Falsafaning metod, qonun va kategoriyalari.
Reja:
1. Metod va metodologiya tushunchasi. Falsafiy metodlar
2. Falsafiy qonunlar va ularning o‘ziga xos xususiyatlari
3. Falsafiy kategoriyalar, ularning mohiyati va xususiyati
4. Jamiyat tushunchasi. Jamiyatning mohiyati, kelib chiqishi va taraqqiyoti
to‘g‘risidagi qarashlar.
5. Hozirgi zamon jamiyati va uning global muammolari
Falsafada metod va metodologiya, metodika tushunchalari.
Metod (yunon metodos – tadqiqot yoki bilish yo‘li, nazariya, ta’limot) voqe’likni
amaliy yoki nazariy o‘zlashtirish usuli. Metod aslida inson amaliy faoliyatining
negizida yuzaga kelgan. Bilish predmetini o‘rganish yo‘lida tafakkurning anglash
usullarini amaliy va mushohadaviy yo‘llarini chambarchas aloqasi hosil qilgan
tajriba ilm-fanda o‘ziga xos metodlarni yaratadi. Falsafa fani boshqa fanlar uchun
metodologik asos bo‘lib xizmat qiladi. Falsafa fani metodlari barcha fanlar uchun
umumiy qo‘llash mumkin bo‘lgan metodlardir, shuningdek alohida fan doirasida
qo‘llash mumkin bo‘lgan xususiy metodlar ham mavjud. Falsafaning predmeti
tabiat, jamiyat va inson tafakkurining eng umumiy rivojlanish qonunlarini
o‘rganishdan iborat ekan, falsafa fani bir vaqtning o‘zida tabiat, jamiyat va inson
tafakkurining alohida jihatlarini o‘z ob’ekti doirasida o‘rganuvchi fanlarga
metodologik yo‘nalish beradi. Alohida fanlar doirasida o‘rganilayotgan ob’ekt va
predmet haqida to‘g‘ri bilim shakllanishi uchun, fanlar doirasida kashf etilayotgan
qonuniyatlar to‘g‘ri anglanilishi uchun falsafiy bilimlar umumiy metodologik
tamoyillarni shakllantirib beradi.
Metodlar eksperimental fanlarning paydo bo‘lishi bilan izchil rivojlantirildi va
o‘rganila boshlanadi. Hozirgi zamon fanlarining metodlari ilmning o‘zi kabi turlitumandir. Shunga muvofiq metodlar turlicha klassifikatsiya qilinadi. Ilmiy
nazariyalarni yaratish va ularni tekshirish metodi, ilmiy xulosalarni bayon etish
metodi; falsafiy, umumnazariy va maxsus ilmiy metodlar; bulardan tashqari
voqe’likni sifat va miqdor bo‘yicha o‘rganish metodlari farqlanadi. Fanlar
o‘rtasidagi o‘zaro aloqaning chuqurlashishi, muayyan fanlarning natijalari,
modellari va metodlarni boshqa fanlarda qo‘llanilishiga olib kelmoqda.
Inson amaliy harakatining usullari anglanuvchi uslubiy omilga aylangach, bu
usullar oxir-oqibatda metodlar haqidagi ta’limot - metodologiyaning paydo
bo‘lishiga olib keldi. Metodologik bilim, birinchidan, muayyan faoliyat turlarining
mazmuni va izchilligini o‘z ichiga olgan odat va normalar shaklida, ikkinchidan,
amalda bajarilgan faoliyatning ta’siri sifatida yuzaga chiqadi. Hozirgi zamon
adabiyotlarida metodologiya deyilganda, avvalo, ilmiy bilish metodologiyasi, ya’ni
ilmiy bilish faoliyatining shakllari va metodlari tushuniladi. Fan metodologiyasi
ilmiy tadqiqot komponentlari – uning ob’ekti, analiz mavzui, tadqiqot vazifalari,
ularni hal etish uchun zarur bo‘lgan vositalarni ifodalaydi, shuningdek masalani hal
etish jarayonida tadqiqotchi faoliyatining izchilligi haqida tasavvur hosil qiladi.
Masalani qo‘yish, tadqiqot mavzuini va ilmiy nazariyani shakllantirish, shuningdek
olingan natijani uning haqiqiyligi, ya’ni o‘rganilayotgan ob’ektga muvofiqligi
jihatidan tekshirish metodologiyani qo‘llanilishini eng muhim tomoni hisoblanadi.
Metodologiyaning asoschisi ingliz filosofi F.Bekondir. U birinchi marta fanni
metodlari sistemasi bilan qurollantirish g‘oyasini ilgari surdi. R.Dekart bilish
muammosi sifatida ta’riflab, birinchi marta tafakkurning o‘ziga xosligi, uni
reallikning shunchaki va bevosita in’ikosidan iborat qilib qo‘yish mumkin emasligi
haqidagi masalani ilgari surdi. Nemis filosofi I.Kantga qadar metodologiya
muammosi bilish nazariyasi bilan birga edi. Kant birinchi marta bilimning ob’ektiv
mazmuni bilan shakli o‘rtasidagi farqni ajratib, metodologik bilimning alohida
mavqeini asoslab berdi. Metodologiya muammosini o‘rganishda nemis klassik
idealizmi erishgan muhim natija shu bo‘ldiki, u bilishning va umuman, ma’naviy
faoliyatning umumiy metodi – dialektikaning rolini ko‘rsatib beradi.
Agar ilgari metodologiya tushunchasi avvalo ilmiy bilish faoliyatidan falsafiy
asoslar haqidagi tasavvurlarni o‘z ichiga olgan bo‘lsa, endilikda ilmning ko‘p
tarmoqli, rivojlangan maxsus sohasini anglatadi. Umuman bilish nazariyasidan
metodologiya bilish vositalariga jiddiy e’tibor berishi bilan farq qiladi. Fan
sotsiologiyasi va fanshunoslikning boshqa sohalaridan farqli o‘laroq metodologiya,
bilishning ichki tartib - qoidalari, logikasi va strukturasini o‘rganadi.
Metodika – bilish ob’ektini o‘rganishga yondoshuvda, nazariy va
metodologik manbalarni qo‘llashdagi amaliy taktik jarayon. Metodikani aksariyat
holatlarda amaliy faoliyatda ishlatiladigan qaror, metod va metodologiyaning
tashkil etish usuli, texnik tashkil etish ko‘nikmasi sifatida olib qaraladi. Zamonaviy
ilm-fanda har bir ilmiy sohaga tegishli metodlar va metodologik tizimlarning
xilma-xilligi kundan-kunga rivojlanib, rang-barang tus olgani sababli, biror-bir
ilmiy muammoni o‘rganishda qanday metodlar jamlanmasi qo‘llanilishi kerak,
degan savolga metodika texnikasi yordam beradi. Metodika hozirgi kunda
pedagogik sohada dars o‘tish texnikasi, tashkil qilish usuli sifatida tushuniladigan
tushuncha bo‘lsa ham, mantiqiy jihatdan o‘rganilayotgan mavzuni yoki muammoni
o‘rganishning to‘g‘ri yo‘lini tashkil qilish sifatidagi falsafiy mazmunga
bog‘langan. Muammoni o‘rganishga metodik jihatdan to‘g‘ri yondoshuv to‘g‘ri
bilim hosil bo‘lishiga yordam beradi. Metodika metod va metodologiya kabi o‘z
mohiyatida nazariyaga juda ko‘p bog‘lanmagan, o‘zida ko‘proq tadqiqotni tashkil
etishning texnik tomoni bo‘lib ko‘rinsa ham, aslida metodika o‘rganish jarayonida
nazariya va metodni qo‘llashda ko‘proq bilim va tajribani talab qiladi. Misol uchun
ma’lum bir kasallikni davolashning juda ko‘p usullari bo‘lsa, shifokordan shu
kasallikni tez, samarali va kam harajat usulda davolash metodikasida katta tajriba,
bilim va qo‘llaniladigan usulga ishonch talab etiladi. Metodika shu bilan birga
ma’lum darajada nazariy, metodologik bilimni amaliyot bilan bog‘laydi. Chunki
yangi nazariya, konsepsiya, metod va metodologik tizim amaliy jihatdan
metodikada qo‘llaniladi.
Metodlarning tasnifi. Metodlar bilish vositasi ekan, u barcha fan sohalarida
predmetni bilishda asosiy qurol hisoblanadi. SHuningdek bilishning qonuniyati,
darajasi, tamoyillari, sohalariga qarab metodlar umumiy, xususiy hamda fanlararo
tadqiqotlar metodlariga bo‘linadi. Umumiy xarakterga ega bo‘lgan metodlar:
taqqoslash, analiz va sintez, umumlashtirish, abstraktlikdan konkretlikka qarab
borish, induksiya va deduksiya hamda har bir fanga xos, lekin turlicha tarzda
qo‘llanadigan metodlardir. Hozirgi zamon fani taraqqiyotining muhim xususiyati
shundan iboratki, u ko‘pincha voqe’likning biror tomonini shunchaki aks ettirib
qolmasdan, balki muayyan maqsadga muvofiq ravishda bu voqe’likni
gavdalantiradi ham. Bu hol bilish metodlarini, ayniqsa formal metodlarni ishlab
chiqish va tatbiq etishni taqazo etadi. SHuning uchun formal metodlarning logik
tuzilishini maxsus o‘rganishga ham katta e’tibor berilmoqda.
Falsafa metodlari. Falsafaning asosiy metodologik quroli nazariy
tafakkurdir. Tabiiy fanlarda bo‘lgani kabi falsafada tajriba, eksperiment yoki
boshqa bir aniq fan metodlari mavjud emas. Lekin falsafa boshqa barcha fan
tizimlarida ro‘y berayotgan o‘zgarishlar, taraqqiyot xususiyati, kashfiyotlar,
vujudga kelayotgan qonuniyatlarni umumiy tahlil, analiz va sintezi asosida
o‘zining xulosalarini beradi. SHuning uchun falsafada oddiy kuzatuv va
mushohada usulidan sinergetik metodgacha oddiy tizimlardan murakkab
tizimlargacha bo‘lgan borliq sifatidagi mavjudlikning makon, zamon, harakatdagi
jarayoni qonuniyati o‘rganiladi.
Dialektika. Falsafaning asosiy ilmiy metodlaridan biri dialektik metoddir.
Dastlab dialektika so‘zi ma’nosi suhbat yoki dialog yuritish san’ati, usuli sifatida
qo‘llanilib, yunon tilida «suhbatlashuv san’ati», «bahslashuv san’ati» degan
ma’noni bildirgan. Turli nuqtai-nazarlarni izohlash, o‘z fikri to‘g‘riligini isbotlash
mahorati Suqrot va Aflotunda yaqqol namoyon bo‘lgan. Ularning ta’kidlashicha,
haqiqatning qandaydir yangi narsa, ya’ni bahsning boshlanishida bo‘lmagan, lekin
muhokama jarayonida paydo bo‘lgan narsa sifatida tug‘ilishiga muloqot yordam
beradi. Shu tariqa tafakkurning ijodiy asosi shakllanadi.
Dialektika elementlari Qadimgi Hindiston va Xitoy falsafasida ham mavjud
bo‘lgan. Masalan, daosizm falsafasiga ko‘ra, dunyoda hech narsa doimiy emas.
Falsafa tarixida Qadimgi yunon dialektikasini alohida aytib o‘tmoq zarur.
Geraklitning fikricha, hamma narsa mavjud va ayni vaqtda mavjud emas: hamma
narsa o‘tkinchi, doimo paydo bo‘lish va yo‘q bo‘lish jarayonida bo‘ladi. Masalan,
uning fragmentlaridan birida bunday deyiladi: «Bizdagi ayni bir narsa – jonli va
jonsiz, uyg‘oq va uxloq, yosh va qari. Axir, bu o‘zgargan o‘shadir va aksincha,
o‘sha o‘zgargan budir»1. Dialektik qarashlar Arastuda uning modda bilan shakl
o‘rtasidagi nisbatni ularning bir-biriga o‘tish imkoniyati va sharoiti sifatida qilgan
tahlilida mavjuddir. Har bir narsa boshqa narsaga: marmar haykalga, daraxt stolga
aylanishi mumkin va hakozo.
Hozirgi zamon falsafasida dialektika falsafiy bilimning muhim elementi
sifatida mavjuddir. Falsafada dialektika g‘oyalarini ishlab chiqishda ekzistensional
dialektika va messianlik dialektikasi kabi bir qator yo‘nalishlarni ko‘rsatish
mumkin. Eksistensial dialektika inson «Men»ining rivojlanish qonuniyatini
tushunishga urinadi. Messianlik dialektikasi o‘z ta’limotiga praktika tushunchasini
asos qilib oladi va butun dunyoga sotsiologiya kategoriyalari nuqtai-nazaridan
qaraydi. XX asr dialektik falsafasining ma’lum yo‘nalishlaridan biri mashhur
Frankfurt maktabining namoyondalaridan biri T.Adornoning negativ
dialektikasidir. Bu maktabning asosiy g‘oyasiga ko‘ra, rivojlanish buzishdir,
hammani va hamma narsani inkor etishdir. T.Adornoning «negativ dialektikasi»ga
ko‘ra, qarama-qarshiliklar kurashi, miqdorning sifatga o‘tishi, turli tizimlarning
o‘sishi va murakkablashuviga emas, balki aksincha, uning parchalanishiga,
o‘lishiga yo‘nalgan. Adorno ijtimoiy tizimlarning rivojlanishiga diqqatni jalb
qiladi va rivojlanishning asosi regressiv ijtimoiy o‘zgarishlardir (refleksiyaning
o‘lishi, uning stereotip reaksiyalar, fikrlash shablonlari bilan almashinishi va
hakozolardir), deb biladi. Jamiyatda bu ommaviy madaniyatning rivojlanishi va
yoyilishi, insoniy munosabatlarning standartlashuvi, o‘ziga xosliklarning
1
Қаранг: Материалисты Древней Греции. М., 1955, 49-б.
yo‘qotilishi orqali ifodalanadi. «Negativ dialektika»da inkor har qanday
tushunchalar tizimidan voz kechish, qandaydir pozitiv model bo‘lmagan
utopiyaning konkret imkoniyatlarini deb har qanday dialektiklikni inkor etish
sifatida ko‘rinadi.
Dialektika sohasida fransuz faylasufi G.Bashlyarning neoratsionalizmi
vujudga keldi. U bilish jarayonida ratsionalizm bilan empirizmning doimiy
(dialektik) o‘zaro ta’sirini ko‘rdi. Bashlyar noklassik fan tushunchasini kiritdi.
Unga xos narsa, qandaydir uzil-kesil haqiqatlardan voz kechish, ochiqlik
(eksperimental raddiyaga tayyorlik), yangi empirik ma’lumotlarni tushunarli
umumlashtirishga sintezlashtiruvchi layoqat, bilimning turli shakllari, tuzilmalari
va sohalari o‘rtasidagi yangi aloqalarni topishdir. Aloqalarni, jumladan qaramaqarshiliklar birligini anglash, bu dialektikaga xos anglashdir. Dialektika – bu
dunyoni shunday tushunishki, va uni ongli ravishda o‘rganishning shunday usuliki,
bunda turli hodisalar, ularning turli-tuman aloqalari, qarama-qarshi kuchlarning
o‘zaro ta’siri, o‘zgarish va rivojlanish jarayoni bilan birlikda qarab chiqiladi.
Metafizika. Falsafaning yana bir muhim klassik metodi metafizikadir.
Dastlab «metafizika» atamasining ma’nosi inson aqli orqali egallanishi mumkin
bo‘lgan barcha bilimlardan yuqori turuvchi murakkab bilim ma’nosini bergan.
Eramizdan avvalgi birinchi asrda Rodoslik Andronnik Aristotel qo‘lyozmalarini
sistemalashtirib, uning fizika to‘g‘risidagi traktatlari guruhidan keyin uning bir
kator boshqa mavzudagi asarlarini tizimlashtiradi. Bularni Arastuning o‘zi «ilk
falsafa» deb atagan edi. Bu borliq va bilishning dastlabki oliy prinsiplarini aqliy
bilish to‘g‘risidagi asarlar edi. Mana shularni Andronnik «metafizika» deb ataydi
(yunon tilidagi aynan ma’nosi: fizikadan keyin keladigan narsa). SHu an’anaga
binoan keyingi zamonlarda ijod qilgan tadqiqotchilar ham «metafizika» deganda
borliq va bilishning oliy asoslari to‘g‘risidagi falsafiy tadqiqotlarni tushunganlar.
Metafizikani ana shunday tushunishni YAngi zamon falsafasiga qadar uchratamiz.
XVIII asr oxiri, ya’ni ma’rifatparvarlik davrida metafizika dunyo haqidagi
tasavvurlarning sistemalashgan ko‘rinishi sifatida emas, bilishning alohida shakli
sifatida tushunila boshlandi. Mutafakkirlar olam tabiatini tasvirlar ekanlar, barcha
savollarga tugal javob berishga, dunyoni to‘la-to‘kis izohlangan deb ko‘rsatishga
intilganlar. Boshqacha qilib aytganda, modomiki dunyo haqida muayyan qarash
to‘g‘ri ekan, bu faqat bugungi dunyoni emas, balki tubdan o‘zgarmasligi kerak
bo‘lgan kelgusidagi dunyoni ham tasvirlab beradi deb o‘ylashgan. Agar bilish
metodi ob’ektni qandaydir qotib qolgan, rivojlanmaydigan narsa sifatida tadqiq
etsagina bunday fikr yuritish mumkin bo‘ladi. SHu tariqa metafizika bilish metodi
sifatida shakllandi.
Metafizika metodini birinchi bo‘lib I.Kant tanqid qildi. Inson bilimi, Kantning
fikricha, faqat unga sezgi va idrokda berilgan tajribanigina izohlay oladi.
Metafizika tushunchasini yangicha izohlash ham Kantdan boshlanadi. U o‘z
falsafasini tanqidiy metafizika deb ataydi va bilishning chegaralari to‘g‘risidagi
barcha oldingi falsafiy bilimlarni tanqidiy nuqtai-nazardan qarab chiqadi. Kant
ta’limotida butun falsafa «tanqidiy falsafaga» (ya’ni, uning falsafasiga) va
«notanqidiy», dogmatik falsafaga (metafizikaga) bo‘linadi. Gegel ta’limotidan
boshlab falsafiy bilish metodini ikki qarama-qarshi metodga – metafizik va
dialektik metodlarga ajratish boshlanadi.
Metafizik, dogmatik tafakkur, bu – insonni qurshab turgan dunyoning va inson
tafakkurining biron bir tomoni, qirrasi, xossasini absolyutlashtirishdir. Bunday
fikrlash hodisalarning o‘zaro aloqalari va ta’sirini kam hisobga oladi, unga
predmetlarning ayrim elementlari va xossalarini farqlantirish va qayd etishni
absolyutlashtirish xosdir. Metafizik tafakkur aloqalar, o‘zaro ta’sirlar va o‘tishlarni
nazardan qochirib, o‘zini dunyoning barcha turli-tuman tomonlari, boyligi va
birligini ochib berish imkonidan mahrum etadi. Agar dialektika aloqalar haqidagi
ta’limot sifatida namoyon bo‘lsa, metafizika ularni inkor etishga intiladi.
Sinergetika. Falsafaning zamonaviy metodlaridan biri sinergetik metoddir.
Sinergetika o‘z-o‘zidan tashkil topish mexanizmlari va qonuniyatlarini taraqqiyot
jarayonining universal komponenti sifatida o‘rganadi. Bu universallik o‘z-o‘zidan
tashkil topish nazariyasi uchun shu qadar muhimki, sinergetika tadqiqotchilaridan
biri G.Xaken bu fanning asosiy masalasini u bilan bog‘laydi. «Nima uchun, - deb
yozadi u,- o‘z tabiatiga ko‘ra turli komponentlardan – elektronlar, atomlar,
molekulalar, fotonlar, xujayralar, hayvonlar yoki xatto odamlardan iborat bo‘lgan
tizimlar o‘z-o‘zidan tashkil topganda, ayni bir tamoyilga bo‘ysunib, suyuqlikdagi
tuzilmalar, elektr tebranishlari, hayvonlar populyasiyalari yoki ijtimoiy guruhlarni
tashkil etishi kerak?».1
O‘z-o‘zidan tashkil topish hodisalarining bu qadar keng ko‘lami sinergetikada
postulat qilib olinmaydi. U mutaxassislarning turli tuman bilim sohalarida tabiiy va
ijtimoiy jarayonlarning umumiy determinantlarini kashf etishi natijasidir. SHu
tufayli sinergetika alohida fan g‘oyalarining yig‘indisi sifatida emas, balki fizik,
ximik, biolog va matematik o‘z materialini ko‘radigan umumiy qarashlar tizimi
sifatida va, aksincha, bulardan har biri, o‘z fani metodini qo‘llab, sinergetikaning
rivojlanishiga biron bir tarzda hissa qo‘shadi. «Men yangi fanni «sinergetika» deb
atadim, bunga sabab, - deb yozadi G. Xaken,-unda tizimlarning ko‘pgina
elementlarining birgalikdagi harakati tadqiq etilishigina emas, balki o‘z-o‘zidan
tashkil topishni boshqaruvchi umumiy prinsiplarni topish uchun ko‘pgina turlituman fanlarning kooperatsiyalashuvi zarurligidir».2
Sinergetika bu turli tabiatli tuzilmalarning o‘z-o‘zidan tashkil topish,
barqarorlik, parchalanish va qayta paydo bo‘lish jarayonlarini tadqiq etuvchi
nazariyadir.
Sinergetika dialektikaning quyidagi g‘oyasini tasdiqlaydi – har bir ob’ekt
olamdagi hodisalarning umumiy bog‘langanligi oqibatida uni qurshab turgan
xilma-xil jarayonlar bilan uzviy bog‘langan bo‘lib, ayni vaqtda turli qism
sistemalardan tarkib topadi. Ob’ektning xar bir tarkibiy qismi boshqa tarkibiy
qismlar va tashqi dunyo bilan o‘zaro bog‘lanishda mavjud bo‘ladi. SHu sababli xar
bir tarkibiy qism o‘ziga xos individual aloqalar tizimiga ega bo‘ladi, demak u
o‘ziga xos harakatga va ichki harakatga ega bo‘ladi va oqibatda ob’ektning ichki
o‘z-o‘zidan differensiatsiyalanuvi tendensiyasi paydo bo‘ladi. Ayni vaqtda bir
1
2
Г.Хакен. Синергетика, М., 1980. 31 бет.
Ўша жойда, 15-бет.
butun ob’ekt uning bir butunligi saqlanishi mobaynida o‘z qismlariga ta’sir
o‘tkazadi, shu sababli ob’ektning ichki o‘z-o‘zidan integratsiyalanuvi tendensiyasi
paydo bo‘ladi.
Sinergetika taraqqiyot konsepsiyasini chuqurroq ifoda etishga imkon beradi.
I.Prigojin ta’kidlashicha: «ham klassik, ham kvant mexanikada agar qaysidir bir
vaqtda sistemaning holati etarli aniqlikda ma’lum bo‘lgan bo‘lsa, unda
kelajakni juda bo‘lmaganda prinsipda oldindan aytish mumkin edi. Buning
ustiga bunday turdagi nazariy sxema ko‘rsatdiki, qaysidir bir ma’noda «hozir»
o‘zida o‘tmish va kelajakni saqlaydi. Ko‘rib turganimizdek, haqiqatda unday
emas. Kelajak o‘tmishning tarkibiy qismiga kirmaydi. Hatto fizikada huddi
sotsiologiyadagidek atigi xilma-xil mumkin bo‘lgan «ssenariylar»nigina
oldindan aytish mumkin»2.
Sinergetika taraqqiyotning qator fundamental o‘ziga xosliklarini ochib berishga
imkon beradi. Taraqqiyot jarayonida tizimning umumiy muhitida tebranishlar
hosil bo‘lishi, ya’ni tizim muhitini yangi tashqi ta’sir vujudga keltirayotgan
yangi tarkibi sifat jihatdan sakrash nuqtasiga yaqin bosqichda hal qiluvchi
hisoblanadi. Bu jarayon fluktatsion jarayon deb ataladi. Bu bifurkatsiya
nuqtasini, ya’ni taraqqiyotning bundan keyingi yo‘nalishining aniq bir
variantining ko‘pdan ko‘p mumkin bo‘lgan variantlardagi «tanlovi» ni hosil
qiladi. Taraqqiyot jarayoni kogerentlik, turbulentlik, dinamik tartibsizlik,
dissipativ va avtoto‘lqinli strukturalar dinamikasi, kengmasshtabli spontan
fluktuatsiyalar kabi bungacha taraqqiyot konsepsiyasi qamrab ololmagan
ko‘pgina boshqa fenomenlarni o‘z ichiga oladi3. Rivojlanish va taraqqiyot
jarayonida bifurkatsiya nuqtalari orasida deterministik qonunlar, bifurkatsiya
nuqtalarida esa ehtimoliy qonunlar ustunlik qiladi. Bu murakkab jarayon
yangilanish elementlari orqali yangi o‘zaro bog‘liqlikda bo‘lgan mikro va makro
darajadagi tizimlarni hosil qiladi.
Xulosa qilib aytganda sinergetika dunyoga yangicha qarash usuli va bir vaqtning
o‘zida falsafa fani metodi bo‘lib, fanlardagi yangiliklarni umumlashtirish, o‘zo‘zini tashkil qilish, chiziqsiz tafakkur asosida evolyusion jarayonni tashkil
qiluvchi fanlararo ilmiy tadqiqot usuli sifatida asrimizning 70-yillarida paydo
bo‘ldi. Sinergetika yangi ta’limot sifatida o‘z-o‘zini boshqarishning umumiy
qonunlari va tamoyillarini o‘rganishni asosida noorganik va organik tabiatda
o‘zaro aloqadorlikda o‘z-o‘zini shakllantirish orqali tashkil topish mavjudligini
isbot qilib berdi. Materiyaga tashqi ta’sir natijasida o‘zgaruvchi inert ob’ekt deb
emas, balki o‘z-o‘zini tashkil qila oladigan ob’ekt deb qaraladigan bo‘ldi. Bu
ma’lumotlar statik va jonli materiya tushunchalarini ajratib turgan oraliqni ancha
kamaytirdi. Agar o‘z-o‘zini tashkil etuvchi tizimlarning xossalari va vujudga
kelishi sharoitlari bilan, biologik evolyusiyaning eng muhim jihatlarini bir-biriga
taqqoslab ko‘rilsa, ikki holda ham o‘zgarishlar ayni bir xil qonunlarga
Пригожин И. От сушествующего к возникающему: Время и сложность в физических науках. М. 1985. 1617-б.
