Machine Translated by Google
Machine Translated by Google
MEMAHAMI GERAKAN SOSIAL
Buku ini menawarkan pendekatan baru dan segar untuk memahami gerakan sosial.
Buku ini memberikan perspektif interdisipliner mengenai protes sosial dan budaya,
serta politik kontroversial. Ini mempertimbangkan teori dan konsep utama, yang
disajikan dalam format yang mudah diakses dan menarik.
Studi kasus historis dan kontemporer serta contoh-contoh dari berbagai negara
disediakan, termasuk gerakan hak-hak sipil Amerika, Greenpeace, Pussy Riot,
gerakan masyarakat adat, teologi pembebasan, protes precarity, Occupy, Tea
Party, dan Arab Spring.
Buku ini menyajikan bab-bab khusus yang menguraikan asal-usul awal studi
gerakan sosial dan perkembangan teoretis dan konseptual terkini. Bab ini
mempertimbangkan ide-ide kunci dari teori mobilisasi sumber daya, model proses
politik, dan pendekatan gerakan sosial baru.
Bab ini memberikan komentar yang luas mengenai peran budaya dalam protes
sosial dan membahas bidang-bidang substantif dalam bab-bab yang dikhususkan
untuk gerakan keagamaan, geografi dan perjuangan atas ruang angkasa, media
dan gerakan, serta aktivisme global.
Memahami Gerakan Sosial akan menjadi sumber yang berguna bagi mahasiswa
sarjana dan pasca sarjana lintas disiplin ilmu yang ingin diperkenalkan atau
memperluas pengetahuan mereka di bidang tersebut. Buku ini juga terbukti sangat
berharga bagi para dosen dan peneliti akademis yang tertarik mempelajari gerakan
sosial.
Greg Martin adalah Dosen Senior di Departemen Sosiologi dan Kebijakan Sosial
di University of Sydney, Australia. Dia telah menerbitkan tentang gerakan
kesejahteraan sosial, subkultur dan gerakan sosial, kebijakan pro test, dan teori
gerakan sosial baru. Minat penelitiannya yang lain adalah dalam studi kriminologi
dan sosiolegal, dan dia adalah salah satu editor buku Kerahasiaan, Hukum dan
Masyarakat (Routledge, 2015). Dia adalah anggota Dewan Penasihat Editorial
untuk jurnal Social Movement Studies, dan Associate Editor di Crime Media
Culture.
Machine Translated by Google
Hanya ada sedikit buku teks tentang gerakan sosial. Buku yang ditulis dengan menarik
ini memiliki keunikan dalam interdisiplinernya, pembahasannya yang komprehensif
terhadap teori-teori Amerika dan Eropa dan dimasukkannya gerakan-gerakan di
negara-negara Selatan, Eropa, dan Timur Tengah, bersama dengan gerakan-gerakan
sosial AS baru-baru ini, termasuk gerakan keadilan global, Occupy, dan gerakan Tea Party.
–Verta Taylor, Profesor Sosiologi, Universitas California, Santa
Barbara, AS
Sering kali dianggap mati, terkooptasi, dan dilembagakan – di milenium baru, gerakan
sosial malah dikukuhkan sebagai kekuatan pendorong perubahan dalam masyarakat
kita. Dalam penilaian yang mendalam dan luas terhadap studi gerakan sosial,
kontribusi dan kendalanya, Greg Martin memberi kita seperangkat konsep dan teori
yang kaya yang akan membantu kita membaca pertikaian politik di masa lalu, masa
kini, dan masa depan.
–Donatella della Porta, Direktur Pusat Gerakan Sosial
Studies-Cosmos, European University Institute, Italia
Greg Martin dengan cakap menuntun pembaca mulai dari asal usul ilmu gerakan
sosial dalam teori kerumunan, hingga ke permasalahan paling menarik saat ini:
globalisasi, media, geografi protes, emosi, narasi, dan banyak lagi. Integrasi gerakan
keagamaan ke dalam cara kita mempelajari gerakan sosial lainnya sangat disambut
baik.
–James M. Jasper, mengajar sosiologi di Pusat Pascasarjana City
University of New York
Buku ini penuh dengan contoh-contoh menarik, mulai dari peran gereja kulit hitam
dalam gerakan hak-hak sipil AS, hingga Pussy Riot – dari Zapatista hingga Comfort
Women yang benar-benar menghidupkan konsep dan teori. Buku ini ditulis dengan
jelas dan akan sangat membantu siswa memahami apa yang dipertaruhkan dalam
studi gerakan sosial, tidak hanya membahas tema-tema yang telah dikembangkan
dengan baik seperti mobilisasi sumber daya dan budaya, tetapi juga topik-topik baru
termasuk emosi, media, dan ruang.
–Profesor Kate Nash, Departemen Sosiologi, Tukang Emas, London
Memahami Gerakan Sosial menawarkan pendekatan komprehensif yang luar biasa
terhadap proses yang dialami masyarakat awam, ketika mereka mencoba mengubah
dunia tempat mereka tinggal. Hal ini dimulai dari fondasinya dan membawa kita
melewati prospek perubahan yang berarti di masa depan. Buku ini merupakan aset
bagi pelajar dan tantangan bagi masyarakat.
–David S. Meyer, Profesor Sosiologi,
Universitas California, Irvine, AS
Dalam buku barunya, Greg Martin memberikan pengenalan gerakan sosial yang
ringkas namun komprehensif. Banyaknya ilustrasi dari luar Eropa dan Amerika Utara,
serta perhatian terhadap tantangan budaya dan simbolik serta tantangan politik,
mewakili ciri khas buku yang menarik dan bermanfaat ini.
–Mario Diani, Universitas Trento dan ICREA-UPF Barcelona, Spanyol
Machine Translated by Google
PENGERTIAN SOSIAL
GERAKAN
Greg Martin
Machine Translated by Google
Pertama kali diterbitkan pada tahun 2015
oleh Routledge
2 Alun-Alun Taman, Taman Milton, Abingdon, Oxon OX14 4RN
dan oleh Routledge
711 Jalan Ketiga, New York, NY 10017
Routledge adalah anak perusahaan dari Taylor & Francis Group, sebuah bisnis informasi
© 2015 Greg Martin
Hak Greg Martin untuk diidentifikasi sebagai penulis karya ini telah ditegaskan olehnya sesuai
dengan pasal 77 dan 78 Undang-Undang Hak Cipta, Desain, dan Paten tahun 1988.
Seluruh hak cipta. Tidak ada bagian dari buku ini yang boleh dicetak ulang atau direproduksi
atau digunakan dalam bentuk apa pun atau dengan cara elektronik, mekanis, atau cara lain
apa pun, yang sekarang diketahui atau ditemukan di kemudian hari, termasuk fotokopi dan
perekaman, atau dalam sistem penyimpanan atau pengambilan informasi apa pun, tanpa izin
tertulis. dari penerbit.
Pemberitahuan merek dagang: Nama produk atau perusahaan mungkin merupakan merek dagang
atau merek dagang terdaftar, dan hanya digunakan untuk identifikasi dan penjelasan tanpa
maksud untuk melanggar.
Data Katalogisasi Perpustakaan Inggris dalam Publikasi
Catatan katalog untuk buku ini tersedia dari British Library
Data Katalogisasi-dalam-Publikasi Perpustakaan Kongres
Martin, Greg, 1951–
Memahami gerakan sosial / Greg Martin. — 1 Edisi.
halaman cm
1. Gerakan sosial. 2. Perubahan sosial. 3. Jejaring sosial daring. 4. Globalisasi
—Aspek sosial. I. Judul.
HM881.M37 2015
303,48ÿ4—dc23
2014044751
ISBN: 978-0-415-60087-3 (hbk)
ISBN: 978-0-415-60088-0 (pbk)
ISBN: 978-0-203-83709-2 (ebk)
Mengeset di Bembo
oleh Apex CoVantage, LLC
Machine Translated by Google
Untuk perempuan: Rebecca, Maya, Roxana
Machine Translated by Google
Halaman ini sengaja dikosongkan
Machine Translated by Google
ISI
Daftar Gambar
xii
Daftar kotak
xiv
Ucapan Terima Kasih
xvi
1 Pendahuluan
1
Haruskah kita optimis terhadap radikalisme gerakan sosial?
1 Gerakan sosial dalam
masyarakat 5 Melakukan penelitian
gerakan sosial 6 Memahami gerakan sosial 8
2 Asal Usul Kajian Gerakan Sosial
10
Pendahuluan 10
Psikologi sosial massa 11 Teori
perilaku kolektif 12 Kotak 2.1
Propaganda dan perilaku kolektif: Demonstrasi di Nuremburg 13 Interaksionisme simbolik:
teori gerakan sosial Blumer 15 Kotak 2.2 Warna gerakan sosial: 'Warna
Pemberontak' 16
Kotak 2.3 Teori norma yang muncul 20
Fungsionalisme struktural Smelser dan model nilai tambah 20 Kotak 2.4 Faktor
penentu perilaku kolektif: Contoh kepanikan finansial 21 Mengevaluasi Blumer dan Smelser 24
Pengaruh abadi teori perilaku kolektif dan
interaksionisme simbolik 25 Kotak 2.5 Gerakan sosial seperti drama 25
Ringkasan 29
Teori pilihan rasional dan masalah free rider 30
Kritik terhadap teori pilihan rasional 32
Kesimpulan 33
Bacaan yang disarankan 34
Catatan 34
vii
Machine Translated by Google
Isi
3 Peluang politik, mobilisasi sumber daya, dan organisasi
gerakan sosial
35
Pendahuluan 35
Teori mobilisasi sumber daya 36 Kotak
3.1 Mendefinisikan 'gerakan sosial' 38 Model
proses politik 40 Struktur
peluang politik 41 Kotak 3.2 Peluang politik
dan institusi yang ada: Kasus gerakan anti-senjata nuklir di Selandia Baru 43
Kotak 3.3 Struktur peluang dalam aktivisme anti-korporat 44
Repertoar perselisihan 46 Kotak 3.4 Kerusuhan Rebecca 47
Kotak 3.5 Pemberontakan petani anggur Languedoc 49 Siklus
protes 50 Kotak 3.6
Pentingnya jaringan yang sudah ada sebelumnya bagi pemberontakan kulit hitam
dan gerakan hak-hak sipil Amerika. 52
Seberapa terorganisir seharusnya sebuah gerakan sosial?
