ISU-ISU KONTEMPORARI MUSLIM DI MALAYSIA (MPU3333)
TAJUK PENULISAN:
CABARAN LIBERALISME TERHADAP UMAT ISLAM DAN KESANNYA
DISEDIAKAN OLEH:
NAMA
NO MATRIKS
NURUL HIDAYAH BINTI MOHAMAD ALHARAS
62211121471
NUR SYAMIN AQILA BINTI RAFI’EI
62211121409
NUR SOFEA MAHIRAH BINTI JAZIMIN IZZAT
62212121012
SITI NAJWA BINTI ABD RAHMAN
62211121360
JULIA BT NOR AZLAN
62211121475
NUR BATRISYIA BALQIS BINTI ADZMAN
62212121305
DISEDIAKAN UNTUK:
MUHAMMAD ILHAM BIN RADUAN
TARIKH PENYERAHAN:
20 JUN 2021
1
ISI KANDUNGAN
BIL.
PERKARA
MUKA SURAT
1.
Pengenalan
3-4
2.
Objektif Kajian
5-7
3.
Analisis Perbincangan
8-22
3.1 Apa itu Liberalisme?
3.2 Ciri-ciri Pemikiran Islam Liberal
3.3 Cabaran Liberalisme terhadap Umat Islam
3.4 Kesan Liberalisme terhadap Umat Islam dari aspek
Syariah dan Akidah
4.
Kesimpulan Kajian
23-24
5.
Rujukan
25-27
2
1.0 PENGENALAN
Kebebasan dalam berfkir, bertoleransi, berfikiran terbuka, tidak sempit dan tidak
harfiah merupakan definisi pemikiran liberal (Mohd. Salleh et al., 2017, 166). Berasalkan
perkataan Latin liber membawa maksud bebas iaitu bebas daripada penguasaan orang lain
dan berkeadaan bebas. Hal ini kemudian telah menjadi sebuah sikap kelas masyarakat
manusia yang berpendidikan di Barat dan kini ideologi liberalisme sudah berleluasa termasuk
rakyat Malaysia. Menurut Ludwig von Mises (2005) dalam karyanya yang berjudul The Old
Liberalism, liberal turut bermaksud membuka pintu kebebasan berfikir dan melalui kebebasan
itu, liberal kini telah mengembangkan nilai-nilai di dalam pemikiran tersebut. Pada era
globalisasi yang serba canggih, pemikiran dan ideologi liberalisme ini semakin berkembang
pesat dengan teknologi telekomunikasi. Justeru, serangan dari segi pemikiran sebegini boleh
menyerap masuk dalam pemikiran seseorang sama ada melalui saluran media, komunikasi,
internet dan medium-medium lain yang semakin berkembang serta serangan seumpama ini
agak sukar untuk ditolak melainkan mereka yang mempunyai pegangan yang jelas tentang
agama Islam dan pengajarannya (Mohd Salleh et al., 2015, 35).
Menurut Syaikh Sulaiman al-Khirasyi (2015), liberalisme ialah mazhab pemikiran yang
memerhatikan kebebasan individu. Mazhab ini memandang, wajibnya menghormati
kemerdekaan individu, serta berkeyakinan bahawa tugas utama seseorang pemerintah ialah
menjaga dan melindungi kebebasan rakyat seperti kebebasan berfikir, kebebasan
menyampaikan pendapat, kebebasan pemilikan peribadi, kebebasan individu, dan
sejenisnya. Hal ini demikian mendorong generasi kini bebas memberikan pendapat walaupun
membincangkan isu-isu perihal keagamaan tanpa merujuk kepada sumber yang sahih.
Maksud yang hampir serupa menjelaskan liberalisme adalah pemikiran yang cuba
membebaskan Islam dari sebarang ikatan syara’ dengan cara mentafsir, mengolah atau
menafikan apa sahaja dalil syara’ agar bersesuaian dengan pemikiran yang berteraskan
falsafah Barat (Mohd. Salleh et al., 2017, 166).
Isu liberalisme dalam kalangan umat Islam di Malaysia semakin berleluasa sejak
kemunculan pelbagai ideologi Barat yang telah memberi kesan kepada sarjana-sarjana
Melayu yang menyambung pengajian di Barat dan Eropah dan membawa pulang ke Malaysia
cara berfikir dan budaya yang diambil daripada Barat termasuk sistem pendidikan yang
merujuk kepada teori teori yang dikembangkan oleh Yahudi di Barat (Norsaleha et al. 2015).
Daripada AbiSa’id al-Khudri r.a., bahawa Nabi SAW telah bersabda:
3
“Kamu akan mengikuti jalan-jalan golongan yang sebelum kamu sejengkal
demi sejengkal, sehasta demi sehasta, sehinggalah jika mereka masuk ke lubang
biawak (pasir) sekalipun, kamu akan mengikutinya.
Kami berkata: Wahai Rasulullah, Yahudi dan Nasrani? Baginda menjawab:
Siapa lagi?”
(Sahih al-Bukhari)
Di samping itu, sebuah perbincangan ringkas ini turut bersumberkan teks utama yang
boleh diguna pakai dan diaplikasikan untuk kefahaman pembaca secara lebih mendalam
mengenai isu liberalisme terhadap umat Islam dengan konteks cabaran dan kesan yang
dihadapi. Analisis ini mengambil potongan ayat-ayat al-Quran sebagai bukti yang menyokong
kuat perbincangan tentang liberalisme dan impak yang diberikan kepada umat Islam. Justeru,
analisis ini adalah penting bagi memahami cabaran yang dihadapi oleh umat Islam dalam
konteks Malaysia secara lebih terperinci dan kesan yang terpalit akibat ideologi liberalisme
yang semakin menulusuri minda generasi kini.
4
2.0 OBJEKTIF KAJIAN
Objektif yang pertama adalah pemikiran masyarakat Islam mengenai liberalisme.
Pemikiran masyarakat Islam di Malaysia adalah berbeza dengan pandangan masyarakat
Islam yang berada di United Kingdom. Ini kerana kejiranan yang terdiri daripada pelbagai
kaum adalah berbeza dengan kejiranan yang terdiri daripada satu kaum. Menurut Mohd Nasir
Masroom (2015), pemikiran masyarakat umat Islam yang sedang melingkar kini boleh
menyebabkan mereka kepada kesesatan dan kerosakan akidah. Kadang kala juga,
membuatkan kerosakan yang melampau di atas muka bumi ini. Kita tidak mahu menjadi
seperti golongan yang diistilahkan oleh al-Qur’an sebagai yang membuat kerosakan tetapi
menyangka mereka membawa keharmonian:
“Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Janganlah kamu membuat bencana dan
kerosakan di muka bumi", mereka menjawab: “Sesungguhnya Kami orang orang
yang hanya membuat kebaikan". Ketahuilah! Bahawa Sesungguhnya mereka itulah
orang-orang yang sebenar-benarnya membuat bencana dan kerosakan, tetapi
mereka tidak menyedarinya.”
(Surah al-Baqarah, 2: 11-12)
Pada era globalisasi ini, ancaman pemikiran liberal ini terus dihidupkan dengan
semangat untuk menjadikan agama agar sentiasa relevan dengan peredaran zaman
sehingga ke tahap melanggar batas syariah Islam itu sendiri. Sebagai contoh penggunaan
aplikasi media sosial. Sesetengah masyarakat yang mempunyai kegemaran untuk memuat
naik atau berkongsi mengenai informasi-informasi yang menyebabkan interpretasi yang
pelbagai daripada pengguna-pengguna media sosial atau internet yang beragama Islam yang
ditafsirkan sendiri dan tidak mempunyai pandangan agamawan atau pihak yang berkuat
kuasa (Ismail et al., 2005).
