normal puede proceder con
pocas expresiones semejantes, el poder de una
ciencia, generalmente, parece aumentar con el
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número de generalizaciones simbólicas que tienen
a su disposición quienes la practican.
Estas generalizaciones parecen leyes de la naturaleza, pero para los miembros del grupo, su
función, a menudo, no es tan sólo ésa. Es a veces, por ejemplo, la Ley de Joule-Lenz, H = RI2.
Cuando se descubrió esa ley, los miembros de la
comunidad ya sabían lo que representaban H, R
e I; estas generalizaciones simplemente les enseñaban algo acerca de cómo proceden el calor, la
corriente y la resistencia, algo que no habían sabido antes. Pero más a menudo, como lo indica
un análisis anterior de este mismo libro, las generalizaciones simbólicas, simultáneamente, sirven
a una segunda función, que habitualmente es claramente separada en los análisis de los filósofos
de la ciencia. Así, f = ma, o IV/R, funcionan
en parte como leyes, pero también en parte como
definiciones de algunos de los símbolos que muestran. A mayor abundamiento, el equilibrio entre
su inseparable fuerza legislativa y definidora cambia con el tiempo. En otro contexto, estos argumentos valdrían la pena de hacer un análisis detallado, pues la naturaleza del compromiso con
una ley es muy distinta de la del compromiso
con una definición. A menudo las leyes pueden corregirse parte por parte, pero las definiciones, al
ser tautologías, no se pueden corregir. Por ejemplo, una parte de lo que exigía la aceptación de
la Ley de Ohm era una redefinición tanto de "corriente" como de "resistencia"; si tales términos
hubieran seguido significando lo que antes significaban, la Ley de Ohm no habría podido ser cierta; tal es la razón por la que encontró una oposición tan enconada, a diferencia de la Ley de JouleLenz. 8 Probablemente tal situación es caracte8 Para conocer partes significativas de este episodio
véase "The Electric Current in Early Nineteenth-Century
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rística. Ahora yo sospecho que todas las revoluciones, entre otras cosas, implican el abandono
de generalizaciones cuya fuerza, previamente, había sido la fuerza de las tautologías. ¿Demostró
Einstein que la simultaneidad era relativa, o bien
alteró la propia noción de simultaneidad? ¿Simplemente estaban equivocados quienes encontraron una paradoja en la frase "relatividad de la
simultaneidad"?
Consideremos ahora un segundo tipo de componente de la matriz disciplinaria, componente
acerca del cual se ha dicho ya bastante en mi texto
original, bajo títulos como el de "paradigma metafísico" o "las partes metafísicas de los paradigmas". Estoy pensando en compromisos compartidos con creencias tales como: el calor es la
energía kinética de las partes constituyentes de
los cuerpos; todos los fenómenos perceptibles se
deben a la interacción de átomos cualitativamente
neutrales en el vacío o bien, en cambio, a la materia y la fuerza, o a los campos. Al reescribir el
libro describiría yo ahora tales compromisos
como creencias en modelos particulares, y extendería los modelos de categorías para que también
incluyeran una variedad relativamente heurística:
el circuito eléctrico puede ser considerado como
un sistema hidrodinámico de estado estacionario;
las moléculas de un gas actúan como minúsculas
bolas de billar, elásticas, en un movimiento producido al azar. Aunque varía la fuerza de los compromisos del grupo, con consecuencias no triviales, a lo largo del espectro de los modelos
heurístico a ontológico, sin embargo todos los modelos tienen funciones similares. Entre otras co-
French Physics", de T. M. Brown, Historical Studies
in the Physical Sciencies, I (1969), 61-103 y "Resistence to
Ohm's Law", de Morton Schagrin, American Journal of
Physics, XXI (1963), 536-47.
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sas, dan al grupo sus analogías y metáforas preferidas o permisibles. Y al hacer esto ayudan a
determinar lo que será aceptado como explicación
y como solución de problemas; a la inversa, ayudan en la determinación de la lista de enigmas no
resueltos y en la evaluación de la importancia de
cada uno. Sin embargo, obsérvese que los miembros de las comunidades científicas acaso no
compartan ni siquiera los modelos heurísticos,
aunque habitualmente sí lo hacen. Ya he indicado que durante la primera parte del siglo XIX se
podía pertenecer a la comunidad de los químicos
sin creer por ello, necesariamente, en los átomos.
Ahora describiré aquí como valores a una tercera
clase de elementos de la matriz disciplinaria.
Habitualmente se les comparte entre diferentes
comunidades, más generalmente que las generalizaciones simbólicas o los modelos, y hacen mucho para dar un sentido de comunidad a los científicos naturalistas en conjunto. Aunque funcionan en todo momento, su importancia particular
surge cuando los miembros de una comunidad
particular deben identificar una crisis o, después,
escoger entre formas incompatibles de practicar
su disciplina. Probablemente los valores más profundamente sostenidos se refieren a las predicciones: deben ser exactas; las predicciones cuantitativas son preferibles a las cualitativas; sea cual
fuere el margen de error admisible, debe ser continuamente respetado en un campo determinado,
y así por el estilo. Sin embargo, también hay
valores que deben aplicarse al juzgar teorías enteras: antes que nada, deben permitir la formulación y solución de enigmas; cuando sea posible
deben ser sencillas, coherentes y probables, es
decir, compatibles con otras teorías habitualmente sostenidas. (Considero ahora como una flaqueza de mi texto original el haber prestado poca
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atención a valores tales como la coherencia interna y externa al considerar las causas de crisis
y factores de elección de teorías). También existen otras clases de valores, por ejemplo, la ciencia debe ser (o no tiene que serlo necesariamente)
útil para la sociedad, pero lo anterior indica aquello que tengo en mente.
Sin embargo, un aspecto de los valores compartidos requiere en este punto una mención particular. En un grado más considerable que otras
clases de componentes de la matriz disciplinaria,
los valores deben ser compartidos por personas
que difieren en su aplicación. Los juicios de precisión y exactitud son relativamente estables, aunque no enteramente, de una vez a otra y de un
miembro a otro en un grupo particular. Pero los
juicios de sencillez, coherencia, probabilidad y
similares a menudo varían grandemente de individuo a individuo. Lo que para Einstein resultaba una incoherencia insoportable en la antigua
teoría de los quanta, incoherencia tal que hacía
imposible la investigación de una ciencia normal,
fue para Bohr y para otros sólo una dificultad
que, por los medios normales, podía resolverse.
Algo más importante aún: en aquellas situaciones
en que hay que aplicar valores, los diferentes
valores, tomados por separado, a menudo obliga
rán a hacer diferentes elecciones. Una teoría puede resultar más precisa pero menos coherente o
probable que otra; asimismo, la antigua teoría
de los quanta nos ofrece un ejemplo. En suma,
aunque los valores sean generalmente compartidos por los hombres de ciencia y aunque el compromiso con ellos sea a la vez profundo y constitutivo de la ciencia, la aplicación dé valores a
menudo se ve considerablemente afectada por los
rasgos de la personalidad individual que diferencia a los miembros del grupo.
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285
Para muchos lectores de los anteriores capítulos, esta característica de la operación de los valores compartidos ha parecido una considerable
flaqueza de la posición que he adoptado. Como
insisto en que aquello que comparten los hombres de ciencia no es suficiente para imponer un
acuerdo uniforme acerca de cuestiones tales como
la opción entre teorías competitivas o la distinción entre una anomalía ordinaria y otra que provoca crisis, ocasionalmente se me ha acusado de
glorificar la subjetividad y aun la irracionalidad9.
Pero tal reacción ha pasado por alto dos características que muestran los juicios de valor en cualquier campo. En primer lugar, los valores compartidos pueden ser importantes y determinantes del comportamiento del grupo, aun cuando los
miembros del grupo no los apliquen todos de la
misma manera. (Si tal no fuera el caso, no habría especiales problemas filosóficos acerca de la
teoría del valor o la estética). No todos los hombres pintaron de la misma manera durante los
periodos en que la representación era un valor
primario, pero la pauta de desarrollo de las artes
plásticas cambió radicalmente al ser abandonado
tal valor.10 Imagínese lo que ocurriría en las ciencias si la coherencia dejase de ser un valor fundamental. En segundo lugar, la variabilidad individual en la aplicación de los valores compartidos puede servir a funciones esenciales para la
ciencia. Los puntos en que deben aplicarse los
valores son invariablemente aquellos en que de9 Véase particularmente: "Meaning and Scientific Change", de Dudley Shapere, en Mind and Cosmos: Essays
in Contemporary Science and Philosophy, The University
of Pittsburgh Series in the Philosophy of Science, III
(Pittsburgh, 1966), 41-85; Science and Subjectivity, de Israel Scheffler Nueva York, 1967); y el ensayo de Sir Karl
Popper de Imre Lakatos en Growth of Knowledge.
