《禮記‧學記》
(1) 古代學與教之目的：
發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足
以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。
《兌命》曰：「念終始典於學」。其此之謂乎！
發佈政令，徵求品德善良，可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽
聞；接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起
到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，並形成好的風俗，就一定要重視設
學施教！
玉石不經雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，就不會明白道理。
所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學施教。
《尚書‧兌命》篇
中說：「始終要以設學施教為主」，就是談的這個道理啊！
(2) 教學相長之道理：
《禮記‧學記》論「教學相長」，是一種互動的教學模式。文中說「雖
有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故，學然後
知不足；教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：
教學相長也。」
「教學相長」是《學記》總結實際經驗，得出的一條教師提高自身素質
的重要規律。它說：
「學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；
知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。」這是說通過學習才知道自己知
識的不足，通過教人才知道教學的困難。知道不足，才能勉勵自己不斷追求
進步，知道困難，才能督促自己去認真學習研究。這就叫做「教學相長」
。
《學
記》的貢獻是進一步揭示了教學具有相互促進的作用，特別是關於教學中如
何推動教師自身的學習，
《學記》更有精到的論析。所謂「教然後知困」
，不
僅是說在教學實踐的過程中，對所教的內容會困感到知識不夠而產生繼續學
習酌要求，更著重指出了在教學方法上如何適應教學對象的實際情況，來進
行教學。
(3) 古代大學之考核層次及內容：
比年入學，中年考校，一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習
親師，七年論學取友；謂之「小成」；
2. 九年知類通達，強立而不反；謂之「大成」。
3. 夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
1.
古代大學每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。第一年考查學
生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同
學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學
業是非和識別朋友的能力，叫做「小成」。第九年學生能舉一反三，推論事
理，並有堅強信念，不違背老師的教悔，叫做「大成」。唯其這樣，才能教
化百姓，移風易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是
大學教人的宗旨。古書上說：
「(教學的人) 應效法小螞蟻銜土不息而成土堆
的精神。
(4) 藏修息遊之涵義：
《學記》說：
「大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操緩，
不能安弦；不過博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂
學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂
其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。」
藏、脩、息、遊，此四者的意思是：平居時藏懷於是，受課時修習於是，
退省時息養於是，閒暇時遊玩於是，蓋無時無地而暫替也。
大學的教育制度是：按照規定時間進行正課教學，課後進行課外練習。
因為課外不練習好調弦，課內就完成不了《詩》教的任務。就是說，不注重
課外實際訓練的重要性，就完成不了正課教學任務。所以，善於學習的人，
必須做到；在掌握了已學的知識之後，進而學習未知的知識；在休息的時候，
就盡情玩樂，在學習時要聚精會神地鑽研。這樣才能鞏固所學，從而親近師
長，樂于交友，恪守信念，學業和修養就會有所成就。所以《學記》提出了
「藏息相輔」的教學原則，
《學記》認為課外活動是課內學習的繼績和補充，
它們之間是相互依存、相互促進的；課外活動並不是消極的，而是為了更好
地學習。正課教學與課外活動之間的統一，已學知識與未學知識之間的統
一，接受知識與消代知識之間的統一，學習與休息之間的統一，「親師」與
「樂友」之間的統一，這些樸素的教育法，是經過長期的教育教學實踐錘煉
出來的。
(5) 教之所由興與教之所由廢之內容
1.
教之所由興者四：「大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵
節而施之謂孫，相觀而善之謂摩；此四者，教之所由興也。」
2.