3
Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. М.,1994; Haken H. Information and self-organization: a
makroscopic approach to complex systems. Berlin, 2000
2
bo‘ysunadi va o‘xshash tendensiyani namoyon qiladi, degan xulosaga kelish
mumkin.
Fan metodlari: umumilmiy, xususiy ilmiy va fanlararo tadqiqot
metodlari. Fan metodining asosiy mazmunini yoki avval amaliyotda sinalgan
ilmiy nazariyalar tashkil etadi: har qanday nazariya boshqa nazariyani yaratuvchi
yoxud amaliyot mazmunini yoki izchilligini belgilovchi metod vazifasini bajaradi.
Ilmiy bilishda falsafiy metodlarning roli katta. Falsafaning aksariyat metodlari fan
taraqqiyoti va differensiatsiyasida umumilmiy metod vazifasini bajargan. Xususan,
falsafaning universal metodi bo‘lgan tarixiylik va mantiqiylik tamoyilining birligi
metodi biologiya, ximiya, antropologiya, tarix va boshqa fanlarda evolyusion
ta’limotning asosi bo‘lib xizmat qilgan. Ijtimoiy bilishda tarixni mushohada qilish
va tizimlashtirish, qiyoslash va modellashtirish barcha ijtimoiy fanlar uchun metod
vazifasini bajaradi. SHuningdek alohida fan doirasida tadqiqot jarayonida
qo‘llaniladigan o‘ziga xos metodlar mavjud bo‘lib, ular xususiy metodlar deb
ataladi. Misol uchun, fizika, ximiya, astronomiya yoki mantiq fani doirasida
muayyan holatni o‘rganish jarayonida ishlatiladigan tamoyil, tadqiqot usullari
boshqa fan doirasida qo‘llanilishining iloji bo‘lmaydi.
Fanlararo tadqiqot metodlari esa bir nechta fan doirasida ditsiplinalararo
tadqiqotlarga tatbiq etilishi mumkin bo‘lgan metodlardir. Misol uchun ijtimoiy
sotsiologiya, ijtimoiy falsafa, sotsial psixologiya predmetlari orasida
o‘rganilayotgan muammolar echishga yordam beradi. Bunga ma’lumotlarni
sintetik va integrativ usulda ishlash, tizimli yondoshuv asosida xulosa chiqarish
metodi ham misol bo‘la oladi.
Ijtimoiy-gumanitar fanlar metodlarining o‘ziga xos xususiyati. Hozirgi
zamon metodologiyasi. Ijtimoiy gumanitar fanlar sohalar nuqtai nazaridan bir
nechta yo‘nalishga bo‘linsada, mazmunan va mantiqan falsafaning klassik
davridan shakllanib kelgan metodlarni o‘z sohalarida qo‘llaydilar. Bu holat
ijtimoiy-gumanitar fanlar falsafadan differensiallashgani tufayli o‘z tarixiy
ildizlarida tarixiylik va mantiqiylikning birligi, induksiya va deduksiya, analiz va
sintez, qiyoslash va modellashtirish tamoyillari va metodlariga binoan nazariy
korpusining mavjudligi bilan xarakterlanadi. SHuningdek zamonaviy
metodologiyada postmodernistik falsafaning germenevtik, sinergetik va
integratsion metodlaridan unumli foydalanish, ularni umumiy metodologik
yo‘nalish sifatida qabul qilish ijtimoiy –gumanitar fanlarga xosdir.
Xususan germenevtika falsafa, tarix, psixologiya, sotsiologiya fanlarida keng
qo‘llaniladi. Germenevtika hozirgi zamonda etakchi falsafiy oqimlardan biri,
tarixiy-falsafiy fan doirasida matnlarni nazariy asoslovchi va metodologik jihatdan
tushuntiruvchi sohadir. Nemis faylasufi, psixologi, madaniyat tarixchisi Vilgelm
Diltey (1833-1911) ijodida germenevtika fan sifatida takomillashdi va konseptual
yo‘nalishiga ega bo‘ldi. Uning «Germenevtikaning vujudga kelishi», «Dunyoga
bo‘lgan qarash, insonni Uyg‘onish va Reformatsiya davridan boshlab tadqiq etish»
asarlarida inson ruhiyatini o‘rganish bilan bog‘liq yangi tafakkur tarzi shakllanishi
masalalari tahlil etiladi.
shu metod tufayli psixologiya fani falsafadan ajralib chiqdi. Diltey nazarida
falsafa va tarixiy fanlarni bog‘lovchi vosita «talqin to‘g‘risidagi ta’limot», yoki
germenevtika bo‘lib, u o‘tgan qaytarilmas va qorong‘u madaniy dunyolarni
qaytadan yaratishga vositadir»1. Dilteyning germenevtikaga bergan ushbu ta’rifida
tarixiy jarayon insonni emas, balki inson tarixiy jarayonning nimadan iborat
bo‘lganini ochib beradi, degan muhim fikr bor2. U ushbu fikrni metod sifatida
«Dunyoga bo‘lgan qarash, insonni Uyg‘onish va Reformatsiya davridan boshlab
tadqiq etish» asarida qo‘lladi. Mazkur asarda inson ruhiyati, mental borlig‘ining
din, madaniyat, mafkura va qadriyatlar mushtarak ta’siri doirasida shakllanishi va
bu dinamik jarayonning konuniyatlari yoritib berilgan.
Ijtimoiy-gumanitar fanlarda sinergetik metod ham muhim o‘rin tutadi. O‘zo‘zini boshqarish, nochiziqli hodisalarni o‘rganish, o‘z-o‘zidan tashkil bo‘lish
nazariyasi, tafakkur uslubi, metodi sifatida sinergetika shakllanish va tashkil
bo‘lish jarayonini, inqilobiy o‘zgarishlarning ong-tafakkurga ta’sir etish holatlarini,
ijtimoiy jarayonlar shakllanishidagi ichki va tashqi xususiyatlar mushtarakligini
yaxlit ilmiy konsepsiya sifatida ochib berishga vosita bo‘ladi. Sinergetikada
nochiziqli tafakkur tarzining e’tirof etilishi ijtimoiy ong shakllaridagi o‘zgarishlar
va qonuniyatlarning imkoniyatlarini keng tadqiq etishga yo‘l ochadi.
Integratsion metod hozirgi zamon ijtimoiy gumanitar fanlarida keng
qo‘llanilayotgan metod hisoblanib, ushbu metod fanlar aro tadqiq etiladigan
mavzularni o‘rganishda muhim ahamiyat kasb etadi. Mazkur metodning
shakllanish davri o‘tgan asrning 80-yillaridagi G‘arb sotsial antropologiyasiga
to‘g‘ri keladi. Zamonaviy ilmiy-texnik taraqqiyot davrida fanlarning va ilmiy
bilimlarning integratsiyalashuvi bir fanning ikkinchisiga, yoki bir nazariyaning
ikkinchisiga qo‘shilib ketishini emas, balki ularning sintezini va organik birligini
ifodalaydi. Tushunchalar aloqasining yangi tizimida integratsiyalashgan fanlar
transformatsiyalashadi»1. Dastlab bu kabi metod o‘tgan asrning o‘rtalarida aniq
fanlar doirasiga kirib kelgan va bu sohada katta kashfiyotlarga sabab bo‘lgan edi.
O‘tgan asrning oxirgi o‘n yilligida G‘arb ijtimoiy fanlarida bu metodning
ommaviylashib ketishi etakchi yo‘nalish hisoblangan sotsial antropologiyaning o‘z
tarkibida takomillashib ketishiga hattoki uning doirasida aniq fanlar tajribalari ham
qo‘llanishiga olib keldi. Cotsial antropologiya fani uchta asosiy yo‘nalish:
antropologiya, lingvistik antropologiya, etnologiya yoki sotsial-madaniy
antropologiyaga bo‘linsa4, uning tarkibidagi mental sog‘liq va madaniy taraqqiyot
darajasini o‘rganuvchi fan etnologiya o‘z ichidan turli yo‘nalishlarga
differensiallashdi: «Jumladan, G‘arbiy Evropa etnologiyasida iqtisodiy (xo‘jalik)
etnologiya, ijtimoiy etnologiya, huquqiy etnologiya, siyosiy etnologiya, diniy
etnologiya yo‘nalishlari shakllandi va istiqbolli rivojlanib bormoqda5».
1
Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век/ Редкол.: И.Т.
Фролов (отв. ред.) и др. - М.: Республика, 1995. - С. 511.
2
Қаранг: Ўша манба. С. 512
1
Хашимова И.С., Рузавин Г.И.,Иванова К.И. , Методология и методы научного познания в условиях научнотехнической революции. - Тошкент: Фан, 1986. – С.79.
4
William A.Haviland. Cultural antropologi. - Vermont: Universiti of Vermont.1999. 514 p.
5
Садохин А.П. Этнология.Учебник. – М.: Гардарика, 2000.- С.19. Қаранг бу иқтибос қуйидаги манбадан
олинди: .Аширов А.А. Замонавий ўзбек этнологияси: ютуқлар, муаммолар ва ривожланиш истиқболлари. //
Ijtimoiy falsafa, sotsialantropologiya, tarix fanida bugungi kunda keng
qo‘llanilayotgan metod «oral history»-«og‘zaki tarix» metodidir. Bu xalq
og‘zidan eshitilgan, sistemalashtirilgan, lekin tarixiy xujjatlarda o‘z ifodasini ba’zi
siyosiy vaziyatlar sabab topa olmagan materiallardan foydalanish uslubi. Xususan,
XIX asr oxiri, XX asr boshlarida O‘zbekistonda sodir bo‘lgan ijtimoiy-iqtisodiy,
siyosiy jarayonlarda, “ocharchilik”, “qatog‘on”, “paxta ishi” kabi siyosiy
o‘yinlarda tarixiy haqiqatning ob’ektiv dinamikasini aniqlashda mazkur metod «og‘zaki tarix»ga murojaat qilingan. Mazkur metod haqidagi g‘oya birinchi bo‘lib
Italiyada 1979 yili «Og‘zaki tarix uslubining spetsifik xususiyatlari» maqolasida
paydo bo‘ldi6. Ushbu metodning G‘arbiy Evropa zamonaviy ijtimoiy-gumanitar
fanlariga kirib kelishi XX asrning 90-yillariga to‘g‘ri keladi7. «Og‘zaki tarix»
metodi asosida bo‘lib o‘tgan voqea hodisalarni o‘z ko‘zi bilan ko‘rib, boshidan
o‘tkazgan respondentlar bilan suhbatlar olib borish, bu kabi suhbatdoshlarning bir
nechtasining hikoyalaridagi faktlarni tarixiy manbalar bilan solishtirish, tarixdagi
oq dog‘lar yoki buzib ko‘rsatilgan voqea-hodisalarni informatorlarning
ma’lumotlaridan aniqlashtirishdan iborat.
Og‘zaki tarix uslubi etnografiya, tarix, sotsiologiya, mantiq, psixologiya kabi
fan yo‘nalishlarining ilg‘or metodlarini o‘z tizimida birlashtirib, o‘zbek xalqi
tarixida qaytadan jiddiy o‘rganilishi lozim bo‘lgan masalalarga gumanitar
fanlarning integratsion yondashuvini taqozo qilib qo‘ydi.
Falsafa tarixida rivojlanish haqidagi qarashlar evolyusiyasi. SHakllanish,
o‘zgarish va rivojlanish tushunchalari.
Asrlar mobaynida insoniyat ongida o‘zgarish, rivojlanish, taraqqiyot yoki
turg‘unlik kabi jarayonlar tushuncha sifatida shakllanib kelgandir. Dastlab bu
g‘oya bir hodisaning vujudga kelishi va boshqasiga aylanishi, shakllanishi
haqidagi tasavvur ko‘rinishida uyg‘ongan. Insonlar ongida tarixiy jarayonda hosil
bo‘lgan madaniy taraqqiyot, sivilizatsion o‘zgarishlar, jamiyat rivojlanish
xususiyatlari, urush va tinchlik omillarining insonlar turmush tarziga ta’siridan
olingan tasavvur va tajribalar bu tushunchalar haqidagi bilimlarni boyitdi. Masalan,
qadimgi yunonlar dunyoda hamma narsa takrorlanadi va aylanib-aylanib ma’lum
muddat o‘tgach «o‘zining dastlabki doirasiga» qaytib keladi, deb hisoblashgan.
Dunyo mangu va yaratilmagan, u muayyan siklda takrorlanuvchan xilqatdir.
Geraklit: «Dunyo yagonadir va u na biror odam, na biror xudo tomonidan
yaratilmagan, u bo‘lgan, bor, bo‘ladi va u mangu alangalanib va so‘nib turuvchi
olovdan iboratdir»- deb xitob qilgan edi. Antik falsafaning aksariyat vakillari
borliqning doimiy ravishda harakat, o‘zgarish va rivojlanishda bo‘lish g‘oyasini
talqin qiluvchi ta’limotlar yaratdilar.
Sharq falsafasida ham zardushtiylikning abadiylik va cheksizlikni targ‘ib
qiluvchi dualistik ta’limoti borliqning atributi bo‘lmish abadiy va to‘xtovsiz
harakat g‘oyasini targ‘ib qiladi.
Марказий Осиёда анъанавий ва замонавий этномаданий жараёнлар. «Карим Шониёзов ўқишлари»
туркумидан халқаро илмий анжуман материаллари. – Тошкент: 2005. 1-қисм.
6
Sulla specificita della storia orale // Prima Maggio. Milano, Italy, 13. 1979, s54-60.
7
On the peculiarities of oral history // History Workshop Journal. Oxford, England. #12, Spring, 1981, 96-107.
Hindiston va Yaqin Sharq, Markaziy Osiyoning qadimgi an’analarini davom
ettirgan Ilk o‘rta asr Sharq falsafasi Islom teologiyasiga borliqning makon, zamon
va harakatda abadiyligi va cheksizligi g‘oyasini olib kirdi. Bu fikrlar rivojlanishini
o‘tmishdan kelajakka qarab yo‘nalgan jarayon sifatida tushunishga turtki bergan
muhim g‘oyalardir.
Rivojlanish jarayonining zamirida harakat va o‘zgarish yotadi. Harakat – bu
ham bir o‘zgarishdir. Agar harakatni umuman o‘zgarish, ya’ni har qanday
o‘zgarish ma’nosida tushunsak, rivojlanish alohida shakldagi o‘zgarishdir.
Rivojlanish jarayonida ob’ektni tashkil etuvchi barcha elementlar o‘zgarishga
uchraydi. Lekin, bu elementlar bir-biriga asoslangan va bir-biriga aloqador holda,
kompleks va yahlit holda o‘zgaradi.
Rivojlanayotgan sistema kompleks va yaxlit o‘zgarishi natijasida bir miqdoriy
va sifatiy holatdan boshqa o‘zgargan miqdoriy va sifatiy holatga o‘tadi. SHu tariqa
o‘zgarish sistemaning yaxlit o‘zgarib ketishiga (boshqa sistemaga aylanishiga)
sababchi bo‘ladi, ya’ni rivojlanish – bu holatlarning aylanib turishidir. Agar biz bu
jarayonni vaqtning o‘tishi nuqtai nazaridan izohlasak, quyidagi fikrga kelamiz:
hozirgi zamon o‘tgan zamonning aylangan holati va kelgusi zamonning
aylanadigan holati, kelajak esa hali aylanishga ulgurmagan hozirgi zamondir.
Bundan, siklik aylangan holat rivojlanishning natijasidir, degan xulosa kelib
chiqadi. Sistemaning aylanishi o‘zining yo‘nalishiga egadir. Sistema paydo
bo‘lishda, yangilanishda, gullab-yashnashda, ravnaq topishda, qarish-chirishda va
halokat holatida bo‘lishi mumkin. Bularning hammasi aylanish oqibatida sodir
bo‘ladi. Aylanishlar sistema tashkiliy holatini murakkablashtirishi, yoki aksincha
soddalashtirishi mumkin. Shunga qarab sistema ravnaq sari, yoki inqiroz sari
yo‘naladi. Bu esa, rivojlanish – yo‘nalishga ega bo‘lgan o‘zgarishdir, degan
xulosani beradi.
Dunyoda absolyut izolyasiyalangan, alohida ajratilgan, absolyut yopiq
sistemaning o‘zi bo‘lishi mumkin emasligidan rivojlanayotgan sistema, u bilan
yonma-yon yashayotgan boshqa qo‘shni sistemalar bilan o‘zaro aloqadorlikka
kirishadi, buning oqibatida u ichki va tashqi o‘zgarishlarga uchraydi. Bu
o‘zgarishlar mazkur sistemaning erkinlik darajasining (ichki va tashqi
aloqalarning) kuchayishiga (progressiv rivojlanishda) yoki susayishiga (regressiv
rivojlanishda) olib boradi. Bunday ichki va tashqi aloqadorliklar oqibatida
rivojlanayotgan sistema har tomonlama o‘zgarishga uchraydi. Bunday xilma-xil
o‘zgarishlar esa orqaga qaytmaslik xususiyatiga egadir. Bundan, rivojlanish –
orqaga qaytmas jarayonlar, degan xulosa kelib chiqadi. Rivojlanish jarayonida
sistemadagi o‘zgarishlarning bunday xususiyatlardan kelib chiqib rivojlanishga
quyidagicha ta’rif berish mumkin: Rivojlanish sistemaning shunday yaxlit,
kompleks, yo‘nalishga ega bo‘lgan, orqaga qaytmaydigan fazo-vaqt strukturasi
o‘zgarishiki, uning natijasida sistema bir miqdoriy va sifatiy holatdan boshqa
miqdoriy va sifatiy holatga o‘tadi.
Rivojlanish jarayonida sistemaning yangi holati uning avvalgi holatini inkor
etish natijasida paydo bo‘ladi. Rivojlanayotgan sistemaning hozirgi holati uning
o‘tmishdagi holatini inkor etish evaziga vujudga keladi. Sistemaning avvalgi va
keyingi holatlarini taqqoslash natijasida biluvchi sub’ekt rivojlanishning sur’atini va
yo‘nalishini aniqlashi mumkin. Agar rivojlanuvchi sistema nisbatan kam
tashkillashgan holatdan yuqoriroq darajada tashkillashgan holatga o‘tgan bo‘lsa,
bunday sistemadagi rivojlanish progressiv yo‘nalishga ega bo‘ladi, agar sistema
nisbatan yuqori darajada tashkillashgan holatdan pastroq darajadagi tashkillashgan
holatga o‘tsa, rivojlanish regressiv yo‘nalishda borayotgan bo‘ladi. Agar rivojlanish
natijasida sistemaning tashkillashgan holati o‘zgarishsiz qolsa, bunday rivojlanish
bir tekisdagi rivojlanish deyiladi. Bunday holatlarda sistemaning murakkablik va
tashkillashish darajasi ilgarigidek qolgani bilan, uning elementlari o‘rtasidagi va
uning boshqa sistemalar orasidagi o‘rni o‘zgaradi, bunday o‘zgarishlar u bilan
yonma-yon yashayotgan yoki unga nisbatan kengroq bo‘lgan boshqa sistemalarda
progressiv yoki regressiv rivojlanishlar sodir bo‘lishga zamin yaratadi. Olamdagi
narsa va hodisalarning harakati, o‘zgarishi, bir solatdan ikkinchi holatga o‘tib
turishi, rivojlanishi, ular o‘rtasidagi aloqadorlik va o‘zaro tasir kabi masalalar
qadimdan mutafakkirlar, olimlar, faylasuflar o‘rtasida turli aqs, munozara,
tortishuvlarga sabab bo‘lgan. CHunki ular to‘g‘risida aniq bilimga ega bo‘lmasdan
turib, olam va uning taraqqiyoti, rivojlanish manbai, harakatlantiruvchi kuchlari
to‘g‘risida hamda, eng asosiysi, kelajak haqida ilmiy tasavvurga ega bo‘lish qiyin.
Atrofimizdagi jamiki narsa-hodisalar, yani eng mayda zarrachalardan tortib to
er, Quyosh, Koinotgacha barchasi, shu jumladan, kishilik jamiyati ham, doimo
harakat, o‘zgarish va rivojlanishdadir. Ular o‘rtasida abadiy o‘zaro bogliqlik, o‘zaro
tasir va aloqadorlik mavjud. Olamda o‘z-o‘zidan, tasodifiy ravishda hech qanday
harakat ham, o‘zgarish ham yuz bermaydi.
Qonun tushunchasi. Qonunlarning turlari.
Qonun tushunchasi dunyoning mavjudligi ana shunday botiniy va zohiriy
o‘zgarishlarning abadiy takrorlanib turishidan iboratdir. Bu takrorlanishlar esa o‘z
mohiyati va xususiyatlarini saqlab qolganliklaridan qonun va qonuniyat tusini
olgan.
Masalan, biz Nyuton tomonidan kashf etilgan butun olam tortishish qonunini
o‘rganganimizda ana shunday holni idrok etamiz. Bu qonunning asosiy mohiyati
butun olamdagi narsalarning bir-biri bilan alokadorligi tamoyilining doimiy
takrorlanishi, har soniya va har daqikada bu holatning sodir bo‘lib turishini
isbotlaydi.
Xo‘sh qonun o‘zi nima? U kishi va umuman, jamiyat hayotida qanday
ahamiyatga ega? Qonunni bilmasdan, o‘rganmasdan turib yashash mumkinmi?
Qonun tushunchasi kundalik hayotimizda nisbatan tez-tez ishlatib turiladigan
tushunchadir. Xususan, fizika yoki ximiya qonunlari deymiz, tabiat qonuni yoki
bo‘lmasa, iqtisodiy qonunlar, yuridik qonunlar va h.k. YUqoridagilarni birlashtirib
turadigan, barchasi uchun ham umumiy bulgan xossa, xususiyatlar bormi? Eng
avvalo, shuni aytish kerakki, olamdagi barcha narsa — tabiat, jamiyat va inson
taraqqiyoti ma’lum qonunlar asosida amalga oshadi. Fanlarning (ijtimoiy,
gumanitar, tabiiy va h. k,) asosiy vazifasi har bir soha bo‘yicha tadqiqot o‘tkazib,
qonunlarni kashf qilish yoki ularning amal qilish xususiyatlarini o‘rganish, ochib
berishdan iborat.
Qancha ko‘p qonun kashf qilinsa, taraqqiyot shuncha tez buladi. Taraqqiyot
qonunlarini bilmasdan turib, rivojlanishga erishish qiyin. Hozir mustaqil
O‘zbekiston barcha rivojlangan mamlakat singari ijtimoiy yo‘naltirilgan bozor
iqgisodiyotiga asoslangan demokratik davlat, fuqarolik jamiyati barpo qilish
yo‘lidan bormoqsa. Bunda umumbashariy qonunlar va mamlakatimizning o‘ziga
xos xususiyatlari e’tiborga olingan.
Inson qonunlarni bilishi, ularga amal qilishi doirasida erkindir. Erkinlik nima?
Erkinlik anglab olingan zaruriyatdir. Har qanday qonunga xos belgilardan biri
zaruriyligi yani ob’ektiv tarzda amalga oshish, o‘z-o‘zidan namoyon bo‘lishdir.
Erkinlik esa ana shu zaruriylikni anglab olish mazmuniga amal qilishdan iborat
faoliyatni anglatadi.
Yuristlarda shunday ibora bor: «Qonunni bilmaslik javobgarlikdan xolos
qilmaydi». Ana shu tufayli siz yuridik qonunlarni kancha yaxshi bilsangiz,
o‘zingizning faoliyatingni!» shunga moslab olib borasiz. Demak, shuncha erkin
bo‘lasiz. SHu holda siz nima qonuniy, nima esa qonuniy emasligini yaxshi bilasiz,
qonunga xilof qadamlar qo‘ymaysiz.
YUqoridagi fikrlarni xulosa qilib, qonunga qo‘yidagicha tarif berish mumkin:
Qonun olamdagi narsa va hodisalarning muhim, zaruriy, umumiy va takrorlanib
turuvchi bog‘lanishlari, aloqalari va munosabatlarining namoyon bo‘lishidir. Endi
qonunning belgilariga to‘xtalamiz:
1)
Qonun turli-tuman aloqadorliklar, bog‘lanishlardan faqat muhimlarini,
yani bunday bog‘lanishlarni ifodalaydiki, bu «olamning mavjudligi, o‘zgarishlari va
undagi narsa hamda hodisalarning mohiyatidan kelib chiqqan bo‘ladi;
2)
Qonun zaruriy bog‘lanishlarni ifodalashi, ya’ni tasodifiy bog‘lanishlar,
goh paydo bo‘lib, goh yo‘qolib ketadigan bog‘lanishlarga asoslanmaydi;
3) qonun narsa va hodisalarning umumiy bog‘lanishlarini ifodalaydi.
Qonun
nisbatan
barqaror,
takrorlanib
turuvchi
rivojlanishlarni
(munosabatlarni) ifodalaydi, yani bir safar berib, ikkinchi safar yuz bermaydigan
bog‘lanishlarni butunlay qamrab olmaydi.
Tabiat qonunlariniig yana bir eng muhim xususiyati — bu ob’ektiv
xarakterga ega, yani u insonga ham, insoniyatga ham bog‘liq emas. Biror kishi,
hatto millatning irodasi bilan ham, tabiat qonuniga tub o‘zgartirish kiritish yoki uni
butunlay yo‘q qilish mumkin emas. Chunki bu qonunlarning asosini tashkil qilgan
bog‘lanishlar, munosabatlar ob’ektiv xususiyatga ega.
Olamdagi har bir narsa va hodisa bir-birini taqozo qiladigan va shu bilan birga,
bir-birini istisno qiladigan qarama-qarshi tomonlar birligidan iborat. Demak,
voqe’lik va o‘zgarish jarayonida ayniyat va ziddiyatning bo‘lishi ham odatiy hol.
Masalan, issiq va sovuq, oq va qora, kecha va kunduz, elektrning musbat va manfiy
zaryadlari, yaxshilik va yomonlik, adolat va jaholat va h. k. Qarama-qarshi
tomonlar bir-birini inkor etadi va shu bilan birga biri ikkinchisini taqozo etadi, biri
ikkinchisisiz mavjud bo‘la olmaydi. Faraz qilaylik, magnitning manfiy zaryadi
bo‘lmasa, u holda ushbu narsa magnit bo‘lolmaydi.
Borliq narsa, voqea-hodisalarning turli-tumanligidan iborat. Lekin narsalar
qanchalik hilma-xil, turli-tuman bo‘lmasin, ular o‘rtasida yaqinlik, aynanlik
mavjuddir. Masalan, stol va stul sifat jihatidan turli narsalardir. Lekin baribir ular
o‘rtasida o‘xshash tomonlar, belgilar bor. aytaylik ularning yo rangi yoki bir turli
materialdan yasalganligi yoki bo‘lmasa, vazni o‘xshash bo‘lishi mumkin va h.k.
