天 路 小 棧
聖經學習
Bible Study
《認識聖經的八堂課》
斯托得 (John Stott) 著，劉良淑，臧玉枝譯。《認識聖經的八堂課》。
台北：校園書房出版社，2012。
2017 Spring
目錄
第一課
聖經的寫作目的
2
第二課
聖經的地理環境
6
第三課
舊約聖經的故事
10
第四課
新約聖經故事
16
第五課
聖經的信息
21
第六課
聖經的權威
24
第七課
聖經的解釋
26
第八課
聖經的運用
1
天路小棧.Horaian House.聖經學習.認識聖經的八堂課.講義.2017.04.30
第一課 聖經寫作的目的
並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是神所
默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備
行各樣的善事。(提後 3:15-17)
聖經是聖靈在聖經作者的身上運行的結果，結果就是神的話。 神所默示的 (God-breathed,
God inspired, 是被動的意思, 不是 God inspiring 主觀的)。在聖經對人有益的前題上，以下
以保羅所用的「救恩」、「基督」和「信」來論說。
一、救恩之書
聖經至高的目的是引導人「得救」。
(一) 聖經不是科學性的：聖經啟示了人類的本性，惟一有上帝形象的受造物，卻因背逆了
創造主，而墮落成為自我中心的罪人。
(二) 聖經不是文學性的：聖經的目的不是從文體中發掘，而是從信息來找尋。
(三) 聖經不是哲學性的：聖經是一本講求實用過於講神學理論的書，主要是告訴我們如何
忍受痛苦，如何勝過罪惡，而非把這兩個問題的根源和目的更哲學化。
救恩不只有赦罪之意，更包括救贖人類、救贖萬物的目的。聖經啟示了神的整個救贖計
劃，在有時間之前，神已經定了救贖的計劃，這是基於祂的恩典、祂的意志和祂的慈愛
(路 1:68-75, 羅 8:24, 21, 林前 15:28, 來 2:3)。
這救恩在歷史上的某一時刻成就，為歷代聖徒所經歷，也將在未來的永恆中達到極致。聖
經一貫的信息就是「這偉大的救恩」。
聖經上說，救恩使我們「因信基督而得救」，因此，聖經既然強調救恩，而救恩必須藉著
基督，那麼聖經可以說都是在講基督 (約 5:39, 路 24:27, 44)。
舊約的類別：律法書、先知書、著作類 (詩歌智慧書) 1。根據基督的話，舊約與新約最基
本的關係就是「應許」和「應驗」(可 1:15, 太 13:16-17) 。李思敬寫的《恩怨情仇論舊
約》中記載以下舊約的類別：
希伯來文聖經分為四大部份：A. 訓誨 (創、出、利、民、申) ；B. 信息上 (書、士、撒、
王) 及信息下 (賽、耶、結、十二) ；C. 著作 (智慧書 [詩、箴、伯]、五卷 [歌、得、傳、
哀、斯]、但、拉－尼、代) 。
1
基督教舊約經卷的排列，乃是跟據主前第二世紀希臘文舊約聖經七十士譯本的次序排列。
2
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二、律法書中的基督
五經裡最基本的預言：就是神藉著基督帶來救恩，這也成為聖經其他部分之基礎。神先是
應許女人的後裔要傷蛇的頭，又應許亞伯拉罕的後裔祝福萬族，後又應許「圭必不離猶
大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」 (創 3:15, 12:3, 49:10)
五經中另一個重要的預言是：基督是完美的先知 (申 18:15, 17, 18) ；是我們的大祭司 (來
5:1-10) ，獻祭的事得以成全，並且因著祂的復活，我們得以有重生，有活潑的盼望 (彼
前 1:4) 。
五經中見證基督的第三個身分：律法指向基督，基督來了，律法的束縛才解除，惟有基督
能夠釋放我們，在基督裡我們得以因信稱義 (加 3:23-24) 。
三、先知書中的基督
舊約中的先知書，其實包括一些歷史書。這些以色列王國的歷史與基督究竟有什麼關係？
然而回想耶穌傳道之始所說的話：「日期滿了，神的國近了。」 (可 1:15) 就立刻找到
「國」的線索，而這些歷史書正是我們所需要了解的。起初以色列是神權政治，由神統御
全國。後來他們背逆要像鄰國一樣推出國王治理天下，神也答應了。可惜，不論北國以色
列或南國猶大的諸王，他們的統治都不理想。兩國都遭受屈辱的驅逐。神藉著以色列人對
王權統治失望的經驗，使他們明白將來彌賽亞國度之完美，更渴望那國度早日來臨。
神老早就與大衛立了約，應許必為他建立家室，藉他的後裔堅定國位直到永遠 (撒下 7:817) 。在這個國度裡，公義代替了欺壓，和平取代了戰爭，進一步說，其彊界和年限都是
無限的，祂要統管地和海的極處，直到永遠 (賽 9:6-7) 。先知書也預言彌賽亞的受苦 (賽
53:5-6) 。
四、著作類中的基督
基督是比金銀珠寶更珍貴的智慧，太初與神同在 (箴 8:27-31, 約 1:1-3, 西 2:3) ；基督向神
的祈禱和向人的解說 (詩 2:7, 22:1, 110:1) ；節日的慶祝與省思指向基督；神的靈與他同
在，在神面前的忠貞 (但 5:4) ；安慰以色列百姓回歸重建和復興。
歸納舊約如何見證基督：
耶穌自己歸納一句話說：「基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」 (路
24:26, 彼前 1:11) 基督一方面是祭司，以自己為祭物獻上；一方面也是君王，祂的國無窮
無盡。舊約描繪基督是大於犘西的先知、大於亞倫的祭司、大於大衛的君王。祂對人充分
彰顯了神；對神則使人與祂和好，並為神統管人類。在祂裡面，舊約一切有關先知、祭
司、君王的理想都應驗了。
3
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五、新約中的基督
新約作者要告訴我們的是「福音」，是有關基督及其救恩的好消息，而非將基督寫成一位
偉大的傳記人物。他們最主要的是作見證，指引讀者注意並思索他們所相信的神人耶穌，
為拯救人類脫離罪惡而來到世上，祂的話就是永生之言，祂的工作彰顯了神國的榮耀，祂
的死成了罪人的贖價，後來卻從死裡復活，得勝成為萬主之主。
使徒行傳的序言說「前書」 (路加福音) 是「論到耶穌開頭一切所行所教訓的」，其含義
正是說使徒行傳所記的是耶穌藉著使徒繼續所行所教訓的。使徒靠著基督「又行了許多奇
事神蹟」 (徒 2:43) ，基督加增信徒「主將得救的人天天加給他們」 (徒 2:47) 。
新約書信更進一步為基督作見證，顯示祂的位格和救贖工作是何等榮耀，信徒與教會跟祂
的關係何等密切。「因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。」 (西 1:19) 「因為神本性
一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權
者的元首。」 (西 2:9-10) 「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裡曾賜給我們
天上各樣屬靈的福氣」 (弗 1:3) 「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」 (腓 4:13) 書信
作者們所傳講的是一位無所不能的基督。「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；
因為他是長遠活著，替他們祈求。」 (來 7:25)
聖經對基督的啟示在約翰所著的啟示錄中達到頂峰：約翰用象徵的手法描繪這位救主。榮
耀的人子 (啟 2-3 章) ；羔羊被殺過的形象 (啟 5:6, 7:14) ；末尾基督騎了一匹白馬，滿有
威嚴地施行審判，祂的名稱為「萬王之王，萬主之主」 (啟 19:11-16) ；最後祂像一位天
上的新郎，「羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了」 (啟 19:7) 「我又看見聖城新
耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫」 (啟 21:2) 「聖
靈和新婦都說：「來！」聽見的人也該說：「來！」… 主耶穌啊，我願你來！」 (啟
22:17-20)
聖經各卷各具不同的內容、體裁和目的，有些非常間接，迂迴難懂。然而以上的概述，足
以證明聖經的話：「預言中的靈意乃是為耶穌作見證」 (啟 19:10) 要想認識基督和祂的救
恩，必須從聖經著手，別無他途，因為聖經是神成為基督自己的畫像。第四世紀的耶柔米
曾說：「不明白聖經，就是不明白基督。」
只要用心尋找、推敲，任何人至終都可能找到那無價之寶──耶穌基督。
六、藉著信
聖經指引人得到救恩，「聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。」 (提後 3:15) 聖經