10 Véase la discusión al principio de la sección XIII.
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ben correrse riesgos. La mayor parte de las
anomalías se resuelve por medios normales; la
mayoría de las proposiciones de nuevas teorías
resultan erróneas. Si todos los miembros de una
comunidad respondiesen a cada anomalía como
causa de crisis o abrazaran cada nueva teoría propuesta por un colega, la ciencia dejaría de existir. En cambio, si nadie reaccionara a las anomalías o a las flamantes teorías de tal manera que
se corrieran grandes riesgos, habría pocas o ninguna revoluciones. En asuntos como estos el recurrir a los valores compartidos, antes que a las
reglas compartidas que gobiernan la elección individual, puede ser el medio del que se vale la comunidad para distribuir los riesgos y asegurar,
a la larga, el éxito de su empresa.
Volvámonos ahora a una cuarta especie de elemento de la matriz disciplinaria, no la única restante, pero sí la última que analizaré aquí. Para
ella resultaría perfectamente apropiado el término "paradigma", tanto en lo filológico como en lo
autobiográfico; se trata del componente de los
compromisos compartidos por un grupo, que inicialmente me llevaron a elegir tal palabra. Sin
embargo, como el término ha cobrado una vida
propia, lo sustituiré aquí por "ejemplares". Con
él quiero decir, inicialmente, las concretas soluciones de problemas que los estudiantes encuentran desde el principio de su educación científica,
sea en los laboratorios, en los exámenes, o al final
de los capítulos de los textos de ciencia. Sin embargo, a estos ejemplos compartidos deben añadirse al menos algunas de las soluciones de
problemas técnicos que hay en la bibliografía periódica que los hombres de ciencia encuentran
durante su carrera de investigación post-estudiantil, y que también les enseñan, mediante el ejemplo, cómo deben r ealizar su tarea. Más que
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otras clases de componentes de la matriz disciplinaria, las diferencias entre conjuntos de ejemplares dan a la comunidad una finísima estructura de la ciencia. Por ejemplo, todos los físicos
empiezan aprendiendo los mismos ejemplares:
problemas tales como el plano inclinado, el péndulo cónico y las órbitas keplerianas, instrumentos como el vernier, el calorímetro y el puente de
Wheatstone. Sin embargo, al avanzar su preparación, las generalizaciones simbólicas que comparten se ven ilustradas cada vez más a menudo
por diferentes ejemplares. Aunque tanto los físicos especializados en transistores como los físicos
teóricos de un campo comparten y aceptan la
ecuación de Schrödinger, tan solo sus aplicaciones más elementales son comunes a ambos grupos.
3. Los paradigmas como ejemplos compartidos
El paradigma como ejemplo compartido es el
elemento central de lo que hoy considera como
el aspecto más novedoso y menos comprendido de
este libro. Por lo tanto, sus ejemplares requieren
más atención que las otras clases de componentes de la matriz disciplinaria. Los filósofos de la
ciencia habitualmente no han elucidado los problemas que encuentra el estudiante en los laboratorios o en los textos de ciencia, pues se supone
que éstos tan solo aportan una práctica en la
aplicación de aquello que ya sabe el estudiante.
Se dice que no puede resolver problemas a menos que ya conozca la teoría y algunas reglas
para su aplicación. El conocimiento científico se
halla como empotrado en la teoría y la regla;
se ofrecen problemas para darle facilidad a su aplicación. Sin embargo, yo he tratado de sostener
que esta localización del conocimiento cognoscitivo de la ciencia es un error. Después que
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el estudiante ha resuelto muchos problemas, tan
solo podrá lograr más facilidad si resuelve más
aún. Pero al principio y durante cierto tiempo,
resolver problemas es aprender cosas consecutivas acerca de la naturaleza. A falta de tales
ejemplares, las leyes y teorías que previamente
haya aprendido tendrán muy escaso contenido
empírico.
Para indicar lo que tengo en mente volveré por
un momento a las generalizaciones simbólicas. Un
ejemplo muy extensamente compartido es la Segunda Ley del Movimiento, de Newton, generalmente escrita como f = ma. Los sociólogos, por
ejemplo, o los lingüistas que descubren que la expresión correspondiente ha sido proferida y recibida sin problemas por los miembros de una comunidad dada, no habrán aprendido mucho, sin
gran investigación adicional, acerca de lo que
significa la expresión o los términos que la forman, acerca de cómo los científicos de la comunidad relacionan la expresión con la naturaleza.
En realidad, el hecho de que la acepten sin ponerla en tela de duda y que la utilicen en un punto
en el cual introducen la manipulación lógica y
matemática, no implica por sí mismo que todos
convengan en cosas tales como significado y aplicación. Desde luego, convienen hasta un grado
considerable, o el hecho rápidamente saldría a la
luz a partir de sus subsiguientes conversaciones.
Pero bien podemos preguntar en qué punto y por
qué medio han llegado a ello. ¿Cómo han aprendido, ante una situación experimental dada, a escoger las fuerzas, masas y aceleraciones pertinentes?
En la práctica, aunque este aspecto de la situación pocas veces o nunca se nota, lo que los
estudiantes tienen que aprender es aún más complejo que todo eso. No es exactamente que la
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manipulación lógica y matemática se aplique directamente a f = ma. Una vez, examinada, la expresión resulta un esbozo de ley o un esquema
de ley. Cuando el estudiante o el científico practicante pasa de una situación problemática a la
siguiente, cambia la generalización simbólica a
la que se aplican tales manipulaciones. Para el
caso de la caída libre, f = ma se convierte en
para el péndulo simple se transforma en
para una pareja de osciladores armónicos que
actúan uno sobre otro se convierte en dos
ecuaciones, la primera de las cuales puede
escribirse así:
(s2 - s1 + d); y para situaciones más complejas,
tales como las del giróscopo, toma otras formas,
cuyo parecido familiar con f = ma es todavía
más difícil de descubrir. Sin embargo, mientras
aprende a identificar fuerzas, masas y aceleraciones en toda una variedad de situaciones físicas
nunca antes encontradas, el estudiante también
ha aprendido a diseñar la versión adecuada de
f = ma a través de la cual puede interrelacionarlas, y a menudo una versión para la cual nunca
ha encontrado un equivalente literal. ¿Cómo ha
aprendido a hacer todo esto?
Un fenómeno conocido tanto de los estudiantes
de la ciencia como de sus historiadores nos ofrece
una clave. Los primeros habitualmente informan
que han seguido de punta a cabo un capítulo de
su texto, que lo han comprendido a la perfección,
pero que sin embargo tienen dificultades para
resolver muchos de los problemas colocados al
final del capítulo. Por lo general, asimismo, estas
dificultades se disuelven de la misma manera.
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Con o sin ayuda de su instructor, el estudiante,
descubre una manera de ver su problema, como
un problema que ya había encontrado antes. Una
vez captada la similitud, percibida la analogía entre dos o más problemas distintos, puede interrelacionar símbolos y relacionarlos con la naturaleza de las maneras que ya han resultado efectivas antes. El esbozo de ley, como por ejemplo
f = ma, ha funcionado como instrumento, informando al estudiante de las similitudes que debe
buscar, mostrándole la Gestalt en que puede verse la situación. La resultante capacidad para percibir toda una variedad de situaciones como similares, como sujeto para f = ma o para alguna
otra generalización simbólica es, en mi opinión,
lo principal "que adquiere un estudiante al resolver problemas ejemplares, sea con papel y lápiz
o en un laboratorio bien provisto. Después de
completar un cierto número, que puede variar
extensamente de un individuo al siguiente, contempla la situación a la que se enfrenta como un
científico en la misma Gestalt que otros miembros de su grupo de especialistas. Para él ya no
son las mismas situaciones que había encontrado
al comenzar su preparación. En el ínterin ha asimilado una manera de ver las cosas, comprobada
por el tiempo y sancionada por su grupo.
