اﻟﺘﺄﻣﻼت ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺘﺄﻣﻼت The Meditations ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس Marcus Aurelius اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ١٠٥٨٥٩٧٠ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٢٠١٧ / ١ / ٢٦ ﻳﻮرك ﻫﺎوس ،ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ ،وﻧﺪﺳﻮر ،SL4 1DD ،املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة ﺗﻠﻴﻔﻮن+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ : اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲhindawi@hindawi.org : املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲhttps://www.hindawi.org : ﱠ إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره ،وإﻧﻤﺎ ﱢ ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ. ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف :ﻟﻴﲆ ﻳﴪي اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٨٢٨ ١ : ﺻﺪر أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑني ﻋﺎم ١٦١وﻋﺎم .١٨٠ ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﺎم .٢٠١٠ ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم .٢٠١٩ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي. ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ. اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت اﻹﻫﺪاء 9 ﺗﺼﺪﻳﺮ 11 ﻣﻘﺪﻣﺔ 19 اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت :ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ 27 اﻟﻜﺘﺎب اﻷول 29 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ 37 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ 45 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ 55 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ 69 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس 83 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ 97 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ 111 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ 123 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ 135 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ 147 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ 159 اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت :ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ 169 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ 171 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻗﺮاءة ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« 199 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ 221 ﻗﻄﻮف ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« 249 ﻗﻄﻮف ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« 251 6 ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻜﺘﺎب »اﻟﺘﺄﻣﻼت« ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺎرﻛﻮس : ﻋﻦ اﻟﱰﺟﻤﺘني اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺘني اﻟﺘﺎﻟﻴﺘني،أورﻳﻠﻴﻮس • Marcus Aurelius, Meditations. Translated by Martin Hammond, Penguin Classics, 1996. • Marcus Aurelius, The Meditations. Translated by G. Long, Amherst: Prometheus, 1991. اﻹﻫﺪاء إﱃ ﺟﻴﻞ اﻷﺧﻄﺎر واﻟﺨﻄﺎﻳﺎ — ﺟﻴﻞ »أﻫﻞ اﻟﺜﻘﺔ« و»ذوي ُ اﻟﻘﺮﺑَﻰ« واﻟﻮﻻء واﻟﺮﻳﺎء، ﻇﻬﺮ ﻗ ﱟ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺣَ ﻮﱠل ﻣﴫ ﻣﻦ ﻣَ ﻬﺠَ ﺮ إﱃ ﻣَ ﺰﺟَ ﺮ ،ﻣﻦ ﺣُ ﻀﻦ أ ﱟم رءو ٍم إﱃ َ ﻂ ﻣ َ ُﻐﻀﺐ — ﻋﺴﺎه أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس اﻟﺬي ارﺗﻘﻰ اﻟﻌﺮش ﺑﻜﻔﺎءﺗﻪ ﻻ ﺑﻮﻻﺋﻪ ،وﻛﺎن ﻳ ﱢ ٍ ﺧﻄﻮات ﰲ اﻟﻮﻫﻢ ،وﻳﻌﺮف ُﻔﻀﻞ ﺧﻄﻮ ًة ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ ﱢ اﻟﴪبَ ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ اﻟﻨﱠﺤﻠﺔ ،وﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻛﻴﻒ ﻳَﺘﻄﻬﱠ ﺮ ﺑﺎﻻﻋﱰاف ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻄﻬﱢ ﺮه زواﻟُﻪ. ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺮواﻗﻲ ﺗﺄﻣﻼت ﰲ ﱡ ﱡ »ﺗﺄﻣﻼت« اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﱡ ﺑﻘﻠﻢ د .أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن ٍ ٍ وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻋﺠﻴﺒ ٍﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﺣﺪاث ﻳَﺤﻔِ ﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﱡ ً ﺷﺎﺋﻘﺎ إذا َﴍ َ ﺗﺼﻔﺤﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﱰﻛﻪ دون أن ﺗُ ِ ﻜﻤﻠﻪ ،ﺑﻞ وﺗَﻄﻠُﺐ َﻋﺖ ﰲ ِﺳﻔ ًﺮا املﺰﻳﺪ واملﺰﻳﺪ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ وﻣُﻼﺑَﺴﺎﺗﻪ وﺗﻄﻮﱡراﺗﻪ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎﻧﺖ روﻣﺎ ﺣِ ﺼﻨًﺎ ﺻﻐريًا ﻋﲆ ﺿﺨﻤﺔ ﻻ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻓﻬﻲ ﺗُﻐ ﱢ ٍ ﻄﻲ ﻛﻞ ﻧﻬﺮ اﻟﺘﻴﱪ ،ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳ ٍﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﺮوف آﻧﺬاك ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﻬﻨﺪ وأواﺳﻂ آﺳﻴﺎ ً ﴍﻗﺎ إﱃ اﻟﺠﺰر اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻏﺮﺑًﺎ. وﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺰﻳﱢﻦ ﺳﻤﺎء ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮاﺋﻊ ﻫﻮ ﻣُﺆ ﱢﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻧُﻘﺪﱢم ﻟﱰﺟﻤﺘﻪ ﺑﻬﺬه ﱡ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ. اﻟﺨريﻳﻦ« أﺳﻌﺪ ﻓﱰ ٍة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﺗُﻌَ ﺪ ﻓﱰة ﺣﻜﻢ »اﻷﺑﺎﻃﺮة ﱢِ وﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﻌﴫ اﻷﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻲ« .ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس –١٣٨) Anotoninus Pius ً وﻧﻘﻴﺔ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ إﺳﻌﺎد رﻋﺎﻳﺎهَ ، ﻓﺴﺎد اﻟﻨﻈﺎ ُم واﻟﻬﺪوء. ١٦١م( ،ﻛﻠﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮ ًة ً ً رﺟﻼ واﺿﺤً ﺎ ﱢ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ ﺧريًا ﻣﺮﺣً ﺎ ،ﻫﺎدﺋًﺎ وﺑﺮﻳﺌًﺎ ،اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳُﻘﺪﱢم ﺻﻮر ًة ﻛﺎن اﻟﺘﺄﻣﻼت أزﻫﻰ ﻋﺼﻮرﻫﺎ .وﻳﺄﺗﻲ ﻋﻬﺪه ﻫﻜﺬا ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻐﻴﺎن اﻟﻔﺎﺳﺪ وا ُملﺴﺘ ِﺒﺪ اﻟﺬي ﺗﻼ ﻋﴫ أوﻏﺴﻄﺲ وﻛﺬا اﻟﻔﱰة اﻟﻜﺌﻴﺒﺔ واﻟﻔﻮﴇ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﻮد اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ املﻴﻼدي. وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ رﻏﺒﺔ ﻫﺎدرﻳﺎﻧﻮس ﻛﺎن أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﻗﺪ ﺗَﺒﻨﱠﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ وﺻﻬﺮه ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس )اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف( Marcus Aurelius Antoninusاﻟﺬي اﻣﺘﺪ ﺣﻜﻤﻪ ً ً ﻓﺎﺿﻼ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻛ ﱠﺮس ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻸدب رﺟﻼ ﻣﻦ ١٦١م إﱃ ١٨٠م ،وﻛﺎن واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﺪرﺳﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،ووﺻﻠﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺄﻣﱡ ﻼت« Meditationesأو ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ Ta eis heautonأي إﱃ ﻧﻔﺴﻪ( اﻟﺬي ﻳُﺴﺠﱢ ﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ أﻓﻜﺎره وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﻋﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .وﰲ ﻋﻬﺪه ﺑَﺪأَت اﻷﻣﻢ ﻋﲆ ﺣﺪود اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗُﺜري اﻟﻘﻼﻗﻞ وﻗﺎﻣﺖ ﺣﺮوب ﺑني املﺎرﻛﻮﻣﺎﻧﻴﱢني ) Marcomanniﰲ ﺑﻼد ﺗﻘﻊ اﻵن ﻋﲆ أرض ﺑﻮﻫﻴﻤﻴﺎ وﺑﺎﻓﺎرﻳﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ( وﻗﺒﺎﺋ َﻞ ﺟﺮﻣﺎﻧﻴ ٍﺔ أﺧﺮى وﺑني اﻟﺮوﻣﺎن .وﻣﺎت ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﰲ ﻣﺎرس ١٨٠م. ً ﴎﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ اﻷﻓﻜﺎر وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻧُﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮ ًة املﻄﺮوﺣﺔ ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«. ﻋﺎش زﻳﻨﻮن Zenoﰲ ﻛﻴﺘﻴﻮن )٢٦٣–٣٣٥ق.م( ﻛﺎن أﺑﻮه ﺗﺎﺟ ًﺮا وﻳُﺪﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﻴﺎس Mnaseasوﻋﻤﻞ زﻳﻨﻮن ﻧ َ ُ ﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة .وﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﻼﺛني ﺗﺤﻮﱠل إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ً ٍ ﻀﺎﻋﺔ ﻣﻦ أرﺟﻮان ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ ﻓﺘَﻮﺟﱠ ﻪ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﺤﻤﻞ ِﺑ وﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ أﺛﻴﻨﺎ َ ﻓﻐ ِﺮ َﻗﺖ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑ ٍﺔ ﻣﻦ ﺑريﻳﻪ .وﻧﺠﺎ زﻳﻨﻮن واﺳﺘﻘﺮ ﰲ أﺛﻴﻨﺎ وﻛﺎن اﻷﺛﻴﻨﻴﻮن ﻳ ﱢُﻠﻘﺒﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ .وﻫﻮ اﻟﺬي أ َ ﱠﺳﺲ املﺪرﺳﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﰲ أﺛﻴﻨﺎ ﺣﻮاﱄ ٣٠١ق.م .ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﺑﺪراﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺳﻘﺮاط ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺴﻴﻨﻮﻓﻮن ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ أﻧﺘﻴﺴﺜﻨﻴﺲ اﻟﺸ ﱠﻜﺎك )اﻟﻜﻠﺒﻲ( ﻓﺪرس ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻊ املﻴﺠﺎرﻳﱠني دﻳﻮدوروس وﻛﺮاﺗﻴﺲ ،وﻛﺎن ﻟﻸﺧري اﻟﺘﺄﺛري اﻷﻛﱪ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺘَﻠﻤﺬَ زﻳﻨﻮن ﻋﲆ ﺑﻮﻟﻴﻤﻮن Polemonﰲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ،وﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺳﺘﻴﻠﺒﻮ Stilpoوﻛﺴﻴﻨﻮﻛﺮاﺗﻴﺲ .Xenokrates اﻟﺠﻠﺪ ،رأﺳﻪ ﻣﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻪ. ﻛﺎن زﻳﻨﻮن ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻧﺤﻴﻒ اﻟﺠﺴﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﺳﻮاد ِ وﻛﺎن ﻳﺮﺗﺪي اﻷﻗﻤﺸﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ،وﻳﻘﻨﻊ ﰲ ﻣﺄﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺘني واﻟﻌﺴﻞ اﻟﺠﺪ واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﺬ .وﻛﺎن ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺳﻠﻮك اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮَﻗﻮر ،وﺗﺒﺪو ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺳﻤﺎت ِ واﻻﻧﻘﺒﺎض ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺄﻧﻒ أن ﻳﻐﴙ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷُﻧﺲ واملﺮح ،ﻓﺈذا ُﺳﺌﻞ ﰲ ذﻟﻚ ً ﻣﺴﺎﻏﺎ .وﻛﺎن زﻳﻨﻮن ﻳُﺆﺛِﺮ أﺟﺎب ﺑﺄن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﱰﻣﺲ املﺮارة ،ﻓﺈذا ﻧُﻘﻊ ﺑﺎملﺎء ﻣﺪة ﻃﺎب اﻟﺼﻤﺖ ﻋﲆ اﻟﺜﺮﺛﺮة ﰲ ﺣني ﻛﺎن اﻷﺛﻴﻨﻴﻮن ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ ﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼم .ﻳَ ْﺮوون أن زﻳﻨﻮن 12 ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ» :إن ﻟﻨﺎ ﻟﺴﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا وأُذﻧَني؛ ﻟﻨﻌﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧ ُ ِ ﻨﺼﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ«. وﻛﺎن زﻳﻨﻮن ﻣُﻮﺟَ ﺰ اﻟﻌﺒﺎرة ،ﻟﻢ ﻳ َ ُﻌﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ وﻻ أﺳﻠﻮب .ﻛﺎن ﺑﻨﺸﺄﺗﻪ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ وﻳﺤﺘﻘﺮ اﻟﺘﺼﻨﱡﻊ أو اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ ﻋﲆ أن ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﻄﺒﻊ وﻏِﻠﻈﺔ اﻟﻘﻮل ،وﺳﻂ ﻗﻮ ٍم ﻣُﻐ َﺮﻣِني ﺑﺎﻟﺮﺷﺎﻗﺔ واﻟﺠﻤﺎل ،ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻟﻴﺤُ ﻮﻻ ﺑني زﻳﻨﻮن وﺑني اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ أﺑﻠﻎ ﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ،وأن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺛري .أﺟﻤﻊ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﲆ أن زﻳﻨﻮن ﻛﺎن ﻋﲆ ُﺧ ٍ ً ً وﻣﺜﺎﻻ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ .ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻹرادة وﻃﻮل اﻟﺼﱪ وﺿﺒﻂ ﻃﻴﺒﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻗﺪو ًة اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ واﻟﻌﻔﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻬﻮى ،ﻣَ ً ُﻌﺎﴏﻳﻪ؛ ﻓﻜﺎن اﻷﺛﻴﻨﻴﻮن ﻳﴬﺑﻮن ﺑﻪ ﺒﻠﻐﺎ أدﻫﺶ ﻣ ِ املﺜﻞ ﻗﺎﺋﻠِني »أَﺿﺒَ ُ ﻂﻟ ِ ِﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ زﻳﻨﻮن!« ﻋﺎش زﻳﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ٩٨ﺳﻨﺔ .و ﱠملﺎ ﻣﺎت رﺛﺎه اﻷﺛﻴﻨﻴﻮن رﺛﺎءً رﺳﻤﻴٍّﺎ، َ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﻋﲆ وأﺻﺪر أُوﻟﻮ اﻷﻣﺮ ﻗﺮا ًرا أﻋﻠﻨﻮا ﻓﻴﻪ أﻧﻪ اﺳﺘﺤﻖ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻮﻃﻦ ﻟﺨﺪﻣﺎﺗﻪ وﺣَ ﺜﱢﻪ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﺤﻮه ﺗﺎﺟً ﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻗﱪًا ﻣﻦ ﻣَ ﺪاﻓﻦ اﻟﻌُ ﻈﻤﺎء. وﰲ ﱟ ﺳﻦ ﺻﻐري ٍة ﻛﺘﺐ »ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺎء« Politeia ton spoudaionواﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻗﺪﱠﻣَ ﺖ اﻟﺘﱪﻳﺮ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﱪ وﺣُ ِﻠﻤﻪ؛ أي اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎملﻴﺔ واﻹﺧﺎء ﺑني اﻟﺒﴩ .وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪﱠم زﻳﻨﻮن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي اﺣﺘﺬاه اﻟﺮوﻣﺎن وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﱢ ﻣﺆﺳﴘ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ .ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ زﻳﻨﻮن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻳﻮﺗﻮﺑﻴﺎ أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ واﻟﻨﻜﻬﺔ ،وإن ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ أﻓﻼﻃﻮن وﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻓﻬﻲ ﺗُﺮ ﱢﻛﺰ ﻋﲆ املﺒﺎدئ اﻟﻜﻠﺒﻴﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻷﻗﺪم ﻋﻦ »اﻟﺤﻴﺎة وﻓﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﺎر ً ٍ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻳُﻌ َﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﰲ روﻣﺎ .ad naturam vivereﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﺪ زﻳﻨﻮن وﻟﻴﺴﺖ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺔ ﻫﻮﻣﺮﻳﺔ .إﻧﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ،إﻧﻬﺎ آﻟﻬﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ واﺣ ٍﺪ ﻣﻊ اﻟﺒﴩ Cosmopolisﺣﻴﺚ ﺗُﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻛﻞ ﳾء .وﻫﻨﺎ ﻧُﻼﺣﻆ ﺗﺄﺛري اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺒﺎﺑﻴﻠﻮﻧﻲ ﻋﲆ زﻳﻨﻮن .وﻫﺬه املﺒﺎدئ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﺗُ ﱢ ﺠﺴﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ً ً ﻐﱰب ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪان ﻧﻈﺎم دوﻟﺔ املﺪﻳﻨﺔ Polisوﻃﻐﻴﺎن اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺟﺎءت أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻴﺎﺋﺲ وا ُمل ِ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﱪى واﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺼﻐﺮى وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮد .ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻣﻦ ﻫﺎدٍ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه املﺘﺎﻫﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺳﻮى اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ،اﻟﺤﺐ ،اﻟﺤﺮﻳﺔ ،اﻟﻮﺋﺎم وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ .وﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ زﻳﻨﻮن ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺎء املﻤﺘﺎزون Spoudaioiوﻳﺘﺒﻌﻬﻢ اﻟﺒﺎﻗﻮن وﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﻢ .ﻛﺎن ﺑﻮُﺳﻊ أي واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺎدﻳﱢني أن ﻳﺼﻌﺪ إﱃ ﻗﻤﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﻤﺮﻳﻦ واملﺜﺎﺑﺮة وﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ً أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺎﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ إﱃ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ. 13 اﻟﺘﺄﻣﻼت وﻟﻘﺪ ﴐب زﻳﻨﻮن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺪوة اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺘﺬى؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎش زاﻫﺪًا ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ً ً ﺳﻤﺎوﻳﺔ ُﻛ ﱢﻠﻒ ﺑﺄداﺋﻬﺎ .وﻟﻘﺪ ورد ﻋﻨﺪ دﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺲ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ دراﺳﺎﺗﻪ وﺗﺄﻣﱡ ﻼﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪﻫﺎ ﻻﺋريﺗﻴﻮس ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﰲ وﺻﻒ زﻳﻨﻮن: َﻻ ﺑَ ْﺮ ُد ﱢ اﻟﺸﺘَﺎءِ ا ْﻟ َﻘ ِﺎرس و ََﻻ وَا ِﺑ ُﻞ ﱠ اﻟﺴﻴ ِْﻞ ا ْﻟ ُﻤﻨْﻬَ ِﻤﺮ ﻋَ َﲆ اﻟ ﱠﺪوَام، و ََﻻ ُﺷﻌْ َﻠ ُﺔ ﱠ اﻟﺸﻤْ ِﺲ َ ﻈﺔ و ََﻻ ا ْﻟﻤَ َﺮ ُ اﻟﻘﺎ ِﺋ َ ض ا ْﻟﻌُ َﻀﺎل، ﳾءَ ﻳ َْﻘﻬَ ُﺮ ُه أ َ ْو ﻳَﻨَﺎ ُل ِﻣ ْﻦ ُﻗﻮَاه، َﻻ َ ْ ﺎس ِﺑ َﻼ ﻋَ ﺪَدٍ َود َ ُون أ َ ْن ﻳَﻨ ْ َﻔ َﺪ َﻟﻬَ ﺎ دَأَب، ﺑَ ْﻞ إ ِ ﱠن ﺟَ ﻤْ ﻬَ َﺮ َة اﻟﻨ ﱠ ِ ﻒ إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ َوﺗَ ْﻠﺘَ ﱡ ﺗَ ْﺰﺣَ ُ ﻒ ﺣَ ْﻮ َل َد ْر ِﺳ ِﻪ َﻟﻴْ َﻞ ﻧَﻬَ ﺎر. وﻣﻦ ﺑني أﺗﺒﺎع زﻳﻨﻮن ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺑﺮﺳﻴﻮس ،Perseusﻣﻦ ﻛﻴﺘﻴﻮن؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬه ،وﻛﺎن ﻗﺪ أرﺳﻠﻪ إﱃ أﻧﺘﻴﺠﻮﻧﻮس ﺟﻮﻧﺎﺗﺎس Antigonos Gonatas )٢٣٩–٣٢٠ق.م( ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﺑﻨﻪ وﺗﺜﻘﻴﻒ ﺷﻌﺒﻪ .ﻫﺬا ﰲ ﻗﱪص أﻣﱠ ﺎ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻓﻜﺎن أﺗﺒﺎع اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﴫﻫﻢ .وﻧﺸري ﻓﻘﻂ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻨﺎ .وﻛﺎن دﻳﻤﻮﻧﺎﻛﺲ ) Demonaxاﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻴﻼدي( ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻘﺒﺎرﺻﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ً ً ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻹﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ١٣٨–٥٠) Epictetusم( .وﻛﺎن أملﻌﻴٍّﺎ وﺳﺎﺧ ًﺮا ،ﻛﺎن وﻛﺎن ﻛﻠﺒﻴٍّﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس وﻛﺘﺐ ﻟﻮﻛﻴﺎﻧﻮس ﺳريﺗﻪ .وﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أُﴎ ٍة ﺛﺮﻳ ٍﺔ إﻻ أﻧﻪ ﱠ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ زﻫﺪ .ﻫﺬا ﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﺠﻨﱠﺐَ ﻣﻐﺎﻻة ﺑﻌﺾ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني إﻻ أﻧﻪ ﺻﺎم واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺣﺘﻰ املﻮت وﻫﻮ ﰲ ﺳﻦ املﺎﺋﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ .أﻣﱠ ﺎ ﻋﺒﺎرﺗﻪ »ﻣﺤﻈﻮ ٌ ظ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺎف وﻻ ﻳﺄﻣﻞ« ،ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر اﻟﻨﻘﺶ املﻮﺟﻮد ﻋﲆ ﻗﱪ ﻛﺎزاﻧﺘﺰاﻛﻴﺲ اﻟﺮواﺋﻲ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻫرياﻛﻠﻴﻮن ﺑﻜﺮﻳﺖ »ﻻ أﺧﺎف ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ آﻣُﻞ ﰲ ﳾءٍ إﻧﻲ ﺣﺮ «.وﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻠﻮﻻوس Philolausﻣﻦ ﻛﻴﺘﻴﻮن )اﻟﻘﺮن اﻷول املﻴﻼدي( ،وأرﻳﺴﺘﻮدﻳﻤﻮس Aristodemos اﻟﻘﱪﴆ ﻛﺬﻟﻚ )اﻟﻘﺮن اﻷول-اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻴﻼدﻳﱠني(. أﻣﺎ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ )٤ق.م–٦٥م( ،ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ زﻳﻨﻮن ﰲ ِﺳ ِﺠﻞ املﺪرﺳﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻣ ﱢ ُﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﻘﱪﴆ: ﻛﻼ ﻣﻦ زﻳﻨﻮن وﺧﺮﻳﺴﻴﺒﻮس ﱠ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻮل إن ٍّ ٍ إﻧﺠﺎزات أﻛﱪ ﺣﻘﻘﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻗﺎدا اﻟﺠﻴﻮش أو ﺗﻘ ﱠﻠﺪا املﻨﺎﺻﺐ أو ﺳﻨﱠﺎ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت؛ ﻷن ﱡ اﻟﺴﻨﺔ ٍ ﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ أﺟﻤﻌِ ني؛ وﻟﺬا ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻲ ﺳﻨﱠﺎﻫﺎ ﻟﻢ ﺗ ُﻚ ُ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻣُﻼﺋﻤً ﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ ،ﰲ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ اﻷﺟﻴﺎل 14 ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﻳُﻮﺟﱢ ﻬﻬﺎ وﻳﺨﺎﻃﺐ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﻘﻠﺔ املﺤﺪودة ﺣﻮﻟﻪ ،ﺑﻞ ً أﻳﻀﺎ ﻛﻞ اﻟﺒﴩ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳ ٍﺪ أﺳﺄﻟﻚ :ﻫﻞ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ املﻮﺟﻮدة اﻵن واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪُ؟ ٍ ﻋﺎش ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺎﻧﺜﻴﺲ وﺧﺮﻳﺴﻴﺒﻮس وزﻳﻨﻮن و َْﻓﻖ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺎدَوا ﺑﻬﺎ؟ وﺑﺪون ﺷ ﱟﻚ ﺳﺘﺠﻴﺐ أﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﺎﺷﻮا ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﱢﺒﺎﻋُ ﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة. وورد ﻋﻦ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ً أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ: ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ أن ﻫﻮﻣريوس ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺳﻮى ﻋﺒ ٍﺪ واﺣﺪٍ ،وﻛﺎن ﻷﻓﻼﻃﻮن ﺛﻼﺛﺔ ،أﻣﱠ ﺎ زﻳﻨﻮن ﻣﺆﺳﺲ املﺪرﺳﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ وﻻ ﻋﺒ ٌﺪ واﺣﺪ. وﻳُﺮ ﱢﻛﺰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺜﻤﺎن أﻣني ﻋﲆ ﺗﺄﺛري زﻳﻨﻮن ﰲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب وا ُمل ِ ﺴﻠﻤني وﻳﺸري وأﻣﺜﺎل ﻛﺜري ٍة ﻣﻨﺴﻮﺑ ٍﺔ ﻟﺰﻳﻨﻮن؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ إﱃ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣِ ﻜ ٍﻢ ٍ ﺣِ ﻜﻤً ﺎ ﻛﺜري ًة أ ُ ِﺛ َﺮت ﻋﻦ زﻳﻨﻮن وﻫﻲ ﺗﻼﺋﻢ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ … وﻧﻮرد ﻫﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ :رأى زﻳﻨﻮن ﻓﺘًﻰ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺤﺰوﻧًﺎ ﻳﺘﻠﻬﱠ ﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ» :ﻳﺎ ﻓﺘﻲ ،ﻣﺎ ﻳﻠﻬﻔﻚ ﻋﲆ ﴪت اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وأ َ َ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻟﻮ ُﻛ َ ﴍَﻓﺖ ﻨﺖ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﻨﻰ ،وأﻧﺖ راﻛﺐٌ ﰲ ﻟُﺠﱠ ﺔ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻗﺪ اﻧ َﻜ َ َ ﻋﲆ اﻟﻐﺮق ،وﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﻚ اﻟﻨﺠﺎة وﻳﻔﻮت ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪك؟« ﻗﺎل» :ﻧﻌﻢ «.ﻗﺎل» :ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وأﺣﺎط ﺑﻚ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻚ ،ﻛﺎن ﻣﺮادك اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻳﺪه؟« ﻗﺎل» :ﻧﻌﻢ«. ﻗﺎل» :ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻐﻨﻲ وأﻧﺖ املﺎﻟﻚ اﻵن «.وﻗﻴﻞ ﻟﺰﻳﻨﻮن» :أيﱡ املﻠﻮك أﻓﻀﻞ :ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱢني أم اﻟﻔﺮس؟« ﻗﺎل» :ﻣﻦ ﻣَ َﻠﻚ َﺷﻬﻮﺗَﻪ َ وﻏﻀﺒَﻪ «.وﻧُﻌﻲ إﻟﻴﻪ اﺑﻨُﻪ ﻓﻘﺎل» :ﻣﺎ ذﻫﺐ ذﻟﻚ ﻋﲇﱠ ،إﻧﻤﺎ ﺪت وﻟﺪًا ﻳﻤﻮت وﻣﺎ و َﻟ ُ و َﻟ ُ ﺪت وﻟﺪًا ﻻ ﻳﻤﻮت!« وﻗﻴﻞ ﻟﻪ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻲ إﻻ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ» :إن ا َملﻠِﻚ ﻳُﺒﻐﻀﻚ «.ﻓﻘﺎل» :وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺐ ا َملﻠِﻚ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻏﻨﻰ ﻣﻨﻪ؟« وﰲ ﻣﻘﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻧﻤﻠﻚ إﻻ أن ﻧﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﰲ ﻋُ ٍ ﺠﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدئ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ .وأَوﱠل ﻫﺬه املﺒﺎدئ اﻟﺬي ﻳُﻌَ ﺪ ِﻣﻔﺘﺎﺣً ﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ »اﻟﻌﻴﺶ وﻓﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«: • ad naturam vivere. • to kata physin zein. وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ natura, physisﺗﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ إﻃﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﻫﻤﺎ ﻣﺘﺪاﺧﻼن وﻣﺘﻔﺎﻋﻼن وﻳُﺸ ﱢﻜﻼن ﻣﻌً ﺎ ﻛِﻴﺎﻧًﺎ 15 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻋﻀﻮﻳٍّﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﻴﺶ و َ َﻓﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إذن ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﻮﺋﺎم ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ. ﻣﻨﺎﺧﻲ وﺗﻠﻮﱡث ﺗﻐري ﱟ وأدﻋﻮ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺤﺼﻴﻒ أن ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻵن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ دﻧﻴﺎﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣﻦ ﱡ ٍ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ املﺘﺘﺎﻟﻴﺔ … أﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻧﺬﻳ ًﺮا ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻴﺶ وﻓﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟ اﻟﻨﺎر ﻫﻲ ﺧﺎﻟﻘﺔ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻫﻲ أﺳﻤﻰ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻜﻮن .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ٌ ﺧﻠﻞ ﻳ ُِﺼﻴﺐ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺄﺳﻤﻰ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺳﺎﺧﻦ؛ ﻓﻬﻲ ﻫﻮاءٍ وﺧﺎﻟﻖ اﻷﺷﻴﺎء أي اﻟﻨﺎر .وأيﱡ ٍ ٍ ِ أﻳﻀﺎ إذا ﺗَﻌ ﱠﺮ َ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ً ﺿﺖ ﻟﻠﺨﻠﻞ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺨﻠﻞ .وﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺬي ﻳُﺼﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﱠ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﴍٍّا ﻣﺴﺘﻄريًا ﰲ ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺎت ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ؛ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻷﻫﻮاء .ﻫﺬه اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ا ُملﻨ َﻜﺮة ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﺗﻌﺸﻖ ﻓﺎﻳﺪرا ﰲ املﴪﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﻬﺎ )أو اﺳﻢ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮس( ﻋﻨﻮاﻧًﺎ؛ َ زوﺟﻬﺎ اﻟﺸﺎب اﻟﻌﻔﻴﻒ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮس ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺪﱡﻫﺎ وﻗﺒﻞ أن ﺗﻤﻮت ﺗﱰك رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ ِ ٌ وﴍ ﻣُﺴﺘﻄريٌ ﺣ ﱠ ﻄﻢ اﻷﴎة ﺟﻤﻴﻌً ﺎ واملﺪﻳﻨﺔ ﺗﺘﻬﻤﻪ ﻟﺪى أﺑﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻏﺘﺼﺒﻬﺎ. ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻣﺴﺘﻌﺮ ٌة َ ﱞ ٌ وﺣﺶ أُﺳﻄﻮريﱞ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ،ﺛﻢ اﻣﺘﺪ اﻟﴩ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ُ ﻛﻮارث ﻟﻪ أﺻﺎب ﺧﻴﻮل ﻋﺮﺑﺔ ﻫﻴﺒﻮﻟﻴﺘﻮس ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ،ﻓﻤَ ﱠﺰ َﻗﺖ اﻟﺨﻴﻮل ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إرﺑًﺎ إرﺑًﺎ … ﱞ ً َ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻞ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗَ ﱠﻠﻘﻰ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗُﺼﻴﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻲ ً ﻓﺎدﺣﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺟﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻷﻫﻮاء اﻟﻔﺘﱠﺎﻛﺔ. ﺣﺮﻳﻖ ﻋﲆ أن اﻟﻨﺎر ﺧﺎﻟﻘﺔ اﻷﺷﻴﺎء وﺣﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺗﺤﺮق اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ٍ ٍ ﻓﱰات ﻣﺘﺒﺎﻋﺪ ٍة ﺟﺪٍّا ﺑﻬﺪف ﺗﻄﻬري ﻫﺎﺋﻞ .ekpyrosisﻫﺬا اﻟﺤﺮﻳﻖ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻳﺤﺪث ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻲ ٍ ﱟ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ أﻛﻮام اﻟﺪﻧﺲ املﱰاﻛﻤﺔ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر. إﻧﻬﺎ إذن اﻟﻨﺎر اﻹﻟﻬﻴﺔ ﱠ اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻣﱢ ﺮ اﻟﻜﻮن ﻟﺘﺨﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .ﻫﺬه اﻟﻨﺎر اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم؛ ﻓﻬﻲ ﻧﺎ ٌر ﻣﺪﻣﺮ ٌة ﺗﺤﺮق اﻷﺷﻴﺎء وﻻ ﺗُﻌﻴﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺣﺮق املﻮﺗﻰ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﺮق اﻷﺑﺎﻃﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ — ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻃﻘﻮس ﺗﺄﻟﻴﻬﻬﻢ؛ إذ ﻳُﺨ ﱢﻠﺼﻬﻢ اﻟﺤﺮق ﻣﻦ أدران اﻟﺠﺴﺪ ،وﻳﻄري ﺑﺮوﺣﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺘﺘﺤﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﺘﺠ ﱢﻠﻴﺎت ﻟﻠﻨﺎر اﻹﻟﻬﻴﺔ ﱠ اﻟﺨﻼﻗﺔ. اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ sapiens stoicusﻫﻮ اﻟﺤُ ﱡﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ،وﻫﻮ اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ،وﻫﻮ املﻠﻚ ﺑﺤﻖ ،وﻫﻮ املﻨﺘﴫ اﻷوﺣﺪ .ملﺎذا؟ ﻷﻧﻪ ً أوﻻ وأﺧريًا ﻗﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻣَ ﻦ َﻗﻬَ ﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ َﻗﻬَ ﺮ 16 ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ .إﻧﻪ َﻗﻬَ ﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻄﻤﻊ ﰲ أي ﳾء؛ وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﺣُ ﱞﺮ وﺳﻌﻴﺪ ،وﻗﻬﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﻮت .ﻫﻮ ﻗﺎﻫﺮ املﻮت ﻓﻤﺎذا ﻳﺨﴙ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟ ﻳ ﱢ ُﻘﺴﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن اﻷﺷﻴﺎء إﱃ: • • • أﺷﻴﺎء ﻣﻬﻤﺔ وﴐورﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺧري. أﺷﻴﺎء ﻏري ﻣﻬﻤﺔ وﻏري ﴐورﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﴍ. ُ ﱰﺟﻢ ﻟﻨﺺ ُﱰﺟﻤﻬﺎ امل ِ أﺷﻴﺎء وﺳﻂ mediaأو ﻻ ﻫﻲ ﺧري وﻻ ﴍ؛ أي ﻛﻤﺎ ﻳ ِ أورﻳﻠﻴﻮس »ﻻ ﻓﺎرﻗﺔ« idifferentiaإﻧﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺧريًا وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﴍٍّ ا .املﻬﻢ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻮﺳﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮواﻗﻴﱢني ﻫﻲ: اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ ،املﺮض واﻟﺼﺤﺔ ،اﻟﺤﻜﻢ واملﻠﻚ … إﻟﺦ. وأﻫﻢ ﳾءٍ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻮﺳﻂ املﻮت؛ ﻓﺎملﻮت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮواﻗﻴﱢني ﻫﻮ ﻛﺄي ﳾءٍ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻻ ﻫﻮ ﺧريٌ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ وﻻ ﻫﻮ ﴍﱞ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ،ﺑﻞ إن املﻮت أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ واﻟﺨﻼص واﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺨﺎف املﻮت؟ ﺟﺒﺎ ٌن ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺄيﱢ ﺛﻤﻦ، وﺣﻜﻴﻢ رواﻗﻲ ﺑﺤﻖ ﻣﻦ ﻳُﻘﺪِم ﻋﲆ املﻮت ،ﺑﻞ ﻳﻄﻠﺒﻪ إذا ُﺳﺪﱠت ﻛﻞ اﻟﺴﺒﻞ أﻣﺎﻣﻪ وﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ٍ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻴﺤﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﺣﺮﻳﺘﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ .إذن ﻻ اﺳﺘﺴﻼم وإﻧﻤﺎ إﻗﺪام ﻋﲆ املﻮت. ﻫﻨﺎك ﻣﻦ وﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻻﻧﺘﺤﺎر ،وﻫﺬا ﺳﻮءُ ﻓﻬ ٍﻢ وﺳﻮءُ ﺗﻔﺴري؛ ﻓﻬﻢ ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺎﻓﻬﺔ ex frivolis causisوإﻧﻤﺎ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻫﻮ أي اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﻻ ﻳُﺤﺒﱢﺬون اﻻﻧﺘﺤﺎر ٍ اﻟﺤﻞ اﻷﺧري ﻟﺤﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ وﻣﺒﺎدﺋﻪ .إﻧﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻳﻘﻬﺮ ﻗﺎﻫﺮه وﻳﻨﺘﴫ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺎملﻮت ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﴫ املﺒني .وﻳﻘﻮل ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ﰲ ذﻟﻚ» :ﻟﻴﺲ ﺷﻘﻴٍّﺎ َﻗ ﱡ ﻂ ﺗﻴﴪت ﻟﻪ ُﺳﺒﻞ املﻮت «.وﻳﻘﻮل ً ﻣﻦ ﱠ أﻳﻀﺎ إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ .ﻟﻘﺪ ﺟﺌﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻃﺮﻳﻖ واﺣ ٍﺪ ﻫﻮ رﺣﻢ اﻷم ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻠﻪ آﻻف اﻟ ﱡ ﻄﺮق. ﻣﻦ ٍ وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ »ﺗﺄﻣﱡ ﻼت« ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس أﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻤُﻔ ﱢﻜﺮ ٍة دوﱠن ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت ،رﺑﻤﺎ وﻫﻮ ﰲ ﺧِ َﻀﻢ املﻌﺎرك وﻓﻮق اﻟﺠﺒﺎل أو ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻐﺎﺑﺎت، ٌ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ ﻗﴫه ا ُملﻨﻴﻒ .املﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﻣﱡ ٌ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻳﺔ اﻟﺪرس ﻼت املﺘﻌﻤﻖ أو اﻟﺨﻄﺎب ا ُملﻨﻤﱠ ﻖ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎملﺮء ﻳ َ ُﺪﻫﺶ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻹﺷﺎرات ﻟﻌﻴﻮن اﻟﻜﺘﺐ وا ُملﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﰲ اﻷدب اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ واﻟﻼﺗﻴﻨﻲ؛ ﻓﻠﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻗﺎﴏًا ﻋﲆ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني اﻟﺴﺎﺑﻘِني، ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ املﺪارس اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واملﺬاﻫﺐ اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن .ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺪﱡدﻳﺔ ﰲ ً ً واﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﻋُ ﻤﻖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻏﺰارة ا ﱢ ﻃﻼﻋﻪ. دﻻﻟﺔ ﻣﺼﺎدر أورﻳﻠﻴﻮس ﺗَﺪُل دارس ﻣﺠﺘﻬ ٍﺪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ وذوﱠاﻗﺔ ﻟﻸدب .إﻧﻪ ﻣﱰﺟ ٌﻢ أﻣﱠ ﺎ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﻘﺪﱢم ﻟﻬﺎ ﻓﺘ ِﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ٍ ﻳﺤﺐ املﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳُﱰﺟﻤﻬﺎ وﻳﻌﻴﺶ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳﴩﺣﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ 17 اﻟﺘﺄﻣﻼت ً ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺎ ،وﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﱰﺟﻢ اﻟﻨﺺ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻋﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ روح اﻟﻨﺺ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ اﻷﺻﲇ اﻟﺬي و َ َﺿﻌﺘُﻪ أﻣﺎﻣﻲ وأﻧﺎ أُراﺟﻊ اﻟﱰﺟﻤﺔ. ٍ ٍ ﺷﺎﺋﻘﺔ ﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ .وأﻧﺎ ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ ﱰﺟﻢ ﰲ أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺢ ا ُمل ِ ً ً ً ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﰲ ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻓﺎﺋﻘﺔ ،وﻓﺎﺋﺪ ًة ﻣﺘﻌﺔ ﻳﻘني ﺗﺎ ﱟم ﻣﻦ أن اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻴﺠﺪ ٍ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺰاء اﻟﻮاﰲ ﻋﻤﺎ ﻧ ُ ِ ﻘﺎﺳﻴﻪ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه. وﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ. اﻟﺠﻴﺰة ،ﻓﱪاﻳﺮ ٢٠١٠ 18 ﻣﻘﺪﻣﺔ إذا ﺷﺌﺖ أن ﺗﻤﻠﻚ ﺳﻴﻄﺮ ًة ﻋﲆ اﻷﻟﻢ ﻓﺎﻓﺘﺢ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺒﺎرك وأَو ِﻏ ْﻞ ﻓﻴﻪ ،وﻟﺴﻮف ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻚ َ ﺪرك ﺑﻐﺪَق ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ أن ﺗﺮى ﻛﻞ املﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﺤﺎﴐ واملﺎﴈ ،وﻟﺴﻮف ﺗُ ِ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح ﱠ أن ٍّ واﻟﱰَح ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن دُﺧﺎﻧًﺎ. ﻗﺎرئ ٌ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﱞ ﻟﻠﺘﺄﻣﱡ ﻼت 1 ٌ ﻧﻔﺲ ﻛﺒرية ،ﺗﻨﺴﻞ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ ﺿﺠﻴﺞ اﻟﺠﻴﺶ وﻣﻦ ﻋﺠﻴﺞ املﻌﺴﻜﺮ ﻋﲆ ﺿﻔﺎف اﻟﺪاﻧﻮب، ﻟﻜﻲ ﺗُﺪوﱢن ﺧﻮاﻃﺮﻫﺎ ،ﰲ ﻣُﻨﺒ َﻠﺞ اﻟﺼﺒﺎح ،وﺗُﺴﺠﱢ ﻞ ﺧﻠﺠﺎﺗﻬﺎ وﺗُﻘﻴﱢﺪ أواﺑﺪﻫﺎ ،وﺗَ َ ﻔﺮغ ﺑﻌﺾ ﺣني ﻣﻦ ﺣُ ﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻲ ﺗُﺆ ﱢﻛﺪ ﺣُ ﻜﻤﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ! ٍ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس )١٨٠–١٢١م( اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ورأس اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،ا ُمل ﱠﻠﻘﺐ ﺑ »اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﲆ اﻟﻌﺮش«؛ إذ ﺗَ ﱠ ري ،ﺻﻮرة اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺤﻘ َﻘﺖ ﻓﻴﻪ ،إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺘﻪ ،وﻛﺎن »اﻟﺤﺎﻛﻢ ا ُملﻄ َﻠﻖ« ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا ُمل ﱢ ﺘﺤﴬ ً ﻣﺜﺎﻻ ﻛﻠﻪ آﻧﺬاك ،وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠُ ْﻐ ُﻪ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ،وﻛﺎن ﱠ ﻗﻮل ﻟﺮﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ ،وﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﳾءٌ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ،ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ِ ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ِﻣﻞ. ٌ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ 1ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﺳﻴﻤﻮﻛﺎﺗﺲ ﺛﻴﻮﻓﻴﻼﻛﺘﻮس ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ املﻴﻼدي .وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪ ٌة ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺑﻴﺎت ذَﻳﱠﻞ ﺑﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن. اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻛﺘﺐ ﻣﺎرﻛﻮس ﻫﺬه اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،ﻟﻐﺔ اﻟﺼﻔﻮة ﻣﻦ ﻣ ﱠ ُﺜﻘﻔﻲ اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ووَﺳﻤَ ﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎر ٍة ﻏﺎﻣﻀﺔ ta eis heauton :وﺗﻌﻨﻲ »إﱃ ﻧﻔﺴﻪ«؛ أي إن »اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﺨﺎﻃﺐ ً ﺟﻬﺔ أﺧﺮى «.ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗُﻮدَع ﰲ ﺧﺰاﻧﺘﻪ ،وﻻ ﻫﻮ ﻳُﺒﻴﱢﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ِﻧﻴﱠﺔ اﻟﻨﴩ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاء ،وﻻ ِﻧﻴﱠﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ُملﺆ ﱠﻟ ٍﻒ ﻳﱰﻛﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ وﻟﻸﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪِه. )ِ (1ﻟ َﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؟! ﺎﻳﻒ« 2ﺑﻘﺎرئ ُ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ »ﺗَ َﻀ ٌ )ﻗﺮاء( :اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ،ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﰲ ﺧﺎﻃﺮه وﺿﻤريه ُﻗﺮاء ﻳَﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ وﻳُﻨﺎﺟﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺪ ،ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﺎرئ ﻫﻮ »املﻜﻤﻞ اﻟﴬوري ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ« ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻛﺎﻟﴩاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ ،واﻻﺑﻦ ﻟﻸب ،واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻟﻸﺳﺘﺎذ، واﻟﺰوج ﻟﻠﺰوﺟﺔ ،ﻳﺄﺧﺬ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻣﻌﻨﺎه وﻣَ ﺄْﺗﺎه. ﻓﻠﻤﺎذا إذن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎرﻛﻮس وﻗﺪ اﻧﺘﻔﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻴﺔ اﻟﻨﴩ؟! ﻏﺮض ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ؟! وﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﻘﺎرئ ﻣﺎذا ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ٍ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻜﺜري .اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ارﺗﻘﺎءٌ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ملﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻣ ٌﻦ ﰲ ٌ ٌ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ املﺠﻬﻮل ﻣﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ وﺗﺜﺒﻴﺖ ملﺎ ﻫﻮ ﻫﺎﺋﻢ ،ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ ،وﺗﺤﺪﻳ ٌﺪ ملﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﺋﻢ، ٌ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺿﺎﺋ ٌﻊ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ اﻟﺬات. اﻟﻨﻔﺲ، ﺴﺖ أﻋﺮف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ أﻧﺎ أُﻓ ﱢﻜﺮ ﻓﻴﻪ؛ رﺑﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ َﴍ ُ َﻟ ُ َﻋﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ. ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﻮل »اﻟﺬاﺗﻲ« إﱃ »ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ« )ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ »اﻟﻌﺎﻟﻢ «٢إﱃ »اﻟﻌﺎﻟﻢ «٣ﺑﻠﻐﺔ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ( ،ﻓﺘَﺘﻤ ﱠﻠﻜﻪ اﻟﺬات ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻳَﺘﻤ ﱠﻠﻜﻬﺎ! وﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻌﺎب واﻟﻬﻀﻢ واملﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ،ورﺑﻤﺎ ﺗُﺤﻮﱢﻟﻪ ،ﺑﺎملﺮان واﻟﺘﱠﻜﺮار ،إﱃ ﻛِﻴﺎﻧﻬﺎ و ِﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ،ﻓﻴﺼري ﻧﺴﻴﺠً ﺎ ﻣﻦ أﻧﺴﺠﺘﻬﺎ، وﻋﻀﻮًا ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ )ﻳﺘﺤﻮل »املريوس« إﱃ »ﻣﻴﻠﻮس« ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺎرﻛﻮس( ،ﻋﻀﻮًا ﺟﺎﻫ ًﺰا ورﻫﻦ إﺷﺎرﺗﻬﺎ3 . ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل َ َ َ وﺗﺤﺖ إﻣﺮﺗﻬﺎ ﻃﻮ َع إرادﺗﻬﺎ .Correlation 2 3ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻚ ملﺒﺎدﺋﻚ ﻛﻦ ﻛﺎملﻼﻛﻢ ﻻ املﺠﺎﻟﺪ :ﻓﺎ ُملﺠﺎﻟِﺪ ﻣﺮﺗَﻬَ ٌﻦ ﻟﺴﻴﻔﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ، ﻳﺮﻓﻌﻪ أو ﻳ َ ُﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ وﻳُﻘﺘﻞ ،أﻣﺎ ا ُملﻼﻛِﻢ ﻓﻠﺪﻳﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻳﺪه وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ« ).(٩-١٢ 20 ﻣﻘﺪﻣﺔ )ِ (2ﻟ َﻢ اﻟﺘﱠﻜﺮار ﰲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت؟ ٌ ٍ ﺑﻴﺪاﺟﻮﺟﻴﺔ )ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ر ﱢد اﻋﺘﺒﺎر .اﻟﺘﱠﻜﺮار ﴐور ٌة اﻟﺘﱠﻜﺮار واﻟﺘﺪرﻳﺲ(؛ ﻓﻤﺎرﻛﻮس إذ ﻳَﺨ ﱡ ﻂ ﺗﺄﻣﱡ ﻼﺗﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺮان وﺗﺪرﻳﺐ ،إﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ، ً ً ﻮاﺟﻪ ً وﻣﻦ اﻟﺒني أن ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻗﺴﻤنيً : واﻫﻨﺔ دُﻧﻴﺎ ﻧﻔﺴﺎ ﻧﻔﺴﺎ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻋُ ﻠﻴﺎ ﺗُ ِ اﻧ َﺰ َ َ ري ﻓﻠﺴﻔﻴ ٍﺔ وﺗَﻨ ﱠﻜﺒَﺖ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،وﺗُﻠِﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺘﺬﻛري: ﻟﻘﺖ إﱃ ﻣﻮاﻗﻒ ﻏ ِ »اذﻛﺮ …« »ﺗﺬ ﱠﻛﺮ …« َ »ﺿ ْﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرك …« »ﻻ ﺗَ َ واﻗﻲ ﻨﺲ …« اﻟﺘﻜﺮار ﻫﻨﺎ ﺗﺪرﻳﺐٌ ُر ﱞ ٍ ﺧﻠﻴﻘﺔ و»ﺻﺒﺎﻏﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر« ،وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻟ »املﻌﺮﻓﺔ« اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،ﺑﺎملﺠﺎﻫﺪة واﻟﻜﺪح ،إﱃ ﻣَ ﻜ ٍ ٍ ِﻴﻨﺔ وﺳﻠﻮكٍ ﺛﺎﺑﺖ )ﺗﺤﻮﻳﻞ »اﻟﻠﻮﺟﻮس« logosإﱃ »ﻫﻜﺴﻴﺲ« hexisﺑﻠﻐﺔ أرﺳﻄﻮ(. ) (3ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ٌ ٌ ﻋﻤﻠﻴﺔ ،ﺗُﻌ ﱢﻠﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧ َ ﱠ ﺘﺤﲆ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت وﻧَﺘﺤﻤﱠ ﻞ املﺤﻨﺔ وﻧﺨﺮج ﻣﻦ رﻣﺎد اﻟﻔﺸﻞ. ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻧَﺸﺄَت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﺑﻌﺪ أرﺳﻄﻮ واﻣﺘﺪت ﻗﺮوﻧًﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻬﻠﻴﻨﺴﺘﻴﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻘﺪ ً ً ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن املﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ أ َ َ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷﺳﺎس؛ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻘﺒَﺖ أرﺳﻄﻮ، ٍ اﺿﻄﺮاﺑﺎت و ِﻓ ْﻜﺮ أزﻣﺔ. إذ ﻛﺎﻧﺖ ،ﻛﺄﺧﻮاﺗﻬﺎ ،وﻟﻴﺪة وﰲ ﻓﱰات اﻷزﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻳُﻠ ِﺢ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﲇ ﻟﻠﻔﻜﺮ وﺗﻌﻠﻮ ﻧﱪﺗﻪ وﺗﺤﺘﺪ ،وﻳﻨﺘﺰع اﻟﺼﺪارة ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي ﻳﱰاﺟﻊ إﱃ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ،وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻛﺄﻧﻪ و ُِﺿﻊ وﺿﻌً ﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺪﻋﻢ املﺬﻫﺐ اﻟﻌﻤﲇ وﻳَﻠُ ﱠﻢ ﺷﻌﺜﻪ وﻳ َُﺴ ﱠﺪ ﺛ ُ ْﻠﻤﺘَﻪ .وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺜﻤﺎر ً ﻳﺎﻧﻌﺔ ﻧﴬ ًة ،وﺗﻌﻴﺶ ﻋﻤ ًﺮا ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳ َ َﺰﻫﻖ املﺬﻫﺐ اﻟﻨﻈﺮي وﺗَﺘﻘﻮﱠض أرﻛﺎﻧﻪ. اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ً ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ أﻓﻜﺎ ٌر ﺣﺎذﻗﺔ ،وﻻ ﺣﺘﻰ أن ﻳﻘﻮل ﺛﻮرو» :أن ﺗﻜﻮن ﺆﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ ،ﺑﻞ أن ﺗﺤﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺤﻴﺎ ً ٍ ﺗُ ﱢ واﺳﺘﻘﻼل ﺑﺴﺎﻃﺔ وﻓﻘﺎ ﻹﻣﻼءاﺗﻬﺎ ،ﺣﻴﺎ َة ٍ ً ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻫﻮ أن ﺗﺤﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة ،ﻻ ٍّ ٍ ﺣﻼ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ وﺳﻤﺎﺣﺔ وﺻﺪق .أن ﺗﻜﻮن ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ً أﻳﻀﺎ«. ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻗﺎﺋﺪًا ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ ﻣُﺤﻨ ﱠ ًﻜﺎ ،وﻣﻨﺘﴫًا ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺎض ﻏِ ﻤﺎره. ﱰﺟﻤﻪ ﱠ اﻟﺸﺬْرة اﻟﻌﺎﴍة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ ﻏري أن ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺗُ ِ ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«» :اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻓﺨﻮر ٌة ﺣني ﺗﺼﻄﺎد ذﺑﺎﺑﺔ ،واﻹﻧﺴﺎن ﻓﺨﻮ ٌر ﺑﺼﻴﺪه — أرﻧﺒًﺎ 21 اﻟﺘﺄﻣﻼت ً ﺳﻤﻜﺔ ﺻﻐري ًة ﰲ ﺷﺒﻜﺔ ،ﺧﻨﺎزﻳﺮ ،دِ ﺑ ًَﺒﺔ ،أﴎى ﻣﻦ اﻟﴫاﻣﻄﺔ 4 .واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ، اﻟﺪﱠاﻓﻊ ﻟﺼﻮص«. ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ ُ ً اﻟﻔﺮات وﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﻠ ًﻜﺎ وﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻗﺪﻳ ًﺮا ،ﻳﺪﻳﺮ ﺷﺌﻮن إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻃﻮﻻ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا اﻟﺒﺎردة إﱃ رﻣﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ا ُملﺘﻠ ﱢ ً ﻈﻴﺔ، إﱃ املﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﴘ ،وﺗﻤﺘﺪ وﻟﻜﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ا ُملﻠﻚ ﻛﻤﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ :ا ُملﻠﻚ ﻋﺐءٌ واﺑﺘﻼء ،وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﻌﻔﻴﻚ ً ﻹﻧﺴﺎن أن ﻓﺎﺿﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻗﻔﺺ اﻟﺒﻼط» :ﺣﻴﺜﻤﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،ﺑﻮُﺳﻌﻚ أن ﺗﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎ ًة ٍ ﻳﻌﻴﺶ أﻣﻜﻨﻪ ً أﻳﻀﺎ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎ ًة ﺻﺎﻟﺤﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻗﴫ — إذن ﺑﻮُﺳﻌﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻘﴫ ﺣﻴﺎ ًة ﺻﺎﻟﺤﺔ« )اﻟﺘﺄﻣﻼت» .(١٦-٥ :اﺣﺬر أن ﺗَ َ ﻴﴫ أو ﺗَﺘﻠ ﱠ ﺘﻘ َ ﻄﺦ ﺑﺎﻷُرﺟﻮان …« )َ .(٣٠-٦ »ﻗ َﺪ ُر املﻠﻮكِ أن ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺨري وﺗُﺬَ ﱠم ﻋﻠﻴﻪ« ).(٣٦-٧ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺤﻜﻢ املﺪﻧﻲ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﺒﺌَني اﺿﻄﻠﻊ ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﺤﻤﻠﻬﻤﺎ ﺑﻤﻬﺎرة ً ً ﺷﻐﻔﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة وا ُملﻠﻚ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺈﻧﻪ َﻟﻴَﻨﺘَﺤﻲ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻠﻮاﺟﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻟﻴﺲ واﻗﺘﺪار، ِ ﺑﺒﻮﺻﻠﺔ روﺣﻪ ،وﻳَﻌُ ﺪﱡﻫﺎ أُﻣﱠ ﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻫﻲ زوﺟﺔ أﺑﻴﻪ .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻼذه إﻟﻴﻬﺎ وراﺣﺘﻪَ ،ﻛﻴْﻤﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻘﴫ وﻳﺤﺘﻤﻠﻪ اﻟﻘﴫ .اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳَﺨﻔِ ﺮﻧﺎ ﰲ ﻣُﻐﱰَب وﺟﻮدِﻧﺎ. ري ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘِني ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﺄﺛريًا ﻛﺎن ﺳﻘﺮاط، ﺗﺄﺛﱠﺮ ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﻜﺜ ٍ وﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ ،وإﺑﻜﺘﻴﺘﻮس .أﻣﱠ ﺎ ﺳﻘﺮاط ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﺤﻲ ملﺜﺎل »اﻟﺤﻜﻴﻢ« Sophos ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻋﱪ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﻛﻠﻪ؛ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻋﻨﺪ املﺤﺎﻛﻤﺔ ،رﻓﻀﻪ ﻟﻠﻬﺮب وﻗﺪ ﻋُ ِﺮ َ ض ﻋﻠﻴﻪ، ﺛﺒﺎﺗﻪ ورﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄﺷﻪ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ املﻮت ،وﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﺄن ﻣُﺮﺗﻜِﺐ اﻟﻈﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺆذي ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺆذي ﺿﺤﻴﺘﻪ ،وأن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻢ واﻟﺮذﻳﻠﺔ ﺟﻬﻞْ ، وأن ﻻ أﺣﺪ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻹﺛﻢ ﻋﻦ ﻗﺼ ٍﺪ أي ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ،وﻋﺪم اﻛﱰاﺛﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮ واﻟﱪد ،وﺑﺴﺎﻃﺔ ﻣﺄﻛﻠﻪ وﻣﻠﺒﺴﻪ ،وﺗﺠ ﱡﺮده ﻣﻦ ﻛﻞ ﴐوب اﻟﱰف واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ 5 .وأﻣﱠ ﺎ ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻮﺟﻮس ،واﻟﻌَ ﻮد اﻷﺑﺪي، ﱡ اﻟﺘﻐري ،واﻏﱰاب املﻨﺒﺖ )ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺒﴩ( ،واﻷﺳﻠﻮب املﻘﻄﻌﻲ .وأﻣﱠ ﺎ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس وﻧﻬ ُﺮ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﻮاﺿﻴﻊ topoiاﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ :اﻻﻧﻔﻌﺎل )اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻨﻔﻮر( وﻫﻮ ﻣﻨﻮط ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،واﻟﻨﺰوع )اﻹﻗﺪام واﻹﺣﺠﺎم( وﻫﻮ ﻣﻨﻮط ﺑﻌﻠﻢ اﻷﺧﻼق ،واﻟﺤُ ﻜﻢ judgementأو 4ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎرﺑﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻋﲆ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺪاﻧﻮب. Bertrand Russell: History of Western Philosophy; 2nd edition, 8th impression, London. 5 .George Allen & Unwin LTD. 1975, p. 261 22 ﻣﻘﺪﻣﺔ ﱰﺟﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ assentوﻣﺠﺎﻟﻪ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ .وﻋﻨﻪ اﺳﺘﻤﺪ اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﱃ ﺳﻠﻮكٍ وأﻓﻌﺎل. ٌ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎرﻛﻮس اﻟﻨﻈﺮي أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ .ﻏري أن ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﺛَﻤﱠ َﺔ ُ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ﻟﻴﺲ املﺬﻫﺐ اﻟﻨﻈﺮي ﺑﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ .وﻟﻌﻞ ﻫﺬه ً ً ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ،وﺣﻔﻆ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺮاﺳﺦ ﰲ ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻣﺎ أﺿﻔﻰ ﻋﲆ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ً »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة« ،philosophia perennisﻓﻠﻮ أن ﻣﺎرﻛﻮس ﻇﻞ ﻣﺘﺴﻘﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ واﻗﻲ ﻣﺘﺤﺠﺮ ،ﻳُﻮﻟﺪ ﻣﻴﺘًﺎ ،أو ﻳﺰول ﻋﲆ أﻓﻀﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻮط ملﺎ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ ﺑﻤﺬﻫﺐ ُر ﱟ ٍ ٍ ﺑﺰوال ُﻣﱪﱢراﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ .ﻳﻘﻮل رﺳﻞ» :إن ﻣﻨﻄﻖ املﺪرﺳﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻗﺪ أﻓﴣ إﱃ ﻣﺬاﻫﺐ ُ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻓﻀﻞ ً ري ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﺼﻠﺒ ٍﺔ ﻫﺬﱠﺑَﺘﻬﺎ ﺣﺎﻻ ﺑﻜﺜ ٍ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣُﺘﺴﻘِ ني ﻣﻊ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ6 «. ٌ ﻓﺮﺻﺔ ملﺪح اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ! ﻟﻌﻠﻬﺎ َ َ ُ أﻟﻴﺲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ،أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،أﻧﺒ َﻞ وأﺣﻤ َﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎدي ﰲ اﻻﺗﺴﺎق ﺣﻴﺚ ﻳُﻔﴤ اﻻﺗﺴﺎق إﱃ ٍ ﻧﻬﺎﻳﺎت وﺑﻴﻠﺔ؟ أﻟﻴﺲ اﻟﺘﻄ ﱡﺮف ا َملﻘﻴﺖ ،أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،ﻫﻮ ﺛﻤﺮة اﻟﺘﻌﻨﱡﺖ ﰲ اﻻﺗﺴﺎق واﻟﺘﺸﺒﱡﺚ ﺑﻪ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻮط؟ ﻳﺒﺪو أن ذﻛﺎء اﻟﻔِ ﻜﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ذﻛﺎء اﻟﺸﻌﻮر ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﻮن َﻌﺮف ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ،وﻳﺒﺪو أن ﻣﻦ اﻋﺘﺎد اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻟﻢ ﻳﺤِ ﺪ ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﻔﻄﺮة ﻳ ِ ﻣﺘﻰ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻻﺗﺴﺎق وﻣﺘﻰ ﻳﺪﻋﻪ ،وﻳﻌﺮف أن ﻟﻜﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﻮاذﱠ وﻟﻜﻞ ﺗﻌﻤﻴ ٍﻢ »ﻣُﻘﻴﱢﺪات« ،qualificationsوأن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﳾءٌ ﻋُ ﻠﻮيﱞ ﻻ ﻳﺼﻄﺪم ُ ﺑﻐﺜﺎﺋﻨﺎ اﻷرﴈ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ .ﻳﻘﻮل ُ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ .أﻣﱠ ﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«» :أﻋﲆ وأﺳﻔﻞ ،ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ،ﺗﻤﴤ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﺒﻴﱡﻨﻪ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻼ ﺗﺘﺨﺒﻂ ﻫﻜﺬا أﺑﺪًا؛ ﻓﻬﻲ ﳾءٌ أﻛﺜ ُﺮ ﻗﺪﺳﻴﱠﺔ ،وﻋﲆ ٍ ﺗﻤﴤ ﻗﺪﻣً ﺎ ﰲ ﻏﺒﻄﺔ« ).(١٧-٦ ﺗُ ﱢ ﻮﰲ ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮه ﻋﲆ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺪاﻧﻮب ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻣﺎرس ﻋﺎم ١٨٠م، وﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺨﻤﺴني ،ﺗﺎر ًﻛﺎ ﰲ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت أذاﻧًﺎ ﺑﺮﺣﻴﻠﻪ» :أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺎﻧﻲ، ﻟﻘﺪ ﻋِ َ ﻛﻤﻮاﻃﻦ ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ .ﻣﺎذا ﻳُﻬﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام أو ﺸﺖ ٍ ﺧﻤﺴني؟ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﴪي ﻗﻮاﻧني املﺪﻳﻨﺔ .ﻓﻤﺎذا ﻳﺨﻴﻔﻚ ﰲ اﻧﴫاﻓﻚ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ؟ إن ﻣﻦ َﴫﻓﻚ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻣﺴﺘﺒﺪٍّا أو ﻓﺎﺳﺪًا ،إﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﻚ .إﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺪﻳﺮ ﻳ ِ ً َﴫﻓﻪ ﻣﻦ املﴪح. اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺬي أﴍك ﻣﻤﺜﻼ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ وﻫﻮ ﻳ ِ .Ibid, p. 263 6 23 اﻟﺘﺄﻣﻼت ً – وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أُﻣﺜﱢﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪي اﻟﺨﻤﺴﺔ ،ﻣﺜ ﱠ ُ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ. ﻠﺖ ُ – ٍّ ﺛﻼﺛﺔ ﻣَ ﺸﺎﻫ َﺪ ﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ. ﺣﻘﺎ ،وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﻴﺎة إﻧﻤﺎ ﻳُﺤﺪﱢده اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي رﻛﺒﻚ أول ﻣﺮة واﻟﺬي ﻫﻮ اﻵن ﻳﻔﻨﻴﻚ ،وﻣﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ دور ﰲ أيﱟ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺘَني ،اذﻫﺐ ﺑﺴﻼ ٍم إذن؛ ﻓﺎﻟﺮبﱡ اﻟﺬي ﻳﴫﻓﻚ ﻫﻮ ﰲ ﺳﻼ ٍم ﻣﻌﻚ« )اﻟﺘﺄﻣﻼت.(٣٦-١٢ : 7 ﺟﺎد ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﻨﻔﺴﻪ »ﻓﺎﺗﺤً ﺎ ذراﻋَ ﻴﻪ ﻟﴚءٍ أﺑﻌﺪ ،ﺣُ ﺒٍّﺎ ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻷﺑﻌﺪ «.ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺎﺛﻴﻮ أرﻧﻮﻟﺪٍّ ، ﺣﻘﺎ إن ﻣﺎ ﺗﺸري إﻟﻴﻪ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« َﻷَرﺣﺐُ ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ. ﻳﻘﻮل ﻣﺎﺛﻴﻮ أرﻧﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس» :رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﺟﻤﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻠﻪ .إﻧﻪ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻮاﳼ وﺗﺒ ﱡُﺚ اﻷﻣﻞ ،وﺗﻘﻒ إﱃ اﻷﺑﺪ ِﻟﺘُﺬ ﱢﻛﺮ ﺟﻨﺴﻨﺎ اﻟﺒﴩي اﻟﻮاﻫﻦ واملﻨﺨﺬل — ﺗُﺬ ﱢﻛﺮه ﺑﺎﻷﻋﺎﱄ اﻟﺘﻲ ﺑ َ َﻠﻐﺘﻬﺎ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﱠأبُ اﻟﺒﴩي ذات ﻳﻮ ٍم، ة ﺛﺎﻧﻴﺔ8 «. وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻠﻐﺎﻫﺎ ﻣﺮ ً )ِ (4ﻇ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت • • • • • • • اﻟﺬات اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ٌ ﻗﻠﻌﺔ وﺣﺼ ٌﻦ وﻣُﻨﺘﺠَ ﻊ. ﺟﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧري ،إذن ﻋ ﱢﻠﻤْ ﻪ أو »اﻵﺧﺮ« ﻗﺮﻳﺒﻚ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ،وﻻ ﻳﺄﺛﻢ ﱠإﻻ ﻋﻦ ٍ اﺣﺘَ ِﻤ ْﻠﻪ. َ ﻓﺘﻜﻮن َو َرﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺟﺴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻻ ﺗَﻨﺒ ﱠَﺖ ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻚ ﰲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﱠأﻻ ﺗَﺼريَ ﻣﺜ َﻞ اﻟﺬي أﺳﺎء إﻟﻴﻚ … ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺧريُ اﻧﺘﻘﺎم. ﱡ »اﻟﺘﻐري« أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ … أﺳﻠﻮبٌ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ .ﻓ ْﻠﺘﺄ َﻟ ْﻔﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺄ َﻟﻒ وﺟﻮدك. ﻣﻜﺎن َ ٌ ﻃﻮ َع ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﴩب ﺑﻪ. ﻣﺒﺜﻮث ﻛﺎﻟﻬﻮاء ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﻞ ٍ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة ﻫﻲ ﻣُﻠﻜﻚ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ .اﻗﺒﺾ ﻋﲆ اﻟﻠﺤﻈﺔ .أﻃﻴﺎف املﺎﴈ وﻫﻮاﺟﺲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﻬﺎم اﻟﺤﺎﴐ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻤﻠِﻚ ﺳﻮاه. 7ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎﺛﻴﻮ أرﻧﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻃﺊ اﻷﺑﻌﺪ ﻧُﻮ َر املﺴﻴﺤﻴﺔ. Matthew Arnold, Marcus Aurelius (1865) in Lectures and Essays in Criticism, ed. 8 R. H. Super, The Complete Prose Works of Matthew Arnold (Ann Arbor, Mich, 1962), .pp. 133–57 24 ﻣﻘﺪﻣﺔ • • • • • • • • • • • • • ٌ »اﺳﱰﻗﺎق« اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻚ وﻻ ﺗﻀﻊ ﻫﻨﺎءك ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ .ذﻟﻚ ﻻ ﺗُﻌ ﱢﻠﻖ ﺳﻌﺎدﺗﻚ ﻋﲆ آراء ِ ﻃﻮﻋﻲ و»ﻣﺼﺎدرة« ﺣﻴﺎة و»ﻧﻔﻲ« ﺧﺎرج اﻟﺬات .وﻣﺎ ُﻛ َ ﻨﺖ ﻟِﱰﴇ أﻳٍّﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻮ ﱞ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮف اﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ. ُ ﻟﻜﻞ ﳾءٍ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ دَوره ﰲ ﺣﺒﻜﺔ »اﻟ ُﻜﻞ« ،ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎﺋﻢ وﺣﺘﻰ املﺨﺮب ،ﺣﺘﻰ ٌ ﻣُﺨ ﱠﻠﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﻮارﺿﻬﺎ اﻟﻀﺎ ﱠرة ﻫﻲ ﻧﻮاﺗﺞُ ﺑﻌﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﺒﻴﻞ واﻟﺠﻤﻴﻞ. ﻓﻌﻞ اﻟﺨري ﺛﻮاب ذاﺗﻪ. أَﺣِ ﺐﱠ َﻗﺪَرك :ﻗ َﺪ ُر اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ رﻓﻴﻘﻪ وﺣﺎدﻳﻪ ﻣﻌً ﺎَ . ُﺠﺮﺟﺮ اﻟﻘﺪَر ﻳﺤﺪو اﻟﻌﻘﻼء وﻳ ِ اﻟﺤَ َ ﻤﻘﻰ. ً اﺻ َ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺳﻮﻳﺔ .ﻣﺒﺎدﺋﻚ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﻄ ِﺒﻎ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺗُﺼ ِﺒﺢ ﻓﻴﻚ ﻋُ ﺪﱠﺗﻚ ﰲ اﻟﻄﻮارئ. َ ﻃﻮل اﻟﺤﻴﺎة ﻏري ﻓﺎرق .ﻻ ﺟﺪﻳﺪ .إذا ﺑﻠﻐﺖ اﻷرﺑﻌني ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ ﻛﻞ ﳾء ،وﻗﺪ أ َ ﻓﺮﻏﺖ دﻧﻴﺎك َ ﻨﺠ ْﺰه و ْﻟﺘُﺘﻘِ ﻨْﻪ. ﻃﺮاﻓﺘَﻬﺎ .املﻮت ﻓِ ﻌﻠُﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻷﺧري ،ﻓﻠﺘُ ِ ﻻ ﺗﻜﻦ د ً ُﻣﻴﺔ ﺗُﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ ﺧﻴﻮ ُ ط اﻟﺮﻏﺒﺔ. اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻃﻨﻚ ،واﻟﺒﴩ إﺧﻮﺗﻚَ ، »وﺧري اﻟﺒﻼد ﻣﺎ ﺣَ ﻤ َﻠﻚ«. ٌ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻻ ﺗُﺰا ِﻳﺪ ﻋﲆ ا ُملﺪ َرﻛﺎت ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ .اﻷذى ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﱠإﻻ ﻣﻦ ذاﺗﻚ .اﻷﺷﻴﺎء ٌ وﺧﺎﻣﻠﺔ وﻣﺤﺎﻳﺪة .ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻳَﻜ ُﺮﺑﻚ ﺑﻞ ﻓﻜﺮﺗﻚ ﻋﻨﻬﺎ. ﱡ ﺑﺘﺤﻔ ٍﻆ ﻳ ﱢ ُﺨﻔ ُ واﺳ َﻊ إﱃ ﻣَ ِ ﻧﺎور اﻟﻌﻘﺒﺎت ،واﺗﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﻮدًا ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻚْ ، ﻒ ﻘﺎﺻﺪك ِ ﻋﻨﻚ ﺻﺪﻣﺔ اﻹﺧﻔﺎق. َ ٍ ﻻ ﻣﺠﺪ ﻟﻚ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻣﺠﺪ ﻗﻮﻣﻚ .ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ ﱢ ﻟﻨﺤﻠﺔ اﻟﴪب ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ اﻟﻨﺤﻠﺔ .ﻻ ﻣﺠﺪ ﰲ ﺧﻠﻴ ٍﺔ ﻣﻨﻬﺎرة. َ ُ ﺑﺎﻟﺨﻠُﻮ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮ ﻫﻮ أﺛﻘ ُﻞ ﴐوب اﻟ ﱠﺰﻫﻮ وأﺻﻌﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻤﺎل .أﺛﻘﻞ اﻟ ﱠﺰﻫﻮ ُ ُ اﻟﺘﻮاﺿ ُﻊ اﻟﺰاﺋﻒ. ﺮور اﻟﻐ ِ ُﺧﺬ ﻧﻈﺮ ًة ﻣﻦ ﻓﻮق ﻟِﱰى اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺤﺠﻤﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﱰاءى ﰲ ُ أﻋني اﻷﻓﻼك. ٌ ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« اﻟﺘﻲ دوﱠﻧﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﰲ أَﺿﺎﺑريَ َﻛﺘَﺐ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻬﺎ »إﱃ ﻧﻔﺴﻪ« ،وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺑﻘﻮ ٍة ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ِ َﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳُﻘﺮأ أو ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﻣُﻮﺟﱠ ٌ ٌ ﻬﺔ إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ، ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ ﻳُﺸﻴﱠﺪ وﻳُﺬاع ﻋﲆ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻬﻲ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ٌ وﻫﻲ ﻛﺜرية اﻟﺘﱠﻜﺮار ،وﻻ ﻳﻨﺘﻈﻤﻬﺎ ٌ ٌ ﻧﺴﻖ ﻣ ﱠ ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ُﻌني ،وﻫﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ٌ ٌ ٌ ٍ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﰲ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ ﺑﺎﺳﻢ ،وﻫﻲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى ﺑﺎﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،وﰲ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻏريُ ٍ 25 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎذا ﻳﻘﺼﺪ وﻣﻦ ﻳﻌﻨﻲ وإﻻ َم ﻳﺸري ،ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ٍّ ﺣﻘﺎ ﻏري ٍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،وﻻ ﻳُﻤﲇ ﻋﲆ ﺳﻜﺮﺗريه اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس. ﻣُﺆﺗَﻨ ًِﺴﺎ ﺑﺨﻠﻮﺗﻪ ،وﺑﻌﻘﻠﻪ اﻟﺜﺮي وﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮﺣﺒﺔ ،راح ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻳﺨﻂ ﻋﲆ ﺻﺤﺎﺋﻔﻪ: ٍ ﻣﻨﺘﺠﻌﺎت ﻟﻬﻢ »ﻗﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺣني ﺗﻘﻮم … ﺗﻤﺎدَيْ ﰲ إﻳﺬاء ذاﺗﻚ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ … إﻧﻬﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن … ﻛﻦ ﻣﺜﻞ رأس اﻷرض ﰲ اﻟﺒﺤﺮ … ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ﻣَ ﻠﻴٍّﺎ ﻛﻴﻒ ﻳُﺰاح ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ … ﻟﻜﺄﻧﻤﺎ أُﻟﻘِ ﻲ ٌ ﻛﺜﻴﻒ … ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺼري ،ﱢ ٌ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﺠﺎبٌ واﻗﻔﺔ ﺧﺎرﺟﻨﺎ ﻧﻘﺐ ﰲ ذاﺗﻚ … اﻷﺷﻴﺎء … أﺗﻘﻦ املﻮت …« ﻣﻬﻴﺐ ﻛﺄﻧﻲ ﺑﻪ ﻗﺪ »ﻛﺎﺋﻦ اﻋﺘﺒﺎري« ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ ﻳﺸﻮب ﺧﻠﻮة ﻣﺎرﻛﻮس ،ﻏري ٍ ٍ أﻗﺤﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻮَﺣﺪة اﻟﺠﻠﻞ :إﻧﻪ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ِﺑﻠ ِﺤﻴَﺘِﻪ اﻟﺸﻬﺒﺎء وﻗﻮاﻣﻪ اﻟﺴﺎﻣﻖ اﻟﻨﺤﻴﻞ. »ﻏ ْﺰل َ إﻧﻪ »اﻟﺰﻣﺎن«َ ، اﻟﻘﺪَر« ،ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻴﻼد اﻷَﺣ ُﺮف وﻳَﺮﻣُﻘﻬﺎ ﻣﻦ وراء ﻛﺘﻔﻪ ،ﻓﻴﻜﺘﻢ ﻏِ ﺒﻄﺘﻪ ُﴪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ: وﻳ ِ ﱡ ﻫﺬا ﻛﻼ ٌم أﻛﱪ ﻣﻦ زﻣﻨﻪ ،وﻧَﻐ ٌﻢ أَﻓﺴﺢُ ﻣﻦ ﻋُ ﻮده .ﻟﻴﺴﺖ »إﱃ ﻧﻔﺴﻪ« ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮادي ﱠ ﺑﻞ »إﱃ اﻷﺟﻴﺎل« ﺟﻤﻴﻌً ﺎ .ﺳﺄُدﺑﱢﺮ ﻟﻬﺎ ﺳﺒﺒًﺎ وأَﺣﻔ ُ اﻟﻀﻴﺎع؛ ﻟﺘﻜﻮن ملﻦ َﺧ ْﻠ َﻔﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ. ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﰲ ٢٠٠٨ / ١٢ / ١م 26 اﻟﺘﺄﻣﻼت :ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﱡ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻫﻲ أرﻓﻊ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻟﻌﻘ ُﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ً اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻳُﺬ َﻛﺮ ﻋﻦ أ َ ﱢ ﺧﺺ ﺗَﻌﺎﻟﻴ ِﻢ املﺴﻴﺢ. اﻷﺧﻼﻗﻲ ،وﻟﻢ ﺗ ُﻜﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ِﻣﻞ ،ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول 1 ﻤﺖ اﻟﺪﱠﻣﺎﺛﺔ وﺿﺒ َ ) (١-١ﻣﻦ ﺟَ ﺪﱢي 2ﻓريوس Verusﺗَﻌ ﱠﻠ ُ ﻂ اﻟﻨﻔﺲ. ُ ﺳﻤ ُ ﻌﺖ ﻋﻦ أﺑﻲ 3 ،وﻣﺎ أَﺗﺬ ﱠﻛﺮه ﻋﻨﻪ ،ﺗﻌ ﱠﻠ ُ ) (٢-١وﻣﻤﺎ ِ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﻨﱠﺨﻮة. ﻤﺖ ﱡ ) (٣-١وﻣﻦ واﻟﺪﺗﻲ ﺗَﻌ ﱠﻠ ُ ﻌﻞ اﻟﺴﻴﺌﺎت وﻋﻦ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻤﺖ اﻟﺘﻘﻮى واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ ﻓِ ِ ً َ ﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ ً اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻬﺎ .وﺗَﻌ ﱠﻠ ُ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻏري ﻣﻌﻬﻮد ٍة ﰲ اﻷﺛﺮﻳﺎء ﻋﲆ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻌﻴﺶ؛ أﻳﻀﺎ اﻹﻃﻼق. 4 ﱠ ﱠ َ َ ) (٤-١وﻣﻦ ﺟَ ﺪﱢي اﻷﻋﲆ ﺗﻌﻠ ُ ﺪارس اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ،وأن ﻳﻜﻮن ﻟﺪيﱠ ﻤﺖ أﻻ أﺧﺘﻠﻒ إﱃ امل ِ ﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻮن ﻣﻤﺘﺎزون ﺑﺎملﻨﺰل ،وأن أﻋﺮف أﻧﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎملﺮء أن ﻳُﻨﻔِ ﻖ ﺑﺴﺨﺎء. أﻣﻮر ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ 1ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﺤﺪث ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﻦ َدﻳْﻨﻪِ ﻷﻫﻠﻪ وأﺳﻼﻓﻪ وﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻴﻪ ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ٍ وﻏري ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر املﺤﻮرﻳﺔ ﻟ »اﻟﺘﺄﻣﻼت« .وﻟﻠﻘﺎرئ ﻏري ا ُمل ﱢ ﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت أن ﻳ ُ َﻌﱪه إﱃ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳ ُ إﻛﻤﺎل ﱟ ﻧﺺ ﻣﻤﺘﻊ. َﺼﺪﱠه ﻋﻦ ِ ﻗﻨﺼﻼ ﺛﻼث ﻣﺮات .ﺗﺒﻨﻰ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُ ﱢ ً ﻮﰲ 2ﺟَ ﺪﱡه ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﱢﻲ ،ﻣﺎرﻛﻮس أﻧﻴﻮس ﻓريوس ،ﻋُ ﱢني ﺻﺒﻲ ﺻﻐريٌ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه. واﻟﺪه اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻫﻮ ﺑﻌ ُﺪ ﱞ ﱢ ُ ً 3واﻟﺪه اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻳُﺪﻋَ ﻰ ﻣﺎرﻛﻮس أﻧﻴﻮس ﻓريوس ،ﺗﻮﰲ ﻣﺒﻜ ًﺮا ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ١٢٤م. 4ﺟَ ﺪﱡه اﻷﻋﲆ ﻷﻣﻪ ،ﻟﻮﺷﻴﻮس ﻛﺎﺗﻴﻠﻴﻮس ﺳﻴﻔريوس. اﻟﺘﺄﻣﻼت َ أﻛﻮن ﻣﻦ ﻣُﺸﺠﱢ ﻌﻲ »اﻷﺧﴬ« أو »اﻷزرق« ﰲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت، ) (٥-١وﻣﻦ ﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻲ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﱠأﻻ ﱠ املﺸﺎق وأﻛﺘﻔﻲ وﻻ أﺷﺎﻳﻊ »اﻟﺨِ ﻔﺎف« أو »اﻟﺜﻘﺎل« ﻣﻦ ا ُملﺠﺎ ِﻟﺪِﻳﻦ ﰲ املﺪ ﱠرج ،وأن أﺣﺘﻤﻞ ك ﻣﺎ ﻻ ﻳَﻌﻨﻴﻨﻲ5 . ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ،وأن أﻋﻤ َﻞ ﺑﻴﺪي وأن أﻧﴫف إﱃ ﺷﺄﻧﻲ وأَﺗ ُﺮ َ ﻤﺖ أﻻ أﻧﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻫﺎت ،ﱠ ) (٦-١ﻣﻦ دﻳﻮﺟﻨﻴﺘﻮس 6 Diognetusﺗَﻌ ﱠﻠ ُ وأﻻ أُﺻﺪﱢق ﺣﺪﻳﺚ ﺸﻌﻮذِﻳﻦ واﻟﺪﺟﱠ ﺎﻟِني ﻋﻦ اﻟ ﱡﺮ َﻗﻰ واﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ وﻃﺮد اﻟﺸﻴﺎﻃني وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ،وﻻ أ ُ َرﺑﱢﻲ ﻃﻴﻮر ا ُمل ِ اﻟﻌِ ﺮاك 7وﻻ أَﺗﺤﻤﱠ ﺲ ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت ،ﱠ وأﻻ أﺿﻴﻖ ﺑﺎﻟﴫاﺣﺔ ،وأن أﻧﺠﺬب إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، وأﺣﴬ ً ُ ٍ ﻣﺤﺎورات ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أوﻻ ﻣﺤﺎﴐات ﺑﺎﺧﻴﻮس ﺛﻢ ﺗﺎﻧﺪاﺳﻴﺲ وﻣﺎرﻛﻴﺎﻧﻮس ،وأﻛﺘﺐ ﻈﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ8 . أﻇﻔﺎري ،وأُﺣِ ﺐ اﻟﴪﻳﺮ ﱠ اﻟﻨﻘﺎل واﻟﺪﱢﺛﺎر وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻧ ُ ُ ) (٧-١ﻣﻦ ُرﺳﺘﻴﻜﻮس 9 Rusticusﺗَ ﱠﻠﻘ ُ ٍ ﺗﺤﺴني ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻴﺖ اﻻﻧﻄﺒﺎع ﺑﺄن ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ٍ وﺗﺪرﻳﺐ ،وﺗﻌ ﱠﻠ ُ ﻤﺖ أﻻ أﻧﺠﺬب إﱃ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻓﺄﻛﺘﺐ ﺧﻮاﻃﺮي أو أﻟﻘﻲ ﺧﻄﺒﻲ اﻟﻮﻋﻈﻴﺔ ﺘﻨﺴﻚ أو ا ُمل ِ اﻟﺼﻐرية ،أو آراﺋﻲ ﺑﻤﻈﻬﺮ ا ُمل ﱢ ﺤﺴﻦ ،وأن أﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻹﻧﺸﺎء ،وأﻻ أﺗﺠﻮل ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎملﻼﺑﺲ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ،أو أﻓﻌﻞ ً ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ،وإذا َﻛ ُ ٍ ﱠ ﺳﻴﻨﻮﺋﻴﺴﺎ، ﺑﺴﻴﻂ ﻣﺜﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ إﱃ واﻟﺪﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺘﺒﺖ رﺳﺎﺋﻞ أن أﻛﺘﺒﻬﺎ ٍ وأن أﻛﻮن ﻣُﺮﺣﱢ ﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﻣﻦ أﺳﺎءوا إﱄ ﱠ ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺠﻨﺤﻮا ﱠ ﻟﻠﺴ ْﻠﻢ ،وأن أﻗﺮأ ﺑﺘﻤﻌﱡ ٍﻦ وﻻ َ وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺤﻤﺎس ﺷﺪﻳ ٍﺪ ﻓﺮﻳﻘﻲ ﺳﺒﺎق اﻟﻌﺮﺑﺎت ،وﻛﺎن ﻳﺤﻈﻰ ﻟﺪى اﻟﺮوﻣﺎن 5اﻷﺧﴬ واﻷزرق ﻟﻮﻧﺎ ٍ ٍ ﱡ اﻟﺘﻌﺼﺐ ،وﻻ ﻳﻨﺎﻇﺮه ﻋﻨﺪﻧﺎ إﻻ ﺗﺤﻤﱡ ﺲ اﻟﺠﻤﺎﻫري ملﺒﺎرﻳﺎت ﻛﺮة اﻟﻘﺪم .واﻟﺨِ ﻔﺎف واﻟﺜﱢﻘﺎل ﻧﻮﻋﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟُﻤﺠﺎ ِﻟﺪِﻳﻦ gladiatorsﰲ ﺣﻠﺒﺎت ا ُملﻨﺎ َزﻟﺔ ،ﻣُﺼﻨﱠﻔﺎن و ً َﻓﻘﺎ ﻷﺳﻠﺤﺘﻬﻤﺎ ا ُملﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ووزن اﻟﺪرع ا ُمل ْﺴﺒَﻎ. َ ُ ُ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس َ ﺿ ِﺠ ًﺮا ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه ا ُملﺴﺎﺑَﻘﺎت واملﻨﺎ َزﻻت وﻏريَ ﺷ ٍ ﻐﻮف ﺑﻌُ ﺮوض املﺪ ﱠرج. ٍ ﻣﺠﺎﻻت أُﺧﺮى ﻛﺜرية. 6ﻣُﻌ ﱢﻠﻢ ﻣﺎرﻛﻮس ﻟﻠﺮﺳﻢ ،وﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﺗﺄﺛريُه ﻋﲆ ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﺠﺎ َل اﻟﻔﻦ إﱃ 7ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺪﻳﻮك. 8اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﺒﺲ اﻟﺴﱰة اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ واﻟﻨﻮم ﻋﲆ اﻷرض واملﺮان ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺸﻨﺔ ا ُمل ﱢ ﺘﻘﺸﻔﺔ ،وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ واﻟﺪﺗﻪ ﺗُﺜﻨﻴﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ. 9 واﻗﻲ ﻛﺎن ﺗﺄﺛريه ﺣﺎﺳﻤً ﺎ ﰲ ﺗﺤﻮﱡل ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وﰲ ِ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﱞ ﺳﻴﺎﳼ ُر ﱞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ. 30 اﻟﻜﺘﺎب اﻷول أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺄﻓﻜﺎري اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ أو أﺳﺎرع ﺑﻘﺒﻮل آراء ا ُملﺘﻔﻴﻬﻘِ ني ،وإﻧﻨﻲ َﻟﻤَ ﺪِﻳ ٌﻦ ﻟﻪ ﺑﺘﻌ ﱡﺮﰲ ﻋﲆ »ﻣُﺬﻛﺮات إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس« 10اﻟﺘﻲ ﺗَ ﱠ ﻔﻀﻞ ﻋﲇ ﱠ ﺑﻨﺴﺨﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ. ) (٨-١وﻣﻦ أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس 11 Apollonius َ ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة ،وﻋﺪ َم اﻟﺤُ ﻴﻮد ﻋﻦ اﻟﻬﺪف أو اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﲆ أي ﳾءٍ آﺧ َﺮ ﺳﻮى اﻟﻌﻘﻞ ،وأن أﻇﻞ ﻛﻤﺎ أﻧﺎ ﻻ ﻳُﺒﺪﱢﻟﻨﻲ اﻷﻟﻢ املﻔﺎﺟﺊ أو ﻓﻘﺪان ﻃﻔﻞ أو املﺮض اﻟﻄﻮﻳﻞ ،وأن أرى ﻓﻴﻪ ً ُﺳﻊ املﺮء أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺸﺪﱠة ٍ ﻣﺜﺎﻻ ﺣﻴٍّﺎ ﻳ ﱢُﺒني أﻧﻪ ﺑﻮ ِ واﻟﻠني ،وﻻ ﻳﻜﻮن ﻓ ٍّ ﻋﻴﻨﻲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺧِ ﱪﺗَﻪ وﻣَ ﻬﺎرﺗَﻪ ﻈﺎ ﰲ إﺻﺪار ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ،وأرى أﻣﺎم ﱠ أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ أ َ ﱠ ﻤﺖ ﻣﻨﻪ ً ﰲ ﺑﺴﻂ ﻧﻈﺮاﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﻲ أﻗﻞ ﻣﻮاﻫﺒﻪ .وﺗَﻌ ﱠﻠ ُ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء ً ً ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﻳَﺤُ ﻂ ذﻟﻚ ﻣﻦ َﻗﺪْري ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻻ أﻧﺎ أُﻧﻜِﺮ ﻓﻀﻠﻬﻢ أو أُﻏﻔِ ﻠﻪ. أﻓﻀﺎﻻ ) (٩-١ﻣﻦ ﺳﻜﺴﺘﻮس 12 Sextusﺗﻌﻠﻤﺖ اﻷ َ ْرﻳَﺤﻴﺔ ،وﻧﻤ ً ﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤ َﻜﻢ َ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺑﻮﻳﺔ ،وﻣﻔﻬﻮ َم اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺎش و ً ٍ ورﻋﺎﻳﺔ َﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ،ووﻗﺎ ًرا ﰲ ﻏري ﺗﻜ ﱡﻠﻒ، ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﺻﺪﻗﺎء ،واﻟﺘﺴﺎﻣُﺢ ﺗﺠﺎه اﻟﺠُ ﻬﱠ ﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﺠﺎه راﻛ ِﺒﻲ رءوﺳﻬﻢ ،واﻟﺘﻠ ﱡ ﻄﻒ ﻣﻊ ِ ُ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺤﻮار ﻣﻌﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أي ﺗﻤ ﱡﻠﻖ ،وﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﺣﻀﻮره ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ إﻟﻴﻪ اﻹﺟﻼل ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟُ ﻠﺴﺎﺋﻪ .ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻛﺘﺸﺎف وﺗﻨﻈﻴﻢ املﺒﺎدئ اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ذﻛﻴ ٍﺔ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ .ﻟﻢ ﻳَﺘﻤَ ﱠﻠ ْﻜﻪ اﻟﻐﻀﺐ َﻗ ﱡ ٍ اﻧﻔﻌﺎل آﺧﺮ ،ﺑﻞ ﻛﺎن َﺧﻠﻴٍّﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻂ أو أيﱡ ٍ ٌ ﻓﻴﻠﺴﻮف ُرواﻗﻲ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول واﻟﺜﻠﺚ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ 10إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس املﻴﻼدي .وُﻟﺪ ﰲ ﻫرياﺑﻮﻟﻴﺲ ﺑﺂﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى وأُرﺳﻞ إﱃ روﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﺻﺎر ﻋﺒﺪًا ﻟﺮﺟﻞ ﻳُﺪﻋﻰ إﺑﺎﻓﺮودﻳﺖ، وﻣﻦ ﻫﺬا اﺷﺘُﻖ اﺳﻢ »إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس« وﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻌﺒﺪ« ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ .وﺣني ﺗﻮﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر دوﻣﺘﻴﺎﻧﻮس أﺻﺪر أﻣﺮه ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ٩١م ،ﻓﻬﺎﺟﺮ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻣﻦ روﻣﺎ واﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻧﻴﻘﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗَ َ ً ﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺒﺎب اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،ﻛﺎن إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ُرواﻗﻴٍّﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،وأﺳﺲ ﺑﻬﺎ ً َ وأﻗﻮاﻟﻪ ،وﻟﻢ ﻳُﺪوﱢن ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬه أرﻳﺎن ﺟﻤﻊ ﻃ َﺮﻓﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال أﺳﺘﺎذه ﻛﻤﺎ ﻗﻴﱠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ أﺳﻤﺎه »ﻣﺬﻛﺮات إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس« Discoursesﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺑﻮاب ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ وﻧَﴩَﻫﺎ ﰲ ٍ ﻟﻢ ﻳ َ َﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أرﺑﻌﺔ .وﻳُﻌَ ﺪ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس أﻋﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﺄﺛريًا ﰲ ﺗﻔﻜري ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ،وﻗﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﺄﻣﱡ ﻼﺗﻪ وﻣﻦ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻓﻜﺎر إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﰲ »املﺬﻛﺮات«. 11 ٌ واﻗﻲ وﻣُﻌ ﱢﻠﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺎ ،اﺳﺘﺪﻋﺎه أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس إﱃ روﻣﺎ ﻟﻜﻲ ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ ﻣﺎرﻛﻮس. ﻓﻴﻠﺴﻮف ُر ﱞ 12 ٌ ٌ ﻣﺤﱰف ﻣﻦ ﻗريوﻧﻴﺎ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺑﺌﻮﺗﻴﺎ ﺑﻮﺳﻂ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﻋﻤﱡ ﻪ ﺑﻠﻮﺗﺎرﺧﻮس املﺆرخ اﻟﺸﻬري ،وﻗﺪ ﻇﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺎرﻛﻮس ﻳﺤﴬ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا. 31 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل وﺷﺪة اﻟﺮﻗﺔ واﻟﻌﻄﻒ ،وﻛﺎن ﺑﻮُﺳﻌِ ﻪ أن ﻳ ﱢ ُﻌﱪ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ ﺑﻼ َ ﺻ َﺨﺐ ،وﻛﺎن ً ً ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺑﻼ ﺗَ ُ ﻈﺎﻫ ٍﺮ وﻻ ادﱢﻋﺎء. ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻤﺘ ِﻠ ُﻚ ﻤﺖ ﱠأﻻ أَﺗَ ﱠ ﺴﻘﻂ اﻷﺧﻄﺎء ،ﱠ ) (١٠-١وﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻨﺤﻮي ﺗَﻌ ﱠﻠ ُ وأﻻ أُﻗ ﱢﺮ َع ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺐ ُ ً ﺬق َ ري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻌﺒ ِ ﺧﻄﺄ ﰲ ا ُملﻌﺠَ ﻢ أو اﻟﱰﻛﻴﺐ أو اﻟﻨﻄﻖ ،ﺑﻞ أدﺧِ ﻞ ﺑﺤِ ٍ اﺳﺘﺨﺪاﻣُﻪ ،وذﻟﻚ ﰲ ﺷﻜﻞ إﺟﺎﺑﺔ أو ﺗﻮﻛﻴﺪ ،أو ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮل اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻟﻮن آﺧ َﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟ ﱠﻠ ِﺒﻖ. ﺣﻮل اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ،أو ﺑﺄي ٍ ) (١١-١وﻣﻦ ﻓﺮوﻧﺘﻮ 13 Frontoﺗﻌﻠﻤﺖ أن أﻓﻬﻢ ﻓِ ﻌ َﻞ اﻟﺸ ﱢﻚ واﻟﻬﻮى واﻟﻨﻔﺎق ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ،ﱠ وأن أَﻏ َﻠﺐ ﻣﻦ ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻬﻢ »اﻟﻨﺒﻼء« Particiiﻳﻔﺘﻘﺮون إﱃ اﻟﻌﻄﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ. ) (١٢-١وﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﺗَﻌ ﱠﻠ ُ ﻤﺖ ﱠأﻻ أﻗﻮل أو أﻛﺘﺐ ﻷي ﺷﺨﺺ ﺑﺄﻧﻲ ﻣﺸﻐﻮ ٌل ﺟﺪٍّا ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﴐور ٌة ﻓﻌﻠﻴﺔ ،ﱠ ﱡ ﻟﻠﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﻲ ﺗﺠﺎه وأﻻ أﻧﺘﺤﻞ أﻋﺬا ًرا ﻗﻬﺮﻳﺔ إﺧﻮاﻧﻲ وﺗﺠﺎه ﻣَ ﻦ أﻋﻴﺶ ﻣﻌﻬﻢ. ) (١٣-١وﻣﻦ ﻛﺎﺗﻮﻟﻮس 14 Catulusﺗَﻌ ﱠﻠ ُ ٍ ﻣﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ ،ﺣﺘﻰ ﻤﺖ ﱠأﻻ أرﻓﺾ أي ﻧﻘ ٍﺪ ري ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﻘﺪًا ﻻ ﻣﱪر ﻟﻪ ،ﺑﻞ أُؤ ﱢﻟﻒ ﻗﻠﺒﻪ وأﻋﻴﺪه إﱃ ﺻﻔﺎﺋﻪ املﻌﺘﺎد ،وأن أَذ ُﻛﺮ أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﺑﺨ ٍ وﻋﺮﻓﺎن ﻗﻠﺒﻲ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳَﺬﻛﺮ دوﻣﻴﺘﻴﻮس وأﺛﻴﻨﻮدوﺗﻮس ،وأن أُﺣﺐ أﺑﻨﺎﺋﻲ ﺣﺒٍّﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ. ٍ ) (١٤-١وﻣﻦ أﺧﻲ ﺳﻴﻔريوس Severusﺗَﻌ ﱠﻠ ُ ﻤﺖ أن أُﺣﺐ أﻗﺮﺑﺎﺋﻲ وأُﺣﺐ اﻟﺼﺪق وأُﺣﺐ اﻟﻌﺪل ،وﻣﻦ ﺧﻼل ﻋَ ﻮﻧِﻪ ﱄ ِﴏ ُت أﻓﻬﻢ ﺛﺮاﺳﻴﺎ وﻫﻴﻠﻔﻴﺪﻳﻮس وﻛﺎﺗﻮ ودﻳﻮ وﺑﺮوﺗﻮس، وﻣﻨﻪ ﺗَ ﱠﻠﻘ ُ ٍ ٍ دوﻟﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ املﺴﺎواة دوﻟﺔ ﻳﴪي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻴﺖ ﻓﻜﺮة ٍ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻠﻜﻴ ٍﺔ ﺗﺤﱰم ﺣﺮﻳﺔ املﺤﻜﻮﻣِني ﻓﻮق ﰲ اﻟﺤﻘﻮق واملﺴﺎواة ﰲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي ،وﻓﻜﺮ َة ﻤﺖ ﻣﻨﻪ ً أﻳﻀﺎ ﺗﻮﻗري اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻮﻗريًا داﺋﻤً ﺎ وﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع .وﺗَﻌ ﱠﻠ ُ ﻛﻞ ﳾء .وﺗَﻌ ﱠﻠ ُ ﻤﺖ ﻣﻨﻪ َ َ َ واﻟﴫاﺣﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎد ،واﻟﻮﺿﻮحَ ﻓﻴﻤﺎ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺸﻌﻮر اﻷﺻﺪﻗﺎء، اﻹﺣﺴﺎن واﻟﻜﺮم واﻟﺘﻔﺎ ُؤل، ُﻠﺠﺊ أﺻﺪﻗﺎءَه ﰲ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺤَ ﺪْس واﻟﺘﺨﻤني. ﻳﺮﻳﺪ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳ ِ ً ﻗﻨﺼﻼ ﻋﺎم ١٤٣م ،اﻧﺘﺪﺑﻪ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس ِﻟﻴُﻌ ﱢﻠﻢ ﻣﺎرﻛﻮس اﻟﺒﻼﻏﺔ .ﻇﻠﺖ 13ﻣﺤﺎ ٍم وﺧﻄﻴﺐ ﺷﻬري ،ﻋُ ني ً ﺣﻤﻴﻤﺔ ﺑﺘﻠﻤﻴﺬه ﻣﺎرﻛﻮس ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺠﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .وﻗﺪ ﺗﺒﺎدل ﻣﻊ ﻣﺎرﻛﻮس املﺮاﺳﻠﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ٌ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ .وﻗﺪ ﺑ ِﻘﻴَﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﺎرﻛﻮس ،ﻋﺪا »اﻟﺘﺄﻣﻼت« اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻬرية، اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ إﱃ ﻓﺮوﻧﺘﻮ. واﻗﻲ ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس ﻳﻐﴙ ﻣُﺤﺎﴐاﺗِﻪ. ُ 14ر ﱞ 32 اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ) (١٥-١وﻣﻦ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس 15 Maximusﺗَﻌ ﱠﻠ ُ ﻤﺖ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ،واﻟﺘﻤﻨﱡﻊ ﻋﲆ اﻟﻨﺰوات اﻟﻌﺎﺑﺮة ،واملﺮح ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻈﺮوف ﺣﺘﻰ ﰲ املﺮض ،وﺗﻮا ُزﻧًﺎ ﺣﻤﻴﺪًا ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑني اﻟﻠﻄﻒ واﻟﻮﻗﺎر ،وأن أُؤدﱢي ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أداؤه ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻔﻨﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ،واﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﺒُﺜﱡﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل وأﻧﻪ ﺣَ َﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ،ﻻ ﺗﺘﻤﻠﻜﻪ اﻟﺪﻫﺸﺔ وﻻ اﻟﻬﻠﻊ ،وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺠﻠﺔ وﻻ اﻟﱰدﱡد ،وﻻ ﻳَ ِﻜ ﱡﻞ وﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻰ ،وﻻ ﻳﺮﺗﺒﻚ وﻻ ﻳﻐﺘﻢ ،وﻻ ﻳﻀﺤﻚ ِﻟﻴُﺪاري ﻏﻴﻈﻪ، ً وﺻﺎدﻗﺎ ،ﻳﺘﺨﺬ وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳ َُﺸﻚ .وﻗﺪ دأب ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﺨري وﻛﺎن ﺳﻤﺤً ﺎ ﻛﺮﻫﺎ ،ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ أي إﻧﺴﺎن َﻗ ﱡ َ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺴﺘﻘﻴﻢ ﻃﻮﻋً ﺎ ﻻ ً ﻂ أﻧﻪ ازدراه ﻳﻮﻣً ﺎ أو اﺳﺘﻌﲆ ﻋﻠﻴﻪ، وﻛﺎن َﻓﻜِﻬً ﺎ رﻗﻴﻖ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ. ) (١٦-١ﻣﻦ أﺑﻲ 16ﺗَﻌ ﱠﻠ ُ ﻤﺖ اﻟﺮﻓﻖِ ، وﺻﺤﱠ ﺔ اﻟﻌﺰم ﰲ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﺺ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗَﺮ ﱟو ﺗﺎم ،ﱠ وأﻻ أﻧﺨﺪع ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣَ ﺒﻌَ ﺚ ﻓﺨﺮ ،وﺗَ ُ ﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ واملﺜﺎﺑﺮة ،واﻹﺻﻐﺎء ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﻗﱰاحٌ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ،وأن أُﻋﻄﻲ ﻛﻞ ذي ﱟ ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ،وأن أﻋﺮف ﻣﺘﻰ أﺷﺘﺪ وﻣﺘﻰ أﻟِني ،وأن ﱠ أﺗﻌﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻤﺎن .ﻛﺎن ﻳُﻌﻔﻲ ﻣَ ﻦ ﺑﺎﻟﺒﻼط ِﻣﻦ ﴐورة اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺸﺎء أو ﻣﺮاﻓﻘﺘﻪ ﺧﺎرج املﺪﻳﻨﺔ ،وﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺬﻳﻦ َ دﻗﻴﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺮج ﰲ ذﻟﻚ وﻻ آﻧﺴﻮا ﻣﻨﻪ اﺳﺘﻨﻜﺎ ًرا .وﻛﺎن ﻳﻀﻄﺮﻫﻢ اﻟﺘﺰا ٌم آﺧ ُﺮ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد أيﱠ ٍ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺸﺎور ﺣﻮﻟﻬﺎ ﰲ املﺠﻠﺲ ،وﻻ ﻳَﻘﻨَﻊ ﺑﺎﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻷوﱃ وﻳﱰك أﻣ ًﺮا دون ً ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ،ﻻ ﻳَﻀﺠَ ﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﴎﻳﻌً ﺎ وﻻ ﻳﴪف ﰲ ﻣﺤﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ،ﻣﺘﻤﺎﺳ ًﻜﺎ ﺗﺪﺑﱡﺮ ،وﻛﺎن ﻣَ ِﺮﺣً ﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻈﺮوف ،ﺑﻌﻴ َﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ،ﺣﺎﺳﺒًﺎ ﻷدق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ دون ﺗﻨ ﱡ ﺗﻬﻠﻴﻞ أو ﻣﺪاﻫﻨﺔ ،ﺳﺎﻫ ًﺮا ﻋﲆ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ،ﻣُﺪﺑﱢ ًﺮا ﰲ اﻹﻧﻔﺎق، ُﻠﺠﻢ أيﱠ ٍ ﻄﻊ ،ﻳ ِ ُﺸﻌﻮذًا ﺗﺠﺎه اﻵﻟﻬﺔ ،وﻻ ﻣﺘﻘﺮﺑًﺎ ﻣُﺘﺴﺎﻣﺤً ﺎ ﺗﺠﺎه ﻧﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ .ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣ ِ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻻﺳﱰﺿﺎﺋﻬﻢ ،وﻻ ﻣﺪاﻫﻨًﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫري ،ﺑﻞ ﻛﺎن رﺻﻴﻨًﺎ ﰲ ﻛﻞ ﳾء وﺣﺎزﻣً ﺎ ﻻ ﺗﺴﻬﻮﻳﻪ ا َملﺒﺎذل واﻟ ِﺒﺪع. واﻗﻲ ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﻌﺠﺒًﺎ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ،وﻗﺪ ﻧَﻮﱠه ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﺬرة 15ﻛﻠﻮدﻳﻮس ﻣﻜﺴﻴﻤﻮس ،ﺳﻴﻨﺎﺗﻮر ُر ﱞ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ .وﰲ اﻟﺸﺬرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳَﺬ ُﻛﺮه ﺑني ﺛﻼﺛﺔٍ ﻳﺤﻤﺪ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗَﻌ ﱠﺮف ﺑﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ. 16ﻳﻘﺼﺪ أﺑﺎه ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﱢﻲ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس؛ إﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻦ ﻋﺎم ١٣٨م ً ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر ﻫﺎدرﻳﺎن، ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ١٦١م ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﲆ اﻟﻌﺮش. 33 اﻟﺘﺄﻣﻼت وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻔﴤ إﱃ ﻟني اﻟﻌﻴﺶ ،وﻗﺪ ﻣﻨﺤﻪ اﻟﺤ ﱡ ﻆ اﻟﻜﺜري؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏري ﺗﺒﺎ ٍه وﻻ اﻋﺘﺬار ،ﻓﺈذا ﺟﺎءه ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻪ دون ﺗﻜ ﱡﻠﻒ ،وإذا ﻏﺎب ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻪ .ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ ً ُﺘﺤﺬﻟﻘﺎ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣُﺤﻨ ﱠ ًﻜﺎ ﺧﺒريًا ﻻ ﻳﻨﻄﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻤ ﱡﻠﻖ ،وﻗﺎد ًرا ﻋﲆ إدارة ﻣُﺨﺎدِ ﻋً ﺎ أو دَﺟﱠ ًﺎﻻ أو ﻣ ﺷﺌﻮﻧﻪ وﺷﺌﻮن ﻏريه. وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳ ﱢ ٌ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﻮن ،وﻻ ﻳُﻐﻠِﻆ اﻟﻘﻮل ﻷدﻋﻴﺎء ُﻮﻗﺮ ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وإن ﻛﺎن ﻳﻜﺸﻔﻬﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ .وﻛﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ً أﻳﻀﺎ وذا ﱟ ﺣﺲ ﻓﻜﺎﻫﻲ ﻣﻦ ﻏري أي ً ﺣﺮص زاﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻌﻘﻮﻻ ،ﻻ ﻋﻦ ﺗﻜ ﱡﻠ ٍﻒ ﻣﻤﺠﻮج .وﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ٍ ﺑﺈﻫﻤﺎل ً أو ﻋﲆ املﻈﻬﺮ اﻟﺸﺨﴢ ،وﻻ أﻳﻀﺎ؛ ﺑﺤﻴﺚ إن اﻋﺘﻨﺎءه ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﱰك ﻟﺪﻳﻪ أدﻧﻰ ٍ ٍ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻷﻃﺒﱠﺎء وﻻ إﱃ اﻟﺠُ ُﺮﻋﺎت اﻟﺪواﺋﻴﺔ وﻻ اﻟﺪﱢﻫﺎﻧﺎت. وأﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻺذﻋﺎن ﺑﻼ ﱡ ٌ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺤﻔﻆ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪر ٌة ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ً ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ ،وﻛﺎن ﻳﺪﻋﻤﻬﻢ ﻣﺜﻼ أو ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻌﺎدات أو أي ٍ وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ أن ﻳ َِﺼﻠﻮا ﰲ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ .وﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻳُﺮاﻋﻲ ظ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ً اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وإن ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻔﺎ َ ﻫﺪﻓﺎ ﻣﻌﻠﻨًﺎ .وﻛﺎن ﻻ ﻳُﺤﺐ اﻟﺘﻐﻴري وﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺤ ﱢ ﻆ ﺑﻞ ﻋﲆ املﺜﺎﺑﺮة واﻟﺪأب ﰲ ﻧﻔﺲ املﻮاﻗﻊ وﻧﻔﺲ املﻤﺎرﺳﺎت .وﻛﺎن إﺛﺮ ﻧﻮﺑﺎت ﻧﺸ ً اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺎﺑﻪ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﺘ ﱢﻮ ِ ﻄﺎ وﻋﻔﻴٍّﺎ إﱃ اﺳﺘﺌﻨﺎف أﻋﻤﺎﻟﻪ املﻌﺘﺎدة .ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﺨﻔِ ﻲ ً ﺣﺼﻴﻔﺎ ﻣ ِ ُﻘﺘﺼﺪًا ﰲ ا َملﻈﺎﻫﺮ أﴎا ًرا إﻻ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ،وذﻟﻚ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺤﺴﺐ .وﻛﺎن واﻟﻌُ ﺮوض وا َملﺸﺎﻫﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺗﺸﻴﻴﺪ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ واملﻨﺢ ،وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻋﻤﻠﻪ ﻻ إﱃ ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﺼﻴﺖ املﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳ َ َﻐﴙ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت َ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﻐﺮﻣً ﺎ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﻨﺎزل واﺳﱰاﺣﺎت ،وﻻ ﻣﻐﺮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ،وﻻ ﻣﻬﺘﻤٍّ ﺎ ﺑﻠﻮن ﺛﻴﺎﺑﻪ وﺧﺎﻣﺘﻬﺎ ،وﻻ ﺑﺠَ ﻤﺎل ﻋﺒﻴﺪه .ﻛﺎن ﻛﺴﺎؤه ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ُﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺮه اﻟﺮﻳﻔﻲ ﻫﻨﺎك .واﻧ ُ ﻟﻮرﻳﻮم وﻳ َ ﻈ ْﺮ إﱃ ﻃﺮاﺋﻖ ﻋﻴﺸﻪ ﰲ ﻻﻧﻮﻓﻴﻮم ،وﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻋﺘﺬار املﺮاﻗﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﰲ ﺗﻮﺳﻜﻮﻟﻮم ،وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ. ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ أي ﺟﻔﺎء أو ﻏﻠﻈﺔ أو ﻋﻨﻒ ،أو ُﻗﻞ أي ﳾء ﻳﺨﺮج ﺑﻪ ﻋﻦ َ ﻃﻮره ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻤﻨﺢ ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﺣ ﱠ ﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻔﺤﺺ وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺘﻔﺮغ ﻟﻪ .ﻛﺎن دَﻳ َﺪﻧُﻪ املﻬﻞ واﻟﻨﻈﺎم واﻟﻨﺸﺎط واﻻﺗﺴﺎق ﰲ ﻛﻞ ﳾء .وﻗﺪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋُ ﺮف ﻋﻦ ﺳﻘﺮاط ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻮُﺳﻌِ ﻪ اﻻﻣﺘﻨﺎع واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺗﺠﺎه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌُ ﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﻜﺜريون وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري إﻓﺮاط. 34 اﻟﻜﺘﺎب اﻷول أﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻻﺣﺘﻤﺎل ﻫﺬا واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ذاك ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﻓﺘﻠﻚ ِﺷ ُ ﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ذي اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﺎ ﱠﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻘﻬﺮ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﱠ ﺗﺠﲆ ﰲ ﻣﺮض ﻣﺎﻛﺴﻴﻤﻮس. ) (١٧-١وأﻧﺎ ﻣﺪﻳ ٌﻦ ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻨﻲ أﺟﺪادًا ﺻﺎﻟﺤني وآﺑﺎءً ﺻﺎﻟﺤني وأﺧﺘًﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ، وﻣ ِ ُﻌﻠﻤني وأُﴎ ًة وأﻗﺎربَ وأﺻﺪﻗﺎءَ ﺻﺎﻟﺤني؛ ﻛﻞ ﳾء ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،وأﺣﻤﺪﻫﺎ ﻋﲆ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أ َ ِز ﱠل ً ً ﻟﻞ إذا دﻋﺖ ﻧﺰﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻹﺳﺎءة إﱃ أيﱟ ﻣﻨﻬﻢ رﻏﻢ أن ﺑﻲ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟ ﱠﺰ ِ اﻟﻈﺮوف؛ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻵﻟﻬﺔ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗَ َﻀﻌﻨﻲ َﻗ ﱡ ﻂ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن .وﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻵﻟﻬﺔ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗَ ُ ُ ُ ﻄﻞ ﻧﺸﺄﺗﻲ ﰲ ﻛﻨﻒ َﺧ ِ وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ زﻫﺮة ﺷﺒﺎﺑﻲ، ﻠﻴﻠﺔ ﺟَ ﺪﱢي ،وأﻧﻨﻲ ﺑﺮاءﺗﻲ ،وﻟﻢ أﴍع ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ رﺟﻮﻟﺘﻲ إﻻ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ورﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﺑﻘﻠﻴﻞ .وأﺣﻤﺪ أﻧﻨﻲ ﻧ َ ُ ُﺳﻊ املﺮء أن ﻳﻌﻴﺶ ﺸﺄت ﰲ ﻛﻨﻒ ﺣﺎﻛ ٍﻢ ٍ وأب اﻧﺘﺸﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮور وﺑ ﱠَﴫﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻮ ِ َ ﻣﻼﺑﺲ ﻣﺰرﻛﺸﺔ ،أو ﺷﻤﻌﺪاﻧﺎت أو ﺣﺮس ﺷﺨﴢ أو ﻗﴫ دون أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﰲ ٍ ٍ ً ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ أو اﻟﺰﺧﺎرف اﻷﺧﺮى ملﺜﻞ ﻫﺬه اﻷُﺑﱠﻬﺔ ،ﺑﻞ ﺑﻮُﺳﻌﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎ ًة ٍ ا ُمل ِ ﻛﺮاﻣﺔ أو ﺑﺄس ﰲ إدارة ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎت اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺗﺠﺎه اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎدي دون أن ﻳَﻔﻘِ ﺪ أي اﻟﻌﺎم. َ ﺑﺄخ 17ﻛﺎن ﻗﺎد ًرا ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﻋﲆ أن ﻳَﺤُ ﺜﱠﻨﻲ ﻋﲆ اﻻﻫﺘﻤﺎم وﻗﺪ أﻧﻌَ ﻤَ ﺖ ﻋﲇ ﱠ ٍ ﺑﻨﻔﴘ ،وﻛﺎن ﻳُﻐﺪِق ﻋﲇ ﱠ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﺣﱰاﻣَ ﻪ وﻋﻄﻔﻪ .وأﺣﻤﺪﻫﺎ ﻋﲆ أن أﺑﻨﺎﺋﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺤﺪودِي اﻟﺬﻛﺎء أو ﻣُﺸﻮﱠﻫﻲ اﻟﺠﺴﻢ 18 .وأﺣﻤﺪﻫﺎ ﻋﲆ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺗﻤﺎ َد ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺸﻌﺮ ُ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ُ آﻧﺴﺖ أﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ. ﻛﻨﺖ ﺣَ ِﺮﻳٍّﺎ أن أﺳﺘﻐﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮ 17ﻳ ِ َﻘﺼﺪ أﺧﺎه ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﱢﻲ ﻟﻮﻛﻴﻮس ﻛﻴﻮﻧﻴﻮس اﻟﺬي ﻋُ ﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﻠﻮﻛﻴﻮس ﻓريوس ،ﺗﺒﻨﺎه أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺸﺎرك ،وﺗﺰوج ﻣﻦ اﺑﻨﺔ ﻣﺎرﻛﻮس اﻟﻜﱪى ﻟﻮﻛﻴﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻮس ﻣﻊ ﻣﺎرﻛﻮس ،وﺣﻤﻞ ﻟﻘﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ا ُمل ِ ٌ ﺗﺴﻌﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﻋﺎﻣً ﺎ .ﺗُﺼﻮﱢره ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ .ﻣﺎت ﻓﺠﺄ ًة ﺑﺴﻜﺘﺔٍ دﻣﺎﻏﻴﺔ ﻋﺎم ١٦٩م وﻋﻤﺮه اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،رﺑﻤﺎ ﺑﴚء ﻣﻦ املﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻛﺸﺨﺼﻴ ٍﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔٍ ﺷﺪﻳﺪة اﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ ا َملﻠﺬﱠات وﻋﺎﺟﺰ ٍة ﻋﻦ ٍ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻳُﻌﻴﺪ إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻴﺶ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎرﺛﻴﺔ .ﻏري أن ﻣﺎرﻛﻮس ﻫﻨﺎ ﻳُﺼﻮﱢره ﻋﲆ ٍ اﻹﻧﺼﺎف ،وﻳﻌﻜﺲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻛﺮم ﻣﺎرﻛﻮس وﻧﻘﺎء ﴎﻳﺮﺗﻪ. ً ﻃﻔﻼ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺮﺿﺎع؛ 18ﺗﺰوج ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﻦ ﻓﺎوﺳﺘﻴﻨﺎ ﻋﺎم ١٤٥م ،وأﻧﺠﺐ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ٌ ٌ واﺑﻨﺔ واﺣﺪة ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﺎم ١٨٠م َﺧ َﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻛﻮﻣﻮدوس، ﺳﺘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ذﻛﻮر، ً وﻛﺎن ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة ،ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﱰة ﺣﻜﻤﻪ ﻛﺎرﺛﻴﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻋﺎم ١٩٢م ،ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﺑﺤﻖ ﱠ إن اﻟﴬر اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﻟﺤﻘﻪ ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﺒﻼده ﻫﻮ أن أﻧﺠﺐ اﺑﻨًﺎ! 35 اﻟﺘﺄﻣﻼت ُﻌﻠﻤﻲ إﱃ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﺼﺒُﻮن إﻟﻴﻬﺎ وﻟﻢ أُﺳﻮ ْ ﱢف وأﻧﻨﻲ ﻟﻢ أُﺑﻄﺊْ ﰲ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻣ ﱠ ُ ﻋﺮﻓﺖ أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس ذﻟﻚ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﻢ ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻊ وﻋﻮ ٍد ﺑﺎﻟﱰﻗﻴﺔ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ .وأﻧﻨﻲ وروﺳﺘﻴﻜﻮس وﻣﺎﻛﺴﻴﻤﻮس. ﺒﺖ ﺻﻮر ًة واﺿﺤﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة ً وأﻧﻨﻲ اﻛﺘَ َﺴ ُ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻵﻟﻬﺔ وﻋﻄﺎﻳﺎﻫﺎ وﻋﻮﻧﻬﺎ وإﻟﻬﺎﻣﻬﺎ ﻓﻼ ﳾء ﻳﻌﻮﻗﻨﻲ اﻵن ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وإذا ُ ﻛﻨﺖ ُﻘﴫا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ ﺧﻄﺌﻲ واﻟﺘﻘﺼري ﺗﻘﺼريي ﰲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ إﺷﺎرات ﻣ ﱢ ً اﻵﻟﻬﺔ وﻻ أﻗﻮل ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻬﺎ19 . وأَﺣﻤَ ﺪ اﻵﻟﻬﺔ أن ﺟﺴﺪي ﻗﺪ ﺻﻤﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﰲ ﺣﻴﺎ ٍة ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻲ .وأﻧﻨﻲ ﻟﻢ أَﻣَ ﱠﺲ َﻗ ﱡ ﻂ ُ ﺑﻨﺪﻳﻜﺘﺎ أو ﺛﻴﻮدوﺗﻮس 20 ،وأﻧﻨﻲ ُﺷﻔِ ُ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ .وأﻧﻨﻲ ﻴﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ُﺳﻌﺎر اﻟﺸﺒَﻖ ﺑﻌﺪ أن رﻏﻢ ﻛﺜﺮة ﺧﻼﻓﺎﺗﻲ ﻣﻊ روﺳﺘﻴﻜﻮس ﻓﻠﻢ أﻓﻌﻞ ﰲ ذﻟﻚ َﻗ ﱡ ﻂ ﻣﺎ أﻧﺪم ﻋﻠﻴﻪ .وأن واﻟﺪﺗﻲ رﻏﻢ وﻓﺎﺗﻬﺎ ا ُملﺒ ﱢﻜﺮة ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺷﺖ ِﺳﻨِﻴﻬﺎ اﻷﺧرية ﻣﻌﻲ. وأﻧﻨﻲ ﻣﺎ َرﻏ ُ ٍ ﺣﺎﺟﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﻴﻞ ﱄ إن املﻮارد ﻻ ﻮز أو أي ِﺒﺖ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪ ِة أﺣ ٍﺪ ﰲ ﻋَ ٍ ﻂ ﰲ ﻋَ ﻮز واﺣﺘﻴﺎج إﱃ ﻋﻮن ﻣﺎﱄ ﱟ ﻣﻦ أﺣﺪ ،وأن زوﺟﺘﻲ21 ، ﺗﺴﻤﺢ ،وأﻧﻨﻲ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﻟﻢ أ َ َﻗ ْﻊ َﻗ ﱡ ٍ ٍ ٍ ُﻄﻴﻌﺔ وﻣُﺤﺒ ٍﺔ وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ .وأﻧﻨﻲ وﺟَ ُ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲِ ،ﺟ ﱡﺪ ﻣ ٍ املﻤﺘﺎزﻳﻦ. ﺪت ﻷﺑﻨﺎﺋﻲ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ا ُملﻌ ﱢﻠ ِﻤني ِ ٍ وأن اﻟﻌﻼﺟﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻛﻴﻒ أﺗﺠﻨﺐ ﺑُﺼﺎق اﻟﺪم وﻧﻮﺑﺎت ﻮﺻﻒ ﱄ ﰲ اﻷﺣﻼم، اﻟﺪوار .وأﻧﻨﻲ ﺣني ُﺷﻐﻔﺖ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻢ أﻗﻊ ﰲ ﻳﺪ ُﺳ ُﻔﺴﻄﺎﺋﻲ ،وﻟﻢ أ ُ ِﺿﻊ وﻗﺘﻲ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷدب أو املﻨﻄﻖ ،أو أﺷﻐﻞ ﻧﻔﴘ ﺑﺒﺤﺚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ؛ ﻓﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﺘﺎج إﱃ »ﻋﻮن اﻵﻟﻬﺔ وﻣُﺤﺎﺑﺎة اﻟﺤَ ﻆ«. 19ﺗﺸري ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻘﻮة ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻛﺮ اﻟﻌﻼج ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﻼم ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﺬرة ،إﱃ أن ﺧﱪة ﻣﺎرﻛﻮس اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺘﻘﻮى املﻌﺘﺎدة واﻟﺘﺪﻳﱡﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي. ُ 20رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﺎﻟﻘﴫ ،وﻗﺪ ﻛﺎن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﴘ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬَﻳﻦ ،ﺳﻮاء املﺜﲇ ﱡ أو املﻐﺎ ِﻳﺮ، َﻏريَ ﻣُﺴﺘﻨ َﻜﺮ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻮدًا وﻣ ﱠ ُﺘﻮﻗﻌً ﺎ. 21ﻫﻲ أﻧﻴﺎ ﺟﺎﻟريﻳﺎ ﻓﺎوﺳﺘﻴﻨﺎ ،اﺑﻨﺔ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس ،ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﺎم ١٤٥م وأﻧﺠﺐ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﺻﺤِ ﺒَﺖ ﻣﺎرﻛﻮس إﱃ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﻤﻼﺗﻪ ،ﻓﻠُ ﱢﻘﺒَﺖ ﺑ »أم املﻌﺴﻜﺮ« .ﺗُ ﱢ ً ﻃﻔﻼَ . ﻮﻓﻴَﺖ ﻓﺠﺄ ًة ﻋﺎم ﻋﴩ ١٧٥م ﻋﻨﺪ ﻫﺎﻻﻻ ﰲ ﻛﺒﺎدوﻛﻴﺎ وﻋﻤﺮﻫﺎ إذاك ﺳﺒﻌﺔ وأرﺑﻌﻮن ﻋﺎﻣً ﺎ .ﻳﻜﺘﻨﻒ اﺳﻤﻬﺎ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت وﺗﺤﻮم ٌ ﺷﺎﺋﻌﺎت ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔٍ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻓﻴﺪﻳﻮس ﻛﺎﺳﻴﻮس ،واﱄ ﺳﻮرﻳﺎ ،اﻟﺬي ﻗﺎد ﺗﻤ ﱡﺮدًا ﺧﻄريًا ﻋﺎم ١٧٥م أُﺧﻤﺪ ً ٌ وﻋﻄﻔﺎ وﺛﻘﺔ. ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻊ ﴎﻳﺎن اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ،ﻻ ﺗﻌﻜﺲ إﻻ ﺣﺒٍّﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ .وﻋﺒﺎرات ﻣﺎرﻛﻮس ﻫﻨﺎ ،وﻫﻲ 36 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﲏ ُﻛﺘﺐ ﺑني اﻟﻘﺎدي 1 Quadiﻋﲆ ﻧﻬﺮ ﺟﺮان 2 ) (١-٢ﻗﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺣني ﺗﻘﻮم ﰲ اﻟﺼﺒﺎح :اﻟﻴﻮم ﺳﺄﻟﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣُﺘﻄﻔ ٌﻞ وﻣﻦ ﻫﻮ ﺟﺎﺣ ٌﺪ وﻣﻦ ﻫﻮ ٍ ﻋﺎت ﻋﻨﻴﻒ ،وﺳﺄﻗﺎﺑﻞ اﻟﻐﺎدر واﻟﺤﺴﻮد وﻣﻦ ﻳُﺆﺛِﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس. 3 ﻟﻘﺪ اﺑﺘُﲇ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﺟﻬﻠِﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧريٌ وﻣﺎ ﻫﻮ َﴍ ،أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ وﻗﺪ ﺑ َُﴫ ُت ﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﺟﻤﻴ ٌﻞ ،وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﴩ وﻋﺮﻓﺘُﻪ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ ،وأ َ ُ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨري وﻋَ ُ درﻛﺖ أن ﻣُﺮﺗﻜِﺐ اﻟﺮذاﺋﻞ اﺧﺘﻼف ﰲ َ ٍ ﻃﺒﻴﻌﺘِﻪ ذاﺗﻬﺎ — ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﺗﺠﻤﻌﻨﺎ َﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم واﻟﻌِ ﺮق ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻲ أدﻧﻰ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ َﻗﺮاﺑﺔ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻘﻞ وﻧﻔﺲ اﻟﻘﺒﺲ اﻹﻟﻬﻲ — أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ وﻗﺪ ﺑ َُﴫ ُت ﺑﻬﺬه َ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻠﻦ ُ ﻳﺴﻮءﻧﻲ أيﱡ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء وﻟﻦ ﻳُﻌﺪﻳﻨﻲ ﺑﺈﺛﻤﻪ .وﻟﻴﺲ ﱄ أن أَﻧﻘِ ﻢ ﻣﻨﻪ ٌ ٌ ﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ﺷﻤﺎل اﻟﺪاﻧﻮب ﰲ ﺳﻠﻮﻓﺎﻧﻴﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ،ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس ﻳﺸﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﱠﺎت ﻗﺒﻴﻠﺔ 1ﻫﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻴﻼدي. 2راﻓ ٌﺪ ﺷﻤﺎﱄ ﱞ ﻟﻠﺪاﻧﻮب ،ﻳ ُ َﺼﺐﱡ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ إزﺗريﺟﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎملﺠﺮ. َ َ واﻟﺮذﻳﻠﺔ ﺟﻬﻞ؛ وﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋِ ﻠﻢ )أي ﻋِ ﻠ ٌﻢ ﺑﺎﻟﺨري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ( 3أﺧﺬ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﺑﻔﻜﺮة ُﺳﻘﺮاط اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺨري ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑُﺪ ﻓﺎﻋﻠُﻪ ،وﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﴩ ﻋﻦ ﻗﺼ ٍﺪ أي ﻋﻦ ﻋﻠﻢ. اﻟﺘﺄﻣﻼت ﺳﺨﻂ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ ُﺧﻠِﻘﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎوُن ،ﺷﺄﻧﻨﺎ ﺷﺄن َ ﻗﺮاﺑﺘﻲ أو أ َ َ اﻟﻘﺪﻣَ ني واﻟﻴﺪَﻳﻦ واﻟﺠﻔﻨَني َ وﺻ ﱠﻔﻲ ة واﻟﺒﻐﻀﺎء4 . اﻷﺳﻨﺎن .اﻟﺘﺸﺎﺣُ ﻦ ﺿ ﱞﺪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﺿﺪﱡﻫﺎِ ،ﻣﻦ ﺛَﻢﱠ ،اﻟﻌﺪاو ُ َ ) (٢-٢أﻳٍّﺎ ﻣﺎ ُ ﻟﻖ ﺑﻜﺘﺒﻚ وﻧﻔﺲ ﻛﻨﺖ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻣﺠﺒﻮ ٌل ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻟﺤ ٍﻢ ٍ ٍ وﻋﻘﻞ ﻣُﻮﺟﱢ ﻪ .أ ِ وأَﻗﻠِﻊ ﻋﻦ ﺗﻌ ﱡ ﻄﺸﻚ إﻟﻴﻬﺎ … ﻻ ﺗُﺸﺘﱢﺖ ﻧﻔﺴﻚ … َﻻ َت ﺣني … 5ﺑﻞ اﻧﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﺮ ﻧﻈﺮة ا ُملﻮد ﱢع ٍ وﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺼﺎب واﻷوردة ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺮاﺣﻞ :اﺣﺘﻘِ ﺮ اﻟﺠﺴﺪ … إﻧﻪ د ٌم وﻋﻈﺎ ٌم … ﻣﺠﺮ ُد ٍ واﻟﴩاﻳني .وﺗﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﻨ ﱠ َﻔﺲ ً ٌ ﺛﺎﺑﺖ داﺋﻢ ،إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳُﺰﻓﺮ ﻛﻞ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ … إﻧﻪ ﻫﻮاء ،وﻟﻴﺘﻪ ﺣني وﻳُﺸﻬﻖ ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ .ﻟﻢ ﻳ َ َ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ َﺒﻖ اﻵن إﻻ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ .ﻟﻘﺪ ٍ ً ُ ُ ُ ْ ْ َ ﻋﺘﻴٍّﺎ ﻓﻼ ﺗ َﺪع ﻋﻘﻠﻚ املﻮﺟﱢ ﻪ ﻳُﺴﺘﻌﺒَﺪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ؛ ﻻ ﺗﺤ ﱢﺮﻛﻚ ﻧﻮازع اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﱡﻣﻰ ﺗﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ ﻮﺟ ْﺲ ﻣﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ. اﻟﺨﻴﻮط 6 ،ﻻ ﺗَﱪﱠ ْم ﺑﺤﺎﴐك أو ﺗُ ِ ً ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ،وأﻋﻤﺎ ُل َ ٌ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو اﻟﻘﺪَر ﻟﻴﺴﺖ ) (٣-٢أﻋﻤﺎل اﻵﻟﻬﺔ َ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺬي ﺗﻨﺴﺠُ ﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ .ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺼ ُﺪ ُر اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣَ ﺼﺪ َرﻳﻦ آﺧ َﺮﻳﻦ ﻫﻤﺎ اﻟﴬورة وﻣﺼﻠﺤﺔ »اﻟﻜﻞ« اﻟﺬي أﻧﺖ ﺟﺰءٌ ﻣﻨﻪ .ﻋﲆ أن ﻛﻞ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﱡ اﻟﺘﻐريات ﻣﻤﺎ ﺗُﺤﺪِﺛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﻔﻈﻪ ملﻜﻮﱠﻧﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ7 ، اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻮر اﻷﺷﻴﺎء ا ُ ﱡ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻮر اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺤﻔﻈﻪ ﺑﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎَ ،ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم َ 4ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔِ ﻘﺮة ﻳُﻨﻮﱢه ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﺎملﺒﺪأ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ َ وﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ ً أﻳﻀﺎ، ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺪه ﻣﺎرﻛﻮس »اﻷُﻟﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ« ،واملﺒﺪأ اﻟﺤﺎﻛﻢ وا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،وﻳﺮاه ً ً داﺧﻠﻴﺔ ﻟﻌﻘﻞ »اﻟﻜﻞ« وﻟﻠﻤﺒﺪأ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ .وﻳ ِ َﺴﺘﻤﺪ ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻳﺜﺔ ﻧﻈريًا داﺧﻠﻴٍّﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ ،أو ﻫﺬا املﺒﺪأ اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻲ أو املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ أﻣ ًﺮا أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﻳ ُِﻠﺰم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔِ إﺧﻮﺗِﻪ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، واﻟ ﱢﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ ،واﺣﺘﻤﺎل إﺳﺎءاﺗﻬﻢ. 5 ُ ٌ ذاﺗﻴﺔ ﺳﺘﺘﻜﺮر ﻛﺜريًا ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﻼت« ،رﺑﻤﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻴﻠﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،وﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﺎﻗﱰاب ﻧﺼﻴﺤﺔ ً ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ. اﻷﺟﻞ وﻓﻮات اﻷوان ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ،واﻋﺘﻘﺎده ﺑﻔﺸﻠﻪ ﰲ أن ﻳﺼﺒﺢ 6ﺗﺸﺒﻴ ٌﻪ ٌ ﺑﻠﻴﻎ ﺳﻴﺘﻜﺮر ﻛﺜريًا ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﻼت«؛ ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺎت اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﺸﻬﻮات ﺗﺴﻠﺐ املﺮء إرادﺗﻪ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﺗُﺤ ﱢﺮﻛﻪ ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﻛﺎﻟﺨﻴﻮط اﻟﺘﻲ ﺗُﺤ ﱢﺮك ﻋﺮاﺋﺲ املﺎرﻳﻮﻧﻴﺖ. ﱡ اﻟﺘﻐري اﻟﺪاﺋﺐ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﺒﺪأ ً ﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﴏ ،اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺤﺎدﻫﺎ ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ 7ﻳُﻌَ ﺪ واﻧﻔﺼﺎل وإﻋﺎدة اﻧﺪﻣﺎج ﺑﺤﻴﺚ ﺗُ ﱢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ،ﻫﻲ ﰲ ﺗﺒﺎد ٍُل ﻣ ِ ﺤﻘﻖ اﺳﺘﻤﺮار ُﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ٍ ﱡ ﱡ اﻟﺘﻐري اﻟﺘﻐري ،وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻞ »ﺗﺤﺐ« اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗَﺠﺪﱡده ،وﺑﺤﻴﺚ ﻳﻈﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺒﻴٍّﺎ ﻋﻔﻴٍّﺎ داﺋﻤً ﺎ أﺑﺪًا .اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﱡ ﱡ ﺑﺎﻟﺘﻐري ،وﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ أﺷﺒﻪ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺤِ ﺮﰲ ﱢ اﻟﺤﺎذق؛ ﻓﺎﻟﺘﻐري ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وأﺳﻠﻮﺑﻬﺎ و»ﺗُﺒﻬَ ﺞ« 38 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺛﺎﺑﺖ ،وأﻗﻠِﻊ ﻋﻦ ﺗﻌ ﱡ ْ ﻄﺸﻚ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ وﻟﺘﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺑﺤﺴﺒﻚ ﻫﺬه املﺒﺎدئ ٍ ﺗﻤﻮت ﻣ ً ﺑﺎﺑﺘﻬﺎج وﺗﺴﻠﻴ ٍﻢ وﺣﻤ ٍﺪ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ. ُﺤﻨﻘﺎ ﺑﻞ ﺗَ ْﻠﻘﻰ املﻮت ٍ ً ) (٤-٢ﻛﻢ ذا ﺗُﺴﻮﱢف ﻫﺬا وﺗُﺮﺟﺌﻪ ،وﻛﻢ ذا ﺗﻤﻨﺤﻚ اﻵﻟﻬﺔ َﺄن ﻓﺮﺻﺔ ﻓﺘﻀﻴﻌﻬﺎ .أﻟﻢ ﻳ ِ ﻟﻚ أن ﺗﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي أﻧﺖ ﺟﺰءٌ ﻣﻨﻪ وﺗَﻔﻬ َﻢ ﻣُﺪﺑﱢﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي أﻧﺖ ٌ ﻓﻴﺾ ﻣﻨﻪ؟ أﻻ ﺗﺪرك أن ﻫﻨﺎك ﺣﺪٍّا ﻟﻌﻤﺮك ،ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻐ ﱠﻠﻪ ﻟﺘﺒﺪﻳﺪ ﻏﻴﻮﻣﻚ ﻓﺴﻮف ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻌﻤﺮ وﺳﻮف ﺗﺬﻫﺐ وﻟﻦ ﺗﻌﻮد اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى؟ ٍ ﻛﺮوﻣﺎﻧﻲ وﻛﺈﻧﺴﺎن ،إﱃ أن ﺗﺆدي ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ أَو ِْل ﻛ ﱠﻞ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ، ) (٥-٢ﰲ ﻛﻞ ﱟ ٍ ٍ ٍ وﻋﺪاﻟﺔ وﻧﺰاﻫﺔ، وﺗﻌﺎﻃﻒ إﻧﺴﺎﻧﻲ، ورزاﻧﺔ ﻏري ﻣُﺘﻜ ﱠﻠﻔﺔ، ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ دﻗﻴﻖ، املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ ٍ ﻔﺮغ ﻋﻘﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻓﻜﺎره اﻷﺧﺮى .وﻟﺴﻮف ﺗﻤﻨﺢ ﻋﻘﻠﻚ اﻧﻔﺮاﺟً ﺎ إذا أَد َ ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﱠﻳﺖ ﻛﻞ ٍ وأن ﺗُ ِ ً ﻧﻔﻮر ﻧﺎﻓﻀﺎ ﻋﻨﻚ روحَ اﻹﻫﻤﺎل واﻧﻌﺪام اﻟﻬﺪف ،وﻛ ﱠﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن آﺧﺮ ﳾءٍ ﺗُﺆدﱢﻳﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ؛ ٍ ﻋﻨﻴﻒ ﻣﻦ أواﻣﺮ اﻟﻌﻘﻞ ،وﻛ ﱠﻞ رﻳﺎءٍ وﻛ ﱠﻞ أَﺛَﺮةٍ ،وﻛ ﱠﻞ ﺗَﱪﱡ ٍم ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻚ املﻘﺴﻮم .أ َ َ ٍ رأﻳﺖ ﻛﻢ ﻫﻲ ً ٌ ﻫﺎدﺋﺔ ﺗﻘﻴﺔ؟ اﻵﻟﻬﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎءُ اﻟﺘﻲ ﺗَﻠﺰم املﺮء ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎ ًة املﺮء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳُﺮاﻋِ ﻲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء. ٌ ﻟﺤﻈﺔ وﻟﻦ ﻳﻌﻮد ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺘﺴ ٌﻊ ) (٦-٢ﺗﻤﺎدَيْ ﰲ إﻳﺬاء ذاﺗِﻚِ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ … 8إن ﻫﻲ إﻻ ﻻﻋﺘﺒﺎر ذاﺗِﻚ .اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺤﻈﺔ ،وﻟﺤﻈﺘﻚِ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗُ ِ ﻮﺷﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ .واﻟﺴﻌﺎدة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻋﲆ ِ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات ﻟﺬاﺗﻬﺎ ،وﻣﺎ ِ زﻟﺖ ﺗﺤﺮﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺗُﻌ ﱢﻠﻘِ ني ﺳﻌﺎدﺗﻚِ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ذواﺗِﻬﻢ وآراﺋِﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮاﺗِﻬﻢ9 . ﻋﻂ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺴ ً ) (٧-٢ملﺎذا ﺗُﺸﺘﱢﺘ َﻚ املﺎﺟَ ُ ﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺘﻴﺖ؟ أ َ ِ ﻄﺎ ﻣﻦ درﺳﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻔﻴﺪًا ،و ُﻛ ﱠ اﻟﻔﺮاغ ﻟﻜﻲ ﺗَﺘﻌ ﱠﻠﻢ ً ﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﺒﱡﻂ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك .وﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗَﺤﺬ َر ﴐﺑًﺎ آﺧ َﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺒﱡﻂ .إﻧﻪ ﻟﴬبٌ آﺧ ُﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻞ وا َملﻮات ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﱡ اﻟﺘﻐري ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻜﻞ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﺟﺰاء. ﰲ اﻷداء ووﺳﻴﻠﺘﻬﺎ ﻟﺤﻔﻆ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺿﻤﺎن ﺑﻘﺎﺋﻪ ،وﰲ ﱠ ٍ ﻛﱰﻳﺎق ﺿﺪ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﻮت ،وﻋﺰاءٍ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﺷﺘﻰ؛ وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎرﻛﻮس ﻫﺬا املﺒﺪأ ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ٍ ري ﺑﻘ َ ِﴫ اﻟﺤﻴﺎة … إﻟﺦ. اﻟﺒﻼﻳﺎ واﻟﺨﻄﻮب ،وﺗﺬﻛ ٍ 8ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺎرﻛﻮس إﱃ أن اﻷذى اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻴﺐ املﺮء ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻠﺤِ ﻘﻪ املﺮء ﺑﺬاﺗﻪ )وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﺑﻤﻘﺪوره ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺗﺠﻨﱡﺐَ ﻫﺬا اﻷذى(. 9ﴐورة اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ وآراﺋﻬﻢ؛ ٌ ﺛﻴﻤﺔ ﺳﺘﺘﻜﺮر ﻛﺜريًا ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ،وﺑﺨﺎﺻﺔٍ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ. 39 اﻟﺘﺄﻣﻼت ٍ ٍ ٍ ٍ وﺟﻬﺔ ،ﺑﺎﻷﺣﺮى، وﺟﻬﺔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ،وﻻ وﺟﻬﺔ ،ﻻ ﻫﺪف وﻳﴬﺑﻮن ﰲ اﻷرض ﺑﻼ ﻳﻜﺪﺣﻮن ﺑﻼ ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﺘﻔﻜري. ) (٨-٢ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﻣً ﺎ ﺟَ ﻬ ُﻞ املﺮء ﺑﻤﺎ ﻳﺪور ﰲ رءوس اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﺳﺔ واﻟﺸﻘﺎء. إﻧﻤﺎ اﻟﺸﻘﻲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﱃ َﺧ َ ﻄﺮات ﻋﻘﻠﻪ ﻫﻮ ،وﻻ ﻳﻬﺘﺪي؛ ﻣﻦ ﺛَﻢﱠ ،ﺑﻬﺪﻳﻪ وإرﺷﺎده. ) (٩-٢ﺿﻊ ﻧُﺼﺐ ﻋﻴﻨَﻴﻚ داﺋﻤً ﺎ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء :ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ«؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻲ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ؟ ْ ٍ اﻟﺨﺎﺻﺔ؟ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺘﻠﻚ؟ أي ِﺻ ٍ وأن ﻟﻴﺲ ﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء ﻷي ً ﺑﺈﻣﻜﺎن أﺣ ٍﺪ أن ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻚ وﺑني أن ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﺗﻘﻮل وﺗﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ وَﻓﻘﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﺟﺰءٌ ﻣﻨﻬﺎ. ) (١٠-٢ﰲ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟ ﱡﺬﻧﻮب ،ﺗﻠﻚ املﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻊ رأي اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدي ،ﻳﻘﻮل ﺛﻴﻮﻓﺮاﺳﻄﺲ 10 Theophrastusإن ارﺗﻜﺎب اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻐﻀﺐ؛ إذ ﻳﺒﺪو أن ﻣﻦ أَﺛﺎ َره اﻟﻐﻀﺐُ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﻴﺪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ واﻟﺘﺸﻨ ﱡ ِﺞ ﻏري اﻹرادي ،أﻣﱠ ﺎ املﺪﻓﻮع إﱃ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﺒﺪو إذ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ً وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﺑﺤﻖ ﺣني ِﻟ ﱠﻠﺬﱠة أﻛﺜﺮ ﺗﻬﺘﱡ ًﻜﺎ ﰲ إﺛﻤﻪ وأﻗ ﱠﻞ رﺟﻮﻟﺔ .ﻛﺎن ﺛﻴﻮﻓﺮاﺳﻄﺲ إذن ﻣُﺼﻴﺒًﺎ َ ﺑﺸﺨﺺ أُوذي اﻟﻐﻀﺐ؛ إذ إن اﻷول أﺷﺒﻪ ﻗﺎل إن ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ أﺟﺪ ُر ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ ٍ ﻓﺎﺿﻄ ﱠﺮه اﻷﻟﻢ إﱃ اﻟﻐﻀﺐ ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻣَ ﺼﺪَر ﻧﺰوﺗﻪ وﻣَ َ ﻨﺸﺄ اﻧﺪﻓﺎﻋﺘﻪ إﱃ اﻹﺛﻢ ﺣني ﺗَﺤﺪوه اﻟﺸﻬﻮة إﱃ ارﺗﻜﺎب ﻣﺎ ارﺗﻜﺐ11 . ِ ) (١١-٢رﺑﻤﺎ ﺗُﻐﺎدر اﻟﺤﻴﺎ َة ﰲ أﻳﺔ ﻟﺤﻈﺔ؛ ﻓﻠﺘَ َﻀﻊ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻧ ُ ْ ﺼﺐ ﻋﻴﻨَﻴﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ أو ﺗﻘﻮل أو ﺗُﻔ ﱢﻜﺮ ﺑﻪ .ﻏري أن ﻣﻐﺎدرة دﻧﻴﺎ اﻟﺒﴩ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷَﻣﺮ ا ُمل ِ ﺨﻴﻒ إذا ﻛﺎن اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻮﺟﻮدِﻳﻦ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻴﻀريوك ﰲ ﳾء .أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن اﻵﻟﻬﺔ ﻏري ﻣﻮﺟﻮدِﻳﻦ ،أو ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳُﻠﻘﻮن ً ﺑﺎﻻ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺒﴩ؛ ﻓﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﱄ ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﺧِ ْﻠﻮ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ أو ﺧِ ﻠُ ٍﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ؟ 10ﺛﻴﻮﻓﺮاﺳﻄﺲ ﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ أرﺳﻄﻮ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺪرﺳﺘﻪ ﱠ املﺸﺎﺋﻴﺔ .ورﻏﻢ ﺑﻘﺎء اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس ﻫﻨﺎ ﻣﻔﻘﻮدة. 11ﻫﻨﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﻊ املﺒﺪأ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺘﺴﺎوي اﻵﺛﺎم ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ .واﻟﺤﻖ أن ﻣﺎرﻛﻮس ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﺘﺸ ﱢﺪدًا وﻻ ﺟﺎﻓﻴًﺎ ﰲ ُرواﻗﻴﱠﺘﻪ ،وﻟﻘﺪ ﺗﺨﲆ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟ ﱡﺮواق اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻮاﻓِ ﻖ ﻧَﻈﺮﺗَﻪ ﻣﺜﻼ أن ﺗُ َ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ املﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﻠﻴﻨﺔ؛ ﻓﻠﻢ ﻳ ُِﺮد ً ﻮﺿﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻧﻮب ﰲ ﻣﺮﺗﺒ ٍﺔ واﺣﺪة ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺮى أن ارﺗﻜﺎب ِﺪﻓﻊ ﻣَ ﴬﱠ ة. اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﺑﺘﻐﺎءَ اﻟﻠﺬة أﺷ ﱡﺪ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ﻟﺘﺠﻨﱡﺐ أﻟ ٍﻢ أو ﻟ ِ 40 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏري أن اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻮﺟﻮدون ٍّ ﺣﻘﺎ ،وﻳُﻠﻘﻮن ً ﺑﺎﻻ ﻟﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن .وﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﺑﻤﻘﺪور اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ اﻟﺴﻘﻮ َ ط ﰲ اﻟﴩور اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ .ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أي ﳾءٍ ﺿﺎ ﱟر ﰲ ﺑﻘﻴ ِﺔ اﻟﺨِ ﱪة ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ إﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ اﻟﺴﻘﻮ َ أﻧﻬﻢ ﻗﺪﱠﻣﻮا ﻣﺎ ﻳَﻠ َﺰم ﻟﺬﻟﻚ ً ط ﻓﻴﻪ .وﻣﻦ أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﻌﻠﻮا ﺑﻘﺪرة أي ٍ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﳾءٍ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن أﺳﻮأ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﺳﻮأ؟ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﺗَ ُ ﻐﻔﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻬﻞ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻔﺎدي ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ .وﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ارﺗَﻜﺒَﺖ ﺧﻄﺄ ً ﺑﻬﺬه اﻟﺠﺴﺎﻣﺔ ،ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻀﻌﻒ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻋﻮﻧﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﻞ اﻟﺨري واﻟﴩ ﺑﺎﻷﺧﻴﺎر واﻷﴍار ﻣﻦ ﻏري ﺗﻤﻴﻴﺰ .ﺻﺤﻴﺢٌ أن املﻮت واﻟﺤﻴﺎة ،اﻟﻨﺒﺎﻫﺔ واﻟﺨﻤﻮل ،اﻷﻟﻢ واﻟﻠﺬة ،اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ؛ ﺻﺤﻴﺢٌ أن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻷﺧﻴﺎر واﻷﴍار ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ،ﻏري أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺣﺴﻨﺔ أو ﺳﻴﺌﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا12 . ً ذاﺗﻬﺎ ) (١٢-٢ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺰول اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺰول اﻷﺟﺴﺎد ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﰲ اﻟﺰﻣﻦ ٍ ﺗﺰول ذﻛﺮاﻫﺎ ،ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء ا ُمل ﱠ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﻐﺮي ﺑﺎﻟﻠﺬة أو ﺗَ ُﺮو ُع ﺑﺎﻷﻟﻢ أو ﺤﺴﺔ — ٌ ٌ زاﺋﻠﺔ وﻣﻴﺘﺔ؛ ﻋِ ﱪٌ ملﻦ ﻳﻌﺘﱪ .وﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺗﺎﻓﻬﺔ ﺗَﺰدﻫِ ﻲ ﺑﱪﻳﻖ اﻟﻐﺮور — ﻛﻢ ﻫﻲ ﺣﻘري ٌة أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺳﻤﻌﺘﻨﺎ ﻋﲆ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ وأﺻﻮاﺗﻬﻢ؟ وﻣﺎ املﻮت؟ إن ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ املﻮت ﰲ ذاﺗﻪ ،وﻳُﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ ِﻟﻴُﺠ ﱢﺮده ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ً ٍ ٍ ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وﻇﻴﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ .وﻣﻦ ﻳﺮﺗﺎ ُع دﻻﻻت ﺳﻮف ﻳﺨﻠﺺ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ً ً ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ إﻧﻪ ً أﻳﻀﺎ ﻟﺨري وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻃﻔ ٌﻞ َﻏﺮﻳﺮ .ﻟﻴﺲ املﻮت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺻﺎﻟﺤﻬﺎ. ُ ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ً ﺷﻄﺮ ﻣﻦ وﺟﻮده؟ وﻣﺘﻰ ﻳﺪﻧﻮ ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻧﻮ املﺮء ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻫﺔ ،ﺑﺄي ٍ ﻣﻴﻞ ﻳﻤﻴﻞ؟ وأيﱠ ٍ َ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻈﻞ دوﻣً ﺎ ﻻﺋﺒًﺎ ﻣُﺤﻮﱢﻣً ﺎ ﺣﻮل ﻛﻞ ﳾء ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ) (١٣-٢ﻣﺎ أﺷﻘﻰ ذﻟﻚ ً ﺑﻨﺪاروس» 13 ،ﻣ ﱢ ُﻨﻘﺒًﺎ ﰲ أﺣﺸﺎء اﻷرض« .ﻣُﺘﺤ ﱢﺮﻗﺎ إﱃ اﺳﺘﺸﻔﺎف ﻣﺎ ﻳﺪور ﺑﺒﺎل ﺟرياﻧﻪ .وﻣﺎ ٍ ﺧريات وﴍو ًرا 12ﻳُﻄﻠِﻖ ﻣﺎرﻛﻮس ،واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﺑﻌﺎﻣﺔ ،ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس اﺳﻢ »اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء« أو اﻟﺴﻮاﺳﻴﺔ أو اﻟﻼﻓﺎرﻗﺔ indifferentsوﻳﻌﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ أن ﺗُﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ أو اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮء؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا. 13راﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد .راﺟﻊ :أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن ،اﻷدب اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺗﺮاﺛًﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ وﻋﺎملﻴٍّﺎ )ط٢٠٠١م( .ص.٢٢٠–١٨٧ 41 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻳﺪري أن ِﺑﺤَ ْﺴﺒﻪ أن ﻳﻨﴫف إﱃ اﻷُﻟﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻪ وﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺧﺎدﻣً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ 14ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻫﻲ أن ﻳَ َ ﻈ ﱠﻞ ُﻣﱪﱠءًا ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﻄﻴﺶ ﱠ واﻟﺴ َﺨﻂ ﻋﲆ ﻣﺎ َﻗﺴﻤَ ﺘﻪ ﻟﻪ اﻵﻟﻬﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﺟﻼل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻈﻤﺘﻬﻢ ،وﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧُﻌِ ﱠﺰه ً ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ،ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨري أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ ﻟﻨﺎ ،ﺑﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻳﺜري َﺷﻔﻘﺘَﻨﺎ، ٍ ﺑﺤﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺬي ﻳﺤﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻤﻴﻴﺰ واﻟﴩ .وﻫﻮ ﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻻ ﻳﻘﻞ ٍ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻷَﺳﻮدِ15 . ِ ) (١٤-٢ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ُﻗﺪﱢر ﻟﻚ أن ﺗﻌﻴﺶ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻋﺎم ،أو ﻋﴩة أﺿﻌﺎف ذﻟﻚ ،ﻓﺎذﻛﺮ داﺋﻤً ﺎ ْ أن ﻻ أﺣﺪ ﻳﻔﻘﺪ أيﱠ ﺣﻴﺎ ٍة ﻏري ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ ،أو ﻳﺤﻴﺎ أي ﺣﻴﺎ ٍة ﻏريَ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ. ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن أﻃﻮل ﺣﻴﺎ ٍة وأﻗﴫﻫﺎ ﺳﻴﱠﺎن؛ ﻓﺎﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة واﺣﺪة ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ وﻣﻦ ﻣﺘﺴﺎو ً ٍ ﻟﺤﻈﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ؛ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ .ﻳﺘﺒني إذن أن اﻟﻔﻘﺪان إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﺪان ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻨﻘﴤ ٍ أن املﺮء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻘﺪ املﺎﴈ وﻻ املﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﻠﺐ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻤﻠﻚ؟! 16 ﺗَﺬ ﱠﻛﺮ إذن ﻫﺬَﻳﻦ اﻟﺸﻴﺌَني (١) :أن اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﺬ اﻷزل ،ﺗﺒﺪأ وﺗﻌﻮد ملﺎﺋﺔ ﻋﺎم أو ِﻣﺎﺋﺘَني أو ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻮام17 . وﺳﻴﱠﺎن أن ﻳﺮى املﺮء ﻧﻔﺲ املﺸﻬﺪ ِ دوا َﻟﻴﻚِ ، ) (٢أن ﻣﺎ ﻳُﺴ َﻠﺐ ﻣﻦ ا ُملﻌﻤﱠ ﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴ َﻠﺐ ﻣﻦ أﻗﴫ اﻟﻨﺎس ﻋﻤ ًﺮا؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻏري اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة ﻣﺎ ﻳُﻤﻜِﻦ أن ﻳُﺴ َﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن .ﻓﺈذا ﺻﺢ أن ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻓﻤﻦ ﻏري املﻤﻜﻦ أن ﻳَﻔﻘﺪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳَﻤﻠﻚ. ٌ ﻣﺨﻠﻮق أَوْﱃ ﺑﺎﻟﺮﺛﺎء أو أدﻋﻰ إﱃ اﻟﻨﻔﻮر 14ﻳﻘﻮل ﻧﻴﺘﺸﻪ ﰲ »ﺗﺄﻣﱡ ﻼت ﻟﻐري زﻣﺎﻧﻬﺎ«» :ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻧﺴﺎن ﺗﻬ ﱠﺮب ﻣﻦ روﺣﻪ اﻟﺤﺎرس وراح ﻳﻄﻮف ﺑﻌﻴﻨَﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ ،وﻳﺘﻠﻔﺖ ﻣﺮة ذات اﻟﻴﻤني واﻻﺷﻤﺌﺰاز ﻣﻦ ٍ وأﺧﺮى ذات اﻟﻴﺴﺎر أو اﻟﺨﻠﻒ …« َ 15ﺗﻮﻛﻴ ٌﺪ ٌ واﻟﺮذﻳﻠﺔ ﺟﻬ ٌﻞ ،واﻟﺬي ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ ﻋﲆ املﺒﺪأ اﻟﺴﻘﺮاﻃﻲ-اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋِ ﻠ ٌﻢ ٌ ﱠ ﺣﺎﻟﺔ ﻏريُ إرادﻳ ٍﺔ ﺗﺜري اﻟﺸﻔﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺜري اﻟﺴﺨﻂ. أن اﻟﻌﻤﻰ اﻷﺧﻼﻗﻲ 16 ٌ وﺣﺠﺔ ﺿﺪ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﻮت ،ﺳﺘﺘﻜﺮر ﰲ ١٠-٣ أن املﻮت ﻓﻘﺪا ٌن ﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻣﻮاﺳﺎ ٌة و.٢٦-١٢ ً َ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻌﻴﺪًا :اﻷول ﻣﺨﺘﻠﻔني 17ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻷﺑﺪي ﻟﻸﺷﻴﺎء؛ ﻓﻜﺮة ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜ َﻠني ٍ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻻﻧﻬﺎﺋﻲ(، ﺑﺪورات ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ املﺒﺪأ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﻦ اﻟﻌَ ﻮد اﻷﺑﺪي )اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻤﺮ ٍ ُ َ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ »ﻻ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ« ،وﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻳﺴﺘﻮي أن ﺗُﻌﻤﱠ ﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ أو ﻻ ﺗﻌﻤﱠ ﺮ :ﻓﺎملﺸﺎﻫِ ﺪ واﺣﺪة واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻣﻜﺮورة. 42 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ٌ ٌ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻮﻧﻴﻤﻮس 18اﻟﻜﻠﺒﻲ »ﻛﻞ ﳾءٍ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ اﻋﱰاﺿﺎت ) (١٥-٢ﺛَﻤﱠ َﺔ أﻳﻀﺎ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻟُﺒﺎﺑﻬﺎَ ، ٌ واﺿﺤﺔ ً ﱠ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ وﻟﻜﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻔﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن«. ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ. َ ُ اﻟﻨﻔﺲ َ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،أ ﱠو َل ﻣﺎ ﺗﺆذي ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ — ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻬﺎ ذﻟﻚ — ) (١٦-٢إﻧﻤﺎ ﺗﺆذي َ َ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻣ ِ ُﻨﻔﺼ ًﻼ ،أﺷﺒ َﻪ ﺑﻮر ٍم ﻋﲆ ﺟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﺎﻟﺴﺨﻂ ﻋﲆ أي ﳾءٍ ﺗﺠﺮي ﺑﻪ اﻷﻗﺪار ﻫﻮ َ ﺗﻤﺮ ٌد اﻧﻔﺼﺎﱄ ﱞ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ُ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎءِ اﻷﺧﺮى .وﺗُﺆذِي اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺗﻀ ﱡﻢ ﻣﻌً ﺎ اﻟﻄﺒﺎﺋ َﻊ ِ ُ اﻟﻨﻔﺲ َ إﻧﺴﺎﻧﻲ آﺧ َﺮ أو ﺣني ﻳَﻠ ِﺞﱡ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺼﺎ ُم ﻛﺎﺋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺣني ﺗﻨﺄى ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﱟ ٍ ِ ﻓﺘﻌﻤﺪ إﱃ إﻳﺬاﺋﻪ .ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺣﺎ ُل اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺒﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻐﻀﺐ .وﺗُﺆذِي اﻟﻨﻔﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﺛﺎﻟﺜًﺎ ،ﺣني ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ِﻟ ﱠﻠﺬة أو ﻟﻸﻟﻢ .وﺗﺆذي ﻧﻔﺴﻬﺎ راﺑﻌً ﺎ ﺣني ﺗﺘﻜ ﱠﻠﻒ وﺗُﺮاﺋﻲ ،وﺗﻔﻌ ُﻞ أو ً ﻣﻴﻞ ﺗﻘﻮ ُل ﻏريَ اﻟﺼﺪق وﻏريَ اﻟﺤﻖ. ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ أو ٍ وﺧﺎﻣﺴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَﻔﻘِ ﺪ اﻟﻬﺪف ﰲ أي ٍ ﻂ ﻋﺸﻮاءَ؛ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻬﻤﺎ ُ ﻣﻦ ﻣﻴﻮﻟﻬﺎ ،ﻓﺘﺤﻴ ُﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ وﺗﺨ ِﺒﻂ َﺧﺒ َ ﺻﻐﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺆدﱢي ﻟﻐﺎﻳ ٍﺔ وﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﻫﺪف .وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻫﻲ أن ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻠﺘﺰم ﻗﺎﻧﻮن أﻗﺪم ٍ دوﻟﺔ وﺣﻜﻮﻣﺔ؛ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ٌ ﻟﺤﻈﺔ ،ووﺟﻮده ﰲ اﻧﺴﻴﺎب ،وإدراﻛﻪ ﰲ ﺿﺒﺎب ،وﺑﺪﻧﻪ ) (١٧-٢املﺮء ﰲ اﻟﺤﻴﺎة زﻣﺎﻧُﻪ ﻛﻠﻪ ﰲ اﻧﺪﺛﺎر ،وﻋﻘﻠﻪ دوﱠاﻣﺔ ،وﻣﺼريه ﻏري ﻣﻌﺮوف ،وﻣﺠﺪه ﻏري ﻣ ﱠ ُﺘﻴﻘﻦ .وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻨﺴﺎب ﺑﻌﻴﺪًا وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أﺣﻼ ٌم وأوﻫﺎم .اﻟﺤﻴﺎة ﴏا ٌع وﻣﻘﺎم ُﻏﺮﺑﺔ ،واملﺠﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻫﻮ اﻟﺨﻤﻮل .أي ﳾءٍ إذن ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳَﺨﻔِ ﺮﻧﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ؟ ﳾءٌ واﺣﺪٌ ،وواﺣ ٌﺪ ً ﺳﺎملﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﻷذى، ﻓﻘﻂ :اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .وﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻮى أن ﺗﺤﻔﻆ أُﻟﻮﻫﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻚ ٍ ﺻﺪق أو ﺑﻼ أﺻﺎﻟﺔ ،وأن ﻫﺪف أو ﺑﻼ وأن ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮق اﻷﻟﻢ واﻟﻠﺬة ،وﻻ ﺗَﻔﻌ َﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻼ ٍ ﺗﱰك ﻣﺎ ﻻ ﻳَﻌﻨِﻴﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻵﺧﺮون أو ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ .وأن ﺗﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻚ وﻳُﻘﺪﱠر 18 ٌ ﻛﻠﺒﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد .و»اﻻﻋﱰاض اﻟﻮاﺿﺢ« ﻋﲆ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗُﻔﻨﱢﺪ ذاﺗﻬﺎ، ﻓﻴﻠﺴﻮف ﱞ ريﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﺎ »ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻓﻜﺮه« ﻟﻴﺲ ﱠإﻻ! ﻏري أﻧﻬﺎ ،ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﳾء ،ﻓﻜﺮ ٌة ﺧِ ﺼﺒﺔ أﻟﻬَ ﻤَ ﺖ اﻟﻜﺜ ِ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس إﱃ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ،وﻣﻦ املﺘﻨﺒﻲ إﱃ ﺷﻜﺴﺒري ،وﻣﻦ ﺳﺒﻴﻨﻮزا إﱃ ﻣﺎرك ﺗﻮﻳﻦ .وﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺲ اﻷﺣﺪاث »اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ« ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ »اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ« ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﻢ اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻬﺎ ُﺳﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ أو إزاﻟﺘﻬﺎ .وﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة وﺣﻜﻤﻬﻢ اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮر ﺑﻮ ِ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﻌﻼج املﻌﺮﰲ ﻟﻼﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ذﻟﻚ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﻌﻼﺟﻲ اﻟﺬي ﺳﺎد ﻋﲆ ﻏريه ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﱄ وأﺛﺒﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ وﻧﺠﺎﻋﺘﻪ. 43 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻟﻚ ﺑﻮﺻﻔﻪ آﺗﻴًﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ املﺼﺪر اﻟﺬي ﻣﻨﻪ أ َ َ ٍ ﻣﻨﴩﺣﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺗﻴﺖ .وأﺧريًا أن ﺗﻨﺘﻈﺮ املﻮت ٍ اﻧﺤﻼل ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ ا ُملﻜﻮﱢﻧﺔ ﻟﻜﻞ ﳾءٍ ﺣﻲ .ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ٌ ﺑﺄس ﰲ اﻟﺘﺤ ﱡﺮك اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد ٍ ﻋﻨﴫ إﱃ آﺧ َﺮ ﻓﻔﻴﻢ اﻟﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ ﱡ ﺗﻐري اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ واﻧﺤﻼﻟﻬﺎ؟ ذﻟﻚ ﳾءٌ ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ ﻣﻦ ٍ ٌ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ. ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻻ ﺿري اﻟﺒﺘﺔ ﰲ أي ﳾءٍ ٍ 44 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ُﻛﺘﺐ ﰲ ﻛﺎرﻧَﻨْﺘَﻢ 1 ) (١-٣ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻀﻊ ﰲ ﺣُ ﺴﺒﺎﻧﻨﺎ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أن اﻟﺤﻴﺎ َة ﺗﻨﻘﴤ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم وأن رﺻﻴﺪَﻧﺎ ً اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ ،ﺑﻞ ً ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ أﻳﻀﺎ أﻧﻨﺎ إذا اﻣﺘ ﱠﺪ ﺑﻨﺎ اﻷﺟ ُﻞ ﻓﻼ ﺿﺎﻣﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺳﺘﻈﻞ ُ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺄﻣﱡ ﻠﻪ ،ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺧﱪﺗﻨﺎ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ﱠ ﻳﺘﻮﻗ َ ُ اﻟﺘﻨﻔﺲ وﻻ اﻟﻐﺬاءُ وﻻ اﻟﺨﻴﺎ ُل وﻻ اﻟﺮﻏﺒﺔ ،ﺑﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻒ ﻓﻴﻨﺎ ﻓﺈذا أد َر َﻛﻨﺎ اﻟﻌَ ﺘَ ُﻪ ﻓﻠﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﻫﺬه ﺳﻴﺬﻫﺐ اﺳﺘﺨﺪا ُم املﺮء ﻟﻨﻔﺴﻪ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ،ﺗﻘﺪﻳ ُﺮه اﻟﺪﻗﻴﻖ ملﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻗﺪرﺗُﻪ ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ،وﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﺣﻞ ﻣﺨﺘﺎرا ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة 2 ً ً ﺣﺼﻴﻔﺎ .ﻓﻠﻨُﻌﺠﱢ ﻞ إذن ،ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷن أو ﻻ ،ﻫﺬه وﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺣﺴﺎﺑًﺎ 1ﻫﻲ ﻫﻴﻨﱪج اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﻨﻤﺴﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰ ﻗﻴﺎدة ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ ﺣﻤﻼﺗﻪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﱠﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻴﻼدي. ٍ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ .وﻳُﻘﺎل إن ﱢ ﻣﺆﺳﴘ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ زﻳﻨﻮن اﻟﻜﺘﻴﻮﻧﻲ 2ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر ،وﻛﺎن ﻣﺒﺎﺣً ﺎ ﰲ اﻷﺧﻼق اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﰲ وﻛﻠﻴﺎﻧﺜﻴﺲ ﻗﺪ اﺧﺘﺘﻤﺎ ﺣﻴﺎﺗَﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر ﰲ ٢٦٣ق.م و٢٣٢ق.م ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ. اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﱠ املﻮت ﻳﺪﻧﻮ ﺣﺜﻴﺜًﺎ ،ﺑﻞ ً ِ ِ اﻟﺤﻘﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء وﺗﺴﻴري ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻳﻀﺎ ﻷن ﻗﺪرﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﲆ وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬه املﻌﺮﻓﺔ ﺳﻴﻌﺮوﻫﺎ اﻟﺰوال ﻗﺒﻠﻨﺎ3 . أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ً ) (٢-٣ﳾءٌ آﺧﺮ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻠﺤﻈﻪ؛ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻮاﺗﺞ اﻟﻌ َﺮﺿﻴﺔ ملﺎ ﻳﺘﻢ ً وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ رﻏﻴﻒ ،ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺪث ﱡ ٌ ﺗﺸﻘ ٌ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ٍ ﻘﺎت ﻓﺘﻨﺔ وﺟﺎذﺑﻴﺔ .ﺣني ﻳُﺨﺒَﺰ ﱡ ٍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺸﻘﻘﺎت ﻏري ا ُملﺘﻌﻤﱠ ﺪة ﺗﺠﺬب اﻟﻌني ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺿﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه اﻟﺨﺒﺎز .ﻋﲆ أن ﻫﺬه أﻳﻀﺎ ﻳﻨﻔﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺎم ﻧﻀﺠﻪ .وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟﺬي ﻳ َ ﻣﺎ وﺗُﺜري اﻟﺸﻬﻴﺔ .اﻟﺘﱢني ً ُﻨﻀﺞ ﻋﲆ ً روﻧﻘﺎ ﻣُﻌﻴﱠﻨًﺎ .ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻨﺎﺑﻞ اﻟﻘﻤﺢ املﻨﺤﻨﻴﺔ إﱃ ﺷﺠﺮﺗﻪ ﻓﺈن ُﻗﺮب اﻟﺘﺤ ﱡﻠﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﻨﺢ ﺛﻤﺮﺗَﻪ ﻐﻀﻦ ،واﻟ ﱠﺰﺑَﺪ ا ُمل ﱢ اﻷرض ،وﺟَ ﻔﻦ اﻷﺳﺪ ا ُمل ﱠ ﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ،وﻏري ذﻟﻚ ﻛﺜري؛ ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ أﺷﻴﺎءُ ﺗﺒﺪو ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﺣني ﺗُ َ ﱠ وﻟﻜﻦ ﺗَﺮﺗﱡﺒَﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺆﺧﺬ ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة، ٌ ً ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺘﺸﻐﻴﻼت إﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﺷﻌﻮ ٌر واﺳﺘﺒﺼﺎ ٌر ﻳُﻀﻔِ ﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻻ وﺟﺎذﺑﻴﺔ .وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺄيﱡ ٍ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ،ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮاﺗﺞ اﻟﻌَ َﺮﺿﻴﺔِ .ﻣﺜ ُﻞ ﻫﺬا »اﻟﻜﻞ« ﺳﻮف ﻳﺠﺪ ﻟﺬ ًة ﻣﺎ ﰲ ﻛﻞ ٍ ً ﺑﻬﺠﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻬﺠﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﺗﻤﺜﻴﻼت ا ُملﺼﻮ ِﱢرﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮف ﺗُ ِﺒﻬﺠﻪ زﻣﺠﺮة اﻟﻮﺣﻮش رﺟﻞ ﻋﺠﻮز .وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن واملﺜﱠﺎﻟِني ،ﺳﻮف ﻳﺮى ﻟﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺘﱡﺢ واﻟﻮﺳﺎﻣﺔ ﰲ اﻣﺮأ ٍة أو ٍ ﱡ ﺑﺘﻮﻗ ٍﺮ إﱃ اﻟﻔﺘﻨﺔ ِ اﻵﴎة ﰲ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ .وﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻧﺴﺎن ﺑﻞ ذﻟﻚ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻋﲆ أ ُ ٍ ﻟﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ٍﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻊ ﺗﻠﻚ ا ُملﺪ َرﻛﺎت ﻟﻦ ﺗﺮوق ﻛﻞ ٍ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ. 3ﻳﻘﻮل املﻌﺮي ﰲ وﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل: و ََﻫ ْﻞ أَﻧ َﺎ إ ﱠِﻻ َﻏﺎ ِﺑ ٌﺮ ِﻣﺜ ْ ُﻞ ذَاﻫِ ِﺐ؟ ﺑَ َﻘ ﺎ ِﺋ َﻲ ﻓِ ﻲ اﻟ ﱡﺪﻧ ْﻴَﺎ ﻋَ َﻠ ﱠﻲ َر ِزﻳﱠ ٌﺔ ٌ ﺣﻲ ﻛﻤﻴﺖ .وﻳﻘﻮل آﺧﺮ: أي إن اﻣﺘﺪاد اﻷﺟﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ و ُر ْزء ،وﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ ا ُملﻌﻤﱠ ﺮ إﻻ ﱞ ﻳَﻤْ ِﺸﻲ ﻋَ َﻠﻰ ْاﻷ َ ْر ِض ﻣَ ْﺸ َﻲ َﻫﺎ ِﻟ ْﻚ ﻣَ ْﻦ َﺷ َ ﺎس ﻣَ َ ﺎت ﺣَ ﻴٍّﺎ ﺎخ ﻓِ ﻲ اﻟﻨ ﱠ ِ ﺣﺎل ﻛﺤﺎل اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ﴿ :وَﻣَ ْﻦ ﻧُﻌَ ﻤﱢ ْﺮ ُه ﻧُﻨ َ ﱢﻜ ْﺴ ُﻪ ِﰲ ا ْﻟ َﺨ ْﻠ ِﻖ﴾ )ﻳﺲ(٦٨ :؛ أي ﻧُﻌِ ﺪْه إﱃ ٍ ﰲ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻌﺠﺰ ،وﻓﻴﻪ ﴿ َو ِﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ ﻣَ ْﻦ ﻳُ َﺮ ﱡد إ َِﱃ أ َ ْرذَ ِل ا ْﻟﻌُ ﻤ ُِﺮ ِﻟ َﻜﻴ َْﻼ ﻳَﻌْ َﻠ َﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ﻋِ ْﻠ ٍﻢ َﺷﻴْﺌًﺎ﴾ )اﻟﺤﺞ،(٥ : َ واﻟﺨ َﺮف. وأَرذَ ُل اﻟﻌُ ﻤﺮ آﺧ ُﺮه ﰲ ﺣﺎل اﻟﻜ َِﱪ واﻟﻌﺠﺰ 46 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ )َ (٣-٣ﺷﻔﻰ أﺑﻘﺮاط 4ﻣﺎ ﻻ ﻳ َ ُﺤﴡ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﺛﻢ ﻣَ ِﺮض ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎت 5 .ﺗﻨﺒﱠﺄ ا ُملﻨﺠﱢ ﻤﻮن اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﻮن ﺑﻤﻮت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ أن َ واﻓﺘﻪ ﻣَ ﻨِﻴﺘﻪ .اﻹﺳﻜﻨﺪر، وﺑﻮﻣﺒﻲ ،وﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ ،أﻓﻨﻮا ﻣُﺪﻧًﺎ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم وذﺑﺤﻮا ﻋﴩات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟ ﱠﺮﺟْ ﻞ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ املﻌﺎرك ،ﻏري أن أﺟﻠﻬﻢ ﻫﻢ ً أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻟﻜﻲ ﻳﻔﺎرﻗﻮا اﻟﺤﻴﺎة. ً ﻃﻮﻳﻼ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ 6ﰲ اﻟﺤﺮﻳﻖ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢَ ،ﻏريَ أن ﻣﺎء اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻣﻸ ﺑﻄﻨﻪ ط َ ﻜﺴﻮٍّا ﺑﻜﻤﺎد ٍة ﻣﻦ روث اﻟﺒﻘﺮ .ﻣﺎت دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ ُ ﺑﺎﻟﻘﻤﱠ ﻞ ،وﻗﺘﻠﺖ ﺳﻘﺮا َ ﺣﴩ ٌ وﻣﺎت ﻣَ ُ ات ﺻﻨﻒ آﺧﺮ7 . ٍ ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺖَ ،ر َﺳ َ ﺪت اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،أ َ َ ﺻﻌِ َ ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﻫﺬا؟ ﻟﻘﺪ َ ﻮت ،ﻓﺎرﺣﻞ اﻵن .ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﺤﻴﺎ ٍة أﺧﺮى ﻓﻠﻦ ﻳﺨﻠﻮ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻃﺊ ُ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ،وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ﺣﻴﺎ ٍة أو ﺣِ ﱟﺲ ﻓﻠﻦ ﺗﻌﻮد ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻵﻻم واﻟﻠﺬﱠات 8 ،وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﻣُﺴﺘﻌﺒﺪًا ﻟﻮﻋﺎءٍ ﺟﺴﺪيﱟ ﻫﻮ ﺳﻴ ٌﺪ ُ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺪﻧﺎءة ﻞ وروحٌ ،وذاك ﻣﺠﺮد ﺗﺮاب ودم9 . َ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﱠ إن ﻋﺒﺪَه ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺮﻓﻌﺔ؛ ﻓﻬﺬا ﻋﻘ ٌ ﱠ ٍ 4أﺑﻘﺮاط )ﻫﻴﺒﻮﻛﺮاﺗﻴﺲ( ،أﺑﻮ اﻟﻄﺐ ،ﻃﺒﻴﺐٌ ﻣﻌﺎﴏٌ ﻟﺴﻘﺮاط ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد. 5ﻳﻘﻮل املﻌﺮي: َﻟ ْﻢ ﻳَ ْﺨ ُﻞ ﺑُ ْﻘ َﺮا ُ ط ِﻣ ْﻦ ُﺳ ْﻘ ٍﻢ وَأَو َ ﺎب ْﺻ ِ دَاءُ ا ْﻟ ﺤَ ﻴَ ﺎ ِة َﻗ ﺪِﻳ ٌﻢ َﻻ َدوَاءَ َﻟ ُﻪ 6ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘِني ﻋﲆ ﺳﻘﺮاط ،pre-Socraticﻧَﺒَﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس وﺑﺪاﻳﺎت ٌ اﺣﱰاق ﻋﺎم .وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد .ﺗﻨﺒﱠﺄ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺳﻮف ﻳﺸﻤﻠﻪ اﻻﺣﱰاق اﻟﺪوري وﺗﺠﺪﱡد اﻟﻌﺎﻟﻢ. 7ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻋﲆ ﺳﻘﺮاط ﺑﺎملﻮت ﻋﺎم ٣٩٩ق.م. 8ﺗﻌﺞ »اﻟﺘﺄﻣﻼت« ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت املﺼري اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ املﻮت ،واﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﺣﺴﺒﺎﻧﻪ )اﻟﻔﻨﺎء أو اﻹﻣﺤﺎء ،واﻟﺘﺸﺘﱡﺖ ،واﻟﺒﻘﺎء( ،وإن ﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ ً ﻣﻴﻼ إﻳﻤﺎﻧﻴٍّﺎ إﱃ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷﺧري؛ أي ﺧﻠﻮد ﻧﺤﻮ آﺧﺮ. اﻟﺮوح ودوام اﻟﺤﻴﺎة إﱃ اﻷﺑﺪ ﻋﲆ ٍ ٌ واﺿﺢ ﻟﻠﺠﺴﺪ املﺎدي )ﺟﺜﺔ ،ﻃﻴﻨﺔ 9ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ/اﻟﺠﺴﺪ dualism :ﺛَﻴﻤﺔ ﺗﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت ،ﻣﻊ ازدراءٍ ٍ ﻣﻦ اﻟﱰاب واﻟﺪم … إﻟﺦ( ،وإﺟﻼ ٌل واﺿﺢٌ ﻟﻠﻌﻘﻞ )اﻟﺤﺎﻛﻢ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ،اﻷُﻟﻮﻫﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن( ،ﻳﻘﻮل املﻌﺮي ﰲ ﻣﻌﻨًﻰ ﻗﺮﻳﺐ: ﺼ ﺪَأ ُ َﻓ ﻤَ ﺎ ﺑَ ِﺮﺣَ ْﺖ ﺗَ ﺄْذَى ِﺑ ﺬَا َك َوﺗَ ْ ﺗَﺠَ ﺎ َو َر َﻫﺬَا ا ْﻟ ِﺠ ْﺴ ُﻢ وَاﻟ ﱡﺮوحُ ﺑُ ْﺮ َﻫ ًﺔ 47 اﻟﺘﺄﻣﻼت ) (٤-٣ﻻ ﺗُﻀﻴﱢﻊ ﻣﺎ ﱠ ً ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﺗﺼﻼ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮك ﰲ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻐري ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ٍ ﻣﻬﻤﺔ أﺧﺮى؟ أﻋﻨﻲ أن ﻣﺎ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟﺨري اﻟﻌﺎم .ملﺎذا ﺗُﺠﺮد ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻔﻜري ﺣﻮل ﻓﻼن ،ﻣﺎذا ﻋﺴﺎه ﻳﻔﻌﻞ وملﺎذا ﻳﻘﻮل أو ﻳُﻀﻤﺮ أو ﻳُﺨ ﱢ ﻄﻂ وﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري ،ﻳ َِﻀ ﱡﻞ ﺑﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻧﻔﺴﻪ. ٌ ٍ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺪف أو ﻓﺎﺋﺪة، ﻻ … ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺠﺘﻨﺐ ﰲ ﻣﺴﺎر ﻓﻜﺮك ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻀﻮﱄ ﱞ ﺧﺒﻴﺚُ .رض ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ أﻻ ﺗُﺠﻴﻞ ﺑﺨﺎﻃﺮك إﻻ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎ َر اﻟﺘﻲ ﺑﻮُﺳﻌِ َﻚ إن ﺑﴫاﺣﺔ ﻓﺘﻜﻮن إﺟﺎﺑﺘﻚ ً ُﺳ َ ٍ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن ﺌﻠﺖ ﻓﺠﺄ ًة» :ﻓﻴﻢ ﺗﻔﻜﺮ اﻵن؟« أن ﺗﻘﻮل ﻟﺘﻮﱢك ﻣﺎ ﻫﻲ ٌ ٌ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻳُﻠﻘﻲ ً ﺑﺎﻻ ﻟﺨﻴﺎﻻت اﻟﻠﺬة أو ا ُملﺘﻊ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺑﻜﺎﺋﻦ وﺣﺴﻨﺔ وﺗﻠﻴﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ أﻓﻜﺎرك ﱟ ٍ ُﺨﺠﻞ املﺮء ﻣﻦ أن ﻳﻌﱰف أﻧﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،و ُﻣﱪﱠأٍ ﻣﻦ أي َﻏري ٍة أو ﺣﺴ ٍﺪ أو ﺷ ﱟﻚ أو أي ﳾءٍ ﻳ ِ َﺧ َ ﻄ َﺮ ﻟﻪ. ﺑﻜﺎﻫﻦ ﻓﺈﻧﺴﺎ ٌن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ،إذا ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑني اﻟﺼﻔﻮة اﻷﺧﻴﺎر ،ﻫﻮ أَﺷﺒَﻪ ٍ وﺧﺎد ٍم ﻟﻶﻟﻬﺔ ،إﻧﻪ ﻳُﻠﺒﱢﻲ ﻧﺪاء اﻷُﻟﻮﻫﺔ اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ داﺧﻠﻪ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ املﺮء ﻏري ﻣُﻠ ﱠ ﻄﺦ ﺑﺎملﻠﺬﱠات وﻏري ﻣ ﱠ ً َﺠﺮﻓﻪ ُﻨﻐﺺ ﺑﺎﻵﻻم ،ﻻ ﺗﻨﺎﻟﻪ اﻹﻫﺎﻧﺔ وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺨﺒﺚ … ﻣﻘﺎﺗﻼ ﰲ أﻧﺒﻞ ﺣﺮب … ﻻ ﻳ ِ أيﱡ اﻧﻔﻌﺎل ،ﻣُﺘﴩﱢ ﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺣﺘﻰ اﻟﻨﱡﺨﺎع ،ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻤِ ﻞءِ ﻗﻠ ِﺒﻪ ُﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳ ُِﺼﻴﺒﻪ وﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺴﻮ ٌم اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أو ﻳﻔﻌﻠﻮن أو ﻳُﻔ ﱢﻜﺮون؛ ﻓ ِﺒﺤَ ْﺴﺒﻪ ﻣﺎ ﻳُﻜِﺐﱡ ﻟﻪ ،وﻗﻠﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ ِ ٍ ﺑﻬﻤﺔ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻜﻲ ﻳُﺘِﻤﱠ ﻪ ،و ِﺑﺤَ ْﺴﺒﻪ ﻧﺼﻴﺒُﻪ املﻘﺪو ُر ﻣﻦ »اﻟﻜﻞ« ﻟﻜﻲ ﻳﻨﴫف إﻟﻴﻪ اﻣﺮئ ﺗﻨﻘﻄﻊ .ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﺘﻘﻨﻪ أﻳﱠﻤﺎ إﺗﻘﺎن ،وأﻣﺎ ﻧﺼﻴﺒﻪ املﻘﺪور ﻓﻬﻮ ﻗﺎﻧﻊ ﺑﻪ؛ ﻓﻨﺼﻴﺐ ﻛﻞ ٍ آن ﻣﻌً ﺎ. ﻫﻮ رﻓﻴﻖ رﺣﻠﺘﻪ وﻫﻮ ﺣﺎدِ ﻳﻪ ﰲ ٍ وﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ً ﻋﺎﻗﻞ ﻫﻮ ﻗﺮﻳﺒُﻪ ،وأن رﻋﺎﻳﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﴩ ﻫﻲ أﻣ ٌﺮ ﻛﺎﺋﻦ أﻳﻀﺎ أن ﻛﻞ ٍ ٍ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن .وﻋﲆ املﺮء ﱠأﻻ ﻳﺘﺨﺬ آراء اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻞ آراء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن وﻓﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺤَ ْﺴﺐ .أﻣﱠ ﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ َﻟﻴﺬﻛﺮ داﺋﻤﺎ أي ِﺻ ٍ ﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻫﻢ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ،ﰲ ﻟﻴﻠﻬﻢ وﻧﻬﺎرﻫﻢ ،ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮﻧﻮن وﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ أﻧﺎس ﻏريُ ِ اﻵﺛﻤﺔ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﻳﺰدري أي إﻃﺮاءٍ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ،إﻧﻬﻢ ٌ راﺿني ﺣﺘﻰ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ10 . ٌ ﺻﻮت 10رﻏﻢ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﻘﺮاﺑ ِﺔ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ودﻋﻮﺗﻪ إﱃ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ وﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ،ﻓﺜ َ ﱠﻢ »آﺧﺮﻳﻦ« ﻏري ﻣُﺤﺪﱠدِ ﻳﻦ ،ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ داﺋﻤﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ )ﻫﻢ(، آﺧ ُﺮ ﻣُﺼﺎﺣﺐٌ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت ﻳ ُِﺸري إﱃ ِ 48 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ،أو دون َروﻳﱠﺔ ،أو ) (٥-٣ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺿﺪ إرادﺗﻚ ،أو دون ٍ أﺳﻠﻮب ﻣُﺘﻜ ﱠﻠ ٍﻒ ﻣُﺒﻬ َﺮج 11 .ﻻ ﺗﻜﻦ ﺛﺮﺛﺎ ًرا ﻣ ً ُﺼﻄﺮﻋﺔ .ﻻ ﺗَ ُ ُﺘﻄﻔﻼ ،ﺛﻢ ﺼ ْﻎ أﻓﻜﺎرك ﰲ ﺑﺪواﻓ َﻊ ﻣ ِ ٍ ﻟﺘﻜﻦ اﻷ ُ ُ ﻛﺮﺟﻞ ،ﻣ ﱟ روﻣﺎﻧﻲ، ﺳﻴﺎﳼ، ُﺴﻦ، ﻟﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ داﺧﻠﻚ ﻫﻲ ﺣﺎرﺳﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﺗﻜﻮﻧﻪ؛ ﱟ ٍ ﱟ رﻫﻦ إﺷﺎر ِة اﺳﺘﺪﻋﺎءٍ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺬﻫﺎب12 ، رﺟﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺪيﱟ ﺣﺎﻛﻢٍ ، ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ َﻗ َﺴﻢ وﻻء وﻻ إﱃ ﺷﻬﺎدة أيﱢ إﻧﺴﺎن .ﻛﻦ ﻣﺮﺣً ﺎ ً ﻋﻮن ﺧﺎرﺟﻲ أﻳﻀﺎ ،وﻏﻨﻴٍّﺎ ﻋﻦ أي ٍ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺗﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ .واﺟﺒﻚ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺬاﺗﻚ وﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻐريك13 . ٍ وﻋﻦ أي َ ﺮت ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ أي ﳾءٍ ﻳ ﱢ ) (٦-٣إذا ﻋَ ﺜ َ ُﻔﻀﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺼﺪق واﻻﻋﺘﺪال وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﳾءٌ ﻳ ُ َﻔﻀﻞ اﻛﺘﻔﺎءَ ﻋﻘﻠﻚ ﺑﺬاﺗﻪ ،ذﻟﻚ اﻻﻛﺘﻔﺎءَ اﻟﺬي ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻚ ﻣﻦ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ — ٍ اﻟﻌﻤﻞ ً وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻣﻦ َﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻳ ٌﺪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎء — أﻗﻮل إذا ﻓﺎﺗﺠ ْﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻗﻠ ِﺒﻚ وﺗﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ وﺟﺪﺗﻪ أﻓﻀﻞ .وﻟﻜﻦ أﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﺮى ﺷﻴﺌًﺎ أﻓﻀ َﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ِ ُ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺒ ْ ﻳﻔﻀﻞ اﻹﻟ َﻪ َ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺎﺑ َﻊ ﰲ داﺧﻠﻚ واﻟﺬي ﻳﺤﻜ ُﻢ ﺟﻤﻴ َﻊ اﻧﺪﻓﺎﻋﺎﺗِﻚ، ني ﻟﻚ ﻣﺎ وﻳُﻤﺤﱢ ُ ﱢ اﻟﺤﻮاس، ﺺ أﻓﻜﺎرك ،واﻟﺬي ﻧﺄى ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮل ﺳﻘﺮاط ،ﻋﻦ ﻛﻞ إﻣﻼءات ً واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻮ ﻟﻶﻟﻬﺔ وﻳﺮﻋﻰ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن؛ إذا وﺟَ َ ﺿﺌﻴﻼ ﺣﻘريًا ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻴﻪ ﺪت ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻓﻼ ﺗﺄﺑﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه؛ ﻓﺄﻧﺖ إذا ِﻣ َ ﺑﺪﻳﻞ آﺧ َﺮ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺴري وا ُملﻌﻨِﺖ ﻠﺖ ﻣﺮ ًة إﱃ أي ٍ أن ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﺼﺪارة ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺨري اﻟﺬي ﺗﻤﻠﻜﻪ وﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻏريه؛ ذﻟﻚ أن ﻣﻦ اﻟﻀﻼل أن ﻳ َ ُﻮﺿﻊ ٍ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﺨري أي ﳾءٍ آﺧﺮ ،ﻣﻦ ﻣﺜﻞ إﻃﺮاء اﻟﻨﺎس أو اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﺜﺮوة أو اﻟﻠﺬة ،ﰲ ً ﻟﺤﻈﺔ ﺻﻐرية ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺰﻣﺎﻣﻚ اﻟﻌﻘﲇ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .ﻗﺪ ﺗﺮوﻗﻚ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ٍ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﺣﺮﻳﺔ ،أن ﺗﺨﺘﺎر اﻷﻓﻀﻞ وﺗَﺘﺸﺒﱠﺚ ﺑﻪ. ﻓﺠﺄ ًة وﺗﺤﻤﻠﻚ ﺑﻌﻴﺪًا؛ ﻓﻌﻠﻴﻚ ،ﻣﺮ ًة أﺧﺮى، – »وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ«. ُﻌﺎﴏﻳﻪ ،ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟُﻚ ﺑﺎﻟﻄﻐﺎم اﻟﺠﺎﻫﻠِني وﻳﺰدرﻳﻬﻢ ازدراءً ﺷﺪﻳﺪًا .واﻟﺤﻖ أن ﻣﺎرﻛﻮس ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﻌﺠﺒًﺎ ﺑﻤ ِ ﻣﻨﻬﻢ. َ َ ُ ِ واﻫﴫ ﻋﻨﻘﻬﺎ«. 11ﻳﻘﻮل ﺑﻮل ﻓﺮﻟني ﰲ ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺮي«» :ﺧﺬ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ؛ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺳريد ﻏري ﻣﺮة ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« .واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ 12ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة ٍ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﺧﺎﻃ ٌﺮ ﺳﻴﺘﻜﺮر ﻛﺜريًا )ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ً ﻣﺜﻼ» :ﻛﺰﻳﺘﻮﻧﺔٍ ﻧﺎﺿﺠﺔٍ ﺟﺎﻫﺰ ٍة ﻟ ﱡ ِﻠﺴﻘﻮط«( 13ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻫﺬا أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ» :١٢ ،ﻗﻢ ﺑﻨﻔﺴﻚ … أو ﺑﻐريك«. 49 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﺣﻴﻮان ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﺎﺗﺨﺬه ،وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻟﻚ ﻛﻤﺠﺮد – إذا ﻛﺎن ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻟﻚ ٍ ٍ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﻧﻚ ﻗﺪ أَﻋﻤَ َ وﺗﻤﺴ ْﻚ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ دون ﻣﻜﺎﺑﺮة .ﻛﻦ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ٍ ﱠ ﻠﺖ اﻟﺮأي ﻋﲆ ﻓﺎﻧﺒُﺬْه ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ. ٍ ُ َ ) (٧-٣ﻻ ﺗﻌُ ﺪﱠه ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻟﻚ أيﱠ ﳾءٍ ﺳﻮف ﻳﻀﻄﺮك ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ أن ﺗﺨﻠِﻒ وﻋﺪك ،أو ﺗﺘﺨﲆ ﱡ اﻟﺘﺴﱰ ﻋﻦ وﻗﺎرك ،أو ﺗﻜﺮه أﺣﺪًا ،أو ﺗَ ُﺸﻚ ،أو ﺗﻠﻌﻦ ،أو ﺗُﺮاﺋﻲ ،أو ﺗﺸﺘﻬﻲ أيﱠ ﳾءٍ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﺤﻴﻄﺎن واﻟﺤُ ﺠُ ﺐ؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أﺳﻠﻢ ﻗﻴﺎده ﻟﻌﻘﻠﻪ وأُﻟﻮﻫﺘﻪ وﻗﺪﱠس ﻋُ ﻠﻮﱠﻫﺎ واﻣﺘﻴﺎزﻫﺎ ،ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺄﺳﺎ ًة ،وﻻ ﻳﱧ ،وﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﻮﺣﺪة وﻻ إﱃ اﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﺰاﺋﺪة .واﻷﻫﻢ أﻧﻪ ﻓﺮار ﻣﻨﻪ ،وﻟﻦ ﻳﺒﺎﱄ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺑﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﺳﻮف ﻳﻌﻴﺶ دون ﺳﻌﻲ إﱃ املﻮت وﻻ ٍ ٍ إﻗﺎﻣﺔ روﺣﻪ ﰲ ﺟﺴﺪه ﺳﺘﻄﻮل أو ﺗﻘﴫ .وﺣﺘﻰ إذا ﺗﻌني ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﺣﻞ ﻫﻨﺎ واﻵن ﻓﺴﻮف ٍ ﻋﻤﻞ آﺧﺮ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ .إن ﺷﻐﻠﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻳﺮﺣﻞ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺆدي أي ٍ ُ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﱠأﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﺑﻔﻜﺮه ﻋﻦ أي ﳾءٍ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. ) (٨-٣ﰲ ﻋﻘﻞ ﻣﻦ ُﻫﺬﱢب و ُ ٍ ﻣﺘﻬﻴﺠﺔ أو ﻟﺘﻬﻴ ٍﱡﺞ ﻣُﺆﻟ ٍﻢ ﻟﻘﺮوح ﻃﻬﱢ ﺮ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ أﺛ ًﺮا ﻟﺼﺪﻳ ٍﺪ أو ٍ ﻣﻤﺜﻞ ﻳﻐﺎدر املﴪح ﻗﺒﻞ أن ﻛﺸﺄن ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻠﺪ .إن أﺟﻠﻪ ﻻ ﻳُﻮاﻓِ ﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ٍ ِ ً وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ أيﱠ ﺗﺬ ﱡﻟ ٍﻞ ﻋﺒﻮديﱟ أو ﺗﺼﻨ ﱡ ٍﻊ أو ﻳﻨﺘﻬﻲ دو ُره وﺗﺘﻢ املﴪﺣﻴﺔ. اﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﻬﻢ ،أو أي ﳾء ﻳُﺴﺘﺠﻮَب ﻋﻠﻴﻪ أو أي ﳾء ﻳ ﱠ ُﺘﺴﱰ ﻟﻪ. اﻵﺧﺮﻳﻦ أو اﻋﺘﻤﺎدٍ ﻋﲆ ٍ ِ ُ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﻘﻠﻚ اﺣﱰ ْم ﻣ َﻠ َﻜﺔ اﻟﺮأي؛ ﻓﺈﻟﻴﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻛﻞ ﳾء وﻋﻠﻴﻬﺎ )(٩-٣ ِ ﱠ ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﻣﻊ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ .وﻫﺬه ري ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻣﺎ زال ﻳُﻀﻤﺮ أي ﺣﻜ ٍﻢ ﻏ ِ ٍ امل َﻠﻜﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻚ اﻟﺘﻔﻜري ا ُملﺘﺄﻧﱢﻲ ،واﻷُﻟﻔﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ. ﻋﺮض ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻫﺎ؛ اذﻛﺮ أن ٍّ ) (١٠-٣ﺗَ ﱠ ﻛﻼ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻤﺴ ْﻚ ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء املﻌﺪودة وأ َ ِ ﻣﺎض ﻏري إﻻ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة ،وﻣﺎ أَﺿﺄ َ َﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ ،وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻫﻮ إﻣﺎ ٍ ﺻﻐﺮ اﻟﺒ َ ﻋﺎﺋ ٍﺪ وإﻣﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒ ٌﻞ ﻏري ﻣﻌﻠﻮم؛ ﻓﻤﺎ أَﻗﴫَ ﻣُﺪ َة املﺮء إذن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ،وﻣﺎ أ َ َ ُﻘﻌﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﺠﺪُه ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗِﻪ ﻣﻬﻤﺎ اﻣﺘﺪ 14 ،ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻋﲆ ُ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض! وﻗﺼريٌ ً ﺗﻌﺎﻗ ِﺐ 14ﺿﺂﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎة ،واﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ،واﻟﻌﻤﺮ ،واملﺠﺪ ،ﺣني ﻳُﻨ َ ﻈﺮ إﱃ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻹﻃﺎر اﻷﻋﺮض ﻟﻸﺷﻴﺎء، أو »ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷزل« .sup specie aeternitatis 50 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ زﻣﻦ ٍ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻤﻮﺗﻮن وﻻ ﻳﻌﻮدون ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﺬ ٍ ﺑﻌﻴﺪ! ً ً وﺻﻔﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ أو ) (١١-٣أ َ ِﺿﻒ ﻫﺬا إﱃ اﻟﻘﻮاﻋﺪ املﺬﻛﻮرة ﻟﻠﺘﻮ؛ ﺿﻊ ﻟﻨﻔﺴﻚ داﺋﻤً ﺎ ٍ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻮ ﰲ ﺑﻮﺿﻮح أي ﻟﻠﴚء اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻟﻌﻘﻠﻚ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﺒني ٍ ﻮﻫﺮه وﺗَﺠ ﱡﺮده ،وﰲ ﻛﻠﻴﺘﻪ وﰲ أﺟﺰاﺋﻪ ،وﺑﺤﻴﺚ ﻳُﻤﻜﻨﻚ أن ﺗُ ِ ﻔﴤ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺟَ ِ ﻞ إﻟﻴﻬﺎ15 . وأﺳﻤﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﻳﱰ ﱠﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻳﻨﺤ ﱡ ﻋﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﻌﺮض ﻛﻞ ٍ ﻻ ﳾء ﻳُﺆدﱢي ﺑﻚ إﱃ ُﺳﻤﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﺪرﺗﻚ ﻋﲆ أن ﺗَ ِ ﺧﱪﺗﻚ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻟﻔﺤﺺ املﻨﻬﺠﻲ واﻟﺼﺎدق ،وﻗﺪرﺗِﻚ ﻋﲆ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء داﺋﻤً ﺎ ٍ ُﺴﻬﻢ ﺑﻪ ﻫﺬا ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﺗﺘﺄﻣﻞ أي دور ﻳ ِ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻫﺬا وأي ٍ اﻟﴚء أو ذاك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وأي ٍ ﻗﻴﻤﺔ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﳾءٍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ »اﻟﻜﻞ« وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ٍ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣ ِ ُﻮاﻃﻦ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﺪ َﺳﺎﺋ ُﺮ املﺪن ﻣﺠﺮد ﻋﺎﺋﻼت ﻓﻴﻬﺎ. ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺳﻞ ﻧﻔﺴﻚ إذن ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﴚءُ اﻟﺬي ﻳ ِ َﻌﺮض ﱄ اﻵن؟ وأي ٍ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ ملﻮاﺟﻬﺘﻪ؛ اﻟﻠﻄﻒ ً ﻣﺜﻼ أم اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ أم اﻟﺼﺪق أم اﻟﻮﻻء أم اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ أم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺣﺎﻟﺔ أن ﻧﻘﻮل :ﻫﺬا ﺟﺎء ﻣﻦ ﷲ ،ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﴫﻳﻒ َ ٍ اﻟﻘﺪَر اﻟﺬاﺗﻲ … إﻟﺦ .إذن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ َ وﻏ ْﺰﻟﻪ ،أو ﳾء أﺷﺒﻪ ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺔ واﻻﺗﻔﺎق ،وﻫﺬا ﻣﻦ أﺣﺪ إﺧﻮﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻗﺮﻳﺒﻲ وزﻣﻴﲇ ،وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ذاﺗﻬﺎ .ﻏري أﻧﻲ أﻋﺮف؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أ ُ ِ ﺑﺮﻓﻖ ﻋﺎﻣﻠﻪ ٍ وﻋﺪل ،ﻣُﺘﺒﻌً ﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻸُﺧﻮﱠة ،ﻋﲆ أن أﺣﺎول ﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ أن أﻋﻄﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﰲ اﻷﻣﻮر املﺤﺎﻳﺪة أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ. ) (١٢-٣إذا ﻣﺎ اﻧﴫﻓﺖ إﱃ املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ ،ﻣﺘﺒﻌً ﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻜﻞ اﻟﻌﺰم واﻟﺠﺪ وﺧﻠﻮص اﻟﻨﻴﺔ ،دون أن ﺗﺴﻤﺢ ﻷي ﳾء أن ﻳﺸﺘﺘﻚ ،ﺑﻞ َ ﺣﺎﻓ َ ﻈﺖ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻴﻚ ﻧﻘﻴٍّﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻘﺪ ًرا ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﻘﺒﺾ ً ﻃﺎﻣﻊ ﰲ ﺣﺎﻻ ،إذا ﺗﻤﺴﻜﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻏري ٍ ﳾءٍ وﻻ ﻣﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ ﳾء ،ﺑﻞ راﺿﻴًﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻵن ً وﺑﺼﺪق ﺑﻄﻮﱄ ﰲ ﻛﻞ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ٍ إﻧﺴﺎن أن ﻳﺼﺪك ﻋﻦ ذﻟﻚ. ﻣﺎ ﺗﻘﻮل وﺗﻘﺼﺪ ،ﻓﻠﺴﻮف ﺗﻌﻴﺶ ﺳﻌﻴﺪًا ،وﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ أي ٍ 15اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮدﱢي أو اﻻﺧﺘﺰاﱄ reductive analysis؛ أي َر ﱡد اﻟﴚء إﱃ أﺟﺰاﺋﻪ ا ُملﻜﻮﱢﻧﺔ وﺗﺠﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮه اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ ،أدا ٌة ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واملﺎدﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ً اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ »اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ« أو »اﻟﺮدﱢﻳﺔ« reductionismﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﱢ 51 اﻟﺘﺄﻣﻼت ) (١٣-٣ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻷﻃﺒﺎء داﺋﻤً ﺎ ﺟﺎﻫﺰون ﺑﺄدواﺗﻬﻢ وﻣﺒﺎﺿﻌﻬﻢ ﻟﻌﻼج أي ﺣﺎﻟﺔ ة ﻟﻔﻬﻢ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ16 ، ﻃﻮارئ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺒﺎدؤك اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺟﺎﻫﺰ ً ً ﺑﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؛ ﻓﻠﻦ ﻳَﺘﺴﻨﱠﻰ ﺿﺌﻴﻼ، وأداءِ ﻛﻞ ﻓِ ﻌﻞ ،ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ٍ ٌ ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ً ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ إﱃ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ، أﻳﻀﺎ ﻟﻚ أن ﺗُﺠﻴﺪ أي ٍ واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ. ) (١٤-٣ﻻ ﺗﺘﺨﺒﻂ وﻻ ﺗﺨﺪع ﻧﻔﺴﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﻤﺎ أﺣﺴﺒﻚ ﺳﻮف ﺗﻘﺮأ ﻣُﺪوﱠﻧﺎﺗﻚ، وﻻ ﺗﻮارﻳﺨﻚ ﻋﻦ ﻗﺪﻣﺎء اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن ،وﻻ ﻣﺨﺘﺎراﺗﻚ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺘﻲ أﻋﺪدﺗَﻬﺎ ﻟﺰﻣﻦ ﴎع إذن إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،وأَﻗﻠِﻊ ﻋﻦ اﻵﻣﺎل اﻟﺰاﺋﻔﺔ .أَﻧﻘِ ﺬ ﻧﻔﺴﻚ إن ﻛﺎن ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻚ .أ َ ِ ﻋﻨﺪك أدﻧﻰ اﻋﺘﺒﺎر ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻮت اﻷوان. ) (١٥-٣إﻧﻬﻢ 17ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗَﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت؛ اﻟﴪﻗﺔ ،واﻟﺒَﺬْر ،واﻟﴩاء، واﻻﺳﺘﺠﻤﺎم ،واﻟﻮاﺟﺐ؛ ﻓﺬاك ﳾءٌ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ رؤﻳ ٍﺔ أﺧﺮى ﻏري رؤﻳ ِﺔ اﻟﻌني. ) (١٦-٣اﻟﺠﺴﺪ ،اﻟﻨﻔﺲ ،اﻟﻌﻘﻞ .إﱃ اﻟﺠﺴﺪ ﺗﻨﺘﻤﻲ إدراﻛﺎت اﻟﺤِ ﺲ ،وإﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﻨﻮازع ،وإﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻷﺣﻜﺎم .أﻣﱠ ﺎ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺤِ ﺲ ﻓﺘُﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻷﻧﻌﺎم. ِ ﺷﺎﻛﻠﺔ وأﻣﱠ ﺎ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺨﻴﻮط دُﻣﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﺘُﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺣﻮش واملﺄﺑﻮﻧﻮن وﻣﻦ ﻋﲆ ﻓﺎﻻرﻳﺲ 18أو ﻧريون .وأﻣﱠ ﺎ اﻣﺘﻼك اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺮﺷ ٍﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ً ُﺸﺎر ُك ﻓﻴﻪ ﻓﻌﻼ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻓﻴ ِ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ ،واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻮﻧﻮن أوﻃﺎﻧﻬﻢ ،واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﱰﻓﻮن ا ِﻹﺛ َﻢ ﻣﻦ وراء اﻷﺑﻮاب ا ُملﻐ َﻠﻘﺔ. ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﳾءٍ آﺧ َﺮ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮت ،ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳُﻤﻴﱢﺰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ؛ أن ﻳﺮﴇ وﻳَﻘﻨَﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎء وﺗﻨﺴﺠﻪ ﺧﻴﻮط ﻗﺪَره ،ﱠ وأﻻ ﻳُﺪﻧﱢﺲ ٍ أُﻟﻮﻫﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒَﻊ داﺧﻞ ﺻﺪره أو ﻳُﻌ ﱢﻜﺮ َ ﺑﺨﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ا ُملﺸﻮﺷﺔ ،ﺑﻞ ﺻﻔﻮَﻫﺎ ٍ وﺛﻴﻖ ﺑﺎهلل ،ﻻ ﻳﻘﻮل َﻏريَ اﻟﺤﻖ وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻏري اﻟﻌﺪل. واﺗﺼﺎل ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﰲ ٍ ٍ 16ﺗﻮﻣﺊ ا ُملﻤﺎﺛﻼت اﻟﻄﺒﻴﺔ إﱃ أن ﻛﺘﺎﺑﺔ »اﻟﺘﺄﻣﻼت« ﻛﺎﻧﺖ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﺎرﻛﻮس. ﻳﺘﺠﲆ ذﻟﻚ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ٩-؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :ﻻ ﺗﻌُ ْﺪ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﻄﻔﻞ إﱃ املﻌﻠﻢ ،ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﻷرﻣﺪ إﱃ إﺳﻔﻨﺠﺘﻪ وﻣﺮﻫﻤﻪ ،أو ﻳﻌﻮد آﺧ ُﺮ إﱃ ﻛِﻤَ ﺎدﺗﻪ َ وﻏﺴﻮﻟِﻪ«. »آﺧﺮﻳﻦ« ﻏري ﻣُﻌﻴﱠﻨِني ،ﺑﻐري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ 17ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ دأب ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻴﺸري إﱃ ِ اﻻزدراء. ُ 18ﻃﺎﻏﻴﺔ أﻛﺮاﺟﺎس ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ املﻴﻼد .اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة واﻟﺴﺎدﻳﱠﺔ. 52 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ً ً ً وراﺿﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﲆ وﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ وإذا أﻧﻜﺮ ﻛ ﱡﻞ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎ ًة أيﱟ ﻣﻨﻬﻢ ،وﻻ ﻳﺘﻨ ﱠﻜﺐُ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺗُﺆدﱢي إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة؛ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻧﻘﻴٍّﺎ ،ﻣُﻄﻤﺌﻨٍّﺎ ،ﻣُﺘﺄﻫﺒًﺎ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ ،ﻣُﺼﻄﻠِﺤً ﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ ﻗﺪَره دون أي إﻛﺮاه. 53 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ) (١-٤ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ ،ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ُ ً ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺮﻧًﺎ ﻣﻊ ﺗﻮاﻓ ٍﻖ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺗﺘﺨﺬ ٍ َﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث 1 ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻈﺮوف وﺗُﻜﻴﱢﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳ ٍ ُﴪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳ ِ ً ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﻜﻴﻔﻲ ﻓﺘﺤﻮل أي ﻋﻘﺒ ٍﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺗﺘﺠﻪ إﱃ ﻏﺮﺿﻬﺎ ﻣﺎد ًة ٍ ﺑﻨﺎر ﺗُ ِ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ أي ﳾءٍ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ .ﻗﺪ ﺗﻨﻄﻔﺊ اﻟﺠَ ﺬوة ﻣﺎد ٍة ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ .إﻧﻬﺎ أَﺷﺒَﻪ ٍ اﻟﻨﺤﻴﻠﺔ إﺛﺮ ذﻟﻚ ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﺎر املﻀﻄﺮﻣﺔ ﻓﺘﺘﻤ ﱠﻠﻚ املﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗُﺮ َﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺗﻠﺘﻬﻤﻬﺎ وﺗَﻨ ُﺰو ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه املﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ. ً وﻓﺎق ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻦ؛ ﻓﻦ اﻟﺤﻴﺎة. ) (٢-٤ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻏري ﻫﺪف ،أو ﻣﻦ ﻏري ٍ ٍ ﻣﻨﺘﺠﻌﺎت ﻟﻬﻢ؛ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ ،ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻋﲆ اﻟﺘﻼل ،وأﻧﺖ ) (٣-٤إﻧﻬﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻋُ ٌ ﺮﺿﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ املﺸﺒﻮﺑﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻴﻢ اﻟ ﱠ ٍ ٍ ﻄ َﻐﺎم؛ ﻓﻤﺎ زال ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﺑﺼﻔﺔ ً ُ ﻛﻠﻤﺎ ِﺷ َ ﺌﺖ ﻣﻼذا أن ﺗﻄﻠﺒﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺘﻲ ﺑني ﺟﻨﺒَﻴﻚ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺿ ٌﻊ أﻛﺜﺮ ﻫﺪوءًا وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺛ َ ً ً ﺮﻳﺔ وﻻ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪ املﺮء ﺣني ﻳﺨﻠﻮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ، ﱡ ﺪاور اﻟﻌﻘﺒﺎت وﺗُﺤﻮﱢل اﻟﻌﺎﺋﻖ إﱃ 1اﻻﺗﺠﺎه إﱃ اﻟﻬﺪف ﺑ »ﺗﺤﻔﻆ« وﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍ ﺗﻜﻴﱡﻔﻴ ٍﺔ ﺗﻤﺘﺺ اﻟﺼﺪﻣﺎت وﺗُ ِ واﻗﻲ ﻳُﻮﴆ ﺑﻪ ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ ﻏري ﺣﺎﻓﺰ واملﻮﻗﻒ اﻟﺼﻌﺐ إﱃ ﺗﺪرﻳﺐ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻋﲆ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ ﻣﺒﺪأ ٌ ُر ﱞ ٍ ٍ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت؛ ﻓﺎﻻﺳﺘﻬﺪاف ا ُملﺘﺼ ﱢﻠﺐ ﻏري املﴩوط اﻟﺬي ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﺣﺪود املﻤﻜﻦ ﻫﻮ ﻋﺪوا ٌن ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ٍ ٌ وﺗﻮاﻃﺆ ﻣﻊ اﻟﻔﺸﻞ وﺗﻀﺨﻴﻢ ﻟﺼﺪﻣﺔ اﻹﺧﻔﺎق. اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻏﻤﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﻔﻮرﻳﺔ2 ، ُ وﻟﺴﺖ أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺘﻲ إذا أَﻇ ﱠﻠﺘﻪ َ َ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﻳُﺤﺴﻦ ﻗِ ﻴﺎدﻫﺎ. ﻓﻠﺘﻤﻨﺢ ﻧﻔﺴﻚ داﺋﻤً ﺎ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺠﻤﺎم ،وﻟﺘُﺠﺪﱢد ﻧﻔﺴﻚ .وﻟﺘﻜﻦ املﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ً ً وﻛﺎﻓﻴﺔ ﻷن ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻜﻞ أَملِ َﻚ ﰲ اﻟﺤﺎل وﺗُﻌﻴﺪ َك إﱃ أﻣﻮر َك وأﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎك وﺟﻴﺰ ًة ا ُملﺴﺘﺄﻧ َ َﻔﺔ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو اﻟﺘﱪﱡم ﺑﻬﺎ. ﻓﻌَ ﻼ َم أﻧﺖ ﺳﺎﺧ ٌ ﻂ؟ ﻋﲆ اﻟﻠﺆم اﻟﺒﴩي؟ ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ أن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻗﺪ ُﺧﻠ َِﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ،وأن اﻟﺼﻔﺢ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ،وأن اﻟﻨﺎس ﺗﻔﻌﻞ اﻟﴩ ﻋﻦ ﻏري ﻋﻤﺪ ،واذ ُﻛ ْﺮ وﺣﺮب ﻣﻌﻠﻨﺔ ،ﺛﻢ َﻟ ﱠﻔﺘﻬﻢ اﻷﻛﻔﺎن ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ َﻗ َﻀﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﻋﺪاو ٍة وﺷ ﱟﻚ وﺑﻐﻀﺎء ٍ وﺻﺎروا رﻣﺎدًا ،و ُﻛ ﱠ ﻒ ﻋﻦ َﻟﺠَ ﺎﺟﺘﻚ. أم ﺗُﺮاك ﺳﺎﺧ ً ﻧﺼﻴﺐ ﰲ »اﻟﻜﻞ«؟ إذن ﻓﺎذﻛﺮ أﻧﻚ ﻣﻀﻄ ﱞﺮ إﱃ ﻄﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ُﻗ ِﺴﻢ ﻟﻚ ﻣﻦ ٍ ات ﻋَ ﻤﻴﺎءُ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻛﻴﻔﻤﺎ َ ٌ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣُﺪﺑﱢﺮة وإﻣﺎ ذ ﱠر ٌ اﺗﻔﻖ وﺗﻔﱰق .واذ ُﻛﺮ اﻟﺒﻴﻨﺎت أن ﺗﺨﺘﺎر؛ ﻓﺈﻣﺎ اﻟﻜﺜرية ﻋﲆ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ و ُﻛ ﱠ ﻒ ﻋﻦ َﻟﺠَ ﺎﺟﺘﻚ ،أم ﻟﻌﻠﻚ ﻣﺎ ﺗﺰال واﻗﻌً ﺎ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ؟ إذن ﻓﺎذ ُﻛ ْﺮ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ إن ُ ﻳﺴ ﱠﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻜﺘﺸﻒ ﻗﻮاه ً ﻫﺎدﺋﺔ أم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ .واذﻛﺮ ً أﻳﻀﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘَﻪ وﺗَﺒﻴﱠﻨﺘَﻪ ﻋﻦ اﻷﻟﻢ واﻟﻠﺬة ،و ُﻛﻒ ﻋﻦ َﻟﺠَ ﺎﺟﺘﻚ. أم ﻟﻌﻠﻚ إذن ﺗﺘﺤﺮق إﱃ ﳾءٍ ﻣﻦ املﺠﺪ ،ﻓﺎذ ُﻛ ْﺮ ﻛﻢ ﻫﻮ ﴎﻳ ُﻊ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ،واذﻛﺮ ٌ ﻓﺎرغ ذﻟﻚ اﻹﻃﺮاء اﻟﺬي ﺗﺠﺪه ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎﴐ واﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻛﻢ ﻫﻮ ٌ اﻵﺧﺮ َ ﺿﻴﻘﺔ ﻳﻦ وﻛﻢ ﻫﻢ ﻣُﺘﻘ ﱢﻠﺒﻮن وﻋﺪﻳﻤﻮ اﻟﺮأي أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺘﺄﻳﻴﺪك ،وﻛﻢ ﻫﻲ ِ َ ُ ﻧﻘﻄﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء؛ ﻓﻤﺎ أ َ ٍ ﻫﻮن ذﻟﻚ ﺗﻠﻚ املﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻣَ ﺠﺪُك .اﻷرض ﺑ ﱡﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟ ﱡﺮ َ ﻛﻦ اﻟﺬي ﺗﻘﻄﻨﻪ وﻣﺎ أَﻗ ﱠﻠﻬﻢ وأﻫﻮﻧﻬﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬي ﺗَﺮﺗﻘِ ﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻤﺠﻴﺪ واملﺪح. ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻮى ﻫﺬا؛ ﺣﺼﻨﻚ اﻟﺼﻐري اﻟﺬي ﺑني ﺟﻨﺒَﻴﻚ ،ﻓﺄ ْ ِو إﻟﻴﻪ … ﺣﻴﺚ ﻻ ﻛﺮب ،ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ،وﻻ و َ ﻓﺎن. ﻛﻤﻮاﻃﻦ، ﻛﺈﻧﺴﺎن، ﻛﺮﺟﻞ، َﺻﺐ .ﻛﻦ ﺳﻴﺪ ﻧﻔﺴﻚ ،واﻧﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ٍ ٍ ٍ ﻛﻜﺎﺋﻦ ٍ ٍ وﺑَ َ َ ً ً اﺗﺠ ْﻪ إﱃ ﻫﺎﺗَني؛ اﻷوﱃ :أن اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻤﺲ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﴎع اﻷﻓﻜﺎر وإﺳﻌﺎﻓﺎ ﻟﻚ ِ ني أ ِ » 2ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺬات«؛ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺜﻴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺆﺛَﺮ ﻋﻦ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ً اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻸﻣﻦ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ،واﻻﺳﺘﺠﻤﺎم ُﺳﻊ املﺮء أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ وﻗﺘﻤﺎ ﻳﺸﺎء وا ُملﺰوﱠد ﺑﺎملﺒﺎدئ ﻫﻮ ﺣﺼ ٌﻦ ﻣﻨﻴ ٌﻊ ﺑﻮ ِ واﻟﺘﺠﺪﱡد. 56 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ٌ ﺧﺎرﺟﻴﺔ وﺧﺎﻣﻠﺔ ،واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻻ ﺗﺄﺗﻲ إﻻ ﻣﻦ رأﻳﻚ اﻟﺪاﺧﲇ .واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﻞ؛ إﻧﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﺣﻮﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻜﺎد ﺗَﻨ ُ ﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻐري ﺛﻢ ﺗﺰول .واﻋﺘﱪ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻜﻞ ﱡ ﻣﺎ َﺷ ِﻬﺪﺗَﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ وﻗﺪ ﱠ اﻟﺘﻐري … واﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ اﻟﺮأي. ﺗﻐري وزال ،اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ) (٤-٤ﻣﺎ دام اﻟﺠﺰء املﻔﻜﺮ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ،ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﺸﱰ ٌك ً أﻳﻀﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻋﺎﻗﻠﺔ .وﻣﺸﱰ ٌك ﺑﻴﻨﻨﺎ ً ٍ أﻳﻀﺎ اﻵﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﲇ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻞ وﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﻌﻞ .وإذا ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻓﺒﻴﻨﻨﺎ ً أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻧﻮ ٌن ﻣﺸﱰك؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻮاﻃﻨﻮن ،ﻧﺴﺘﻈﻞ ﻣﻌً ﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮر واﺣﺪ .إذا ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻛﺄﻧﻪ ٌ دوﻟﺔ واﺣﺪ ٌة ﱠ وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻘﻮل إن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻛﻠﻪ ﻳﺸﺎرك ﰲ دﺳﺘﻮر ﻋﺎم؟ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك إذن ،ﻣﻦ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ؛ اﻟﺪوﻟﺔ املﺸﱰﻛﺔ ،ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻗﺎﻧﻮﻧَﻨﺎ ،ﱠ ﺗﺮاب ﻣﺎ، وإﻻ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻧﺴﺘﻤﺪ؟ ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺸﻄﺮ اﻟﱰاﺑﻲ ﻣﻨﻲ ﻣﺴﺘﻤ ﱞﺪ ﻣﻦ ٍ ﻣﺼﺪر ﻣﺎ ،واﻟﺤﺎر اﻟﻨﺎري ﻣﻦ ﻣﺼﺪره اﻟﺨﺎص واملﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﴫه ،واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻬﻮاﺋﻲ ﻣﻦ ٍ ً )ﻓﻼ ﳾء ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻻ ﳾء ،وﻻ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻻ ﳾء( ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺪﻳﻪ أﻳﻀﺎ ﻣَ ﺼﺪ ُره. ُ ﴎ ﻣﻦ أﴎار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﺗﻀﺎمﱞ ،ﺛﻢ اﻧﺤﻼ ٌل ،ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ )(٥-٤ املﻮت ،ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن املﻴﻼد ،ﱞ ُﻨﺎﻗﺾ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ،أو ﻣ ٌ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻻ ﻋﺎر ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ؛ ﻓﻼ ﳾء ﻓﻴﻪ ﻣ ٌ ُﻨﺎﻗﺾ ملﺒﺪأ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ3 . ) (٦-٤ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،واﻟﴬوري ،أن ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس، ﺣﺎل أن ﻛﻠﻴﻜﻤﺎ ﺳﻮف ﻳﻤﻮت وإﻻ ﻓﻬﻞ ﺗُﺆﻣﱢ ﻞ ﰲ اﻟﺘني أﻻ ﻳﻌﻮد ﻳﻨﺘﺞ أَﻧﻔﺤﺘُﻪ؟ ﺗَﺬ ﱠﻛﺮ ﻋﲆ ﻛﻞ ٍ وﺷﻴ ًﻜﺎ ﺟﺪٍّا ،وﻟﻦ ﻳﻌﻮد ﻳُﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﺳﻤَ ﺎ ُﻛﻤﺎ. َ رت« .أ ِزل ﻓﻜﺮة »ﻟﻘﺪ ﺗَﴬﱠ ُ أزﻟﺖ ﻓﻜﺮة »ﻟﻘﺪ ﺗﴬﱠ ُ ) (٧-٤أ َ ِزل اﻟﺤﻜﻢ ،ﺗﻜﻦ ﻗﺪ َ رت« ﺑﻨﺎ ﻔﺴﻪ ﻗﺪ أُزﻳﻞ4 . ﻳﻜﻮن اﻟﴬر ﻧ َ ُ ) (٨-٤ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ املﺮء أﺳﻮأ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﺳﻮأ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮُﺳﻌِ ﻪ أن ﻳﻀريه ﻻ ﻣﻦ داﺧﻞ وﻻ ﻣﻦ ﺧﺎرج. ) (٩-٤ﻛﺎن ﻣﻦ ا ُملﻔﻴﺪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﻳﻜﻮن )اﻟﴚء( ﻫﻜﺬا؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري. 3ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺘﻌ ﱢﺰي ﺗﺠﺎه املﻮت؛ ﻓﺎملﻮت ﻓﻌ ٌﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻠﻘﺎه املﺮء ﺑﺎﺑﺘﻬﺎج وﺗﺴﻠﻴﻢ ،ﺗﺤﻮﱡل ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ. ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ ﻣُﻮاﻓِ ٌﻖ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻻ ﺿري اﻟﺒﺘﱠﺔ ،وﻻ ﻋﺎر ،ﰲ أي ﳾءٍ ٍ 4اﻟﻔﻜﺮة املﺤﻮرﻳﺔ ﻟ »اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ« :أن اﻟﴬر أو اﻷذى ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ إدراكٍ ﻟﻴﺲ إﻻ ،أي ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻜ ٍﻢ ﺻﺤﱢ ﺢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ داو َ ﻋﻘﲇ ،اﻃ َﺮ ِح اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أَز ْﻟ َﺖ اﻷذى … َ َﻳﺖ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت املﺮﻳﻀﺔ. 57 اﻟﺘﺄﻣﻼت )» (١٠-٤ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ «.ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ وﻟﺴﻮف ﺗﺠﺪ ُ ﻟﺴﺖ أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺎر اﻷﺳﺒﺎب ،ﺑﻞ أﻋﻨﻲ ﺑﻪ »اﻟﻌﺪل« — وﻛﺄن ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻣﺎ أﻧﻪ ﺣﻖ. ُﺤﺼﺺ ﻟﻜﻞ ﳾءٍ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ 5 .ﺿﻊ ﻫﺬا إذن ﻧُﺼﺐَ ﻋﻴﻨَﻴﻚ ﻛﻠﻤﺎ َﴍ َ ﻳ ﱢ ﻋﻤﻞ ،أﻳٍّﺎ ﻛﺎن، ﻋﺖ ﰲ ٍ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،واﻟ َﺰ ْم ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ رﺟﻞ وأﻳﻤﺎ ﳾءٍ ﺗُﺆدﱢﻳﻪ َﻓﺄَدﱢه أداء ٍ ٍ ﻓﻌﻞ. ) (١١-٤ﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﻣﻮر ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ آذاك ،أو ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪك أن ﺗﺤﻜﻢ ،ﺑﻞ اﻧﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. َ ) (١٢-٤ﻛﻦ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﻳﻦ ا َملﺒﺪأﻳﻦ؛ ً أوﻻ :ﱠأﻻ ﺗﻔﻌﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻤﲇ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ وا ُملﴩﱢ ع أن ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻟﺨري اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .ﺛﺎﻧﻴًﺎ :أن ﺗُ ﱢ ﻐري ﻣﻮﻗﻔﻚ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻳُﺼﺤﱢ ﺢ ﻟﻚ رأﻳًﺎ ﻣﺎ وﻳ ِ ُﺮﺷﺪك إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أَﻗﻮَم .ﻋﲆ أن ﻳﻨﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﱡل ﻋﻦ ً اﻗﺘﻨﺎع ﺑﺎﻟﻌﺪل أو َ َ وﻟﻴﺲ ملﺠ ﱠﺮد اﻟﻠﺬة أو اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ري اﻟﻌﺎم ،وأن ﺗُﻌﺪﱢل ﻣَ ﺴﺎ َرك وﻓﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺨ ِ ٍ ً ) (١٣-٤ﻫﻞ ﺗﻤﻠﻚ ﻋﻘﻼ؟ – »ﻧﻌﻢ«. – وملﺎذا ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ إذن؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻳُﺆدﱢي وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﻤﺎذا ﻋﺴﺎك ﺗﻄﻠُﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ ) (١٤-٤ﻟﻘﺪ و ُِﺟﺪَت ﻛﺠﺰءٍ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ .وﻟﺴﻮف ﺗﺘﻼﳽ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻚ ،أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺳﻮف ﺗُﺴﱰد ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﻌﻨﴫي ،إﱃ املﺒﺪأ ا ُملﻮ ﱢﻟﺪ )ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ(. أوﻻ ،اﻷﺧﺮى ً ﺑﺨﻮر ﻛﺜري ٌة ﻋﲆ ﻧﻔﺲ املﺬﺑﺢ .إﺣﺪاﻫﺎ ﺗﺴﻘﻂ ً ) (١٥-٤ﺣﺒ ُ ﻻﺣﻘﺎ … ﻻ ﱠﺎت ٍ ﻓﺮق6 . ً ﺑﻬﻴﻤﺔ أو ﻗﺮدًا، ) (١٦-٤ﺧﻼل ﻋَ ﴩة أﻳﺎ ٍم ﺳﻮف ﺗﺒﺪو إﻟﻬً ﺎ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﺪو ﻟﻬﻢ اﻵن إذا ﻣﺎ ﻋُ َ ﺪت إﱃ ﻣﺒﺎدﺋﻚ وإﱃ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﻘﻞ. ) (١٧-٤ﻻ ﺗﺘﴫﱠف ﻛﻤﺎ ﻟﻮ َ ﻛﻨﺖ ﺳﻮف ﺗُﻌﻤﱠ ﺮ آﻻف اﻟﺴﻨني .املﻮت ﻳ ﱠ َﱰﺻﺪك؛ ﻓﻤﺎ دﻣﺖ ﺗﻌﻴﺶ ،وﻣﺎ دام ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ … ُﻛﻦ َﺧ ﱢريًا. ) (١٨-٤ﻣﺎ أﻫﻨﺄ َ ﺑﺎ َﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺟرياﻧﻪ وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن وﻣﺎ ﻋﺎدﻟﺔ ﻣ ﱠ ُﻮﻗﺮ ًة ﻣ ً ً ُﴩﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨري .ﻻ ﺗَﻠﺘﻔِ ﺖ إذن ﻳُﻔ ﱢﻜﺮون ،ﺑﻞ ﻳﻨﴫف إﱃ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﻟِﻴﺠﻌ َﻠﻬﺎ 5اﻟﻨﺼﻴﺐ املﻘﺴﻮم ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻫﻮ ﻧﺼﻴﺐٌ ﻋﺎدل ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺑﺮﺿﺎ وﴎور. َ ﻓﺎرق ﰲ ﻃﻮل اﻟﺤﻴﺎة ِﺑﺤ ﱢﺪ ذاﺗﻪ ،ﻻ ﻓﺮق ﺑني أن ﺗﻤﻮت اﻟﻴﻮم وأن ﺗﻤﻮت ﰲ أرذل اﻟﻌﻤﺮ. 6ﻻ 58 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺴﺘﻘﻴ ِﻢ ﻻ اﻣﺾ أﻣﺎﻣَ َﻚ ﺳﻌﻴًﺎ ﰲ إﱃ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺴﻮداء ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ وﺷﻤﺎﻟﻚ ،ﺑﻞ ِ ِ ﻨﺤﺮ ْ ف ﻋﻨﻪ. ﺗَ ِ ُﺪرك ا ُملﺘﻠﻬﱢ ﻒ ﻋﲆ ا َملﺠ ِﺪ وﺑﻘﺎء اﻟﺬﱢﻛﺮ أن ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻣُﺨ ﱢﻠﺪي ذﻛﺮه ﺳﻮف ) (١٩-٤ﻻ ﻳ ِ ً ﻋﺎﺟﻼ ﺟﺪٍّا ،وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺎل اﻷﺧﻼف ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ أن ﺗﻨﻄﻔﺊَ ذِ ﻛﺮاه ﻳﻤﻮت ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ُ ٍ ﺑﺒﻼﻫﺔ وﻳَﻔﻨَﻮن .وﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ ﺧﻠﻮد ﻣﻦ ﻳُﺬ ﱢﻛﺮوﻧﻚ ﻧﺎس ﻳُﻌﺠﺒﻮن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻋَ َ ﱪأ ٍ وﺧﻠﻮد ذﻛﺮاك ﻓﻤﺎذا ﻳﺠﺪﻳﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ وﻟﻴﺴﺖ أﻋﻨﻲ ﻣﺠﺮد ﺟﺪواه ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﺑﻞ ﻟﻸﺣﻴﺎء ً أﻳﻀﺎ؛ ُﻌني(؟ ﻟﻜﺄﻧﱢﻲ ﺑﻚ ﺗﺮﻓﺾ ﻫِ َ إﺟﺮاﺋﻲ ﻣ ﱠ ﺒﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻊ ﱟ ﻣﺎ ﺟﺪوى املﺪﻳﺢ )إﻻ أن ﻳﻜﻮن ذا ٍ ﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﻗﻮال اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وﺗَﺘﺸﺒﱠﺚ ﺑﴚءٍ آﺧﺮ … 7 أودَﻋَ ﺘ َﻚ إﻳﱠﺎﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗَ ِ ِ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻷﻧﺤﺎء إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴ ٌﻞ »ﰲ ذاﺗﻪ« ،ﻳ َ َﺬﺧﺮ ) (٢٠-٤ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴ ٌﻞ ﻋﲆ أي ٍ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻟُﺒﱢﻪ وﺻﻤﻴﻤﻪ وﻟﻴﺲ املﺪﻳﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺎملﺪﻳﺢ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﴚء أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ وﻻ ً ﺟﻤﻴﻼ؛ ﻛﺎﻷﺷﻴﺎء املﺎدﻳﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ. أﺳﻮأ 8 ،ﻳﴪي ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ درج اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎره اﻟﺠﻤﻴﻞ ٍّ ﺣﻘﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻏﻨًﻰ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه … ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﺷﺄن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،أو ُ ﺬوي ﺑﺎﻟﺪم؟ ﻫﻞ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن أو اﻟﺘﻮاﺿﻊ .ﻓﻬﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺠﻤُﻞ ﺑﺎملﺪح أو ﺗَ ِ ُ ﺰﺟﻲ ﻟﻬﺎ املﺪﻳﺢ؟ أو ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﻌﺎج أو اﻷرﺟﻮان أو اﻟﻘﻴﺜﺎر ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺰﻣﺮدة ﱠأﻻ ﺗُ ِ أو اﻟﺨﻨﺠﺮ أو اﻟﺰﻫﺮة أو اﻟﺸﺠرية؟ ) (٢١-٤ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺴﺄل :إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷرواح ﺧﺎﻟﺪ ًة ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻬﻮاء أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن؟ ﺣﺴ ٌﻦ … ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻷرض ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺴﺎدِ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻓﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ؟ ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻷرض؛ إذ ﺗﺘﺤﻮل اﻷﺟﺴﺎم ﺑﻌﺪ ﻣُﻘﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض ،ﻃﺎل أو ﻗﴫ ،وﺗﺘﺤﻠﻞ ﻓﺘﱰك ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻐريﻫﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸرواح املﺮﺗﺤﻠﺔ ً ً إﱃ اﻟﻬﻮاء؛ ﺗﺒﻘﻰ َردﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺛﻢ ﺗَ ﱠ ﻧﺎرﻳﺔ إذ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ املﺒﺪأ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺘﻐري وﺗﻨﺪﺛﺮ وﺗﺘﺨﺬ ِ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻮ ِد اﻷرواح. املﻮ ﱢﻟﺪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،ﺑﺬﻟﻚ ﺗﱰك ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻤُﻘﻴﻤِ ني اﻟﻼﺣﻘِ ني ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻧﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺟﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻓﻦ ﻫﻜﺬا ﺑﻞ ﻧﺘﺄﻣﱠ ﻞ ً أﻳﻀﺎ ﻛﻢ ﻣﻦ ٌ ﺿﺨﻤﺔ ﺗُﺴﺘﻬ َﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗُﺆ َﻛﻞ ﻛﻞ ﻳﻮم ،ﻧﺄﻛﻠﻬﺎ ﻧﺤﻦ وﺗﺄﻛﻠﻬﺎ املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى؛ ﻣﻘﺎدﻳ ُﺮ وﺗُ َ ﺪﻓﻦ ،ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ ،ﰲ أﺟﺴﺎد آﻛﻠﻴﻬﺎ .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻜﺎ ٌن ﻟﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ د ٍم وإﱃ ﻋُ ُ ﻨﴫَي اﻟﻬﻮاء واﻟﻨﺎر. 7ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔِ ﻘﺮة ﻣﻔﻘﻮد ٌة ﻣﻦ اﻟﻨﺺ. ٌ ﺷﻌﺒﻲ ﻳَ ُﺮوج وﻳُﺮوﱢج ﻟﻚ. ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرج .ﻓﻠﺘﻔﻌﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻴ ٌﻞ ﻻ ﻷﻧﻪ 8ﻗﻴﻤﺔ اﻟﴚء ﱞ 59 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻛﻴﻒ ﻧﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪق ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ؟ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎديﱞ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻮريﱞ ﺳﺒﺒﻲ9 . ً ) (٢٢-٤ﻻ ﺗَﺘﺨﺒﱠ ْ ٍ ﻋﺎدﻻ ،وﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎﺗﻚ ﻛﻦ ﻂ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ،وﻟﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺘﺰم ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﺮأي واﻟﻔﻬﻢ. َﺧﻄﺮ ٍة ﻣﻦ ﺧﻄﺮاﺗِﻚ ِ ) (٢٣-٤أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻛﻞ ﳾء ﻳﻼﺋﻤﻨﻲ إذا ﻻءَﻣﻚ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ أواﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻚ ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪي ،ﻻ ﻣﺘﻘﺪم ﻟﺪيﱠ وﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮ .أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗَﺠﻠﺒﻪ ﻣﻮاﺳﻤُﻚِ ﻓﻬﻮ ﺛﻤﺮ ٌة ﱄ :ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﻨﻚِ ﻳﺄﺗﻲ وﻓﻴﻚِ ﻳﻌﻴﺶ وإﻟﻴﻚِ ﻳﻌﻮد .ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ» 10 :ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻴﻜﺮوﺑﺲ 11 ،«Cecropsأﻻ ﺗﻘﻮل أﻧﺖ» :ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ زﻳﻮس«؟ 12 ) (٢٤-٤ﻳﻘﻮل دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ »إذا ِﺷ َ ﺌﺖ أن ﺗﻌﻴﺶ ﺳﻌﻴﺪًا ﻓﻼ ﺗﻌﻤﻞ إﻻ أﻗ ﱠﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ«. ﻛﺎﺋﻦ وﻟﻜﻦ أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻘﻮل »ﻻ ﺗَﻌﻤ ْﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﴐوري« إ ِ ﱠﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻋﻘﻞ ٍ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻛﻴﻔﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ؟ ِ ﻓﻤﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا أن ﻳَﺠﻠِﺐ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﱟ ُ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ً أﻳﻀﺎ .اﻟﺤﻖ أن أﻛﺜ َﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل وﻣﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻏريُ ﴐوري .ﻓﺈذا ا ﱠ ﺣﺖ اﻟﺰاﺋﺪ ﻓﺴﻮف ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ٌ ﻃ َﺮ َ ٍ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﲆ املﺮء أن وﻋﴪ أﻗﻞ؛ ﻟﺬا ﻓﻔﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ أﻛﺜ ُﺮ ٌ ﻳﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ» :ﻫﻞ ﻫﺬا ﳾءٌ ﴐوري؟« وﻋﻠﻴﻪ ﱠأﻻ ﻳَ ﱠ ﻄ ِﺮح ﻏري اﻟﴬوري ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﺤَ ﺴﺐُ أﻳﻀﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﲆ أﻋﻤﺎل ﻻ ﻟُﺰوم ﻟﻬﺎ13 . ﺑﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ً ٍ ٍ 9ﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳ ِ ﻓﻌﻞ ﻫﻨﺎك ُﻮﴆ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮا ًرا ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« :ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ أو ﺣﺪث أو ٍ ﻣﺤﺘﻮًى ﺧﺎﻣﻞ )ﻣﺎدة( وﻣﺒﺪأ ٌ ﺳﺒﺒﻲ ﻧ َ ِﺸﻂ. ﱞ 10اﻟﺸﺎﻋﺮ املﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أرﺳﻄﻮﻓﺎﻧﻴﺲ. َ 11ﻛﻴﻜﺮوﺑﺲ ﻣﻠ ٌﻚ أﺳﻄﻮريﱞ ﻳﻌُ ﺪﱡه اﻷَﺛﻴﻨﻴﱡﻮن ا ُمل ﱢ ﺆﺳ َﺲ اﻷوﱠل ملﺪﻳﻨﺘﻬﻢ. » 12ﻣﺪﻳﻨﺔ زﻳﻮس« ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﻮس ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺒريٌ ﻣُﺤ َﻜ ٌﻢ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻜﻮزﻣﻮﺑﻮﻟﻴﺘﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني. 13ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻘﺎد ﰲ ﻣﻌﻨًﻰ ﻗﺮﻳﺐ: إذَا ﻣَ ﺎ ِﺷﺌْ َﺖ أ َ ْن ﺗَ ْﻐﻨ َﻰ َﻓ َﻘ ْﺪ ﻳَﺠْ ﻬَ ُﻞ ﻣَ ﺎ ﻳُﺠْ ﻨ َﻰ ﺗَﻌَ ﱠﻠ ْﻢ َﻛ ﻴْ َ ﻒ ﺗَ ْﺴ ﺘَ ْﻐ ﻨ َﻰ َﻓﻤَ ْﻦ ﻳَﺠْ ﻬَ ُﻞ ﻣَ ﺎ ﻳُ ْﻠ َﻘﻰ 60 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ) (٢٥-٤ﺟَ ﱢﺮبْ ً أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ ﺗُﻮاﻓِ ﻘ َﻚ ﺣﻴﺎ ُة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﺣﻴﺎة ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻊ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ املﻘﺴﻮم ﻣﻦ »اﻟﻜﻞ« ،وﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ وﻣُﻴﻮ ِﻟﻪ َ اﻟﺨ ﱢرية. أﻳﻀﺎ :ﻻ ﺗُﺮﻫِ ْﻖ ﻧﻔﺴﻚ ،ﻛﻦ ﺑﺴﻴ ً رأﻳﺖ إﱃ ذﻟﻚ؟ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا ً ) (٢٦-٤أ َ َ ﻄﺎ داﺋﻤً ﺎ .ﻫﻞ أﺳﺎء إﻟﻴﻚ أﺣﺪ؟ إﻧﻤﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ أﺳﺎء ،ﻫﻞ أ َ َﻟ ﱠﻢ ﺑﻚ ﳾءٌ؟ ﺣﺴ ٌﻦ ،ﻛﻞ ﻣﺎ أ َ َﻟ ﱠﻢ ﺑﻚ ﻛﺎن ﻣُﻘ ﱠﺪ ًرا ﻟﻚ ﻣﻦ »اﻟﻜﻞ« ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻣﻨﺴﻮﺟً ﺎ ﻟﻚ .وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺼرية؛ اﻏﺘَﻨ ِﻢ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺪل .ﻛﻦ ﺻﺎﺣﻴًﺎ ﰲ اﺳﱰﺧﺎﺋﻚ. ﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻀﻄﺮﺑﺔ .ﻏري أﻧﻪ ﻋﺎ َﻟﻢ .ﱠ ) (٢٧-٤إﻣﱠ ﺎ ﻋﺎ َﻟ ٌﻢ ﻣُﻨ ﱠ ﻈ ٌﻢ وإﻣﱠ ﺎ ﺧﻠﻴ ٌ وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ُﻌني ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻻﺿﻄﺮاب ﻳَﻌُ ﻢ »اﻟﻜﻞ« .وﻫﺬه ً ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻘﻰ داﺧﻠ َﻚ ﻧﻈﺎ ٌم ﻣ ﱠ أﻳﻀﺎ :أن ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻌﻀﺎ وﻳَﺴﺘﺠﻴﺐُ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ14 . اﻷﺷﻴﺎء ،رﻏﻢ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ وﺗﻤﺎﻳُﺰﻫﺎ ،ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً ٌ ُﺮﺗﺰق، )(٢٨-٤ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻮداء ،ﻣُﺨﻨﱠﺚ ،ﻋﻨﻴﺪ ،وَﺣﴚِ ،ﺻﺒﻴﺎﻧﻲ ،ﻏﺒﻲ ،ﻣُﺤﺘﺎلَ ،ﻓﻆ ،ﻣ ِ ﻣُﺴﺘﺒﺪ15 . ِ ً ) (٢٩-٤إذا ﻛﺎن ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ أﻗﻞ ﻏﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎﺟَ َﺮﻳَﺎﺗﻪ .إﻧﻪ ﻫﺎربٌ إذا ﺗﻤﻠﺺ ﻣﻦ املﺒﺪأ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،أﻋﻤﻰ إذا َﻏ ﱠﺾ ﻋني اﻟﻌﻘﻞ ،ﺷﺤﱠ ﺎذٌ إذا اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻟﻢ ﻳ َ َﺬﺧﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ،ور ٌم ﰲ اﻟﻜﻮن إذا اﻧﺴﺤﺐ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ِ وﻓﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ املﺸﱰﻛﺔ ﺑﺘﱪﱡﻣﻪ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ )إذ إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻲء ﱞ ﻣﻨﺸﻖ ﺧﺎرجٌ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ إذا ﺳﻞ ُروﺣَ ﻪ ﻣﻦ روح اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﻨﺼﻴﺒﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺠﻲءُ ﺑ َﻚ( ،إﻧﻪ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،واﻟﺘﻲ ﻫﻲ وﺣﺪة. ٌ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ً ﻟﺒﺎﺳﺎ 16 ،وآﺧﺮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ،وﻫﺬا ﻧﺼﻒ ﻋﺮﻳﺎن ﻳﻘﻮل ) (٣٠-٤ﻫﺬا »وﻟﻜﻨﻲ ﻣﻠﺘﺰ ٌم ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ «.أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل :إﻧﻨﻲ أﻓﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻐﺬاء اﻟﱰﺑﻮي واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ،وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أَﺣِ ﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ. واﻗﺾ ﻣﺎ ﱠ َ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ وارض ﺑﻪ، ) (٣١-٤أَﺣِ ﺐﱠ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﺗَﻌ ﱠﻠﻤﺘَﻪ ،أﻳٍّﺎ ﻛﺎن، ِ ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻧَﺬَر ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﺑﻜﻞ ﻗﻠﺒﻪ واﺣﺘﺴﺐ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ،وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ٍ ً إﻧﺴﺎن وﻻ ﻋﺒﺪًا ﻟﻪ. ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻋﲆ أي ٍ 14إﺷﺎرة إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ »املﺪاﺧﻠﺔ« Total Compenetrationاﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺘﻤﺎزج وﻳﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺘﻮي ﻛﻞ ﺟﺰء ،ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ ،ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى … 15اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ ﻏري واﺿﺤﺔ ،واملﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻏري ﻣُﺤﺪﱠد؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻣﺎرﻛﻮس ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ »ﻟﻨﻔﺴﻪ« ٍّ ﺣﻘﺎ! ﱡ اﻟﺘﻘﺸﻒ واﻟﻘﺴﻮة ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ. 16رﺑﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻜﻠﺒﻴﱢني ،وﻛﺎﻧﻮا ﻣُﻐﺎﻟِني ﰲ 61 اﻟﺘﺄﻣﻼت ) (٣٢-٤ﺗﺄﻣﻞ ً ﻣﺜﻼ ﻋﴫ ﻓﻴﺴﺒﺎﺳﻴﺎﻧﻮس 17 ،ﻓﺴﻮف ﺗﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻧﺎس ﺗﺘﺰوج، ً أﻃﻔﺎﻻ ،وﻳُﺪرﻛﻬﺎ املﺮض ،وﺗﻤﻮت ،وﺗُﻘﺎﺗﻞ ،وﺗُﻌﻴﺪ ،وﺗُﺘﺎﺟﺮ ،وﺗُﻔﻠﺢ اﻷرض ،وﺗُﺠﺎﻣﻞ، وﺗُﻨﺠﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وﺗَﺘﺬﻣﱠ ﺮ ﻋﲆ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ املﻘﺴﻮم ،وﺗﻘﻊ ﰲ وﺗﺘﺪاﻓﻊ ،وﺗﺸﻚ وﺗﺘﺂﻣﺮ ،وﺗﺘﻤﻨﻰ ﻣﻮت ِ َ اﻟﺤﺐ ،وﺗَﻜﻨِﺰ املﺎل ،وﺗﺘﻮق إﱃ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻨﺼﻞ واملﻠﻚ ،واﻵن اﻧﻘ َﻀﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وزاﻟﺖ. أﻳﻀﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ،واﻟﺤﻴﺎة اﻧﻘﻀﺖ ً ﺛﻢ ﻋَ ﱢﺮج ﻋﲆ زﻣﻦ ﺗﺮاﻳﺎﻧﻮس 18 ،ﺳﱰى ً أﻳﻀﺎ. ٍ ﺣﻴﻮات ﻛﺜري ًة ﻣﻦ واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻷﺧﺮى ،واﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،وﺳﱰى ٍ ﴎﻳﻊ وﺗﺤﻠﻞ إﱃ اﻟﻌﻨﺎﴏ 19 ،وأﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء أن ﺗﺴﺘﻌﺮض ﰲ ﺑﺴﻘﻮط اﻟﻜﺪح ﺗﻨﺘﻬﻲ ٍ ﴏاﻋﺎت ﻓﺎرﻏﺔ ،ﻻ ﻳﺴﻠﻜﻮن ً ٍ وﻓﻘﺎ ﻟﻔﻄﺮﺗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ذﻫﻨﻚ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ رأﻳﺘﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﰲ وﻻ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻬﺎ وﻻ ﻳ َ َﺮﺿﻮن ﻋﻨﻬﺎ .وﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم أن ﺗﺄﺧﺬ ُﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ وﺣﺠﻤﻪ، ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﺗﺒﺘﺌﺲ إذا ﻋَ َﱪ َت ﻋﲆ اﻟﺘﱠﻮاﻓِ ﻪ وﻟﻢ ﺗُﻌﺮﻫﺎ وﻗﺘًﺎ أﻃﻮل ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ. ً ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻫﻲ اﻵن ﻣﻬﺠﻮرة ،ﻛﺬﻟﻚ ً أﻳﻀﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ) (٣٣-٤اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﺎﻫري ذات ﻳﻮ ٍم ﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ ﻣﻬﺠﻮرة؛ ﻛﺎﻣﻴﻠﻠﻮس ،ﻛﺎﻳﺴﻮ ،ﻓﻮﻟﻴﺴﻮس ،دﻳﻨﺘﺎﺗﻮس، وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺳﻜﻴﺒﻴﻮ وﻛﺎﺗﻮ ،ﺛﻢ أوﻏﺴﻄﺲ ً أﻳﻀﺎ ،ﺛﻢ ﻫﺎدرﻳﺎن وأﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس .ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺘﻼﳽ وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ أﺳﻄﻮر ٍة ﴎﻋﺎن ً أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳَﻠُ ﱡﻔﻬﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن .ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻧﺤﻮ ﻣُﺪﻫﺶ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﻳﻜﺎدون ﻳَﻠﻔِ ُ ﻈﻮن أﻧﻔﺎﺳﻬﻢ اﻷﺧرية ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﻔﻮن ﺗﺄ ﱠﻟ ُﻘﻮا ﻋﲆ ٍ ﻋﻦ اﻟﻌني واﻟﻔﻜﺮ؛ ﻓﻤﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺨﺎﻟﺪة إذن؟ ﻻ ﳾء؟ وﻓﻌﻞ ﻟﻠﺨري اﻟﻌﺎم، ﻓﻜﺮ ﺻﺎﺋﺐ ٍ وإﱃ أﻳﻦ إذن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ املﺮء أن ﻳَﺴﻌَ ﻰ؟ إﱃ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﻂ؛ ٍ وﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأٍ وﻣﺼﺪر وﻗﻮل ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺬب ،وﺗﻘﺒ ٍﱡﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻛﴚءٍ ﴐوري وﻋﺎديﱟ ٍ ٍ ٍ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ ﻧﻔﺴﻪ. 17إﻣﱪاﻃﻮر ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺎم ٦٩م إﱃ ٧٩م. 18إﻣﱪاﻃﻮر ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺎم ٩٨م إﱃ ١١٧م. 19ﻳﻘﻮل املﻌﺮي: ﻧ َ ُﺰو ُل َﻛ ﻤَ ﺎ َزا َل أَﺟْ ﺪَا ُدﻧ َ ﺎ ﻧ َ ﻬَ ﺎ ٌر ﻳُ ِﻀ ﻲءُ َو َﻟ ﻴْ ٌﻞ ﻳَ ِﺠ ﻲءُ َوﻳَﺒْ َﻘﻰ ا ْﻟﻮُﺟﻮ ُد ﻋَ َﻠﻰ ﻣَ ﺎ ﺗَ َﺮى َوﻧ َ ﺠْ ٌﻢ ﻳَ ُﻐ ﻮ ُر َوﻧ َ ﺠْ ٌﻢ ﻳُ َﺮى 62 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ً ) (٣٤-٤أَﺳ ِﻠ ْﻢ ﻧ َ َ ﻐﺰل ﻔﺴ َﻚ ﻃﻮاﻋﻴﺔ إﱃ ﻛﻠﻮﺛﻮ 20 ،Clothoإﺣﺪى إﻟﻬﺎت اﻟﻘﺪَر ،ودﻋﻬﺎ ﺗَ ِ ﺧﻴ َ ﺷﻜﻞ ﺷﺎءت. ﻤﺮ َك ﻋﲆ أي ٍ ﻂ ﻋُ ِ ) (٣٥-٤اﻟﻜﻞ زاﺋﻞ ،اﻟﺬاﻛﺮ واملﺬﻛﻮر ﻣﻌً ﺎ. اﻟﺘﻐري ،و ُر ْ ﱡ ض ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أن ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« ) (٣٦-٤ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ داﺋﻤً ﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ،ﺷﺒﻴ ٍﻪ وﻟﻜﻦ ﺟﺪﻳﺪ .ﻛ ﱡﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ ﻻ ﺗُﻮ َﻟﻊ ﺑﴚءٍ َﻗﺪْر َو َﻟﻌَ ﻬﺎ ﺑﺘﻐﻴري ﻛﻞ ٍ ٍ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ ﺑﺬر ٌة ملﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺒﺬرة« ﻋﻨﺪك ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﻓﻴﻤﺎ ُﻐﺮ ٌق ﰲ ﱡ اﻟﺴﻮﻗﻴﱠﺔ. ﻳُﻮﺿﻊ ﰲ اﻷرض ،أو ﰲ اﻟﺮﺣﻢ ،ﻓﺬاك ﻟﻌﻤﺮي ﺗﻔﻜريٌ ﻣ ِ ) (٣٧-٤ﺳﺘﻤﻮت وﺷﻴ ًﻜﺎ وﻣﺎ ِز َ ﻟﺖ ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﺿﻮح اﻟﻔﻜﺮ وﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ ،وﻟﻢ ﺗﺘﺤﺮر ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻷذى اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،وﻣﺎ ِز َ ُﻮﻗﻦ ﺑﺄن ﻟﺖ ﻏري ودو ٍد ﺗﺠﺎ َه اﻟﺠﻤﻴﻊ ،وﻏريَ ﻣ ٍ اﻟﻌﺪل ﻫﻮ ِﻣﻼ ُك اﻟﺤﻜﻤﺔ. ) (٣٨-٤اﻧﻈﺮ إﱃ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ا ُملﻮﺟﱢ ﻬﺔ ،ﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌَ ﺪﱡون ﺣﻜﻤﺎءَ ،اﻧﻈﺮ أيﱠ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺠﺘﻨﺒﻮﻧﻬﺎ وﻳَﻔ َﺮﻗﻮن ﻣﻨﻬﺎ ،وأيﱠ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻠﺘﻤﺴﻮﻧﻬﺎ وﻳَﺴﻌَ ﻮن إﻟﻴﻬﺎ. ) (٣٩-٤ﻻ أذى ﻟﻚ ﻳَﻘﺒَﻊ ﰲ ﻋﻘﻞ ﻏريك ،وﻻ ﺣﺘﻰ ﰲ أي ﺗﺒﺪ ٍﱡل أو ﱡ ﺗﻐري ﻟﻐﻄﺎﺋﻚ اﻟﺠﺴﺪي، ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻦ اﻷذى .ﻛﻒ ﻋﻦ أﻳﻦ إذن ﻳﻘﺒﻊ اﻷذى؟ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﻣﻨﻚ اﻟﺬي ﻳﻀﻄﻠﻊ ِ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄن ِﺑ َﻚ إذن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ َﺳﻠ َ ِﻤﺖ ﻣﻨﻪ 21 .وﻟﻮ أن أﻗﺮب ﳾءٍ ﻣﻨﻪ ،وﻫﻮ ﺟﺴﺪك ،ﺗَﻌ ﱠﺮض ﻛﻲ ،أو ﺗُﺮك ﻟﻴﺘﻘﻴﺢ أو ﻳﻤﻮت؛ ﻓﺈن ا َمل َﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻈﻞ ﻟﺴﻜني أو ﱟ ٍ ﻫﺎدﺋﺔ؛ أي ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﻌﺘﱪه ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻴﺐ اﻷﴍار واﻷﺧﻴﺎر ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ُِﺼﻴﺐَ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى إذﻋﺎﻧﻪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﻔﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﻣﻀﺎدًا ﻟﻬﺎ22 . ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ُﻣﺘﱠ ً 20ﻛﻠﻮﺛﻮ ،أو »اﻟﻐﺎزﻟﺔ« ،ﻫﻲ إﺣﺪى رﺑﱠﺎت اﻟﻘﺪر اﻟﺜﻼث .وﻗﺪ دأب ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﻘﺪر«، ﺼﺪر ﻟﻨﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺤﻴﺎة. »اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ«» ،ﷲ«» ،اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ،ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎوُض ﻛﻤَ ٍ ً 21ﺗﻨﻮﻳﻌﺔ أﺧﺮى ﻋﲆ إﺣﺪى اﻟﺜﻴﻤﺎت اﻟﻜﱪى ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﻼت« :أن أيﱠ أذى ﻇﺎﻫﺮيﱟ ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻜﻢ أو رأي زﻟﺖ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أ َ َ )وﻟﺬا ﻓﺈن أ َ َ زﻟﺖ اﻷذى(. 22ﻳُﺆﺛَﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﺑﻮﺳﻴﺪوﻧﻴﻮس ﻗﻮﻟﻪ ﺣني اﺷﺘﺪت ﻋﻠﻴﻪ آﻻم املﺮض» :ﻋﲆ ِرﺳﻠِﻚ أﻳﻬﺎ املﺮض! ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ وﻃﺄﺗﻚ ﻋﲆ ﺟﺴﻤﻲ ﻓﻠﻦ ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﻧﻔﴘ ﺷﻴﺌًﺎ وﻟﻦ أُﻗِ ﱠﺮ ﺑﺄﻧﻚ ﴍﱞ ﻣﻦ اﻟﴩور«. 63 اﻟﺘﺄﻣﻼت وروح ﺣﻲ واﺣﺪٌ ،ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺎد ٍة واﺣﺪة ) (٤٠-٤اﻧﻈﺮ داﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﱞ ٍ ﻟﻨﺰوع واﺣﺪ، واﺣﺪة .اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺬوب اﻟﻜﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻛﻴﻒ ﺗﺨﻀﻊ ﻛﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ ٍ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌﺎون اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ،اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ اﻟﻐﺰل اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﺨﻴﻂ اﻟﺸﺒﻜﺔ وﻧﺴﻴﺠﻬﺎ. ً ٌ ) (٤١-٤أﻧﺖ روحٌ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك … ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺟﺜﺔ) .ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺎد إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس أن ﻳﻘﻮل(. ﱡ اﻟﺘﻐري :ﻻ ﳾء ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﳾء ﰲ ذاﺗﻪ ،وﻻ ﳾء ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺧريٌ ﰲ ذاﺗﻪ. )(٤٢-٤ ﻴﺎر ﻋﻨﻴﻒ 23 ،ﻓﻤﺎ ﻳﻜﺎد ﳾءٌ ﻳَﻌِ ﱡﻦ ﺑﻨﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎرﻳﺔ وﺗَ ٍ ) (٤٣-٤اﻟﺰﻣﻦ أﺷﺒﻪ ٍ َوره. َﻨﺠﺮف ِﺑﺪ ِ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﺮف ﺑﻌﻴﺪًا )إﱃ املﺎﴈ( وﻳﺤﻞ ﻏريه ﻣﺤﻠﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳ ِ ٌ وﻣﺄﻟﻮف ﻛﺎﻟﺰﻫﺮ ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ، ) (٤٤-٤ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺘﺎ ٌد ﻛﺬﻟﻚ ً أﻳﻀﺎ املﺮض واملﻮت ،اﻻﻓﱰاء واﻟﺘﺂﻣُﺮ؛ و ُﻛﻞ ﻣﺎ ﻳ َُﴪ اﻟﺤﻤﻘﻰ أو ﻳُﺆﻟِﻤُﻬﻢ. ) (٤٥-٤ﰲ ﺳﻼﺳﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺈن اﻟﻼﺣﻖ ﻳﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ ﻣﺮﺗﺒ ً ﻄﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻘﻪ ،ﻻ ﻣﺠﺮد ٍ ٍ ٍ ارﺗﺒﺎط ﻋﻘﲇ ،وﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻌﺎﻗﺐ ﴐوري ،ﺑﻞ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﻣﺠﺮد ﺑﺴﻴﻂ ﻷﺷﻴﺎء إﺣﺼﺎءٍ ٍ ٌ ﻌﺮ ُ ض ﻣﺠﺮد ﺗﺘﺎﺑ ٍُﻊ ،ﺑﻞ املﻮﺟﻮدة ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻧﺴﺠﺎم ،ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺼريورة ﻻ ﺗَ ِ اﻧﺴﺠﺎﻣً ﺎ َ ﺻﻤﻴﻤً ﺎ ﻣُﺪﻫِ ًﺸﺎ. ُ ُ وﻣﻮت املﺎء »ﻣﻮت اﻟﱰاب ﻫﻮ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺎءً، ) (٤٦-٤ﺗﺬَ ﱠﻛﺮ داﺋﻤً ﺎ ﻗﻮل ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ: ﻣﻴﻼد اﻟﻬﻮاء ،وﻣﻮت اﻟﻬﻮاء ﻫﻮ اﻟﻨﺎر ،وﻋَ ﻮ ٌد ﻋﲆ ﺑَﺪء «.ﺗﺬﻛﺮ ً أﻳﻀﺎ ﺗﺼ ﱡﻮ َره ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻧ َ ِﴘ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ داره ،وﻗﻮﻟﻪ إن اﻟﻨﺎس ﰲ ﺧﺼﺎ ٍم ﻣﻊ أﻟﺼﻖ رﻓﻴﻖ؛ »اﻟﻌﻘﻞ« اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وأن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳُﺼﺎدﻓﻮﻧﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﺗﺒﺪو ﻟﻬﻢ ﻏﺮﻳﺒﺔ .وﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ أﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻧﻌﻤﻞ أو ﻧﺘﺤﺪث ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﻴﺎﻣً ﺎ ،وأن اﻟﻨﻮم ﻳَﺠﻠِﺐ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻘﻮﱄ واﻟﻔﻌﲇ ،وأﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻧَﺤﺬُ َو ٍ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ُﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻟﻨﺎ. ﺣَ ْﺬ َو اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻊ آﺑﺎﺋﻬﻢ؛ ﻓﻨﻘﺒﻞ ً أﻫﻤﻴﺔ ) (٤٧-٤ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن إﻟﻬً ﺎ أﺧﱪك أﻧﻚ ﺳﺘﻤﻮت ﻏﺪًا أو ﺑﻌﺪ ﻏ ٍﺪ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﻠﻢ ﺗُﻌ ﱢﻠﻖ ﻋﲆ ﻓﺮق ﻳﻮ ٍم واﺣﺪ )ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣُﻔﺮ ً ﻃﺎ ﰲ اﻟﻬﻠﻊ ،ﻓﻤﺎ أﺿﻴﻖ اﻟﻔﺮق(؛ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﱠأﻻ ﺗَﺘﺼﻮﱠر ً ﻓﺎرﻗﺎ ﻳُﺬﻛﺮ ﺑني أن ﺗﻤﻮت ﺑﻌﺪ ﺳﻨ َ ٍ ﻃﻮﻳﻠﺔ وأن ﺗﻤﻮت ﻏﺪًا. ني 23رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣُﺴﺘﻤﺪٍّا ﻣﻦ ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ اﻟﻘﺎﺋﻞ» :ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗَ ﱡ ﺪﻓﻖ ،إﻧﻚ ﻻ ﺗﻨﺰل اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻮاﺣِ ﺪ ﻣﺮﺗَني«. 64 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ) (٤٨-٤اذ ُﻛﺮ داﺋﻤﺎ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء ﻣﺎﺗﻮا ﺑﻌﺪ أن ﻋﻘﺪوا اﻟﺤﺎﺟﺒَني ﻓﻮق ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ، ﻛﻢ ﻣﻦ ا ُملﻨﺠﱢ ِﻤني ﻣﺎﺗﻮا ﺑﻌﺪ أن ﺗَﻨﺒﺌﻮا ﺑﻤﻮت ﻏريﻫﻢ ُ ﺑﺨﻴﻼءَ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻌﺪ ٍ ﻣﺪاوﻻت ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ املﻮت أو اﻟﺨﻠﻮد ،وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻐﺎة ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴ ﱠﻠﻄﻮا ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﺑﻐﻄﺮﺳﺔ وﺣﺸﻴ ٍﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣُﺨ ﱠﻠﺪِﻳﻦ ﰲ اﻷرض ،واذ ُﻛﺮ ً ٍ ُﺪن ﺑﺄﴎﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﻛﻢ ﻣ ٍ ﻗﺪ زاﻟﺖ؛ ﻫﻴﻠﻴﻜﻲ 24 ،ﺑﻮﻣﺒﻲ ،ﻫريﻛﻴﻮﻻﻧﻴﻮم 25 ،وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳ َ ُﺤﴡ .وأﺿﻒ إﱃ اﻹﺣﺼﺎء ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﺘَﻬﻢ ،واﺣﺪًا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ،ﻳﻤﴚ أﺣﺪﻫﻢ ﰲ ﺟﻨﺎزة اﻵﺧﺮ ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ أن ﺗَﻠُ ﱠﻔﻪ اﻷﻛﻔﺎن ﺑﺪوره وﻳُﺸﻴﱢﻌَ ﻪ َ أن اﻧ ُ ﻈ ْﺮ داﺋﻤً ﺎ آﺧ ُﺮ 26 ،وﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ٍ زﻣﻦ وﺟﻴﺰ .وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل ِ ٌ رﺧﻴﺼﺔ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ،ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻛﺎن ﺑَﺬر ًة وﻏﺪًا ﻣﻮﻣﻴﺎء أو رﻣﺎدًا. ﻛﻢ ﻫﻲ ﻗﺼري ٌة ﻋﻠﻴﻚ إذن أن ﺗﻘﴤ ﻫﺬه اﻟﻜﴪة اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ اﻧﺴﺠﺎ ٍم ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻏﺎدرﻫﺎ ُﺒﺎر ً ٌ ﻛﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺣَ ﻤ َﻠﺘﻬﺎ ،وﺷﺎﻛﺮ ًة راﺿﻴًﺎ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺴﻘﻂ زﻳﺘﻮﻧﺔ ﺣني ﺗَﺒﻠُﻎ اﻟﻨﱡﻀﺞ ،ﻣ ِ ﻟﻠﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻣَ ﻨﺤَ ﺘﻬﺎ اﻟﻨﻤﺎء. ٌ ) (٤٩-٤ﻛﻦ ﻣﺜﻞ رأس اﻷرض ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺗَ ﱠ ﺛﺎﺑﺖ اﻧﻘﻄﺎع وﻫﻮ ﺘﻜﴪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻮاج ﺑﻼ ٍ وﻃﻴ ٌﺪ ﻳﺨﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺟَ ﻴَﺸﺎن املﺎء 27 ،أﻓﺘﻘﻮل »ﻣﺎ أﺗﻌﺲ ﺣﺎﱄ إذا أﺻﺎﺑﻨﻲ ﻫﺬا«؟ ﻻ ﺑﻞ ﻗﻞ: ﻟﺖ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن واﻷﳻ ،ﻟﻢ ﻳُﺤ ﱢ »ﻣﺎ أﺳﻌﺪﻧﻲ إذ أﺻﺎﺑﻨﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻣﺎ ِز ُ ﻄﻤﻨﻲ اﻟﺤﺎﴐ ﺑﻘﺎدر إﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎن وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ وﻟﻢ ﻳُﺨِ ﻔﻨﻲ املﺴﺘﻘﺒﻞ «.ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺰل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺼﺎب ﺑﺄي ٍ ٍ ٍ 24 ٌ ٌ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ آﺧﺎﻳﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب اﻟﻴﻮﻧﺎن ُﺧ ِﺴﻒ ﺑﻬﺎ ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺠﺄة ﻋﺎم ﻣﺪﻳﻨﺔ ٣٧٣ق.م. 25ﺑﻮﻣﺒﻲ وﻫريﻛﻴﻮﻻﻧﻴﻮم ﻣﺪﻳﻨﺘﺎن روﻣﺎﻧﻴﺘﺎن ﰲ ﻛﻤﺒﺎﻧﻴﺎ ،دﻓﻨﻬﻤﺎ ﺛﻮرة ﺑﺮﻛﺎن ﻓﻴﺰوﻓﻴﻮس ﰲ ٢٤أﻏﺴﻄﺲ ﻋﺎم ٧٩م. 26ﻳﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ: أَوَاﺧِ ُﺮﻧ َ ﺎ ﻋَ َﻠ ﻰ َﻫ ﺎ ِم ْاﻷَوَا ِﻟ ﻲ ﻳُﺪ ﱢَﻓ ُﻦ ﺑَﻌْ ُ ﻀﻨ َﺎ ﺑَﻌْ ًﻀﺎ َوﺗَﻤْ ِﺸﻲ 27رﺑﻤﺎ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻮﺻﻒ ﻫﻮﻣريوس ﰲ اﻹﻟﻴﺎذة ملﻘﺎوﻣﺔ اﻵﺧﻴﱢني ﻟﻬﺠﻮم ﻫﻜﺘﻮر ﻋﲆ ﺳﻔﻨﻬﻢ .وﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ ﻓﺮﺟﻴﻠﻴﻮس ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻹﻟﻴﺎذة. 65 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻋﲆ أن ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻏري أﻟﻢ .ملﺎذا إذن ﺗﺒﺘﺌﺲ ﺑﺎ ُملﺼﺎب أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﺒﴩ ﺑﻘﺪرﺗﻚ ﻋﲆ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ؟! 28 وﻫﻞ ﺗُﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﻣُﺼﺎﺑًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ،ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳَﺸﺬﱡ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن؟ أو ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺷﺬوذًا ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ أﻫﺪاف ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ؟ ﺣَ ﺴ ٌﻦ إذن. ﻟﻘﺪ ﺗَﻌ ﱠﻠ َ ﻤﺖ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف ،ﻫﻞ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﳾءٍ ﰲ ﻫﺬا ا ُملﺼﺎب ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ً وﴍﻳﻔﺎ وﺣ ٍّﺮا ،أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ ً ً ً ً ﺤﻘﻖ وﺻﺎدﻗﺎ وﺣﺼﻴﻔﺎ وﻣﻌﺘﺪﻻ ﻋﺎدﻻ وﺷﻬﻤً ﺎ ﺣﺪث ﻣ ﱢ ٍ ُﻨﻐ ٍﺺ ﻫﺬا املﺒﺪأ» :ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﰲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﺔ؟ ﺗﺬﻛﺮ إذن ﰲ ﻛﻞ ﺑﻨﺒﺎﻟﺔ وﻛﺮ ٍم ﻫﻮ ﺣ ٌ ٍ ﻆ ﺳﻌﻴﺪ«. ﺑﺎﻟﺤﻆ اﻟﴘء ،ﺑﻞ اﺣﺘﻤﺎل ﻫﺬا ﺳﻮﻗﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣُﺴﻌِ ٌ ٌ ٌ ﻔﺔ ﻟﻚ ﰲ أن ﺗﻀﻊ املﻮت ﰲ ﺣﺠﻤﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻃﺮﻳﻘﺔ ) (٥٠-٤ﺛَﻤﱠ َﺔ ً ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗَﺸﺒﱠﺜﻮا ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻓﱰ ًة ﻃﻮﻳﻠﺔ .ﻣﺎذا رﺑﺤﻮا وﻫﻲ أن ﺗﺴﺘﻌﺮض ﰲ ذِ ﻫﻨِﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ رﺑﺢ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﺒﻜ ًﺮا؟ ﻣﻦ ا ُملﺆ ﱠﻛﺪ أﻧﻬﻢ ﻳ ُ َﺮﻗﺪون اﻵن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ؛ ﻛﺎﻳﺪﻳﻜﻴﺎﻧﻮس ،ﻓﺎﺑﻴﻮس ،ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ،ﻟﻴﺒﻴﺪوس 29 ،وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎروا ﰲ ٍ ﺟﻨﺎزات ﻛﺜري ٍة ﺛﻢ ﺟﺎءت ﺟﻨﺎزة ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻣﺎ أﻗﴫ املﺴﺎﻓﺔ ﺑني املﻴﻼد واملﻮت ،اﻧﻈﺮ أي ٍ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وﰲ أي ﻋﻨﺎءٍ ﻧﺤﺘﻤﻠﻪ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺎﻓﺔ ،وأي ﺻﺤﺒ ٍﺔ ﺗﻜﺘﻨﻔﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻊ أي ﻫﻮل ﻓﺠﻮة ﺟﺴ ٍﺪ واﻫﻦ ﻧﻘﻄﻌﻬﺎ ﺑﺠﻬ ٍﺪ ﺟﻬﻴﺪ ،ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻴﺎة إذن ﺑﺎﻟﴚء اﻟﺜﻤني ،اﻧﻈﺮ إﱃ ِ ٍ رﺿﻴﻊ املﺎﴈ ﻣﻦ وراﺋﻚ وإﱃ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻚ .ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻈﻮر ﺑني ٍ ﻋﺎش ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎ ٍم وﻧﺴﺘﻮر 30ﻋﺎش ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل؟ 28ﻳﻘﻮل املﻌﺮي: ﻣَ ﺎ َﺷﺎءَ َﻓ ْﻠﻴَﺄ ْ ِت إ ﱠِن اﻟ ﱠﺸﻬْ َﺪ َﻛﺎﻟ ﱠ ﺎب ﺼ ِ َﻻ أ َ ْﺳ ﺘَ ﻘِ ﻴ ُﻞ َزﻣَ ﺎﻧ َ ﻲ ﻋَ ﺜ ْ َﺮ ًة أَﺑَ ﺪًا 29 أﺷﺨﺎص ﻳُﻔﱰَض أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣُﻌﻤﱠ ﺮﻳﻦ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳَﺘَ ﱠ ٌ ﺴﻦ ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜِني اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻟﻴﻘني. 30ﻣﻠﻚ ﺑﻴﻠﻮس وﺣﻜﻴﻢ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﰲ رﺣﺐ ﻃﺮوادة ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ »اﻹﻟﻴﺎذة« ،وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس )اﻷودﻳﺴﺔ.(٢٤٥-٣ : 66 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ) (٥١-٤اﺳﻠﻚ داﺋﻤً ﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﺼري ،وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺼري 31 ،واﺑﺘَ ِﻎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻮم وأﺳﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻮﻟﻚ وﻋﻤﻠﻚ؛ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺰم ﻛﻔﻴ ٌﻞ ﺑﺄن ﻳُﺤ ﱢﺮر املﺮء ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء واﻟﺠﻬﺪ واﻻﺿﻄﺮار إﱃ اﻟﺘﺤﺎﻳُﻞ واﻟﺮﻳﺎء32 . 31اﺳﺘﺒﺼﺎ ٌر ﱠ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﻮس ،ﻳﺴﺘﺒﻖ ﻣﺎ ﺻﺎر ﻳُﻌﺮف ﺑ »ﻣﺒﺪأ اﻻﻗﺘﺼﺎد« law of parsimonyأو ُ َ »ﻧﺼﻞ أوﻛﺎم« اﻟﺬي ﻳﻬﻴﺐ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻘﺘﺼﺪ ﰲ املﺒﺎدئ امل ﱢ ﻔﴪة ،وﺑني أي ﻧﻈﺮﻳﺘني أو رأﻳَني ،وﻣﻊ اﻓﱰاض ٌ َ ﺗﺴﺎوي ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﻮر ،أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺄﻛﺜﺮﻫﻤﺎ »اﻗﺘﺼﺎدًا« .وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﺗﺒﻴﱠﻨﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﻜﱪى وﺟﺪواه اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺳﻮاءٌ ﰲ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .إﻧﻪ ﻣﺒﺪأ ﻳُﺸري ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم أﻗﴫ )أﺑﺴﻂ( اﻟﻄﺮق املﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ أﻳﱠﺔ ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﻟﻬﺎ. َ ُ ُﺠﻬﺪاﻧﻪ وﻳُﻠﺠﺌﺎﻧﻪ إﱃ ﻔﺮط اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳ ِ 32رﺑﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ أﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﻋﻦ املﺮء ﻋﺐء اﻷﻣﻞ اﻟﻮاﺳﻊ واﻟﻄﻤﻮح امل ِ ا ُملﺼﺎﻧَﻌﺔ واﻟﺘﺤﺎﻳُﻞ. 67 اﻟﻜﺘﺎب اﳋﺎﻣﺲ راﻏﺐ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ،ﻗﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ» :إﻧﻨﻲ أﺻﺤﻮ ﻣﻦ ) (١-٥ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻏري ٍ ﻛﺎرﻫﺎ أن أذﻫﺐ ﻟﻜﻲ أؤدﱢي ﻣﺎ ُﺧﻠ ُ ﻧﻮﻣﻲ ﻟﻜﻲ أؤدﱢي ﻋﻤﲇ ﻛﺈﻧﺴﺎن ،أﻣﺎ ُ ً ِﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻣﺎ زﻟﺖ ِﻘﺖ ﻟﻜﻲ أَﻟُ ﱠ ﺪت ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻲ أُؤدﱢﻳﻪ؟ أم ﺗُﺮاﻧﻲ ُﺧﻠ ُ و ُِﺟ ُ ﻒ ﻧﻔﴘ ﺑﺎﻷَﻏﻄﻴﺔ وأﺑﻘﻰ داﻓﺌًﺎ؟ – »وﻟﻜﻦ ﻫﺬا أﻫﻨﺄ وأﻟﺬ«. ِﻘﺖ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻠﺬة ﻣﻦ دون أي ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺪ؟ أﻻ ﺗَﻨ ُ – أَﺗُﺮا َك إذن ُﺧﻠ َ ﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ؛ اﻟﻨ ﱠ ِ واﻟﻌﻨﺎﻛﺐ ،واﻟﻨﺤﻞ؛ 1ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻌﻰ ﺳﻮﻳٍّﺎ ،ﻛ ﱞﻞ ﰲ واﻟﻨﻤﻞ، ري، ِ ﺒﺖ ،واﻟﻄ ِ ِ ﻛﻜﺎﺋﻦ إﻧﺴﺎﻧﻲ ،وﻻ ﻌﺮض أﻧﺖ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻚ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺨﺎص؛ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُ ِ ٍ ﺗﺨِ ﱡ ﻒ إﱃ أداء ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ذاﺗﻬﺎ؟ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ ً ٍ أﻳﻀﺎ«. – »وﻟﻜﻦ املﺮء – ٍّ ٍ ﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ ،ﻏري أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وَﺿﻌَ ﺖ ﺣﺪودًا ﻟﻠﺮاﺣﺔ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ وَﺿﻌَ ﺖ ﺣﻘﺎ إﻧﻪ َﻟ ِﺒ ﺣﺪودًا ﻟﻠﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ،ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺖ ﺗﺘﺠﺎوز ﻫﺬه اﻟﺤﺪود ،ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺎﺟﺘَﻚ .أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل املﻨﻮﻃﺔ ﺑﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﺗُ ﱢ ﻘﴫ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ وﺗﻘﻒ دون اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻚ .إﻧﻚ إذن ﻛﺎر ٌه ﻛﻨﺖ ﺗُﺤﺒﻬﺎ ﻷ َ َ ﻟﻨﻔﺴﻚ؛ ﻓﻠﻮ َ ﺣﺒﺒﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘَﻚ وإﻣﻼءاﺗِﻬﺎ. – »وﻟﻜﻦ أوﻟﺌﻚ ا ُملﺤﺒﱢني ﻟﺼﻨﺎﺋﻌﻬﻢ ﻳُﺮﻫﻘﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ أداﺋﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻐﺘﺴﻠﻮن وﻻ ﻳﻄﻌﻤﻮن«. 1ﻳُﻜﺜِﺮ ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ﻣﻦ ﻋَ ﻘ ِﺪ ا ُملﻘﺎ َرﻧﺎت ﻣﻊ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت ،واﺳﺘﺨﻼص اﻟﺪروس ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻐﺮﻳﺰي ا ُملﺤ َﻜﻢ. اﻟﺘﺄﻣﻼت – وﻟﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرك ﻟﻄﺒﻴﻌﺘِﻚ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺪﱠاد ﻟﺤِ ﺮﻓﺔ اﻟﺤِ ﺪادة ،واﻟﺮاﻗﺺ ﻟﺤِ ﺮﻓﺔ اﻟﺮﻗﺺ ،وﻣُﺤﺐﱢ املﺎل ملﺎﻟﻪ ،وﻣُﺤﺐﱢ اﻟﻈﻬﻮر ملﺠﺪه اﻟﻀﺌﻴﻞ .ﻋﲆ أن ﻫﺆﻻء ﺣني ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ َ ﻳﺘﺠﺎﻓﻮن ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻨﻮم ﺣﺘﻰ ﻳُﺘﻘِ ﻨﻮا اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳَﺼﺒُﻮن إﻟﻴﻬﺎ .أﺗﺮى أﻧﺖ أن اﻟﺤﻤﺎس ً ً اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎ ﻟﻠﺠﻬﺪ؟! أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا وأﻗ ﱡﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻮ أﻗ ﱡﻞ اﻧﻄﺒﺎع ﻣ ﱢ ﻋﺎرض وﺗَﻤﺤُ ﻮَه ﻣﺤﻮًا، ُﻨﻐ ٍﺺ أو ﻳﴪ أن ﺗَﻄ ُﺮد ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ ﻛﻞ ٍ ) (٢-٥ﻣﺎ أ َ َ ٍ ﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ2 . ﺑﻠﺤﻈﺔ ﺣﺎﴐ ٍة ﻣُﻔﻌَ ٍ ٍ وﺗَﻨﻌَ ﻢ ﻟﻠﺘﻮ )ُ (٣-٥ﻗ ْﻞ واﻓﻌَ ﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣُﻼﺋ ٌﻢ ﻟﻚ ً أﻳﻀﺎ ،وﻻ ﻳَﴫﻓﻚ ﻋﻨﻪ ﻣَ ﻼ ٌم ﺗَ ﱠ ﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ؛ 3ﻓﻤﺎ دام اﻟﴚء ﺧريًا ﻓﺎﻓﻌَ ْﻠﻪ أو ُﻗ ْﻠﻪ وﻻ ﺗﺴﺘﻨﻜﻒ واﻣﺾ ُﻗﺪُﻣً ﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺪوﻫﻢ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﺗﺴﻮﻗﻬﻢ أﻫﻮاؤﻫﻢ .ﻓﻼ ﺗﺄﺑَﻪ ﻟﻬﺎ ِ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻚ ،ﻣﺘﺒﻌً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻓﻄﺮﻳﻖ ﻫﺎﺗَني اﻟﻄﺒﻴﻌﺘَني واﺣﺪٌ. ) (٤-٥ﺳﺄﺑﻘﻰ ﺳﺎﺋ ًﺮا ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺘﻰ ُ أﺳﻘﻂ وأﺧﻠُﺪ إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ ،ﻓﺄَﻟﻔِ ﻆ أﻧﻔﺎﳼ ﻨﻔﺴﺘُﻪ ﻋﱪ أﻳﺎم ﻋﻤﺮي ،وأ َ ُ اﻷﺧرية ﰲ ﻫﺬا اﻟﻬﻮاء ذاﺗِﻪ اﻟﺬي ﺗَ ﱠ ﺳﻘﻂ ﻋﲆ ذات اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻣَ ﻨﺤَ ﺖ أﺑﻲ ﺑَﺬ َرﺗﻪ وﻣَ ﻨﺤَ ﺖ أﻣﻲ دﻣﻬﺎ وﻣَ ﻨﺤَ ﺖ ﻣُﺮﺿﻌﺘﻲ ﻟﺒﻨﻬﺎ ،اﻷرض اﻟﺘﻲ أَﻃﻌﻤَ ﺘﻨﻲ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺳﻨﻮات ِﻃ ً ٍ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم َ ﻮاﻻ ،اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺣﺘَﻤ َﻠﺖ وﻃﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺣﺘَﻤ َﻠﺖ ﻣﻨﻲ ُﻛ ﱠﻞ وﺳ َﻘﺘﻨﻲ ﴐوب اﻹﺳﺎءة. ) (٥-٥ﺗﻘﻮل إﻧﻚ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺣﻀﻮر اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺰع ﺑﻪ إﻋﺠﺎب اﻟﻨﺎس .ﺣﺴ ٌﻦ، ً ﺧﺼﺎﻻ ﻛﺜري ًة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺬ ﱠرع ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻗﺪراﺗﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ، وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﻠﺘُﻄﻬﱢ ﺮ إذن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻮزﺗﻚ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؛ اﻹﺧﻼص ،اﻟﻮﻗﺎر ،اﻟﻜﺪ ،إﻧﻜﺎر اﻟﺬات ،اﻟﺮﺿﺎ ،اﻹﺣﺴﺎن ،اﻟﴫاﺣﺔ ،اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ،اﻟﻄﻴﺒﺔ ،اﻻﺳﺘﻘﻼل ،اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ،اﻟﺘﻌﻘﻞ ،اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ. َ أرأﻳﺖ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﺄﺗﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﺘﻤ ﱠﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤُ ﺠﺔ اﻓﺘﻘﺎد املﻮﻫﺒﺔ أو ا َمل َﻠﻜﺔ ﺛﻢ ﻣﺎ ﺗﺰال راﺿﻴًﺎ ﺑﺄن ﺗُ ﱢ ﻘﴫ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ؟ وﻫﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻓﺘﻘﺎدك املﻮﻫﺒﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺗُﺒﻴﺢ ﻟﻚ أن ﺗﺘﺬﻣﺮ وﺗُ ﱢ ﻘﱰ وﺗﺘﺰ ﱠﻟﻒ وﺗَﻨﺤِ ﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻋﲆ ﺟﺴﺪك وﺗﺘﻤ ﱠﻠﻖ اﻟﻨﺎس وﺗﺘﺒﺎﻫﻰ وﺗُﻮﻗِﻊ ﻋﻘﻠﻚ 2ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻮ ﻳﺴريٌ ﻋﲆ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ املﺘﻤﺮس اﻟﺬي ﺗﺪرب ﻋﲆ ﻣَ ﺤﻮ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت أو إزاﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم ،وﺗﺤﻮل ذﻟﻚ ﻋﻨﺪه إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔٍ ﺛﺎﻧﻴﺔ. 3ﺗﻮﻛﻴ ٌﺪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼل إرادﺗﻪ ُ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،وﻋﺪم اﻻﻛﱰاث ﺑﺮأي َ اﻵﺧ ِﺮﻳﻦ أو ﺑﺎﻟﺼﻴﺖ واﻟﺸﻬﺮة ،وﻋﲆ ﱠأﻻ ﻳﺪع ﻫﻨﺎءه ﻣُﻌ ﱠﻠ ًﻘﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﻮل َ اﻵﺧ ِﺮﻳﻦ. 70 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب؟ ﻛﻼ ،ﱢ زﻣﻦ ﺑﺤﻖ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻨﺬ ٍ ﺒﺖ ،إﻻ ﺑﺎﻟﻌِ ﱢﻲ َ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻼ ﺗُﻌﺎبَ ،إن أُﻋِ َ واﻟﻔﻬﺎﻫﺔ .وﺣﺘﻰ ﻫﺬان ﺑﻤﻘﺪورك أن ﺗُﻌﺎﻟﺠﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺴﺘﻤﺮئ َ اﻟﻔﻬﺎﻫﺔ. ﺗَﺴﺘﻨِﻢ إﱃ اﻟﻌِ ﻲ وﺗَ ِ ً َﻳﻦ ) (٦-٥ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إذا أﺳﺪى ﺟﻤﻴﻼ إﱃ ﺷﺨﺺ ﺳﺎرع ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻛﺪ ٍ ﻣُﺴﺘﺤَ ﻖ .وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺎرع ﺑﺬﻟﻚ ﻏري أﻧﻪ ﻳﻀﻤﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺪﻳ ٌﻦ ﻟﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻲ ﻣﺎ أﺗﺎه وﻻ ﻳ ُ ﺻﻨﻒ ٌ ٌ َﺤﺸﺪ ﻟﻪ ذِ ﻫﻨَﻪ، وﻳﻌﻲ ﺟﻴﺪًا ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ .وﻫﻨﺎك 4 وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻟ َﻜ ْﺮﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻫﺪت ﻋﻨﺎﻗﻴﺪﻫﺎ وﻻ ﺗﺮﺗﻘﺐ أي ﻣﻘﺎﺑﻞَ . اﻟﻔ ُ ﺮس وﻗﺪ أﺗﻢ اﻟﺴﺒﺎق، ُ ً واﻟﻨﺤﻠﺔ وﻗﺪ أ َ َ ﻣﻌﺮوﻓﺎ؛ ﻓﺮﻏﺖ ﻋﺴﻠﻬﺎ ،واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أَﺳﺪَى واﻟﻜﻠﺐُ وﻗﺪ ﻃﺎرد »اﻟﻠﺼﻮص«، ﻓﻌﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﴤ ﻻ ﻳﻠﺤﻆ أيﱞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﺻﻨﻊ وﻻ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﻮدًا ،ﺑﻞ ﻳﻤﴤ إﱃ ٍ اﻟ َﻜ ْﺮﻣﺔ ِﻟﺘُﻘﺪﱢم ﻋﻨﺎﻗﻴ َﺪ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﰲ املﻮﺳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ .ﻓﻠﺘﻜﻦ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﱰﺣﻮن اﻟﺨريات دون أن ﻳُﻼﺣِ ﻈﻮﻫﺎ. – »ﻧﻌﻢ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن املﺮء واﻋﻴًﺎ ﺑﻪ؛ ﻷن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن؛ اﻟﺤﻴﻮان اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ دراﻳ ٍﺔ ﺑﻔﻌﻠﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وأن ﻳُﻬﻴﺐ ﺑﺮﻓﺎﻗﻪ ٍّ ﺣﻘﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا واﻋِ ني ﺑﻪ ً أﻳﻀﺎ«. َ َ – ٍّ ﺣﻘﺎ ،ﻏري أﻧﻚ أ َ ﺳﺄت ﻓﻬﻢ ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ اﻵن؛ وﻟﺬا ﻓﺴﻮف ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ إﺣﺪى اﻟﻔﺌﺎت اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ؛ ﻓﻬﻢ ً َ ﺷﺌﺖ أن ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ أﻳﻀﺎ ﻗﺪ أﺿ ﱠﻠﻬﻢ ﻧﻮ ٌع ﻣﺎ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ املﻌﻘﻮل ،وﻟﻜﻦ إن أَﻋﻨﻴﻪ ﻓﻼ ﺗَ َ ري ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. ﺨﺶ ﻣﻦ أن ﻳُﻔﴤَ ﺑﻚ إﱃ أي ﺗﻘﺼ ٍ ) (٧-٥ﻳﻘﻮل دﻋﺎء اﻷﺛﻴﻨﻴﱢني: ﻣﻄﺮ … أ َ ِ »أ َ ِ ﻣﻄﺮ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ زﻳﻮس، أَ ِ ﻣﻄﺮ ﻋﲆ ﺣﻘﻮل اﻟﻘﻤﺢ، وﻋﲆ ﺳﻬﻮل أﺛﻴﻨﺎ«. ﻫﻜﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن دﻋﺎؤﻧﺎ ،ﺑﺴﻴ ً ﻄﺎ وﴏﻳﺤً ﺎ ،وإﻻ ﻓﻼ ﻛﺎن اﻟﺪﻋﺎء5 . 4اﻟﺮﺣﻤﺔ ٌ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ،واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺛﻮابُ ذاﺗﻪ. ﴫه 5ﻳُﻘﺎل إن ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ إﺑﱠﺎن ﺣﻤﻼت ﻣﺎرﻛﻮس ﺿﺪ اﻟﻘﺎدي ﻋﲆ اﻟﺪاﻧﻮب ،واملﺼﻮر ﻋﲆ ﻋﻤﻮد ﻧ َ ِ ً ً وﺑﺮﻗﺎ ﻣُﺮوﱢﻋً ﺎ وﻣﻄ ًﺮا َﻫﺘﻮﻧًﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻔﺔ رﻋﺪﻳﺔ ﰲ روﻣﺎ ،اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻳﻮﺑﻴﱰ ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ اﻷﺛﻴﻨﻲ املﺬﻛﻮر وإرﺳﺎﻟﻪ 71 اﻟﺘﺄﻣﻼت ٍ ﺣﻤﺎﻣﺎت ) (٨-٥ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إن اﻟﻄﺒﻴﺐ 6ﻗﺪ »وﺻﻒ« ﻟﻬﺬا رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ ،وﻟﻬﺬا ﺑﺎرد ًة ،وﻟﻬﺬا ا َملﴚَ ﺣﺎﰲ َ اﻟﻘﺪﻣَ ني؛ ﻓﺈن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﺑﻨﻔﺲ املﻌﻨﻰ إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻞ ﻗﺪ »و َ َﺻﻔﺖ« َ املﺮض أو اﻟﻌﺠ َﺰ أو اﻟﻔﻘﺪان أو أي ﳾءٍ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼﻳﺎ .ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻬﺬا ا َملﺮءِ ﺗَﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ »وﺻﻒ« ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ؛ أن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻗﺪ أوﴅ ﺑﻬﺬا اﻹﺟﺮاء ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺨﺺ ٍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﺨﺺ ﻫﻮ ﻣُﺪﺑﱠ ٌﺮ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﺼﺤﺔ .وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻜﻞ ٍ ﻣﺎ ﻟﻜﻲ ﻳُﻔﴤ إﱃ ﻣﺼريه .وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣُﻼءﻣﺔ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺒﻨﱠﺎءون ُ ﱡ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻳﱰاص ﻋﻦ ﻣﻼءﻣﺔ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﺤَ ﺠﺮ ﰲ اﻟﺠﺪران أو اﻷﻫﺮاﻣﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ٍ وﺿﻊ ﻣ ﱠ ُﻌني. ٍ ٌ ﺗﻮاﻓﻖ واﺣﺪ .وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪ اﻷﺟﺴﺎم املﺎدﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﺘﺠﻌﻞ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺛَﻤﱠ َﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﺴﻤً ﺎ واﺣﺪًاٍّ ، ﻛﻼ ﻣﻨﺴﺠﻤً ﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﺪ اﻷﺳﺒﺎب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺪَر ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﻨﺴﺠﻤً ﺎ واﺣﺪًا .ذﻟﻚ ﳾءٌ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺣﺘﻰ أﻗﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻤً ﺎ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن» :اﻟﻘﺪَر أَﺣﺪَث ﻟﻪ ﻫﺬا «.ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻘﺪر »أﺣﺪث« ﻓﻘﺪ »وﺻﻒ« ً أﻳﻀﺎ .وﻟﻨﻘﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻔﺎت ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻘﺒﻞ ً ً اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﺸﻔﺎء. ﻗﺎﺳﻴﺔ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ وﺻﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﺐ؛ ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻠﺘﺄﺧﺬ ﺗﻤﺎ َم اﻷﺷﻴﺎء وﻛﻤﺎ َﻟﻬﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣَ ﺄﺧﺬَك ﻟِﺼﺤﺘِﻚ :واﻗﺒَ ْﻞ إذن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﺪا ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ،ﻣﺎ داﻣﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺗُﺆدﱢي إﱃ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وازدﻫﺎره وﻫﻨﺎﺋﻪ 7 ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟِﺰﻳﻮس أن ﻳُﺤﺪث ﻫﺬا ﻟﺬاك ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻜﻞ .وﻣﺎ ﻛﺎن ﻷي ﻣﺒﺪأٍ ﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳُﺤﺪث ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ﻣﻼﺋﻢ ملﺎ ﻳﺤﻜﻤﻪ. ﱟ ً ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺛَﻤﱠ َﺔ إذن ﺳﺒﺒﺎن ﻳﺤﻤﻼﻧﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻟﻚ؛ اﻷول أن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻚ ،ﺧﻴ ٌ ٌ ﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﺪَر ﻣﻐﺰو ٌل ﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻷزل ﺑﺄﻗﺪم اﻷﺳﺒﺎب .واﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻣﺎ ﻟﻚ ،وﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻫﻮ ﺟﺰءٌ ﺿﺎﻟ ٌﻊ ﰲ ﺻﻼح اﻟﻜﻞ واﻛﺘﻤﺎﻟﻪ ﺑﻞ اﺗﺴﺎﻗﻪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ؛ ذﻟﻚ أن ﻳﺼﻴﺐ ﻛﻞ ٍ َ َ »اﻟﻜﻞ« ﻳﺘﺸﻮه إذا أﻧﺖ ﻗﻄ َ ﻌﺖ أدﻧﻰ ﻛِﴪة ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ واﺗﺼﺎﻟﻪ؛ ﻳﺼﺪق ﻫﺬا ﻋﲆ أﺟﺰاﺋﻪ أﻋﺪاﺋﻪ اﻛﺘﺴﺢ ﻗﻮاﺗِﻬﻢ ودﻣﱠ ﺮﻫﺎ ،وﻗﺪ ﻋﺰا اﻟﺒﻌﺾ ،ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺣﻖ ،ﻫﺬا اﻟﻨﴫ إﱃ ﺻﻼة »اﻟﻔﻴﻠﻖ اﻟﺮاﻋﺪ« The Thundering Legionاﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻀﻢ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺴﻴﺤﻴﱢني ،واﻟﺬي ُﺳﻤﱢ ﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ. ﻏري أن اﺳﻢ »اﻟﻔﻴﻠﻖ اﻟﺮاﻋﺪ« ﻳﻌﻮد إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ أﻗﺪم؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻫﺬا ﱠ اﻟﺸﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺪق. 6ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ :إﺳﻜﻠﻴﺒﻴﻮس ،إﻟﻪ اﻟﻄﺐ. 7ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ :ﺻﺤﺔ زﻳﻮس وازدﻫﺎره وﻫﻨﺎﺋﻪ. 72 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ا ُملﻜﻮﱢﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺪُق ﻋﲆ أﺳﺒﺎﺑﻪ .وإﻧﻚ ﻟﺘﻘﻄﻊ ﺷﻴﺌًﺎ — َ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ ذﻟﻚ — ﻛﻠﻤﺎ ﺗَﱪ َ ﱠﻣﺖ ﺑﻨﺼﻴﺒﻚ .إﻧﻚ ﺗُﺪﻣﱢ ﺮ ،ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ ،وﺗُﺨ ﱢﺮب! ) (٩-٥ﻻ ﺗَ ُ َ وﺗﺴﺨﻂ إذا ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺘﴤ املﺒﺎدئ ﻨﻔﺮ وﺗَﻘﻨَﻂ ﻠﺖ ﻓﻌُ ﺪ ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ ،واﻗﻨَﻊ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻄﺮ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻚ ﻣ ً اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ َﻓ ِﺸ َ ُﺘﺴﻘﺎ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،وأَﺣِ ﺐﱠ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻪ .ﻻ ﺗَﻌُ ﺪ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﻄﻔﻞ إﱃ ا ُملﻌ ﱢﻠﻢ ،ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﻷَرﻣﺪ إﱃ إﺳﻔﻨﺠﺘﻪ وﻣﺮﻫﻤﻪ ،أو ﻳﻌﻮد آﺧﺮ إﱃ ﻛِﻤﺎدﺗﻪ وﻏﺴﻮﻟﻪ ،ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮف ﺗﱪﻫﻦ ﻋﲆ أن إﻃﺎﻋﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺌًﺎ ﻛﺒريًا ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر راﺣﺔ 8 .ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ ً أﻳﻀﺎ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ إﻻ ﻣﺎ ﺗُﺮﻳﺪه ﻃﺒﻴﻌﺘُﻚ ،ﰲ ﺣني ﺗﻄﻠُﺐ أﻧﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺠﺎﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﺄيﱡ ﳾءٍ أدﻋﻰ إﱃ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎت ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ﻧﻔﺴﻬﺎ؟ ﻫﺬه ﻫﻲ ذات اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﺬة ،وﻟﻜﻦ اﻧ ُ ً َ ﻗﺒﻮﻻ ﰲ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﻜﺮم واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻻﺗﺰان أﻟﺴﺖ ﺗﺮى ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜﺮ ﻈﺮ ﱡ ً اﻟﺘﺪﻓﻖ املﻄﻤﱧ ﻗﺒﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻚ ﻫﻮ واﻟﺘﻘﻮى؟ وأيﱡ ﳾءٍ أﻛﺜﺮ واﻟﺪاﺋﻢ َمل َﻠﻜﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ واملﻌﺮﻓﺔ؟ ٌ ) (١٠-٥ﻟﻜﺄﻧﻤﺎ أ ُ ْﻟﻘِ َﻲ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﺣِ ﺠﺎبٌ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻛﺜﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺑﺪَت ﻟﻌﺪدٍ ﻏري ٍ ً ٍ ﻋﺼﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق .وﺣﺘﻰ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺪَت ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻏري ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻋﻘﲇ ﱟ ﻹدراﻛﺎﺗﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋُ ً ﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ 9 .ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ ،وﺑﺪا ﻟﻬﻢ ﻛﻞ ٍ ٌ زاﺋﻠﺔ وﺗﺎﻓﻬﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻤﻠﻜﻬﺎ املﺄﺑﻮن واﻟﺒَﻐِ ﱡﻲ ﻣﻌﺼﻮم .اﻟﺘَﻔِ ﺖ إذن إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ؛ ﻛﻢ ﻫﻲ واﻟ ﱢﻠﺺ ،ﺛﻢ اﻟﺘَﻔِ ﺖ إﱃ أﺧﻼق ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌﻚ .إﻧﻪ ملﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﺣﺘﻤﺎل ﺣﺘﻰ أَﻓﻀﻠِﻬﻢ10 ، دَﻋْ َﻚ ﻣﻦ أن املﺮء َﻟﻴ َُﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﺣﺘﻤﺎل ﻧﻔﺴﻪ. 8اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﻮس ﻫﻲ ﻃﺐ اﻟﺮوح ،وﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺘﺪاوى ﺑﻬﺎ وﻳﻠﺘﻤﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ. 9ﻳﺘﺤﺪث ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﻦ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ! ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس ُرواﻗﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺷﻚ ،وﻟﻜﻨﻪ ُ واﻟﺘﻤﺬﻫﺐ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ .وﺑﻮﺻﻔﻪ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﻛﺎن ﻳﺮﻋﻰ املﺪارس اﻷرﺑﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺐ اﻟﺘﺤ ﱡﺰب ﱠ واملﺸﺎﺋﻴﺔ واﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ( وﻳُﻤﻮﱢﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺪَم املﺴﺎواة. اﻟﻜﱪى ﺟﻤﻴﻌً ﺎ )اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ 10ﺗُﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ: َﻛ َﻼ ُم أ َ ْﻛﺜ َ ِﺮ ﻣَ ْﻦ ﺗَ ْﻠ َﻘﻰ وَﻣَ ﻨ ْ َ ﻈ ُﺮ ُه ان وَا ْﻟﺤَ ﺪ َِق ِﻣﻤﱠ ﺎ ﻳَ ُﺸ ﱡﻖ ﻋَ َﻠﻰ ْاﻵذَ ِ واﻟﻔﻘﺮة ﺗﻌﻜﺲ ﺗَﻮﺗﱡ ًﺮا ﺻﻤﻴﻤً ﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﺎرﻛﻮس َ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻃﻮال »اﻟﺘﺄﻣﻼت« ﺑني واﺟﺐ اﻟﺮﻓﻖ ِ واﺣﺘﻤﺎﻟﻬﻢ وإرﺷﺎدﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔَ ، واﺣﺘﻘﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ أﺧﺮى. ُﻌﺎﴏﻳﻪ ﺠﺮه ﻣﻦ ﻣ ِ ِ وﺿ ِ 73 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﱡ اﻟﺘﺪﻓﻖ ﻟﻠﻮﺟﻮد ،اﻟﺰﻣﻦ ،اﻟﺤﺮﻛﺔ ،اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻀﻼل واﻟﺘﺨﺒﱡﻂ ،ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺟﺪﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ اﻟﺠﺎد ،ﺑﻞ، ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺜﻤني أو ا ُملﺘﺤ ﱢﺮﻛﺔ ،ﻳُﻌﺠﺰﻧﻲ أن أﺟﺪ أي ﳾءٍ ٍ ٍ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ املﺮء أن ﻳُﻌ ﱢﻠﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎرﺗﻘﺎب اﻟﺨﻼص اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،ﱠ وأﻻ ﻳَﻀﺠَ ﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎره ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺴﻠﻮى ﰲ ﻫﺎﺗني اﻟﻔﻜﺮﺗني ﻓﺤﺴﺐ؛ اﻷوﱃ :أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻨﺎﻏ ٌﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :أن ﺑﻮُﺳﻌِ ﻲ ﱠأﻻ أﻗﱰف أي ﳾءٍ ﻓﻴﻪ ﻋﺼﻴﺎ ٌن ﻹﻟﻬﻲ وﻟﻸُﻟﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﲇ .ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳُﺮﻏِﻤﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﺛﻢ. ) (١١-٥ﰲ أي ﳾءٍ أﺳﺘﻌﻤﻞ ﻧﻔﴘ اﻵن؟ ﺳﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ. ﺗَﻔﺤﱠ ْ ﺺ ﻧﻔﺴﻚ .ﻣﺎذا ﻳﺪور اﻵن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﻧﻔﴘ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ؟ أي َ َ َ َ ِﺻ ٍ ﺣﻴﻮان ﻣُﺴﺘﺄﻧ َ ٍﺲ ﺻﺒﻲ ،أم اﻣﺮأةٍ ،أم ﻃﺎﻏﻴ ٍﺔ ،أم ﻃﻔﻞ ،أم ﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﺪيﱠ اﻵن؟ ﻧﻔﺲ ٍ ﱟ ٍ ﺣﻴﻮان و ِ َﺣﴚ؟ أَم ٍ ً ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪﻫﺎ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺧريًا؛ ﻓﺄﻧﺖ إذا ﺗﺼﻮرت ) (١٢-٥ﻫﺎ َك ﱡ واﻟﺘﻌﻘﻞ واﻻﻋﺘﺪال واﻟﻌﺪل واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ — ﰲ ذﻫﻨﻚ اﻟﺨريات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ — ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ٍّ ﻣﺤﻼ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ «.إذ ﻻ ﻓﻠﻦ ﻳﺴﻌﻚ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻗﺒﻮل اﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎﺋﻊ »ﺛﺮاءٌ ﻃﺎﺋ ٌﻞ ﻻ ﻳﱰك ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ا َملﺜ ُﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم .ﻏري أﻧﻚ ﺣني ﺗَﺘﺼﻮﱠر ﰲ ﻋﻘﻠﻚ ﻣﺎ ﺗﻌُ ﺪﱡه اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺨريات ﻛﺘﻌﻠﻴﻖ ﻓﻮر َك ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪيﱢ وﺗﻘﺒﻠﻪ ﻣﻦ ِ ٍ ﺪرك اﻟﻔﺮق ،ﱠ وإﻻ َملﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ،ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺜريه ﺻﺎﺋﺐ 11 .