Ayniyat tushunchasi narsa va hodisalar o‘rtasidagi o‘xshash tomonlarni
ifodalaydi. Shu bilan birga narsa-hodisalar bir biridan farq qiladigan tomonlar,
xususiyatlar, belgilarga ham egadir. Aynan bir xil bo‘lgan narsaning o‘zi yo‘q.
Hatto daraxtning bir shoxida yonma-yon turgan 2 barg ham bir-biridan farq
qiluvchi bazi jihatlarga ega. Hech bo‘lmaganda, ular bir biridan makondagi o‘rni
bilan farq qiladi.
Hayotdan misol keltiradigan bo‘lsak, bir-biriga tashqi tomondan tamomila
o‘xshash bo‘lgan Hasan va Husanlarda ham huddi kun farq qiluvchi xususiyatlar
bor. Masalan, ularda fel-atvor, qiziqish turi, dunyoqarashlar har xil bo‘lishi,
ularning ichki dunyolari farq qilishi mumkin. Demak, tarif narsa — hodisalarning
farq qiluvchi tomonlarini ifodalovchi tushunchadir.
Xo‘sh, qonuniyatli aloqalarning muhim belgilari va asosiy xususiyatlari
qanday? Qonun, bu – muhim xarakterga ega bo‘lgan aloqadir. Qonun va mohiyat
tushunchalari bir xil toifadagi tushunchalardir. Qonuniyatli aloqalarning muhimlik
va zarurlik xossalari ularning yana bir xususiyatini – umumiyligini keltirib
chiqaradi. Umumiylik qonunning tegishli sharoit bo‘lgan hamma erda amal
qilishini bildiradi. Qonunlar kamroq umumiy bo‘lib, faqat moddiy jarayonlarning
cheklangan sohalaridagina amal qilishi, ayrim konkret fanlar tomonidangina
o‘rganilishi (masalan, energiyaning saqlanishi va aylanishi qonuni) mumkin;
shuningdek qonunlar falsafa tomonidan o‘rganiladigan umumiy, universal bo‘lishi
mumkin (dialektika qonunlari).
Qonunlar o‘zining ifodalash shakllari bo‘yicha bir-biridan farq qiladi. Bir xil
qonunlar hodisalar o‘rtasidagi qat’iy miqdoriy bog‘liqlikni aks ettiradi va fanda
matematik formulalar bilan qayd etiladi (masalan, butun jahon tortilish qonuni).
Boshqa xil qonunlarni esa qat’iy matematik formulalar bilan ifodalab bo‘lmaydi
(masalan, tabiiy tanlanish qonuni). Qonunlarni sinflarga bo‘lish g‘oyat muhim
ahamiyatga ega: dinamik qonunlar (qattiq determinatsiya), statistik (ehtimoliy)
qonunlar, simmetrik qonunlar, boshqaruv qonunlari. Qonunlarning turli sinflari
mavjudligi dunyoda sifat jihatdan turli tuman muhim aloqalar mavjudligini aks
ettiradi, bu esa ilmiy bilim tuzilmasida, uning tuzilish mantiqida o‘z ifodasini
topadi.
Falsafaning asosiy qonunlari va tamoyillari. Qarama-qarshilik va
ziddiyat qonuni. Miqdor va sifat o‘zgarishlari dialektikasi. Inkorni-inkor
qonuni va vorisiylik.
Falsafa o‘z mohiyati bilan narsa va hodisalarning harakati, o‘zgarishi va
rivojlanishiga ular o‘rtasidagi bog‘lanish va aloqadorlik munosabatlarini o‘rganadi.
SHuningdek jamiyat va inson tafakkurining mavjudlik qonuniyatlari ham
borliqning ajralmas qismi sifatida umumiy aloqador qonuniyatlarda o‘rganiladi.
Albatta, olamdagi har qanday bog‘lanish ham rivojlanishga sabab bo‘lavermaydi.
Chunki bu bog‘lanishlarning ko‘lami, mohiyati, ta’sir kuchi va doirasi turlicha.
Bog‘lanishlarning ana shu xususiyatlariga qarab, zaruriy va tasodifiy, ichki va
tashqi, bevosita va bilvosita, muhim va muhim bo‘lmagan va hokazo
bog‘lanishlarga ajratish mumkin.
SHuningdek, olamda boshqa voqea yoki hodisalardan alohida, ular bilan
bog‘liq, o‘zaro aloqadorlikda va ta’sirda bo‘lmagan birorta ham voqea yoki hodisa
mavjud emas. Demak, o‘zaro bog‘lanish va ta’sir natijasida narsa-hodisalarda
o‘zgarish sodir bo‘ladi. Lekin, barcha o‘zgarishni har doim ham birdaniga, yaqqol
sezish mumkin emas. Chunki olamning namoyon bo‘lish turli darajada bo‘lganligi
sababli, o‘zgarishlar ham turlichadir.
Tashqi faktorlar (inson faoliyati, yorug‘lik, issiqlik, namlik, atmosfera bosimi)
natijasida ro‘y beradi o‘zgarishlarni ko‘z ko‘radi, quloq eshitadi. Xullas, ular oson
anglab olinadi, ochiq-oydin namoyon bo‘ladi. ulardagi o‘zaro bog‘liqlikni ham oson
ko‘rish, ilg‘ash mumkin. Ana shunday oson ko‘rish va ilg‘ash mumkin bo‘lgan, ochiqoydin ro‘y beradigan voqea, hodisa, natijaga nisbatan «zohiriylik» tushunchasi,
mohiyatini ilg‘ash qiyin bo‘lgan va murakkab ichki sabablar natijasida kechadigan
jarayonlar o‘zgarishlarga nisbatan «botiniylik» tushunchasi qo‘llaniladi. Falsafada
rivojlanish, o‘zgarish, taraqqiyot jarayonlari dialektik nuqtai nazardan qaramaqarshiliklar birligi va ana shu birlik asosida ro‘yo beradigan o‘zgarishlar asosida
o‘rganiladi.
Qarama-qarshilik deb esa, narsa, voqea-hodisalarning bir birini taqozo
etuvchi va shu bilan birga bir-birini inkor etuvchi tomonlari, kuchlarining o‘zaro
munosabatiga aytiladi.
Qarama-Qarshiliklar o‘rtasidagi munosabatni ziddiyat degan tushuncha
ifodalaydi. Ko‘p hollarda ayniyat va tafovutning zidligi va ularning bir maxrajga
kelish, me’yoriy o‘zgarishi tufayli rivojlanish, taraqqiyot, yangilanish jarayonlari
amalga oshadi. Taraqqiyot shu manoda ayniyat, tafovut va ziddiyatlirning paydo
bo‘lishi, rivojlanishini va hal qilinishidan iborat bo‘lgan abadiy va azaliy murakkab
jarayondir.
Insoniyat paydo bo‘libdiki, uning hayotida ayniyat va tafovut ham, ziddiyat va
qarama-qarshiliklar ham mavjud bo‘lib kelmoqda. Odamzod ziddiyatlar kamroq
bo‘lgan, kishilarning hilma-xil intilish va maqsadlari, bir-biridan farq qiladigan
g‘oyalari uyg‘unlashgan, barqarorlik ustuvor bo‘lgan jamiyatni qurish uchun bosh
qotirib kelmoqda.
Anu shunday intilishlar fanda «Konfliktologiya» (konflik — ziddiyat, logostalimot) deb ataladigan falsafiy ta’limotning paydo bo‘lishiga olib kelgan. Bu soha
bilan shug‘ullanadigan olim va mutaxassislar konfliktologlar deb ataladi. Ular
konfliktlarni keltirib chiqarish emas, balki ularning
oldini olish va jamiyat uchun foydali tarzda hal qilish yo‘llari va usullari ustida
bosh qotirishadi.
Har bir ziddiyatning aniqlanishi, hal qilinishi o‘zgarishga, yangilanishga, bir
sifatdan ikkinchi sifatga, eskidan yangiga o‘tishga sabab bo‘ladi. Olam turli-tuman
bo‘lganligi uchun ziddiyatlar ham xilma-xildir. Masalan, ichki va tashqi ziddiyatlar,
asosiy va asosiy bo‘lmagan ziddiyatlar mavjud. Ular O‘rtasida farq bo‘lgani bilan
birga, mutloq chegara ham yo‘q. CHunki amalda, hayotda ular bir-biriga o‘tishi,
birgalashib ketishi va taraqqiyotda turli xil o‘rin tutishlari mumkin.
Olamning mavjudligi — miqdor va sifat voqe’ligi tarzida namoyon bo‘ladi.
Buning mohiyati shundan iboratki, narsa va hodisalardagi sezilarli bo‘lmagan
miqdoriy o‘zgarishlar asta-sekin to‘plana borib, taraqqiyotning ma’lum bir
bosqichida me’yorni buzadi va sakrash yo‘li bilan tub sifat o‘zgarishlariga olib
keladi. Harakat jarayonida predmetlarda ma’lum o‘zgarishlar sodir bo‘ladi. Biron
– bir lahzagacha miqdor o‘zgarishlar ko‘payadi, ichki va tashqi ta’sirlar natijasida
ob’ektda yuz beradigan jarayonlarning miqyosi kengayadi. Keyinchalik
«to‘planib» qolgan miqdor o‘zgarishlar bilan ob’ektning sifati o‘rtasidagi tafovut
hosil bo‘ladi. Tafovutni o‘tkirlashib borishi yangi sifatning vujudga kelishi bilan
yakunlanadi. Polimerdan biopolimerning hosil bo‘lishi, har qanday yangi
ob’ektlarni
vujudga
kelishi
sifat
o‘zgarishidan
dalolat
beradi.
YAngi sifatning vujudga kelishi oldin sodir bo‘lgan miqdor o‘zgarishlar
turg‘unlikni saqlab turgan me’yorni buzilishi orqali yuz beradi. O‘z navbatida
yangi sifat o‘zgargan miqdor bilan birlikni hosil qilar ekan, ob’ektni o‘zida yangi
me’yor paydo bo‘ladi.
Tabiiyki, yangi sifat yangi miqdoriy o‘lchamni keltirib chiqaradi. Bu xislatni
asosida yotgan narsa – ob’ektdagi elementlarning harakati va mustaqilligining
miqyosini oshishi, muhit bilan massa, energiya va struktura vositasi orqali
almashunuv
jarayonining
tezlanishi
yoki
kengayishi,
predmetning
mukamallashishiga qaratilgan faollik qobiliyatini yuksalishidadir. Bu yangi sifat va
miqdor olib kelgan jarayonlar mazmunan rivojlanishdan darak beradi. Miqdor
o‘zgarishlarining sifat o‘zgarishiga o‘tishi, hamda, yangi sifat o‘z navbatida yangi
miqdoriy xislatlarni keltirib chiqarishi rivojlanishi qanday yuz berishini ko‘rsatadi.
Miqdor o‘zgarishlarining sifat o‘zgarishiga o‘tishi, borliqda bunday o‘tishni
doimiy va umumiy usul tazrda namoyon bo‘lishi bu jarayonga qonuniyat tusini
beradi. Bu xildagi qonuniyatning amal qilishi ikki yo‘nalishda sodir bo‘ladi: 1)
Ma’lum tizim doirasida miqdor o‘zgarishlarining sifat o‘zgarishiga o‘tishi oldin
mavjud bo‘lmagan yangi predmetni yuzaga keltiradi. Ilmiy bilish sohasida oldin
ma’lum bo‘lmagan faktlarni tahlil qilish mavjud konsepsiyaning cheklanganligini
ko‘rsatishi va yangi mazmunga ega bo‘lgan nazariyani ishlab chiqishga olib kelishi
mumkin. 2) Miqdor o‘zgarishlarining sifat o‘zgarishiga o‘tishi biron – bir oldindan
mavjud bo‘lgan tizimning yo‘qolishi emas, balki uning yangilanish shaklida
namoyon bo‘lishi mumkin. Moddiy olamdagi xilma-xil narsa va hodisalar birbiridan o‘z sifati bilan ajralib turadi. Sifat — narsalarning ichki va tashqi
muayyanligi bo‘lib, uning qator xossa, belgi, xususiyatlari birligini ifodalaydi.
Sifat narsa qanday bo‘lsa, uni shundayligicha ko‘rsatib beradi, jismning barcha
tashqi xossalarini bog‘liqlikda namoyon qiladi.
Demak, sifat narsaning umumiyligini, yaxlitligini, uning iisbiy barqarorligini,
bir-biriga o‘xshashligi yoki o‘xshamasligini ifodalaydi. U keng manoda
narsalarning turli-tuman xossalari yig‘indisidir. Lekin sifat va xossa aynan bip xil
ma’nodagi tushunchalar emas. Sifatning o‘zgarishi, muqarrar suratda, xossaning
o‘zgarishiga olib keladi. Biroq xossaning o‘zgarishi har doim sifatning o‘zgarishiga
ta’sir qilavermaydi, ayrim xossalar narsalarning sifatiga ta’sir etmasdan yo‘q bo‘lib
ketishi mumkin. Sifat predmetning doimiyligini, nisbiy barqarorligini ifoda egadi.
Narsalar sifat muayyanligidan gashqari, bir-biridan miqdoriy tomonlari bilan
ham farq qiladi. Miqdor predmetning hajmi, o‘lchovi, og‘irligi, harakat tezligi va
shu kabilar bilan tavsiflanadi. Tabiat hodisalari kabi ijtimoiy hodisalar ham
miqdoriy tomonga ega. CHunonchi, suv o‘z solishtirma og‘irligiga, qaynash va
muzlash darajasiga ega. Bir ijtimoiy tuzum boshqasidan xususiyati jihatidangina
emas, balki ishlab chiqaruvchi kuchlar taraqqiyoti, mehnat unumdorligi, madaniyati
va hokazolar bilan ham farq qiladi. Har qanday hodisa miqdor va sifat birligiga ega.
Tabiatda faqat miqdorga va sifatga ega bo‘lgan, ya’ni sifati bo‘lib miqdori, miqdori
bo‘lib aksincha, sifati bo‘lmagan narsaning o‘zi yo‘q.
Taraqqiyot jarayonida miqsor o‘zgarishlari tub sifat o‘zgarishlariga o‘tishi
bilan birga sifat o‘zgarishlari miqdor o‘zgarishlariga ham o‘tadi. Miqdor
o‘zgarishlari bitan sifat o‘zgarishlari o‘zaro chambarchas bog‘langan bo‘lishiga
qaramay, ylar ayrim o‘ziga xos xusussiyatlarga ham ega. CHunonchi:
- birinchidan, miqdor o‘zgarishlari doimo yuz berib turadi Hatto hodisalar
sifatining nisbiy barqarorligi davrida ham miqdoriy o‘zgarishlar asta-sekin yuz
beradi. Sifat o‘zgarishlariga o‘tish faqat malum bir davrda boshlanadi;
- ikkinchidan, miqdor o‘zgarishlari ma’lum vaqtgacha narsalarga muhim ta’sir
ko‘rsatmaydi. Suv normal atmosfera bosimida 100° gacha suyuklik holatini
yo‘qotmaydi, keyin esa bug‘ga aylanadi, sifatini o‘zgartiradi. Demak, sifat
o‘zgarishlari hodisalarni tubdan o‘zgartirib, uning boshqa hodisaga aylanishini
taqozo qiladi;
- uchinchidan, miqsor o‘zgarishlari asta-sekin amalga oshadi
ko‘p hollarda sezilmasdan o‘tadi. Sifat o‘zgarishlari esa ancha keyin, ayrim holatda
to‘satdan sodir bo‘ladi;
to‘rtinchidan, sifat o‘zgarishlari miqdor o‘zgarishlariga qaraganda tub
o‘zgarish bo‘lib hisoblanadi.
Sakrash nima? Sakrash tabiat va jamiyatda sodir bo‘ladigan sifat
o‘zgarishlarini anglatadigan falsafiy tushuncha bo‘lib, taraqqiyotning uzluksiz
ko‘rinishiga qaraganda ancha tez o‘tadigan jarayondir.
Sakrash miqdor o‘zgarishlaridan sifat o‘zgarishlariga o‘tishda uzluksizlikning
uzilishini bildiradi. Sakrash narsa va hodisalarning uzluksiz rivojlanish davomida
tayyorlanib, shu uzluksiz rivojlanish momenti tugab, uzilish sodir bo‘lishi bilan
zaruriy ravishda yuz beradi. Sakrash birdaniga, to‘satdan bo‘ladigan holatgina
emas, balki yangi sifat elementlari ko‘payishi orqali yuz beradigan tadrijiy jarayon
hamdir.
Sakrashning turlari o‘z harakteriga ko‘ra tabiat va jamiyatda xilma-xil bo‘lib,
ular bir-birlaridan farq qiladilar. Jamiyat taraqqiyotidagi sakrashlarning o‘ziga xos
tomoni shuki, bu sakrashlar eski ijtimoiy tuzumni yo‘q qilish va yangi ijtimoiy
tuzumni o‘rnatadigan ijtimoiy jarayonlar, tadrijiy rivojlanish orqali amalga oshadi.
Bunday sakrashlarni ikki guruhga bo‘lish mumkin: birinchisi — portlash yo‘li bilan
po‘ladigan sakrashlar, ikkinchisi sekin-asta, tadrijiy yo‘l bilan bo‘ladigan
sakrashlar. Birinchi tur sakrashlarning o‘ziga xos kususiyati shundan iboratki,
bunda narsa va hodisalarning yangi sifatga o‘tishi nihoyatda tezlik bilan yuz beradi
va kutilmagan natijalarni, tasodifiy jarayonlarni boshlab yuborishi, hatto salbiy
holatlarni kelgirib chiqarishi ham mumkin.
Sakrashning ikkinchi turida esa, eski sifat elementlarining asta-sekin yo‘qolib
borishi va yanga sifat elementlarining asta- sekin to‘planishi natijasida yanga sifat
-
paydo bo‘ladi.
Shunday qilib sakrash quyidagi jihatlarga ega:
- birinchidan, sakrash taraqqiyot natijasida amalga oshadigan obektiv va
qonuniy jarayondir;
- ikkinchidan, sakrash tadrijiylikning uzilib, miqsor Uzgarishlaridan tub sifat
o‘zgarishlariga o‘tishidir;
- uchinchidan,
sakrash eskini tugatish va yangi sifatga mos
keladigan holatlarning vujudga kelishi tufayli sodir bo‘ladigan ziddiyatlarni hal
qilishdir;
- to‘rtinchidan, sakrash olamning rivojlanib, ilgarilab borishidir.
Hodisalarning sifat xususiyatlariga va ularning rivojlanish sharoitiga bog‘liq
ravishda eski sifatdan yangi sifatga
o‘tish turli shakllarda sodir bo‘ladi. Har bir narsa, hodisa o‘zining aniq inkor
qilinish usuliga, o‘z navbatida aniq sakrash shakliga egadir.
Demak, har qanday o‘zgarish, har qanday rivojlanish miqdor
va sifat o‘zgarishlarining o‘zaro bir-biriga o‘tishi orqali sodir bo‘ladigan
jarayonlardan iborat. Borliqning ham sohasida doimo eski, umri tugayotgan narsa
va hodisalarning barham topishi, yangi narsa va hodisalarning vujudga kelish
jarayoni sodir bo‘lib turadi. Bundagi eskining yangi bilan almashinishi inkor deb
ataladi.
O‘zgarish va rivojlanish jarayonida o‘z-o‘zini inkor etish tamoyili nihoyatda
muhim. Bunda vorislik — eskining inkori va yangilikning shakllanishi sifatida
namoyon bo‘ladi. Ana shu jarayonlarning doimiy takrorlanishi inkorni ipkor
qonunini mohiyatini bildiradi.
Mazkur qonunga muvofiq obektiv voqeliqdagi narsa va hodisalarning
rivojlanishi jarayonida eskining yangi tomonidan inkor qilinishi ro‘y beradi. Biroq,
aksariyat hollarda, eskilik butunligicha inkor qilinmaydi, undagi ijobiy tomonlar
saqlanib qoladi.
Inkor tushunchasi kundalik ongda «yo‘q», so‘zi bilan qo‘shilib keladi, inkor
qilmoq — «yo‘q» demakdir, biror narsani rad etmoqdir. Lekin dialektikada inkor
kundalik ongda ishlatiladgan tushunchadan farq qiladi. Dialektikada inkor qilish
to‘g‘ridan- to‘g‘ri «yo‘q» degani emas, yani narsani mavjud emas, deb elon qilmoq
yoki uni har qanday usul bilan yo‘qotib tashlamoq emas.
Inkorni dialektik tushunish yangining eski bilan oddiy almashuvi
bo‘lmasdan, balki eskining bag‘rida vujudga kelib, undan foydalanib, qaror
topishini tan olishdir. Dialektik inkorning muhim ikki jihati mavjud: birinchisi,
eskining o‘rniga yangining kelishi tabiiy-tarixiy jarayon bo‘lganligi uchun
taraqqiyotning muhim sharti hisoblansa; ikkinchisi, birinchi eski bilan vorisiy
bog‘liq ekanligini ham ifodalaydi.
Inkorni inkor qonunini tushunish uchun uni nega shunday atalishini izohlamoq
lozim. Falsafaning bu ta’limotini ikki marta takrorlanuvchi inkorda ifodalanishi
olamdagi narsa va hodisalarning doimiy ravishda o‘zgarib, bir holatdan ikkinchi
holatga o‘tib borishi va oqibatda, rivojlanish yo‘lida ekanligidan kelib chiqadi.
Bu qonunga ko‘ra, har bir mavjud bo‘lgan narsa va hodisalargacha bo‘lgan
sifat va miqdor inkor etilishining mahsuli, shy bilan birga, ana shu narsa va
hodisalarning o‘zi ham sharoitining o‘zgarishi, vaqtining o‘tishi bilan inkor
etilishga mahkumdir. Demak, har bir narsa va hodisaning o‘zgarishi va rivojlanishi
hamisha ikki va undan ko‘proq inkor etishlar bilan amalga oshadi. Insoniyat tarixi
— avlodlar almashinuvi tarixidir, deyilganida ham ana shunday hol nazarda
tutiladi.
Inkorni inkorning yana bir muhim belgisi shuki, taraqqiyotdagi davriylikning
muayyan halqasida, yani navbatdagi inkor bosqichida uning oldingi bosqichidagi
bazi belgilar miqdorlanadi. Masalan, don o‘simliqdan yana donlarga aylanadi,
keyinroq yana o‘simlikka va hokazo.
Inkorni inkorning amal qilishi tufayli taraqqiyot to‘g‘ri chiziq shaklida emas,
doira shaklida bo‘ladi, uning oxirgi nuqtasi boshlang‘ich nuqtaga yaqinlashadi.
Lekin bu yaqinlashuv uning oxirgi nuqta bilan tutashishi bo‘lmasdan, balki yuqori
bosqichda sodir bo‘lishi sababli taraqqiyot spiral shaklga ega buladi. Bu spiralning
har bir yangi o‘rami oldingi o‘ramiga nisbatan yuqoriroq bosqichda yuzaga keladi.
Dialekgak inkor yangi bilan eski o‘rgasidagi bog‘lanishni Butkul rad qiladi,
deb tushunmaslik kerak. YAngi qanchalik ilg‘or bo‘lmasin, u yo‘q joydan paydo
bo‘lmaydi, balki eskining qobig‘ida asta-sekin shakllanadi. SHuning uchun ham
ko‘p hollarda eskidan yangiga o‘tilayotganda eski butunlay tashlab yuborilmaydi,
SHuning ijobiy tomonlari saqlanib qoladi va rivojlanish davom ettiriladi. Demak,
yangi bilan eski o‘rtasida vorislik mavjuddir. Inkorni inkor qonuni taraqqiyotda
vorislik va o‘zgaruvchanlikning birligini tavsiflaydi. Dialektik inkorning muhim
xususiyati ana shundan iborat.
Inkorni inkor qonuni mustaqillik va bozor iqtisodiyoti jarayonida ro‘y
berayotgan hodisalar mohiyatini ilmiy anglashda katta ahamiyat kasb etadi. YAngi
jamiyatni barpo etishga qaratilgan o‘zgarishlar hamma narsani butunlay yo‘q
qilishni bildirmaydi. Aksincha, bu — xalqimiz taraqqiyoti jarayonida erishilgan
ijtimoiy-iqtisodiy, madaniy, manaviy yutuqlarni saqlab qolib, ularni yanada boyitib,
rivojlantirishdan iboratdir. Mazkur jarayonning asosiy tamoyili
yangisini
qurmasdan, eskini buzmaslik lozimligi to‘g‘risidagi xulosada yaqqol o‘z asosini
topgan.
Kategoriya tushunchasi va ularning turlari. Fan va falsafa
kategoriyalarining tasnifi. Har qanday fan ob’ekti va predmetiga yondoshuvda
o‘rganilishi kerak bo‘lgan muammoning tushuntirishda ma’lum tushuncha, me’yor,
jihatlar, o‘ziga xos qonunlar va tamoyillari bo‘ladi. Masalan, fizika fani fizik
qonunlar, massa, og‘irlik, tezlik, kuch kabi tushunchalar bilan ishlaydi. Aksariyat
qonun va tushunchalar bu fan tarixida chuqur iz qoldirgan mashhur olimlarnining
nomi bilan bog‘langan. Masalan, fizikada Isaak Nyuton, Albert Eynshteyn, Nikola
Tesla va boshqa olimlar fizika sohasida muhim kashfiyotlar qilganlar.
Matematikani esa Pifagor, al-Xorazmiy, Ahmad al-Farg‘oniy kashfiyotlarisiz,
qonunlarisiz tasavvur qilish qiyin. Huddi shunday falsafaning fanlik maqomini
belgilaydigan asosiy tamoyillar, qonunlar va kategoriyalar tizimi ham bor. Ularni
o‘rganishdan avval, qonun va kategoriya tushunchalarining mazmunini aniqlab
olish zarur. Agar qonun falsafiy kategoriya sifatida narsa va hodisalar
rivojlanishi jarayonidagi eng muhim, zaruriy, nisbatan barqaror, doimiy takrorlanib
turuvchi, ichki o‘zaro bog‘lanishlar, aloqalar, munosabatlarning mantiqiy ifodasi
ekanligi bo‘lsa, kategoriyalar «izohlash», «tushuntirish», «ko‘rsatish», degan
ma’nolarni anglatadi.Falsafa tarixida ularni birinchi bo‘lib, Arastu ta’riflab bergan.
U o‘zining «Kategoriyalar» degan asarida ularni ob’ektiv voqe’likning
umumlashgan in’kosi sifatida qarab, turkumlashtirishga harakat qilgan. Xususan,
uningcha quyidagi kategoriyalar mavjud: «mohiyat» (substansiya), «miqdor»,
«sifat», «munosabat», «o‘rin», «vaqt», «holat», «mavqe», «harakat», «azobuqubat». Bu turkumlashtirish, o‘z vaqtida ilmiy bilishda juda katta ahamiyatga ega
bo‘lgan. Keyinchalik Arastu «Metafizika» asarida «mohiyat», «holat» va
«munosabat» kategoriyalarini ham izohlagan.