El papel de las relaciones de similitud adquiridas también se muestra claramente en la historia
de las ciencias. Los científicos resuelven los enigmas modelándolos sobre anteriores soluciones de
enigmas, a menudo recurriendo apenas a las generalizaciones simbólicas. Galileo descubrió que
una vola que rueda por una pendiente adquiere la
velocidad exactamente necesaria para volver a
la misma altura vertical en una segunda pendiente de cualquier cuesta, y aprendió a ver tal situación experimental como el péndulo con una masa
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puntual como lenteja. Huyghens resolvió entonces el problema de la oscilación de un péndulo
físico imaginando que el cuerpo extendido de este
último se componía de unos péndulos puntuales
galileicos, y que los nexos entre ambos podían
soltarse instantáneamente en cualquier punto de
su vaivén. Una vez sueltos los vínculos, podrían
balancearse libremente los péndulos puntuales,
pero su colectivo centro de gravedad cuando cada
uno llegara a su punto más alto, como el del péndulo de Galileo, tan sólo subiría a la altura desde
la cual había empezado a caer el centro de gravedad del péndulo extendido. Finalmente, Daniel
Bernoulli descubrió cómo hacer que el flujo de
agua que pasa por un orificio se pareciera al péndulo de Huyghens. Determínese el descenso del
centro de gravedad del agua que hay en el tanque y del chorro durante un infinitesimal intervalo de tiempo. Luego imagínese que cada partícula de agua después avanza separadamente, hacia arriba, hasta la máxima altura alcanzable con
la velocidad adquirida durante el intervalo. El
ascenso del centro de gravedad de las partículas
individuales entonces debe equipararse con el descenso del centro de gravedad del agua que hay en
el tanque y el chorro. Desde tal punto, la tan largamente buscada velocidad del efluvio apareció
inmediatamente. 11 Este ejemplo debe empezar a
poner en claro lo que quiero decir con aprender
11 Véase un ejemplo en: A History of Mechanics, de
René Dugas, traducción al inglés de J. R. Maddox (Neuchatel, 1955) pp. 135-36, 186-93, e Hidrodynamica, sive de
viribus et motibus fluidorum, commentarii opus academicum, de Daniel Bernoulli (Estrasburgo, 1738), Sec. 3.
Para ver el grado de desarrollo alcanzado por la mecánica durante la primera mitad del siglo XVIII, modelando
una solución sobre otra, véase: "Reactions of Late Baroque Mechanics to Success, Conjecture, Error, and Failure
in Newton's Principia", de Clifford Truesdell, Texas Quarterly, X (1967), pp. 238-58.
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a partir de los problemas, a ver situaciones romo
similares, como sujetas a la aplicación de la misma ley o esbozo de ley científica. Simultáneamente, debe mostrar por qué me refiero al conocimiento consecuencial de la naturaleza, adquirido
mientras se aprendía la relación de similitud y,
después, incorporado a una forma de ver las situaciones físicas, que no en reglas o leyes. Los
tres problemas del ejemplo, todos ellos ejemplares para los mecánicos del siglo XVIII, muestran
tan solo una ley de la naturaleza. Conocida como
el Principio de vis viva, habitualmente se planteaba como "descenso real igual a ascenso potencial".
La aplicación hecha por Bernoulli de tal ley debe
mostrarnos cuán consecuencial era. Y sin embargo, el planteamiento verbal de la ley, en sí mismo,
es virtualmente impotente. Preséntesele a un actual estudiante de física, que conozca las palabras
y que puede resolver todos sus problemas, pero
que hoy se vale de medios distintos. Luego imagínese lo que las palabras, aunque bien conocidas,
pueden haber dicho a un hombre que no conociera siquiera los problemas. Para él la generalización podía empezar a funcionar tan solo cuando
aprendiera a reconocer los "descensos reales" y
los "ascensos potenciales" como ingredientes de
la naturaleza, y ello ya es aprender algo, anterior
a la ley, acerca de las situaciones que la naturaleza presenta y no presenta. Tal suerte de aprendizaje no se adquiere exclusivamente por medios
verbales; antes bien, surge cuando se unen las
palabras con los ejemplos concretos de cómo funcionan en su uso; naturaleza y palabra se aprenden al unísono. Utilizando una vez más una útil
frase de Michael Polanyi, lo que resulta de este
proceso es un "conocimiento tácito" que se obtiene practicando la ciencia, no adquiriendo reglas para practicarla.
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4. Conocimiento tácito e intuición
Tal referencia al conocimiento tácito y el consecuente rechazo de las reglas ponen en relieve
otro problema que ha interesado a muchos de
mis críticos y que pareció aportar una base para
acusarme de subjetividad e irracionalidad. Algunos lectores han considerado que yo estaba tratando de hacer que la ciencia se basara en intuiciones individuales inanalizables, antes que en
la ley y en la lógica. Pero tal interpretación resulta desviada en dos aspectos esenciales. En primer lugar, si estoy hablando siquiera acerca de
intuiciones, no son individuales. Antes bien, son
las posesiones, probadas y compartidas, de los
miembros de un grupo que han logrado éxito, y el
practicante bisoño las adquiere mediante su preparación, como parte de su aprendizaje para llegar a pertenecer a un grupo. En segundo lugar,
en principio no son inanalizables. Por el contrario, actualmente estoy experimentando con un
programa de computadoras destinado a investigar
sus propiedades a un nivel elemental. Acerca de
tal programa no tengo nada que decir aquí,12 pero
hasta una mención de él debe probar mi punto
más esencial. Cuando hablo de un conocimiento
incorporado a unos ejemplos compartidos, no estoy refiriéndome a un modo de conocimiento que
sea menos sistemático o menos analizable que el
conocimiento incorporado a las reglas, leyes o
normas de la ejemplificación. En cambio, tengo
en mente un modo de conocer deficientemente
construido, aunque haya sido reconstruido de
acuerdo con las reglas tomadas de ejemplares, y
que después han funcionado en lugar de estos.
O, para decir la misma cosa de otro modo, cuan12 Alguna información sobre este tema puede encontrarse en "Second Thoughts".
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do hablo de adquirir de unos paradigmas la capacidad de reconocer una situación dada como
parecida o no parecida a otras antes vistas, no
estoy indicando un progreso que no sea, potencialmente, del todo explicable en términos del
mecanismo neuro-cerebral. En cambio, estoy afirmando que la explicación, por su naturaleza, no
responderá a la pregunta "¿similar con respecto
a qué?" Tal pregunta es una petición de una regla, en este caso de unas normas por las cuales
unas situaciones particulares se agrupen en conjuntos de similitud, y estoy afirmando que la tentación de buscar normas (o al menos un conjunto
completo) debe resistirse en este caso. Sin embargo, no es al sistema al que me estoy oponiendo, sino a una clase particular de sistema.
Para dar más sustancia a mi argumento, tendrá
que hacer una breve digresión. Lo que sigue me
parece obvio en la actualidad, pero el constante
recurrir en mi texto original a frases como "el
mundo cambia" parece indicar que no siempre
fue así. Si dos personas se encuentran en el mismo lugar y miran en la misma dirección, debemos, bajo pena de caer en un solipsismo, concluir,
que reciben unos estímulos muy similares. (Si
ambos pudieran fijar su mirada en el mismo lugar, los estímulos serían idénticos). Pero la gente
no ve estímulos; nuestro conocimiento de éstos
es sumamente teórico y abstracto. En cambio,
tienen sensaciones, y nada nos obliga a suponer
que las sensaciones de nuestras dos personas sean
las mismas. (Los escépticos acaso recordarán que
la ceguera al color nunca fue advertida hasta que
John Dalton la describió en 1794). Por el contrario, muchos procesos neurales ocurren entre la
recepción de un estímulo y la conciencia de una
sensación. Entre las otras cosas que sabemos con
seguridad acerca de ello están: que muy diferen-
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tes estímulos pueden producir las mismas sensaciones ; que el mismo estímulo puede producir
muy distintas sensaciones, y, finalmente que el
camino del estímulo a la sensación está condicionado, en parte, por la educación. Individuos
educados en distintas sociedades se comportan
en algunas ocasiones como si vieran diferentes
cosas. Si no tuviéramos la tentación de identificar
los estímulos, uno a uno, con las sensaciones, podríamos reconocer que en realidad hacen eso.
