４９ “ ” 内 在体验 — 解析 萨特对 巴 为何仍是 塔耶 的 批 判 及其无 神 论人本主 义 春 王 ［ 摘 要 论基 础 上 构 建起 来 的 无 神 论人 本 主 义 的 内 涵 主 义及其神 学 前提 “ 他的 ， 内 在 体验 ” 始 终 坚持在 ［ 关键词 人 ” 萨 ］ 这个单 而 绝对的 内 巴塔耶 特 一 作为 治 想 一 （ Ｇｅ ｏ ｒｇ ｅ ｓ Ｂ ａ ｔ ａｉ ｌ ｌ ｅ 尤 其是 他 在 先 后 成 书 于 ， ｅｒ ｆｏ ｎ ｃ ｉ ｆ ｅ ｍ ｅ ｎｔ ａ 似ｅ ” ） １ １ ， Ｄ ｉ ｅｕ ［ ５ ］ ） 的 深刻 体验 描述 的 核 心 现 象 。 这 ” ， ８ ９ ７ ９４０ 一 ￣ １ ￣ １ ％２ 方面 一 ： 书 一 “ ” ［ ７ ］ “ 而写 “ 部分 书中 ， 较之于 ， 换言之 、 ” 《 但对 于 乃是 ９４ ３ １ 内 在体验 “ ” 中 ” “ ｗ 上帝之死 ” （ ａｔｈ ６ 〇ｌ 〇 ［ ｇ ｉ ｅ ３ ］ ） 存在设定 （ 内 在体验》 ｄｅ ｏｅ ｉ ｌ 年 由 伽里玛 也 不 能 以 信仰 为 基础 、 从 ， 巴塔耶 未 ， ” 非人 因 素 、 Ｂ５６５ ］ ５ ． 问 题 的尼 采追 随者 ？ 这个新名 词 来 概 括 自 一 种 另 ； “ 一 “ （ 一 ｉ Ｇａ ｌ ｌ ｉ ｍ ａ ｒｄ 身思 彻底 的无神论思想 方面 “ 它 ， ［ ６ ］ ） 并未摒弃神 （ ａｂ ｓ ｅ ｎ ｃ ｅ ｄ ｅ 所 试 图 洞 察并 加 以 出 版社 出 版 的 ） 乔 并 由 此强调这种 ， 上帝之缺席 ｒ ａｔ ｈ ６ 〇 ｌ 〇 ｇ ｅ ｎ ， 种 独 特 的 否 定性体验 《 内 在体 后 者 既在原 ， 又 彻 底 不 同 于 对 上 帝 问 题及 ， 。 的第二部分 ， “ 酷刑 ” （ Ｉ ｅ Ｓ 呼ｐ Ｚ ｉ ｃｅ 和最后 ） 一 部分 该 书 的 其他 章 节 可 以 说仅仅是 为 了 基本 特征 及 其与 神 学 之关 系 更 为 清 晰 的 理论 陈 述 ， 本体 。 ” ， “ “ 请给予 构成 一 本 恰恰 主要集 中 在第 巴 塔耶 首先提纲 挈 领地 点 出 了 这种 体验 的 无 神 学 原则 某 种 在 源 头 上 摆脱 了 对 任 何 忏 悔 之依 附 的 赤 裸体 验 ” “ 所试 图 描述 的 那 种 思 想 体验 对上帝 的 认知 为 鹄 的 的 神 学 体验 在 该部 分 开 篇 。 总之 。 中 图 分类号 ［ ” 无神 学 ” 虚无 在体验 无神 学要 拷 问 的 是 ， 而言 内 在 体验 导 论稿 内 在 体验 之基础 ， “ 无神 学家之眼 ” “ 人 本 主 义 无神 学在根本上属 于 ， 相 关 的 上 帝 之 死 问 题 漠 不 关 心 的 朴 素 无 神 论 体验 满手 的 百 合 花 吧 ］ 年间 的作品 中 ９５ ０ 则 上 对立 于 以 对上 帝存在 的 认定 为 前 提 ， 种神秘体验 切 问 题 的 思 想要求 着力 思考 １ ［ 曾 以 ） 描述集 中 体现在 巴 塔 耶 验》 一 因 为 唯 有 从关于 上帝 的 体验 出 发才能 通 达 对 于 — 虽 然 巴 塔 耶坦 言 一 － 传 统神 学 所 构 建 的 超越 性视 角 出 巴 塔 耶 的 无 神 学 与 内 而后 者 正 是 其通 过 ， 存在 无 论 巴 塔耶 如何从原 则 上 抗拒神 秘 ， 因 为 它 拒绝 对任 何 类 型 的 神 或 上 帝 作 出 ， 学 视野 的 丰富性和 广 阔 性 ” 无神论 神 秘体验 思 想所 具 有 的 独 特 的 无 神 论 特 征 （ 在平 面上考量 名 虔诚 的前天 主教 徒 和 在 失 去 信 仰 后 巴 塔耶 ？ 特看 来 “ 来 阐 明 其在 ， 由 此 必 然 会被 定 性 为 ， 的 内 涵 即 那 种 拒 绝 以 任何 方 式 在 关 乎人 的 问 题 中 置 入 ， 一 萨 主 张 由 于 未能跳 而 势 必 包 含对 某 种 形 式 的 超越者 的 领会 能通达真正 意 义上 的 无神论 在 ： ？ 明 本 文试 图 通过 深入 解析 萨 特 对 巴 塔耶 的 批 判 ］ “ 种神 秘体验 一 从 而 不 会驻 足 于 对 上 帝 这 “ 一 神 学家 ” ， （ 亦即 口 中 ） 一 种 “ ： 既不 能作 为信仰 的事物 ” ［ ８ ］ 之领会 的 思 ５０ 哲 学动 态》 《 想运动 ２０ １ ６ “ 但与 此 同 时 。 年第 ， ８ 期 内 在体验 ” 又 并 非 完 全 与 神 学 体验 无 关 “ 念 所 要 表 述 的 是某 种 能 够被 描 述 为 往 往被归 纳 在宗 教神 秘 体验 的 名 目 出神 之下 ｅｘｔａ ｓ ｅ （ 、 ） “ 汇来 对 “ 试 内 在 体验 ａ ｎ ｇｏ ｉ ｓ ｓ ｅ ６ ｐｒｅ ｕｖ ｅ 体验 ［ ° １ 神 秘体验才真正配得上 ， ” 中 ） ” （ 的 现 象学 特 征 进 行 辨认 和 描 述 不 断拷 问 身生 存之本性 从这个角 度来看 ］ Ｄ ） 自 自 身 的称号 巴 塔耶所说 的 ， 对 神 秘 主义 给 予 了 双 重 批 判 “ Ａ ｒＳ ｏ ｐ ａ ｇ 的思想 ｉ ｔｅ ） “ 存在 的 可能性 “ 即 那 种 能 促 使人 对存 在所具有 之认 知 ” 内 在体验 可被定义为 一 狂喜 一 十 字若望 、 。 