作者的目的，是引導我們走向得救之路，而救恩就在基督裡。但他們並非只希望我們知道
基督、懂得基督，甚或敬佩基督，而是要我們「相信」祂。
真正的信心絕非無可理喻，因為信心的對象是可信的神。聖經告訴我們祂是誰，祂做了
什麼，而關於祂的位格和工作的證據，更是無可辯駁。當我們向聖經所見證的這位基督敞
4
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開心靈，而且由淺而深，由簡入繁地，感受到聖經的力量，神就會讓我們更加地明白。我
們相信聖經的話。「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」 (羅 10:17)
七、結論
神在聖經裡前後貫穿的目的非常實際，祂指定聖經為人類得救最主要的工具，叫人能充分
瞭解救恩的意義。整本聖經即一本救恩的福音書。「這福音本是神的大能，要救一切相信
的。」 (羅 1:16) 聖經從各種不同的角度準確無誤地見證基督，好讓讀者可以看到祂、相
信祂，以致得救。「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了
他，就可以因他的名得生命。」 (約 20:31)
約翰和保羅一樣，都看出聖經的終極目的，就是叫人得「生命」，保羅的用詞是「救
恩」。他們都承認，生命或救恩是在耶穌基督裡，要得著它，就必須相信基督。他們描述
的次序也一樣：聖經  基督  相信  得救。聖經見證基督，而激發對基督的信心，使
人得著生命。
惟有繼續藉著信心，汲取基督裡的豐富，我們才能達到屬靈的成熟，長大成人，「得以完
全，預備行各樣的善事。」 (提後 3:17)
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第二課 聖經的地理環境
不少人對聖經的歷史和地理望而生畏，有些人對歷史地理毫無興趣，埋怨神何不列出簡單
的信條和規則叫人相信，叫人遵守，這樣豈不更好？何必費力研讀才能明白其中的啟示？
問題是我們如何看待神對人的啟示？我們可以這樣說：整個啟示的過程就是一位有位格的
神，向生活在歷史上某一特定時間、某一特定地點，像你我這樣的人啟示祂自己。
祂所啟示的真理不像降落傘一樣降下，只是一些雜亂無章的思想，而是曾在人類生活中被
體驗，實踐的，藉著祂的獨生子，道成肉身而達到極致。神用道成肉身的方式啟示自己，
祂既成為具體的「人」，就使各時代的人容易明白，聖經上的記載讓我們可以「看到」那
啟示。
神對待以色列民族或個別子民的事，記載在聖經上，都是為了教訓我們而寫的「從前所寫
的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。」 (羅 15:4)
「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」 (林前
10:11) ，而教訓又包括鼓勵和警戒。
聖經裡的偉人跟我們有「同樣性情」 (雅 5:17, 徒 14:15) 。但是我們也看到他們如何勝過
試探和懷疑的掙扎；此外，聖經也有警戒的一面，從不諱言偉人的過失。例如：義人挪亞
如何醉酒；信心偉人亞伯拉罕如何小信，為保全自己的性命，害得妻子險些落入淫亂之
罪；雅各的詭詐；約瑟的吹噓；世上最謙和的摩西也免不了發脾氣；合神心意的大衛也因
情慾驅使，而犯了偷竊、謀殺、姦淫之罪；「完全正直，敬畏神，遠離惡事」的約伯，竟
然因為不幸，而在痛苦中埋怨神，咒詛自己的生辰；整個以色列民族不顧神給他的特殊恩
典，竟一再破壞神的約。聖經對新約人物也照樣直言無諱，他們跟我們一樣，也有血肉之
驅，有時也會不信、妥協、誇大、不順服、無紀律。「這些事都是我們的鑑戒，叫我們不
要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的」 (林前 10:6, 10:11)
神願意按著我們所處的情況來教導我們，正如祂按著聖經人物當時的處境教導他們一樣。
因此，若要明瞭祂對我們的心意，必須先明瞭祂對他們的心意，連帶的就要瞭解那些事蹟
發生在何時、何地。因此，研究聖經歷史和地理，就是件極有趣又必要的事了。聖經的歷
史和地理可以說是神所言所行的中心。
一、世界的中心
中古時代許多基督徒地理學家，嚴肅地爭論耶路撒冷是否為地球的中心點。就地理而言，
這當然是無稽之談；但就神學而論，基督徒會一致贊成這種說法。對基督徒來說「巴勒斯
坦」是與其他地方迥然不同的，是世界歷史和地理的中心。因為這裡即為主前二千年神向
亞伯拉罕立約的「應許之地」；世人的救主降生在此，也受難於此；基督教宣道工作亦誕
生在這裡，其影響遠超過羅馬帝國，而後扭轉了世界歷史的演進。
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「巴勒斯坦」是三大洲的橋樑，歐、亞、非在地中海東岸交會，三洲的民族在此從商交
易。結果巴勒斯坦固然被三大洲的帝國侵略征服，先是埃及，接著是敘利亞、巴比倫、波
斯，最後是希臘、羅馬，但這裡同時也是屬靈爭戰的跳板，耶穌基督的精兵向南、向北、
向東、向西邁進，征服這個世界。主耶穌升天前對門徒說：「要在耶路撒冷、猶太全地和
撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」 (徒 1:8)
「巴勒斯坦」 (Palestine) 一字源於「非利士」 (Philistines) ，廣義上它是指「肥沃月灣」
(Fertile Crescent) ，是一塊介於埃及與美索不達米亞之間，從尼羅河谷王幼發拉底河和底
格里斯河所沖積成的平原，像新月形的沃野，南面即乾燥的阿拉伯沙漠。
神呼召亞伯拉罕兇迦勒底的吾珥，即距離伊拉克南部幼發拉底河不到九公里之處
(巴比倫) ；摩西的母親為逃脫埃及法老屠殺以色列男嬰，而把他放在籃子裡，擱在
尼羅河畔 (埃及) 。「埃及」和「巴比倫」這二個名詞常常提醒以色列人，神怎樣
拯救他們脫離這兩國的奴役。
二、 迦南美地
當神應許摩西，祂要帶領他們離開埃及進入迦南，祂說迦南是「美好、寬闊、流奶與蜜之
地」 (出 3:8) ，「在萬國中是有榮耀的 (最美麗的地方) 」 (結 20:6, 15; 民 14:7-8; 民 13:2324; 申 8:7-10)
(民 14:7-8) 對以色列全會眾說：「我們所窺探、經過之地是極美之地。耶和華若喜悅我
們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。
(民 13:23-24) 他們到了以實各谷，從那裡砍了葡萄樹的一枝，上頭有一掛葡萄，兩個人
用槓抬著，又帶了些石榴和無花果來。 (因為以色列人從那裡砍來的那掛葡萄，所以那地
方叫做以實各谷。)
(申 8:7-10) 因為耶和華你神領你進入美地，那地有河，有泉，有源，從山谷中流出水
來。那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，和蜜。你在那地不缺食
物，一無所缺。那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。你吃得飽足，就要稱頌耶和華你的神，
因他將那美地賜給你了。
範圍：北以黎巴嫩山與哈馬谷為界，西臨地中海，東南迄阿拉伯及尋的曠野。 (民 34:115; 王下 14:25; 士 20:1; 撒上 3:20; 撒下 3:10; 王上 4:25)
(申 1:7) 巴勒斯坦地圖分為縱貫南北的四條平衡區域，從西到東：海岸平原、中央高山、
約旦河谷、東部高原。
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三、 海岸平原
南端是古代非利士人的領地，在此有非利士人五個城市：迦撒，亞實基倫，亞實突，以革
倫和迦特。施波拉坡地在非利士平原之東 (代下 28:18) 。桑樹多 (王上 10:27) ，迦特再往
東邊的高山約二十英里即希伯崙，是巴勒斯坦最高的城市 (3,300+英尺) 。
北邊是沙崙平原 (代上 5:16, 27:29; 賽 35:2; 歌 2:1-2) 。
四、 中央高山
北起加利利，拿撒勒南邊地勢較低，是一片廣大的沖積平原，西邊地中海沿岸稱為以斯德
倫平原，東邊為耶斯列谷，位於昔日的摩烈火山和基利波山之間 (撒上 31:1, 撒下 1:17,
19, 21) 。以斯德倫平原的中部南邊是米吉多要塞，它一直是從北至南主要通道之隘口 (王
上 9:15, 19; 王下 9:27; 代下 35:20-24; 王下 23:28-30) 。
以斯德倫平原南邊是瑪拿西和以法蓮山地，再往南邊即猶大山地。這兩個高山地帶是以色
列在南北國分裂之後的歷史焦點。詩人讚歎耶路撒冷 (詩 48:1-2, 125:2) ，耶路撒冷至死
海之間的地帶稱為猶大曠野。
五、 約旦河谷
約旦河谷是大斷層谷 (the Great Rift Valley, 約 4,000 英里) 之一部分，約旦河發源於黎巴
