83ce9f0c-d543-4d4f-91f4-41d1e189c1dd

‫ﺟـﺎﻣﻌﺔ أم درﻣـﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴـﺔ‬ ‫ﻛﻠﻴـﺔ اﻟـﺪراﺳﺎت اﻟـﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻛﻠﻴـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟـﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪم ﻟـﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒــﻼﻏﺔ واﻟﻨﻘــﺪ‬ ‫دراﺳـﺔ ﺑﻼﻏﻴـﺔ ﻧﻘﺪﻳـﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺻﺎدق‬ ‫إﺷﺮاف اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﺑﺸﻴﺮ ﻋﺒﺎس ﺑﺸﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‬ ‫‪١٤٣٠ – ١٤٢٩‬‬ ‫ﻫـ‬ ‫‪ ٢٠٠٩ – ٢٠٠٨‬م‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟـﺮﲪﻦ ﺍﻟـﺮﺣﻴﻢ‬ ‫)) ﺍﻟﺮ‪ ‬ﲪﻦ‪ * ‬ﻋ‪‬ﻠّﻢ‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ * ‬ﺧ‪‬ﻠﻖ‪ ‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪‬‬ ‫* ﻋ‪‬ﻠّﻤﻪ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴﺎﻥ‪(( * ‬‬ ‫‪ - ١‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ آﻳﺔ ‪٤ – ١ :‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺻﺪﻕ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫اﻹﻫ ــﺪاء‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺎﳘﻮا ﰲ اﳒﺎز ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ وإﱃ ّ‬ ‫أﻫﺪى ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﲨﻴﻊ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﱵ أﻋﻄﺘﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻛﺜﻤﺮة ﻣﻦ ﲦﺎر ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﲜﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ أﺗﺎﺣﺖ ﱄ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬ ‫وأﻫﺪﻳﻪ أﻳﻀﺎ إﱃ روح واﻟﺪي ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ‪ /‬ﻣﺆﻣﻦ ﺻﺎدق ﻣﻮس وأﺳﺘﺎذي أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﳊﺎﺿﺮ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﲏ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻷﲜﺪﻳﺎت اﻷوﱃ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪.‬‬ ‫إﱃ واﻟﺪﰐ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ‪ ،‬وإﺧﻮاﱐ وأﺧﻮاﰐ ﲨﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬت ﻣﻦ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎ ﻢ اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﺜﲑ‬ ‫ﻓﺠﺰاﻫﻢ اﷲ ﺧﲑ اﳉﺰاء ‪.‬‬ ‫اﳉﻮ اﻟﻮدي‬ ‫وإﱃ زوﺟﱵ اﻟﻮﻓﻴﺔ اﻟﺼﺎﺑﺮة اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮا ﻣﻦ أﺳﺮار إﳒﺎز ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻫﻴّﺄت ﱄ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﳉﻤﻴﻞ ؛ ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ ﷲ اﻟﺬي ﲨﻌﲏ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ أﻣﻦ وﺳﻼم ‪.‬‬ ‫ﻀﻌﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔُ أﺟﻨﺤﺘَﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺿﺎ ﲟﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮن وﳌﺎ ﻳﻜﺎﺑﺪون ﰲ ﺣﻴﺎ ﻢ‬ ‫إﱃ ﲨﻴﻊ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَ ْ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺘﺎﻋﺐ واﳌﺸﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬ ‫أﻫﺪي ﳍﺆﻻء ﲨﻴﻌﺎ ﲦﺮة ﺟﻬﺪي ﻫﺬا ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻟﺸـﻜﺮ واﻟﻌـﺮﻓﺎن‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬وإذ ﺗﺄذّن رﺑّﻜﻢ ﻟﺌﻦ ﺷﻜﺮﺗﻢ ﻷزﻳﺪﻧّﻜﻢ وﻟﺌﻦ ﻛﻔﺮﺗﻢ إ ّن‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻋﺬاﺑﻲ ﻟﺸﺪﻳﺪ (( ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ﱯ اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳌﺎ ﲰﻊ اﻟﺴﻴّﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗُـْﻨ ِﺸﺪ ِﺷ ْﻌَﺮ زﻫﲑ ﺑﻦ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻨﺎب ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ َﻣﺎ َﺟـﻨﻰ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﻚ ﻻ ﻳَ ُﺤ ْﺮ ﺑِ َ‬ ‫ﺿﻌﻴ َﻔ َ‬ ‫ارﻓَـ ْﻊ َ‬ ‫ﺿ ْﻌ ُﻔـﻪُ‬ ‫ﻳَـ ً‬ ‫ﻮﻣﺎ ﻓﺘُ ْﺪ ِرَﻛﻪُ ﻋﻮاﻗ ُ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ َﻛـ َﻤ ْﻦ َﺟﺰى‬ ‫ﻠﻴﻚ ﻓِﺈ ﱠن َﻣ ْـﻦ‬ ‫أﺛْـﻨَﻰ َ‬ ‫ﻳﻚ أو ﻳُـﺜْﻨِﻲ ﻋـ َ‬ ‫ﻳَ ْﺠ ِﺰ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻤﺎ َ‬ ‫وﻋﻠّﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت وﻗﺎل ‪ )) :‬ﺻﺪق ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻜﺮ‬ ‫اﷲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻨّﺎس (( ‪. ٢‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬وأﳍﻤﲏ‬ ‫وﺟﻞ ‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ و ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ واﳊﻤﺪ ّأوﻻ وأﺧﲑا ﻟﻠﻤﻮﱃ ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮدان وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ﲜﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻗﺪر ﻃﺎﻗﱵ ‪.‬‬ ‫وﻣ ّﻜﻨﲏ ﻹﳒﺎز ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﻮاﺿﻊ وإﲤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻫﻮ َ‬ ‫ﰒّ أﻗ ّﺪم اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﳉﺎﻣﻌﺔ ﺟﺰر اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺮﻳﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﳏﻤﺪ رﺷﺎد إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﱵ رﺷﺤﺘﲏ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺤﺔ اﻟﱵ ﻗ ّﺪﻣﺘﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ ﺟﺰر اﻟﻘﻤﺮ ﻷﺟﻞ ﺗﻘﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻪ وإﻋﺪادﻫﻢ وﺗﺄﻫﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﻲ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ - ١‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ آﻳﺔ ‪٧ :‬‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ /‬ﻋﻴﺲ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﻛﻮب ص ‪٥٤ – ٥٣ :‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٩٩٧‬م‬ ‫‪٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎﻟﺺ ﺷﻜﺮي وﺗﻘﺪﻳﺮي واﻣﺘﻨﺎﱐ ﻷﺳﺘﺎذي اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﺑﺸﲑ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ أن أَﻋﺮب ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻔﻀﻞ ﺑﺎﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻓﺄوﻻﻩ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ‪ ،‬راﻋﻴﺎ وﻣﻮﺟﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﺑﺸﲑ ؛ اﻟّﺬي ّ‬ ‫ﻓﻌﺎل ﰲ رﺳﻮخ ﻗﺪﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ؛‬ ‫وﺑﺬل ﱄ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺪا ﻛﺒﲑا ﻛﺎن ﻟﻪ دور ّ‬ ‫ﻓﺠﺰاﻩ اﷲ ﻋﲏ ﺧﲑ اﳉﺰاء ‪ ،‬وﺷﻜﺮ اﷲ ﻟﻪ ﺳﻌﻴﻪ ‪.‬‬ ‫وﺷﻜﺮي ﻣﻮﺻﻮل إﱃ أﺳﺎﺗﺬﰐ ﰲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﳌﻮﻗﺮة ‪ ،‬واﻟﱵ ﺳﻮف أﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ وآراﺋﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ ‪ .‬اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ :‬أﺳﺘﺎذي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺸﲑ ﻋﺒﺎس ﺑﺸﲑ ﻣﺸﺮﻓﺎ ورﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫وأﺳﺘﺎذي اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳋﺮﻃﻮم ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ ﺧﺎرﺟﻴﺎ ‪ .‬وأﺳﺘﺎذي‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺣﺎﻣﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ داﺧﻠﻴﺎ ‪،‬‬ ‫واﻟّﺬﻳﻦ ﺳﻮف أﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺷﻜﺮ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺟﺰر اﻟﻘﻤﺮ أﺳﺘﺎذي‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ .‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﺰر اﻟﻘﻤﺮ ‪ .‬واﻷخ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﺳﻴّﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺻﺎدق‬ ‫ﺪوُوﻫﻮﻣﺎ ‪ ،‬واﻷخ اﻷﺳﺘﺎذ ‪ /‬ﻗﻤﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﻋﻠﻲ ‪،‬‬ ‫ﻣﻮس ‪ .‬واﻷخ اﳊﻨﻮن اﳊﺎج ‪ /‬ﻋﺜﻤﺎن ْاﻣ َﻮﻧﺰي ْاﻣ َ‬ ‫وﺻﺪﻳﻘﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ‪ /‬ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ /‬ﳏﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﺎدق ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وأﺧﱵ‬ ‫اﳌﺪي ‪ ،‬ﲡﺎﻩ ﻣﻮاﺻﻠﺔ دراﺳﱵ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ‪ّ /‬أم ﻧﺴﻮة أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ .‬ﳌﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﺠﻴﻌﻲ‬ ‫اﳌﻌﻨﻮي و ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲜﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻮدان ﻓﺠﺰآﻫﻢ اﷲ ﺧﲑ‬ ‫اﳉﺰاء ‪.‬‬ ‫وأﺷﻜﺮ ﲨﻴﻊ أﻓﺮاد أﻫﻠﻲ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أزﺟﻲ ﲨﻴﻞ ﻋﺮﻓﺎﱐ ﻷﺳﺮة ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﺰر اﻟﻘﻤﺮ وأﺳﺮة‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻗ ّﺪﻣﻮا ﱄ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪةٍ ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺟﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﺳﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﲑﰐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮق اﳉﺎﻣﻌﺔ وﺻﻠّﻰ اﷲ‬ ‫ﻛﻞ ّ‬ ‫و ّ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ ّ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠّﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﲑا واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬ ‫واﷲ اﳌﻮﻓﻖ ) اﻟﺒﺎﺣﺚ (‬ ‫‪٤‬‬ ‫اﻟﻤﻘـﺪﻣـﺔ‬ ‫ﱯ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﻟﻠّﻪ اﻟﺬي ﻋﻠّﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﻠّﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﻟﻨّ ّ‬ ‫اﻷﻣ ّﻲ ‪ ،‬اﻟّﺬي ﻣﻴّﺰﻩ اﻟﻠّﻪ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬وآﺗﺎﻩ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ ‪ ،‬وأﻳّﺪﻩ ﲟﻌﺠﺰة اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮآﱐّ اﳋﺎﻟﺪ ‪ ،‬اﻟﻨّﺎﻃﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺼﺪق رﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳍﺪاﻳﺔ اﳌﺘّﺼﻞ إﱃ ﻳﻮم اﻟ ّﺪﻳﻦ ؛ وﺑﻌﺪ ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮى‬ ‫ﻓﺈ ّن ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺘﻔﺘّﺢ اﻟ ّﺬﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﰲ اﻟ ّﺸﻌﺮ ّ‬ ‫ﰊ‬ ‫ﺑﺄ ّن اﻟﺘّﺠﺪﻳﺪ ﳛﺘﺎج إﱃ اﳋﻠﻖ واﻹﺑﺪاع وﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻷد ّ‬ ‫ﻌﺮي ‪.‬‬ ‫وﻧﻈﻤﻪ اﻟ ّﺸ ّ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬اﳌﻮﻫﺒﺔ واﻟﻄّﺒﻊ‬ ‫ﺠﺪﻳﺪي ّ‬ ‫وﻛﺎن ﳑّﺎ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺪﻓﻪ اﻟﺘّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ّ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ‬ ‫وإرادﺗﻪ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ ﲟﻌﻨﺎﻩ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻌﺘﱪا أ ّن اﻟﺘّﻔﻜﲑ ﻣﻨﺒﻊ اﻻﺑﺘﻜﺎر ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻄﺮان أن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺮوح اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل‬ ‫اﻟﻘﺪﳝﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻌﺒﲑ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ رأﻳﺖ اﻷﳘّﻴّﺔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮان ‪ ) :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان (‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬوق اﻷدﰊ ﰲ ﻗﺮاءة دﻳﻮان ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﲑ ‪ .‬وﻣﺼﺎدر‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻼﻏﻴﺔ ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺎ ‪ ،‬ﰲ اﻗﺘﺒﺎس اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ‪ ،‬ﲝﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺣﺎﻣﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم‬ ‫درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ ﺷﻌﺮ اﳌﺘﻨﱯ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﻮﺻﻴﻒ ﻫﻼل اﻟﻮﺻﻴﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻷزﻫﺮ ورﺳﺎﻟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺤﱰي إﻋﺪاد ‪ /‬أﺑﻮ ﺻﺒﺎح ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻴﺐ أﺑﻮ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺻﺒﺎح ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ رﻣﻀﺎن اﳉﺮﰊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺑﻠﻴﺒﻴﺎ‬ ‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﱐّ ﻳﻌ ّﺪ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺜﺮاء ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﱘ إﱃ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﳕﺎط اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﱐّ اﻟﱵ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﻄﺮان ‪ ،‬وﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﱵ اﺳﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮرﻩ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴّﺔ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ أو اﳋﻴﺎل ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﺆدﻳﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳌﻌﲎ داﺧﻞ إﻃﺎر ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ‪ ١،‬وﻷ ّن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻟﻴﺲ ﻫﺪﻓﺎ ﰲ ذاﺗﻪ ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳍﺪف ﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﲎ اﳌﻘﺼﻮد ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻣﻄﺮان ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ دﻳﻮاﻧﻪ ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫))ﻫﺬا ﺷﻌﺮ ﻟﻴﺲ ﻧﺎﻇﻤﻪ ﺑﻌﺒﺪﻩ ‪ .‬وﻻ ﲢﻤﻠﻪ ﺿﺮورات اﻟﻮزن أو اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻗﺼﺪﻩ ‪ .‬ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ‬ ‫اﳌﻌﲎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻔﺼﻴﺢ ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻗﺎﺋﻠﻪ إﱃ ﲨﺎل اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻔﺮد ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻜﺮ ﺟﺎرﻩ وﺷﺎﰎ‬ ‫أﺧﺎﻩ وداﺑﺮ اﳌﻄﻠﻊ وﻗﺎﻃﻊ اﳌﻘﻄﻊ وﺧﺎﻟﻒ اﳋﺘﺎم ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﲨﺎل اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ذاﺗﻪ وﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ‪ ،‬وإﱃ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر وﻏﺮاﺑﺔ اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ﲨﻠﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﰲ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺪور ّ‬ ‫اﳊﺮ وﲢّﺮي دﻗّﺔ اﻟﻮﺻﻒ واﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ((‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ وﺷﻔﻮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر ّ‬ ‫وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ّ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫وإذا اﺳﺘﺼﺤﺒﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻣﻄﺮان ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي أراﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﳍﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻷدﰊ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ زواﻳﺎﻩ ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎول ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﲜﺎﻧﺐ‬ ‫ﻫﻮ ‪ :‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻌﻤﻞ ّ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وأﻧّﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻨّـﻴّﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﺮﻗﻬﺎ ﰲ ﻏﻤﺎر اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ أو‬ ‫ﺟﻮ اﻷدب اﳋﺎﻟﺺ ‪ ،‬دون أن ﻧﻨﺴﻰ ﻣﻊ ﻫﺬا أﻧّﻪ أﺣﺪ‬ ‫اﻟ ّﺪراﺳﺎت اﻟﻨّﻔﺴﻴّﺔ ‪ ،‬وأﻧّﻪ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ّ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻔﺴﻲ ‪ ،‬وأﺣﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ – إﱃ ﺣ ّﺪ ﻛﺒﲑ أو ﺻﻐﲑ ‪.‬‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻨّ ّ‬ ‫ﻓﺎﳍﺪف ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ‪ ،‬اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺪى ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻸﻟﻮان اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ووﺳﺎﺋﻠﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ وﺿﻌﻨﺎ ﺧﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ورﲰﻨﺎ ﺧﻄﻮﻃﻪ ﺑﻔﺼﻮل أرﺑﻌﺔ وﲢﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪ :‬أوﻻ ‪ :‬ﲤﻬﻴﺪ وﻳﺸﻤﻞ ﻧﻘﻄﺘﲔ ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﳐﻄﻮﻃﺔ د‪ /‬ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺣﺎﻣﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ .‬ص ‪ :‬ب‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ١‬ص ‪ ٩ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٩٦٧‬أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء‬ ‫اﻷدﰊ ‪ ،‬أﺻﻮﻟﻪ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ،‬ص ‪ . ٢٥٦ :‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﺸﺮوق ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻨﻘﺪ ّ‬ ‫‪٦‬‬ ‫أ ‪ /‬ﺣﻴﺎة ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮي وﲡﺪﻳﺪﻩ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫اﻷدﰊ ‪ .‬ﰒّ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪:‬‬ ‫ب ‪ /‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ّ‬ ‫اﻷول ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان وﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﲤﻬﻴﺪا ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ وﺗﻄﻮراﺗﻪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ّ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﰒّ ﻳﻠﻴﻪ اﳉﺎﻧﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان وﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﻳﻀﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﲤﻬﻴﺪا ﻧﻈﺮﻳﺎ ّ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ ﰒ ﻳﻠﻴﻪ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان وﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﲤﻬﻴﺪا ﻧﻈﺮﻳﺎ ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺻﻔﺔ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮف واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﰒّ ﻳﻠﻲ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان وﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪ ‪ :‬اﳌﺼﺪر‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺘﺎرﳜ ّﻲ ‪.‬‬ ‫ﰒّ اﳋﺎﲤﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ‪ ،‬ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬ ‫‪٧‬‬ ‫ﺗﻤـﻬﻴ ـ ـﺪ‬ ‫أ ‪ /‬ﺣﻴﺎة ﻣﻄﺮان واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮي وﻣﻼﻣﺢ ﲡﺪﻳﺪﻩ‬ ‫ب ‪ /‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﰊ‬ ‫‪٨‬‬ ‫ﺗﻤـﻬﻴـﺪ‬ ‫ﻫـﺬا اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ﻳﻌـ ّﺪ اﳌـﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴــﻲ ﰲ اﻟﺒﺤـﺚ ‪ ،‬ﻟﺪراﺳـﺔ اﻟﺸــﺎﻋﺮ وﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ وﻋﺼــﺮﻩ ‪ ،‬ﻗﺒـﻞ اﻟﻐــﻮص ﰲ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟــﻪ اﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻧﻈ ـﺮا إﱃ أن ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺷﺨﺼــﻴﺔ اﻟﺸ ـﺎﻋﺮ وﻋﺼــﺮﻩ ﺗﻌﻄــﻲ ﺻــﻮرة ﺗﺸﺨﻴﺼــﻴﺔ ﻟﻔﻬــﻢ ﻣــﺎ ﰲ‬ ‫دﻳ ـﻮان ﺷــﻌﺮﻩ ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎﱐ وأﻓﻜــﺎر ﻋﻠﻤﻴــﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴــﺔ وﻣــﺪى ﺗﻘﻠﻴــﺪﻩ أو ﲡﺪﻳــﺪﻩ ﰲ اﻷدب اﻟﻌــﺮﰊ ‪ ،‬ﻟــﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﺴــﺘﻬﻞ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ﺑﺎﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ ﰲ ﻧﻘــﻂ أﺳﺎﺳــﻴﺔ ‪ ،‬ﻫــﻲ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﲞﻠﻴــﻞ ﻣﻄ ـﺮان واﻟﻌﻮاﻣــﻞ اﳌــﺆﺛﺮة ﰲ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮي وﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ؛ ﰒّ اﻟﻨّﻈـﺮ ﰲ ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﺼـﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴـﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬـﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﰊ ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي وﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ‬ ‫أ ‪ /‬ﺣﻴﺎة ﻣﻄﺮان واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ‬ ‫ّ‬ ‫‪ – ١‬ﺣﻴﺎة ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫ﻗـﺎل اﻟﺴـﻴﺪ أﲪـﺪ اﳍـﺎﴰﻲ ‪ )) :‬اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴـﻞ ﻣﻄـﺮان ﻫـﻮ ﺷـﺎﻋﺮ اﻟﺸـﻌﻮر واﳋﻴـﺎل ‪ .‬وﺷـﺎﻋﺮ ﺑﻌﻠﺒــﻚ‬ ‫واﻷﻫﺮام ‪ .‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٨٧١‬م ﺑﺒﻌﻠﺒـﻚ وﺗﻌﻠّـﻢ ـﺎ ‪ ،‬ﻗـﺪم ﻣﺼـﺮ ﺳـﻨﺔ ‪١٨٩٣‬م واﺷـﺘﻐﻞ ﲟﻜﺎﺗﺒـﺔ اﻟﺼـﺤﻒ‬ ‫وأﻧﺸ ــﺄ ﺑﺎﲰ ــﻪ " ا ﻠ ــﺔ اﳌﺼـ ـﺮﻳﺔ " ﺳ ــﻨﺔ ‪١٨٩٩‬م وأﻧﺸ ــﺄ أﻳﻀ ــﺎ " ﺟﺮﻳ ــﺪة اﳉﻮاﺋ ــﺐ اﳌﺼـ ـﺮﻳﺔ " وﻟ ــﻪ دﻳﻮاﻧ ــﻪ‬ ‫‪١‬‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ ) دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ (( ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ـﻚ وﺗﻠﻘـﻰ ﻣﺒـﺎدئ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ وأﺻـﻮل اﳊﺴـﺎب ﰲ ﻣﺪرﺳـﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻴـﺔ ﺑﺰﺣﻠـﺔ‬ ‫وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄـﺮان ﰲ ﺑﻌﻠﺒ ّ‬ ‫‪ ،‬ﰒ أرﺳﻠﻪ واﻟﺪﻩ إﱃ ﺑﲑوت وأﳊﻘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺨ ّـﺮج ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻴﺎزﺟﻲ وأﺧﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻷدب ﰲ أدﺑﻴﺎت وإﻧﺸﺎء ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ج ‪ ، ٢‬ص ‪ – . ٣٥٦‬أﲪﺪ اﳍﺎﴰﻲ دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪٢٠٠٤‬م‬ ‫‪٩‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﺘﻠﻤﻴـﺬﻩ ﻳـﺮوي ﻧﻔﺴـﻪ اﻟﻄﻤـﻮح ﲟـﺎء اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﺼـﺤﻴﺢ وﻳﻨﻤـﻲ ﻓﻴـﻪ روح اﻟﺘـﺪﻗﻴﻖ‬ ‫واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ واﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ ‪ ،‬وﻳﺄﺧـﺬ ﺑﻴـﺪﻩ ﰲ ﺳـﺒﻞ اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ ‪ .‬وﳌـﺎ ﻧﺸـﺐ اﳋـﻼف ﺑـﲔ أﺳـﺘﺎذﻩ واﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺒﺴــﺘﺎﱐ ﻣﻌﻠــﻢ اﻟﺒﻴـﺎن ﰲ ﻣﺪرﺳــﺔ اﳊﻜﻤــﺔ إذ ذاك ‪ ،‬واﺣﺘــﺪم اﻟﺒﺤـﺚ واﳉــﺪل ﰲ ﻣﻮﺿــﻮع إﳚــﺎد‬ ‫ـﺐ اﻟﺸــﺎب‬ ‫ﻛﻠﻤــﺎت ﻋﺮﺑﻴــﺔ ﲢـ ّـﻞ ﳏــﻞ ﺑﻌــﺾ اﻷوﺿــﺎع اﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ اﻟــﱵ درج اﺳــﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠــﻰ اﻷﻟﺴــﻨﺔ ‪ ،‬ﻫـ ّ‬ ‫ـﺪﺧﻼ ﻇﻬ ــﺮت ﻓﻴ ــﻪ‬ ‫ـﺪﺧﻞ ﺗ ـ ّ‬ ‫ﺧﻠﻴ ــﻞ ﻣﻄ ـﺮان ﻣﻨﺘﺼ ـﺮا ﻷﺳ ــﺘﺎذﻩ‪ ،‬ﻋﻼّﻣ ــﺔ اﻟﻘ ــﺮن اﻟﺘﺎﺳ ــﻊ ﻋﺸ ــﺮ ﰲ اﻟﻠﻐ ــﺔ ‪ ،‬وﺗ ـ ّ‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺘــﻪ وﻣﻘﺪرﺗــﻪ ‪ .‬وﻛــﺎن اﺷ ـﱰاﻛﻪ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ﺳــﺒﺒﺎ ﰲ ﺑــﺪء ﻇﻬــﻮرﻩ اﻷدﰊ ‪ ،‬ﻓﺸــﺎع اﲰــﻪ ‪ ،‬وأﺧــﺬ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺻﻴﺘﻪ ﰲ اﻻﻧﺘﺸﺎر ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨّﻪ وﻗﺮب ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪.‬‬ ‫وﻳﻌــﺪ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴــﻞ ﻣﻄ ـﺮان ﻣــﻦ أﺑــﺮز رواد ﺣﺮﻛــﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ ﰲ اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌــﺮﰊ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻣﻀــﻰ ﺑــﻪ‬ ‫ﺷﻮﻃﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﳓﻮ اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ اﻟـﱵ ﺳـﻴﻄﺮت ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻌﺮ ﰲ إﺑـﺎن ﺣﺮﻛـﺔ اﻹﺣﻴـﺎء ‪ .‬وإذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻄﻮر ﻻ ﺗﻨﺒﺖ ﰲ ﻓﺮاغ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺬور ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺷﻌﺮ اﻹﺣﻴـﺎﺋﻴﲔ‬ ‫ﻣــﻦ أﻣﺜــﺎل اﻟﺒــﺎرودي وإﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺻــﱪي ‪ ،‬وﺷــﻮﻗﻲ ‪ ،‬وﺣــﺎﻓﻆ ووﱄ اﻟــﺪﻳﻦ ﻳﻜــﻦ ‪ ،‬وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤــﺎ ﻇــﻞ‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﳜﻀﻊ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﲔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫وﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ دﻳﻮاﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻃﻠﻴﻌـﺔ ا ـﺪدﻳﻦ ‪ ،‬إذ ﻳـﻮرد ﻣﻌﺘﻘـﺪﻩ ﰲ اﻟﺸـﻌﺮ وﻳﺒﺴـﻂ رأﻳـﻪ‬ ‫ﰲ ﺷـﻌﺮ ﻣـﻦ ﻳﺘـﺄﺛﺮون ﺑﺎﻟﻘـﺪﱘ ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨـﺎ اﳊﺎﺟـﺔ إﱃ ﺷــﻌﺮ ﻋﺼـﺮي ﺟﺪﻳـﺪ ‪ ،‬ﻳﻌ ّـﱪ ﻋـﻦ ذات اﻟﺸـﺎﻋﺮ وﻳﺼـ ّـﻮر‬ ‫أﻓﻜﺎرﻩ وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ ] :‬رأﻳﺖ ﰲ اﻟﺸـﻌﺮ اﳌـﺄﻟﻮف ﲨـﻮدا ‪ ،‬وﺑـﺪا ﱄ ﺗﻄﺮﻳـﺰ اﻷﻗـﻼم ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﺤﻒ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀــﺎء ‪ ،‬ﻛﺘﻄ ـﺮﻳﺲ اﻷﻗــﺪام ﰲ ﺗﻴــﻪ اﻟﺒﻴــﺪاء ‪ .‬ﻓــﺄﻧﻜﺮت ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ ‪ ،‬ﳉﻬﻠــﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ‪ .‬وﻗﻀــﻴﺖ ﺳــﺎﺋﺮ أﻳــﺎم‬ ‫اﻟﺼﺒﺎ ‪ ،‬وأواﺋﻞ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺸﺒﺎب ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أﻟﻮى ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﺣﱴ دﻋﺖ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺪاﻋﻲ اﳊﻴـﺎة ﻓﻌـﺪت إﻟﻴـﻪ‪ .‬وﻗـﺪ‬ ‫ﻧﻀـﺞ اﻟﻔﻜـﺮ ‪ .‬واﺳـﺘﻘﻠﺖ ﱄ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﰲ ﻛﻴـﻒ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﺸـﻌﺮ ‪ .‬ﻓﺸـﺮﻋﺖ أﻧﻈﻤـﻪ ﻟﱰﺿـﻴﺔ ﻧﻔﺴــﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚ أﲣﻠﻰ ‪ ،‬أو ﻟﱰﺑﻴﺔ ﻗﻮﻣﻲ ﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﳊﻮادث اﳉﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺎ ﻋﺮب اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﳎﺎراة اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﻮاﻩ ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻮﺟﺪان ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻬﺎﻩ ‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻘﺎ زﻣﺎﱐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ اﳉﺮأة ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴـﺐ ‪،‬‬ ‫ﻻ أﺧﺸـﻰ اﺳــﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧـﺎ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ اﳌـﺄﻟﻮف ﻣــﻦ اﻻﺳـﺘﻌﺎرات واﳌﻄــﺮوق ﻣــﻦ اﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ ‪ ،‬ذﻟــﻚ ﻣــﻊ‬ ‫‪ - ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ص ‪ – . ١٠١٨‬ﺣﻨﺎ اﻟﻔﺎﺧﻮري اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ‪١٩٨٧‬م اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴﺔ ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫‪ - ٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ ص ‪ – . ٤٩‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻴﻮﰲ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﺪار اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ط‪٢٠٠٨ ١‬م‬ ‫‪١٠‬‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺟﻬﺪي ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﲏ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬وﱂ أﻛﻦ ﻣﺒﺘﻜـﺮا ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺻـﻨﻌﺖ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻓﻌــﻞ ﻓﺼــﺤﺎء اﻟﻌــﺮب ﻗﺒﻠــﻲ ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻘـﺎس إﻟﻴــﻪ ﻓﻌﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓــﺈ ﻢ ﺗﻮﺳــﻌﻮا ﰲ ﻣــﺬاﻫﺐ اﻟﺒﻴــﺎن‬ ‫اﻟﺮﺷـ ــﺪ واﳊـ ــﺰم ‪ ،‬وﺟـ ــﺎرﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﺼ ـ ـﺮﻳﻒ اﻟﻜـ ــﻼم ﻋﻠـ ــﻰ ﻣـ ــﺎ اﻗﺘﻀـ ــﺎﻩ ﻫـ ــﺬا اﻟﻌﻬـ ــﺪ ﻣـ ــﻦ أﺳـ ــﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﺗﻮﺳـ ــﻊ ّ‬ ‫اﻟــﻨﻈﻢ‪ .....‬ﻫــﺬا اﻟﺸــﻌﺮ ﻟــﻴﺲ ﻧﺎﻇﻤــﻪ ﺑﻌﺒــﺪﻩ ‪ ،‬وﻻ ﲢﻤﻠــﻪ ﺿــﺮورات اﻟــﻮزن أو اﻟﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ ﻗﺼــﺪﻩ ‪،‬‬ ‫ﻳﻘــﺎل ﻓﻴــﻪ اﳌﻌــﲎ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﺑــﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻔﺼــﻴﺢ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻨﻈــﺮ ﻗﺎﺋﻠــﻪ إﱃ ﲨــﺎل اﻟﺒﻴــﺖ اﳌﻔــﺮد ‪ ،‬وﻟــﻮ أﻧﻜــﺮ ﺟــﺎرﻩ‬ ‫وﺷ ــﺎﰎ أﺧ ــﺎﻩ وداﺑ ــﺮ اﳌﻄﻠ ــﻊ وﻗ ــﺎﻃﻊ اﳌﻘﻄ ــﻊ وﺧ ــﺎﻟﻒ اﳋﺘ ــﺎم ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻳﻨﻈ ــﺮ إﱃ ﲨ ــﺎل اﻟﺒﻴ ــﺖ ﰲ ذاﺗ ــﻪ وﰲ‬ ‫ﻣﻮﺿــﻮﻋﻪ وإﱃ ﲨﻠــﺔ اﻟﻘﺼــﻴﺪة ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬــﺎ وﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬــﺎ وﰲ ﺗﻨﺎﺳــﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ وﺗﻮاﻓﻘﻬــﺎ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻧــﺪور اﻟﺘﺼــﻮر‬ ‫وﻏﺮاﺑـﺔ اﳌﻮﺿــﻮع وﻣﻄﺎﺑﻘــﺔ ﻛــﻞ ذﻟـﻚ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘــﺔ وﺷــﻔﻮﻓﻪ ﻋــﻦ اﻟ ّﺸــﻌﻮر اﳊ ّـﺮ وﲢـ ّـﺮي دﻗــﺔ اﻟﻮﺻــﻒ واﺳــﺘﻴﻔﺎﺋﻪ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر [ ‪.‬‬ ‫وﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳــﺔ ﻛــﺎن ﻣﻘﻠــﺪا ﻟﻠﻨﻈــﺎم اﻟﻘــﺪﱘ ﻟﻠﻘﺼــﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌــﺪ اﻟﺘﻄ ــﻮر‬ ‫اﻟﻔﻜ ــﺮي ﻧﺘﻴﺠ ــﺔ ﻻﻃﻼﻋ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻵداب اﻟﻌﺎﳌﻴـ ـﺔ وﺷ ــﻐﻔﻪ ﻟﻠﺘﻐﻴ ــﲑ اﻻﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳ ــﻲ واﻻﻗﺘﺼ ــﺎدي‬ ‫واﻟﺜﻘــﺎﰲ واﻟﻔــﲏ ‪ ،‬ﻏـ ّـﲑ اﻻﲡــﺎﻩ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪي إﱃ اﲡــﺎﻩ ﺣــﺪﻳﺚ ﲡﺪﻳــﺪي ﻣﻨﺎﺳــﺐ ﻟﺘﻄــﻮرات ﻋﺼــﺮﻩ ﰲ ﲨﻴــﻊ‬ ‫ا ﺎﻻت اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﳌﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫وﻣﺮﺟــﻊ اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ ﻋﻨــﺪ ﺧﻠﻴــﻞ ﻣﻄ ـﺮان ﻳﻌــﻮد إﱃ أﻧــﻪ ﺷــﺎﻋﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ‪ ،‬ﺷــﺎﻋﺮ اﻟﻌﻘــﻞ واﻟﺸــﻌﻮر ﲨﻴﻌــﺎ ؛ ﻓﻬــﻮ‬ ‫ﻳﺄﺗﻴــﻚ ﺑﺎﻷﻓﻜــﺎر واﳋ ـﻮاﻃﺮ ﻣﺘﺴﻠﺴــﻠﺔ ﻣﻄّــﺮدة ‪ ،‬واﳋﻴــﺎل ﻣﺘّﺴــﻘﺎ ؛ وﻫــﻮ ﻳــﺪﺧﻞ ﰲ اﻷدب اﻟﻌــﺮﰊ اﻟﺸــﻌﺮ‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺼﻲ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮي ﰲ ﳎﺎﻟﻪ اﻟﻮاﺳﻊ ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ اﳋﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮي ‪.‬‬ ‫وﻛــﻞ ﻫــﺬا ﺟــﺎء ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻻﺳــﺘﻔﺎدﺗﻪ ﻣــﻦ اﻟﻠﻐــﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ دون ﺗﻘﻠﻴــﺪ ‪ ،‬و ﺠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻗــﺪﻣﺎء اﻟﻌــﺮب‬ ‫دون ﺗﻘﻴﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻔﻆ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ وأدﺧﻞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﻔﻜﲑ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪- . ٩ – ٨‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ص ‪ - ، ١٠٢٤‬ﺣﻨﺎ اﻟﻔﺎﺧﻮري‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪ – ٢‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻄﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻳﺆﺛﺮ اﻻﻛﺘﺴﺎب ﰲ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻄﺮان أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﻌﺪاد اﻟﻔﻄــﺮي ﻛﻤــﺎ ﻻ ﺣــﻆ ذﻟــﻚ أﺳــﺘﺎذﻩ اﻟﻴــﺎزﺟﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ أﻳﻀــﺎ اﻫــﺘﻢ ﺑﺘﻄــﻮﻳﺮ ﻫــﺬﻩ اﳌﻮﻫﺒــﺔ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮﻳــﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳــﺔ واﻟﺘﺤﺼــﻴﻞ ‪ ،‬وﻃــﺎﻟﻊ ﺑــﻨﻬﻢ ﻛـ ّـﻞ ﻣــﺎ وﺻــﻞ إﱃ ﻳــﺪﻩ ﻣــﻦ آﺛــﺎر ﻛﺒــﺎر اﻟﻜﺘّــﺎب واﻟ ّﺸــﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻘــﺪاﻣﻰ واﶈ ــﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﻟــﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧ ـﺖ ﻟــﻪ ﺛﻘﺎﻓــﺔ واﺳــﻌﺔ ﰲ اﻵداب اﻟﻌﺎﳌﻴ ـﺔ اﻟﻜﺒــﲑة ﻣﺜــﻞ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ ،‬واﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ روح اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬وﺧﻠﺠﺎﺗﻪ وﻣﺸـﺎﻋﺮﻩ واﲡﺎﻫﺎﺗـﻪ ﰲ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ ﻋﺮﰊ رﺻﲔ ‪.‬‬ ‫وأﻳﻀــﺎ اﺳــﺘﻄﺎع أن ﻳﻌــﱪ ﰲ ﺷــﻌﺮﻩ ﻋﻤ ـﺎ رآﻩ ﰲ اﻷدب اﻷورﰊ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘــﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ وﻋﻠﻤــﻪ اﻟﻮاﺳــﻊ ﰲ‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﻔﺮدﳝﻮﺳﻰ وأدب ﺷﻜﺴﺒﲑ اﻻﳒﻠﻴﺰي ‪.‬‬ ‫اﻵداب اﻷوروﺑﻴﺔ ﻛﺄدب‬ ‫ّ‬ ‫وﳑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﻮﻳﺎّ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻌﺒﲑ ﻧﺜﺮا أو ﺷﻌﺮا ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳـﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ اﻷدب اﻟﺮﻓﻴـﻊ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺮاﻗـ ــﻪ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴـ ــﻲ واﻷدب اﻻﳒﻠﻴ ـ ـﺰي ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗـ ــﻪ اﻟﻮاﺳـ ــﻊ ﰲ ﻋـ ــﺎﱂ اﳋﻴـ ــﺎل واﻟﺘﺤﻠﻴـ ــﻞ واﻟﻌﻤـ ــﻞ‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻲ ‪.‬‬ ‫وأﻳﻀ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ــﻞ اﳌ ــﺆﺛﺮة ﰲ ﺷ ــﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ‪ ،‬أن ﺧﻠﻴ ــﻞ ﻣﻄـ ـﺮان ﻋ ــﺎش ﺳ ــﺒﻌﺎ وﺳ ــﺒﻌﲔ ﻋﺎﻣ ــﺎ ؛ ﻛﺎﺑ ــﺪ اﶈ ــﻦ‬ ‫وأﺣـﺪاﺛﺎ ﺟﺴـﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﺸـﺮق اﻟﻌـﺮﰊ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻗﺒـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺮق ﺛـﻮرات ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ وﺣـﺮوب ﳐﺘﻠﻔـﺔ إﱃ أن‬ ‫ﻋﺎﻳﺶ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌﻜﺴﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺪاث ﻛﻠّﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻩ وأﺛﺮت ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﺣﺮ اﻟﻄﺒـﺎع ‪ّ ،‬ﻧﺰاﻋـﺎ إﱃ اﻟﺘﺤ ّـﺮر ﻣـﻦ اﻟﻘﻴـﻮد ﻻﺳـﻴﻤﺎ ﻗﻴـﻮد اﻟﻈﻠـﻢ ‪ ،‬ﻓـﺪاﺋﻤﺎ‬ ‫أﰊ اﻟﻨﻔﺲ ‪ّ ،‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻄﺮان ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋـﻦ ﺣﺮﻳـﺔ اﻟـﺮأي ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛﺘـﺐ ﻗﺼـﻴﺪة ﺿـﺪ وزﻳـﺮ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻫـﺪدﻩ اﻷﺧـﲑ ﺑـﺎﻟﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻣﻄﻠـﻊ‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ – ﺣﻨّﺎ اﻟﻔﺎﺧﻮري ‪ .‬ص ‪. ١٠١٩‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ‪ ،‬ج ‪ ، ٢‬ص ‪. ١٠ – ٩‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫وﺳ ْﺮِﺟ ـﻲ‬ ‫ﻓَﺮﺳﻲ ُﻣ ّ‬ ‫ﺆﻫﺒﺔٌ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻄﻴّﺔُ ﺑَﻄْ ـ ُﻦ ﻟُـ ـ ﱢﺞ‬ ‫اﻟﻨﻬ ُﺞ ﻧَـ ْﻬ ِﺠﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﻮل وﻫ ـﺬا ْ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻳﻖ ﻓُـ ْﻠـ ـ ِﺞ‬ ‫ﻟَ َﺪ ﱠ‬ ‫ي ﻃَـ ِﺮ َ‬ ‫ﺧﺎف وﻻ أُر ﱢﺟـﻲ‬ ‫أَﻧﺎ ﻻَ أَ ُ‬ ‫ﻓَﺈذا ﻧَﺒﺎ ﺑِـ َـﻲ َﻣْﺘ ُﻦ ﺑُـ ﱟﺮ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺤ ﱢﻖ ﻟِﻲ‬ ‫ﻻ ﻗـ َ‬ ‫ﻮل َ‬ ‫ﻳﻌﺎد ﻣـﺎ َﻛﺎﻧَﺎ‬ ‫أَﻟﻮ ْﻋ ُﺪ وا ِﻹ ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﺤﺐ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان أﳊﺎﻧًﺎ ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻟﻪ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻟﻮاﻓﺮ ﰲ ﺗﺄﺛﲑﻩ ‪ ،‬وﻋﻤﻖ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﻔﺎﱐ ﻓﻴﻬﺎ واﻻﻣﺘﺰاج ﻣﻌﻬﺎ ﳜﺎﻃﺒﻬﺎ وﲣﺎﻃﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻨﻴﻦ‬ ‫َوﻓﻲ اﻟﻬ ـ ـﻮاء ٌ‬ ‫وﻟﻠﻨﱠ ِ‬ ‫ﺪﻳﺚ‬ ‫ﺴﻴﻢ ﺣ ـ ـ ٌ‬ ‫وﻟﻸزاﻫ ـ ِﺮ ﻓِ ْﻜـ ـ ٌﺮ‬ ‫ِ‬ ‫وزﻓﻴ ُـﺮ‬ ‫اﻟﻬﻮى َ‬ ‫ﻣ َﻦ َ‬ ‫ﻳﺪور‬ ‫َﻋﻠﻰ اﻟﻤ ُﺮ ِ‬ ‫وج ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻴﺮ‬ ‫ﻳَﺮ ِوﻳﻪ َﻋﻨﻬﺎ َ‬ ‫اﻟﻌ ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻷﻛﺜﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﺼ ّﻲ دون ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻌﺮاء ﻓﺸـﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻓﺘﺤـﺖ‬ ‫ﻟﻨــﺎ آﻓﺎﻗــﺎ ﺟﺪﻳــﺪة ﰲ ﻋــﺎﱂ اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻛــﺎن اﻟﺸــﻌﺮ ﻟﺪﻳــﻪ ﻣﺘﻨﻔﺴــﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒــﲑ ﻋــﻦ أﺣﺎﺳﻴﺴــﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻋﺎﻃﻔﺘﻪ اﳉﻴﺎﺷﺔ ﻟﺒﲎ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪ – ٣‬ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫روي أن اﻟﺸــﻴﺦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴــﺎزﺟﻲ ﻗــﺎل ﻟﺘﻠﻤﻴــﺬﻩ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ‪)) :‬ﻛﻴــﻒ ﳚــﻮز أن ﻳــﺮد ﰲ ﺷــﻌﺮك اﻟﻌــﺮﰊ ﻟﻔــﻆ‬ ‫ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ؟ (( إﻻّ أن ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﱂ ﻳﺮﺗ ّﺪ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﰲ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﰲ اﻟﺸـﻌﺮ‬ ‫أو ﰲ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ورود ﻛﻠﻤﺔ ﻏﲑ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ .‬وﻫـﻮ اﻟﻘﺎﺋـﻞ ‪ )) :‬إن ﺧﻄـﺔ اﻟﻌـﺮب ﰲ اﻟﺸـﻌﺮ ﻻ ﳚـﺐ‬ ‫ﺣﺘﻤﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﻌﺮب ﻋﺼﺮﻫﻢ وﻟﻨﺎ ﻋﺼﺮﻧﺎ ‪ ،‬وﳍﻢ آدا ﻢ وأﺧﻼﻗﻬـﻢ وﺣﺎﺟـﺎ ﻢ وﻋﻠـﻮﻣﻬﻢ‬ ‫‪ - ١‬ﻓﻠﺞ ‪ :‬اﻟﻈﻔﺮ‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪ ،‬ج ‪ ، ١‬ص ‪ ، ٢٤‬اﻟﺒﻴﺖ رﻗﻢ ‪. ٢٠ – ١٨ :‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫‪ ،‬وﻟﻨ ــﺎ آداﺑﻨ ــﺎ وأﺧﻼﻗﻨ ــﺎ وﺣﺎﺟﺎﺗﻨ ــﺎ وﻋﻠﻮﻣﻨ ــﺎ ؛ وﳍ ــﺬا ﳚ ــﺐ أن ﻳﻜ ــﻮن ﺷ ــﻌﺮﻧﺎ ﳑ ــﺜﻼ ﻟﺘﺼ ـ ّـﻮرﻧﺎ وﺷ ــﻌﻮرﻧﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺼﻮرﻫﻢ وﺷﻌﻮرﻫﻢ ((‬ ‫ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺘﻪ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﺑﺎﺷﺎ ‪ " :‬ﻣﻄﺮان ﺛﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘـﺪﱘ ‪ ،‬ﻧـﺎﻫﺾ ﻣـﻊ ا ـﺪدﻳﻦ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻗـﺪ‬ ‫اﺿﻄﺮ ﻓﻌﺎد إﻟﻴﻪ وﺣﺎول أن ﻳﻌﻮد إﻟﻴـﻪ ﳎـ ّﺪدا‬ ‫ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﰒّ ّ‬ ‫ﻻ ﻣﻘﻠّـﺪا ‪ .‬وﻫـﻮ ﻳﻨﺒّﺌـﻚ ﺑﺄﻧــﻪ ﻳﻌـﺮض ﻋﻠﻴـﻚ ﰲ دﻳﻮاﻧـﻪ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﻘـﺪﱘ ﻟﺘﺘﺒـ ّـﲔ ﺑـﻪ ﻣﻘـﺪرا ﻣـﺎ وﺻــﻞ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻻ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻣـﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳـﺪ ﻣـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ وإﳕـﺎ ﻳـﱰك ذﻟـﻚ ﻟﻠـﺬﻳﻦ ﺳـﻴﺄﺗﻮن‬ ‫ﻣـﻦ ﺑﻌــﺪﻩ ‪ .‬وﻫــﻮ ﺷـﺠﺎع ﻻ ﻳﻌﺘــﺬر وﻻ ﻳﺘﻠﻄّــﻒ ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻳﻌﻠـﻦ ﺛﻮرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘـﺪﱘ واﻏﺘﺒﺎﻃــﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼــﺮ اﻟــﺬي‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ وﺣﺮﺻـﻪ أن ﻳـﻼءم ﺑـﲔ ﺷـﻌﺮﻩ وﺑـﲔ ﻫـﺬا اﻟﻌﺼـﺮ‪ .‬وﻫـﻮ ﻣﻌﺘـﺪل ﻓﻬـﻮ ﻻ ﻳـﺮﻓﺾ اﻟﻘـﺪﱘ ﻛﻠـﻪ وإﳕـﺎ‬ ‫ﺣﺮﻳــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳﺘــﺄﺛﺮ اﻟﻘــﺪﻣﺎء ﰲ إﻃــﻼق ﻓﻄــﺮ ﻢ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺠﻴّﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻜﻈــﻢ‬ ‫ﳛـﺘﻔﻆ ﺑﺄﺻــﻮل اﻟﻠﻐــﺔ وأﺳــﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﰲ ّ‬ ‫ﻓﻄﺮﺗﻪ وﻻ ﻳﻐ ّﺸﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺎر اﳋ ّﺪاﻋﺔ اﳋﻼّﺑﺔ ‪ .‬وﻫﻮ ﻓـ ّﲏ ﻟـﻪ ﰲ ﲨـﺎل اﻟﺸـﻌﺮ ﻣـﺬﻫﺐ إن ﱂ ﻳﻜـﻦ واﺿـﺤﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﺬﻫﺐ ﻗـﻴّﻢ ﻷﻧـﻪ ﳝﺜّـﻞ ﺷـﻴﺌﺎ ﻣـﻦ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻛﻞ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح وﻻ ﻣﺒﺘﻜﺮا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺘﻘﻞ ﻓﻴــﻪ اﻷﺑﻴــﺎت وﺗﺘﻨــﺎﻓﺮ وﺗﺘــﺪاﺑﺮ ‪ ،‬وﻳﺮﻳــﺪ أن‬ ‫اﻟﻔـ ّـﲏ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻌﺼــﺮ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻳﻜــﺮﻩ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻌﺮ اﻟــﺬي ﺗﺴـ ّ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺣﺪة ﻣﻠﺘﺌﻤﺔ اﻷﺟﺰاء "‬ ‫واﻟﺸـﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴـﻞ ﻣﻄـﺮان ﻛﻤـﺎ ﻫــﻮ واﺿـﺢ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﺘّﺠﺪﻳــﺪ ﻟﻠﺸـﻌﺮ اﻟﻌـﺮﰊ ﰲ اﳌﻀـﻤﻮن واﻟﺸــﻜﻞ‬ ‫وﳑﻬ ٌﺪ ﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺪﻳﻮان اﻟـﱵ أﺗـﺖ ﺑﻌـﺪﻩ وﺗـﺄﺛﺮ ﲟﺬﻫﺒـﻪ وﻃﺮﻗـﻪ ﻛ ّـﻞ ﻣـﻦ ﺷـﻜﺮي واﳌـﺎزﱐ واﻟﻌﻘـﺎد‪ ..‬وإن ﻛـﺎن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎد ﻻ ﻳﻘﺮ ﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻞ ﻳﻨﻔﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘـﺪ ﺟـ ّﺪد ﻣﻄـﺮان ﰲ وﺣــﺪة اﻟﻘﺼـﻴﺪة ‪ ..‬ﰲ ﻣﻀــﻤﻮ ﺎ وﰲ أﺳــﻠﻮ ﺎ ‪ ..‬ودﻋـﺎ إﱃ ﲢﺮﻳــﺮ اﻟﺸـﻌﺮ ﻣــﻦ أﺳــﺮ‬ ‫اﻟﺴــﻠﻄﺎن واﳌﺘﻨ ّﻔــﺬﻳﻦ وﻣــﻦ ﺷــﻌﺮ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺎت ‪ .‬ودﻋــﺎ إﱃ اﻟﻮﻟــﻮج ﰲ ﻋــﺎﱂ اﻟــﺬات وﺗﺘﺒــﻊ‬ ‫اﻻرﺗﺒــﺎط ﺑــﺬوي ّ‬ ‫ﺣﺮﻛﺎ ﺎ وﳏﺎﺳﺒﺘﻬﺎ واﻹﺑﺪاع ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ص ‪ – . ١٠١٨‬ﺣﻨﺎ اﻟﻔﺎﺧﻮري‬ ‫‪ - ٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ص ‪ – ١٠٢٤‬ﺣﻨﺎ اﻟﻔﺎﺧﻮري‬ ‫‪١٤‬‬ ‫وﺷــﻌﺮﻩ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺗﻌــﺎﻃﻲ ﺑــﻪ ﻣﻨــﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘــﻪ ‪ ..‬وﻛﺘﺎﺑﺘــﻪ ﻟــﻪ ﻋــﻦ وﻋــﻲ وﻧﻀــﺞ ﻓﻜ ـﺮي وﻋﻘﻠــﻲ ‪ ،‬وﻛــﺎن‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋ ّﺪة ﳏﺎور أﺑﺮزﻫﺎ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ّأوﻻ ‪ :‬اﻟﺸــﻌﺮ اﻟــﺬاﰐ ‪ :‬اﻟــﺬي ﻳﺮﺿــﻲ ﻧﻔﺴــﻪ ووﺟﺪاﻧــﻪ وﻳﺼـ ّـﻮر ﺧـﻮاﰿ ﻧﻔﺴــﻪ وﳘﻮﻣﻬــﺎ وﻣــﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴــﻪ ﰲ ﺷــﱴ‬ ‫اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻋﺰة اﻟﻘﻮم وﻣﺼـﻠﺤﺔ اﳉﻤﺎﻋـﺔ ﰲ اﳊـﻮادث‬ ‫ﺑﻮي‬ ‫اﻟﺮاﻛﻦ إﱃ ّ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﱰ ّ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ :‬أي اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮﻃﲏ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳉﻠﻴﻠﺔ اﳋﻄﺮ ‪..‬‬ ‫اﳊﺮﻳـﺔ ﰲ اﺧﺘﻴـﺎر اﳌﻌـﺎﱐ واﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت اﻟـﱵ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬أﻧّﻪ ﻳﺘﺒﻊ ﺷﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ :‬ﰲ رؤﻳﺘﻬﻢ ّ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ّ‬ ‫ﺗﺘﻼءم واﻟﻄﺒﻊ واﻟﻮﺟﺪان واﳌﺸﺎﻋﺮ ‪..‬‬ ‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﳎﺎراة اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﻛﻴﺐ واﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ دون أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻠﻐﺔ ذا ﺎ ﰲ ﺻﺮﻓﻬﺎ وﳓﻮﻫﺎ ‪..‬‬ ‫ﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ وﺣﺪ ﺎ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ودور اﻟﺒﻴﺖ ﰲ إﺑـﺮاز‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬اﻟﺘّ ّ‬ ‫ﲨ ــﺎل اﻟﻘﺼ ــﻴﺪة اﻧﻄﻼﻗ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﲨ ــﺎل اﻟﺒﻴ ــﺖ ﻧﻔﺴ ــﻪ ‪ ،‬ﻷن ذﻟ ــﻚ ﺳﻴﺴ ــﻬﻢ ﰲ ﺗﺮﻛﻴ ــﺐ اﻟﻘﺼ ــﻴﺪة وﺗﺮﺗﻴﺒﻬ ــﺎ‬ ‫وﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ ‪ :‬ﻛﺎن ﳛﺮص ﻋﻠﻰ إﻋـﻼن ﻣﺬﻫﺒـﻪ ﰲ اﳉﺪﻳـﺪ وﻳﺘﻔـﺎءل ﺑـﺄن ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺷـﻌﺮﻩ ﻫـﻲ اﻟـﱵ ﺳﺘﺴـﻮد وﻫـﻲ‬ ‫اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ ﻗﻴـﻮدﻩ ‪ ،‬ﻓﺸــﻌﺮﻩ ﺷـﻌﺮ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻳﻘـﺘﺤﻢ ﻛـ ّـﻞ ﺟﺎﻣـﺪ وﻳﻔﺴـﺪ ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﻟـﱵ ﺳـﺘﺨﻠّﺺ ّ‬ ‫اﶈﻨﻄﲔ ﺟﻠﺴﺘﻬﻢ اﻷﺑﺪﻳﺔ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﰲ اﻷدب اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ص ‪ ٥١١ – ٥٠٣ :‬د ‪ /‬ﺳﺎﱂ اﳌﻌﻮش دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ – ﺑﻨﻐﺎزي ﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫‪١٥‬‬ ‫‪ – ٤‬ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫ﺟ ـ ّﺪد ﺧﻠﻴــﻞ ﻣﻄ ـﺮان ﰲ ﺷــﻌﺮﻩ ﻣــﻦ ﻧ ـﻮاح ﻋﺪﻳــﺪة ‪ ..‬وﲞﺎﺻــﺔ ﰲ اﳌﻀــﻤﻮن واﻟﺸــﻜﻞ ‪ ،‬و أدﺧــﻞ ﻣﻄ ـﺮان‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻛﻘﺼﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ) ﻓﺘﺎة اﳉﺒـﻞ اﻷﺳـﻮد ( ﺗﻠـﻚ اﻟﻔﺘـﺎة اﻟﺒﻄﻠـﺔ‬ ‫ﻣﻄﻮﻟــﺔ ‪ ،‬و ) ﻣﻘﺘــﻞ ﺑ ــﺰر ﲨﻬ ــﺮ ( ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﺪم ﻫــﺬا اﻟــﻮزﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﺪاﺋﻴــﺔ ﻳ ــﺮوى ﻗﺼــﺘﻬﺎ ﺑﺘﻔﺼــﻴﻞ ﰲ ﻗﺼــﻴﺪة ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻧﺼﺤﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ ‪ ..‬ﻓﻴﺄﻣﺮ ﻫﺬا اﳌﻠﻚ ﺑﻘﻄﻊ رأﺳﻪ ﻋـﱪ وﺷـﺎﻳﺔ ﻟﺘﺘﻘـ ّﺪم اﺑﻨـﺔ‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﺰر ﲨﻬﺮ وﺗﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻚ واﻟﻨﺎس واﻟﻮﺷﺎة ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﲡﻤﻌﻮا ﻟﻴﺸﻬﺪوا ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟـﺬي‬ ‫أﺣﻴﺎ اﻟﺒﻼد ﻋﺪاﻟﺔ وﻧﺒﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻟﺸﻌﺮي ‪.‬‬ ‫اﻟﺮوﻣﻨﻄﻴﻘـﻲ ﻟﻠﻘﺼـﻴﺪة ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗﺼـﻴﺪﺗﻪ ) اﳌﺴـﺎء ( اﻟـﺬي‬ ‫وأدﺧﻞ ﰲ اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﻌـﺮﰊ أﻳﻀـﺎ اﳌﻀـﻤﻮن ّ‬ ‫ﻃﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ واﺳﺘﻌﻤﻞ وﺳﺎﺋﻠﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒـﲑ ﻋـﻦ وﺟﺪاﻧـﻪ وﻋـﻦ ﲡـﺎرب ذاﺗـﻪ اﻟﻨﺎﺑﻌـﺔ ﻣـﻦ ﺻـﻤﻴﻢ ﻓـﺆادﻩ‬ ‫ـﺐ واﻟﻐﺮﺑـﺔ واﳌـﺮض ‪ ..‬وﻫـﻮ‬ ‫‪ ..‬ﲤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻼﻣﻪ ﻤﻮﻣﻪ وﺗﺄﻣﻼﺗﻪ وأﺣﺰاﻧﻪ اﳌﺘﺄﺗﻴـﺔ ﻋـﻦ اﻷﱂ وﲡـﺎرب اﳊ ّ‬ ‫ﻣﺘﻮﺣــﺪ اﳍـﻮاﺟﺲ واﻟـ ّـﺮؤى واﻷﺣــﻼم واﻻﺿــﻄﺮاﺑﺎت ‪..‬‬ ‫ﳝــﺰج ﻓﻴﻬــﺎ ﺑــﲔ اﻟــﺬات واﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ‪ ..‬ﻓﺬاﺗــﻪ واﻟﺒﺤــﺮ ّ‬ ‫وذﻟﻚ ﻧﻮع ﻣﻦ إﺣﻴﺎء اﳉﻤﺎد ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﳌﺸـﺎرﻛﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴـﺔ ﰲ ﺟﻌـﻞ اﻟﻨﻬـﺎر ﳛﺘﻀـﺮ وﻫـﻮ ﻳﻔـﺎرق اﻟﻜـﻮن‬ ‫اﻟﺰوال واﻟﻔـﺮاق ﻓﺘﻤﺸـﻲ ﰲ ﺟﻨﺎزﺗـﻪ ‪ ..‬وﰲ اﻟﻘﺼـﻴﺪة ﺗﻌﺒـﲑ ﻋـﻦ ﲡﺮﺑـﺔ روﻣﻨﻄﻴﻘﻴـﺔ ﻓـ ّﺬة ﻣـﻦ‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ ﺗﻌﺎﱐ ّ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ وﳛﺪث ﰲ اﳋﺎرج ‪ ..‬ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟ ّﺪﻓﻖ اﻟﺸﻌﺮي اﳌﻤﻴّﺰ ﳌﻄـﺮان واﻟـﺬي‬ ‫ﻳﻬﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻴﺘﻤﻴﺰ ﺑـﻪ ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﺟﺎﻣـﺪا أو ﺣﻴّـﺎ ‪ ..‬وﻫـﺬا ﻣـﻦ اﳉﺪﻳـﺪ اﻟـﺬي ﱂ ﻳﻌﺮﻓـﻪ اﻟﻘـﺪﻣﺎء ‪..‬‬ ‫ﻗﺎل اﳋﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ) اﳌﺴﺎء ( ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﺖ ﺑُـ َﺮ َﺣـﺎﺋِﻲ‬ ‫ﺘﻀﺎﻋ ْ‬ ‫ﺻْﺒـ َﻮﺗِﻲ ﻓَ َ‬ ‫ﻣـ ْﻦ َ‬ ‫ﻀﻌ ِ‬ ‫ﱡ ِ‬ ‫ﻔﺎء‬ ‫ﺜﻞ ﺗَ َﺤ ﱡﻜ ِﻢ اﻟ ﱡ َ‬ ‫ﻓـﻲ اﻟﻈﻠـ ِﻢ ﻣ ُ‬ ‫ﺖ ِﻣـﻦ اﻷَ ْد ِ‬ ‫ِ‬ ‫واء‬ ‫وﻏـﻼﻟﺔٌ َرﺛﱠـ ْ‬ ‫ﺼﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ِﻮ ِ‬ ‫ﺪاء‬ ‫ﻓـﻲ َﺣـﺎﻟَ ِﻲ اﻟﺘﱠ ْ‬ ‫ﻳﺐ واﻟ ﱡ َ‬ ‫ﻮب ِدﻣﺎﺋِﻲ‬ ‫َﻛـ َﺪ ِري َوﻳُـ ْ‬ ‫ﻀ ِﻌ ُﻔﻪُ ﻧُ ُ‬ ‫ﻀ ُ‬ ‫ﺖ ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ ِﺷﻔﺎﺋِــﻲ‬ ‫َداءٌ أَﻟ ﱠﻢ ﻓَ ِﺨ ْﻠـ ُ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻠَـ ﱠ ِ‬ ‫اﺳﺘَﺒَ ﱠﺪا ﺑِﻲ َوﻣﺎ‬ ‫ﻀﻌﻴ َﻔْﻴ ِﻦ ! ْ‬ ‫َ‬ ‫ذاﺑﺘﻪُ اﻟ ﱠ‬ ‫واﻟﺠـََﻮي‬ ‫ﺐ أَ ْ‬ ‫ﻀﺒﺎﺑﺔُ ْ‬ ‫ﻗَـ ْﻠ ٌ‬ ‫ﺴﻴﻢ ﺗَـﻨَـ ﱡﻬ ٍﺪ‬ ‫واﻟـ ّﺮ ُ‬ ‫وح ﺑَﻴﻨﻬـﻤﺎ ﻧَ ُ‬ ‫ﻘﻞ ﻛﺎﻟﻤﺼ ِ‬ ‫ﺒﺎح ﻳَـ ْﻐ َ‬ ‫ﻮرﻩُ‬ ‫ﺸﻰ ﻧُ َ‬ ‫واﻟﻌـ ُ‬ ‫‪١٦‬‬ ‫إﱃ أن ﻗﺎل ﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻄﻴﻘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺎك إﻟﻰ اﻟﺒﺤ ِﺮ اﺿﻄﺮاب ﺧﻮاﻃ ِﺮي ﻓَـﻴ ِﺠـﻴﺒﻨِﻲ ﺑِ ِﺮ ِ‬ ‫َﺷ ٍ‬ ‫ﻳﺎﺣـ ِﻪ اﻟﻬـَْﻮﺟـ ِﺎء‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﺼـ ﱠﻤ ِﺎء‬ ‫ﺼ ْﺨ َﺮةِ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺻ ْﺨ ٍﺮ أﺻـ ﱠﻢ وﻟﻴﺖ ﻟِﻲ ﻗَـ ْﻠﺒًﺎ َﻛـ َﻬ ِﺬي اﻟ ﱠ‬ ‫ﺛَﺎ ٍو ﻋـﻠﻰ َ‬ ‫ﻤﻮج ﻣ ِ‬ ‫ﺴ ْﻘـ ِﻢ ﻓﻲ أﻋﻀﺎﺋـِﻲ‬ ‫ـﻜﺎرﻫﻲ وﻳَـ ُﻔﺘﱡﻬﺎ ﻛﺎﻟ ﱡ‬ ‫ﻳَﻨﺘﺎﺑُﻬﺎ َﻣـ ٌ‬ ‫ﻮج ﻛـ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻣﺴﺎء‬ ‫واﻟﺒﺤـ ُﺮ َﺧـ ﱠﻔﺎ ُق‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺿﺎﺋـ ٌﻖ َﻛـ َﻤ ًﺪا َﻛﺼ ْﺪ ِري ﺳﺎﻋﺔَ‬ ‫ت إﻟـﻰ َﻋْﻴـﻨَ ﱠﻲ ِﻣ ْﻦ أَ ْﺣﺸﺎﺋِﻲ‬ ‫ﺸـﻰ اﻟـﺒﺮﻳﱠﺔَ ُﻛـ ْﺪ َرةٌ وﻛﺄﻧّـﻬﺎ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ ْ‬ ‫ﺗَـﻐْ َ‬ ‫َ‬ ‫ات واﻷَﻗْ ِ‬ ‫ﻀـﻰ ﻋـﻠﻰ اﻟﻐَﻤﺮ ِ‬ ‫واﻷُﻓْـ ُﻖ ﻣ ْﻌﺘَ ِﻜـﺮ ﻗَ ِﺮﻳـﺢ ﺟ ْﻔـﻨُﻪُ ﻳـﻐْ ِ‬ ‫ﺬاء‬ ‫ُ‬ ‫ُ ٌ ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﻘﺎس ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮوﻣﻨﻄﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة ) اﻷﺳﺪ اﻟﺒﺎﻛﻲ ( و ) اﳉﻨﲔ اﻟﺸﻬﻴﺪ (‬ ‫و ) اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮ ( ﻣﻦ دﻳﻮان ا ّﺪد ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﺻﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ‪ ..‬ورﲟــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﺗﻘﺘﻀــﻲ ﻣﻨــﻪ ذﻟــﻚ ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻣ ــﺰ ﰲ ﺷــﻌﺮﻩ ّ‬ ‫واﺳــﺘﻌﻤﻞ ﻣﻄ ـﺮان أﻳﻀــﺎ ّ‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ ) ﺑﺰر ﲨﻬﺮ ( وﻋﻦ ) آﺛـﺎر ﺑﻌﻠﺒـﻚ ( وﻋـﻦ ) ﻧـﲑون ( وﻋـﻦ ) ﻓﺘـﺎة اﳉﺒـﻞ اﻷﺳـﻮد ( ‪..‬‬ ‫ـﺚ روح اﳊـﻖ واﳊﺮﻳـﺔ واﳌﺴـﺎواة‬ ‫وﺳﻮاﻫﺎ ﻷﺟﻞ إﻋﻄﺎء اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﺎدل ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ اﳊﻜـﺎم ﻟﻠﻤﺤﻜـﻮم ‪ ،‬وﺑ ّ‬ ‫‪ ..‬وﻣﻄﺮان اﻫﺘﻢ ﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺸﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن ﻣﻄـﺮان ﱂ ﻳﺘــﺄﺛﺮ ﺑــﺎﻷدب اﻟﻐــﺮﰊ ﻓﻘــﻂ وإﳕــﺎ ﺗــﺄﺛﺮ أﻳﻀــﺎ ﺑــﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ وﻟﻐﺘﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪.‬‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳏﺎﻓﻈﺎ ﻷﺻﻠﻪ ّ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻄﺮان ﻳﻌ ّﺪ ﲡﺪﻳﺪﻩ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ذا ﺎ ‪ ..‬وﻳﺘﺠﻠّﻰ ذﻟـﻚ ﰲ ﻣﻘﺎرﻋﺘـﻪ ﻟﻠﺤﻜـﻢ‬ ‫اﻟﱰﻛــﻲ وﺗﺼــﻮﻳﺐ اﻟﻨـﺎر ﻋﻠﻴــﻪ واﺿــﻄﺮارﻩ ﻟﻠﻬﺠــﺮة إﱃ ﻣﺼــﺮ ‪ ..‬ﻛﻤــﺎ ﻳﺘﺠﻠّــﻰ ﰲ ﻗﺼــﺎﺋﺪﻩ اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀــﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ اﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ وﻇﻠﻢ اﻟﺸﻌﺐ واﺳﺘﺒﻌﺎدﻩ ﻋﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳊﻜﻢ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ١‬ص ‪، ١٤٥ – ١٤٤‬‬ ‫رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪ ٥ – ١ :‬و ‪. ٢٨ – ٢٣‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫وﺑﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻣﺼﲑ اﻟﻄﻐﺎة اﳌﻘﻴﺖ وﺣﺘﻤﻴﺔ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎل اﻷﻣـﺪ‪ ..‬ﻳﻘـﻮل ﺧﻠﻴـﻞ‬ ‫ﻣﻄﺮان ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺑﺤﺮا وﺑﺮا‬ ‫َﺷـ ﱢﺮدوا َ‬ ‫أﺧﻴﺎرﻫﺎ ً‬ ‫إﻧﱠـﻤﺎ ِ‬ ‫ﺻـﺎﻟﺤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟ ُﺢ ﻳَﺒ َﻘﻰ َ‬ ‫ﺗﻜﺴﻴﺮﻫﺎ‬ ‫اﻷﻗﻼم ﻫﻞ‬ ‫ﺴﺮوا‬ ‫َ‬ ‫َﻛ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻘﻄﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻗَﻄﱢﻌـﻮا‬ ‫اﻷﻳﺪي ﻫﻞ ُ‬ ‫َ‬ ‫أَ ِ‬ ‫اﻷﻋﻴﻦ ﻫﻞ إﻃﻔﺎ ُؤﻫﺎ‬ ‫ﻃﻔﺌُـﻮا‬ ‫َ‬ ‫َﻧﻔﺎس‪ ،‬ﻫﺬا ُﺟ ْﻬ ُﺪﻛﻢ‬ ‫أ ْ‬ ‫َﺧﻢ ِ◌دوا اﻷ َ‬ ‫وﻗْـﺘُﻠـﻮا أﺣـﺮارﻫﺎ ُﺣ ّﺮا ﻓﺤ ﱠﺮا‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ﱡﺮ ﺷ ﱠﺮا‬ ‫آﺧـ َﺮ اﻟ ﱠﺪﻫ ِﺮ وﻳَﺒ َﻘﻰ اﻟ ّ‬ ‫ﺻﺨـ َﺮا ؟‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ‬ ‫ﺗﻨﻘﺶ َ‬ ‫اﻷﻳﺪي أن َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ َﺷ ْﺰَرا ؟‬ ‫ﻳﻤﻨـ ُﻊ اﻷﻋـﻴُ َﻦ أن َ‬ ‫ﺼ َﻌـ َﺪ َزﻓْـ َﺮا‬ ‫ﺎس أن ﺗَ ْ‬ ‫ﻳَﻤﻨـ ُﻊ اﻷﻧﻔ َ‬ ‫َوﺑـﻪ َﻣﻨﺠﺎﺗُﻨﺎ ِﻣـﻨﻜﻢ ‪ ..‬ﻓﺸﻜﺮا !‬ ‫وﻣــﻦ ﲡﺪﻳــﺪ ﻣﻄ ـﺮان أﻧــﻪ ﺗﻨــﺎول اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت اﻟﻘﺪﳝــﺔ ﺑــﺮوح وﻃﺮﻳﻘــﺔ ﺟﺪﻳــﺪة ‪ ..‬ﻓﺮﺛــﺎؤﻩ ﻣــﺜﻼ ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﲢﻠﻴــﻞ ﺷﺨﺼــﻴﺔ اﻟﻔﻘﻴــﺪ ‪ ،‬وﻋــﺮض ﻧﺸــﺎﻃﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ وﻋﻼﻗﺘﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼــﺮ اﻟــﺬي ﻳﻌــﻴﺶ ﻓﻴــﻪ ‪ .‬وﻫــﻲ ﻃﺮﻳﻘــﺔ‬ ‫ﺗﺘﺨﻠــﻰ ﻋــﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ اﻟﻘﺪﳝــﺔ ﰲ ﺗﻌــﺪاد ﺻــﻔﺎت اﳌﻴــﺖ وﻣــﺂﺛﺮﻩ اﻹﳚﺎﺑﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻨﻈــﻮرﻩ ﻫــﻮ ‪ .‬ﳓــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺣﻔﻠﺔ ﺗﺄﺑﲔ أﻗﻴﻢ ﻟﻠﻤﺼﻠﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺎﺳﻢ أﻣﲔ ‪:‬‬ ‫ْﺐ ﻓﻲ " ِ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ "‬ ‫ﻟﻘـ ْﺪ َ‬ ‫ﻓﺪح اﻟﺨﻄ ُ‬ ‫أﻣﺎ ﻳﺸﻔﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻓـﻲ ِ‬ ‫ﻓﺎﺿـ ٍﻞ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺎب‬ ‫ﻋﺰ ٌﻳﺰ ﻋﻠﻰ "ﻣ ْ‬ ‫اﻟﻤ ُ‬ ‫ﺼ َﺮ " ﻫﺬا ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﻟﻠﻌـﻼَ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻚ اﻟﻠـﻪُ ﻣ ْﻦ ﺷـﺎﺋﺪ ُ‬ ‫ﻳَـ ﱡ‬ ‫ﺪك اﻟﻘﺒﻴـ َﺢ وﻳَﺒﻨﻲ اﻟﻤﻠﻴـ َﺢ‬ ‫ﻓﻴﺎﻟﻚ ﻣﻦ زﻣ ٍﻦ ِ‬ ‫ﻏﺎﺷـ ِﻢ‬ ‫َ‬ ‫أﻣﺎ ﻳﺸ ِ‬ ‫ﻠﻢ ﻓﻲ ِ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ؟‬ ‫ُ‬ ‫ﻔﻊ اﻟﻌ ُ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠِ ِﺢ اﻟﺤﺎ ِزِم‬ ‫ﺑﻤ ْﻘﺪاﻣﻬﺎ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻬﺎدم‬ ‫وﻓـﻲ ﻳﺪﻩِ ِﻣ ْﻌ َﻮ ُل‬ ‫ﺟﻮﻋﺎ إﻟﻰ ﺳﻨّ ِﺔ اﻟ ﱠﺮ ِ‬ ‫اﺳ ِﻢ‬ ‫ُر ً‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ أ ّن ﻣﻄﺮان ﰲ رﺛﺎﺋﻪ وﺗﺄﺑﻴﻨﻪ ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﳌﻴﺖ ﻓﻘﻂ وإﳕﺎ اﻫﺘﻢ ﺑﺒﻴﺎن دورﻩ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وإﺷﺎدﺗﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻼ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٢‬ص ‪. ٩‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٢‬ص ‪ ٢ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٥ – ١ :‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫أي ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ إﱃ‬ ‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻄﺮان ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ‪ ..‬وﻛﺎن دﻳﺪﻧﻪ ﲢﻮﻳﻞ ّ‬ ‫ﻣﺎدة ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ‪ ..‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻄﻼ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﳏﺮﻛﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ دور‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ وﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﻟﻠﻘﻮل ﻋﻨﻪ ‪ ) :‬أﻧﺖ أﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬ﻋﻠّﻤﺖ‬ ‫اﻟﻐﻠﻮ ‪ ،‬وﻋﻠّﻤﺖ أﻟﺌﻚ‬ ‫اﳌﻘﻠّﺪﻳﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺗﻘﻮن ﺑﺘﻔﻜﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﻋﻠّﻤﺖ اﶈﺪﺛﲔ ﻛﻴﻒ ّ‬ ‫ﻳﻨﺰﻫﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﺮق ( ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء أ ّن ّ‬ ‫ﺣﺮ ﻻ ﻳﻌﺮف ّ‬ ‫اﻟﻔﻦ ّ‬ ‫وﻟﻴﺴ ـﺖ ﻫــﺬﻩ ﻓﻘــﻂ ﻫــﻲ ا ــﺎﻻت اﻟــﱵ ﺟ ـ ّﺪد ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﻄ ـﺮان اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﰲ اﳌﻀــﻤﻮن ﺑــﻞ إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ‬ ‫اﳌﻀﻤﻮن ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﺟ ّﺪد ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺮﰊ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘــﺪ ﺟـ ّﺪد ﰲ وﺣــﺪة اﻟﻘﺼــﻴﺪة ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أﺻــﺒﺤﺖ اﻟﻘﺼــﻴﺪة ﻟﺪﻳــﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎ واﺣــﺪا ﻣــﻦ اﻟﺼــﻌﺐ ﺗﻘــﺪﱘ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ‪ ..،‬واﳉﻤﻊ ﺑﲔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲝﺮ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮاﺣﺪة ‪ ..‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻟﺰﻫﺮة " وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬ ‫" ﻧﻔﺤﺔ ّ‬ ‫ﺑﺎﺳـﻢ اﻟﻤﻠﻴﻜـ ِﺔ ﻓﻲ اﻷز ِ‬ ‫اﻫ ْﺮ‬ ‫ﻳـ ْﻬـ ِﺪي ِ‬ ‫إﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎ ُن ﺷﺎﻋـ ْﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺒﻬـﺎء‬ ‫ذات اﻟﺠـﻼﻟَﺔ َ‬ ‫أَزَﻛـﻰ اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ واﻟ ﱡﺪ َﻋـﺎء‬ ‫ﺣﺮﻳـﺔ اﻟﻔ ّـﻦ ‪ ..‬وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻋﻮات‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟ ّﺪد ﰲ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ وﻗﺎل أن اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة ﺗﺘﻌـﺎرض ﻣـﻊ ّ‬ ‫‪٣‬‬ ‫اﻟﱵ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻄﺮان ﻷﺟﻞ ﺑﻴﺎن ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮي اﳉﺪﻳﺪ‪...‬‬ ‫ﻗﺎل ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﰲ ﺣﻔﻠﺔ ﲨﻌﻴﺔ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌـﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴـﺔ ﺑﺒـﲑوت ﻗﺒـﻞ ﺗﻘـﺪﱘ ﻗﺼـﻴﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﺮوي اﻟﻮاﺣﺪ ‪:‬‬ ‫) ﻧﲑون ( وذﻟﻚ ﰲ ﺗﱪﻳﺮﻩ ﻋﻦ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ّ‬ ‫)) ﺗﻌﻠﻤــﻮن أن اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ‪ ،‬إﱃ ﻫــﺬا اﻟﻴــﻮم ‪ ،‬ﱂ ﺗــﻨﻈﻢ ﻓﻴــﻪ اﻟﻘﺼــﺎﺋﺪ اﳌﻄــﻮﻻت اﻟﻜــﱪى ﰲ اﳌﻮﺿــﻮع‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻛﺎن ‪ ،‬وﱂ ﻳـﺰل ‪ ،‬ﺣـﺎﺋﻼ دون ﻛـﻞ ﳏﺎوﻟـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﰲ اﻷدب اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ص ‪ ٥١١ – ٥٠٣ :‬د ‪ /‬ﺳﺎﱂ اﳌﻌﻮش‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ١‬ص ‪ ٢٧٥‬رﻗﻢ اﻟﺒﻴﺖ ‪. ٢ – ١ :‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻷدب اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ص ‪ ٥١١ – ٥٠٣‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻴﻮﰲ اﻟﺪار اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠٠٨‬م‬ ‫‪١٩‬‬ ‫أي ﺣ ـ ّﺪ ﺗﺘﻤــﺎدى ﻗــﺪرة اﻟﻨــﺎﻇﻢ ﰲ ﻗﺼ ــﻴﺪة‬ ‫وﻗــﺪ أردت ‪ ،‬ﲟﺠﻬــﻮد ــﺎﺋﻲ ﺧﺘــﺎﻣﻲ أﺑﺬﻟــﻪ ‪ ،‬أن أﺗﺒ ــﲔ إﱃ ّ‬ ‫ﻣﻄﻮﻟــﺔ ذات ﻏــﺮض واﺣــﺪ‪ ،‬ﻳﻠﺘــﺰم ﳍــﺎ روﻳــﺎ واﺣــﺪا ‪ ،‬ﺣــﱴ إذا ﺑﻠﻐــﺖ ذﻟــﻚ اﳊــﺪ ﺑﺘﺠ ـﺮﺑﱵ ﺑﻴﻨــﺖ ﻋﻨﺪﺋــﺬ‬ ‫ﻹﺧﻮاﱐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﺎﻟﻀﺎد ﺿﺮورة ﺞ ﻣﻨـﺎﻫﺞ آﺧـﺮ ـﺎراة اﻷﻣـﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ اﻧﺘﻬـﻰ إﻟﻴـﻪ رﻗﻴﻬـﺎ ﺷـﻌﺮا‬ ‫وﺑﻴﺎﻧﺎ ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻟﻐﺘﻨ ــﺎ اﻟﺸ ـ ـﺮﻳﻔﺔ ﻣﻌـ ـﻮان ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــﻚ ‪ ،‬وأي ﻣﻌـ ـﻮان ‪ ،‬إذا أﻗﻠﻌﻨ ــﺎ ﻋ ــﻦ اﳋﻄ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﺻ ــﻠﺤﺖ ﻷوﻗﺎ ــﺎ‬ ‫اﻟﺴــﺎﻟﻔﺎت ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧــﺖ أﻏ ـﺮاض اﻟﺸــﻌﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﻗﻠﻴﻠــﺔ ﳏــﺪودة ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬــﺎ أﺻــﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﺼــﻠﺢ ﳍــﺬا اﻟﻮﻗــﺖ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻌﺪت ﻓﻴﻪ ﻣﺮاﻣﻲ اﻷﻟﺒـﺎب ‪ ،‬وﺻـﺎر ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﺑﻔﻀـﻞ اﻟـﱪق واﻟﺒﺨـﺎر وﺳـﺎﺋﺮ أﻋﺎﺟﻴـﺐ اﻻﺧـﱰاع ‪ ،‬ﻛـﻞ‬ ‫‪١‬‬ ‫أﻓﻖ ﺑﻌﻴﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ وراء اﻟﺒﺎب ‪(( ...‬‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﺑﺪون ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ وﻣﻀـﻤﻮﻧﺎ وﺷـﻜﻼ ‪،‬‬ ‫ﺑﻌـﺪ أن ﻗـﺎم اﻟﺒـﺎرودي ﰲ رﻳـﺎدة اﻹﺣﻴـﺎء واﻟﺒﻌـﺚ ﻟـﻸدب اﻟﻌـﺮﰊ ﰲ اﻟﻌﺼـﺮ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻗـﺎم ﻣﻄـﺮان ﺑﺮﻳــﺎدة‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ وإﻟﺒــﺎس اﻟﻘﺼــﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺛﻮﺑـﺎ ﺟﺪﻳــﺪا وروﺣـﺎ ﺟﺪﻳــﺪا ﺗﻼﺋــﻢ ﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻌﺼــﺮ وﺗﻘ ّﺪﻣــﻪ‪ ..‬وﻛـ ّـﻞ ﻫــﺬا‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ اﻷﺻﻴﻞ واﻟﻐﺮﰊ اﻟﺪﺧﻴﻞ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ وﲟﺎ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﳎﺮﻳﺎت وأﺣﺪاث وﺗﻄﻮرات إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذاﺗﻪ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ وﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻠﻜﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪..‬اﱁ‬ ‫اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ‪ ،‬ﱂ ﳜــﺮج ﻋــﻦ اﳌﻌــﺎﱐ اﻟــﺪال ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺸــﻌﺮ‬ ‫وﻳﻼﺣــﻆ أ ّن ﺧﻠﻴــﻞ ﻣﻄ ـﺮان رﻏــﻢ ﲡﺪﻳــﺪﻩ ﰲ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ( ﻣﻦ اﳌـﺪﻳﺢ واﳍﺠـﺎء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ و ّ‬ ‫اﻟﻘﺪﱘ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺬي ﺣ ّﺪدﻩ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ ) ﻧﻘﺪ ّ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫‪ ،‬واﻟﻨﺴﻴﺐ ‪ ،‬واﳌﺮاﺛﻲ ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻒ ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ .‬ﺑﻞ ﻗﺎم ﺑﺘﺠﺪﻳﺪﻩ وﺗﻄﻮﻳﺮﻩ وإﻟﺒﺎﺳﻪ ﺛﻮﺑﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺣﻮل ﻣﺎ ﺟ ّﺪدﻩ ﻣﻄﺮان ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ٣‬ص ‪. ٤٨‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻷﰊ اﻟﻔﺮج ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ – ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ص ‪ ٨٠ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﱃ ‪٢٠٠٦‬م‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫اﻷدﺑﻲ‬ ‫ب ‪ /‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ّ‬ ‫‪ – ١‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼـﻮرة ﻫـﻲ ‪ :‬ﻣـﺎ ﻗﺎﺑـﻞ اﳌــﺎدة ‪ .‬وﻗـﺪ ﻋـﲏ أرﺳـﻄﻮ ـﺬا اﻟﺘﻘﺎﺑــﻞ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘـﻪ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛـﺎة وﺑـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ‬ ‫ﻛﻠّﻬــﺎ ‪ ،‬وﻃﺒّﻘــﻪ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻢ اﻟــﻨّﻔﺲ واﳌﻨﻄــﻖ ‪ .‬ﻓﺼــﻮرة اﻟﺘﻤﺜــﺎل ﻋﻨــﺪﻩ ﻫــﻲ اﻟﺸــﻜﻞ اﻟــﺬي أﻋﻄــﺎﻩ‬ ‫اﳌﺜّــﺎل إﻳـّـﺎﻩ ‪ .‬وﻣﺎدﺗــﻪ ﻫــﻲ ﻣــﺎ ﺻــﻨﻊ ﻣﻨــﻪ ﻣــﻦ ﻣــﺮر أو ﺑﺮوﻧــﺰ ‪ .‬واﻹﻟــﻪ ﻋﻨــﺪﻩ ﺻــﻮرة ﲝﺘــﺔ ‪ ،‬واﻟــﻨﻔﺲ ﺻــﻮرة‬ ‫اﳉﺴﻢ ‪ .‬وﻣﺎدة اﳊﻜﻢ ﻟﻔﻈﻪ أو ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻮﺿﻮع واﶈﻤﻮل ‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫وﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﳏﺎورﺗﻪ ‪ :‬إ ّن اﳌﺎدة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن واﺣﺪة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺼﻮر اﻟﱵ ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻫـﻲ‬ ‫اﻟﱵ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺎ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬اﳊﺠﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻘﺒـﻞ ﺻـﻮرا ﳐﺘﻠﻔـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻮر أﲨـﻞ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل أرﺳــﻄﻮ ‪ :‬إ ّن ﺷــﻜﻞ اﻟﻔـ ّـﻦ ﻳﺴــﻌﻰ إﱃ ﺗﻘﻠﻴ ــﺪ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣ ــﺮآة ﻟﻠﻄﺒﻴﻌــﺔ ‪ ،‬وﰲ اﻹﻧﺴــﺎن ﻟ ــﺬة‬ ‫وﻣﺘﻌــﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ‪ ،‬ﻻ ﳒــﺪﻫﺎ ﰲ اﳊﻴﻮاﻧــﺎت اﻟﺴــﻔﻠﻲ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓــﺈ ّن ﻫــﺪف اﻟﻔـ ّـﻦ ﻻ‬ ‫اﳋﺎرﺟﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء وﻟﻜﻦ أﳘّﻴّﺘﻬﺎ اﻟ ّﺪاﺧﻠﻴّـﺔ ‪ ،‬ﻷ ّن اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺗﻜﻤـﻦ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻷﳘّﻴّـﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﻈﻬﺮ‬ ‫ّ‬ ‫اﳋﺎرﺟﻲ ‪ ،‬وإ ّن أﻋﻈﻢ اﻟﻔﻨﻮن ﻧﺒﻼ ﻫﻲ اﻟّﱵ ﺗﺆﺛّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ ﻻ ﰲ اﻟﺘﺼﻨّﻊ واﻟﺘﻜﻠّﻒ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ّ‬ ‫‪٣‬‬ ‫واﳌﺸﺎﻋﺮ أﻳﻀﺎ ‪.‬‬ ‫واﻟﺼـﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴـﺔ ‪ :‬ﻫــﻲ اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﻋـﻦ اﳌﻌــﲎ اﳌﻘﺼـﻮد ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ أو ا ـﺎز أو اﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ أو ﲡﺴـﻴﺪ اﳌﻌــﺎﱐ‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ اﳊﺪﻳﺚ – د ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل ‪ ،‬ص ‪ ٦١ – ٤٨ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻀﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫‪ - ٢‬اﻷﺳﺲ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﰊ ) ﻋﺮض وﺗﻔﺴﲑ وﻣﻘﺎرﻧﺔ ( د‪ /‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ص ‪ ١٨١ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﺟﻮن دﻳﻮي – ﺗﺄﻟﻴﻒ وﻳﻞ دﻳﻮرﻧﺖ ص ‪ ١١٧ :‬ط‪ ٧‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ ّ‬‫‪ - ٤‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب – ﻛﺎﻣﻞ اﳌﻬﻨﺪس وﳎﺪي وﻫﺒﺔ ص ‪ ٢٢٧ :‬ط‪١٩٨٤ ٢‬م ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫‪٢١‬‬ ‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﱐّ ‪ )) :‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ و ّ‬ ‫وأ ّن ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﻌــﲎ اﻟــﺬي ﻳﻌـ ّـﱪ ﻋﻨــﻪ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺸــﻲء اﻟــﺬي ﻳﻘــﻊ اﻟﺘّﺼــﻮﻳﺮ واﻟﺼــﻮغ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻀــﺔ واﻟــﺬﻫﺐ‬ ‫ﻳﺼﺎغ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﺎﰎ أو ﺳﻮار ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أ ّن ﳏﺎﻻ إذا أﻧﺖ أردت اﻟﻨّﻈـﺮ ﰲ ﺻـﻮغ اﳋـﺎﰎ ‪ ،‬وﰲ ﺟـﻮدة اﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫اﻟﻔﻀﺔ اﳊﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ‪ ،‬أو اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤـﻞ وﺗﻠـﻚ اﻟﺼـﻨﻌﺔ‬ ‫ورداءﺗﻪ ‪ ،‬أن ﺗﻨﻈﺮ ّ‬ ‫‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﳏﺎل إذا أردت أن ﺗﻌﺮف ﻣﻜﺎن اﻟﻔﻀﻞ واﳌﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬أن ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﳎ ّـﺮد ﻣﻌﻨـﺎﻩ‪ ،‬وﻛﻤـﺎ أﻧّـﺎ‬ ‫ﻓﺼـﻪ أﻧﻔـﺲ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜـﻦ ذﻟـﻚ ﺗﻔﻀـﻴﻼ ﻟــﻪ‬ ‫ﻓﻀـﻠﻨﺎ ﺧﺎﲤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺧـﺎﰎ ‪ ،‬ﺑـﺄن ﺗﻜـﻮن ّ‬ ‫ﻟـﻮ ّ‬ ‫ﻓﻀـﺔ ﻫـﺬا أﺟـﻮد ‪ ،‬أو ّ‬ ‫ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑﻴﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﻔﻀـﻴﻼ ﻟـﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺧﺎﰎ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ إذا ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺷﻌﺮ وﻛﻼم ‪ .‬وﻫﺬا ﻗﺎﻃﻊ ﻓﺎﻋﺮﻓﻪ (( ‪. ١‬‬ ‫وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ ﻧﻘــﻼ ﻋــﻦ اﳉــﺎﺣﻆ وﻣﺆﻳّــﺪا ﻟﺮأﻳــﻪ أ ّن )) اﳌﻌــﺎﱐ ﻣﻄﺮوﺣــﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﻳﻌﺮﻓﻬــﺎ اﻟﻌﺠﻤـ ّـﻲ‬ ‫ـﺤﺔ‬ ‫ـﺪوي ‪ ،‬وإّﳕــﺎ اﻟﺸــﺄن ﰲ إﻗﺎﻣــﺔ اﻟــﻮزن وﲣـ ّـﲑ اﻟﻠّﻔــﻆ ‪ ،‬وﺳــﻬﻮﻟﺔ اﳌﺨــﺮج ‪ ،‬وﺻـ ّ‬ ‫ـﺮوي واﻟﺒـ ّ‬ ‫ـﺮﰊ ‪ ،‬واﻟﻘـ ّ‬ ‫واﻟﻌـ ّ‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺻﻴﺎﻏﺔ وﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ (( ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻚ ‪ ،‬وإّﳕﺎ ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻊ ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﳌﺎء ‪ ،‬وﺟﻮدة ّ‬ ‫اﻟﺼـﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴّـﺔ ﺗﻘـﻮم رﻋﺎﻳﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻢ اﻟﺒﻴـﺎن ﻣـﻦ ﺗﺸـﺒﻴﻪ وﲤﺜﻴـﻞ ‪ ،‬واﺳـﺘﻌﺎرة ‪،‬‬ ‫وﻳﺮى ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟـﺎﱐّ أ ّن ّ‬ ‫وﻛﻨﺎﻳــﺔ ‪ .‬وﻫــﺬﻩ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﺗﻌﻄــﻲ ﻣﻴــﺪاﻧﺎ ﻓﺴــﻴﺤﺎ وأﻓﻘــﺎ واﺳــﻌﺎ ﻹدراك ﻣﻨــﺎﺣﻲ اﳉﻤــﺎل ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒــﲑ اﻟﺒﻼﻏـ ّـﻲ‬ ‫‪٣‬‬ ‫اﻟﻔﲏ ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ّّ‬ ‫اﶈﺴــﺔ اﳌﺘﺨﻴّﻠــﺔ ﻋــﻦ اﳌﻌــﲎ اﻟ ـ ّﺬﻫﲏ‪ ،‬واﳊﺎﻟــﺔ اﻟﻨّﻔﺴــﻴّﺔ ‪ ،‬وﻋــﻦ‬ ‫واﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴــﺎﱐّ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻌـ ّـﱪ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼــﻮرة ّ‬ ‫اﳊﺎدث اﶈﺴﻮس ‪ ،‬واﳌﺸﻬﺪ اﳌﻨﻈﻮر ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻨّﻤﻮذج اﻹﻧﺴﺎﱐّ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﻳﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺼـﻮرة اﻟـﱵ‬ ‫اﻟﺬﻫﲏ ﻫﻴﺌـﺔ أو ﺣﺮﻛـﺔ ؛ وإذا اﳊﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻳﺮﲰﻬﺎ ﻓﻴﻤﻨﺤﻬﺎ اﳊﻴﺎة اﻟﺸﺎﺧﺼﺔ ‪ ،‬أو اﳊﺮﻛﺔ اﳌﺘﺠ ّﺪدة ‪ .‬ﻓﺈذا اﳌﻌﲎ‬ ‫ّ‬ ‫ﳎﺴـﻤﺔ ﻣﺮﺋﻴّـﺔ ؛‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ ﻟﻮﺣﺔ أو ﻣﺸﻬﺪ ؛ وإذا اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﻧﺴﺎﱐّ ﺷﺎﺧﺺ ﺣ ّـﻲ ‪ ،‬وإذا اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻟﺒﺸـﺮﻳّﺔ ّ‬ ‫‪ - ١‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺮة ‪ ،‬ص ‪٢٥٦ – ٢٥٤ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺮة – ص ‪ ٢٥٦ – ٢٥٤ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪ - ٣‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﺷﺮح وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ج‪ ٢‬ص ‪ ٢٠٤ :‬ط‪ ١٩٧٣ ١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﳊﻮادث واﳌﺸﺎﻫﺪ ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺺ واﳌﻨـﺎﻇﺮ ‪ ،‬ﻓﲑدﻫـﺎ ﺷﺎﺧﺼـﺔ ﺣﺎﺿـﺮة ؛ ﻓﻴﻬـﺎ اﳊﻴـﺎة ‪ ،‬وﻓﻴﻬـﺎ اﳊﺮﻛـﺔ ؛‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺨﻴّﻞ‪ ..‬اﱁ ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ اﳊﻮار ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮت ﳍﺎ ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫ـﲏ اﻟــﺬي ﺻـ ّـﻮرﻩ اﻷدﻳــﺐ ﻓﺄﺣﺴــﻦ‬ ‫وﻗــﺎل اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﻟـﻮارث ‪ :‬اﻟﺼــﻮرة ﻫــﻲ ذﻟــﻚ اﳌﺨﻠــﻮق اﻟﻔﻜـ ّ‬ ‫ـﺮي اﻟﻔـ ّّ‬ ‫اﻟﺘﺼـﻮﻳﺮ ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻤــﻞ ﻣــﻦ اﳌﺸــﺎﻋﺮ وﻷﺣﺎﺳـﻴﺲ ﻣــﺎ ﻳﻠﻬــﺐ اﻟﻮﺟــﺪان وﻳـﻮﻗﻆ اﳉﻨــﺎن ‪ ،‬وﳚﻌــﻞ اﳌﺘﻠﻘــﻲ ﻳﻌــﻴﺶ‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﻟﲑى ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺪ ﺗﺸ ّﻜﻠﺖ ﰲ ﻣﺮآة ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻴـﺐ‬ ‫ﳊﻈﺎت ﻣﻦ ﺟﻴﺸﺎن اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻔﻮار ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬﻩ ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺪ وﺟﺪ ﳍﺎ اﻟﱪء واﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ اﻟـﱵ ﻇﻠّـﺖ ﲤ ّـﺰق ﻣﻨـﻪ اﻷﻋﻤـﺎق ‪ ،‬وﲢﻄـﻢ ﻣﻨـﻪ‬ ‫اﻟﻈّﻠــﻮع ‪ .