其 ” ， （ ｄｅ Ｊ ｅ ａｎ ｌ Ｃ ｒｏ ａ ｉ ｘ — ｖ ｉ ｓ ｉ ｏ ｎｉ ｎｔ ｅｌｌｅ ｃ ｔｕ ｅｌｌｅ （ “ 神 秘 主义为这种 以 ， １ １ ［ “ 地以 “ 考验 ” １ “ 那它 只 能是 ， 上帝 ４ ” 在其 ］ ； 体验 对象 ） ， 出神 “ ” 、 一 ” １ ［ ５ 。 ” ， ］ １ 出 自 ， 从而 只 能被称作 ” ” 狂喜 “ （ ｅ ｓｅ ｄ Ａｖ Ｔｈ ＆ ｆ “ （ 非知 和苦恼 ） “ “ “ ： … 救赎 迷 恋 。 我们并不完满 … 由 此 一 ， 方面彻底 与 由 ” ” １ ［ ２ 考验 ｉ ｌ ａ １ ６ 。 这 一 ” 巴 塔耶 ， 甚 至 即 使在 否 定 ， Ｐ ｓ ｅ ｕ ｄ ｏ Ｄ ｅ ｎｙ ｓ － （ 等 基督 教 神 秘 主义 者 ） ｓ （ ａ ｎ ｓ ｆｏ ｒ ｍ ｅ ｅ ｔ ｓ ａ ｎ ｓ ｍ ｏ ｄ ｅ 的神性 ） ， 一 层 “ 内 在 体验 ” ” ， ］ ， “ “ 出神 （ ｉ ｎ ｃ ｏ ｒｍ ｕ 的对象 ） ” ｅｘ ｐ６ ｒｉｅ ｎｃ ｅ 的 讲座 中 ｎ６ ｅ ｄｕ ［ ｎｏ ｎ ｓ ａｖ ｏ ｉ ｒ － １ ３ 目 的 的筹划 ， （ “ 救赎迷 恋 ｐ ｒ ｏｊ ｅ ｔ 及在非知 中 （ ” “ 自 经由这 。 ， “ ： “ 内 在 体验 》 非知体 上帝乃 是非 知 所产生 的 一 。 并在此基础 上 ， “ 我 丧失 事实 ， （ ｔ ｖ ｏ ｌ ｏ ｒ＾ ｏｕｔ ， 追 求 所 带 来 的 筹 划 式 生 存 状态 分道 扬 镳 ， 自 个 内在 ｓｅ ｐ ｅ ｒｄ ｒｅ ， ） 通过 的意志 “ 自 被解 放 身 的非完满性和有朽 个奇 异世界 之 中 ， 其 中 苦恼 完 满 的 上 帝 所保证 的 救赎 的 追 求 从而最终成 为 ， 身生存 之双重 本性得 以 确 即我们 一 ” ｄｅ 换句话说 。 ） 体验者对 我们 的精神将游弋 于 由 一 用 以 神 秘体验所 ， 一 个深刻 的 、 ， 另 无神 学意义上 亦 即 对 神 秘 体 验 所 具有 的 在 神 学 框 架 内 被 上 帝 观 念所 遮 蔽 的 非 神 学 意 义 有 所 领 会 的 无 神 论 者 《 或 即 那 种将神 的 完 满 性 设置为 希冀 ， ｄ ｅ ｄ ｅｖｅ ｎ ｉ ｒ ｖ ｏ ｌ ｏ ｎｔＳ 这 ” 的 拒斥 ） 方 面 彻 底 放 弃对 完 满 状 态 或 曰 二 ， 而被解放 了 的 神秘体 ； 或 直接 就 是某种 ］ ） 巴 塔 耶甚 至表 明 ， 而且在这个世界上 我 们 只 能 确 认两种 东 西 这将使其 ” 所需要遵循 的 两条基本无 神 ） ” 非知 之物 之根 基 的 追 求 完 满 的 意 志 一 身的 的 论含义 目 从而使 自 某种 使得对于上 帝 的 领会得 以 可 能却 又 不 能 简 单 ］ 种 独 特 的 体验便 敞 开 在 我 们 面前 ［ 内 在体验 要 使不 再 以 对 上帝 之领会为 预设 的 神 秘 体 验在 根本 上 成 为 无 神 学 视 野 下 的 ， 及 由 此建立 的 以 实 现个人完 满 为 ， “ ， ｂｒｅ 的 酷刑般 的 等 状态 所 呈 现 的 理智 直 观 附 上 了 必 须 同 样 得 到 确 立 的 是对 于 神 秘 主 义 所 具 有 的 和 出 神 相辅相成 的 ｆｉ ” 无形无相 或 曰 通达 （ 了 的 神 秘 体验 乃 是 对 于某 种 非 知 之 物 的 非 知 式 领 会 一 ， （ 中 他尝 因 为 只 有在被 ］ 种 去 除 了 神 学框架 的 神 秘 ’ ” 非知 的 体验 年所作 的 关于 ９５ ３ 与此同 时 来 取代 作 为 性 ” 倘 若 在 神 秘 体 验 所 构 成 的 这 种 思 想 运 动 中 存 在 着 某 种 得 以 被 领会 某种 与 缺席 无 异 的 在 场 词加 以 命名 “ ， 开 启 的 对 生 存 之 非 完 满 性 的 当 下 领 会为 旨 归 认 内 在体验 所 具有 的 体 验 价 值 最 终隶 属 于 其 作 为 实 现 救赎 之 方 式 所 具有 的 工 具 价 值 在不预设上帝 观念 的 前提下 ： 验从原 则 上来 说乃 是 结果 “ 从而在 根 源 上 限 制 了 神 秘 体验 以 非 神 学方式 表述 ］ 巴 塔 耶也 同 时确 立 了 对于解 放神 秘 体验 ， 的东西 ［ ９ ［ 在 这里 巴 塔耶 指 的 是伪 狄 奥 尼 索斯 和 阿维 拉 的 特蕾 莎 ） ” 理智 直 观 作为 学原则 验 神 秘 主 义 将 神 秘 体 验 的 终 端 设 定 为 对 上 帝 的 领会 一 神 秘体验 的 最 高 时 刻仍 旧 被把握 为 对 于 某 种 其二 。 批判 ” ” 在狂热 即 认为 等 同 于对上帝进行终极 领会 的 神 秘 体验 同 时也 是 通 向 灵魂 救赎 的 必 经 之路 “ 而这 种 状 态 ， 内 在 体验》 《 从神秘 主 义 中 解放 出 来 、 “ 在 ， 使其能够被描述 为 无神 学 意义上 的 ， 神 学这种拒绝对上帝作 出 正 面谓述 的 思想 传统 中 ｌ 概 。 