Umuman, kategoriyalarni falsafa tarixida ilmiy mavzu sifatida o‘rganishni
aynan Arastu boshlab berganligi e’tirof qilinadi. Ma’lumki, ungacha
YUnonistonda ko‘proq siyosat va notiqlik san’ati sistemalashgan, ya’ni fan sifatida
tizimga tushirilgan edi. CHunki o‘sha davrda qo‘shinni, mamlakatni va odamlarni
boshqarish uchun siyosat va nutq madaniyati sirlarini bilish katta ahamiyatga ega
bo‘lgan. Ammo o‘sha davrlarda hali falsafa qonunlari, kategoriyalari va asosiy
tayanch tushunchalari muayyan tizimga tushirilmagan, izchil bayon qilingan
bilimlar sistemasi sifatida shakllantirilmagan edi. Arastu falsafaning qonun va
kategoriyalarini birinchi marta sistemalashtirgan, ta’riflagan va falsafani fan
darajasiga ko‘targan. O‘sha davrdan boshlab falsafa o‘z qonunlari, tamoyillari,
kategorial tushunchalariga ega bo‘lgan fanga aylangan. SHarqda bu masalaga
Forobiy, Beruniy va ibn Sinolar ham katta ahamiyat berganlar. XVIII asrlarga
kelib, falsafiy kategoriyalar tahlilida yangi davr vujudga keldi. XVIII-XIX asrga
kelib, xususan, I. Kant qarashlarida kategoriyalar «sifat» (reallik, inkor,
chegaralash), «miqdor» (birlik, ko‘plik, yaxlitlik), «munosabat» (substansiya va
mohiyat, sabab va harakat, o‘zaro ta’sir), «modallik» (imkoniyat va
imkoniyatsizlik, voqe’lik va novoqe’lik, zaruriyat va tasodif) tarzida izohlangan.
Kantdan farqli ularok, Gegel mantiqiy kategoriyalarni: «borliq» (sifat, miqdor,
me’yor), «mohiyat» (asos, hodisa, mavjudlik), «tushuncha» (ob’ektiv, sub’ektiv,
absolyut G‘oya) tarzida izohlagan.
Falsafa fanining kategoriyalari haqidagi turli qarashlarni umumlashtirib
aytganda, ularning mantiqiy tushunchalar sifatidagi quyidagi tavsiflari bor: 1)
ob’ektiv vokelikning in’ikosi; 2) narsa va hodisalarning o‘zaro bog‘lanish va
aloqadorligini mantiqiy umumlashtiruvchi bilish usuli; 3) narsa va hodisalarning
rivojlanishi bilan o‘zgarib turuvchi mantiqiy tushuncha; 4) borliqning
mavjudligidan kelib chiqadigan tarixiy — mantiqiy bilish darajalaridan biri.
Ko‘pchilik mutaxassislar kategoriyalar olam, undagi narsa va voqealar, ularning
asosiy va takrorlanib turuvchi aloqadorligini ifodalaydigan keng mazmundagi
tushunchalardir, degan fikrga qo‘shiladilar. Bu ma’noda borliq, voqe’lik, harakat,
makon, zamon, miqdor, sifat va boshqalar falsafaning ana shunday
kategoriyalaridir.
Falsafada o‘z xususiyatlariga ko‘ra, «juft kategoriyalar» deb ataladigan;
umumiy bog‘lanish va aloqadorlik munosabatlarini ifodalovchi tushunchalar ham
bor. Mohiyat va hodisa, mazmun va shakl, miqdor va sifat, sabab va oqibat,
zarurat va tasodif, imkoniyat va voqe’lik shular jumlasidandir. Ular narsa va
hodisalarning muayyan yo‘nalishdagi eng muhim, zaruriy, nisbatan barqaror,
davriy takrorlanib turuvchi bog‘lanish va aloqadorlik munosabatlarini ifodalaydi.
Falsafa kategoriyalari mazmunidagi ichki birlik, bog‘lanish, aloqadorlik va
munosabatlarning yaxlitligi bilish jarayonining o‘zluksizligini ta’minlaydigan
umumiy qonuniyat tarzida vujudga kelgan.
Alohidalik, xususiylik, umumiylik. Ular narsa va hodisalarning rivojlanish
jarayonidagi makon-zamon munosabatlarini konkret tarzda namoyon qiladi.
Umumiylik – olamdagi alohida, individual tarzda namoyon bo‘layotgan narsa –
hodisalarning turfa, xilma-xil umumlashtiruvchi xossa hamda xususiyatlarning
mushtaraklashgan holda namoyon bo‘lishidir. Aloxidalik va umumiylik o‘rtasidagi
bog‘lanish, aloqadorlik va munosabat «xususiylik» kategoriyasi orqali ifodalanadi.
Birinchidan, bu kategoriyalarning mazmuni olamning birligi, ularning mantiqiy
ifodasi konkretlik bo‘lib xisoblanadi. Ikkinchidan, «aloxidalik», «xususiylik»,
«umumiylik» narsa va hodisalarning makon-zamon konkretligini ifodalaydigan,
nisbatan mustaqil mantiqiy tushunchalar tarzidagina namoyon bo‘lishi mumkin.
Zero, ularning nisbatan mustaqilligi, ichki birligining namoyon bo‘lish shaklidir.
Falsafiy adabiyotlarda, bilishning umumiy tendensiyasini aloxidalikdan
xususiylikka va shu bosqich orqali umumiylikka o‘tish tarzida yoki aksincha,
izohlash keng tarqalgan. Vaholanki, falsafiy bilishning asosiy xususiyati va
maqsadi har qanday aloxidalikning individual xususiyatlarini umumiylikdan
farqlashdan iboratdir. Masalan, bozor iqtisodiyoti munosabatlariga o‘tish jamiyat
taraqqiyotining umumiy qonuniyati bo‘lsa ham, bu jarayon turli ijtimoiy-tarixiy
makon va zamonda har bir davlat uchun o‘ziga xos bo‘lgan modelni taqozo qiladi.
Aloxidalikning umumiylikdan farqini aniqlash asosida, maxsus usul va vositalarini
qullash bozor strategiyasi va taktikasining milliy xususiyatlarini belgilashga
yordam beradi.
Aloxidalik yoki, ba’zi falsafiy adabiyotlarda ko‘rsatilganidek, yakkalikni
muayyan xossa hamda xususiyatga ega bo‘lgan narsa va hodisalarning makon va
zamondagi chegaralangan konkret holati, boshqacha qilib aytganda, har qanday
hodisa va narsaning ichki sifat muayyanligi, individualligi deyish mumkin.
Antik falsafada aloxidalik kategoriyasining mazmuni muayyan turg‘unlikka
ega bo‘lgan birlik sifatida qaralgan (Aflotun, Arastu). Xegel, aloxidalikni
voqealarning zaruriy shakli, makon va zamondagi tafovutlarning namoyon bo‘lish
momenti sifatida qaraydi.
Falsafada milliylik va umuminsoniylik masalasida aloxidalikning
umumiylikdan farqini mutloqlashtirish natijasida muayyan qarashlar vujudga
kelishi mumkin (Bu xaqda «Osiyotsentrizm» va «Evropatsentrizm» ta’limotlari
to‘g‘risida eslash kifoya).
Vaholanki, umuminsoniyat sivilizatsiyasining tadrijiy rivojlanishida muayyan
ichki birlik mavjud bo‘lib, madaniyat tarixida har bir xalq, millat o‘z o‘rni va
ahamiyatini namoyon qiladi. SHuning uchun umuminsoniyat sivilizatsiyasi
targ‘ibidagi milliy madaniyatni mutloqlashtirish, muayyan siyosiy manfaatlarga
asoslangan bo‘lib, buyuk davlatchilik, shovinistik qarashlardan boshqa narsa
emas. Bu XX asrning 30-yillarida fashizm mafko‘rasini shakllantirgan asosiy
sababalardan biri edi.
Aloxidalikni, umumiy qonuniyatlar targ‘ibidagi, elementlarning individual
rivojlanish jarayoni sifatida olib qarash kerak. CHunki har qanday umumiylik,
dastlab vokelikning aloxidaligi tarzida vujudga keladi. SHunga ko‘ra, har qanday
sistema o‘z targ‘ibidagi nisbatan yangi, aloxida hodisalarning individual
rivojlanishisiz sodir bo‘la olmaydi. SHunday qilib, aloxidalik voqe’lik
rivojlanishining xilma-xil shakllarini vujudga keltiradi.
Narsa va hodisalarda alohidaliklarning konkret xususiyatlari o‘rtasidagi
bog‘lanishlar, bir tomondan, umumiylikni namoyon qilish bilan bir qatorda,
ularning muayyanligi va mazmunini ham belgilaydi. Ikkinchi tomondan esa,
umumiylikning konkretligi aloxidaliklar sistemasi tarzida namoyon bo‘ladi. Bu
sistemaga strukturali yondashish bilishning nisbatan tulakonli bo‘lishini
ta’minlaydi. Masalan, muayyan jamiyatdagi kishilarning ijtimoiy munosabatlari
o‘ziga xos bo‘lgan yo’nalishlarini vujudga keltirgan. YA’ni, iqtisodiy, huquqiy,
siyosiy, diniy ekologik va boshqa shu kabi ijtimoiy munosabatlar umumiy
madaniyat targ‘ibida «iqtisodiy madaniyat», «huquqiy madaniyat», «siyosiy
madaniyat», «ekologik madaniyat» va boshqa nisbatan mustaqil yo’nalishlarga
asos bo‘lgan. Bu madaniyat yo’nalishlari nisbatan mustaqil bo‘lsa ham, bir-birini
taqozo qiladi. Ularning ichki birligi va rivojlanish tendensiyasi umuminsoniyat
sivilizatsiyasi manfaatlaridan kelib chigkan bo‘lib, umumiy taraqqiyot darajasiga
mos keladi.
Falsafaning bu kategoriyasi bilan «butun», «qism» «struktura», «sistema»,
«element», kategoriyalari o‘rtasida uzviy bog‘liqlik va muayyan farqlar mavjud.
YA’ni «aloxidalik», «xususiylik», «umumiylik» narsa va hodisalar rivojlanish
jarayonidagi bog‘lanish, aloqadorlik munosabatlarining yaxlitligini nisbatan
mustaqil ifodalash bo‘lsa, «butun», «qism», «struktura», «sistema»,
«element», kategoriyalari esa, ularning makon va zamondagi bog‘lanish
munosabatlarini jarayon tarzida ifodalashdir. SHu nuqtai nazardan, butunni –
umumiylik, qismni yoki elementni – alohidalik tarzida olib qarash holatlari
uchraydi. SHuningdek, muayyan o‘xshashlik bo‘lishiga qaramasdan, sistemani
umumiylik tarzida kabul qilish mumkin emas. Bunda sistema turli darajadagi
umumiyliklarning majmui ham bo‘lishi mumkin. Umuman, narsa va hodisalarni
targ‘ibiy jixatdan «butun», «qism», «element»larga ajratish bilishga xos nisbiy
hodisa bo‘lib, uning samaradorligini ta’minlaydigan zaruriy shartdir. Shunga ko‘ra,
yuqorida aytilgan har ikkala kategoriyalar tizimi bilishning bosqichi sifatida emas,
balki usuli sifatida olib qaralishi kerak.
Sistema, struktura, element falsafaning muxim kategoriyalaridan bo‘lib
xisoblanadi. Sistema – grekcha so‘z bo‘lib, mantiqiy ma’nosi butunlik, yaxlitlik,
elementlardan tashkil topgan birikma, degan ma’nolarni anglatadi.
Sistema kategoriyasining mazmuni, uni tashkil qilgan elementlarning
strukturaviy munosabatlariga mos keladi. SHu nuqtai nazardan, bilish jarayonidagi
sistemalashtirish, nazariy faoliyat sifatida, ularning tashkil qilingan targ‘ibiy
elementlarini tarixiy-mantiqiy izchil tartibga keltirish bilan izohlanadi. Xususan,
bu elementlarning funksional faoliyatini, ahamiyatiga ko‘ra turkumlashtirish,
muhim metodologik ahamiyatga ega, chunki insonning borliqni bilish faoliyati
sistema strukturasidagi elementlarning mavjudlik holati va rivojlanishi ob’ektiv
qonuniyatlarini o‘rganish asosida, ularni maqsadga muvofiq tashkil qilishga
qaratilgan. YA’ni, insonning ob’ektiv reallikni nazariy bilishga asoslangan:
tashkillashtirish, boshqarish, nazorat qilish faoliyatlari samaradorligi va maqsadga
muvofiqligi turli kategoriyalardan unumli foydalanishi bilan harakterlanadi.
Sistema — narsa va hodisalarning bog‘lanishlari, aloqadorligi va
munosabatining tartibli tadrijiy rivojlanishini ifodalaydi. Struktura esa, narsa
hodisalar bog‘lanishi, aloqadorligi va munosabatlari tizimining makon va
zamondagi birligini ta’minlaydigan sistemaning mavjudlik holatidir. Umuman,
struktura (lotin tilida to‘zilish, tartib degan ma’noni anglatib), sistemani tashkil
qilgan elementlarning nisbatan turg‘un bog‘lanish, aloqadorligi va munosabatidir.
Hozirgi
mavjud falsafiy qarashlarda
strukturani
sistemaning
aspekti
sifatida qarash ustuvordir. Sistemani tashkil qilgan elementlarning strukturaviy
to‘zilishi uning mavjudlik holatini hamda rivojlanish istiqbollarini belgilab turadi.
Masalan, tabiatdagi atomlarning targ‘ibiy to‘zilishlari xususiyatlariga qarab,
moddiy olamning xilma-xil ko‘rinishlari, DNK yoki RNK larning o‘zaro ichki
munosabatlari, xromosomalar xilma-xilligi, tirik organizmlar turli-tumanligi
aniqlangan. Ular umumlashgan holda, moddiy olamning ob’ektiv realligi tarzida
mavjud bo‘lsa ham, moddiylikning konkret strukturasiga ega bo‘lgan sistemalardir.
Borliqni tashkil qilgan elementlarning munosabatlariga, makon va zamon
xususiyatlariga qarab, ularni «ichki struktura» va «tashqi struktura» ga ajratish
mumkin.
Element sistemani tashkil qilgan strukturaning o‘zaro bog‘lanish, aloqadorlik,
munosabat jihatlarini ta’minlaydigan nisbatan mustaqil tarkibiy qismidir.
Jamiyatda element ijtimoiy munosabatlarning konkret ko‘rinishlari tarzida
namoyon bo‘ladi. Masalan, jamiyatni yaxlit sistema deb oladigan bo‘lsak, undagi
element alohida individlar, ijtimoiy qatlamlar, tabaqalarning ongli munosabatlari
tarzida ko‘zga tashlanadi. YA’ni, jamiyatning axloqiy, huquqiy, siyosiy, iqtisodiy
va boshqa munosabatlari strukturaviy to‘zilishni tashkil qilgan. O‘z navbatida,
sistemani to‘laligicha bilish, uning stukturaviy to‘zilishidagi har bir elementning
funksional faoliyatini alohida tahlil qilishni taqozo etadi.
SHuni alohida ta’kidlash kerak-ki, insonlarning narsa hamda hodisalarga
muayyan manfaatlari va extiyojlariga ko‘ra yondashishiga qarab, har bir elementni
nisbatan mustaqil sistema sifatida olib qarash mumkin. Masalan, ma’naviyat
jamiyat strukturasida, uni tashkil qiluvchi muxim elementlarning biri hisoblanadi,
lekin ma’naviyatni, maxsus ijtimoiy hodisa sifatida alohida olib tahlil qiladigan
bo‘lsak, uning ichki elementlardan iborat mustaqil sistemaligini ko‘ramiz. SHunga
ko‘ra, sistema, struktura va element nisbiy tushunchalar bo‘lib, kategoriyalar
sifatida, unga bo‘lgan munosabat doirasida konkretlashadi.
SHuning uchun «sistema», «struktura», «element» kabi falsafiy kategoriyalar
narsa va hodisalarni bilishga sistemali yondashish, strukturaviy tahlil usullarining
umummetodologik asosi bo‘lib xisoblanadi.
Elementlarni sistemani tashkil qilishdagi strukturaviy ahamiyatiga ko‘ra:
muhim va muhim bo‘lmagan, asosiy va asosiy bo‘lmagan elementlarga ajratib
o‘rganish alohida ahamiyatga ega. CHunki har qanday konkret element, muayyan
sistemada makon-zamon xususiyatlariga ko‘ra, o‘z ahamiyatiga ega bo‘ladi. Birok,
ularning ahamiyatini, yuqorida ko‘rsatilganidek, turkumlashtirish mutloqo nisbiy
hamda shartli harakterga ega bo‘lib, muayyan manfaatlar va extiyojlar asosida
yondashishdan kelib chiqadi. SHunga ko‘ra, konkret makon va zamonda sistemani
tashkil qilishdagi elementlarning ahamiyati strukturaviy funksiyasida muqobilliklar
vujudga kelib turishi bilan izohlanadi. YA’ni, sistemadagi uning harakterini
belgilab to‘rgan muxim element, ma’lum vaqtga kelib muhim bo‘lmagan
elementga aylanishi yoki aksincha bo‘lishi mumkin.
Umuman, falsafaning sistema, struktura, element kategoriyalari narsa va
hodisalarning mazmunini, shaklini ochib berishda metodologik asos bo‘ladi.
Falsafa fanidagi an’anaviy tarzda yozilgan darsliklar, ukuv qulanmalaridan
farqli ularok, bu kategoriyalarni kiyosiy tahlil qilishimizdan maqsad, boshqa juft
kategoriyalarning mazmunini ochib berish imkoniyatini yaratishdir. CHunki,
«mohiyat va hodisa», «mazmun va shakl», «sabab» va oqibat», «zaruriyat va
tasodif», «imkoniyat va vokelik» kategoriyalarining mazmuni, yuqorida
ko‘rsatilgan «aloxidalik», «xususiylik» «umumiylik», «butun», «qism»,
«struktura», «element», kategoriyalari mazmuni bilan uzviy bog‘liqdir. SHuning
uchun biz falsafa kategoriyalarini bir-birini taqozo qiluvchi, nisbatan mustaqil
bilish usullarining yaxlit sistemasi tarzida olib qarashni lozim topdik.
«Mohiyat va hodisa» kategoriyasini olib ko‘raylik. Mohiyat-o‘zida alohidalik,
maxsuslik, umumiylikning mazmunini, sababini, zaruriyatini, imkoniyatini, butun,
qism, sistema, struktura, element tarzida namoyon qiladi. Hodisa esa, ularning
bog‘lanishi, aloqadorlik va munosabatlarining namoyon bo‘lishidir. Mohiyatni
alohidalik, maxsuslik, umumiylik, butun, qismga mos kelishiga qarab,
turkumlashtirib o‘rganish maqsadga muvofiq. Bundan tashqari, sub’ekt nazarida
ahamiyatiga va funksiyasiga ko‘ra, asosiy va asosiy bo‘lmagan, nisbatan barqaror
yoki o‘zgaruvchan mohiyatlarga ajratib, ularning rivojlanishi jarayonida o‘rnini
almashtirib turishlarini e’tiborga olish zarur.
Narsa va hodisalarning mohiyatini bilish ularning inson extiyojlarini
qondirish vazifasi va maqsadlarini konkretlashtirishdan iborat. Masalan, jamiyat
ustqurmasining siyosiy elementi bo‘lgan davlatning maqsadi va vazifasi, ularni
amalga oshirish usul hamda vositalari mamlakat hududida yashayotgan
kishilarning muayyan hayot sharoitlarini ta’minlashdan iborat bo‘lib, uning
mohiyatini tashkil qiladi. SHunga ko‘ra, har qanday mohiyatni odamlarning
manfaatlari va extiyojlariga, sivilizatsiya kelajagiga bog‘lab tahlil qilgandagina, u
ahamiyatga ega bo‘ladi.
Narsa va hodisalarni bilish hamda o‘zgartirishga inson muayyan extiyojlar
asosida yondoshadi. Bu yondoshish sub’ektiv harakterga ega bo‘lib, uning konkret
ehtiyojlari va manfaatlari nuqtai nazaridan baholanadi. Masalan, chanqagan kishi
uchun suv uning chanqog‘ini kondirish, fizik uchun-agregat holati, elektr tokini
o‘tkazishi yoki optik xususiyatlari, ximik uchun, uning N2O kimyoviy birikma
sifati, tegirmonchi uchun-tegirmon parragini aylantirish xususiyatlari asosiy
mohiyat xisoblanadi.
Narsa va hodisalar doimiy rivojlanib turishi jarayonida, ularning mohiyati
ham, shunga mos tarzda hodisa ham o‘zgarib turadi. Mohiyatdagi har qanday
jo‘z’iy o‘zgarish ham, uning muqarrar o‘zgargan hodisasida ifodalanadi. Masalan,
suvning elektr tokini o‘tkazish xususiyati, uning temperaturasiga bog‘liqligi
aniqlangan. Agar biz suvning temperaturasini ma’lum darajada kotarsak, uning
elektr tokini o‘tkazish xususiyatini ulchaydigan asboblar bu o‘zgarishlarni kayd
qilmasligi mumkin. Lekin, bundan suvning mohiyatini ifodalaydigan elektr tokini
o‘tkazuvchanlik xususiyati yuqolgan, degan xulosa kelib chiqmaydi.
Narsa va hodisalarning mohiyat va hodisa tarzida bog‘lanishlari makon va
zamondagi muayyan konkretligi bilan ajralib turadi. Mohiyat va hodisa o‘z
xususiyatlariga ko‘ra sistema, struktura va elementlarda o‘ziga xos tarzda namoyon
bo‘ladi. SHuning uchun har qanday hodisani va mohiyatni tahlil qilishda aniq
tamoyillarga asoslanish lozim.
Mazmun va shakl. Falsafada mazmun va shakl kategoriyasi narsa,
hodisalarning mavjudligi va rivojlanish jarayonini bilish usuli sifatida muhim
ahamiyatga ega. Mazmun - narsa va hodisalarning rivojlanish jarayonidagi
sistemani tashkil qilgan elementlarning strukturaviy bog‘lanishi bo‘lib, uni boshqa
sistemalardan farqini belgilaydigan aloqadorliklar va munosabatlarini ifodalaydi.
Shakl esa – sistemani tashkil qilgan elementlarning strukturaviy
bog‘lanishlari, aloqadorliklari, munosabatlarining ifodalanishidir. Hozirgacha
falsafiy adabiyotlarda mazmun va shakl o‘rtasidagi bog‘lanishlarni bir-biridan
ajratib tahlil qilish an’anaviy harakterga ega. YA’ni, mazmunning o‘zgarishi
shaklning o‘zgarishiga olib keladi, degan xulosa ustuvor bo‘lgan. Sistemaning
elementlari strukturaviy bog‘lanishlarsiz, aloqadorliklarsiz mavjud bo‘lish mumkin
bo‘lmaganligidek mazmun va shakl ham bir-birisiz mavjud bo‘la olmaydi. Biz
faqat nisbatan mustaqil bo‘lgan mazmun va shaklni bilish xususiyatiga qarab,
shunday mantiqiy xulosaga kelishimiz mumkin. Boshqacha qilib aytganda,
mazmun va shakldagi har qanday jo‘z’iy o‘zgarish ham bir-biridagi o‘zgarishlarni
taqozo qiladi, faqatgina biz ularni bilib olgan yoki bilmagan bo‘lishimiz mumkin.
Masalan, suvning agregat holati, shakli o‘zgarishi bilan uning mazmuni ham
o‘zgaradi. YA’ni, suv bug‘ holatida chanqoqni qondirmaydi, o‘simliklarni
sug‘orish uchun yaramaydi. Bundan tashqari, elementlarning strukturaviy
bog‘lanishlari sistemaning harakterini belgilashidan kelib chiqib aytadigan bo‘lsak,
strukturaviy bog‘lanishlar shakl sifatida sistemaning mazmunini ham belgilab
turadi. Shunga ko‘ra, shaklni mazmunga nisbatan «ikkilamchi» deyish noo‘rindir.
Bunga ijtimoiy hayotdan misol keltiradigan bo‘lsak, demokratiya boshqarishning
shakli sifatida jamiyatning mazmunini belgilab turadi.
Falsafada mazmun va shakl kategoriyasini boshqa kategoriyalar tizimidan
ajratib olib, nisbatan mustaqil tahlil qilganda, unga insonlarning muayyan
manfaatlar va ehtiyojlar asosida yondashishlarini alohida e’tiborga olish kerak. Bu
umuman mazmun va shaklning ob’ektiv harakteriga putur etkaza olmasa ham,
ularni baholashdagi sub’ektiv, muqobil qarashlarda o‘z ifodasini topadi.
Miqdor va sifat. Borliqda mavjud bo‘lgan moddiy va ma’naviy predmetlar,
tizimlar va hodisalar muvozanat saqlab turadilar yoki o‘zaro ta’sir jarayonida
holatlarini o‘zgartiradilar. O‘zgarishlar turlicha bo‘ladi: joy almashish, ko‘payish,
strukturaviy siljish, kengayish, yuksalish, yangilanish va hokazolar. Bunday
o‘zgarishlarni kuzatish asosida kishilar narsalarning miqdori va sifati o‘rtasida
bog‘lanish borligini anglaganlar.
Narsa va hodisalarni bilish ularning belgi va xususiyatlarini aniqlashdan
boshlanadi. Daraxt bargining zangori bo‘lish xususiyati bir qator bioximik va
fiziologik jarayonlarning o‘zaro ta’siri natijasida yuzaga keladi. O‘z navbatida
predmetlarning ichki va tashqi xususiyatlari xossalar orqali namoyon bo‘ladi. Har
bir predmetning alohida, yakka ob’ekt holatida mavjud bo‘lishi belgilaydigan
xususiyatlar majmui, tizimidir.
Xossa barqaror va o‘zgaruvchan, umumiy va juz’iy, uyushmagan va
strukturaviy bo‘lishi mumkin. Har bir kishiga xos bo‘lgan temperament, hissiyoti,
mehnat qilish qobiliyati barqaror, umumiy xossadir. Lekin, jismoniy tuzilish, biron
– bir kasbga nisbatan layoqatga ega bo‘lish esa insonda mavjud bo‘lgan
o‘zgaruvchan xossalar qatoriga kiradi.