嫩山脈東麓 9,000 英尺的黑門山，由此緩緩下降 (約旦有下降之意) ，經米倫湖 (海拔 230
英尺) ，提比哩亞海 (基尼烈湖 / 革尼撒勒湖 / 加利利海，低於海拔 700 英尺) ，匯流至死
海 (舊約中稱為亞拉巴海，意即乾燥，最底層在海拔以下 2,500 英尺) 是地球表面最低的
地方。約旦河谷附近茂密的森林以野獸聞名 (王下 5:12 – 乃縵；耶 49:19 – 獅子；可 1:5 –
施洗約翰) 。
六、東部高原
東部高原位於約旦河谷和阿拉伯沙漠之間，這裡是以色列十二支派中兩個半支派所得之地
(書 18:7) 。 這裡有四條河流將這片高原切割成四段深邃的狹谷,分別向西注入約旦河或死
海，雅穆克河、雅博河 (創 32:22-32) 、亞嫩河與撒烈溪，在其間形成巴珊 (結 39:18, 詩
22:12) 、基列 (創 37:25, 耶 8:22) 、亞捫、摩押 (王下 3:4, 申 32:49-50, 34:1-8, 民 22:1) 和
以東 (民 20:14-21, 21:4) 。
以上巴勒斯坦區域，從西到東：海岸平原、中央高山、約旦河谷以及東部高原，這就是神
應許給以色列的「美地」，最適於農業耕作和畜牧。
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七、農事與雨量
以色列人所牧養的牲畜大部分是山羊和綿羊，神以「以色列的牧者」牧養自己的羊群 (賽
40:11, 詩 23:1-2, 約 10:1-18, 路 15:3-7) 。
聖經裡提到巴勒斯坦有三大農產：五穀、新酒和油 (申 7:12-13, 詩 104:15)，農作物的豐收
全靠豐富的雨量「秋雨春雨」 (耶 5:24, 申 11:13-14, 詩 65:9-13, 雅 5:7) ，這是豐收的必要
序曲。
八、三大節期
以色列每年的三大節期都與農耕和宗教有關。
節期
逾越節
(申 16:12)
五旬節，收割節
住棚節
(利 23:43, 出 23:1416, 申 16:16-17)
代表的救贖意義
紀念神拯救以色列
人出埃及為奴之地
紀念在西奈山頒佈
律法
紀念漂流曠野時神
的供養
農作節期
除酵節
農作現象
收割大麥之初期
初熟節，收割節
收割穀物之末期
為成熟穀物的感恩
為收成的葡萄、橄
欖和穀物收入倉裡
感恩。
收藏節
以色列把耶和華神看作創造的神，也是救贖的神。這兩方面的融合，可以在以色列人抵達
應許之地時所做的事上看出 (申 26:2-3, 10-11) ，土產表明了神的創造和救贖，因為是應許
之地的土產。
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第三課
舊約聖經的故事
基督信仰本質上是根據歷史的信仰。基督徒所堅信且致力傳講的信仰「神的啟示」並非毫
無憑據，乃是有史實根據：就是藉著一個民族「以色列」；一個人物「耶穌基督」的啟
示。要瞭解基督教信仰，就不能與歷史分開，必須在歷史的脈絡裡探討。以色列的紀錄與
其說是歷史，毋寧說是見證，是他們信仰的表白。這樣一來，他們在取材上必須有所選
擇。
聖經倒是集中記載神的話臨到像亞伯拉罕、摩西、大衛、以賽亞和眾先知這樣的人，而在
耶穌基督身上，神的話 (道) 成了肉身。因為聖經所注重的不是世上的智慧、才能、勢
力，而是神的救恩。聖經的歷史是 Heilsgeschichte (救恩歷史) ，也就是一部救贖的故事。
這部神聖歷史的發展及其莊嚴偉大，它固然省略了某些偉大事蹟，是一般歷史視為不可或
缺的人類文明，但就本質而言，聖經最主要是從神的角度來看，所講的涵蓋了人類歷史的
始終，就是自［起初神創造天地］至歷史的尾聲－神要造新天新地 (創 1:1；啟 21:1, 5) 。
基督徒將歷史分為主前與主後，而耶穌基督降世則是劃時代的分水嶺。耶穌基督的一生也
將聖經劃分為二，舊約期盼基督來到，並為此預備；新約則講述祂的降生、受死、復活，
以及初代教會的孕育、成長和擴大。
以下根據聖經學者的研究，將聖經故事發展來陳述：
一 、 創造
聖經開頭就是神創造天、地、萬物，和人類的偉大記載，這見證了這位後來揀選以色列來
彰顯祂自己的神，並非是以色列獨有的神。
起初神創造……，神看……，神稱……，神就賜福……。神造物的工已經完畢。
創世記中樸實無華的敘述，顯示出創造之神的智慧、目的、大能和慈愛。本段經文的格式
不是科學論文，而是非常典型的文學形式。
第1日
光
稱黑暗為夜晚
第4日
造光體管晝夜
第2日
穹蒼
將水 (罪惡) 分
開， 天
第5日
充滿鳥和魚
第3日
旱地
將海分閞， 地/ 第 6 日
海， 菜樹
10
地上各種活物
針對黑暗 轉為有光照的環
境
針對罪惡 轉為有生命的家
園
針對空虛 轉為各從其類
混沌
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聖經家譜的目的，主要在於追溯後代的根源 (如耶穌是大衛的後裔) ，而不是要列出詳細
的族譜。既然聖經裡的家譜並不自視為完整，我們就沒有理由抱怨這些省略；也不能用來
計算年代。但是在年代上，從聖經經文可以找出一些很好的線索。創世紀三、四章有新石
器時代的文化。一般認為新石器時代始於主前六千年，從這一點我們可以推測出，亞當可
能就是在新石器時代開始不久的時候受造。
在文學形式上，不必太過於從字面解釋，要從觀察者的立場來想，如：天下的高山都淹沒
了 (創 7:19) ；正如有虔誠的猶太人，從天下各國來，聚在耶路撒冷過五旬節 (徒 2:5) ，
這裡的天下顯然是指當時所知的地中海盆底。
記錄洪水的意義，是要讓人認識神對人類罪惡的審判，以及祂對挪亞全家及其後裔所顯明
的憐憫，祂立約說：「地還存留的時候，稼檣、寒暑、冬夏、晝夜，就永不停息了。」
(創 8:22) 同理，巴別塔的建造 (那很可能是一種巴比倫的寶塔式建築，或是類似的東
西) ，記錄的用意是在舉出神對人驕傲的審判，使各國四分五裂 (創 11:1-9) 。
二、神給亞伯拉罕的應許
(創 12:1-3) 耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我
必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」
在亞伯拉罕一生中，神不斷更新與他所立的約，後來又與他的兒子以撒、孫子雅各重申並
確立這約。雅各，以色列十二支派的祖先，在有生之年都沒有到達迦南應許之地。饑荒迫
是他們移居埃及，就老死在那裡。約瑟在埃及做了相當於首相的高官，出埃及記 1:8 講到
有不認識約瑟的新王起來，治理埃及。以色列人在埃及所說的轄制越來越殘酷 (出 1:14)，
以色列人寄居埃及共 430 年之久 (出 12:40-41) 。
地和人：神主要是應許說：「我要賜福給你。」從以下的經文我們就可以看出： (創 17:7)
我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。
在舊約，以色列是應許的後裔，迦南是那應許之地；然而這約還包括了「地上的萬族」，
和神給他們的祝福。因此只有到新約，在基督裡，這些應許才真正成就。 (加 3:29) 你們
既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。這應許最後的成就超越了
有限的歷史 (啟 7:9；創 22:17；來 11:8-12, 16, 39-40) 。
三、出埃及 (出 2:24)
其實，神早已經預備了他所揀選的拯救者，因神特別的帶領。摩西在埃及王宮中長大，並
且學了「埃及的一切智慧」 (出 2:1-10) ；但他竟因闖了禍而逃命，藏匿在西奈半島 (出
2:11-15) 。在何何烈山 (西奈山) ，即後來為以色列人領受十誡的地方，神在荊棘火焰中向
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他說： (出 3:6) 「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」神又對他
說，他要救以色列民脫離埃及人的轄制，至終要領他們進入應許之地，並差遣摩西去見法
老，要求他釋放以色列民 (出 3:15) 。
摩西順服了，以色列人也接受摩西所講的，跟隨他，然而法老王毫不理會：聖經形容他
「心裡剛硬」，直到接連十個災難之後，才答應摩西的要求 (出 4:27-13:16) 。
以色列人永遠難忘耶和華的大能與慈愛 (詩 106:8-10, 136:1-2、10-14)，以色列群眾向著東
南方的西奈山與神相會。神給以色列人三樣寶貴的禮物：更新的約、道德準繩之律法和贖
罪祭。
(一) 更新的約 (出 19:4-6)。
(二) 道德準繩之律法。神給以色列人一套行為的律法，遵從這律法為以色列應守的約 (出
20:1-17, 申 5:1-21) 。
(三) 贖罪祭。對於觸犯律法的人，神有寬恕的預備，祂指示以色列人造一會幕。
會幕：會幕的建材、設備和構造，在出埃及記 25-27 章和 35-40 章有詳盡的描述：有關五
