以弗所書歸納分析法查經整理
帖撒羅尼迦前後書
歸納法＆六何法查經整理
信心、愛心、盼望的裝備與服事
The Study of the Epistle of Thessalonians
in Inductive and 5W1H Method
2023/5/13 Version 1
Eugene Wu 吳崇育
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以弗所書歸納分析法查經整理
Thessalonians 帖撒羅尼迦前後書導論
I.
背景：
1. 作者：
保羅在信首與西拉和提摩太聯名，但實際的作者為保羅一人(可由帖前2:18；
3:2；5:27~28；帖後2:5；3:17等經文推知)。保羅在本卷書沒有任何的稱謂，不
像其他卷書的寫法，如保羅曾自稱是「基督耶穌使徒」(林前1：1、林後1：1、
西1：1、提前1：1、提後1：1、加1：1、提多書1：1)，與「基督耶穌的僕人」
(弗1：1及提多書1：1)。
保羅原名掃羅(徒13:9)，是屬便雅憫支派(羅11:1)的以色列人。按血統而言，是
希伯來人所生的希伯來人(腓3:5)。他生在基利家的大數，在名師迦瑪列門下，
按嚴緊的猶太律法受教(徒22:3)。後來成為猶太教中最嚴緊的法利賽人(徒
26:5)，為祖宗的律法大發熱心，逼迫教會(加1:14；腓3:6)；然而這是在他不信
不明白的時候所作的(提前1:13)。有一天，當他要去大馬色捉拿信主的人的路
上，主耶穌向他顯現(徒9:1~5)，之後接受呼召成為基督徒，並成為使徒(羅
1:1)，主要以外邦人為傳揚福音的對象(加2:8)。前後三次出外旅行佈道，東自耶
路撒冷起，西至羅馬，足跡遍歷當時羅馬帝國，建立許多教會，為今日基督教
福音傳遍天下奠下根基。他先後至少寫了十三封新約書信，是基督教真理的主
要詮釋者。
2. 寫作時機：
一般認為『帖撒羅尼迦前後書』是保羅最早的兩封書信，因是以保羅、西拉和
提摩太三人的名義發出(帖前 1:1；帖後 1:1)，故在寫信之時，他們三人必然是在
一起，並一起確認過這兩封信。根據聖經的記載，他們三人是在哥林多相會(徒
18:1,5)，且前書是在提摩太訪問了帖撒羅尼迦教會回到保羅那裏之後寫的(徒
17:1-9、帖前 3:6)。綜合上述事實，我們可以確定『帖撒羅尼迦前書』是在保羅
第二次佈道後留在哥林多時所寫。時間約在主後 50 至 52 年。而後書則可能是
在寫完前書後的半年寫的。
3. 寫作地點：
本書應該是保羅第二次佈道後留在哥林多時所寫。
帖撒羅尼迦(Thessalonica，意思為「勝利」)，在保羅時代，是馬其頓省最重要的
一個城市，古名特耳彌(Therme)，約於主前 315 年由馬其頓王卡山德(Cassander)
建立此城，以其王后帖撒羅尼迦命名之，她為希臘王亞歷山大同父異母所生之妹。
主前 164 年，羅馬人選立此城為馬其頓省的首府。主前 49 年，該撒與龐貝將軍
(Pompey)發生內戰，戰爭停止後，被立為自由城。此城坐落在愛琴海的西北隅，
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面臨著一個美麗的港口，位於肥沃多水之平原是上，至今仍屬於希臘，但已被稱
為帖撒羅尼迦 Saloniki，為希臘東北通往土耳其與南斯拉夫的要衝，是一個極大
繁榮的城市。
4. 寫作對象：
本信一開場在就提到收信的對象是「帖撒羅尼迦在父 神和主耶穌基督裡的教會」
(帖前 1:1；帖後 1:1)。帖撒羅尼迦教會是保羅在第二次旅行傳道時所建立的教會，
但不久保羅因遭受逼迫和誣告，而不得不匆匆離去，故未能在那裏停留一段較長
時間餵養建造教會(徒 17:1~9)。
有聖經學者鑒於後書的用語有許多舊約的語法，因此主張帖撒羅尼迦教會中有兩
個不同的信徒團體，一是外邦人，一是猶太人。前書是寫給外邦人，後書是寫給
猶太人。但是，使徒保羅一向堅信在教會中並不分猶太人和希利尼人(加 3:28；
西 3:11)，特別是當時剛通過所謂『並不分他們我們』(徒 15:9)的使徒決議案不久，
保羅若真的容許在同一個地方教會中有兩個信徒團體，那就令人無法置信了。因
此，前後書各寫給不同對象的說法不能成立。
5. 寫作動機與目的：
保羅等人被迫離開帖撒羅尼迦之後(徒 17:1-9)，這個新興的教會受到迫害，保羅
隨即打發年輕的同工提摩太回去探望並幫助那裏的聖徒，後來從提摩太口中得知
他們並未屈服於迫害，反而剛強站住(帖前 1:6~7；2:14；3:4~6；帖後 1:4)。保羅
在欣慰之餘，仍然關心他們屬靈的前途，因為他在他們中間作工不長，深恐他們
真理的基礎不夠穩固，容易受到外來各種教訓的影響，因此作前書勸勉他們，主
要目的有：
1) 提醒他們回想他在他們中間時如何教導他們，以及他行事為人的榜樣(帖
前 1:5~6；2:1~12)。
2) 勸勉他們躲避當地的邪風淫俗，用聖潔尊貴守住自己身體(帖前 3:13~4:8)。
3) 勸勉他們在彼此相愛之外，還都要親手作工，在世人面前做個正常的人(帖
前 3:12；4:9~12)。
4) 解明當主再來時的情景，以及信徒們將來的際遇，勸勉他們為此儆醒謹守
(帖前 4:13~5:11)。
5) 勸勉他們雖然不可藐視先知的講論(即主工人的道理教訓)，但須凡事察驗，
不宜囫圇吞棗地加以接受(帖前 5:20~21)。
在保羅寫給他們前書後不久，有些外來的假師傅出現，也有人假保羅之名說主
的日子現在就到了(帖 2:1-2)及一些錯誤的道理，使得保羅不得不再提筆寫後書，
一面糾正那些錯謬的教訓，一面勸勉他們在主再來之前，要好好地過正常的等
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候主生活，不可游手好閒。警告他們提防一些騙子的熱心，有些人，因此保羅
用信末了的筆跡(帖後 3:17)來作證據，為了揭穿這些騙子的謊言。
II.
特色：
「帖撒羅尼迦前後書」的特點有如下幾點：
1) 前書清楚提到三個『三』：(1)三一神──父神、主耶穌基督和聖靈(帖前
1:19~10；3:11；4:8)；(2)信心、愛心和盼望(帖前 1:3；五 8)；(3)靈、魂和
身體(帖前 5:23)。
2) 我們的救恩既然是源於神(1:1，4)，因此我們得救之後的行事、工作與追求，
樣樣都要向神負責，凡事討祂的喜悅(帖前 1:9~10；2:4，12；4:6~8；5:18)
3)
4)
5)
III.
IV.
三一神乃是我們一切屬靈美德的原因和依靠：(1)因盼望主耶穌基督所存的
忍耐(帖前 1:3)；(2)蒙了聖靈所賜的喜樂(帖前 1:6)；(3)靠主站立得穩(帖前
3:8)；(4)主叫愛心增長(帖前 3:12)；(5)神召我們要我們成為聖潔(帖前 4:7)；
(6)神親自使我們全然成聖(帖前 5:23)。
保羅在這兩本書中具有極濃厚的牧養意識，他甚至將信徒們的屬靈情況視
為他自己性命交關的問題(帖前 2:8；3:7~8)。
帖前每一章都以主再來的信息作結束(1:9~10；2:19~20；3:13；4:13~18；
5:23~24)，並針對主的日子有詳盡的解釋。
關鍵字：
1)
「再來」、「降臨」、「主的日子」(帖前 1:10；2:19；3:13；4:15；5:23；帖後 1:10；
2)
3)
4)
5)
6)
7)
2:1-2)
「福音」(帖前 1:5；2:2，8，9；帖後 1:8；2:14)
「信心」(帖前 1:3,5,8；3:5,6,7,10；5:8；帖後 1:3,4,11；3:2)
「愛心」、「相愛」(帖前 1:3；3:6,12；3:9；5:8,13；帖後 1:3)
「盼望」、「等候」(帖前 1:3，10；2:19)
「聖潔」、「成為聖潔」(帖前 2:10；3:13；4:3,7；5:23,25；帖後 2:13)
「大難」、「患難」、「苦害」(帖前 1:6；2:14；3:3,4；帖後 1:4,6,7)
大綱
『帖撒羅尼迦前書』大綱
一、引言(1:1)
二、感恩與表白(1:2-3:13)：
1) 感恩#1(1:2-10)
2) 表白#1—我們的造訪(2:1-12)
3) 感恩#2—你們的反應(2:13-16)
4) 表白#2--分離後的思念(2:17-3:10)
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5)
禱告(3:11-13)
三、勸勉與教導(4:1-5:22)：
1) 勸勉#1--聖潔與相愛(4:1-12)
2) 教導#1—關於睡了的人(4:13-18)
3) 教導#2—關於主的日子(時候與日期)(5:1-11)
4) 勸勉#2—一般性(5:12-22)
5) 祈願(5:23-24)
四、結語—請求、提醒、囑咐、祝福(5:25-28)
『帖撒羅尼迦後書』大綱
一、引言(1:1~2)
二、禱告與鼓勵(1:3~12)
1.感恩(1:3-4)
2.鼓勵(1:5-10)
3.代禱(1:11-12)
三、教導--論主再來(2:1-12)
1.主的日子尚未來到(2:1-2)
2.必須先有的事(2:3-5)
3.不法之人受攔阻(2:6-7)
4.不法之人的顯露(2:8-12)
四、禱告與勸勉—為主的揀選(2:13-17)
五、實行上的勸勉(3:1-16)
1.請求代禱(3:1-2)
2.保羅為弟兄們禱告(3:3-45)
3.界限與愛—如何面對不守規矩的弟兄(3:6-15)
4.代禱(3:16)
六、結語(3:17~18)
1.親筆問安(3:17)
3.祝福(3:18)
V.
鑰節
1. 「在神我們的父面前，不住的記念你們因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，
因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。」(帖前 1：3)
2. 「你們若靠主站立得穩，我們就活了。」(帖前 3：8)
3. 「因為主必親自從天降臨，…那在基督裏死了的人必先復活；以後我們這活著
還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主
永遠同在。」(帖前 4：16~17)
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4. 「要常常喜樂；不住的禱告；凡事謝恩。；因為這是
神在基督耶穌裡向你們所
定的旨意。」(帖前 5：16~18)
5. 「不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗；善美的要持守，
各樣的惡事要禁戒不做。」(5:19-22)
6. 「願賜平安的神，親自使你們全然成聖；又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保
守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」(帖前 5：23)
7. 「人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑。因為那日子以前，必有離道反教的
事；並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。」(帖後 2：3)
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II.