Tajriba shuni ko‘rsatadiki, xossalarning o‘zgarishi har doim sifatini
o‘zgarishiga olib kelmaydi. Xossa ob’ektning yakka, ayrim belgisini yoki
xususiyatini bildiradi. Temirning torayuvchanligi xossasi o‘zgarishi mumkin, lekin
bu metall sifatining o‘zgarishiga olib kelmaydi. Xossalar bilan birga ob’ektda
xossalar o‘rtasida o‘zaro ta’sir, struktura, muhit bilan munosabat va boshqa
xislatlar mavjuddir. Unda sifat nimani bildiradi? Sifat shunchaki xossalar yig‘indisi
emas.
Masalaning murakkab tomoni shundaki, sifat xossalarning yig‘indisi bo‘lmasa
ham, lekin u o‘zini xossalarning yig‘indisi bo‘lmasa ham, lekin u o‘zini xossalar
orqali namoyon qiladi. Bu erda faqat xossa yoki xossalar yig‘indisi bilan sifatni
aynan emasligini ko‘zda tutish kerak. S i f a t – bu ob’ektning barcha
elementlari va xossalari va xossalari o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir, undagi ichki
bog‘lanishlardan, boshqa ob’ekt, tashqi muhit bilan bo‘lgan barqaror
aloqalardan hosil bo‘lgan bir butunligini, tizimli yaxlitlikni, muayyanlikni
bildiradi. Sifat ob’ektning bir butunligini, barqaror muayyanligini, mohiyatli
tomonini bildirsa, xossa uning o‘zgaruvchan, bir holatdan ikkinchi holatga o‘tib
turadigan
xislatini
namoyon
qiladi.
O‘zining sifati bilan bir ob’ekt boshqa ob’ektdan tubdan farq qiladi. SHu bilan
birga, ob’ektning sifat muayyanligi doirasida ayrim xossalari yo‘qolib, yangi
xossalar vujudga kelishi mumkin. Eski va yangi xossalarning almashinuvi
ob’ektning bir butunligi xislatini o‘zgartirgan taqdirdagina uning sifati ham o‘zgara
boshlaydi.
Sifat jihatdan bir – biridan farq qiluvchi qismlarning bironta ob’ektda
birlashishi ko‘p sifatli xislatni yuzaga keltiradi. Turli mavjudotda fizikaviy,
kimyoviy va biologik sifatlarning, insonda bulardan tashqari ijtimoiy va shaxsiyatli
sifatlarning murakkab uyushmasi mavjuddir.
Sifat muayyanligi bilan birga ob’ektlarga miqdor muayyanligi ham xosdir. Bu
xususiyat ma’lum o‘lchamni bildiradigan son, hajm, darajasida namoyon bo‘ladi.
Miqdorni o‘zi paydo bo‘ladi. YA’ni poydo qiladigan asos aynan bir xil sifat, xossa
yoki qismga ega bo‘lgan predmetlarning ma’lum turkum va tizim doirasida
birlashishidir. Bir – biriga o‘xshash bo‘lgan, yayni paytda o‘zaro bog‘langan narsa
va hodisalar turkumi miqdorli munosabatni hosil qilib, bu munosabat o‘lcham (oz
– ko‘p, katta – kichik, keng – tor, tez – sekin va hokazolar) orqali
belgilanadi. Miqdor - bu mazmunan farq qilmaydigan, o‘xshash sifatga ega
bo‘lgan ob’ektlarning turkumlanishidan chiqqan o‘lchamdir. Mazmun
jihatidan farq qiladigan, sifat va xossasi tafovutda bo‘lgan ob’ektlar miqdorni,
miqdoriy munosabatni hosil qilmaydilar. Masalan, alohida – alohida olingan
elektron, atom va molekula turkumni tashkil qilmaydi, sifat jihatidan turli
moddalarga mansub bo‘lganlari uchun ularni sanab bo‘lmaydi. Predmetda mavjud
bo‘lgan miqdordagi elementlarning o‘zaro aloqadorligi va ta’siri o‘ziga xos
xususiyatga ega bo‘lgan sifatni hosil qilishi. Kislorod atomining sifati undagi
o‘zaro aloqada bo‘lgan elementar zarra uning miqdoriy muayyaligi bilan
belgilanadi. U yoki bu ijtimoiy tuzumning sifati ijtimoiy – iqtisodiy
munosabatlarning ko‘p xilligi, iqtisodiyotni potensial imkoniyati, shaxs, ijtimoiy
uyushma va guruhlar, hamda jamiyat o‘rtasidagi o‘zaro aloqadorlikni sur’ati,
darajasi bilan xarakterlanadi. Demak, ma’lum miqdor muayyan sifatni keltirib
chiqaradi. Sifat bilan miqdorning bir – biriga nisbatan qanchalik mustaqil bo‘lishi
va ayni paytda uzviy bog‘lanish chegarasi «me’yor» kategoriyasi orqali
ifodalanadi. YA’ni, «me’yor» faqat miqdor bilan sifatning birligini belgilamasdan,
balki ular o‘rtasidagi chegarani ham bildiradi. Me’yor – bu ob’ektdagi
qismlarning o‘zaro aloqadorligi xususiyatidan kelib chiqadigan sifat va
miqdor birligining chegaranganligini, shu birlikning muayyanligini
saqlaydigan miqdoriy o‘zgarishlar intervalini ifodalaydigan kategoriyadir.
Sabab va oqibat. Narsa va hodisalarning ichki birligi, yaxlitligi va tarixiytadrijiy rivojlanish tamoyiliga ko‘ra, ularning mazmuni va shakli o‘zgarib turadi.
O‘z navbatida, har qanday sistemaning elementlari o‘rtasidagi strukturaviy
bog‘lanish konkret mazmunga ega bo‘lib, unga mos mazmunlarda o‘z ifodasini
topadi. Boshqacha qilib aytganda, mazmun va shakl o‘rtasidagi aloqadorlik,
bog‘lanish, munosabatning xarakteri muayyan sababga asoslanadi. YA’ni, narsa va
hodisalarning sistema shaklida namoyon bo‘lishi, muayyan sabab oqibatidir.
Demak, narsa va hodisalarning tadrijiy rivojlanishi sabab-oqibat munosabatlari
tarzida namoyon bo‘ladi. SHunga ko‘ra, sabab – biror narsa va hodisa rivojlanish
jarayonining oqibatidir.
Narsa va hodisalarning rivojlanishi jarayonidagi sabab va oqibat
munosabatlarini bilishda, ularning makon va zamondagi tarixiy va mantiqiy
izchilligi muximdir. Boshqacha qilib aytganda, bir tomondan, har qanday sabab
avvalgi hodisalar yoki ularning rivojlanish oqibati tarzida namoyon bo‘ladi.
Ikkinchi tomondan esa, bu oqibat keyingi rivojlanishning sababi bo‘lib
hisoblanadi. Sababning mohiyati avvalgi hodisalarning oqibati sifatida vujudga
kelayotgan hodisalar uchun sababligidadir. SHunga ko‘ra, sababni bir vaqtning
o‘zida oqibat tarzida qarash mumkin. Aniqroq qilib aytadigan bo‘lsak, har qanday
oqibat sabab tarzida namoyon bo‘ladi. SHu bilan birga, sababni narsa va
hodisalarning rivojlanish jarayonidagi makon va zamondagi davriy takrorlanishdan
farqlash kerak. Chunki, sabab mavjudlikning genetik bog‘lanishlarini,
aloqadorliklarini ifodalashi bilan birgalikda, ularning istiqbollarini ham belgilab
beradi. Sabab falsafiy kategoriya sifatida quyidagi xususiyatlarga ega:
1) uning ob’ektiv harakteri narsa va hodisalarning ichki, targ‘ibiy elementlari
munosabatlariga xos bo‘lib, mohiyatning real mavjudlik holatini ifodalaydi;
2) sababning konkretligi narsa-hodisalarning xususiyatlaridan kelib chiqadi, hamda
uning individualligini ta’minlaydi; 3) sabab umumiy harakterga ega bo‘lib, xech
qanday narsa va hodisaning rivojlanishi sababsiz sodir bo‘lmaydi; 4) sabab
zaruriy bo‘lib, muqarrar ravishda, muayyan oqibatlarni keltirib chiqaradi;
5) sababning uzluksizligi, bir tomondan, turli sabablarning izchil bog‘lanishlarini,
munosabatlarini, ikkinchi tomondan, har bir sababning oqibat tarzida oldingi sabab
bilan bog‘liqligini harakterlaydi.
Zaruriyat va tasodif. Ob’ektiv olamni bilishda zaruriyat va tasodif
kategoriyasi muhim falsafiy-metodologik ahamiyatga ega. Zaruriyat – narsa va
hodisalarning vujudga kelishi, shakllanishi va rivojlanishini ta’minlaydigan shartsharoitlar, munosabatlar majmuasidir. Tasodif esa – zaruriyatning namoyon bo‘lish
shaklidir.
Zaruriyat va tasodif kategoriyasi olamni falsafiy bilishning mushtarakligini va
samaradorligini ta’minlaydi. Shu nuqtai nazardan, zaruriyatni turkumlashtirganda,
uning makon va zamondagi strukturaviy to‘zilishini tashkil qilgan elementlarini
sistemali-strukturali tahlil qilish lozim. SHuningdek, zaruriyatni sabab-oqibat
munosabatlari tarzida tushunish lozim. Zaruriyat narsa va hodisalarning muqarrar
rivojlanish qonuniyatdan kelib chiqadi hamda ob’ektiv sabablar tizimiga
asoslanadi. Zaruriyatlar tabiiy-tarixiy rivojlanishning ob’ektiv qonuniyatlaridan
kelib chiqib, doimiy o‘zgarib turadi. Zaruriyatlarning tasodiflar tarzida namoyon
bo‘lishi, o‘z navbatida, boshqa hodisalar uchun zaruriyat maqomiga ega bo‘ladi.
Bundan ko‘rinib turibdiki, zaruriyat va tasodif o‘rtasidagi bog‘lanishlar sababoqibat munosabatlari xarakteriga mos keladi.Zaruriyat va tasodifning aloqadorligi,
bog‘lanishi shundaki, ular bir-birisiz mavjud bo‘la olmaydi, ya’ni zaruriyatning
muqarrarligi tasodifga ham xosdir.
Imkoniyat va voqelik – falsafaning muhim kategoriyalaridir. Imkoniyat
narsa va hodisalarning makon va zamondagi rivojlanish tendensiyasini
ta’minlaydigan, muayyan qonuniyatlarga asoslanadi. Voqe’lik esa, shu
qonuniyatlarga asoslangan rivojlanishning namoyon bo‘lishidir. Imkoniyat va
vokelik kategoriyasini ham, bilishning umumiy mantiqiy tamoyillariga ko‘ra,
boshqa kategoriyalar bilan bog‘liqlikda tahlil qilish muhim ahamiyatga ega.
Imkoniyat narsa va hodisalar rivojlanish jarayonining ichki birligini ifodalaydi va
ularning rivojlanish shart-sharoitlarini, sabablarini, zaruriy qonuniyatlarini,
mohiyatini o‘zida mujassamlashtirgan. Imkoniyatning voqe’likka aylanishi
qonuniy hodisadir. Uning real, formal, mavhum imkoniyat deb ataladigan shakllari
bor
Jamiyat rivojlanuvchi tizim sifatida
Jamiyat – bu insonlar o‘rtasidagi munosabatlarning yaxlit o‘z–o‘zini tashkil
etuvchi tizimi. Jamiyatning asosini insonning muayyan maqsadga muvofiq ravishda
atrof muhitni qayta qurishga yo‘naltirilgan faoliyati tashkil etadi. Jamiyat doimo
rivojlanuvchi tizim bo‘lib, ijtimoiy hayotini harakatga solib turuvchi bosh omil
insonning ehtiyojlaridir. Muayyan sharoitda inson ehtiyojlarini qondirishning optimal
usullari va vositalari "manfaatlar" deyiladi va ular tarixiy taraqqiyot davomida doimo
o‘zgarib boradi. Manfaat – individ va ijtimoiy guruhlar faoliyatiningiasosiy sababidir.
SHaxs manfaatlari asosida uning maqsadi shakllanadi. Maqsad inson faoliyati
natijasining ideal shakli, faoliyat predmetining subektiv timsolidir. Inson ehtiyojlari va
manfaatlari o‘sib borgani sari jamiyat ham rivojlanib boradi (Ilova 7.1).
Faoliyat – insonning o‘zini o‘rab turgan olamga faol munosabati shakli bo‘lib,
uning mazmunini maqsadga yo‘naltirilgan o‘zgartirish va qayta qurish bilan bog‘liq
xatti-harakatlar tashkil etadi. Inson faoliyati xilma-xil bo‘lib, ularni takror ishlab
chiqarishga asoslangan, yani reproduktiv va ijodiy faoliyat, yani produktiv faoliyatga
ajratish mumkin. SHu bilan birga, faoliyat subektning iroda va istaklaridan mustaqil
obektiv-real jarayonlar hamda subektning iroda va istaklariga bog‘liq subektiv
maqsadlar, vazifa, baho va boshqa shakllarda namoyon bo‘lishi mumkin (Ilova 7.2).
Bundan tashqari, faoliyat muayyan ijtimoiy obektlar doirasida insonlar o‘rtasida
amalga oshadigan munosabatlar tizimi sifatida ham mavjud bo‘ladi. Bunda inson
faoliyati jamiyatdagi turli sohalar doirasiga qarab ajratiladi (Ilova 7.3).
Ijtimoiy falsafa – jamiyatni rivojlanuvchi yaxlit tizim sifatida o‘rganuvchi
falsafaning alohida sohasi, bo‘lib, jamiyat, inson, ijtimoiy taraqqiyot va ijtimoiy
bilishning eng umumiy qonunlari to‘g‘risida bahs yuritadigan fandir. Ijtimoiy falsafa
va sotsiologiya fanlari bir-biridan farqlanadi. Xususan, ijtimoiy falsafa jamiyat
rivojlanishining umumiy qonuniyatlarini, tamoyillarini o‘rgansa, sotsiologiyaning
diqqat markazida asosan muayyan jamiyat, undagi ijtimoiy munosabatlarga oid
muammolar turadi. Ijtimoiy falsafa sotsiologiya uchun umumnazariy asos bo‘lib
xizmat qiladi. Shuning uchun jamiyatning mohiyatini, taraqqiyotining ichki
qonuniyatlarini bilmay turib, muayyan jamiyat va undagi ijtimoiy munosabatlarni
to‘g‘ri tushunish mumkin emas.
Sharq va G‘arb falsafasi tarixida jamiyatning vujudga kelishi, rivojlanish
omillari va qonunlari, tabiat va jamiyatning o‘zaro aloqadorligiga oid ko‘plab
qarashlar mavjud. Markaziy Osiyodan etishib chiqqan buyuk alloma olimlar Abu
Nasr Forobiy(873-950), Abu Ali Ibn Sino(980-1037), Abu Rayhon Beruniy (9731048) asarlarida jamiyat muammosi chuqur falsafiy tahlil qilingan. Abu Nasr Forobiy
Platon va Aristotel asarlariga tayanib, jamiyatning kelib chiqishi asosida tabiiy
ehtiyojlarni qondirish yotadi degan g‘oyani ilgari surgan. Tabiiy ehtiyoj kishilarni
birlashishga, jamoaga uyushuviga olib kelgan. Kishilar o‘rtasidagi o‘zaro yordam
jamiyatni keltirib chiqargan. Insoniyat jamiyati turli xalqlardan tashkil topgan bo‘lib,
ular o‘zaro bir-birlaridan tillari, urf-odatlari, malakalari, xususiyatlari bilan farqlanadilar.
Qadimgi yunon faylasufi Aflotun ilk bor ideal davlat nazariyasini yaratgan.
Forobiy Aflotun talimotini rivojlantirib, davlatlarni fozil va johillarga ajratgan. Fozil
shahar (davlat) yuksak axloqli va marifatli kishi tomonidan boshqariladi, bunday
davlat shahar aholisining o‘zaro hamkorlikka, bir-biriga yordam berishga asoslanadi.
Abu Ali Ibn Sino «Ishorat va tanbihot» asarida inson o‘z shaxsiy ehtiyojlari
jihatidan boshqalardan ajralgan holda yashay olmaydi, chunki u insoniyatning boshqa
vakillari bilan o‘zaro hamkor bo‘libgina, ularni (yani ehtiyoj larini) qondirishi
mumkin deb hisoblagan. U insonlarning jamiyatda tutgan o‘rniga ko‘ra 3 guruhga
ajratadi. Bular: 1) davlat idoralarida xizmat qiluvchi va jamiyatni boshqarish ishi
bilan shug‘ullanuvchilar;
2) xom-ashyo va zaruriy mahsulotlarni ishlab
chiqaruvchilar; 3) davlatni qo‘riqlash, uni turli tashqi hujumlardan saqlashni
taminlaydigan harbiylar.
Shunday qilib, Ibn Sino ham jamiyatning shakllanishiga kishilarning
birdamlikda yashashga bo‘lgan tabiiy ehtiyojini asos qilib olgan. Abu Rayhon
Beruniy esa jamiyatni idora qilish va boshqarishning mohiyatini – aziyat
chekkanlarning huquqlarini himoya qilish, birovlarning tinchligi yo‘lida o‘z
tinchligini yo‘qotishidan iborat, deb bilgan.
Tabiiy huquq va ijtimoiy shartnoma konsepsiyasining asoslari ingliz faylasufi
Tomas Gobbs (1588-1679) tomonidan ishlab chiqilgan. «Leviafan» asarida
T.Gobbsning davlat to‘g‘risidagi qarashlari bayon qilingan. Uning fikricha, kishilik
jamiyatining ikki xil holati mavjud: tabiiy va fuqarolik. Tabiiylik – bu insoniyatning
dastlabki holati. Bunda kishilar shaxsiy manfaat, o‘z-o‘zini saqlash yo‘lida tabiatda
bo‘lgani kabi bir-birini yo‘q qilishga harakat qiladi: kuchli inson engadi, kuchsiz –
engiladi, boshqacha aytganda, kishi kishiga bo‘ri bo‘lib, barcha-barchaga qarshi
urushadi, yashash uchun kurashadi. Bunday vahshiylikning oldini olish uchun
insonlar o‘z ixtiyorlari bilan tinchlik va havfsizlikni taminlash maqsadida davlat
tuzadilar. Davlat shaxsiy manfaatlarni umumiy manfaatga bo‘ysundiradi va
tartibsizlikka yo‘l qo‘ymaydi. Demak, davlat jamiyat azolarini bir maqsadga
yo‘naltiruvchi, ular o‘rtasida tinchlikni saqlab turuvchi, umumiy manfaatni
taminlovchi vosita hisoblanadi.8
Fransuz marifatparvar faylasufi Jan-Jak Russo (1712-1778) bir vaqtlar insonlar
tenglikda yashagan ideal jamiyat bo‘lganini, unda hamma narsa barchaniki bo‘lganini,
bunday jamiyat ortda qolganini afsuslanib yozadi. Kishilar o‘rtasidagi tengsizlik
sababini xususiy mulkda deb biladi. Ibtidoiy odam alohida bir joyni o‘rab olib, uni
«bu meniki» degan tushunchasining shakllanishi, Russo fikricha, xususiy mulkning
vujudga kelishiga asosiy sabab bo‘lgan. «Ijtimoiy shartnoma» asarida J.J.Russo
erkinlik va yuridik huquqlar tengligi, xalq va davlat o‘z vazifalari va burchlarini
ko‘rsatgan holda bitim tuzishi to‘g‘risida fikr yuritgan.9 Faylasuflar tomonidan tabiat
va jamiyatning o‘zaro aloqadorligi, tabiiy muhit va uning jamiyat rivojlanishiga
tasirini isbotlab berilgan. Jamiyat hayotida tabiatning roli haqida Lao-szi, Konfusiy,
Demokrit, Gippokrat, Platon, Aristotel, Forobiy, Ibn Sino, Abu Rayhon Beruniy, Ibn
Xaldun, Jan Boden, Sharl Monteskyo (1689-1755) kabi faylasuflar alohida etibor
qaratganlar. Masalan, qadimgi yunon faylasufi Lao-szi olamda tabiiy dao qonuning
hukmronlik qilishini, insonning uni o‘zgartirishga qaratilgan har qanday harakati
tabiat, jamiyat va inson uchun halokatli ekanligini takidlagan.
Abu Rayhon Beruniy birinchilardan bo‘lib sivilizasiyalarning paydo bo‘lishida
tabiiy-geografik muhitning tutgan o‘rni masalasini ko‘targan. Geografik determinizm
nazariy asoslarining vujudga kelishiga fransuz faylasufi Sharl Monteskyo fikricha,
iqlim, Yer relefi va tuproqning holati xalq ruhiyati va jamiyat rivojlanishining
xususiyatlariga bevosita tasir ko‘rsatadi.
Bugungi kunda falsafada tabiat va jamiyatga avvalgi yondoshuvlardan farqli
tizimli yondoshuv shakllangan. Unga ko‘ra, tabiiy muhit jamiyat rivojlanishini zaruriy
sharti, belgilovchi omillardan biridir. «Tabiat» tushunchasini keng va tor manolarda
talqin etish mumkin. Birinchi holda bu tushuncha bizni o‘rab turgan jamiki borliqni,
8
9
Pulatova D.A., Ro‘zmatova G.M. G‘arb falsafasi tarixi. –T.:TDShI.,2013. –B.169-170.
O‘sha joyda. –B.216.
butun dunyoni uning barcha voqea va hodisalari bilan: eng mayda elementar
zarrachalardan tortib kosmik tizim va hayvonot olami hamda ijtimoiy hayotni o‘ziga
qamrab oladi. Bunday qarashda inson ham, jamiyat ham tabiatning bir bo‘lagi
hisoblanadi.
«Tabiat» tushunchasini tor manoda talqin etilganda, u inson va jamiyatni o‘rab
turgan tabiiy sharoit, geografik muhitni anglatadi. Ularga: 1) iqlim; 2) joyning relefi;
3) suv resurslari, 4) erning hosildorlik darajasi; 4) o‘simlik va hayvonlar dunyosi; 5)
foydali qazilmalar va boshqa xom ashyo manbalarining mavjudligi va boshqalar
kiradi. (Ilova 7.4.)
Darhaqiqat jamiyatning o‘ziga xosligi, unda qaror topgan ijtimoiy
munosabatlar xususiyatlari, avvalo, u mavjud bo‘lgan tabiiy muhitga bog‘liq, lekin
faqat u bilangina belgilanmaydi. Shu bilan birga, bugungi kunga kelib, tabiat-jamiyatinson o‘zaro aloqador bo‘lgan yaxlit tizim sifatida qaralib, jamiyatning keyingi rivojiga
sof tabiiy muhit emas, balki aynan shu tizimning holati kuchli tasir qilishiga etibor
qaratilmoqda.
Malumki, biosfera Erning hayot mavjud qatlami, degan manoni anglatib,
insoniyat evolyusiyasi malum bir vaqtgacha biosfera doirasida amalga oshgan. Lekin,
inson tafakkuri rivojlanib borishi va insonning tabiatga tasiri natijasida uni bevosita
o‘rab turgan olam sifat jihatdan o‘zgarib borgan. Bunday holat mutaxassislar
tomonidan noosfera, deb ataladi. «Noosfera» tushunchasi yunon tilidan olingan - noos
«aql» degan manoni anglatadi. Shunday qilib, etimologik jihatdan noosfera – aql
doirasiga oid tushunchadir. Bu tushuncha fransuz faylasufi eduard Lerua (1870-1954)
va Per Teyyar de Sharden (1881-1955)lar tomonidan XX asrning 20 - yillarida ilmiy
muloqotga kiritilgan. Rus faylasufi V.I.Vernadskiy (1863-1945) tadqiqotlarida u
yanada rivojlantirildi. Noosfera konsepsiyasi taraqqiyotining muhim ilmiy-falsafiy
natijasi sifatida tabiat va jamiyatning koevolyusiya, yani o‘zaro bog‘liqlikda
rivojlanish nazariyasi shakllangan. Texnik taraqqiyot natijasida ekologik inqirozning
vujudga kelganligi tabiat va jamiyatning o‘zaro uzviy aloqadorligining yorqin
timsolidir. Bunday inqiroz jamiyat hayoti va insoniyat kelajagi uchun jiddiy tahdid
hisoblanib, uni bartaraf etish global, umumbashariy muammolar qatoriga kiradi.
Jamiyatning asosiy sohalari va ularning o‘zaro aloqadorligi
Ijtimoiy hayotining belgilovchi sohalariga: iqtisodiy, sotsial, siyosiy va manaviy
sohalar kiradi. Real hayotda ular o‘zaro aloqadorlikda mavjud bo‘ladi (Ilova 7.3.)
Iqtisodiy soha jamiyat rivojlanishining tabiiy va zaruriy sharti bo‘lgan moddiy
nematlar – tovar va xizmatlarni ishlab chiqarish, taqsimlash, ayirboshlash va
istemolini taminlovchi tizimidan tashkil topadi. Vaholanki moddiy ehtiyojlarni
qondirish va manfaatdorlik jamiyat iqtisodiy hayotining bosh maqsadi hisoblanadi.
(Ilova 7.5.).
Kishilarning mehnat faolligi – jamiyat barqaror rivojlanishining muhim omilidir.
Mulkchilik shakllarining rivojlanib borishi bilan insonning mehnatga munosabati ham
o‘zgarib boradi. Inson ekspluatatsiyasiga asoslangan jamiyatda inson o‘z mehnati
natijasidan begonalashadi, yani undan manaviy va iqtisodiy jihatdan manfaatdor
bo‘lmaydi. erkin va mustaqil jamiyatda iqtisodiyot va manaviyatning uzviy bog‘liqligi
to‘la ro‘yobga chiqadi. Faqat ozod va erkin jamiyatdagina inson mehnati moddiy, ham
manaviy jihatdan qadrlanadi. Xususan, O‘zbekiston mustaqillikka erishganidan so‘ng,
ijtimoiy yo‘naltirilgan, sog‘lom raqobat muhitiga asoslangan bozor
munosabatlariga o‘tila boshlandi, davlat – iqtisodiy islohotlarning tashabbuskoriga
aylandi. Inson o‘z mehnati natijalaridan manfaatdor bo‘lishi, uni o‘z kasbiga ijodiy
munosabatni shakllanishiga, halol mehnatning qadriyatga aylanishiga sharoit yaratildi.
Bu esa mehnat faoliyati samaradorligini oshirishda muhim omil hisoblanadi.
Jamiyat – odamlar o‘rtasida amal qiladigan ijtimoiy munosabatlar va ijtimoiy
institutlar tizimi sifatida ham tariflanishi mumkin. Bunda jamiyatning aynan ijtimoiy
(sotsial) sohasiga etibor qaratilib, u turli ijtimoiy guruhlar, turli darajada uyushgan
elatlar (ijtimoiy qatlam, stratalar, etnoslar, ijtimoiy demografik guruhlar, alohida
jamoalar va boshqalar) o‘rtasidagi munosabatlarda o‘z ifodasini topadi. Ijtimoiy
birlashmalar va guruhlar jamiyatning ijtimoiy tuzilishini (strukturasini) tashkil etadi.