項獻祭的解說是在利未記 1-7 章；而祭司的衣著、職分和獻祭之規則，都詳細記載在出埃
及記 28 、29 章和利未記其他部分。每年贖罪日 (利 16 章) 都有具意義的禮儀：
因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因
血裡有生命，所以能贖罪。(利 17:11)
殺生、灑血、透過幔子、代罪等，這些象徵的動作都是預表救主耶穌基督的贖罪工作。
四、漂流曠野
以色列人離開埃及一年之後 (出 40:17)，會幕建立起來，因著耶和華的約 (出 19:1, 利未
記) ，他們成了祭司的國度，聖潔的國民。第 2 年 2 月 20 日，這支隊伍開始前進，然而他
們開始埋怨 (民 13:31-33, 14:22) 。摩西派人去偵察迦南地的 12 個探子，帶回來的果子證
明那裡「果然是牛奶與蜜之地」他們卻說，在他們看來，那地的居民強大難以克服。
迦勒和約書亞勸阻會眾，會眾喧嚷著要用石頭打死他們。因此神的審判臨到這些頑梗不馴
的百姓，祂說，除了迦勒和約書亞，這一代沒有一個人可以進入應許之地。
漫長的 40 年，大部分時間在曠野。最後到了摩押平原，摩西向百姓做了最後的勸誡：他
提醒他們這些年在曠野漂流的慘痛經驗，以及他們所受到的嚴酷教訓，要他們堅守神的約
和律例，又重新頒布十誡，要求以色列全心愛他們的神耶和華且順從他 (申 7:6, 10:12-13,
34:10) 。
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五、以色列在迦南定居
神的指示，任命約書亞率領以色列人進入應許之地 (書 1:6, 11:16-17) 。 約書亞記記載以
色列各 支派拈鬮 (抽籤) 分地，作為各族的產業領地 (13 至 22 章) 。最後，約書亞挑戰以
色列民 (24:14-15) 。雖然以色列人已住在神應許的迦南地，但是以色列人未遵守神的命
令，結果殘存的異教文化 (申 9:4 縱慾放蕩、有令人憎惡的將孩童獻祭的風俗) 滲入其信仰
和習俗當中。這就是士師記所記載的，將近兩百年以色列人的情形：犯罪、受外族欺壓、
被神拯救，如此惡性循環 (士 2:11-13) 。
士師有幾種職分，第一，也是最主要的，是做軍事領袖，被神興起拯救以色列人脫離仇敵
的欺壓。第二，士師是以色列人屬靈的領袖，是有聖靈同在的人，雖然他們對耶和華的信
心程度不同。第三，是審判官，他們判決百姓的案件，主持公正的審判。
撒母耳是其中最偉大的士師。他同時也是個祭司，他也審判以色列人。之後，以色列的長
老見撒母耳，要求他立一位國王治理百姓 (撒上 8:7, 18-20)。
六、王國的建立
以色列首任國王是掃羅，但掃羅與非利士人打仗並不是很成功，直到他兒子約拿單擊敗非
利士駐軍，和少年大衛 (未來繼承王位者) 擊殺非利士巨人歌利亞，這些戰績功勳始眾百
姓興奮，卻引起掃羅的嫉妒，掃羅衰微的主因就是不順服。
大衛在掃羅生前，就由撒母耳指派為王位繼承人，但因著掃羅王的嫉妒，大衛竟成了亡命
者。大衛最初的成就在於統一以色列，使國泰民安，他是敬畏神的人，他所寫的詩篇充分
表現了他靈性的豐盛美好、與拔示巴姦淫的懺悔 (詩 51) 和他對神之拯救的信心 (撒下
22:2-3, 32-33；詩 18:1-3, 31-32) 。
神立所羅門繼承大衛，所羅門在位不久就向神祈求智慧，說：他雅好文學，提倡藝術，曾
寫下許多詩篇和箴言 (王上 4:32-34) 。 可惜，所羅門王他沒有盡心愛耶和華，他娶外邦公
主為妃嬪，以致她們誘惑他的心，去隨從別神 (王上 11:1-8)。 當所羅門死後，以色列人
擁立其子羅波安作王時，羅波安因責備百姓的要求，而欲加增他們的重軛；因此激起北方
和東方十個支派的叛亂，脫離大衛王朝的統治而獨立。
以色列是一個統一的君主王國，而今王國分裂為二，北國是以色列，耶羅波安為首任國
王，定都示劍 (後遷都至撒馬利亞) ；南國是猶大，羅波安為第一任國王，定都耶路撒
冷。北國以色列幾度改朝換代，至主前 722 年，撒馬利亞被毁而亡國，前後只有兩百年。
南國猶大則較穩固，至主前 586 年耶路撒冷被毁為止，一直是大衛王朝所統治，期間共
350 年。
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七、北國以色列
為了讓百姓的心脫離大衛王室，耶羅波安決定阻止他們到耶路撒冷朝拜。他們選定了兩個
替代的聖地，一個是北方的但，一個是南方的伯特利，在這兩處各安置一隻金牛犢，對百
姓說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。」 (王
上 12:28)
耶羅波安之後有五位國王，之後暗利王朝開始，在撒瑪利亞登基並拜偶像，亞哈娶了腓尼
基公主耶洗別為妻，她引誘丈夫亞哈也陷入拜偶像的罪中，還殺死許多耶和華的先知。這
種背逆，卻喚醒了提倡道德的預言；先知的預言在以色列和猶大歷史中扮演了重要角色
(王上 18:36, 21:19)
之後，耶戶王朝使北國以色列的國運達到巔峰 (王下 14:25) ：繁榮帶來奢靡，奢靡帶來放
肆無忌，然而先知們所看到的，卻是國家領袖的不公和罪惡 (摩 2:6-8, 5:21-24, 何 6:6)。
耶戶王朝結束時，在國際間新興強大的亞述帝國成了新的統禦者。亞述的新王撒縵以色五
世圍攻撒瑪馬利亞，終於在主前 722 年，撒馬利亞臣服於繼任的亞述王撒珥根二世。大部
分的以色列人被驅逐，國土也被敘利亞人和巴比倫人佔有，他們通婚後的種族就是撒馬利
亞人的祖先。
(王下 18:10) 過了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何細亞第九年，撒瑪利亞被
攻取了。
八、南國猶大
南國的歷史，因兩次重大的宗教改革而更顯得高超不凡。第一是由希西家王發起，加上先
知以賽亞和彌迦的鼓勵 (王下 18-19 章; 彌 6:6-8)；第二次推行宗教改革的國王是約西亞
(代下 34:3)，他受到遠方堂兄先知西番雅 (番 1:1, 2:2-3) 和另一位年輕先知耶利米的輔助
(耶 3:10, 22:13-17)。
亞述王西拿基立，將希西家王圍困在城中，亞述軍隊的統帥辱罵這些圍困的民眾： (王下
18:32-34) 希西家王去見先知以賽亞，先知安慰他說： (王下 19:6，比較賽 37:33-35) 因此
神拯救耶路撒冷免於西拿基立的圍困 (王下 19:35，參照賽 37:36)。
希西家死後半世紀，猶大又陷入背叛神的情況。繼位的約西亞是個好王 (王下 23:25) ，改
革背後必定有先知耶利米的鼓勵，耶利米同時警告百姓留意不忠於神的悲慘結局 (耶 3:10,
22:13-17)。
耶利米繼續竭力主張降服於巴比倫，卻遭到監禁和謀殺的厄運。主前 587 至 586 年，聖城
被毀 (哀 1:1, 6, 12) 歷代以來，先知們仍然堅定地警戒，以色列民族若不悔改，必難免神
的審判 (代下 36:15)。
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九、自巴比倫歸回
以色列人被擄至巴比倫約五十年。他們最大的考驗是宗教上的不便，但是以西結仍然在中
間教導他們 (結 1:1)，神並未全然離棄他們。主前 559 年，塞魯士二世繼承了波斯國的王
位。耶和華是永生的神，創造萬物之主，統管萬國萬民。連外邦領袖也是他能力的工具，
是祂興起塞魯士來拯救祂的百姓 (賽 41:2-4, 45:2, 4-5)，塞魯士王准許猶太人回國重建聖殿
(拉 6:3-5)。當被擄的猶太人聽見獲准回國的消息，他們那種欣喜若狂、歡欣鼓舞實在很
難想像。 (詩 126:1-3)
以色列人回顧過去的歷史，有三次最難忘的經驗；每一次祂都先向以色列人顯明全能的恩
典，而且每次都呼召他們到那應許之地。第一次，祂帶領亞伯拉罕出美索不達米亞；第二
次祂帶領以色列十二支派離開埃及；第三次他帶領被擄的百姓離開巴比倫。
以色列人回國，聖經學者傳統上分為三期：第一次，所羅巴伯帶領百姓重建聖殿 (主前
538 年) ；第二次，以斯拉復興律法 (主前 458 年) ；第三次，尼希米率領百姓重建耶路撒
冷城牆 (主前 445 年) 。
第一次時，撒馬利亞人因為被拒絕參與建殿，就千方百計阻擾他們，使建殿工程停止十五
年。重建聖殿的工程要歸功於先知哈該和撒迦利亞的鼓勵 (該 2:3-4, 亞 4:9)。第二個時
期，被擄後全國在生命上的復興，由祭司/文士的以斯拉領導 (拉 7:14)。十三年之後，尼
希米也為亞達薛西王差派來到聖城，率領百姓重建聖殿，主要是修造城牆 (尼 2:17)。
十、兩約之間
從亡國到彌賽亞降生，這期間稱之為兩約之間的時代，因為舊約或新約沒有一卷是在這時
期寫的，在以色列中也聽不到先知的聲音。
這期間，但以理解釋巴比倫王尼布甲尼撒的夢，預言帝國勝衰 (但 2:36-44)：巴比倫王國
自主前 605 年至 539 年，瑪代波斯自 539 年至 331 年，希臘自 331 年至 63 年，接著羅馬