1
帖撒羅尼迦前書歸納法及六何法整理
1章-2章：得著可誇的冠冕--在主耶穌面前站立的住(歸納法&六何法)
1.1 觀察 (Observation)：( )中的數字表示中文和合本的翻譯在本段經文出現的經節，
x代表在同一經節出現的次數；英文以KJV版及YLT版為主，部份採原文字義。
1.1.1 何主角--人(Who)：
1.1.1.1
保羅(1:1; 2:18)
1.1.1.2
西拉(1:1)。
1.1.1.3
提摩太(1:1)。
1.1.1.4
帖撒羅尼迦(在父上帝和主耶穌基督裏的)教會(1:1)：你們(1:1,2,
3…)、眾人(1:2)、馬其頓及亞該亞的榜樣(1:7)、弟兄們(2:1,9,17..)、
你們信主的人(2:10,13)。
1.1.1.5
(又真又活)神(1:1,2,3,4,8,9x2; 2:2x2,4x2,5,8,9,10,13x4,14,15,16)：父
(2)、查驗我們心的(2:4)、召你們進他國、得他榮耀的(2:12)。
1.1.1.6
1.1.1.7
1.1.1.8
1.1.1.9
1.1.1.10
1.1.1.11
1.1.1.12
1.1.1.13
(主)耶穌(基督)(1,3,10; 2:14,15,19)：主(1:6,8)、兒子(1:10)、從死裏復
活的那位(1:10)。
我們(1:2,3…)：1-2章共36次，作基督的使徒(2:6)
被 神所愛的弟兄(1:4)：蒙揀選的(1:4)。
聖靈(1:6)
馬其頓和亞該亞所有信主之人(1:7)。
母親(2:7)
孩子(2:7)
父親(2:11)。
1.1.1.14
1.1.1.15
1.1.1.16
1.1.1.17
1.1.1.18
1.1.1.19
1.1.1.20
1.1.1.21
兒女(2:11)。
各教會(2:14)。
本地人(2:14)。
猶太人(2:14,15)。
先知(2:15)。
眾人(2:15)。
外邦人(2:16x2)。
撒但(2:18)。
1.1.2 何主角--物(Who)：
1.1.2.1
因信心所做的工夫(1:3)。
1.1.2.2
1.1.2.3
1.1.2.4
1.1.2.5
1.1.2.6
因愛心所受的勞苦(1:3)。
因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐(1:3)。
福音(1:5; 2:2,4,8,9)：不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的
信心。
喜樂(1:6; 2:19,20)。
信心(1:8)。
7
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1.1.2.7
偶像(1:9)。
1.1.2.8
1.1.2.9
1.1.2.10
道(1:6,8; 2:13x4,16)：word。
榮耀(2:6,12,20)。
冠冕(2:19)。
1.1.3 何時(When):
1.1.3.1
晝夜(2:9)。
1.1.3.2
暫時(2:17)。
1.1.3.3
主耶穌來的時候(2:19)。
1.1.4 何地(Where)：
1.1.4.1
父面前(1:3)
1.1.4.2
大難之中(1:6)。
1.1.4.3
1.1.4.4
1.1.4.5
馬其頓(1:7,8)。
亞該亞(1:7,8)。
各處(1:8)。
1.1.4.6
1.1.4.7
1.1.4.8
1.1.4.9
1.1.4.10
1.1.4.11
從天(1:10)。
從死裏(1:10)。
你們那裏(2:1)。
腓立比(2:2)。
大戰爭中(2:2)。
猶太(地)(2:14)。
1.1.5 何事件(What)：可參考如下的分段。
1.1.6 為何(Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。
1.1.7 何法(How)：請找出主要的動詞。
1.1.7.1 感謝(1:2; 2:13)：帖羅尼迦前書共出現3次。
1.1.7.2 記念(1:3; 2:9)：帖羅尼迦前書共出現3次。
1.1.7.3 禱告(1:2)：帖羅尼迦前書共出現3次。
1.1.7.4 作見證(2:5,10x2)：帖羅尼迦前書共出現3次。
1.2
經文及解釋：
註：以KJV版或YLT版為主，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原文對
等譯字，分號(；)之後為KJV或YLT的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個字在
原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)，粗體字表在本段經文中出
現頻率較高的字，粗體加黑底的字表出現頻率相當高的字。
這一章主要的關鍵字如下：
1) 基督耶穌。
2) 神(上帝)。
3) 你們：帖撒羅尼迦教會。
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4) 我們：保羅、西拉及提摩太。
5) 福音：原文在帖撒羅尼迦前書共出現 6 次，於 1＆2 章共出現 5 次。
6) 道：於 1＆2 章共出現 7 次。
7) 喜樂：於 1＆2 章共出現 3 次。
8) 感謝：於 1＆2 章共出現 2 次。
9) 記念：於 1＆2 章共出現 2 次。
10) 見證：於 1＆2 章共出現 3 次。
由上述的關鍵字我們可大概了解這兩章在說明保羅為帖撒羅尼迦眾人感謝「神(上
帝)」，保羅傳神的「福音」及「道」，有神及帖撒羅尼迦人作見證。本章經文分
段解釋如下：
﹤感恩一＞(1:1~10)
1 保羅、西拉、提摩太寫信給帖撒羅尼迦在父上帝和主耶穌基督裏的教會。願恩
惠、平安歸與你們！
帖撒羅尼迦信徒的信心和榜樣
2 我們為你們眾人常常感謝上帝，禱告的時候提到你們，3 在上帝－我們的父面
前，不住地記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督
所存的忍耐。4 被上帝所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的；5 因為我們的福音傳到
你們那裏，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心(For our gospel came not
unto you in word only, but also in power, and in the Holy Ghost, and in much assurance; as ye
know what manner of men we were among you for your sake. )。正如你們知道，我們在你
們那裏，為你們的緣故是怎樣為人。6 並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領
受真道就效法我們，也效法了主；7 甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜
樣。8 因為主的道從你們那裏已經傳揚出來。你們向上帝的信心不但在馬其頓和亞該
亞，就是在各處也都傳開了，所以不用我們說甚麼話。9 因為他們自己已經報明我們是
怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向上帝，要服事那又真又活的上帝，10
等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的－那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。
WHY—什麼是「因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存
的忍耐」？保羅為什麼要寫這封信？(1:2-4)
帖撒羅尼迦前書在引言與結語之外，可以分成兩大段落，以三章末為分割點。第一
大段落為 1:2 一 3:13，這一段落可再分成五小段，頭四段為「感恩」(1:2-10 及 2:1316)及「表白」(2:1-12 及 2:17-3:10)交錯，最後一小段(3:11-13)則是禱告。
9
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第 1~2 節解釋：在本書開頭，保羅陳明此信的對象是帖撒羅尼迦教會的信徒，並用
感謝及禱告作情感及關係的連結。
第 3 節解釋：「不住」(constantly)不是「毫無間斷」，而是「經常不斷」，表示常常記
念帖撒羅尼迦教會「信心的工夫」(work of faith)，「工夫」指工作、事業、職業，表
示因為有信心之後所帶出來的行為。所以「因愛心所受的勞苦」也表示，當一個人
有了愛心之後所帶出被愛驅使的甘心樂意及任勞任怨。「因盼望我們主耶穌基督所存
的忍耐」則表示因內心有對主耶穌基督的朌望，便能心存忍耐。
第 4 節解釋：保羅記念帖撒羅尼迦教會活出信、愛、望的生命，但也要他們知道這
些行為都是出於神的揀選。
WHY—為何福音「不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心」？為何領受真
道就會效法保羅及主耶穌？(1:5-6)
第 5-6 節解釋：保羅所傳的福音包今個要素：
1) 言語(in word)：指人的言語。
2) 權能(in power)：不是指神蹟奇事，而是指神的大能。如同耶穌「到了迦百農，
耶穌就在安息日進了會堂教訓人。眾人很希奇他的教訓；因為他教訓他們，正
像有權柄的人，不像文士。」(可 1:21-22)，這樣的權能是說說的讓人明白，讓
人敬畏神，讓人想遵行，能讓人聽到福音願意信。
3) 聖靈(n the Holy Ghost)：能讓人得喜樂及安慰。
4) 充足的信心(in much assurance)：可譯為「很大的確信」。
「為你們的緣故是怎樣為人」的原文直譯為「我們成了什麼樣的人」，表示「我
們」，即保羅、西拉及提摩太，因這樣的福音為帖羅尼迦人活出什麼樣的樣式來，保
羅是沒有直接說他們是榜樣，但有要帖撒羅尼迦信徒參考他們的生活樣式。
這四個要素是活出來的，不是因為職稱。
第 6 節解釋：「並且你們…效法我們，也效法了主」的原文直譯為「並且你們自己為
我們效法者及主的(效法者)」，表示「你們」先效法看的見的保羅、西拉及提摩太，
再效法看不見的主。KJV 將「效法者」譯為 follower，NASB 則譯為 imitator。人的
問題是常效法那看的見的人(如牧師、長老)，卻不效法主，因為他們沒接受真理，所
以是依人的標準而非神的標準在效法。所以領受真理的人能判別出保羅等人真是活
出真理的人。喜樂是屬聖靈的果子，在大難之中的喜樂可以作有沒有領受真道的判
別標準。
WHY—帖撒羅尼迦教會給馬其頓及亞該亞作了什麼榜樣？(1:7-10)
10
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第 7-8 節解釋：「榜樣」是由「擊打」衍生而來的古字，原指擊打過後所留下的「痕
跡」，也指鎚打出來的「偶像」。保羅此時在亞該亞省的首府哥林多寫這封信，帖撒
羅尼迦位在馬其頓省，所以保羅的意思是帖羅尼迦教會不僅在馬其頓省作門徒們的
榜樣，也在亞該亞省作榜樣，因帖撒羅尼迦教會把主的道「傳揚」(sounded out：有
回聲或回響的意思)，從敬拜偶像轉向敬拜真神，這樣的改變及活出的生命成了馬其
頓及亞該亞省門徒們的榜樣。既然是眾所周知的事，保羅就不用說太多。
第 9-10 節解釋：「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏」的原文直譯為
「因為他們自己已報明關於我們的事」，「離棄偶像，歸向上帝」就是帖羅尼迦教會
的轉變。猶太人雖「離棄」偶像轉向神，但卻未「等候」從死裏活的神子耶穌基
督，等於只做了半套，所以我們傳福音也不要只傳半套，不要只傳救贖(恩典)也要傳
悔改(罪)。
第二章
﹤表白一＞(2：1-12) 保羅在帖撒羅尼迦的工作
1 弟兄們，你們自己原曉得我們進到你們那裏並不是徒然的。2 我們從前在腓立比被害
受辱，這是你們知道的；然而還是靠我們的上帝放開膽量，在大爭戰中把上帝的福音
傳給你們。3 我們的勸勉不是出於錯誤，不是出於污穢，也不是用詭詐。
保羅在這一段內容與會友們回溯保羅過往所做過及遇過的事，目的是讓會友記念過往
並定睛未來。
WHY—保羅從前在腓立比受到什麼迫害？有什麼勸勉會出於錯誤？(2:1-3)
第 1 節解釋：和合本未譯第一節句首的「因為」，所以這一段的內容是在承繼第一
章，中心思想在說明保羅一行人如何將福音傳到帖撒羅尼迦，並說明一位福音使者
該有的品格。這裏的「進到」(entrance)之前有一個冠詞，代表「那一回的造訪你
們」
，這裏的是採加強語氣，表示保羅要帖羅尼迦教會依過往的經驗，要他們知道他
們聽到對他們這些福音使者的指控是不能成立的，因為保羅到他們這裏「並沒有成
為徒然的」
，也就是從所結的果子來驗證是出自什麼樹。
第 2 節解釋：「我們從前在腓立比被害受辱，這是你們知道的；然而…」可直譯為
「然而，正如你們所知道，我們已先在腓立比被害受辱…」，表示保羅要開始說明為
何進到帖撒羅尼迦不是徒然的。保羅沒有說明如何在腓立比「被辱受害」，表示帖撒
羅尼迦教會很清楚這個事件。徒 16:16-37 記載保羅在腓立比被害受辱的經過，保羅
和西拉因趕走被鬼附的使女，讓她的主人無法大得財利，因而受到眾人的攻擊，被
剝衣服並打了許多棍，下在內監裏，地大震動，監門全開，保羅帶禁卒全家信主，
官長知道保羅是羅馬人後，就把他們領了出來，保羅因此放開膽量向帖撒羅尼迦人
11
以弗所書歸納分析法查經整理
傳福音。呂振中將「在大爭戰中」譯為「以極大的奮鬥」，表示保羅竭盡所能並竭盡
力量地傳。
第 3 節解釋：保羅能用更大的奮鬥來傳福音是因為「不是出於錯誤，不是出於污
穢，也不是用詭詐」，保羅要門徒們用這三個原則來檢驗跟他們傳教的「宗教家」，
如現今韓國的攝理教、上帝的教會或中國的東方閃電等邪教，他們把創辦人當上帝
拜，這樣的錯誤解經或創造另外一本聖經就是「錯誤」(error)，攝理教的鄭明析還引
誘或誘奸女教徒，這是「污穢」(impurity)，不少牧者或傳道人藉建堂、擴展事工來
斂財，這就是「詭詐」(way of deceit)。保羅要帖撒羅尼迦的門徒能分辨保羅所做是
完全不是出於這三個動機，用來對比及驗證那些虛假的傳道人。
by God)，把福音託付我們(But as we were allowed of
God to be put in trust with the gospel,)，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察
驗我們心的上帝喜歡( even so we speak; not as pleasing men, but God, which trieth our
4 但上帝既然驗中了我們(approved
hearts. )。5 因為我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的；也沒有藏著貪心，這是
上帝可以作見證的。6 我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人
求榮耀；7 只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。8 我們既是這樣愛你
們，不但願意將上帝的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼
愛的。
WHY—「驗中」是什麼意思？(2:4)
第 4 節解釋：「驗中」(approved)就是「試驗」，原文是保羅時期的一個專門用語，指
一個人在被委任為法官或其他重要政治職務前，通過詳細查核後被任命的過程，因
此天主教思高譯本譯為「考驗合格」，表示保羅因通過神的「考核」而被委以福音，
因為是受神所託，所以保羅所說及所作不是要討人的喜歡，而是要討神的喜歡，討
神喜歡不一定會討人厭，但一定會有不少事會討人厭。接下來保羅說明如何討神的
喜歡：
WHY—上帝如何幫保羅作見證？如何討神的喜歡？(2:5-8)
第 5-8 節解釋：
1) 不用諂媚的話(5a)：諂媚就是拍馬屁。
2) 不藏貪心(5b)：指虛偽的動機，如錢財、名聲、權勢、人數多寡及教堂大小，而
不是為了福音。
3) 叫人尊重但不求自己榮耀(6)：本節可直譯為「也沒有尋求來自於人的榮耀 (既沒
有從你們，也沒有從別人) ，雖然我們身為基督的使徒，能夠成為有份量的」
，
只為了自己被人高舉。這的使徒是較廣義的使徒，如西拉也算。
4) 存心溫柔(7)：如母親待子女的溫柔的心。
12
以弗所書歸納分析法查經整理
5) 出於「愛」(8)：這裏的「愛」不是 agape 的愛，這個字在全本聖經只出現過一
次，這個字是如何形成，雖有一些推論但無法斷定，但意義上很明顯是指強烈的
渴想和感情，所以呂振中譯為「戀慕」，NASB 譯為 affection。這裏的「性命」
如不僅指肉體的生命，還包括「魂」，表示保羅不僅樂於分享神委以的福音，也
樂於分享自己，同 2:7 的母親對自己孩子的分享，除了乳汁，也有全人的生活。
9 弟兄們，你們記念我們的辛苦勞碌，晝夜做工，傳上帝的福音給你們，免得叫你們一
人受累。10 我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，有你們作見證，也