‬واﻟﺼــﻮرة ﻫــﻲ واﺳــﻄﺔ اﻟ ّﺸــﻌﺮ اﻟــﱵ ﺗﺸ ـ ّﻜﻞ ﻣــﻦ ﻋﻼﻗــﺎت داﺧﻠﻴّــﺔ ﻣﱰﺗﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻧﺴــﻖ ﺧــﺎص أو‬ ‫أﺳﻠﻮب ﻣﺘﻤﻴّﺰة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة – ﻣﻮﻟّﺪ اﳋﻴﺎل – ووﺳﻴﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﳏﺎوﻟﺘﻪ إﺧﺮاج ﻣﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠـﻪ وإﻳﺼـﺎﻟﻪ‬ ‫أدق ﻓــﺈ ّن‬ ‫إﱃ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ذﻟــﻚ ﻷ ّن ﻣـﺎ ﺑﺪاﺧﻠــﻪ ﻣـﻦ ﻣﺸــﺎﻋﺮ وأﻓﻜــﺎر ﻳﺘﺤ ّـﻮل ﺑﺎﻟﺼــﻮرة إﱃ أﺷـﻜﺎل ‪ .‬وﺑﺼــﻮرة ّ‬ ‫ﺑﺎﻋﻲ ﺗﻌﲏ " أﻳّﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺜﲑﻫﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟ ّﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﺗﻜـﻮن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ّ‬ ‫اﻟﺮ ّ‬ ‫ﻣﻌﱪة وﻣﻮﺣﻴﺔ ﰲ آن ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳍﻴﺌﺔ ّ‬ ‫إذن ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﲤﺘﺰج ّأوﻻ ﺑﺎﻟ ّﺸﻌﻮر ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘّﺼﻮﻳﺮ واﻟﺘّﺸﺨﻴﺺ ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻷدﰊ اﻟــﺬي ﺗﻈﻬــﺮ ﻓﻴــﻪ ﻣﻘــﺪرة اﻟﺸــﺎﻋﺮ ‪ ،‬وﻳــﱪز ﲤ ّﻜﻨــﻪ ﻣــﻦ‬ ‫وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﳒــﺪ اﻟﺼــﻮرة ﻫــﻲ ﻣﻴــﺪان اﻟﻌﻤــﻞ ّ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ .‬واﻟﺸﻌﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺸﺒﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن أو اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ .‬ﻓﻘﻄﻌﺔ اﻷﺛﺎث أﻧﻴﻘـﺔ ﲟـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻨﻌﺔ ﺗﺘﻤﺜّﻞ ﰲ اﻟﺼﻮرة ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ أﻧﻴﻘﺔ ﲟﺎ ﻫﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﳋﺸﺐ ‪ ،‬ﻷ ّن اﳋﺸﺐ وﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫‪ ،‬واﻟﺼــﻮرة ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﲡﻌﻠــﻪ ﻳﻌﻄــﻲ ﻛـ ّـﻞ ﺷــﻲء ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻨﺠــﺎرة ﺻــﻨّﺎﻋﺔ ﳍــﺎ أﺻــﻮﳍﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬــﺎ اﻟﻼزﻣــﺔ‬ ‫ﻟﻜ ّـﻞ ﻣـﻦ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﳜـﺮج ﻣــﻦ اﳋﺸـﺐ ﺻـﻮرا راﺋﻌـﺔ ﲨﻴﻠـﺔ ‪ ،‬ﻓﻜــﺬﻟﻚ اﻟﺸـﻌﺮ ‪ ،‬ﺻـﻨﺎﻋﺔ وﺛﻘﺎﻓـﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ أﻫــﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠــﻢ ﻛﺴــﺎﺋﺮ أﺻــﻨﺎف اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﺼــﻨﺎﻋﺎت ‪ .‬ﻓــﺈذا ﱂ ﻳﻜــﻦ اﻹﻧﺴــﺎن ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌــﺮف اﻟــﺪﻳﻨﺎر اﻟﺰاﺋــﻒ‬ ‫وﻳﻌﺮﻓــﻪ اﻟﻨﺎﻗــﺪ ﻋﻨــﺪ اﳌﻌﺎﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﻓﻜــﺬﻟﻚ اﻷﻣــﺮ ﰲ اﻟﺸــﻌﺮ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ـﺲ أو ﺻــﻔﺔ ‪ّ ،‬‬ ‫ـﺲ أو ﻃـﺮاز أو ﺣـ ّ‬ ‫ﺑﻠــﻮن أو ﻣـ ّ‬ ‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺮف اﳉﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮديء ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻣـﱴ ﲡﻤـﻞ وﻣـﱴ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ دار اﻟﺸﺮوق ﻃﺒﻌﺔ ‪١٩٩٥‬م ‪ -‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ص ‪٣٦ :‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫‬‫ّ‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻷدﰊ اﳊﺪﻳﺚ د ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ‪ ،‬ص ‪ ٢٨٧ – ٢٨٢ :‬ط‪١٩٨٩ ١‬م دار اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻟﻨﻘﺪ ّ‬‫درب اﻷﺗﺮاك ﺑﺎﻷزﻫﺮ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫ﺗﻜــﻮن ردﻳﺌــﺔ ‪ .‬وﻛﺜ ـﲑا ﻣــﺎ ﻳﺸــﺒﻪ اﻟﺼــﻨﻌﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴــﺔ ﺑﺼــﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴــﻴﺞ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸــﻌﺮ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻛــﻼم ﻣﻨﺴــﻮج ‪،‬‬ ‫وﻟﻔﻆ ﻣﻨﻈﻮم ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻼءم ﻧﺴﺠﻪ وﱂ ﻳﺴﺨﻒ ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻟﻔﻈﻪ وﱂ ﻳﻬﺠﻦ ‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﺑﻲ‬ ‫اﻷدﰊ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻷ ّن اﳌﻌــﺎﱐ اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ﰲ ﺻــﺪور‬ ‫اﻟﺼــﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴــﺔ ﳍــﺎ ﻣﻜﺎﻧــﺔ ﻻ ﻳﻌﺎدﳍــﺎ ﻣﻜﺎﻧــﺔ ﰲ اﻟﻌﻤــﻞ ّ‬ ‫اﻟﻨــﺎس اﳌﺘﺼـ ّـﻮرة ﰲ أذﻫــﺎ ﻢ ‪ ،‬واﳌﺨﺘﻠﺠــﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳــﻬﻢ ‪ ،‬واﳌﺘّﺼــﻠﺔ ﲞ ـﻮاﻃﺮﻫﻢ ‪ ،‬واﳊﺎدﺛــﺔ ﻋــﻦ ﻓﻜ ــﺮﻫﻢ ‪،‬‬ ‫ﻣﺴـﺘﻮرة ﺧﻔﻴّـﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﻴــﺪة وﺣﺸـﻴﺔ ‪ ،‬وﳏﺠﻮﺑـﺔ ﻣﻜﻨﻮﻧــﺔ ‪ ،‬وﻣﻮﺟـﻮدة ﰲ ﻣﻌـﲎ ﻣﻌﺪوﻣــﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌـﺮف اﻹﻧﺴــﺎن‬ ‫ﺿﻤﲑ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ أﺧﻴﻪ وﺧﻠﻴﻄﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﲎ ﺷﺮﻳﻜﻪ واﳌﻌﺎون ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﻮرﻩ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻣـﺎﻻ ﻳﺒﻠﻐـﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎت ﻧﻔﺴﻪ إﻻّ ﺑﻐﲑﻩ ‪ .‬وإّﳕﺎ ﳛﻲ ﺗﻠـﻚ اﳌﻌـﺎﱐ ذﻛـﺮﻫﻢ ﳍـﺎ ‪ ،‬وإﺧﺒـﺎرﻫﻢ ﻋﻨﻬـﺎ ‪ ،‬واﺳـﺘﻌﻤﺎﳍﻢ إﻳّﺎﻫـﺎ‬ ‫ﺗﻘﺮ ــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻔﻬــﻢ ‪ ،‬وﲡﻠّﻴﻬــﺎ ﻟﻠﻌﻘــﻞ ‪ ،‬وﲡﻌــﻞ اﳋﻔـ ّـﻲ ﻣﻨﻬــﺎ ﻇــﺎﻫﺮا ‪ ،‬واﻟﻐﺎﺋــﺐ‬ ‫‪ .‬وﻫــﺬﻩ اﳋﺼــﺎل ﻫــﻲ اﻟــﱵ ّ‬ ‫ﺗﻠﺨــﺺ اﳌﻠﺘــﺒﺲ ‪ ،‬وﲢـ ّـﻞ اﳌﻨﻌﻘــﺪ ‪ ،‬وﲡﻌــﻞ اﳌﻬﻤــﻞ ﻣﻘﻴّــﺪا ‪ ،‬واﳌﻘﻴّــﺪ‬ ‫ﺷــﺎﻫﺪا ‪ ،‬واﻟﺒﻌﻴــﺪ ﻗﺮﻳﺒــﺎ ‪ .‬وﻫــﻲ اﻟــﱵ ّ‬ ‫اﻟﻮﺣﺸﻲ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ‪ ،‬واﻟﻐﻔـﻞ ﻣﻮﺳـﻮﻣﺎ ‪ ،‬واﳌﻮﺳـﻮم ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎ ‪ .‬وﻋﻠـﻰ ﻗـﺪر وﺿـﻮح‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬وا ﻬﻮل ﻣﻌﺮوﻓﺎ ‪ ،‬و‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟــﺔ وﺻ ـﻮاب اﻹﺷــﺎرة ‪ ،‬وﺣﺴــﻦ اﻻﺧﺘﺼــﺎر ‪ ،‬ودﻗّــﺔ اﳌــﺪﺧﻞ ‪ ،‬ﻳﻜــﻮن إﻇﻬــﺎر اﳌﻌــﲎ ‪ .‬وﻛﻠّﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ‬ ‫اﻟ ّﺪﻻﻟﺔ أو ﺿﺢ وأﻓﺼﺢ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻹﺷﺎرة أﺑﲔ وأﻧﻮر ‪ ،‬ﻛﺎن أﻧﻔﻊ وأﳒـﺢ ‪ .‬واﻟ ّﺪﻻﻟـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﻋﻠـﻰ اﳌﻌـﲎ‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﳋﻔﻲ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﰲ ﺗﺪﻗﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﳒﺪ أ ّن اﳉﺎﺣﻆ وﺿـﻊ اﳌﻼﻣـﺢ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﳌﻜﺎﻧـﺔ اﻟﺼـﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴـﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻤـﻞ اﻷدﰊ ‪ ..‬وﳒــﺪ أ ّن أﺳـﺮار ﻛـﻼم اﻟﻌــﺮب ) ﻣﻨﺜــﻮرﻩ وﻣﻨﻈﻮﻣـﻪ ( وﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣــﻦ ﺗﻔــﺎوت ﰲ ﻓﻨــﻮن‬ ‫اﻟﻔﺼـﺎﺣﺔ ‪ ،‬وﺗﺒــﺎﻳﻦ ﰲ درﺟــﺎت اﻟﺒﻼﻏـﺔ اﻟــﱵ ﻧﺼــﻞ ـﺎ إﱃ ﻣﺮﺗﺒــﺔ اﻹﳝــﺎن ﺑـﺎﻟﻴﻘﲔ ﻹﻋﺠــﺎز اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ‬ ‫‪٣‬‬ ‫اﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﰲ ﳏﺎﻛﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺜﻠﻪ ﻛﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﱐّ ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺎر ّ‬ ‫‪ - ١‬اﻷﺳﺲ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﰊ د‪ /‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ص ‪١٨٤ - ١٨٣ :‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ج ‪ ، ١‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون ‪ ،‬ص ‪ ٧٥ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﳉﻴﻞ ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫‪ - ٣‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ أﲪﺪ اﳍﺎﴰﻲ ﻗﺮاءة وﺗﻘﺪﱘ د‪ /‬ﳛﻲ ﻣﺮاد ‪ ،‬ص ‪ ٢٠٦ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺨﺘﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﱵ أﺗﺒﻌﻬـﺎ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﰲ ﺗﻌﺒـﲑﻩ ﻫـﻲ ) اﻟﺘﺼـﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴـﺎﱐ ( ﻣﺴـﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻼﺳـﺘﻌﺎرة ‪ ،‬أو‬ ‫ا ــﺎز اﳌﺮﺳــﻞ ‪ ،‬أو اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ‪ ،‬أو اﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ ‪ .‬وﻫــﺬﻩ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ اﻟــﱵ وﺿــﻊ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻢ اﻟﺒﻴــﺎن إﳕــﺎ ﻫــﻲ ﻗﻮاﻋــﺪ‬ ‫اﺳﺘﺨﻠﺼــﺖ واﺳــﺘﻨﺒﻄﺖ ﻣــﻦ اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ اﻟــﺬي اﻧﻄــﻮى ﻋﻠﻴــﻪ أﺳــﻠﻮب اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ‪ ،‬ﻣــﻦ إﺧ ـﺮاج ﻣــﺪﻟﻮل‬ ‫اﻟﻠﻔــﻆ ﻣــﻦ داﺋــﺮة اﳌﻌــﲎ ا ــﺮد إﱃ اﻟﺼــﻮرة اﶈﺴﻮﺳــﺔ واﳌﺘﺨﻴﻠــﺔ ‪ ،‬وﲢﻮﻳــﻞ اﻟﺼــﻮر ﻣــﻦ ﺷــﻜﻞ ﺻــﺎﻣﺖ إﱃ‬ ‫ﺣﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻀﺨﻴﻢ اﳌﻨﻈﺮ وﲡﺴﻴﻤﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜـﻮن اﳉـﻮ واﳌﺸـﻬﺪ ﻳﻘﺘﻀـﻴﺎن ذﻟـﻚ ‪ ١ .‬ﻛ ّـﻞ‬ ‫ﻣﻨﻈﺮ ﻣﺘﺤﺮك ّ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳌﻼﺣﻈﺎت ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺪى ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻷدﰊ وﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳـﺎ وﻗـﻴﻢ ﻓﻨّﻴـﺔ وﻋﻠﻤﻴّـﺔ‬ ‫ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮآن د‪ /‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ‪ ،‬ص ‪ ١٩٩ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ ﻃﺒﻌﺔ ‪٢٠٠٣‬م‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫اﻷول‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ّ‬ ‫اﻟﺘّﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫ﺗـﻤﻬﻴﺪ‬ ‫أ ‪ /‬ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وﺗﻄﻮراﺗﻪ وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬ ‫ب ‪ /‬أﻗﺴﺎم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫ﺗﻤـﻬﻴـﺪ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺬي أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻘﺎد ﻗﺪﳝﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺼﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ ‪ ،‬ورﺳﻢ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪،‬‬ ‫وﻳﻀﻔﻲ ﺎء وﺟﻼل ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب ‪ ،‬وﳝﻨﺤﻪ اﻟﻄﺮاﻓﺔ ‪ ،‬واﳉ ّﺪة واﻻﺑﺘﻜﺎر ‪ ،‬وﳜﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬واﳌﺘﻌﺔ‬ ‫‪١‬‬ ‫واﳊﺮﻛﺔ واﻟﻨﺸﺎط ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ أﻧّﻪ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ ﺑﲔ اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻨﺬ اﻷدب اﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺣﻮل ﻣﺎ ﳜﺘﻠﺞ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﺪور ﰲ‬ ‫وﺗﻄﻮر اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻢ ‪ ،‬ﻣﺎﺛﻠﺔ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨّﺒﻮة ‪ّ ،‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر اﻷدﺑﻴﺔ ﲨﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم ﰒ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ واﻟﻌﺜﻤﺎﱐ إﱃ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻠﻮا ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء إﻻّ وﻗﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﲏ اﳌﺮاد ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻷدﻳﺐ ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﻧﻮرد ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر إﱃ أن ﻧﺼﻞ إﱃ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﺒـﲑ ﺧﻠﻴـﻞ ﻣﻄـﺮان‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻘﻠّﺪا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠّﻮن اﻟﺒﻴﺎﱐّ وﳎ ّﺪدا ﻣﺎﻫﺮا ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬دون ﺗﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ وﻻ إﻓـﺮاط‬ ‫ﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻹﺗﺒﺎع ّ‬ ‫ﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ وﺻﻒ ﻟﻴﻠﻪ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ د‪ /‬ﳏﻤﺪ رﻣﻀﺎن اﳉﺮﰊ ‪ ،‬ص ‪ ، ١٦٣ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ – ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات ‪ELGA‬‬ ‫‪ - ٢‬اﳌﻌﻠﻘ ــﺎت اﻟﺴ ــﺒﻊ ﺣﺴ ــﲔ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﺴ ــﲔ اﻟ ــﺰوزﱐ اﳌﺘ ــﻮﰱ ‪٤٨٦‬ﻫ ـ ـ ص ‪ ١٢‬رﻗ ــﻢ اﻷﺑﻴ ــﺎت ‪ ٤٧ – ٤٤ :‬اﻟﻄﺒﻌ ــﺔ اﻷوﱃ‬ ‫‪٢٠٠٥‬م دار اﺑﻦ ﺣﺰم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫ِ‬ ‫َو ٍ‬ ‫اﻟﻬﻤﻮم ﻟﻴﺒﺘﻠِﻲ‬ ‫ﻮاع‬ ‫ﻋﻠـ ﱠﻲ ﺑﺄﻧـ ِ‬ ‫ﻟﻴﻞ ِ‬ ‫ﻛﻤﻮج اﻟﺒﺤ ِﺮ أَرﺧﻰ ُﺳﺪوﻟَﻪُ‬ ‫ﺎزا وﻧﺎء ﺑِ َﻜﻠ َﻜ ِﻞ‬ ‫ﺼﻠـ ِﺒﻪ‬ ‫َو ْأر َ‬ ‫دف أﻋﺠـ َ‬ ‫ﻓَﻘﻠـ ُ‬ ‫ﺗﻤﻄّـﻰ ﺑِ ُ‬ ‫ﺖ ﻟﻪ ﻟﻤـﱠّ◌ا َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻣﻨﻚ ﺑﺄﻣﺜ ِﻞ‬ ‫ﺒﺢ وﻣﺎ‬ ‫ﺼ ٍ‬ ‫اﻹﺻﺒﺎح َ‬ ‫ّﻮﻳﻞ أﻻ اﻧْﺠﻠﻲ ﺑِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﻞ اﻟﻄ ُ‬ ‫أَﻻ أﻳّﻬﺎ اﻟﻠـّ ُ‬ ‫ﺑِﺄﻣـﺮ ِ ِ ٍ‬ ‫ﻟﻚ ﻣـﻦ ﻟ ٍ‬ ‫ﺻ ﱢﻢ َﺟْﻨ َﺪ ِل‬ ‫ﻓَﻴﺎ َ‬ ‫ـﻮﻣﻪُ‬ ‫ْ‬ ‫اس ﻛﺘّﺎن إﻟﻰ ُ‬ ‫ـﻴﻞ ﻛﺄ ّن ﻧﺠ َ‬ ‫ﻫﻨ ــﺎ ﳒ ــﺪ اﻟﺸ ــﺎﻋﺮ اﳉ ــﺎﻫﻠﻲ اﻣـ ـﺮأ اﻟﻘ ــﻴﺲ وﺻ ــﻒ اﻟﻠّﻴ ــﻞ ﺑ ــﺎﻟﻄﻮل ﺣﻴﻨﻤ ــﺎ ﺿ ــﺎق ذرﻋ ــﺎ ﺑﻄ ــﻮل اﻟﻠّﻴ ــﻞ ‪،‬‬ ‫رب ﻟﻴــﺎل ﻛﺜــﲑة ﻃــﺎل‬ ‫واﻣــﺘﻸت ﻧﻔﺴــﻪ ﺑــﺎﳍﻤﻮم ‪ .‬وﻗــﺪ ﺻـ ّـﻮر ذﻟــﻚ اﻟﻀــﻴﻖ اﻟﻨﻔﺴـ ّـﻲ ّ‬ ‫أدق ﺗﺼــﻮﻳﺮ ﻓﻘــﺎل ‪ّ :‬‬ ‫وﲡﺮﻋ ــﺖ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻛ ــﺆوس اﳍﻤ ــﻮم واﻷﱂ ﻛﺄ ّ ــﺎ اﻟﺒﺤ ــﺮ ﰲ اﻟﻄ ــﻮل واﻟﺮﻫﺒ ــﺔ‬ ‫ﻟﻴﻠﻬ ــﺎ ‪ ،‬وأﺻ ــﺒﺖ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺑ ــﺎﻷرق ‪ّ ،‬‬ ‫واﳋﻮف ‪ .‬وﻛﺄ ّ ﺎ اﳉﻤﻞ اﳌﺘﻤﻄﻰ اﻟﺬي أﻧﺎخ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﲜﺴﻤﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ ‪ ،‬وﺟـﺜﻢ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪرﻩ ‪،‬‬ ‫وﺿــﻐﻂ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻜـ ّـﻞ ﺛﻘﻠــﻪ ﺣــﱴ ﻛــﺎدت ﻧﻔﺴــﻪ أن ﺗﺰﻫــﻖ ‪ ،‬وﻟــﺬا ﲤـ ّـﲎ زوال اﻟﻠّﻴــﻞ وﻇﻬــﻮر ﺿــﻮء اﻟﺼ ـﺒﺎح ‪،‬‬ ‫ـﺘﻤﺮة ﻟ ــﻴﻼ و ــﺎرا ‪ .‬وأﺧ ـﲑا ﺣﻠّــﻖ‬ ‫ﻟﺘﺴ ـﱰﻳﺢ ﻧﻔﺴ ــﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨّــﻪ اﻟﺘﻔ ــﺖ إﱃ ﻧﻔﺴ ــﻪ ‪ ،‬وأوﺿــﺢ ﺑ ــﺄ ّن ﳘﻮﻣــﻪ ﻣﺴ ـ ّ‬ ‫اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﰲ ﻋــﺎﱂ اﳋﻴــﺎل ﻟﺒﻨــﺎء اﻟﺼــﻮرة اﻷدﺑﻴّــﺔ ﻓﺘﺨﻴّــﻞ أ ّن اﻟﻠﻴــﻞ ﻻ ﻳﻨﺘﻬــﻲ وأ ّن ﳒﻮﻣــﻪ ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﻻ ﺗﺘﺤـ ّـﺮك ‪،‬‬ ‫ﻛﺄ ّ ﺎ رﺑﻄﺖ ﲝﺒﺎل ﻣﺘﻴﻨﺔ ﳏﻜﻤﺔ اﻟﻔﺘﻞ وﺷ ّﺪت ﲜﺒﻞ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل ﳒﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺒﻞ‬ ‫اﻟﺼـﻮر اﳌﺘﻌـ ّﺪدة ﺑﺪوﻳّـﺔ ‪ ،‬ﲨﻴﻠـﺔ ﻣـﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﻌﻮاﻃـﻒ ‪ ،‬وﻣﺼـﻮرة ﻟﻐـﺮض اﻟﺸـﺎﻋﺮ‬ ‫) ﻳﺬﺑﻞ ( اﻟﺮاﺳﺦ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ّ‬ ‫ـﺨﺺ اﻟﻠّﻴــﻞ‬ ‫ﰲ وﺻــﻒ اﻟﻠّﻴــﻞ ﺑــﺎﻟﻄﻮل ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﻘﺎﺳــﻴﻪ ﻓﻴــﻪ ﺳــﺎﻫﺮﻩ ﻣــﻦ اﻷﱂ واﳍﻤــﻮم ‪ .‬وﳒــﺪ أ ّن اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺷـ ّ‬ ‫وﺣــﺎورﻩ وﻛﻠّﻤــﻪ ‪ ،‬وﻧــﺎداﻩ ‪ ،‬وأﺿــﻔﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻌــﺾ ﺻــﻔﺎت اﻷﺣﻴــﺎء ‪ .‬وﰲ اﻟﺒﻴ ـﺖ اﻷول اﺳــﺘﺨﺪم اﻟﺸــﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ﺑﺄﺳـﻠﻮب راﺋـﻊ ﺣﻴـﺚ ﺷـﺒّﻪ ﻃـﻮل اﻟﻠّﻴـﻞ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﳛﺪﺛـﻪ ﻣـﻦ أﱂ وﺿـﻴﻖ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﺐ ﺳــﺎﻫﺮﻩ ‪،‬‬ ‫ﺷــﺒّﻬﻪ ﺑــﺄﻣﻮاج اﻟﺒﺤــﺮ ﰲ اﻟﻄــﻮل واﻟﺘﺘــﺎﺑﻊ وﻋــﺪم اﻻﻧﺘﻬــﺎء ‪ ،‬واﻟﻔــﺰع وﺷـ ّﺪة اﳋــﻮف ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻳــﻮﺣﻲ‬ ‫ﺑﻀﻴﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻠّﻴﻞ وأﻫﻮاﻟﻪ وﻣﻦ أﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ وﳐﺎﻃﺮﻩ ‪ ،‬ﻟﻘﻠﺔ ﺧﱪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺮﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ وﺻﻔﻪ اﻟﻄﻠﻞ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬ﺷﺮح اﳌﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﻟﻠﺰوزﱐ ‪ ،‬ص ‪ ٥٦‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٣ – ١ :‬‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻼل ﺑِﺒﺮﻗَ ِﺔ ﺛَﻬﻤـ ِﺪ ﺗَﻠﻮح ﻛﺒﺎﻗِﻲ اﻟْﻮ ْﺷ ِﻢ ﻓﻲ ﻇﺎﻫ ِﺮ ِ‬ ‫اﻟﻴﺪ‬ ‫ﻟﺨـﻮﻟﺔَ أﻃـ ٌ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ أَ َﺳﻰ َوﺗَ َﺠﻠﱠﺪ‬ ‫ﺻ ْﺤـﺒِﻲ َﻋﻠَ ﱠﻲ َﻣ ِﻄﻴﱠـ ُﻬـﻢ ﻳَﻘـﻮﻟﻮ َن ﻻ َﺗﻬـ ِﻠ ْ‬ ‫ُوﻗﻮﻓًﺎ ﺑﻬﺎ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َد ِد‬ ‫وج اﻟﻤـْﺎﻟِﻜﻴّ ِﺔ ﻏُـ ْﺪ َوًة‬ ‫ﺧﻼﻳﺎ َﺳـﻔﻴ ٍﻦ ﺑﺎﻟﻨّﻮاﺻﻒ ْ‬ ‫ﻛﺄ ﱠن ُﺣـ ُﺪ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻷﻋﺸﻰ ﰲ وﺻﻒ ﻣﺸﻴﺔ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻛﺄ ﱠن ِﻣﺸﻴﺘَﻬﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺟﺎرﺗِﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﻳﺚ وﻻ َﻋ َﺠ ُﻞ‬ ‫ﺤﺎﺑﺔ ﻻ َر ٌ‬ ‫َﻣ ﱡﺮ اﻟ ﱠ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﳒﺪ اﻷﻋﺸﻰ ﰲ وﺻﻒ ﻣﺸﻴﺔ ﺟﺎر ﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﺄ ّن ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﺻـﻒ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻳـﻮﺣﻲ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘـﻲ‬ ‫ـﺐ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻟﻠﻤﺸـﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻣﺮ اﻟﺴﺤﺎب ﰲ اﻟﺴﺮﻋﺔ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳﺒـﲔ ﻣـﺪى ﺣ ّ‬ ‫ﻛﺄ ّ ﺎ أﻳﻀﺎ ﺗﺮاﻫﺎ وﻫﻲ ﲤﺸﻲ ﻣﺜﻞ ّ‬ ‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ‪ ،‬وﻣﻬﺎرﺗﻪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﻮﺟﺪان ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻨﻔﺮى ﰲ ﻻﻣﻴّﺔ اﻟﻌﺮب ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل ّ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ اﻟﻮﺟﻮﻩِ ﻛﺄﻧّﻬﺎ‬ ‫ُﻣﻬﻠﻬﻠﺔٌ ‪ ،‬ﺷﻴ ُ‬ ‫ﻗِﺪاح ﺑﻜ ّﻔﻲ ِ‬ ‫ﻳﺎﺳ ٍﺮ ‪ ،‬ﺗَـﺘَـ َﻘ ْﻠ َﻘ ُﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼـﻌﻠﻮﻛﻴّﺔ ‪ ،‬ﻳﺴـﺘﺨﺪم ﺻـﻮرة اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳـﺐ ﻣـﺎ ﻛـﺎن‬ ‫ﳒﺪ اﻟﺸﻨﻔﺮى ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻴـﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ّ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸ ــﻪ ‪ ،‬واﺳ ــﺘﺨﺪم " ﻛ ــﺄ ّن " ﻷﺟ ــﻞ اﳌﺒﺎﻟﻐ ــﺔ ﰲ اﻟﺘﺸ ــﺒﻴﻪ ‪ ..‬وﻟ ــﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳ ــﺐ إذا وﺟ ــﺪﻧﺎ ﻫ ــﺆﻻء اﻟﺸ ــﻌﺮاء‬ ‫ـﺎﻫﻠﻲ ﻫـﻮ "‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﲔ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﲨﻴﻌﺎ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬إذ أﻛﺜـﺮ اﻟﺼـﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴـﺔ ﺷـﻴﻮﻋﺎ ﰲ اﻟﺸـﻌﺮ اﳉ ّ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ " ﻓﻬﻮ ﻳﻜـﺎد ﻳﺴـﺘﻐﺮق اﻟﺼـﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴـﺔ وﻳﺒـﺪوا أ ّن اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻛـﺎن ﻳﻘﺼـﺪ ذﻟـﻚ ﻗﺼـﺪا ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ‬ ‫ﳚﺴﻢ اﻟﺼﻮرة ﲡﺴﻴﻤﺎ ﻳﱪز ﲨﺎﳍﺎ وﺣﺴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﺷﺮح اﳌﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺸﺮ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻋﺘﻨﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺼﻄﺎوي ‪ -‬ص ‪ ٢٢٦ :‬رﻗﻢ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ٣ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‬ ‫دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻟﻠﻤﱪد واﻟﺰﳐﺸﺮي واﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ اﳌﺼﺮي واﺑﻦ زﻛﻮان اﳌﻐﺮﰊ ص ‪ ٤٥ :‬رﻗﻢ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ، ٢٩‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‬ ‫ ﻻﻣﻴّﺔ اﻟﻌﺮب ّ‬‫ﻫﻨﺪاوي اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻵﻓﺎق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠٠٦‬م‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺒــﺎ ﻣــﺎ ﻳﻠﺠــﺄ اﻟﺸــﺎﻋﺮ إﱃ اﻧﺘ ـﺰاع ﺻــﻮر اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻣــﻦ اﳌــﺪرﻛﺎت اﳊﺴــﻴﺔ وﻟــﺬا ﺗﻨــﺒﺾ اﻟﺼــﻮرة ﺑﺎﳊﻴــﺎة ‪،‬‬ ‫وﺗﺒﺪو ﺷﺎﺧﺼﺔ أﻣﺎم اﻷﺑﺼﺎر ‪ ،‬و ﺬا ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ إﺛﺎرة وأﺷ ّﺪ ﺗﺄﺛﲑا ﻋﻠﻰ وﺟﺪان اﳌﺘﻠﻘﻲ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻤـﺎ ﳉــﺄ اﻟﺸــﻌﺮاء إﱃ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﰲ إﺑـﺮاز اﳌﻌــﲎ وﺗﻮﺿـﻴﺤﻬﺎ ‪ ،‬ﳉﺌـﻮا أﻳﻀــﺎ إﱃ اﻟﺼـﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴــﺔ اﻷﺧــﺮى –‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة – اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﺳﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺬف أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ وﺳـﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺒﻴــﺎن ﻗــﺪرة ﻋﻠــﻰ ﻧﻘــﻞ اﻟﻌﻮاﻃــﻒ ‪ ،‬وإﺑ ـﺮاز اﳌﻌــﺎﱐ ‪ ،‬ﰲ ﺻــﻮر ﺣﺴــﻴﺔ ﻓــﺈ ّن " اﻻﺳــﺘﻌﺎرة " أﻋﻤــﻖ ﰲ ﺑــﺎب‬ ‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ اﻟﻘــﺪرة اﻟﺒﻼﻏﻴـﺔ ﻟــﺪى‬ ‫اﳋﻴـﺎل ‪ ..‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﲣﻠـﻮا اﻟﺼـﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴــﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺻــﻮر اﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ اﻟــﱵ ﺗ ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬وأ ﺎ ﲣﺪم اﻷﺳـﻠﻮب ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻛﻮ ـﺎ ﻣﻈﻬـﺮا ﻣـﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﺗﻘﺼـﲑ اﻟﻌﺒـﺎرة ‪ ،‬وإدﻣـﺎج أﺟﺰاﺋﻬـﺎ ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أ ّ ﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﻼزم واﳌﻠﺰوم وﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﲣﺪم اﳌﻌﲎ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪﻩ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻄﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺪﻟﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻀﻊ اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺻﻮرة اﶈﺴﺎت ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﺣﺴــﺎن ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﰲ وﺻــﻒ ﺟــﻴﺶ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﰲ ﻳــﻮم ﻣﻌﺮﻛــﺔ ﺑــﺪر ﺑﻘﻴــﺎدة اﻟﺮﺳــﻮل‬ ‫وﰲ ﻋﺼــﺮ اﻟﻨّﺒـ ّـﻮة ﻗــﺎل ّ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫ﺒﻞ ﻏـﻴﺮ ُﻣ ٍ‬ ‫ُﻣﺴﺘﻌﺼﻤﻴﻦ ﺑﺤـ ٍ‬ ‫ﻨﺠﺬم‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻤﺪود‬ ‫ُﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﻣﻦ ِﺣﺒﺎل اﻟﻠّﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺤﺪود‬ ‫اﻟﻤﻤﺎت وﻧﺼﺮ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺣـﺘﻰ‬ ‫ِﻓﻴﻨﺎ اﻟـ ّﺮﺳﻮل وﻓـﻴﻨﺎ اﻟﺤ ﱡﻖ ﻧﺘﺒﻌﻪ‬ ‫ِ ‪٣‬‬ ‫َﻣﺎض ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎدﻳﺪ‬ ‫اﻟﻬﻮل ُرّﻛﺎب ﻟﻤﺎ ﻗﻄﻌﻮا إذا اﻟ ُﻜـﻤﺎةُ ﺗَﺤﺎﻣﻮا ﻓﻲ ّ‬ ‫ِ ‪٤‬‬ ‫و ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ اﻷَﻣﺎﺟﻴـﺪ‬ ‫اف‬ ‫وﻣﺎض ﺷﻬﺎب ﻳُﺴﺘﻀﺎءُ ﺑـﻪ ﺑَـ ْﺪ ٌر َ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﺎر ﻋـﻠﻰ ّ‬ ‫ﺒﺎرك ﻛـ ِ‬ ‫ﻀﻴﺎء اﻟـﺒﺪ ِر ﺻـﻮرﺗَﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻛﺎن ﻗُﻀﺎء ﻏـﻴﺮ ﻣـﺮ ِ‬ ‫دود‬ ‫ُﻣ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫وﻗﺎل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﺪح ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻣﺴـﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻠﺘﺸـﺒﻴﻪ ﻗـﺎﺋﻼ ﰲ ﻳـﻮم‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬ﻣﻦ اﻷدب ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ د‪ /‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ اﻷﻋﺮج ‪ ،‬ص ‪ ، ١١٥ – ١١٤ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺿﺒﻂ وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﱪﻗﻮق ‪ ،‬ص ‪ ، ١٣٧‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ ١٩٧٨‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ -‬ﺑﲑوت‬ ‫‪ - ٣‬اﳍﻮل ‪ :‬اﳌﺨﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‬ ‫‪ - ٤‬اﻷﻣﺎﺟﻴﺪ ‪ :‬اﻷﺷﺮاف‬ ‫‪ - ٥‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬ص ‪ ١٧٤‬ﲢﻘﻴﻖ ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻜﻲ ﺗﻘﺪﱘ ﻳﻮﺳﻒ ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬ط ‪١٩٦٦‬م ﺑﻐﺪاد‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫ﻓِﻴﻨﺎ اﻟـﺮ ُ ِ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪُ‬ ‫ﺳﻮل ﺷ ٌ‬ ‫ﻬﺎب ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻌﺪل ﺳﻴﺮﺗُﻪ‬ ‫اﻟﺤـ ﱡﻖ ﻣﻨﻄﻘﻪُ واﻟـ ُ‬ ‫ﻧ ِﺠﺪ اﻟﻤﻘ ﱠﺪم ‪ ،‬ﻣﺎﺿﻲ اﻟﻬﻢ ﻣ ِ‬ ‫ﻌﺘﺰم‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ﻳَﻤﻀﻲ وﻳُﺬﻣﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫ﻬﺐ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻮر ُﻣﻀﻲءُ ﻟﻪُ ُ‬ ‫ﻓـﻤﻦ ﻳﺠﺒﻪ إﻟـﻴﻪ ﻳﻨـﺞ ﻣﻦ ﺗَـﺒَ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫رﺟﻒ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮ ِ‬ ‫ﻋﺐ‬ ‫ﺣﻴﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺬب‬ ‫اﻟﺒﺪر ﻟﻢ ﻳُﻄﺒﻊ ﻋـﻠﻰ‬ ‫ﻛﺄﻧّﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮﲤﺎم ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ وﺻﻒ أﻃﻼل اﻟﺪﻳﺎر ‪:‬‬ ‫ﺸﻮق أَ ْﺣﺴﺎءُ ِﻏﺰ ُار‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟ ّ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎر؟‬ ‫اﻟﺰﻣ ِﻦ‬ ‫ﻳﻜﻮ ُن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ُ‬ ‫وﻧُـ ْﺆ ِ‬ ‫ﻮار‬ ‫ﺼ َﻢ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺜﻞ ﻣﺎ اﻧْـ َﻔ َ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫يﻣ َ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎزل ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻋﻴﻮن‬ ‫ﻗِﻔﻮا ﻧُﻌﻄﻲ‬ ‫َ‬ ‫ي ُرﺑْ ٍﻊ‬ ‫ﺖ آﻳﺎﺗُﻬـ ﱠﻦ ‪ ،‬وأ ﱡ‬ ‫َﻋـ َﻔ ْ‬ ‫أَ ٍ‬ ‫ﺛﺎف ﻛﺎﻟﺨـ ِ‬ ‫ﺪود ﻟُ ِﻄ ْﻤ َﻦ ُﺣﺰﻧًﺎ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺒﺤﱰي ﰲ ﻣﺪح اﳌﻌﺘﺰ ﺑﺎﷲ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻮل ﻓَـﺘُ ِ‬ ‫ﻣﻨﺰل ﺑﻴﻦ اﻟ ﱠﺪ ُﺧ ِ‬ ‫ﻮﺿ ِﺢ‬ ‫ﻟَﻬﺎ ٌ‬ ‫س ﻓﻲ ِﻓ ِ‬ ‫َﻋﻔﺎ ﻏَـ َﻴﺮ ﻧـُ ْﺆ ٍي َدا ِر ٍ‬ ‫ﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﻴﻦ اﻟﻤﺘﻴﱠ ِﻢ ﺗَ ْﺴ َﻔ ِﺢ‬ ‫ﻣـﺘﻰ ﺗَـ َﺮﻩُ َﻋ ُ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺛﻼث أَ ٍ‬ ‫ﺛﺎف ﻛﺎﻟﺤﻤﺎﺋِ ِﻢ ُﺟﻨﱠ ِﺢ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل اﳌﺘﻨﱯ ﰲ وﺻﻒ ﺟﺜﺚ اﻷﻋﺪاء ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﺒﻴﺎﱐّ ‪:‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺎﺋﻢ‬ ‫ﻗﻔﺖ وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت ّ‬ ‫َو َ‬ ‫اﻟﺮدى وﻫﻮ ٌ‬ ‫ﺷﻚ ﻟﻮاﻗﻒ ﻛﺄﻧّﻚ ﻓﻲ ﺟﻔ ِﻦ ّ‬ ‫ﺎح وﺛَـﻐْ ُﺮ َك ﺑﺎﺳـ ٌﻢ‬ ‫ﻠﻤﻰ َﻫﺰﻳﻤﺔً‬ ‫ووﺟﻬﻚ و ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺿ ٌ‬ ‫ﺗﻤ ّـﺮ ﺑﻚ اﻷﻋـﺪاءُ َﻛ َ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان أﰊ ﲤﺎم ‪ ،‬ص ‪ ، ١٥٣‬اﻟﻨﺸﺮ دار اﳌﻌﺎرف – اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ ‪١٩٦٤‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﻟﺒﺤﱰي ‪ ،‬ج‪ ١‬ص ‪ ٢٤٣‬ﺷﺮح وﺗﻘﺪﱘ ﺣﻨّﺎ اﻟﻔﺎﺧﻮري ط‪١٩٩٥ ، ١‬م‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻨّﺆي ‪ :‬ﺣﻔﻴﺰ ﺣﻮل اﳋﺒﺎء ﳝﻨﻊ اﻟﺴﻴﻞ ‪ ،‬اﻷﺛﺎﰲ ‪ :‬ﺣﺠﺎرة اﳌﻮﻗﺪ‬ ‫‪ - ٤‬دﻳﻮان أﰊ اﻟﻄﻴﺐ اﳌﺘﻨﱯ ‪ ،‬ص ‪ ٣٨٨ – ٣٨٦‬ﺑﺸﺮح أﰊ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي ط‪١٩٥٦ ٢‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺷﺮﻛﺔ اﳊﻠﱯ‬ ‫‪٣١‬‬ ‫ﺻﻮر ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫إﱃ أن ّ‬ ‫ﺮوس اﻟ ّﺪر ِ‬ ‫اﻟﻌ ِ‬ ‫اﻫ ُﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧُﺜِ َﺮ ْ‬ ‫ت ﻓﻮ َق َ‬ ‫ﻧَـﺜَـ ْﺮ َﺗﻬﻢ ﻓﻮ َق اﻷُ َﺣْﻴ ِﺪ ِ‬ ‫ب ﻧﺜﺮًة‬ ‫وﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﺳﺘﺨﺪم راﺋﺪ اﻟﺒﻌﺚ واﻹﺣﻴﺎء ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺒﺎرودي ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﺒﻴﺎﱐ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﰲ ﺑﺮدﺗﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫اﻟﻐﺎر ُﻣﺤﺘﻔﻴﺎ‬ ‫ﺳﺠﻒ "‬ ‫ُ‬ ‫" َو ّ‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت َ‬ ‫ﺑﺨـ ٍ‬ ‫ﻴﻤﺔ ﺣﺎﻛـﻬﺎ ﻣـﻦ أﺑﺪع ِ‬ ‫اﻟﺨﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷرض ﻟﻜـﻨّﻬﺎ ﻗﺎﻣـﺖ ﺑـﻼ ِ‬ ‫ِ‬ ‫دﻋﻢ‬ ‫ورﺳﺖ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻗﺪ ﺷ ّﺪ أﻃﻨﺎﺑَﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻜﻤ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺠﻢ‬ ‫ﺎﺑﻮر ﻓـﻲ ﺑَ ْﺤﺒﺤﺔ‬ ‫ي ﺣـﺎﻛﻪ ﻟـﺒ ٌﻖ‬ ‫ﻛﺄﻧّـﻬﺎ ﺳـﺎﺑـﺮ ﱞ‬ ‫ﺑﺄرض ﺳـ َ‬ ‫ﻔﺎء وﺟﻪُ ُﻣـ ِ‬ ‫ﻠﺘﺜﻢ‬ ‫وارت ﻓـﻢ اﻟـﻐﺎر ﻋﻦ ﻋﻴ ٍﻦ ﺗﻠ ﱡﻢ ﺑﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓـ َ‬ ‫ﺼﺎر ﻳﺤﻜﻲ ﺧـ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺮ ﻳﺠﻠـﻮ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻣـﻦ ﻇُْﻠﻢ وﻣﻦ ﻇَﻠَ ِﻢ‬ ‫ﻓـﻴﺎﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺳـﺘﺎ ٍر دوﻧﻪ ﻗـ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫اﻟﻐﺴﻢ‬ ‫ﻤﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻈﻞ ﻓـﻴﻪ رﺳـ ُ‬ ‫ﻮل اﻟﻠّﻪ ﻣـﻌﺘﻜﻔﺎ ﻛﺎﻟ ّﺪ ﱢر ﻓﻲ اﻟﺒﺤ ِﺮ أو ﻛﺎﻟ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺎرودي ﳒﺪﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﳌﻌﺠـﺰة ﻫﺠـﺮة اﻟﺮﺳـﻮل ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﻴـﺎم اﻟﻌﻨﻜﺒـﻮت ﺑﺘﻮرﻳـﺔ ﻓـﻢ اﻟﻐـﺎر واﺳـﺘﻌﻤﻞ " ﻛـﺄ ّن " ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﰲ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺑـﲔ ﻧﺴـﺞ اﻟﻌﻨﻜﺒـﻮت‬ ‫ـﺎﺑﻮري ﳌــﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ وﺟــﻪ اﳌﺸــﺎ ﺔ ﰲ اﳉﻤــﺎل واﻟﻘــﻮة ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻛﺄ ّ ـﺎ‬ ‫وﺻــﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨّﺴــﺞ اﻟﻨّﻴﺴـ ّ‬ ‫ﺳﺎﺑﺮي ﺣﺎﻛﻪ ﻟﺒﻖ ‪ ،‬ﺑﺄرض ﺳﺎﺑﻮر ﰲ ﲝﺒﺤـﺔ اﻟﻌﺠـﻢ وﺑ ّـﲔ أﻳﻀـﺎ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎدﺛـﺔ ﻣﺘﻌﺠﺒـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻓﻴـﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺘﺎر دوﻧﻪ ﻗﻤﺮ ﳚﻠﻮ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﻣـﻦ ﻇﻠـﻢ ‪ ،‬ﻓﻈ ّـﻞ ﻓﻴـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﻣﻌﺘﻜﻔـﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻟـ ّﺪ ّر ﰲ اﻟﺒﺤـﺮ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸ ــﻤﺲ ﰲ اﻟﻐﺴ ــﻢ ‪ ،‬ﻫﻨ ــﺎ ﳒ ــﺪ أ ّن اﻟﺸ ــﺎﻋﺮ أﻋﻄ ــﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣ ــﺎ ﻛﺒـ ـﲑا ﻟﻠﺘﺸ ــﺒﻴﻪ ﰲ ﺑﻴﺎﻧ ــﻪ ﳍ ــﺬﻩ اﳌﻌﺠ ــﺰة‬ ‫أو ّ‬ ‫اﻟﻜﱪى ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﳐﺘﺎرات ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﳏﻤﻮد ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي ص ‪ ٢٩ – ٢٨ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺮة – اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫وﺑﻌــﺪ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﻈــﺮة ﻧﻨﺘﻘــﻞ إﱃ ﻣﻌــﲎ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ وﺗﻌﺮﻳﻔــﻪ وﺗﻄﻮراﺗــﻪ ‪ ،‬وأﻗﺴــﺎﻣﻪ ﻋﻨــﺪ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﺒﻴــﺎن ‪ ،‬ﰒّ ﻧﺸــﺮع‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﻣـﻦ أﻗﺴـﺎم اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﰲ ﺷـﻌﺮ ﺧﻠﻴـﻞ ﻣﻄـﺮان ﲢـﺖ ﻣﺒﺤـﺚ‬ ‫ﰲ وﺿﻊ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ‪.‬‬ ‫ﺧﺎص ّ‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وﺗﻄﻮراﺗﻪ وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬ ‫أ ‪ /‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وﺗﻄﻮراﺗﻪ‬ ‫ﻗـﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟﻘـﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟــﺎﱐّ ‪ ) :‬أﻧـّـﻪ ﻣـﻦ اﻷﻣــﻮر اﳌﻌﻠﻮﻣــﺔ أ ّن اﻟﺸـﻲء ﻻ ﻳﺸــﺒﻪ ﺑﻨﻔﺴــﻪ وﻻ ﺑﻐـﲑﻩ ﻣــﻦ ﻛـ ّـﻞ‬ ‫اﳉﻬــﺎت ‪ ،‬إذ اﻟﺸــﻴﺌﺎن إذا ﺗﺸــﺎ ﺎ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ اﻟﻮﺟــﻮﻩ وﱂ ﻳﻘــﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﺗﻐــﺎﻳﺮ اﻟﺒﺘــﺔ اﲢــﺪا ‪ ،‬ﻓﺼــﺎر اﻻﺛﻨــﺎن‬ ‫واﺣﺪا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻘـﻊ ﺑـﲔ ﺷـﻴﺌﲔ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ اﺷـﱰاك ﰲ ﻣﻌـﺎن ﺗﻌﻤﻬﻤـﺎ وﻳﻮﺻـﻔﺎن‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﺑﺼـﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن اﻷﻣـﺮ ﻛـﺬﻟﻚ ﻓﺄﺣﺴـﻦ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﻫـﻮ‬ ‫ﻤﺎ ‪ ،‬واﻓﱰاق ﰲ أﺷﻴﺎء ﻳﻨﻔﺮد ّ‬ ‫ﻣــﺎ أوﻗــﻊ ﺑــﲔ اﻟﺸــﻴﺌﲔ اﺷ ـﱰاﻛﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺼــﻔﺎت أﻛﺜ ــﺮ ﻣــﻦ اﻧﻔﺮادﳘــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻳــﺪﱐ ﻤــﺎ إﱃ ﺣــﺎل‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻻﲢﺎد ( ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻟــﻪ آﺛــﺎرﻩ وﻣﺰاﻳــﺎﻩ ﰲ اﻟﻌﻤــﻞ اﻷدﰊ ﺣﻴــﺚ ﳒــﺪ أ ّن ﻣــﻦ ﺷــﺮوط اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ أن ﻳﺸــﺒﻪ اﻟﺸــﻲء ﲟــﺎ ﻫــﻮ‬ ‫أﻛـﱪ ﻣﻨـﻪ وأﻋﻈـﻢ ‪ ،‬ﻷﺟـﻞ إﳊـﺎق اﻟﻨـﺎﻗﺺ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣـﻞ واﻷﻗـﻞ وﺿـﻮﺣﺎ ﲟـﺎ ﻫـﻮ أوﺿـﺢ وأﺑـﲔ ﻣﻨـﻪ ‪ ٢ .‬وﻛ ّـﻞ‬ ‫ـﺲ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ )) :‬واﻟــﺬﻳﻦ ﻛﻔــﺮوا‬ ‫ـﺲ إﱃ ﻣــﺎ ﳛـ ّ‬ ‫ذﻟــﻚ ﻳﻌﻄــﻲ ﺟــﻮدة ﰲ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻣــﻦ إﺧ ـﺮاج ﻣــﺎ ﻻ ﳛـ ّ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻛﺴﺮاب ﺑﻘﻴﻌـﺔ ﻳﺤﺴـﺒﻪ اﻟﻈﻤـﺂن ﻣـﺎء (( ‪ ، ٣‬وإﺧـﺮاج ﻣـﺎ ﱂ ﲡـﺮ ﺑـﻪ اﻟﻌـﺎدة إﱃ ﻣـﺎ ﺟـﺮت ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎدة ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬وإذ ﻧﺘﻘﻨـﺎ اﻟﺠﺒـﻞ ﻓـﻮﻗﻬﻢ ﻛﺄﻧّـﻪ ﻇﻠّـﺔ (( ‪ ٤‬واﳌﻌـﲎ اﳉـﺎﻣﻊ ﺑـﲔ اﳌﺸـﺒﻪ واﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔــﺎع ﺑﺎﻟﺼــﻮرة ‪ ،‬وإﺧ ـﺮاج ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻌ ــﺮف ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﻴــﺔ إﱃ ﻣــﺎ ﻳﻌ ــﺮف ــﺎ ‪ .‬ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ )) :‬وﺟﻨ ــﺔ‬ ‫ﻋﺮﺿـﻬﺎ اﻟﺴـﻤﺎوات واﻷرض (( ‪ ٥‬وﻛـﺬﻟﻚ إﺧـﺮاج ﻣـﺎ ﻻ ﻗـﻮة ﻟــﻪ ﰲ اﻟﺼـﻔﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻟــﻪ ﻗـﻮة ﻓﻴﻬـﺎ ﻛﻘﻮﻟــﻪ‬ ‫‪ - ١‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ ﺷﺮح وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ج‪ ١‬ص ‪ ١٨٢ – ١٨١ :‬ﺟﺰءان اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫ﺷﺎرع اﻷزﻫﺮ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪ - ٢‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ ،‬ص ‪ ١٢٤‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﲢﻘﻴﻖ ﺑﺪوي ﺑﻄﺎﻧﺔ‬ ‫‪ - ٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪٢٩ :‬‬ ‫‪ - ٤‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪١٧١ :‬‬ ‫‪ - ٥‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪١٣٣ :‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬وﻟﻪ اﻟﺠﻮار اﻟﻤﻨﺸﺂت ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﺎﻷﻋﻼم (( ‪ ١‬واﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻟﻌﻈﻢ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣـﻦ‬ ‫آﺛﺎر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺟﻮدﺗﻪ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﻌﲎ وﺿﻮﺣﺎ وﻳﻜﺴﺒﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪا ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ذﻣــﺎ أو‬ ‫وﻣــﻦ ﺗﺄﺛﲑاﺗــﻪ أﻧــﻪ ﻳﻀــﺎﻋﻒ ﻗــﻮى اﳌﻌــﺎﱐ ﰲ ﲢﺮﻳــﻚ اﻟﻨﻔــﻮس إﱃ اﳌﻘﺼــﻮد ــﺎ ‪ ،‬ﻣــﺪﺣﺎ ﻛﺎﻧــﺖ أو ّ‬ ‫‪٣‬‬ ‫اﻟﺒﺤﱰي ‪:‬‬ ‫اﻓﺘﺨﺎرا أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﻮل‬ ‫ّ‬ ‫ان إﻟﻰ أﻳﺪي اﻟﻌ ِ‬ ‫َد ٍ‬ ‫وﺷﺎﺳﻊ‬ ‫ﻔﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﺪ ِر أﻓﺮ َ‬ ‫ط ﻓﻲ ﱢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮ وﺿﻮؤﻩُ‬ ‫ﻳﺐ‬ ‫ﻛﻞ ﻧِ ﱟﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﱠﺪى َ‬ ‫وﺿﺮ ُ‬ ‫ﻋﻦ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺐ‬ ‫اﻟﺴﺎرﻳﻦ ﺟ ﱞﺪ ﻗﺮ ُ‬ ‫ﻟﻠﻌﺼﺒﺔ ّ‬ ‫أو ﻗﻮل اﺑﻦ ﻟﻨﻜﻚ ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﻮِر‬ ‫إذا أﺧﻮ اﻟﺤﺴ ِﻦ أﺿﺤﻰ ﻓﻌﻠُﻪ ﺳﻤﺠﺎ ر َ‬ ‫أﻳﺖ ﺻﻮرﺗَﻪ ﻣﻦ أﻗﺒﺢ ّ‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫ﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ إذا َﻣﺎﻟﺖ إﻟﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻀﺮِر‬ ‫ﻤﺲ ﻓﻲ ﺣﺴ ٍﻦ أﻟﻢ ﺗﺮﻧﺎ ﻧَ ﱡ‬ ‫َوﻫﺒﻪ ﻛﺎﻟ ّ‬ ‫إذا ﻧﻈﺮﻧــﺎ إﱃ اﻟﺒﻴــﺖ اﻷول ﰲ ﻗــﻮل اﻟﺒﺤــﱰي ﳒــﺪ أ ّن اﳊﺎﻟــﺔ اﻹﳛﺎﺋﻴــﺔ ﻟﻠﻤﻌــﲎ ﲣﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ اﻟﺒﻴــﺖ اﻟﺜــﺎﱐ‬ ‫اﻟﺬي ﲢﻤﻞ ﰲ ﻃﻴّﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻲ ‪.‬‬ ‫وﻛـﺬﻟﻚ ﰲ ﻗــﻮل اﺑـﻦ ﻟﻨﻜــﻚ اﻟﺘــﺄﺛﲑ اﻻﻧﻔﻌـﺎﱄ ﱂ ﺗﺘــﺄﺛﺮ إﻻّ ﺑﺎﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﻟــﺬﻟﻚ ﻧــﺮى أﳘﻴـﺔ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ وآﺛــﺎرﻩ ﰲ‬ ‫ﺑﻴﺎن اﳌﻌﺎﱐ وﺗﻮﺿﻴﺤﻪ وإﻟﺒﺎﺳﻪ اﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ‪.‬‬ ‫ﻋﺮﻓـﻪ اﻟﻘـﺪﻣﺎء ﻣـﻦ اﻟﻌـﺮب ﻋﻠــﻰ‬ ‫وﰲ اﺳـﺘﻄﺮاد ﻟﻮﺳـﻴﻠﺔ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﳒـﺪ أﻧّـﻪ ﻣ ّـﺮ ﰲ ﺗﻄـ ّـﻮرات ﻋﺪﻳـﺪة ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ّ‬ ‫وﺗﻮﺿﺢ اﻟﻔﻜﺮة ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﲢﺴﻦ ّ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﻲ ّ‬ ‫أﻧّﻪ ﺻﻮرة ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ - ١‬ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪٢٤ :‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ﻷﰊ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ﲢﻘﻴﻖ د‪ /‬ﻣﻔﻴﺪ ﻗﻤﻴﺤﺔ ص ‪ ٢٦٤ – ٢٦٢ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٩٨٩‬م‬ ‫‪ - ٣‬ﺑﻐﻴﺔ اﻹﻳﻀﺎح ﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳌﻔﺘﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ – ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﳌﺘﻌﺎﱄ اﻟﺼﻌﻴﺪي ص ‪ ، ٣٨٥ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫اﳌﱪد ) ‪ ٢٨٥‬ﻫﺠـﺮي ( ‪ ،‬وﺛﻌﻠـﺐ )‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ) ‪ ١٨٠‬ﻫﺠﺮي ( ‪ ،‬واﳉﺎﺣﻆ ) ‪ ٢٥٥‬ﻫﺠﺮي ( ‪ ،‬و ّ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي‬ ‫اﳌﻌﺘﺰ ) ‪ ، ( ٢٩٦‬وﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ) ‪ ٣٣٧‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ( ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻫﻼل‬ ‫‪ ٢٩١‬ﻫﺠﺮي ( ‪ ،‬واﺑﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫) ‪ ٣٦٥‬ﻫﺠﺮي ( ‪ ،‬واﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﲑواﱐ ) ‪ . ( ٤٦٣‬وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ) ‪ ٦٢٦‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ( ‪ ،‬وﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻷﺛﲑ ) ‪ ٦٣٧‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ( ‪ ،‬واﺑﻦ‬ ‫) ‪ ٤٧١‬ﻫﺠﺮي ( ‪ ،‬و‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻴﻤﲏ ) ‪ ٧٤٩‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ( ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬ ‫أﰊ اﻹﺻﺒﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺼﺮي ) ‪ ٦٥٤‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ( ‪ ،‬وﳛﻲ ﺑﻦ ﲪﺰة ‪ّ ..‬‬ ‫ـﺆدي إﱃ ﻣﻌــﲎ‬ ‫وﺗﻨﺎوﻟ ـﻪ اﳌﻌﺎﺻــﺮون ﻋﻠــﻲ اﳉــﺎرم وﻣﺼــﻄﻔﻰ أﻣ ــﲔ وﻏﲑﳘــﺎ ‪ .‬وﻛـ ّـﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔــﺎت اﻟﻘﺪﳝــﺔ ﺗـ ّ‬ ‫واﺣﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺷﻲء ﺑﺸﻲء ﰲ ﺻﻔﺔ أو ﻣﻌﲎ ﺑﺄداة ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ّ .‬أﻣﺎ ﻋﻠﻲ اﳉﺎرم وﻣﺼﻄﻔﻰ أﻣـﲔ‬ ‫ﻋﺮﻓــﺎﻩ ﰲ ﻛﺘﺎ ﻤــﺎ اﻟﻘــﻴّﻢ " اﻟﺒﻼﻏــﺔ اﻟﻮاﺿــﺤﺔ " ﺑﺄﻧّــﻪ ) ﺑﻴــﺎن أ ّن ﺷــﻴﺌﺎ أو أﺷــﻴﺎء ﺷــﺎرﻛﺖ ﻏﲑﻫــﺎ ﰲ‬ ‫ﻓﻘــﺪ ّ‬ ‫ﺻﻔﺔ أو أﻛﺜﺮ ﺑﺄداة ﻫﻲ اﻟﻜﺎف أو ﳓﻮﻫﺎ ﻣﻠﻔﻮﻇﺔ أو ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ( ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻋﻠــﻮم اﻟﺒﻼﻏــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّــﺔ ‪ :‬ﻳﻌﺘــﱪ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺑــﲔ ﺷــﻴﺌﲔ ﻣــﻦ ﺟﻨﺴــﲔ ﳐﺘﻠﻔــﲔ ﳌــﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ وﺟــﻮﻩ‬ ‫ﺗﻮﺿ ــﺢ اﳌﺸ ــﺒّﻪ ‪ .‬واﻟﻔ ــﺮق ﺑ ــﲔ اﻟﺘﺸ ــﺒﻴﻪ واﻻﺳ ــﺘﻌﺎرة أ ّن اﻟﺘﺸ ــﺒﻴﻪ ﺗ ــﺬﻛﺮ ﻓﻴ ــﻪ اﻷداة ﺻـ ـﺮاﺣﺔ وﻛ ــﺬﻟﻚ‬ ‫ﺷ ــﺒﻪ ّ‬ ‫ـﻨﺺ‬ ‫اﻟﻄﺮﻓـﺎن ‪ ،‬وأن وﺟـﻪ اﻟﺸـﺒﻪ ﺑـﲔ اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ واﳌﺸـﺒﻪ أﻛﺜـﺮ وﺿـﻮﺣﺎ ﳑّـﺎ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺮاﺣﺔ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ّ ،‬أﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﺈ ﺎ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ اﻷداة وﻣـﻦ اﳌﺸـﺒﻪ أو اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻣﺼـﺎدر‬ ‫ّﻗﻮ ﺎ أن ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪا ﻛﺒﲑا ﰲ أن ﻳﻜﻤﻞ ﲞﻴﺎﻟﻪ ﻣﻌﲎ ﻧﺎﻗﺼﺎ ‪.‬‬ ‫ـﻮﻣﲑي‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴّــﺰ ﺑﺎﻟﺼــﻔﺎت‬ ‫وﻫﻨـﺎك ﻧــﻮع ﻣـﻦ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻣﻌـﺮوف ﻣــﻦ أﻳّــﺎم ﻫـﻮﻣﲑوس ﻫــﻮ اﳌﺴ ّـﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ اﳍ ّ‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟﻴّﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﰲ اﳌﺸﺒﻪ واﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬وﺑﻘﺪرة اﻷدﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺪأ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺸــﺒﻬﺎت ﺑــﻪ ﻛ ـ ّـﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻳ ــﻮﺣﻲ ﲟــﺎ ﻳﻠﻴ ــﻪ ‪ .‬وﰲ اﻟﺒﻼﻏــﺔ اﻟﻘﺪﳝــﺔ ﻳﻮﺟ ــﺪ ﻣــﺎ ﻳﺴ ــﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺸ ــﺒﻴﻪ اﳌﺘ ـﻮازي أو‬ ‫وﻧﺼـﻪ ‪ " :‬ﻣﺜـﻞ ﻣـﻦ ﻳﻜـﺮم اﳉﺎﻫـﻞ ﻛﻤﺜـﻞ ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﺳـﻲ ‪ .‬ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ ﰲ ﺳـﻔﺮ اﻷﻣﺜـﺎل ﰲ اﻟﻌﻬـﺪ اﻟﻘـﺪﱘ ‪ّ ،‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻳﻠﻘﻲ ﺻﺮة ﻵﻟﺊ ﰲ رﲨﺔ ) اﳊﺠﺎرة ﺑﲔ اﳊﻘﻠﲔ ( ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب – ﻛﺎﻣﻞ اﳌﻬﻨﺪس وﳎﺪي وﻫﺒﻪ ‪ ،‬ص ‪ ، ١٠٠ – ٩٩ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٩٨٤‬م ‪.‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان اﻟﺬي ﳓﻦ ﰲ ﺻﺪد دراﺳﺘﻪ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻌﺮاء اﻟﻌﻤﺎﻟﻘـﺔ ا ـﺪدﻳﻦ ﻟﻠﺸـﻌﺮ اﻟﻌـﺮﰊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻘﻠﺪا أﺣﻴﺎﻧـﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪ أﻳﻀﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ،‬وﳎـﺪدا ﻟـﻸدب اﻟﻌـﺮﰊ ﰲ ٍ‬ ‫آن آﺧـﺮ ‪ ،‬ﲟـﺎ ﻳـﻼءم ﻋﺼـﺮﻩ ﻣـﻦ اﳊﻀـﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ واﻟﻔﻜـﺮ واﻟﺘﻄـﻮر ﰲ ﲨﻴــﻊ‬ ‫ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺬي ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻌﺮي ﻟﺪى اﻟﺸـﺎﻋﺮ‬ ‫ﳕﻮذج ذﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ) اﳌﺴﺎء ( اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﱪ ﺗﻌﺒﲑا ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎ ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ ّ‬ ‫اﻟﺸ ّ‬ ‫ـﺐ ﻓﺎﺷـﻠﺔ ﻓﻨﺼـﺤﻪ أﺻـﺪﻗﺎؤﻩ ﺑﺎﻟﺴـﻔﺮ إﱃ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻈّﻢ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻣـﺮض إﺛـﺮ ﲡﺮﺑـﺔ ﺣ ّ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺣﱴ ﻳﻨﺴﻰ ﺣﺒﻪ وﺗﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ اﻷوﺟﺎع ﻓﺄﻗـﺎم ﰲ ) اﳌﻜـﺲ ( إﺣـﺪى ﺿـﻮاﺣﻲ اﻹﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫‪١‬‬ ‫اﳊﺐ اﻟﻔﺎﺷﻞ واﳌﺮض واﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻘﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﱵ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ آﻻﻣﻪ‪ ،‬آﻻم ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﺑُـ َﺮ َﺣﺎﺋِﻲ‬ ‫ﺎﻋ َﻔ ْ‬ ‫ﺻ ْﺒـ َﻮﺗِﻲ ‪ ،‬ﻓَـﺘَ َ‬ ‫ﻀَ‬ ‫ﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﺖ ﻓِ ِﻴﻪ ِﺷﻔﺎﺋِﻲ‬ ‫َداءٌ أَﻟ ﱠﻢ ّ◌ ﻓَ ِﺨ ْﻠ ُ‬ ‫إﱃ أن ﻗﺎل ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﺎﻟﻪ وﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺪاﺋﺪ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻳﺎﺣﻪ اﻟـ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﺠـﻴﺒﻨﻲ ﺑِـﺮ ِ‬ ‫ﻬﻮﺟﺎء‬ ‫اب ﺧﻮاﻃ ِﺮي‬ ‫َﺷﺎك إﻟﻰ اﻟﺒﺤ ِﺮ اﺿﻄﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ﱠﻤ ِﺎء‬ ‫ﻴﺖ ﻟِﻲ‬ ‫اﻟﺼﺨﺮةِ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺛﺎ ٍو ﻋﻠﻰ ﺻـﺨ ٍﺮ أَﺻـ ﱠﻢ وﻟَ َ‬ ‫ﻗَـﻠﺒًﺎ َﻛﻬﺬي ّ‬ ‫ﻛﻤﻮج ﻣ ِ‬ ‫ﺴ ْﻘ ِﻢ ﻓﻲ أَ ْﻋﻀﺎﺋِﻲ‬ ‫ﻜﺎرﻫـﻲ‬ ‫َوﻳَـ ُﻔﺘﱡﻬﺎ ﻛﺎﻟـ ﱡ‬ ‫ﻳَـﻨﺘﺎﺑُﻬﺎ ﻣـ ٌ‬ ‫ﻮج ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺒﺤـ ُﺮ َﺧـ ّﻔﺎ ُق اﻟﺠـ ِ‬ ‫اﻹﻣﺴﺎء‬ ‫ﻮاﻧﺐ ﺿﺎﺋ ٌﻖ‬ ‫ﻛﺼ ْﺪ ِري ﺳﺎﻋﺔَ‬ ‫َﻛـﻤ ًﺪا َ‬ ‫ت إﻟﻰ َﻋﻴﻨَ ﱠﻲ ﻣﻦ أَ ْﺣﺸﺎﺋِﻲ‬ ‫ﺸـﻰ اﻟـﺒﺮﻳﱠﺔَ ُﻛـ ْﺪ َرةٌ وﻛﺄﻧﱠـﻬﺎ‬ ‫ﺻـ ِﻌ َﺪ ْ‬ ‫ﺗَـﻐْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﲑواﱐ ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﺸﻲء ﲟﺎ‬ ‫واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ّ‬ ‫ﻗﺎرﺑﻪ وﺷﺎﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة أو ﺟﻬﺎت ﻛﺜﲑة ﻻ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ ؛ ﻷﻧّﻪ ﻟﻮ ﻧﺎﺳﺒﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻠّﻴﺔ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻟﻜﺎن إﻳّﺎﻩ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪ ، ١٤٦ – ١٤٥‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٢٧ – ٢٣‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻌﻤﺪة ﻟﱭ رﺷﻴﻖ ﲢﻘﻴﻖ د ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ص ‪ ٢٣٧‬ج ‪ ١‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠٠٦‬م‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ :‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻣﺮ ﻵﺧﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ ‪.‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪ .‬ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ‪ " :‬زﻳﺪ ﻛﺎﻷﺳﺪ " أو " ﻛﺎﻷﺳﺪ‬ ‫" ﲝﺬف " زﻳﺪ" ﻟﻘﻴﺎم ﻗﺮﻳﻨﻪ ‪. ١ .‬‬ ‫وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻣﺮ ﻵﺧﺮ ‪ :‬اﳌﻌﲏ اﻟﺬي ﻳﺸـﱰك ﻓﻴـﻪ اﻟﻄﺮﻓـﺎن ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن‬ ‫ﲢﻘﻴﻘﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﲣﻴﻠﻴﺎ ‪ .‬واﻟﺘﺨﻴﻠﻲ ‪ :‬ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻻ ﳝﻜـﻦ وﺟـﻮدﻩ ﰲ اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ إﻻ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻟﺘﺨﻴـﻞ‬ ‫‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺘّﻨﻮﺧﻲ ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﻦ دﺟﺎﻫﺎ‬ ‫وﻛﺄ ﱠن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم َ‬ ‫ﻻح ﺑَﻴﻨﻬ ﱠﻦ اﺑﺘﺪاعُ‬ ‫ُﺳ ٌ‬ ‫ﻨﻦ َ‬ ‫ﻓــﺈن اﳌﻌــﲎ اﳌﺸــﱰك ﻓﻴــﻪ ﻫــﻮ اﳍﻴﺌــﺔ اﳊﺎﺻــﻠﺔ ﻣــﻦ أﺷــﻴﺎء ﻣﺸــﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﺷــﻲء ﻣﻈﻠــﻢ ‪ ،‬وﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻏــﲑ‬ ‫اﻟﺮﻗﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ إﻻ ﲣﻴﻼ ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل أﰉ ﻃﺎﻟﺐ ّ‬ ‫َوﻟﻘ ْﺪ ذﻛﺮﺗُ َ‬ ‫ﻼم ﻛﺄﻧّﻪُ‬ ‫ﻚ واﻟﻈﱠ ُ‬ ‫ﺸ ِﻖ‬ ‫ﺆاد َﻣ ْﻦ ﻟﻢ ﻳَﻌ َ‬ ‫ﻮم اﻟﻨﱠﻮى وﻓُ ُ‬ ‫ﻳَ ُ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﲣﻴﻞ وﺟﻮد اﻟﻈﻼم ﰲ ﻳﻮم اﻟﻨﻮى ‪ ،‬وﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺸﻖ ‪ ،‬ﰒ ﺷﺒﻪ اﻟﻈﻼم ﻤﺎ ‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل اﻟﺴــﻜﺎﻛﻲ‪ :‬اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻣﺴــﺘﺪع ﻃـﺮﻳﻘﲔ ‪ ،‬ﻣﺸــﺒﻬﺎ وﻣﺸــﺒﻬﺎ ﺑــﻪ ‪ .‬واﺷـﱰاﻛﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ وﺟــﻪ ‪ ،‬واﻓﱰاﻗــﺎ‬ ‫ﻣﻦ آﺧـﺮ ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ أن ﻳﺸـﱰﻛﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ ،‬وﳜﺘﻠﻔـﺎ ﰲ اﻟﺼـﻔﺔ ‪ ،‬أو ﺑـﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻓـﺎﻷول‪ :‬ﻛﺎﻹﻧﺴـﺎﻧﲔ ‪ :‬إذا‬ ‫اﺧﺘﻠﻔــﺎ ﺻــﻔﺔ ‪ :‬ﻃــﻮﻻ وﻗﺼ ـﺮا ‪ .‬واﻟﺜــﺎﱐ ‪ :‬ﻛــﺎﻟﻄﻮﻟﲔ ‪ ،‬إذا اﺧﺘﻠﻔــﺎ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ‪ :‬إﻧﺴــﺎﻧﺎ وﻓﺮﺳــﺎ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺄﻧــﺖ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻄﻼﺋﻊ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪ - ١‬اﻹﻳﻀﺎح ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاوي ص ‪ ، ١٨٨ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪٢٠٠٦‬م ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺨﺘﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬ص ‪ ، ١٥٨ – ١٥٧‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬ ‫ﺣﺴﲔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ﻣﻴﺪان اﻷوﺑﺮا اﳌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫ﺧﺒﲑ ﺑﺄن ارﺗﻔﺎع اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟـﻮﻩ ‪ ،‬ﺣـﱴ اﻟﺘﻌـﲔ ﻳـﺄﰉ اﻟﺘﻌـﺪد ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻄـﻞ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ؛ ﻷن ﺗﺸـﺒﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸـﻲء ﻻ ﻳﻜــﻮن إﻻ وﺻـﻔﺎ ﻟــﻪ ﲟﺸــﺎرﻛﺘﻪ اﳌﺸـﺒﻪ ﺑــﻪ ﰲ أﻣـﺮ ‪ ،‬واﻟﺸــﻲء ﻻ ﻳﺘﺼــﻒ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أن ﻋــﺪم‬ ‫اﻻﺷـﱰاك ﺑــﲔ اﻟﺸــﻴﺌﲔ ﰲ وﺟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮﻩ ﳝﻨﻌــﻚ ﳏﺎوﻟــﺔ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﻟﺮﺟﻮﻋــﻪ إﱃ ﻃﻠــﺐ اﻟﻮﺻــﻒ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ وﺻﻒ ‪ ،‬وأن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﻳﺼﺎر إﻟﻴﻪ إﻻّ ﻟﻐﺮض ‪ ،‬وأن ﺣﺎﻟﻪ ﺗﺘﻔﺎوت ﺑـﲔ اﻟﻘـﺮب واﻟﺒﻌـﺪ ‪ ،‬وﺑـﲔ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮد ؛ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ا ﻤﻞ ﻻ ﳛﻮج إﱃ دﻗﻴﻖ ﻧﻈﺮ ‪ ،‬إﳕﺎ اﶈﻮج ﻫﻮ ﺗﻔﺼـﻴﻞ اﻟﻜـﻼم ﰲ ﻣﻀـﻤﻮﻧﻪ ‪،‬‬ ‫وﻫــﻮ ﻃﺮﻓــﺎ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ‪ ،‬ووﺟــﻪ اﻟﺸــﺒﻪ ‪ ،‬واﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ وأﺣـﻮال اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﻜﻮﻧــﻪ ‪ :‬ﻗﺮﻳﺒــﺎ أو ﻏﺮﻳﺒــﺎ ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻻ أو ﻣﺮدودا‪. ١ ...‬‬ ‫وﻗﺎل ﳏﻤﺪ اﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺷـﻲء ﺑﺸـﻲء ‪ ،‬ﻟﻴـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺣﺼـﻮل ﺻـﻔﺔ اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ ﰲ اﳌﺸـﺒﻪ‬ ‫‪ ،‬وﻳﺸــﱰط أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﻦ أﻇﻬــﺮ ﺻــﻔﺎﺗﻪ وأﺧﺼــﻬﺎ ﺑــﻪ ‪ ،‬وإﻻ ﱂ ﻳﻌﻠــﻢ ﺣﺼــﻮﳍﺎ ﰲ اﳌﺸــﺒﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ إذا ﺷــﺒﻪ‬ ‫زﻳــﺪ ﺑﺎﻷﺳــﺪ ﰲ ﲞــﺮﻩ ‪ .‬وأن ﻳﻜــﻮن وﺟﻮدﻫــﺎ ﰲ اﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ أﻇﻬــﺮ ﻣــﻦ اﳌﺸــﺒﻪ ‪ ،‬وإﻻ ﻟــﺰم اﻟﱰﺟــﻴﺢ ﻣــﻦ ﻏــﲑ‬ ‫ﻣــﺮﺟﺢ ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ إﻻ ﰲ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ اﳌﻘﻠــﻮب ﻟﻘﺼــﺪ اﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟﺼــﻔﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ إﻓــﺎدة اﻟــﻼزم‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة اﳌﻠﺰوم ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺸﺒﻴﻪ زﻳﺪ ﺑﺎﻷﺳﺪ ﻣﻠﺰوم ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ أﻇﻬﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﺧﺼﻬﺎ ﺑﻪ ‪.‬‬ ‫وﻗـﺪ ﻋﻈـﻢ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﺒﻼﻏـﺔ أﻣـﺮ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧـﻪ أﻋﻠـﻖ ﺑــﺎﻟﻄﺒﻊ ‪ ،‬وأﻟـﺬ ﻟﻠـﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻧﻔـﻊ ﻋﻈـﻴﻢ ﰲ ﺑــﺎب‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ :‬ﰲ اﳌﺪح واﻟﺬم ‪ ،‬واﻻﻓﺘﺨﺎر وﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ ﳒــﺪ أن اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻫــﻮ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﺸــﺎرﻛﺔ أﻣــﺮ ﻵﺧــﺮ ﰲ ﻣﻌــﲎ ﺑﺈﺣــﺪى أدوات اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻷﺳـﺪ ﺷـﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓـﺎﻷﻣﺮ اﻷول ﰲ ﻫـﺬا اﳌﺜـﺎل " ﳏﻤـﺪ " وﻫـﻮ اﳌﺸـﺒﻪ واﻷﻣـﺮ اﻟﺜـﺎﱐ ﻫـﻮ "‬ ‫اﻷﺳﺪ " وﻫﻮ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬وأداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﻜﺎف‪ ،‬واﳌﻌـﲎ اﳌـﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺎﻷﻣﺮﻳﻦ اﳌﺸـﺒﻪ واﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ ﻫـﻮ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﺗﻌﺮف ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ‪. ٣ .‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﺴﻜﺎﻛﻲ ‪ ،‬ص ‪ ٤٣٩ :‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاوي دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ‪ ،‬ط‪٢٠٠٠ ، ١‬م‬ ‫‪ - ١‬اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ص ‪ – . ١٥٢‬ﳏﻤﺪ اﳉﺮﺟﺎﱐ‬ ‫‪ - ٢‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ص ‪ - ١٧ :‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻓﻴﻮد اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٩٩٨‬م ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺨﺘﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫واﺳــﺘﻨﺘﺎﺟﺎ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔــﺎت ﳒــﺪ أن اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻟــﻪ ﲬﺴــﺔ أرﻛــﺎن أﺳﺎﺳــﻴﺔ‪ :‬وﻫــﻲ اﳌﺸــﺒﻪ واﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ وﳘــﺎ‬ ‫ﻃـﺮﰲ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ‪ ،‬ﰒّ وﺟــﻪ اﻟﺸــﺒﻪ وأداة اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ واﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ وﻫــﻮ اﳍـﺪف اﻟــﺬي ﻣــﻦ أﺟﻠﻬــﺎ ﻳﺴــﻮق‬ ‫اﻷدﰊ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ‪. ١‬‬ ‫اﻷدﻳﺐ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ّ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ أ ّن وﺿﻮح اﻟ ّﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴّﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ودرﺟﺘﻬـﺎ اﻷدﺑﻴّـﺔ ‪.‬‬ ‫ﻷ ّن اﻟﻐﺮض اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫـﻮ اﻟﺘـﺄﺛﲑ ﰲ اﳌﺸـﺎﻋﺮ واﻟﻌﻮاﻃـﻒ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﻏﻴﺒـﺎ أو ﺗﺮﻫﻴﺒـﺎ ؛ ﻷﻧّـﻪ ﳚﻌـﻞ‬ ‫اﳋﻔﻲ ﺟﻠﻴّﺎ ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺺ ﻛﺎﻣﻼ ‪ ،‬واﳌﻌﻘﻮل ﻣﺪرﻛﺎ ﺑﺎﳊﻮاس ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ‪ ،‬و ّ‬ ‫ّأﻣــﺎ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻬﺎت اﻟــﱵ ﻻ ﲢ ّﻘــﻖ ﻫــﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳــﺔ اﻟﻔﻨّﻴـﺔ ‪ ،‬ﺑﺴــﺒﺐ ﻛﻮ ــﺎ ﻻ ﺗﺘﺠــﺎوز اﻟﺼــﻮرة اﳋﺎرﺟﻴــﺔ ﻟﻠﺸــﻲء ‪،‬‬ ‫واﻻرﺗﺒــﺎط اﻟﺼــﻮري ﻓﻘــﻂ ؛ ﻣﺜــﻞ ‪ :‬اﻟﻘــﻂ ﻣﺜــﻞ اﻟﻨﻤــﺮ ‪ ،‬واﻟﺸــﺠﺮة ﻛﺎﻟﻨﺨﻠــﺔ ﰲ اﻟﻄــﻮل ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺎﻛﻬــﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﻜﺮ ﰲ اﳊﻼوة ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺪواء ﻛﺎﻟﻌﻠﻘﻢ ﰲ اﳌﺮارة ‪ ،‬واﻷرض ﻛﺎﻟﻜﺮة ﰲ اﻻﺳﺘﺪارة ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟـﱵ ﺗﻘـﻒ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﳌﺎدﻳـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة ‪ ،‬وﻻ ﲤﺘـﺰج ﻓﻴﻬـﺎ اﳌﻌـﺎﱐ ﺑـﺎﻟﻌﻮاﻃﻒ ‪ ،‬ﻟﻴﺴـﺖ‬ ‫ﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻨّـﺎس‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺷﻲء ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻫﻲ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت ﺳـﺎذﺟﺔ ﻣﺒﺘﺬﻟـﺔ‪ ،‬ﲡـﺪﻫﺎ ﻋﻠـﻰ أﻟﺴـﻨﺔ ّ‬ ‫‪ ،‬وﻻ وزن ﳍﺎ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺒﻼﻏـﺔ واﻟﺒﻴـﺎن ‪ ،‬واﻟﻨﻘـﺪ ‪ .‬واﻟﺘﺸـﺒﻴﻬﺎت اﻷدﺑﻴّـﺔ ﻫـﻲ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻬﺎت اﻟﺮاﺋﻌـﺔ اﳋﺎﻟـﺪة‬ ‫اﻟـﱵ ﻳــﱰﺟﻢ ﻓﻴﻬـﺎ اﻷدﻳــﺐ ﻋـﻦ أﺣﺎﺳﻴﺴــﻪ وﻣﺸـﺎﻋﺮﻩ اﳉﻴّﺎﺷــﺔ ‪ ،‬وﻳﺼ ّـﻮر ﻓﻴﻬــﺎ ﺧﻠﺠـﺎت ﻧﻔﺴــﻪ ﺗﺼـﻮﻳﺮا ﻓﻨّـﻴّــﺎ‬ ‫دﻗﻴﻘــﺎ ﻣﻼﺋﻤــﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿــﻮع اﻟ ــﺬي ﻳﺼـ ّـﻮرﻩ ‪ ،‬وﻟﻠﻐ ــﺮض اﻟــﺬي ﻳﻌﺎﳉ ــﻪ ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﻴــﺎ أﺣ ـﻮال وﻣﻘﺎﻣــﺎت ﺳ ــﺎﻣﻴﺔ ‪،‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﳛ ّﻘﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻔﻨّـﻴّﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ـﺐ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻘــﺎﺗﻠﻮن ﻓــﻲ ﺳــﺒﻴﻠﻪ ﺻ ـ ّﻔﺎ‬ ‫وﻣﺜــﻞ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻬﺎت اﻷدﺑﻴّ ـﺔ اﻟﺮاﺋﻌــﺔ ﻗــﻮل اﻟﻘــﺮآن ‪ )) :‬إ ﱠن اﷲَ ﻳﺤـ ﱡ‬ ‫ـﻮص (( ‪ ٣‬ﺣﻴـﺚ ﳒـﺪ أ ّن اﷲ ﺷـﺒﻪ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻘـﺎﺗﻠﻮن ﻹﻋـﻼء ﻛﻠﻤـﺔ اﷲ‪ ،‬وﻫـﻢ ﻣﺘﺤــﺪون‬ ‫ﻛـﺄﻧّﻬﻢ ﺑُﻨﻴـﺎ ٌن ﻣﺮﺻ ُ‬ ‫ﰲ اﳌﺸــﺎﻋﺮ ‪ ،‬واﻷﻫــﺪاف واﻟﻐﺎﻳــﺎت ‪ ،‬ﺷــﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴــﺎن اﳌﺮﺻــﻮص ‪ ،‬ﲜــﺎﻣﻊ اﻟﺮﺳــﻮخ وﺷــﺪة اﻟﺘﻤﺎﺳــﻚ ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﻘﻮة ‪ .‬ﻓﺎﳌﻘﺎﺗﻠﻮن ﺻﻔﺎ واﺣﺪا ﻣﺸﺒﻪ ‪ ،‬واﻟﺒﻨﻴﺎن اﳌﺮﺻﻮص ﻣﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬وأداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫‪ -٤‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪ - . ٢٠‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻓﻴﻮد‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ د‪ /‬ﳏﻤﺪ رﻣﻀﺎن اﳉﺮﰊ ص ‪٨٤ :‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ ‪ ،‬آﻳﺔ ‪. ٤‬‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫) ﻛــﺄ ّن ( وﻫــﻲ ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﺎﻟــﺪﺧﻮل ﻋﻠــﻰ اﳌﺸــﺒﻪ ﻏﺎﻟﺒــﺎ ‪ ،‬ووﺟــﻪ اﻟﺸــﺒﻪ ‪ :‬اﻟﻘــﻮة وﺷــﺪة اﻟﺘﻤﺎﺳــﻚ ‪ .‬واﻟﻐــﺮض‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ‪ ،‬ﻷ ﺎ ّﻗﻮة ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﺿﻌﻒ ‪ ،‬وﻣﺬﻟﺔ وﻫﻮان ‪.‬‬ ‫وﻗﻮل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ ﻟﻴﻞ ﳘّﻪ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻟﻴﻞ ِ‬ ‫ﻛﻤﻮج اﻟﺒﺤ ِﺮ َ‬ ‫أرﺧﻰ ُﺳﺪوﻟﻪُ‬ ‫َو ٌ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻬﻤﻮم ﻟﻴﺒﺘﻠِﻲ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮاع‬ ‫َﻋﻠَ ﱠﻲ ِ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﳒﺪ اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﻃﻮﻟﻪ وﺗﺘﺎﺑﻌﻪ وﺷﺪة وﻗﻌﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠﺒـﻪ اﻟﺴـﺎﻫﺮ ‪،‬‬ ‫ﻳﺸــﺒﻬﻪ ﲟــﻮج اﻟﺒﺤــﺮ اﳌــﺘﻼﻃﻢ ‪ ،‬ﲜــﺎﻣﻊ اﻟﺘﺘــﺎﺑﻊ وﻋــﺪم اﻻﻧﺘﻬــﺎء ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻴــﻞ اﻟﻄﻮﻳــﻞ ﻣﺸــﺒﻪ ‪ ،‬وأﻣ ـﻮاج اﻟﺒﺤــﺮ‬ ‫ﻣﺸـﺒﻪ ﺑــﻪ ‪ ،‬واﻷداة ) اﻟﻜــﺎف ( ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﺎﻟــﺪﺧﻮل ﻋﻠـﻰ اﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ‪ ،‬وﰲ ﻏــﲑ اﻟﻐﺎﻟــﺐ‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ " :‬إﻧّﻤﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎء أﻧﺰﻟﻨـﺎﻩ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻤﺎء "‬ ‫‪٢‬‬ ‫ووﺟﻪ اﻟﺸـﺒﻪ ﰲ اﻟﺒﻴـﺖ ﺷـ ّﺪة اﻟﻄـﻮل وﻋـﺪم اﻻﻧﺘﻬـﺎء ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳﻨﺸـﺄ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺣـﲑة وﻗﻠـﻖ ﰲ اﻟﻨﻔـﻮس ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨّـﻴّﺔ ﳍﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﻛﺐ اﻟﺮاﺋـﻊ ‪ ،‬اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﰲ وﺻـﻒ اﻟﻠﻴـﻞ ﺑـﺎﻟﻄﻮل‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳﻠﻘـﺎﻩ ﺳـﺎﻫﺮﻩ ﻣـﻦ اﻷﱂ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ب ‪ /‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﺎن وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻗﺴـﻢ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺒﻴـﺎن اﻟﻌـﺮﰊ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﻧﻈـﺮا إﱃ ذﻛـﺮ ﲨﻴـﻊ أرﻛـﺎن اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ وﻫـﻮ ‪ :‬اﳌﺸـﺒﻪ واﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ وﳘـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﺮﻓﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬وﺑﺪون ﳘﺎ أو واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﱃ ﺻﻮرة أﺧﺮى ‪.‬‬ ‫وأداة اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ وﻫــﻲ ‪ :‬اﻟﻜــﺎف وﻛــﺄ ّن وﳓﻮﳘــﺎ ﰲ اﳌﻌــﲎ ﻣــﻦ ﺷــﺒﻪ وﻣﺜــﻞ وﳑﺎﺛــﻞ وﻳﺸــﺒﻪ وﳝﺎﺛــﻞ وﻳﻀــﺎرع‬ ‫وﳛﺎﻛﻲ وﻳﺸﺎﺑﻪ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﺷﺮح اﳌﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺸﺮ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ص ‪ ٤١‬رﻗﻢ اﻟﺒﻴﺖ ‪. ٤٤ :‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ آﻳﺔ ‪. ٢٤‬‬ ‫‪٤١‬‬ ‫ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ وﻫﻮ ‪ :‬اﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﳚﻤﻊ ﺑـﲔ اﻟﻄـﺮﻓﲔ ‪ ،‬وﻳﺸـﱰط ﻓﻴـﻪ أن ﺗﻜـﻮن اﻟﺼـﻔﺔ ﰲ اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ـﺎﻟﻘﻮي ‪ ،‬واﻟﻨــﺎﻗﺺ‬ ‫ْ‬ ‫ـﺎﳉﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﻀــﻌﻴﻒ ﺑـ ّ‬ ‫أﺟﻠــﻰ ‪ ،‬وأﻗــﻮى وأوﺿــﺢ ﻣــﻦ اﳌﺸــﺒﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﻘــﻖ إﳊــﺎق اﳋﻔـ ّـﻲ ﺑـ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﻋﻨﺪ اﻷدﻳﺐ وﻗﺖ إرادﺗﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺣ ــﺬف ﺑﻌ ــﺾ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﻷرﻛ ــﺎن وﳘ ــﺎ ‪ :‬اﻷداة أو اﻟﻮﺟ ــﻪ أو ﳘ ــﺎ ﻣﻌ ــﺎ ‪ ،‬ﺗﺒﻌ ــﺎ ﻟﻐ ــﺮض اﻷدﻳ ــﺐ أو‬ ‫اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺟﻌــﻞ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻣﻘﺴــﻢ إﱃ أﻧـﻮاع ﻣﺘﻌـ ّﺪدة ؛ ﻓــﺈن ذُﻛــﺮ اﻷرﻛــﺎن ﻣﻜﺘﻤﻠــﺔ ﻛــﺎن ﻫــﻮ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳــﻞ‬ ‫اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،‬وإن ﳊﻘﻪ اﳊـﺬف ﰲ وﺟـﻪ اﻟﺸـﺒﻪ ﻛـﺎن اﳌﺮﺳـﻞ ا ﻤـﻞ ‪ ،‬وإن ﺣـﺬﻓﺖ اﻷداة وذﻛـﺮ اﻟﻮﺟـﻪ ﻛـﺎن‬ ‫ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫اﳌﺆّﻛﺪ اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،‬وإن ﳊﻘﻪ اﳊﺬف ﰲ اﻷداة واﻟﻮﺟﻪ ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ ‪.‬‬ ‫وإن ﺟـﺎءت ﻋﻠـﻰ ﺻـﻮرة أﺧـﺮى ﻏـﲑ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻮر اﳌﺄﻟﻮﻓــﺔ ‪ ،‬ﻛـﺄن ﻳـﺄﰐ وﺟـﻪ اﻟﺸـﺒﻪ أﻗـﻮى وأﻛﺜـﺮ وﺿــﻮﺣﺎ‬ ‫ﰲ اﳌﺸــﺒﻪ ﻣــﻦ اﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ ﻛــﺎن ﺗﺸــﺒﻴﻬﺎ ﻣﻘﻠﻮﺑــﺎ ‪ ،‬وإن ﺣــﺬﻓﺖ اﻷداة ووﺟــﻪ اﻟﺸــﺒﻪ واﺳــﺘﱰ ﻃﺮﻓــﺎ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ‪،‬‬ ‫وﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺿﻤﻨﻴﺎ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺻﻮرة ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ أﻣـﺮﻳﻦ‬ ‫أو أﻣﻮر ﻛﺎن ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﲤﺜﻴﻠﻴﺎ ‪ .‬وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋـﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗـﻪ ﰲ ﺷـﻌﺮ ﺧﻠﻴـﻞ ﻣﻄـﺮان ﻧﻀـﻊ‬ ‫ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﲢﺖ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘ ّﻞ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﱄ ‪ ..‬اﱁ‬ ‫ّ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري د‪ /‬ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺣﺎﻣﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ص ‪ ١٢ :‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻋﺎم‬ ‫‪٢٠٠٠‬م ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ اﳌﻔﺼﻞ ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ‪.‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺧﻴﻞ ﺗُﺤﺎﻛﻲ اﻟﺒﺮ َق ﻟﻮﻧًﺎ وﺳﺮﻋﺔً‬ ‫ﻳﺠﺮي‬ ‫وﻛﺎﻟﺼﺨ ِﺮ إذ ﺗﻬﻮي وﻛﺎﻟﻤﺎء إذ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﺳﺘﺨﺪم أرﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ُﻛ ّﻞ ﻣﻦ اﳌﺸﺒﻪ وﻫﻮ‬ ‫اﳋﻴﻞ ‪ ،‬وأداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ ﲢﺎﻛﻲ ‪ ،‬واﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ اﻟﱪق ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ وﻫﻮ اﻟﻠﻮن واﻟﺴﺮﻋﺔ ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷداة وﻫﻮ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺒﻪ اﳋﻴﻞ أﻳﻀﺎ وذﻛﺮ ﺑﻌﺪﻩ ّ‬ ‫) اﻟﻜﺎف ( واﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ اﻟﺼﺨﺮ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻮي وﺷﺒﻬﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﳌﺎء إذ ﳚﺮي ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎء‬ ‫أﻧﺎ ﻛﺎﻟﻤﺎء إ ْن َر ُ‬ ‫ﺿﻴﺖ ﺻ َﻔ ً‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻟﻬﻴﺒﺎ‬ ‫ﻄﺖ ُ‬ ‫وإذا ﻣﺎ َﺳ ـ ِﺨ ُ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺣﺎل رﺿﺎﻩ ﺑﺎﳌﺎء اﻟﺼﺎﰲ اﳍﺎدئ ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل ﻏﻀﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر اﳌﻠﺘﻬﺒﺔ‬ ‫ﻓﻜ ّـﻞ ّ◌ اﻷرﻛــﺎن ﻫﻨــﺎ ﻣــﺬﻛﻮر إذ ﳒــﺪ اﻟﻀــﻤﲑ ) أﻧـﺎ ( ﻫــﻮ اﳌﺸــﺒﻪ و ) اﻟﻜــﺎف ( أداة اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ‪ ،‬واﳌــﺎء ﻫــﻮ‬ ‫اﻟﺮﺿــﻰ‬ ‫اﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ واﻟﺼــﻔﺎء ﻫــﻮ وﺟــﻪ اﻟﺸــﺒﻪ ‪ .‬واﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻟﻔﻨﻴــﺔ ﻫﻨــﺎ ﻫــﻮ ﺑﻴــﺎن اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺣﺎﻟﺘــﻪ اﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ ﰲ ّ‬ ‫واﻟﻐﻀﺐ ‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺘﻌ ّﺪدة ‪ ،‬اﺳـﺘﺨﺪام ﻓﻴـﻪ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳـﻞ اﳌﻔﺼـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ‪:‬ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﰲ وﺻـﻒ‬ ‫اﳌﻌﺮﻛ ــﺔ اﻟ ــﱵ دارت ﺑ ــﲔ ﻓﺮﻧﺴ ــﺎ وأﳌﺎﻧﻴ ــﺎ ﰲ ﻗﺼ ــﻴﺪة ﺑﻌﻨ ـﻮان ) ‪ ( ١٨٧٠ – ١٨٠٦‬وﻫ ــﺬان اﻟﺮﻗﻤ ــﺎن ﳘ ــﺎ‬ ‫إﺷﺎرﺗﺎن إﱃ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي اﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻷول ﻋﻠﻰ اﻷﳌﺎن ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻳﺎﻧﺎ ودﺧﻞ ﺑﺮﻟﲔ ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫‪٤٣‬‬ ‫اﻟﱵ اﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﳌﺎن ﻋﻠﻰ ﻧـﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺜﺎﻟـﺚ ووﳉـﻮا ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﺎرﻳﺲ ﻣﺴـﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻠﺘﺸـﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳـﻞ ﰲ ﺑﻴـﺎن ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟ ّﺪﻣﻮي ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻮم ﱡ‬ ‫أﻧﻬﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻳَ ٌ‬ ‫ﺗﺠﻒ ﻟﺬﻛﺮﻩ ُ‬ ‫َوإذا ﻗﺮأﻧﺎ وﺻ َﻔﻪُ ﻓﻜﺄﻧّﻪ‬ ‫ﺧـﻮﻓًﺎ وﻳﺠ ِﺮي ﻗﻠﺐ ﻛ ﱢﻞ ِ‬ ‫ﺟﻤﺎد‬ ‫ُ‬ ‫ﻂ ﻻ ﺑِـ ِ‬ ‫ﺑِـ ٍ‬ ‫ﻤﺪاد‬ ‫ﻛﻲ ُﺧـ ّ‬ ‫ﺪم ز ﱟ‬ ‫ﻳﻘﺮب اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳊﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ وﺻﻒ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ ّ‬ ‫وﺣﺐ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻟﺪى اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ واﻟﻘﺮاء ﺗﺼﻮﻳﺮا ّ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻌﺮوا ﻣﺜﻞ ﺷﻌﻮرﻩ ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ اﳌﻔﺼﻞ ‪،‬‬ ‫ﻓﺸﺒﻪ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺪﻣﻮي ﻣﺒﻴﻨﺎ أ ّن ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم إذا ﺻﺎر اﻷ ﺎر ﻣﺪادا ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺣﺪث‬ ‫ﻛﻞ ﲨﺎد اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﻟﺸﺪة ﻣﺄﺳﺎة ﻫﺬا‬ ‫‪ّ ،‬‬ ‫ﳉﻒ اﻷ ﺎر ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻫﻮل ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ‪ ،‬وﳉﺮى ﻣﺎءا ﰲ ﻗﻠﺐ ّ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﺮﻫﻴﺐ ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﺒّﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻓﻜﺄﻧّﻪ واﳍﺎء ﻳﻌﻮد إﱃ ﻳﻮم اﳊﺮب وﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻛﻲ ( ﻫﻮ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﳌﺸﺒﻪ ‪ ،‬و ) ﻛﺄ ّن ( أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ و ) ﺑﺪم ( ﻫﻮ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ) ز ّ‬ ‫وﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ّﻧﻮع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻷدوات اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ) ﻛﺄ ّن ( إﱃ‬ ‫) ﻣﺎﺛﻞ ( وﰲ آن آﺧﺮ إﱃ ) اﻟﻜﺎف ( ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أداؤﻩ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻷﻓْ ِﻖ ﻣﺎﺛﻠﺔٌ ﻋـﻠﻰ‬ ‫َوﺧـ ُ‬ ‫ت ﻃﻼﺋﻊ ِ‬ ‫اﻟﻀﺤﻰ‬ ‫ﺧﻴﻠﻪ ُﻣﻨ ُﺬ‬ ‫ﻧَـ َﻔ َﺮ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻴﺐ ﺳﻠـ ٍ‬ ‫ﺗﺮ ِ‬ ‫اﻷﻃﻮاد‬ ‫ﺴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗَﺘـﺮﻗّﺐ اﻷﻋﺪاء ﺑﺎﻟﻤـ ِ‬ ‫ﺮﺻﺎد‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﲔ ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﺒّﻪ اﳉﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﻫﻮ اﳌﺸﺒﻪ ‪ ،‬ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻮاد وﻫﻮ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬ ‫‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ‪ ،‬وأداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻣﺎﺛﻞ ( ‪.‬‬ ‫وﻳﻘـﻮل أﻳﻀــﺎ ﰲ اﺳـﺘﺨﺪام ﻫــﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣــﻦ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﰲ ﺗﺼــﻮﻳﺮ اﺳـﺘﻌﺪاد اﳉــﻴﺶ اﻷﳌـﺎﱐ ﻻﺳــﺘﻘﺒﺎل اﳉــﻴﺶ‬ ‫ﻧﺴﻲ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻟﺒﻠﺪﻫﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺮ ّ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ١‬ص ‪ ١٥ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٤ – ٣ :‬‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫ﻓَﺘـﻬﻴﺄَ اﻷﻟﻤﺎ ُن ﻻﺳﺘﻘﺒـ ِ‬ ‫ﺎﻟﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺟﺴﺎد‬ ‫اﻟﻤﺮﺻﻮص ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﺎﺋﻂ‬ ‫ﻓﺘﻬﻴّﺄ اﻷﳌﺎن ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ‪ ،‬و ﻴّﺊ اﻷﳌﺎن ﻫﻮ اﳌﺸﺒﻪ ‪ ،‬واﻟﻜﺎف أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬واﳊﺎﺋﻂ اﳌﺮﺻﻮص ﻫﻮ‬ ‫اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪،‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﺴﺎد ‪ ،‬أي وﻗﻮﻓﻬﻢ ﻛﺎﳉﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ وﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن اﳌﺮﺻﻮص‬ ‫‪ .