Nótese ahora que dos grupos, cuyos miembros
tienen sensaciones sistemáticamente distintas al
recibir los mismos estímulos, en cierto sentido
viven en diferentes mundos. Suponemos la existencia de los estímulos para explicar nuestras
percepciones del mundo y suponemos su inmutabilidad para evitar el solipsismo, tanto individual
como social. No tengo la menor reserva ante ninguna de las dos suposiciones. Pero nuestro mundo está poblado, en primer lugar, no por estímulos, sino por los objetos de nuestras sensaciones,
y éstos no tienen que ser los mismos, de un individuo a otro, o de un grupo a otro. Por supuesto,
hasta el grado en que los individuos pertenecen
al mismo grupo y comparten así educación, idioma, experiencias y cultura, tenemos buenas razones para suponer que sus sensaciones son las mismas. ¿De qué otro modo deberíamos comprender
la plenitud de su comunicación y lo común de sus
respuestas conductistas a su medio? Deben de
ver cosas, estímulos de procesos, de manera muy
parecida. Pero donde empiezan las diferenciaciones y la especialización de los grupos, ya no tenemos una prueba similar de la inmutabilidad
de las sensaciones. Sospecho que un mero provincianismo nos hace suponer que el camino de los
estímulos a la sensación es el mismo para los
miembros de todos los grupos.
296
POSDATA: 1969
Si volvemos ahora a los ejemplares y reglas,
lo que he estado tratando de decir, por muy provisional que haya sido mi manera de hacerlo, es
esto: una de las técnicas fundamentales por las
que los miembros de un grupo, ya sea toda una
cultura o una subcomunidad de especialistas dentro de ella, aprenden a ver las mismas cosas cuando se encuentran ante los mismos estímulos, es
al verse ante ejemplos de situaciones que sus predecesores en el mismo grupo ya habían aprendido
a ver como similares y como diferentes de otras
especies de situaciones. Estas situaciones similares pueden ser sucesivas presentaciones sensorias
del mismo individuo, digamos de una madre, básicamente reconocida de vista como lo que es, y
como diferente del padre o de la hermana. Pueden ser presentaciones de los miembros de familias naturales, digamos de cisnes por una parte
y de gansos por la otra. O bien, para los miembros de grupos más especializados, pueden ser
ejemplos de la situación newtoniana, o de sus
situaciones; es decir, que todos son similares ya
que están sujetos a una versión de la forma simbólica f = ma y que son distintos de las situaciones a las que, por ejemplo, se aplican los proyectos de ley de la óptica.
Admitamos por el momento que pueda ocurrir
algo de esta índole. ¿Debemos decir que lo que
se ha adquirido de unos ejemplares son las reglas y la capacidad de aplicarlas? Esta descripción es tentadora porque el hecho de que veamos
una situación como parecida a las que hemos encontrado antes tiene que ser el resultado de un
procesamiento neural, gobernado absolutamente
por leyes físicas y químicas. En este sentido, en
cuanto hemos aprendido a hacerlo, el reconocimiento de la similitud debe ser tan totalmente
sistemático como el latir de nuestros corazones.
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297
Pero ese paralelo mismo nos sugiere que el reconocimiento también puede ser involuntario, un
proceso sobre el cual no tenemos ningún dominio. Si es así, entonces no debemos concebirlo
propiamente como algo que logramos mediante
la aplicación de reglas y normas. Hablar de él en
estos términos implica que tenemos acceso a opciones; por ejemplo, acaso hayamos desobedecido una regla, o aplicado mal una norma, experimentado con otra forma de ver.13 Esas, lo acepto,
son las clases de cosas que no podemos hacer. O,
más precisamente, son cosas tales que no
podemos hacer hasta que hayamos tenido una sensación, que hayamos percibido algo; entonces a
menudo buscamos normas y las ponemos en uso.
Entonces podemos embarcarnos en una interpretación, proceso deliberativo por el cual escogemos
entre alternativas, como no lo hacemos en la percepción misma. Quizás, por ejemplo, haya algo
raro en lo que hemos visto (recuérdense unas
barajas anormales). Al dar vuelta a una esquina
vemos a mamá entrando en una tienda del centro
en un momento en que creíamos que se encontraba en casa. Al contemplar lo que hemos visto, de
pronto exclamamos: ¡"Esa no era mamá, pues
tenía el cabello rojo!" Al entrar en la tienda vemos de nuevo a esa señora y no podemos entender cómo pudimos confundirla con mamá. O,
quizá vemos las plumas de la cola de un ave que
está tomando sus alimentos del fondo de una piscina. ¿Se trata de un cisne o un ganso? Contem13
Nunca hubiera sido necesario establecer este punto
si todas las leyes fueran como las de Newton y todas las
reglas como los Diez Mandamientos. En tal caso, la frase
"quebrantar una ley", no tendría sentido y un rechazo
de las reglas no parecería implicar un proceso no gobernado por leyes. Por desgracia las leyes de tránsito y productos similares de la legislación sí pueden quebrantarse,
facilitando la confusión.
298
POSDATA: 1969
piamos lo que hemos visto y mentalmente comparamos las plumas de la cola con las de los cisnes y gansos que antes hemos visto. O quizás, si
nos inclinamos hacia la ciencia, tan sólo queremos saber algunas características generales (la
blancura de los cisnes, por ejemplo) de los miembros de una familia zoológica que fácilmente podamos reconocer. Una vez más, contemplamos lo
que antes habíamos percibido, buscando lo que
tengan en común los miembros de la familia dada.
Todos estos son procesos deliberativos, y en
ellos buscamos y desplegamos normas y reglas.
Es decir, tratamos de interpretar las sensaciones
que ya tenemos, de analizar qué es lo dado para
nosotros. Por mucho que hagamos eso, los procesos en cuestión finalmente deben ser neurales,
y por tanto están gobernados por las mismas leyes
físico-químicas que gobiernan la percepción, por
una parte, y el latido de nuestros corazones,
por la otra. Pero el hecho de que el sistema obedezca las mismas leyes en los tres casos no es
una razón para suponer que nuestro aparato neural está programado para operar de la misma manera en la interpretación como en la percepción
o en ambas como en el latir de nuestros corazones. A lo que hemos estado oponiéndonos en este
libro es, por tanto, al intento, tradicional desde
Descartes, pero no antes, de analizar la percepción como un proceso interpretativo, como una
versión inconsciente de lo que hacemos después
de haber percibido.
Lo que hace que la integridad de la percepción
valga la pena de subrayarse es, por supuesto, que
tanta experiencia pasada se encuentre incorporada en el aparato neural que transforma los estímulos en sensaciones. Un mecanismo perceptual apropiadamente programado tiene valor de
supervivencia. Decir que los miembros de distin-
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tos grupos pueden tener distintas percepciones
cuando se encuentran ante los mismos estímulos
no es implicar que tengan percepciones en absoluto. En muchos medios, el grupo que no podía
diferenciar los perros de los lobos, no pudo subsistir. Tampoco podría un grupo de físicos nucleares de hoy sobrevivir como hombres de ciencia si no pudieran reconocer las huellas de las
partículas y los electrones alfa. Es precisamente
porque hay tan pocas maneras de ver por lo que
aquellas que han pasado por las pruebas de uso
del grupo son dignas de ser transmitidas de generación en generación. Asimismo, es porque han
sido seleccionadas por su triunfo sobre el tiempo
histórico por lo que tenemos que hablar de la
experiencia y el conocimiento de la naturaleza incorporados en el camino del estímulo a la sensación.
Quizás "conocimiento" no sea la palabra adecuada, pero hay razones para valemos de ella.
Lo que está incluido en el proceso neural que
transforma los estímulos en sensaciones tiene las
características siguientes: ha sido transmitido por
medio de la educación; tentativamente, ha resultado más efectivo que sus competidores históricos en el medio actual de un grupo; y, finalmente,
está sujeto a cambio, tanto por medio de una
nueva educación como por medio del descubrimiento de incompatibilidad con el medio. Tales
son características del conocimiento, y ello explica por qué aplico yo ese término. Pero es un uso
extraño, porque falta otra característica. No tenemos acceso directo a lo que es aquello que sabemos, no tenemos reglas de generalización con
que expresar este conocimiento. Las reglas que
pudieran darnos tal acceso se referían a los estímulos, no a las sensaciones. Y solo podemos
conocer los estímulos mediante una elaborada
300
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teoría. A falta de ella, el conocimiento incluido
en el camino del estímulo de sensación sigue
siendo tácito.