有上帝作見證。11 你們也曉得，我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像
父親待自己的兒女一樣，12 要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的上帝。
WHY—為何「你們記念我們的辛苦勞碌…免得叫你們一人受累」？(2:9-12)
第 9 節解釋：和合本未將本節的「因為」譯出，所以本節開始是繼續說明如何不向
人求榮耀。「晝夜」的原文是所有格，可能是指天還沒亮之前就上工，一直做到天黑
時。在巴勒斯坦沒有專業的拉比，所以傳統上，人人都應有謀生的技能，不鼓勵以
教學為生，所以保羅以織帳棚為生，偶爾會接受教會的財物支援(林後 11:8)，在帖撒
羅尼迦時曾接受腓立比教會的奉獻(腓 4:16)。不論有沒有接受教會的資助，保羅的辛
苦(labor)和勞碌(hardship；是比辛苦更艱苦的工作)都是為了福音，保羅這麼勞苦的目
的是不想造成其他人的負擔，保羅只在帖撒羅尼迦及哥林多(林後 11:9-12)於遭受誤會
時，才強調自己在財務上的獨立，也宣稱有權靠福音養生。由此可看出保羅是多麼
想讓門徒們心得著有根有基的福音。
第 10 節解釋：「我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘」於原文是本
節的後半句，保羅很有自信的宣稱自己比帖撒羅尼迦信主的人更聖潔、公義和無可
指摘，帖撒羅尼迦會友已長久查驗過，所以保羅認為帖撒羅尼迦教會和 神可以作見
證。
第 11 節解釋：本節開始是繼續說明如何不向人求榮耀。保羅再次訴諸帖撒羅尼迦人
的經驗，2:7 是用母親來形容，著重情感，本節則是用父親來形容，重心則在教導。
保羅這麼寫的原因，可能是因為古時嬰兒出生後是由母親餵養，孩童後則由父親教
養。父親的教艱有三個動詞--「勸勉」(KJV/ NASB：exhorted/ exhorting)、「安慰」
(comforted/ encouraging)及「囑咐」(charged/ imporing)，原文的時態是「勸勉」為現
在式主動語態分詞，「安慰」及「囑咐」為現在式關身形主動意分詞，所以 NASB 的
翻譯較接近原文。「囑咐」有鄭重警告的意思，比「勸勉」和「安慰」更強烈。所以
保羅因神賦予他的權柄，堅定要求門徒們在行為上一定要達到一定的標準。
第 12 節解釋：如此「行事為人一直不斷…」「對的起神」(in a manner worthy of
God)。對得起「召你們進他國、得他榮耀的上帝」。
13
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﹤感恩二＞(2：13-16) 帖撒羅尼迦教會產生的果效
13 為此，我們也不住地感謝上帝，因你們聽見我們所傳上帝的道就領受了；不以
為是人的道，乃以為是上帝的道。這道實在是上帝的，並且運行在你們信主的人心
中。14 弟兄們，你們曾效法猶太中在基督耶穌裏上帝的各教會；因為你們也受了本地
人的苦害，像他們受了猶太人的苦害一樣。15 這猶太人殺了主耶穌和先知，又把我們
趕出去。他們不得上帝的喜悅，且與眾人為敵，16 不許我們傳道給外邦人使外邦人得
救，常常充滿自己的罪惡。上帝的忿怒臨在他們身上已經到了極處。
WHY—「猶太中在基督耶穌裏上帝的各教會」有什麼問題？為何本地人更會苦害本地
人？(2:13-16)
保羅在回想自己辛苦勞碌的事工後，接著就想到在帖撒羅尼迦教會產生的果效，保
羅為此感謝神，保羅感謝如下幾件事：
第 13 節解釋--#1 領受神的道：保羅會「不住地感謝上帝」的原因，可能是保羅持續
接受到帖撒羅尼迦教會的正面狀況。「因你們聽見我們所傳上帝的道就領受了」的原
文直譯為「因你們既從我們『接受』所聽之神的道，就領受了」，這「接受」不單是
被動的聽，還有主觀的思想而心領神會，所以是因為會判斷是神或人的道而接受，
保羅為何能如此確定，是因為「運行在你們信主的人心中」，現代中文譯本將本句譯
為「上帝在你們信的人當中作工」，所以保羅是由帖撒羅尼迦人所活出的生命來確信
他們有準確的接受神的道，而不是人的道理或詭辯。
第 14 節解釋--#2 受到當地人的迫害：「因為你們也受了本地人的苦害，像他們受了
猶太人的苦害一樣」是指當猶太人在帖撒羅尼迦煽動人捉拿保羅及西拉時附從的外
邦人，而在猶太地的基督教會也發生過一樣的逼迫。
第 15-16 節解釋：保羅認為帖撒羅尼迦教會雖然受到外邦人的迫害，但禍首卻是猶太
人，如同猶太人要彼拉多殺害主耶穌。尤有勝之是猶太人還不准保羅等人傳福音給
外邦人，自己不想得到也不要人得。
﹤表白二＞(2：17-3:10) 保羅希望再訪帖撒羅尼迦
17 弟兄們，我們暫時與你們離別，是面目離別，心裏卻不離別；我們極力地想法
子，很願意見你們的面。18 所以我們有意到你們那裏；我－保羅有一兩次要去，只是
撒但阻擋了我們。19 我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌
來的時候、你們在他面前站立得住嗎？20 因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。
WHY—保羅如何得知他無法去帖撒羅尼迦教會是「撒但阻擋了我們」？--如何分辨我
們受到的阻擋是來自於撒但、人或是神？(2:17-20)
14
以弗所書歸納分析法查經整理
保羅在這一段透露這些人在他離去後所攻擊的另一個焦點，就是他對帖羅尼迦的關
懷，保羅未直接駁斥他們，而是動之以情表達分離後的思念，多次想要再訪卻受到
撒但的阻攔(2:17-20)，保羅因受不了這樣的阻攔便派提摩太前去探視(3:1-5)，而提摩
太剛回來並帶來讓保羅安心的消息(3:6-10)。
第 17 節解釋：「暫時」可譯為「一時之間」，強調不是永久的隔離。保羅「更加努力
地，懷著更大渴望地想法子，要見你們的面」。
第 18 節解釋：「一兩次」的意思是「不止一次」。「阻擋」的原文意思有如戰爭時挖
壕溝來阻止敵方推進。這樣的阻攔可能是因為保羅不可控的因素，如生病或指耶孫
為得釋放而簽具「保狀」，這保狀可能有限制接待保羅的要求，但我們不要把自己的
責任也歸責給撒但。
第 19-20 節解釋：保羅認為於主耶穌再來時，帖撒羅尼迦教會能在主面前站立的住，
這就是自己可以誇口的冠冕，保羅最後再肯定帖撒羅尼迦教會。
1.3
應用：
1.3.1
『可誇的冠冕』(2:17-20)：
「我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時
候、你們在他面前站立得住嗎？」(2:19)
盼望自己於主再臨時，能與我傳過福音的人一同在主面前站立的住，這就是
我可誇的冠冕。
1.3.2
『成為被驗中的人』(2:3-4)：
要常常檢驗自己是不是被神「驗中」人，是不是能通過神的考核，讓自己是
好人(活出來的)而不是作好人(裝出來的)。
15
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2
3章1~13節：不能再忍 (歸納法、分析法＆六何法)
2.1
觀察 (Observation)：( )中的數字表示中文和合本的翻譯在本段經文出現的經節，
x代表在同一經節出現的次數；英文以KJV版及YLT版為主，部份採原文字義。
2.1.1 何主角--人(Who)：
2.1.1.1
我們(3:1,6,7,8,9…)。
2.1.1.2
提摩太(3:2,6)：兄弟，神執事(3:2)
2.1.1.3
你們(3:2,3,4,5…)：歌羅西的聖徒、(在基督裡有忠心的)弟兄(3:7)。
2.1.1.4
誘惑人的(3:5)。
2.1.1.5
主(耶穌)(3:8,11,12,13)。
2.1.1.6
神(3:9x2,11)：我們父(3:11)。
2.1.1.7
眾人(3:12)。
2.1.1.8
眾聖徒(3:13)。
2.1.2 何主角--物(Who)：
2.1.2.1
所信的道(3:2)。
2.1.2.2
2.1.2.3
2.1.2.4
2.1.2.5
2.1.2.6
2.1.2.7
2.1.2.8
患難(3:3x2,4,7)。
信心(3:5,6,7,10)。
愛心(3:6)。
好消息(3:6)。
飲食上，或節期、月朔、安息日(16)：後事的影兒(17)。
世上的小學(20)「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條(20,23)。
肉體的情慾(23)。
2.1.3 何時(When):
2.1.3.1
在你們那裡的時候(3:4)
2.1.3.2
預先(3:4)。
2.1.3.3
剛才(3:6)。
2.1.3.4
常常(3:6)。
2.1.3.5
晝夜(3:10)。
2.1.3.6
主耶穌同他眾聖徒來的時候(3:13)。
2.1.4 何地(Where)：
2.1.4.1
雅典(3:1)
2.1.4.2
神面前(3:9,13)。
2.1.4.3
你們那裏(3:11)。
2.1.5 何事件(What)：可參考如下的分段。
2.1.6 為何(Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。
2.1.7 何法(How)：請找出主要的動詞。
2.1.7.1 不能再忍(3:1,5)。
2.1.7.2 喜樂(3:9x2)。
2.1.7.3 感謝(3:9)。
16
以弗所書歸納分析法查經整理
2.2
2.1.7.4
愛(3:12x3)。
2.1.7.5
心裏堅固，成為聖潔，無可指責(3:13)。
經文及解釋：
註：英文以KJV版或YLT版為主，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原
文對等譯字，分號(；)之後為KJV或YLT的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個
字在原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)。
這一章主要的關鍵字如下：
1) 我們。
2) 你們。
3) 提摩太。
4) 主耶穌。
5) 神。
6) 不能再忍。
7) 想見(3:6x2,10)。
由關鍵字來看，「我們」(保羅及西拉等人)不能再忍，所以打發提摩太前去勸慰
「你們」(帖撒羅尼迦的弟兄)，得到好消息--「弟兄們，我們在一切困苦患難之
中，因著你們的信心就得了安慰」。
本章經文分段解釋如下：
V.3：1-13 保羅的憂心與歡喜
1 我們既不能再忍，就願意獨自等在雅典，2 打發我們的兄弟在基督福音上作上
帝執事的註提摩太前去，堅固你們，並在你們所信的道上勸慰你們，3 免得有人被諸
般患難搖動。因為你們自己知道，我們受患難原是命定的。4 我們在你們那裏的時
候，預先告訴你們，我們必受患難，以後果然應驗了，你們也知道。5 為此，我既不
能再忍，就打發人去，要曉得你們的信心如何，恐怕那誘惑人的到底誘惑了你們，
叫我們的勞苦歸於徒然。
WHY—保羅對何事「不能再忍」？保羅這樣的行動有問過神？--我曾對那些事「不
能再忍」？我怎麼面對？(3:1-3,5)
第 1 節解釋：新譯本將「願意」譯為「決定」，KJV 譯為 We thought it good to be
(我們認為最好)，學者的推論是帖羅尼迦之亂後，保羅在雅典等西拉及提摩太，提
摩太與西拉都到雅典與保羅會合(徒 17:5-6)，之後保羅再差提摩太去帖撒羅尼迦
17
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(3:2)，後來也差西拉到庇哩亞或帖撒羅尼迦(3:5)，最後提摩太與西拉從馬其頓到
哥林多(徒 18:5)，由這些細節顯示保羅在寫帖撒羅尼迦前後書時並未參考使徒行
傳，是信手拈來。
保羅說他「不能再忍」，3:5 又再說一次，保羅不能再忍的事要看前後文，那就是
「免得有人被諸般患難搖動」及「恐怕那誘惑人的到底誘惑了你們，叫我們的勞
苦歸於徒然」。這時的保羅，經常為帖撒羅尼迦教會禱告及感謝(1:2-3)，但這件事
是關乎真理，保羅自然不能容忍，但因保羅及西拉被帖撒羅尼迦人所周知，如再
回帖撒羅尼迦可能會引起另一場暴亂，對安慰及教導教會無濟於事，所以才會差
派帖撒羅尼迦人不熟識的提摩太前去。
第 2 節解釋：這裏的「執事」可譯作「神的僕役」，指「服事的人」，而不是指後
來教會中的「執事」職份。保羅差派提摩太的主要兩個任務是「堅固」與「勸
慰」。
WHY—保羅說：「受患難原是命定」，基督徒還有那些事是命定的？保羅預先說他
要受的患難是什麼患難？(3:3-4)
第 3-4 節解釋：「堅固」與「勸慰」的目的是「免得有人被諸般患難搖動」。「搖
動」的原文原指「狗搖尾巴」，指「阿謏」、「諂媚」、「巧言令色」、「欺騙」，因此
呂振中譯為「誘動」，KJV 譯為「moved」，這個翻譯可與 3:5 的「誘惑」相呼應。
聖經中的「命定」都是指事，聖經中只有主耶穌是被「命定」的人，聖經「命
定」的事通常會出現在不只一節經文，「受患難原是命定的」不是只有指保羅及西
拉等人，是指所有基督徒，主耶穌在可 13:9-13 就提過，保羅、使徒及門徒們遭遇
的逼迫都再再的驗證了這個「命定」。
第 5 節解釋：保羅差派提摩太的前兩個任務是「堅固」與「勸慰」，這兩個任務是
針對帖撒羅尼迦的兄弟，第三個任務是「要曉得你們的信心如何」，這個任務是針
對保羅的需要，是在驗證保羅所做的工有沒有「徒然」，也確認帖撒羅尼迦的弟兄
們能不能通過患難中的「誘惑」。
6 但提摩太剛才從你們那裏回來，將你們信心和愛心的好消息報給我們，又說你們常
常記念我們，切切地想見我們，如同我們想見你們一樣。7 所以，弟兄們，我們在一
切困苦患難之中，因著你們的信心就得了安慰。8 你們若靠主站立得穩，我們就活
了。
WHY—保羅為何說：「你們若靠主站立得穩，我們就活了」？保羅是為帖羅尼迦教
會而活嗎？(3:6-8)
18
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第 6-8 節解釋：本節的「我們」為「us」，有可能是指西拉早提摩太一步回到保羅
身旁。提摩太帶回兩個好消息，一是帖撒羅尼迦弟兄的信心，即「靠主站立得
穩」，二是愛心，即常記念保羅等人，保羅因此得著安慰。
第八節「你們若靠主站立得穩，我們就活了」的原文直譯為「因為現在我們實在
活了—你們既然在主裏站立得穩」，意思是保羅因帖撒羅尼迦弟兄們的堅立而深受
激勵，得以重新得力面對福音的禾場，徒 18:5「西拉和提摩太從馬其頓來的時
候，保羅為道迫切(新譯本：保羅就專心傳揚主的道)，向猶太人證明耶穌是基
督」，「就活了」就是指因著保羅對帖撒羅尼迦教會的放心，保羅團隊得以更專心
在別的禾場。
9 我們在上帝面前，因著你們甚是喜樂；為這一切喜樂，可用何等的感謝為你們報答
上帝呢？10 我們晝夜切切地祈求，要見你們的面，補滿你們信心的不足。
WHY—保羅為何說：「可用何等的感謝為你們報答上帝呢？」？--我們可為別人報
答神嗎？(3:9-10)
第 9-10 節解釋：九及十節在原文為同一個句子，第九節的原文直譯為「因為我們
為這一切喜樂，能用何等的感謝為你們報答神呢？因著你們的緣故，我們在我們
的神面前以這喜樂來喜樂」，意思是因你們的緣故我們在神面前喜樂，我們可以給
神什麼感謝來作為對你們的回報？保羅想到的回報方式即為「晝夜切切地祈求，
要見你們的面，補滿你們信心的不足」，所以保羅這裏的意思不是為帖撒羅尼迦教
會報答神，而是為所得的喜樂來報答帖撒羅尼迦教會。
第十節的「補滿」的原文意思是指補網或指人的重建或復興，此節是以重建或復
興為主要的意思。保羅雖已差派提摩太前去，但內心仍渴望親自過去。
﹤禱告＞(3：11-13) 保羅希望再訪帖撒羅尼迦
11 願上帝－我們的父和我們的主耶穌一直引領我們到你們那裏去。12 又願主叫
你們彼此相愛的心，並愛眾人的心都能增長，充足，如同我們愛你們一樣，13 好使
你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父上帝面前，心裏堅固，成為聖
潔，無可責備。
WHY—由保羅的禱告，我們可學習到服事的目的應該為何？--我服事時會不會搞錯
目的？(3:11-13)
第 11-13 節解釋：保羅這裏的禱告有如下幾個重點：
1)
為服事：能自己親自去帖撒羅尼迦。「一直引領我們」的原文直譯為「修
直我們的道路」(direct our way unto you)。
19
以弗所書歸納分析法查經整理
2)
3)
2.3
因愛來彼此增長：如果沒有愛，就無法增長及充足，聚會只剩人的道
理、聚會人數及教堂。
「在我們父上帝面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備」：這是禱告的核
心，我們能不能在面對神時，不管是現在或未來，都能心裏堅固、成為
潔、無可指責。
應用：
2.3.1 『面對基督徒的命定』：(帖前3:3)
「免得有人被諸般患難搖動。因為你們自己知道，我們受患難原是命定
的。」(3:3)
只要是基督徒一定會面對患難，這患難是因為我們傳福音或活出福音時所造成
的，小則遭到白眼或排擠，大則入監或失去生命，我心中有為這樣的命定作好
心裏準備了嗎？當我遇到患難時我會對自己的信心、對神的信靠動搖嗎？
2.3.2
『神會不會透過別人跟我說話？』(2:16-17)：
(這是個人依所讀到的新約聖經案例的整理，歡迎大家提供有聖經依據的看法
來進一步討論)
這個問題在新約時代可依兩種不同對象來討論：
一、不認識主耶穌的人：
1.