Selain itu, batasan bertindak bebas seseorang individu. Falsafah liberalisme yang
menganjurkan idea kebebasan individu ini semakin berkembang luas, didapati kebebasan
tanpa sekatan ini boleh memudaratkan, malah boleh meruntuhkan ideologi
liberalisme
itu
sendiri. Manakala konsep kebebasan ini merujuk kepada ketiadaan undang-undang atau
perjanjian yang menghalang seseorang melakukan sesuatu (Ismail et al., 2005). Pilihan
seseorang untuk memilih dan bertindak adalah terhad kerana sekatan monopoli. Walau
bagaimanapun, dalam konteks agama, sikap menerima dan mengiktiraf bahawa manusia
diberikan kebebasan, perlu ditapis dengan kesedaran bahawa kebebasan itu suatu
keadaan, bukan tindakan manusia itu sendiri. Maknanya, manusia tidak boleh bertindak
5
bebas, tetapi diberikan peluang dan ruang untuk bertindak dan memilih secara bebas.
Tatkala, sehingga asas ini memberikan kebebasan kepada manusia untuk berbuat, berkata,
berkeyakinan, dan berhukum sesukanya tanpa dibatasi oleh syariat Allah. Manusia menjadi
tuhan untuk dirinya dan penyembah hawa nafsunya. Manusia terlepas dari hukum, dan tidak
diperintahkan mengikuti ajaran Ilahi. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
‫علَ ٰى ش َِري َع ٍة ِ ِّمنَ ْاْل َ ْم ِر فَاتَّ ِب ْع َها َو ََل تَتَّ ِب ْع أ َ ْه َوا َء الَّذِينَ ََل َي ْعلَ ُمون‬
َ َ‫َث ُ َّم َج َع ْلنَاك‬
Maksud: Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan
agama itu, maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang
tidak mengetahui.
(al-Jatsiyah; 45:18)
Objektif yang ketiga menerangkan mengenai isu yang telah menimbulkan pelbagai
percanggahan dan kekeliruan dari unsur istilah dan kefahaman yang sememangnya
bercanggah dari konsep dan ajaran Islam yang sebenar. Berdasarkan John Schwarzmantel
(1997) dalam The Age of Ideology: Political Ideologies from the American Revolution to
Postmodern Times, beliau menyatakan liberalisme sebagai suatu konsep, teras kepada idea
tersebut ialah keprihatinan dalam melindungi dan menggalakkan kebebasan dan autonomi
individu, dalam konteks penentangan terhadap pihak lain sama ada negara, masyarakat atau
individu lain yang mengganggu kebebasan dan autonomi dalam segala aspek ini (London:
Macmillan Press, 1998).
Justeru, konsep dan pemikiran tanpa bimbingan al-Quran dan hadis dan berasaskan
akal semata-mata akan memberi kepincangan dalam pembangunan umat Islam pada zaman
yang serba membangun ini. Generasi yang bakal menjadi para pemimpin dan bakal-bakal ahli
sarjana dan cendekiawan hendaklah mempersiap sediakan fizikal dan mental bagi menepis
ideologi-ideologi yang tidak berteraskan landasan sebenar agama Islam. Allah S.W.T.
berfirman dalam Surah Al-Imran:
“Dan janganlah kamu merasa lemah (dalam perjuangan mempertahan dan
menegakkan Islam), dan janganlah kamu berdukacita (terhadap apa yang akan
menimpa kamu), padahal kamulah orang-orang yang tertinggi (mengatasi
musuh dengan mencapai kemenangan) jika kamu orang-orang yang (sungguhsungguh) beriman.”
(Surah al-Imran, 3: 139)
6
Namun yang demikian, analisis perbincangan ini turut membahaskan mengenai
tindakan golongan liberal dalam memperbaharui dan menyebarkan dakyah mengenai
pemikiran Islam yang moden dan rasional. Menurut pengalaman sejarah Kristian Barat,
Revolusi Protestan telah mencetuskan aliran pemikiran modenisme dan liberalisme agama
dengan tafsiran keagamaan yang terbuka kerana metodologi revolusi tersebut yang telah
menepis autoriti keagamaan yang sedia ada, lantas membuka ruang tafsiran kepada semua
pihak. Hal ini demikian, tafsiran-tafsiran alternatif terhadap doktrin-doktrin agama, sama ada
dengan bias fundamentalisme atau liberalisme atau lain-lain dikemukakan secara bebas oleh
individu dan pihak yang tidak berautoriti (Wan Ramli, 2014, 30).
Dengan kehebatan arus pemodenan kini, bukti-bukti pemikiran liberalisme dalam
agama Islam semakin berleluasa terutamanya dalam pendebatan di alam maya. Isu-isu
keagamaan yang sensasi sentiasa mendapat tempat di mata masyarakat terutamanya umat
Islam sebagai contoh isu menyentuh anjing, isu perkahwinan mengikut budaya selain
daripada agama Islam, isu kebangkitan golongan G25 dan isu peningkatan jumlah bilangan
pelajar universiti di Malaysia yang menjadi Sugar Baby. Menurut Rosni Wazir (2020), dalam
Hadis Ahad Menurut Perspektif Islam Liberal: Refleksi Terhadap Cabaran Penuntut Pengajian
Hadis Di Malaysia, Imam Al-Syafi’i menyatakan:
“Aku belum pernah mengetahui bahawa ulama kaum muslimin berselisih
pendapat mengenai diterimanya khabar Ahad. Pada pendapatku, tidak boleh
bagi seorang yang berilmu untuk menetapkan kesahihan berbagai hadis
Ahad tetapi kemudian dia menghalalkan dan mengharamkan hanya apa
yang bertepatan dengan akalnya (bukan berdasarkan hadis tersebut).”
(Wazir et al., 2020, 93)
3.0 ANALISIS PERBINCANGAN
3.1 Apa Itu Liberalisme
Menurut sumber daripada teks Almanhaj (2020), liberalism merupakan suatu istilah
yang dipinjam daripada Bahasa Inggeris yang membawa maksud kebebasan. Malah menurut
Bahasa Perancis, “liberte” ia juga membawa maksud bebas. Menurut Syaikh Sulaiman alKhirasyi (2020), beliau ada menyebutkan bahawa liberalisme merupakan mazhab pemikiran
yang memfokuskan kepada kebebasan individu, di mana ia menghormati kemerdekaan
individu di samping menyatakan tugas utama pemerintah adalah untuk menjaga dan
7
melindungi kebebasan rakyat termasuk kebebasan berfikir, kebebasan menyampaikan
pendapat, kebebasan kepemilikan peribadi, kebebasan individu dan sebagainya.
Seterusnya, berdasarkan teks daripada SautunNahdah (2018), fokus utama bagi
fahaman liberalisme adalah kebebasan individu dalam setiap perkara di mana kekuasaan
negara seharusnya dipisahkan daripada campur tangan agama. Disamping itu, melalui
liberalism agama ianya mengajar setiap penganutnya (setiap individu) alah pemegang autoriti
muktamad bagi menilai serta mentafsir ajaran agama mengikut akal sendiri tanpa merasa
terikat dengan mana-mana kaedah sekalipun.
Tambahan pula, mengikut peredaran zaman, para penyokong idea liberalisme adalah
suatu kelompok yang sangat progresif berbanding pihak yang menentangnya dan mereka
dilabel sebagai jumud, ketinggalan zaman dan tidak toleran. Malah, terdapat sebahagian
kelompok liberal ini yang menggunakan nama Islam semata-mata untuk membawa
pemahaman kepada konsep liberalisme. Justeru, “Islam Liberal” atau kelompok individu yang
membawa agenda liberalisme dalam agama Islam juga sering memberi penekanan di mana
Al-Quran sewajarnya ditafsirkan semula mengikut konteks kontemporari, serta mereka juga
memanipulasikan konsep maqasid Syariah berdasarkan hawa nafsu dan sebagainya.