教之所由興者六：「發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而
難成；雜施而不孫，則壞亂而不脩；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋，
逆其師，燕辟，廢其學；此六者，教之所由廢也。」
《學記》在總結成功的教育經驗時指出：
「大學之法，禁於未發之謂豫，
當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩；此四者，教之所由興
也。」意思是說，大學教育的方法：在問題將要發生之前就及早教育，這叫
做預防；抓住適當的時機舉行教育，這叫做及時；不超越年級，按部就班地
進行教學，這叫做循序；同學之間交流經驗，互相學習，這叫做觀摩。這四
點，就是成功教育成功的原因。《學記》根據大學教育的特點，從正面總結
出豫(預防)、時(及時)、孫(順序)、摩(觀摩)四點經驗，這是帶有規律性的。
《學記》在總結失敗的教訓時指出：「發然後禁，則扞格而不勝；時過
然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不脩；獨學而無友，則孤陋
而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。」意思是說，
問題發生以後才去禁止，就會遇到阻力而難以解決；時機錯過以後才去學
習，雖勤苦攻讀，但也難以取得成就；教學雜亂無章，不按順序去進行，就
會紊亂而收不到成效；獨立學習而沒有朋友切磋琢磨就會學識淺陋，見聞不
廣。與品行不良的人在一起混日子，就會違背老師的教導；跟不三不四的人
在一起幹些不正當的事情，就會荒廢學業。這六點，就是教育失敗的原因。
這是從反而論証預防、及時、順序、觀摩的正確性和重要性。
《學記》從正反兩方面分析了教育成敗的原因，揭示了教育成敗的規
律，豐富了古代的教育。
(6) 善喻之教學法
君子之教，喻也。善喻之道也是：「君子既知教之所由興，又知教之所
由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而
弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻
矣。」
即當教師，的只有既懂得教育成功的因素，又懂得教育失敗的因素，才
能勝任教師的工作。所以優秀的教師總是善於用誘導的方法教育學生，那就
是：引導學生，但不是牽著他們走；激勵他們，但不是強制使之順從；開導
他們，使之自悟。這樣做，學生學習起來必然會感到安易。啟發而又有所含
蓄，就可以讓學生去獨立思考。處理好教與學的矛盾關係，師生融洽，學習
安易，又能獨立思考，這就是善於誘導的結果。正因為啟發誘導的教學原則
意義重大，所以《學記》特別提出「善喻」的教育原則。
(7) 尊師重道之重要性
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所
不臣於其臣者二；當其為尸，則其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，
無北面，所以尊師也。
在教學工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的
道。在上的君王能尊師重道，百姓才能尊心求學。所以君王不以臣子相待的
臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，
不以臣子相待。根據禮制，〔這二種人〕雖被天子召見，可免去朝見君王的
禮節，這就是為了表示尊師重道的緣故。
(8) 如何始堪稱有志於學
《禮記‧學記》說：「古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
比年入學，中年考校，一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，
七年論學取友；謂之小成；九年知類通達，強立而不反；謂之大成。」
就是說：古時候的教育制度，每二十五家有一所學校叫做「塾」，每黨
有一所學校叫做「庠」
，每術有一間學校叫做「序」
，國都設有大學。每年都
有學生入學，每隔一年舉行一次考試；第一年考試學生能否斷句和志趣所
在，第三年考試學生對待學業是否嚴肅認真和是否愛好固體生活，第五年考
試學生是否多方面學習和是否尊敬老師，第七年考試學生是否有討論學問和
選擇朋友的能力，如果及格，就可稱為小成；第九年如果能夠觸類旁通，鞏
固所學，堅定不移，就可稱為大成。這樣學習的教育方法，纔能夠使所學的
事物，逐年積累起來，用以教導感化老百姓，養成善良的風俗，使近處的人
心悅誠服，遠方的人仰慕歸附。
於《禮記‧學記》篇末回引古書上回應說：「蛾子時術之。」堪稱有志
於學矣。
(9) 明學者，比物醜類，觸類旁通
古之學者，比物醜類，鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，
五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不
親。
古代求學的人，能夠對同類事物進行比較，舉一反三。鼓不等同於五聲，
而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不同於五色，但五色沒有水調和，就不能
鮮明悅目；學習不等於五官，但五官不經過學習訓練就不會發生好的功能；
師不等同於五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關係。
學者知類通達，強立而不反；謂之大成。
學者如果能夠觸類旁通，鞏固所學，堅定不移，就可稱為大成。
(10) 學爲眾事之本
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可
以有志於本矣。三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務
本！
君子說，德行很高的人，不限於只擔任某種官職；普遍的規律，不僅僅
適用於那一件事物；有大信實的人，用不著他發誓後才信任他；天有四季變
化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，
〔就可以領會到做事求學〕
，也要抓
住根本的道理了。古代三王祭祀江河的時候，都是先祭河而後祭海，這是因
為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！
(11) 語譯全文
《國語勾踐滅吳》
(1) 文種行成于吳，其說吳王之策略及其具體內容。
1.
2.
3.
越王勾踐困守在會稽山上，就發佈命令徵求臣子獻計使吳國退兵，並和
他共主越國的政事。得大夫文種獻計，勾踐最終得以解除會稽之圍。
勾踐派遣文種去向吳國求和，陳述利害，和則有金銀珠寶，兒女及五千
士兵任由差遣。戰則焚宗廟，沉寶石、繫兒女、士兵死戰，玉石俱焚。
派人送上八名美女賄賂太宰伯嚭，得伯嚭之助，吳王答應與之和。
(2) 勾踐與夫差之人品才幹。
勾踐的為人態度：
1.
2.
3.
4.
聽從文種獻計：勾踐虛心納諫，他采納大夫文種與吳國屈辱求咎的建議
並派出大夫文種與吳國人周旋。
與國民共甘苦：勾踐不僅在行動上與百姓同甘共苦，休戚與共，而且生
聚教訓，力圖富強。他刻苦自厲，鍥而不捨，從敗退到滅吳，經歷了
22 年，有志竟成。
卑身侍奉夫差：勾踐卑身侍敵，毫不畏懼，為反攻復國，甘願忍辱負重，
不耽不撓前進。他充當夫差的馬前卒，低眉折腰在吳國服役，長達三年。
禮待國外之士：勾踐求才若渴，禮賢下士，四方之士來者，必廟禮之。
夫差的人品才幹：
1.
報仇心強；
2.
3.
4.
沈迷女色；
過於自負；
昏庸無道；
(3) 伍子胥反對及太宰嚭支持和議之原因。
伍子胥反對和議之原因：
1.
吳之與越也，仇讎敵戰之國也，三江環之，民無所移，有吳則無越，有
2.
越則無吳，君將不可改於是矣。
由於「陸人居陸，水人居水。」這個道理，上黨之國，我攻而勝之，吾
3.
不能居其地，不能乖其車；夫越國，吾攻而勝之，吾能居其地，吾能乖
其舟。
這次打敗越國，佔有其地，此其利也，不可失也已，君必滅之；失此利
也，雖悔之，必無及已。
太宰嚭支持和議之原因：
太宰嚭諫曰：「嚭聞古之伐國者，服之而已。今已服矣，又何求焉。」
太宰伯嚭就勸諫吳王說：「我聽說古時候討伐別國的情形，只要降服他
就算了；現在越國已經降服了，還有什麼要求呢？」
(4) 勾踐戰敗後，在國內推行之復國措施。
1.
安撫人心：當室者死，一年釋其政；支子死，一月釋其政。必哭泣葬埋
之，如其子。
勾踐以實際行動向國民請罪。他「葬者死，問傷者，養生者；吊有憂，
賀有喜；送往者，迎來者；去民之所惡，補民之不足」，對國民極盡全
力地進行了安撫。
2.
謙卑事吳：親自充當夫差的馬前卒，派出三百士人去當吳國的臣僕，勾
踐女女于王，大夫女女于大夫，士女女於士。更帥越國之眾，以從吳王
之師徒，聽其指揮。
3.
繁殖人口：令壯者無取老婦，令老者無取壯妻。女子十七不嫁，其父母
有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。「將免者以告，公令醫守之。生女
子，二壺酒，一豚。生三人，公與之母；生二人，公與之餼。
4.
吸納人才：越王勾踐棲於會稽之上，徵求臣子獻計使吳國退兵，並和他
共主越國的政事。
四方之士來者，必廟禮之。勾踐載稻與脂於舟以行，國之孺子之游者，
無不餔也，無不歠也，必問其名。
5.