神可以透過別人來說，如腓利對以索比亞的太監(徒8:26-40)、彼得
對哥尼流及一起聽道的外邦人(徒10章)。
2.
神也可直接跟這個人說，如掃(保)羅在往大馬士革的路上。
二、認識主耶穌的人：可以分四個方向來了解
20
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3
4章1~18節：勸勉與教導(六何法)
3.1
觀察 (Observation)：( )中的數字表示中文和合本的翻譯在本段經文出現的經節，
x代表在同一經節出現的次數；英文以KJV版及YLT版為主，部份採原文字義。
3.1.1 何主角--人(Who)：
3.1.1.1
弟兄(4:1,6,10x2,13)：本章共5次，全卷共19次。
3.1.1.2
(主)耶穌(4:1,2,14x2)：本章共4次，全卷共16次。
3.1.1.3
主：本章共8次，全卷共24次。
3.1.1.4
基督(4:16)：本章共1次，全卷共10次。
3.1.1.5
神：本章共7次，全卷共36次。
3.1.1.6
聖靈(4:8)。
3.1.1.7
睡了的人(4:13,14,15)：本章共3次，全卷共3次。
3.1.1.8
3.1.1.9
3.1.1.10
不認識 神的外邦人(4:5)。
安靜人(4:11)。
外人(4:12)。
3.1.1.11
3.1.1.12
3.1.1.13
我們這活著還存留到主降臨的人(4:15,17)。
天使長(4:16)。
在基督裡死了的人(4:16)。
3.1.2 何主角--物(Who)：
3.1.2.1
聖潔(4:3,4,7)：本章共3次，全卷共3次。。
3.1.2.2
自己的身體(4:4)。
3.1.2.3
神的號(4:16)。
3.1.2.4
這話(4:18)。
3.1.3 何時(When):
3.1.3.1
原曉得(4:2)。
3.1.3.2
預先(對你們說)(4:6)。
3.1.3.3
本(不是)(4:7)。
3.1.3.4
已經(4:14)
3.1.3.5
現在(4:15)。
3.1.3.6
先(復活)(4:16)。
3.1.3.7
永遠(4:18)。
3.1.4 何地(Where)：
3.1.4.1
馬其頓全地(4:10)。
3.1.4.2
3.1.4.3
3.1.4.4
在基裏(4:16)
雲裏(4:17)。
空中(4:17)。
3.1.5 何事件(What)：可參考如下的分段。
3.1.6 為何(Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。
3.1.7 何法(How)：請找出主要的動詞。
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3.1.7.1
3.2
更加勉勵(4:1,10)：本章共2次，整卷出現3次。
3.1.7.2 勸(慰)(4:1,10,18)：本章共3次，整卷出現8次。
3.1.7.3 復活(4:14,16)：本章共2次，整卷出現2次。
經文及解釋：
註：英文以KJV版或YLT版為主，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原
文對等譯字，分號(；)之後為KJV或YLT的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個
字在原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)。
這一章主要的關鍵字如下：
1) 你們：指歌羅西教會。
2) 基督：原文在歌羅西書共出現 9 次，於本章共出現 30 次。
3) 主：原文在歌羅西書共出現 13 次，於本章共出現 21 次。
4) 神：原文在歌羅西書共出現 6 次，於本章共出現 26 次。
5) 做：原文在歌羅西書共出現 6 次，於本章共出現 5 次。
本章依關鍵字來看是「保羅」要「你們(歌羅西教會)」「思念」上面的事，要「脫
去」「舊人」來「穿上」「新人」，從心裏做，給主做。本章經文分段解釋如
下：
﹤勸勉#1＞(4：1-12) 聖潔與彼此相愛
1 弟兄們，我還有話說：我們靠著主耶穌求你們，勸你們，你們既然受了我們的
教訓，知道該怎樣行可以討上帝的喜悅，就要照你們現在所行的更加勉勵。2 你們原
曉得，我們憑主耶穌傳給你們甚麼命令。3 上帝的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫
行；4 要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體，5 不放縱私慾的邪情，像
那不認識上帝的外邦人。6 不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄；因為這一類的
事，主必報應，正如我預先對你們說過、又切切囑咐你們的。7 上帝召我們，本不是
要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。8 所以，那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕
那賜聖靈給你們的上帝。
保羅在為帖撒羅尼迦教會獻上的禱告中，他把重心擺在愛心的增長、充足(4:912)、聖潔及無可指責(4:1-8)。保羅雖未說明帖撒羅尼迦教會受了他的什麼教訓，
但由上下文可得知就是「成為聖潔，遠避淫行」(4:3)，這麼做不僅可以討神的喜
悅，而且還要「更加勉勵」(呂振中譯為「更加力行」；KJV 譯為「abound more
and more.」)，意思是持續並更加去力行。
4:9-12 所提到的「愛」的問題，則是教會中有一些遊手好閒，等待教會供應的
人，要他們「親手做工」。
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WHY—要如何行才可得上帝的喜悅？「知道該怎樣行」到行的出來的差別在那？
(4:1-8)
第一節解釋：「我們靠著主耶穌求你們，勸你們」中的「求」是以弟兄的身分來
求，「勸」則是根據基督的權柄。「你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行可
以討上帝的喜悅」可直譯為「正如你們從我們所領受那該怎麼行以取悅神(的教
導)」，原文無「知道」。這麼做不僅可以討神的喜悅，而且還要「更加勉勵」(呂
振中譯為「更加力行」；KJV 譯為「abound more and more.」)，意思是持續加添
去力行)。
第二節解釋：本節是解釋第一節，「憑主耶穌」表示保羅所命令的是出於基督親
自的授權。
第三節解釋：「上帝的旨意就是要你們成為聖潔」可直譯為「這就是神的旨意—
你們的成聖」，不是指「成為聖潔」是神旨原的全部，而是一部份。「成(為)聖
(潔)」是由潔淨+分別為聖組合成的古字，專指分別為聖獻給神明，但不包括生活
上的聖潔，所以這個字有三層含義：
1) 分別為聖--分別出來屬神為神所用；
2) 成聖 ing--在分別為聖的過程中越來越接近神所屬意的樣式；
3) 聖潔—朝聖潔這終極目標前進。
所以「成(為)聖(潔)」是一個積極的過程，藉由持續分別+聖潔，來朝如神的聖潔
前進。
「遠避淫行」之前有「that is (也就是)」，表示遠避淫行是成為聖潔必做的一件事
之一，尤其在帖撒羅尼迦及哥林多等地，當地的神廟皆有許多的女祭司，實為廟
妓，朝拜的人藉由與廟妓行淫這種不合律法行為的苟合通姦，來對神明表達感恩
或獻祭。
第四節解釋：本節是繼續說明如何「成為聖潔」，所以此節是與第三節平行。
「守著自己的身體」可直譯為「守著(或得著)自己的器皿」，特土良及屈梭多模
(John Chrysostom)認為該採和合本的譯法，但奧古斯丁及本世紀的一些學者則認為
該採類似呂振中的譯法「要你們各人曉得以聖化和自尊、擁有自己的妻子｛或
譯：控制自己的身體。「妻子」或「身體」一詞希臘文作「器皿」｝。」，也就
是男女沒有雙重標準，彼此都該貞潔，所以現代中文譯本修訂本譯為「控制自己
的身體」，不論是那一種譯法，本節的句意是「要保守自己的身體在聖潔可敬的
狀態中」。
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第五節解釋：本節是繼續說明「成為聖潔」不要做的事，也就是不要像外邦人的
「不放縱私慾的邪情」(not in lustful pssion)，也就是要能控制住自己的「邪情私
慾」。
第六~七節解釋：由前後文來看「這事上」是指 3-5 節的「基督徒成聖乃是神的旨
意」。「越分」的原文是指跨過門檻，河水漫過堤防，越過界限(犯罪)等意思。
「不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄」中的「欺負」指佔便宜或欺詐
(defraud)，這句話的意思可能是指一個人跨越不聖潔的界限，為了不讓人發現而
隱瞞，在教會中常有這樣的人，以求能在教會中繼續當一位為人稱頌的同工，他
們會欺哄其他的弟兄，甚至找藉口或歪理來合理化自己的越界。「正如我」應譯
為「正如我們」。主是這一切事的「報應者」，即執行公義及懲罰的人。「這一
類的事」就是指人跨越聖潔的界線來欺哄人的事。
第八節解釋：「那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的上帝」可直
譯為「那棄絕的，他所棄絕的不是人，反倒是神」。這裏的「棄絕」有棄絕、廢
除、使無效的意思，「成為聖潔」是神的命令，蓄意丟棄或無視「成為聖潔」命
令的人，將不是在拒絕人的教導，而是在棄絕神的命令。神為了常提醒我們、幫
助我們，賜給我們聖靈作中保及保惠師，如果我們受到聖靈的提醒卻仍堅持去做
不聖潔的事，那我們就是棄絕神。
﹤勸勉#2＞(4：9-12) 彼此相愛
9 論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們；因為你們自己蒙了上帝的教訓，叫你們
彼此相愛。10 你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行，但我勸弟兄們要更加勉
勵。11 又要立志作安靜人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的，
12 叫你們可以向外人行事端正，自己也就沒有甚麼缺乏了。
WHY—帖撒羅尼迦人向馬其頓人行什麼事？行那些事算是彼此相愛？(4:9-10)
WHY—為何安靜及辦自己的事是向外人行事端正？(4:11-12)
第九~十節解釋：保羅這裏開始勸勉帖撒羅尼迦教會要彼此相愛，這是他們早就被神
教導過的事，而且知道也做到，彼此相愛的行為已做在馬其頓的弟兄身上，保羅勸
他們要「更加勉勵」，這詞在前面的「成為聖潔」也用過一次，可見保羅要弟兄們不
要自滿，而是要持續進步。
第十一~十二節解釋：「作安靜人」的原文只有一個字，即「安靜」(quiet)，時態是現
在式主動語態不定詞，意思是要主動並保持安靜，保羅如此勸導的原因是帖撒羅尼
迦人因為對基督的再來有誤解，因此心中充滿不安而靜不下來，(不是思高譯本的
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「過安定的生活」，而是新譯本的「過安靜的生活」)。有人可能認為基督快要再來
了，那就不好好做工，不想動手，只想出一張嘴，保羅要他們想起他起初給他們的
教導。
保羅要他們好好做工的目的不僅是可以安靜及踏實地過生活，還可以給教會外的人
有見證。
﹤教導#1＞(4：13-18) 聖潔與主的降臨
13 論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望
的人一樣。14 我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，上帝也必將他
們與耶穌一同帶來。
WHY—帖撒羅尼迦的弟兄有為「睡了的人」憂傷嗎？為什麼憂傷？(4:13-14)
帖撒羅尼迦教會為什麼會為死去的信徒憂傷，學者整理出五個可能的原因；
1) 因為保羅說到主必快來，帖撒羅尼迦教會的信徒以為時間迫在眉睫，當教會中有
人去世的狀況愈來愈多，有人會為去世的家人或兄弟姐妹擔心他們死後的遭遇。
2) 帖撒羅尼迦人沒有完全明白保羅的真理，其實過了二千年，明白保羅真理的人仍
然不多。
3) 帖撒羅尼迦人忘記復活的真理，這個說法和第二個解釋的原因類似。
4) 帖撒羅尼迦人原本期待，在他們活著時主就會再來，但盼不到主再來，卻看到伓
少弟兄姐妹離世，漸漸失去對主再來的盼望。
5) 帖撒羅尼迦人受到舊約聖經及猶太啟示文學的影響，誤以為被提是活人才有的權
利，死人無分，因此為已睡的信徒憂傷。
第一個解釋是近來較多學者接受的一個解釋，但讓人無法信服的理由也不少，在相
較之下，第五個解釋反而可能性更大。
第十三~十四節解釋：
保羅要帖撒羅尼迦的弟兄們知道，對不認識神的人而言，死亡是一個終點，來生毫
無盼望，相信輪迴的人對下一輩子也是充滿恐懼，但對認識神的人而言，因有基督
復活的證據，對死後的未來是有充足的底氣，死是一個地上生命的終點，卻是與神
關係完全恢復及永生的起點，就像在外漂泊的遊子回到家的喜悅，所以已死之人在
基督再來時，基督也會把他們帶過來與未死之人相聚。
15 我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不
能在那已經睡了的人之先。16 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲
音，又有上帝的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。17 以後我們這活著還存留
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的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。
18 所以，你們當用這些話彼此勸慰。
WHY--「我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先」，是指
什麼事「之先」？(4:15-18)
第十五節解釋：「照主的話」依原文可直譯為「用主的話」，表示保羅接下來的
話是以主的話為依據，不是出於自己。保羅這裏的意思是--在主再來時的被提這件
事，在主裏已去世的基督徒與仍活著的基督徒相較，先去世的人不會處於較不利
的地位，所以不用為先死的門徒擔憂。
筆者認為該擔憂的反而是自己及還在世的人，因為每天還須面對種種的誘惑、挑
戰與試探，無法確定自己是否能在神面前站立得穩。
第十六節解釋：「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有