为 了 将 神 秘 体 验从 神 学 框 架 内 解 放 出 来 ’ “ 的 精 神 状态 ） 一 方 面 又 不 断借 由 神 秘体 验及描述 神 秘体验 的 语 ” ， 巴 塔耶通过这 ， 方 面 毫不 犹豫 地指 出 一 根据 巴 塔 耶本人 的 表述 。 不断质询其 、 ｍ ｅ ｎｔ ｒａ ｖ ｉ ｓ ｓ ｅ （ 巴塔耶 ， 一 将 神 秘 体 验 所蕴 含 的 开 放 的 可 能 性 从 其 宗 教 背 景 中 解放 的状 态 下 （ 另 ， 因 为 从根本上讲 ” 狂喜 正是在此意义上 。 的 无神 学原则 与神 秘 主义 的 神 学 本性 之 间 的 不兼容 ” “ ” ， 。 萨特对 巴塔耶 的批判 代 表 了 巴 塔 耶 以 其 无 神 学视 角 来 批 判 神 学 传 统 内 的 神 秘 主 义 ， 并 以 此为 基础 对神 秘体验 所 具有 的 非 神 学 价 值 哲学 阵 营 的 批 判 南 方札 记 》 《 （ 《 面入手 矛 头 直指 ， ｉ ｅ ｓ Ｃｏ ／ ｉｉ ｅ ｒｓ ｄｕ 《 斯 （ ｅ Ｓ Ｓ ａｉ （ － ｉ ｈ ｅｌ ｃ ｉｓ Ｌｅ ｒ ｉ 的 ［ ｎ ］ ） 书 的 表 述 方 式 具有 如 下 特 点 往与 … … “ 、 （ Ｌ Ａ ｅ ｇ （ ｎ ｓｔａｎ ｔ ） ｉ ｐ ｏ ｓ ｏｎ ｉ ｎ ｓｔ ａｎｔ ａｎ Ｓｅ ｌ 一 。 ” ’ ｉ “ 言 以 蔽之 ｅ ｒ／ ｗ ｍ ｍｅ ） 望不仅体现在 耶通过用 （ ｄ ｉ ｓ ｃ ｏ ｕ ｒｓ 内 在 体验》 “ 种 （ ｌ “ ， ｎｏ “ “ 非 知 之物 ” ） （ ｊ ｗ ？ｅ ？／ ” — 上帝 ” ” ” ＾ ｏｇ 一 样 非知 ｏｎ ” 道出现 ［ １ ８ 与 共通 言 ， 的 ） “ 非 知之物 ｉ ｅ ／ ｎ ” 《 内 在体验》 一 自 《 疯恋》 并在 ） 一 。 声 咖ｅ “ 方面 “ 时运用 了 一 “ ， 对未亲 眼 巴 塔 耶不仅在 ， 非知 之物 ” 目 ” ［ １ “ （ Ｌ Ｖｌ ｍ ｏ ｕ ｒ ” 《 内 ” 《 ， 。 “ “ 种 进 一 ” ， 另 方面 根据 ， 《 非 知体验 ” ｃ ｏ ｍ ｍ ｕ ｎ ｉ ｃ ａｔ ｉ ｏ ｎ 当 巴 塔耶将 主体 的 ） “ ” ， ” 这 一 的 出 神 体验 非 知 体验 ” ， 即 描述 为 种同时 “ 中 充斥 着 ， 该 这种 对殉道式 自 某种 半 的 时候 突 然 插 一 归 根结底 代 表着 一 种筹 从 而 唯 有 通 过用 类 似 于 ； 概念 中 。 “ （ ｍｉｍ ｇｔｉ ｓ ｍｅ 以 即刻 和整全的 如 上 文所述 巴塔 ， 并 由 此 以 被视为 非 知 体 ， 巴 塔 耶 之所 以 在 取 消 上 帝 观 ， ” 之名 来 描述 某 种 对 于 一 “ 位置 ” “ 非知 亦即某 ， 节 中 便借用 否 定 神 学 的 思 “ 而且在该 书 以 新神秘主义神学 ， ” （ ｉａ 被误称 为 这在 萨 特看来无 疑 意 味 着 巴 塔 耶 与 所有 神 因 而试 图 选择新 的 语 汇来定 义被 内 在 体 验 》 对 非 知 体验所进 行 的 描 述 “ ， 模拟 当 下 的 操作 一 部 分第 ， ， 萨特认 为 巴 塔 耶 也 就 是说他试 图 跳 出 体验 的 内 在 性平 面 ， 因 为 只 有在 超越性视 角 下 对 于 才能像 巴 塔耶所认定 的 那样 被视为通达 一 并 瞬 间 聚合而成 的 句子往 步指 出 一 ， 换言之 。 步 强 调 这种 不恰 当 性 的 根据在 于 。 ｉ 这 种 表现 为 对 当 下 之迷 恋 的 生存欲 ， 内 在 体验 在体验 》 第 一 和莱利 ／ｏ Ｏ 内 在体验》 在其身后所 留 下 的 那个空无 的 概念 而 言 的 不 恰 当 性 强 力 意 志 》 。 ） 并以 ， 《 ］ 内 在体验 时仍 旧 采取 了 传统神 学所构 建 的 超越性 视 角 “ ９ 睹 上 帝 者 过 于 人性 的 语 言 有 所 拒 斥 一 按照 萨特 的 说 才能更忠实地反 映生存在 当 下 ， 但根据 萨特 的判 断 。 缺席 的 上 帝 为副标题 的第 四 部分里 ） ， 且这种厌恶在根本上 出 ， 身 的 思辨话语 步认定 的 是 更凝聚于 ， 这种性质暧昧 的在 场 原 因 恰 恰 在 于 他对 ， 的迷恋 的体验或 （ 即 ， 。 ） 思想 录》 和 《 但 萨特进 ］ 。 并 由 此从 被 构 造 的 外 在 超 越 对 象 的 立 场 出 发 对 体 验 本 身 进 行 描 绘 ” ｍ ａ ｕ ｖ ａ ｉ ｓ ｅ ｆｏ ｉ （ 帕斯卡尔 和尼采 的某种 可称为 ） 的 短 句 对 思 辨 话语 的 结 构 进 行 破 坏 ） 在这 篇 名 为 ， ” 自欺 来取代 上帝 观 念 的 方式 阐 释 了 神 秘体验 的 无 神 学 特征 观 念所遮 蔽 的 东 西 “ 在定义 知 之物 ｏ ｕ ｉ ｓ ｓ ａ ｎ ｃ ｅ ｉ ｎｔ ｕ ｉ ｔ ｉ ｖ ｅ 的 那 个 东 西 不 能 以 任 何 方式 被 人 类 的 知 性 语 言 描述 秘 主义者 “ “ 这便是 为什么 在 。 