3.2 Ciri-Ciri Pemikiran Islam Liberal
3.2.1 Bersifat Sekularisme
Menurut Hartno Ahmad Jaiz (2002), secara asasnya pemikiran Islam Liberal menjurus
kepada pemikiran rasionalisme dan sekularisme sehinggakan ia menafikan kesempurnaan
Islam itu sendiri. Malah ia juga telah dipengaruhi pandangan dan menyatakan bahawa agama
Islam hanyalah memfokuskan kepada pelaksanaan ibadah semata-mata dan bukannya untuk
menguruskan pentadbiran di dunia ini. Justeru, agama Islam ini dipinggirkan daripada
sebahagian kehidupan dan ianya hanya melibatkan ibadah secara ritual semata-mata serta
agama juga telah dianggap sebagai rantai pengikat yang menyekat kepada kebebasan dalam
kehidupan.
Berdasarkan Charles Kurzman (1998), ada menyatakan pendapat daripada
Nurcholish, salah seorang tokoh Islam Liberal yang mendakwa Islam adalah al-Din iaitu bukan
sekadar agama semata-mata kerana jika dilihat dari beberapa sudut terutamanya dari segi
Bahasa, perkataan al-Din (agama) itu sendiri dipakai oleh agama-agama lain termasuklah
agama syirik yang dalam kalangan orang-orang Quraisy di Makkah. Maka, Islam hanyalah
agama semata-mata dan tidak ada hubungan terus yang melibatkan pengurusan negara.
8
3.2.2 Penolakan Terhadap Syariah
Menurut sumber daripada Agama Islam Selangor (2011), idea penolakan ini lahir
dalam pemikiran kalangan Islam Liberal apabila mereka mula dengan beraninya menimbulkan
persoalan “Kalau Allah itu Maha Adil atau kalau Islam itu adil, kenapa masih ada undangundang atau polisi yang dibentuk atas nama Islam akan tetapi ianya menimbulkan
ketidakadilan itu sendiri”. Dalam mencari solusi itu sendiri, diatas nama pembelaan agama
Islam, tetapi mereka sendiri juga yang telah mencemarkan kesucian Islam itu.
Penolakan Syariah itu sendiri secara total dapat dilihat apabila mereka menutup minda
dan amalan sunnah mula dipersoalkan. Mereka berpendapat bahawa ianya tampak releven
bagi masyarakat arab pada zaman Baginda akan tetapi tidak lagi relevan pada zaman modern
ini. Tertutupnya minda mereka apabila mereka memandang orang yang menyimpan janggut,
berserban, jubah dan sebagainya adalah orang ketinggalan zaman. Abdullah (2007), tika
minda seseorang itu tertutup, semestinya pintu-pintu kejayaan juga ditutup selama-lamanya.
3.2.3 Penolakan Terhadap Autoriti Keagamaan
Abdullah (2007), turut menghuraikan bahawa ahli pemikiran liberal ini, mengasingkan
konteks wahyu kepada dua konsep iaitu wahyu bertulis yang merupakan al-Quran di mana ia
hanya mengandungi teks semata-mata dan wahyu tidak bertulis itu lebih mempengaruhi di
mana ia melibatkan akal manusia yang secara terangnya menghidupkan teks al-Quran itu
kepada suatu tujuan, konteks serta mengikut peredaran zaman itu sendiri. Rumusannya, alQuran itu hanya mempunyai sifat yang bertujuan untuk menerangkan agama dan akal
manusialah yang menyempurnakannya sejajar dengan konteks zaman.
Malah mereka tidak menghormati ilmu-ilmu Islam seperti usul tafsir, fiqh, hadis dan
sebagainya dan hanya melemparkan pendapat bahawa para mujtahid ini mempunyai banyak
kepincangannya serta mereka sememangnya menggunakan tafsiran meraka sendiri di atas
nama “membuka dan membebaskan” Islam.
3.2.4 Kebebasan Mentafsir Teks Al-Quran
Sejajar dengan peredaran zaman kini, para liberalism ini menggelarkan diri mereka
sebagai mujtahid alaf baru maka sewajarnya mereka bertindak dengan mentafsirkan teks alQuran mengikut pemahaman liberal mereka tersendiri. Sebagai contoh, firman Allah SWT:
9
Dan lelaki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya
(sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. dan
Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana (Al-Maidah, 5:38)
Berdasarkan firman ini, mereka menyatakan bahawa makna sebenar yang
diperintahkan dalam al-Quran adalah dengan menjatuhkan hukuman yang setimpal kepada
pencuri di mana bentuk hukuman harus berubah-ubah selaras dengan peradaban manusia
kini (Abdullah, 2007). Menurut Abdullah (2007) lagi, seperti yang kita tahu, pada zaman
Baginda SAW, bentuk hukuman yang dijatuhkan kepada pencuri adalah dengan memotong
tangan mereka akan tetapi pada zaman kini, bentuk hukuman yang sewajarnya adalah
dengan menjatuhkan hukuman penjara sesuai dengan zaman moden kini.
3.3 CABARAN LIBERALISME TERHADAP UMAT ISLAM
ٰ ْ ‫اَلس ََْل ِم ِد ْي ًنا فَلَ ْن ُّي ْق َب َل ِم ْنهُ َوه َُو فِى‬
َ ‫َو َم ْن َّي ْبت َِغ‬
َ‫اَل ِخ َرةِ ِمنَ ْال ٰخ ِس ِريْن‬
ِ ْ ‫غي َْر‬
Maksudnya: “Dan barangsiapa mencari agama lain selain Islam, dia tidak akan diterima, dan
di akhirat dia termasuk orang yang rugi.”
(Surah Ali Imran 03:85)
َ ‫س ْو َل َواُو ِلى ْاَلَ ْم ِر ِم ْن ُك ْم فَا ِْن تَنَازَ ْعت ُ ْم فِ ْي‬
ُ ‫الر‬
َّ ‫ّٰللا َوا َ ِط ْيعُوا‬
ُ‫ش ْيءٍ فَ ُرد ُّْوه‬
َ ‫ٰ ٰٓيا َ ُّي َها الَّ ِذيْنَ ٰا َمنُ ْٰٓوا ا َ ِط ْيعُوا ه‬
ٰ ْ ‫اّٰلل َو ْال َي ْو ِم‬
ِ ‫س ْو ِل ا ِْن ُك ْنت ُ ْم تُؤْ ِمنُ ْونَ ِب ه‬
ِ ‫اِلَى ه‬
ࣖ ‫س ُن تَأ ْ ِوي ًَْل‬
ُ ‫الر‬
َّ ‫ّٰللا َو‬
َ ْ‫اَل ِخ ِۗ ِر ٰذلِكَ َخي ٌْر َّواَح‬
Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu
kepada Rasulullah dan kepada uli al-amr (orang-orang yang berkuasa) daripada kalangan
kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka
hendaklah kamu kembali kepada (kitab) Allah (al-Qur’an) dan (sunnah) rasul-Nya jika kamu
benar-benar beriman kepada Allah dan juga hari akhirat.”
(Surah An-Nisa’ 04:59)
Menurut Ahmad dan Zakaria (2019), bagi menggantikan gelaran Islam Protestan, Asa
Ali Ashgar (1959) telah mengeluarkan istilah Islam Liberal pertama kali di dalam artikelnya
“The Reinterpretation of Islam”. Gerakan ini kini semakin berleluasa di kalangan umat Islam
dan mampu untuk memesongkan segelintir daripada mereka. Selain itu, gerakan liberalisme
10
berjaya menimbulkan pelbagai spekulasi dan kekeliruan dari segi istilah dan fahamannya
yang sememangnya bercanggah dari konsep dan ajaran Islam yang sebenar. Apabila timbul
isu sedemikian rupa, sudah tentu akan wujud penentangan terhadapnya. Salah satu cabaran
yang boleh dilihat dalam tentangan terhadap gerakan ini ialah terdapat unsur-unsur
penyelewengan dari segi akidah dan syariah di dalam ajaran-ajaran gerakan liberalisme itu
sendiri. Di dalam Surah An-Nisa ayat 59, Allah SWT telah memerintahkan hambaNya untuk
taat kepadaNya, beriman terhadap segala yang terkandung di dalam Al-Quran, beriman
kepada segala yang diajar oleh Rasulullah SAW serta merujuk kepada ulama-ulama Islam.
Menurut
Burhanuddin
Jalal
(2017)
menyatakan
bahawa
fahaman
liberalisme
ini
mementingkan kewajipan menghormati kebebasan individu, serta mempercayai bahawa
tugas utama pemimpin ialah menjaga, melindungi kebebasan rakyat seperti kebebasan
berfikir, kebebasan mengutarakan pendapat, kebebasan hak peribadi dan juga kebebasan
individu. Mohd Hambali Rashid et al. (2017) telah menyenaraikan ajaran-ajaran yang
terkandung di dalam liberalisme dan dari segi akidah, ajaran-ajarannya ialah berpegang
kepada konsep pluralisme, akal manusia adalah wahyu, meragui ketulinan Al-Quran.
Manakala dari segi syariah pula mempersoalkan metodologi pentafsiran Al-Qur’an dan AlHadith, menggesa tafsiran baru konsep ibadat, mempertikaikan kriteria dan akhlak kenabian,
sikap terhadap ilmu-ilmu Islam, dan sikap terhadap Hukum Fiqh. Jika diteliti dengan kritikal
senarai tersebut, terbukti lah bahawa segala isi kandungan ajaran liberalisme merupakan
fahaman atau falsafah yang salah dan bercanggah dari ajaran Islam yang berlandaskan AlQuran dan hadis. Oleh yang demikian, masyarakat perlulah yakin bahawa Islam adalah
agama yang suci dan benar seperti yang disebutkan di dalam ayat Al-Quran di atas, sesiapa
yang menolak ajaran Islam dan menganut agama lain selain Islam akan tergolong dalam
golongan yang rugi di akhirat kelak.
Selain itu, antara cabaran lain yang dihadapi untuk membanteras gerakan liberalisme
yang telah memberi ancaman besar terhadap masyarakat ialah golongan liberal ini bertindak
agresif dalam usaha membuat pembaharuan dan mempromosikan Islam secara moden dan
rasional. Hal ini dipersetujui oleh Muhamad Faiz Ismail et al. (2012) yang menyatakan bahawa
gerakan ini bekerja keras mempersembahkan Islam secara rasional dan up to date.
Tambahan lagi, Ahmad dan Zakaria (2019) juga ada menyebut di dalam artikelnya bahawa
pemikiran liberal adalah pemikiran yang berasaskan logik atau pemikiran yang bercanggah
dengan pemikiran tradisional atau berlainan sama sekali dengan pemikiran fundamentalis.
Golongan ini terus menjadikan akal sebagai sumber hukum dan asas kepada fahaman liberal
dan juga bersepakat mengutamakan logik akal daripada menggunakan al-Quran dan al-Hadis
dalam hujah (Burhanuddin Jalal, 2017). Perkara yang ingin disampaikan oleh golongan liberal
ini adalah untuk menyamaratakan ajaran Islam dengan kehendak Barat dengan merungkai
11
semula asas-asas agama Islam yang dilihat seperti bersifat tradisional dan perlu diselaraskan
dengan agama lain agar masyarakat Islam tidak ketinggalan zaman. Mereka mempercayai
bahawa pemikiran rasional dalam menerangkan teks-teks keislaman mampu menjadikan
Islam terus relevan dan boleh kekal teguh pada setiap era dan keadaan (Wan et al., 2015).
Seperti yang telah dibahaskan terlebih awal dalam penulisan ini, hujah-hujah yang sering
dikemukakan oleh golongan fahaman songsang ini adalah berkaitan dengan isu-isu yang
menentang syariat Islam seperti kesetaraan gender, pluralisme agama, kebebasan berfikir
dan beragama serta lain-lain lagi. Menurut Burhanuddin Jalal (2017), ada dalam kalangan
kumpulan liberal secara terus terang mengungkapkan niat mereka menghancurkan Islam
kerana terpengaruh pemikiran liberalisme dan juga sekular. Oleh yang demikian, hal ini boleh
mempengaruhi pegangan dan menggugat keimanan masyarakat yang kurang berilmu
pengetahuan tentang agama Islam dan menganggap fahaman-fahaman yang dikemukakan
ini sebagai sesuatu yang boleh diterima akal dan berasas. Selain itu, konsep Islam
modernisme yang cuba diketengahkan oleh golongan liberal ini juga menyumbang kepada
kecelaruan pemahaman dan pegangan masyarakat yang mempercayai bahawa dengan
adanya gerakan liberalisme ini, mampu meletakkan ajaran Islam sejajar dengan budaya dan
pemikiran Barat yang memperlihatkan kemajuan dan kebebasan dan mereka tidak akan
dianggap seperti katak dibawah tempurung. Segala tafsiran mengenai agama yang dianggap
lama dan kolot termasuk hal yang telah menjadi ijmak ulama, termasuk tafsiran daripada
Rasullah dan sahabat serta ulama mujtahid ditentang oleh mereka (Mohammad, n.d).
Dalam meniti kehidupan pada marcapada, tidak dinafikan lagi bahawa teknologi
maklumat dan komunikasi juga merupakan cabaran lain dalam memerangi gerakan
liberalisme yang telah menyumbang kepada kerosakan akidah umat Islam. Engku Ahmad
(2014) juga mempersetujui perkara ini dalam artikelnya yang menyatakan bahawa fahaman
liberal berdasarkan perkembangan dan pertembungan budaya melalui pendidikan, proses
sosial dan teknologi maklumat, semakin mengambil tempat dalam masyarakat. Pada masa
kini, segala perkara dapat dikongsi dan disebarkan melalui media massa dengan mudah dan
pantas ke seluruh pelosok dunia termasuk ideologi dan fahaman pegangan golongan liberal
ini. Hal ini kerana kemajuan teknologi dan perkembangan media massa ini merupakan sumber
maklumat yang utama dan meluas. Terdapat pelbagai laman-laman sesawang yang
mengandungi maklumat berkenaan ideologi dan fahaman songsang liberalisme ini seperti
lesbian, gay, bisexual yang tersebar dengan luas dikalangan masyarakat Islam lebih lebih lagi
dalam kelompok remaja. Ernie, Kamarudin dan Nur Farhana (n.d) menyatakan bahawa ajaran
pluralisme yang dituntut dalam gerakan liberalisme ini ada disebarkan melalui pelbagai
medium seperti laman sesawang internet melalui laman web http://islamlib.com dan email
12
Islib@yahoo.com, dan penyebaran melalui filem yang boleh dilihat dalam dua buah filem
arahan Yasmin Ahmad iaitu Sepet dan Gubra.
