第一部分·第一节空间
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分， 而与包含纯粹 思维 的诸原则 、称之为先验逻辑的那- 部分相
对。
因此，在先验感性论中我们首先要通过排除知性在此凭它的
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概念所想到的一切来孤立感性，以便只留下经验性的直观。 其
次，我们从这直观中再把一切属于感觉的东西分开，以便只留下
纯直观和现象的单纯形式，这就是感性所能先天地提供出来的惟
一的东西了。在这一研究中将会发现，作为先天知识的原则，有
两种感性直观的纯形式，即空间和时间，我们现在就要对它们加
以考虑。
第一节空间
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~ 2. 空间 概念的形而上学阐明 ①
借助于外感 官( 我们内心的一种属性 ) ，我们把对象表 象为在
我们之外、并全都在空间之中的 c 在空间之中 ， 对象的形状、大小
以及相互之间的关系是确定的，或是可以被确定的 。 内感官则是
内心借以 直观自身或它的内部状态的，它虽然并不提供对灵魂本
身作为一个客体的任何直观，但这毕竟是一个确定的形式， 只有在
这形式下对灵魂的内部状态的直观才有可能，以至于 _. 切属于内
部规定的东西都在时间的关系之中被表象出来。时间不能在外部
①
该标题为第 二 版所加。 一-德文 编者
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一 、 先验要素论
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被直观~U ，正如空间也不能被直观为我们之内的东西一样。那么，
空间与时间是什么呢?它们是现实的存在物吗?或者它们 虽然只
是事物的诸规定乃至于诸关系，但却是哪怕事物未被直观到也仍
然要归之于这些事物本身的东西 ? 要么，它们是这样一些仅仅依
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附于直观形式、因而依附于我们内心的主观性状的东西，没有这种
主观性状，这些渭词就根本不可能赋予任何事物?为了搞清这些
问题，我们要首先阐明空间的概念①。所谓阐明 (e净值itio② ) ，我
理解为将一 个 概念里所属的东西作出清晰的(哪怕 并不 是详尽
的) 介 绍; 而 当这种阐明包含 那 把概念作 为先 天给予的 来 描述的
东西时，它就是形而上学 的 。
1.空间不是什么从外部经验中抽引出来的经验性的概念 。 因
为要使某些感觉号外在于我的某物发生关系(也就是与在空间中
不同于我所在的另-地点中的某物发生关系 ) ，并且要使我能够
把它们表象为相互外在 、相 互并列，因而不只是各不相同，而且是
在不同的地点，这就必须已经有空间表象作基础了。因此空间表
象不能从外部现象的关系中由经验借来，相反，这种外部经验本身
只有通过上述表象才是可能的。
2. 空间是一 个作为一切外部直观之基础的必然的先天表象。
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对于空间不存在，我们永远不能形成一个表象，虽然我们完全可以
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设想在空间中找不到任何对象。因此，空间被看作是现象③的可
能性条件，而不是一个附属于现象的规定，而且它是-个先天的表
编者
①·
第一版为 "我们 要首 先 考察空间 飞 一→德文编者
②
拉丁文:阐 明 。一一译 者
@
法欣格尔指出 "现 象"前面漏掉了 " 外 部的 "这个限定语 c 一一德文
第一部分·第一节
空间
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象，必然成为外部现象的基础 。①
3. 空间决不是关于一般事物的关系的 推论的概念 ，或如人们
所说.普遍的概念，而是一个纯直 观 π 因为首先，我们只能表象-
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个惟 一 的空间，并且，如果我们谈到许多空间，我们也是把它们理
解为同一个独 一 无二的空间的各部分 。 这些部分也不能先行 于那
惟 一 的无所不包的空间，仿佛是它的组成部分(由它们才得以复
合起来惟一的空间)似的，相反，它们只有在惟一 空 间中才能被设
想 。 空 间本质上是惟一 的，其中的杂多 、 因而就连一般诸多空间的
普遍概念，都 只 是基于对它的限制。由此可见，在空间方面一切有
关空 间的概念都是以 一 个先天直观(而不是经验性的直观 〉 为基