生存 著 名 的 文学 评 论 月 刊 ， 倘 若 巴 塔 耶 总 是 在 理性 思 辨 进 行 到 ： 来重新定 义被解 放 了 的 神 秘 体验 的 非 知 体验 超越 之 物 上帝 ｔ １ 内 在 体 验 》 的 表述 方 式 与 表 述 内 容 两 方 《 ” 需要 时 间 来展开 巴 塔耶在 写作 ， 月 ２ 自 以 对 个人 经 历 的 赤裸 曝 光来 进 行 论证 ， ｅ ｄ ６ ｓ ｉ ｒ ｄ ｅ ｘ ｉ ｓ ｔ ｅ ｒ ｔｏ ｕ ｔ ｄ ｅ ｓ ｕ ｉ ｔ ｅ ｅ ｔ ｔ ｏ ｕ ｔ ｅ ｎ ｔ ｉ ｅ ｒ 路来 解 释 上 帝 观 念相 对 于 ｉｉ 样 ’ 念之后 仍 旧 着 迷 于 之物 １ 内 在 体验》 的 书 评 《 作者对于语言深深 的厌恶 内 在体验》 这 本 书 的 形 式 上 《 内 在体验 ” — 对 情感 与 认 知 的 综 合 而促使 萨特对 巴 塔 耶思 想 的 神 秘 主义倾 向 作 出 进 验的 Ａｎ ｄ ｒ ｔ Ｂ ｒｅ （ 种 神 秘 体 验 ５ ？ 其 意 图 在 于 在 表 述 方式 层 面 回 应 某 种 在 萨 特 看 来 带 有 神 秘 主 义 意 味 的 ， 方 式 去 生 存 的 欲望 “ 到 内 在 体验》 不仅具有 《 ， 代 表 着 直 观享 受 ” ｅｘ 所 具有 的 强 度 ｌ “ 则 是 由 于他认为 ， 萨 特从 ， 一 尝试很 快 便 受 到 了 来 一 种 将 言说者 或 写 作 者 的 当 下 生 存置 于 由 时 间 性 所导致 的 延 迟 之 中 的 操作 瞬 间 爆裂 ｄｅ 《 具体而 言 。 即 对于所谓 的 当 下性生存 的迷恋 ， 人几句 闪 电 般 的 短句 划 ） 月 ０ １ 为 何仍 是 而 后 者 往 往 出 人 意 料 地 夹 杂 在 某个 理 性 论 证 的 段 落 之 中 ， 即 ， 文 体 的 青 睐 背 后 透露 出 的 乃 是 一 的文章 中 ’ 在 时 间 中 慢 慢 铺 陈 开 来 的 话语 神秘主义态度 ｕｅ 而且与 布列 东 ， 成年时代 》 《 呼告或 呻 吟式 的短句 、 年 ９ ４３ 并 由 此揭 露 巴 塔耶思想 内 在 的 ， 的 文体 当 中 试 图 以 此 来 实 现 其前 言 部 分 所 宣 称 的 大量 呐 喊 １ 但这 。 为 巴 塔 耶及 其 同 时代 超 现 实 主 义作 家所继 承 的 （ ｍａｒ ｔｙ ｒｅ ） 从 ： ” 的 神 秘 主义倾 向 首先体现在该 书 的 呈 现方式之 中 看 哪 这 人 》 般紊乱无序 的 结构 Ｍ 进行 阐 明 的 尝 试 ） 与神 秘 主 义 的 纠 缠 吻 ” 殉道文 在 体验 内 用 三 期 的 篇 幅连 续 刊 登 了 萨 特对 巴 塔 耶 内 在体验》 《 ， 体现在 可追溯 到 ， 或 内 在体验 ” 归 纳 论 证 了 该 书 的 神 秘 主义 本性 ， 在 萨 特看 来 “ “ 的 神 秘 主义 者 》 一 法 即 纯 粹 生 存 论意 义 上 的 价 值 （ “ “ 消 除 了 对象和 主体 以 作 为非知 的 主体与 ‘ 主 体 与 对象之融 合 ” ［ ２ １ ］ 非 知 之物 的 神秘体验 ’ 。 （ “ ｆｕ ｓ ｉ 非 ｏｎ ） 如 萨 特所 相融合为 特征 ， 并可 ５２ 《 哲 学 动 态》 以 通过 一 ‘ ２〇 非 知 之夜 年第 比 ８ 期 ｎｏｎ 种 关于虚 无 的 不 可 能 的 体验 ” 无 “ 一 ） “ 种 一 ” “ 这条能 够从 时 “ 思想 “ ｐａ （ 换句 话说 。 ｎｔｈ Ｓ ｉ ｓ ｍ ｅ 无 那么 ， （ “ ： 我 们 所 准备 的 无 非 是 对语 言 的 厌 恶 ， （ ｄ ａｎ ｓ “‘ 或 曰 某种 ， 通过 虚无 ‘ 、 “ 一 （ 成为整全 一 《 卡夫卡 的 ｕ ｎ ｈ ａ ｌ ｌ ｕ ｃ ｉ ｎ ６ ｄ ｅ ｒ ａ ｒｒ ｆ ｅ ｒｅ ， ， “ “ 默和 原因 － 伤口 “ Ｍ ” ［ ｍｏｎ ｄ ｅ （ ｄ Ｓ ｃ ｈ ｉ ｒｕ ｒｅ 。 ” “ 而是 ， ） 缓刑 ｅ ｔ ｒｅ （ ， － ｅｎ － Ｓ Ｕ ＩＳ ｉ Ｓ “ 即关于 。 换言之 现代人 固 有 的 宗教需求 、 ） 荒谬 “ ， 意 志 的背后 （ 共通 ” ［ 。 像 巴 塔耶那样 ， 使 “ 方面 一 ２７ （ ｓｉｌ ｅ ｎｃ ｅｄ ｕ — “ ｄ６Ｓ ｉｒ （ ｕｎ ｃｈ ？ ” ｄ Ｓｔｒ ｅ 〇ｕＵ ｔ ２２ ［ “ 。 ｅ ｅ ｘｔ ａ ｓ ｅ ｉ ｔ ” ｔｉ — 这 便 是 萨 特所 说 的 和布朗 肖 ） ｈ ｏ ｎ ｔ ｅ ｕｘ ｅｎ 然 而 在 萨 特看来 。 ， 式的 “ 非人 “ Ｓ ｔｒ ｅ ） 的 ａｎ ｔｈ ６ ｐ ｉ ｓ ｔｅ ［ 一 ） ， 。 ） “ 成为整全的 “ 个尼 采所批 判 的 知 或不 自 ］ 也正是在此意义上 。 巴 塔 耶并不是 唯 ， 巴 塔耶为 ， ２３ 一 一 对后 世充 个活 在死 去上 知 地缅怀着 上帝 自 ， 因此 。 ， 。 ， 萨特 以 巴 塔耶 为 例作 出 如 下 判 定 ｔｒ ” 这 ａｎ Ｓ Ｃ ｅ ｎ ｄ ａｎｔ 一 ２６ ［ 非知 ” （ ｄ Ｓ ｌ ａｉ ｓ ｓ ｅ ｍ ｅ ｎｔ ” 和布朗 ］ ” 肖 的 ” ， “ ， ， 一 （ ｎｈｕ ｍ ａ ｎ ｉ ） “ 他不 沉 默 的 领 会促 使诸 多 现 在 萨特给 出 的 实例 中 还包括雅斯 （ Ａ ｎ ｄ ｒ ６ Ｍ ａ ｌ ｒ ａ ｕｘ 阿米那 达 （ Ａｍ 的 ） “ 死亡 ” ｉ ｎ ａ ｄ ａｂ ） “ 荒谬 ” — ） ” 、 描绘 其所意 味 的 是上 帝 的 沉 ， 之 间 的根本矛 盾 一 。 也正是 出 于这个 从 而 尚 未 在 真正 意义上 成 为 无神 论 时代 即 他 所 理解 的 无 神 论 思 想 ” ２８ ［ ｈｕｍａｎｉ ｓ ｍｅ ） 。 ， 另 ］ ， 种新 的 超越性 形式 ” 人本 主义 但人 ， 这 种体验总 是 以 直接 或 间 接 的 方式指 涉着 死 去 的 上 帝 或 ； 其本质是对 于 超越性 的 迷 恋 本身成为 上帝死 了 故 上 帝 之死 在 现 代 思 想 中 往 ， 马尔罗 、 ） ” 而 正是对这 ］ 。 “ “ ： 事 件在 现 时 代 所 得 到 的 理解 既 非 ） 除 了 巴塔耶 的 西 绪福 斯 的 体验 ” （ （ 并 且 这 种 无 神 论 必 须 从 根 基 上 摆 脱 与 上 帝 或 其 缺席 拒绝 承认 根本 不 存 在 超 越 性 ｉ ” 有 这样 的 词语 ’ ， ， 一 即被附以 并 由 此 只 承认 在 一 《 ” 方面又在 一 。 其构 建必 须 以 超越性 的 彻底 从上 帝 的 沉 默 中 聆 听 构 建新 神 秘 主 义 神 学 的 可 能 性 不存在 “ 萨 特最 后 总 结 了 巴 ］ ） 的非知 ） ｕ ｎ ｅｂ ｏ ｎ ｎ ｅｐ ｅ ｔ ｔ ｒ 中得出 的原 最终构建 出 某种所谓 ， ” （ 因 而恰 ， 透露 出 的 正是 萨特业 已 指 出 的 以 整 ， 切思想 一 上 帝 之死 被抛 “ 加缪 的 ” （ “ ” 而这 种 从 表 面看 来 体 现 为 主 ， ’ （ 因 而 严 格 意 义 上 的 无 神 论必 须 拒 绝 对 超越 性 的 迷 恋 在平 面 ” ） 在本质上意 味着 主体与作 为 整全 的 存在 的 ” 判 定 我 们 可 以 得 出 如 下 结论 一 上玩文字游戏 。 “ 在 现代思 想 中 以 种种 方式得到 表述 的 ， 〇 Ｓ ｔａ Ｓ ｉ ６ 来取代作 为 实体 的 ） 他 曾 经有 所 言 说而 如 今却 缄 默不 语 海 德格尔 的 、 ｙＰ 萨 特 的 无 神 论人 本 主 义 内 涵 ” 萨 特看来恰 恰 是 因 为 他 塔耶 ） 根据其表述 ］ ” 种现代体验 崩 塌 为前提 虚无 ” 共通 剥除 ４ （ 将其关注点 真正放 到人 自 身 超越 性存在 者 的 沉默 从 萨特 的 这 ” 以及 ’ 萨 特 断言 现 时 代 仍 旧 没 有 走 出 上 帝 的 阴 影 ， ｔ 许 多 其他 的 现代作 家及 思 想 家 仍 旧 以 各 种 方 式 他 不再存 在 曰 那 个沉默 的 言说者 “ Ｍ ａｎ 的 欲望 ’ 个新 的 神 秘 主 义者 》 第 二部分 的 开 头 亦非 “ 一 （ ” 设置成 了 外 ） 以 及作 为 这两者之根源 并 以 反 向 的 方式表露 出 来 的 ， 代 思 想 家及 作 家 以 不 同 的 概 念 和 思 想 意 象 了同 ” 我丧失 自 种 严 格 意 义 上 的 无 神 论 依 旧 是 现 时代 的 任 务 往被领会为 贝 斯的 的 ） 个充满羞愧感 的 基督 徒 并未 因 此而成 为无 神论者 ， ｒｉ ｅ ｒ ａ “ 种 精 致 的 泛神 论式 的 出 神 体验 一 三 存在 ｅ “ ” 的 任何形式 的 纠 缠 ” ｌ 夜 ‘ ’ ｉ 帝 的 阴 影之下 的 人 在 无 ｈ ｐ Ｕｒ ｎ ６ ａｎｔ 这 便是 萨 特 断 言 巴 塔 耶并 非 如 其所 宣 称 的 那 样 是 个 无 神 论 者 的 三 大 根 据 满幻觉 的人 一 ｄ ｉ ｓ ｓ ｏ ｕｄ ｒｅ ｅ 对 当 下 的迷恋 ， 萨 特 将 巴 塔 耶 视作 提出 ｓ 在上文提到 的 巴 塔耶式 的 ， 塔 耶 式 的 神 秘 体验 欲望 即 以 作为实体 的 ， ” 全 的 方 式 去 存 在 的 欲望 ” ） ” ｉｅｎ ｒ （ 真正意义上 的 内 在体验 如 果 巴 塔 耶将 内 在体验 的 巅 峰 时 刻定义 为 某 种 ， 消 融 于虚无之 中 融合 ｎｏ ｉ ｒ “ 他所描述 的 其实是 ， ” 纯粹被实体化 了 的 虚无 非知 内 在于思想 ” 黑色泛神论 性 ” ’ 描述本 质 上是 将 被 体验 者 内 在 领 会到 的 即 ， 内 在体验 ‘ 而且更是将被 外 化 和 实 体 化 了 的 虚 无 作 为 理 解 内 在 体 验 的 形 而 上 学 前 提 ， 体 ｓ ａｖ ｏ ｉ ｒ 这 恰 表 明 巴 塔 耶 非但 没 有 认识 到 “ － 。 “ 在 超越 于 体验者 的 对象 性 的 则 的 形 象加 以 表 述 的 所 谓 ’ ｄｕ ｎｕｉ ｔ （ “ 之所 以 行 不 通 “ 非知 个平 面 ， 不 存在 ” ” 和 “ ， 在 超越 之名 的 实 体化 的 即 由 人 所构 成 的 内 个新 的 神 秘 主 义 者 》 中 ， 萨 特借 由 对 巴 神 秘 思 想 的 批 判 表 达 了 其无 神 论 的 人本 主 义 内 涵 ： “ 内 在 于人 人内 西 所 限定 是具 有人性 的 旧 能跳 ｓｕ ｉ ｐｐ ｌｉ ｃ ｅｄ ｅ ｎｈ ｕ ｍ ａｉ ｎ ｓ 绘 一 ｉ 强调 １ “ 面上对 上 和 之外 的 东 西 换言之 ｔｒ （ ａｎ ｓ ｃ ｅｎ ｄａｎ ｃ ｅ 现 某 种 对 于 上 帝 观念 的 扬 弃 “ 通 过 这 种 发 现 认识 到 由 此看来 这 正 是 萨 特早 在 ） 一 （ ｐ ｙ 《 “ 自 ｙ “ ｅｌ ｌ ｅ 存在 ｄ ｅ ｔｒ ｅＤｉ ｅｕ ） 身 否 定性 是作 为 ３ ２ 。 １ 换言 之 “ 自 在 ｅ Ｓｔｒ ｃｅ ｑｕ ｉ ｌ 自 教称 为 上 帝 的 那 种 真的 身 （ １ ９４７ １ ９４ ８ 自 自 自 ｉ ” 一 ｕｅ ｑ 超越性 ” ［ ３° 一 项 工作 － ” ｓｏｉ － ｐｏ ｕ ｒ ３ １ ］ ［ 本体论 － ｓｏｉ “ … 萨特进 ， ” 人 … 这 在 （ ｅｎ ｓｏｉ ） 内 在平 一 树立 为某种悬 于人 的平 面之 “ ” 超越运 动 自 ｄ ６ Ｐ ａ Ｓ Ｓ ｅ ｍ ｅ ｎｔ （ “ ： 目 的 ｅ ｓｔ 即 ， “ ， 年的 ｍｕ ｔ ｈ ｅ ｎ ｔ ｉ ｑ ｕ ｅ ） ， 《 （ ｈｗ 指 出 了 通过这 的 理想 型 的 存 在 模 式 ） 为 、 自 ， （ ｃ ｏｎｔｉ ｎ 身定 下 根 基 所有 人性存 在 都是 ， ” 道德 札记》 性 ｍ； ） ， 由此 。 然而以 。 也就 。 ， 由 同 而 。 出 版社 于 同 年 一 观 念所得 到 表 述 的 那 种 在 “ 并 进 而运 用 其称 为 存在 “ ” 为 自 （ ， ｐ ｏｕ （ “ ｇ 自 身 ｅｎｃ ｅ ） 进而 “ － Ｍ ａｎ （ ｓｏ ｉ ｔｉ 从原 ） ｓ ａｔ ｉ ｏｎ 中 ） “ 既不可 能存在某种 自 在 为 方式 存 在 的 人 之所 以 提 出 上 帝 自 ｓ ｅ ｆｏ ｎ ｄ ｅ ｒ 种殉道 自 （ （ ？ 一 ， ｐａｓ ｓｉ ｏ ｎ 人作 为 人 献 出 中 自 ， 并 提 出 本 真 的 人应 当 不 再 以 拯 救 自 身 而 是 以 以 ） ， 一 方 面 又 能 够像 自 超越性空 位 在存在 样 这种 欲望在根本上透露 出 的 在此意义上 。 ａ ｕ ｔｈ ｅ ｎ ｔ ｉ ｑｕ ｅ ， 自 身的 ） ， 只有去除了 这 ＇ 在 《 因 为 他尝试通 过 身 为根基 的 目 自 自 在存在 我献身 ” ’ （ ｓ ａｕ ｖ ｅｒ ｌ ｅ ｔ 执 ｒｅ ） （ ｓｅ 即 各种 宗 ， 的 是使上帝得 以 诞生 拯 救存 在 一 存 在 与 虚 无 》 ” ［ ３４ ］ 。 萨 特判 定 这 种 形 式 的 献 身 乃 是 “ 一 以 及 由 此 而来 的 彻 底 拔 除 这 种 偶 ， ｈ ｏ ｍｍｅ 、 我超越 的方 ｈ ｏ ｍ ｍ ｅ ｅ ｓ ｔ ｆｏ ｎ ｄ ａ ｍ ｅ ｎ ｔ ａ ｌ ｅ ｍ ｅ ｎ ｔ ｄ ６ ｓ ｉ ｒ 为形态 的 执妄 ） （ 自 ’ １ 并在上 帝死去之后仍对这 ， 的不适 本真的人 一 ｒ 并 由 此不 仅 以 某 种 方 式 满 足 了 人对 自 身 所缺 失 的 并 同 时构 建起能 够摆脱偶 然性 ｃａ ｗ ａ 一 从萨 特 的 存 在 论 角 度 来 看 。 亦 即 萨 特所说 的 ， 一 前者 的 原 则 乃 是 体 现 在 虚 无 化 操 作 ： 方 面 保持其 自 身 的 地 去 存 在 的 欲望 ） ； 并且 ， 个 人 的 观 念来 重 新 审 视 一 内 在体验》 《 人在根本上是成 为上帝 的 欲望 一 将实 ， 身 超越本性 的 发现 为人 的 生存勾 勒 出 了 可 以 为之努力 或 曰 ， ） 。 作 为 意识及人 的 存 在 方式 的 ， ） ” 步 ］ 在这本与 ， 一 揭露 了存在 于人心 深处 的 以 这种 不 可 能 的 模式去存在 的 ” － 。 ｘ 的 运 用 来描 ） 的 著名 讲座 中 ” ｙｅ ｕ （ 种 用 内 在 于人 的 视 角 审 视人本 身 的 思 想 观念 进 行 了 剖 析 的 方法 为 的 方式 ｓａｕ ｖｅ ｒ ｓｅ 因物 ” （ ｅｎ （ ） “ 的 方式来 为 存 在 定 下 根 基 ￣ 他仍 ， 在性酷刑 内 一 而且必须在 ， 东 那便是人永远 不 可 ， ｆａ ｎ ｔ ａ ｓ ｔ ｉ ” 即某种横 向 的 ， 也不会带来任何改变 ， 为 存在 的 人 面对 自 身 所 固 有 的偶 然 性 第 四 部分结 尾 处 萨 特 指 出 ） 却 不 被任何 ） 度 来 看 神 秘体验 必 须 被 立 场 出 发 真 正 重 要 的 问 题是 人 对 于 一 ” 价值 和 至 高 妄 的 人才 能 真 正 被 称 为 无 神 论 者 在写 于 即 ， “ 而后 者 的 原 则 则 是简 单 而 纯 粹 的 同 ， ’ （ （ 种 人本 主 义 一 不再将 ： 导致人 以 上帝 的 超越 性 视 角 审 视 ， 自 ” 然 性 并 进 而 拯救 ｅ ｐｅ ｒｄｒ 存在 主义是 也不 可 能存在 以 这 种方式 去存在 的存在 者 ， 迷 恋 不 已 的 正 是 这种 