ﺣﺘﻰ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺑﻮُﺳﻌِ ﻬﺎ أن ﺗُ ِ ٍ وﻇﺮﻳﻒ ﻳﺼﻒ ﺣﺎل اﻟﺜﺮوة واﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ﻛﺘﻌﻠﻴﻖ دا ﱟل ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻴﺎء واﻣﺘﻌﺎض، ٍ ٍ ﺧريات ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ إذا ﻣﺎ اﻣﺾ إذن واﺳﺄل ﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧُﺜﻤﱢ ﻨﻬﺎ وﻧﻌُ ﺪﱠﻫﺎ واﻟﺸﻬﺮةِ . 11اﻟﺸﺎﻋﺮ املﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﻧﺪروس ،راﺋﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌﺮف ﺑ »اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة« ،واﻟﺬي ﻋﺎش ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد وأدرك اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد .وﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻟﺸﺒﺢ« The Ghostﺧﻠﺺ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺠﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬا ا َملﺜَﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ املﺬﻛﻮر .راﺟﻊ :أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن، اﻷدب اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ،ص.٤٣٠–٤٢١ ً ً واﻻﺧﺘﻼف اﻟﺠﺬري ﺑني ﺗﺼﻮﱡر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺨريات وﺗﺼﻮﱡر اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻬﺎ ﻳُﻌَ ﺪ ﺛﻴﻤﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«؛ ﻓﻤﺎ ﻳَﻌُ ﺪﱡه ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺧريًا ،ﻛﺎﻟﺜﺮوة واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺸﻬﺮة واملﻨﺎزل واﻟﺮﻳﺎش وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﴐوب املﻈﻬﺮ واﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﻳﺼﻨﻔﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺔ »اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء ،أو ﻏري اﻟﻔﺎرﻗﺔ« indifferentiaاﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا. 74 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺤﻖ أن ﻧﺼﻒ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ »ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺮة ً ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻟﻢ ﻳﱰك ﺗﺼﻮﱠرﻧﺎﻫﺎ ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ ٍ ﻟﻪ ٍّ ﻣﺤﻼ ﻳﻘﴤ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ«؟ ) (١٣-٥ﻣُﻜ ﱠﻮ ٌن أﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر ٍة وﻣﺎدة ،وﻟﻦ ﺗﻔﻨﻰ أيﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﺗﺼري إﱃ ﻋﺪم ،ﻛﻤﺎ أن أﻳٍّﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ِ ﺗﺄت ﻣﻦ ﻋﺪم .إذن ﻛﻞ ﺟﺰءٍ ﻣﻨﻲ ﺳﻮف ﻳُﻘﻴﱠﺾ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺟﺰءٍ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﺳﻮف ﻳﺘﻐري ﺑﺪوره إﱃ ﺟﺰءٍ آﺧ َﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻫﻜﺬا إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ. ﱡ اﻟﺘﻐري أﺗﻰ ﺑﻲ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ،وﺑﻮاﻟﺪيﱠ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻫﻜﺬا ُرﺟُ ﻌً ﺎ إﱃ ﻣﺎ وﺛَﻤﱠ َﺔ ﺗﺴﻠﺴ ٌﻞ ﻣﻤﺎﺛ ٌﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻻﺗﺠﺎه ا ُملﻘﺎ ِﺑﻞ .ﻫﺬا ﺣﻜ ٌﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻀﻪ ﳾءٌ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣُﻘ ﱠﺪ ًرا ﻟﻪ أن ﻳَ ُﻤ ﱠﺮ ﺑﺪ ٍ َورات ﻣﻦ اﻟﻌَ ﻮد اﻷﺑﺪي. ) (١٤-٥اﻟﻌﻘﻞ وﻓﻦ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻤﺎ ﻣَ َﻠ َﻜﺘﺎن ﺗﻜﻔﻴﺎن ذاﺗَﻬﻤﺎ ﺑﺬاﺗِﻬﻤﺎ وﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺗﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻓﻬﻤﺎ ﺗﺒﺪآن ﻣﻦ ا ُملﻘﺪﻣﺔ ا ُملﻌﻴﱠﻨﺔ وﺗﺘﺨﺬان ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ا ُملﻘﺪﱠرة ﻟﻬﻤﺎ؛ ﻟﻬﺬا ٌ ً ﻟﻔﻈﺔ ﺗﺪل »أﻋﻤﺎﻻ ﺻﺎﺋﺒﺔ أو ﺻﺤﻴﺤﺔ« catorthoseisوﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﻤﻀﻴﺎن ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ12 . ) (١٥-٥ﻻ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »إﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ« ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ُ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن .إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن .إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎن ،وﻻ ﺗﻬﻴﺐ ﺑﻬﺎ ً ٍ ﻛﻤﺎﻻت ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻀﺎ ،وﻻ ﺣﺘﻰ أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻬﺬه ً وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،إذا ﻛﺎﻧﺖ أيﱞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺨري. اﻣﺮئ ﻳُﺒﺪِي اﻣﺮئ أن ﻳﺰدرﻳﻬﺎ أو ﻳَﺼﺪِف ﻋﻨﻬﺎ ،و َﻟﻤَ ﺎ ﻛﻨﺎ ﻧُﻄﺮي أي اﻹﻧﺴﺎن َﻟﻤَ ﺎ ﺣَ ﱠﻖ ﻷي ٍ ٍ ﺧريات ٍّ ﺣﻘﺎ ،و َﻟﻤَ ﺎ أﻣﻜﻦ ملﻦ ﻳ َ ٌ َﺰﻫﺪ ﰲ أيﱟ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻣﺮءًا اﺳﺘﻐﻨﺎءه ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻮ ﺻﺢ أﻧﻬﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺣَ َﺮم املﺮء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ،أو ﺣُ ﺮم ﻣﻦ ً أيﱟ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻛﺎن أ َ َ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻟﻔﻘﺪاﻧﻬﺎ ،وﻛﺎن ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ … أَﻛﺜ َﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ﺻﱪ ﻋﻨﻬﺎ وأﻛﺜﺮ ) (١٦-٥ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺗﻜﻮن أﻓﻜﺎرك املﻌﺘﺎدة ﺗﻜﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﻠﻚ؛ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﺼﻄﺒﻎ ٍ ٍ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر 13 ،اﺻ ِﺒﻎ َ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﺜﻞ ﻫﺬه؛ ﺣﻴﺜﻤﺎ أﻣﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻚ إذن 12إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻣَ ﺤ ﱡﻜﻪ اﻟﱰاﺑُﻂ coherenceواﻻﺗﱢﺴﺎق. َ ً ً ﱢ ٍ ﻓﻠﺴﻔﺎت أﺧﻼﻗﻴﺔ وﻧﻤﺎذجَ ﻋﻼﺟﻴﺔ ﺑﺄ ْﴎﻫﺎ. 13اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺼﺒﻎ اﻟﺮوح … ﺻﻮرة ﺑﺪﻳﻌﺔ ملﺎرﻛﻮس ﺗُﻠﺨﺺ ً ﻣﺴﺒﻘﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺗ َﺮ َﻛﺖ ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷوﱃ ﻣﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﻴﺎد اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ِﻃﺐﱠ اﻟﻌﻘﻮل. 75 اﻟﺘﺄﻣﻼت أن ﻳﻌﻴﺶ أﻣﻜﻨﻪ ً أﻳﻀﺎ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎ ًة ﺻﺎﻟﺤﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻗﴫ؛ إذن ﺑﻮُﺳﻌِ ﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻘﴫ ﺣﻴﺎ ًة ﺻﺎﻟﺤﺔ. ﻣﺨﻠﻮق آﺧﺮ ،وﻣَ ﺴﺎ ُره ﻣُﻮﺟﱠ ٌﻪ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻣﺨﻠﻮق إﻧﻤﺎ ُﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ :ﻛﻞ ٍ ٍ ُﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ،وﻏﺎﻳﺘﻪ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻪ إﱃ ﻣﺴﺎره ،وﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻓﺜ َ ﱠﻢ ً أﻳﻀﺎ ﺧريُه وﺻﻼﺣُ ﻪ .ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺧري املﺨﻠﻮق اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .وﻟﻘﺪ ﻃﺎملﺎ اﻧﻌﻘﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ُﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ .أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ،واﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ؟ وﻟﻜﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﻴﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻏري اﻟﺤﻴﺔ ،واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻣُﺠﺮد اﻟﺤﻴﺔ14 . ﱠ ) (١٧-٥ﻃﻠﺐُ ا ُملﺤﺎل ﺟُ ﻨﻮ ٌن ،وﻣُﺤﺎ ٌل ﻋﲆ اﻟﴩﱢ ﻳﺮ أن ﻳَﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻏري ﺷﺎﻛِﻠﺘِﻪ. » 14اﻟﱰاﺗُﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت أو ﺳﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ Scala naturaeﻣﺼﺎدرة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎرﻛﻮس اﻷﺧﻼﻗﻲ؛ ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻏري اﻟﺤﻴﺔ ،واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻏري ً ووﺳﻴﻠﺔ أو أدا ًة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ .وﻫﻲ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ،وﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰاﺗُﺐ ﺗُﻌَ ﺪ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ملﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ، َ ﴏﻳﺢ أو ﻣﻀﻤﺮ ،ﰲ ﻓﻜﺮ ﻣُﻌ َ ﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ،ﻏري أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺪم ﻣﻦ َرﻓﺾ ﻧﺤﻮ ﻣﺼﺎدرة ﻗﺎﺑﻌﺔ ،ﻋﲆ ٍ ٍ ﱢ ﻫﺬه املﺼﺎدرة ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻟﻢ ﻳُﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺎملﻌﺮي ،ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،أﻧﻜﺮ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ذﻧﺐ اﺟﺘﻨﺎه أو ﻳﺴﻠﺒﻪ ﻣﺎ ادﱠﺧﺮه ﻟﻨﻔﺴﻪ ،وﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ: ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛﻄﻌﺎ ٍم أو أن ﻳَﻘﺘُﻠﻪ دون ٍ أَﺑَ ﱡﺮ ِﻣ ْﻦ دِ ْر َﻫ ٍﻢ ﺗُﻌْ ِﻄ ﻴ ﻪِ ُﻣ ﺤْ ﺘَ ﺎﺟً ﺎ وَﺟَ ﻮ ِْن ِﻛﻨ ْ َﺪ َة أَﻣْ َﺴﻰ ﻳَﻌْ ﻘِ ُﺪ اﻟﺘﱠﺎﺟَ ﺎ ﺗَ ْﺴ ِﺮﻳﺢُ َﻛ ﱢﻔ َﻚ ﺑَ ْﺮ ُﻏﻮﺛ ًﺎ َ ﻇﻔِ ْﺮ َت ِﺑﻪِ ُ َﻻ َﻓ ْﺮ َق ﺑَﻴْ َﻦ ْاﻷ َ َﺳ ﱢﻚ ا ْﻟﺠَ ﻮ ِْن أ ْ ﻃ ِﻠ ُﻘ ُﻪ ِﻛ َﻼ ُﻫ ﻤَ ﺎ ﻳَ ﺘَ ﻮ ﱠَﻗ ﻰ ،وَا ْﻟ ﺤَ ﻴَ ﺎ ُة َﻟ ُﻪ ﺣَ ِﺒ ﻴ ﺒَ ٌﺔَ ،وﻳَ ُﺮو ُم ا ْﻟ ﻌَ ﻴْ َﺶ ُﻣ ﻬْ ﺘَﺎﺟَ ﺎ وﻳﻘﻮل ً أﻳﻀﺎ: َﻓ ﻤَ ﺎ ﺟَ ﻤَ ﻌَ ْﺖ إ ﱠِﻻ ِﻷَﻧ ْ ُﻔ ِﺴ ﻬَ ﺎ اﻟ ﻨ ﱠ ﺤْ ُﻞ ﺗَ ِﻖ اﻟﻠ َﻪ ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻓِ ﻲ ﺟَ ﻨ َﻰ اﻟﻨ ﱠﺤْ ِﻞ ِﺷ ْﺮﺗَ ُﻪ وﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﺜُﺮ ﻣﻦ ﻳَﺘﺤﺪﱠى ﻫﺬه ا ُملﺴ ﱠﻠﻤﺔ ﺣﺘﻰ ِﴏﻧﺎ ﻋﲆ ٍ إﻟﻒ ﺑﺂراء اﻟﻨﱠﺒﺎﺗﻴﱢني ﻣﻤﻦ ﻳُﺠ ﱢﺮﻣﻮن ٍ وﴏﻧﺎ ﻋﲆ ٍ ﻛﻞ ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ واﺳﺘﻐﻼل ﺟﻠﻮدﻫﺎ … إﻟﺦِ . ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻦ ﻣﺜﻞ إﻟﻒ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻷ َ ِ ﱡ اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻨﻮع )اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ( ،و bio-chauvinismأي اﻟﺘﺤ ﱡﺰب ﻟﻠﻘﺴﻢ speciesismأي ﱢ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺠﺎﻣﺪة )ﻛﺎﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ ا ُمل ﱠ ﺑﺈﺟﻼل ﺷﺄن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ(، ﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﻌﺎﻣَ ﻞ ٍ َﺴﺘﻨﺰﻓﻬﺎ وﻳُﺨِ ﱠﻞ ﺑﺘﻮا ُزﻧﻬﺎ. ذﻟﻚ اﻟﺘﺤ ﱡﺰب اﻟﺬي َﺳﻮﱠل ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳُﺨ ﱢﺮب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳ ِ 76 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ َ اﻟﻜﺎﺋﻦ أيﱡ ﳾءٍ ﻟﻢ ﺗُ ﱢ ٌ ﺷﺨﺺ آﺧ ُﺮ ﺆﻫ ْﻠﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺘَﺤﻤﱡ ﻠﻪ ،ﻫﺎك ) (١٨-٥ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺐ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ .وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﺪرك ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ أو ﻷﻧﻪ ﻳَﺘﺠﻤﱠ ﻞ وﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺎدﺋًﺎ .أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا ُمل ِ ﺆﺳﻒ إذن أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻬ ُﻞ واﻻدﱢﻋﺎء أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ؟! ) (١٩-٥ﻻ ﻳُﻤﻜِﻦ ﻟﻸﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ أن ﺗﻤَ ﱠﺲ اﻟﻨﻔﺲ أﻗ ﱠﻞ ﻣﺴﺎس .ﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺪﺧ ٌﻞ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻴﺲ ﺑﻤُﻜﻨﺘِﻬﺎ أن ﺗُﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﺲ أو ﺗُﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ .إﻧﻤﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﺗُﺪﻳﺮ ذاﺗﻬﺎ وﺗُﺤ ﱢﺮك ذاﺗﻬﺎ، وﺗﻘﻴﻢ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣُﻼﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳَﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء15 . ِ َ ) (٢٠-٥ﻣﻦ ٍ ﺟﻬﺔ ،أَﻋُ ﱡﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ أﻗﺮبَ ﳾءٍ ﱄ ﻣﺎ دام ﻋﲇ ﱠ أن أﻓﻌﻞ اﻟﺨري ﻟﻠﺒﴩ ٍ وأن أ َ ِ ﻋﻘﺒﺎت أﻣﺎم أﻓﻌﺎﱄ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻳُﺼﺒﺢ ﺣﺘﻤﻠﻬﻢ ،وﻟﻜﻦ إذا ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ »اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء«16 ،ﻏري اﻟﻔﺎرﻗﺔ ،indifferentiaﺷﺄﻧﻪ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﱪي .ﻗﺪ ﺗُ ُ ﻌﻴﻘﻨﻲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﺸﺎﻃﻲ ،ﻧﻌﻢ، اﻟﺮﻳﺢ أو اﻟﺸﻤﺲ أو ﺷﺄن ِ ِ ِ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻮاﺋﻖ أﻣﺎم وﺟﺪاﻧﺎﺗﻲ وﻧﻮازﻋﻲ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﺑﻬﺎ ﻳَﻘﺒَﻊ اﻻﻟﺘﺰام املﴩوط ﻋﺎﺋﻖ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﺪم ﻫﺪﻓﻪ؛ ﻓﻴُﺤﻮﱢل ﻣﺎ وﻗﻮة اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ .إن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺘﻜﻴﻒ وﻳﺪور ﺣﻮل أيﱢ ٍ ﻫﻮ ٌ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ إﱃ ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم ﻋﲆ ني ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻳُﺤﻮﱢل اﻟﻌﻘﺒﺔ ﰲ ﻋﺎﺋﻖ ﻋﻦ ٍ ُﻌني إﱃ ﻣُﻌِ ٍ ﻋﻤﻞ ﻣ ﱠ ٍ ٍ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ. ُﺤﺼ ٌ 15اﻟﻨﻔﺲ ﻣ ﱠ ﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث أو اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،ﻻ ﻳﻨﺎﻟُﻬﺎ إﻻ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻳُﻀﻔِ ﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ، ٌ ﺧﺎرﺟﻴﺔ وﺧﺎﻣﻠﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ،ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث واﻟﻈﺮوف .ﻟﻴﺲ ﺑﻤُﻜﻨﺔ اﻷﺷﻴﺎء أن ﺗَﻄﺎ َل اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﻬﻲ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ اﻟﻘﻠﻖ ،إذ ﻳﺄﺗﻲ ،ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ. 16اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء أو اﻟﺴﻮاﺳﻴﺔ أو اﻟﻼﻓﺎرﻗﺔ indifferentiaﻣﻔﻬﻮ ٌم ﻣﺤﻮري ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎرﻛﻮس ً ٍ ﺿﻤﻨﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،وﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ .وﻫﻮ ﻳُﻘﺪﱢم ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎق ﺗﺄﻣﱡ ﻼﺗﻪ ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻓﻬﻲ »اﻷﻣﻮر املﺤﺎﻳﺪة أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ« ،و»ﻟﻴﺲ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻋﲆ اﻷﺧﻴﺎر واﻷﴍار«» ،اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن«» ،ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻧﺸﺎط اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻧﺤﻮ ﻣُﺤﺎﻳﺪ، اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة«» ،اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪم اﻛﱰاث«؛ أي اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪُث ،ﻋﲆ ٍ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﺔ واملﻌﻠﻮل ،ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد .ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ »اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء« :املﻮت واﻟﺤﻴﺎة ،اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺨﻤﻮل ،اﻷﻟﻢ واﻟﻠﺬة ،اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ ،املﺪﻳﺢ ،واﻟﺴﻠﻄﺔ .وﻗﺪ ﻣﻴﺰ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ً ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ »ﻣ ﱠ ُﻔﻀﻠﺔ« preferable indifferentsوﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ﱢ ﻔﻀﻠﻬﺎ »ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ« prima facie ٍ ﺧريات ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،وﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺣني »ﺗﺴﺘﻮي ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻈﺮوف« ceteris paribusواﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﺨﻄﺌﻮن. 77 اﻟﺘﺄﻣﻼت ) (٢١-٥و ﱢَﻗﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ إﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﴫﱢف اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻳُﻮﺟﱢ ﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﻋﲆ أن ﺗُ ﱢ ٌ ﻣﺜﻴﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ .وﻫﺬه ﻓﻴﻚ ً أﻳﻀﺎ ﺜﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ؛ ﻓﻬﺬه ﻮﻗﺮ ﺑﺎملِ ِ ﻬﺔ ﺑﻬﺎ17 . ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳُﴫﱢف ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ،وﺣﻴﺎﺗﻚ ﻣُﻮﺟﱠ ٌ ) (٢٢-٥ﻣﺎ ﻻ ﻳ َِﻀري ا َملﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﻳ َِﻀري ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ً أﻳﻀﺎ .وﻣﺘﻰ وﻗﻊ ﰲ ﻇﻨﻚ أ َ ْن ﻗﺪ ﱠ ﻣﺴﻚ ري ﻓﺄﻧﺎ إذن ﺑﺨري .أﻣﱠ ﺎ إذا َﻟﺤِ ﻖ أذًى ٍّ ُ ﺣﻘﺎ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ ﴐﱞ ﻓﻄﺒﱢﻖ ﻫﺬا املﻌﻴﺎر :إذا ﻛﺎﻧﺖ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺨ ٍ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ ﱠأﻻ ﺗَ َ ﻐﻀﺐ ﺑﻞ أن ﺗُ ﱢﺒني ُملﺮﺗﻜِﺒﻪ ﻣﺎ ﻋَ ﺠ َﺰ ﻋﻦ ُرؤﻳﺘِﻪ ﺑﻨ َ ِ ﻔﺴﻪ. ) (٢٣-٥اﻧ ُ ﻈﺮ ﻣَ ﻠﻴٍّﺎ ﻛﻴﻒ ﻳُﺰاحُ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋ ٌﻢ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎد ٌم وﻳﺼري ﻣﺎﺿﻴًﺎ وﻳﺰول ُ ً ٌ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﺘﻐري! وأﺳﺒﺎﺑﻪ ﻻ ﺗُ َ ﺗﻌﺎﻗﺐٌ ﺤﴡ ﰲ ﺗﺪﻓﻖ داﺋﻢ ،وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻧﻬﺮ ﰲ زواﻻ .اﻟﻮﺟﻮد ِﻣﺜﻞ ٍ ٍ ﺗﻨﻮﱡﻋﻬﺎ .ﻻ ﳾء ﻳﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﴐٌ ﻋﺘﻴﺪ .ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ً أﻳﻀﺎ اﻟﻬُ ﻮﱠة اﻟﻔﺎﻏﺮة ﻟﻠﻤﺎﴈ واملﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻠﻊ ﻛﻞ ﳾء .أﻟﻴﺲ ﺑﺄ َ َ ﺣﻤﻖ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ وﺳﻂ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺛﻢ ﺗُﺤﺪﱢﺛﻪ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳَﻠ ِﺞﱠ ﰲ اﻷﻣﻞ أو ﻳَﻬﻠِﻚ ﰲ اﻟﻜﻔﺎح أو ﻳ َ َﺴﺨﻂ ﻋﲆ ﻧﺼﻴﺒﻪ؟! وﻛﺄن أي ﳾءٍ ﻣﻦ ﻫﺬا داﺋ ٌﻢ ﻟﻪ أو ً ﻃﻮﻳﻼ. ﻣُﻘ ﱠﺪ ٌر أن ﻳُﺆ ﱢرﻗﻪ ) (٢٤-٥اﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ؛ اﻟﺬي أﻧﺖ أﺻﻐﺮ أﺟﺰاﺋﻪ ،واﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻠﻪ ،اﻟﺬي ٌ ﻟﺤﻈﺔ وﺟﻴﺰ ٌة وﻫﺎرﺑﺔ ،واﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﺪَر وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮ ٌد ﺑﺎﻟﻘﺪر ،وﻛﻢ أﻧﺖ ﺟﺰءٌ ُﻗ ِﺴﻤَ ﺖ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺿﺌﻴ ٌﻞ ﻣﻨﻪ. ٌ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ؟ دَﻋْ ﻪ وﺷﺄﻧﻪ .إﻧﻪ ﺳﻴﺪ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ وﺳﻴﺪ أﻓﻌﺎﻟﻪ .أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ) (٢٥-٥ﻫﻞ أﺳﺎء إﱄ ﱠ ُ ُ اﻟﻜﻠﻴﺔ أن أﻣﻠﻚ ،وﺳﻮف أﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻨﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻲ أن أﻓﻌﻞ. اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺄﻣﻠﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻨﻲ ) (٢٦-٥ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺠﺰء ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻣ ﱠ ُﺤﺼﻨًﺎ ﻣﻦ أي ﻣﺠ ًﺮى ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺠﺴﺪ. ٌ ﻗﺎﻧﻌﺔ )» (٢٧-٥ﻋِ ْﺶ ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ« ،وإﻧﻪ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺮون أن روﺣﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ،ﺗُﺆدﱢي ﻣﺎ ﺗُﻤﻠﻴﻪ اﻷُﻟﻮﻫﺔ … ذﻟﻚ اﻟﺸﻄ ُﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي وَﻫﺒَﻪ زﻳﻮس ﻟﻜﻞ ٍ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺮﺳﻪ وﻳُﺮﺷﺪه .ﻫﺬه اﻷﻟﻮﻫﺔ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ ﻫﻲ ﻓﻬﻤﻪ وﻋﻘﻠﻪ. 17ﻣﻦ ﻣﱰادﻓﺎﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﻮس» :اﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ«» ،اﻟﻌﻘﻞ املﻮﺟﻪ«» ،اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ«» ،اﻷﻟﻮﻫﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ«، »املﺒﺪأ ا ُمل ِ ﺮﺷﺪ ﺑﺪاﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺬي ﻳﺸﺎرك ﺑﻪ اﻵﻟﻬﺔ« ،ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ زﻳﻮس ﻟﻜﻞ ٍّ َ اﻟﺠﺴﺪ ُﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺎﺟَ َﺮﻳَﺎت ﻓﺮ ٍد ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺮﺳﻪ وﻳﻬﺪﻳﻪ«» .ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣ وﻣ ﱠ ُﺤﺼﻨًﺎ ﻣﻦ ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎﺗﻪ. 78 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ) (٢٨-٥ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣُﺤﻨ َ ٌﻖ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ ا ُملﻨﺘِﻦ أو اﻷﺑﺨﺮ؟ ﻣﺎذا ﺗُﺮﻳﺪه أن ﻳﻔﻌﻞ؟ ﻫﻜﺬا ﺣﺎ ُل ﻓﻤﻪ وﻫﻜﺬا ﺣﺎل ِ ِ آﺑﺎﻃﻪ .وﻣﻦ ا ُملﺤﺘﱠﻢ أن ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻫﺬه اﻟﺮواﺋﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء. ﻋﻄﻲ ً – »وﻟﻜﻨﻪ أ ُ ِ ﻋﻘﻼ ﺑﻮُﺳﻌِ ﻪ إذا ﺷﺎء أن ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻣَ ﻜﻤَ ﻦ اﻷذى ﻣﻨﻪ«. ﻋﻘﻼ .ﻓﻠﻴ ُﻜﻦ ﻋَ ﻘﻠُﻚ ﻣ ﱢ ﻟﺴﺖ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻨﻪ ً – أﻓﺎدك ﷲ ،إذن أﻧﺖ ً َ ﻇﻬﺮه أﻳﻀﺎ ُﺤﻔ ًﺰا ﻟﻌﻘﻠﻪ وأ َ ِ ﻋﲆ ﺧﻄﺌﻪ ،اﺑﺬُل ﻟﻪ اﻟﻨﱡﺼﺢ .ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺳﺘﻤﻊ إﱃ ﻧُﺼﺤِ ﻚ ﻓﺴﻮف ﺗُ ِﱪؤه ﻣﻦ داﺋﻪ ،وﻻ داﻋﻲ ً ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ )ﺗﺘﺠﻨﺐ املﺴﺄﻟﺔ( وﻻ ﺑَﻐِ ﻴٍّﺎ )ﺗﺤﺘﻤﻠﻬﺎ(! إﱃ اﻟﻐﻀﺐ .ﻻ ﺗﻜﻦ ) (٢٩-٥ﺑﻤﻘﺪورك أن ﺗﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻌﺘﺰم أن ﺗﻌﻴﺶ إذا ﻣﺎ ﻏﺎدرﺗﻪ ،وﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺘﺎﺣً ﺎ ﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺮﺣﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ .ﻋﲆ ﱠأﻻ ﺗﺮﺣﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﺣﺪى اﻟﺒﻼﻳﺎ »اﻟﺤﺮﻳﻖ ﻳ ﱢ ُﺪﺧﻦ ﻓﺄُﻏﺎدِ ر املﻨﺰل« 18 .ملﺎذا ﺗَﻌُ ﱡﺪ ذﻟﻚ أﻣ ًﺮا ﺟَ ًﻠﻼ؟ دﻣﺖ ﻏري ﻣُﻀﻄ ﱟﺮ ملﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﺴﻮف أﺑﻘﻰ ً وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ُ رﺟﻼ ﺣ ٍّﺮا ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أﺣ ٌﺪ أن ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ أن أﻓﻌﻞ ﻣﺎ أ َ َو ﱡد ﻓِ ﻌﻠﻪ؛ وﻣﺎ أَو ﱡد ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ أن أﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. ) (٣٠-٥ﻓِ ﻜﺮ »اﻟﻜﻞ« ﻫﻮ ﻓﻜ ٌﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .وﻣﻦ ا ُمل ﱠ ﺘﻴﻘﻦ أﻧﻪ ﺟَ ﻌَ ﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ،وﺳﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺗﻨﺎﻏ ٍﻢ ُ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ .أ َ َﻻ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ َﺳﺨِ ﺮ ﺑﻌﺾ َﺿﻊ ٍّ ﻛﻼ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻼﺋﻖَ ، وﻧﺴﻖ ﺑني اﻟﺒﻌﺾ ،وو َ املﺨﻠﻮﻗﺎت ،ﱠ وﺿ ﱠﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﻣﻌً ﺎ ﰲ وﺣﺪة اﻟﻌﻘﻞ؟ ) (٣١-٥ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻜﻚ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺗﺠﺎه اﻵﻟﻬﺔ ،وﺗﺠﺎه واﻟﺪَﻳﻚ وإﺧﻮﺗﻚ وزوﺟﻚ وأﺑﻨﺎﺋﻚ وﻣ ِ ُﻌﻠﻤﻴﻚ وﻣُﺮﺑﱢﻴﻚ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻚ وأﻗﺎرﺑﻚ وﺧﺪﻣﻚ؟ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﺒﺪؤك ﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻫﻮ ﻗﺎﺳﻴﺖ وﻛﻢ ﺗَﺤﻤﱠ َ َ ﻠﺖ ،وأن رواﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻚ »ﻻ ﺗُﺆ ِذ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل وﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ«؟ ذَ ﱢﻛﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﻢ ﺟﻤﺎل ،ﻛﻢ ازد َر َ ﻗﺪ ﺗﻤﱠ ﺖ اﻵن وﺧﺪﻣﺘﻚ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ،وﻛﻢ َﺷ ِﻬ َ ﻳﺖ ﻣﻦ ﻟﺬ ٍة وأﻟﻢ ،وﻛﻢ ﺪت ﻣﻦ ٍ ﻳﺖ ﻣﻦ ﻣﺠﺪٍ ،وﻛﻢ َ ازد َر َ ﻛﻨﺖ ﻃﻴﺒًﺎ ﻣﻊ ﻏري اﻟﻄﻴ ِﺒني. ٌ ) (٣٢-٥ملﺎذا ﺗَ ِ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺣﻜﻤﺔ؟ ﻌﻤﺪ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ واﻟﺤﻤﻘﺎء إﱃ ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ٌ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺣﻜﻤﺔ؟ إﻧﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗَ ُ ﻌﺮف اﻷﺻ َﻞ ﻧﻔﺲ إذن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺣﺴ ٌﻦ ،أﻳﺔ ٍ ٍ دورات واﻟﻐﺎﻳﺔ ،وﺗﻌﺮف »اﻟﻌﻘﻞ« اﻟﺬي ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ وﻳﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻠﻪ ﰲ ﺛﺎﺑﺘﺔ. 18اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس. 79 اﻟﺘﺄﻣﻼت )َ (٣٣-٥ﴎﻋَ ﺎن ﻣﺎ ﺳﺘﺼري رﻣﺎدًا أو ﻋﻈﺎﻣً ﺎ ،ﻣﺠﺮد اﺳ ٍﻢ أو ﺣﺘﻰ ﻻ اﺳﻢ ،واﻻﺳﻢ ﻣﺎذا ٌ ٍ ﻓﺎرغ وﻋَ ﻔِ ٌﻦ وﺗﺎﻓﻪ؛ ﺟﺮاءٌ ﺻﻮت وﺻﺪًى؟ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧُﻌﻠﻴﻪ وﻧُﻐﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ ﳾءٌ ﻳﻜﻮن ﻏري ً ﺑﻌﻀﺎ ،وأﻃﻔﺎ ٌل ﺗﺘﺸﺎﺟﺮ … ﺗﻀﺤﻚ … وﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺒﻜﻲ .أﻣﺎ اﻹﺧﻼص ﻳَﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ واﻟﴩف واﻟﻌﺪل واﻟﺼﺪق ﻓﺘﻔﺮ »إﱃ أوﻟﻴﻤﺒﻮس ﻣﻦ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻷرض املﱰاﻣﻴﺔ«19 . ﱡ إذن ﻣﺎذا ﱠ ً َ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻟِﻨﺒﻘﻰ؟ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺤﺲ ﻣُﺘﺒﺪﱢﻟﺔ دوﻣً ﺎ وﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﲆ ً ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻣﻀﻠﻠﺔ ،واﻟﻨﻔﺲ املﺴﻜﻴﻨﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺑﺨﺮ ٍة ﻣﻦ اﻟﺪم ،واﻟﺼﻴﺖ ﺣﺎل ،وأﻋﻀﺎءُ اﻹدراك ً ﻓﺎرﻏﺎ .ملﺎذا إذن ﻻ ﺗﺮﺗﻘﺐ ﻧﻬﺎﻳﺘﻚ ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨٍّﺎ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ َﻓﻨﺎءٌ وإﻣﺎ ﺗﺤﻮﱡل، ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﻴﺌًﺎ وإﱃ أن ﻳﺤني ذﻟﻚ ﻓﻤﺎذا ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ؟ أن ﻧُﻤﺠﱢ ﺪ اﻵﻟﻬﺔ وﻧﺤﻤﺪﻫﺎ 20 ،وأن ﻧﺼﻨﻊ اﻟﺨري ﻟﻠﺒﴩ ،وأن ﻧﺘﺤﻤﱠ ﻞ وﻧ َ ﱠ ﺘﺰﻫﺪ 21 ،وأن ﻧَﺘﺬ ﱠﻛﺮ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺣﺪود ﺟﺴﻤﻨﺎ املﺴﻜني وأﻧﻔﺎﺳﻨﺎ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻟﻴﺲ ِﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻨﺎ وﻻ ﰲ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻗﺪرﺗﻨﺎ. ﻣﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة إذا أﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﻤﴤ ﻓﻴﺾ ) (٣٤-٥ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﻘﴤ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﰲ ٍ ٍ ِ أﺣﻜﺎﻣ َﻚ وأﻓﻌﺎ ِﻟ َﻚ ،ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺷﻴﺌﺎن ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ ،وأن ﺗﺘﺒﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ٌ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ؛ ﺑﴩًا وآﻟﻬﺔ؛ أﻧﻬﺎ ﻣ ﱠ ُﺤﺼﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،وأن اﻟﺨري اﻟﺬي ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻳﻘﺒَﻊ ﰲ اﻟﻨﺰوع إﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ،وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗَ َ ﺮﻏﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ. ) (٣٥-٥ﻣﺎ دام ﻫﺬا ﻟﻴﺲ إﺛﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ وﻻ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﻹﺛﻤﻲ ،وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺨري ،ﻓﻠﻤﺎذا أُﻋﻨﱢﻲ ﻧﻔﴘ ﺑﻪ؟ وأي ﺿري ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؟ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬك ﺑﻌﻴﺪًا دون ﺗﻤﻴﻴﺰ ،أَﻋِ ﻨﻬﻢ ﻧﻌﻢ، ) (٣٦-٥ﻻ ﺗَﺪَع اﻧﻄﺒﺎع اﻟﺤﺰن ﻟﺪى ِ ﻛﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻮن َ وﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ املﻮﻗﻒ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺰﻧﻬﻢ ﻫﻮ ﻟﻔﻘﺪان ﳾءٍ »ﻏري ﻓﺎرق« ،indifferentوﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺘﻮﻫﻢ أن ﻣﺎ ﻓﻘﺪوه ﻳﻤﺜﻞ ﴐ ًرا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ؛ ﺗﻠﻚ ﻋﺎد ٌة ٌ ﺳﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ،ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻘﺘﺪي ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺠﻮز ﰲ املﴪﺣﻴﺔ إذ ﻃﻠﺐ اﺳﱰداد 19ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻫﻴﺴﻴﻮدوس )ﺣﻮاﱄ ٧٠٠ق.م( — »اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻳﺎم« ،اﻧﻈﺮ :أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن ،اﻷدب اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ،ص.١٢٨–١٠٨ َ ٌ ُ ُ ٌ 20ﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس» :ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪﻟﻴﺒًﺎ ﻟﻘﻤﺖ ﺑﻤﻬﻨﺔ اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ ،ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن أﻗﻮم ﻣُﺴﺒﱢﺤً ﺎ هلل ﺣﺎﻣﺪًا ﻟﻪ أﻓﻀﺎﻟﻪ .ﺗﻠﻚ ﻣﻬﻨﺘﻲ ،وأﻧﺎ ﻣُﺆدﱢﻳﻬﺎ ،وﻻ أﺗﻨﺤﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺣَ ِﻴ ُ ﻴﺖ«. 21ﻣﺒﺪأ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ،اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺼﱪ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻳﻌﻨﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻘﺪورﻧﺎ. 80 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻌﺒﺔ ﻣُﺘﺒَﻨﱠﺎه ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،دون أن ﻳﻨﴗ ﻗﻂ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻟﻌﺒﺔ 22 .ﻓﻠﺘﻔﻌﻞ أﻧﺖ ً أﻳﻀﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻚ َ َ ﻫﺬه ِﻣﺜ َﻞ ﻓِ ﻌﻠِﻪ .ﻋﻨﺪﻣﺎ َ ﻧﺴﻴﺖ ﻛﻢ ﺗُﺴﺎوي ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء؟ أﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺗَﴫُ خ ﻋﲆ املِ َﻨﱪ ٌ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻄﻴﻊ«. – »ﺣﺴ ٌﻦ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺸﺎرك اﻟﻘﻄﻴﻊ ﺣﻤﺎﻗﺘﻪ؟ – وﻫﻞ ﻫﺬا ﻳُﱪﱢر أن ﺗُ ِ رﺟﻼ ﻣﺤﻈﻮ ً »ﻛﻨﺖ ذات ﻳﻮ ٍم ً ُ ﻇﺎ ،ﻻ ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻨﻲ اﻟﺤﻆ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻐري ٍة وﻛﺒرية، )(٣٧-٥ واﻟﻴﻮم ﺗﺨﲆ ﻋﻨﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻛﻴﻒ«. – وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺤﻈﻮظ ﺗﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟ َﻞ اﻟﺬي ﺣﺪﱠد ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣ ٍّ ﻈﺎ ﺳﻌﻴﺪًا ،واﻟﺤﻆ اﻟﺨرية واﻷﻓﻌﺎل ﱢ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﻧﺰوع اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻟﺨري ،ﻫﻮ اﻟﻮﺟﺪاﻧﺎت ﱢ اﻟﺨرية. 22إﺷﺎر ٌة ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﻮس؛ ﻓﻼ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ وﻻ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻨﺎ اﻵن .ورﺑﻤﺎ ﻧَﺨﻠُﺺ ﻣﻦ ري ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ،ﻋﲆ أن اﻟﺸﺬرة إﱃ أن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧُﻌِ ني اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺣﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻘﺪوه ﻣﻦ أﺷﻴﺎءَ ﻏ ِ ِ ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﻤﻮﻗﻔﻨﺎ اﻟﺨﺎص ﻓﻼ ﺗُﻌﺪِﻳﻨﺎ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗُﻬﻢ وأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﺗﺠﺎه اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء )ﻏري اﻟﻔﺎرﻗﺔ(. 81 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس ) (١-٦ﻣﺎدة »اﻟﻜﻞ« ﻣُﺬﻋِ ٌ ﻨﺔ ِﻣﻄﻮاع .واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ ﻫﺬه املﺎدة ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه إﱃ ﻓﻌﻞ اﻟﴩ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻪ ﴍﱞ وﻻ ﻳُﻠﺤِ ﻖ ﴍٍّا ﺑﺄي ﳾء وﻻ ﻳُﻀﺎ ﱡر ﺑﻪ أي ﳾء .ﻏري أن ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺒﺪأ وﺗﻨﺘﻬﻲ و ً َﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻘﻞ. ﻌﺴﺎن أو ﻳﻘ ً ﻛﻨﺖ ﺑﺎردًا أو داﻓﺌًﺎ ،ﻧ َ َ ُﻣﺖ ﺗُﺆدﱢي واﺟﺒﻚ ﻓﻼ ﺗﻌﺒﺄ ﺑﻤﺎ إذا َ ) (٢-٦ﻣﺎ د َ ﻈﺎ، ﻳﻤﺪﺣﻚ اﻟﻨﺎس أو ﻳَﺬﻣﱡ ﻮﻧﻚ ،وﺑﻤﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗُ َ ﺤﺘﴬ أو ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ! ﻓﺤﺘﻰ ﻫﺬا … ﻓﻌﻞ اﻻﺣﺘﻀﺎر … ﻫﻮ أﺣﺪ أﻓﻌﺎل اﻟﺤﻴﺎة … و ِﺑﺤﺴ ِﺒﻚ ﻫﻨﺎ ً أﻳﻀﺎ أن ﺗُﺘﻘِ ﻦ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺟﻬﺪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ. ) (٣-٦اﻧ ُ ﻈﺮ إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ؛ ﻻ ﺗَﺪ ْع ﻧﻮﻋﻴﺔ أي ﳾءٍ وﻻ ﻗﻴﻤﺘَﻪ ﺗُﻔﻠِﺘﺎن ﻣﻨﻚ. ُﻮﺷﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮ ٌد أن ﻳﺘﻐري؛ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ أن ﻳﺘﺤﻮل ﺑﺨﺎ ًرا ،إذا ﻛﺎﻧﺖ املﺎدة ٍّ ) (٤-٦ﻳ ِ ﺣﻘﺎ ٍ ذرات. واﺣﺪة ،وإﻣﱠ ﺎ ﻳﺘﺒﺪد ) (٥-٦اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﺪﺑﱢﺮ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ،وﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ،وﻋﲆ أي ﻣﺎد ٍة ﻳﻌﻤﻞ. ) (٦-٦أن ﺗﺄﺑﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻣﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻚ … ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺧريُ اﻧﺘﻘﺎم. ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﱃ ٍ ) (٧-٦ﻟﺘﻜﻦ ﺑﻬﺠﺘﻚ وراﺣﺘﻚ ﰲ ﳾءٍ واﺣﺪ؛ أن ﺗﻤﴤ ﻣﻦ ٍ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ آﺧﺮ ،وﷲ ُ ﰲ ﺧﺎﻃﺮك وﺿﻤريك. ﱟ ُ ) (٨-٦اﻟﻌﻘﻞ املﻮﺟﱢ ﻪ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳُﻮﻗِﻆ ﻧﻔﺴﻪ وﻳُﻜﻴﱢﻒ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻳُﻀﻔِ ﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﻳﺪﻫﺎ ،وﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳُﺮﻳﺪه. وﻓﻘﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ«؛ ﻓﻤﻦ املﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ ً ) (٩-٦ﻛﻞ ﳾءٍ ﻳﺘ ﱡﻢ ً ٍ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺧﺮى وﻓﻘﺎ ﻷي ً ً ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗُﻔﻬﻢ داﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،أو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗَﻔﻬَ ﻢ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،أو ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ً ً ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ. اﻟﺘﺄﻣﻼت ) (١٠-٦اﻟﻜﻮ ُن ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﺣﺎ َﻟني اﺛﻨَني؛ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ أﻧﻪ ﻓﻮﴇ واﺿﻄﺮابٌ وﺗﺸﺘﱡ ٌﺖ )إﱃ ذ ﱠرات( ،وإﻣﱠ ﺎ أﻧﻪ وَﺣﺪ ٌة وﻧﻈﺎ ٌم وﻋﻨﺎﻳﺔ .ﻓﺈذا ﺻﺢ اﻻﻓﱰاض اﻷول ﻓﻠﻤﺎذا أرﻏﺐ ﰲ املﻜﻮث ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻣُﺮ ﱠﻛ ٍﺐ ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ وﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼط؟ وملﺎذا أُﻋﻨﱢﻲ ﻧﻔﴘ ﺑﴚءٍ آﺧﺮ ﻏري ﺗﺤﻮﱡل اﻟﱰاب إﱃ ﺗﺮاب؟ وﻓﻴﻢ ﻳﺨﺎﻟﺞ ﻧﻔﴘ اﺿﻄﺮابٌ ؟ ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﺛُﺮ ﺳﻮف ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ إذن ﻣﻬﻤﺎ ﻌﻠﺖ .وإذا ﺻﺢ اﻻﻓﱰاض اﻟﺜﺎﻧﻲ أُﻗﺪﱢم إﺟﻼﱄً ، َﻓ ُ واﻗﻔﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻻ أﺗﺰﻋﺰع ،ﻣُﺘﻮ ﱢﻛ ًﻼ ﻋﲆ ﻣﻦ ِﺑﻴﺪِه ُ ﺗﴫﻳﻒ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر. ) (١١-٦إذا َﻗ َ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺮب ﻓﻌُ ﺪ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﴎﻳﻌً ﺎ ،وﻻ ﺗَ َ ﺒﻖ ﺬﻓﺖ ﺑﻚ اﻟﻈﺮوف ﰲ ٍ ُ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑﺪوام اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻪ. ﺧﺎرج اﻹﻳﻘﺎع أﻃﻮ َل ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ؛ ﻓﺴﻮف ﻳﺰداد ﺗﻤ ﱡﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﱠ وﻟﻜﻦ أب وأ ﱞم ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺴﻮف ﺗﺮﻋﻰ زوﺟﺔ أﺑﻴﻚ ) (١٢-٦إذا ﻛﺎن ﻟﻚ زوﺟﺔ ٍ اﻟﺘﺠﺎءك اﻟﺪاﺋﻢ ﺳﻴﻜﻮن إﱃ أﻣﻚ ،ﻓﻠﻴ ُﻜﻦ اﻟﺒﻼط واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ﻛﺰوﺟﺔ اﻷب واﻷم، ُ ﻮﺋﻼ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﴫ ﻳﺒﺪو ﻣ ً اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻚ ﻣﻼذًا داﺋﻤً ﺎ وﻣُﺴﱰاﺣً ﺎ وﻣَ ً ُﺤﺘﻤﻼ ﻟﻚ، ﻟﺘﻜﻦ ً ﻣﺤﺘﻤﻼ ﰲ اﻟﻘﴫ. وﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪو أﻧﺖ ْ ) (١٣-٦ﻣﺎ أﻃﻴَﺐَ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻣﺎﻣﻚ ﻟﺤ ٌﻢ ﻣَ ﺸﻮي أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻃﺎﻳﺐ ،أن ﻃﺎﺋﺮ أو ﺧﻨﺰﻳﺮ ،ﺛﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻴﺬ ﺗﺴﺘﺤﴬ ﰲ ذﻫﻨﻚ أن ﻫﺬا ﺟﺜﺔ ﺳﻤﻜﺔ ،وﻫﺬا ﺟﺜﺔ ٍ ٍ ﻣﻨﻘﻮع ﺧﺮوف ري ﻋﻨﺐ ،وأن رداءك اﻷُرﺟﻮاﻧﻲ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓِ ﺮاءِ اﻟﻔﺎﻟريﻧﻲ 1ﻣﺠ ﱠﺮد ﻋﺼ ِ ٍ ﰲ د ِم املﺤﺎر! وﰲ اﻟﺠﻤﺎع أﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺣﺘﻜﺎك ﻏﺸﺎءٍ ودَﻓﻘﺔ ﻣُﺨﺎط .ﻣﺎ أﻧﺠَ ﺢَ ﻫﺬه اﻹدراﻛﺎت ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻗﻠﺐ اﻟﴚء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻨﻔﺎذ ﻓﻴﻪ ورؤﻳﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ .ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﻜﻦ دأﺑُﻚ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻚ؛ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗَﺒﺪﱠت اﻷﺷﻴﺎء ﱠ ﺧﻼﺑﺔ ا َملﻈﻬَ ﺮ ﻓﺠ ﱢﺮدﻫﺎ وﺗَﻔ ﱠﺮ ْس ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺰاﺋﻔﺔ واﺧﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ دﻋﺎوى اﻟﺰﻫﻮ واﻟﺨﻴﻼء 2 .اﻟﺨﻴﻼء ﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﻣ ِ ُﻔﺴ ٍﺪ ﻟﻠﻌﻘﻞ؛ وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻜﻦ ً واﺛﻘﺎ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﰲ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻚ ﺗﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺨﺪوﻋً ﺎ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺨﺪاع .ﻓﻠﺘﻨﻈﺮ إذن ﻣﺎذا ﻗﺎل أﻗﺮاﻃﻴﺲ )ﻛﺮاﺗﻴﺲ( ﻋﻦ زﻳﻨﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ )ﻛﻴﺴﻨﻮﻛﺮاﺗﻴﺲ( ﻧﻔﺴﻪ3 . 1ﻧﺒﻴﺬٌ ﻓﺎﺧﺮ ﻛﺎن ﻳُﻨﺘَﺞ ﰲ ﺷﻤﺎل ﻛﻤﺒﺎﻧﻴﺎ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ. ً وﺻﻮﻻ إﱃ ﺟﻮﻫﺮ اﻷﺷﻴﺎء 2اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮدﱢي )اﻻﺧﺘﺰاﱄ( ،reductive analysisأو اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻌﺮﻳﺔ وﻟُﺒﺎﺑﻬﺎ ،املﻨﻬﺞ اﻟﺬي أوﴅ ﺑﻪ ﻣﺎرﻛﻮس ﻧ َ َ ﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ ﻋﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«. ٌ ﻛﻠﺒﻲ وﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق.م ،وﻏري ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮف 3أﻗﺮاﻃﻴﺲ Crtes ﱞ ﻫﻮه وادﱢﻋﺎﺋﻪ ،رﻏﻢ ﻣﺎذا ﻗﺎل ﻟﻪ زﻳﻨﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ ،xenocratesوﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أﻧﻪ وﺑ َﱠﺨﻪ ﻋﲆ َز ِ ً ُ ﺑﺘﻮاﺿﻌِ ﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ إﻧﻪ »أﻗ ﱡﻞ اﻟﺒﴩ رﻳﺎءً«. ﻣﻌﺮوﻓﺎ أن زﻳﻨﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ ﻛﺎن 84 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس ً ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻌﺠﺐ اﻟﻌﻮا ﱠم ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ أﺷﺪ اﻟﻔﺌﺎت ) (١٤-٦ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ ﺗﻨﻀﻮي ﻣﻌً ﺎ ﺑ »اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ« ،cohesionأو ﺑﺎﻟﻨﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﺨﺸﺐ وﺷﺠﺮ ً ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﻢ أﻛﺜﺮ ٍ اﻟﺘني واﻟﻜﺮوم واﻟﺰﻳﺘﻮن .أﻣﱠ ﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ ﻓﺌﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻴﺎةُ : ﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻌ ُﺪ ﻛﺎﻟﻘﻄﻌﺎن واﻷﴎاب .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ أﻛﺜ ُﺮ ُرﻗﻴٍّﺎ ﻓﺘﻨﺤﴫ ﰲ املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ،وﻟﻜﻦ َ ٍ ﺣﺮﻓﺔ ﻳﺪوﻳ ٍﺔ أو ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳُﺴﻌِ ﻔﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ .أﻣﱠ ﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳُﻘﺪﱢر أﻳﺔ ﻣﻬﺎر ٍة أﺧﺮى ،أو ﺷﺄن ا ُملﻮ َﻟﻌِ ني ﺑﻤﺠ ﱠﺮد اﻣﺘﻼك ٍ ٌ ٌ آن ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻴﻪ إﻻ أن ﺗﻈﻞ ُروﺣُ ﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ اﻟﺮوح ﺣﻖ َﻗﺪْرﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ٍ ٍ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ داﺋﻢ ،وأن ﻳﺘﻌﺎون ﻣﻊ أﴐاﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ. ﻧﺸﺎط ﻋﻘﲇ ﱟ ﱟ ﻄﻮ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺤُ ﱡﺚ َ ) (١٥-٦ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤُ ﱡﺚ َ اﻟﺨ ْ اﻟﺨ ْ ﻄﻮ إﱃ اﻟﺨﺮوج ﱡ واﻟﺘﻐري ﻳُﺠﺪﱢد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ اﻟﺪوام ،ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻪ ،وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳُﻮﻟﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺎﻟ ًﻜﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ .اﻟﺘﺠﺪﱡد ﻳُﺠﺪﱢد املﺴري اﻟﺪاﺋﺐ ﻟﻠﺰﻣﻦ أﻣَ َﺪ اﻟﻌﺼﻮر إﱃ اﻷﺑﺪ .ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ا ُمل ﱢ ﺘﺪﻓﻖ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺛ َ َ ﺒﺎت ﻟِﻘﺪَم، ﺑﻌﺼﻔﻮر ﻳﻄري ﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳ ُِﺠ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺪاﻓﻊ أﻣﺎﻣﻪ؟ ﻟﻜﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳُﻮ َﻟﻊ ٍ ري ﻣﻦ اﻟﺪم أو أﻣﺎﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﻋﻦ ﺑﴫه .ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻋﺎﺑﺮة ﻛﺰﻓ ٍ ٍ ﺷﻬﻘﺔ ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ وﺗﻌﻴﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﻬﻮاء ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻟﺤﻈﺔ، ﻛﺸﻬﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء .ﻻ ﻓﺮق ﺑني ٍ وﺑني أن ﺗَ ُﺮ ﱠد ﻛﻞ ُﻗﺪرﺗ َﻚ ﱡ أﻣﺲ اﻷول ،إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻣﺲ أو ِ اﻟﺘﻨﻔﺴﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ اﻛﺘَﺴﺒﺘَﻬﺎ ﻋﻨﺪ وﻻد ِﺗ َﻚ ِ اﻟﺬي ﺳﺤَ ﺒﺘَﻬﺎ ﻣﻨﻪ أَوﱠل ﻣﺮة. ﱡ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﻧﻌﺎم ) (١٦-٦ﻻ ﻓﻀﻞ ﰲ اﻟﻨﱠﺘﺢ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻨﺒﺎت ،وﻻ ﰲ واﻟﻮﺣﻮش ،وﻻ ﰲ ﱢ ﺗﻠﻘﻲ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻻ ﰲ اﻟﺘﺤ ﱡﺮك ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺎت ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺪﱡﻣﻰ ﺑﺎﻟﺨﻴﻮط ،وﻻ ﰲ اﻟﺘﺠﻤﱡ ﻊ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ ،وﻻ ﰲ ﺗﻨﺎوُل اﻟﻐﺬاء )ﻓﻼ ﻓﺮق ﰲ ﳾ ٍء ﺑني ﻓﻌﻞ اﻟﻐﺬاء وﻓﻌﻞ إﺧﺮاج ﻓﻀﻼت اﻟﻐﺬاء( ،أي ﳾء إذن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧ ُ ﱢ ﻌﲇ َﻗﺪْره؟ ﻔﻀﻠﻪ وﻧ ُ ِ أن ﻧُﺴﺘﻘﺒَﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﻴﻖ؟ ﱠ ﻛﻼ ،وﻻ أن ﻧُﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻬُ ِ ﺘﺎف اﻷﻟﺴﻨﺔ؟ ﻓﻬُ ﺘﺎف اﻟﺠﻤﺎﻫري ﻫﻮ ﻣُﺠ ﱠﺮد ﺗﺼﻔﻴﻖ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ .إذن ﻓﻘﺪ ا ﱠ ﻳﻒ املﺠﺪ ً ﺣﺖ َز َ ﻃ َﺮ َ أﻳﻀﺎ .ﻓﻤﺎذا ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك ذا ٍ ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؟ ٍ ً ُ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي؛ أن ﺗﻔﻌﻞ ،أو ﺗﺤﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ،وﻓﻘﺎ ﻟﻔﻄﺮﺗﻚ اﻟﺤﻘﺔ ،اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗُﻔﴤ ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻔﻨﻮن؛ ﻓﻜﻞ ﱟ ﻓﻦ ﻳﺘﻐﻴﱠﺎ أن ﻳُﻜﻴﱢﻒ اﻟﴚء املﺼﻨﻮع ﻟﻠﻌﻤﻞ ُ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ُ وﺳﺎﺋﺲ اﻟﺨﻴﻞ وﻣُﺮﺑﱢﻲ اﻟﻜﻼب … ﻛﻠﻬﻢ ﺻﻨﻊ .اﻟ َﻜ ﱠﺮام اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟ َﻜﺮم، ﻳﺮﻣﻮن إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ،ﻓﻤﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺶء وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ؟ 85 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻫﺎ ﻫﻨﺎ إذن ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ وإذا أﻧﺖ َﻗ َ ﺒﻀﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﺼﺒﻮ ري ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ. إﱃ اﻛﺘﺴﺎب أي ﳾءٍ آﺧﺮ ،وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﺗﻌﲇ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻛﺜ ٍ اﻟﺤﺴﺪ َ ﱠ وإﻻ ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن ﺣ ٍّﺮا أو ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺬاﺗﻚ أو ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل ،وﺳﺘُﻀ َ َ واﻟﻐرية ﻄﺮ إﱃ واﻟﺘﻮﺟﱡ ﺲ ﻣﻤﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أن ﻳﺴﻠﺒﻮا ﻣﻨﻚ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ،واﻟﺘﺂﻣُﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﺮاه ﺛﻤﻴﻨًﺎ .وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ أي ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﴬورة ﻣ ﱠ أﺣﻴﺎن ﻛﺜري ٍة إﱃ أن ﻳﺘَﺬﻣﱠ ﺮ ﻋﲆ اﻵﻟﻬﺔ .أﻣﱠ ﺎ ُﻨﻐﺺ اﻟﻌﻴﺶ ،ﺑﻞ ﺳﻴﺪﻓﻌﻪ ذﻟﻚ ﰲ ٍ ً ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ؛ ﺗﻮﻗريك ﻟﻌﻘﻠِﻚ وإﻛﺒﺎ ُرك ﻟﻪ ﻓﺴﻮف ﻳﺠﻌﻠﻚ راﺿﻴًﺎ ﻣُﻨﺴﺠﻤً ﺎ ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻚ ﻗﻀﻮا ﺑﻪ4 . أي ﺣﺎﻣﺪًا ﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺤﻮن وﻛﻞ ﻣﺎ َ ) (١٧-٦أﻋﲆ وأﺳﻔﻞ ،ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ،ﺗﻤﴤ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ .أﻣﱠ ﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻼ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗَﺒﻴﱡﻨﻪ ﺗﻤﴤ ُﻗﺪُﻣً ﺎ ﺗﺘﺨﺒﻂ ﻫﻜﺬا أﺑﺪًا؛ ﻓﻬﻲ ﳾءٌ أﻛﺜ ُﺮ ﻗﺪﺳﻴﺔ ،وﻋﲆ ٍ ﰲ ﻏِ ﺒﻄﺔ. َ زﻣﺎن ) (١٨-٦ﻋﺠﺒًﺎ ﻟﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن … إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﻤﺠﱢ ﺪوا ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧ ِﻴﻬﻢ ﰲ ٍ واﺣﺪ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺼﺒﻮن إﱃ أن ﺗُﻤﺠﱢ ﺪﻫﻢ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳَ َﺮوﻧﻬﺎ وﻟﻦ ﻳَ َﺮوﻫﺎ أﺑﺪًا، وﻟﻜﻦ ،ﻫﻞ ﻳَﺴﻮءُك أن اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻚ وﻟﻢ ﺗُﻤﺠﱢ ﺪك ﻗﻂ؟ ﻓﻬﺬا وذاك ِﺳﻴﱠﺎن. ) (١٩-٦ﻻ ﺗﺘﺼﻮر أن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻌﺐٌ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻴ ٌﻞ ﻋﲆ أي إﻧﺴﺎن ،ﺑﻞ إذا ً ﻓﺎﻋﺘﱪه ً وداﺧﻼ ﰲ ﻧﻄﺎق ﻗﺪرﺗﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻟﻚ ﻛﺎن ﳾءٌ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻣﻼﺋﻤً ﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ِ وﻣَ ﻨﺎﻟِﻚ. ﱠ ) (٢٠-٦ﰲ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻠﻌِ ﺐ ﻗﺪ ﻳَﺨﺪِﺷﻚ ﺧﺼ ٌﻢ ﺑﺄﻇﺎﻓﺮه ،أو ﻳﻨﻄﺤﻚ ﺑﺮأﺳﻪ .ﻏري أﻧﻨﺎ ﻻ ﻛﺮﻓﻴﻖ ﺧﺎﺋﻦ .ﺻﺤﻴﺢٌ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧ َ ِﺼﻤﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ وﻻ ﻧﺘﺄذى وﻻ ﻧﺘﻮﺟﺲ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ٍ ْ ﻓﺤﺴﺐ .ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺄﺧﺬ ﺣﺬَرﻧﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻻ ﻛﻌﺪ ﱟو أو ﻣُﺮﻳﺐ ،ﺑﻞ ﺑﻤﻮد ٍة وﻫﺪوءٍ ﻧﺘﻨﺤﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻧﺎس ﻫﻢ ُ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى؛ ﻫﻨﺎك أ ُ ٌ »ﺧﺼﻮ ٌم ﰲ اﻟ ﱠﻠﻌِ ﺐ« وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﻐﴤ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ،وﺑﻮُﺳﻌِ ﻨﺎ أن ﻧَﺘﺠﻨﱠﺒﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ ُﻗ ُ ارﺗﻴﺎب أو ﻋﺪاوة. ﻠﺖ ،ﻣﻦ ﻏري ٍ ٌ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻠﺴﺆال اﻟﺬي َ ً ﻃﺮﺣﺘُﻪ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ :ﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳُﺠ ﱠﻞ ﻣﻦ ُﺤﻜﻤﺔ ﺗُﻘﺪﱢم ﺟﻮاﺑًﺎ 4ﻓِ ﻘﺮ ٌة ﻣ ُ وﻳﺤﺸﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺜﻴﻤﺎت واﻟﺼﻮر املﺘﻮاﺗﺮة ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«؛ اﻟﱰاﺗﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺪاﻓﻊ أﻣﺎﻣﻪ؟ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،ﺧﻴﻮط دُﻣﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ،زﻳﻒ املﺠﺪ ،اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ،اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺠﺎه اﻟﺒﴩ وﺗﺠﺎه اﻵﻟﻬﺔ، اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻨﺼﻴﺐ املﺮء ﻣﻦ »اﻟﻜﻞ« ،اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻋﻦ »اﻟﺨريات« ﻟﺪى ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس إذ ﻳ ُ ً ﻗﻴﻤﺔ ﻋﲆ ُﻀﻔﻮن »اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء« indifferentiaوﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﺎ اﻟﺨري. 86 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس ) (٢١-٦إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﻧﺴﺎ ٌن أن ﻳﺜﺒﺖ ﱄ أﻧﻲ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ وﻳ ﱢُﺒني ﱄ ﺧﻄﺌﻲ ﰲ أي ﻓﻜﺮ ٍة ﻏري ﻧﻔﴘ ﺑﻜﻞ ﴎور ،إن أُرﻳﺪ إﻻ اﻟﺤﻖ ،وﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐٌ ﻟﻢ ُ أو ﻓﻌﻞ ،ﻓﺴﻮف أ ُ ﱢ إﻧﺴﺎن ﻳﴬ أي ٍ ُﴫ املﺮء ﻋﲆ ﺟﻬﻠﻪ وﻳَﺴﺘﻤ ﱠﺮ ﰲ ﺧﺪاع ذاﺗﻪ. َﻗﻂ ،إﻧﻤﺎ اﻟﴬر ﻫﻮ أن ﻳ ِ ﱠ ) (٢٢-٦إﻧﻨﻲ أُؤدﱢي واﺟﺒﻲ ،وﻻ ﺗَﻌﻨﻴﻨﻲ اﻷﺷﻴﺎءُ اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻬﻲ إﻣﱠ ﺎ أﺷﻴﺎءُ ﻏريُ ﺣﻴﺔ، وإﻣﱠ ﺎ ﻏريُ ﻋﺎﻗﻠﺔ ،وإﻣﱠ ﺎ ﺗﺎﻫﺖ وﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ. ) (٢٣-٦ﺗﻌﺎﻣَ ْﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺠﻤﺎء ،وﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﺎﻣﺔ ،ﺑﻜﺮ ٍم وﺗﺴﺎﻣﺢ ،ﻣﺎ دﻣﺖ ٌ ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻨﻪ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﴩ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﻟﺪﻳﻬﻢ ً ﺗﻤﻠﻚ ً ﺑﺮوح ﻋﻘﻼ ،ﻓﺘﻌﺎﻣَ ْﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻘﻼ وﻫﻲ ٍ ﻜﺮث ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻄﻮل اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺳﻮف ﺗﺤﻴﺎه ﰲ ﻫﺬا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .واد ُع اﻵﻟﻬﺔ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ .وﻻ ﺗَ ِ ﺳﺎﻋﺎت ٍ ٍ ﺛﻼث ﺗﻘﻀﻴﻬﺎ ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻔﻲ. اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻓﻤﺠﺮد ُ ) (٢٤-٦املﻮت َﺳﻮﱠى ﺑني اﻹﺳﻜﻨﺪر املﻘﺪوﻧﻲ وﺳﺎﺋﺲ ﺑﻐﺎﻟﻪ؛ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ أﻧﻬﻤﺎ اﺳﱰدﱠا إﱃ ﻧﻔﺲ املﺒﺪأ املﻮﻟﺪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،وإﻣﺎ ﺗﺸﺘﱠﺘﺎ ﻣﻌً ﺎ ﺑني ذ ﱠرات اﻟﻜﻮن. ) (٢٥-٦ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ،اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﻳﺠﺮي ﰲ داﺧﻞ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ٌ أﺣﺪاث أﻛﺜﺮ ،أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ اﻵﻧﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ .ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻦ ﻳﺄﺧﺬك اﻟﻌﺠﺐ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ،ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻜ ﱢﻞ اﻟﺬي ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ) (٢٦-٦إذا ﺳﺄﻟﻚ ﺳﺎﺋ ٌﻞ ﻛﻴﻒ ﻳُﻜﺘَﺐ اﺳﻢ »أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس« ﻓﺴﻮف ﺗُ ﱢﺒني ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪك ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ .ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ ﻣﺎراك اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ؟ أﺳﺘﻐﻀﺐ أﻧﺖ ً أﻳﻀﺎ ،أم ﺗﻤﴤ ﺑﻬﺪوءٍ ﻓﺘُ ﱢﺒني ﻟﻬﻢ ﺗَ ُ ٍ ﻣﻬﻤﺔ ﻌﺎﻗﺐ اﻷﺣﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ﺗِﻠ َﻮ اﻵﺧﺮ؟ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻫﻨﺎ ،ﺗﺬ ﱠﻛﺮ أن ﻛﻞ ﻷﻓﻌﺎل ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ .ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﺮاﻋﻲ ذﻟﻚ ﱠ وأﻻ ﺗﻀﻄﺮب أو ﺗُﺠﻴﺐ ﻋﲆ ﻏﻀﺐ ﻫﻲ املﺠﻤﻮع املﻜﺘﻤﻞ ٍ ٍ ﻣﻬﻤﺔ أﻣﺎﻣﻚ ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗُﺘﻤﱠ ﻬﺎ. ﺑﻐﻀﺐ ﻣﺜﻠﻪ ،ﺑﻞ ﺗﻤﴤ ﰲ ﻛﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ٍ ) (٢٧-٦ﻣﺎ أﻗﴗ أن ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻬﻢ ﻣُﺴﺎﻳ ًﺮا ملﺼﻠﺤﺘﻬﻢ وﻧﻔﻌﻬﻢ .ﻏري أﻧﻚ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ،ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ ،ﺣني ﻳُﻐﻀﺒﻚ أﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ؛ ﻓﻤﻦ ا ُمل ﱠ ﺘﻴﻘﻦ أﻧﻬﻢ ﻣﺪﻓﻮﻋﻮن إﱃ ﺻﺎﻟﺤﻬﻢ وﻧﻔﻌﻬﻢ. – »وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣُﺨﻄﺌﻮن ﰲ ذﻟﻚ«. رﺷﺪﻫﻢ ،دون أن ﺗﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ5 . – إذن ﻋ ﱢﻠﻤﻬﻢ ،وأ َ ِ 5ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ ﻣﺎرﻛﻮس» :إﻣﱠ ﺎ أن ﺗُﻌ ﱢﻠﻢ وإﻣﱠ ﺎ أن ﺗُﺴﺎﻣﺢ«. 87 اﻟﺘﺄﻣﻼت ٌ اﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﻮاس ،وﻣﻦ ﺧﻴﻮط دُﻣَ ﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ) (٢٨-٦املﻮت اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ،وﻣﻦ ﺧِ ﺪﻣﺔ اﻟ ﱠﻠﺤﻢ6 . ) (٢٩-٦ﻣﻦ اﻟﻌﺎر أن ﺗَﺨﺬُﻟﻚ اﻟﺮوح ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ أن ﻳَﺨﺬُﻟﻚ ﺟﺴﻤﻚ. ) (٣٠-٦اﺣﺮص ﱠأﻻ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻗﻴﴫ 7 ،ﱠ وأﻻ ﺗﺼﻄﺒﻎ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﺒﻐﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻊ ﰲ ذﻟﻚ إذا ﻟﻢ ﺗَ ﱠ ﺘﻮخ اﻟﺤﺬَر .ﻓﻜﻦ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺴﻴ ً ﻄﺎ ،ﻃﻴﺒًﺎ ،ﺟﺎدٍّا ،ﻏري ﻣُﺮاءٍ ،ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻌﺪل ،ﺧﺎﺷﻌً ﺎ هلل ،ﻟﻴﻨًﺎ، ﻫﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗُﻨﺪب ﻟﻪُ .ﻛﻦ ﻣ ﱢ ً رﻓﻴﻘﺎ ،ذا ٍ ُﻮﻗ ًﺮا ﻟﻶﻟﻬﺔ وراﻋﻴًﺎ ﻟﻠﻨﺎس؛ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻗﺼرية واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻤﺎ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎ ِة اﻷرﺿﻴﺔ. ﻛﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻷﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس 8ﰲ ﻛﻞ ﳾء؛ ﰲ ﻣَ ﻀﺎء ﻋَ ﺰﻣِﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ ،وﰲ ُ وﺗﻮاﺿﻌﻪ ،واﺟﺘﻬﺎده ﰲ ﻓﻬﻢ اﻷﻣﻮر ﺣﺘﻰ َرﺻﺎﻧَﺘﻪ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ،وﺗﻘﻮاه ،وﺻﻔﺎء ﻣُﺤﻴﱠﺎه ،وﻋﺬوﺑﺘﻪ، ﻻ ﻳﺪع أﻣ ًﺮا ﻳﻤﺮ دون أن ﻳُﻤﺤﱢ ﺼﻪ ٍ ﺑﺪﻗﺔ وﻳﻔﻬﻤﻪ ﺑﻮﺿﻮح .واذ ُﻛﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻣﻪ ﻇﻠﻤً ﺎ دون أن ﻳﺮد ﻋﲆ ا َملﻼم ﺑﻤﺜﻠﻪ ،وﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﰲ أي ﳾء ،وﻻ ﻳﺼﻐﻲ إﱃ اﻻﻓﱰاءات وﻻ ﻳﻨﺎﻓﻖ ،وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﰲ ُﺳﻜﻨﺎ ُه وﻓِﺮاﺷﻪ وﻟِﺒﺎﺳﻪ وﻃﻌﺎﻣﻪ َ وﺧ ِ ﺪﻣﻪ .واذ ُﻛﺮ ﺣُ ﺒﱠﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ َ وﺻﱪَه وﺟَ َﻠﺪه. رﺟﻼ ﻳُﻜِﺐﱡ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ َﺳ َ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ً ﺤﺎﺑﺔ ﻳﻮﻣﻪ ﻓﻼ ﻳﱰﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻞ املﺴﺎء ،وﻻ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ ﺣﺘﻰ ً ً وﻋﺎدﻻ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﰲ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘِﻪ إﻻ ﰲ ﺳﺎﻋﺘِﻪ املﻌﺘﺎدة .ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻘﺘﺼﺪًا ﰲ ﻃﻌﺎﻣﻪ .وﻛﺎن ﰲ ﺻﺪاﻗﺎﺗﻪ ،ﻣﺘﺴﺎﻣﺤً ﺎ ﻣﻊ املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﺎﻓﺮة ﻵراﺋﻪ ،ﻣُﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎملﺸﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺷﺪه إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻮم ،ﺧﺎﺷﻌً ﺎ هلل ﻣﻦ ﻏري ﺷﻌﻮذ ٍة أو ُﺧﺮاﻓﺔ. ﻧﻘﻲ ﻛﻬﺬا اﻟﻨﻘﺎء. ري ﱟ ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ أﺳﻮ ٌة ﺣﺴﻨﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﷲ وأﻧﺖ ﻋﲆ ﺿﻤ ٍ ) (٣١-٦أَﻓِ ﻖ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻚ ،وﻋُ ﺪ إﱃ ُرﺷﺪكِ ،ﻟﺘُﺪرك أن ﻛﻞ اﻟﺬي ﻋ ﱠﻜﺮ ﺻﻔﻮك ﻛﺎن أﺿﻐﺎث ً َ ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻠﻚ اﺳﺘﻌﺪت وﻋﻴﻚ ﻣﺮ ًة أﺣﻼم .واﻵن وﻗﺪ اﻷﺣﻼم9 . 6ﻳﻘﻮل املﻌﺮي: ﻣَ ﺎ أَو َْﺳ َﻊ ا ْﻟﻤَ ﻮ َ ْت ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺮﻳﺢُ ِﺑﻪِ ا ْﻟـ ـ ِﺠ ْﺴ ُﻢ ا ْﻟ ُﻤﻌَ ﻨ ﱠﻰ َوﻳَ ْﺨﻔِ ُﺖ اﻟ ﱠﻠﺠَ ﺐُ 7ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ» :ﺗَ َ ﺘﻘ َ ﻴﴫ« .Caesarified 8ﻫﻮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس ،زوج ﻋﻤﺔ ﻣﺎرﻛﻮس وأﺑﻮه ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ. ﻌﺮض ﻟﻪ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ا ُملﻠﺤَ ﻘﺔ. 9ﺗﻜﻨﻴ ٌﻚ ﱞ ﻋﻼﺟﻲ ﻣﻌﺮﰲ ﺳﻨ َ ِ 88 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس ) (٣٢-٦ﻟﻘﺪ ﺟُ ِﺒ ُ ﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﺴ ٍﺪ وروح؛ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻬﺰﻳﻞ ﻛ ﱡﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺳﻮاءٌ )ﻏري ﻓﺎرﻗﺔ( indifferent؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﻤﻴﱢﺰ أي ﻓﺎرق .أﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﺎﻟﻼﻓﺎرق ً داﺧﻼ ﺿﻤﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺨﺎص؛ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑني ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ إﻻ اﻟﺤﺎﴐ؛ ﻓﺄﻧﺸﻄﺘﻪ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ وﰲ املﺎﴈ ﻫﻲ ً ٍ ﻟﺤﻈﺔ ﺣﺎﴐة. أﻳﻀﺎ ﻻ ﻓﺎرﻗﺔ ﰲ أﻳﺔ ) (٣٣-٦ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻘﺪم ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺪم واﻟﻴﺪ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﺪ ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ،أﻳٍّﺎ ﻛﺎن، ﻏريُ ﻣﻀﺎ ﱟد ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ .ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ دام ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ُﺸني ﻟﻪ ً أﻳﻀﺎ. ﺿﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وﻣﺎ دام ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺿﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻏريُ ﻣ ٍ ) (٣٤-٦أﻣﱠ ﺎ اﻟﻠﺬة ﻓﺈن اﻟﻘﺮاﺻﻨﺔ واملﺄﺑﻮﻧِني وﻗﺘَﻠﺔ آﺑﺎﺋﻬﻢ واﻟﻄﻐﺎة ﻟﻴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ املﺘﻌﺔ ،ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ اﻟﻠﺬﱠة ﻟﻜﺎن اﻟﻠﺼﻮص واملﺄﺑﻮﻧﻮن وﻗﺘﻠﺔ آﺑﺎﺋﻬﻢ واﻟﻄﻐﺎة ﻫﻢ أﺳﻌ ُﺪ اﻟﻨﺎس10 . ُﻄﺎوع اﻟﺤِ ﺮﻓﻴﱡﻮن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣ ﱠ ﱠ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ُﻌني ،ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ) (٣٥-٦أﻻ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ ﻳ ِ ُﻮﱄ اﻟﻨﺤﺎت واﻟﻄﺒﻴﺐ اﺣﱰاﻣً ﺎ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺤِ ﺮﻓﺔ وﻻ ﻳُﻄﻴﻘﻮن ﺗﺮﻛﻪ 11 ،أﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ إذن أن ﻳ ِ ﻟِﻤﺒﺪﺋﻬﻤﺎ اﻟﺤَ ﺮﰲ ا ُملﻮﺟﱠ ﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳُﻮﻟِﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟِﻤﺒﺪﺋﻪ املﻮﺟﱢ ﻪ — اﻟﻌﻘﻞ — اﻟﺬي ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻵﻟﻬﺔ؟! ٌ ٍ ﻧﻘﻄﺔ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ ﻫﻮ ) (٣٦-٦آﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ ﻣﺠﺮد ُرﻛﻨَني ﺻﻐريَﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻛﻞ ﱡﻮس ﰲ ﺗﺮاب ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﺛُﻘﺐُ َدﺑ ٍ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﺟﺒﻞ أﺛﻮس 12 Athosﺣﻔﻨﺔ ٍ ٌ ﱡ اﻟﺘﻐري وزاﺋﻠﺔ ،ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك … ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺿﺌﻴﻠﺔ وﴎﻳﻌﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ .ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء َ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ اﻟﺤﺎﻛﻢ ،إﻣﱠ ﺎ ﻣﺒﺎﴍ ًة وإﻣﺎ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ؛ ﻟﺬا ﺣﺘﻰ ﻓ ﱠﻜﺎ اﻷﺳﺪ املﻔﺘﻮﺣﺎن ،وﺣﺘﻰ ﱡ اﻟﺴﻢ، ﺑﻌﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﺒﻴﻞ واﻟﺠﻤﻴﻞ13 . ٌ وﻛﻞ ﻣُﺆ ٍذ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ،ﻛﺎﻟﺸﻮك ،ﻛﺎﻟﻄني ،ﻫﻲ ﻧﻮاﺗﺞُ 10اﻻرﺗﻔﺎع ﻓﻮق اﻟﻠﺬة ،واﻷﻟﻢ ،ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﻣﺎرﻛﻮس أﻧﻬﺎ اﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ أن »ﻳَﺨﻔِ ﺮﻧﺎ« ﰲ ﻣﺴريﻧﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة. 11اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻛﺜريٌ ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ،وﻳﻌﻜﺲ ﺷﻐﻒ ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﻬﺎ واﺣﱰاﻣﻪ ﻟﻠﻤﻬﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واملﻬﺎرات اﻟﻴﺪوﻳﺔ. َ دﻳﻨﻲ ﻣ ﱠ ُﺨﺼﺺ ﻟﻸدﻳﺮة ﻣﻦ 12ﺟﺒ ٌﻞ ﰲ ﺷﻤﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﻳﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎع ﻗﻤﺘﻪ ﺣﻮاﱄ أﻟﻔﻲ ﻣﱰ وﻫﻮ اﻵن ﻣﻘ ﱞﺮ ﱞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ. ً اﻟﻌَ 13اﻟﻨﻮاﺗﺞ َﺮﺿﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ وﺳﺤﺮﻫﺎ. 89 اﻟﺘﺄﻣﻼت ً ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻤﺎ ﺗُﻘﺪﱢﺳﻪ ،ﺑﻞ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ،وأ َ ِ ﻧﺼﻒ ،ﻳﻨﺒﻮ َع اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻼ ﺗﺤﺴﺒﻨﱠﻬﺎ ) (٣٧-٦ﻣﻦ رأى اﻟﺤﺎﴐ ﻓﻘﺪ رأى اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷزل ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن إﱃ اﻷﺑﺪ؛ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﺸريٌ واﺣ ٌﺪ وﺻﻮر ٌة واﺣﺪة. ) (٣٨-٦ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻣﻠﻴٍّﺎ ﺗﺮاﺑُﻂ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ َ ٍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﻗﺮاﺑَﺘَﻬﺎ .ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء، ٌ ﻣﺘﻮاﺷﺠﺔ ،وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮ ُو ﱟد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺠﺎه ﺑﻌﺾ؛ ﻓﺎﻟﴚء ﻳﺘﻠﻮ اﻟﴚء ﰲ ﻧﻈﺎ ٍم ﻣﺎ، ﻣُﻨﻀ ِﺒﻂ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺗﱡﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺮوح اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِﻠﻬﻤﻬﺎ ووَﺣﺪَة اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ. ) (٣٩-٦ﺗﻼءَ ْم ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ُﻗ ِﺴﻤَ ﺖ ﻟﻚ ،وأَﺣِ ﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ أﻟﻘﻰ ﺑﻚ اﻟﻘﺪَر ً ً ﻣﺨﻠﺼﺎ. ﺻﺎدﻗﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ .ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺒﻚ ) (٤٠-٦أداة ،ﻋُ ﺪﱠة ،وﻋﺎء … ﻛﻞ ﻫﺬا ﺟﻴ ٌﺪ ﻣﺎ دام ﻳُﺆدﱢي اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ُ ﺻﻨﻊ. ﻋﲆ أن اﻟﺼﺎﻧﻊ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺧﺎرجٌ ﻋﻦ اﻟﴚء املﺼﻨﻮع .أﻣﱠ ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ٌ ٌ ﺗُ ِ وﻣﺤﺎﻳﺜﺔ ﻟﻬﺎ 15 .وﻟﺬا ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﻜﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُ ﱢ ﻮﻗﺮﻫﺎ أﻛﺜﺮ ،وﺗﺮى أﻧﻚ إذا اﻣﺘَ َ ﺜﻠﺖ ﻹرادﺗﻬﺎ ﰲ وﺟﻮدك وﻓﻌﻠﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﻛﻞ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ14 . 14اذ ُﻛﺮ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻟﻴﺲ إﻻ ﻛﺎﺋﻨًﺎ واﺣﺪًا ﺣﻴٍّﺎ ﻣ ﱢ ُﺘﻨﻔ ًﺴﺎ ،وﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ،ﻋﲆ ﺗﻤﺎﻳﺰﻫﺎ ،ﻳﺘﺨﻠﻞ ً ُﺘﻮاﺷﺠﺔ ﻣ ِ ﺑﻌﻀﺎ وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ،ﻛﻠﻬﺎ ﻣ ِ ُﺘﻨﺎﺳﺠﺔ وﻛﻠﻬﺎ واﺣﺪ .وﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻜﻮن ﻳُﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ ،وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻜﻞ ﻳُﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺟﺰء؛ ﻓﺎﻟﻜﻮن ﺑﺄ َ ْ ﺑﺪن واﺣ ٍﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة ه ﴎ ٍ ﴎى ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ َ ﻧﻔ ٌﺲ ﻳ ِ ُﻤﺴﻚ ﻋﻠﻴﻪ وَﺣﺪﺗَﻪ .ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ »وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد« أو »اﻟﺒﺎﻧﺘﻴﺰم« ﺣﻲ ،ﻗﺪ َ َ اﻟﺬي ُ ﺻ ِﺒ َﻐﺖ ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،واﻟﺬي ﻳﱰدﱠد ﺻﺪاه ﰲ اﻟﻔﻘﺮﺗَني اﻟﺘﺎﻟﻴﺘَني. َ 15أﺧﺬ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﺑﻤﺒﺪأﻳﻦ؛ املﺒﺪأ اﻟﻔﺎﻋﻞ واملﺒﺪأ املﻨﻔﻌﻞ؛ ﻓﺎملﺒﺪأ املﻨﻔﻌﻞ ﻫﻮ املﺎدة إذا ٌ ﺧﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ .واملﺒﺪأ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻹﻟﻬﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﰲ املﺎدة أُﺧِ ﺬَت ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺎﻫﻴ ٌﱠﺔ وﻳﺤﺪث اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺻﻮرﻫﺎ ،وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻟﻪ »ﻗﻮ ٌة ﻓﺎﻋﻠﺔ« أو »ﻗﻮ ٌة ﻣﻨﻔﻌﻠﺔ« ،وﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ أو ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤ ﱡﺮك .وﺗﻠﻚ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ،ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ واملﻨﻔﻌﻞ ،ﻫﻲ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻣُﺴﺘﻌﺎر ٌة ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣ ﱠ ُﻔﴪة ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻋﲆ وﺟﻪٍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ملﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ؛ ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ واملﻨﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﻫﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮدان ﻣُﺘﻤﺎ ِﻳﺰان ﺑﺎﻟﻔﺮدﻳﺔ ،واﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮ ٍد إﱃ آﺧﺮً ، ﻣﺜﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ إﱃ اﻟﺪواء وﻣﻦ اﻟﺪواء إﱃ اﻟﺒﺪن ،ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﻘﻠﺔ ،وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺮى ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﰲ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ واملﻨﻔﻌﻞ ﻣﺒﺪآن ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد .وﺑﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﺑني اﻟﺼﻮرة واﻟﻬﻴﻮﱄ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق؛ وﻫﻮ أن اﻟﺼﻮرة ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﻟﻴﺴﺖ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ املﺎدة ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأٍ ﻣُﺤ ﱢﺮك ﺧﺎص؛ ﻓﻜﺄن أرﺳﻄﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎدئ َ ﻻ ﺑﺜﻨﺎﺋﻴﺔ .وأﻣﺎ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ،اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻮرة ،ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺒﺪأ ﻣﺼﻮر ﻗﻮة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﺗﻤﺴﻚ اﻷﺟﺰاء ،وﻇﺎﻫﺮ أن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻀﻮا ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ 90 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس ً ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ .ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ً أﻳﻀﺎ ﰲ »اﻟﻜﻞ«؛ ﻓﻜﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻀﻮي ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺘﺜﻞ ﳾءٍ ﻓﻴﻚ ﻟﻌﻘﻞ »اﻟﻜﻞ«. ) (٤١-٦إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻌُ ﺪﱡﻫﺎ ﺧريًا أو ﴍٍّ ا ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻚ ﻓﺴﻮف ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﺗَﺘﺬﻣﱠ ﺮ ﻋﲆ اﻵﻟﻬﺔ وﺗُﺒﻐِ ﺾ اﻟﺒﴩ ﻛﻠﻤﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻫﺬا اﻟﴩ أو ﻛﻠﻤﺎ َﻓ َ ﻘﺪت ذﻟﻚ اﻟﺨري )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺳﺒﺐ ا ُملﺼﺎب أو اﻟﻔﻘﺪان( .إﻧﻨﺎ َﻟﻨﺮﺗﻜِﺐ ﻇﻠﻤً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑﺎﻛﱰاﺛﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﻓﺎرﻗﺔ« .أﻣﱠ ﺎ إذا َﻗ َﴫﻧﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺨري واﻟﴩ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻧﻄﺎق ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻌﻮد ﺛَﻤﱠ َﺔ ُﻣﱪﱢ ٌر ﻻﺗﻬﺎم ٍ ٍ ﺪاﺋﻲ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن. إﻟﻪ أو ﻻﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﻋَ ﱟ ) (٤٢-٦ﻛﻠﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻌً ﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻗﺼ ٍﺪ ودراﻳﺔ ،واﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻏري ُﺸﺎرﻛﻮن ﰲ دراﻳﺔ؛ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ ،ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ ،إﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎﺋﻤﻮن ﻫﻢ ﻋﻤﺎ ٌل ﻣ ِ ٌ ُ وﻇﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻤﻨﺎوئ ﺻﻨﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻟﻜﻞ واﺣ ٍﺪ ﻋﻤﻠﻪ ا ُملﻘﻴﱠﺾ ﻟﻪ ،وﻫﻨﺎك ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ً أﻳﻀﺎ .ﻳﺒﻘﻰ إذن أن ﺗُﻘ ﱢﺮر ﰲ أﻳﺔ ٍ ٍ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﺴﺪ اﻹﻧﺘﺎج؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠِني ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻀﻊ ﻧﻔﺴﻚ؛ ﻓﻤﻦ املﺆ ﱠﻛﺪ أن ﺣﺎﻛﻢ »اﻟﻜﻞ« ﺳﻮف ﻳﺠﺪ ﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ دور ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ا ُملﺸﱰَك ،وﻟﻜﻦ اﺣﺮص ﱠأﻻ ﺗﻜﻮن وﺳﻮف ﻳَﺴﻠُ ُﻜﻚ ﰲ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻷداء ٍ ﻒ ﰲ املﴪﺣﻴﺔ ،ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري ﺧﺮﻳﺴﻴﺒﻮس16 . اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺮديء وا ُملﺒﺘﺬَل وا ُمل ِﺴ ﱠ ) (٤٣-٦ﻫﻞ ﺗﻀﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻌﻤﻞ املﻄﺮ؟ أو إﺳﻜﻠﻴﺒﻮس 17ﺑﻌﻤﻞ إﻟﻬﺔ اﻟﺤﺼﺎد؟ ً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ًة وﻟﻜﻦ ﺗﻌﻤﻞ ﺳﻮﻳٍّﺎ ﻟﻨﻔﺲ وﻣﺎذا ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧَﺠ ٍﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم؟ أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ؟ ) (٤٤-٦إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﻬﺔ ﻗﺪ َﻓ ﱠﻜ َﺮت ﰲ ﺷﺄﻧﻲ وﰲ ﺷﺄن اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﺪث ﱄ ﻓﺈن ﻗﻀﺎءﻫﺎ اﻟﺨري؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴري أن ﻧ َ َ ﺘﺼﻮﱠر ،ﻣُﺠ ﱠﺮد ﺗَﺼﻮﱡر ،إﻟﻬً ﺎ ﺑﻼ ﻓﻜﺮ .ﺛﻢ ﻣﺎذا ﻳﺪﻋﻮ اﻵﻟﻬﺔ إﱃ أن ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻲ اﻷذى؟ أﻳﺔ ﺟَ ﺪوَى ﺗﻌﻮد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻋﲆ اﻟﺨري اﻟﻌﺎم اﻟﺬي املﻠﻤﻮﺳﺔ ،ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﻗﻌﻲ ،ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺼﻮرة اﻷرﺳﻄﻴﺔ) .اﻧﻈﺮ :ﻋﺘﻤﺎن أﻣني ،اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،ص.(١٥٢-١٥١ 16ﺧﺮﻳﺴﻴﺒﻮس ) Chrysippus (280–207B.C.ﻫﻮ راﺋﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ق.م ،وأﻏﺰر اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني إﻧﺘﺎﺟً ﺎ وأﺑﻠﻐﻬﻢ ﺣُ ﺠﱠ ﺔ .وﻗﺪ ﻗﺎل إن اﻟﴩﱠ ،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻣُﺴﺘﻬﺠَ ٌﻦ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ،ﻟﻪ إﺳﻬﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻜﲇ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻟﻨﻜﺎت اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﺤﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻜﲇ ﻟﻠﻤﴪﺣﻴﺔ .وﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﺴﺘﻐﺮب ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﻮس أن ﻳُﺮﻳ َﺪ ﻹﺳﻬﺎﻣﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﻓﻊ. 17إﻟﻪ اﻟﻄﺐ. 91 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ؟ وﺣﺘﻰ إذا ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ َﺧ َ ﻄ ُ ﺮت ﺑﻔﻜﺮﻫﺎ ﻛﻔﺮ ٍد ﻓﻤﻦ املﺆ ﱠﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻓ ﱠﻜ ْ ﺮت ﰲ ﺧري »اﻟﻜﻞ« ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ .وﻣﺎ دام اﻟﺬي ﻳُﺼﻴﺒﻨﻲ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﺎجٌ ﻟﻬﺬا اﻟﺨري اﻟﻌﺎم ﻓﺈن ﻋﲇ ﱠ أن أﻗﺒﻠﻪ وأُرﺣﱢ ﺐ ﺑﻪ. أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﻬﺔ ﻻ ﺗُﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ أي ﳾءٍ وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﺎ أﻣﺮ أﺣﺪ — وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎ ٌد ﺑﺎﻃ ٌﻞ ﻒ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ،ورﻓﻊ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺼﻠﻮاتَ ، وﺿﻼل — ﻟﻜﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧ ُﻜ ﱠ واﻟﻘ َﺴﻢ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ، ٌ وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ .ﻓﺈذا ﻟﻢ وﻛ ﱢﻞ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻓﱰاض أن اﻵﻟﻬﺔ ﺣﺎﴐ ٌة ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻨﻴﻬﺎ ﺷﺌﻮﻧﻨﺎ ﻓﺈن ﱄ أن أُﻋﻨَﻰ ﺑﺸﺄﻧﻲ؛ وﺷﺄﻧﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧري .وﻣﺎ ﻫﻮ ﺧريٌ ﻟﻜﻞ ﻓﺮ ٍد ﻫﻮ ٌ ٌ ٌ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌً ﺎ. ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﺣﺎﻟﺘﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ .وﻃﺒﻴﻌﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﺒﺼﻔﺘﻲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﻓﺈن ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﻫﻲ روﻣﺎ ،وﺑﺼﻔﺘﻲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﻤﺪﻳﻨﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻜﻮن18 . ﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧريٌ ﻟﻬﺎﺗني املﺪﻳﻨﺘَني ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺨري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ. ) (٤٥-٦ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻠﻔﺮد ﻫﻮ ملﻨﻔﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« .إﱃ ﻫﻨﺎ ﻛﻞ ﳾء واﺿﺢ ،وﻟﻜﻦ إذا ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ً ﻨﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺴﻮف ﺗﺮى ً أَﻣﻌَ َ ً أﻳﻀﺎ. أﻳﻀﺎ ،ﻛﻘﺎﻋﺪ ٍة ﻋﺎﻣﺔ ،أن ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ٍ ﻓﺎرﻗﺔ — ﻻ ﻫﻲ ﻋﲆ أن »املﻨﻔﻌﺔ« ﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺆﺧﺬ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺪارج إذ ﺗُﻘﺎل ﻋﻦ أﺷﻴﺎءَ ﻻ ﺧريٌ وﻻ ﻫﻲ ﴍ. ) (٤٦-٦ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻚ ﰲ املﺪرج amphitheaterوﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺛﺒﺎت املﻨﻈﺮ ورﺗﺎﺑﺔ املﺸﻬﺪ ﻳﺒﻌﺜﺎن ﻋﲆ اﻟﻀﺠﺮ ،ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺧﱪﺗﻚ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻛﻜﻞ؛ ﻛﻞ ﳾء ،ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ،ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء ،وﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﺒﺎب .ﻓﺈﱃ ﻣﺘﻰ؟! ) (٤٧-٦ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ﻣَ ﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﻛﻞ ﴐوب اﻟﺒﴩ ،وﻣﺨﺘﻠﻒ املﻬﻦ ،وﺷﺘﱠﻰ أﻣﻢ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺑﺎدت؛ ﺛﻢ اﻫﺒﻂ إﱃ ﻓﻴﻠﻴﺴﺘﻴﻮن وﻓﻮﻳﺒﻮس وأروﻳﺠﺎﻧﻴﻮن 19 ،وﻋ ﱢﺮج اﻵن ﻋﲆ اﻟﻔﺌﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺎس .ﻧﺤﻦ ً أﻳﻀﺎ ﻣُﻘ ﱠﺪ ٌر ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ ُ ﱢ ﻐري ﻣﻘﺎﻣﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺎء ا ُملﻔﻮﱠﻫِ ني واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﻋﻼم — ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ ،ﻓﻴﺜﺎﻏﻮراس )ﻣﻴﺜﺎﺟﻮراس( ،ﺳﻘﺮاط — وأﺑﻄﺎ ٌل ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻗﺎد ٌة ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻣﻠﻮ ٌك .أ َ ِﺿﻒ 18ﻃﺒﻘﺎت اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ :اﻻﻧﺘﻤﺎء أﺷﺒﻪ ﺑﺪواﺋ َﺮ ﻣﺘﺤﺪ ِة املﺮﻛﺰ ،وداﺋﺮ ُة اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻜﻮﻧﻲ )اﻟﻜﻮزﻣﻮﺑﻮﻟﻴﺘﺎﻧﻲ( ﻫﻲ أﺷﻤﻠﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ. 19 ُ ري ﻣﻌﺮوﻓﺔ ،ﺗُﻮﺣِ ﻲ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺒﻴﺪًا ﻟﻸﴎة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ. ﻏ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺛﻼث ٍ ِ 92 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس ً ً أﻳﻀﺎ ﻳﻮدوﻛﺴﻮس 20 ،وﻫﻴﺒﺎرﺧﻮس 21 ،وأرﺷﻴﻤﻴﺪسِ 22 ، آﺧﺮﻳﻦ ﺧﺎرﻗِﻲ اﻟﺬﻛﺎء، وأﺿﻒ رﺟﺎﻻ ِ ً ً ٍ ورﺟﺎﻻ ﻣُﻜ ﱠﺮﺳني ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ .وأﺿﻒ أوﻏﺎدًا وﻣ ﱢ ُﺘﻌﺼ ِﺒني ،وﺣﺘﻰ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ورﺟﺎﻻ ذوي ر ًؤى َﻫﺠﱠ ﺎﺋني ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻣﺜﻞ ﻣﻴﻨﻴﺒﻮس 23وأﴐاﺑﻪ .وﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ﻛﻴﻒ ﻃﻮاﻫﻢ املﻮت زﻣﺎن وﻏﻴﱠﺒﻬﻢ اﻟﱰاب .ﻓﻬﻞ ﺧﴪوا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﳾء؟ ﺑﻞ ﻫﻞ ﺧﴪ ﺷﻴﺌًﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺨﺎﻣﻠﻮن ﻣﻨﺬ ٍ اﻟﺬﻳﻦ ﺿﺎﻋﺖ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ذاﺗﻬﺎ؟ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة إﻻ ﻟﴚءٍ واﺣﺪ؛ أن ﺗﻘﴤ ﻋﻤﺮك ﰲ ﺻﺪق وﻋﺪل ،ﻣﺘﺴﺎﻣﺤً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺼﺪق وﻻ اﻟﻌﺪل. ٍ ) (٤٨-٦ﻛﻠﻤﺎ أ َ َ ِ ﻓﺎﺳﺘﺤﴬ ﰲ ذﻫﻨﻚ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌﻚ؛ ردت أن ﺗُﺒﻬﺞ ﻧﻔﺴﻚ ً ُ وﻣﻨﻘﺒﺔ أﺧﺮى ﻟﺮاﺑﻊ … ﻟﻴﺲ أَﺑﻬﺞَ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻊ وﺗﻮاﺿﻊ ذاك ،وﻛﺮم ﺛﺎﻟﺚ، ﻧﺸﺎط ﻫﺬا، اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﺧﺼﺎل رﻓﺎﻗﻨﺎ — وﺣﺒﺬا ﻟﻮ ﺗﻜﺎﺛﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ املﺰﻳﺪ .ﻓﻠﺘﻜﻦ ﺣﺎﴐ ًة ﻟﺪﻳﻚ داﺋﻤً ﺎ. ) (٤٩-٦ﺗُﺮاك ﺗﺘﱪﱠم ﺑﻮزن ﺟﺴﻤﻚ؛ ﺑﺄن ﺗﺰن ﻛﺬا ﻣﻦ اﻷرﻃﺎل وﻻ ﺗﺰن ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ رﻃﻞ ً ﻣﺜﻼ؟! ملﺎذا إذن ﺗﺘﱪم ﺑﺄﻣﺪ ﺣﻴﺎ ٍة ﻣﻦ ﻋﺪد ﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﻨني وﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ؟ ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺗﻘﻨﻊ ﺑﻤﻘﺪار املﺎدﱠة املﻘﺴﻮﻣﺔ ﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﻨﻊ ﺑﺤﺼﺘﻚ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ24 . ﺣﺎول أن ﺗُﻘﻨﻌﻬﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺿ ﱠﺪ إرادﺗﻬﻢ ،إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻘﻞ )ِ (٥٠-٦ واﻟﻌﺪل ﻳﻘﴤ ﺑﺬﻟﻚ .ﻓﺈذا اﻋﱰض أﺣ ٌﺪ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﺘَﺬ ﱠرع ﺑﺎﻟﻬﺪوء وﺣَ ﻮﱢل اﻟﻌﺎﺋﻖ إﱃ ﱡ ٍ ﺗَﻤ ﱡﺮ ٍس ﺑﺘﺤﻔﻆ ،أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗُ ِﺮ ْد أن ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺼﻨﻒ آﺧ َﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ 25 .وﺗَﺬ ﱠﻛﺮ أن ﻣﺤﺎوﻟﺘﻚ ﻛﺎﻧﺖ املﺴﺘﺤﻴﻞ .ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ إذن؟ ﺟُ ﻬﺪًا ﻣﺎ ﻣُﻘﻴﱠﺪًا ﺑﴩط .وﻟﻘﺪ ﺣَ ﱠﻘ َ ﻘﺖ ﻫﺬا. ُ ِ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻏريه. ﻋﺎﺷﻖ اﻟﺸﻬﺮة ﻳﺠﻌﻞ ﺧريه ﰲ ) (٥١-٦ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻬﻢ ﺧريك اﻟﺨﺎص؟ ُ وﻋﺎﺷﻖ اﻟﻠﺬة ﻳﺠﻌﻞ ﺧريه ﰲ ﺧﱪﺗﻪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓريى ﺧريه ﻫﻮ أﻓﻌﺎﻟﻪ ذاﺗﻬﺎ. وﻓﻠﻜﻲ ﺑﺎر ٌز ﻋﺎش ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق.م. 20رﻳﺎﴈﱞ ﱞ 21رﻳﺎﴈﱞ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ق.م ،وﺑﺮع ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺒﺎﺑﲇ. 22أرﺷﻴﻤﻴﺪس )٢١١–٢٨٧ق.م( أﻋﻈﻢ رﻳﺎﺿﻴﱢﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ. 23ﻣﻴﻨﻴﺒﻮس ﻣﻦ ﺟﺎدارا ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ،ﻛﺎﺗﺐٌ ﻛﻠﺒﻲ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ق.م ،وﻫﻮ ﻣﺒﺘﻜﺮ ﱞ ﻓﻦ اﻟﺴﺎﺛﻮرا وﻫﻮ ﻫﺠﺎء ﻳﺨﻠﻂ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ. 24اﻟﻌﻤﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻏري اﻟﻔﺎرﻗﺔ indifferentiaﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﻮس ،اﻧﻈﺮ :اﻟﻔﻘﺮة .٧-٣ 25اﻟﺴﻌﻲ ا ُمل ﱢ ﺘﺤﻔﻆ املﴩوط ،وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻌﻮاﺋﻖ إﱃ اﺳﺘﺨﺪا ٍم ﺑﻨﱠﺎء ،اﻧﻈﺮ :اﻟﻔﻘﺮة .١-٤ 93 اﻟﺘﺄﻣﻼت ) (٥٢-٦ﻣﺎ ﻳﺰال ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺠﻬﻞ ﺷﻴﺌًﺎ وﻧَﻈ ﱠﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﺻﻔﺎءٍ ﻋﻘﲇ؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ ة ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ26 . ٌ ٌ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎدر ً ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ) (٥٣-٦ﺗَﻌ ﱠﻮ ْد أن ﺗﺼﻐﻲ ﺑﺎﻧﺘﺒﺎ ٍه إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ آﺧﺮُ ، واﻧﻔﺬَ ،ﻗﺪْر املﺴﺘﻄﺎع ،ﰲ ﻋﻘﻞ املﺘﺤﺪث27 . اﻟﴪبَ ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ اﻟﻨﱠﺤﻠﺔ28 . ) (٥٤-٦ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ ﱢ ) (٥٥-٦إذا ﻣﺎ َﺳﺐﱠ اﻟﺒﺤﱠ ﺎرة ُﻗﺒﻄﺎﻧﻬﻢ ،وﺳﺐﱠ املﺮﴇ ﻃﺒﻴﺒﻬﻢ ،ﻓﺈﱃ ﻣﻦ ﻋﺴﺎﻫﻢ ﻳُﺼﻐﻮن؟ أو ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻠﻘﺒﻄﺎن أن ﻳﻀﻤﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﺮﻛﺎﺑﻪ؟ أو ﻳَﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ أن ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﻟﻌﻤﻼﺋﻪ؟ َ ُ رﻓﺎق أ ُ ﺗﻴﺖ ﻣﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻢ اﻵن ﻏﻴﱠﺐ. ) (٥٦-٦ﻛﻢ ٍ ) (٥٧-٦ﻣﻈﺎﻫﺮ: اﻟﻌﺴﻞ ُﻣ ﱞﺮ ﻟﺪى املﺼﺎﺑني َ ﺑﺎﻟريَﻗﺎن. واملﺎء رﻋﺐٌ ﻟﺪى ﻣﻦ ﱠ ﻋﻀﺘﻬﻢ ﻛﻼبٌ ﻣﺴﻌﻮرة. ٌ ﺑﻬﺠﺔ ﻟﺪى ِﺻﻐﺎر اﻷﻃﻔﺎل. اﻟﻜﺮة ملﺎذا أﻧﺎ ﻏﺎﺿﺐٌ إذن؟ أم ﺗﺮى أن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺰاﺋﻒ أﻗ ﱡﻞ ﺗﺄﺛريًا ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮاء ﻟﻠﻤﺼﺎب َ ﺑﺎﻟريَﻗﺎن ،أو ﱡ اﻟﺴﻢ ﰲ ا ُملﺼﺎب ﺑ ُﺮﻫﺎب املﺎء. ) (٥٨-٦ﻟﻦ ﻳﻤﻨﻌﻚ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻌﻴﺶ ً وﻓﻘﺎ ملﺒﺪأ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ .وﻟﻦ ﻳﺤﺪث ﻟﻚ ٌ ﻣﺨﺎﻟﻒ ملﺒﺪأ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﳾءٌ 26اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻤﺲ اﻟﻌﻘﻞ ،اﻧﻈﺮ :ﻓﻘﺮة .٣-٤ ُ 27رﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس ﻳﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ أﻓﻜﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وﻛﺜريًا اﻵﺧﺮﻳﻦ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ »ﻫﻢ« ﻟﻼﻧﺘﻘﺎص واﻻزدراء ،وﻳﻌﺘﱪ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺄﻓﻜﺎر ِ ً ﺗﺸﺘﻴﺘًﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻣَ ﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ. 28إﺑﻴﺠﺮا ٌم ﻣ ﱠ ُﻮﻓﻖ ﻳﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ ﺷﻐﻒ ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ا ُملﺴﺘﻤَ ﺪة ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﴩات واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت، ُﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺼﻠﺤﺔ املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني اﻟﻔﺮد واملﺠﺘﻤﻊ .وﻗﺪ ﻃﺒﱠﻘﻬﺎ ً وﻳ ﱢ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ» :ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪُث ﻟﻠﻔﺮد ﻫﻮ ﻟِﻤﺼﻠﺤﺔِ اﻟﻜﻞ« )» ،(٤٥-٦ﻻ ﳾء ﻣﻔﻴﺪًا ﻟﻠﻜﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ َُﴬ اﻟﺠﺰء« )» ،(٦-١٠ﻣﺎ ﻻ ﻳ َِﻀري املﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﻳ َِﻀري ﻣُﻮاﻃﻨِﻴﻬﺎ ً أﻳﻀﺎ« )» ،(٢٢-٥ﻻ ﳾء ﻳ َُﴬ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻳ َُﴬ املﺪﻳﻨﺔ« ).(٣٣-١٠ 94 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس ٍ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﱰﺿﻴﻬﻢ اﻟﻨﺎس؟ وﻣﻦ أﺟﻞ أﻳﺔ أﻫﺪاف؟ ) (٥٩-٦أيﱡ ٍ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل؟ ﻣﺎ أﴎع ﻣﺎ ﻳُﻬﻴﻞ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﱰاب ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء .وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ أُﻫﻴﻞ وﺑﺄي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱰاب ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ. 95 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ) (١-٧ﻣﺎ ﱠ َ رأﻳﺖ ِﻣﺮا ًرا وﺗَﻜﺮا ًرا .ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻫﺬه ﺗﺬﻛﺮ ًة ﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﺻﺎدﻓﻚ أي ﳾءٍ اﻟﴩ؟ إﻧﻪ ﻣﺎ ُ رأﻳﺖ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ِﻣﺮا ًرا «.وأﻳﻨﻤﺎ ﺗُﻮ ﱢل ﻓﺴﻮف ﺗﺠﺪ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳَﻌُ ﺞﱡ ﻣﻦ ﻫﺬا» :ﻟﻘﺪ ﺑﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺼﻮر ،اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻮﺳﻴﻄﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وﺗَﻌُ ﺞﱡ ﺑﻬﺎ املﺪن واﻟﺪﻳﺎر ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ٌ ﻣﺄﻟﻮف وﻣﻌﺮوف … وزاﺋﻞ. ﻫﺬا .ﻻ ﺟﺪﻳﺪ … ﻛﻞ ﳾءٍ ) (٢-٧ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﻮت ﻣﺒﺎدؤك ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗَﻤُﺖ اﻟﺘﺼﻮﱡرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ املﻨﺎﻇﺮة ﻟﻬﺎ؟ 1 ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺗُﺤﻴﻲ ﴐاﻣﻬﺎ» ،ﺑﻮﺳﻌﻲ أن أﺗﺨﺬ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ ﺑﻴﺪك أن ﺗُ َﺮوﱢح ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮﱡرات ٍ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺗﺨﺎذه ﰲ ﻫﺬا اﻟﴚء ،وﻣﺎ دام ذﻟﻚ ﺑﻮﺳﻌﻲ ﻓﻠﻤﺎذا أﺑﺘﺌﺲ؟ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺧﺎرج ﻋﻘﲇ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق «.ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﺗﻘﻒ ﺛﺎﺑﺘًﺎِ .ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى. ً ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﻋﺘَ َ ﺪت أن ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻬﻜﺬا ﺗﺴﱰد ﺣﻴﺎﺗﻚ وﺗﺴﺘﺄﻧﻔﻬﺎ. اﻧﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺮ ًة 1املﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو املﻌﺘﻘﺪات املﺤﻮرﻳﺔ )ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس dogmasﻳﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺰﻣﱡ ﺖ واﻟﺠﺰم ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﺰاﻫﺎ اﻟﺘﻐري اﻟﺴﻴﻤﺎﻧﺘﻲ( َ ذات أﻫﻤﻴ ٍﺔ ﻛﱪى ﻟﺪى ﻣﺎرﻛﻮس ،وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺒﻘﻰ ً ﺣﻴﺔ داﺋﻤً ﺎ وﺟﺎﻫﺰ ًة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ،ﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻷدوات وا َملﺒﺎﺿ َﻊ ﺟﺎﻫﺰة داﺋﻤً ﺎ ﻟﺪى اﻷﻃﺒﺎء ﻟﻌﻼج أي ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻮارئ ،اﻧﻈﺮ :ﻓﻘﺮة .١٣-٣ اﻟﺘﺄﻣﻼت ) (٣-٧اﻷُﺑﱠﻬﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻛﺐ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ،ﻋﺮوض املﴪحُ ، اﻟﻘﻄﻌﺎن واﻷَﴎاب، ﺘﺎت ﻣ َ ﻈ ٌ ﻋﺮوض املﺒﺎرزة )املﻘﺎرﻋﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ( ،ﻋَ ْ ﻤﺔ ﻣُﻠﻘﺎة ﻟﻠﺠﺮاءُ 2 ،ﻓ ٌ ُﻠﻘﻰ ﻟِﺴﻤَ ﻚ اﻟﱪﻛﺔ ،ﻧﻤ ٌﻞ ﻓﱤان ﻣﺬﻋﻮرة ،دُﻣﻰ ﺗُ ﱢ ﺮﻗﺼﻬﺎ ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ ،ﻫﻜﺬا أﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻳَﻜﺪَح وﻳَﻨُﻮء ﺑﺄﺣﻤﺎﻟﻪ ،ﻋَ ﺪْو ٍ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻈﻞ ﺳﻤﺤً ﺎ ﺑني ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ،ﱠ وأﻻ ﺗﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ .ﻋﲆ أن ﺗﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرك أن َﻗﺪْر املﺮء إﻧﻤﺎ ﻳُﻘﺎس ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺪﱢرﻫﺎ. ) (٤-٧ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﺼﻐﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ،وﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﻼﺣﻆ ﺪرك ﻣﺒﺎﴍ ًة اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ ،وﰲ اﻷول أن ﺗﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﻳُﻔﻌَ ﻞ .ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﺗُ ِ ٍ ﺑﺪﻗﺔ املﺪﻟﻮل اﻟﺬي ﻳﺸري إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻮل. ) (٥-٧ﻫﻞ ﻓﻬﻤﻲ ﻗﺎد ٌر ﻋﲆ ﻫﺬه املﻬﻤﺔ أو ﻻ؟ إذا ﻛﺎن ﻗﺎد ًرا ﻓﺴﻮف أﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻛﺄدا ٍة ﻟﻠﻌﻤﻞ وَﻫﺒَﺘﻨﻲ إﻳﺎﻫﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« .وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺈﻣﺎ ﺳﻮف أﺗﻨﺤﻰ ﻋﻨﻬﺎ وأﺗﺮﻛﻬﺎ ملﻦ ﻫﻮ أَﻗﺪ ُر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻲ ،وإﻣﺎ ،إذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ ،ﺳﻮف أﺣﺎول أن أﻧﻔﺬﻫﺎ ﺟﻬﺪ ﻣﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻋﻘﲇ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ أن ﻳ ﱢ ُﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻼﺋ ٌﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ َﻨﺼﺐﱠ ا ُملﺤﺪﱠدة وﻣﻔﻴ ٌﺪ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم .وأﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ أﻓﻌﻞ ،ﺑﻨﻔﴘ أو ﻣﻊ ﻏريي ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ َ ﻋﲆ ﳾءٍ واﺣﺪ؛ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻴ ٌﺪ وﻣﻼﺋﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ. ) (٦-٧ﻣﺎ أَﻛﺜ َﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺣَ ﱠﻠﻘﻮا إﱃ أﻋﺎﱄ املﺠﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ وﻫﻢ اﻵن ﰲ َﻏﻤﺮة اﻟﺨﻤﻮل! وﻣﺎ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ! أﻛﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻐﻨﱠﻮا ﺑﻤﺠﺪ ﻫﺆﻻء واﻧﺪﺛﺮوا ﻣﻨﺬ ٍ ﺴﺘﺢ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮن 3 .إن ﻣﻬﻤﺘﻚ أن ﺗُﺆدﱢي اﻟﻮاﺟﺐ املﻨﻮط ﺑﻚ ،ﺷﺄﻧﻚ ﺷﺄن ) (٧-٧ﻻ ﺗَ ِ ﺟﻨﺪيﱟ ﰲ ﻣَ ﻔ َﺮز ِة ارﺗﻘﺎءِ ﺣﺼﻦ؛ ﻓﻤﺎذا إذن ﻟﻮ ُﻛ َ اﻟﺠﺪار ِ ﻨﺖ أﻋﺮجَ وﻻ ﺗَ ِ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺴ ﱡﻠ َﻖ ِ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ ذﻟﻚ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة آﺧﺮ؟ ) (٨-٧ﻻ ﺗَ ِ ﺤﻤﻞ ﻫﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﻘﺎدﻣﺔ ،ﻓﻠﺴﻮف ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ ،إذا َﻟ ِﺰم اﻷﻣﺮ ،ﻣُﺴ ﱠﻠﺤً ﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻵن ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ. 2ﻗﺎرن ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل املﻌﺮي: وَأَﺣْ َﺴﺒُ ِﻨﻲ أ َ ْ ﺻﺒَﺤْ َﺖ أ َ ْﻷَﻣَ ﻬَ ﺎ َﻛ ْﻠﺒَﺎ َت أ َ ْو ﺗَﻌَ ﺎو ْ ِﻛ َﻼبٌ ﺗَ َﻐﺎو ْ َت ِﻟ ِﺠﻴ َﻔﺔٍ 3ﻻ ﺗَﺨﺠ ْﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮن .اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ.١٢-٧ ،٥-٧ : 98 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ٌ ُﺘﻮاﺷﺠﺔ ﻣُﺘﺸﺎ ِﺑﻜﺔ ،ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ رﺑﺎ ٌ ط ﻣﻘﺪس ،ﻻ ﳾء ﻏﺮﻳﺐٌ ) (٩-٧ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻣ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى؛ ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﺪ ُرﺗﺒَﺖ ﻣﻌً ﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻌﺎون ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻨﻈﺎم« اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ؛ ذﻟﻚ أن »اﻟﻌﺎﻟﻢ« ا ُملﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء واﺣﺪٌ 4 ،واﻹﻟ َﻪ ا ُملﻨﺒ ﱠَﺚ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء واﺣﺪ، واملﺎدة واﺣﺪة ،واﻟﻘﺎﻧﻮن واﺣﺪ ،واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ واﺣﺪ ،واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻘﻞ واﺣﺪ. واﺣﺪة؛ ﻷن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻛﻤﺎل املﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ٍ ﺳﺒﺒﻲ )ﺻﻮري( ) (١٠-٧ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﺎديﱟ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺪد ﰲ ﻣﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻛﻞ ﳾءٍ ﱟ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳُﺮ ﱡد إﱃ ﻋﻘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وذﻛﺮى ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗُﻄﻤَ ﺮ ﰲ اﻷَﺑَﺪﻳﱠﺔ. أﻳﻀﺎ اﻟﻌﻤﻞ ً ﻋﺎﻗﻞ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ً وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻮ ً وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ. ﻛﺎﺋﻦ ٍ ) (١١-٧ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ٍ ) (١٢-٧ﻗﻢ ﺑﻨﻔﺴﻚ … أو ﺑﻐريك5 . اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ُﺧﻠﻘﺖ ﻟﻠﺘﻌﺎون ،ﺳﺘَ ﱠ َ ﺑﻮﺿﻮح ﺘﺒني ﻫﺬا ) (١٣-٧اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻛﺄﻋﻀﺎء ٍ ﺷﺪﻳ ٍﺪ ﻛﻠﻤﺎ َ ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴ َﻚ إﻧﻨﻲ »ﻋﻀﻮ« melosﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ .أﻣﱠ ﺎ إذا ﻗﻠﺖ إﻧﻨﻲ »ﺟﺰء« … merosﺑﺘﻐﻴري اﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ 1إﱃ ،rﻓﺄﻧﺖ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﺗﺤﺐ رﻓﺎﻗﻚ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ ،وﻓِﻌﻠُﻚ اﻟﺨري ﻻ ﻳ ُِﺒﻬﺠﻚ ﻛﻐﺎﻳ ٍﺔ ﰲ ذاﺗﻪ … ﻣﺎ َ زﻟﺖ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﱪ ﺑﻮﺻﻔﻪ أدﺑًﺎ وواﺟﺒًﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑ ٍّﺮا ﺑﻨﻔﺴﻚ. ) (١٤-٧دع ﻣﺎ ﻳُﺼﻴﺒُﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻳﺼﻴﺐ ،ودع اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﻪ ﺗﺸﻜﻮ أﻻ أرى ﻫﺬا اﻟﺮأي6 . ﻘﺪت اﻟﺮأي ﺑﺄﻧﻪ ﴐر ،وﺑﻮُﺳﻌِ ﻲ ﱠ ﻣﺎ ﺷﺎءت ،ﻓﻠﺴﺖ ﻣُﻀﺎ ٍّرا إﻻ إذا ﻋَ َ ﺷﺨﺺ أو ﻳﻔﻌﻞ ﻓﺈن ﻋﲇ ﱠ أن أﻛﻮن ً رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ،ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ) (١٥-٧ﻣﻬﻤﺎ ﻳ َُﻘﻞ أي ٍ ﺷﺨﺺ أو ﻳﻔﻌﻞ ﻓﺈن ﻋﲇ ﱠ أن أﻛﻮن ذﻫﺐ أو أرﺟﻮان ﻣﺎ ﻓﺘِﺊ ﻳﻘﻮل» :ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻘﻞ أيﱡ ٍ ُزﻣ ﱡﺮ ٍد أو ٍ ُزﻣ ﱡﺮدًا وأن أﺣﺘﻔﻆ ﺑﻠﻮﻧﻲ«. 4ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻋُ ﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔٍ ﺟﺎدة؛ إذ إن اﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻛﻮزﻣﻮس« اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ أﻳﻀﺎ »ﻧﻈﺎم« .اﻧﻈﺮ ً »ﻋﺎﻟﻢ« وﺗﻌﻨﻲ ً أﻳﻀﺎ ١٣-٧ :ﻛﻤﺜﺎل ﻟﻠﻌﺐ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺠﺎد. ً 5ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ) ٥-٣واﺟﺒﻚ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺬاﺗﻚ وﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻐريك( ،وﺗﻌﻜﺲ ﻣﺰاﺟً ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﰲ ٍ وﻗﺖ اﻵﺧﺮﻳﻦ أو ﺟﻮاز ذاﺗﻲ ﺻﺎر ٍم إﱃ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻌﻮن اﺳﺘﻘﻼل ﻣُﺨﺘﻠﻒ ،ورﺑﻤﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﺗَﻄ ﱡﻮ ًرا ﰲ اﻟﺘﻔﻜري :ﻣﻦ ٍ ﱟ ِ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ. اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ِ 6ﺗﻨﻮﻳ ٌﻊ ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻋﲆ اﻟﺜﻴﻤﺔ املﺤﻮرﻳﺔ »ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ/اﻟﺠﺴﻢ« ،واﺳﺘﻘﻼل اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﺪن وﺣﺼﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺠﺴﺪ وﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻪ ،وأن اﻷذى أو اﻟﴩ ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ رأي أو ﺣﻜﻢ .اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ ١٦-٧ :ملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻹﺑﺎﻧﺔ. 99 اﻟﺘﺄﻣﻼت ) (١٦-٧اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻻ ﻳَﻜﺮث ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻼ ﻫﻮ ﻳُﺮوﱢﻋﻬﺎ وﻻ ﻫﻮ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ إﱃ اﻟﺮﻏﺒﺔ. ُ ﻓﻠريوﱢﻋﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء أو ﻳﺆملﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬاﺗﻪ وﺑﺤﻜﻤﻪ اﻟﺨﺎص ﻟﻦ ﻳ ِ َﻌﻤﺪ إﱃ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت .ﻓﻠﻴﺤﺮص اﻟﺠﺴﺪ ﻋﲆ ﺗﺠﻨﱡﺐ اﻷﻟﻢ ﻣﺎ وﺳﻌﻪ ذﻟﻚ ،وﻟﺘَ ُﻘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺎﺳﺔ إﻧﻲ أﺧﺎف أو أﺗﺄ ﱠﻟﻢ .أﻣﱠ ﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘ ُﻞ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻠﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ ٌ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻟﻦ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ أيﱟ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻳﴬ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳُﻌِ ْﻖ ﻧﻔﺴﻪ. ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳ َُﴬ وﻻ ﻳُﻌﺎق ﻣﺎ ﻟﻢ ُ ﱠ ) (١٧-٧اﻟﺴﻌﺎدة إﻟ ٌﻪ ﻃﻴﺐ أو ﳾءٌ ﻃﻴﺐ .ملﺎذا إذن ،أﻳﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎل ،ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ؟ ُ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻚ .ﻟﻘﺪ أ َ َ َ ٍ ﺗﻴﺖ ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻚ ﻓﻠﺴﺖ أﺗﻴﺖ، اذﻫﺐ ،ﻧﺎﺷﺪﺗُﻚ اﻵﻟﻬﺔ ،اذﻫﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﻘﻂ دَﻋﻨﻲ واذﻫﺐ7 . وﻟﺴﺖ ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻣﻨﻚَ . ُ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ … اﻟﺘﻐري؟ ﺣﺴ ٌﻦ ،ﻓﺄي ﳾءٍ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻣﻦ دون ﱡ ﱡ ﺗﻐري؟ ) (١٨-٧ﻫﻞ ﻳﺨﴙ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﱡ اﻟﺘﻐري؟ ﻫﻞ ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أﻧﺖ ِ ﻧﻔﺴﻚ أن أو أي ﳾءٍ أﻋ ﱡﺰ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« وأﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﱡ اﻟﺘﻐري َﺧﺸﺐَ ا َملﻮﻗﺪ؟ ﻫﻞ ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﺄﻛﻞ دون أن ﻳﺘﻐري ﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠﻪ؟ ﻫﻞ ﺗﻐﺘﺴﻞ إذا ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﻧﺎﻓﻊ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺪون ﱡ ﺗﻐري؟ أﻟﺴﺖ ﺗﺮى ،إذن ،أن اﻟﺘﻐري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒ ِﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ أي ﳾءٍ ٍ ﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﴚءُ ﻧﻔﺴﻪ ،وأﻧﻪ ﴐوريﱞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ«؟ 8 ﺗﻴﺎر ﺟﺎرف ،ﺗﺬﻫﺐ ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺴﺎدﻧﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ) (١٩-٧ﰲ ﻣﺎدﱠة اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ٍ ٌ ُﺘﻌﺎوﻧﺔ ﻣﻌﻪ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﻌﺎون أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ، ﻣﺘﺤﺪ ٌة ﺑﺎﻟﻜﻞ وﻣ ﻛﻢ ﺧﺮﻳﺴﻴﺒﻮس ،وﻛﻢ ﺳﻘﺮاط ،وﻛﻢ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس اﺑﺘﻠﻌﺘﻪ اﻷﺑﺪﻳﺔ؟ 9و ْﻟﻴَﺒﺪ َْﻫﻚ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﱡر إﻧﺴﺎن وﻛﻞ ﳾء. ﺑﺨﺼﻮص ﻛﻞ ٍ ) (٢٠-٧ﻻ أﺧﴙ إﻻ ﻣﻦ ﳾءٍ واﺣﺪ؛ أن أﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ؛ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن ،أو ٍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮة ،أو أﻓﻌ َﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺗَﺴﻤﺢُ ﺑﻪ اﻵن. 7إﺷﺎرة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣُﺴﺘﻐﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺎرﻛﻮس. 8اﻟﺘﻐري ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« .اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ) ٣-٢ :اﻟﺘﻐري ﻳﺤﻔﻆ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ(. 9ﻗﺎرن ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺠﻌﺪي: ﺎس َﻫ َﻠ ُﻜﻮا َﺳﺄ َ َﻟﺘْ ِﻨﻲ ﻋَ ْﻦ أُﻧ َ ٍ َﺷ ِﺮبَ اﻟﺪ ْﱠﻫ ُﺮ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻬ ْﻢ وَأ َ َﻛ ْﻞ 100 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ َ ﻧﺴﻴﺖ ﻛﻞ ﳾء ،وﻳﻜﻮن ﻗﺪ ِ ﻧﺴﻴَﻚ ﻛﻞ ﳾء. ) (٢١-٧ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻗﺪ ) (٢٢-٧ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﺤﺐ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻳ َِﺰ ﱡﻟﻮن وﻳﺴﻘﻄﻮن .ﻳﺘﺒني ذﻟﻚ إذا َ ﺟﻬﻞ وﻟﻴﺲ ﻋﻦ أﺧﺬت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك ،ﺣني ﻳﺨﻄﺌﻮن ،أن اﻟﺒﴩ إﺧﻮة ،وأﻧﻬﻢ ﻳﺨﻄﺌﻮن ﻋﻦ ﻣﺎ ٍ َﴬك ،وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ َﻄﻮﻳﻬﻢ .واﻷﻫﻢ ،أن املﺨﻄﺊ ﻟﻢ ﻳ ُ ﱠ َﻄﻮﻳﻚ وﻳ ِ ﻋﻤﺪ ،وأن املﻮت ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳ ِ ﻞ10 . وﺿﻊ أﺳﻮأ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُ ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﰲ ٍ ) (٢٣-٧ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸﻤﻊ؛ ﻓﺘﺎر ًة ﺗﺨﻠُﻖ ﻣﻨﻪ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﺣِ ﺼﺎن ،ﺛﻢ ﺗﺼﻬﺮه وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎدﺗﻪ ﻟﺨﻠﻖ ﺷﺠﺮة ،ﺛﻢ إﻧﺴﺎن ،ﺛﻢ ﳾءٍ آﺧﺮ .ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﺪوم إﻻ ً ﻗﻠﻴﻼ .ﻟﻴﺲ ﺻﻌﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﺎء أن ﻳ ِ َﻨﺤﻄﻢ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻌﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻮي ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ وﻋﺎءً. ) (٢٤-٧اﻟﺘﺠَ ﻬﱡ ﻢ ﳾءٌ ﻣﻀﺎ ﱞد ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ .وإذا أﺻﺒﺢ ﻋﺎد ًة ﻣﺘﻜﺮر ًة ﻓﺈن ﺻﺒﺎﺣﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﴐ َم ﺑﻌﺪه .ﺣﺎول أن وﺗﻌﺒريه ﻳﻤﻮﺗﺎن روﻳﺪًا روﻳﺪًا .ورﺑﻤﺎ ﻳﻨﻄﻔﺌﺎن ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻧﻄﻔﺎءً ﻻ َ َ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ إﱃ أن اﻟﺘﺠﻬﻢ ﳾءٌ ﻣﻀﺎ ﱞد ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻠﻮك ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻓﻘﺪﻧﺎ إدراﻛﻨﺎ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﴩ ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ أي ٍ ) (٢٥-٧ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﺳﻮف ﻳﺘﻐري ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ،ﺗُ ﱢ ﻐريه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ »اﻟﻜﻞ«؛ ﺳﺘَﺨﻠﻖ أﺷﻴﺎءَ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬه املﺎدة ،ﺛﻢ أﺷﻴﺎءَ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬه ،وﻫﻜﺬا ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺒﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام11 . ٌ ﺷﺨﺺ أذًى ﻣﺎ ،ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻟﻠﺘ ﱢﻮ أي ﺣﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺨري أو اﻟﴩ أدى ) (٢٦-٧إذا أﻟﺤﻖ ﺑﻚ ﺑﻪ إﱃ إﻳﺬاﺋﻚ .ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﻮف ﺗَﺮﺛﻲ ﻟﻪ وﻟﻦ ﻳﺄﺧﺬك ﺷﻌﻮ ٌر ﺑﺎﻟﻌُ ﺠﺐ أو ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ؛ ذﻟﻚ أﻧﻚ إﻣﱠ ﺎ ﺗﺸﺎرﻛﻪ رأﻳﻪ ﰲ اﻟﺨري أو ﺗﺮى رأﻳًﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺘﻜﻮن ﻗﻤﻴﻨًﺎ إذ ذاك أن ﺗَﻌﺬُره ،وإﻣﱠ ﺎ أﻧﻚ 10اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ :اﻟﻔﻘﺮة ) ١-٢ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ .اﻟﴩ ﺟﻬ ٌﻞ وﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺻﺎﻧﻌﻪ ﻋﻦ ﻋَ ﻤ ٍﺪ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﺎل ﻋﻘﲇ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ أو ﻳُﻌﺪِﻳﻪ(. » 11ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺒﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام«؛ ﺗﻌﺒريٌ ﻣ ﱠ ُﻮﻓﻖ ﺗﺠﺪ ﺻﺪًى ﻟﻪ ﰲ ،٢٣-١٢ ،١٥-٦وﰲ ﻗﻮل املﺘﻨﺒﻲ: و َِﺷﺒْ ُﺖ وَﻣَ ﺎ َﺷﺎبَ اﻟ ﱠﺰﻣَ ﺎ ُن ا ْﻟ َﻐ َﺮا ِﻧ ُﻖ ﺗَ َﻐ ﻴﱠ َﺮ ﺣَ ﺎ ِﻟ ﻲ وَاﻟ ﱠﻠ ﻴَ ﺎ ِﻟ ﻲ ِﺑ ﺤَ ﺎ ِﻟ ﻬَ ﺎ و»اﻟﻐﺮاﻧﻖ« اﻟﺸﺎبﱡ اﻟﻨﺎﻋﻢ واﻟﺠﻤﻴﻞ. 101 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻻ ﺗﺮى ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا ،ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻤﻴﺴﻮرك أن ﺗﺼﱪ ﻋﲆ ﺟﻬﻞ اﻟﺠﺎﻫﻞ12 . ) (٢٧-٧ﻻ ﺗﺤﻠُﻢ ﺑﺎﻣﺘﻼك ﻣﺎ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ ،ﺑﻞ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻜﱪى ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ .وذَ ﱢﻛﺮ اﺣﺮص أﻻ ﺗَﺪ َع اﻟﺘﻨﻌﱡ ﻢ ﺑﻬﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﻢ ﺳﺘﻔﺘﻘﺪ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ 13 .وﻟﻜﻦ ِ ﻣﻨﻚ ﻣُﺪﻣﻨًﺎ ﻟﻬﺎ ﻣُﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻛﻴﻼ ﺗﺒﺘﺌﺲ إذا ﻣﺎ َﻓﻘﺪﺗَﻬﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ14 . ) (٢٨-٧اﺗﺠﻪ إﱃ ذاﺗﻚ 15 .إن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﻧﻌً ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣني ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ ،وﻳﻨﻌﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ. ) (٢٩-٧اﻣﺢُ أَﺛَﺮ اﻟﺨﻴﺎل .أَوﻗ ْ ِﻒ ﺣﺮﻛﺔ ﺧﻴﻮط اﻟﺪﱡﻣﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎذﺑﻚ .اﻧﴫف إﱃ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة ،ﺗَﻔﻬﱠ ْﻢ ﺟﻴﱢﺪًا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻚ أو ﻟﻐريك .ﺣَ ﱢﻠﻞ اﻟﺤﺪث َ ﻄﺮ وﻗ ﱢﺴﻤﻪ إﱃ َﺷ ٍ ُ ﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﴩ اﻟﺬي َﻓﻌ َﻠﻪ آﺧﺮ ﺻﻮريﱟ )ﺳﺒﺒﻲ( وﺷﻄﺮ ﻣﺎديﱟ َ .ﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ ﺳﺎﻋﺘﻚ اﻷﺧرية .وأ َ ِ ٍ ﻛﻪ ﺣﻴﺚ ﻓﻌﻠﻪ16 . واﺗ ُﺮ ْ ) (٣٠-٧ر ﱢﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل .و َد ْع ﻓﻬﻤﻚ ُ ﻳﻨﻔﺬ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﺪُث وإﱃ ﻣﺎ ﻳُﺤﺪِﺛﻪ. ُ واﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻋﺪم اﻻﻛﱰاث ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا 17 .أَﺣِ ﺐ ) (٣١-٧ﺗَﺠﻤﱠ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺒﴩ ،أ َ ِﻃﻊ ﷲ .ﻳﻘﻮل دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ» :ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﺧﺎﺿ ٌﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮف ،وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ 12ﰲ ﺳﻴﺎق اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻸذى ﺗﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﻔِ ﻘﺮ ُة ﻋﺪة ﻣﺒﺎدئ َ ُرواﻗﻴﺔ؛ ﻓﻌﻞ اﻟﴩ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ إﻻ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ، اﻟﻔﺮق ﺑني ﺗﺼﻮﱡر اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﻟﻠﺨريات وﺗﺼﻮﱡر اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻬﺎ ،ﻓﺌﺔ »اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء« ،indifferentsواﺟﺐ اﻟﺘﺴﺎﻣُﺢ وواﺟﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻫﻞ )اﺣﺘَ ِﻤﻠﻬﻢ أو ﻋ ﱢﻠﻤﻬﻢ(. 13ذﻛﺮ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﰲ »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« ﺣﻜﻤً ﺎ ﻛﺜري ًة ﺗُﺆﺛَﺮ ﻋﻦ زﻳﻨﻮن اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ رأى ﻓﺘًﻰ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺤﺰوﻧًﺎ ﻳﺘﻠﻬﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ» :ﻳﺎ ﻓﺘﻰ ،ﻣﺎ ﻳُﻠﻬﻔﻚ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻟﻮ َ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐِ ﻨﻰ ﴪت اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وأ َ ُ َ وﻳﻔﻮت ﴍَﻓﺖ ﻋﲆ اﻟﻐﺮق ،ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﻚ اﻟﻨﺠﺎة وأﻧﺖ راﻛﺐٌ ﰲ ﻟُﺠﱠ ﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ اﻧ َﻜ َ َ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪك؟« ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل» :ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وأﺣﺎط ﺑﻚ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻚ ،ﻛﺎن ﻣﺮادك اﻟﻨﺠﺎة اﻟﻐﻨﻲ وأﻧﺖ ا َمل ِﻠ ُﻚ اﻵن«. ﻣﻦ ﻳﺪه؟« ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل» :ﻓﺄﻧﺖ ﱡ ﱡ »ﺑﺘﺤﻔﻆ« ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻞ ﺻﺪﻣﺔ اﻟﻔﺸﻞ أو ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺄن ﻳُﻘﺒﻞ املﺮء ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء 14ﻳﻮﴆ ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ ﻏري ٍ اﻟﻔﻘﺪان أ َ ﱠ ﺧﻒ وﻃﺄة. 15ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺬات ،اﻧﻈﺮ.٣-٤ : 16 ٌ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣُﺤ َﻜﻢ ﻟﻘﺎﺋﻤﺔٍ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﻣﺎرﻛﻮس اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ؛ اﻟﻨﻈﺮة املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ ﻣﺎدة وﺻﻮرة ،اﺳﺘﺤﻀﺎر املﻮت ،اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﴩ وﺗﺮﻛﻪ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ. ﻜﱰث ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳَﻜﺮث .be indifferent to indifferents 17ﻻ ﺗَ ِ 102 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻫﻲ ﻣُﻄ َﻠﻘﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ «.وﻟﻜﻦ ِﺑﺤﺴ ِﺒﻚ أﻧﺖ أن ﺗَﺬ ُﻛﺮ أن اﻟﻜﻞ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن؛ ﻓﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗُﺮ ﱡد ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا. إﱃ ﻋﺪدٍ ٍ ) (٣٢-٧ﻋﻦ املﻮت؛ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺗﺸﺘﱡﺘًﺎ أو ﺗﺤ ﱡﻠ ًﻼ إﱃ ذ ﱠر ٍ ات أو ﻋﺪﻣً ﺎ ﻓﺈﻧﻪ إﻣﺎ ﻓﻨﺎءٌ وإﻣﱠ ﺎ ﱡ ﺗﻐري. ً ) (٣٣-٧ﻋﻦ اﻷﻟﻢ :اﻷﻟﻢ إن زاد ﻋﻦ اﻟﺤﺪ وﺿﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﺤﻴﺎﺗﻨﺎ ،أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن ﻣُﺰﻣﻨًﺎ ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ .واﻟﻌﻘﻞ ﱡ ﺑﱰﻓﻌﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺴﻜﻴﻨﺘﻪ .اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻻ ﻳﻌﻮﻗﻪ اﻷﻟﻢ، ملﺘﺄﺛﱢﺮة ﺑﺎﻷﻟﻢ أن ﺗﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺮاه18 . وﻟﻸﺟﺰاء ا ُ ) (٣٤-٧ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮة :اﻧﻈﺮ إﱃ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ،أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺘﻐﻮن اﻟﺸﻬﺮة ،إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺻﻨﻒ ﻳﺘﺠﻨﱠﺒﻮن .واﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺗُ ﱢ ٍ ٍ ﻐﴚ اﻷﺣﺪاث ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺮﻳﺪون وأي ﺗﻔﻜريﻫﻢ ،وأي اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﱰاﻛﻢ أﻛﻮام اﻟﺮﻣﺎل ﻓﻴﻨﻬﺎل ﻻﺣﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺎﺑﻘﻬﺎ وﻳ ُﻮارﻳﻪ19 . ً )» (٣٥-٧إذن ،ﻟﺪى إﻧﺴﺎن أُوﺗِﻲ ً ورؤﻳﺔ ﻟﻠﺰﻣﺎن ﻛﻠﻪ؛ ﺗُﺮى ﻫﻞ ﺳﺘﺒﺪو ﻫﺬه ﻋﻘﻼ ﺳﺎﻣﻴًﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ أي درﺟﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ؟« 20 – ﻣُﺤﺎل. – »إذن ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺮى ﰲ املﻮت ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻔﺰع؟« – ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ. ﻞ اﻟﺨري وﺗُﺬم ﻋﻠﻴﻪ21 «. )» (٣٦-٧ﻗﺪَر ا ُملﻠﻮك أن ﺗَﻔﻌ َ ﺨﺠﻞ أن ﻳُﻄﻴﻊ اﻟﻮﺟﻪ أواﻣﺮ اﻟﻌﻘﻞ وﻳُﺸ ﱢﻜﻞ ﺗَﻌﺒرياﺗِﻪ و َ َﻓﻖ إﻣﻼءاﺗﻪ، ) (٣٧-٧ﻣﻦ ا ُمل ِ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ أن ﻳﻔﺮض ﺷﻜﻠﻪ وﻧﻈﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ. )» (٣٨-٧ﻻ ﻳَﻨﺒﻐِ ﻲ أن ﺗَﺴﺨ َ ﻂ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﺤﻀﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﻋﻘ َﻞ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﱰث ﺑﺴﺨﻄﻚ22 «. 18اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ وأﺣﻮاﻟﻪ ،وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺴﻜﻴﻨﺘﻪ وﺻﻔﺎﺋﻪ ﰲ أﺣﻠﻚ اﻷﺣﻮال اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ،اﻧﻈﺮ.١٦-٧ ،١٤-٧ : ٌ ٌ 19اﻟﺸﻬﺮة ،ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻫﻲ وﻫﻢ ودُﺧﺎن وﻋﺒﺚ ،اﻧﻈﺮ.٣-٤ ،١٧-٢ : 20ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن ،اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ .a٤٨٦ 21ﻋﻦ أﻧﺘﻴﺴﺜﻴﻨﻴﺲ :Antisthenesﱢ ﻣﺆﺳﺲ املﺬﻫﺐ اﻟﻜﻠﺒﻲ ،Cynicismﻋﺎش ﻣﻦ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ق.م إﱃ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق.م. 22ﻋﻦ ﻳﻮرﻳﺒﻴﺪس ،ﺑﻴﻠريوﻓﻮن. 103 اﻟﺘﺄﻣﻼت ) (٣٩-٧ﱠ »ﻫﻼ أ َ َ رﺿ َ ﻴﺖ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة )» (٤٠-٧اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﺤﺼﺪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﺎة ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ؛ واﺣﺪة ﺗﻘﻮم، وأﺧﺮى ﺗﺴﻘﻂ24 «. اﻵﻟﻬﺔ ﺑﻲ وﻻ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻲ ،ﻓﺜَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎ ﻳُﱪﱢر ذﻟﻚ25 «. ُ )» (٤١-٧إذا ﻟﻢ ﺗَﻌﺒﺄ )» (٤٢-٧ﻷن اﻟﺨري واﻟﺤﻖ ﻳﻘﻔﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻲ26 «. اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﺤﻴﺐ ،وﻻ ﰲ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺎﺧﺐ. ) (٤٣-٧ﻻ ﺗﺸﺎرك ِ ) (٤٤-٧وﻟﻜﻦ ِﺑﻮُﺳﻌﻲ أن أُﻗﺪﱢم ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺟﻮاﺑًﺎ ﺷﺎﻓﻴًﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻪ» :ﻟﻘﺪ ﺟﺎﻧﺒﻚ َ إﻧﺴﺎن ﻋﲆ أي َﻗﺪ ٍْر ﻣﻦ اﻟﺼﻼح أن ﻳﺤﺴﺐ ﺣﺴﺒﺖ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ أي اﻟﺼﻮاب ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ إذا ٍ وأرﺿﻴﺘَﻨﺎ؟« 23 ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﱠأﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﱠإﻻ إﱃ ﳾءٍ واﺣﺪ؛ ﺣﺴﺎﺑًﺎ ملﺨﺎﻃﺮ اﻟﺤﻴﺎة أو املﻮت .إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أي ٍ إﻧﺴﺎن ِﴍﻳﺮ؟ إﻧﺴﺎن ﺻﺎﻟﺢ أو ﻫﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺻﻮابٌ أو ﺧﻄﺄ؟ ﻓﻌﻞ ٍ ٍ )» (٤٥-٧ﻓﺎﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ،إﺧﻮﺗﻲ اﻷﺛﻴﻨﻴﱢني ،أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن املﻮﻗﻊ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه اﻣﺮ ٌؤ، ﺳﻮاء رآه اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻪ أو ﺣﺪﱠده ﻟﻪ ﻗﺎﺋﺪه ،ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻴﻤﺎ أرى ،أن ﻳَﺜﺒُﺖ وﻳﺼﻤُﺪ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ27 «. ﱢ ﻟﻠﻤَ ﺨﺎﻃﺮ ،ﻻ ﻳُﻘﻴﻢ وزﻧًﺎ ﻟﻠﻤﻮت وﻻ ﻟﻐريه ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻋﺎر )» (٤٦-٧وﻟﻜﻦ ،ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ،أﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﱠﺒﺎﻟﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ ﻏري اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻨﺠﺎة؟ وأن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻜﱰث ﺑﻤﺪة اﻟﺤﻴﺎة ،أو ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻴﺶ؟ إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﱰك ذﻟﻚ هلل وأن ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺴﺎء إﻧﻪ ﻻ ﻣﻬﺮب ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ أﺟﻠﻪ .إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﴫف ﻓﻜﺮه إﱃ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ ِ أﻓﻀﻞ ٍ ملﻘﺪﱠر ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺸﻪ؟« 28 اﻟﺰﻣﻦ ا ُ ) (٤٧-٧ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ﻣﺴﺎرات اﻟﻨﺠﻮم ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻚ ﺗﺴري ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺴري ،وﺗﺄﻣﻞ دوﻣً ﺎ ﺗﺤﻮﱡﻻت ة ﻫﺬه اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت أن ﺗﻐﺴﻞ ﻋﻨﻚ أدران اﻟﺤﻴﺎة اﻷرﺿﻴﺔ29 . اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ .ﺟﺪﻳﺮ ٌ 23ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ املﺼﺪر ،رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ إﺣﺪى املﻼﺣﻢ. 24ﻋﻦ ﻳﻮرﻳﺒﻴﺪس ،ﻫﻴﺒﺴﻴﺒﻴﲇ. 25ﻋﻦ ﻳﻮرﻳﺒﻴﺪس ،أﻧﺘﻴﻮﺑﻲ. 26ﻋﻦ ﺷﺬور ﻳﻮرﻳﺒﻴﺪس. 27ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن ،اﻟﺪﻓﺎع.d٢٨ ، 28ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن ،ﺟﻮرﺟﻴﺎس.d-e٥١٢ ، ﻛﱰﻳﺎق ﺿﺪ اﻻﻧﻐﻤﺎس ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷرﺿﻴﺔ وأدراﻧﻬﺎ. 29ﺗﺄﻣﱠ ﻞ اﻷﺟﺮا َم اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ٍ 104 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ) (٤٨-٧ﺛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻠﺘَﻨ ُ ﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻷرﺿﻴﺔ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻨﻈﺮ ٍ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ — اﻟﺠﻤﻮع ،اﻟﺠﻴﻮش ،املﺰارع ،أﺣﺪاث اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق واملﻴﻼد واملﻮت، إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ُ َ ﱠ ﺻﺨﺐ املﺤﺎﻛﻢ ،اﻟﺼﺤﺎري ،ﺷﺘﻰ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ،اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ،اﻟﺠﻨﺎزات ،اﻷﺳﻮاق؛ ﺧﻠﻴﻂ ﻛ ﱢﻞ ﻈﻢ ﻟﻸَﺿﺪاد30 . اﻷﺷﻴﺎء واﻻﺗﺤﺎد ا ُملﻨ ﱠ ) (٤٩-٧اﻧﻈﺮ وراءك إﱃ املﺎﴈ؛ إﱃ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻸُﴎ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ، و ِﺑﻮُﺳﻌﻚ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن ﺗﺘﻨﺒﺄ ً أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن؛ ﻓﻤﻦ ا ُملﺆ ﱠﻛﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣُﺸﺎ ِﺑﻬً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻦ إﻳﻘﺎع اﻟﺤﺎﴐ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﱠﺎن أن ﺗﺘﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ني ً أرﺑﻌ َ ﺳﻨﺔ وأن ﺗﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﻟﻌﴩة ٍ آﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨني؛ ﻓﺄي ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻋﺴﺎك ﺗﺮاه؟ )(٥٠-٧ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ إﱃ اﻷرض ﻓﺈﱃ اﻷرض ﻳﻌﻮد، أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﻳَﺸ َ ﻄﺄ ﻣﻦ ﺑَﺬر ٍة َﺳﻤﺎوﻳﱠﺔ، ﻓﻴﻌﻮد إﱃ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء؛ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء31 . ﱠ اﻟﺤﺎﺳﺔ. وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻫﺬا؛ اﻧﺤﻼل راﺑﻄﺔ اﻟﺬ ﱠرات ،وﺗﺸﺘﱡ ٌﺖ ﻣﻤﺎﺛ ٌﻞ ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ ﻏري )(٥١-٧ ﺴﺤﺮ ﻣﺎﻛﺮ، ﺑﻄﻌﺎ ٍم أو ﴍاب ،أو ِﺑ ٍ ٍ ً ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻬُ ﺮوب ﻣﻦ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﻖ املﻮت32 . اﻟ ﱢﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ َ أرﺳ َﻠﻬﺎ ﷲ، ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﻤﱠ َﻠﻬﺎ … وأن ﻧَﻜﺪَح، ﻜﻮ33 . دُون أن ﻧَﺸ ُ ﺛﻴﻤﺔ ُر ٌ ٌ واﻗﻴﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ،اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ: 30اﻟﻨﻈﺮة ﻣﻦ ﻓﻮق ﺗﻜﺸﻒ ﺿﺂﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻷرﺿﻴﺔ وﻫﻤﻮﻣﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ .٢٤-١٢ ،٣٠-٩ 31ﻋﻦ ﺷﺬور ﻳﻮرﻳﺒﻴﺪس. 32ﻋﻦ ﺷﺬور ﻳﻮرﻳﺒﻴﺪس. 33ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ املﺼﺪر. 105 اﻟﺘﺄﻣﻼت ) (٥٢-٧أَﻛﺜ ُﺮ ﻗﺪر ًة ﻋﲆ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺨﺼﻤﻪ ً أرﺿﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ أﻛﺜ َﺮ ﻗﺪر ًة ﻋﲆ اﻟﻮد أو زﻻت ﺟرياﻧﻪ34 . اﻟﺘﻮاﺿﻊ ،أو د ً ُرﺑﺔ ﻋﲆ ﻣُﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺣﺪاث ،أو اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﱠ ُ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺎ ً ً ) (٥٣-٧ﺣﻴﺜﻤﺎ أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧ ُ ﱢ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ،اﻟﺬي ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﺒﴩ، ﻨﻔﺬ ﻋﻤﻞ ﻳﻤﴤ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﳾء ﻧﺨﺸﺎه؛ ﻓﻤﺎ دام ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺠﻨﻲ ﻓﺎﺋﺪ ًة ﻣﻦ ٍ ﱠ ﻳﱰﺻﺪﻧﺎ. وا ُملﺴﺎ ِﻳﺮ ﻟﻔﻄﺮﺗﻨﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ أي أذًى ﻛﻨﺖ ووﻗﺘﻤﺎ َ ) (٥٤-٧أﻳﻨﻤﺎ َ ﻛﻨﺖ ﻓﺈن ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗُﻤﺠﱢ ﺪ ﷲ راﺿﻴًﺎ ﺑﺤﺎﻟﻚ ،وأن ﺗُ ِ ﻌﺎﻣﻞ راﻫﻦ ﰲ ﻋﻘﻠﻚ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺪع اﻧﻄﺒﺎع ﻣﻦ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺪل ،وأن ﺗُﻨﻌِ ﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ ٍ ٍ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻣَ ﻨﺎل ﻓﻬﻤﻚ. ) (٥٥-٧ﻻ ﱠ ﺗﺘﻠﻔﺖ ﺣﻮﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗُ ﱢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﺑﻞ اﻧ ُ ﻈﺮ أﻣﺎﻣﻚ إﱃ ﻫﺬا ،ﻣﺎ ﻨﻘﺐ ﰲ ﻋﻘﻮل ِ ﺗﻘﻮدك إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻚ ،وإﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ، ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻟﻘﺪ ﺟُ ِﺒ َﻠﺖ ﺑﻘﻴﺔ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ )ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ آﺧ َﺮ ﻳُﻮﺟﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻋﲆ( ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺟُ ِﺒ َﻠﺖ ﻋﲆ أن ﻳﺨﺪم ﺑﻌﻀﻬﺎ ً ﺑﻌﻀﺎ. املﺒﺪأ اﻟﺮﺋﻴﺲ ،إذن ،ﰲ ِﺟﺒ ﱠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ املﺒﺪأ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .واملﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﱠأﻻ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻹﻟﺤﺎﺣﺎت اﻟﺠﺴﺪ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ أﻧﻪ ﻳﻌﺰل ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻨﺸﺎ ﱢ اﻟﺤﻮاس أو ﻧﺸﺎط اﻟﺮﻏﺒﺎت؛ ﻓﻬﺬان اﻟﻨﺸﺎﻃﺎن ﺣﻴﻮاﻧﻴﺎن ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻘﲇ أن ﻳﺘﺴﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻻ ﻳُﺴﻠﻢ ﻗِ ﻴﺎده ﻟﻬﻤﺎ؛ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ أن ﻳﻀﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﺖ اﻟﺠﺒ ﱠﻠﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ ا ُملﺘﺄﻧﱢﻲ اﻟﺤﺼﻴﻒ ،ﻓﻠﻴﺒﻖ ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ، إﻣﺮﺗﻪ .واﻟﻌﻨﴫ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ِ إذن ،أﻣﻴﻨًﺎ ﻟﻬﺬه املﺒﺎدئ ،وﻟﻴﺘﺨﺬ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺴﺘﻘﻴﻢ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫ ٌﻞ ﻟﻪ. ) (٥٦-٧ﺗﺨﻴﱠﻞ أﻧﻚ اﻵن ﻣَ ﻴﱢﺖ ،وأن ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻧﺘﻬﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ،ﺛﻢ ﻋِ ْﺶ ﻣﺎ ﱠ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻚ ﻓﺎق ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﰲ ِو ٍ ) (٥٧-٧ﻻ ﺗُﺤِ ﺐﱠ إﻻ ﻣﺎ أ َ َﻟ ﱠﻢ ﺑﻚ وﻧُﺴﺞ ﻟﻚ ﻣﻦ َﺧﻴﻂ ﻣﺼريك؛ ﻓﺄي ﳾءٍ أَﻧﺴﺐُ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻣﺼﺎرع إﺳﱪﻃﻲ ُﻫﺰم ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﺔٍ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ إن ﺧﺼﻤﻚ أﺛﺒﺖ أﻧﻪ اﻷﻓﻀﻞ ،ﻓﻘﺎل: 34إﺷﺎرة إﱃ ﻗﺼﺔ ﻋﻦ ٍ »ﻛﻼ ،إﻧﻪ اﻷﻓﻀﻞ ﰲ أن ﻳَﴫَ ع ﺧﺼﻤَ ﻪ ﻓﺤﺴﺐ «.ﻗﺎرن ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ» :ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺪﻳ ُﺪ ﱡ ﺑﺎﻟﴫَﻋﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ َ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳَﻤ ِﻠ ُﻚ َ اﻟﻐ َﻀﺐ«. 106 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ٍ ﺣﺎدث ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻚ ﺿﻊ ﻧُﺼﺐَ ﻋﻴﻨﻚ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺮوا ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﺑﻨﻔﺲ ) (٥٨-٧ﰲ ﻛﻞ اﻟﺨﱪة واﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻨﻖ أو ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ أو ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى .ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻢ اﻵن؟ ﰲ ﻻ ﻣﻜﺎن. ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ ،إذن ،أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺜﻠﻬﻢ؟ ملﺎذا ﻻ ﺗﺪع ﻫﺬه اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ملﻦ أﺛﺎرﻫﺎ وملﻦ أُﺛري ﺑﻬﺎ ،وﺗﻨﴫف ﺑﻜﻞ ﻫِ ﻤﱠ ﺘﻚ إﱃ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ أ ﱠملﺖ ﺑﻚ؟ ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﺘﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﺣﺴﻨًﺎ ،وﺳﺘﻜﻮن ﻣﺎد ًة ﺧﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ ﻳﺪَﻳﻚ .ﻓﻘﻂ اﻧﺘﺒﻪ وﺣﺎذر وﺣﺎول، ﺟﻬﺪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ،أن ﺗﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺗﻔﻌﻠﻪ35 . ٍ ) (٥٩-٧ﱢ ٍ ﻟﺤﻈﺔ إذا ري ﺟﺎﻫ ٌﺰ ﻷن ﻳﺘﺪﻓﻖ ﰲ أي ﻧﻘﺐ ﰲ ذاﺗﻚ .ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ ﻳﻨﺒﻮع ﺧ ٍ ِﻴﺖ ﺗُ ﱢ ﻣﺎ ﺑﻘ َ ﻨﻘﺐ. أﻳﻀﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺘﻤﺎﺳ ًﻜﺎ ،ﱠ ) (٦٠-٧اﻟﺠﺴﺪ ً وأﻻ ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺐ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ أو ﰲ اﻟﻮﺿﻊ. وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﻤﺎرس اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺄﺛريًا ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻤﺎء اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ،ﻓﺈن ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﻬﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻄ َﻠﺐ ً أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻛﻜﻞ ،ﻋﲆ أن ﻳُﻠﺤﻆ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ دون ﺗﻌﻤﱡ ٍﻞ أو ﺗﻜ ﱡﻠﻒ. ) (٦١-٧ﻓﻦ اﻟﺤﻴﺎة أﺷﺒﻪ ﺑﻔﻦ املﺼﺎرﻋﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﻔﻦ اﻟﺮﻗﺺ؛ ﻓﻬﻮ ً أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن املﺮء ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ملﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑ ً َﻐﺘﺔ وﻋﲆ ﻏري اﻧﺘﻈﺎر. ) (٦٢-٧ﻋﻠﻴﻚ داﺋﻤً ﺎ أن ﺗَﻠﺤَ ﻆ ﻣَ ﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺈﻃﺮاﺋﻬﻢ ،وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺟﱢ ﻬﻬﻢ .ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻧ َ َ ﻈﺮت إﱃ ﻣﺼﺎدر ﺣﻜﻤﻬﻢ ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﻓﻠﻦ ﺗﻠﻮم ﻣَ ﻦ ﻳﻨﺎﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ دون ﻗﺼﺪ وﻟﻦ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻬﻢ. ُ ُ ) (٦٣-٧ﻳﻘﻮل أﻓﻼﻃﻮن» :ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ٌ ﻧﻔﺲ ﺗﺮﻳﺪ ﻋﻤﺪًا أن ﺗﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«. واﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ،واﻻﻋﺘﺪال ،واﻹﺣﺴﺎن ،وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ .ﻣﻦ ا ُملﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ أن ﺗﻀﻊ ﻫﺬا داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك؛ ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن أ َ َ رﻓﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ. ) (٦٤-٧ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺎﻧ َ َ ﻴﺖ أ ًملﺎ ﻓﺎذ ُﻛﺮ أن اﻷﻟﻢ ﻻ ﻳﺸﻴﻨﻚ وﻻ ﻳَﻤَ ﺲ ﻓﻜﺮك ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﺑﺄذًى ،ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻻ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .وﰲ أﻏﻠﺐ ﺣﺎﻻت اﻷﻟﻢ ﺳﻮف ﻳُﺴﻌﻔﻚ ﻗﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس: ُﻣﺖ ﺗﺬ ُﻛﺮ ﺣﺪوده وﻻ ﺗُ ﱢ »ﻟﻴﺲ اﻷﻟﻢ ﺑﺎﻟﴚء ﻏري ا ُملﺤﺘﻤَ ﻞ وﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﺎ د َ ﻀﺨﻤﻪ ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻚ «.وﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ ً أﻳﻀﺎ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻏريَ ﻣﺮﻳﺤﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺗُﺸﺎرك اﻷﻟﻢ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ؛ اﻟﺨﻤﻮل اﻟﺰاﺋﺪ ً ﻣﺜﻼ ،واﻟﺤﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ،وﻓﻘﺪان اﻟﺸﻬﻴﺔ؛ ﻟﺬا ﻛﻠﻤﺎ و َ َﺟﺪت ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻦ أيﱟ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻗﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ» :إﻧﻚ ﺗَﺴﺘﺴﻠِﻢ ﻟﻸﻟﻢ«. 35اﻧﻈﺮ ١-٤ :ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم املﺴﺎر »ا ُمل ﱢ ﺘﺤﻔﻆ« أو »املﴩوط« ﻟﻠﻔﻌﻞ ،واﻟﺬي ﻳُﺤﻮﱢل اﻟﻌﻮاﺋﻖ إﱃ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ .واﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ ٣٥-٨ ،٦٨-٧ :ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ املﺼﺎﻋﺐ إﱃ ﻣﺎدة ﺧﺎ ٍم ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. 107 اﻟﺘﺄﻣﻼت ) (٦٥-٧إﻳﱠﺎك أن ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣُﺒﻐِ ﴤ اﻟﺒﴩ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن اﻟﺒﴩ. ) (٦٦-٧ﻛﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف أن ﺷﺨﺼﻴﺔ 36 Telaugesﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﻘﺮاط؟ ﻟﻴﺲ ﻳﻜﻔﻲ أن ﺳﻘﺮاط ﻣﺎت ً ﻣﻴﺘﺔ أﻣﺠﺪ ،أو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﺎدل اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﱢني ﺟﺪﻻ أﻛﺜﺮ ﺑﺮاﻋﺔ؟ أو أﻧﻪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺟ َﻠﺪًا إذ ﻗﴣ ً ً ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﻘﻴﻊ ،أو أﻧﻪ ﻛﺎن أَﺷﺠ َﻊ ﻣﺨﺘﺎﻻ ﰲ اﻟﺸﻮارع 37 ً إذ ﻗ ﱠﺮر رﻓﺾ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎل ﻟﻴﻮن ﻣﻦ ﺳﻼﻣﻴﺲ ،أو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﴚ )وإن ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺸﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ( .ﱠ ﻛﻼ … إن ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﺤﺜﻪ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺲ ً ﻋﺎدﻻ ﺗﺠﺎه اﻟﻨﺎس وﺗﻘﻴٍّﺎ ﺗﺠﺎه ﺳﻘﺮاط .ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل :ﻫﻞ ﻛﺎن ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻪ أن ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ً ﺟﻤﻠﺔ وﻻ ﻫﻮ ﻳﺘﻤﻠﻖ ﺟﻬﻞ أي ﺷﺨﺺ ،وﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ أي اﻵﻟﻬﺔ ،ﻓﻼ ﻫﻮ ﻳﺸﺠﺐ ﻧﻘﺎﺋﺺ اﻟﻨﺎس ً ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻘﺴﻮ ٍم ﻟﻪ ﻣﻦ »اﻟﻜﻞ« أو ﻳﺮاه ﺣِ ﻤﻼ ﻳﻨﻮء ﺑﻪ ،وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻌﻘﻠﻪ أن ﻳﻤﻴﻞ ﻣﻊ اﻷﻫﻮاء ٍ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ؟ ) (٦٧-٧ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣَ ﺰﺟَ ﺘﻚ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻜﻞ امل ُﺮ ﱠﻛﺐ أن ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻚ وﺑني أن ﺗﺮﺳﻢ ﺣﺪٍّا ﻳﺤﺪﱡك وﻳﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻚ .ﺗَﺬ ﱠﻛﺮ ﻫﺬا داﺋﻤً ﺎ .وﺗَﺬ ﱠﻛﺮ ً أﻳﻀﺎ أن ً اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ .وﻻ ﺗ ُ ﻈ ﱠﻦ أﻧﻚ ملﺠ ﱠﺮد ِ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻳﺄﺳﻚ ﻣﻦ أن ﺗُﺼﺒﺢ ُ ٍ وﻃﺎﻋﺔ هلل .إن ري ﺣﺮ، روح ﺣﺮة، وﺗﻮاﺿﻊ ،وﺿﻤ ٍ أو ﻋﺎ ًملﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻴﺄس ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ذا ٍ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أن ﺗﻜﻮن »إﻧﺴﺎﻧًﺎ إﻟﻬﻴٍّﺎ« دون أن ﻳﻠﺤﻆ ذﻟﻚ أﺣﺪ! ٍ ٍ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻫﺘﻒ ﺿﻐﻂ ﻗﻬﺮي ،وﰲ أﺗ ﱢﻢ ) (٦٨-٧اذ َر ْع ﺣﻴﺎﺗَﻚ دون أي اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺿﺪك ،وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻣَ ﱠﺰ َﻗﺖ اﻟﻮﺣﻮش أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ املﻠﺘﺤﻤﺔ ﺣﻮﻟﻚ؛ ﻓﺄي ﳾء ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺤﻮل ﺑني ﻋﻘﻠﻚ وﺑني أن ﻳﺒﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺳﻜﻴﻨﺔ ،وأن ﻳﺤﺘﻔﻆ ٍ ﺣﺪث ﻳُﻘﺪﱠم ﻟﻪ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﻈﺮف واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻷن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أي »اﻟﺤﻜﻢ« Judgementﻟ »اﻟﻈﺮف« :Circumstanceﻫﻜﺬا أﻧﺖ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وإن َ ﻇ َ ﻬﺮت ﰲ ٍ ﺻﻨﻒ آﺧﺮ« ،وﻳﻘﻮل »اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل« Useﻟ »اﻟﺤﺪث«» Event :أﻧﺖ ﻣﺎ رأي اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﻧﻚ ﻣﻦ ً ُ َﻌﺮض ﻟﻪ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎدة ﺧﺎﻣً ﺎ ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻛﻨﺖ أﺑﺘﻐﻴﻪ … ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳ ِ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن أو اﻹﻟﻪ «.ذﻟﻚ أن 36ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع إﺣﺪى املﺤﺎورات املﻔﻘﻮدة ﻛﺘﺒﻬﺎ Aeschinesأﺣﺪ أﺗﺒﺎع ﺳﻘﺮاط اﻟﺬﻳﻦ ﺣﴬوا ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ أﺳﺘﺎذﻫﻢ وﻣﻮﺗﻪ ،واﻹﺷﺎرة ﻣﺒﻬﻤﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري. 37إﺷﺎرة إﱃ ِﻣﺸﻴﺔ ﺳﻘﺮاط اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗَﻔ ﱠﻜﻪ ﺑﻬﺎ أرﺳﻄﻮﻓﺎﻧﻴﺲ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ »اﻟﺴﺤﺐ«. 108 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻌﴢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻳﺤﺪث ﻳﺘﻌﻠﻖ إﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻹﻟﻪ أو ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ،وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻻ ﱢ ﱢﻌﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ38 . اﻟﺘﻨﺎوُل ،إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺎ ٌد وﻣﺎد ٌة ﻃﻴ ٌ ﻌﺎر، ) (٦٩-٧ﻛﻤﺎل اﻟﺨﻠﻖ ﰲ ﻫﺬا؛ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻚ ،ﺑﻐري ُﺳ ٍ وﺑﻐري ﺑﻼدة ،وﺑﻐري رﻳﺎء39 . ) (٧٠-٧اﻵﻟﻬﺔ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻮﺗﻮن ،ﻻ ﻳﻀﻴﻘﻮن ﺑﻮاﺟﺒﻬﻢ ﻃﻮال اﻟﺰﻣﺎن ﰲ أن ﻳﺘﺤﻤﻠﻮا اﻟﺒﴩ ﻛﻤﺎ ﻫﻢ وﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﴩ .وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮﻋَ ﻮﻧﻬﻢ ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق .أﻣﱠ ﺎ أﻧﺖ، أﻳﻬﺎ ا ُملﻘﺪﱠر ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺰول ﴎﻳﻌً ﺎ ،ﺗُﺮاك ﺗﻀﻴﻖ ﺑﺘﺤﻤﻞ اﻷﴍار؟ وﺗﻀﻴﻖ ﺑﻬﻢ وأﻧﺖ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ؟! ﱠ ) (٧١-٧ﻋﻴﺐٌ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أﻻ ﻳﻔﺮ ﻣﻦ رذاﺋﻠﻪ ،وﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺎول اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وﻫﻮ ﻏري ﻣﻤﻜﻦ. رذاﺋﻞ ِ ﻋﺎﻗﻞ وﻻ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ) (٧٢-٧أﻳﱡﻤﺎ ﳾءٍ ﺗﺠﺪه امل َﻠﻜﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏريَ ٍ ﺗﻌُ ﺪﱡه ،ﺑﺤﻖ ،دوﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ. ُﻣﺖ َﻓ َ ) (٧٣-٧ﻣﺎ د َ ﻌﻠﺖ ﺧريًا وﺗَ ﱠﻠﻘﺎه آﺧﺮ ،ﻓﻤﺎﻟﻚ ﻻ ﺗَﺰال ﺗﱰﻗﺐ ،ﻛﺎﻷﺑ َﻠﻪ ،ﺷﻴﺌًﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬَﻳﻦ؛ أن ﺗﻨﺎل ِﺻﻴﺘًﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺨري ،أو ﱠ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣُﻘﺎ ِﺑ ًﻼ؟ ) (٧٤-٧ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺄم ﻣﻦ ﺗَ ﱢﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ .واﻟﻌﻤﻞ ً وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻮ ﻣﻨﻔﻌﺘﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ .ﻻ ﺗﺴﺄم إذن ﻣﻦ املﻨﺎﻓﻊ ا ُمل ﱠ ﺤﺼﻠﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﻨﺎﻓﻊ املﺒﺬوﻟﺔ. ) (٧٥-٧ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« ﻫﻴﱠﺄت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟِﺘﺨﻠُﻖ ﻋﺎ ًملﺎ؛ ﻓﺎﻵن إﻣﱠ ﺎ أن ﻛﻞ ﳾء أﺗﻰ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ٍ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ،وإﻣﱠ ﺎ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻴﱠﺄ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﺻﺪر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﺎﻳﺎت ﻻ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ .إذا ﺗَﺬ ﱠﻛ َ ٌ ﺮت ﻫﺬا ﻓﺴﻮف ﻳﻌﻴﻨﻚ ﻋﲆ أن ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺣﺮﻛﺘَﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻫﻲ ً أﻣﻮر ﻛﺜرية. ﺗﻜﻮن أﻛﺜ َﺮ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﰲ ٍ 38ﻧﻮ ٌع ﻏﺮﻳﺐٌ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار اﺳﺘﻌﺎره ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺎﻧﺜني اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺣﻮا ًرا ﺷﻌﺮﻳٍّﺎ ﺑني »اﻟﻌﻘﻞ« و»اﻻﻧﻔﻌﺎل« .Passion ً 39أن ﺗﻌﻴﺶ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻛﺄﻧﻪ آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻚ .اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ.٥-٢ : 109 Reason اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ) (١-٨ﻫﺬه اﻟﺨﺎﻃﺮة ً أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﺗُﺬﻫﺐ ﻋﻨﻚ اﻟﺰﻫ َﻮ واﻻدﱢﻋﺎء؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ اﻵن أن ﺗﻘﴤ ريﻳﻦ، ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻛﻠﻬﺎ ،أو ﻓﱰة اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ،ﻛﻔﻴﻠﺴﻮف؛ ﻓﻘﺪ ﺑﺎت واﺿﺤً ﺎ ﻟﻠﻜﺜ ِ وأﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ ،أﻧﻚ أَﺑﻌ ُﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .ﻟﻘﺪ ﺗَﺒﺪﱠد أﻣﻠﻚ إذن وﺗَﻘ ﱠ ﻄﻌﺖ ﺑﻚ ﱡ اﻟﺴﺒﻞ وﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻵن أن ﺗﻨﺘﺰع ﻟﻘﺐ ﻓﻴﻠﺴﻮف ،ﻛﻤﺎ أن ﺧﻄﻚ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻤﴤ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ1 ، ﻓﺈذا َ ﺒﴫ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﻮر ﻓﺄﻗﻠﻊ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﱢ اﻟﺼﻴﺖ ،واﻗﻨﻊ ﺑﺄن ﺗﻌﻴﺶ ﻛﻨﺖ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻋﲆ ﺗَ ﱡ ٍ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ ،أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﱠ ﻣﺎ ﱠ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ .ﻋﻠﻴﻚ إذن أن ﺗﻠﺤﻆ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﱠ َ َ وأﻻ ﺗﺪع ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﴫﻓﻚ ﻋﻨﻪ .ﻟﻘﺪ ﻃﻮ َ دروب وﻣﻀﻴﺖ ﰲ ﻃﻮﻓﺖ ﱠﻓﺖ ﻣﺎ ٍ درب ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻟﻢ ﺗﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ املﻨﻄﻖ ،وﻻ ﰲ اﻟﺜﺮوة ،وﻻ ﻛﺜرية وﻟﻢ ﺗﻌﺜُﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ أيﱢ ٍ ﰲ املﺠﺪ ،وﻻ ﰲ املﺘﻌﺔ ،وﻻ ﰲ أي ﳾء .أﻳﻦ إذن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺪﻫﺎ؟ ﰲ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ُ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻼزم ﻣﺎرﻛﻮس ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ :ﺑني املﺴﻌﻰ 1ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ذﻟﻚ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ املﻜﺘﻤﻠﺔ ﺗﻀﻢ »اﻷﺧﻼق« و»املﻨﻄﻖ« و»اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت«. ً ﺷﻐﻮﻓﺎ ﺑ »اﻷﺧﻼق« ﻓﻘﺪ ﻛﺎن َ ﺿ ِﺠ ًﺮا ﺑ »املﻨﻄﻖ« و»اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت« ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﰲ ﻓﻘﺮة وﰲ ﺣني ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس ُ ١٧-١ﻳﺤﻤﺪ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ» :ﺣني ﺷﻐﻒ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻳ ِﺪ أيﱢ ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﻲ وﻟﻢ ﻳ ُِﻀﻊ وﻗﺘﻪ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ َ ﻟﻖ ﺑﻜﺘﺒﻚ ،وأَﻗﻠِﻊ ﻋﻦ اﻷدب أو املﻨﻄﻖ أو ﻳَﺸﻐ ْﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺒﺤﺚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ «.وﰲ اﻟﻔﻘﺮة ٢-٢ﻳﻘﻮل» :أ ِ ﻄ ِﺸﻚ إﻟﻴﻬﺎ … ﻻ ﺗُﺸﺘﱢﺖ ﻧﻔﺴﻚ ،ﻓﺎت أوان ذﻟﻚ …« وﰲ اﻟﻔﻘﺮة ٦٧-٧ﻳﻘﻮل» :ﻻ ﺗ ُ ﺗﻌ ﱡ ﻈ ﱠﻦ أﻧﻪ ملﺠﺮد ﻳﺄﺳﻚ ً ُ ً وﻃﺎﻋﺔٍ ٍ هلل«. ري ﺣﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ أو ﻋﺎملﺎ أن ﺗﻴﺄس ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ذا روح ﺣﺮة وﺗﻮاﺿﻊ وﺿﻤ ٍ ٍ ً َﺨﻔِ ﻋﻼﺟً ﺎ دﻟﻴﻼ ﻣُﺮﺷﺪًا »ﻳ ﺮﻧﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة «.وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻢ ﻣﺎرﻛﻮس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﺎرﺳﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ً »ﻧﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﻷَرﻣَ ﺪ إﱃ إﺳﻔِ ﻨﺠَ ﺘﻪ وﻣَ َ ﺮﻫﻤﻪ «.وراﺣﺔ وﻣﻼذا ﺣﺘﻰ »ﺗﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﴫ ﺗﺒﺪو ﻣُﺤﺘﻤَ ﻠﺔ وﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪو ﻫﻮ ﻣ ً ُﺤﺘﻤﻼ ﰲ اﻟﻘﴫ«. اﻟﺘﺄﻣﻼت ُ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن .وﻛﻴﻒ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺒﺎدئ ُ ﺗﺤﻜﻢ رﻏﺒﺎﺗﻚ وأﻓﻌﺎﻟﻚ .ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه املﺒﺎدئ؟ ﺗﻠﻚ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨري واﻟﴩ؛ اﻟﻴﻘني ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳾء ﻳُﻌَ ﺪ ﺧريًا ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ ً ً وﻣﻌﺘﺪﻻ ،وﺷﻬﻤً ﺎ ،وﺣ ٍّﺮا ،وﻻ ﳾء ﻳُﻌَ ﺪ ﴍﱠا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ. ﻋﺎدﻻ، ﻓﻌﻞ ﺗﻬﻢ ﺑﻪ اﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ» :ﻫﻞ ﻳﻼﺋﻤﻨﻲ ذﻟﻚ؟ ﻫﻞ ﺳﺄﻧﺪم ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻟﺴﻮف ) (٢-٨ﰲ ﻛﻞ ٍ أﻣﻮت ﺑﻌﺪ ﺑ ٍ ُﺮﻫﺔ وﻳﻨﻘﴤ ﻛﻞ ﳾء .ﻣﺎذا أﻃﻠﺐ أﻛﺜﺮ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي أُؤدﱢﻳﻪ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻗﻞ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻳﺸﺎرك ﷲ َ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ واﺣﺪًا؟« ﻛﺎﺋﻦ ٍ ٍ ) (٣-٨اﻹﺳﻜﻨﺪر ،ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ ،ﺑﻮﻣﺒﻲ؛ ﻓﻴﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ دﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺲ 2 وﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ وﺳﻘﺮاط؟ ﻟﻘﺪ ﺑ َُﴫ ﻫﺆﻻء اﻷﺧريون ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﺻﻮرﺗﻪ وﻣﺎدﺗﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ملﻮﺟﱢ ﻪ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷُوَل ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻋﺒﻴﺪًا ﻟﻄﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ3 . ﻟﻬﻢ ﺳﻴ ٌﺪ ﺳﻮى ﻋﻘﻠﻬﻢ ا ُ ) (٤-٨ﺣﺘﻰ ﻟﻮ َ اﻧﻔ َ ﺠﺮت ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻂ ﻓﺴﻮف ﻳﻤﻀﻮن ﻋﲆ ﺳﻨﺘﻬﻢ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﻢ. ٍ ﺑﺮﻫﺔ ) (٥-٨ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻻ ﺗﺒﺘﺌﺲ ،ﻓﻜﻞ ﳾءٍ ﻳﻤﴤ وﻓﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﺑﻌﺪ اﻧﴫف إﱃ ﻋﻤﻠﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﻻ ﳾء وﰲ ﻻ ﻣﻜﺎن ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ اﻵن ﻫﺎدرﻳﺎﻧﻮس وأوﻏﺴﻄﺲ .ﺛﻢ ِ ً رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ وﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗُﺆدﱢﻳﻪ واﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن .وﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ أن واﺟﺒﻚ أن ﺗﻜﻮن اﻣﺾ ﰲ ﻋﻤﻠﻚِ ﻻ ﺗَﻠﻮي ﻋﲆ ﳾء .وﺗﺤﺪﱠث ﺑﻤﺎ ﺗﺮاه اﻷﺻﻮب .ﻋﲆ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ذﻟﻚ .ﺛﻢ ِ ُ وﺗﻮاﺿﻊ وﺑﻐري رﻳﺎء. ﺑﺮﻓﻖ ذﻟﻚ داﺋﻤً ﺎ ٍ ) (٦-٨ﺗﻨﺸﻐﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ؛ أن ﺗُﺤﻮﱢل اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ آﺧﺮ ،أن ﺗُ ﱢ ﻐري اﻷﺷﻴﺎء، أن ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﺗَﻀﻌَ ﻬﺎ ﻫﻨﺎك .ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﱡ ﺗﻐري 4 .ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎك اﻃﺮادًا ﰲ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎُ .ﻛ ﱡﻞ ﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ أي ﳾءٍ ﺟﺪﻳﺪ5 . ٌ ﻣﺄﻟﻮف؛ وﻟﻴﺲ ﺛ َ ﱠ ﳾءٍ 2دﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﻴﻨﻮﺑﻲ )ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد( ﻣﻦ رواد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻠﺒﻴﺔ ﱡ ﺑﺎﻟﺘﻘﺸﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ. ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق.م ،اﺷﺘُﻬﺮ Cynicism 3ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﱢ ُﻔﴪون اﻟﻌﺎﻟﻢ ،واﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﱢني ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻔﺮﺿﻮا إرادﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ. 4اﻟﻌﺎﻟﻢ ﱡ ﺗﻐري ،اﻧﻈﺮ.٣-٤ : 5ﻛﻞ ﳾء ﻣﺄﻟﻮف ،اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﺬ اﻷزل ،اﻧﻈﺮ ﰲ اﻻﻃﺮاد واﻟﺮﺗﺎﺑﺔ واﻟﻼﺟﺪﻳﺪ :اﻟﻔﻘﺮة .١٤-٢ 112 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺣﻲ ﻗﺎﻧ ٌﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ إذا ﻫﻮ اﺗﺒﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ .واﻟﻄﺮﻳﻖ ) (٧-٨ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﱟ ٍ ٍ زاﺋﻒ أو ﻣﺒﻬ ٍﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻬﺎ ،وأن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻫﻮ ﱠأﻻ ﺗُﺴﺎ ِﻳﺮ أي ﳾءٍ ﺗُﻮﺟﱢ ﻪ ﻧﺰﻋﺎﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺣﺪه .ﱠ وأﻻ ﺗﺮﻏﺐ أو ﺗﺘﺠﻨﱠﺐ إﻻ ﰲ ﺣﺪود ُﻗﺪرﺗﻬﺎ ،وأن ﺗﺮﴇ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ َﻗﺴﻤَ ﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮرﻗﺔ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺒﺎت؛ ﻋﺪا أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮرﻗﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻹدراك أو اﻟﻌﻘﻞ ،وأﻧﻬﺎ ﻋُ ٌ ٍ ٍ ٍ ﻋﺎﻗﻠﺔ وﻋﺎدﻟﺔ؛ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻏري ﻣﻌﺎﻗﺔ، ﺮﺿﺔ ﻟﻺﻋﺎﻗﺔ .أﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻲ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦ َﻗﺪْره اﻟﻌﺎدل ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ واملﺎدة واﻟﺼﻮرة واﻟﻨﺸﺎط واﻟﺨﱪة ،وﻟﻜﻦ ﻓﻬﻲ ﺗُﻘﺪﱢر ﻟﻜﻞ ٍ ﻫﻴﻬﺎت أن ﺗﺠﺪ ﺗَﻨﺎ ُ َ ﻇﺮ واﺣ ٍﺪ ﻟﻮاﺣ ٍﺪ ﺑني ﻛﻞ ﳾءٍ وﴐﻳﺒﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ،ﺑﻞ ﺳﺘﺠﺪ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺗﻜﺎﻓ ًﺆا ﻛﻠﻴٍّﺎ ﺑني ﻫﺬا اﻟﴚء وذاك ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻤﺎ وﻋﻤﻮﻣﻬﻤﺎ. ) (٨-٨ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻚ ﻣُﺘﺴ ٌﻊ ﻟﻠﺪﱠرس واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ،وﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ ﻣ َ ُﺘﺴ ٌﻊ ﻷن ﺗﻜﻒ اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ، وﻟﺪﻳﻚ ﻣُﺘﺴ ٌﻊ ﻷن ﺗﻌﻠﻮ ﻓﻮق اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ ،وﻟﺪﻳﻚ ﻣُﺘﺴ ٌﻊ ﻷن ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮق ﺣﺐ اﻟﺸﻬﺮة واملﺠﺪ، ﺣﻘﺎ — أن ﺗﺮﻋﺎﻫﻤﺎ6 . وأﻻ ﺗﺤﻨﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﻠﻴﺪ واﻟﺠﺎﺣﺪ ،ﺑﻞ — ٍّ ﱠ ﺴﻤﻊ أﺣﺪًا ﺗﺬﻣﱡ ﺮا ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﻼط ،وﻻ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﻚ7 . ) (٩-٨ﻻ ﺗﻌُ ﺪ ﺗُ ِ ً ) (١٠-٨اﻟﻨﺪم ﻫﻮ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ ﺗﻮﺑﻴﺦ اﻟﺬات ﻋﲆ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ .ﻏري أن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧريٌ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﱢ اﻟﺨري ﺟﺪ اﻟﺨري ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺧريًا ﺟﺪ اﻟﺨري ﻳﻨﺪم ﻋﲆ ﻓﻮات ﻟﺬ ٍة ﺣﺴﻴﺔ .اﻟﻠﺬة إذن ﻟﻴﺴﺖ ﺧريًا وﻻ ﻧﻔﻌً ﺎ8 . ) (١١-٨ﻫﺬا اﻟﴚء؛ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ذاﺗﻪ ،ﰲ ِﺟﺒ ﱠﻠﺘﻪ؟ ﻣﺎ ﺟﻮﻫﺮه وﻣﺎدﱠﺗﻪ؟ ﻣﺎ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻳُﻌﻤﱠ ﺮ؟ 9 َﺟﺪت ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ً ) (١٢-٨إذا و َ ﻛﺮﻫﺎ ﻓﺘﺬﻛﺮ أن ﻣﻦ ِﺟﺒ ﱠﻠﺘﻚ وﻃﺒﻴﻌﺘﻚ أﻓﻌﺎﻻ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﰲ ﺣني أن اﻟﻨﻮم ﳾءٌ ﻣﺸﱰ ٌك ً ً أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻏري اﻟﺒﴩﻳﺔ أن ﺗُﺆدﱢي ً ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ ،واﺗﺠﺎﻫﻪ إﱃ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ. 6ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻳﺄس ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ » 7ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺒﻼط ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎ ًة ﺻﺎﻟﺤﺔ «.اﻧﻈﺮ.١٦-٥ : 8 ٌ ٌ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻠﺬة ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺧريًا وﻻ ﻧﻔﻌً ﺎ .اﻟﻠﺬة ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ،ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻷﻟﻢ ،ﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء »اﻷﺳﻮاء« أو »اﻟﻼﻓﺎرﻗﺔ« .indifferentia 9اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮدﱢي ﻋﻦ ﻣﺎرﻛﻮس ،اﻧﻈﺮ.٩-١٠ ،١٣-٨ ،١٢-٤ ،٦-٣ : 113 اﻟﺘﺄﻣﻼت ُ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ .وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻫﻮ ً أﻟﺼﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وأﻧﺴﺐُ ﻟﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﳾءٌ ﻮاﻏﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ10 . وﺳ ً وأﻛﺜ ُﺮ ً ﻗﺒﻮﻻ َ اﻧﻄﺒﺎع ﻋﲆ ﺣﺪ ٍة إذا أﻣﻜﻦ — ﻃﺒﱢﻖ ) (١٣-٨اﺧﺘﱪ دوﻣً ﺎ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻚ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ — ﻛﻞ ٍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻷﺧﻼق واﻟﺠﺪَل11 . ﺷﺨﺼﺎ اﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ ً َ ً أوﻻ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال املﺒﺎﴍ» :ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻗﺎﺑﻠﺖ ) (١٤-٨ﻛﻠﻤﺎ ُ اﻟﺸﺨﺺ ﺣﻮل اﻟﺨري واﻟﴩ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة؟« ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬُ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد أو ذاك ﻋﻦ اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﻤﺎ ،وﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺨﻤﻮل ،وﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت، َ ﺗﴫﱠف ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺗﻠﻚ ،وﺳﻮف أﺗﺬ ﱠﻛ ُﺮ إذن ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻐﺮﺑًﺎ ﻟﺪيﱠ أو ﻋﺠﻴﺒًﺎ إذا ﻣﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﺧﻴﺎر إﻻ أن ﻳﺴﻠُﻚ ﻛﻤﺎ ﺳ َﻠﻚ12 . ٌ ﻋﺠﺐ ﰲ أن ﻳُﻨﺘِﺞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ) (١٥-٨أﻋﺠﻴﺐٌ أن ﺗُﻨ ِﺒﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﺘني ﺗﻴﻨًﺎ؟ ﻓﺄيﱡ ٍ ﻟﺮﻳﺢ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ؟ ﻣﺮﻳﺾ ،أوﻳﻌﺠﺐ اﻟﻘﺒﻄﺎن أو ﺗﻠﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣُﻨﺘِﺠُ ﻪ؟ أَﻳَﻌﺠﺐُ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟﺤُ ﻤﱠ ﻰ ٍ ٍ ﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻏريك ﻫﻮ ﳾءٌ ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ ) (١٦-٨ﺗﺬﻛﺮ أن ﺗﻐﻴريك ﻟﺮأﻳﻚ أو ﻗﺒﻮﻟﻚ ٍ ﺴﺎق ﻋﻨﺎدك وإﴏارك ﻋﲆ ﺧﻄﺌﻚ؛ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻚ ،ﺗﺤﺜﻪ رﻏﺒﺘﻚ أﻧﺖ وﺣﻜﻤﻚ، ﺣﺮﻳﺘﻚ ﻗ ْﺪ َر اﺗﱢ ِ وﻓﻬﻤﻚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ. ) (١٧-٨إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺨريًا ﰲ ﻫﺬا اﻟﴚء ﻓﻠﻤﺎذا ﻓﻌﻠﺘﻪ؟ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻏريك ﻫﻮ ا ُمل ﱠ ﺨري ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﺗُﺮاك ﺗﻠﻮم؛ اﻟﺬرات )املﺼﺎدﻓﺔ( أم اﻵﻟﻬﺔ؟ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺣﻤﺎﻗﺔ؛ ﻓﻼ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﻮم ،ﺑﻞ َﻗﻮﱢم ﻫﺬا اﺳﺘﻄﻌﺖ ،ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ َ َ ٍ ﻫﺪف ﻓﻘﻮﱢم اﻟﴚء ﻋﲆ اﻷﻗﻞ .ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﺄي اﻟﻔﺎﻋﻞ إن ﻳ ﱢ ﻓﻌﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻢ ﻟﻬﺪف. ُﺤﻘﻘﻪ اﻟﻠﻮم؛ إذ ﻛﻞ ٍ وﻳﺘﻐري ،وﻫﻨﺎ ً ﱠ أﻳﻀﺎ ﻳﺘﺤﻠﻞ ) (١٨-٨ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺎت ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ ً ﻣﻦ ﻣُﻜﻮﱢﻧﺎﺗﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﻨﺎﴏك .ﻫﺬه أﻳﻀﺎ ﱠ ﺗﺘﻐري وﻻ ﺗﺘﺬﻣﱠ ﺮ. 10ﻗﺎرن ،١-٥واﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ.١-٢ : 11أي اﺑﺤَ ﺚ اﻟﺴﺒﺐ ،ﺣﺪﱢد اﻻﻧﻔﻌﺎل ،ﻃﺒﱢﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ املﻨﻄﻘﻲ. 12اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻢ واﻟﺮذﻳﻠﺔ ﺟﻬﻞ ،وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﺗُﺤﺪﱢد ﻣﺴﻠﻜﻪ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة، وﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ »اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء« indifferentiaﻣﺄﺧﺬ اﻟﺨري واﻟﴩ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺴﻠُﻚ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺴﻠُﻚ. 114 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ) (١٩-٨ﻛﻞ ﳾءٍ إﻧﻤﺎ أﺗﻰ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻬﺪف .اﻟﺤِ ﺼﺎن ً ﻣﺜﻼ ،اﻟ َﻜﺮﻣﺔ ،أﺗﻌﺠﺐ ﻟﻬﺬا؟ َ ُ ﻫﺪف إذن أ َ ٍ ﺗﻴﺖ »أﺗﻴﺖ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻬﺪف «.وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺔ اﻵﻟﻬﺔ ،ﻓﻸي ﻓﺤﺘﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺘﻘﻮل ﻞ ﻫﺬا؟ 13 أﻧﺖ؟ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟﺬﺗﻚ؟ اﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﻘﺒ ُﻞ اﻟﻌﻘ ُ ) (٢٠-٨ﺗُﻘﻴﱢﺾ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﳾءٍ ﻧﻬﺎﻳﺘَﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗُﻘﻴﱢﺾ ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ودواﻣﻪ .اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ري ﻋﻠﻴﻬﺎ إذ أﺷﺒﻪ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﻘﺬف ﻛﺮ ًة إﱃ أﻋﲆ؛ ﻓﺄيﱡ ٍ ٍ ﻓﻀﻞ ﻟﻠﻜﺮة إذ ﺗُﻘﺬف إﱃ أﻋﲆ ،وأي ﺿ ٍ ري ُ ﻟﻠﻔﻘﺎﻋﺔ إذ ﺗﻨﺘﻔﺦ ،وأي ﴍﱟ إذ ﺗﻨﻔﺠﺮ؟ ﺗﻬﺒﻂ إﱃ أﺳﻔ َﻞ أو ﺣﺘﻰ إذ ﺗﺮﺗﻄﻢ ﺑﺎﻷرض؟ أي ﺧ ٍ اﻟﺸﻤﻌﺔ ً أﻳﻀﺎ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﻜﺮة وﺷﺄن اﻟﻔﻘﺎﻋﺔ. ) (٢١-٨ﻗ ﱢﻠﺐَ اﻟﺠﺴﺪ ﻇﻬ ًﺮا ﻟﺒﻄﻦ ،واﻧ ُ ٍ ٍ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻮ ،أي ﻈﺮ أي ٍ ﺻﻨﻒ إذ ﻳﻤﺮض ،وإذ ﻳﻤﻮت. اﻷﺷﻴﺎء إذ ﻳﻜﱪ ،وأي واملﺬﻛﻮرﻳﻦ .ﻛﻞ ﻫﺬا ﰲ ﻣُﺠ ﱠﺮد اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ ﻗﺼري ٌة ﻫﻲ ﺣﻴﺎة املﺎدﺣِ ني واملﻤﺪوﺣِ ني ﻣﻌً ﺎ، ِ ِ رﻛﻦ ﻣﻦ ﻗﺎ ﱠر ٍة واﺣﺪة .وﺣﺘﻰ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ ُ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ،وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺮد ٍ ُ ٍ ﻧﻘﻄﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء. ﰲ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،واﻷرض ِﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ ﻣﺠﺮد ) (٢٢-٨اﻧﴫف إﱃ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻚ ،ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ رأﻳًﺎ أم ً ﻋﻤﻼ أم ﻛﻠﻤﺔ ،إﻧﻚ َ اﺧﱰت أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻏﺪًا ﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ اﻟﻴﻮم. ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻚ ري اﻟﺒﴩﻳﺔ ،ﻫﻞ أَﻟ ﱠﻢ ﺑﻲ ﳾء؟ ﱠ أﺗﻠﻘﺎه ) (٢٣-٨ﻫﻞ أﻧﺎ ﻓﺎﻋ ٌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ؟ أﻓﻌﻠﻪ وﻋﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺧ ِ ً ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣ ِ ُﺘﻮاﺷﺠﺔ. ﺼﺪر اﻟ ُﻜﲇ ﱢ اﻟﺬي ﺗﺼﺪُر ﻣﻨﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﺄﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻵﻟِﻬﺔ وإﱃ ا َمل ِ ) (٢٤-٨ﻣﺎء ُ اﻟﻐﺴﻞ؛ زﻳﺖ ،ﻋﺮق ،ﻗﺬَر ،أﺳﻦ؛ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣ ٍ ُﻐﺚ .ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎل ﻛﻞ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ،وﺣﺎل ﻛﻞ ﳾءٍ ﻓﻴﻬﺎ14 . ) (٢٥-٨دَﻓﻨَﺖ ﻟﻮﻛﻴﻼ ﻓريوس ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟ ِﺒﺜَﺖ ﻟﻮﻛﻴﻼ أن ﻣﺎﺗﺖ ُ ودﻓﻨﺖ .وﺳﻴﻜﻮﻧﺪا دَﻓﻨَﺖ ﻣﺎﻛﺴﻴﻤﻮس ،ﺛﻢ ﻣﺎﺗﺖ ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ .ﻛﺬﻟﻚ إﺑﻴﺘﻴﻨﺨﺎﻧﻮس ودﻳﻮﺗﻬﻮس ،وأﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس وﻓﺎوﺳﺘﻴﻨﺎ .اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺔ داﺋﻤً ﺎ وأﺑﺪًا .ﻣﴙ ﻛﻴﻠري ﰲ ﺟﻨﺎزة ﻫﺎدرﻳﺎﻧﻮس ،ﺛﻢ ﻣﴣ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ إﱃ ﻗﱪه .أﻳﻦ ﻫﻢ اﻵن ،أﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺬﻛﻴﺔ ،ﺳﻮاء ا ُملﺘﻨﺒﱢﺌﻮن أو ا ُملﺘﺰﻣﱢ ﺘﻮن؟ ﻻ ﺷﻚ ً أن ﺧﺎراﻛﺲ ودﻳﻤﻴﱰﻳﻮس وﻳﻮداﻳﻤﻮن وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻘﻮﻻ ذﻛﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻞ زاﺋﻞ ،واﻟﻜﻞ ٌ ﻣﻴﺖ ﻣﻨﺬ زﻣﺎن .اﻟﺒﻌﺾ اﺧﺘﻔﻰ اﻵن ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة. 13 ٌ رﻓﺾ ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ إﱃ اﻟﻠﺬﱠة ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻟﺨري اﻷﺳﻤﻰ. 14اﺣﺘﻘﺎر ﻟﻜﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ. 115 اﻟﺘﺄﻣﻼت إذن ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ ﻫﺬا؛ أن ﻫﺬا امل ُﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻬﺰﻳﻞ ،اﻟﺬي ﻫﻮ أﻧﺖ ،ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺘﺒﺪﱠد ،أو أن روﺣﻚ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﺳﻮف ﺗَﺒﻴﺪ ،أو ﺳﺘُﻬﺎﺟﺮ وﺗﺘﺨﺬُ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ آﺧﺮ. ) (٢٦-٨ﺑﻬﺠﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺆدي اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن .واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﺟﻨﺴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،وازدراء ﻧ َ َﺰﻏﺎت اﻟﺤﻮاس ،وﺗﻜﻮﻳ ُﻦ ﺣُ ﻜ ٍﻢ ﺳﻠﻴ ٍﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ املﻘﺒﻮﻟﺔ ،واﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻪ. ) (٢٧-٨ﻟﺪﻳﻚ ﺛﻼث ﻋﻼﻗﺎت؛ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻚ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻹﻟﻬﻲ ُﻌﺎﴏﻳﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس. اﻟﺬي ﻳﺼ ُﺪ ُر ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻟﻠﺒﴩ ،واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ِﺑﺮﻓﺎﻗِ ﻚ وﻣ ِ ) (٢٨-٨إﻣﺎ أن اﻷﻟﻢ ﴍﱞ ﻟﻠﺠﺴﺪ؛ إذن ﻓ ْﻠﺘﺪَع اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮاه ،وإﻣﺎ ﻟﻠﺮوح، وﻟﻜﻦ ﺑﻮﺳﻊ اﻟﺮوح أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺼﻔﺎﺋﻬﺎ وﺳﻜﻴﻨﺘﻬﺎ ﱠ رأي وأﻻ ﺗﻘﻴﻢ اﻷﻟﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﴍ؛ ﻷن ﻛﻞ ٍ وﺣﺮﻛﺔ ورﻏﺒﺔ وﻧﻔﻮر ﻫﻮ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﴍﱠ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳَﺒﻠُﻎ إﻟﻴﻪ. ) (٢٩-٨اﻣﺢُ ﺧﻴﺎﻻﺗﻚ ،ﺑﺄن ﺗﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻚ دوﻣً ﺎ» :ﺑﻤﻘﺪوري اﻵن أن أﺣﻔﻆ روﺣﻲ ٍ اﺿﻄﺮاب ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،ﻓﺄرى اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ رذﻳﻠﺔ أو اﻧﻔﻌﺎل ،أو أي ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ أي ٍ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻴﻤﺘﻪ «.ﺗﺬَ ﱠﻛ ْﺮ ﻫﺬه ُ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وأﺳﺘﺨﺪم ٍّ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﻣَ ﻨﺤَ ﺘ َﻚ إﻳﺎﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. ﺷﺨﺺ ﻛﺎن ،ﻛﻦ ﺟﺎدٍّا ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ ) (٣٠-٨ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ،أو إﱃ أي ٍ ً ﻏري ﻣُﺘﺤﺬﻟِﻖ .اﺳﺘﺨﺪم ً واﺿﺤﺔ ﺗَ َ ﻨﻀﺢ ﺑﺎﻟﺼﺪق. ﻟﻐﺔ ) (٣١-٨ﺑﻼط أوﻏﺴﻄﺲ ﻗﻴﴫ؛ اﻟﺰوﺟﺔ ،اﻻﺑﻨﺔ ،اﻷﺣﻔﺎد ،أﺑﻨﺎء اﻟﺰوﺟﺔ ،اﻷﺧﺖ ،أﺟﺮﻳﺒﺎ، اﻷﻗﺎرب ،اﻷﻫﻞ ،اﻷﺻﺪﻗﺎء ،أرﻳﻮس ،ﻣﺎﻳﻜﻴﻨﺎس ،اﻷﻃﺒﺎء ،اﻟﻌﺮاﻓﻮن؛ اﻟﺒﻼط ﻛﻠﻪ ﻣﻴﺖ ،واﻟﺘﻔِ ﺖ ٍ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ ،ﻣﺜﻞ إﻧﺴﺎن واﺣﺪ ،ﺑﻞ إﱃ ﻣﻮت أﴎ ٍة ﻧﺎﻇﺮ إﱃ ﻣﻮت اﻵن إﱃ اﻟﺒﺎﻗِ ني ،ﻏري ٍ ٍ آل ﺑﻮﻣﺒﻲ .واﻟﺘﻔِ ﺖ إﱃ اﻟﻨﻘﺶ اﻟﺬي ﺗﺮاه ﻋﲆ أﺣﺠﺎر اﻟﻘﺒﻮر» :آﺧ ُﺮ ُﺳﻼﻟﺘﻪ «.ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ﻛﻢ اﻫﺘﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﺑﺄن ﻳﱰﻛﻮا وراءﻫﻢ ورﻳﺜًﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ،وﻛﻴﻒ أن واﺣﺪًا ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن آﺧ َﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ .ﻫﻨﺎ ً ٍ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ. أﻳﻀﺎ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻮت ) (٣٢-٨ﻣﻦ واﺟﺒﻚ أن ﺗُﻨ ﱢ ﻓﻌﻞ ﻣُﻔ َﺮد ،وأن ﺗﻘﻨﻊ إذا ﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ ﺟﻴﺪًا ﰲ ﻛﻞ ٍ ﻓﻌﻞ ﻳ ﱢ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﻜﻦ ،وﻟﻴﺲ ﺑﻤ ِ ُﻜﻨﺔ أﺣ ٍﺪ أن ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻚ وﺑني ﻛﺎن ﻛﻞ ٍ ُﺤﻘﻖ ﻫﺪﻓﻪ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ ٍ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف. – »وﻟﻜﻦ ً ﻋﺎﺋﻘﺎ ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﻘﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻲ«. – ﻻ ﳾء ﺳﻴﻘﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎدل اﻟﺮﺻني اﻟﺤﺼﻴﻒ. 116 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ – »وﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ أ ُ َ ﻣﺼﺪر آﺧ َﺮ ﻟﻠﻨﺸﺎط«. ﻋﻴﻖ أيﱡ ٍ – ﺣﺴﻦَ ، ﺗﻘﺒﱠﻞ اﻟﻌﺎﺋﻖ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ،وﺣﻮﱢل ﺟﻬﺪك ﺑﺤﻜﻤﺔ ِﻟﻴُﻮاﺟﻪ اﻟﻈﺮف اﻟﻘﺎﺋﻢ ،وﴎﻋﺎن ﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺘﻼﺋﻤً ﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ15 . ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺤ ﱡﻞ ﻓﻌ ٌﻞ ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻣَ ﺤ ﱠ زﻫﻮ ﺗَﻘﺒﱠﻞ اﻟﺮﺧﺎء إذا أﺗﻰ ،وﻛﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟِﻔﻘﺪاﻧِﻪ إذا ذﻫﺐ. ) (٣٣-٨ﺑﻼ ٍ ً ً َ ) (٣٤-٨إذا َ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ أو ﻗﺪﻣً ﺎ ،أو ً ﻣﻔﺼﻮﻻ واﻗﻌً ﺎ ﰲ رأﺳﺎ رأﻳﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ ﻳﺪًا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺠﺴﻢ ،ﻓﻬﺬا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻣﺎ و َِﺳﻌﻪ ذﻟﻚ ،ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺮﴇ َ ﻓﺼﻠﺖ ﻧﻔﺴﻚ ري اﺟﺘﻤﺎﻋﻲَ .ﻫﺒْﻚ ﻗﺪ َﻌﺰل ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ أو ﻳﻘﻮم ﺑﺄي ٍ ﻓﻌﻞ ﻏ ِ ِ ﺑﻘﺴﻤﺘﻪ وﻳ ِ ُﻟﺪت ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻜﻨﻚ اﻵن َﻓ َ ﻋﻦ وﺣﺪة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — ﻓﻠﻘﺪ و َ ﺼﻠﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﻬﺎ — ﻓﺜَﻤﱠ َﺔ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻣُﻔﺎ َرﻗﺔ ،وﻫﻲ أن اﻟﺨﻴﺎر ﻣﺎ زال ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻌﻮد إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﺮ ًة أﺧﺮى .ﻟﻢ َﻤﻨﺢ ﷲ ﻫﺬه املﻴﺰ َة ﻷي ﺟﺰءٍ آﺧﺮ؛ وﻫﻮ أن ﻳﻠﺘﺌﻢ ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ. ﻳ ِ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ ،وﺟﻌﻠﻪ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺪى اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻏري ٍ ﻗﺎدرا إذا اﻧﻔﺼﻞ أن ﻳﻌﻮد وﻳﺘﺤﺪ وﻳﺴﱰد ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻛﺠﺰءٍ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ16 . ً ﻣﺨﻠﻮق ) (٣٥-٨ﻣﺜﻠﻤﺎ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« ﻫﻲ ﻣﺼﺪ ُر ﺟﻤﻴﻊ امل َﻠﻜﺎت اﻷﺧﺮى ﰲ ﻛﻞ ٍ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻘﺪ وﻫﺒَﺘﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ً أﻳﻀﺎ — ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻮﱢل ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أي ﳾءٍ ً ً واﺿﻌﺔ إﻳﺎه ﰲ ا ُملﺨ ﱠ وﺟﺎﻋﻠﺔ إﻳﺎه ﻄﻂ املﻘﺪور ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻣﻌﻴﻖ أو ﻣُﻀﺎد إﱃ ﻏﺮﺿﻬﺎ اﻟﺨﺎص ٍ ﻋﺎﺋﻖ إﱃ ﻣﺎد ٍة ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎص، ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ — ﻛﺬﻟﻚ ِﺑﻮُﺳﻊ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳُﺤﻮﱢل ﻛﻞ ٍ وأن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ملﺼﻠﺤﺔ ﻏﺮﺿﻪ اﻷﺻﲇ أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻐﺮض. آن ) (٣٦-٨ﻻ ﺗُﺰﻋِﺞ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ املﺸﻬﺪ اﻟ ُﻜﲇ ﻟﺤﻴﺎﺗﻚ ،ﻻ ﺗﺪَع ﻓﻜﺮك ﻳﻀﻢ ﰲ ٍ ﻣﻌً ﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ أزﻋﺠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺰﻋﺠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ ،ﺑﻞ اﺳﺄَل ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻇﺮف ﺣﺎﴐ» :أي ﳾءٍ ﰲ ﻫﺬا ﻳﻔﻮق اﺣﺘﻤﺎﱄ وﻳﻨﻮء ﺑﻲ؟« وﻟﺴﻮف ﺗﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻗﺮار .ﺛﻢ ذ ﱢﻛﺮ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻪ ﻻ املﺴﺘﻘﺒﻞ وﻻ املﺎﴈ ﻫﻮ ﻣﺎ ُ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻚ ،ﺑﻞ اﻟﺤﺎﴐ وﺣﺪه، وﻛﻢ ﻳﻬﻮن ﻋﺐء اﻟﺤﺎﴐ إذا أﻣﻜﻨﻚ ﻓﻘﻂ أن ﺗُﺤﺪﱢده وﺗﻀﻌﻪ ﰲ ﺣﺠﻤﻪ ،وأن ﺗُﻮﺑﱢﺦ ﻋﻘﻠﻚ إذا ﻛﺎن ﻳ ِﻜ ﱡﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻤﻮد ﻟﴚءٍ ﻣ ﱠ ُﺨﻔﻒ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ. ﻨﺎورﻫﺎ وﺗُﺤﻮﱢﻟﻬﺎ إﱃ ﻣﺼﻠﺤﺘﻚ. 15اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺒﺎت؛ أن ﺗَﻘﺒَﻠﻬﺎ وﺗﻤﺘﺼﻬﺎ وﺗُ ِ 16ﻓِ ﻘﺮة اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ .اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ ٨-١١ :ﺣﻴﺚ ﻳُﺠﻴﺰ ﻣﺎرﻛﻮس إﻋﺎدة اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﱡ ﺗﺤﻔﻈﺎت. 117 اﻟﺘﺄﻣﻼت ) (٣٧-٨أﻻ ﺗﺰال ﺑﺎﻧﺜﻴﺎ أو ﺑريﺟﺎﻣﻮس ﺗﻘﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﻓِ ريوس؟ أو ﺗﺠﻠﺲ ﺧﺎﺑﺮﻳﺎس ٍ ﺟﺎﻟﺴﺎت ﻫﻨﺎك ﻓﻬﻞ ﻳﺪري املﻮﺗﻰ أو دﻳﻮﺗﻴﻤﻮس ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﻫﺎدرﻳﺎن؟ وا أﺳﻔﺎه .وإذا ُﻛ ﱠﻦ ﻳﴪﻫﻢ ذﻟﻚ؟ وﻫﻞ ﴎورﻫﻢ ﻳُﺨ ﱢﻠﺪ اﻟﺒﺎﻛِني ﻋﲆ ﻣﻮﺗﻬﻢ؟ أﻟﻴﺲ ﺑﺬﻟﻚ؟ وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪرون ﻓﻬﻞ ُ ﱡ ً ﻣﺼري ﻫﺆﻻء ً أﻳﻀﺎ أن َ ٍ وﺷﻴﺨﺎت ﺛﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮن؟ وﻣﺎذا ﻋﴗ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﻳﻜﱪوا وﻳﺼريوا ﺷﻴﻮﺧﺎ ﻛﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎم. اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻋﻨﺪﺋﺬٍ؟ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻋﻔ ٌﻦ وﻓﺴﺎ ٌد ﰲ ٍ ﺑﴫ ﺣﺎ ﱟد ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ،وﻟﻜﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ 17 ،أﺿﻒ إﻟﻴﻪ ) (٣٨-٨إذا ﻛﻨﺖ ذا ٍ اﻟﺒﺼرية واﻟﺤﻜﻤﺔ. ً ً ُ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻀﺎد ًة ﻟﻠﻌﺪل ،وﻟﻜﻨﻲ أرى ﻟﺴﺖ أرى ﰲ ِﺟﺒ ﱠﻠﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ )(٣٩-٨ ﻣﻀﺎد ًة ﻟﻠﺬة؛ وﻫﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻻﻋﺘﺪال. َ ) (٤٠-٨إذا ﻧﺤﱠ َ ﻧﻔﺴﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﻣ ﱠ ﻓﺄﻧﺖ ُ ُﺤﺼﻨًﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻴﺖ ﺣُ ﻜﻤَ ﻚ ﻋﲆ أي ﳾءٍ ﻳﺒﺪو ﻣُﺆ ًملﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ. – »ﻧﻔﺴﻚ؟ أﻳﺔ ﻧﻔﺲ؟« – اﻟﻌﻘﻞ. ُ ﻟﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻋﻘﻞ«. – »وﻟﻜﻨﻲ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻷﻟﻢ ،وإذا ﻛﺎن ﺟﺰءٌ آﺧﺮ ﻣﻨﻚ ﻳﺘﴬر ﻓﺪﻋﻪ ﻳُﻜﻮﱢن – ﺣﺴﻦ ،إذن دَع ﻋﻘﻠﻚ ٍ ﺣﻜﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ18 . ) (٤١-٨إﻋﺎﻗﺔ اﻹدراﻛﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﳾءٌ ﻣﺆ ٍذ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ .وإﻋﺎﻗﺔ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﳾءٌ ً ﻣﻌﻴﻘﺎ وﻣﺆذﻳًﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺒﺎت(. ﻣﺆ ٍذ ﺑﺎملﺜﻞ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ )ﳾءٌ آﺧﺮ ﺳﻴﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن إﻋﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﳾءٌ ﻣﺆ ٍذ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ. اﻵن ﻃﺒﱢﻖ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ؛ ﻫﻞ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻚ اﻷﻟﻢ أو اﻟﻠﺬة اﻟﺤﺴﻴﺔ؟ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺤﻮاس، ﻋﺎﺋﻖ ﰲ ﺳﻌﻴﻚ إﱃ ﳾءٍ ﻣﺎ؟ إذا ﻛﺎن ﺳﻌﻴﻚ ٍّ ٌ ﺣﻘﺎ ﻏري ﻣﴩوط ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻫﺬا ﻫﻞ اﻋﱰﺿﻚ ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ .أﻣﺎ إذا َﻗ ِﺒ َ ﻠﺖ املﺴﺎر املﻌﺘﺎد ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻓﻠﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣُﺆذﻳًﺎ ﻟﻚ ٍ أذًى ﺑﻌ ُﺪ وﻻ ﻋﺎﺋﻖ ،أﺗُﺮى … ﻻ أﺣﺪ ﺳﻮاك ﺳﻮف ﻳﻌﻮق اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ؛ ﻓﻼ اﻟﻨﺎس ٍ ﻣﻌﺮوف ﻟﻨﺎ. 17اﻟﺸﺎﻋﺮ ا ُملﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻏري 18 ٌ رأي أو ﺣﻜﻢ )ﻛﻞ ﳾءٍ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻔﻜﺮ ﺛﻴﻤﺔ ﻣﺘﻜﺮر ٌة ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«؛ اﻟﴬر أو اﻷذى ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ٍ أن ﻳﻜﻮن(. 118 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ً ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ وﻻ اﻟﺤﺪﻳﺪ وﻻ اﻟﻄﻐﻴﺎن وﻻ اﻟﺴﺐ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤَ ﱠﺲ اﻟﻌﻘﻞ 19 .ﻓﻤﻨﺬ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ داﺋﺮ ًة ة ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ20 . ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﰲ وﺣﺪﺗﻪ داﺋﺮ ً ﺷﺨﺺ آﺧﺮ. ) (٤٢-٨ﻟﻴﺲ ﻟﺪيﱠ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ إﱃ إﻳﻼم ﻧﻔﴘ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻢ أَﺗﻌﻤﱠ ﺪ ﺣﺘﻰ إﻳﻼم ٍ ﺷﺨﺺ إﱃ آﺧﺮ .أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﺒﻬﺠﺘﻲ ﰲ أن أﺣﺘﻔﻆ ﺑﻌﻘﲇ ) (٤٣-٨ﺗﺨﺘﻠﻒ املﺒﺎﻫﺞ ﻣﻦ ٍ إﻧﺴﺎن أو أي ﳾءٍ ﻳﺤﺪث ﻹﻧﺴﺎن ،ﺑﻞ أَﻧ ُ ﻈﺮ إﱃ ﻛﻞ ﳾء ﻧﻈﺮة ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻧﻘﻴٍّﺎ ﻓﻼ أزدري أي ٍ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻴﻤﺘﻪ. اﺣﺘﻔﺎءٍ وأﺳﺘﺨﺪم ﻛﻞ ﳾءٍ ِ ) (٤٤-٨اﻏﺘﻨِﻢ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة؛ ﻓﺈن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﴫﻓﻮن ﻋﻨﻬﺎ اﺑﺘﻐﺎءَ املﺠﺪ ﺑﻌﺪ املﻮت ﻻ ﻳُﻘﺪﱢرون أن اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻬﺎ ٌ أﻧﺎس ﻳُﺸ ِﺒﻬﻮن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺒﻐِ ﻀﻮﻧﻬﻢ اﻵن. وﻫﺆﻻء ً أﻳﻀﺎ ﺳﻮف ﻳﻤﻮﺗﻮن .وﻣﺎذا ﻳُﺠﺪﻳﻚ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل إذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﰲ ﻣُﻘ ِﺒﻞ اﻷﻳﺎم ﻳَﻠﻬَ ﺠﻮن ﺑﻬﺬا أو ذاك وﻳَ َﺮون ﻓﻴﻚ ﻫﺬا اﻟﺮأي أو ذاك؟ ﻣﻜﺎن ﺷﺌﺖ؛ ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﺴﻮف أﺣﻔﻆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻟﻬﻲ ) (٤٥-٨ﺧﺬﻧﻲ وار ِم ﺑﻲ ﰲ أيﱢ ٍ ﻣﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪًا؛ أي ﻗﺎﻧﻌً ﺎ ،ﻣﺎ دام ِوﺟﺪاﻧﻲ وﻓِﻌﲇ ﻳﺘﺒﻌﺎن ﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ. ﱡ ٍ ﻛﺎف ﻷن ﺗﺸﻘﻲ ٌ اﻟﺘﻐري ﰲ املﻜﺎن ﺳﺒﺐٌ ﻧﻔﺲ وﻳﺴﻮء ِﻣﺰاﺟﻬﺎ ﻓﺘﻜﺘﺌﺐ أو ﺗﺘﻮق ﻫﻞ ﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ذﻟﻚ؟ أو ﺗﻨﻜﻤﺶ أو ﺗﺨﺠﻞ؟ وﻫﻞ ﺳﺘﺠﺪ ﰲ املﻜﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ أيﱠ ٍ ) (٤٦-٨ﻻ ﳾء ﻳﺤﺪُث ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺨﱪ ِة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن .ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺜﻮر ﻓﻼ ﳾء ﰲ ﺧﱪاﺗﻪ ﻏﺮﻳﺐٌ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻮر ،واﻟﻜﺮﻣﺔ ﻻ ﳾء ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻏﺮﻳﺐٌ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺮم ،واﻟﺤﺠﺮ ﻻ ﳾء ﻟﺪﻳﻪ ﺧﺎرج ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﺠﺮ .ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﳾءٍ ﻳﺨﱪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺎ ٌد وﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻔﻴﻢ ﺗﺸﻜﻮ؟ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﺠﻠﺐ ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻮق اﺣﺘﻤﺎﻟﻚ. ) (٤٧-٨إذ ﻛﺎن ﺑﻚ ﻛﺮبٌ ﻣﻦ ﳾءٍ ﺧﺎرﺟﻲ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻜ ُﺮﺑﻚ ﻟﻴﺲ اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ رأﻳﻚ ﻋﻦ اﻟﴚء؛ و ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﻤﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻵن .ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﺮﺑﻚ ﻫﻮ ﳾء ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻚ أﻧﺖ ﻛﻨﺖ ﻣﺤﺰوﻧًﺎ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗُ ﱢ ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ أن ﺗُﺼﺤﱢ ﺢ رأﻳﻚ؟ وﺣﺘﻰ ﻟﻮ َ ﺤﻘﻖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣُﻌﻴﱠﻨًﺎ ﺗﺮى أﻧﻪ ذو ﻓﺎﺋﺪة ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺴﻌﻲ ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮى؟ 19ﺣﺼﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ أذًى ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ .اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ.٣٩-٤ : » 20داﺋﺮة ﻣ ِ ُﻜﺘﻤﻠﺔ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ وﺣﺪﺗﻬﺎ «.ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل أﻣﺒﺪوﻗﻠﻴﺲ )ﻓﻴﻠﺴﻮف وﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﻛﺮاﺟﺎس ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘﺮاﻃﻴﱢني ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ق.م(. 119 اﻟﺘﺄﻣﻼت ً ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺌﻮدًا ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ«. – »وﻟﻜﻦ أﻣﺎﻣﻲ – إذن ﻟﻴﺲ ﻟﻚ أن ﺗﺒﺘﺌﺲ ﻣﺎ دام اﻷﻣﺮ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ إرادﺗِﻚ. – وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗُﻌﺎش إذا ﻣﺎ َﻓ ِﺸ ُ ﻠﺖ ﰲ ذﻟﻚ«. ﻓﻠﱰﺣ ْﻞ إذن ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة راﺿﻴًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺮﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳ ﱢ – ﺣﺴﻦَ ، ُﺤﻘﻖ ﻛﻞ أﻫﺪاﻓﻪ، َﻗﻔﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻚ21 . أﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ و َ وﰲ وﺋﺎ ٍم ً ﻓﺎﻋﻞ ) (٤٨-٨ﺗَﺬ ﱠﻛﺮ أن ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻻ ﻳُﻘﻬﺮ إذا ﻣﺎ اﻋﺘﺼﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣُﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﻏري ٍ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣُﺠ ﱠﺮد ﻋَ ﻨﺎء؛ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟُﻚ إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳُﻜﻮﱢﻧﻪ ﻣﺆﻳﺪًا ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوﻳﺔ؛ ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻫﻮ ﻗﻠﻌﺔ؛ ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻼذٌ ﺣﺼﻦ ﺣﺼني؛ ﻓﻤﺎ أَﺟﻬ َﻠﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ، ﻟﻠﻨﺎس أﻗﻮى ﻣﻨﻪ ،وﻣﻦ ﻳﺄوي إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ٍ ﺗﻌﺴﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻠﻮذ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺼﻦ22 . وﻣﺎ أ َ َ ) (٤٩-٨ﻻ ﺗُﺰاﻳﺪ ﻋﲆ رواﻳﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻷول ﺑﴚءٍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك .اﻓﱰض أﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎءك أن ً ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻳَﻌﻴﺒﻚ؛ ﻫﺬا ﻣﺎ روي ،أﻣﺎ أﻧﱠﻚ ﻗﺪ أ ُ ِﴐ َت ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺮوَ .أو ﻫﺒﻨﻲ أرى ﻃﻔﲇ ً ﺧﻄﺮ ﻓﴚءٌ ﻻ أراه .ﻫﻜﺬا اﻟﺘﺰم داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻻﻧﻄﺒﺎع اﻷول وﻻ ﻣﺮﻳﻀﺎ ،ﻫﺬا ﻣﺎ أراه ،أﻣﺎ أﻧﱠﻪ ﰲ ٍ ﺗُ ِﻀﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎرك أﻧﺖ .وﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ ،وإﻻ ﻓﺈن ِﺑﻮُﺳﻌﻚ أن ﺗُﻀﻴﻒ ﻣﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻳَﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ23 . َ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ َ ٌ ﱠ ﻟﻖ ﺑﻬﺎ .أﻏﺼﺎ ٌن ﺷﺎﺋﻜﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ﺗﻨﺢﱠ ﻋﻨﻬﺎ .ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ) (٥٠-٨اﻟﻘِ ﺜﺎءة ﻣُﺮة؟ أ ِ ﻳﻠﺰﻣﻚ ،وﻻ داﻋﻲ ﻷن ﺗﺴﺄل »وملﺎذا ﺟُ ﻌ َﻠﺖ ﻣﺜ ُﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟« ﻓﻬﺬا ﺳﺆا ٌل ﻣُﻀﺤِ ٌﻚ دارس اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻨﺠﱠ ﺎر أو اﻹﺳﻜﺎف إذا رآك ﺗﺴﺘﺎء ملﻨﻈﺮ ُﻗﺸﺎر ٍة ﻋﻨﺪ ِ ُ ٍ ٍ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ،ﻋﲆ أرض اﻟﻮرﺷﺔ .ﻋﲆ أن ﻟﺪى ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻹﻟﻘﺎء ﺼﺎﺻﺎت، أو ﻗ ﻣﺨﻠﻔﺎﺗﻬﻤﺎ ،أﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« ﻓﻼ ﳾء ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺧﺎرج ذاﺗﻬﺎ .واﻟﻌﺠﻴﺐ ﰲ ﻓﻨﱢﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺣﺪدت ﺣﺪودﻫﺎ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ داﺧﻠﻬﺎ أو ﻳﺸﻴﺦ أو ﻳﻨﺘﻬﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﻌﻴﺪ دورﺗﻪ داﺧﻠﻬﺎ ً ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﺑﻞ ﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ ﻓﻴﻪ وﻣُﺤﺒﱠ ًﺬا إذا ُﺳﺪﱠت أﻣﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ اﻷﺑﻮاب .وﻗﺪ 21ﻛﺎن اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻌﻘﻞ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد وآﺧِ َﺮ ﻣَ ﻼذٍ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ. ﻛﺎن ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ﻳﻮﴆ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر إذا ﻛﺎن آﺧِ َﺮ ﻣَ ٍ 22ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺬات ،اﻧﻈﺮ.٣-٤ : 23وﺻﻴﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ،ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ ،ﺑﺎملﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﰲ ﱢ ﺗﻠﻘﻲ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت وﻋﺪم املﺰاﻳﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ أو اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ أو اﻟﺘﻤﺎدي ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ. 120 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ وﺗﺨﻠُﻖ أﺷﻴﺎءَ ﺟﺪﻳﺪ ًة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬه املﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺎد ٍة ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﻻ وﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ ،وﻣﺎدﺗﻬﺎ ،وﻓﻨﻬﺎ24 . ٌ ﻣﻜﺎن ﺗُﻠﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ،إﻧﻬﺎ ٌ ﺗﺎﻣﺔ إذن إﱃ ٍ ً ً ﻏﺎﻣﻀﺎ ﰲ ﺗﻔﻜريك .وﻻ ﻣﺘﺜﺎﻗﻼ ﰲ ﻓﻌﻠﻚ ،وﻻ ﻣُﺸﻮ ًﱠﺷﺎ ﰲ ﻣﺤﺎدﺛﺘﻚ ،وﻻ ) (٥١-٨ﻻ ﺗﻜﻦ ً ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻠﻔﺮاغ واﻟﱰوﻳﺢ. ﺗﱰك ﻋﻘﻠﻚ ﻧﻬﺒًﺎ ﻟﻼﻧﻘﺒﺎض وﻻ ﻟﻠﺘﻴﻪ ،واﺟﻌﻞ ﰲ وﻗﺘﻚ – »إﻧﻬﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻨﻲ ،ﻳﻤﺰﻗﻮﻧﻨﻲ ،ﻳﻠﻌﻨﻮﻧﻨﻲ«. – وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﺤﻮل ﺑني ﻋﻘﻠﻚ وﺑني اﻟﺼﻔﺎء واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ واﻟﻌﺪل؟ ﻧﺒﻊ ﻣﻦ املﺎء اﻟﻨﻤري وأﺧﺬ ﻳﻠﻌﻨﻪ ،ﻓﻬﻞ ﺳﻴﻤﻨﻊ اﻟﻨﺒ َﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻈﻞ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻫﺐ واﺣﺪًا أﺗﻰ إﱃ ٍ ﺑﺎملﺎء اﻟ ﱡﺰﻻل؟ َ وﻫﺒْﻪ أﻟﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻟﻄني واﻟ ﱠﺮوْث … ﻓﻠﻦ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﻨﺒﻊ أن ﻳُﻔﺘﱢﺘﻪ وﻳُﺰﻳﺤﻪ وﻳﻌﻮد إﱃ ﻧﻘﺎﺋﻪ .ﻛﻴﻒ إذن ﺗُﺆﻣﱢ ﻦ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻧﺒﻌً ﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻻ ﻣﺠﺮد ِﺻﻬﺮﻳﺞ؟ ﺑﺄن ﺗُﻮ ﱢ ﻃﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻃﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ ،وﺗﻈﻞ ﻗﺎﻧﻌً ﺎ ،ﺑﺴﻴ ً ﻄﺎ ،ﻣﺘﻮاﺿﻌً ﺎ. ) (٥٢-٨ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف أﻳﻦ ﻫﻮ .وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻷي ﻏﺎﻳ ٍﺔ وُﺟﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣَ ﻦ ﻫﻮ وﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ أي ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺣﺘﻰ أن أﻧﺎس ﻳﻘﻮل ملﺎذا وُﺟﺪ ﻫﻮ ذاﺗﻪ .ﻣﺎ رأﻳﻚ إذن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ أو ﻳﻄﻠُﺐ املﺪﻳﺢ ﻣﻦ ٍ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻳﻦ ﻫﻢ وﻣﻦ ﻫﻢ؟! ﻧﻔﺴﻪ َ ٍ ) (٥٣-٨ﻫﻞ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ أن ﻳﻤﺪَﺣَ ﻚ إﻧﺴﺎ ٌن ﻳﻠﻌﻦ َ ﻣﺮات ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ؟ ﻫﻞ ﺗﻮد ﺛﻼث أن ﺗُ ِ ﺮﴈ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮﴇ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﴇ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻳَﻨﺪَم ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻳﻔﻌﻠﻪ؟ ) (٥٤-٨ﻻ ﺗﻌُ ﺪ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء املﺤﻴﻂ ،ﺑﻞ ﺧﺬ ﻓِ ﻜﺮك ً أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ُ ﻳﻀﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻣ ِ ُﻨﺘﴩ ٌة ،ﻛﺎﻟﻬﻮاء ،ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻣُﺘﺨ ﱢﻠ ٌﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳾء، ﻃﻮع ﻣﻦ ﻳﺸﺎء أن ﻳﺘﴩﺑﻬﺎ ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻟﻬﻮاء ملﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻨﻔﺴﻪ. ﻳﴬ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﴚءٍ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،ﱠ واﻟﴩ ا ُملﻔ َﺮد ﻻ ﻳﴬ ﻣ ﱢ ُﺘﻠﻘﻴﻪ ) (٥٥-٨ﻋُ ﻤﻮم اﻟﴩﱢ ﻻ ُ ﱡ ﺑﴚءٍ ،إﻧﻤﺎ ﻳﴬ ﻣُﺮﺗﻜِﺒﻪ ﻓﺤﺴﺐ .وﺑﻮُﺳﻊ ﻫﺬا أن ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻨﻪ ،ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳ ُﻘﺮر ذﻟﻚ25 . ﱢ ِ ِ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔِ ﺑﺄدران اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻘﺼﻮر ﻓﻴﻪ .ﻋﻦ 24ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔِ ﻘﺮة ﺟﻮابٌ ﻗﻮيﱞ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎول اﻻﻗﺘﺼﺎدي ملﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ،اﻧﻈﺮ ،٢٣-٧ :وﻋﻦ ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻨﻮاﺗﺞ اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، اﻧﻈﺮ.٣٦-٦ ،٢-٣ : 25اﻵﺛﻢ ﻻ ُ ﻳﴬ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ ،اﻧﻈﺮ.٦-٢ ،١-٢ : 121 اﻟﺘﺄﻣﻼت ) (٥٦-٨ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹرادﺗﻲ اﻟﺤﺮة ﻓﺈن إرادة ﺟﺎري ﻏريُ ﻓﺎرﻗﺔ ،indifferentﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﻧﻔﺴﻪ وﺟﺴﺪه .ﺻﺤﻴﺢٌ أﻧﻨﺎ ُﺧﻠِﻘﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻌﻘﻞ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ ﺳﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ .وإﻻ ﻟﻜﺎن ُﺧ ُ ﺒﺚ ﺟﺎري ﻫﻮ أملﻲ أﻧﺎ ،وﷲ ُ ﻟﻢ ﻳ ُِﺮ ْد ﻫﺬا وﻟﻢ ﻳ َﺪ ْع ﺷﻘﺎﺋﻲ ﰲ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ. ﻳ ِﺪ ٍ ) (٥٧-٨ﺗﺒ ُﺰغ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻜﻲ ﺗُﺮﻳﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻳﻨﺘﴩ ﺿﻴﺎؤﻫﺎ ٍّ ﺣﻘﺎ ﰲ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه وﻟﻜﻦ ﺗﻴﺎره ﻻ َ ٍ ﻳﻨﻔﺪ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻣﺘﺪا ٌد ﺧﻄﻲ؛ ﻟﺬا ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﺧﻄﻮﻃﻪ أﺷﻌﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ِ ﺧﻄﻮط ﺗﺸﻊ ﰲ ﻈﺖ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ ُ ﻣﻤﺘﺪة 26 ،ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺎع إذا ﻻﺣَ َ ٍ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻳﻨﻔﺬ إﱃ ﺣﺠﺮ ٍة ﻓﺘﺤﺔ ﺿﻴﻘﺔ .إﻧﻪ ﻳﻤﺘﺪ ﰲ ﺧ ﱟ ٍ ﺻﻠﺐ أﺻ ﱠﻢ ﻳ ِ َﻨﻘﺴﻢ ﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴ ٍﻢ وﺣني ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺠﺴ ٍﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ٍ ﻳﻨﺰﻟﻖ وﻻ ﻳ ُ ُ َﺴﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك. وﻳﻨﻘﻄﻊ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳾءٌ ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﱡ ﺗﺪﻓﻖ ﻋﻘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻧﺘﺸﺎره؛ ﻟﻴﺲ ﺗﻴﺎ ًرا َ ﻳﻨﻔﺪ ﺑﻞ إﺷﻌﺎ ٌع ٌ ﻋﻨﻒ ﰲ اﺻﻄﺪاﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻬﺎ؛ ﻟﻦ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻞ داﺋﻢ .وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻗﻬ ٌﺮ أو َﺤﺮم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺳﻴﺴﺘﻘﺮ ﻫﻨﺎك وﻳﴤء ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ ﻳﺘﻠﻘﺎه .وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ٍ ﻋﺎﻛﺲ ﺳﻮف ﻳ ِ اﻟﻀﻴﺎء. َ ٍ اﻟﺤﺲ أو ﻳﺨﴙ ٍّ ﱢ ﺻﻨﻒ آﺧﺮ. ﺣﺴﺎ ﻣﻦ املﻮت إﻧﻤﺎ ﻳﺨﴙ ﻓﻘﺪان ) (٥٨-٨ﻣﻦ ﻳﺨﴙ ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺳﻮف ﺗَﻔﻘِ ﺪ اﻟﺤﺲ ﻓﻠﻦ ﺗﺸﻌﺮ ً أﻳﻀﺎ ﺑﺄي أذًى .أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺳﺘﻜﺘﺴﺐ ﺷﻌﻮ ًرا ً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ،ﻓﺴﻮف ﺗﻜﻮ ُن ﻛﺎﺋﻨًﺎ آﺧﺮ وﻟﻦ ﺗَ َ ﺘﻮﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎة. ﺧﻠﻖ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ .إذن ﻋ ﱢﻠﻤْ ﻬﻢ أو ﺗﺤﻤﱠ ْﻠﻬﻢ27 . )ُ (٥٩-٨ ٍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى .وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ، ) (٦٠-٨ﻳﺘﺤﺮك اﻟﺴﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ،وﻳﺘﺤﺮك اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﺚ ﻣ ﱠ ٍ ُﻌني ،إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺎرس اﻟﺤَ ﻴﻄﺔ أو ﻳﺪور ﺣﻮل وﻳﻤﴤ ُﻗﺪُﻣً ﺎ إﱃ ﻫﺪﻓﻪ. ملﻮﺟﱢ ﻪ28 . إﻧﺴﺎن ُ )ُ (٦١-٨ ﻳﻨﻔﺬ إﱃ ﻋﻘﻠﻚ ا ُ اﻧﻔﺬ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ،و َد ْع ﻛﻞ ٍ 26ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﺗني ﻫﺎﻣﻮﻧﺪ أﺳﺘﺎذ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت وﻣﱰﺟﻢ اﻟﻨﺺ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أن اﻟﺼﻠﺔ اﻹﺗﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑني ٌ ﺻﻠﺔ ﻏريُ ﺻﺤﻴﺤﺔ. ﻛﻠﻤﺔ ) aktinesأﺷﻌﺔ( وﻛﻠﻤﺔ ) ekteineinﻳﻤﺘﺪ( ﻫﻲ 27ﻋ ﱢﻠﻤْ ﻬﻢ أو ﺗﺤﻤﱠ ﻠﻬﻢ ،إﻣﱠ ﺎ أن ﺗُﺮﺷﺪ وإﻣﺎ أن ﺗُ ِ ﺴﺎﻣﺢ .اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ.٣٣-٥ ،١٣-٢ ،١-٢ : اﻵﺧﺮﻳﻦ ووﺟﺪاﻧﺎﺗﻬﻢ ،واﺗﺨﺎذ أ ُ ُ ﻃ ِﺮﻫﻢ املﺮﺟﻌﻴﺔ، » 28ا ُملﻮاﺟَ ﺪَة« empathyأي اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ ﻋﻘﻮل ِ ﻫﻲ ِﻣﻼك اﻟﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ا ُملﺘﺒﺎدَل وﻟُﺐ ﻟُﺒﺎب اﻟﺬﻛﺎء اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ،اﻧﻈﺮ »اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ« ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ا ُملﻠﺤَ ﻘﺔ. 122 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ َ ِ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ) (١-٩اﻟﻈﻠﻢ إﺛﻢ .ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ َﻓﻄ َﺮت اﻟﺒﻌﺾ وﻋﲆ أن ﻳُﻌني ﺑ ُ ﺑﻌﻀﺎ و َ َﻌﻀﻬﻢ ً ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل؛ َﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ،ﻻ أن ﻳُﺆذﻳﻪ ﺑﺄيﱢ ٍ واﺿﺢ ﺗﺠﺎه أﻛﱪ اﻵﻟﻬﺔ؛ ذﻟﻚ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺤﻮ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺪى ﻋﲆ إرادﺗﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣُﺬﻧﺐٌ ﻋﲆ ﻧ َ ٍ ٍ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ وﺟﻮ ٍد راﻫﻦ. اﻟﻜﺬب ً أﻳﻀﺎ إﺛ ٌﻢ ﺗﺠﺎه ﻧﻔﺲ اﻹﻟﻬﺔ .إن اﺳﻤﻬﺎ »اﻟﺤﻖ« ،Aletheia = Veritasوﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺻﲇ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ .إن ﻣﻦ ﻳﻜﺬب ﻋﻦ ﻋﻤ ٍﺪ ﻓﻬﻮ آﺛﻢ َ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳُﺴﺒﱢﺒﻪ َﻛﺬِﺑﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ،وﻣﻦ ﻳﻜﺬب ﺑﻼ ﻋَ ﻤ ٍﺪ آﺛ ٌﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرجٌ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟ ُﻜﻞ« وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳُﺮ ِﺑﻚ اﻟﻨﻈﺎ َم ﺑﻤﻨﺎوأﺗﻪ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻫﻮ ﻣُﻨﺎوئ ٌ ﺣني ﻳَﺴﻤَ ﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﺗﻤﴤ ﺿﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﻠﻘﺪ وﻫﺒﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪر ًة أﻫﻤ َﻠﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ. ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻟﻠﺬﱠة ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺧريٌ وﺗﺠﻨﱡﺐ اﻷﻟﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﴍﱞ ﻳﻤﺜﻞ إﺛﻤً ﺎ؛ ﻓﻤﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻗﻤ ٌ ني أن ﻳَﺘﱪﱠم ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ ﻏري اﻟﻌﺎدل ﺑني اﻷﴍار واﻷﺧﻴﺎر ﻣﺎ دام ِﴍار اﻟﻨﺎس ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺒﻮن ﰲ اﻟﻠﺬﱠات واملﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ ﻮﻓﺮ اﻟﻠﺬة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺼﻴﺐُ اﻷﺧﻴﺎر ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﻮرث اﻷﻟﻢ. ﻫﻮ اﻷ َﻟﻢ واﻷﺣﻮا ُل اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﻦ ﻳﺨﴙ اﻷﻟﻢ أن ﻳﺨﴙ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻊ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻫﺬا إﺛ ٌﻢ ﻣﺒﺎﴍ .وﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻔﻲ اﻟﻠﺬة ﱠأﻻ ﻳُﻘﻠﻊ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ — وﻫﻮ إﺛ ٌﻢ ﻣﺒني .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺮﻳﺪون أن ﻳﺘﺒﻌﻮا اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﺸﺎرﻛﻮا ﰲ ﻋﻘﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻏري ﻣﻜﱰﺛني ﺑﺘﻠﻚ اﻷزواج ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﱰث ﻟﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ٍ ﻣﻜﱰﺛﺔ ﺑﺄي ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻟﺬا ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﱰث ﺑﺎﻷﻟﻢ واﻟﻠﺬة، ﻟِﺘﺨﻠُﻖ ﻫﺬه اﻷﺿﺪاد ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏري اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت ،اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺨﻤﻮل — ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ ﻌﺎﻣﻠﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ ِم اﻛﱰاث — إﻧﻤﺎ ﻧﺤﻮ ﻗﺎﻃﻊ. ﻳﺮﺗﻜﺐ إﺛﻤً ﺎ ﻋﲆ ٍ اﻟﺘﺄﻣﻼت وﺣني أﻗﻮل »ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺗُ ِ ﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﺪ ِم اﻛﱰاث« ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻋﻨﻲ أن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﺪث ﺑﺪون ﺗﺤﻴﱡﺰ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد وﺗَﺪِﻳﻦ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ِﻟﺘَ ﱡ ٍ ﺤﻘﻖ د َْﻓ ٍ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻌﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ »اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ« .ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﱠﻓﻌﺔ َﴍﻋَ ﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ أوﱃ ﻟ ﱢ ِﺘﺆﺳﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﱄ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ .ﻟﻘﺪ ارﺗﺄت ﻣﺒﺎدئ َ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ملﺎ ﺳﻴﻜﻮن وﺣ ﱠﺪدَت ﻗﻮًى ﻣُﻮ ﱢﻟﺪة ﻟﻜﻲ ﺗﺨﻠُﻖ املﻮاد واﻟﺘﺤﻮﱡﻻت واﻟﺘﺠﺪﱡد ا ُملﺘﻌﺎﻗﺐ. ) (٢-٩أﺳﻌﺪ اﻟﺤ ﱢ ﻆ ﻛ ﱢﻠﻪ أن ﺗُﻐﺎدر اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﺗَﻌﺮف َﻗﻂ ﻃﻌﻢ اﻟﻜﺬب وﻻ اﻟﺮﻳﺎء وﻻ اﻷُﺑﱠﻬﺔ وﻻ اﻟﻐﺮور .وﻳﲇ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﺪ أن ﺗﻐﺜﻰ ،ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ،ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ أن ﺗﻠﻔِ ﻆ آﺧﺮ أﻧﻔﺎﺳﻚ .أم ﺗُﺮاك ﺗُ ﱢ ﻔﻀﻞ أن ﺗَﺒﻘﻰ ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﺒﺚ ،وﻟﻢ ﺗُﻘﻨِﻌ َﻚ اﻟﺨﱪة أن ﺗﻨﺄى َ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء؟ ذﻟﻚ أن ﻓﺴﺎ َد اﻟﻌﻘﻞ وﺑﺎءٌ أﺷ ﱡﺪ وأﻧ َﻜﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻠﻮﱡث اﻟﺬي ﻳُﺼﻴﺐ اﻟﺠ ﱠﻮ ا ُملﺤﻴﻂ اﻟﺬي ﻧﺘﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻬﺬا ﻳﻨﺎل اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ وﻳُﺼﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ .أﻣﺎ َ ِ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﰲ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ. اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ذﻟﻚ ﻓﻴﻨﺎل ً َ ) (٣-٩ﻻ ﺗﺤﺘﻘِ ﺮ املﻮت ،ﺑﻞ رﺣﱢ ﺐ ﺑَﻪ ﻷﻧﻪ ﺟﺰءٌ أﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻧﺸﺐﱡ وﻧﺸﻴﺦ ،وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻜﱪ وﻧﻨﻀﺞ ،وﺗﻨﻤﻮ أﺳﻨﺎﻧﻨﺎ وﻟﺤﺎﻧﺎ وﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﺮﻣﺎدي ،وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺘﺰوج ﱡ واﻟﺘﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺠﺰع ﻣﻦ املﻮت وﻻ ﻳﺒﺘﺌﺲ ﻟﻪ وﻧﻨﺠﺐ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻤﻮت وﻧﺘﺤﻠﻞ؛ ﻓﻤﻦ أَﻟِﻒ اﻟﺘﻔﻜري وﻻ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ،ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮه ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ً ﻓﻌﻼ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ 1 .وﻛﻤﺎ أﻧﻚ اﻵن ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ً ﻃﻔﻼ ﺣﻤَ َﻠﺘﻪ اﻣﺮأﺗﻚ أن ﻳُﻮ َﻟﺪ ﻣﻦ رﺣﻤﻬﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﺘﺸﻮﱠف إﱃ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻨﺘﻈ ًﺮا ﻞ ﻓﻴﻬﺎ روﺣﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﻼف2 . اﻟﺘﻲ ﺗَﻨﺴ ﱡ أﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻌﻴﺎ ًرا آﺧﺮُ ،ﺳﻮﻗﻴٍّﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳَﻤَ ﺲ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﺴﻮف ﻳﻬﻮن ﻋﻨﺪك ﻟﻘﺎء ﻈﺮت إﱃ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻳُﻌﻔِ ﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﺗُ ﱢ املﻮت إذا ﻧ َ َ ﻨﻐﺺ روﺣﻚ .ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﺗﴘء إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻞ ﺗﺮﻋﺎﻫﻢ وﺗﺘﺤﻤﱠ ﻠﻬﻢ ﺑﻠُ ٍ ﻄﻒ ورﺣﻤﺔ؛ وﻟﻜﻦ ً رﺣﻴﻼ ﻋﻦ أﺷﺒﺎﻫﻚ ﰲ املﺒﺪأ )ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ ،إن وﺟﺪ، ﺗﺬ ﱠﻛﺮ أن رﺣﻴﻠﻚ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺪﻧﺎ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة؛ أن ﻳُﺘﺎح ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺶ ﻣﻊ أﺷﺒﺎﻫﻨﺎ ﰲ املﺒﺪأ( ،وﻟﻜﻦ ﻫﺎ أﻧﺖ ُﻀﺠ ٌﺮ أن ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻏري ُ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻚ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﻖ ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل» :أﻗ ِﺒﻞ ﺗﺮى ﻛﻢ ﻫﻮ ﻣ ِ ﺴﻴﺖ ﻧﻔﴘ أﻧﺎ ً وﻋﺠﱢ ﻞ أﻳﻬﺎ املﻮت ،وإﻻ ﻧ َ ُ أﻳﻀﺎ«. 1املﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ ً ﻓﻌﻼ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ،اﻧﻈﺮ» ٢-٦ :ﻓﺤﺘﻰ ﻫﺬا … ﻓﻌﻞ اﻻﺣﺘﻀﺎر … ﻫﻮ أﺣﺪ أﻓﻌﺎل اﻟﺤﻴﺎة، وﺑﺤﺴﺒﻚ ﻫﻨﺎ ً أﻳﻀﺎ أن ﺗُﺠﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺟﻬﺪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ«. 2ﻗﺎرن ﺑﻘﻮل ﻃﺎﻏﻮر» :أﻳﻬﺎ املﻮت … ﻳﺎ ﻣﻮﺗﻲ … آﺧﺮ إﻧﺠﺎزات ﺣﻴﺎﺗﻲ«. 124 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ) (٤-٩ا ُملﺬﻧِﺐ ﻳُﺬﻧِﺐ ﰲ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ ،واﻟﻈﺎﻟﻢ ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ) (٥-٩ﻗﺪ ﻳُﺮﺗ َﻜﺐ اﻟﻈﻠﻢ ﺑﺎﻹﺣﺠﺎم ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﺮﺗ َﻜﺐ ﺑﺈﺗﻴﺎﻧﻪ. )ِ (٦-٩ﺑﺤﺴ ِﺒﻚ ﺛﻼث؛ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﻚ اﻟﺮاﻫﻦ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ َ اﻟﻔﻬﻢ ،وﻓﻌﻠُﻚ ﻋﲆ اﻟﺨري اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،وﻣﻴﻠُﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪُث. ) (٧-٩اﻣﺢُ اﻟﺨﻴﺎل ،اﻛﺒَﺢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ،أ َ ِ ﺧﻤﺪ اﻟﺸﻬﻮة؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻞ ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﺳﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ. ) (٨-٩ﺗﺸﱰك املﺨﻠﻮﻗﺎت ﻏري اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة واﺣﺪة ،وﺗﺸﱰك املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﰲ ﻋﺎﻗﻠﺔ واﺣﺪة ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ً ٍ أرﺿﺎ واﺣﺪ ًة ﻟﻜﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻷرﺿﻴﺔ ،وﻧﻮ ًرا واﺣﺪًا روح ٍ ﻧﺮى ﺑﻪ ،وﻫﻮاءً واﺣﺪًا ﱠ ﻧﺘﻨﻔﺴﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﺤﻦ ذوي اﻟﺒﴫ واﻟﺤﻴﺎة. ﻣﺎﺋﻲ ﻳﺘﻔﻖ ﺮاﺑﻲ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﱰاب .وﻛﻞ ﱟ ) (٩-٩ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﻨﺠﺬبٌ إﱃ ِﺻﻨﻮه .ﻛﻞ ﳾءٍ ﺗُ ﱟ َ ﻋﻮاﺋﻖ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ .وﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻠﻬﺐ إﱃ أﻋﲆ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻨﴫ ﻣﻌً ﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻬﻮاء؛ ﻟﺬا ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻓﺼﻠُﻬﺎ ً اﻟﻨﺎر ،ﻏري أﻧﻪ ﻣﻴﱠﺎل ﺑﺸﺪ ٍة إﱃ أن ﻳُﺸﻌِ ﻞ أي ﻧﺎر ﰲ اﻷﺳﻔﻞ ﺑﺤﻴﺚ إن أي ﻣﺎدة ﺑ َ ﻣﺒﻠﻐﺎ َﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎف ﺗﺸﺘﻌﻞ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ ا ُملﻜﻮﱢﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮق اﻻﺣﱰاق. ٌ ٌ ٌ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ،ﺑﻞ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ٍ ﺑﺪرﺟﺔ أﻛﱪ ،إﱃ اﻻﻧﺠﺬاب ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ .وﺑﻘﺪر ارﺗﻔﺎع ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ املﻮﺟﻮدات ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻼﺋﺘﻼف واﻻﻣﺘﺰاج ﺑﺠﻨﺴﻬﺎ. ﻓﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ املﺨﻠﻮﻗﺎت ﻏري اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ِﺑﻮُﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺮى ﺧﻼﻳﺎ اﻟﻨﺤﻞ ُ ً وﻗﻄﻌﺎن املﺎﺷﻴﺔ، ٌ وﻃﻴﻮ ًرا ﺗَﺮﻋَ ﻰ ﺻﻐﺎرﻫﺎ ،وﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ؛ ﴐوﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤُ ﺐ؛ ﻓﺜَﻤﱠ َﺔ أرواحٌ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ. وﺑﺎرﺗﻔﺎع ا َملﺮﺗَﺒﺔ ﺗﺰداد اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻗﻮ ًة ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت أو اﻷﺣﺠﺎر أو اﻷﺷﺠﺎر. َ ِ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ وﺟﺪﻧﺎ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﻟﺼﺪاﻗﺎت ،واﻟﻌﺎﺋﻼت، اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻐﻨﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت .وﰲ اﻟﺤﺮوب ﻧﺠﺪ املﻌﺎﻫﺪات واﻟﻬُ ﺪﻧﺎت .وﺑﻤﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻻرﺗﻘﺎء ﰲ املﻨﺰﻟﺔ ﺛَﻤﱠ ﺔَ ﺮاﺗﺐ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑني اﻟﻨﺠﻮم .إذن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤَ ِ اﻟﻮﺟﻮد أن ﺗُﻀﻔِ ﻲ ﺷﻌﻮ ًرا ﺑﺎﻟ ﱠﺰﻣﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن اﻷﻋﻀﺎء ﻣُﻨﻔﺼﻠِني ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ. اﻧﻈﺮ إذن إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻵن .وﺣﺪَﻫﺎ املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻗﺪ ﻧ َ ِﺴﻴَﺖ ذﻟﻚ املﻴ َﻞ املﺘﺒﺎدَل إﱃ اﻻﺗﺤﺎد ،وﺣﺪَﻫﺎ ﻣَ ﻦ اﻓﺘﻌﻞ ُ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﺒﺎﻋُ ﺪ .ﻏري أﻧﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺟَ ِﻬﺪوا ﻟﺘﺠﻨﱡﺐ اﻟﻮَﺣﺪة ﻓﺈﻧﻬﻢ آﺛﻤﺔ3 . 3اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ.٦-٢ ،١-٢ : 125 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻣﺄﺧﻮذون ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ ﻗﻮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ 4 .ﱢ دﻗﻖ اﻟﻨﻈﺮ و َﻟﺴﻮف ﺗﺮى ﻣﺎ أَﻋﻨﻴﻪ .إﻧﻪ ﻷ َ َ ﻳﴪ ﻟﻚ أن ﺗﺮى اﻟﱰاب ﻳﺸﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﱰاب ﻣﻦ أن ﺗﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻣُﻨﺒﺘﱠﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن. ) (١٠-٩اﻹﻧﺴﺎن ،وﷲ ،واﻟﻌﺎ َﻟﻢ؛ ﻛ ﱞﻞ ﻳﺜﻤﺮ أو ﻳﺆﺗﻲ ً أﻛﻼ ﰲ أواﻧﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻬﻢ إذا ﻛﺎن َﻘﴫ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺛﻤﺎر ﻋﲆ اﻟ ُﻜﺮوم وأﺷﺒﺎﻫﻪ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ً اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻳ ُ أﻳﻀﺎ ﻟﻪ ﺛَﻤ ُﺮه، ُ ﺸﺎرك ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ. اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ واﻟﺨﺎص؛ ﺛَﻤﱠ َﺔ أﺷﻴﺎءُ أﺧﺮى ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻨﻪ وﺗ ِ َ ) (١١-٩إذا اﺳﺘَ َ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻗﻮم ،وإذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﺘَﺬ ﱠﻛ ْﺮ أﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻄﻌﺖ ﻓﺒ ﱢَني ﻟﻬﻢ ِﻴﺖ ﻣ َﻠﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ 5 .واﻵﻟﻬﺔ ً اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺪ أُوﺗ َ أﻳﻀﺎ ﻣ ِ ُﺘﺴﺎﻣﺤﻮن ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ،ورﺑﻤﺎ ﺷﻤﻠﻮﻫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻬﻢ ﻓﺄﻋﺎﻧﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ أﻫﺪاﻓﻬﻢ؛ اﻟﺼﺤﺔ ،اﻟﺜﺮوة ،املﺠﺪ .و ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أﻳﻀﺎ أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ .ﱠ ً وإﻻ ﻓﻘﻞ ﱄ ﻣﺎذا ﻳﻌﻴﻘﻚ؟ ٍ ً ﺷﻔﻘﺔ أو إﻋﺠﺎب. ﻣﻠﺘﻤﺴﺎ أي ﻛﺒﺎﺋﺲ ﻣُﻌﺬﱠب ،أو ) (١٢-٩اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻻ ﺗﻤﺎرس اﻟﻌﻤﻞ ٍ ﺪﻓﻊ ﻧﻔﺴﻚ أو ﺗُ َ ﻟﻴﻜﻦ ﻫﺪﻓﻚ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ أن ﺗَ َ ﻮﻗﻔﻬﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻫﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ا ُمل ﱢ ُ ﻨﻐﺼﺎت ،أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻧﺤﱠ ﻴﺘُﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﺷﻴﺌًﺎ ) (١٣-٩اﻟﻴﻮ َم إﻻ6 . ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﺧﲇ … إﻧﻬﺎ أﺣﻜﺎﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﱠ ٌ ٌ دﻧﻴﺌﺔ ﰲ املﺎدة. ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﺨﱪة ،ﻋﺎﺑﺮ ٌة ﰲ اﻟﺰﻣﻦ، ) (١٤-٩ﺟﻤﻴ ُﻊ اﻷﺷﻴﺎءِ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ؛ ﻛﻞ ﳾء اﻵن ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ أﻳﺎم ﻣَ ﻦ دَﻓﻨﱠﺎﻫﻢ7 . ٌ ٌ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ،ﻻ ﺗﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﺗُﺪﱄ واﻗﻔﺔ ﺧﺎرﺟﻨﺎ، ) (١٥-٩اﻷﺷﻴﺎء ﺑﴚء .ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﺪﱄ إذن؟ ﻋَ ﻘﻠُﻨﺎ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ. ) (١٦-٩اﻟﺨري أو اﻟﴩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺑﻞ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ أن ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ أو رذﻳﻠﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﱡ ُﺤﺴﻪ ﺑﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ. 4ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻤ ﱠﺮد املﺮء ﻋﲆ اﻟﻘﺪَر ﻓﻼ ﺟﺪوى ﻣﻦ ﺗﻤ ﱡﺮده؛ ﻓﺠﻬﻮده ﻟﻠﻔﺮار إﻧﻤﺎ ﺗﺴﻮﻗﻪ إﱃ ﺣﻴﺚ أرادت اﻷﻗﺪار. ِ اﻟﺴﺎﺧﻄني« )اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ .(١٠٧ :وﻗﺪ ﺗَﺮﺟَ ﻢ ،ﺑﺘﴫﱡف ،ﻗﺼﻴﺪ ًة ﻳﻘﻮل ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ» :اﻟﻘﺪر ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﺮاﺿني ،وﻳﺠُ ﱡﺮ ﻟﻜﻠﻴﺎﻧﺜﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ. 5ﻋ ﱢﻠﻤْ ﻬﻢ أو ﺗﺤَ ﻤﱠ ْﻠﻬﻢ ،إﻣﱠ ﺎ أن ﺗُﺮﺷﺪ وإﻣﱠ ﺎ أن ﺗُ ِ ﺴﺎﻣﺢ. 6 ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳ ﱢ ُ ِ ُﻨﻐﺺ املﺮء ﺑﻞ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت أﺣﻜﺎمٌ، اﻟﻔﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن .اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ.١٥-٢ : 7ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﺬ اﻷزل ،ﻻ ﺟﺪﻳﺪ .اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ.١٠-٥ ،١٤-٢ : 126 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ) (١٧-٩ﺣَ ﺠ ٌﺮ ﻣُﻠﻘﻰ ﰲ اﻟﻬﻮاء؛ ﻟﻴﺲ ﴍٍّا ﻟﻪ أن ﻳﻬﻮي إﱃ أﺳﻔﻞ ،وﻻ ﻫﻮ ﺧريٌ أن ﻳﺼﻌﺪ إﱃ أﻋﲆ. اﻧﻔﺬ إﱃ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ا ُملﻮﺟﱢ ﻬﺔ وﻟﺴﻮف ﺗﺮى أي ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﱠ )ُ (١٨-٩ اﻟﻨﻘﺎد ﺗﺨﴙ وأي اﻟﻨﻘﺎدِ ﻫﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ8 . ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﱠ ) (١٩-٩ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﱡ ﺗﻐري .أﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﺗﺒﺪ ٍﱡل ﻣ ِ ﱡ وﺗﻔﺴ ٍﺦ ﺗﺪرﻳﺠﻲ. ُﺴﺘﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄ َ ْﴎه. ) (٢٠-٩ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﱰك ﺧﻄﺄ ﻏريك ﺣﻴﺚ ارﺗُﻜِﺐ9 . ِ ) (٢١-٩اﻧﺘﻬﺎء ﻋﻤﻞ ،ﱡ ٍ ﻧﺸﺎط أو ﺣﻜﻢ … ﻫﺬا ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ املﻮت ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺿري ﺗﻮﻗﻒ ﻣﺜﻼ ،املﺮاﻫﻘﺔ ،اﻟﺸﺒﺎب ،اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ .ﻫﻨﺎ ً ﻓﻴﻪ .ﺗﺤﻮﱠل اﻵن إﱃ أﻃﻮار ﺣﻴﺎﺗﻚ؛ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ً أﻳﻀﺎ ﺗﻐري ﻫﻮ ﻣﻮت )املﺮﺣﻠﺔ( :ﻫﻞ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻦ ﳾءٍ ﻣﺨﻴﻒ؟ وﺗﺤﻮﱠل اﻵن إﱃ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻣﻊ ﺟﺪﱢك، ﻛﻞ ﱡ ٍ ً َ ﱡ اﻟﺘﻐري أو اﻻﻧﺘﻬﺎء أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻟﻠﺘﺤ ﱡﻠﻞ أو وﺟﺪت ﺛﻢ ﻣﻊ أﻣﱢ ﻚ ،ﺛﻢ ﻣﻊ أﺑﻴﻚ .وﺣﻴﺜﻤﺎ ٌ ﻓﺎﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ» :ﻫﻞ ﻛﺎن ﺛَﻤﱠ َﺔ أي ﳾءٍ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺨﻮف؟« ﺑﺎملﺜﻞ؛ ﻓﻼ ﳾء ﻣﺨﻴﻒ ﰲ اﻧﺘﻬﺎء، وﺗﻐري ﺣﻴﺎﺗِﻚ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ10 . ﱡ ﱡ وﺗﻮﻗﻒ، ) (٢٢-٩ﻫﻠﻢ إﱃ ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ،وإﱃ ﻋﻘﻞ »اﻟﻜﻞ« ،وإﱃ ﻋﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ إﱃ ﻘﻞ اﻟﻜﻞ ﻟﺘَﺘﺬ ﱠﻛﺮ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي أﻧﺖ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ،وإﱃ ﻋﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻘﻠﻚ ِﻟﺘُﻘﻮﱢﻣﻪ ،وإﱃ ﻋَ ِ ﺘﺒني ً ﺟﻬﻞ أو ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ،وﻋﺴﺎك ﺗَ ﱠ أﻳﻀﺎ أن ﻋﻘﻠﻪ ﻗﺮﻳﺐٌ ﻟﻌﻘﻠﻚ. ﻋﺴﺎك ﺗﻌﺮف ﻫﻞ ﺗَﴫﱠف ﻋﻦ ٍ ٍ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ) (٢٣-٩ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻚ أﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺟﺰءٌ ﻣﻜﻤ ٌﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻚ ٌ ﺻﻠﺔ ،ﻣﺒﺎﴍ ٌة أﻓﻌﺎﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻜﻤﻞ ﺣﻴﺎة ﻣﺒﺪأٍ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷي ٍ أو ﻏريُ ﻣﺒﺎﴍة ،ﺑﻐﺎﻳ ٍﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻤ ﱢﺰق ﺣﻴﺎﺗﻚ إرﺑًﺎ إرﺑًﺎ وﻳُﺤ ﱢ ﻄﻢ وَﺣﺪَﺗﻬﺎ .إﻧﻪ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ اﻟﻌﺎم11 . ُ اﻟﺘﻤ ﱡﺮد ،ﻛﺸﺄن ﻣَ ﻦ ﻳُﺤﺐ أن ﻳﻨﺸﻖ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻳَﺸﺬﱡ ﻋﻦ 8اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ ﻋﻘﻮل اﻵﺧﺮﻳﻦ ،اﻧﻈﺮ ٥٣-٦ :وﰲ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻻزدراﺋﻲ ﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ »ﻫﻢ« ،اﻧﻈﺮ.٤-٣ : 9اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ.٢٩-٧ : 10ﺣُ ﺠﺔ ﺿﺪ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﻮت .اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ.٢٣-١٢ ،٣-٩ ،١٤-٢ : 11اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ .اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ.٧-٦ : 127 اﻟﺘﺄﻣﻼت ) (٢٤-٩ﺗَ ُ ﺸﺎﻏﺐُ أﻃﻔﺎل وﻟُﻌَ ِﺒﻬﻢ» 12 ،أرواحٌ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﺜﺜًﺎ 13 «.ﻫﻜﺬا ﺷﺄن ﻛﻞ ٍ ﳾء؛ إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ ﰲ »اﻷودﻳﺴﻴﺔ« ِﻟﻴَﺒﺪو ﻟِﻠﻌَ ني أﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴﺔ! 14 ) (٢٥-٩إذا ِﺷ َ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﺌﺖ أن ﺗﺘﺄﻣﱠ ﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﺠﻪ ﻣُﺒﺎﴍ ًة إﱃ ﺻﻮرﺗﻪ وﻗﻴﱢﻤْ ﻬﺎ ٍ زﻣﻦ ﻗ ﱠﺪ َرت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﴚء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة أن اﻟﻌﻨﴫ املﺎدي ،ﺛﻢ ﺣﺪﱢد اﻟﺰﻣﻦ؛ أﻗﴡ ٍ ﻳﺪوم15 . ) (٢٦-٩ﻟﻘﺪ اﺣﺘَ َ ﻤﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻋﺪدًا؛ ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗ َﺪ ْع ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ُﺧﻠﻖ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻌﻠﻪ ،وﻟﻜﻦ ِﺑﺤﺴ ِﺒﻚ ذاك. ٌ ﻛﺮﻫﻚ ،أو ﺗﺤﺪﱠث اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻮء ،ﻓﺎﻗﱰب ﻣﻦ ) (٢٧-٩إذا ﻻﻣﻚ ﺷﺨﺺ آﺧ ُﺮ أو ِ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ املِ ﺴﻜﻴﻨﺔ ُ ٍ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻫﻢ .وﻟﺴﻮف ﺗﻜﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛ َ ﱠﻢ واﻧﻔﺬ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﱰى أي أﻳﻀﺎ أن ﺗﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ؛ ﻓﻬﻢ ِر ُ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﺑﺘﺌﺎس ﻟﺮأﻳﻬﻢ ﻓﻴﻚ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻚ ً ﻓﺎﻗﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. أﻳﻀﺎ ﺗُﻌﻴﻨﻬﻢ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق ،ﺑﺎﻷﺣﻼم ،ﺑﺎﻟﺮؤى ،ﻟِﻠﺤُ ﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮوﻗﻬﻢ16 . واﻵﻟﻬﺔ ً ﻋﴫ إﱃ ﻋﴫ؛ ) (٢٨-٩ﻳُﻜ ﱢﺮر اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪورﻳﺔ ،أﻋﲆ وأﺳﻔﻞ ،ﻣﻦ ٍ ٍ ً ﺣﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة ،وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺮﴇ ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻜﻞ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ أن ﻋﻘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳَﺘﺤ ﱠﺮك ً ً ً ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ .وإﻣﱠ ﺎ أﻧﻪ ﺗَﺤ ﱠﺮك ﺣﺮﻛﺔ أﺻﻠﻴﺔ واﺣﺪة ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ،وﻣﺎذا ﻳﻀريك ﰲ ذﻟﻚ؟ وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر؛ إذا ﻛﺎن ﺛَﻤﱠ َﺔ إﻟ ٌﻪ ﻓﺒﻬﺎ وﻧِﻌﻤَ ﺖ ،وإذا ﻛﺎﻧﺖ ا ُملﺼﺎدَﻗﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ ﺴري ري ﻏﺎﻳﺔ ،ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺨﻠُﻖ ﻏﺎﻳﺘﻚ ﻟ ِ ِﻨﻔﺴﻚ. اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻐ ِ ﻮﺷﻚ اﻷرض أن ﺗﻄﻤُﺮﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﺛ ُ ﱠﻢ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ اﻷرض ً ﱡ ﺗُ ِ اﻟﺘﻐريات أﻳﻀﺎ أن ﺗﺘﻐري ،ﺛ ُ ﱠﻢ ﺗﺘﻮاﱃ ً ﺑﻌﻀﺎ ﻛﺎﻷﻣﻮاج، إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ .ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ املﺮء اﻟﺘﺒﺪﱡﻻت واﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺣني ﻳﺘﺄﻣﻞ ﴎﻋﺔ ﱡ ﺗﺪﻓﻘﻬﺎَ ،ﻓ َ ﻠﺴﻮف ﺗﻬُ ﻮن ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎﻟﻜﺔ. ٍ ﺟﺎرف ﻳﻜﺘﺴﺢ ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ .إذن ،ﻣﺎذا ﺑﺴﻴﻞ ) (٢٩-٩اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻜﻮﻧﻲ أﺷﺒﻪ ٍ َ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪك أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن؟ اﻋﻤَ ﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ .ﺷﻤﱢ ﺮ ﻟﻸﻣﺮ 12اﻧﻈﺮ» ٣٣-٥ :أﻃﻔﺎ ٌل ﺗﺘﺸﺎﺟﺮ ،ﺗﻀﺤﻚ وﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺒﻜﻲ«. 13ﺗﻌﺒري إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس» :أرواحٌ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺟُ ﺜﺜًﺎ«. 14اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ ﰲ اﻷودﻳﺴﻴﺔ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ( اﻟﺬي رﺣﻞ إﻟﻴﻪ أودﻳﺴﻴﻮس )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ( ﻟ ﱠ ِﻴﺘﻠﻘﻰ ً ﻓﺎرﻏﺎ. اﻹرﺷﺎد ﻣﻦ اﻟﻌَ ﱠﺮاف اﻷﻋﻤﻰ ﺗريﻳﺴﻴﺎس ،ﻫﻮ ﻣﻜﺎن ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ املﻮﺗﻰ وﺟﻮدًا ﺷﺒﺤﻴٍّﺎ 15ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ،اﻧﻈﺮ.٢١-٤ : ُ ﺑﺘﻮاﺻﻞ اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﻼم وﻛﻬَ ﻨﺔ 16ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس ،ﺷﺄن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻮﺣﻲ. 128 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﺎ دام ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ وﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﺣﻮﻟﻚ ﻟﱰى ﻫﻞ ﻛﺎن أﺣ ٌﺪ ﻳﻠﺤﻈﻚ .ﻻ ﺗﺆﻣﱢ ﻞ ﰲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﺴﺘﻬﻦ ﺑﻬﺬا اﻹﻧﺠﺎز .ﻣﺎ أ َ َ ﺗﻔﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺔ ،ﺑﻞ اﻗﻨَﻊ ﺑﺄﺻﻐﺮ ﺧﻄﻮ ٍة إﱃ اﻷﻣﺎم ،وﻻ ﺗَ ِ ِ ٌ ﺻﻔﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ! إﻧﻬﻢ اﻟﺒﺆﺳﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺨﺮﻃﻮن ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻳﻈﻨﻮن أن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻬﺎ ُﻐري آراءﻫﻢ؟ وﺑﺪون ﱡ َﻬﺮﻓﻮن .وﻣﻦ ذا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ ﱢ ﺗﻐري اﻟﺮأي ﻣﺎذا ﻫﻨﺎك ﻏري ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳ ِ اﻣﺾ إذن ،وﺣﺪﱢﺛﻨﻲ اﻵن ﻋﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ؛ أﻧﺎس ﻳَ ِﺌﻨﱡﻮن وﻫﻢ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ؟ ِ 17 ً وﻓﻴﻠﻴﺐ 18ودﻳﻤﻴﱰﻳﻮس اﻟﻔﺎﻟريي؛ ﻓﻘﺪ ُ ﺧﻠﻴﻘﺎ أن أﺗﺒﻌﻬﻢ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ َرأَوا ﻣﺎ ﺗُﺮﻳﺪه ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻨﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺘﻠﻤﺬوا ﻋﻠﻴﻬﺎ .أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﻤﺜﻠﻮن أدوار أﺑﻄﺎل اﻟﺪراﻣﺎ ،ﻓﺄﻧﺎ ِﺑﺤ ﱟﻞ ﻣﻦ أن اﻟﺨﻴَﻼء ُ ُﺘﻮاﺿ ٌ ٌ ﻌﺔ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻓﻼ ﺗَ ِﻤ ْﻞ ﺑﻲ إﱃ ُ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻫﻲ وﻣ ِ واﻟﻐﺮور. أُﻗ ﱢﻠﺪﻫﻢ. ) (٣٠-٩ﺧﺬ ﻧﻈﺮ ًة ﻣﻦ ﻓﻮق؛ اﻧﻈﺮ إﱃ أُﻟﻮف ُ اﻟﻘﻄﻌﺎن واﻷﴎاب ،وأُﻟﻮف اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﱰﺣﺎل ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ واﻟﻬﺪأة ،وأﻟﻮان اﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻣﻦ ﻳُﻮ َﻟﺪون وﻣﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌً ﺎ وﻣﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن .واذ ُﻛﺮ ً أﻳﻀﺎ اﻟﺤﻴَﻮات اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ٌ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ،وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﺘُﻌﺎش ﻣﻦ ﺑﻌﺪك ،وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺎش اﻵن ﺑني أﻧﺎس ﻗﺒﻠﻚ ٍ اﻷُﻣﻢ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ،وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺳﻤﻚ ،وﻛﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﻨﴗ اﺳﻤﻚ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ ،وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻳﻤﺪﺣﻚ اﻵن ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻠﻮﻣﻚْ ، وأن َﻻ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺒﺘﺔ ﻷي ذﻛﺮى )ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة( أو ﺷﻬﺮ ٍة أو أي ﳾءٍ آﺧﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق19 . َ ) (٣١-٩ﻻ ﺗُﻌ ﱢﻜﺮ َ ﺻﻔﻮَك ﺑﺄي ﳾءٍ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،وﺗَﻘﺒﱠ ْﻠﻪ ﺑﻬﺪوء .أﻣﱠ ﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ إرادﺗﻚ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻛﻠﻪ ً ﻋﺪﻻ وﻗﺼﺪًا .وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﻟﻴﻜﻦ اﻟﺬي ﺗﺄﺗﻴﻪ أﻧﺖ ٍ ﺳﻌﻴﻚ وﻓﻌﻠﻚ ﻣ ِ ُﻔﻀﻴًﺎ إﱃ املﺴﻠﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻌﺒريٌ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘ َﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ. 17ﰲ ﺳﻴﺎق اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻻ ﻋِ ﻴﺎن إﻻ ﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة ،وﻻ ﻣﺮﺷﺪ إﻻ اﻟﻌﻘﻞ .واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺸﻬﺮة ﻔﺮط وﻻ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت املﺠﺮدة ﻏري اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ واملﺪﻳﺢ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ وﻻ ﺻﻠﺔ .ﻻ وﺟﻪ إذن ﻟﻠﻄﻤﻮح ا ُمل ِ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺎت .ﻻ ﺗﻐﻴري ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ إﻻ ﺑﺘﻐﻴري اﻟﻌُ ﻘﻮل ،وﻻ ﺧري ﰲ اﻟﻐﺰو واﻟﺴﻠﻄﺔ املﻔﺮوﺿﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﻦ دون ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ إﻻ ً أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ .اﻗﻨﻊ ﺑﺨﻄﻮ ٍة ﺣﻜﻴﻤﺔٍ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﺧﻄﻮ ٍة ﺑﺴﻴﻄﺔٍ وﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ،وﻻ ﺗﺴﺘﻬﻦ ﺑﻬﺬا اﻹﻧﺠﺎز .ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻣﺎرﻛﻮس ،ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻛﺎن أﻣﻴﻞ إﱃ »اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ا ُملﺘﺪ ﱢرﺟﺔ« piecemeal social engineeringﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺎت املﺜﺎﻟﻴﺔ أو املﺬﻫﺐ اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻲ .utopianism 18ﻓﻴﻠﻴﺐ )٣٣٦–٣٨٢ق.م( ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ وواﻟﺪ اﻹﺳﻜﻨﺪر. » 19اﻟﻨﻈﺮ ُة ﻣﻦ ﻓﻮق« ﺗﻜﺸﻒ ﻫﻮان اﻟﺤﻴﺎة اﻷرﺿﻴﺔ وﻫﻤﻮﻣﻬﺎ .اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ.٢٤-١٢ ،٣٠-٩ ،٤٦-٧ : 129 اﻟﺘﺄﻣﻼت )ِ (٣٢-٩ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗُﻨﺤﱢ ﻲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ا ُمل ﱢ ﻨﻐﺼﺎت ﻏري اﻟﴬورﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻜﻤُﻦ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻚ أﻧﺖ .ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﺘُ ﱢ ﻮﻓﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻜﺎﻧًﺎ رﺣﺒًﺎ ﺑﺄن ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ وﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﰲ ﻋﻘﻠﻚ، ﱡ اﻟﺘﻐري اﻟﴪﻳﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﱰي ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ؛ وﺑﺄن ﺗﺘﻔ ﱠﻜﺮ ﰲ أﺑﺪﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن ،وﺗﺘﺄﻣﱠ ﻞ ﰲ وﺳﻊ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ َﺳ َ ﻣﺎ أَﺿﻴَﻖ اﻟﺒﻮن ﺑني املﻴﻼد واﻟﻔﻨﺎء ،وﻣﺎ أ َ َ ﺒﻘﺖ ﻣَ ﻮﻟﺪ َك واﻟﻔﺠﻮة اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ا ُملﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺘﻲ ُ ﺗﻌﻘﺐ َﻓﻨﺎءك. ) (٣٣-٩ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﺳﻮف ﻳﺰول ﴎﻳﻌً ﺎ ،وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻬﺪون زواﻟﻪ ﺳﻮف ﻳﺰوﻟﻮن ُﺖ ﰲ أرذل اﻟﻌﻤﺮ أو ﻣ ْ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ .ﻣ ْ ُﺖ ﻗﺒﻞ أوان ﻣﻮﺗﻚ … ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺳﻴﱠﺎن. ) (٣٤-٩ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ ﻋﻘﻮل ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس؟ ﻣﺎذا ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻬﻢ؟ ﻣﺎذا ﻳﺤﻜﻢ ﺧﻴﺎراﺗﻬﻢ ً وﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻬﻢ؟ د ﱢرب َ ﻋﺎرﻳﺔ ﻣﺠﺮدة .ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻳﴬون ﺑﻤﻼﻣﻬﻢ أو ﻳﻨﻔﻌﻮن ﺑﻤﺪﻳﺤﻬﻢ ،ﻓﻬﻢ ِﺟ ﱡﺪ ِ واﻫﻤني. ﱡ ) (٣٥-٩اﻟﻔﻘﺪان ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﱡ ﺑﺎﻟﺘﻐري ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﻐري .ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻔﺮح اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨري 20 .ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺣَ ﺪَث ﻣﻨﺬ اﻷزل ،وﻣﺜﻠﻪ ﺳﻮف ﻳﺤﺪث إﱃ اﻷﺑﺪ .ملﺎذا ﺗﻘﻮل إذن إن ﻛﻞ ﳾء ﻛﺎن وﺳﻴﻈﻞ داﺋﻤً ﺎ ﴍٍّا ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﻬﺔ ﻗﺪر ٌة ﻋﲆ إﺻﻼﺣﻪ ،وإن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻣُﻘﺪﱠر ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺷﻘﺎءٍ أﺑﺪي؟! 21 ) (٣٦-٩ﱡ ﺗﻌﻔﻦ املﺎدة اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﳾء؛ املﺎء ،اﻟﱰاب ،اﻟﻌﻈﺎم ،اﻟﻘﺬَر .ﻣﺮ ًة أﺧﺮى؛ راﺳﺐ ﰲ اﻷرض ،اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻣُﺠ ﱠﺮد رواﺳﺐ ،رداؤك ﺷﻌﺮ ﺣﻴﻮان، اﻟﺮﺧﺎم ﻣﺠﺮد ٍ أُرﺟﻮاﻧﻚ دم ﻣَ ﺤﺎرة ،وﻫﻠُ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا 22 .واﻟﺮوح اﻟﺤﻴﱠﺔ ﻫﻲ ً ﱠ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﱢ ﺗﺘﻐري ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ، ﻫﺬا إﱃ ذاك. ) (٣٧-٩ﻛﻔﺎك ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺬﻣﱡ ﺮ واﻟﺘﺼﻨﱡﻊ .ﻣﺎذا ﻳُﺸﻘﻴﻚ؟ ﻣﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا؟ ﻣﺎذا ُ ﻳﻘ ﱡﺾ ﻣَ ﻀﺠَ ﻌﻚ؟ ﺻﻮرة اﻟﴚء؟ إذن واﺟﻬﻬﺎ .أم ﺗُﺮاﻫﺎ املﺎدة؟ إذن واﺟﻬﻬﺎ ،وﻻ ﳾء ﻫﻨﺎك ﻋﺪا ﻫﺬَﻳﻦ .ﺗَﻮﺟﱠ ْﻪ إﱃ اﻵﻟﻬﺔ إذن ،وإن ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﱠ ﺗﺄﺧ َ ﺮت، ً ﺑﺴﺎﻃﺔ وﺧريًا .ﺳﻴﱠﺎن أن ﻧﺒﺤﺚ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ،أو ﻧﺒﺤﺜﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام. وﻛﻦ أﻛﺜﺮ 20 ﱡ اﻟﺘﻐري ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،اﻧﻈﺮ.٣-٢ : 21اﻧﻈﺮ رد ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ .٥-١٢ ،٤٠-٩ وﺻﻮﻻ إﱃ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﴚء وﻟُﺒﺎﺑﻪ .اﻧﻈﺮ ً ً أﻳﻀﺎ.١٣-٦ : 22اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮدﱢي ،أو اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻌﺮﻳﺔ 130 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ) (٣٨-٩إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ،ﻓﺎﻟﴬر ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻮز أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺨﻄﺊ. ﻌﺮض ﻛﺄﻧﻬﺎ ﰲ ﺟﺴ ٍﺪ واﺣﺪ، ﺼﺪر ٍ ﻋﺎﻗﻞ وﺗَ ِ ) (٣٩-٩إﻣﱠ ﺎ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﻣَ ٍ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺠﺰء أن ﻳﺒﺘﺌﺲ ملﺎ ﻳﺤﺪث ملﻨﻔﻌﺔ اﻟﻜﻞ .وإﻣﺎ أن اﻟﻜﻞ ذ ﱠر ٌ ات وأن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﺪُو أن ﻳﻜﻮن ﺧﻠ ً ﻄﺎ ﺛﻢ ﺗﺒﺪﻳﺪًا ،ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﺸﻘﻴﻚ إذن؟ ﻗﻞ ﻟﻌﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ» :أأﻧﺖ ﻣﻴﺖ ،ﻣُﺘﺤ ﱢﻠﻞ ،ﻫﻞ ﱠﻟﺖ إﱃ ﺣﻴﻮان ،ﻫﻞ ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ وﺗُﺮاﺋﻲ ،ﻫﻞ ﺗﻨﻀﻮي ﻣﻊ اﻟﻘﻄﻴﻊ وﺗُﺸﺎرﻛﻪ ﻃﻌﺎﻣﻪ؟« 23 ﺗﺤﻮ َ ) (٤٠-٩إﻣﱠ ﺎ أن اﻵﻟﻬﺔ ﻗﺎدر ٌة أو ﻏري ﻗﺎدرة .ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎدر ًة ﻓﻠﻤﺎذا أدﻋﻮﻫﺎ؟ وإذا َ ﻧﻌﻤﺔ ﱠأﻻ أﺧﺎف ﻣﻦ أي ﳾءٍ ﻣﻤﺎ أﺧﺎف ﻣﻨﻪ ،ﱠ وأﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدر ًة ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ أدﻋﻮﻫﺎ ﻟﻜﻲ ﺗَﻬَ ﺒﻨﻲ أرﻏﺐ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ أرﻏﺒﻬﺎ ،ﱠ وأﻻ أﺗﺄﻟﻢ ﻣﻦ أي ﳾء؛ ﻻ أن ﺗﺠﻌﻞ أيﱠ ﳾءٍ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺤﺪث أو ﻻ ﻳﺤﺪث؛ ﻓﻤﻦ املﺆﻛﺪ أﻧﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌني اﻟﺒﴩ ﻓﺈن ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻬﺎ أن ﺗُﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺎت. وﻟﻜﻦ ﻟﻌﻠﻚ ﻗﺎﺋﻞ» :ﻟﻘﺪ ﺟَ ﻌ َﻠﺖ اﻵﻟﻬﺔ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﻗﺪرﺗﻲ «.ﺣَ ﺴ ٌﻦ ،أﻟﻴﺲ أَﻟﻴَﻖ ﺑﻚ ﻧﺤﻮ ﻋﺒﻮدي دﻧﻲءٍ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ إذن أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻗﺪرﺗ َﻚ ٍ ﻛﺮﺟﻞ ﺣﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺮﻏﺐ ﻋﲆ ٍ ﻗﺪرﺗﻚ؟ وﻣﻦ ﻗﺎل ﻟ َﻚ إن اﻵﻟﻬﺔ ﻻ ﺗُﻌﻴﻨﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ؟ اﺑﺪأ اﻵن ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل واد ُع ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮات وﺳﻮف ﺗﺮى .ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻦ ﻳﺪﻋﻮ» :ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ أن أﺿﺎﺟﻊ ﻫﺬه املﺮأة؟« ﻓﺎد ُع أﻧﺖ» :ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ أن أَﻓﻘﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ أن أُﺿﺎﺟﻌﻬﺎ؟« وآﺧﺮ ﻳﺪﻋﻮ: »ﻛﻴﻒ أُﻧﻘﺬ ﻃﻔﲇ اﻟﺼﻐري؟« وأﻧﺖ» :ﻛﻴﻒ أَﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﱠأﻻ أﺧﺎف ﻣﻦ ﻓﻘﺪه؟« وﻫﻜﺬا .ﺣَ َﺴﻦ ،ﺟ ﱢﺮب أن ﺗُﺤﻮﱢل دﻋﻮاﺗﻚ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ واﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن. ) (٤١-٩ﻳﻘﻮل أﺑﻴﻘﻮر» :أﺛﻨﺎء ﻣﺮﴈ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻳﺪور ﺣﻮل آﻻم ﺟﺴﻤﻲ ،وﻟﻢ أﻛﻦ أﺧﻮض ﻣﻊ ﻋُ ﻮﱠادي ﰲ ﻫﺬا املﺰاج ،ﺑﻞ أﻣﴤ ﰲ ﴍح املﺒﺎدئ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻊ ٍ ﺧﺎﺻﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ؛ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎرك اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ إﺷﺎر ٍة ﻈﺎ ﺑﻬﺪوﺋﻪ وﺳﺎﻋﻴًﺎ إﱃ ﺧريه «.وﻳﺴﺘﻄﺮد أﺑﻴﻘﻮر ً ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻈﻞ ﻣﺤﺘﻔ ً ﻗﺎﺋﻼ» :وﻻ ُ ﻛﻨﺖ أﺗ ُﺮك ً إﻧﺠﺎز ﻋﻈﻴﻢ ،ﻏريَ أن ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻠُﻮﻫﻢ ِﺳﻴﻤﺎء اﻟﻮَﺟﺎﻫﺔ واﻟﺠﻼل ﻷي ﻷﻃﺒﱠﺎﺋﻲ ٍ ً ً ٍ ﻇﺮف آﺧﺮ. ﻣﺮﻳﻀﺎ ،وﰲ أي ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻣﻌﺎﻓﺎة «.ﻫﺬا ﻣﺜﺎ ٌل ﻟ َﻚ إذَن ﰲ املﺮض ،إذا ﻛﻨﺖ ﻣﻀﺖ ﻇﺮف ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف ،ﱠ ٍ وأﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﺟﻤﻴﻊ املﺪارس ﻋﲆ أﻧﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﺗَﻬﺠُ ﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺤﺖ أي 23ﰲ اﺳﺘﻘﻼل اﻹرادة ُ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻋﺪم اﻻﻛﱰاث ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻊ ،اﻧﻈﺮ .٣-٥ 131 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﺗُﺸﺎرك اﻟﺠُ ﻬﱠ ﺎل واﻟﻌﻮا ﱠم َﻟﻐﻮَﻫﻢ اﻟﻔﺎرغ ،ﺑﻞ اﻧﴫف إﱃ ﻋﻤﻠﻚ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻓﻴﻪ ،وإﱃ ﱡ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ ﰲ إﻧﺠﺎزه24 . ٌ ﺷﺨﺺ وﻗِﺢٌ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﺒﺎدِ ر إﱃ ﺳﺆال ﻧﻔﺴﻚ» :إذن أﻛﺎن ) (٤٢-٩ﻛﻠﻤﺎ أﺳﺎء إﻟﻴﻚ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗِﺤﻮن؟« ﻏري ﻣﻤﻜﻦ .ﻓﻼ ﺗﻄﻠﺐ ﻏري املﻤﻜﻦ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺠﺮ ُد واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗِﺤِ ني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ ﻨﻒ ﻣﻦ ِ اﻷوﻏﺎد ،واﻟﺨﻮﻧﺔ ،وﻛﻞ ِﺻ ٍ اﻵﺛﻤني .وإدراك أن ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﺣَ ﺮيﱞ أن ﻳﺠﻌﻠﻚ أﻛﺜﺮ ً رﻓﻘﺎ ﺑﻜﻞ ﻓﺮ ٍد ﻣﻨﻬﻢ. وﻣﻦ املﻔﻴﺪ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ً أﻳﻀﺎ أن ﺗﻌﻲ ﻫﺬا ﻛﻠﻤﺎ َ ﺻﺎدَﻓﺘَﻪ؛ وﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ وَﻫﺒَﺘﻨﺎ ﻓﻌﻞ ﺧﺒﻴﺚ .وَﻫﺒَﺘﻨﺎ اﻟﺮﻓﻖ ﻟﻴﻜﻮن ﺗ ً ً وﺧﺼﺎﻻ ِﺮﻳﺎﻗﺎ ﻟﻠﻘﺴﻮة، إﻳﺎﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ٍ ٍ ٍ وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔِ ،ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ داﺋﻤً ﺎ أن ﺗﻌﻴﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣَ ﻦ ﺿﻞ إﺳﺎءات أﺧﺮى. ﻮاﺟﻪ ﺑﻬﺎ أﺧﺮى ﻧ ُ ِ ﻃﺮﻳﻘﻪ ،وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﴩ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﻫﺪﻓﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﺿﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ. وأيﱡ أذًى ،ﺑﻌﺪُ ،ﻗﺪ ﻟﺤﻖ ﺑﻚ؟ ﻓﻠﺴﻮف ﺗﺠﺪ ْ أن ﻻ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ أﺛﺎر ﻏﻀﺒﻚ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ أي اﻟﴬر ﳾء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺎل ﻋﻘﻠﻚ ﺑﺄي ﺳﻮء؛ إﻧﻤﺎ اﻟﻌﻘﻞ ،واﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ،ﻫﻮ ﻣﺤﻞ اﻷذى أو ِ اﻟﺬي ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺎﻟﻚ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻸذى واﻟﴬر أي وﺟﻮ ٍد آﺧﺮ. َ أﻳﻦ ﻫﻮ اﻷذى ،ﺑﻌﺪُ ،وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ أن ﻳﺴﻠﻚ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻣَ ﺴﻠﻚ اﻟﺠُ ﻬﱠ ﺎل؟ ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ذﻟﻚ واﻧﻈﺮ :أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ؟ ﻓﻠﻘﺪ ٌ ﺣﻘﻴﻖ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ،وﻟﻜﻨﻚ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﺗُﺒﴫ ﺑﻪ أن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻧﺴﻴﺖ وﺟَ َ َ ﻌﻠﺖ ﺗَﻌﺠَ ﺐ ﻣﻦ أﻧﻪ أﺧﻄﺄ. َ اﺗﻬﻤﺖ أﺣﺪًا ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﺠﺤﻮد ﻓﺎﻟﺘﻔِ ﺖ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن وﻓﻮق ﻛﻞ ذﻟﻚ ،إذا ً َ َ ﻣﻌﺮوﻓﺎ أﺳﺒﻐﺖ َﺿﻌﺖ اﻟﺜﻘﺔ ﰲ رﺟﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﻠﻖ ،أو إذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ اﻟﺨﻄﺄ ﺧﻄﺆك إذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ و ً دون أن ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬا املﻌﺮوف ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻪ ،وﺗﺠﻌﻞ ﻓﻌﻠﻚ ﻫﻮ ﺛﻮاب ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ٍ ﺑﻜﺎف أﻧﻚ ﻗﺪ ﺛﻮاب آﺧﺮ؛ ﻓﺄي ﳾءٍ آﺧﺮ ﺗﺮﻳﺪه أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ املﻌﺮوف؟ أﻟﻴﺲ أي ٍ َﻓ َ ﻌﻠﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤً ﺎ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ذاﺗﻬﺎ؛ أﺗﺮﻳﺪ اﻵن أن ﺗﻀﻊ ﺛﻤﻨًﺎ ﻟﻪ؟! وﻛﺄن اﻟﻌني ﺗﻄﻠُﺐ 24أﺑﻴﻘﻮر Epicurusوُﻟﺪ ﰲ ﺳﺎﻣﻮس ﻋﺎم ٣٤١ق.م وﻣﺎت ﰲ أﺛﻴﻨﺎ ﻋﺎم ٢٧٠ق.م ،ﻣﺆﺳﺲ املﺪرﺳﺔ اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ .وﰲ ﻫﺬه اﻟﻔِ ﻘﺮة ﻳﺘﺠﲆ ﻛﺮم ﻣﺎرﻛﻮس وﻧﺒﻠﻪ وﺻﻔﺎء ﻧﻔﺴﻪ؛ إذ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺲ املﺪرﺳﺔ وﻣﻨﺎﻓﺴﺎ ﻟﻠ ﱡﺮواﻗﻴﺔ )ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﺬ ﱠرات ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ،وﺑﺎﻟﻠﺬﱠة ﻣﻘﺎﺑﻞ ُ ً اﻟﺨﻠُﻮ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﺪ ﺧﺼﻤً ﺎ اﻻﻧﻔﻌﺎل … إﻟﺦ(. 132 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻐﺮض ﻣﻌني وﻳ ﱢ ً ُﺤﻘﻘﺎن ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ ،أو اﻟﻘﺪم ﻋﲆ املﴚ! ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻫﺬان ٍ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﺑﺄن ﻳﻌﻤﻼ و ً َﻓﻘﺎ ﻟﻔﻄﺮﺗﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ُﺧﻠﻖ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨري ،وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻧﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ25 . ري اﻟﻌﺎ ﱢم ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ُ ﻓﻌﻞ ﺧريًا أو أﺳﻬﻢ ﰲ اﻟﺨ ِ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻣﻘﺎم ﻳُﺘﻴﺢ ملﺎرﻛﻮس أن ُ ﻳﻀﻢ ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ وﺛﻴﻤﺎﺗﻪ 25ﰲ َر ﱢد اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺠﺎه أﺧﻄﺎء ِ املﺤﻮرﻳﺔ؛ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﴩ ،اﻟﴩ ﺟﻬ ٌﻞ وﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ،واﺟﺐٌ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻫﻞ ،اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﻨﺄًى ﻋﻦ أي أذًى ،اﻟﺮﺣﻤﺔ ٌ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ،اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺛﻮابُ ذاﺗﻬﺎ ،وﻇﻴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨري. 133 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ ً ً ﺑﺴﻴﻄﺔ ،واﺣﺪ ًة ،ﻣﺘﺠﺮد ًة ،أوﺿﺢ وأﺟﲆ ﺻﺎﻟﺤﺔ، ) (١-١٠أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ،أﻣَ ﺎ آن ﻟﻚِ أن ﺗﻜﻮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻳُﻐ ﱢﻠﻔﻚ؟ أﻣَ ﺎ آن ﻟﻚِ أن ﺗﺬوﻗﻲ ﺣﻼوة اﻟﻨﺰوع إﱃ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﻄﻒ؟ أﻣﺎ آن ﻟﻚِ ً ً ﺣﻲ أو ﻛﺎﻣﻠﺔ أن ﺗُﺼ ِﺒﺤﻲ ﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻ ﺗَﻔﺘﻘِ ﺪِﻳﻦ أي ﳾءٍ وﻻ ﺗﺮﻏ ِﺒني ﰲ أي ﳾءٍ ،ﱟ ٍ ِ ﻣﻬﻠﺔ ملﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ ا ُملﺘﻌﺔ ،أو ﻟني املﻜﺎن واملﻨﺎخ ،أو ﺗﻠﺘﻤﺴني ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺬﱠة ،وﻻ ﺗَﺮﻏ ِﺒني ﰲ ﻏري ﺣﻲ، ً اﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﻬﺎﻧﺌﺔ؟ أﻣﺎ آن ﻟﻚِ أن ﺗَﻘﻨَﻌﻲ ﺑﺤﺎﻟﻚِ اﻟﺮاﻫﻦ وﺗَﺠﺪِي ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ اﻵن ﺑني ﻳﺪﻳﻚ؟ أﻟﻦ ﺗﻘﺘﻨﻌﻲ ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻚ ﻛ ﱠﻞ ﳾء ،وأن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ،وﻛﻠﻪ ﺧريٌ ﻟﻚِ وﺳﻴﻜﻮ ُن ﺧريًا ﻟﻚِ أيﱡ ﳾءٍ ﻳُﺮﺿﻴﻬﻢ وأي ﳾءٍ ﺳﻮف ﻳﻤﻨﺤﻮﻧﻪ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ،ﱢ اﻟﺨري واﻟﻌﺎدل واﻟﺠﻤﻴﻞ ،اﻟﺬي ﻳُﻮ ﱢﻟﺪ وﻳﺤﻔﻆ ﻣﻌً ﺎ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻳﺤﺘﻮي وﻳﻀ ﱡﻢ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗَﻨﺪﺛِﺮ ِﻟﺘُﻨﺘِﺞ أﺷﻴﺎءَ أﺧﺮى ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ؟ أﻣﺎ آن ﻟﻚِ أن ﺗﺼﺒﺤﻲ ﺟﺪﻳﺮ ًة ﺑﺎ ُملﻘﺎم ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﺒﴩ ﻣﻦ دون أي اﻧﺘﻘﺎدٍ ﻟﻬﻢ أو ٍ إداﻧﺔ ﻣﻨﻬﻢ؟ ) (٢-١٠ﻻﺣِ ْ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﴩط اﻟﺤﻴﺎة املﺤﻀﺔ ،ﺛ ُ ﱠﻢ ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻆ ﻣﺎ ﺗَﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘُﻚ املﺎدﻳﱠﺔ ٍ ٍ ﺣﻲ ﻟﻦ ﺗُﻀﺎ ﱠر ﺑﻪ ﰲ ﳾء ،ﺛ ُ ﱠﻢ ﻻﺣﻆ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ اﻓﻌَ ْﻠﻪ واﻗﺒَ ْﻠﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘُﻚ ﻛﻜﺎﺋﻦ ﱟ ٍ ﻋﺎﻗﻞ ﻟﻦ ﺗُﻀﺎ ﱠر ﺑﻪ ﰲ ﳾء. ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻛﻜﺎﺋﻦ ﺣﻲ ،واﻗﺒﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘُﻚ ٍ ٍ ٍ ْ ﺗﻜﺮث ﻋﲆ أن »اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ« ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺒﺎﴍ ًة »اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ« .اﺗ ِﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻻ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄي ﳾءٍ آﺧﺮ. اﻟﺘﺄﻣﻼت ٍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ أن ﺗﺘﺤﻤﱠ ﻠﻬﺎ ،وإﻣﱠ ﺎ ) (٣-١٠أﻳﱡﻤﺎ ﳾءٍ ﻳﺤﺪث ﻓﻬﻮ إﻣﱠ ﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻢ ﺗُﻔ َ ٍ ﻄﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﻤﱡ ﻠﻬﺎ .ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻷول ﻓﻼ ﺗﺒﺘﺌﺲ ﺗﺒﺘﺌﺲ ً ﻣﻨﻪ ،ﺑﻞ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﱠ ْ أﻳﻀﺎ؛ أﻫ َﻠﺘ َﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺬﻟﻚ .أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻼ ً ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻼﺑﺘﺌﺎس .ﺗَﺬ ﱠﻛﺮ رﻏﻢ ذﻟﻚ أﻧﻚ ُﺧﻠ َ ِﻘﺖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻠﺴﻮف ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﱰك ﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗَﺘﺤﻤﱠ ﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣ َﻠ ُ ً ﻣﺤﺘﻤﻼ إذا ﻣﺎ وَﻋﻴﺘَﻪ ﻛﴚءٍ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘِﻚ ،أو ﻣﻦ ﻜﺔ اﻟﺮأي ﻋﻨﺪك واﺟﺒﻚ ،أن ﺗﺄﺗﻴﻪ1 . ِ ﱢ ٍ َ ﺑﺮﻓﻖ ﱢ وﺑني ﻟﻪ ﺧﻄﺄه .ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴ ُﻊ ذﻟﻚ ) (٤-١٠إذا ﻛﺎن ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﻓﻌَ ﻠﻤْ ﻪ ٍ ﻓﻠﺘُﻮﺟﱢ ﻪ اﻟ ﱠﻠﻮم ﻟﻨﻔﺴﻚ ،أو ﻻ ﺗَﻠُﻢ ﺣﺘﻰ َ ﻧﻔﺴﻚ. َﻐﺰل ) (٥-١٠أﻳﱡﻤﺎ ﳾءٍ ﻳﺤﺪث ﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻷزل ،وﻛﺎن ﻣﻘﺘﴣ اﻷﺳﺒﺎب ﻳ ِ ﻂ وُﺟﻮدِك وﺧﻴ َ ﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻷزل ﺧﻴ َ ِ اﻟﺤﺪث ا ُملﺤﺪﱠد. ﻂ ﻫﺬا ٍ ذرات ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ أم ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ا ُملﻘﺪﱢﻣﺔ ) (٦-١٠ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن اﻷﻣ ُﺮ ً وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى اﻷوﱃ أﻧﻨﻲ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ »اﻟﻜﻞ« املﺤﻜﻮم ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﱄ ِﺻ ًﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻲ .ﻣﻦ ﻫﺎﺗَني ا ُملﻘﺪﱢﻣﺘَني أﺧﻠﺺ إﱃ أﻧﻨﻲ ﺑﺼﻔﺘﻲ ﺟﺰءًا ﻟﻦ أﺳﺘﺎء ﻷيﱢ ﳾء ﻳُﻘﻴﱢﻀﻪ ﱄ »اﻟﻜﻞ«؛ ﻓﻼ ﳾء ﻣﻔﻴﺪًا ﻟﻠﻜﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ َُﴬ ﺑﺎﻟﺠﺰء ،وﻻ »اﻟﻜﻞ« ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ اﻟﺼ ُ ٍ ﻳﻔﻴﺪه .ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻫﺬه ﱢ ﺑﺼﻔﺔ ﻔﺔ املﺸﱰﻛﺔ ،ﻏري أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺘﺴﻢ ﺧﺎرﺟﻲ أن ﻳﻘﻬﺮﻫﺎ ﻋﲆ أن ﺗﺨﻠُﻖ أي ﳾءٍ ﺿﺎ ﱟر ﺑﻬﺎ. ﺳﺒﺐ إﺿﺎﻓﻴ ٍﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﱟ ٍ إذن ِﺑﺘﺬ ﱡﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ »ﻛﻞ« ﺳﺄﻛﻮن راﺿﻴًﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﱄَ . وﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﱄ ﻣﻦ َ ري ري اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺑﻞ ﺳﺄﺿ ُﻊ ﻧُﺼﺐ ﻋﻴﻨﻲ َﺧ َ ﺻﻠﺔ ﻗﺮاﺑ ٍﺔ ﺑﺎﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى ﻓﻠﻦ أﻓﻌﻞ أي ﳾءٍ ﻏ ِ ﴏﻓﻪ ﻋﻤﺎ دون ذﻟﻚ .إذا ﻣﺎ ﺗَ ﱠﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﻴﺎة ﻋﺸريﺗﻲ وأُوﺟﱢ ﻪ ﻛﻞ ﺳﻌﻴﻲ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأ َ ِ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﺎ ﺗﺴري ﺳريًا ﺣﺴﻨًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻮاﺻﻞ ﺳﻮف ﺗﺴري ﺳريًا ﺣﺴﻨًﺎ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺮى أن ﺣﻴﺎة ٍ ٌ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﺮﻓﺎﻗﻪ ﻣﻦ املﻮاﻃﻨِني وﻳﺮﴇ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺗُ ﱢ ﺨﺼﺼﻪ ﻟﻪ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ. ﺳﻌﻴًﺎ ﻓﻴﻪ ) (٧-١٠أﺟﺰاء »اﻟﻜﻞ« — ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻜﻮﱢن اﻟﻄﺎﻗﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ — ﱠ ﻳﺘﻌني ﺑﺎﻟﴬورة أن ﺗﻬﻠﻚ .و»ﺗﻬﻠﻚ« ﻳﺠﺐ أن ﺗُ َ ﺆﺧﺬ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﺗﺘﻐري« .واﻵن إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ ﺟَ ﻌ َﻠﺖ َ اﻟﻜﺎﺋﻦ أي ﳾءٍ ﻟﻢ ﺗُ ﱢ ﺆﻫﻠﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟِﺘﺤﻤﱡ ﻠﻪ() ٣٣-٧ ،اﻷ َ َﻟﻢ ا ُملﱪﱢح ﻳﻘﺘﻠﻨﺎ ،أﻣﱠ ﺎ 1اﻧﻈﺮ) ١٨-٥ :ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺐ اﻷﻟﻢ ا ُملﺰﻣِﻦ ﻓﻬﻮ ﻣُﺤﺘﻤَ ﻞ() ٤٦-٨ ،ﻟﻢ ﺗَﺠﻠِﺐ ﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻮق اﺣﺘﻤﺎﻟِﻚ(. 136 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ ﻫﺬا »اﻟﻬﻼك« ﻟﻸﺟﺰاء ﻣُﺘﻠ ًِﻔﺎ ﻟﻬﺎ وﴐورﻳٍّﺎ ً أﻳﻀﺎ ﻓﻠﻦ ﻳَﺘﺴﻨﱠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻠﻜﻞ ﻣﺎ داﻣﺖ أﺟﺰاؤه اﻟﺘﻐري وﻣ ﱠ ﱡ ً ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻠﻬﻼك ،ﻓﻬﻞ ﺗﻌﻤﱠ ﺪت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﺗُﺘﻠِﻒ أﺟﺰاءﻫﺎ ُﺆﻫ ًﻠﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺷﻔﺎ ً ً وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻸذى وﺻﺎﺋﺮة إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﴬورة؟ أو ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ دون ﻋﻠﻤﻬﺎ؟ ﱡ َ اﻻﻓﱰاﺿني ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ. اﻟﺤﻖ أن ﻛﻼ وﻟﻜﻦ إذا رﻓﺾ أﺣ ٌﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻓﴪ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ أﻧﻬﺎ »ﻫﻜﺬا ﻫﻲ ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ ٌ ﱡ ﻟﻠﺘﻐري ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ أﻗﻞ «.ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﻌﺠﺐ أو ﻳﺴﺘﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن أﺟﺰاء اﻟﻜﻞ ً ﱡ ﺧﺎﺻﺔ أن ﺗﺤ ﱡﻠﻞ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻫﻮ إﱃ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻐري ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻀﺎدٍّا ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﺤ ﱡﻠﻞ ﻫﻮ إﻣﱠ ﺎ ﺗﺸﺘﱡﺖ اﻟﻌﻨﺎﴏ ا ُملﻜﻮﱢﻧﺔ أو ﺗﺤﻮﱡل ﱡ ﺗﺮاب واﻟﺮوح إﱃ اﻟﺼﻠﺐ إﱃ ٍ ﻧﺎر أم ﻳُﺠﺪﱢد ﻫﻮاء؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﻀﻮي ﻫﺬان ﰲ ﻋﻘﻞ »اﻟﻜﻞ« ،ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن اﻟﻜﻞ ﻳﺘﺤﻮل دورﻳٍّﺎ إﱃ ٍ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻷﺑﺪﻳﺔ. وﻻ ﻳَﺘﺼﻮ َر ﱠن أﺣ ٌﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺼﻠﺐ وﻫﺬه اﻟﺮوح ﻫﻤﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺎه ﰲ اﻷﺻﻞ أﻣﺲ اﻷول ﻣﻦ ﱡ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻐﺬاء ا ُملﺴﺘﻬ َﻠﻚِ واﻟﻬﻮاء أﻣﺲ أو ِ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة؛ ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ إﻻ ِ ﱡ اﻟﺘﺪﻓﻖ املﺠﺘﻤﻊ وﻟﻴﺲ اﻟﴚء اﻟﺬي وَﻟﺪَﺗﻪ أﻣﻚ .