مدخل إىل علم التفسري د /صالح الثنيان المحاضر: الشيخ المفسر محمد ابن الشيخ عمر درر َم ْد َخ ٌل إِىل ِعل ِْم التَّفس ِري. معىن التَّفس ِري واأل ِ َلفاظ ال م ِ شاِبَِة لَهُ: َْ ُ اإليضاح واإلابن ِة والكش ِ ف(.)1 سري لغةً :من الفسر ،مبعىن: ِ التَّ ْف ُ عاِن ال ُق ِ رآن ِ واصطالحاً :بيا ُن م ِ الكري(.)2 والتأويل له ثالثةُ ٍ معان: ُ األو ُل :بِـمعىن التفس ِي. َّ الكالم ،فإن كان طلبًا فتأويلُهُ :فِعل الط ِ لب ،وإن كان خربا فتأويلُهُ :وقوعُ ال ُـم ِ خرب ِبه. يؤول إليه الثاين :ما ُ ُ ً ُ ف الل ِ دليل ي ِ قَت ُن بِِه ،فإن كان ٍ رجوح لِ ٍ صحيح: بدليل ٍ فظ عن الـمعىن الر ِاج ِح إىل الـمعىن الـم ِ الثالث :صر ُ فمردود(.)3 وإال: ٌ فمقبولّ ، ٌ ط :استخراج ما خ ِفي ِمن معانِـي ال ُق ِ رآن ودالالتِِه(.)4 واالستِنبا ُ ُ ِ ِ تبار هبا(.)5 والتَّ َدبُّر :أتم ُل آايت ال ُقرآن والتــفــكـ ُـر فيها واالع ُ أه ِم يَّ ةُ التَّفس ِري ووجهُ احلاج ِة ِ إليه: َْ َ وجل. -1أنّه يُ ِّ ُ بي كالم هللا عز ّ أشرف ِ -2أنه من ِ ِ بكتاب هللا عز وجل. العلوم ،لِتعلقه ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ِّ ْ َ ُ َ ِّ َ َّ -3أن هللا أمر نبيهُ أن يـُبـيِّنهُ لِلنّ ِ اس َما ن ِّزل اس ،قال تعاىل﴿ :وأنزْلا ِإَلك اذلكر ِِلبِّي لِلن ِ َ إَِلْ ِه ْم﴾[النحل.]44: -4 َ ْ ُ ْ ُ ِّ ُّ َ َ َ ْ َ ُ َ ون الْكتَ َ اب أن هللا ذم الذين يقرؤون القرآن دون فهم معانيه ،قال تعاىل﴿ :و ِمنهم أميون َل يعلم ِ َّ َ َ َّ ْ ُ ْ َّ َ ُ ُّ َ اِن َو ِإن هم ِإَل يظنون ﭦ﴾[البقرة] ِإَل أم ِ ( )1انظر :مقاييس اللغة الب ِن فارس ( )504/4ولسان العرب الب ِن منظور (.)55/5 أصول يف التفسي البن عثيمي (ص )23والتحرير يف أصول التفسي لِـمساعد الطّيار ( )2انظر :الربهان يف علوم القرآن للزركشي ( )149/2و ٌ (ص.)51 ( )3انظر :جمموع الفتاوى الب ِن تيميّة ( )288/13والربهان يف علوم القرآن للزركشي ( )148/2واإلتقان للسيوطي (.)192/4 ( )4انظر :تفسي الطربي ( )255/7وهتذيب األمساء واللغات للنووي (.)158/4 ( )5انظر :تفسي أيب حيّان (.)153/9 ()2 ابلقرآن وتطبيق ما فيه إال بعد ِ ِ فهمه ومعر ِفة معانيه. العمل ُ -5أنّه ال ُُيكن ُ ِ اخلشوع يف الصالةِ. يعي على التدب ِر و ِ -6أن فهم ال ُقرآن ُ ُح ْك ُم تَ َعلُّ ِم التَّفس ِري: ِ ٍ جيوز أن ختلو األُمةُ ِمن عاٍل ابلتفس ِي يـعلِّم األُمة معاِن ِ كالم ربِـّها. فرض كفاية على األُمة ،فال ُ تعل ُم التفس ِي ُ ُ ُ ِ الفاحتة اليت تُـقرأُ يف اجب عليهم تـعل ُم ما يُقيمون به فرائِض ُهم ،ويعرفون ِبه رهبم ،خاصةً ُسورةُ أما األفر ُاد فو ٌ ُك ِّل صالةٍ(.)1 ض ُل التَّفس ِري: فَ ْ قال السعدي :واعلم أن علم التفس ِي أجل ِ ِ اإلطالق ،وأفضلُها وأوجبُها وأحبها إىل هللاِ؛ ألن هللا أمر العلوم على ِ بتدب ـ ِر كتابِِه ،والتـفك ِر يف ِ االهتداء آبايتِِه ،وأثىن على القائمي بذلك ،وجعل ُهم يف أعلى املراتِ ِ ب، معانيه ،و ب ،فلو أنفق العب ُد جو ِاهر عُم ِرهِ يف هذا الف ِّن ،ل يكن ذلك كثياً يف جن ِ ووعد ُهم أسىن املو ِاه ِ ب ما ُهو أفض ُل ُ صول ُكلِّهاِ ، ب ،وأعظم ِ املقاص ِد ،وأصل األُ ِ املطالِ ِ وقاعدةُ ِ وصالح أُموِر ال ِّدي ِن السعادةِ يف ال ّداري ِن، ُ أساس ّ ُ ُ ِ وبه يتحقق لِلعب ِد حياةٌ ز ِاهرةٌ ِابهلدى واخل ِي والر ِ والدنيا واآلخرةِِ ، الباقيات محة ،ويهيِّ ُـئ هللاُ لهُ أطيب احلياةِ و ُ ُ الص ِ احلات(.)2 ّ ط التَّفس ِري: شرو ُ ِ لم التفس ِي ومن أراد أن يـُف ِّسر القرآن الكري: ُ العلوم اليت ُ حيتاجها ع ُ -1 -2 -3 -4 -5 رآن وداللتِها واشتِقاقِهاِ ، اللُّغةُ العرب يَّ ةُ ،فينبغي معرفةُ :معاِن م ِ فردات ال ُق ِ ومباد ِئ عل ِم النح ِو، ُ والصر ِ ف ،والبالغ ِة. أصول ِع ْل ِم العقيدةِ و ِعل ِْم ال ِف ْق ِه. ُ ِ الصحابة والتابعني يف :التفسي. وأقوال بوي ُ احلديث ال نَّ ُّ ُ نسوخ ،والـم ِّك ِـي والـمدنِ ِـي ،والقر ِ أسباب الن ـ ِ ِ اءات لوم ال ُقرآن ،فينبغي معرفةُ: اسخ والـم ِ زول ،والنّـ ِ عُ ُ ّ ّ أثر يف التفس ِي. اليت هلا ٌ بي ،والـم ِ اخلاص ،والـمطل ِق والـمقي ِد ،والـمجم ِل والـم ِ نطوق ُ أصول الفقه ،فينبغي معرفةُِّ : ُ ُ ُ العام و ِّ ُ والـم ِ فهوم. فصول يف ِ أصول التفسي لِـمساعد الطّيار (ص.)28 ( )1انظرٌ : ( )2انظر :القواعد احلسان للسعدي (ص.)8 ()3 آداب التَّفس ِري: ُ ِ االعتقاد. ِ -1صحةُ ِ -2صحةُ الـمقص ِد. -3التحلِّي ِِب ِ خالق ِ القرآن ِ الكري. -4العمل بِـالقرآن ِ الكري. ُ ِ الوسائل ال ُمعينَةُ على فَ ْه ِم ال ُقرآن: أصول التفس ِي وقو ِ -1معرفةُ ِ اعدهِ. ِ مقاصد ال ُقرآن وموضوعاتِِه. -2معرفةُ ِ ِ -3معرفةُ ِس ِ ناسبات بينها. اآلايت وال ُـم ياق ِ -4معرفةُ ِ املفردات الغريب ِة. أصول -5ت ـدب ـر ِ القرآن ِ الكري. ُ ِ ِ توسط ِة مث الـمطولةِ. يب مث التفاس ِي الـمختصرةِ مث الـم ِ ِ -6التدرج يف دراسة التفس ِي ابلبدء ابلغر ِ ُ ّ ُ ُ ُ -7دراسةُ التفس ِي على أ ِ يسهُ. هل العل ِمُ ، ومدارستُهُ ،وتدر ُ نَ ْشأَةُ التَّ ْف ِس ِري ومر ِ اح ُل تَطَُّوِرهِ: ِ القرن الثا ِ النب ، ولكنه ل يدون كعِل ٍم مس ِتق ٍل بذاتِه إال يف ِ ِ اهلجري. لث ُ ِّ ُ ّ نشأ هذا العل ُم يف زمن ِّ ويـمكن تقسيم مر ِ اح ِل نشأةِ ِعل ِم التفس ِي إىل أرب ِع مراحل: ُ ُ ُ ِ الصحابة والتابعي ،فقد كان التفسي يف زمن النب متزامناً مع نزول بو املرحلة األوىل :عه ُد الن ِّ ابللغة العر ِ القرآن ،وذلك أن القرآن ِ بية ،وكان الصحابةُ ِرضوان هللا عليهم يـفهمون أكثر ال ُق ِ رآن؛ ألنه بِلُغتِ ِهم، عما أشكل عليهم ،فكان يـُجيبُـ ُهم ويـُف ِّسُر هلم ،وكان التفسي يف وعاصروا تنزيلهُ ،وكانوا يسألون النب ّ ِ احلديث النـبوي. املرحلة يـُروى كما يـُروى هذه ُ ُمث بعد ِ ب فسر الصحابةُ القرآن الكري للتّابعي ،واشتهر منهم: موت النِ ِّ ِ ِ (ت68هـ) ِ بن عبّ ٍ وطاوس بن تالميذه :جماه ٌد، ومن أشه