Bukan sahaja di laman sesawang, perkara ini juga telah tersebar dengan jayanya di
media sosial seperti Facebook, Twitter dan Instagram yang telah menjadi sesuatu yang wajib
dimiliki oleh remaja kini. Hal ini dipersetujui di dalam kajian oleh Mohd Hambali et al. (2017),
mereka menyuarakan pendapat bahawa media sosial mempunyai pengaruh terhadap
masyarakat dalam perkembangan fahaman liberalisme dan dianggap sebagai pendidikan
tidak formal kerana sesiapa sahaja boleh menerima maklumat dengan cara yang senang. Hal
ini amat membimbangkan kerana penyebaran maklumat ini secara meluas dan berlebihan
boleh mempengaruhi keimanan dan kefahaman sesiapa yang menonton atau melayari laman
sesawang tersebut. Oleh itu, ini membuktikan bahawa perkembangan pesat teknologi
maklumat dan media sosial ini merupakan pengaruh besar yang buruk kepada seluruh umat
Islam dalam menyebarkan semua ideologi dan fahaman tentang gerakan liberalisme ini yang
akhirnya boleh mengeruhkan penghayatan dan pegangan agama Islam yang berasaskan Ahli
Sunnah Waljamaah meruntuhkan akidah dan iman mereka serta menjatuhkan imej agama
Islam yang suci.
Rajah 1: Poster Filem Gubra
Rajah 2: Poster Filem Sepet
13
Rajah 3: Laman sesawang: http://islamlib.com
3.4 Kesan Liberalisme Terhadap Umat Islam Dari Aspek Syariah dan Akidah
Pada era globalisasi ini, terdapat pelbagai kepercayaan dan pemikiran yang wujud
seperti liberalisme, sekularisme, dan pluralisme. Perbezaan kepercayaan dan permikiran ini
membuatkan banyak golongan yang terkesan dari segi individu, masyarakat, dan negara.
Namun, Islam sendiri mengajar umat Islam untuk menghormati perbezaan kepercayaan
selagi ia tidak meruntuhkan akidah umat Islam atau melanggar perkara-perkara yang dilarang
hukum Islam (Jasni, 2016). Tidak dinafikan juga pemikiran ini ada kalanya dapat menyatukan
sesebuah kumpulan masyarakat kerana mereka merasakan kebebasan permikiran dan
pemilihan adalah di atas hak diri sendiri. Perbincangan ini memberi fokus kepada kesan
liberalisme terhadap umat Islam di Malaysia kerana negara ini juga tidak terlepas dari
pengaruh Barat.
Pengaruh fahaman liberal lebih berbahaya dari musuh Islam yang nyata, kerana
mereka datang dari kalangan umat Islam. Golongan Islam liberal ini tidak menolak agama,
namun berselindung di sebalik gagasan mengkaji semula agama, mentafsir semula Al-Quran,
menilai semula syariat, dan hukum-hukum fiqh Islam (Ismail et. al., 2015). Perkembangan
semasa liberalisme di Malaysia menunjukkan bahawa pemikiran liberal terus disebarkan
secara meluas dalam kalangan umat Islam walaupun fatwa pengharamannya telah
dikeluarkan. Ini disebabkan pengaruh media sosial di mana siapa sahaja dengan cara yang
mudah dapat menerima maklumat sebagai pendidikan tidak formal. Generasi muda
terutamanya secara bebas boleh melayari maklumat di internet yang disampaikan oleh
14
golongan liberal yang mungkin kerana kurang kemantapan akidah menyebabkan mereka
menerima idea-idea baru.
Allah SWT berfirman dalam kitab Al-quran menjelaskan Al-quran tidak memerlukan
keterangan tambahan lagi kerana penjelasannya tentang Islam sebagai agama sudah
sempurna:
Bermaksud: “Diharamkan kepada kamu (memakan) bangkai (binatang yang tidak
disembelih), dan darah (yang keluar mengalir), dan daging babi (termasuk semuanya), dan
binatang-binatang yang disembelih kerana yang lain dari Allah, dan yang mati tercekik, dan
yang mati dipukul, dan yang mati jatuh dari tempat yang tinggi, dan yang mati ditanduk, dan
yang mati dimakan binatang buas, kecuali yang sempat kamu sembelih (sebelum habis
nyawanya), dan yang disembelih atas nama berhala; dan (diharamkan juga) kamu merenung
nasib dengan undi batang-batang anak panah. Yang demikian itu adalah perbuatan fasik.
Pada hari ini, orang-orang kafir telah putus asa (daripada memesongkan kamu) dari agama
kamu (setelah mereka melihat perkembangan Islam dan umatnya). Sebab itu janganlah kamu
takut dan gentar kepada mereka, sebaliknya hendaklah kamu takut dan gentar kepadaKu.
Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan Aku telah cukupkan
nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redhakan Islam itu menjadi agama untuk kamu. Maka
sesiapa yang terpaksa kerana kelaparan (memakan benda-benda yang diharamkan) sedang
ia tidak cenderung hendak melakukan dosa (maka bolehlah ia memakannya), kerana
sesungguhnya Allah maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”.
(Surah Al-Maaidah, 5:3)
Allah SWT juga berfirman dalam surah al-Nahl ayat (89):
15
Bermaksud: “Dan (ingatkanlah tentang) hari Kami bangkitkan dalam kalangan tiap-tiap umat,
seorang saksi terhadap mereka, dari golongan mereka sendiri; dan Kami datangkanmu
(wahai Muhammad) untuk menjadi saksi terhadap mereka ini (umatmu); dan Kami turunkan
kepadamu Al-Quran menjelaskan tiap-tiap sesuatu dan menjadi hidayah petunjuk, serta
membawa rahmat dan berita yang menggembirakan, bagi orang-orang Islam.”
Dan Allah SWT berfirman dalam Surah A-li'Imraan ayat 85:
Bermaksud: “Dan sesiapa yang mencari agama selain agama Islam, maka tidak akan diterima
daripadanya, dan ia pada hari akhirat kelak dari orang-orang yang rugi.”
3.4.1 Kesan Liberalisme Terhadap Individu dan Masyarakat
Antara kesan liberalisme dari aspek syariah kepada individu dan masyarakat ialah
memesongkan umat Islam dari landasan yang betul. Pada zaman moden ini, terdapat
beberapa hak-hak individu yang disokong ramai oleh umat Islam di Malaysia terutamanya
hak-hak asasi LGBT. Terdapat pelbagai organisasi yang kuat memperjuangkan dan
menyokong kebebasan memilih gender seseorang individu. Berdasarkan Jabatan Agama
Islam Selangor (2011) yang dipetik oleh Ismail dan Nasir (2016), Islam liberal mengiktirafkan
hak-hak golongan lesbian dan gay ini serta menganjurkan usaha-usaha untuk membela dan
mempertahankan hak-hak sivil golongan lesbian, gay, biseksual, transgender, dan individu
yang mengamalkan interseksual.
16
Agenda yang ingin dibawa adalah untuk memberikan hak-hak yang sama rata kepada
semua golongan manusia tidak mengira bangsa, agama, fahaman, budaya, dan, gaya hidup
seseorang. Merujuk kepada Zainatul (2018), sebuah organisasi dari Malaysia yang
memperjuangkan
kesamaan
gender
dan
menyuruh
agar
undang-undang
syariah
dimansuhkan di Malaysia. Ianya digerakkan oleh Sally Wang Sawijaya mewakili Joint Action
Group (JAG). Selain itu, Nisha Ayub juga telah menggesa supaya golongan LGBT ini
diiktirafkan di dalam Malaysia. Nisya Ayub ialah seorang aktivis yang memperjuangkan hak
transgender. Pada tahun 2015, beliau telah menerima anugerah dari kerajaan Amerika
Syarikat kerana membawa nama International Women of Courage Award. Beliau dikenali
sebagai transgender pertama yang menerima pingat ini secara terbuka (Zainatul, 2018). Ini
telah membuktikan bahawa golongan liberal ini telah membuka pintu kepada aktiviti
homoseksual yang memang bercanggah dengan hukum syariah Islam dan memberi kesan
negatif kepada seseorang individu dan masyarakat.
Firman Allah SWT dalam surah At-Tin (95) ayat 4 yang menjelaskan betapa besar perhatian
Allah SWT kepada manusia:
Bermaksud: “Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaikbaiknya (dan berkelengkapan sesuai dengan keadaannya).”