Lo que antes se ha dicho acerca de la sensación,
aunque obviamente preliminar, y que por ello no
tiene que ser exacto en todos sus detalles, ha sido
considerado literalmente. Por lo menos, es una
hipótesis acerca de la visión que debe someterse
la investigación experimental, aunque, probablemente, no a una verificación directa. Pero hablar
así de ver y de sensaciones también sirve aquí a
unas funciones metafóricas, como en todo el cuerpo de este libro. No vemos los electrones, sino
antes bien su recorrido, o bien burbujas de vapor en una cámara anublada. No ventos para
nada las corrientes eléctricas, sino, antes bien,
la aguja de un amperímetro o de un galvanómetro. Sin embargo, en las páginas anteriores, particularmente en la Sección X, repetidas veces he
procedido como si en realidad percibiéramos entidades teóricas, como corrientes, electrones y
campos, como si aprendiésemos a hacerlo examinando ejemplos, y como si en todos estos casos
fuese erróneo dejar de hablar de "ver". La metáfora que transfiere "ver" a contextos similares.
apenas resulta base suficiente para tales afirmaciones. A la larga, tendrá que ser eliminada en
favor de un modo de discurso más literal.
El programa de computadoras antes referido
empieza a indicar las maneras en que esto pueda
hacerse, pero ni el espacio de que disponemos ni
el grado de mi actual comprensión me permiten
eliminar aquí la metáfora. 14 En cambio, breve14 Para los lectores de "Second Thoughts", las siguientes observaciones crípticas pueden servir de guía. La posibilidad de un reconocimiento inmediato de los miembros de las familias naturales depende de la existencia,
después del procesamiento neural, del espacio perceptual
vacío entre las familias que deben ser discriminadas. Si
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301
mente trataré de sostenerla. Ver unas gotitas de
agua o una aguja contra una escala numérica es
una primitiva experiencia perceptual para el hombre que no está acostumbrado a cámaras anubladas y amperímetros. Por ello, requiere contemplación, análisis e interpretación (o bien la intervención de una autoridad exterior) antes de que
pueda llegarse a conclusiones acerca de electrones o de corrientes. Pero la posición de quien
ha aprendido acerca de tales instrumentos y ha
tenido una gran experiencia con tales ejemplos
es muy distinta, y hay una diferencia correspondiente, en la forma en que procesa los estímulos
que le llegan a partir de aquellos. Contemplando
el vapor de su aliento en una fría noche de invierno, su sensación puede ser la misma del lego,
pero al ver una cámara anublada ve (aquí sí literalmente) no gotitas sino el rastro de electrones, partículas alfa, etc. Tales pistas, si el lector
desea, son las normas que él interpreta como índices de la presencia de las partículas correspondientes, pero tal camino es a la vez más breve y
distinto del que sigue aquél que interpreta las
gotitas.
por ejemplo, hubiera un continuo percibido de las clases
de aves acuáticas, desde los gansos hasta los cisnes,
estaríamos obligados a introducir un criterio específico
para distinguirlos. Algo similar puede decirse para entidades no observables. Si una teoría física sólo admite la
existencia de una corriente eléctrica, entonces un pequeño número de normas, que pueden variar considerablemente de un caso a otro, sería suficiente para identificar
la corriente, aun cuando no haya un conjunto de reglas
que especifiquen las condiciones necesarias y suficientes
para la identificación. El punto sugiere un corolario plausible, que puede ser más importante. Dado un conjunto
de condiciones necesarias y suficientes para identificar
una entidad teórica, esa entidad puede ser eliminada a
partir de la ontología de una teoría por sustitución. Sin
embargo, en ausencia de tales reglas, esas entidades no
son eliminables; la teoría, entonces, exige su existencia.
302
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O bien, consideremos al científico que inspecciona un amperímetro para determinar el número
ante el cual se ha detenido la aguja. Su sensación
probablemente sea la misma que la del profano,
particularmente si este último ha leído antes
otras clases de metros. Pero ha visto el metro
(una vez más, a menudo literalmente) en el
contexto de todo el circuito, y sabe algo acerca
de su estructura interna. Para él, la posición de
la aguja es una norma, pero tan solo del valor
de la corriente. Para interpretarla sólo tiene que
determinar en qué escala debe leerse el metro.
En cambio, para el profano la posición de la
aguja no es una norma de nada, excepto de sí
misma. Para interpretarla, tendrá que examinar
toda la posición de los alambres, internos y externos, experimentar con baterías e imanes, etc.
En el uso metafórico tanto como en el literal de
"ver", la interpretación empieza donde la percepción termina. Los dos procesos no son uno mismo, y lo que la percepción deja para que la interpretación lo complete depende radicalmente
de la naturaleza y de la cantidad de la anterior
experiencia y preparación.
5. Ejemplares, inconmensurabilidad
y revoluciones
Lo que hemos dicho antes nos ofrece una base
para aclarar un aspecto más del libro: mis observaciones sobre la inconmensurabilidad y sus consecuencias para los científicos que han debatido
la opción entre teorías sucesivas. 15 En las Secciones X y XII yo he afirmado que en tales debates,
uno y otro bando inevitablemente ven de manera
diferente algunas de las situaciones experiménta
15 Los puntos que siguen son tratados con mayor detalle
en las secciones 5 y 6 de "Reflections".
POSDATA: 1969
303
les u observacionales a las que tienen acceso. Sin
embargo, como los vocabularios en que discuten
de tales situaciones constan predominantemente
de los mismos términos, tienen que estar remitiendo algunos de tales términos a la naturaleza
de una manera distinta, y su comunicación, inevitablemente, resulta sólo parcial. Como resultado, la superioridad de una teoría sobre otra es
algo que no puede demostrarse en el debate. En
cambio, como he insistido, cada bando, mediante
la persuasión, debe tratar de convertir al otro.
Tan solo los filósofos han interpretado con graves errores la intención de estas partes de mi
argumento. Sin embargo, muchos de ellos han
asegurado que yo creo lo siguiente:16 los defensores de teorías inconmensurables no pueden comunicarse entre sí, en absoluto; como resultado,
en un debate sobre la elección de teorías no puede recurrirse a buenas razones: en cambio la teoría habrá de escogerse por razones que, a fin de
cuentas, son personales y subjetivas; alguna especie de percepción mística es la responsable de
la decisión a que al final se llegue. Más que ninguna otra parte de este libro, los pasajes en que
se basan estas erróneas interpretaciones han sido
responsables de las acusaciones de irracionalidad.
Considérense primero mis observaciones sobre la
prueba. Lo que he estado tratando de explicar es
un argumento sencillo, con el que desde hace
largo tiempo están familiarizados los filósofos de
la ciencia. Los debates sobre la elección de teorías no pueden tener una forma que se parezca
por completo a la prueba lógica o matemática.
En esta última, desde el principio quedan estipuladas las premisas y reglas de inferencia. Si hay
desacuerdo acerca de las conclusiones, los bandos
16 Ver los trabajos citados en la nota 9 y, también el
ensayo de Stephen Toulmin en Growth of Knowledge.
304
POSDATA: 1969
que participen en el siguiente debate podrán volver sobre sus pasos, uno por uno, revisando cada
uno contra toda estipulación anterior. Al final de
cada proceso, uno u otro tendrán que admitir que
han cometido un error, que han violado una regla
previamente aceptada. Después de tal admisión
no tendrán a quien recurrir, y la prueba de su
oponente resultará decisiva. En cambio, sólo si
los dos descubren que difieren acerca del significado o de la aplicación de las reglas estipuladas,
que el acuerdo anterior no ofrece una base suficiente para la prueba, sólo entonces continúa el
debate en la forma que inevitablemente toma durante las revoluciones científicas. Tal debate es
acerca de las premisas, y recurre a la persuasión
como preludio de la posibilidad de demostración.