藏富於文：令孤子、寡婦、疾病、貧病者，納宦其子。其達士，絜其居，
美其服，飽其食，而摩厲之於義。號召人民生聚，自己則刻苦自厲，
「非
其身之所種則不食，非其夫人之所織則不衣，十年不收於國」。
《莊子·逍遙遊》
(1) 「逍遙」是莊子思想之最高境界，「逍遙」境界的內涵。（即本文主題思想）
「逍遙」是莊子思想之最高境界：
1.
2.
3.
莊子的人生觀，就是追求精神上的絕對自由，無所拘束的精神境界，也
就是「逍遙遊」的境界。
逍遙，亦即莊子提出「無待」之境界。「無待」與「有待」相對，即是
無所憑藉、無所依賴，達到精神上的絕對自由。
無待之最理想的人生應該是「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者。」
只有「至人無己，神人無功，聖人無名」才能達到。
逍遙遊的內涵，可以用《逍遙遊》中的一句話來概括：「若夫乘天地之
正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！」人生世間，難免神為形
累、心為物役，應該通過「無用」
、
「無己」的「道德」修養，使精神突破有
待束縛，達到無待的自由，就可以達到逍遙而遊的境界了。
(2) 莊子通過闡述「鵬」
、
「野馬也、塵埃也」以及「蜩與學鳩」之「有所待」
，從
而帶出逍遙的真義。
1.
2.
3.
4.
先寫鯤化為鵬、遠赴南冥，卻有待於風；蜩與學鳩自以為勝於巨鵬，其
實不如；然後點出各種人皆有所待，只有達到「無待」，才是真正的逍
遙。
寫鯤化為鵬，高飛九萬里，徙北冥飛到南冥，卻須借助風力，並非真正
逍遙。
野馬也、塵埃也，都是極微小的事物，與鵬一樣有所待。
蜩與學鳩看似能夠隨意起飛，其實所受限制更大，也並不逍遙；它們反
而以小自矜，更是無知。
(3) 至人、神人、聖人三者的境界及其與「逍遙」的關係。
有待而無待之第四層次，即莊子認為最理想的人生應該是「乘天地之
正，而御六氣之辯，以遊無窮者。」莊子認為唯有如此，才能達到無待之境，
才能以天地自然之道為己任，置六氣變化之流，與自然世界合而為一，宇宙
即我，我即宇宙，融合無間，毫無分別對待，故曰無待。唯此無待，方為逍
遙。「故曰，至人無己，神人無功，聖人無名。」此即逍遙遊的主旨、中心
和結論，也是莊子的中心旨趣。
「乘天地之正」意謂順應自然的規律。
「正」猶今所謂的法則︴規律。
「天
地之正」
，即天地的法則，亦即大自然運行的規律。
「御六氣之辯」意謂適應
大自然的各種變化，「辯」猶今之「變」，即變化。「六氣」指陰、陽、風、
雨、晦、明大自然各種變化。「天地之正」、「六氣之辯」其文異，但意義相
同，「正」指出自然之道運行有一定規律，而「辯」卻又指出自然有循環變
化的特徵。
而「以遊無窮」之「無窮」即猶今之無限，是指無限的時間與空間。
「以
遊無窮」就是不受時、空的限制，從形相世界中超脫出來。能「乘天地之正，
御六氣之辯，以遊無窮」便不受客觀事物條件的限制，便是真正的「無所待」
，
才是真正的「逍遙遊」。
那麼，要怎樣才會到達「乘天地之正，御六氣之辯，以遊無窮」呢？莊
子指出只要做到「至人無己，神人無功，聖人無名」，便可到達「無待」之
境。
「至人」、「神人」、「聖人」，名稱雖有不同，但其實皆指同一種人，即
莊子理想中逍遙無待的人。而「無己」
、
「無功」