以 是 其 所是 通过 对怪诞性 图 的 超越性 视 角 来 审 视人本 身 上帝 虚无 － 正是 在 此 意 义 上 萨 特 指 出 ＾ 的话 从这 个 角 … ｉ 巴 塔 耶 也 尝 试 勾 勒 出 无人 的 人 类 世界 ， 词重新给 出 定 义 “ 在自为 ｓ ｅ ｅｘ ｉ ｓ ｔ ｅ ｎ ｔ ｉ 同 时又作 为 ， ’ “ 试 肖 恰恰 是 因 为 后 者 象 征 性 地 实 现 了 这 种 不 可 能性 ， 东 西 的 欲求 向 自 的 存 在 方式 的 观念 “ 存在 与 虚无 》 中 便 已 经 完 成 的 ｃ ｈａｎ ａｌ 的 内 在 分 裂性 或 曰 为 的 目 关注点 的 人本 主义 则 上 对 立 于 作 为 物 的 存 在 方式 的 自 一 因 为从这 ， … ” 酷刑 。 ｉｎ ｆ 而 且 即使他缄默 不 语 ， 即 便是 上 帝 观 念 本 身 也 应 当 从 人 的角 度 出 发 被 当 作 ， 根 据 萨 特 所构 建 的 ” ” 精 神 分析 。 非人 ” 即 使 上 帝 能 够存 在 根 本 上 乃 是某 种 可 称 之 为 欲望 “ 萨 特从存 在论 角 度 对 ， ｓ “ （ ？ 萨 特 式人 本 主 义无神 论 的 内 涵 在 于 对 上 帝 及 由 上 帝 所代 表 的 超越 性 力 量 的 彻 底 去 势 ， 是说 在人本 主 义 框架 内 出 版 的 著作 中 然有限 种 神 秘 体 验 ５ ３ 一 而 正是 那 些 无 法 忍 受 这 。 而是将其理解 为 人 的 生存 的 内 在 结 构 ， 以 人 的 生 存模 式 为 唯 ， 于 同 样的 年所做 的 关于 ９４ ５ ” 超越性 我们 知道布 朗 。 出 。 真正 的 无神 论不 仅拒绝从 ， ； 为 何仍 是 的 人往往 试 图 用 诡 异 的 方 式 来 实 现 某 种 以 非 人视 角 身 的 可能性 自 在其 ， 并 不 具有任何特权 从 而 ， 幅 关 于 人性 的 非 人 图 景 值得指 出 的 是 ） 他 永远 无 法 看 到 牌 的 反 面 ， ｍ ｍ ａ ｎ ｅ ｎ ｃ ｅ） 审视 ） 身 自 ’ ｌ ｉ 倘 若 非 要说 存 在 着 某 种 人 不 得 不 承 受 的 。 种人的 体验 一 ｈｕ ｍａ ｎ ｌ 作 为 言 说 者 的 上 帝 是按 照 人 的 形 象 所 建 立 的 。 ） 人 的 世界 虽 ’ ｅ ｓ ｔｉ ｍ ｍ ａｎｅ ｎｔｄ ｈｏｍｍ ｅ 平 面 来评 判 出 人的 看作是 （ ｍ ｉｔ ６ ｌｉ （ ’ ｌ （ ” 在体验 为 “ 而 非本 目 的 ， ５４ 哲学动态 《 即通过 ２０ 》 年第 ６ １ 期 ８ 身所 具 有 的 虚 无 化 的 力 量 使 存 在 得 以 显 现 自 综上 通 过 在人本 主 义 框架 内 对上 帝 观念 的 重 新 定 义 ， 人所构 造 的 内 在 平 面 上 即 用 人 的 视角 清 除上帝 的 视角 ， ” 并 为 存在 带 去 意 义 的 事 业 也正 因 此 。 他 将存 在 主 义 ， “ 问 题还 原 为 人 与 其 存在 身 之存 在 自 ” 虚无 － 锋 背后所展 现 的 这 个 意 义 上说 １ ］ Ｐ ａｒ ｉ ｓ ， ［ ２ ］ ， ３ ］ ［ ］ ９９４ １ ］ ． ２ ８ ” ７０ ｎ ａｔ ｈ ６ 〇 ｌ 〇 ｇ ｅ ｉ “ 词 翻译为 — 似 乎 都是更 为 准确 的 译法 ＾ｒ ｅ ｉ ｉ ｒｅ ｉ ［ ６ ９４ ３ １ ， ］ Ｇａ ｐ ． ７ ［ ｌｌｉ ］ ８ ［ ］ ｍａ ｒｄ ［ ９ ９４７ ］ ， Ｖ “ ” 上 帝 之死 这 一 可参考 Ｍ ， ｉ ｃ ｈｅｌＳｕｒ ｙ Ｆ ｒ ａｎ ｇ ｏ ｓ ｉ Ｗ ａｒ ｉ ｏｃ Ｍｅｔ ｎ ， ／ｉｅ ｐ 、 ． １ ？ ６ ， ０ １ ］ １ １ ［ １ ７ ］ １ ［ ８ Ｐａｒ ｉｓ ｐ ． １ １ ［ ］ ９ ］ Ｇａ ， ４２ ， ｐ ． ｐ 、 ２０ ［ ｍ ａｒｄ ｌｌｉ １ ［ ］ ４２ ， ２２ ， Ｐ ． ］ ． ］ ｉ Ｇａ （ Ｃｏ ｕｐ ａ Ｗｅ Ｚｅ ２ １ ， Ｖ １ １ ９４７ ６６ ， ］ ２４ ［ ｐ ， Ｐ １ ． ． ］ ３ １ ［ ｐ 、 “ 味 的也是 ［ ［ ３ １ ］ ］ － Ｐ ａｕ ｌ ］ ４ １ ［ ． １ ７ ， Ｖ ２５ ［ ７２ ］ ［ ｐ ， ． ２６ １ ３ ｌｌ ｉ ｍａｒｄ ９ ４４ １ ， ］ ５ １ ［ ｐ 、 ， 一 《 ］ ［ ． ］ ５ １ ， ２７ ６ “ ［ ＶＩ ＮＲＦ 论尼采》 ［ 同 时与会 的还有梅洛 （ ＵＥｘ ｉｓ ｔ ｅ １ ． ］ ２ ［ ｐ 、 ２３ ］ “ 后者所 寻求 的 ， “ ｌ Ｓ ａ ｒｔ ｒ ｅ ， ［ ［ ［ ３２ ３３ ３５ ］ ］ ］ ［ ３４ ］ Ｊｅ ａｎ － 众所周 知 ［ ３６ ］ Ｊｅ ａｎ １ ］ ＸＩ ） Ｉ ， ｅｔ Ｖ ｅ ｔｚ ｓ ｃ ／ ｉ ” Ｓ ｏ ｍ ｍｅ （ ， ｐ 、 ， ２８５ ． ｙ Ｇｅ ｏ ｒｇ ｅ ｓ Ｂ ａ Ｖ （ ｐ ｒｅ ， 的 不 断思考 ］ 从 。 。 