En esta tesis, relativamente familiar, no hay
nada que implique que no hay buenas razones
para quedar persuadido, o que tales razones a fin
de cuentas no son decisivas para el grupo. Tampoco implica siquiera que las razones para la elección son distintas de aquellas que habitualmente
catalogan los filósofos de la ciencia: precisión,
sencillez, utilidad y similares. Sin embargo, lo
que debe indicar es que tales razones funcionan
como valores y que así pueden aplicarse de manera diferente, individual y colectivamente, por
los hombres que convienen en aceptarlas. Por
ejemplo, si dos hombres no están de acuerdo
acerca de la utilidad relativa de sus teorías, o si
convienen en ellas pero no en la importancia relativa de la utilidad y, digamos, en el ámbito que
ofrecen para llegar a una decisión, ninguno podrá
quedar convencido de haberse equivocado. Tampoco estará siendo anticientífico ninguno de los
dos. No hay un algoritmo neutral para la elección
de teorías, no hay ningún procedimiento sistemático de decisión que, aplicado adecuadamente,
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305
deba conducir a cada individuo del grupo a la
misma decisión. En este sentido es la comunidad
de los especialistas, que no sus miembros individuales, la que hace efectiva la decisión. Para
comprender por qué se desarrolla la ciencia tal
como lo hace, no es necesario desentrañar los detalles de biografía y personalidad que llevan a
cada individuo a una elección particular, aunque
esto ejerza una notable fascinación. Lo que debe
comprenderse, en cambio, es el modo en que un
conjunto particular de valores compartidos interactúa con las experiencias particulares que comparte toda una comunidad de especialistas para
determinar que la mayoría de los miembros del
grupo a fin de cuentas encuentren decisivo un
conjunto de argumentos por encima de otro. Tal
proceso es la persuasión, pero presenta un problema más profundo aún. Dos hombres que perciben la misma situación de modo diferente pero
que sin embargo no se valen del mismo vocabulario, al discutirlo tienen que estar valiéndose de
las palabras de un modo distinto. Es decir, hablan de lo que yo he llamado puntos de vista inconmensurables. ¿Cómo pueden tener esperanzas
de entenderse y mucho menos de ser persuasivos?
Hasta una respuesta preliminar a tal pregunta
requiere una mayor especificación de la naturaleza de la dificultad. Supongo que, al menos en
parte, tal especificación toma la forma siguiente.
La práctica de la ciencia normal depende de la
capacidad, adquirida a partir de ejemplares, de
agrupar objetos y situaciones en conjuntos similares que son primitivos en el sentido en que el
agrupamiento se hace sin contestar a la pregunta:
"¿Similar con respecto a qué?" Un aspecto central de toda evolución es, entonces, que cambien
algunas de las relaciones de similitud. Objetos
que fueron agrupados en el mismo conjunto con
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anterioridad se agrupan de diferentes maneras
después, y viceversa. Piénsese en el Sol, la Luna,
Marte y la Tierra antes y después de Copérnico;
de la caída libre, del movimiento pendular y planetario antes y después de Galileo; o en sales,
aleaciones y mezclas de hierros azufrados antes
y después de Dalton. Como la mayor parte de los
objetos, aun dentro de los conjuntos alterados,
continúan agrupados, habitualmente se conservan
los nombres de los conjuntos. No obstante, la
transferencia de un subconjunto forma parte de
un cambio crítico en la red de sus interrelaciones.
Transferir los metales del conjunto de compuestos al conjunto de elementos desempeñó un papel esencial en el surgimiento de una nueva teoría de la combustión, de la acidez, y de la combinación física y química. En poco tiempo tales
cambios habíanse extendido por todo el campo
de la química. Por tanto, no es de sorprender
que cuando ocurren tales redistribuciones, dos
hombres cuyo discurso previamente había procedido con una comprensión aparentemente completa, de pronto puedan encontrarse respondiendo a un mismo estímulo con descripciones y generalizaciones incompatibles. Esas dificultades
no se harán sentir en todos los campos, ni siquiera de su mismo discurso científico, pero sí se
plantearán y se agruparán luego más densamente
alrededor de los fenómenos de los cuales depende más la elección de una teoría.
Tales problemas, aun cuando por primera vez
se hacen evidentes en la comunicación, no son
meramente lingüísticos, y no pueden resolverse
simplemente estipulando la definición de los términos más difíciles. Como las palabras alrededor
de las cuales se agrupan las dificultades han sido
aprendidas, en parte por su directa aplicación a
ejemplares, quienes participan en una in-
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307
terrupción de la comunicación no pueden decir:
'Yo uso la palabra 'elemento' (o 'mezcla' o
'planeta' o 'movimiento incontrolado') de manera determinada por las siguientes normas". Es
decir, no pueden recurrir a un lenguaje neutro
que ambos apliquen de la misma manera y que
sea adecuado al planteamiento de sus teorías o
siquiera a las consecuencias empíricas de las teorías. Parte de la diferencia es anterior a la aplicación de los idiomas en que, sin embargo, se
refleja.
Los hombres que experimentan tales interrupciones a la comunicación, por lo tanto, deben conservar algún recurso. Los estímulos que actúan
sobre ellos son los mismos. Y también su aparato
neural general, por muy distintamente programado que esté. A mayor abundamiento, excepto en
una pequeña zona del conocimiento (aunque importantísima) aun su programación neural debe
estar muy cerca de ser la misma, pues tienen en
común una historia, excepto el pasado inmediato.
Como resultado, tanto su mundo como su lenguaje científicos son comunes. Dado todo eso en
común, debe poder descubrir mucho acerca de
aquello en que difieren. Sin embargo, las técnicas requeridas no son ni directas ni confortables,
ni partes del arsenal normal del científico. Los
científicos rara vez las reconocen por lo que son,
y rara vez las utilizan durante más tiempo del
requerido para tratar de inducir a una conversión
o para convencerse a sí mismos de que no podrán
obtenerla.
En resumen, lo que pueden hacer quienes participan en una interrupción de la comunicación
es reconocerse unos a otros como miembros de
diferentes comunidades lingüísticas, y entonces se
convierten en traductores. 17 Tomando como ob17 La ya clásica fuente para la mayor parte de los as-
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jeto de estudio las diferencias entre su propio
discurso intragrupal e intergrupal, pueden, en primer lugar, tratar de descubrir los términos y locuciones que, usados sin problemas dentro de la
comunidad son, no obstante, focos de disturbio
para las discusiones intergrupales. (Las locuciones que no presentan tales dificultades pueden
traducirse homofónicamente). Habiendo aislado
de la comunidad científica tales ámbitos de dificultad, en un esfuerzo más por dilucidar sus perturbaciones, pueden valerse del vocabulario que
diariamente comparten. Es decir, cada uno puede hacer un intento de descubrir lo que el otro
mundo ve y dice cuando se le presenta un estímulo que pudiera ser distinto de su propia respuesta
verbal. Si pueden contenerse lo suficiente para
no explicar un comportamiento anormal como
consecuencia de un simple error o de locura, con
el tiempo pueden volverse muy buenos pronosticadores del comportamiento del otro bando. Cada
uno habrá aprendido a traducir la teoría del otro
y sus consecuencias a su propio lenguaje y, simultáneamente, a describir en su idioma el mundo al cual se aplica tal teoría. Eso es lo que regularmente hacen (o debieran hacer) los historiadores de la ciencia cuando se enfrentan a
teorías científicas anticuadas.
Como la traducción, si se continúa, permite a
quienes participen en una interrupción de la copectos pertinentes de la traducción es Word and Object,
de W. V. O. Quine (Cambridge, Mass., y Nueva York,
1969). Caps., I y II. Pero Quine parece considerar que dos
hombres que reciben el mismo estímulo deben tener la
misma sensación, y por lo tanto tiene poco que decir
sobre el grado que debe alcanzar un traductor para describir el mundo al que se aplica el lenguaje interpretado.
Para ese último punto véase "Linguistics and Ethnology
in Translation Problems", de E. A. Nida en ed. Del
Hymes, Language and Culture in Society (Nueva York,
1964), pp. 90-97.
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municación experimentar vicariamente algunos
de los méritos y defectos de los puntos de vista de los otros, ésta es una potente herramienta
tanto de transformación como de persuasión.
Pero ni aun la persuasión tiene que tener buen
éxito, y si lo tiene, no necesariamente irá acompañada o seguida por la conversión. Una importante distinción que sólo recientemente he reconocido por completo es que las dos experiencias
de ninguna manera son las mismas.