上帝的號吹響」是指主基督從天再臨時，將用呼喊、天使的聲音及號角來對已死
之人發出命令，「在基督裏」(in Christ)死的人將先復活，要注意不是所有死人都
要先復活，而是在「在基督裏的死了的人」才會先復活，我們可能會擔心親友死
的時候是不是「在基督裏」，這只有神知道，而且是無法改變的過去式，與其擔
心已死的親友有沒有「在基督裏」，還不如擔心自己是不是天天都「在基督
裏」。
第十七~十八節解釋：「以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在
空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在」，保羅要我們彼此互勉且不用擔
心，基督再來時，還沒死的人也會被提到裏與主相遇，前提也是要在基督裏。
3.3
應用：
3.3.1
『 』( )：
「」( )
26
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3.3.2
『 』( )：
「 」( )
。
27
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4
5章1~28節：作光明之子—要作vs不要作的事 (歸納法＆六何法)
4.1
觀察 (Observation)：( )中的數字表示中文和合本的翻譯在本段經文出現的經節，
x代表在同一經節中出現的次數；英文以KJV版及YLT版為主，部份採原文字義。
4.1.1 何主角--人(Who)：
4.1.1.1
弟兄(5:1,4,12,14,25,26,27)：指歌羅西教會，本章共出現7次，帖撒羅
尼迦前書共出現19次。
4.1.1.2
你們(5:1,2…)：指歌羅西教會。
4.1.1.3
夜間的賊(5:2)。
4.1.1.4
人(5:3)。
4.1.1.5
懷胎的婦人(5:3)。
4.1.1.6
我們(5:5,9,10…)：指保羅、同工及帖撒羅尼迦教會，有時只指保羅及
4.1.1.7
4.1.1.8
同工。
賊(5:4)
光明之子、白晝之子(5:5)。
4.1.1.14
4.1.1.15
別人(5:6)
睡了的人、醉了的人(5:7)。
神(5:9,18,23)。
主耶穌基督(5:9,18,23,28)。
你們中間勞苦的人(5:12)、他們(5:13)：在主裡面治理你們、勸戒你們
的(5:12)。
不守規矩的人(5:14)。
灰心的人(5:14)。
4.1.1.16
4.1.1.17
4.1.1.18
4.1.1.19
軟弱的人(5:14)。
眾人(5:14,15)。
聖靈(5:19,23)。
先知(5:20)。
4.1.1.9
4.1.1.10
4.1.1.11
4.1.1.12
4.1.1.13
4.1.2 何主角--物(Who)：
4.1.2.1
信和愛：當作護心鏡遮胸(5:8)。
4.1.2.2
得救的盼望：當作頭盔(5:8)。
4.1.2.3
魂、身子(5:23)。
4.1.2.4
4.1.3 何時(When):
4.1.3.1
時候、日期(5:1)。
4.1.3.2
主的日子(5:2)。
4.1.3.3
人正說「平安穩妥」的時候(5:3)。
4.1.3.4
忽然(5:3)。
4.1.3.5
那日子臨到(5:4)。
4.1.3.6
白晝(5:5,8)。
28
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4.1.3.7
黑夜(5:5)、夜間(5:7x2)：night。
4.1.3.8
4.1.3.9
4.1.3.10
4.1.3.11
素常(5:11)。
常常(5:16)。
不住(5:17)。
主耶穌基督降臨的時候(5:23)。
4.1.4 何地(Where)：
4.1.4.1
黑暗裏(5:4)。
4.1.4.2
在基督耶穌裏(5:18)。
4.1.5 何事件(What)：可參考如下的分段。
4.1.6 為何(Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。
4.1.7 何法(How)：請找出主要的動詞。
4.1.7.1 要(儆醒、彼此和睦、忍耐…)(5:6,13,14x2,15x2,16,21x2,26,27)：於本
章共出現11次。
4.1.7.2 不要、不用、不能、不再…(5:1,3,4,5x2,6,9,14,15,17,19,20,22) ：於本
章共出現13次。
4.2
經文及解釋：
註：英文以KJV版或YLT版為主，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原
文對等譯字，分號(；)之後為KJV或YLT的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個
字在原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)。
這一章主要的關鍵字如下：
1) 要。
2) 不要…
本章依關鍵字來看是保羅勸勉帖撒羅尼迦教會要作和不要作的事。本章經文分段
解釋如下：
V.1-8 作預定得救的白晝之子
1 弟兄們，論到時候、日期，不用寫信給你們，2 因為你們自己明明曉得，主的日子來
到，好像夜間的賊一樣。
WHY—為何保羅不用寫信論到時候及日期？是指什麼時候及日期？(5:1-2)
第一節解釋：「時候、日期」也在提多書 1：2-3 的原文同時出現(「時候」譯為「萬
古之先」)，「時候」的原文是指較長期的時間(著重在「量」)，「日期」則指特定
時間(著重在「性質」)。「不用寫信給你們」可直譯為「你們沒有須要被寫信給你
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們」，與 4：9、13 論到「弟兄們相愛」及「睡了的人」的用法相似，意思就是保羅
為他已在帖撒羅尼迦交代過了了後 2:5)，不用再寫信再教導一次。
第二節解釋：「時候、日期」就是指「主的日子」，這子就是在教會被提之後，基
督同眾聖者降臨的時候。保羅用反問的語氣提醒帖撒羅尼迦人「你們豈不是明明曉
得沒有人知道那時候何時來臨嗎？」，不要把原來是迎接神得勝的日子，搞到變成
神審判自己的日子。如果有人宣稱知道基督何時再來，這個人不是騙子就是瘋子。
3 人正說「平安穩妥」的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他
們絕不能逃脫。4 弟兄們，你們卻不在黑暗裏，叫那日子臨到你們像賊一樣。5 你們都
是光明之子(sons of light)，都是白晝之子(and sons of day)。我們不是屬黑夜的，也不是
屬幽暗的。6 所以，我們不要睡覺像別人一樣，總要警醒謹守。7 因為睡了的人是在夜
間睡，醉了的人是在夜間醉。8 但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心
鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。
WHY—「白晝之子」是全天都是白天，都不能休息？(5:3-7)
WHY--護心鏡及頭盔有何功用？(5:8)
第三節解釋：「平安穩妥」(peace and safety)可能是在模仿假先知或口頭禪式問安的
語氣，這樣的問安並不會有真的平安，只是暫時讓自己心安，有短暫麻醉的果效，
懷胎的婦人一定會生但不知何時生，災禍的來到就像有孕的婦人突然要生時的狀
況，逃都逃不掉。耶穌曾說過：「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮
累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們；…你們要時時警醒，常常祈求，
使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」(路 21:36)，因此謹慎是逃
避災禍的唯一方法。
第四節解釋：「那日子」就是第二節的「主的日子」，本節的意思是因為帖撒羅尼
迦的弟兄因不在黑暗裏，是儆醒謹守的人，所以「主的日子」臨到時就不會像賊臨
到疏於防範的人家裏，受到驚嚇並不知所措。
第五~八 a 節解釋：光明及白晝對比黑夜及幽暗，代表我們是屬神而不是屬世界。黑
夜是睡覺的時候，是酒醉的時候，很難警醒謹守。「睡」和「醉」是指沉溺於世界
的事，所以作白晝之子不是說都不能休息，而是不要沉溺於世界的標準及事，要時
時警醒謹守(be alert and sober)神的命令及聖潔。
第八 b 節解釋：「把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上」的原文
只有一個動詞，所以可直譯為「戴上信和愛的護心鏡，以及頭盔—得救的盼望」，
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弗 6：14~17 也有類似的說法，「戴上」是與主要動詞「謹守」同時發生的動作。
「信」及「愛」的原文是所有格，表示「護心鏡」是屬於「信」和「愛」，相同
的，「頭盔」是屬於「望」，意思是「信」、「望」及「望」是幫助我們作「白晝
之子」及「謹醒謹守」的器械。
正確的「信」及「愛」能減少我們受到人情感及信任上的傷害，能避免我們受到情
緒的勒索及環境氛圍的影響。
正確的「(盼)望」要看神不看人，看人沒看神時容易情感受傷，「(盼)望」提供我們
理智上的保護。
V.9- 作預定得救的白晝之子
9 因為上帝不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。10 他替我們
死，叫我們無論醒著，睡著，都與他同活。11 所以，你們該彼此勸慰，互相建立，正
如你們素常所行的。
WHY—什麼是「預定」？神預定我們得救，我們就可以得救？(5:9)
WHY--我們睡著時不是無意識，為何此時仍算與基督同活？(5:10)
第九節解釋：「受刑」的原文是「憤怒」(wrath)，本節可直譯為「因為神不是預定
我們進入憤怒，乃是進入藉著我們主耶穌基督得著的救恩」。「預定」(lay)的原文
有「放」的意思，此字同此處在新約聖經共有十次是以上帝為主詞，都在表達神以
祂全權的旨意決定並安排的一些事。「分怒」不是神預設要讓我們得到的最終命
運，忿怒是因為人拒絕神的救恩的結果，所以我們必須警醒，以在神預定我們得救
的旨意上得成就。
第十~十一節解釋：保羅再次提醒門徒們記得我們已與基督同死也同活，藉著彼此的
鼓勵及彼此建造，當成日常的持續下去。
V.12-28 最後的勸勉與祝福
﹤勸勉#3＞(5：12-22)
12 弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裏面治理你們、勸
戒你們的；13 又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。
保羅在信的末了又再次勸勉門徒，只是這次的勸勉沒有一個主題，可能是想到什麼就
說什麼。
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WHY—在教會中服事的人，都是勞苦的人，也都是治理我們的人？我們都要對他們格
外的尊重嗎？(5:12-13)
第十二~解釋：「敬重」的原文是「認識、感受(perceive)、知道(know)」，呂振中譯
為「賞識」，KJV 譯為 appreciate(感激)，和合本譯為「敬重」比較沒那麼準確。
「治理」的原文是「在人面前站著(Before-Stand up)」，呂振中譯為「督導」，KJV
譯為 over (在…之上)。這裏說明「在你們中間勞苦的人」有一個要件及作三樣事
工，要件是「在主裏」，不是憑自己的喜惡，而是憑主的旨意，他們作如下三樣事
工：
1) 勞苦：含肉體及精神上的勞苦；
2) 治理：管理門徒之事，如司提反時的七個執事；
3) 勸戒：將心思、意識放進某人裏面來導正人的心思，用來指勸告及矯正行在
錯誤中的人。
第十三解釋：「尊重」有「熟識並尊重」的意思，保羅如此勸告的原因可能是帖撒
羅尼迦教會中有一些遊手好閒的人(5:14)，這些人不尊重管理他們的人，保羅要這些
人要因他們所做的工為如下幾件事來尊重他們，用愛心來格外尊重，原則是彼此和
睦，要彼此有正確的態度才能和睦相處。
所以「敬重」不是毫無條件，而是要看這位管理者有沒有勞苦、盡責管理及以真理
來勸戒人，最重要的是「在主裏」，如果有，則要用愛心格外尊重。
14 我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人
忍耐。15 你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追
求良善。
WHY—如果對方不聽勸及不受警戒時怎麼辦？我忍耐不住時怎麼辦？(5:14-15)
第十四~十五節解釋：警戒不守規矩的人、勉勵灰心的人等事，不是只有治理者的責
任，是每一位基督徒的責任，向眾人忍耐也是，一定有不聽警戒的人，也會有發脾
氣的人，對這些人有要耐心，當然一定要有愛心，忍耐不住時可以學習主耶穌的作
法，那就是對人不對事的愛心，以及對事不對人的責備，
16 要常常喜樂，17 不住地禱告，18 凡事謝恩；因為這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的
旨意。
WHY—什麼是「旨意」？如何做的到常常喜樂、不住的禱告及凡事謝恩？(5:16-18)
第十六~十八節解釋：「旨意」就是「意念、心意」(will)，保羅提到的三件事都是
要我們持續作的事，這三件事都是自己跟神的關係，如果一個人沒有神常在他的心
裏，他只能常常快樂，無法常常喜樂。「不住地禱告」不是 365 天，每天 24 小時都
在禱告室禱告，而是讓自己的生命常保與神的連結，能常問神該如何做，也更了解
32
以弗所書歸納分析法查經整理
神所喜悅的事，禱告是跟神的精心時刻，是跟神建立關係的基礎。「凡事謝恩」是
因為能明白及接受神旨意的結果，才能對神的做與不做都感謝。
19 不要消滅聖靈的感動；20 不要藐視先知的講論。21 但要凡事察驗；善美的要持守，22
各樣的惡事要禁戒不做。
WHY—聖靈會如何感動人？我們為何會及如何消滅聖靈的感動？(5:19)
第十九節解釋：「不要消滅聖靈的感動」可直譯為「不要熄滅聖靈」(Do not quench
the Spirit)。NIV 譯為 Do not put out the Spirit’s fire！可能是帖撒羅尼迦教會中有人試
圖將聖靈的感動或恩賜的火降溫或澆息，現今有不少教會也是怕聖靈會讓會友或教
會失控來 hold 住聖靈，事實上人無法阻止聖靈的運行，但可阻礙聖靈的工作。