ِر اس ُ بن ُجب ٍي ،وعك ِرمةُُ ، وسعيد ُ يف مكةَ :ا ُ ابح. بن أيب ر ٍ كيسان ،وعطاءُ ُ ِ ِ ِ حممد بن ٍ ٍ وسعيد بن كعب ال ُقر ِظي، ُ بن كعب ( ت30هـ) ومن أشه ِر تالميذهُ ُ : ويف املدينة :أُب ـي ُ بن أسلم. املسيب ،وز ُ يد ُ ()4 ِ الكوفة :ابن مس ٍ تالميذه :علقمةُ ،ومسرو ٌقِ ، عود ( ت32هـ) ِ ِ وعامٌر الشعب. ومن أشه ِر ويف ُ ِ ك ( ت93هـ) ِ صرةِ :أنس بن مالِ ٍ ابن سيين، تالميذه: ومن أشه ِر ويف البَ ْ َ احلسن البصري ،وقتادةُ ،و ُ ُ ُ ُ بن ٍ أنس. والر ُ بيع ُ ويف هذه املرحلة كانت غالب مروي ـ ِ ات التفس ِي حمفوظةً يف الصدوِر. ُ ّ ِ بوي ،وكان التفسيُ ابابً من أبوابه. املرحلة الثانيةُ :د ِّون التفسيُ مع احلديث الن ِّ ٍ فات مستقل ٍةِ ، ِ ِ ومن أوائِ ِل وأك ِرب ال ُكتُ ِ ب اليت وصلت إلينا يف هذه لم التفس ِي بـمؤلّ ُ املرحلة الثالثةُ :د ِّون ع ُ ِ ربي (ت310هـ) ،مروايً ابألسانيد إىل قائليها. املرحلة هو :تفسيُ اإلمام اب ِن جري ٍر الط ِّ ومن ِمس ِ ِ املرحلة الرابعة :التوســع يف ِعـلـ ِم التــفس ِيِ ، املرحلة: ات هذه ُ ِ -1كثـرةُ حذ ِ األسانيد. ف -2كثـرةُ التفس ِي ابلرأ ِي. إدخال ٍ ِ ِ الفقهية ،وبعضهم حبسب اهتمامات ال ُـمفس ِر وميولِِه ،فتوسع بعضهم ابملسائل علوم أُخرى -3 ُ ِ ِ وبعضهم تـوسع ِابلعلوم اللغوية كاإلعر ِ اب والبالغة واملناسبات، تـوسع ِاب لفلسفة وأقو ِال احلُكماءُ ، القصص واإلسر ِ ِ ائيليات. وبعضهم تـوسع بِ ِذك ِر ِ ب التفس ِي ،كاألشعري ِة واالعتز ِال والتشيع والتّصو ِ املذاهب يف ُكتُ ِ ِ ف وحنوها. العقائد و -4تقر ُير بعض ِ مصاد ُر التَّفس ِري: -1القرآ ُن الكريُ: َّ ْ َ َ َ ين َ اذل َ ٍ يمان ُه ْم آمنُوا َول ْم يَل ِب ُسوا ِإ أ -عن اب ِن مسعود قال :لما نـزلتِ ﴿ : ْ ِب ُظلم﴾[األنعام ]82:شق ذلِك على الـ ُمسلِ ِمي ،فـقالُوا :اي ر ُسول اَّللِ ،أيـنا ال يظلِ ُم نـفسهُ؟ ِ ال لُ ْقما ُن ِالبْنِ ِه و ُهو ي ِعظُهُ﴿ :يَا بُ َ َّ َن س ذَلِ َ َ َ َ ك إِ ََّّنَا ُه َو الش ْر ُك أَََلْ تَ ْس َمعُوا َما قَ َ َ قال( :ل َْي َ َ ُ ر ر َّ الْش َك لَ ُظلر ٌم َعظ ٌ اَّللِ إ َّن ر ر يم [﴾ªلقمان])(.)1 ِ ْشك ب ِ ِ ال ت ِ َ ٌْ َ َْ ْ َ ُ ْ ََُْ َ َ َّ َ ْ َ َ َّ ِ اَّلل َل خوف علي ِهم وَل هم َيزنون ﭩ﴾[يونس] فقد فُ ّسر ب -قوله تعاىل﴿ :أَل إِن أو َِلاء ِ َّ َ َ ُ َ َ ُ َ َّ ُ َ ون [﴾Iيونس]. اذلين آمنوا وَكنوا يتق أولياء هللا بقوله يف اآلية اليت تليهاِ ﴿ : ُ ِ صحيح ِه (رقم.)3429: ( )1رواهُ البُخا ِري يف ()5 ْ ت -قوله تعاىلَ ﴿ :و َما أَ ْد َر َ اك َما َّ الطار ُق ﭚ﴾[الطارق] فقد فُ ِ سر الطارق بقوله﴿ :اْلَّج ُم ِ ّ اثلَّاقِ ُب ﭦ﴾[الطارق] . السنةُ النَّبويَّةُ: -2 ُّ أ -عن عائِشة ِ ِ ول ب) قالت عائِشةُ :أوليس يـ ُق ُ ب عُذ َ أن النِب قالَ ( :م ْن ُحوس َ اَّلل تـعاىل﴿ :فَ َس ْو َف َُيَ َ اس ُب ِح َسابًا ي َ ِس ًريا ﯻ﴾[االنشقاق] قالت :فـقال( :إََِّّنَا َذلِ ِ ك ُ َكن :من نُوقِ العرض ،ول ِ ك)(.)1 ش احلِ َس اب يَ ْهلِ ْ َ َ ْ َ ْ َْ ُ َ َ ُّ ب -عن عقبة بن ع ِام ٍر يـ ُق ُ ِ ولَ ﴿( :وأعِدوا ت ر ُسول هللاِ وُهو على ال ِمن ِرب ،يـ ُق ُ ُ ول :مسع ُ َ ُ ر َ ر َ َ ر ُ ر ر َُّ الرْم ُي ،أ ََال إِ َّن الرْم ُي ،أ ََال إِ َّن الْ ُق َّوةَ َّ لهم ما استطعتم مِن قوة﴾[األنفال ]60:أ ََال إِ َّن الْ ُق َّوةَ َّ الرْم ُي)(.)2 الْ ُق َّوةَ َّ السلَ ِ ف: -3 ُ أقوال َّ َ ﴿ :أ ْو َ َلم ْستُ ُم النِّ َس َاء﴾[النساء ]43:قالُ :هو أ -من تفسي الصحابة :عن اب ِن عب ٍ اس اْلِماعُ(.)3 َّ َ ً َّ ُ ْ ُ َ ون[﴾Õيوسف] عن قـتادة :تد ِخ ُرون(.)4 بِ -من تفسي التابعيِ ﴿ :إَل ق ِليال ِمما ُت ِصن -4اللُّغةُ العربيةُ. أي ،فيما توافـرت ِ ِ والر ِ ط. التفسري ثُـم يكو ُن بعد ذلك: الضوابِ ُ فيه الشرو ُ ابالجتهاد َّ طو ّ ُ َص ُّح طُ ُر ِق التَّ ْف ِس ِري: أَ رآن ِابل ُق ِ -1تفسي ال ُق ِ رآن. ُ -2تفسي ال ُق ِ رآن ِابلسن ِة النبوي ِة. ُ -3تفسي ال ُق ِ رآن ِِبقو ِال الصحاب ِة. ُ ِ -4تفسيُ ال ُقرآن ِِبقو ِال التّابعي. ِ ِِ ِ صحيح ِه (رقم.)2876: ومسلِ ٌم يف (ُ )1متـف ٌق عليه ،رواهُ البُخا ِري يف صحيحه (رقمُ )103: ِ صحيح ِه (رقم.)1917: ( )2رواهُ ُمسلِ ٌم يف ( )3رواهُ الطربي يف تفس ِيهِ (.)64/7 ( )4رواهُ الطربي يف تفس ِيهِ (.)191/13 ()6 َنواع التَّ ْفس ِري: أ ُ ِ ِ اآلايت حسب ترتيب املصحف ،يعتين فيه بتحليل اآلايت فسر الـ ُمف ِّسُر -1 التفسري التَّ ُّ ُ حليلي :وهو أن يُ ّ القرآنية ،ببيان ِ ألفاظها ومعانِيها وتراكيبِها ومعاِن ُجـملها ،وما ورد فيها ِمن اآلاث ِر واآلر ِاء. ب التفس ِي ،كتفسي ِ أغلب ُكتُ ِ منهج ِ القرآن العظي ِم ِالب ِن كثي ،وفت ِح القدي ِر للشوكاِن، املنهج هو ُ وهذا ُ وغيهم. ِ ِ ٍ ِ ب يفعله -2 التفسري ال ُم َ ُ طويل وصع ٌ قار ُن :وهو أن جيمع الـ ُمف ّسُر ما يف تفسي اآلية من أقوال ،وهو أسلوب ٌ ِِ جيح بي األقو ِال ِ ِ جيح ،والن ِ كت و ِ العيون وذك ِر وج ِه الَت ِ ربي ،ويتميّز ابلَت ِ املفسرون قليالً ،كجام ِع البيان للط ِّ لِ ِ لماورد ِي ،واحملرِر الوجي ِز ِالب ِن عطية ،والبح ِر ِ األندلسي. احمليط ِأليب حيّان ّ ِّ ِ فسر الـمف ِسر القرآن ابالقتصا ِر على ِ بيان املعىن اإلمجايل لآلايت ،مثل: التفسري -3 ُّ ُ اإلمجال :وهو أن يُ ّ ُ ّ ُ الكري الرمح ِن لِلسعدي ،والتفسي امليسر ،واملختصر يف تفس ِي ِ تيس ِي ِ القرآن. ّ ّ ِ املوضوع ُّي :وهو أن يـعمد الـ ُمف ِّسُر إىل موضوع من موضوعات القرآن الكري ،فيجمع اآلايت التفسري -4 ُ ِ عي ،مثل :كتاب موسوعة التفسي اليت وردت فيه، ويقتصر على تفس ِي تلك اآلايت اليت جيمعها موضوعٌ ُم ٌ ُ ِ الصدق يف القرآن الكري لِـمـذكر حممد ،واملرأة يف املوضوعي إبشراف :مركز تفسي للدراسات القرآنية ،و ّ القرآن الكري لِـعبد السالم التّونـجي. ِ االختالف يف الت ِْ َّفسري: َنواع أ ُ االختالف يف التفسي نوعان: اآلية الكر