自 63 年到基督的時代。其中最後兩國控制了以色列主前 3 世紀至主前的命運，那時猶太
掌握在統治敘利亞的西流古 (Seleucids) 和統治埃及的多利買 (Ptolemies) 手中。
主前 167 年西流古國王安提阿哥，伊皮法尼斯下令禁止在聖殿獻祭，燒燬聖經、不准行割
禮、守安息日和飲食等儀節。這樣的逼迫在十二月達到高峰。 (但 8:9-12, 11:31; 來 11:3538) 接著由大祭司瑪他提亞 (Mattathias) 發起有組織的反抗行動。主前 164 年在猶大，瑪客
比 (瑪他提亞之子) 的領導下，收回聖城，潔淨聖殿。
然而在主前 63 年羅馬龐培將軍進攻耶路撒冷，猶太遂成為羅馬附屬國，猶太人再次喪失
了獨立。在瑪客比統治的艱困時期，猶太社群中組織了一些重大運動，像牆頭草的祭司、
注重宗教儀典的法利賽人、渴望猶大獨力參與政治的撒都該人、政治極端革命者奮銳黨。
到了時候滿足，耶穌基督來了，以色列人曾強迫祂做王 (約 6:15, 18:33-38, 8:31-32)。
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第四課 新約聖經的故事
新約是說到拿撒勒人耶穌一生的言行，祂在世時「開頭一切所行所教訓的」 (徒 1:1) 為
何，以及祂回到父神身邊後，如何藉著祂所選召的使徒繼續做事、傳道、建立祂的教會。
一、四福音
嚴格來說，這幾卷書不是傳記，而是見證；為基督作見證，也為祂拯救的福音作見證，我
們應抱著著信心來讀福音書。
(一) 四福音的作者是基督徒，基督徒是誠實的人，關心事情的真相。
(二) 他們心中不存偏見，他們保存的一些記載，這些記載有些是他們巴不得刪除的。
(三) 他們宣稱自己是耶穌所言所行的目擊者，報導一些親眼目睹的經驗。
(四) 耶穌的教訓方式似乎像猶太的拉比 (老師) 。祂的教導形式 (如比喻和警語) 對東方人
的慎密記性而言，要牢記在心並不困難。
(五) 既然神藉著耶穌所說所行的事絕無僅有，而且是決定性的，正如基督徒所信的，那
麼，若說他會允許這些紀錄經久而失落，這是難以自信的。
前三卷 (馬太、馬可、路加) 通常稱為「符類」福音，因為故事次序相仿。約翰福音的寫
作風格比較「哲學性」，整本福音書的架構有一些「神蹟 (記號，證據)」貫串而成，穿插
其間的，則是串串疊疊的講論，說明神蹟的意義。使讀者能相信祂是基督，是神的兒子，
因此能得永生 (約 20:30-31) 。為忠於目的，約翰收集了各種神蹟和見證，以表明耶穌獨
特的「榮耀」。
二、耶穌的出生與青年時期
馬太和路加福音告訴我們耶穌降生的故事，耶穌在加利利的拿撒勒長大，家境貧窮，約瑟
是木匠，也把這手藝傳給了耶穌；馬利亞則必然以敬虔正直的態度養育祂，教導祂讀聖
經、禱告。
耶穌的童年事蹟惟一記載於福音書中的，是祂滿十二歲那年。他對父母說：「豈不知我應
當在我父的家裡嗎？」。在這段時期中，耶穌在身體、心智靈性方面的成長，都是自然而
完全的。
從約翰福音來看，主的工作可能持續了大約三年 (約 2:13, 6:4, 11:55)，第一年為籍籍無名
之年，第二年為眾望所歸之年，第三年為眾叛親離之年。
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三、籍籍無名之年
耶穌也來，要受約翰的洗，受洗之後禁食了四十天，在這段時間受試探之後，耶穌又回到
約旦河邊，呼召使徒。
耶穌在加拿婚宴上變水為酒，像徵著祂來是要引進一個新的秩序 (約 2:1-11) 後來祂到耶
路撒冷過逾越節，勇敢地將做買賣的和兌換銀錢的人從聖殿裡趕出去，因為他們褻瀆了聖
殿 (約 2:19)，這又是對新秩序另一次戲劇性的宣告。這是一段過渡時期，祂的工作以祂的
先驅者施洗約翰重疊 (約 3:22-30)。
四、眾望所歸之年
從某安息日的會堂開始 (路 4:18-19)，耶穌宣告述說祂的工作。第二年耶穌從迦百農出
發，經過無數次旅行，足跡踏遍全加利利。馬太總結祂的工作形式說：
耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症(太
4:23，參照 9:35, 可 1:15, 路 7:22, 路 11:20, 路 5:15)
大家下定決心，要「強逼祂做王」，也就是成為國家的領袖，使他們脫離羅馬政權。但是
耶穌聽到風聲，便「獨自退到山上去了」 (約 6:14-15)
五、眾叛親離之年
許多不信祂的人退去不再和祂同行 (約 6:66)，潮流轉向了。耶穌往北行發生了一件重要的
事，是福音故事中的分水嶺。耶穌問十二門徒，別人說祂是誰，彼得立刻回答：「祢是基
督。」 (可 8:29-32) 彼得清楚表白了祂的心，耶穌就「開始」說明祂必須受苦，祂的跟隨
者也同樣要經過由受苦的榮耀、從死亡的生命的歷程。 (可 8:34-38)
耶穌公開參加節慶時，他的宣告 (配合神蹟為證) 越來越清楚而大膽。祂說：祂是賜活水
者；祂是世界的光；祂是亞伯拉罕以前，那偉大的「自有永有」者；祂是好牧人，他是復
活和生命。猶太領袖他們想逮捕祂，處死祂 (約 5:18, 7:30-32, 8:59, 10:39, 11:53, 57)。耶穌
最後一次上耶路撒冷，為耶路撒冷哀哭，說：「巴不得你在這日子知道關係你平安的事；
無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來…」 (路 19:42)。明知會被耶路撒冷拒絕，仍
然發出最後一之召喚「看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒
子。」 (亞 9:9；參照太 21:5) 他再度潔淨聖殿，與他們對抗 (可 11:15-19) ；
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六、耶穌的死和復活
耶穌知道祂的「時候」終於到了 (約 12:20-33)！祂與十二門徒共度了祂最後的自由時光，
他們一同吃逾越節的筵席。席間，祂替每一個人洗腳；餐後，他又給他們餅和酒，代表祂
的身體和血將要為他們獻上，以記念祂；教導他們，等到聖靈來了，將使他們與祂有嶄新
而親密的關係；祂又為他們禱告。當晚在客西馬尼園，耶穌痛苦地禱告，都以肯定的順服
作結，接著一連串嚴酷緊迫的事件進行，根據羅馬法律，猶太人沒有執行死刑的權利。但
是，猶太人不肯放過祂， 猶太人向彼拉多暗示，如果他釋放耶穌，便會失寵於凱撒大
帝。彼拉多羅馬巡撫被迫作決定，他公開洗手，裝腔作勢地表明無辜，然後把耶穌交給他
們嘲弄、鞭打、釘十字架。
耶穌面對考驗，在十字架上所說的七句「話」，前三句話表明祂能忘記自己的痛苦，關心
他人的好處。祂喊了四句話，也許是一句緊接著另一句，這幾句話使我們列略知祂受苦的
本質和目的。「我渴了！」(約 19:28)；「我的神，我的神！為什麼離棄我？」(詩 22:1)；
「成了」；「「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」」 (路 23:46) 。三日後，神使祂從死
裡復活！
然後，復活的主開始顯現，祂持續顯現了四十天，但祂在他們眼前升天，乃是要向他們表
明這次的分離是最後一次。祂要為他們的益處而到天上，直到他在榮耀再臨，乃是等候聖
靈帶著能力降臨。
七、初代教會
門徒只等了十天，為主所應許的禱告等待，突然，聖靈降臨了，又充滿了他們。五旬節象
徵普世性的基督徒新團體，即將因著福音而誕生。
都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。 (徒 2:42)
經過外在的逼迫 (徒 4-5 章)、內在的假冒為善 (徒 5:1-11)、雜務 (徒 6:1-6) 等的分化，神
的道繼續興旺 (徒 6:7) ，在耶路撒冷門徒數目增加的甚多。在神的護佑下，基督徒分散到
猶太全地和撒馬利亞，讓福音走到哪裡就傳到哪裡。 (徒 8:1-4)
掃羅在往大馬士革的路上，耶穌向他顯現，並且「抓住」了他。抵達大馬士革後，他從亞
拿尼亞那裡知道，他不僅要成為門徒，也要成為使徒。他是基督所揀選的器皿，要在外邦
人、君王和以色列人面前宣揚祂的名 (徒 9:15)。
哥尼流的故事 (徒 10-11 章)，提醒使徒要向外邦人傳講主耶穌，在安提阿，第一個外邦教
會建立起來，門徒第一次被成為基督徒，第一次宣教行程也在此展開序幕 (徒 11:19-26,
13:1-3) 。
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八、第一次宣教旅程
教會順服聖靈的帶領，揀選了兩個宣教士，就是巴拉巴和保羅前往加拉太宣教，又邀馬可
同行。之後，保羅和巴拿巴回到安提阿報告，特別是「神怎樣為外邦人開了信道的門。」
(徒 14:27)。有一群稱為「猶太幫」的人，開始辯論說：除非外邦人接受割禮、守摩西的
律法，否則就不能得救 (徒 15:1, 5) 。保羅和他們爭辯。為此舉行的一次「耶路撒冷會