Persuadir a alguien es, convengo en ello, convencerlo de que nuestra opinión es mejor que la
suya, y por lo tanto debe remplazaría. Esto se
logra, ocasionalmente, sin recurrir a nada parecido a la traducción. En su ausencia, muchas de
las explicaciones y enunciados de problemas suscritos por los miembros de un grupo científico
resultarán opacos para el otro. Pero cada comunidad lingüística habitualmente puede producir,
desde el principio, unos resultados concretos de
su investigación que, aunque sean descriptibles
en frases comprendidas de la misma manera por
los dos grupos, no pueden ser explicados por la
otra comunidad en sus propios términos. Si el
nuevo punto de vista se sostiene durante un tiempo y sigue siendo útil, los resultados de la investigación verbalizables de esta manera probablemente crecerán en número. Para algunos hombres, tales resultados, por sí mismos, serán decisivos. Pueden decir: no se cómo lo lograron los
partidarios de la nueva opinión, pero yo debo
aprenderlo; sea lo que fuere lo que están haciendo, claramente tienen razón. Tal reacción resulta
particularmente fácil para los hombres que apenas están ingresando en la profesión, pues aún
no han adquirido los vocabularios y compromisos
especiales de uno u otro grupo.
Los argumentos que pueden presentarse en el
310
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vocabulario del que se valen ambos grupos, de la
misma manera, sin embargo, generalmente no son
decisivos, al menos no lo son hasta una etapa
muy tardía de la evolución de las opiniones
opuestas.
Entre aquellos ya admitidos en la profesión pocos quedarán persuadidos sin recurrir un poco a
las comparaciones más generales que permite la
traducción. Aunque el precio que hay que pagar
habitualmente consiste en frases de gran longitud
y complejidad (recuérdese la controversia ProustBerthollet, que se llevó a cabo sin recurrir al término "elemento"), muchos resultados adicionales
de la investigación pueden ser traducidos del idioma de una comunidad al de la otra. Además, al
avanzar la traducción, algunos miembros de cada
comunidad también pueden empezar vicariamente a comprender cómo una afirmación antes confusa pudo parecer una explicación a los miembros del grupo opuesto. La disponibilidad de técnicas como éstas no garantiza, desde luego, la
persuasión. Para la mayoría de la gente, la traducción es un proceso amenazante, totalmente
ajeno a la ciencia normal. En todo caso, siempre
se dispone de contra argumentos y ninguna regla
prescribe cómo debe llegarse a un equilibrio. No
obstante, conforme un argumento se apila sobre
otro argumento y cuando alguien ha recogido con
éxito un reto tras otro, sólo la más ciega obstinanación podría explicar finalmente una resistencia
continuada.
Siendo tal el caso, llega a ser de una importancia decisiva un segundo aspecto de la traducción,
muy familiar tanto a lingüistas como a historiadores. Traducir una teoría o visión del mundo
al propio lenguaje no es hacerla propia. Para ello
hay que volverse "completamente indígena", descubrir que se está pensando y trabajando en un
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idioma que antes era extranjero, no simplemente
traduciéndolo; sin embargo, tal transición no es
una que un individuo pueda hacer o pueda dejar
de hacer por deliberación y gusto, por buenas
que sean sus razones para desear hacerla así.
En cambio, en algún momento del proceso de
aprender a traducir, el individuo encuentra que
ya ha ocurrido la transición, que él se ha deslizado al nuevo idioma sin haber tomado ninguna
decisión. O bien, como muchos de quienes encontraron por primera vez, digamos, la relatividad
o la mecánica cuántica siendo ya de mediana,
edad, se encuentra totalmente persuadido de la
nueva opinión, pero, sin embargo, incapaz de internalizarla y de sentirse a gusto en el mundo al
que ayuda a dar forma. Intelectualmente, tal
hombre ya ha hecho su elección, pero la conversión requerida, si ha de ser efectiva, aún lo elude.
No obstante, puede valerse de la nueva teoría,
pero lo hará así como un extranjero que se hallara en un medio ajeno, como una alternativa de
la que dispone tan sólo porque se encuentran allí
algunos "indígenas" La labor del hombre es parasitaria de la de ellos, pues aquél carece de
la constelación de conjuntos mentales que por
medio de la educación adquirirán los futuros
miembros de la comunidad. La experiencia de la
conversión que yo he comparado a un cambio de
Gestalt permanece, por lo tanto, en el núcleo mismo del proceso revolucionario. Buenas razones
para la elección ofrecen motivos para la conversión y el clima en que más probablemente ocurrirá ésta. Además, la traducción puede aportar
puntos de entrada para la reprogramación neural, que por inescrutable que sea en este momento, debe hallarse subyacente en la conversión.
Pero ni unas buenas razones ni la traducción
constituyen la conversión y es este proceso el que
312
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tenemos que explicar para comprender una índole esencial de cambio científico.
6. Las revoluciones y el relativismo
Una consecuencia de la posición antes delineada ha molestado particularmente a varios de mis
críticos. 18 Encuentran relativista mi perspectiva,
particularmente como está desarrollada en la última sección de este libro. Mis observaciones sobre la traducción ponen en relieve las razones de
esta acusación. Los partidarios de distintas teorías son como los miembros de comunidades distintas de cultura-lenguaje. El reconocer el paralelismo sugiere que en algún sentido ambos grupos pueden estar en lo cierto. Aplicada a la
cultura y a su desarrollo, tal posición es relativista.
Pero aplicada a la ciencia puede no serlo, y en
todo caso está muy lejos del mero relativismo
en un respecto que mis críticos no han visto. To
mados como grupo o en grupos, los practicantes
de las ciencias desarrolladas son, como yo he afirmado, fundamentalmente, resolvedores de enigmas. Aunque los valores que a veces despliegan,
de elección de teorías se derivan también de otros
aspectos de su trabajo, la demostrada capacidad
para plantear y para resolver enigmas dados por la
naturaleza es, en caso de conflicto de valores,
la norma dominante para la mayoría de los miembros dé un grupo científico. Como cualquier otro
valor, la capacidad de resolver enigmas resulta
equívoca en su aplicación. Los hombres que la
comparten pueden diferir, no obstante, en los
juicios que hacen basados en su utilización. Pero
el comportamiento de una comunidad que la hace
18 "Structure of Scientific Revolutions", de Shapere y
Popper en Growth of Knowledge.
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preeminente será muy distinto del de aquella comunidad que no lo haga. Creo yo que en las ciencias el alto valor atribuido a la capacidad de resolver enigmas tiene las consecuencias siguientes;
imagínese un árbol evolutivo que represente el
desarrollo de las modernas especialidades científicas a partir de sus orígenes comunes, digamos
en la primitiva filosofía naturalista y en las técnicas. Una línea que suba por ese árbol, sin volver nunca atrás, desde el tronco hasta la punta
de alguna rama, podría seguir una sucesión de
teorías de ascendencia común. Considerando cualesquiera dos de tales teorías elegidas a partir de
puntos no demasiado cercanos a su origen, debe
ser fácil establecer una lista de normas que puedan capacitar a un observador no comprometido
a distinguir las anteriores de la teoría más reciente, una y otra vez. Entre las más útiles se encontrarán la precisión en la predicción, particularmente en la predicción cuantitativa; el equilibrio
entre temas esotéricos y cotidianos, y el número
de diferentes problemas resueltos. Menos útiles
para este propósito, aunque considerables determinantes de la vida científica, serían valores tales como simplicidad, dimensiones y compatibilidad con otras especialidades. Tales listas aún no
son las requeridas, pero no tengo duda de que se
las puede completar. De ser esto posible, entonces el desarrollo científico, como el biológico,
constituye un proceso unidireccional e irreversible. Las teorías científicas posteriores son mejores que las anteriores para resolver enigmas en
los medios a menudo totalmente distintos a los
que se aplican. Tal no es una posición relativista,
y muestra el sentido en el cual sí soy un convencido creyente en el progreso científico.
Sin embargo, comparada esta posición con la
idea de progreso que hoy prevalece tanto entre
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POSDATA: 1969
los filósofos de la ciencia como entre los profanos, la posición carece de un elemento esencial.
A menudo se considera que una teoría científica
es mejor que sus predecesoras, no tan solo en el
sentido en que es un instrumento mejor para descubrir y resolver enigmas, sino también porque,
de alguna manera, constituye una representación
mejor de lo que en realidad es la naturaleza. A
menudo se oye decir que las teorías sucesivas
crecen aproximándose cada vez más a la verdad.
Generalizaciones aparentes como esa no sólo se
refieren a la solución de enigmas y a las predicciones concretas derivadas de una teoría, sino,
antes bien, a su ontología, es decir, a la unión
de las entidades con que la teoría cubre la naturaleza y lo que "realmente está allí".