53 Menilai keberhasilan gerakan sosial 54
'Perubahan budaya' dalam teori mobilisasi sumber daya: Proses pembingkaian
dan aksi kolektif 55
Kotak 3.7 Kerangka induk dan siklus protes 57 Kesimpulan
58
Bacaan yang disarankan 59
Catatan 60
4 Gerakan sosial, lama dan baru
Pendahuluan 61
Gerakan sosial baru dalam masyarakat terprogram 62 Kotak
4.1 Pasca-materialisme 63
Gerakan sosial dan kelas sosial 64
Gerakan sosial sebagai 'pengembara masa kini' 65 Kotak
4.2 Gerakan swadaya perempuan 67 Kritik terhadap
teori gerakan sosial baru 70 Kotak 4.3 Perjuangan
penyandang disabilitas untuk persamaan hak dan
undang-undang anti-diskriminasi 71
Kotak 4.4 Dari Fordisme hingga pasca-Fordisme 74
Gerakan kesejahteraan sosial: Pengakuan atau redistribusi, atau keduanya? 77
Protes kerawanan: Anggur baru, botol bekas? 78 Kotak
4.5 Simbol protes kerawanan 82 Struktur
penelantaran 86 Ringkasan
89
viii
61
Machine Translated by Google
Isi
Kotak 4.6 Struktur kepatuhan dan kesejahteraan sosial: Gerakan
kesejahteraan bayi 89
Gerakan sosial yang bertahan dari neoliberalisme 90
Kotak 4.7 Penghematan dan protes 91
Mensintesis pendekatan 92
Kesimpulan 95
Bacaan yang disarankan 96
Catatan 96
5 Protes dan budaya
98
Pendahuluan 98
Politik yang penuh
semangat 99 Kotak 5.1 Politik yang tidak memihak? Pembingkaian non-emosional
dalam aktivisme hakhak hewan 101 Peran warna politik dalam kehidupan emosional gerakan sosial 102
Narasi dan penceritaan 104 Kotak 5.2
Battle of the Beanfield: Sebuah kisah perang 107 Kontribusi
analisis naratif terhadap kanon budaya sosial
studi gerak 108
Kotak 5.3 David dan Goliath: Pengadilan McLibel 110
Emosi dalam cerita protes 112 Kotak 5.4
Emosi dalam organisasi gerakan sosial 113 Musik dan protes 114
Kotak 5.5 Pussy Riot dan
keberhasilan penyebaran gagasan feminis 116 Melakukan protes 117 Kotak 5.6
Sydney Mardi Gras: GAYTM
120 Subkultur dan gerakan sosial 121
Kesimpulan 123
Bacaan yang disarankan 123
Catatan 124
6 Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
125
Pendahuluan 125
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial: Keduanya tidak akan pernah bertemu? 126 Kotak
6.1 Repertoar protes keagamaan 128 Rekonsiliasi
gerakan keagamaan baru dan gerakan sosial baru 132 Kotak 6.2 Teologi
pembebasan 133 Kotak 6.3 'Gerakan
gaya hidup' keagamaan 138 Ruang bebas dan otonomi
140 Kotak 6.4 Agama: Ideologi atau
oposisi? 142 Cerita, narasi, dan emosi dalam gerakan
sosial keagamaan 143
ix
Machine Translated by Google
Isi
Agama dan Politik 146 Kotak
6.5 Yobel 2000 148 Penutup 150
Bacaan yang disarankan 150
Catatan 151
7 Perjuangan memperebutkan ruang
Pendahuluan 152
152
Luar Angkasa: Perbatasan terakhir?
153 Kotak 7.1 Anti-konsumerisme Freegan: Ruang perlawanan perkotaan 155
Geografi dan teori gerakan sosial 156 Kotak 7.2
L'affaire des Sans-papiers 157 Perjuangan
masyarakat adat untuk mendapatkan identitas, ruang, dan otonomi 164 Kotak
7.3 perang air di Bolivia 169
Tea Party, struktur sosiospasial, dan geografi aksi kolektif 172 Kotak. 7.4 Nimby atau
Niaby? 178 Mengapa ruang penting bagi
Occupy 180 Kotak 7.5 Sudah ditempati:
Masyarakat adat dan gerakan Occupy 182 Ruang pemolisian 184 Kotak 7.6 Ruang protes
pemolisian, gaya
Sydney 187 Kesimpulan 188
Bacaan yang disarankan 190
8 Media dan gerakan
192
Pendahuluan 192
Kotak 8.1 Pussy Riot redux 195
Greenpeace: Organisasi gerakan sosial yang paham media 195 Kotak 8.2
Tea Party: Gerakan akar rumput yang dibuat-buat atau asli oleh media? 198 Peretas dan
peretas 200
Kotak 8.3 Gangguan budaya 203
Wikileaks: Haktkivisme dan tindakan balasan 204
Jurnalisme warga sebagai sousveillance 208
Kotak 8.4 Visibilitas baru kepolisian: Kasus Ian Tomlinson 211 Kerusuhan
Inggris tahun 2011: Massa digital atau massa yang dimediasi? 214 Musim
Semi Arab 215
Kesimpulan 218
Bacaan yang disarankan 220
9 Aktivisme global
Pendahuluan 222
Aktivisme transnasional dan globalisasi 223
X
222
Machine Translated by Google
Isi
Apa itu globalisasi? 225
Kotak 9.1 Masyarakat sipil global
228 Kotak 9.2 Berpikir global, bertindak lokal: Melawan globalisasi 'dari bawah'
231 Jaringan advokasi transnasional dan struktur peluang internasional 233
Gerakan keadilan global 235
Kotak 9.3 Media baru dan aktivisme global 239
Hak asasi manusia dan protes internasional
241 Kotak 9.4 'Wanita penghibur' menantang hukum
internasional 245 Kesimpulan 247
Bacaan yang disarankan 248
10 Kesimpulan
250
Objek dan hasil kegiatan gerakan sosial 250
Proses politik, repertoar protes, dan struktur peluang 252
Otonomi gerakan dan negara 254
Bibliografi
Indeks
257
285
xi
Machine Translated by Google
GAMBAR
1.1 Seorang pria mengibarkan bendera Mesir di Lapangan Tahrir beberapa jam sebelumnya
Presiden Mubarak mengundurkan diri dari jabatannya pada 11 Februari 2011
4
2.1 Poster Triumph of the Will untuk film tahun 1936 tentang tahun 1934
Rapat umum partai Nazi di Nuremberg
14
2.2 Para deposan melarikan diri ke bank pada saat terjadi kepanikan finansial pada
tahun 1800an
21
2.3 Patung mata bajak, Markas Besar PBB, New York Aktivis anti-
28
pembedahan makhluk hidup berbaris di Downing Street, London 3.1 3.2 The
38
Rainbow Warrior di Mardsen Wharf, Pelabuhan Auckland, setelahnya
pemboman yang dilakukan oleh agen dinas rahasia Perancis pada
tahun 1985 3.3 Selama Kerusuhan Rebecca, gerbang tol diserang di South
Wales
44
48
3.4 Pemberontakan petani anggur Perancis yang dipimpin oleh Marcelin Albert
di Narbonne, 1907
4.1
49
Pengunjuk rasa hak-hak penyandang disabilitas di Parlemen,
Westminster, Inggris (1999)
72
4.2.1 Poster May Day – liberazione 4.2.2 San
82
Precario (santino) – santo pelindung pekerja tidak tetap 4.3
83
Hak pilih Inggris, Millicent Fawcett (1847–1929) berpidato di rapat umum di
Hyde Park, London pada tahun 1913 5.1 Dua
87
orang McLibel, Dave Morris dan Helen Steel, di tangga Pengadilan Kerajaan setelah
mendengarkan keputusan Pengadilan Tinggi pada tanggal 31 Maret 1999
mengenai kasus jangka panjang mereka terhadap McDonald's Corporation Band
punk Rusia Pussy Riot melakukan aksi
5.2
111
anti-Putin di depan Kremlin di pusat kota Moskow, 20 Januari 2012 5.3 GAYTM:
Sydney Mardi Gras Madres de la Plaza de Mayo selama demonstrasi hari
Kamis , 6.1 Plaza de Mayo, Buenos Aires,
116
120
Argentina, Amerika Selatan 6.2 Peringatan Jubilee Besar tahun 2000 adalah
salah satu dari beberapa monumen di pantai Ouidah, Benin, Afrika Barat
130
148
xii
Machine Translated by Google
angka
7.1 Demonstrasi gerakan Sans-papiers di Rue Danielle Casanova, pusat
kota Paris, pada 19 September 2012 7.2 Pemimpin Tentara
158
Pembebasan Nasional Zapatista (EZLN), Subcomandante Marcos (kiri), di
komunitas Garrucha, di daerah pegunungan Chiapas, Meksiko,
17 September 2005 7.3 Warga yang peduli berunjuk rasa di acara
politik Tea Party di
168
Farran Park di Eustis, Florida, 15 April 2009 Protes penduduk lokal di pinggiran
kota Sydney, Australia, menentang
7.4
174
pembangunan pusat akuatik di rumah mereka lingkungan
179
8.1 Aktivis Greenpeace membentangkan spanduk saat aksi media 8.2
197
Superleaker: Julian Assange (atas), Edward Snowden (kiri),
Bradley Manning (kanan)
8.3
Sydney, Australia, September 2007
9.1
212
Protes berbaris melawan Organisasi Perdagangan Dunia melalui
Capitol Hill Seattle sebelum pembicaraan dimulai pada 27 November 1999
9.2
205
Petugas polisi dan kru kamera selama protes APEC di
236
Remedios Rocha, 85 tahun, warga Filipina, bergabung dengan sesama 'wanita
penghibur' pada Perang Dunia Kedua dalam tari-protes di depan gedung DPR.
Kedutaan Besar Jepang di Pasay City, selatan Manila, Filipina,
12 Februari 2014, sebagai bagian dari 'Satu Miliar Meningkatnya' untuk Keadilan,
sebuah kampanye global untuk mengakhiri kekerasan terhadap perempuan
246
xiii
Machine Translated by Google
KOTAK
2.1 Propaganda dan perilaku kolektif: Aksi unjuk rasa di Nuremburg
2.2 Warna gerakan sosial: 'Warna Pemberontak'
2.3 Teori norma yang muncul
2.4 Faktor penentu perilaku kolektif: Contoh kepanikan finansial 2.5 Gerakan
sosial sebagai drama 3.1
Mendefinisikan 'gerakan sosial' 3.2
Peluang politik dan institusi yang ada di dalamnya : Kasus gerakan
anti-senjata nuklir di Selandia Baru 3.3 Struktur
peluang dalam aktivisme anti-korporasi 3.4 Kerusuhan
Rebecca 3.5
Pemberontakan petani anggur Languedoc 3.6
Pentingnya jaringan yang sudah ada sebelumnya untuk pemberontakan kulit hitam
dan gerakan hak-hak sipil AS 3.7
Kerangka utama dan siklus protes 4.1
Pasca-materialisme 4.2
Gerakan swadaya perempuan 4.3
Perjuangan kaum difabel untuk persamaan hak dan undang-undang antidiskriminasi 4.4 Dari Fordisme ke
pasca-Fordisme 4.5 Simbol-simbol
protes precarity 4.6 Struktur kepatuhan dan kesejahteraan sosial: Gerakan
kesejahteraan bayi 4.7
Penghematan dan protes 5.1 Politik yang tidak memihak?
Pembingkaian
non-emosional dalam aktivisme hak-hak
hewan 5.2 Pertempuran Beanfield: Sebuah
13
16
20
21
25
38
43
44
47
49
52
57
63
67
71
74
82
89
91
101
107
110
113
kisah perang 5.3 David dan Goliath: Pengadilan
116
McLibel 5.4 Emosi dalam organisasi gerakan sosial 5.5 Pussy
120
Riot dan keberhasilan penyebaran
128
ide-ide feminis 5.6 Sydney Mardi
133
Gras: GAYTM 6.1 Protes
138
keagamaan repertoar 6.2 Teologi
142
pembebasan 6.3 'Gerakan gaya hidup' keagamaan 6.4 Agama: Ideologi atau oposisi?