础的 。 一切几何学原理也是如此，例如 在-个三角形中，两边之和
大于第二三边，这决不是从有关线和三角形的普遍概念中，而是从直
观、 并且是先天直观中 ， 以无可置疑的确定性推导出来的 。
4 . 空间被表象为 一个无限的给予的量 。 虽然我们必须把每一
个概念都设想为-个被包含在无限数量的各种可能表象中 〈 作为
其共同性标志)、因而将这些表象都 包含 于 其下 的表 象; 但没有任
作J概念本身能够被设想为仿佛把无限数量的表象都包含于其中
的 。然 而， 宅间就 是这样被设想的(因 为空 间的所有无限的部分
();
第一 版中 接 下来 一 段在第 二 版被删楝 了 :
3 在这一 先夭必然性之上建立起了 一切几何原理的无可置疑的确定性 、
及其 先 又构造伪可能性 3
因为假如这种空间衣象走从普遍的外部经缝中抽
取出来伪一 个后天获得的概念 ， 则数学规，定的那些最初的原理就会不过是些
知觉 而已 。 因而它们将具有知觉的一切偶然性，而 " 两点之 I司只有一条直
线"就会恰修不 是必然的，而是经验总 是这样告诉我们的 。 只，是从经验借来
的东 西也都只有比较而 言的 普遍性， 亦 即由 归纳而来的普遍性 c 于是我们将
只能够说，就阔前 所 看到的访言， 还没有发现任何空间是具有多于 三 个量度
的J
相应 地 ，下 面 一段 开头的 << 3. .，在 第一版 中原 为 "4 .. ，. 。 一-德 文编 者
民。
一、先验要素论
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都是同时存在的)。所以，空间的原始表象是先天直观，而不是概
念 。①
~ 3. 空间概念的先验阐明@
我所 谓先验的阐明，就是将一 个概念 解释为一条原则， 从这条
原则能够看出其他先天综合知识的可能性 。 为了这一目的，就要
求:1)这一类知识确实是从这个给定的概念推导出来的， 2) 这些
知识只有以 这个概念的给定的解籍方 式为前提才 是可能的。
几何 学是综合 地却又是先 天地规定空间属性的一 门科学。那
么 ，空 间的表象究 竟必须怎样，才会使有关它的这样一门知 识成为
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可能 ? 它必须从本源上就是直观;因为从一个单纯的概念中引不
出任何超出概念之外的命题，这却是儿何学中发生的情况(导言，
Vλ 但这种直观 又必须是 先天地 、即先于对一 个 对象的一切知
觉而在我们心里，因而必须是纯粹的而不是经验性的直观。因为
几何学的定理全都是无可置疑的，亦即与对它们的必然性的意识
结合在一起的，例如空间只有三种量度;但这一类定理不可能是经
验性的命题或经验 判 断，也不是从这些经验判断中推出来的 ( 导
言， II ③) 。
①
这一段是对第一版中下述一段的改写:
5. 空间被表象为给予出来的一个无限的量 。 关于空间 ( 它不论在一尺
还是一玛中都是共同的 ) 的一个普边概念并不能在量方面作出任何规定 。
假如不是有直观进程中的元，限制性的话，那就没有任何关系概念会带来量的
元 F民'1生原则 。
-一德文编者
②
该标题及整 个 第 3 小 节均为第 二版增加的。一一德文编者
③
指第二版中的标号 c -一译者
第一部分·第一节空间
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那么，一个先行于客体本身 、并能于 自身中先夫地规定客体概
念的外部直观如何能够 寓于内 心中呢?显然只有当这表象仅 仅作
为 主体 受客体剌 激井由 此获得对 客 体的直 接表象 即直观的形式性
状，因而 仅仅作 为外感 宫的一 遭受形 式，而在 主体中 占有自 已的 位置
时，才得 以可能。
所以 ， 只 有我 们 的解释才使作为 一种 先天综合知识的几何学
的可能性成为 可理解 的 。 任何一种做不到这一点的解释方式，即
使表面上 也 许与它有些类似，但依据 这个 标志就可以最可 靠 地与
它区别 开 来 。
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由 上述概念得出的结论
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a ) 空间所表象的决不是某些自在之物的属性，或是在它们的
相互关系中的属性，也就是说 ，决不会是依 附于对象本身的那 些属
性的规定性，似乎即使我们把直观的
· 切主观条件都抽掉它们汪
会留下来 一样 。 因为 不论是 绝对的 规定还 是相 对的规定，都不能
在它们所属的那些事物存有之前 、 也就是先天地被直观到 。
b) 空间无非只是外感宫的一切现象的形式， 亦 即惟一使我 们
的外直观成为可能的主观感性条件 。 既然主体被对象剌激的接受
性必然先行于对这个客体 的 一切 直观，所 以很好理解.