、
「無名」是達到的「無待」、
「逍遙遊」這境界的三種修養功夫。
「無己」即忘我，破除對自我的拘執；
「無
功」即不求建功；「無名」即不求名譽。其實能達到「無己」自然能達到至
「無功」、「無名」，所以「無己」是到達「無待」的最重要的工夫。
為了闡明「無功」
、
「無名」
、
「無己」的修養工夫，莊子利用兩個寓言故
事去說明。堯讓天下於許由，許由拍出「名者實之賓也」，所以拒絕接受天
子之名，這是「無名」
；他不治天下，以為「無所用天下為」
，這是「無功」。
「名」和「功」都會使人奔波勞碌，使人不能「無己」，被「名」、「功」所
牽累，便達不到「無待」。堯便不能做到這一點，他治天下為了求功，讓天
下為了求禪位之美名，所以他不能逍遙自在。
而「肩吾問連叔」的故事中，借肩吾的復述，描寫了到達「無己」的藐
姑射之山上的神人。他不食五穀，吸風飲露，遨遊於四海之外，更重要的是
他能「旁礡萬物以為一」，與萬物為一體，消除物我之分，達到「無己」的
境界。對於功業，這種人是不屑為之，即使其塵埃秕糠也能造出治世的堯舜，
但他「孰肯弊弊然以天下為事」、「孰肯分分然以物為事」，已做到「無功」
之地步。這樣「無己」
、
「無功」的神人，便能達到「無待」之境，成為莊子
理想中逍遙自在的人物。
(4) 惠子謂莊子之言「大而無用」
，莊子則指對方「拙於用大」
，通過比較二者「有
用」、「無用」的觀點，瞭解莊子的逍遙境界。
以莊子和惠子的兩段對話，解說「大而無用」及「拙於用大」的問題。
1.
借「五石之瓠」的用途，說明不要拘執己見，只要順應物性，自有萬物
之用。
惠子認為五石之瓠太大，既不能「以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以
為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」莊子認為
惠子是拙於用大，大可「慮以為大樽，而浮乎江湖」。
2.
犛牛、大樗因無用而不損本性，得保天年，印證無用正是大用。
在常人俗世之觀念中，
「用」往往偏向世俗的實用價值上，而「功」
、
「名」
便是判斷個人價值的取向。「有功」、「有名」的人常被譽作「有用」之人，
可是在莊子眼中，這種所謂「有用」正是個人精神自由的一大限制，並且有
損本性。莊子舉狸狌為例，狸狌身生靈活，能捉細小動物，可說是「有用」，
但結果牠們都「中於機辟，死於妥罟」；至於犛牛身軀龐大，不能執鼠，可
謂「無用」，但牠偏能得保天年。
此外，世俗人對「用」的判斷標準，往往執於個人主觀狹窄的成見，這
樣的判斷，正正因為「有己」。如惠施限於「有己」的成見，才覺五石之大
瓠無用，把它擊碎；也因為「有己」的主觀判斷，才覺大樗大而無用。這種
執於個人好惡是非的感情，令萬物受己干擾，而個人本身也受萬物的牽累，
達不到無所憑藉、無所依靠的「無待」之境。
《伐檀》
(1) 據詩小序闡析全詩主旨及內容大要
《詩序》:「《伐檀》，刺貪也。在位貪鄙，無功而受祿，君子不得進仕
爾。」
《毛詩正義》据《詩序》解詩，曰：「君子之人不得進仕，坎坎然身自
斬伐檀木，置之于河之岸，欲以為輪輻之用。 ……君子不進，由在位貪鄙？
故責在位之人云；汝不親稼种，不親斂穡，何為取禾三百夫之田谷兮？不自
冬狩，不自夜獵，何為視汝之庭則有所懸者是貆獸兮？汝何為無功而妄受此