‬ﻫﻨﺎ ﳒﺪ أ ّن اﻟﺸﺎﻋﺮ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ إﻻّ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﱐّ ‪ ،‬وﻳﻘﺘﺒﺲ ﺑﻌﻀﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻗﺘﺒﺲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬إن‬ ‫اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺻﻔﺎ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺑﻨﻴﺎن ﻣﺮﺻﻮص ((‬ ‫‪١‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻋﺠﺒﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻷ ّن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻨﺬ أن ﺳﻄﻊ ﻧﻮرﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﺗﻐﲑت اﲡﺎﻫﺎت‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺸﻌﺮاء ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وأﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﱴ ﺻﺎر اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﳌﻨﺒﻊ اﻷول ﳍﻢ ﰲ اﻗﺘﺒﺎس‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ووﺻﻒ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ) اﳌﺴﺎء ( ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﳌﺬﻫﺒﻪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴـﻲ ‪ ،‬ﻣﺴـﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﻮﺳـﻴﻠﺔ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﻟﻌﻼﻗـﺔ اﳌﺸـﺎ ﺔ‬ ‫ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﳘﻮم وﻗﻠﻖ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻠﺤﺠﺮ ﻣـﻦ ﺻـﻼﺑﺔ وﻗـﻮة ﲡـﺎﻩ ﻣـﺎ ﻳﻀـﺮﺑﻪ أﻣـﻮاج‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﱪ واﻟﺜﺒﻮت ‪ ،‬وﺻﻒ ﻣﺸﺒﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫ﺼـ ﱠﻤ ِﺎء‬ ‫اﻟﺼﺨﺮةِ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻗَﻠﺒﺎ ﻛﻬﺬي ّ‬ ‫ﺴ ْﻘ ِﻢ ﻓﻲ أﻋﻀﺎﺋِـﻲ‬ ‫وﻳَـ ُﻔﺘﱡﻬﺎ ﻛﺎﻟـ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻣﺴﺎء‬ ‫ﻛﻤـ ًﺪا َﻛﺼ ْﺪ ِري ﺳﺎﻋﺔَ‬ ‫ﺛَـﺎ ٍو ﻋﻠﻰ ﺻﺨ ٍﺮ أﺻ ﱠﻢ وﻟﻴﺖ ﻟﻲ‬ ‫ﻛﻤﻮج ﻣ ِ‬ ‫ﻜﺎرﻫﻲ‬ ‫ﻳَﻨﺘﺎﺑُﻬـﺎ ﻣ ٌ‬ ‫ـﻮج ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺿﺎﺋـ ٌﻖ‬ ‫َواﻟﺒﺤـ ُﺮ ﺧ ّﻔﺎ ُق‬ ‫ت إﻟـﻰ َﻋْﻴـﻨَ ﱠﻲ ﻣﻦ أَ ْﺣﺸﺎﺋِﻲ‬ ‫ﺸـﻰ اﻟﺒـﺮﻳﺔَ ُﻛ ْﺪ َرةٌ وﻛﺄﻧّﻬـﺎ‬ ‫ﺻ ِﻌ َﺪ ْ‬ ‫ﺗَـﻐْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﱵ أوردﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ‪ ،‬ﺷﺒّﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻣﺘﻤﻨﻴﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮك ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻤﲏ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﻠﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﱵ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ داﺋﻤﺎ وﻻ ﻳﻐﻀﺐ وﻻ ّ‬ ‫‪ - ١‬ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ آﻳﺔ ‪٤ :‬‬ ‫‪ ٢‬اﻟﺪﻳﻮان ج ‪ ، ١‬ص ‪ ١٤٥‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٢٦ - ٢٣‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ أن ﻳﺘﻤﲎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ اﳊﺼﻮل ‪،‬أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻻ‬ ‫ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻷ ّن اﻟﺘﻤﲏ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﻧﻴﻠﻪ ‪ ١ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ اﳊﺼﻮل ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷداة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺘﻤﲏ‬ ‫ﻳﺒﲔ أ ّن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﰲ أزﻣﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ ‪ ..‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﲔ ﻗﻠﺒﻪ واﻟﺼﺨﺮة‬ ‫وﻫﻲ ‪ ) :‬ﻟﻴﺖ ( ﻫﺬا ّ‬ ‫وﺟﺴﺪي وﻏﺮﺑﺔ وﻓﺸﻞ ﰲ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺼﻤﺎء ‪ ،‬واﻟﺼﱪ واﻟﺜﺒﺎت ﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﺮض ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﳊﺐ ‪ .‬وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﱐ ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺼﺨﺮة ﲟﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﺸﺒﻪ أﻳﻀﺎ أ ّن ﻣﺎ ﳛﺪﺛﻪ اﻷﻣﻮاج ﳍﺬﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ ﻗﺪرة‬ ‫اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺼﻤﺎء ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺼﺨﺮة ﻣﻦ ﺻﱪ ‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ ﲤﺎﻣﺎ ﻣﺎ ﳛﺪث ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻫﻨﺎ ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ‪ ..‬وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺷﺒﻪ اﻟﺒﺤﺮ و ﻴﺠﻪ ﰲ اﳌﺴﺎء ﻛﺼﺪرﻩ ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‬ ‫ﻫﻮ اﳍﻮج وﺷﺪة اﻟﺘﺄﺛﺮ ﰲ اﳌﺴﺎء ﻷ ّن اﳌﺮﻳﺾ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﰲ اﳌﺴﺎء ﻳﻜﻮن أﺷ ّﺪ أﳌﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ أﻳﻀﺎ‬ ‫وﲢﺮﻛﺎ ﰲ اﻷﻣﻮاج ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ‪.‬‬ ‫ﰲ اﳌﺴﺎء ﻳﻜﻮن اﳌﺎء أﺷ ّﺪ ﻣﻠﻴﺎﻧﺎ وﻣﻴﻼﻧﺎ ّ‬ ‫واﻷداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﱵ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻫﻲ ) اﻟﻜﺎف ( ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول واﻟﺜﺎﱐ ‪،‬‬ ‫و )ﻛﺄ ّن ( ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺮاﺑﻊ وذﻟﻚ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻷول واﻟﺜﺎﱐ ‪ .‬وﲨﻴﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻮرة ﺣﻴﺔ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻠﻪ ﰲ اﳊﺐ وإﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﳌﺮض ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ وﻃﻨﻪ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﻄﺮان ﰲ اﻟﻐﺰل ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮان " اﻧﻔﺮاج أزﻣﺔ " ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺷﺢ اﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﺼﺮ ﺣـﱴ ﺧﺸـﻲ أن‬ ‫ﳛــﺪث أزﻣــﺔ ﻣﺎﻟﻴــﺔ ﻛﺒــﲑة ‪ .‬ورأى اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻷﻳــﺎم ‪ ،‬ﻋــﺬراء ﺣﺴــﻨﺎء ‪ ،‬ذﻫﺒﻴــﺔ اﻟﺸــﻌﺮ ﺗﺘــﺪﱃ ﻣــﻦ‬ ‫رأﺳﻬﺎ إﱃ ﻋﻄﻔﻴﻬﺎ ﺿﻔﺎﺋﺮ ﺑﺮاﻗﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ اﳌﻔﺼﻞ وﻏﲑﻩ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬﻩ اﻷزﻣـﺔ اﳌﺎﻟﻴـﺔ ‪:‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺐ‬ ‫ﻻﺣﺖ ﻟـﻨﺎ ﺗَﻨﺜَﻨِﻲ‬ ‫ُﺣـﻮِرﻳّﺔٌ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﺎﻟﻐُﺼ ِﻦ َﺣﻴّﺎﻩ ّ‬ ‫ﻴﻦ ّ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎ ﺣ َ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻓﺘﻰ‬ ‫ﻣـ ّﺮ ْ‬ ‫ﻓُـ ُ‬ ‫ت ﻓﻤﺎ ﻓﻲ ﱢ‬ ‫ﺆادﻩُ ﻓﻲ إﺛْـ ِﺮﻫﺎ ﻗـﺪ َذ َﻫ ْ‬ ‫اﻟﺤﻲ إﻻّ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻳُـﻮﻗِ ُﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺖ‬ ‫ُﺷﻌـﺎعُ َﻋﻴﻨَﻴﻬﺎ إذا ﻣﺎ َرﻧَ ْ‬ ‫اﻷﻧﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟ ﱠﺮَﻫ ْ‬ ‫‪ - ١‬ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ وﻧﻘﺪﻳﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ص ‪١٢٢ :‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫د ‪ /‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻓﻴﻮد ط‪١٩٩٨ ١‬م ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺨﺘﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫ دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٢‬ص ‪ ٢٠٥‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٨ – ١ :‬‬‫‪٤٦‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻟﺠﻨﺔ ُﺣـﺴﻨًﺎ ﻓﺈن‬ ‫واﻟﻮﺟﻪُ‬ ‫ﺸﻌﺮ ﻣْﻨﻀﻮ ٌد ﻋﻠﻰ ر ِ‬ ‫أﺳﻬﺎ‬ ‫واﻟ ﱠ ُ َ‬ ‫ﻳُﺸـﺒﻪ ﻓَـ ّﻮ َارةَ ﻧُـﻮٍر ﻟﻬﺎ‬ ‫ور ﱠ ٍ‬ ‫اﻋـﻪُ ﻓَ ُ‬ ‫ب راء ر َ‬ ‫ﻴﻀـﻪُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺎح َﻣﺬﻫﻮﻻً‪ :‬أﻻَ ﻓﺎﻧﻈﺮوا‬ ‫َو َ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺮاء ْ‬ ‫ﻇَ َ‬ ‫ت‪ ،‬ﻓَـ َﻬ ْ‬ ‫ﻨﻨﺖ َﻋـ ْﺪﻧًﺎ ﻗﺪ ﺗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟﺤـ ﱢﺮ َزﻫﺎ َ‬ ‫واﻟﺘﻬـ ْ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﺴﺠﺪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﺟـﺔٌ ﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﺼـ َﻬ ْ‬ ‫أَﺷـ ﱠﻌﺔٌ َﻣـ ّﻮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺐ‬ ‫ﻮاﻫﺐ ﻓﻴﻤﺎ َو ْ‬ ‫ﻓﺄَﻛـﺒَـ َﺮ اﻟـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻫـﺬﻩ اﻷزﻣﺔ ﻫـﺬا اﻟ ّﺬ َﻫ ْ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﰲ وﺻﻔﻪ ﺷﻌﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺮأة ﺷﺒﻪ ﲢﺮﻛﺎت ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﺼﻦ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ‪،‬‬ ‫ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﳌﻴﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺢ ‪ .‬وﺷﺒﻪ وﺟﻬﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﰲ اﳊﺴﻦ ‪،‬‬ ‫اﻟﺰﻫﻲ واﻟﻠﻤﻌﺎن ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎدس‬ ‫وﺷﺒﻪ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺎﻟﻌﺴﺠﺪ وﻫﻮ اﻟﺬﻫﺐ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ّ‬ ‫اﳌﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ) ﻳﺸﺒﻪ ( أي اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺮأة ﻳﺸﺒﻪ ّﻓﻮارة وﻫﻮ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬وأداة‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ) ﻳﺸﺒﻪ ( واﻟﻨﻮر اﳌﺘﻸﻟﺊ ﻫﻮ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ‪ .‬واﺧﺘﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷداة ) اﻟﻜﺎف (‬ ‫ﺮد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻟﻨﻔﻬﻢ ﲨﺎﻟﻴﺎت ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﰲ زﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﳌﺼﺮي‬ ‫ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻐﺰل ﰲ وﺻﻒ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴﺎء ّرد ﻋﻠﻰ ﺟـﻮاب ﻟﺴـﺆال ﺣـﻮل اﳌﻠﺒﺴـﲔ أﻓﻀـﻞ ﻟﻠﻨﺴـﺎء ‪،‬‬ ‫‪١‬‬ ‫أﻫﻮ اﻷﺑﻴﺾ أم اﻷﺳﻮد ‪:‬‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫ﺒﺎح ﻟِﺘَ ْﺴﻄَﻌﺎ‬ ‫ﻤﺲ ﻳَﺠﻠﻮﻫﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻓﻜﺎﻟ ّ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ﺘﺎر اﻟﻠﱠـﻴﺎﻟﻲ َﻣﻄْﻠَﻌﺎ‬ ‫ﻓـﻜﺎﻟﺒﺪ ِر ﻳَﺨـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫إِذا ﻣـﺎ ﺗَﺮّد ِ‬ ‫ﻨﺠﻠِـﻲ‬ ‫ﻳﺖ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎض ﻟَﺘ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﺒﺴﺎ‬ ‫َوإن ﺗُﺆﺛِﺮي ُﺳ َ‬ ‫ﻮد اﻟﻤـَﻄَﺎ ِرف َﻣ ً‬ ‫ﻳﺮد ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﺘﻔﻬﻢ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إذا ﻣﺎ ﺗﺮدﻳﺖ اﻟﺒﻴﺎض‬ ‫ردﻩ ﻟﻠﺴﺆال ّ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﺮى ّ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح ﻟﺘﺴﻄﻌﺎ واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻀﻴﺎء ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻮﺣﻲ‬ ‫ﻟﺘﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﳚﻠﻮﻫﺎ ّ‬ ‫أ ّن اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻴﺾ ﻓﺄﺟﺎ ﺎ ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺎدام أﻧﺖ أﺑﻴﺾ ﻓﺎﳌﻼﺑﺲ اﻷﺑﻴﺾ ﻳﺰﻳﺪك ﲨﺎﻻ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ١‬ص ‪. ١٨٦‬‬ ‫‪٤٧‬‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻪ أﻳﻀﺎ وإن ﻓﻀﻠﺖ اﳌﻼﺑﺲ اﻷﺳﻮد ﻓﺄﻧﺖ أﺑﻴﺾ ﻛﺎﻟﺒﺪر واﻟﺒﺪر ﻳﺰﻳﺪ ﲨﺎﳍﺎ إن اﺧﺘﺎرت اﻟﻠّﻴﻞ‬ ‫أي ﻟﺒﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر واﻟﻄﻠﻮع ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻫﻮ اﻟﻀﻴﺎء ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻤﺖ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء أ ّن ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ّن ﻣﻄﺮان ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﲣﺘﺎر ﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﻲ ﺑﻴﻀﺎء ﲨﻴﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﳍﺎ ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ّ‬ ‫ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﳎﺮدا ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﻔﻴﺪ ‪.‬‬ ‫وﰲ رﺛﺎﺋــﻪ ﳋــﺎدم اﷲ اﳌﺘﺠ ـﺮد ﻋــﻦ ﺛﺮوﺗــﻪ وﺳــﺮور ﺷــﺒﺎﺑﻪ اﳌﻨﻘﻄــﻊ ﻟﻺرﺷــﺎد واﳋــﲑ اﳌﺮﺣــﻮم اﳌــﱪور اﻟﺮاﻫــﺐ‬ ‫ﻓﻼﺑﻴﺎﻧﻮس ﻣﻄﺮان اﻟﺰاﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ اﳌﻔﺼﻞ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺸﺎ ﺔ ﺑﲔ زوال‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻐﺮﻳﺐ وﻫﻮ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﰲ اﳋﺮوج واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻗﺎل ﻗﻲ ذﻟﻚ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫ﺸﺖ ﻓﻲ َ‬ ‫وﻋ َ‬ ‫دﻧﻴﺎك ﻋﻴﺶ اﻟﻠّﺒِ ْ‬ ‫ﻳﺐ‬ ‫و َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻓـﻴﻬﺎ آﻫـﻼً ﻛﺎﻟﻐﺮ ْ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﺒﻴﺐ‬ ‫ﻳﺠـ ُ‬ ‫ﻮز و ْﻋ ًﺮا ﻟﻠﻘـﺎء اﻟﺤـ ْ‬ ‫ﻳﺐ‬ ‫ﻓَ ِﻬ َ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻷَر ْ‬ ‫ﻤﺖ َﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤ ِﺮ َ‬ ‫ﺛﻢ أﻧ َﻜﺮﺗَـﻬﺎ‬ ‫ُﺟﺒِـﻠـ َ‬ ‫ﺖ ﻣـﻨﻬﺎ ّ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻓـﻴﻬﺎ ﺳـﺎﻋﻴًﺎ ﻛﺎﻟّﺬي‬ ‫و َ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﺛﺎء ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻏﺮﺑﺔ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺻﻠّﻰ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ )) ﻛﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺄﻧّﻚ ﻏﺮﻳﺐ أو‬ ‫اﳋﺮوج اﻟﺬي ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻧﺒﻴّﻨﺎ ّ‬ ‫ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ‪ (( ...‬وﺷﺒﻪ أﻳﻀﺎ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬وﻛﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﻋﻴﺎ ﻛﺎﻟّﺬي ﳚﻮز وﻋﺮا أي ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻮج ﻟﻠﻘﺎء‬ ‫اﳊﺒﻴﺐ واﻟﻮﺟﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺷﺪة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳋﺮوج ﻟﻠﻘﺎء ﻫﺬا اﳊﺒﻴﺐ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫اﳌﺮﺳﻞ اﳌﻔﺼﻞ ﻷﺟﻞ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻨﺎس أ ّن ﻫﺬا اﳌﻴّﺖ ﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻌﺪادﻩ داﺋﻤﺎ ﻷﻧّﻪ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫واﳊﻴﺎة وﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻟﻶﺧﺮة ‪.‬‬ ‫ورﺛﻰ ﻷدﻳﺐ ﻋﺼﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﳒﻴﺐ اﳊﺪاد ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪ ١٦٠‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪.٣ – ١‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪. ٧٩‬‬ ‫‪٤٨‬‬ ‫ﻴﻦ اﻟﺨـﺒﻴ ِﺮ ﻗَ ِﺸﻴﺒﺎَ‬ ‫ﻓَـﺘَﺨﺎﻟُﻪُ َﻋـ ُ‬ ‫وﺗُﻌﻴ ُﺪ ُﻣﺒﺘَ َﺬ َل اﻷُﻣـﻮِر ﻏَﺮﻳﺒَﺎ‬ ‫ﻓَـﻴ ِﺤـﻴﻞ ﻗﺎﺗِـﻢ ﻟﻮﻧِﻬﺎ ﺗَ ِ‬ ‫ﺬﻫﻴﺒَﺎ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻ ْﻮﻏُـﻪُ‬ ‫َوُﻣـﺠ ﱠﺪد ﻛﺎﻟ ﱡﺪ ﱢر ﻳُـْﺒ َﺪ ُل َ‬ ‫ﻧَﻈْـ ٌﻢ ﺗَﺰﻳﺪ ﺑـ ِﻪ اﻟﺤـﻘﻴﻘﺔَ َروﻧ ًﻘﺎ‬ ‫ﻤﺲ ﻳﺴﻄﻊ ﻧﻮرﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﺄةٍ‬ ‫ﻛﺎﻟ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺸ ِ َْ ُ ُ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﳒﺪ اﳌﺸﺒﻪ ﻫﻮ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﳒﻴﺐ اﳊﺪاد وأداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ) اﻟﻜﺎف ( واﻟ ّﺪ ّر ﻫﻮ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ووﺟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺸﻴﺐ وﻫﻮ اﳉﺪﻳﺪ اﳉﻤﻴﻞ ‪ .‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﱂ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻘﻂ وﻳﱰك اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻠﻘﺎرئ أو اﻟﺴﺎﻣﻊ‬ ‫وإّﳕﺎ زاد اﻟﻮﺻﻒ ﻗﺎﺋﻼ أ ّن ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﳒﻴﺐ اﳊﺪاد ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺮوﻧﻖ وﻫﻮ اﳉﻤﺎل ﲨﺎﻻ ﻣﺬﻫﻼ ﻟﻠﻌﻘﻮل ‪،‬‬ ‫وﺷﺒﻪ أﻳﻀﺎ ﻧﻈﻤﻪ وﻫﻮ اﳌﺸﺒﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ وﻫﻮ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﻄﻮع واﻟﻮﺿﻮح ‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل ﰲ رﺛــﺎء اﳌﺮﺣــﻮم إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺻــﱪي ﺑﺎﺷــﺎ اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﰲ وﺻــﻒ ﺷــﻌﺮﻩ وﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻜﺎﻧــﺔ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ اﳌﺮﺳﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ِﺷﻌـ ٌﺮ ﻋـﻠﻰ اﻷﻳّ ِﺎم ﻳَـ ْﺮ‬ ‫وﻛﺄﻧّـﻤﺎ ﻓـﻲ ِ‬ ‫أذن ﻗﺎ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻛـ ﱡﻞ اﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ ُﻣﻌﺠ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻧﺎﻫـ َ‬ ‫ﻴﻚ ﺑﺎﻷﻟـﻔﺎظ ّ‬ ‫اﻟﻌ ُﻘﻮ‬ ‫ﻛﺎﻟـ ﱡﺪ ﱢر ُﻣ ﱢﻜ َﻦ ﻓﻲ ُ‬ ‫ِدﻳـﺒﺎﺟـﺔٌ ﻛﺄد ﱢق ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮوب‬ ‫ِوﻳـﻪ ُﻣـﺮﱢد ُدﻩُ اﻟﻄﱠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫ِرﺋـﻪ ﻳُﻐـﻨﱢﻲ َﻋْﻨﺪﻟـ ُ‬ ‫ﺠﻴﺐ‬ ‫ﺷﺎء واﻟﻤﺒﻨَﻰ َﻋ ُ‬ ‫ﻣـﺎ َ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﺒﻴﺐ‬ ‫َﺟـ ﱠﻮ َد اﻟﻠـﺒ ُﻖ اﻟﻠّـَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِد وﻟﻠ ﱡ‬ ‫ﻮب‬ ‫ﺸﻌـ ِﺎع ﺑـﻪ ُوﺛُ ُ‬ ‫ﻨﻮب‬ ‫ﺖ ِﺷ ٌ‬ ‫ﺴ َﺠ ْ‬ ‫ﻤﺎل أو َﺟ ُ‬ ‫ﻧَ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺒﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﱪي ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺳﻌﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻐﲏ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﺘﺬوق ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎع ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻠﺸﻜﻞ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳌﻀﻤﻮن أي إﱃ اﳌﻌﲎ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﳋﺎﻣﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺎﻟ ّﺪر ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد ‪ .‬وﺷﺒﻬﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﺎج ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ أﻳﻀﺎ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ )‬ ‫‪ - ١‬ﻗﺸﻴﺒﺎ ‪ :‬اﻟﺸﻲء اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫‪ ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٣‬ص ‪ ، ١٥‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪. ٤١ – ٣٦ :‬‬ ‫‪٤٩‬‬ ‫اﻟﻜﺎف ( ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺞ ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ أن ﺷﻌﺮ ﺻﱪي ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﻄﺮان ﺟﻴّﺪ ﺟﺪا ﰲ اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻀﻤﻮن ‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ رﺛﺎء ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺻﻔﺎ ﻷﻧﺸﻮدﺗﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫ﻣـﻦ رأى ﺣﺎﻓﻈًﺎ ﻧﺬﻳﺮا ﺑﺸﻴﺮا ﺟﺎﺋـﻼً ﺻـﺎﺋﻼً ﺑﻐـﻴ ِﺮ اﺗّـ ِ‬ ‫ﺌﺎد‬ ‫َ‬ ‫ً ً‬ ‫ﻏَ ـ ِﺮًدا ﻛﺎﻟﻬـﺰا ِر آﻧًﺎ وآﻧًﺎ ﺣـ ِﺮًدا ﻛﺎﻟﺨﻀـ ﱢﻢ ِذي اﻹ ْزﺑـ ِ‬ ‫ﺎد‬ ‫َ‬ ‫وف ﻓﻤﺎ ﺗﺴﻤـﻊ إﻻّ أَﺻـﺪا ُؤﻫﺎ ﻓـﻲ اﻟـ ِ‬ ‫ﻮادي‬ ‫اﻟﻌ ُﺰ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻳَﻨﺒِﺮ اﻟﻨﱠ َﺒﺮةَ َ‬ ‫ﻛـﻬـﺮﺑﺎء ﺗﻬـ ﱡﺰ ﻛـ ﱠﻞ ﻓُـ ِ‬ ‫ﺆاد‬ ‫ﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫َوﻛﺄ ّن اﻷﺛـ َﻴﺮ ﻳَﺤـ ُ‬ ‫ﺨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺘﻔـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺎدى‬ ‫ﻬﻲ ﻋـِﱞﺰ ﻟﻸر ﱢ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎدى َوﻫـ َﻲ ذُل ﻟﻠـ ِ ُ‬ ‫ﻳﺤﻲ ُ‬ ‫ﻓَـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﺎع أﺑﻄﺎﻟِـ ِﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺠـ ِﺪ ﺣ ِ‬ ‫ﺎدى‬ ‫ﻫﻲ َﺧ ُ‬ ‫ﻔﻖ اﻟﻠﱢـﻮاء ﻳَﺤ ُﺪوﻩُ ﻣ ْﻦ إﻳـ ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫َو َ‬ ‫ﺻﻮت ٍ‬ ‫روح َﺷ ْﻌ ٍ‬ ‫ﺑﻼد‬ ‫ﻮت‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺼ َ‬ ‫ﺐ ّ‬ ‫اﻟﻤﺮﱠد َد َ‬ ‫ُ‬ ‫ح ُ‬ ‫اﻟﺮو َ‬ ‫ذاك أ ّن ّ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻧﺮى ﻣﻄﺮان ﰲ رﺛﺎء ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺰج ﰲ رﺛﺎﺋﻪ وﺻﻒ ﻟﺸﻌﺮﻩ ‪ ،‬وﻫﺬا ﳑّﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﻘﺎد‬ ‫ﻳﺮون أ ّن ﻣﻄﺮان ﺟ ّﺪد ﰲ اﻟﺮﺛﺎء ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﺮﺛﺎء ﰲ اﻷدب اﻟﻘﺪﱘ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﻴّﺖ ﻓﻘﻂ ‪ّ ،‬أﻣﺎ رﺛﺎء‬ ‫ﻣﻄﺮان ﳝﺘﺰج ﺑﲔ ﳏﺎﺳﻦ اﳌﻴّﺖ وﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﳉﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ ا ﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﳋﻀﻢ ذي اﻹزﺑﺎد‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﰲ‬ ‫و‬ ‫ار‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺑﺎﳍ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫ﺻﻮت‬ ‫ﺷﺒﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﳍﺰار ﻫﻮ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ‪ ،‬أﻳﻀﺎ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﰲ ﻛﺎﳋﻀﻢ اﻹزﺑﺎد وﻫﻮ ﻋﻼء اﻟﺼﻮت وﺗﻀﺨﻴﻤﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺤﺮ ‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺮاﺑﻊ ﺷﺒﻪ اﻟﺘﺄﺛﲑات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﻪ ﺑﺘﺄﺛﲑ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﻻﻫﺘﺰاز ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺎ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء أﺷ ّﺪ اﻫﺘﺰازا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳝﺴﻚ اﻹﻧﺴﺎن ّ‬ ‫اﳉﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ أﻗﻮى وأوﺿﺢ ﻣﻦ اﳌﺸﺒﻪ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ٤‬ص ‪ ، ١٤٤ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١٦٥ - ١٥٩ :‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻷدب اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ص ‪ ٥١١ – ٥٠٣ :‬د ‪ /‬ﺳﺎﱂ اﳌﻌﻮش ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ – ﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ وﺻﻒ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘـﻪ ﰲ اﳌﻬﺮﺟـﺎن اﻟﻜﺒـﲑ اﻟـﺬي أﻗـﻴﻢ ﰲ دار اﻷوﺑـﺮا اﳌﻠﻜﻴـﺔ ﺗﻜﺮﳝـﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٢٧‬م ‪ ،‬ﻣﺼﻮرا ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ اﳌﻔﺼﻞ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﻴﺲ وإﻧّـﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧُﻄﻘـﻪ اﻟ ﱡﺪ ﱡر اﻟﻨﱠـ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻔﺾ ِﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ ذاك‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻈﻢ " ﺑِﺸﻮﻗِﻰ " ذاﺋ ًﺪا ﻋﻦ ِ‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫أَ ْ‬ ‫ﻟﺘﻜﺎد ﺗﺴﻤـﻊ ﻣـﻦ ﺻﺮﻳ ِﺮ ِ◌ ﻳﺮ ِ‬ ‫اﻋﻪ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗَـﺮى ﻛﺄ ِزﻧْ َﺪةٍ ﻳَﻄـ ُﻴﺮ َﺷـﺮ ُارﻫﺎ‬ ‫ﺸﺎﺷﺔ ﻣ ْﻜﻠُ ٍ‬ ‫ﺰف ﺣـ ٍ‬ ‫ﻮﻣﺔ‬ ‫وﺗُ ِﺤـ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﺲ ﻧَ َ ُ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓ ﱟﻦ ﻣـﻦ ﻓـﻨﻮن ﻗـﺮ ِ‬ ‫ﻳﻀﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ّأﻣﺎ ﺟﺰاﻟﺘـُﻪُ ﻓﻐ ـﺎﻳﺔُ ﻣﺎ‬ ‫ْ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺗَـﺼﻄﺎدﻩ اﻷﺳﻤﺎع ﺑﺎ ِﻹﺻـ ِ‬ ‫ﻐﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ظ ِﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻮز ِاء‬ ‫ﻳَﺴﻤـﻮا اﻟﺤﻔﺎ ُ‬ ‫وﺑﻼدﻩ ﻓـﻲ اﻷَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫زﻣﺔ اﻟﻨّﻜـﺮ ِاء‬ ‫ﺳﺪ ﻓﻲ اﻟﻬ ِ‬ ‫زأرا ﻛـﺰأ ِر اﻷُ ِ‬ ‫ﻴﺠﺎء‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﻣﺘﺪارﻛﺎً ﻓﻲ اﻷﺣ ِ‬ ‫ﻮداء‬ ‫ﺮف اﻟ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑِـﻤﻘﺎﻃـ ِﺮ اﻟﻴﺎﻗـ ِ‬ ‫ﻮﺗﺔ اﻟﺤﻤﺮ ِاء‬ ‫ال ﻓـﻮ َق ﻣﻄﺎﻣ ِﻊ اﻟﻨﱡﻈﺮ ِاء‬ ‫ﻣﺎ ز َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺼﺤﺎء‬ ‫ﺷﺮﻓًﺎ إﻟﻴـ ِﻪ ﺟـﺰاﻟﺔُ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت رﻏﻢ ﻛﻮ ﺎ ﲢﻤﻞ وﺻﻔﺎ ﻟﺸﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ إﻻّ أ ّ ﺎ ﲢﻤﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ اﳌﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ واﳋﺎﻣﺲ ‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﺑﺼﻮت اﻷﺳﺪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﳍﻴﺠﺎء ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ ﺷﺒﻪ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺄزﻧﺪة ﻳﻄﲑ ﺷﺮارﻫﺎ ﰲ اﳍﻮاء واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻄﲑان واﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫و ّ‬ ‫وﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ) ﻓﺎﺟﻌﺔ ﰲ ﻫﺰل اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻸﻻء‬ ‫ﺿﺎءةَ‬ ‫ﺐ اﻟْﺤﻴﺎ و ّ‬ ‫َﻋﻘ َ‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫أﺷﺒﺎﻩ اﻟ ﱡ‬ ‫ّﻘﺖ‬ ‫ﻤﻮس ﺗﺄﻟ ْ‬ ‫ﻳَﻀﺤ ْﻜ َﻦ َ‬ ‫ﻫﻦ ‪ ) ،‬وأﺷﺒﺎﻩ ( أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺸﻤﻮس‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺒﻪ ﺿﺤﻚ اﻟﺒﻨﺎت ﺑﺎﻟﺸﻤﻮس ﻓﺎﳌﺸﺒﻪ اﻟﻀﻤﲑ ّ‬ ‫ﻣﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ وﺿﺎءة اﻟﻸﻻء وﻫﻮ اﻹﺷﺮاق ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٣‬ص ‪ ، ٢٣٥‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٧٢ – ٦٥ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ١‬ص ‪ ٢٥ :‬رﻗﻢ اﻟﺒﻴﺖ ‪١٣ :‬‬ ‫‪٥١‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ رﺛﺎء اﳌﻠﻜﺔ ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻨﺠﻢ ﺛـ ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛـ ٍ‬ ‫ﺰول‬ ‫ﺎﺑﺖ ﻓﺄزاﻟَﻬـﺎ‬ ‫ﺠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳَ ُ‬ ‫و ْ‬ ‫ﻗﻀﺎءٌ أَراﻧﺎ اﻟﻨﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﻮل‬ ‫ِﻋـ ٌ‬ ‫ﺖ‬ ‫ع‬ ‫ب وﺛَ ُ‬ ‫ﺗﺮﺣﻠَ ْ‬ ‫ﻛﺄ ّن ﺟﻤـﻮ َ‬ ‫ﻴﺎل َﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻧﺎد ٌ‬ ‫ﻮم ّ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ ﻳـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ِﻣﻦ ﻧﺎﺑِ ٍ‬ ‫ﻠﻮل‬ ‫ﺑﺤﺸﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟﺤﺎﻓﻼت‬ ‫ﻮر‬ ‫ﺖ وﻃُ ُ‬ ‫ُر ٌ‬ ‫ﺳﻮم َﺧﻠَ ْ ْ‬ ‫ﻛﺄ ّن اﻟﻘﺼـ َ‬ ‫ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺮﺛﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬وﺻﻒ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺬﻩ اﳌﻠﻜﺔ اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫اﳌﺮﺳﻞ اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﳒﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ‪ :‬ﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻮ اﻟﺜﺒﻮت ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺷﺒﻪ ﲨﻮع اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻨﻈﺮة اﻷﺧﲑة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﺎل ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻋﺎﻫﻢ ‪،‬‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ ﻧﺪوب وﺛﻜﻮل ‪ .‬وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﺳﻮم‬ ‫ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺑﺖ وﻃﻠﻮل ن واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﳋﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺑﺖ وﻃﻠﻮل ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﺑﻌﻨﻮان " ﺣـﺮب ﻏـﲑ ﻋﺎدﻟـﺔ " وﻻ ﻣﺘﻌﺎدﻟـﺔ ﺑـﲔ أﻣـﺔ ﻛﺒـﲑة وأﻣـﺔ ﺻـﻐﲑة ﻣﺴـﺘﺨﺪﻣﺎ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ا ﻤﻞ ‪:‬‬ ‫ﻛﺼﺮح ُﻣ ْﻨـ َﻬ ِﺪ ْم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞﱞ‬ ‫ﻳﺎح ُﻫ ُﺠ ْﻢ‬ ‫ﺛَﺎروا ﻛﺄر ٍ‬ ‫ﺮﻋﺎﻫﻢ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫أُﻧﻈـ ْﺮ إﻟـﻰ َ‬ ‫أُﻧﻈـﺮ إﻟـﻰ ﻓُ ِ‬ ‫ﺮﺳﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﳒــﺪ ﰲ اﻟﺒﻴــﺖ اﻷول ذﻛــﺮ اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﳌﺸــﺒﻪ وﻫــﻢ اﻟﺼــﺮﻋﻰ ‪ ،‬وأداة اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ) اﻟﻜــﺎف ( واﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ وﻫــﻮ‬ ‫اﻟﺼـﺮح ‪ ،‬ووﺟــﻪ اﻟﺸــﺒﻪ ﻫــﻲ ﻛﻠﻤــﺔ ُﻣﻨﻬــﺪم ‪.‬وﰲ اﻟﺒﻴــﺖ اﻟﺜـﺎﱐ أﻳﻀــﺎ ذﻛــﺮ اﳌﺸــﺒﻪ وﻫــﻢ اﻟﻔﺮﺳــﺎن وﺛــﻮرا ﻢ ‪،‬‬ ‫واﻷداة ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ) اﻟﻜـﺎف ( واﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ اﻷرﻳـﺎح ووﺟـﻪ اﻟﺸـﺒﻪ ﻫـﻮ اﳍﺠـﻢ ‪ .‬وﻛﻼﳘـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ‬ ‫اﳌﺮﺳﻞ اﳌﻔﺼﻞ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪ ، ١٣٣‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪ ، ١١ – ٩ :‬واﳌﻠﻜﺔ ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ ‪ :‬ﻫﻲ ‪ queen Victoria‬ﻣﻠﻜﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﲔ ‪١٩٠١ – ١٨٣٧‬م وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ آﺧﺮ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮﻳﻄﺎﱐ ﻳﱰك ﺑﺼﻤﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ١‬ص ‪ ١٧٦ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٧٧ – ٧٦ :‬‬ ‫‪٥٢‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﺸﺒﻪ واﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ وأداة اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ وﺣـﺬف ﻣﻨـﻪ وﺟـﻪ‬ ‫اﻟﺸﺒﻪ ؛ ﻛﻘﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺷﻲء ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ ﺑﺸﻴﺌﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ‪:‬‬ ‫وﻳﺎﺑﺴﺎ‬ ‫ﻛﺄ ّن َ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻄﻴ ِﺮ َرﻃﺒﺎً ً‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻒ اﻟﺒﺎﻟِﻲ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫واﻟﺤ َ‬ ‫اﻟﻌﻨّ ُ‬ ‫ﻟَ َﺪى وْﻛ ِﺮﻫﺎ ُ‬ ‫ﺎب َ‬ ‫إذا ﻧﻈﺮﻧــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒﻴــﺖ اﻟﻘـﺪﱘ ‪ ،‬ﻧﻼﺣــﻆ أ ّن اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﺳــﺘﺨﺪم اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳــﻞ ا ﻤــﻞ ‪ ،‬ﺑَـ ْﻌــﺪ أن وﺟــﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻮﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪ ‪ ،‬ﺗﺸـﺎ ﺎ وﺗﻘﺎرﺑـﺎ ﺑـﲔ ﻗﻠـﻮب اﻟﻄـﲑ واﻟﺘﻤـﻮر ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺷـﺒﻪ‬ ‫ﻗﻠــﻮب اﻟﻄــﲑ اﻟﺮﻃﺒــﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨــﺎب ‪ ،‬وﺣــﺬف وﺟــﻪ اﻟﺸــﺒﻪ وﻫــﻮ اﻟﺸــﻜﻞ واﻟﻠــﻮن واﳌﻘــﺪار ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ‬ ‫اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤـﻞ ‪ .‬وﺷـﺒﻪ ﻗﻠـﻮب اﻟﻄـﲑ اﻟﻴﺎﺑﺴـﺔ ﺑﺴـﺒﺐ ﻋﻮاﻣـﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﺑﺎﳊﺸـﻒ اﻟﺒـﺎﱄ ‪ ،‬واﻟﺘﻤـﺮ اﻟﺮدﻳـﺊ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻠﻮن واﳌﻘﺪار ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ ‪ ،‬وأداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ) ﻛﺄ ّن ( ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻴﻤــﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴــﺔ ﻫﻨــﺎ اﻟﺪﻗــﺔ ﰲ وﺻــﻒ ﻗﻠــﻮب اﻟﻄﻴــﻮر اﻟﺮﻃﺒــﺔ واﻟﻴﺎﺑﺴــﺔ ‪ ،‬وإﺑﺮازﻫــﺎ ﰲ ﺻــﻔﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓــﺔ ؛‬ ‫ﻷ ّن اﻟﺘﻤﻮر ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﺎدﻳﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻠﻮب اﻟﻄﲑ ﻓﻼ ﻳﺪرك ﺧﻔﺎﻳﺎﻫﺎ إﻻّ اﳌﺎﻫﺮ اﳋﺒـﲑ ﺑﺎﻟﺼـﻴﺪ ‪.‬‬ ‫وﻫــﺬا ﻳﺒــﲔ ﻟﻨــﺎ أﳘﻴــﺔ وﺟــﻪ اﻟﺸــﺒﻪ ﰲ ﻛﻮﻧــﻪ ﻻﺑ ـ ّﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﻗﻮﻳــﺎ وﺟﻠﻴّــﺎ وواﺿــﺤﺎ ﰲ اﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ‬ ‫اﳌﺸﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ أﻳﻀﺎ أ ّن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻛﻠّﻤﺎ ﻛﺎن ﳏﺬوﻓﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﻮﻳّﺎ ﰲ إﳛﺎء ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ‪.‬‬ ‫وﳋﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﺷﻮاﻫﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﰲ وﺻﻒ اﳊﺮب اﻟـﺬي ﻗـﺎدﻩ‬ ‫ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﻨـﻮان ‪ ١٨٧٠ – ١٨٠٦‬اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻠﻘـﻲ اﻟﻀـﻮء ﻋﻠـﻰ اﻧﺘﺼـﺎر اﳉـﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳉﻴﺶ اﻷﳌﺎﱐ ﰲ اﳉﻮﻟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺤﺮب ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻗﺎﻓﻴﺔ ) ﱄ ( رﻗﻢ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ٥١‬ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ) أﻻ ﻋﻢ ﺻﺒﺎﺣﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻄﻠﻞ اﻟﺒﺎﱄ ( اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻹﺻﺪار‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ .‬و اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﻟﻠﻤﱪد ج‪ ، ٢‬ص ‪ – ٣٣ :‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﻌﺎرف‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﺑﲑوت – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٩٩٩‬م اﳉﺰءان ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ‪.‬‬ ‫‪٥٣‬‬ ‫وﻣ َ ِ‬ ‫ﻬﺎدا ِﺳﺮ َن ﻓﻮ َق ِ‬ ‫ﻣﻬﺎد‬ ‫َ‬ ‫ﻀﻮا ﻣ ً ْ‬ ‫ِﻋﻴـﺲ وﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺤـ ِ‬ ‫ﺎدي‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺸِ‬ ‫وﺳﺎل اﻟﻮادي‬ ‫ﺒﺎل ﺑﻬﻢ َ‬ ‫ﺖ اﻟﺠـ ُ‬ ‫َﻣ َ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻛﺄﻧّﻬﻢ‬ ‫ﻳُ ْﺤـ َﺪى ﺑﻬﻢ ُﻣﺘﻄـ ّﻮ َ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻣﺘﻄﻮﻋﲔ ﻛﺄ ّ ﻢ ﻋﻴﺲ ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﳛﺪى ﻢ ّ‬ ‫ﻓﺎﳌﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﳉﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟـﺬي ﻳﻌـﻮد إﻟـﻴﻬﻢ اﻟﻀـﻤﲑ ) ﻫـﻢ ( اﳌﺘﺼـﻞ ﺑــ) ﻛـﺄن ( أداة اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ‪ ،‬ووﺟـﻪ‬ ‫اﻟﺸــﺒﻪ اﶈــﺬوف ﻫــﻮ اﻟﺴ ــﺮﻋﺔ واﻟﻘــﻮة ‪ .‬واﳊــﺬف ﺟــﺎء ﻟﻐ ــﺮض ﺑﻼﻏــﻲ وﻫــﻮ اﻹﳛــﺎء ﻟــﺪى اﳌﺘﻠﻘــﻲ ﺻــﻮر‬ ‫ﻧﺴﻲ وﺳﺮﻋﺔ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻷﳌﺎﱐ ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻦ ﻣﺪى ﺷﺠﺎﻋﺔ اﳉﻴﺶ اﻟﻔﺮ ّ‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﳊﺮﰊ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ا ﻤﻞ اﶈﺬوف اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺸﺎ ﺔ ﺑﲔ اﳌﺸﺒﻪ واﳌﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻟﻐﺮض اﻹﳛﺎء ﻟﺪى اﳌﺘﻠﻘﻲ ‪ ،‬ﻏﺰارة اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻌﺪد وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ‪:‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ِ‬ ‫َﻋﻠَﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠَـ ِﻢ اﻟﺰ ِ‬ ‫ﺑﺎد‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ ﻛﺎﻟْـﻤ ِ‬ ‫واﻟّﻨﺼـﺮ ﺑﻴﻦ ِ‬ ‫ﻨﻘﺎد‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺄ ّن " ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن " ﻓﻲ إﺷﺮ ِ‬ ‫اﻓﻪ‬ ‫ُُ‬ ‫اﻟﻤﺠـ ُﺪ رﻫـﻦ إﺷﺎرةٍ ﺑﻴﻤـ ِ‬ ‫ﻴﻨﻪ‬ ‫ُ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ذﻛﺮ اﻷداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ ) ﻛﺄ ّن ( ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ‪ ،‬وذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ وﻫﻮ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﰲ‬ ‫إﺷﺮاﻓﻪ ‪ ،‬وذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎدي وﻫﻮ اﳉﺒﻞ اﳌﺮﺗﻔﻊ ﺟﺪا إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬أ ّﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ ﳏﻘﻖ إذ ﳒﺪ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫اﳌﺸﺒﻪ وﻫﻮ اﻟﻨﺼﺮ ﰲ ﻳﺪ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن واﻟﻜﺎف أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﳌﻨﻘﺎد ﻣﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﶈﺬوف وﻫﻮ‬ ‫ﻃﻼﺋﻊ اﻟﻨﺼﺮ وﻗﺮﺑﻪ إﱃ اﳉﻴﺶ اﻟﻨﺎﺑﻠﻴﻮﱐ ‪.‬‬ ‫إﱃ أن وﺻﻒ ﻣﺼﺮع اﳉﻴﺶ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪ ١٥‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪ ٢ – ١ :‬ورﻗﻢ ‪١٤ – ١١‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻣﻬﺎد ‪ :‬اﻟﺴﻬﻮل‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳉﺒﻞ ‪.‬‬ ‫‪٥٤‬‬ ‫ﺼِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺗُـ ْﻠ ِﻘﻰ اﻟ ﱢﺮﺟ َ‬ ‫ﻨﺎﺑﻞ ِﻣْﻨ َﺠـ ُﻞ اﻟْ َﺤـ ﱠ‬ ‫ﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺜَﺮى ﻗَـ ْﺘـﻠَﻰ ﻛﻤﺎ ﻳُـﻠﻘﻲ اﻟـ ّﺴ َ‬ ‫ﷲ د ﱡرﻫـﻢ وﻗـﺪ ﺣ ِﻤـﻲ اﻟـﻮﻏَﻰ ﻓَﺘـﻬﺎﺟﻤـﻮا ﻛﺘـﻬﺎﺟـﻢ اﻵﺳـ ِ‬ ‫ﺎد‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫َ َ‬ ‫رد اﻟﻔﻌﻞ اﻷﳌﺎﱐّ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن‬ ‫ﻳﺼﻮر ّ‬ ‫اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ ّ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ‬ ‫ﻧﺴﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻷول ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬إ ّن‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪوان اﻟﻔﺮ ّ‬ ‫اﳊﺼﺎد وﻫﻮ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﻣﻨﺠﻞ ّ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻳﻠ ّﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻫﻮ اﳌﺸﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻘﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻷداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ اﻟﻜﺎف ﰲ ) ﻛﻤﺎ ( ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﶈﺬوف ﺑﲔ إﻟﻘﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻫﻮ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﺳﺮاﻋﺎ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﱐ ﺷﺒّﻪ‬ ‫اﻟﺜﺮى وإﻟﻘﺎء ّ‬ ‫ﺿﺮﺑﺎ ﻢ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺘﻬﺎﺟﻢ اﻵﺳﺎد وﻫﻮ ﲨﻊ أﺳﺪ وﻫﻮ اﳊﻴﻮان اﳌﻔﱰس ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺴﺮﻋﺔ واﻹﻗﺪام ‪.‬‬ ‫رد اﻟﻔﻌــﻞ ﻣ ــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ " اﻷﳌ ــﺎن " اﻟــﺬي ﻏ ـﺰا ﻋﺎﺻــﻤﺘﻬﻢ ﻣ ــﻦ ﻗﺒــﻞ ‪ ،‬اﳌﺴ ــﺘﻌﻤﺮ‬ ‫وﻗــﺎل ﰲ ﻧﻔ ــﺲ ﺗﺼ ــﻮﻳﺮ ّ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ " ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن " ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫أَ ْﻛ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻏﻤﺎد‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﻴﺾ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎدﻫﻢ‬ ‫رﻋﺎِ ﺑﻬﻢ أَﺻﻠُﻮﻩُ ﺣﺮب ِﺟ ِ‬ ‫ﻬﺎد‬ ‫َذ ً‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫أﻣﻞ ﺑِـﻼ اﺳﺘِﻌ ِ‬ ‫ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ٍ‬ ‫ﺪاد‬ ‫ْْ‬ ‫ﻻ َ‬ ‫ﻘﺎد ﻓـﻲ‬ ‫َوﺗﺄَ ّﻫـَﺒﻮا ﻟﻠﺜّﺄْ ِر واﻷﺣـ ُ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻋﺪو ُﻫﻢ‬ ‫ﺣﺘّﻰ إذا ا ْﺷﺘ ّﺪوا وﺿﺎ َق ﱡ‬ ‫وﺑﻨﻮا رﺟﺎءﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﺳ ِ‬ ‫ﺘﻌﺪادﻫﻢ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺒﻪ ﺣﻘﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ ﰲ ﻏﻤﺪﻩ ‪ ،‬ذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ وﻫﻮ اﳊﻘﺪ اﻟﺬي ﰲ ﻗﻠﺐ اﻷﳌﺎن وذﻛﺮ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻷداة وﻫﻲ ) اﻟﻜﺎف ( وذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ اﻟﺒﻴﺾ ﰲ داﺧﻞ ﻏﻤﺪﻩ ‪ ،‬وﺣﺬف اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﺴّﺮﻳّﺔ واﻹﺧﻔﺎء ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ّ‬ ‫وإذا دﻗﻘﻨ ــﺎ اﻟﻨّﻈ ــﺮ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻘﺼ ــﻴﺪة ‪ ،‬ﳒ ــﺪ أ ّن اﻟﺸ ــﺎﻋﺮ اﺳ ــﺘﺨﺪم اﻟﺘﺸ ــﺒﻴﻪ ا ﻤ ــﻞ أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻏ ــﲑﻩ ﻣ ــﻦ‬ ‫اﻟﺘﺸــﺒﻴﻬﺎت ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻟﺒﻴــﺎن ﻣــﺪى ﻗﺪرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ﻟﻠﺸــﻌﺮ اﻟﻘــﺪﱘ ﰲ اﺧﺘﻴــﺎر اﻟﺘﺸــﺒﻴﻬﺎت اﻟــﱵ ﺗــﻮﺣﻲ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺒﻴﺾ ‪ :‬اﻟﺴﻴﻮف ‪ ،‬واﻷﻏﻤﺎد ‪ :‬اﳊﻤﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﲢﻔﻆ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﻒ‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫ﺑﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌﻌــﺎﱐ ﻟــﺪي اﳌﺨﺎﻃــﺐ أو اﻟﻘــﺎرئ ﻟﺸــﻌﺮ ﻣﻄ ـﺮان ‪ .‬وأﻳﻀــﺎ ﻧﻼﺣــﻆ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻗ ـﺮاءة ﻫــﺬﻩ‬ ‫ـﺮﰊ ﻓﻬـﻮ ﻳﺘﻔﺎﻋـﻞ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة أ ّن ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﻛﺎن ﻳﺘﺎﺑﻊ أﺣﺪاث ﻋﺼـﺮﻩ ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻌﻴـﺪة ﻋـﻦ وﻃﻨـﻪ اﻟﻌ ّ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ‪ ،‬وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺎ وﻳﺼﻮرﻫﺎ ﻷﺑﻨﺎء وﻃﻨﻪ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻟﻠﺤﺮب ﺑﲔ اﻷﳌﺎن واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل اﳋﻠﻴــﻞ ﰲ ﻨﺌــﺔ ﲰـ ّـﻮ اﳋــﺪﻳﻮي اﻟﺜــﺎﱐ ﻋﻠــﻰ أﺛــﺮ ﻓــﺘﺢ اﻟﺴــﻮدان ‪ ،‬وﻛــﺎن ﲰـ ّـﻮﻩ ﻗــﺪ ﺟــﺎل اﻷﻣﺼــﺎر ﰲ‬ ‫أوروﺑــﺎ وﻋــﺎد ﺳــﺎﳌﺎ ﻏﺎﳕــﺎ ‪ ،‬واﺳــﺘﺨﺪم اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ا ﻤــﻞ ﻛﻮﺳــﻴﻠﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴــﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻔــﺘﺢ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ‪،‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺣﺎذﻓًﺎ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﰲ ذﻟﻚ ‪:‬‬ ‫ﻛﺎت ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻤ ِﻦ واﻟﺒﺮ ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ َﺟﻮا ِر‬ ‫ُ‬ ‫َوﺟﻌﻠﺘَﻪُ ُﻣـﻠ ًﻜﺎ ﻋﺰ َﻳﺰ ِﺟﻮا ِر‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻛﺄﻃْـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮاد ﻋﻠﻰ اﻟﺘّـﻴّﺎ ِر‬ ‫ﻴﻞ ﻋﺒ ُﺪ َك واﻟﻤﻴﺎﻩُ َﺟﻮا ِري‬ ‫اﻟﻨّ ُ‬ ‫ّأﻣﻨﺘَﻪُ ﺑﻤـ ٍ‬ ‫وﺟـﻮا ِرى‬ ‫ﻌﺎﻗﻞ َ‬ ‫ﺮﺗﻬﺎ‬ ‫أُﻧﻈﺮ َﺳﻔﺎﺋﻨَ َ‬ ‫ﻚ اﻟّﺘﻲ َﺳﻴّ َ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗـﺪرة‬ ‫اﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﺴﻌﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ وﺻﻔﻪ ﺷﺒﻪ ﺳﻔﺎﺋﻦ اﳌﻤﺪوح ﺑﺎﳉﺒﺎل اﻟﻌﺎﱄ ﰲ ّ‬ ‫اﻷوﻟﻴــﺔ ﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤــﺔ " اﻟﻄــﻮد " اﻟــﺬي ﺷــﺒﻪ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻋﻠ ـﻰ اﻗﺘﺒــﺎس اﳌﻌــﺎﱐ ﻣــﻦ اﳌﺼــﺎدر ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪} :‬ﻓَﺄَوﺣﻴـﻨَﺎ إِﻟَﻰ ﻣﻮﺳﻰ أ ِ‬ ‫ـﺎك اﻟْﺒَ ْﺤ َـﺮ ﻓَـﺎﻧ َﻔﻠَ َﻖ ﻓَ َﻜـﺎ َن ُﻛـ ﱡﻞ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫َن ا ْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ﺿـ ِﺮب ﺑﱢـ َﻌ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻓِـ ْـﺮ ٍق َﻛــﺎﻟﻄﱠ ْﻮِد اﻟ َْﻌ ِﻈـ ِ‬ ‫ـﻴﻢ { ‪ ٣‬وﱂ ﳝﻨﻌــﻪ ﻣﺴــﻴﺤﻴﺘﻪ ﻣــﻦ اﻗﺘﺒـﺎس أﻟﻔﺎﻇــﻪ اﻟــﱵ ﲣــﺪم اﳌﻌــﺎﱐ اﻟــﺬي ﻳﺮﻳــﺪ اﻟﻘــﻮل‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﲡﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ ﻳﻘﺘـﺒﺲ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ ﻣﻨﻬـﺎ ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺜﺒﺖ اﻹﻋﺠﺎز‬ ‫ّ‬ ‫وﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا اﳌﻜــﺎن ﻫــﻮ اﻟــﺬي اﻗﺘــﺒﺲ اﳌﻌــﲎ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟــﺬي ﻳــﺪﻗﻖ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ أﺟ ـﺰاء دﻳﻮاﻧــﻪ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ أو اﳌﻌﲎ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪ ٤٤‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٣ – ١ :‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺟﻮار ﺑﻔﺘﺢ اﳉﻴﻢ ‪ :‬ﺧﻮادم ‪ ،‬وﺟﻮار ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ ‪ :‬ﺳﻔﻦ ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء آﻳﺔ ‪٦٣ :‬‬ ‫‪٥٦‬‬ ‫وﻗـﺎل ﰲ ﻗﺼــﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﻨ ـﻮان ) اﻟﻮردﺗــﺎن ( اﻟــﱵ أﻫــﺪاﻫﺎ إﱃ آﻧﺴــﺔ ﺷــﺮﻗﻴﺔ اﻟــﱵ ﲤﻨــﺖ أن ـﺪى ﳍــﺎ ﻗﺼــﻴﺪة‬ ‫ﲢﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ) وردة ( ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﻫﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﺴﻴﺪة ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ا ﻤﻞ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮَرْﻩ‬ ‫ﻟﻔﻈًﺎ ﻟﻔﻜـ ٍﺮ ﺗَ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﺼﺮْﻩ‬ ‫ﻣﻦ ُﻣﻈﻠﻤﺎت ُ‬ ‫وﻣ َ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ُﻣـ ْﺬ َﻫ ٍﺒﺔ أو ُﻣﺤﺒّـ َﺮْﻩ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ـﺠﺎء ذا اﻟﻌـﺎﻟَ ُﻢ‬ ‫ﻓَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡﺠﻮم‬ ‫ﻤﺲ‬ ‫اﻟ ّ‬ ‫ُ‬ ‫واﻷرض واﻟﻨ ُ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ﻗﻴﻢ‬ ‫ﻛﺄﺣـﺮف ﺳ ْﻔ ُـﺮﻫﺎ ّ‬ ‫اﻟﺮ ُ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺻﻒ ﳎﻲء اﻟﻌﺎﱂ أﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﻠﻔﻆ ﻟﻔﻜﺮ ﺗﺼﻮرﻩ اﳋﺎﻟﻖ وﻫﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ )) إﻧّﻤﺎ أﻣﺮﻩ إذا أراد ﺷﻴﺌﺎ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن (( ‪ ٣‬اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫واﻷرض واﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ ﻣﻈﻠﻤﺎت وﻣﺒﺼﺮة ﻣﺸﺒﻬﺎ ﳍﺆﻻء اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ ،‬ﺑﺄﺣﺮف ﺳﻔﺮﻫﺎ اﻟﺮﻗﻴﻢ ﻣﺬﻫﺒﺔ أو‬ ‫ﳏﱪة ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﶈﺬوف ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﳉﻤﻴﻞ اﳌﺒﻬﺮ ﻟﻠﺮاﺋﻲ واﻟﺴﺎﻣﻊ ‪.‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬ ‫وﺻﻒ ﻫﺬﻩ اﻹﺑﺪاﻋﺎت ‪ )) :‬وآﻳﺔ ﻟﻬﻢ اﻟﻠﻴﻞ ﻧﺴﻠﺦ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺈذاﻫﻢ ﻣﻈﻠﻤﻮن ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ ﺗﺠﺮي ﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ ﻗ ّﺪرﻧﺎﻩ ﻣﻨﺎزل ﺣﺘﻰ ﻋﺎد‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﺮﺟﻮن اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﻻ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺪرك اﻟﻘﻤﺮ وﻻ اﻟﻠﻴﻞ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻨﻬﺎر و ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﻳﺴﺒﺤﻮن (( ‪. ٤‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ذﻛﺮ ﲨﻴﻠﺔ أدﻳﺒﺔ ‪:‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫اﻟﻨ ِ‬ ‫ب ٍ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﺠﻢ ﻏَ ﱞ‬ ‫ﻟﻴﻞ ُﻣ َﺤﻴﱠـ ُﺮ ّ‬ ‫ُر ّ‬ ‫ﺿ ﱠﻤﻨﻲ ُﻣﺜ َﻘﻼً ﺑﻬ ﱢﻤﻲ ﻛﺒﺤـ ٍﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻻ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﻳﻬﺘﺪي اﻟ ﱡ‬ ‫ﻠﻮل ﻃﺮﻳ َﻘﺎ‬ ‫ﺿ ﱠﻢ ﻓﻲ ﺟﻮﻓِ ِﻪ ِ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ َﻏـﺮﻳ َﻘﺎ‬ ‫َ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪ ، ٣٥‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٥ – ٣ :‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺳﻔﺮﻫﺎ اﻟﺮﻗﻴﻢ ‪ :‬ﻛﺘﺎ ﺎ ﻓﻀﺎء اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫‪ - ٣‬ﺳﻮرة ﻳﺲ ‪٨٢ :‬‬ ‫‪ - ٤‬ﺳﻮرة ﻳﺲ ‪٤٠ – ٣٧ :‬‬ ‫‪ - ٥‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪ ، ٤٧‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١٠ – ٩‬‬ ‫‪٥٧‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬واﻷداة ) اﻟﻜﺎف ( واﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﻐﺮق‬ ‫ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺷ ّﺪة اﻹﻏﺮاق ﰲ اﻟﻌﻤﻖ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮان ) اﳌﺴﺎء ( ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺼﺨﺮةِ اﻟﺼ ﱠﻤ ِﺎء‬ ‫ﻗَﻠﺒﺎ ﻛﻬﺬي اﻟ ﱠ‬ ‫وﻟﻴﺖ ﻟِﻲ‬ ‫ﺛﺎ ٍو ﻋﻠﻰ ﺻﺨ ٍﺮ أﺻ ﱠﻢ َ‬ ‫ذﻛـﺮ اﳌﺸــﺒﻪ وﻫــﻮ اﻟﻘﻠــﺐ ‪ ،‬واﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ وﻫــﻲ اﻟﺼــﺨﺮة وأداة اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ وﻫــﻲ ) اﻟﻜــﺎف ( واﻟﻮﺟــﻪ اﶈــﺬوف‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﻘﻮة ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ وﺻﻒ اﳌﻠﺒﺴﲔ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﻨﺴﺎء ‪ ،‬أﻫﻮ اﻷﺑﻴﺾ أم اﻷﺳﻮد ؟‬ ‫‪٢‬‬ ‫ِ‬ ‫إِذا ﻣـﺎ ﺗﺮّد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎح ﻟِﺘَ ْﺴﻄَ َﻌﺎ‬ ‫ﺘﻨﺠﻠِﻲ‬ ‫ﻳﺖ‬ ‫ﻓﻜﺎﻟﺸﻤﺲ ﻳَﺠﻠﻮﻫﺎ ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎض ﻟ َ‬ ‫اﻟﺼ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺘﺎر اﻟﻠﱠﻴﺎﻟِﻲ َﻣﻄﻠ َـﻌﺎ‬ ‫َوإن ﺗُـ ْﺆﺛِ ِﺮي ُﺳ َ‬ ‫ْﺒﺴﺎ ﻓﻜﺎﻟﺒﺪ ِر ﻳﺨ ُ‬ ‫ﻮد اﻟﻤﻄﺎرف َﻣﻠ ً‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﺒﻪ اﳌﺮأة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﰲ اﻟﺜﻮب اﻷﺑﻴﺾ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻀﺤﻰ‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﶈﺬوف ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻗﻮة اﻹﺷﻌﺎع واﻹﺿﺎءة ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﺒﻪ اﳌﺮأة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﰲ اﻟﺜﻮب اﻷﺳﻮد‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺪر ﰲ اﻟﻠﻴﻞ اﳌﻈﻠﻢ واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﶈﺬوف ﻫﻮ ﻗﻮة اﻹﻧﺎرة واﻹﺿﺎءة ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﺛﻮب ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن أﺑﻴﺾ أو أﺳﻮد إﻻّ أ ّن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫وﻻ ّ‬ ‫ﺷﻚ ﻓﺈ ّن اﳌﺮأة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺗﻜﻮن ﲨﻴﻠﺔ ﰲ ّ‬ ‫ﰲ أﺻﻠﻪ ﻋﺎدي وﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ وﺑﺎﻟﺒﺪر ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻄﺮان ﻋ ّﺪل ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺣﲔ ﺟﻌﻞ‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ ﺛﻮ ﺎ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ وﰲ ﺛﻮ ﺎ اﻷﺳﻮد ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪر ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪ ١٤٤‬رﻗﻢ اﻟﺒﻴﺖ ‪٢٤ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ١‬ص ‪ ١٨٦ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٢ – ١ :‬‬ ‫‪٥٨‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﻄﺮان ﰲ وﺻﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ّأول اﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﳍﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻣﻔﻨﻲ اﻟ ُﻘﺮى ﻓَﻬﻲ ِﺣﺼﻦ ﻏﻴﺮ ﻣ ْﻬ ِ‬ ‫ﺪود‬ ‫ﺖ َوزﻟـ َﺰﻟَـﻬﺎ‬ ‫ﺻـ ﱠﺤ ْ‬ ‫إِ ّن اﻟﻌﻘﻴﺪ َة إن َ‬ ‫َ ٌْ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮﺻﻮد‬ ‫َﺳﺎ ِرﻳﻦ ﻓﻲ ﻛ ﱢﻞ َﻣ ْﺴـ َﺮى ﻏﻴ ِﺮ‬ ‫اﺳﺘﺄ َﺧﺮوا ﻓَـﺘَـﻠَـﻮا‬ ‫ّأﻣﺎ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺤﺎب اﻟّﺬﻳﻦ ْ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ِ ‪٢‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻨ ُﺪ ﻗﻴﺼﺮ أو ﻛِﺴﺮى إذا اﻓْﺘﺨﺮوا ﻛـﻬـ ِ‬ ‫ﺆﻻء اﻷﻋـ ّﺰ ِاء اﻟﻤـﻄﺎرﻳـﺪ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺄﻧّﻬﻢ ﻓﻲ اﻟ ﱡﺪﺟﻰ ‪ ،‬واﻟﻨّﺠﻢ ﺷﺎﻫ ُﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻓـﺮﺳﺎ ُن رؤﻳـﺎ ﻟِـ ٍ‬ ‫ﻣﻌﻬﻮد‬ ‫ﺸﺄن ﻏـﻴ ِﺮ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ت ﻓﻲ ﻣ ْﻬﺠ ِﺔ ِ‬ ‫ﺒﺢ ِ‬ ‫اﻟﺒﻴﺪ‬ ‫ﻛﺎﺷ ُﻔ ُﻬﻢ آﻣـ ُ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﻛﺄﻧّـﻬﻢ وﺿـﻴﺎءُ اﻟـ ّ‬ ‫ﺎل ﺧـﻴ ٍﺮ َﺳـ َﺮ ْ ُ َ‬ ‫ِ ‪٣‬‬ ‫ﻓـﻲ ﺣْﻴﻄَ ِﺔ ِ‬ ‫ﺖ أَ ِﺳﻨﱠﺘُـ ُﻬـﻢ ﻓَـﻮ َق اﻟﱢﻈﱢ ِ‬ ‫ﻼل ﻋﻠـﻰ اﻟْـ َﻤ ْﻬ ِﺮﻳﱠِﺔ اﻟ ُﻘﻮد‬ ‫اﷲ ﻣﺎ َﺷ ﱠﻌـ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟ ّﺪﻳﲏ‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ إﻻّ أ ّن ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﺪم ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬ ‫ﲝﻖ وﺑﺼﺪق ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﰲ أن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄ ّن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻘﺎل ّ‬ ‫اﳍﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬اﳍﺠﺮة اﻟﱵ ﻏﲑت ﳎﺮى ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻌﺎء ﻣﻦ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎر ﺎ ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ وﺻﻒ ﺟﺮأة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام وﺟﻌﻠﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﺷﺠﻌﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﻗﻴﺼﺮ وﻛﺴﺮى وﳘﺎ اﻟﻘﻮﺗﺎن‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺘﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم ) اﻟﻜﺎف ( ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﳉﺮأة ‪ .‬وﻗﺎل ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻷﺑﻴﺎت أ ّن اﳉﺮأة ﱂ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﻓﺮاغ ﺑﻞ أﺗﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﻳﻬﺰﻫﺎ ﺷﻲء‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺣﺼﻦ ﻏﲑ ﻣﻬﺪود ‪ .‬ﰒ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺷﺒﻬﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻷداة ) ﻛﺄ ّن ( ﻓﻘﺎل ﻛﺄ ﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﺟﻰ ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻢ ﺷﺎﻫﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺮﺳﺎن رؤﻳﺎ ﻟﺸﺄن ﻏﲑ ﻣﻌﻬﻮد ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﳍﻴﺒﺔ واﻹﻗﺪام ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﺗﻜﺮﳝﺎ ﻟﻪ ﰲ دار اﻷوﺑﺮا اﳌﻠﻜﻴـﺔ ﰲ ﻋـﺎم ‪١٩٢٧‬م‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫ﺖ ﻣﻦ " ﺷﻮﻗﻲ " ﺑﻨﺤ ٍﻮ واﺣ ٍﺪ‬ ‫ﻟﻤﻤ ُ‬ ‫أَ ْ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٢‬ص ‪ ٤١‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪. ٣١ – ٢٦‬‬ ‫‪ - ٢‬اﳌﻄﺎرﻳﺪ ‪ :‬ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻄﺮاد واﳊﺮب‬ ‫‪ - ٣‬اﳌﻬﺮﻳﺔ ‪ :‬إﺑﻞ ﺳﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﻮد ‪ :‬اﻹﺑﻞ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﻋﻨﺎق‬ ‫‪ - ٤‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٣‬ص ‪ ، ٢٣٦‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪. ٩٠ – ٨٨ :‬‬ ‫‪٥٩‬‬ ‫وﺟـﻼﻟُﻪُ ُﻣﺘﻌـﱢ ُﺪ اﻷﻧﺤـ ِﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻓـﻲ أﻧ ُﻔ ِ‬ ‫اﻷﻋﺪاء‬ ‫ﺲ‬ ‫َوﺗﺜﺒّﺘَ ْ‬ ‫ﻛﺎن واﻟ ّﺪأْ ِ‬ ‫ّﻴﺚ واﻟـﺒﺮ ِ‬ ‫ﻛﺎﻟﻠ ِ‬ ‫ﻣﺎء‬ ‫ﻠﻮب ُوﻻﺗِـ ِﻪ‬ ‫َﻣ ْ‬ ‫ﻸت ﻣﺤﺎﺳﻨُـﻬﺎ ﻗُ َ‬ ‫ﻟِﻠّﻪ " ﺷﻮﻗﻰ " ﺳﺎﺟﻴًﺎ أو ﺛﺎﺋـ ًﺮا‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺷﺒﻪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺎﻟﻠﻴﺚ ﰲ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬واﻟﱪﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﻌﺔ واﳊﺮﻛﺔ ‪ ،‬واﻟ ّﺪأﻣﺎء وﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﻛﺜﺮة اﳌﻨﺎﻓﻊ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﺗﺒﲔ ﻣﻬﺎرة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻔﺮد ﲟﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺘﻌﺪد ‪ ،‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ أوﺟﻪ‬ ‫أي ﻃﺮﻳﻖ ‪.‬‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺮﺟﻊ ﻏﺮﺿﻪ إﱃ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر ﳚﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ ّ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ " ﻣﻮﻟﻴﲑ " ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ وﺻﻒ ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻛﺄﻧّﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ٍ‬ ‫ﺟﻬﺮ‬ ‫وﻛﺄ ّن‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﺨﻔﺎء َ‬ ‫ﻟَ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﺪك ُ‬ ‫ﻚ ٌ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ٍ‬ ‫ﻚ ُﺧْﺒـ ُﺮ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ُﺧْﺒ ٍﺮ ﻛﺄﻧّﻪُ ﻟ َ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻛﺄﻧّﻪ َ‬ ‫ﻟﻚ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ْﺪ ُر‬ ‫ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻮارى َﺳﺮﻳﺮةٌ َ‬ ‫ﻗﺪ ﻳُﻮارﻳﻪ ﻓﻲ ﻃﻮاﻳﺎﻩُ َ‬ ‫ﻋﻨﻚ ّ‬ ‫ﻻ ﺗُ َ‬ ‫اﻟﻌ ِ‬ ‫اﻟﻌ ِ‬ ‫ﺒﺎب إن ﺗَـ ْﺮ ُن ِﺳ ﱡﺮ‬ ‫ﻘﺎب ﺗَﻨﻈُُﺮ ﻣﻦ ﻋﺎ ٍل ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻓﻲ َ‬ ‫ﻋﻴﻦ ُ‬ ‫أﻧﺖ ُ‬ ‫ﻳﻒ‬ ‫اﻟﺰ ُ‬ ‫ﻗﺪ ﺗَﺒﻴّ َ‬ ‫ﺤﻴﺢ وﻣﺎ ّ‬ ‫ﻨﺖ ﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﺼ ُ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺒﻴّﻨﺘَﻪُ وﻧﻘ ُﺪ َك ُﺣ ﱡﺮ‬ ‫ﻫﻨــﺎ ﳒــﺪ اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﺳــﺘﺨﺪم " ﻛــﺄ ّن " ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐــﺔ ﰲ ﺗﺸــﺒﻴﻪ ﻧﻔــﺲ اﳌﻤــﺪوح ﺑﻜـ ّـﻞ اﻟﻨّﻔــﻮس ‪ ،‬ووﺟــﻪ اﳌﺸــﺒﻪ‬ ‫اﻟﺮﻓﻌــﺔ واﻟﻜــﺮم واﻟﺸــﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻛــﺄ ّن اﳋﻔــﺎء ﻟﻠﻤﻤــﺪوح أﻳﻀــﺎ ﻛــﺎﳉﻬﺮ ﰲ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﻌــﺮف ﺑــﺪون ﺗﻌﺮﻳــﻒ‬ ‫ﻫــﻮ ّ‬ ‫اﳊﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ أﳓﺎء اﳌﻌﻤﻮرة ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ إذا وﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻣﻄـﺮان‬ ‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺮوف ﺑﺄدﺑﻪ وﻧﻘﺪﻩ ّ‬ ‫ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻬﺎت ﻷن اﻟﺸــﺎﻋﺮ وﻋــﺪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ اﻟــﺪﻳﻮان أﻧــﻪ ﺳــﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠــﻰ اﻷﺳــﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪، ٢‬‬ ‫وﲜﻮار ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﲟﺎ ﻳﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪.٣‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٤‬ص ‪ ، ٩٠‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪. ١٥ – ١٠ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ١‬ص ‪١٠ – ٩ :‬‬ ‫‪ - ٣‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٣‬ص ‪ ٤٩ – ٤٨ :‬ﰲ ﲤﻬﻴﺪ ﻧﺜﺮي ﻟﻘﺼﻴﺪة ) ﻧﲑون ( ‪.‬‬ ‫‪٦٠‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴــﻎ ﻫــﻮ ﰲ اﺻــﻄﻼح اﻟﺒﻼﻏﻴــﲔ ‪ :‬ﻫــﻮ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ اﻟــﺬي ﺣــﺬف ﻣﻨــﻪ اﻷداة واﻟﻮﺟــﻪ ‪ ،‬ﻣﺒﺎﻟﻐــﺔ ﰲ‬ ‫ﻻدﻋــﺎء اﲢ ــﺎد اﻟﻄ ــﺮﻓﲔ ‪ ،‬ﻋﻨــﺪ ﺣ ــﺬف اﻷداة ‪ .‬وإﻳﻬــﺎم ﻣﺸــﺎرﻛﺔ اﳌﺸ ــﺒﻪ ﻟﻠﻤﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ ﰲ ﲨﻴ ــﻊ‬ ‫اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ‪ّ ،‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺣﺬف وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إﻓﺎدة اﻟﻌﻤﻮم ‪.‬‬ ‫ـﻮي ‪ .‬وﻳﺒﻘـﻰ اﻟﻄﺮﻓـﺎن ﻋﻠـﻰ درﺟـﺔ‬ ‫أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى – ﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟـﺮاﺑﻂ اﻟﻠﻔﻈ ّـﻲ ‪ ،‬واﻟـﺮاﺑﻂ اﳌﻌﻨ ّ‬ ‫ﻗﻮﻳّﺔ ﻣـﻦ دﻋـﻮى اﻹﲢـﺎد ‪ ،‬ﲢﺘـﺎج إﱃ ﻓﻀـﻞ روﻳّـﺔ وإﻋﻤـﺎل ﻓﻜـﺮ ﻣـﻦ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﻻﻛﺘﺸـﺎف ﺟﻬـﺔ اﳌﺸـﺎ ﺔ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﳒﺪ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺮان ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﲢﻴﺔ ﻣﻠـﻚ اﻟﺒﻠﺠﻴـﻚ أﺛﻨـﺎء زﻳﺎرﺗـﻪ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ‪١٩٣٠‬م ‪ ٣‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﶈﺬوف اﻷداة واﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻟﻐﺮض اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ‪:‬‬ ‫ﺣـﻴﺎﻛـﻢ اﷲ ﻣـﻦ ﻗـ ٍ‬ ‫ﻮم أوﻟﻰ ٍ‬ ‫ﻛﺮم‬ ‫َّ ُ ُ‬ ‫ﻟـﻢ ﻳَـْﺒـ َﺮﺣﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟِﻲ ﻋﻨ َﺪ ﻣﺎ ُﻋ ِﻬ ُﺪوا‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺋﻞ ﻟـﻢ ﻳَ ْﺴﺒِ ْﻖ ﺑﻬﺎ أﺣ ُﺪ‬ ‫ﺗـﻠﻚ اﻟﻔﻌـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ض واﻟﺒَـﻠَ ُﺪ‬ ‫اﻟﻌﻠَﻰ واﻟـﻌ ْﺮ ُ‬ ‫أﻧﱠـﻰ ﺗُﺼﺎ ُن ُ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺼَﻴـ ُﺪ‬ ‫ﺪام واﻟ ﱠ‬ ‫ﻛـﺬا اﻟ ّ‬ ‫ﺸﺠﺎﻋﺔُ واﻹﻗْـ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻚ ﻳَ ُﺪ‬ ‫اﺳﺘَﺘَ ﱠ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴ ْﻠ ُﻢ ِﻣْﻨ َ‬ ‫ﻴﻦ ْ‬ ‫ﺗُ ْﺨﻄْﺌﻪُ ﺣـ َ‬ ‫ﻀ ُﺪ‬ ‫أس واﻟـ َﻌ ُ‬ ‫وﺳﻌﻴﺎً َ‬ ‫َرأﻳﺎً َ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ اﻟـ ّﺮ ُ‬ ‫ﻳﻐﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓـﻴﻜﻢ ‪ :‬إﻧّﻜﻢ أﺳ ٌﺪ‪،‬‬ ‫ﻟـﻢ ُ‬ ‫ت " ﻳﺎ ﻣـﺎﻟِـ ًﻜﺎ أَﺑْ َﺪ ْ‬ ‫" اَﻟﺒِ ْﺮ ُ‬ ‫ت ﻓﻀﺎﺋﻠـُﻪُ‬ ‫ﻛـﺬا اﻟـﻮداﻋﺔُ ﻓﻲ أَﺑـﻬﻰ ِ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫـ ِﺮﻫﺎ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫اﻟﺤﺮب اﻟ ﱠ‬ ‫ﺮوس وﻟﻢ‬ ‫ﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﺮت ﺷﻌﺒَ َ‬ ‫ﻧَ َ‬ ‫ﻓـﻲ ﻛـ ﱢﻞ ﺷـﺄ ٍْن ﺗُـ َﺮﻗّﻴـ ِﻪ وﺗَـ ْﻌ ُ‬ ‫ﻀـ ُﺪﻩُ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺣﻴّﺎ ﳌﻠﻚ اﻟﺒﻠﺠﻴﻚ اﻟﺘﺤﻴـﺔ اﳌﻠﻜﻴـﺔ اﻟﻼزﻣـﺔ ‪ ،‬ﺑ ّـﲔ ﺻـﻔﺎﺗﻪ ﻣﺴـﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻠﺘﺸـﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴـﻎ ﻗـﺎل‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ‪،‬ﱂ ﻳﻐﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻜﻢ ‪ :‬إﻧّﻜﻢ أﺳﺪ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ وﻫﻮ اﻟﻀﻤﲑ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ د‪ /‬ﳏﻤﺪ رﻣﻀﺎن اﳉﺮﰊ ‪ ،‬ص ‪. ٨٨ :‬‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬ص ‪ ٢٤ :‬د ‪ /‬ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺣﺎﻣﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﱐّ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ّ‬ ‫‪ - ٣‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٤‬ص ‪ ، ٢١‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٤١ – ٣٦ :‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء ‪ :‬رﻓﻊ اﻟﺮأس زﻫﻮاً وﻛﱪاً‬ ‫‪ّ -‬‬ ‫‪٦١‬‬ ‫) ﻛﻢ ( ﰲ إﻧّﻜﻢ ‪ ،‬واﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ ﻫـﻮ اﻷﺳـﺪ ‪ ،‬واﻷداة اﶈـﺬوف ﻫﻨـﺎ ﻫـﻮ ) اﻟﻜـﺎف ( واﻟﻮﺟـﻪ اﶈـﺬوف ﻫـﻮ‬ ‫اﻟﺸــﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗــﺪام إﱃ اﻷﻣــﺎم ﺑــﺪون ﺧــﻮف ‪ .‬وﰲ اﻟﺒﻴــﺖ اﻷﺧــﲑ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷﺑﻴــﺎت ﺷــﺒﻪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﺎﻟﺮأس‬ ‫واﻟﻌﻀـﺪ ‪ ،‬ﺗﺸــﺒﻴﻬﺎ ﺑﻠﻴﻐــﺎ واﻷداة اﶈـﺬوف ﻫﻨــﺎ أﻳﻀــﺎ ﻫـﻮ اﻟﻜــﺎف ‪ ،‬واﻟﻮﺟــﻪ اﶈـﺬوف ﻫــﻮ اﻟﺮﻓﻌــﺔ واﻟﻘــﻮة ‪،‬‬ ‫ﻷ ّن اﻟ ّـﺮأس ﻫــﻮ اﻷﺳــﺎس ﰲ ﻗﻴـﺎم اﻹﻧﺴــﺎن ‪ ،‬ﻛــﺄن ﻫـﺬا اﳌﻠــﻚ درﺟﺘــﻪ وﻣـﺎ ﻳﺴــﺘﻔﺎد ﻣﻨــﻪ ﲟﻨﺰﻟـﺔ اﻹﻓــﺎدة اﻟــﱵ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺮأس واﻟﻌﻀﺪ وﻫﺬﻩ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﳋﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ إﻣﺎرة اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ دار اﻷوﺑﺮا اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٩٢٧‬م ؛‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ ‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺮق ﻳ ْﺨ ُﻔﻖ ﻓﻮ َق ﻛ ﱢﻞ ِ‬ ‫ﻣـﺎ " أﺣﻤ ُﺪ " إﻻّ ﻟـﻮاء ِ‬ ‫ﻟﻮاء‬ ‫ﺑﻼد ِﻩ‬ ‫ﻓﻲ اﻟ ّ‬ ‫ﺸِ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َﻋﻠَﻢ ﺑﻪ ِ‬ ‫ُﺷـ ﱢﻢ ِ‬ ‫اﻟﺠـِ ِ‬ ‫ﺒﺎل ﺑِـ ُﺬ ْرَوةٍ ﺷﻤـﱠ ِﺎء‬ ‫أﻧﺎف ﻋﻠﻰ ذُ َرى‬ ‫اﻟﻮادي َ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﺷﺒﻪ أﲪﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮاء واﻷداة اﶈﺬوف ﻫﻮ اﻟﻜﺎف واﻟﻮﺟﻪ اﶈﺬوف أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺮﻓﻌﺔ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﱐ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﳉﺒﻞ ‪ ،‬ووﺟﻪ اﶈﺬوف أﻳﻀﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﻓﻌﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﻷداة‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﶈﺬوف ﻫﻲ ) ﻛﺄ ّن ( أي ﻛﺄﻧّﻪ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ رأس ﺟﺒﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺟﺪا إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪:‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﻴﺲ وإﻧّـﻤﺎ‬ ‫ﻓـﻲ ﻧُﻄﻘﻪ اﻟـ ﱡﺪ ﱡر اﻟﻨﱠ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻔﺾ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻮت ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ َ‬ ‫اﻟﺼ َ‬ ‫ذاك ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻹﺻﻐﺎء‬ ‫ﺼـ ُ‬ ‫ﻄﺎدﻩُ اﻷﺳﻤﺎعُ‬ ‫ﺗَ ْ‬ ‫ظ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻮز ِاء‬ ‫ﻳَﺴﻤﻮ اﻟﺤﻔﺎ ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ وﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ واﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ اﻟ ّﺪر اﻟﻨﻔﻴﺲ ‪ ،‬واﻷداة اﶈﺬوﻓﺔ ﻫﻮ‬ ‫) اﻟﻜﺎف ( ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﶈﺬوف ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻫﻮ اﳉﻤﺎل ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ‪ ،‬ج ‪ ، ٣‬ص ‪ ٢٣٤ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٤٩ – ٤٨ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٣‬ص ‪ ٢٣٥ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٥٧ – ٥٦ :‬‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮان " ﻗﻀﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﲔ " ‪:‬‬ ‫واﻟﻤﻘﻞ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫رﺑﱡﻬـﺎ ِ‬ ‫وآﻣ ُﺮﻫﺎ‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ َﻣﺸﻴﺌﺘُﻪُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫أﻟﻮﺟﻮد دوﻟﺘُﻪُ‬ ‫ﺧﺎدﻣﻪُ‬ ‫اﻷﻣﻴﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪١‬‬ ‫رﺳﻞ‬ ‫ُﻫ ّﻦ ﻟﻠﻬﻮى ُ‬ ‫ﻳﻘﺘَ ِ‬ ‫ﻀـﻲ ﻓَـﺘَ ْﻤﺘﺜِ ُﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﺗَـﺮﱡدﻫـﺎ ِ‬ ‫اﻟﺤﻴَ ُﻞ‬ ‫ُ‬ ‫‪٢‬‬ ‫أرﺿﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻤـ ُﻞ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﺒﻄـ ُﻞ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳒﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﻠﻮب واﳌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ أي ذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻘﻠﻮب واﳌﻘﻞ واﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬وﺣﺬف اﻷداة وﻫﻮ اﻟﻜﺎف واﻟﻮﺟﻪ وﻫﻮ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﳌﺎ أﻣﺮ ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد دوﻟﺘﻪ أي ﻛﺪوﻟﺘﻪ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ‪ ،‬واﻷﻣﲑ ﻛﺨﺎدﻣﻪ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻲ ) ﻣﻮﻟﻴﲑ ( ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﻄﺮان ﰲ ﻣﺪح اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮ ّ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺑﺤﺮ‬ ‫ـﻮﻟﻚ اﻟﻠﺆﻟ ُﺆ اﻟّﺬي ﻻ ﻳُﻐﺎﻟَﻰ ‪،‬‬ ‫ﻗَ َ‬ ‫ﻣـﺎ ﺗﻐﺎﻟَـﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧّﻚ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﺋﻌﺎت ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬ ‫ﺼ ُﺮ‬ ‫ﻛﺎد ﻳَـ ْﻌﺪو ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺿﺮب‬ ‫اﻟﺮ ُ‬ ‫َو َ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﺟﺎدات َﺣ ْ‬ ‫ﻟﻚ ّ‬ ‫ﻣﻄﺮان ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﱂ ﻳﱰك ﳎﺎﻻ ﳌﺪﺣﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪﻩ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﲔ ﳝﺪح ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ أﻧّﻪ ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﶈﺬوف ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ .‬وﺷﺒﻬﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ‪.‬‬ ‫واﻷداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ اﶈﺬوﻓﺔ ﰲ ﻛﻼ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﻫﻮ ) اﻟﻜﺎف ( واﻟﻮﺟﻪ اﶈﺬوف ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻏﺰارة ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ‪ ،‬ج ‪ ، ١‬ص ‪ ٣٩‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١٨ – ١٤ :‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻋﻤﻞ ‪ :‬وﻻﻳﺔ‬ ‫‪ - ٣‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ٤‬ص ‪ ٩١ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٣٢ – ٣١ :‬‬ ‫‪٦٣‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﻄﺮان ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ " ﻓﺎﺟﻌﺔ ﰲ ﻫﺰل " ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻣـﺎ ﺣـﺪث ﰲ ﺗﻠـﻚ اﳊﺎدﺛـﺔ اﻟـﱵ ﺟـﺮت ﰲ ﻗﺮﻳـﺔ ﺑﻠﺒﻨـﺎن‬ ‫وذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺾ ﺷﻬﻮدﻫﺎ ﻣـﻦ أ ّن ﺑﻌـﺾ اﻟﺸـﺒﺎن ﻗـﺎﻟﻮا أﻧـﻪ ﻻ ﺧـﲑ ﰲ أﻧـﺲ ﺑﻐـﲑ ﻧﺴـﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘـﺎﻟﻮا‬ ‫‪١‬‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﲰﻌﻮا أﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎء ﲜﻮارﻫﻢ ‪:‬‬ ‫ﻔﻠﺔ وﻏـ ِ‬ ‫ﺑﺠﻮا ِرﻧﺎ ﻓﻲ ﺣـ ٍ‬ ‫ﻨﺎء‬ ‫ﺳﻤﻊ ﻧﺴـﻮًة‬ ‫َ‬ ‫ﻳـﺎ أﻳّـﻬﺎ اﻹﺧﻮا ُن أَ ُ‬ ‫ﺧﻴﺮ ﻓﻲ أُ ٍ‬ ‫ﻧﺲ ﺑﻐﻴ ِﺮ ﻧِﺴـ ِﺎء‬ ‫ﻓَـ َﻬﻠُـ ﱢﻢ ﻧَ ْﺤﺘَ ْﻞ ِﺣﻴـﻠَـﺔً ﻓَـﻴَ ِﺠـْﺌـﻨَﻨﺎ ‪،‬‬ ‫ﻻ َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أَرﻗُ ُﺪ ﻣ ِ‬ ‫ﻌﺎﺟﻼً ﺑﻘﻀـ ِﺎء‬ ‫ﻮﻫ ًﻤﺎ‬ ‫أَﻧﱢﻲ ﻗَ ُ‬ ‫ﻀﻴﺖ ُﻣ َ‬ ‫ُ‬ ‫َﻛ َﻔﻨﻲ وﻓُـﺰﻧﺎ ﺑﺎﺟﺘﻤـ ِﺎع ِ‬ ‫ﺻﻔﺎء‬ ‫زت ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻓﺈذا اﻧﺘَ َﺤْﺒﺘﻢ ِﺟْﺌـﻨَﻜﻢ ‪ ،‬ﻓَـﺒَـ َﺮ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﺪ اﻟﻨّﺎﺋِﻲ‬ ‫َﻫـ ْﺮ ٍج ﻟِﺘَﻮدﻳ ِﻊ‬ ‫اﻋ ُﻬـ ّﻦ ﻓَ ِﺠـْﺌ َﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻓَـﻨَـﻌﺎﻩُ ٍ‬ ‫ﻧﺎع َر َ‬ ‫ﻛﺎدوا ﻟﻬ ﱠﻦ ‪ ،‬وﺛَـﺒﻦ وﺛْﺐ ِﻇ ِ‬ ‫ﺒﺎء‬ ‫َوﺑﻜﻴﻨَﻪُ َﺣﺘّـﻰ إذا أَ ْدرْﻛـ َﻦ ﻣـﺎ‬ ‫َ َْ َ َ‬ ‫ﳍﻦ ‪ ،‬وﺛﱭ وﺛﺐ ﻇﺒﺎء ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﳒﺪ ﰲ آﺧﺮ ﺑﻴﺖ وﺑﻜﻴﻨﻪ ّ‬ ‫ﺣﱴ إذا أدرﻛﻦ ﻣﺎ ﻛﺎدوا ّ‬ ‫ﻫﻦ ‪ ،‬وﺣﺬف أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻫﻲ ) اﻟﻜﺎف ( وذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ وﺛﺐ اﻟﻈﺒﺎء ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫وﺛﻮب ّ‬ ‫ﺣﺬف وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ وﻫﻮ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﰲ اﻟﻘﻔﺰ ﻟﻠﻬﺮوب ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪ ٢٦ – ٢٥‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪. ١٥ – ٧ :‬‬ ‫‪٦٤‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﺆﻛﺪ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ اﻷداة وذﻛﺮ اﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﳓﻮ ‪ :‬اﳉﻮاد ﰲ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﺑﺮق ﺧﺎﻃﻒ ؛ وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﺖ ﻧﺠﻢ ﻓﻲ رﻓ ٍ‬ ‫وﺿﻴﺎء‬ ‫ﻌﺔ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﺗﺠﺘﻠﻴﻚ اﻟﻌﻴﻮ ُن ﺷﺮﻗﺎً وﻏﺮﺑﺎً‬ ‫َ‬ ‫وﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺜﺎﻟﲔ ﺷﺒّﻪ اﳉﻮاد ﺑﺎﻟﱪق ﰲ اﻟﺴﺮﻋﺔ ‪ ،‬واﳌﻤﺪوح ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ ﰲ اﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﻀﻴﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗُﺬﻛﺮ‬ ‫‪١‬‬ ‫أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﻼ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﲔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻻدﻋﺎء ﺑﺄن اﳌﺸﺒﻪ ﻋﲔ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺆﻛﺪ اﳌﻔﺼﻞ ﳕﺎذج ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﺗﺒﲔ ﻣﺪى ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﳍﺬا‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﳉﺎﻧﺐ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﻈﻪ ﻟﺪﻳﻮان ﺷﻮﻗﻲ ‪:‬‬ ‫أِ‬ ‫ـﺎﺋﻒ ُﻛ ّﻞ ّ◌ﻣـﺎ‬ ‫َﺳﺤ ًـﺮا ﺗُﺮﻳﻨﺎ أم ﺻﺤ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻨَﻰ‬ ‫اﻟﺮ ُ‬ ‫وض اﻟّﺬي ﺗَ ْﺸﺘَ ِﻬﻲ ُ‬ ‫ﻓَـﺒَـْﻴﻨﺎَ ﻫـ َﻲ ّ‬ ‫ـﺎر ﺗُِﻘـ ﱡﺮ ُﻋﻴـُـﻮﻧَـﻨَﺎ‬ ‫إذا ﻫـﻲ أﻧﻬ ٌ‬ ‫إذا ﻫـﻲ أﻓ ٌ ِ‬ ‫وأﺑﺤ ٌـﺮ‬ ‫ْﻦ ُ‬ ‫ـﻼك ﺑُﺴـﻄ َ‬ ‫ُﺳ ِﺪﻫـﺎ‬ ‫إذا ﻫـﻲ آﺟ ٌ‬ ‫ـﻮج ﺑِﺄ ْ‬ ‫ـﺎم ﺗَﻤ ُ‬ ‫إذا ﻫـﻲ ﻋـﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺒ ِ‬ ‫ﻮادي ُﻣ ِﺠ ﱠﺪةٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺸﻬـﺎ‬ ‫ﺣﺮب ﻳَ ْﺨﻠَ ُﻊ اﻟﺒِﻴ َﺪ َﺟْﻴ ُ‬ ‫إذا ﻫـﻲ ٌ‬ ‫ﻣﺎن ﻣـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﺎﻫ ًﺪا‬ ‫إذا ﻫـﻲ أﺟﻴـ ُ‬ ‫ﺎل اﻟـ ﱠﺰ ُ‬ ‫ـﻒ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ِـﺔ ِ‬ ‫ﺳﺎﻃ ٌـﻊ‬ ‫ﻚ ﺳﻴ ٌ‬ ‫ﺑﻴـﺎﻧُ َ‬ ‫وﺟـ ًﻬﺎ ﻧَـﺮى ﻋﺠﺒًﺎ ﺑـ َﺪا‬ ‫ﻧُﻘﻠﱢﺒُﻬﺎ ْ‬ ‫ﻴﺐ واﻟﻨﱠـ َﺪى‬ ‫ﺗَـ َﻌﺎ َﺷ َﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﱡ ُ‬ ‫ﻮر واﻟﻄﱢ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮر ﺗَـ َﻮﻗﱡ َﺪا‬ ‫إذا ﻫـ َﻲ ﻧـﻴﺮا ٌن ﺗَـﺜُـ ُ‬ ‫ﻐﻴﺮ َوأَﻧْ َﺠ َﺪا‬ ‫ﻚ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻏﺎر ﺑﻬﺎ اﻟ ُﻔ ْﻠ ُ‬ ‫أَ َ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫وأَ ِ‬ ‫ودﻳﺔٌ ﻳَـ ْﺮﻋﻰ ﺑـﻬﺎ اﻟـﻈﱠْﺒ ُﻲ أَ ْرﺑَ َﺪا‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻴﺮ وﺗُ ْﺤ ِﺪي وﻻ ِﺣ َﺪا‬ ‫ﺗَﺴـ ُﻴﺮ وﻻ ٌ‬ ‫ﻧِﻌـﺎﻻً ﻣﺘﻰ َﻫﺒﱡﻮا وﺛُﻮﺑﺎً ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﻟﻌ َﺪى‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺤﻤـ َﺪا‬ ‫ِ◌ﺑﻬﺎ ٌ‬ ‫ﺴﻰ ّ‬ ‫ﻮﺳﻰ وﻋﻴـ َ‬ ‫آدم ﻣـ َ‬ ‫َذﻟِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻴﻞ ﺑِ ِﻪ اﻟـ ﱠﺮَدى‬ ‫ﻴﻞ ﺑـﻪ اﻟﺒﺎﻏـﻲ ﻗَﺘ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ‪ ،‬ص ‪ - ٢٤ – ٢٣‬ﻋﻠﻲ اﳉﺎرم‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ‪ ،‬ج ‪ ، ١‬ص ‪ ٧٦ – ٧٥ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٢١ – ١٣ :‬‬ ‫‪٦٥‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺸﺒﻪ واﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻄﺮان ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺣﺬف أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وذﻛﺮ ّ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺆﻛﺪ اﳌﻔﺼﻞ ﻟﻐﺮض ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻻدﻋﺎء ﺑﺄن اﳌﺸﺒﻪ ﻋﲔ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﺷﺒﻪ دﻳﻮان ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ وﺣﺬف اﻷداة وﻫﻲ ) اﻟﻜﺎف ( ﰒ ذﻛﺮ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺒُ ُﺪ ّو وﻫﻮ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ ﻣﻌﺎن ﺟﺪﻳﺪة وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ ﻳﻘﻮل ﰲ دﻳﻮان ﺷﻮﻗﻲ ﻣﺸﺒﻬﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮوض ‪ ،‬واﻷداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ اﶈﺬوﻓﺔ ﻫﻲ ) اﻟﻜﺎف ( واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻌﺎﺷﻖ واﻟﺘﺸﻬﻲ ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﱃ آﺧﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻗﺎل ‪ :‬إ ﺎ أ ﺎر ﺗﻘﺮ ﻋﻴﻮﻧﺎ وﻧﲑان ﺗﺜﻮر ﺗﻮﻗﺪا ‪ ،‬وأﻓﻼك‬ ‫ﺑﺴﻄﻦ ‪ ،‬وأﲝﺮا أﻏﺎر ﺎ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺼﻐﲑ ‪ ،‬وآﺟﺎم ﲤﻮج ﺑﺄﺳﺪﻫﺎ ‪ ،‬وأودﻳﺔ ﻳﺮﻋﻰ ﺎ اﻟﻈﱯ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻴﺲ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻮادي ﳎ ّﺪة وﻫﻲ ﺣﺮب ﳜﻠﻊ اﻟﺒﻴﺪ ﺟﻴﺸﻬﺎ وﻫﻲ أﺟﻴﺎل اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻣﻦ آدم وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ‬ ‫وﳏﻤﺪا ‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧﻪ ﺳﻴﻒ ﻟﻠﺤﻖ ﺳﺎﻃﻊ ‪ ،‬ﰲ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫اﳌﺆﻛﺪ اﳌﻔﺼﻞ ﻟﻼدﻋﺎء أ ّن اﳌﺸﺒﻪ ﻋﲔ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ‪.