Ｚ ａ ｐａ ｒ ｃ ｗ／ ｉ ｅ ｄ／ ７ 咕以 Ｐ ａｒ ｉ ｓ ， ， ， Ｃａｈ ｉ “ ， 无神 Ｉ Ｉ Ｉ ５ ２９ ． ｐ 、 ， １ 、 ＸＩ ， （ ） “ ｉｓ Ｐ ａｒ ， 必须 以 ” 时 ｌ Ｓ ａｒｔｒｅ ５７ ｐ ， 一 ． ６８ １ ｔ Ｇａ ｐ ， ｐ 、 ４ ２０ ． ｐ 、 ． １ ， ｓｃｏ Ｖ ０ ， ｍ ｐ ｐ 、 Ｖ １ ． ７０ ？ １ ７２ ｌ ｌ ． ０ ， ２ ． １ Ｖ ” 肖 、 ｔｉ ｑ ｕｅ １ ． 加缪 等人 “ 从 而 其所 描 述 的 ， ａｉ ｌｌｅ （ ， ｌｌ ｉ 布朗 、 ｎ ｉｅ ｓ ｃ ｏ ｗ ｘ 如 ｅ ｓ Ｅｒ ｐ ｍ ａｒｄ ， １ ９９ ６ ， ｐ ． ７６ “ ， ） 出神 Ｖ Ｉ ｐ 、 ６７ 、 一 起再版 ２ ｔ ｏ ｍｅ ｓ １ ． １ Ｍ础 〇 办 （ ５ ， Ｐａ ｒ １ 、 ６ ， 。 ｉ ｓ ， Ｖ 、 。 ＾ ｐ ， ｅｔｅｓ ， ｐ 、 Ｕ ｎ ｎ ｏ ｕ ｖ ｅ ａ ｕ ｍｙ ｓ 他 暗示 的便是这种 ， Ｅ ｕｖ ｒ ｅ （ 种 不 同 于弗 洛伊德式 一 沉思 的 方法 》 《 、 为 题囊 括在 Ｖ ） 体 验 》 内 在 《 ９４５ ７ ， １ ｐ ． ｎ Ｓ ｉ ｔ ｕａ ｔ ｉ ｏ ｎｓ ． １ （ ６６ ｐ ， Ｍ ａｒｃ ｅ ｌ ． ， １ Ｉ ， ４２ ， Ｍ ｏ ｒ６ ） 萨特基 于 巴 塔 耶所 ， ” ３ ｉ ｐ ， 次萨特与 巴 塔耶共同 参与 的 于莫雷 莱利斯 、 １ ， ， ， 年 ９ ４４ Ｐａｕ ｅ ａｉ ｌｌｅ ｔ ２２９ ． ｉ 体验 在本质上 所意 ３９ ） 。 。 、 阿德勒式 和 荣格 式 的 精神 分 存在精神 分析 ” 方法 （ 参见 Ｊ ｅ ａｎ － ” ｔ ｉ ｔ ｑ ｕｅ ｌｅ ｎ ， ｅ ｒｓ ｐ ｐ ＾ａ ｎ ｔ 在其 同名 小说 中 萨特 以 ｔ ｒｅ Ｐａｕｌ Ｓ ａｒ １ Ｊｅａｎ Ｇ ｅ ｏ ｒｇ ｅ ｓ Ｂ ａ ， Ｕ Ｈ ｒｅ ｅ ３ ８ － 是存在 而非虚无 ” ｅｒｔ ｅ ］ 波伏 娃 、 ｎｔ ｉ ａ ｌ ｉ ｓ ｉ ｎｅ ｅ ｓ ｔ ｕ ｎ ｈ ｕ ｍａ ｎ ｉ ｓ ｍｅ Ｕ ｎ ｎ ｏ ｕ ｖ ｅ ａ ｕ ｍｙ ｓ ｔ 在 ： 个新 的 神 秘 主义 者 》 结 尾处 写 道 Ｐ ａｕ ｌ Ｓ ａｒ ， － １ 、 庞蒂 － ２９ ［ ］ ３７ 析 方 法 来 深究 巴 塔 耶 神 秘 主 义 倾 向 的 内 在 动 机 Ｐａｕ ３６ ［ Ｇ ｅ ｏ ｒｇ ｅ ｓ Ｚ ａ ｍ ｏ ｒ ｔｄ ａ 版社 出 版的 出 ） Ｓｕｒ （ 无 神 学 大全 ６ １ 时为 ， 《 、 ） ２８ ［ ］ ｐ ， 关于注释 ． 向 存在而非 向 虚无 的 沧丧 Ｓ ａ ｒｔ ｒｅ 当 萨 特在 ］ １ ３ ４ 陈述 的关于 虚无 的 思 想 指 出 Ｊ ｅ ａｎ ” 。 （ ［ ７ １ ２３ ［ 家 中 举 办 的 讨论 中 ３０ 历史 巨 变 但无论从词 源 上 还 是从 巴 塔 耶本人对该词 的 定 义 来 看 ， 以 下依次分别 标 注 卷数 和 页 码 ９ ８ ８ （ Ｖ ” 反神学 ｕ ［ “ 释 巴 塔耶 曾 计划 将这些 著作 以 。 ） １ ［ ９７０ １ 有罪者》 《 、 ） ， ４２２ 一 。 最详尽 的 研究 为 ， 最终彻 底 取 消 了 巴 塔 耶 式 的 从 ， ０ １ ［ ｐｐ ， 这些 作 品 主 要 包 括 先 后 在 法 国 伽 里 玛 ｆ ５ ９９ ２ １ ， 汉语学界通 常 将 学 ４ ｍａ ｒｄ ｌｌ ｉ 关于 巴 塔 耶 对尼 采 思 想 的 吸 收 ＰＵＦ ［ Ｇａ 从而将 上 帝 ， 而 其 所具 有 的 深 远 意 义 也 值 得 我 们 不 断 挖掘 ， 关于 巴 塔耶 早 年 的 信 仰 生 活 和 丧 失 信 仰 的 详 细 描 述 － 。 这 两 种 方法论 不 同 且 价值框架 也 迥 异 的 无 神论 思 想 之 交 。 注 ［ 以 无神论思想 为 原则 对 上 帝 观念 的 内 涵 进 行 了 人本 主 义 解 释 ， 萨特 和 巴 塔 耶 之 间 的 思 想 碰 撞并非偶 然 ， “ 人 本 主义 与 无神 论 视 为 同 种 思 想 原 则 的 不 同 表 述 乃 是 现 代 法 国 思 想 以 及整 个 现 代 思 想 对 ， ］ 语 本体 论 出 发 种 超 越 性 的 视 角 来 审 视 上 帝 与 人 的 可能 性 和 必 要 性 ３ ５ ［ 。 萨 特将 由 上 帝 所 代 表 的 超 越 性 平 面 拉 回 到 由 ， 以 及 与 普 遍 意 义 上 的 存在 之 间 的 关 系 问 题 ， ” 为 存 在赋 予 意 义 并 最 终将 人 的 生 存 定 义 为 ， 、 结 萨特 从其 所 构 建 的 “ 并 在 此基 础 上 ， “ ． ｔ １ ７４ Ｇａ 厌恶 ）〇 ｌｌ ｉ ｍ ａｒ ｄ ， １ ９４３ ， ” （ ｎ ａＵ Ｓ ６ ｅ ｏ ｕ ｒ ｕ ｎ ｅ ｍｏ ｒ ａ ｌ ｅ ｙ Ｇａ ｌｌ ｉ ） ｐ ． ６ １ ２ ， ｐ ． ６６ ２ ． 来 命名 那 种 由 存 在 之普 遍 偶 然 性 所 带 来 的 不 适 感 ｍ ａｒｄ ， １ ９８ ３ ｐ ４ ６４ ． ， ， ｐ ． （ ９０ 。 ． 作 者单位 ： 法国里 尔 第三大学 责任编 辑 孙婧 ） 一