也？彼伐檀之君子，終不肯而輕餐兮！汝何為無功而受祿，使賢者不進也」
，
後來有人主張「專美君子不素餐」說；就是從《詩序》中「君子不得進仕」
演化發展而來”的。
「美君子」說認為，詩中「坎坎伐檀」者乃是一位隱逸的
君子。他置身山林，身自力作，將要制作車子。詩中間借那些不勞而獲的小
人來襯托君子的高尚，詩末則直接贊嘆這位君子「甘心窮餓而不悔」的行為。
《伐檀》選自《國風‧魏風》。魏是西周分封的一個諸侯國。魏國地瘠
民窮，貴族為滿足其腐朽的享樂生活，加緊剝削，虐取無己。《伐檀》就是
針對剝削階級貪殘肆虐，不勞而獲的醜行而作。一群伐木勞動者，在伐木造
車的艱苦勞動中，即興唱起了這首歌，深刻而尖銳地揭露了剝削制度不合理
的現象。勞動者勞而不獲，剝削者不勞而獲，表達了勞動群眾的憤慨和反抗
精神。
《伐檀》這首詩裏，反映了勞動人民對不勞而獲的地主敢於反抗、敢於
抗爭的精神。《伐檀》三章，每章九句，這是勞動人民憎恨當時統治者的無
厭之求，興尸位素餐而發的反抗剝削的呼聲。
(2) 評析此詩的諷刺手法。
全詩計三章。章首三句，以坎坎伐木之聲起興，唱出了勞動群眾的憤慨
心情和悲涼情緒。他們坎坎然用力伐檀，將以為車，以期行於陸地，得能食
力於車多今卻閑置河邊不用，欲求自食其力而不得多徒見河水清波蕩漾，內
心何等憤懣！景象何等淒清！詩中「河水清且漣漪」，此句絕非可有可無之
筆。它力勞動者的心情，渲染出悲涼寂寞的氣氛；同時也反襯出剝削階級的
貪婪穢濁。次四句以詰責語氣，直陳其事，直抒其情，肯定判斷「彼君子兮，
不素餐兮」。這是畫龍點睛之筆，冷語舛辭，言正意反，極畫諷刺之能事。
此詩三章，每章九句。第二、三章與第一章，只是在一些用字上有所不
同，如由「伐檀」
，換成「伐輻」
、
「伐輪」
；由「河幹」換成「河側」
、
「河湣」；
由「漣漪」換成「直猗」
、
「淪猗」
；由「三百廛」換成「三百億」
、
「三百困」；
由「縣貍」換成「縣特」
、
「縣鶉」
；由「素餐」換成「素食」
、
「素飧」
。盡管
用詞有許多不同，但在詞意上，不過大同小異而已，這樣迴旋重疊，反復吟
詠，就大大加強了詩作的諷刺力量及其抒情性和美感享受。
(3) 分析此詩所用的賦比興手法。
賦、比、興是《詩經》中最重要的表現手法。
「賦」就是直接陳述鋪敘，
即用質樸的語言直接陳述現實生活；「比」是指用比喻的手法對人或事作比
況描寫；「興」是指一首詩或一章詩的帶有藝術性的發端，即借用別的事物
來引發所要歌詠的內容，往往可以起到聯想、烘托的作用。
就《伐檀》而言，全詩直接鋪敘，而每章第三句則運用了「興」的手法。
第一章中「河水清且漣漪」
，第二章中「河水清且直猗」
，第三章中「河水清
且淪猗」
，作者通過對河水的形容來引起所要抒發的情感。
「彼君子兮，不素
餐兮」
，
「彼君子兮，不素食兮」
，
「彼君子兮，不素飧兮」表現了勞動人民對
統治貴族的厭惡和憎恨。
《哀郢》
(1) 標點並語譯全文。
(2) 屈原回想當年「甲之朝」離開郢都時極度悲痛的心情。
《哀郢》一開始就追述了當時屈原啟行之日所見到的情景：
皇天之不純命兮，何百姓之震愆，
民離散而相失兮，方仲春而東遷。
為甚麼恰在這時百官震動而驚惶，人民離散而相失呢？古今說者不一。
例如，或謂：屈原流放時，「適會凶荒，人民離散」:；(朱熹《楚辭集注》)