ِ اختالف ال تَّ نَ ُّو ِع :واملراد ِبه :األقو ُال الـمتع ِّددةُ اليت يـحـت ِـمـلُها تفس ِي ِ ُية. -1 ُ ُ ُ أشهرها: ولهُ ُ صٌ ور كثيةٌ ُ الِّص َ اط ال ْ ُم ْستَق َ حاد املعىن ،ومثاله :تفسي ﴿ ِّ َ ات املفسرين مع اتَّ ِ اختالف عبار ِ يم ﮖ﴾[الفاحتة] أ- ُ ِ َ ات قِيل ال ُـمر ُاد ِبه: اإلسالم ،وقيل :القرآ ُن ،وقِيل :الر ُ احلق ،فكل هذه التفسي ُ يق ِّ سول ،وقيل :طر ُ ُ تدل على مسمى و ٍ احد ،ولكن كلٌّ وصفها ٍ بصفة من ِصفاتِه. ُ ً َ َّ ْ ْ ُ َ َ ين ْ ابملثال ،ومثال ذلك تفسي قول ِه تعاىل﴿ :ث َّم أ ْو َرثنَا ال َ َ اذل َ ِ اص َطفيْنَا ِم ْن ِعبَا ِدنا َّفسري ب -الت كتاب ِ ِ ُ َ ُْ ْ َُْ ٌ َ ُْ ْ َ ٌ ْ ْ ْ َّ َ ْ َ اْل َ ْ َ السابق :الذي : فقيل ] 32 [فاطر: ﴾ اَّلل ن ذ إ ب ات ري ف ِمن ُه ْم ظال ِ ٌم ِْلَف ِس ِه و ِمنهم مقت ِصد و ِمنهم س ِابق ِب ِ ِ ِِ ِ ُ ِ ِ ِ ِ ِ يصلّي يف أوِل ِ ؤخ ُرها إىل آخ ِر الوقت ،و ُ املقتصد :الذي يُصلّي يف أثناء الوقت ،والظّالـ ُم لنفسه :الذي يُ ّ ُ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ سبيل هللا ،والظّالُ :آكل ِّ الوقت ،وقيل :السابِ ُق :املتص ّد ُق الـ ُمنف ُق يف ِ يؤدي الّزكاة الراب ،واملقتص ُد :من ّ ُ ِ احلج ،وحن ِوها ِمن األقوال اليت ي ُ ِ ِ مثيل هلؤالء ُ املفروضة دون التنف ِل ابلصدقة ،وكذلك يف الزكاة و ِّ قصد هبا التّ ُ أعمال يتبي فيها السابِق و ِ املقتص ُد والظّال لِنـف ِس ِه. الثالثة الذين وصفهم هللا تعاىل بذكر ٍ ُ ُ ()7 لفظة ﴿تُبْ َس َل﴾ قِ لفاظ متقا ِر ٍبة ،تدل على معىن و ٍ ت -التَّعبري َعن املعىن ِِب ٍ احدِ ،مثل ِ س ،وقيل: ب حت : يل ُ ُ ُ ُ ً تُرهت ُن. َ مال ِ اللفظ ِألكثر ِمن معىن؛ لِكونِِه مشَتًكا أو متو ِ مثال ال ُـمشَت ِك﴿ :ق ْس َو َرة﴾ قِيل :األسد، ث -احتِ ُ اطئًاُ ، ً ُ ُ َ ثال الـمتو ِ ِ ِ اط ِئَ ﴿ :ع ْس َع ْس﴾ قِيل :أقـبل ،وقِيل :أدبـر. الرامي .وم ُ ُ وقيلّ : َّ َ َ األقوال على أكثر ِمن معىن ،وإمكانيةُ تفس ِي ِ ِ اآلية ابألقو ِال مجيعِها ،كقولِه تعاىلَ ﴿ :و ِإن لك ج -داللةُ ً َ ََ َل ْج ًرا َغ ْ َري َم ْمنُون ﭦ﴾[القلم] قِ مقطوع ،وقيل :غي ٍ ٍ حمسوب. ممنون ِبه عليك ،وقيل :غي غي : يل ٍ ُ اآلية الكر ِ ضاد :واملراد به :األقو ُال الـمتعـا ِرضةُ يف تفس ِي ِ اختالف ال تَّ ِ ُية ،اليت ال ُُي ِك ُن الـجـم ُـع بينها، -2 ُ ُ ُ َ ْ مثالُهَُ ﴿ :وف َدينَ ُاه ِب ِذبْح َع ِظيمﯴ﴾[الصافات] قِيل :ال ُـمفدى إسحاق ،وقِيل :إمساعيل. ِ االختالف يف التَّفس ِري: أسباب ُ َ ْ ي فأكثرِ ، احد ال ّدال على معني ِ كلفظ﴿ :قس َو َرة﴾ -1االشرت ُ شَتك اللغوي :اللف ُ ي :وال ُـم ُ اك اللُّغ ِو ُّ ظ الو ُ لفظ﴿ :قُ ُر ْ كما سبق ،و ِ حيث تدل على الطه ِر واحلي ِ ض. ﴾ ء و ُ َّ َ َ ُ ِّ َ َ َ ََ َ َْ ُ ْ االختالف يف َعو ِد الضَّم ِ ِِ ين ِم ْن َح َرج ِملة أ ِبيك ْم -2 ُ ْ ري :كقوله تعاىل﴿ :وما جعل عليكم ِِف ادل ِ ْ َ َ ُ َ َ َّ ُ اك ُم ال ْ ُم ْسلم َ ِّي﴾[احلج ]78:قِيل :الضمي ِ يرجع إىل إبراهيم .