148
6.5 Yobel 2000
xiv
Machine Translated by Google
KOTAK
7.1 Freegan Anti-Konsumerisme: Ruang Perlawanan Perkotaan155 7.2
L'Affaire des Sans-Papiers157 7.3 Bolivia's Water War169 7.4 Nimbys atau
Niabys? 178 7.5 yang sudah ditempati: Sydney 8.1 peoples 8.1 people 8.1
peoples 8.1 peoples 8.1 peoples 8.1 peoples 8.1 peoples 8.1 peoples 8.1
peoples.1 peoples 8.1 peoples.1 peoples.1 peoples.1 peoples.1 peoples
8.1.182.6 Polices Space, Sydney 8.1.1.1. Partai: Buatan media atau gerakan
akar rumput yang asli?198 8.3 Gangguan budaya203 8.4 Visibilitas baru
kepolisian: Kasus Ian Tomlinson211 9.1 Masyarakat sipil global228 9.2
Berpikir global, bertindak lokal: Menolak globalisasi 'dari bawah'231 9.3 Media
baru dan aktivisme global239 9.4 'Kenyamanan tantangan perempuan
terhadap hukum internasional245
xv
Machine Translated by Google
UCAPAN TERIMA KASIH
Atas kesabaran mereka yang luar biasa, saya berterima kasih kepada staf editorial di
Routledge: Gerhard Boomgaarden, Emily Briggs, dan Alyson Claffey.
Saya juga ingin mengucapkan terima kasih kepada Rebecca Scott Bray atas bantuannya
terkait izin gambar dan kepercayaan bahwa saya benar-benar dapat menyelesaikan buku ini.
Terakhir, saya berhutang budi kepada kakek nenek saya, Walter dan Eleanor Toomes,
yang tanpanya saya tidak dapat mencapai banyak hal dalam hidup saya.
xvi
Machine Translated by Google
BAB 1
Perkenalan
Ini adalah buku tentang gerakan sosial. Seperti yang akan kita lihat, bidang studi
gerakan sosial memiliki sejarah panjang dalam ilmu-ilmu sosial, dan gagasan tentang
gerakan sosial, secara umum, perubahan sosial dan politik sudah ada sejak awal
pemikiran sosiologis. Oleh karena itu, pada pertengahan abad kesembilan belas, Karl
Marx dengan terkenal menyatakan, 'Para penganut Phi losophers hanya menafsirkan
dunia dengan cara yang berbeda; intinya adalah mengubahnya' (Marx, dikutip dalam
Thompson 1996: 175, penekanan asli).
Dan, dalam banyak hal, hal ini mencerminkan inti dari gerakan sosial. Merupakan
bentuk protes atau aktivisme kolektif yang bertujuan untuk mempengaruhi semacam
transformasi struktur kekuasaan yang ada sehingga menciptakan kesenjangan,
ketidakadilan, kerugian, dan sebagainya. Hal ini tidak berarti bahwa semua gerakan
sosial bersifat positif atau progresif. Sebab, seperti yang kadang-kadang akan kita lihat
dalam buku ini, gerakan bisa juga bersifat konservatif, reaksioner, atau regresif.
Bangkitnya gerakan Tea Party di Amerika Serikat adalah salah satu contohnya.
APAKAH KITA OPTIMIS TERHADAP
RADIKALISME GERAKAN SOSIAL?
Sebagaimana telah disebutkan, sebagian besar gerakan sosial bertujuan untuk
mempengaruhi transformasi dalam politik dan masyarakat. Memang benar, kemunculan
Occupy dan Arab Spring secara global baru-baru ini terjadi di negara-negara Timur Tengah
1
Machine Translated by Google
Perkenalan
digembar-gemborkan sebagai mercusuar harapan bagi politik radikal dan
perubahan demokratis pada periode kontemporer. Berdasarkan observasi,
banyak komentar yang menceritakan narasi yang agak suram dan pesimis
mengenai depolitisasi, apolitis, dan deradikalisasi gerakan sosial (Dean 2014).
Dalam beberapa hal, hal ini mencerminkan gambaran sosiologis tentang
menurunnya keterlibatan masyarakat, yang sebagian diantaranya melibatkan
pelepasan diri dari bentuk-bentuk politik dan pemerintahan yang konvensional (Putnam 1995
Hal ini juga sejalan dengan pandangan bahwa disiplin ilmu sosiologi sendiri telah
tercerabut dari akar radikalnya, sehingga ketika transformasi disiplin ilmu berasal
dari gerakan sosial, kini kita sudah familiar dengan gambaran 'buku teks
konvensional mengenai globalisasi, sosial, dan sosial. perubahan atau modernitas
dengan foto sampul yang dramatis dari para pengunjuk rasa – dan sama sekali
tidak ada gerakan sosial dalam sampul tersebut' (Cox 2014: 968, penekanan
asli).
Di sisi lain, perkembangan ini mencerminkan upaya ilmiah untuk 'mengurangi
radikalisme gerakan sosial dan mempersempit kemungkinan alternatif
demokratis yang egaliter dan radikal terhadap struktur ketidaksetaraan dan
dominasi yang ada' (Dean 2014: 454). Intinya, yang disinggung Dean di sini
adalah hadirnya 'paradigma' (Kuhn 1962); yaitu seperangkat keyakinan yang
dianut oleh komunitas teori politik (termasuk para pakar gerakan sosial), yang
meskipun sangat persuasif, belum tentu didukung oleh data empiris. Penjelasan
mengenai banyaknya ketidaktertarikan dan sikap apatis terhadap politik
didasarkan pada keyakinan akan keberadaan, dan bahkan hegemoni, kapitalisme
neoliberal dan beroperasinya pasar bebas, yang telah menjadi elemen kunci
dalam ortodoksi dan konsensus politik yang terbentuk saat ini. politik tris-kanan.
Singkatnya, demikian argumennya, kita sekarang menjalani atau menuai
konsekuensi dari proyek restrukturisasi neoliberal di era Reagan-Thatcher,
seperti yang pernah dikatakan Thatcher dalam sebuah wawancara untuk
majalah Woman's Own pada tahun 1987 (dan saya para frase ): 'Tidak ada yang
namanya masyarakat, yang ada hanyalah individu laki-laki, perempuan, dan
keluarganya'. Tidak dapat dipungkiri lagi, kita dihadapkan pada sebuah ruang
publik yang semakin miskin, tidak hanya industri yang terprivatisasi, namun juga
kehidupan dan diri kita yang terprivatisasi, berakhirnya era 'sosial' dan seiring
dengan bangkitnya reduksionisme ekonomi (anti-sosial) dan individualisme yang
mementingkan diri sendiri, dan, pada akhirnya, sebuah kebangkrutan yang
hampa. - sisa-sisa 'masyarakat' yang bangkrut secara moral (lihat Marquand
2014, untuk diskusi).
Dampaknya bagi mereka yang memiliki pandangan pesimistis terhadap
masyarakat dan politik radikal adalah tidak ada alternatif lain selain status quo saat ini.
Namun, menurut Dean (2014: 455–456), pernyataan seperti itu cenderung
mengabaikan, atau setidaknya mengabaikan, potensi signifikansi, misalnya,
gerakan anti-kapitalis global, yang antara lain adalah
2
Machine Translated by Google
Perkenalan
bertanggung jawab atas keberhasilan terganggunya pertemuan Organisasi
Perdagangan Dunia (WTO) di Seattle pada tahun 1999. Tentu saja, pertanyaan
mengenai efektivitas seperti ini merupakan inti dari studi gerakan sosial. Namun sejauh
mana gerakan seperti gerakan keadilan global, Occupy, dan Arab Spring benar-benar
mengubah keadaan, atau 'membuat perbedaan'?
Dalam sebuah wawancara yang berkesan dengan jurnalis Jeremy Paxman, yang
disiarkan pada bulan Oktober 2013 di program berita terkini Inggris Newsnight,
komedian yang berubah menjadi komentator politik radikal sekaligus revolusioner
Russell Brand berbicara tentang betapa tidak relevannya politik partai arus utama dan
politisi yang terus mendukung para bankir. benar' untuk menghadiahkan diri mereka
sendiri bonus-bonus serampangan. Memang benar, meskipun Perdana Menteri
Inggris David Cameron telah berusaha meyakinkan warga Inggris bahwa 'kita
menghadapi masalah ini bersama-sama', namun secara umum, sentimen ini telah
menambah penghinaan terhadap hal ini, mengingat dana talangan (bailout) bank
menyusul krisis keuangan global (yang dipicu oleh bank) (GFC) tahun 2008 didanai
oleh 'langkah-langkah penghematan' yang kemudian diterapkan pada warga negara biasa.
Dalam sebuah artikel yang ia tulis pada edisi New Statesman yang diedit oleh
tamunya , Brand dengan tepat menunjukkan bahwa kerusuhan Inggris tahun 2011
(yang perlu dilihat dalam konteks yang lebih luas dari dana talangan bank) jauh dari
nihilistik. dan materialistis, seperti yang ingin kita percayai oleh mereka yang
mengutuknya. Sebaliknya, katanya, mereka pada dasarnya bersifat politis karena
alasan berikut: 'Anak-anak muda ini secara tidak sengaja telah dipasarkan sepanjang
hidup mereka tanpa sarana ekonomi untuk berpartisipasi dalam karnaval' (Brand 2013:
26; lihat juga Martin 2009, 2011a) .
Dalam konteks dana talangan (bailout) bank yang didanai oleh penghematan,
mudah untuk melihat mengapa sebagian orang kurang optimis atau tidak mempunyai
harapan terhadap alternatif lain. Memang benar, yang paling menyakitkan adalah
kemampuan pemerintah untuk menghidupkan kembali ideologi dan institusi kapitalisme
neoliberal setelah hampir runtuh dan mendiskreditkan tatanan ekonomi setelah GFC
(Jones 2014). Namun, meskipun bagi sebagian orang, pelepasan diri adalah satusatunya pilihan, sebagian lainnya menjadi sangat marah sehingga merasa tidak ada
pilihan lain selain terlibat dalam protes, demonstrasi, pawai, dan sejenisnya. Hal ini
terbukti terjadi pada kasus Indignados di Spanyol, Occupy, dan Arab Spring.
Apa yang memotivasi orang untuk terlibat dalam aksi kolektif merupakan perhatian
utama para pakar gerakan sosial. Beberapa orang percaya bahwa orang dimotivasi
oleh emosi seperti kemarahan, kemarahan, dan rasa ketidakadilan; yang lain
berpendapat bahwa masyarakat didorong oleh pemikiran strategis tentang cara terbaik
untuk mencapai tujuan politik secara kolektif. Soal motivasi, pada gilirannya, membawa
kita ke bidang minat lain. Misalnya, salah satu dilema utama bagi para aktivis adalah
3
Machine Translated by Google
Perkenalan
© James May/Alamy
Gambar 1.1 Seorang pria mengibarkan bendera Mesir di Lapangan Tahrir beberapa jam sebelum
Presiden Mubarak turun dari jabatannya pada 11 Februari 2011
seberapa besar keinginan mereka, atau seharusnya, untuk terlibat dengan
aktor dan organisasi mapan dalam sistem politik. Untuk mencapai tujuan
mereka, haruskah gerakan sosial melibatkan dan memanfaatkan sumber daya
organisasi profesional dan partai politik, atau haruskah mereka berusaha
menjadi otonom dari sistem yang ada dan konstituennya? Sederhananya,
seberapa jauh gerakan sosial harus berusaha mencapai tujuan mereka?