‬‬ ‫وﻗـﺎل ﰲ ﻗﺼـﻴﺪﺗﻪ " رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﻔﺎﻛﻬـﺔ " ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ أرﺳـﻠﺘﻪ إﱃ ﺻـﺪﻳﻖ ﻟــﻪ أﺳـﻌﺪ ﻧﻘـﻮﻻ وﻛــﺎن ﻗـﺪ ذﻫــﺐ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻣﻊ أﺳﺮﺗﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻟﻼﺻﻄﻴﺎف ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ‪:‬‬ ‫وﻏـﺎﻳﺔُ ُ ِ‬ ‫واﻟﻤـﻠﺘَ َﻤـ ِ‬ ‫ﺲ‬ ‫اﻟﻤﺄﻣـُﻮل ُ‬ ‫وﻋـﻦ" ﻣﻮر ِ‬ ‫ﻳﺲ "‬ ‫ﻳُـْﻨﺒِﺌُـﻨَـﺎ ﻋﻨـ َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻔﺘَ َﺪى‬ ‫ﻳﺲ " ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺐ ُ‬ ‫ُ‬ ‫" ﻣﻮر ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب َﻛﻴﱢ ِ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻤﺎح‬ ‫ﻨﻚ اﻟ ﱠ‬ ‫ِﻣ َ‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧَ ْﺸﺘَـ ِﻬﻲ ﻣـﻦ ﻧﺒٍﺈ ﻧَ ِ‬ ‫ﻔﻴﺲ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴﺘَﺘِ ﱡﻢ ﻟﻠﻨّ َﺪى‬ ‫اك اﻟﻬ ُ‬ ‫ذَ‬ ‫ـﻼل ُ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ اﻟﱵ ﺑﲔ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﳌﺄﻣﻮل وﻫﻮ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻜﺘﺎب ﻛﻴﺲ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺌﻪ ﻋﻦ ﻣﻮرﻳﺲ‬ ‫اﳌﺴﺘﺘﻢ ﻟﻠﻨﺪى وﺣﺬف اﻷداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ وﻫﻲ )‬ ‫ﰲ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻧﺒﺈ ﻧﻔﻴﺲ ﺷﺒّﻪ ﻣﻮرﻳﺲ ﻫﺬا ﺑﺎﳍﻼل‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺄ ّن ( ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺎم ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﺣﻔﻠﺔ ﺗﺄﺑﲔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺎﺳﻢ أﻣﲔ ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪١٦٩‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻣﻮرﻳﺲ ‪ :‬ﳒﻞ اﳌﻜﺘﻮب إﻟﻴﻪ‬ ‫‪٦٦‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻬﺎدم‬ ‫ﻌﻮل‬ ‫وﻓﻲ ﻳﺪﻩِ ِﻣـ ُ‬ ‫ﺟﻮﻋﺎ إﻟﻰ ﺳﻨّ ِﺔ اﻟﺮ ِ‬ ‫اﺳ ِﻢ‬ ‫ُر ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫ﻓَـ َﻘﺪﻧﺎﻩُ ﻓـﻲ ٍ‬ ‫أﺳﺪ ِ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﻟﻚ اﷲ ِﻣـﻦ ٍ‬ ‫ﺷﺎﺋﺪ ﻟﻠﻌﻼَ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫ﻳـ ﱡ‬ ‫اﻟﻤﻠﻴﺢ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﺢ وﻳَﺒﻨﻲ‬ ‫ﺪك‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي ﻓَـﺘًﻰ ٍ‬ ‫ﺑﺎﺳﻞ‬ ‫ﻀﻴﺖ ﻓـﺄ ﱡ‬ ‫َﻣ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳒﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻘﺎﺳﻢ أﻣﲔ أﻧّﻪ ﰲ ﻳﺪﻩ ﻣﻌﻮل ﻫﺪم اﻟﻘﺒﻴﺢ وﻳﺒﲏ اﳉﻴﺪ‬ ‫اﳌﻠﻴﺢ رﺟﻮﻋﺎ إﱃ ﺳﻨّﺔ اﻟﺮاﺳﻢ ‪ ،‬ﺷﺒّﻬﻪ ﺑﺎﻷﺳﺪ اﳌﻔﻘﻮد ‪ ،‬واﻷداة ﳏﺬوﻓﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺒﺴﺎﻟﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻷﻣﲑ اﳉﻠﻴﻞ‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮان " إﻋﺎﻧﺔ دﻣﺸﻖ " ﰲ ﺣﻔﻠﺔ أﻗﻴﻤﺖ ﺑﺮآﺳﺔ ﺣﻀﺮة ﺻﺎﺣﺐ ّ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻛﻤﺎل ﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻜﺒﻮا ﲝﺮﻳﻖ ﺳﻮق اﳊﻤﻴﺪﻳﺔ ﰲ دﻣﺸﻖ ﻋﺎم ‪١٩٠٨‬م ‪:‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﻼل اﻟﻤ ِ‬ ‫ﻠﻚ ﻣﻦ ﻗِ َﺪِم‬ ‫ﺸﻖ اﻟّﺘﻲ ﺗَ ْﺪرو َن ﻧَ ْﺠ َﺪ َﺗﻬﺎ‬ ‫أَ ْﺷ َﻘ ْ‬ ‫ﺖ ِد َﻣ َ‬ ‫إذ ﻳَﺒﺘﻐﻴﻬـﺎ ﺟ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻠَ ِﻢ‬ ‫ﻮارد‬ ‫ور ُدوا‬ ‫وإ ْذ ﺑَـﻨُـﻮﻫﺎ ُﻫ ُﻢ‬ ‫ﻮاد ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺮب ‪ ،‬واﻷَ ْﺟ ُ‬ ‫َﻣ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻵﺳﺎد إن َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤ ْﻠ ِﻢ أو ﻓﻲ ﻣﺠﺘـﻨَﻰ ِ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻠَﻰ ِ‬ ‫اﻟﺤ َﻜ ِﻢ‬ ‫ﺮﻫﻢ‬ ‫ُ َْ‬ ‫ﻣﺂﺛﺮ ُﻫـﻢ َز ْﻫ ٌﺮ َﻣﻔﺎﺧ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ُز ْﻫـ ٌﺮ ُ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺷﺒّﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﱐ أﺑﻨﺎء دﻣﺸﻖ ﺑﺎﻵﺳﺎد إن وردوا ﻣﻮارد اﳊﺮب ‪ ،‬أي ذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ وﻫﻢ‬ ‫أﺑﻨﺎء دﻣﺸﻖ و اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ اﻵﺳﺎد ‪ ،‬وﺣﺬف أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺆﻛﺪ اﳌﻔﺼﻞ ﺑﺬﻛﺮ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ إن وردوا ﻣﻮارد اﳊﺮب ﳛﺎرﺑﻮن ﻣﺜﻞ اﻵﺳﺎد ﰲ اﻟﻘﻮة ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﳊﺬف ﻟﻸداة أﺗﻰ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻻدﻋﺎء أ ّن ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﻳﺴﺎوي ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻵﺳﺎد ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﳊﺮب ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٢‬ص ‪ ٢‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٦ – ٤ :‬‬ ‫‪ ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٢‬ص ‪ ، ٥‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١٤ – ١٢ :‬‬ ‫‪٦٧‬‬ ‫وﻗــﺎل ﰲ ﻗﺼــﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﻨـﻮان ) اﻷﺳــﺪ اﻟﺒــﺎﻛﻲ ( اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﻌﻨﻮا ــﺎ اﻷﺻــﻠﻴﺔ ) ﺳــﺎﻋﺔ ﻳــﺄس ( وﻟﻜــﻦ إﲨــﺎع‬ ‫اﻟﻘﺮاء ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ) اﻷﺳﺪ اﻟﺒﺎﻛﻲ ( ﻗﺎﳍﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫـﻮ ﰲ ﻋـﲔ اﻟﺸـﻤﺲ ﲟﺠـﺮ‬ ‫‪١‬‬ ‫وﺑﺚ ﺎ ﺣﺰﻧﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﺎﺑﻪ ‪:‬‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة ﺣﺎﻟﻴﺎ ‪ّ ،‬‬ ‫ﺴﺄَِم اﻟ ﱠﺮ ِ‬ ‫اﺳﻰ‬ ‫اﻟﻌ ّﻮ ِاد واﻟ ﱠ‬ ‫ِﻣـ َﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴ َﻘ ِﻢ َ‬ ‫ِ ِ ‪٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻧْﺒﺮاﺳﻰ‬ ‫أﻧﺎ َ‬ ‫اﻷﻣ ُﻞ اﻟ ّﺪاﺟﻰ وﻟﻢ ﻳَ ْﺨ ُ‬ ‫ﺲ ﻳَ ْﻤﺸﻲ داﻣﻴًﺎ ﻓﻮ َق أَ ْر ِ‬ ‫ﻣﺎس‬ ‫أﻧﺎ اﻟ ﱠﺮْﻣ ُ‬ ‫ﺎد ﱡ‬ ‫ﻳَـﻜ ُ‬ ‫ﻳﺒﺚ اﻟﻤﺠـ ُﺪ ﻣـﺎ ﻻ أَﺑُـﺜﱡـﻪُ‬ ‫أﻧـﺎ اﻷﻟﻢ اﻟﺴ ِ‬ ‫ﺎﺟﻰ ﻟِﺒُ ْـﻌ ِﺪ َﻣﺰاﻓِﺮي‬ ‫ُ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺳﻰ‬ ‫ﺟﺒﻞ َ‬ ‫أﻧﺎ اﻷﺳ ُﺪ اﻟﺒﺎﻛﻰ ‪ ،‬أﻧﺎ ُ‬ ‫ﻳﺒﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻼءات ﰲ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ‬ ‫ﻳﻘﻞ درﺟﺔ ﻋﻦ ﺷﻜﻮاﻩ اﻟﺬي‬ ‫اﳊﻴﺎة ‪ ،‬ﻛﺄﻧّﻪ ﻣﻠﺠﺄ اﻷﺣﺰان ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ﺑﻜﺎءﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ‪ ،‬ﻻ ّ‬ ‫ﺷﻜﺎﻩ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ وﲤﲎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ﻣﺜﻞ ﻗﻠﺐ اﻟﺼﺨﺮة ﻟﻴﺼﱪ ﺣﻮل ﻣﺎ ﳚﺮي ﻟﻪ ﻣﻦ اﶈﻦ ‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺬي ﺧﺴﺮ ﻓﻴﻪ وﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﰲ ﳏﻨﺔ اﻟﻔﺸﻞ ﰲ اﳊﺐ أو ﳏﻨﺔ اﻟﻔﺸﻞ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ّ‬ ‫وﲢﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﳚﺮي ﻟﻪ ﰲ واﻗﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪ّ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺻﱪﻩ ّ‬ ‫اﻟﺴﺎﺟﻲ واﻷﻣﻞ اﻟﺪاﺟﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺆّﻛﺪ ﻟﻼدﻋﺎء أﻧّﻪ وﻫﻮ اﳌﺸﺒﻪ ﻋﲔ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ اﻷﱂ ّ‬ ‫اﻟﺮﻣﺲ اﻟﺬي ﳝﺸﻲ داﻣﻴﺎ ﻓﻮق أرﻣﺎس ‪.‬‬ ‫اﻷﺳﺪ اﻟﺒﺎﻛﻲ واﳉﺒﻞ اﻟﺮاﺳﻲ وﻫﻮ ّ‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﰲ وﺻﻒ ﺷﻌﺮ أﻣﲑ اﻟﺸﻌﺮاء ﺷﻮﻗﻲ ‪:‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫وﺻﻔﺎ ﺑِـ َ ِ ِ‬ ‫ﺎء اﻟﻤـ ِﺎء‬ ‫ﺮوﻋﺘﻪ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻔـ َ‬ ‫ﻋﺮ َﺳﺮى َﻣ ْﺴﺮى اﻟﻨّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻴﻢ ﺑِﻠُﻄ ِْﻔ ِﻪ‬ ‫ش ِ◌ ٌ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺼﻒ ﺷﻌﺮ أﻣﲑ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺄﻧّﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺑﻠﻄﻔﻪ ﻳﺴﺮي‬ ‫ﻛﻤﺴﺮى اﻟﻨّﺴﻴﻢ ﺑﻠﻄﻔﻪ وﻛﻠﻤﺔ ﻟﻄﻒ ﻫﻮ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ‪ ،‬واﻷداة ﳏﺬوف ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺆﻛﺪ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ‪ ،‬ج ‪ ، ٢‬ص ‪ ، ١٩‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٢٩ – ٢٧ :‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺴﺎﺟﻲ ‪ :‬اﻟﺴﺎﻛﻦ ‪ ،‬واﳌﺰاﻓﺮ ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﺰﻓﺮ وﻫﻮ اﻟﺰﻓﲑ أو اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺰﻓﺮ ﻣﻨﻪ‬ ‫‪ - ٣‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٤‬ص ‪ ١٣٠‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٦٧ – ٦٦ :‬‬ ‫‪٦٨‬‬ ‫اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،‬وﻫﻲ اﳍﻮى اﻟﻄﻴﺒﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﳌﺎء اﻟﺼﺎﰲ ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎ ذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ وﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ ‪،‬‬ ‫وﺣﺬف اﻷداة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺆﻛﺪ اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،‬وذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ اﳌﺎء ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺎء‬ ‫اﳋﺎرﺟﻲ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ّن ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣﻄﺮان ﺻﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻩ اﻟﺸﻌﺮي وﰲ ﺷﻜﻠﻪ‬ ‫‪ .‬وﻫﺬا ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻷ ّن اﳌﺎء ﻫﻮ اﳊﻴﺎة ‪.‬‬ ‫وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ّ‬ ‫‪٦٩‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﻘﻠﻮب ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫ﺑﺎدﻋـﺎء أ ّن وﺟـﻪ اﻟﺸـﺒﻪ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﻘﻠﻮب وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ اﻟﻌﻤﻴـﻖ وﻫـﻮ ﺟﻌـﻞ اﳌﺸـﺒّﻪ ﻣﺸـﺒّﻬﺎ ﺑـﻪ ّ‬ ‫ﻓﻴﻪ أﻗﻮى وأﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﳌﺸﺒﻪ ‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﻮل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ وﻫﻴﺐ اﳊﻤﲑي ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺘﺪح‬ ‫وﺟﻪُ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺣﻴﻦ ﻳُ ُ‬ ‫ﻏﺮﺗَﻪُ‬ ‫وﺑﺪا ّ‬ ‫ﺒﺎح ﻛﺄن ّ‬ ‫اﻟﺼ ُ‬ ‫ﻓــﺎﳊﻤﲑي ﻳﺸــﺒﻪ ﺗﺒﺎﺷــﲑ اﻟﺼــﺒﺎح ﰲ اﻟﺘﻸﻟــﺆ ﺑﻮﺟــﻪ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻋﻨــﺪ ﲰﺎﻋــﻪ ﻟﻠﻤــﺪﻳﺢ ؛ وﻳــﺮى أ ّن ﻫــﺬا اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ‬ ‫ـﺘﻘﺮا ﰲ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴــﺔ ‪ ،‬أ ّن وﺟــﻪ اﻟﺸــﺒﻪ ﻻ ﺑـ ّﺪ أن ﻳﻜــﻮن أﻗــﻮي ﰲ اﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ ﻣــﻦ‬ ‫ﺧــﺮج ﻋﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻣﺴـ ّ‬ ‫ﺑﺎدﻋـﺎء أن وﺟـﻪ اﻟﺸـﺒﻪ أﻗـﻮى ﰲ اﳌﺸـﺒﻪ ؛ وﻫـﺬا اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ‬ ‫اﳌﺸﺒﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻜـﺲ وﻗﻠـﺐ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ واﻹﻏـﺮاق ّ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻓﺘﻨﺎن واﻹﺑﺪاع ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﺤﱰي ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﺗﺒﺴ ُﻢ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﻠﻔ ُ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺸﻲ ﻟﺼﺤﺒِﻬﺎ‬ ‫َﻛﺄ ّن ﺳﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺤﱰي ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺮق اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻻﻣﻌﺎ ﻃﻮال اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺘﺒﺴـﻢ ﳑﺪوﺣـﻪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻌـﺪ ﺑﺎﻟﻌﻄـﺎء ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺷﻚ أن ﳌﻌﺎن اﻟﱪق أﻗﻮى ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻖ اﻻﺑﺘﺴﺎم ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن اﳌﻌﻬـﻮد أن ﻳﺸـﺒﻪ اﻻﺑﺘﺴـﺎم ﺑـﺎﻟﱪق ﻛﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻋـﺎدة‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻟﻼدﻋﺎء ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﱰي ﻗﻠﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ّ‬ ‫وﻳﻘــﻮل اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺑﺴــﻴﻮﱐ ﻓﻴــﻮد ‪ :‬واﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ اﳌﻘﻠــﻮب ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﳚﻌــﻞ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻫــﻮ اﻷﺻــﻞ ﰲ وﺟــﻪ اﻟﺸــﺒﻪ‬ ‫ﻣﺸـﺒﻬﺎ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻫــﻮ اﻟﻔـﺮع ﻣﺸــﺒﻬﺎ ﺑــﻪ ‪ .‬ﻓﻬـﻮ ﻳﻘــﻮم أﺳﺎﺳــﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔــﺮض واﻟﺘﺨﻴــﻞ واﻻدﻋـﺎء ‪ ،‬ﲜﻌــﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ‬ ‫ﻓــﺮع ﰲ وﺟــﻪ اﻟﺸــﺒﻪ أﺻــﻼ ﻓﻴــﻪ وﻣــﺎ ﻫــﻮ أﺻــﻞ ﻓﺮﻋــﺎ ﻗﺼــﺪا إﱃ اﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ ﰲ ﺛﺒــﻮت وﺟــﻪ اﻟﺸــﺒﻪ ﻟﻠﻔــﺮع اﻟــﺬي‬ ‫ﺻــﺎر أﺻــﻼ ‪ .‬وﻟــﺬا ﻓــﺈن اﻟﻐــﺮض اﻟﻌﺎﺋــﺪ ﻋﻠــﻰ اﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ ﰲ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ اﳌﻘﻠــﻮب ﻫــﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ ﻋﺎﺋــﺪ ﻋﻠــﻰ‬ ‫اﳌﺸﺒﻪ ‪ ،‬ﻷن اﳌﺸﺒﻪ ﺑـﻪ ﻛـﺎن ﰲ اﻷﺻـﻞ ﻣﺸـﺒﻬﺎ ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻘﻠـﺐ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ‪ ،‬واﻟﻐـﺮض ﻣـﻦ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﳉﺎرم وﻣﺼﻄﻔﻰ أﻣﲔ ‪ ،‬ص ‪ ٦٠ – ٥٩‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﳌﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪٧٠‬‬ ‫ﻫﻮ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﺗﺼﺎف اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ وإﻳﻬـﺎم أن اﻟﻮﺟـﻪ ﰲ اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ أﺷـﻬﺮ وأﻗـﻮى ﻣﻨـﻪ ﰲ اﳌﺸـﺒﻪ‬ ‫‪ ،‬وﺑﻴــﺎن ﺷــﺪة اﳊﺎﺟــﺔ إﱃ اﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ ﻛﺘﺸــﺒﻴﻪ اﳉــﺎﺋﻊ " اﻟﺒــﺪر " ﰲ إﺷ ـﺮاﻗﻪ واﺳــﺘﺪارﺗﻪ ﺑــﺎﻟﺮﻏﻴﻒ ‪ .‬وذﻟــﻚ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ إﱃ ﺷﺪة ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻟﻠﺮﻏﻴﻒ ‪.‬‬ ‫ـﺘﻢ ﺑــﻪ ﰲ دﻳﻮاﻧــﻪ إﻻّ ﰲ اﳊﺎﻟــﺔ اﻟﻨّــﺎدرة ‪ ،‬ورﲟــﺎ ذﻟــﻚ ﻷﻧّــﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ‬ ‫وﺧﻠﻴــﻞ ﻣﻄ ـﺮان ﰲ ﻫــﺬا اﳉﺎﻧــﺐ ﱂ ﻳﻬـ ّ‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻐــﺎ ﰲ اﻟﻜــﻼم ‪ ،‬أو ﻛــﺎن ﻳﻬــﺮب ﻣــﻦ اﻟﻨﻘــﺪ ﻷ ّن اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ اﳌﻘﻠــﻮب ﻳﺴﺘﺤﺴــﻦ وﳛﻘــﻖ اﻟﻐﺎﻳــﺔ اﻟﻔﻨﻴــﺔ إذا‬ ‫ـﺆدي‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﺮوﻓﺎ ‪ّ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻏﲑ ﻣﻌﻬﻮد وﻣـﺄﻟﻮف ﻓﻬـﻮ ﻣﻌﻴـﺐ وﻣـﺮدود ‪ ،‬ﻷ ّن اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻓﻴـﻪ ﺗ ّ‬ ‫ذﻣﻪ اﻟﻨﻘﺎد وﻋﺪوﻩ‬ ‫إﱃ اﻟﻐﻤﻮض ‪ ،‬واﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮف أﻳﻬﻤﺎ اﳌﺸﺒﻪ ‪ ،‬أو اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬وﳍﺬا ّ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﻬﺠﻮر اﻟﺒﺎرد اﻟﺬي ﺑُﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.‬‬ ‫وﻣـﻦ أﻣﺜﻠــﺔ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ اﳌﻘﻠــﻮب ﻋﻨـﺪ اﳋﻠﻴــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻗﺼــﻴﺪﺗﻪ " وداع وﺳــﻼم ﺑـﺮاح ﻣﺼــﺮ وﻟﻘــﺎء اﻟﺸــﺎم ﻗــﺎل‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ وﺻﻒ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺆاد ﺑﺎﻟـﺮ ِ‬ ‫اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺪأﻣـ ِﺎء ﺧـﺎﻓِ َﻘﺔَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ﺟﺮت‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ِ ‪٥‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺮارا ﻓﻲ ﺛُﻐﻮِر اﻟﻤﺎء‬ ‫َﺧﻔﻴ َﻔﺔً ﻛﺎﻟﻈّ ﱢﻞ ﻓﻲ اﻹﺳـﺮ ِاء‬ ‫ﺗُﺒﺪي اﻓْﺘ ً‬ ‫واﻟ ﱡ‬ ‫ﺐ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻴُ ٌﻦ َرواﺋِﻲ‬ ‫ﻛﺄﻧّـﻤﺎ ﻃﺮﻳ ُﻘـﻬـﺎ َﻣﺮاﺋِﻲ‬ ‫ﺸ ْﻬ ُ‬ ‫ﺖ اﻷﺣـ ِ‬ ‫ﻛﺄﻧّـﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻌ ِﺔ اﻟﻔ ِ‬ ‫ﺟﻨـﺎزةٌ ﻟﻤﻴّـ ِ‬ ‫ﻴﺎء‬ ‫ـﻀﺎء‬ ‫ََ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﳒﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ‪ ،‬اﳌﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ ﺑﻜﺄ ّن اﻟﱵ ﻫﻲ أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪،‬‬ ‫واﻟﻀﻤﲑ ) ﻫﺎ ( ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻔﻠﻚ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻔﻀﺎء ‪ ،‬واﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺟﻨﺎزة ﳌﻴّﺖ اﻷﺣﻴﺎء ‪،‬‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﻻﺗﺴﺎع ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ ﰲ اﳌﺸﺒﻪ ﻫﻨﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻷ ّن اﳉﻨﺎزة ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎل ﲪﺎﳍﺎ‬ ‫‪ - ١‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪ – . ١٢٤ – ١٢٢‬ﺑﺴﻴﻮﱐ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬ص ‪ ١٤٨‬د‪ /‬ﳏﻤﺪ رﻣﻀﺎن اﳉﺮﰊ ﻣﻨﺸﻮرات ‪ elga‬ﻋﺎم ‪٢٠٠٠‬م‬ ‫‪ - ٣‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٩٦ – ٩٥ ، ١‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٧ – ٤ :‬‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﺪأﻣﺎء ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺗﺒﺴﻤﺎ‬ ‫‪ -‬اﻓﱰارا ‪ّ :‬‬ ‫‪٧١‬‬ ‫وﻛﺜﺮوا ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﲔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﺣﺪث اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﻘﻠﻮب ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﻘﻠﻮب ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺮان ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺴﺎء ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻗﻠﺒﺎ َﻛﻬ ِﺬي اﻟ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﺼ ّﻤ ِﺎء‬ ‫ﺼﺨﺮة ّ‬ ‫ً َ‬ ‫ﺴ ْﻘ ِﻢ ﻓﻲ أ ْﻋﻀﺎﺋِﻲ‬ ‫وﻳَﻔﺘﱡﻬـﺎ ﻛﺎﻟ ﱡ‬ ‫ﺻ ﱠﻢ وﻟﻴﺖ ﻟِﻲ‬ ‫ﺻ ْﺨ ٍﺮ أَ َ‬ ‫ﺛَﺎ ٍو ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﻛﻤﻮج َﻣﻜﺎ ِرﻫﻲ‬ ‫ﻮج ِ‬ ‫ﻳَـْﻨﺘﺎﺑُﻬﺎ َﻣـ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺿﺎﺋ ٌﻖ‬ ‫واﻟﺒﺤﺮ ﺧ ّﻔﺎ ُق‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻤ ًﺪا ﻛﺼ ْﺪري ﺳﺎﻋﺔَ اﻹﻣﺴﺎء‬ ‫ﻫﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﻘﻠﻮب ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬إذ ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻨﺘﺎ ﺎ ﻣﻮج وﻫﻮ ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻀﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﺮة وﻳﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﳚﻌﻠﻪ ﻣﺸﺒﻪ ‪ ،‬واﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻮج ﻣﻜﺎرﻫﻪ ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﰲ اﳌﺸﺒﻪ أﻗﻮى‬ ‫ﻣﻨﻪ ﰲ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻷ ّن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎل ﻣﻜﺎرﻫﻪ وﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺎوي ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ أو ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﳌﻌﻜﻮس ﻹﺛﺎرة اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ ﻋﻮاﻃﻔﻪ اﻟﻐﺎﻣﺮة ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻳﻀﺎ ﳒﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﻘﻠﻮب ﰲ ﻛﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺒﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺧﻔﻘﻪ ﺑﺼﺪرﻩ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫اﻹﻣﺴﺎء ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﰲ اﳌﺸﺒﻪ أﻗﻮي ﻣﻦ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻷ ّن ﺧﻔﻘﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺪا ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺸﺪة ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﺒﻴﺎﱐ ﳌﺎ رآﻩ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻮق اﻟﺒﺤﺮ وﻻ ﻳﺪاﻧﻴﻪ ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺮادﻩ وﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﳍﻤﻮﻣﻪ وأﺣﺰاﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﻘﻠﻮب اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﻷﻧّﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﻓﱰاض ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ١‬ص ‪ ١٤٥ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٢٦ – ٢٤ :‬‬ ‫‪٧٢‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ " وﺟﺪت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﺎن ﻗﺪ ّﻓﺮﻗﻮا ﺑﲔ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ واﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻠـﻮا ﳍـﺬا ﺑﺎﺑـﺎ ﻣﻔـﺮدا ؛ وﳍـﺬا‬ ‫اﻟﺸــﻲء ؛ ﻛﻤــﺎ‬ ‫ﺑﺎﺑــﺎ ﻣﻔــﺮدا ؛ وﳘــﺎ ﺷــﻲء واﺣــﺪ ﻻ ﻓــﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﰲ أﺻــﻞ اﻟﻮﺿــﻊ ؛ ﻳﻘــﺎل ‪ :‬ﺷــﺒّﻬﺖ ﻫــﺬا ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻣﺜّﻠﺘﻪ ﺑﻪ ‪ .‬وﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺧﻔﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻊ ﻇﻬﻮرﻩ ووﺿﻮﺣﻪ ؟ ‪.‬‬ ‫و ﻗﺎل اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ‪ :‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﱴ ﻛﺎن وﺟﻬﻪ وﺻـﻔﺎ ﻏـﲑ ﺣﻘﻴﻘـﻲ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣﻨﺘﺰﻋـﺎ ﻣـﻦ ﻋـﺪة أﻣـﻮر‬ ‫‪ ،‬ﺧﺺ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ َﻣ ِ‬ ‫ﺻﺒﺮك ﻗﺎﺗﻠُـ ْﻪ‬ ‫اﻟﺤﺴﻮد‬ ‫ﻀﺾ‬ ‫ﻓﺈ ﱠن َ‬ ‫ْ‬ ‫إن ﻟﻢ ﺗﺠ ْﺪ ﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠُﻪ ْ◌‬ ‫ﻧﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﱠـ ُ‬ ‫ﺎر ﺗﺄﻛـ ُﻞ َ‬ ‫ﻓــﺈن ﺗﺸــﺒﻴﻪ اﳊﺴــﻮد اﳌــﱰوك ﻣﻘﺎوﻟﺘــﻪ ﺑﺎﻟﻨــﺎر اﻟــﱵ ﻻ ﲤــﺪ ﺑﺎﳊﻄــﺐ ‪ ،‬ﻓﻴﺴــﺮع ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻔﻨــﺎء ﻟــﻴﺲ إﻻّ ﰲ أﻣــﺮ‬ ‫ﻣﺘﻮﻫﻢ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﺎ ﺗﺘـﻮﻫﻢ إذا ﱂ ﺗﺄﺧـﺬ ﻣﻌـﻪ ﰲ اﳌﻘﺎوﻟـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻋﻠﻤـﻚ ﺑﺘﻄﻠﺒـﻪ إﻳﺎﻫـﺎ ‪ ،‬ﻋﺴـﻰ أن ﻳﺘﻮﺻـﻞ‬ ‫ﺎ إﱃ ﻧﻔﺜﻪ ﻣﺼﺪور ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ إذ ذاك ﻣﻘﺎم أن ﲤﻨﻌﻪ ﻣﺎ ﳝﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴﺴﺮع ﻓﻴﻪ اﳍـﻼك ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻛﻤـﺎ ﺗـﺮى‬ ‫ﻣﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﻋﺪة أﻣﻮر ؛ وﻛﺎﻟﺬي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺼﺒﺎ‬ ‫ﻣﻦ أ ّدﺑﺘُﻪ ﻓﻲ اﻟ ﱢ‬ ‫وإ ﱠن ْ‬ ‫ﻧﺎﺿﺮا‬ ‫ﺣﺘّﻰ ﺗﺮاﻩُ ُﻣﻮرﻗًﺎ ً‬ ‫ﻮد ﻳﺴ َﻘﻰ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﺮﺳﻪ‬ ‫َﻛﺎﻟﻌـ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ت ﻣﻦ ﻳَـْﺒ ِﺴﻪ‬ ‫ﺑَﻌـﺪ اﻟﺬي أﺑﺼﺮ َ‬ ‫ﻓــﺈن ﺗﺸــﺒﻴﻪ اﳌــﺆدب ﰲ ﺻــﺒﺎﻩ ﺑــﺎﻟﻌﻮد اﳌﺴــﻘﻰ أوان اﻟﻐــﺮس اﳌﻮﻧــﻖ ﺑﺄوراﻗــﻪ وﻧﻀ ـﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ إﻻ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳــﻼزم‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ‪ :‬ﻣﻬﺬب اﻷﺧﻼق ‪ ،‬ﻣﺮﺿﻲ اﻟﺴﲑة ‪ ،‬ﲪﻴﺪة اﻟﻔﻌﺎل ‪ ،‬ﻟﺘﺄدﻳﺔ اﳌﻄﻠﻮب ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺄدﻳـﺐ اﳌﺼـﺎدف‬ ‫وﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﲤﺎم اﳌﻴﻞ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻛﻤﺎل اﺳﺘﺤﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى أﻣﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮي ﻻ ﺻﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫‪ - ١‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ – ﲢﻘﻴﻖ ﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧﺔ ج‪ ٢‬ص ‪١١٥ :‬‬ ‫‪٧٣‬‬ ‫ﻣـﻊ ذﻟــﻚ ﻣﻨﺘــﺰع ﻣــﻦ ﻋــﺪة أﻣـﻮر ‪ .‬وﻛﺎﻟــﺬي ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋــﺰ وﺟ ّـﻞ ‪ )) :‬ﻣــﺜﻠﻬﻢ ﻛﻤﺜــﻞ اﻟــﺬي اﺳــﺘﻮﻗﺪ ﻧــﺎرا‬ ‫ﻓﻠﻤــﺎ أﺿــﺎءت ﻣــﺎ ﺣﻮﻟــﻪ ذﻫــﺐ اﷲ ﺑﻨــﻮرﻫﻢ وﺗــﺮﻛﻬﻢ ﻓــﻲ ﻇﻠﻤــﺎت ﻻ ﻳﺒﺼــﺮون ((‪ ١‬ﻓــﺈن وﺟــﻪ ﺗﺸــﺒﻴﻪ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﺎﻟﺬي ﺷﺒﻬﻮا ﻢ ﰲ اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬ﻫـﻮ رﻓـﻊ اﻟﻄﻤـﻊ إﱃ ﺗﺴـﲏ ﻣﻄﻠـﻮب ﺑﺴـﺒﺐ ﻣﺒﺎﺷـﺮة أﺳـﺒﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒـﺔ‬ ‫ﻣــﻊ ﺗﻌﻘــﺐ اﳊﺮﻣــﺎن واﳋﻴﺒــﺔ ‪ ،‬ﻻﻧﻘــﻼب اﻷﺳــﺒﺎب ‪ ،‬وأﻧــﻪ أﻣــﺮ ﺗــﻮﳘﻲ ﻛﻤــﺎ ﺗــﺮى ﻣﻨﺘــﺰع ﻣــﻦ أﻣــﻮر ﲨــﺔ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻟ ــﺬي ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ أﻳﻀ ــﺎ ‪ )) :‬أو ﻛﺼ ــﻴﺐ ﻣ ــﻦ اﻟﺴ ــﻤﺎء ﻓﻴ ــﻪ ﻇﻠﻤ ــﺎت ورﻋ ــﺪ وﺑ ــﺮق ﻳﺠﻌﻠ ــﻮن‬ ‫أﺻــﺎﺑﻌﻬﻢ ﻓــﻲ آذاﻧﻬــﻢ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻮاﻋﻖ ﺣــﺬر اﻟﻤــﻮت ((‬ ‫‪٢‬‬ ‫وأﺻــﻞ اﻟــﻨﻈﻢ ‪ :‬أو ﻛﻤﺜــﻞ ذوي ﺻــﻴﺐ ‪،‬‬ ‫دل ﻋﻠﻴ ــﻪ‬ ‫ﻓﺤ ــﺬف " ذوي " ﻟﺪﻻﻟ ــﺔ ‪ " :‬ﳚﻌﻠ ــﻮن أﺻ ــﺎﺑﻌﻬﻢ ﰲ آذا ــﻢ " ﻋﻠﻴ ــﻪ ‪ ،‬وﺣ ــﺬف " ﻣﺜ ــﻞ " ﳌ ــﺎ ّ‬ ‫ﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ " ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬي اﺳـﺘﻮﻗﺪ ﻧـﺎرا " إذ ﻻ ﳜﻔـﻰ أن اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑـﲔ ﻣﺜـﻞ اﳌﺴـﺘﻮﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫ﺻﻔﺘﻬﻢ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺸﺄن وﺑﲔ ذوات ذوي اﻟﺼـﻴﺐ ‪ ،‬إﳕـﺎ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺑـﲔ ﺻـﻔﺔ أﻟﺌـﻚ ‪ ،‬وﺑـﲔ ﺻـﻔﺔ ﻫـﺆﻻء ‪.‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫وﻗﺎل ﲨﻬﻮر اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪ :‬إﻧﻪ ﻣـﺎ ﻛـﺎن وﺟـﻪ اﻟﺸـﺒﻪ ﻓﻴـﻪ ﺻـﻮرة ﻣﻨﺘﺰﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻣﺘﻌـﺪد‬ ‫أﻣﺮﻳﻦ أو أﻣﻮر ‪ .‬وﻻ ﻳﺸﱰﻃﻮن ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺼﻮرة ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟـﱵ ﺗﺘـﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬـﺎ ﺻـﻮرﺗﻪ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﺣﺴﻴﺔ أم ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺼـﻮرة أو اﳌﺮﻛـﺐ أﻛﺜـﺮ ﻛـﺎن اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ أﺑﻌـﺪ وأﺑﻠـﻎ ‪ .‬وﻣـﻦ‬ ‫أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳝﺪح ﻓﺎرﺳﺎ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻜﻮ ِ‬ ‫ﻛﺐ‬ ‫ﻳﻜﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻤﺮا ّ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺮاﻩُ ﻓﻲ ﻇُﻠَ ِﻢ اﻟﻮﻏﻰ ﻓﺘﺨﺎﻟُﻪ‬ ‫ﻓﺎﳌﺸﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺻﻮرة اﳌﻤﺪوح اﻟﻔﺎرس وﺑﻴﺪﻩ ﺳﻴﻒ ﻻﻣﻊ ﻳﺸﻖ ﺑﻪ ﻇﻼم ﻏﺒﺎر اﳊﺮب‪ ،‬واﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ ﺻـﻮرة‬ ‫ﻗﻤـﺮ ﻳﺸـﻖ ﻇﻠﻤـﺔ اﻟﻔﻀـﺎء وﻳﺘﺼـﻞ ﺑـﻪ ﻛﻮﻛـﺐ ﻣﻀـﻲء ‪ ،‬ووﺟـﻪ اﻟﺸـﺒﻪ ﻫـﻮ اﻟﺼـﻮرة اﳌﺮﻛﺒـﺔ ﻣـﻦ ﻇﻬـﻮر ﺷـﻲء‬ ‫ﻣﻀﻲء ﻳﻠﻮح ﺑﺸﻲء ﻣﺘﻸﻟﺊ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻈﻼم ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ ‪١٧ :‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ ‪. ١٩ :‬‬ ‫‪ - ٣‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ص ‪ . ٤٥٦ – ٤٥٥‬اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‬ ‫‪٧٤‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل أﰊ ﲤﺎم ﰲ ﻣﻐﻨﻴﺔ ﺗﻐﲏ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪:‬‬ ‫َوﻟﻢ أﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻟﻜﻦ‬ ‫أﻋﻤﻰ ُﻣﻌﻨﱠﻰ‬ ‫ﻓَ ﱡ‬ ‫ﺒﺖ ﻛﺄﻧﻨﻲ َ‬ ‫ﺠﺎﻫـﺎ‬ ‫و ﱠد ْ‬ ‫ت َﻛﺒِﺪي ﻓﻠﻢ أﺟﻬﻞ َﺷ َ‬ ‫ﺐ اﻟـ ِ‬ ‫اﻫـﺎ‬ ‫ﺑﺤـ ﱢ‬ ‫ﻐﺎﻧﻴﺎت وﻣـﺎ ﻳﺮ َ‬ ‫ﻓﺎﳌﺸــﺒﻪ ﻫﻨــﺎ ﺣــﺎل اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻳﺜــﲑ ﻧﻐــﻢ اﳌﻐﻨﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳــﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴــﻪ ﻛ ـﻮاﻣﻦ اﻟﺸــﻮق وﻫــﻮ ﻻ ﻳﻔﻬــﻢ ﻟﻐﺘﻬــﺎ ‪،‬‬ ‫اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺣﺎل اﻷﻋﻤﻰ ﻳﻌﺸﻖ اﻟﻐﺎﻧﻴﺎت وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮى ﺷـﻴﺌﺎ ﻣـﻦ ﺣﺴـﻨﻬﻦ ‪ ،‬ووﺟـﻪ اﻟﺸـﺒﻪ ﻫـﻮ ﺻـﻮرة ﻗﻠـﺐ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻳﺘﺄﺛﺮ وﻳﻨﻔﻌﻞ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﻛﻞ اﻹدراك ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻌ ّﺪد ‪ ،‬ﲨﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﳍﻴﺌﺔ ‪ ،‬وﺿ ّـﻤﺖ‬ ‫اﻟﺸــﺒﻪ ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬ ‫إﱃ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ‪ ،‬ﲝﻴـﺚ ﺗﺼــﺒﺢ ﺷـﻲء ﻻ ﳝﻜـﻦ ﻓﺼــﻠﻪ ‪ ،‬وﻏـﲑ ﲤﺜﻴــﻞ إذا ﱂ ﻳﻜـﻦ وﺟـﻪ ّ‬ ‫ﻣ ـ ّـﺮ ﰲ ﻋ ــﺮض اﳉﺎﻧ ــﺐ اﻟﻨﻈ ــﺮي ﻟﻠﺘﺸ ــﺒﻴﻪ واﻟﺘﻤﺜﻴ ــﻞ ‪ ،‬ﻓ ــﺈ ّن ﺧﻠﻴ ــﻞ ﻣﻄ ـﺮان ﰲ ﻫ ــﺬا اﻷﺳ ــﻠﻮب اﻟﺒﻴ ــﺎﱐّ ﻟـ ـﻪ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻧﺴﻲ ‪:‬‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺮد اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻷﳌﺎﱐ ﰲ اﳉﻴﺶ اﻟﻔﺮ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﻴﺮ ُﻣ ٍ‬ ‫ﺠﺎﻣﻞ‬ ‫ﻮت ﻓﻲ‬ ‫َواﻟﻤـ ُ‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ ُ‬ ‫ﻳَﻄْ ِﻮى اﻟ ﱡ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫إﺛﺮﻩُ‬ ‫ﻔﻮف وﻳَـْﺘـ ُﺮ ُك اﻟ ّﺪ َم َ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷﻓﺮاد‬ ‫واج‬ ‫ﺘﺎح ﺑﺎﻷ ْز ِ‬ ‫ﻳَ ْﺠ ُ‬ ‫ﻚ ِ◌ﺑﺤ ِﺮ ِﻋﺒـ ِ‬ ‫ﺎد‬ ‫ﻓـﻜﺄﻧّﻪُ ﻓُـ ْﻠ ٌ َ ْ‬ ‫رد اﻟﻔﻌﻞ اﻷﳌﺎﱐ اﺳﺘﺨﺪم ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﰲ ﻗﺘﻞ اﳉﻴﺶ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ ّ‬ ‫أي ﳎﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺘﺎح ﺑﺎﻷزواج إذا ﺻﺎدﻓﻬﻢ ‪ ،‬أو اﻷﻓﺮاد ﺑﺪون‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬واﳌﻮت ﰲ اﳉﻴﺶ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ّ‬ ‫ﺻﻒ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﳉﻴﺶ ﻳﺬﻫﺐ وﻳﱰك اﻟ ّﺪم‬ ‫رﲪﺔ ‪ ،‬وﻳﻄﻮي اﻟﺼﻔﻮف وﻳﱰك اﻟ ّﺪم إﺛﺮﻩ أي ﺑﻌﺪ ﺗﺪﻣﲑ ّ‬ ‫وراءﻩ ‪ ،‬ﻛﺄﻧّﻪ واﳍﺎء ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﳌﺸﺒﻪ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟ ّﺪم ‪ ،‬وﻛﺄ ّن ﻫﻮ اﻷداة ‪ ،‬واﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻓﻠﻚ ﺑﺒﺤﺮ ﻋﺒﺎد ‪،‬‬ ‫أي ﻛﺄن ﻛﺜﺮة اﻟ ّﺪم ﲝﺮ ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻜﺜﲑ واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﳍﻮﺟﺎء واﻟﺘﺪاﻓﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬ص ‪ - ٥٩ – ٥٨‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ١‬ص ‪ : ١٦ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٢٥ – ٢٤ :‬‬ ‫‪٧٥‬‬ ‫ـﺎﺋﺰي ﲟﻮﻛــﺐ زﻓ ــﺎف ﳌــﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤ ــﺎ ﻣــﻦ وﺟ ــﻪ‬ ‫وﰲ ﻗﺼــﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﻨ ـﻮان " زﻓ ــﺎف أم ﺟﻨــﺎزة " ﻣﺸ ــﺒﻬﺎ ﳌﻮﻛ ــﺐ ﺟﻨ ـ ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻣﺸﺎ ﺔ ﰲ ﻛﺜﺮة اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ واﻫﺘﻤﺎم اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﲟﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫ﻏﺮوب اﻟﺒﻜ ِﺮ ﻓﻲ ﺑُﻜﺮةِ اﻟﻌﻤ ِﺮ‬ ‫ﻋﺰ ٌﻳﺰ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﺗَـ َﻬ ﱡﺠ ًﻤﺎ‬ ‫ﺷﻤﺲ ﺳﺮﻋﺎ ُن‬ ‫ﻓَـﻴﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻮت ﺑَـ ْﻌﻠَﻬـﺎ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻄﻴﺒﺔُ َﺷﻬـ ٍﺮ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ارﺗﻘﺎب ﺑِ ِﺨ ْﺪ ِرﻫـﺎ‬ ‫أﺗﺎﻫﺎ ﻋـﻠﻰ ﻏﻴ ِﺮ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺒـﻠَﻬـﺎ ﻓﺎﺳﺘ ﱠﻞ ﺟـﻮﻫﺮ ِ‬ ‫روﺣـﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ﺼـ ِ‬ ‫ﻮاﻋﻖ ﺗَـْﻨﺜَـﻨﻲ‬ ‫ﺬﻟﻚ ﻧِﻴﺮا ُن اﻟ ﱠ‬ ‫ﻛـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺠـ ِﺮ‬ ‫َﻛـﻐَْﻴ ِﺒﺔ‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻷﻓْ ِﻖ ﻓـﻲ ﻃﻠﻌﺔ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ وﻟﻢ ﻳﻤ ِﻬﻠِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺒ ِﻊ واﻟﻌ ْﺸـ ِﺮ‬ ‫ﻚ ﻓـﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋـﻠﻰ ﻃُﻬـ ِﺮ‬ ‫إﻟﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﺄ ْﻏـﻮاﻫﺎ ْ‬ ‫ﺐ ِ‬ ‫اﻟﺤ ْﺠ ِ‬ ‫ﻛﺎﻟﻔـ ْﻜـ ِﺮ‬ ‫َﺳﺮ ًﻳﻌﺎ َﺧﻔﻴ ًﻔﺎ َﺧ َ‬ ‫ـﺎرق ُ‬ ‫وأﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ َر ْﺳـ ٍﻢ ﻛـ ِ‬ ‫ﺒﻌﺾ اﻟ ﱡﺪﻣﻰ اﻟﻐُـ ﱢﺮ‬ ‫َﻋـﻦ اﻟﺘﱡ ِ‬ ‫وﺗﺄﺧـ ُﺬ ﺑﺎﻟﺘّﺒـ ِﺮ‬ ‫اﺿﺎ ‪ُ ،‬‬ ‫ﺮب إﻋﺮ ً‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻧﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس ﺗﺸﺒﻴﻪ ﲤﺜﻴﻞ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﻐﺮ ‪،‬‬ ‫وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻞ ﺟﻮﻫﺮ روﺣﻬﺎ وأﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ رﺳﻢ أي اﳌﻮت اﺳﺘﻠﻢ اﻟﺮوح وﺗﺮك اﻟﺮﺳﻢ ﻛﺒﻌﺾ اﻟﺪﻣﻰ ّ‬ ‫ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﲔ اﳌﺸﺒﻪ واﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺣﺎل اﳉﻤﻮد واﻟﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎم ﺑﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﲑان اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﺗﻨﺜﲏ ﻋﻦ اﻟﱰب وﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﱪ ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺿﻤﲏ ﺣﻴﺚ ﻳﻠﻤﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم أ ّن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﺒﻪ اﳌﻮت ﺑﺎﻟﻨﺎر ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل ﳘﺎ إذا دﺧﻼ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻳﺄﺧﺬان ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪان وﻻ ﻳﻔﺮﻗﺎن ﺑﲔ اﻟﱰاب واﻟﺘﱪ ‪ ،‬وﻻ ﺑﲔ اﶈﺒﻮﺑﺔ وﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻟﺴﻤﻮ اﳋﺪﻳﻮي ﻋﺒﺎس اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻮدان اﺳﺘﺨﺪم ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫وﰲ ﻨﺌﺘﻪ ّ‬ ‫ﺎف ُﺷـ ﱠﻢ ﻗِ ِ‬ ‫ﻼﻋـ ِﻪ‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫وﻳُ ّ‬ ‫ﺪﻣ ُﺮ اﻟﻨﱠـ ّ‬ ‫ﻮس اﻟﺮ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺟﺎل َﻣـﻌﺎﻗﻼً‬ ‫وﻳﺪك ﻣﻦ ُﺷ ِ ّ‬ ‫ﻓَـﻴُﺜِْﻴـ ُﺮﻫـﺎ َﻣْﻨـﺜﻮرةً َﻛـﻐُﺒﺎ ِر‬ ‫‪٤‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻜﻞ دﻣـﺎ ِر‬ ‫ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻮت َ‬ ‫ﻓَـﻴَﻈَ ﱡﻞ ُ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ١‬ص ‪ ٣١ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٦ – ٥ :‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺪﻣﻰ ‪ :‬اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬ ‫‪ - ٣‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ١‬ص ‪ ٤٤ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٩ – ٦ :‬‬ ‫‪ُ - ٤‬ﺷﻮس اﻟﺮﺟﺎل ‪ :‬أﺑﻄﺎل‬ ‫‪٧٦‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻓَـﻬﻼ ُﻛـﻪُ ﺑﺎﻟﻤـ ِﺎء أو ﺑﺎﻟﻨّـﺎ ِر‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻣﻨﻬﻢ واﻟ َﻘﻨﺎ‬ ‫َﻣـﻦ ﻟﻢ ﻳُـﺒَ ْﺪ‬ ‫ﺷﻢ اﻟﻘﻼع ﻓﻴﺜﲑﻫﺎ ﻣﻨﺜﻮرة ﻛﺎﻟﻐﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ إذ ﳒﺪ وﺟﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﺗﺪﻣﲑ اﻟﻨّﺴﺎف ّ‬ ‫ﻛﻞ اﳌﺒﺎﱐ ﻛﺤﺎل اﻟﻐﺒﺎر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﳍﻮاء ﻻ أﺛﺮ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ ّ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻷول ﺷﺒﻪ ﺷﻜﻞ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺴﺎﻗﻄﻮن ﺑﺎﳌﻮت ﺷﻜﻠﻬﻢ ﺷﻜﻞ دﻣﺎر ووﺟﻪ‬ ‫اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻮاﻗﻌﻮن ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻣﻨﺘﺸﺮون ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت وﻻ ﻣﻘﺎم ﳍﻢ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﺑﻴﺎن ﳏﻨﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﱵ ﻋﻨﺎﻩ ﰲ ﻋﲔ اﻟﺸﻤﺲ ‪:‬‬ ‫ﻛﺄﻧﱢﻲ ﻓﻲ ُرؤﻳﺎ ُﻳﺰ ﱡ‬ ‫اﻷﺳﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫ف َ‬ ‫‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻮاﻛﺐ أﻋﺮ ِ‬ ‫اس‬ ‫ﻃﻮاﺋﻒ ﺟ ﱟﻦ ﻓﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺷﺒّﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ ﻋﲔ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﺮض وﻓﺸﻞ ﰲ ّ‬ ‫اﳊﺐ وﻋﻴﺶ ﰲ ﻏﺮﺑﺔ ‪ّ ،‬‬ ‫ﺟﻦ ﰲ ﻣﻮاﻛﺐ أﻋﺮاس ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻨﺎﺋﻢ اﻟﺬي ﻳﺄﰐ ﰲ‬ ‫اﳊﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ ‪ ،‬ﺷﺒّﻬﻪ ﺑﻄﻮاﺋﻒ ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻮف ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺮأﻳﺎ ﳐﻴﻔﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺮﺗﻌﺪا ‪ .‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺒﲔ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ‬ ‫ﻳﺰف اﻷﺳﻰ ﺎ إﻻّ أﻧﻪ ﻳﺮى أﻳﻀﺎ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ وﺧﻮف وأﻣﻞ إذ رﻏﻢ رأﻳﺘﻪ ﻟﻸﺣﻼم اﻟﺬي ّ‬ ‫اﳉﻦ وﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﻛﺐ أﻋﺮاس ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪:‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ ذُرى ﺳ ِ‬ ‫اﻟﻌ ِ‬ ‫ﻮداء‬ ‫ﻓﻮ َق َ‬ ‫ً َ‬ ‫ت ﻛﺎﻟ ّﺪ ْﻣ َﻌ ِﺔ اﻟﺤﻤﺮ ِاء‬ ‫وﺗَـ َﻘﻄﱠـ َﺮ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﺎرﻩُ‬ ‫ﻴﻞ ﻧُ ُ‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ َﺷ َﻔ ٍﻖ ﻳَﺴ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﻤﺎﻣﺘَﻴ ِﻦ ﺗَﺤ ﱡﺪ ًرا‬ ‫ت ِﺧـ َ‬ ‫َﻣـ ّﺮ ْ‬ ‫ﻼل َ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ٢‬ص ‪ ١٧ :‬رﻗﻢ اﻟﺒﻴﺖ ‪٩ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ١‬ص ‪ ١٤٦ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٣٩ – ٣٨ :‬‬ ‫‪٧٧‬‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﲔ ﲢﻤﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ واﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺷﻔﻖ ﻳﺴﻴﻞ ﻧﻀﺎرﻩ ‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﺗﺘﺤﺪر‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﻐﻴﺐ ﺑﺪﻣﻌﻪ اﳊﻤﺮاء وﻫﻲ ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﲔ ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ ﻧﺰول ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺰول اﻟﺸﻤﺲ ﲝﺎﻟﺔ ﻧﺰول دﻣﻌﻪ‬ ‫اﳊﻤﺮاء ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﱂ ‪.‬‬ ‫‪٧٨‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ اﻟﻀــﻤﲏ ﺗﺸــﺒﻴﻪ ﻻ ﻳﻮﺿــﻊ ﻓﻴــﻪ اﳌﺸــﺒﻪ واﳌﺸ ــﺒﻪ ﺑــﻪ ﰲ ﺻــﻮرة ﻣــﻦ اﻟﺼــﻮر اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ اﳌﻌﺮوﻓــﺔ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ‬ ‫ﻳﻠﻤﺤﺎن ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﻟﻴﻔﻴﺪ أن اﳊﻜﻢ اﻟﺬي أﺳﻨﺪ إﱃ اﳌﺸـﺒﻪ ﳑﻜـﻦ‬ ‫‪.‬‬ ‫وﻫــﺬا اﻟﺘﺸ ــﺒﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒ ــﺎ ﻫــﻮ ﻧ ــﻮع ﻣ ــﻦ ﺗﺸ ــﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ وﻓ ــﺮع ﻟ ــﻪ إذ ﻳﺘﻔــﻖ ﻣﻌ ــﻪ ﰲ ﺣ ــﺬف اﻷداة واﻟﻮﺟ ــﻪ ‪،‬‬ ‫وﻳﻔﱰﻗـﺎن أ ّن اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ اﻟﻀـﻤﲏ ﻳﺴــﺘﱰان ﻃﺮﻓـﺎﻩ ﺧﻠـﻒ ﻏﻼﻟـﺔ رﻗﻴﻘــﺔ ‪ ،‬ﺗﻈﻠّﻠﻬﻤـﺎ وﻻ ﲣﻔﻴﻬﻤـﺎ ‪ .‬وﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ‬ ‫ـﲏ ﺑــﺎﻟﻈﻼل اﳌﻮﺣﻴــﺔ اﳌﻌــﱪة ‪ ،١‬وﻳﺘﻔﻘــﺎن ﻋﻤﻮﻣــﺎ أ ّن ﻛﻼﳘــﺎ ﻳﻠﻤﺤــﺎن ﰲ اﻟﱰﻛﻴــﺐ ووﺟــﻪ اﻟﺸــﺒﻪ ﰲ ﻛـ ّـﻞ‬ ‫ﻏـ ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎل ‪.‬‬ ‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ أﻓﻜـﺎرﻩ إﱃ أﺳـﻠﻮب ﻳـﻮﺣﻰ ﺑﺎﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺼﺮح ﺑﻪ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮرﻩ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ‪.‬‬ ‫وﻣــﻦ ﺑﻮاﻋــﺚ ذﻟــﻚ اﻟﺘﻔــﻨﻦ ﰲ أﺳــﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ‪ ،‬واﻟﻨــﺰوع إﱃ اﻻﺑﺘﻜــﺎر واﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ ‪ ،‬وإﻗﺎﻣــﺔ اﻟﱪﻫــﺎن ﻋﻠــﻰ‬ ‫ودق ﻛـﺎن أﺑﻠـﻎ ﰲ‬ ‫اﳊﻜﻢ اﳌﺮاد إﺳﻨﺎدﻩ إﱃ اﳌﺸﺒﻪ ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒـﺔ ﰲ إﺧﻔـﺎء ﻣﻌـﺎﱂ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ؛ ﻷﻧـﻪ ﻛﻠﻤـﺎ ﺧﻔـﻲ ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ‪ .‬ﳓﻮ ذﻟﻚ ﻗﻮل أﰉ ﻓﺮاس اﳊﻤﺪاﱐ ‪:‬‬ ‫ﺳﻴﺬﻛﺮﻧﻲ ﻗﻮﻣﻲ إذا ﺟ ﱠﺪ ﺟ ُﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟﺒﺪر‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎء ﻳﻔﺘﻘﺪ ُ‬ ‫ﻓﻬــﻮ ﻫﻨــﺎ ﻳﺮﻳــﺪ أن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أن ﻗﻮﻣــﻪ ﺳــﻴﺬﻛﺮوﻧﻪ ﻋﻨــﺪ اﺷ ــﺘﺪاد اﳋﻄــﻮب واﻷﻫ ـﻮال ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻳﻄﻠﺒﻮﻧــﻪ ﻓــﻼ‬ ‫ﳚﺪوﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺒﺪر ﻳﻔﺘﻘﺪ وﻳﻄﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺪاد اﻟﻈﻼم ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﳌﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻌﺮوض ‪ ،‬ص ‪ ٩٣ – ٩٢ :‬ﺗﺄﻟﻴﻒ د ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻄﺎﱐ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻌﺼﻤﺎء ﺳﻮرﻳﺎ – دﻣﺸﻖ‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠٠٨‬م‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫ﻓﻬﻜﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻀﻤﻦ ﺗﺸـﺒﻴﻬﺎ ﻏـﲑ ﻣﺼـﺮح ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻳﺸـﺒﻪ ﺿـﻤﻨﺎ ﺣﺎﻟـﻪ وﻗـﺪ ذﻛـﺮﻩ ﻗﻮﻣـﻪ‬ ‫وﻃﻠﺒـﻮﻩ ﻓﻠــﻢ ﳚــﺪوﻩ ﻋﻨــﺪﻣﺎ أﳌــﺖ ــﻢ اﳋﻄــﻮب ‪ ،‬ﲝــﺎل اﻟﺒــﺪر ﻋﻨــﺪ اﺷــﺘﺪاد اﻟﻈــﻼم ‪ .‬ﻓﻬــﻮ ﱂ ﻳﺼــﺮح ــﺬا‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وإﳕﺎ أوردﻩ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﺿﻤﻨﻪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ ﺻﻮرة ﺑﺮﻫﺎن ‪ ١ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﲤﺎم ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟِﻲ‬ ‫ﺣﺮب‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻴﻞ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﺗُﻨﻜﺮي ﻋﻄﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ‬ ‫ﺷﺒﻪ أﺑﻮ ﲤﺎم ﺣـﺎل اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﻜـﺮﱘ اﶈـﺮوم ﻣـﻦ اﻟﻐـﲎ ﺑﻘﻤـﻢ اﳉﺒـﺎل ﻻ ﻳﺴـﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﺎء اﻟﺴـﻴﻞ ‪ ،‬وﱂ ﻳـﺄت‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﺮﳛﺎ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻞ ﺟﺎء ﺿﻤﻨﻴﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼم وﻗـﺪ وﻗـﻊ ﻓﻴـﻪ اﳌﺸـﺒﻪ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻴﻼ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻴــﻞ ﻣﻄـﺮان ﰲ دﻳﻮاﻧــﻪ أﻣﺜﻠــﺔ ﳍــﺬﻩ اﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ رﺛــﺎء ﺷــﺎب ﻣﻨﺘﺤــﺮ ﺑﺴــﺒﺐ ﻓﺸــﻠﻪ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﰲ اﳊﺐ ‪ ،‬ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان ) ﰲ ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎزة ( ‪:‬‬ ‫َو َﺟﻔْﺘـﻪُ ﻓﻤﺎ ْار َﻋ َﻮى‬ ‫ﻗَـ ّﺮﺑ ْﺘـﻪُ ﻓﻤﺎ ْارﺗَﻮى‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻏَـ َﻮى‬ ‫ﺳﻌﻰ إﻟﻰ‬ ‫ﻏﺎدةٌ ‪َ ،‬ﻣﻦ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻬ َﻮى‬ ‫ُﺟ ﱠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺒﻠـﻪُ‬ ‫ﻗﻴﺲ ﻣ َﻦ َ‬ ‫ُﺟ ﱠﻦ ٌ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت اﻋﺘﺬر ﳍﺬا اﻟﺸﺎب اﳌﻨﺘﺤﺮ وﺑﲔ أﻧّﻪ ّﻗﺮﺑﺘﻪ ﻓﻤﺎ ارﺗﻮى وﺟﻔﺘﻪ ﻓﻤﺎ ارﻋﻮى وﻗﺎل‬ ‫‪ :‬إ ّن ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﻗﺼﺪا إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻻﻧﺘﺤﺎرﻩ ﻏﻮى وﻫﻠﻚ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺪﻋﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺸﺎب ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺳﻠﻜﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ ‪ ،‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬ ‫اﳌﻠﻮح اﳌﻠﻘﺐ ﲟﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ‪ ..‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﲑ ﻧﻠﻤﺢ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺿﻤﲏ ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ ﺳﺒﺐ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﳍﺬا‬ ‫‪ - ١‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬ص ‪ – . ٧٠ – ٦٩ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ‬ ‫‪ - ٢‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬د ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﻮﻓﻴﻖ ‪ ،‬ص ‪. ١٣٣‬‬ ‫‪ - ٣‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ١‬ص ‪ ٢٠ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٣ – ١ :‬‬ ‫‪٨٠‬‬ ‫اﻟﺸﺎب ﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺬي ﺟﻨّﻦ ﺑﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﳌﻠﻮح ﺣﱴ وﺻﻞ إﱃ درﺟﺔ ﺗﻠﻘﺒﻪ ﲟﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ ‪،‬‬ ‫اﳊﺐ ﺣﱴ اﳍﻼك ‪.‬‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺮق ﰲ ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪:‬‬ ‫ﺪت أﻗـﺮأُ ﻣـﻌﺠﺰ اﻟـ ِ‬ ‫ذاك اﻟﻨﱢـ ِ‬ ‫ﻈﺎم‬ ‫ﻘﺮآن ﻓﻲ َ‬ ‫ﻣﺎ ﻛـ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎ َء َوُز ْﻫ ُﺮﻫـﺎ َﻛﻠِـ ٌﻢ َأﻣ ـ ِﺎﻣﻲ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ ﺗَﺼ ّﻔ ُ‬ ‫ﻠﻚ اﻟﻌﻘـ ِ‬ ‫ﻮد ﻣﻦ اﻟـ ِ‬ ‫ﻜﻼم‬ ‫ﻋـﺠﺒﺎً ﻟِﺬ َ‬ ‫اك اﻟ ﱡﺪ ﱢر ﻓﻲ ﺗـ َ ُ‬ ‫ﺮوﻋﺔ ﻓـﻲ ِ‬ ‫وﻟـ ٍ‬ ‫ﻀـﺮ ِام‬ ‫ُﻣﺘَـ َﻮ ﱢﻫـ ًﺠﺎ َو ْﻫـ َﺞ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻣﺎﺋﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ِ‬ ‫ﻴﺾ ِ‬ ‫ﺑَـﺤ ٍﺮ ﺑِـ َﻔ ِ‬ ‫ﻃﺎﻣﻲ‬ ‫ﺪﻳﻊ ِﻣـ ْﻦ َﺟﻨَﻰ‬ ‫ُد ﱞر ﺑَ ٌ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻀﻤﲏ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎدت أﻗﺮأ ﻣﻌﺠﺰ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻪ إﻻّ ﻛﺄﻧّﻪ‬ ‫ﺗﺼ ّﻔﺤﻪ وزﻫﺮﻫﺎ ﻛﻠﻢ أﻣﺎﻣﻪ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻋﺠﺒﺎ ﳍﺬا اﻟ ّﺪر أي ﺷﺒﻪ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟ ّﺪر ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ واﳉﻤﺎل ‪ .‬وﺷﺒﻬﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺜﺮة اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻟﺪى اﻟﻐﻮاﺻﲔ‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ أو ﲝﺎر اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﳌﺴﻴﺤﻲ ‪ ،‬وأﺳﺄل ﻧﻔﺴﻲ ﻗﺎﺋﻼ ﻛﻴﻒ أﺛّﺮ‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﰲ دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ا‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﲑﻩ ودﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﲨﺎل ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻟﻠﻜﻮن واﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻵﺧﺮة ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ وﱂ ﻳﻘﺪﻩ ذﻟﻚ إﱃ اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم ؟ رّﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻘﺪ ﻧﻔﺴﻴّﺔ ‪ ،‬أو ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﳍﺪاﻳﺔ ﻓﺄﺿﻠّﻪ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬أو ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻟﲔ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻀﻤﲏ وﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﲤﺜﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺮان ﻗﻮﻟﻪ ﻵل ﻃﻮل ﻛﺮم ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ ‪:‬‬ ‫ﻚ ﺑﺎﻟﻤـ ِ‬ ‫ﺎل‬ ‫ِ‬ ‫واﻷرواح ﻳَﺎ َوﻃَﻨﺎً‬ ‫ﻧَـ ْﻔ ِﺪﻳْـ َ‬ ‫ﺎﻋـ ْ ِ‬ ‫اء ﻓِﻲ اﻷَُﻣ ِﻢ‬ ‫َﺷـ َ‬ ‫ﺖ َﻣـﺂﺛ ُﺮﻩُ اﻟْـﻐَّﺮ ُ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٣‬ص ‪ ١١٤‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١٣ – ٩ :‬‬ ‫‪ ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٣‬ص ‪ ٩٧ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١٢ – ٩ :‬‬ ‫‪٨١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗَـ َﺰ ْل ُﻣ ْﻠﺘَـ َﻘـﻰ اﻷَﺑﺼﺎ ِر ِﻣـ ْﻦ ﻗِـ َﺪِم‬ ‫ﻣـﺎ ﺗَ ْﺴﺘَ ِﺪ ْﻣﻪُ ﺑِ ِﻬ ْﻢ ِﻣـ ْﻦ ِرﻓْـ َﻌـ ٍﺔ ﻳَـ ُﺪِم‬ ‫وﻓﱠـﻮ َك ﻣـﺎ ﻳـ ْﻘﺘَ ِ‬ ‫ﻀ ِﻴﻪ اﻟ ﱠﺮ ْﻋ ُﻲ ﻟِﻠ ﱢﺬ َﻣـ ِﻢ‬ ‫َ ْ َ َ‬ ‫‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻻَ ﺗَ ْﺪﻧـُﻮا ِﻣ َﻦ اﻷَ َﺟـ ِﻢ‬ ‫إ ﱠن اﻟﺜﱠﻌـﺎﻟ َ‬ ‫ﺖ ُﻣْﻨﺒَﺜَ َﻖ اﻷﻧﻮا ِر ﻣﻦ ﻗِـ َﺪٍم‬ ‫ﻗـ ْﺪ ُﻛْﻨ َ‬ ‫وﻋـ ﱠﺰ ﺑﺄﺑ ٍ‬ ‫ﻓﺎﺳـﻠَﻢ ِ‬ ‫ﻨﺎء ﻏَـﻄَﺎ ِرﻓَـ ٍﺔ ٍ◌‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ ْﺮﺗَ َﺤ ٍﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤـ ْﺰم واﻟـ َﻌ ْﺰم ﻓـﻲ َﺣ ﱟﻞ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻀﺔٌ ؟‬ ‫ـﺎد راﺑِ َ‬ ‫َﻣ ْـﻦ ﻳَ ْﺴﺘَﺒِْﻴ ُﺤ َ‬ ‫ﻚ واﻵﺳ ُ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﲑ ﺑﻌﺪ أن ﺑﲔ أﳘﻴﺔ اﻟﻔﺪاء ﻷﺟﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﳌﺎل واﻷرواح ‪ ،‬وﺷﺠﻌﻬﻢ ﺑﺎﳊﺰم واﻟﻌﺰم ﰲ‬ ‫ﺣﻞ وﻣﺮﲢﻞ ‪ ،‬ﻣﺪﺣﻬﻢ ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﺑﺎﻵﺳﺎد ‪ ،‬وﻧﻮع اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻀﻤﲏ وﻫﻮ ﲤﺜﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺠﺮأ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ أن ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺳﺪ ‪ ،‬ﲜﺎﻣﻊ اﳋﻮف‬ ‫ﺷﺒﻪ ﺣﺎل ﻫﺆﻻء ‪ ،‬ﲝﺎل اﻵﺳﺎد اﻟﺬي ﻻ ّ‬ ‫ﻛﻞ اﳊﺮاس ‪.‬‬ ‫اﻟﱵ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﱰاب إﱃ ﺑﻴﺖ ﳏﺮوﺳﺔ ّ‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﻴﺘﲔ ﻓﺮﻧﺴﻴﲔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻀﻤﲏ وﻫﻮ ﲤﺜﻴﻞ ‪:‬‬ ‫اﻟﺤ ﱠ‬ ‫ﺐ ﻓﺎﻟ ِﻬ ْﺠﺮا ُن ﻳَـ ْﻘﺘُـﻠُـﻪُ‬ ‫إذا َو َﻫﻰ ُ‬ ‫ﻳﺢ ﻳُﻄْ ِﻔﺌُـ َﻬﺎ‬ ‫ﻒ اﻟ ﱢﺮ ِ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ﺻ ِﻐْﻴـ َﺮةُ اﻟﻨّﺎ ِر َﻋ ْ‬ ‫َ‬ ‫‪٢‬‬ ‫وإن ﺗَ َﻤ ﱠﻜ َـﻦ ﻓَـﺎﻟ ِﻬ ْﺠـﺮا ُن ﻳُ ْﺤﻴِﻴـ ِﻪ‬ ‫ﻳﺢ ﻳُ ْﺬﻛِﻴـ ِﻪ‬ ‫اﻟﺮ ِ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫وﻣ ْﻌﻈَ ُﻢ اﻟـﻨّﺎ ِر َﻋ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻒ ّ‬ ‫اﳊﺐ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ) اﳌﺴﺎء (‬ ‫اﳊﺐ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﺎﺷﻼ ﰲ ّ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ ّ‬ ‫اﳊﺐ إذا وﻫﻲ أي‬ ‫ﻟﻜﻦ رّﲟﺎ ﻫﺬﻩ اﳊﻜﻤﺔ أﺗﺘﻪ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻣﻦ ﳏﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺒﲔ أ ّن ّ‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ ﻳﻄﻔﺌﻬﺎ‬ ‫ﺳﻘﻂ ﻓﺎﳍﺠﺮان ﻳﻘﺘﻠﻪ ‪ ،‬وإن ﲤ ّﻜﻦ وﺛﺒﺖ ‪ ،‬ﻓﺎﳍﺠﺮان ﳛﻴﻴﻪ ﰒ ﻳﻘﻮل ؛ ﺻﻐﲑة اﻟﻨﺎر ﻋﺼﻒ ّ‬ ‫‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨّﺎر ﻋﺼﻒ اﻟﺮﻳﺢ ﻳﺬﻛﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﺷﺒﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎل اﳊﺐ إذا وﻫﻲ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺎر إذا أﻃﻔﺄﻫﺎ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﺎﺻﻒ ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺮﻳﺪ اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺸﻲء وﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻏﺎب ﻋﻨﻪ ‪ .‬وﺷﺒﻪ اﳊﺐ إذا ﲤﻜﻦ‬ ‫‪١‬‬ ‫َﺟﻢ ‪ :‬ﲨﻊ أﲨﺔ ‪ :‬وﻫﻲ ﻋﺮﻳﲔ اﻷﺳﺪ‬ ‫ ﻏﻄﺎرﻓﺔ ‪ :‬ﲨﻊ ﻏﻄﺮﻓﺔ وﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ .‬اﻷ َ‬‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٤‬ص ‪ ١٥٥ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٢ – ١ :‬‬ ‫‪٨٢‬‬ ‫ﰲ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﲝﺎل اﻟﻨﺎر اﻟﻜﺜﲑ ﻋﺼﻒ اﻟﺮﻳﺢ ﻳﺬﻛﻴﻪ وﻳﺰﻳﺪﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﺷﺮارا واﳉﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل‬ ‫اﻟﻘﻮة واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻨﺎﺑﻊ ﰲ ﻗﻠﺐ اﶈﺐ إذا ﻋﻠﻢ أ ّن أﻫﺪاﻓﻪ ﺗﺘﺤﻘﻖ ‪.‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ‬ ‫‪ / ١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ‬ ‫‪ / ٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ‬ ‫‪٨٤‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫ﺗﻤﻬﻴــﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻫﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ إﱃ ﻏﲑﻩ ﻟﻐﺮض ‪ ١ .‬واﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫ﰲ اﳉﻤﻠﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻆ اﻷﺻﻞ أي ) اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ( ﰲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﺗﺪل‬ ‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﺣﲔ وﺿﻊ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﻏﲑ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻏﲑ ذﻟﻚ اﻷﺻﻞ ‪،‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫وﻳﻨﻘﻠﻪ إﻟﻴﻪ ﻧﻘﻼ ﻏﲑ ﻻزم ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻛﺎﻟﻌﺎرﻳﺔ ‪.‬‬ ‫اﳊﺚ ‪ ،‬وأداة‬ ‫وﺗﺘﺼ ّﺪر اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻼم اﻹﻧﺴﺎﱐ ‪ ،‬إذ ﺗﻌ ّﺪ ﻋﺎﻣﻼ رﺋﻴﺴﻴﺎ ﰲ اﳊﻔﺰ و ّ‬ ‫ﺗﻌﺒﲑﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﺼﺪرا ﻟﻠﱰادف وﺗﻌ ّﺪد اﳌﻌﲎ وﻣﺘﻨ ّﻔﺴﺎ ﻟﻠﻌﻮاﻃﻒ واﳌﺸﺎﻋﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﳊﺎدة ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ ﳌﻞء‬ ‫‪٣‬‬ ‫اﻟﻔﺮاﻏﺎت ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺸﺎ ﺔ إﻻّ أ ﺎ ﲤﺘﺎز ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﲝﺬف أﺣﺪ‬ ‫ﺑﻼﻏﻲ ﻳﻬﺪف إﻟﻴﻪ اﻷدﻳﺐ أو اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﺴﻤﺔ إﱃ ﻣﺒﺤﺜﲔ أﺳﺎﺳﻴﺘﲔ ﳘﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻟﻐﺮض‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘّﺼﺮﳛﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﻧﻮردﳘﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ﻻﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ت ‪ /‬د‪ /‬ﻣﻔﻴﺪ ﻗﻤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ص ‪٢٩٥ :‬‬ ‫‪ - ٢‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ج ‪ ، ١‬ص ‪ – . ١٢٣‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ‬ ‫‪ - ٣‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ اﻟﻨّﻘﺪ اﻷدﰊ اﳊﺪﻳﺚ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﳉﻤﺎﻟﻴﺔ د ‪ /‬ﻳﻮﺳﻒ أﺑﻮ اﻟﻌﺪوس ص ‪، ١١ :‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﳍﺎﴰﻴﺔ – ﻋﻤﺎن ‪١٩٩٧‬م‬ ‫‪٨٥‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﻣـﺎ ﺻ ّـﺮح ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻠﻔـﻆ اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ‪ ١ ،‬ﳓـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ )) :‬ﻓـﺄﺧﺮج ﻟﻬـﻢ ﻋﺠـﻼ‬ ‫ﺟﺴﺪا ﻟﻪ ﺧﻮار (( ‪ ٢‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬وآﻳﺔ ﻟﻬﻢ اﻟﻠّﻴﻞ ﻧﺴﻠﺦ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻬﺎر (( ‪ ٣‬وﻗﻮل أﲪﺪ ﺷﻮﻗﻲ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫دﻗﺎت ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺮء ﻗﺎﺋﻠﺔٌ ﻟﻪُ‬ ‫إ ّن اﻟﺤﻴﺎةَ دﻗﺎﺋ ٌﻖ وﺛﻮا ُن‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺴﺘﻌﺎرة ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻋﺠﻼ – ﻧﺴﻠﺦ – ﻗﺎﺋﻠـﺔ ( ﻓﻘـﺪ ﺷـﺒﻪ ﰲ اﻵﻳـﺔ اﻷوﱃ اﳊﻴـﻮان اﳌﺨﻠـﻮق‬ ‫ﻣـ ــﻦ ُﺣﻠـ ـ ّـﻲ اﻟﻘـ ــﺒﻂ ‪ ،‬ﺑﺴـ ــﺒﺐ ﺳـ ــﺤﺮ ﻣﻮﺳـ ــﻰ اﻟﺴـ ــﺎﻣﺮي ‪ ،‬ﺷـ ــﺒّﻪ ذﻟـ ــﻚ اﳊﻴ ـ ـﻮان ﰲ اﻟﺼـ ــﻮرة ﺑﻮﻟـ ــﺪ اﻟﺒﻘـ ــﺮة‬ ‫اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﲜـﺎﻣﻊ اﻟﺘﻤﺎﺛـﻞ ﰲ اﻟﺸــﻜﻞ واﻟﺼـﻮرة ‪ ،‬واﺳـﺘﻌﲑ وﻟـﺪ اﻟﺒﻘــﺮ اﳊﻘﻴﻘ ّـﻲ ﻟﺼـﻮرة اﳊﻴـﻮان اﳌﺨﻠــﻮق‬ ‫ﻣـﻦ ﺣﻠ ّـﻲ اﻟﻘـﺒﻂ ﻋﻠــﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼـﺮﳛﻴﺔ اﻷﺻــﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻷ ّ ـﺎ ﺻـﺮح ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻠﻔــﻆ اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ‬ ‫ﻗﻮﻟــﻪ ) ﺟﺴــﺪا ( أي ﻻ روح ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻟﻔﻨﻴــﺔ ‪ ،‬اﻟﺪﻗــﺔ ﰲ ﺗﺼــﻮﻳﺮ اﳊﻴ ـﻮان ﻣــﻦ زﻳﻨــﺔ ﻧﺴــﺎء اﻟﻘــﺒﻂ ‪،‬‬ ‫ـﺎرﺟﻲ ‪،‬‬ ‫وﻣﺪى اﻟﱪاﻋﺔ ﰲ اﻟﺴـﺤﺮ ﻻﻓﺘﻨـﺎن ﻗـﻮم ﻣﻮﺳـﻰ ﺑﺘﻠـﻚ اﳋﻠﻘـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺸـﺒﻪ وﻟـﺪ اﻟﺒﻘـﺮ ﰲ اﻟﺸـﻜﻞ اﳋ ّ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺼﻮت ‪ ،‬ﺣﱴ ﺧﻴّﻞ إﻟﻴﻬﻢ أﻧﻪ ﺣﻴﻮان‬ ‫ّ‬ ‫أﻣﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻓﺈ ـﺎ ﺗﺼ ّـﻮر ﺗﺼـﻮﻳﺮا دﻗﻴﻘـﺎ ﻟﺘﺘـﺎﺑﻊ اﻟﻠﻴـﻞ واﻟﻨﻬـﺎر وﻣـﺪى ﺗﺮﺗـﺐ ﻛ ّـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـﺮ ﰲ‬ ‫دﻗــﺔ وﻧﻈــﺎم ﺑــﺪﻳﻊ ‪ ،‬أﺷــﺒﻪ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺑﱰﺗﻴــﺐ ﻇﻬــﻮر اﻟﻠﺤــﻢ ﻋــﻦ ﻛﺸــﻂ اﳉﻠــﺪ وإزاﻟﺘــﻪ ﻋــﻦ اﻟﺸــﺎة ‪ .‬ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺳــﺒﻴﻞ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼــﺮﳛﻴﺔ ‪ .‬إذ اﺳــﺘﻌﲑ ﻟﻔــﻆ ) اﻟﺴــﻠﺦ ( ﻹزاﻟــﺔ اﻟﻀــﻮء وﻇﻬــﻮر اﻟﻈﻠﻤــﺔ ‪ ،‬واﺷــﺘﻖ ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﺴــﻠﺦ ) ﻧﺴــﻠﺦ ( ﲟﻌــﲎ ﻧﺰﻳــﻞ ﻋﻨــﻪ ﺿــﻮء اﻟﻨﻬــﺎر ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼــﺮﳛﻴﺔ واﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ ) ﻓــﺈذا ﻫــﻢ‬ ‫ﻣﻈﻠﻤـﻮن ‪ .‬واﻟﻘﻴﻤـﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴـﺔ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬اﻟﱰﺗﻴـﺐ اﻟـﺪﻗﻴﻖ ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺤــﺎم اﻟﻮﺛﻴـﻖ ﺑـﲔ اﻟﻠﻴـﻞ واﻟﻨﻬــﺎر وأن‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﻠﻲ اﳉﺎرم وﻣﺼﻄﻔﻰ أﻣﲔ – ص ‪٧٧ :‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪١٤٨ :‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺳﻮرة ﻳﺲ ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪٣٧ :‬‬ ‫‪٨٦‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻻﻟﺘﺤﺎم ‪ ،‬واﻟﺘﺘﺎﺑﻊ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل ﻗﺪرة اﷲ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﻞ ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻦ ﻇﻠﻤـﺔ اﻟﻠﻴـﻞ ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻠﻴﻞ ﻟﺒﺎﺳﺎ واﻟﻨﻬﺎر ﻣﻌﺎﺷﺎ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﻣﲑ اﻟﺸﻌﺮاء ﺷـﻮﻗﻲ ﻓﺈﻧـﻪ ﺻ ّـﻮر ﺳـﺮﻋﺔ زوال اﻟـﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وأ ـﺎ ﻻ ﻗﻴﻤـﺔ ﳍـﺎ ‪ ،‬ﻷ ّن ﻧﺒﻀـﺎت ﻗﻠـﺐ اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫دﻟﻴــﻞ واﺿــﺢ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺮﻋﺔ ﻓﻨــﺎء اﳊﻴــﺎة ‪ ،‬وأ ــﺎ ﺳــﺎﻋﺎت وﳊﻈــﺎت ﲤــﺮ ﺑﺴــﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘــﺔ ‪ .‬واﻟﺸــﺎﻋﺮ ﲣﻴــﻞ أ ّن‬ ‫ﻧﺒﻀــﺎت اﻟﻘﻠــﺐ ﺗــﺘﻜﻠّﻢ وﺗﻘــﻮل ‪ :‬إ ّن اﳊﻴــﺎة أﺷــﺒﻪ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺑ ــﺬﻟﻚ اﳋﻔﻘــﺎن اﻟﺴ ـﺮﻳﻊ ﻟﻠﻘﻠ ــﺐ ﰲ ﺳ ــﺮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺮورﻫ ــﺎ وزواﳍ ــﺎ ‪ .‬واﺳ ــﺘﻌﲑ اﻟﻘ ــﻮل ﻟﻠﺪﻻﻟ ــﺔ اﻟﻮاﺿ ــﺤﺔ ‪ ،‬واﺷ ــﺘﻖ ﻣﻨ ــﻪ ﻗﺎﺋﻠ ــﺔ ‪ ،‬ﲟﻌ ــﲎ ‪ :‬داﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ‬ ‫اﻻﺳــﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼــﺮﳛﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴــﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ ‪ ) :‬دﻗــﺎت ﻗﻠــﺐ اﳌــﺮء ( ﻓﺈ ــﺎ ﻻ ﺗــﺘﻜﻠﻢ وﻻ ﺗﻘــﻮل ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﺗــﺪل‬ ‫دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻘﻂ ‪ .‬واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ :‬ﲡﺴﻴﻢ اﻟﻨﺒﻀﺎت وﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ ﲝﻴـﺚ ﺻـﺎرت ﻣﺘﻜﻠﻤـﺔ ﻧﺎﻃﻘـﺔ ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻳﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬ﻟﻴﺴﺘﻠﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻈﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺷﻴﻮع ﻫﺬا اﻟﻨّﻮع ﻣﻦ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة‬ ‫ وﻋﻨﺪ ﻣﻄﺮان ﺗﺸ ّﻜﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ﺣﻴﺰا ﻛﺒﲑا ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ‪ّ ،‬‬‫ـﺲ ‪ ،‬وﺑﺮاﻋـﺔ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ أﻧّﻪ ﺷﺎﻋﺮ ّ‬ ‫ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﳑّﺎ ّ‬ ‫ﻣﺼﻮر ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﻔـﺎء ﳛﺘـﺎج إﱃ ﻗـﻮة ﻧﻔـﺲ وﻳﻘﻈـﺔ ﺣ ّ‬ ‫ـﻌﺮي ﰲ دﻳﻮاﻧ ــﻪ أﺳ ــﺘﺨﺪم ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻮﺳ ــﻴﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻗ ــﺎل‬ ‫ﺗﺼ ــﻮﻳﺮ ‪ ،‬وﺧ ــﲑ ﺷ ــﺎﻫﺪ ﻟ ــﺬﻟﻚ أ ّن ّأول ﺑﻴ ــﺖ ﺷ ـ ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬ ‫ﻣﻬﺎدا ِﺳﺮ َن ﻓﻮ َق ِ‬ ‫ﻣﻬﺎد‬ ‫وﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻀﻮا ً ْ‬ ‫وﺳﺎل ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮادي‬ ‫ﻣﺸﺖ‬ ‫ﺑﻬﻢ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل ْ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﳒـﺪ اﻟﺸـﺎﻋﺮ اﺳـﺘﻌﺎر ﻟﻔـﻆ ) اﳉﺒـﺎل ( ﳉـﻴﺶ ﻧـﺎﺑﻠﻴﻮن ّ‬ ‫اﻷول اﻟـﺬي ﻗﻬـﺮ اﳉـﻴﺶ اﻷﳌـﺎﱐّ‬ ‫اﺳﺘﻌﺒﺎدا واﺳﺘﻌﻤﺎرا ‪ ،‬وﺣﺬف اﳌﺸﺒﻪ وﻫﻮ ) اﳉـﻴﺶ ( وذﻛـﺮ اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ وﻫـﻮ ) اﳉﺒـﺎل ( وﺟﻌﻠـﻪ ﻛﺠـﻨﺲ‬ ‫اﳌﺸــﺒﻪ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻟﻐــﺮض ﺑﻼﻏـ ّـﻲ وﻫــﻮ اﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ وﺗﻨﻤﻴــﺔ اﳋﻴــﺎل ﻟــﺪي اﳌﺘﻠﻘــﻲ ‪ ،‬ﻟﻴﺸــﻌﺮ ـﻮل اﻟﻘــﻮة اﳊﺮﺑﻴــﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﲡﺎﻩ اﳉﻴﺶ اﻷﳌﺎﱐّ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ‪ ،‬ج ‪ ، ١‬ص ‪ ١٥‬رﻗﻢ اﻟﺒﻴﺖ ‪. ١‬‬ ‫‪٨٧‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ أدﻳﺐ ﻧﺎﻫﺰ اﻟﺴﺘﲔ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮﻩ ﻣﺴـﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻼﺳـﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼـﺮﳛﻴّﺔ ﰲ ﺑﻴـﺎن ﻣـﺪى اﻟﻘﻴﻤـﺔ‬ ‫اﻷدﺑﻴّﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻷدﻳﺐ ﰲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺴﺘـﻴﻦ ِﻣـﻦ ﻋـﻤ ِﺮﻩِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﺎﻟـ َﻎ اﻟ ﱢ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻬ ـ َﺪى‬ ‫ﺑﻴﻦ َﻣـﻨﺎ ِر ُ‬ ‫ُدم راﻓـﻌﺎً َ‬ ‫ِﻣﻦ ﻓَ ِ‬ ‫ﺤﻤﺎت اﻟﻠﱢ ِ‬ ‫ﻴﻞ ﺗَﺠﻠﻮا اﻟ ﱡ‬ ‫ﻀﺤﻰ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎس ﺗُ ِ‬ ‫وﻣـ ْﻦ ﻃَﻮاﻳﺎ اﻟﻨّـ ِ‬ ‫ﺒﺪي ﺑﻤـﺎ‬ ‫ﻧَـﻮ ﱡد ﻟَـﻮ ﺑ ﱢﻞ ّ◌ ْﻏ َ ِ ِ‬ ‫ﺌﻴﻦ‬ ‫ﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣـﻨﺎرةَ اﻟﻤﺸـ ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫ﺮق ﻓﻲ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫وﻇُﻠُ ِ‬ ‫ﻤﺎت اﻟ ﱢﺮ ِ‬ ‫اﻟﻴﻘﻴﻦ‬ ‫ﻳﺐ ﺗَ ْﺠﻠﻮا‬ ‫ْ‬ ‫َﺧﺒِﺮ َ ِ‬ ‫ﻓﻴﻦ‬ ‫ت ﻣْﻨﻬﻢ ُﻛ ﱠﻞ َﻛـ ْﻨ ٍﺰ َد ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸـﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺒﻴـﺖ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﺷـﺒﻪ اﻷﻋﻤـﺎل اﻷدﺑﻴــﺔ ﻟﻸدﻳـﺐ ﺑﺎﻟﻨﻬـﺎر إذا ﲡﻠّــﻰ وأزال ﻇﻠﻤـﺔ اﻟﻠﻴـﻞ ‪ ،‬وﻫــﺬا‬ ‫اﳌﺸــﺒﻪ ﺣﺬﻓــﻪ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ‪ ،‬واﺳ ــﺘﻌﺎر ﻟــﻪ ﻟﻔــﻆ اﳌﺸ ــﺒﻪ ﺑــﻪ وﻫــﻮ اﻟﻀــﺤﻰ ﻋﻠ ــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼ ــﺮﳛﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐــﺔ ﰲ ﺑﻴــﺎن ﻣــﺪى ﻗــﺪرة اﻷدﻳــﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﺒــﲑ واﻟﺒﻴــﺎن ﻷﺟــﻞ اﻟﺘﺜﻘﻴــﻒ واﻟﺘﻌﻠــﻴﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ـﻊ اﻟﺸــﺮﻗﻲ ‪.‬‬ ‫ﻚ واﳉﻬﻞ ﺑﻈﻠﻤـﺔ اﻟﻠّﻴـﻞ ‪ ،‬ﻟﺴ ّـﺮ ﺑﻼﻏ ّـﻲ وﻫـﻮ اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﰲ ﺗﻌﺒـﲑﻩ ﻋـﻦ اﳉﻬـﻞ اﻟـﺬي‬ ‫وأﻳﻀﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺒّﻪ اﻟ ّﺸ ّ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺴﻮد اﻟﺸﺮق ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ إﺣﺪى اﻟﺴﻴّﺪات اﶈﺴﻨﺎت ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ‪:‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ِ‬ ‫آذﻧﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺲ ﺑﺎﻟﺘّﻮا ِري‬ ‫ﺸ ْﻤ ُ‬ ‫ﺖ ِزﻳﻨﺔُ اﻟ ﱠﺪ َرا ِري‬ ‫وأﻗْﺒﻠَـ ْ‬ ‫ت راﻳﺔَ اﻷَ ِ‬ ‫ﺻﻴﻞ‬ ‫وﻗَ ْﺪ ﻃَـ َﻮ ْ‬ ‫ﺗَ ْﺸ ِﻔﻲ ﺑﻸْﻻﺋِﻬﺎ اﻟﻐَـ ِ‬ ‫ﻠﻴﻞ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ ) :‬وأﻗﺒﻠـﺖ زﻳﻨـﺔ اﻟـ ّﺪراري ( اﺳـﺘﻌﺎر ﻟﻔـﻆ اﻟـﺪراري اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻣﻜـﺎن اﳌﺸـﺒﻪ ﲜـﺎﻣﻊ‬ ‫اﻷﻻء ﺑﺎﳉﻤــﺎل اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﲨــﻊ اﻟ ـ ّﺪر ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧــﺔ اﳌﻤﺪوﺣــﺔ اﻟــﱵ ﺣــﺬﻓﻬﺎ ‪ ،‬واﺳــﺘﻌﺎر ﳍــﺎ ﻟﻔــﻆ اﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ ﰒ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ ﻛﺠﻨﺲ اﳌﺸﺒﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪ ٢٦‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٤ – ١ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪ ٣٣‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٢ – ١ :‬‬ ‫‪٨٨‬‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﻣﺴـﺘﺨﺪﻣﺎ ﳍـﺬﻩ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼـﺮﳛﻴﺔ ﰲ ﻨﺌﺘـﻪ ﻟﻠﺨـﺪﻳﻮي اﻟﺜـﺎﱐ ﻋﻠـﻰ أﺛـﺮ ﻓـﺘﺢ اﻟﺴـﻮدان ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺟﻮﻟﺘﻪ ﻟﻸﻣﺼﺎر ﰲ أوروﺑﺎ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻮس اﻟﺮ ِ‬ ‫وﻳَ ﱡ‬ ‫ﺷﻜﻞ دﻣﺎ ِر‬ ‫ﺟﺎل ﻣﻌﺎﻗﻼً‬ ‫ﺪك ﻣﻦ ُﺷ ِ ّ‬ ‫ﻓَـﻴَﻈَ ﱡﻞ َﺷ ْﻜ ُﻞ اﻟﻤﻮت َ‬ ‫ﻣـﻦ ﻟﻢ ﻳـﺒ ْﺪ ﺑﺎﻟﺴ ِ‬ ‫ﻓَـ َﻬـﻼ ُﻛﻪُ ﺑﺎﻟﻤـ ِﺎء أو ﺑﺎﻟﻨّـﺎ ِر‬ ‫ﻴﻒ ِﻣﻨﻬﻢ واﻟ َﻘﻨﺎ‬ ‫َ ْ َُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗَـﻮم ﺑـﻐَﻮا ﻓَﺠﻨَﻮا ﺛِﻤﺎر ﻓَ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤـﻮﺑِ ِ‬ ‫ﻠﻚ َﺷ ﱡﺮ ﺛِﻤﺎ ِر‬ ‫ﺴﺎد ِﻫﻢ‬ ‫ﻘﺎت ‪ ،‬وﺗِـ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌَ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟــﻪ ) ﻗــﻮم ﺑﻐ ـﻮا ﻓﺠﻨ ـﻮا ﲦــﺎر ﻓﺴــﺎدﻫﻢ ( اﺳــﺘﻌﺎر اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤــﺔ ﲦــﺎر ﻣﻜــﺎن ﺟ ـﺰاء أﻋﻤــﺎﳍﻢ ﻟﻼﺳــﺘﻌﺎرة‬ ‫ـﻠﻲ ﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻟﺜﻤـﺎر ﻫــﻮ ) ﻓﺴــﺎدﻫﻢ ( واﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑــﲔ اﻟﺜﻤــﺎر‬ ‫اﻟﺘﺼـﺮﳛﻴﺔ واﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ اﳌﺎﻧﻌـﺔ ﻣــﻦ إرادة اﳌﻌــﲎ اﻷﺻ ّ‬ ‫اﳌﺴــﺘﺨﺪم واﳉ ـﺰاء ﻫــﻮ اﳌﺸــﺎ ﺔ ﰲ اﳊﺼــﻮل ﻋﻠــﻰ ﺟ ـﺰاء اﻟﻜ ـ ّﺪ واﻻﺟﺘﻬــﺎد ‪ ،‬واﺳــﺘﺨﺪم ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ أي‬ ‫ﻛﻠﻤــﺔ ﲦ ــﺎر ﻣﻜﺎﻧــﺔ اﳉ ـﺰاء ﻟﻼﺳ ــﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼ ــﺮﳛﻴﺔ ــﺪف اﻹﳚ ــﺎز اﻟﺒﻼﻏـ ّـﻲ وﳌ ــﺎ ﻓﻴ ــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻨﺎﺳ ــﺒﺔ اﻟﻜﻠﻤ ــﺔ‬ ‫ـﺎﱄ ﺣـﻮل‬ ‫ﳌﻘﺘﻀﻰ اﻟﻜﻼم ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷ ّن ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻛﺎن ﻳﻘﺘﻀﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨـﺎك إﻃﺎﻟـﺔ ﻟﻠﻜـﻼم ﻟﺒﻴـﺎن إﲨ ّ‬ ‫ﻟﻠﺴﻮدان ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ‪.‬‬ ‫ﺟﺰاء اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﳋﺪﻳﻮي ﻋﺒّﺎس اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﻪ ّ‬ ‫وﻗــﺎل اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﺼــﻴﺪﺗﻪ " إ ّن ﻣــﻦ اﻟﺒﻴــﺎن ﻟﺴــﺤﺮا " ﺣﻜﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ إﺣــﺪى ﻗﺒﺎﺋــﻞ اﻟﺒﺎدﻳــﺔ ﻣﺴــﺘﺨﺪﻣﺎ ﻫــﺬﻩ‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻟﺸﺒﻪ ﺣﺬﻓﺎ ﻟﻠﻤﺸﺒّﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ‪:‬‬ ‫اﳌﺼﺮح ﺑﻪ ﰲ وﺟﻪ ّ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻻﺳﺘﻌﺎرﻳﺔ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻤ َﻔـﺎﺧﺮ ْ◌‬ ‫ﻟﻴﻦ ذَ ِوي َ‬ ‫ﻠﻴﻦ اﻟﺒَـﺎذ َ‬ ‫ﻣـ ْﻦ آل " ﺑَـ ْﺪ َر " اﻟﺒَـﺎﺳ َ‬ ‫أﻟﻒ ِﻣـ َﻦ اﻷُ ْﺳ ِﺪ اﻟ َﻘﺴﺎ ِوْر‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻟِـﻮاﺋِﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳَـْﻨ َ‬ ‫ﻀـ ﱡﻢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻫﺮ‬ ‫رﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﺗَـ ْﻬﻮى اﻟﻤﺤﺎ‬ ‫ﻣـ ُﺪ َﺧ ْﻠ ُﻘﻪُ ‪ ،‬واﻟ ُﺨ ْﻠ ُﻖ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻮﻟﺔ ﻣ ْﺸﻬﻮرةٍ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺒ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮادي واﻟْﺤ ِ‬ ‫ﻮاﺿـ ْﺮ‬ ‫ذُو َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ﺻـ َ ُ َ‬ ‫ﺐ ﺗُ ْﺨ ِﻔﻴﻬـﺎ اﻟﻌﺬوﺑﺔُ ﻓـﻲ اﻟﻨﱠـ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠـ ِ‬ ‫ﻮاﻇ ْـﺮ‬ ‫ُ َ‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪ ٤٤‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١٠ – ٨ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪ ، ٥٦‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١٩ – ١٤ :‬‬ ‫‪ - ٣‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻮت وأﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎت ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﻠﻴﻮث ‪ :‬اﻷﺳﻮد ‪ ،‬اﳉﺂذر ‪ :‬اﻟﻐﺰﻻن‬ ‫‪٨٩‬‬ ‫وﺗَـﻮ ﱡد رؤﻳﺘـﻪ اﻟﺠـ ِ‬ ‫ﺂذ ْر‬ ‫َ ُ َُ َ‬ ‫ﺸﻰ اﻟﻠ ُ‬ ‫ﻟﻘﺎءﻩُ‬ ‫ّﻴﻮث َ‬ ‫ﺗَ ْﺨ َ‬ ‫ﻳﻨﻀﻢ ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻪ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ اﻟﻘﺴﺎور ( اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﳛﻴﺔ ﺣﻴـﺚ اﺳـﺘﻌﺎر اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ) ّ‬ ‫) أﺳﺪ ( اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻛﺠﻨﺲ اﳌﺸﺒّﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼـﺮﳛﻴﺔ ‪ .‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﲣﺸـﻰ‬ ‫اﻟﻠﻴــﻮث ﻟﻘــﺎءﻩ وﺗــﻮد رأﻳﺘــﻪ اﳉــﺂذر ‪ ،‬اﺳــﺘﻌﺎرة ﺗﺼــﺮﳛﻴﺔ ﺣﻴــﺚ اﺳــﺘﻌﺎر ﻛﻠﻤــﺔ اﻟﻠﻴــﻮث واﳉــﺂذر ﻟﻠﻤﺸــﺒﻪ ‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻛﺠﻨﺲ اﳌﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﺣﻔﻠﺔ ﺗﺄﺑﲔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻜﺒﲑ ﻗﺎﺳﻢ أﻣﲔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ ﰲ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺑﻴﺎن أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪:‬‬ ‫ﺑِﺄﻣﻀـﻰ وأَﻟﻤـﻊ ﻣـﻦ ِ‬ ‫ﺐ اﻟﻤﺴ َﺪ ِ‬ ‫ﺻﺎرم‬ ‫ﻻت‬ ‫ْ َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ﻳﻞ ُد َﺟﻰ اﻟ ﱢﺮﻳَ ِ ُ ْ‬ ‫ﺗُﺰ ُ‬ ‫وﻛـﻢ ﻟﻴﻠ ٍـﺔ ﺑِﺘﱠﻬﺎ ِ‬ ‫ﺸـ ِ‬ ‫ﺄن ﻓـﻲ ِﻏْﺒﻄَ ِﺔ اﻟﻨﱠﺎﺋِ ِﻢ‬ ‫ﺳﺎﻫـ ًﺪا‬ ‫وذُو اﻟ ّ‬ ‫اﻟﺮﻳــﺐ ‪ ،‬ﺟﻌـﻞ اﻟﺸـﺎﻋﺮ أﻓﻜــﺎر اﻟﻌـﺪل ﻟﻠﻤﺼـﻠﺢ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻛﺄﻧــﻪ ﻧـﻮر ﺗﺰﻳـﻞ ﻇــﻼم‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﺗﺰﻳـﻞ دﺟـﻰ ّ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺤﺬف اﳌﺸﺒﻪ وﻫﻮ اﳉﻬﻞ ‪ ،‬وذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ دﺟﻰ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻛﺠﻨﺲ اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ‪ .‬واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﳍﺬﻩ اﻻﺳﺘﻌﺎرة إﳛﺎء اﳌﻌﺎﱐ واﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﳒﺎزات اﻹﺻﻼح ﰲ ا ﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫درﺟﺔ ﻫﺬا اﳌﺼﻠﺢ‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳌﺮﺣﻮم أﲪﺪ ﻓﺘﺤﻲ زﻏﻠﻮل ﺑﺎﺷﺎ ‪:‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠر ﻟﻪُ َروﻋﺔٌ وﻓﻴﻪ اﻧﺴﺠﺎمُ‬ ‫ﻨﺜﺮ اﻟ ﱡﺪ‬ ‫َوﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟّﺬي ﻳَ ُ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٢‬ص ‪ ٣ – ٢‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٩ – ٨‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٢‬ص ‪ ، ١٦١‬رﻗﻢ اﻟﺒﻴﺖ ‪١٦ :‬‬ ‫‪٩٠‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﰒ ادﻋﻰ أن اﳌﺸﺒﻪ ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺷﺒﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟ ّﺪر ‪ ،‬ﲜﺎﻣﻊ اﳉﻤﺎل ﰲ ّ‬ ‫اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺣﺬف اﳌﺸﺒﻪ واﺳﺘﻌﺎر ﻟﻪ ﻟﻔﻆ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ اﻟ ّﺪر ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﰲ رﺛﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﱪي ﺑﺎﺷﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺮوب‬ ‫ﺸﻌ ِﺮ‬ ‫ﻧﺠﻢ ﻣﻦ ﻧﺠـﻮم اﻟ ّ‬ ‫أَدرَﻛـﻪُ اﻟـﻐُـ ُ‬ ‫اﻟ َ‬ ‫ﻴﻮم ٌ‬ ‫ﺖ ﺑـ ِﻪ ﻓـﻲ أَ ِ‬ ‫ﻮب‬ ‫وﺟ ِﻪ ْال‬ ‫َوﺛَـﺒَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻨﻰ ﻓَـﻐﺎﻟَْﺘﻪُ ُﺷ ُﻌـ ُ‬ ‫أﺳ َ‬ ‫اﻟﻜﺬوب‬ ‫اﻟﻮ ْﻫ ُﻢ‬ ‫ﻟَِﻘـ َﻲ اﻟﺤـَِﻘﻴﻘـﺔَ ﺷﺎﻋـ ٌﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻏ ﱠﺮﻩُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﻳﺐ‬ ‫أوﻓَـﻰ َﻋـﻠﻰ" َﻋ ْﺪ ٍن " وﻣﺎ‬ ‫ُﻫﻮ ْ‬ ‫ﻋﻦ َﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ ﻏَ ُ‬ ‫ﻴﻮب‬ ‫ﺑﺎت ﻳﺸﻬ ُﺪﻫـﺎ وﻗ ْﺪ‬ ‫َﺷ ﱠﻔ ْ‬ ‫ﻛ ْـﻢ َ‬ ‫ﺖ ﻟﻪُ َﻋﻨﻬـﺎ اﻟﻐُ ُ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺔ ) ﳒـﻢ ( اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﺟﻌـﻞ اﳌﺸـﺒﻪ ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒـﲑ واﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ ﰲ ﺑﻴـﺎن ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻟﻠﺸـﺎﻋﺮ اﳌﺮﺛـﻰ ﻟـﻪ‪ ..‬وﺑـﲔ أ ّن ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈ ــﻴﻢ ﻟﻘ ــﻲ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺗﺘﻮﻗﻌ ــﻪ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ " ﻟﻘ ــﻲ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻣ ــﺎ ﻏ ـ ّـﺮﻩ اﻟ ــﻮﻫﻢ اﻟ ــﺪﻧﻴﻮي‬ ‫اﻟﻜﺬوب‪.‬‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﰲ رﺛﺎء اﳌﺮﺣﻮم ﻳﻮﺳﻒ ﺳﺒﺎ ﺑﺎﺷﺎ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫أﺳ ًﻔـﺎ ﻋـﻠﻰ اﻟـﺬي ﻋﻦ ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ﻗﻮﻣـ ِﻪ‬ ‫ﻴﺐ َوﻧﺎﺑﺎَ‬ ‫َ‬ ‫ﻓـﻲ ﻛ ﱢﻞ َﻣ ْﺤ َﻤﺪة أُﻧ َ‬ ‫ﱡ ِ‬ ‫ﻛﺐ ِﻋ ﱢﺰِﻫﻢ‬ ‫ﻛﺐ ِﻋ ﱢﺰﻫﻢ ﻗﺪ ﻏﺎﺑﺎَ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﻮم ﻛﻮ ُ‬ ‫ﻗ ْﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻛﻮ َ‬ ‫إ ّن اﻟ ﱡ‬ ‫ﺸﻴـﻮخ إذا ﺑَ َﻜـﻮﻩُ ﻓَـ ُﺮْزُؤ ُﻩ‬ ‫أَﺑْـ َﻜﻰ ُﻛ ُﻬـﻮﻻً ﺑَـ ْﻌ َﺪﻩُ و َﺷﺒَﺎﺑﺎَ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٣‬ص ‪ ، ١٣‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١٠ – ٦ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٣‬ص ‪ ، ٣٦‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١٨ – ١٦ :‬‬ ‫‪٩١‬‬ ‫ﺷﺒﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺮﺛﻰ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻛﺐ وﺣﺬف اﳌﺸﺒﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻛﻌﲔ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻼﺳـﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼـﺮﳛﻴﺔ ‪ .‬وﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ‬ ‫اﻟﺸـﻴﻮخ واﻟﻜﻬـﻮل واﻟﺸـﺒﺎب دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ أ ّن اﳌﺮﺛـﻰ ﻟـﻪ‬ ‫ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺮﱘ وﺑـﲔ أﻧـﻪ أﺑﻜـﻰ ّ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ آﺛﺎر ﳏﻤﻮدة ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل ﰲ وﺻــﻒ " ﻧــﲑون " ﰲ ﺣﻔﻠــﺔ ﲨﻌﻴّــﺔ ﺗﻨﺸــﻴﻂ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌــﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴــﺔ ﺑﺒــﲑوت ‪ ،‬واﻟــﱵ‬ ‫ـﺮوي ﰲ أﻛــﱪ ﻗﺼــﻴﺪة ﻋﺮﺑﻴــﺔ ‪ .‬وﰲ‬ ‫ﺑﻴّﻨ ـﺖ ﻓﻴــﻪ ﻣﻮﻫﺒﺘــﻪ اﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳــﺔ ﰲ وﺣــﺪة اﳌﻮﺿــﻮع ووﺣــﺪة اﻟـ ّ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺳﲑة ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﰐ وﻣـﺎ أﺗـﺎﻩ ﰲ ﳎﺘﻤﻌـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻨﻜـﺮات ‪ ،‬اﺳـﺘﻄﺎع اﻟﺸـﺎﻋﺮ‬ ‫أن ﻳﺒﲔ ﻣﻮﻫﺒﺘـﻪ وﻗﺪرﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺰج اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺣـﱴ ﻳـﺘﻌﻠﻢ اﻟﺸـﻌﺐ اﻟﻌـﺮﰊ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣ ــﺔ وﺷ ــﻌﺒﺎ ﻛﻴ ــﻒ ﻳﻜ ــﻮن ﻣﺼ ــﲑ اﳊﻜ ــﻢ اﻟﻔ ــﺮدي وﻣ ــﺎ ﻳﺴ ــﺘﻔﺎد ﻣ ــﻦ اﳊﻜﻮﻣ ــﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻌ ــﺪل‬ ‫‪١‬‬ ‫واﻟﺸﻮرى واﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﳊﻘﻮق ‪: .‬‬ ‫ﻋﺼﺎر َﻫ ْﺪ ًﻣﺎ َوَرًدى‬ ‫ﻳَـ ْﻜﺜُـ ُﺮ ا ِﻹ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﻣـ ﱠﺪ ﻓـﻲ‬ ‫اﻵﻓﺎق ﻇﻼ ﺟﺎﺋﻼً‬ ‫اﻷﺳﻰ‬ ‫ﺳﺎر ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ٍﻊ ﻃ ﱠﻢ َ‬ ‫إن َ‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﺮع ﻣﻌﺎً‬ ‫ُﻣﺘﻠِﻔﺎً ﻟﻠ ّـﺰرِع واﻟ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ْﺪ َرا‬ ‫وﻣـﺎ أَ َ‬ ‫وﻫـﺎﻩُ َ‬ ‫إن ﻳُﻜﺎث ِ◌ ْرﻩُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿ َﺮى‬ ‫ﻫﻮ ﻇ ﱡﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮت أو أَ ْﻋ َﺪى وأَ ْ‬ ‫ﺑﺴﻴﻒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ﺑَـْﺘـ َﺮا‬ ‫ﻀـﻰ ﻓﺎﻇْﻨُ ْﻦ‬ ‫أو َﻣ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮر ﻗَـ ْﻔ َﺮا‬ ‫ﺗَﺎ ِرًﻛﺎ ﻓـﻲ إِﺛْ ِﺮﻩ ْ‬ ‫اﻟﻤﻌ ُﻤـ َ‬ ‫ﻫﻨـﺎ اﺳـﺘﺨﺪم اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺒﻴـﺖ اﻟﺜـﺎﱐ ﻛﻠﻤـﺔ ) ِﻇـ ّﻞ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ا ـﺎز ﺑﺎﻻﺳـﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼـﺮﳛﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ‬ ‫اﳌﺎﻧﻌــﺔ ﻣــﻦ إرادة اﳌﻌــﲎ أﻷﺻــﻠﻲ ﻫــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ) ﻣ ـ ّﺪ ﰲ اﻷﻓــﺎق ( أي أﺳــﺒﺎب اﻟﻘﺘــﻞ واﻟﱰﻫﻴــﺐ ﰲ ا ﺘﻤــﻊ‬ ‫ﻓﺤــﺬف اﻷﺳــﺒﺎب اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﳌﺸــﺒﻪ ‪ ،‬وﺳــﺘﻌﺎر ﻟــﻪ اﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ ّادﻋــﺎء ﻋﻠــﻰ أن اﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ ﻫــﻮ ﻋــﲔ اﳌﺸــﺒﻪ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻈﻞ اﳉﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ ) :‬إن ﺳـﺎر ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﻃ ّـﻢ اﻷﺳـﻰ أو‬ ‫ﻣﻀﻰ ﻓﺎﻇﻨﻦ ﺑﺴﻴﻒ اﻟﻠّﻪ ﺑﱰا ( ﺣﺬف اﳌﺸﺒﻪ وﻫـﻮ اﳌﻮﺻـﻮف وذﻛـﺮ اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ ادﻋـﺎء ﰲ اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫أﻧﻪ ﻧﻔﺲ اﳌﺸﺒﻪ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٣‬ص ‪ ، ٥١ – ٥٠‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١١ – ٨ :‬‬ ‫‪٩٢‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ذﻛﺮى ﺑﺎﺣﺜﺔ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ورﺛﺎء واﻟﺪﻫﺎ ﺣﻔﲎ ﻧﺎﺻﻒ ﺑﻚ ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎءﻧﺎ‬ ‫ُﺷﻠﱠ ْ‬ ‫ﺖ ﻳَ ُﺪ اﻟﺒﻴ ِﻦ اﻟـﺬي ﺳ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ اﻟ ِ‬ ‫ﺾ‬ ‫ّﺬي إن ﻳُِﻔ ْ‬ ‫أَﻟْﻌﺎﻣ ُﻞ اﻟﺜﱠْﺒ ُ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺑَِﻔ ْﻘـ ِﺪ َذ َ ِ‬ ‫اﻟﺤﺒ ِﺮ‬ ‫اك اﻟﻌﺎﻟـ ِﻢ َ‬ ‫ﻓﻲ ﻣْﺒﺤ ٍ‬ ‫ث ﻋ ِﻦ اﻟﺒﺤ ِﺮ‬ ‫ﺚ َﺣ ﱢﺪ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إن ﻳﻔﺾ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺣ ّﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬وﺣﺬف اﳌﺸﺒﻪ وﻫﻮ اﳌﺮﺛﻰ ﻟـﻪ ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻌﺎر ﻛﻠﻤﺔ ﲝﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ادﻋﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﲔ اﳌﺸﺒﻪ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﻄﺮان ﰲ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺷﻮﻗﻲ ‪١٩٢٧‬م ‪:‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻫـﻞ ﻋﺎد ﻋﻬ ُﺪ اﻟﻮﺣ ِﻲ ﻓﻲ ِ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎء ؟‬ ‫ْ َ‬ ‫إﻳﻤـ َ ٍ‬ ‫ـﺢ اﻹﻳﻤـ ِﺎء‬ ‫ﺎض ﺑَـﺮق واﺿ َ‬ ‫َ‬ ‫رﺳـ ِﺎء‬ ‫َرﺳ ْ‬ ‫ـﻮرا أَﻳﱠ َـﻤـﺎ إِ َ‬ ‫أ َ‬ ‫ـﺖ َوﻗُ ً‬ ‫ﺲ ﺑَﺪا ﻣﻦ ﺟﺎﻧِ ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮ ِاء‬ ‫ﺐ ّ‬ ‫ﻗَـﺒَ ٌ‬ ‫ﻓﺄﺟﺘَﻠِﻲ‬ ‫أَ ْرﻧﻮا إﻟﻰ اﻟﻄّﻮِر اﻷ َﺷ ﱢﻢ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮوعٌ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻐﻤﺎﻣﺔُ واﻟﻜﻠﻴ ُﻢ ُﻣ ّ‬ ‫ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺼــﻴﺪة ﻗﻴﻠــﺖ ﰲ ﻣﻨﺎﺳــﺐ ﺑﻴﻌــﺔ اﲪـﺪ ﺷــﻮﻗﻲ أﻣـﲑا ﻟﻠﺸــﻌﺮاء ﰲ اﻟﻌﺼــﺮ اﳊـﺪﻳﺚ ﳌــﺎ ﻗــﺎم ﺑــﻪ ﻣــﻦ‬ ‫ـﺮﰊ اﻷﺻــﻴﻞ ‘ وﻣــﺎ ﺑــﺪا ﰲ أﻋﻤﺎﻟــﻪ اﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ ‘ وﺻــﻔﻪ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌــﺔ ﺣﺮﻛــﺔ اﻹﺣﻴــﺎء واﶈﺎﻓﻈــﺔ ﻟﻠﻨﻈــﺎم اﻟﺸـ ّ‬ ‫ـﻌﺮي اﻟﻌـ ّ‬ ‫ﻣﺴــﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻼﺳــﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼــﺮﳛﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬ﻗــﺒﺲ ﺑــﺪا ﻣــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ اﻟﺼــﺤﺮاء ( ﻫﻨــﺎ ﺣــﺬف اﳌﺸــﺒﻪ وﻫــﻮ‬ ‫ﺷﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﰒ ادﻋﻰ أن اﳌﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺣـﺬف اﳌﺸـﺒﻪ واﺳـﺘﻌﺎر ﻟـﻪ ﻟﻔـﻆ اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ وﻫـﻮ )‬ ‫ﻗﺒﺲ ( ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺗﺒﲔ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﲪﺪ ﺷﻮﻗﻲ إذ ﺑﲔ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺴـﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻼﺳـﺘﻔﻬﺎم ـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ا ـﺎز ﰲ ﺳـﺆاﻟﻪ ) ﻫـﻞ ﻋـﺎد ﻋﻬـﺪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﺳﻴﻨﺎء ( دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﻳﺮى أ ّن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﳎﻲء اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻃﻮر ﺳﻴﻨﺎء ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮس ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٣‬ص ‪ ، ١٣٢‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٣٢ – ٣١ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٣‬ص ‪ ، ٢٣١‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٣ – ١ :‬‬ ‫‪٩٣‬‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﺻﻐﺎَِء‬ ‫ﻔﻴﺲ وإﻧّـﻤﺎ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ﻄﺎد ُﻩ اﻷَ ْﺳﻤﺎعُ ﺑﺎ ِﻹ ْ‬ ‫ﺗَ ْ‬ ‫ﻓـﻲ ﻧُﻄْﻘﻪ اﻟـ ﱡﺪ ﱡر اﻟﻨّ ُ‬ ‫ﺾ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻮا ِ‬ ‫ﻮت ‪ ،‬ﻣﻦ َﺧ ْﻔ ٍ‬ ‫ظ ِﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻮز ِاء‬ ‫اﻟﺤﻔﺎ ُ‬ ‫ﻟَ ِﻜ ﱠﻦ َ‬ ‫اﻟﺼ َ‬ ‫ذاك ّ‬ ‫َْ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﻟ ّﺪر ﻟﺸﻌﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺸﺎ ﺔ ﺑﲔ اﳌﺸﺒﻪ اﶈﺬوف واﳌﺸﺒﻪ‬ ‫اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠ ّﺪر ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺑﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪر ﻫﻲ اﳉﻮدة ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﳌﻌﲎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨّﻄﻖ اﻟﺬي ﺗﺼﻄﺎدﻩ اﻷﲰﺎع ﺑﺎﻹﺻﻐﺎء ‪.‬‬ ‫وﰲ اﺳــﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼــﺮﳛﻴّﺔ ﰲ ﲢﻴّــﺔ ﳌﻠــﻚ اﻟﺒــﻴﻠﺞ ﺣﻴﻨﻤــﺎ زار ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻘــﺎﻫﺮة ﰲ ﻋــﺎم ‪١٩٣٠‬م‬ ‫‪٢‬‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺠﻨﺲ اﻷﺳﻮد ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ﰲ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻟﻢ ﻳَ ْﺴﺒِ ْﻖ ﺑﻬﺎ أَ َﺣ ُﺪ‬ ‫ﻫﺬى‬ ‫أﺳـ ُﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺤﻴّﺔً ﻳﺎ ُﺣﻤﺎ َة " اﻟﺒِ ْﻠ ِﺞ " ﻳﺎ ُ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ َﻤ ِﺔ اﻟ ّﺪا ِر ﻻ ﻳَـ ْﻌﺘَﺎﻗُﻪُ َر َﺷ ُﺪ‬ ‫ـﺎغ أﻟ ﱠﻢ ﺑِﻜﻢ و ْﻫﻨﺎً ﻳُﺮا ِو ُد ُﻛـ ْﻢ‬ ‫ﻃَ ٍ‬ ‫ﻋﻦ ﻋ ْ‬ ‫ْ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳒﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ﰲ إﻋﺎرة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺔ أﺳﺪ ﻟﻠﻤﻤﺪوح واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺤﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﱰوﻛﺔ واﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺸﺎ ﺔ ﰲ اﳉﺮأة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﺣﺬف اﳌﺸﺒﻪ‬ ‫وﺟﻌﻠﻪ ﻛﻌﲔ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ أو ﻛﺠﻨﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﰲ ﺳﺎﻣﻲ ﻗﺼﲑ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل اﳋﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﰲ رﺛﺎء زﻣﻴﻠﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻄﱠَﻔ ِﻞ‪،‬‬ ‫ﻧَﺄْ َﺳﻰ إذا و ﱠد َﻋْﺘﻨﺎَ اﻟ ّ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ‪ ،‬ج ‪ ، ٣‬ص ‪ ، ٢٣٥‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٧٥ – ٧٤ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٤‬ص ‪ ١٩ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٢ – ١ :‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ‪ :‬ﰲ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ ْ‬‫‪ - ٤‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٤‬ص ‪ ٢٧ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٣ – ١ :‬‬ ‫‪٩٤‬‬ ‫ﻜﻴﻒ ﻣﻦ ﻻ ﻧُ ِ‬ ‫ﻼﻗﻴﻪ إﻟﻰ اﻷَ ِ‬ ‫زل ؟‬ ‫ﻓَـ َ َ ْ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻷوﻗﺎت واﻟﻨﱡـ َﻘـ ِﻞ‬ ‫اس ﺑِﻼَ َﺣ َﻜ ِﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻧُ َﺨﻴﱠـ ُﺮ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻌ َ‬ ‫ﺗَﻄْ ِﻮي ﺑِﻨﺎ َ‬ ‫ﻴﺶ أَﻓﺮ ٌ‬ ‫اﻷﻣـﺮ ﻟﻠ ِّﻪ ﻓـﻲ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ وﻏﺎﻳﺘِ َﻬـﺎ‪ ،‬أَ ُﻛـْﻨ َ ِ‬ ‫ﻣﻤﺘﺜِـ ِﻞ ؟‬ ‫َ‬ ‫ﺖ ُﻣـ ْﻤﺘَﺜﻼً أَ ْم ﻏَـ َﻴﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪١‬‬ ‫ودﻋﺘﻨــﺎ اﻟﺸــﻤﺲ وﻫــﻮ اﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ ﰲ اﻟﻄّﻔــﻞ ﻓﻜﻴــﻒ ﻣــﻦ ﻻ ﻧﻼﻗﻴــﻪ إﱃ‬ ‫ﳒــﺪ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺮﺛــﺎء ﻳﻘــﻮل‪ّ :‬‬ ‫اﻷزل ؟ ﺣﺬف اﳌﺸﺒﻪ وﻫﻮ اﳌﺮﺛﻲ ﻟﻪ وذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ اﻟﺸﻤﺲ وﺟﻌﻠﻪ ﻛﻌﲔ اﳌﺸﺒﻪ أو ﺟﻨﺴـﻪ ادﻋـﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮان ) أﺛﺮ ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ ذﻛﺮى اﳌﺮﺣﻮم اﻟﻌﻼّﻣﺔ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎن ( ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫إ ْن ﺗُﻜ ِﺮُﻣـﻮﻩُ ﺗُﻜﺮﻣﻮا أوﻃﺎﻧَﻜﻢ‬ ‫ﻀﻼﻟﺔَ ﺑﺎﻟﻬ َﺪى‬ ‫ﻓـﻲ ﺧﻴ ِﺮ ﻣﻦ َرﻓَ َﻊ اﻟ ّ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ َﺪ ﱢر ًﺳـﺎ‬ ‫َرﺑﱠـﻰ َ‬ ‫وﻋﻠﱠـ َﻢ ُﻣْﻨﺸـﺌﺎً ُ‬ ‫ات ﻋﻠُـ ِ‬ ‫ﻓﺈذا اﻟﺒِ ُ ِ‬ ‫ﻮﻣﻬـﺎ‬ ‫ﻼد ﺑِـ ُﻤ ْﺰﻫﺮ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل َﺷﻬﻴ ُﺪﻫﺎ ‪:‬‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﺧ ِﺮ أن َ‬ ‫َﺣـ ْﺴ ُ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻓِـﻲ أَﻣﺠ ِﺪ اﻟـﺒﺎﻧﻴﻦ ﻟﻸوﻃـ ِ‬ ‫ﺎن‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ﻋـﻦ ِ‬ ‫واﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻌ ِ‬ ‫ﺮﻓﺎن‬ ‫ﻗﻮﻣـ ِﻪ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫وﻣـﻬﻴﱢﺌﺎً وﻣـ َﺆ ﱢﺳـﺴﺎً ﻓِـﻲ ِ‬ ‫آن‬ ‫َُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﻣﻬﺎ َﻛـ ِﺠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﺎن‬ ‫وﺑِ ُﻤﺜْ ِﻤـﺮات ُﺣﻠـ َ‬ ‫اس" ﻟِﺒﻄﺮس اﻟﺒﺴ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺘﺎن "‬ ‫َﻫـﺬي اﻟﻐ َﺮ ِ ُ ُ َ ُ ْ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﻪ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﱐ‬ ‫ﰲ آﺧﺮ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﻟﻐﺮاﺋﺲ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ‪ .‬وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺒﲔ ﺑﻼﻏﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎن ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻋ ّﺪدﻩ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﺣﺪ ﺗﻠﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﳍﺪى ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻼم ﺧﻼﺻﺘﻪ أ ّن ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ا ﺘﻤﻊ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﳌﺪارس ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﳋﲑﻳﺔ ّ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺲ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎن ‪ .‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻳﺜﺒﺖ أ ّن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻷﻃﺒﺎء واﳌﻬﻨﺪﺳﲔ واﳉﻴﺶ ّ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺎﻫﺮا ﰲ ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ اﻹﻃﻨﺎب أو اﻹﳚﺎز أو اﳌﺴﺎواة أو اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺬي ﳜﺪم‬ ‫اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻄﱠَﻔﻞ ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻗﺒﻴﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬اﳊَ َﻜﻢ ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﻜﻤﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﻌﻨﻖ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ اﻟﻠﺠﺎم‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٤‬ص ‪ ٩٩ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٥ – ١ :‬‬ ‫‪٩٥‬‬ ‫وﰲ رﺛﺎء أﻣﲑ اﻟ ّﺸﻌﺮاء ﻗﺎل اﳋﻠﻴﻞ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫إﻻّ َﻣـﻜﺎ َن ﺗَـ َﻔ ﱡﺠ ِﻌﻲ وﺑُ َﻜﺎﺋِﻲ ؟‬ ‫اﻟﻴﻮم َﺣﺘﱠﻰ ﻻ أَ َرى‬ ‫َﻣﺎذا َدﻫﺎﻧﻲ َ‬ ‫ِ ‪٢‬‬ ‫ﺸﺘُـ َﻬﺎ ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱡﺮﻗﺒﺎء‬ ‫َﺳَﺘﻄُ ُ‬ ‫ﻚ ﻧِﻴﱠﺔٌ‬ ‫ﻮل َو ْﺣ َ‬ ‫ﻮﻗﻲ " ﻻ ﺗَـ ْﺒـ َﻌ ْﺪ وإ ْن ﺗَ ُ‬ ‫" َﺷ ﱡ‬ ‫ﺒﺎح وا ِﻹﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺎء‬ ‫ﺗﻐﻴﺐ وإﻧﱠـﻬـﺎ‬ ‫ﺷﻤﺴ َ‬ ‫ﻟَﺘُﻨِ ُﻴﺮ ﻓـﻲ ا ِﻹ ْ‬ ‫ﺻ ِ ْ‬ ‫ﻚ ﻟﻦ َ‬ ‫ﺗﺎﻟﻠّﻪ ُ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﺛﺎء ﻧﺮى ﻣﻄﺮان ﺑﻌﺪ أن ّﺑﲔ ﺑﻜﺎءﻩ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول واﻟﺜﺎﱐ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻣﺎ دﻫﺎﻩ ﻣﻦ زوال أﻣﲑ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬أﻋﺎر ﻛﻠﻤﺔ ﴰﺲ ﻣﻜﺎن ﺷﻌﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ‪ .‬وﺑﲔ أن ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻦ‬ ‫ﺗﻐﻴﺐ ﻃﻮل اﻟﻴﻮم ﺻﺒﺎﺣﺎ وﻣﺴﺎءا ‪ .‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻤﺲ وﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﻫﻮ اﻟﻮﺿﻮح واﳉﻤﺎل واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﳌﻌﲎ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻦ ﺗﻐﻴﺐ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺮان ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮان ) ﻣﻘﺘﻞ ﺑﺰر ﲨﻬﺮ ( اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻌﺎدل ‪:‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ْﺤ ِﻜْﻴ ُﻢ ‪ ،‬ﻓَـ َﻬ ْﻞ ﺗَـ َﺮى إﻻﱠ ُر ُﺳ ْﻮًﻣﺎ َﺣ ْﻮﻟَﻪُ َو ِﻇﻼَﻻَ ؟‬ ‫أُﻧْﻈُْﺮ َوﻗَ ْﺪ ﻗُﺘ َﻞ اﻟ َ‬ ‫واﳌﻌﲎ أ ّن اﻟﻔﺘﺎة ﺗﻘﻮل ﻟﺮﺳﻮل اﳌﻠﻚ ‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺮى إﻻّ رﺟﺎﻻ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺳﻮم ‪ ،‬ﺣﺬف اﳌﺸﺒﻪ‬ ‫وﺻﺮح ﺑﺎﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﺎل ﰲ وﺻﻒ رؤﻳﺔ اﳍﻼل ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ت ﺑﺎر ِ‬ ‫اﻟﻬﻼل‬ ‫ﺗﻘﺎب‬ ‫ﻟََﻘ ْﺪ أَ َﻣ َﺮ ْ‬ ‫ﻓﺄﺑﺼﺮﺗـُﻪُ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻧِﺒﻲ‬ ‫ْ‬ ‫‪٤‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻈَْﺮ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺎ َن ﻣـﻮﻋ ُﺪﻩُ ُ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﻓـﻜﺎن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻬﻼل وﻛﺎن ُ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٤‬ص ‪ ١٢٧ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٦٠ – ٥٢ :‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻧﻴّﺔ ‪ :‬ﻣﺮادﻩ ﻫﻨﺎ اﻟﺒُﻌﺪ‬ ‫‪ - ٣‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ١‬ص ‪ ١٢٣ :‬رﻗﻢ اﻟﺒﻴﺖ ‪٥١ :‬‬ ‫‪ - ٤‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٣‬ص ‪ ١١٠‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٢ – ١‬‬ ‫‪٩٦‬‬ ‫ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻤﺮأة ﻳﻘﻮل ‪ :‬إ ﺎ أﻣﺮت ﺑﺎرﺗﻘﺎب اﳍﻼل ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎن ﻣﻮﻋﺪ اﻻﻧﺘﻈﺎر أﺑﺼﺮﺗُـﻪ أي‬ ‫واﺣﺪة ﻛﺎﳍﻼل وﻫﻲ ﳏﺬوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ‪ّ .‬‬ ‫أﺑﺼﺮت اﳍﻼل وﻫﻲ ﰲ ﺟﺎﻧﱯ ﻓﻜﺎن اﳍﻼل وﻛﺎن اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ‪،‬ﺣﻴﺚ ﳒﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﻛﻼ اﻟﺒﻴﺘﲔ ﺣﺬف اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺸﺒﻪ وﺟﻌﻞ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻛﺠﻨﺲ اﳌﺸﺒﻪ ﻟﻼدﻋﺎء أ ّن اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﳌﺸﺒﻪ ‪.‬‬ ‫‪٩٧‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫أﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣـﺎ ﺣـﺬف ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫اﳌﺸـﺒﻪ ﺑــﻪ أو اﳌﺴــﺘﻌﺎر ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ورﻣــﺰ ﻟــﻪ ﺑﺸــﻲء ﻣـﻦ ﻟﻮازﻣــﻪ ‪ ،‬وﻳﺴــﻨﺪ ﻫــﺬا اﻟــﻼزم إﱃ اﳌﺸــﺒﻪ ‪ ،‬وﳍــﺬا ﲰﻴــﺖ‬ ‫اﺳــﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴــﺔ ‪ .‬أو اﺳــﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ ‪ ،‬ﻷن اﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ ﳛــﺬف وﻳﻜــﲎ ﻋﻨــﻪ ﺑــﻼزم ﻣــﻦ ﻟﻮازﻣــﻪ ‪ ،‬وإﺛﺒــﺎت‬ ‫ﻻزم اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ وﻫﻲ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﳌﻜﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل أﰊ ذؤﻳﺐ اﳍﺬﱄ ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﻔﻊ‬ ‫َ‬ ‫أﻟﻔﻴﺖ ﻛ ﱠﻞ ﺗﻤﻴﻤﺔ ﻻ ُ‬ ‫أﻇﻔﺎرﻫﺎ‬ ‫وإذا اﻟﻤﻨﻴﺔُ‬ ‫ْ‬ ‫أﻧﺸﺒﺖ َ‬ ‫ﻓﻘــﺪ ﺷــﺒﻪ اﳌﻨﻴــﺔ ﺑﺎﻟﺴــﺒﻊ ﰒ ﻃــﻮى اﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ ورﻣــﺰ ﻟــﻪ ﺑﻼزﻣــﻪ وﻫــﻮ اﻷﻇﻔــﺎر وأﺛﺒــﺖ ﻫــﺬا اﻟــﻼزم ﻟﻠﻤﺸــﺒﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ وإﺛﺒﺎت اﻷﻇﻔﺎر ﳍﺎ اﺳﺘﻌﺎرة ﲣﻴﻠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫وﺑﺎﳉﻤﻠـﺔ ﻓـﺈن اﻻﺳـﺘﻌﺎرة ﻣـﻦ ا ـﺎز اﻟﻠﻐـﻮي ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗﺸـﺒﻴﻪ ﺣـﺬف أﺣـﺪ ﻃﺮﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻼﻗﺘﻬـﺎ اﳌﺸـﺎ ﺔ داﺋﻤـﺎ‬ ‫وﻫــﻲ ﻗﺴــﻤﺎن ‪ :‬ﺗﺼــﺮﳛﻴّﺔ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣــﺎ ﺻـ ّـﺮح ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﻠﻔــﻆ اﳌﺸــﺒّﻪ ﺑــﻪ وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻣﻀــﻰ ﰲ اﳌﺒﺤــﺚ اﻟﻘــﺎدم‬ ‫‪٢‬‬ ‫وﻣﻜﻨﻴّﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺣﺬف ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ورﻣﺰ ﻟﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻄﺮان ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻟﻪ ﳕﻮذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮان ) اﳌﺴﺎء ( ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اب ﺧﻮاﻃ ِﺮي‬ ‫َﺷﺎك إﻟﻰ اﻟﺒﺤ ِﺮ اﺿﻄﺮ َ‬ ‫‪ - ١‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ص ‪ – . ١٨٧‬ﺑﺴﻴﻮﱐ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ‪ ،‬ص ‪ – . ٧٨ – ٧٦‬ﻋﻠﻰ اﳉﺎرم‬ ‫‪ - ٣‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪ ١٤٤ :‬رﻗﻢ اﻟﺒﻴﺖ ‪. ٢٣ :‬‬ ‫‪٩٨‬‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﻬﻮﺟـ ِﺎء‬ ‫ﻓَـﻴُﺠﻴﺒُﻨﻲ ﺑﺮﻳﺎﺣـﻪ َ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻪ " ﺷﺎك إﱃ اﻟﺒﺤﺮ " اﺳـﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴّـﺔ ‪ ،‬ﺗﺼ ّـﻮر اﻟﺒﺤـﺮ إﻧﺴـﺎﻧﺎ ﻳﺒﺜّـﻪ اﻟ ّﺸـﺎﻋﺮ ﺷـﻜﻮاﻩ ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ ﺗﺸـﺨﻴﺺ‬ ‫اﻟﺸــﻄﺮ اﻟﺜّــﺎﱐ ﻣ ـﻦ اﻟﺒﻴــﺖ " ﻓﻴﺠﻴﺒــﲏ ﺑﺮﻳﺎﺣــﻪ‬ ‫وإﳛــﺎء ﺑــﺎﻣﺘﺰاج ﻧﻔــﺲ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ‪ .‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ّ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎح اﻟ ّﺸﺪﻳﺪة ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﻴﺎﺟﻪ وﺛﻮرﺗﻪ ‪.‬‬ ‫اﳍﻮﺟﺎء " ﺣﻴﺚ ﲣﻴّﻞ اﻟﺒﺤﺮ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﻀﻄﺮﺑﺎ ‪ ،‬و ّ‬ ‫وﳘﻲ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴّﺔ‬ ‫وﻗﺎل ﰲ أواﺋﻞ دﻳﻮاﻧﻪ ﳊﺴﻨﺎء أﳘﻠﺖ زﻳﻨﺘﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮى ﻣﺮض ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺣﻮل ﻣﺎ ﰲ وﺟﺪا ﻢ ‪:‬‬ ‫وﻳـْﺒ ِﺮ ُق ﻓِـﻲ أَﺳﺮﺗِ ِ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻬﻨﺎءُ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋـﻔﺎﻓُﻚ واﻟﻄّﻬﺎرةُ وا ِﻹﺑﺎءُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻟﻴَْﺒﺴ ْﻢ ﻓﻲ ُﻣـﺤﻴّﺎك ّ‬ ‫اﻟﺮﺟـﺎءُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫ﺒﺎب ﻛﻤﺎ ﻳُـ َﺮ ﱠﺟﻰ‬ ‫وﻃﻴﺒِﻲ ﺑﺎﻟـ ّ‬ ‫اﻟﺮﺟــﺎء إﻧﺴــﺎﻧﺎ ﻳﺒﺘﺴــﻤﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻬﻨﺌﻬــﺎ ﺑــﺎﳋﲑ واﻟﺴــﻌﺎدة ‪ ،‬وﺣــﺬف‬ ‫اﻟﺮﺟــﺎء " ﺻـ ّـﻮر ّ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟــﻪ " ﻟﻴﺒﺴــﻢ ﰲ ﳏﻴّــﺎك ّ‬ ‫اﻟﺸـﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴـﺎن اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ ورﻣـﺰ ﻟـﻪ ﺑﺸـﻲء ﻣـﻦ ﻟﻮازﻣـﻪ وﻫـﻮ اﻻﺑﺘﺴـﺎم وذﻟـﻚ ﻷﺟـﻞ اﺳـﺘﺨﺪام اﻻﺳــﺘﻌﺎرة‬ ‫اﳌﻜﻨﻴﺔ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ّﻗﻮة اﻟﺘﻌﺒﲑ ودﻗّﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻗﺒﻴﻞ اﺳﺘﻘﻼل )اﳉﺒﻞ اﻷﺳﻮد( ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ف اﻟﻤ ْﻘ ِ‬ ‫ﺼ ِﺪ‬ ‫وﻳَ ْﺠ َﻤ ُﻌﻬﻢ َﺷ َﺮ ُ‬ ‫ﻠﻴﻞ اﻟﻴَـ ِﺪ‬ ‫ﻟََﺮﱡدوﻩُ َﻋ ُ‬ ‫ﻨﻬﻢ َﻛ َ‬ ‫ﺐ أوﻃﺎﻧِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫وﻳَﺪﻓَـ ُﻌﻬﻢ ُﺣ ﱡ‬ ‫اﻟﻤﻮت ﻣ ﱠﺪ إِﻟﻴ ِﻬﻢ ﻳ ًﺪا‬ ‫ﻟ ِﻮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻷﺑﻴــﺎت اﺳــﺘﺨﺪم ﰲ آﺧــﺮ ﺑﻴــﺖ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴــﺔ ﺣﻴــﺚ ذﻛــﺮ اﳌﺸــﺒﻪ وﻫــﻮ " اﳌــﻮت "‬ ‫وﺣــﺬف اﳌﺸــﺒﻪ ﺑــﻪ وﻫــﻮ اﻹﻧﺴــﺎن ورﻣــﺰ ﻟــﻪ ﺑﺸــﻲء ﻣــﻦ ﻟﻮازﻣــﻪ وﻫــﻲ ﻛﻠﻤــﺔ " ﻳــﺪا " ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﻟــﻮ اﳌـﻮت ﻣـ ّﺪ‬ ‫ﻟﺮدوﻩ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻠﻴﻞ اﻟﻴﺪ أي ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ اﻷﻳﺪي ﻣﺜﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺮﺑﻮط ‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺪا ﻟﻠﺒﻄﺶ واﻟﻀﺮب واﻟﻘﺘﻞ ّ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪ ١٩‬رﻗﻢ اﻟﺒﻴﺖ ‪٢ – ١‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪ ، ١٨٠‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٢٦ - ٢٥ :‬‬ ‫‪٩٩‬‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺼﻮرا ﳊﺎﻟﺔ ا ﺘﻤﻊ اﻟﱰﻛﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ اﻟﺒﺎﺳﻞ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫ب ﺑﺎﻟـ ِ‬ ‫ﺐ َﻣ ْﻐ َﻤـ ًﺪا ﻳُـ ْﻐ ِﻤ ِﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺴﻴﻒ ﻳُـ ْﻤﻨـَﻰ َوﻳُﺴـ َﺮى ﻓَـﺄَﻳْ َﻦ ﻳُﺼـ ْ‬ ‫وﺿـ َ‬ ‫ﺎر َ ّ‬ ‫ِ ‪٢‬‬ ‫وﻟـﻢ ﻳ ْﺸ ِ ِ‬ ‫ﺼـﺪى‬ ‫ﺼ ْﺨ َﺮ ِﻣ ْﻦ َد ِﻣﻬﻢ ﻓَ ْﺎرﺗَـ َﻮى‬ ‫ﺆاد اﻟ ﱠ‬ ‫َﺳ َﻘـﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻒ ﻣْﻨﻪُ اﻟ ُﻔ َ‬ ‫َْ‬ ‫وأﻳﻀــﺎ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﺳــﻘﻰ اﻟﺼــﺨﺮ ‪ ،‬اﺳــﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴــﺔ إذ ﺗﺼــﻮر اﻟﺼــﺨﺮ إﻧﺴــﺎﻧﺎ ﻳﺴــﻘﻲ وﻳﺮﺗــﻮي وﻻ‬ ‫ﻳﻈﻤـﺄ ﻣـﻦ اﻟﻌﻄـﺶ ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻹﻧﺴـﺎن اﳌﺸـﺒﻪ ﺑــﻪ ﺑﻌـﺪ ﺣﺬﻓـﻪ أﺗــﻰ ﺑﺄﺷـﻴﺎء ﻣـﻦ ﻟﻮازﻣــﻪ وﻫـﻮ اﻟﺴـﻘﻲ واﻻرﺗـﻮاء‬ ‫واﻟﻈﻤﺄ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﲟﺰج ﺻﻮرﻩ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺚ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺰاﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫وﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮان اﻷﺳﺪ اﻟﺒﺎﻛﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻠﺊ َﺟﻮاﻧِ ِﺤـﻲ‬ ‫ﻓَﺈ ْن ﺗﺮن واﻟﺤﺰ ُن ٌ‬ ‫اح ﺛَ ٍ‬ ‫ﺨﻴﻨﺔ‬ ‫وَﻛ ْﻢ ﻓﻲ ﻓُـ َﺆ ِادي ﻣﻦ ِﺟﺮ ٍ‬ ‫‪٣‬‬ ‫أُدار ِﻳﻪ ﻓَـ ْﻠﻴـ ْﻐﺮر َك ﺑِ ْﺸ ِﺮي وإِ ِ‬ ‫ﻳﻨﺎﺳﻲ‬ ‫َ ُْ‬ ‫اي َﻋ ْﻦ أَ ْﻋﻴُ ِﻦ اﻟﻨّ ِ‬ ‫ﺎس‬ ‫ﻳُ َﺤ ﱢﺠﺒُﻬﺎ ﺑُـ ْﺮَد َ‬ ‫ﻳﺪل أ ّن ﻇﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﻄﺮان ﻓﺈن ﺗﺮﱐ واﳊﺰن ﻣﻠﻲء ﺟﻮاﳓﻲ أدارﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻐﺮرك ﺑﺸﺮي وإﻳﻨﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﻫﺬا ّ‬ ‫ﻛﺎن ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ‪ ،‬ﳛﺴﺒﻪ اﳉﺎﻫﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻏﻨﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻔﻒ ‪ ،‬وﳉﺄ إﱃ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫ﳛﺠﺒﻬﺎ ﺑﺮداي ﻋﻦ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس ‪،‬‬ ‫اﳌﻜﻨﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻛﻢ ﰲ ﻓﺆادي ﻣﻦ ﺟﺮاح ﺛﺨﻴﻨﺔ ّ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﰲ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ‬ ‫اﳌﺸﺒﻪ وﻫﻲ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﺣﺬف اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ ﺟﺴﻤﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬ورﻣﺰ ﻟﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﺤﺠﺐ ﺑﺎﻟﱪدة ‪ .‬واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﳍﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ وﺻﻒ ﻣﺎ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﲟﺎ ﻧﺮاﻩ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻦ اﳌﻼﺑﺲ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪ ، ١٨١‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٤٤ – ٤٣ :‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻟﺼ ِﺪي ‪ :‬اﻟﻈﻤﺂن‬ ‫ َ‬‫‪ - ٣‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٢‬ص ‪ ، ١٧‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٣ – ٢ :‬‬ ‫‪١٠٠‬‬ ‫وﻗــﺎل ﺧﻠﻴــﻞ ﻣﻄ ـﺮان ﰲ ﺗﺄﺳــﻔﻪ اﻟﺸــﺪﻳﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔـ ّـﻦ ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻃﻠــﻲ ﲤﺜــﺎل إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷــﺎ ﺑﻄــﻼء ﺟﺪﻳــﺪ وﻟــﻮن‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ اﻋﺘﻘﺎدا ﻣﻨﻬﻢ أ ﻢ ﻳُﺰﻳّﻨﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اء‬ ‫ْﺳﻰ‬ ‫ت واﻟـ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻧَﻈـ ْﺮ ُ‬ ‫ﺐ َﻋـ ﱠﺰ ﻋـََﺰ َ‬ ‫واﻟﺨﻄْ ُ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫ﻌﺐ ﻳﺄ َ‬ ‫ـﺰف اﻟـ ّﺪﻣـﻊ ﺣـﺮﻗَـﺔً ْ ِ‬ ‫ﺎء‬ ‫واﻟـﻔ ﱡﻦ ﻳَ ْﺴﺘَـْﻨ ُ‬ ‫َ ُْ‬ ‫واﺳﺘﻴـ َ‬ ‫ﻫﻨـﺎ اﺳـﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴـﺔ ﺣﻴــﺚ ذﻛـﺮ ﻣﻄـﺮان اﳌﺸــﺒﻪ وﻫـﻮ اﻟﻔ ّـﻦ ‪ ،‬وﺣــﺬف اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ وﻫــﻮ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺬي ﻳــﺄﱂ‬ ‫إﱃ درﺟــﺔ اﻟﺒﻜــﺎء ‪ ،‬ورﻣــﺰ ﻟــﻪ ﺑﺸــﻲء ﻣــﻦ ﻟﻮازﻣــﻪ وﻫــﻮ اﺳــﺘﻨﺰاف اﻟــﺪﻣﻮع ﲡﺴــﻴﻤﺎ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة‬ ‫اﳌﻜﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺑﺎﷲ ‪،‬ﻛـ ﱡﻞ َﺷـ ٍ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻫـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﺖ ِ‬ ‫ﺎد‬ ‫ﻲء‬ ‫آﻣـ ُ‬ ‫ـﻴﻤﺎ ﻧَﺮاﻩُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ َ‬ ‫وﻟﻜ ﱠﻦ إِ ْن ﻳـ ْﻐـ ِﻮ َﻋ ْﻘﻠِـﻲ ﻳـﺮ ِﺷ ُﺪ ﻓُـ ِ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻲ إدرا ُﻛـﻪ ِ‬ ‫ﺆادي‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻳﺒﲔ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﺮان أﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ إﳝﺎﻧﻪ ﺑﺎﷲ أ ّن ّ‬ ‫ﻣﻌﲔ ‪ ،‬وﺣﺬف ﻫﺬا اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺘﻔ ّﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻫﺎد أي ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﻳﺮﺷﺪﻩ إﱃ ﻣﻜﺎن ّ‬ ‫) اﻹﻧﺴﺎن ( ورﻣﺰ ﻟﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ) ﻫﺎد ( ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺟﺴﻢ ﻓﺆادﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺒﲔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﱐ ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺎ ﰊ إدراﻛﻪ وﻟﻜﻦ إن ﻳﻐﻮ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ‪ ،‬ﻳﺮﺷﺪ ﻓﺆادي ‪ّ ،‬‬ ‫ﻛﻞ اﻵﻳﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ ‪ .‬واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﳍﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﲨﺎل ّ‬ ‫ﻳﺪل أ ّن‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﳚﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺼﲑة ﰲ اﳌﺒﲎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﰲ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄ ّن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻹﺑﺪاع وأﻧﻪ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﳚﻴﺪ ﲨﻴﻊ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ إﳚﺎز وإﻃﻨﺎب وﻣﺴﺎواة ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٣‬ص ‪ ، ١١‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٤٣ – ٤٢ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٣‬ص ‪ ٣٢٨ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٢ – ١ :‬‬ ‫‪١٠١‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﺣﻔﻠﺔ ﺗﻜﺮﱘ اﻟﻄّﻴّﺎر ﺻﺪﻗﻲ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤ ِﻦ‬ ‫ﻳَـﺎ ﻋﺎﺋ ًﺪا ﺑـﺮﻋﺎﻳﺔ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﺋﺰا‬ ‫أﻗْـﺒَـ ْﻠ َ‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ً‬ ‫ﺖ َﻣ َ‬ ‫ﻮﻓﻮر ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻚ واﻟﻬﺮﻣ ِ‬ ‫ﻴﻞ ر ٍ‬ ‫ﺎن‬ ‫ّ‬ ‫اض َﻋْﻨ َ َ َ َ‬ ‫اﻟﻨ ُ‬ ‫اﻟﺨ ْﺰﻳ ِ‬ ‫ﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﻈﺮ ﻧَﻈﺮَة َ َ‬ ‫واﻟﻤﻮت ﻳَ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﺻﻮل اﻟﻄّﻴﺎر ﺻﺪﻗﻲ وﻧﺰوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎر اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ أﻧﺸﺪ ﻣﻄﺮان ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻔﻠﺔ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻮﺻﻮل‬ ‫اﻷول اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻄﻴﺎر وﻳﺒﲔ ﻓﺮﺣﻪ وﻓﺮح أﻫﻞ اﻟﻨّﻴﻞ وأﻫﻞ اﳍﺮم ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ّ‬ ‫اﳌﻜﻨﻴﺔ ﰲ إﺳﻨﺎد اﻟﺮﺿﻰ ﻟﻠﻨﻴﻞ واﳍﺮﻣﺎن ﻣﻊ أ ّن اﻟﺮاﺿﻲ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻨﻴﻞ وأﻫﻞ اﳍﺮم ‪.‬ﰒ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬واﳌﻮت ﻳﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮة اﳋﺰﻳﺎﻧﻦ ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ذﻛﺮ اﳌﻮت وﻫﻮ ﻣﺸﺒﻪ ‪ ،‬وﺣﺬف اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن ورﻣﺰ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮة ﺑﻨﻈﺮة اﳋﺰﻳﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺘﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ آﺛﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪:‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ِ‬ ‫ﺻﻮت َﻋْﺘ ٍ‬ ‫ﻟَـﻪُ َرﻗْـﺮا ُق َد ْﻣـ ٍﻊ ُﻣـ ْﺴﺘَـ َﻬ ﱢﻞ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺑﺄذن ﻗَـ ْﻠﺒﻲ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ أَ ْﻫـﻠِﻲ ؟‬ ‫ﺼﺤﻰ‪ :‬أَ َﻋ ْﺪ ٌل‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻷﻫﻠﻬﺎ اﻟ ُﻔ َ‬ ‫ﺑـﺮﺑّ ُﻜـ ُﻢ ا ْﻏﺘـﺮاﺑﻲ ﺑَ َ‬ ‫أﻟﺴﺖ أﻧﺎ اﻟﱠﺘِﻲ ﺑِ َﺪ ِﻣﻲ و ِ‬ ‫ﺖ ﻛ ﱠﻞ ِ‬ ‫ﻃﻔﻞ ؟‬ ‫روﺣﻲ‬ ‫ﻏَـ َﺬ ْ‬ ‫ت ِﻣـْﻨـ ُﻬ ْﻢ وأَﻧْ َﻤ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻀﻠِﻲ ؟‬ ‫ﻀﻠِﻲ‬ ‫ﻤﻮر ﻓَـ ْ‬ ‫ﺸﻬﻮد ﻓَ ْ‬ ‫اﻟﻤـ ُ‬ ‫أَأَ ْﻏـﺪو َ‬ ‫اﻟﻴﻮم ‪ ،‬واﻟﻤ ْﻐ ُ‬ ‫أﻧﺎ اﻟـﻌﺮﺑﻴّﺔُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻞ ﻟِﻲ‬ ‫اﺳﺘَ َﺨ ﱡﻔـﻮا‬ ‫ﻓَ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﺑﺎﻟﻠّﻐﺔ ْ‬ ‫إذا ﻣـﺎ ُ‬ ‫ﺼﻴﺮ اﻟﻘﻮم ؟ ْ‬ ‫ﻀﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻣﺎ َﻣ ُ‬ ‫ﺷﺨﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻠﺐ إﻧﺴﺎن ﻟﻪ أذن ﻳﺴﻤﻊ ﺎ وﻳﺘـﺄﺛﺮ ﲟـﺎ ﻳﺴـﻤﻊ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﲰﻌﺖ ﺑﺄذن ﻗﻠﱯ ّ‬ ‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ أ ّن‬ ‫اﻻﺳـﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴـﺔ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺣـﺬف اﳌﺸــﺒﻪ ﺑـﻪ ورﻣـﺰ ﻟــﻪ ﺑﺸـﻲء ﻣــﻦ ﻟﻮازﻣـﻪ ‪ .‬وﻫـﺬﻩ اﻷﺑﻴــﺎت ﺗ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ إﻻّ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﲪﺎﺳﺔ وﻏﲑة ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺎش ﻋﺎش ﺧﺎرج اﻟﻮﻃﻦ ّ‬ ‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻟﻔﻀﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٤‬ص ‪ ١١ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٢ – ١ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٤‬ص ‪ ٦٥ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٥ – ١ :‬‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫ﻛﻞ ﻃﻔﻞ ؟ واﳉﻮاب ‪ ،‬ﺑﻠﻰ ﻷ ّن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻫـﻲ ﻟﻐـﺔ‬ ‫أﻟﺴﺖ أﻧﺎ اﻟﱵ ﺑﺪﻣﻲ وروﺣﻲ ﻏﺬت ﻣﻨﻬﻢ وأﳕﺖ ّ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌـﺮب واﻟﻌﻤـﻞ ﻫـﻮ أﺳـﺎس اﻷﻛـﻞ واﻟﺸـﺮب واﻟﻌـﻴﺶ ﰲ اﻟﺴـﻌﺎدة اﻟﺘﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﻫﻨـﺎ أﻳﻀـﺎ اﺳـﺘﻌﺎرة‬ ‫ﻣﻜﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﳌﺸـﺒﻪ وﻫـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ وﺣـﺬف اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ وﻫـﻮ اﻹﻧﺴـﺎن اﳌـﺮﰊ ورﻣـﺰ ﻟـﻪ ﺑﺸـﻲء ﻣـﻦ‬ ‫ﻟﻮازﻣـﻪ وﻫــﻮ اﻟـﺪم واﻟــﺮوح واﻟﻐـﺬاء واﻟﻨﻤــﺎء ‪ .‬وأ ـﻰ ﻛﻼﻣــﻪ ﰲ آﺧـﺮ ﺑﻴــﺖ ﻗـﺎﺋﻼ ﳍــﺬﻩ اﻟﻔﻜـﺮة اﳌﻬﻤــﺔ إذا ﻣــﺎ‬ ‫أي ﳎﺘﻤــﻊ ﻏــﺰي ﻟﻐــﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘــﻮم ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﺳــﺘﺨ ّﻔﻮا ﻓﻀــﺎﻋﺖ ﻟﻐــﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻣﺼــﲑ اﻟﻘــﻮم ؟ ﻗــﻞ ﱄ اﳉـﻮاب أ ّن ّ‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺎ ﻢ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﳌﻜﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺮان ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻴﻦ‬ ‫ﺒﺊ ﻋـﻦ َﺳـ ِﺮ َﻳﺮﺗِﻲ‬ ‫ﺷـﻬـﺎدﺗُﻪُ ﺣ ﱞﻖ َﻋﻠَ ﱠﻲ ُﻣـ ُ‬ ‫ـﺜﺎﻟﻲ ﻫـﺬا ُﻣْﻨ ٌ‬ ‫ﻣ َ‬ ‫ﻴﻦ‬ ‫ﻮت ﺑ ِـﻪ ِﺧـﻼ ﻳُـ َﻮﻓﱢﻲ ﺑِﺼﻮﻧِ ِـﻪ‬ ‫َﺣـﺒَ ُ‬ ‫َﻛـﺮ َاﻣﺔَ ُودﱢي واﻟـ ﱡ‬ ‫ﻮﻓﻲ أﻣـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻴﻦ‬ ‫ﻮر ﻓﻴ ِـﻪ واﻟﻈﱢ ُ‬ ‫ﻼل ﺗَ َﺤ ﱡﻔﻪُ‬ ‫َ‬ ‫َﻣـﺸﻰ اﻟـﻨّ ُ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺗَ ُ‬ ‫ﺻـﻮاد َق ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ َ‬ ‫ِ‬ ‫َد ِﻣـﻲ ﻣﻨﻪُ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻐُ ُ ِ‬ ‫ﻨﻴﻦ‬ ‫وﻣ ْﻬ َﺠﺘﻲ ﻳُ َﺤ ﱡ‬ ‫ﺲ ﻟﻬﺎ ﺗَـ ْﺤ َ‬ ‫ﻀﻮن ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻜﻮن َﺣ ُ‬ ‫ﺖ ّ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﳌﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﺑﲔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﱰﻓﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ أ ّن ﻣﺎ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻨﺒﺊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﺎر ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﳝﺸﻲ وﻫﻮ‬ ‫اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ اﶈﺬوف ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻨﻮر ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮ ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﳌﻌﲎ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﻮر ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺸﻰ ‪.‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬دﻣﻲ ﻣﻨﻪ ﳚﺮي ﰲ‬ ‫ﺟﺴﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻨﲔ اﻟﱵ ﻫﻲ‬ ‫ﳛﺲ ﳍﺎ ﲢﺖ اﻟﺴﻜﻮن ﺣﻨﲔ ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻐﺼﻮن ‪ ،‬وﻣﻬﺠﱵ أي ﻗﻠﱯ وﻫﻮ اﳌﺸﺒﻪ ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ اﶈﺬوف ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٢‬ص ‪ ١٤ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٤ – ١ :‬‬ ‫‪١٠٣‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ‬ ‫‪ / ١‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ‬ ‫‪ / ٢‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮف‬ ‫‪ / ٣‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫‪١٠٤‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫ﲤـﻬﻴــﺪ ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫أن ﺗــﺘﻜﻠّﻢ ﺑﺸــﻲء وﺗﺮﻳــﺪ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﺼــﺪر " ﻛــﲎ " ﺑــﺪون ﺗﻀــﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻳﻜــﲏ وﻛﻨــﺎ ﻳﻜﻨـﻮا ‪ .‬ﻓــﺎﻷﻟﻒ‬ ‫أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻴﺎء أو اﻟﻮاو ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻨﻴﺖ أو ﻛﻨﻮت ﺑﻜﺬا ﻋﻦ ﻛﺬا ‪ ..‬إذا ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺘّﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ ‪ ،‬أو أﺧﻔﻴﺘﻪ ‪.‬‬ ‫واﺻﻄﻼﺣﺎ ‪:‬‬ ‫ﻟﻔــﻆ أرﻳــﺪ ﻻزم ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻣــﻊ ﺟ ـﻮاز إرادة ﻣﻌﻨــﺎﻩ اﳊﻘﻴﻘـ ّـﻲ ﻟﺬاﺗــﻪ ‪ .‬ﻣﺜــﻞ ‪ " :‬ﻓــﻼن ﻃﻮﻳــﻞ اﻟﻨّﺠــﺎد " ﻓﻈــﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ ﻏﲑ ﻣـﺮاد ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻃـﻮل اﻟﻨّﺠـﺎد‪ ،‬وإّﳕـﺎ اﳌـﺮاد أﻧّـﻪ ﻃﻮﻳـﻞ اﻟﻘﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﻨّﺠـﺎد ﻳﺴـﺘﻠﺰم ﻃـﻮل اﻟﻘﺎﻣـﺔ ‪.‬‬ ‫وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﳒﺎد وﲪﺎﺋﻞ ﺳﻴﻒ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﺳﻴﻒ ‪ ،‬وﻻ ﳒﺎد اﻟﺒﺘﺔ ؛‬ ‫ـﻠﻲ‬ ‫ﻷ ّن اﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳ ــﺔ ﻏــﲑ ﻣﺎﻧﻌ ــﺔ ﻟــﺬات اﳌﻌ ــﲎ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﲤﺘﻨــﻊ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ اﻷﻣــﺎﻛﻦ إرادة اﳌﻌ ــﲎ اﻷﺻ ـ ّ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ " :‬ﻟـﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠـﻪ ﺷـﻲء " ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻋـﻦ ﻧﻔـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻜﻨﺎﻳﺔ ﻷﻣﺮ ﻋﺎرض ﳝﻨﻊ إرادة اﳌﻌﲎ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺜﻴــﻞ واﻟﺸــﺒﻴﻪ ﷲ ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ ‪ ،‬ﻷ ّن ﻧﻔــﻲ ﻣﺜــﻞ اﳌﺜــﻞ ﻳﺴــﺘﻠﺰم ﻧﻔــﻲ اﳌﺜــﻞ واﻟﺸــﺒﻴﻪ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ .‬وإرادة‬ ‫ﺗﺼﺢ ﻫﻨﺎك ﻷﻣـﺮ ﻋـﺎرض وﺧـﺎرج ﻋـﻦ ذات اﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺬي ﳝﻨـﻊ إﺛﺒـﺎت‬ ‫اﳌﻌﲎ‬ ‫اﻷﺻﻠﻲ ﻻ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺜﻴﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ " :‬اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﺮش اﺳـﺘﻮى " ‪ ١‬ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻋـﻦ ﻗ ّـﻮة اﻟـﺘّﻤ ّﻜﻦ واﻻﺳـﺘﻴﻼء‬ ‫‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز إرادة اﳌﻌــﲎ اﳊﻘﻴﻘـ ّـﻲ ﳋﺼــﻮص اﳌﻮﺿــﻮع وﻻﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ ذﻟــﻚ ﻋــﻦ اﻟﻠّــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺸــﺒﻪ‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﳊﻮادث‬ ‫‪ - ١‬ﺳﻮرة ﻃﻪ آﻳﺔ ‪٤ :‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ – ﳏﻤﺪ رﻣﻀﺎن اﳉﺮﰊ ص ‪٣٦٠ :‬‬ ‫‪١٠٥‬‬ ‫واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﺗﺮك اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺸﻲء إﱃ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﳌﺬﻛﻮر إﱃ اﳌﱰوك ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘـﻮل‬ ‫‪ :‬ﻓـﻼن ﻃﻮﻳــﻞ اﻟﻨّﺠــﺎد ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘــﻞ ﻣﻨــﻪ إﱃ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻠﺰوﻣــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻃــﻮل اﻟﻘﺎﻣــﺔ ‪ ،‬وﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﻮل ‪ :‬ﻓﻼﻧــﺔ ﻧــﺆوم‬ ‫اﻟﻀــﺤﻰ ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘــﻞ ﻣﻨــﻪ إﱃ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻠﺰوﻣــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛﻮ ــﺎ ﳐﺪوﻣــﺔ ‪ ،‬ﻏــﲑ ﳏﺘﺎﺟــﺔ إﱃ اﻟ ّﺴــﻌﻲ ﺑﻨﻔﺴــﻬﺎ ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻀـﺤﻰ وﻗـﺖ ﺳـﻌﻲ ﻧﺴـﺎء اﻟﻌـﺮب ﰲ أﻣـﺮ اﳌﻌـﺎش وﻛﻔﺎﻳـﺔ أﺳـﺒﺎﺑﻪ ‪،‬‬ ‫اﳌﻬﻤﺎت ‪ ،‬وذﻟـﻚ أن وﻗـﺖ ّ‬ ‫إﺻﻼح ّ‬ ‫وﲢﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ ﻴﺌﺔ اﳌﺘﻨﺎوﻻت ‪ ،‬وﺗﺪﺑﲑ إﺻﻼﺣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺎم ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ ﻧﺴـﺎﺋﻬﻢ إﻻّ ﻣـﻦ ﺗﻜـﻮن‬ ‫ﳍﺎ ﺧﺪم ﻳﻨﻮﺑﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺬﻟﻚ ‪ .‬وﲰّﻲ ﻫﺬا اﻟﻨّﻮع ﻛﻨﺎﻳـﺔ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ إﺧﻔـﺎء وﺟـﻪ اﻟﺘﺼـﺮﻳﺢ ‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ـﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ﻗﺮﻳﻨﺘﻬـﺎ‬ ‫واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺗﻔـﱰق ﻋـﻦ ا ـﺎز ﰲ ﻛـﻮن ﻗﺮﻳﻨـﺔ ا ـﺎز ﲤﻨـﻊ ﻣـﻦ إرادة اﳌﻌـﲎ اﳊﻘﻴﻘ ّـﻲ اﻷﺻ ّ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﳓﻮا ذﻟﻚ ‪ :‬ﻗﻮل ﺷﻮﻗﻲ ﰲ رﺛﺎء ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل ‪:‬‬ ‫ﻏﲑ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﳌﻌﲎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻀﺤﺎﻫﺎ‬ ‫َﺷﻴﱠﻌﻮا اﻟ ّ‬ ‫ﻤﺲ وﻣﺎﻟﻮا ﺑِ ُ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫ﺸﺮ ُق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓَﺒﻜﺎﻫﺎ‬ ‫واﻧْ َﺤﻨﻰ اﻟ ّ‬ ‫ﻟﻌﻠﻮ ﻗﺪرﻩ ‪ ،‬وﻋﻤﻮم ﻧﻔﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘّﺼﺮﳛﻴّﺔ اﻷﺻﻠﻴّﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺮﺛﻰ ﻟﻪ ّ‬ ‫ﺻﻮر ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ّ‬ ‫ﻓﻘﺪ ّ‬ ‫‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ اﳌﺎﻧﻌــﺔ ﻣــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﴰﺴــﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴّــﺔ ﻟﻔــﻆ " ﺷــﻴّﻌﻮا " ﻻﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﻳﻔﻌــﻞ اﻟﻨّــﺎس ذﻟــﻚ ﻷ ّن‬ ‫اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴّﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟ ّﺸﻤﺲ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﻮل ﻋﻤﺮ اﺑﻦ أﰊ رﺑﻴﻌﺔ ﰲ وﺻﻒ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻫﻨﺪ ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻬﻮى ِ‬ ‫اﻟﻘﺮط إﻣﺎ ٍ‬ ‫ﻟﻨﻮﻓﻞ‬ ‫َ‬ ‫أﺑﻮﻫﺎ وإﻣﺎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﺎﺷﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﻓﻬـﻲ ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻷ ّن ﻗﺮﻳﻨﺘﻬـﺎ ﻏـﲑ ﻣﺎﻧﻌــﺔ ﻣـﻦ إرادة اﳌﻌـﲎ اﳊﻘﻴﻘ ّـﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟـﻪ " ﺑﻌﻴــﺪة ﻣﻬـﻮى اﻟﻘـﺮط " ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻋــﻦ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﳊﺒﻴﺒﺘـﻪ ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻃـﻮل اﻟﻌﻨـﻖ ‪ ،‬ﺑـﺪﻟﻴﻞ أ ّن ﻣﻬـﻮى ﻗﺮﻃﻬـﺎ اﳌﻌﻠّـﻖ ﰲ ﺷـﺤﻤﺔ أذ ـﺎ ﺑﻌﻴـﺪة ‪ ،‬وﻛﻠّﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻣﻬﻮى اﻟﻘﺮط ﻛﺎن ﺟﻴﺪﻫﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺎزدادت ﺎء وﲨﺎﻻ ورﺷﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻏـﲑ أ ّن اﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ﻏـﲑ ﻣﺎﻧﻌـﺔ‬ ‫‪ - ١‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﺴﻜﺎﻛﻲ – ص ‪. ٥١٢ :‬‬ ‫‪١٠٦‬‬ ‫ﻣــﻦ إرادة اﳌﻌــﲎ اﳊﻘﻴﻘـ ّـﻲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻳﻜــﻮن ﳍــﺎ ﻗﻄــﺮ ﻣﻌﻠّــﻖ ﰲ أذ ــﺎ وﻣﻬـﻮاﻩ ﺑﻌﻴــﺪة ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﳍــﺎ ﻗــﺮط‬ ‫اﻟﺒﺘّﺔ ‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ـﲏ‬ ‫ وأﻳﻀﺎ ﺗﻔﺮق ا ﺎز ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻛـﻮن اﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ﺗﺒـﲎ ﻋﻠـﻰ اﻻﻧﺘﻘـﺎل ﻣـﻦ اﻟـﻼّزم إﱃ اﳌﻠـﺰوم ‪ .‬وا ـﺎز ﻣﺒ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳌﻠﺰوم إﱃ اﻟﻼّزم ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺼــﻨﺎﻋﺔ‬ ‫وﻟــﻴﺲ اﳌ ـﺮاد ﺑــﺎﻟﻼّزم واﳌﻠ ــﺰوم ﻫﻨــﺎ اﺻــﻄﻼح اﳌﻨﺎﻃﻘــﺔ ‪ ،‬وإّﳕــﺎ اﳌ ـﺮاد ﻣﺼــﻄﻠﺢ أرﺑــﺎب اﻟﺒﻴــﺎن ‪ ،‬و ّ‬ ‫اﻟﺮدﻳﻒ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻃﻮل اﻟﻨّﺠﺎد ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷدﺑﻴّﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘّﺎﺑﻊ واﳌﺴﺘﺘﺒﻊ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أرادوا ﺑﺎﻟﻼّزم ‪ :‬اﻟﺘّﺎﺑﻊ و ّ‬ ‫ﺗﻮاﺑﻊ ﻃﻮل اﻟﻘﺎﻣﺔ ‪ .‬واﳌﻠﺰوم ‪ :‬اﳌﺴﺘﺘﺒﻊ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﻮل اﻟﻘﺎﻣﺔ ‪ّ .‬أﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻼّزم واﳌﻠـﺰوم ﻋﻨـﺪ اﳌﻨﺎﻃﻘـﺔ ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﻋ ــﺪم اﻻﻧﻔﻜ ــﺎك ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻏ ــﲑ اﳌـ ـﺮاد ﻫﻨ ــﺎ ‪ ٢ .‬واﻟﻜﻨﺎﻳ ــﺔ ﻣﻘﺴ ــﻤﺔ إﱃ ﺛﻼﺛ ــﺔ أﻗﺴ ــﺎم ﻛﻤ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﻣﻮﺿ ــﺢ ﰲ‬ ‫اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ – ﳏﻤﺪ رﻣﻀﺎن ‪ ،‬ص ‪٣٦١ :‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ – ﳏﻤﺪ رﻣﻀﺎن ‪ ،‬ص ‪٣٦٣ – ٣٦٢ :‬‬ ‫‪١٠٧‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ ﺻــﻔﺔ أن ﻳــﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻜــﻼم ﺻــﻔﺔ أو ﻋـ ّﺪة ﺻــﻔﺎت ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑــﲔ ﺻــﻔﺔ أﺧــﺮى ﺗــﻼزم وارﺗﺒــﺎط ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻛﻮرة إﱃ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﻜﲎ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺮادة ‪ ..‬ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗـﻮﳍﻢ‬ ‫ﲝﻴﺚ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟ ّﺬﻫﻦ ﺑﺈدراك اﻟﺼﻔﺔ أو ّ‬ ‫" ﻓــﻼن ﻃــﺎﻫﺮ اﻟ ـ ّﺬﻳﻞ ‪ ،‬وﻧﻘـ ّـﻲ اﻟﺜــﻮب " ‪ ،‬ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻌﻔــﺎف واﻟﻄﻬــﺮ ‪ ،‬ﻓﻄﻬــﺎرة اﻟ ـ ّﺬﻳﻞ وﻧﻘــﺎء اﻟﺜــﻮب ‪،‬‬ ‫ـﻒ " ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ‬ ‫ﺻــﻔﺘﺎن ﻳﻼزﻣﻬﻤــﺎ ﻋــﺎدة ﺻــﻔﺔ اﻟﻌﻔــﺎف وﺻــﻔﺔ اﻟﻄﻬــﺮ ‪ ...‬وﳓــﻮ " ﺿــﺮب ﻓــﻼن ﻛ ّﻔــﺎ ﺑﻜـ ّ‬ ‫اﻟﺘﺤﺴﺮ ‪ ..‬و" أﺻﺒﺢ ﻓﻼن ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺎز " ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺿﻌﻔﻪ وﻛﱪ ﺳﻨّﻪ ‪..‬اﱁ ‪.‬‬ ‫اﻟﻨّﺪم و ّ‬ ‫ـﻌﺮي ﰲ أﻣــﺎﻛﻦ ﻋ ـ ّﺪة ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ اﺳــﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ‬ ‫ﻃﺒّــﻖ ﺧﻠﻴــﻞ ﻣﻄ ـﺮان ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴــﺔ ﰲ دﻳﻮاﻧــﻪ اﻟﺸـ ّ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮان " ﻧﲑون " اﻟﱵ ﺑﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺳـﲑة ذﻟـﻚ اﻟﻌـﺎﰐ ﻟـﺒﻼدﻩ واﻟـﺬي أﻟﻘـﺎﻩ ﰲ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺗﻨﺸـﻴﻂ اﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﺑﲑوت ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺿ َﺮى‬ ‫ُﻫﻮ ِﻇ ﱡﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮت أو أ ْﻋ َﺪى وأ ْ‬ ‫ﻀﻰ ﻓﺎﻇﻨُﻦ ﺑِـ ِ‬ ‫ﺴﻴﻒ اﻟﻠ ِّﻪ ﺑَـْﺘـ َﺮا‬ ‫أو َﻣ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮر ﻗَـ ْﻔـ َﺮا‬ ‫اﻟﻤﻌﻤ َ‬ ‫ﺗﺎرﻛﺎً ﻓـﻲ إﺛْـ ِﺮﻩ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َﻣـ ﱠﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻵﻓﺎق ﻇﻼ ﺟﺎﺋِـﻼً‬ ‫إن رﺳﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ٍﻊ ﻃَ ﱠﻢ اﻷَ َﺳﻰ‬ ‫ِ‬ ‫رع واﻟ ﱠ‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﻟﻠﺰ ِ‬ ‫ـﺮع ﻣﻌﺎً‬ ‫ُﻣْﺘﻠ ًﻔﺎ ّ‬ ‫ﻫــﺬﻩ اﻷﺑﻴــﺎت اﺳــﺘﺨﺪم اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﻛﻨﺎﻳــﺎت ﻋــﻦ ﺻــﻔﺔ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ " ﻣﺘﻠﻔــﺎ ﻟﻠــﺰرع واﻟﻀــﺮع ﺗﺎرﻛــﺎ ﰲ إﺛــﺮﻩ‬ ‫اﻷﺻﻠﻲ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻒ اﻟـﺰرع‬ ‫اﳌﻌﻤﻮر ﻗﻔﺮا " ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﺪى اﳌﻤﺪوح ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻏﲑ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻀﺮع ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أراد اﳌﻌﲎ اﻟﻜﻨﺎﺋﻲ ﻟﺒﻴﺎن ﺟﱪوت اﳌﻤـﺪوح وﻗﻮﺗـﻪ وﺷـﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺳـﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠـﻰ ّأﻣﺘـﻪ اﻟـﱵ‬ ‫ﺳﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٣‬ص ‪ ٥١ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١١ – ٩ :‬‬ ‫‪١٠٨‬‬ ‫وﻃﺒّﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﲢﻴّﺘﻪ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟ ّﺪرزﻳّﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ زار أﻛﺎﺑﺮﻫﺎ ﰲ اﳌﺨﺘـﺎرة ﳎﺘﻤﻌـﲔ ﰲ ﻗﺼـﺮ‬ ‫اﻷﻣـﺔ ﻗـﺎل ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻴّﺪة ﻧﻈﲑة ﺟﻨﺒﻼط وﻛﺎﻧﺖ ّ‬ ‫اﻟﺰﻋﻴﻤﺔ اﳌﻄﺎﻋﺔ اﶈﱰﻣـﺔ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ ﻃﺒﻘـﺎت ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻗُـ ّﻮ ُام أَﻓْـﺌِﺪةٍ ﻟِـ ِﻔ ْﻌ ِﻞ اﻟـ ِ‬ ‫ﻮاﺟﺐ‬ ‫ﻓِـﻲ وﺟـ ِﻪ ﻣﺮ ِ‬ ‫ﺗﺎد اﻟﻨﱠ َﺪى واﻟﻄّﺎﻟِ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ْ ُْ‬ ‫ِ ِ ‪٣‬‬ ‫وﻣﺎ ﻟَـ َﻮْوا ﺑِ َﻤﺼﺎﻋﺐ‬ ‫ﺠﺎح َ‬ ‫ﺑَـﻠَﻐﻮا اﻟﻨّ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺎﺳ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِﻓـﻲ ُﻛـ ﱢﻞ َﻣ ْﻌﻨًﻰ ﻓﻮ َق َﻋ ﱢﺪ‬ ‫ﺴﻮا اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ َﻛـﻬﺬا اﻟـﻜﺎﺗِ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺎﻓَ ُ‬ ‫ﺴ ِﺠﱠﻴ ِﺔ ذُو ذَ َﻛ ٍﺎء ﺛﺎﻗِ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫َﺳـ ِﺎﻣﻰ اﻟـ ﱠ‬ ‫ﺼﺤﺎﺋِ ِ‬ ‫ﺸﻮاﺋِ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺾ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ ﺑِ َ‬ ‫ﻒ ﻟَ ْﻢ ﺗُ َ‬ ‫ﺑِْﻴ ُ‬ ‫ﺸ ْ‬ ‫ﺻـﻮام ٍ‬ ‫أﻟﺴﻨﺔ َﻋـﻦ ِ‬ ‫ﻨﻰ‬ ‫ﺨ‬ ‫اﻟ‬ ‫اﻟﻘﻮل‬ ‫َ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺤﺎﺟﺎت ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎد ﺑِ ْﺸ ُﺮ ُﻫـ ْﻢ‬ ‫ﻗَﺎﺿﻮ َن ﻟِْﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ﱠﻤ ُﻤﻮا‬ ‫أزﻣ ُﻌﻮا ﻟﻢ ﻳَﺮﺟﻌﻮا ‪ ،‬أو َ‬ ‫إن َ‬ ‫أﺣﺴﺎﺑُـ ُﻬ ْـﻢ َﻣـﻮﻓُﻮرةٌ آﻳﺎﺗُـﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﺟﺎﻫﺎ وﻛﺎﺗِﺒُـ ُﻬـ ْﻢ إذا‬ ‫َﻣـ ْﻦ ﻣﺜﻠُ ُﻬﻢ ً‬ ‫وﺷﺒﺎﺑـﻬﻢ ﻫـﻢ ﻫ ِ‬ ‫ﺆﻻء وُﻛـﻠﱡ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ُُ ْ ُ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﻫ ُﻬ ُﻢ‬ ‫و ُﺷ ُ‬ ‫وﺟ ُ‬ ‫ﻴﻮﺧ ُﻬ ْﻢ ُﻫ ْﻢ َﻫﺆﻻء ُ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت أورد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋـﻦ ﺻـﻔﺔ ﻷﻧّـﻪ ﺻ ّـﺮح ﺑﺎﳌﻮﺻـﻮف ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺻـﻮام أﻟﺴـﻨﺔ واﻟﻀـﻤﲑ‬ ‫ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟ ّﺪرزﻳﺔ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ أ ﻢ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤـﻮن إﻻّ ﺑﺎﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ وﻣـﻊ ﺟـﻮاز إرادة اﳌﻌـﲎ اﳌـﺬﻛﻮر أ ـﻢ‬ ‫ﺻﻮام اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺮﱘ )) إﻧﻲ ﻧﺬرت ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﺻﻮﻣﺎ ﻓﻠـﻦ أﻛﻠـﻢ اﻟﻴـﻮم‬ ‫‪٤‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ﱂ ﺗﺸﺐ ﺑﺸﺎﺋﺐ " وﻫﻲ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺼـﻔﺎت اﳉﻤﻴﻠـﺔ واﻟﻨﻈﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺑﻴﺾ‬ ‫"‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫و‬ ‫إﻧﺴﻴﺎ ((‬ ‫ّ‬ ‫ـﻠﻲ وﻫــﻮ ﻛــﻮن اﻟﺼــﺤﺎﺋﻒ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﺋﻔــﺔ اﻟ ّﺪرزﻳــﺔ ﰲ اﳌﺨﺘــﺎرة ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ ﻫﻨــﺎ ﻏــﲑ ﻣﺎﻧﻌــﺔ ﻣــﻦ إرادة اﳌﻌــﲎ اﻷﺻـ ّ‬ ‫أي أﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺦ ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٣‬ص ‪ ، ٩١‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١٧ - ١١ :‬‬ ‫‪ - ٢‬اﳋﲎ ‪ :‬اﻟﻔﺤﺶ ﰲ اﻟﻜﻼم‬ ‫‪ - ٣‬ﻣﺎ ﻟﻮوا ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺒﺌﻮا وﻻ اﻛﱰﺛﻮا‬ ‫‪ - ٤‬ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ اﻵﻳﺔ ‪٢٦ :‬‬ ‫‪١٠٩‬‬ ‫وﰲ اﻟﻴﻮﺑﻴﻞ اﻟﺬﻫﱯ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺟﱪ ﺿﻮﻣﻂ ﻗﺎل اﳋﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠْﻴ ِ‬ ‫ﺎش ﺑِﻼَ َﻋ ِﺬﻳْ ٍﺮ‬ ‫ﺐ َﻋ َ‬ ‫ﻧَﻘ ﱡﻲ َ‬ ‫‪١‬‬ ‫وﻋﺎش ﺑِﻼَ َﻋ ُﺬ ِ‬ ‫ول‬ ‫َﻋﻠَﻰ َﻫَﻨ ٍﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺻﺮح ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳌﻮﺻﻮف وﻫﻮ ﻧﻘﺎء اﳉﻴﺐ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﻷﻧّﻪ ّ‬ ‫ﺑﺎﳌﺎل اﳊﺮام ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﺮﺷﻮة واﻟﻐﺶ ‪ ..‬اﱁ ‪.‬‬ ‫وﻣــﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ ﺻــﻔﺔ ﻋﻨــﺪ ﻣﻄ ـﺮان ﻗﻮﻟــﻪ اﻟــﺬي ﻳﻮﻗﻌــﻪ ﻋﻠــﻰ وﺗــﺮﻩ اﻷﺧــﲑ وﻳﺒـ ّـﲔ ﻓﻴــﻪ رﺿــﺎﻩ اﻟﻨّﻔﺴـ ّـﻲ وﻣــﺎ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻸﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ واﻷدﺑﻴّﺔ ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ َﻣ ْـﻦ ﻳُ َﺤـ ﱢﻤﻠُﻨِﻲ ﺗَـﻜﺎ‬ ‫زﻣـﻨِﻲ ﺗَـ َﻮﻟﱠـﻰ واﻷُوﻟَﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟ ﱠ‬ ‫ﻒ ُﻋـﻮ‬ ‫ﺑﻴﻊ َ‬ ‫اﻟﺮ ُ‬ ‫وﻟﻰ ّ‬ ‫ﺖ ﻟَ ّﺬ ِ‬ ‫ات اﻟ ﱡﺮَؤى‬ ‫وﻋ ِـﺪ ْﻣ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺸﺒـ ِ‬ ‫ﻴﻒ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎب ْارﻓُ ْﻖ ﺑَِﻮ ْﻫﻨِﻲ‬ ‫ﻟِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ْﺤﺒِﻲ ‪ ،‬ﻓَ َﺪ ْﻋﻨِﻲ‬ ‫َﻋـ َﻤ ُﺮوﻩُ ﻣ ْﻦ َ‬ ‫اﻟﺖ َ◌ﻏﻨﱢﻲ‬ ‫ﻀﻰ َﻋـ ْﻬـ ُﺪ ﱠ‬ ‫ِدي واﻧْـ َﻘ َ‬ ‫ﺖ ﻟَ ّﺬ ِ‬ ‫ات اﻟﺘﱠـ َﻤـﻨﱢﻲ‬ ‫وﻋـ ِﺪ ْﻣ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﺟﻒ ﻋﻮدي ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺿﻌﻔﻪ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ ‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬ ‫وﱃ اﻟﺮﺑﻴﻊ ّ‬ ‫وﺟﻒ ﻋﻮدي ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮي ‪ .‬وﳝﻜﻦ أن‬ ‫ﻫﻮ وﻗﺖ اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪ّ .‬‬ ‫ﺟﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻷ ّن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﳌﻌﲎ اﻷﺻﻠﻲ ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻮد ﻗﺪ ّ‬ ‫ﺑﻌﻜﺲ ﻋﻼﻗﺔ ا ﺎز ﺳﻮاء ﻛﺎن ﳎﺎزا ﻣﺮﺳﻼ أو ﳎﺎزا ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٤‬ص ‪ ٥٤ :‬رﻗﻢ اﻟﺒﻴﺖ ‪٢٨ :‬‬ ‫‪ - ٢‬اﳍِﻨﺔ ‪ :‬اﻟﺸﻲء اﻟﺼﻐﲑ‬ ‫‪ - ٣‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٤‬ص ‪ ٣٣٧ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١٣ – ١٠ :‬‬ ‫‪١١٠‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮف ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮف أن ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﻼم ﺻﻔﺔ أو ﻋ ّﺪة ﺻﻔﺎت ﳍﺎ اﺧﺘﺼـﺎص ﻇـﺎﻫﺮ ﲟﻮﺻـﻮف ﻣﻌ ّـﲔ ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺼـﺪ ﺑـﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳌﻮﺻـﻮف ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ " :‬أوﻣـﻦ ﻳﻨﺸـﺄ ﻓـﻲ اﻟﺤﻠﻴـﺔ وﻫـﻮ ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﺨﺼﺎم ﻏﻴﺮ ﻣﺒﻴﻦ " ‪ ١‬ﺣﻴﺚ ﻛﲎ ﻋﻦ اﳌﺮأة ﺑﺼﻔﺘﲔ ﲣﺘﺼﺎن ﺎ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ﺑﻴﻨﺎ وﳘـﺎ اﻟﺘّﻨﺸـﺌﺔ ﰲ اﳊﻠﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ‪:‬‬ ‫وﻋﺪم اﻹﺑﺎﻧﺔ ﰲ اﳋﺼﺎم‪ ...‬وﻛﻘﻮل اﳌﺘﻨﱯ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﺮأة وﻋﻦ ّ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﻀﺎب‬ ‫َﻛ َﻤ ْﻦ ﻓﻲ ﻛ ﱢﻔﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺧ ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻨﻬﻢ ﻗﻨﺎةٌ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻓﻲ ﻛ ﱢﻔﻪ ﻣ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﻒ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﺮأة ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ وﺧﻀﺎب ّ‬ ‫ﻓﺤﻤﻞ اﻟﻘﻨﺎة ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ّ‬ ‫وﻗﺎل ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﰲ آﺧﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﱵ أﻟﻘﺎﻩ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﻗﻴﻢ ﰲ ﻃـﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺸـﺎم ﻟﺘﻜﺮﳝـﻪ أﻣـﺎم ﺣ ّﻜﺎﻣﻬـﺎ‬ ‫‪٢‬‬ ‫وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ووﺟﻬﺎﺋﻬﺎ وأدﺑﺎﺋﻬﺎ ورؤﺳﺎء ﻣﺪارﺳﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺤﻴﺚ ﻳﺤﺴ ُﺪﻧﻲ أرﺑﺎب ﺗِﻴﺠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎن‬ ‫ﻓَـﻴﺎ ﻛِـﺮ ًاﻣﺎ أَﻗَـ ﱠﺮﺗْﻨِﻲ َﺣـﻔﺎوﺗُـ ُﻬﻢ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫ﺑ ُ ُ‬ ‫ﺑِـﻪ َﻣﻜﺎ ِرُﻣـ ُﻜﻢ ‪َ ،‬ﻋ ّﻤﺎ ﺗَـ َﻮﻻّﻧِﻲ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻴﺖ ﻣﺎ َﺳ ِﻤ َﺤ ْ‬ ‫ﻻ ﺗَﺴﺄﻟُﻮﻧﻲ ‪ ،‬وﻗ ْﺪ ُوﻟﱢ ُ‬ ‫ﺖ ﺑِـﻼ ﻋ ﱟﺪ ﻣ ِ‬ ‫ﺎن ﻓَﺄَ ْزﻣـ ِ‬ ‫ات ﻷ ْزﻣـ ٍ‬ ‫ﻣـ َﺨﻠﱠ َﺪ ٍ‬ ‫ﻔﺎﺧ ُﺮُﻛﻢ‬ ‫ﺎن‬ ‫ود َاﻣ ْ‬ ‫وﻣﻮا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُد ُ‬ ‫ﺪﻳﺪان ﻣـﺎ َﻛ ﱠﺮ ِ‬ ‫واﻟﻌ ﱡﺰ واﻟﺠﺎﻩُ ﻓﻲ ﻫـﺬا ِ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳ َﺪ ِ‬ ‫ﺑِ ُﻜﻢ ﺟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ان‬ ‫اﻟﺤ َﻤﻰ أَﺑـ ًﺪا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸـﺎﻋﺮ وﺻـﻔﻬﻢ ﺑــﺎﻟﻜﺮام ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻔﻀــﻞ واﳉـﺎﻩ ﻓــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻗـﺎﻣﻮا ﺑــﻪ ﻣـﻦ ﺗﻜـﺮﱘ ‪ ،‬ﻟﺪرﺟــﺔ أﻧّـﻪ ﻳــﺮى أ ّن‬ ‫وﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮى أﻧّﻪ ﻫﻢ أﻫﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﳌـﺪح واﻟﺸـﻜﺮ واﻟﺜﻨـﺎء ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﳛﺴﺪوﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﺮﱘ ّ‬ ‫‪ .‬ﳉﺄ أﻳﻀﺎ إﱃ ﻣـﺪﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ﻗـﺎﺋﻼ ‪ :‬واﻟﻌ ّـﺰ واﳉـﺎﻩ ﰲ ﻫـﺬا اﳊﻤـﻰ أﺑـﺪا ﺑﻜـﻢ ﻣـﺎ ﻛ ّـﺮ اﳉﺪﻳـﺪان ﻛﻨﺎﻳـﺔ‬ ‫‪ - ١‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف آﻳﺔ ‪١١ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٣‬ص‪ ٩٠‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٤٧ – ٤٦ :‬‬ ‫‪١١١‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎم أﻣﺎم اﳉﻤﺎﻫﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﳌﺪراء ﺷﺎﻛﺮا ﳌـﺎ ﻗـﺎﻣﻮا ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﻔﺎوة ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻟﺘﻜﺮﱘ ﱂ ﻳﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒـﻪ ﻣـﻦ ﺷـﻜﺮ ﻣﻮﺻـﻮل إﻻّ أن ﻳﺴـﺘﺨﺪم‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﳋﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﺑﻌﺪ زﻳﺎرﺗﻪ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻃﻮل ﻛﺮم ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻓِﻲ "ﻃُ ِ‬ ‫ﺟﺎل اﻟﻄﱠ ْﻮ ِل واﻟ َﻜ َﺮِم‬ ‫ﻄﺎف ﺑِﻨﺎ‬ ‫ﻮل َﻛ ْﺮَم " ِر َ‬ ‫وﺟـ ْﺪﻧﺎ وﻗـ ْﺪ َ‬ ‫ﻃﺎل اﻟﻤـ ُ‬ ‫إﻧّﺎ َ‬ ‫وﻣـﺎ أﺟ ﱠﻞ اﻟ ِـﺬي ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻣ َـﻦ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺸﻴَ ِﻢ‬ ‫ﺎﻫ ُﻢ اﷲُ َﻣـﺎ أَ ْﺣﻠَـﻰ َﺷﻤﺎﺋِﻠَـ ُﻬﻢ‬ ‫َﺣـﻴّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮﻧِ ِﻬﻢ ُﻣ ْﻠ َﻜـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫اﻟﺤ ْﺴﻨﺎءُ ﻗُ ْﺪ َوﺗَـ ُﻬﻢ‬ ‫ﻟ َﻘ ْـﻮﻣ ِﻬ ْﻢ ﺑِﺜَﺒﺎت اﻟـ ﱠﺮأْ ِي واﻟ ِﻬـ َﻤـ ِﻢ ﺑِـ َ‬ ‫َﻣـﺎ َزاﻟَﺖ اﻟـ ُﻘ ْﺪ َوةُ َ‬ ‫ِ ‪٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎد ﻓﻲ اﻟ َﺨ َﺪم‬ ‫ﺻﺎﻧُﻮا َﺣ ِﻘْﻴـ َﻘﺘَـ ُﻬﻢ‬ ‫ﺎدةُ اﻷَ ْﻣ َﺠ ُ‬ ‫اﻟﺴ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣـ ْﻦ أَ ْن ﺗُـ َﺮى ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ اﻟ ﱠﺮأْ ِ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫ﺖ اﻟْـ َﻘ َﺪِم ؟‬ ‫ﻫﻞ َﻣ ْﺴ ِﻘ ُ‬ ‫ﻣـﻨﱠﺎ ْاﻣ ُﺮٌؤ ﻓِـﻲ ﺛَـﺮاﻩُ ﺛﺎﺑِ ُ‬ ‫س ُﻣﻐْ ٍﻦ إِ ْذ ﻧَ ُﻜﻮ ُن َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣـ ﱡﻖ اﻟﺒِ ِ‬ ‫ﺎت ِﻣﻦ اﻷَﺣـ ِ‬ ‫ِﻓـﻲ اﻟﻄﱠﺎ ِرﺋَ ِ‬ ‫ﺪاث َواﻷُ ُزِم‬ ‫ﻼد َﻋـﻠَْﻴﻨﺎ ُﻛـ ﱡﻞ ﺗَـ ْﻔ ِﺪﻳَ ٍـﺔ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﺎء َﻋـ ْﻦ اﻷَﻓْ ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻌﺎل ﺑﺎﻟ َﻜﻠِـ ِﻢ ؟‬ ‫ﻧَـ ْﻔ ِﺪﻳْـ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟـﻔ ْﻌ ِﻞ ﻧَ ْﻜ ِﻤـﻠُﻪُ ﻻ اﻟْ َﻘ ْـﻮ ِل ﻧُ ْﺠ ِﻤﻠُﻪُ‬ ‫وﻫـ ْﻞ ﻏَـ ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤـ ِ‬ ‫ﺖ َﻣـﺂﺛُِﺮﻩُ اﻟْـﻐَ ّﺮاءُ ﻓِﻲ اﻷَُﻣ ِﻢ‬ ‫ﺎل‬ ‫ِ‬ ‫واﻷرواح ﻳَﺎ َوﻃَﻨﺎً‬ ‫ﺎﻋـ ْ‬ ‫َﺷـ َ‬ ‫وﻟﻢ ﺗَـ َﺰ ْل ُﻣ ْﻠﺘَـ َﻘـﻰ اﻷَﺑﺼﺎ ِر ِﻣـ ْﻦ ﻗِـ َﺪِم‬ ‫ﺖ ُﻣْﻨﺒَﺜَ َﻖ اﻷﻧﻮا ِر ﻣﻦ ﻗِـ َﺪٍم‬ ‫ﻗـ ْﺪ ُﻛْﻨ َ‬ ‫وﻋـ ﱠﺰ ﺑﺄﺑ ٍ‬ ‫ﻓﺎﺳـﻠَﻢ ِ‬ ‫ﻣـﺎ ﺗَ ْﺴﺘَ ِﺪ ْﻣﻪُ ﺑِ ِﻬ ْﻢ ِﻣـ ْﻦ ِرﻓْـ َﻌـ ٍﺔ ﻳَـ ُﺪِم‬ ‫ﻨﺎء ﻏَـﻄَﺎ ِرﻓَـ ٍﺔ ٍ◌‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﱠـﻮ َك ﻣـﺎ ﻳـ ْﻘﺘَ ِ‬ ‫ﻀ ِﻴﻪ اﻟ ﱠﺮ ْﻋ ُﻲ ﻟِﻠ ﱢﺬ َﻣـ ِﻢ‬ ‫وﻣ ْﺮﺗَ َﺤ ٍﻞ‬ ‫َ ْ َ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤـ ْﺰم واﻟـ َﻌ ْﺰم ﻓـﻲ َﺣ ﱟﻞ ُ‬ ‫َ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻻَ ﺗَ ْﺪﻧـُﻮا ِﻣ َﻦ اﻷَ َﺟـ ِﻢ‬ ‫ﻀﺔٌ ؟‬ ‫ـﺎد راﺑِ َ‬ ‫َﻣ ْـﻦ ﻳَ ْﺴﺘَﺒِْﻴ ُﺤ َ‬ ‫ﻚ واﻵﺳ ُ‬ ‫إ ﱠن اﻟﺜﱠﻌـﺎﻟ َ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬إﻧّــﺎ وﺟــﺪﻧﺎ وﻗــﺪ ﻃــﺎل اﳌﻄــﺎف ﺑﻨــﺎ ﰲ " ﻃــﻮل ﻛــﺮم " رﺟــﺎل اﻟﻄﱠـﻮل واﻟﻜــﺮم ‪ ،‬ﻓﺮﺟــﺎل اﻟﻄــﻮل‬ ‫واﻟﻜـﺮم ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻋـﻦ ﻣﻮﺻـﻮف وﻣـﺮادﻩ ﻫـﻮ اﻟﺸــﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜـﺮم ‪ .‬و اﻟﺸـﺎﻋﺮ أراد اﳌﻌـﲎ اﻟﻜﻨـﺎﺋﻲ ﻫﻨـﺎ ﻟﺘﺠﺴــﻴﺪ‬ ‫اﳌﻌﲎ وﺗﻮﺳﻴﻌﻪ ﻟﺪى اﳌﺘﻠﻘﲔ ﻟﻴﺸﻌﺮوا ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺮم أﻫﺎﱄ ﻃـﻮل ﻛـﺮم ﺑﻔﻠﺴـﻄﲔ ‪ .‬واﻟﺸـﺎﻋﺮ أﻳﻀـﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٣‬ص ‪ ٩٧‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١٢ – ١ :‬‬ ‫‪ - ٢‬اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﳛﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﲪﺎﻳﺘﻪ وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺪار واﻟﻮﻃﻦ‬ ‫‪٣‬‬ ‫َﺟﻢ ‪ :‬ﲨﻊ أﲨﺔ ‪ :‬وﻫﻲ ﻋﺮﻳﲔ اﻷﺳﺪ‬ ‫ اﻷزم ‪ :‬اﻟﺸﺪاﺋﺪ ‪ .‬ﻏﻄﺎرﻓﺔ ‪ :‬ﲨﻊ ﻏﻄﺮﻓﺔ وﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ .‬اﻷ َ‬‫‪١١٢‬‬ ‫أن ذﻛﺮ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﺪاء ﻟﻨﺼﺮة ﻓﻠﺴﻄﲔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل وأن ﻧﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﳕﻠﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‬ ‫اﻟﺮﻋــﻲ‬ ‫واﻷﻧﻔــﺲ ‪ ،‬اﻧﺘﻘــﻞ إﱃ اﻷﺑﻴــﺎت اﻷﺧــﲑة ﻗــﺎﺋﻼ ‪ :‬ﺑــﺎﳊﺰم واﻟﻌــﺰم ﰲ ﺣـ ّﻞ وﻣﺮﲢــﻞ وﻓّــﻮك ﻣــﺎ ﻳﻘﺘﻀــﻴﻪ ّ‬ ‫ﻟﻠﺬﻣﻢ ‪ ،‬وﻳﺴـﺄل ﻣـﻦ ﻳﺴـﺘﺒﻴﺤﻚ واﻵﺳـﺎد راﺑﻀـﺔ ؟ إ ّن اﻟﺜﻌﺎﻟـﺐ ﻻ ﺗـﺪﻧﻮا ﻣـﻦ اﻷﺟـﻢ ﺗﺸـﺒﻴﻬﺎ ﲤﺜﻴﻠﻴـﺎ ﳌـﺪح‬ ‫ﻫﺆﻻء ﺑـﺄن ﺣـﺎل ﺷـﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﰲ ﳏﺎﻓﻈـﺔ أرﺿـﻬﻢ ﻛﺤـﺎل اﻵﺳـﺎد اﻟـﺬي اﻟﺜﻌﺎﻟـﺐ ﻻ ﻳﻘـﱰب ﻣـﻦ ﺑﻴﺘـﻪ ﺧﻮﻓـﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ودﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻪ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮف ﰲ ﺷﻌﺮ ﻣﻄﺮان ﻗﻮﻟﻪ إﱃ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺷﺎﻛﻴﺎ ﳍﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺿﻠﱠ ٍﺔ وِر ِ‬ ‫ﻳـ ْﻬ ِ‬ ‫ﺪﻳﻪ ﻃَﺎﻟِﻊ ِ‬ ‫ﻳﺎء‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻇَ َﻤﺄً إِﻟﻰ أَ ْن ﻳَـ ْﻬﻠِ ُﻜﻮا ﺑِﻈَ َﻤ ِﺎء‬ ‫ﻴﺖ ﻧَ ِ‬ ‫ﺎﺷ َﻘ َﻬﺎ ﺑِﻼ إِ ْر َﻋ ِﺎء‬ ‫َوﺗُ ِﻤ ُ‬ ‫ﻳﺎ َﻛﻮﻛﺒﺎ ﻣﻦ ْﻳﻬ ِ‬ ‫ﺘﺪي ﺑِ ِ‬ ‫ﻀﻴﺎﺋِـ ِﻪ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ﻳَﺎ َﻣ ْﻮِرًدا ﻳَ ْﺴ ِﻘﻲ اﻟ ُْﻮُر َ‬ ‫ود َﺳ َﺮاﺑُﻪُ‬ ‫ﻳﺎ ز ْﻫﺮًة ﺗُﺤ ِﻲ رو ِ‬ ‫اﻋ َﻲ ُﺣ ْﺴﻨِ َﻬﺎ‬ ‫َ َ َ ْ ََ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺷﺎﻛﻴﺎ ﳍﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ أﺳﻠﻮب‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻴﺖ وﻗﺪ ﻛﲎ ﺑﺼﻔﺎ ﺎ اﻟﱵ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺪاء ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ّ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮف ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﻘﺪم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﺪم اﳉﻤﻮد ‪:‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬـﺎ ﻓﻲ اﻟـ ّﺰﻣﺎن اﻷﻗْ َﺪِم‬ ‫ﻌﺎد واﻷ ْﺧـﻼ ُق ﺣﺘﱠﻰ ُﺟ ْﺮ ُﻫ ِﻢ‬ ‫واﻟْـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ َﺮِم ؟