議」(徒 15 章)，最後，主耶穌的兄弟雅各以舊約聖經作為辯論的總結，他說：外邦信徒
不需要受割禮也能得救。然而，為了尊重猶太人軟弱的良心，促進外邦人及猶太教會的團
契，可以要求外邦人遵守幾項猶太人飲食和婚姻的規矩。
九、第二次宣教旅程
保羅帶著耶路撒冷使徒和長老的信件，信件中記載了會議的決定，他們便踏上第二次宣教
旅程，這次有西拉同行，又請提摩太加入行列。保羅作了一個夢，有一位希臘人求使徒到
馬其頓去幫助他們。馬其頓是希臘北方的省分，使徒去到腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞以
及雅典和哥林多城。保羅忠誠的傳講耶穌，傳講祂復活和將來的審判，其間寫下帖撒羅尼
迦前書、後書。保羅留在哥林多最久，大約兩年，得到亞該亞的方柏迦流的慷慨支持，建
立起猶太與外邦人聯合的教會。
十、第三次宣教旅程
第三次宣教旅程一開始，他就到了以弗所，他租了「推喇奴的學房」為福音辯論，其間寫
下「哥林多前書」，在信中，他仍然為基督所賜豐富的恩賜感謝神 (林前 1:4-9) ，但是對
於教會中鬧派系紛爭，以及導致教會分裂背後的錯誤事奉觀，他都非常痛心。 (林前 1:104:21) 保羅從提多那邊聽見他們忠心的情形 (林後 1:12-14) ，他十分興奮，立刻又寫一封信
給他們，就是「哥林多後書」，他要求他們現在要「赦免、安慰」那位叛徒，因為他已受
到足夠的懲罰 (林後 2:5-11) 。他盼望能第三次去探望他們 (林後 12:14, 13:1)，後因引起的
騷亂，保羅前行至哥林多住在該猶的家，在那裡寫了偉大的「羅馬書」 (羅 16:23)。辯解
猶太人和外邦人在罪的事上沒有區別 (羅 10:12, 參 1:16, 3:22-23)，這救恩是神的恩典，白
白賞賜的禮物，基於耶穌的死，人藉著信心來承受，而非藉由善行功勞，這是舊約清楚表
明的 (羅 3:21-5:21)。
十一、保羅被捕及往羅馬的旅程
保羅和同行者帶著為猶太教會募集的捐款，回到耶路撒冷。在耶路撒冷還不到一星期，使
徒保羅成了階下囚。保羅留在耶路撒冷和凱撒利亞接受一連串的審判，分別面對公會 (徒
22:30-23:10)、巡撫腓力斯 (徒 24:1-21) 、接續腓力斯的非斯都 (徒 25:1-12) 和亞基帕王並
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其妻百妮基 (徒 25:13-26:32) 。但因為他是羅馬公民，他用他的權利向凱撒皇帝上訴，終
於他被送到羅馬受審。
在羅馬這兩年監禁期間，使徒保羅寫信給不同的教會，「監獄書信」即在這段時期完成，
包括「以弗所書」「歌羅西書」、「腓利門書」和「腓立比書」。保羅寫道「耶穌基督的
偉大」：神喜悅讓祂的豐盛在耶穌基督裡，藉著祂工作；祂一方面創造宇宙，另一方面又
使萬物都與神和好。祂現在被高舉至神的右邊，遠超過所有執政掌權的，又領受了超乎萬
名之上的名，萬膝都要向祂跪拜；萬口要稱祂為主。這位宇宙性的基督也是教會的頭，祂
的肢體要成為一群聖潔、合一、得勝的子民。
十二、使徒行傳之後
保羅曾被釋放，又旅行了一兩年。他寫了「提多書」，提醒他當盡的責任。又到以弗所，
留下提摩太，離開以弗所後，又寫了「提摩太前書」。後來保羅又繼續前行，到哥羅西
(門 22)、馬其頓 (提前 1:3)，跨過希臘到尼哥波立 (多 3:12)。後來又被逮捕了，這次監禁
中，他寫了「提摩太後書」 (提後 4:17, 4:7-8)
尼祿王的逼迫也是「彼得前書」的背景。 (彼前 4:13)
新約聖經的結尾，正如使徒行傳的開頭，提到撒旦對教會內外的攻擊。三封「約翰的書
信」，警告教會提防一種諾斯底主議。這個異端否認耶穌是「成了肉身的基督」。宣稱他
們不必行義就能享受與神相交的經驗，誇大其辭說他們有更高的啟示，「彼得後書」和
「猶大書」也是為了反駁提倡「反律法主義」的人，這些假教師將基督徒的自由變為放蕩
的藉口 (彼後 2:19)，神的審判必然臨到他們。
「啟示錄」的背景：多米田大帝 (主後 81-96 年) 的逼迫發起的。使徒行傳和啟示錄是互相
補充的。因為使徒行傳刻劃出教會的工作如何出現在歷史舞台上，以及教會如何遭受逼
迫；而啟示錄使我們在窺探背景之後，瞧見肉眼不能看見的基督與撒但之間的屬靈的爭
戰。
全本聖經以教會的禱告作結：「主耶穌啊，我願祢來。」教會在逼迫中的信心便是：在祂
來之前，「主耶穌基督的恩惠」足夠保守祂所有的子民 (啟 22:20-21)。
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第五課 聖經的信息
聖經乃是神漸進地、不斷向人啟示其真理的記錄 (約 16:12-15, 賽 28:10)。
後期的教導往往逐漸補足先前的不足，而且建立在先前的根基上，直到最後基督道成肉身
完成了神的啟示，且由基督的使徒證明出來。
神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又
早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。(來 1:1-2)
聖經主要是神自我的啟示，神所論到的是自己，祂已經計劃了救恩，並實現了這個計劃，
使墮落的人藉著基督得救。
一、前後一致的永生神
聖經頭尾強調的有關神的兩個真理，第一他是位全能的永生神；第二他永不改變 (雅
1:17)。
這位獨一真神與外邦僵死的偶像對照 (賽 46:3-4, 詩 115:4-7)。
祂是大自然的主宰，創造宇宙，養育祂所造的一切活物 (詩 29:10, 104:27-28, 太 5:45，
6:26-30)。
是萬國之王 (詩 99:1) 地上的勢力，若沒有神的允許，絕不能勝過祂的子民 (詩 2:4)。他們
是主手中的工具罷了，亞述王撒縵以色是神怒氣的棍、惱恨的杖，要懲罰撒馬利亞人 (賽
10:5-6) ，巴比倫王尼布甲尼撒是祂的「僕人」，為要摧毀耶路撒冷 (耶 25:9，27:6) ：波
斯王塞魯士是祂所「膏」的，為要使祂的百姓從被擄中歸回 (賽 45:1-4，參照 44:28) 。
祂所做的總是與祂的性格協調一致 (提後 2:13)。整本聖經，不論新舊約，都描寫祂是位既
慈愛也會發怒的神 (約 3:16, 36; 弗 2:3-4)。
這位神將祂自己表達出來的主要方法，便是「恩典」，祂是「賜諸般恩典的神」(彼前
5:10)。恩典是愛，一種特別的愛。這種愛包含謙卑、犧牲和服事；對殘暴者仁慈、對不
配和不知感恩者寬大為懷。恩典是白白地給無功者的厚愛，愛那不可愛的，尋找失喪的，
拯救絕望的，將貧寒人從糞堆中提拔出來，使他與王子同坐 (詩 113:7-8)。
二、救贖
救贖原本不是神學名詞，而是商業用語。每當有人或物被贖回，事實上就是指這個人或物
從隔離或捆綁的狀態中被釋放。
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這是神向祂百姓施恩的第一步，他們失落了，與神隔離，受奴役，被擄，遠離家國，流落
他鄉；而神又將他們從捆綁中釋放出來，並使他們歸回本地。第一次祂從迦勒底的吾珥呼
召亞伯拉罕從罪的捆綁中呼召出來；第二次，神將以色列人從埃及的捆綁中拯救出來；最
後一次，將被擄的以色列人從巴比倫的束縛下帶回。每一次祂都有呼召、有行動、有拯
救，並將他們帶回應許之地。這是舊約歷史對耶穌偉大的救贖工作提供的背景，人遠離神
就遭到捆綁，抗拒創造之主的權威，不愛顧鄰舍的利益，我們就與神隔絕了。我們的悖逆
只配得死亡。在這種絕望之下，耶穌來了，祂降生的時候以人的形像出現。祂死的時候承
擔了人的罪 (約 1:14; 林後 5:21; 加 3:13)。舊約的逾越節乃是預表基督的死 (約 13:1, 18:28;
林前 5:7; 彼前 1:2, 18-19)。神又使祂從死裡復活，證明祂為罪所獻的祭並沒有白費。祂已
經完成了救贖之功，「坐在神的右邊」，祂已經為我們贏得「永遠的贖罪」 (來 9:12)。
三、收養
基督的寶血將我們贖回，是為了「歸於神」 (啟 5:9) 。但救恩積極的這一面，乃在強調
「神收養我們成為他的兒女」。
及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下
的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們
（原文作我們）的心，呼叫：「阿爸！父！」可見，從此以後，你不是奴僕，乃是
兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。(加 4:4-7)
人從奴役的情況中被贖回，成為神的兒女，這是相信基督的人所擁有的雙重榮耀特權 (出
20:2, 出 19:4-6)。神贖回的子民藉著這約，都成為祂的產業，祂的寶貝。這個約在聖經中
也常比喻為婚姻之約 (耶 2:2, 31:12, 弗 5:25, 林後 11:2-3) 。新約中更常用父和祂的家來表