اﻓﱰض اﻵن أن اﻟﺬي ُﺷﻬﻖ؛ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺘﻐري ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ،ﻓﻤﺎ أرى أن ذﻟﻚ ﻳُﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﺤُ ﺠﺔ2 . ﱡ اﻟﺘﺪﻓﻖ ﻣُﺘﻀﻤﱠ ٌﻦ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ِ ﻫﺬا َ ) (٨-١٠إذا ﻣﺎ اﻛﺘ َ ﺴﺒﺖ اﻟﻨﻌﻮت» :ﺻﺎﻟﺢ«» ،ﻣﺘﻮاﺿﻊ«» ،ﺻﺎدق«» ،ﻋﻘﻼﻧﻲ«» ،ﻣﺘﺰن«، »ﺷﻬﻢ«؛ ﻓﺎﺣﺮص ﻋﲆ ﱠأﻻ ﺗﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ ،وإذا َﺧ ِﴪﺗَﻬﺎ ﻓﻌﺠﱢ ﻞ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ .ﺗَﺬ ﱠﻛﺮ ً أﻳﻀﺎ أن ﻟﻔﻈﺔ »ﻋﻘﻼﻧﻲ« ﻗﺪ ُﻗ ِﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗ ُﺪ ﱠل ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺒﺎه املﻤﻴﱢﺰ ﻟﻜﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺸﻴﻂ، وأن »اﻻﺗﺰان« ﻫﻮ َ اﻟﻘﺒﻮل اﻟ ﱠ ﻄﻮﻋﻲ ملﺎ َﻗﺴﻤَ ﺘﻪ ﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وأن »اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ« ﻫﻲ ﻋُ ﻠُﻮ اﻟﻔﺎرغ أو ِ املﻮت أو أي ﳾءٍ آﺧ َﺮ اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻮق ﻣُﺆﺛﱢﺮات اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺴﺎرة أو املﺆملﺔ ،وﻓﻮق املﺠﺪ ِ َ ً ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻌﻮت ،ﻻ ﻋﻦ ﻣﺠﺮد رﻏﺒ ٍﺔ ﰲ أن ﻳُﻨﺎدﻳﻚ ﺑﻘﻴﺖ ري ﻓﺎرق .indifferentﻓﺈذا ﻏ ِ ﺑﻬﺎ اﻵﺧﺮون ،ﻓﺴﻮف ﺗﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا وﺗَﺪﺧ ُﻞ ﺣﻴﺎ ًة ﺟﺪﻳﺪة. ﻤﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري ،ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس أن ﻳ ﱢ 2ﻓِ ﻘﺮ ٌة ﻋﺴري ٌة وﻣُﺒﻬَ ٌ ُﺨﻔﻒ ﻣﻦ رﻫﺒﺔ املﻮت؛ ﻓﺎﻟﺘﺤ ﱡﻠﻞ ﻋﻨﺪ املﻮت ﺗﻐري وﺗﺠﺪﱡدٍ أزﻟﻴ ٍﺔ ﺗُﺤﺘﱢﻤﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣُﻬﻤﻠﺔ أو ﻏري ﻣﻜﱰﺛﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻫﻮ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﱡ ٍ ﴐر ﺑﺎﻟﺠﺰء ا ُملﻔ َﺮد ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ .وﺧﺘﺎم اﻟﻔﻘﺮة أﻛﺜﺮﻫﺎ إﺑﻬﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳَﻠﺤَ ﻖ أي ٍ ﱡ اﻟﺘﻐري ﰲ اﺗﺠﺎه اﻟﺘﺤ ﱡﻠﻞ ﺗﺠﺮي ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة. ورﺑﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ 137 اﻟﺘﺄﻣﻼت َ أﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻈﻞ َ ﺗﺘﻤﺰق وﺗﺘﺸﻮﱠه ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ُﻛﻨﺘَﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن ،أن ﻧﻔﺲ ِ ﺣﺮص ﺑﻠﻴ ٍﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ،أَﺷﺒَﻪ ﺑﺤﺎل ا ُملﺠﺎﻟﺪِﻳﻦ gladiatorsاﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﺎﻫﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺮد ٍ أَﻛ َﻠﺖ اﻟﻮﺣﻮش ﻧﺼﻒ أﺑﺪاﻧﻬﻢ َ ﺮﺳﺘﻬﻢ َ وﴎﺑ َﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪم ،وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳ ﱠ وﻫ َ َﺘﻮﺳﻠﻮن ﻟﻺﺑﻘﺎء ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ رﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﺳﻴﺘﻌﺮﺿﻮن ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎﻟﺔ إﱃ ﻧﻔﺲ املﺨﺎﻟﺐ واﻷﻧﻴﺎب. ﺗَ َﺸﺒ ْﱠﺚ إذن ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻌﻮت .وإذا أﻣ َﻜﻨ َﻚ اﻟﺒﻘﺎءُ ﻓﻴﻬﺎ َ ﻓﺎﺑﻖ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻚ ﻧ ُ َ ﻓﺮدوس ﻣﺎ؛ ﻘﻠﺖ إﱃ ٍ ﺴﺖ أﻧﻚ ُ ﺣﺴ َ »ﺟﺰر اﻟﺴﻌﺪاء« 3 .أﻣﱠ ﺎ إذا أ َ َ رﻛﻦ ﺗﺴﻘﻂ وﺗَﻔﻘِ ﺪ اﺗﺰاﻧﻚ ﻓﺎﻟﺠﺄ ٍ ﺑﻨﻔﺲ راﺿﻴ ٍﺔ إﱃ ٍ ﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺗﻮا ُزﻧﻚ .ﱠ ً ٍ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﺎﻧﻔﻌﺎل ﺑﻞ ﻋﺎﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻻ وإﻻ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ ٍ ُﴩﱢﻓﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ4 . ﺟﺎﻋﻼ ﻫﺬا اﻟﺮﺣﻴﻞ إﻧﺠﺎ ًزا واﺣﺪًا ﻣ ً ُ ً وﺗﻮاﺿﻊ، وﺣﺮﻳ ٍﺔ وﺳﻮف ﻳﻌﻴﻨﻚ ﻛﺜريًا ﻋﲆ ﺗَﺬ ﱡﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻮت أن ﺗﺘﺬﻛﺮ اﻵﻟﻬﺔ ،وﺗﺘﺬﻛﺮ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ اﻟﺘﻤ ﱡﻠﻖ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﺑﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻜﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘني أن ﺗﺆدي ﻋﻤﻞ ﺷﺠﺮة ﺗني ،وﺗﺮﻳﺪ ﻟﻠﻜﻠﺐ ﻋﻤﻞ ﻛﻠﺐ ،وﻟﻠﻨﺤﻠﺔ ﻋﻤﻞ ﻧﺤﻠﺔ؛ وﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳُﺆدﱢي اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻹﻧﺴﺎن. ) (٩-١٠اﻟﻔﺎرس )اﻟﻬَ ْﺰل( ،farceواﻟﺤﺮب ،ﱡ واﻟﺴﻌﺎر ،واﻟﺒﻼدة ،واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ! 5ﺳﺘﻤﺴﺢ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻣﺒﺎدﺋﻚ املﻘﺪﺳﺔ ،ﻛﻠﻤﺎ ﺗَﺼﻮﱠرﺗَﻬﺎ وﺳ ﱠﻠ َ ﻤﺖ ﺑﻬﺎ دون أن ﺗُﺨﻀﻌﻬﺎ ﻻﺧﺘﺒﺎر َ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ واﺟﺒﻚ أن ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻌﻤﻞ، ﻤﺎرس اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﻨﻈﺮي ،ﻓﺘﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ،وأن ﺗُ ِ ﻈﻬﺮﻫﺎ ودون أن ﺗُﺨﻔﻴﻬﺎ. ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﻞ ﳾءٍ ﺧﺎص ،دون أن ﺗُ ِ ﻓﻤﺘﻰ ﺳﻮف ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ؟ وﻣﺘﻰ ﺳﺘﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﻧﺔ؟ وﻣﺘﻰ ﺳﺘﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣُﻔ َﺮد؛ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ،وﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،واﻟﻌﻤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻮﺟﻮده ،وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣُﻜﻮﱢﻧﺎﺗﻪ ،وملﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺘﻤﻲ ،وﻣَ ﻦ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻣﻨﺤِ ﻪ وﻋﲆ ﻣﻨﻌﻪ؟ ٌ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻷرض ﺗُ ِ ﺮﺳﻞ اﻵﻟﻬﺔ إﻟﻴﻬﺎ املﺤﻈﻴﱢني ﻣﻦ املﻮﺗﻰ. 3ﺟُ ﺰ ٌر ري ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ وﻣﻼذٍ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ ،اﻧﻈﺮ.٣٢-١٠ ،٤٧-٨ ،١-٣ : 4ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻛﻤَ ٍ ﻌﻘﻞ أﺧ ٍ 5ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎذا ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻌﺠﱡ ﺒﻴﺔ اﻟﺨﻤﺲ ،ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة املﺒﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪُل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ٍّ ﺣﻘﺎ. 138 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ ُ أرﻧﺐ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻓﺨﻮر ٌة ﺣني ﺗﺼﻄﺎد ذﺑﺎﺑﺔ .واﻹﻧﺴﺎن ﻓﺨﻮ ٌر ﺑﺼﻴﺪه؛ )(١٠-١٠ ٍ ٍ ﴎى ﻣﻦ اﻟﴫاﻣﻄﺔ 6 .واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﻜني، ﺳﻤﻜﺔ ﺻﻐرية ﰲ ﺷﺒﻜﺔ ،ﺧﻨﺎزﻳﺮ ،دِ ﺑﺒﺔ ،أ َ َ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﺼﻮص. ً ً ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ِﻟﱰَى ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻮ ُل اﻷﺷﻴﺎءُ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ) (١١-١٠اﺗﺨِ ﺬ ً اﻧﺘﺒﺎﻫﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و َد ﱢرب ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻼ ﳾء أﻗﺪ ُر ﻣﻨﻪ ول اﻵﺧﺮ .أ َ ِ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ .ﻳﺴﻤﻮ ﻣﻦ ﻳﺘﺪرب ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻧﻀﺎ ﻋﻨﻪ َ ﺟﺴﺪَه ،ﻓﻴﺘﺒني أﻧﻪ ،ﺑﺄﴎع ﻣﻤﺎ ﺪل ﻳﺘﺼﻮر أﺣﺪ ،ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﺗﺎر ٌك ﻛﻞ ﻫﺬا وراءه وراﺣ ٌﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﴩ .وﻳُﻜ ﱢﺮس ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻌَ ِ ري ﻓﻴﻤﺎ ﻋﴗ أن ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ،وﻳُﺬﻋِ ﻦ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻳﺤﺪث .وﻻ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ أدﻧﻰ ﺗﻔﻜ ٍ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻵﺧﺮون ﻋﻨﻪ أو ﻳﻔﱰﺿﻮه ﻓﻴﻪ أو ﻳُﺪﺑﱢﺮوه ﺿﺪه ،ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺸﻴﺌَني؛ أن ﻳﺘﺤ ﱠﺮى ﺑﴪور رزﻗﻪ اﻵﻧﻲ .ﻟﻘﺪ َﴏ َ ف ﻋﻨﻪ ﻛ ﱠﻞ املﺸﺎﻏﻞ اﻟﻌﺪل ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻵن ،وأن ﻳﺘﻘﺒﻞ ٍ واﻷﻃﻤﺎع ،وﻟﻢ ﻳﻌُ ﺪ ﻳﺮﻏﺐ إﻻ ﰲ أن ﻳﺴري ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺴﺘﻘﻴﻢ و ً َﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ،وﰲ ﺳريه َ ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ﱠﺮب. املﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﱠ ﺪرك ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﻪ، ) (١٢-١٠ﻓﻴﻢ اﻟﺘﻮﺟﱡ ﺲ واﻟﺸﻚ إذا ﻛﺎن ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﺒﺤﺚ وﺗُ ِ و ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﺮى ﻃﺮﻳﻘﻚ وﺗﻤﴤ ﻓﻴﻪ راﺿﻴًﺎ وﻻ ﺗَ ﱠ ﺘﻠﻔﺖ وراءك .إذا ُﻛ َ ﻨﺖ ﻻ ﱠ ﺗﺘﺒني اﻟﻄﺮﻳﻖ ﱠ ﻓﺘﻮﻗﻒ ُ ﻓﺎﻣﺾ و َ َﻓﻖ أﻓﻀﻞ ﻧﺎﺻﺤِ ﻴﻚ .ﻓﺈذا ﺣﺎﻟﺖ ﺣﻮاﺋ ُﻞ أﺧﺮى دون اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﺧﺬْ ﻣﺸﻮر َة ِ ِ ﱰ ﱟو واﺟﺐ ،ﻣﻠﺘﺰﻣً ﺎ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻚ ً ﻋﺪﻻ؛ ﻓﺎﻟﻌﺪل ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ُﻗﺪراﺗِﻚ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﻟﻜﻦ ِﺑ َ َ ُ ﺗﺘﻐﻴﱠﺎه ،واﻟﻌﺪل ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺤﻖ أن ﻳُﻘﺎل إﻧﻨﺎ ﻧﻔﺘﻘﺪه ،وإذا أ َ َ إﺧﻔﺎﻗﻨﺎ ﺧﻔﻘﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻴﻪ. ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑني اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻹﻗﺪام ،وﺑني اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻻﺗﱢﺰان. ) (١٣-١٠ﺳﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻮر َ ﻓﺎرق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ إذا ﻣﺎ ﻳﻘﻈﺘِﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم» :ﻫﻞ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻦ ٍ اﻧﺘﻘﺪ اﻵﺧﺮون ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺪ ٌل وﺻﺪق؟« ﻛﻼ … ﻻ ﻓﺎرق .وﻟﻌﻠﻚ ﻟﻢ ﺗَ َ ﻨﺲ َﻗﻂ ﻣﺎذا اﻵﺧﺮﻳﻦ و َﻟﻮ ِﻣﻬﻢ ،وﻣﺎ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻞ ﱠ واﻟﱰﺣﺎل ،وﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺼﻬﻠُﻮن ﰲ ﻣﺪح ِ ﻳﻔﻌﻠﻮن وﻣﺎذا ﻳَﺘﺠﻨﱠﺒﻮن أو ﻳﻄﻠﺒﻮن ،وﻛﻴﻒ ُ ﻳﻐ ﱡﺸﻮن وﻛﻴﻒ ﻳﴪﻗﻮن ،ﻻ ﺑﺎﻷﻳﺪي واﻷﻗﺪام ﺑﻞ 6 ٌ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ﺣﺎرﺑﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺎرب ﰲ ﺣﻤﻼﺗﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ. 139 اﻟﺘﺄﻣﻼت ُ ُ واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺼﺪق اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﺄﻋﺰ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﺑﻪ ،إذا ﺷﺎء املﺮء ،ﺗﺘﺄﺗﻰ واﻟﻘﺎﻧﻮن وروح اﻟﺴﻌﺎدة. ً ُ ) (١٤-١٠اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﳾءٍ وﺗﺴﱰد ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ .ﻳﻘﻮل ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ٍ وﺗﻮاﺿﻊ» :ﻫﺒﻲ ﻣﺎ ِﺷ ِ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺌﺖ واﺳﱰدﱢي ﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ «.ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﻻ ﺑﺮوح اﻟﺘﺤﺪي ،ﺑﻞ ﻛﺄﺣﺪ رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ا ُمل ِ ﺨﻠﺼني. ) (١٥-١٠ﻗﺼريٌ ﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ،ﻋِ ْﺸﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ؛ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك ً ُﻣﺖ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻋَ َ ﻻ ﻓﺮق ،ﻣﺎ د َ رﺟﻼ ﻛﻮﻃﻦ ﻟﻚ ،ﻓﻠﻴَﺸﻬَ ﺪ َك اﻟﻨﺎس ،وﻟﻴﻌﺮﻓﻮا ﺸﺖ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻌﺎﻟﻢ ٍ ﻳﻌﻴﺶ ً وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ .ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳُﻄﻴﻘﻮه ﻓﻠﻴَﻘﺘُﻠﻮه؛ ﻓ َﻠﻬﺬا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎ ًة ﻛﺤﻴﺎﺗﻬﻢ. ً رﺟﻼ ) (١٦-١٠ﺑﺤﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﻛﻼ ٍم ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ؛ ُﻛﻦ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ. ) (١٧-١٠ﺗﺄﻣﱠ ﻞ دوﻣً ﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻠﻪ واﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ،ﺗﺠﺪ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﻔﺮ ٍد ﺑﻤﻘﻴﺎس اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺠﺮد ﺑَﺬرة ﺗﻴﻨﺔ ،دورة ِﻣﺨ َﺮز. ﱡ وﺗﻐري ،ﻳﺘﺠﺪد، ) (١٨-١٠اﻧﻈﺮ إﱃ أي ﳾءٍ ﻣﻮﺟﻮ ٍد وﻻﺣﻆ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻵن ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻨﺎءٍ ﴐب ﻣﻦ »املﻮت« ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ ،ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺴﺎد أو اﻟﺘﺒﺪﱡد ،وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى؛ اﻧﻈﺮ إﱃ أي ٍ ﻳُﻮ َﻟﺪ ﻛﻞ ﳾء. ٍ ُﻀﺎﺟﻌﻮن وﻳﻘﻀﻮن ) (١٩-١٠أي ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻢ ﺣني ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻳﺮﻗﺪون وﻳ ِ ٍ ُﺘﺠﱪﻳﻦ، ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ … إﻟﺦ؟ ﺛﻢ أي ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻢ ﺣني ﻳَﺘﻮ ﱠﻟﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس؟ ﻣ ﱢ ِ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﺒﻴﺪًا ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺟﺎت وﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء. ﻣُﺘﺤﺠﱢ ِﺮي اﻟﻘﻠﺐ .ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺬ ٍ ﻣﻨﻘﻠﺐ ،ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ،ﺳﻴﻨﻘﻠﺒﻮن. وأيﱠ ٍ ِ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ. ريه ﰲ ) (٢٠-١٠ﻣﺎ ﺗُﻘﺪﱢﻣﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻞ ﳾءٍ ﻓﻬﻮ ﻟﺨريه ،وإﻧﻪ ﻟﺨ ِ )» (٢١-١٠اﻷرض ﺗُﺤﺐ املﻄﺮ ،واﻟﺴﻤﺎء اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺗُﺤﺐ أن ﺗﻤﻄﺮ 7 «.اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺨﻠﻖ املﺴﺘﻘﺒﻞ .أﻗﻮل ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ إذن» :إﻧﻨﻲ أﺑﺎدﻟﻚ اﻟﺤﺐ «.أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ً أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أن »ﻫﺬا ﻳﺤﺐ أن ﻳﺤﺪُث«؟ 8 7اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻳﻮرﻳﺒﻴﺪﺑﺲ املﻔﻘﻮدة »ﺧﺮﻳﺴﻴﺒﻮس« )ﺷﺬرة .(٨٩٨ ً ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪه؛ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ) phileiﻳﺤﺐ( ﻳﻤﻜﻦ 8ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎرﻛﻮس ﺗﻼﻋﺒًﺎ ﻟﻔﻈﻴٍّﺎ ﻟﻴﺒني أﻳﻀﺎ »ﻳﻤﻴﻞ إﱃ«» ،دأب ﻋﲆ«؛ ﻓﻤﺎرﻛﻮس ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﻤﻂ املﺄﻟﻮف ا ُمل ﱠ أن ﺗﻌﻨﻲ ً ري ﻄﺮد ﻟﻸﺷﻴﺎء ٍ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ،وﺗﻌﺒ ٍ ﻋﻦ ،ﺣﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻷن ﺗﺨﻠُﻖ ﻋﺎ ًملﺎ ﻣُﻨﻈﻤً ﺎ. 140 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ ) (٢٢-١٠إﻣﱠ ﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻫﻨﺎ ،وﻗﺪ أَﻟ َ ِﻔﺖ اﻟﻌﻴﺶ ،وإﻣﱠ ﺎ ﺗﺘﻘﺎﻋﺪ ،وﻫﺬا ﻗﺮارك ،وإﻣﱠ ﺎ ﺗﻤﻮت، ﺧﻴﺎر آﺧﺮ .اﺑﺘﻬﺞ إذن … اﺑﺘﻬﺞ. ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﺧﺪﻣﺘﻚ .وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ٍ ة ﰲ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ9 . ) (٢٣-١٠ﻟﻴﻜﻦ واﺿﺤً ﺎ ﻟﻚ داﺋﻤً ﺎ أن اﻟﻌُ ﺸﺐ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﺧﴬ ً ٍ ﺑﺤﺮ أو ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺷﺌﺖ 10 .ﻓﻠﻦ وأن ﻛﻞ ﳾءٍ ﻫﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻋﲆ ﻗﻤﺔ ٍ ﺟﺒﻞ أو ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ٍ ﺷﻖ ﺟﺒﻞ11 «. ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻟﺴﻜﻨﻰ ﰲ ﱢ ٍ ﺗﺠﺪ ُﻗﺪﱠاﻣ َﻚ إﻻ ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن :ﱡ »اﻟﺴﻜﻨﻰ ﺑني ﺟُ ﺪران ) (٢٤-١٠ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻋﻘﲇ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ اﻵن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ؟ ﻣﺎذا أﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ وﻓﻴﻢ أﺳﺘﻌﻤﻠﻪ؟ َ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻬﺰﻳﻞ واﻟﺘﺤﻢ ﺑﻪ ﻫﻞ ﻧﻀﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻬﻢ؟ ﻫﻞ اﻧﺒ ﱠَﺖ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة املﺠﺘﻤﻊ؟ ﻫﻞ اﻧﺼﻬﺮ ﰲ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺘﺄرﺟﺢ ﻋﲆ ﺗﻴﱠﺎراﺗﻪ؟ ) (٢٥-١٠اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻳﻬﺮبُ ﻣﻦ ﺳﻴﺪه ﻫﻮ آ ِﺑﻖ ،واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ؛ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟ ِ ِﻒ ُ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،إذن ،ﻓﻬﻮ آﺑﻖ .ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ َ ﻳﺮﻓﺾ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻣﺎ ،ﰲ ﻳﺄﳻ أو ﻳﻐﻀﺐ أو ﻳﺨﺎف إﻧﻤﺎ املﺎﴈ أو اﻟﺤﺎﴐ أو املﺴﺘﻘﺒﻞَ ،ﻓ َ ﺮﺿﻪ ﻣُﺪﺑﱢﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،اﻟﺬي ﻳ ِ َﻘﺴﻢ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻧﺼﻴﺒﻪ ،ﻣﻦ ﻳﺨﺎف إذن أو ﻳﺤﺰن أو ﻳﻐﻀﺐ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ آ ِﺑﻖ. ٍ ) (٢٦-١٠ﻳُﻮدِع اﻟﺮﺟﻞ ﺑَﺬرﺗﻪ ﰲ اﻟﺮﺣﻢ وﻳﺮﺣﻞ .ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻮﱃ اﻷﻣﺮ ﺳﺒﺐٌ آﺧﺮ وﻳُﺆدﱢي ً ٍ ٍ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ أﻳﺔ ﺑﺪاﻳﺔ! ﺛﻢ ﻳَﺰد َِرد اﻟﻄﻔ ُﻞ اﻟﻐﺬاء ﰲ زوره ،وﻫﻨﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﻔﻼ .أﻳﺔ ﻋﻤﻠﻪ وﻳﻨﺘﺞ ﻳﺘﻮﱃ اﻷﻣﺮ ُ ً ﺗﻌﺎﻗﺐٌ إﺣﺴﺎﺳﺎ وﺣﺮﻛﺔ ،وﺣﻴﺎ ًة ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ وﻗﻮ ًة وﺷﺘﱠﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﺳﺒﺒﻲ آﺧﺮ ﻓﻴﺨﻠﻖ ﱞ اﻷﺧﺮى اﻟﺮاﺋﻌﺔ. ﻣﺮ اﻟﺨﻔﻲ .واﻧ ُ ﻈﺮ »اﻟﻘﻮة« وﻫﻲ ﺗﻔﻌﻞ ﻓِ ﻌ َﻠﻬﺎ ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ إذن ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷ َ ِ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺮى ُ »اﻟﻘﻮة« وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ أﺳﻔﻞ وإﱃ أﻋﲆ .اﻧﻈﺮ »اﻟﻘﻮة« ﻻ ﺑﺎﻟﻌني ،وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻗ ﱠﻞ وﺿﻮﺣً ﺎ. 9أي إن ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻣﺜﻞ أي ﺑﻘﻌﺔٍ أﺧﺮى. ﻣﻨﺘﺠﻌﺎت ﻟﻬﻢ … ﻓﻤﺎ زال ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﻛﻠﻤﺎ ِﺷ َ ٍ ﺌﺖ ﻣﻼذًا أن ﺗﻄﻠﺒﻪ ﰲ 10ﻗﺎرن ﺑﻔﻘﺮة ) ٣-٤إﻧﻬﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺘﻲ ﺑني ﺟﻨﺒَﻴﻚ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺿﻊ أﻛﺜﺮ ﻫﺪوءًا وﻻ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪ املﺮء ﺣني ﺗﻐري املﻜﺎن ﻟﻴﺲ ﱡ ﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﱡ ﻳﺨﻠﻮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ( ،ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻔﻘﺮﺗني ﻳُﺬ ﱢﻛﺮ ﻣﺎرﻛﻮس ﻧ َ َ ﺗﻐريًا ﻟﻠﻌﻘﻞ ،وأن اﻻﻧﺘﺠﺎع اﻟﺤﻖ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ. ُ َ » 11ﻛﺎﻟﺮاﻋﻲ ﻳﺘﺪ ﱠرع ﺑﻨﻘﺮ ٍة ﰲ اﻟﺠﺒﻞ وﻳﺤﻠﺐ ﻗﻄﻌﺎﻧﻪ إذا ﺗﺜﻐﻮ — «.اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن — ﺛﻴﺎﻳﺜﻴﺘﻮس، واﻟﺼﻠﺔ ﻏري واﺿﺤﺔٍ ﻷَوﱠل وَﻫﻠﺔ .وﻗﺪ ورد ﻗﻮل أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺳﻴﺎق املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻨﻔﺼﻼ وﻣُﻌَ ﻤﱠ ﻰ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻴٍّﺎ ﻣﺜﻞ راﻋﻲ ُ ً اﻟﻘﻄﻌﺎن ﰲ ﻣﺰرﻋﺔٍ ﺟﺒﻠﻴﺔ. اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺤﻠﺐ ﺷﻌﺒﻪ 141 اﻟﺘﺄﻣﻼت ) (٢٧-١٠ﺗﺄﻣﻞ دوﻣً ﺎ ﻛﻴﻒ أن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻵن ﻗﺪ ﺣﺪث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﺳﻮف ﻳﺤﺪث ً ٍ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،ﺑﻨﻔﺲ املﺸﺎﻫﺪ — ﻛﻞ ﻣﴪﺣﻴﺎت ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ .ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻌني ﻋﻘﻠﻚ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺧﱪﺗﻚ أو ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻗﺪم — ﻛﻞ ﺑﻼط ﻫﺎدرﻳﺎن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،ﺑﻼط ٍ ﻣﴪﺣﻴﺎت ﻛﺎﻟﺘﻲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ،ﺑﻼط ﻓﻴﻠﻴﺐ ،اﻹﺳﻜﻨﺪر ،ﻛﺮوﻳﺴﻮس 12 .ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻛﺎن ﺗﺮاﻫﺎ اﻵن ،وﻻ اﺧﺘﻼف ﱠإﻻ ﰲ ﻓﺮﻗﺔ ا ُملﻤﺜﱢﻠِني. اﻹﻧﺴﺎن ا ُملﺘﱪﱢم ﺑﻜﻞ ﳾءٍ واﻟﺴﺎﺧ َ َ ﻂ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾءٍ ﺑﺨﻨﺰﻳﺮ اﻷﺿﺤﻴﺔ ) (٢٨-١٠ﻣﺎ أَﺷﺒَﻪ ﻳ ُ َﺮﻓﺲ وﻳَﴫُ خ .ﻛﻬﺬا اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ً أﻳﻀﺎ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳَﻨﺪُب ،ﺻﺎﻣﺘًﺎ ،ﰲ ﻣَ ﺨﺪَﻋﻪ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﻬﺎ .وﺣﺪه اﻹﻧﺴﺎ ُن اﻟﻌﺎﻗ ُﻞ ﻣﻦ أُﻟﻬﻢ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻃﻮﻋً ﺎ ملﺎ ﻳﺤﺪث .ﻋﲆ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ13 . ٌ أن اﻻﺳﺘﺴﻼم ا َمل َ ﺤﺾ ﴐور ٌة ُ املﻮت أﻣ ٌﺮ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ) (٢٩-١٠ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺗﻌﻮﱠد أن ﺗﺴﺄل ﻧﻔﺴﻚ» :ﺗُﺮى ﻫﻞ اﻟﺨﻮف ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺤﺮﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا؟« 14 ٌ ﺷﺨﺺ ﰲ ﺣﻘﻚ اﻟﺘﻔِ ﺖ ﻓﻮ ًرا إﱃ ﻧﻔﺴﻚ واﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺗُﺨﻄﺊ ) (٣٠-١٠ﻛﻠﻤﺎ أﺧﻄﺄ ﱠ أﻧﺖ ً ٍ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﲆ املﺎل أو اﻟﻠﺬة أو ﱢ اﻟﺼﻴﺖ ،أو أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؛ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺈﺳﺒﺎغ وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا أ َ َ ٍ ﺿﻔﺖ إﱃ ذﻟﻚ أن ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ 15 .ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺗِﻚ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﺳﻴَﺨﻤُﺪ ﻏﻀﺒُﻚ ﰲ اﻟﺤﺎل، ﻓﺄزح اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪﻓﻮ ٌع إﱃ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ؛ ﻓﻤﺎذا ﻋﺴﺎه أن ﻳﻔﻌ َﻞ ﻏريَ ﻫﺬا؟ أو ،إذا ﻛﺎن ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻚِ ، ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺪاﻓﻊ. ) (٣١-١٠ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى ﺳﺎﺗريﻳﻮن أو ﻳﻮﺗﻴﺨﻴﺲ أو ﻫﻴﻤﻦ ،ﻓﺘَﺼ ﱠﻮ ْرﻫﻢ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﺳﻘﺮاط؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى ﻳﻮﺗﻴﺨﻴﻮن أو ﺳﻴﻠﻔﺎﻧﻮس ﻓﺘﺼﻮر إﻳﻮﻓﺮاﺗﻴﺲ ،Euphiateوﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى ﺗﺮوﺑﺎﻳﻮﻓﻮروس ﺗَﺼ ﱠﻮ ْر أﻟﻜﻴﻔﺮون ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى ﺳﻴﻔريوس ﺗَﺼ ﱠﻮ ْر ﻛﺮﻳﺘﻮ أو ﻛﺴﻴﻨﻮﻓﻮن؛ ﻟﻜﻞ واﺣ ٍﺪ إذن ﴐﻳﺐٌ ﰲ املﺎﴈ .ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻫﺬا ً أﻳﻀﺎ؛ أﻳﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس اﻵن؟ ﰲ ﻻﻣﻜﺎن، 12ﻣﻠﻚ ﻟﻴﺪﻳﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ق.م ،ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻛﺎن أﻏﻨﻰ رﺟﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻫﺰﻣﻪ ﻗﻮرش ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس ﻋﺎم ٥٤٦ق.م. ُﺠﺮﺟﺮ اﻟﺤَ َ ﻤﻘﻰ. 13اﻟﻘﺪَر ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﻌُ ﻘﻼء وﻳ ِ 14اﻧﻈﺮ.٣١-١٢ : 15أي ﺑﺈﺳﺒﺎغ ﻗﻴﻤﺔٍ ﻋﲆ »اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء« أو »ﻏري اﻟﻔﺎرﻗﺔ« .indifferents 142 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ دﺧﺎن وﻻ ﳾء، أو ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف أﻳﻦ .ﻫﻜﺬا ﺳﺘﻨﻈﺮ داﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤُﺠ ﱠﺮ ِد ٍ ﺮت ً وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﺗﺬ ﱠﻛ َ ٍ أﻳﻀﺎ أن ﻣﺎ ﺗَﺒﺪﱠل ذات ﻳﻮ ٍم ﻟﻦ ﻳﻌﻮد إﱃ أَﺑ ِﺪ اﻟﺪﻫﺮ .ملﺎذا إذن ﻫﺬا ٍ ﺑﺴﻼﺳﺔ وﻧﻈﺎم؟ اﻟﻜﺮب؟ ملﺎذا ﻻ ﺗَﻘﻨَﻊ ﺑﺄن ﺗﻘﴤ أَﻣ َﺪ َك اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﻘﺼري ٍ ٍ ﺗﺪرﻳﺐ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎديﱟ أو أي وﻣﻦ أي ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺗُﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﻬﺮب؟ وﻫﻞ ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﻏريُ ٍ دﻗﻴﻘﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ؟ َ ٍ اﺑﻖ إذن ﺣﺘﻰ ﺗَﺘﻤﺜﱠﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﺗَﻔﺤﱠ ﺺ ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻨﻈﺮ ٍة ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬا ً أﻳﻀﺎ ،ﻛﺎملﻌﺪة اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺗَﺘﻤﺜ ﱠ ُﻞ ﻛﻞ ﻃﻌﺎم ،أو ﻛﺎﻟﻨﱠﺎر اﻟﺬﻛﻴﱠﺔ ﺗُﺤﻴﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳ َُﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻟﻬﺐ وﺿﻴﺎء. ٍ ) (٣١-١٠ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻋُ ً ﺮﺿﺔ ﻷن ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻚ ﱟ ُﺨﻠﺺ أو ﻏريُ ﺻﺎﻟﺢ، ﺑﺤﻖ إﻧﻚ ﻏري ﻣ ٍ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻚ ﺑﻬﺬا إﻻ ﻛﺎذبٌ ﱠأﻓﺎك .إن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ راﺟ ٌﻊ إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ،ﻓﻤَ ﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻚ وﺑني أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤﺎ أو ﻣ ً ُﺨﻠﺼﺎ؟ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻘﻂ أن ﺗُﻘ ﱢﺮر ﱠأﻻ ﺗﻈﻞ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳ ُﺤﺒﱢﺬ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ16 . ﻇﺮف ﻣﺎديﱟ ﻣﻌ َ ٍ ﻄﻰ؛ ﻣﺎ اﻟﺬي ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﻔﻌ َﻠﻪ أو ﺗﻘﻮ َﻟﻪ ﺑﺄﻗﴡ ) (٣٣-١٠ﰲ أي اﻧﺴﺠﺎ ٍم ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮﺷﺪ؟ ﻓﺄﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ أو ﺗﻘﻮﻟﻪ ،وﻻ ﺗﻨﺘﺤﻞ َ »ﻋﻮاﺋﻖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘِﻚ«؛ ﻓﻤﺎ أراك ﺗ ُﻜﻒ ﻋﻦ ﻋﻮﻳﻠﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺬُق ﻋﻘﻠﻚ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺬة ﻋﺬ ًرا ﺑﺄي ً ً ً ٍ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪﻫﺎ ا ُمل ِ ﻗﻮﻳﻤﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﺎرض ﻇﺮف ﻨﻐﻤﺴﻮن ﰲ اﻟﱰف ﺣني ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻷي ٍ ﻓﻌﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳُﺆدﱢﻳﻪ ً ً ً وﻓﻘﺎ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة؛ إذ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﻌُ ﺪﱠه ﻣﺘﻌﺔ أيﱠ ٍ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ .وإن ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن. ُ ِ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺣﺮﻛﺘِﻬﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ أرادت ،وﻻ املﺎءُ وﻻ اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻟﻢ ﺗُﻤﻨَﺢ اﻟﻘﺪر َة ﻋﲆ واﻵن ،إذا ﻛﺎﻧﺖ َ َ ِ واﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰﺿﻬﺎ؛ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻤﺎ أﻛﺜ َﺮ ري ٍ اﻟﻨﺎ ُر وﻻ أي ﳾءٍ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﻏ ِ ﻞ ﻋﻘﺒﺔ17 . ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ،ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ وﺑﺈرادﺗﻪ ،ﻋﲆ أن ﻳﻤﴤ ﺧﻼ َل ﻛ ﱢ ﺿﻊ ﻧُﺼﺐ ﻋﻴﻨَﻴﻚ ﻫﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻤﴤ ﺧﻼل ﻛ ﱢﻞ اﻷﺷﻴﺎء، ﻛﺎﻟﻨﺎر إﱃ أﻋﲆ ،ﻛﺎﻟﺤﺠﺮ إﱃ أﺳﻔﻞ ،ﻛﺎﻟﻌﺠﻠﺔ ﺗَﻨﺰﻟِﻖ ﻋﲆ ا ُملﻨﺤﺪَر ،وﻻ ﺗَ ْ ﺒﺤﺚ ﻋﻦ أي ﳾءٍ َ ﻋﻮاﺋﻖ أﺧﺮى إﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻘﺘﴫ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﳾءٌ ﻣﻴﺖ ،وإﻣﺎ ﱠأﻻ ﺗﺄﺛري آﺧﺮ؛ ﻓﺄي اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ. ﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻢ )اﻟﺮأي( وﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺴﻼ ِم ِ 16ﰲ اﻻﻧﺘﺤﺎر ،اﻧﻈﺮ.٨-١٠ ،٤٧-٨ ،١-٣ : 17اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺒﺎت وﻳﺪاورﻫﺎ وﻳﺤﻴﻠﻬﺎ إﱃ ﺣﻮاﻓﺰ ،اﻧﻈﺮ.٢٠-٥ : 143 اﻟﺘﺄﻣﻼت ً ﱠ ﻋﻘﺒﺔ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﺌًﺎ ﰲ اﻟﺤﺎل .واﻵن ،ﰲ ﺟﻤﻴﻊ وإﻻ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﺎدف اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺈن أي أذًى ﻳَﻠﺤَ ﻖ ﺑﺄيﱟ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﺳﻮأ ﰲ ذاﺗﻬﺎ .أﻣﱠ ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﴩ ﻓﺈن اﻟﺸﺨﺺ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺼﺒﺢ أﻓﻀﻞ وأﺟﺪر ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء إذا اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺎﻣﺔ ْ ٍ أن ﻻ ﳾءَ ﻳ َُﴬ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻳ َُﴬ ﺗُﺼﺎدﻓﻪ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ .وﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ ﻳﴬ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن. اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻻ ﳾء ﻳ َُﴬ اﻟﺪوﻟﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻳ َُﴬ اﻟﻘﺎﻧﻮن .وﻻ ﳾء ﻣﻤﺎ ﻧُﺴﻤﱢ ﻴﻪ املﺤﻦ ُ ﱡ َﴬ اﻟﺪوﻟﺔ وﻻ املﻮاﻃﻦ18 . إذن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ﺿﺎ ﱟر ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳ ُ ) (٣٤-١٠ﻣَ ﻦ ﺗﴩﱠب املﺒﺎدئ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗَﻜﻔِ ﻪ ﺗَﺬﻛِﺮ ٌة ﺷﺪﻳﺪة اﻻﺧﺘﺼﺎر واﻟﺸﻴﻮع ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻟ ٍﻢ وﺧﻮف .ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ: أوراق 19 اﻟﺒﻌﺾ ﺗﺒﻌﺜﺮه اﻟﺮﻳﺢ ﻋﲆ اﻷرض … ﻫﻜﺬا ﻫﻲ أﺟﻴﺎل اﻟﺒﴩ20 . »أوراق« ً ٌ أﻃﻔﺎﻟُﻚ ً ﺑﻤﺪح املﻠﻚ، أﻳﻀﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻒ أﻳﻀﺎ ﻣﺠﺮد »أوراق«. ِ ُ اﻟﻠﻌﻨﺎت ﻣﻦ ﻣُﻨﺎوﺋﻴﻚ ،وﻫﺬا املﻼم اﻟﺼﺎﻣﺖ أو اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ املﻜﺘﻮﻣﺔ … ﻣﺠ ﱠﺮد »أوراق« وﺗﻠﻚ أﻳﻀﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴ ﱠ ﻣُﻤﺎﺛِﻠﺔ ً َﺘﻠﻘﻮن وﻳﻨﻘﻠﻮن ﻣﺠﺪك املﺴﺘﻘﺒﲇ ﻟﻸزﻣﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء »ﺗُﻨﺘَﺞ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ« ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ 21 ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ اﻟﺮﻳﺢُ أن ﺗﺬروﻫﺎ ،ﺛﻢ ً ُ ﺗﻠﺘﻤﺲ وﺗﺘﺠﻨﱠﺐ ﻛ ﱠﻞ أوراﻗﺎ أﺧﺮى ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ .ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺼري ُة اﻟﻌﻤﺮ ،ﻓﻤﺎ ﻟﻚ ﺗُﻨﺘِﺞ اﻟﻐﺎﺑﺔ ً ﻐﻤﺾ أﻧﺖ ً ٍ ﺑﺮﻫﺔ ﺳﺘُ ِ أﻳﻀﺎ ﻋﻴﻨَﻴﻚ ،وﴎﻋﺎن ﺑﺎﻗﻴﺔ إﱃ اﻷﺑﺪ .ﺑﻌﺪ ﳾءٍ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ آﺧﺮون ﻳﻨﻌﻮن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳَﺪﻓﻨُﻚ. ) (٣٥-١٠اﻟﻌني اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺮى ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺑ ٌﻞ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ وﻻ ﺗﻘﻮل» :أرﻳﺪ ﻋني ﻣﺮﻳﻀﺔ ،واﻟﺴﻤﻊ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﺸﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻳﺠﺐ أن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﴬاء ﻓﻘﻂ «.ﻓﻬﺬا ﺣﺎل ٍ ﻳﻜﻮن ﻣ ﱠ ُﺆﻫ ًﻼ ﻹدراك ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﻤﻊ أو ﻳُﺸﻢ .واملﻌﺪة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻘﺒﻞ ﻛ ﱠﻞ ً ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻷذى. 18املﻮاﻃﻨﺔ ﰲ »ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ« ،اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻜﻮﻧﻲ ،ﻳﻤﻨﺢ املﺮءَ 19أي أوراق ﺷﺠﺮ. 20اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻹﻟﻴﺎذة ،اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس ،ﺑﻴﺖ .١٤٦ 21ﻫﻮﻣريوس. 144 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﴍ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺒﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ُ ﺻﻨِﻌَ ﺖ ﻟﻄﺤﻨﻪ .وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟﻜﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت .اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل» :أﻃﻔﺎل ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا «.أو »ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻤﺘﺪح اﻟﻨﺎس ﻛﻞ ﻣﺎ أﻓﻌﻞ «.ﻫﻮ ﻋ ٌ ني ﺗﺮﻳﺪ اﻷﻟﻮان اﻟﺨﴬاء أو أﺳﻨﺎ ٌن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻄﺮيﱠ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم. ) (٣٦-١٠ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ُ ﻳﻘﻒ ﺣﻮل ﻓِ ﺮاش ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺳﻌﻴ ٌﺪ ﺑﻤﺎ ﺳﻴُﺤﻴﻖ ﺑﻪَ .ﻫﺒْﻪ ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ وﺣﻜﻴﻤً ﺎ ،أﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك واﺣ ٌﺪ ﻟﺤﻈﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ: اﻟﺼﻌَ ﺪاء ،أﻻ ﺑﻌﺪًا ﻟﻬﺬا »اﻟﻨﺎﻇﺮ« ،ﺻﺤﻴﺢٌ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓ ٍّ »أﺧريًا ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻨﻔﺲ ﱡ ﻈﺎ ﺗﺠﺎه رﺟﻞ أيﱟ ﻣﻨﺎ ،وﻟﻜﻨﻲ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻲ أن أﺣﺲ ﺑﻨﻘﺪه اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ «.ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ ٍ ريﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻨﺎ. ﺻﺎﻟﺢ .أﻣﱠ ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ أﺷﻴﺎءَ أﺧﺮى ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻜﺜ ِ ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ ذﻟﻚ إذن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤني ﻣﻮﺗ َﻚ وﻟﺴﻮف ﺗﻜﻮن ﰲ رﺣﻴﻠ َﻚ أﻛﺜﺮ ارﺗﻴﺎﺣً ﺎ إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ: ُ ﺟﺎﻫﺪت ﻛﺜريًا ﻣﻦ »إﻧﻨﻲ راﺣ ٌﻞ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ رﻓﺎﻗﻲ اﻟﺬﻳﻦ ُ وﺻﻠﻴﺖ ﻟﻬﻢ و َرﻋَ ﻴﺘُﻬﻢ؛ ﻳَﺘﻤﻨﱠﻮن أن أرﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﴗ أن ﻳﺠﺪوا ﰲ ﻣﻮﺗﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮج أﺟﻠﻬﻢ ُ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻴﺎة؟« واﻟﻔﺎﺋﺪة؛ ﻓﻔﻴﻢ اﻟﺘﺸﺒﱡﺚ ﺑﻬﺬه اﻷرض ﻋﲆ ﱠأﻻ ﻳﺪﻓﻌﻚ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻳﺔ ﺟﻔﻮ ٍة ﺗﺠﺎﻫﻬﻢ وأﻧﺖ راﺣ ٌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ،ﺑﻞ ﻛﻦ وﺧﻠﻘِ ﻚ؛ ودودًاً ، وﻓﻴًﺎ ملﺒﺪﺋﻚ ُ رﻓﻴﻘﺎ ،ﻣﺤﺴﻨًﺎ ،وﻣﻦ ٍ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻻ ﻳﻜﻦ ﺗﺮﻛﻚ إﻳﺎﻫﻢ ﻛﺄﻧﻪ اﻧﺨﻼ ٌع ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ،ﺑﻞ اﻧﺴﻼ ٌل ﻳﺴريٌ ﻟﻠﺮوح ﻣﻦ ﻏﻼف اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻤﺎ ﻳ ُ َﺨﱪه ﻣﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﰲ ﻫﺪوء؛ ﻓﻘﺪ َرﺑ َ ﻄﺘﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻬﻢ وﺟَ ﻌ َﻠﺘﻬﻢ رﻓﺎﻗﻚ وﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﺎ اﻵن أن ﺗﺤ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﺎط .ﻓﻠﻴﻜﻦ اﻧﴫاﻓﻚ ﻣﻘﺎوﻣﺔ أو إرﻏﺎم؛ ﻓﻬﺬه ً ٍ أﻳﻀﺎ واﺣﺪ ٌة ﻣﻦ أﻫﻞ وﻋﺸري ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري ﻛﺎﻧﴫاف املﺮء ﻋﻦ ٍ ﻃﺮق اﺗﺒﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. ﺷﺨﺺ ً ﻓﻌﻼ» :ﻣﺎذا ) (٣٦-١٠ﺗَﻌ ﱠﻮدْ ،ﺟُ ﻬﺪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ،أن ﺗﺴﺄل ﻧﻔﺴﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﻌ َﻞ أيﱡ ٍ ِ ﺑﻨﻔﺴﻚ ووَﺟﱢ ﻪ ﻳﺮﻣﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺘﻪ املﺮﺟﻌﻴﺔ ﻫﻨﺎ؟« وﻟﻜﻦ اﺑﺪأ اﻟﺴﺆال إﱃ ِ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ. ﻧﻔﺴ َﻚ ﻗﺒﻞ أي ٍ ) (٣٧-١٠ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ أن ﻣﺎ ﻳُﺤ ﱢﺮﻛﻨﺎ وﻳ َُﺸﺪ ﺧﻴﻮﻃﻨﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﻔﻲ ﰲ داﺧﻠﻨﺎ؛ إﻧﻪ اﻟﻘﻮة ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ،إﻧﻪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻴﺎة ،إﻧﻪ ،إذا ﺟﺎز اﻟﻘﻮل ،اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻟﺬا ﺗﻠﺘﻔﺖ وأﻧﺖ ﺗﺘﺄﻣﱠ ﻠﻪ إﱃ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ واﻷﻋﻀﺎء ا ُملﺸﻴﱠﺪة ﺣﻮﻟﻪ؛ ﻓﻬﺬه أدا ٌة ،ﻛﺎﻟﻔﺄس ،ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ إﻻ ﰲ أﻧﻬﺎ 145 اﻟﺘﺄﻣﻼت ٌ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ .وﻻ ﺟﺪوى ﰲ ﻫﺬه اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻦ دون اﻟﻘﻮة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ وﺗُﻮﻗِﻔﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺪوى املﻜﻮك ﻣﻦ دون اﻟﻨ ﱠ ﱠﺴﺎج ،أو اﻟﻘﻠﻢ ﻣﻦ دون اﻟﻜﺎﺗﺐ ،أو اﻟﺴﻮط ﻣﻦ دون اﻟﺤﻮذي22 . 22ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎرﻛﻮس ﺻﻮرة ﻋﺮاﺋﺲ املﺎرﻳﻮﻧﻴﺖ أو اﻟﺪﱡﻣﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻏري اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﺎﺧﺮ املﻌﻬﻮد ﻋﻨﺪه )دُﻣﻰ ﺗُﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ ﺧﻴﻮط اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺎءت(. 146 اﻟﻜﺘﺎب اﳊﺎدي ﻋﴩ ) (١-١١ﻫﺬه ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ :إﻧﻬﺎ ﺗﺮى ذاﺗﻬﺎ ،وﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ذاﺗﻬﺎ ،وﺗﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ُ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺛﻤﺎ َرﻫﺎ، أيﱠ ﳾءٍ ﺗﺮﻳﺪ ،وﺗﺠﻤﻊ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ )ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻐريﻫﺎ ﺗﺤﻤﻞ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻧِﺘﺎﺟﻬﺎ( .وﻫﻲ ﺗُ ﱢ ُ ﺤﻘﻖ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ وُﺿﻊ ﺣﺪ اﻟﺤﻴﺎة .ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻻﻧﻘﻄﺎع ﰲ ﺑﺎﻟﻴﻪ أو ﻣﴪﺣﻴﺔ أن ﻳُﺠﻬﺾ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻠﻪ ،ﻓﺈن اﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ،ﰲ أي ﻣﺸﻬ ٍﺪ ﻮﻃﻌَ ﺖ ،ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أَﻛﻤ َﻠﺖ ﻋﻤ َﻠﻬﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻘﻮل »ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﺪي1 «. ﺣﻴﺜﻤﺎ ُﻗ ِ ً ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﺗﺠﺘﺎز اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ واﻟﺨﻼء املﺤﻴﻂ ﺑﻪ ،وﺗﺴﺘﻜﺸﻒ واﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ، 2 ﺷﻜﻠﻪ ،وﺗﻤﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻻﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن ،وﺗُﺤﻴ ُ ﻂ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﱡد اﻟﺪوري ﻟ »اﻟﻜﻞ« وﺗﻔﻬﻤﻪ .وﺗَﻔﻬَ ﻢ أن ﻣﻦ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻟﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ،ﻣﺜﻠﻤﺎ أن ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻟﻢ ﻳَﺸﻬَ ْﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺸﻬﺪه. ﻫﻜﺬا ا ﱢ ﻃﺮاد اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻓﻤﻦ ﺑﻠﻎ اﻷرﺑﻌ َ ٍ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨَﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ َﺷ ِﻬﺪ ني وﻟﺪﻳﻪ أدﻧﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن3 . ُ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ً واﻟﺘﻮاﺿﻊ ،وأن ﺗﺮﻓﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺣُ ﺐﱡ اﻟﺠﺎر ،واﻟﺼﺪق، ﻓﻮق ﻛﻞ ﳾء ،وﻫﺬه اﻷﺧري ُة ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ً أﻳﻀﺎ .ﻻ ﻓﺮق إذن ﺑني ﻣﺒﺪأِ ِ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻣﺒﺪأِ اﻟﻌﺪاﻟﺔ. 1اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ.٣٦-١٢ ،٨-٣ : ﱢ 2ﰲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ،اﻧﻈﺮ» :٣٢-٩ :ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﺘُﻮﻓﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻜﺎﻧًﺎ رﺣﺒًﺎ ﺑﺄن ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ وﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﰲ ﻋﻘﻠﻚ ،وﺑﺄن ﺗﺘﻔﻜﺮ ﰲ أﺑﺪﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن«. 3اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ» :١٤-٢ :اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﺬ اﻷزل ،ﺗﺒﺪأ وﺗﻌﻮد دوا َﻟﻴ َﻚ ،وﺳﻴﱠﺎن أن ﻳﺮى املﺮء َ َ ﻧﻔﺲ املﺸﻬﺪ ملﺎﺋﺔ ﻋﺎم أو ﻣﺎﺋﺘني أو ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻮام «.واﻧﻈﺮ» :٤٩-٧ :وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﱠﺎن أن ﺗﺘﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ وأن ﺗﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﻋﴩة ٍ آﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨني؛ ﻓﺄي ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻋﺴﺎك ﺗﺮاه؟« اﻟﺘﺄﻣﻼت )َ (٢-١١ ﺳﱰ ُﺧﺺ ﻋﻨﺪك ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻏﻨﻴﺔ أو اﻟﺮﻗﺼﺔ املﺴ ﱢﻠﻴﺔ ،أو ﻣﺒﺎراة املﺼﺎرﻋﺔ ،إذا ﻣﺎ ﻓﻜﻜﺖ اﻟﺨ َ ٍ ﻧﻐﻤﺎت ﻣﻔﺮد ٍة وﺳﺄﻟﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪة» :ﻫﻞ ﻫﺬا ﻂ اﻟﻠﺤﻨﻲ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ إﱃ َ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ أﺧﺬت اﻟﺮﻗﺼﺔ ﳾءٌ ﻳﺘﻤﻠﻜﻨﻲ؟« وﻟﺴﻮف ﺗﱰاﺟﻊ ﻋﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺬﻟﻚ .ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ إذا ٍ ٍ ﺣﺮﻛﺔ وﻛﻞ رﻗﺼﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ املﺼﺎرﻋﺔ .ﺗَﺬ ﱠﻛﺮ إذن ،ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻟﻜﻞ ٍ ً ُ َ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ،أن ﺗﺘﺠﻪ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ اﻷﺟﺰاء املﻜﻮﱢﻧﺔ ﻷي ﳾء ،وﰲ ﺗﴩﻳﺤِ ﻚ ﻟﻪ ﺳﺘﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﺤﺮه .وﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﻄﺒﱢﻖ املﻨﻬﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﻛ ﱢﻠﻬﺎ4 . ) (٣-١١ﻣﺎ أَﻧﺒ َﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪ ًة ،إذا اﻗﺘﴣ اﻷﻣﺮ ،أن ﺗُ َ ﻔﺎرق اﻟﺒﺪن ﻟﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻔﻨﻰ أو ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ أو ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺪن 5 .وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻜﻦ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻧﺎﺑﻌً ﺎ ﻣﻦ رأي املﺮء ذاﺗﻪ واﻗﺘﻨﺎﻋﻪ اﻟﺨﺎص ،ﻻ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ املﻌﺎرﺿﺔ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ املﺄﻟﻮف ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ملﴪﺣﺔ7 . ً ﺷﺄن املﺴﻴﺤﻴﱢني 6 .ﻟﻴﻜﻦ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻣ ً ُﺘﻌﻘﻼ ﺟﺎدٍّا ﺻﺎدﻗﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﱡﻊ وا َ َ ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم؟ إذن ﻓﻘﺪ ﺗَ ﱠﻠﻘ ُ ُ ﻴﺖ أﺟﺮي .ﻟﺘﻜﻦ ) (٤-١١ﻫﻞ ﻫﺬه داﺋﻤً ﺎ َﻗﻨﺎﻋﺘَﻚ وﻻ ﺗ ُﻜ ﱠ ﻒ أﺑﺪًا ﻋﻦ ُ ﺻﻨﻊ اﻟﺨري. ) (٥-١١ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣِ ﺮﻓﺘُﻚ؟ أن أﻛﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﺧﻼل املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،واملﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن. َ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ) (٦-١١ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋُ ﺮﺿﺖ اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎت ﻋﲆ املﴪح ﻟﻜﻲ ﺗُﺬ ﱢﻛﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث ﻟﻬﻢ ،وﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﺗُﺤﺘﱢﻤﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وأن ﻣﺎ ﻳُﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻚ ﰲ املﴪح 4ﺗﺤﻠﻴ ٌﻞ ردﱢيﱞ ﻣُﻐﺎﻟ ٌ ﻣﺠﻤﻮع ﺟﱪي ﻟﻬﺎ .وﺣني ﻂ وﻏري ﻣُﻘﻨِﻊ؛ ﻓﺎﻟﻜﻞ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع أﺟﺰاﺋﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ٍ ﻧﺴﻘﺎ »ﺗﺒﺰغ« ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻷ َ َ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أو ً ً ٌ ﺻﻔﺎت »ﺟﺪﻳﺪة« ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺾ ا ُملﻜﻮﱢﻧﺎت ﻟﺘُﻜﻮﱢن »ﺟﺪة« noveltyﺣﻘﻴﻘﻴﺔ .ﻟﻠﻜﻞ إذن ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ا ُملﻜﻮﱢﻧﺎت ،ﺗﻨﺸﺄ ِ ﻧﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍة وﻧُﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻋﲆ أرﺿﻬﺎ وﻧﺪ ُرﺳﻬﺎ ﺑﺤﻘﻬﺎ اﻟﺸﺨﴢ. 5ﻳﻮﻣﺊ اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻨﺎ إﱃ أن ﻣﺎرﻛﻮس ﻳﻘﺼﺪ املﻮت اﻻﺧﺘﻴﺎري ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷﺳﺎس. 6ﻛﺎن املﺴﻴﺤﻴﻮن ﰲ ﻋﴫ ﻣﺎرﻛﻮس ﻳُﻀﻄﻬﺪون وﻳُﺴﺘﺘﺎﺑﻮن ﺑﺄن ﻳﻌﻠﻨﻮا اﻻرﺗﺪاد ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ وﻳﱪﻫﻨﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أﺿﺤﻴ ٍﺔ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻷﻋﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن ذﻟﻚ وﻳﺨﺘﺎرون اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ،وﻫﻮ ﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎد واﻟﺘﺤﺪﱢي واملﻈﻬﺮﻳﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻏري املﺴﻴﺤﻴﱢني. 7املﻬﻢ ﻫﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮار ﺑﺈﻧﻬﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﳾء أﻗﻮى وأرﺳﺦ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺤﻤﺎس ﻟﻠﺸﻬﺎدة أو ﱠ ً ﺑﺎﻧﻔﻌﺎل ﺑﻞ ﻋﺎﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻻ »وإﻻ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻣَ ﺨﺮﺟً ﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﺗﺨﺎذ وﺿﻊ ﻣﴪﺣﻲ ،اﻧﻈﺮ:٨-١٠ : ٍ ً ُ ً ً ﺟﺎﻋﻼ ﻫﺬا اﻟﺮﺣﻴﻞ إﻧﺠﺎزا واﺣﺪًا ﻣُﴩﱢﻓﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ«. وﺗﻮاﺿﻊ، ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﺣﺮﻳﺔ 148 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ املﴪح اﻷﻛﱪ ﻟﻠﺤﻴﺎةِ .ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﺮى ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌني ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻳﻜﺮﺛَﻚ ﻋﲆ ِ ﺗﺘﺒﺪﱠل وأﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻣَ ﻦ ﻳ َِﺼﻴﺤﻮن» 8 ،أيْ ﻛﻴﺜﺎﻳﺮون!« ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﻫﺎ. ﺛَﻤﱠ َﺔ ً ٍ وﺑﺨﺎﺻﺔ: أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال املﻔﻴﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﱢني، أﻳﻀﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳُﱪﱢره9 «. وﺑﻄﻔﲇﱠ؛ ﻓﻬﺬا ً َ »إذا ﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ اﻵﻟﻬﺔ ﺗﻜﱰث ﺑﻲ ﺛﻢ: أﻻ ﺗُﺜري ﻏﻀﺒﻚ10 «. »اﻷﺷﻴﺎء ا ُملﺠ ﱠﺮدة ،اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺠﻤﺎء ،ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠ ﺛﻢ: ﺤﺼﺪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت11 «. »اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﺗُ َ ٌ وﺑﻌﺪ اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ أُدﺧِ ﻠﺖ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ 12 .وﻛﺎن ﺛَﻤﱠ َﺔ ٌ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﴏاﺣﺘﻬﺎ ﻏري ﻗﻴﻤﺔ ا ُملﺤﺪﱠدة ،وﻫﺬا اﻟﻜﻼم املﻜﺸﻮف ﻛﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﺤﺬﻳ ًﺮا ﻣﻔﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﻐﺮور — دﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺲ ً أﻳﻀﺎ ٍ ﻟﻬﺪف ﻣﻤﺎﺛﻞ 13 .وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻧﻈﺮ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ،واﻟﻐﺮض ﺗﺒﻨﱠﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻨﱢﻲ اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻠﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،اﻟﺘﻲ اﻧﺤَ ﺪ َرت ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﱃ ﻣﺠ ﱠﺮد ﱢ ﻓﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ .ﺻﺤﻴﺢٌ ُ أن ﻫﺆﻻء اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ً اﻟﺤﺮﻛﺔ أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻴﺪة ،وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ إﱃ أﻳﺔ ﻏﺎﻳ ٍﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺄﻛﻤﻠِﻬﺎ ﻟﻬﺬا ﱢ اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺪراﻣﺎ؟ ٌ ٌ ِ ِ ) (٧-١١ﻣﻦ اﻟﺠﲇ ﱢ ﱢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه ﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ أﻧﺴﺐ ُمل ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒني أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻵن14 . ً ﻃﻔﻼ وﻟﻴﺪًا ﺑﻬﺪف اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻨﻪ ،واﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ — 8ﻫﻮ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي أُﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ أودﻳﺐ أودﻳﺐ ﻣﻠ ًﻜﺎ — .١٣٩١ 9ﻣﻦ املﴪﺣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،أﺑﻴﺎت .٤١-٧ 10ﻧﻔﺴﻪ ،أﺑﻴﺎت.٣٨-٧ : 11ﻧﻔﺴﻪ ،أﺑﻴﺎت.٤٠-٧ : 12اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳُﻤﺜﱢﻠﻬﺎ أرﺳﻄﻮﻓﺎﻧﻴﺲ )ﻣﺎت ﻋﺎم ٣٨٦ق.م( ،واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎﻧﺪروس )ﻣﺎت ﻋﺎم ٢٩٢ق.م( ،اﻧﻈﺮ :أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن ،اﻷدب اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ،ص.٤٣٠–٣٨٩ 13ﻋُ ِﺮف دﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺲ ،اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻜﻠﺒﻲً ، أﻳﻀﺎ ِﺑ ُﺴﺨﺮﻳﺘﻪ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ .وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﺎرﻛﻮس ﻳُﺆﻳﱢﺪ اﻟﴫاﺣﺔ ا ُملﻄ َﻠﻘﺔ وﻛﺜريًا ﻣﺎ اﺗﺨﺬﻫﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ. ً ً 14ﻻﺣِ ْ ﻓﺎﺷﻼ .ﰲ ١-٨ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻆ أن ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ أُﺧﺮى ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﱠ ُ املﺜﺎل ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :ﻟﻘﺪ ﺗﺒﺪﱠد أﻣﻠﻚ وﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻨﺘﺰع ﻟﻘﺐ ﻓﻴﻠﺴﻮف ،ﻛﻤﺎ أن ﺧﻄﻚ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻤﴤ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ«. 149 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﺠﺎور ﻳﻨﺒ ﱡَﺖ ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﻛ ﱢﻠﻬﺎ. ) (٨-١١اﻟﻔﺮ ُع اﻟﺬي ﻳَﻨﺒ ﱡَﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺮع ا ُمل ِ إﻧﺴﺎن آﺧﺮ ،ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ ﻛ ﱢﻠﻪ .وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ٍ ريه ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺟﺎره ،ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ ﻓﺮع اﻟﺸﺠﺮة ﻳﻨﻘﻄﻊ ِ ﺑﻔﻌﻞ ﻏ ِ ﻫﻮ ورﻓﻀﻪ ،ﻏريَ ﻣُﺪركٍ أﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻊ اﻷوﺳﻊ ﻟﺮﻓﺎﻗﻪ املﻮاﻃﻨِني. ﻏري أن ﻫﻨﺎك ً ﻫﺒﺔ ﻣﻨﺤﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ زﻳﻮس اﻟﺬي ﺟﻤﻊ املﺠﺘﻤﻌﺎت؛ وﻫﻲ أن ِﺑﻮُﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﻠﺘﺌﻢ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﺑﺠﺎرﻧﺎ وﻧﺴﺘﻌﻴﺪ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻜﲇ .ﻏري أﻧﻪ إذا ﺗﻜﺮر ذﻟﻚ ﻣﺮا ًرا ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ً ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻳﺴﺘﻌﻴﺪ وﺿﻌﻪ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﺰل ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻨﺪﻣﺞ ﻣﺮ ًة اﻟﺴﺎﺑﻖ .ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻔﺮع اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻮ ﻣﻊ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻳُﺸﺎرﻛﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﻔﺮع اﻟﺬي اﻧﻔﺼﻞ ﺛﻢ أُﻋﻴﺪ وﺻﻠﻪ ،إﻧﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻴﱢني» :إﻧﻪ ﻳُﺸﺎرك ﺑﻘﻴﺔ اﻷَﻓﺮع ﰲ اﻟﺠﺬع وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳ ُﺸﺎرﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ15 «. ُ ِ ِ ) (٩-١١ﻛﻤﺎ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻟ ُ ِﻴﺼﺪﱡوك ﻋﻦ ا ُملﴤ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﴫﻓﻮك ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻮﻳﻢ؛ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﻮازن ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒَني، ً ورﻓﻴﻘﺎ ﻣﻦ ٍ ﻓﺘﻜﻮن ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺮأي واﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ٍ ِ اﻟﻌﺜﺮات ﰲ ﻃﺮﻳﻘِﻚ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺑﻤﻦ ﻳَﻀ ُﻊ ﺟﻬﺔ ٌ أو ﻳَﻨﻘِ ﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻘﺪﱡﻣَ ﻚ؛ ﻓﺄن ﺗﺴﺨﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻮ ً ﺿﻌﻒ ﻣﻨﻚ ،ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ أن ﺗﻨﺤﺮف أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎرك أو ﺗﺮﺗﺪع ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﻫﻤﺎل اﻟﻮاﺟﺐ؛ أن ﺗﺮﻋﻮي ﻋﻨﻪ أو أن ﺗﺼﻄﺪم ﺑﻌﺸريﺗﻚ ورﻓﺎﻗﻚ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. ٌ ﻃﺒﻴﻌﺔ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ 16 «.ﻓﺎﻟﻔﻨﻮن ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﺤﺎﻛﺎ ٌة ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )» (١٠-١١ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك اﻷﺷﻴﺎء .ﻓﺈذا ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﻛﻤﻞ واﻷﺷﻤﻞ ﺑني ﻛﻞ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺑﺘﻜﺎر ﻓﻨﻲ .ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻨﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗُﻨﺘِﺞ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻜﻮن أﻗ ﱠﻞ ﺷﺄﻧًﺎ ﻣﻦ أي ٍ ﱡ اﻷﻋﲆ ،ﻓﺈن ﻫﺬا ً واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤُﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺪاﻟﺔ أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ. اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﺟﻮدﻫﺎ؛ إذ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ أﺛ ٌﺮ إذا ﻧﺤﻦ ر ﱠﻛﺰﻧﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺳﺬﱠﺟً ﺎ ﻻ ﻧَﺜﺒُﺖ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ17 . ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻼﻓﺎرﻗﺔ indifferentiaأو إذا ﻛﻨﺎ ُ ﱡ اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت. 15اﻧﻈﺮ٣٤-٨ :؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻴﺰ ﻣﺎرﻛﻮس إﻋﺎدة اﻻﻟﺘﺌﺎم ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻏري ﻫﺬه ري ﻣﻌﺮوف. 16اﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﺷﻌﺮيﱟ ﻏ ِ ٍ ٌ ٍ 17اﺳﺘﻨﺘﺎجٌ ﺑﺘﺄوﻳﻼت ﻇﻨﻴﺔ. ﻣﺴﺘﻐﻠﻖ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻨﺎ إﻻ 150 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ُ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ً اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ أو ﺗﺘﺠﻨﺒﻬﺎَ ، ﻓﺮﺿﺎ، ﻔﺮض اﻷﺷﻴﺎءُ ) (١١-١١ﻻ ﺗَ ِ إﻧﻤﺎ أﻧﺖ ،ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ ،ﻣﻦ ﻳﺨﺮج إﻟﻴﻬﺎ .ﻓ ْﻠﻴَﻬﺪأ ﺣﻜﻤﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺳﻮف ﺗﻬﺪأ ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ،وﻟﻦ ﺗَﺮاك ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌ ُﺪ وﻻ ﺗﺘﺠﻨﺒﻬﺎ18 . ً ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗَﻨﺘَﺄ ْ ﺗﺠﺎه ﳾءٍ أو ) (١٢-١١اﻟﺮوح ُﻛﺮوﻳﱠﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﺗﻈﻞ ً ﺗﺸﺐﱠ أو ﺗﺨ ُﻤﺪْ ،ﺑﻞ ﺗَ َ ﺗﻨﻜﻤﺶ ﻣﻦ ﳾء ،وﻣﺎ ﻟﻢ ِ ﺑﻨﻮر داﺋﻢ ﺗﺮى ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺒﻘﻰ ٍ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﺗﺮى ﺑﻪ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ«. ً ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ أﻻ ﻳَﺒﺪُر ﻣﻨﻲ أي ) (١٣-١١ﻓﻼ ٌن ﻳﺤﺘﻘﺮﻧﻲ؟ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ .أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺴﺄﻇﻞ ً ٍ رﻓﻴﻘﺎ ﺣﺴﻦ ﻓﻌﻞ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻻزدراء .ﺳﻴﻜﺮﻫﻨﻲ ﻓﻼ ٌن؟ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ .أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺴﺄﻇﻞ ﻟﻔﻆ أو ٍ ﺑﺘﺄﻧﻴﺐ وﻻ ﺑﺘﺼﻨﱡﻊ اﻟﺘﺴﺎﻣُﺢ، ﻇﻬﺮ ﻓﻼﻧًﺎ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺧﻄﺌﻪ؛ ﻻ اﻟﻨﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺠﻤﻴﻊ ،وﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻷن أ ُ ِ ٍ ٍ وإﺧﻼص ﺣﻘﻴﻘﻴﱠني ،ﻣﺜﻞ ﻓﻮﻛﻴﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ )ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﺘﻬ ﱢﻜﻤً ﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ( 19 .ﻫﻜﺬا ﺑﻨﺒﺎﻟﺔ ﺑﻞ ٍ ُ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺿﻤريﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ ،اﻟﺬي ﺗﺮاه أﻋ ُ ِ ﺳﺎﺧﻄني اﻵﻟﻬﺔ ﻏري ني اﻵﻟﻬﺔ :ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺮاﻧﺎ ﻛﻨﺖ اﻵن ﺗَﻔﻌ ُﻞ ﻣﺎ ﺗُ ُ وﻻ ﺷﺎﻛِني .وﻣﺎذا ﻳَﻀريُك إذا َ اﻟﺤﺎﴐ ﺑﺎﻟﻐﺮض ﺴﻴﻐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘُﻚ وﻣﺎ ﻳﻔﻲ ِ ِ ُ اﻟﻨﺤﻮ أو ذاك؟ ري اﻟﻌﺎ ﱢم ﻋﲆ ﻫﺬا ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ — إﻧﺴﺎﻧًﺎ أُﺳﻨِﺪ إﻟﻴﻪ ِ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨ ِ ﱢ ً واﻟﱰﻗﻲ، ﺑﻌﻀﺎ ،وﻳُﻨﺎﻓﻘﻪ رﻏ َﻢ ذﻟﻚ .ﻳُﺮﻳﺪون اﻟﻌﻠﻮ ) (١٤-١١ﻳَﺤﺘﻘِ ﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻳﻨﺒﻄﺤﻮن رﻏﻢ ذﻟﻚ! ) (١٥-١١ﻣﺎ أَﺷ ﱠﺪ ﻛﺬﺑﻪ وﺗﺼﻨﱡﻌَ ﻪ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل» :ﻟﻘﺪ ﻋَ ُ ﻘﺪت اﻟﻨﻴﺔ ﻋﲆ أن أﻛﻮن ً ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟ َﻚ «.ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ،وﻣﺎ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻬﺬه ا ُملﻘﺪﱢﻣﺎت؟ اﻷﻓﻌﺎل ﺳﻮف ﺗﻜﺸﻒ ﻛﻞ ﳾء .اﻹﺧﻼص ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﲆ ﺟﺒﻴﻨﻚ ،ﻣﺘﺠﻠﻴًﺎ ﰲ ﻧﻐﻤﺔ ﺻﻮﺗﻚ وﺑﺮﻳﻖ ﻋﻴﻨَﻴﻚ، ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮأ املﺤﺒﻮب ﻛﻞ ﳾء ﰲ أ َ ُ ﻋني ﻣُﺤﺒﱢﻴﻪ .ﻟﻠﺼﻼح واﻹﺧﻼص ﺷﻤﻴ ٌﻢ ﻧﺎﻓﺬٌ ﻻ ﻳ ِ ُﺨﻄﺌﻪ اﻟﻌﺎﺑﺮ .أﻣﱠ ﺎ ﺗﻜ ﱡﻠﻒ اﻹﺧﻼص ﻓﺄَﺷﺒَﻪ ﺑﺎﻟﺨِ ﻨﺠﺮ .ﻻ ﳾء أﻛﺜﺮ َﺷﻴﻨًﺎ ﻣﻦ ﺻﺪاﻗﺔ اﻟﺬﺋﺎب .ﻓﺒُﻌﺪًا واﻟﺨري ﺗَ َ ﱢ ﻨﻀﺢ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻠﻬﺎ وﻻ ﺗُ ِ ﺨﻄﺌﻪ اﻟﻌني. ﻟﻬﺎ .اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻄﻴﱢﺐ 18اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ،١٩-٥ :وﻗﺎرن ﺑﻔﻘﺮة .١٦-١١ ﺳﻴﺎﳼ وﻗﺎﺋ ٌﺪ أﺛﻴﻨﻲ ﻟُ ﱢﻘﺐ ﺑ »اﻟﺼﺎﻟﺢ« .وﻗﺪ ﺣُ ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﻮت ِﺑﺘﻨﺎوُل ﱡ اﻟﺴﻢ 19ﻓﻮﻛﻴﻮن )٣١٨–٤٠٢ق.م( ﱞ ﻋﺎم ٣١٨ق.م .ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻗﺒﻞ ﺗﻨﺎوُﻟﻪ اﻟﺴﻢ ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻪ أي رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ اﺑﻨﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻪ إﻻ أن ﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻳ ِ َﺤﻤﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ِﺿﻐﻨًﺎ ﺿﺪ اﻷﺛﻴﻨﻴﱢني؛ وذﻟﻚ »ﻟِﻜﺮ ِم ﺿﻴﺎﻓﺘِﻬﻢ اﻟﺬي أَﴍَﺑﻪ اﻵن!« 151 اﻟﺘﺄﻣﻼت ُﺳﻊ اﻟﺮوح أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ ) (١٦-١١ﻋِ ﺶ اﻟﺤﻴﺎ َة ﻋﲆ ِ أﻓﻀﻞ ٍ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﻜﻦ .ﺑﻮ ِ ٍ ٍ ﻣﻜﱰﺛﺔ ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء إذا ﻏري ﻣﻜﱰﺛﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻏري اﻟﻔﺎرﻗﺔ .indifferentوﺳﺘﻜﻮن ﻏريَ ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻜ ﱟﻞ وإﱃ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة ،وﺗَﺬ ﱠﻛ َﺮت ْ أن ﻻ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳُﺼﺪِر ﺣﻜﻤً ﺎ َﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ؛ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء ذاﺗُﻬﺎ ﺧﺎﻣﻠﺔ .وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧُﻨﺘِﺞ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳ ِ ﻋﻨﻬﺎ وﻧَﻄﺒَﻌﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ .ﱠ وإن ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻨﺎ ﱠأﻻ ﻧَﻄﺒَﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،وأن ﻧﻤﺤُ ﻮ ﰲ اﻟﺤﺎل أي ً ﺣﻜ ٍﻢ ﺗَﺼﺎدَف اﻧﻄﺒﺎﻋُ ﻪ .ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ ً ﻟﺤﻈﺔ أﻳﻀﺎ أن اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳَﺪو َم ﱠإﻻ ً ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻗﺼري ًة ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﻴﺎة .وﻣﺎ اﻟﺼﻌﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل؟ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ً ٌ ﻣﺘﻔﻖ ﺳﻬﻠﺔ ﻳﺴرية ،وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺎﺑﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺘﻘﺒﱠﻠﻬﺎ وﺳﺘَ ِﺠﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ واﺳ َﻊ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ِ إﻧﺴﺎن أن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﺎ ﻳﺄت ﻣﻌﻪ ﺑﻤﺠﺪ؛ ﻓﻤﻦ ﺣﻖ ﻛﻞ ٍ ﻫﻮ ﺧريٌ ﻟﻪ. َﻌﺮض ﻟﻠﺨﱪة اﻧ ُ ﺼﺪره اﻟﺬي ﻣﻨﻪ أﺗﻰ ،وﰲ ﻣُﻜﻮﱢﻧﺎﺗﻪ، ﻈﺮ ﰲ ﻣَ ِ ) (١٧-١١ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻳ ِ ﱡ ٍ اﻟﺘﻐري ﻟﻦ ﻳﻀريه ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺤﻮل ،وأن وإﱃ أي ﳾءٍ ﻳﺘﺤﻮل ،وأيﱠ ﺷﻴﺌًﺎ. ﺷﺨﺺ ﻓﺎﻧﻈﺮ: ) (١٨-١١إذا ﻣﺎ أﺳﺎء إﻟﻴﻚ أي ٍ ً أوﻻ :ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن ،ﰲ ﻧﻈﺮي ،ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﻬﻢ ،وﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ ُﺧﻠِﻘﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ ،وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أﻧﻨﻲ ُﺧ ُ ٍ ﻠﻘﺖ ﻷﻛﻮن ﻗﺎﺋﺪَﻫﻢ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮد اﻟﻜﺒﺶ ِﴎﺑﻪ واﻟﺜﱠﻮر َﻗﻄﻴﻌﻪ؟ وﻟﻜﻦ ٍ ذرات ﻋﺸﻮاء ،إذن ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﺑﺪأ ﻣﻦ املﺒﺎدئ اﻷوﱃ .إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠ ﱠﺮ َد ً ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻜﻞ ،واﻷدﻧﻰ ،ﺑﺎﻟﺘﺎﱄُ ،ﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻋﲆ ،واﻷﻋﲆ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ. ٍ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﻮاﺋﺪﻫﻢ ،وﰲ ﻓﺮاﺷﻬﻢ … إﻟﺦ؟ واﻷﻫﻢ ،أيﱡ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺛﺎﻧﻴًﺎ :أي ً ذاﺗﻲ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن؟ ورﺿﺎ اﻋﺘﺰاز اﻟﺴﻠﻮك ﺗُﻤﻠﻴﻪ آراؤﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ .وﺑﺄي ﱟ ٍ ﺛﺎﻟﺜًﺎ :إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺻﻮاﺑًﺎ ،ﻓﺒﻬﺎ وﻧِﻌﻤَ ﺖ ،وإذا ﻛﺎن ﺧﻄﺄ ً ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺟﻬﻞ وﻣﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ؛ ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺗﻜﺮه اﻟﻨﻔﺲ أن ﺗُﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﺮه أن ﻋﻦ ٍ ﺗُﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أن ﺗُ ِ ﺷﺨﺺ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻳَﺴﻮءُﻫﻢ أن ﻌﺎﻣ َﻞ ﻛﻞ ٍ ُﻮﺻﻔﻮا ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ أو اﻟﺠﺤﻮد أو اﻟﻄﻤﻊ .وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر؛ أن ﻳ َ ﻳ َ ُﻮﺻﻔﻮا ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳُﺴﻴﺌﻮن ﻟﺠرياﻧﻬﻢ. ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺮﺗﻜﺐُ أﺧﻄﺎءً ﻛﺜري ًة ،وإن ُﻛ َ راﺑﻌً ﺎ :أﻧﺖ ُ ﺑﺪاﻓﻊ ﺤﺠﻢ ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب ﻣﺜﻞ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ﻨﺖ ﺗُ ِ ِ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ. ري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف أو اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻤﻌﺔ أو ﻏ ِ ِ 152 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﺴﺖ ﺣﺘﻰ ً ﺧﺎﻣﺴﺎَ :ﻟ َ واﺛﻘﺎ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻳ ِ ً ُﺨﻄﺌﻮن؛ ﻓﻜﺜريٌ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺠﺮي ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻛﺠﺰءٍ ﻣﻦ ٍ ٍ ٍ ﻋﺎﻣﺔ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺜري ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺤُ ﻜ ٍﻢ ﻋﲆ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﻄﺔ أﻛﱪ .وﻋﲆ املﺮء ﺷﺨﺺ آﺧﺮ. أﻓﻌﺎل ٍ ﺳﺎدﺳﺎ :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬك اﻟﺤَ ﻨَﻖ أو ﱠ ٍ ً ﻟﺤﻈﺔ وﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻟﻀﺠَ ﺮ ﻓﺘﺬ ﱠﻛ ْﺮ أن ﺣﻴﺎة املﺮء ﻣﺠ ﱠﺮ ُد ﺳﻨﻜﻮ ُن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻗﺒﻮرﻧﺎ. َ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﻠﻬﻢ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ،ﺑﻞ ﺣُ ﻜﻤﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺳﺎﺑﻌً ﺎ :ﻟﻴﺴﺖ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳَﺴﻮءُﻧﺎ؛ ﻷن ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل .ﻓﺎﻣﺢُ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ،واﻋﻘِ ﺪ اﻟﻌﺰم ﻋﲆ أن ﺗﺘﺨﲆ ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﻤﻚ ﻟﺠُ ﺮ ٍم ريك ﻻ ﻣُﻔﱰَض ،وﺳﻴﺬﻫﺐ ﻏﻀﺒﻚ ﰲ اﻟﺤﺎل .وﻛﻴﻒ ﺗﻤﺤﻮ اﻷﺣﻜﺎم؟ ﺑﺄن ﺗَﺬ ُﻛﺮ أن ﺟُ ﺮم ﻏ ِ ﻳُﻠﺤِ ﻖ ﺑﻚ ﻋﺎ ًرا؛ ﻓﺎﻟﻌﺎر ﻫﻮ اﻟﴬر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﱠ ﻟﻜﻨﺖ أﻧﺖ ً َ أﻳﻀﺎ ﻣُﺬﻧﺒًﺎ ﺑﺈﻟﺤﺎق اﻟﻜﺜري ﻣﻦ وإﻻ اﻟﴬر ِ وﴏ َت ﻟ ٍّ ِﺼﺎ و َْﻏﺪًا. ﱠ َ ﺛﺎﻣﻨًﺎ :أﻛﱪ اﻷﻟﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ َ اﻟﻐ َﻀﺐ واﻟﺤَ ﻨَﻖ اﻟﻨﺎﺗﺠَ ني ،ﻻ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟ َ ِﻐﻀﺒﻨﺎ وﺣﻨَﻘﻨﺎ. ً أﺻﻴﻼ ﻻ ﺗﺼﻨﱡﻊ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻧﻔﺎق؛ ﻓﻤﺎذا ﺗﺎﺳﻌً ﺎ :ﻟﻠﺮﻓﻖ ﺗﺄﺛريٌ ﻓﻌﺎ ٌل ﻻ ﻳُﻘﻬﺮ ،ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن ً ُ رﻓﻴﻘﺎ ﺑﻪ ،وﺑﺬﻟﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﱡﺼﺢ ﻣﺎ اﺳﺘَ َ َ ﻄﻌﺖ ﺑﻘﻴﺖ أﻋﻨﻒ اﻟﻨﺎس إذا ﻣﺎ ﻋﴗ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻚ ُ وﺑﻴ َ ٍ ﻟﻐﺎﻳﺎت ُﻨﻲ إﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﱠﻨﺖ ﻟﻪ ﺧﻄﺄه ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﻓﻴﻪ إﻳﺬاءك؟ »ﻻ ﻳﺎ ﺑ ﱠ ري ﻫﺬا .ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ أن ﺗُﺼﻴﺒَﻨﻲ ﺑﺄذًى؛ ﻓﻤﺎ ﺗﺆذي إﻻ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﺎ وﻟﺪي «.وﺗَ ﱠ ﺮﻓ ْﻖ إﻟﻴﻪ أﺧﺮى ﻏ ِ ُ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ و ِﺑﻴﺪِك املﺒﺪأ اﻟﻌﺎ ﱡم اﻟﺬي ﻳﻘﴤ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﻨﺤ ُﻞ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﻻ أيﱡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺟَ ﺒ َﻠﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻤﺎع .وﻻ ﻳ َُﺸ ﱠ ﻮﺑﻦ ﻧُﺼﺤَ ﻚ أيﱡ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ أو اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ. و ْﻟﻴ ُﻜﻦ ﻧُﺼﺤً ﺎ ﻣ ﱢ ري ﺟﺎرح ،وﻻ ﺗُﺤ ﱢﺪﺛْﻪ ﻛﺄﻧ َﻚ ﺗُﻠﻘﻲ ﻣﺤﺎﴐ ًة ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻨﺘﺰع ﺑﻬﺎ ُﱰﻓ ًﻘﺎ ﻏ َ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﺑﻞ ﺗَﺤﺪ ْ ﱠث إﻟﻴﻪ وﻛﺄﻧﻪ وﺣﺪَه ﻣﻦ ﻏري ُﺷﻬﻮد. إﻋﺠﺎب ِ ﺗَﺬ ﱠﻛﺮ ﻫﺬه املﺒﺎدئ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻫﺪاﻳﺎ ﻣﻦ رﺑﱠﺎت اﻟﻔﻨﻮن .وﻟﺘﻜﻦ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﺣَ َ ﻴﻴﺖ. وﺗَﺠﻨﱠﺐ اﻟﺘﻤ ﱡﻠﻖ َ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﺗَﺘﺠﻨﱠﺐ اﻟﻐﻀﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻌﻬﻢ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺿﺎ ﱞر وﻻ ﻳُﺆدﱢي إﱃ َ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم .وﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ ﰲ ﻧﻮﺑﺎت ﻏﻀﺒﻚ أن اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﰲ ﳾء ،وأن إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أﻛﺜ ُﺮ رﺟﻮﻟﺔ؛ ﻓﺎﻟ ﱡﺮﺣَ ﻤﺎء ﻫﻢ ذَوُو ُ ً واﻟﻠ َ اﻟﻘﻮﱠة واﻟﺒﺄس واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻟﻴﺲ ني أﻛﺜ ُﺮ 153 اﻟﺘﺄﻣﻼت ُ ﻤﺖ ﰲ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻚ َ اﻟﻘﺴﺎة وﻻ اﻟﺴﺎﺧﻄﻮن .ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗَﺤ ﱠﻜ َ ﻛﻨﺖ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻘﻮة 20 .ﻓﺎﻟﻐﻀﺐُ دﻟﻴ ُﻞ ٍ ﺿﻌﻒ ﺷﺄﻧُﻪ ﺷﺄ ُن اﻟﺠ َﺰع؛ ﻓﺎﻟﻐﺎﺿﺐ واﻟﺠَ ِﺰع ﻛﻼﻫﻤﺎ أ ُ ِﺻﻴﺐ وﻛﻼﻫﻤﺎ اﺳﺘَﺴ َﻠﻢ. ﱠ ً ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺔ ﻋﺎﴍ ًة ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ رﺑﱠﺎت اﻟﻔﻨﻮن )أَﺑﻮ ﱡﻟﻮ(؛ أن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن أن ودوﻧﻚ ُ ُ َ اﻷﴍار ﱠأﻻ ﻳﻘﻌﻮا ﰲ اﻟﺨﻄﺄ؛ أن ﺗﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ﺗﻄﻠﺐ املﺴﺘﺤﻴﻞ ،وﻟﻜﻦ أن ﺗﺴﻤﺢَ ﻟﻬﻢ أن ري وﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮه ﺑﻚ ﻫﻮ َﺧﻄ ٌﻞ واﺳﺘِﺒﺪاد. ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻐ ِ ُ ﺣﺬر داﺋ ٍﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ) (١٩-١١ﺛَﻤﱠ َﺔ أرﺑﻌﺔ أدواءٍ أﺳﺎﺳﻴ ٍﺔ ﺗُﺼﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻛﻦ ﻋﲆ ٍ ﺻﺎدَﻓﺘَﻬﺎ ،وﻗﻞ ﰲ ﻛﻞ ٍ ﺣﺎﻟﺔ» :ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻻ ﻟﺰوم ﻟﻬﺎ» «.ﻫﺬه ﻗﺪ ﺗُﻀﻌﻒ وﺷﺎﺋﺞ املﺠﺘﻤﻊ«. »ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻬ ﱡﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﻳ ﱢ ُﻌﱪ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ) «.أن ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﻨﻊ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻗﻤﺔ ُ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ( .أﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺒ ﱢﻜﺖ َ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ أي ﳾء؛ ﻓﻬﺬا دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺜﺮ ً أﻟﻮﻫﺔ ﻓﻴﻚ ﻗﺪ َﺧﻀ َﻊ واﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺠﺰء اﻷدﻧﻰ واﻟﻔﺎﻧﻲ — أي اﻟﺠﺴﺪ — وﻟﺬﱠاﺗِﻪ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ. ) (٢٠-١١ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋُ ُ ﻨﴫَي اﻟﻬﻮاء واﻟﻨﺎر ﻓﻴﻚ ﻳﻤﻴﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ إﱃ أﻋﲆ .ورﻏﻢ ً ُ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳُﻄﻴﻊ ﻣَ ﻴ َﻞ »اﻟﻜﻞ« وﻳﻈﻞ راﺿﺨﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟ ُﻜﺘﻠﺔ املﺮ ﱠﻛﺒﺔ )اﻟﺠَ َﺴﺪ( .وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﱰاب واملﺎء ﻓﻴﻚ ،رﻏﻢ ﻣَ ﻴﻠ ِﻪ إﱃ اﻟﻬﺒﻮط إﱃ أﺳﻔﻞ ،ﻳ َ ﻃﺒﻴﻌﻲ ري ُﺮﻓﻊ إﱃ أﻋﲆ وﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﱟ وﺿﻊ ﻏ ِ ٍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ .إذن ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺗﻌﻨﻮ ﻟ »اﻟﻜﻞ« ،وﺗُ َ ﺮﻏﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ا ُمل ﱠ ﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﻧﺬﻳﺮ َ اﻟﻔﻨﺎء ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻣﻦ ا َملﺼﺪَر ﻧﻔﺴﻪ. أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ إذن ﱠأﻻ ﻳﺘﻤ ﱠﺮد ،وﻳﺘﱪﱠم ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ ا َملﻤﻨﻮح ﻟﻪ ،إﻻ اﻟﺠﺰءُ اﻟﻌﺎﻗ ُﻞ ﻣﻨﻚ؟ ُ ً ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻳَﺰال ﻳﺄﺑﻰ أن ﻣﻔﺮوﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﳾءٌ ﻏريُ ﻣﺎ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ُ ﻳُﺬﻋِ ﻦ ،وﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺮﺗﺪ ﰲ اﻻﺗﺠﺎه املﻌﺎﻛِﺲ؛ ﻓﻜﻞ اﺗﺠﺎ ٍه ﻧﺤﻮ اﻟﻈﻠﻢ واﻹﻓﺮاط واﻟﻐﻀﺐ واﻷﳻ ً وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻤﺘﻰ أﺣﺲ اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﺎء ﻣﻦ أي ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ِر ﱠد ٌة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. أﻳﻀﺎ ﺗﺨ ﱟﻞ ﻋﻦ واﺟﺒﻪ املﻨﻮط ﺑﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳُﻔ َ ﺣﺪث ﻓﻬﺬا ً ٍ ﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺪل إﱃ اﻟﺒﴩ ﻓﺤَ ﺴﺐُ ﺑﻞ ُ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﺮب وﺧﺪﻣﺘﻪ؛ ﻓﻬﺬا ً ُﻓ ِﻄﺮ ً اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة وﻟﻌﻠﻪ أﻳﻀﺎ ﺷﻜ ٌﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل أﻫ ﱡﻢ وأوﺟﺐُ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺪل. )» (٢١-١١ﻣﻦ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﲆ ﻏﺎﻳ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ واﺣﺪًا ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ 21 «.ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُ ِﻀﻒ إﻟﻴﻪ ً َ أﻳﻀﺎ ﻣﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه » 20وإﻧﻤﺎ ﱠ َ اﻟﺸﺪِﻳﺪ اﻟﺬي ﻳَﻤﻠِﻚ َ اﻟﻐﻀﺐ«. ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ 21ﻣﺼﺪر ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻏري ﻣﻌﻠﻮم .وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ َ ﺻﻮغ ﻣﺎرﻛﻮس ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺎﻻﺗﺴﺎق ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﰲ اﻷﻓﻌﺎل ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ٌ ﺳﻘﺮاﻃﻲ )أﻓﻼﻃﻮن ،اﻟﺪﻓﺎع a٣٣و ُرواﻗﻲ )اﻧﻈﺮ :ﺷﻴﴩون ،ﰲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت .(١١١-١ :ﰲ أﻫﻤﻴﺔ 154 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ٍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى وﻻ ﻳﻨﺘﺰع اﻟﻐﺎﻳﺔ؛ ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺗَﺘﻌﺪﱠد اﻵراء ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪه اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺧريًا اﻹﺟﻤﺎع إﻻ ٌ ﻓﺌﺔ واﺣﺪ ٌة ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء وﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ُ ﺗﺼﺐﱡ ﰲ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم؛ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ٌ ﻫﺪف اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ أي ﺻﺎﻟﺢ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ا ُملﻮاﻃﻨِني؛ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﻨﺎ اﻟﺬي ﻧُﻜ ﱢﺮس ﻟﻪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻫﻮ ﻓﻤﻦ ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ ﻛﻞ ﺟﻬﻮده إﱃ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣ ً ُﺘﺴﻘﺎ ﰲ ﻛﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ ،وﻳﻜﻮن ،ﻣﻦ ﺛَﻢﱠ ،ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ َ ﻃﻮا َل ﺣﻴﺎﺗﻪ. ﺑﻔﺄر املﻨﺰل :اﻧﻈﺮ ﻛﻢ ﻫﻮ ﻣُﺮ ﱠو ٌع ﻣ َ ُﺴﺘﻨﻔ ٌﺮ ﻓﺄ ُر املﻨﺰل. ) (٢٢-١١ﻗﺎرن ﻓﺄ َر ِ اﻟﺠﺒﻞ ِ ) (٢٣-١١اﻋﺘﺎد ﺳﻘﺮاط أن ﻳُﻄﻠِﻖ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﺳﻢ »ﺑﻌﺒﻊ«؛ أﺷﻴﺎء ﺗُﺨﻴﻒ ﺑﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل22 . ) (٢٤-١١دَأَب اﻹﺳﱪﻃﻴﻮن ﰲ اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﻢ ﻋﲆ أن ﻳﻀﻌﻮا ﻣﻘﺎﻋﺪ ُ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء ﰲ اﻟﻈﻞ ،وأن ﻳﺠﻠﺴﻮا ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺷﺎءوا. ) (٢٥-١١اﻋﺘَﺬَر ﺳﻘﺮاط ﻟﺒريدﻳ ﱠﻜﺎس املﻘﺪوﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﺪم ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ ً ﻗﺎﺋﻼ: ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﻦ أﻛﻮن ﻗﺎدرا ﻋﲆ ردﱢه23 «. ً َ أﻣﻮت أَﺳﻮأ َ ِﻣ ٍ ﻴﺘﺔ؛ أن أَﺗﻘﺒﱠﻞ »ﺣﺘﻰ ﻻ ً ) (٢٦-١١ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻗﺎﻋﺪ ٌة ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ ﺗﺸري ﺑﺄن ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ذﻫﻨﻚ ﻋﲆ اﻟﺪوام واﺣﺪًا ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ) (٢٧-١١ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﻮن» :ﺗﺄﻣﱠ ﻠﻮا اﻟﺴﻤﺎءَ ﰲ اﻟﻔﺠﺮ «.ﻛﻲ ﻧُﺬ ﱢﻛﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺜﺒﺎت ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗُﺆدﱢي اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوام وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ِ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻧُﺬ ﱢﻛﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ً أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻘﺎﺋﻬﺎ وﺗﺠﺮدﻫﺎ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﲆ ﻧَﺠ ٍﻢ ﺣِ ﺠﺎب. ) (٢٨-١١ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ ُﺳﻘﺮا َ ط ﺑﻤﻼﺑﺴﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أَﺧﺬَت ﻛﺴﺎﻧﺜﻴﺒﻲ ُ 24ﺳﱰﺗَﻪ وﻣَ َﻀﺖ، واذﻛﺮ ﻣﺎذا ﻗﺎل ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ أ َ َ ً ﺧﺠﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأَوه ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎل. ﺟﻔﻠﻮا ﻣﻨﻪ ) (٢٩-١١ﻻ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻻ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻳُﻤﻜِﻨﻚ أن ﺗُﻌ ﱢﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ ،ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ، وأﻛﺜﺮ ،ﰲ اﻟﺤﻴﺎة. اﻟﻬﺪف واﻟﻐﺎﻳﺔ ،اﻧﻈﺮ ،٥-٢ :واﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ ٨-١ :ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎرﻛﻮس أﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس أن ﻳﻈﻞ داﺋﻤً ﺎ اﻟﺮﺟ َﻞ َ ﻧﻔﺴﻪ. 22ﻋﻦ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ،اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ أﻓﻼﻃﻮن )ﻣﺤﺎورة أﻗﺮﻳﻄﻮن ،٢٤٦و/أو ﻓﻴﺪون .(evv 23رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ذاﻛﺮة؛ إذ إن أرﻛﻴﻼوس ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ )ﻣﺎت ﰲ ﻋﺎم ٣٩٩ق.م( ﻫﻮ اﻟﺬي دﻋﺎ ﺳﻘﺮاط ﻛﻤﺎ روى أرﺳﻄﻮ وﺳﻴﻨﻴﻜﺎ. 24زوﺟﺔ ﺳﻘﺮاط. 155 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻟﻚ25 «. َ ﺻﻮت )» (٣٠-١١أﻧﺖ ﻋﺒ ٌﺪ … ﻓﻼ )» (٣١-١١وﻛﺎن ﻗﻠﺒﻲ ﻳﻀﺤﻚ ﰲ )» (٣٢-١١ﺳﻮف ﻳﻠﻌﻨﻮن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،وﻳُﻐﻠِﻈﻮن اﻟﻘﻮل27 «. ﻣﺠﻨﻮن ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﺗِﻴﻨًﺎ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء؛ وﻣﺠﻨﻮ ٌن ﺑﺎملﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﻣﻞ ﰲ ) (٣٣-١١ﻟﻴﺲ ﻏري ٍ ﻃﻔﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان28 . ٍ ُ ) (٣٤-١١اﻋﺘﺎد إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس أن ﻳﻘﻮل :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺒﱢﻞ ﻃﻔﻠﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻚ »رﺑﻤﺎ ﺗﻤﻮت ﻏﺪًا«. – »وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺷﺆم«. »ﻛﻼ ،ﻟﻴﺲ ﺷﺆﻣً ﺎ ﻣﺎ ﻳُﺸري إﱃ ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﱠ – ﻳﺮد إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس :ﱠ وإﻻ ﻟﻜﺎن ﺷﺆﻣً ﺎ أن ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺼﺎد اﻟﻘﻤﺢ«. ) (٣٥-١١ﻋِ ﻨﺐٌ ﻓﺞﱞ ،ﻋُ ﻨﻘﻮ ٌد ﻧﺎﺿﺞ ،زﺑﻴﺐ؛ ُﻛ ﱡﻠﻪ ﱡ ري ﺗﻐري ،ﻻ إﱃ ﻋﺪم ،ﺑﻞ إﱃ ﳾءٍ ﻏ ِ د ﺑﻌﺪ29 . ﻣَ ﻮﺟﻮ ٍ ﻟﺺ أن ﻳﴪق إرادﺗَﻚ30 . ) (٣٦-١١ﻟﻴﺲ ِﺑﻤ ِ ُﻜﻨﺔ ﱟ ً ) (٣٧-١١ﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ً ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻟﻠﻘﺒﻮل ،وﰲ ﻣﺠﺎل رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ أﻳﻀﺎ :ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﺸﻒ ً ً ﻣﴩوﻃﺔَ ، ٍ ٍ وﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺪف اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ذات ﺣﺮﻛﺔ أن ﻧﺤﺮص ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻞ داﺧﲇ26 «. ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺠﻬﻮل. 25اﻗﺘﺒﺎس ﻋﻦ ٍ 26اﻷودﻳﺴﻴﺔ .٤١٣-٩وﺗﺸري إﱃ أن أودﻳﺴﻴﻮس ﻛﺎن ﻳﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎره ﻋﲆ اﻟﻜﻴﻜﻠﻮﻳﺲ ﺑﻮﻟﻴﻔﻴﻤﻮس. 27ﻋﻦ ﻫﺰﻳﻮد :اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻳﺎم.١٨٦ ، 28اﺣﺘﻤﻞ ﻣﺎرﻛﻮس وﻓﺎة ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺮﺿﺎع أو اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ا ُملﺒ ﱢﻜﺮة .وﺗﺤﺾ اﻟ ﱠﺮواﻗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﻤﱠ ﻞ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻮت اﻻﺑﻦ وﻋﺪم اﻟﺠﺰع ﻟﺮﺣﻴﻠﻪ .وﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻣﺎرﻛﻮس إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺄﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس اﺑﻦ أو املﺮض اﻟﻄﻮﻳﻞ .(٨-١) «.وﰲ ٤٠-٩ﻳﻘﻮل» :ﻳﺪﻋﻮ أﻣﺎم اﻟﺨﻄﻮب »ﻻ ﻳُﺒﺪﱢﻟﻪ اﻷﻟﻢ املﻔﺎﺟﺊ أو ﻓﻘﺪان ٍ ﻏريك :ﻛﻴﻒ أُﻧﻘِ ﺬ وﻟﺪي اﻟﺼﻐري؟ أﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﺎد ُع :ﻛﻴﻒ أﺗﻌﻠﻢ ﱠأﻻ أﺧﺎف ﻣﻦ ﻓﻘﺪه؟« وﰲ ٣٤-١٠ﻳﻘﻮل: »أﺑﻨﺎؤك ً أﻳﻀﺎ ﻣُﺠ ﱠﺮد أوراق« … أي ﻣُﺠ ﱠﺮد أﺷﻴﺎءَ ﺗﺎﻓﻬﺔٍ وزاﺋﻠﺔ ﺣني ﺗﻀﻌﻬﺎ ﰲ اﻹﻃﺎر اﻷﻋﺮض ﻟﻸﺷﻴﺎء، ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن املﺪﻳﺢ وا َملﻼم واﻟﺸﻬﺮة .وﰲ ٣٥-١٠ﻳﻘﻮل» :اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل» :أﻃﻔﺎﱄ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا … «.ﻫﻮ ﻋ ٌ اﻟﻄﺮيﱠ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم«. ني )ﻣﺮﻳﻀﺔ( ﺗﻄﻠﺐ اﻷﻟﻮان اﻟﺨﴬاء أو أﺳﻨﺎ ٌن )ﻣﺮﻳﻀﺔ( ﺗﻄﻠﺐ ِ 29ﻋﻦ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس. 30ﻋﻦ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس. 156 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻨﻬﺎ .وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻔﻮ ُر ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﱠأﻻ ﻫﺪﻓﻬﺎ .أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﻈﻞ ﺑﻤﻨﺄى ٍ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻨﺎ. ﻧُﺒﺪﻳﻪ ﺑﺈزاءِ أي ﳾءٍ ٍ ﻼف ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻴﻨًﺎ … إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﻮن أو اﻟﻌﻘﻞ31 «. ) (٣٨-١١ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ» :اﻟﺨِ ُ ) (٣٩-١١اﻋﺘﺎد ﺳﻘﺮاط أن ﻳﺴﺄل» :ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪون؟ ﻧﻔﻮس اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ أم ﻏري اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ؟« »اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ«. ٍ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ؟ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ أم ﻏري اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ؟ – أي – »اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ«. – ملﺎذا إذن ﻻ ﺗَﺴﻌَ ﻮن إﻟﻴﻬﺎ؟ – »ﻷﻧﻬﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ«. – ملﺎذا إذن ﺗَﻘﺘَﺘﻠﻮن وﺗَﺼﻄﺮﻋﻮن؟ 32 ِ 31ﻋﻦ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس. 32ﻟﻢ ﻳ َِﺮ ْد ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ُﺳﻘﺮا َ ﻣﺼﺪر آﺧﺮ. ط ﰲ أي ٍ 157 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ 1 ُﻠﺘﻮ ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ اﻵن أن ﺗﻨﺎﻟﻪ إذا َ ﻛﻨﺖ ﻣ ِ ُﻨﺼ ًﻔﺎ ) (١-١٢ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻨﻰ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣ ٍ ٍ ﻠﺖ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟِﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ،وو َ ﺮﻛﺖ املﺎﴈ وراء ﻇﻬﺮك وأَو َﻛ َ ﻟﻨﻔﺴﻚ؛ أي إذا ﺗَ َ َﻗﻔﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﺪل 2 .ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻮى ﻓﱰﴇ ﺑﻨﺼﻴﺒﻚ املﻘﺴﻮم؛ ﻓﻘﺪ ﺟَ ﻌ َﻠﺘﻪ ﻟ َﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺟَ ﻌ َﻠﺘ َﻚ ﻟﻪ. ً ﺻﺎدﻗﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ وﻓﻌﻠﻚ ،ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻖ وﺗﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻘِ ِ ﺴﻂ وﻋﲆ اﻟﻌﺪل ﻓﺘﻜﻮن ﻳﺼﺪﱠك ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘِﻚ ُﺧ ُ ُ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ .وﻻ ُ إﺣﺴﺎﺳﺎت ﺒﺚ اﻟﺨﺒﺜﺎء وﻻ ﺗﻘ ﱡﻮ ُل ا ُملﺘﻘ ﱢﻮﻟِني 3 ،وﻻ ملﺘﴬﱢ ر أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ4 . اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟﺬي ﺗﻨﺎﻣَ ﻰ ﻋﻠﻴﻚ .وﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ ا ُ اﻟﻠﺤ ِﻢ ِ َ ﺗﺮﻛﺖ ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ وراء ﻇﻬﺮ َك ،ﻻ ﻳَﻌﻨﻴ َﻚ إﻻ ﻋﻘﻠُﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﻗﱰب رﺣﻴﻠﻚ وﻗﺪ ﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ً واﻷُﻟﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﻠِﻚ ،وﻻ ﺗﺨﴙ ﻣﻦ أن ﻳﺤ ﱠﻞ أﺟﻠُﻚ ﺑﻞ ﻣﻦ أن ﺗ ُﻜ ﱠ وﻓﻘﺎ ن إذ ذاك إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺟﺪﻳﺮا ﺑﺎﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻚ ،وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﰲ وﻃﻨﻚ5 ، ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺳﺘﻜﻮ ُ ً 1ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎ ﻳُﺮﺟﱢ ﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ٍّ ﻓﺼﻞ ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ،وﺑﺄﻧﻪ ﻛﺘﺒﻪ ُﻗﺒَﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﺣﻘﺎ آﺧ ُﺮ ٍ ٍ رﺟﻞ أﻛﺜ َﺮ ﺳﻼﻣً ﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ وأﻗﻞ ﺣَ ﻨ َ ًﻘﺎ ﻋﻤﺎ ﺧﻼﺻﺎت ﻷﻓﻜﺎره املﺤﻮرﻳﺔ وﺧﱪاﺗﻪ ،ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳُﻘﺪﱢم ٍ ﱠ ْ واع ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ. ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻪ .وﺗﺪور أﻏﻠﺐ أﻓﻜﺎره ﺣﻮل املﻮت واﻹﻟﻪ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺸﺬرة اﻷﺧرية ﻓﺄﺷﺒﻪ ٍ ﺑﺈذن ٍ 2ﻗﺎرن ﺑﺎﻟﻔﻘﺮة » :٢٦-٤اﻏﺘﻨﻢ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺪل«. 3ﰲ اﺳﺘﻘﻼل اﻹرادة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،اﻧﻈﺮ.٣-٥ ،١٢-٤ ،٦-٢ : ﺴﺖ ﻣُﻀﺎ ٍّرا إﻻ إذا ﻋَ َ 4اﻧﻈﺮ» ١٤-٧ :دع اﻷﺟﺰاءَ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜِﻦ أن ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﻪ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﺎ ﺷﺎءت؛ ﻓ َﻠ َ ﻘﺪت اﻟﺮأي ﺑﺄﻧﻪ ﴐر ،و ِﺑﻮُﺳﻌﻲ ﱠأﻻ أرى ﻫﺬا اﻟﺮأي«. 5اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ.١٣-١٢ ،٥٢-٨ ،٢٩-٤ : اﻟﺘﺄﻣﻼت وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﻣﺄﺧﻮذًا ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏري ﻣ ﱠ ُﺘﻮﻗﻌﺔ ،وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﻣُﻌ ﱢﻠ ًﻘﺎ أﻣ َﻠﻚ ﻋﲆ ﻫﺬا أو ذاك. ُ ) (٢-١٢ﷲ ﻳﺮى ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣُﺠ ﱠﺮد ًة ﻣﻦ ﻏﻄﺎﺋﻬﺎ املﺎدي وﻣﻦ ﻗﺸﻮرﻫﺎ َ وﺧﺒَﺜﻬﺎ ،ﻻ ﱠ ﱠدت ﻧﻔﺴﻚ ً وﺗﺪﻓﻖ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺑﺪان .إذا ﻋﻮ َ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ إﻻ ﺑﻔﻜﺮﻧﺎ اﻟﺬي َ أﻳﻀﺎ أن ﺗَﺼﻨَﻊ ﺻﺪَر ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺲ ﱡ ﴏك .إن ﻣﻦ ﻳﴫف ﻧﻈﺮه ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟﺼﻨﻊ ﻓﺴﻮف ﺗﻀﻊ ﻋﻨﻚ ﻛﺜريًا ﻣﻦ إ ِ ِ ُ ﻳﻜﺮث ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ا َملﻠﺒﺲ أو ا َملﺴﻜﻦ أو ﱢ اﻟﺼﻴﺖ ،أو أي ﳾءٍ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺬي ﻳُﻐ ﱢﻠﻔﻪ ﻗﻠﻤﺎ اﻟ ﱠﺰﺧﺎرف وا َملﺸﺎﻫِ ﺪ املﴪﺣﻴﺔ. ٌ ﱠ ٌ ﺧﺎﺻﺘُﻚ وﻧﻔﺲ )ﺣﻴﺎة( ،وﻋﻘﻞ .أﻣﱠ ﺎ اﻷَوﱠﻻن ﻓﻬﻤﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻚ؛ ﺟﺴﺪٌ، )(٣-١٢ ﺧﺎﺻﺘﻚ ﺑﺘﻤﺎ ِم املﻌﻨﻰ .ﻓﺈذا ﻣﺎ َ َ ﻧﻔ َ ﱠ ﻀﺖ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ واﺟﺒﻚ أن ﺗﺮﻋﺎﻫﻤﺎ .وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ؛ أي ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻚُ ،ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ َ اﻵﺧﺮون وﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ،و ُﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘَﻪ أﻧﺖ وﻓﻌﻠﺘَﻪ ،ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ُﻨﻐﺼﻚ ﻋﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺟَ ﺴﺪُك اﻟﺬي ﻳُﻐ ﱢﻠﻔﻚ َ ﻳ ﱢ وﻧﻔ ُﺴﻚ اﻟﺬي ﻳُﺼﺎﺣﺒﻚ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻚ ،وﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳُﺪوﱢم ﰲ اﻟﺪوﱠاﻣﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴ ِﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ 6 ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﻤﻜِﻦ ﻟﻘﻮة ﻏري ٍ ً ً ﻋﻘﻠِﻚ ،وﻗﺪ ﺗﺠﺎو َ َزت اﻵن ﻛﻞ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻌ َﺮ ِﺿﻴﺔ ،أن ﺗُﻮﺟﺪ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ،ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺣﺮة ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺪل ،وﺗﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻬﺎ وﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺪق .أﻗﻮل إذا َ ﻧﻔ َ ﻀﺖ ﻋﻦ ﻋﻘ ِﻠ َﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻣﺎ ﻳ َِﺮﻳﻦ ً ﺟﺎﻋﻼ َ ﱢ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺜ َﻞ ﻛﺮة أﻣﺒﺪوﻗﻠﻴﺲ: اﻟﺤﺲ وﻣﻦ ﻫﻤﻮم اﻵﺗﻲ واملﺎﴈ، ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ُﺒﺘﻬﺠﺔ ﰲ ﻧﻌﻴ ِﻢ وﺣﺪﺗﻬﺎ «.ﻻ ﺗﺒﺘﻐﻲ إﻻ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﱠ اﻟﺤﻘﺔ — »ﺗﺎﻣﱠ ﺔ اﻻﺳﺘﺪارة ﻣ ِ أي اﻟﺤﺎﴐ — ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﻘﴤ ﻣﺎ ﱠ ٍ وﺳﻜﻴﻨﺔ وﺳﻼ ٍم ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﻫﺪوءٍ ﻣﻊ روﺣِ َﻚ اﻟﺤﺎرس. ) (٤-١٢ﻛﻢ ﺗَﻌﺠﱠ ُ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ إﻧﺴﺎن ﻳﺤﺐ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺒﺖ ﻣﻦ أن ﻛﻞ ٍ ٍ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ إﻟ ٌﻪ أو ﻣﻌﻠ ٌﻢ ﺣﻜﻴﻢ ﻳﻀﻊ رأﻳﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ أدﻧﻰ ﻣﻦ رأي ِ وﺳﺄﻟﻪ :أﻻ ﻳﻀﻤﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أيﱠ ﻓﻜﺮ ٍة أو ﻧﻴ ٍﺔ ﻻ ﻳَﻮ ﱡد أن ﺗُﺬاع ﻋﲆ املﻸ ﰲ اﻟﺤﺎل؟ ﻣﺎ أَﺣﺴﺒُﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻷﻣ َﺮ ﻳﻮﻣً ﺎ واﺣﺪًاٍّ . ﺣﻘﺎ ،إذن ،إﻧﻨﺎ ﻧُﺒﺎﱄ ﺑﻤﺎ ﺳرياه ﻓﻴﻨﺎ اﻵﺧﺮون أَﻛﺜ َﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺮاه ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ. ٌ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ 6إﺷﺎرة إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻣﺒﺪوﻗﻠﻴﺲ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻷرض اﻟﴪﻳﻌﺔ )اﻟﺪوﱠاﻣﺔ( ﻟﻸﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ. 160 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ) (٥-١٢ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ أن اﻵﻟﻬﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻫﻴﱠﺄت ﻛﻞ ﳾءٍ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻮدة وﻛ ﱢﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ ﻟﻠﺒﴩ ،ﻳﻔﻮﺗﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ؛ وﻫﻮ أن َ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ،وﺧِ ري َة اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﺎﻷُﻟﻮﻫﺔ َ ﻣﻜﺎن ﺧﻼل أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ،أﻧﻬﻢ أوﺛﻖ اﺗﺼﺎل ،وﺑ َﻠﻐﻮا ﻣﻨﻬﺎ أﻗﺮب ٍ َﻓﻮ َر ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻳُﻼﻗﻮن َﻓﻨﺎءً أﺑﺪﻳٍّﺎ وﻻ ﻳﻌﻮد ﻟﻬﻢ أيﱡ وﺟﻮد؟! ُ اﻵﻟﻬﺔ وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﺜِﻖ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻏري ﻫﺬا ﻟﻜﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎ ،وإذا ﻛﺎن ﻣ ً ﻓﻌ َﻠﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﺻﺢ ﻟﻜﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ ً ُﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ َﻓﻌ َﻠﺘﻪ، إذن ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ )إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ً ﻓﻌﻼ( ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻄﻤﺌِﻨﻚ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻏري ﻫﺬا 7 .ﻟﻌﻠﻚ ﺗَﻠﺤَ ﻆ ﺑﻨﻔﺴﻚ أﻧﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺴﺎ ُؤل اﻟﺠﺮيء إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎزع ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ ،وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻮﻻ أﻧﻬﺎ ٌ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺨري واﻟﻌﺪل .وإذا ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺪﺑريﻫﺎ ا ُملﺤ َﻜﻢ ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ ﻳ ُ َﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أن ﺗَﺪَع أيﱠ ٍ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﻟﻌﺪل أو اﻟﻌﻘﻞ8 . ٍ َ ﻳﺌﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻤ ﱡﻜﻦ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﴪى ،ﻟﻨﻘﺺ ) (٦-١٢د ﱢرب ﻧﻔﺴﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻏﻠﺐ املﻬﺎم ،ﻏري أﻧﻬﺎ أﺷﺪ إﻣﺴﺎ ًﻛﺎ ﺑﺎﻟﻠﺠﺎم ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺗَﺪ ﱠرﺑَﺖ املﻤﺎرﺳﺔ ،ﺧﺮﻗﺎءُ ﰲ ِ ﻋﲆ ذﻟﻚ. َ ) (٧-١٢ﺗﻔ ﱠﻜﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﺎل املﺮء ،ﺟﺴﺪًا وروﺣً ﺎ ،ﺑﻌﺪ أن ﻳُﺪر َﻛﻪ املﻮت ،وﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﰲ ﻫﻮان ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﺎدي. ﻗِ َﴫ اﻟﺤﻴﺎة ،وﰲ اﻟﻬُ ﻮة اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﻟﻠﺰﻣﺎن املﺎﴈ واملﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﰲ ِ ) (٨-١٢ﺗﺄﻣﱠ ﻞ املﺒﺎدئ اﻟﺼﻮرﻳﺔ )اﻟﺼﻮر( ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻣﺠﺮد ًة ﻣﻦ ﻏﻄﺎﺋﻬﺎ ،ﺗﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎل ،ﺗﺄﻣﻞ :ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻟﻢ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﺬة؟ وﻣﺎ ﻫﻮ املﻮت؟ وﻣﺎ ﻫﻮ املﺠﺪ؟ وﻣﻦ 7ﺣُ ﺠﺔ ﺗُﺜ ِﺒﺖ أن ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻵﻟﻬﺔ ﺿﻤﺎ ٌن ﺑﺄن ﻛﻞ ﳾء ﻛﺎﺋ ٌﻦ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن .اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ: .١١-٢ ،٣-٢ ،٧-١٠ 8ﻛﻞ ﳾء ﻳﺌﻮل إﱃ ﺧري اﻟﻜﻞ ،وﻛﻞ ﺣﺪث إﻧﻤﺎ ﻳ ُ َﺼﺐ ﰲ ﺧري اﻟﻌﺎﻟﻢ ،اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧري اﻟﻌﻮاﻟﻢ املﻤﻜﻨﺔ؛ ﺗﻔﺎؤ ٌل ﻻذع وﺟﱠ ﻬَ ﻪ ﻓﻮﻟﺘري ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﻦ زﻟﺰال ُر ﱞ واﻗﻲ ﺗﺮدﱠد ﺻﺪاه ﰲ »ﺛﻴﻮدﻳﺴﻴﻪ« ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ ،وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻘ ٍﺪ ٍ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ وﰲ رواﻳﺔ »ﻛﻨﺪﻳﺪ« .وﻗﺪﻳﻤً ﺎ وَﺟﱠ ﻪ ﻟﻮﻛﺮﻳﺘﻴﻮس ﻧﻘﺪَه ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻜﱪى »ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء« ﺣﻴﺚ أﻧﻜﺮ ﻓﻜﺮة »اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ« ﱠ وﺑني ﺗﻘﺼري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺒﴩ وﻋﺪم اﻛﱰاﺛﻬﺎ ﺑﺂﻻﻣﻬﻢ» :ﺗَﻘِ ﻒ ً ُﺘﻠﺒﺴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺠُ ﺮم ا ُملﺒني) tanta stat praedita culpa «.ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء (١٨١-٢ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣ اﻟﻌِ ﺒﺎرة ا ُمل ﱠ ﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪى ﻓﻮﻟﺘري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ .وﻋﻦ ﻟﻮﻛﺮﻳﺘﻴﻮس راﺟﻊ :أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن ،اﻷدب اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ودوره اﻟﺤﻀﺎري ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ )ط ،٢دار املﻌﺎرف١٩٩٥ ،م ،ص.(١٧٧–١٦٠ 161 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻣﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ َﻛﺮ ِﺑﻪ اﻟﺸﺨﴢ ،وﻟﻴﺲ ُ ﻗﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻳﺪَﻳﻪ؟ ﺗﺄﻣﻞ :ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ؤ ﻳُﻌﺎق ﺑﻐريه ،وإﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ اﻟﺘﻔﻜري ﻛﺬﻟﻚ9 . اﻣﺮ ٌ ) (٩-١٢ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻚ ملﺒﺎدﺋﻚ ﻛﻦ ﻛﺎملﻼﻛﻢ ﻻ ا ُملﺠﺎﻟِﺪ؛ ﻓﺎملﺠﺎﻟﺪ gladiatorﻣُﺮﺗﻬَ ٌﻦ ﻟﺴﻴﻔﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ،ﻳﺮﻓﻌﻪ أو ﻳُﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ وﻳُﻘﺘﻞ .أﻣﱠ ﺎ املﻼﻛﻢ ﻓﻠﺪَﻳﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻳﺪه ،وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ10 . ) (١٠-١٢اﻧ ُ ﻈﺮ ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ذاﺗﻬﺎ ،ﻣ ﱢ ُﻘﺴﻤً ﺎ إﻳﺎﻫﺎ إﱃ ﻣﺎد ٍة وﺻﻮر ٍة وﻏﺮض )ﻏﺎﻳﺔ(. ) (١١-١٢أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻘﻮة ﻫﻲ ﱠأﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎ ُن إﻻ ﻣﺎ ﻳُﺮﴈ ﷲ ،وأن ﻳﺘﻘﺒﱠﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳ ِ َﻘﺴﻤﻪ ﷲ ﻟﻪ. ) (١٢-١٢ﻻ ﺗﻠُﻢ اﻵﻟﻬﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ،ﻻ ﻋﻦ ﻋﻤ ٍﺪ وﻻ ﻋﻦ ﻏري ﻋﻤﺪ. ري ﻋﻤﺪ. وﻻ ﺗﻠُﻢ اﻟﺒﴩ؛ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن اﻟﺨﻄﺄ إﻻ ﻋﻦ ﻏ ِ ﻻ أﺣﺪ ،إذن ،ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻼم11 . ٌ ﻋﺎﺑﺚ وﻏﺮﻳﺐٌ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻐﺮب أي ﳾءٍ ﻳﺠﺮي ﰲ ) (١٣-١٢ﻛﻢ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة12 . ٌ ﻋﻨﺎﻳﺔ رﺣﻴﻤﺔ. ) (١٤-١٢إﻣﱠ ﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ٌر ﻣُﺤﺘﱠﻢ وﻧﻈﺎ ٌم ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄيﱢ ﺣُ ﻴﻮد .وإﻣﺎ وإﻣﱠ ﺎ ﻓﻮﴇ ﻻ َ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻣُﻮﺟﱢ ﻪ. ﺗﻘﺎوم؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣ ُﺮ ﴐور ًة ﻻ ﺗُﻘﻬَ ﺮ ﻓﻠﻤﺎذا ِ ً ﻧﻔﺴﻚ ً ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻓﺎﺟﻌﻞ َ ﻟﻠﻌﻮن اﻹﻟﻬﻲ. أﻫﻼ وإذا ﻛﺎن ِ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﺎﻓﺮح ﺑﺄن ﻟﺪَﻳ َﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ً ٍ ﻋﻘﻼ ﻣُﻮﺟﱢ ﻬً ﺎ وإذا ﻛﺎن ﻓﻮﴇ ﻏريَ ﺟﺴﺪ َك اﻟﺒﺎﺋﺲ َ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻚ ،وﺣﺘﻰ إذا ﺟَ َ ﺮﻓﻚ اﻟ ﱡ ٍّ ﻄﻮﻓﺎن ﻓﻠﻴﺄﺧﺬْ َ وﻧﻔ َﺴﻚ اﻟﻀﺌﻴﻞ وﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ آﺧﺮ ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻠﻦ ﻳﺄﺧﺬه. ) (١٥-١٢ﻳَﻈ ﱡﻞ املﺼﺒﺎح ﻳﴤء وﻻ ﻳﻔﻘﺪ ﺑﻬﺎءَه ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻄﻔﺊ .ﻓﻬﻞ ﺗﺨﺬُﻟُ َﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻌﺪل واﻻﻋﺘﺪال ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺘﻚ؟ 9اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ.١٥-٢ : 10اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺬاﺗﻲ املﺴﺘﻤﺮ أﻣ ٌﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ إﱃ ﻋﺎد ٍة وﻃﺒﻴﻌﺔٍ وﺳﻠﻴﻘﺔ ،إﱃ ﳾءٍ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ املﺮء ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ ،ﺑﻞ »ﻋُ ﻀﻮًا« ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ ،ﻛﺎﻟﻴﺪ ﻟﻠﻤُﻼﻛِﻢ. 11اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ.١٧-٨ ،١-٢ : 12ﰲ ﺑﻄﻼن اﻟﻌﺠﺐ ،اﻧﻈﺮ.١٦-١٢ ،١٨-١١ ،٤٢-٩ ،١٥-٨ ،١٤-٨ ،١٧-٥ ،٦-٤ : 162 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ) (١٦-١٢إذا ﻋَ َ ً ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ً ﻓﻜﻴﻒ أﻋﺮف أن ﻫﺬا ﺮض ﱄ اﻧﻄﺒﺎ ٌع ﺑﺄن ﻛﺎن ﺧﻄﺄً؟ وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺧﻄﺄ ً ٍّ ﺣﻘﺎ ﻓﻜﻴﻒ أﻋﺮف أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﺒ ﱢﻜﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﻦ ﻳُﻤ ﱢﺰق وﺟﻬﻪ َ ﻧﻔﺴﻪ؟ أن ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﺮ ﱠأﻻ ﻳَﻔﻌ َﻞ اﻟﴩ ﻣﺜﻞ أن ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺘني ﱠأﻻ ﺗﺤﻤﻞ أﻧﻔِ ً ﺤﺔ ﰲ ﺗﻴﻨﻬﺎ ،وﻣﻦ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﱠأﻻ ﻳﺒﻜﻲ ،وﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎن أﻻ ﻳﺼﻬﻞ ،أو أي ﳾءٍ آﺧ َﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺣﺮﻳﺼﺎ ٍّ ً ﺣﻘﺎ اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻤﺎذا ﻳﺘﻌني أن ﻳﻔﻌﻞ إﻧﺴﺎ ٌن ﻟﺪﻳﻪ ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻊ؟ ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﻓﺎﺷﻔِ ﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ! 13 ً ﺻﺪﻗﺎ ﻻ ُ ﺗﻘ ْﻠﻪ. ) (١٧-١٢إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻮاﺑًﺎ ﻻ ﺗَﻔﻌَ ْﻠﻪ ،وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ) (١٨-١٢ﺑﺈزاء ﻛﻞ ﳾءٍ اﻧﻈﺮ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﴚءُ اﻟﺬي أﺣﺪث ﰲ ﻋﻘﻠﻚ اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ ،وﺣ ﱢﻠﻠﻪ ﺑﺘﻘﺴﻴﻤﻪ إﱃ اﻟﺼﻮرة ،واملﺎدة ،واﻟﻐﺎﻳﺔ ،واﻷَﻣَ ﺪ اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺧﻼﻟﻪ. َ درك أﺧريًا أن ﺑﺪاﺧﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ أﻗﻮى وأﻛﺜﺮ ﺑﻬﺎءً ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُﻮ ﱢﻟﺪ ) (١٩-١٢أ ِ ِ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗُﺤ ﱢﺮﻛﻚ ﺑﺨﻴﻮﻃﻬﺎ ﻛﺎﻟﺪﻣﻴﺔ .ﻣﺎذا ﻟﺪﻳﻚ اﻵن ﰲ ﻋﻘﻠﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺷﺘﻰ ٌ ﺧﻮف؟ َﺷ ﱞﻚ؟ رﻏﺒﺔ؟ ﳾءٌ آﺧ ُﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﱢ اﻟﺼﻨﻒ؟ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ )ً (٢٠-١٢ ٍ ﻫﺪف أو ﻣﻦ ﻏري ﻏﺎﻳ ٍﺔ. أوﻻ :ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﻻ ِ ﺗﻘﺼﺪ إﱃ أﻳﺔ ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﺳﻮى اﻟﺨري اﻟﻌﺎم. 13ﰲ ١٧-٥ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :ﻃﻠﺐ ا ُملﺤﺎل ﺟﻨﻮن .وﻣﺤﺎ ٌل ﻋﲆ اﻟﴩﻳﺮ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻏري ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ «.وﰲ ٦-٤ﻳﻘﻮل» :ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،واﻟﴬوري ،أن ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ،ﱠ وإﻻ ﻓﻬﻞ ﺗُﺆﻣﱢ ﻞ ﰲ اﻟﺘني أﻻ ﻳﻌﻮد ﻳﻨﺘﺞ أﻧﻔﺤﺘﻪ؟« وﰲ املﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل ﺷﻜﺴﺒري: وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺜُﺎ أَﻟﻮﻣُﻚ ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻜِﻚ؛ ﻓﻤﻬﻤﺎ َ ﺟﺎﻫ َﺪ ﻫﺮﻗ ُﻞ اﻟﺠﺒﱠﺎر واﺟﺘﻬَ ﺪ، ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻠﻘﻄﺔ أن ﺗﻤﻮء، وﻟﻠﻜﻠﺐ ﻣﻦ أن ﻳَﻨﺒَﺢ. )ﻫﻤﻠﺖ :اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ،املﻨﻈﺮ اﻷول( 163 اﻟﺘﺄﻣﻼت ) (٢١-١٢ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ أﻧﻚ ﺑﻌﺪ ﺑ ٍ ُﺮﻫﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻻ ﳾء وﰲ ﻻﻣﻜﺎن ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه اﻵن وﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ اﻵن ﺣﻲ .إﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن ﱠ ﺗﺘﻐري ،وأن ﺗﻬﻠِﻚ ،وأن ﺗﺘﺤﻮﱠل؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﻮﺟﻮ ِد ﻋﲆ اﻟﺘﺘﺎﺑُﻊ. ﻳُﺘﺎح ﻟِﻐريﻫﺎ أن َ ) (٢٢-١٢ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ أن ﻣ َﻠﻜﺔ اﻟﺮأي ﻫﻲ ﻛﻞ ﳾء ،وأن رأﻳَﻚ ﺑﻴﺪك .اﻣﺢُ رأﻳﻚ إذا ِﺷ َ ﺌﺖ، وﺳﺘﺠﺪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ .ﺳﺘﻜﻮن ﻛﺎﻟﺒَﺤﱠ ﺎر اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮل رأس اﻷرض ،ﻓﻴﺠﺪ ﻣﺎءً ﻫﺎدﺋًﺎ ،وﺧﻠﻴﺠً ﺎ ﺳﺎﺟﻴًﺎ ﺑﻼ أﻣﻮاج14 . ٍ ﻧﺸﺎط ﻳَﻀريُه أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎ دام ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ ،وﻻ ) (٢٣-١٢ﻣﺎ ﻣﻦ ﻌني ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈذا ﺑ َ ﻓﺎﻋﻠُﻪ ﻳﻀريه ﺷﻴﺌًﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ا ُمل ﱠ َﻠﻐﺖ ﺟﻤﻠﺔ أﻓﻌﺎﻟﻪ ،اﻟﺘﻲ ﱡ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺣﻴﺎﺗَﻪ ،ﻧﻬﺎﻳﺘَﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ ﻓﻼ َ اﻟﺘﻮﻗﻒ ،وﻻ ﺿري ﻋﲆ ﺿريَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣُﺠ ﱠﺮد ﻣﻦ َﺧﺘ َﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻮﻗﺖ واﻷﺟﻞ ﻓﺘُﺤﺪﱢدﻫﻤﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ُ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻴﺎن ،واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ، اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺪاﺋﻢ ﻷﺟﺰاﺋﻬﺎ ا ُملﻜﻮﱢﻧﺔ ﺗُﺒﻘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛ ﱠﻞ ﺻﺒﻴًﺎ وﻋﻔﻴٍّﺎ. وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻮ ﺣَ ﺴ ٌﻦ وﰲ إﺑﱠﺎﻧﻪ؛ ﻟﺬا ﻓﻼ ﺑﺄس ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺑﺄن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺎة ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ؛ ﻓﻼ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻴﺐٌ وﻻ اﺧﺘﻴﺎ ٌر وﻻ ﻫﻲ ﺿﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧريٌ؛ إذ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺼﺐﱡ ﰲ ﺻﺎﻟﺤﻪ ،وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﻪ؛ ﻓﻜﺬﻟﻚ ً اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ا ُملﻼﺋﻢ ﻟ »اﻟﻜﻞ« ،وﺗَ ُ أﻳﻀﺎ ﻳﻤﴚ املﺮء ﺑﻌﻮن ووﺟﻬﺘِﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮب. اﻟﺮبﱢ إذا ﻣﴣ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ِ ) (٢٤-١٢ﻟﺘﻜﻦ ﻫﺬه املﺒﺎدئ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻧُﺼﺐَ ﻋﻴﻨَﻴﻚ: ً ٍ ﺑﻬﺪف ﻏري ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ .وﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻠﻢ ﺑﻚ أوﻻ :ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﻔﻌ ْﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻼ ﻫﺪف ،أو ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻓﺎذ ُﻛﺮ أﻧﻪ إﻣﱠ ﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﺎ ُملﺼﺎدَﻓﺔ وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ،وﻋﻠﻴﻚ أﻻ ﺗﻠﻮم ا ُملﺼﺎدَﻓﺔ وﻻ ﺗﺘﻬﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ. ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻨﺬ ﻫﻮ ﺑَﺬر ٌة إﱃ أن ﱠ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺮوحَ ،وﻣﻨﺬ ﺗﻠﻘﻴﻪ اﻟﺮوحَ إﱃ أن ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﺗﺄﻣﱠ ْﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻪ ﻛﻞ ٍ ﻳُﺴﻠِﻤَ ﻬﺎ ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﻛ ﱠﻮﻧَﺘﻪ واﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻳﻨﺤﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ. ﺛﺎﻟﺜًﺎ :إذا ﻣﺎ ُر َ ﻫﺎﺋﻞ وأﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ ﺗﺤﺘﻚ إﱃ ﻣﺸﺎﻏﻞ اﻟﺒﴩ ﺑﺸﺘﻰ ارﺗﻔﺎع ﻓﻌﺖ ﻓﺠﺄ ًة إﱃ ٍ ٍ أﻳﻀﺎ ﺣﺸﺪًا ً أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ؛ ﻷن ﻣﺠﺎل ﻧﻈﺮك ﺳﻮف ﻳﻀﻢ ً ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﺘﻲ ﺗَ َ ﺄﻫﻞ اﻟﻔﻀﺎء 14اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ.٢٦-١٢ ،١٢-١٢ ،٨-١٢ ،١٩-٥ ،٧-٤ ،١٥-٢ : 164 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ َ أﻋﺪت اﻟ َﻜ ﱠﺮ َة ﻓﺴﻮف ﺗﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ واﻟﺰوال ،ﻫﻞ ﻫﺬه واﻟﺴﻤﺎء ،وﻷﻧﻚ ﻣﻬﻤﺎ واﻟﺨﻴَﻼء؟! 15 اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺰﻫﻮ ُ ) (٢٥-١٢ا ﱠ ﻃ ِﺮح اﻟﺤﻜﻢ ﺗَﺠ ِﺪ اﻟﺨﻼص .وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻇﺮف ﻓﻘﺪ ﻧ َ ِﺴ َ ٍ ﻴﺖ ﻋﺪة أﺷﻴﺎء؛ ﻧﺴﻴﺖ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ) (٢٦-١٢ﺣني ﺗَﺘﻜﺪﱠر ﰲ أي َ وﻧﺴﻴﺖ أن ﻛﻞ ﳾءٍ ﻳﺤﺪث ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﺒﺈرادة ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻞ ،وأن اﻹﺛﻢ ﻻ ﻳ َِﻀريُ إﻻ ﻣُﺮﺗﻜﺒَﻪ، ﻳﺤﺪث ﻫﻜﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ،وﺳﻴﻈﻞ ﻳﺤﺪث ﻫﻜﺬا ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻣﺎ ﻳﻨﻔﻚ ﻳﺤﺪث اﻵن ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،وأن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺛﻴﻖ َ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻛﻠﻪ ،ﻻ ﻗﺮاﺑﺔ د ٍم أو ﺑَﺬرة؛ ﺑﻞ ٌ ﺴﻴﺖ ً ودﻓﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔْ ، ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻘﲇ .وﻧ َ َ وأن ﻻ ﳾءَ ِﻣﻠ ٌﻚ إﻧﺴﺎن إﻟ ٌﻪ أﻳﻀﺎ أن ﻋﻘﻞ ﻛﻞ ٍ ٍ ﻃﺮاح؟ 16 اﻻ ﱢ وﺟﺴﺪُﻧﺎ وروﺣُ ﻨﺎ ُ َ ﻧﻔﺴﻪ إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ املﺼﺪر ،وأن ﻛﻞ ﳾءٍ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻟﻨﺎ ،ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻃﻔﻠُﻨﺎ ﻛﻼ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ إﻻ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة ،وﻻ ﻳﻔﻘﺪ إﻻ إﻳﺎﻫﺎ17 . أراده اﻟﺘﻔﻜري أن ﻳﻜﻮن ،وأن ٍّ ) (٢٧-١٢اﺳﺘَ ِ ﺤﴬ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻚ داﺋﻤً ﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻔ ﱢﺮﻃﻮن ﰲ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺸﻜﺎة، ﺻﻨﻒ آﺧ َﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻆ .ﺛﻢ ﺗَ ﱠ ﻮﻗ ْ ٍ ﻒ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا ذُرى املﺠﺪ أو اﻟﻨﻜﺒﺔ أو اﻟﻌﺪاوة أو أيﱢ ٌ ﺤﴬ ً ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻧ ُ ِﺴﻴَﺖ .واﺳﺘَ ِ أﻳﻀﺎ وﻓﻜﺮ :أﻳﻦ ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ اﻵن؟ دُﺧﺎ ٌن ورﻣﺎد ،ﺣﻜﺎﻳﺔ ُر ِوﻳَﺖ ﺑﻞ ً ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ؛ ﻓﺎﺑﻴﻮس ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻨﻮس ﰲ داره اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ،ﻟﻮﺳﻴﻮس ﻟﻮﺑﻮس ﰲ ذﻫﻨﻚ ٍ وﺑﺼﻔﺔ ﰲ ﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻪ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ ،ﺳﺘريﺗﻴﻨﻴﻮس ﰲ ﺑﺎﺑﻲ ،ﺗﻴﺒريﻳﻮس ﰲ ﻛﺎﺑﺮي ،ﻓﻴﻠﻴﻮس روﻓﻮس؛ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﻞ ﺳﻌﻲ ﻣﺤﻤﻮ ٍم ﺗﺼﺤﺒﻪ ُ اﻟﺨﻴَﻼء .ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻛﻢ ﻫﻮ ٌ ٍ ﻋﺒﺚ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ ا ُملﻀﻨِﻲ ،وﻛﻢ ﻫﻮ ٍ ً ً ﻣﻌﺘﺪﻻ ،ﻣﻄﻴﻌً ﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ، ﻋﺎدﻻ، َﻌﺮض ﻟﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ أَﺟﺪ ُر ﺑﺎﻟﺤﻜﻴﻢ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎ ﻳ ِ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﺎﻣﺔ؛ ﻓﺎﻟﺰﻫﻮ ُ ٍ ﺑﺎﻟﺨﻠ ﱢﻮ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰﻫﻮ ﻫﻮ أﺛﻘﻞ ﴐوب اﻟ ﱠﺰﻫﻮ وأَﺻﻌﺒُﻬﺎ وأن ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻤﺎل. َ ) (٢٨-١٢إﱃ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮن :أﻳﻦ َ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮدون ﻓﻌﺒﺪﺗﻬﻢ؟ رأﻳﺖ اﻵﻟﻬﺔ؟ أو ﻛﻴﻒ أﻳﻀﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ أ ُ ﱢ أوﻻ ،ﻫﻢ ﻗﺪ ﻳُ َﺮون ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ْﻟﻌَ ني .ﺛﺎﻧﻴًﺎ ،إﻧﻨﻲ ﻟﻢ أ َ َر روﺣﻲ ً أُﺟﻴﺐً : وﻗﺮﻫﺎ. 15اﻧﻈﺮ.٣٠-٩ ،٤٨-٧ : زﻟﺖ اﻟﻔﻜﺮة «.واﻧﻈﺮ ً »أز ِل اﻟﺤُ ﻜ َﻢ ﺗ ُﻜ ْﻦ ﻗﺪ أ َ َ أﻳﻀﺎ.١٩-٥ ،٧-٤ ،١٥-٢ ،٩-٢ : 16اﻧﻈﺮِ :٧-٤ : 17إذا ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻫﻮ ﺧﻼﺻﺔ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ،ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ) (٢٦-١٢ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ. 165 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺄﻧﻲ ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻲ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻵﺛﺎرﻫﻢ املﺮ َة ﺗِﻠ َﻮ اﻷﺧﺮى أﺗﻴﻘ ُﻦ ﻣﻦ وﺟﻮدِﻫﻢ، وأ ُ ﱢ وﻗﺮﻫﻢ. ُﺪر ًﻛﺎ ) (٢٩-١٢اﻟﺨﻼص ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻜﻤﻦ ﰲ أن ﺗﺮى ﻛﻞ ﳾءٍ ﰲ ذاﺗﻪ وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪ ،ﻣ ِ ﻣﺎدﺗَﻪ وﺻﻮرﺗَﻪ ،وﰲ أن ﺗُﻜ ﱢﺮس ﻛﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﻮاب وﻗﻮل اﻟﺤﻖ .ﻓﻤﺎذا ﻳﺒﻘﻰ ﻏريُ ً ً ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻻ ﺗَ ِ ﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ أدﻧﻰ ﻓﺠﻮة. ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣُﺘﻌﺘﻚ ﺑﺄن ﺗﺤﻴﺎ َ َ ﱠ َ ) (٣٠-١٢ﺛﻤﱠ ﺔ ﺿﻮءٌ واﺣ ٌﺪ ﻟﻠﺸﻤﺲ وإن ﺗﺸﺘﺖ ﻋﲆ اﻟﺠﺪران واﻟﺠﺒﺎل وﻣﺎ ﻻ ﻳ َ ُﺤﴡ ٌ ﻜﴪت إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳ َ ُﺤﴡ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء .ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎد ٌة ﻋﺎﻣﺔ واﺣﺪة وإن ﺗَ ﱠ َ ٌ ﺻﻮرﺗُﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ .ﺛَﻤﱠ َﺔ روحٌ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ واﺣﺪة وإن ﺗَﻮ ﱠزﻋَ ﺖ ﺑني ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع ٌ ﻋﺎﻗﻠﺔ واﺣﺪة وإن ﺑَﺪَت ﻣ ﱠ واﻷﻓﺮاد ،وروحٌ ُﻘﺴﻤﺔ. واﻵن ،ﰲ اﻷﺷﻴﺎء املﺬﻛﻮرة ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى — ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﻴﺎ ٌة ﻣﺤﻀﺔٌ ٌ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﺗﺘﻜﻮن أو ﻣﺎد ٌة ﻻ ﺗُﺤَ ﺲ — ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﺧﻮة؛ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺤﺘﻰ ﻫﻨﺎ ﺛَﻤﱠ َﺔ ٍ اﻟﺘﻀﺎ ﱢم واﻧﺠﺬاب اﻟﺸﺒﻴﻪ إﱃ اﻟﺸﺒﻴﻪ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻠﺪَﻳﻪ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة؛ وﻫﻲ أﻧﻪ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺸريﺗﻪ وﻳَﺘﺤ ُﺪ ﻣﻌﻪ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷﻟﻔﺔ وﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ18 . ) (٣١-١٢ﻣﺎذا ﺗُﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪُ؟ أن ﺗَ َ ﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة؟ ﺣَ َﺴﻦ ،ﺗﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪَﻳﻚ ً ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻮ؟ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم َ ﺻﻮﺗَﻚ؟ ﻋﻘﻠﻚ؟ ﻣﺎذا ﰲ ﺣِ ﱞﺲ؟ ﺣﺮﻛﺔ؟ ﻧﻤﻮ؟ ﺛﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﺮ َة ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﺗَﺼﺒُﻮ إﻟﻴﻪ وأن ﺗﻨﺪم ﻋﲆ ﻓﻘﺪه؟ إذا ﻛﺎن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺎﻣﺾ إذن إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ،وﻫﻲ أن ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮب؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎﻻزدراء ِ َﺤﺮﻣﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﺗﻤﺠﻴﺪك ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﺮب أن ﺗﺒﺘﺌﺲ ﻷن املﻮت ﺳﻮف ﻳ ِ اﻷﺧﺮى19 . ) (٣٢-١٢ﻣﺎ أَﺻﻐ َﺮ ﻧﺼﻴﺐ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ؛ ﺣﺼﺘﻪ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻮة اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ،ﻟﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺒﺘﻠﻌﻬﺎ اﻷﺑﺪﻳﺔ .وﻣﺎ أَﺿﺄ َل ﺣِ ﺼﺘَﻪ ﻣﻦ ﻣﺎدة »اﻟﻜﻞ« وروح »اﻟﻜﻞ«. َ ﻜﱪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ أَﺿﺄ َﻟﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻷرض ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺣﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا وﻻ ﺗُ ِ ﺳﻮى اﻟﻜﺪح إﱃ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮدك ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ،واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ20 . 18ﰲ ﻗﺪرة اﻟﻌﻘﻞ )اﻟﻔﺮدي واﻟﻜﻮﻧﻲ( ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺎذ )ﻛﺎﻟﻬﻮاء َ وﺿﻮءِ اﻟﺸﻤﺲ( ،اﻧﻈﺮ ،٥٧-٨ ،٥٤-٨ :وﻗﺎرن .٩-٩ ،٨-٩ 19ﻗﺎرن ﺑﻔﻘﺮة .٢٩-١٠ 20اﻧﻈﺮ.١٠-٣ : 166 اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ) (٣٣-١٢ﻛﻴﻒ ﻳُﻮ ﱢ ﻇﻒ ﻋﻘﻠُﻚ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال .وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرك أو ﻻ ،ﻓﻤﺠﺮد رﻣﺎدٍ ﻣﻴ ٍﱢﺖ ودﺧﺎن. ) (٣٤-١٢أوﺿﺢ ﻧﺪاءٍ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ ازدراء املﻮت ﻫﻮ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪون اﻟﻠﺬة ﺧريًا واﻷﻟﻢ ﴍٍّا ﻛﺎﻧﻮا رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﺰدروﻧﻪ21 . ) (٣٥-١٢ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻌُ ﱡﺪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ إﺑﱠﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺨري اﻟﻮﺣﻴﺪ ،واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻮي ﻟﺪﻳﻪ أن ﺗَﻜﺜُﺮ أو ﺗَﻘِ ﻞ ﻓﺮﺻﺘﻪ ﻷن ﻳ ﱢ ُﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ،واﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺪ ً ُ املﻮت ﻟﻴﺲ ﻓﺎرﻗﺎ ﺑني أن ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻔﱰ ٍة أَﻃﻮ َل أو أﻗﴫ؛ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ … ﺣﺘﻰ املﺨﻴﻒ22 . ﺑﺎﻟﴚء ) (٣٦-١٢أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺎﻧﻲ ،ﻟﻘﺪ ﻋِ َ ﻛﻤﻮاﻃﻦ ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ .ﻣﺎذا ﻳ ُِﻬ ﱡﻢ ﺸﺖ ٍ ِ ﺧﻤﺴني؟ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﴪي ﻗﻮاﻧني املﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﻤﺎذا إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام أو َﴫﻓﻚ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻣُﺴﺘﺒﺪٍّا أو ﻓﺎﺳﺪًا ،إﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺨﻴﻔﻚ ﰲ اﻧﴫاﻓﻚ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ؟ إن ﻣﻦ ﻳ ِ ً ﻣﻤﺜﻼ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ وﻫﻮ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﻚ .إﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺪﻳﺮ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺬي أﴍك َﴫﻓﻪ ﻣﻦ املﴪح. ﻳ ِ ُ ً – »وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﻣﺜﱢﻞ ﻣَ ﺸﺎﻫﺪي اﻟﺨﻤﺴﺔ ،ﻣﺜ ﱠ ُ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ«. ﻠﺖ ُ – ٍّ ﺛﻼﺛﺔ ﻣَ ﺸﺎﻫﺪ ﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ. ﺣﻘﺎ ،وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﻴﺎة إﻧﻤﺎ ﻳُﺤﺪﱢده اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ر ﱠﻛﺒﻚ أول ﻣﺮ ٍة واﻟﺬي ﻫﻮ اﻵن ﻳُﻔﻨﻴﻚ .وﻣﺎ َﴫﻓﻚ ﻫﻮ ﰲ ﺳﻼ ٍم ﻣﻌﻚ. َور ﰲ أي ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺘَني ،اذﻫﺐ ﺑﺴﻼ ٍم إذن؛ ﻓﺎﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻳ ِ ﻟﻚ ﻣﻦ د ٍ 21ﻋﻦ أﺑﻴﻘﻮر ،اﻧﻈﺮ ،٤١-٩ :ﻳﻘﻮل أﺑﻴﻘﻮر ﰲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ» :و ﱢ ﻃﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ أن املﻮت أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ، ري وﻛﻞ ﴍﱟ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻹﺣﺴﺎس ،ﺑﻴﻨﻤﺎ املﻮت ﻫﻮ ﻏﻴﺎب اﻹﺣﺴﺎس«. ﻓﻜﻞ ﺧ ٍ ً 22اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ.٧-٣ : 167 اﻟﺘﺄﻣﻼت :ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﱡ دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺗﺄﻣﱡ ﻼت ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻫﻲ أَﻋ ﱡﺰ ﻗﺮاءاﺗﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ ﻧﻔﴘ. اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻞ ﻛﻠﻴﻨﺘﻮن اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟﺮواﻗﻴﺔ ﱡ ) (1ﺣﻴﺎة ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس وُﻟﺪ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ،واﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﺎرﻛﻮس أﻧﻴﻮس ﻓريوس ،ﰲ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎم ١٢١م ،ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻫﺎدرﻳﺎﻧﻮس ،ﻷُﴎ ٍة ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ »ﻧﻮﻣﺎ« Numaاملﻠﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺮوﻣﺎ وﻳُﻌَ ﺪ أَﻛﺜ َﺮ املﻠﻮك اﻷواﺋﻞ ﺗﻘﻮَى وأَﺷﺪﱠﻫﻢ وَرﻋً ﺎ .ﺷﻐﻞ واﻟﺪ ﻣﺎرﻛﻮس ،أﻧﻴﻮس ﻓريوس ،ﻣﻨﺼﺐ اﻟﱪاﻳﺘﻮر أي اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ،وﺷﻐﻞ أﻳﻀﺎ أﻧﻴﻮس ﻓريوس ،ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻨﺼﻞ ﺛﻼث ﻣﺮات .وﻗﺪ ﺗُ ﱢ ﺟَ ﺪﱡه ،واﺳﻤﻪ ً ﻮﰲ اﻟﻮاﻟﺪ وﻣﺎرﻛﻮس ﺑﻌ ُﺪ ﻃﻔ ٌﻞ ﺻﻐري ﻓ َﻜ َﻔﻠﻪ ﺟَ ﺪﱡه. ﻋﺠﺐ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻫﺎدرﻳﺎﻧﻮس )ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ١٣٨–١١٧م( ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس وﻗﺪ أ ُ ِ ﻮﺳﻢ ﻓﻴﻪ ً وﺗَ ﱠ ﻧﺒﻮﻏﺎ وﺗﻘﻮى ورأى ﻓﻴﻪ ﻣَ ﺨﺎ ِﻳﻞ .وﻛﺎن ﻳﺤﺐ أن ﻳﺪﻋﻮه ) Verissimusاﻷﺻﺪق( ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ) Verusاﻟﺼﺎدق( .وﻗﺪ ﺗﺰوج أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس ﻣﻦ ﻋﻤﺔ ﻣﺎرﻛﻮس ،أﻧﻴﺎ ﺟﺎﻟريﻳﺎ ﻓﺎوﺳﺘﻴﻨﺎ ،وﺗَﺒﻨﱠﻰ ﻣﺎرﻛﻮس ﻓﺼﺎر اﺳﻤﻪ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﻧﺴﺒﺔ إﱃ أﺑﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﱢﻲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس ) Antoninus Piusواﺳﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أورﻳﻠﻴﻮس أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس، وﻟﻘﺐ »ﺑﻴﻮس« ﻳﻌﻨﻲ »اﻟﺘﻘِ ﱠﻲ«( اﻟﺬي ﺗَﺴﻨﱠﻢ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪ ﻫﺎدرﻳﺎﻧﻮس ﻋﺎم ١٣٨م وﻣﺎرﻛﻮس إذ ذاك ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه .و َزوﱠﺟَ ﻪ اﺑﻨﺘَﻪ ﻓﺎوﺳﺘﻴﻨﺎ Faustinaﻋﺎم ١٤٥م .وﺣني ﺗُ ﱢ ﻮﰲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس ﻋﺎم ١٦١م ارﺗﻘﻰ ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﺮش اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ .وﺣني اﻋﺘﲆ اﻟﻌﺮش أﴍك ﻣﻌﻪ ،ﺿﺪ رﻏﺒﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ،أﺧﺎه ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﱢﻲ ﻟﻮﻛﻴﻮس ﻓريوس Lucius Verusاﻟﺬي ﺗﺒﻨﱠﺎه ً أﻳﻀﺎ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس ،ﻛﺎﺑﻨﻪ اﻷﺻﻐﺮ ،ﻣﻊ ﻣﺎرﻛﻮس؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺣﺎﻛﻤﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﰲ ٍ وﻗﺖ واﺣﺪ. اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻟﻢ ﻳَ َﻜﺪ ﻣﺎرﻛﻮس ﻳﺮﺗﻘﻲ اﻟﻌﺮش ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎ َ ﻃ َﺮت ﻋﻠﻴﻪ املﺘﺎﻋﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ َ ﺻﻮب؛ ﰲ اﻟﴩق ﻳﺘﻤﺮد اﻟﺒﺎرﺛﻴﻮن 1وﻳُﺪﻣﱢ ﺮون ً ً ﻛﺎﻣﻼ وﻳﻬﺎﺟﻤﻮن ﺳﻮرﻳﺎ ،ﻓﻴﺒﻌﺚ ﻟﻬﻢ ﻣﺎرﻛﻮس ﻓﻴﻠﻘﺎ روﻣﺎﻧﻴٍّﺎ ﺟﻴﺶ ﻟﻴﻘﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة .وﻳﻨﺠﺢ ﻓريوس ،اﻟﺬي اﻧﻐﻤﺲ ﰲ اﻟﴩاب ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻓريوس ﻋﲆ رأس ٍ واﻟﻔِ ﺴﻖ ،ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﻗﺎدة ﺟﻴﺸﻪ. وﻣﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻀﻊ ﺣﺮوب اﻟﴩق أوزارﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﺎﻟﻒ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺟﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺷﻤﺎل ﻬﺎﺟﻢ اﻟﺤﺪود اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺪاﻧﻮب ،املﺎرﻛﻮﻣﺎﻧﻲ واﻟﻘﺎدي واﻟﴫاﻣﻄﺔ واﻟﻘﺎﺗﻲِ ،ﻟﺘُ ِ ﻓﺮق روﻣﺎﻧﻴ ٍﺔ وﺗُﻬﺪﱢد إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﺑﺎﻧﻮﻧﻴﺎ واﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﻓﻴﺰﺣﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس وﻓريوس ﻋﲆ رأس ٍ ﻟﺘﺄﻣني ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺪاﻧﻮب. وﰲ روﻣﺎ ذاﺗﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻋﻮن ،اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﴩق ﻣﻊ ﺟﻴﺶ ﻓريوس ،ﻳﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎس. ً ٍ ٍ ﻣﺠﺎﻋﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﺿﻄ ﱠﺮت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب وﺗﺴﺒﱠﺒَﺖ ﰲ ﻛﻤﻴﺎت وأَﺗ َﻠ َﻔﺖ ﻓﻴﻀﺎﻧﺎت اﻟﺘﻴﱪ ﻣﺎرﻛﻮس إﱃ ﺑﻴﻊ املﺠﻮﻫﺮات املﻠﻜﻴﺔ ِﻟﻴُﻮاﺟﻪ املﺠﺎﻋﺔ وﻳُﺪﺑﱢﺮ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ا ُملﻠﺤﱠ ﺔ .وﰲ ﻋﺎم رﺑﺎط َ ١٦٩م ﻣﺎت ﻓريوس ﻓﺠﺄة ،واﻧﻔﺮد ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﺈدارة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ،وﻇﻞ ﰲ ٍ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻤﺮه، ﻬﺮ أﻋﺪاﺋﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺣِ ﻨﻜﺘﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﺗَﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ وﻣﻦ َﻗ ِ وﺣِ ﻜﻤﺘﻪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻗﺎدة ﺟﻴﻮﺷﻪ. وﰲ ﻋﺎم ١٧٥م ُﻓﺠﻊ ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﺨﻴﺎﻧﺔ أﻓﻴﺪﻳﻮس ﻛﺎﺳﻴﻮس Avidius Cassiusﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﰲ آﺳﻴﺎ ،واﻟﺬي ﺣﺎز ﻣَ ﺠﺪًا ﰲ اﻟﺤﺮوب اﻟﺒﺎرﺛﻴﺔ؛ إذ أَﻋ َﻠﻦ َ ﻧﻔﺴﻪ إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﺮوﻣﺎن ﻇﻨٍّﺎ ﻣﻨﻪ أن ﻣﺎرﻛﻮس ،املﻌﺘﻞ اﻟﺼﺤﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻗﺪ ﻣﺎت .وﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ ﻣﺎرﻛﻮس إﱃ ﺑﻌﺾ ُ ﺿﺒﱠﺎﻃﻪ .وﺣني وﺻﻞ ﻣﺎرﻛﻮس إﱃ آﺳﻴﺎ ملﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ُﻗﺘﻞ ﻛﺎﺳﻴﻮس ﻋﲆ ﻳ ِﺪ ِ آﺳﻴﺎ ﻗﺪِم إﻟﻴﻪ رأس ﻛﺎﺳﻴﻮس ﻓﺄ َ ِﺳﻒ ملﻘﺘﻠﻪ َ ورﻓﺾ ﻣُﻘﺎﺑﻠﺔ ﻗﺎﺗﻠِﻴﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﺣﺮﻣﻮه ﻣﻦ ﻏِ ﺒﻄﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻋَ ﺪ ﱢو إﱃ ﺻﺪﻳﻖ ،وأﺑﺪى ً رأﻓﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﺑﺄُﴎة ﻛﺎﺳﻴﻮس وأﻧﺼﺎره ،وﻻ ﺗﺰال رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ ً ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻨَﺒﺎﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ،ﻳُﻨﺎﺷﺪﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺠُ ﻨﺎة، وﺳ ِ ﻌﺔ ﺻﺪره َ َ وﺻﻔﺎء ﴎﻳﺮﺗﻪ. ﱢ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﴩق ﺗُﻮﻓﻴَﺖ زوﺟﺘﻪ ﻓﺎوﺳﺘﻴﻨﺎ ﻓﺠَ ِﺰع ملﻮﺗﻬﺎ ﺟ َﺰﻋً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ،وﻇﻞ وﻓﻴٍّﺎ ﻟﺬﻛﺮاﻫﺎ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ .وﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن اﺳﺘﺄﻧﻒ ﺣُ ﺮوﺑَﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣُﻜ ﱠﻠ ًﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﴫ .ﻏري أﻧﻪ أُﺻﻴﺐ ﰲ ﻣُﻌﺴ َﻜﺮه ﺑﻌﺪوَى ﻗﺎﺗﻠﺔ ،ﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن ،وﻗﴣ ﻧﺤﺒﻪ 1ﺷﻌﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺟﻨﻮب ﴍﻗﻲ ﺑﺤﺮ ﻗﺰوﻳﻦ ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ. 172 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻣﺎرس ﻋﺎم ١٨٠وﻫﻮ ﻳُﻮﴆ ﺟﻨﻮده ﱠ ﺑﺄﻻ ﻳَﺒ ُﻜﻮه ﺑﻞ ﻳﻘﺎوﻣﻮا اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎس؛ ﻓﻜﺎن ﻳﻮم وﻓﺎﺗﻪ ،ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻗﻮل إرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن» ،ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺸﺌﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﲆ املﺪﻧﻴﺔ «.وﺧﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ ﻛﻮﻣﻮدوس ،اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﲆ َﻗﻴ ِﺪ اﻟﺤﻴﺎة آﻧﺬاك ،وﺣﻜﻢ ً ً ﻓﺎﺷﻼ ،وأﻓﺴﺪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺣﻤﻼت أﺑﻴﻪ ِﺑﻌَ ﻘﺪ ﺿﻌﻴﻔﺎ روﻣﺎ اﺛﻨﺘَﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ،ﻓﻜﺎن إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ري ﺣﺼﻴﻒ ،وﻛﺎن ﻣُﺴﺘﺒﺪٍّا ً ري ﻃﺎﺋﻞ؛ ﺣﺘﻰ َﻟﻴُﻘﺎ ُل إن اﻟﻌﻴﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺳﻼ ٍم ﻣ ﱢ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻋﲆ ﻏ ِ ُﺘﴪ ٍع ﻏ ِ اﻟﺬي ﻳﻨﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻫﻮ أﻧﻪ أﻧﺠﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم اﻟﺘﺎﻓِ ﻪ اﻟﺪﱠﻣَ ﻮي. ﻋﲆ أن أﺧﻄﺎء ﻣﺎرﻛﻮس ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ إﻧﺠﺎﺑﻪ ﻛﻮﻣﻮدوس ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن إﴍاﻛﻪ ﻓريوس، أﺧﺎه ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﱢﻲ ،ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﺧﻄﺄ ً ﻛﺒريًا ﺗﻐﻤﱠ ﺪه ﻋَ ﻔ ُﻮ اﻷَﻗﺪار ﺑﺼﻼﺑﺔ ُ ﺿﺒﺎﻃﻪ وﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ا ُملﺒ ﱢﻜﺮة .ﻏري أن ﻫﺬه اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﱠﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس أ َ َ ﻋﻘﺒَﺖ ً وﺑﺎﻻ ﻋﲆ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﰲ ﻋﴫ دﻗﻠﺪﻳﺎﻧﻮس ﱠ َ ﻧﺼﻔني .وﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﻣﺎرﻛﻮس ﻣَ ﺮﻛﺰﻳﱠﺘﻪ اﻟﺰاﺋﺪة ﰲ اﻹدارة املﺪﻧﻴﺔ، وﺷﻘﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ إﱃ وﻛﺬﻟﻚ اﺿﻄﻬﺎده ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﱢني ،أو ،ﺑﺎﻷدق ،ﺗَﺮاﺧِ ﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد2 . ُ ﺗﻮاﺿ ِﻊ ِﺑﻨﻴَﺘﻪ، أﻣﱠ ﺎ ﻣﺰاﻳﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﺄﻛﺜ ُﺮ ﻣﻦ أن ﺗُﺤﴡ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪًا ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ ﻗﺪﻳ ًﺮا ،ﻋﲆ َ ً وﺷﻐﻔﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﻨﺰﻟِﻖ ري ﺣﻲ .وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ وإدارﻳٍّﺎ ﺣﺼﻴﻔﺎ ذا ﺿﻤ ٍ 2ﻳﻘﻮل ِ ﺑﺄﺧﻄﺎر ﺧﺎرﺟﻴ ٍﺔ وداﺧﻠﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ رﺳﻞ ﰲ »ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب«» :وﻧﻈ ًﺮا إﱃ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﻬﺪﱠد ًة ٍ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم ،ﻓﺎﺿﻄﻬﺪ املﺴﻴﺤﻴﱢني ،ﻻ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﴩ ،ﺑﻞ ﻷن رﻓﻀﻬﻢ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎن ﻣَ ﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺸﻘﺎق .وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﻖ ،وإن ﻛﺎن اﻻﺿﻄﻬﺎد ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻫﻮ داﺋﻤً ﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻪ؛ ﻓﺎملﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺛﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،املﺴﺘﻘﺮ ﺑﺜﺒﺎت ،ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺨﺎرﺟني ﻋﻨﻪ« )ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص .(٢١٧وﻳﻘﻮل ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ِﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﺿﻄﻬﺎد ِ »ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ«» :ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ،املﺴﻴﺤﻲ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻋﺪا اﻟﻌﻘﻴﺪة ،اﺿﻄﻬﺪ املﺴﻴﺤﻴﺔ! ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ زﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺎﻟﺔٍ ﻳُﺮﺛﻰ ﻟﻬﺎ ،ﻏري أﻧﻪ رأى أن ﻣﺎ ﻳ ِ ُﻤﺴﻚ ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ وﻳﺤﻔﻈﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺼري إﱃ اﻷﺳﻮأ ﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وﺗﻮﻗريﻫﺎ ،ورأى أن ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻛﺤﺎﻛ ٍﻢ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ وﻳﺘﻔﺴﺦ ،وﻟﻢ ﻳﺘﺼﻮﱠر إﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺔِ رواﺑ َ ﱠ ﻂ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﺗﻤﺴﻚ املﺠﺘﻤﻊ إذا ﻣﺎ أُزﻳﻠﺖ ﱠأﻻ ﻳﺪَع ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻳﺘﻔﺘﱠﺖ ً ﴏاﺣﺔ ﺣﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﺑﻂ ،وﻛﺎن ﻋﻘﻠﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ .وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪف َ ﻳﺴﺘﻐﺮب ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻹﻟﻪ املﺼﻠﻮب وﻻ ﻳُﺴﻴﻐﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺧﻠﺺ أ ﱡ رق اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ا ُملﻘﺪﱠس، ً ً ﻗﺮار ﺑﺎﺿﻄﻬﺎد املﺴﻴﺤﻴﺔ .أﻳﻈﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﺎوئ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮم أﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﺣﻜﻤﺔ وﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ إﱃ إﺻﺪار ٍ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ،أو أﻛﺜ ُﺮ ﻣﻦ دأﺑًﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺘﺰاﻣً ﺎ ﺑﻬﺎ إذا وﺟﺪﻫﺎ؟! ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺪ ِﱠع ذﻟﻚ ﻓ ْﻠﻴَ ُﻜ ﱠ ﻜﺮار ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس اﻟﻌﻈﻴﻢ وأدى إﱃ ﻒ ﻋﻦ ادﱢﻋﺎء اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﺠﻤﻮﻋﻪ وﺗَ ِ أَوﺧ ِﻢ اﻟﻌﻮاﻗﺐ) «.اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ :ﻓﺼﻞ »ﻓﻘﻪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« ،ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﺻﻮت اﻷﻋﻤﺎق« ص ٦٧وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(. 173 اﻟﺘﺄﻣﻼت إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ً وﻓﻘﺎ ﻷي ﻣُﺨ ﱠ ﻄ ٍﻂ ﻧﻈﺮي أو ﺗﺼﻮ ٍﱡر ﻣُﺴﺒَﻖ ،وﻫﻮ ﻣُﻨﺰ َﻟﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ أي ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺎرﻛﻮس ،ﺣُ ﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺑﻞ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺴري ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻣﻬﱠ ﺪه أﺳﻼﻓﻪ ،ﻻ ﻳﻄﻤﺢ إﻻ ﰲ أن ﻳُﺆدﱢي واﺟﺒَﻪ ﺟﻬ َﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ،وﻳُﻘﺎوم اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺎ أَﻣ َﻜﻨﻪ .ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :ﻻ ﺗﺆﻣﱢ ﻞ ﰲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻄﻮﺑﺎوﻳﺔ ،ﺑﻞ اﻗﻨَﻊ ﺻﻐﺮ ﺧﻄﻮ ٍة إﱃ اﻷﻣﺎم ،وﻻ ﺗﺴﺘﻬﻦ ﺑﻬﺬا اﻹﻧﺠﺎز ،ﻣﺎ أ َ َ ﺗﻔﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺆﺳﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺨﺮﻃﻮن ﺑﺄ َ ِ ٌ َﻬﺮﻓﻮن .وﻣﻦ ذا ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻳﻈﻨﻮن أن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ .إﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳ ِ ُﻐري آراءﻫﻢ؟ وﺑﺪون ﱡ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ ﱢ ﺗﻐري اﻟﺮأي ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻏري اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ؛ أﻧﺎس ﻳَﺌِﻨﱡﻮن اﻣﺾ إذن ،وﺣﺪﱢﺛﻨﻲ اﻵن ﻋﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر وﻓﻴﻠﻴﺐ ودﻳﻤﻴﱰﻳﻮس وﻫﻢ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ؟ ِ ً اﻟﻔﺎﻟريي؛ ﻓﻘﺪ ُ ﺧﻠﻴﻘﺎ أن أﺗﺒﻌﻬﻢ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ رأَوا ﻣﺎ ﺗُﺮﻳﺪه ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺘﻠﻤﺬوا ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻛﻨﺖ ٌ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻫﻲ أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳُﻤﺜﱢﻠﻮن أدوار أﺑﻄﺎل اﻟﺪراﻣﺎ ،ﻓﺄﻧﺎ ﺑﺤ ﱟﻞ ﻣﻦ أن أُﻗ ﱢﻠﺪﻫﻢ، ُ ٌ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻓﻼ ﺗَ ِﻤﻞ ﺑﻲ إﱃ ُ اﻟﺨﻴَﻼء واﻟﻐﺮور« )اﻟﺘﺄﻣﻼت.(٢٩-٩ : وﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ اﻧﴫ َ َ ف ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ إدارﺗﻪ إﱃ إرﺳﺎء اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ وإﻋﺎﻧﺔ املﺪن ني داﺧﻠﻴ ٍﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﱡ املﻨﻜﻮﺑﺔ ،وإﻳﺠﺎدِ ﻗﻮاﻧ َ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ ،ورﻋﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل ً ﺟﺎﻋﻼ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﺑًﺎ ملﻦ ﻓﻘﺪ أﺑﺎه وراﻋﻴًﺎ ملﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ. اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻷﻳﺘﺎم وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ، ﻛﻌﴫ ﻳﺘﻔﻖ ﺟﻴﺒﻮن ﻣﻊ أﻏﻠﺐ ُﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر ﻓﱰة ﺣﻜﻢ اﻷﻧﻄﻮﻧﻴﱢني ٍ ذﻫﺒﻲ ،واﻷﻧﻄﻮﻧﻴﻮن ﻫﻢ اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا روﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻴﻼدي؛ ﺗﺮﻳﺎﻧﻮس وﻫﺎدرﻳﺎﻧﻮس وأﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس وﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس )وﻛﻮﻣﻮدوس اﻟﺬي ﻧﺴﺘﺜﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻃﺮاء( .ﻳﻘﻮل ﺟﻴﺒﻮن» :إذا ُﺳﺌﻞ إﻧﺴﺎ ٌن أن ﻳُﺤﺪﱢد اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺑ َ َﻠﻐﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ً ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة واﻻزدﻫﺎرَ ،ﻟﺬ َﻛﺮ ﺑﻼ ﺗَﺮدﱡد ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻣﻦ وﻓﺎة دوﻣﻴﺘﻴﺎﻧﻮس إﱃ ﺗﻮﱄ ﻛﻮﻣﻮدوس «.ذﻟﻚ أن ٍّ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻧﻄﻮﻧﻴﱢني ﻛﺎن ﻳﺨﻠُﻒ ﺳﻠﻔﻪ اﻷﻓﻀﻞ وﺗَﻌﻬﱡ ﺪِه وﺗﺪرﻳﺒﻪ. اﺧﺘﻴﺎر ﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮراﺛﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺒﻨﱢﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ِ ِ رﺳﻞ ﻳﺮى ﰲ ذﻟﻚ رأﻳًﺎ آﺧﺮ ،وﻳﻘﻮل إن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ َ ﻏري أن ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ ِ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺮأي ﺟﻴﺒﻮن ﻋﲆ ﻋِ ﱠﻼﺗﻪ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣِ ﻘﺒﺔ اﻷﻧﻄﻮﻧﻴﱢني ﻣ َ ُﺜﻘﻠﺔ ،ﻛﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤِ ﻘﺐ ،ﺑﺎﻟﴩور واﻵﺛﺎم؛ ﻓﺎﻟ ﱢﺮق ﻳﺴﺘﻨﺰف ﻋﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ،وﻋﺮوض ا ُملﺒﺎرزة وﻣُﺼﺎ َرﻋﺔ اﻟﻮﺣﻮش ﺗُﻨ ِﺒﺊ ِﺑﺘﺤﺠﱡ ﺮ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه ا َملﺸﺎﻫﺪ ،واﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺳﻴﺊ ٌ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ؛ اﻟﺰراﻋﺔ ﻣ ِ ُﻨﺤﴪة ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺤﺎﺻﻴﻞ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢَ ، وأﻫ ُﻞ روﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ ﻣَ ُﺰارﻋﻲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ وﺑﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ ِ واﻟﻔﻘ ُﺮ ﻳﻄﺤﻦ ﻣ ِ ٌ ُﻔﺮﻃﺔ ،واﻟﻈﻠﻢ ﺿﺎربٌ أﻃﻨﺎﺑَﻪ ،وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻬَ َﺸﺎﺷﺔ املﺪن ،واملﺮﻛﺰﻳﺔ اﻹدارﻳﺔ ﺧﺎﻧﻘﺔ ﻣ ِ 174 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﻨ َ ﻘﺎرن ﻈﺮ اﻟﺜﺎﻗﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻈﺎﻫ َﺮ اﻟﻮرديﱠ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻦ ا ُملﺘﺂﻛِﻞ» .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ ُ ِ ﻋﴫ ﺑني ﻧﱪة ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس وﻧﱪة ﺑﻴﻜﻮن أو ﻟﻮك أو ﻛﻮﻧﺪرﺳﻴﻪ ﻧﺮى اﻟﻔﺮق ﺑني ٍ ُﺒﴩ .ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﴫ ا ُمل ﱢ وﻋﴫ ﻣ ﱢ ﺒﴩ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﴩور اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻣُﺠﻬَ ﺪ ٍ ﻳﺮوﻧﻬﺎ إﱃ زوال .أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ ا ُملﺠﻬَ ﺪ ﻓﺤﺘﻰ اﻟﺨريات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻔﻘﺪ ﻣَ ﺬاﻗﻬﺎ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ً ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﺰﻣﻦ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس وﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻷن ِﴍﻋﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ِﴍﻋﺔ اﻷﺧﻼق اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻟﺘﺠ ﱡﻠﺪ ﻻ ِﴍﻋﺔ اﻷﻣﻞ 3 «.وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣَ ﻈﺎﻫِ ﺮ اﻟﺒﺆس واﻟﺬﱡﺑﻮل ِﻟﺘَﺨﻔﻰ ﻋﲆ ﻋﻴﻨَﻲ ﻣﺎرﻛﻮس ٌ ً واﻧﻘﺒﺎﺿﺎ ﻳﺸﻴﻊ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ،وﻳُﱪﱢر ﻗﻮل ﻟﺘﺎرﻛﺔ ﰲ ﻧﱪﺗﻪ ﺣُ ﺰﻧًﺎ وأﳻ اﻟﺜﺎﻗﺒﺘَني ،وإﻧﻬﺎ ُ ﺑﻠﻮن ﻗﺎﺗ ٍﻢ. اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﻣﺎرﻛﻮس أوﻳﻠﻴﻮس ﻳُﻤﺜﱢﻞ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ وﻗﺪ ﺻﺒﻐﻬﺎ أﻓﻮل روﻣﺎ ٍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ِﻟﺘُﻐﻨِﻲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻜﺒرية ﻛﺜريَ َﻏﻨﺎء؛ ﻃ ً ﻓﺄﻛﺜ ُﺮ أﺳﺎﻃريﻫﺎ ُ ﻔﻮﻟﻴﺔ ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ ،وأﻛﺜﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻻ ﻳﻤ ﱡ ٍ ﺑﺼﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ؛ ﻓﻘﺪ ُﺖ إﱃ اﻷﺧﻼق ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ،ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ وﺻﻤﻴﻤﻪ ،أﻗﺮب إﱃ »اﻟﺼﻔﻘﺔ« ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻵﻟﻬﺔ؛ ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻣ ً ٍ ً ﻃﻘﻮﺳﺎ ﺷﻜﻠﻴﺔ؛ ﻟﻜﻲ ﺗُﺴﺪﱢد ﻟﻬﻢ اﻵﻟﻬﺔ ﺛﻤﻦ ُﻌﻴﻨﺔ وﻳُﺆدﱡون ﻳﺒﺬُل اﻟﻨﺎس ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗِ ﻬﻢ .ﻓﻠﻢ ذﻟﻚ ﺣﻈﻮ ًة وأَﻧﻌُ ﻤً ﺎ ،ﺳﻮاءٌ أﺣﺴﻨﻮا أم أﺳﺎءوا ،و ِﺑ َﻐ ﱢﺾ ِ ِ اﻟﻮرﻋﺔ ﺳﻮى اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻠﻮذ ﺑﻬﺎ وﺗﻠﺘﻤﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺮﺿﺎ اﻟﻨﻔﻮس ﻳﻜﻦ أﻣﺎم ِ اﻟﻌﻘﲇ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺘﺎن اﻟﺴﺎﺋﺪﺗﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻤﺎ اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ. ) (2اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ وُﻟﺪ أﺑﻴﻘﻮر Epicurusﻋﺎم ٢٤١ق.م ﻷﺑﻮَﻳﻦ أﺛﻴﻨﻴﱠني ،وﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻮس إﱃ أﺛﻴﻨﺎ ،ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﺣﻴﺚ ﺟَ ﺬﺑَﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ .وﰲ ﻋﺎم ٣٠٧ق.م وﺻﻞ إﱃ أﺛﻴﻨﺎ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﱠ وأﺳﺲ »اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ« the Gardenإﱃ اﻟﺠﻨﻮب ً ﻣﻦ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ أﻓﻼﻃﻮن .ﻋﺎش أﺑﻴﻘﻮر واﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ »اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ« ﺣﻴﺎ ًة ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ ﺻﺨﺐ اﻟﺤﻴﺎة املﺪﻧﻴﺔ وﻧﺰاﻋﺎﺗﻬﺎ .وﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ املﺬﻫﺐ اﻷﺑﻴﻘﻮري ﰲ أ َ وﺿﺢ ﺻﻮر ٍة ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ِ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻟﻮﻛﺮﻳﺘﻴﻮس ) Lucretiusﺣﻮاﱄ ٥٥–٩٩ق.م( ا ُملﺴﻤﱠ ﺎة »ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء« .De Rerum Naturaوﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﻮﻛﺮﻳﺘﻴﻮس ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻛﺎن املﺬﻫﺐ اﻷﺑﻴﻘﻮري .History of Western Philosophy: p. 268-269 3 175 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻗﺪ اﻧﺘﴩ ﺧﻼل اﻟﻌﺎﻟﻢ ا ُمل ﱢ ﺘﻮﺳﻄﻲ ﻛﻠﻪ ،وﺣَ ِﻈﻲ ﺑﺎﺣﱰام ﺻﻔﻮة املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ اﻟﺘﺤ ﱡﺮرﻳﺔ وﻣُﺤﺎ َرﺑﺘﻪ ُ ﻟﻠﺨﺮاﻓﺔ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻗﺪ أَﺧﺬَت ﺗﺤ ﱡﻞ ﻣﺤ ﱠﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ. ﻳﻨﻘﺴﻢ املﺬﻫﺐ اﻷﺑﻴﻘﻮري إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم؛ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ ،واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ،واﻷﺧﻼق. ﻓﺎﻟﺤﻮاس ﻫﻲ ﻣَ َ ﱡ ﻨﻔﺬﻧﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ، أﻣﱠ ﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ ﻓﺘﻘﻮم ﻋﲆ اﻹدراك اﻟﺤﴘ؛ ُ واﻹﺣﺴﺎﺳﺎت ﻫﻲ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺤﻖ؛ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ أﺑﻴﻘﻮر ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ املﺎدة ٍ اﻧﺒﻌﺎﺛﺎت ﻣﻦ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺬرات ا ُملﻜﻮﱢﻧﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ .وﻳُﻔﴪ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺼﺎدُم اﻷﺷﻴﺎء ا ُملﺪ َرﻛﺔ ﻣﻊ ذ ﱠرات اﻟﻨﻔﺲ .وﻗﺪ ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺒﻌﺎﺛﺎت ﻓﺘﺒﺪي ﻟﻨﺎ اﻟﴚء ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻣﺜﻞ اﻧﺜﻨﺎء اﻟﻌﺼﺎ ﰲ املﺎء؛ ﻟﺬا ﻳُﻔ ﱢﺮق اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﻮن ﺑني اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت sensations واﻷﺣﻜﺎم judgementsوﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ أن اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت ِﺑﺤ ﱢﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻄﺊ وإﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻨﺎك أﺣﻮا ٌل ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﱠ ﺘﻀﺎرﺑﺔ ﺣني أﻣﺮ اﻷﺣﻜﺎ ِم ا ُمل ِ اﻟﺒﺖ ﰲ ِ ﺗﻜﻮن ﻣ ً ٍ ٍ ُﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻌﻬﺎ. ﺑﺄدﻟﺔ ﺣﺴﻴ ٍﺔ وﻣ ُﺪﻋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُﻮاﻓِ ﻖ إﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻨﺎ وﺗُﺆﻳﱠﺪ ﺑﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺬ ﱢرﻳﺔ atomismوﻟﺬﻟﻚ اﻗﺘﻔﻰ اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﻮن أﺛﺮ دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ وذﻫﺒﻮا إﱃ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣُﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻋﺪدٍ ﻻﻧﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺬ ﱠرات ﺗﺘﺤﺮك ﰲ اﻟﺨﻼء .ﺻﺤﻴﺢٌ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﻮاﻓِ ﻘﻮا دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﱟ ﺑﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺬرات إﻻ أﻧﻬﻢ أدﺧﻠﻮا ﻣﻔﻬﻮم »اﻻﻧﺤﺮاف« ِ swerveﻟﻴ ﱢ ُﻔﴪوا اﺻﻄﺪام اﻟﺬ ﱠرات واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ واﻓﱰاﻗﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻳُﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺬرات ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ زﻣﻨﻴ ٍﺔ وﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻌﺬﱠر ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﱰﻛﻮن ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻐﺎﺋﻴﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ واﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻧﺤﻮ ﻋﺮﴈﱟ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻛ ﱡﻞ ﳾءٍ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴري ﰲ ﺣﺪود اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺬرات واﻓﱰاﻗﻬﺎ ﻋﲆ ٍ ً ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ آﱄ ﱟ ﻣُﺤﺪﱠد ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ،وﻳﱰﻛﻮن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ4 . ٌ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ .واﻟﻬﺪف ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﱢني واﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ ﺴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﳾءٍ ﰲ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻨﺎﺋﻪ .ﻏري أﻧﻬﻢ ،ﻋﲆ ﻋﻜﺲ أرﺳﻄﻮ ،ﻳُﻤﺎﻫﻮن ﻫﻮ أن ﺗُ ِ ٌ ﺑني اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻠﺬة؛ ﻓﺎﻟﻠﺬة ٌ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻏﻴﺎب اﻷﻟﻢ .واﻷﻟﻢ ﺣﺎﻟﺔ ُ إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺄن ﻳﻠﺘﻤﺲ املﺮء اﻟﻠﺬة ﻫﻮ أن ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﻴﺶ ﻫﻮ ،ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ، ﴐورﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻴﺶ ً ٌ ً وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ .واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ Dion Scott-Kakures, Susan Castagenetto, et al., Harpercollins College Outline: History 4 .of Philosophy; HarperPerennial; 1993, pp. 63–65 176 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻣُﻜﻮ ٍ ﱢﻧﺎت ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻴﺶ ،إﻧﻬﺎ وﺳﺎﺋ ُﻞ ﻟﻐﺎﻳ ٍﺔ ،واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﺬة .اﻟﺨري إذن ﻫﻮ اﻟﻠﺬة .واﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ ٌ ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻫﻴﺪوﻧﻴﺔ« hedonisticﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻠﺬة اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ اﻟﺘﻲ أُﺷﻴﻌَ ﺖ ﻋﻦ ﻫﻲ ﻣﺜﻼ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ُ اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ ﺑﻐري ﺣﻖ؛ ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﻠﺬات اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ اﻷﻟﻢ )ﻟﺬة اﻟﺨﻤﺮ ً اﻟﺨﻤﺎر(. أﻣﱠ ﺎ ﻟﺬﱠات اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﻄﺮ ٌة أﻛﱪ .واﻟﺤﻖ أن أﺑﻴﻘﻮر وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻴﻮن ﺣﻴﺎ ًة ﻣ ﱢ ُﺘﻘﺸﻔﺔ ،ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﻋﻨﻬﻢ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس! واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻨﻔﴘ ﻫﻮ أﺷﺪ أﻧﻮاع اﻷﻟﻢ؛ ﻟﺬا ﻓﺈن ُ اﻟﺨﻠ ﱠﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻠﺬات .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ إذ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﰲ ﻧﻴﻞ أﻋﻈﻢ اﻟﻠﺬات اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺬرﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ أﻗﴗ ُ ﺗﻤﺎﺳ َﻜﻬﺎ ﻣﻊ ﴐوب اﻟﻘﻠﻖ وﻫﻮ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﻮت ،ﻓﺤني ﻳﺤﻞ املﻮت ﺗﻔﻘﺪ ذرات اﻟﻨﻔﺲ ً ذرات وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ اﻹﺣﺴﺎس؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢَ ٍ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﺠﺴﻢ وﺗﺘﺒﻌﺜﺮ ،وﺗﻈﻞ 5 ُ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﻮت ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﻷن املﻮت ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧُﺠ ﱢﺮﺑﻪ .ﻓﻼ ٍ اﻟﻮﻋﻲ ﻳﺪوم ﺑﻌﺪ ِ ُ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ،ﻫﻮ ﺗﺸﺘﱡﺖ اﻟﺬ ﱠرات اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻜﻮﱠن املﻮت ﻷن املﻮت، اﻹﺣﺴﺎس وﻻ وﻻ ُ ﻣﻨﻬﺎ6 . َ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻷﺧﻼق اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ أن ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﺴﻠُﻚ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﺼﺪ واﻻﻋﺘﺪال وﺻﻔﻮ ِة ِ ً ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻌ ﱢﻜﺮ ﺻﻔﻮه ﳾء ،ﻫﺬا اﻟﺘﻮا ُزن ﻫﻮ أَرﻓ ُﻊ اﻟﻠﺬﱠات ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻠﻎ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﺨري اﻷﺳﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﱢني اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﱢني. ) (3اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ً ﻗﺎﻣﺖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن أﻛﺜﺮ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ أ َ َ ٍ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻘﺒَﺖ أرﺳﻄﻮ، ٍ ﻟﱰف ﻧﻈﺮي ،وﻟﻜﻲ ﺗُﻌني اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واملﺤﻦ ،وﺗُﻌ ﱢﻠﻤﻪ ﻛﻴﻒ ﻳَﺼﻤُﺪ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻ اﻟﺨﻄﻮب وﻳَﺜﺒُﺖ ﰲ اﻷزﻣﺎت اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘَﻮ َرت املﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻬﻠﻴﻨﺴﺘﻲ. 5ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻘﺎد ﰲ ﻣﻌﻨًﻰ ﻗﺮﻳﺐ: َت َﻻ ﻳَ ْﻔ ﺠَ ُﻊ ﻣَ ْﻮﻟُ ﻮدًا ـ َﻚ َﻻ ﻳُ ْﻠﻔِ ﻴ َﻚ ﻣَ ﻮْﺟُ ﻮدًا َﺧ ِﻒ ا ْﻟﻌَ ﻴْ َﺶ َﻓﺈ ﱠِن ا ْﻟﻤَ ْﻮ َوإ ﱠِن ا ْﻟ ﻤَ ﻮ َ ْت إ ِ ْذ ﻳَ ﺄ ْ ِﺗ ﻴ ـ .Ibid., pp. 65-66 6 177 اﻟﺘﺄﻣﻼت َﺘﻨﺴﻢ ﻋﺒريًا ﻻ ﻳﻤُﺖ إﱃ أﺛﻴﻨﺎ َ وﻣﻦ ﻳُﻮﻏِﻞ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻓﺴﻮف ﻳ ﱠ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳُﺬ ﱢﻛﺮه ﺑﻨ َ َﻔﺤﺎت اﻟﴩق وﺣُ ﻜﻤﺎﺋﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ .وﻟﻴﺲ ِﺑﺪﻋً ﺎ أن ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑ »ﺑﻮذﻳ ٍﺔ ﻣﺆﺳﺴﻴﻬﺎ اﻷواﺋﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﴍﻗﻴﱢني ﺳﻮرﻳﱢني7 . أوروﺑﻴﺔ« ،أو »ﻳﻮﺟﺎ ﻏﺮﺑﻴﺔ«؛ ذﻟﻚ أن أﻏﻠﺐ ﱢ أﻣﱠ ﺎ ﺷﻴﺦ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني اﻷواﺋﻞ ﻓﻬﻮ زﻳﻨﻮن Zenoاﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ اﻟﺬي وُﻟﺪ ﰲ ﻛﺘﻴﻮم Kition ﺷﺄن ﺗﺠﺎري ﺑﻘﱪص ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد .وﻗﺪ ﺟﺎء إﱃ أﺛﻴﻨﺎ ﰲ ٍ ﻷُﴎﺗﻪ ﻓﺠَ ﺬﺑَﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻓﺄﻗﺎم ﰲ أﺛﻴﻨﺎ وﺟﻌﻞ ﱠ ٍ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ إﱃ أﺧﺮى ،اﺳﺘﺰادة ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ،ﺣﻮاﱄ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ،وﺣﴬ دروس ﻛﺴﻴﻨﻮﻛﺮاﻧﻴﺲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ واﺳﺘﻠﺒﻮن املﻴﺠﺎري ٍ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﲆ أﻗﺮاﻃﻴﺲ )ﻛﺮاﻳﺘﺲ( اﻟﻜﻠﺒﻲ ،ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ،واﺗﺨﺬ »اﻟ ﱡﺮواق وﺗﺘﻠﻤﺬ ً املﺰﺧﺮف« Stoa Poikileﻣﻜﺎﻧﺎ ﻹﻟﻘﺎء دروﺳﻪ .وﻫﻮ إﻳﻮا ٌن ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ اﻷﺟﻮرا ﰲ أﺛﻴﻨﺎ ،ذو ﺑﻨﻘﻮش ﻣﻦ رﻳﺸﺔ املﺼﻮﱢر ﺑﻮﻟﺠﻴﻨﻮط ،ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻣﻨﺘﺪًى ﻟﻸُدﺑﺎء واﻟﻔﻨﱠﺎﻧني، أﻋﻤﺪ ٍة ﻣﺰداﻧﺔ ٍ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻳﺮوﻗﻪ، وﻣﻨﻪ ﺟﺎء اﺳﻢ »اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ« .Stoicismﻛﺎن زﻳﻨﻮن اﻧﺘﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ ﻏري أن آراء املﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻗﺮبَ إﱃ ﻣﺰاﺟﻪ ،وﻋﻨﻬﺎ أﺧﺬ ازدراء اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷوﺿﺎع اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ واﻵراء اﻟﺴﺎﺋﺪة واملﺎل واﻟﺠﺎه واملﻮت ﻧﻔﺴﻪ ،واﺗﺒﺎع اﻟﻔﻄﺮة واﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ ﰲ أن ﻳﺴﺘﻜﻔﻲ املﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻏريه ،إﻧﻬﺎ ﳾءٌ داﺧﲇ ﱞ أﻣﺮه ﺑﻴﺪﻧﺎ وﻣَ ﺮدﱡه إﻟﻴﻨﺎ وﺣﺪﻧﺎ وﻻ ﻳﻤﻠﻚ أﺣﺪ أن ﻳﺴﻠﺒﻨﺎ إﻳﺎه .وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻴني ً أﻳﻀﺎ ﻧﺰﻋﺘﻬﻢ اﻻﺳﻤﻴﺔ nominalismو»ﻣُﻮا َ ﻃﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ« .cosmopolitanismوﻋﻦ ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ أﺧﺬ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ ا ُمل ﱢ ﺘﺠﺴﺪ ﰲ اﻟﻠﻮﺟﻮس اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﻘﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻓﻜﺮة ﻧﻬﺮ ﱡ اﻟﺘﻐري واﻟﺼريورة ،وﻓﻜﺮة »اﻻﺣﱰاق اﻟﻜﻮﻧﻲ« ekpyrosis/conflagratioواﻟﺘﺠﺪﱡد اﻟﺪوري و»اﻟﻌَ ﻮد اﻷﺑﺪي«8 . ﻟﻢ ﻳ َ ٌ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﺿﺌﻴﻠﺔ ،ﻧﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻳُﻌ ﱢﺮف اﻹﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ َﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل زﻳﻨﻮن إﻻ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎري ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،وأﻧﻪ ﺟَ ﻮﻫ ٌﺮ ﻣﺎدي ،وأﻧﻪ ﻳﺘﺨﻠﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺨﻠﻞ املﺎء ﰲ اﻟﺮﻣﻞ أو ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺨﻠﻞ اﻟﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﺨﻼﻳﺎ .وﻛﺎن زﻳﻨﻮن ،و ً َﻓﻘﺎ ﻟﺪﻳﻮﺧﻴﻨﻴﺲ اﻟﻼﺋريﺗﻲ ،ﻳﺮى أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﲇ، أي اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳَﺘﺨ ﱠﻠﻞ ﻛﻞ ﳾء ،ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ زﻳﻮس اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﺎﻹﻟﻪ ،واﻟﻌﻘﻞ، واﻟﻘﺪَر ،وزﻳﻮس ،ﳾءٌ واﺣﺪ .اﻟﻘﺪَر ﻫﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮك املﺎدة ،و»اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ« و»اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« أﺳﻤﺎءٌ أﺧﺮى ﻟﻠﴚء ﻧﻔﺴﻪ .وﻳﺒﺪو أن زﻳﻨﻮن ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻟﻌِ ﺮاﻓﺔ ،وﻳﻌﺰو إﱃ 7واﻷواﺧﺮ روﻣﺎﻧﻴﱢني ﻏﺮﺑﻴﱢني. 8أﺧﺬ ﻓﻜﺮة اﻟﻌَ ﻮد اﻷﺑﺪي ً أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﱢني. 178 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻟﻨﺠﻮم ﻗﻮ ًة ﺗﻨﺒﱡﺌﻴﺔ .أﻣﱠ ﺎ املﺬﻫﺐ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﰲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ا ُملﻘﺘ َ ﻄﻔﺎت املﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ زﻳﻨﻮن وإن ﺑﺪا أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪه وﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ. أﻣﱠ ﺎ ﻛﻠﻴﺎﻧﺜﻴﺲ ،Cleanthesﺧﻠﻴﻔﺔ زﻳﻨﻮن ﰲ اﻟ ﱡﺮواق )وُﻟﺪ ﻋﺎم ٣٣١ق.م( ،ﻓﻠﻢ ﻳَﺒﻖَ ٌ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﺻﻐري ٌة أﻫﻤﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ »أﻧﺸﻮدة إﱃ زﻳﻮس« اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻣﻦ ﻣُﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ إﻻ ٌ ﻳ َ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻧ ُ َ ٍ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺪﻫﺶ ﻟﺼﺪورﻫﺎ ﻋﻦ َﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أرﺑﻌﻮن ﺑﻴﺘًﺎ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﱪ ٌة ﻈﻢ ﻛﻠﻴﺎﻧﺜﻴﺲ ً وﺷﺎﻋﺮ وﺛﻨﻲ .وﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ .وﻧ َ َ أﻳﻀﺎ دﻋﺎءً ٍ ٌ ِ ﺻﻐريًا ﰲ اﻹذﻋﺎن ﻟﻠﻘﺪَر ،ﺑﻘﻴَﺖ ﻣﻨﻪ أﺑﻴﺎت ذﻛﺮﻫﺎ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﰲ دروﺳﻪ )املﻮﺟﺰ، (٥٣وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ِﺑﺘﴫﱡف إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ .ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻋﺎء: ُﻗﺪﻧﻲ ﻳﺎ زﻳﻮس ،وأﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺪَر، إﱃ ﺣﻴﺜﻤﺎ رﺳﻤﺘُﻤﺎ ﱄ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻣُﺘﺒﻌُ ﻜﻤﺎ دون ﺗﺮدﱡد ،وﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﺧﺬﻧﻲ اﻻرﺗﻴﺎب، ً ﻓﺘﺜﺎﻗﻠﺖ وﺗﻤ ﱠﻠ ُ ُ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻜﻤﺎ. ﺼﺖ ،ﻓﻠﻦ أﻛﻮن ﻣﻊ ذﻟﻚ أَﻗ ﱠﻞ أﻣﱠ ﺎ ﺧﺮﻳﺴﺒﻮس ٢٠٧–٢٨٠) Chrysippusق.م( ،اﻟﺬي َﺧ َﻠﻒ ﻛﻠﻴﺎﻧﺘﺲ ﻋﲆ اﻟ ﱡﺮواق، ﻓﻜﺎن أﻏﺰ َر اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني إﻧﺘﺎﺟً ﺎ وأَﻗﺪ َرﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﺪلُ .وﻟِﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻮل ﺑﻘﱪص ،وﺗﻮﱃ إدارة ً دﻗﻴﻘﺎ ﰲ ﻣﻮاﻋﻴﺪ دروﺳﻪ .وﻛﺎن واﺳﻊ اﻻ ﱢ ﻃﻼع داﺋﺐ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟ ﱡﺮواق ﻓﻜﺎن ﻣﺠﺘﻬﺪًا دءوﺑًﺎ ﻓﻜﺘﺐ ﰲ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت ،وﻳُﻘﺎل إﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻧﻴ ًﱢﻔﺎ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻛﺘﺎب ،ﻟﻢ ﻳ َ َﺒﻖ ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴٍّﺎ ﻣﱰاﺑ ً ً ﻄﺎ ﻟﻠ ﱡﺮواﻗﻴﺔ، ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ُﺷﺬو ٌر ﻗﺼرية .ﻳُﻌَ ﺪ ﺧﺮﻳﺴﺒﻮس أَوﱠل ﻣﻦ ﻗﺪﱠم ً ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻷرﻛﺎن واﺿﺤﺔ املﻌﺎﻟﻢ ،ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﺑﺤﻖ إﻧﻪ وﺑﻔﻀﻠﻪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ »ﻟﻮﻻ ﺧﺮﻳﺴﺒﻮس ملﺎ ﻛﺎن اﻟ ﱡﺮواق «.وﻫﻮ املﺆﺳﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ واﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ .وﻳﻘﻮل ﺷﻴﴩون إن ﺧﺮﻳﺴﺒﻮس ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔ ﱢﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﺑني اﻟﻌِ ﻠﻞ اﻷوﱃ واﻟﻌِ ﻠﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻟ ﱢ ِﻴﻮﻓﻖ ﺑني ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪَر وﺑني ﻓﻜﺮة املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ 9 .وﻳُﻘﺎل إﻧﻪ ذﻫﺐ إﱃ أن اﻹﻟﻪ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻪ ﰲ إﺣﺪاث اﻟﴩ ،وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ أﻣﻜﻨﻪ أن ﻳ ﱢ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺧﺮﻳﺴﺒﻮس ﻣﻊ ُﻮﻓﻖ ﺑني ذﻟﻚ وﺑني ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ .وﰲ ٍ 9ﻳﻘﻮل ﺧﺮوﺳﺒﻮس :إن اﻟﻘﻀﺎء املﺤﺘﻮم إﻧﻤﺎ َ ﻳﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆ اﻟﻌِ ﻠﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،أﻣﱠ ﺎ ﻣﻴﻮﻟﻨﺎ ،وﻫﻲ اﻟﻌﻠﻞ اﻷوﱃ، ﻓﻬﻲ ﰲ ﻣﻘﺪورﻧﺎ وﻧﺤﻦ أﺣﺮا ٌر ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ) .اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،ص.(٧٢ 179 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﴩ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ ً ﻗﺎﺋﻼ :إن اﻷﺿﺪاد ﻳﺘﻀﻤﻦ أﺣﺪﻫﺎ اﻵﺧﺮ ،وإن اﻟﺨري ﺑﺪون اﻟﴩ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ؛ ﻓﻮﺟﻮد اﻟﺨري ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﴬورة وﺟﻮد اﻟﴩ .وﻣﻤﺎ ﻳُﺆﺛَﺮ ﻋﻦ ﺧﺮﻳﺴﺒﻮس ﻗﻮﻟﻪ إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﻌﻴ ٌﺪ داﺋﻤً ﺎ واﻟﴩﻳﺮ ﻏريُ ﺳﻌﻴﺪ ،وﺗَﺸﺪﱡده ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ »اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺳﻮاء أو ﻏري اﻟﻔﺎرﻗﺔ« indifferentiaاﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا ،ﻛﺎﻟﺤﻴﺎة واملﻮت واﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ واﻟﺼﺤﺔ واملﺮض واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ … إﻟﺦ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻻ و َ َﻃﻦ ﻟﻪ أو أن وﻃﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ،وﺗﺄﻛﻴﺪه ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ دراﺳﺔ املﻨﻄﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﻛﻨًﺎ أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻟﻠ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،وﻋﺪم ﺗﺴﺎﻣُﺤﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﻏريه ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺼﺪارة ا ُملﻄ َﻠﻘﺔ ﻋﲆ املﻨﻄﻖ. اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ :ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﺑﻨﺎﻳﺘﻴﻮس وﺑﻮﺳﻴﺪوﻧﻴﻮس .وُﻟﺪ ﺑﻨﺎﻳﺘﻴﻮس ﰲ رودس ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ١٩٨ق.م ،وﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﻔﻜﺮ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ،ﻓﻌَ ﻤَ ﺪ إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ َ واﺗﺴﻤَ ﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻄﻼوة واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ .ﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﻪ ﺷﻴﴩون اﻟﺬي واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﴏاﻣﺘﻬﺎ. ٌ ٌ وﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺆرخ ﻳُﻌَ ﺪ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻋَ ﱠﺮف اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﺄﺻﻮل اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ .أﻣﱠ ﺎ ﺑﻮﺳﻴﺪوﻧﻴﻮس ﻓﻬﻮ ﺳﻮري اﻷﺻﻞ ،ﻋﺎش ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ١٥٣ق.م ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ٥١ق.م ،ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﺑﻨﺎﻳﺘﻴﻮس اﻟﺬي ﺗُ ﱢ ﻌﺎرﻓﻪ؛ ﻓﻜﺎن ﻣ ً ُﺆرﺧﺎ ﻛﺒريًا واﺻﻞ أﻋﻤﺎل املﺆرخ ﻮﰲ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ١١٠ق.م ،واﺷﺘُﻬﺮ ﺑﺴﻌﺔ ﻣَ ِ زا 10 ً ﺑﻮﻟﻴﺒﻴﻮس ،وﻋﺎ ًملﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ وﻓﻠﻜﻴٍّﺎ ﺑﺎر ً ﺑﺄﺳﻔﺎر ﻛﺜرية ،ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻻﻫﻮﺗﻴٍّﺎ ،ﻗﺎم ٍ ريﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺮوﻣﺎن ،وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﴩون وﺗﺄﺛﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺔ املﺤﻀﺔ ،وﺻﺎدق اﻟﻜﺜ ِ ٌ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﰲ ﺑﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻨﺎﻳﺘﻴﻮس .ﺣﺎول اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ واﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ .وﻟﻪ ٌ وﻧﻈﺮﻳﺎت ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت .وﺻﻞ وﺑﻮﺳﻴﺪوﻧﻴﻮس إﱃ أدق ﺗﻘﺪﻳﺮ ،ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ، اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ اﻷرض ،وﻗﺪﱠر أﻧﻪ ﺑﺎﻹﺑﺤﺎر ﻏﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻗﺎدش ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻌﺪ ٧٠٫٠٠٠ ﻃﻮل ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻗﺪﻳﻢ( ،وﻗﺪ أﺧﺬ ﻛﻮملﺒﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﻬﺬه ا ُملﻼﺣَ ﻈﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺎدﻳﻮن )ﻣﻘﻴﺎس ٍ وراء ﺛﻘﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ أَزﻣ َﻊ ﻋﻤﻠﻪ. 10أﻗﺮ ﺑﻮﺳﻴﺪوﻧﻴﻮس ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻧﻈﺮﻳﺔ إرﻳﺴﺘﺎرﺧﻮس اﻟﺴﺎﻣﻮﳼ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻷرض ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﺛﺎﺑﺘﺔ ،وأن اﻷرض ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺤﻮرﻫﺎ ﻣﻊ ﺳريﻫﺎ ﰲ ﻣَ ﺪارﻫﺎ .ﻏري أﻧﻪ ﻋﺎرض ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻷﺳﺒﺎب دﻳﻨﻴﺔ ،وﻛﺎن وراء ا ﱢ ﻃﺮاﺣﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺪى ٍ أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم .وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف ﻛﻠﻴﺎﻧﺜﻴﺲ ٍ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ أن ﻋﺎرض ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺸﺪة إﱃ ﺣﺪ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈداﻧﺔ إرﻳﺴﺘﺎرﺧﻮس ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﻀﻼل؛ ذﻟﻚ ﻷن إزاﺣﺔ اﻷرض ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗُﺆدﱢي إﱃ ﻫﺪم املﻌﺎﻳري اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﺗُﺆدﱢي إﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻬﺎ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻜﻮن ﻗﺪ ُرﺗﱢﺐ وﻧ ُ ﱢ ﻈﻢ ﻟﻜﻲ ﻳُﺆدﱢي إﱃ ﺳﻌﺎدة اﻵﻟﻬﺔ وﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن. 180 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ً ﺗﺮﻓﺎ ذﻫﻨﻴٍّﺎ أو ﺛﺮاءً ﻣﻌﺮﻓﻴٍّﺎ .إﻧﻬﺎ َﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ أو املﻤﺎرﺳﺔ ُ ً ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﺳﻌﻴﺪة ،أو ﻫﻲ ﰲ ﻋﺒﺎر ٍة واﺣﺪ ٍة »ﻓﻦ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻠﻤﺮء ﺣﻴﺎ ًة ً َ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻌﺎرف اﻟﺤﻴﺎة« ars vivendiﺑﺘﻌﺒري ﺷﻴﴩون؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻻ ﺗُﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ إﻻ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺼﻨﻌﻪ ﺑﴚءٍ ﺑﻌﻴﻨﻪ أو ﰲ ﻣﻮاﺿ َﻊ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗَﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﻋﲆ املﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﺬه ﺗﺠﺎه اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ أو ﺗﺠﺎه اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﻛﻠﻴﱠﺘﻬﺎ؛ ﻓﺬاك أﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻋﻠ ٍﻢ آﺧ َﺮ ﻓﻮق اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ،ﻫﻮ »اﻟﺤﻜﻤﺔ« اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ٍ ٍ دءوب ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ .واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻫﻲ »ﻋﻠﻢ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ املﺮء إﻻ ٍ واﻷﻣﻮر اﻟﺒﴩﻳﺔ «.ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺷﻴﴩون .وﺣﻴﺚ إﻧﻬﻢ ذﻫﺒﻮا إﱃ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﴫٌ ﻣﺸﱰ ٌك ﺑني اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ ﻋﻠﻢ املﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ،أو ﻋﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ٌ ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻹﻟﻬﻴﺔ .واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ؛ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻜﻤﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن واﺟﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻫﻮ ﻧﺒﺬُ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺨﺎﻟﻒ ً اﻟﻌﻘ َﻞ ﺳﻮاءٌ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮن أم ﰲ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ،واﻟﺘﻔ ﱡ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻄﻦ إﱃ أن ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺪرﺟﻪ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﻟﻠﻌﻘﻞ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮل وﻣﻘﺒﻮل ﺣني ﺗُ ِ َ وﺳﻊ وﺗَﺴﻠُﻜﻪ ﰲ إﻃﺎره اﻟﻜﲇ اﻟﻌﺮﻳﺾ. ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻷ ِ ﻣﺒﺤﺚ واﺣ ٌﺪ ﻣﺘﺼﻞ ،وإن اﺿ ُ ٌ ﻄﺮ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ،ﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺪرس واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻛﱪى؛ املﻨﻄﻖ )وﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ واﻟﻼﻫﻮت واﻟﻨﻔﺲ(، واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت .ﺗﱰاﺗﺐ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺐ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني؛ ﻓﺎﻷﺧﻼﻗﻴﺎت ﻟﻬﺎ اﻟﺼﺪارة ﻟﺪى ﻋﻤﻮم اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني 11 ،وإذا ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳُﻘﺪﱢم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ِ ِ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍ ًة؛ ﻓﻤﻦ ا ُملﺤﺎل أن ﻣﻌﺮﻓﺔ أن اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واملﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ؛ ﻳﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺬﻫﺐٌ ﰲ اﻷﺧﻼق دون أن ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ ٍ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ12 . ٍ إذ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻗﻮاﻋ ُﺪ ﻟﻠﺴﻠﻮك دون ﻓﻜﺮ ٍة ﺑﺒﺴﺘﺎن؛ املﻨﻄﻖ ﺳﻮره ،واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت أﺷﺠﺎره ،واﻷﺧﻼق ﺛﻤﺮه .وﺷﺒﱠﻬﻬﺎ وﻗﺪ ﺷﺒﱠﻬﻮا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ٍ ً ً ﻗﻴﻤﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ وأﺿﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ 11ﻳﺒﺪو أن ﺧﺮﻳﺴﺒﻮس أوﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واملﻨﻄﻖ ً ً ٍ إﻧﺠﺎزات رﻳﺎﺿﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﻛﺒرية. ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ،وﺑﻔﻀﻞ ﺗﺄﺛريه ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻣﻦ أﻧﺠﺰوا 12اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،ص.٩١ 181 اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ ا ُمل ﱠ ﺤﺼﻨﺔ؛ املﻨﻄﻖ ﺣﺼﻮﻧﻬﺎ ،واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ،واﻷﺧﻼق دﺳﺘﻮرﻫﺎ .واﻟﺒﻌﺾ ﺷﺒﱠﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻀﺔ؛ املﻨﻄﻖ ﻗﴩﺗﻬﺎ ،واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ،واﻷﺧﻼق ﻣُﺤﱡ ﻬﺎ َ )ﺻﻔﺎرﻫﺎ( .وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن اﻟﱰاﺗُﺐ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﺳﻮاءٌ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ،ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻦ اﻷدﻧﻰ إﱃ اﻷرﻓﻊ؛ ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺎملﻨﻄﻖ ،وﻳﺼﻌﺪ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻷﺧﻼق؛ ذروة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺛﻤﺮﺗﻬﺎ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ. املﻨﻄﻖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ أﺧﺬ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﺑﺎملﺬﻫﺐ اﻟﺤﴘ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ» :ﻻ ﳾء ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﺲ 13 «.وﻳُﺸﺒﱢﻬﻮن ،ﻣﺜﻞ أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ،اﻟﺬﻫﻦ ﻗﺒﻞ ورود اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺋﻒ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳ َ ُﻨﻘﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳾء؛ ﻓﺎﻹدراك اﻟﺤﴘ ﻫﻮ املﺼﺪر اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ،وﺧﺪاع ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ »ﺣُ ﻜﻢٌ« judgementزاﺋﻒ ،وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻼﻓِ ﻴﻪ ٍ اﻟﺘﺤﻮﱡط. وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻹدراك اﻟﺤﴘ أﺧﺬ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﺑﻤﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑ »املﻌﺎﻧﻲ اﻷوﱠﻟﻴﱠﺔ« أو »اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔِ ﻄﺮﻳﺔ« أو »اﻷَوﻟِﻴﱠﺎت«؛ ذﻟﻚ أن املﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻌﺎﻣﺔ، ﻳُﺜري ﻣُﺸﻜﻠﺔ ا ُملﻘﺪﱢﻣﺎت اﻷوﱃ؛ ﻓﺎملﻘﺪﻣﺎت اﻷوﱃ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﺔ )ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ( ،وﻟﻴﺲ ً ً ٌ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹﺛﺒﺎﺗﻬﺎ .ذﻫﺐ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن إﱃ أن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺒﺎدئ َ واﺿﺤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ وﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻼﺳﺘﻨﺒﺎط .ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻮﺿﻊ ،ﺷﺄن اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻹﻗﻠﻴﺪﻳﺔ، ٍ اﻟﻔِ ﻄﺮﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗُﻮﺿﻊ ﻛﻨﻘﺎط ﺑَﺪءٍ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎت .وﻗﺪ ﻇ ﱠﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺮأي ﺳﺎﺋﺪ ًة ﻃﻮال اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮُﺳ َ ﻄﻰ ،وأﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب املﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﲇ ﻣﻦ ا ُملﺤ َﺪﺛِني؛ ﻓﻬﻲ ﺗُﻌَ ﺪ ﺣَ ﺠﺮ اﻷﺳﺎس ،ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ،ﰲ املﻨﻬﺞ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ14 . َ ِ ﺗﺒﺪأ املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﺑ »اﻻﻧﻄﺒﺎع« أو »اﻟﺘﺼﻮﱡر« أو »اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ« representation ) (phantasiaوﻫﻮ اﻷَﺛَﺮ اﻟﺬي ﻳﻄﺒﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻦ ﳾءٌ ﺧﺎرﺟﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ اﻟﺨﺎﺗَﻢ ﻋﲆ َﻌﺮض ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻓﺘﻤﻨﺤﻪ َ »اﻟﻘﺒﻮل« أو »اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ« أو اﻟﺸﻤﻊ .وﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أو ِﱠل ﺣﻜ ٍﻢ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﻳ ِ »اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ« ،assentوﻫﺬا »اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ« ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﱟ ﺣﻖ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻏري ﺣﻖ .ﻓﺈذا ﻛﺎن .Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu 13 .History of Western Philosophy, p. 275 14 182 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﺣﻖ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﺑ َ ﻋﲆ ﱟ َﻠﻐﺖ اﻟﻔﻬﻢ أو »اﻹﺣﺎﻃﺔ« comprehensionأي إدراك اﻷﻣﻮر ﻧﺤﻮ ﻳُﻄﺎﺑﻖ ﺗَﺼﻮﱡرﻫﺎ .وأوﱠل ﻣَ ﺮاﺗِﺐ اﻟﻴﻘني ﻫﻮ »اﻟﺘﺼﻮﱡر املﺤﻴﻂ« أي اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﲆ ٍ اﻟﻘﺎﻫﺮ phantasia kataleptikeاﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺒﺪاﻫﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ ً ﺑﺎﻃﻼ ،ﻓﺈﺛﻢ واﻹذﻋﺎن ﻟﻪ .وﻳﺬﻫﺐ زﻳﻨﻮن إﱃ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺣني ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺨﻄﺄ ،ﻓﻴُﺼﺪﱢق ﺷﻴﺌًﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻻ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ وَردَت ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺄدﱠت إﻟﻴﻪ دون أن ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻘﺎده ،ﺑﻞ ﺗَﺮ َﻛﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ِ ُﺤﺴﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ .وﻟﻘﺪ َﺳ ﱠﻠﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﺑﺄن أﻏﻠﺐ ُﺠﱪﻧﺎ ،ﺑﻞ ﻳﱰك ﻟﻨﺎ وﺟﻮد اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ،وأن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﺒﺎرة اﻹدراﻛﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻻ ﻳ ِ ﱡ واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻻﻋﺘﻘﺎد 15 .ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه َﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«» :ﻻ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳُﺼﺪِر ﺣﻜﻤً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳ ِ ﻋﻠﻴﻨﺎ؛ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ ﺧﺎﻣﻠﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧُﻨﺘِﺞ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻨﻬﺎ وﻧَﻄﺒَﻌﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ. وإن ﺑﻮُﺳﻌﻨﺎ أﻻ ﻧَﻄﺒَﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،وأن ﻧﻤﺤﻮ ﰲ اﻟﺤﺎل أيﱠ ﺣﻜﻢ ﺗﺼﺎدَف اﻧﻄﺒﺎﻋُ ﻪ16 «. ِ ٍ ).(١٦-١١ ً ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻓﻴﻪ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻣﻊ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، أراد اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن أن ﻳﺆﺳﺴﻮا ﻓﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﺠﺎرب ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺧﺬوا ﺑ »املﺬﻫﺐ اﻻﺳﻤﻲ« nominalismوﻣُﺆدﱠاه أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻮﺟﺪ ﺧﺎرج اﻟﺬﻫﻦ إﻻ أﻓﺮا ٌد ﺟﺰﺋﻴﻮن وأﺷﻴﺎءُ ﻣﻔﺮد ٌة ﻣﺸﻬﻮد ٌة ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ .أﻣﺎ »اﻷﺟﻨﺎس« و»اﻷﻧﻮاع« و»اﻟﺼﻮر« و»ا ُملﺜﻞ« وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو »اﻟﻜﻠﻴﺎت« ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺠﺮد »أﺳﻤﺎء« ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أي ٌ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ ،ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﺧﺎرج اﻷﺷﻴﺎء )ﻛﻤﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن( وﻻ وﺟﻮ ٍد ﺧﺎرج اﻟﺬﻫﻦ .إﻧﻬﺎ ٌ ٌ ذﻫﻨﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷذﻫﺎن ﻣﺠﺮدات ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻷﺷﻴﺎء )ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ( .إﻧﻬﺎ وﻻ ﻳُﻘﺎ ِﺑﻠﻬﺎ ﳾءٌ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻋﻴﺎن أو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳَﺼﺪُر ﺣﺮص اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﰲ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ ﻋﲆ ﱠأﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا إﻻ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ؛ أي أﻟﻔﺎ ً ﻇﺎ ﺗ ُ ﱢ ٍ وأﺣﺪاث ﻓﺮدﻳﺔ .وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺒﻘﻮن ﻣﻨﻄﻖ ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ﻌﱪ ﻋﻦ وﻗﺎﺋ َﻊ ِﻣﻞ ،وﻳﺴﺘﺒﻘﻮن ﻛﺬﻟﻚ املﻨﻄﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،logisticوﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﻄﻖ ِ رﺳﻞ ،ﺑﺤﺮﺻﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻋﱰاﻓِ ﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني ﻧﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﻗﻊ. اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ِ 15اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،ص.١١٠ 16ﺳﻴﻜﻮن ﻫﺬا املﺒﺪأ اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻛﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﰲ ﺣﻴﻨﻪ. 183 اﻟﺘﺄﻣﻼت وﻗﺪ ﺻﺎغ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﴩﻃﻲ واﻻﻧﻔﺼﺎﱄ ً ﻋﻼﻗﺔ junctive syllogismوﻫﻢ أول ﻣﻦ أدﺧﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻻﻧﻔﺼﺎل« ﰲ املﻨﻄﻖ ،واﻛﺘﺸﻔﻮا ً ً ﻣﻬﻤﺔ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ ا ُملﺼﻄ َﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﱡ ﻦ )أو اﻟﻠﺰوم( املﺎدي 17 .ﻛﺬﻟﻚ اﺧﱰع ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻷَوﱠل ﻣﺮ ٍة ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ا ُملﻨ ﱠ ﻈﻢ؛ ﻓﺄﺳﻤﺎء اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﺧﱰا ٌع ُرواﻗﻲ .وﻗﺪ وَﺻ َﻠﺖ اﻟﱰﺟﻤﺎت اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺎﻻت إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺤﻮﻳﱢني اﻟﺮوﻣﺎن ،وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم18 . hypothetical and dis- اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ َﺴﺘﻐﺮق ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻋُ ﺮف اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﺒﺎﺣﺚ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳ ِ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻼﻫﻮت واﻟﻨﻔﺲ .وﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ٌ ﻏﺎﻳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷﺳﺎس؛ ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻻ ﺗﻘﻮم ﰲ ﻓﺮاغ ،وﻣﻦ املﺤﺎل أن ﻳ ﱢ ُﺆﺳﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻠ ٌﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ .واﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني املﻴﻜﺮوﻛﻮزم )اﻹﻧﺴﺎن( واملﺎﻛﺮوﻛﻮزم )اﻟﻌﺎﻟﻢ( ﺗُﺤﺘﱢﻢ ﻋﲆ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺧﻼق أن ﻳﺪ ُرس اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واملﻨﻄﻖ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻠُﻎ ﻣﻘﺼﺪه ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺎق ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻤﻦ ا ُمل ﱠ ﺘﻌني ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن اﻟﺼﺤﻴﺢ .ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ِو ٍ ﻓﺎق ﻣﻌﻬﺎ. ﻳُﻠ ِﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ِو ٍ ً ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺒﺪآن أَوﱠﻻن ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ؛ املﺒﺪأ ا ُملﻨﻔﻌِ ﻞ وﻫﻮ املﺎدة )ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ً ﻏﻔﻼ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ( ،واملﺒﺪأ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻹﻟﻬﻲ وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ املﺎدة وﻳُﺤﺪث اﻷﺷﻴﺎء ً ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ُ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﺻﻮَرﻫﺎ .وذﻫﺐ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﻧﻔﻌﺎل إﻻ ﻟﻸﺟﺴﺎم؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺎﻟﴚء ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ )واﻗﻌﻴٍّﺎ ،ﻣﻮﺟﻮدًا( ﻣﺎ ﻟﻢ ٌ ﻟﻄﻴﻒ ﻳُﺪاﺧِ ﻞ ﻳﻜﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴٍّﺎ .وﺣﺘﻰ املﺒﺪأ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺴﻤﺎﻧﻴٍّﺎ .إﻧﻪ ﺟﺴ ٌﻢ املﺎدة وﻳﻨﺴﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺴﺎب اﻟﻨﻄﻔﺔ ﰲ أﺟﺴﺎم اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ .وﻗﺪ أﻏﺮق اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﱠ ﺧﻮاص اﻷﺟﺴﺎم وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ،ﻛﺎﻟﻠﻮن واﻟﺮاﺋﺤﺔ واﻟﻄﻌﻢ واﻟﺸﻜﻞ ﰲ ﻣﺎدﻳﱠﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن 17ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻘﻀﻴﺘَني ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻷوﱃ ﺻﺎدﻗﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎذﺑﺔ .ﻓﻠﻨﺘﺄﻣﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ: »إذا ﻫﺒﻂ اﻟﺒﺎروﻣﱰ ﻧﺰل املﻄﺮ« ﻓﻬﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﻋﺒﺎرة »ﻫﺒﻂ اﻟﺒﺎروﻣﱰ« وﻋﺒﺎرة »ﻧﺰل املﻄﺮ« ﻋﻼﻗﺔ ﻟﺰو ٍم ﻣﺎديِ . )رﺳﻞ ،ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص.(٢١٤ ِ 18 رﺳﻞ ،ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص.٢١٤ 184 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ واﻟﺼﻮت؛ ﻛﻠﻬﺎ أﺟﺴﺎم ،ﺑﻞ إن اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻛﺎﻟﺨريات واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻫﻲ ً أﻳﻀﺎ أﺟﺴﺎم! وإذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺟﺴﻤً ﺎ ﻓﻼ وﺟﻮد ﱠ ﻟﻼﺟﺴﻤﻴﱠﺎت .واﻟﻼﺟﺴﻤﻴﺎت ﻫﻲ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وا ُمل ﱠ ﻌﱪ ﻋﻨﻪ )املﻌﻨﻰ أو اﻟﻠﻜﺘﻮن( واﻟﺨﻼء واملﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن .وﻫﻨﺎ ﺗﺘﻮرط اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ19 . ُ ﴐوب ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﰲ ٍ ٌ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »ا ُمل َ ﺪاﺧﻠﺔ« total compenetrationﻣَ ﻔﺎدُﻫﺎ وﻟﻠ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ً ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳ ٍﺪ أن اﻷﺟﺴﺎم ﺗﺘﻤﺎزج وﺗﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﺪاﺧﻼ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺘﻮي ٍ ﻛﻞ ﺟﺰءٍ ،ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ ،ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى ،وﻳﻤﻜﻦ ﻷﺻﻐﺮ اﻷﺟﺴﺎم أن ﻳُﺪاﺧﻞ أﻛﱪﻫﺎ ِﺟﺮﻣً ﺎ وﻳﺠﻮس ﺧﻼﻟﻪ؛ ورب َﻗﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﺗﻤﻸ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ! ﻏري أن ً ً ﺑﺨﻮاﺻﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻓﺎ ُمل َ ﱢ ﻋﻼﻗﺔ واﺿﺤﺔ asamosأو ﺪاﺧﻠﺔ ﻻ ﺗﱰك ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ اﻷﺟﺴﺎم ﺗﻈﻞ asemosﻓﻬﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮﺷﺢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺴﻢ املﺘﺪاﺧﻞ ﰲ اﻵﺧﺮ ً ﻗﺎﺑﻼ ﻷن ﻳﻨﻔﺼﻞ وﻻ أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺟﺴﻤً ﺎ آﺧﺮ .وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻨﺘﴩ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺧﻼل اﻟﺠﺴﻢ املﻨﻔﻌﻞ، وﻳﻨﺘﴩ اﻟﻌﻘﻞ ﺧﻼل املﺎدة واﻟﻨﻔﺲ ﺧﻼل اﻟﺒﺪن؛ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳُﺆﺛﱢﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺗﺄﺛريًا ﻣﻦ ﺑُﻌﺪ ،ﺑﻞ إن ِﺷ َ ٍ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻣ ٌﻦ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺴﺎم اﻷﺧﺮى، ﺌﺖ ﻓﻘﻞ إن ﻛﻞ ﺟﺴ ٍﻢ ﻫﻮ ُﻮﺟﺰ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻓﻜﺮة ﻣﺎﺛ ٌﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄ َ ْﴎه ،واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺣﺎﴐٌ ﰲ ﻛ ﱟﻞ واﺣﺪ 20 .ﻳ ِ ا ُمل َ ً ﺑﻌﻀﺎ ﺪاﺧﻠﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ …» :إن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ،رﻏﻢ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ وﺗﻤﺎﻳُﺰﻫﺎ ،ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ« )اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت.(٢٧-٤ : ﺣﻲ ﻣُﻔ ﱢﻜﺮ ﻋﺎﻗﻞ ،ﺟﺴﻤﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻧﻔﺴﻪ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﳾءٌ واﺣﺪ ،وﻫﻲ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﱞ ﻣﻜﺎن )وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ،ﺑﺎﻧﺘِﻴﺰم( .إﻧﻪ اﻟﻠﻮﺟﻮس أو اﻟﻌﻘﻞ اﻷزﱄ أو اﻟﻨﺎر اﻹﻟﻪ ا ُملﻨﺒ ﱡَﺚ ﰲ ﻛﻞ ٍ ا ُملﺒﺪِﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ املﺎدة و ً ٍ وﻣﺮات َﻓﻘﺎ ﻟﺨﻄﺘﻬﺎ .وﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ وﻳُﻌﺎد ﻣﺮ ًة ﱠ اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ )اﻟﻌَ ﻮد اﻷﺑﺪي( ،ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎر اﻷﺧﺮى ،إﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ ،ﺛﻢ ﻋﻮدة إﱃ اﻟﻨﺎر ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ )اﻻﺣﱰاق اﻟﻌﺎم اﺣﱰاق ﻫﺎدئ ٌ ﻏريُ ﻋﻨﻴﻒ ،وﻣُﻼﺋ ٌﻢ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣ ٌ ٌ ُﻮاﻓﻖ ﻟﻨﻈﺎم (ekpyrosis/conflagratioوﻫﻮ 19اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،ص.١٥٤–١٤٩ 20اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ »املﺪاﺧﻠﺔ« ﰲ ﻛﺘﺎب د .ﻋﺜﻤﺎن أﻣني »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ« ،ص .١٦١–١٥٦وﻳﻜﻔﻲ ً ﺿﻐﻄﺔ واﺣﺪ ًة ﻋﲆ ﻫﺎﺗﻔﻪ اﻟﺨﻠﻮي ﻓريد ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻣﻦ أﻗﺎﴆ اﻷرض؛ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻳﻀﻐﻂ اﻟﻘﺎرئ ً أن ﻓﻜﺮة »ا ُمل َ ﺪاﺧﻠﺔ« ،ﺑﴬب ﱠ اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻛﺜريًا ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ، وأﻧﻨﺎ ﻧُﻌﺎ ِﻳﺶ ﻫﺬه ا ُمل َ ﺪاﺧﻠﺔ ﻛﻞ ﺣني دون أن ﻧ َ ِ ﻔﻄﻦ ﻟﺬﻟﻚ! 185 اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﻜﻮن؛ وﻟﺬا ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ زﻳﻨﻮن وﺧﺮﻳﺴﺒﻮس »ﺗﻄﻬري اﻟﻌﺎﻟﻢ« أي إﻋﺎدﺗﻪ إﱃ ﻛﻤﺎل ﺣﺎﻟﻪ .وﺗُﺸﺒﱠﻪ ﱠ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺠُ ﺮﺛﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻣﺒﺎدئ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﺣﻜﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻫﺬه اﻟﻨﺎر ً ً ﺗﺠﺮي ﻻﺣﻘﺎ؛ وﻟﺬا ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ اﻹﻟﻪ أﻳﻀﺎ ﺑ »اﻟﻘﺪَر« ،ﻋﲆ أن ﻧﻀﻊ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻳُﺪﺑﱢﺮ أﻣﺮ اﻟﻜﻮن وﻳ ﱢ ُﺴريه »ﻣﻦ داﺧﻠﻪ« وﻟﻴﺲ »ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ« ﻛﺸﺄن اﻟﺨﺎﻟِﻖ ﰲ ﻣﺤﺎورة أﻓﻼﻃﻮن »ﻃﻴﻤﺎوس«. وﻣﺬﻫﺐ »اﻟﻌَ ﻮد اﻷﺑﺪي« ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ »اﻻﺣﱰاق اﻟﻌﺎم« ﻣُﺸﺎﺑ ٌﻪ ﻟﺴﺎﺑﻘﻪ ِﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ ،ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﻮص وﻳﺸﻬﺪ ﻧﻔﺲ اﻷﺣﺪاث ،وﻻ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ. ٌ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪن ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺟﺴﻢ؛ اﻹﻧﺴﺎن :واﻹﻧﺴﺎن ﻣُﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ وﺑﺪَن ،واﻟﻨﻔﺲ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺼﻞ ﺟﺴ ٌﻢ إﻻ ﺑﺠﺴﻢ ،وﻫﻲ ﻣﺒﺪأ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺒﺪأ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وأﻓﻜﺎره. وإذا ﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎ َر َﻗﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺪن ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ َﻓﻨﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﱰق اﻟﻌﺎﻟﻢ. واﻟﻨﻔﺲ ﻣُﻜﻮﱠﻧﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺟﺰاء ،أﻫﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﺪﺑﱢﺮ أو ا ُملﻬﻴﻤِ ﻦ أو ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ« Hêgemonikonوﻫﻮ أﻫﻢ أﺟﺰاء اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻣﺼﺪر أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ووﻋﻴﻨﺎ ووﺟﺪاﻧﻨﺎ .وﺣني ﻳُﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻠﻪ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﺧِ ﻠﻮًا ﻛﺎﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ،ﺛﻢ ﺗﻤﻠﺆﻫﺎ ٌ ذﻛﺮﻳﺎت ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﺠﺎرب اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ ِﺮد ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن .وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺮﺗﺴﻢ اﻷﻓﻜﺎر؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ وار ٌد ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن، ٌ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ .واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺟﻬﺪه اﻟﺬاﺗﻲ ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻄﺮيﱞ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر21 . اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪَر :ﻗﻠﻨﺎ ﱠ إن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻤﺬﻫﺐ »وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد« )اﻟﺒﺎﻧﺘِﺰم( ،وﻣَ ﻔﺎدُه أن اﻹﻟﻪ واﻟﻜﻮن ﳾءٌ واﺣﺪ ،وأن اﻟﻠﻮﺟﻮس )اﻟﻌﻘﻞ( ﻫﻮ ﻣَ ﺼﺪَر اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ املﺎﺛﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن .واﻟﻠﻮﺟﻮس ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮ ٌن ﻳَﺮ ِﺑﻂ اﻷﺷﻴﺎء رﺑﺎ ً ﻃﺎ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻟﻪ وﻻ ﻓِ ﻜﺎك ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﻌﻠﻞ أو اﻷﺳﺒﺎب ﺗَ ُ ُ ﺴﻠﺴ ًﻼ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻪ .وﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ »اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪَر«؛ أي ً ً ً ووﻓﻘﺎ ﻟﻘﺪ ٍَر ﻣﺮﺳﻮم. ﻣﻌﻠﻮﻻ ﻷﺧﺮى ،وﻫﻜﺬا إﱃ ﻏري ﻧﻬﺎﻳﺔ، ﻣﻌﻠﻮﻻ ﻟﻌﻠﺔ ،وﻛﻞ ﻋﻠﺔ ﺣﺎدث واﻟﺰﻣﺎن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺠﺪﻳﺪ ،وﻻ ﳾء ﻳﺤﺪث إﻻ وﻛﺎن ﻣﺘﻀﻤﻨًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ أﺻﻞ اﻷﺷﻴﺎء .وﻛﻞ ﳾءٍ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎﺿ ٌﻊ ﻟﻠﴬورة أو اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪَر .ﻏري أﻧﻬﺎ ﴐورة ﻋﺎﻗﻠﺔ. َ أﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑري ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻳَﻨِﻢ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻗﺪ دﺑﱠ َﺮت اﻟﻌﺎﻟﻢ َ ﻣﺼﺎدﻓﺔ وﻻ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء املﺤﺘﻮم ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ وﺗﺪﺑري ﻳﺘﻐﻴﱠﺎ ﻻ ﺗﺨﺒﱡﻂ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ 21اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،ص.١٦٦ 186 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻟﺨري ،واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫﻮ َﺧريُ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ا ُملﻤﻜِﻨﺔ .وﻣﻦ اﻟﺴﺨﻒ اﻟﻘﻮل ،ﻣﻊ أﺑﻴﻘﻮر ،ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺎﺗﺞٌ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺬ ﱠرات ﺑﺎ ُملﺼﺎدَﻓﺔ واﻻﺗﻔﺎق؛ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﻟﻘﻴﻨﺎ ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻷﻣﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻷﺣﺮف أن ﺗﻘﻊ ﻣ ً ً ُﺮﺗﺒﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ ﻋﺪدًا ﻳَﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ »إﻧﻴﻮس« ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻗﻮل ﺷﻴﴩون. وﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﻓﻠِﻮﺟﻮده ﻏﺎﻳﺔ ،وﻻ ﳾء ﻳُﻮﺟﺪ ﻋَ ﺒﺜًﺎ ﻣﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ .واﻷدﻧﻰ ﻣﻮﺟﻮد ُ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻋﲆ؛ ﻓﺎﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان ﻣﻮﺟﻮدان ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن وﻣَ ﺪا ُرﻫﺎ. واﻗﻲ ﻣﻦ ﺣ ﱢﻠﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﱪأ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻼﻫﻮت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱠني ﺗﻨﺠﻢ ﻣﺸﻜﻠﺘﺎن ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻠ ﱡﺮ ﱢ ُ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ وﻳﺴﱰ ﱠد ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎق؛ اﻷوﱃ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﺪَر وﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن، املﺬﻫﺐ ﻣﻦ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﴩ. اﻟﻘﺪَر وﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ :ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺗﻮﺗﱡﺮ ﻇﺎﻫ ٌﺮ ﺑني اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﻌِ ﱢﻠﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﺑني اﻟﴬورة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻹرادة اﻟﺒﴩﻳﺔ .وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﺑﻜﻼ اﻟﻀﺪﱠﻳﻦ؛ ﻓﻘﺪ ذﻫﺒﻮا إﱃ وﺗﺴﻠﺴﻞ ﺳﺒﺒﻲ ﻻ اﻋﺘﺒﺎ َ ط ﻓﻴﻪ وﻗﺪر ﻣﺮﺳﻮم ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻣﺤﺘﻮم أن اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﻤﴤ ٍ ٍ ٍ َ وﻻ ﻣُﺼﺎدَﻓﺔ .وذﻫﺒﻮا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﺮﻳﺔ إرادة ،و ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ أو ُﺤﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ و َ ِ ُﺤﺎوﻟﺔ ﻛﺮﻳﺴﺒﻮس ﺣَ ﱠﻞ َﻓﻖ إرادﺗﻪ واﺧﺘﻴﺎره .وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن أملﻌﻨﺎ إﱃ ﻣ ﻳ ِ ِ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﻌِ ﻠﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ ﻌﱪ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻧﺤﻦ املﺸﻜﻠﺔ ﻫﺬه ِ ﺑﺼﺪده ،واﻟﻌِ ﻠﻞ اﻷوﱃ أو اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ أو املﺴﺎﻋِ ﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ ﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳَﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆ اﻟﴚء ﻣﻦ ﺧﺎرج .ﻣﺜﺎ ُل ذﻟﻚ أن اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ أو املﺨﺮوط ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﺘﺤﺮﻛﺎ ﱠإﻻ إذا ﺟﺎءﺗﻬﻤﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج )ﻋِ ﻠ ٌﻞ أوﱃ ﻗﺮﻳﺒﺔ( ،وﻟﻜﻦ أﺳﻠﻮﺑﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎص ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ودوراﻧﻬﻤﺎ ٌ ﺣﻮل َ ﺛﺎﻧﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ( .ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﺠﻴﺌﺎﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ )ﻋِ ﻠ ٌﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ ﻓﺈرادﺗُﻪ اﻟﺤُ ﺮة ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻔﻌﻞ ،وﻣﺎ »اﻟﺘﺼﻮﱡر املﺤﻴﻂ« اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ إﻻ ٌ ﻋﻠﺔ ﻣُﺴﺎﻋِ ﺪ ٌة ﻻ أﻛﺜﺮ .وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﱡ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟ ﱠﺪوَران ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎد ٌر ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﱡﺰوع و»اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ« assent اﺧﺘﻴﺎر أو اﻹﻋﺮاض واﻟﺮﻓﺾ؛ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺒﻞ أو ﻳﺮﻓﺾ »اﻻﻧﻄﺒﺎع« أو »اﻟﺘﺼﻮﱡر« اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺠﻪ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء أو ﻳَ ْﺰ َو ﱠر ﻋﻨﻬﺎ إذا ﺷﺎء؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إذن ﺣُ ﱞﺮ وﻟﻪ ﻛﺴﺐٌ واﺧﺘﻴﺎر .و»اﻟﻘﺪَر« ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ 187 اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ،ﺑﻞ إن ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻻ ﻳَﻌﺪُو اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﻌِ ﻠﻞ ا ُملﺴﺎﻋِ ﺪة ﻟﻸﻓﻌﺎل22 . ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﴩ :ﺟﺎﺑﻬﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﴩ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﻮد ﺗَﻮﺗﱡ ٌﺮ ﻇﺎﻫ ٌﺮ ﺑني اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ أﺧﺬوا ﺑﻬﺎ وأ ﱠﻛﺪوﻫﺎ ،وﺑني وﺟﻮد اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺟﻮدًا واﻗﻌﻴٍّﺎ ً ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﻏﻔﺎﻟﻪ .وﻗﺪ اﺧﺘَ َﻠﻔﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺗﻬﻢ ﻟﻬﺬه املﺸﻜﻠﺔ ،ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ أن اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻫِ ﺒﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .وأﺧﺬ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺤﻞ اﻟﻬريﻗﻠﻴﻄﻲ، اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺿﺪاد ،وﻣﻔﺎده أن اﻟﺨري ﺿﺪ اﻟﴩ ،وﻻ ﻳُﻮﺟﺪ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ﻏري ﺿﺪه ،ﻓﻮﺟﻮد اﻟﺨري إذن ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ وﺟﻮد اﻟﴩ ،واﻟﴩ إﻧﻤﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﺨري ،وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧُﺮﻳﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ دون اﻵﺧﺮ .وذﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﴍﱠ ﻫﻨﺎك إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻷﻣﺮ ﻧﻈﺮ ًة ً ﻛﻠﻴﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ؛ ﻓﻠﻜﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻜﺎﻧﻪ ووﻇﻴﻔﺘﻪ وﻏﺎﻳﺘﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ،وﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﴍٍّا إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﴍﱞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﺰء ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻞ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﺠﻪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﱃ ﻛﻤﺎل املﺠﻤﻮع ،ووﺟﻮد اﻟﴩ ﰲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﴍ ٌ ط ﻟﺨري اﻟﻜﻞ. اﻷﺧﻼق اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻣﺬﻫﺐٌ أﺧﻼﻗﻲ ﻋﻤﲇ ،واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻫﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،وﻣﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﱞ اﻟﻨﻈﺮي وأَﻓ ُﺮﻋُ ﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺳﻮى رواﻓ َﺪ ﻟﻬﺬا املﺬﻫﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ،أو وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ. ﺟﺎﻧﺐ أو ﺟﻮاﻧﺐَ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ،أﻣﱠ ﺎ املﺬﻫﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ وﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﰲ ٍ ﻓﻮاﺣ ٌﺪ ﻻ ﺧِ َ ﻼف ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺪَر. وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ ﻣﻄﻤﺢ اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﺈن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻳُﺴﺎوون ﺑني اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ؛ أي ِو ً وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،وﻳُﻌ ﱢﺮﻓﻮن اﻟﺴﻌﺎدة ،واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ِو ً ﻓﺎﻗﺎ ً ً وﺷﺎﻣﻼ ﻟﻌﻘﻞ ُﺘﻐﻠﻐﻼ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻌﻘﻞ .و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣُﻨﺒﺜًﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻘﻞ اﻟﻜﻮن ،ﻓﺈن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎة و ً َﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﲇ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﻴﺎة ً اﻟﻌﺎﻟﻢ ،واﻟﺤﻴﺎة ً آن ﻣﻌً ﺎ. وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ٍ واﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ »ﻣ ِ َﻐﺰﻟُﻪ ﻟﻪ ﻗ َﺪ ُره وﻣﺼريه ،ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ُﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ« ،ﻳﻘﺒﻞ ﻃﻮﻋً ﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳ ِ 22اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،ص.١٧١-١٧٠ 188 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﻀﻴﱢﻘﺔ ﻣُﺼﺎﺑًﺎ أو ﻧﻜﺒﺔ؛ ﻷن ﻧﻜﺒﺘﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو ﻣﺼﺎﺑﻪ اﻟﺠﺰﺋﻲ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﳾءٌ ﻣُﻨﺴﻠِﻚ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﲇ واﻟﻘﻀﺎء اﻹﻟﻬﻲ ،وﻓﻴﻪ ﺧريُ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺻﺎﻟﺤُ ﻪ ﺣني ﻳُﻨ َ ﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧريٌ ﻟﻠﻜﻞ ﻓﻬﻮ ﺧريٌ ﻷﺟﺰاﺋﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ،ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪت اﻷﻣﻮر ﻏري ٍ ﺧﻼف ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻮرم ﰲ ﺟﺴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو أﻧﺎﻧﻲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻜﻞ ﱟ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﱪى ،وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳَﺘﻤ ﱠﺮد ﻋﲆ ﻗﺪ َِره ﻓﻼ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺗَﻤ ﱡﺮدُه ﱠإﻻ ﺣﻴﺚ أرادت اﻷﻗﺪار. ﱢ وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ ﻣﻄﻤﺢ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳُﻌﻠﻖ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻈﺮوف َ وﺗﺘﻨﺎﻫﺸﻪ املﺨﺎوف واﻟﻮﺳﺎوس، اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺳﻴﻌﻴﺶ ﻣُﺮﺗﻬَ ﻨًﺎ ﻟﺘﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺰﻣﻦ ،ﺗﺘﻘﺎذَﻓﻪ اﻷﺣﺪاث ً ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﴩور اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﻘﺮ واملﺮض واﻹﻫﺎﻧﺔ واﻷذى ،وﻟِﻠﴩور اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن ٍ داﺋﻤﺔ ﻛﺎﻟﺠﺰع واﻟﻔﺰع واﻟﺮﻋﺐ واﻟﺤﺰن واﻟﺸﻚ واﻟﻨﺪم .أﻣﱠ ﺎ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻓﺘَﻌِ ﺪ ﻣُﺮﻳﺪَﻫﺎ ﺑﺴﻌﺎد ٍة وﻫﻨﺎءٍ ﻣﻘﻴﻢ؛ ذﻟﻚ أن ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ،ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻞ ﻹرادة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻗﺮاره اﻟﺸﺨﴢ؛ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺤﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺟﻮدﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻻ ﺗُﺆﺛﱢﺮ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﰲ ﺷﻌﻮرﻧﺎ اﻟﺪاﺧﲇ ،وإﻧﻤﺎ ا ُملﺆﺛﱢﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﺳﺘﻌﺪادﻧﺎ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧُﻘِ ﻴﻢ وزﻧًﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺮوف وﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻗﻴﻤﻴﺔ؛ أي ﻧ َ ِﺼﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤُ ﺴﻦ أو ُ اﻟﻘﺒﺢ ،ﺑﺎﻟﺨري أو ﺑﺎﻟﴩ .أَﻣ ُﺮ اﻟﺴﻌﺎدة إذن ﻣﻨﻮ ٌ ط ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ وإرادﺗﻨﺎ وﻗﺮارﻧﺎ .و ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻨﺎ داﺋﻤً ﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم أو ﻧﻤﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻃﺮﻧﺎ ﻣﺤﻮًا وﻧﻨﻌﻢ ﰲ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻬﻨﺎء و»اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ« .ataraxia ً ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻣﺒﺎﴍةً وﺣﺘﻰ »اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت« emotionsاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻛﺎﻷﻟﻢ واﻟﺨﻮف ،اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻋﻦ ا ُملﺆﺛﱢﺮات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺗَﺼﻮ ٌ ﱡرات و»أﺣﻜﺎمٌ« judgementsﻋﻘﻠﻴﺔ؛ ﻓﺒني املﺆﺛﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ )واﻟﺪاﺧﲇ أﺣﻴﺎﻧًﺎ( واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎك داﺋﻤً ﺎ ﻋﻨﴫٌ ﻓﻜﺮيﱞ أو ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻷﻣﺮ وﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐَ ا ُمل ِ ﱠ ﺒﺎﴍ ﻟﻼﻧﻔﻌﺎل؛ إﻧﻪ ﺣﻜﻤﻨﺎ ،أو رأﻳﻨﺎ، »ﻣﻌﺮﰲ« cognitive َ أو ﺗﻘﻴﻴﻤﻨﺎ ﻟﻠﻤﺆﺛﺮ ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أﻣ ٌﺮ ﰲ ﻳﺪﻧﺎ وﺗﺤﺖ ﺗﴫﱡﻓﻨﺎ و ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻨﺎ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ أو ﺗﺼﻮﻳﺒﻪ إذا ﺷﺌﻨﺎ .ﻳُﻔ ﱢﺮق اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ً ﻣﺜﻼ ﺑني اﻷﻟﻢ اﻟﺠﺴﻤﻲ ،وﻫﻮ ﳾءٌ ﺧﺎرج ﻋﻦ إرادﺗﻨﺎ ،وﺑني ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ اﻟﻨﻔﴘ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ وﻫﻮ ﳾءٌ ﺧﺎﺿﻊ ﻹرادﺗﻨﺎ وﺑﻤﻘﺪورﻧﺎ أن ﻧُﻘ ﱢﺮر ﺑﺤﺮﻳ ٍﺔ أن ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻸﻟﻢ أو ﻻ ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ. واﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻨ َ ٍ ﻌﺔ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ،ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻸﻫﻮاء واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻷوﻫﺎم ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻻ ﻳﺠﺰع ﰲ املﺤﻦ وﻻ ﻳﻨﺨﺬل ﰲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ،ﻻ ﻳ َ َﺮﻫﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻸﻣﻞ وﻻ ﻳُﺼﻐﻲ ﻟﻜﺎذب اﻟﺮﺟﺎء .ﻳﺤﻴﺎ ﰲ ﺳﻌﺎد ٍة داﺋﻤﺔ ،ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻟﻠﺴﻌﺎدة ،أي اﻟﺤﻴﺎة ا ُملﺘﺪﻓﻘﺔ ﰲ ﻏِ ﺒﻄﺔ، 189 اﻟﺘﺄﻣﻼت املﺴﱰﺳﻠﺔ ﰲ دﻋﺔ وﺣﻨ ﱟﻮ واﻛﺘﻔﺎء ورﺿﺎ ،ا ُملﻮاﻓِ ﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ .وﻣﻬﻤﺎ ﺗﺄ ﱠﻟﻢ ﺟﺴﺪه وﺗﱪﱠم ﻳﻈﻞ ﺑﻤﻌﺰل» ،ﻣُﺤﺼﻨًﺎ ﻣﻦ أي ﻣﺠﺮى ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺠﺴﺪ« )اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت ،(٢٦-٥ ،ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻓﻮق ﻋﻘﻠﻪ ِ َ ً ﻀﻄﺮب اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻜﺪر ،وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ» :إن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻻ ﻳُﺤﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗ ِ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس« )ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ،ﺛﺒﺎت اﻟﺤﻜﻴﻢ.(٣-١٠ ، وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل أن اﻷﺷﻴﺎء ،أو اﻷﺣﺪاث ،ﺑﺤ ﱢﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﺗُﻘﺤِ ﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ ٌ ً ﺣﺴﻨﺔ وﻻ ﻗﺒﻴﺤﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺧﺎﻣﻠﺔ ﻣُﺤﺎﻳﺪة ،ﻻ ﻫﻲ ﺧريٌ وﻻ ﴍ ،وﻻ ﻫﻲ ﺗﻘﻒ ﻫﻨﺎك، »ﺳﻮاء« أو »أﺳﻮاء« أو »ﻻ ﻓﺎرﻗﺔ« indifferentia؛ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ ،اﻟﺼﺤﺔ واملﺮض ،اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت ،اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ ،اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺨﻤﻮل … إﻟﺦ ،ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا؛ ﻓﺎﻟﺨري اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻨﺎﰲ ﻟﻠﻌَ ﻘﻞ. ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ ،واﻟﴩ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﴩﱢ ﻳﺮ ا ُمل ِ ذﻟﻚ أن اﻟﺨري ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف .ﻓﻬﻞ ﻛﻼ؛ ﻓﻼ ﻳﻨﺪر أن ﻳﺴﺘﺨﺪم املﺮء املﺎل ﰲ ﻣ َ ﻣﺜﻼ؟ ﱠ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﲆ املﺎل ً ُﻌﺎﻗﺮة اﻹﺛﻢ وﻳﺴﺘﺨﺪم ﺻﺤﺘﻪ ﰲ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺒﻄﺶ .املﺎل ،إذن ،واﻟﺼﺤﺔ ،ﻟﻴﺴﺎ ﺧريًا ﰲ ذاﺗﻬﻤﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس؛ »أﺷﻴﺎءُ ﻻ ﻓﺎرﻗﺔ« .indifferentia ﻨﺎﺳﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻟﻠﻮَﻫ َﻠﺔ اﻷوﱃ prima ﻋﲆ أن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻳﻘﺮون ﺑﺄن ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎءَ ﺗُ ِ ،facieوﻟﻪ أن »ﻳ ﱢ ُﻔﻀﻠﻬﺎ« ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ »ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗَﺴﺎوي ﺑﻘﻴ ِﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ« ،ceteris paribus وأَﻃ َﻠﻘﻮا ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء »ا ُمل ﱠ ﻔﻀﻼت« .preferablesﻓﺈذا ُﺧ ﱢريﻧﺎ ً ﻣﺜﻼ ﺑني اﻟﺼﺤﺔ واملﺮض، ﺗﺴﺎوي ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻈﺮوف ،ﻻﺧﱰﻧﺎ اﻟﺼﺤﺔ ،وإذا ُﺧ ﱢريﻧﺎ ﺑني اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ ﻻﺧﱰﻧﺎ ﺑﺎﻓﱰاض ِ ِ 23 ُﻨﺎﺳﺐ« ،ﻏري أن اﻟﺒ َ اﻟﻐﻨﻰ .واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻐﻴﺎ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء املﻔﻀﻠﺔ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ »ﻓﻌ ٌﻞ ﻣ ِ َﻮن ٌ ﻋﺮﻳﺾ ﺑني ﻫﺬا »اﻟﻔﻌﻞ ا ُمل ِ ﻨﺎﺳﺐ« وﺑني »اﻟﻔﻌﻞ املﺴﺘﻘﻴﻢ« 24اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻖ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق. ﺑﺄﻓﻌﺎل »ﻣﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ« ،ﻏري أﻧﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد داﺋﻤً ﺎ ﻟﻠﻌﺪول ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻳُﺆدﱢي واﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﻘﻮم ﻛﻐريه ٍ ً »ﻓﻌﻼ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ«؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺼﺤﺔ ﰲ اﻟﻌﺎدة ،وﻟﻜﻨﻪ إذا أدرك أن ﻣﺼريه املﺮض اﺗﺠﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ إﱃ املﺮض ،وﻗﺪ ﻳ ﱢ ُﻔﻀﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻌﺎدة ،وﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد داﺋﻤً ﺎ ﻟﺘﻘﺒﱡﻞ ً ٍ وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﻘﴤ ﺑﻪ ﺧﻄﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ. املﻮت ﻣﺎ دام ذﻟﻚ أﻣ ًﺮا َ داﺋﻤً ﺎ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻗﻠﺒًﺎ وﻗﺎﻟﺒًﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﺠﺮي ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ً ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ،وﻣُﻨﺼﺒٍّﺎ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ. ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره 23ﻫﻮ ﻓﻌﲇ إذ »أﻧﺘﻘﻲ« » eklegomaiأﺷﻴﺎءَ ﻣ ِ ُﻨﺎﺳﺒﺔ« .oikeioi 24ﻫﻮ ﻓﻌﲇ إذ »أﺧﺘﺎر« hairoûmaiﻣﺴﻠﻚ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ. 190 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻣَ ﺼﺎﻋِ ﺐُ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ :ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣَ ﺼﺎﻋﺐُ ﻣَ ﻨﻄﻘِ ﻴﺔ ﰲ ُ ﺻﻠﺐ املﺬﻫﺐ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ .ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ً ﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﺄن ﺗُﺤﺪِث اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺨري َﻟ َﻠ ِﺰم ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ِ إﺣﺪاث اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ،ﻏري أن ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ أَﻧﺘَﺠَ ﺖ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﴡ ﻣﻦ وﻻ ﺷﻐﻞ ﻟﻬﺎ ﻏري ِ اﻵﺛﻤني .وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺨري اﻟﻮﺣﻴﺪ َملﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ُﻣﱪﱢر ﻹداﻧﺔ اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻈﻠﻢ، ٍ ﻓﺮﺻﺔ ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ .وﻣﺎ دام اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻈﻠﻢ ﻳُﻘﺪﱢﻣﺎن ﻟﻀﺤﻴﺘﻬﻤﺎ أﻓﻀﻞ ُ ﻣ ﱠ ُﺴريًا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﺈن ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱢد ﻫﻞ ﺳﺄﻛﻮن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ أو ﻏري ﺻﺎﻟﺢ .ﻓﺈذا ُ ﻛﻨﺖ ﴍﻳ ًﺮا ﻓﻠﻘﺪ أرﻏﻤﺘﻨﻲ »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻋﲆ أن أﻛﻮن ﴍﻳ ًﺮا ،وﻗﺪ اﻧﺘَ َﻔﺖ ﻋﻨﱢﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﱰَض أن ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ25 . ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻳﺘﺤﻤﱠ ﺲ ﻟﺤﻴﺎ ٍة ﺻﺎﻟﺤﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﳾءٌ ﺳﻮف ﺗُ ﱢ ﺤﻘﻘﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧُﻘﺪﱢر اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳُﻌ ﱢﺮض ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﰲ وﺑﺎء ﻃﺎﻋﻮن؛ ﱢ اﻟﺘﻮﻗﻲ ﻣﻨﻪ ،وﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﺮض ﴍٍّا ﻓﺈن ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ أن ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮى املﺮض ﴍٍّا وﻧﺄﻣُﻞ ﰲ ﻳﻠﺰم ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺴﱰﻳﺤً ﺎ .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﱡﺮواﻗﻲ ﻓﺈن ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺗُﻌَ ﺪ ً ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨري. وﺣني ﻧﻤﴤ ﻣﻌﻪ إﱃ آﺧﺮ املﺪى ﻓﺈن ﻣﺂل اﻷﻣﻮر ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻮ اﺣﱰاق اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗَﻜﺮا ُر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ً ﻋﺒﺜﻴﺔ واﻣﺘﻨﺎﻋً ﺎ؟ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﺗﻘ ﱡﺪ ٌم ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ .ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜ ُﺮ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻫﻲ اﻟﺘﱠﻜﺮار )اﻟﺮﺟﻌﺔ/اﻟﻌَ ﻮْد( .ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺆ ًملﺎ ﻏري ﻣُﺤﺘﻤَ ﻞ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺄﻣُﻞ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟ َﻮﻳْﻼت ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ .ﻋﲆ أن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻳُﺆ ﱢﻛﺪون ﻟﻨﺎ أن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻵن ﺳﻮف ﻳﺤﺪث ِﻣﺮا ًرا وﺗَﻜﺮا ًرا .وﻛﺄﻧﱠﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻜﻞ ﺳﻮف اﻟﻀﺠَ ﺮ واﻟﻴﺄس ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ26 . ﻳَﻌ ُﺮوﻫﺎ ﱠ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺑﺮو ٌد ﻣ ﱠ ُﻌني ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ .ﻻ ﺗُﺪﻳﻦ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺛَﻤﱠ َﺔ إﱃ ِ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﻴﻢ ﺧِ ﻠ ٌﻮ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎ ُ ﻃﻒ؛ ﻓﺈذا ً ﻋﻘﺒﺔ أﻣﺎم ﻓﻀﻴﻠﺘﻲ؛ وﻣﻦ ﻣﺎﺗﺖ زوﺟﺘﻪ أو أﺑﻨﺎؤه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ إن ﻫﺬا ا ُملﺼﺎب ﻟﻴﺲ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺎﻧﺎ ًة ﻋﻤﻴﻘﺔ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ واﺟﺒﻚ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﺤﻚ ﻓﺮﺻﺔ ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺪل واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ … إﻟﺦ .ﻋﲆ ﱠأﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻧﻔﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ،ﺣﻴﺚ أن املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ — ﻛﺎﻟﺴﻼم أو وﻓﺮة اﻟﻄﻌﺎم .History of Western Philosophy, pp. 262-263 25 .Ibid., p. 263 26 191 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﺣﺎل إﻻ ﻓﻀﻴﻠﺘﻚ ذاﺗﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻟﻴﺲ — ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺎﻓ َﻊ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،وﻻ ﳾء ﻳﻬﻤﻚ ﻋﲆ ﻛﻞ ٍ ً ً ﻓﺎﺿﻼ ،وﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻪ أن ﻳُﺤﺐ ﻓﺎﺿﻼ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨري ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨري ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﺟﺎره ﻛﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﺎﻟﺤﺐ ،إﻻ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺴﻄﺤﻲ ،ﻏري ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ» .وﺣني ﻛﻌﺎﻃﻔﺔ ﻻ ﻛﻤﺒﺪأ؛ ﻓﺎﻟﺤﺐ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣﺒﺪأ ٌ ﱠ ٍ ﺑﴩَت ﺑﻪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،وﻗﺎل أﻗﻮل ﻫﺬا إﻧﻤﺎ أﻋﻨﻲ اﻟﺤﺐ ﺑﻪ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ وﺧﻠﻔﺎؤه ،وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻗﺪ أﺧﺬوه ﻋﻦ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني اﻷواﺋﻞ .إن ﻣﻨﻄﻖ املﺪرﺳﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻗﺪ أﻓﴣ إﱃ ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺘﺼﻠﺒﺔ؛ ﻣﺬاﻫﺐَ ﱠ ﺧﻔ َﻔﺘﻬﺎ وﻫﺬﱠﺑَﺘﻬﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻ ﺑﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣُﺘﺴﻘِ ني ﻣﻊ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ«27 . ً ) (4اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻄ َ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﻓﻨَﺒﺬَت اﻟﺘﻌﻘﻴﺪات املﻨﻄﻘﻴﺔ َ ﺣني دﺧﻠﺖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ روﻣﺎ اﺻ َ وﺗﺨ ﱠﻠ َ ﺒﻐﺖ ﱢ ﺼﺖ ري ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،و َر ﱠﻛ َﺰت ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ املﺬﻫﺐ. ﻣﻦ ﻛﺜ ٍ ﻛﺎن ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ،ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،ﻳﺰدري ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ وَﻳﺘﻨ ﱠﻜﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت إذا ﻋَ َ ﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«( وﻛﺎن إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ً أﻳﻀﺎ ﻳﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت َﻌﺮض ﻟﻬﺎ ً أﺻﻼ ،وﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﻦ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣَ ﱠﺮ اﻟﻜِﺮام .أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻓﻼ ﻳ ِ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ﻧﺠﺪه ﻳﺤﻤﺪ اﻹﻟﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ُِﻀﻊ وﻗﺘﻪ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ املﻨﻄﻖ وﻟﻢ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺒﺤﺚ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ).(١٧-١ َ »ﻟﻘﺪ ﻛﺎن املﺬﻫﺐ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ،ﰲ ﺗﺼﻮﱡره ﻟﻺﻧﺴﺎن ،أﻛﺮ َم ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ. ﻓﺈذا ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ ﺣﺪ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪًا ﻷيﱢ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ،ﻓﺈن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ذَﻫﺒَﺖ إﱃ أن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ ﻣُﺘﺴﺎوُون ،وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﺴري ﻋﲆ ﻫﺪى املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪر ،وإن ﻛﺎن اﻟﺮق ﻗﺪ اﻧﺘﴩ ﺧﻼل ﻋﺼﻮر اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ أي ﻋَ ﻬ ٍﺪ ﻣﴣ .وﰲ َ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻔﻜﺮي أَ َ دﺧ َﻠﺖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻗﺎﻧﻮن اﻷُﻣﻢ .واملﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ .وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﱠ ﺧﻔ َﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ .وﻗﺪ أُﻋﻴﺪ إﺣﻴﺎء ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ، ﺣُ ﺮﻣﻮا ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺮﻛ ٌﺰ ﱞ .Ibid., p. 263 27 192 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﺧﻼل اﻟﴫاع ﺿﺪ ﻓﻜﺮة ٍ ﺣﻘﻮق املﻠﻮك اﻹﻟﻬﻴﺔ28 «. واﻟﺤﻖ أن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺜﱠﺖ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﱠ اﻟﺴﻤْ ﺤﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻓﺄﺻ َﻠﺤَ ﺘﻪ وﻫﺬﱠﺑَﺘﻪ وﺻ َ ﻗﺎﻧﻮن اﻷُﻣﻢ ا ُمل ﱢ َ ٍ َ ﺘﺤﴬة ﺣﺘﻰ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻋﻘﻠﻴ ٍﺔ أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ،ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻪ، ﺒﻐﺘﻪ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا: • • • وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ أو ً اﻟﺤﻴﺎة ً ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ) honeste vivereأي إن اﻷﺧﻼق ﻗﺪ ﺻﺎرت ً أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺳﻴُﺼ ِﺒﺢ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ(. َ ﻋﺪم اﻹﴐار ﺑﺎﻟﻐري ) alterum non laedereوﺗﺸﻤﻞ ﻋﺪ َم املﺴﺎس ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻐري ُ وﺳﻤﻌﺘِﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ(. ﺣﻖ ﱠ إﻋﻄﺎء ﻛﻞ ذي ﱢ ﺣﻘﻪ ) suum cuique tribuereوﺗﺸﻤﻞ اﺣﱰام املِ ﻠﻜﻴﺔ(. ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ،اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻛﺒﺎر ا ُملﴩﱢ ﻋِني اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻴﻼدي ،وﻛﻠﻬﻢ ُرواﻗﻴﻮن أو ﻣُﺘﺄﺛﱢﺮون ﺑﺎﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ .ﻳﻘﻮل إرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن» :إن ٍ واﺟﺒﺎت ﻛﻮاﺟﺒﺎت اﻵﺑﺎء ﻗﺒﻞ اﻷﺑﻨﺎء ﻫﻮ املﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ إزاء أﻓﺮادﻫﺎ واﻗﻲ ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﺒﺪأ ٌ أُﻋﻠﻦ ﻷَوﱠل ﻣﺮ ٍة ﻋﲆ رءوس اﻷﺷﻬﺎد ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟ ﱡﺮ ﱢ أورﻳﻠﻴﻮس29 «. ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ وُﻟﺪ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ Senecaﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﺣﻮاﱄ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد ،ﻷ ُ ْﴎ ٍة إﺳﺒﺎﻧﻴ ٍﺔ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴ ٍﺔ ﻣ ﱠ ﺻﺒﻲ ﻳﺎﻓﻊ ،ودرس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﺛﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎملﺤﺎﻣﺎة واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ُﺜﻘﻔﺔ .واﻧﺘﻘﻞ إﱃ روﻣﺎ وﻫﻮ ﱞ وﻧﺠﺢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﺑﺎﻫ ًﺮا ،وﻣﺎرس اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر ﻧريون واﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ أﴍف ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎه .وﰲ ﻋﻬﺪ ﻛﻼودﻳﻮس ﻧُﻔﻲ إﱃ ﻛﻮرﺳﻴﻜﺎ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ﻣﻴﺴﺎﻟﻴﻨﺎ زوﺟﺔ ﻛﻼودﻳﻮس .وﻳﺒﺪو أن ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ،وﻛﺎن آﻧﺬاك ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻴﻮخ ،ﻛﺎن ﻛﺜري اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻟﺴﻠﻮك اﻹﻣﱪاﻃﻮرة ا ُملﺜري ﻟﻠﺸﺒﻬﺎت .وﺑﻘِﻲ ﰲ ﻣﻨﻔﺎه ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻋﻮام ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ 28ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب ،اﻟﺠﺰء اﻷول ،ص.٢١٩-٢١٨ 29اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،ص.٢٢٥-٢٢٤ 193 اﻟﺘﺄﻣﻼت روﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻣﻴﺴﺎﻟﻴﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻮﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻧريون ،ورﻳﺚ اﻟﻌﺮش اﻹﻣﱪاﻃﻮري اﻟﺬي أﻧﺠﺒﻪ ﻛﻼودﻳﻮس ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﺟﺮﻳﺒﻴﻨﺎ .وﺣني ﺗَ ﱠ ﻮﱃ ﻧريون وأَﻣﻌَ ﻦ ﰲ اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﺒﻄﺶ واﻟﺪﻣﻮﻳﺔ َﻓ ِﺸﻞ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ،ﻣُﺮﺑﱢﻴﻪ وﻣﺴﺘﺸﺎ ُره ،ﰲ ردﱢه إﱃ اﻻﻋﺘﺪال واﻟﻘﺼﺪ ،واﺗﻬﻤﻪ ﻧريون ﺑﺎﻟﺘﺂﻣﺮ ﺿﺪه ،وأوﻋﺰ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻨﺘﺤﺮ ،ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة آﻧﺬاكَ ، ﻄﻊ ﴍاﻳﻴﻨﻪ .وﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﻘ ِ َ ً ﺑﻠﻎ ُﺧ َ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ رﻓﺎﻗﻪ واﻟﺪ ُم ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﺮاﺣﻪ .وﻗﺪ ﻣﺎت ﻄﺒﻪ ﻋﲆ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ﻳﻠﻘﻲ ٍ ﺧﻄﺒﺔ ﻣﻦ أ ِ ُﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻣ ً واﻗﻴﺔ ﻣ ً ﻣﻴﺘﺔ ُر ً ً ُﺘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ً ﺑﺄرﺑﺎح ﺿﺨﻤﺔ، ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ إﻗﺮاض اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﱢني اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﺛﺮو ًة ٍ ﻣﺴﺘﻤﻊ واﺣﺪ ،وﻛﺜريٌ ﻣﻦ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ املِ ﺰاج ﻳﺤﺘﻘﺮ اﻟﺠﻤﺎﻫري وﻳُﺆﺛِﺮ أن ﻳﺘﺤﺪث إﱃ وﻛﺎن ﱠ ٍ آراﺋﻪ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺗﻠﻤﻴﺬه »ﻟﻮﻛﻴﻠﻴﻮس« وﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ اﻷﺧﺮى إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﴪﺣﻴﺎﺗﻪ30 . َ اﻟﱰف اﻷﺑﻴﻘﻮري ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬه إﱃ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،وإﱃ أن ﻳَﱰُ َك ﱡ ُ ِ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑني اﻟﺪﻫﻤﺎء، اﻟﺘﻘﺸﻒ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ،وأن ﻳﻨﴫف ﻋﻦ اﻵراءِ وﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ وﻳﻌﺘﺰ َل املﺠﺎﻟﺲ واملﺠﺘﻤﻌﺎت واملﻨﺘﺪﻳﺎت واﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻳﺨﻠﻮ إﱃ ِ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻈﻞ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﱪى ،ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻫﻲ أ َ ﱡ ﺣﻖ املﺪن ﺑﺎﻟﺤﻜﻴﻢ. ً أﻫﻤﻴﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻢ ﻳُﻘﺪﱢم ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ واﺿﺤﺔ املﻌﺎﻟﻢ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﻮﱄ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ ذا ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼق .وﰲ أﺧﻼﻗﻪ ﻛﺎن اﻧﺘﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﻳ ﱢ ُﻮﻓﻖ ﺑني اﻵراء املﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻳﺘﺠﻨﱠﺐ اﻟﺘﻄ ﱡﺮف ٍ ﺑﺴﺎﻃﺔ وﻣﻦ ﻨﴫف ﻋﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻟﻜﻦ ﰲ ﰲ أي اﺗﺠﺎه؛ ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﺮه اﻹﴎاف؛ ﻓﻠﻨ َ ِ ﻼﻣﺢ َ ٍ وﻗﺬارة اﻷﺳﻤﺎل .وﻟﻨ ُ ِ ﺿﺠﺔ وﻻ إﻋﻼن؛ ﻓﺈن ﻓﻀﻞ املﺠﺎﻫﺪ ﻻ ﻳُﻘﺎس ﺑﺘﺠﻬﱡ ﻢ ا َمل ِ ﺤﺴﻦ ﻏري ﺼﱪ ﻋﲆ إﱃ اﻟﻐري وﻟﻜﻦ اﻹﺣﺴﺎن ﰲ اﻟﴪ ﻻ ﻳَﻌْ ﺪﻟﻪ أيﱡ ﴐب ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮ .وﻟﻨ َ ِ ُ ﻌﻘﻞ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ وآﺧ َﺮ ﻣﻼذٍ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ. ﺨﱰ املﻮت ﻃﻮﻋً ﺎ إذا ﻛﺎن املﻮت ﻫﻮ آﺧﺮ ﻣَ ٍ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻟﻜﻦ ﻟﻨ َ َ ِ ﻨﴫف ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ِة املﺎل ،وﻟﻜﻦ إذا ﺟﺎءﻧﺎ املﺎل ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻧَﻨﺒﺬَه؛ ﻓﻬﻮ اﺑﺘﻼءٌ وﻟﻨ َ ِ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺘﻤﻠﻪ .وإﻧﻪ ملﻦ اﻟﻀﻌﻒ أن ﻳَﻌﺠ َﺰ املﺮء ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺮوة 31 .وﻟﻨﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﻮت 30ﻋﻦ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ وﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ راﺟﻊ :أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن ،اﻷدب اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ودوره اﻟﺤﻀﺎري ،اﻟﻌﴫ اﻟﻔﴤ »إﻳﺠﻴﺒﺘﻮس«١٩٩٠ ،م ،ص.١٣٣–١١٧ زﻫﻮ َ ﺗﻘﺒﱠﻞ اﻟﺮﺧﺎء إذا أﺗﻰ ،وﻛﻦ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪادٍ ﻟﻔﻘﺪاﻧﻪ إذا 31ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﰲ ذﻟﻚ» :ﺑﻼ ٍ ذﻫﺐ« )اﻟﺘﺄﻣﻼت.(٣٣-٨ : 194 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ُﻤﺴﻚ اﻷب دﻣﻮﻋﻪ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ وﻟ ٍﺪ ﻋﺰﻳﺰ .وﻟﻨَﻐ ِﺒ ْ اﻷﺣﺒﺎب ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ داﺋﻤً ﺎ أن ﻳ ِ ﻂ ﴎﻳٍّﺎ ﻣﻦ َﴎاة ﻛﻮاخ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ آﺑﺎؤﻧﺎ اﻷوﻟﻮن ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﻤﻞ َ ِ ﻋﻴﺶ اﻷ َ ِ ﻐﺮق ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﺮﻣﻴﻞ .وﻟﻨَﻌﺘﺪِل ﰲ اﻟﴩاب وﻟﻜﻦ »ﻛﺎﺗﻮ« ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ أن ﻧ ُ ِ ﺣني إﱃ ﺣني. أَﺣﺰاﻧَﻨﺎ ﻣﻦ ٍ وﻗﺪ ِ ﺣﻈﻲ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻫ ٌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺠﻴﺪ واﻟﺘﴩﻳﻒ .وﺻﺎر اﺳﻤﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻪ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ِ اﻵﴎة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أُﺷﺎﺑﺔ .وﻗﺪ زﻋﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻲ ،وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ٌ ﻣﺮاﺳﻼت ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ،وﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ رﺟﺎ ٌل ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻘﺪﱢﻳﺲ ﺟريوم32 . إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ وُﻟﺪ ﰲ ﻫرياﺑﻮﻟﻴﺲ ﺑﺂﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ٥٠م )وﻗﻴﻞ ٦٠م( .وأُرﺳﻞ إﱃ روﻣﺎ ﱞ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ُﺧ َﻠﺼﺎء ﻧريون ﻫﻮ إﺑﺎﻓﺮودﻳﺘﻮس ،Epaphroditusوﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﻟﻴﻜﻮن ﻋﺒﺪًا ٍ اﺳﻢ »إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس« Epictetusوﺗَﻌﻨِﻲ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ »اﻟﻌﺒﺪ« .وﻗﺪ ﺗ َﺮ َﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﱰة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ً واﻋﺘﻼﻻ ﺻﺤﻴٍّﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ. ﺣﻴﺎﺗﻪ آﺛﺎ ًرا ﺳﻴﺌﺔ؛ ﻋﺮﺟً ﺎ داﺋﻤً ﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺳﻂ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺒﺆس .وﺗﻌ ﱠﻠﻢ أن ﻳﺘﺤ ﱠﺮر أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ ﻗﺒﻞ أن ﱡ وﺗﻮﻗﺢ ،ﺑﻞ ﻗﻞ إﻧﻲ ﻳﺘﺤﺮر رﺳﻤﻴٍّﺎ ،وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ» :ﻻ ﺗﻘﻞ إﻧﻲ ﻣُﺸﺘﻐِ ﻞ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻬﺬا ﻏﻄﺮﺳﺔ ﻣﺸﺘﻐﻞ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﻧﻔﴘ «.وﺑﻌﺪ أن ﻧﺎل ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻗﺎم ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ روﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ٩١م، ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر »دوﻣﻴﺘﻴﺎﻧﻮس« ﺑﻄﺮد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻘﺪون ﺣﻜﻢ ً ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗﻘﻒ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻌﺮش اﻹﻣﱪاﻃﻮري ،ﻓﻬﺎﺟﺮ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻹرﻫﺎﺑﻲ وﻳُﺸ ﱢﻜﻠﻮن ﻗﻮ ًة ً ً ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﻴﻜﻮﺑﻮﻟﻴﺲ Nicoploisﰲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن ،وﻓﺘَﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻳَﻔِﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻟِﻴﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒ ِﺪ اﻟﺬي ﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ ا َملﺠ ُﺪ ﻋﲆ ُﻛﺮ ٍه ﻣﻨﻪ ،وﻋﻼ ﺷﺄﻧﻪ ﻟﺪى رﺟﺎل اﻟﺒﻼط ﰲ روﻣﺎ. .History of Western Philosophy, p. 267 32 وراﺟﻊ :أﺣﻤﺪ ﻋﺘﻤﺎن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ »ﻫﺮﻗﻞ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ أوﻳﺘﺎ« ،ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ املﴪح اﻟﻌﺎملﻲ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ،ﻋﺪد رﻗﻢ ) ١٣٨ﻣﺎرس ١٩٨١م(. 195 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀ ُﻞ إﱃ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﺑﻨﻔﺴﻪ أيﱠ ٍ »أرﻳﺎﻧﻮس« ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﲆ »ﻛﺒﺎدوﻛﻴﺎ« ،ﰲ ﺣﻔﻆ أﻗﻮال إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ،ﻓﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﺳﻤﺎه »ا ُملﺬ ﱢ ﻛﺮات« أو »ﻣﺤﺎدﺛﺎت إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس« Discourses ) (Entretiensﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب ،وﻧﴩ ﻛﺘﺎﺑًﺎ اﺳﻤﻪ »ا ُملﻮﺟَ ﺰ« أو »ا ُملﺠﻤَ ﻞ« أو »اﻟ ُﻜﺘﻴﱢﺐ« Manualاﺧﺘﴫ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس اﺧﺘﺼﺎ ًرا ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻣﺘﻘﻨًﺎ. ﻋﺮف إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻛﻴﻒ ﻳﻼﺋﻢ ﺑني اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺑني اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﲇ وﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻓﺂﺛ َ َﺮ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺼرية املﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﺨﻮاﻃﺮ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،وأ َ َ ﻋﺮض ً ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻐﻨﺎء؛ ﻷن ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻌُ ﺐ إدراﻛﻪ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪه ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌِ ﻠﻞ اﻷُوﱃ ﺑﻞ إﺻﻼح اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﺮوح. ﻹﻧﺴﺎن ذاق اﻟﺮق ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣَ ﺪا َر ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ٍ وﻣﻼك ﺗﻔﻜريه» ،ﻓﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﻔﺲ «.و»ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ إﻻ ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ «.واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ »أﻏﲆ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻮزﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة «.واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ أن ﻳﺴﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ً وﻓﻘﺎ ﻹرادﺗﻪ واﺧﺘﻴﺎره ﻓﻼ ﻳﻘﻬﺮه أﺣ ٌﺪ ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪ .إﻧﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗَﺤ ُﻜﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ و َ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺴﻨﱡﻪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ. َﻓﻖ ٍ وإذا ﺗﺄﻣﱠ ﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ »ﻟﻴﻌﺮﻓﻬﺎ« و ً َﻓﻘﺎ ملﺒﺪأ ﺳﻘﺮاط ،ﻓﺴﻮف ﻳﺘﺒني ﻟﻪ أﻧﻪ ﻣُﺴﺘﻌﺒَﺪ ﻷﺷﻴﺎءَ ﻛﺜرية؛ ﻓﻬﻮ ﻋﺒ ٌﺪ ﻟﺠﺴﻤﻪ ،ﻋﺒ ٌﺪ ﻟﻠﻤﺎل ،ﻋﺒ ٌﺪ ﻟﻠﺠﺎه واﻟﺴﻠﻄﺎن .ﻓﺈذا ﻣﺎ أراد ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻠﻴﻠﺘﻤﺴﻬﺎ ﻻ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،وﻻ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ وﻻ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ وﺟﺎﻫﻪ؛ ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣُﺠ ﱠﺮد ِر ﱟق أﺧﻼﻗﻲ ،ﺑﻞ إﻧﻪ واﺟﺪﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﰲ ﳾءٍ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻛﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل؛ وﻫﻮ »ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ واﻹرادة … وﻻ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺎل ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺴﻮء« )املﺤﺎدﺛﺎت، .(٢١-١٧ :١ﻓﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻨﺎس وﺳﻠﻄﺎن اﻷﺷﻴﺎء ،و»ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ إﻻ ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ« )املﺤﺎدﺛﺎت .(٢٧-٤ :١ ،واﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻨﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣُﺤﺎ ٌل أن ﻳﺴﻠﺒﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ؛ ﻓﺎملﻨﺤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺗُﺴﱰَد ﻛﺎملﻨﺢ اﻟﺒﴩﻳﺔ33 . واﻟﻔﻴﺼﻞ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻮ أن ﻳُﻔ ﱢﺮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑني ﻣﺎ ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ. ﺛَﻤﱠ َﺔ أﺷﻴﺎءُ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ُﻗﺪرﺗﻨﺎ واﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ؛ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ وأﻣﻮاﻟﻨﺎ وﻣﻨﺎﺻﺒﻨﺎ … إﻟﺦ ،وأﺷﻴﺎء ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ وﺗﺤﺖ ﺗﴫﻓﻨﺎ وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻮﺟﻬﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎء؛ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻋﻮاﻃﻔﻨﺎ وإرادﺗﻨﺎ وأﻓﻌﺎﻟﻨﺎ 33اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،ص.٢٤٧–٢٤٥ 196 اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻨﺎ .ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﺬ أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء ،ﻓﻨﻌﺮف أن ﺣﺪوث اﻷﺷﻴﺎء أﻣ ٌﺮ ﴐوريﱞ ﻓﻨُﺬﻋﻦ ﻟﻬﺎ وﻧﺘﻘﻠﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ أوﺟﺪﻫﺎ ﻣُﴫﱢﻓﻬﺎ ﺟَ ﱠﻞ وﻋﻼ ،ﱠ ﻛﺪر أو وأﻻ ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ أي ٍ اﺑﺘﺌﺎس؛ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳُﻜﺪﱢرﻧﺎ ﺑﻞ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء وﺗﻘﻴﻴﻤﻨﺎ ﻟﻬﺎ .أﻣﱠ ﺎ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ ﻓﻤﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ indifferentأي ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا ،إﻧﻤﺎ اﻟﺨري واﻟﴩ ﰲ إرادﺗﻨﺎ؛ ﻓﺈرادﺗﻨﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺈﻗﺮارﻫﺎ أو رﻓﻀﻬﺎ أن ﺗﻌﻄﻲ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﻴﻤَ ﻬﺎ .وإذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻧﻔﻌﺎل ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳُﺨﲇ املﻜﺎن ﻟﻔﻌﻞ اﻹرادة. اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻗﺪ أﻟﻐﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻞ ٍ ﺰﻫﺪْ« … رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ُﺧ َ »اﺣﺘﻤﻞ وﺗَ ﱠ ِ ﻼﺻﺔ ﻓﻜﺮ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس وﻟُﺒﺎب اﻷﺧﻼق اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ. اﺣﺘﻤﻞ )ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ،وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺪورك ﺗﻐﻴريه ،ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ذاﺗﻪ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا( ،وﺗَ ﱠ ِ ﺰﻫ ْﺪ )ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻜﻪ ،ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺪورك ﺑﻠﻮﻏﻪ ،وﻻ ﻫﻮ ﰲ ذاﺗﻪ ﺧري وﻻ ﴍ(. ً وﻳﺘﺤﺪث إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻋﻦ أواﴏ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑني اﻹﻟﻪ واﻟﻨﺎس! وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺒﺪأ ﻟﻔﻜﺮة ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻓﻜﺮة اﻹﺧﺎء ﺑني ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻳ ﱢ ﻛﻮﺛﺎق ﻳَﺮ ِﺑﻂ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ُﻔﻀﻠﻬﺎ، ٍ اﺷﱰاك اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﻘﻞ. 197 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ :رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس »اﻟﺘﺄﻣﻼت« ﻗﺮاءة ﰲ ﱡ ٌ واﻗﻴﺔ ﻣُﻌ ﱠﺪ َﻟﺔ )ُ (1ر َ ﻛﺎﻧﺖ ُرواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ُر ً ُﻌﺘﺪﻟﺔ وﻣُﻌﺪﱠﻟﺔ؛ ﻓﻘﺪ ا ﱠ ﻃﺮح ﻣﺎرﻛﻮس َ ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدئ واﻗﻴﺔ ﻣ اﻟ ﱡﺮواق ،وﻟﻢ ﻳَﻐ ُﻞ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ُﻏﻠُ ﱠﻮ ُ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ،وﺗﺠﻨﱠﺐ اﻟﺨﻮض ﰲ املﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت، ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺑﺴﻴﻂ ،ﰲ اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻋﻢ ،ﺗﺠﻨﱠﺐ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ا ُملﺼﻄ َﻠﺤﺎت ودوﱠن ﺧﻮاﻃﺮه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ٍ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﺨﺮﻳﺠﺎت ا ُمل ﱠ ً ً ﻌﻘﺪة ،ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪﱠم ﻟﻠ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ِﺻ َ ﺳﺎﺋﻐﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ املﺄﺧﺬ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻴﻐﺔ »آﺧﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ اﻷﺟﻴﺎل ا ُملﻘﺒﻠﺔ«. ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ رﻓﺾ زﻋﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﺑﺈﻣﻜﺎن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ،وأﺧﺬ ﺑﺮأي ﻣُﻨﺘﻘﺪِﻳﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ» :ﻟﻜﺄﻧﻤﺎ أُﻟﻘِ َﻲ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﺠﺎبٌ ٍ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق. ري ﻛﺜﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺑﺪَت ﻟﻌﺪدٍ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻏ َ ً ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻋﻘﲇ ﻋﺼﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ ،وﺑﺪا ﻟﻬﻢ ﻛ ﱡﻞ وﺣﺘﻰ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺪَت ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ٍ ﻹدراﻛﺎﺗﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻌﺼﻮم …« ).(١٠-٥ وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ رﻓﺾ أن ﺗُ َ ﻮﺿﻊ اﻵﺛﺎم ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻣﺮﺗﺒ ٍﺔ واﺣﺪة ،ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ُﻗﺪاﻣﻰ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني إﱃ أن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ »ﻛ ﱞﻞ« واﺣ ٌﺪ ﺑﺴﻴ ٌ ﻂ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ،ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أو ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺮذﻳﻠﺔ ،ورﻓﻀﻮا ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺪ ﱡرج اﻷﺧﻼﻗﻲ ،وﺟﺎءوا ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺘﺸﺒﻴ ٍﻪ ﻣُﻌﺠﺐ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺄن ً ً ﻓﺎﺿﻼ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻠُﻎ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ، ﻓﺎﺿﻼ وإﻣﱠ ﺎ ﻏري ﻓﺎﺿﻞ ،وﻻ ﻳُﻌَ ﺪ اﻹﻧﺴﺎن إﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻜﻮن ً ﻛﻤﺎ أن اﻟﻐﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﻏﺮﻗﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﺷﱪ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ املﺎء ﻣﻨﻪ إذا ﻛﺎن ﰲ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ. ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :إن ارﺗﻜﺎب اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻷَﺷ ﱡﺪ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻐﻀﺐ؛ إذ اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻳﺒﺪو أن ﻣَ ﻦ أَﺛﺎ َره َ اﻟﻐﻀﺐُ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﻴﺪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ واﻟﺘﺸﻨﱡﺞ ﻏري اﻹرادي ،أﻣﱠ ﺎ ﻣَ ﻦ دَﻓﻌَ ﺘﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ إﱃ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻓﺎﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺬة ﻓﻴﺒﺪو أﻛﺜ َﺮ ﺗﻬﺘﱡ ًﻜﺎ ﰲ إﺛﻤﻪ وأﻗ ﱠﻞ رﺟﻮﻟﺔ .إن ﺑﺸﺨﺺ أُوذي ﻓﺎﺿﻄﺮه اﻷﻟﻢ إﱃ اﻟﻐﻀﺐ ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻣَ ﺼﺪَر ﻧَﺰوﺗِﻪ اﻷول أﺷﺒﻪ ٍ وﻣَ َ ﻨﺸﺄ اﻧﺪﻓﺎﻋﺘﻪ إﱃ اﻹﺛﻢ ﺣني ﺗﺤﺪوه اﻟﺸﻬﻮ ُة إﱃ ارﺗﻜﺎب ﻣﺎ ارﺗﻜﺐ« ).(١٠-٢ وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻧﱪة اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺰاﺋﺪة واﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺬي ﺗﺠﺪه ﰲ أﻗﻮال ُﻗﺪاﻣﻰ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني .ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ ﻧﻔﺴﻪ» :ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺘﺴ ٌﻊ ﻟﻠﺪرس واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ، وﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺘﺴﻌً ﺎ ﻷن ﺗَ ُﻜ ﱠ ﱠ ﻒ اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ ،وﻟﺪﻳﻚ ﻣﺘﺴﻌً ﺎ ﻷن ﺗﻌﻠﻮ ﻓﻮق اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ ،وﻟﺪﻳﻚ ﺤﻨﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﻠﻴﺪ واﻟﺠﺎﺣﺪ ،ﺑﻞٍّ ، ﻣﺘﺴﻌً ﺎ ﻷن ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮق ﺣﺐ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺼﻴﺖ ،وأﻻ ﺗَ َ ﺣﻘﺎ ،أن ﺗﺮﻋﺎﻫﻤﺎ« )» ،(٨-٨اﺣﺮص ﱠأﻻ َ ﺗﺘﻘ َ ﻴﴫ ،وأﻻ ﺗَﺼﻄ ِﺒﻎ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﺒﻐﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻊ ﰲ ذﻟﻚ إذا ﻟﻢ ﺗَ ﱠ ﺘﻮخ اﻟﺤﺬر …« ).(٣٠-٦ وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ،ﺑﺨﻼف اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني اﻟﻘﺪاﻣﻰ ،أﺧﺬ ﺑﻔﻜﺮة أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻨًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﱠ ﻓﺈن ِﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ أن ﻧﻘﻮم ِﺑﺪَورﻧﺎ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ .ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :إﻧﻨﻲ أﺻﺤﻮ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻲ ﻟﻜﻲ أؤدي ﻋﻤﲇ ﻛﺈﻧﺴﺎن ،أﻣﺎ ِز ُ ﻟﺖ ﻠﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻣﺎ و ُِﺟ ُ ﻛﺎرﻫﺎ أن أَذﻫﺐَ ﻟﻜﻲ أُؤدﱢي ﻣﺎ ُﺧ ُ ً ﺪت ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻲ أُؤدﱢﻳﻪ؟ …« ).(١-٥ 1 ﺻ َ ً ً ﻟﺤﻈﺔ ُ ﻟﻘﺪ ُﻗﺪﱢر ملﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس أن ﻳﻜﻮن إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﺤﺒﺔ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺘﻨﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،وﻟﻢ ﻳُﻔ ﱢﺮط ﰲ واﺟﺒﺎت املﻠِﻚ واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي .واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳ ﱢ ُﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗﱡﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑني ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎت اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎت اﻟﻔﻴﻠﺴﻮفَ ، وﻗﻨ َﻊ ﺑﺄن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻔﺬًا إﱃ اﻟﻘﺼﻮر ،وﺑﺄن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻠ ﱢ ﻄﻒ ﻣﻦ ﺟﻔﺎء اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺗﺠﻌﻠﻪ ُ ً أﻛﺜﺮ ً وﻣﻮﺋﻼ ،ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻚ ﻣﻼذًا داﺋﻤً ﺎ وﻣُﺴﱰاﺣً ﺎ ﻗﺒﻮﻻ وأﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب »ﻟﺘﻜﻦ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﴫ ﻳﺒﺪو ﻣ ً ُﺤﺘﻤﻼ ﻟﻚ ،وﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪو أﻧﺖ ﻣُﺤﺘﻤَ ًﻼ ﰲ اﻟﻘﴫ« ).(١٢-٦ واﻟﺤﻖ أن اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣ ً ُﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ روح اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﺪى ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺗﻘﺎﻧﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ .ﻳ َ َﺮﺷﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑني اﻟﺤني واﻵﺧﺮ: ٍ ﺳﻤﻜﺔ أرﻧﺐ ﻣﺴﻜني، »اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻓﺨﻮر ٌة ﺣني ﺗﺼﻄﺎد ذﺑﺎﺑﺔ ،واﻹﻧﺴﺎن ﻓﺨﻮ ٌر ﺑﺼﻴﺪه؛ ٍ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟُﺼﻮص« ﺻﻐرية ﰲ ﺷﺒﻜﺔ ،ﺧﻨﺎزﻳﺮ ،دِ ﺑﺒﺔ ،أﴎى ﻣﻦ اﻟﴫاﻣﻄﺔ ،واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ِ ).(١٠-١٠ 1ﻳ ﱠُﻠﻘﺐ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻋﺎدة ﺑ »اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﲆ اﻟﻌﺮش«. 200 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس … ) (2ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺬات ﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳُﺆﺛَﺮ ﻋﻦ ﻣﺎرﻛﻮس وﺻﻔﺘﻪ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺬاتُ ، واﻟﺨﻠ ﱢﻮ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ٍ ً اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻸﻣﺎن واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺪاﺧﲇ املﻨﻴﻊ .إﻧﻪ املﻨﺘﺠﻊ اﻟﻌﻘﲇ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﺠﻤﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﺘﺠﺪﱡد اﻟﺪاﺋﻢ .وﻫﻮ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻣﺎرﻛﻮس أﺛﻨﺎء ﺣﻤﻼﺗﻪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وراء اﻟﺪاﻧﻮب ،واﻟﺬي ﻳُﻬﻴﺐ ﺑﻨﺎ ﻣﺎرﻛﻮس أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺜﻠِﻪ داﺧﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ. ﻳﻘﻮل ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ» :ﻟُﺬ ِﺑﺬاﺗﻚ secede te ipsum «.وﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :إﻧﻬﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ٌ ٍ ٍ ٍ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻨﺘﺠﻌﺎت ﻟﻬﻢ؛ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ ،ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻋﲆ اﻟﺘﻼل ،وأﻧﺖ املﺸﺒﻮﺑﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻴﻢ اﻟ ﱠ ﻄﻐﺎم ،ﻓﻤﺎ زال ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﻛﻠﻤﺎ ِﺷ َ ﺌﺖ ﻣﻼذًا أن ﺗﻄﻠﺒﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺘﻲ ﺑني ﺟﻨﺒﻴﻚ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺿ ٌﻊ أﻛﺜﺮ ﻫﺪوءًا وﻻ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪ ٍ وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺘﻲ إذا أﻇ ﱠﻠﺘﻪ َﻏﻤ َﺮﺗﻪ املﺮء ﺣني ﻳﺨﻠﻮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ، ُ وﻟﺴﺖ أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ إﻻ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳَﺤ ُﻜﻤﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﻳ ِ ُﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﻔﻮرﻳﺔ. ﻗِ ﻴﺎدﻫﺎ .ﻓﻠﺘﻤﻨﺢ ﻧﻔﺴﻚ داﺋﻤً ﺎ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺠﻤﺎم ،وﻟﺘُﺠﺪﱢد ذاﺗﻚ .وﻟﺘﻜﻦ املﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ً وأﺳﺎﺳﻴﺔ وﻛﺎﻓﻴﺔ ﻷن ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻜﻞ أملِ ﻚ ﰲ اﻟﺤﺎل وﺗُﻌﻴﺪَك إﱃ ﺳﻮف ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎك وﺟﻴﺰ ًة ﻣﻮر َك املﺴﺘﺄﻧَﻔﺔ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو اﻟﺘﱪم ﺑﻬﺎ« )» .(٣-٤ﺗَﺬ ﱠﻛﺮ أن ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻻ أُ ِ ﻓﺎﻋﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳُﻘﻬَ ﺮ إذا ﻣﺎ اﻋﺘﺼﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﻏري ٍ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﺠ ﱠﺮد ﻋِ ﻨﺎد ،ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟُﻚ إذا ﻛﺎن اﻟﺤُ ﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﻜﻮﻧﻪ ﻣُﺆﻳﱠﺪًا ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوﻳﺔ؛ ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻫﻮ َﻗﻠﻌﺔ؛ ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻼذٌ ﻟﻠﻨﺎس أﻗﻮى ﻣﻨﻪ ،وﻣﻦ ﻳﺄوي إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺼﻦ ﺣﺼني؛ ﻓﻤﺎ أَﺟﻬ َﻠﻪ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺮى ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ ،وﻣﺎ أ َ َ ﺗﻌﺴﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳَﻠﻮذُ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺼﻦ« ﰲ ٍ ).(٤٨-٨ ِ اﺣﺘﻤ ْﻠﻬﻢ ) (3ﻋ ﱢﻠﻤْ ﻬﻢ أو أﺧﺬ ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن »اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻢ واﻟﺮذﻳﻠﺔ ﺟﻬﻞ «.ﱠ وأﻻ أﺣﺪ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﴩ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ؛ أي ﻋﻦ ﻋﻠﻢ .ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ،أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺠﺎه ﻣُﺮﺗﻜِﺐ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧُﻌ ﱢﻠﻤﻪ وﻧ ُ ﱢ ﺒﴫه ﺑﺠﻬﻠﻪ ،وإﻻ ﻧُﻌ ﱢﻠﻤْ ﻪ ﻓﻠﻨﺘﺴﺎﻣَ ﺢْ ﻣﻌﻪ وﻻ ﻧُﺤﻤﱢ ﻠﻪ ﻓﺸ َﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ وﺗﻘﺼريﻧﺎ ﰲ إرﺷﺎده إﱃ املﺴﻠﻚ اﻟﺼﺤﻴﺢ …» .ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ٌ ﻧﻔﺲ ﺗﺮﻳﺪ ﻋﻤﺪًا أن ﺗُﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،واﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ،واﻻﻋﺘﺪال ،واﻹﺣﺴﺎن ،وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ. ﻣﻦ املﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ أن ﺗﻀﻊ ﻫﺬا داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك ،ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن َ أرﻓﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ« ).(٦٣-٧ 201 اﻟﺘﺄﻣﻼت »ﻟﻘﺪ اﺑﺘُﲇ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟَ ﱠﺮاء ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧريٌ وﻣﺎ ﻫﻮ ﴍ ،أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ وﻗﺪ ُ ﺑﴫ ُت ُ ُ وأدرﻛﺖ أن ﻣُﺮﺗﻜِﺐ اﻟﺮذاﺋﻞ وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﺟﻤﻴﻞ ،وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﴩ وﻋﺮﻓﺘُﻪ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ، ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨري ُ ٍ اﺧﺘﻼف ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ذاﺗﻬﺎ — ﻓﻨﺤ ُﻦ ﻻ ﺗﺠﻤﻌﻨﺎ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم واﻟﻌِ ﺮق ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻲ أدﻧﻰ ُ ﻗﺮاﺑﺔ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻘﻞ وﻧﻔﺲ اﻟﻘﺒَﺲ اﻹﻟﻬﻲ — أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ وﻗﺪ ُ ﺑﴫ ُت ﻓﺤﺴﺐُ ﺑﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻠﻦ ﻳَﺴﻮءَﻧﻲ أيﱡ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء وﻟﻦ ﻳُﻌﺪﻳﻨﻲ ﺑﺈﺛﻤﻪ ،وﻟﻴﺲ ﱄ أن أﻧﻘِ ﻢ ﻣﻨﻪ »ﺳ ْﻞ َ ﻗﺮاﺑﺘﻲ أو أﺳﺨﻂ ﻋﻠﻴﻪ …« )َ .(١-٢ َﻌﺮض ﱄ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳ ِ اﻵن؟ وأي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ ملﻮاﺟﻬﺘﻪ :اﻟﺮﻓﻖ ً ﻣﺜﻼ أم اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ أم اﻟﺼﺪق ،إﻟﺦ؟ … ﻫﺬا ﺟﺎء ﻣﻦ أﺣﺪ إﺧﻮﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻗﺮﻳﺒﻲ وزﻣﻴﲇ ،وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ذاﺗﻬﺎ .ﻏري أﻧﻲ أﻋﺮف؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أ ُ ِ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺮﻓﻖ وﻋﺪل ،ﻣُﺘﺒﻌً ﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻸﺧﻮة …« )» .(١١-٣ﻣﻦ املﻔﻴﺪ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ أن ﺗﻌﻲ ﻫﺬا ﻛﻠﻤﺎ ﺻﺎدﻓﺘَﻪ؛ وﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ً ﺗﺮﻳﺎﻗﺎ ﻟﻠﻘﺴﻮة، ﻓﻌﻞ ﺧﺒﻴﺚ .وﻫﺒﺘﻨﺎ اﻟﺮﻓﻖ ﻟﻴﻜﻮن وﻫﺒﺘﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ٍ ً ٍ ٍ وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔِ ،ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ داﺋﻤً ﺎ أن ﺗُﻌﻴﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ إﺳﺎءات أﺧﺮى. وﺧﺼﺎﻻ أﺧﺮى ﻧﻮاﺟﻪ ﺑﻬﺎ ﺿﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ ،وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﴩ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ َ ﻫﺪﻓﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﺿﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ« )ِ .(٤٢-٩ »ﻣﻦ َ أﺧﺬت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك، اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﺤﺐ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻳ َِﺰﻟﻮن وﻳﺴﻘﻄﻮن .ﻳﺘﺒني ذﻟﻚ إذا ﻣﺎ ﺟﻬﻞ وﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ،وأن املﻮت ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﺣني ﻳﺨﻄﺌﻮن ،أن اﻟﺒﴩ إﺧﻮة ،وأﻧﻬﻢ ﻳﺨﻄﺌﻮن ﻋﻦ ٍ وﺿﻊ أﺳﻮأ َﴬك ،وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﰲ أن ﻳﻄﻮﻳﻚ وﻳﻄﻮﻳﻬﻢ .واﻷﻫﻢ ،أن املﺨﻄﺊ ﻟﻢ ﻳ ُ ﱠ ٍ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ« )» .(٢٢-٧إذا اﺳﺘﻄﻌﺖ ﱢ ﻓﺒني ﻟﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷَﻗﻮم ،وإذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﺘﺬ ﱠﻛ ْﺮ أﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺪ أ ُ َ وﺗﻴﺖ ﻣ َﻠ َﻜﺔ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ« ).(١١-٩ ) (4ﻧﻬﺮ اﻟﺘﻐري اﻟﺘﻐري اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻜﻞ ﳾء؛ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﱡ ﱡ ﺗﻐري وﺻريورة ،وﻻ أﺧﺬ ﻣﺎرﻛﻮس ﻋﻦ ﻫرياﻗﻠﻴﻄﺲ ﻓﻜﺮة ﱡ اﻟﺘﻐري ﻧﻔﺴﻪ! ﻳﻘﻮل ﻫريﻗﻠﻴﻄﺲ» :إﻧﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺰل اﻟﻨﻬﺮ ﳾء ﻳﺜﺒﺖ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺗَني؛ ﻷن ً ﱡ »اﻟﺘﻐري ﻫﻮ ﻣﻴﺎﻫﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﺗﺘﺪﻓﻖ 2ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع «.وﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس إن أﺳﻠﻮب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ« )» .(٦-٨ﺗﻨﺸﻐﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ؛ أن ﺗُﺤﻮﱢل اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ ﱡ ﻐري اﻷﺷﻴﺎء ،أن ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﺗﻀﻌﻬﺎ ﻫﻨﺎك .ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﱡ آﺧﺮ ،أن ﺗُ ﱢ ﻓﺎﻟﺘﻐري ﺗﻐري« ).(٦-٨ 2ﻛﺎن ﺳﻘﺮاط ﻳﺴﻤﻲ أﺗﺒﺎع ﻫريﻗﻠﻴﻄﺲ ﺑﺎﺳﻢ »ا ُمل ﱢ ﺘﺪﻓﻘِ ني«! 202 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس … ﺑﻨﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎرﻳﺔ وﺗﻴﺎر ﻟﻴﺲ »ﺻﻔﺔ« ﻟﻸﺷﻴﺎء ﺑﻞ »أﺳﻠﻮب وﺟﻮد«» .اﻟﺰﻣﻦ أﺷﺒﻪ ٍ ﻋﻨﻴﻒ؛ ﻓﻤﺎ ﻳﻜﺎد ﳾء ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌني ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﺮف ﺑﻌﻴﺪًا )إﱃ املﺎﴈ( وﻳﺤﻞ ﻏريه ﻣﺤﻠﻪ، ﱡ اﻟﺘﻐري ،و ُرض ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻤﺎ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻨﺠﺮف ﺑﺪوره« )» .(٤٣-٤ﺗﺄﻣﱠ ﻞ داﺋﻤً ﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أن ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« ﻻ ﺗُﻮ َﻟﻊ ﺑﴚء ﻗﺪر وﻟﻮﻋﻬﺎ ﺑﺘﻐﻴري ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ ﱡ اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻮر ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ،ﺷﺒﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﺟﺪﻳﺪ …« )» .(٣٦-٤ﻓﻨﻈﺎم اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﻔﻈﻪ ٍ ﱡ اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻮر اﻷﺷﻴﺎء ا ُملﻜﻮﱠﻧﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ« ).(٣-٢ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺤﻔﻈﻪ »ﻫﻞ ﻳﺨﴙ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻐري؟ ﺣﺴﻦ ،ﻓﺄي ﳾء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻣﻦ دون ﺗﻐري؟ أو أي ﳾء أﻋ ﱡﺰ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« وأﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐري؟ ﻫﻞ ﺑﻮﺳﻌﻚ أﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ إذا ﻟﻢ ﻳﻨﻞ اﻟﺘﻐري ﺧﺸﺐ املﻮﻗﺪ؟ ﻫﻞ ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﺄﻛﻞ دون أن ﻳﺘﻐري ﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠﻪ؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ أي ﳾء ﻧﺎﻓﻊ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺪون ﺗﻐري؟ أﻟﺴﺖ ﺗﺮى ،إذن ،أن اﻟﺘﻐري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ،وأﻧﻪ ﴐوري ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻞ؟« ) .(١٨-٧واﻟﺘﻐري ﻳﺤﻔﻆ ﻧﻈﺎم اﻷﺷﻴﺎء وﻳﺒﻘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺒﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام …» :وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺪاﺋﻢ ﻷﺟﺰاﺋﻬﺎ املﻜﻮﻧﺔ ﺗُﺒﻘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺻﺒﻴٍّﺎ وﻋﻔﻴٍّﺎ« )» .(٢٣-١٢ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﺚ اﻟﺨﻄﻮ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد، وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺤﺚ اﻟﺨﻄﻮ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻨﻪ ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳُﻮﻟﺪ ﻫﺎﻟ ًﻜﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ .اﻟﺘﻐري ﻳُﺠﺪﱢد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ اﻟﺪوام ،ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺪد املﺴري اﻟﺪاﺋﺐ ﻟﻠﺰﻣﻦ أﻣﺪ اﻟﻌﺼﻮر إﱃ اﻷﺑﺪ .ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر املﺘﺪﻓﻖ، ﺣﻴﺚ ﻻ ﺛﺒﺎت ﻟﻘﺪم ،ﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳ ُِﺠﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺪاﻓﻊ أﻣﺎﻣﻪ؟ ﻟﻜﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳُﻮ َﻟﻊ ﺑﻌﺼﻔﻮر ﻳﻄري أﻣﺎﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﻋﻦ ﺑﴫه …« ).(١٥-٦ ) (5أﻫﻤﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ً ﺷﻐﻮﻓﺎ ﺑﺎملﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ،ﻏري أﻧﻪ أوﴅ ﺑﺪراﺳﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس إﱃ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﻮن )ﺑني املﻴﻜﺮوﻛﻮزم واملﺎﻛﺮوﻛﻮزم(» .ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف أﻳﻦ ﻫﻮ ،وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻷي ﻏﺎﻳﺔ وُﺟﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﻮ وﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ أي ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺣﺘﻰ أن ﻳﻘﻮل ملﺎذا وُﺟﺪ ﻫﻮ ذاﺗﻪ ،ﻣﺎ رأﻳﻚ إذن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻨﺐ أو ﻳﻄﻠﺐ املﺪﻳﺢ ﻣﻦ أﻧﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻳﻦ ﻫﻢ وﻣﻦ ﻫﻢ؟« )» .(٥٢-٨ﺿﻊ ﻧُﺼﺐ ﻋﻴﻨَﻴﻚ داﺋﻤً ﺎ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ«؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻲ ٍ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ؟ وأن ﻟﻴﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ؟ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺘﻠﻚ؟ أي ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء ﻷي ً ﺑﺈﻣﻜﺎن أﺣﺪ أن ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻚ وﺑني أن ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﺗﻘﻮل وﺗﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ وﻓﻘﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ« )» .(٩-٢ﻻ ﳾء ﻳُﺆدﱢي ﺑﻚ إﱃ ﺳﻤﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﺪرﺗﻚ ﻋﲆ أن ﺗﻌﺮض 203 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻛﻞ ﻋﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺧﱪﺗﻚ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻟﻔﺤﺺ املﻨﻬﺠﻲ واﻟﺼﺎدق ،وﻗﺪرﺗﻚ ﻋﲆ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء داﺋﻤً ﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﺗﺘﺄﻣﻞ أي ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻫﺬا ُﺴﻬﻢ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﴚء أو ذاك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وأي ٍ ﻗﻴﻤﺔ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ دور ﻳ ِ وأي ٍ إﱃ »اﻟﻜﻞ« وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣُﻮاﻃﻦ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﺪ ﺳﺎﺋﺮ املﺪن ٍ ﻋﺎﺋﻼت ﻓﻴﻬﺎ« ).(١١-٣ ﻣﺠﺮد ) (6اﻟﻜﻮزﻣﻮس ذﻫﺐ ﻣﺎرﻛﻮس إﱃ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻛﺎﺋﻨًﺎ واﺣﺪًا ﺣﻴٍّﺎ ﻣﱰاﺑﻂ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﺘﻮاﺷﺞ اﻷﺟﺰاء. وأن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺠﺰء ﻳُﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﻜﻞ واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،وأن ﷲ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﳾءٌ واﺣﺪ )وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد/اﻟﺒﺎﻧﺘﺰم(» .اﻧﻈﺮ داﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﺣﻲ واﺣﺪ ،ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ وروح واﺣﺪة ،اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺬوب اﻟﻜﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻛﻴﻒ ﺗﺨﻀﻊ ﻛﻞ ﻣﺎد ٍة واﺣﺪة ٍ ﻟﻨﺰوع واﺣﺪ ،ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌﺎون اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ،اﻧﻈﺮ ً أﻳﻀﺎ اﻟﻐﺰل اﻟﺪاﺋﻢ أﻓﻌﺎﻟﻪ ٍ ﻟﺨﻴﻂ اﻟﺸﺒﻜﺔ وﻧﺴﻴﺠﻬﺎ« )» .(٤٠-٤ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺿﻮءٌ واﺣﺪ ﻟﻠﺸﻤﺲ وإن ﺗﺸﺘﱠﺖ ﻋﲆ اﻟﺠﺪران ﺗﻜﴪت إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ واﻟﺠﺒﺎل وﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ،ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎد ٌة ﻋﺎﻣﺔ واﺣﺪة وإن ﱠ َ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮرﺗﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ،ﺛَﻤﱠ َﺔ روحٌ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ واﺣﺪة وإن ﺗﻮ ﱠزﻋَ ﺖ ﺑني ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع واﻷﻓﺮاد ،وروحٌ ﻋﺎﻗﻠﺔ واﺣﺪة وإن ﺑﺪَت ﻣﻘﺴﻤﺔ« )» .(٣٠-١٢ﺟﻤﻴﻊ ٌ ﻣﺘﻮاﺷﺠﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ،ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ رﺑﺎ ٌ ط ﻣﻘﺪس .ﻻ ﳾء ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﺪ ُرﺗﱢﺒَﺖ ﻣﻌً ﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻌﺎون ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻨﻈﺎم« اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ؛ ذﻟﻚ أن »اﻟﻌﺎﻟﻢ« املﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء واﺣﺪ ،واﻹﻟﻪ املﻨﺒﺚ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء واﺣﺪ ،واملﺎدة واﺣﺪة ،واﻟﻘﺎﻧﻮن واﺣﺪ ،واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ واﺣﺪ ،واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة؛ ﻷن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻘﻞ واﺣﺪ« )» .(٩-٧ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻠﻴٍّﺎ ﺗﺮاﺑُﻂ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﻛﻤﺎل املﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ٍ َ ٍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ،ﻣﺘﻮاﺷﺠﺔ ،وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻣﺸﺎﻋ ُﺮ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺮاﺑﺘﻬﺎ ،ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء، ُو ﱟد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺠﺎه ﺑﻌﺾ؛ ﻓﺎﻟﴚء ﻳﺘﻠﻮ اﻟﴚء ﰲ ﻧﻈﺎ ٍم ﻣﻨﻀﺒﻂ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺗﱡﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺮوح اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﻬﻤﻬﺎ ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ« )» .(٣٨-٦ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ،رﻏﻢ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ وﺗﻤﺎﻳﺰﻫﺎ ،ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً ﺑﻌﻀﺎ وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ« )» .(٢٧-٤ﰲ ﺳﻼﺳﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺈن اﻟﻼﺣﻖ ﻳﻜﻮن داﺋﻤً ﺎ ﻣﺮﺗﺒ ً ﻄﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻘﻪ ،ﻻ ﻣﺠﺮد إﺣﺼﺎءٍ ﺑﺴﻴﻂ ﻷﺷﻴﺎءَ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﻣﺠﺮد ﺗﻌﺎﻗﺐ ﴐوري ،ﺑﻞ ارﺗﺒﺎ ٌ ط ﻋﻘﲇ .وﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻷﺷﻴﺎء املﻮﺟﻮدة ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻧﺴﺠﺎم، ٍ ً ﻌﺮض ﻣﺠﺮد ﺗﺘﺎﺑُﻊ ،ﺑﻞ اﻧﺴﺠﺎﻣً ﺎ ﺻﻤﻴﻤً ﺎ ﻣﺪﻫﺸﺎ« ).(٤٥-٤ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺼريورة ﻻ ﺗَ ِ 204 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس … وﻳﺬﻫﺐ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن إﱃ أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ أو »اﻟﻠﻮﺟﻮس« ،وأن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺒﺜﻮث ﰲ ﻛﻞ ﳾء وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :ﻻ ﺗﻌُ ﺪ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء املﺤﻴﻂ، ﺑﻞ ﺧﺬ ﻓﻜﺮك ً أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻣﻨﺘﴩة ،ﻛﺎﻟﻬﻮاء، ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻣﺘﺨﻠﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳾءَ ، ﻃﻮ َع ﻣﻦ ﻳﺸﺎء أن ﻳﺘﴩﺑﻬﺎ ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻟﻬﻮاء ملﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻨﻔﺴﻪ« ).(٥٤-٨ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜﻮﻧﻲ :ﻳﺮى ﻣﺎرﻛﻮس أن ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﴐوريﱞ ﻟﻬﺎ وﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ »اﻟﻜﻞ« وﻣﺘﻤﻢ ﻟﻪ … ﺣﺘﻰ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻧﻔﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ أﺷﻴﺎء ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻜﲇ ،ﺗُﻌﺎد دورﺗﻪ داﺧﻞ اﻟﻜﻞ املﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬاﺗﻪ …» :وﻻ ﺗﺴﺄل ملﺎذا ﺟُ ﻌ َﻠﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﻬﺬا ﺳﺆا ٌل ﻣﻀﺤﻚ ﻋﻨﺪ دارس اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻚ ٍ ﻗﺼﺎﺻﺎت ،ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ،ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎر أو اﻹﺳﻜﺎف إذا رآك ﺗﺴﺘﺎء ملﻨﻈﺮ ُﻗﺸﺎر ٍة أو أرض اﻟﻮرﺷﺔ .ﻋﲆ أن ﻟﺪى ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻹﻟﻘﺎء ﻣﺨﻠﻔﺎﺗﻬﻤﺎ ،أﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« ﻓﻼ ﳾء ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺧﺎرج ذاﺗﻬﺎ .واﻟﻌﺠﻴﺐ ﰲ ﻓﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺣﺪدت ﺣﺪودﻫﺎ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ داﺧﻠﻬﺎ أو ﻳﺸﻴﺦ أو ﻳﻨﺘﻬﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﻌﻴﺪ دورﺗﻪ داﺧﻠﻬﺎ وﺗﺨﻠﻖ أﺷﻴﺎءَ ﺟﺪﻳﺪ ًة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬه املﺎدة ﻣﻜﺎن ﺗُﻠﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ،إﻧﻬﺎ ٌ ﺗﺎﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺎدة ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﻻ إﱃ ٍ ٌ وﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ ،وﻣﺎدﺗﻬﺎ ،وﻓﻨﻬﺎ« )» .(٥٠-٨ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك … ﻣﻦ ذﻟﻚ إذن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ اﻟﺤﺎﻛﻢ ،إﻣﺎ ﻣﺒﺎﴍة وإﻣﺎ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ؛ ﻟﺬا ﺣﺘﻰ ﻓ ﱠﻜﺎ اﻷﺳﺪ املﻔﺘﻮﺣﺎن ،وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻢ، وﻛﻞ ﻣﺆ ٍذ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ،ﻛﺎﻟﺸﻮك ،ﻛﺎﻟﻄني ،ﻫﻲ ﻧﻮاﺗﺞ ﺑﻌﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﺒﻴﻞ واﻟﺠﻤﻴﻞ .ﻓﻼ ﺗﺤﺴﺒﻨﻬﺎ ً ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻤﺎ ﺗُﻘﺪﱢﺳﻪ ،ﺑﻞ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ،وأ َ ِ ﻧﺼﻒ ،ﻳﻨﺒﻮ َع اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ« )» .(٣٦-٦وﺣﺘﻰ اﻟﻨﻮاﺗﺞ اﻟﻌ َﺮﺿﻴﺔ ملﺎ ﻳﺘﻢ ً وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ وﺟﺎذﺑﻴﺔ .ﺣني ﻳُﺨﺒﺰ رﻏﻴﻒ ،ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ٌ ﺗﺸﻘﻘﺎت ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺿﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه اﻟﺨﺒﺎز .ﻋﲆ أن ﻫﺬه املﺜﺎل ،ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺪث ً ٍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ وﺗﺜري اﻟﺸﻬﻴﺔ .اﻟﺘني أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻔﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﺸﻘﻘﺎت ﻏري ا ُملﺘﻌﻤﱠ ﺪة ﺗﺠﺬب اﻟﻌني ً روﻧﻘﺎ ﻧﻀﺠﻪ .وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟﺬي ﻳﻨﻀﺞ ﻋﲆ ﺷﺠﺮﺗﻪ ﻓﺈن ﻗﺮب اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻳﻤﻨﺢ ﺛﻤﺮﺗﻪ ﻣﻌﻴﻨًﺎ .ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻨﺎﺑﻞ اﻟﻘﻤﺢ املﻨﺤﻨﻴﺔ إﱃ اﻷرض ،وﺟﻔﻦ اﻷﺳﺪ ا ُمل ﱠ ﻐﻀﻦ ،واﻟﺰﺑﺪ املﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ،وﻏري ذﻟﻚ ﻛﺜري ،ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ أﺷﻴﺎءُ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﺣني ﺗُﺆﺧﺬ ﻋﲆ ﺣﺪة، ً ﺟﻤﺎﻻ وﺟﺎذﺑﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺄي إﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻪ وﻟﻜﻦ ﺗﺮﺗﱡﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ، ﺷﻌﻮر واﺳﺘﺒﺼﺎ ٌر ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺘﺸﻐﻴﻼت »اﻟﻜﻞ« ﺳﻮف ﻳﺠﺪ ﻟﺬ ًة ﻣﺎ ﰲ ﻛﻞ ٍ ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮاﺗﺞ اﻟﻌ َﺮﺿﻴﺔ« ) .(٢-٣ﻟﻜﻞ ﳾءٍ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،إذن ،دوره ﰲ ﺣﺒﻜﺔ »اﻟﻜﻞ«، ﺷﺨﺺ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎﺋﻢ وﺣﺘﻰ ا ُملﺨ ﱢﺮب» :ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎﺋﻤﻮن ﻫﻢ ﻋﻤﺎل ﻣﺸﺎرﻛﻮن ﰲ وﻟﻜﻞ ٍ 205 اﻟﺘﺄﻣﻼت ٌ وﻇﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻤﻨﺎوئ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻟﻜﻞ واﺣ ٍﺪ ﻋﻤﻠُﻪ ا ُملﻘﻴﱠﺾ ﻟﻪ ،وﻫﻨﺎك ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﺴﺪ اﻹﻧﺘﺎج ،ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ً أﻳﻀﺎ« )» .(٤٢-٦ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸﻤﻊ؛ ﻓﺘﺎر ًة ﺗﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﺣﺼﺎن ،ﺛﻢ ﺗﺼﻬﺮه وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎدﺗﻪ ﻟﺨﻠﻖ ﺷﺠﺮة ،ﺛﻢ إﻧﺴﺎن ،ﺛﻢ ﳾءٍ آﺧﺮ .ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﺪوم إﻻ ً ﻗﻠﻴﻼ .ﻟﻴﺲ ﺻﻌﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﺎء أن ﻳ ِ َﻨﺤﻄﻢ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻌﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻮي ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ وﻋﺎءً« )» .(٢٣-٧ﺳﺘَﺨﻠُﻖ أﺷﻴﺎءَ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬه املﺎدة ،ﺛﻢ أﺷﻴﺎءَ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬه ،وﻫﻜﺬا ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺻﺒﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام« ).(٢٥-٧ ﻳُﻔﴤ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻜﻮزﻣﻮس )اﻟﻜﻮن اﻟﻮاﺣﺪ ا ُملﻨ ﱠ ﻈﻢ( إﱃ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ورﻓﺾ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺬ ﱠرات ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﻬﺎ اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻣﺎرﻛﻮس ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ُملﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻠ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﲆ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻀﻊ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎﺗﻬﺎ )اﻟﺬﱠرات( ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﻴﺎت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ )اﻟﻜﻮن املﻨ ﱠ ﻈﻢ/اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ(، وﻳﻔﺮض ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر …» :أم ﺗُﺮاك ﺳﺎﺧ ً ﻧﺼﻴﺐ ﰲ اﻟﻜﻞ؟ ﻄﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ُﻗﺴﻢ ﻟﻚ ﻣﻦ ٍ ٌ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣُﺪﺑﱢﺮة وإﻣﱠ ﺎ ذ ﱠر ُ ات ﻋﻤﻴﺎء ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻛﻴﻔﻤﺎ إذن ﻓﺎذﻛﺮ أﻧﻚ ﻣُﻀﻄ ﱞﺮ إﱃ أن ﺗﺨﺘﺎر؛ ﻓﺈﻣﱠ ﺎ َ اﺗﻔﻖ وﺗﻔﱰق« ) .(٣-٤ﻋﲆ أﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات ﻳﺨﻠُﺺ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞَ أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺎت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ واﻷﺑﻴﻘﻮرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ،ﻓﻴﺴﺘﻬﻞ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﻌﺒﺎرة» :ﺳﻮاءٌ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ذ ﱠر ٍ ات أو ﻋﻨﺎﻳﺔ «.وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺘﻴﺢ ﻟ »اﻟﻼأدري« agnosticistﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت أن ﻳﻜﻮن » ُرواﻗﻴٍّﺎ« stoicistﰲ ﻣﺠﺎل اﻷﺧﻼق» :اﻟﻜﻮن ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﺣﺎ َﻟني اﺛﻨَني :ﻓﺈﻣﱠ ﺎ ﻓﻮﴇ واﺿﻄﺮابٌ وﺗﺸﺘﱡﺖ )إﱃ ذ ﱠرات( ،وإﻣﺎ أﻧﻪ وﺣﺪ ٌة وﻧﻈﺎم وﻋﻨﺎﻳﺔ .ﻓﺈذا ﺻﺢ اﻻﻓﱰاض اﻷول ﻓﻠﻤﺎذا أرﻏﺐ ﰲ املﻜﻮث ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ وﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼط؟ وملﺎذا أُﻋﻨﱢﻲ ري ﺗﺤﻮﱡل اﻟﱰاب إﱃ ﺗﺮاب؟ وﻓﻴﻢ ﻳﺨﺎﻟﺞ ﻧﻔﴘ اﺿﻄﺮاب؟ ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﺛُﺮ ﺳﻮف ﻧﻔﴘ ﺑﴚءٍ آﺧﺮ ﻏ ِ ﻓﻌﻠﺖ .وإذا ﺻﺢ اﻻﻓﱰاض اﻟﺜﺎﻧﻲ أُﻗﺪﱢم إﺟﻼﱄً ، ُ واﻗﻔﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻻ أﺗﺰﻋﺰع، ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ إذن ﻣﻬﻤﺎ ُ ﺗﴫﻳﻒ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر« ).(١٠-٦ ﻣُﺘﻮ ﱢﻛ ًﻼ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﻴﺪه ) (7اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻼﻓﺎرﻗﺔ Indifferentia ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ أن اﻟﺨري اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ ،واﻟﴩ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻷرذل املﻨﺎﰲ ﻟﻠﻌﻘﻞ .أﻣﱠ ﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ درج اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ٍ ﺧريات وﴍو ًرا ،ﻛﺎملﺎل واﻟﺠﺎه واﻟﺼﺤﺔ واملﺮض واﻟﺤﻴﺎة واملﻮت واﻟﺸﻬﺮة واﻟﺨﻤﻮل واﻟﻠﺬة 206 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس … واﻷﻟﻢ … إﻟﺦ ،ﻓﻬﻲ أﺷﻴﺎءُ »ﺳﻮاﺳﻴﺔ« أو »ﻏريُ ﻓﺎرﻗﺔ« ،Indifferentiaأي ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ أن ﺗُﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ أو اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا …» .املﻮت واﻟﺤﻴﺎة ،اﻟﻨﺒﺎﻫﺔ واﻟﺨﻤﻮل ،اﻷﻟﻢ واﻟﻠﺬة ،اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ … ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ً ﺣﺴﻨﺔ وﻻ ﺳﻴﺌﺔ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّ ا« )» .(١١-٢ﺗﺠﻤﱠ ﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ذاﺗﻬﺎ ُ واﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻋﺪم اﻻﻛﱰاث ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّ ا« )» .(٣١-٧ﻋِ ﺶ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ُﺳﻊ اﻟﺮوح أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻏريَ ﻣﻜﱰﺛﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻏري اﻟﻔﺎرﻗﺔ. ِ أﻓﻀﻞ ٍ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﻜﻦِ ،ﺑﻮ ِ وﺳﺘﻜﻮن ﻏري ﻣﻜﱰﺛﺔ ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء إذا ﻧَﻈ َﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻜ ﱟﻞ وإﱃ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة ،وﺗﺬ ﱠﻛ َﺮت ْ أن ﻻ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳُﺼﺪر ﺣﻜﻤً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ« ).(١٦-١١ إن إﺳﺒﺎغ ٍ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻼﻓﺎرﻗﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ،ﺑﻞ إن ﻟﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞَ ً ﻋﻤﻠﻴﺔ وﺑﻴﻠﺔ» .إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻌُ ﺪﱡﻫﺎ ﺧريًا أو ﴍٍّ ا ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮﺗﻚ ﻓﺴﻮف ﻳﱰﺗﺐ َ ﻓﻘﺪت ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﺗﺘﺬﻣﺮ ﻋﲆ اﻵﻟﻬﺔ وﺗُﺒﻐِ ﺾ اﻟﺒﴩ ﻛﻠﻤﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻫﺬا اﻟﴩ أو ﻛﻠﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﺨري … إﻧﻨﺎ ﻟﻨﺮﺗﻜﺐ ﻇﻠﻤً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺑﺎﻛﱰاﺛﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﻓﺎرﻗﺔ« .أﻣﱠ ﺎ إذا ﻗﴫﻧﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺨري واﻟﴩ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻧﻄﺎق ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻌﻮد ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣُﱪ ٌر ﻻﺗﻬﺎم ٍ َ إﻟﻪ أو ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺪاﺋﻲ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن« )» .(٤١-٦اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ أن ﺗﻔﻌﻞ أو ﺗُﺤﺠﻢ و ً ٍ َﻓﻘﺎ ﻻﺗﺨﺎذ َ ﻟﻔﻄﺮﺗﻚ اﻟﺤﻘﺔ … وإذا أﻧﺖ ﻗ َ ﺒﻀﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﺼﺒﻮ إﱃ اﻛﺘﺴﺎب أي ﳾءٍ آﺧﺮ، ري ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ .وإﻻ ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن ﺣ ٍّﺮا أو ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺬاﺗﻚ وﻟﻦ ﺗُﻌﲇ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻛﺜ ٍ أو ﺧﺎﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل ،وﺳﺘُﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺠﺴﺪ َ واﻟﻐرية واﻟﺘﻮﺟﱡ ﺲ ﻣﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أن ﻳﺴﻠﺒﻮك ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ،واﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﺮاه ﺛﻤﻴﻨًﺎ .وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ أي ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﴬورة ﻣ ﱠ ُﻨﻐﺺ اﻟﻌﻴﺶ ،ﺑﻞ ﺳﻴﺪﻓﻌﻪ ذﻟﻚ ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية إﱃ أن ﻳﺘﺬﻣﺮ ﻋﲆ اﻵﻟﻬﺔ« ).(١٦-٦ ٍ ﱡ »ﺑﺘﺤﻔﻆ« ) (8اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﻔﻀﻠﺔ )ا ُمل ﱠ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ا ُمل ﱠ ﻔﻀﻼت (preferables؛ أي اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻼﻓﺎرﻗﺔ ﱡ ﺑﺘﺤﻔﻆ ،وﻣﻦ ﻏري ٍ ﻟﻬﻔﺔ زاﺋﺪة؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺠﻌﻞ ﺻﺪﻣﺔ اﻹﺧﻔﺎق املﻼﺋﻤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎديَ اﻟﺮأي، ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ وﻫﻨﺎﺋﻨﺎ ،ﻓﻠﺘَﺴ َﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﻨﺎﺳﺒﻚ »وﻟﻜﻦ اﺣﺮص أﻻ ﺗﺪَع اﻟﺘﻨﻌﱡ ﻢ ﺑﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻚ ﻣﺪﻣﻨًﺎ ﻟﻪ ﻣُﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻴﻪ ،ﻛﻴﻼ ﺗﺒﺘﺌﺲ إذا ﻣﺎ َ ﻓﻘﺪﺗَﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ« ) …» .(٢٧-٧وﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ أن ﱡ ﺑﺘﺤﻔﻆ .إﻧﻚ ﻟﻢ ﺗُ ِﺮد أن ﺗﻌﻤﻞ املﺴﺘﺤﻴﻞ ،ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ إذن؟ ﺟﻬﺪًا ﻣﺎ ﻣُﻘﻴﺪًا ﻣُﺤﺎوﻟﺘﻚ ﻛﺎﻧﺖ 207 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﺑﴩط .وﻟﻘﺪ ﱠ ﺣﻘ َ زﻫﻮ ﺗﻘﺒﱠﻞ اﻟﺮﺧﺎء إذا أﺗﻰ ،وﻛﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟﻔﻘﺪاﻧﻪ ﻘﺖ ﻫﺬا« )» .(٥٠-٦ﺑﻼ ٍ إذا ذﻫﺐ« ).(٣٣-٨ ) (9اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﱡ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻷﻫﺪاف ﺑﻔﻜﺮ ٍة أﺧﺮى ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ املﺼﺎﻋﺐ. ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻜﺮة ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺨري ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ ،ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ ﺻﺎد ََﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﻮاﺋﻖ َ واﻋﱰ َ ﺿﺖ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ ً ﻓﺮﺻﺔ أﺧﺮى ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ: اﻟﻌﻘﺒﺎت؟ ﻳﺠﻴﺐ ﻣﺎرﻛﻮس ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ :ﻻ ﳾء ،ﺳﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ »… إن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ،ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ وﺑﺈرادﺗﻪ ،ﻋﲆ أن ﻳﻤﴤ ﺧﻼل ﻛﻞ ﻋﻘﺒﺔ .ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺈن أي أذًى ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺄيﱟ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ أﺳﻮأ ﰲ ذاﺗﻪ ،أﻣﱠ ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﴩ ﻓﺈن اﻟﺸﺨﺺ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳُﺼ ِﺒﺢ أﻓﻀ َﻞ وأﺟﺪ َر ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء إذا اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﺎدﻓﻪ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ« )» .(٣٣-١٠ﻓﺈذا اﻋﱰض أﺣ ٌﺪ ﺳﺒﻴﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﺘﺬ ﱠر ْع ﺑﺎﻟﻬﺪوء، اﻋﱰﺿﻚ ٌ َ ٍ ﻋﺎﺋﻖ ﰲ ﺳﻌﻴﻚ ﺑﺼﻨﻒ آﺧ َﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ« )» .(٥٠-٦ﻫﻞ وﺣﻮﱢل اﻟﻌﺎﺋﻖ إﱃ ﺗﻤ ﱡﺮ ٍس إﱃ ﳾءٍ ﻣﺎ؟ إذا ﻛﺎن ﺳﻌﻴﻚ ٍّ ﺣﻘﺎ ﻏري ﻣﴩوط ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﺋﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺆذﻳًﺎ ﻟﻚ ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ .أﻣﱠ ﺎ إذا ﻗ ِﺒ َ ﻠﺖ املﺴﺎر املﻌﺘﺎد ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻓﻠﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻦ أذًى ﺑﻌ ُﺪ وﻻ ﻋﺎﺋﻖ ،أﺗﺮى ٍ … ﻻ أﺣﺪ ﺳﻮاك ﺳﻮف ﻳﻌﻮق اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ؛ ﻓﻼ اﻟﻨﺎس وﻻ اﻟﺤﺪﻳﺪ وﻻ اﻟﻄﻐﻴﺎن ً ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﰲ وﺣﺪﺗﻪ وﻻ اﻟﺴﺐ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﺲ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﻤﻨﺬ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ داﺋﺮ ًة داﺋﺮ ًة ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ« )» .(٤١-٨ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ ،ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺗَ ُ ﻮاﻓ ٍﻖ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ً ٍ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف ،وﺗُﻜﻴﱢﻒ َ َﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﴪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳ ِ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﻜﻴﻔﻲ ﻓﺘﺤﻮﱢل أﺣﺪاث؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺎد ًة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺗﺘﺠﻪ إﱃ ﻏﺮﺿﻬﺎ ٍ ﺑﻨﺎر ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ أي ﳾءٍ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ أي ﻋﻘﺒ ٍﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ ﻣﺎد ٍة ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ .إﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ ٍ ﻀﻄﺮﻣﺔ ﻓﺘﺘﻤ ﱠﻠﻚ املﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗُﺮ َﻛﻢ ﺟﻮﻓﻬﺎ .ﻗﺪ ﺗﻨﻄﻔﺊ اﻟﺠﺬوة اﻟﻨﺤﻴﻠﺔ إﺛﺮ ذﻟﻚ ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﺎر ا ُمل ِ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺗﻠﺘﻬﻤﻬﺎ وﺗﻨﺰو ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه املﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ« )» .(١-٤ﻗﺪ ﺗُﻌﻴﻘﻨﻲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﺸﺎﻃﻲ ،ﻧﻌﻢ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﻋﻮاﺋﻖ أﻣﺎم وﺟﺪاﻧﺎﺗﻲ وﻧﻮازﻋﻲ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﺑﻬﺎ ﻋﺎﺋﻖ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺒﻊ اﻻﻟﺘﺰام املﴩوط وﻗﻮة اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ .إن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺘﻜﻴﻒ وﻳﺪور ﺣﻮل أي ٍ ٌ ﻋﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻣ ﱠ ُﻌني ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻳﺤﻮل اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻳﺨﺪم ﻫﺪﻓﻪ؛ ﻓﻴُﺤﻮﱢل ﻣﺎ ﻫﻮ ُﻌني إﱃ ﻣ ٍ ٌ ﻋﺎﺋﻖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻓﺘﻘﺒﱠﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ إﱃ ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ« )» .(٢-٥إذن ﺣﻴﺜﻤﺎ وﻗﻒ ﰲ ٍ اﻟﻌﺎﺋﻖ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وﺣﻮﱢل ﺟﻬﺪك ﺑﺤﻜﻤﺔ ملﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻈﺮف اﻟﻘﺎﺋﻢ ،وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺤﻞ ﻓﻌ ٌﻞ 208 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس … ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻣﺤﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺘﻼﺋﻤً ﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ« ) .(٣٢-٨ﻟﻴﺲ ﰲ زﻳﻎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ» :ﻳﺘﺤﺮك اﻟﺴﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ،وﻳﺘﺤﺮك ﻫﺬه املﺪاورة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أي ﺣُ ﻴﻮ ٍد أو ٍ ٍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ،ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺎرس اﻟﺤَ ﻴﻄﺔ أو ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﻌﻘﻞ ُ ٍ ﺑﺤﺚ ﻣﻌني ،إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ،وﻳﻤﴤ ﻗﺪﻣً ﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ« ).(٦٠-٨ ) (10ﻣَ ﻨﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺼﻦ ﺣﺼني ،إﻧﻪ ﺑﻤﻌﺰل وﺑﻤﻨﺠﺎ ٍة ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ، ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ٍ »وﻣﺎ إن ﻳﺴﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻜﺘﺸﻒ ﻗﻮاه ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺠﺴﺪ« ) .(٣-٤وﻟﻴﺲ ٌ ﺧﺎﻣﻠﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪ ٌة ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أي ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ؛ إﻧﻬﺎ »ﻫﻨﺎك« … ﴐٍّ ا وﻻ رﺷﺪًا .ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ أن ﺗﻤﺲ اﻟﻨﻔﺲ أﻗ ﱠﻞ ﻣﺴﺎس .ﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻷﺷﻴﺎء ﻣَ ﺪﺧ ٌﻞ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻴﺲ ﺑﻤُﻜﻨﺘﻬﺎ أن ﺗُﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﺲ أو ﺗُﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ .إﻧﻤﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﺗُﺪﻳﺮ َﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء« ذاﺗﻬﺎ وﺗُﺤ ﱢﺮك ذاﺗﻬﺎ ،وﺗﻘﻴﻢ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﻼﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳ ِ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴ َﻚ ً ﻔﺮض اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ أو ﺗﺘﺠﻨﺒﻬﺎَ ، ﻓﺮﺿﺎ ،إﻧﻤﺎ )» .(١٩-٥ﻻ ﺗَ ِ أﻧﺖ ،ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ ،ﻣﻦ ﻳﺨﺮج إﻟﻴﻬﺎ .ﻓﻠﻴﻬﺪأ ﺣﻜﻤﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺳﻮف ﺗﻬﺪأ ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ،وﻟﻦ ﺗﺮاك ٌ ٌ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ،ﻻ ﺗﻌﺮف واﻗﻔﺔ ﺧﺎرﺟﻨﺎ، ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌ ُﺪ وﻻ ﺗﺘﺠﻨﺒﻬﺎ« )» .(١١-١١اﻷﺷﻴﺎء ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﺗُﺪﱄ ﺑﴚء ،ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺪﱄ إذن؟ ﻋﻘﻠﻨﺎ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ« )» .(١٥-٩ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺠﺰء ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻣ ﱠ ُﺤﺼﻨًﺎ ﻣﻦ أي ﻣﺠﺮى ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺠﺴﺪ« ).(٢٩-٥ »… ِ ﻓﻤﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ أﻧﻪ ﻳﻌﺰل ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻨﺸﺎط اﻟﺤﻮاس أو ﻧﺸﺎط اﻟﺮﻏﺒﺎت؛ ﻓﻬﺬان اﻟﻨﺸﺎﻃﺎن ﺣﻴﻮاﻧﻴﺎن ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻘﲇ أن ﻳﺘﺴﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻻ ﻳُﺴﻠﻢ ﻗِ ﻴﺎده ﻟﻬﻤﺎ؛ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ أن ﻳﻀﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﺖ إﻣﺮﺗﻪ« )» .(٥٥-٧اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳُﻮﻗﻆ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻳُﻀﻔﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﻳﺪﻫﺎ ،وﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳُﺮﻳﺪه« ) .(٨-٦وإذا ﻛﺎن اﻟﺠﺴﺪ ﻳﻌﺎﻧﻲ أو ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻓﺬاك ﺷﺄﻧﻪ ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﺮوح ﻓﺒﻤﻘﺪورﻫﺎ »أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎ وﺳﻜﻴﻨﺘﻬﺎ ﱠ وأﻻ ٍ وﺣﺮﻛﺔ ورﻏﺒ ٍﺔ وﻧﻔﻮر ﻫﻮ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﴍ ﻳﻤﻜﻦ رأي ﺗُﻘﻴﻢ اﻷﻟﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﴍ؛ ﻷن ﻛﻞ ٍ ُ ﻳﻜﺮث َ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﻼ ﻫﻮ ﻳُﺮوﱢﻋﻬﺎ وﻻ ﻫﻮ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ إﱃ أن ﻳﺒﻠﻎ إﻟﻴﻪ« )» .(٢٨-٨اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻻ اﻟﺮﻏﺒﺔُ ، ﻓﻠريوﱢﻋﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء أو ﻳﺆملﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬاﺗﻪ وﺑﺤﻜﻤﻪ اﻟﺨﺎص ﻟﻢ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت .ﻓﻠﻴﺤﺮص اﻟﺠﺴﺪ ﻋﲆ ﺗﺠﻨﱡﺐ اﻷﻟﻢ ﻣﺎ وﺳﻌﻪ ذﻟﻚُ ، ﱠ اﻟﺤﺎﺳﺔ وﻟﺘﻘﻞ اﻟﻨﻔﺲ إﻧﻲ أﺧﺎف أو أﺗﺄﻟﻢ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻠﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻋﲆ 209 اﻟﺘﺄﻣﻼت ٌ ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻃﻼق؛ ﻟﻦ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ أيﱟ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﺑﺤ ﱢﺪ ذاﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﴬ وﻻ ﻳُﻌﺎق ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ َُﴬ ﻧﻔﺴﻪ أو ْ ﻳﻌﻖ ﻧﻔﺴﻪ« )» .(١٦-٧وﺣﺘﻰ إذا ﺟﺮﻓﻚ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﻠﻴﺄﺧﺬْ ﺟﺴﺪك اﻟﺒﺎﺋﺲ َ وﻧﻔ َﺴﻚ اﻟﻀﺌﻴﻞ وﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ آﺧﺮ ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻠﻦ ﻳﺄﺧﺬه« ) …» .(١٣-١٢واﻟﻌﻘﻞ ﱡ ﺑﱰﻓﻌﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺴﻜﻴﻨﺘﻪ ،اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﻻ ﻳﻌﻮﻗﻪ اﻷﻟﻢ ،وﻟﻸﺟﺰاء املﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻷﻟﻢ أن ﺗﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺮاه« ).(٣٣-٧ ) (11اﻟﴬر ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ذاﺗﻴٍّﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ْ أن ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻦ أذًى ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﻣﺎ ﻳَﺠ ﱡﺮه اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ،وذﻟﻚ ﺣني ﻳﺨﻄﺊ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ،ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ أذًى إﻻ اﻷذى اﻟﺬاﺗﻲ» .ﻫﻞ أﺳﺎء إﻟﻴﻚ أﺣﺪ؟ إﻧﻤﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ أﺳﺎء« )» .(٢٦-٤ﻻ أذى ﻟﻚ ﻳﻘﺒﻊ ﰲ ﻋﻘﻞ ﻏريك ،وﻻ ﺣﺘﻰ ﰲ أي ﺗﺒﺪﱡل أو ﱡ ﺗﻐري ﻟﻌﻄﺎﺋﻚ اﻟﺠﺴﺪي .أﻳﻦ إذن ﻳﻘﺒﻊ اﻷذى؟ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﻣﻨﻚ اﻟﺬي ﻳﻀﻄﻠﻊ ً ﱠ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻦ اﻷذىُ .ﻛﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄن ﺑﻚ أذى ْ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ َﺳﻠ َ ِﻤﺖ ﻣﻨﻪ .وﻟﻮ أن أﻗﺮب ﻛﻲ ،أو ﺗُﺮك ﻟﻴﺘﻘﻴﺢ أو ﻳﻤﻮت؛ ﻓﺈن املﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﳾءٍ ﻣﻨﻪ ،وﻫﻮ ﺟﺴﺪك ،ﺗﻌﺮض ﻟﺴﻜني أو ﱟ ٍ ُ اﻟﻨﻔﺲ َ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻜﻢ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻈﻞ ﻫﺎدﺋﺔ …« )» .(٣٩-٤إﻧﻤﺎ ﺗُﺆذي ً ُﻨﻔﺼﻼ أَﺷﺒَﻪ ﺑﻮر ٍم ﻋﲆ ﺟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﺎﻟﺴﺨﻂ ﻋﲆ أي ﳾءٍ ﺗَﺠﺮي ﺑﻪ اﻷﻗﺪار ﺗُﺼﺒﺢ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻣ إﻧﺴﺎﻧﻲ آﺧﺮ أو ﺣني ﻳﻠ ِﺞﱡ ﻛﺎﺋﻦ ﱟ ﻫﻮ ﺗَﻤ ﱡﺮ ٌد اﻧﻔﺼﺎﱄ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ … وﺣني ﺗﻨﺄى ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﻋﻦ ٍ ﺑﻬﺎ اﻟﺨِ ﺼﺎم ﻓﺘﻌﻤﺪ إﱃ إﻳﺬاﺋﻪ .ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺣﺎل اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺒﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻐﻀﺐ ،وﺣني ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺬة أو ﻟﻸﻟﻢ ،وﺣني ﺗﺘﻜﻠﻒ وﺗُﺮاﺋﻲ وﺗﻔﻌﻞ أو ﺗﻘﻮل ﻏري اﻟﺼﺪق وﻏري اﻟﺤﻖ ،وﺣني ﺗﻔﻘﺪ ﻂ ﻋَ ﺸﻮاءَ ،ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻬﻤﺎ ُ اﻟﻬﺪف وﺗَﺨ ِﺒﻂ ﺧﺒ َ ﺻﻐﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺆدﱠى ﻟﻐﺎﻳﺔ وﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﻫﺪف. وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻫﻲ أن ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻠﺘﺰم ﻗﺎﻧﻮن أﻗﺪ ِم دوﻟﺔ وﺣﻜﻮﻣﺔ؛ اﻟﻌﺎﻟﻢ« ).(١٦-٢ ) (12اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ إرادة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺆذي اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺣني ﻳﺠﻌﻞ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻣﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﻋﲆ آراء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ وﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻨﻪ ،ﺛﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﺬﺧﺮ ﰲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺴﻮ ًﱡﻻ واﺳﺘﺠﺪاءً! »إﻧﻪ ﺷﺤﺎذٌ إذا اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ِ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة« )» .(٤٩-٤اﻟﺴﻌﺎدة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات ﻟﺬاﺗﻬﺎ، وﻣﺎ ِز َ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ذواﺗﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮاﺗﻬﻢ« ﻟﺖ ﺗﺤﺮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺗُﻌ ﱢﻠﻖ ﺳﻌﺎدﺗﻚ ﻋﲆ ِ 210 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس … )» .(٦-٢ﻣﺎ ﺟﺪوى املﺪﻳﺢ؟ ﻟﻜﺄﻧﻲ ﺑﻚ ﺗﺮﻓﺾ ﻫِ ﺒَﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ أَودﻋَ ﺘﻚ إﻳﺎﻫﺎ ،واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﻗﻮال اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﴚءٍ آﺧﺮ« )» .(١٩-٤ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴ ٌﻞ ﻋﲆ أي ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻷﻧﺤﺎء إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴ ٌﻞ »ﰲ ذاﺗﻪ« ،ﻳﺬﺧﺮ ﺟﻤﺎ َﻟﻪ ﰲ ﻟُﺒﻪ وﺻﻤﻴﻤﻪ وﻟﻴﺲ املﺪﻳﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺎ َملﺪﻳﺢُ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﴚء أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ وﻻ أﺳﻮأ« )» .(٢٠-٤ﻻ ﱠ ﺗﺘﻠﻔﺖ ﺣﻮﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗُ ﱢ ﻨﻘﺐ ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﺑﻞ اﻧﻈﺮ أﻣﺎﻣﻚ ،إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﻮدك إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ …« )» .(٥٥-٧ﻣﺎ أﻫﻨﺄ َ ﺑﺎ َﻟﻪ ﻋﻘﻮل ِ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺟرياﻧﻪ وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن وﻣﺎ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮون ،ﺑﻞ ﻳﻨﴫف إﱃ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﺎدﻟﺔ ﻣ ﱠ ً ً ﻣﴩﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨري« )» .(١٨-٤ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻬﻢ ﺧريَ َك اﻟﺨﺎص؟ ﻋﺎﺷﻖ ُﻮﻗﺮ ًة ﻫﻮ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﺸﻬﺮة ﻳﺠﻌﻞ ﺧريَه ﰲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻏريه ،وﻋﺎﺷﻖ اﻟﻠﺬة ﻳﺠﻌﻞ ﺧريه ﰲ ﺧﱪﺗﻪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓريى ﺧريه ﻫﻮ أﻓﻌﺎﻟﻪ ذاﺗﻬﺎ« ).(٥١-٦ ) (13ﺗَﻘﺒﱠ ْﻞ ﻗ َﺪ َرك ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻣُﻘ ﱠﺪ ٌر ﻟﻪ ﻣﻨﺬ اﻷزل ،وﻣﻼﺋ ٌﻢ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﺧريٌ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﺧريٌ ﻟ »اﻟﻜﻞ« ،وﻋﲆ املﺮء أن ﻳﺮﴇ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ وﻳَﺘﻘﺒﱠﻞ ﻗﺪَره؛ ﻷﻧﻪ ﺧريٌ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، وﻷﻧﻪ ﻻ َ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ٍ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى» .ﻫﻞ أَﻟ ﱠﻢ ﺑﻚ ﳾء؟ ﺣَ َﺴﻦ ،ﻛﻞ ﻣﺎ أَﻟ ﱠﻢ ﺑﻚ ﻛﺎن ﻣُﻘ ﱠﺪ ًرا ﻟﻚ ﻣﻦ »اﻟﻜﻞ« ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻣﻨﺴﻮﺟً ﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ« )» .(٢٦-٤ﻻ ﺗﺤﺐ إﻻ ﻣﺎ أَﻟ ﱠﻢ ﺑﻚ وﻧُﺴﺞ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻴﻂ ﻣﺼريك ،ﻓﺄيﱡ ﳾء أﻧﺴﺐ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا؟« ).(٧٥-٧ ُﺠﺮﺟﺮ اﻟﺤَ ﻤﻘﻰ «.وﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :أﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ِﺳﻴﻨِﻴﻜﺎ» :اﻟﻘﺪَر ﻳﺤﺪو اﻟﻌُ ﻘﻼء وﻳ ِ ً ﺷﻜﻞ ﺷﺎءت« ﻃﻮاﻋﻴﺔ إﱃ »ﻛﻠﻮﺛﻮ« ،إﺣﺪى إِﻟﻬﺎت اﻟﻘﺪَر ،ودَﻋْ ﻬﺎ ﺗَﻐﺰ ْل ﺧﻴﻄﻚ ﻋﲆ أي ﻧﻔﺴﻚ ٍ )» .(٣٤-٤ﻣﺎ أَﺷﺒَﻪ اﻹﻧﺴﺎن ا ُملﺘﱪﱢم ﺑﻜﻞ ﳾء واﻟﺴﺎﺧﻂ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾءٍ ﺑﺨﻨﺰﻳﺮ اﻷﺿﺤﻴﺔ ُ ﻳﺮﻓﺺ وﻳَﴫُ خ .ﻛﻬﺬا اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ً أﻳﻀﺎ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﺪُب ،ﺻﺎﻣﺘًﺎ ،ﰲ ﻣَ ﺨﺪَﻋﻪ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﻬﺎ .وﺣﺪه اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ أُﻟﻬﻢ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻃﻮﻋً ﺎ ملﺎ ٌ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ« )» .(٢٨-١٠ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻳﺤﺪث .ﻋﲆ أن اﻻﺳﺘﺴﻼم املﺤﺾ ﴐور ٌة ٍ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻗﺪ »وﺻﻒ« ﻟﻬﺬا رﻛﻮبَ اﻟﺨﻴﻞ ،وﻟﻬﺬا ﺣﻤﺎﻣﺎت ﺑﺎردة ،وﻟﻬﺬا املﴚَ ﺣﺎﰲ َ اﻟﻘﺪﻣَ ني؛ ﻓﺈن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﺑﻨﻔﺲ املﻌﻨﻰ إن ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﻜﻞ« ﻗﺪ »و َ َ املﺮض َﺻﻔﺖ« ﻟﻬﺬا املﺮء أو اﻟﻌﺠ َﺰ أو أي ﳾءٍ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻼﻳﺎ .ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷُوﱃ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ »وﺻﻒ« ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ؛ أن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻗﺪ أوﴅ ﺑﻬﺬا اﻹﺟﺮاء ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﺼﺤﺔ .وﰲ ٍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﴤ إﱃ ﻣﺼريه. ﺷﺨﺺ ﻫﻮ ﻣُﺪﺑﱠﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻜﻞ ٍ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻼءﻣﺔ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺒﻨﱠﺎءون ﻋﻦ ﻣﻼءﻣﺔ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﺤَ ﺠَ ﺮ 211 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻳﱰاص ُ وﺿﻊ ﻣ ﱠ ﱡ ُﻌني؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﰲ ﰲ اﻟﺠُ ﺪران أو اﻷﻫﺮاﻣﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ٍ اﻷﺷﻴﺎء ﺛَﻤﱠ َﺔ ُ ﺗﻮاﻓ ٌﻖ واﺣﺪ ،وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪ اﻷﺟﺴﺎم املﺎدﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﺘﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﺴﻤً ﺎ واﺣﺪًا، ٍّ ﻛﻼ ﻣﻨﺴﺠﻤً ﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﺪ اﻷﺳﺒﺎب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺪَر ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﻨﺴﺠﻤً ﺎ واﺣﺪًا .ذﻟﻚ ﳾءٌ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺣﺘﻰ أﻗ ﱡﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻤً ﺎ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن »اﻟﻘﺪَر أﺣﺪث ﻟﻪ ﻫﺬا «.ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻘﺪَر »أَﺣﺪَث« »وﺻﻒ« ً اﻟﻮﺻﻔﺎت ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻘﺒﻞ َ َ َ وﺻﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﺐ؛ ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن أﻳﻀﺎ .وﻟﻨﻘﺒﻞ ﻫﺬه ﻓﻘﺪ ً ً اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﺸﻔﺎء« ).(٨-٥ ﻗﺎﺳﻴﺔ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ ) (14املﺒﺎدئ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل ً ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣني ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﺗﻐﺪو اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻴﺎدًا ذﻫﻨﻴٍّﺎ وﺗﻐﺪو اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،وﺗﺼﺒﺢ ﻣﺒﺎدؤه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣ ً ُﻼزﻣﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺰءٌ ﻣﻨﻪ» ،ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻚ ملﺒﺎدﺋﻚ ﻛﻦ ﺒﺎرز أو املﺠﺎﻟﺪ :gladiatorﻓﺎملﺠﺎﻟِﺪ ﻣُﺮﺗﻬَ ٌﻦ ﻟﺴﻴﻔﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ،ﻳﺮﻓﻌﻪ أو ﻛﺎملﻼﻛِﻢ ﻻ ا ُمل ِ ﻳ َ ُﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ وﻳُﻘﺘﻞ ،أﻣﱠ ﺎ املﻼﻛﻢ ﻓﻠﺪَﻳﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻳﺪه ،وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ« ).(٩-١٢ »ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻷﻃﺒﺎء داﺋﻤً ﺎ ﺟﺎﻫﺰون ﺑﺄدواﺗﻬﻢ وﻣﺒﺎﺿﻌﻬﻢ ﻟﻌﻼج أي ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻮارئ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺎدؤك اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺟﺎﻫﺰ ًة ﻟﻔﻬﻢ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وأداء ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ،ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ً ﻋﻤﻞ ﺿﺌﻴﻼ ،ﺑﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؛ ﻓﻠﻦ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻚ أن ﺗﺠﻴﺪ أي ٍ ٌ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪَﻳﻚ ً ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ إﱃ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ ،واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ« أﻳﻀﺎ ) .(١٣-٣إن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ وﻣﻤﺎرﺳﺔ واﻋﺘﻴﺎد َ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻨﻈري وﺗﺤﺼﻴﻞ وﺗﺄﻣﱡ ﻞ ،وإن ً ً وﺧﻠﻴﻘﺔ وﻣﺎﻫﻴﺔ. ﺳﻠﻴﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻟَ »ﺗﺼﻄﺒﻎ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر« ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ) (15ﻓِ ﻌﻞ َ اﻟﺨري ﺛﻮابُ ذاﺗﻪ ً ً وﺳﺠﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻋﻔﻮًا ﻣﻦ ﻏري ﺗﻜ ﱡﻠﻒ وﻻ ﺟﻬﺪ. ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨري ﺣني ﻳﺼﺒﺢ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻪ ﻟﻴﻨﻀﺢ ﺑﺎﻟﺨري ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻨﻀﺢ اﻹﻧﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ،أو ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﺆدﱢي اﻟﻜﺎﺋﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ً ﺷﺨﺺ ﺳﺎرع ﺑﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻼ إﱃ ﻳﻔﺘﻌﻠﻬﺎ وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﻴﻬﺎ» .ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إذا أﺳﺪى ٍ َﻳﻦ ﻣُﺴﺘﺤَ ﻖ .وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺎرع ﺑﺬﻟﻚ ﻏري أﻧﻪ ﻳﻀﻤﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻛﺪ ٍ ٌ ﺻﻨﻒ ﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻲ ﻣﺎ أﺗﺎه وﻻ ﻳﺤﺸﺪ ﻣَ ﺪﻳ ٌﻦ ﻟﻪ ،وﻳﻌﻲ ﺟﻴﺪًا ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ .وﻫﻨﺎك 212 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس … ﻟﻪ ذِ ﻫﻨَﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻟ َﻜﺮﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻫﺪت ﻋﻨﺎﻗﻴﺪﻫﺎ وﻻ ﺗﺮﺗﻘﺐ أي ﻣﻘﺎﺑﻞ .اﻟﻔﺮس وﻗﺪ أﺗﻢ ً ﻣﻌﺮوﻓﺎ؛ ﻻ اﻟﺴﺒﺎق ،واﻟﻜﻠﺐ وﻗﺪ ﻃﺎرد ،واﻟﻨﺤﻠﺔ وﻗﺪ أﻓﺮﻏﺖ ﻋﺴﻠﻬﺎ ،واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أﺳﺪى ﻓﻌﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﴤ ﻳَﻠﺤﻆ أيﱞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﺻﻨﻊ وﻻ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﻮدًا ،ﺑﻞ ﻳﻤﴤ إﱃ ٍ اﻟﻜﺮﻣﺔ ِﻟﺘُﻘﺪﱢم ﻋﻨﺎﻗﻴ َﺪ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ املﻮﺳﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ .ﻓﻠﺘﻜﻦ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﱰﺣﻮن اﻟﺨريات دون أن ﻳﻼﺣﻈﻮﻫﺎ« ).(٦-٥ إن اﻟﺮﺣﻤﺔ ٌ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ وﻓﻌﻞ اﻟﺨري ﺛﻮاب ذاﺗﻪ ،ﻳﻘﻮل املﻌﺮي ﰲ ذﻟﻚ: َﺧﻴْ ٌﺮ وَأ َ ْﻓ َﻀ ُﻞ َﻻ ِﻷَﺟْ ِﻞ ﺛ َﻮَا ِﺑﻬَ ﺎ َو ْﻟﺘَ ْﻔﻌَ ِﻞ اﻟﻨ ﱠ ْﻔ ُﺲ ا ْﻟﺠَ ِﻤﻴ َﻞ ِﻷَﻧ ﱠ ُﻪ وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ: َاب َوإ ِ ْن أ َ ْﻏ َﻠ ﻰ ِﺑ ِﻪ اﻟ ﺜ ﱠ ﻤَ ﻨ َ ﺎ ﻋَ َﻠ ﻰ اﻟ ﺜ ﱠ ﻮ ِ ِﻟ َﻐﻴْ ِﺮ َﺷ ْﻲءٍ ِﺳﻮَى ْ اﺳ ِﺘﺤْ َﺴﺎ ِﻧ ِﻪ ا ْﻟﺤَ َﺴﻨ َﺎ َﻟ ﻴْ َﺲ ا ْﻟ َﻜ ِﺮﻳ ُﻢ ا ﱠﻟ ﺬِي ﻳُﻌْ ِﻄ ﻲ ﻋَ ِﻄ ﻴﱠ ﺘَ ُﻪ إ ِ ﱠن ا ْﻟ َﻜ ﺮ ِﻳ َﻢ ا ﱠﻟ ﺬِي ﻳُ ﻌْ ِﻄ ﻲ ﻋَ ِﻄ ﻴﱠ ﺘَ ُﻪ ً إﻧﺼﺎﻓﺎ ﻟﺬاﺗﻪ وإن اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﺑﺤِ ﱢﺴﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ِﺑﺘﻮﺣﱡ ﺪه ﺑﺮﻓﺎﻗﻪ اﻟﺒﴩ ،إﻧﻤﺎ ﻳﺆﺗﻲ اﻟﺨري ﱠ »وإﻻ ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﺗُﺤﺐ رﻓﺎﻗﻚ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ ،وﻓﻌﻠﻚ وﺑ ٍّﺮا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ أي ﳾءٍ آﺧﺮ! اﻟﺨري ﻻ ﻳ ُِﺒﻬﺠﻚ ﻛﻐﺎﻳ ٍﺔ ﰲ ذاﺗﻪ … ﻣﺎ ِز َ ﻟﺖ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﱪ ِﺑﻮﺻﻔِ ﻪ أدﺑًﺎ وواﺟﺒًﺎ وﻟﻴﺲ ِﺑﻮﺻﻔِ ﻪ ﻌﻠﺖ ﺧريًا ﱠ ُﻣﺖ َﻓ َ ﺑ ٍّﺮا ﺑﻨﻔﺴﻚ« )» .(١٣-٧ﻣﺎ د َ وﺗﻠﻘﺎه آﺧﺮ ،ﻓﻤﺎ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﱰﻗﺐ ،ﻛﺎﻷﺑﻠﻪ، ﺷﻴﺌًﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬَﻳﻦ؛ أن ﺗﻨﺎل ِﺻﻴﺘًﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺨري ،أو ﱠ ً ﻣﻘﺎﺑﻼ؟« ).(٧٣-٧ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻓﻘﺪ ﱠ ﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم؟ إذن َ ﺗﻠﻘ ُ ﺻ ُ »ﻫﻞ َ ﻴﺖ أﺟﺮي .ﻟﺘﻜﻦ ﻫﺬه داﺋﻤً ﺎ َ ﻗﻨﺎﻋﺘﻚ وﻻ ﺗ ُﻜ ﱠ َ ﻒ أﺑﺪًا ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺨري« )» .(٤-١١اﻟﺨﻄﺄ ﺧﻄﺆك إذا ُﻛ َ ﺳﺒﻐﺖ ﻨﺖ ﻗﺪ أ ﻣﻌﺮوﻓﺎ دون أن ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬا املﻌﺮوف ً ً ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻪ ،وﺗﺠﻌﻞ ﻓﻌﻠﻚ ﻫﻮ ﺛﻮاب ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻻ ٍ ﺑﻜﺎف ﺛﻮاب آﺧﺮ ،ﻓﺄي ﳾءٍ آﺧﺮ ﺗﺮﻳﺪه أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ املﻌﺮوف؟ أﻟﻴﺲ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ أي ٍ أﻧﻚ ﻗﺪ َﻓ َ ﻌﻠﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤً ﺎ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ذاﺗﻬﺎ؛ أﺗﺮﻳﺪ اﻵن أن ﺗﻀﻊ ﺛﻤﻨًﺎ ﻟﻪ؟! وﻛﺄن اﻟﻌني ﻣﻌني وﻳ ﱢ ً ﻟﻐﺮض ﱠ ُﺤﻘﻘﺎن ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ ،أو اﻟﻘﺪم ﻋﲆ املﴚ! ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ُﺧﻠﻖ ﻫﺬان ﺗﻄﻠﺐ ٍ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﺑﺄن ﻳﻌﻤﻼ ً وﻓﻘﺎ ﻟﻔﻄﺮﺗﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ُﺧﻠﻖ ﻟﻜﻞ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺨري ،وﺣﻴﺜﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺨري أو أﺳﻬﻢ ﰲ اﻟﺨري اﻟﻌﺎم ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ُﺧﻠﻖ ﻟﻪ وﻧﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ« ).(٤٢-٩ 213 اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻧﴫف إﱃ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة )(16 ِ »ﻳﺮﻗﺪ ﺻﺎﺣﻴًﺎِ ، ﻳﺤﺴﺐُ املﺴﺘﻘﺒﻞ، ُﺤﺎول أن ﻳﺤﻞ ﺧﻴﻮط املﺎﴈ واﻵﺗﻲ، ﻳ ِ وﻳﻨﴩﻫﻤﺎ وﻳﻔﻚ أﻟﻐﺎ َزﻫﻤﺎ وﻳﻀﻤﱠ ﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ، ﺑني ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻔﺠﺮ ،ﺣﻴﺚ املﺎﴈ ﺧﺪا ٌع ﻛﻠﻪ، واملﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻪ«. ت .س .إﻟﻴﻮت ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺎرﻛﻮس إﱃ أن املﺮء ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ إﻻ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة؛ ﻷن ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﺎض ذﻫﺐ أو ﻣﺴﺘﻘﺒ ٌﻞ ﻏريُ ﻣﻌﻠﻮ ٍم وﻏريُ ﻣﻀﻤﻮن .ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن املﺮء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻫﻮ إﻣﺎ ٍ أن ﻳﺨﴪ إﻻ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻳﺪه؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﴪه! »ﺣني ﺗﺘﻜﺪر ﻧﺴﻴﺖ … أن ٍّ َ ٍ ﻛﻼ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ إﻻ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة وﻻ ﻳﻔﻘﺪ إﻻ إﻳﺎﻫﺎ« ﻇﺮف ﻓﻘﺪ ﰲ أي ).(٢٦-١٢ ُ ﱠ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻣﻮ ٌر ﻛﺜرية ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ؛ أوﻟﻬﺎ أﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﺴﻮﱢف اﻟﺨري، ﺑﻬﻮاﺟﺲ وﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﴫف إﱃ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة وﻻ ﻧُﻜﺪﱢرﻫﺎ ﺑﺄﻃﻴﺎف ﻣَ ﺸﺎﻫِ ﺪ ﻣﻀﺖ ،وﻻ ِ »اﻧﴫف إﱃ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻚ ،ﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﺖ رأﻳًﺎ أم ً ﻋﻤﻼ أم ﻛﻠﻤﺔ. أﻣﻮر ﺗﺄﺗﻲ وﻻ ﺗﺄﺗﻲ. ِ ٍ َ اﺧﱰت أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻏﺪًا ﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ اﻟﻴﻮم« إﻧﻚ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻚ ).(٢٢-٨ وﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻬﺮة واملﺠﺪ وﺧﻠﻮد اﻟﺬﻛﺮ أوﻫﺎم ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ» :اذ ُﻛﺮ أن ﻛﻼٍّ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ إﻻ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة ،وﻣﺎ أﺿﺄﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ ،وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻫﻮ ﻣﺎض ﻏري ﻋﺎﺋﺪ وإﻣﺎ ﻣُﺴﺘﻘﺒ ٌﻞ ﻏري ﻣﻌﻠﻮم« ).(١٠-٣ إﻣﱠ ﺎ ٍ وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻋﺐء اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة ﻫﻮ اﻟﻌﺐء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺤﻤﻠﻪ، وﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻧُﺜﻘِ ﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ» :ﻻ ﺗُﺰﻋِﺞ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ املﺸﻬﺪ اﻟﻜﲇ ﱢ ﻟﺤﻴﺎﺗﻚ ،ﻻ ﺗﺪَع ﻓﻜﺮك ُ آن ﻣﻌً ﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ أزﻋﺠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺰﻋﺠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ ،ﺑﻞ ﻳﻀﻢ ﰲ ٍ ٍ ﻇﺮف ﺣﺎﴐ» :أي ﳾء ﰲ ﻫﺬا ﻳﻔﻮق اﺣﺘﻤﺎﱄ وﻳﻨﻮء ﺑﻲ؟« وﻟﺴﻮف اﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﻛﻞ ﺗﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻗﺮار .ﺛ ُ ﱠﻢ ذ ﱢﻛﺮ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻪ ﻻ املﺴﺘﻘﺒﻞ وﻻ املﺎﴈ ﻫﻮ ﻣﺎ ُ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻚ، ﺑﻞ اﻟﺤﺎﴐ وﺣﺪه .وﻛﻢ ﻳﻬﻮن ﻋﺐء اﻟﺤﺎﴐ إذا أﻣﻜﻨﻚ ﻓﻘﻂ أن ﺗُﺤﺪﱢده وﺗﻀﻌﻪ ﰲ ﺣﺠﻤﻪ، وأن ﺗُﻮﺑﱢﺦ ﻋﻘﻠﻚ إذا ﻛﺎن ﻳ ِﻜﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻤﻮد ﻟﴚءٍ ﻣﺨﻔﻒ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ« ).(٣٦-٨ 214 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس … )ُ (17 ﻃﻮ ُل اﻟﺤﻴﺎة ﻏريُ ﻓﺎرق وﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ً ﻓﺎرق ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ إﻻ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ أﻳﻀﺎ أن ﻃﻮل اﻟﺤﻴﺎة ﻏريُ ٍ اﻟﺤﺎﴐة وﻻ ﻧﺨﴪ إﻻ إﻳﱠﺎﻫﺎ» :ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ُﻗﺪﱢر ﻟﻚ أن ﺗﻌﻴﺶ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻋﺎم ،أو ﻋﴩة أﺿﻌﺎف ذﻟﻚ ،ﻓﺎذ ُﻛﺮ داﺋﻤً ﺎ ْ أن ﻻ أﺣﺪ ﻳﻔﻘﺪ أي ﺣﻴﺎ ٍة ﻏري ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ ،أو ﻳﺤﻴﺎ أي ﺣﻴﺎة ﻏري ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ .ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن أﻃﻮل ﺣﻴﺎ ٍة وأﻗﴫﻫﺎ ﺳﻴﱠﺎن؛ ﻓﺎﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﺘﺴﺎو ً أﻳﻀﺎ .ﱠ ﻳﺘﺒني إذن أن اﻟﻔﻘﺪان اﻟﺤﺎﴐة واﺣﺪة ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻨﻘﴤ ٍ ٍ ﻟﺤﻈﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ؛ ذﻟﻚ أن املﺮء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻘﺪ املﺎﴈ وﻻ املﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻓﻜﻴﻒ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﺪان ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﻠﺐ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻤﻠﻚ؟! ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ إذن ﻫﺬَﻳﻦ اﻟﺸﻴﺌَني؛ أن اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﺬ اﻷزل ،ﺗﺒﺪأ وﺗﻌﻮد دوا َﻟﻴﻚ ،وﺳﻴﱠﺎن أن ﻳﺮى املﺮءُ ﻧﻔﺲ املﺸﻬﺪ ملﺎﺋﺔ ﻋﺎم أو ﻣﺎﺋﺘَني أو ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻮام .وأن ﻣﺎ ﻳُﺴ َﻠﺐ ﻣﻦ ا ُملﻌﻤﱠ ﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴ َﻠﺐ ﻣﻦ أﻗﴫ اﻟﻨﺎس ﻋﻤ ًﺮا؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻏري اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن .ﻓﺈذا ﺻﺢ أن ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻓﻤﻦ ﻏري املﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻘﺪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻤﻠﻚ« ).(١٤-٢ ﻳﻨﺒﻐﻲ إذن أن ﻳﺘﺨﻠﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺲ اﻟﺘﺸﺒﱡﺚ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﻛﺄن اﻣﺘﺪاد اﻷﺟﻞ ﻋﺎﻣً ﺎ أو أﻋﻮاﻣً ﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺤﺪِث أي ﻓﺎرق» .ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن إﻟﻬً ﺎ أﺧﱪك أﻧﻚ ﺳﺘﻤﻮت ﻏﺪًا أو ﺑﻌﺪ ﻏ ٍﺪ ً ﻓﺎرﻗﺎ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﻠﻢ ﺗُﻌﱢ ﻠﻖ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﺮق ﻳﻮ ٍم واﺣﺪ … ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻚ أﻻ ﺗﺘﺼﻮر ً ﻳُﺬﻛﺮ ﺑني أن ﺗﻤﻮت ﺑﻌﺪ ﺳﻨ َ ٍ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ وأن ﺗﻤﻮت ﻏﺪًا« )» .(٤٧-٤اﺳﺘﻌﺮض ﰲ ذﻫﻨﻚ ني ﺑﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺸﺒﺜﻮا ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻓﱰ ًة ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻣﺎذا رﺑﺤﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ رﺑﺢ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣُﺒ ﱢﻜ ًﺮا؟ ﻣﻦ ا ُملﺆ ﱠﻛﺪ أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻗﺪون اﻵن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ … اﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﻮل ﻓﺠﻮة املﺎﴈ ﻣﻦ وراﺋﻚ وإﱃ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻚ .ﻣﺎ َ رﺿﻴﻊ ﻋﺎش ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻔﺮق ﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻈﻮر ﺑني ٍ أﻳﺎم وﻧﺴﻄﻮر ﻋﺎش ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل؟« )» ،(٥٠-٤ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﺳﻮف ﻳﺰول ﴎﻳﻌً ﺎ ،وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻬﺪون زواﻟﻪ ﺳﻮف ﻳﺰوﻟﻮن ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ .ﻣُﺖ ﰲ أرذل اﻟﻌﻤﺮ أو ﻣُﺖ ﻗﺒﻞ أوان ٍ ﻧﺸﺎط ﻳﻀريه أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎ دام ﺗﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻮﺗﻚ … ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺳﻴﱠﺎن« )» ،(٣٣-٩ﻣﺎ ﻣﻦ َ املﻨﺎﺳﺐ ،وﻻ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻳﻀريه ﺷﻴﺌًﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ا ُمل ﱠ ﻌني ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ .وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈذا ﺑَﻠﻐﺖ ﺟﻤﻠﺔ أﻓﻌﺎﻟﻪ ،اﻟﺘﻲ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻧﻬﺎﻳﺘَﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ ﻓﻼ َ ري ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣُﺠ ﱠﺮد ﺿ َ ﱡ اﻟﺘﻮﻗﻒ ،وﻻ َ ﺿريَ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ .أﻣﺎ اﻟﻮﻗﺖ واﻷﺟﻞ ﻓﺘﺤﺪدﻫﻤﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ،وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻴﺎن ،واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺪاﺋﻢ ﻷﺟﺰاﺋﻬﺎ ا ُملﻜﻮﱢﻧﺔ ﺗُﺒﻘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺻﺒﻴٍّﺎ وﻋﻔﻴٍّﺎ. 215 اﻟﺘﺄﻣﻼت وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻮ ﺣﺴ ٌﻦ وﰲ إﺑﱠﺎﻧﻪ؛ ﻟﺬا ﻓﻼ َ ﺑﺄس ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺑﺄن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺎة ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ؛ ﻓﻼ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻴﺐٌ وﻻ اﺧﺘﻴﺎر وﻻ ﻫﻲ ﺿﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧري؛ إذ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ املﻼﺋﻢ ﻟ »اﻟﻜﻞ« ،وﺗﺼﺐ ﰲ ﺻﺎﻟﺤﻪ ،وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﻪ .ﻓﻜﺬﻟﻚ ً أﻳﻀﺎ ﻳﻤﴚ املﺮء ﺑﻌﻮن اﻟﺮب إذا ﻣﴣ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ووﺟﻬﺘﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮب« )» .(٢٣-١٢ﻓﻠﺘﺄﺧﺬ دورك« ﰲ َ اﻟﻔﻨﺎء وﻻ ﺗﻨﺨﺬل ،ﻣﺖ ﺑﺤﺮﻳ ٍﺔ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ! »ﺣﺒﺎت ﺑﺨﻮر ﻛﺜرية ﻋﲆ ﻧﻔﺲ املﺬﺑﺢ ،إﺣﺪاﻫﺎ أوﻻ ،اﻷﺧﺮى ً ﺗﺴﻘﻂ ً ﻻﺣﻘﺎ … ﻻ ﻓﺮق« ).(١٥-٤ ) (18ﻻ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻤﺲ وإذا ﻛﺎن املﺸﻬﺪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ واﺣﺪًا ﻣﻨﺬ اﻷزل ﻓﻤﺎذا ﻳُﺠﺪﻳﻚ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار رؤﻳﺘﻪ؟ ﻳﻘﻮل ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ: َو َﻟ َﻘ ْﺪ َﺳ ِﺌﻤْ ُﺖ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة َو ُ ﻃﻮﻟِﻬَ ﺎ ﺎس َﻛ ﻴْ َ ﻒ َﻟ ِﺒ ﻴ ُﺪ ال َﻫ ﺬَا اﻟ ﻨ ﱠ ِ و َُﺳ َﺆ ِ وﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻚ ﰲ ا ُملﺪ ﱠرج وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺛﺒﺎت املﻨﻈﺮ ورﺗﺎﺑﺔ املﺸﻬﺪ ﻳﺒﻌﺜﺎن ﻋﲆ اﻟﻀﺠﺮ ،ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺧﱪﺗﻚ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻛﻜﻞ؛ ﻛﻞ ﳾء، ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ،ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء ،وﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﺒﺎب ،ﻓﺈﱃ ﻣﺘﻰ؟« )» .(٤٦-٦اﻧﻈﺮ وراءك إﱃ املﺎﴈ؛ إﱃ ﻛﻞ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻸُﴎ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ،وﺑﻮﺳﻌﻚ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن ﺗﺘﻨﺒﺄ ً أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن؛ ﻓﻤﻦ املﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻦ إﻳﻘﺎع اﻟﺤﺎﴐ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﱠﺎن أن ﺗﺘﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ وأن ﺗﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﻋﴩة آﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨني؛ ﻓﺄي ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻋﺴﺎك ﺗﺮاه؟« ).(٤٩-٧ ﻳﻘﻮل املﻌﺮي ﰲ ﻟﺰوﻣﻴﺎﺗﻪ: وَآﺧِ ُﺮ َﻫ ﺎ ِﺑ ﺄ َ ﱠوﻟِ ﻬَ ﺎ َﺷ ِﺒ ﻴ ٌﻪ ُﻗ ﺪُو ُم أ َ َ ﺻ ﺎﻏِ ٍﺮ َو َرﺣِ ﻴ ُﻞ ِﺷ ﻴ ٍﺐ َوﺗُ ْ ﺼ ِﺒﺢُ ﻓِ ﻲ ﻋَ ﺠَ ﺎ ِﺋ ِﺒﻬَ ﺎ َوﺗُﻤْ ِﺴﻲ وَﻫِ ﺠْ َﺮ ُة ﻣَ ﻨ ْ ِﺰ ٍل وَﺣُ ﻠُﻮ ُل َرﻣْ ِﺲ وﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس» :ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ً ﻣﺜﻼ ﻋﴫ ﻓﻴﺴﺒﺎﺳﻴﺎن ،ﻓﺴﻮف ﺗﺮى ﻧﻔﺲ ً أﻃﻔﺎﻻ ،وﻳﺪرﻛﻬﺎ املﺮض ،وﺗﻤﻮت ،وﺗﻘﺎﺗﻞ ،وﺗﻌﻴﺪ ،وﺗﺘﺎﺟﺮ، اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻧﺎس ﺗﺘﺰوج ،وﺗﻨﺠﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،وﺗﺘﺬﻣﱠ ﺮ ﻋﲆ وﺗﻔﻠﺢ اﻷرض ،وﺗﺠﺎﻣﻞ ،وﺗﺘﺪاﻓﻊ ،وﺗﺸﻚ وﺗﺘﺂﻣﺮ ،وﺗﺘﻤﻨﻰ ﻣﻮت ِ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ املﻘﺴﻮم ،وﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﺤﺐ ،وﺗﻜﻨﺰ املﺎل ،وﺗﺘﻮق إﱃ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻨﺼﻞ واملﻠِﻚ ،واﻵن 216 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس … اﻧﻘﻀﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وزاﻟﺖ .ﺛﻢ ﻋ ﱢﺮج ﻋﲆ زﻣﻦ ﺗﺮاﺟﺎن ،ﺳﱰى ً أﻳﻀﺎ ﻧﻔﺲ اﻷﺷﻴﺎء ،واﻟﺤﻴﺎة اﻧﻘﻀﺖ ً ٍ ﺣﻴﻮات أﻳﻀﺎ .واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻷﺧﺮى ،واﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،وﺳﱰى ٍ ﺑﺴﻘﻮط ﴎﻳﻊ وﺗﺤ ﱡﻠﻞ إﱃ اﻟﻌﻨﺎﴏ« )» .(٣٢-٤ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻬﻮ ﻛﺜري ًة ﻣﻦ اﻟﻜﺪح ﺗﻨﺘﻬﻲ وﻣﺄﻟﻮف ﻛﺎﻟﺰﻫﺮ ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ .ﻛﺬﻟﻚ ً ٌ أﻳﻀﺎ املﺮض واملﻮت ،اﻻﻓﱰاء ﻣﻌﺘﺎ ٌد واﻟﺘﺂﻣﺮ؛ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳ َُﴪ اﻟﺤﻤﻘﻰ أو ﻳُﺆملﻬﻢ« ) …» .(٤٤-٤وأﻳﻨﻤﺎ ﺗُﻮ ﱢل ﻓﺴﻮف ﺗﺠﺪ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻌُ ﺞﱡ ﺑﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺼﻮر ،اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻮﺳﻴﻄﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وﺗﻌُ ﺞﱡ ﺑﻬﺎ املﺪن واﻟﺪﻳﺎر ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ﻻ ﺟﺪﻳﺪ … ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﺄﻟﻮف وﻣﻌﺮوف … وزاﺋﻞ« ).(١-٧ ﱡ اﻟﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﻤﻮت )(19 »وﻣﺎ املﻮت؟ إن ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ املﻮت ﰲ ذاﺗﻪ ،وﻳُﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻴُﺠ ﱢﺮده ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ً ٍ ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وﻇﻴﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ .وﻣﻦ ﻳﺮﺗﺎع ﺑﻪ ﻣﻦ دﻻﻻت ﺳﻮف ﻳﺨﻠُﺺ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ً وﻇﻴﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ إﻧﻪ ً أﻳﻀﺎ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻃﻔ ٌﻞ ﻏﺮﻳﺮ .ﻟﻴﺲ املﻮت ﻟ َِﺨري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺻﺎﻟﺤﻬﺎ« ).(١٢-٢ ﻳﺮى ﻣﺎرﻛﻮس أﻧﻪ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ املﻮت ﻋﲆ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال .ﻟﻘﺪ و َ ُﻟﺪت أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن و َﻛ َ ﱪت َ وﺧﱪ َت ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻃﺮاﻓﺔ …» .ﻓﺎرﺣﻞ اﻵن ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﺤﻴﺎ ٍة أﺧﺮى ﻓﻠﻦ ﻳﺨﻠﻮ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ،وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ﺣﻴﺎة أو ﺣﺲ ﻓﻠﻦ ﺗﻌﻮد ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻵﻻم واﻟﻠﺬات ،وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﻣﺴﺘﻌﺒﺪًا ﻟﻮﻋﺎءٍ ﺟﺴﺪي ﻫﻮ ﺳﻴ ٌﺪ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺪﻧﺎءة َ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ إن ﻋﺒﺪَه ُ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺮﻓﻌﺔ؛ ﻓﻬﺬا ﻋﻘ ٌﻞ وروحٌ ،وذاك ﻣُﺠ ﱠﺮد ﺗﺮاب ودم« )» ،(٣-٣ﻣﻦ ﻳﺨﴙ املﻮت ٍ إﻧﻤﺎ ﻳﺨﴙ ﻓﻘﺪان اﻟﺤﺲ أو ﻳﺨﴙ ٍّ ﺻﻨﻒ آﺧﺮ .ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺳﻮف ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺤﺲ ﺣﺴﺎ ﻣﻦ ً ﻓﻠﻦ ﺗﺸﻌﺮ ً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﺴﻮف ﺗﻜﻮن ﻛﺎﺋﻨًﺎ آﺧﺮ أﻳﻀﺎ ﺑﺄي أذى .أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺳﺘﻜﺘﺴﺐ ﺷﻌﻮ ًرا وﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎة« ).(٥٨-٨ ٌ وﻇﻴﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﻋﺎر ﻓﻴﻬﺎ ،وﻓﻌ ٌﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺆدﻳﻪ املﺮء ﺑﺈﺗﻘﺎن ﻛﺄي املﻮت ُﻣﺖ ﺗﺆدي واﺟﺒﻚ ﻓﻼ ﺗﻌﺒﺄ ﺑﻤﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺑﺎردًا أو داﻓﺌًﺎ ،ﻧﻌﺴﺎن أو ﻳﻘ ً ﻓﻌﻞ آﺧﺮ! »ﻣﺎ د َ ﻈﺎ، ٍ ﻳﻤﺪﺣﻚ اﻟﻨﺎس أو ﻳﺬﻣﻮﻧﻚ ،وﺑﻤﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗُ َ ﺤﺘﴬ أو ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ! ﻓﺤﺘﻰ ﻫﺬا … ﻓﻌﻞ اﻻﺣﺘﻀﺎر … ﻫﻮ أَﺣ ُﺪ أﻓﻌﺎل اﻟﺤﻴﺎة .و ِﺑﺤﺴ ِﺒﻚ ﻫﻨﺎ ً أﻳﻀﺎ أن ﺗُﺘﻘِ ﻦ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺟﻬ َﺪ ﻣﺎ ﴎ ﻣﻦ أﴎار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ :ﺗﻀﺎمﱞ ،ﺛﻢ اﻧﺤﻼ ٌل، ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ« )» .(٢-٦املﻮت ،ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن املﻴﻼد ،ﱞ ٌ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻻ ﻋﺎ َر ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ؛ ﻓﻼ ﳾء ﻓﻴﻪ ٌ ﻣﻨﺎﻗﺾ ملﺒﺪأ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ« ).(٥-٤ أو 217 اﻟﺘﺄﻣﻼت وﻣﺎ ﺑﺎ ُل اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺨﴙ املﻮت وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺠ ﱢﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ وﻳ ﱠ ﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻧﻤﺎذجَ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ؛ املﻮت ﺗﺒﺪﱡل ﻣﺮاﺣﻞ ،وﻟﻘﺪ ﺗﺒﺪﱠﻟﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻣﺮاﺣ ُﻞ وأﻃﻮا ٌر ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺨﻮف؟! »اﻧﺘﻬﺎء ﻋﻤﻞ ،ﱡ ﺗﻮﻗﻒ ﻧﺸﺎط أو ﺣﻜﻢ … ﻫﺬا ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ املﻮت، وﻟﻜﻦ ﻻ ﺿري ﻓﻴﻪ .ﺗﺤﻮﱠل اﻵن إﱃ أﻃﻮار ﺣﻴﺎﺗﻚ؛ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ً ﻣﺜﻼ ،ﺛﻢ املﺮاﻫﻘﺔ ،اﻟﺸﺒﺎب، اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ .ﻫﻨﺎ ً ﺗﻐري ﻫﻮ ﻣﻮت )املﺮﺣﻠﺔ( :ﻫﻞ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻦ ﳾءٍ ﻣﺨﻴﻒ؟ وﺗﺤﻮﱠل اﻵن أﻳﻀﺎ ﻛﻞ ﱡ ٍ ً إﱃ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻣﻊ ﺟﺪﱢك ،ﺛﻢ ﻣﻊ أﻣﻚ ،ﺛﻢ ﻣﻊ أﺑﻴﻚ .وﺣﻴﺜﻤﺎ و َ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻟﻠﺘﺤﻠﻞ َﺟﺪت أو اﻟﺘﻐري أو اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻓﺎﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ» :ﻫﻞ ﻛﺎن ﺛَﻤﱠ َﺔ أي ﳾءٍ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺨﻮف؟« ﺑﺎملﺜﻞ ،ﻓﻼ ﱡ ٌ ﱡ وﺗﻐري ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ« ).(٢١-٩ وﺗﻮﻗﻒ، ﻣﺨﻴﻒ ﰲ اﻧﺘﻬﺎء، ﳾء وﻟﻠﻤﻮت ﻣﺒﺎﻫﺠﻪ ً أﻳﻀﺎ! أﻟﻢ ﻳﻘﻞ املﻌﺮي ﰲ ِﺳ ْﻘﻂ زﻧﺪه: َ ﺿﺠْ ﻌَ ُﺔ ا ْﻟﻤَ ﻮ ِْت َر ْﻗ َﺪ ٌة ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺮﻳﺢُ ا ْﻟـ ـ ِﺠ ْﺴ ُﻢ َﻓﻴﻬَ ﺎ وَا ْﻟﻌَ ﻴْ ُﺶ ِﻣﺜ ْ ُﻞ اﻟ ﱡﺴﻬَ ﺎدِ وﰲ ﻟﺰوﻣﻴﺎﺗﻪ: ﻣَ ﺎ أَو َْﺳ َﻊ ا ْﻟﻤَ ﻮ َ ْت ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺮﻳﺢُ ِﺑ ِﻪ ا ْﻟـ ـ ِﺠ ْﺴ ُﻢ ا ْﻟﻤَ ﻌْ ﻨ َﻰ َوﻳَ ْﺨﻔِ ُﺖ اﻟ ﱠﻠﺠَ ﺐُ وﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس …» :ﻓﺴﻮف ﻳﻬﻮن ﻋﻨﺪك ﻟﻘﺎء املﻮت إذا ﻧ َ َ ﻈﺮت إﱃ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻳُﻌﻔِ ﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﱠ واﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﺗُ ﱢ ٌ اﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ ﻨﻐﺺ روﺣﻚ« )» .(٣-٩املﻮت أي اﺳﺘﺠﺎﺑ ٍﺔ ﻟﻠﺤﻮاس ،وﻣﻦ ﺧﻴﻮط دُﻣَ ﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ،وﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻠﺤﻢ« )» .(٢٨-٦اﻧ ُ ﻈﺮ أي ﻋﻨﺎء ﻧﺤﺘﻤﻠﻪ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺎﻓﺔ )ﺑني املﻴﻼد واملﻮت( ،وأﻳﺔ ﺻﺤﺒ ٍﺔ ﺗﻜﺘﻨﻔﻨﺎ ٍ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وﰲ أي ﺟﺴ ٍﺪ واﻫﻦ ﻧﻘﻄﻌﻬﺎ ﺑﺠﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ« ) .(٥٠-٤أﻻ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻊ أي ُﺨﺮﺟُ ﻚ ﻣﻦ َ ﺿﺠَ ﺮ اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ واﻟﺘﱠﻜﺮار …» :ﻛﻞ ﳾءٍ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻳﻜﻔﻲ أن املﻮت ﻳ ِ اﻟﴚء وﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﺒﺎب ،ﻓﺈﱃ ﻣﺘﻰ؟« ).(٤٦-٦ »ﻋﻠﻴﻚ إذن أن ﺗﻘﴤ ﻫﺬه اﻟﻜِﴪة اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ُ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وأن ُﺒﺎر ً َ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺣَ ﻤ َﻠﺘﻬﺎ، ﻛﺔ ﺗُﻐﺎدرﻫﺎ راﺿﻴًﺎ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺴﻘﻂ زﻳﺘﻮﻧﺔ ﺣني ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻨﻀﺞ ،ﻣ ِ وﺷﺎﻛﺮ ًة ﻟﻠﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻣَ ﻨﺤَ ﺘﻬﺎ اﻟﻨﻤﺎء« ).(٤٨-٤ ُ ٌ ٌ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻳﺠﺪﻫﺎ املﺮء ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﰲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻀﺎت وﻣَ ﺼﺎﻋﺐُ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ :ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺗﻨﺎﻗ ﺑني اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة .ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس ُ »ﺧﻠﻖ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ «.ﻋﻨﺪﻣﺎ 218 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :رواﻗﻴﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس … ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ واﺟﺒﻪ ﻛﺤﺎﻛﻢ .وﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺼﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ »اﻟﴩﻳﺮ ﻻ ﻳﺆذي ﻏريه «.ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ املﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻹرادة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺨري ،وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺪ ﱠل َﻗﻂ ﻋﲆ أن ﺧري اﻟﻮاﺣﺪ ﺷﺨﺺ ﻏري ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻻ ﻳُﻘﺪﱢم ﺧريًا ﻟﻐريه ،وأن ﻣﺎرﻛﻮس ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺆذي أي ٍ ً أﻧﻪ ﻛﺎن إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﺳﻴﺌًﺎ ﻛﻨريون ،ﻣﻊ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺒﺪو ﻣُﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ .ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﺗُﺤﺐ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻳ َِﺰ ﱡﻟﻮن وﻳ ُ َﺴﻘﻄﻮن ،ﻳﺘﺒني ذﻟﻚ إذا ﻣﺎ أ َ َ ﺧﺬت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك ،ﺣني ﻳﺨﻄﺌﻮن ،أن اﻟﺒﴩ إﺧﻮة ،وأﻧﻬﻢ ﻳﺨﻄﺌﻮن ﻋﻦ ﺟﻬﻞ وﻟﻴﺲ ﻋﻦ َﴬك؛ وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﺪ ،وأن املﻮت ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳَﻄﻮﻳﻚ وﻳَﻄﻮﻳﻬﻢ .واﻷﻫﻢ ،أن املﺨﻄﺊ ﻟﻢ ﻳ ُ ﱠ وﺿﻊ أﺳﻮأ َ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ «.وﻳﻘﻮل »أَﺣِ ﺐ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي … اﺗ ِﺒﻊ ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ﰲ ٍ ﷲ … وﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻜﻞ «.ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات ﺗﻜﺸﻒ ﺑﺠﻼءٍ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻠﻚ ُ ﺣﺘﻤﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺼﻤﻴﻤﺔ ﰲ اﻷﺧﻼق واﻟﻼﻫﻮت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱠني؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛ ﱞﻞ واﺣ ٌﺪ ﱞ ٌ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻌﻠﻞ ﺳﺎﺑﻘﺔ .واﻹرادة اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮل ٍ ُ ﺗﻤﺎم اﻻﺳﺘﻘﻼل ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ َ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺧﺎرﺟﻴﺔ .ﻫﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ .وﻫﻨﺎك ُﺮﻏﻢ أﺣ ٌﺪ ﻋﲆ اﻹﺛﻢ ٍ ُ ﺗﻨﺎﻗ ٌ ﺾ آﺧﺮ وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻪ؛ ﻓﺤﻴﺚ أن اﻹرادة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ،واﻹرادة اﻟﺨرية ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺨري؛ ﻓﻤﻦ ﻏري املﻤﻜﻦ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳُﻠﺤﻖ ﺑﻐريه ﺧريًا أو ﴐٍّ ا؛ اﻹﺣﺴﺎن إذن وﻫﻢ! 3 أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ واملﻨﻌﺔ اﻟﻠﺘﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ )ﻻ ُ ﻳﴬ وﻻ ﻳُﻌﺎق ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ … ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻪ أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺴﻜﻴﻨﺘﻪ ﱠ ُ ﻳﴬ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳﻌُ ﻖ َ وأﻻ ﻳﻘﻴﻢ اﻷﻟﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﴍ، وﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ املﺘﴬر أن ﻳﺮى ﰲ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﺮاه( .أﻣﱠ ﺎ ﻫﺬه ا َملﻨﻌﺔ أو اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﺄﻣ ٌﺮ اﺿﻄﺮاب ﺟﺴﺪي ،ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻋُ ﴪ اﻟﻬﻀﻢ ،ﻛﻔﻴ ٌﻞ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻹﻣﺒريﻳﻘﻴﺔ؛ إن أﻗﻞ ٍ ﺑﺄن ﻳﺆدي إﱃ ﻋﺲ املِ ﺰاج وﻳُﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ ﻓﻀﻴﻠﺔ املﺮء .وﺛَﻤﱠ َﺔ أﻓﺎﻧ ُ ني ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺗﺆدي إﱃ اﻧﻬﻴﺎر ﻋﺰﻳﻤﺔ أي إﻧﺴﺎن .ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﺎﻗري ،ﻛﺎﻷﻓﻴﻮﻧﺎت أو اﻟﻜﻮﻛﺎﻳني ،ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﴪ إرادة أي ً إﻧﺴﺎن وﺗُﻄﻮﱢﻋﻪ َ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻏري وﺗﻔ ﱠﻞ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ؛ ﻓﺎﻹرادة ﻟﻴﺴﺖ ﱢ ﻷﺳﺒﺎب وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﻮاﻣ َﻞ ،وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺨرية واﻟﴩﻳﺮة ،ﺗﺨﻀﻊ ﻣُﻠ ﱟﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم .ﻳﺒﺪو أن اﻹرادة، ٍ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﺗَﺼﻮﱠره ﻣﺎرﻛﻮس واﻟﺮواﻗﻴﻮن4 . ً ﱡ .History of Western Philosophy, pp. 272-273 3 .Ibid., pp. 273-274 4 219 اﻟﺘﺄﻣﻼت ٌ ﺗﻨﺎﻗﺾ آﺧﺮ؛ ﻓﻔﻲ ﺣني ﻳﺪﻋﻮ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ إﱃ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻐري ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ،ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ، وﺛَﻤﱠ َﺔ ْ ﺑﺄن ﻻ أﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺪﱢم ﺧريًا وﻻ ﴍٍّ ا ﻟﻐريه ،ﻣﺎ داﻣﺖ اﻹرادة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺨري ً ٌ وﻣﺎ داﻣﺖ اﻹرادة ﱢ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻜﻴﻒ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ .إﻧﻪ اﻟﺨرية ً أﺧﻼﻗﺎ ﻋُ ﻠﻴﺎ ﺗﺨﺺ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني أﻏﻔﻠﻪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن؟ أﻏﻔﻠﻮه ﻷن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﴐﺑَني ﻣﻦ اﻷﺧﻼق؛ ً وأﺧﻼﻗﺎ دُﻧﻴﺎ ﺗﺨﺺ اﻟ ﱠ ﻄﻐﺎم .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ ﻣﺎرﻛﻮس اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺆﻣِﻦ أن اﻟﺨريات اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻏريُ ﻓﺎرﻗﺔ indifferentواﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻬﺎ ﻗﺪ ﻳ َُﴬ املﺮء وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳَﺘﻤ ﱠﺮد ﻋﲆ إرادة »اﻟﻜﻞ« .ﻏري أﻧﻪ ﰲ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﻤﲇ ﺣﻴﺚ ﻳُﺪﻳﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺮف ﺟﻴﺪًا أن ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻦ ﻳﻔﻴﺪ .إن واﺟﺒﻪ أن ﻳﺮى أن ﺷﺤﻨﺎت اﻟﺤﺒﻮب ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺗﺼﻞ إﱃ روﻣﺎ ﰲ أواﻧﻬﺎ ،وأن اﻹﺟﺮاءات ﺗُﺘﱠﺨﺬ ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ وﻳﻼت اﻟﻄﺎﻋﻮن ،وأن اﻷﻋﺪاء اﻟﱪاﺑﺮة ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﺧﱰاق اﻟﺤﺪود؛ أي إﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻋﺎﻳﺎه ،اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ً ﻓﻼﺳﻔﺔ رواﻗﻴﱢني ،ﻳُﺬﻋﻦ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳري اﻷرﺿﻴﺔ املﻌﺘﺎدة ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺧريٌ أو ﴍ .إﻧﻪ ﻳُﻄﺒﱢﻖ ﻳﻌﺘﱪﻫﻢ ﻫﺬه املﻌﺎﻳري اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﻟﻜﻲ ﻳُﺆدﱢي واﺟﺒﻪ ﻛﺤﺎﻛﻢ ،واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﻨﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ٍ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﻌُ ﺪﱡﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ ،ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣُﺴﺘﻨﺒَﻂ ﻣﻦ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ5 . ً اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ .Ibid., p. 274 5 220 اﻟﺮواﻗﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻌﻼج ﱡ ﻣَ ﺪ َرﺳﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﻴﺎد ُة ﻃﺒﻴﺐ. )ﻣﺤﺎدﺛﺎت إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس(٣٠-٢٣ :٣ ، ) (1اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻃﺐ اﻟﻌﻘﻮل ﻳﻘﻮل ﳾ ﴍون» :ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻋﻼج اﻟﺮوح ،وﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻠﻮﻏﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻓﻠﻦ ً ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻷوﺻﺎﺑﻨﺎ «.وﻳﻘﻮل ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ» :اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﻨﻔﺲ وﺗُﺸﻴﱢﺪﻫﺎ ،وﺗُﻨ ﱢ ﻈﻢ ﺗﻜﻮن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺮﺷﺪ اﻟﺴﻠﻮك ،وﺗُ ﱢﺒني ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻌﻠﻪ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺗﺮﻛﻪ ،وﺗﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﱠ اﻟﺤﻴﺎة وﺗُ ِ دﻓﺔ اﻟﻘﻴﺎدة وﺗﻬﺪي ﻣﺴﺎرﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺄرﺟﺢ وﺳﻂ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ «.وﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس» :ﻻ ﺗﻌُ ﺪ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﻄﻔﻞ إﱃ ا ُملﻌ ﱢﻠﻢ ،ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﻷرﻣﺪ إﱃ إﺳﻔِ ﻨﺠَ ﺘﻪ وﻣﺮﻫﻤﻪ ،أو ﻳﻌﻮد آﺧ ُﺮ إﱃ ﻛِﻤﺎدﺗﻪ َ وﻏﺴﻮﻟﻪ .ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮف ﺗُﱪﻫﻦ ﻋﲆ أن إﻃﺎﻋﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺌًﺎ ﻛﺒريًا ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣَ ﺼﺪ ُر راﺣﺔ .ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ ً أﻳﻀﺎ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ إﻻ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ،ﰲ ﺣني ﺗﻄﻠﺐ ِ ﺣﺎﺟﺎت ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ﻧﻔﺴﻬﺎ؟ أﻧﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺠﺎﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﺄي ﳾءٍ أدﻋﻰ إﱃ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ أﻟﺴﺖ ﺗﺮى ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜ َﺮ ً َ ﻗﺒﻮﻻ ﰲ ﻫﺬه ﻫﻲ ذات اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﺬة .وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ ً ﻗﺒﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ذاﺗﻬﺎ إذا اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﻜﺮم واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻻﺗﺰان واﻟﺘﻘﻮى؟ وأيﱡ ﳾء أﻛﺜﺮ ﱡ اﻟﺘﺪﻓﻖ املﻄﻤﱧ واﻟﺪاﺋﻢ مل َﻠ َﻜﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ واملﻌﺮﻓﺔ؟« ).(٩-٥ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻚ ﻫﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﻮس ﻫﻲ ﻋﻼجٌ وﻣﻼذ ،و ُر ُ ﻓﻘﺔ ﺣﻴﺎة» :اﻟﺤﻴﺎة ﴏا ٌع وﻣُﻘﺎم ﻏﺮﺑﺔ، واملﺠﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻫﻮ اﻟﺨﻤﻮل .أي ﳾءٍ إذن ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻪ أن ﻳﺨﻔﺮﻧﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ؟ ﳾءٌ واﺣﺪ، ً ﺳﺎملﺔ وواﺣ ٌﺪ ﻓﻘﻂ؛ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .وﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻮى أن ﺗﺤﻔﻆ أُﻟﻮﻫﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻚ )ﻋﻘﻠﻚ( ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﻷذى ،وأن ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻮق اﻷﻟﻢ واﻟﻠﺬة ،وﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻼ ﻫﺪف ،أو ﺑﻼ ﺻﺪق اﻟﺘﺄﻣﻼت أو ﺑﻼ أﺻﺎﻟﺔ ،وأن ﺗﱰك ﻣﺎ ﻻ ﻳَﻌﻨﻴﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻵﺧﺮون أو ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ .وأن ﺗَﻘﺒَﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻚ وﻳُﻘﺪﱠر ﻟﻚ ﺑﻮﺻﻔﻪ آﺗﻴًﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ املﺼﺪر اﻟﺬي ﻣﻨﻪ أ َ َ ﺗﻴﺖ .وأﺧريًا أن ﺗﻨﺘﻈﺮ ٍ اﻧﺤﻼل ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ ا ُملﻜﻮﱢﻧﺔ ﻟﻜﻞ ﳾءٍ ﺣﻲ .ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﴩﺣﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﺑﻨﻔﺲ املﻮت ٍ ٍ ﻋﻨﴫ إﱃ آﺧ َﺮ ﻓﻔﻴﻢ اﻟﺘﻮﺟﱡ ﺲ ﻣﻦ ﱡ ٌ ﺗﻐري اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺄس ﰲ اﻟﺘﺤ ﱡﺮك اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ ﻣﻦ ٍ َ ٌ ُﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ« ).(١٧-٢ واﻧﺤﻼﻟﻬﺎ؟ ذﻟﻚ ﳾءٌ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻻ ﺿريَ اﻟﺒﺘﺔ ﰲ أي ﻣ ٍ ً ﱡ ﻣﻔﺮوﺿﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻛﺰوﺟﺔ اﻷب ،ﻓﻠﺘﻜﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻨﺎ أﻣٍّ ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﺗﺨﺼﺼﻨﺎ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻤﻠُﻨﺎ ﻧﻠﻮذ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة واﻟﻐﺮﻳﺰة ،ﻓﻨﻌﻮد ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ إﱃ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻧﺤﺘﻤﻠﻪ وﻳﺤﺘﻤﻠﻨﺎ» :إذا ﻛﺎن ﱠ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺎءك اﻟﺪاﺋﻢ ﺳﻴﻜﻮن أب وأ ﱞم ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺴﻮف ﺗﺮﻋﻰ زوﺟﺔ أﺑﻴﻚ ﻟﻚ زوﺟﺔ ٍ إﱃ أُﻣﻚ .ﻓﻠﻴﻜﻦ اﻟﺒﻼط واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ﻛﺰوﺟﺔ اﻷب واﻷم ،ﻟﺘﻜﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻚ ﻣﻼذًا وﻣﻮﺋﻼ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﴫ ﻳﺒﺪو ﻣ ً ً ُﺤﺘﻤﻼ ﻟﻚ ،وﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪو أﻧﺖ ﻣُﺤﺘﻤَ ًﻼ ﰲ داﺋﻤً ﺎ وﻣُﺴﱰاﺣً ﺎ اﻟﻘﴫ« ).(١٢-٦ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﺤﺘﻮي ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ،ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻟﻠﻌﻼج ﻣﺬﻫﺐ ﻟﻴﺴﺖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻣﺠﺮد ﱟ ٍ أﺳﺎس اﻟﻨﻔﴘ ،إﻧﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻼﺟً ﺎ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ وإن ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ٍ ﱡ اﻟﺘﺪﻓﻖ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻋﺮﻳﺾ 1 ،اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة )اﻟﻴﻮدﻳﻤﻮﻧﻴﺔ( ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ،أي اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻠﺴﺔ ﱟ ً اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب واﻻﻧﻔﻌﺎل ،ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ،اﻟﺤﻴﺎة وَﻓﻘﺎ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ .واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻮﻓﺎق ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أي ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ؛ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﺮدي )وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﻲ ِ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ً وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻮ ً أﻳﻀﺎ ﻛﺎﺋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ( .ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ٍ ٍ اﻟﻌﻤﻞ ً وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ« ) .(١١-٧واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ املﺴﺘﻘﻴﻢ ا ُملﺘﺠ ﱢﺮد ﻣﻦ أي ﻏﺮض آﺧﺮ .وﺗُﻤﺎﻫﻲ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﺑني اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ ٍ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ … ﻣ ِ ُﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ اﻟﻜﻮن ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ،واﻟﺒﴩ إﺧﻮاﻧﻪ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﺘﻤﺎءات ﻫﻲ أﻣ ٌﺮ ﺛﺎﻧﻮيﱞ ﻋﺮﴈ .واﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳُﺤﺐ ﻗﺪَره وﻳﺤﺘﻀﻦ ﻣﺼريه وﻳﺮﴇ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ »اﻟﻜﻞ« .ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :ﻻ ﺗُﺤﺐﱠ ﱠإﻻ ﻣﺎ أ َﻟ ﱠﻢ ﺑﻚ وﻧ ُ ِﺴﺞ ﻟ َﻚ ﻣﻦ ﺧﻴﻂ ﻣﺼريك؛ ﻓﺄي ﳾءٍ أﻧﺴﺐ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا؟« ).(٥٧-٧ ﺗُﻠِﺢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت ﰲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ وﺗﺤﻤﱡ ﻞ املﺤﻦ واﻟﺨﻄﻮب ،ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ ً ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﺜﺒﺎت واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ » ُرواﻗﻲ« ،stoicalﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﻠﺴﻔﻲ« ،philosophical Don Woollen Jr. A Preliminary Study of Stoicism as Psychtherapy: Practical Philosophy 1 .6:2 (Autumn 2003)–Forntiers of Philosophy in Practice 222 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ،واملﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ ا ُملﻔﺎﺟﺊ وا ُملﺒﺎﻏﺖ» .ﻓﻦ اﻟﺤﻴﺎة أﺷﺒﻪ ﺑﻔﻦ ا ُملﺼﺎرﻋَ ﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﻔﻦ ً اﻟﺮﻗﺺ؛ ﻓﻬﻮ ً ﺑﻐﺘﺔ وﻋﲆ ﻏري أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن املﺮء ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ملﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ٍ ٍ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺿﻐﻂ ﻗﻬﺮي ،وﰲ أﺗﻢ اﻧﺘﻈﺎر« )» .(٦١-٧اذ َرع ﺣﻴﺎﺗﻚ دون أي ﻫﺘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺿﺪك ،وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻣَ ﱠﺰ َﻗﺖ اﻟﻮﺣﻮش أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ اﻧﻘﻄﺎع املﻠﺘﺤﻤﺔ ﺣﻮﻟﻚ« )» .(٦٨-٧ﻛﻦ ﻣﺜﻞ رأس اﻷرض ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺘﻜﴪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻮاج ﺑﻼ ٍ ٌ ﺛﺎﺑﺖ وﻃﻴﺪ ﻳَﺨﻤُﺪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺟَ ﻴَﺸﺎن املﺎء …« )» .(٤٩-٤ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ ﰲ ﻧَﻮﺑﺎت ﻏﻀ ِﺒﻚ أن وﻫﻮ اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﰲ ﳾء ،وأن اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻠني أﻛﺜ ُﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أﻛﺜ ُﺮ رﺟﻮﻟﺔ؛ ﻓﺎﻟﺮﺣﻤﺎء ﻫﻢ ذَوو اﻟﻘﻮة واﻟﺒﺄس واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻟﻴﺲ ُ اﻟﻘﺴﺎة وﻻ اﻟﺴﺎﺧﻄﻮن؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗَﺤ ﱠﻜ َ ﻤﺖ ٍ ﺿﻌﻒ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺠﺰع ،ﻓﺎﻟﻐﺎﺿﺐ ﰲ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻚ ﻛﻨﺖ أَﻗﺮبَ إﱃ اﻟﻘﻮة؛ ﻓﺎﻟﻐﻀﺐ دﻟﻴﻞ واﻟﺠَ ِﺰع ﻛﻼﻫﻤﺎ أُﺻﻴﺐ وﻛﻼﻫﻤﺎ اﺳﺘَﺴ َﻠﻢ« ).(١٨-١١ ٌ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻼﺟﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن املﺪﺧﻞ اﻟﻌﻼﺟﻲ ﻣُﺴﺘﻤَ ﺪٍّا ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻦ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ٌ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺳﻴﻜﻮﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴ ٍﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ .وﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﻜﻮﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ٍ ٍ ووﺻﻒ ﻟﻠﻨﻤﻮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺴﻮي. ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟ »اﻟﺴﻮاء« normality ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻳﺬﻫﺐ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن إﱃ أن املﻴﻮل اﻟﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت ،أي اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻷوﱃ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ أي َروﻳﱠﺔ أو إرادة ﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن؛ ﻣﻴﻮ ٌل ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺣﻔﻆ اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ ،وﻣﻴﻮ ٌل ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺣﻔﻆ ﺣﻲ إﻧﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﰲ اﻷﺻﻞ ِﺑﻨﻴَﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد؛ ﻓﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﱟ وﻟﻪ ﺷﻌﻮر ﺑﻬﺎ؛ وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن داﺋﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳُﻼﺋﻤﻬﺎ واﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻼﺋﻤﻬﺎ .وﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻟﻠﺬة ﻫﻲ أول ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ املﻮﺟﻮدات ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ 2 ،إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻠﺬة ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد ﺣني ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺑﻨﻴﺘﻪ .واﻟﺨريُ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ً وﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ،واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺬي ﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة ِو ً ﻳُﻘﻮﱢم ﻣﺎﻫﻴﺘَﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺎس .وﻳﻠﺰم ﻋﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﻴﺎة ِو ً ﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ .ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺣني ﻳﺤﻴﺎ ِو ً ً ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ،ﻻ ﻳﻜﻮن ً ﻣﻮاﻓﻘﺎ ملﺠﻤﻮع اﻷﺷﻴﺎء أي ﻟﻠﻜﻮن ﺑﺄ َ ْﴎه؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه ،ﺑﻞ ﻫﻮ ً أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ املﻮﺟﻮد اﻟﻜﲇ؛ أي ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﻮن .واﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ إﻻ 2ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :أﻣﺎ اﻟﻠﺬة ﻓﺈن اﻟﻘﺮاﺻﻨﺔ واملﺄﺑﻮﻧﻮن واﻟﻄﻐﺎة َﻟﻴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ املﺘﻌﺔ .ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ اﻟﻠﺬة ﻟﻜﺎن اﻟﻠﺼﻮص واملﺄﺑﻮﻧﻮن وﻗﺘﻠﺔ آﺑﺎﺋﻬﻢ واﻟﻄﻐﺎة ﻫﻢ أَﺳﻌَ ﺪ اﻟﻨﺎس« ).(٣٤-٦ 223 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﲇ اﻟﺸﺎﻣﻞ؛ ﻓﺒﺎﻟﻌﻘﻞ ﻧﺤﻴﺎ ﰲ ِوﺋﺎم ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻴﺎ ﻋﲆ ِوﺋﺎ ٍم ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ3 . ﻳُﺤﺪﱢد آرون ﺑﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ« ﺧﻤﺴﺔ ﴍوط ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﺑﺎﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ،ﻧﺮاﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺴﺘﻮﻓﺎة ﰲ اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ (١) :أن ﺗُﻔﴪ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺄﻗ ﱢﻞ ﺗﻌﻘﻴ ٍﺪ ﻣﻤﻜﻦ (٢) .أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ املﺮوﻧﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗُﺘﻴﺢ إﻧﺸﺎء ٍ ﻣﺮﺗﺠﻞ دﺧﻴﻞ أو ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ،دون أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻴﱡﺐ أو اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻜﻞ ٍ ٍ ﱡ ً ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ« اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ verifiableأي »ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات وﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﺗﱪﻳ ًﺮا (٣) .أن ﺗﻜﻮن َ ً وﺛﻴﻘﺔ ﱢ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺨﺎص ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر (٤) .أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ً أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻬﺎ؛ أي أن ﺗﻜﻮن املﺒﺎدئ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ املﺴﺘﻔﺎدة ﻣُﺴﺘﻤ ﱠﺪ ًة ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﻣﻨﻬﺎ (٥) .أن ﺗُﻘﺪﱢم ً ﻓﻌﺎﻟﺔ وﻧﺎﺟﻌﺔ؛ أي ﻳﻜﻮن ا ُملﱪﱢر املﻨﻄﻘﻲ ﻳ ﱢُﺒني ﻟﻨﺎ ملﺎذا ﺗُﻌَ ﺪ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ا ُملﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﻼج وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻣُﺘﻀﻤﱠ ﻨَني ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ. ) (2اﻟﻌﻼج اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ واﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ا ُملﻔﻴﺪ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﻼﺟﻲ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ أن ﻧُﻀﺎﻫِ ﻲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ .وﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ :اﻟﻌﻼج اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ﻋﻨﺪ أﻟﱪت إﻟﻴﺲ ،واﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻋﻨﺪ آرون ِﺑﻚ. ﻳﻘﻮل أﻟﱪت إﻟﻴﺲ» :ﻳﻌﻮد أﺻﻞ اﻟﻌﻼج اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ إﱃ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني، ٍ وﺑﺨﺎﺻﺔ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس وﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس «.ورﻏﻢ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻷوﱃ ﺿﺎﻋﺖ ﻓﺈن ُزﺑﺪﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ،ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول املﻴﻼدي ،ﰲ »املﺤﺎدﺛﺎت« » :Discoursesﻟﻴﺴﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳَﻜﺮب اﻟﻨﺎس ،ﺑﻞ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء4 «. ُ ﻳﺼﻒ إﻟﻴﺲ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪث إﱃ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ،وﻳُﺴﻤﱢ ﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج :ABCﺣﻴﺚ Aﻫﻲ ا ُملﻨﺒﱢﻪ ا ُمل ﱢ ﻨﺸﻂ أو اﻟﺤﺪث ا ُملﺜري Activating eventو Cﻫﻲ 3اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،ص.١٩٩-١٩٨ Albert Ellis, Rational-Emotive Therapy: in Current Psychotherapies, F. E. Peacock 4 .Publishers. Inc. 1989, p. 202 224 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﴩﻃﻴﺔ ،Conditioned responseو Bﻫﻲ اﻟﻔﺮاغ 5 Blankاﻟﻜﺎﺋﻦ ﰲ ذﻫﻦ ﺟﴪ ﻳﺼﻞ ﺑني Aو Cﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ املﺮﻳﺾ ،واﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﺣني ﻳﻤﻠﺆه أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ٍ ﻣﻞء اﻟﻔﺮاغ ،ﺑﻤﺎد ٍة ﻣُﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻦ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ Belief systemﻟﻠﻤﺮﻳﺾ؛ ﻫﻮ املﻬﻤﺔ ري آﺧﺮ ﻓﺈن Aﻫﻮ اﻟﺤﺪث اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻟﻠﻔﺮد ،و Bﻫﻮ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ .وﺑﺘﻌﺒ ٍ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ Beliefﻟﻠﻔﺮد ،أي ﺗﺄوﻳﻠﻪ اﻟﺸﺨﴢ ﻟﻠﺤﺪث ،Aو Cﻫﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﱪﻫﺎ اﻟﻔﺮد .ورﻏﻢ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻦ أن اﻟﺤﺪث ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ اﻧﻔﻌﺎﻟﻬﻢ ،ﻓﺈن إﻟﻴﺲ ﻳﺠﺒﻬُ ﻨﺎ ﺑﻐري ذﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺤﺪث ،أي اﻋﺘﻘﺎده ﻋﻦ اﻟﺤﺪث ،ﻫﻮ ٍ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗُ ِ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻧﻔﻌﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻔﴤ إﱃ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ،واﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻏري اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗﻔﴤ إﱃ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ .اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻏري اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ،إذن، ٌ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻣُﺼﻤﱠ ﻤﺔ ﻟﻜﻲ ﻧُﻔﻨﱢﺪ ﻫﻲ اﻟﻌﻨﴫ ا ُملﻤْ ِﺮض ﰲ ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ .واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﻫﻲ ً ٍ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗُﺆدﱢي ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ اﻋﺘﻘﺎدات ﺟﺪﻳﺪ ًة أﻛﺜ َﺮ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات وﻧﺴﺘﺒﺪل ﺑﻬﺎ ٍ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻧﻔﻌﺎﻟﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة. أﻣﱠ ﺎ آرون ﺑﻚ ،ﻣ ﱢ ُﺆﺳﺲ اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ ،ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ« ﺑﴫﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة» :ﻫﺬا املﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻘﻮم ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ دﻋﺎﺋ َﻢ ﻓﻠﺴﻔﻴ ٍﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪة ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣُﻮﻏِﻠﺔ ﰲ اﻟﻘِ ﺪم ،وﺗﻌﻮد إﱃ زﻣﻦ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني .ﻟﻘﺪ اﻋﺘﱪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن أن ﻓﻜﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻷﺣﺪاث ،وﻟﻴﺴﺖ اﻷﺣﺪاث ذاﺗﻬﺎ ،ﻫﻲ املﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﺧﺘﻼﻟﻪ اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ .إﱃ ﻫﺬا املﻨﻄﻖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻼج اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ؛ ﻓﺎملﺸﻜﻼت ِ ِ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻮاﻗﻊ وﱄ ﱢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻨﺎءً اﻷﺳﺎس إﱃ أن اﻟﻔﺮد ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ ِ ٍ ٍ واﻓﱰاﺿﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ .وﺗﻨﺸﺄ ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم ﻋﻦ ﺗﻌ ﱡﻠ ٍﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﺣﺪَث ﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻋﲆ أﺛﻨﺎء ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮه املﻌﺮﰲ .وﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺸﺄ اﻷوﻫﺎم ،ﻓﺈن ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻌﻼج ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ؛ ﻓﻌَ َﲆ ا ُملﻌﺎﻟِﺞ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ املﺮﻳﺾ ﻋﲆ ﻛﺸﻒ ﻣُﻐﺎ َﻟﻄﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﺗﻌ ﱡﻠﻢ واﻗﻌﻴﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺧﱪاﺗﻪ6 «. ً َ ٍ ﺑﺪﻳﻠﺔ أﻛﺜ َﺮ ﻃﺮاﺋﻖ ٍ ﺣﺪث ﺧﺎرﺟﻲ »وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﺠﺄ ًة ﰲ ﻏﻴﺎب أي ٍ »ﺣﺪث ﻣﻌﺮﰲ« ﻳﻔﴪﻫﺎ؟ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن داﺋﻤً ﺎ أن ﻧﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ وﺟﻮد 5ﻫﻲ ً أﻳﻀﺎ »اﻻﻋﺘﻘﺎد« Beliefاﻟﺬي ﻧﻤﻸ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ. 6آرون ﺑﻚ» ،اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ« ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :د .ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ وﻣﺮاﺟﻌﺔ أ.د .ﻏﺴﺎن ﻳﻌﻘﻮب ،دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑريوت٢٠٠٠ ،م ،ص.١٥ 225 اﻟﺘﺄﻣﻼت ،congnitive eventوﻫﻮ ﻓﻜﺮ ٌة أو ذﻛﺮى أو ﺻﻮرة ،ﻣ ِ ُﻨﺪﻣﺞ ﰲ املﺠﺮى اﻟﻄﻠﻴﻖ ﻟﻠﻮﻋﻲ، وﻣُﺴﺒﱢﺐ ﻟﻬﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ .وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه املﻌﺮﰲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﺳﺘﻤﺮار اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻏري اﻟﺴﺎرة ﰲ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻻﻛﺘﺌﺎب واﻟﻘﻠﻖ .ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﱢني ُ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ُﺤﺎول ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻮﻧﻨﺎ ﻋﲆ أن اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻠﻌﺐ دو ًرا ﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻻﻧﻔﻌﺎل .وﻳ ِ ﻳﺜﺒﺖ أن ا ُملﻨﺒﱢﻬﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺗُﻮ ﱢﻟﺪ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﺒﺎﴍ ٍة وأن اﻟﺸﺨﺺ ﻳُﻘﺤِ ﻢ »ﺑﺄﺛﺮ رﺟﻌﻲ« ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ املﻌﺮﰲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ وﺗﺄﻣﱡ ﻠﻪ؛ أي ٍ ﻳﺮﺻﺪ أﻓﻜﺎره وﻳ ِ ُ ُﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪوره أن ﻳُﻼﺣﻆ أن ﻧُﺆ ﱢﻛﺪ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺪ ﱠرب ﻋﲆ أن ِﻣﺮا ًرا وﺗَﻜﺮا ًرا أن ﺗﻔﺴريه ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﻳﺴﺒﻖ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ إذ ﻳﺮى ﺳﻴﺎر ًة ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻧﺤﻮه ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻜﺮ ً أوﻻ» :إﻧﻬﺎ ﺳﺘﺼﺪﻣﻨﻲ« ﺛﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ،ﺑﻞ إﻧﻪ ﻗﺪ ﱠ ﻳ ﱢ ﻓﺘﺘﻐري اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ .إن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻧﺘﺼﻮر ُﻐري ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ٍ ﻟﺤﺪث ﻣﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻘﻴﱢﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺪث .وﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻦ ﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ا ُملﻨﺒﱢﻬﺎت املﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﺜﻞ رﻧني اﻟﺠﺮس أو ﺻﺪﻣﺎت اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ،اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب ً ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﱰ ﱡﻛﺐ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﻣﻨﺎ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻣﻔﺮداﺗﻨﺎ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺪا ﱠﻟﺔ ﺗﺘﺴﻢ ٌ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻣﺄﻣﻮﻧًﺎ ﻏريَ ذي ﺧﻄﺮ ،وﻣﺎ »ﻣ َﻠ َﻜﺔ اﻟﺤﻜﻢ« judgementﻟﻜﻲ ﻧُﻘ ﱢﺮر ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ً ٌ ﺻﺪﻳﻘﺎ أو ﻋﺪوًا .ﺗﺘﺠﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ املﻌﺮﰲ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ٍ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻧﻔﻌﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻧﻘﻴﻀﻴﺔ؛ ﻓﺤني ﻧﻘﻒ ﻋﲆ املﺤﺘﻮى ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺣني ﻧﻜﻮن ﺑﺼﺪد ٍ ُﻔﺮ ً واﻗﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ أو اﻟﻘﻠﻖ أو اﻟﺤﺰن ﻃﺎ ﻏريَ ﱢ ﺪرك ﻋﲆ اﻟﻔﻮر أن ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣ ِ املﻌﺮﰲ ﻧ ُ ِ اﻟﺬي ﻳُﺒﺪِﻳﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮاﺗﻪ اﻟﺸﺎذﱠة ﻟﻠﺤﺪث .وﰲ أﻣﺮاض اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺗﺴﻮد وﺗﻄﻐﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﺸﺎذة7 «. ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن املﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺤﺪث ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺤﺪد اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻪ ،ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻤﻮذج املﻌﺮﰲ ﻟﻼﻧﻔﻌﺎل واﺿﻄﺮاﺑﺎﺗﻪ .ﻳ َ ُﺬﺧﺮ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﰲ ﻣُﻔﺮد ٍة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ a cognitionﻫﻲ ﻋﺎد ًة ﻓﻜﺮ ٌة أو ﺻﻮر ٌة ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ .وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺘﺄﻟﻒ املﻔﺮدة ٍ دﻻﻟﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ connotationأو ﺣﻜﻢ ﻗﻴﻤﺔ value judgementﻣﻦ َﻗﺒﻴﻞ املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ً اﻧﻔﻌﺎﻻ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻻ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺳﺒﺐٌ واﺿﺢ »ﻣُﺨﻴﻒ« أو »راﺋﻊ« .وﻣﻦ املﺄﻟﻮف أن ﻧﺼﺎدف ﻃﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺧﻴﺎل أو ﻛﻨﺎ َ ٌ ٍ ﻧﺠﱰ ﺧﺎﻃ ًﺮا ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﺑﺎملﺎﺟﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،ﻓﺈذا ﻃﺎف ﺑﻨﺎ ﰲ 7املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ص.٤٣-٤٢ 226 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻣﺎ ،ﻓﺈن اﻧﻔﻌﺎﻟﻨﺎ إذ ذاك ﺳﻴﻜﻮن وﻟﻴﺪ اﻟﺮؤﻳﺎ أو اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ دون املﺜري اﻟﺨﺎرﺟﻲ .ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ إﺳﺎء ًة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﺈن اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻨﺎ ﺳﺘﺘﻜﻮن ً ً ٍ وﻓﻘﺎ واﻗﻌﺔ ﻣﺎ أو أﺳﺄﻧﺎ ﺗﺄوﻳﻞ إذا ﺣﺮﻓﻨﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ8 . ﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎﺗﻨﺎ ﻻ ﻟﻮاﻗﻊ املﻮﻗﻒ ،واﻧﻔﻌﺎﻟﻨﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﻠﻮﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ املﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗُ ﱢ ﺨﻔﻒ اﻟﻜﺮب اﻟﻨﻔﴘ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺼﺤﻴﺢ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ واﻹﺷﺎرات اﻟﺬاﺗﻴﺔ املﻐﻠﻮﻃﺔ. وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺮﻛﻴﺰﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري أن ﻧﻐﻤﻂ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ املﺼﺪر ٍ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﺎرب اﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل املﺒﺎﴍ ﻟﻠﻜﺮب ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ .إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺨﻤﺪ أو ﱢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻔﻜريه .وﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧ ُ ِ ﻧﻐري اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺰاﺋﺪة وﻏري املﻨﺎﺳﺒﺔ9 . ٌ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﺳﺘﺨﺪام إن ﻣﺴﺎﻋﺪة املﺮﻳﺾ ﰲ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻔﺎﺗﻪ وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺒﺎدئ َ إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴ ٍﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ .إن املﻌﺎﻟﺞ َﻟﻴﻨﻘﻞ إﱃ املﺮﻳﺾ وﻳﺒﻠِﻐﻪ ،ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﺒﺎﴍة أو ﻏري ﻣﺒﺎﴍة ،ﻣﺒﺎدئ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ً أوﻻ :أن إدراﻛﻪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺻﻮر ٌة اﺳﺘﻘﺮاﺑﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ؛ ﻓﺎﻟﻌﻴﱢﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻘﻄﻬﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻫﻲ ﻋﻴ ٌ ﱢﻨﺔ ﻣﺤﺪودة ﺑﺤﺪود ٌ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻣﻔﻄﻮرة .ﺛﺎﻧﻴًﺎ: وﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﺤﺴﻴﺔ — اﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺸﻢ … إﻟﺦ .وﻫﻲ ﺣﺪو ٌد أن ﺗﺄوﻳﻼﺗﻪ ﻟﻠﻤ َ ﱢ ٍ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺤﴘ sensory inputﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ُﺪﺧﻞ ٌ ٌ ﻋﺮﺿﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻟﻠﺨﻄﺄ .إن اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺎت دﻣﺞ ا ُملﻨﺒﱢﻬﺎت )املﺜريات( وﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ،وﻫﻲ )واملﺪاﺧﻼت( اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻗﺪ ﺗُ ﱢ ﻐري إدراﻛﻨﺎ وﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺗﻐﻴريًا ﻛﺒريًا. ُﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﺮف ﺟﻴﺪًا أن ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن املﺮء ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري اﻟﻌﻘﺎﻗري، ٍ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﺎرة اﻟﺸﺪﻳﺪة. ﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ أو ﰲ أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﺟﻬﺎدٍ أو ٍ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ ً أﻳﻀﺎ أن ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ ﻳﻌﱰﻳﻪ اﻟﺨﻠﻞ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻼواﻗﻌﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻋُ ﺼﺎب اﻟﻘﻠﻖ ،ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،ﻳﺘﻤﺜﻞ املﺮﻳﺾ ﺟﻤﻴﻊ ا ُملﻨﺒﱢﻬﺎت، ٍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗُﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ وﺗُﻨﺬر ﺑﻪ .ﻳﺴﺘﻠﺰم اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﺣﺘﻰ املﺄﻣﻮﻧﺔ ﻣﻨﻬﺎ، اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻌﻼج ﻫﺬا اﻟﻌُ ﺼﺎب أن ﻳﻜﻮن املﺮﻳﺾ ﻗﺎد ًرا ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ أن ﻳُﻤﻴﱢﺰ ٍ ﺟﻬﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة ُﺪرك اﻟﻔﻮارق ﺑني اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ )املﺜريات املﺤﺎﻳﺪة ﻏري املﺆذﻳﺔ( ﻣﻦ وﻳ ِ 8املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص.٦٦-٦٥ 9املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص.٢٢٧ 227 اﻟﺘﺄﻣﻼت ٍ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى .ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪور ﺑﻌﺾ املﺮﴇ )ﻛﻤﺮﴇ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺨﻄﺮ( ﻣﻦ اﻻﻧﺴﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗري وﻣﺮﴇ اﻟﺬﻫﺎن اﻟﺤﺎ ﱢد ذي اﻟﻀﻼﻻت( أن ﻳﻌﻲ أو ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق. ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﺐ ﻋﲆ املﺮﻳﺾ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أن ﻳﺨﺘﱪ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت وﻳُﻤﺤﱢ ﺼﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن »ﻳُﺼﺪﱢق« assentﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﺤﻘﺎﺋﻖ؛ ﻓﺎملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﻓﺮوض ﺑﺪﻳﻠﺔ10 . ٍ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻷﺻﺢ واﻷﻗﻮم ﻣﻦ ﺑني ﻋﲆ اﻣﺘﻼك ٍ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ :ﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل أن اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺮى أن اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺤﺪﱢد اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺴﻠﻮك؛ أي إن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ ﺑﻬﺎ املﺮء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪﱢد اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻚ ﺑﻪ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﻌﻼج ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﱡ واﺧﺘﺒﺎر ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﺣ ﱟﻞ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت ﻳﺘﺤﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ا ُملﻌﺎﻟِﺞ ﺗﺤﻘ ٍﻖ ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ ٍ ً ٍ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر، ﻓﺮﺿﻴﺎت واملﺮﻳﺾ وﻳﺘﻌﺎﻣﻼن ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻼﺗﻜﻴﱡﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻋﺘﻘﺎدات ﺗﻜﻴ ً وﻳُﺤﺎوﻻن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ٍ ٍ ﱡﻔﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﺗُﻔﴤ أدﻟﺔ ﺗَﺪﺣَ ﺾ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت وﺗُﺆﻳﱢﺪ ﱡ اﻟﺘﻐري اﻟﻌﻼﺟﻲ املﻨﺸﻮد. إﱃ ﺗﺮى ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻬﺎ دو ٌر ﺣﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻀﻮي وﺑﻘﺎﺋﻪ؛ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺟﻬﺎ ٌز وﻇﻴﻔﻲ ﻳﺘﻠﻘﻰ املﻌﻠﻮﻣﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻦ ً ﺧﻄﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻟﻜﺎن ﻣﺼريه اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻳﻘﻮم ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وﻳﺼﻮغ اﻟﻬﻼك اﻟﻌﺎﺟﻞ. وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺤﺎﻻت امل َﺮﺿﻴﺔ ﻣﻦ اﻛﺘﺌﺎب وﻗﻠﻖ ووﺳﻮاس ورﻫﺎب وﺑﺎراﻧﻮﻳﺎ … إﻟﺦ ﻫﻮ أن ﻫﻨﺎك ﺗَﺤﻴﱡ ًﺰا ﻣﻨﻈﻤً ﺎ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت .ﺛَﻤﱠ َﺔ ﺗﺤﻴﱡ ٌﺰ ﻣُﺤﺪ ٌد ﻳﻠﻌﺐ ﻣﺮض ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺮاض .ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺗﻔﻜري املﺮء دو ًرا ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻋﺮاض اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ٍ ﻳﻤﻴﻞ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴٍّﺎ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺛﻴﻤﺎت اﻟﺨﺴﺎرة واﻟﻔﻘﺪان واﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﺣَ ﺮيﱞ أن ﻳﺼري ﻣﻜﺘﺌﺒًﺎ. ﻛﺪﻻﺋﻞ ﺧﻄﺮ ﻓﻬﻮ ﻣُﺴﺘﻬﺪ ٌ َف ﻟﻠﻘﻠﻖ … وإذا ﻛﺎن ﺗﻔﻜريه ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﺗﺄوﻳﻞ ا ُملﺜريات اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ِ وﻫﻜﺬا. ﻴﻞ اﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ وﻣﺎ دام ﻣﻨﺸﺄ املﺮض ﻫﻮ وﺟﻮد ﺗﺤﻴ ٍﱡﺰ وﻣَ ٍ وﺿﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت ،ﻓﺈن اﻟﻬﺪف اﻟﻌﻼﺟﻲ املﺒﺎﴍ ﻫﻮ »ﺗﺤﻮﻳﻞ« ﺟﻬﺎز ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ ٍ أﻛﺜ َﺮ ﺣﻴﺎدًا ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﻘﻴﱢﻢ اﻷﺣﺪاث ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻻﻋﺘﺪال .اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﱪﻧﺎﻣﺞ 10املﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ص.٢٤٨-٢٤٧ 228 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ اﺿﻄﺮاب ﺑﺮﻧﺎﻣﺞٌ ﺧﺎص ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻤﲇ ِﺻﻨﻒ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺴﻤﻮح اﻟﺤﺎﺳﻮب؛ ﻓﻠﻜﻞ ٍ ﺑﺈدﺧﺎﻟﻬﺎ وﻳُﺤﺪﱢد اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻨﺎﺗﺞ .ﰲ ﻋُ ﺼﺎب اﻟﻘﻠﻖً ، ﻣﺜﻼ ،ﻳﺘﻢ ﺗﺸﻐﻴﻞ »ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﻔﻆ اﻟﺬات أو اﻟﺒﻘﺎء«؛ ﻓﻴَﻠﺘﻔِ ﺖ اﻟﺸﺨﺺ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﻹﺷﺎرات اﻟﺨﻄﺮ ،وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻹﺷﺎرات اﻷﻣﺎن .وﻳﻜﻮن ً ﻣﺘﺴﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻣَ ﺞ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت ،وﻫﻮ ﺳﻠﻮ ٌك ﻳﻔﺮض اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻨﺎﺗﺞ ُ ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ املﺜريات اﻟﻬﻴﻨﺔ واملﺄﻣﻮﻧﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺨﺎﻃ َﺮ ﻛﱪى ،وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺘﺠﻨﱡﺐ أو اﻟﻬﺮوب؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﻣﻦ إﻳﻘﺎف ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ً اﻋﺘﺪاﻻ ،وﻳﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻼﺗﻜﻴﱡﻔﻲ و»ﺗﺤﻮﻳﻞ« اﻟﺠﻬﺎز املﻌﺮﰲ إﱃ وﺿﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ،واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﺤﺺ ﻃﺮﻳﻖ ٍ ﱟ ُ ُ ﺗﻐﺬﻳﺔ راﺟﻌﺔ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳ ﱢ ً اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ. اﻟﺘﻮاﻓﻖ وﻳﺪﻋﻢ ُﺤﻔﺰ ﻋﲆ إﻋﺎدة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ) (3اﻟﺴﻴﻜﻮﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ إذا ﻋﺪﻧﺎ اﻵن إﱃ املﺼﻄﻠﺢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﰲ اﻟﺴﻴﻜﻮﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ،ﻧﺠﺪ أن ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻫﻮ »اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﺤﻴﺢ أو اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت« )املﺤﺎدﺛﺎت:١ ، ٧-١؛ ٢٩-٢٢ :٢؛ .(٣٤-٦ :٤وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ً آﻧﻔﺎ أن املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﺗﺒﺪأ ﺑ »اﻻﻧﻄﺒﺎع« ) impression (phantasiaأو »اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ« representationأو »املﻈﻬﺮ« ،appearance وﻫﻮ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻳﻄﺒﻌﻪ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﳾءٌ ﺧﺎرﺟﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﻤﻊ .واﻻﻧﻄﺒﺎع ﻫﻮ ً ً ﺣﺴﻴﺔ ﻣَ ﺼﻮﻏﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ »ﻗﻀﻴﺔ« proposition أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﺎد ٍة ﺣﺴﻴ ٍﺔ ﺧﺎم .إن ﺧﱪ ًة أو ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ َ ً ً ﻣﺪرﻛﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ »ﻗ َﻀﻮي« ،propositionalﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﺧﱪ ًة ً ﱢ داﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت أو اﻟﺘﺨﻴﱡﻼت. اﻟﺤﻮاس أو ﺧﱪ ًة ﺑﻮاﺳﻄﺔ َ ً َ وﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﻄﺒﺎع »ﻗﻀﻮﻳٍّﺎ« propositionalﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن »ﺗﺄوﻳﻼ« ﻣﻦ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ »اﻧﻄﺒﺎ ُ ٍ ً ع ﺑ« ﳾءٍ ﻣﺎ impression ﺻﻨﻒ ﻣﺎ .ﻗﺪ ﺗﻘﻮل ﻋﻨﺪ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ إن ِﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺎط ً … ) ofاﻧﻄﺒﺎع ِﺑﻘ ٍ ﻣﺜﻼ( .ﺛ ُ ﱠﻢ ﺗﺄﺗﻲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،وﺗﺄﺗﻲ ﴎﻳﻌً ﺎ ﺑﺤﻴﺚ َ املﺮﺣﻠﺔ اﻷُوﱃ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﻟﻴﻬﺎ ،وﻫﻲ أن ﻟﺪﻳﻪ »اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ ﺑﺄن« ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻤﻴﱢﺰ اﻟﻨﺎس ً … ) impression thatاﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ً ﺻﺎدﻗﺎ؛ ﻗﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺎط( .ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﻄﺒﺎع أي إن اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺴﻮداء ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺎط ﺗُﺸﺒﻪ اﻟﻘﻄﺔ ٍّ ً ﺗﺄوﻳﻼ ﺣﻘﺎ .وﻟﻜﻦ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗُﻘﺪﱢم ً ً ﻗﻄﺔ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ،ﻣﺜﻞ وﺟﻮد »اﻧﻄﺒﺎع ﺑﺄن« ﻫﻨﺎك ﺳﱰ ًة ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺎط )أي إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وﻋﻲ ﺑﴚءٍ ﻣﺎ أو ﺑﺂﺧﺮ ،أﻣﱠ ﺎ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻹﻃﻼق( .إن املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ وﺟﻮد ٍ ﺑﺘﺄوﻳﻞ« ﻳﻔﻴﺪ أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ أو آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ .ذﻟﻚ ﻫﻮ »اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ« assentاﻟﻌﻘﲇ »اﻟﺘﺰا ٌم ٍ 229 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﻋﲆ اﻻﻧﻄﺒﺎع ُ اﻟﻐﻔﻞ ،وﻫﺬا اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻳﺨﻠﻖ »اﻋﺘﻘﺎدًا« ﺑﺄن اﻟﻘﻀﻴﺔ املﺤﺘﻮاة ﰲ »اﻻﻧﻄﺒﺎع ﺑﺄن« ﺻﺎدﻗﺔ .ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ »اﻧﻄﺒﺎع ﺑ« إﱃ »اﻧﻄﺒﺎع ﺑﺄن« ﻓﺈن اﻟﻔﺮد ﻳﺼﺪر »ﺣﻜﻢ ً )ﺳﺎﺋﻐﺎ أو ﻏري ﻗﻴﻤﺔ« ،أو ﻳُﻄﺒﱢﻖ »ﺗﻘﻴﻴﻤً ﺎ« ﺑﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﴚء ﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ أو ﻏري ﻣﺮﻏﻮب ٍ ﻣﻮات( ،وإﱃ أي ﺣﺪ ،أو ﺑﻤﺎ إذا ﻛﺎن »ﻏري ﻓﺎرق« ،indifferentوملﺎذا ﺳﺎﺋﻎ/ﻣﻮاﺗﻴًﺎ أو ﻏري ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ .وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﺤﺪﱢي اﻷﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ »ﻣﻌﻴﺎر« ﻳُﺤﺪﱢد ﺻﺪق »اﻻﻧﻄﺒﺎع« وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳُﺠﻴﺰ ﻟﻨﺎ »اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ« assentﻋﻠﻴﻪ .ﻗﻠﻨﺎ ً آﻧﻔﺎ إن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﺧ َﻠﺼﻮا إﱃ أن ﻫﺬا املﻌﻴﺎر ﻫﻮ »اﻟﺘﺼﻮﱡر املﺤﻴﻂ« أو اﻟﻘﺎﻫﺮ phantasia katalêptikê؛ أي اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻷﺑﻠﺞ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﰲ داﺧﻠﻪ َ ﱠ وﻳﺘﺤﲆ ﺑﻘﻮ ٍة ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ 11 ،ﻏري آﻳﺔ ﺻﺪﻗِ ﻪ أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ا ُملﺮ ﱠﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي داﺧﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺣُ ﻜﻢ ٍ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺘﻌﻘﺪ اﻷﻣﻮر وﻳﺼﺒﺢ »اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ« ﻋﲆ اﻻﻧﻄﺒﺎع أﻣ ًﺮا ﺻﻌﺒًﺎ .ﻳﺮى اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن أن أﻏﻠﺐ اﻟﺒﴩ ﺑﻌﻴﺪون ﻋﻦ املﻌﻴﺎر ٍ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ املﺜﺎﱄ ﺑﻌﺪًا ﻛﺒريًا؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻤﻦ ا ُملﻘﺪﱠر ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳُﺼﺪﱢﻗﻮا ﻋﲆ زاﺋﻔﺔ .وﻳﻨﺼﺤﻨﺎ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﺑﺄن ﻧﻤﺎرس أﺷﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎط واﻟﱰﻳﱡﺚ ﺣني ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﲆ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻣُﺤﻤﱠ ٍﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ،value-ladenوأن ﱠ ٍ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ إذا ﻛﺎن ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ أﻗ ﱢﻞ ﺷﻚ. ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،إذن ،ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ وﻟﺒﺎب اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ؛ ﻓﻬﻲ ﺗُﻘﺪﱢم املﻌﻴﺎر اﻟﺬي ﺗُﻘﻴﱠﻢ ﺑﻪ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ،وﻫﻲ ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﺴﻮءِ ﻓﻬ ٍﻢ ﻛﺒري ،وﻫﻲ ﺻﺎدﻣﺔ ﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﻨﺎس ،وﺣﺘﻰ إذا أﻣﻜﻨﻬﻢ ﻓﻬﻤﻬﺎ ٍ ﺑﺪﻗﺔ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ .ﻏري أﻧﻬﺎ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة أو املﺰدﻫﺮة. ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺤﻴﺎ ُة اﻟﺴﻌﻴﺪ ُة ﺣﺼﻮ َل اﻟﻔﺮ ِد داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮق إﻟﻴﻬﺎ ،وﺗَﺠﻨﱡﺒﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ .إﱃ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻔﻖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﻣﻊ ﻏريﻫﻢ وﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻞ ٍ أوﻗﺎت ﻛﺜرية .ﻗﺪ اﻟﻘﻮل .ﺗﻜﻤﻦ املﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﰲ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﺗﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ ﻣَ ﻨﺎﻟِﻨﺎ ﰲ أرﻏﺐ ﰲ املﺎل اﻟﻮﻓري ،أو اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﻴﺪة ،وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺤﻮل دون ذﻟﻚ ﺣﻮاﺋ ُﻞ ﻟﻴﺲ ﱄ ﺑﻬﺎ ﻳﺪ. َ ﻳﴪﻧﻲ وﻳﻨﴫف ﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﻳُﺴﻮءُﻧﻲ ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﻮاﺗﻴﻨﻲ ﻣﺎ ُ ﱡ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ،وﻳﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻲ ،ﰲ اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻋﻢ ،ﰲ ﺗﻘ ﱡﻠ ٍﺐ اﻧﻔﻌﺎﱄ ﱟ داﺋﻢ. 11ﻧﺠﺪ ﻧﻈري ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺎدة »ﺻﺤﺼﺢ« )وﻣﺎدة »ﺣﺼﺤﺺ« ً أﻳﻀﺎ( ،ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب: ﺤﺼﺢ اﻷﻣ ُﺮ« أي ﺗَ ﱠﺒني ،وﰲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢْ : ﺼﺤَ َ ﴿اﻵ َن ﺣَ ْ »ﺻ َ َ ﺺ ا ْﻟﺤَ ﱡﻖ﴾. 230 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ واﻟﺤﻞ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻟﻬﺬه املﻌﻀﻠﺔ ﻫﻮ أن ُ ﻧﻘﴫ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﻄﺮ ٌة ﻣﻄﻠﻘﺔَ . وﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﺗﺘﻘﻠﺺ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ﺗﺘﻘﻠﺺ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ إﺣﺒﺎﻃﻬﺎ .وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ً ﻣﺠﺎل واﺣﺪ ،وﻫﻮ ﻣﺠﺎل ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ إﻻ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻧﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ،ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ٍ أﻓﻜﺎرﻧﺎ؛ ﻛﻴﻒ ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﻣﻮر ،ﻣﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ،اﻋﺘﻘﺎداﺗﻨﺎ وﻣﻮاﻗﻔﻨﺎ … وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر :ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﺑﺎﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ،أو »اﺳﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت« أو ا َملﻈﺎﻫِ ﺮ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس. ﻏري أن ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ إﻻ ﻧﺼﻒ املﻌﺎدﻟﺔ ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﺧﺎﻃﺌﺔ ُ ﻓﺮق ﰲ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻨﺎ .إن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة ﺳﺘَﻔﻠِﺖ ﻣﻨﺎ ﻓﺄﻳﺔ ﻓﺎﺋﺪ ٍة وأيﱡ ٍ ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل. ﻳﺮى اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن أن اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻳﺘﻄﻠﺐ (١) :ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻟﺼﺪق اﻻﻧﻄﺒﺎع (٢) .ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎع .وﻳﺮون أن ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت أو ا َملﻈﺎﻫﺮ ﻏري ﻗﺎدر ٍة ﻋﲆ ﻣﻨﺢ اﻟﺴﻌﺎدة وﻻ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻬﺎ .إﻧﻬﺎ »ﻻ ﻓﺎرﻗﺔ« indifferent ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن .وﻫﻜﺬا ﻓﺤﻜﻤﻚ ﺑﺄن ﻣ َﺮ َ ﴍ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻜ ٌﻢ ﺧﺎﻃﺊ، ض ﺷﺨﺺ ﺗﺤﺒﻪ ﻫﻮ َ ﱞ ٍ وﺣﻜﻤﻚ ﺑﺄن ﺷﻔﺎءه ﺧريٌ ﻫﻮ ﺣﻜ ٌﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﺑﺎملﺜﻞ .ﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس» :ﺗﻌ ﱠﻮ ْد ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن َﻌﺮض. ﺗﻘﻮل ﻟﻜﻞ اﻧﻄﺒﺎع ﻣﺰﻋﺞ :أﻧﺖ اﻧﻄﺒﺎع ،وﻟﺴﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳ ِ ٍ ﺛ ُ ﱠﻢ اﻓﺤَ ﺼﻪ وﻗﺪﱢره ﺑﻤﻌﻴﺎرك اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻚ« )املﺤﺎدﺛﺎت .(٣-١ :وﻳﺼﻒ املﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﺠﺎه ا َملﻈﺎﻫﺮ أو اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﰲ ﻓِ ﻘﺮ ٍة ﻣﺄﺛﻮر ٍة ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ» :ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳَﻜ ُﺮب اﻟﻨﺎس، ﻣﺜﻼ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺮﻳﻌً ﺎ ،وإﻻ ﻟﺮآه ﺳﻘﺮاط ً ﺑﻞ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء .املﻮت ً أﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ، وإﻧﻤﺎ املﺮﻳﻊ ﺟﺤٍّ ﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄن املﻮت ﻣﺮﻳﻊ؛ ﻟﺬا ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﺎﺑﻨﺎ اﻹﺣﺒﺎط أو اﻻﺿﻄﺮاب أو اﻟﺤﺰن ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻠﻮم ﻏري أﻧﻔﺴﻨﺎ ،أﻋﻨﻲ ﻏري أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ« )املﻮﺟﺰ .(٦ ،إﺻﺪار أﺣﻜﺎ ٍم ﻗﻴﻤﻴ ٍﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ ،إذن ،ﻫﻮ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﻌﺎدﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ »اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت«. ﻹﺳﺎءة اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻋﻮاﻗﺐُ وﺧﻴﻤﺔ ،ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺎﻟﴬورة ،وﻟﻴﺴﺖ ً ً وإﺣﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻘﺎ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ ﻣﺠﺎل اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت .واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻼج اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ واملﻌﺮﰲ .ﻳﺮى إﻟﻴﺲ ،ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،أن اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ٍ ُﻔﺮﻃﺔ وﻏري ﺗﻜﻴﱡﻔﻴﺔ ،وأن ﻫﺬه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻳﻮرث اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻣ ِ ﻏري اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ِ ٍ ٌ ﺷﺨﺺ ﺑﺄن اﻣﺘﻼﻛﻪ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺸري إﱃ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻌﻼج .ﻣﻦ ً ﻣﻨﺰﻻ ﻟﻼﺳﺘﺠﻤﺎم ﰲ اﻟﻌﻄﻼت ﻫﻮ »ﺧري« ،رﻏﻢ أﻧﻪ وﻓﻖ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﳾء ٌ »ﻏري ﻓﺎرق« ،indifferentﻓﻤﺎ دام املﻨﺰل ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞُ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا 231 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﱡ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﻼﺟﻲ ﰲ ﻧﻈﺮ املﺪارس اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻤﺎ داﻋﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ ،وﻻ َ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻼج اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ .ﻏري أن اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻳﺮون رأﻳﺎ آﺧﺮ؛ إن إﺳﺎءة اﻟﺤﻜﻢ ذاﺗﻬﺎ ٌ أﻋﺮاض اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﺎﻷﻣﺮاض اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ،إن وُﺟﺪَت ،ﻫﻲ ﻣﺠﺮد ﻣﺮض ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺼﺤﺒﻪ َ ﻧﺘﺎج ﺛﺎﻧﻮيﱟ ﻟﻠﻤﺮض .إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﱡن اﻟﻌﺎدات املﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﻼﺗﻜﻴﱡﻔﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻨﺘﺎج ٍ ً ﱡ ٍ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﺎدات اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﻼﺟﻲ؛ ﻓﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﺗُﺮﺑﱢﻲ املﺰﻣﻦ ﻟﻸﺣﻜﺎم ،ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ً وﺳﻠﻮﻛﻴﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ،واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ. ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :واﻟﺘﻘﺪﱡم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻫﻮ ﱠأﻻ ﺗﺴﺎﻳﺮ أي ﳾءٍ زاﺋﻒ أو ﻣﺒﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ« ) .(٧-٨و»املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ« ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻔﺼﻞ »اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ« … ذﻟﻚ املﺒﺪأ اﻟﺴﻘﺮاﻃﻲ ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ، ِ املﻨﻘﻮش ﻋﲆ ﻣﻌﺒﺪ ﻛﺎﻫﻨﺔ أﺑﻮﻟﻮ ﰲ دﻟﻔﻲ ،ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ املﻨﻄﻖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ .ﻏري أن ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﺻﺎ؛ ﻓﺎملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﱡ ٍّ ﺗﺒني ﺣﺪود ﺗﺘﺨﺬ ﰲ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ اﻟﺬات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ؛ أي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺪاﺋﻢ ،ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ،ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ؛ أي ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واملﺎدة .ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس» :ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺰﺟَ ﺘﻚ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻜﻞ املﺮﻛﺐ أن ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻚ وﺑني أن ﺗﺮﺳﻢ ﺣﺪٍّا ﻳﺤﺪﱡك وﻳﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻚ« )اﻟﺘﺄﻣﻼت .(٦٧-٧ :وﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس» :أن ﺗﺘﻌﻠﻢ )ﺗﺘﺪرب ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ أن ﺗﻌﺮف أي اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻤﻠﻜﻪ وأﻳﻬﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻜﻪ« )املﺤﺎدﺛﺎت .(٧-٥ :٤ ،وﺑﻮُﺳﻌﻨﺎ أن ﻧُﺼﻮﱢر ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺮﺳﻢ ﺣ ﱟﺪ ﺗﺼﻮري؛ داﺋﺮة ﺣﻮل ﺣﺪود اﻟﺬات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ .وﻗﺪ وﺻﻒ ٌ و»ﻗﻠﻌﺔ داﺧﻠﻴﺔ« اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﻋﻘﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ املﺜﺎﱄ املﻜﺘﻤﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﲆ أﻧﻪ »ﻣُﺴﻴﺞٌ ﻧﻔﺴﻪ«، ﺗﻮازن ﺗﺎم« .وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني أﻧﻬﺎ »ﻓﻌﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﻺرادة ﻣﻨﻴﻌﺔ ،و»ﻛﺮة ﰲ ٍ ٌ ٌ وﺟﻮدﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ؛ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ، رؤﻳﺔ اﻟﺤﺮة«؛ ﻧﻮاﻳﺎﻧﺎ ،وأﻓﻜﺎرﻧﺎ ،وﻗﺮاراﺗﻨﺎ .ﻫﺬه ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ،إراد ٌة ﺣﺮة ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻌﻞ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ» .اﻟﻴﻘﻈﺔ ً ﻣﺘﺤﻤﻼ ﻛﻞ املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻋﻦ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ« إذن ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﻘﻞ وأﻓﻌﺎﻟﻨﺎ وﻣﺨﺎوﻓﻨﺎ ورﻏﺒﺎﺗﻨﺎ .ﺗﻘﺘﴤ اﻟﻴﻘﻈﺔ ً أﻳﻀﺎ أن ﻧﺘﻤﻠﻚ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ،وﻧﺴﱰد إﺳﻘﺎﻃﺎﺗﻨﺎ ُ ً وﺷﻜﻼ ﻋﲆ إدراﻛﺎﺗﻨﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻌﻨًﻰ وﻧُﻌ ﱢﻠﻖ ﻛﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ .إن أﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻟﺤﺴﻴﺔ ،وﺑﻔﺼﻞ ﻫﺬه ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﻧﺼﻞ إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واملﻮﺿﻮﻋﻴﺔ .ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :اﻟﻌني اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺮى ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ وﻻ ﺗﻘﻮل »أرﻳﺪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﴬاء ﻓﻘﻂ«؛ 232 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻓﻬﺬا ﺣﺎل ﻋني ﻣﺮﻳﻀﺔ … واملﻌﺪة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻘﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺒﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ُ ﺻﻨِﻌَ ﺖ ﻟﻄﺤﻨﻪ .وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟﻜﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت« ).(٣٥-١٠ واملﺒﺪأ املﺤﻮري ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻫﻮ »ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻳﻜﺮب اﻟﻨﺎس ﺑﻞ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء «.إﻧﻪ ﻣﺒﺪأ ٌ ﻋﻼﺟﻲ ﺟﺮى ﻋﲆ أﻗﻼ ٍم ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ: ﱞ • • • • ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :إذا ﻛﺎن ﺑﻚ ﻛﺮب ﻣﻦ ﳾءٍ ﺧﺎرﺟﻲ ،ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻜﺮﺑﻚ ﻟﻴﺲ اﻟﴚ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ رأﻳﻚ ﻋﻦ اﻟﴚء ،وﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﻤﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻵن« )،(٤٧-٨ »ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء ذاﺗﻬﺎ ﺧﺎﻣﻠﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧُﻨﺘﺞ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻨﻬﺎ وﻧﻄﺒﻌﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ. وإن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أﻻ ﻧﻄﺒﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،وأن ﻧﻤﺤﻮ ﰲ اﻟﺤﺎل أي ﺣﻜﻢ ﺗﺼﺎدَف اﻧﻄﺒﺎﻋﻪ« ).(١٦-١١ وﻳﻘﻮل ﺷﻜﺴﺒري» :ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﳾءٌ ﺣﺴ ٌﻦ أو ﻗﺒﻴﺢ ،ﺑﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ« )ﻫﻤﻠﺖ ،اﻟﻔﺼﻞ ،٢املﺸﻬﺪ .(٢ »ورأﻳﺖ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ُ ُ ﻛﻨﺖ أﺧﺸﺎه وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﻴﻔﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ وﻳﻘﻮل ﺳﺒﻴﻨﻮزا: ﰲ ذاﺗﻪ ﺣﺴﻨًﺎ أو ﺳﻴﺌًﺎ .إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺮاه وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ«. واملﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺼﻮﻏﻪ املﺘﻨﺒﻲ ﺷﻌ ًﺮا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: و ََﻻ ْاﻷَﻣْ ُﻦ إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺎ ﻳَ َﺮاه ا ْﻟ َﻔﺘَﻰ أَﻣْ ﻨ َﺎ وَﻣَ ﺎ ا ْﻟ َﺨﻮ ُ ْف إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺎ ﺗَ َﺨﻮ َﱠﻓ ُﻪ ا ْﻟ َﻔﺘَﻰ • وﻳﺼﻮﻏﻪ املﻌﺮي ﰲ اﻟﻠﺰوﻣﻴﺎت: إِذَا ﺗَ َﻔ ﱠﻜ ْﺮ َت َﻓ ْﻜ ًﺮا َﻻ ﻳُ ﻤَ ِﺎزﺟُ ُﻪ • ﺻﺤِ ﻴ ٍﺢ َﻫ َ ﺎن ﻣَ ﺎ َ َﻓ َﺴﺎ ُد ﻋَ ْﻘ ٍﻞ َ ﺻﻌُ ﺒَﺎ ﺟﺎﻋﻼ ً ً ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ورﺳﻢ ﻛﺮاﻓﺎﺟﻮ ﻣﺮ ًة ﺻﻮر ًة ﺟﻨﻮﻧﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻛﻤﻴﺪوﺳﺔ، ني دﻣﺎﻏﻪ12 . أﻓﺎﻋﻲ ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺪ ﻋﺬﱠﺑﺘﻪ ً ﻟﺪﻏﺎ ﺛﻌﺎﺑ ُ 12أﻟﻜﺴﻨﺪر إﻟﻴﻮت ،اﻟﺒﴫ واﻟﺒﺼرية ،ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﱪا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﱪا ﺑﻌﻨﻮان» :آﻓﺎق اﻟﻔﻦ« ،دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑريوت١٩٦٤ ،م ،ص.١٤٣ 233 اﻟﺘﺄﻣﻼت • • وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻏﺰو اﻟﺴﻌﺎدة« ﻳﻘﻮل ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ ِ رﺳﻞ» :أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﺗﻌﻮد ،إﱃ ﺣ ﱟﺪ ٍ ٍ ٍ وﻋﺎدات ﻧﻈﺮﻳﺎت أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ، ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وإﱃ ري ﺟﺪٍّا ،إﱃ آراءٍ ﻛﺒ ٍ ﺣﻴﺎﺗﻴ ٍﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ«. ﱞ ُ ُ ٍ وﻳﻼت ﻻ ﺗُﺤﴡ وﻋﺎﻧﻴﺖ ﻋﺮﻛﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺴﻦ وﻳﻘﻮل ﻣﺎرك ﺗﻮﻳﻦ» :إﻧﻨﻲ رﺟ ٌﻞ ﻋﺪدًا .ﻏري أن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻗﻂ!« ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ »ﺗﺄﻣﱡ ﻼت« ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس وﺟﺪﻧﺎه ﻳُﻠ ِﺢﱡ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة املﺤﻮرﻳﺔ ِﻣﺮا ًرا وﺗَﻜﺮا ًرا» :ﻻ ﺗُﺰاﻳﺪ ﻋﲆ رواﻳﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻷول ﺑﴚءٍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك .اﻓﱰض أﻧﻪ ﻗﺪ ً ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺒﻚ ،وﻫﺎذ ﻣﺎ روي ،أﻣﺎ أﻧﻚ ﻗﺪا أُﴐت ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺮوَ .أو ﻫﺒﻨﻲ ﺟﺎءك أن ً ﻣﺮﻳﻀﺎ ،ﻫﺬا ﻣﺎ أراه ،أﻣﱠ ﺎ أﻧﻪ ﰲ ﺧﻄﺮ ﻓﴚءٌ ﻻ أراه .ﻫﻜﺬا اﻟﺘﺰم داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻻﻧﻄﺒﺎع أرى ﻃﻔﲇ اﻷول وﻻ ﺗُ ِﻀﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎرك أﻧﺖ .وﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ ،وإﻻ ﻓﺈن ﺑﻮﺳﻌﻚ أن َ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ« )ِ » .(٤٩-٨ﺑﻮﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﻀﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﺗُﻨﺤﱢ ﻲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ا ُمل ﱢ ﻨﻐﺼﺎت ﻏري اﻟﴬورﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻚ أﻧﺖ« ).(٣٢-٩ »ا ﱠ ﻃ ِﺮح اﻟﺤﻜﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﺨﻼص .وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻃﺮاح؟« )» .(٢٥-١٢اﻟﻴﻮم ﻫﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ا ُمل ﱢ ُ ﻨﻐﺼﺎت ،أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻧﺤﱠ ﻴﺘُﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ .ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﺷﻴﺌًﺎ ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻧﻄﺒﺎع ﺑﺪاﺧﲇ … إﻧﻬﺎ أﺣﻜﺎﻣﻲ ﻟﻴﺲ إﻻ« )» .(١٣-٩ﻣﺎ أﻳﴪ أن ﺗﻄﺮد ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ ﻛﻞ ٍ ﻣ ﱢ ٍ ﺑﻠﺤﻈﺔ ﺣﺎﴐ ٍة ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ« ﻋﺎرض وﺗﻤﺤﻮه ﻣﺤﻮًا ،وﺗﻨﻌﻢ ﻟﻠﺘﻮ ُﻨﻐﺺ أو ٍ )» .(٢-٥اﻟﻌﺴﻞ ﻣ ﱞﺮ ﻟﺪى املﺼﺎﺑني ﺑﺎﻟريﻗﺎن .واملﺎء رﻋﺐ ﻟﺪى ﻣﻦ ﻋﻀﺘﻬﻢ ﻛﻼب ﻣﺴﻌﻮرة. اﻟﻜﺮة ﺑﻬﺠﺔ ﻟﺪى ﺻﻐﺎر اﻷﻃﻔﺎل .ملﺎذا أﻧﺎ ﻏﺎﺿﺐ إذن؟ أم ﺗﺮى أن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺰاﺋﻒ أﻗﻞ ﺗﺄﺛريًا ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮاء ﻟﻠﻤﺼﺎب ﺑﺎﻟريﻗﺎن ،أو اﻟﺴﻢ ﰲ املﺼﺎب ﺑﺮﻫﺎب املﺎء؟« )» .(٥٧-٦أَﻓِ ﻖ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻚ ،وﻋﺪ إﱃ رﺷﺪك ،ﻟﺘﺪرك أن ﻛﻞ اﻟﺬي ﻋﻜﺮ ﺻﻔﻮك ﻛﺎن أﺿﻐﺎث أﺣﻼم ،واﻵن وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺪت وﻋﻴﻚ ﻣﺮ ًة ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺜﻠﻤﺎ َ ﻛﻨﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻼم« ).(٣١-٦ »وﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﳾء ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ وﺣﺠﻤﻪ؛ ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﺗﺒﺘﺌﺲ إذا َ ﻋﱪت ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﻓﻪ وﻟﻢ ﺗُﻌِ ﺮﻫﺎ وﻗﺘًﺎ أﻃﻮل ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ« )» .(٣٢-٤ﻻ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﺎﻣﺘﻼك ﻣﺎ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ ،ﺑﻞ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﻨﻌﻢ َ أزﻟﺖ ﻓﻜﺮة »ﻟﻘﺪ ﺗﴬرت«ِ .أزل »أزل اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اﻟﻜﱪى ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ …« )ِ .(٢٧-٧ ﻓﻜﺮة »ﻟﻘﺪ ﺗﴬﱠ رت« ﻳﻜﻦ اﻟﴬر ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ أُزﻳﻞ« ) …» .(٧-٤ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻀﺎ ٍّرا إﻻ إذا ﻋﻘﺪت اﻟﺮأي ﺑﺄﻧﻪ ﴐر ،و ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻲ أﻻ أرى ﻫﺬا اﻟﺮأي« )» .(١٤-٧إذا ﻧﺤﱠ َ ﻴﺖ ﺣﻜﻤﻚ ﻋﲆ أي ﳾءٍ ﻳﺒﺪو ﻣﺆ ًملﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﻣ ﱠ ُﺤﺼﻨًﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ« )» .(٤٠-٨ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ 234 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﺮﺑﻪ اﻟﺸﺨﴢ ،وﻟﻴﺲ ﻗﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻳﺪﻳﻪ؟ ﺗﺄﻣﻞ :ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ اﻣ ُﺮ ٌؤ ﻳُﻌﺎق ﺑﻐريه، وإﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﳾء ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ اﻟﺘﻔﻜريُ ﻛﺬﻟﻚ« ).(٨-١٢ وﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻠﺢﱡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ً وﺻﻮﻻ إﱃ اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﺬي ﻳُﺠ ﱢﺮد اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺸﻮرﻫﺎ وواﺟﻬﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ، »اﻻﻧﻄﺒﺎع املﻮﺿﻮﻋﻲ« اﻟﺬي »ﻳﺼﺪق« ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ وﻻ ﻳُﺼﺪﱢق ﻋﲆ ﳾءٍ ﺳﻮاه» :ﻣﺎ أﻃﻴﺐ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻣﺎﻣﻚ ﻟﺤ ٌﻢ ﻣﺸﻮيﱞ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻃﺎﻳﺐ؛ أن ﺗﺴﺘﺤﴬ ﰲ ذﻫﻨﻚ أن ﻫﺬا ﺟﺜﺔ ﺳﻤﻜﺔ ،وﻫﺬا ُ ُ ري ﻋﻨﺐ ،وأن ﺟﺜﺔ ﻃﺎﺋﺮ أو ﺧﻨﺰﻳﺮ ،ﺛﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻴﺬ اﻟﻔﺎﻟريي ﻣﺠﺮ ُد ﻋﺼ ِ ٍ ﺧﺮوف ﻣﻨﻘﻮع ﰲ دم املﺤﺎر! ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﻜﻦ دأﺑﻚ ﻃﻮال رداءك اﻷرﺟﻮاﻧﻲ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮاء َ ﺧﻼﺑﺔ املﻈﻬﺮ ﻓﺠ ﱢﺮدﻫﺎ وﺗﻔ ﱠﺮس ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺰاﺋﻔﺔ واﺧ َﻠﻊ ﺣﻴﺎﺗﻚ :ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﺒﺪﱠت اﻷﺷﻴﺎء ُ راﺳﺐ ﰲ واﻟﺨﻴَﻼء …« ) …» .(١٣-٦ﻣﺮة أﺧﺮى :اﻟﺮﺧﺎم ﻣﺠﺮد ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ دﻋﺎوَى اﻟﺰﻫﻮ ٍ ِ رواﺳﺐ ،رداؤك ﺷﻌﺮ ﺣﻴﻮان ،أرﺟﻮاﻧﻚ دم ﻣﺤﺎرة ،وﻫﻠﻢ اﻷرض ،اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻣﺠﺮد ﺟ ٍّﺮا …« ).(٣٦-٩ ) (4ا ُملﻮاﺟَ ﺪة … اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ ﻋﻘﻮل اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳُﻠﺢﱡ ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ﻋﲆ راﺑﻄﺔ ُ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑني ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ ،ﺗﻠﻚ اﻵﴏة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ واﺣﺘﻤﺎل ﻋﻘﻞ واﺣﺪ ،واﻟﺘﻲ ﺗُﻠﺰم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻌﺎوُن ﻣﻊ اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ إﱃ ٍ ِ ٌ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ملﺒﺎدئ ﻛﺎرل أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ،واﻟﻨﻔﺎذ إﱃ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ا ُملﻮﺟﱢ ﻬﺔ واﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻬﺎ .وﻫﻲ وﺻﺎﻳﺎ روﺟﺮز وﻏريه ﰲ »اﻟﺘﻘﺒﱡﻞ ﻏري املﴩوط« و»اﻟﻔﻬﻢ اﻹﻣﺒﺎﺛﻲ« )املﻮاﺟﺪة …» ،(empathy واﻧﻔﺬ ﻗﺪْر املﺴﺘﻄﺎع ﰲ ﻋﻘﻞ املﺘﺤﺪث« )ُ .(٥٣-٦ ُ إﻧﺴﺎن »اﻧﻔﺬ إﱃ ﻋﻘﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ،ودع ﻛﻞ ٍ ﻳﻨﻔﺬ إﱃ ﻋﻘﻠﻚ« )» .(٦١-٨ﻫﻠُ ﱠﻢ إﱃ ﻋﻘﻠﻚ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ ،وﻋﻘﻞ »اﻟﻜﻞ« ،وﻋﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ إﱃ ﻋﻘﻠﻚ ﻟﺘُﻘﻮﱢﻣﻪ ،وإﱃ ﻋﻘﻞ اﻟﻜﻞ ﻟﺘﺘﺬﻛﺮ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي أﻧﺖ ﺟﺰءٌ ﻣﻨﻪ ،وإﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺟﻬﻞ أو ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ،وﻋﺴﺎك ﺗﺘﺒني ً أﻳﻀﺎ أن ﻋﻘﻠﻪ ﻗﺮﻳﺐٌ ﻟﻌﻘﻠﻚ« ﻋﺴﺎك ﺗﻌﺮف ﻫﻞ ﺗﴫﱠف ﻋﻦ ٍ ).(٢٢-٩ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬه املﺒﺎدئ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺗﱡﺮ ﺑني املﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻣﺼﻠﺤﺔ املﺠﻤﻮع؛ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳُﻤﺎﻫﻲ ﺑني ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ» :ﻣﺎ ﻻ ﻳﻀري املﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﻳﻀري ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ً أﻳﻀﺎ ،إذا ﻛﺎﻧﺖ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺨري ﻓﺄﻧﺎ إذن ﺑﺨري« )» .(٢٢-٥ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﴪب ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻨﺤﻠﺔ« )ُ .(٥٤-٦ »ﺧﻠﻖ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ،إذن ﻋ ﱢﻠﻤْ ﻬﻢ 235 اﻟﺘﺄﻣﻼت أو ﺗﺤﻤﱠ ْﻠﻬﻢ« )» ،(٥٩-٨ﺑﻬﺠﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺆدي اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن .واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﺟﻨﺴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« ).(٢٦-٨ ) (5ﻃﺒﻘﺎت اﻻﻧﺘﻤﺎء أﻗﻮل ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ إذن :إﻧﻨﻲ أُﺑﺎدﻟﻚ اﻟﺤﺐ )ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس(٢١-١٠ ، اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ،إذن ،ﻫﻮ »ﻣ ِ ُﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ« ،cosmopolitanاﻟﻜﻮن ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ واﻟﺒﴩ إﺧﻮاﻧﻪ .ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻤﺎء »اﻟﻜﻮزﻣﻮﺑﻮﻟﻴﺘﺎﻧﻲ« ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﺑﺤﺎل ﻣﻊ اﻧﺘﻤﺎء املﺮء ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻓﻬﻮ إذ ﻳﻌﺼﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﻻ ﻳﻤﺲ ﻋﺸريﺗﻪ وﻻ ﺑﻠﺪﺗﻪ وﻻ ﻗﻮﻣﻴﺘﻪ ﺑﻞ »ﻳﱰاﻛﺰ« ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ .إﻧﻤﺎ اﻻﻧﺘﻤﺎء أﺷﺒﻪ ﺑﺪواﺋ َﺮ ﻣﱰاﻛﺰة )ﻣُﺘﺤﺪﱢدة املﺮﻛﺰ(» :ﻓﺒﺼﻔﺘﻲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﻓﺈن ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﻫﻲ روﻣﺎ ،وﺑﺼﻔﺘﻲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﻤﺪﻳﻨﺘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧري ﻟﻬﺎﺗني املﺪﻳﻨﺘَني َ َ ﻋﺸﺖ ﺗﺘﺨﺬ دﻣﺖ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺨري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ« )» .(٤٤-٦ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك ﻻ ﻓﺮق ،ﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻃﻨًﺎ ﻟﻚ« )ُ .(١٥-١٠ ﺌﺖ؛ ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ُ »ﺧﺬﻧﻲ وار ِم ﺑﻲ ﰲ أي ﻣﻜﺎن ِﺷ َ ﻛﻨﺖ ﻓﺴﻮف أﺣﻔﻆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪًا؛ أي ﻗﺎﻧﻌً ﺎ ،ﻣﺎ دام وﺟﺪاﻧﻲ وﻓﻌﲇ ﻳﺘﺒﻌﺎن ﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ. ﱡ اﻟﺘﻐري ﰲ املﻜﺎن ﺳﺒﺐٌ ﻛﺎف ﻷن ﺗﺸﻘﻰ ٌ ﻧﻔﺲ وﻳ َُﺴﻮء ِﻣﺰاﺟُ ﻬﺎ ﻓﺘَﻜﺘﺌِﺐ أو ﺗﺘﻮق أو ﻫﻞ ﻫﺬا ﺗﻨﻜﻤﺶ أو ﺗﺨﺠﻞ؟ وﻫﻞ ﺳﺘﺠﺪ ﰲ املﻜﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ أي ﺳﺒﺐ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ذﻟﻚ؟« )…» .(٤٥-٨ وأن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺛﻴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻛﻠﻪ ،ﻻ ﻗﺮاﺑﺔ دم أو ﺑَﺬرة ،ﺑﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻘﲇ« )» ،(٢٦-١٢أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ … ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻼﺋ ٌﻢ ﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣُﻼﺋﻢ ﱄ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ أواﻧﻪ ﱠ ﻣﺘﺄﺧﺮ «.ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ» :ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪي ،ﻻ ﻣﺘﻘﺪم ﻟﺪيﱠ وﻻ ﺳﻴﻜﺮوﺑﺲ« ،أﻻ ﺗﻘﻮل أﻧﺖ »ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ زﻳﻨﻮس«؟ وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ ﻗﺎرئ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ« ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس. ﺗﻠﻚ ﻫﻲ »اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ« اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ »اﻹﻧﺴﺎن« ﻣﺤﻞ »املﻮاﻃﻦ«، واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻫﺬﱠﺑﺖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وآز َرت اﻟﺪﻋﻮة املﺴﻴﺤﻴﺔ إﱃ املﺤﺒﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ ،وأﻟﻬﻤَ ﺖ ﻣُﻔ ﱢﻜ ِﺮي اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺑﻔﻜﺮة اﻹﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺤﺮﻳﺔ ٌ ﻣﻘﺒﻠﺔ واملﺴﺎواة ،وﺗﺰداد ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻌﻮملﺔ وﻗﺪ ﺑﺎت واﺿﺤً ﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أن اﻟﺒﴩﻳﺔ 236 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻋﲆ ﺣﻘﺒ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪة اﻟﺒﻘﺎء ﻫﻲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ ﻻ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ وﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﺮاد وﻻ املﺠﺘﻤﻊ املﺤﲇ13 . ) (6أﺻﺪاء وﺟﻮدﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﴩوع ،وﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻛﻞ ﻣﻤﻜﻨﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻋﻤ ٌﻞ ﻓﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﺒﺪﻋﻪ إﺑﺪاﻋً ﺎ وﻳُﻨﻘﺤﻪ وﻳُﺮاﺟﻌﻪ» ،اﻟﻌﻘﻞ املﻮﺟﱠ ﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻮﻗﻆ ﻧﻔﺴﻪ وﻳُﻜﻴﱢﻒ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻳﻀﻔﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ،وﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﱡ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه« ) .(٨-٦ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻠﻤﺮء ﻣﻦ َ ﺣني وإرﺟﺎء اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ،واﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﻴﻘﻆ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ،ووﺿﻊ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﺑﻌﺾ ٍ ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ ﻣﺤ ﱢﻚ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ» .إن ﺣﻴﺎ ًة ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻫﻲ ﺣﻴﺎ ٌة ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗُﻌﺎش «.ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﻘﺮاط. ﱠ اﻟﺤﻘﺔ وﻳُﺤﺪﱢد اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺄﻣﱡ ﻼت ﻟﻐري زﻣﺎﻧﻬﺎ« ﻳﻄﺮح ﻧﻴﺘﺸﻪ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺬات ً إﱃ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ووﺣﺪﺗﻬﺎ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤً ﺎ ﻟﻠﻜﺴﻞ واﻟﻨﻮم ،ﻏﺎرﻗﺎ ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺎدات ٌ ﺻﻮت ٍ آت ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﺿﻤريه :ﻛﻦ ﻧﻔﺴﻚ .ﻛﻞ ﻣﺎ واﻟﺮﻏﺒﺎت وﻣﺸﺎﻏﻞ ﻛﻞ ﻳﻮم .وﻓﺠﺄ ًة ﻳﻨﺎدﻳﻪ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻵن وﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ وﺗﺘﻮق إﻟﻴﻪ ﳾء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻚ .وﺗﺼﺤﻮ »اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺎﺑﱠﺔ« ﻣﻦ ﻏﻔﻮﺗﻬﺎ وﺗﺤﺎول أن ﺗﺴﱰد ذاﺗﻬﺎ .ﻫﺎ ﻫﻲ ذي ﺗﻨﺎﺟﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔٍّ : ُ ﻟﺴﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ .ﻣﺎ ﺣﻘﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﻮﱃ ﻋﻨﻚ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﴪ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻚ أن ُ ﺗﻌﱪﻳﻪ ﻓﻮق ﻧﻬﺮ اﻟﺤﻴﺎة، ً ﻃﺮﻗﺎ وﺟﺴﻮ ًرا وأﻧﺼﺎف آﻟﻬﺔ ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻏريك .ﺻﺤﻴﺢ أن ﻫﻨﺎك ﺗﺤﻤﻠﻚ ﻋﱪ اﻟﻨﻬﺮ ،ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﺳﻴُﻜ ﱢﻠﻔﻚ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺒﺎﻫﻆ ،واﻟﺜﻤﻦ اﻟﺒﺎﻫﻆ ﻫﻮ أن ﺗﺮﻫﻨﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ ،وﻻ أﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴري ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮاك .ﻻ وﺗُﻀﻴﱢﻌﻴﻬﺎ .ﻻ ﻳُﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏري ٍ ﺗﺴﺄﱄ إﱃ أﻳﻦ ﻳُﺆدﱢي ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﻘ ﱢ ﻧﻔﺲ ﺷﺎﺑ ٍﺔ ﺗﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺪاء ﻄﻌﻴﻪ» .ﻛﻞ ٍ ﻟﻴ َﻞ ﻧﻬﺎ َر ﻓﱰﺗﺠﻒ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﺪْر املﻘﺴﻮم ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻨﺬ اﻷزل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﺗﺤ ﱡﺮرﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﻏري أﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ ﻫﺬه اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﺎ ﺑ ِﻘﻴَﺖ ﻣﺄﺳﻮر ًة ﰲ أﻏﻼل اﻟﺨﻮف 13اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »اﻟﻌﻮملﺔ — ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« ،دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑريوت٢٠٠٦ ،م، ص.١٦٨–١٣١ 237 اﻟﺘﺄﻣﻼت ً ﻣﺠﺪﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﻨًﻰ وﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺰاء إذا ﺣُ ﺮﻣَ ﺖ ﻫﺬا واﻵراء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ .وﻛﻢ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺤﻴﺎة ٌ إﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﻮق أوﱃ ﺑﺎﻟﺮﺛﺎء أو أدﻋﻰ إﱃ اﻟﻨﻔﻮر واﻻﺷﻤﺌﺰاز ﻣﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﺮر؛ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ٍ ﱠ وﻳﺘﻠﻔﺖ ﻣﺮ ًة ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﻤني ﺗﻬ ﱠﺮب ﻣﻦ روﺣﻪ اﻟﺤﺎرس وراح ﻳﻄﻮف ﺑﻌﻴﻨَﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ، وأﺧﺮى ﻟﻠﻴﺴﺎر أو اﻟﺨﻠﻒ .إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺣﺘﻰ أن ﻧﻬﺎﺟﻤﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﺑﺎﺋﺲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﺘﻔﺦ ﻣﻠﻄﺦ ﺑﺎﻷﻟﻮان، ﺑﺎل ﺷﺒﺢ ٍ ﺛﻮب ٍ ﻗﴩ ٍة ﺧﺎرﺟﻴ ٍﺔ ﻣﻨﺰوﻋﺔ اﻟﻠﺐٍ ، ٍ ٍ ﺣﺘﻰ أن ﻳﺜري ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺨﻮف ،وﻫﻮ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺜري ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻌﻄﻒ أو اﻹﺷﻔﺎق14 «. َ وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﻼت«» :ﻣﺎ أﺷﻘﻰ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻳﻈﻞ دوﻣً ﺎ ﻻﺋﺒًﺎ ﻣُﺤﻮﱢﻣً ﺎ ﺣﻮل ﻛﻞ ﳾء ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻨﺪار ،ﻣ ﱢ ُﻨﻘﺒًﺎ ﰲ أﺣﺸﺎء اﻷرض!« ﻣُﺘﺤ ﱢﺮ ًﻗﺎ إﱃ اﺳﺘﺸﻔﺎف ﻣﺎ ﻳﺪور ﺑﺒﺎل ﺟرياﻧﻪ ،وﻣﺎ ﻳﺪري ﱠ أن ﺑﺤﺴﺒﻪ أن ﻳﻨﴫف إﱃ اﻷُﻟﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻪ وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﺎدﻣً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ« ).(١٣-٢ ٌ ٌ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﻠ ِﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ،واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻹﻓﺎﻗﺔ؛ رﺣﺒﺔ اﻟﺮوح َ ُ إذ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ املﻨﺘﺒﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﱰد ﺧﱪﺗﻪ ﻣﻦ أ َﺳﻦ اﻟﻌﺎدة واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﻐﻔﻠﺔ .ﻋﲆ اﻟﺮوح أن ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻬﺬه املﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻲ ،ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ »اﺗﺠﻪ إﱃ ذاﺗﻚ« )» .(٢٨-٧ﺣﺼﻨﻚ اﻟﺼﻐري اﻟﺬي ﺑني ﺟﻨﺒَﻴﻚ« ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ: ِ ري ﺟﺎﻫﺰ ﻷن ﻳﺘﺪﻓﻖ …« )» .(٥٩-٧ﻛﻴﻒ ﺗﺆﻣﱢ ﻦ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻧﺒﻌً ﺎ داﺋﻤً ﺎ )» .(٣-٤ﻳﻨﺒﻮع ﺧ ٍ ﻻ ﻣﺠﺮد ﺻﻬﺮﻳﺞ؟ ﺑﺄن ﺗﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻃﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ« )» .(٥١-٨ملﺎذا ﺗُﺸﺘﱢﺘﻚ اﻋﻂ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺴ ً املﺠﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺘﻴﺖ؟ ِ ً درﺳﺎ ﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻔﻴﺪًا ،و ُﻛ ﱠ ﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﺒﻂ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك …« )» .(٧-٢ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﻣً ﺎ ﺟﻬ ُﻞ املﺮء ﺑﻤﺎ ﻳﺪور ﰲ رءوس اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﺳﺔ واﻟﺸﻘﺎء .إﻧﻤﺎ اﻟﺸﻘﻲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﱃ ﺧﻄﺮات ﻋﻘﻠﻪ ﻫﻮ، وﻻ ﻳﻬﺘﺪي؛ ﻣﻦ ﺛَﻢﱠ ،ﺑﻬﺪﻳﻪ وإرﺷﺎده« )» .(٨-٢اﻟﺴﻌﺎدة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات ﻟﺬاﺗﻬﺎ، وﻣﺎ ِ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ذواﺗﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮاﺗﻬﻢ« زﻟﺖ ﺗﺤﺮﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺗُﻌﻠﻘِ ني ﺳﻌﺎدﺗﻚ ﻋﲆ ِ َ )» .(٦-٢ﻣﺎ أﻫﻨﺄ ﺑﺎﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺟرياﻧﻪ وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن وﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮون، ﻋﺎدﻟﺔ ﻣ ﱠ ً ُ ﺗﻌﺠﺒﺖ ُﻮﻗﺮ ًة ﻣﴩﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨري« )» .(١٨-٤ﻛﻢ ﺑﻞ ﻳﻨﴫف إﱃ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻀﻊ رأﻳﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ إﻧﺴﺎن ﻳﺤﺐ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﻣﻦ أن ﻛﻞ ٍ ٍ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ« ).(٤-١٢ أدﻧﻰ ﻣﻦ رأي ِ 14د .ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﻣﻜﺎوي ،ﺷﻌﺮ وﻓﻜﺮ )دراﺳﺎت ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( ،اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب، ١٩٩٥م ،ص.٢٤١ 238 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮلٍ ، ﺑﻠﻐﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة ،إن ﺷﻄ ًﺮا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ »ﻧﻘﻞ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻀﺒﻂ« .ﻳﺸري ﻣﻔﻬﻮم »ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻀﺒﻂ« locus of controlإﱃ إدراك اﻟﺸﺨﺺ ملﺎ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻷﺣﺪاث اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺼﺎﺋﺮك ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ أﻧﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ ،أو ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺼﺎﺋﺮك ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻵﺧﺮون أو ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﺤﻆ أو املﺼﺎدﻓﺔ؟ ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﺳﻠﻮﻛﻚ ﺗُ ﱢ ﺴريه ﻗﺮاراﺗﻚ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،أو ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﺳﻠﻮﻛﻚ ﺗﺴريه اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﺗﺮى أن ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻣﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻧﺤﻦ )ﺿﺒﻂ داﺧﲇ ٍ أﺣﺪاث ﺧﺎرج ﺳﻴﻄﺮﺗﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )ﺿﺒﻂ (internal L.O.Cأو ﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﻣﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﺧﺎرﺟﻲ (external L.O.C؟ ﻳُﻌَ ﺪ »ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻀﺒﻂ« ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮ ٌم ﱠ أﺳﺴﻪ ﺟﻮﻟﻴﺎن روﺗﺮ Jullian Rotterﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،وﻛﺎن ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ »ﻣﻮﻗﻊ ﺿﺒﻂ ً ﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﺘﺪﻋﻴﻢ« .L.O.C of reinforcementﻳَﻌﻘِ ﺪ روﺗﺮ واﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ املﻌﺮﻓﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ إﱃ أن اﻟﺴﻠﻮك ﺗُ ﱢ ﺴريه »اﻟﺘﺪﻋﻴﻤﺎت« reinforcements ُ اﻟﻨﺎس )املﻜﺎﻓﺂت واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ،أو اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب( ،وأﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺪﻋﻴﻤﺎت ﻳﺆﺳﺲ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ،ﺛﻢ ﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﺑﺪورﻫﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واملﻮاﻗﻒ واﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨﱠﻮﻧﻬﺎ. ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ،وﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،ﻳُﻌَ ﺪ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺪاﺧﲇ َ ٍ أﻓﻀﻞ ﺗﻜﻴﱡﻔﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﱡ اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻘﻞ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ .وﺗﻘﻮم ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻂ ﻟﺪى اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻹرادﺗﻪ ﻣُﺘﺤ ﱢﻜﻤً ﺎ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣُﺤ ﱢﺪدًا ملﺼريه .واﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻟﻌﻼﺟﺎت ،ﺧريُ ﻣﺎ ﻳﻐﺮس ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ٌ ﺷﺨﺺ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻸﻫﻮاء واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ. »ﻣﻮﻗﻊ ﺿﺒﻂ داﺧﻠﻴٍّﺎ«؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ وإن ﺳﻬﺎم اﻟﺤﻮادث ﻟﺘﻨﻜﴪ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣَ ﻴﻪ )ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ( .وإﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻬﻢ وﻻ اﻟﻮﺟﻞ وﻻ اﻷﺳﻒ وﻻ اﻟﺮﺟﺎء ،ﻏﻨﻲ ﻣﻦ ﻏري ﻣﺎل ،ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻏري ﻣﻤﻠﻜﺔ )ﺑﺘﻌﺒري ﺷﻴﴩون(. ﻳ ُﻀﺎف إﱃ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل ﳾءٌ أﻫﻢ؛ ﻫﻮ أن ﻻ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﻠﺒﻪ إﻳﺎه15 . 15اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﻋﺰاء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ :ﺑﻮﺋﺜﻴﻮس« ،دار رؤﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة٢٠٠٨ ،م.٣٠٢-٣٠١ ، 239 اﻟﺘﺄﻣﻼت ) (7ﻗﻬﺮ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﻮت اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ ﻗﴫ اﻟﺤﻴﺎة وزواﻟﻬﺎ ،واﻟﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎةٌ ، ﺛﻴﻤﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«، وﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني .وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﻘﺮاط ،اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠ ﱡﺮواﻗﻴﱢني وﻗﺪوﺗﻬﻢ، ﱡ وﺗﺄﻫﺐ ﻟﻠﻤﻮت! ﻳﻘﻮل ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ» :اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﺳﺘﻌﺪا ٌد ُ ﻃ ِﺮدَت ﻣﻨﻪ رﻫﺒﺔ املﻮت ﻟﻦ ﻳﺠﺮؤ اﻟﺨﻮف ﻋﲆ دﺧﻮﻟﻪ«. وﰲ »ﻫﻤﻠﺖ« ﺷﻜﺴﺒري ﻧﺠﺪ ﺻﺪًى رواﻗﻴٍّﺎ ﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ املﻮت ،ﰲ ﻣﺸﻬﺪ املﻘﱪة؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎول ﻫﻤﻠﺖ ﺟﻤﺠﻤﺔ ﻳﻮرﻳﻚ ،ﻣُﻀﺤِ ﻚ املﻠﻚً ، ﻗﺎﺋﻼ …» :وﻳﺤﻚ ﻳﺎ ﻳﻮرﻳﻚ املﺴﻜني! ﻟﻘﺪ ُ ﻛﻨﺖ أﻋﺮﻓﻪ ﻳﺎ ﻫﻮراﺷﻴﻮ .ﻛﺎﻧﺖ دُﻋﺎﺑﺘﻪ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ،وﺧﻴﺎﻟﻪ ﺑﺎرﻋً ﺎ ﻛﻞ اﻟﱪاﻋﺔ .ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻠﻨﻲ ﻋﲆ ﻇﻬﺮه أﻟﻒ ﻣﺮة ،واﻵن ﺗﻌﺎف ﻧﻔﴘ ﺗﺼﻮﱡر ذﻟﻚ … ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺪﱃ اﻟﺸﻔﺘﺎن ،اﻟﻠﺘﺎن ﻗﺒﱠﻠﺘﻬﻤﺎ ِﻣﺮا ًرا ﻳﺨﻄﺌﻬﺎ اﻟﻌﺪ ،أﻳﻦ ﻧِﻜﺎﺗﻚ اﻵن ودُﻋﺎﺑﺎﺗﻚ؟ وأﻏﺎﻧﻴﻚ وﻓﻜﺎﻫﺎﺗﻚ اﻟﺒﺎرﻋﺔ ،اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت اﻟﻘﻬﻘﻬﺔ ٌ ﺣﻮل املﻮاﺋﺪ؟ أﻟﻢ َ ﻧﻜﺘﺔ واﺣﺪة ﺗﺴﺨﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻤﻚ املﻔﺘﻮح؟ ﻫﻞ أﺧﻨﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺒﻖ ﻟﺪﻳﻚ اﻟﺪﻫﺮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؟ اذﻫﺐ اﻵن إﱃ ﻣﺨﺪع اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ،وﻗﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﺒﺜًﺎ ﺗﻀﻌني اﻷﺻﺒﺎغ ُﺳﻤﻜﻬﺎ ﺑﻮﺻﺔ .إن ﻫﺬا ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺼريك .اﺟﺘﻬﺪ ﻟﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻜﺘﺔ …« )ﻫﻤﻠﺖ، اﻟﻔﺼﻞ ،٥املﺸﻬﺪ اﻷول(. وﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :ﻻ ﺗﺤﺘﻘﺮ املﻮت ،ﺑﻞ رﺣﱢ ﺐ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﺟﺰء ً أﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻧﺸﺐ وﻧﺸﻴﺦ ،وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻜﱪ وﻧﻨﻀﺞ ،وﺗﻨﻤﻮ أﺳﻨﺎﻧﺎ وﻟﺤﺎﻧﺎ وﺷﻌﺮﻧﺎ ﱡ واﻟﺘﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺠﺰع اﻟﺮﻣﺎدي ،وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺘﺰوج وﻧﻨﺠﺐ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻤﻮت وﻧﺘﺤﻠﻞ؛ ﻓﻤَ ﻦ أَﻟِﻒ اﻟﺘﻔﻜري ﻣﻦ املﻮت وﻻ ﻳﺒﺘﺌﺲ ﻟﻪ وﻻ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ،ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮه ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ً ﻓﻌﻼ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. وﻛﻤﺎ أﻧﻚ اﻵن ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺘﻈ ًﺮا ً ﻃﻔﻼ ﺣﻤ َﻠﺘﻪ اﻣﺮأﺗﻚ أن ﻳُﻮﻟﺪ ﻣﻦ رﺣﻤﻬﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﺘﺸﻮف إﱃ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﻞ ﻓﻴﻬﺎ روﺣﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﻼف« ).(٣-٩ وﺣني ﻳﺘﺤﺪث املﻌﺎﻟﺠﻮن اﻟﻮﺟﻮدﻳﻮن ،ﻣُﻘﺘﻔِ ني ﰲ ذﻟﻚ أﺛﺮ ﻫﻴﺪﺟﺮ ،ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺛﻴﻤﺔ ُر ً اﻷﺻﻴﻞ — إﱃ — املﻮت ،authentic being towards-deathﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳُﺮدﱢدون ً واﻗﻴﺔ ً ً ً ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻫﻲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ املﻮت« .melete thanatouﻳﻘﻮل ﻋﻼﺟﻴﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ وﻳﺘﺨﺬون ﴐب ﻣﻦ املﻮت ﻳُﻮﻟﺪ ﻛﻞ ﳾء« ) .(١٨-١٠وﻳﺮى ﻣﺎرﻛﻮس ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت«» :اﻧﻈﺮ إﱃ أي ٍ اﻟﻮﺟﻮدﻳﻮن أن اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﻮ »وﺟﻮد ﻟﻠﻤﻮت« … وﺟﻮ ٌد ﻣﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ املﻮت؛ ﻓﺒﻤﺠﺮد أن ﻳُﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺿﺠً ﺎ ﻟﻠﻤﻮت ،وﻛﻞ ﺣﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﺑني ﺟﻮاﻧﺤﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻫﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎ َملﻨَﻌﺔ ﻣﻦ املﻮت وﻳﺘﻌﺎﻣَ ﻮن ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ رﻏﻢ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﺮدﻳﺔ إﱃ أﻗﴡ درﺟﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﻣ َ ُﺤﺘﴬ ﻳﻤﻮت وﺣﺪه وﻻ ﻳﺴﻊ 240 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ً ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﺎملﻮت ﻫﻮ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ أﺣﺪًا أن ﻳﻤﻮت ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮﻳ ٍﺪ ﻣﻄﻠﻖ .وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ أﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺤﻖ ،وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ٍ ﻳﻨﺘﺸﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﴪان اﻟﻴﻮﻣﻲ وﻳﺮده إﱃ اﻟﻮﺟﻮد اﻷﺻﻴﻞ … ﻳﺮده إﱃ ﻧﻔﺴﻪ .إن املﻮت ً ً ً ﺗﺸﺎؤﻣﻴﺔ ﺑﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ وأﺻﺎﻟﺔ .وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻫﻮ أﺻﺪق املﻤﻜﻨﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ وﺟ ﱢﺪﻳﱠﺘﻪ ،وﻧﻔﺎﺳﺔ ﻛﻞ ٍ آﻧﺔ ﻣﻦ آﻧﺎت اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻫﻲ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣُﺬ ﱢﻛ ٌﺮ ﱞ ﺣﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻴﺶ ذاﺗﻪ ِ ﻓﺎﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟ »اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﻤﻮت« ﺗُﻜ ﱢﺮﺳﻨﺎ ﻟﻮﺟﻮ ٍد أﺻﻴﻞ ،وﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ أن ﺄﺧﺬ اﻟﺠﺪ ،وأن ﻧﺴﻌﻰ ِﻣﻞءَ املﻤﻜﻦ وﻧﻌﻴﺶ ِﻣﻞءَ اﻟﻠﺤﻈﺔ16 . َ ﻗﻴﻤﺔ وﺟﻮدﻧﺎ وﻧﺄﺧﺬه ﻣَ َ ﻧﻌﺮف ِ ٍ ﺑﺨﺎف ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن املﻮت ﻫﻮ ﺑني اﻟﻬﻤﻮم اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ وﺿﻮﺣً ﺎ وﺟﻼءً؛ ﻓﻠﻴﺲ املﻮت ٍ آت ﻻ ﻣﺮد ﻟﻪ .إﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﻋﺒﺔ .وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺎ ﰲ املﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺑﺮﻋﺐ أﻛﱪ؛ ﻓﻜﻞ ﳾء ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﺒﻴﻨﻮزا »ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ «.إﻧﻪ َﻟﴫا ٌع دواﺧﻠﻨﺎ ٍ ﺻﻤﻴﻤﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﺷﺐ ﺑني وﻋﻴﻨﺎ ﺑﺎملﻮت املﺤﺘﻮم وﺑني رﻏﺒﺘﻨﺎ اﻵﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻘﺎء .ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﱞ ﺑﺪور ﻛﺒري ﰲ ﺧﱪة املﺮء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،وﻳﺮادوه ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺮاوده أي اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ .ﻓﺎملﻮت ﻳﻀﻄﻠﻊ ٍ ﳾء آﺧﺮ ،املﻮت ﻳُﺪﻣﺪِم ﺑﻼ ﱡ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﺤﺖ ﻏﺸﺎء اﻟﺤﻴﺎةَ . وﻫ ﱡﻢ املﻮت ﻳﻐﻤُﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎره؛ ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺧﻄﺮ املﺤﻮ واﻹزاﻟﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ا َملﻬﺎ ﱢم اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌني ﻋﲆ اﻟﻄﻔﻞ أن ﺳﺒﻴﻞ ﻛﻲ ﻧَﺼﻤُﺪ أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ ا ُملﺼ َﻠﺖ إﻻ أن ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻬﺎ ﰲ رﺣﻠﺔ ﻧﻤﻮه .وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ٍ اﻟﺘﻌﺎﻣﻲ واﻹﻧﻜﺎر ،وﺗَ ُ ٌ ِ ٍ ﺪﺧﻞ ﰲ دﻓﺎﻋﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ دﻓﺎﻋﺎت ﺿﺪ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎملﻮت .وﻫﻲ ﻧﻨﺼﺐ ﺗﺸﻜﻴﻞ ِﺑﻨﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ دﻓﺎﻋﺎﺗﻨﺎ ﻏري ُ ﺗﻮاﻓﻘﻴﺔ أدى ﺑﻨﺎ ذﻟﻚ إﱃ أﻣﺮاض ﺳﻮء ُ ري ﻋﻦ ﻓﺸﻠﻨﺎ ﰲ ﺗﺨ ﱢ ﻄﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻮت واﻟﻌُ ﻠ ﱢﻮ اﻟﺘﻮاﻓﻖ؛ ﻓﺎملﺮض اﻟﻨﻔﴘ ﻳﻨﺠﻢ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ ُ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺗﻨﺒُﻊ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ رﻋﺐ املﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﻷﻋﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟ ِﺒﻨﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﻔﻨﺎء واﻟﺰوال17 . وﺧﻮف املﺮء ﻣﻦ َ ٌ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺆﻫﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻼﻋﱰاف ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ املﻮت واﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﻫﺬه وﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ﱡ ﻋﻤﻞ آﺧﺮ ﻳﺆدﻳﻪ اﻹﻧﺴﺎن! »ﻓﺤﺘﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﺑﻞ إﱃ اﻟﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﻤﻮت و»إﺗﻘﺎﻧﻪ« ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن أي ٍ ﻫﺬا … ﻓﻌﻞ اﻻﺣﺘﻀﺎر … ﻫﻮ أﺣﺪ أﻓﻌﺎل اﻟﺤﻴﺎة … وﺑﺤﺴﺒﻚ ﻫﻨﺎ ً أﻳﻀﺎ أن ﺗُﺘﻘِ ﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻪ 16اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻮﺟﻮدي«. 17روﻟﻮ ﻣﺎي ،إرﻓني ﻳﺎﻟﻮم» ،ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻌﻼج اﻟﻮﺟﻮدي« ،ﺗﺮﺟﻤﺔ :د .ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ ،دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑريوت١٩٩٩ ،م ،ص.٩٧ 241 اﻟﺘﺄﻣﻼت ﺟﻬﺪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ« )» .(٢-٦وﻣﺎ املﻮت؟ إن ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ املﻮت ﰲ ذاﺗﻪ ،وﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ً ٍ وﻇﻴﻔﺔ دﻻﻻت ﺳﻮف ﻳﺨﻠُﺺ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻴُﺠ ﱢﺮده ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻳﺮﺗﺎع ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻃﻔ ٌﻞ ﻏﺮﻳﺮ .ﻟﻴﺲ املﻮت وﻇﻴﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ إﻧﻪ ً أﻳﻀﺎ ﻟِﺨري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺻﺎﻟﺤﻬﺎ« ).(١٢-٢ ) (8اﻟﻨﻈﺮة ﻣﻦ ﻓﻮق ﺧﺬ ﻧﻈﺮ ًة ﻣﻦ ﻓﻮق. )اﻟﺘﺄﻣﻼت(٣٠-٩ : ﻣﻨﻈﻮر إﻟﻬﻲ ﺗﺠﺎه ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻨﺎ وإﺧﻔﺎﻗﺎﺗﻨﺎ ،وﺗﺠﺎه ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ اﺗﺨﺎذ ٍ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺪاث واﻷﺷﻴﺎء» .إﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻌﺰاء ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌُ ﻠ ﱢﻮ إﱃ رؤﻳﺔ أﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ً ﺑﻘﺪْر املﺴﺘﻄﺎع َ ﻳﺮاﻫﺎ ﷲ َ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ وﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺘﺎح ﻟﻠﺒﴩ .وإﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘﻨﻮط ﺑﺒﺼﺎﺋﺮ اﻹﻧﺴﺎن وأن ﺗَﻬﺒَﻪ ﻐﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻷرﺿﻴﺔ .ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﺗﺮﺗﻔﻊ ِ اﻟﻀﻴﻘﺔ وا ُمل ِ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ .وﻣﺎ دام ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﺰاء. ﻌﺰل أو ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺒﻼء ﻋﲆ ﺣِ ﺪة ،ﺑﻞ ﻳﺘﻌني أن ﺗﻀﻌﻪ إن ﻣﻦ ا ُملﺘﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻔﻬﻢ املﺤﻨﺔ ﺑﻤَ ٍ ﰲ ا ُملﺨ ﱠ ﻄﻂ اﻟﻜﲇ ﻟﻸﺷﻴﺎء .أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺘﻔﻠﺴﻒ .إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺗُ ﱢ ﻐري اﻷﺣﺪاث ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﻞ ﻣﻤﺘﻌﺔ18 . ً وﻻ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺤﻆ ،ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗُﻘﺪﱢم ﻓﻬﻤً ﺎ ﺗﻌﻮد ﺑﻌﺪه أﺣﺪاث اﻟﺤﻴﺎة ﰲ »ﺣﻠﻢ ﺳﻜﻴﺒﻴﻮ« ﻟﺸﻴﴩون ﻳﻈﻬﺮ ﺟَ ﺪﱡه اﻷﻋﲆ وﻳﺸري ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮة »درب اﻟﻠﺒﱠﺎﻧﺔ« إﱃ ُ »أرﺟﻌﺖ اﻟﺒ ََﴫ ﺧﻼل ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض اﻟﻀﺌﻴﻞ اﻟﻬﺰﻳﻞ .وﰲ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻳﻘﻮل داﻧﺘﻲ: ً ُ اﻟﺴ ِ ﱠ ﻓﺎﺑﺘﺴﻤﺖ ﻣُﺮﻏﻤً ﺎ ملﺜﻞ ﺿﺌﻴﻼ ﺟﺪٍّا وﺿﺎﺋﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء، ﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ ،ﻓﺮأﻳﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻫﺬا ا َملﻨﻈﺮ ا ُمل ِ ﺆﺳﻒ« )اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ ،اﻟﻔﺮدوس .(١٣٥-١٣٣ :٢٢وﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس» :ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻣﺴﺎرات اﻟﻨﺠﻮم ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻚ ﺗﺴري ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺴري ،وﺗﺄﻣﱠ ﻞ دوﻣً ﺎ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ،ﺟﺪﻳﺮة ﻫﺬه اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت أن ﺗﻐﺴﻞ ﻋﻨﻚ أدران اﻟﺤﻴﺎة اﻷرﺿﻴﺔ« )» .(٤٧-٧ﺛ ُ ﱠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪث إﱃ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻠﺘﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻷرﺿﻴﺔ ٍ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ؛ اﻟﺠﻤﻮع ،اﻟﺠﻴﻮش ،املﺰارع ،أﺣﺪاث اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ 18اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﻋﺰاء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻟﺒﻮﺋﺜﻴﻮس«. 242 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ واملﻴﻼد واملﻮت ،ﺻﺨﺐ املﺤﺎﻛﻢ ،اﻟﺼﺤﺎري ،ﺷﺘﻰ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ،اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ،اﻟﺠﻨﺎزات، اﻷﺳﻮاق؛ ﺧﻠﻴﻂ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء واﻻﺗﺤﺎد ا ُملﻨﻈﻢ ﻟﻸﺿﺪاد« )» .(٤٨-٧ﺧﺬ ﻧﻈﺮ ًة ﻣﻦ ﻓﻮق؛ اﻧﻈﺮ إﱃ أُﻟﻮف اﻟﻘﻄﻌﺎن واﻷﴎاب ،وأﻟﻮف اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﴡ ﻣﻦ ﴐوب ﱠ اﻟﱰﺣﺎل ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ واﻟﻬﺪأة ،وأﻟﻮان اﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻣﻦ ﻳُﻮ َﻟﺪون وﻣﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌً ﺎ وﻣﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن …« )» .(٣٠-٩إذا ﻣﺎ ُر َ ارﺗﻔﺎع ﻫﺎﺋﻞ وأﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻓﻌﺖ ﻓﺠﺄ ًة إﱃ ٍ ﻣَ ﺸﺎﻏﻞ اﻟﺒﴩ ﺑﺸﺘﻰ ﺻﻨﻮﻓﻬﺎ ،ﻫﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺰﻫﻮ واﻟﺨﻴﻼء؟« ).(٢٤-١٢ ِ ٌ ﺿﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ املﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺪك ،اﻷرض ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻧﻘﻄﺔ ﰲ »… ﻛﻢ ﻫﻲ َ َ َ اﻟﻔﻀﺎء؛ ﻓﻤﺎ أ َ ﻫﻮن ذﻟﻚ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺬي ﺗﻘﻄﻨﻪ وﻣﺎ أﻗ ﱠﻠﻬﻢ وأﻫﻮﻧَﻬﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺗﻘﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻤﺠﻴﺪ واملﺪح .ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻚ ﺳﻮى ﻫﺬا؛ ﺣﺼﻨﻚ اﻟﺼﻐري اﻟﺬي ﺑني ﺟﻨﺒَﻴﻚ ،ﻓﺄو إﻟﻴﻪ … ﺣﻴﺚ ﻻ ﻛﺮب ،ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ،وﻻ وﺻﺐ« )» .(٣٠-٤ﻣﺎ أَﻗﴫَ ﻣﺪة املﺮء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة، وﻣﺎ أَﺻﻐ َﺮ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض .وﻗﺼريٌ ً أﻳﻀﺎ ﻣَ ﺠﺪُه ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﻬﻤﺎ اﻣﺘﺪ، ُ اﻟﺒﴩ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻤﻮﺗﻮن وﻻ ﻳﻌﻮدون ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻗﺐ ٍ ٍ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ!« )» .(١٠-٣ﻗﺼري ٌة ﻫﻲ ﺣﻴﺎة املﺎدﺣِ ني واملﻤﺪوﺣِ ني ﻣﻌً ﺎ، ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﺬ ٍ رﻛﻦ ﻣﻦ ﻗﺎر ٍة واﺣﺪة .وﺣﺘﻰ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ ِ ِ واملﺬﻛﻮرﻳﻦ .ﻛﻞ ﻫﺬا ﰲ ﻣﺠﺮد ٍ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ،وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺮد ﰲ ُ ُ ٍ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ .واﻷرض ِﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ ﻣﺠﺮ ُد ٍ ﻣﺤﻴﻂ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء« )» .(٢٠-٨آﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ ﻣﺠﺮد رﻛﻨَني ﺻﻐريَﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻛﻞ ُ ﺗﺮاب ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﺛﻘﺐ دﺑﱡﻮس ﰲ ﺣﻔﻨﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﺟﺒﻞ أﺛﻮس ٍ اﻷﺑﺪﻳﺔ .ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺿﺌﻴﻠﺔ وﴎﻳﻌﺔ اﻟﺘﻐري وزاﺋﻠﺔ …« )ِ » .(٣٦-٦ﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗُﻨﺤﱢ ﻲ اﻟﻜﺜري ﻨﻐﺼﺎت ﻏري اﻟﴬورﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻚ أﻧﺖ .ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﺘُ ﱢ ﻣﻦ ا ُمل ﱢ ﻮﻓﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻜﺎﻧًﺎ رﺣﺒًﺎ ﺑﺄن ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ وﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﰲ ﻋﻘﻠﻚ ،وﺑﺄن ﺗﺘﻔﻜﺮ ﰲ أﺑﺪﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن ،وﺗﺘﺄﻣﱠ ﻞ ﰲ اﻟﺘﻐري اﻟﴪﻳﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﱰي ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ؛ ﻣﺎ أﺿﻴﻖ اﻟﻔﺠﻮ َة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ َ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻮﻟﺪك واﻟﻔﺠﻮة اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ املﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺘﻲ ُ ﺗﻌﻘﺐ ﻓﻨﺎءك« )» .(٣٢-٩ﻣﺎ أﺻﻐ َﺮ ﻧﺼﻴﺐ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ؛ ﺣﺼﺘﻪ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻮة اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔَ ،ﻟﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺒﺘﻠﻌﻬﺎ اﻷﺑﺪﻳﺔ. وﻣﺎ أﺿﺄ َل ﺣﺼﺘَﻪ ﻣﻦ ﻣﺎدة »اﻟﻜﻞ« وروح »اﻟﻜﻞ« .ﻣﺎ أَﺿﺄ َﻟﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻷرض ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻜﱪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى اﻟﻜﺪح إﱃ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮدك ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ، اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺣﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا وﻻ ﺗُ ِ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ« ).(٣٢-١٢ 243 اﻟﺘﺄﻣﻼت ) (9ﺗﺼﻮﻳﺐ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﻮي )»ﻗﻞ وﻻ ﺗﻘﻞ« اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ( ً ً وﺻﻔﺎ ﻟﻠﴚء اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻟﻌﻘﻠﻚ … ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ او ﺿﻊ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺗُﻔﴤ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ. )اﻟﺘﺄﻣﻼت(١١-٣ : ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ أملﺢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﻮن ﺑﺼﺪد اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻀﺎرة؛ ﺗﻌﺪﻳ ُﻞ اﻟﺮﺻﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ا ُمل ﱢ ﻨﻐﺺ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻜﻤﺶ املﺤﻨﺔ املﻮﻫﻮﻣﺔ وﺗﺘﻘﻠﺺ ،ورﺑﻤﺎ ﺗﺘﺒﺪد ُﺪرك املﺮء أﻧﻬﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ. ﻓﻴ ِ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ »ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺴﻠﻮك اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﱠني ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ« ﻳﻘﻮل ﺑﻨﻴﺎﻣني ورف إن ﻧﻌﺖ ً »ﻓﺎرغ« ﺣني ﻳ َ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﺨﻄﺮ اﻟﺤﺮﻳﻖ! إن املﻮﻗﻒ ﻫﻨﺎ ﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﺰﻳﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﱪﻣﻴﻞ ُﻠﺼﻖ ِ ٍ ُ ﺑﺎﻟﺨﻠُﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ املﺎدﻳﺔ ،ﻏري أن اﻟﴬورة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﻀﻄﺮﻧﺎ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﴬب ﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻦ »اﻣﺘﻼء« اﻟﱪﻣﻴﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺑ »اﻷﺑﺨﺮة« وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻄﺮ ،وﺗَ ِ ملﺨ ﱠﻠﻔﺎت اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺷﺘﻌﺎل19 . وا ُ واﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﱢني ﻫﻲ ﻓﻌﻞ ﻟﻺرادة ،ﺑﻪ ﻳُﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ٍ ٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﺗﺤﴫ اﻟﺨﱪة ﰲ ﺻﻮر ٍة ﺛﺎﺑﺘﺔ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﺳﺘﺨﺪام ً ﺗﻐﻴري زاوﻳﺔ ﺗﻘﺎ ُ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻃﻊ اﻟﺬات ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎرﻳﺔ .إﻧﻪ ﻻ ﻳﻐري اﻷﺷﻴﺎء وإﻧﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ أﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴﺔ ودﻗﺔ ،ﻳﺮاﻫﺎ ﰲ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ :ﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس» :ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻦ ﻋﻦ أي ﳾء: »اﺳﱰد« ،ﻫﻞ ﻣﺎﺗﺖ زوﺟﺘﻚ؟ ﻟﻘﺪ »ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪﺗُﻪ «.ﺑﻞ ﻗﻞ» :ﻟﻘﺪ رددﺗُﻪ «.ﻫﻞ ﻣﺎت وﻟﺪك؟ ﻟﻘﺪ ُِ ُ »اﺳﱰدﱠت« ،ﻫﻞ أُﺧِ ﺬَت ﻣﻨﻚ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗُﻚ؟ أﻟﻢ ﺗُﺴﱰَ ﱠد ﻫﺬه ً أﻳﻀﺎ؟« وﰲ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس إن ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻔﻘﺪان« ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ »اﻟﺘﻐري« ،وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺬﻳﺐ اﻟﻮﻗﻊ اﻟﺴﻴﱢﺊ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻓﻘﺪان«» :اﻟﻔﻘﺪان ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﱡ ﱡ ﺗﻐري، ﱡ ﺑﺎﻟﺘﻐري ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨري« ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻔﺮح ) .(٣٥-٩ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻮت« أو »ﻫﻼك«» :وﺗَﻬﻠِﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺆﺧﺬ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠ ﺗﺘﻐري« ).(٧-١٠ 19اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺼﻞ »اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ« ،ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﺻﻮت اﻷﻋﻤﺎق ،ﻗﺮاءات ودراﺳﺎت ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻨﻔﺲ« ،دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑريوت٢٠٠٤ ،م ،ص.٢١٩ 244 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ٍ وﻗﻔﺎت ﻛﺜري ًة ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ اﻟﻠﻔﻈﻲ ،وﺗﺠﺪ وﻃﻮال ﺗﺄﻣﱡ ﻼﺗﻪ ﺗﺠﺪ ً ً ﻣﺪﻫﺸﺎ ﻟﻔﻜﺮ ﺑﻨﻴﺎﻣني ورف» :ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻮﺟﺪ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ »ﺑَﺬرة« ملﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه. اﺳﺘﺒﺎﻗﺎ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺒﺬرة« ﻋﻨﺪك ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻮﺿﻊ ﰲ اﻷرض ،أو ﰲ اﻟﺮﺣﻢ ،ﻓﺬاك ٌ ﻣﻐﺮق ﰲ اﻟﺴﻮﻗﻴﺔ« )» .(٣٦-٤إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت: َﻟﻌﻤﺮي ﺗﻔﻜريٌ »اﻟﴪﻗﺔ«» ،اﻟﺒَﺬر«» ،اﻟﴩاء«» ،اﻻﺳﺘﺠﻤﺎم«» ،اﻟﻮاﺟﺐ«؛ ﻓﺬاك ﳾء ﻳﺤﺘﺎج إﱃ رؤﻳ ٍﺔ أﺧﺮى أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ُ ﻏري رؤﻳﺔ اﻟﻌني« ) .(١٥-٣وﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ً »ﻗﺪرة«» :أﻛﺜﺮ ُ ﻗﺪر ًة ﻋﲆ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺨﺼﻤﻪ ً اﻟﺘﻮاﺿﻊ ،أو ﻣﻮاﺟﻬﺔ أرﺿﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟ ُﻮ ﱢد أو اﻷﺣﺪاث ،أو اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﱠ زﻻت ﺟرياﻧﻪ« ) .(٥٢-٧وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺼﺎب«…» : وﻫﻞ ﺗُﺴﻤﱢ ﻴﻪ »ﻣﺼﺎﺑًﺎ« ﻟﻺﻧﺴﺎن ،ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ،ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن؟ أو ﺗُﺴﻤﱢ ﻴﻪ »ﺷﺬوذًا« ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ أﻫﺪاف ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ؟« )،(٥٠-٤ »… ﻛ ﱞﻞ ﻳﺜﻤﺮ وﻳﺆﺗﻲ ً أﻛﻼ ﰲ أواﻧﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻬﻢ إذا ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻳﻘﴫ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺛﻤﺎر ﻋﲆ اﻟﻜﺮوم وأﺷﺒﺎﻫﻪ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ً أﻳﻀﺎ ﻟﻪ ﺛﻤﺮه ،اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ واﻟﺨﺎص؛ ﺛَﻤﱠ َﺔ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﺗﻨﻤﻮ ﺑﻮﺿﻮح ﺷﺪﻳﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ إﻧﻨﻲ ﻣﻨﻪ وﺗﺸﺎرك ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ« )» .(١٠-٩ﺳﺘﺘﺒني ﻫﺬا ٍ »ﻋﻀﻮ« melosﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ .أﻣﱠ ﺎ إذا ﻗﻠﺖ إﻧﻨﻲ »ﺟﺰء« … merosﺑﺘﻐﻴري اﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ lإﱃ ،rﻓﺄﻧﺖ ﺑﻌ ُﺪ ﻻ ﺗﺤﺐ رﻓﺎﻗﻚ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ ،وﻓﻌﻠُﻚ اﻟﺨري ﻻ ﻳ ُِﺒﻬﺠﻚ ﻛﻐﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻪ ،ﻣﺎ َ زﻟﺖ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﱪ ﺑﻮﺻﻔﻪ أدﺑًﺎ وواﺟﺒًﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑ ٍّﺮا ﺑﻨﻔﺴﻚ« ).(١٣-٧ ً »ﻧﺤﺴﺎ« أو »ﺳﻮء ﺣﻆ«؛ ﻋﻼﺟً ﺎ واﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻷﻟﻢ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﻈﻨﻪ اﻟﻨﺎس ً ﻣﺤﻀﺎ: »ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ« رﺟﻼ ﻣﺤﻈﻮ ً – ﻛﻨﺖ ذات ﻳﻮ ٍم ً ﻇﺎ ،ﻻ ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻨﻲ اﻟﺤﻆ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻐرية وﻛﺒرية ،واﻟﻴﻮم ﺗﺨﲆ ﻋﻨﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻛﻴﻒ. – »وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺤﻈﻮظ« ﺗﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺣﺪﱠد ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣ ٍّ ﻈﺎ ﺳﻌﻴﺪًا ،و»اﻟﺤﻆ ﱢ اﻟﺨرية واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨرية« ).(٣٧-٥ اﻟﺴﻌﻴﺪ« ﻫﻮ ﻧﺰوع اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻟﺨري ،ﻫﻮ اﻟﻮﺟﺪاﻧﺎت ﺣﺪث ﱢ ٍ ﻣﻨﻐﺺ ﻫﺬا املﺒﺪأ :ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺤﻆ اﻟﺴﻴﺊ ،ﺑﻞ اﺣﺘﻤﺎل ﻫﺬا ﺑﻨﺒﺎﻟﺔ »ﺗﺬ ﱠﻛﺮ إذن ﰲ ﻛﻞ َ وﻛﺮم ﻫﻮ ﺣﻆ ﺳﻌﻴﺪ« )» .(٤٩-٤أﺳﻌ ُﺪ اﻟﺤﻆ ﻛﻠﻪ أن ﺗﻐﺎدر اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻗﻂ ﻃﻌﻢ اﻟﻜﺬب وﻻ اﻟﺮﻳﺎء وﻻ اﻟﺨﻴﻼء وﻻ اﻟﻐﺮور …« ) …» .(٢-٩ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ أدﻋﻮ ﷲ أن ﻳﻬﺒﻨﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﱠأﻻ أﺧﺎف ﻣﻦ أي ﳾء ﻣﻤﺎ أﺧﺎف ﻣﻨﻪ ،وأﻻ أﺗﺸﻬﱠ ﻰ ﻣﺎ أﺗﺸﻬﺎه ،وأﻻ أﺗﺄﻟﻢ ﻣﻦ أي ﳾء، ﻻ أن ﻳﺠﻌﻞ أي ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺤﺪث أو ﻻ ﻳﺤﺪث ،ﺟ ﱠﺮب إذن أن ﺗُﺤﻮﱢل دﻋﺎءك ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ واﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن« ).(٤٠-٩ 245 اﻟﺘﺄﻣﻼت ) (10اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﰲ اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﺑﺤﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﻛﻼ ٍم ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ؛ ﻛﻦ ً رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ. )اﻟﺘﺄﻣﻼت(٢٦-١٠ : ﻟﻠﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﺎن؛ اﻷوﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ،وﻧﻘﻞ ٌ ٌ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ إﻋﺎدة ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻀﺒﻂ ،وﺗﻌ ﱡﻠﻢ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟ ﱡﺮواﻗﻴﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎدات املﻌﺮﻓﻴﺔ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ. ٍ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ذﻟﻚ أن ﺗﺼﻮﻳﺐ اﻷﺧﻄﺎء املﻌﺮﻓﻴﺔ ،ﻋﲆ ﴐورﺗﻪ ،ﻟﻴﺲ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻴﺎد اﻟﺨﺎﻃﺊ ،إﻧﻤﺎ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺬاﺗﻲ املﺴﺘﻤﺮ ،ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ،ﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ إﱃ »ﻋﺎدة« وﺧﻠﻴﻘﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ وﺳﺠﻴﺔ ،إﱃ ﳾء ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ املﺮء ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ .ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻚ ملﺒﺎدﺋﻚ ﻛﻦ ﻛﺎملﻼﻛﻢ ﻻ ﻛﺎملﺠﺎﻟﺪ :ﻓﺎملﺠﺎﻟﺪ gladiatorﻣﺮﺗﻬ ٌﻦ ﻟﺴﻴﻔﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ،ﻳﺮﻓﻌﻪ أو ﻳُﺴﻘﻂ ﻣﻨﻪ وﻳُﻘﺘﻞ، أﻣﱠ ﺎ املﻼﻛﻢ ﻓﻠﺪﻳﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻳﺪه ،وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ« ).(٩-١٢ ﰲ »اﻷﺧﻼق اﻟﻨﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻴﺔ« )اﻟﺠﺰء اﻷول ،اﻟﻘﺴﻢ (٤ﻳﻘﻮل أرﺳﻄﻮ أن ﻣﺴﺎواة اﻟﺨري ﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ ،ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن ،ﻫﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﺷﻄﻂ ،وﻗﺪ أﻋﺎد اﻷﻣﺮ إﱃ ﻧﺼﺎﺑﻪ ﺑﺄن أوﺿﺢ أن أﺳﺎس املﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ املﺠﺎﻫﺪة واﻟﻜﺪح وﺗﻄﻮرﻫﻤﺎ إﱃ ٍ ٍ ﻣﻜﻴﻨﺔ وﺳﻠﻮكٍ ﺛﺎﺑﺖ ،hexisوإن اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ َ ethicsﻟﺘﺪ ﱡل ﻋﲆ أن أرﺳﻄﻮ ﻳُﻘﻴﱢﻢ ﺧﻠﻴﻘﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﲆ املﻤﺎرﺳﺔ وﻋﲆ اﻹﻳﺜﻮس … ethosأي اﻟﻄﺒﻊ ،اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﻳﻨﺼﺢ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس اﻟﻄﺎﻟﺐَ املﺒﺘﺪئ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺄن ﻳﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﺑﺮﻓﻖ ،وﻻ ﻳﺘﺼﺪى ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ملﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن إﻏﺮاء املﻮاﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ أﺷ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،و»ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﺗﺘﺒﺎرى اﻟﺠَ ﺮة اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ واﻟﺠَ ﺮة اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ« 20 ،املﺒﺎراةً ، ﻣﺜﻼ ،ﺑني املﺮأة اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ واﻟﺸﺎبﱢ املﺒﺘﺪئ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﺎرا ًة 20ﻣﻦ »ﺣﻜﺎﻳﺎت إﻳﺴﻮب« :ﻋﲆ ﺿﻔﺔ اﻟﻨﻬﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺟَ ﺮ ٌة ﻣﻠﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس وأﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺨﺰف. وﻋﻨﺪﻣﺎ ارﺗﻔﻊ املﺪ ﻃﻔﺖ اﻟﺠَ ﺮﺗﺎن وﺟﺮﻓﻬﻤﺎ اﻟﺘﻴﺎر ﻣﻌً ﺎ .ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺠﺮة اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﻬﺪﻫﺎ أن ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ اﻟﺠﺮة اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺖ» :ﻻ ﺗﺨﺎﰲ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻦ أرﺗﻄﻢ ﺑﻚ «.ﻓﻘﺎﻟﺖ ُ اﻗﱰﺑﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم ،وﺳﻮاءٌ ﺻﺪﻣﺘُﻚ أم ﺻﺪﻣﺘِﻨﻲ ﻓﺴﻮف اﻟﺠﺮة اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ» :وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻗﺪ أ َمل ُﺴﻚِ إذا أﺗﴬﱠ ر ﰲ اﻟﺤﺎ َﻟني .اﻟﻌِ ﱪة :اﻟﻘﻮيﱡ واﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﺗﺪوم ﻟﻬﻤﺎ ﻋِ ﴩة«. 246 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻌﻼج اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ .واﻟﺤﻞ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻞ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ واملﺮان وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎدة. ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس» :د ﱢرب ﻧﻔﺴﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳَﺌ َ ِﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻤ ﱡﻜﻦ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﴪى ،ﻟﻨﻘﺺ املﻤﺎرﺳﺔَ ،ﺧﺮﻗﺎءُ ﰲ أﻏﻠﺐ املﻬﺎم ،ﻏري أﻧﻬﺎ أﺷﺪ إﻣﺴﺎ ًﻛﺎ ﺑﺎﻟﻠﺠﺎم ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺪ ﱠرﺑَﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ« )» .(٦-١٢ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺗ ُﻜﻦ أﻓﻜﺎ ُرك املﻌﺘﺎدة ﺗﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﻠﻚ؛ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﺼﻄﺒﻎ ٍ ٍ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر .اﺻ ِﺒﻎ َ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﺜﻞ ﻫﺬه …« )» .(١٦-٥اﻟﺘﺠﻬﱡ ﻢ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻚ إذن ﳾءٌ ﻣﻀﺎد ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ .وإذا أﺻﺒﺢ ﻋﺎد ًة ﻣﺘﻜﺮرة ﻓﺈن َ ﺻﺒَﺎﺣﺔ اﻟﻮﺟﻪ وﺗﻌﺒريه ﻳﻤﻮﺗﺎن روﻳﺪًا ﴐم ﺑﻌﺪه« ) …» .(٢٤-٧ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن روﻳﺪًا .ورﺑﻤﺎ ﻳﻨﻄﻔﺌﺎن ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻧﻄﻔﺎءً ﻻ َ َ ﺗﻤﻮت ﻣﺒﺎدؤك ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﺖ اﻟﺘﺼﻮﱡرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ املﻨﺎﻇﺮة ﻟﻬﺎ؟ وﻟﻜﻦ ﺑﻴﺪك أن ﺗُﺮوﱢح ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮرات ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺗُﺤﻴﻲ ِﴐاﻣَ ﻬﺎ« )» .(٢-٧إذا َﻗ َ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺮب ﺬﻓﺖ ﺑﻚ اﻟﻈﺮوف ﰲ ٍ ﻓﻌُ ﺪ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﴎﻳﻌً ﺎ ،وﻻ ﺗَ َ ﺒﻖ ﺧﺎرج اﻹﻳﻘﺎع أﻃﻮ َل ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ؛ ﻓﺴﻮف ﻳﺰداد ﺗﻤ ﱡﻜﻨﻚ ﻣﻦ ُ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑﺪوام اﻟﻌَ ﻮدة إﻟﻴﻪ«. د .ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ philoadel@yahoo.com 247 »اﻟﺘﺄﻣﻼت« ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﱡ »اﻟﺘﺄﻣﻼت« ﻗﻄﻮف ﻣﻦ ﱡ 1 ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ أن ﻣ َﻠ َﻜﺔ اﻟﺮأي ﻫﻲ ﻛ ﱡﻞ ﳾء ،وأن رأﻳﻚ ﺑﻴﺪِك .اﻣﺢُ رأﻳﻚ إذا ِﺷ َ ﺌﺖ ،وﺳﺘﺠﺪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ. ﺳﺘﻜﻮن ﻛﺎﻟﺒَﺤﱠ ﺎر اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮل رأس اﻷرض ،ﻓﻴﺠﺪ ﻣﺎءً ﻫﺎدﺋًﺎ ،وﺧﻠﻴﺠً ﺎ ﺳﺎﺟﻴًﺎ ﺑﻼ أﻣﻮاج. ∗∗∗ ﺮاﺗﺐ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻘﻮة ﻫﻲ ﱠأﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎ ُن إﻻ ﻣﺎ ﻳُﺮﴈ ﷲ ،وأن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳ ِ َﻘﺴﻤﻪ أﻋﲆ ﻣَ ِ ﷲ ﻟﻪ. ∗∗∗ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﻮن» :ﺗﺄﻣﱠ ﻠﻮا اﻟﺴﻤﺎء ﰲ َ اﻟﻔﺠﺮ «.ﻛﻲ ﻧُﺬ ﱢﻛﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺜﺒﺎت ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي اﻟﴚءَ َ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوام وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻧُﺬ ﱢﻛﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻨﻘﺎﺋﻬﺎ وﺗﺠ ﱡﺮدﻫﺎ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﲆ ﻧَﺠ ٍﻢ ﺣﺠﺎب. ∗∗∗ ﱢ ﻳﺤﺘﻘﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً ِ وﻳﻨﺒﻄﺤﻮن رﻏﻢ ذﻟﻚ. واﻟﱰﻗﻲ، ﺑﻌﻀﺎ ،وﻳﻨﺎﻓﻘﻪ رﻏﻢ ذﻟﻚ .ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻌُ َﻠﻮ راﻋﻴﺖ ﰲ اﻧﺘﻘﺎء ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻮف أن ﺗﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨَﻞ ﻗِ ﺴ َ ُ ﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﴩح 1ﻟﺘﺠﻨﱡﺐ اﻟﺘﱠﻜﺮار واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺪراﺳﺔ ،ﻻ أن ﺗﻜﻮن أَﺟﻮ َد ﱡ اﻟﺸﺬور ﺑﺎﻟﴬورة. اﻟﺘﺄﻣﻼت ∗∗∗ ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ ﰲ ﻧﻮﺑﺎت ﻏﻀﺒﻚ أن اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﰲ ﳾء ،وأن اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻠني أﻛﺜ ُﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أﻛﺜﺮ رﺟﻮﻟﺔ؛ ﻓﺎﻟ ﱡﺮﺣﻤﺎء ﻫﻢ ذوو اﻟﻘﻮة واﻟﺒﺄس واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻟﻴﺲ ُ ً اﻟﻘﺴﺎة وﻻ اﻟﺴﺎﺧﻄﻮن؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗَﺤ ﱠﻜ َ ٍ ﺿﻌﻒ ﻤﺖ ﰲ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗِﻚ ﻛﻨﺖ أﻗﺮبَ إﱃ اﻟﻘﻮة؛ ﻓﺎﻟﻐﻀﺐ دﻟﻴﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺠَ َﺰع؛ ﻓﺎﻟﻐﺎﺿﺐ واﻟﺠَ ِﺰع ﻛﻼﻫﻤﺎ أُﺻﻴﺐ وﻛﻼﻫﻤﺎ اﺳﺘَﺴ َﻠﻢ. ∗∗∗ ﻧﺴ َ ﻧﺴ َ ﻴﺖ ﻋِ ﺪﱠة أﺷﻴﺎء؛ ِ ﻇﺮف ﻓﻘﺪ ِ ٍ ﻴﺖ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﺒﺈراد ِة ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣني ﺗَﺘﻜﺪﱠر ﰲ أي وﻧﺴ َ »اﻟﻜﻞ« ،وأن اﻹﺛ َﻢ ﻻ ﻳ َِﻀري إﻻ ﻣُﺮﺗﻜﺒَﻪِ ، ﻴﺖ أن ﻛﻞ ﳾءٍ ﻳﺤﺪث ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻫﻜﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ،وﺳﻴﻈﻞ ﻳﺤﺪث ﻫﻜﺬا ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻣﺎ ﻳ َ َﻨﻔ ﱡﻚ ﻳﺤﺪث اﻵن ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن .وأن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺛﻴﻖ َ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻛﻠﻪ ،ﻻ ﻗﺮاﺑﺔ د ٍم أو ﺑَﺬرة؛ ﺑﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ٌ ﺴﻴﺖ ً ودﻓﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔْ . ﻋﻘﲇ .وﻧ َ َ وأن ﻻ ﳾء ﻣﻠ ٌﻚ ﻟﻨﺎ ،ﺑﻞ أﻳﻀﺎ أن ﻋﻘﻞ ﻛ ﱢﻞ إﻧﺴﺎن إﻟ ٌﻪ وﺟﺴﺪﻧﺎ ُ َ ﻧﻔﺴﻪ إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ املﺼﺪر .وأن ﻛﻞ ﳾءٍ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ أراده اﻟﺘﻔﻜري ﺣﺘﻰ ِﻃﻔﻠُﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن ،وأن ٍّ ﻛﻼ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ إﻻ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة ،وﻻ ﻳَﻔﻘِ ﺪ إﻻ إﻳﱠﺎﻫﺎ. ∗∗∗ ﻧﺸﺎط ﻳ َِﻀريه أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎ دام ﻗﺪ ﱠ ٍ ﺗﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ ،وﻻ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻳ َِﻀريه ﻣﺎ ﻣﻦ ﻌني ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ؛ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈذا ﺑ َ ﺷﻴﺌًﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ا ُمل ﱠ َﻠﻐﺖ ﺟﻤﻠﺔ أﻓﻌﺎﻟﻪ ،اﻟﺘﻲ ﺗُﺸ ﱢﻜﻞ ﺣﻴﺎﺗَﻪ ،ﻧﻬﺎﻳﺘَﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ ﻓﻼ َ ﺿريَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺠ ﱠﺮد اﻟﺘﻮﻗﻒ ،وﻻ ﺿري ﻋﲆ ﻣﻦ َﺧﺘَﻢ َ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ .أﻣﱠ ﺎ اﻟﻮﻗﺖ واﻷﺟﻞ ﻓﺘُﺤﺪﱢدﻫﻤﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻹﻧﺴﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ،وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻴﺎن ،واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺪاﺋﻢ ﻷﺟﺰاﺋﻬﺎ ا ُملﻜﻮﱢﻧﺔ ﺗُﺒﻘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺻﺒﻴٍّﺎ وﻋﻔﻴٍّﺎ .وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻮ ﺣﺴ ٌﻦ وﰲ إﺑﱠﺎﻧﻪ؛ ﻟﺬا ﻓﻼ َ ﺑﺄس ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺑﺄن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻴﺎة ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ؛ ﻓﻼ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻴﺐٌ وﻻ اﺧﺘﻴﺎ ٌر ُ وﺗﺼﺐﱡ ﰲ وﻻ ﻫﻲ ﺿﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧريٌ؛ إذ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ املﻼﺋﻢ ﻟ »اﻟﻜﻞ«، ﺻﺎﻟﺤﻪ ،وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﻪ؛ ﻓﻜﺬﻟﻚ ً أﻳﻀﺎ ﻳﻤﴚ املﺮء ﺑﻌﻮن اﻟﺮب إذا ﻣﴣ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ووﺟﻬﺘﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮب. 252 ﻗﻄﻮف ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ∗∗∗ ﺗﺄﻣﻞ إذن ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺨﻔﻲ ،واﻧﻈﺮ »اﻟﻘﻮة« وﻫﻲ ﺗﻔﻌﻞ ﻓِ ﻌ َﻠﻬﺎ ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺮى »اﻟﻘﻮة« وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ أﺳﻔﻞ وإﱃ أﻋﲆ .اﻧﻈﺮ »اﻟﻘﻮة« ﻻ ِﺑﺎﻟﻌَ ني ،وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻗ ﱠﻞ وﺿﻮﺣً ﺎ. ∗∗∗ ً إذا ﻧ َ َ ﺟﺎﻋﻼ ﻔﻀﺖ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻚ ﻣﺎ ﻳَﺮﻳ ُﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺤﺲ وﻣﻦ ﻫﻤﻮم اﻵﺗﻲ واملﺎﴈ، ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺜﻞ ﻛﺮة أﻣﺒﺪوﻗﻠﻴﺲ» :ﺗﺎﻣﺔ اﻻﺳﺘﺪارة ﺗﺘﻘ ﱠﻠﺐ ﰲ ﻧَﻌﻴﻢ وَﺣﺪﺗِﻬﺎ «.ﻻ ﺗﺒﺘﻐﻲ إﻻ أن اﻟﺤﻘﺔ — أي اﻟﺤﺎﴐ — ﺳﻴﻜﻮن ِﺑﻮُﺳﻌِ ﻚ أن ﺗﻘﴤ ﻣﺎ ﱠ ﱠ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻴﺎﺗُﻚ ٍ وﺳﻜﻴﻨﺔ وﺳﻼ ٍم ﻣﻊ ُروﺣِ َﻚ اﻟﺤﺎرس. اﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﻫﺪوءٍ ∗∗∗ أوراق2 ، اﻟﺒﻌﺾ ﺗُﺒﻌﺜِﺮه اﻟﺮﻳﺢ ﻋﲆ اﻷرض، ﻫﻜﺬا ﻫﻲ أﺟﻴﺎ ُل اﻟﺒﴩ. أوراق ً ٌ أﻃﻔﺎﻟﻚ ً أﻳﻀﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻒ ﺑﻤَ ﺪح املﻠِﻚ ،وﺗﻠﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﺠﺮد »أوراق«. ُ أوراق ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﻠﻌﻨﺎت ﻣﻦ ﻣُﻨﺎوﺋﻴﻚ ،وﻫﺬا ا َملﻼ ُم اﻟﺼﺎﻣﺖ أو اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ املﻜﺘﻮﻣﺔ … ﻣﺠﺮد ٍ أﻳﻀﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴ ﱠ ً َﺘﻠﻘﻮن وﻳﻨﻘﻠﻮن ﻣَ ﺠﺪَك املﺴﺘﻘﺒﲇ ﻟﻸزﻣﻨﺔ اﻵﺗﻴﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء »ﺗﻨﺘﺞ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ« … وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ اﻟﺮﻳﺢ أن ﺗَﺬْ ُروﻫﺎ … ∗∗∗ اﻷرض ﺗُﺤﺐ املﻄﺮ ،واﻟﺴﻤﺎء اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺗﺤﺐ أن ﺗُ ِ ﻤﻄﺮ .اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻳُﺤﺐ أن ﻳﺨﻠﻖ املﺴﺘﻘﺒﻞ. أﻗﻮل ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ إذن» :إﻧﻨﻲ أُﺑﺎدِ ﻟﻚ اﻟﺤﺐ«. 2أي أوراق ﺷﺠﺮ. 253 اﻟﺘﺄﻣﻼت ∗∗∗ َ َ اﻹﻧﺴﺎن َ وﺗﺘﺸﻮﱠه ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻛﻨﺘَﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن ،أن ﺗَﺘﻤ ﱠﺰق أﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻈﻞ ﺣﺮص ﺑﻠﻴ ٍﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ،أﺷﺒﻪ ﺑﺤﺎل املﺠﺎﻟِﺪﻳﻦ gladiatorsاﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﻴﺎﻫﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺠ ﱠﺮد ٍ أَﻛ َﻠﺖ اﻟﻮﺣﻮش ﻧﺼﻒ أﺑﺪاﻧﻬﻢ َ ﺮﺳﺘﻬﻢ َ وﻫ َ وﴎﺑ َﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪم ،وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺘﻮﺳﻠﻮن ﻟﻺﺑﻘﺎء ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ رﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﺳﻴﺘﻌ ﱠﺮﺿﻮن ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎﻟﺔ إﱃ ﻧﻔﺲ َ رﻛﻦ ﻣﺎ ﺨﺎﻟﺐ واﻷﻧﻴﺎب .إذا ا َمل ِ أﺣﺴﺴﺖ أﻧﻚ ﺗﺴﻘﻂ وﺗﻔﻘﺪ ﺗﻮا ُزﻧﻚ ﻓﺎﻟﺠﺄ ﺑﻨﻔﺲ راﺿﻴ ٍﺔ إﱃ ٍ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ اﺗﺰاﻧَﻚ .ﱠ ً ٍ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﺎﻧﻔﻌﺎل ﺑﻞ ﻋﺎﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻻ وإﻻ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ ٍ ﺟﺎﻋﻼ ﻫﺬا اﻟﺮﺣﻴﻞ إﻧﺠﺎ ًزا واﺣﺪًا ﻣ ً ُ ً ُﴩﱢﻓﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻋﲆ أﻗ ﱢﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ. وﺗﻮاﺿﻊ، وﺣﺮﻳ ٍﺔ ∗∗∗ أﻳﱡﻤﺎ ﳾءٍ ﻳﺤﺪث ﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻷزل ،وﻛﺎن ﻣ َ َﻐﺰل ﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻷزل ُﻘﺘﴣ اﻷﺳﺒﺎب ﻳ ِ ﻂ وﺟﻮدِك وﺧﻴ َ َﺧﻴ َ ﻂ ﻫﺬا اﻟﺤَ ِ ﺪث ا ُملﺤﺪﱠد. ∗∗∗ ﺗَ ُ ٌ ﺸﺎﻏﺐُ أﻃﻔﺎل وﻟُﻌَ ﺒﻬﻢ ،أرواحٌ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺟُ ﺜﺜًﺎ ،ﻫﻜﺬا ﺷﺄن ﻛﻞ ﳾء؛ إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﲇ ٍ ﰲ »اﻷودﻳﺴﺔ« َﻟﻴﺒﺪُو ﻟِﻠﻌَ ني أﻛﺜ َﺮ واﻗﻌﻴﺔ! ∗∗∗ ُ ﺣﻴﺚ ارﺗُﻜِﺐ. ريك ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﱰك ﺧﻄﺄ َ ﻏ ِ ﺑﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ا ُمل ﱢ ُ اﻟﻴﻮ َم َﻫ َﺮ ُ أﻟﻘﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ .ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﺷﻴﺌًﺎ ﻨﻐﺼﺎت ،أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﺧﲇ؛ إﻧﻬﺎ أﺣﻜﺎﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﱠإﻻ! ∗∗∗ ٌ ﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﺗُﺪﱄ ﺑﴚء .ﻣﺎ اﻟﺬي اﻷﺷﻴﺎء واﻗﻔﺔ ﺧﺎرﺟﻨﺎ ،ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ،ﻻ ﺗَ ِ ﻳﺪﱄ إذن؟ ﻋﻘﻠُﻨﺎ ا ُملﻮﺟﱢ ﻪ. ∗∗∗ 254 ﻗﻄﻮف ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ﻗﺪ ﻳُﺮﺗ َﻜﺐ اﻟﻈﻠ ُﻢ ﺑﺎﻹﺣﺠﺎم ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﺮﺗ َﻜﺐ ﺑﺈﺗﻴﺎﻧِﻪ. ∗∗∗ ً ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣ ً ﻏﺎﻣﻀﺎ ﰲ ﺗﻔﻜريك .وﻻ ﺗﱰك ﻋﻘﻠﻚ ُﺘﺜﺎﻗﻼ ﰲ ﻓﻌﻠﻚ ،وﻻ ﻣُﺸﻮ ًﱠﺷﺎ ﰲ ﻣُﺤﺎدَﺛﺘِﻚ ،وﻻ ً ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻠﻔﺮاغ واﻟﱰوﻳﺢ. ﻧَﻬﺒًﺎ ﻟﻼﻧﻘﺒﺎض وﻻ ﻟﻠﺘﱢﻴﻪ .واﺟﻌﻞ ﰲ وﻗﺘﻚ – »إﻧﻬﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻨﻲ ،ﻳُﻤ ﱢﺰﻗﻮﻧﻨﻲ ،ﻳﻠﻌﻨﻮﻧﻨﻲ«. – وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ أن ﻳَﺤُ ﻮل ﺑني ﻋﻘﻠﻚ وﺑني اﻟﺼﻔﺎء واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟ ﱠﺮﺻﺎﻧﺔ ﻧﺒﻊ ﻣﻦ املﺎء اﻟﻨﻤري وأﺧﺬ ﻳَ ْﻠﻌﻨﻪ ،ﻓﻬﻞ ﺳﻴﻤﻨﻊ اﻟﻨﺒ َﻊ ﻣﻦ أن واﻟﻌﺪل؟ َﻫﺐْ واﺣﺪًا أﺗﻰ إﱃ ٍ ﻳﻈﻞ ﻳ ﱠ َﺘﺪﻓﻖ ﺑﺎملﺎء اﻟ ﱡﺰﻻل؟ َ وﻫﺒْﻪ أﻟﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻟﻄني واﻟ ﱠﺮوث … ﻓﻠﻦ ﻳَﻠﺒَﺚ اﻟﻨﺒ ُﻊ أن ﻳُﻔﺘﱢﺘﻪ وﻳُﺰﻳﺤﻪ وﻳﻌﻮد إﱃ ﻧﻘﺎﺋﻪ .ﻛﻴﻒ إذن ﺗُﺆﻣﱢ ﻦ ﻟ ِ ِﻨﻔﺴﻚ ﻧﺒﻌً ﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻻ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺻﻬﺮﻳﺞ؟ ﺑﺄن ﻃﻦ ﻧﻔﺴﻚ ُ َﻗﺖ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ ،وﺗَﻈ ﱠﻞ ﻗﺎﻧﻌً ﺎ ،ﺑﺴﻴ ً ﺗُﻮ ﱢ ﻃﻮ َل اﻟﻮ ِ ﻄﺎ ،ﻣﺘﻮاﺿﻌً ﺎ. ∗∗∗ ﻳﺄوي إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻫﻮ ﻗﻠﻌﺔ؛ ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﱠ َﺔ ﻣﻼذٌ ﻟﻠﻨﺎس أﻗﻮى ﻣﻨﻪ ،وﻣَ ﻦ ِ ﺣﺼﻦ ﺣﺼني؛ ﻓﻤﺎ أَﺟﻬ َﻠﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ! وﻣﺎ أ َ َ ﺗﻌﺴﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻠﻮذ ﺑﻬﺬا ﻓﻬﻮ ﰲ ٍ اﻟﺤﺼﻦ! ∗∗∗ ﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻏريك ﻫﻮ ﳾءٌ ﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﺣﺮﻳﺘﻚ َﻗﺪْر ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ أن ﺗﻐﻴريَك ﻟِﺮأﻳﻚ أو َﻗﺒﻮ َﻟﻚ ٍ اﺗﺴﺎق ﻋﻨﺎدك وإﴏارك ﻋﲆ ﺧﻄﺌﻚ؛ ﻓﺎﻟﻔِ ﻌﻞ ﻓِ ﻌﻠﻚ ،ﺗَﺤﺜﱡﻪ رﻏﺒﺘُﻚ أﻧﺖ وﺣُ ﻜﻤُﻚَ ، وﻓﻬﻤُﻚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ. ∗∗∗ ﱠ ﱢ ﻟﺤﻈﺔ إذا ﻣﺎ ﺑَﻘ َ ٍ ِﻴﺖ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﰲ أي ري ﺟﺎﻫ ٌﺰ ﻷن ﻧﻘﺐ ﰲ ذاﺗﻚ .ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ ﻳﻨﺒﻮ ُع ﺧ ٍ ﺗُ ﱢ ﻨﻘﺐ. 255 اﻟﺘﺄﻣﻼت ∗∗∗ ﺗﺨﻴﻞ أﻧﻚ اﻵن ٌ ﻣﻴﺖ ،وأن ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻧﺘﻬَ ﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ،ﺛ ُ ﱠﻢ ﻋﺶ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﻓﺎق ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. ِو ٍ ∗∗∗ ﻌﺎر وﺑﻐري ﺑﻼد ٍة ﻛﻤﺎل اﻟﺨﻠﻖ ﰲ ﻫﺬا؛ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن آﺧ َﺮ أﻳﺎﻣﻚ ،ﺑﻐري ُﺳ ٍ وﺑﻐري رﻳﺎء. ∗∗∗ ﺗَﺴﺘﺨﺪِم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺨﺪم اﻟﺸﻤﻊ؛ ﻓﺘﺎر ًة ﺗﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﺣﺼﺎن ،ﺛﻢ ﻠﻖ ﺷﺠﺮة ،ﺛﻢ إﻧﺴﺎن ،ﺛﻢ ﳾءٍ آﺧﺮ .ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺼﻬﺮه وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎدﺗﻪ ﻟ َِﺨ ِ ﻻ ﻳﺪوم إﻻ ً ﻗﻠﻴﻼ .ﻟﻴﺲ ﺻﻌﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﺎء أن ﻳ ِ َﻨﺤﻄﻢ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻌﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻮي ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ِوﻋﺎءً. ∗∗∗ اﻷُﺑ ُ ﱠﻬﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻟﻠﻤَ ﻮاﻛﺐ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ،ﻋﺮوض املﴪح ،اﻟﻘﻄﻌﺎن واﻷﴎاب ،ﻋﺮوض املﻘﺎرﻋﺔ ﺘﺎت ً ﻈ ٌ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ؛ ﻋَ ْ ﻟﻠﺠﺮاءُ ،ﻓ ٌ اﻟﱪﻛﺔ ،ﻧﻤ ٌﻞ ﻳﻜﺪَح وﻳﻨﻮءُ ﺑﺄﺣﻤﺎﻟﻪ ،ﻋَ ﺪْو ﻤﺔ ﻣﻠﻘﺎ ٌة ِ ﻣﻠﻘﻰ ﻟِﺴﻤﻚ ِ ﻓﱤان ﻣﺬﻋﻮرة ،دُﻣً ﻰ ﺗُ ﱢ ﺮﻗﺼﻬﺎ ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ .ﻫﻜﺬا أﺷﻴﺎءُ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ٍ ∗∗∗ ٌ اﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﻮاس ،وﻣﻦ ﺧﻴﻮط دُﻣﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ،وﻣﻦ املﻮت ﺧِ ﺪﻣﺔ اﻟﻠﺤﻢ. ∗∗∗ ﻣﻦ اﻟﻌﺎر أن ﺗﺨﺬُﻟ َﻚ اﻟﺮوح ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺬُﻟﻚ ِﺟﺴﻤُﻚ. ∗∗∗ 256 ﻗﻄﻮف ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« َﻟ ِﻢ ﻳَ ﻮْﻣً ﺎ أ َ َر ُ اﻫ ُﻢ ْاﻵ َن ُﻏ ﻴﱠ ﺐْ ﺎق أَﺗَﻴْ ُﺖ ﻣَ ﻌْ ﻬُ ْﻢ إ ِ َﻟﻰ ا ْﻟﻌَ ﺎ َﻛ ْﻢ ِر َﻓ ٍ ∗∗∗ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﺘﺼري رﻣﺎدًا أو ﻋﻈﺎﻣً ﺎ ،ﻣﺠﺮد اﺳ ٍﻢ أو ﺣﺘﻰ ﻻ اﺳﻢ .واﻻﺳﻢ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻏري ٌ ٍ ﻓﺎرغ وﻋﻔِ ٌﻦ وﺗﺎﻓﻪ؛ ِﺟﺮاءٌ ﻳﻌَ ﱡﺾ ﺻﻮت وﺻﺪى؟ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧُﻌﻠﻴﻪ وﻧُﻐﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ ﳾءٌ ُ ً ُ واﻟﴩف اﻹﺧﻼص ﺑﻌﻀﺎ ،وأﻃﻔﺎ ٌل ﺗَﺘﺸﺎﺟﺮ ،ﺗﻀﺤﻚ ،وﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺒﻜﻲ .أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ُ ﱢ واﻟﺼﺪق ﻓﺘﻔ ﱡﺮ إﱃ أوﻟﻴﻤﺒﻮس ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ أرﺟﺎء اﻷرض املﱰاﻣﻴﺔ. واﻟﻌﺪل ∗∗∗ اﻧﻈﺮ ﻣَ ﻠﻴٍّﺎ ﻛﻴﻒ ﻳُﺰاح ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋ ٌﻢ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎد ٌم وﻳﺼري ﻣﺎﺿﻴًﺎ وﻳﺰو ُل ً زواﻻ .اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺪﻓ ٍﻖ داﺋﻢ ،وأﻓﻌﺎﻟﻪ ُ ﻧﻬﺮ ﰲ ﱡ ٌ ﱡ ﻟﻠﺘﻐري! وأﺳﺒﺎﺑُﻪ ﻻ ﺗُ َ ﺗﻌﺎﻗﺐٌ ﺤﴡ ﰲ ﺗَﻨﻮﱡﻋﻬﺎ .ﻻ ﳾءَ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺜﻞ ٍ ﻳ َ َﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﴐٌ ﻋَ ﺘِﻴﺪ .ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ً أﻳﻀﺎ اﻟﻬُ ﻮﱠة اﻟﻔﺎﻏﺮ َة ﻟﻠﻤﺎﴈ واملﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻖ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ وﺳ َ ﺗَﺒﺘ ِﻠ ُﻊ ﻛﻞ ﳾء .أﻟﻴﺲ ﺑﺄ َ َ ﻂ ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ ﺛﻢ ﺗُﺤﺪﱢﺛﻪ ُ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻳَﻠ ِﺞﱠ ﰲ اﻷﻣﻞ أو ﻳَﻬ ِﻠ َﻚ ﰲ اﻟﻜِﻔﺎح أو ﻳﺴﺨ َ ﻂ ﻋﲆ ﻧﺼﻴ ِﺒﻪ؟! وﻛﺄن أيﱠ ﳾءٍ ﻣﻦ ﻫﺬا داﺋ ٌﻢ ﻟﻪ أو ﻣُﻘ ﱠﺪ ٌر أن ً ﻃﻮﻳﻼ. ﻳُﺆ ﱢرﻗﻪ ∗∗∗ ﺛﺮاءٌ ﻃﺎﺋ ٌﻞ ﻻ ﻳﱰ ُك ٍّ ُ ِ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ واﻟﺸﻬﺮة. واﻣﺘﻴﺎزات ﻣﺤﻼ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ! … ذﻟﻚ ﺣﺎ ُل اﻟﺜﺮو ِة ∗∗∗ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺘﻰ أﺳﻘ َ ِ ﻂ وأﺧﻠ َﺪ إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ ،ﻓﺄَﻟﻔِ ﻆ أﻧﻔﺎﳼ اﻷﺧري َة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺄﺑﻘﻰ ﺳﺎﺋ ًﺮا ﰲ ِ ُ ﻫﺬا اﻟﻬﻮاء ذاﺗِﻪ اﻟﺬي ﺗَ ﱠ وأﺳﻘﻂ ﻋﲆ ذات اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻣَ ﻨﺤَ ﺖ أﺑﻲ ﻨﻔ ْﺴﺘُﻪ ﻋَ ﱪَ أﻳﺎم ﻋﻤﺮي، ﺑَﺬرﺗَﻪ وﻣَ ﻨﺤَ ﺖ أُﻣﻲ دﻣَ ﻬﺎ وﻣُﺮﺿﻌﺘﻲ ﻟﺒﻨَﻬﺎ ،اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻃﻌﻤَ ﺘﻨﻲ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮ ٍم وﺳﻘﺘﻨﻲ ﻮاﻻ ،اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺣﺘَﻤ َﻠﺖ و ْ ﺳﻨﻮات ِﻃ ً ٍ ﻃﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺣﺘَﻤ َﻠﺖ ﻣﻨﱢﻲ ﻛ ﱠﻞ ﴐوب اﻹﺳﺎءة. 257 اﻟﺘﺄﻣﻼت ∗∗∗ ُ َ ِ واﺑﺘﻎ ﻣﺎ ﻫﻮ أ َ ْﻗﻮ ُم وأﺳﻠ ُﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺼري. وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﺼري. اﺳﻠُﻚ داﺋﻤً ﺎ ِ ﺗﻘﻮل وﺗﻌﻤﻞ؛ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺰ ِم ﻛﻔﻴ ٌﻞ ﺑﺄن ﻳُﺤ ﱢﺮر املﺮءَ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء واﻟﺠَ ﻬ ِﺪ واﻻﺿﻄﺮار إﱃ اﻟﺘﺤﺎﻳُﻞ واﻟ ﱢﺮﻳﺎء. ∗∗∗ َ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن 3ﰲ اﻧﺴﺠﺎ ٍم ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ .وﻏﺎدرﻫﺎ راﺿﻴًﺎ، ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻘﴤ ﻫﺬه اﻟﻜِﴪ َة ُﺒﺎر ً ٌ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺴﻘ ُ ﻛﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺣَ ﻤ َﻠﺘﻬﺎ ،وﺷﺎﻛﺮ ًة ﻟﻠﺸﺠﺮ ِة اﻟﺘﻲ ﻂ زﻳﺘﻮﻧﺔ ﺣني ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻨﱡﻀﺞَ ،ﻣ ِ ﻣَ ﻨﺤَ ﺘﻬﺎ اﻟﻨﱠﻤﺎء. ∗∗∗ َ ﻟﺼﻖ رﻓﻴﻖ؛ اﻟﻌﻘﻞ! اﻟﻨﺎس ﰲ ﺧﺼﺎ ٍم ﻣﻊ أ ِ ∗∗∗ إذا ﻛﺎن ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣُﻜﻮﱢﻧﺎﺗِﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ أﻗ ﱠﻞ ُﻏ ً ﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎﺟَ ﺮﻳﺎﺗِﻪ. إﻧﻪ ٌ آﺑﻖ إذا ﺗﻤ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ املﺒﺪأ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ،أﻋﻤﻰ إذا َﻏ ﱠﺾ ﻋ َ ني ﻋﻘﻠﻪ ،ﺷﺤﱠ ﺎذٌ إذا اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﺬﺧ ْﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ،ور ٌم ﰲ اﻟﻜﻮن إذا اﻧﺴﺤﺐَ وﻓﺼ َﻞ ِ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ املﺸﱰﻛﺔ ﺑﺘﱪﱡﻣﻪ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ … ﻣ ٌ َ ُﻨﺸﻖ ﺧﺎرجٌ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ إذا ﺳ ﱠﻞ روﺣﻪ ﻣﻦ روح اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،واﻟﺘﻲ ﻫﻲ وَﺣﺪة. ∗∗∗ ﺿﻴ ٌ ﻛﻢ ﻫﻲ َ ﱢﻘﺔ ﺗﻠﻚ املﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻣَ ﺠﺪُك. 3أيْ ﻋُ ﻤ َﺮك. 258 ﻗﻄﻮف ﻣﻦ »اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت« ∗∗∗ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣَ ﻮﺿ ٌﻊ أﻛﺜﺮ ﻫﺪوءًا وﻻ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪ ا َملﺮءُ ﺣني ﻳﺨﻠﻮ إﱃ ً ٍ ﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺘﻲ إذا أَﻇ ﱠﻠﺘﻪ َﻏﻤ َﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻔﺴﻪ، واﻟﻔﻮرﻳﱠﺔ. ∗∗∗ ﻣﺎ أ َ َ َ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻈﻞ دوﻣً ﺎ ﻻﺋﺒًﺎ ﻣُﺤﻮﱢﻣً ﺎ ﺣﻮل ﻛﻞ ﳾء ،ﻣُﻨﻘﺒًﺎ ﰲ أﺣﺸﺎء اﻷرض، ﺷﻘﻰ ذﻟﻚ ﻣ ً ُﺘﺤﺮﻗﺎ إﱃ اﺳﺘﺸﻔﺎف ﻣﺎ ﻳﺪور ﺑﺒﺎل ﺟرياﻧﻪ .وﻣﺎ ﻳﺪري أن ِﺑﺤﺴ ِﺒﻪ أن ﻳﻨﴫف إﱃ اﻷُﻟﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻪ وﻳﻜﻮن ﺧﺎدﻣً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻟﻬﺎ. ∗∗∗ َ اﻟﻜﺴﻞ واملﻮات ﻣﺎ وﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗَﺤ َﺬر ﴐﺑًﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺒﻂ؛ إﻧﻪ َﻟﴬبٌ آﺧﺮ ﻣﻦ ٍ َﴬﺑﻮن ﰲ اﻷرض ﺑﻼ وﺟﻬﺔ ،ﻻ وﺟﻬﺔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ، ﻳﺄﺗﻴﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻜﺪَﺣﻮن ﺑﻼ ﻫﺪف وﻳ ِ وﻻ وﺟﻬﺔ ،ﺑﺎﻷﺣﺮى ،ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﺘﻔﻜري. ∗∗∗ وﻻﺣ ْ اﻧﻈﺮ إﱃ أي ﳾءٍ ﻣﻮﺟﻮد َ ﱡ وﺗﻐري ،ﻳﺘﺠﺪد ،ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ ،ﻣﻦ ﻆ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻵن ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ َﻓﻨﺎءٍ ﴐب ﻣﻦ »املﻮت« ﻳُﻮ َﻟﺪ ﻛﻞ ﳾء! ﺧﻼل اﻟﻔﺴﺎد أو اﻟﺘﺒﺪﱡد .وﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى :اﻧﻈﺮ إﱃ أي ٍ 259