‬ ‫ﺼﺤﻰ ﻟِﺴﺎ َن ُﻣ َﺨ ْ‬ ‫ﻳَـْﻨﻔﻲ ﻣ َﻦ اﻟ ُﻔ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﻘ َﺪِم ؟‬ ‫َ‬ ‫ﻏﻴﺮ ُ‬ ‫وﻣـ ِﻦ اﻟﺬي ﻳُ ْﺤﻴﻴـﻪ ُ‬ ‫ت ﺑِـ ِﻪ ﻓَ ْﺨ ًﺮا ‪ ،‬ﻓَـ َﻬ ْﻞ ِﻣ ْﻦ َﻣﺄْﺛَ ِﻢ ؟‬ ‫ِزﻳ َﺪ ْ‬ ‫ٍ ِِ ِ‬ ‫ﺲ ﺑِ ُﻤ ْﺠـ ِﺮِم ؟‬ ‫ﻃُـ ُﺮق ﻟﺮﻓْـ َﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬أَﻟَْﻴ َ‬ ‫ﺼﺤﻰ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔُ اﻟ ُﻔ َ‬ ‫ﻟَـ ْﻦ َ‬ ‫َﻣـﺎ ﻟﻢ ﻳَـ ُﻌ ْﺪ َ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎ ُن وأَ ْﻫﻠُـﻪُ‬ ‫ذاك ّ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫وﻣ ِﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﻫﻠـ ﱢﻲ ﻟﺴﺎﻧُﻪُ ‪َ ،‬‬ ‫إ ّن اﻟﺘﱠـﺠ ﱡﺪ َد ﻟﻠـ ِ‬ ‫ﺴﺎن ﺣﻴﺎﺗُـﻪُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎد ﻓَـْﺘﺢ ِ‬ ‫ﻀِ‬ ‫ﺑﺎﻫ ٌـﺮ‬ ‫ﻓﻲ َﻋﺼ ِﺮﻧﺎ ﻟﻠـ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﺧﻮﻳﻦ ﻳﺴﺘَﺒِ ِ‬ ‫ﻘﺎن ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻓﺮ َق َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ١‬ص ‪ ١٤٤ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١٢ – ١٠ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٣‬ص ‪ ، ٣١ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٩ – ٤ :‬‬ ‫‪١١٣‬‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ رأﻳﻪ ﺣﻮل ﺗﻘﺪم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﺮﺟﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﻷﻗﺪم‬ ‫إﻻّ إن ﻋﺎد اﻟﻌﺼﺮ وأﻫﻠﻪ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺟﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪأ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أ ّن اﳌﺨﻀﺮم ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮف ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻄﻮر ﻋﺼﺮﻩ‬ ‫ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ّ‬ ‫اﳉﺎﻫﻠﻲ وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ ﲜﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺗﻄﻮر اﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬وﻳﺜﺒﺖ ﺗﻘﺪم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮﺻﻮف ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻟﻠﻀﺎد ﻓﺘﺢ ﺑﺎﻫﺮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻮﺻﻮف ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻀﺎد ﳌﺎ ﻟﻠﻀﺎد‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻴﺰة ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪون اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ‪ .‬وﰲ آﺧﺮ ﺑﻴﺖ ﻳﻘﺮر أن ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻫﻞ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﳎﺮم ﺑﻼ ّ‬ ‫‪١١٤‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫ﻣﻌﲔ أو ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﱰك إﺛﺒﺎت ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻔﺔ‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ أن ﻳﺮﻳﺪ اﳌﺘﻜﻠّﻢ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ ﳌﻮﺻﻮف ّ‬ ‫ﻳﺘﺼــﻞ ﺑــﻪ دﻟــﻴﻼ‬ ‫اﻟﺼــﻠﺔ ووﺛﻴــﻖ اﻻرﺗﺒــﺎط ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﺛﺒﻮ ــﺎ ﳌــﺎ ّ‬ ‫ﳌﻮﺻــﻮﻓﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺘﺜﺒّﺘﻬــﺎ ﻟﺸــﻲء آﺧــﺮ ﺷــﺪﻳﺪ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮ ﺎ ﻟﻪ ‪ ..‬ﻛﻘﻮﳍﻢ ﰲ ﻣﻘﺎم اﳌﺪح ‪ " :‬ا ﺪ ﺑﲔ ﺛﻮﺑﻴﻪ واﻟﻜﺮم ﺑﲔ ﺑﺮدﻳﻪ " أرادوا ﻧﺴـﺒﺔ ا ـﺪ واﻟﻜـﺮم‬ ‫ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻌــﺪﻟﻮا ﻋــﻦ اﻟﺘﺼ ـﺮﻳﺢ ﺑ ــﺬﻟﻚ إﱃ ﺟﻌــﻞ ا ــﺪ ﺑ ــﲔ ﺛﻮﺑﻴــﻪ ‪ ،‬واﻟﻜ ــﺮم ﺑ ــﲔ ﺑﺮدﻳــﻪ ‪ ،‬ﻟــﻴﻔﻬﻢ اﳌﺨﺎﻃ ــﺐ‬ ‫إﺛﺒﺎ ﻤــﺎ ﻟﻠﻤﻤــﺪوح ‪ ،‬إذ ﻟــﻴﺲ ﺑــﲔ اﻟــﱪدﻳﻦ أو اﻟﺜــﻮﺑﲔ ﺳـﻮاﻩ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ ﻧﺴــﺒﺔ ا ــﺪ واﻟﻜــﺮم إﱃ‬ ‫اﳌﻤﺪوح ‪ ...‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل زﻳﺎد اﻷﻋﺠﻢ ‪:‬‬ ‫إ ّن اﻟﺴﻤﺎﺣﺔَ واﻟﻤﺮوء َة واﻟﻨ َﺪى‬ ‫اﻟﺤﺸﺮ ِج‬ ‫ﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺒّ ٍﺔ ﺿﺮ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻛــﲎ ﻧﺴــﺒﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺎت إﱃ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳊﺸــﺮج أﻣــﲑ ﻧﻴﺴــﺎﺑﻮر ﲜﻌﻠﻬــﺎ ﻗﺒّــﺔ ﻣﻀــﺮوﺑﺔ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ إذا‬ ‫اﻟﺮﺟــﻞ وﺣﻴّــﺰﻩ ﻓﻘــﺪ أﺛﺒــﺖ ﻟــﻪ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻻﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴــﺎم اﻟﻮﺻــﻒ ﺑﻨﻔﺴــﻪ ووﺟــﻮب‬ ‫أﺛﺒــﺖ اﻟﺸــﻲء ﰲ ﻣﻜــﺎن ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻪ ﲟﻮﺻﻮف ﺻﺎﱀ ﻟﻼﺗﺼﺎف ﺑﻪ ‪ ...‬اﱁ ‪.‬‬ ‫وﻣﻄ ـﺮان ﰲ ﻫــﺬا اﳉﺎﻧــﺐ ﻟــﻪ أﻣﺜﻠــﺔ ﻃﺒــﻖ ﻓﻴــﻪ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻮرة وﻣﻨﻬــﺎ ﻗﻮﻟ ـﻪ ﰲ ﻗﺼــﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﻨ ـﻮان ) ﲢﻴّــﺔ ﻟﻠــﺒﻠﺞ‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﳌﻨﺘﺼﺮﻳﻦ ( ‪:‬‬ ‫ﺑَـﻨِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻮدةٌ َوﻳَ ُﺪ‬ ‫ﺸ َﺮُﻛﻢ‬ ‫ﺸﺂِم أَ َﻋ ﱠﺰ اﻟﻠّﻪُ َﻣ ْﻌ َ‬ ‫ﻓَ َﻜـ ْﻢ ﻟَ ُﻜ ْـﻢ ﻫ ﱢﻢ َ◌ـﺔٌ ﻣﺤﻤـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠ ْﺮ َﺣﻰ وإِ ْن ﺑَـ ُﻌ ُﺪوا‬ ‫ﺼ ٍﺮ " ﻗَـ َﺮاﺑَـﺘَـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫َر َﻋْﻴﺘُ ْﻢ ﻟـﺒَﻨِﻲ " ﻣ ْ‬ ‫َﻛﻤﺎ َﻋﻄَ ْﻔﺘُ ْﻢ ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ِ ٍ ِ ٍ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟِﻲ ِﻋْﻨ َﺪ َﻣﺎ ُﻋ ِﻬ ُﺪوا‬ ‫ﺣـﻴّﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﻠّﻪُ ﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮم أُوﻟﻰ َﻛ َﺮم ﻟَـ ْﻢ ﻳَـْﺒـ َﺮ ُﺣﻮا ﻓﻲ َ‬ ‫‪ - ١‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ – ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ‪ ،‬ص ‪٢٥١ – ٢٤٦ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٤‬ص ‪ ، ٢١‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٣٦ – ٣٤ :‬‬ ‫‪١١٥‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ أﺛﺒﺖ ﺻﻔﺔ اﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺻﻮف ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ وﻫﻲ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة‬ ‫واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﻋﻤﻞ اﳋﲑ ‪ ،‬وﳒﺪ أ ّن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳌﺎ دﺧﻞ ﰲ ﺑﻴﺎن ﳎﺪ ﺑﲏ اﻟﺸﺎم ذﻛﺮ أ ّ ﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳘّﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺼﺺ أ ّ ﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳ ٌﺪ واﻟﻴﺪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﻮﺻﻮف ﺑﺎﳍﻤﻢ اﶈﻤﻮد ‪.‬‬ ‫ﳏﻤﻮدة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬ﰒّ ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻴﺎﻛﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻗﻮم أوﱄ ﻛﺮم ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ إذ ﻣﻦ وﺻﻒ ﺑﺄ ﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳘﺔ ﳏﻤﻮدة‬ ‫ﺨﻲ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻷوﺻﺎف اﶈﻤﻮدة ﻋﻨﺪ اﳌﻮﺻﻮف ﻫﻮ اﻟﻜﺮم واﻟﻜﺮم ﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻴﺪ ّ‬ ‫اﻟﺴ ّ‬ ‫اﻷول وﻫﺬا اﻟﺴﺨﺎء ﱂ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﻓﺮاغ وإﳕﺎ ﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ أ ّن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻴ ّﺪ ﳛﻤﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﳍﻤﻢ اﻟﱵ‬ ‫ﺗﺄﰐ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﳏﻤﻮدة ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪم ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان اﻟﻜﻨﺎﺋﻴّﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻞ اﻟﺴﻮدان ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫ﻮدان " ﺣﺎﺟﺔ ُﻛﻞ ﻗَ ٍ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﻮم ‪،‬‬ ‫ﺑَﻨِﻲ" اﻟ ﱡ‬ ‫َُ ﱢ‬ ‫ﺼ ٍـﺪ‬ ‫ﻓﺈن ﻗَ ِﺮﻧَ ْ‬ ‫ﺖ َﺷ َ‬ ‫ﺠﺎﻋﺘُـ ُﻬ ْﻢ ﺑَِﻘ ْ‬ ‫وُﻛـ ﱡﻞ ُﻣـ ٍ‬ ‫اك َﺣ ﱟﻖ‬ ‫ﺤﺎول إ ْدر َ‬ ‫وﻫﻞ ﺣ ﱞﻖ ِ‬ ‫ﺐ ﻳَ ْﺴ َﻌﻰ ‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟ ّ‬ ‫ﺸ ْﻌ ُ‬ ‫ْ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻟِﻴَـ ْﻌﻠُ َﻮ َﺷﺄْﻧُـ ُﻬ ْﻢ ‪ِ ،‬ﻋ ْﻠ ٌﻢ وﻣـ ُ‬ ‫وﺗَـﺜْ ِﻘ ٍ‬ ‫اﻟﻤﺂل‬ ‫ﺿ ِﻤ َﻦ ُ‬ ‫ﻴﻒ ﻓَـ َﻘـ ْﺪ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻄﺎل‬ ‫ﻃﺎل اﻟ ِْﻤ ُ‬ ‫َﺳﻴُ ْﺪ ِرُﻛـﻪُ وإن َ‬ ‫ﺑﺈﻳﻤ ٍ‬ ‫ﺎل ؟‬ ‫ـﺎن وﺻـﺒ ٍﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻳُـﻨَـ ُ‬ ‫ﻋﻠﻮ اﻟﺸﺄن ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﻻزم ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮف وﻫﻢ ﺑﲏ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﰲ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ إذ ذﻛﺮ اﻟﺼﻔﺔ وﻫﻲ ّ‬ ‫اﻟﺴﻮدان ﻷ ّ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﳌﺨﺎﻃﺒﻮن ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳌﺎل واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﻌﻠﻮ ﺷﺄ ﻢ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ رﺛﺎء اﳌﺮﺣﻮم ﻳﻮﺳﻒ ﺳﺒﺎ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٤‬ص ‪ ٣٤١ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٣٠ – ٢٧ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٣‬ص ‪ ، ٣٧ :‬رﻗﻢ اﻟﺒﻴﺖ ‪٣٨ :‬‬ ‫‪١١٦‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫واﻟﻌﻠُ ﱠـﻮ َﺟﻨَﺎﺑَﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺟـﻤﻊ اﻟﺘّﻨ ﱡﺰَﻩ ُ‬ ‫وﻗﻞ ْ‬ ‫ُﻣﺘَـﻨَـ ﱢﺰﻩٌ ﻋﺎﻟﻰ َ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎب ّ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ أن وﺻﻒ اﳌﺮﺛﻰ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻣﺘﻨﺰﻩٌ وﻋﺎﱄ اﳉﻨﺎب ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ‪ ،‬أﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻻزﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ) اﻟﻌﻠﻮ ﺟﻨﺎب ( ﻟﻠﻤﻮﺻﻮف ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﺣﻔﻠﺔ زﺣﻠﺔ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴﻄﲔ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫َﻋـﺎﻟﻲ َ ِ‬ ‫ﺟﻮ ِاد‬ ‫ـﺤﺘَ ِﺸ ٍـﻢ‬ ‫دار ﺗَـﻌ ﱡﺰ ﺑﻜ ﱢﻞ ُﻣ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻞ ّ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎب و ّ‬ ‫أﻋﺰ أَ ْﻋ ِﻤﺪةٍ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ـﻼدﻫﻢ وأﺷ ﱡﺪ أَ ْﻋ ِ‬ ‫ﻟِﺒِ ِ‬ ‫ـﻀﺎد‬ ‫ﺮوف ﱡ‬ ‫ﻫﻢ ﻓﻲ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺖ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ ﺑﺈﺣـ ِ‬ ‫ﻤﺎد‬ ‫ﻳﺘﻮارﺛﻮ َن اﻟـﺤﻤ َﺪ أﺟﺪر ﻣﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﺎﻧَ ْ َ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﳏﺘﺸﻢ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻻزم ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ أن وﺻﻒ اﻟﺪار ﺑﺄﻧّﻪ ّ‬ ‫ﺗﻌﺰ ّ‬ ‫ﺗﻌﺰ‬ ‫ﻛﻞ ﺟﻮاد ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺟﺰء ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧّﻪ ّ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت إﱃ اﳌﻤﺪوح وﻫﻲ ﻋﺎﱄ اﳉﻨﺎب و ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﳏﺘﺸﻢ ‪ ،‬ﻷن ﻋﺎﻟﻴﺎ اﳉﻨﺎب واﳉﻮاد ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺸﺎم ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﲢﻴﺔ اﻟﻘﺪس ّ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺿﺪاد ﻓﻲ ِ‬ ‫إرث ُﺣﺒﱢ ِﻪ‬ ‫ﺟﺎﻣ ِﻊ‬ ‫ﺾ ﺗُـ ْﺮﺑِ ِﻪ‬ ‫ﻮب ﻏَ َﺪ ْ‬ ‫ﻗُـﻠُـ ٌ‬ ‫ت َﺣﺒّﺎﺗُﻬﺎ ﺑَـ ْﻌ َ‬ ‫اﻟﻘﺪس اﻟ ّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ ْﻦ ِﺑﻪ‬ ‫ﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫َﺳ ٌ‬ ‫ﺸﺮﻳﻒ َ‬ ‫َﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺗُﺮﺑِـ ِﻪ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻄﱡ ْﻬ ِﺮ اﻟّﺬي َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﲢﻴﺘﻪ ﻟﻠﻘﺪس اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻣﻦ ﺑﻪ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﺼـﻔﺔ اﻟﻼزﻣـﺔ ﳍـﺬا اﻟﺒﻘـﺎع‬ ‫اﳌﺒــﺎرك ﻣﺴــﺮى ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ وأوﱃ اﻟﻘﺒﻠﺘــﲔ ‪ ،‬ﺑﺄﻧــﻪ ﺟــﺎﻣﻊ اﻷﺿــﺪاد وﻫــﻲ ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ‬ ‫اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ واﻹﺳﻼم ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٣‬ص ‪ ٨٠ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٦٠ – ٥٨ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٣‬ص ‪ ٩٩ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٢ – ١ :‬‬ ‫‪١١٧‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫‪ / ١‬ﻣﺼﺪر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻣﻄﺮان‬ ‫‪ / ٢‬ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻣﻄﺮان‬ ‫‪ / ٣‬ﻣﺼﺪر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻣﻄﺮان‬ ‫‪١١٨‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫اﻟﻜﻮن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أرﺿﻪ ‪ ،‬وﲰﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﴰﺴﻪ وﻗﻤﺮﻩ ‪ ،‬ﳒﻮﻣﻪ وأﻓﻼﻛـﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﻠـﻪ و ـﺎرﻩ‪ ،‬إﻧﺴـﺎﻧﻪ وﺣﻴﻮاﻧـﻪ ‪،‬‬ ‫ﺟﺒﺎﻟـﻪ وﺻـﺤﺮاﺋﻪ ‪ ،‬زروﻋـﻪ وﲦـﺎرﻩ وأﺷـﺠﺎرﻩ ‪ ،‬واﻟـﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺘـﻮارد ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ ،‬وﻳـﱰدد ﺑــﺪاﺧﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣــﻦ ﻓــﺮح وﺣــﺰن ‪ ،‬وﻣــﻦ أﱂ وأﻣــﻞ ‪ ،‬وﻣــﻦ رﺿــﺎ وﺳــﺨﻂ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻗــﻮة وﺿــﻌﻒ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺳــﺮور وﻏــﻢ ‪ ،‬وﻣــﻦ‬ ‫ﺣﺐ وﺑﻐﺾ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﲔ وﻋﻨﻒ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ وﻗﻴﺪ ‪.‬‬ ‫ﻛـ ّـﻞ أﻟﺌــﻚ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﻜــﻮن واﻟــﻨﻔﺲ ﻛــﺎن اﳌﻴــﺪان اﻟﻔﺴــﻴﺢ اﻟــﺬي اﻧﺘ ــﺰع اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻣﻨــﻪ اﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ اﻟــﱵ أﻋــﺎد‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺗﻘﻦ إﺑﺪاﻋﻬﺎ وإﺧﺮاﺟﻬـﺎ‪ .‬وﺷـﻜﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﺻـﻮرﻩ ﺑﻌـﺪ أن ﻧﺴـﻖ ﺑـﲔ دﻻﻟﺘﻬـﺎ ‪ ،‬وأﻓـﺮغ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﺼﺎرة ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻋﻤﻖ إﺣﺴﺎﺳـﻪ وذوب وﺟﺪاﻧـﻪ ﻣـﺎ ﺟﻌـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﲡﺮﺑـﺔ ﻓﻨﻴـﺔ ﻧﺎﺟﺤـﺔ ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻧﻔـﺲ اﻟﺸـﻲء‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻛﺎﻟﺒﺤﱰي وأﺑﻮ ﲤﺎم واﳌﺘﻨﱯ ‪.‬‬ ‫إن ﻋﻨﺎﺻـﺮ اﻟﻜــﻮن ﺑﻌﻤﻘــﻪ ‪ ،‬وﺳــﻌﺘﻪ ‪ ،‬وﺑﻜـﻞ ﺷــﻲء ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وإن اﳉــﻮ اﻟﻨﻔﺴـﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴــﻞ وإﺣﺴﺎﺳــﻪ اﳌﺮﻫــﻒ‬ ‫ﲡﺎﻩ اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة ‪ ،‬ورﻏﺒﺘﻪ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ دﻳﻮان ﺷـﻌﺮي ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ ﻟﻠﻨـﺎس ﻣـﻦ دواوﻳـﻦ ‪ ،‬وﺣﺒـﻪ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳـﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي واﻟﻠﻐﻮي ﻣﻊ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮ وﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻄـﻮرات ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺛﻘﺎﻓـﺔ أﺟﻨﺒﻴـﺔ واﺳـﻌﺔ ‪ ،‬ﻛ ّـﻞ‬ ‫ذﻟــﻚ أﻣﻠــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﺻــﻮرﻩ اﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬واﻟــﱵ ﺻــﻮر ﻓﻴﻬــﺎ اﻷرض واﻟﺴــﻤﺎء ‪ ،‬واﻟــﱪ واﻟﺒﺤــﺮ واﳉـ ّـﻮ ‪،‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان واﻟﻄﲑ وﻏﲑ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫وﻫﺬﻩ اﳌﺆﺛﺮات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﳒﺪﻫﺎ ﻣﺆﺛﺮات ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ‪ ،‬إذ ﻻ ﳒﺪ ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻷدﰊ ﺷـﺎﻋﺮ ﻏـﲑ‬ ‫ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ اﻟﻨﻘﺎد ﻳﻘﻮﻟـﻮن ‪ :‬إ ّن اﻟﺸـﻌﺮ ﳜﺘﻠـﻒ ﰲ أﺳـﻠﻮﺑﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ ﺗﺒﻌـﺎ‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ ﺷﻌﺮ اﳌﺘﻨﱯ ‪ ،‬ص ‪ – . ١٥٧‬اﻟﻮﺻﻴﻒ ﻫﻼل اﻟﻮﺻﻴﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﻣﻨﺸﻮرة ج اﻷزﻫﺮ‬ ‫‪١١٩‬‬ ‫ﻟﻠﻄﺒــﻊ واﳉﺒﻠــﺔ اﻟــﱵ ﺧﻠــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌــﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴــﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ‪ ،‬واﻟــﺰﻣﻦ واﳌﻜــﺎن ‪ ،‬و اﳌﻮﻫﺒــﺔ‬ ‫واﻟﺬﻛﺎء ‪ ،‬ﰒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﱵ ﻴﺊ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أو اﻷدﻳﺐ ‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫وﻫــﺬا اﻟﻠــﻮن ﻣــﻦ ﺷــﻌﺮ " اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ " ﳒــﺪ أﻧـّـﻪ ﺗﻌﺒــﲑ ﺟﺪﻳــﺪ ﰲ اﻷدب اﻟﻌــﺮﰊ ‪ ،‬ﺟﺎءﻧــﺎ ﻣــﻦ اﻵداب اﻟﻐﺮﺑﻴّــﺔ‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﻮﻟﻪ وﺷﻌﺮاؤﻩ ‪ .‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻋﺸــﺮ‪ .‬وﻗ ــﺪ وﺟــﺪ اﻟﺸ ــﻌﺮاء اﻹﺑ ــﺪاﻋﻴﻮن ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻣﻴ ــﺪاﻧﺎ ﻓﺴــﻴﺤﺎ ﳊﺮﻳ ــﺔ اﻟﻌﻤ ــﻞ ‪ ،‬وﺗﺮﺑــﺔ ﺧﺼ ــﺒﺔ ﻟﻨﻤ ــﻮ‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﻘﻮي اﻟﺼﺮﻳﺢ ‪.‬‬ ‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ أ ّن‬ ‫وإذا ﻗﻠﻨــﺎ أ ّن اﻟﺸــﻌﺮ اﻟــﺬي ﻣﺼــﺪرﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﺟــﺎء واﻓــﺪا ﻣــﻦ اﻵداب اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﻓــﺈ ّن ذﻟــﻚ ﻻ ﻳـ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﱂ ﻳﺘﺄﺛّﺮوا ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛـﻼّ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻧـﺮى أ ّن ﻫـﺬا اﻟﻠّـﻮن ﱂ ﻳﺄﺧـﺬ ﺻـﻮرﺗﻪ اﳌﺬﻫﺒﻴـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌـﺮب إﻻّ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺼــﻮر اﳌﺘــﺄﺧﺮة ‪ ،‬ﻣﺘـﺄﺛﺮا ﺑــﺎﻵداب اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ‪ .‬وﺑﺎﳌﻼﺣﻈــﺔ ﳒــﺪ أ ّن اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﻟﻌــﺮﰊ ﻣﻨــﺬ اﻟﻘــﺪﱘ وﺻــﻒ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ وأﺣﺒﻬــﺎ وﱂ ﺗﻜــﻦ ﻏﺮﻳﺒــﺔ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﱂ ﺗﺘﻤﻴــﺰ ﺣﻴﻨــﺬاك ﻛﻔـ ّـﻦ ﺷــﻌﺮي ﻗــﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن‬ ‫أﻛﺜــﺮ ﺷــﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﻳﺼـ ّـﻮرون اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﺑﻘﺴــﻤﻴﻬﺎ اﻟﺼــﺎﻣﺘﺔ واﳊﻴــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎﻧﻮا ﻋﻠــﻰ اﻟﻐﺎﻟــﺐ ﻳﻨﻈــﺮون إﻟﻴﻬــﺎ‬ ‫ﻧﻈﺮة ﻣﺼﻮر ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﺑﺪا ﻋﻠﻰ وﺻﻔﻬﻢ اﻟﺸﻐﻒ ﺎ وﺑﻈﻮاﻫﺮﻫﺎ ‪.‬‬ ‫وﻧﺮى أﺻﺤﺎب اﳌﻌﻠﻘﺎت ﻳﻔﺘﺘﺤﻮ ﺎ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﺑﻮﺻـﻒ اﻷﻃـﻼل وﺑﻜـﺎء آﺛـﺎر اﻟـﺪﻳﺎر‪ ،‬ﰒ ﻳﺼـﻔﻮن رﺣﻼ ـﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء وﻣﺎ ﻳﺮﻛﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ إﺑﻞ وﺧﻴﻞ ‪ ،‬وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻮن اﻟﻨﺎﻗﺔ ﰲ ﺳـﺮﻋﺘﻬﺎ ﺑـﺒﻌﺾ اﳊﻴﻮاﻧـﺎت اﻟﻮﺣﺸـﻴﺔ ‪،‬‬ ‫وﳝﻀﻮن ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﰒّ ﳜﺮﺟﻮن إﱃ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪ ﻢ ﻣﺪﳛﺎ أو ﻫﺠـﺎء وﻓﺨـﺮا أو ﻋﺘﺎﺑـﺎ أو اﻋﺘـﺬارا‬ ‫‪٣‬‬ ‫أو رﺛﺎء ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﱂ ﳚﻤﺪ أﻣﺎم ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻮﺻﻒ اﻟﻠﻴﻞ وﺷﺒﻬﻪ ﲟﻮج اﻟﺒﺤﺮ ووﺻﻒ ﻃﻮﻟﻪ ﻓـﺈذا ﺑـﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺰﺣــﺰح ﻛــﺄ ّن ﳒﻮﻣــﻪ ﺷـ ّﺪت ﲝﺒــﺎل ﻣﺘﻴﻨــﺔ إﱃ ﺟﺒــﻞ ﻳــﺬﺑﻞ ‪ ،‬ووﺻــﻒ اﻟــﱪق وﺟﻌــﻞ ﳌﻌﺎﻧــﻪ ﻛﻠﻤــﻊ اﻟﻴــﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﺘﺤﺮﻛﺎن ﺑﺴﺮﻋﺔ أو ﻛﻤﺼﺒﺎح راﻫﺐ ‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﻐﻴﺚ وﺑﺪت ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﰒ وﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ اﻷﻃـﻼل‬ ‫‪١‬‬ ‫‪ -‬أﺳﺲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ص ‪ – . ١٣٠ – ١٢٣‬أﲪﺪ ﺑﺪوى ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ دار ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪٢٠٠٤‬م‬ ‫‪ - ٢‬اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺲ د‪ /‬ﺟﻮدت اﻟﺮﻛﺎﰊ ص ‪١٢٤ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫‪ - ٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ د‪ /‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ص ‪١٨٤ – ١٨٣ :‬‬ ‫‪١٢٠‬‬ ‫ـﺚ واﻟﺸ ــﻜﻮى‬ ‫وﺑﻜﺎﻫ ــﺎ ‪ ،‬وﺑﻜ ــﺎء اﻷﻃ ــﻼل ﻣﻈﻬ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ وﺻ ــﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌ ــﺔ اﻟ ــﺬي ﻳﺘﺠﻠ ــﻰ ﻓﻴ ــﻪ اﻟﺒ ـ ّ‬ ‫ﻓﺼﻮر ﻓﺮﺳﻪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻜﻞ ﺟـﺪﻳﺮ‬ ‫واﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ .‬واﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ وﺻﻒ أﻳﻀﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﻴﺔ ّ‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﺠـ ــﺎب ‪ ،‬ووﺻـ ــﻒ اﻟﻨﺎﻗـ ــﺔ واﳊﻤـ ــﺎر اﻟﻮﺣﺸـ ـ ّـﻲ واﻟﻈﻠـ ــﻴﻢ واﻟﻨﻌﺎﻣـ ــﺔ وﻛـ ــﺎن وﺻـ ــﻔﻪ ﻳـ ــﺪل ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﺘﻔ ـ ـﻨّﻦ‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﺼــﺎء ‪ .‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﺒــﺪو أ ّن وﺻــﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻋﻨــﺪ ﺷــﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﻛــﺎن ﺗﻌﺒ ـﲑا ﻋــﻦ اﻟﺒﻴﺌــﺔ اﻟﺒﺪوﻳــﺔ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﺻﺪق ‪.‬‬ ‫اﻷدﰊ ﺗﺒﻌــﺎ ﻟﺘﻄــﻮرات‬ ‫وإذا ﻛــﺎن اﻷﻣــﺮ ﻛــﺬﻟﻚ ﻓــﺈ ّن اﻟﻌــﺮب ﱂ ﻳﺒﻘـﻮا ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻃـ ّـﻮروا اﻟﺘﻌﺒــﲑ ّ‬ ‫اﻟﻌﺼــﺮ وﲢـ ّـﻮل اﻟﻌﻴﺸــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺪاوة إﱃ اﳊﺎﺿــﺮة ‪ ،‬ﻟــﺬﻟﻚ ﳌــﺎ ﻋﺮﻓ ـﻮا ﻧﻌــﻴﻢ اﳊﻴــﺎة وﺗــﺮف اﻟﻘﺼ ـﻮر وﲨــﺎل‬ ‫ّ‬ ‫ـﺘﻘﻞ ﻛﻔـ ّـﻦ ﺧــﺎص وﺑﻘــﻲ ﻫــﻮ واﻟﻮﺻــﻒ‬ ‫ـ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫أن‬ ‫اﻟﺮﻳــﺎض ‪ ،‬ﺗﻄـ ّـﻮر ﺷــﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ ﱂ ﻳﺴــﺘﻄﻊ أﻳﻀــﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﳑﺰوﺟﺎ ﺑﺄﻏﺮاض أﺧﺮى ﻛﺎﻟﻐﺰل واﳌﺪح ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﱵ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء آﻧـﺬاك ﲣﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪوي ﰲ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎ ﺎ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رﻏﻢ وﺻـﻔﻬﻢ ﳌﻔـﺎﺗﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﺑﺪﻗـﺔ وإﻋﺠـﺎب‬ ‫‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ﻟﻴﺴــﺘﻄﻴﻌﻮا اﻻﻧــﺪﻣﺎج ــﺎ واﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻋــﻦ ﺧﻔﺎﻳــﺎ ﺷــﻌﻮرﻫﻢ ﳓﻮﻫــﺎ ‪ .‬ﻟــﺬﻟﻚ ﻧﺰﻋ ـﻮا إﱃ اﻟﻮﺻــﻒ‬ ‫اﳌﺎدي واﻟﻌﺒﺚ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺘﻴﺎر اﻟﺘﺄﻧﻖ واﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟـﱵ ﺳـﺎدت آﻧـﺬاك ‪ ،‬ﰒّ اﺷـﺘﺪت وﻃﺄﺗـﻪ ﰲ ﻋﺼـﻮر‬ ‫ّ‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻻﳓﻄﺎط ﺣﱴ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬ ‫وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌﻼﻣــﺢ ﻋــﺎم ﳉﻤﻴــﻊ اﻟﺸــﻌﺮاء ﺑــﻞ ﻫﻨــﺎك ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ اﻟﻔﺤــﻮل ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔــﱰة اﺳــﺘﻄﺎﻋﻮا أن‬ ‫ﺣﺴــﺎ وذوﻗــﺎ ﺟﻌﻠﻬــﻢ ﻳــﺄﺗﻠﻔﻮن ﻣﻌﻬــﺎ وﻳﺴــﺘﻐﺮﻗﻮن ﰲ ﻧﺸــﻮة ﲨﺎﳍــﺎ‬ ‫ﻳﻀــﻴﻔﻮا إﱃ أوﺻــﺎﻓﻬﻢ اﳌﺎدﻳــﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌــﺔ ّ‬ ‫وﻳﺒﺎدﻟﻮ ــﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔــﺔ ﺑﻌﺎﻃﻔــﺔ واﳊــﺐ ﲝــﺐ ‪ .‬وﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء اﻟﻔﺤــﻮل أﺑــﻮ ﲤــﺎم واﻟﺒﺤــﱰي واﺑــﻦ اﻟﺮوﻣــﻲ واﺑــﻦ‬ ‫‪٣‬‬ ‫اﳌﻌﺘﺰ ﻛﻠّﻬﻢ ﻗ ّﺪﻣﻮا ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﰊ ﳕﺎذج راﺋﻌﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺲ ص ‪ . ١٢٧ :‬د‪ /‬ﺟﻮدت اﻟﺮﻛﺎﰊ‬ ‫‪ - ٢‬اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺲ د‪ /‬ﺟﻮدت اﻟﺮﻛﺎﰊ ص ‪١٢٧ :‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺲ د‪ /‬ﺟﻮدت اﻟﺮﻛﺎﰊ ص ‪١٢٨ :‬‬ ‫‪١٢١‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻳﺼﻒ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وﺻﻔﺎ ﺗﱰاءى ﻓﻴﻪ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﱂ ﻳﺴـﺒﻖ إﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋـﻠﻰ اﻷﻓُ ِﻖ اﻟﻐَ ْﺮﺑِ ّﻲ َوَر ًﺳﺎ ُﻣـ َﺬ ْﻋ َﺬ َﻋﺎ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺷﻤﺲ‬ ‫ﻘﺖ‬ ‫ﻀ ْ‬ ‫إِذا رﻧّ ْ‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ وﻧ ّﻔ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻌﺎ‬ ‫ﻧﺤﺒـﻬـﺎ‬ ‫و َﺷ ﱠـﻮ َل ﺑﺎﻗـﻲ ﻋﻤـ ِﺮﻫﺎ ﻓـ ْ‬ ‫ﺘﺸﻌ َ‬ ‫وو ّدﻋﺖ اﻟـ ُﺪﻧﻴﺎ ﻟﺘﻘﻀ َﻲ َ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﻋﺎ‬ ‫ﺖ ﺧﺪا إﻟـﻰ‬ ‫ﻮار وﻫﻲ ﻣﺮﻳﻀـﺔٌ‬ ‫اﻷرض أ ْ‬ ‫وﺿ َﻌ ْ‬ ‫وﻗ ْﺪ َ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫وﻻ ﺣﻈﺖ اﻟـﻨﱡ َ‬ ‫وﻫــﺬا اﺑــﻦ اﳌﻌﺘــﺰ ﻧ ـﺮاﻩ ﺗﺴــﺘﻬﻮﻳﻪ اﻟﺼــﻮرة ﻓﻴــﺄﰐ ﺷــﻌﺮﻩ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ آﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ إرﻫــﺎف ﺣﺎﺳــﺔ اﻟﺒﺼــﺮ وﺣﺴــﻦ‬ ‫اﺳ ــﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻸﻟـ ـﻮان واﻷﺻ ــﺒﺎغ ودﻗ ــﺔ إﺧﺮاﺟ ــﻪ ﻟﻠﺼ ــﻮر واﻷﺷ ــﻜﺎل ﻛﻘﻮﻟ ــﻪ ﻳﺼ ــﻮر اﺣﺘﺠ ــﺎب اﻟﺸ ــﻤﺲ وراء‬ ‫‪٣‬‬ ‫اﻟﺴﺤﺐ ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺪﻧﻒ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻳﺾ ﻣ ٍ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﺳﺘ ِﺮ‬ ‫َﻣﺮ ٍ ُ‬ ‫ﻳﻮم ِ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﻛﺄ ّن‬ ‫اﻟﻐﻴﻢ ﻟﺤ ُ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺼﻒ اﳍﻼل وﺻﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﺎء اﻟﺼﻮرة وﺗﺮﻓﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻚ ﻣـﻦ أﻧْـﻮارﻩِ ِ‬ ‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ُﺣﺴ ِﻦ ﻫ ٍ‬ ‫اﻟﺤْﻨ ِﺪ َﺳﺎ‬ ‫ﻼل ﺑَـﺪا‬ ‫ﻳَﻬـﺘِ ُ‬ ‫ْ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﺠﻞ ﻗﺪ ِ‬ ‫ﻛـ ِﻤ ٍ‬ ‫ﺻْﻴ َﻎ ﻣﻦ ﻓِ ﱠ‬ ‫ﺴﺎ‬ ‫ﻀ ٍﺔ‬ ‫ﻳَ ْﺤ ُ‬ ‫ﺼ ُﺪ ﻣﻦ ُز ْﻫ ِﺮ اﻟ ﱡﺪﺟﻰ ﻧَـ ْﺮﺟ َ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﺷﺮح أﻧﻄﻮان ﻧﻌﻴّﻢ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٩٩٨‬م ج‪ ، ٤‬ص ‪ ٢٠٥ – ٢٠٤ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﳉﻴﻞ – ﺑﲑوت‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻣﻔﺮق ‪ .‬واﳌﻌﲎ ‪ :‬ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫‪ -‬رﻧّﻘﺖ ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﺿﻌﻔﺖ وآذﻧﺖ ﺑﺎﳌﻐﻴﺐ ‪ .‬اﻟﻮرس ‪ :‬اﻟﺰﻋﻔﺮان ‪ .‬ﻣﺬﻋﺬع ‪ّ :‬‬ ‫ﺻﻮح ‪ .‬ﺗﺸﻌﺸﻊ ‪ :‬ﺗﺒ ّﺪد ‪ .‬واﳌﻌﲎ ‪ :‬وودﻋﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺘﻤﻮت وﻗﺪ ﺻﻮح ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ‬ ‫وﺷﻮل ‪ّ :‬‬ ‫ﺗﻔﺮق وﺗﺒ ّﺪدا ‪ّ .‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮان اﻷﺻﻔﺮ وﻗﺪ ّ‬ ‫ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻓﺘﺒ ّﺪد ‪ .‬واﻟﻨﻮار ‪ :‬اﻟﺰﻫﺮ ‪ .‬أﺿﺮع‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ‪ .‬واﳌﻌﲎ ‪ :‬وﻧﻈﺮت اﻟﺸﻤﺲ إﱃ اﻟﺰﻫﺮ وﻫﻲ ﻣﺮﻳﻀﺔ وﻗﺪ ﺣﻄﺖ ﺧ ّﺪﻫﺎ اﻟﻀﻌﻴﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬دﻳﻮان اﺑﻦ اﳌﻌﺘﺰ ﺷﺮح وﺗﻘﺪﱘ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻧﻌﻤﺎن‪ ،‬ص ‪ ٢٤٦ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ :‬اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻠﺒﻨﻠﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب – ﺑﲑوت‬ ‫‪ - ٤‬اﳊِﻨﺪس ‪ :‬ﲨﻌﻬﺎ ﺣﻨﺎدس وﻫﻮ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻈﻠﻤﺔ ‪.‬‬ ‫‪١٢٢‬‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻷدب ﻋﱪ اﻟﻌﺼـﻮر اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ إﱃ اﻟﻌﺼـﺮ اﳊـﺪﻳﺚ أﺧـﺬ اﻟﺸـﻌﺮاء واﻷدﺑـﺎء ﰲ ﺗﻄـﻮﻳﺮ اﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫وﺑﻌﺪ ّ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﻘﺪﳝـﺔ ﻣـﻦ ﻓﺤـﻮل اﻟﺸـﻌﺮاء وﻣﻘﻠّـﺪﻳﻦ ﻟﻠﺘﻄ ّـﻮرات اﻟﻌﺎﳌﻴّـﺔ ﻟـﻶداب وﻋﻠـﻰ‬ ‫رأس ﻫــﺆﻻء اﻟﺸــﻌﺮاء ﺷــﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﺒــﲑ ﺧﻠﻴــﻞ ﻣﻄ ـﺮان اﻟــﺬي ﺗــﺄﺛﺮ ﺗــﺄﺛﺮا ﻛﺒ ـﲑا ﺑـﺎﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ وﻣﺴــﺮﺣﻴّﺎت‬ ‫ﺷﻜﺴــﺒﲑ ﰲ اﻷدب اﻻﳒﻠﻴــﺰي ‪ ..‬وﻟﻜــﻦ ﻗﺒــﻞ أن ﻧــﺄﰐ ﺑــﺄﳕﻮذج ﻣــﻦ ﺷــﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﳋﻠﻴــﻞ ﻣﻄـﺮان ﻧﻨﺒّــﻪ أ ّن‬ ‫ﺧﻠﻴــﻞ ﻣﻄـﺮان ﱂ ﻳﻌﻤـﻞ ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ ﻋﻤــﻞ اﳌﺒــﺪﻋﻮن اﻷواﺋــﻞ ﰲ إﳝــﺎ ﻢ ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧﺴــﻴﺔ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻢ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣــﺎ ﻟﻨــﺎ‬ ‫ـﻮﻣﻲ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨــﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴّــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ وروﺣﻨــﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ‬ ‫واﻵداب اﻹﻏﺮﻳــﻖ واﻟﻼﺗﻴــﲏ وأﺻــﻮل ﻓــﻨّﻬﻢ وأﻣﺎﻣﻨــﺎ ﺗﺎرﳜﻨــﺎ اﻟﻘـ ّ‬ ‫ﺗﻄﻠ ــﺐ إﻟﻴﻨ ــﺎ أن ﻧ ــﺘﺨﻠّﺺ ﻣ ــﻨﻬﻢ ﻣ ــﻦ ﻛ ـ ّـﻞ اﻟﻘﻴ ــﻮد واﻷﺻ ــﻮل اﻟ ــﱵ ﺗﻜﺒ ــﻞ ﻣﻠﻜﺎﺗﻨ ــﺎ ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻴﻨ ــﺎ ﺗﺒﻌ ــﺎ وذﻳ ــﻮﻻ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻟﻶداب اﻟﻘﺪﳝﺔ وأﺻﻮﳍﺎ اﳌﺪﻋﺎة‪.‬‬ ‫ـﺮﰊ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻣــﻊ اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ واﻟﺘﻌﺒــﲑ ﺑــﺮوح اﻟﻌﺼــﺮ اﻟــﺬي‬ ‫ﳒــﺪ ﻟــﻪ أﳘّﻴّــﺔ اﶈﺎﻓﻈــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــﻮل اﻟﻌـ ّ‬ ‫ـﺐ ﲡﺪﻳــﺪﻩ ﰲ ﻗﻮاﻟــﺐ ﻗﺪﳝــﺔ ﺧﺎﻟﺼــﺔ‬ ‫ﻋــﺎش ﻓﻴــﻪ ﺑــﺪون ﺧــﺮوج ﰲ أﻏﺮاﺿــﻪ اﻟﺸــﻌﺮي وأﺳــﺎﻟﻴﺐ ﲢﻠﻴﻠــﻪ وﺻـ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮوﺑــﺔ ‪ ٢ .‬وﳒــﺪ ﳌﻄ ـﺮان ﺗﻮﺟﻴﻬــﺎت واﺳـﻌﺔ ﻟــﺪى اﻟﺸــﻌﺮاء واﻷدﺑــﺎء ﳓــﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ ﺻــﺎﻣﺘﺔ أو‬ ‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺘﺤﺮﻛــﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬــﺎ ﻣﺼــﺪرا ذا أﳘﻴــﺔ ﰲ ﳎــﺎل اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴــﺎﱐ ﻣﻨﻬــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻗﺼــﻴﺪة ﺑﻌﻨ ـﻮان "‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻓﻦ "‬ ‫ﻛﻞ ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺼﺪر ّ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺚ َو ْﺣـ ٍﻲ‬ ‫ﻫﺬى‬ ‫اﻵﻳﺎت َﻣْﺒـ َﻌ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺆﺧ ُﺬ ﻋﻨ َـﻬﺎ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬى‬ ‫اﻵﻳﺎت ﺗُ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﻳﺎت ﻳُ ْﺠ َﻤ ُﻊ ِﻣﻨـﻬﺎ‬ ‫ﻛـ ﱡﻞ ﻫﺬى‬ ‫ات ﻓﻲ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬ ‫اﻫﺎ‬ ‫ُﻣـﻌﺠﺰ ٌ‬ ‫آن ﺗَـﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻢ اﻟﻤـﺠ ِ‬ ‫ﺎد أو ﻟﻠﻨﱠﺜِـﻴﺮ‬ ‫ﻟﻠـﻨﱠﻈ ِ ُ َ‬ ‫اﺋﻌﺎت اﻟﺘّـ ِ‬ ‫ﺼﻮﻳ ِﺮ‬ ‫ر ُ‬ ‫ﻤﺜﻴﻞ واﻟـﺘﱠ ْ‬ ‫اﻟﺤ ْﺰ ِن أو ﻧَ ِﺸْﻴ ُﺪ اﻟﺴـﱡُﺮوِر‬ ‫ﻧَـﻐَ ُﻢ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻫـﺮ ِ‬ ‫ات اﻟـﺘﱠﻨ ِﻮﻳ ِﻊ واﻟـﺘﱠـ ْﻐﻴﻴ ِﺮ‬ ‫اﻷدﰊ ‪ ،‬وﻳﻮﺿـﺢ أ ّن اﻟﻜـﻮن وﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻣﻄﺮان ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻳﺒﲔ أﳘﻴـﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻟـﺪى اﻟﺸـﺎﻋﺮ أو اﻟﻨـﺎﺛﺮ ّ‬ ‫ﻣﺒﻌــﺚ وﺣــﻲ ﻟﻠﺸــﺎﻋﺮ وﻣﻠﻬــﻢ ﻟــﻪ ‪ ،‬وأ ّن اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻳﺄﺧــﺬ اﻟﺼــﻮرة اﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻮن اﻟﻔﺴــﻴﺢ ‪ ،‬ﻣــﻦ‬ ‫أرض وﲰﺎء وﲝﺎر وأﻣﻮاج وﻟﻴﻞ و ﺎر ‪ ،‬ﻓﻴﻤـﺰج وﻳﺼـﻮر وﳝﺜـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺮاﻩ وﻳﺸـﺎﻫﺪﻩ ﺣﺴـﻴﺎ وﻋﻘﻠﻴـﺎ ﻓﻴﻘﺮﺑـﻪ إﱃ‬ ‫‪ - ١‬اﻷدب وﻣﺬاﻫﺒﻪ د‪ /‬ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺪور ص ‪٥٦ :‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ﳊﻨّﺎ اﻟﻔﺎﺧﻮري ص ‪١٠٢٤ :‬‬ ‫‪ - ٣‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٢‬ص ‪ ، ١٩٠‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٤ – ١ :‬‬ ‫‪١٢٣‬‬ ‫اﳌﺘﻠﻘـﲔ ﻟﻴﺸـﻌﺮوا ﻣﻌـﻪ ﻣــﺎ ﻳﺸـﻌﺮ ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﻓﺮﺣــﺎ أو ﺳـﺮورا ‪ ،‬أو ﳘــﺎ وﺣﺰﻧـﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺿــﺢ أﻳﻀـﺎ أ ّن اﻟﻜــﻮن‬ ‫ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﺠﺰ ‪،‬ﻛﻠّﻤﺎ داوم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﺸﻌﻮر ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻪ أﻣﺜﻠﺔ راﺋﻌﺔ وﳕﺎذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﱵ ﻗﺎﳍﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬ ‫) اﳌﺴــﺎء ( اﻟــﱵ ﻗﺎﳍــﺎ ﺣﻴﻨﻤــﺎ وﻗــﻒ ذات ﻣﺴــﺎء ﻋﻨــﺪ ﺷــﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤــﺮ ﻓﺜــﺎرت ﰲ ﻧﻔﺴ ــﻪ ذﻛﺮﻳــﺎت ﲡﺮﺑــﺔ‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻗﺪﳝﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺎﱐ آﻻم اﳌﺮض ﻓﺸﻌﺮ أﻧّﻪ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻐﺮام اﳌﻨﺼﺮم ‪ ،‬واﳌﺮض اﳌﻘﻴﻢ ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻫـﺬﻩ‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻌﱪا ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ ذاﺗﻴﺔ ﲪﻴﻤﺔ وﻟﻜﻨّﻪ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪:‬‬ ‫وب وﻣـﺎ ﺑ ِﻪ ﻣﻦ ِﻋﺒﺮةٍ‬ ‫ﻳَﺎ ﻟَْﻠﻐُُﺮ ِ َ‬ ‫ﻴﺲ ﻧَـ ْﺰ ًﻋﺎ ﻟﻠﻨّﻬﺎ ِر وﺻﺮﻋ ًﺔ‬ ‫أو ﻟَـ َ‬ ‫وﻣْﺒـ َﻌﺜًﺎ‬ ‫أو ﻟَـﻴﺲ ْ‬ ‫ﺴﺎ ﻟﻠﻴﻘﻴ ِﻦ َ‬ ‫ﻃﻤ ً‬ ‫أو ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻮا ﻟِْﻠ ِ‬ ‫ﻮﺟﻮد إﻟﻰ ﻣ ًﺪى‬ ‫َ ًْ‬ ‫ﻮر ﺗﺠﺪﻳ ًﺪا ﻟَ َﻬﺎ‬ ‫َﺣـﺘّﻰ ﻳَﻜﻮ َن اﻟﻨّ ُ‬ ‫ﻟﻠـﻤﺴﺘـﻬـ ِﺎم ! ِ‬ ‫وﻋﺒﺮةٍ ﻟﻠ ﱠﺮاﺋِﻲ !!‬ ‫ُ َْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫اﻷﺿﻮاء ؟‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣـﺂﺗِ ِﻢ‬ ‫ﻟﻠـ ّ‬ ‫ﻤﺲ َ‬ ‫ﻚ ﺑﻴﻦ َﻏﻼﺋِ ِﻞ اﻟـﻈﱠْﻠـ ِ‬ ‫ﻤﺎء ؟‬ ‫ﻟﻠ ّ‬ ‫ﺸﱢ َ‬ ‫وإِﺑـﺎد ًة ﻟِﻤﻌـﺎﻟِـ ِﻢ اﻷ ْﺷـ ِ‬ ‫ﻴﺎء ؟‬ ‫َ َ‬ ‫ِ ‪٢‬‬ ‫وﻳﻜـﻮ ُن ِﺷْﺒﻪَ اﻟﺒـ ْﻌ ِ‬ ‫ﺚ َﻋ ْﻮ ُد ذَُﻛﺎء‬ ‫َ‬ ‫إﱃ أن ﻗﺎل ﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺗﺬ ّﻛﺮﻩ ﳊﺒﻴﺒﺘﻪ ‪:‬‬ ‫واﻟـﻘ ْﻠﺐ ﺑﻴﻦ ﻣـ ٍ‬ ‫ﻬﺎﺑﺔ ورﺟـ ِﺎء‬ ‫َ ُ ََ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﺤﺎب إِ َزاﺋِﻲ‬ ‫ْﻤﻰ َﻛـ َﺪ ِاﻣﻴَ ِﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫َﻛﻠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻬﺎر ُﻣ َﻮدﱢعُ‬ ‫وﻟَـ َﻘ ْﺪ ذﻛـﺮﺗُﻚ واﻟﱠﻨ ُ‬ ‫ﻮاﻃ ِﺮي ﺗَـﺒـ ُﺪو ﺗُﺠﺎﻩ ﻧَ ِ‬ ‫وﺧـ ِ‬ ‫ﻮاﻇ ِﺮي‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ﺸ ًﻌﺎ‬ ‫ﺸ ْﻌ َ‬ ‫واﻟـ ّﺪ ْﻣ ُﻊ ِﻣ ْﻦ َﺟ ْﻔﻨِﻲ ﻳَ ِﺴْﻴ ُﻞ ُﻣ َ‬ ‫ﻤﺲ ﻓﻲ ٍ‬ ‫واﻟـ ّ‬ ‫ﺷﻔﻖ ﻳَ ِﺴْﻴ ُﻞ ﻧُ َ‬ ‫ﺎرﻩُ‬ ‫ﻀُ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫ﻼل ﻏَﻤﺎﻣﺘَـْﻴ ِﻦ ﺗَـ َﺤ ﱡﺪ ًرا‬ ‫ت ِﺧـ َ‬ ‫َﻣـ ﱠﺮ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻜﻮن ﻗَـ ْﺪ‬ ‫ﻓَـﻜﺄ ّن آﺧ َـﺮ َد ْﻣ َﻌ ٍﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ َﻌـ ِﺎع اﻟﻐَﺎ ِر ِ‬ ‫ﺴﻨَﻰ اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﻤﺘَـ َﺮاﺋِﻲ‬ ‫ب ُ‬ ‫ﺑَ‬ ‫ِ ‪٣‬‬ ‫اﻟﻌ ِﻘ ِ‬ ‫ﻴﻖ َﻋﻠَﻰ ذُ ًرى َﺳ ْﻮداء‬ ‫ﻓـﻮ َق َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤ ْﻤـﺮ ِاء‬ ‫وﺗَـ َﻘﻄﱠ َـﺮ ْ‬ ‫ت ﻛﺎﻟـ ّﺪ ْﻣ َﻌﺔ َ‬ ‫ـﺖ ِ‬ ‫ﺑﺂﺧ ِﺮ أَ ْد ُﻣ ِﻌﻲ ﻟِـ ِﺮﺛَﺎﺋِﻲ‬ ‫ُﻣ ِﺰ َﺟ ْ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ١‬ص ‪ ١٤٦ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪ ٢٥ – ٢١ :‬و ‪٤٠ – ٢٦‬‬ ‫‪ – ٢‬ذُﻛﺎء ‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫‪َ - ٣‬ﻛ ْﻠ َﻤﻰ ‪ :‬ﺟﺮﳛﺔ ‪ُ .‬ذ ًرى ‪ :‬ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت‬ ‫‪١٢٤‬‬ ‫ﺖ ﻳَـ ْﻮِﻣﻲ َزاﺋِﻼً‬ ‫وﻛﺄﻧﱠﻨِـﻲ آﻧَـ ْﺴ ُ‬ ‫ﺖ ﻓﻲ ِ‬ ‫ﺴﺎﺋِﻲ‬ ‫اﻟﻤ ْﺮآةِ ﻛـ َ‬ ‫ﻓَـ َﺮأﻳْ ُ‬ ‫ﻴﻒ َﻣ َ‬ ‫ﻫﻨﺎ إذا ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺮان ‪ ،‬ﳒﺪ أﻧّﻪ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳒﺪﻩ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ ) اﻟﻐﺮوب – ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻠﻐﺮوب‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ّ‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﱪة ‪ .‬اﻟﻨﻬﺎر – اﻟﺸﻤﺲ – اﻷﺿﻮاء ‪ -‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أوﻟﻴﺲ ﻧﺰﻋﺎ ﻟﻠﻨﻬﺎر وﺻﺮﻋﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺑﲔ‬ ‫ﻣﺂﰎ اﻷﺿﻮاء ‪ .‬داﻣﻴﺔ اﻟﺴﺤﺎب – ﺷﻔﻖ – ﻧﻀﺎر – اﻟﻌﻘﻴﻖ – ﺳﻮداء – اﳊﻤﺮاء – ﻣﺴﺎﺋﻲ ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻄﺮان أن ﻳﻮزﻋﻪ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﳌﺬﻫﺒﻪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺎ ﻟﻠﻐﺮوب وﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﱪة ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﺎم وﻋﱪة ﻟﻠﺮاﺋﻲ ‪ ،‬ﻳﻔﻴﺪ ﺗﺼﻌﻴﺪ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻟﺪى ﻣﻄﺮان ﺣﲔ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻐﺮوب ﻣﺘﺄﻣﻼ ﻣﺎ ﳛﺸﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﱪة ﳌﻦ ﻳﺘﺄﻣﻠﻪ ‪ ،‬إذ ﳝﺜﻞ ﻣﻮت اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫وﻣﺼﺮع ﻟﻠﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﻛﺄ ّن أﺿﻮاءﻩ اﻷﺧﲑة اﻟﺸﺎﺣﺒﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﻣﺄﲤﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﳝﺜﻞ اﻟﺸﻚ ﲟﺎ ﻳﺴﺪﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺠﺎب اﻟﻈﻼم ‪ ،‬اﳌﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض ‪ .‬وﻫﻮ إﻓﻨﺎء ﻟﻠﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﻋﻮدة اﻟﻨﻮر ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺰوغ اﻟﺸﻤﺲ ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻣﻦ ﻣﻄﺮان ﻳﻮﺣﻲ أﻧّﻪ ّ‬ ‫ﺑﻌﺚ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪ّ .‬‬ ‫ﻇﻞ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﳎﺮد ّ‬ ‫ﻠﻲ ﻓﻘﻂ ‪ .‬واﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت واﻟﱵ ّ‬ ‫ﺗﺄﻣ ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ّن ﻣﻄﺮان ﻛﺎن دﻗﻴﻖ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ّ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﲎ ذﻫﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﺣﺪ ﺑﲔ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﳒﺪ أن وﺻﻒ ﻣﻄﺮان ﱂ ﻳﻜﻦ وﺻﻔﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن روﻣﺎﻧﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ اﻷﺧﲑ وﺑﲔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮداع ﳊﺒﻴﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﺸﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﺻﺪرﻩ وﻣﺎ ﳛﺪث‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎت ﺑﺎﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﱵ ﺗﺼﻄﺒﻎ ﺑﻠﻮن اﻟﺸﻔﻖ اﻟﺪاﻣﻲ ‪ ،‬وﳝﺘﺰج اﻟﺪﻣﻊ ﺑﺄﺷﻌﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮوب ﺣﻴﺚ ﺗﻐﻴﻢ اﻟﻌﻴﻮن ‪ ،‬ﰒ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﺼﻒ اﻟﺸﻤﺲ وﻫﻲ ﺗﺴﺒﺢ ﰲ ﻋﺒﺎب اﻟﺸﻔﻖ وﻛﺄ ﺎ ﺗﺴﻴﻞ ذﻫﺒﺎ‬ ‫ﻣﺼﻬﻮرا ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻴﻖ اﻷﲪﺮ ‪ ،‬واﻷﻓﻖ اﻷﺳﻮد ‪ ،‬وﻛﺄ ّن اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺪﻣﻌﺔ اﻷﺧﲑة ﻟﺘﻤﺘﺰج ﺑﺪﻣﻮﻋﻪ‬ ‫أﺳﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ ورﺛﺎء ﻟﻪ وﻳﺒﺪو زوال اﻟﺸﻤﺲ ﺻﻮرة ﻟﻔﻨﺎﺋﻪ وزواﻟﻪ ‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل ﰲ ﺗﺼ ــﻮﻳﺮﻩ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌ ــﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴ ــﺔ ﰲ ﻣﺼ ــﺮ ﰲ ﻗﺼ ــﻴﺪة ﺑﻌﻨ ـﻮان " ﻣﻐ ــﺮب ﴰ ــﺲ ﰲ رﻳ ــﻒ ﲟﺼ ــﺮ " ﻫ ــﺬﻩ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﻘﻂ أﻣـﺎم ﻋﻴﻨﻴـﻪ أﺛﻨـﺎء رﺣﻠﺘـﻪ إﱃ اﻟﺮﻳـﻒ اﳌﺼـﺮي ‪ ،‬واﺳـﺘﺨﺪم ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ّ‬ ‫ﺻﻮر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ‬ ‫‪١٢٥‬‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺼـﻴﺪة اﻷﻟـﻮان اﻟﺒﻴﺎﻧﻴـﺔ اﻟﺘﺼـﻮﻳﺮﻳﺔ ﺧــﲑ اﺳـﺘﺨﺪام ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ اﺳـﺘﻄﺎع أن ﳚﻌـﻞ اﻟﻘــﺎرئ ﻣـﻨﻔﻌﻼ ﻣﻌــﻪ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻴ ِﺮ‬ ‫اﻟﺤ َ‬ ‫ﻘﻮل ِﺳﺮ َ‬ ‫ﻃََﻮﻳْﻨﺎ ُ‬ ‫اع َ‬ ‫اء ﻓَـﺘّﺎﻧَ ٍـﺔ‬ ‫ﻧَ ُﻤـ ﱡﺮ ﺑِ َﺨ ْ‬ ‫ﻀـﺮ َ‬ ‫ﺴﻮﻃَﺔٌ‬ ‫إﻟﻰ ُﻣﺮ َ‬ ‫ﺗﻤ َﻰ اﻟـ َﻌﻴ ِﻦ َﻣْﺒ ُ‬ ‫ﺖ ﻧﻮِر اﻟ ﱠﺰ ِ‬ ‫وال‬ ‫ﻧﻬﺎرﻫﺎ ﺗﺤـ َ‬ ‫وأَ ُ‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫ب‬ ‫وﻟﻠ ّ‬ ‫ﻤﺲ ﻓﻲ اﻟ ُﻤْﻨﺘَـ َﻬﻰ َﻣ ْﻐ ِﺮ ٌ‬ ‫َرأﻳﻨﺎ ِﻣ َﻦ اﻟ ِ‬ ‫ﻃﻮدا َر َﺳﺎ‬ ‫ـﻐﻴﻢ ً‬ ‫ﺑِ ِﺠ ْﺴ ِـﻢ ﻇَ ٍ‬ ‫ـﻼم وﻗِ ﱠﻤ ِﺔ ﺗِْﺒ ٍﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻨﺎءﻩُ‬ ‫ﻛـﺄ ﱠن اﻷﺷ ﱠﻌ ـﺔَ أﺛْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ور َ‬ ‫اع ﻧَـﻮاﻇـ َﺮﻧَﺎ أَﻳﱢـ ٌ‬ ‫ﺖ ﻳَـ ْﺮﻧُﻮا ﺑِﻴﺎﻗُـﻮﺗَـَﺘﻴ ِﻦ‬ ‫ﺗَـﻠَ ﱠﻔ َ‬ ‫وﻛﻢ ِﻣﻦ ِﺟ ٍ‬ ‫ﻨﺎن وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗُـ ًﺮى‬ ‫ْ‬ ‫ﺗَـﺼﺎوﻳﺮ ﻳﺼﻨـﻌﻬـﺎ ِ‬ ‫ﻣﺎﻫ ٌـﺮ‬ ‫ُ َ َْ ُ‬ ‫ـﻨﻮعُ أَ ْﺷﻜﺎﻟَ َـﻬـﺎ‬ ‫ﻳَـﻈَ ﱡﻞ ﻳُ ﱢ‬ ‫َﻋـﻠَﻰ ﻣـْﺘ ِﻦ ﻣﺘﱠ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺼ ِﻞ ﻛﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﺴﺒَ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻟﻬـﺎ ﻣـ ْﻦ ُزُﻣ ﱡﺮد َﻫﺎ ُﻣـْﻨﺘَـ َﻘـ ْ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻮج ﺑﺄ ْﺷﺠﺎ ِرﻫﺎ َﻋ ْﻦ َﺣﺒَ ْ‬ ‫ﺗَـ ُﻤـ ُ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺗَِﻔ ُ ِ‬ ‫ﺎء ﺑِ ِﻤﺜْ ِﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫ب‬ ‫ﻀـ َﺮ ْ‬ ‫ﻴﺾ ﺑﻄـ ً‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫َرأﻳﻨﺎ ﺑِـﻪ آﻳﺔً ﻣـ ْﻦ َﻋ َﺠـ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫وﺳ َﻤﺎ وا ْﺷ َﺮأَ ّ‬ ‫ﻋـﻠﻰ أُﻓْﻘـ َﻬﺎ َ‬ ‫وﺳ ْﻔـ ٍﺢ ﺗَﻌﺎ ِر ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻳﺠﻪُ ﻣـ ْﻦ ﻟَ َﻬـ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫َﻣـﻐَﺎ ِوُر ﻓﻲ َﻣْﻨ َﺠ ٍﻢ ﻣ ْﻦ َذ َﻫـ ْ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺻ ُﻌ ًﺪا واﻧْ َ‬ ‫َﻣـ َ‬ ‫ﻀﻰ ﻗَـ ْﺮﻧُﻪُ ُ‬ ‫ﺸ َﻌ ْ‬ ‫ﺐ‬ ‫وﺳـ َ‬ ‫دﻣﺎ ُ‬ ‫ﺻ ْﻠﺒُـﻪُ واﻟـ ﱠﺬﻧَ ْ‬ ‫ﺎل ً‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺻ ٍ‬ ‫وﻛﻢ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﺮوح وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗُـﺒَ ْ‬ ‫ِﻣﻦ اﻟـ ِ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻐﻴﺐ ﻳُـْﺒﺪ ُﻋ َﻬﺎ ﻣﺎ أَ َﺣـ ّ‬ ‫َ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫درا ًﻛﺎ وﻻ ﻳَـ ْﻌﺘَـ ِﺮﻳْـﻪ ﻧَـ َ‬ ‫ﺼْ‬ ‫اﳌﺼﺮي ﻣﻨﻬﺎ ‪ ) :‬اﳊﻘﻮل –‬ ‫ﻫﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ رآﻩ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﺧﻀﺮاء – اﻷﺷﺠﺎر – اﻷ ﺎر – اﻟﺸﻤﺲ – اﻟﻐﻴﻢ – ﻗﺮى – ﺻﺮوح – ﻗﺒﺐ ( ّ‬ ‫وزﻋﻪ ﻣﻄﺮان ﰲ وﺻﻔﻪ ﳍﺬﻩ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ‪ ،‬وﺻﻒ اﳌﻨﻈﺮ اﳉﻤﻴﻞ ﰲ اﳊﻘﻮل ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﳝﺸﻲ وﻫﻮ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻄﺎر ﻳﻨﻈﺮ اﳊﻘﻮل ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﻛﺎﻟﺴﺒﺐ واﻟﻮﺟﻪ اﳌﺸﺎ ﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻮاء ‪ .‬أﻳﻀﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ ﻳﺼﻒ ﲨﺎل اﳌﻨﻈﺮ اﳋﻀﺮاء اﻟﻠﻮن اﻟﺬي ﻳﻘﺮ اﻟﻌﻴﻮن وﳝﺘﻌﻪ واﻷﺷﺠﺎر واﻷ ﺎر واﻟﺸﻤﺲ وﲨﺎﳍﺎ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٢‬ص ‪ ١٢ – ١١ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١٣ – ١ :‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻣﱳ ﻣﺘﺼﻞ ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻀﻴﺐ اﻟﻘﻄﺎر ‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ ‪ :‬اﳊﺒﻞ ‪ُ .‬ﻣْﻨﺘَـ َﻘﺐ ‪ُ :‬ﲢﺠﺐ ‪ ،‬أي أن اﻷرض اﲣﺬت ﻣﻦ زﻣﺮد اﳋﻀﺮة ﻗﻨﺎﻋﺎ‬ ‫ﱠﺮب ‪ :‬اﻟﻌﺴﻞ ‪.‬‬ ‫ﺐ ‪ :‬ﻓﻘﺎﻗﻴﻊ ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻧﻮر اﻟﺸﺠﺮ ‪ .‬اﻟﺰوال ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ ‪ .‬اﻟﻀ ْ‬ ‫وﻧﻘﺎﺑﺎ ‪ .‬ﺣﺒَ ْ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺐ ‪.‬‬ ‫ﻠﺐ ‪ :‬ﻋﻈﻢ اﻟﻈﻬﺮ ‪ .‬دراﻛﺎً ‪ :‬ﺗﺒﺎﻋﺎ ‪َ .‬‬ ‫ أَﻳﱢ ٌﻞ ‪ :‬ﺣﻴﻮان ﻣﻦ ذوات اﻟﻈﻠﻒ ‪ُ .‬‬‫ﻧﺼ ْ‬ ‫اﻟﺼ ُ‬ ‫‪١٢٦‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮوب ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻌﺠﺐ ‪ .‬ﰒّ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺻﻔﺎت ﻳﺬﻫﺐ وﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ أ ّن ﻫﺬا اﳉﻤﺎل‬ ‫أﺣﺐ‬ ‫أﲨﻊ ﱂ ﻳﺄت ﺻﺪﻓﺔ وإّﳕﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ وأوﺟﺪﻩ وﺻﻮرﻩ ﻣﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻳﺒﺪﻋﻪ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻳﻨﻮع وﻳﺸ ّﻜﻞ إدراﻛﺎ وﻻ ﻳﻌﱰﻳﻪ ﻧﺼﺐ وﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻞ ّ‬ ‫‪ّ ،‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ وﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ أﺛﻴﻨﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﲢﺖ ﻋﻨﻮان"ﻃﻠﻌﺖ اﻟﻔﺠﺮ " ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻳُـ َﻮﱢر ُد اﻵﻓَـﺎﻗَـﺎ‬ ‫ﺻ ْﻔـ ًﻮا‬ ‫أﻗﺒﻞ َ‬ ‫اﻟْـ َﻔ ُ‬ ‫ﺠﺮ َ‬ ‫واﻟﻨﱠـﺠﻢ ذُو ﻟَﻤﺤ ٍ‬ ‫ج اﻹ ْﺷـﺮاﻗَﺎ‬ ‫ﺎت‬ ‫ََ‬ ‫ﺗﻤـﺎَ ِز ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗُـﺒَـْﻴ َﻞ أ ْن ﻳَـﺘَـ َﻮ َارى‬ ‫ﻳَـ ْﺰ ُﻫـﻮ وﻳَ ْﺨـﺒُﻮ ﺑِ ِﺮﻓْ ٍﻖ‬ ‫ﻬﺎرا‬ ‫ﻴﻞ ﻳَﻄْ ِﻮي ُد َﺟﺎﻩُ‬ ‫َﻫـ ْﻮﻧﺎً وﻳَ ْﺠﻠُﻮ اﻟﻨّ َ‬ ‫واﻟﻠّـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِأﻣـﻴﻨَﺔً ُﻣـﻄْـ َﻤﺌِﻨّـ ْﻪ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺒﻴﻌﺔُ أ ْ‬ ‫ﺿ َﺤ ْ‬ ‫ﻫﺬى اﻟﻄﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِد َﻋـﺎﺑُـ َﻬﺎ ﻣﺎ أَ َﺣﻨّـَ ْﻪ‬ ‫ﺎت‬ ‫ﺴـ َﻤـ ٌ‬ ‫َ‬ ‫وﻫـﺬﻩ ﻧَ َ‬ ‫ﻣ ْﺸـﺒﻮﺑﺔً ﻓﻲ اﻟْـ ِ‬ ‫ﻔﻀﺎء‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺿْ‬ ‫َﻣﻨﺎﺑِـ ُﻊ اﻟﻨّﻮِر ﻓﺎ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ﻴﺎء‬ ‫ﻓـﻲ َﻣـ َﺮ ِاﻣـﻲ اﻟ ﱢ‬ ‫واﻟﻤﺎس واﻟ ﱡﺪ ﱡر‬ ‫واﻟﺘّـ ُﺒﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸـﺎﺑـﺎَ‬ ‫ﺲ اﻷ ْﻋ َ‬ ‫ﻣﺎ إِ ْن ﺗَ َﺪﻟﱠـﻰ ُﺷﻌﺎعٌ‬ ‫ﻓَـ َ‬ ‫ﻼﻣ َ‬ ‫َﺣـﺘّﻰ ﻛﺄ ّن ﻧَـﺪاﻫﺎ‬ ‫ُزُﻣـ ﱡـﺮٌد ﻗَـ ْﺪ ذاﺑـﺎَ‬ ‫ﻟَـﻮ ِن اﻟـﺴ ِ‬ ‫ﻤﺎء اﻟﻨﱠ ِﻘ ﱢﻲ‬ ‫اع اﻟـ ُﻌﻴﻮ َن ﺗَ َﺠﻠﱠﻰ‬ ‫َر َ‬ ‫ْ ّ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺎ ﺑَﺪا ﻓﻲ اﻷزاﻫﻴ ِﺮ‬ ‫اﻟﺤﻠِـ ﱢﻲ‬ ‫َﻣـ ْﻦ ﻓُـﻨﻮن ُ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴـﻞ ﻣﻄـﺮان ‪ ،‬ﻗـﺪ ﺗـﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺮوﻣﺎﻧﺴـﻴﺔ ‪،‬ﱂ ﻳﻜـﻦ إﳝﺎﻧـﺎ ﺑـﺎﻟﺘﻤﲏ ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨّﻤﺎذج ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻨّــﻪ ﻗــﺎم ﺑــﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠـ ّـﻲ ﰲ ﳐﺎﻟﻄــﺔ ﻣﺸــﺎﻋﺮﻩ ﲟﻨــﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ‪ ،‬وﺗﺸﺨﻴﺼــﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ دﻋــﺎ إﱃ ذﻟــﻚ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﻮا ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻐﺮﰊ اﻟﻜﺒﲑ ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٤‬ص ‪. ٣٦٥ :‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻷدب اﳌﻘﺎرن د‪ /‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل ‪ ،‬ص ‪٣٠٤ :‬‬ ‫‪١٢٧‬‬ ‫ﻳﻮرد اﻵﻓﺎق ‪ .‬اﻟﻨﺠﻢ ‪ :‬واﻟـﻨﺠﻢ ذو‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ) اﻟﻔﺠﺮ ‪ :‬أﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻔﻮا ّ‬ ‫ﶈــﺎت ﲤــﺎزج اﻹﺷ ـﺮاق ‪ .‬اﻟﻠﻴــﻞ ‪ :‬واﻟﻠﻴ ــﻞ ﻳﻄــﻮي دﺟ ــﺎﻩ ﻫﻮﻧــﺎ وﳚﻠ ــﻮ اﻟﻨﻬــﺎر ‪ .‬اﻟﻄﺒﻴﻌ ــﺔ ‪ :‬أﺿــﺤﺖ أﻣﻴﻨ ــﺔ‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻨــﺔ ‪ .‬ﻧﺴــﻤﺎت ‪ :‬وﻫــﺬﻩ ﻧﺴــﻤﺎت دﻋﺎ ــﺎ ﻣــﺎ أﺣﻨّــﻪ ‪ .‬ﻣﻨــﺎﺑﻊ اﻟﻨــﻮر ‪ :‬ﻣﻨـﺎﺑﻊ اﻟﻨــﻮر ﻓﺎﺿــﺖ ﻣﺸــﺒﻮﺑﺔ ﰲ‬ ‫زﻣﺮد ﻗـﺪ ذاﺑـﺎ ‪ .‬ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻠﻮﺣـﺔ ﻧـﺮى ﻣـﺎ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء ‪ .‬اﻟﺸﻌﺎع ‪ :‬واﻟﺸﻌﺎع ﻓﻼﻣﺲ اﻷﻋﺸﺎب ‪ .‬وﻛﺄ ّن ﻧﺪاﻫﺎ ّ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻄﺮان أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺒﻌﺚ ﻟﻠﻮﺣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ إذ رﺳﻢ ﻟﻨـﺎ ﻃﺒﻴﻌـﺔ أﺛﻴﻨـﺎ وﻛﺄﻧﻨـﺎ ﻧـﺮى ﺑﻌـﲔ اﻟﻘﻠـﻮب ﻣـﺎ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎرة اﻷورﺑﻴﺔ ﻣﻬﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪.‬‬ ‫وﻧﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت أ ّن ﻣﻄﺮان ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وا ﺎز واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻫـﻮ اﳌﻠﺠـﺊ اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﻟـﻪ ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﳋﱪي اﻟﺘﻘﺮﻳﺮي ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول إﱃ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎدس ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺚ ﻓﻴـﻪ أﺣﺰاﻧـﻪ وﳘﻮﻣـﻪ وﺷـﻜﻮاﻩ ﻓﻘـﻂ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎن‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻄﺮان ﱂ ﻳﻜﻦ ﳝﺰج اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان ﻓﻘﻂ ّ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧــﺎ ﻳﺘــﺄﺛﺮ ﲜﻤــﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ وﻋﻈﻤﺘﻬــﺎ وﻳﺘﻨﺎوﳍــﺎ ﻣﺴــﺘﻘﻼّ ﰲ ﺑــﺎب اﻟﻮﺻــﻒ ‪ ، ١‬ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ ﻗﺼــﻴﺪﺗﻪ )‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺰﻧﺒﻘﺔ ( ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣـﻊ ﺑﻌـﺾ ﺑﻐـﺮض وﺻـﻒ اﳉﻤـﺎل ﻓﻴـﻪ‬ ‫دون اﺧ ــﺘﻼط ﻣ ــﻊ ﻋﻨﺎﺻ ــﺮ وﺟﺪاﻧﻴ ــﺔ ﻛﻘﺼ ــﻴﺪﺗﻪ ) اﳌﺴ ــﺎء واﻷﺳ ــﺪ اﻟﺒ ــﺎﻛﻲ ( اﻟﻠﺘ ــﺎن اﺧﺘﻠﻄ ــﺎ ﻓﻴﻬﻤ ــﺎ ﺑ ــﲔ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﻨﺎﺻﺮ واﻟﻮﺟﺪان ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﰲ وﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ) اﻟﺰﻧﺒﻘﺔ ( ‪:‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺐ اﻷﺷﺠ ِ‬ ‫ﺳﻠْﻮًة ِﻣﻦ ﻧَ ِ‬ ‫ﺼﺒﺢ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ِ‬ ‫ﻮاﺻ ِ‬ ‫ﺎن‬ ‫اﻟﺠﻨﺎن‬ ‫ﻃُْﻔـ ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ﺖ واﻟ ﱞ َ ً‬ ‫ِ‬ ‫وﺳـ ﱠﺮ َﺟﻨَﺎﻧﻲ‬ ‫ﺿﻤﻴﺮي‬ ‫ﻋﻦ َ‬ ‫َو َﺟـﻼَ ﻧﺎﻇ ِﺮي َ‬ ‫َﺳﻰ ْ‬ ‫ﻓَـﻨَـ َﻔﻰ ُﺣﺴﻨُﻬﺎ اﻷ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺿﻪ اﻟْـﻌﻴ ِ‬ ‫َزﻧْـﺒ ٌﻖ ِ‬ ‫ﻧﺎﺻ ُـﻊ اﻟ ِ‬ ‫ﻨﺎن‬ ‫ـﺒﻴﺎض ﻧَِﻘ ـِ ﱞﻲ‬ ‫ﺗَـ ْﺮﺗَ ِﻮي ﻣـ ْﻦ ﺑَـﻴَ ِ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ ْﻔﺮةُ اﻟ ّﺪ ِاء ﻓﻲ ﻣﺤ ِ‬ ‫َو ُﺟ ُﻔﻮ ٌن ِﻣـ ْﻦ ﻧَـ ْﺮِﺟ ٍ‬ ‫ﺎﺟﺮ َﻋـﺎﻧِﻰ‬ ‫داﺧﻠَْﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺲ َ‬ ‫ََ‬ ‫َُ‬ ‫ت ﻓـﻲ ﻏَﻼﺋِ ِﻞ اﻷُرﺟ ِ‬ ‫ﻮان‬ ‫ـﺎت‬ ‫ﺑَ َـﺮَز ْ‬ ‫َوُوُرو ٌد ﻛﺄﻧّـﻬـﺎ َﻣـﻠِـﻜ ٌ‬ ‫ُْ‬ ‫ض َﻋﻴ ِﻦ ِﺣﺴ ِ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﺎل ﻓِﻴﻬـﺎ ﺗَﺄَﱡﻣﻠِـﻲ وﻛﺄَﻧﱢـﻲ‬ ‫ﻃَـ َ‬ ‫ُﻛْﻨ ُ‬ ‫ﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ َرْو ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫‪ -١‬ﻣﺪرﺳﺔ أﺑﻮﻟﻠﻮ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﻳﺚ د‪ /‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﻓﺸﻮان اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﳌﻌﺎرف ﻛﻮرﻧﻴﺶ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ١‬ص ‪ ١٥٦ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١٠ – ١‬‬ ‫‪١٢٨‬‬ ‫ﺖ ُﻣ ْﺸﺒِﻬـﺎ )ﻷﻟِـ ِ‬ ‫ﻴﺲ(‬ ‫ﻓَـﺘَـ َﻮﺧْﱠﻴ ُ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ِ‬ ‫ﺻ َﻔﺎﺗِﻬـﺎ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻧْـﺒـ ِﻖ ِﻣﺮآةُ ﺣﺴﻨِﻬـﺎ اﻟﻔﺘ ِ‬ ‫ﱠﺎن‬ ‫َ ْ ُْ‬ ‫اﺳ ٌﻢ ﺛﺎﻧِﻲ‬ ‫ﻻﺳ ِﻤﻬﺎ أَ ِو ْ‬ ‫وﺻـ ًﺪى ْ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻠّـﻮ ُن ﺻـﻮرةُ اﻟ ِﻮﺟـ ِ‬ ‫ﺪان‬ ‫ْ‬ ‫ﻓَﺈذا اﻟﺒﺎﻫـﺮ اﻟﻨﱠﻘـ ﱡﻲ ﻣﻦ اﻟـ ﱠﺰ‬ ‫ﺎﻫـﺎ‬ ‫َر ْﺳ ُﻤﻬـﺎ ﻓـﻲ َﺳﻨَﺎﺋِﻬﺎ َو َﺳﻨَ َ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﺒﻬﺎءُ واﻟ َﻘ َﺎﻣﺔُ َ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ َ‬ ‫اﻟﻬْﻴـ َﻔـﺎءُ‬ ‫ﺣﱴ ﺗﺄﰐ ﺬﻩ‬ ‫ﻳﺼﻮر ﲨﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺎرن ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ّ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﻄﺎع أن ّ‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ؛ اﻟﺼﺒﺢ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﰲ اﳉﻨﺎن ﺳﻠﻮة ﻣﻦ ﻧﻮاﺻﺐ اﻷﺷﺠﺎن ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ ﺣﺴﻨﻬﺎ‬ ‫ﳝﺰج وﺟﺪاﻧﻪ ﺬﻩ اﳌﻨﺎﻇﺮ اﳉﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻷﺳﻰ ﻋﻦ ﺿﻤﲑي ‪ ،‬ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أ ّن ﻣﻄﺮان ﻣﻬﻤﺎ أراد أن ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ ﳌﻨﺘﻬﻰ ﻫﺬا اﳉﻤﺎل ‪ ،‬ﻛﺄ ّن ﲨﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻨﺴﻴﻪ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ّ‬ ‫ﻧﻘﻲ ﺗﺮﺗﻮي ﻣﻦ ﺑﻴﺎﺿﻪ اﻟﻌﻴﻨﺎن وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﲨﺎﳍﺎ ‪ .‬وﺟﻔﻮن ﻣﻦ ﻧﺮﺟﺲ ‪،‬‬ ‫وزﻧﺒﻖ ﻧﺎﺻﻊ اﻟﺒﻴﺎض ّ‬ ‫وورود ﻛﺄ ّ ﺎ ﻣﻠﻜﺎت ﺑﺮزت ﰲ ﻏﻼﺋﻞ اﻷرﺟﻮان وﻫﺬﻩ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺧﻴﺖ ﻣﻔ ّﻜﺮا ﰲ أن أﺷﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ أرى واﳌﺮأة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ) أﻟﻴﺲ ( ﰲ ﺻﻔﺎ ﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﺈذا‬ ‫إﱃ أن ﻗﺎل ّ‬ ‫ﻘﻲ اﻟﺰﻧﺒﻖ ﻣﺮآة ﺣﺴﻨﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎن رﲰﻬﺎ ﰲ ﺳﻨﺎﺋﻬﺎ وﺳﻨﺎﻫﺎ وﺻﺪى ﻻﲰﻬﺎ أو اﺳﻢ ﺛﺎﱐ ‪ ،‬ﺷﺒﻬﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﻫﺮ اﻟﻨّ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺒﻘﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷ ّن اﺳﻢ ) أﻟﻴﺲ ( ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﻌﲏ اﻟﺰﻧﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ أراد ﻣﻄﺮان أن ﻳﺸﺒﻪ )أﻟﻴﺲ(‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺒﻘﺔ وﺟﺪ أوﺻﺎﻓﻬﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻧﻔﺲ أوﺻﺎف اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻫﻲ اﻟﺰﻧﺒﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﳌﺸﺎ ﺔ ﻫﻮ اﳉﻤﺎل‬ ‫واﻟﺒﻬﺎء ‪ ،‬واﻟﻠﻮن اﳉﻤﻴﻞ ﻟﻠﺰﻧﺒﻘﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻟﻮن اﻟﻘﻠﺐ اﻷﺑﻴﺾ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫‪١٢٩‬‬ ‫اﲣــﺬ ﻣﻄ ـﺮان اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴــﺎﱐّ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﻌﻤــﻮم ﻣﺼــﺪرا ﻣــﻦ اﳌﺼــﺎدر اﻟــﺬي اﻋﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ﺗﺼــﻮﻳﺮﻩ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ّـﻲ‬ ‫اﻟﺴـﻠﻮك ّ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎﱐ ﺣﻮل ﻣﺎ ﳜﻄـﺮ ﰲ ﺑﺎﻟـﻪ ورؤﻳﺘـﻪ ﳓـﻮ ﳎﺘﻤﻌـﻪ؛ وﺧﺎﺻـﺔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻐ ّـﲑ ّ‬ ‫ـﺘﺒﺪادي اﻟﻐﺎﺷـ ــﻢ اﻟـ ــﺬي ﻋﺎﺻ ــﺮﻩ ‪ ،‬اﲣـ ــﺬ اﻟﺘـ ــﺎرﻳﺦ ﺗﻘﻴ ــﺔ وﺣﺠﺎﺑـ ــﺎ ‪ ،‬ﳜﺘﻔـ ــﻲ ﻓﻴ ــﻪ ﺳـ ــﺨﻂ اﻻﺳـ ــﺘﺒﺪاد‬ ‫اﻻﺳ ـ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺮﻳّــﺔ اﻟﺸــﻌﻮب‬ ‫واﳌﺴــﺘﺒ ّﺪﻳﻦ ﰲ ﻟﺒﻨــﺎن ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﰲ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻳــﻨﻈﻢ ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ وﻫــﻮ ﰲ اﻟﺒــﺎﻃﻦ ﻳﺘﺤ ـ ّﺪث ﻋــﻦ ّ‬ ‫اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺴﻠّﺢ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬـﺎ ﳌـﻦ ﺳـﻠﺒﻮﻫﺎ ﺗﻠـﻚ اﳊﺮﻳـﺔ ﻣـﻦ أﺳـﻠﺤﺔ ﺧﻠﻘﻴـﺔ أو ﻣﺎدﻳـﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ إﻧّﻪ ﻟﻴﺪﻋﻮﻫﺎ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜّﺄر ‪ ،‬وأن ﻳﺬﻳﻘﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺄس ﰲ ﺣﺮب ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﺒﻘﻲ وﻻ ﺗـﺬر ‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ـﺎرﳜﻲ ﻧﻈّــﻢ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻻ ﻳ ـﺰال ﰲ وﻃﻨــﻪ ‪ ،‬ﻫــﻮ اﳊــﺮب ﺑــﲔ ﻓﺮﻧﺴــﺎ واﻷﳌــﺎن ﰲ اﻟﻘــﺮن‬ ‫ـ‬ ‫ﺗ‬ ‫ـﻮع‬ ‫ـ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻣﻮ‬ ‫ل‬ ‫أو‬ ‫و‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻷول اﻧﺘﺼـﺎرا ﺣﺎﲰـﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻧﺘﺼﺮت ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠـﻰ أﳌﺎﻧﻴـﺎ ﺑﻘﻴـﺎدة ﻧـﺎﺑﻠﻴﻮن ّ‬ ‫ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻳﺎﻧﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ، ١٨٠٦‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٠‬ﺛﺄرت أﳌﺎﻧﻴﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻧـﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺜﺎﻟـﺚ ‪ ٣‬ودﺧﻠـﺖ‬ ‫ﺟﻴﻮﺷــﻬﺎ ﺑــﺎرﻳﺲ ‪ .‬ﻓﺎﲣــﺬ ﻣﻄ ـﺮان ﻣــﻦ ﻫــﺬﻳﻦ اﻟﺘــﺎرﳜﲔ ﻋﻨﻮاﻧــﺎ ﻟﻘﺼ ــﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ اﻷوﱃ ‪ .‬واﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫ﺷﻌﺮي راﺋﻊ وﺻﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻳﺎﻧﺎ اﻟﺮﻫﻴﺒـﺔ وﺻـﻔﺎ دﻗﻴﻘـﺎ‬ ‫ﲢﻮل ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﻧﺴﻴﺞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻳّﺘﻪ اﻟﻔ ّﺬة أن ّ‬ ‫ﺗﺘﻼﺣﻖ ﻓﻴﻪ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﺻﻮر اﳋﻴﺎل وﺗﺘﻤﺎزج ﲤﺎزﺟﻬﺎ ﰲ اﳌﻼﺣﻢ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ إذا اﺳﺘﻮﰱ ذﻟـﻚ اﺳـﺘﻴﻔﺎء‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬ص ‪ -١٢٨ :‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‬ ‫‪ -‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌ ّ‬ ‫‪ - ٢‬ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻷول ﻫﻮ اﲰﻪ اﻷﺻﻠﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ ( BONAPARTE NAPOLEON ) :‬وﻟﺪ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﻛﻮرﺳﻴﻜﺎ ‪١٧٦٩‬م‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻧﻀﻤﺎم ﻫﺬﻩ اﳉﺰﻳﺮة ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﰲ أﺳﺮة ﻣﻦ أﺻﻞ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ‪ .‬ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻷول ‪ . ١٨٢١ – ١٧٦٩‬ﻗﺎﺋﺪ ﻋﺴﻜﺮي ﻓﺮﻧﺴﻲ ‪،‬‬ ‫ﻛﻮن‬ ‫ّﺗﻮج ﻧﻔﺴﻪ إﻣﱪاﻃﻮرا ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺜّﻞ أﺷﻬﺮ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ زﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﻛﺎن أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﻠّﺪ رﺗﺒﺔ ﻟﻮاء ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﻏﺮﰊ أوروﺑﺎ ووﺳﻄﻬﺎ ‪ .‬وﻳﻌﺮف أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎ ﺑﺎرت ‪ .‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ اﻟﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﻐﲑ ﰲ‬ ‫إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ّ‬ ‫ﻋﺎم ‪١٧٩٦‬م ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻟﻮدي ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻴﻼﻧﻮ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ آﺛﺎر ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﳌﻮﺟﻮدة إﱃ اﻵن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي اﻗﺘﺒﺴﺘﻪ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺮاﺷﺪة ﻹﻧﺸﺎﺋﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺒﺄس وإﻗﺎﻣﺘﻪ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﳌﺪارس واﻹدارات اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳﺰال اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻤﻪ ‪.‬‬ ‫وأﻛﱪ ﻣﺴﺎوﺋﻪ ﻗﺮارﻩ ﰲ ﻋﺎم ‪١٨٠١‬م ﺑﻌﻮدة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻗﺪ أﻟﻐﺘﻬﺎ ‪ .‬وﺗﺴﺒﺒﻪ ﰲ ﻣﻘﺘﻞ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف‬ ‫ﰲ أوروﺑﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﳊﺮوب اﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻫﻨﺎك ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ‪ :‬ﻟﻮﻳﺲ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ) ‪( BONAPARTE NAPOLEON LOUESSE‬‬ ‫وﻫﻮ أخ ﻟﻨﺎﺑﻠﻴﻮن اﻷول وﻟﺪ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻟﻮﻳﺲ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﻣﻠﻚ ﻫﻮﻟﻨﺪا ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷول ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ‪/ ١٠‬‬ ‫‪١٨٤٨ / ١٢‬م – ‪١٨٥١ / ١٢ / ٢‬م وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺻﺒﺢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﲢﺖ اﺳﻢ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ وذﻟﻚ إﱃ‬ ‫‪١٨٥٢ / ١٢ / ٢‬م – ‪١٨٧٠ / ١٢ / ٤‬م ﲪﻞ اﻣﺘﻴﺎز ﻏﲑ ﻋﺎدي ﻟﻮﺟﻮد ﻛﻼ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻔﺨﺮي اﻷول ‪ ،‬واﳌﻠﻚ اﻷﺧﲑ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ‪.‬‬ ‫ﳉﺄ اﳋﺪﻳﻮي إﲰﺎﻋﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﺰاﻋﻪ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺔ ﺣﻔﺮ ﻗﻨﺎة ﺳﻮﻳﺲ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃﻠﺐ اﳋﺪﻳﻮي ﲣﻔﻴﺾ ﻋﺪد اﻟﻌﻤﺎل اﳌﺼﺮﻳﲔ ﰲ اﳌﺸﺮوع‬ ‫وإﻋﺎدة اﻷرض اﻟﱵ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬﲑة ‪ :‬أرﻳﺪ اﻟﻘﻨﺎة ﳌﺼﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻘﻨﺎة ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﳍﺎ ﺟﺬور ﺗﺎرﳜﻲ ﻗﺪﱘ ‪.‬‬ ‫‪١٣٠‬‬ ‫ذل‬ ‫ذل ‪ ،‬وﻛﺄﻧّـﻪ ﻳﻌ ّـﱪ ﻋـﻦ ّ‬ ‫ﻳﺼﻮر أﺛﺮ اﳍﺰﳝﺔ ﰲ ﻧﻔـﻮس اﻷﳌـﺎن وﻣـﺎ ارﺗﻜﺴـﻮا ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ّ‬ ‫ﻗﺼﺼﻴّﺎ ّ‬ ‫ﺗﺎﻣﺎ ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫وﻃﻨﻪ إزاء اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴّﲔ ؛ ﻗﺎل ﻣﻄﺮان ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪:‬‬ ‫وَﻛﺴﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘْﺘـﻠَﻰ ﺛﻴﺎب ِﺣ ِ‬ ‫وأﻗـﺎم أﺻﺤـﺎب ِ‬ ‫ﺪاد‬ ‫اﻟﺒﻼد ﻣﺂﺗﻤﺎً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺎﺣﺖ ﻋﺮاﺋﺴ ُﻬﻢ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﻷوﻻد‬ ‫ﺑﻜﺖ ﻋـﻠَﻰ‬ ‫أزواﺟﻬﺎ‬ ‫ـﺎت ْ‬ ‫ْ‬ ‫واﻷ ّﻣﻬ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣـﻦ ﺑﻌ ِـﺪ ﻓَـ ْﻘ ِـﺪ أﺣﺒ ٍﺔ وﺑِـ ِ‬ ‫ﻼد‬ ‫ﻳﻚ ُﻣﺠﺪﻳﺎً‬ ‫وﻟﻢ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫واﺷﺘ ﱠﺪ ُﺣﺰﻧُـ ُﻬﻢ ‪ْ ،‬‬ ‫ِ ‪٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴـﺎد‬ ‫اﻟﺤﺰ ُن ﻳَـ ْﺨﻤ ُﺪ واﻟﻤﺬﻟّﺔُ ﺟﻤـﺮةٌ‬ ‫ﻻ ﺗَﻨﻄَـﻔﻲ إﻻّ ﺑﺴﻴ ِـﻞ َﺟ َ‬ ‫ﻒ ﻋ ْﻬ ِﺪﻩِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳـ ْﺰﻫـﻮ ﻋـﻠﻰ اﻷ ْﻏـﻮا ِر واﻷﻧْ ِ‬ ‫ﺠﺎد‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻛﺴﺎﻟ ِ َ‬ ‫َُ‬ ‫اﻟﺮ ُ‬ ‫ﺑﻴﻊ ْ‬ ‫ﻋﺎد ّ‬ ‫ﻳﺐ اﻟﻌـ ِ‬ ‫ﺎدي‬ ‫ﻳﺎ ُﺣﺴﻨَـﻪُ ﺑﻠ ًﺪا َﺧﺼﻴﺒًﺎ ﻃﻴّـﺒﺎ‬ ‫ﺐ اﻟـﻐَﺮ ِ َ‬ ‫ﻟﻜﻨﱠـﻪُ ﻧَـ ْﻬ ُ‬ ‫ِ ‪٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻢ اﻷزﻫـﺎر ِ‬ ‫اﻟﺤﻤـﺎم ﺑﻬﺎﻟِ ِ‬ ‫اﻷﺟﻨﺎد‬ ‫ﻓﻴﻪ َﺣﻴﺜُـﻤﺎ‬ ‫ﻚ ْ‬ ‫ﺲ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘﺒَ ﱠ ُ‬ ‫َﻋـﺒَ َ‬ ‫وﻻ ﻳ ــﱰك ﻣﻄ ـﺮان اﻧﺘﺼ ــﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻴﲔ اﻟﻈ ــﺎﱂ ﻋﻠــﻰ اﻷﳌــﺎن ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﺑ ـ ّﺪ ﻟﻠﻈ ــﺎﱂ ﻣــﻦ ﻳــﻮم ﻳﻨ ــﺪب ﻓﻴــﻪ ﻧﻔﺴ ــﻪ‬ ‫وﻳﺒﻜﻴﻬﺎ إن ﻧﻔﻌﻪ اﻟﻨﺪب واﻟﺒﻜﺎء ‪ .‬وﻳﻮﱄ وﺟﻬﻪ ﳓﻮ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻳﻠـﺘﻤﺲ ﻓﻴـﻪ ﻋﻘـﺎب ﻫـﺆﻻء اﻟﻄـﺎﻏﲔ اﻟﺒـﺎﻏﲔ‬ ‫‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﱰاءى ﻟﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧٠‬أ ـﺎ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟـﱵ ﻟﻘـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺒـﺎﻏﻲ ﺣﺘﻔـﻪ واﺳـﺘﺒﻴﺢ ﲪـﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺛـﺄر‬ ‫اﻟﺰﻣــﺎن واﺳــﺘﺒ ّﺪ ﺑــﻪ اﻟﻨّﺴــﻴﺎن ‪ .‬ﻓﻘــﺪ‬ ‫ـﺪو اﻟﻈــﺎﱂ ﻣﻬﻤــﺎ ﻃــﺎل ﺑــﻪ ّ‬ ‫اﻷﳌــﺎن ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻜ ـﺮاﻣﺘﻬﻢ ﺛــﺄرا ﻻ ﻳﻨﺴــﺎﻩ اﻟﻌـ ّ‬ ‫ﻳﱰﳓــﻮن‬ ‫اﻧــﺘﻔﺾ اﻷﺣ ـﺮار اﻷﳌــﺎن ﻟﻌــﺰ ﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ اﻧﺘﻔﺎﺿــﺔ ﻗﻮﻳــﺔ ﺻــﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓــﺈذا اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﻮن اﻟﻄﻐــﺎة اﻟﻈــﺎﳌﻮن ّ‬ ‫ﲢﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻣﻠﻄﺨﲔ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬وإذا ﺣﺎﺿﺮ ﻢ ﺑﺎرﻳﺲ ﺗﺮﺗﻌﺪ ﻓﺮاﺋﺼﻬﺎ وﺗﻔﺘﺢ ﳍﻢ أﺑﻮا ـﺎ ‪ ،‬ﻓﻴـﺪﺧﻠﻮ ﺎ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﻇﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻨﺘﺼﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫وﻫﻜـﺬا ﻳﺴـﻘﻂ ﻛـ ّـﻞ ﻫﻴﻜـﻞ ﻟﻠﻄﻐﻴـﺎن واﻟﻈﻠــﻢ أﻣـﺎم اﻷﺣـﺮار اﻟﺜــﺎﺋﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل ﻣﻄـﺮان ﻣﺼــﻮرا ﻏﻀـﺒﺔ اﻷﳌــﺎن‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﻟﻜﺮاﻣﺘﻬﻢ اﳌﺜﻠﻮﻣﺔ ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ‪ ،‬ج ‪ ١‬ص ‪ ١٧ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٣٧ – ٣١ :‬‬ ‫‪َ - ٢‬ﺟﺴﺎد ‪ :‬اﻟﺪم‬ ‫‪ - ٣‬اﳊِﻤﺎم ‪ :‬اﳌﻮت‬ ‫‪٤‬‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬ص ‪ – ١٢٩ :‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‬ ‫ دراﺳﺎت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ّ‬‫‪ - ٥‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ١‬ص ‪ ١٧ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٤٥ – ٣٨ :‬‬ ‫‪١٣١‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺗﺎﻫـﻢ‬ ‫ﻳﺎ َﺧ ْﺠﻠَﺔَ اﻷﺣﺮا ِر ﻣـ ْﻦ َﻣ ُ‬ ‫ﺛﻢ ﺗَﻜﺎﺗَـ ُﻔـﻮا‬ ‫ﺼﻤﻮا ﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻌ َ‬ ‫ﺼﺒ ِﺮ‪ّ ،‬‬ ‫ـﻘﺎد ﻓـﻲ‬ ‫وﺗﺄ ﱠﻫﺒُـﻮا ﻟﻠﺜّـﺄْ ِر واﻷﺣ ُ‬ ‫ﺣﺘﱠـﻰ إذا اﺷﺘ ﱡﺪوا وﺿﺎ َق ﻋ ُﺪ ﱡوﻫﻢ‬ ‫وﺑـﻨُـﻮا رﺟﺎءﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘِ ِ‬ ‫ﻌﺪادﻫﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﻫـ َﺪﻣﻮا َﻣﻌـﺎﻟِ َﻤﻪُ‪َ ،‬وَرﱠوْوا َر ْد َﻣ َﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻮﻓَـ ْﻮا ﺑِ َﻬﺎ‬ ‫ﻳﺲ ْ‬ ‫واﺳﺘ ْﻔَﺘﺤـﻮا ﺑﺎر َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻛـﻞﱞ ﺑﻤﺴﻌﺎﻩُ ﻳَـ ُﻔـ ُ‬ ‫ﻮز وﻣـﻦ ﻳُﻨ ْ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺎﻟِ ُﻜـﻮ َن أَ ِ‬ ‫ﻋﺎدي‬ ‫ﻳَـﺜْـ ُﻮو َن ُ‬ ‫وﺗَﺤـ ﱠﺮروا ِﻣﻦ ِر ﱢق اﻻﺳﺘِﻌـ ِ‬ ‫ﺒﺎد‬ ‫ْْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﻴﺾ ﻓﻲ اﻷ ْﻏ ِ‬ ‫أَ ْﻛ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺎد‬ ‫ﺒﺎد ِﻫﻢ‬ ‫ذرﻋﺎً ﺑﻬﻢ أﺻﻠُﻮﻩُ ﺣـﺮب ِﺟ ِ‬ ‫ﻬﺎد‬ ‫ْ ْ َْ َ‬ ‫ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ أﻣـ ٍﻞ ﺑﻼَ اﺳﺘﻌـ ِ‬ ‫ﺪاد‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺑِ ِﺪﻣﺎﻩُ‪ ،‬ﻓﺎ ْﺧﺘـﻠَـﻄﺎ دﻣـﺎ ﺑِﺮﻣـ ِ‬ ‫ﺎد‬ ‫َ‬ ‫ً ََ‬ ‫َ‬ ‫ِ ‪١‬‬ ‫ﺻ َﺪى اﻷَ ْﻛﺒﺎد‬ ‫أوﺗﺎر ُﻫـﻢ و َﺷ َﻔ ْﻮا َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻤـﺮ ِاد‬ ‫ﻋﻨـﻪُ اﻟﺤ َ‬ ‫ـﻮادث ﻟﻢ ْ‬ ‫ﻳﻔﺰ ُ‬ ‫ـﺎرﳜﻲ‬ ‫ﻓﻮاﺿﺢ ﻣـﺎ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺘﺼـﻮﻳﺮ ﻣـﻦ ﺑﻴـﺎن ﻧﺼـﺮة اﻷﳌـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﲔ ‪ ،‬وأ ّن ﻫـﺬا اﻟـﻨﻈﻢ اﻟﺸ ّ‬ ‫ـﻌﺮي اﻟﺘ ّ‬ ‫ﻳﻬﺪف اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﲢﺮﻳﺾ ﻗﻮﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺜـﻮرة ﺑﺎﻟﻌﺜﻤـﺎﻧﻴّﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺴـﺘﺒ ّﺪون ـﻢ اﺳـﺘﺒﺪادا ‪ ،‬ﺗﺄﺑـﺎﻩ اﻟﻨّﻔـﻮس‬ ‫اﳊـ ّـﺮة ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻻ ﻳﻌﻠــﻦ ذﻟــﻚ ﰲ ﺟﻬــﺮ وﺻ ـﺮاﺣﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻌﺘﻤــﺪ إﱃ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﳛﺠــﺐ ﻓﻴــﻪ دﻋﻮﺗــﻪ وﻳﺴــﱰﻫﺎ ‪،‬‬ ‫ﺣﱴ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪم ﻣﻄﺮان أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻤﺼﺪر ﺑﻴﺎﱐّ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺪف اﻹﺛﺎرة وﲢﻤﻴﺲ ا ﺘﻤـﻊ إﱃ اﻟﺜـﻮرة واﻻﻧﻘـﻼب‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣــﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳــﺔ اﻟﻈﺎﳌــﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻗﻀــﻰ اﻟﺴــﻠﻄﺎن ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ ﺑﺎﻹﻋــﺪام ﻋﻠــﻰ وزﻳــﺮﻩ ﻣــﺪﺣﺖ )‬ ‫ـﺎرﳜﻲ ﰲ ﻧﻈﻤــﻪ ﻫــﻮ " ﻣﻘﺘــﻞ ﺑــﺰر ﲨﻬــﺮ " اﻟــﻮزﻳﺮ‬ ‫ـﺎﻋﻲ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﲣــﺬ اﳌﺜــﺎل اﻟﺘـ ّ‬ ‫ﺑﺎﺷــﺎ ( اﳌﺼــﻠﺢ اﻻﺟﺘﻤـ ّ‬ ‫وﲢﻤﺴــﻬﻢ إﱃ اﻟﺜــﻮرة ﺑﺎﻟﻈــﺎﳌﲔ‬ ‫اﻟﻌــﺎدل ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﻛﺴــﺮى اﻟﺒــﺎﻏﻲ اﻟﻈــﺎﱂ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻷﺟــﻞ ﺗﻌﻠــﻴﻢ ا ﺘﻤــﻊ ّ‬ ‫اﳌﺴــﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻟﻠﺸــﻌﻮب ﻗــﺎل ﻣﻄ ـﺮان ﰲ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ذﻟــﻚ ‪ ٢ :‬وﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺼــﻴﺪة اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ ﳍــﺎ ﺷﺨﺼــﻴﺎت أرﺑﻌــﺔ‬ ‫وﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﺒﻴﺾ ‪ :‬اﻟﺴﻴﻮف ‪ .‬أوﺗﺎرﻫﻢ ‪ :‬ﺷﺎرا ﻢ ‪ .‬ﺻﺪى ‪ :‬ﻋﻄﺶ ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ١‬ص ‪٤١ – ١٢٠ :‬‬ ‫‪١٣٢‬‬ ‫أوﻻ ‪ :‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫َﻛﺴ ِ‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫ﻤﺲ إ ْذ ﺗَـﺘَـﻼَﻻَ‬ ‫ﻟﻜﺴ َﺮى إ ْذ ﺑَﺪا إﺟﻼﻻَ‬ ‫ﺠﻮد ِﻫﻢ ﻟﻠ ّ‬ ‫َﺳﺠﺪوا ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺎ أ ُّﻣﺔَ اﻟـ ُﻔ ِ‬ ‫ﻮد ِﺳﺨﺎﻻَ ؟‬ ‫اﻟﻌﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎذا َ‬ ‫أﺣﺎك ﺑِ َ‬ ‫اﻷﺳ ُ‬ ‫ﺮس اﻟﻌﺮﻳ َﻘﺔَ ﻓﻲ ُ‬ ‫ﻚ ُ‬ ‫واﻟﻴـﻮم ﺑِﺘﱡـﻢ ِ‬ ‫ـﺮوب أ ِ‬ ‫ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ ِ‬ ‫ﻛﺒﺎرا ﻓﻲ اﻟﺤ ِ‬ ‫َﻋ ﱠﺰًة‬ ‫ﺿـﺌﺎﻻَ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ً‬ ‫َ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ُﻋﺒ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﻮﺳ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ض واﻷَ ْﻣـﻮاﻻَ‬ ‫وِرﻗﺎﺑَ ُﻜ ْﻢ واﻟـﻌ ْﺮ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺎد "ﻛ ْﺴﺮى" ﻣﺎﻧﺤْﻴﻪ ﻧُ َ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺗَﺴﺘـ ْﻘﺒِﻠُﻮ َن ﻧِﻌـﺎﻟَﻪ ﺑِﻮﺟ ِ‬ ‫ﻮﻫـﻜﻢ‬ ‫وﺗُـ َﻌـ ﱢﻔ ُـﺮون أ َِذﻟﱠـﺔً أ َْو َﻛـﺎﻻَ‬ ‫َْ‬ ‫ُ ُُ‬ ‫ِ‬ ‫َوﻳَـ ُﻌـ ﱡﺪ أُﱠﻣـﺔَ ﻓَـﺎ ِر ٍ‬ ‫ﺴﺮى" وﺣ َﺪﻩُ ﻓﻲ ٍ‬ ‫ﻓﺎرس‬ ‫س ْأرذاﻻَ‬ ‫اﻟﺘّ ُﺒﺮ "ﻛ َ‬ ‫َﺷـ ﱡﺮ ِ‬ ‫اﻟﻌﻴﺎل َﻋـﻠَﻴﻬﻢ وأَ َﻋ ﱡﻘ ُﻬـﻢ‬ ‫ﻟَـ ُﻬ ُﻢ َوﻳَـ ْﺰ ُﻋ ُﻤـ ُﻬﻢ ﻋﻠﻴـ ِﻪ ِﻋﻴﺎﻻَ‬ ‫إن ﻳُـ ْﺆﺗِ ِﻬ ْﻢ ﻓﻀـﻼً ﻳَ ُﻤ ﱠﻦ وإِ ْن ﻳَـ ُﺮْم‬ ‫ﺛَـﺄْ ًرا ﻳُﺒِ ْﺪ ُﻫ ْـﻢ ﺑﺎﻟْـ َﻌـ ُﺪ ﱢو ﻗِﺘﺎﻻَ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻀـﻰ ﻳﻮﻣﺎً ﻗَﻀﺎء ﻋـ ِ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎﻻَ‬ ‫ﺎدﻻً‬ ‫َ‬ ‫وإذا ﻗَ َ‬ ‫اﻷﻧﺎم ﺑِ َﻌ ْﺪﻟـﻪ ْ‬ ‫ب ُ‬ ‫ﺿـ َﺮ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺼﻮر اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﺒﻴﺪ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ ) ﺳﺠﺪوا ﻟﻜﺴﺮى إذ ﺑﺪا إﺟﻼﻻ ( ‪ّ ،‬‬ ‫ﺳﻠﺒﺖ إراد ﻢ ‪ ،‬ﺣﱴ وﺻﻠﻮا إﱃ درﺟﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﳍﺬا اﳌﻠﻚ اﳉﺎﺋﺮ إﺟﻼﻻ ﻟﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ‪ ،‬ﻛﺴﺠﻮدﻫﻢ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻫﺬا اﳌﻠﻚ اﳉﺒّﺎر وﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻢ ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺸﻤﺲ إذ ﺗﺘﻼﻻ ‪ ،‬ﻛﺄ ّ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺠﺪون ﻟﻠﺸﻤﺲ ‪ّ ،‬‬ ‫ﺷﺮﻩ وﺟﱪوﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ﲢﻮﻟﻮا ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ إﱃ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﰒّ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻳﻨﺎدي اﻷﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴّﺔ وﻳﻨﺒّﻬﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﺬﻛﺮ أﳎﺎدﻫﻢ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮف‬ ‫وﺳﻴﺎدة ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣﺔ اﻟﻔﺮس اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﻌﻼ ‪ ،‬ﻣﺎذا أﺻﺎﺑﻜﻢ ﺣﱴ وﻗﻌﺘﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳍﻮان ؟ وأﻧﺘﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﻛﺒﺎرا‬ ‫أﻋﺰة واﻟﻴﻮم ﺑﺘّﻢ أي ﺻﺮﰎ ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ ﻻ ﺣﻮل ﻟﻜﻢ وﻻ ﻗﻮة ‪ .‬أﺻﺒﺤﺘﻢ ﻋﺒّﺎد ﻛﺴﺮى ﻣﻨﺤﺘﻤﻮﻩ‬ ‫ﰲ اﳊﺮوب ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ وﻋﺮﺿﻜﻢ ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﻧﻌﻠﻪ ﺑﻮﺟﻮﻫﻜﻢ وﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺮون اﻟﺘّﱪ ﰲ أذﻫﺎ ﻢ إﻻّ ﻛﺴﺮى‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﳋﻀﻮع ‪ .‬ﰒّ ﻳﻮاﺻﻞ وﻳﻘﻮل أ ّن اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺮ اﻟﻌﻴﺎل‬ ‫ﻛﺄ ّ ﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﺷﻲء ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ إﻻّ ﻫﺬا اﳌﻠﻚ اﳉﺒّﺎر ‪ ،‬واﳌﻠﻚ ﻻ ﻳﺮو ﻢ إﻻّ أرذال ‪ّ ،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪو ﻗﺘﺎﻻ ‪ ،‬وإذا ﻗﻀﻰ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻀﺎء‬ ‫ﳝﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وإن ﻳﺮم ﺛﺄرا ﻳﺒﺪﻫﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬إن ﻳﺆ ﻢ ﻓﻀﻼ ّ‬ ‫‪ - ١‬ﺳﺨﺎﻻ ‪ :‬أوﻻد اﻟﺸﺎة ‪ .‬أذﻟﺔ أو ﻛﺎﻻ ‪ :‬ﺿﻌﺎﻓﺎ ﺟﺒﻨﺎء ‪.‬‬ ‫‪١٣٣‬‬ ‫ﻋﺎدﻻ ‪ ،‬ﺿﺮب اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪﻟﻪ اﻷﻣﺜﺎل ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺎرﺳ ّﻲ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺟﺎءت‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ا ﺘﻤﻊ ّ‬ ‫اﻷﺻﻠﻲ ‪.‬‬ ‫وﻗﻠﺖ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻷ ّن اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻏﲑ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﳌﻌﲎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﻠﻚ‬ ‫وﻳـﻠُﻮح " ﻛﺴﺮى " ﻣﺸﺮﻓﺎً ﻣﻦ ﻗﺼ ِﺮﻩِ‬ ‫وﺟـﻼَﻻَ‬ ‫ﺷﻤﺴﺎً ﺗُﻀﻲءُ َﻣﻬﺎﺑَﺔً َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻮز " اﻟ ِ‬ ‫ﻀ ﱡﻢ ِرَدا ُؤﻩُ ِرﺋْﺒﺎﻻَ‬ ‫ـﻌﻈﻴﻢ ُﻣ َﻤﺜﱢـﻼً‬ ‫َﻣـﻠِﻜﺎً ﻳَـ ُ‬ ‫َﺷﺒَ ًﺤـﺎ " ﻷ ُْرُﻣ َ‬ ‫ﺑِﺴﻨﻰ اﻟﺠﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻫ ِﺮ ُﻣ ْﺸ َﻌ ٌﻞ إِ ْﺷﻌﺎﻻَ‬ ‫ََ‬ ‫ﻓﻴﻊ ﻛﺄﻧّـﻪُ‬ ‫ﻳَـ ْﺰ ُﻫـﻮ ﺑﻪ اﻟ َـﻌ ُ‬ ‫ﺮش اﻟ ّـﺮ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻛـﺄ ﱠن ُﺷﺮﻓَـﺘـﻪ ﻣـ َﻘـﺎم ِﻋـﺒﺎدةٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ اﻟﺘﱠ َﻜﱡﺒـ ُﺮ ﻓﻲ ذُراﻩُ ِﻣﺜﺎﻻَ‬ ‫ْ َُ َ ُ‬ ‫ﻧُﺼ َ‬ ‫اﻵﺟﺎﻻَ ؟‬ ‫وﻛـﺄ ّن ﻟُـ ْﺆﻟ َـﺆًة ﺑِﻘﺎﺋِ ِـﻢ َﺳْﻴ ِﻔ ِﻪ‬ ‫َﻋـْﻴ ٌﻦ ﺗَـ ُﻌ ﱡﺪ َﻋـﻠﻴ ِﻬ ُﻢ َ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن "ﻛﺴﺮى" إ ْذ ﻃَﻐَﻰ ﻓﻲ ِ‬ ‫ﻗﻮﻣ ِﻪ‬ ‫إﻻّ ﻟﻤـﺎ َﺧﻠُ ُﻘـﻮا ﺑ ِـﻪ ﻓَـ ّﻌﺎﻻَ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﻮل‪ ،‬ﻓَﺼﺎﻻَ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘََﺒـ ﱠﺪ ﺗَﺤ ﱡﻜﻤﺎً‬ ‫وﻫ ُﻢ أر ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫـﻢ ﺣ ّﻜ ُﻤـﻮﻩُ ْ‬ ‫ادوا أن ﻳَ ُ‬ ‫ﻓِـﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﻻ ﻳﺰ ُ‬ ‫ال ُﻋﻀﺎﻻَ‬ ‫ﺎدم ﻋﻬ ُﺪﻩُ‬ ‫داء ﻗـ ْﺪ ﺗﻘـ َ‬ ‫واﻟﺠﻬـ ُﻞ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻟـﻮﻻ اﻟﺠـﻬﺎﻟﺔُ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ُﻛﻠﱡ ُﻬﻢ‬ ‫إﻻّ َﺧـﻼَﺋِ َﻖ إﺧـﻮةً أَ ْﻣـﺜﺎﻻَ‬ ‫ﺎﺣ ُﻬﻢ‬ ‫ﻟﻜ ﱠﻦ َﺧ ْﻔـ َ‬ ‫ﻳﻦ َﺟﻨَ َ‬ ‫ﺾ اﻷﻛﺜ ِﺮ َ‬ ‫اﻟﻤ َ‬ ‫وﺳ ّﻮ َد اﻷﺑﻄﺎﻻَ‬ ‫ﻠﻮك َ‬ ‫َرﻓَـ َﻊ ُ‬ ‫ﻳﺼﻮر ﻟﻨﺎ اﳌﻠﻚ ﻛﺴﺮى ﺟﺒّﺎرا ﻃﺎﻏﻴﺎ ‪ ،‬إذ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ إﺟﻼﻻ وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﳒﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﱵ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬وﻳﻠﻮح ﻛﺴﺮى ﻣﺸﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺮﻩ ﴰﺴﺎ ﺗﻀﻲء ﻣﻬﺎﺑﺔ‬ ‫ﻜﱪ ﰲ ذراﻩ ﻣﺜﺎﻻ ‪ ،‬وﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﲟﻄﻠﻊ‬ ‫وﺟﻼﻻ ‪ .‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻛﺄ ّن ﺷﺮﻓﺘﻪ ﻣﻘﺎم ﻋﺒﺎدة ‪ ،‬ﻧﺼﺐ اﻟﺘّ ّ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺳﺠﺪوا ﻟﻜﺴﺮى إذ ﺑﺪا إﺟﻼﻻ ‪ .‬أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫اﻷﺻﻠﻲ ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻏﲑ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﳌﻌﲎ‬ ‫ّ‬ ‫ﱂ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﺻﺮاﺣﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﲡﻪ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﻮﻗﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬أرﻣﺰ ‪ :‬اﻹﻟﻪ اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻔﺮس ‪ .‬رﺋﺒﺎﻻ ‪ :‬اﻷﺳﺪ ‪ .‬ﺧﻠﻘﻮا ﺑﻪ ‪ :‬اﺳﺘﺤﻘﻮﻩ ‪.‬‬ ‫‪١٣٤‬‬ ‫ﰒّ ﻳﺄﰐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴّﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ وﻗﺎل ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت إﱃ‬ ‫آﺧﺮﻫﺎ ‪ ،‬أ ّن اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻷ ّ ﻢ ﻫﻢ اﻟّﺬﻳﻦ ﺣ ّﻜﻤﻮﻩ ﻣﻠﻜﺎ ﳍﻢ ‪ ،‬وﺳﻜﺘﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮري ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺒﺪادﻩ ﲨﻴﻌﺎ ﺧﺎﺋﻔﲔ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎﻣﻪ وﺳﻮﻃﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﱰﺣﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ إرادﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﳍﻢ اﻟﻌﺬر ﻗﺎﺋﻼ ؛ اﳉﻬﻞ داء أي ﻣﺮض‬ ‫و اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ‬ ‫ﺗﻘﺎدم ﻋﻬﺪﻩ ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ وﻻ ﻳﺰال ﻋﻀﺎﻻ أي ﺧﻄﲑا ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧّﻪ ﻟﻮﻻ اﳉﻬﺎﻟﺔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﻠّﻬﻢ‬ ‫إﻻّ ﺧﻼﺋﻖ إﺧﻮة ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻳﻌﲏ اﳊﻜﻮﻣﺔ واﻟﺸﻌﺐ وﻟﻜﻦ ﺧﻔﺾ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﺟﻨﺎﺣﻬﻢ وﻫﻲ‬ ‫وﺳﻮد اﻷﺑﻄﺎل ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳋﻀﻮع واﻻﻧﻘﻴﺎد ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﳌﻠﻚ ‪ ،‬رﻓﻊ اﳌﻠﻮك ّ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫واﻟﻮَرى‬ ‫" أَﺑُـ َﺰْر ُﺟ ُﻤ ْﻬ َﺮ"‬ ‫ﻓﺎرس َ‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ َ‬ ‫ُ‬ ‫" ﻛِﺴﺮى" أَﺗُـﺒ ِﻘﻰ ُﻛـ ﱠﻞ ﻓَ ْﺪٍم ِ‬ ‫ﻏﺎﺷ ٍﻢ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ِِ‬ ‫وﺗَ ُﺪ ﱡق ﻓﻲ َﻣـ ْﺮأَى اﻟـ ﱠﺮﻋﻴﱠﺔ ُﻋـﻨُـ َﻘﻪُ‬ ‫ـﻞ ِﻣ ْـﻦ ﺷﺎﻓ ٍﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺎدا ُﻫ ُﻢ اﻟﺠﻼّ ُد ‪َ :‬ﻫ ْ‬ ‫ﺴﺠـﻮ َن وﻳَ ْﺤ ِﻤ ُﻞ اﻷ ْﻏﻼﻻَ ؟‬ ‫ﻳَﻄَﺄُ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺣﻴﱠـﺎ وﺗُـﺮِدي اﻟـ ِ‬ ‫ﻌﺎد َل اﻟ ِْﻤ ْﻔﻀﺎﻻَ ؟‬ ‫َ َْ‬ ‫‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻦ ‪ُ ،‬ﻣﺬاﻻَ ؟‬ ‫ﻮت َﻣ َ‬ ‫ﻟِﻴَﻤـ َ‬ ‫ﻮت اﻟﻤﺠﺮﻣ َ‬ ‫" ﻟِﺒُـ َﺰْر ُﺟ ُﻤ ْﻬ َﺮ" ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎل ُﻛـﻞﱞ ﻻَ ‪ .‬ﻻَ‬ ‫ﰒّ ﺑﻌﺪ أن ّﺑﲔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻼّ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ وﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﻠﻚ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳّﺔ‬ ‫ﺻﻮرﻩ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﳊﻜﻴﻢ ‪ ،‬وأ ّن ﻣﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻠﻚ اﳉﺒّﺎر ‪ ،‬ﻳﺄﰐ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻌﺎدل ) ﺑﺰر ﲨﻬﺮ ( ّ‬ ‫ﻋﺪا ﻫﺬا اﻟﻮزﻳﺮ ﻫﻢ ﻓﺪم ﻏﺎﺷﻢ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﳍﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ؛ أﺑﺰر ﲨﻬﺮ ﻳﺴﺠﻦ ﻣﻊ‬ ‫ا ﺮﻣﲔ وﳛﻤﻞ اﻷﻏﻼل ﰲ ﻳﺪﻩ ‪ ،‬وﳛﻜﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام أﻣﺎم اﳉﻤﺎﻫﲑ ﻛﺎ ﺮﻣﲔ وﻫﻮ اﻟﻌﺎدل اﳌﻌﺮوف ﰲ‬ ‫ﻧﺎدى اﳉﻼّد ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﲑ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﻟﻴﺸﻬﺪوا إﻋﺪام ﻫﺬا اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫ﻋﺪﻟﻪ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ ؟ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ َ‬ ‫اﻟﻌﺎدل ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﻓﻊ ) ﻟﺒﺰر ﲨﻬﺮ ( ﻓﻘﺎل اﳉﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻻ أﺣﺪ ‪ .‬ﻻ أﺣﺪ‪ .‬وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﻮزﻳﺮ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ‬ ‫) ﺑﺰر ﲨﻬﺮ ( ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻗﺘﻞ اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ اﳌﺼﻠﺢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﻏﺎﺷﻢ ‪ :‬ﺟﺎﻫﻞ ﻇﺎﱂ ‪ .‬ﺗﺮدى ‪ :‬ﺗﻘﺘﻞ ‪ .‬ﻣﺬاﻻ ‪ :‬ﻣﻬﺎﻧﺎ ‪.‬‬ ‫‪١٣٥‬‬ ‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﺑﻨﺔ اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَـﺮأَى ﻓـﺘﺎ ًة ﻛﺎﻟـ ﱠ‬ ‫ﺼﺒﺎَ ِح َﺟ َﻤﺎﻻَ‬ ‫ﻃﺮﻓَﻪُ‬ ‫ﺴﺮى " ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ْ‬ ‫َ‬ ‫وأدار " ﻛ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮب وﺗَـْﻨﺜَﻨِﻲ‬ ‫ﻳﻦ َﻛﻼَﻻَ‬ ‫ﺗَ ْﺴﺒِﻲ َﻣـﺤﺎﺳﻨُـ َﻬـﺎ اﻟ ُﻘﻠُ َ‬ ‫َﻋـْﻨﻬـﺎ ُﻋﻴُـﻮ ُن اﻟﻨّﺎﻇﺮ َ‬ ‫ﺖ اﻟـﻮزﻳ ِﺮ ْ ِ‬ ‫ﺴ َﻔ َﺎﻩ ِﻣﻦ اﻟ ﱠﺮ ِ‬ ‫ﺷﺎد ُﻣﺪاﻻَ‬ ‫َوﺗَـ َﺮى اﻟ ﱠ‬ ‫ﺑِْﻨ ُ‬ ‫أﺗﺖ ﻟـﺘَ ْﺸ َﻬ َﺪ ﻗَـْﺘـﻠَـﻪُ‬ ‫َ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺼ ُﻔ َ ِ‬ ‫ﺴ ِﻔﻴﻨَ ِﺔ ﻟِْﻠـ َﺤﺒﺎَ ِ‬ ‫ـﻮرًة‬ ‫ﺗَـ ْﻔـ ِﺮي اﻟـ ﱡ‬ ‫ب ِﺟﺒﺎﻻَ‬ ‫ي اﻟ ﱠ‬ ‫ﻮف َﺧﻔﻴﱠﺔً َﻣْﻨﻈُ َ‬ ‫ﻓَـ ْﺮ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ول ﻓَـ َﺰاﻻَ ؟‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻨﺎﻋ َـﻬـﺎ؟‬ ‫ﺷﺎءت أن ﻳَـ ُﺰ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ـﺄﻳﻦ ﻗِ ُ‬ ‫ـﺤﻴّ َ‬ ‫وﻋـ َ‬ ‫ﺑَﺎد ُﻣ َ‬ ‫ﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻛﺨ ْﻠ ِﻊ ﻧِﺴﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﺎر ﻋﻨ َﺪ ُﻫ ُـﻢ َ‬ ‫أَ ْﺳ َ‬ ‫ﻻَ ﻋـ َ‬ ‫ﺘﺎر ُﻫـ ﱠﻦ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻓَـ َﻌـ ْﻠ َﻦ ﺛ َﻜ َ‬ ‫ﺳﻮل إﻟﻰ اﻟﻔﺘﺎةِ وﻗﺎﻻَ ‪:‬‬ ‫ﻛﺴﺮى " أن ﻳُـ َﺮى ﻓﻲ ْأﻣ ِﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓَ َﻤﻀﻰ اﻟ ّـﺮ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﺷﺎر " َ‬ ‫وﺳﺆاﻻَ ؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﺗﺘﻘﻨ ِﱠﻌﻲ ‪.‬‬ ‫ﻗَـﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﺖ ﻟَـﻪُ ‪ :‬أَﺗَـ َﻌـ ﱡﺠﺒﺎً ُ‬ ‫ﻮﻻي ﻳَـ ْﻌ َﺠ ُ‬ ‫َﻣـ َ‬ ‫إﻻّ رﺳـﻮﻣﺎ ﺣـﻮﻟَـﻪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻇـﻼَﻻَ ؟‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺗَـ َﺮى‬ ‫ُُ ً َْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻴﻢ ‪ْ ،‬‬ ‫أﻧﻈﺮ وﻗـ ْﺪ ﻗُﺘ َﻞ اﻟﺤﻜ ُ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﻣـ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻞ ﻟﻪُ ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺎرﺟﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﺖ أَﻧْـ َﻌ َﻢ ﺑَﺎﻻَ‬ ‫ﻴﺢ وﻋ ْﺸ َ‬ ‫ﻓـ ْ‬ ‫ﺎت اﻟﻨﱠـ ُ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ْ‬ ‫ـﺴ ْﺪ‬ ‫ﺎء ودﺑﱢـ ِﺮ اﻷﻃْـ َﻔﺎﻻَ‬ ‫وﺑَِﻘْﻴ َ‬ ‫وار َ‬ ‫ﺖ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ع اﻟﻨّﺴـ َ‬ ‫وﺣ َﺪ َك ﺑَـ ْﻌ َﺪﻩُ َر ُﺟﻼً ﻓَ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻣـﺎ ﻛﺎ ِ‬ ‫ﻧﺖ اﻟﺤﺴﻨﺎءُ ﺗَـ ْﺮﻓَ ُﻊ ِﺳ ْﺘـ َﺮَﻫـﺎ‬ ‫اﻟﺠ ُﻤﻮِع ِر َﺟﺎﻻَ‬ ‫ﻟَـ ْﻮ أَ ﱠن ﻓـﻲ َﻫﺬى ُ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺄﰐ دور ﺷﺨﺼﻴﺔ اﺑﻨﺔ اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﺄل اﳉﻼّد ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﻓﻊ ﳍﺬا اﻟﻮزﻳﺮ ؟‬ ‫ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ أﻧﻪ ﳛﻜﻤﻪ‬ ‫أدار ﻛﺴﺮى ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻟﲑى ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﺪام ‪ .‬وإذا ﺑﻔﺘﺎة ﲨﻴﻠﺔ ﺗﺄﰐ وﻫﻲ ﺑﻨﺖ اﻟﻮزﻳﺮ أﺗﺖ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮ ﺎ اﻷﺧﲑة ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺮف اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺑﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎدل واﻟﻨﺎﻓﻊ ﳍﻢ وﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻛﺎن ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷ ّن‬ ‫وﺗﺮى ّ‬ ‫اﳌﺮة ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻛﺴﺮى أن‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ اﻣﺮأة ﻇﻬﺮت ﻣﻦ ﺣﺠﺎ ﺎ أﻣﺎم اﳉﻤﺎﻫﲑ إﻻّ ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺮى ﰲ أﻣﺮﻫﺎ اﻟﱵ ﺟﺎءت ﺎ وﺗﻄﻠﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺪار ﻫﺬا اﳊﻮار ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻔﺘﺎة ‪،‬‬ ‫أﺗﻌﺠﺒﺎ وﺳﺆاﻻ ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ :‬ﻣﻮﻻي ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻨﻚ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻘﻨّﻌﻲ ‪ .‬اﻟﻔﺘﺎة ‪ّ :‬‬ ‫‪ - ١‬ﻛﻼﻻ ‪ :‬ﺿﻌﺎﻓﺎ ‪ .‬اﳊﺒﺎب ‪ :‬اﳌﻮج ‪.‬‬ ‫‪١٣٦‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة ﺗﻘﻮل ﻟﺮﺳﻮل اﳌﻠﻚ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ﻟﻐﺮض اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﺨﻴﻞ أ ّن اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻨﺲ اﳌﺸﺒﻪ ‪ :‬أﻧﻈﺮ وﻗﺪ ﻗﺘﻞ اﳊﻜﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮى إﻻّ رﺳﻮﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ وﻇﻼﻻ ‪ .‬ارﺟﻊ إﱃ اﳌﻠﻚ وﻗﻞ ﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﻣﺎت اﻟﻨّﺼﻴﺢ وﻋﺸﺖ أﻧﻌﻢ ﺑﺎﻻ ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ وﺣﺪك ﺑﻌﺪﻩ رﺟﻼ ‪ ،‬ﻓﺴﺪ وارع اﻟﻨﺴﺎء ودﺑّﺮ اﻷﻃﻔﺎل ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ورد اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻔﺘﺎة ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺴﻨﺎء ﺗﺮﻓﻊ ﺳﱰﻫﺎ ﻟﻮ أ ّن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻮع رﺟﺎﻻ ‪ّ .‬‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺻﻮت ﻳﺴﻤﻊ ‪ ،‬ﻣﻊ أ ّ ﻢ ﻳﺸﻌﺮون اﶈﺴﻨﲔ واﳌﺴﻴﺌﲔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﻔـﺬ ـﺬﻩ اﻟﻘﺼـﻴﺪة اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﺷـﻜﻮاﻩ وآﻻﻣـﻪ اﻟﻨﻔﺴ ّـﻲ ‪ ،‬إﱃ ﻧﻔـﻮس‬ ‫اﳉﻤﺎﻫﲑ ‪ ،‬وإﱃ ﺗﻨﺒﻬﻬﻢ ﺳﻮء ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻈﺎﱂ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ وزﻳﺮﻩ اﻟﻌﺎدل ﻣـﺪﺣﺖ ) ﺑﺎﺷـﺎ‬ ‫وﺑﲔ ﻣﻄﺮان أ ّن ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﻫﺬا اﳊﺎﻛﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻّ ﺑﺴﺒﺐ ا ﺘﻤـﻊ ﻧﻔﺴـﻪ وذﻟـﻚ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻣـﺎ ﻛـﺎن‬ ‫(‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﻌﺎﻻ ‪ ،‬ﻷ ّ ﻢ ﻫﻢ ﺣ ّﻜﻤﻮﻩ أي ﺟﻌﻠﻮﻩ ﺣﻜﻴﻤﺎ ﳍـﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ّـﱪ واﺳـﺘﺒ ّﺪ ﰲ‬ ‫ﻛﺴﺮى إذ ﻃﻐﻰ إﻻّ ﳌﺎ ﺧﻠﻘﻮا ﺑﻪ ّ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ ‪ ..‬ﻓﻜﲎ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﰊ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ﻣـﻦ ﻗﺘـﻞ اﻟـﻮزﻳﺮ وﻋـﺪم ﲰﺎﻋـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤــﺎﻫﲑ اﻟﺼــﻐﺎر ‪ ،‬ﲟــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ ﻣﻠــﻚ ﻓــﺎرس ﻣــﻦ ﻗﺘﻠــﻪ ﻟــﻮزﻳﺮﻩ اﻟﻌــﺎدل ﺑــﺰر ﲨﻬــﺮ وﻋــﺪم ﲰﺎﻋــﻪ ﻟﺼــﻮت اﺑﻨــﺔ‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ وﺳﻜﻮت اﳉﻤﺎﻫﲑ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﺻﻮت رﲟﺎ ﻳﺴﻤﻊ ‪.‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﱂ ﻳـﻨﻈﻢ ﻓﻔﻘـﻂ ﻣﺴـﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻠﺘـﺎرﻳﺦ ﰲ ﺑﻴـﺎن ﻣﻌﺎﻧﺎﺗـﻪ ﻋـﻦ اﳊﻜـﻢ اﻟﻌﺜﻤـﺎﱐ اﳉـﺎﺋﺮ أو‬ ‫ـﺎﱄ واﻟﻔﺮﻧﺴ ّـﻲ ‪،‬‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻈﺎﱂ ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﳒﺪﻩ أﻳﻀﺎ ﻧﻈﻢ ﰲ ﳏﺎرﺑﺔ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر اﻻﳒﻠﻴ ّ‬ ‫ـﺰي واﻻﻳﻄ ّ‬ ‫وﻟﻜــﻦ ﻛﺎﻟﻌــﺎدة ﻛــﺎن ﻳﻔ ّﻜــﺮ ﰲ وﺳــﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴــﺎن وﳏــﺎورة اﳌﺴــﺘﻌﻤﺮ اﶈﺘـ ّـﻞ وﻣﺪاورﺗــﻪ ﺣــﱴ ﻻ ﻳﺆﺧــﺬ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺻــﻲ‬ ‫واﻷﻗــﺪام ‪ ،‬وﺣــﱴ ﻻ ﻳﺬﻳﻘــﻪ أﻏــﻼل اﻟﺴــﺠﻮن ‪ .‬وﻛــﺎن ّأول ﻣــﺎ ﻓ ّﻜــﺮ ﻓﻴــﻪ اﳊ ــﺮب اﻟﻨﺎﺷــﺒﺔ ﺑ ــﲔ اﳌﺴــﺘﻌﻤﺮ‬ ‫اﻻﳒﻠﻴﺰي واﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﻮﻳﺮ ﰲ ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﻓـﺮأى أن ﻳﺘﺨـﺬﻩ ﺑﺎﺑـﺎ ﻳﻨﻔـﺬ ﻣﻨـﻪ إﱃ ﻣـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺗﺼـﻮﻳﺮ‬ ‫‪١‬‬ ‫وﺻﺐ ﺳﺨﻄﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ " اﻟﻄﻔﻠﺔ اﻟﺒﻮﻳﺮﻳﺔ "‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻋﺪو اﳌﺼﺮﻳﲔ اﻟﻐﺎﺻﺐ ّ‬ ‫ﻟِﺼ ﱢﺪ ٍ‬ ‫ﻋﺎد أو أ ْﺧ ِﺬ ﺛَ ْﺎر‬ ‫ﻛﺬاك ُﻫـ ْﻢ ُﻛﻠﱡ ُﻬﻢ ُﺟﻨُﻮ ٌد‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮار‬ ‫ﺴ ًﺎﻣﺎ‬ ‫َﻋ ِﻦ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَـ ْﻘَﺘﻨﻲ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ﻻ ﻳُـ ْﻔـ َﺮ ُق ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﻘﺘَﻨﻲ ُﺣ َ‬ ‫إﻟﻰ َرًدى أو إﻟﻰ اﻧْﺘِﺼ ْﺎر‬ ‫ﺒﻴﺮ ُﻫـ ْﻢ ﻗﺎﺋ ٌﺪ ﺑَـﻨِ ِﻴﻪ‬ ‫ﻛـ ُ‬ ‫أﺟ ْﺎر‬ ‫وﻃﻔﻠُ ُﻬ ْﻢ ﺿﺎرعٌ إﻟﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫إذا ﺑَـ ِﺮ ٌ‬ ‫ئ َد َﻋـﺎ َ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ١‬ص ‪ ١٦٤ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٤١ – ٣٨ :‬‬ ‫‪١٣٧‬‬ ‫وﰲ ﻧﻔــﺲ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺘﻪ ﻟــﻨﻈﻢ اﻟﺸــﻌﺮ ــﺪف ﳏﺎرﺑــﺔ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐــﺮﰊ ﻣﺘﺴ ـﱰا ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﻗﺼــﻴﺪﺗﻪ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان " ﺣﺮب ﻏﲑ ﻋﺎدﻟﺔ وﻻ ﻣﺘﻌﺎدﻟﺔ " وﻫﻮ اﳊﺮب اﻟﱵ ﺧﺎﺿـﺘﻬﺎ ﺟﻨـﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ ﻣـﻊ اﻻﳒﻠﻴـﺰ ﻗـﺎل ﻓﻴـﻪ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫واﻷرض ﻗَـ ْﺪ ُﺧ ِ‬ ‫ﻓِﻴﻢ ْ ِ‬ ‫ﺖ ﺑِ َﺪ ْم ؟‬ ‫ﻚ ﻟﻠ َﻘﻠَـ ْﻢ‬ ‫ﻀﺒَ ْ‬ ‫ﺒﺎﺳ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﺣﺘ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓِـﻲ ﺻ ْﺪ ِر ﻣـﻦ ﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫ﺴﺘﻘ ْﻢ‬ ‫ﻳﻢ ِﺳﻨﺎﻧِـ ِﻪ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫َﺳـ ﱢﺪ ْد ﻗَـ ِﻮ َ‬ ‫ِل ﻓَـ َﻌﻠﱠـﻪُ ﻳُ ْﺤ ِﻲ اﻟـ ﱡﺮَﻣـ ْﻢ‬ ‫ﻧَـﺒﱢ ْـﻪ ﺑ ِـﻪ أ َُﻣ َﻢ اﻟ ﱠـﺰوا‬ ‫اﻟﻘ ِ‬ ‫أﻟﻴـﻮم ﻳﻮم ِ‬ ‫ﻗﺎم اﻷُوﻟَـﻰ ﻇُﻠِ ُﻤﻮا ﻓَـ ُﻘ ْﻢ‬ ‫ﺴﻂ ﻗ ْﺪ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َن وﺑَـ ْﻴـﻨَـﻨَـﺎ ﻗُ ْـﺮﺑَﻰ اﻟﻨﱢـ َﻘ ْﻢ‬ ‫ـﺬﻳﻦ ﻳُﻘﺎﺗِﻠـﻮ‬ ‫ﺑﻴـ َﻦ اﻟّ َ‬ ‫ﻓَـﻠَـﻪُ ﺑِﻨَﺎ ِ‬ ‫ﺻﻠَـﺔُ اﻟـ ﱠﺮِﺣ ْﻢ‬ ‫َﻣـ ْﻦ ﻳَ ْﺴﺘَﺒِ ْﺤﻪُ َﻋـ ُﺪ ﱡوﻧَﺎ‬ ‫ﻻ أﻣـﻦ ﻟﻠﺒـﻠَ ِـﺪ اﻷﻣـﻴ ِﻦ ِ‬ ‫ﻀ ْﻢ‬ ‫وﻓـﻲ ﻏَ ٍـﺪ ﻗـ ْﺪ ﻳُـ ْﻬﺘَ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ـﻮﻳﺮي ﻣﻬﻤــﺎ ﻗﻠّــﺘﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪد واﻟﻌــﺪد ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ اﻧﺘﺼــﺮوا‬ ‫وﰲ ﻧﻔــﺲ ﻫــﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻗــﺎل ‪ :‬إ ّن اﻟﺸــﻌﺐ اﻟﺒـ ّ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮا ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎوم اﳌﺼﺮﻳﻮن اﻻﺣﺘﻼل ‪:‬‬ ‫وﻋ ﱠ‬ ‫ﻒ ﻋ ْﻨﻪُ ﻓَ َﻤﺎ اﻧﺘَـ َﻘ ْﻢ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻞ َﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴ ِﺮ َ‬ ‫ﻏﻠَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟـﻜﻨﱠﻪُ َﻣ ْﻬ َﻤﺎ ﻳَـ ُﻔ ْـﺰ‬ ‫اﻟﻤ ْﺨَﺘﺘَـ ْﻢ‬ ‫ﺴ ْـﺆﻩُ ُ‬ ‫ﺑُ ْﺪأً ﻳَ ُ‬ ‫ـﺰي ﻣﺴـﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻠﺘــﺎرﻳﺦ ﳒــﺪﻩ ﺣﻴﻨﻤـﺎ أراد أن ﻳــﻨ ّﻔﺲ ﻋــﻦ‬ ‫وأﻳﻀـﺎ ﰲ إﺛــﺎرة اﳌﺼـﺮﻳﲔ ﺿـ ّﺪ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻻﳒﻠﻴـ ّ‬ ‫ﻋﻮاﻃﻔــﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ اﳌﻜﻈﻮﻣ ــﺔ ﻗﺒــﻞ اﻻﳒﻠﻴ ــﺰ اﳌﻌﺘ ــﺪي اﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ ﰲ ﺗﺼــﻮﻳﺮﻩ ﻋﻠ ــﻰ ﺗــﺎرﻳﺦ أﺛﻴﻨــﺎ ﰲ ﻗﺼ ــﻴﺪﺗﻪ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان " ﺷﻴﺦ أﺛﻴﻨﺎ " ‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﳓﻼل وﺗﻮاﻛﻞ أﻋـﺪى‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻟﻠﻬﺰﳝﺔ ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻨﺪب اﻟﺸﺒﺎب وﻳﺒﻜﻴﻬﻢ ﻓﻘﺪ أذ ّﳍﻢ اﻟﱰف واﳋﻮف ﻣﻦ اﳊﺮب ﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ١‬ص ‪ ١٧٢ – ١٧١ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٧ – ١ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ١‬ص ‪ ١٧٧ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٨٨ – ٨٧ :‬‬ ‫‪ - ٣‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ١‬ص ‪ ٦٤ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١٣ – ٧ :‬‬ ‫‪١٣٨‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻟﻢ ﺗُﻤ ِﻬ ْﻞ َﺷﺒِ َﻴﺒﺘَـﻨَﺎ‬ ‫دﻫﺮ إن َ‬ ‫ﻳـﺎ ُ‬ ‫وﻟﻰ َﺟ ِﻬﻠُـﻮا‬ ‫ﺧﻴﺮ ُﻣـ ﱟ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ُ‬ ‫ﺮب ﻟﻸُ َ‬ ‫ﺼﺎﺋِﺒَﻨﺎَ ﺣـﺘّﻰ ﺗُـﻨَﺒﱢـ َﻬَﻨـﺎ‬ ‫ﻓَـ ِﺰ ْد َﻣـ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻛﺒﺎد َﻋ ْﺰَﻣ ُﻬـ ُﻢ‬ ‫ُﻫـﻢ َﺳ َﻘﻮا ﺑِ َﺪِم‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗَ ِﺠْﺌـﻬﻢ ﻋﻼَﻫﻢ ِﻣﻦ َﺷ ِ‬ ‫ﻮاﻣ ِﺨ ِﻬﻢ‬ ‫ْ ُ ُ ُ ْ‬ ‫ـﺎﻧﺖ َﻋ َـﻤﺎﻟَﺘَﻨﺎَ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎَ ﺑِﺄَ ْﺟ َﻤ ِﻌﻬﺎَ‬ ‫ﻛ ْ‬ ‫إﱃ أن ﻗﺎل ﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪:‬‬ ‫ﺖ ِ‬ ‫اﻧﺤﻄﺎﻃﺎً ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟِﻴـﻨﺎَ‬ ‫ﺣـﺘّﻰ أَ َدﻟْ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﻛـ َﺠ ْﻬﻠِﻨﺎَ أ ﱠن ﺗَـ ْﺮ َك اﻟﺤﺰم ﻳُ ْﺸ ِﻘﻴﻨﺎَ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗُـ ْﺮِدﻳﻨﺎَ‬ ‫ﺗَـ ُﻜ ْﻦ ﺣﻴﺎةً ﻟَﻨﺎَ ِﻣـ ْﻦ ُ‬ ‫وﺑﺎت ِﻓـﻲ ﺻ َﺪإِ اﻷَ ْﻏ ِ‬ ‫ﻤﺎد ﻣﺎ ِ‬ ‫ﺿﻴﻨﺎَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺾ ِ‬ ‫ﻀﻨﺎَ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻔ ِ‬ ‫وادﻳﻨﺎَ‬ ‫وﻟﻢ ﻳَ ِﺠ ْﺊ َﺧ ْﻔ َ‬ ‫واﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻷﻗﻄﺎ ِر ﻣ ِ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫واﻟ َﻘ ُ‬ ‫ﺎﺷﻴﻨﺎَ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪١‬‬ ‫وﻣﺘ ﱠﺪ ﺣ ْﻜﻢ اﻷَ َﻋ ِ‬ ‫ﺖ َﻣ ِﺪﻳﻨَﺘُـﻨَﺎ‬ ‫ﺎدى ﻓﻲ ﻧَﻮاﺣﻴـﻨﺎَ‬ ‫ﻣـﺎ ﺑﺎﻟُﻨﺎ ﺑَـ ْﻌ َﺪ أَ ْن ُد ﱠﻛ ْ‬ ‫َْ ُ ُ‬ ‫وأﺳﻌ َﻔْﺘـﻬﻢ ﻳ َﺪاﻧﺎ ﻓِـﻲ ﺗَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺎرى ُﺳﻜﺎرى ﻣﻦ ﺗَﺨﺎذُﻟِﻨﺎ‬ ‫ﻼﺷﻴـﻨﺎَ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫ﺻ ْﺮﻧﺎ َﺣ َ‬ ‫ﺖ َد ُارﻧﺎ واﻟﻜﻮ ُن ﺗﺎﺑِ ُﻌـﻬﺎ‬ ‫وﻣﻮاﻟِﻴ ِﻬﻢ َﻣ َﻮاﻟِﻴﻨﺎَ‬ ‫وأﺻﺒﺤ ْ‬ ‫َﻣـﺜْـ ًﻮى ﻟَـﻬﻢ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺚ ِ‬ ‫ﻀﻰ ﻗَﺘِْﻴﻼً وﻧﺎﻟُﻮا ِﻣﻦ ﻧَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮاﺻﻴﻨﺎَ‬ ‫ﺑﺎﺳﻠُـﻨﺎَ‬ ‫ﺗﺎﷲ ﻣﺎ ﻏَﻠَﺒُ ـﻮﻧﺎ َﺣ ُ‬ ‫ﻗَـ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫أَ ِزﱠﻣـ َﺔ اﻷﻣـ ِﺮ َﺷ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎدﻳﻨﺎَ ور ِ‬ ‫ﻴﻦ َﻣﻠﱠ َﻜ ُﻬﻢ‬ ‫اﺿﻴﻨﺎَ‬ ‫ﻟَـﻜﻨّﻬـﻢ َﻏﻠَـﺒُﻮﻧﺎ ﺣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ أَ ْﻋ َﺪى أَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄﻋﺎدﻳﻨﺎ ‪ :‬ﺧﻼﺋُِﻘﻨﺎ‬ ‫ﻓَـ َﻤـﺎ ُﻫـﻢ‬ ‫ﻋﺎدﻳﻨﺎَ‬ ‫أﺻَﺒ َﺤ ْ‬ ‫ﻫﻲ اﻟّﺘﻲ ْ‬ ‫ﻛﻞ اﻹﺑﺪاع وﻟﻜﻨّﻪ‬ ‫ﻛﻞ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﳜﻲ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﺪع ّ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳒﺪ أ ّن ﻣﻄﺮان ﱂ ﻳﺒﺘﻜﺮ ّ‬ ‫ـﺮي‬ ‫اﺗّﺒﻊ ﺳﻨّﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﰲ اﻟﺘّﻘﻠﻴﺪ ﰒّ اﻟﺘّﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘّﺠﺪﻳﺪ ﳌﺎ ورﺛﻪ ﻣﻦ اﻷﻗـﺪﻣﲔ واﳌﻌﺎﺻـﺮﻳﻦ ‪ ،‬وأ ّن اﻟـﺬﻫﻦ اﻟﺒﺸ ّ‬ ‫ﻳﻌﻤــﺪ ﻋــﺎدة إﱃ ﻣﻮازﻧــﺔ اﻟﻼﺣــﻖ ﺑﺎﻟﺴــﺎﺑﻖ ‪ ،‬واﳌﺘــﺄﺧﺮ ﺑﺎﳌﺘﻘــﺪم ‪ . ٢‬ﻓﺎﺧﻠﻴــﻞ ﻣﻄ ـﺮان درس اﻟ ـﱰاث اﻟﻘــﺪﱘ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺮﰊ وﺑﲎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ و ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ١‬ص ‪ ٦٥ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٢٤ – ١٩ :‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب د‪ /‬ﻃﻪ أﲪﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ص ‪. ١٣٢ :‬‬ ‫‪١٣٩‬‬ ‫وﻛ ــﺎن اﳍ ــﺪف اﻷﺳﺎﺳ ـ ّـﻲ ﻣ ــﻦ أﺧ ــﺬ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ ﻣﺼ ــﺪرا ﻟ ــﻪ ﰲ اﻟﺘﺼ ــﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴ ــﺎﱐّ ‪ ،‬ﻫ ــﻮ اﻟﻌ ــﻼج ﻟﻠﻘﻀ ــﺎﻳﺎ‬ ‫ـﺘﻌﻤﺎري اﻟﻌﺜﻤــﺎﱐّ واﻻﳒﻠﻴــﺰي‬ ‫ـﺪﻛﺘﺎﺗﻮري واﻻﺳـ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ‪ ،‬إﻧﻘــﺎذا ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻣــﻦ اﳊﻜــﻢ اﻟـ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﻳﻄﺎﱄ ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺮﻧﺴﻲ و‬ ‫ّ‬ ‫ـﻴﺤﻲ‬ ‫واﻟ ّﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻌﺪل واﻟﺸﻮرى واﳌﺴﺎواة واﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟﻐـﺮب اﳌﺴ ّ‬ ‫ـﺮﰊ ﰲ اﻟﺸـﻌﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻄﺮان إدﺧﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﺼ ّـﻲ اﻟﺘـﺎرﳜﻲ اﻟﻐ ّ‬ ‫‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺼﺪر اﻟﺒﻴﺎﱐّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻷﻣـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّـﺔ ودﻋـﻮ ﻢ إﱃ أﺧـﺬ اﻟـﺪروس واﻟﻌـﱪ ﰲ اﻷﺣـﺪاث اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ‬ ‫ـﺮﰊ ‪ ،‬ﻷﺟـﻞ اﺳـﺘﻴﻘﺎظ ا ّ‬ ‫اﻟﻌ ّ‬ ‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺪﻓﻪ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﳎﺮد ﺳﺮد اﻷﺣﺪاث ﻟﻠﺘﺴـﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎن ﻫﺪﻓـﻪ اﳌﻨﺸـﻮد ﻫـﻮ اﻟﻨﻬـﻮض‬ ‫ﻟﻸﻣﺔ ﳓﻮ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﻓﻀﻞ وﺗﻘ ّﺪم أﻣﺜﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ ا ﺎﻻت ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻲ‬ ‫وﲞﻼﺻﺔ ‪ :‬إ ّن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﱐّ ‪ ،‬ﳒﺪ أ ّن ﻣﻄﺮان أﺧﺬ اﳌﺬﻫﺐ ّ‬ ‫واﳊﺠﺎب ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﳏﺎرﺑﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻻﳒﻠﻴﺰي ‪ ،‬و ﻛﺎن ﺻﺮﳛﺎ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ اﻟﱵ‬ ‫اﻻﻳﻄﺎﱄ ﰲ ﻃﺮﺑﻠﺲ ‪ ،‬وإ ّن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺎﺻﺮﻩ ‪ ،‬إذا‬ ‫ﻗﺎﳍﺎ ﰲ ﻣﻬﺎﲨﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻘﺪﻧﺎ ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﻄﺮان ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ‪ ،‬ﻛﺎن ﺻﺮﳛﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﻤﺮ وﻻ ﻳﺴﱰ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻔﻪ وﱂ‬ ‫ﳚﻌﻞ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺗﻘﻴﺔ ﻟﻪ ‪ ١ ،‬وﳕﻮذج ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎدﺛﺔ دﻧﺸﻮان اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻓﺘﻌﺮض ﳍﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫‪١٩٠٦‬م وذﻟﻚ أ ّن ﲬﺴﺔ ﻣﻦ اﻻﳒﻠﻴﺰ ﻗﺼﺪوا إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة ﻟﻴﺼﻴﺪ اﳊﻤﺎم ‪ّ ،‬‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬وأﺻﻴﺐ ﺿﺎﺑﻂ إﺻﺎﺑﺔ ّأدت إﱃ ﻣﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺜﺎر اﻟﻠﻮرد ﻛﺮﻣﺮ ﻋﻤﻴﺪ اﻻﳒﻠﻴﺰ ﰲ ﻣﺼﺮ ؛ وﻋﻘﺪ‬ ‫اﶈﻜﻤﺔ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺮﻳﺎﺳﺔ ﺑﻄﺮس ﻏﺎﱄ ‪ ،‬ﻓﻘﻀﺖ ﺑﺈﻋﺪام أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ دﻧﺸﻮاي ﺷﻨﻘﺎ ‪ ،‬وﲜﻠﺪ ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط ‪ ،‬وﲝﺒﺲ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻣﺪدا ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬ ‫وﻧ ّﻔﺬ اﻹﻋﺪام واﳉﻠﺪ ﲟﺮأى وﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻠﺪة ﻋﻘﺎﺑﺎ وﺗﻨﻜﻴﻼ ‪ ،‬وﻏﻀﺐ اﳌﺼﺮﻳﻮن وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﻜﺘّﺎب ﰲ اﻟﺼﺤﻒ ‪ ،‬واﻣﺘﻸت اﻟﻨﻮادي‬ ‫‪ - ١‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ – ص ‪ / ١٣٧ :‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‬ ‫‪١٤٠‬‬ ‫ﺑﺎﳋﻄﺐ واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺴﻮة وﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ ﺣﺎﻓﻆ ﻳﻨﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎدﺛﺔ‬ ‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ وﺻﺮاﺣﺔ دون ﺗﺴﱰ ﰲ ﻗﺼﺔ أو ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﻬﻞ ﳍﺎ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫أﻳﱡـﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋِ ُﻤﻮ َن ﺑﺎﻷﻣـ ِﺮ ﻓﻴـﻨَﺎ‬ ‫وﻧﺎﻣﻮا َﻫﻨِﻴﺌًﺎ‬ ‫ﻀﻮا َﺟْﻴ َ‬ ‫َﺧ ﱢﻔ ُ‬ ‫ﺸ ُﻜ ْـﻢ ُ‬ ‫ات ﻃَ ٍ‬ ‫ـﻮق‬ ‫وإذا أ ْﻋ َـﻮَزﺗْ ُﻜ ُﻢ ذَ ُ‬ ‫‪١‬‬ ‫ـﻞ ﻧَﺴﻴﺘُ ْـﻢ َوﻻَ َءﻧﺎ واﻟـ ِﻮدادا‬ ‫َﻫ ْ‬ ‫وﺟﻮﺑُﻮا اﻟـﺒِﻼدا‬ ‫واﺑْـﺘَﻐﻮا َ‬ ‫ﺻْﻴ َﺪ ُﻛﻢ ُ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟـ ﱡﺮﺑﺎ ﻓَ ِ‬ ‫ﺼﻴ ُﺪوا اﻟ ِـﻌﺒﺎدا‬ ‫ِ‬ ‫َﺟـﻴﺎدا‬ ‫ﻟـﻢْ ﺗُﻐﺎد ْر أﻃْـﻮاﻗُﻨﺎ اﻷ ْ‬ ‫واﻟﺤ ُ‬ ‫ﻤﺎم ﺳـﻮاءٌ‬ ‫إﻧّ َـﻤﺎ ﻧـﺤﻦ َ‬ ‫ﺿﻠِ ْﻠـﻨﺎ اﻟـ ﱠﺮﺷﺎدا‬ ‫ﻻ ﺗَﻈُـﻨﱡﻮا ﺑﻨﺎ ا ُﻟﻌﻘﻮ َق وﻟﻜ ْـﻦ‬ ‫أ َْر ِﺷـ ُﺪوﻧﺎ إذا َ‬ ‫ﻻ ﺗُِﻘﻴـ ُﺪوا ﻣـﻦ ّأﻣ ٍﺔ ﺑِـ َﻘ ٍ‬ ‫ﺻﺎدا‬ ‫ﺻﺎدت‬ ‫ﺘﻴﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻴﻦ َ‬ ‫ﺴﻪُ َ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻧَـ ْﻔ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﰒ ﻳﺴﺘﻄﺮد اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﺘﻬﻜﻢ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ووﺻﻒ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ووﺣﺸﻴﺔ اﶈﺎﻛﻤﺔ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬ ‫ﻒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟـﺎء ﺟ ّـﻬﺎﻟُﻨﺎ ﺑﺄﻣـ ٍﺮ ِ‬ ‫ﺿ ْﻌ َﻔْﻴ ِـﻪ ﻗَ ْﺴ َﻮةً وا ْﺷﺘِﺪادا‬ ‫وﺟﺌﺘُﻢ‬ ‫ﺿ ْﻌـ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺻـﺎ أ ََر ْدﺗُ ُـﻢ أ َْم ﻛِـﻴﺎدا ؟‬ ‫ﺿﻨِْﻨﺘُ ْﻢ ﺑِ َﻌ ْﻔ ٍﻮ‬ ‫أﺣ ِـﺴﻨُﻮا اﻟ َﻘْﺘ َﻞ إن َ‬ ‫ـﺼ ً‬ ‫أَﻗ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﺻْﺒﺘُ ُـﻢ أ َْم َﺟـﻤﺎدا ؟‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ إن ﺿﻨﻨﺘُ ْﻢ ﺑِ َﻌ ْﻔ ٍﻮ‬ ‫ـﻮﺳـﺎ أ َ‬ ‫أَﻧْـ ُﻔ ً‬ ‫أﺣـﺴﻨُﻮا َ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺗِْﻴ ِ‬ ‫ت أ َْم َﻋ ْﻬ ُﺪ ﻧِﻴﺮو َن ﻋﺎدا ؟‬ ‫ﱠﻒ‬ ‫ْﻚ َﻣ ْﺤ َﻜ َﻤﺔُ اﻟﺘ ْ‬ ‫ﺎد ْ‬ ‫ـﻴﺖ ِﺷ ْﻌ ِﺮي أَﺗِﻠ َ‬ ‫ﺶ َﻋ َ‬ ‫ﻟ َ‬ ‫ﺿ ٍ‬ ‫ﻌﻴﻒ أَﻟْ َﻘﻰ إﻟﻴ ِـﻪ اﻟﻘﻴﺎدا ؟‬ ‫ﺸ ﱢﻔﻲ‬ ‫ـﻴﻒ ﻳَ ْﺤﻠُﻮا ِﻣ َﻦ اﻟﻘﻮ ﱢ‬ ‫ي اﻟﺘﱠ َ‬ ‫ﻛ َ‬ ‫ِﻣ ْـﻦ َ‬ ‫ﺸﱡ‬ ‫ِظ وﻟَ ْﺴﻨَـﺎ ﻟِﻐَْﻴ ِﻈـ ُﻜ ْـﻢ أَﻧْــﺪادا‬ ‫ﻒ َﻋـ ِﻦ اﻟْﻐَﻲ‬ ‫إﻧّـﻬﺎ ُﻣﺜْـﻠَـﺔٌ ﺗَـ ُ‬ ‫أَ ْﻛـ ِﺮﻣﻮﻧﺎ ِ‬ ‫اﻟﺠـ َـﻮادا‬ ‫ﺣﻴﺚ ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ‬ ‫ﺑﺄرﺿﻨﺎ ُ‬ ‫اﻟﺠ ُ‬ ‫ـﻮاد َ‬ ‫إﻧّﻤـﺎ ﻳُﻜْـ ِﺮُم َ‬ ‫ُ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺴﻜﻮ َن َﻣـﻬﻤﺎ ﺗَﻤﺎدى‬ ‫ﺧﻤﺲ‬ ‫ـﺠﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫إ ّن ﻋـﺸﺮﻳﻦ ﺣ ّ‬ ‫َﻋـﻠّﻤﺘﻨﺎ اﻟ ّ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ج‪ ٢‬ص ‪ ٢٩١ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪:‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺗﻌﺮف ﳏﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة واﻟﻈﻠﻢ واﺿﻄﻬﺎد اﻟﻨﺎس وﻣﺼﺎدرة أﻣﻼﻛﻬﻢ ‪ ،‬ﰒ إﺣﺮاﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗﱰك ﳍﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ .‬وﻧﲑون ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﻠﻚ اﻟﺮوﻣﺎﱐ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﺴﻮة واﻻﺳﺘﺒﺪاد ‪.‬‬ ‫ﺠﺔ ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﳌﺜْـﻠَﺔ ‪ :‬اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ‪ .‬ﺗَ ُﺸ ﱡ‬ ‫ﻒ ‪ :‬ﺗﻜﺸﻒ وﺗﺒﲔ ‪ .‬واﻷﻧﺪاد ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮاء ‪ ،‬ﻣﻔﺮدﻩ ﻧِﺪ ‪ .‬اﳊِ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫‪١٤١‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮرى ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﻠﻮرد ﻛﺮوﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ دﻧﺸﻮان ﻣﺼﺮﺣﺎ‬ ‫اﳌﺼﺮي ﳍﺬا اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻌﺪوان اﻻﳒﻠﻴﺰي ‪:‬‬ ‫وﻣﺒﻴﻨﺎ ﻷﱂ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫ُﺟـﻠِـ ُﺪوا وﻟَ ْـﻮ َﻣﻨـْﱠﻴﺘَـ ُﻬ ْﻢ ﻟَﺘَـ َﻌﻠﱠـ ُﻘﻮا‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎر ﻷَ ﱠﻫﻠُـﻮا‬ ‫وﻟﻮ ُﻣﻨِ ُﺤﻮا‬ ‫ُﺷﻨ ُﻘـﻮا ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺄﺳﻪ‬ ‫ﺤﺎﺳـ ُﺪو َن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎت ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻳَـﺘَ َ‬ ‫ﻣـﻮ ِ‬ ‫ﺗﺎن ‪ :‬ﻫـﺬا ﻋ ِ‬ ‫ـﺎﺟ ٌﻞ ُﻣـﺘَـﻨَ ﱠﻤ ٌﺮ‬ ‫َْ‬ ‫ﺘﺸﺎر ُﻣـﻜﺎﺛٌِﺮ ﺑِـ ِﺮ َﺟﺎﻟِ ِـﻪ‬ ‫واﻟ ُـﻤ ْﺴ ُ‬ ‫ﺴ ًـﻤﺎ‬ ‫ﻳَـ ْﺨ ُ‬ ‫ﺘﺎل ﻓـﻲ أﻧﺤﺎﺋِـﻬـﺎ ُﻣﺘَﺒَ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺎﺣـﻮا ٍ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺴﺎ‬ ‫ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳَـ ْﺮ ُﺟﻮ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴ ُﺪ وﻳَﻄْﻠُ ُ‬ ‫ُﻫ َـﻮ ُ‬ ‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻓَـﺄ َْرَدوا َﺧـﺎﻣ ً‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـﺐ ﻳُﺤـﺎ ِو ُل َﻏ ْﺮ َﺳﻪُ ﻓﻲ أﻧ ُﻔ ٍ‬ ‫ﺐ‬ ‫ـﺲ‬ ‫ُﺣ ﱞ‬ ‫ﻳُ ْ‬ ‫ـﺠﻨَﻰ ﺑ َﻤ ْﻐ ِﺮﺳـﻬﺎ اﻟﺜﱠﻨﺎءُ اﻟﻄﻴﱢ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫واﺣﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤ ْﺴﺘَ َ‬ ‫ُﻛ ْـﻦ َ‬ ‫ﺸﺎ ِر ﻓَـِﺈ ﱠن َﻋ ْﺪﻟَ َ‬ ‫ﻛﻴﻒ ِﺷ َ‬ ‫ﻚ أ ْﺧ َ‬ ‫ﺌﺖ وﻻ ﺗَﻜ ْﻞ ْأر َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼُ‬ ‫ب‬ ‫ﻀﺎ‬ ‫ِرﻓْـ ًﻘﺎ ﻳَ ِﻬ ﱡ‬ ‫ﺶ ﻟـﻪُ اﻟﻘ َ‬ ‫ﺾ َﻋـﻠﻰ ﺑُـْﻨ ٍﺪ إذا َوﻟِ َﻲ اﻟـ َﻘ َ‬ ‫وأَﻓِ ْ‬ ‫ﻀـﺎءُ وﻳَﻄ َْﺮ ُ‬ ‫ـﻮر ﻓَ َﺪ ﱠرﺑُﻮا وﺗَ َﺪ ﱠرﺑُﻮا‬ ‫ﻚ ﻧُ ْﺨﺒَﺔٌ‬ ‫ﻚ ﻣﻦ رﺟﺎﻟِ َ‬ ‫ﻗَـ ْﺪ ﻛﺎن ﺣﻮﻟَ َ‬ ‫َﺳ ُ‬ ‫ﺎﺳـﻮا اﻷُﻣ َ‬ ‫ﺖ ِﺑﻔ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أَﻗْــﺼْﻴﺘَ ُـﻬﻢ َﻋـﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﺸ ُِ‬ ‫ـﺎش اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺘﻴﺔ‬ ‫وﺟْﺌ َ‬ ‫ﻃ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺒﺎب ﺑ ِﻬﻢ َ‬ ‫وﻃﺎر اﻟﻤ ْﻨﺼ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫وﻣﻮ ّدةً‬ ‫إ ّن اﻟ ُﻘﻠُ َ‬ ‫ـﺎر َك رﺣﻤ ـﺔً َ‬ ‫ـﻞ ﺷﻌ َ‬ ‫ﻮب ﻣـﻊ اﻟ َْﻤـﻮ ّدة ﺗَﻜْﺴ ُ‬ ‫ﻓﺎﺟﻌ ْ‬ ‫ﺗﺒﲔ ﺻﺮاﺣﺘﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﳊﻖ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ دون ﺗﺴﱰ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ اﻟﱵ ّ‬ ‫أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻋﻠﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬واﻟّﺬي ﲪﻞ ﰲ ﺑﻨﻮدﻩ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒﲑ ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان ‪ " :‬ﲢﻴﺔ اﻟﻌﺎم اﳍﺠﺮي "‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺮﻳّﺔ ّ‬ ‫ﻳﻜﻤﻢ اﻷﻓﻮاﻩ ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫‪٣‬‬ ‫وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺬا اﻟﻌﺎم ‪:‬‬ ‫ﺑِ ِـﺤ ِ‬ ‫ﺒﺎل َﻣ ْﻦ ُﺷﻨِ ُﻘـﻮا وﻟﻢ ﻳَـﺘَـ َﻬﻴﱠﺒُـﻮا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ور ﱠﺣﺒُـﻮا‬ ‫ﻳﻦ َ‬ ‫ﺑﻠﻈـﻰ ﺳﻴﺎط اﻟﺠﺎﻟﺪ َ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟـ ﱢ ِ‬ ‫ب‬ ‫ﺸﻔﺎﻩ ْ‬ ‫وﻃﻌ ُﻤـﻪُ ﻻ ﻳَـ ْﻌ ُﺬ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻳـﺮﻧُـﻮا ‪ِ َ ،‬‬ ‫ﺐ‬ ‫َْ‬ ‫ـﻞ ﻳَـﺘَـ َﺮﻗﱠ ُ‬ ‫وﻫـﺬا آﺟ ٌ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ـﻌﺎﺟ ٌﺰ ِ‬ ‫وﻣ ِ‬ ‫ب‬ ‫ـﺤ ﱢﺰ ُ‬ ‫وﻣ َ‬ ‫وﻣـﻨﺎﺟ ٌـﺰ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟـ ﱠﺪ ْﻣ ُـﻊ ﺣ َ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ـﻮل ِرﻛﺎﺑﻪ ﻳَﺘﺼﺒﱠ ُ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ج‪ ٢‬ص ‪ ٢٩٤ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٣٠ – ١٨ :‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻣﺘﻨﻤﺮ ‪ :‬اﻟﻐﺎﺿﺐ ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻤﺮ ‪ .‬اﳌﺴﺘﺸﺎر ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﺴﱰ ﺑﻮﻧﺪ اﻻﳒﻠﻴﺰي ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻀﺎة اﶈﻜﻤﺔ اﻟﱵ ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ّ -‬‬ ‫ﻣﺘﻬﻤﻲ دﻧﺸﻮاي ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬دﻳﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ج‪ ٢‬ص ‪ ٣١٩ – ٣١٨ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٤٥ – ١٦ :‬‬ ‫‪١٤٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﺼﺮ وﻣﺎ ﻓـﻴﻬﺎ وأﻻّ ﺗَـْﻨ ِﻄـ َﻘﺎ‬ ‫ﻣ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎع وﺗُ ْﺸﺘَ َـﺮى‬ ‫إ ّن اﻟﺒﻠﻴﱠـﺔَ أن ﺗُﺒ َ‬ ‫ﻮاﺳﻴـﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ِ‬ ‫ـﺖ ﺗُ ِ‬ ‫آﻻﻣـﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧ ْ‬ ‫ـﻒ إذا ﻧَـ َﺰ َل اﻟﺒَﻼءُ وأَﻃْﺒ َﻘﺎ‬ ‫ﺻ ُﺤ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺺ َوﺗَ ْﺸ َﺮﻗَﺎ‬ ‫ﺖ‬ ‫أﺳﻰ ﺣـﺘّﻰ ﺗَـﻐَ ﱠ‬ ‫ﺼﻰ ﺑَ َﻜ ْ‬ ‫ﻓﺈذا َد َﻋ ُ‬ ‫اﻟﺪﻣ َﻊ ْ‬ ‫ﻮت ْ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘَـ ْﻌ َ‬ ‫َﻋـﻨّﺎ ً‬ ‫ﱢ ‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻮم اﻟﻠ َﻘﺎ‬ ‫َﺳ ُﻬ ًﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧ ْ‬ ‫ﻳﻮم اﻟـﺸﺪاﺋِﺪ أ ْ‬ ‫وﺳﻮاﺑًِﻘﺎ ﻳ َ‬ ‫ـﺖ ﻟﻨﺎ َ‬ ‫ﻧَـ ْﺮﻣﻲ ﺑِـﻬﺎ َ‬ ‫ﻛﺎﻧ ْ ِ‬ ‫ﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﻨﱡـ ُﻔ ِ‬ ‫ﺖ أن ﺗَـ ْﺰَﻫﻘﺎ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻮم وأَو َﺷ َﻜ ْ‬ ‫ﻮس إذا ﻏَﻠَ ْ‬ ‫ﻓﻴﻬـﺎ ُ‬ ‫اﻟﻬ ُﻤ ُ‬ ‫ـﺖ ﺻ ً‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﺖ ﻋﻦ ﺻﺪ ِر ﺣ ﱟﺮ ِ‬ ‫َﺳﻰ ﻟَﺘَ َﻤ ﱠﺰﻗَﺎ‬ ‫واﺟ ٍﺪ‬ ‫ﻟـﻮﻻَ اﻟ ﱢ ُ‬ ‫ﻤﺎم ﻣﻦ اﻷ َ‬ ‫ﺴ ْ ْ‬ ‫ﻛ ْـﻢ ﻧَـ ﱠﻔ َ‬ ‫ﻣﺎﻟﻲ أَﻧُـﻮح ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ِ‬ ‫َﺣ َﺪﻗَﺎ ؟‬ ‫ﺤﺎﻓﺔ ﺟﺎ ِز ًﻋﺎ‬ ‫وﻣـﺎذا أ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣـﺎذا أَﻟَ ﱠﻢ ﺑِـﻬﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫أ َِﻣﻨـﻮا ﺻ ِ‬ ‫ﺼـﻮا ﺣ ِ‬ ‫َﺻ َﻌ َﻘﺎ‬ ‫ﻮاﺷﻴﻬـﺎ وﻇَﻨﱡﻮا أﻧّـ ُﻬـﻢ‬ ‫ﻮاﻋ َﻘﻬﺎ ﻓَﻜﺎﻧَ ْ‬ ‫ﺖأ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻗَ ﱡ َ‬ ‫وأَﺗَﻮا ﺑِﺤ ِ‬ ‫َﺣـ َﺬﻗَﺎ‬ ‫ﺎذﻗِ ِﻬـﻢ ﻳَ ِﻜﻴ ُﺪ ﻟَـﻬﺎ ﺑِـﻤﺎ‬ ‫ﻳَـﺜْﻨِﻲ َﻋـﺰاﺋِ َﻤﻬﺎ ﻓَﻜﺎﻧَ ْ‬ ‫ﺖأْ‬ ‫َ‬ ‫ﰒّ واﺻﻞ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ ﻓﻴﺜﲑ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،‬وﳛﻤﺴﻪ ‪ ،‬وﻳﻬﻴﺐ ﺑﻪ أن ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﺟﻨﱯ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻐﺎﺻﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ اﻟﺜﻮرة دون ﺗﺴﱰ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﰲ وﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻣﻄﺮان ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳍﺠﺮي ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎم‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌ ْﻬ َﺪ اﻟﺬي ﻗ ْﺪ أَ ْﺧﻠَ َﻘﺎ‬ ‫وﻣـ ْـﺮ َﺣﺒًﺎ‬ ‫َﺟ ﱠﺪ ْدﺗُـﻢ َ‬ ‫أَ ْﻫـﻼً ﺑِﻨﺎﺑﺘَـﺔ اﻟـﺒﻼد َ‬ ‫ب َﻣﻐْﻠُ ٍ‬ ‫ﻮب َﻫ َﻮى ﺛُ ﱠﻢ ْارﺗَـ َﻘﻰ‬ ‫َﺳـﻮا أ ْن ﺗَ ْﺴَﺘ ِﺮدﱡوا َﻣ ْﺠ َﺪ ُﻛ ْـﻢ‬ ‫ﻓَـﻠَ ُـﺮ ﱠ‬ ‫ﻻ ﺗَﻴﺄ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻠﱠ َﻘﺎ‬ ‫ﺎل ِﻣـ ْﻦ أَﻓْﻼﻛِﻬﺎ‬ ‫ت ﻟـﻪ اﻵﻣـ ُ‬ ‫َﺧْﻴ َ‬ ‫َﻣـ ﱠﺪ ْ‬ ‫ﻂ اﻟ ﱠﺮﺟـﺎء إﻟﻰ ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻰ ﻓَـﺘَ َ‬ ‫ﻓَـﺘﺠ ﱠ ِ ِ‬ ‫اﻟﻤـ ْﺮﺗَـ َﻘﻰ‬ ‫ﻈﻴﻤ ٍﺔ‬ ‫إِﻧﱢﻲ ر ُ‬ ‫أﻳﺖ اﻟﻤﺠ َﺪ َ‬ ‫ََ‬ ‫ﺐ ُ‬ ‫ﺸ ُﻤـﻮا ﻟ ْﻠـ َﻤ ْﺠﺪ ُﻛـ ﱠﻞ َﻋ َ‬ ‫ﺻ ْﻌ َ‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫َﺳﺒًَﺒــﺎ إﻟـﻰ آﻣﺎﻟِـﻪ وﺗَـ َﻌـﻠﱠ َﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺎك ُﺧﻴﻮﻃَﻬﺎ‬ ‫ﻤﺲ َﺣ َ‬ ‫وﺻ َﻞ اﻟ ّ‬ ‫َﻣ ْﻦ ر َام ْ‬ ‫‪٢‬‬ ‫وإذا ﻗﻴﻞ إ ّن ﻣﻄﺮان ﻛﺎن ﻣﺘﺴﱰا ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ‪ ،‬إذا أراد اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻄﺒﻘﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺄﰐ‬ ‫‪ - ١‬أﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﻼء ‪ :‬ﻏﺸﻴﻬﻢ وﻏﻄّﺎﻫﻢ ‪ .‬اﻟﺴﻮاﺑﻖ ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳋﻴﻞ ‪ ،‬أي إ ّن اﻟﺼﺤﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻋ ّﺪة ﻟﻨﺎ ﰲ اﳉﻬﺎد ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ورث ‪.‬‬ ‫ ﻧﺎﺑﺘﺔ اﻟﺒﻼد ‪ :‬ﻧﺸﺆﻫﺎ وﺷﺒّﺎ ﺎ ‪ .‬وأﺧﻠﻖ ‪ :‬ﺑﻠﻲ ّ‬‫‪١٤٣‬‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎﳉﺮأة واﻟﻮﺿﻮح دون اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻗﺼﺼﻪ وﳕﻮذج ذﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮان " ﻹﻋﺎﻧﺔ‬ ‫ﻣﺼﺮﺣﺎ ﺑﺪون ﺧﻮف ‪:‬‬ ‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﺣﲔ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻴﻼن " ﻗﺎل ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎرﻗُﻮا اﻟﻨﱢـ َﻌ َﻤـﺎ‬ ‫َو َار ْﺣ َﻤـﺘﺎﻩُ ﻟﻘﻮم َ‬ ‫ُوﻻةُ ْأرزاﻗِ ِﻬﻢ وﻟﱠ ْﻮا ﻓَ َﻤـﺎ َر َﺟ ُﻌﻮا‬ ‫اﻫﻢ ِ‬ ‫وﺻْﺒـﻴَﺘُـ ُﻬﻢ‬ ‫ُﺷﻴُ ُ‬ ‫ـﻮﺧ ُﻬﻢ َ‬ ‫وﻋ َﺬ َار ُ‬ ‫‪١‬‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻏَﻴ ِﺮ ذَﻧْ ٍ‬ ‫واﺳﺘَـ ْﻘﺒَـﻠُﻮا اﻟﻨﱢـ َﻘ َﻤﺎ‬ ‫ﺐ ﻟَ ُﻬ ْﻢ ْ‬ ‫ﻀ َﻤﺎ‬ ‫وﻫﻢ ُﻋ َـﺮاةً ُﺟ ﱠﻮ ًﻋﺎ ُﻫ ُ‬ ‫وﻏَ َ‬ ‫ـﺎد ُر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎم اﻟ َﻘ ْﻬ ِﺮ واﻟﻴَﺘَ َﻤﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓـﻄَ َ‬ ‫ذاﻗُـﻮا ً‬ ‫ﺗﺴﱰ‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻌﺎوﻧﺔ ﻃﺮﺑﻠﺲ ﳊﺮب اﻟﻌﺪوان‬ ‫اﻻﻳﻄﺎﱄ ﺑﺼﺮاﺣﺔ دون ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺗﺮدد ﻋﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺳﻮء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ‪:‬‬ ‫ودون ﺧﻮف أو ّ‬ ‫ﻳﺎ أﻳﱡـﻬﺎ اﻟﻮﻃﻦ اﻟ ّﺪ ِ‬ ‫اﻋﻲ ﻟِﻨَ ْﺠ َﺪﺗِِﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ـﺐ ﻟِﻴَ ْﺪ َﻫﺎﻧَﺎ َوﻳُـْﺒ ِﻜﻴَـﻨَﺎ‬ ‫َﻣﺎ ﻛﺎن َﺧﻄْ ٌ‬ ‫ﱠﺖ َﺟـﻬﺎﻟَﺘُﻨﺎ‬ ‫ﻟَﻘﺪ َﺷ َﻌ ْﺮﻧﺎ ﺑِﻤﺎ ﻏَﻀ ْ‬ ‫أِ‬ ‫ﺌﺖ ﺗَﻜ ِْﻔْﻴ ًـﺮا ﻟَِﺰﻟﱠﺘِﻨَﺎ‬ ‫َﺷ ْـﺮ ﺑﻤﺎ ِﺷ َ‬ ‫ﻮس ﻓِ ًﺪى‬ ‫ﻟﻚ وﻗ ٌ‬ ‫أ َْﻣﻮاﻟُﻨﺎ َ‬ ‫ْﻒ واﻟﻨﱡﻔ ُ‬ ‫ﻟَﺒﱠْﺘ َ ِ‬ ‫واﻟﺤﺮم‬ ‫س‬ ‫ﻚ "ﻣ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ ُﺮ" وﻟَﺒﱠﻰ اﻟ ُﻘ ْﺪ ُ‬ ‫ﻚ اﻟ َْﻌ ِﺮُم‬ ‫َﻛ َـﻤﺎ َدﻫﺎﻧﺎ وأﺑْ َﻜﻰ َﺧﻄْﺒُ َ‬ ‫ِﻣـﻨﱠﺎ وﺑﺎﻟَـ َﻎ ﻓِـﻲ ﺗَﺄ ِْدﻳﺒِﻨﺎ اﻟﻨﱠ َﺪ ُم‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻜﺮُم‬ ‫ﻳَ ْﺸ َﻔﻊ ﻟَﻨﺎ ﻋْﻨ َﺪ َك اﻹ ْﺧ ُ‬ ‫ﻼص َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻬ ُﻢ‬ ‫ﺎش ﻓﻲ ﻧُـ ْﻌ َ‬ ‫وﻋ ْ‬ ‫ﻤﺎك ُﻣﺘـ َ‬ ‫ـﺶ وﻻ َﻋ َ‬ ‫اﳊﺮة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺷﺎرﻛﺖ ﻣﺼﺮ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻴﺪ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر اﳉﺪﻳﺪ اﻟﱵ‬ ‫وﺻﺮح أﻳﻀﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺣﺮﻳّﺘﻪ اﻟﱵ ﺳﻠﺒﺘﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻓﱰة ﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﰊ ّ‬ ‫ﺴ ْﻌ َﺪا‬ ‫ﺗَـ َﻠ ﱠﻘـﻰ ﺑِ ْﺸ ًـﺮا وﺗَ َـﻤ ﱠﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼ َﺪا‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ـﻮم ِﻣْﻨ َ‬ ‫ﺿﻠﱡﻮا اﻟ َﻘ ْ‬ ‫اب ﻗَ ٌ‬ ‫أ ََر َ‬ ‫ﻧﻚ ِﻣ ْـﻦ آﺑَِﻘ ِـﺔ اﻟ ِـﻌﺒِ ﱠﺪى‬ ‫ﻟ ْـﻢ ُ‬ ‫اﻟﻤ َﻔ ﱠﺪى‬ ‫ـﻮﻃﻦ ُ‬ ‫ﻳَـﺎ أَﻳﱡﻬـﺎ ذا اﻟ ُ‬ ‫ﻟـﻢ ﻳﺮﺟ ِﻊ ِ‬ ‫اﻟﻌﻴ ُﺪ ُﻣ ِﺮﻳﺒًﺎ ‪ ،‬إﻧّﻤـﺎ‬ ‫ﺎﺳﻰ أَﻧﱠﻨﺎ‬ ‫ﻳـﺎ ﻋـﻴ ُﺪ ذَ ﱢﻛ ْﺮ َﻣ ْﻦ ﺗَـﻨَ َ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٢‬ص ‪ ٦٧ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٣ – ١ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٢‬ص ‪ ٧٨ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١٠٥ – ١٠١ :‬‬ ‫‪ - ٣‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج‪ ، ٢‬ص ‪ ٥٤ – ٥٣ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪٨ – ١ :‬‬ ‫‪١٤٤‬‬ ‫ُﻛﻨّﺎ َﻋﻠﻰ اﻷﺻ ِ‬ ‫أَ ﱠن اﻟ ـ ﱠﺮَزاﻳﺎ أَﻟْ َـﺰَﻣـ ْﺘـﻨَﺎ َﺣـﺪا‬ ‫ﻔﺎد أﺣﺮ ًارا ِﺳ َﻮى‬ ‫ْ‬ ‫َﻛـﻤـﺘـﻮاﻟِﻲ اﻟﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎء ﻻَ ﻗـﻲ َﺳﺪا‬ ‫ﻴﺶ ِﻣ ْﻦ َوَر ِاء َﻋ ْﺠ ِﺰﻧَﺎ‬ ‫ُﻛـﻨّﺎ ﻧَـﺠ ُ‬ ‫ََُ‬ ‫ﺗَـ َﺪﻓﱡ َـﻖ اﻷَﺗِ ﱢـﻲ أ َْو أَ َﺷ ـ ﱠﺪا‬ ‫َﺣـﺘﱠﻰ ﺗَ َﺪﻓﱠـ ْﻘـﻨَﺎ إِﻟَـﻰ ﻏَـﺎﻳَﺘِﻨَﺎ‬ ‫ﺐ ِ‬ ‫وﻛـ ﱡﻞ َﺷ ْـﻌ ٍ‬ ‫ـﺤ ﱢﻖ َﻣﺎ ا ْﻋﺘَ َﺪى وﻻ ﺗَـ َﻌ ﱠﺪى‬ ‫ﻛﺎﺳ ٍﺮ ﻗُـﻴُ َ‬ ‫ـﻮدﻩُ‬ ‫ﺑﺎﻟْـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺶ ﻓَـَﻨ ْـﺮَدى‬ ‫ﻓﻞ َ◌ ْـﻢ ﻧَ ُﻜ ْﻦ إﻻّ ﻛِـﺮ ًاﻣﺎ ﻇُﻠِ ُﻤﻮا‬ ‫ﺼ ُﻔـﻮا وﻟَ ْﻢ ﻧَﻄ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘَـْﻨ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻮر ﻓﺮﺣﻪ ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻌﻴﺪ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳉﺪﻳﺪ ﻣﺸﺒﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﳌﺎس اﻟﺪاﻓﻦ داﺧﻞ ﺻﻔﺪﻩ ﰲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﳌﺸﺎ ﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﳋﻔﺎء ‪.‬‬ ‫اﳌﺼﺮي ﱂ ﻳﻜﻦ راﺿﻴﺎ ﻋﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ‪،‬‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﺗﺒﲔ أ ّن اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﺬا ﳑّﺎ ﻳﺒﲔ ﻗﺪرة ﻣﻄﺮان ﻋﻠﻰ ﲤﺜﻴﻞ اﻟﻌﺼﺮ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺧﲑ ﲤﺜﻴﻞ ‪.‬‬ ‫‪١٤٥‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﳊﺴــﻴﺔ ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﺗﺮﺗﺴــﻢ ﺻــﻮر اﶈﺴﻮﺳــﺎت ﰲ ﺧﻴﺎﻟــﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﺧﻴﺎﻟــﻪ أن ﻳﻘــﻴﻢ ﺿــﺮوب‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ ّ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ ؛ ﻏـﲑ أﻧـﻪ ﰲ ﻣﻘـﺪور اﻟﺸـﺎﻋﺮ أن ﻳﺆﻳـﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﳌﺴـﺘﻤﺪة ﻣـﻦ ﻋـﺎﱂ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﺑﻘـﻮة اﻟﺘﺨﻴّـﻞ‬ ‫واﳌﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ .‬ﻛﺪراﺳﺔ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﲡﺎرب ﻏﲑﻩ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺗﺒﻠـﻮر ﻣـﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﺸـﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺻـﻮرة أﻣﺜـﺎل ‪ ،‬واﻹﻓـﺎدة‬ ‫اﳌﺆرﺧﻮن و ّ‬ ‫واﻷدﺑﺎء أو ﻣﺎ أوردﻩ ّ‬ ‫ﻣﻨـﻪ زاﺋــﺪا ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ‪ ،‬وﺷــﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻫـﻲ اﻟــﱵ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﺪﻳــﻪ إﱃ ﻛﻴﻔﻴـﺔ اﻟﺘﺼــﺮف ـﺬا اﻟـﺰاد‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻛﻤﺼــﺪر ﻟﻠﺘﺼــﻮﻳﺮ ﻻ ﻳﻜﻔــﻲ وﺣــﺪﻩ ﰲ اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﻟﺸــﻌﺮ وﻟﻜــﻦ ﻻﺑـ ّﺪ أن ﳚﺘﻤــﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻣــﻊ اﻟﻄﺒــﻊ‬ ‫اﻷدﰊ ‪ .‬ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﳉﻤﺤـ ّـﻲ ‪ ) :‬وﻟﻠﺸــﻌﺮ ﺻــﻨﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟــﺬﻛﺎء ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻛــﺎن ﰲ ﻗــﻮل اﻟﺸــﻌﺮ أو اﻟﻘﻴــﺎم ﺑﺎﻟﻨﻘــﺪ ّ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓــﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬــﺎ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﻛﺴــﺎﺋﺮ أﺻــﻨﺎف اﻟﻌﻠــﻢ ‪ .‬واﻟﺼــﻨﺎﻋﺎت ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﺗﺜﻘﻔــﻪ اﻟﻌــﲔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﺗﺜﻘﻔــﻪ‬ ‫اﻷذن ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﺗﺜﻘﻔـﻪ اﻟﻴـﺪ ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻳﺜﻘﻔـﻪ اﻟﻠﺴـﺎن ‪ ،‬ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻠﺆﻟـﺆ واﻟﻴـﺎﻗﻮت ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌـﺮف ﺑﺼـﻔﺔ‬ ‫وﻻ وزن ‪ ،‬دون اﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﳑﻦ ﻳﺒﺼﺮﻩ ( ‪. ٢‬‬ ‫ﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﳒــﺪ أﳘﻴــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻟــﺪى اﻟﺸــﺎﻋﺮ أو اﻷدﻳــﺐ أو اﻟﻨﺎﻗــﺪ أو اﻟﻜﺎﺗــﺐ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻮاﺳــﻌﺔ اﻟــﱵ‬ ‫وﻫﺒﻬ ـﺎ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ إﱃ ﺧﻠﻴ ــﻞ ﻣﻄـ ـﺮان ﻛﺎﻧـ ـﺖ ﻣﺼ ــﺪرا ﺛﺮﻳ ــﺎ ﰲ إﻋﻄﺎﺋ ــﻪ اﻟﻘ ــﺪرة ﻋﻠ ــﻰ ﻗ ــﻮل اﻟﺸ ــﻌﺮ ‪ ،‬وﻧﻘ ــﻞ‬ ‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺸـﻌﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴـﻲ واﻟﻘﺼﺼـﻲ واﻟﺮﺛـﺎء اﻟـﱵ‬ ‫ﺗﺒـ ّـﲔ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻟﻠّــﺬي اﻧﺘﻘــﻞ إﱃ اﻟﺮﻓﻴــﻖ اﻷﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﺧﺪﻣﺎﺗــﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ وﻣــﺎ أﻓــﺎدﻩ اﻟﻨــﺎس ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻷﻋﻤــﺎل‬ ‫اﳊﺮﻳّﺔ ‪ ...‬اﱁ ‪.‬‬ ‫اﳋﲑﻳﺔ ﻛﺒﻨﺎﺋﻪ ﻟﻠﻤﺪارس أو اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت أو دور اﻟﻌﺒﺎدة أو ﻛﻔﺎﺣﻪ ﻷﺟﻞ ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻷدﰊ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب د‪ /‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ص ‪. ٥٥٣ :‬‬ ‫ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ ّ‬‫‪٢‬‬ ‫اﻷدﰊ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب د‪ /‬أﲪﺪ أﲪﺪ ﺑﺪوي ‪ ،‬ص ‪. ٨٣ :‬‬ ‫‪ -‬أﺳﺲ اﻟﻨﻘﺪ ّ‬ ‫‪١٤٦‬‬ ‫ﻣﻜﻮﻧ ــﺎ داﺧﻠﻴّ ــﺎ ﻣ ــﻦ‬ ‫واﻟﺼ ــﻮرة واﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ ﺗﻮأﻣ ــﺎن ﻋﻠ ــﻰ ﻣﺴ ــﺘﻮى اﻹﺑ ــﺪاع اﻟﺸ ــﻌﺮي ‪ ،‬ﻓ ــﺈذا ﻛﺎﻧ ــﺖ اﻟﺼ ــﻮرة ّ‬ ‫ـﺎرﺟﻲ ‪ ،‬أي‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻨّﺺ ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻨّـﻴّﺔ ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﺜّﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﳋ ّ‬ ‫أ ــﺎ ﻣــﺎدة ﺑﻨﺎﺋــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﳌﻀــﻤﻮن ‪ ،‬ﻳﻘــﻮل ﻋﺒــﺪ اﻟﺴــﻼم اﳌﺴــﺪي ‪ " :‬إن ﻣــﺎ ﻧﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻴﺎق‬ ‫اﳋـﺎرﺟﻲ ﻫـﻮ ذاك اﻟـﺬي أﻣـﺮﻩ ﺷـﺎﺋﻊ ﻣﺘـﺪاول ‪ ،‬ﻷﻧّـﻪ ﻋـﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﺴـﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴـﻴﺎق اﻟﻔﻜــﺮي ﰒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴ ــﻴﺎق اﻟﺜﻘ ــﺎﰲ " ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﺑﺸ ــﻜﻞ أدق ‪ ،‬ﻣﻮﺿ ــﻮع ﻣ ــﻦ ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﺎت اﻟﺼ ــﻮرة ‪ ،‬وﳎ ــﺎل ﻣ ــﻦ ﳎﺎﻻ ــﺎ ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺄﻛــﺪ ﺗﻠــﻚ اﻟﺘﻮأﻣــﺔ ﺣــﲔ ﺗﺘﺤــﺪ ﻣﻔــﺮدات اﻟﺜﻨــﺎﺋﻴﺘﲔ اﻵﺗﻴﺘــﲔ ‪ ) :‬اﻟﺸــﺎﻋﺮ ‪ ،‬اﻹﻧﺴــﺎن ( ‪ ) ،‬اﻟﺸــﺎﻋﺮ ‪،‬‬ ‫اﻟﺸـﺎﻋﺮ ( ‪ ،‬وﺗﻜــﻮن اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴّــﺔ ﺑــﲔ ﻣﻜ ّـﻮﻧﱵ اﻟﺜﻨــﺎﺋﻴﺘﲔ ﻛـﻼّ ﻋﻠـﻰ ﺣــﺪة ‪ ،‬ﻓﺤـﲔ ﻳﺘﺤـﺪ اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻣــﻊ‬ ‫اﻵﺧﺮ ) اﶈﻴﻂ أو اﻟﺒﻴﺌﺔ ( ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ أو اﻟﻼوﻋﻲ ﳜﻠﻖ اﳌﻀﻤﻮن ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﲔ ﻳﺘﺤﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣـﻊ‬ ‫ﳌﻜﻮﻧــﺎت ذﻟــﻚ اﶈــﻴﻂ ‪ .‬وﺑــﺬﻟﻚ ﻓــﺈن اﻟﺪراﺳــﺔ اﻟﻨﺼــﻴﺔ‬ ‫ـﲏ ّ‬ ‫ذاﺗــﻪ اﳌﺒﺪﻋــﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻠــﻚ ﻫــﻲ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺘﺸــﻜﻴﻞ اﻟﻔـ ّّ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﺗﺘﺨــﺬ اﲡﺎﻫــﺎ ﻣﻌﺎﻛﺴــﺎ ﳌــﺎ ﻛــﺎن ﺳــﺎﺋﺪا ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻣﻴــﺎدﻳﻦ اﻟﺒﺤــﺚ اﻷدﰊ ﻣــﻦ دراﺳــﺔ اﻟﺸــﺎﻋﺮ‬ ‫وﺻـﻮﻻ إﱃ اﻟــﻨﺺ ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨــﺔ ﺑﻘــﺪرة اﻟــﻨﺺ ﻋﻠــﻰ اﻻﺳـﺘﻘﻼل ﺑﻨﻔﺴــﻪ أوﻻ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺪرﺗــﻪ اﳌﻤﺎﺛﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﶈﻴﻂ ﺑﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﱵ ﺗﺒﲔ ﻣﺪى اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺴـﺎﺋﺪة ﰲ ا ﺘﻤـﻊ أو ﰲ اﻟﺒﻴﺌـﺔ اﶈـﻴﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﳌﺸﻬﻮر أﰊ ﲤﺎم اﻟﻄﺎﺋﻲ ) ‪ ٢٣١‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ( ﳐﺎﻃﺒﺎ اﳌﻌﺘﺼﻢ ﺑـﺎﷲ ) ‪٢٢٧‬‬ ‫ﻫﺠﺮﻳـﺔ ( اﳋﻠﻴﻔــﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻲ اﻟﺜــﺎﻣﻦ ‪ ،‬وﺻـﻔﺎ ﻟﻠﺤﺎﻟــﺔ اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ اﻟﺸــﻌﻮرﻳﺔ ﳉﻤﻬـﻮر ﻣﺘﻠﻘــﻲ ﺧـﱪ ﺗﻮﻟّﻴــﻪ اﳋﻼﻓــﺔ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺑﲔ ﺳﻨﱵ ) ‪ ٢١٨‬ﻫﺠﺮﻳﺔ – ‪ ٢٢٧‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ( ‪:‬‬ ‫ﻷﺧﺬ ُﻋﻬـ ِ‬ ‫ﻟﻤﺎ َد َﻋﻮﺗَـﻬﻢ ِ‬ ‫ﻮدﻫﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓـﻜﺄ ّن ﻫـﺬا ﻗﺎدم ﻣـﻦ ﻏَ ٍ‬ ‫ﻴﺒﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻮ ِ‬ ‫ﺸﻮا ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫وﺟﻨﺎﺗِ ِﻬﻢ‬ ‫ﻳﻘﺪرو َن َﻣ ُ‬ ‫ﺑﻤﻌﺮ ٍق ِ‬ ‫وﺷﺂم‬ ‫ﻃﺎر اﻟ ﱡ‬ ‫ﺮور ّ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺸ ٌﺮ ﺑِﻐُـ ِ‬ ‫ذاك ُﻣﺒ ﱢ‬ ‫ﻼم‬ ‫وﻛﺄ ّن َ‬ ‫ﻀﻼً َﻋ ِﻦ اﻷَﻗْ ِ‬ ‫ﺪام‬ ‫وﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻓَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪ - ١‬ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﺎﺻﺮ اﻷﳑﻴﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﱐ ‪٢٠٠٨ – ٢٠٠٧‬م ص ‪٢١٢ :‬‬ ‫‪ - ٢‬دﻳﻮان أﰊ ﲤﺎم اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﳌﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٩٦٤‬م‬ ‫‪١٤٧‬‬ ‫ﺗﺒﺪو اﻟﺒﺸـﺮى ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻷﺑﻴـﺎت ‪ ،‬ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﻣﺮﺗﻜﺰﻫـﺎ اﻟﻔﻜـﺮي ‪ ،‬وﳏـﻮر اﻟﺘﺼـﻮﻳﺮ اﻟﻔـﲏ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤﻮﻣﻬـﺎ‬ ‫ﺛﻼﺛــﺔ أﻧ ـﻮاع ‪ :‬اﻟﺒﺸــﺮى ﺑﺘــﻮﱄ اﳌﻌﺘﺼــﻢ اﳋﻼﻓــﺔ ) ﻣﺮﺗﻜــﺰ ﺳﻴﺎﺳــﻲ ( ‪ ،‬واﻟﺒﺸــﺮى ﺑﻌــﻮدة ﻏﺎﺋــﺐ ) ﻣﻨﻄﻠــﻖ‬ ‫ـﲏ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣ ــﺰج‬ ‫ﻧﻔﺴــﻲ ( ‪ ،‬واﻟﺒﺸــﺮى ﲟﻘــﺪم ﻣﻮﻟــﻮد ذﻛــﺮ ) ﺛﻘﺎﻓــﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ( ‪ّ ،‬أﻫﻠﻬــﺎ اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮ اﻟﻔـ ّّ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎ ــﺎ ودواﻓﻌﻬــﺎ ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺒــﲑ ﻋــﻦ ﺛﻘﺎﻓــﺔ ا ﺘﻤــﻊ ؛ ﻓﱰﻗــﺐ اﻟﻨــﺎس ﻟﺘــﻮﱄ اﳌﻌﺘﺼــﻢ ﺑــﺎﷲ اﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬ورﻏﺒــﺘﻬﻢ‬ ‫ﺺ ﺑﻐﺎﺋــﺐ ﻋــﺎد إﱃ أﻫﻠــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻃــﻮل اﻻﻧﺘﻈــﺎر ‪ ،‬وﲟﻮﻟــﻮد ذﻛــﺮ ﺑﻌــﺪ‬ ‫اﻟﺸــﺪﻳﺪة ﰲ ﲢﻘــﻖ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﺻـ ّـﻮرﻩ اﻟـﻨّ ّ‬ ‫ﻃــﻮل ﲤـ ّـﻦ ورﻏﺒــﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺘﺼــﻢ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺗﻜـ ّـﻮن ﲰــﺎت اﻟﻘﻴــﺎدة ﻓﻴــﻪ ﻫــﻮ ﻣﻮﻟــﻮد ذﻛــﺮ ﻳﺴــﻜﻦ رﺣــﻢ اﻟﺪوﻟــﺔ‬ ‫ﻳﺮﺗﻘـﺐ ﻣــﻴﻼدﻩ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﳍﻔـﺔ اﻟﻨــﺎس ﻟــﻪ ﻏﺎﺋـﺐ ﻳﻨﺘﻈــﺮ رﺟﻮﻋـﻪ ‪ ،‬ﻟــﺬﻟﻚ ﻓــﺈ ّن ﻗﺮﺑـﻪ وﲢﻘــﻖ وﻗﻮﻋــﻪ‬ ‫ّأدى إﱃ ﺗﻌ ّﺪد أدوات اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻃـﺮﻓﻬﻢ ؛ ﻣـﻦ اﳌﺸـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻷﻗـﺪام ‪ ،‬إﱃ اﳌﺸـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺟﻨـﺎت ‪،‬‬ ‫إﱃ اﻟﻄﲑان ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﳌﺘﻨﱯ ﰲ ﻻﻣﻴﺘﻪ ) ‪ ٣٥٤‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ( ﰲ رﺛﺎء واﻟﺪة ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻠﺖ اﻟﻨﺴـﺎءُ ﻋﻠـﻰ‬ ‫َوﻟـﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﺴﺎءُ ﻛـﻤﻦ ﻓﻘ ْﺪﻧﺎ‬ ‫ﻟَُﻔ ّ‬ ‫وﻻ اﻟﺘﺬﻛـﻴﺮ ﻓﺨـﺮ ﻟﻠـ ِ‬ ‫اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ِ‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫ﻬﻼل‬ ‫ﻋﻴﺐ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫ﻻﺳﻢ اﻟ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺲ ٌ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ﻮد اﻟﻤـ ِ‬ ‫ﺜﺎل‬ ‫وأﻓﺠـ ُﻊ َﻣ ْﻦ ﻓَﻘ ْﺪﻧﺎ ﻣـﻦ وﺟ ْﺪﻧﺎ‬ ‫ﻗُﺒﻴﻞ اﻟﻔﻘـ ِﺪ ﻣﻔﻘـ ُ‬ ‫ﻓـﺎﻟﻨﺺ ﻳﻘــﺪم اﻣـﺮأة ﻓﺮﻳــﺪة ﻟﻴﺴـﺖ ﻛﻜـ ّـﻞ اﻟﻨﺴـﺎء ‪ ،‬وﻻ ﻛـ ّـﻞ اﻟﻨﺴـﺎء ﻣﺜﻠﻬــﺎ ﻓﻠﺤـﺮف ) ﻟــﻮ( ﰲ اﻟﺒﻴــﺖ اﻷول‬ ‫ﺣــﺮف اﻣﺘﻨــﺎع ﻻﻣﺘﻨــﺎع ‪ ،‬أي اﻣﺘﻨــﻊ ﺗﻔﻀــﻴﻞ اﻟﻨﺴــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺟــﺎل ﻻﻣﺘﻨــﺎع وﺟــﻮد ﻧﺴــﺎء ﰲ ﻣﺮﺗﺒــﺔ اﳌﻔﻘــﻮدة‬ ‫وﻣﻜﺎﻧﺘﻬــﺎ ‪ ،‬أي أ ــﺎ ‪ :‬ﻻ ﻫ ــﻲ ﻛﻐﲑﻫــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟﻨﺴــﺎء ‪ ،‬وﻻ ﻏﲑﻫ ــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻨﺴ ــﺎء ﻋﺎﻣــﺔ ﻳﻌ ــﺪﻟﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻟــﺬا ﻓ ــﺈ ّن‬ ‫اﻟﻨﺺ ‪.‬‬ ‫وﺟﻬﺖ ّ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺒﻘﻮن أﻓﻀﻞ ﳎﺘﻤﻌﻴّﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﱵ ّ‬ ‫إن ﻫـﺬا اﻟــﻨﺺ وإن ﻛــﺎن ﻳﺄﺧــﺬ ﺷــﻜﻞ اﻟﺮﺛــﺎء ﻷم ﺳــﻴﻒ اﻟﺪوﻟــﺔ ‪ ،‬ﻟﻜـ ّـﻦ ﻏﺎﻳﺘــﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ ﻫــﻲ ﻣــﺪح ﺳــﻴﻒ‬ ‫ـﺐ اﻟﻜــﻮن اﳊﻴــﺎة‬ ‫اﻟﺪوﻟــﺔ ﻧﻔﺴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ اﳌ ـﺮأة اﻟﺸــﻤﺲ اﻟــﱵ ﻳــﺮى اﻟﻨــﺎس ﺑﻨﻮرﻫــﺎ ) ﺳــﻴﻒ اﻟﺪوﻟــﺔ ( ‪ ،‬و ـ ّ‬ ‫‪ - ١‬ﺷﺮح دﻳﻮان اﳌﺘﻨﱯ وﺿﻌﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﱪﻗﻮق ج‪ ، ٣‬ص ‪ ١٥٠ – ١٤٩ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪ ٣٦- ٣٤ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط ‪١٩٨٠ :‬م ‪.‬‬ ‫‪١٤٨‬‬ ‫ﺑــﺪﻓﺌﻬﺎ ) ﺳــﻴﻒ اﻟﺪوﻟــﺔ ( أﻳﻀــﺎ ‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ أ ّن ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل ﻫــﻢ أﻫﻠّــﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻈﻬـﺮ ﰲ وﺟــﻮدﻩ ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻇﻬــﺮت ﻓﻨﻮرﻫــﺎ أدﱏ ﻣــﻦ ﻧــﻮرﻩ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣﺴــﺘﻤﺪة ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﻻ ﺗﻜــﺎد ﺗﻈﻬــﺮ أوﻗﺎﺗــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻬﺮ ﺣــﱴ‬ ‫ﺗﺄﻓــﻞ ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﻓــﺈ ّن اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻳﻨﻔــﻲ اﻟﻌﻴــﺐ ﻋﻨﻬــﺎ ﻹﺣﺴﺎﺳــﻪ ﺑﻨﻈــﺮة ا ﺘﻤــﻊ ﻟﻠﻤـﺮأة اﻟــﱵ ﺗﻌﻴــﺐ ﻋﻠــﻰ اﳌ ـﺮأة‬ ‫أﻧﻮﺛﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻔﻀﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ّﺮد أ ّن ﻫ ّـﻦ ﻧﺴـﺎء وأ ـﻢ رﺟـﺎل ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳﻨﻔـﻲ أن ﻳﻜـﻮن ﻗـﺪ ﻋـﺮف‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ وﺣﻴﺎة ﻏﲑﻩ ) ﻋﺮﻓﻨـﺎ ( اﻣـﺮأة ﻛـﺄم ﺳـﻴﻒ اﻟﺪوﻟـﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧّـﻪ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ ﻓﻌـﻼ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻷﻧّـﻪ ﻳﻌـﺮف‬ ‫اﺑﻨﻬــﺎ ) ﺳــﻴﻒ اﻟﺪوﻟــﺔ ( ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻳﻨﻈــﺮ إﻟﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣﻮاﺻــﻔﺎت اﺑﻨﻬــﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣﻮاﺻــﻔﺎ ﺎ ﻫــﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳـﺪة ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬـﺎ اﻟﺸﺨﺼـﻲ ‪ ،‬وﺑـﺬﻟﻚ ﻳﺘﺄﻛـﺪ أ ّن رؤﻳــﺔ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻟﻠﻤـﺮأة ﺗﻌﻜـﺲ ﺛﻘﺎﻓـﺔ ا ﺘﻤـﻊ إزاءﻫــﺎ ‪،‬‬ ‫اﻟﱵ ﻫﻲ دون ذﻟﻚ ‪ ..‬وﻳﺘﻜﺊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف ﻓﻴﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ ‪:‬‬ ‫) اﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ واﻟﺘــﺬﻛﲑ ( ‪ ،‬وﳝــﺎزج ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﻷدب ﻓﻴﺴــﺘﺨﺪم ﻣﺼــﻄﻠﺢ ‪ ) :‬اﻟﻔﺨــﺮ ( ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻔــﻲ أن ﻳﻜــﻮن‬ ‫اﻟﺘــﺬﻛﲑ ﻣــﺎدة ﻟﻠﻔﺨــﺮ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺴــﻴﺎق ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أ ّن اﻟﺘﺄﻧﻴــﺚ ﻟــﻴﺲ ﻋﻴﺒــﺎ ‪ ،‬أي ﻟــﻴﺲ ﻣــﺎدة ﻟﻠﻐــﺮض اﻟﺸــﻌﺮي‬ ‫ﻳﺒﲔ ﻣﺪى اﻟﱰاﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ وا ﺘﻤﻊ أو اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﺎذج ّ‬ ‫ﻟﻠﻬﺠﺎء ‪ّ ..‬‬ ‫ﻓﻤــﻦ ﻗﺼــﺎﺋﺪﻩ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ اﻟــﱵ اﺳــﺘﻄﺎع اﳋﻠﻴــﻞ أن ﻳــﱪز ﺛﻘﺎﻓﺘــﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ وأﻧــﻪ ﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﺎ ﻳــﺪور ﰲ‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟﻐﺮب ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮان ) ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻷول وﺟﻨﺪي ﳝﻮت(‬ ‫ﻚ اﻟـﺠْﻨ ُﺪ ِ‬ ‫أﻣـ َ ِ‬ ‫اﻟﻜـﺮ ُام‬ ‫ﺎت أُوﻟﺌ َ ُ‬ ‫ِﺳﻮى ﻗَـ ِ‬ ‫ﻀﻮا‬ ‫ﻮل اﻟ ﱡﺮواةِ َﺣﻴُﻮا ﻟِﻴَـ ْﻘ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳـ ٍﻢ َﻋﻈﻴـ ٍﻢ‬ ‫ﺗَﻔﺎﻧَـ ْﻮا ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ْ‬ ‫ﻚ اﻟـ ﱡﺪﻧْﻴﺎ ﻟِ ٍ‬ ‫ـﻔﺎن‬ ‫ﺴ ﱢﺨ ُﺮ َرﺑﱡ َ‬ ‫ﻳُـ َ‬ ‫ﻓَـﻴُـ ْﻠ ِﻘﻲ ِﻣـ ْﻦ َﻣـ َﺤﺒﱠﺘِ ِﻪ َﻋـﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ﺎم ؟‬ ‫وﻟﻢ ﻳَـﺜْﺒُ ْ‬ ‫ﺖ ﻟَ ُﻬﻢ أَﺛَـ ٌﺮ ُﻣـ َﻘ ُ‬ ‫ﻧﺎﻣﻮا‬ ‫ُﻣـﻨَﻰ َر ُﺟ ٍﻞ ﻛﺒﻴ ٍﺮ ﺛ ﱠﻢ ُ‬ ‫ﻏﺎم‬ ‫وﻣـﺎ أﺳﻤﺎ ُؤ ُﻫﻢ إﻻﱠ اﻟ ﱠﺮ ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ام‬ ‫وﻓـﻲ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ وﻓْﻴﻪ ﻟﻪُ َﻣ َﺮ ُ‬ ‫وﺗُ ِ‬ ‫ﻮﺷ ُ‬ ‫ﻚ أن ﺗُـ َﻮ ﱢﺣ َﺪﻩُ اﻷَﻧﺎمُ‬ ‫اﻟﺮوس ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم اﳍﻤﺰة‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻷوﱃ ﻳﺒﲔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺰﳝﺔ اﳉﻨﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ّ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا ﺎز وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻷﻧّﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻔ ّﻜﺮ أ ّن ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻲ‬ ‫ﺳﻴﻬﺰم ﺟﻨﺪ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ ﻮﺿﻪ وﺻﺤﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﺐ ‪ ،‬رﺟﻊ اﻷﻣﺮ إﱃ ّ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ١‬ص ‪ ٤٣ – ٤١‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪١١ – ١ :‬‬ ‫‪١٤٩‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺮ وﻳﻘﻮل ‪ ،‬ﻳﺴﺨﺮ رﺑّﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻔﺎن وﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﻣﺮام ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻘﻲ ﳏﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﻮﺣﺪﻩ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ّن ﻣﻄﺮان ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻛﺎن ﻳﻮزع ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﷲ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬ ‫اﻷﻧﺎم ‘ ﻫﺬا ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ اﻟﺸﻌﺮي ‪.‬‬ ‫أﺣﺐ " ﻧﺎﺑُـ ْﻠﻴُﻮ َن " ُﺟْﻨ ٌﺪ‬ ‫ﻛﺬاك‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ ﻻ ﺗُـ َﺮﱡد وﻻ ﺗُـﻼَﻗَﻲ‬ ‫أﺑﺎﻟـ ُ‬ ‫أَ ِﻋـ ﱠﺰةُ ِ‬ ‫ﻳﻮم " أُﺳﺘِﺮﻟِ‬ ‫ﺲ "ﻛﺎﻧُﻮا‬ ‫ﺘ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗَـﻼﻗَـﻮا ﻣ ْﻘﺒِِﻠﻴﻦ ﻋـﻠﻰ ا ْﺷﺘ ٍ‬ ‫ﻴﺎق‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗُـْﺒـﻠَﺔُ اﻷَ ْﺷ ِ‬ ‫ﻮاق ﻓِﻴ ِﻬ ْـﻢ‬ ‫و ْ‬ ‫َ‬ ‫وﻃﺎل وﻣﺎ َﺷ َﻔﻰ ﻟَ ُﻬ ُﻢ ﻏَـ ِﻠﻴﻼً‬ ‫وﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ُﻫ ُﻢ ﺑَِﻔ َﺨﺎ ِرﻩِ ﻧَـ َﻬ ُ‬ ‫ﻀﻮا ُ‬ ‫ﺼ ﱡﺪ وﻻ ﺗُ َ‬ ‫َﻣﻼﺋِ ُ‬ ‫ﻀﺎمُ‬ ‫ﻚ ﻻ ﺗُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎم‬ ‫ﻗﻠﻴﻼً واﻟﻌ َﺪى ُﻛﺜْـ ٌﺮ ﺿ َﺨ ُ‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻜﻦ ﻻ ِو َد َ‬ ‫اد وﻻ َﺳ ُ‬ ‫َوﻟَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎم‬ ‫ﺿـﺮ ًاﻣﺎ ﻻ ﺗَـ َﻘ ﱡﺮ َﻋ َﻠْﻴﻪ َﻫ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮ ْﺟ ِﺪ اﻟﺘﱠﻌﺎﻧُ ُﻖ واﻟﻠﱢ َﺰ ُام‬ ‫ﻣ َﻦ َ‬ ‫ﰒّ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻄﺮان ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺰﳝﺔ اﳉﻨﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ روﺳﻴﺎ ‪ ،‬إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺻﻮرﻫﻢ ﺑﺄﺑﺎﻟﻴﺲ وﻫﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬ ‫) أﺳﱰﻟﺘﺲ ( ﺑﻌﺪ أن ﻀﻮا وﻗﺎﻣﻮا واﻧﺘﺼﺮوا رﻏﻢ ﻛﻮ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﻴﻼ ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮاﻫﻢ أﺣﺪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻠﻘﻲ أو ﻳ ّﺮد ﻋﻠﻴﻢ أﺣﺪ ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﳌﺸﺎ ﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﲔ اﳉﻨﺪ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬ ‫ﻫﻮ اﳋﻔﺎء ﰲ ﻋﻤﻞ اﻹﻫﻼك ‪ ،‬ﰒّ ﺷﺒﻬﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﻜﺮام ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﳌﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ اﳉﻨﺪ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻛﺄ ّ ﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻷ ّن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻫﻨﺎ واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻘﺎد ﻢ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻮزﻳﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﻳﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون ‪ .‬ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﳝﺎن ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ واﳉﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﲔ ﻣﺪى ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ اﻟﱵ ّ‬ ‫‪١٥٠‬‬ ‫) ﻣﻮﻟﻴﲑ ( اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ُﺮ‬ ‫ﻴﻚ " ﻣﺼ ٌـﺮ "‬ ‫ﻀ ِﻞ ﻓِﻲ أُوﻟِﻰ اﻟ َﻔ ْ‬ ‫ﺻـ َﻠﺔُ اﻟ َﻔ ْ‬ ‫ﻳﺐ اﻟ ﱡﺪﻧﻴﺎ ﺗُ َﺤﻴﱢ َ‬ ‫ﻀ ِﻞ إِ ْ‬ ‫ﻳﺎ أد َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻴﻞ ِﻓـﻲ َﺟـﺎﻧِ ِ‬ ‫ﺐ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ُﻊ ُﺷ ْﻜـ ُﺮ‬ ‫ْـﺮا‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﻧَـ ْﻔ ُﻌ َ‬ ‫ﺎس ُﻣﻮﺟ ٌ‬ ‫وﻗَـ ٌ‬ ‫ﻟﻚ ُﺷﻜ ً‬ ‫ﻚ اﻟﻨّ َ‬ ‫ﺼـ ُﺮ‬ ‫اﻟﻤ َﻌﺎﻟِﻲ‬ ‫ﻟَـﺘَ َﻤﻨﱠـﻰ ﻟـ ْﻮ أﻧّـﻪُ َ‬ ‫ﻟﻚ َﻋـ ْ‬ ‫ﻛـ ﱡﻞ َﻋ ْ‬ ‫ﺼـ ٍﺮ ﻟَ ْـﻮ َﺧﻴﱠـ َﺮﺗْﻪُ َ‬ ‫ﻟﻢ ﻳـ ُﻔْﺘـﻪ ِﻣـﻦ اﻟﻤ ِ‬ ‫ﺣـﺒﺬا ﻓِـﻲ ﻣ ِ‬ ‫ﻌﺎﻫـ ِﺪ ِ‬ ‫ﻔﺎﺧـ ِﺮ ﻓَـ ْﺨـ ُﺮ‬ ‫اﻟﻌ ﱢﺰ َﻋ ْﻬ ٌﺪ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ْﻬ ِ‬ ‫وأﻧﺖ ﻓـﻲ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺐ ﺑـَ ْﺪ ُر‬ ‫ﺐ‬ ‫َﻋـ ْﻬ ُﺪ‬ ‫ﺑﺎﻫـﺮ ٌ‬ ‫ات َ‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك زاﻧَـْﺘﻪُ ُﺷ ْﻬ ٌ‬ ‫ﺷﻤﺲ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻚ ِﺳ ْﻔـ ُﺮ ؟‬ ‫ي ﻗﺎر ِئ ِﺳـ ْﻔ ٍﺮ‬ ‫إﻳـ ِﻪ " ُﻣﻮﻟِﻴﻴ ُﺮ " أ ﱡ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُـ َﻘـ ﱢﻮ ْم ﺗﺄْ ِوﻳـ َﺪﻩُ ِﻣْﻨـ َ‬ ‫ﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ُﺳ ْﻜـ ُﺮ ؟‬ ‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ َﺳ ْﻤ ًﻌﺎ‬ ‫ي ُﻣـﻠ ٍْﻖ إﻟـﻰ‬ ‫أﱡ‬ ‫ﺨﺎﻣـ ْﺮﻩُ ِﻣـ ْﻦ ﺑﻴـﺎﻧِ َ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻚ ِﺳـ ْﺤـ ُﺮ ؟‬ ‫ﻮﺻﺎ ﺗُ َﺤﺎ َﻛﻰ‬ ‫أﱡ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُ َﺨﺎﻟِ ْﺠﻪُ ِﻣـ ْﻦ ﻓُـﻨﻮﻧِ َ‬ ‫ي ُﻣ ْﺴﺘﺸ ِﺮف ُﺷ ُﺨ ً‬ ‫ِِ‬ ‫ﻫـﻮ ِﺣ ﱞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ َوﻓِـ ْﻜ ُﺮ‬ ‫ﻜﺮا‬ ‫ﺻﻐَ َﺮﻳْ َ‬ ‫ﺲ ﻓـﻲ أَ ْ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺣـﺴﺎ وﻓ ً‬ ‫ﺲ ﻛﺄﻧّﻬﺎ ُﻛـ ﱡﻞ ٍ‬ ‫ﺎء ﻋ ْﻨـ َﺪ َك َﺟـ ْﻬ ُﺮ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫َ‬ ‫وﻛـﺄ ّن اﻟـﺨ َﻔـ َ‬ ‫ﻟﻚ ﻧ ْﻔـ ٌ‬ ‫ﻚ ُﺧـْﺒـ ُﺮ‬ ‫ـﻠﻢ‬ ‫ﻛـ ﱡﻞ ُﺧ ْـﺒ ٍﺮ َﻛ ـﺄﻧّﻪُ ﻟـ َ‬ ‫ـﻞ ﻋﻠ ٍـﻢ ﻛـﺄﻧّﻪ َ‬ ‫ﻟﻚ ﻋ ٌ‬ ‫ﻛّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ـ ْﺪ ُر‬ ‫ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻮارى َﺳـﺮ َﻳﺮةٌ َﻋـْﻨ َ‬ ‫ﻗَـ ْﺪ ﻳُـﻮا ِرﻳﻪ ﻓـﻲ ﻃَﻮاﻳﺎﻩُ َ‬ ‫ﻚ ّ‬ ‫ﻻ ﺗُـ َ‬ ‫اﻟﻌﺒَ ِ‬ ‫اﻟﻌ ِ‬ ‫ﺎب إن ﺗَـ ْﺮ ُن ِﺳـ ﱡﺮ‬ ‫ﻘﺎب ﺗَـْﻨﻈُُﺮ ﻣﻦ ﻋﺎ‬ ‫َ‬ ‫ٍل ‪ ،‬ﻓـﻤﺎ ﻓـﻲ َ‬ ‫ﻴﻦ ُ‬ ‫أﻧﺖ َﻋـ ُ‬ ‫ـﻒ ‪ ،‬ﻓَـﺒَـﻴﱠـْﻨَﺘـﻪُ وﻧَـ ْﻘـ ُﺪ َك ُﺣـ ـ ﱡﺮ‬ ‫ﺤﻴﺢ وﻣﺎ اﻟـ ّـﺰﻳ ُ‬ ‫ﻗـ ْﺪ ﺗَـﺒَـﻴﱠـْﻨ َ‬ ‫ﺖ ﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﺼ ُ‬ ‫ﺧﲑت‬ ‫ﻧﺴﻲ ﻣﻮﻟﻴﲑ ﺑﺄﻧّﻪ أدﻳﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻﻧﺘﻔﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻠﻤﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ ّ‬ ‫اﺋﻲ اﻟﻔﺮ ّ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻠﺮو ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻠﻬﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻢ اﻟﻔﺼﺤﺎء ‪ ..‬ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﳋﻤﺴﺔ‬ ‫ﻋﺼﻮر اﻷدﻳﺐ ﻻﺧﺘﺎر ّ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ أ ّن ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ُﲣﻤﺮ ﻣﺜﻞ اﳋﻤﺮ ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻴﺎن ﻣﻮﻟﻴﲑ‬ ‫ﺣﺲ أﻣﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﺳﻜﺮان ﰲ اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﺘﻌﺠﺐ ‪ ،‬وأ ّن ّ‬ ‫ﺣﺴﺎ وﻓﻜﺮا ﻫﻮ ّ‬ ‫وﻫﺬﻩ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻷ ّن اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮ وﺑﺎﻃﻦ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﻫﻮ اﳌﻮﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ .‬وﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ أﻳﻀﺎ‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٤‬ص ‪ ، ٨٩ :‬رﻗﻢ اﻷﺑﻴﺎت ‪ . ١٤ – ١ :‬وﻣﻮﻟﻴﲑ ‪ :‬اﲰﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ :‬ﺑﺎﺗﻴﺴﺖ ﺑﻮﻛﻼن وﻟﻘﺐ ﲟﻮﻟﻴﲑ‬ ‫أي ﻛﺎﺗﺐ أو‬ ‫‪ molier‬ﰲ ﻋﺎم ‪١٦٢٢‬م وﻋﺎش ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻵن ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻲ آﺧﺮ ‘ ﻋﺎﱏ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻋﺮف ﳊﻈﺎت ا ﺪ واﻟﺸﻬﺮة ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﳑﺜﻞ‬ ‫ّ‬ ‫) اﳌﻨﺎﻓﻖ أو اﻟﺪﺟﺎل ( و ) واﻟﺒﺨﻴﻞ ( و ) اﳌﺘﺨﺬﻟﻘﺎت اﻟﺴﺨﻴﻔﺎت ‪ ...‬اﱁ ‪.‬‬ ‫‪١٥١‬‬ ‫اﻟﻐﺮﰊ ‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺎﻷدب‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم ﻛﺄ ّن ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﳝﺪح ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ‬ ‫اﻟﻐﺮﰊ ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﺷﺒﻬﻪ ﰲ‬ ‫ﻧﺴﻲ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮى أدب ﻣﻔﻴﺪ أو ﺧﺎدم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ إﻻّ اﻷدب ّ‬ ‫اﻟﻔﺮ ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ –‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﺷﺒﻪ أدﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ – وﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ – ﺷﺒﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ اﻷﺧﺒﺎر – ﰒّ ّﺑﲔ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم و ّ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﺧﻔﻴﺘﻪ ﲜﻬﺮﻩ – ﺷﺒّﻬﻪ ﲟﻦ ﻳﻌﻠﻢ ّ‬ ‫اﳊﺮ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮزع ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻷدب ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨّﻘﺪ ّ‬ ‫ﺷﻌﺮﻩ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ‪.