وقيل :يرجع إىل هللاِ ِإبرا ِهيم هو سم ِِ ُ ُ ُ سبحانه وتعاىل. ََْ ُ ْ عتمد ِ اختالف ال مصد ِر ال م ِ عليه يف التفس ِ ك َش ُف َع ْن َساق﴾[القلم] عن ري :كقولِِه تعاىل﴿ :يوم ي -3 ُ ُ َ ت احلرب بِنا على س ِ ول :وقام ِ اب ِن عبّ ٍ اق(.)1 اس ف عن أم ٍر ع ِظي ٍم ،أال تسم ُع العرب تـ ُق ُ :يُكش ُ ُ ٍِ وقِيل :أن الـمرادِ ُ : ِ ِ ِ ت النِب ي قال :مسع ُ ساق هللا سبحانه وتعاىل حقيقةً ،حلديث أِيب سعيد اخلُد ِر ِّ ُ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ف َربُّنَا َع ْن َساقه ،فَيَ ْس ُج ُد لَهُ ُك ُّل ُم ْؤم ٍن َوُم ْؤمنَة ،فَ يَ ْب َقى ُك ُّل َم ْن َكا َن يَ ْس ُج ُد ِيف يـ ُق ُ ول( :يَ ْكش ُ ود ظَ ْهرهُ طَب ًقا و ِ الدنْ يا ِرَيء و ُُسْعةً ،فَ ي ْذه ِ فالقول األو ُل اعتمد على اللغ ِة، اح ًدا)(ُ .)2 ب ليَ ْس ُج َد ،فَ يَ عُ ُ ُ َ َ ُّ َ َ ً َ َ َ َ ُ القول ِ بوي. و ُ الثاِن اعتمد على التفس ِي الن ِّ عالقة ِ ِ اآلية ٍ صوٍر: االختالف يف -4 ُ بنص آ َخ َر ،وهلا عدةُ ُ ََ َُ ُ ُ مال ِ اآلية على عُ ِ بقاء ِ صةٌ ٍ اِشوه َّن أ -احتِ ُ مومها أو َّأَّنا ُُم َّ آخر :كقولِِه تعاىل﴿ :وَل تب ِ صَ بنص َ ْ ََُْ ْ َ ُ َ َ َ ِ ِ ِ اج ِد﴾[البقرة ]187:قيل :عامةٌ يف مجي ِع أنو ِاع ال ُـمباشرة ،وقيل :ال ُـمباشرةُ وأنتم َع ِكفون ِِف المس ِ ( )1رواهُ الطربي يف تفس ِيهِ (.)187/23 ِ ِِ ِ صحيح ِه (رقم.)183: ومسلِ ٌم يف (ُ )2متـف ٌق عليه ،رواهُ البُخا ِري يف صحيحه (رقمُ )4919: ()8 ِ ِ ِ ِ ض وُهو حلديث عائشة ماع، خمصصةٌ بِـاْلِ ِ :أَّنا كانت تـُر ّج ُل النِب وهي حائ ٌ ف ِيف الـمس ِج ِد وِهي ِيف ُحجرِهتا يـُنا ِوُهلا رأسهُ(.)1 ُمعت ِك ٌ َ َّ اذل َ مال ِ بقاء ِ اآلية على إطالقِها أو َّأَّنا ُمقيَّ َدةٌ ٍ ين بنص ب -احتِ ُ آخر :كقولِِه تعاىل﴿ :و ِ َ ُ َ ُ َ ْ َ ْ ُ َّ َ ُ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ يظا ِهرون ِمن نِسائِ ِهم ثم يعودون لِما قالوا فتح ِرير رقبة ِمن قب ِل أن يتماسا﴾[اجملادلة]3: ََ ْ حر ُ قِيل :مطلقةٌ يف مجي ِع أنو ِاع ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ير الرقاب ،وقيلُ :مقيدةٌ ابلرقـبة ال ُـمؤمنة ،لقوله تعاىل﴿ :فت ِ ُ ّ َ َرقبَة ُم ْؤ ِمنَة﴾[النساء.]92: َ َّ ْ َ ْ ُ مال ِ ِ بقاء ِ إحكامها أو َّأَّنا منسو َخةٌ ٍ ْشق اآلية على ت -احتِ ُ آخر :كقولِِه تعاىل﴿ :و ِ ِ َّلل الم ِ بنص َ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ ُ َ ُّ َ َ َّ َ ْ ُ َّ اَّلل﴾[البقرة ]115:قِيل :إَّنا ُحمكمةٌ يف صالةِ النّافِل ِة ،وقيل: والمغ ِرب فأينما تولوا فثم وجه ِ ْ ْ ُ ْ َ ُّ َ ِّ ْ َ َ ُ إَّنا منسوخةٌ بقولِِه تعاىل﴿ :ف َول َوج َهك ش ْط َر ال َم ْس ِج ِد اْل َ َرامِ َو َحيْث َما كنتُ ْم ف َولوا ُ ُ َ ُ ك ْم َش ْط َر ُه﴾[البقرة ]144:فال جيوز أن تُصلّى النّافِلةُ إىل غ ِي ِ القبـل ِة. وجوه ُ َ َ َ ُ َّ َ ُ ِّ َ ْ ْ َ ُ َ ِ ارنا﴾[احلجر]15: أثر يف املعىن :كقولِِه تعاىل﴿ :لقالوا ِإنما سكرت أبص -5اختِ ُ الف القراءات اليت هلا ٌ معناها على هذه القراءةِ :سـدت ،وعلى قراءةُِ ﴿ :س ِك َر ْت﴾ :س ِـحـرت وأ ِ ُخـذت. ُ ُ َمنا ِه ُج التَّفس ِري: ِ -1التفسري ابملأثور :وهو الذي ِ يعتم ُد يف التفس ِي على اآلاث ِر ِمن ال ُق ِ الصحابة رآن والسن ِة وأقو ِال -2 -3 -4 القرآن العظي ِم أليب حيان الرا ِز ِي ،وتفس ِي ِ للطربي ،وتفس ِي ِ والتّابعي ،كجام ِع ِ القرآن العظي ِم البيان ّ ِّ الب ِن كث ٍي ،والدر املنثور للسيوطي وأضو ِاء ِ للشنقيطي. البيان ّ ّ ّ ّ ِ ِ ِ التفسري ابلرأي :وهو تفسي ِ ِ القرآن ابلكري مبا توصل إليه اجت ُ فس ِر ورأيُه ،فِإن بىن اجتهادهُ هاد ال ُـم ّ على ِ ِ مصاد ِر التفس ِي عند ِ ِ روح ِ املعاِن حممودا ،كتفس ِي ِ أهل السنة واْلماعة ،فيكو ُن التفسيُ بِـالرأ ِي ً عد ِي ،وإن ل يكن كذلك فيكو ُن ِمن التفس ِي ابلرأ ِي الـم ِ لأللوسي ،وتفس ِي ِ ِ ذموم ،كتفس ِي تنزي ِه الس ّ ّ ّ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ للفضل الطربس ّي. القرآن عن املطاع ِن لعبد اْلبار اهلمداِن ،وجمم ِع البيان استنباط األحكام الفقهية ِ ِ ودراستِها ،والتّفاسيُ يف التفسري الفقهي :وهو التفسيُ الذي يُرّكُِز على ّ ذلك على نوع ِ القرطب .والثاِن :تفاسي اقتصرت ي :األول :تفاسي فسرت القرآن كامالً كتفس ِي ِّ على ِ ِ ِ ِ ِ ِ اهلراسي للجصاص القرآن أحكام األحكام كتفس ِي آايت احلنفي ،وأحكام القرآن للكيا ّ ِّ ِ املالكي ،ونيل املرام حملمد صديق احلنبلي. العريب الشافعي ،وأحكام القرآن الب ِن ِّ ِّ بية ِ غة العر ِ التفسري اللُّغوي :وهو التفسي الذي يرّكِز على الل ِ ِ وعلومها ،بِ ِ بيان الغر ِ االشتقاق يب و ُ ُ ُ والنح ِو والصر ِ ِ ِ ف ،كـمجا ِز القرآن أليب عبيدة ،ومعاِن القرآن للفراء ،وإعراب القرآن للنّ ّحاس. صحيح ِه (رقم .)2046:ومسلِم يف صح ِ ِ ( )1متـفق ِ يح ِه (رقم.)297: عليه ،رواهُ البُخا ِري يف ُ ٌ ُ ٌ ()9 -5التفسري البياين :وهو التفسيُ الذي يُرّكُِز على البالغة والفصاحة يف القرآن ِ الكري وإبر ُاز إعجا ِزهِ، كالكش ِ للزخمشري. اف ّ ّ ِ صوصا: موما ويف التَّفس ِري الت ِ َّحليلي ُخ ً أ ْش َه ُر ال ُم َؤلَّ فات يف التَّفس ِري عُ ً ال َم ْنهج العقيدة الوفاة املؤلف اسم التَّ فسري م ُســنِّــي 310هـ 1جامع البيان يف أتويل القرآن ابن جرير الط ـربي حتليليُ ،مقارن آاثر فقط ُســنِّــي 327هـ ابن أيب حات تفسي القرآن العظيم 2 ِ ميل إىل ســنّــي ،ويـ ُ 370هـ ُ فقه حنفي اْلصاص أحكام القرآن 3 ّ ِ ِ ِ ِ املعتزلة يف بعض آرائهم 4 النكت والعيون الـمـاوردي 450هـ 5 أحكام القرآن فقه شافعي 6 معال التنزيل يف تفسي القرآن اهلراسي الكيا ّ 504هـ شعري أ ّ ُســنِّــي ُمقارن البـغوي 516هـ ُســنِّــي حتليليُ ،مقارن 7 الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل الزخمشري 538هـ معتزيل حتليلي ،بياِن 8 احملرر الوجيز يف تفسي الكتاب العزيز ابن عطية 542هـ ُســنِّــي ُمقارن 9 أحكام القرآن 10 اْلامع ألحكام القرآن ابن العريب ب ال ُقرطُِ ّ 543هـ أشعري فقه مالكي 671هـ أشعري 685هـ أشعري فقهيُ ،مقارن 741هـ أشعري حتليليُ ،مقارن 745هـ أشعري ُس ـنِّــي أشعري حتليلي ُخمتصر لغويُ ،مقارن 11أنوار التنزيل وأسرار التأويل 12 التسهيل لعلوم التنزيل 13 البحر احمليط يف التفسي 14 تفسي القرآن العظيم 15 تفسي اْلالل ِ ي البيضاوي ابن ُجزيء أبو حيّان األندلسي أشعري 16 الدر املنثور يف التفسي ابملأثور ابن كثي جالل الدي ِن احمللّي 864هـ وجالل الدي ِن الس ِ يوط ّي 911هـ ّ الس ِ يوطي ّ 911هـ أشعري آاثر فقط 17 فتح القدير الشوكاِن 1250هـ ُســنِّــي حتليليُ ،مقارن ()10 774هـ حتليليُ ،مقارن حتليلي ُخمتصر روح املعاِن يف تفسي القرآن 18 العظيم والسبع املثاِن 19 20 ُســنِّــي حتليليُ ،مقارن األلوسي 1270هـ نيل املرام من تفسي آايت حممد ص ِّديق خان 1307هـ ُســنِّــي فقه حنبلي تيسي الكري الرمحن يف تفسي كالم املنان ِ لسعدي ا ّ 1376هـ ُســنِّــي إمجايل الشنقيطي 1393هـ ُســنِّــي فقهيُ ،مقارن األحكام أضواء البيان يف إيضاح 21 القرآن ابلقرآن أَه ُّم قَ ِ واع ِد التَّ ْف ِس ِري: َ الـمراد بِقو ِ ِ ِ األحكام والضوابِ ُ ِ صحيحا. تفسيا اعد التفس ِي: ُ ُ ُ ً ط األغلبيةُ اليت يـُـتــوص ُـل هبا إىل تفسي القرآن ً رآن بغ ِي ما تع ِرفه العرب ِمن ِ ظ ال ُق ِ كالمها. -1ال تُفسُر ألفا ُ ُ ِ فصح ِمن وجوهِ اإلعر ِ اب. -2تفسيُ القرآن ُحيم ُل على األ ِ ُ فيد احلدوث. فيد الثبوت ،واْلملةُ الفعليةُ تُ ُ -3اْلملة االمسية تُ ُ فيد تعميم الـمعىن الـم ِ عمول ِ حذف الـمتـعل ِق الـم ِ ناس ِ ب لهُ. -4 فيه :يُ ُ ُ ُ ُ -5ما أُهبِم يف ال ُق ِ رآن ،فال فائدة يف مع ِرفتِ ِه. اللغة العر ِ احملتملة يف ِ ِ ِ بية على ِ تعارض، بكل املعاِن سبيل التنوِع ما ل يكن بينها ُ -6يُـفسُر غر ُ يب القرآن ِّ لسياق ِ أو ل ت ُكن موافِقةً ِ اآلية. احلقيقة اللغوي ِة ،إذا تنازعا يف معىن ِ ِ اللفظ ومدلولِِه. -7تُقد ُم احلقيقةُ الشرعيةُ على ف اللغ ِوي :حـجةٌ ُحيتكم ِ -8تفسي السل ِ وتفسيا. إليه لغةً ُ ً ُ ُ أَه ُّم قَ ِ واع ِد ال رتِ َّج ْي ِح: َ الـمراد بِقو ِ ط األغلبِيةُ اليت يـرجـح ِهبا بي األقو ِال الـم ِ ختلفة يف التفس ِي. جيح: اعد الَت ِ األحكام والضوابِ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ُ -1 -2 -3 -4 -5 ب ُ مقد ٌم على غ ِيهِ. تفسيُ الن ِّ ِ للسياق أوىل ِمن غ ِيهِ. القول ال ُـموافِ ُق ُ ِ ِ الشا ِذّ. ُ األقل أو ّ القول الـم ُ ـشهور يف اللغةُ ،مقد ٌم على القول ِّ القول الـمجمع ِ قول اْلُمهوِرُ ،مقد ٌم على غ ِيهِ. عليه أو ُ ُ ُ ُ ِ اخلصوص إال بدليل. يدخلها األحكام األصل يف األخبا ِر و العموم ،وال ُ ُ ُ ُ ()11