Haruskah mereka tetap setia pada tujuan awal mereka yang radikal, atau
haruskah mereka bersiap untuk berkompromi dengan tujuan tersebut agar
dapat menghasilkan sedikit perubahan?
Yang juga penting di sini adalah gagasan 'sukses' gerakan sosial.
Haruskah kita 'mengukur' keberhasilan hanya dalam kaitannya dengan
pencapaian tujuan kebijakan atau hukum, seperti memfasilitasi pemberlakuan
undang-undang anti-diskriminasi, atau haruskah kita memahami keberhasilan
secara lebih luas dalam hal meningkatkan kesadaran, menyebarkan
pengetahuan, dan menyebarkan pengetahuan? informasi, atau mengubah nilai dan sikap b
Gerakan-gerakan seperti gerakan perempuan dan gerakan hak-hak sipil
Amerika membawa transformasi yang luas di berbagai bidang (sosial, budaya,
politik, hukum, ekonomi), sementara gerakan-gerakan lain memberikan
kontribusi yang lebih spesifik atau sedikit demi sedikit.
4
Machine Translated by Google
Perkenalan
GERAKAN SOSIAL DALAM MASYARAKAT
Apa yang telah kita diskusikan sejauh ini adalah isu-isu yang dihadapi dalam
'masyarakat gerakan sosial' dimana, Meyer dan Tarrow (1998: 20) mengusulkan,
'protes sosial telah menjadi lebih umum, lebih mudah menyebar dan disponsori
oleh semakin banyak jumlah dan jenis. organisasi'.
Jika hal ini terjadi, Meyer dan Tarrow (1998: 26) mengatakan, dan 'negara menjadi
lebih mahir dalam melembagakan gerakan dan aktivis menjadi lebih profesional dan
lebih dapat dipertukarkan dengan kelompok kepentingan dalam aktivitas mereka,
apa yang akan terjadi pada aktor-aktor yang melakukan hal ini? menolak bujukan
pengakuan dan legitimasi?' Di sini kita menghadapi isu mendasar dalam studi
gerakan sosial dimana beberapa sarjana fokus pada hubungan antara gerakan
sosial, negara, dan sistem politik yang lebih luas, sementara yang lain melihat
gerakan sosial sebagai hal yang sama sekali menjauhi politik konvensional.
Mereka yang menganut pandangan pertama cenderung bekerja dalam proses
politik, mobilisasi sumber daya, atau kerangka politik yang kontroversial.
Meskipun perspektif-perspektif ini memiliki penekanan yang berbeda, kesamaan
yang ada adalah, seperti yang dikatakan Scott (1990: 10-11), keyakinan bahwa
tujuan dari aktivitas gerakan sosial adalah integrasi isu-isu dan kelompok-kelompok
yang sebelumnya dikesampingkan ke dalam proses politik yang 'normal'. Ini adalah
perspektif yang terutama dikembangkan di Amerika Serikat, dan masih berlaku di
sana. Seperti yang akan kita pelajari, pendekatan ini dapat disandingkan dengan
pendekatan yang dikembangkan di Eropa, yang sejak tahun 1980an mengidentifikasi
munculnya apa yang disebut 'gerakan sosial baru'. Argumennya di sini adalah
bahwa gerakan-gerakan kontemporer berbeda dengan gerakan buruh 'lama', karena
gerakan-gerakan tersebut tidak menaruh perhatian pada isu-isu sosio-ekonomi,
namun pada nilai-nilai 'pasca-materi' yang terkait dengan gaya hidup dan 'politik
identitas', yang ada di luar masa lalu (yaitu, berbasis kelas) politik. Berbeda dengan
rekan-rekan mereka di Amerika, yang percaya bahwa gerakan sosial berusaha
untuk dimasukkan ke dalam pemerintahan, para ahli teori gerakan sosial baru
berpendapat bahwa gerakan berusaha untuk menjadi otonom dari sistem politik.
Dalam arti luas, cara berpikir yang agak terpolarisasi ini, dan, dalam beberapa
hal, masih membedakan cara berpikir Amerika Utara dan Eropa mengenai gerakan
sosial. Sekali lagi, secara umum, perbedaannya telah, dan, sampai batas tertentu,
masih tercermin dalam pendekatan yang diadopsi oleh dua jurnal spesialis di bidang
ini: jurnal Mobilization yang berbasis di Amerika Utara (didirikan pada tahun 1996),
dan jurnal Studi Gerakan Sosial (didirikan di Eropa pada tahun 2002). Namun perlu
ada peringatan, karena meskipun masing-masing jurnal mempunyai pendapat
tersendiri mengenai penelitian gerakan sosial, namun saat ini banyak terjadi
penyerbukan silang ide dan tingkat interdisiplineritas yang tinggi dalam studi
gerakan sosial. Memang itu
5
Machine Translated by Google
Perkenalan
berharap bahwa interdisipliner adalah sesuatu yang muncul dalam buku ini
– misalnya, dengan dimasukkannya bab-bab yang khusus membahas agama,
ruang/geografi, dan media, yang merupakan topik-topik yang biasanya tidak
begitu menonjol dalam buku teks gerakan sosial.
Walaupun studi gerakan sosial semakin bersifat interdisipliner, seperti
halnya bidang-bidang lain, masih ada pihak-pihak yang lebih menyukai
serangkaian gagasan atau satu teori dibandingkan yang lain. Namun perlu
dicatat bahwa, sebagian besar, teori-teori tentang gerakan sosial muncul di
negara-negara maju di belahan bumi utara, yang menurut pendapat mereka,
menunjukkan pentingnya etnosentrisitas dalam kajian gerakan sosial. Oleh
karena itu, studi gerakan sosial dikatakan tidak cukup serius dalam menjawab
pertanyaan-pertanyaan yang, misalnya, diajukan oleh gerakan keadilan
global, seperti bagaimana kemakmuran di Dunia Pertama dicapai dengan
mengorbankan negara-negara Dunia Ketiga yang terbelakang. Dengan
penekanannya pada post-materialisme (dan pengabaian isu-isu ekonomi
politik), perspektif gerakan sosial yang baru khususnya bersalah atas hal ini.
Kami akan membahas hal tersebut dan kritik lainnya terhadap teori gerakan
sosial baru di halaman berikut. Namun, dengan memberikan studi kasus dan
contoh protes dan gerakan sosial dari seluruh dunia, buku ini bertujuan untuk
memperbaiki, dengan cara yang kecil, kecenderungan menuju etnosentrisme
dalam literatur gerakan sosial. Tapi pasti akan ada kelalaian.
MELAKUKAN PENELITIAN GERAKAN SOSIAL
Satu hal yang tidak akan kita bahas dalam buku ini adalah bidang metodologi
dan penelitian gerakan sosial. Bisa dibilang, pendekatan prototipikal dalam
melakukan penelitian gerakan sosial dirancang oleh sosiolog Perancis Alain
Touraine pada tahun 1970an. Metode Touraine (1978: 182) adalah salah
satu metode 'intervensi sosiologis', yang ia definisikan sebagai, 'tindakan
sosiolog yang mengungkap hubungan sosial dan menjadikan hubungan ini
sebagai objek utama analisis'. Selama tahun 1970an dan 1980an, Touraine
dan rekan-rekannya melakukan sejumlah intervensi, termasuk dengan
gerakan mahasiswa dan buruh Perancis, gerakan anti-nuklir, dan Solidaritas
di Polandia. Berbeda dengan teknik metodologi konvensional lainnya,
'intervensi sosiologis tidak bertujuan mengumpulkan data; ia bertujuan untuk
merekonstruksi dan mengeksplorasi perjuangan untuk menjadi seorang
aktor' (McDonald 2002a: 249). Misalnya, intervensi sosiologis dengan
Solidaritas:
. . . menunjuk pada gerakan yang terdiri dari aktor-aktor yang terlibat
dalam perjuangan kemerdekaan nasional, demokrasi dan hak-hak buruh. Ini
6
Machine Translated by Google
Perkenalan
dimensi berada dalam ketegangan dan kadang-kadang konflik, dan
keberhasilan serta fragmentasi Solidarnosc di kemudian hari
merupakan kisah konstruksi dan dekonstruksi sintesis identitas-identitas ini.
(McDonald 2002a: 249)
Harapannya adalah bahwa intervensi sosiologis akan membuat para
peneliti mampu membantu gerakan sosial 'beralih dari menghidupkan
kembali pengalamannya ke menganalisis pengalamannya' (McDonald
2002a: 255, penekanan awal). Meskipun ia mengkritik pendekatan ini
karena memberikan peran yang mirip dengan misionaris kepada peneliti
sosial (Melucci 1995: 58), sosiolog Italia, dan mantan mahasiswa Touraine,
Alberto Melucci tetap dipengaruhi oleh Touraine dalam mengembangkan
metodologi penelitiannya sendiri (Melucci 1989: 236). Seperti yang akan
kita lihat nanti dalam buku ini, bagi Melucci, pembentukan identitas kolektif
sangat penting bagi gerakan sosial yang berupaya mengkomunikasikan
pesan-pesan yang jelas dan koheren kepada masyarakat luas. Namun,
sering kali, aktor-aktor kolektif terdiri dari sejumlah kelompok, kepentingan,
dan orientasi yang dapat bertentangan atau berada dalam ketegangan satu
sama lain. Di sini juga para peneliti diminta untuk campur tangan dalam
aksi kolektif gerakan sosial. Meskipun ia menaruh perhatian pada isu-isu
metodologis, model Melucci (1989: 251) tetap mengharuskan para peneliti
untuk tidak hanya mengungkap keberadaan pluralitas, konflik, dan
ketegangan dalam aksi kolektif, namun mereka juga berperan aktif dalam
menyusun struktur aksi kolektif. isyarat gerakan sosial kontemporer dan
kelompok gabungannya.
Seiring berjalannya waktu, penelitian dan metode telah menjadi bidang
minat penting bagi para sarjana gerakan sosial, meskipun belum ada
literatur yang koheren mengenai topik tersebut. Meskipun demikian, ada
beberapa jurnal terbitan khusus yang didedikasikan untuk topik metode
penelitian dan gerakan sosial, termasuk Sosiologi Kualitatif.
21(4) 1998 ('Penelitian Metode Kualitatif dan Gerakan Sosial'); Kajian
Gerakan Sosial 11(2) 2012 ('Etika Penelitian Aktivisme'); dan Mobilisasi
18(4) 2013 ('Metodologi Gerakan Sosial Perbatasan'). Ada juga banyak
artikel jurnal individual mengenai hal ini dan bidang terkait, termasuk,
namun tidak terbatas pada, berikut ini: Crist dan McCarthy (1996); Earl
(2013); Giugni dan Yamasaki (2009); Harris (2012); Pelukan dan Wisler
(1998); Lofland (1997); dan Walgrave dan Verhulst (2011).