或謂：正直白起破郢，頃襄王遷陳之際 (王夫之《楚辭通釋》);或謂：適當
「莊躋之亂」(譚戒甫同志，《屈賦新編》)；或謂：「屈原東遷，疑即當頃襄
元年，秦發兵，出武關，攻楚，大敗楚軍，取析十五城而去。時懷王辱于秦，
兵敗地喪，民散相失 (戴震《屈原賦注》附音義)。」我認為朱說過於籠統，
其他各說年代不確，只有《音義》之說頗與當時形勢相吻合 (《史記‧楚世
家》載秦取析之戰在襄王元年，「斬首五萬」，未紀月；《六國年表》亦末紀
月；
《秦本紀》未載取析之戰。疑此役當在頃襄王元年歲末，故二年「仲春」
猶有局勢緊張之感，民多逃走)。當時，屈原就是在懷王被拘于秦，秦又大
敗楚軍之際，混在「離散」的民眾一起沿江東下，開始了他的流亡生活。至
於《哀郢》的寫作，則在「至今九年而不復」的九年之後，故這褢所描述的
被放出走情景，乃追述之筆。
(3) 黎民逃避戰火，作者被流放，共同艱辛地沿江而下之歷程。
關於屈原這次放逐之後東西南北長期流浪的路線，準備先在這裏作個全
面的分析：
新中國成立初期，我國出土了楚懷王時的珍貴文物《鄂君啟節》。節為
兩件，一件是車節，詳記當時官商通行的陸路路線，一件是舟節，詳記當時
官商通行的水路路線。經過專家們的考証，認為這是世界上詳記兩千多年以
前交通要道的唯一珍貴實物。
關於舟節所記的水路地名、路線先後，系以鄂為中心，(1)首先走向西
北，是以漢水為幹線，直達「鄖」及「芑陽」等漢北地區；(2)再回折而東
南，是以長江為幹線，直達「彭蠡」、「瀘江」流域；(3)最後又折而西南，
則橫絕「湘」、「資」、「沅」、「澧」，到達郢都。這三條幹線，無疑是楚國在
歷史上所形成的東連吳、越，西通秦、蜀的國際通商路線。(至於車節，則
是東北與陳、蔡相連的國際路線)。
現就《九章》考之，則屈原在頃襄王時被放後，所走的全是水路，跟「舟
節」的幹線完全相合。只是由於種種特殊原因，屈原對這三條路線，並沒有
按照舊習慣的先後行走。即屈原是：(1) 先從郢都沿江東下，到達「瀘江」、
「陵陽」
；(2) 再溯江而上，溯漢而行，直達漢北；(3) 又沿漢而下，西南溯
玩，直抵漵浦，最後又東濟資、湘，到達汨羅。
這裏應當注意的有兩個問題：
1.
2.
屈原並不是按舟節慣例先去漢北，而是先東走陵陽、瀘江；
屈原並不是按舟節慣例由湘而資而沅，而是由沅而資而湘。第二個問題
留在《懷沙》、《惜往日》中分析，這裏只談第一個問題。
關於第一個問題，這是完全可以理解的。當頃襄王元年屈原被放啟程之
際，正是秦兵大舉入侵，攻打漢北諸地之時，邊關吃緊，威脅首部，使屈原
不可能像舟節那樣先走漢北，而只有根據秦楚戰局的發展，隨著百官和民眾
沿江而東，走舟節中的第二條幹線 (後來的遷陳、遷壽春，都是由於同一個
原因而向東)。這就是屈原在《哀郢》裏所說的「方仲春而東遷」時西「背
夏浦」、東達「陵陽」的流亡路線。
接著敘述啟程的時間與流亡的路線。
「去故鄉而就遠兮，遵江夏以流亡。
出國門而軫懷兮，甲之黿吾以行。」
「江夏」指長江、夏水。
「軫懷」是悲痛
地懷念。詩人於甲日早晨，從郢都出發，沿著長江舟行，開始他的流浪生活。
然而船一舉槳，他的心情就彷徨沈痛起來。「容與」既指船兒起伏波動，又
暗示詩人心境徘徊不定。告別故鄉，踏上征途，他最擔心的是「哀見君而不
再得」，所以一路行舟，一路「望長楸而太息兮，涕淫淫其若霰。過夏首而