‬‬ ‫اﻟﺸـﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴـ ّـﻲ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ) ﻻﻣــﺎرﺗﲔ ( ﳌــﺎ اﻃّﻠﻌـﻮا‬ ‫وﻗــﺎل ﰲ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ أﻗــﻴﻢ ﻣــﻦ أدﺑــﺎء ﻟﺒﻨــﺎن ﺗﻜﺮﳝـﺎ ﻟــﺬﻛﺮى ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫وﻏﲎ ﰲ وﺻﻒ ﻟﺒﻨﺎن وﲨﺎﳍﺎ ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أدﺑﻪ ووﺟﺪوا أﻧّﻪ زار ﻟﺒﻨﺎن ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ّ‬ ‫ِم اﻟـﺰ ِ‬ ‫اﻫﺮ ِ‬ ‫ات ُﻣـ َﺨﻠﱠـ َﺪا‬ ‫ّ‬ ‫أُﻧﻈـﺮ إﻟﻰ ِ‬ ‫ﻫﺬى اﻟﻨﱡ ُﺠـﻮ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗَـ َـﺮ ﻧَـﻴﱢ ـ ًﺮا ﻷْﻻ ُؤﻩُ‬ ‫اﻟﻤـ َﺪى‬ ‫ﻳَـ ْﺰ ُ‬ ‫داد َﻣـﺎ ﺑَـ ُﻌ َﺪ َ‬ ‫اﻟﻌﻠَﻰ وﺗَـ َﻔ ﱠﺮَدا‬ ‫أَ ْﻣـ َﻌ َﻦ ﻓـﻲ ُ‬ ‫ﺗﻴﻦ "‬ ‫ُﻫـﻮ ﻧَ ْﺠ ُﻢ " ﻻﻣـﺮ َ‬ ‫ﻮارﻩُ ﺗَـْﻨـ َﻬـ ﱡﻞ َﺷـﺎ‬ ‫أﻧْ ـ ُ‬ ‫ﻳُﻮﻓِﻲ َﻋـﻠﻰ اﻟ ﱡﺪﻧﻴَﺎ وﻗـ ْﺪ‬ ‫ﺎء َﻋـﻴ ٍﻦ ﻳَـ ْﻠﺘَ ِﻘـﻲ‬ ‫إﻳﻔـ َ‬ ‫ِﻣـﻦ ز ِ‬ ‫اﺧﺮ ِ‬ ‫ات ﺑِـﺤﺎ ِرﻫﺎ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺨـﻼ‬ ‫وﻛﺄ ﱠن " ﻟُـْﺒﻨﺎ َن " ُ‬ ‫ﻳـﺎ ﻧَ ْﺠـ ُﻢ ﻫﻞ ﻳَ ْﺴ ُﻤﻮ إﻟﻰ‬ ‫ﻮدﻩُ َر ْﺟـ ٌﻊ َﻋـﺪا‬ ‫ﻓَـﻴَـ ُﻌ ـ َ‬ ‫ﻀـﻰ ﺑـ ِﻪ‬ ‫َ‬ ‫ذاك اﻟـﻨّﺸﻴ ُﺪ َﻣ َ‬ ‫ﻓَِﻴـﺔً ﻛـ ُﻤْﻨـ َﻬ ﱢﻞ اﻟﻨﱠـ َﺪى‬ ‫َﺷﺎﻗَـْﺘـﻪُ ﺑَـ ْﻌـ َﺪ ِزﻳﺎﻟِـ َﻬﺎ‬ ‫ﻴﺖ َﺟﻼﻟِـ َﻬﺎ‬ ‫ِﻓـﻴﻬـﺎ َﺷﺘِ ُ‬ ‫أو ِ‬ ‫ﺑﺎذ ِ‬ ‫ﺧﺎت ِﺟـﺒﺎﻟِـ َﻬـﺎ‬ ‫ﺻـﺔُ ﻓِـﻲ ﺑَﺪﻳ ِﻊ َﺟﻤﺎﻟِ َﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻤﺎع ِ‬ ‫ﺼ َﺪى ؟‬ ‫ﺷﺎﻋ ِﺮ َك اﻟ ﱠ‬ ‫أَ ْﺳ ِ‬ ‫ُه اﻟ ﱠ‬ ‫ﺸـ َﺪا ؟‬ ‫ﻣﻤﺎ أَﻧْ َ‬ ‫ﺸ ْﺠـ ُﻮ ّ‬ ‫ﻗَـ ْﺮ ٌن وﻇـ ﱠﻞ ُﻣـ َﺮﱠد َدا‬ ‫‪ - ١‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٤‬ص ‪ ، ١٨ :‬وﻻﻣﺮﺗﲔ ﻫﻮ أﻟﻔﻮﻧﺲ دى ﻻﻣﺮﺗﲔ ‪ ( alphonse de lamartine ) :‬ﻋﺎش ﻣﺎﺑﲔ‬ ‫‪١٨٦٩ – ١٧٩٠‬م ﻛﺎﺗﺒﺎ وﺷﺎﻋﺮا وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﻲ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﻟﺴﻔﺮ ﺣﱴ وﺻﻞ إﱃ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وزار ﻓﻠﺴﻄﲔ ‪،‬‬ ‫وأﻗﺎم ﻣﺪة ﰲ أزﻣﲑ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ‪ .‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ :‬رﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ‪١٨٣٥‬م ‪ ،‬وﻟﻪ ﳎﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷوﱃ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان ) ﺗﺄﻣﻼت ﺷﻌﺮﻳﺔ ( اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ إﻏﻼق اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ روﻣﻨﻄﻴﻘﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ‪.‬‬ ‫‪١٥٢‬‬ ‫ﻗَـ ْﻠ ٍ‬ ‫ﺖ َﺳ ْﺮَﻣ َﺪا‬ ‫ﺐ ﻓَـ َﻌﺎ َﺷ ْ‬ ‫ت َﻋﻠَﻰ‬ ‫ُﻫـ َﻮ َﺧـﻄْ َﺮةٌ َﺧﻄََﺮ ْ‬ ‫ﻋﻠﻮ – وﻗﺪ‬ ‫ﺻﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ) ﻻﻣﺮﺗﲔ ( ﳒﻢ ﻣﻨﲑ ﻳﺘﻸﻷ ﻋﺎﳌﺎ ﻣﻨﻔﺮدا ﻣﻀﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻫﻨﺎ ّ‬ ‫اﺷﺘﺎق إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻮﰲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻗﺪ ﺷﺎﻗﺘﻪ ﺑﻌﺪ زﻳﺎﳍﺎ أي ﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻻﻧﺘﻈﺎر وﻫﻮ ﻣﻦ وراء اﻟﺒﺤﺎر‬ ‫وﺻﻮر ﻣﻄﺮان ﻟﻐﻨﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻻ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ‬ ‫واﳉﺒﺎل ‪ ،‬إﻳﻔﺎء ﻋﲔ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺘﻴﺖ ﺟﻼﳍﺎ ‪ّ .‬‬ ‫وﺻﻒ اﳌﻨﺎﻇﺮ اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎن ﻣﻦ ﺟﺒﺎل وﺣﺪاﺋﻖ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ ﻛﺄﻧّﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﲨﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﺑﺪﻳﻌﻬﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﻨﺎء اﻟﱵ وﺻﻔﺖ ﺎ ﳌﺮﺗﲔ ﻟﻠﺒﻨﺎن ‪.‬‬ ‫ﰒّ اﺳﺘﺨﺪم اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ﰲ ﻧﺪاﺋﻪ ﻗﺎﺋﻼ ؛ ﻳﺎ ﳒﻢ ﻫﻞ ﻳﺴﻤﻮا إﱃ أﲰﺎع ﺷﺎﻋﺮك اﻟﺼﺪى ﻓﻴﻌﻮدﻩ‬ ‫ﻣﺮددا ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ّ‬ ‫وﻇﻞ ّ‬ ‫اﻟﺸﺠﻮ ﳑﺎ أﻧﺸﺪا ؟ واﳉﻮاب ﻫﻨﺎ ﻧﻌﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ذاك اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻣﻀﻰ ﺑﻪ ﻗﺮن ّ‬ ‫ﻳﺘﺬوق آدا ﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ وﻳﺸﻌﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ّن ﻣﻄﺮان ﻛﺎن ﳚﻴﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ّ‬ ‫ﲨﺎﳍﺎ وﺳﺨﻴﻔﻬﺎ وﺣﺴﻨﻬﺎ وردﻳﺌﻬﺎ وﻫﺬا ﳑﺎ أﻋﻄﺎﻩ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻬﺎم ﰲ ﲡﺪﻳﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﺪح ) ﻓﻜﺘﻮر ﻫﻮﺟﻮ ( ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻵداب اﻟﻌﺎﳌﻲ وﲡﺪﻳﺪﻩ ‪:‬‬ ‫ي ﺣـ ُﺪ ٍ‬ ‫ﻚ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺸ ْﻌ ُﺮ ؟‬ ‫ود ُﺣـ ﱠﺪ ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠِ َ‬ ‫ﺑِﺄَ ﱢ ُ‬ ‫ﻳﻖ‪،‬واﻟ ﱠﺮ ْﺳ ُﻢ َر ْﺳ ُﻤ ُﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ َرأَى ا ِﻹ ْﻏﺮ ُ‬ ‫وﻇـ ﱠﻞ ِﻣـﺜﺎﻻً ﻟﻠﺒـ ِ‬ ‫ﻴﺎن ِﻣـﺜﺎﻟُـ ُﻬـﻢ‬ ‫ﻓَـﻠَﻤﺎ ﻫـ َﺪﺗْ َ ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﺤﺔُ اﻟّﺘﻲ‬ ‫ّ َ‬ ‫ﻚ اﻟﻔﻄْﺮةُ ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺲ ِ‬ ‫ي ﻗُـﻴـ ٍ‬ ‫واﻟﻔ ْﻜ ُﺮ ؟‬ ‫ﻮد ﻗُـﻴﱢـ َﺪ اﻟـ ِﺤ ﱡ‬ ‫وأ ﱢ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻞ ﺑَـ ْﻌ َﺪ ِ‬ ‫ﺼ ُﺮ‬ ‫ﺎﻟﻌ ْ‬ ‫اﻟﻌ ْ‬ ‫ﺼ ُﺮ ﻓ َ‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ َو َ‬ ‫َﺟ َﺮى اﻟﺠ ُ‬ ‫ﺖ‪ُ ،‬ﻫـﻮ اﻷَ ْﻣ ُﺮ‬ ‫وأَ ْﻣـ ُﺮ ُﻫﻢ ‪ ،‬ﺣـﺘﱠﻰ أَﺗَـْﻴ َ‬ ‫ﻫﻮ اﻷَ ْﺳ ُﺮ ‪،‬‬ ‫َرأَ ْ‬ ‫ت أَ ﱠن أَ ْﺳ ًﺮا ﻛﻴـ َ‬ ‫ﻒ ﻛﺎ َن َ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻧﺴﻲ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻴﺎة اﳌﻠﻴﺌﺔ‬ ‫‪ -‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ ج ‪ ، ٤‬ص ‪ . ٣٦٢ :‬وﻓﻴﻜﺘﻮر ﻫﻮﺟﻮ ) ‪ ( victor hugo‬ﻫﻮ أﻣﲑ اﻷدب اﻟﻔﺮ ّ‬ ‫ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺎﻧﺎت ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أ ّن زوﺟﺘﻪ وﺑﻨﺘﻪ ﻣﺎﺗﺎ ﻏﺮﻗﺎ ﰲ ﺮ اﻟﺴﲔ ‪ ،‬وﺑﻨﺘﻪ اﻟﻜﺒﲑة ﻛﺎﻧﺖ ﳎﻨﻮﻧﺔ ‪ ،‬وأوﻻدﻩ اﻻﺛﻨﲔ ﻣﺎﺗﺎ أﻳﻀﺎ ﰲ ّ‬ ‫وﻫﻮ ﺗﻨ ّﻔﻰ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺑﺪع ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ورواﻳﺎﺗﻪ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧّﻪ ﻟ ّﻘﺐ ﺑﺄﻣﲑ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫وﳎﺪدﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ )‪ ( classiquisme‬إﱃ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ) ‪ . ( romantiquisme‬وﻟﺪ ﰲ ﻋﺎم ‪١٨٠٢‬م وﺗﺰوج‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪١٨٢٣‬م وﰲ ﻋﺎم ‪١٨٥١‬م ﰲ ﻋﻬﺪ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﳉﺄ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺎ إﱃ ﺑﻠﺠﻴﻚ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﺣﻜﻢ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺎم‬ ‫وﻇﻞ ﻳﻜﺘﺐ وﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﱴ ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪١٨٨٥‬م ‪.‬‬ ‫‪١٨٧٠‬م ‪ّ .‬‬ ‫‪١٥٣‬‬ ‫وأ ﱠن اﻓْﺘِ َﻜﺎ ًﻛﺎ ِﻣـ ْﻦ َﻫـ ًﻮى ُﻣﺘَ َﻤ ﱢﻜـ ٍﻦ‬ ‫ت‬ ‫اﻟﻌ ُﻘـ َ‬ ‫ﻮل اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَـ َﺮﻗﱠـﺔَ ُﺣـ ﱢﺮَر ْ‬ ‫وأ ّن ُ‬ ‫ﺼﺎﺣ ِﺔ ُﻛﻠﱠـ َﻬﺎ‬ ‫َﺳـﻠ َ‬ ‫ﻴﻊ اﻟـ َﻔ َ‬ ‫ْﺖ ﻳَﻨﺎﺑِ َ‬ ‫أَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓـﻠ ّﻠ ـﻪ َد ﱡر اﻟـﻌﺒ َﻘـ ِﺮﻳﱠـﺔ إِﻧﱠـﻪُ‬ ‫ﻟـﻪُ ﻓـﻲ اﻟﻨﱡـ َﻬـﻰ َﻋ ْﺰُم ا ِﻹﺗِ ﱢﻲ وﺻﻮﺗُﻪُ‬ ‫ي ﻓَـ ﱟﻦ ِﻣـﻦ ﻓُـﻨُ ِ‬ ‫ﻮن َﺟ َﻤﺎﻟِ َﻬـﺎ‬ ‫وﻓِـﻲ أ ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗُـﺮى ِﺳﻴـﺮ اﻷﺣ ِ ِ‬ ‫ﻘﺎب ﻓﻴـ َﻤﺎ َﺧﻄَﻄْﺘَﻪُ‬ ‫َ َُ ْ‬ ‫ﺎب ِﻣـﻨﱠﺎ ﺑِ َﻤ ْﺸ َﻬـ ٍﺪ‬ ‫وﺗَـﻄﱠ ِﺮ ُد ْ‬ ‫اﻷﺣ َﻘـ ُ‬ ‫َﻋﻨﺎءٌ ﻋﻠـﻰ ِﻣـ ْﻘﺪا ِرﻩِ ﻳَـ ْﻌﻈُـ ُﻢ اﻟ َﻔ ْﺨ ُﺮ ‪،‬‬ ‫اﻟﺤ ﱡﺮ ‪،‬‬ ‫وﻗـ ْﺪ آ َن أَ ْن ﻳَـ ْﻘ َ‬ ‫ﺘﺎد َﻫـﺎ اﻟـ َﻘﻠَ ُﻢ ُ‬ ‫ﺘﺎح ِﻣﻨﻬﺎ ُﻫﻮ اﻟﻨﱠـ ْﺰُر‬ ‫وﻛﺎ َن اﻟـﺬي ﻳـُ ْﻤ ُ‬ ‫ﻏﺎض ِﻣ ْﻦ ﻏَﻴ ِﺮَﻫﺎ اﻟ ﱡﺪ ﱡر‬ ‫ﻟَـ َﻔْﻴ ٌ‬ ‫ﺾ إذا ﻣﺎ َ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻬ ْﺪ ُر‬ ‫ﻳُﺼﺎﺣﺒُـﻪُ ﺗَﻄْ ِﺮﻳْـﺒُـﻪُ اﻟـ َﻔ ْﺨـ ُﻢ َ‬ ‫ﻚ اﻟﻨﱠﺜْـ ُﺮ ؟‬ ‫ﻚ اﻟﻨﱠﻈْ ُﻢ أَو ﻓﺎﺗَ َ‬ ‫ﺗَـ َﻌﺎﻳَﻰ َﻋـﻠَْﻴ َ‬ ‫ﻣـﻮاﺛِﻞ و ْﻫـﻲ اﻟﻄﱢﺮس ﺑﺎﻟﻌﻴ ِﻦ ِ‬ ‫واﻟﺤ ْﺒـ ُﺮ‬ ‫َ َ َ َ ْ ُ َْ‬ ‫ﺴﻄْـ ُﺮ‬ ‫ﺴﻄْ ُﺮ ﻳَـْﺘﺒَـ ُﻌﻪُ اﻟ ﱠ‬ ‫وإ ْن ِﻫـ َﻲ إﻻّ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻳﺘﺠﺮأ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‬ ‫ﺻﻮرﻩ ﻣﻄﺮان ﲟﺠ ّﺪد ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬ ‫ﻳﺒﲔ أ ّن اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻨﺬ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﱂ ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء أن ﳛﺎول اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﱘ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫اﳊﺲ واﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻢ ﻣﺜﻞ رﲰﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺮ ﻣﺜﻞ ﻋﺼﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﻌﲎ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ‪ ،‬ﻛﺄ ّ ﻢ ﻗﻴّﺪوا ﻓﻴﻪ ﰲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻌﱪون ﺗﻘﻠﻴﺪﻳّﺎ ﻟﻺﻏﺮﻳﻖ ﻓﻘﻂ دون اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ أ ّن اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺒﻞ ﻓﻜﺘﻮر ﻫﻮﻏﻮ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ّ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺘﻄﻮرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬وﻇﻠّﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ إﱃ أن ﺑﻌﺚ اﷲ ﻫﺬا اﻷدﻳﺐ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻜﺒﲑ ‪،‬‬ ‫اﳌﻌﱪة ﳌﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﻮﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻌﺼﺮﻫﻢ و ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻤﺤﺔ أي اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﺑﲔ ﻣﻄﺮان ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺮاﺑﻊ إﱃ اﻟﺴﺎدس أ ّن اﻟﺬي ﻫﺪى ﻓﻜﺘﻮر ‪ -‬ﻫﻮ اﻟﻔﻄﺮة ّ‬ ‫ﺣﺮرت ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺒﻘﻰ ﻋﺒﻴﺪا ﻟﻺﻏﺮﻳﻖ وﻣﻘﻠﺪا‬ ‫أي ﺧﻠﻖ وﻣﻌﻪ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬رأى أ ّن اﻟﻌﻘﻮل اﳌﺴﱰﻗﺔ ّ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﳍﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧّﻨﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ و وﻋﺼﺮﻧﺎ ؟ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﺻﻮر ﻣﻄﺮان ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻜﺘﻮر ﻫﻴﺠﻮ ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺻﻮرﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻴﺾ إذا‬ ‫ﰒّ ّ‬ ‫اﻟﺪر ‪ .‬وﰲ اﻟﺒﻴﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺻﻮرﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺮ ‪ .‬ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أ ّن ﻣﻄﺮان ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﳍﺬا‬ ‫ﻏﺎض ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﺳﺘﺨﺪم ﻛ ّﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وا ﺎز ﲜﺎﻧﺐ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳋﱪﻳﺔ‬ ‫واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪.‬‬ ‫‪١٥٤‬‬ ‫ﻣﺜﺎل ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺧﲑة ﳒﺪ اﻷﺳﻠﻮب اﳋﱪي ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻟﻔﻜﺘﻮر ﻫﻴﺠﺠﻮ ‪ .‬ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺮى ﺳﲑ اﻷﺣﻘﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻄﻄﺘﻪ ﻣﻮاﺛﻞ وﻫﻲ اﻟﻄّﺮس ﺑﺎﻟﻌﲔ‬ ‫واﳊﱪ ‪ ،‬وﺗﻄّﺮد اﻷﺣﻘﺎب ﻣﻨّﺎ ﲟﺸﻬﺪ وإن ﻫﻲ إﻻّ اﻟﺴﻄﺮ ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﺴﻄﺮ وﻫﺬﻩ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ أ ّن اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﺘﺤﺮري ﻟﻸدب ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺧﻄﻮة ﺑﻌﺪ ﺧﻄﻮة ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ّ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺒﲔ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳌﻄﺮان ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻟﻜﺒﺎر ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ﺷﻌﺮﻩ وﻧﺜﺮﻩ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺄت‬ ‫وﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ أ ّن ّ‬ ‫ﺣﺐ ﻣﻄﺮان ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ أو ﰲ اﻷدب ّ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺳﻮاء ﰲ ا ﺘﻤﻊ ّ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺮاغ وإّﳕﺎ ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻃﻼﻋﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﰲ اﻵداب اﻟﻌﺎﳌﻴّﺔ ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﱵ ﻛﺎﻓﺤﺖ‬ ‫ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫‪١٥٥‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬وﺑﻴّﻨﻮا ﻗﺪرة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻮاﻛﺒـﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮوا اﻷدب ّ‬ ‫ﻣﺼﻮرا ﻣـﺎﻫﺮا ‪ ،‬ﳚﻴـﺪ ﰲ اﺧﺘﻴـﺎرﻩ‬ ‫ﻧﺘﺎج اﻵداب اﻟﻌﺎﳌﻴّﺔ ‪ ،‬وذاﻟﻚ ﺑﻨﺘﺎﺟﻪ‬ ‫اﳌﺘﻨﻮع و ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻀﺨﻢ ‪ .‬ﻓﻜﺎن ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ّ‬ ‫ﻟﻸﻟﻮان اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ اﻟّﱵ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻮرﻫﺎ ﻟﺪى اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻘﺎرئ ‪ .‬وﲟﺘﺎﺑﻌﺘﻨﺎ ﻟﺸـﻌﺮﻩ ﰲ دﻳﻮاﻧـﻪ‬ ‫وﺟــﺪﻧﺎ أﻧّــﻪ ﻳﺴــﺘﻤ ّﺪ ﺗﺼــﻮﻳﺮﻩ اﻟﺒﻴــﺎﱐ ﻣــﻦ اﳊﻘﻴﻘــﺔ أﺣﻴﺎﻧــﺎ ‪ ،‬وﻳﺴــﺘﻤ ّﺪ ﻣــﻦ اﳋﻴــﺎل ﰲ أﺣﻴــﺎن ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬وﻳﻨـ ّـﻮع‬ ‫اﻟﺼــﻮر ﺣﺴــﺐ اﳌﻘــﺎم واﻟﻐــﺮض ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳﻜﺎﺑــﺪﻩ ﻣــﻦ ﳏــﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﻷﺗـﺮاك واﻟﻌﺜﻤــﺎﻧﻴﲔ‬ ‫واﻟﻐﺮﺑﻴﲔ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﳍﺎدﻓﲔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر ﻟﻠﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ وﻫﻮ ﻏﲑ راض ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ـﺪي‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻟﻘﺼﺼﻲ و‬ ‫ﻓﻜﺎن ا ﺎل‬ ‫ـﻌﺮي واﻟﺘﺠﺪﻳ ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌ ّـﻲ ﻫـﻮ اﻷﻛﺜـﺮ ﻏﺮﺿـﺎ ﻟﻺﻧﺘـﺎج اﻟﺸ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺘﻢ ﺑﺄﺧــﺬ ﻣﺎدﺗــﻪ اﻟﺘﺼــﻮﻳﺮﻳّﺔ ﻣــﻦ ﺻــﻤﻴﻢ اﳊﻴــﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻋــﺎش‬ ‫ﻟــﺪى ﻣﻄ ـﺮان ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻬـ ّ‬ ‫ﻓﻴﻬــﺎ ‪ .‬وﻳــﺮى أ ّن اﻟﺸــﻌﺮ ﻋﺎﻣــﻞ أﺳﺎﺳـ ّـﻲ ﰲ ﻀــﺔ اﻷﻣــﻢ ‪ ،‬وﰲ ﻫــﺬا اﳉﺎﻧــﺐ ﺗﻔـ ّـﻮق ﻋﻠــﻰ ﻛـ ّـﻞ ﻣــﻦ ﺗﻘ ّﺪﻣــﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ‪.‬‬ ‫ﻳﻠﻮ ــﺎ ﺧﻴﺎﻟــﻪ‬ ‫وﻗﺼــﺺ ﻣﻄ ـﺮان اﻟﺸــﻌﺮﻳﺔ ﻫــﻲ ﺻــﻮر ﻣــﻦ اﳊﻴــﺎة اﻟﺒﺸ ـﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﻀــﻬﺎ واﻗﻌﻴّـﺔ وﳏﺘﻤــﻞ اﻟﻮﻗــﻮع ‪ّ ،‬‬ ‫اﳋــﻼق ‪ ،‬وﻫــﻮ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺸــﻌﺮ ﻳﺮاﻋــﻲ اﻟﻘﺼــﺔ ﻣــﻦ ﻋــﺮض وﻋﻘــﺪة وﺣـ ّـﻞ ‪ ،‬وﻳﺘﻘﻴــﺪ ــﺎ ﰲ أﻛﺜــﺮ اﻷﺣﻴــﺎن‬ ‫‪،‬ﻛﻤﺎ أﻧّﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ وﻳﻨﺰع ﳓﻮ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.‬‬ ‫وﰲ ﳎــﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﳒــﺪ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣــﺎ ﻗﺮأﻧــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌ ــﺮﰊ وﺗﺎرﳜــﻪ ‪ ،‬ﳒــﺪ أ ّن ﻣﻄ ـﺮان ﺧﻄــﺎ ﺑﺸــﻌﺮ‬ ‫ـﺎﻫﻠﻲ إﱃ ﻋﺼــﺮ‬ ‫ـﺮﰊ ﺧﻄــﻮة ﻃﻮﻳﻠــﺔ ‪ ،‬إذ وﺟــﺪﻧﺎ أ ّن اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌـ ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌـ ّ‬ ‫ـﺮﰊ ﻣــﻦ اﻟﻌﺼــﺮ اﳉـ ّ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀــﺔ ‪ ،‬ﻇـ ّـﻞ وﺻــﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ وﺻــﻔﺎ ﺣﺴــﻴﺎ ﺳ ـﻮاء ﻛــﺎن ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ اﳉﺎﻣــﺪة أو اﳌﺘﺤﺮﻛــﺔ ‪ ،‬رﻏــﻢ ﻛــﻮن‬ ‫اﻟﻌﺼــﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ واﻷﻧﺪﻟﺴـ ّـﻲ ﻇﻬــﺮت ﻧﻮﻋــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺘﻘــﺪم ﰲ ﻫــﺬا اﳉﺎﻧــﺐ واﺳــﺘﻘﻼﳍﺎ ﻛﻤﻮﺿــﻮع ﳐﺼــﺺ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﺒﺴﺎﺗﲔ واﻟﻘﺼﻮر اﳉﻤﻴﻠﺔ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺰﻫﻮر ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ واﺑﻦ‬ ‫اﳊﺴ ّﻲ ﻓﻘﻂ ‪ .‬ﺑﻞ ﻇ ّـﻞ اﻷﻣـﺮ ﻛـﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﺼـﺮ‬ ‫اﳌﻌﺘﺰ ‪ ..‬إﻻّ أ ّن ذﻟﻚ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﱂ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ ّ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ أﻣﺜﺎل ﳏﻤﻮد ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي وأﲪﺪ ﺷﻮﻗﻲ وﺣﺎﻓﻆ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫‪ .‬ﺣﻴﺚ اﺗّﺒﻌﻮا ﺳﺎﺑﻘﻴﻬﻢ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ‪.‬‬ ‫‪١٥٦‬‬ ‫ﺗﻐﲑت ﻧﻈﺮة اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺼـﺮ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬إﺛـﺮ دراﺳـﺘﻬﻢ وﺗﻌ ّـﺮﻓﻬﻢ ﻋﻠـﻰ اﻵداب اﻟﻐﺮﺑﻴّـﺔ‬ ‫ﺣﱴ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ،‬وﺗــﺄﺛّﺮﻫﻢ ﺑﺸــﻌﺮاء اﻟﻐــﺮب ‪ .‬ﻓﺠــﺎء ﺷــﻌﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ﻋﻨــﺪ اﻟﺸــﻌﺮاء اﻟﻐ ـﺮﺑﻴﲔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴــﻴﲔ ‪.‬‬ ‫اﻷول اﻟــﺬي ﳚــﺪون ﻓﻴﻬــﺎ اﻷﻣــﻦ واﻟﻌﻄــﻒ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟّــﺬﻳﻦ ﻫــﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ وﻓﺘﻨ ـﻮا ــﺎ واﻋﺘﱪوﻫــﺎ اﳌــﻼذ ّ‬ ‫ﻳﻠﺘﺠﺌﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺮﺑًﺎ ﻣـﻦ ﻣﺘﺎﻋـﺐ اﳊﻴـﺎة وﻣﺸـﺎﻛﻞ اﻟﻨّـﺎس ‪ ،‬وﻗﻴـﻮد ا ﺘﻤـﻊ ‪ .‬ﻳﺒﺜّﻮ ـﺎ ﻣﺸـﺎﻋﺮﻫﻢ واﻧﻔﻌـﺎﻻ ﻢ‬ ‫وأﺣ ـﺰا ﻢ ‪ ،‬وﻳﺘﺒــﺎدﻟﻮن ﻣﻌﻬــﺎ اﻟﻌﻮاﻃــﻒ واﻷﺣﺎﺳــﻴﺲ ‪ ،‬وﻳﻀــﻌﻮن ﻋﻠﻴﻬــﺎ ذوات ﺣﻴّــﺔ وﺻــﻔﺎت إﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﺷـﺎع ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎﻩ ﻋﻨـﺪ ﻣﻌﻈـﻢ اﻟﺸـﻌﺮاء اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴـﻴﲔ وﻋﻠـﻰ رأﺳـﻬﻢ ﺧﻠﻴـﻞ ﻣﻄـﺮان اﻟـﺬي ﺷـﻐﻠﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬وأﻓﺮد ﳍـﺎ اﻟﻘﺼـﺎﺋﺪ اﻟﻄـﻮال ﻛﺎﳌﺴـﺎء –‬ ‫ﺟﺰءا ﻛﺒﲑا ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟﺘﺎرﳜﻲ‬ ‫ّ‬ ‫واﻷﺳﺪ اﻟﺒﺎﻛﻲ ‪ ..‬وﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬـﺎ روﺣـﺎ ﺣﻴّـﺎ ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﻛﺎﺋﻨـﺎت ﻣﻔ ّﻜـﺮة ﺗﺸـﺎرﻛﻪ ﰲ أﺣﻮاﻟـﻪ ‪ ،‬وﳍـﺬا ﻓﻬـﻮ‬ ‫اﻟﺴـﻄﺤﻴّﺔ ا ّـﺮدة ‪ ،‬وﻟﻜﻨّـﻪ ﻳﺘـﺄﺛّﺮ ـﺎ‬ ‫اﳊﺴ ّﻲ وﻻ ﻳﻘـﻒ ﻋﻨـﺪ ّ‬ ‫ﺣﲔ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﻨﻈﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴّﺎ ﻻ ﻳﺼﻔﻪ اﻟﻮﺻﻒ ّ‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧـﻼل ﻓﻜـﺮﻩ وﺷـﻌﻮرﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤـﻞ ﲟـﺎ ﻳـﺮى ‪ ،‬ﺑـﻞ إﻧّـﻪ ﻗـﺪ ﻳﺸـﺎرك اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﻮر ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻜﺘﺌـﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻻﻛﺘﺌﺎﺑـﻪ ‪ ،‬وﺗﺘــﺄ ّﱂ ﻷﳌـﻪ أو ﺗﻔـﺮح ﻟﻔﺮﺣــﻪ ‪ .‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻳﻈﻬـﺮ ﻟﻨــﺎ أن ﻣﻄـﺮان ﻛـﺎن ﻋﺎﺷــﻘﺎ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻣﺜــﻞ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﲔ ﻛﺎﺟﻨﺠــﻚ روﺳــﻮ وﺳــﺒﻴﻨﻮزا واﻟﺸــﻌﺮاء ﻛﻠﻤ ـﺮﺗﲔ وﻣــﻮﻟﻴﲑ وﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺛّﺮ ﺑﺄد ﻢ وﺷﻌﺮﻫﻢ ‪.‬‬ ‫ﺑﺄﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﻮاﺿﻊ ‪:‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﳋﺘﺎم ﻧﺄﰐ ّ‬ ‫‪ – ١‬ﻛﺎن ﻣﻄﺮان ﺑﲔ ﺷﻌﺮاء ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ رواد ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎول‬ ‫وﺗﺼﻮراﺗﻪ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ إﱃ أﻏﺮاض‬ ‫وﳒﺢ ﰲ ﳏﺎوﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ّ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ‬ ‫‪ – ٢‬ﻛﺎن ﻣﻄﺮان ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻷﻟﻮان اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ّ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮر ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت واﻷﻏﺮاض وﻳﺮى أ ّن‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت – وﳎﺎزات – وﻛﻨﺎﻳﺎت – وﻟﻜﻨّﻪ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ّ‬ ‫ﻳﺘﻐﲑ ﻛﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻻﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮآ ًة ﺻﺎدﻗﺔً ﻟﻠﻌﺼﺮ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ أﻧﻮاع رﻗﻴّﻪ ‪ .‬وﻳﺮى أ ّن اﻟﺸﻌﺮ ﻻﺑ ّﺪ أن ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻗﺸﻴﺒﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﻐﲑ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻷﺻﻞ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ّ‬ ‫ﺮﻗﻲ و ّ‬ ‫أ ّن ّ‬ ‫اﻟﺸ ّ‬ ‫ﻋﺼﺮﻳﺔ ﻧﺴﺞ ُﻣﻀﺮ ( ‪.‬‬ ‫‪١٥٧‬‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ّ‬ ‫‪ – ٣‬ﺟﺎء ﻣﻄﺮان ﲟﺬﻫﺐ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﱰم ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎن واﺳﺘﻘﻼل ّ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ‪ .‬وﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻄﺮان ﻣﻦ ﺣﺒّﻪ ﻟﻠﺤﺮﻳﺎت ﱂ ﻳﺄت ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﺮاغ ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺄﺛﺮﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻛﺎﳌﺎرﺗﲔ واِﻟْ ِﻔﺮِد دوﻣ ِ‬ ‫ﻮﺳﻴﻪ وﺷﻜﺴﺒﲑ‬ ‫ْ ُُ‬ ‫ﻗﺮاءة ﻣﺒﺎﺷﺮةً ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻻ اﻟﱰﲨﺔ ﻷﻧّﻪ ﻛﺎن ﳚﻴﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻮ ِ‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮ ِ‬ ‫‪ – ٤‬ﻛﺎن ﻫﺪف ﻣﻄﺮان ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻮ إﺛﺎرة ِ‬ ‫اﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫ض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺴﺠﻦ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ وﳏﺎرﺑﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻟﻠﺘﻘﻴﺔ ﻟﻪ ﺣﱴ ﻻ ﻳـُ َﻌﱢﺮ َ‬ ‫واﻻﺿﻄﻬﺎد واﳍﻼك ‪.‬‬ ‫‪ – ٥‬ﻟﻘﺪ ﲤﻴّﺰ ﻣﻄﺮان ﻋﻦ زﻣﻴﻠَْﻴﻪ ﺣﺎﻓﻆ وﺷﻮﻗﻲ ﰲ ﻣﻀﻤﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺎﺋﺪﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أوﻓﺮ‬ ‫اﳋﻠﻘﻲ‬ ‫ﻋﺪدا ‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ أوﺳﻊ آﻓﺎﻗﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻓﺎﻗﻬﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﰲ ﳏﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﳌﻈﺎﱂ اﳌﺮﻫﻘﺔ ﻟﻠﻨﺎس ‪.‬‬ ‫‪ – ٦‬ﻛﺎن ﻣﻄﺮان ذا ﺧﻠﻖ ﻳﺸﺎﻃﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ أﻓﺮاﺣﻬﻢ وأﺗﺮاﺣﻬﻢ وﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺋﺴﻴﻬﻢ وﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ وﻳﻨﻘﻢ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎم اﻟﻈﺎﳌﲔ ‪ ،‬وﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺸﻮرى وﺣﻜﻢ اﻟ ّﺪﺳﺘﻮر ‪ ،‬وﱂ ُﳚﺎﻣﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫أﺣﺐ ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ أﻧّﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻋﺎش ﺑﺪون أﻋﺪاء ‪ .‬ورّﲟﺎ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻫﻲ‬ ‫اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﱂ ﻳﻮاﺟﻪ ﺑﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪﻳﻮان ‪.‬‬ ‫‪ – ٧‬ﻛﺎن ﲡﺪﻳﺪ ﻣﻄﺮان ﺷﺎﻣﻼ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﳎﺎل‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺜﻼ ﳒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪﳝﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﺒﻪ اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ أو ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﻌﺪل ﻣﻄﺮان ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺸﺒﻪ‬ ‫اﳌﺮأة اﻷﺑﻴﺾ ﰲ اﳌﻼﺑﺲ اﻷﺑﻴﺾ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻀﺤﻰ ‪ .‬واﳌﺮأة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﰲ اﻟﺜﻮب اﻷﺳﻮد‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺪر ﰲ اﻟﻠﻴﻞ اﳌﻈﻠﻢ ‪ .‬واﻟﻮﺟﻪ اﳌﺸﺎ ﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮة اﻹﻧﺎرة واﻹﺿﺎءة ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬إذا‬ ‫ﺗﺮدﻳﺖ اﻟﺒﻴﺎض ﻟﺘﻨﺠﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﳚﻠﻮﻫﺎ اﻟﺼﺒﺎح ﻟﺘﺴﻄﻌﺎ ‪ ،‬وإن ﺗﺆﺛﺮي ﺳﻮد اﳌﻄﺎف ﻣﻠﺒﺴﺎ‬ ‫ﻣﺎ ّ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻜﺎﻟﺒﺪر ﳜﺘﺎر اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻣﻄﻠﻌﺎ ‪ .‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪات ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت أو ﰲ‬ ‫‪١٥٨‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪات اﻟﱵ أﺗﻰ‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﲏ اﳊﻜﺎم اﻟﻈﺎﳌﲔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ‬ ‫اﻟﻘﺼﺼﻲ ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﲑ ‪.‬‬ ‫‪ – ٨‬ﻫﺮب ﻣﻄﺮان ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﳌﻌﻜﻮﺳﺔ أو اﳌﻘﻠﻮﺑﺔ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺎدا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ﻏﻤﻮض ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷ ّن ذﻟﻚ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ وﻣﺮاﻣﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻜﻠّﻒ و ّ‬ ‫ﻷﱐ‬ ‫‪ – ٩‬ﰲ دﻳﻮان ﻣﻄﺮان ﳒﺪ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ) ﺣﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎدي ( وذﻟﻚ ّ‬ ‫ﺗﻈﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻼﺣﻈﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺳﺒﺎب‬ ‫ﱂ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﳕﺎذج ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ّ‬ ‫ﻋﺪم وﺟﻮد اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻣﻄﺮان ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻄﺮان ﻻ ﳝﻴﻞ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﲤﻴﻞ إﱃ اﳊﻜﻤﺔ وﺿﺮب اﳌﺜﻞ ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺬي ﳒﺪﻩ ﺑﻜﺜﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﲔ ﻛﺰﻫﲑ وأﺿﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﲔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا أي ﻋﺪم وﺟﻮد ﳕﺎذج ﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﲤﻴﻞ إﱃ ﺷﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳌﺜﻞ واﳊﻜﻤﺔ ﺑﻞ ﲤﻴﻞ إﱃ اﻟﻘﻮل ﻟﻠﻔﻜﺮة وﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﳝﻴﻠﻮن إﱃ ﺷﻌﺮ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ ﻣﻄﺮان ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻨﺤﺎز ﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺘﻪ ﻓﱰك اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺮك اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﻘﻠﻮب اﻟﺬي ﱂ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻧﺎدرة ﻫﺮوﺑﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ‬ ‫اﳌﺪح واﳍﺠﺎء ‪ ،‬وﻫﺬان اﻟﻐﺮﺿﺎن أﻳﻀﺎ ﺷﺒﻪ ﻣﻌﺪوم ﰲ ﺷﻌﺮ ﻣﻄﺮان ‪.‬‬ ‫‪ – ١٠‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻀﻤﲏ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﲰﺎن ﻟﻐﺮض واﺣﺪ وﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺣﺎل ﲝﺎل ﲜﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﲔ ‪ ،‬وإذا اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﺟﻬﺔ ﺻﻐﲑة ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮاﺻﻼن ﳘﺎ إﱃ اﻻﻓﱰاق ‪.‬‬ ‫ﺣﺎل ّ‬ ‫‪١٥٩‬‬ ‫وأﺧﲑا اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ‪:‬‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫أوﺻﻲ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ أن ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ دراﺳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ّ‬ ‫ﻷﱐ أرى أﻧّﲏ ﱂ أﺳﺘﻄﻊ دراﺳﺔ ّ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﻼق دراﺳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ وأن ﻳﺒﺤﺚ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ أﲝﺎث ﻣﻔﺼﻠﺔ‬ ‫اﻷدﰊ ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي و ّ‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﻧﺒﻴﻨﺎ وﺷﻔﻴﻌﻨﺎ ّ‬ ‫وﺻﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫وﺳﻠّﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﲑا واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬ ‫‪١٦٠‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫‪ / ١‬أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﺷﺮح وﺗﻌﻠﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ اﳉﺰء اﻷول‬ ‫واﻟﺜﺎﱐ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻠﻴﻤﺎن ش اﻷزﻫﺮ‬ ‫‪ / ٢‬أﺳﺲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب د ‪ /‬أﲪﺪ أﲪﺪ ﺑﺪوي ط‪ /‬دار ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪٢٠٠٤‬م اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫‪ / ٣‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺒﻠﻘﺎﱐ ﺷﺮح وﺗﻌﻠﻴﻖ د‪ /‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ‬ ‫ﺧﻔﺎﺟﻲ ‪ .‬دار اﳉﻴﻞ ﺑﲑوت ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫‪ / ٤‬اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﻘﺰ وﻳﲏ ﲢﻘﻴﻖ د ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاوي‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪٢٠٠٦‬م ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺨﺘﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫‪ / ٥‬اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﲢﻘﻴﻖ د‪ /‬ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎدر ﺣﺴﲔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ﻣﻴﺪان اﻷوﺑﺮا‬ ‫‪ / ٦‬اﻷﺳﺲ اﳉﻤﺎﻟﻴّﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﰊ ‪ :‬ﻋﺮض وﺗﻔﺴﲑ وﻣﻘﺎرﻧﺔ د‪ /‬ﻏﺰ اﻟﺪﻳﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ دار اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ‪٢٠٠٥‬م ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﻮي د‪ /‬ﺣﺴﻦ ﺑﺸﲑ ﺻ ّﺪﻳﻖ اﻟﺪار اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ّ‬ ‫‪ / ٧‬اﻷدب ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠٠٧‬م‬ ‫‪ / ٨‬اﻷدب وﻣﺬاﻫﺒﻪ د‪ /‬ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺪور ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ط‪٢٠٠٦ /‬م‬ ‫‪١٦١‬‬ ‫‪ / ٩‬اﻷدب اﳌﻘﺎرن د‪ /‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪١٩٩٨‬م ‪.‬‬ ‫وﺗﻄﻮرﻩ وﻗﻀﺎﻳﺎﻩ د‪ /‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ اﻟﺸﻨﻄﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫‪ / ١٠‬اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺪارﺳﻪ وﻓﻨﻮﻧﻪ ّ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪٢٠٠٣‬م دار اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫‪ / ١١‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ اﳊﺪﻳﺚ اﻷﺑﻌﺎد اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﳉﻤﺎﻟﻴﺔ د‪ /‬ﻳﻮﺳﻒ أﺑﻮ اﻟﻌﺪوس اﻟﻨﺎﺷﺮ‬ ‫اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﳍﺎﴰﻴﺔ – ﻋﻤﺎن ‪١٩٩٧‬م‬ ‫‪ / ١٢‬ﺑﻐﻴﺔ اﻹﻳﻀﺎح ﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳌﻔﺘﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﳌﺘﻌﺎﱄ اﻟﺼﻌﻴﺪي ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫‪ / ١٣‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ؛ اﳉﺰء اﻷول ﲢﻘﻴﻖ وﺷﺮح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون دار اﳉﻴﻞ‬ ‫ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫‪ / ١٤‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﻠﻲ اﳉﺎرم وﻣﺼﻄﻔﻰ أﻣﲔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٩٩٧‬م ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻌﻤﺎن‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻮم‬ ‫‪ / ١٥‬اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ د ‪ /‬ﳏﻤﺪ رﻣﻀﺎن اﳉﺮﰊ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ -‬ﻣﻨﺸﻮرات‬ ‫‪ELGA‬‬ ‫‪ / ١٦‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ – ﺣﻨّﺎ اﻟﻔﺎﺧﻮري اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ‪١٩٨٧‬م اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴﺔ ﺑﲑوت‬ ‫– ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫‪ / ١٧‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﺄﻟﻴﻒ د‪ /‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻴﻮﰲ اﻟﺪار اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠٠٨‬م‬ ‫‪١٦٢‬‬ ‫‪ / ١٨‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ) اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ( د‪ /‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة اﻟﻨﺎﺷﺮ دار‬ ‫اﳌﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪ / ١٩‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ﺗﺄﻟﻴﻒ أﲪﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳّﺎت ﻋﻀﻮ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫واﻟﻌﺸﺮون ‪.‬‬ ‫‪ / ٢٠‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي ﺗﺄﻟﻴﻒ اﳌﺮﺣﻮم أ‪-‬‬ ‫د‪ /‬ﻃﻪ أﲪﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ .‬ط‪ /‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪٢٠٠٦‬م ‪.‬‬ ‫‪ / ٢١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب د‪ /‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒّﺎس ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﺣﱴ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫اﳍﺠﺮي ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٩٧٨‬م‬ ‫‪ / ٢٢‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﱐ – د ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻮس اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪٢٠٠٦‬م‬ ‫‪ / ٢٣‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ د‪ /‬ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن ﻋﺎم ‪٢٠٠٠‬م ) ﳐﻄﻮﻃﺔ (‬ ‫‪ / ٢٤‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ ﺷﻌﺮ اﳌﺘﻨﱯ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﻣﻨﺸﻮرة د ‪ /‬اﻟﻮﺻﻴﻒ ﻫﻼل اﻟﻮﺻﻴﻒ ج اﻷزﻫﺮ‬ ‫‪ / ٢٥‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﲏ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ دار اﻟﺸﺮوق اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪١٩٩٥‬م‬ ‫‪ / ٢٦‬اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻋﻴﺲ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﻛﻮب اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﱃ ‪١٩٩٧‬م إﻋﺎدة ‪٢٠٠٢‬م‬ ‫‪١٦٣‬‬ ‫‪ / ٢٧‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻷدب ﰲ أدﺑﻴﺎت وإﻧﺸﺎء ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴﻴﺪ اﲪﺪ اﳍﺎﴰﻲ دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻨﺸﺮ ‪٢٠٠٤‬م‬ ‫‪ / ٢٨‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ أﲪﺪ اﳍﺎﴰﻲ ﻗﺮاءة وﺗﻘﺪﱘ د‪ /‬ﳛﻲ ﻣﺮاد ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺨﺘﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫‪ / ٢٩‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﱰاﻛﻴﺐ دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ د ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﻮس اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ ‪٢٠٠٦‬م‬ ‫‪ / ٣٠‬دﻳﻮان ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺿﺒﻂ وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﱪﻗﻮق ﻃﺒﻌﺔ ‪١٩٧٨‬م دار اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ – ﺑﲑوت‬ ‫‪ / ٣١‬دﻳﻮان ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري ﲢﻘﻴﻖ ﺳﺎﻣﻲ ﻣﻜﻲ ﺗﻘﺪﱘ ﻳﻮﺳﻒ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻃﺒﻌﺔ ‪١٩٦٦‬م‬ ‫ﺑﻐﺪاد‬ ‫‪ / ٣٢‬دﻳﻮان أﰊ ﲤﺎم ‪ ،‬ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة دار اﳌﻌﺎرف ﺗﺎرﻳﺦ ‪١٩٦٤‬م‬ ‫‪ / ٣٣‬دﻳﻮان اﻟﺒﺤﱰي ج‪ ١‬ﺷﺮح وﺗﻘﺪﱘ ﺣﻨّﺎ اﻟﻔﺎﺧﻮري ﻃﺒﻌﺔ أوﱃ ‪١٩٩٥‬م‬ ‫‪ / ٣٤‬دﻳﻮان أﰊ اﻟﻄﻴﺐ اﳌﺘﻨﱯ ﺑﺸﺮح أﰊ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي ‪ ،‬ط‪١٩٥٦ ٢‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺷﺮﻛﺔ اﳊﻠﱯ‬ ‫‪ / ٣٥‬دﻳﻮان اﳋﻠﻴﻞ اﻷﺟﺰاء اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٩٦٧‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت‬ ‫‪ / ٣٦‬دﻳﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪٢٠٠٦‬م دار ﺻﺎدر ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫‪١٦٤‬‬ ‫‪ / ٣٧‬دراﺳﺎت ﰲ ﻧﻘﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ إﱃ ﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ د‪ /‬ﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪١٩٧٥‬م اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻷﳒﻠﻮ اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫‪ / ٣٨‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻗﺮاءة وﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ – اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻷﺳﺮة اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪٢٠٠١‬م‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﺗﺄﻟﻴﻒ د ‪ /‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة دار اﳌﻌﺎرف‬ ‫‪ / ٣٩‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ّ‬ ‫‪ / ٤٠‬ﺷﺮح اﳌﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﻟﺰوزﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٨٦‬ﻫـ دار اﺑﻦ ﺣﺰم‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫‪ / ٤١‬ﺷﺮح اﳌﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺸﺮ وأﺧﺒﺎر ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻋﺘﻨﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺼﻄﺎوي دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫‪ / ٤٢‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺤﱰي رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ‪١٩٩٨‬م ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن إﻋﺪاد ‪ /‬أﺑﻮ ﺻﺒﺎح‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﺐ أﺑﻮ ﺻﺒﺎح ) ﳐﻄﻮﻃﺔ ( ‪.‬‬ ‫‪ / ٤٣‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن د ‪ /‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻓﻴﻮد اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺨﺘﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪١٩٩٨‬م‬ ‫‪ / ٤٤‬ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ أﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳌﺮاﻏﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪٢٠٠٧‬م دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت‬ ‫– ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫‪ / ٤٥‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠٠٦‬م دار اﻵﻓﺎق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪١٦٥‬‬ ‫‪ / ٤٦‬ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ وﻧﻘﺪﻳﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻌﺎﱐ ﺗﺄﻟﻴﻒ د ‪ /‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻓﻴّﻮد اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﱃ ‪١٩٩٨‬م ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺨﺘﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪ / ٤٧‬اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وآداﺑﻪ وﻧﻘﺪﻩ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﲑواﱐ ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة دار اﻟﻄﻼﺋﻊ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪٢٠٠٦‬م‬ ‫اﳌﻌﻮش دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ – ﺑﻨﻐﺎزي ﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫‪ / ٤٨‬ﰲ اﻷدب اﳊﺪﻳﺚ د ‪ /‬ﺳﺎﱂ ّ‬ ‫‪ / ٤٩‬ﰲ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ د‪ /‬ﺟﻮدت اﻟﺮﻛﺎﰊ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ‪ ٢٢‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ دار‬ ‫اﳌﻌﺎرف ‪٢٠٠٨‬م‬ ‫‪ / ٥٠‬ﰲ اﻷدب واﻟﻨﻘﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ د‪ /‬ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺪرو ط ‪ /‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ‬ ‫‪ / ٥١‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺗﺄﻟﻴﻒ د ‪ /‬ﻋﻴﺲ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﻛﻮب اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ – دﻣﺸﻖ‬ ‫ﺻﻮرﻳﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻋﺎم ‪١٩٩٧‬م‬ ‫‪ / ٥٢‬ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ اﳊﺪﻳﺚ د ‪ /‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎر اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٩٨٣‬م اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪ / ٥٣‬ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن إﱃ ﺟﻮن دﻳﻮي ﺗﺄﻟﻴﻒ وﻳﻞ دﻳﻮرﻧﺖ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﳌﻌﺎرف ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫‪ / ٥٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﺗﺼﻨﻴﻒ أﰊ ﻫﻼل اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ د‪ /‬ﻣﻔﻴﺪ ﻗﻤﻴﺤﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٩٨٩‬م‬ ‫‪١٦٦‬‬ ‫‪ / ٥٥‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﻟﻠﻤﱪد ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺎرف ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﺑﲑوت ط‪ /‬أوﱃ ‪١٩٩٩‬م اﳉﺰءان ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﱪد واﻟﺰﳐﺸﺮي واﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ اﳌﺼﺮي واﺑﻦ زﻛﻮان اﳌﻐﺮﰊ ﲢﻘﻴﻖ د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‬ ‫‪ / ٥٦‬ﻻﻣﻴّﺔ اﻟﻌﺮب ّ‬ ‫ﻫﻨﺪاوي دار اﻵﻓﺎق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠٠٦‬م‬ ‫‪ / ٥٧‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﺴﻜﺎﻛﻲ ﲢﻘﻴﻖ د ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاوي دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﱃ ﻋﺎم ‪٢٠٠٠‬م ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ دراﺳﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻨﻘﺪي د‪/‬ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺮة ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫‪ / ٥٨‬ﻣﻔﻬﻮم ّ‬ ‫‪ / ٥٩‬ﻣﺪارس اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ د ‪ /‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ ‪٢٠٠٠‬م‬ ‫‪ / ٦٠‬ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮآن د ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ﻃﺒﻌﺔ ‪٢٠٠٣‬م دار اﻟﻔﺮاﰊ‬ ‫‪ / ٦١‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﺗﺄﻟﻴﻒ ﳎﺪي وﻫﺒﻪ و ﻛﺎﻣﻞ اﳌﻬﻨﺪس ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٩٨٤‬م‬ ‫اﻷدﰊ اﳊﺪﻳﺚ د‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٩٨٩‬م دار‬ ‫‪ / ٦٢‬ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻟﻨّﻘﺪ ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ درب اﻷﺗﺮاك ﺑﺎﻷزﻫﺮ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺴ ّﻤﺎح ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺳﺮة ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫‪ / ٦٣‬ﳐﺘﺎرات ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﳏﻤﻮد ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي إﻋﺪاد ‪ّ /‬‬ ‫‪ / ٦٤‬ﻣﻦ اﻷدب ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ د‪ /‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ اﻷﻋﺮج ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫‪١٦٧‬‬ ‫‪ / ٦٥‬ﻣﺪرﺳﺔ أﺑﻮ ﻟّﻮ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﳌﻌﺎرف ﻛﻮرﻧﻴﺶ اﻟﻨﻴﻞ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪ / ٦٦‬اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ دار ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﲢﻘﻴﻖ ﺑﺪوي ﺑﻄﺎﻧﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺨﺘﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫اﻟﺼﻮر واﻷﻏﺮاض ﺗﺄﻟﻴﻒ د‪ /‬ﺣﺴﻦ ﺑﺸﲑ ﺻ ّﺪﻳﻖ اﻟﺪار‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ دراﺳﺔ ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ و ّ‬ ‫‪ / ٦٧‬اﳌﻌﻠﻘﺎت ّ‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫اﻵﻣﺪي ﲢﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت‬ ‫‪ / ٦٨‬اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ أﰊ ﲤﺎم واﻟﺒﺤﱰي –‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠٠٦‬م‬ ‫‪ / ٦٩‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻷدﰊ ﺗﺄﻟﻴﻒ أ‪ -‬د‪ /‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻴﻮﰲ ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎرات‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠٠٨‬م‬ ‫‪ / ٧٠‬ﻧﺼﻮص أدﺑﻴﺔ ﳐﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ واﻷﻧﺪﻟﺴﻲ واﳌﻤﻠﻮﻛﻲ أ ‪ .‬د ‪ /‬ﺣﺴﻦ ذﻛﺮي ﻣﺪرﻩ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‬ ‫‪ / ٧١‬ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻷﰊ اﻟﻔﺮج ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﲢﻘﻴﻖ د‪ /‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠٠٦‬م‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ – دار اﻟﺸﺮوق اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪٢٠٠٦‬م‬ ‫‪ / ٧٢‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ أﺻﻮﻟﻪ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ّ‬ ‫‪ / ٧٣‬اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب د‪ /‬ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺪور ط ‪ /‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪٢٠٠٤‬م‬ ‫‪ / ٧٤‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ اﳊﺪﻳﺚ د‪ /‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼل ط ‪ /‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫‪١٦٨‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻹﻫﺪاء واﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﻤﻘﺪﻣﺔ واﻟﺨﺎﺗﻤﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫‪traduction de larabe‬‬ ‫‪١٦٩‬‬ ‫ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫ﺑﺴﻢ ﺍ‬ Universite omdourman islamique faculte des etudes superieures Faculte de la langue arabe departement de etude litteraire et critique Repos dans la poesie de khalil matran recherche presente a une magistaire dans la rethorique et critique Une etude rhetorique critique pratiquee Presente par / Mohamed moumini soidiki Supervise par Dr. / Bashir Abbas Bashir Annee academique 1429 - 1430 e 2008 - 2009 ١٧٠ Dedicaces : ‫اﻻﻫﺪاء‬ Présenté ses recherches à tous ceux intéressés par le monde arabe et la déclaration à tous ceux qui ont contribué à l'achèvement de cette recherche, menée par l'Université des comores, ce qui m'a donné cette nouvelle occasion en tant que fruit de leur relation avec l'Université islamique d'Omdurman, l'apprentissage, ce qui m'a permis d'étudier et de rechercher. Et dédie également à mon père Sheikh / moumini soidiki un vrai croyant Moss et mon professeur Abou Oubeidillah ALhadhuir Youussouf, qui m'a enseigné le Coran et les premiers alphabets de l'arabe dans le village, la miséricorde de Dieu sur eux. À l'attitude de ma mère, et tous mes frères et sœurs qui ont m'aide matérielement et moralement, Dieu richement les récompense. Fidèle à ma femme et indulgent, qui était le secret de l'achèvement de cette recherche, je remercie Dieu qui nous a rejoint dans la paix et la sécurité. À tous les étudiants de science qui donnent naissance aux ailes des anges sur leur satisfaction et ce qu'ils font dans leur vie de supporter les troubles et les difficultés afin d'obtenir des connaissances et plus de connaissances. Je les dédie le fruit de mon mieux à cette recherche. ١٧١ Merci et gratitude : ‫اﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن‬ Je remercie tout d'abord le Tout-Puissant, qui m' a donné le succès et la santé et de bien-être et m'a inspiré à poursuivre mes etudes supérieurs au Soudan et en particulier l'université islamique d'Omdurman, et m'a permis de réaliser cette recherche modestes et l'achèvement de la mesure dans laquelle c'est le sort de mon énergie. Puis ma gratitude et remerciement à l'Université des Comores sous le president / Mohamed Rashad ibrahim qui m'a elu à profiter de cette subvention est fournie par l'université islamique d'Omdurman, l'Université des Comores pour renforcer la compétence scientifique des enseignants de l'arabe et études islamiques à l'université. Je tiens également à exprimer mes sincères remerciements et ma reconnaissance et ma gratitude à mon professeur Dr. / BashirAbbas Bashir, qui a généreusement parrainé et d'orientation et de l'expérience du superviseur de cette recherche et donné des soins complets et d'attention, pour moi, et ses grands efforts dans l'établissement de mes pieds sur la rhétorique de la science et critique appliquée richement Dieu le récompense et remercie pour cela. Et merci à mes professeurs associé au débat au sein du comité prestigieux compose par: Dr / Bachir Abbas bachir superviseur et president de commition . leprofesseur Dr / Abdallah Mohamed Ahmed faculte des arts, universite de Khartoum discuter à l'extérieur. Et mon professeur, Dr / Mohamed Hamid Ahmed Ismail, de la ١٧٢ Faculté de langue arab a l'universite omdorman discuter à l'interne, et qui bénéficiera de voir que leur point de vue de la valeur scientifique. Je voudrais également remercier le doyen de la Faculteté imam chafiou à l'Université des Comores Dr. / Said bourhan Abdallah. Et le docteur / Abdoul Hakim Mohammed chakir, chef de department de science islamique à l'Université des Comores. Et mon grand frere Dr. / said moumini soidiki . Et le frère de compassion Al- Haj / athoumani Moindze et ma soeur vertueuse / Maman Nisoiti Aboubakar, Pour leur encouragement de continuer mes études supérieurs et la recherche à la Faculté de langue arabe à l'université islamique d'Omdurman, République du Soudan Dieu richement les recompense. Je remercie tous les membres de ma famille et mes amis, également exprimer ma gratitude à la famille d'une magnifique bibliothèque de l'Université des Comores et la bibliothèque familiale,del Université islamique d'Omdurman, pour m'aider à obtenir des références à cette recherche, et merci à tous merci à tous ceux qui ont contribué à ma formation depuis la primaire jusqu'aux etudes superieurs. et Que Dieu bénisse notre Prophète Muhammad, sa famille et lui beaucoup de reconnaissance, louange à Allah, Seigneur de l'univers. (le chercheur) Email : moh_moumini2006@yahoo.fr ١٧٣ Introduction: ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ Louange à Dieu qui a enseigné par la plume, a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas, et les prières et la paix soient sur notre Prophète Muhammad analphabètes, ce qui caractérise l'éloquence de Dieu qui l'a offert et de la parole concise, soutenue par l'instruction coranique miraculeusement immortel, pour parler honnêtement son message et sa famille et ses compagnons feux sur les orientations relatives à la religion, et après : Le poète, Khalil Mutran, ouverture d'esprit mouvement renovateur dans la poésie arabe, et trouve que le renouvellement est nécessaire à la créativité et la composition du sujet, et a, par conséquent, l'industrie et organisée par sa poésie littéraire. Il aurait été aidé à atteindre l'objectif de la poesie régénératrice, est l'édition de talent inné et combiné avec la culture acquise à travers la culture arabe authentique et de la culture occidentale et la culture exotique de l'ère dans laquelle il a vécu et va renouveler le sens du terme, en disant que la réflexion sur la source de l'innovation. Sur cette base, Matran arrive a regrouper entre l'esprit de la poésie moderne et la préservation des anciennes origines de la langue et d'expression. J'ai donc vu l'importance dans le choix du thème intitulé: (image graphique dans la poésie de Khalil Mutran) afin de bénéficier de la culture générale et l'évolution du goût littéraire dans son livre ( LE DIWAN AL KHALIL ) de la lecture de ce grand poète. Et les sources de l'étude se trouve ١٧٤ dans le ( diwan ) en utilisant des références de rhétorique Dans des études antérieures qui les ont enrôlés dans le mode de cotation de l'étude, analyse et commentaire, thèse de doctorat Image photographique dans la poésie de Muslim ibn al-Walid Al-Ansari Dr. Mohammed Ahmed Hamid ismail, et l'image de la photographie dans la poésie de Mutanabi Dr / alwasuf hilal , Al-Azhar Universite et thèse de magister intitulée Art photos dans la poesie Bohtori prepare par / Sabah Abu Sabah Université islamique d'Omdurman et rhétorique Applique Dr. Mohamed Ramadan Al-Fateh Universite, Libye, et d'autres livres de la rhétorique et la critique. La photographie est un niveau graphique de la langue que je connaissais a été riche en poésie, Khalil Mutran, comme lorsque d'autres poètes du vieux parler, exigeant ainsi une recherche dans les motifs utilisés par le graphe d'imagerie évêque et les sources d'où les images graphiques de la vérité ou de fiction, ainsi que le rôle que rôle dans le service du sens dans le cadre de cette méthode, parce que la photographie n'est pas une fin en soi, mais l'objectif est la photographie d'accès au sens, si l'évêque dit dans l'introduction de son livre: ((Il s'agit de la poésie n'est pas un fonctionnaire de la réglementation. n'offre pas aux nécessités du poids et n'est pas destiné à la rime . dire le sens exact, verbalement éloquent. écrivain ne considère pas la beauté d'une maison individuelle, même si on leur refuse le curseur de son voisin et son frère et extirper les informée et sans équivoque-courant de cette section des conclusions. mais regardez la beauté de la maison en elle-même et en place, et la phrase dans le poème, munis à leur arrangement dans le sens de la cohérence et la compatibilité , pris à la vision et l'objet étrange et qui correspondent parfaitement à la vérité et le sens de libres et ١٧٥ enquêter sur l'exactitude de la description et la mesure dans laquelle elle répond)). Si on continue la poesie de Matran l'approche qui me semble approprié pour cette etude : L'approche holistique qui traite d'une œuvre littéraire sous tous les angles, et traite avec l'auteur, ainsi, avec sa gestion de l'environnement et l'histoire, et il ne perd pas de vue les valeurs artistiques pures, et totalement immergés dans le milieu de la recherche historique et les études psychologiques, et qui nous fait vivre dans une atmosphère de pure littérature, sans parler d'une manifestation de cela est que l'activité psychique, et l'un des aspects historiques de la société - dans une mesure plus ou moins grande. L'objectif de cette approche, l'accès à la mesure du poète dans l'utilisation des graphiques en couleur, et divers moyens. Grâce à ce plan, nous avons décrété cette recherche, et décrit quatre chapitres et chaque chapitre, sous un certain nombre de sujets comme suit: Premièrement: Introduction et comporte deux points: A / Khalil, évêque de vie et les facteurs qui affectent la doctrine et poétique et rénové dans la poésie moderne. B / la notion de profil et le statut du profil dans l'œuvre littéraire. Puis: Chapitre I: la métaphore dans la poésie de Khalil Mutran, et comprend une théorie prélude comme une métaphore de la déclaration ١٧٦ suivie par la partie arabe dans la poésie appliqué de Khalil Matran. Chapitre II: la métaphore inverse dans la poésie de Khalil Mutran, et ce chapitre comprend également la préparation de chaque théorie de la métaphore et l'allégorie des outils Declare suivie par l'application dans la poésie de Khalil Mutran. Chapitre III: la métaphore implicite dans la poésie de Khalil Mutran Ce chapitre traite de la théorie, en préparation de chaque de la métaphore de la métaphore de la recette décrite sur la métaphore et continue ensuite sur la proportion de chacune de ces divisions de la chevelure des modèles appliqués Khalil Mutran. Chapitre IV: Les sources du profil dans la poésie de Khalil Mutran, et traitant de la source: expériences naturelles, culturelles et historiques. Puis la finale, et les conclusions et recommandations, suivies par une liste des sources et références ١٧٧ Conclusion: ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ Les conclusions et recommandations Khalil Mutran poète des poètes qui ont enrichi la littérature arabe, et a indiqué la capacité de la langue arabe pour faire face à la documentation du produit mondial, Était un immaginateur professionnel, qui savait choisire les couleurs adaptées pour les immages, qui veut présenter le sens de la lecture publique.ensuvant sa poésie on a constaté qu'il découle du fait filmé l'image parfois, et découle du fait que plus d'imagination et de diversifier vos photos selon le lieu et le but, et ce qui se passait aux difficultés dans sa vie par les Turcs et les Ottomans et les événements de l'Ouest colonialistes visant à coloniser le monde arabe n'est pas heureuse. la fiction historique et social et naturel est l'objectif le plus poétique de la production, de Matran et n'avait envie de prendre l'article au coeur de la vie sociale visuels, et de l'environnement où il vivait.il Estime que la poésie est un facteur essentiel dans la renaissance des nations et, dans ce côté que de chacun de leurs poètes arabes. on voit dans sa poesie l'images de la vie humaine, certains d'entre eux irréaliste et improbable, suvit par l'imagination créatrice, qui prend en compte la poesie dans cette histoire d'avis de noeud et la boue, et à y adhérer plus souvent, comme il l'a fait dans cette poésie estime la vertu et de la promouvoir et tend à la liberté, l'éducation et la discipline. Dans le domaine de la nature, on trouve à travers ce que nous lisons de la poésie et l'histoire nous constatons que la ١٧٨ littérature arabe est une étape longue, car nous avons trouvé que la poésie arabe de pré-ère islamique à la Renaissance, sous la description de la nature et la description des sensoriels dans la nature, qu'ils soient fixes ou mobiles, Malgré le fait que les Abbassides et andalouse apparue une sorte de progrès dans cet aspect et à l'indépendance, le thème est dédié à la poésie pour décrire les beaux jardins et des palais et le soleil, la lune et des fleurs, en particulier par al Ibn-Rumi et Ibn Al Moataz .. Toutefois, cette allocation ne la reçoit pas de description sensorielle seulement. Mais c'est encore le cas à la Renaissance, lorsque les propriétaires de l'école classique comme Mahmoud Sami Baroudi, Ahmed Shawki, Hafez Ibrahim. Où ils suivent les prédécesseurs antiques dans ce domaine. ceci afait l'idee des poetes dans l'ère moderne, à la suite de leurs études et à les initier à la littérature occidentale, les poètes et touchées de l'Ouest. Ses poemes sont venus dans la nature, comme les poemes occidental romantiques. Qui sont itinérance nature, fascinés qu'ils considéraient comme un premier recours dans lequel ils trouvent la sécurité et affection, ils sereferaient ases poemes pour échapper les troubles de la vie et les problèmes des gens, et les restrictions de la société. Il marque leur sentiments et les émotions et les souffrances, et de partager avec les émotions et les sentiments, Il y avait une tendance très répandue dans la plupart des poètes romantiques, dirigé par Khalil Mutran, qui a dirigé une grande partie de la nature dans son livre après la fiction historique de la poésie sociale, des poèmes comme le soir et le lion pleurer .. Et la création de l'esprit vivant, ce qui rend les êtres pensants partagée dans les conditions, et c'est en regardant la scène ne l'appelle pas une description physique naturelle ne s'arrête pas à la surface nue, mais elle est affectée ١٧٩ par et vu à travers les idées et les sentiments, et en suivant les avis, mais elle mai enveloppent la nature dans ce sentiment, Matran nous montre qu'il était aimé la nature philosophique naturels comme Rousseau et Spinoza, et lamrtin et poètes Molière et les autres Occidentaux qui ont été touchés par la litterature et leur poeme. Après la conclusion on donne les resultats les plus importante de cette recherche modestes: 1 – Matran était parmi les poètes de son temps la rénovation des établissements scolaires dans la littérature arabe moderne, a tenté et réussi dans sa tentative en conformité avec les exigences des temps et des tendances de la civilisation moderne. 2 – Matran se base dans la langue original arabe, et de l'imagerie connue énoncé des métaphores arabes mais derrière cela est libéré dans les sujets, buts et estime que limage de la poésie doit être vrai de l'époque dans divers types d'avancement. Il voit que le poeme doit être changé et chaque chose dans le monde est en mutation, tout en conservant l'origine orientale et l'arabe comme il est dit dans le verset. 3 – la doctrine de matrane vint la liberté artistique qui respecte l'indépendance de l'artiste et l'art de l'industrie du décor et verbales. Ce qui l'amenait à l'évêque de son amour de la liberté n'est pas arrivé par un vide, mais a été le résultat de l'influence sur la Révolution française, et lu beaucoup de grands poètes dans la poésie du français et de l'individu comme lamartin et Dumusih et directe la lecture de Shakespeare dans la traduction en langue originale n'est pas parce qu'il parlait couramment en français et en anglais. ١٨٠ 4 - L'objectif de Matran de l'utilisation de la poésie est d'attiser les récits de la nation arabe face à l'oppression ottomane et la lutte contre le colonialisme et l'histoire prend une doctrine de la piété lui pour ne pas s'exposer à l'emprisonnement et la persécution et la destruction. 5 – Matran a été marquée de ses collègues, Hafez et Shawky dans le domaine de la sociologie et les thèmes de perspectives mondiales plus larges d'entre eux et aussi dans la lutte contre la corruption sociale et morale des charges et des doléances du peuple. 6 - Matran a été la création d'un peuple partagé leurs joies et leurs sympathique il aidait les pauvres et lutte les gouverneurs des oppresseurs, et a préconisé le Conseil de la Shura et la primauté de la Constitution, ne flatte pas la couche sur la couche, mais aime toutes les classes sociales, c'est pourquoi nous constatons que le seul poète qui a vécu sans ennemis. Peut-être ces choses ne sont pas que fait de lui attirer des critiques . 7 - le renouvellement de Matran, c'est aussi une démonstration complète de l'analogie,et la métaphore, selon sa doctrine romantique. 8 – Matran échappé de comparaisons inversé par crainte de la critique , et loin des mystères de cette analogie parce qu'elle viole les buts et les objectifs de non-affectation et de fabrication. 9 - Dans le Diwan de Matran il n'ya pas de défilement (comme discrétionnaires) représentant prêt mai, cependant, en ١٨١ raison des idéaux et de la sagesse, et ces points sont liés les poemes pour l'éducation, romantique qui lui dans sa doctrine de la créativité intellectuelle et morale n'est pas bonne éducation, qui est opposé à la classique . 10 - l'analogie et la métaphore de la représentation implicite de deux noms pour une seule but, et une analogie entre eux , et s'ils sont en désaccord sur un côté ils ne continuent pas à la séparation. Enfin, recommandations: Je recommande que les chercheurs devraient prendre soin d'étudier cette étude détaillée du poète, je vois que je ne pouvait pas étudier tous les aspects de cette étude détaillée et examiner ce grand poète à une recherche détaillée et indépendante dans chaque branche de sa vie et sa poésie et les œuvres littéraires. O Allah soient sur notre prophète Muhammad et de sa famille et ses compagnons La paix et la reconnaissance des nombreuses louanges à Allah ١٨٢ ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ /‬اﻟﺼـﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ ‪١ .............................................‬‬ ‫اﻹﻫﺪاء ‪٢ ..........................................................‬‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن ‪٤ – ٣ ..................................................‬‬ ‫اﳌﻘ ّﺪﻣﺔ ‪٧ – ٥ ...........................................................‬‬ ‫ﺗﻤــﻬﻴﺪ ‪٢٥ – ٨ .......................................................‬‬ ‫أ ‪ -‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲞﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮي وﲡﺪﻳﺪﻩ ‪:‬‬ ‫‪ – ١‬ﺣﻴﺎة ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪١٢ – ١٠ ..............................................‬‬ ‫‪ – ٢‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ‪١٣ – ١٢ .......................................‬‬ ‫ﻌﺮي ‪١٥ – ١٣ ................................................‬‬ ‫‪ – ٣‬ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟ ّﺸ ّ‬ ‫‪ – ٤‬ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪٢٠ – ١٦ ............................‬‬ ‫اﻷدﰊ ‪:‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ّ‬ ‫‪ – ١‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ‪٢٤ – ٢١ .........................................‬‬ ‫اﻷدﰊ ‪٢٥ – ٢٤ ..........................‬‬ ‫‪ – ٢‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ّ‬ ‫‪١٨٣‬‬ ‫اﻷول ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ّ‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ ‪٣٣ – ٢٧ .........................................................‬‬ ‫ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وﺗﻄﻮراﺗﻪ وﺗﻘﺴﺒﻤﻪ‬ ‫أ ‪ -‬ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وﺗﻄﻮراﺗﻪ ‪٤١ – ٣٤ ..............................‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﺎن وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ‪٤٢ ...............................‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪٥٣ – ٤٣ .....................‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺮﺳﻞ ا ﻤﻞ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪٦١ - ٥٤ .....................‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪٦٥ – ٦٢ ............................‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺆﻛﺪ اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪٧٠ – ٦٦ ....................‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﻘﻠﻮب ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪٧٣ - ٧١ ........................‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪٧٩ – ٧٤ .......................‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻀﻤﲏ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪٨٤ – ٨٠ ........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ ‪٨٦ ............................................................‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪٩٨ – ٨٧ ...................‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪١٠٤ – ٩٩......................‬‬ ‫‪١٨٤‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ‪١٠٨ – ١٠٦ ................................................‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪١١١ - ١٠٩ ...............‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮف ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪١١٥ – ١١٢...............‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪١١٨ – ١١٦ ................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﻣﺼﺪر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪١٣٠ – ١٢٠ ................... :‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪١٤٦ – ١٣١ .................. :‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺼﺪر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻄﺮان ‪١٥٦ – ١٤٧.................... :‬‬ ‫وأﺧﻴﺮا اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت واﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻔﻬﺮس اﻟﻌﺎم‬ ‫اﳋﺎﲤﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪١٦١ – ١٥٧ ..........................................‬‬ ‫أﻫﻢ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ ‪١٦٩ – ١٦٢ ...............................................‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ اﻻﻫﺪاء واﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن واﳋﺎﲤﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪١٨٣ – ١٧٠ ......................‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪١٨٦ – ١٨٤ .................................................‬‬ ‫‪١٨٥‬‬

83ce9f0c-d543-4d4f-91f4-41d1e189c1dd

Products

Support

83ce9f0c-d543-4d4f-91f4-41d1e189c1dd

Add this document to collection(s)

Add this document to saved

Suggest us how to improve StudyLib