當聖靈的感動跟自己的利益有所衝突時，我們會不想照神的意思去做，有時會無聲
無息的消滅聖靈的感動。
所以我們要能察驗，神樂意跟我們討論，我們也要主動跟神討論，要學會跟神說人
話(有時用方言，透明的溝通)，並跟人說神話(了解神的旨意後的思考及整理)。
WHY—我們如何分辨一個人的講論是不是先知的講論？(5:20-22)
第廿~廿一節解釋：這兩節是不要消滅聖靈感動的實例，「先知的講論」(prophetic
utterance)是最大的恩賜，但常被誤解為「發預言」，事實上「發預言」只是「先知
的講論」的一小部份，主要的「先知的講論」就如保羅在各地講道及傳福音，不僅
不要藐視，更要十分重視，「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗
那些靈是出於 神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」(約一 4：1)，分
辨的方式就是察驗，察驗的方式就是把一個人的話與聖經比對，看有沒有悖離真
理。
第廿二節解釋：21b 節及 22 節又是一次要與不要，善與惡的對比，要持續持守善，
各形事的惡事則是不要做。
23 願賜平安的上帝親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主
耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！24 那召你們的本是信實的，他必成就這事。
WHY—一個人有辦法「全然成聖」嗎？「完全無可指摘」做得到嗎？(5:23-24)？
第廿三~廿四節解釋：「全然」這個字的原文是由「全部」與「末了」組成的複合
字，馬丁路德譯為「從頭到尾」，但和合本的「全然」譯的更貼切。成聖不是只著
眼在量方面的成聖，更是質方面的成聖，也就是你們每一個人都成聖，你們每一個
33
以弗所書歸納分析法查經整理
人的每一部份皆成聖。成聖是一個 ing 的狀態，沒有一個人在每一刻都能成聖，但
視成聖為生命優先的人，他的成聖 ing 狀態就會比大多數的多，所以「全然成聖」
不是每一時每一刻都成聖，而是讓自己的身、心、靈有更多的部份成聖，大部份的
時間也成聖。呼召我們的基督的信實就可以成為我們的榜樣。
﹤請求—提醒—囑咐—祝福＞(5：25-28)
25 請弟兄們為我們禱告。26 與眾弟兄親嘴問安，務要聖潔。27 我指著主囑咐你們，要把
這信念給眾弟兄聽。28 願我主耶穌基督的恩常與你們同在！
第廿五節解釋(請求)：保羅請求弟兄們為他們團隊代禱，目的就是要帖撒羅尼迦教會
不住的禱告。
第廿六節解釋(提醒)：保羅王次提醒弟兄們要聖潔，可見聖潔是多麼重要的事。
第廿七節解釋(囑咐)：保羅要弟兄們把這一封信「唸」出來，讓大家都可以得到保羅
的信息與教導。
第廿八節解釋(祝福)：保羅的祝福是「基督的恩」，而不是眾人習慣的平安與健康。
4.3
應用：
4.3.1
『作白晝之子』：(5:1-8)
「5你們都是光明之子(sons of light)，都是白晝之子(and sons of day)。我們不
是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。6所以，我們不要睡覺像別人一樣，總要警
醒謹守。」(5:5-6)
在有光線的環境中，我們可以看清楚周遭的狀況，能及時應變，在黑暗中，
即使戴了夜視鏡，也只能看得到人影，要對付夜襲的敵人還是很不容易。
神就是光，有神在我們裏面時，我們就如同白晝，我們就是白晝之子。神的
話語就是我們的敵我辨識系統，我們可以判別出誰是屬神，誰是屬世界，神
的真理是我們的武器，可以拿來對抗敵人，當我們有神在我們裏面時，我們
就有了光，我們的心就能時時對那些想詐騙我們的話術有敏感度，也能對想
有攻擊與擄掠我們的來反擊。
盼望我能有神的光常在我心裏，讓我時時成為白晝之子。
4.3.2
『警醒謹守的行動的綱領』：(5:6-22)
34
以弗所書歸納分析法查經整理
1)要先保護好自己(5:8)：用信心、愛心的護心鏡及盼望的頭盔保護好自己，
讓自己不會受到傷害。
2)調整自己(5:12-13)：要有正確次序，不是為了得到人的敬重才去做。
3)校正自己與神的關係(5:16-22)：要不斷的察驗及求問神。
『一直警醒』：(5:10)
我要一直警醒。
1) 「敬重」就是管理好自己。
2) 要倚靠神而不是教會：要跟神要建立好的關係要能離開團體、不倚靠團
體，才會學會如何倚靠神及認識真正的真理。不是倚靠教會幫我作事，
而是清楚自己就是教會。
3) 要對焦在神：上帝要成為唯一，而不只是最愛。神通常不會馬上給你的
答案。神的回應常不是在解決現在的問題，而是生命的問題。
4) 要會思考：要去看自己讀了什麼，去思考接收到的信息。
35
以弗所書歸納分析法查經整理
III. 帖撒羅尼迦後書歸納法及六何法整理
5
後書 1-2章：不要輕易動心與驚慌—主的日子何時來 (歸納法&六何法)
5.1 觀察 (Observation)：( )中的數字表示中文和合本的翻譯在本段經文出現的經節，
x代表在同一經節出現的次數；英文以KJV版及YLT版為主，部份採原文字義。
5.1.1 何主角--人(Who)：
5.1.1.1
保羅(1:1)
5.1.1.2
西拉(1:1)。
5.1.1.3
提摩太(1:1)。
5.1.1.4
帖撒羅尼迦(在神--我們的父與主耶穌基督裏的)教會(1:1)：你們(1:2,
3x2…)、(主所愛的)弟兄們(1:3; 2:1,13,15…)。
5.1.1.5
(父)神(1:1,2,3,5,6…)。
5.1.1.6
5.1.1.7
5.1.1.8
(主)耶穌(基督)(1:1,2,12x2; 2:1,8,14,16)：主(1:6,9,10…)。
我們(1:3,4…)。
神的各教會(1:4)。
5.1.1.9
5.1.1.10
5.1.1.11
5.1.1.12
5.1.1.13
5.1.1.14
5.1.1.15
5.1.1.16
加患難給你們的人(1:6)。
受患難的人(1:7)。
有能力的天使(1:7)。
不認識 神和那不聽從我主耶穌福音的人(1:8)
聖徒(1:10)
一切信的人(1:10)。
大罪人(2:3)：沉淪之子(2:3)，高抬自己，甚至自稱是神(2:4)。
不法的人(2:8,9)。
5.1.1.17
5.1.1.18
5.1.1.19
5.1.1.20
撒但(2:9)。
沉淪的人(2:10)。
不信真理、倒喜愛不義的人(2:12)。
聖靈(2:13)。
5.1.2 何主角--物(Who)：
5.1.2.1
相愛的心(1:3)。
5.1.2.2
忍耐(1:4)。
5.1.2.3
信心(1:3,4,11)。
5.1.2.4
神的國(1:5)。
5.1.2.5
福音(1:8; 2:14)。
5.1.2.6
5.1.2.7
5.1.2.8
5.1.2.9
5.1.2.10
5.1.2.11
主的面(1:9)
榮光(1:9; 2:14)。
靈(2:2)。
言語(2:2)。
我的書信(2:2)。
愛真理的心(2:10)。
36
以弗所書歸納分析法查經整理
5.1.2.12
錯誤的心(2:10)。
5.1.2.13
真道(2:13)。
5.1.3 何時(When):
5.1.3.1
常常(1:3,11)。
5.1.3.2
那時(1:7; 2:8)。
5.1.3.3
正是主降臨、…又在一切信的人身上顯為希奇的那日子(1:10)。
5.1.3.4
主的日子(2:2)。
5.1.3.5
現在(2:2,6,7)。
5.1.3.6
那日子以前(2:3)。
5.1.3.7
我還在你們那裡的時候(2:5)
5.1.3.8
他到了的時候(2:6)。
5.1.3.9
5.1.3.10
常(2:13)。
起初(2:13)。
5.1.4 何地(Where)：
5.1.4.1
神的各教會裡(1:4)。
5.1.4.2
逼迫患難中(1:4)
5.1.4.3
大難之中(1:6)。
5.1.4.4
天上(1:7)。
5.1.4.5
火焰中(1:7)。
5.1.4.6
神的殿裏(2:4)。
5.1.5 何事件(What)：可參考如下的分段。
5.1.6 為何(Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。
5.1.7 何法(How)：請找出主要的動詞(依原文)。
5.1.7.1 感謝(1:2; 2:13)：在本段經文共出現2次，在帖羅尼迦後書共出現2次。
5.1.7.2 得榮耀(1:10,12)：glorify，在本段經文共出現2次，在帖羅尼迦後書共
出現2次。
5.1.7.3 信(1:10x2; 2:11,12)：在本段經文共出現4次，在帖羅尼迦後書共出現4
次。
5.1.7.4 降臨(2:1,8,9)：coming，在本段經文共出現3次，在帖羅尼迦後書共出
現3次。
5.1.7.5 顯露(2:3,6,8)：revealed，在本段經文共出現3次，在帖羅尼迦後書共出
現3次。
5.1.7.6
5.1.7.7
5.1.7.8
運動、生發(2:9,11)：working，在本段經文共出現2次，在帖羅尼迦後
書共出現2次。
愛(2:13,16)：在本段經文共出現2次，在帖羅尼迦後書共出現2次。
堅固(2:16)：stablish，在本段經文共出現1次，在帖羅尼迦後書共出現
2次。
37
以弗所書歸納分析法查經整理
5.2
經文及解釋：
註：以KJV版或YLT版為主，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原文對
等譯字，分號(；)之後為KJV或YLT的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個字在
原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)，粗體字表在本段經文中出
現頻率較高的字，粗體加黑底的字表出現頻率相當高的字。
這一章主要的關鍵字如下：
1) 主耶穌基督。
2) (父)神(上帝)。
3) 你們：帖撒羅尼迦教會。
4) 我們：保羅、西拉及提摩太。
5) 不法的人：於 1＆2 章共出現 2 次。
6) 主的日子、那日子：於 1＆2 章共出現 3 次。
7) 信心(名詞)：於 1＆2 章共出現 4 次，於全卷共 5 次。
8) 感謝：於 1＆2 章共出現 2 次。
9) 得榮耀：於 1＆2 章共出現 2 次。
10) 信：於 1＆2 章共出現 4 次。
11) 顯露：於 1＆2 章共出現 3 次。
12) 降臨：於 1＆2 章共出現 3 次。
由上述的關鍵字我們可大概了解這兩章在說明：保羅(我們)為帖撒羅尼迦眾人(你
們、弟兄們)的「信心」「感謝」「神(上帝)」，主「降臨」叫「主耶穌基督」的
名在聖徒的身上「得榮耀」。「主的日子」以前必有大罪人「(被)顯露」出來。本
章經文分段解釋如下：
﹤祝福＞(1:1-2)
1
保羅、西拉、提摩太寫信給帖撒羅尼迦、在上帝－我們的父與主耶穌基督
裏的教會。 願恩惠、平安從父上帝和主耶穌基督歸與你們！
2
﹤感恩＞(1:3-4)
38
以弗所書歸納分析法查經整理
3
弟兄們，我們該為你們常常感謝上帝，這本是合宜的；因你們的信心格外
增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。 甚至我們在上帝的各教會裏
4
為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。
概論：本段經文(1:1-12)並不難解，保羅先為帖撒羅尼迦教會向神感謝，他們雖身處逼
迫及患難之中，信心及愛心仍格外增長及充足，接著話鋒一轉，將焦點轉向神的公義
刑罰，說明聖徒受患難將因基督耶穌的恩得平安及榮耀。
WHY—我們可以為別人誇口嗎？(1:3-4)
第三~四節解釋：保羅這裏的「該」是指自己有義務來發出感恩的禱告，因神不斷賜
福給帖撒羅尼迦教會。保羅也曾對馬其頓眾教會及亞該亞眾教會有類似的稱讚(林後
9:1-5)。保羅為帖撒羅尼迦教會誇口有如下幾個原因：
1) 信心格外增長：保羅用的「格外增長」這個字，在整本新約只出現過一次，保羅
習慣在複合動詞中使用介詞，這種用法如同保羅的筆跡，可幫助門徒們用來判別
那些「冒我名的書信」(2:2)。
2) 彼此相愛的心充足：本句可直譯為「你們所有人中每一個，向著彼此的愛心」，意
思是因個別基督徒的愛心而逐漸擴散到全體，現在式的時態表示是持續不斷的擴
散。一個懂得愛自己的人才能把愛向周遭的人給出去，因為一個人無法給別人自
己沒有的東西。
3) 一切的患難中仍存忍耐和信心：「忍耐」一般指忍受自己所不願意受的勞苦，也指
植物在不利的環境下生長的能耐。
所以保羅在此為帖撒羅尼迦教會誇口不僅是給他們肯定，也是有憑有據。
﹤鼓勵＞(1:5-10)
5
這正是上帝公義判斷的明證，叫你們可算配得上帝的國；你們就是為這國
受苦。 上帝既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人， 也必使
6
7
你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天
上在火焰中顯現， 要報應那不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人。
8
9
39
以弗所書歸納分析法查經整理
他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。 這正是主
10
降臨、要在他聖徒的身上得榮耀、又在一切信的人身上顯為希奇的那日
子。我們對你們作的見證，你們也信了。
WHY—神有「將患難報應那加患難給你們的人」嗎？為什麼我常看到加諸患難給人的
卻過得順風順水？(1:5-8)
第五節解釋：這裏的「明證」是指那些事，聖經學者有諸多解釋，但應該不出上述
1:3-4 的那三點。因為這「明證」而算為(或宣告)配得神的國。
第六節解釋：「上帝既是公義的」依原文可直譯為「因為這在神那一面來說是公義
的」，表示保羅對神的公義深信不疑。
第七節解釋：指帖撒羅尼迦的聖徒既然有分於保羅的苦難，就會從神那裏與保羅
「同得」平安，這樣的「同得」是在主耶穌顯現時，主顯現時會同在火焰中有大能
的天使降臨。呂振中將本節譯為「因為上帝所看為公義的就是：當主耶穌從天上同
他有能力的天使在火燄中顯示出來時將患難報應那加患難給你們的人，而將鬆息還
報你們、連同我們、受患難緊逼的人、」。
第八節解釋：神報應的對像不僅包含「做」(的人)，即「加患難給你們的人」，也包
括那些「不做」(的人)，如「不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人」，新約中的
「不認識上帝(神)」不是指對神的無知，而是指「故意不認識神」(羅 1:28)及「雖然