Selain itu, kesan liberalisme kepada individu dan masyarakat dari aspek akidah ialah
mendatangkan kesesatan dan kekeliruan dari sudut faham dan permikiran umat Islam.
Berdasarkan John Stuart Mill pada tahun 1859, dalam bukunya yang berjudul On Liberty,
menegaskan bahawa dalam perkara yang berkaitan dengan diri sendiri bebas melakukan apa
sahaja tanpa sekatan dan kawalan moral adalah dibenarkan jika tidak melibatkan orang ketiga
atau orang sekeliling. Seterusnya, beliau juga menyebut tiada autoroti atau sesiapa pun yang
berhak untuk menghalang seseorang individu untuk melakukan apa sahaja yang ia mahukan
asalkan tidak mendatangkan mudarat kepada orang lain. Oleh itu, tiada hukuman yang patut
dikenakan ke atau seseorang individu yang melakukan perkara yang hanya melibatkan diri
mereka sendiri (Hambali et al., 2015) Di dunia Islam, pengaruh permikiran liberal semakin
meluas dan semakin tidak dijadikan suatu topik yang penting bagi umat Islam kerana
masyarakat mula berfikir bahawa aktiviti seperti zina, minum arak, judi, menonton pornografi
adalah dosa peribadi yang tidak melibatkan orang lain dan hanyalah diri sendiri (Hambali et
17
al., 2015). Justeru itu, perkara ini menyebabkan tercetusnya kekeliruan dalam pemikiran
manusia terutama generasi muda yang baru melihat dunia.
Berdasarkan Ismail et al., (2015), Islam dikenalkan dengan konsep bertanggungjawab
dalam segala apa yang dilakukan secara individual dan akan berhadapan di akhirat kelak juga
secara individu. Ini bermakna segala dosa perbuatan seseorang akan menjadi tanggungan
sendiri. Namun, ini tidak bermaksud segala perbuatan yang dilakukan oleh seseorang individu
tidak akan memberi kesan kepada orang sekeliling, tidak mengira jika perbuataannya baik
atau buruk kerana kedua-duannya membawa kesan. Disebabkan itu, merujuk kepada
Norsaleha et al., 2018), dalam Islam setiap perbuatan diambil kira sebagai contoh, jika
kelakuan tersebut adalah baik dan ianya menjadi tiitk permulaan kepada orang lain untuk
membuat sedekimian, individu tersebut akan terkesan dengan kesan-kesan positif. Tetapi jika
seseorang melakukan perkara yang buruk dan ianya menjadi penyebab kepada orang
sekelilingnya untuk berbuat demikian juga, individu tersebut akan memberi kesan-kesan
negatif. Justeru, setiap perbuatan yang ingin dilakukan jika tidak pasti, kita perlu merujuk
kembali kepada Al-quran atau ulama-ulama serta muhasabah diri dahulu sebelum melakukan
sesuatu supaya akidah seseorang individu itu terjaga.
Firman Allah SWT dalam Surah Fathir ayat (31):
Bermaksud: “Dan Al-Quran yang Kami wahyukan kepadamu (wahai Muhammad) ialah yang
benar (segala-galanya) yang tetap mengesahkan Kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya.
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan sedalam-dalamnya akan keadaan sekalian
hambaNya, lagi Maha Melihat dan memerhatikan.”
Firman Allah SWT dalam Surah Yunus ayat (36) :
18
Bermaksud: “Dan bukanlah Al-Quran ini sesuatu yang boleh diada-adakan oleh yang lain dari
Allah; tetapi Al-Quran itu diturunkan oleh Allah untuk membenarkan Kitab-kitab yang
diturunkan sebelumnya, dan untuk menjelaskan satu persatu hukum-hukum Syarak yang
diwajibkan (atas kamu); tidak ada sebarang syak dan ragu-ragu pada Al-Quran itu tentang
datangnya dari Allah, Tuhan yang mencipta dan mentadbirkan sekalian alam.”
3.4.2 Kesan Liberalisme Kepada Negara
Seterusnya, kesan liberalisme kepada negara dari aspek syariah adalah melenyapkan
pemikiran Islam di kalangan umat Islam. Menurut Muhammad Nur Manuty (2006), golongan
liberalisme mempunyai pendapat bahawa kemajuan dan kemakmuran sebuah negara terletak
keatas perkembangan keperibadian seseorang manusia yang bebas. Ini bermakna, dengan
adanya kebebasan ke atas seseorang manusia yang berhak melakukan apa sahaja walaupun
ianya melampaui batas-batas yang ditetapkan oleh agama Islam dan mengabaikan struktur
pentadbiran sesebuah negara. Selain itu, golongan liberalisme juga berpendapat bahawa
sesebuah negara perlu mempunyai nilai-nilai keadilan supaya masyarakat mendapat
kebebasan memilih undang-undang mana yang mahu diterima dan ditolak (Earnie Elmie,
Kamarudin Salleh, & Nur Farhana, 2018). Di samping itu, buktinya boleh dilihat apabila JAWI
menahan beberapa gadis Melayu yang telah menari bogel di pusat hiburan di Kuala Lumpur.
Tetapi, rakyat Malaysia merasakan tindakan JAWI itu terlalu kasar dan bertentangan
dengan kebebasan individu seperti yang diperuntukkan. Tambahan pula, terdapat menterimenteri yang beragama Islam membantah tindakan JAWI tersebut (Ismail et. al., 2015).
Merujuk kepada Mazlan et al., (2013), golongan liberal muslim tidak lagi mahu mendukung
atau mengikuti prinsip “amar ma’ruf nahi munkar”. Alasan mereka kerana Malaysia ialah
negara yang mempunyai pelbagai bangsa dan agama. Dengan adanya menteri-menteri yang
beragama Islam menyokong liberal dalam Islam dan tidak lagi berminat untuk menerangkan
konsep syariah Islam secara objektif dan komprehensif telah membuatkan menteri-menteri
yang bukan agama Islam menyuarakan pendapat mereka untuk menentang syariah Islam
(Ismail et. al., 2015). Bukan itu sahaja, ini juga peluang bagi golongan liberal Islam menghasut
dan mengusutkan pemikiran umat Islam.
Daripada Abu Maryam al-Azdi,
Dia berkata, aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: Barangsiapa yang diberikan kuasa
oleh Allah untuk menguruskan urusan kaum muslimin, lalu dia membina persempadanan
(menutup ruang komunikasi atau menyusahkan) dari keperluan mereka, perdampingan
19
dengan mereka dan kebersamaan dengan orang-orang miskin, maka Allah akan menghalang
keperluannya, perdampingannya dengan Allah dan kefakiran (keperluannya kepadaAllah).
Mendengarkan hadis ini, Saidina Muawiyyah melantik seorang lelaki bagi menjaga segala
keperluan rakyatnya. (Sunan Abu Daud, no: 2948 - dinilai Sahih oleh al-Albani)
Di samping itu, kesan liberalisme kepada negara dari aspek akidah adalah
pertentangan antara kepercayaan agama dengan rasionalisasi akal kerana pemimpin yang
mempunyai permikiran liberalisme. Tidak dapat dinafikan peranan ahli politik yang
mempunyai pemikiran liberal banyak membantu gerakan Islam liberal di Malaysia. Merujuk
kepada Kamaruddin, K. (2017), gerakan liberal di Malaysia tidak berlaku secara besarbesaran seperti di negara Indonesia kerana Malaysia tidak mempunyai pertubuhan khusus
yang menggunakan perkataan Islam liberal secara terbuka namun terdapat pertubuhanpertubuhan yang bertopengkan Islam yang menyebarkan pemikiran liberalisme kepada umat
Islam. Pada zaman yang moden ini, kecanggihan komunikasi dan media massa telah
memudahkan dan mempercepatkan penyebaran pemikiran liberalisme ini berlaku
sehinggakan terdapat bantuan dana dari antarabangsa kepada organisasi di Malaysia yang
menggerakkan liberalisme ini (Muhammad Nur Manuty, 2006). Namun begitu, pergerakan
pemikiran liberalisme tidak terlalu laju dan mendapat kurang sambutan kerana adanya
sokongan dan bimbingan dari tokoh-tokoh sarjana Pengajian Islam di Malaysia (Wan Ismail
et al., 2015). Tetapi, bukan ini bermakna kita boleh memandang remeh kepada perkara ini
kerana jika kerajaan tidak melakukan apa-apa inisiatif untuk mengurangi pergerakan ini,
negara Malaysia mungkin akan hilang identitinya sebagai negara Islam.