Inson sotsiumga turli guruh va birlashmalar orqali azo bo‘ladi, aynan shu
doiralarda uning ijtimoiylashuvi amalga oshadi. Ijtimoiylashuv deganda, shaxs
tomonidan muayyan jamoda o‘rnatilgan meyorlar, qadriyatlarni qabul qilishi,
namunali xulq ko‘rsatmalarini bajarishi tushuniladi. Agar butun jamiyatni shartli
ravishda mikrosotsium (oila, mahalla, sotsial guruhlar: masalan o‘quv guruhlari,
mehnat yoki ijodiy jamoalari, jamoat yoki siyosiy tashkilotlar va h.k.) va
makrosotsium (butun jamiyat)ga ajratilsa, shaxsning jamiyatda ijtimoiylashuvi
mikrosotsial darajada amalga oshadi. Ya’ni har bir shaxs jamiyatda sodir bo‘layotgan
jarayonlarda o‘z mikrosotsiumining azosi sifatida ishtirok etadi.
Jamiyat strukturasi demografik, etnik, ijtimoiy-sinfiy, joylashishiga ko‘ra
hududiy, kasbiy-marifiy, konfessional tuzilishi kabi turlariga qarab tasniflanishi
mumkin. Masalan, har bir shaxs yoshi, shahar yoki qishloqda yashashi, kasbi, yani
mehnat faoliyatining xarakteri, qaysi etnos, konfessiya vakili ekanligiga qarab
jamiyat ijtimoiy strukturasining muayyan guruhiga kiradi. Jamiyatning demografik
strukturasida aholining tarkibini jinsi, yoshi, mehnatga yaroqliligi, aholining zichligi
va umumiy soni, o‘sish darajasi, migratsiyaning xarakteri, sog‘lig‘ining holati aks
etadi.
Jamiyatning ijtimoiy-sinfiy strukturasi sinflar, qatlamlar, tabaqalar, stratalardan
iboratdir. Sinflar deganda odamlarning katta guruhlari tushuniladi. Ular xususiy
mulkka egalik munosabatlari, ijtimoiy ishlab chiqarish tizimidagi tutgan o‘rni, ishlab
chiqarish vositalariga munosabati, mehnat taqsimoti tizimidagi roli, foyda olish usuli
bilan farqlanadi. SHu bilan birga, jamiyatning sotsial strukturasiga sinflarga xos xususiyatlarga ega bo‘lmagan guruhlar, masalan ziyolilar, xizmatchilar va boshqalar ham
kiradi.
Jamiyatning sotsial strukturasini stratifikatsiyaviy yondashuv asosida
tushunishga asos solgan faylasuf Pitiriim Sorokin 10 ijtimoiy-iqtisodiy holati,
madaniy va talim darajasining umumiyligi xos bo‘lgan insonlar guruhini stratalar,
ijtimoiy strukturaning ichida bir stratadan boshqasiga o‘tishni esa ijtimoiy mobillik
deb ataydi.
Ijtimoiy munosabatlar subektiga shaxs, oila, ijtimoiy guruhlar, etnos, millat
kiradi (Ilova 7.6).
10
Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. М.:Астрель, 2006.
Oilaning asosini jamiyat tomonidan qonunlashtirilgan nikoh, qon-qarindoshlik aloqalari, turmushning umumiyligi, o‘zaro axloqiy burch va masuliyat
tashkil etadi. Oila reproduktiv, tarbiyaviy, xo‘jalik-turmushni tashkil etish,
rekreativ, psixologik himoya funksiyalarini bajaradi (Ilova 7.7).
SHunday qilib, jamiyatning ijtimoiy hayoti undagi mavjud kishilar, turli
ijtimoiy birliklar, va ular orasidagi turli-tuman aloqa va munosabatlarni qamrab
oladi. Ijtimoiy birliklar kishilar ijtimoiy hayotining mavjudlik shakli hisoblanadi.
Ularning shakllanishiga xilma-xil iqtisodiy va manaviy omillar tasir ko‘rsatadi.
Ijtimoiy birliklar kishilarning obektiv tarzda yuz beradigan ijtimoiy-aloqa va
munosabatlar asosida shakllanadi va u tarixiy xarakterga ega.
Urug‘ – etnik tarkibning dastlabki ko‘rinishi hisoblanadi. Urug‘ – insoniyat
tarixining qadimiy davrlariga xos bo‘lib, kishilarning birgalikda yashash, mehnat
qilish ehtiyojidan kelib chiqqan. Qabilaning kelib chiqishi ham ijtimoiy ehtiyojlar
tufayli sodir bo‘ladi. Qabila umumiy asosga ega bo‘lgan; keyinchalik o‘zaro birbiridan farqlanadigan urug‘lardan iborat kishilarning tarixiy-etnik birligi
hisoblanadi. Urug‘, qabila tipidagi ijtimoiy birliklar jamiyat taraqqiyotining quyi
bosqichlarida yuzaga kelgan. Ularning uyushishi natijasida elatlar shakllanadi.
elatlarning ixtiyoriy yoki zo‘rlik yo‘li bilan birlashuvi natijasida xalqlar
uyushmalari hosil bo‘lgan. Elat hudud, til madaniy jihatdan umumiylikka ega
bo‘lgan, iqtisodiy aloqalari shakllana boshlagan tarixiy–etnik birlik hisoblanadi.
Millat – elatlar birlashuvi natijasida hosil bo‘lgan tarixiy-etnik birlik. Millat
– tarixan tarkib topgan (genetik aloqador), milliy birlikni anglash ruhiyati, urfodatlar, ananalar va qadriyatlar, til, madaniyat, mentalitetining yagonaligi asosida
muayyan hududda yashovchi, iqtisodiy aloqalar bilan bog‘langan kishilarning
ijtimoiy barqaror birligidir. (Ilova 7.8).
Takidlash zarurki, jamiyat azolari intellektual salohiyatining oshishi bilan birga
yuksak manaviyatining ham shakllanishi jamiyatda ijtimoiy barqarorlik, totuvlik va
farovonlik qaror topishining muhim omili hisoblanadi.
Jamiyatning siyosiy sohasiga hokimiyat masalasi atrofida mujassam bo‘lgan
tashkilot va muassasalar, xususan, davlat, ijtimoiy tashkilotlar va partiyalar;
munosabatlar, siyosiy ong va siyosiy madaniyat kiradi. (Ilova 7.10). Uning asosini
jamiyatning siyosiy tizimi tashkil etadi. Siyosiy tizim iqtisodiy, mafkuraviy, huquqiy,
manaviy va boshqa tizimlar bilan o‘zaro aloqadorlikda rivojlanadi. Siyosiy tizim
siyosiy institutlar, ijtimoiy tuzilmalar, meyorlar va qadriyatlarning majmuasidan
iborat bo‘lib, siyosiy hukumat orqali amalga oshiriladi. Siyosiy tizim sotsiumning
maqsadga erishish resurslarini safarbar ettiruvchi va qarorlarni ishlab chiquvchi
mexanizmdir.
Jamiyat siyosiy tizimining asosi, yadrosi davlatdir. Davlat – mamlakat
miqyosida jamiyatni uyushtirish masalalarini hal qilish, uning tashqi
munosabatlarini belgilash vakolatlari bo‘lgan hukmron tuzilma hisoblanadi.11
Davlatning asosiy vazifasi siyosiy hokimiyat va siyosiy boshqarishni taminlashdir.
Davlatning asosiy belgilariga: oshkora hokimiyat, aholining hududga qarab
Qarang: Falsafa. Ensiklopedik lug‘at. –T.:O‘zbekiston milliy endiklopediyasi.Davlat ilmiy nashriyoti.
2010. –B.88.
11
bo‘linishi va hukmronlik vakolatlari amal qiladigan hududning o‘zi (mamlakat),
huquqiy hujjatlarni chop etish va ularning bajarilishini talab qilishga bo‘lgan
mutlaq huquq; soliqlar va yig‘imlar undirish, suverenitet – malum hududlarda
to‘liq mustaqillik kiradi. (Ilova 7.10).
Davlatning funksiyalari ikkiga bo‘linadi: ichki
va tashqi. Ichki
funksiyalariga xo‘jalik va manaviy hayotning barqaror rivojlanishi uchun sharoit
yaratish, ichki tahdidlarni bartaraf etish va boshq. kiradi. Tashqi funksiyalariga
tashqi tahdidlardan o‘z mustaqilligini himoya qilish; davlatlar bilan hamkorlik
qilish, iqtisodiy, madaniy va h.k. aloqalarini o‘rnatish kiradi (Ilova 7.10).
Ayni vaqtda aynan bir davlat turli tarixiy davrlarda turlicha siyosiy tizimga
ega bo‘lishi mumkin. Insoniyat tarixida asosan 2 tipdagi siyosiy tizim va davlatlar
shakllangan. Bular: demokratik siyosiy tizim va demokratik davlat hamda totalitar
(yoki avtoritar) siyosiy tizim va totalitar davlat.
Demokratiya yunoncha so‘z bo‘lib, “xalq hokimiyati” manosini ifodalaydi.
Demokratik davlat deganda, barcha fuqarolarning asosiy huquq va erkinliklariga
kafolat beradigan, hokimiyat tizimining bo‘linishi asosiga qurilgan, barchaning
qonun oldidagi tengligini taminlaydigan, jamiyatdagi barcha kuchlarni birlashtirib,
mamlakat taraqqiyotiga safarbar qiladigan davlat nazarda tutiladi. Demokratiya
insoniyat sivilizasiyasi mahsuli, davlatchilik taraqqiyoti, ijtimoiy muammolarni
hal etishning eng oqilona yo‘li, oqilona siyosiy tizim sifatida etirof etilgan.
Demokratik davlatda xalq irodasi jamiyatni boshqarishning bosh omili hisoblanadi;
aholining huquq, erkinliklari hamda manfaatlari, himoyasi, ijtimoiy hayotning
barcha sohalarida qonun ustivorligi taminlanadi.
Totalitar siyosiy tizimda davlat ijtimoiy hayotning barcha sohalarini
yakkahokimlik asosida boshqaradi va nazorat qiladi; aholi, kishilarning har qanday
erkinligini, xususiy tashabbusni bo‘g‘adi, tazyiq ostiga oladi. Bunday davlat
yakkapartiyaviylik tizimiga asoslanadi va unda mafkura yakkahokimligi hukm
suradi; kishilarning kundalik hayotiga o‘z yakkahokimlik g‘oyasini singdirishning
xilma-xil (masalan, zo‘ravonlik-terror) usullaridan keng foydalaniladi;
fuqarolardan davlat siyosatiga so‘zsiz va to‘la (total) itoat qilishni talab etiladi.
Boshqaruv shakllari, tuzilishi va undagi siyosiy rejimga ko‘ra davlatlar
turlicha bo‘ladi. Davlatning boshqaruv shakllariga ko‘ra monarxiya va respublika
ko‘rinishlari mavjud:
– Monarxiya hokimiyatning bir kishi
(podsho, imperator,monarx)
tomonidan boshqarilishiga asoslanadi. Respublika hokimiyat saylash orqali shakllantiriladi.
– Tuzilishiga ko‘ra davlatlarning unitar, federativ va konfederativ turlari
mavjud.
Mustaqil O‘zbekiston demokratik huquqiy davlat va erkin fuqarolik
jamiyatini barpo etishni o‘z taraqqiyot yo‘lining maqsadi qilib qo‘ygan.
Jamiyatimiz siyosiy hayotini takomillashtirish xususiyatlari Respublikamiz
ijtimoiy taraqqiyotning “o‘zbek modeli”da o‘z ifodasini topgan bo‘lib, u
iqtisodiyotning siyosatdan ustunligi; davlatning – bosh islohotchi ekanligi;
qonunning ustivorligi; ijtimoiy himoyani kuchaytirish va bozor munosabatariga
bosqichma-bosqich o‘tish tamoyillariga asoslanadi .
Hozirgi vaqtda ko‘p zamonaviy davlatlar, shuningdek O‘zbekiston ham
hokiyamiyatni bo‘lish prinsipi asosiga qurilgan. Hokimiyatning uch tarmog‘i –
qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud hokimiyati bir-birlaridan mustaqil ravishda
o‘z vazifalarini bajaradilar. Siyosiy partiya, jamoat tashkilotlari va ijtimoiy harakatlar
demokratik jamiyat siyosiy hayotining tarkibiy qismlari hisoblanadi.
Demokratik taraqqiyot sharoitida fuqarolik jamiyati, yani sotsiumning
davlat tomonidan to‘g‘ridan-to‘g‘ri va bevosita boshqarilmaydigan qismi: kasaba
va ijodiy uyushmalar, nosiyosiy jamoat tashkilotlari (yoshlar, ayollar, faxriylar
tashkilotlari, ekologik va xayriya tashkilotlari va boshqalar), turli qiziqishlar
bo‘yicha tuzilgan jamiyatlar va klublar, xalq harakati va hokazolar, shu bilan birga,
o‘z-o‘zini boshqarishning milliy modeli – mahalla jamiyat hayotida muhim rol
o‘ynaydi. Demokratiya sharoitida huquqiy davlat va fuqarolik jamiyati rivojlanib
borgan sari "Kuchli davlatdan – kuchli jamiyatga o‘tish tamoyili" amal qilib boradi.
Jamiyatning manaviy sohasi – bu manaviy ishlab chiqarish jarayoni va
natijalarining birligidir. Jamiyatning manaviy hayoti uzviy bir-biriga bog‘liq
jarayonlar tizimidan iborat. Bu tizimning asosiy elementlarini manaviy ehtiyoj,
manaviy faoliyat, manaviy o‘zlashtirish va manaviy munosabatlardan tashkil
topadi. Jamiyatning manaviy hayoti manaviy ehtiyojlarni qondirishga
yo‘naltirilgan. Manaviy ehtiyoj deganda, manaviy qadriyatlarni yaratish va
o‘zlashtirish ehtiyoji nazarda tutiladi.
Manaviyat insonning shaxsiy manfaatlari va sodda ehtiyojlari doirasidan
chiqa olishlik, individual maqsad va hayotiy intilishlarini milliy, umuminsoniy
qadriyatlar bilan o‘zaro uyg‘unlikda anglash qobiliyatidir. Manaviyatning har
qanday ko‘rinishlarida asosiy o‘rinni axloq egallaydi.
Manaviyatga individual va ijtimoiy ong (jamiyat azolarining ongi) kiradi.
Ijtimoiy ong muayyan ijtimoiy ong shakllari va ijtimoiy ong darajalaridan
tashkil topadi. Ijtimoiy ong iqtisodiy, axloqiy, diniy, estetik, siyosiy, huquqiy,
falsafiy, tarixiy, ekologik shakllarga bo‘linadi. SHu bilan birga, ular kundalik, yani
ijtimoiy psixologiya va nazariy, yani ideologiya darajasida namoyon bo‘ladi.
Ommaviy ong jamiyat azolarining kundalik hayotida ro‘y berayotgan voqea va
hodisalar tasirida
ijtimoiy
psixologiyasidagi o‘zgarishlarni va ularning
xususiyatlarini aks ettiradi. (Ilova 7.12).
O‘z manosi va hajmiga ko‘ra manaviyat rasionallik tushunchasiga nisbatan
kengroqdir. Chunki, manaviyat bilim olish bilan cheklanmasdan, bilim olishning
manosi va maqsadlarini, uning qadriyaviy ahamiyatini anglab etishni ham aks
ettiradi. Shu bilan birga, manaviyat dunyoviy va diniy bo‘lishi mumkin. Haqiqiy
manaviylikda dunyoviylik, ilmiylik va diniylik bir-birlariga qarama-qarshi
qo‘yilmaydi, aksincha jamiyat manaviy hayotining uch xil tomoni sifatida qaraladi.
Bashariyat tarixidan malumki, ularning uyg‘un holda rivojlanishi sivilizatsiyaning
gullab-yashnagan davrlariga to‘g‘ri keladi. Fan va texnika rivojlanib borishi bilan
manaviyatga, xususan, ilmiy-texnik taraqqiyot natijalarining manaviyatga
(aniqrog‘i manaviyatsizlik) tasiri, ommaviy madaniyatning kuchayishining salbiy
jihatlariga etibor kuchayib boradi.
Zamonaviy jamiyatning to‘laqonli rivojlanishi nafaqat yuqori texnika va
texnologiyalar asosiga qurilgan iqtisodiyotga, balki yuksak darajada qaror topgan
manaviyatga ham bog‘liq. Manaviyatning o‘zagini esa haqiqiy, mo‘tadil,
siyosiylashmagan din, halol mehnat va ezgu amallarni etirof etuvchi iymone’tiqod tashkil etadi. Xususan, IX-XI asrlarda Markaziy Osiyo, Yaqin va O‘rta
Sharqda diniy va dunyoviy ilmlarning nisbatan uyg‘un holda rivojlanishi ijtimoiyiqtisodiy, madaniy-marifiy hayotning taraqqiyotiga olib kelgan. Shuningdek,
Sohiibqiron Amir Temur hukmronlik davriga kelib, tasavvufning Markaziy
Osiyoda keng tarqalgan naqshbandiya tariqatini: "Diling Allohda, qo‘ling
mehnatda bo‘lsin!" degan bosh g‘oyasi, ilm-fan, madaniyat va barcha
bunyodkorlik ishlarining tag zaminini tashkil etgan. O‘zbekiston mustaqillikka
erishgandan so‘ng "Vijdon erkinligi va diniy tashkilotlar" to‘g‘risidagi qonunning
qabul qilinishi, Toshkent Islom universitetini, keyinroq Islom Akademiyasining
tashkil etilishi, Toshkentda "Islom sivilizatsiyasi markazi"ning ochilishi,
mamlakatimizda islom dini, manaviyati va marifati rivojlanishiga salmoqli hissa
qo‘shgan olimu ulamolar o‘tgan qadamjolarni qayta tiklanishi va tamirlanishi kabi
davlatimiz tomonidan amalga oshirilayotgan nihoyatda muhim sayi harakatlar
jamiyatimiz manaviy hayotiga qaratilayotgan jiddiy etiborning timsolidir.
Shunday qilib, faqat fan-texnikani rivojlantirishga urg‘u berilishi
texnokratizmga, quruq foyda va moddiy boyliklarning ketidan quvish xudbinlik va
molparstlikka, manaviy qashshoqlikka olib kelgani kabi dinni biryoqlama tushunish
mutaassiblikkning rivojlanishiga sabab bo‘ladi. Dinsiz odam esa o‘zini qonundan
tashqarida his etadi. Insoniyat tarixidan turli davrlarda jamiyatning bunday
biryoqlama rivojlanishining salbiy oqibatlarini aks ettiruvchi misollarni ko‘plab
keltirish mumkin.
Manaviylikning eng asosiy tomonlaridan yana biri milliy o‘zini-o‘zi
anglashdir. Milliy o‘zini-o‘zi anglash ijtimoiy ongning alohida ko‘rinishi bo‘lib,
unda milliy hayot o‘z aksini topadi. Millatlarning hayotida yuz berayotgan
o‘zgarishlar ularning nafaqat hozirgi va kelajakdagi, balki o‘tmishdagi
manaviyatlarining ham qanday bo‘lganligi to‘g‘risida o‘ylashga majbur qiladi.
Milliy o‘zini-o‘zi anglash hodisasi ongning yuqori darajasi bo‘lib, u
insonning faqat o‘zini-o‘zi tushunib, anglab etishi bo‘lmasdan, uning o‘z o‘ziga,
imkoniyatlariga, holatlariga bo‘lgan munosabatini ham bildiradi. Bular to‘liq
manoda milliy o‘zini-o‘zi anglashga ham tegishlidir. Demak, milliy o‘zini-o‘zi
anglash – bu o‘zini-o‘zi baholashi hamdir.
Hozirgi davrdagi milliy jarayonlarning rivojlanishini hisobga olib, ko‘p
tadqiqotchilar milliy o‘zini-o‘zi anglash bu millatning zaruriy, muhim belgilari deb
hisoblamoqdalar.
Shunday qilib, jamiyat taraqqiyotida nafaqat tabiiy-geografik muhit, balki aholi,
uning intellektual salohiyati, moddiy va manaviy qadriyatlarni ishlab chiqarish ham
muhim ahamiyatga ega.
Madaniyat va sivilizatsiya. Sivilizatsiya rivojining asosiy bosqichlari va
dinamikasi
Madaniyat insonni boshqa barcha tabiiy-biologik dunyodan ajratib turuvchi
murakkab va serqirra hodisa bo‘lib, ijtimoiy hayotning barcha sohalariga
daxldordir. Madaniyat atamasi (arab tilida – shaharga xos, qayta ishlov
berilgan)ning hozirgi zamon fanida 600 dan ko‘proq tariflari mavjud. Eng umumiy
ko‘rinishda madaniyat – inson faoliyati jarayoni, uning natijasida yaratilgan
moddiy va manaviy qadriyatlar, ularni yaratish usullari va texnologiyalari, shu
faoliyat
tasirida
inson tafakkurida, manaviy dunyosida yuz beradigan
rivojlanishni aks ettiradi.
Madaniyat – murakkab tizim sifatida ijtimoiy hayotda quyidagi asosiy
vazifalarni bajaradi:
Yaratuvchilik vazifasi. Bu madaniyatning bosh vazifasi bo‘lib, inson
faoliyati davomida moddiy va manaviy qadriyatlar yaratiladi.
Marifaiy (gnoseologik) vazifa. Uning mohiyati shundan iboratki, madaniy
qadriyatlar dunyoni bilish orqali yaratiladi. Madaniyatning tarkibiy qismi bo‘lgan
fan, aynan shu vazifani bajaradi. Bunda bilishning obekti tabiat, jamiyat va
insonning o‘zi hamdir.
Informasion (axborot etkazuvchi) vazifa. Uning vazifasi doirasiga ijtimoiy
tajribani to‘plash (jamg‘arish), uni bir avloddan avlodga etkazish, yani tarixiy
vorislikni taminlash kiradi. Axborot etkazish gorizontal (makoniy) xususiyatga ega
bo‘lishi mumkin, yani bunda axborot bir vaqtning o‘zida bir xalq yoki jamoadan
boshqasiga etkaziladi. Shuningdek u vertikal (davriy) xususiyatga ega bo‘lishi
mumkin, yani bunda axborot bir avloddan boshqasiga manaviy meros shaklida
etkaziladi va vorisiylikda namoyon bo‘ladi.
Kommunikativ (aloqa o‘rnatish) vazifasi. Bunda axborot nutq (til), ramziy
shakl va belgilar (sanat), ilmiy bilimlar (fan) vositasida amalga oshiriladi.
Jamiyatning taraqqiyot darajasi qancha yuqori bo‘lsa, bevosita aloqa shunchalik
ko‘p darajada bilvosita, yani texnik vositalar yordamida (telefon, telegraf, internet
va hokazolar bilan) amalga oshiriladi.
Meyoriy (boshqaruvchilik) vazifasi. U o‘z ifodasini ijtimoiy boshqaruvchilik
(avvalo, huquqiy va axloqiy meyorlar) tizimini shakllantirishda topadi. Bunda
norasmiy boshqaruv vositalari bo‘lgan urf-odatlar, marosimlar, ananalar ham
muhim ahamiyatga ega bo‘ladi.
Sotsializatsiya (ijtimoiylashuv) va adaptatsiya vazifasi. Bu insonning
maksimal darajada jamiyatning manaviy qadriyatlarini qabul qilishi va muayyan
ijtimoiy muhitga moslashishida o‘z ifodasini topadi.
Qadriyatlilik (baholash) vazifasi. Zamonaviy falsafiy adabiyotlarda
madaniyat moddiy va manaviy qadriyatlarni, yani shaxs va jamiyat uchun foydali
ahamiyatga ega bo‘lgan narsa va hodisalar, aloqalarni yaratish (generatsiya),
mustahkamlash
(assimilyatsiya),
uzatish
(translyatsiya),
ko‘paytirish
(multiplikatsiya)ning ko‘pbosqichli mexanizmi sifatida qarash ham mavjud.12
Bunda madaniyat yangilikni yaratish bilan bog‘liq jarayon sifatida inson ijodiy
(kreativ) faoliyatining mahsuli sifatida namoyon bo‘ladi.
Inson o‘z faoliyati davomida qadriyatlarni tanlaydi, ularga baho beradi.
Baholash –subektning o‘z hayoti va faoliyati uchun hodisalarning ijtimoiy
ahamiyatini aniqlashidir. U sezgi, idrok, tasavvur va tafakkur darajasida,
emotsiyalar va tuyg‘ular, mulohazalar, mayllar, istaklar, intilishlar va, albatta,
12
Философия. Учебник. Под ред.С.А.Лебедева. – М.:ЭКСМО. 2011. – С.411-412.
faoliyat ko‘rinishida ro‘yobga chiqadi. Baholash insonga hodisalar dunyosida
mo‘ljal olish imkonini beradi, uning faoliyatini yo‘lga soladi.
Inson narsa va hodisalarga ularning foydali ahamiyati nuqtai nazaridan
ajratib oladi. Bunday holatda nimalardir barham topadi, qandaydir narsalar paydo
bo‘ladi, qayta shakllanadi. Bu obektiv jarayon bo‘lib, shaxs va jamiyatning
ehtiyojlaridan kelib chiqadi.
Har bir avlod madaniy rivojlanishni bo‘sh joydan emas, balki o‘zidan
oldingi avlodlar yaratgan qadriyatlarni o‘zlashtirishdan boshlaydi. Bu o‘zlashtirish
madaniyat rivojini yuqoriroq bosqichga ko‘tarish yo‘lidagi tayanch vazifasini
o‘taydi. Mana shu ikki jarayon - eskilik bilan yangilik o‘rtasidagi obektiv zaruriy
bog‘lanish vorislikning mohiyatini tashkil etadi. Lekin o‘tmish madaniy merosini
millat manaviy dunyosining tarkibiy qismiga aylantirish uchun uni ijodiy
o‘zlashtirish, unga yangi mazmun va mano berish zarur. SHu o‘rinda chinakam
o‘zbek falsafasining metodologik asoslarini yaratishga salmoqli hissa qo‘shgan
faylasuf, akademik Xaydar Po‘latov aytganidek, ilm-fan, madaniyatni rivojlantirish
uchun, avvalo «inkorni emas, ko‘proq idrok qilishni» o‘rganishimiz kerak.13 Busiz
madaniyat rivojlanishini taminlab bo‘lmaydi. SHu manoda oqilona yangilanish –
madaniyat rivojlanishining zaruriy sharti hisoblanadi.