達神和祂子民的關係 (出 4:22)。聖靈親自住在我們心裡，是基督時代特別的祝福 (耶
31:33, 加 4:6) 。因此，神兒女的生活可稱為「在靈裡的生活」。這是一種在聖靈的引導
下，藉祂的能力而過的生活。聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。 (弗 1:17, 林後 3:18,
加 5:16-23) 。神的兒女一起組成祂的家，就是教會，這是舊約時代神子嗣的直接延續。
這種基督徒之間的團契之愛，超越所有種族和社會階級的障礙。很難想像猶太人與外邦人
之間「隔斷的牆」有多堅固，但基督拆毀了它 (弗 2:19) 。
基督呼召祂的百姓「聖潔」或「分別出來」，然而，這並不能成為與世隔絕、獨善其身的
藉口。相反地，基督「從世界中揀選了」一群人，又差遣他們「進入世界」作祂的代表，
為他人獻上自己，謙卑地服事令做並作見證 (約 15:19, 17:15-19)。
基督警告門徒，因門徒與世界不同，世界必然恨他們 (約 15:18-25, 17:14, 彼前 2:18-23) 。
但是，受苦將帶來榮耀，對基督是如此，對跟隨基督的人也是如此。彼得要我們在為主受
苦時喜樂，因為盼望未來即將顯現的榮耀而喜樂 (彼前 4:13, 5:1, 10)。
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四、榮耀
新約中充滿了基督徒的盼望，保羅稱之為「榮耀的盼望」 (羅 5:2) 。因為：
(一) 基督再來 (太 24:27)
(二) 復活 (腓 3:21, 林前 15:35-57)
(三) 審判 (約 5:19-29; 太 16:27; 約 5:28-29; 羅 2:6; 啟 20:11-15)
(四) 新的宇宙 (彼後 3:13; 啟 21:1, 啟 21:5; 弗 1:10; 徒 3:21)
基督徒更應當感謝神的是祂寶座的同在，這成為一切的中心，統管一切 。
我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：哈利路亞！因為主我們的
神、全能者作王了。(啟 19:6)
不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永
永遠遠。 (啟 22:5)
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第六課 聖經的權威
「聖靈對眾教會所說的話，凡有耳的，就應當」 (啟 2、3 章) ，聽豈不就是邀請人來聽聖
經嗎？透過聖經、藉著聖經，基督今日仍向教會說話。
一、三個定義
它們分別是「啟示」、「靈感」、和「權威」。
「啟示」，表明神主動將自己顯示出來。
「靈感」，指神啟示祂自己的方法。部分是藉著大自然，主要是藉著基督，但也藉著祂對
一些人「說話」。「聖經都是神所默示的」 (提後 3:16) ，「聖靈所指教的言語」 (林前
2:13)。
「權威」，是聖經所具有的力量，因為聖經是神的啟示，藉神的靈感寫成。聖經的話既是
從神來的，對人就具有權柄。 (路 5:4-5)
二、三個否定
(一) 「靈感」的過程不是機械式的，不論神用什麼方法向人說話，絕不會抹煞人原有的性
格。
(二) 其次否定的是，雖然聖經的確是神的話，卻不可斷章取義，若一般的說法，聖經每個
字都可以按照字面的意思去解釋。神對約伯的安慰者說：「你們議論我不正確。」因此，
我不可能從約伯記中隨便取出一節，便說「這是神的話」(伯 42:3, 7)。
(三) 除了聖經作者親手寫下來的，最早的希伯來文或希臘文聖經，可以視為「神話語的記
載」，其餘任何譯本，都不具備特別的靈感或權威。
三、聖經權威的辯證
(一) 教會的教導：歷代基督教會總是竭力保持，並且維護聖經的神聖本源；第一世紀基督
徒的見證。
(二) 作者的宣稱：聖經作者自己的宣告，這點給人的印象更為深刻，「耶和華的話臨到我
說」。
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為此，我們也不住的感謝神，因你們聽見我們所傳神的道就領受了；不以為是人的
道，乃以為是神的道。這道實在是神的，並且運行在你們信主的人心中。 (帖前
2:13)
(三) 讀者的感受：聖經奇妙的統一性和連貫性，聖經對人的生活具有重大的影響力。
(四) 耶穌基督自己所說的話。.
四、基督對舊約的看法
(一) 耶穌自己身體力行，遵從舊約 (太 4:10)。
(二) 耶穌順服舊約，以完成祂的工作 (可 8:31; 太 26:54)。
(三) 耶穌在與人辯論時順服舊約的權威 (路 10:26; 可 7:9, 13, 12:24; 太 5:182)。
五、基督為新約做預備
神藉著基督救臢並審判全世界，這啟示應當有權威的記錄者和詮釋者，因此耶穌特別為
此事預先準備好 (路 6:12-13)。耶穌選了十二個使徒，要成為祂個人的代表，具有祂的權
威，奉祂的名說話。
耶穌的使徒有四種特性
(一) 他們是基督親自選召並賦予權威的 (加 1:1, 徒 22:21, 26:18)；
(二) 他們都親眼見過基督，為祂作見證 (可 3:14; 約 1:1-3, 15:27; 林前 15:8-9)
(三) 他們有聖靈特殊的啟示 (約 14:25-26, 16:12-13)
(四) 他們有能力行神蹟 (徒 1:1-2, 2:43, 5:12; 來 2:3-4)
六、使徒權威的確立
使徒的獨特性有兩方面的印證：
(一) 他們自己很清楚這一點 (帖後 3:4, 6, 10, 12, 14; 林後 13:3; 約參 9; 約壹 4:6)。
(二) 使徒權威的第二個印證是初代教會的承認。
2
參王教授的約翰福音講義，C:\Users\Chiang\Documents\Amy\Amy- 王守仁牧師講座\約翰福音\jwJohn1611
on 1/14/2017，1-5。
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第四世紀，新約正典的檢驗方法便是：這些書卷是否出自使徒之手？若不是，那麼這卷書
是否出於跟隨過使徒，帶有其權威的信徒之手。教會並沒有「賜權威」給那些公認的正典
著作，只是「承認其原有的權威」。
七、結論
基督承認舊約的權威，祂也為新約做預備，賜權威給祂的使徒，讓他們奉祂的名教導。
遵從聖經的權威是應當的，也是合理的。接受聖經的權威，是基督徒應做的事；但是我們
如何面對一些問題呢？接受聖經是源自於神的，並不是假裝沒有問題存在。儘管有問題存
在，我們還是應當持守信心，問題不能推翻我們的信心。以嚴謹的治學良知去面對這些問
題 3。
權威問題最終的焦點是基督的主權 (約 13:13)。我們尊崇聖經的權威，乃是因為我們尊崇
基督的權威。
3
例：對預定論的澄清「神乃揀選何種人，不是何人」；有條件的一次得救永遠得救；基督的律法與摩西律
法的關係；等等。
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第七課 聖經的解釋
神的話是無誤的，因為祂所說的是真的。但是無論在過去如果將來，都沒有任何一位基督
徒是神話語無誤的解釋者，無論是個人、團體，或教會。然而，神已經賜下三位導師教導
我們，並以三個原則指引我們。
三個導師
一、聖靈的光照
若聖經作者隨著聖靈的感動 (彼後 1:21) ，那麼也惟有聖靈能解釋他所要他們說的話。聖
靈將神的真理傳達給人，似乎有兩個步驟。第一步為客觀的，是「啟示」的階段，聖靈將
聖經的真理顯明出來。第二部為主觀的，可稱為「光照」的階段，聖靈照明我們的心智，
使我們了解聖經所包含的真理。這兩個過程缺一不可，沒有啟示，就沒有真理可以領悟，
沒有光照就沒有領悟的能力。
聖靈會光照什麼樣的人？
第一、聖靈光照重生的人 (約 3:3; 林前 2:14)。
第二、聖靈光照謙卑的人 (太 11:25-26; 詩 119:18; 弗 1:17-19; 參照 3:14-19; 腓 1:9-11; 西
1:9-14)。
第三、聖靈光照順服的人 (提後 3:1)。 我們反應的程度決定領悟的程度，是否願意聆聽而
順服 (約 7:17, 14:21; 提前 1:19)。
第四、聖靈光照能與人分享的人 (可 4:24)。
二、自己的理性
在學習屬神之事的過程中，我們不全然站在被動的地位，而也要負起運用自己理性的責
任。聖經非常強調基督徒憑良知運用理性，當然，這不是為了批判神的話，而是要順服、
要推敲、要了解，並運用於當前的情況中。
耶穌斥責祂的門徒不明白 (詩 32:9; 可 8:17-21; 路 12:57)；保羅常以懷疑地問「你們豈不知
道...」 (林前 3:16, 5:6, 6:2-3, 9, 15-16, 19)、「我不願意你們不明白」 (林前 10:1, 12:1)；保
羅常要求讀者運用理性 (林前 2:14-16, 10:15, 11:13; 羅 14:5)；其他的聖經作者也有類似的
勸勉 (來 5:14; 約壹 4:1; 但 10:12; 提後 2:7)。