Berdasarkan Ismail et al. (2015), umat Islam di Malaysia pernah dikejutkan dengan
hebahan kedatangan Irshad Manji bagi melancarkan buku terbarunya yang berjudul Allah,
Liberty & Love. Buku ini dilancarkan bertujuan memberi sokongan kepada pejuang-pejuang
hak lesbian, gay, biseksual, dan transeksual yang dikenali sebagai ‘LGBT’. Merujuk kepada
Ismail et al., (2015), isu ini dilihat sebagai bukti bahawa Malaysia mempunyai penyokong
kepada budaya songsang sehinggakan Irshad Manji bersedia untuk menampilkan dirinya di
Malaysia bagi menunjukkan sokongan penuh secara terbuka kepada rakyat Malaysia.
Walaupun pihak berkuasa telah menjalankan tugas mereka bagi memberhentikan program
tersebut dari dilaksanakan, namun pengaruh liberalisme ini sudah pun berjaya memasuki dan
membentuk permikiran penduduk di Malaysia (Mazlan et al., 2013) Jelaslah bahawa,
permikiran liberal ini telah meresap masuk ke dalam negara Malaysia secara langsung dan
tidak langsung sehingga boleh mendatangkan kekeliruan dan ketidak harmonian kepada
negara Malaysia.
20
Firman Allah SWT dalam Surah al-Syu’ara ayat (165-166) yang menjelaskan menempelak
umat Nabi Luth A.S yang mengadakan hubungan seks sesama lelaki:
Bermaksud: “Patutkah kamu melakukan hubungan jenis dengan lelaki dari kalangan manusia,
(165) Dan kamu tinggalkan apa yang diciptakan oleh Tuhan kamu untuk kamu (melakukan
hubungan yang halal) dari badan isteri-isteri kamu? (Kamu orang-orang yang bersalah)
bahkan kamu adalah kaum yang melampaui batas! (166)”
21
KESIMPULAN
Secara keseluruhannya, hasil daripada kajian merumuskan bahawa para belia sangat
prihatin dan mengambil berat terhadap Islam. Walaubagaimanapun, umat Islam akan
sentiasa melalui pelbagai onak duri seperti mana kita boleh pelajari melalui sejarah Islam.
Pelbagai rintangan dan cabaran yang akan cuba untuk menggugat umat Islam agar boleh
menyesatkan akidah dan keimanan umat Islam. Seperti yang diperkatakan di dalam Surah
Al-Baqarah.
ِ َّ ‫ص ٰـ َر ٰى َحتِّ ٰى تَتَّ ِب َع ِملَّتَ ُهم ِۗ قُل ِإ َّن ُه َدى‬
‫دى ِۗ َولَ ِئ ِن اتَّ َبعتَ أَهوا َءهُم َبع َد الَّذي‬
‫َولَن ت‬
ٰ ‫ّٰللا ه َُو ال ُه‬
َ ‫َرضى‬
ٰ
َ َّ‫عنكَ ال َيهو ُد َو ََل ٱلن‬
ِ َّ َ‫ٍجا َءكَ ِمنَ ال ِع ِلم ۙ ما لَكَ ِمن‬
‫ي ٍ َوَل نَصير‬
ِّ ‫ّٰللا ِمن َو ِل‬
(Surah Al Baqarah 02:120)
“Orang- orang Yahudi dan Nasrani tidak sekali-kali akan setuju atau suka kepadamu (wahai
Muhammad) sehingga engkau menurut agama mereka (yang telah terpesong itu). Katakanlah
(kepada mereka): Sesungguhnya petunjuk Allah (agama Islam itulah petunjuk yang benar".
Dan demi sesungguhnya jika engkau menurut kehendak hawa nafsu mereka sesudah
datangnya (wahyu yang memberi) pengetahuan kepadanya (tentang kebenaran), maka
tiadalah engkau akan peroleh dari Allah (sesuatu pun) yang dapat mengawal dan memberi
pertolongan kepada mu.”
Darwasa ini, pengikutan agama dilihat sebagai suatu halangan daripada sesiapa
sahaja untuk maju dan menjadi masyarakat yang berinovasi. Pemikiran sebegini menganggap
bahawa pengikutan kepada sesebuah keagamaan adalah pemikiran kolot dan kekunoan.
Golongan liberalis menolak segala restriksi dan supresi terhadap manusia kerana ia dianggap
sebagai suatu hambatan kepada hak mutlak asasi manusia.
Pandangan daripada Al-Bakri (2020) Faham kebebasan dan hak asasi yang
diperjuangkan pula nampaknya hanya mencedok daripada teori-teori Barat. Sementara Islam
mengiktiraf hikmah dan mengambil manfaat produk yang baik daripada mana-mana tamadun,
Islam juga mengajar agar kita menyaring terlebih dahulu pemikiran-pemikiran Barat dan
memastikan ia benar-benar selari dengan pandangan alam (worldview) Islam. (Al-Bakri, 2020)
Daripada ini kita dapat mengaitkan dengan bidang media dan komunikasi di mana
kerana Umat Islam sentiasa dibelenggu dengan ajaran dan pemikiran Barat, masyarakat
Islam seratanya haruslah berhati-hati apabila menelusuri segala pertimbangan dan turutan
yang sedia ada pada zaman modernisasi ini.
22
Para belia generasi kini haruslah bersiap sedia dengan pengetahuan serta apresiasi
terhadap segala teladan berkaitan dengan ajaran Islam agar tidak mudah hanyut dengan
segala gerakan yang menyesatkan dan menjauhkan daripada Allah SWT. Peredaran zaman
akan menjadi lebih mencabar bagi generasi yang akan datang. Sejajar dengan itu, para belia
Islam haruslah mengikuti perkembangan terkini dan juga memeriksa bahawa pengajaran
yang dibawa oleh perkembangan isu-isu semasa adalah selaras dengan tuntutan Islam
daripada al-Quran serta al-Sunnah.
23
RUJUKAN
Ahmad Munawar Ismail, Z. S. (2019). Liberalisme dan Pemikiran Pemimpin Muslim di
Malaysia.
ISLAMIYYAT
41(2),
12.
https://ejournal.ukm.my/islamiyyat/article/view/36936/10160 (7 Jun 2021)
Al-Bakri, Z. (2020, September 14). AL-BAYAN SIRI 12: DARI LIBERALISME KE
ISLAM LIBERAL: SATU SOROTAN. https://zulkiflialbakri.com/al-bayan-siri-12dari-liberalisme-ke-islam-liberal-satu-sorotan/ (9 Jun 2021)
Al-Bukhari, 1987, Sahih al-Bukhari, KItab al-Anbiya’, Bab MaZukira ‘An Bani Isra’il,
hadith no. 3269, j.3, hlm. 1272. Dlm. Mohd Aizam Mas’od. 2012. Serangan
Ideologi Barat Terhadap Pemikiran Umat Islam dan Implikasinya Kepada Iman.
Jurnal
Penyelidikan
Islam,
Bil.