切现象的
形式如何能够在一切现实的知觉之先、因而先天地在内心中被给
予，这形式又如何能够作为一切对象都必然在其中被规定的纯直
观，而在一 切经验以前就包含着诸对象的关系的原则 。
这样，我们就只有从人的立场才能谈到空间、 广 延的存在物等
等。如果我们脱离了惟 -能使我们只要有可能为对象所剌激就能
获得外部直观的那个主观条件，那么空间表象就失去了任何意义 。
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这个谓词只有当事物对我们 显现 、亦 即当它们是感性对象时才能A2 7
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一、 先验 要素论
赋予事物 。 我们称之为感性的这个接 受性的固 定形式，是诸对象
借以被震现为在我们之外 的那一切关 系的必然条件，而如果 我 们
抽掉这些对象 ，它 就是带有 空 间之名的 一 个纯直观 。 由于我们不
能使感性的这一特殊条件成为事物的条 件 ，而只能使之成为事物
的现象的条件 ，所 以我 们很可以说:空 间包括一切 可能向我 们外在
地思现 出来的事物 ，但不包括 一切自 在之物 ，不论这些自在之物是
否能被直观到 ， 也不论被何种 主 体来直现ε 因为我们对于其他思
维着 的存在物的直观完 全不 能作判 断，不知这些 直 观是否也被束
缚在限 制我们的直观并 对我们普遍有效的那同一些条件之上 。 当
我 们把一个判断的限制加在 主 词的概念 上 时，这样一 来该判 断就
会无 条件地有效了 。 " 一切事物都相互并存于空 间里"这个命题，
只有 在这个限制之下 ， 即如 果这些 事物被看作我们 感性直观 的对
象，才会有 效。 当我在这里把这个 条件加到概念「 去，说"一 切事
物，作为外部现象，都相 互并存 于空间里 n 时，那么这条规则就是
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普遍丽无限制地有效的 。 所以，我们的这些 阐明说明 了 一 切能从
A /.R
外部作为对象呈现 给我们的东西 的空间的实在性 ( 即客观有效
'阱) .但 同时也说明了在那些凭借理性就它 们 自身来 考虑、即 没有
顾 及到我们感性之性状的事物方面的 空间的观念性 。 所以 我们主
张空 间 ( 就一切可能的外部经验而言 〉 的经验性的 实在性，虽 然同
时又主张空 间的先验 的观念性，也就是只要我们抽掉 一切经 验的
叮能性这个条件，并把专归j 假定为某种给自在 之物提供基础的东
两， 空 间就什么也小-是了 。
但除 了丰 间之外， 也没有任何 主观的、与某种外在东两 相关而
能称得 t是先天客观 的表象了 。 因为我们不能从其他这些表象
中，如同从空间的直观中那样，引出先天综合 命题( S 匀 。 所以严
格说来，不能把任何观念'性归之于其他这些表象 ， 哪怕它们 与空 间
表象在这方面是一致的，即它们也仅仅属于感觉方式的 主观性状，
第一部分·第 一 节空间
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例如通过颜色、 声音 、温度的感觉而 视 、 听、触的主观性状 ， 但由 于
这些只不过是感觉而不是直观， 它们本身并不使 人认识、至少是先
天地认识任何客体 33
作这一说明的意图，只 是为了 防止有人会突发奇想 ，用那些 远
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远不充分 的例证来说明我主张的 空 间的观念性，因为例如颜色、味
道等等都理应 不被看作事物的性状，而只 被看作 主体的变化，这些
变化甚至在不同的人那里也可能是不同的 。 因为在这 种场合 下 ，