能在認識神的事上有長進的人，必須在真理的靈面前虛心受教，也必須獻上自己，研讀聖
經，終生不倦。
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三、教會的教導
神也藉著其他人間接地教導我們，正如祂直接開啟我們的心一樣，我們不只是個人，還要
「和眾聖徒」一同得著能力，「以明白基督的愛是何等長、闊、高、深，並知道這愛是過
於人所能測度的 (弗 3:18-19) 。承認這個真理，將使我們更尊重「傳統」。經過幾個世紀
的教會歷史，真理的靈逐漸使教會能夠抓住、澄清並形成聖經偉大的教義。「牧師與教
師」是升天的基督現在仍賜給教會的恩賜 (弗 4:11-12) ，我們也應該願意彼此傾聽、互相
學習 (西 3:16)。按理論說，我們仍可說是「蒙神的教訓」 (賽 54:13; 約 6:45; 帖前 4:9)。我
們自己也要「天天考查聖經」，看他們所說的是否真實 (徒 17:11)。若小心謹慎、以誠實
的態度看聖經，並運用純正的解經原則，你會發現聖經要管理你、指引你。
三個原則：純正的解經原則是什麼呢？
一、自然性
基督徒的基本信仰之一便是：「神就是光，在祂毫無黑暗。」(約壹 1:5) 也就是說，「神
啟示祂自己」的本質，神所啟示的信息是可理解的，不是一團黑暗奧秘的謎語。神說話並
記錄下來的惟一目的，是因為祂要與一般人來往，拯救他們。
當對於聖經裡的非基要真理的一些有意見分歧 4，我們應當如何？應當夠謙卑，在純正的
解經原則下親自再檢查之後，彼此若仍然不同意，就必須視這類引起爭論的疑點為次要的
問題，以基督徒的愛與容忍互相尊重。
讀經文的字句時，必須先找出其中最明顯、最直接、最自然的意義。我們尤其應當自問：
作者或講話的人原意為何？
二、原意性
我們必須尋求聖經「原來」的意思，這是歷史的原則。歷史的原則包括：當時的情境、文
體、語言和文化背景 5。
當時情境的重建，須要文法和歷史批判等的正當功用；文體的形式來決定我們如何解釋所
讀的聖經；至於言語，因為人類所有的言語都是活的，會改變的 6。此外，特定的文化背
景應該考量 (約 13:12-17; 羅 16:16; 林後 13:12; 帖前 5:26; 彼前 5:14)，用現代的「彼此握
手」來順服使徒「親嘴問安」的命令。又一例：「女人蒙頭」(林前 11:5-15)，保羅真正
寫的是，她頭上應該戴著「服權柄的記號」，而丈夫他要負起體貼照顧的責任。一條正確
的解釋之路，乃是結合歷史與當代，尋找過去與現代的關聯，意義與信息必須結合。
4
例如：嬰兒洗禮、受浸方式、教會組織、神蹟發生頻率、千禧年的解釋是宇面或寓意…等等。
參賴著十步釋經法。
6
例如：古希臘文 - 「不守規矩」；埃及發現當時代的蒲草卷日用希臘文與新約聖經大致相同，解為「懶
惰」(帖前 4:11, 5:14; 帖後 3:6-12)。
5
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三、整體性
我們要尋求聖經的整體性，這是協調的原則。整本聖經源於一個心智。它是神的話，表達
神的心意，因此具有統一性，祂所說的並不互相抵觸。約翰.諾克斯 7 (John Knox) 與蘇格
蘭瑪利皇后曾有一段辯論 8。
他說：「相信神神，祂藉著祂的道說得很清楚：這道將教導妳，妳不必相信這一位
或是那一位。神的道本身已很清楚，若有一處不夠清楚，聖靈，就是那位絕不與自
己抵觸的神本身，會在其他地方解釋得更清楚。」
我們應當學習視聖經為統一的整體，以全本聖經的連貫思想來讀每段經文，以經解經。創
世記第三章含有象徵成分，創世紀是敘事文學，啟示錄是啟示文學，這樣一來不是把兩種
文學體裁混淆了嗎？但是動物學無法鑒定那條蛇的類屬，植物學也無法辨別這些樹是什麼
樹？當我們困惑於這些問題時，由其他書卷中尋找線索，會幫助我們理解。又如「神的手
指」(出 31:18; 但 5:5, 24-28; 詩 8:3;出 8:19; 路 11:20) 是聖經象徵性的說法，表明神都直接
參與。
神以漸進的方式啟示祂自己，聖經要以協調的原則，以及漸進啟示的原則來看。漸進並非
由錯誤到真理，而是從真理進入更多的真理。
我們要探求聖經自然的意思，因為相信神定意要使祂的啟示清楚易懂，能為一般人所接
受。我們要探求聖經原來的意思，因為相信神向那些最初聽見的人說話。以後的世代要接
受神的話，只能由經文原意和歷史背景中來了解。我們的理解可能會比當時親自聽見的人
更全面 (譬如有關基督的預言) ；但在本質上不能不同。我們也要探求聖經整體的意思，
因為相信神是自我一致的，祂的啟示也是自我一致的。
7
8
參考：www.christiantimes.cn/news/15391 on 2/4/2017。
此爭論記載於約翰.諾克斯所著 The History of the Reformation of the Church of Scotland; Book 4, p. 314.
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第八課 聖經的運用
基督教的基本信仰，是確信我們的神是活的、會說話的神，祂在特定的歷史及地理範圍內
說過特定的信息，藉著人的手記載下來，保存於聖經中。而且，神仍然藉著祂所說過的話
向我們說話。聖經的話是我們腳前的「燈」，路上的「光」 (詩 119:105; 彼後 1:19) 。在
複雜的現代生活中，神的話是我們的導師，賜給單純的人智慧和悟性 (詩 119:24, 19:7) 。
對神的話，只有兩種可能的態度，接受或拒絕。接受聖經的人，會愛慕它 (賽 66:2, 5; 拉
9:4; 詩 95:7) 。抗拒聖經的人，則是閉著眼睛，「聽而不聞」，「硬著頸項」，「隨自己
頑梗的惡心作事」 (如：耶 17:23, 18:12, 19:15) 。耶穌警告他同時代的人，要對祂的教導
有所反應 (約 12:47-48, 太 7:24-27)。
聽是需要時間，我們必須設法從繁忙的生活中抽出時間，反覆思想聖經中的話，直到它沉
入心中，管理我們的思想和行為。每天的「靈修」與讀經禱告，最好是清晨所做的第一件
事，和晚上就寢前的最後一件事；當然這是極有價值的傳統，經過時代的考驗，過去有許
多基督徒因此受益。
我們聽神的話，不是單靠個人或與家人一起的讀經，也應該透過小組查經以及教會主日的
講道來認識神，了解聖經。應當鼓勵牧師多講解聖經，到教會參加聚會時，則應當存著領
受的心、渴慕的態度，最好也帶著自己的聖經，饑渴地聆聽神藉著查經、講台對他們說
話。
「行」真理是行聖經所說的，以行動來詮釋其信息。
「行道者」五方面的生活
一、崇拜：崇拜是我們對神真理的回應，所以應由神的話語帶領我們崇拜神。我們越認
識祂，就越發現祂是配得敬拜的。(詩 148:13; 尼 8:8; 提前 4:13)。
二、悔改
行道者第二個標幟是悔改。神的話不僅告訴我們「祂」如何，也告訴我們「我們」如何，
光照我們的罪，呼召我們承認並離契罪。 (耶 7:3; 賽 1:16-17)
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三、信心
行道者第三個標幟是信心。信心是基督徒生活最不可或缺的，因為「人非有信，就不能得
神的喜悅」 (來 6:12)。我們信靠神，因為知道聖經告訴我們祂是可信的，「可見信道是從
聽道來的，聽道是從基督的話來的。」 (羅 10:17)。我們必須利用時間、認真地聽，以至
於信，如此就會知道「聖經所生的安慰」是什麼意思 (羅 15:4)。
四、順服
順服是使我們成為行道者，而不單單聽道的第四個方法 (約 14:15, 21, 23-24; 帖前 4:1)。基
督徒要「按聖經而生活」 (林前 4:6, 來 6:12)。神的旨意包括個人的義行與社會的公義。
五、見證
行道者第五個標幟是見證，真理不能被封閉或壟斷，一旦我們心靈的眼睛開啟，接受了真
理，就了解自己有義務要把真理傳揚出去。我們是「神奧秘事的管家」 (林前 4:1)， 基督
徒的見證是為基督作見證。
六、結論
聖經在基督徒的生活中佔有主要的地位。神的啟示主導崇拜，神的警告帶來悔改，神的應
許堅定信心，神的命令導致順服，神的真理引導人作見證。
認識聖經是絕對必要的，耶穌引用申命記的一段經文，為此作了定論：
「經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」(太 4:4,
引自申 8:3)
神的話對我們靈命的重要性，正如食物對身體很重要一樣；靈命和健康兩者缺一不可。藉
著聖經，神將屬靈的生命根植在我們心裡 (雅 1:21；彼前 1:23-25) ，祂也用聖經的話教
導、改變、餵養、鼓勵、剛強我們。惟獨藉著祂的話，屬神的人才能長大成熟，「預備行
各樣的善事」 (提後 3:17)
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天路小棧.Horaian House.聖經學習.認識聖經的八堂課.講義.2017.04.30