25.
http://www.mabims.gov.bn/Kertas%20Kerja/Kertas%20Tema%20SOM%20M
ABIMS%2043%202018%20-%20Malaysia.pdf (9 Jun 2021)
Baharuddin, A. (2018). ISLAM LIBERALISASI: ISU, ANCAMAN, CABARAN DAN
USAHA
MEMBENDUNGNYA
–
PENGALAMAN
MALAYSIA.
28
http://www.mabims.gov.bn/Kertas%20Kerja/Kertas%20Tema%20SOM%20M
ABIMS%2043%202018%20-%20Malaysia.pdf (7 Jun 2021)
Dr. Haji Muhammad Nur Manuty, (2006). Fenomena permikiran islam liberal dan
implikasinya kepada kedudukan islam dan penganutnya di Malaysia: Beberapa
refleksi. Diambil dari http://www.darulkautsar.net/wp-content/uploads/wp-postto-pdf-enhanced-cache/1/fenomena-pemikiran-islam-liberal-dan-implikasinyakepada-kedudukan-islam-dan-penganutnya-di-malaysia-beberapa-refleksi.pdf
(15 Jun 2021)
Earnie Elmie Hilmi, Kamarudin Salleh, & Nur Farhana Abdul Rahman, (2018).
Perkembangan awal pluralisme agama di Malaysia. Diambil dari
http://www.ukm.my/isoit/wp-content/uploads/2018/09/Earni-elmy.pdf (15 Jun
2021)
Engku Ahmad Zaki Engku Alwi. (2014). Fahaman liberalisme perlu dipantau. Berita
Harian
Online.
https://www.bharian.com.my/taxonomy/term/61/2014/12/21581/fahamanliberalisme-perlu-dipantau (14 Jun 2021)
Ismail, H. A. (2005). CABARAN AKIDAH : PEMIKIRAN ISLAM LIBERAL. 46.
https://d1wqtxts1xzle7.cloudfront.net/36534492/ISI_DALAM_LIBERAL.pdf (7
Jun 2021)
Islam Dan Liberalisme: Almanhaj. Media Islam Salafiyyah, Ahlussunnah wal Jama'ah.
(2020, September 29). https://almanhaj.or.id/3129-islam-dan-liberalisme.html.
(7 Jun 2021)
24
Jasni Bin Sulong, (2016). Pemeliharan Akidah Islam: Analisis daripada sudut
penguasaan undang-undang dan fatwa di Pulau Pinang. Afkar Vol. 18 Special
Issue (2016): 1-34 (15 Jun 2021)
Kamaruddin, K. (2017). ISLAM LIBERAL DI INDONESIA: TINJAUAN SOSIOLOGI.
Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama,
18(1), 105–117. (15 Jun 2021)
Mazlan Ibrahim, Latifah Abdul Majid, Jaffary Awang, Muhd Najib Abdul Kadir, & Fadlan
Mohd Othman, (2013). Pengajian islam di IPT Malaysia dalam menangani
islam
liberal.
Diambil
dari
https://ejournal.ukm.my/jhadhari/article/view/12597/4067 (15 Jun 2021)
Mohd Hambali Rashid, Siti Suhaila Ihwani, Nik Mohd Zaim AbRahim, Zaharah
Mustaffa, Aminuddin Hehsan, & Zulkifli Tukiman, (2017). Pengaruh liberalisme
terhadap masyarakat islam di Lembah Klang: Tinjauan awal pengaruh dan
faktor
penularan.
Diambil
dari
https://www.academia.edu/35171433/PENGARUH_LIBERALISME_TERHAD
AP_MASYARAKAT_ISLAM_DI_LEMBAH_KLANG_TINJAUAN_AWAL_PEN
GARUH_DAN_FAKTOR_PENULARAN (15 Jun 2021)
Mohd Nasir Masroom, & Wan Ismail Wan Dagang. (2015). CABARAN ISLAM
LIBERAL KEPADA UMAT ISLAM. Diambil dari Academia.edu.
https://www.academia.edu/download/32573910/Cabaran_Islam_Liberal_Kep
ada_Umat_Islam.pdf (15 Jun 2021)
Muhamad Faiz Ismail, Ab. Halim Tamuri & Kamarul Azmi Jasmi. (2012). Pengaruh
Elemen Islam Liberal Terhadap Aqidah Pelajar Sekolah Menengah
Kebangsaan: Satu Tinjauan Awal in International Conference on Research in
Islamic and Arabic Language Education 2012 at Elaf Kinda Hotel Mecca, Saudi
Arabia, on 1st-2nd June 2012, p. 289-300, ISBN: 978- 967-10160-3-9.
http://eprints.utm.my/id/eprint/53947/1/MuhamadFaizIsmail2012_Pengaruhele
menIslamliberalterhadapaqidah.pdf (9 Jun 2021)
Norsaleha Mohd. Salleh, Ahmad Munawar Ismail, Noor Hafizah Mohd. Haridi &
Zainora Daud. 2015. Pemikiran Tidak Beragama dalam Kalangan Belia Islam
di Malaysia: Satu Kajian Rintis. Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari
11(1): 34-46. (15 Jun 2021)
Norsaleha Mohd Salleh, Mohd Shairawi Mohd Noor, Phayilah Yama, 1Abu Zaki Ismail,
Hamidun Mohamad Husin, & Ahmad Munawar Ismail, (2018). Liberalisme
dalam kerangka permikiran barat: Satu kajian literatur sistematik. Diambil dari
http://rmc.kuis.edu.my/jpi/wp-content/uploads/2018/09/277-292-DRNORSALEHA-.pdf (15 Jun 2021)
25
Nur Zainatul Nadra Zainol, (2018). Ancaman aliran permikiran liberal terhadap akidah
dan
ahli
sunnah
wal
jamaah.
Diambil
dari
https://www.researchgate.net/publication/328214051_ANCAMAN_ALIRAN_P
EMIKIRAN_LIBERAL_TERHADAP_AKIDAH_AHLI_SUNNAH_WAL_JAMAA
H (15 Jun 2021)
Prof Madya Leftenan Kolonel Dr Burhanuddin Jalal. (2017). Menyanggah fahaman
liberalisme.
Berita
Harian
Online.
https://www.bharian.com.my/rencana/muka10/2017/08/308958/menyanggahfahaman-liberalisme (14 Jun 2021)
Sains
Full
paper
Humanika
core.ac.uk.
https://core.ac.uk/download/pdf/78379176.pdf. (10 Jun 2021)
(2015).
Wan Ismail W Dagang, Mohd Nasir Masroom, Ahmad Syukran Baharuddin, Mohd
Ismail Mustari, (2015). Ancaman Pemikiran Aliran Islam Liberal Kepada Umat
Islam
di
Nusantara:
Satu
Sorotan
Kajian.
Diambil
dari
https://www.researchgate.net/publication/315794934_Cabaran_Islam_Liberal
_Kepada_Umat_Islam (15 Jun 2021)
Wan Ramli, W. A. (2014, Disember 31). Menangani Cabaran Liberalisme dalam
Kalangan Muslim Berdasarkan Konsep Ijmak. Jurnal Usuluddin, 40(JulaiDisember
2014),
27-49.
https://ajap.um.edu.my/index.php/JUD/article/view/7482/5109
Wazir, Rosni & Abur, Hamdi & Amran, Najah & Ismail, Khairunnisa & Nasiruddin,
Mohd. (2020). Hadis Ahad Menurut Perspektif Islam Liberal: Refleksi Terhadap
Cabaran
Penuntut
Pengajian
Hadis
Di
Malaysia.
https://www.researchgate.net/publication/340500278_Hadis_Ahad_Menurut_
Perspektif_Islam_Liberal_Refleksi_Terhadap_Cabaran_Penuntut_Pengajian_
Hadis_Di_Malaysia (12 Jun 2021)
26