Shunday qilib, madaniyat ijtimoiy fenomen sifatida muayyan qonuniyatlar
asosida rivojlanadi. Vorisiylik va doimiy yangilanish – madaniyat rivojlanishining
eng muhim qonuniyatlaridir.
Madaniyatni nisbiy ravishda manaviy va moddiy madaniyatga bo‘lish mumkin.
Moddiylik va manaviylik bir-biriga muqobil bo‘lmasdan, ular bir-birga o‘zaro tasir
qiluvchi va o‘zaro bir-birini to‘ldiruvchi ijtimoiy rivojlanish omillaridir. Moddiy
madaniyat tushunchasi sivilizasiya tushunchasi bilan uzviy bog‘liq.
«Sivilizatsiya» (lot. civilis – fuqarolarga, davlatga xos), tamaddaun – 1)keng
manoda – ongli mavjudotlar mavjudligining har qanday shakli; 2) madaniyat
so‘zining sinonimi; 3)madaniyatning zamon va makondan chegaralangan tarixiy
tipi (Misr sivilizatsiyasi va boshq.); 4)yovvoyilik va vahshiylikdan keyingi ijtimoiy
taraqqiyot bosqichi14 sifatida shuningdek, geografik jihatdan farqlanuvchi birliklar
(Sharq va G‘arb sivilizatsiyasi) ni; diniy mansubligiga ko‘ra (islom sivilizatsiyasi
va boshqalarga) bo‘linishi sifatida tushunilishi mumkin.
Sivilizatsiya tushunchasi XVIII asrda shakllangan bo‘lib, ko‘p yillar davomida
aksariyat hollarda madaniyat bilan bir xil manoli tushunchalar sifatida talqin etib
kelingan. Ilk bor ularning o‘rtasida yaqinlik va tafovut mavjudligiga buyuk nemis
faylasufi I.Kant etibor qaratgan. XX asr boshlariga kelib, nemis faylasufi
Osvald Shpengler «Evropa Quyoshining so‘nishi» asarida madaniyat va sivilizatsiya
tushunchalarini bir-biriga qarama-qarshi qo‘ydi. U sivilizatsiya deganda texnikmexanik jarayonlar majmuini nazarda tutdi. O.Shpengler fikricha, sivilizatsiya
madaniyatning eng yuqori bosqichi bo‘lib, undan keyin esa madaniyat asta-sekin
inqirozga yuz o‘giradi.
13
Qarang: Pulatov X. Inkorni emas, ko‘proq idrokni o‘rgansak-chi...//Sizni yaxshi ko‘rar
edim,odamlar. –T.:Fan.1994. –B.68.
Qarang: Falsafa. Ensiklopedik lug‘at. –T.:O‘zbekiston milliy endiklopediyasi.Davlat ilmiy nashriyoti.
2010. –B.298.
14
SHu davrdan boshlab, madaniyat va sivilizatsiya faylasuflarning diqqat
markazida turgan asosiy masalalar qatoriga qo‘shildi. Zamonaviy falsafada madaniyat
va sivilizatsiyaning o‘zaro aloqadorlikda rivojlanishi zarurligiga alohida etibor
qaratilmoqda. Bunda sivilizatsiya jamiyat hayotining moddiy tanasi deb qaralsa,
madaniyat – uning joni, ruhi sifatida talqin etilmoqda.15 YAni bunda – sivilizatsiya
moddiy madaniyatni, madaniyat tushunchasi esa – manaviy qadriyatlarni
anglatmoqda. Ushbu manoda sivilizatsiya tushunchasi inson tomonidan yaratilgan
moddiy boyliklar, xususan ishlab chiqarish, transport vositalari, texnika va
texnologiyalar, insonlarning turmush tarzi va hokazolarni qamrab oladi. Fan
taraqqiyoti, uning amaliyotga tatbiq etilishi, talim-tarbiya tizimi va uni amalga
oshirish usullaridagi innovasion o‘zgarishlar ham sivilizatsiya yutuqlari
hisoblanadi. Hozirgi davrda sivilizatsiyalashganlik ko‘proq qulaylik tushunchasi
bilan ayniylashtirilmoqda. Uning mohiyatini sanoat istemol vositalarini
yaratish tashkil etmoqda, ayni vaqda u jamiyat rivojlanishining mezoni
hisoblanmoqda.
Xalqlar, davlatlar, mintaqalar rivojlanishidagi o‘ziga xos farqlar
sivilizatsiyalararo tafovutlarni tashkil etadi. Shu bilan birga, sivilizatsiya ko‘proq
turli mamalakatlarning moddiy taraqqiyotdagi umumiylikni, madaniyat esa
manaviy taraqqiyot sohasidagi o‘ziga xoslikni aks ettiradi.
Madaniyatning rivojlanishida fan, texnika va texnologiyadagi sifatiy
o‘zgarishlar muhim ahamiyatga ega. Insoniyat tarixida yozuvning paydo bo‘lishi,
kitob nashr etishning ixtiro qilinishi eng buyuk texnologik kashfiyotlardan bo‘lib,
madaniy qadriyatlarni saqlash, ularni ayriboshlash, bir avloddan boshqasiga etkazib
berish imkoniyatini yaratgan bo‘lsa, hozirgi zamon ilmiy-texnika taraqqiyoti yutuqlari
(radio, kino, televidenie, axborot kompyuter texnologiyalari, internet va hokazolar)
tufayli ulardan foydalanish jarayoni rivojlanib, ommaviy tus oldi. Lekin ilmiytexnika taraqqiyoti imkoniyatiga mos keladigan umumiy madaniy saviyaning keskin
o‘sishi hali yuz bermadi. Chunki madaniy saviya shaxsning manaviy madaniyatini
shakllanishi bilan bog‘liq murakkab jarayon bo‘lib, u marifat, talim, tarbiyaga borib
taqaladi. Madaniyatning keyingi rivojlanishi esa sivilizatsiya yutuqlaridan gumanistik,
yani shaxs va jamiyatning ravnaqi yo‘lida, avvalo tinchlik va barqarorlikni taminlash
maqsadlarida foydalanishga bog‘liq.
Jamiyat rivoji – tabiiy-tarixiy jarayondir. Tarix falsafasida jamiyatning
chiziqli va chiziqsiz, formasion va sivilizasion rivojlanish konsepsiyalari mavjud.
Masalan, chiziqli rivojlanish g‘oyasiga ko‘ra, jamiyat malum vaqtga qadar quyidan
yuqoriga, oddiydan murakkabga ilgarilanma, progressiv rivojlanib boradi. Progress
(lot. progressus – ilgarilanma harakat) – obektning tashkillik darajasining oshib
borishi bilan bog‘liq orqaga qaytmaydigan sifatiy o‘zgarishdir. Bunda muayyan
sivilizatsiyaning paydo bo‘lishi, rivojlanib takomil bosqichiga etishi va malum
vaqtdan keyin esa so‘nib, intihosiga etishi – regress tarzida tushuniladi. Regress
(lot. regressus – orqaga yo‘naltirilgan harakat) –obektning tashkillik darajasining
pasayib borishi bilan bog‘liq orqaga qaytmaydigan sifatiy o‘zgarishidir.
15
Философия. Учебник. Под ред.С.А.Лебедева.– С.433.
Jamiyatning formasion konsepsiyasi inqilobiy rivojlanish g‘oyasiga
asoslangan. Lekin tarixda jamiyatning inqilobiy rivojlanish usuli ham nazariy, ham
amaliy jihatdan o‘zini oqlamagan. Mashhur tarixchi va faylasuf olimlar Arnold
Toynbi, Nikolay Berdyaev, Vladimir Solovevlar ijtimoiy inqilobni jamiyat
rivojining tormozi, tadrijiy rivojlanishga nisbatan ancha past, hech qanday ijobiy
samara bermaydigan, ko‘plab yo‘qotishlarga olib keluvchi, sivilizatsiyani tanazzulga
yuz tutayotganligining ko‘rsatkichi sifatida tavsiflaganlar.
Bugungi kunda falsafada jamiyat rivojini sinergetik metodologiya asosida,
o‘zini-o‘zi tashkil etuvchi, tadrijiy rivojlanuvchi murakkab tizim sifatida tahlil
etish ustivorlik qilmoqda. Bunday yondashuvga ko‘ra, tashqi muhit yoki boshqa
tasirlar natijasida tizimning alohida elementlarida yuz beradigan "nosozliklar"ning
oldini olish uchun uni doimo yangilash, modernizatsiyalash yuqori samara beradi.
Modernizasiya (fran. moderisatio,moderne – yangi, zamonaviy) – jamiyatni
zamonaviy talablarga muvofiq takomillashtirish maqsadida xilma-xil
o‘zgartirishlarni amalga oshirishdan iborat ijtimoiy-tarixiy jarayonni ifodolovchi
tushunchadir.
XX asr o‘rtalariga kelib, G‘arbda insoniyat tarixi rivojlanishini sivilizasion
yondashuv asosida tushuntirish shakllandi. Unga ko‘ra, har bir jamiyat o‘z tarixiy
rivoji dovomida uchta: agrar, industrial va postindustrial bosqichlarni bosib o‘tadi.
So‘nggi postindustrial bosqich ayrim mutaxassis olimlar tomonidan axborotlashgan
sivilizatsiya deb ham yuritiladi. Jamiyatning eng takomil bosqichini bunday atalishi
bejiz emas. Chunki, XXI asrga kelib, ilm-fan, texnika va texnologiyalar tezkor
rivojlanib, buning natijasida ilmiy axborot har besh yilda ikki baravar ko‘payib,
yangilana boshladi. Inson mazkur axborotlarni o‘zlashtirmasdan turib o‘z hayot
faoliyatini samarali tashkil eta olmasligi tufayli jamiyatda sifatli talim va tarbiyaga
ehtiyoj oshib, manaviy qadriyatlarni o‘zida mujassam etgan yuqori malakali
mutaxassislar sivilizatsiya ravnaqining belgilovchi omiliga aylandi.
Shunday qilib, uchinchi ming yillikka kelib, insoniyat yangi, shu bilan
birga, turfa manoli reallik bilan yuzma-yuz kela boshladi. Bu avvalo, fan, texnika,
yangi texnologiyalarning jadal rivoji va jamiyatning bir qator sohalari taraqqiyoti
bilan bog‘liq bo‘lsa, boshqa jihati – hal etilishi murakkab umumbashariy
muammolarga oiddir. Bu muammolarning zaminini madaniyatning o‘z axloqiy
asoslaridan ajralib qolishi, moddiy boyliklarga ortiqcha ruju qo‘yilishi, hayotning
manosini tor utilitar-pragmatik tarzda tushunish kabi shaxs manaviyatiga tegishli
sabablar tashkil etadi. Shuninng uchun ham yangi strategiyalarni tanlash
muammosi bilan to‘qnash kelgan insoniyat ularning echimini topish maqsadida
Sharq falsafasiga murojaat eta boshladi. Negaki, manaviy qadriyatlarning
ustuvorligi, shaxs kamolotiga oid masalalar aynan Sharq falsafasi, xususan,
Markaziy Osiyolik mutafakkirlar tomonidan mukammal bayon etilgan.
Shunday qilib, jamiyat va tarix falsafasini o‘rganish natijasida quyidagi
xulosalarga kelish mumkin:
1. Jamiyat – bu insonlar o‘rtasidagi munosabatlarning yaxlit o‘z–o‘zini tashkil
etuvchi tizimi. Jamiyatning asosini insonning muayyan maqsadga muvofiq ravishda
atrof muhitni qayta qurishga yo‘naltirilgan faoliyati tashkil etadi.
2.Jamiyat doimo rivojlanuvchi tizim bo‘lib, ijtimoiy hayotini harakatga solib
turuvchi bosh omil insonning ehtiyojlaridir.
3.Jamiyatning barcha: iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy va manaviy sohalari o‘zaro
uzviy aloqadorlikda mavjud. Bu aloqadorlik madaniyat va sivilizatsiya
tushunchalarning o‘zaro bog‘liqligida o‘z ifodasini topadi.
4. Jamiyat rivojini
o‘zini-o‘zi tashkil etuvchi, tadrijiy rivojlanuvchi
murakkab tizim sifatida tahlil etib, tashqi muhit yoki boshqa tasirlar natijasida
uning alohida elementlarida yuz beradigan "nosozliklar"ning oldini olish
maqsadida uni doimo yangilash, modernizatsiyalash zarur.
5.Bashariyat tarixi betakror madaniyat va sivilizatsiyalartarixidir. Lekin, ular
uchun umumiy bo‘lgan jihat – sivilizatsiya tanazzulning har doim manaviy
tanazzuldan boshlanishidir. Demak, manaviyat doimo jamiyatning diqqat
markazida turuvchi asosiy masalalardan bo‘lishi kerak.
6. XXI asrga kelib, ilm-fan, texnika va texnologiyalar tezkor rivojlanishi,
inson mazkur axborotlarni o‘zlashtirmasdan turib o‘z hayot faoliyatini samarali
tashkil eta olmasligi tufayli jamiyatda sifatli talim va tarbiyaga ehtiyoj oshib
boradi, manaviy qadriyatlarni o‘zida mujassam etgan yuqori malakali mutaxassislar
sivilizatsiya ravnaqining belgilovchi omiliga aylanadi.
Globallashuv – yangi falsafiy mavzu. Ming yilligimizning oxiriga kelib,
insoniyat tarixida dunyodagi hayotni umuman boshqa yo‘nalishga burib yuborgan
globallashuvni guvohi bo‘ldik. “Globalizatsiya”- “gloub (inglizchadan “globe”,
yani Yer shari), “global” (“global”, yani butun dunyoga tegishli) va “globallashuv”
(“globalize”, yani butun dunyoga tarqalishi) so‘zlaridan kelib chiqqan.
Globallashuv atamasi dastlab XX asrning 80-yillari boshlarida iqtisodiy sohada
sodir bo‘lgan o‘zgarishlarni yuzaga keltirgan omil sifatida amerikalik olim
T.Levittning 1983 yilda “Garvard biznes revyu” jurnalida elon qilgan maqolasida
qo‘llanilgan edi. T.Levitt yirik transmilliy korporatsiyalar ishlab chiqaradigan turlituman mahsulot bozorlarining birlashuv jarayonlarini “globallashuv” deb atagan 16.
Globallashuvning ilmiy muammo sifatida o‘rganish jarayoni esa Roland
Robertson tomonidan 1985 yili uning jahonni yagona bir butun qilish maqsadiga
qaratilgan obektiv jarayonlarning majmuasi sifatida aniqlangan davridan
boshlangan.17 Bu tushunchaga ana shu paytdan boshlab to hozirgacha turlicha
qarashlar davom etib kelmoqda. Globallashuv jarayoni axborot inqilobi, ayniqsa,
internetning rivojlanishi hamda moliyaviy bozorlarning integratsiyalashuvi bilan
uzviy bog‘liq. Bugungi kunda globallashuv atamasi shunchalik mashhur bo‘lib
ketganganki, uni XXI asr mahsuli desak mubolag‘a bo‘lmaydi. SHu o‘rinda,
izohlash uchun xilma-xil yondashuvlar, nazariyalar, paradigmalar ishlab chiqilgan
bo‘lib, ularning hammasini sharhlab quyidagi xulosaga kelish mumkin:
globallashuv halqlar, mamlakatlar transformatsiyasi, insoniyatning bir butunlikka
integratsiyasini keltirib chiqaradi. SHu manoda, muayyan jamiyat o‘zidan etuk deb
hisoblagan boshqa jamiyatning mafkura, qarashlar, ilmiy-texnikaviy, madaniy
yutuqlarni o‘zlashtirishi globallashuv tasiri ostida bo‘ladi. SHu borada, kimdir buni
Умаров Б. Глобаллашув зиддиятлари. – Тошкент: Маънавият, 2006. – 8-б.
Гринин Л.Е.. Глобализация и национальний суверенитет. История и современность. -М.: №1, 2005. -С.
811.
16
17
jahonning yangi tarkibi shakllanishida xalqlarning yaqinlashuviga, iqtisodiy
farovonlikka ijobiy tasir etadi, deb (K.Omae, P.Draker, T.Piters, S.Reysmit,
S.Xantington va b.) hisoblasa, boshqalar (Z.Bauman, N.V.Zagladin, F.Fukuyama,
G.P.Martin, X.SHuman, M.G.Delyagin, V.I.Dobrenkov va b.) globallashuv
milliylikning yo‘qolishi, bir mamlakatning boshqa yirik ilmiy salohiyatga ega
bo‘lgan davlatlarga qaramligini oshiradi deb qaraydilar.
SHu asnoda nafaqat oddiy o‘quvchi, balki o‘z mustaqil mushohadamulohazasiga ega bo‘lgan odamlarda ham globallashuv jarayoni tasirida jahonning
yangi tarkibi yoki bo‘lmasa millatlarning totuvligini taminlovchi madaniyati,
manaviyati qanday bo‘lishi to‘g‘risida gumon-shubhalar, ikkilanishlar paydo
bo‘lishi tabiiy.
Bir necha yillik tadqiqotlari natijasida A.CHumakov “Globallashuv ijtimoiy
hayotning barcha sohalarning, manaviy qadriyatlar, dunyoqarash yo‘nalishlarini
universallashuviga olib kelishi bilan birga, ananaviylik, o‘ziga xoslik va madaniy
xilma-xillikni saqlashni istisno qilmaydi”18 , - degan xulosaga keladi. Bunday
davrda shaxs murakkab ijtimoiy muhit sharoitida faoliyat ko‘rsatishga majburdir.
Bundan tashqari, globallashuv masalasiga oid zamonaviy bahslar ushbu
muammoni yanada chigallashtirib yubormoqda hamda yangi muqobil g‘oya,
nazariyalarning paydo bo‘lishiga turtki bermoqda. Jumladan, “Fransuz olimi Jak
Le Dyumgi quyidagi yondashuvlarni ishlab chiqadi:
1.
Liberal yondashuv. Globallashuv faqatgina obektiv jarayon
emas, foydali fenomen sifatida iqtisodiy, ijtimoiy samaradorlikka olib
keladi;
2.
Madaniy yondashuv. Milliy madaniyatlar inqirozi tarixiy
jamiyatlar to‘qnashuvi, “chatishgan madaniyat” ning paydo bo‘lishi”19.
YUqoridagi yondashuvlardan farqli o‘laroq Golland tadqiqotchisi
YA.N.Piters globallashuvni izohlashda quyidagi paradigmalar tipologiyasini taklif
etadi.
1.
“Sivilizatsiyalar to‘qnashuvi. Turli madaniyatga mansub
jamiyat mamlakatlarining konfrontatsiyasi;
2.
“Makdonaldlashuv”. Transmilliy kompaniyalar amalga
oshirayotgan moderinizatsiya ostida (vesternizatsiya, evropeizatsiya,
amerikanizatsiya) madaniyatlari gegemonlashuvi.
3.
“Gibridlashuv”. Halqaro munosabatlar ostida umumiy, aralash
madaniyatning paydo bo‘lishi”20.
SHunday qilib, globallashuv ko‘p qirrali jarayon bo‘lganligi uchun uni
sharhlashda ancha muammolarga duch kelamiz. Buni bartaraf etish maqsadida
jahonda globallashuv tasiri ostida bo‘layotgan jarayonlarni to‘liq va mukammal
tahlil etib ko‘rishga to‘g‘ri keladi.
Чумаков А.Н. Глобализация. Контуры целостного мира. М., Проспект.2005.С.259
Богомолов Б.А Глобализация: некоторые подходы к осмыслению феномена. Вестн. Моск. Ун-та Сер. 12.
Политические науки. 2004. №3.
20
Peters, B. G., and D. J. Savoie. 1996. Governance in a Changing Envi ronment. Montreal & Kingston : McGillQueen's University Press.
18
19
Globallashuv hodisasi va globalistika. Bugun globallashuv jarayonining
turli mamlakatlarda o‘tkazayotgan tasiri ham turlicha. Bu hol dunyo
mamlakatlarining iqtisodiy, siyosiy, manaviy va boshka sohalardagi salohiyatiga
bog‘liq. Dunyoda yuz berayotgan shiddatli jarayonlarning har bir mamlakatga
o‘tkazayotgan salbiy tasirini kamaytirish va ijobiy tasirini kuchaytirish uchun shu
hodisaning mohiyatini chuqurroq anglash, uning xususiyatlarini o‘rganish lozim.
Globallashuv – turli mamlakatlar iqtisodi, madaniyati, manaviyati, odamlari
o‘rtasidagi o‘zaro tasir va bog‘liqlikning kuchayishidir. Albatta, globallashuv
tushunchasiga berilgan tariflar juda ko‘p. Masalan, fransuz tadqiqotchisi B.Bandi
globallashuv jarayonining uch belgisini quyidagicha keltiradi:
1) globallashuv bu – doimiy davom etuvchi tarixiy jarayon;
2) globallashuv bu – jahonning gomogenlashuvi va universallashuvi
jarayoni;
3) globallashuv bu – milliy chegaralarning “yuvilib ketish” jarayoni21.
XX asr o‘rtalarida globallashuvning institutsionallashuvi, yani tashkillashuvi
kuchaygandan so‘ng, bu jarayonning o‘zi ham shiddatli tus oldi. Bugungi
globallashuv jarayonida asosiy etibor iqtisodiyot sohasiga qaratiladi. Ammo, bu
jarayonning manaviyatga, madaniyatga tasiri ijtimoiy fanlarda etarlicha tadqiq
etilmagan.
CHetdan o‘tkaziladigan mafkuraviy tasirga qarshi himoya choralari
ko‘rishdan avval qanday tasirlarni maqullash lozimu, qandaylarini rad etish
kerakligini aniqlab olish zarur. Hozirgi kunda birorta ham xalq yo‘qki, u boshqa
xalqlar madaniyati va manaviyatidan to‘lik to‘silgan bo‘lsa. qolaversa tarix boshqa
xalqlar manaviyatidan bahramand bo‘lgan xalqlar manaviyati yuksaklikka
erishganidan guvohlik beradi. Ajdodlarimiz tarixi jahon xalqlari manaviyatiga
hurmat bilan qarash, kerakli joylarini o‘rganib, ijodiy rivojlantirish orqaligina
manaviyat cho‘qqisiga erishish mumkinligidan guvohlik beradi. Bizga tasir
o‘tkazayotgan yoki tasir o‘tkazmoqchi bo‘layotgan g‘oyalarni qay birini qabul
qilish va qay birini rad etish lozimligini aniqlash uchun jiddiy tahlil lozim. Ana
shunday tahlilni o‘tkazish uchun bazan hafsalasizlik, baza XX asr insoniyat
taraqqiyotida ko‘plab yirik o‘zgarishlar, tarkibiy siljishlar, buhronlar (krizislarga)
asri sifatida o‘rin oldi. Insoniyat o‘z taraqqiyot yo‘lida hamkorlikda va
hamjihatlikda hal etishi lozim bo‘lgan muammolar ko‘lami, sohalari tobora orta
bormoqda. YAngi ming yillikda bu o‘zgarishlar yanada chuqurlashuvi va xalqaro
ahamiyatga ega bo‘lib borishi tabiiydir.
Globallashuv o‘z mohiyati jihatidan koinotimizdagi har bir inson, har bir
davlat, qolaversa jahon hamjamiyatini befarq qoldirmaydigan va uni faqatgina
xamkorlikdagina hal etilishi lozim bo‘lgan muammolarni o‘z tarkibiga oladi.
Global jarayon asosiy ziddiyati shakllanayotgan umuminsoniy turmush tarzi bilan
milliy turmush tarzlari o‘rtasidagi farq va tafovudlarni umumiy maxrajga olib
kelishi masalalari bilan bog‘likdir. Ammo umumbashariy turmush tarzlarining
ijobiy, asosli, barcha millatlar va elatlar qabul qilgan jihat va hislatlarini
umumlashtirish asosida quriladi. SHu nuqtai nazardan olganda, har bir xalqning
21
Миллий истиқлол ғояси. Дарслик. Тузув.: И.Эргашев ва бошқ. -Т.: Академия, 2005. –Б.80.
turmush tarzi uziga hos ijobiy hislat va xususiyatlarini saqlab qolgan holda,
umuminsoniy mazmunga ega bo‘lib, barcha xalqlarning asosiy talablariga javob
berishi kerak. L.E.Grininning fikricha, “Globallashuv mintaqalar va umuman
jahonning integratsiyasi va yaqinlashuvining natijasidir”. U globallashuvga jarayon
sifatida qaraydi va unga quyidagi tarifni beradi. “Globallashuv bu jarayon, uning
natijasida dunyo o‘zining barcha subektlariga yanada aloqador va yana ham
bog‘liq bo‘ladi”.
2006 yilda “Globallashuv” tushunchasi va uning turli sohalarga
o‘tkazayotgan tasirini aniqlashga bag‘ishlangan jahonning etakchi olimlari
hamkorligida “Globalistika mejdunarodnыy mejdissiplinarnыy ensiklopedicheskiy
slovar” tayyorlanib elon qilindi. Unda globallashuv tushunchasiga olimlar turlicha
tarif berganlar va uning tasir doirasini aniqlashga harakat qilingan. Lekin ko‘rinib
turibdiki, globallashuvning milliy manaviyatga o‘tkazayotgan salbiy tasiri
etibordan chetda qoldirilmoqda. Globallashuvning boshlanish davri bo‘yicha G‘arb
olimlari ham turli fikrlarni ilgari surib kelmoqdalar. Jumladan, R. Kobden va J.
Brayt kabi olimlar globallashuv to‘lqinlarini mamlakatlar o‘rtasida erkin savdoning
amalga oshuvi va uning natijasida iqtisodiyotdagi o‘sish bilan bog‘laydilar hamda
uning boshlanish davrini XIX va XX asr bilan chegaralaydilar. Ularning fikricha,
Britaniya o‘zining dengiz, industriya va moliyaviy qudrati bilan globallashuv
to‘lqinining birinchi bosqichi kafolati bo‘lgan. Ular globallashuvning ikkinchi
bosqichi yoki tiklanishini 1970 yillarning oxirlarida informatika va
telekomunikatsiyada sodir bo‘lgan inqiloblar asosida boshlanganligini
takidlaydilar22. Aslida globallashuv XX asrning ikkinchi yarmidan boshlab turli
daraja va ko‘rinishlarda mavjud bo‘lgan. Dastlab, u stixiyali ravishda kechgan
bo‘lsa, malum vaqtdan keyin iqtisodiyotni taraqqiy ettiruvchi omilga aylangan.
Uning bu imkoniyatidan hamma manfaatdor bo‘lgan va bu jarayonning avj olishi
XXI asrga kirib kelish davriga to‘g‘ri kelmoqda.