Berbagai cara pendekatan terhadap studi tindakan kolektif dibahas
dalam volume awal yang diedit oleh Diani dan Eyerman (1992). Baru-baru
ini, Klandermans dan Staggenborg (2002) mengedit sebuah koleksi, yang
mencakup bab-bab tentang metode dan teknik penelitian klasik, seperti
survei, wawancara, dan studi kasus. Teks yang lebih khusus
7
Machine Translated by Google
Perkenalan
termasuk buku Joseph dkk. (2007: 2) yang telah diedit mengenai 'etnografi politik', yang
berarti sebuah pendekatan yang 'menggambarkan observasi jarak dekat terhadap tindakan
politik untuk mengamati disposisi, keterampilan, hasrat, dan emosi. dari berbagai aktor politik
dan makna yang melekat pada praktik mereka.
Beberapa buku teks tentang gerakan sosial memang berisi informasi mengenai metode
penelitian, meskipun materi ini mungkin agak terbatas dan, sepengetahuan saya, tidak pernah,
atau bahkan pernah, muncul sebagai bab terpisah. Misalnya, dalam teksnya tentang gerakan
sosial, Staggenborg (2011: 47–49) memberikan ruang untuk melihat penggunaan berbagai
metode dalam penelitian gerakan sosial, seperti survei, wawancara mendalam, dan observasi
partisipan. Dia mencatat, namun tidak mempertimbangkan secara rinci, bahwa masingmasing metode mempunyai kekuatan dan kelemahannya, dan menyimpulkan bahwa
'penggunaan berbagai metode dalam dan di seluruh studi empiris sangat penting bagi
pengembangan teori gerakan sosial' (Staggenborg 2011: 49 ). Saya menggunakan contoh
ini hanya untuk mengilustrasikan poin bahwa pertimbangan metodologi penelitian dalam buku
teks tentang gerakan sosial masih kurang, dan dalam hal ini, buku ini, sayangnya, tidak
terkecuali.
MEMAHAMI GERAKAN SOSIAL
Mengingat bahwa gerakan sosial bertujuan untuk mengubah masyarakat demi kebaikan,
maka masuk akal jika tugas mendasar kita dalam buku ini terletak pada pemahaman gerakan
sosial sebagai agen perubahan kolektif. Seperti yang kita lihat di bagian terakhir, beberapa
peneliti percaya bahwa mereka mempunyai peran dalam hal ini: melakukan intervensi dalam
aksi sosial untuk membantu upaya gerakan menuju perubahan.
Namun, seperti disebutkan sebelumnya, tidak semua gerakan sosial bersifat progresif, dan ini
adalah tema yang muncul di Bab 2, ketika kita menelusuri beberapa upaya awal untuk
memahami gerakan sosial dan bentuk perilaku kolektif lainnya. Beberapa ahli teori perilaku
kolektif awal melihat aksi massa apa pun pada dasarnya tidak rasional dan pada akhirnya
berbahaya, karena tindakan tersebut dikaitkan dengan penindasan terhadap keinginan bebas
individu atau dengan munculnya fasisme di Eropa abad ke-20. Namun, seperti yang akan kita
lihat, tidak semua teori awal gerakan sosial menganggap perilaku kolektif sebagai sesuatu
yang negatif atau buruk.
Pada Bab 3, kita akan membahas sisi ekstrim lainnya, jika Anda mau, dari spektrum aksi
kolektif, ketika kita melihat teori-teori gerakan sosial sebagai aktor kolektif yang pada
dasarnya rasional (yaitu, berorientasi pada tujuan akhir ) .
Oleh karena itu, menurut para ahli teori mobilisasi sumber daya, keberhasilan suatu gerakan
ditentukan oleh mobilisasi sumber daya (sarana) yang efektif untuk mencapai tujuan tersebut.
8
Machine Translated by Google
Perkenalan
mencapai tujuan (tujuan) politik tertentu. Oleh karena itu, sebagian besar
materi yang dibahas dalam bab ini termasuk dalam payung proses politik
yang disebutkan sebelumnya. Pada Bab 4, kami membahas teori gerakan
sosial baru, yang muncul sebagian sebagai kritik terhadap perspektif
mobilisasi sumber daya yang terlalu rasionalistik dan fokus model proses
politik yang terlalu politis, yang keduanya, menurut pendapat, cenderung
mengabaikan budaya tersembunyi. dimensi gerakan sosial. Seperti halnya
pendekatan-pendekatan lain, teori gerakan sosial baru bukannya tanpa
kritik, dan dalam bab ini kita akan membahas hal-hal tersebut, dengan
menjawab, antara lain, pertanyaan yang tampaknya sulit diselesaikan, 'apa
yang baru tentang gerakan sosial baru?'
Sebagai sebuah perspektif yang lebih mengutamakan budaya
dibandingkan dimensi politik gerakan sosial, teori gerakan sosial baru dapat
dilihat sebagai produk 'pergantian budaya' yang terjadi dalam ilmu-ilmu
sosial menjelang akhir abad ke-20. Namun, perhatian terhadap aspek
budaya dari aktivitas gerakan sosial tidak terbatas pada teori gerakan sosial
baru. Jadi, di Bab 5, kami memperluas analisis budaya kami terhadap
gerakan untuk mengkaji aspek-aspek budaya lain dari protes, misalnya
dengan melihat peran semangat dan emosi, penceritaan dan narasi, musik,
dan elemen performatif lainnya dalam aksi kolektif.
Bab 6 membahas gerakan keagamaan dan gerakan sosial. Bab ini
mengeksplorasi beberapa persamaan dan perbedaan antara gerakan
keagamaan dan gerakan sosial dengan melihat, misalnya, kualitas
keagamaan atau spiritual dari gerakan sosial serta ciri-ciri politik dan
emansipatoris dari agama dan gerakan keagamaan.
Bab 7 membahas perpaduan studi geografi dan gerakan sosial. Bab ini
mengkaji keruangan fisik dan nonfisik dari gerakan dan protes sosial, yang
mencakup isu-isu yang berkaitan dengan ruang geopolitik, ruang sosial,
serta ruang budaya dan identitas. Bab ini juga mengkaji bagaimana ruang
protes diawasi dan dikendalikan oleh otoritas negara. Bab 8 membahas
hubungan antara gerakan sosial dan media, yang mencakup media massa
arus utama, teknologi digital baru seperti Internet dan telepon kamera,
serta media sosial.
Bab 9 antara lain membahas globalisasi dan aktivisme transnasional, serta
melihat contoh gerakan keadilan global. (Dan di sini harus ditekankan
bahwa, dalam setiap bab buku ini, contoh-contoh kasus aktual diberikan
untuk menggambarkan poin-poin teoritis dan konseptual.) Bab 10 adalah
bab penutup, yang merangkum beberapa tema utama dan perspektif yang
telah dikemukakan. menonjol dalam buku tersebut. Perjalanan kita sekarang
dimulai dengan melihat asal-usul studi gerakan sosial dalam karya-karya
awal psikologi sosial dan teori perilaku kolektif.
9
Machine Translated by Google
BAB 2
Asal usul studi
gerakan sosial
PERKENALAN
Bab ini bertujuan untuk memberikan pengenalan terhadap teori-teori dan
konsep-konsep kunci dalam studi awal tentang perilaku kolektif dan
gerakan sosial. Bab ini dimulai dengan mengkaji teori psikologi sosial
awal tentang perilaku kerumunan dan psikosis massal Le Bon dan Freud.
Menurut kedua perspektif tersebut, perilaku kolektif merupakan ancaman
terhadap tatanan sosial yang normal, meskipun penelitian psikologis terkini
mengenai aksi massa menunjukkan sebaliknya. Kasus kebohongan di
Nuremburg digunakan untuk menggambarkan peran propaganda dalam perilaku kole
Bab ini membahas sosiologi perilaku kolektif, yang sebagian besar
memandang perilaku kolektif dari sudut pandang positif. Ini mengkaji
pendekatan interaksionis simbolik dari Herbert Blumer, teori norma yang
muncul dari Turner dan Killian, dan penjelasan fungsionalis struktural dan
model nilai tambah Neil Smelser.
Bab ini mengevaluasi perspektif interaksionis simbolis dan strukturalis,
dan menunjukkan bagaimana teori-teori awal mengenai aksi kolektif ini
terus menjadi bahan perdebatan utama dan mempengaruhi sejumlah
bidang studi gerakan sosial saat ini, termasuk penelitian mengenai 'turgi
drama' gerakan sosial, dan analisisnya. tentang peran performatif warna
dalam protes sosial kontemporer. Oleh karena itu, bab ini
mempertimbangkan beberapa cara yang digunakan dalam teori dan studi sosial sebe
10
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
gerakan terhubung dengan teori dan studi selanjutnya, yang dibahas dalam bab-bab
berikutnya.
Oleh karena itu, menjelang akhir bab ini, teori pilihan rasional dibahas sebagai
pendahulu teori mobilisasi sumber daya, yang dibahas di Bab 3. Dan, sebagai
kesimpulan, materi yang disajikan di bab-bab selanjutnya buku ini sudah diantisipasi
ketika kita mempertimbangkan seberapa tua Ide-ide, teori-teori, dan konsep-konsep
masih tetap relevan saat ini, seperti yang terlihat, misalnya, dalam pengaruh
interaksionisme simbolik pada studi budaya dan proses pembentukan identitas dalam
gerakan-gerakan sosial baru (Bab 4), peran positif emosi dalam aksi kolektif. dan
dimensi performatif dari protes (Bab 5), dan hubungan antara gerakan keagamaan
dan gerakan sosial (Bab 6).
PSIKOLOGI SOSIAL MASYARAKAT
Pada tahun 1897, Gustave Le Bon menerbitkan The Crowd: A Study of the Popular
Mind. Menulis dari perspektif psikologi sosial, Le Bon berupaya menetapkan ciri-ciri
umum 'kerumunan psikologis', ciri yang paling mencolok menurutnya adalah sebagai
berikut:
Siapapun individu yang menyusunnya, betapapun suka atau tidak sukanya cara
hidup mereka, pekerjaan mereka, karakter mereka, atau kecerdasan mereka,
fakta bahwa mereka telah berubah menjadi kerumunan membuat mereka
memiliki semacam pemikiran kolektif yang membuat mereka mereka merasa,
berpikir, dan bertindak dengan cara yang sangat berbeda dari apa yang
dirasakan, berpikir, dan bertindak oleh masing-masing individu ketika ia berada
dalam keadaan terisolasi.
(Le Bon, dikutip dalam Evans 1969: 12)
Bagi Le Bon, individu dalam kerumunan kehilangan kemampuan untuk
menjalankan keinginan bebas dan menjadi robot; dan mereka kehilangan rasa
peradaban dan budidaya, menjadi orang barbar yang dipandu oleh naluri. Oleh
karena itu, ia menyimpulkan, 'kerumunan secara intelektual selalu lebih rendah
dibandingkan individu yang terisolasi' (Le Bon, dikutip dalam Evans 1969: 14).