知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他」(羅 1:21)。
第九節解釋：這裏的「他們要受刑罰」可直譯為「他們將償付刑罰」。這裏的「沉
淪」不是指滅絕，而是指分離，當人與神分離時就失去賴以維生(指永生)之物。一個
人與神的分離是最大的刑罰。
WHY—「..主..要在他聖徒的身上得榮耀」，主須要從我們身上得榮耀嗎？(1:10)
第十節解釋：「『在』他聖徒的身上得榮耀」中的「在」這個介詞可譯為「憑藉」或
「因著」，神是光，人不是光，人只能折射神發出的光，這些光會有部份折射回神身
上，即使這樣的光對神而言微不足道，這就是神得著的榮耀。「我們對你們作的見
證，你們也信了」的原文直譯為「當然也在你們身上，因為我們對你們作的見證，
你們也信了」。
﹤代禱＞(1:11-12)
40
以弗所書歸納分析法查經整理
11
因此，我們常為你們禱告，願我們的上帝看你們配得過所蒙的召，又用
大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫， 叫我們主耶
12
穌的名在你們身上得榮耀，你們也在他身上得榮耀，都照著我們的上帝並
主耶穌基督的恩。
WHY—上帝是用什麼標準「看你們配得過所蒙的召」？(1:11-12)
第十一節解釋：「我們常為你們禱告」的原文直譯為「我們也常為你們禱告」，所以
保羅不是單單為帖撒羅尼迦教會禱告，也為其他教會禱告。「願我們的上帝看你們配
得過所蒙的召」就如羅 8:29-30 的意思，我們原本不配得著，但神先稱我們為義，算
我們配得，並繼續在基督裏塑造我們成為配得的人。「在基督裏」才會讓我們夠格，
神為了成就這樣的「配得」，祂會持續作工，我們也要持續作信心的工，呂振中將本
節譯為「願他用大能力使你們各樣喜悅良善的心、和各樣因信心而作的工、都得完
成」。
第十二節解釋：
「主耶穌基督的名」如同砂輪能抛光我們不平的表面，讓我們能因接
受光而更光亮，這樣的過程能幫助我們在我們身上也在基督的身上得榮耀。這樣的
得著是因著神及基督的恩典，這裏的原文用法指基督不單單是救主，也是神。
第二章 教導--論主的再來
主的日子尚未來到(2：1-2)
1
弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏聚集， 我勸你們：
2
無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動
心，也不要驚慌。
概論：保羅在帖撒羅尼迦前書已針對「主的日子」說明過(前書 4:13~5:11)，本段經文
又更詳細的說明，表示保羅認為這是帖撒羅尼迦教會最迫切的問題。
41
以弗所書歸納分析法查經整理
WHY—那時就有人山寨保羅的信，如何用靈及言語冒名？為何有人聽到「主的日子現
在到了」會讓人動心及驚惶？(2:1-3)
第一~二節解釋：「弟兄們…我勸你們」(KJV：Now we beseech you, brethren,)在原文
是第一節的句首，「主的日子」指主再來時聖徒的被提(帖前 4:15-17)及永遠與主同
在。
保羅要門徒們不要因「主的日子現在到了」的傳言而輕易的被搖動，內心也不要
「被」驚慌害怕。保羅列舉當時三個讓帖撒羅尼迦教會動搖的信息來源：
1) 靈：沒有一個靈會說主的日子何時會到，因為主耶穌說過只有神知道，所以靈感
說何時主要再來的，那一定不是來自聖靈，而是來自邪靈。
2) 言語(logos--message)：可能是來自人的寫作或研究所支撐的信息。
3) 冒我名的書信：有人謊稱有保羅的書信在手，來支持自己「主的日子現在到了」
的說法，當時無法即時確認真偽，就讓這種山寨信息有流傳的機會。
保羅在此鄭重否定這三個信息的來源，要門徒們以此封的信息為準。即使過了二千
年，現今世界仍不乏謊稱主何時再來的假訊息。
必須先有的事(2：3-5)
3
人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反
教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。 他是抵擋主，高抬自
4
己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿裏，自稱是
上帝。 我還在你們那裏的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？
5
WHY—怎麼樣的人容易誘惑人？(2:3)
WHY—「那大罪人」是專指一個人，還是指不同的人？要如何分辨這樣的人？(2:3-5)
第三~五節解釋：以後還會有保羅想不到的誘騙方法，所以保羅再追加說「人不拘用
什麼法子」，把一切的可能皆包括在內，保羅給我們幾個判別的方式：
1) 離道叛教(apostasy)的事：在此指於宗教上反叛耶和華。
2) 大罪人：大罪人就是沉淪之子，由前後文來看，也是 2:8 的「不法之人」，也就是
行事違背律之人。這大罪人有如下的判別方式：
甲、抵擋主(2:4)。
42
以弗所書歸納分析法查經整理
乙、高抬自己，超過一切的神(2:4)。
丙、坐在神的殿裏，自稱是神(2:4)。
丁、照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切虛假的奇事(2:9)。
大罪人如現今韓國的「上帝的教會」的創教人自稱是上帝爸爸，創教人的妻子則自
稱是上帝媽媽，日本「奧姆真理教」的麻原彰晃自稱有漂浮在空中的超能力 ，
韓國攝理教主鄭明析曾自稱是「救世主」等都是當今活生生的例子 。所以保羅
當時說：「我還在你們那裏的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？」，這一
句話也是對現在的我們說的。
不法之人受攔阻(2：6-7)
6
現在你們也知道，那攔阻他的是甚麼，是叫他到了的時候才可以顯露。
7
因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除
去，
WHY—攔阻擋那大罪人的是什麼？什麼是「不法的隱意」？ (2:6-8)
第六節解釋：本節的句首為「and」，表示是接續前幾節的內容。「到了的時候」可譯
為「在他自己的時候」(in his time)。這樣的大罪人於神為他定的時候到了將被顯露
出來。
第七節解釋：「不法的隱意」指屬撒但的敵對隱意(mystery，奧秘)。聖經學者對「有
一個攔阻的」是指誰或什麼東西有諸多解釋，這個對象可能對保羅及帖撒羅尼迦教
會是顯而易懂，但對日後的人而言卻無從知曉，所以我們最好的作法就是承認自己
的無知，不要妄加揣測。
不法之人的顯露(2：8-12)
8
那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光
廢掉他。 這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神蹟，和一切
9
虛假的奇事， 並且在那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐；因他們不
10
領受愛真理的心，使他們得救。 故此，上帝就給他們一個生發錯誤的
11
43
以弗所書歸納分析法查經整理
心，叫他們信從虛謊，(And for this cause God shall send them strong delusion, that
they should believe a lie: )12 使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。
WHY—如何看得出「那沉淪的人身上行各樣出於不義的詭詐」？(2:10)
WHY--什麼是「生發錯誤的心」，與「愛真理的心」有何不同？神給人「生發錯誤的
心」，所以是神害人生發錯誤？(2:9-12)
第八節解釋：反正大罪人的時間到了，就會被顯露出來，主耶穌要用「口中的氣」
即真理來滅絕大罪人，黑暗就是沒有光，當神的榮光降臨，黑暗就自然消失。
第九節解釋：本節是 2:3-5 的補充，「運動」(working)是 2:7「發動」的名詞，保羅要
我們看到一些奇蹟、異能、奇事時不要直接就信，而是要能分辨，如約翰壹書 4:1 說
的：「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於
是，因為世上有許多假先知已經出來了。」。
神的不
第十節解釋：本節是第九節的平行構句，第九節說到大罪人外顯的作為，第十節則
是說到「沉淪之人」的內心表現。「沉淪之人」是接受「不法的人」(大罪人)信息的
人，他們因接受了誤謬的信息及虛假的異事，不領受愛真理的心，故而在沉淪並走
向毀滅中。因接受了謊言就會活出或生出謊言。
第十一~十二節解釋：「一個生發錯誤的心」的原文直譯為「一個使人誤入歧途的運
算能力」，這種運算能力會讓人產生誤判，相信虛謊。如開發自駕車時要用到 AI 作
資訊處理及攝影機作影像處理，但當 AI 運算有誤或鏡頭判別錯誤，就會相信不對的
路況或人物，進而對駕駛造成生命的危險。如將路中間的紐澤西護欄誤判為車道中
線，造成車毀人亡，這就是「生發錯誤的心」，接受「不法之人」的誤謬信息的人，
就是喜愛不義的人，結局是被定罪，罪的代價就是死，死的是永生，這代價比自駕
車的錯誤運算能力慘多了。
感恩、勉勵、代禱(2：13-17)
13
主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝上帝；因為他從起初揀選
了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。 上帝
14
藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。 所
15
以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是
44
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信上寫的，都要堅守。 但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的
16
安慰並美好的盼望賜給我們的父上帝， 安慰你們的心，並且在一切善行
17
善言上堅固你們。
概論：保羅在本段為帖撒羅尼迦教會獻上感謝，也勉勵他們堅定站立，不要受異端邪
說而心慌意亂。整段的焦點在神的揀選。最後保羅再為門徒們禱告。
WHY—「所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的」，如果不拘是保羅傳的，
會不會有誤繆的教訓？(2:13-17)
第十三~十四節解釋：保羅陳明為帖撒羅尼迦教會感謝神的原因為一開始就被神揀
選，藉由：
1) 聖靈的潔淨。
2) 相信真理。
3) 經由(接受)福音的呼召。
結果是得著基督耶穌的榮光，有光就不怕暗(虛謊、詭詐)，能分辨人的道理及的神的
真理。
第十五節解釋：「凡所領受的教訓」可直譯為「你們所受教的傳統」(the traditions
which you were taught)，這裏的「傳統」(traditions)不是指教會的儀式、習慣，而是
指保羅等人用口或書信(在此指後書，our epistle)的教導，對保羅等使徒之外的人傳
的，需要有判別的能力。出於人的「傳統」僅是道理，不一定是真理，只有出於神
的才是真理。
第十六~十七節解釋：保羅最後為帖撒羅尼迦的門徒禱告，期望他們在各樣的「善
工」(good work)和「工」(work)上因著神的愛、安忍及盼望得到堅固，「善工」指與
信仰有關的事，「工」則是指一般的工作。
5.3
應用：
5.3.1
『不要心懷不平』(1:9)：
「他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光」
當我們看到行惡的人日子過的遠比我們好，各方面也都順利時，我們心中
定會心懷不平，有人會求神說：「你為什麼縮回你的右手？求你從懷中伸
出來，毀滅他們。」(詩4:11)，但我們不知道的事是在這個人行惡時，神就
已經報應他。
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以弗所書歸納分析法查經整理
這裏的「沉淪」不是指滅絕，而是指分離，與神分離時就失去賴以維生(指
永生)之物，當一個人行惡時就是與神分離，一個人與神分離就是神給的最
大的刑罰，因為他已與永生分離。一個沒有永生的人是孤單、沒有方向、
自以為是的人，這比關在獄中或受肉體的刑罰更為嚴重，所以我不要對惡
人心懷不平。
5.3.2
『認清真理vs 道理』(2:15)：
「15所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳
的，是信上寫的，都要堅守。」(2:15)
我能否判別講員的教導是來自於神的真理或人的道理？我要更常親近神並思
考神的話語來成為屬靈的大人。
5.3.3
6
『我會害怕嗎？』(2:2)：
當我聽到：「主的日子現在到了」時我會不會害怕？我會不會鎮定並站立
得住？
如果神現在來我會覺得虧欠神，因為自覺愛得不夠。
我們就是神的工作，天生就會的事就沒什麼好驕傲的，我們沒什麼好自誇
的。
後書 3章：代禱＆禱告—有界限的信仰 (歸納法&六何法)
6.1 觀察 (Observation)：( )中的數字表示中文和合本的翻譯在本段經文出現的經節，
x代表在同一經節出現的次數；[A/B]：A表示此字的原文在本段經文出現的次數，
B則是原文在全卷書的出現次數。英文以KJV版及YLT版為主，部份採原文字義。
6.1.1 何主角--人(Who)：
6.1.1.1
弟兄們(3:1,6x2,13,15)[5/9]：你們(3:1x2…)、帖撒羅尼迦教會。
6.1.1.2
我(3:1)：保羅
6.1.1.3
我們(3:1)。
6.1.1.4
主(3:1,3,4,5,6,12,16x2,18)[9/22]：主耶穌基督(3:12,18)：。
6.1.1.5
惡人(者)(3:2,3)[2/2]。
6.1.1.6
神(3:5)。
6.1.1.7
有人(弟兄)(3:10,11,14)：不按規矩行(3:6,11)、不作工(3:10)、不聽這
信(3:14)。
6.1.2 何主角--物(Who)：
6.1.2.1
主的道理(3:1)。
6.1.2.2
教訓(3:6)[1/2]：tradition，全卷還有一次出現在2:15。
6.1.2.3
平安(3:16x2)[2/2]：peace。
6.1.2.4
信(3:14,17)[2/4]：epistle。
46
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6.1.3 何時(When):