Quizás haya alguna manera de salvar la idea
de "verdad" para su aplicación a teorías completas, pero ésta no funcionará. Creo yo que no hay
un medio, independiente de teorías, para reconstruir frases como "realmente está allí"; la idea de
una unión de la ontología de una teoría y su correspondiente "verdadero" en la naturaleza me
parece ahora, en principio, una ilusión; además,
como historiador, estoy impresionado por lo improbable de tal opinión. Por ejemplo, no dudo de
que la mecánica de Newton es una mejora sobre
la de Aristóteles, y que la de Einstein es una mejora sobre la de Newton como instrumento para
resolver enigmas. Pero en su sucesión no puedo
ver una dirección coherente de desarrollo ontológico. Por el contrario, en algunos aspectos importantes, aunque, desde luego, no en todos, la
teoría general de la relatividad, de Einstein, está
más cerca de la de Aristóteles que ninguna de las
dos de la de Newton. Aunque resulta comprensible la tentación de tildar a tal posición de relativista, a mí tal descripción me resulta errónea.
POSDATA: 1969
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Y, a la inversa, si tal posición es relativismo no
puedo ver que el relativista pierda nada necesario para explicar la naturaleza y el desarrollo de
las ciencias.19
7. La naturaleza de la ciencia
Concluirá con un breve análisis de dos reacciones recurrentes a mi texto original, la primera
crítica, la segunda favorable y, creo yo, ninguna
de las dos correcta. Aunque ninguna de las dos
se relaciona con lo que se ha dicho, ni entre sí.
ambas han prevalecido lo suficiente para exigir
al menos alguna respuesta.
Unos pocos lectores de mi texto original han
notado que yo repetidas veces he pasado del modo descriptivo al modo normativo, transición particularmente marcada en pasajes ocasionales
que empiezan con "pero eso no es lo que hacen
los científicos", y que terminan afirmando que los
científicos no deben hacerlo. Algunos críticos
afirman que yo he estado confundiendo la descripción con la prescripción, violando así el antiguo y honorable teorema filosófico según el cual
"es" no puede implicar "debe ser". 20
Sin embargo, tal teorema, en la práctica, ha pasado a no ser más que un marbete, y ya no se le
respeta en ninguna parte. Un buen número de
filósofos contemporáneos han descubierto importantes contextos en que lo normativo y lo descriptivo quedan inextricablemente entrelazados.
"Es" y "debe ser" están lejos de hallarse siempre
tan separados como parece. Pero no es necesario recurrir a las sutilezas de la actual filosofía
19
P a r a u n o d e l o s m u c h o s e j e m p l o s v é a s e e l e n sa y o
d e P . K. F e y e r a b e n d e n G r o wt h o f Kn o wl e d g e .
20 Mu s t We Me a n Wh a t We S a y ? d e S ta n l e y Ca v e ll
(Nu eva York , 1 9 6 9 ), ca p . I.
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lingüística para desentrañar lo que ha parecido
confuso en este aspecto de mi posición. Las páginas anteriores presentan un punto de vista o
una teoría acerca de la naturaleza de la ciencia
y, como otras filosofías de la ciencia, la teoría
tiene consecuencias para el modo en que deben
proceder los científicos si quieren que su empresa triunfe. Aunque no tiene que ser correcta,
como ninguna otra teoría, sí aporta una base legítima para reiterados "debe ser" y "tiene que
ser". A la inversa, un conjunto de razones para
tomar en serio la teoría es que los científicos,
cuyos métodos han sido desarrollados y seleccionados de acuerdo con su éxito, en realidad sí se
comportan como la teoría dice que deben hacerlo.
Mis generalizaciones descriptivas son prueba de
la teoría precisamente, porque también pueden
haberse derivado de ella, en tanto que, según
otras opiniones de la naturaleza de la ciencia,
constituyen un comportamiento anómalo.
Creo yo que la circularidad de tal argumento
no lo hace vicioso. Las consecuencias del punto
de vista que estamos examinando no quedan agotadas por las observaciones en las que se basó al
principio. Desde antes de que el libro fuera publicado por primera vez, algunas partes de la teoría que presenta, habían sido para mí una herramienta de gran utilidad para la exploración del
comportamiento y el desarrollo científico. La
comparación de esta posdata con las páginas del
texto original acaso indique que ha seguido desempeñando tal papel. Ningún punto de vista meramente singular puede ofrecer tal guía.
A una última reacción a este libro, mi respuesta
tiene que ser de índole distinta. Muchos de
quienes han encontrado un placer en él lo han
encontrado no tanto porque ilumine la ciencia
cuanto porque han considerado sus principales
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tesis aplicables también a muchos otros campos.
Veo lo que quieren decir, y no desearía desalentar sus esfuerzos de extender la posición; pero,
no obstante, su reacción me ha intrigado. En el
grado en que mi libro retrata el desarrollo científico como una sucesión de periodos establecidos por al tradición, puntuados por interrupciones no acumulativas, sus tesis indudablemente
son de extensa aplicabilidad. Pero así tenían que
serlo, porque son tomadas de otros campos. Los
historiadores de la literatura, de la música, de las
artes, del desarrollo político y de muchas otras
actividades humanas han descrito de la misma
manera sus temas. La periodizacipn de acuerdo
con interrupciones revolucionarias de estilo, gusto
y estructura institucional, ha estado siempre entre
sus útiles normales. Si yo he sido original con
respecto a conceptos como éstos, ello ha sido,
principalmente, por aplicarlos a las ciencias, campo que por lo general, se había supuesto que se
desarrollaba de manera distinta. Es concebible
que la noción de un paradigma como una realización concreta, un ejemplar, sea una segunda contribución. Por ejemplo, yo sospechaba que algunas de las notorias dificultades que rodean a la
noción de estilo en las artes plásticas podrán desvanecerse si puede verse que las pinturas están
modeladas unas a partir de otras, y no producidas de conformidad con algunos abstractos cánones de estilo.21
Sin embargo, también pretende este libro establecer otra clase de argumento, que ha resultado
menos claramente visible para muchos de mis
lectores. Aunque el desarrollo científico
puede
21 Para este punto así como para un análisis más amplio de lo que es especial en las ciencias, ver: "Comment
[on the Relations of Science and Art]", de T. S. Kuhn, en
Comparative Studies in Philosophy and History. XI (1969),
pp. 403-12.
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parecerse al de otros campos más de lo que a
menudo se ha supuesto, también es notablemente
distinto. Por ejemplo, decir que la ciencia, al
menos después de cierto punto de su desarrollo,
progresa de una manera en que no lo hacen
otros campos, puede ser completamente erróneo,
cualquiera que sea tal progreso. Uno de los objetos del libro fue examinar tales diferencias y empezar a explicarlas. Considérese, por ejemplo, el
reiterado hincapié anterior en la ausencia o, como
diría yo ahora, en la relativa escasez de escuelas
en competencia en la ciencia del desarrollo. O
recuérdense mis observaciones acerca del grado
en que los miembros de una comunidad científica
dada constituyen el único público y son los únicos jueces del trabajo de la comunidad. O piénsese, asimismo, en la naturaleza especial de la
educación científica, en la solución de enigmas
como objetivo y en el sistema de valores que el
grupo de científicos muestra en los periodos de
crisis y decisión. El libro aisla otros rasgos de la
misma índole, no necesariamente exclusivos de
la ciencia pero que, en conjunción, sí colocan
aparte tal actividad.
Acerca de todos estos rasgos de la ciencia hay
mucho más por aprender. Habiendo iniciado esta
posdata subrayando la necesidad de estudiar la
estructura comunitaria de la ciencia, la terminaré
subrayando la necesidad de un estudio similar y,
sobre todo, comparativo de las correspondientes
comunidades en otros ámbitos. ¿Cómo se elige y
cómo se es elegido para miembro de una comunidad particular, sea científica o no? ¿Cuál es el
proceso y cuáles son las etapas de la socialización
del grupo? ¿Qué ve el grupo, colectivamente,
como sus metas? ¿Qué desviaciones, individuales
o colectivas, tolerará, y cómo controla la aberración impermisible? una mayor comprensión de
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la ciencia dependerá de las respuestas a otras clases de preguntas, así como a éstas, pero no hay
campo en que se necesite con más urgencia un
trabajo ulterior. El conocimiento científico, como
el idioma, es, intrínsecamente, la propiedad común de un grupo, o no es nada en absoluto. Para
comprender esto necesitaremos conocer las características especiales de los grupos que lo crean
y que se valen de él.