Hozirgi kunda “globalistika” termini zamonaviy fan tilining ajralmas
qismidir, ammo uning manosi haqida hanuz turlicha fikrlar bildirilmoqda. Bazilar
bu yangi fan, u hali shakllanish jarayonida deb aytsalar, boshqalar ilmiy bilish
integratsiyasi natijasi deb bilib, o‘ziga xos fanlararo tadqiqotlar sohasi, deb tan
olmoqda.23 Globallashuv jarayoni kuchayib borayotgan hozirgi dunyoda
davlatning raqobat shartlariga tez moslashuvi uning muvaffaqiyatli va barqaror
rivojlanishining asosiy ustunligi – talim tizimining holati bilan aniqlanadigan,
shaxsni manaviy rivojlantirish imkoniyatlari mavjudligi bilan bog‘liq.
Global jarayonlarning shakllanish tarixi. Global miqyosdagi muammolar
ilmiy munozaralar predmeti sifatida XX asrning 60-70 yillarda jahon
hamjamiyatida jiddiy qiziqish uyg‘otgan. Dastlab 1930 yillarda E.Lerua, Teyyar de
SHarden va V.I.Vernadskiylar insoniyat hamjamiyatining global mohiyatini va
uning Erdagi yashash tarixi uchun masuldir deganlar. Keyin bu masala malum
vaqtga unutildi va bir necha yildan keyingina 1970-80 yillarda yana esga olindi.
Bugungi kunda globallashuv jaryonining jadallashuvi o‘zaro aloqadorlik va o‘zaro
22
23
Отамуротов С. Глобаллашув ва миллат (сиёсий фалсафий таҳлил) -Т.: Янги аср авлоди, 2008. Б.11.
Қаранг: Чумаков А.Н.Философия глобальнқх проблем. - М.: Знание, 1994. С.77-80.
tasir dialektikasi qonunlari asosida ilm-fan, madaniyat taraqqiyotiga, tasir
o‘tkazmoqdaki, bu o‘z navbatida yoshlardagi ijtimoiy masullik jarayoni zamonaviy
ilm-fan yutuqlari, texnika-texnologiya, xalqaro axborot almashinuvining jadal
rivoji bilan o‘zaro aloqadorlikda yuzaga keladi.
Globallashuvning asosiy ko‘rinishlari, tendensiyalari va oqibatlari
tevaragidagi munozaralar so‘ngi yillarda nafaqat jonlandi, balki qizg‘in tus
olmoqda. Bugun nafaqat bir davlatda, balki butun dunyoda bir-biriga qarshi kurash
olib borayotgan "globalistlar" va "anti globalistlar"ga ajraldi. Ayrim olimlar
globalizatsiyani farovon turmush, tanlash huquqi va yanada ko‘prok erkinlik, yani
ko‘chib yurish, to‘liq axborot olish, ko‘proq xaq to‘lanadigan joyda ishlash, eng
yaxshi universitetlarda talim olish erkinligi bilan bog‘lasalar, boshqalar uchun esa
globallashuv insoniyatga tahdid soluvchi, global isish, atrof muhitning ifloslanishi,
nazoratsiz migratsiya omillarining vujudga kelishi, ishsizlarning ko‘payishi,
ananaviy qadriyatlarga putur etishi kabi muammolarni tug‘diruvchi jarayon sifatida
baholamoqdalar. Bizning nazarimizda, globallashuv, eng avvalo, taraqqiyot
suratlarining tezlashuvi orqali butun insoniyat yalpi Yer shari taqdirini
birlashtirayotgan siyosiy, iqtisodiy, ijtimoiy, manaviy-axloqiy, madaniy-ruhiy
hodisa sifatida o‘zini namoyon etayotgan bir paytda, uning yaxlit mohiyatining
ijtimoiy-falsafiy jihatdan tadqiq etishni taqozo etmoqda. Ayni shu nuqtai-nazardan
qaraganda, globallashuv odamlar orasida malum bir universal va umumhajmli
aloqani o‘rnatishni nazarda tutadi. Globallashuv jarayonining yani bir o‘ziga xos
jihati shundan iboratki, hozirgi sharoitda u mafkuraviy tasir o‘tkazishning
nihoyatda o‘tkir quroliga aylanib, har xil siyosiy kuchlar va markazlarning
manfaatlariga xizmat qilayotganligini har qanday odam ham sezishi qiyin albbatta.
Ana shunday sharoitda milliy manaviy qadriyatlarimizni tiklash yoshlar tarbiyasida
katta ahamiyatga ega.
Global muammolarning turli darajalari. Davlatning bugungi va
istiqbolidagi barqaror iqtisodiy o‘sishini taminlovchi omillar aynan talim sohasi
rivojlanishiga bevosita bog‘liq. SHu sababli mustaqillikning ilk yillaridanoq
iqtisodiyotni tubdan isloh qilish jarayonida talim sohasida jahonda munosib o‘rinni
egallashga qaratilgan yangi uzluksiz talim tizimini yaratish va rivojlantirish
ustuvor vazifa sifatida belgilandi. Bu borada alohida ahamiyat kasb etadigan
siyosiy globallashuv davlatlarning siyosiy tuzilishini, xalqlar va mintaqalar
o‘rtasidagi siyosiy aloqalarning kengayishini, o‘zaro bog‘liqligini ifodalaydi va
oxir-oqibat, ularning unifikatsiyalashuviga olib keladi. Bunda o‘ziga xos siyosiy
munosabatlar ko‘lamiga ko‘ra global va barcha davlatlarning ichki tuzilishi bir
tarmoqqa ulanib ketishi kuzatiladi. Bu jarayonda milliy davlatchilik suverenitetiga
xavf tug‘dirishi mumkin bo‘lgan bir qancha holatlar mavjud. Ular qatoriga
quyidagilarni kiritish mumkin: Birinchidan, jahon siyosiy sahnasida transmilliy
korporatsiyalar, nodavlat hamda xalqaro tashkilotlar, xalqaro kapital kabi yangi
qudratli siyosiy subektlar shakllanmoqda. Ular siyosatning ananaviy subekti —
milliy davlatchilik suverenitetining ikkinchi darajaga tushib qolishiga sabab
bo‘lmoqda. Ikkinchidan, globallashuv xalqaro huquq asoslariga sezilarli ravishda
tasir etyapti. Bu esa davlatlarning o‘z hududida huquqiy suverenitetidan qisman
ayrilishiga olib kelmoqda. Natijada milliy davlatlarning nafaqat tashqi, balki ichki
siyosiy masalalarini mustaqil echish imkoniyatlari chegaralanmoqda. Malum bir
davlatning ichki siyosatini tashkil etadigan muammo (ichki ixtilof, siyosiy kurash,
saylov jarayonlari va boshqalar) bugungi kunga kelib, global ahamiyat kasb etib
boshqa davlatlarning manfaatlariga ham daxldor bo‘lib qolmoqda. Uchinchidan,
kishilar ongida davlatchilik suvereniteti asosini tashkil etuvchi hududiy omil
globallashuv samarasi o‘laroq, o‘zining ananaviy ahamiyatini yo‘qotmoqda va
tabiiy ravishda davlat hokimiyati mavqeiga ham putur etmoqda. Boshqacha
aytganda, milliy chegaralar tobora shaffoflashib, "yuvilib" ketmoqda.
To‘rtinchidan, butun dunyo bo‘ylab bir qator g‘arb davlatlari rahnamoligida
"demokratiyalashuv" jarayoni jadallashmoqda va buning natijasida ayrim
davlatlarning o‘ziga xos demokratik taraqqiyotiga chetdan kuchli tasir
o‘tkazilyapti. YAni, bu jarayondan o‘z manfaatlari yo‘lida foydalanishga
urinayotgan globalizm g‘oyasi asoschilari boshqa mamlakatlarning siyosiy
boshqaruv tizimini o‘z qo‘llariga olishga urinmoqdalar. Misol uchun, MDHga azo
bir qator davlatlarda 2005 yilda yuz bergan "inqiloblar", siyosiy globallashuv
mahsuli bo‘lib, ushbu jarayon asoratlarining qanchalar xavfli ekanligidan darak
beradi. Ushbu voqealar shundan dalolat beradiki, yuksak taraqqiy etgan
mamlakatlar boshqa davlatlarning suvereniteti va ichki ishlariga aralashmaslik
prinsipini pardalangan shaklda buzmoqda. Bunda siyosiy globallashuv
jarayonining yana bir mahsuli – nodavlat tashkilotlarning resurslari va nufuzidan
tashkiliy niqob sifatida foydalanish dunyo bo‘ylab keng tarqalmoqda. Ayni shu
manoda A.V.Buzgalin “Globallashuv siyosatga tasiri kuchli bo‘lib, havfsizlik va
iqtisod sohasida davlatlarning bir-biriga tobeligini kuchaytirib, har birining jahon
sahnasidagi ustuvor jihatlarining chuqur o‘zgarishiga olib keladi. Tashqi siyosiy
vositalar arsenaliga boshqacha nuqtai nazardan qarashga majbur qilib, jahon
siyosati kun tartibining tadrijiylashish jarayonining tezlashib ketishiga olib
keladi”24, - deb yozadi.
Globallashuv zamonaviy jamiyatga ko‘plab ijobiy jihatlar olib kirish bilan
birga, insoniyat taraqqiyotidagi shunday pallani o‘zida aks ettirayotirki, endilikda
dunyo xalqlari vujudga kelayotgan muammolarga qarshi yolg‘iz kurasha olmaydi,
ularni birgalikda hal qilishi mumkin xolos. Bugungi kunda globallashuv o‘z
tasirini o‘tkazmagan soha qolmadi. Dastlab u mamlakatlar iqtisodiy hayotidan
boshlangan bo‘lsa, so‘ngra siyosat, axloq, milliy manaviy hayot, insonlarning
kundalik turmush kechirishigacha bo‘lgan barcha jarayonlarni o‘z ichiga qamrab
oladi. Globallashuv jarayoni insoniyat taraqqiyotining malum bosqichida yuzaga
kelgan obektiv jarayon bo‘lib, u biror-bir shaxs yoki davlatning xoxish-irodasi
bilan paydo bo‘lgani yo‘q. Lekin mana shu obektiv jarayonni insoniyatning
umumfoydasiga o‘z davlatining iqtisodiy, siyosiy qudratini yanada yuksaltirishga,
bu yo‘lda boshqa davlatlarning manfaatlari-yu kelajak taqdiri bilan
hisoblashmaslik globallashuv jarayonini ko‘proq salbiy jarayonga aylantirib,
insoniyatning unga bo‘lgan umid va ishonchini yo‘qqa chiqarmoqda. Boshqacha
aytganda, bunday obektiv hodisadan ayrim davlatlar katta manfaat ko‘rayotganini,
dunyo davlatlarining aksariyati esa hali beri bu jarayonlarning mevalaridan
24
Қаранг: Бузгалин А.В. Альтерглобализм: к теории феномена// Наука. Общество.Человек. - М., 2004.
bahramand bo‘la olmasligini hayotning o‘zi ko‘rsatmoqda. Fikrimizning isboti
sifatida quyidagi malumotni ko‘rsatib o‘tamiz. Fransuz tadqiqotchisi T.Fabrning
malumotlariga ko‘ra, XX asrning oxirida 20 % eng boy davlatlarning ulushiga
jahon miqyosida ishlab chiqarilayotgan yalpi ichki mahsulotning 86, eksportning
82, invetsiyalarning 68 % to‘g‘ri kelgan bo‘lsa, 20 % eng qashshoq mamlakatlarda
har uch ko‘rsatkich bir foizdan to‘g‘ri kelgan. BMTning malumotlariga qaraganda,
sayyoramizdagi eng boy uch kishining sarmoyasi qariyb 600 million kishi
istiqomat qilayotgan 48 eng qashshoq mamlakatlar yalpi mahsulotidan ham
ko‘proq ekani dunyo jamoatchiligining tashvishlantirmasligi mumkin emas.
Bunday ayanchli vaziyatni o‘nglash, turli mamlakatlarning iqtisodiy, ijtimoiy,
siyosiy hamda madaniy aloqalarning adolat tamoyillari asosida qaror topishi ko‘p
jihatdan “katta ettilik” yani eng rivojlangan mamlakatlar yuritilayotgan siyosatigi
bog‘liq. Qolaversa, ayrim rivojlangan davlatlarning kichik davlatlarga madaniy
ekspansiyasi oqibatida chet eldan kirib kelayotgan ommaviy madaniyat tasiri bazi
mamlakatlarda asriy madaniyat asoslari yo‘q bo‘lib ketayotganini ayrim
tadqiqotchilar “madaniy CHernobl” deb baholayotganlari ham bejiz emas. Bu esa
har doim ham o‘zini globallashuv jarayoning teng huquqli hamkor deb emas, balki
o‘z qudrati, iqtisodiy imkoniyatlarini yanada oshirish uchun xom ashyo manbai
sifatida qaralayotganligini ham ko‘rsatib qo‘ymoqda.
Internet – inson tafakkuri, aqli va bilimi qudratining mahsuli bo‘lib, bugungi
kunda butun dunyoni qamrab olgan global kompyuter tarmog‘idir. Internet
tarmog‘ining tezkorligi, arzon keng qamrovli aloqa, hamkorlik ishlardagi qulaylik,
hammaning ishlashi uchun imkon beruvchi dastur hamda malumotlarning noyob
bazasi ekanligi o‘ziga tortmoqda. Global tarmoq afzalliklarini inkor etmagan
holda, uning yoshlar manaviyatiga tasiri, xavf-xatarlarini ham etiborga olmoq
darkor. Jahonning bir necha mamlakatida uyushgan terrorchi guruhlar va
tashkilotlarning saytlari mavjud bo‘lib, ular orqali yoshlarning ongiga, turmush
tarziga to‘g‘ri kelmaydigan yot g‘oyalar targ‘ib qilinmoqda. SHuningdek,
pornografik mazmunga ega bo‘lgan sahifalar yosh avlodning tarbiyasiga, xulqodobiga zarar etkazmoqda. Bugungi kunda yoshlar internetga asosan yangiliklarni
izlash, yangi do‘stlar orttirish va muloqot qilish, musiqa ko‘chirib olish, o‘zlariga
kerakli malumotni olish uchun kiradilar. YOshlar internetdan umummilliy
manfaatga xizmat qiladigan va uning taraqqiyotiga yordam beradigan axborotlarni
tanlab tahlil qilib foydalansalar, ularning manaviyat va tafakkuri o‘sib, axborot
istemoli madaniyatga ega yoshlar salbiy va noxolis tasirga tushib qolmaydilar.
Globallashuv natijasida migratsiya jarayonlarining faollashayotganligi ham
sezilmoqda. Bu jarayon keltirib chiqarayotgan ayrim salbiy oqibatlar jumladan,
transmilliy jinoyatlar (xalqaro terrorizm, diniy ekstremizm, xalqaro narkobiznes,
odam savdosi va boshqalar) ning ko‘payishi kuzatilmoqda. Xalqaro globallashuv
insoniyat, mamlakat hayotining borgan sari yangi-yangi sohalarni egallab, uning
natijasida hozirgi davrga qadar bo‘lgan xalqaro tartibot, madaniyatlar, qadriyatlar
yangi mano va mazmun bilan to‘lib bormoqda. Ayniqsa, inson qadriga ham o‘z
tasirini kuchli o‘tkazmoqda. Noqonuniy migratsiya oqibati sifatida mavjud
bo‘layotgan “odam savdosi”dek holat dunyo jamoatchiligini tashvishga solmoqda.
Jahon amaliyoti ko‘rsatib turganidek, xalqaro globallashuv o‘tish davrida
turgan davlatlardagi demokratiyalashuv jarayonlariga birdek ijobiy tasir
ko‘rsatmayapti. Aksincha, globallashuv ayrim jamiyatlarda demokratiyalashuv
jarayonlirini murakkablashtirmoqda. Bundan tashqari, har bir jamiyat
amaliyotidagi demokratiyalashuv jarayonlariga tasir qiluvchi tashqi omillar soni
ham tobora ortayapti. Demokratiyalashuv jarayonlarining milliy mamlakat
doirasidagi barqarorligi ichki omillar bilan bir qatorda tashqi omillarga ham
bog‘liq bo‘lib, ko‘pgina mamlakatlarda kuzatilganidek, jamiyat azolarining
masullik hissi pasaymoqda. CHunki globallashuv tufayli ro‘y beruvchi o‘ta kuchli
integratsiya jarayonlari: iqtisodiy hamda axborot almashish sohlalardagi chuqur
integratsiyalashuv malum darajada va obektiv ravishda milliy davlatlar rolini
chegaralab qo‘yadi. Buni integratsiyalashuv natijasida vujudga keluvchi xalqaro
tashkilotlarning bazi hollarda milliy davlatlar taraqqiyotining yo‘nalishlariga tasir
o‘tkazishga harakat qilayotganliklaridan ko‘rish mumkin. Qadriyatlar tizimiga
globallashuvning tasir etish muammosiga nazar soladigan bo‘lsak, bunga asosiy
sabab, jadal o‘zgarib borayotgan fan va texnologiya, sanat, axloq, turmush tarzi
ekanligini sezamiz. Bunday o‘zgarishlar kishilarning qulaylikka, moda va
zamonaviylikka intilishida, uning oqibatida esa kundalik turmush tarzining
transformatsiyasida yaqqol ko‘zga tashlanadi. Ko‘plab tadqiqotchilarning fikriga
ko‘ra, globallashuv jarayonlari tufayli kelib chiqayotgan muammolar ko‘pchiligi
rivojlangan mamlakatlardagi manfaatli intilishlar bilan bog‘liq.
2017-2021 yillardagi O‘zbekistonni yanada rivojlantirish bo‘yicha
Harakatlar strategiyasida global muammolarning tavsifi. Globallashuv
sharoitida tashqi aloqalar, xalqaro iqtisodiy munosabatlar rivojlanib, har bir
shaxsning manaviyati va intellektual salohiyatiga yangicha talablar qo‘ymoqda.
O‘z navbatida, O‘zbekiston Respublikasi xalqaro munosabatlarning to‘laqonli
azosi va uning ajralmas qismi hisoblanadi. Shuning uchun ham bugungi kunda
mamlakatimizda yuksak manaviyatli, yuqori bilimli va xalqaro talablarga mos
keladigan
mutaxassislarni
tayyorlashga
alohida
etibor
berilmoqda.
Mamlakatimizda bunday mutaxassislarga bo‘lgan talab kelajakda ham oshib
boradi. SHu bois yuksak manaviyatli shaxsni tarbiyalash, ularni xalqaro mezonlar
asosida tayyorlash ustuvor vazifalardan biriga aylanib bormoqda. Globallashuv bu
butun jahon iqtisodiy siyosiy, madaniy integratsiya va unifikatsiya (bir-birga
yaqinlashuv) jarayonidir. Asosiy xususiyatlari xalqaro mehnat taqsimoti, kapital,
ishchi kuchi va ishlab chiqarish resurslarining erkin harakati, qonunchilik, iqtisodiy
va texnologik jarayonlarni standartlashtirish, shuningdek, turli mamlakatlarning
madaniyatining qo‘shilish va yaqinlashuvidir. Bu obektiv jarayon bo‘lib
jamiyatning barcha sohalarini qamrab oluvchi tizimli xususiyatga ega.
Hozirgi davrning asosiy global muammolarining tasnifi. Global
muammolarni hal qilishda xususiy va umumiy manfaatlar uyg‘unligi. Global
muammolarning o‘ziga xos xususiyatlari: jami insoniyat manfaati va taqdiriga
tasir ko‘rsatish; iqtisodiy va ijtimoiy sohada inqirozlarga sabab bo‘luvchi,
chuqurlashgan taqdirda esa jahon sivilizatsiyasining mavjudligiga xavf soluvchi;
echimini topishga umumsayyoraviy miqyosdagi hamkorlikni va birgalikda harakat
qilishni talab qiluvchi muammolardir.
Global muammolarning eng muhimlari quyidagilar:
 rivojlanayotgan mamlakatlarni qoloqlikdan chiqarish;
 tinchlik va qurolsizlanish;
 ekologik muammolar;
 energetik muammolar;
 xom ashyo muammosi;
 gumanitar muammolar;
 oziq -ovqat va b.qlar alohida ajralib turadi.
Rivojlanayotgan mamlakatlarni qoloqlikdan chiqarish muammosi hozirgi
kunda jahonda mavjud barcha mamlakatlarning 30 foiziga yaqini qoloq
hisoblanadi. SHularning 75 foizi Afrikada, 1 tasi Evropada, 4tasi Janubiy
Amerikada va 11 tasi Osiyoda joylashgan. Iqtisodiy qoloqlik mazkur
mamlakatlarda siyosiy barqarorlik hamda ijtimoiy tengsizlik, irqiy va diniy
ziddiyatlarni keltirib chiqarmoqda.
“Dunyoning rivojlangan Ettiligi hamda G‘arbiy Evropaning rivojlangan 24
mamlakatida dunyo aholisining 23 foizi yashaydi. Ammo shu aholi jahon ishlab
chiqarilayotgan energiyaning 75 foizini, yoqilg‘ini 79 foizini, o‘rmon
mahsulotlarining 95 foizini istemol qiladi. Eng qizig‘i bu ashyolarning asosiy
qismi uchinchi dunyo davlatlaridan olinadi”25.
Tinchlik va qurolsizlanish muammosi, insoniyatning shu paytgacha orttirgan
harbiy salohiyati erdagi barcha tiriklikni bir necha marta yo‘q qilish imkonini
beradi. SHu sababli bunday holatlarda javobgarlik va masuliyat hukumat
rahbarlariga tegishlidir.
Ekologik muammolar. Ekologik tizimning degradatsiyalanishi to‘g‘risidagi
jarayonlarni qamrab olgan bo‘lib, ularni shartli ravishda quyidagi qismlarga
ajratish mumkin: ilmiy asoslanmagan, betartib tarzda tabiatdan foydalanish
oqibatida atrof -muhitning degradatsiyalanishi; atrof- muhitning inson faoliyati
chiqindilari asosida ifloslanishi; atrof- muhitning ushbu chiqindilar bilan
zaharlanishi.
Energetik muammolar. 1973 yilda yuz bergan energetika inqirozining
oqibatlari hozirgacha sezilmoqda. Jahon va milliy tabiiy zaxiralarning kamayib
borishi, atrof -muhitning ifloslanishi, neft -gaz qazib chiqarishning globallashuvi,
sanoati rivojlangan davlatlar uglevodorod xom ashyo bilan taminlanganligining
pasayishi, neft va gaz narxlarining o‘sib borishi oqibatida to‘lash qobilyatiga ega
yirik istemolchilarning paydo bo‘lishi energetik muammolarning kelib chiqishiga
olib kelmoqda26.
Energetika muammosi xom ashyo va uni saqlash, to‘g‘ri taqsimlash, oqilona
foydalanish, resurslarni saqlash zaruratini ko‘rsatadi. CHunki buning ortidan
ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy muammolar yuzaga kelib, ularni bartaraf etish yo‘li
atrof -muhit bilan birgalikda hal etish lozimligi bilan belgilanadi.
Исаджанов.А.А. Жаҳон иқтисодиётининг глобаллашуви. Ўқув қўлланма. –Т.: ЖДИУ, 2008., 9б.
Сергеев П.А. Проблемы мировой энергетической безопасности // Мировая экономика и международные
экономические отношения.2007.№ 12. с.24.
25
26
Gumanitar muammolar jiddiy masalaga aylanmoqda. Hozirgi paytda bir
milliard aholi o‘ta qashshoq va ochlikda, 4,8 milliard aholi tibbiy xizmatdan
mahrumligi, bir yarim milliard aholi yashash sharoitiga ega emasligi juda achinarli
hol.
Oziq- ovqat muammosi insonning bir kunlik normasi 2400- 2500 kkal.dan
past bo‘lmasligi lozim, to‘yib ovqat emaslik holati 1800 kkal.dan tushgan paytda
sezila boshlaydi. Ocharchilik esa 1000 kkal.dan kam bo‘lganda kuzatiladi. Bu
jarayonlarni bartaraf etishning yagona yo‘li sivilizatsiyani qayta tiklash va atrofmuhitni ifloslantiruvchi insonlar ongini, e’tiqodini, ruhiy tarbiyasini yangilash
zaruriyati asnosida mavjudlikning tabiiyligini saqlab qolishdan iborat. Umid qilish
mumkinki, insoniyat bu imkoniyatni topa oladi.
Global muammolarni hal qilishda xalqaro kuchlar birlashuvi; umumiy va
xususiy manfaatlari. Globallashuv jarayoni kundalik hayotimiz umuminsoniy
ahamiyatga ega bo‘lgan muammolarni tobora ko‘proq o‘z ichiga qamrab olmoqda:
birinchidan, muayyan hodisa va jarayonlarning barcha mintaqalar, davlatlar va
butun Yer yuzasini qamrab olganini, ikkinchidan esa insoniyat taqdiriga daxldor
ekanligini anglatadi. XX asrning 60 yillariga kelib, global muammolar miqyos va
ahamiyatiga ko‘ra keng doirada namoyon bo‘la boshladi. Bu muammolarni
o‘rganish bo‘yicha italiyalik Aurelio Pechchei tomonidan tashkil etilgan xalqaro
nohukumat tashkiloti Rim klubining rolini alohida qayd etish joiz. SHu klub
azolarining say harakatlari natijasida muammoni bartaraf etishning turli yo‘llari
yoritildi: dastlabki ishlardan biri umumjahon rivojlanishini matematik modelga
qo‘yish edi. Ushbu model rivojlanishining asosiy parametrlari bo‘lgan aholi,
kapital qo‘yilma, qayta tiklanmaydigan resurslar sarflanishi, atrof -muhitning
ifloslanishi, istemol mollari ishlab chiqarishni etiborga olgan edi. “Dunyo- 1,2”
deb nom olgan modellarning asoschisi kibernetika va matematika fanlari professori
Djey Forrestor edi. Bu modelga asosan, kelajakda insoniyat oldida global
muammolar yuzaga kelishi bashorat qilindi. Keyinchalik “Dunyo -3” modeli
yuzaga keldi. Uning asoschisi dinamika tizimi sohasidagi mutaxasis Denis Medouz
bo‘lib, “O‘sish chegarasi” nomli maruzasida 75 yildan so‘ng sayyoraning xom
ashyo manbalari tugaydi, istemol mollarining etishmasligi global inqirozga olib
keladi deyilgan edi. SHu narsani alohida takidlash jozki, ushbu matematik
modellar tanqid ostiga olindi. Ularning asosiy kamchiligi, hozirgi kundagi
jarayonlarning murakkabligi bois, ularni bitta modelga joylashtirish ishonchli
natija bermaydi, hamda har qanday jarayon ham matematik miqdorlarda o‘z aksini
topmaydi.