Namun, bagi Le Bon, kerumunan bisa saja bersifat kriminal, tapi bisa juga bersifat
heroik: 'Kerumunanlah yang mungkin terbujuk untuk mengambil risiko kematian demi
menjamin kemenangan suatu keyakinan atau gagasan, bukan individu yang
terisolasi' (Le Bon , dikutip dalam Evans 1969: 14).
Catatan terkini tentang perilaku massa dan tindakan kolektif dalam psikologi
sosial menawarkan perspektif kritis terhadap teori-teori lama orang-orang seperti Le
Bon. Misalnya, kritik Drury dan Reicher (2000).
11
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
Gagasan Le Bon bahwa perilaku massa tidak rasional dan merusak. Sesuai dengan
teori seperti Turner dan Killian (1987 [1957]), yang dibahas kemudian, Drury dan
Reicher berpendapat bahwa aksi massa mempunyai makna sosial. Mereka tertarik
tidak hanya pada bagaimana aksi massa mencerminkan makna sosial, namun juga
bagaimana aksi tersebut menciptakan dan mengembangkan makna baru. Dengan
melakukan hal tersebut, mereka mendasarkan pada penelitian yang dilakukan oleh
diri mereka sendiri dan orang lain, yang menguraikan model identitas sosial dari
perilaku massa, dengan menyatakan bahwa, bertentangan dengan teori Le Bon,
dan penelitian 'de-indi viduation' yang dicetuskannya:
. . . individu dalam kerumunan tidak kehilangan identitasnya melainkan bergeser
dari berperilaku berdasarkan identitas individu yang berbeda menjadi berperilaku
berdasarkan identitas sosial umum yang ditentukan secara kontekstual; oleh
karena itu, alih-alih kehilangan kendali atas perilaku mereka, anggota kelompok
menilai dan bertindak berdasarkan pemahaman yang mendefinisikan identifikasi
sosial yang relevan.
(Drury dan Reicher 2000: 581)
Secara signifikan, Drury dan Reicher (2000: 580, penekanan asli) membedakan
karya mereka dari sebagian besar penelitian sosiologi mengenai gerakan sosial yang
merupakan sebagian besar isi buku ini, karena, menurut mereka, 'peran sebenarnya
dari gerakan antarkelompok tersebut dinamika yang menimbulkan konsekuensi
psikologis bagi anggota kelompok yang berbeda tidak dibahas dalam laporan ini; ini
adalah catatan sosiologis yang hanya mencatat perubahan psikologis, bukan
perubahan psikologis
akun perubahan tersebut'. Meskipun demikian, pendekatan mereka sejalan dengan
tema-tema utama dalam sosiologi gerakan sosial. Mereka menekankan peran
kehendak bebas dan keagenan, yang dibuktikan dengan, misalnya, preferensi mereka
terhadap penggunaan istilah aksi massa dibandingkan perilaku kolektif/kerumunan .
Selain itu, mereka menekankan proses kognitif dan rasionalitas yang dilakukan oleh
anggota kelompok yang memiliki kemampuan 'menilai dan bertindak'.
Terakhir, penggunaan frasa 'identitas sosial bersama' mengingatkan pada gagasan
'identitas kolektif', yang digunakan dalam studi gerakan sosial, dan khususnya dalam
teori gerakan sosial baru (lihat Bab 4).
TEORI PERILAKU KOLEKTIF
Karya Le Bon merupakan landasan peluncuran penting bagi penelitian masa depan
mengenai perilaku kolektif. Pada periode yang ditandai dengan munculnya fasisme
di Eropa, banyak ilmuwan sosial yang memiliki pandangan sempit terhadap perilaku
kolektif, yang dianggap tidak rasional dan patologis. Menulis pada tahun 1920-an,
Sigmund Freud (1945 [1921]) mengkhawatirkan hal tersebut dibandingkan dengan
12
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
ketika mereka berpikir dan bertindak sebagai individu, orang-orang dalam kerumunan
berperilaku tidak rasional dan dengan mentalitas massa atau kawanan.
Meskipun ia setuju bahwa orang-orang dalam kerumunan dan pertemuan spontan berpikir
dan bertindak berbeda dari individu, Herbert Blumer (1969: 69) berpendapat bahwa perilaku
kolektif juga dapat memiliki kualitas yang produktif dan muncul, yang studinya, menurutnya,
berkaitan dengan pemeriksaan 'cara-cara di mana orang-orang berkumpul dan berkumpul
secara spontan. tatanan sosial muncul, dalam arti kemunculan dan pemadatan bentuk-bentuk
perilaku kolektif yang baru.
Ketika ia pertama kali menerbitkan garis besar perilaku kolektifnya pada tahun 1934, Blumer
mengidentifikasi empat 'pengelompokan kolektif dasar': (i) kelompok akting; (ii) kelompok yang
ekspresif; (iii) massa; dan (iv) masyarakat.
Penonton akting bersifat spontan dan sesaat. Negara ini tidak memiliki organisasi,
kepemimpinan, identitas, dan 'kesadaran kita'. Namun, ciri yang membedakan dari kelompok
akting adalah perhatiannya diarahkan pada tujuan atau sasaran bersama. Sebaliknya, kelompok
yang ekspresif tidak mempunyai tujuan atau tujuan seperti itu: 'Impuls dan perasaannya
dihabiskan hanya dalam tindakan ekspresif, biasanya gerakan fisik yang tidak terkendali, yang
melepaskan ketegangan tanpa mempunyai tujuan lain' ( Blumer 1969 : 82–83). Bagi Blumer,
contoh perilaku kolektif ekspresif semacam ini mencakup karnaval atau tarian kerumunan sekte
primitif.
Massa terdiri dari orang-orang yang berpartisipasi dalam perilaku massa, 'seperti mereka
yang gembira dengan suatu peristiwa nasional, mereka yang ikut serta dalam ledakan tanah,
mereka yang tertarik pada persidangan pembunuhan yang diberitakan di media, atau mereka
yang berpartisipasi dalam migrasi besar-besaran' (Blumer 1969: 86). Terakhir, Blumer
menyebut publik sebagai sekelompok orang yang, pertama, dihadapkan pada suatu isu; kedua,
terdapat perbedaan pendapat mengenai cara mengatasi masalah ini; dan, ketiga, terlibat dalam
diskusi mengenai isu tersebut.1
KOTAK 2.1 PROPAGANDA DAN PERILAKU KOLEKTIF:
unjuk rasa NUREMBURG
Saat mempertimbangkan peran propaganda dalam garis besar perilaku kolektifnya,
Blumer mencatat pentingnya proses psikologis sosial yang terlihat selama
demonstrasi di Nuremburg, yang dapat diamati pada pertemuan massa lainnya:
Dalam bidang diskusi publik dan pertimbangan publik, propaganda berfungsi
untuk membentuk opini dan penilaian, bukan berdasarkan manfaatnya
13
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
suatu permasalahan, namun terutama dengan mempermainkan sikap dan perasaan emosional.
Tujuannya adalah untuk menanamkan suatu sikap atau nilai yang dirasakan oleh masyarakat
sebagai sesuatu yang wajar, benar, dan pantas, dan oleh karena itu, sebagai sesuatu yang
mengekspresikan dirinya secara spontan dan tanpa paksaan.
(Blumer 1969:94)
Demonstrasi di Nuremburg, yang diadakan di Jerman antara tahun 1933 dan 1935, merupakan ilustrasi
yang baik tentang bagaimana psikologi sosial dari kerumunan bekerja seperti yang dijelaskan oleh para
ilmuwan sosial, serta menyoroti bahaya dari perilaku massa. Rekaman demonstrasi tersebut direkam
oleh Leni Riefenstahl yang membuat film dokumenter, Triumph of the Will, yang menggambarkan
kongres partai Sosialis Nasional (Nazi) tahun 1934 (lihat Gambar 2.1).
© Pictorial Press Ltd./Alamy
Gambar 2.1 Poster Triumph of the Will untuk film tahun 1936 tentang rapat umum partai Nazi di
Nurem berg tahun 1934
14
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
Sepanjang film Riefenstahl, yang digunakan oleh Nazi untuk propaganda, Adolf
Hitler ditampilkan sebagai pemimpin karismatik yang memikat hati dan pikiran
penonton setianya melalui pidato retorisnya. Karena terdapat hubungan serupa
antara pemimpin aliran sesat dan pengikutnya, tidak mengherankan jika Nazisme
digambarkan sebagai 'agama politik' (Evans 2007). Memang benar, seperti sebuah
acara keagamaan, propaganda yang terkait dengan demonstrasi di Nuremburg
menggunakan simbol-simbol dan gambar-gambar ikonik, termasuk gambar Hitler,
yang menunjukkan bahwa Nazisme lebih merupakan sebuah 'pemujaan terhadap
kepribadian', yaitu berdasarkan pada otoritas seorang pemimpin karismatik, atau
apa? Max Weber (1947 [1922]) tergolong 'otoritas karismatik'.
INTERAKTIONISME SIMBOLIS: TEORI BLUMER
GERAKAN SOSIAL
Bersamaan dengan teorinya tentang perilaku kolektif, Blumer (1969: 99)
mengembangkan tipologi gerakan sosial, yang ia definisikan sebagai 'usaha
kolektif yang berusaha membangun tatanan kehidupan baru'. Dia menunjukkan
bagaimana dalam karir gerakan sosial mereka biasanya dimulai sebagai gerakan
yang tidak berbentuk dan tidak terorganisir dengan baik, setelah itu mereka
mengembangkan budaya dan organisasi sosial. Blumer mengidentifikasi tiga
jenis gerakan sosial: (i) gerakan sosial umum; (ii) gerakan sosial tertentu; dan (iii) sosial eks
gerakan.
Contoh gerakan sosial secara umum adalah gerakan buruh, gerakan
mahasiswa, gerakan perempuan, dan gerakan perdamaian.
Gerakan-gerakan ini telah membawa perubahan dalam nilai-nilai atau 'pergeseran
budaya', contohnya mencakup 'peningkatan nilai kesehatan, kepercayaan
terhadap pendidikan gratis, perluasan hak pilih, emansipasi perempuan,
meningkatnya rasa hormat terhadap anak-anak, dan meningkatnya prestise ilmu
pengetahuan' (Blumer 1969: 100). Gerakan sosial umum beroperasi di berbagai
bidang masyarakat dan memiliki tujuan yang tidak jelas, seperti tujuan umum
gerakan perempuan untuk emansipasi perempuan. Oleh karena itu, gerakan
sosial pada umumnya tidak memiliki organisasi, kepemimpinan yang mapan,
dan keanggotaan yang diakui.
Yang penting, gerakan sosial secara umum menjadi dasar bagi
pengembangan gerakan sosial tertentu, yang merupakan 'kristalisasi dari
sebagian besar motivasi ketidakpuasan, harapan, dan keinginan yang
dibangkitkan oleh gerakan sosial umum dan memfokuskan motivasi ini pada
beberapa tujuan tertentu. ' (Blumer 1969: 102). Di sini, Blumer menggunakan
contoh gerakan anti-perbudakan, yang sampai batas tertentu merupakan hal yang sama
15
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
ekspresi individu dari kemanusiaan abad kesembilan belas yang lebih luas
pergerakan.