那原卒只是 现象的东西， 如 一 朵玫瑰花，在经验性的理解 中就被看
作是 一个自 在之物，这个自 在之物却可 以在每 个人的眼里在颜 色
目。
士，有不 同的显现 c 相反，对 空 间中现象 的先验概念 却是 一 个批判
性的提醒:一般说来在 空间中被直观到 的任何东西都不是自在 的
事物 ，而且空间也不是事物也许会白在 地自身 固有的形式，毋宁
说，我们完全不知道自在的 对象，而凡是 我们称之为外部对象的，
无非是我们感性的单纯表象而已，其形式是空间，但其真 实的相 关
物 、 亦即自在之物 却丝毫也没有借此得到认识，也不可 能借此被认
ct
从"因为我们不能 ……" 到本段末是 对第 一 版下面文字的改写"因
此一切外部现 象的这一主观条件是没有任何其他条件可比锐的 。一 种涵的
味道好并 不属于这酒的客观规定 ， 因而不属于哪 怕作为现象 看的 一 个客体的
客观规定 ， 而是属于在品尝滴的主体那里感宫的 特殊性状 2 颜色依 附 于对 4身
体的 JL况却不是物体的性状. I而仅仅是受到尤 的某种方式剌激的视1(:的一些
交.:(J;. : 相反.空间作 为外部客体的条件，必然 属于现象或直观本身 e 味退和
颜 怠根本 不足格 - - flt{史对 象成 J告我们感宫的 $. 体的必 要条件 。 它 们 只足作
为对特殊器官偶然附加上的影响而与现 象 结合起来 的 3 所以它们也不是什
么先天灼 农象 ， 而是 建立在感觉上，而好味道 甚至是建立在作 为感觉的影响
的 (愉快和不愉快的)情感上的 石 也不可能有任何人先 天地拥有 不论是一种
颜色农象还是任何味道的农象 :局空间却只 涉及到直观的纯形 式，因『而不包
含有任何感觉 。支有丝 毫 经验性的东西) .甚至 空间的一切类型 和规定都能
够且 必须能 先 天地被表象 出来 ， 如来妥产生出形 状和关系 的概念 的 话 。 只 有
通过 空间， 事物成为我们的外部 对 象才是可能的 。 ~一德文编者
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一 、 先验要素诠
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识，但它也从来不在经验中被探讨。
第二节
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时
间
~ 4. 时间概念的形而上学阐明①
1. (Ì)时间不是什么从经验中抽引出来的经验性的概念 。 因
为，如果不是有时间表象先天地作为基础，同时和相继甚至都不会
进入到知觉中来 。 只有在时间的前提之下我们才能想像一些东 西
存在于同 一个时间 中 ( 同时 ) ，或处于不同的时间内(相继 ) 。
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2. 时间 是为 . . - 切直观奠定基础的一个必然的表象 。 我们 不能
在一般现象中取消时间本身，尽管我们完全可以从时间中去掉现
象 n 所以时间是先天被给予的 。 只有在时间中现象的一切现实性
才是可能的 。 这些 现象全都可以去掉，但时间 〈 作为这些现象的
可能性的普遍条件 )是不能被取消的 。
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3. 在这 一 先天必然性的基础上，还建立起 了 时间关系的那 些
无口J 置疑的原理、或一 般时间公理的可能性。时间只有一维 : 不同
的时间不是同时的，而是前后相继的( 正如 不同空间不是前后相
继的，而是 同 时 的 …样) 。 这些原理不可能从经验中引出来 ，因为
①
该标题为 第 二版所加 。 一-德文编 者
(立
在第 】 版中序号 L 被写 成 1.并误置于整个该 小节的标题
比一一德 文 编者