西浮兮，顧龍門而不見。」
「長楸」指郢都的高大梓樹。
「夏首」即夏口，夏
水入長江之處「龍門」即郢城大門。船向東行，人卻「西思」，所以詩人不
住地引頸遠「望長楸」
，返身回「顧龍門」
，
「嗚咽徘徊，欲行又止」(蔣驥《山
帶閣注楚辭》《史記‧屈原列傳》)，與眷戀之情是多麼寫摯。「凌陽侯之氾
濫兮，忽翺翔之焉薄。」「陽侯」是波神，代指波濤。相傳古代陵陽國侯溺
水而死，成為大波之神，能興波作浪，故作波濤代稱。詩人「殘郢都」
、
「過
夏首」、「上洞庭」，這就是他沿江下浮，順波流亡的大致路線。屈原面對著
茫茫江水，渺渺煙波，真是有冤無處仲，有苦無處訴，其怨恨之深，溢於言
表。
(4) 作者對君王親小人遠君子導致國破家亡之控訴。
主要見於第四段。恨群小飾容取寵，妨功害能，使己無辜受辱，忠奸莫
辨，國事益無可為。
為甚麼屈原久逐難歸，為甚麼人民遭受禍殃？屈原對此是最為清楚的。
這就是從「外承歡之溝約兮」到「美超遠而逾邁」 (計 12 句)所述的內容一
一斥奸。「承歡」指群小時好君王的歡心。「溝約」，本指美好容態；此指獻
媚的姿態。詩人憤懣地指出：表面阿諛奉承、內心脆弱無能的奸佞小人並不
可靠；而忠心為國的良臣卻受到阻堯。矛頭所向，直指楚國貴族統治集團。
「彼堯舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名。」
「抗行」即高尚的行為。「瞭杳杳」指眼光遠大。 「不慈之偽名」：相傳堯
見兒子丹朱不賢，把帝位傳給舜；舜見兒子商均不賢，把帝位傳給禹。堯傳
位與賢不與子，本是高尚的行為，卻被小人誣蔑，蒙以「不慈」的惡名。詩
人懷古傷今，以今証古，善惡不分，美醜難辨，真不免千古同聲一嘆。「慍
愴」指內心忠誠而不善表達的人。「慷慨」此處指巧言令色、嘩眾取寵的行
為。「踥蹀」本形容走路輕佻，比喻奔走鑽營。因為君王憎惡誠實的美德，
喜歡說空話的惡習，故群小獻媚得逞；而忠誠的賢者反而日見疏遠。這正是
百姓震愆、人民離散、屈原難歸的癥結所在。至此，詩人不僅對開篇提出的
問題作了肯定的答復，而且使作品的思想內蘊得到進一步深化。
(5) 作者強烈的憂國思君之情。
亂辭(計 6 句)是全詩的總結。詩人以高度濃縮的語言，總述哀戀郢都、
思歸故土之情。「鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜
而忘之。」用鳥獸依戀故土作喻，表明至死不渝的懷鄉思國之情。在這裏，
抒悲的詞句特別深切，而表志的言語又最鮮明，詩人的思想境界得到了新的
升華，詩歌的感情色彩達到了新的高度。
「夫遠目流觀，亦有人間何世之感。
離郢九稔，無日忘返，風塵海內，不無危苦之辭。廱君晦蔽於讒邪，國命危
縣於絲發，郢路茫茫，召書不見，此屈子撫今追昔，血淚並落者也。嗟乎，
鳥倦飛而知還，狐死猶冀丘首，況人乎哉？行文至此，有一慟而絕之意焉。」
(6) 分析<<哀郢>>敍事與抒情相結合的特點，即怎樣通過流亡歷程的敍寫表違深
沈的思想感情：
1. 在敍述自己流亡過程的同時，不斷抒發對故都的思念和對楚國命運的憂
慮
2. 表現為：離開郢都頻頻回首，思君念國；至洞庭湖向東，夢魂思念，離
都日遠；到了陵陽，恍恍惚惚，憂愁相接。然後總結郢都淪陷、百姓流
亡、自己流放的原因在於君王親近小人，小人日進，誣陷賢者，賢者日
益疏遠。