Ciri-ciri gerakan sosial tertentu mencakup tujuan atau sasaran yang jelas,
pengembangan organisasi dan struktur untuk mencapai tujuan tersebut,
kepemimpinan yang jelas, dan keanggotaan dengan 'kesadaran kita'. Blumer
menjelaskan lima cara di mana gerakan sosial tertentu tumbuh dan terorganisir:
1. Agitasi biasanya terjadi pada tahap awal perkembangan suatu gerakan. Ini
adalah sarana untuk menggairahkan orang, berfungsi untuk menggugah dan
membangkitkan ide-ide baru serta perasaan gelisah dan tidak puas dalam diri mereka.
2. Esprit de corps adalah pengembangan rasa memiliki secara kolektif dan
merupakan sarana penting untuk menciptakan rasa solidaritas antar anggota.
Hal ini dicapai melalui cara-cara berikut: identifikasi musuh; pergaulan informal
dan komunal (misalnya menyanyi, menari, bercanda, dan bersenang-senang);
dan perilaku serta ritual seremonial, seperti penggunaan perlengkapan atau
simbol sentimental seperti slogan, lagu, puisi, dan pakaian pada pertemuan,
rapat umum, demonstrasi, dan parade (lihat Kotak 2.2).
3. Moral dihasilkan dari serangkaian keyakinan mengenai kebenaran tujuan
gerakan, keyakinan bahwa gerakan akan mencapai tujuannya, dan keyakinan
akan 'misi yang menakutkan' (Blumer 1969: 109).
Bagi Blumer, perkembangan moral bersifat kuasi-religius: para anggotanya
mengembangkan sikap sektarian yang mirip dengan keyakinan agama, para
pemimpin gerakan mengambil status sebagai berhala agama, dan teks-teks
suci diadopsi, seperti Das Kapital karya Karl Marx sebagai 'kitab suci ' . ' dari
gerakan komunis.
4. Ideologi terdiri dari 'sekumpulan doktrin, keyakinan, dan mitos' (Blumer 1969:
110). Ini adalah filosofi dan psikologi suatu gerakan, yang tujuannya adalah
untuk memberikan seperangkat nilai, keyakinan, kritik, dan pembelaan.
5. Taktik berperan dalam mendapatkan pengikut dan mempertahankannya, serta
dalam mencapai tujuan.
KOTAK 2.2 WARNA GERAKAN SOSIAL:
'WARNA PEMBERONTAK'
Blumer berpendapat bahwa perlengkapan ritual adalah kunci pengembangan esprit
de corps suatu gerakan. Meski ia tidak secara tegas menyebutkan penggunaan warna
di sini, penelitian lain yang lebih baru menggambarkan betapa pentingnya hal tersebut
16
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
warna untuk beberapa gerakan sosial. Dengan menggunakan data mengenai protes
terhadap pertemuan Dana Moneter Internasional (IMF) dan Bank Dunia yang diadakan
di Praha pada bulan September 2000, Chesters dan Welsh (2004) menunjukkan
bagaimana warna-warna demonstrasi mencerminkan identitas kolektif, perspektif politik,
dan repertoar protes yang berbeda ( atau taktik). Mereka mengusulkan bahwa tiga
'Warna Pemberontak', Biru, Merah Muda, dan Kuning, bertindak sebagai 'perangkat
pembuat indra' atau 'bingkai' kolektif (sebuah konsep yang dibahas lebih rinci di Bab 3,
namun untuk saat ini kita dapat mengartikannya, 'definisi kolektif atas situasi' [Benford
dan Hunt 1992: 38]), yang memungkinkan individu untuk berorientasi pada gerakangerakan di mana mereka menjadi anggotanya dan peristiwa-peristiwa di mana mereka
berpartisipasi (Chesters dan Welsh 2004: 318).
Selama serangkaian pertemuan internasional besar, para pengunjuk rasa
mengembangkan gagasan bahwa pawai terpisah dapat menggunakan warna berbeda,
yang akhirnya menjadi modus operandi untuk 'hari aksi global' yang berlangsung pada
tanggal 26 September (S26), ketika IMF/Bank Kerja konferensi dibuka. Para pengunjuk
rasa sepakat bahwa pawai berwarna akan mencerminkan afiliasi politik, posisi ideologis
atau ikatan afektif (misalnya, identitas regional, bahasa), atau ketertarikan dengan
repertoar protes tertentu. Namun, penggunaan warna tidak terbatas pada repertoar
protes saja, namun diperluas, antara lain, pada 'keterlibatan main-main' yang bermakna
politik. Oleh karena itu, 'telah disepakati bahwa jika memungkinkan, warna yang
ditetapkan pada pawai harus menghindari asosiasi politik yang lazim, sehingga
membingungkan pihak berwenang dan menciptakan ambiguitas mengenai apa yang
mungkin menjadi ekspresi tetap dari identitas tertentu' (Chesters dan Welsh 2004: 322 ).
Dalam studi terpisah, Marian Sawer (2007: 40) menunjukkan bagaimana identifikasi
emosional masyarakat yang dianggap remeh dengan warna politik menurut partai
(misalnya, merah untuk buruh, biru untuk konservatif) telah menyebabkan disonansi
kognitif dalam beberapa tahun terakhir . Amerika Serikat yang negara bagiannya adalah
Republik yang konservatif digambarkan sebagai 'negara bagian merah', dan negara bagian Demokrat dig
Kita akan kembali ke penelitian Sawer di Bab 5 ketika kita melihat emosi dan gerakan
sosial.
Seperti halnya banyak pakar gerakan sosial, Chesters dan Welsh prihatin dengan
bagaimana para pengunjuk rasa S26 – yang merupakan bagian dari gerakan sosial
global yang sangat beragam – dapat bersatu selama unjuk rasa. Dengan kata lain,
bagaimana kesatuan, atau apa yang disebut Blumer sebagai 'kesadaran kita', dicapai
dalam menghadapi keberagaman internal? Jawaban mereka adalah 'Warna Pemberontak
memberikan kerangka kerja yang memungkinkan beragam kelompok gerakan sosial
dan disorganisasi bertindak bersama-sama selama berlangsungnya protes IMF dan
Bank Dunia' (Chesters dan Welsh 2004: 332). Selain itu, sejauh 'Warna “Pemberontak”
menunjukkan perbedaan dan pragmatisme', menurut Chesters dan Welsh (2004: 331–
332), 'warna tersebut menunjukkan dialog internal yang sangat menentang homogenisasi
perspektif politik, protes, dan protes.
17
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
repertoar atau orientasi taktis'. Dengan kata lain, Warna Pemberontak adalah sarana yang
melaluinya:
. . . serangkaian orientasi kompleks terhadap tindakan kolektif yang ditunjukkan oleh
individu dan kelompok berbeda diasimilasikan. Keberagaman perspektif politik,
preferensi terhadap repertoar protes, budaya perlawanan yang khas, dan orientasi
strategis digabungkan dengan menggunakan mekanisme yang memungkinkan adanya
perbedaan, menjaganya tetap dalam ketegangan, baik di dalam masing-masing unjuk
rasa maupun di antara mereka.
(Chesters dan Welsh 2004: 326)
Chesters dan Welsh membongkar berbagai arti dari masing-masing warna untuk
menunjukkan bagaimana warna menunjukkan sudut pandang politik dan preferensi
repertoar protes, serta berfungsi sebagai penyebut yang sama antara keberagaman orang
dan kelompok. Yellow March memberikan kritik terhadap pendekatan neoliberal IMF dan
Bank Dunia, serta cara-cara tradisional dalam melibatkan elit politik dan ekonomi. Bingkai
kuning ditujukan untuk kontak langsung dan kritik simbolis. Dengan demikian:
. . . Kuning adalah Ya Basta! [Arti bahasa Spanyol, 'cukup sudah cukup'] dalam pakaian
putih mereka dengan provokasi komik berupa balon dan pistol air menghadap barisan
polisi anti huru hara berpakaian hitam dan dipersenjatai dengan APC dan senjata api,
sebuah eksploitasi klasik dari binarisme hitam/putih dari kebaikan dan jahat, yang
digunakan untuk efek maksimal.
(Chesters dan Welsh 2004: 327)
Bingkai biru bersifat langsung, konfrontatif, dan tanpa kompromi, dan meskipun dianggap
bermasalah, kekerasan dalam pembelaan dianggap dapat diterima, dan terkadang
dianggap perlu untuk menyerang oleh mereka yang mengidentifikasi diri dengan bingkai
ini. Blue March memanfaatkan berbagai sumber simbolis anarchisme, dan menarik
sebagian besar kelompok anarkis tradisional di Eropa tengah, banyak dari mereka
berpakaian hitam dan mengenakan topeng untuk melindungi identitas mereka (dan
menawarkan perlindungan dari gas air mata untuk mengantisipasi serangan. konfrontasi
dengan polisi). Memang benar, kerangka biru adalah kerangka yang lazim dan sering
muncul, terkait dengan banyak gerakan sosial di Eropa dan Amerika Serikat
. . . alasan yang tidak masuk akal untuk keterlibatan dengan sedikit batasan, itu positif
menegaskan perbedaan antara kekerasan terhadap properti dan kekerasan terhadap
individu, namun tetap mempertahankan penilaian pragmatis terhadap kekuasaan yang
18
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
menunjukkan bahwa kekerasan terhadap seseorang kemungkinan besar merupakan akibat dari
'aktivitas revolusioner'.
(Chesters dan Welsh 2004: 328)
Sebaliknya, bingkai merah jambu melambangkan nir-kekerasan. Meskipun warna merah muda
telah lama dikaitkan dengan gerakan gay dan lesbian, peserta wawancara yang diajak bicara oleh
Chesters dan Welsh berpendapat bahwa warna merah muda dipilih karena kurangnya konotasi politik.
Taktik yang digunakan oleh mereka yang terkait dengan bingkai merah muda berasal dari repertoar
protes yang dikembangkan di Inggris oleh Reclaim The Streets dan Earth First!, yang terlibat dalam
pengorganisasian protes anti-jalan raya, pesta jalanan dadakan, dan anti-kapitalis yang berorientasi
ekologis. tindakan langsung (lihat Martin 2014). Selain itu, bingkai merah jambu menekankan repertoar
performatif: bentuk protes yang lucu, menggelikan, dan karnaval yang melibatkan tari dan teater dan
sejenisnya. Tactical Frivolity adalah kelompok berpengaruh selama S26 yang, alih-alih mengenakan
pakaian pelindung (seperti mereka yang terlibat dalam Blue March), mengembangkan kritik implisit
terhadap kekerasan rutin (yaitu bentrokan dengan polisi) yang terjadi di banyak acara protes oleh,
misalnya Misalnya, mengenakan kostum karnaval dan menggunakan kemoceng berwarna merah
muda.
Berbeda dengan gerakan sosial tertentu, gerakan ekspresif tidak berupaya
mempengaruhi perubahan sosial. Sebaliknya, hal-hal tersebut merupakan bentuk
ekspresif dari perilaku kolektif yang dapat mempunyai dampak besar terhadap
individu dan tatanan sosial. Dua jenis gerakan ekspresif yang diidentifikasi oleh
Blumer adalah gerakan keagamaan dan mode. Ketegangan dan keresahan
yang melahirkan gerakan-gerakan keagamaan dilepaskan bukan dengan
tindakan yang disengaja, melainkan dengan ekspresi. Perasaan keintiman,
keagungan, dan ekstasi yang intens, serta berkembangnya esprit de corps
adalah ciri-ciri menonjol dari gerakan keagamaan, yang mencakup aliran sesat dan sekte.