6.1.3.1
快快(3:1)。
6.1.3.2
後來(3:4)。
6.1.3.3
未嘗(3:8)。
6.1.3.4
晝夜(3:8)。
6.1.3.5
我們在你們那裡的時候(3:10)。
6.1.3.6
隨時(3:16)。
6.1.4 何地(Where)：
6.1.4.1
你們中間(3:1,7,11)。
6.1.5 何事件(What)：可參考如下的分段。
6.1.6 為何(Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。
6.1.7 何法(How)：請找出主要的動詞(依原文)。[A/B]中的A表示此字的原文在本段
經文出現的次數，B則是原文在全卷書的出現次數。
6.1.7.1 禱告(3:1)[1/1]。
6.1.7.2
6.1.7.3
6.1.7.4
6.1.7.5
6.2
遵行(3:4x2) [2/2]：do。
吩咐(3:4,6,10,12)[4/4]：command。
效法(3:7,9)[2/2]：follow。
不按規矩(3:6,11)[2/2]：disorder。
經文及解釋：
註：以KJV版或YLT版為主，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原文對
等譯字，分號(；)之後為KJV或YLT的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個字在
原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)，粗體字表在本段經文中出
現頻率較高的字，粗體加黑底的字表出現頻率相當高的字。
這一章主要的關鍵字如下：
1) 你們、弟兄們：帖撒羅尼迦教會。
2) 我(們)：保羅、西拉及提摩太。
3) 主耶穌基督。
4) 遵行。
5) 吩咐。
6) 效法。
7) 不按規矩。
由上述的關鍵字我們可大概了解這兩章在說明：「主」要保護「弟兄們」(帖撒羅
尼迦門徒--你們、弟兄們)脫離「惡人」，保羅(我)深信「你們」「遵行」「我們」
「吩咐」的。本章經文分段解釋如下：
47
以弗所書歸納分析法查經整理
﹤禱告#1＞(3:1-2) 請為我們禱告
1
弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，
得著榮耀，正如在你們中間一樣， 也叫我們脫離無理之惡人的手；因為人
2
不都是有信心。(And that we may be delivered from unreasonable and wicked men: for
all men have not faith. )
概論：帖撒羅尼迦前後書都用了相當的篇幅來澄清「主的日子」，保羅用勸勉來給後書
作結語。一、二章的焦點在信實公義，不管在面對逼迫或審判臨到時都要持守，所以
保羅在 3：3 提到神的信實。
保羅接下來警戒那些不工作的人，認為他們假借神的名來獲得供應，這是前書也有提
到過的問題，所以是一個持續性的問題。保羅提出對付及對待這等人的方法。
WHY—什麼是「無理之惡人」？這惡人跟信心有什麼關係？(3:1-2)
第一節解釋：保羅在帖前 4:1 也用「我還有話說」來導入對帖撒羅尼迦教會的勸勉，
這裏則與帖前 5:25 相似來陳明代禱的事項。
保羅陳明他需要代禱的目的是「讓主的話(話)持續不斷地快快行開並得榮耀」(依原
文時態直譯)。
第二節解釋：保羅繼續陳明他需要代禱的第二個目的是為了個人及同工的安危。「也
叫我們脫離無理之惡人的手」可直譯為「蒙救拔脫離那些無理且邪惡的人」。「無
理」和「邪惡」是兩類人，也可能在同一個人身上會有，「無理」有「故意作對」、
「不可理喻」(KJV：unreasonable 或 NASB：perverse)的意思，「邪惡」則有壞
(wicked)及惡(evil)等意思。
「因為人不都是有信心」可直譯為「因為信心不是屬於所有人的」，意思不是所有人
於聽到主的話(道)後都會以信心回應。
﹤禱告#2＞(3:3-5) 為你們禱告
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以弗所書歸納分析法查經整理
3
但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者 。 我們靠主深信，你
註
4
們現在是遵行我們所吩咐的，後來也必要遵行。 願主引導你們的心，叫你
5
們愛上帝，並學基督的忍耐！
WHY—「我們靠主深信」，保羅為什麼對帖撒羅尼迦教會這麼有信心？ (3:3-5)
第三節解釋：保羅對自己的需要說沒兩句，就在此話峰一轉，從自己的需要轉而看
到帖撒羅尼迦教會的需要。雖然不是人人都對主的話有信心，但主仍是信實的，仍
會堅固及保護門徒脫離惡者。
第四節解釋：「我們靠主深信」可直譯為「我們在主裏面對你們深具信心」，保羅對
門徒們的信心是「現在遵行」和「後來也繼續遵行」，一方面是肯定，一方面也是命
令。
第五節解釋：保羅期待的結果是主指引門徒們的心，進入愛神及進入基督的忍耐之
中。所以保羅的期望就是門徒們都能成為屬靈的大人。
﹤命令＞(3:6-15) 警戒懶惰的人
6
弟兄們，我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，
不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。 你們自己原知道應當怎樣效法我
7
們。因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行， 也未嘗白吃人的飯，倒是
8
辛苦勞碌，晝夜做工，免得叫你們一人受累。 這並不是因我們沒有權柄，
9
乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。 我們在你們那裏的時候，曾吩
10
咐你們說，若有人不肯做工，就不可吃飯。 因我們聽說，在你們中間有
11
人不按規矩而行，甚麼工都不做，反倒專管閒事。 我們靠主耶穌基督吩
12
咐、勸戒這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯。 弟兄們，你們行善不可
13
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以弗所書歸納分析法查經整理
喪志。 若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自
14
覺羞愧。 但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。
15
WHY—「凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他」，我們不
是要人悔改嗎？為何要遠離這樣的人？(3:6)
WHY—「因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行」，保羅按什麼規矩行？(3:7)
第六~七節解釋：保羅於本的開頭用「我們奉主耶穌基督的名吩咐你們」，表示接下
來的談話是命令，而且是極其重要的命令，因是從主來的命令。保羅這個命令的對
像是針對面對「不按規矩而行的弟兄」的門徒，保羅教導門徒們要如何應對這樣的
人。「不按規矩而行」就是「不遵守從我們所受的教訓」，這裏的「教訓」和 2:15 一
樣是指「傳統」，這是保羅要門徒們離開那些不按規矩行的人的第一個原因，就是這
些人不領受保羅的傳統教導。保羅要門徒們如此面對這類人：
1)
2)
3)
4)
遠離他們(6)：有避開(withdraw)的意思，能閃就閃。
效法保羅(7-12)：安靜做工，吃自己的飯。
行善不可喪志(13)
要有界限(14-15)：不聽這信上的話的就不要來往，但不要待他如仇人，仍要像弟
兄。
WHY—「免得叫你們一人受累」，如何算讓人受累？作工不是該得工價，保羅是不
是太拒人於千里？(3:8-9)
第八節解釋：「也未嘗白吃人的飯」依原文可直譯為「也未曾吃任何人的麵包當作禮
物」，保羅要門徒們效法他「安靜作工，吃自己飯」的規矩。保羅在耶孫家時，沒有
白吃耶孫家裏的飯，曾支付費用。保羅盡可能以經濟獨立的方式傳福音，一為避免
被人潑髒水，二為避免造成他人的負擔，保羅也盡可能避免參加宴會，但還是避免
不了人的髒水，但至少保羅的良心不會控告自己，保羅對帖撒羅尼迦教會是這樣，
對哥林多教會也一樣(林後 11:7)。為了不給帖撒羅尼迦教會添加負擔，保羅保持日夜
作工，保羅以身作則。當然作工得工價是應當的，保羅並沒有要我們拿他的作法套
到別的傳道人的身上，保羅這樣的作法主要是針對不作工卻想白吃飯的人。保羅於
傳福音之外還有謀生的能力，而且以此為主要的收入來源，這是相當值得傳道人及
門徒們學習的。
第九節解釋：「也未嘗白吃人的飯」依原文可直譯為「也未曾吃任何人的麵包當作禮
物」，保羅要門徒們效法他「安靜作工，吃自己飯」的規矩。保羅在耶孫家時，沒有
白吃耶孫家裏的飯，曾支付費用。保羅盡可能地以經濟獨立的方式傳福音，為避免
50
以弗所書歸納分析法查經整理
被人潑髒水，保羅也盡量避免參加宴會，但還是避免不了人的髒水，但至少保羅的
良心不會控告自己，保羅對帖撒羅尼迦教會是這樣，對哥林多教會也一樣(林後
11:7)。為了不給帖撒羅尼迦教會添加負擔，保羅持續保持日夜勞苦工作，保羅以身
作則，並不是他沒有權力要求人奉獻，而是恰恰他有這個權力卻選擇不用，目的是
要成為眾門徒的榜樣。
第十節解釋：「我們在你們那裏的時候，曾吩咐你們說」依原文可直譯為「而且因為
當我們在你們那裏的時候，曾吩咐你們這一點」，這是保羅命令門徒們要離開那些不
工作的弟兄的第二個理由，這兩個理由都是保羅在離開帖撒羅尼迦前已對門徒們說
過了。由 3：11 可得知，保羅這句話是針對有工作能力及機會，卻不願意工作的
人，要帖撒羅尼迦的門徒們不可以給他們飯吃，這樣的界線才不會濫用愛心。
第十一節解釋：「甚麼工都不做，反倒專管閒事」可直譯為「甚麼工都不做，反而倒
處忙碌」，這樣的人就是沒事找事做，不僅幫不了忙，還阻礙了工作，他們的忙碌還
還讓人更忙。
WHY—保羅勸人「要安靜做工，吃自己的飯」，我們不能發表自己的意見嗎？(3:12)
第十二節解釋：「要安靜做工，吃自己的飯」針對上面說的「甚麼工都不做，反而倒
處忙碌」的人說的，這等人除了瞎忙、裝忙，還會到處喧傳自己做了多少事，「而且
因為當我們在你們那裏的時候，曾吩咐你們這一點」，保羅要這樣的人「惦惦」(安靜
不作聲)。所以保羅不是要有在作工的人安靜不作聲
第十三節解釋：保羅這裏所說的弟兄和前面不做工的弟兄正好是相反的兩種人，這
裏弟兄是「做(好事，good)到流汗嫌到流涎」(意思是做到滿身是汗卻還被人批評的
一無是處)，保羅勉勵這樣的弟兄不要失志，尤其看到那些只會出一張嘴，還拖累事
工的人。
WHY—保羅勸人「若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺
羞愧。但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。」，不來往為何會人自覺羞愧？如果對方待
自己如仇人，我還要勸他如弟兄？(3:14-15)
第十四節解釋：保羅針對已讀第二封信卻仍好吃懶作，只會出一張嘴，不求改變的
弟兄，要教會的弟兄不要放緃他，讓他得寸進尺，對待的方式就是不要跟他來往，
讓他自形慚愧，如同神對一個人最的懲罰就是與他分離，如果大家都這麼做，他只
能選擇離開或改變自己，至少他不能再拖累事工。
第十五節解釋：保羅聲明「不和他交往」的目的不是將他視為敵人，反而是視他為
需要得醫治的病人，不是要他自暴自棄，而是要他有自知之明，仍要如弟兄般的管
教他。
51
以弗所書歸納分析法查經整理
﹤祝福＞(3:16-18) 問安與祝福
16
願賜平安的主隨時隨事親自給你們平安！願主常與你們眾人同在！
第十六節解釋：本節的原文無「賜」，主就是平安的主，羅 16:33 及腓 4:9 用「願賜
平安的神常與你們同在」，都是保羅的相似講法。
17
我－保羅親筆問你們安。凡我的信都以此為記，我的筆跡就是這樣。 願
18
我們主耶穌基督的恩常與你們眾人同在！
第十七~十八節解釋：「親筆」的原文直譯是「用我自己的手」，表明整封信是自己親
自提筆，如有人自稱有保羅的信時，也可用來比對筆跡，可分辨冒牌貨。
6.3
應用：
6.3.1
『行善不可喪志』(3:13)：
「弟兄們，你們行善不可喪志。」
當我們看到「閒閒沒代誌」的人裝忙、瞎忙時，我們一定會心懷不平(第一
階段)，如果這樣的人還受到人的肯定，我們可能就會憤憤不平，會高喊
「天公伯啊！」(第二階段)，如果我們做的事不被人看見或肯定，那我們可
能還會心生怨懟，甚至罵天罵地，認為極不公平(第三階段)。如果自己做事
不被人看見也不被肯定，我們的做事重點、方法及態度可能有些問題，須
要作些調整，保羅勉勵我們行善不可喪志，如果我們不是行善，那就是另
一回事，只要我們行善不喪志，相信神一定不會把這樣的工隱藏起來，一
定會讓我們得到該有的報應。
6.3.2
『有界限才有愛』(3:6-15)：
「若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞
愧。」
保羅教導我們如果一味強調愛卻沒有界限，這就不是真的愛，保羅給我們
如下幾個界限，來幫助我們面對那些不遵守教訓的人。
1) 遠離他們(6-7)：「遠離」有避開(withdraw)的意思，能閃就閃，「遠離」
不抛棄或放棄，而是不要讓對方不對的事影響我們做對的事。
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以弗所書歸納分析法查經整理
2) 不白吃人的飯(8-9)：保羅要我們效法他自力更生，這不是不能求協
助，而減少被人干預或情緒勒索的機會。
3) 勸戒不肯作工的人(10-12)：這樣的人不僅不作工還專管閒事，不但對
事工沒幫助還扯後腿，保羅要我們勸戒這樣的人。
4) 不和他交往(13-15)：如果不作工還專管閒事的人不接受勸戒，依然我
行我素，這可能會讓行善的人喪志，這時的界限要劃的更清楚，那就
時不要跟他來往，不參加對方的要約，也不約對方，目的為了完全阻
絕對方惡的影響，但不要待他如仇人，仍要像弟兄。
當我們立界限時，我們不要怕改變，也不要怕別人的臉色，要勇敢，要先
給自己好臉色看，才能給別人好臉色看。神賜給人愛是沒有條件的，但神
愛人是有條件的，神討厭罪但愛我們，這是神對愛最基本的界線。帖後
2:13-15 至少列舉了五樣主所愛的弟兄的條件：1)信真道、2)被聖靈感動、
3)成為聖潔、4)接受福音的呼召、5)領受教訓。
跟人的距離要先拉遠再慢慢拉近，不要在不認識對方時就拉近，這樣才不
會讓人有錯誤的期待。
53