Gerakan fesyen bersifat ekspresif karena memberikan 'kesempatan untuk
mengekspresikan watak dan selera' (Blumer 1969: 118).
Fashion tidak hanya berkaitan dengan pakaian, tetapi juga tata krama, seni,
sastra, dan filsafat. Meskipun Blumer mengatakan bahwa gerakan fesyen adalah
gerakan ekspresif yang sejati, gerakan ini sangat berbeda dengan gerakan lain
yang ia kaji. Misalnya saja, hal ini tidak mengembangkan 'kesadaran kita' dan
esprit de corps. Tidak ada semangat yang dibangun di antara para peserta,
dan tidak ada ideologi, tidak ada kepemimpinan yang diakui, dan tidak ada
taktik. Keberhasilan fashion tergantung pada penerimaan gaya atau pola tertentu.
19
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
KOTAK 2.3 TEORI NORMAL YANG DARURAT
Berdasarkan perspektif interaksionis simbolik Blumer, Turner dan Killian (1987 [1957])
mengembangkan apa yang dikenal sebagai 'teori norma yang muncul'.
Mereka berargumentasi bahwa sebagian besar, jika tidak semua, aktivis gerakan sosial
mempunyai pemahaman yang tajam mengenai apa yang adil dan apa yang tidak adil: 'Suatu
gerakan tidak dapat dibayangkan tanpa adanya perasaan penting bahwa beberapa praktik
atau cara berpikir yang sudah mapan adalah salah dan harus diganti' ( Turner dan Killian 1987
[1957]: 242). Secara bertahap, anggota suatu gerakan mengembangkan perspektif baru
dengan mengakui ketidakadilan kondisi yang ada. Contohnya adalah peluncuran buku terlaris
yang mengkristalkan kesadaran masyarakat terhadap suatu isu tertentu, seperti publikasi The
Feminine Mystique yang diterbitkan oleh Betty Friedan pada tahun 1963, yang 'mengkristalkan
perspektif baru mengenai peran perempuan dalam gerakan perempuan yang sedang
berkembang' ( Turner dan Killian 1987 [1957]: 244). Contoh lain yang disebutkan sebelumnya
ketika kita melihat kategori gerakan sosial tertentu menurut Blumer adalah buku besar Marx, Das Kapital.
Perwujudan suatu perspektif baru sering kali dipicu oleh timbulnya kemarahan, yang
biasanya terjadi dalam jangka waktu yang jauh lebih singkat dibandingkan dengan
pengembangan perspektif baru. Contohnya adalah ketika terjadi konflik terbuka atau
antagonisme antara aktivis yang mempertanyakan kondisi yang ada dengan lawannya, seperti
yang sering terjadi pada protes dan demonstrasi publik.
Singkatnya, efek positif dari perspektif baru dikombinasikan dengan efek negatif dari kemarahan
yang timbul memungkinkan sebuah gerakan untuk mengembangkan rasa keadilan yang telah
direvisi, atau apa yang disebut Turner dan Killian (1987 [1957]: 245), 'norma yang muncul',
yang , menurut mereka, adalah 'salah satu aspek penting dari setiap gerakan sosial'.
FUNGSIONALISME STRUKTURAL SMELSER
DAN MODEL YANG BERNILAI TAMBAH
Seperti Blumer, Neil Smelser menganggap perilaku kolektif sebagai perilaku yang
bertujuan dimana orang berupaya untuk menyusun kembali lingkungan sosialnya.
Mereka melakukan hal tersebut atas nama 'kepercayaan umum', yang oleh Smelser
(1964: 117) diibaratkan sebagai kepercayaan magis, yaitu, 'dunia digambarkan dalam
bentuk kekuatan mahakuasa, konspirasi, dan janji-janji muluk-muluk, yang kesemuanya
adalah dekat'. Smelser berusaha menjelaskan perilaku kolektif dengan menggunakan
pendekatan 'nilai tambah', yang menempatkan setiap faktor penentu perilaku kolektif
pada skala dari umum ke khusus.
Smelser menganggap setiap determinan sebagai suatu kondisi yang diperlukan namun
bukan merupakan kondisi yang cukup untuk terjadinya perilaku kolektif: jika
digabungkan, masing-masing faktor tersebut merupakan kondisi yang diperlukan dan
cukup untuk terjadinya suatu episode perilaku kolektif. Oleh karena itu, bagi Smelser (1964: 120),
20
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
pendekatan nilai tambah 'adalah pola logis dari faktor-faktor penentu, yang masing-masing
dipandang memberikan kontribusi “nilainya” terhadap penjelasan episode tersebut'.
KOTAK 2.4 PENENTU PERILAKU KOLEKTIF:
CONTOH KEPANIKAN FINANSIAL
Smelser menggunakan contoh kepanikan finansial untuk menunjukkan bagaimana setiap elemen berkontribusi
secara bertahap terhadap suatu episode perilaku kolektif. Lima faktor penentu berikut (dari umum ke khusus)
diperlukan agar perilaku kolektif dapat terjadi:
1. Konduktifitas struktural – mengacu pada kemampuan masyarakat untuk menggunakan sumber daya sesuai
keinginan mereka. Jika terjadi kepanikan finansial, hal ini mungkin memerlukan pelepasan saham dan saham
secara bebas dan cepat, sehingga menimbulkan kepanikan.
Namun, hal ini hanya akan membuat kepanikan terjadi, karena kondusifitas struktural saja tidak menyebabkan
kepanikan, namun hanya menciptakan serangkaian keadaan di mana kepanikan dapat terjadi, dan
mengesampingkan keadaan-keadaan lain di mana kepanikan tidak dapat terjadi.
2. Ketegangan – ancaman kerugian finansial merupakan ketegangan yang nyata dalam kaitannya dengan keuangan
panik (lihat Gambar 2.2). Namun, seperti halnya dengan kondusivitas struktural, hal ini hanya sekedar masalah
© Arsip Gambar Angin Utara/Alamy
Gambar 2.2 Para deposan lari ke bank saat terjadi kepanikan finansial di tahun 1800an
21
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
Ancaman kerugian finansial tidak akan menimbulkan kepanikan. Oleh karena itu, ketegangan
beroperasi dalam lingkup kondusifitas.
3. Tumbuhnya kepercayaan yang bersifat umum – dalam hal ini ancaman dilebih-lebihkan dan
dipandang sebagai ancaman yang akan segera terjadi. Dalam kasus kepanikan finansial, hal ini
menghasilkan keyakinan histeris atau 'restrukturisasi kognitif dari ancaman yang tidak pasti
menjadi perkiraan bencana yang pasti'. Selain itu, 'peristiwa-peristiwa yang memicu', seperti
penutupan bank, memperkuat keyakinan ini dan memberikan 'bukti' yang mendukungnya.
4. Memobilisasi masyarakat untuk mengambil tindakan – mobilisasi atas nama keyakinan umum
dapat berupa peristiwa spontan yang diawali oleh rumor tentang 'penjualan panik' yang dilakukan
oleh pemegang saham terkemuka, atau mungkin berasal dari tindakan yang disengaja dan
sangat terorganisir. gerakan sosial.
5. Kontrol sosial – dalam pengertian umum, hal ini mengacu pada 'penentu
tandingan' (counterdeterminants) terhadap kondisi perilaku kolektif yang telah disebutkan sebelumnya. Penentu tan
mungkin bersifat preventif (menangani kondusifitas dan ketegangan), atau mungkin muncul
hanya setelah kejadian perilaku kolektif terjadi. Dalam keadaan panik finansial, misalnya, kontrol
sosial dapat dilakukan dengan cara menyebarkan rumor atau dengan mencegah penjual menjual
produknya.
Sumber: Smelser (1964: 119–120)
Dalam bukunya, Theory of Collective Behavior, Smelser (1962) memberikan contoh
lima tipe dasar perilaku kolektif:
1. Kepanikan atau 'pelarian kolektif berdasarkan keyakinan histeris' (Smelser 1962: 131).
Orang-orang menerima keyakinan tentang ancaman umum dan melarikan diri dari
pola interaksi sosial yang sudah ada untuk mempertahankan kehidupan, harta
benda, atau kekuasaan yang berada di bawah ancaman. Dengan cara ini, kepanikan
memenuhi seluruh kriteria untuk mengklasifikasikannya sebagai sebuah episode
perilaku kolektif: kepanikan bersifat kolektif, tidak dilembagakan, muncul karena
tekanan, dan didasarkan pada keyakinan umum. Situasi sebenarnya di mana
kepanikan terjadi mencakup medan perang, kapal yang tenggelam, dan gedung-gedung yang ter
2. Kegilaan atau 'mobilisasi tindakan berdasarkan keyakinan pemenuhan keinginan
yang positif' (Smelser 1962: 171). Kegilaan dapat terjadi di banyak bidang
masyarakat. Di bidang ekonomi, kegilaan mungkin muncul sebagai ledakan spekulatif
pada sekuritas atau barang lain-lain seperti tulip atau pohon murbei. Di bidang politik,
kegilaan bisa terwujud dalam bentuk 'gelombang musik yang tak terduga' bagi para
kandidat di konvensi politik (Smelser 1962: 172). Dalam bidang ekspresif atau
budaya, kegilaan mencakup mode dan mode dalam pakaian, arsitektur, kendaraan,
dan seni. Di bidang keagamaan, sekte atau komunitas agama dan bentuk revivalisme
lainnya merupakan contoh kegilaan.
22
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
3. Ledakan permusuhan didefinisikan sebagai 'mobilisasi untuk bertindak berdasarkan
keyakinan yang bermusuhan' (Smelser 1962: 226). Peserta ledakan menyerang
seseorang yang dianggap bertanggung jawab atas serangkaian keadaan yang
meresahkan. Contohnya termasuk massa yang membakar rumah seorang politisi
lokal yang telah membuat keputusan yang tidak populer, atau para pemogok
yang melakukan kerusuhan karena marah karena 'scabs' (pelanggar pemogokan)
telah dipekerjakan oleh majikan mereka untuk mengambil peran sebagai pekerja
yang melakukan pemogokan. Mengingat bahwa permusuhan adalah komponen
kunci dari gerakan sosial, tidak mengherankan jika ledakan permusuhan sering
kali menyertai gerakan sosial berskala besar, sehingga protes yang biasanya
dilakukan secara damai dapat berubah menjadi kekerasan dan konfrontasi
dengan pihak berwenang.
4. Gerakan berorientasi norma 'adalah upaya memulihkan, melindungi, memodifikasi,
atau menciptakan norma atas nama keyakinan umum' (Smelser 1962: 270).
Peserta dalam gerakan yang berorientasi pada norma mungkin berusaha
mempengaruhi norma secara langsung. Di sini, Smelser memberikan contoh
kelompok feminis yang berupaya mendirikan pendidikan swasta bagi perempuan.
Alternatifnya, gerakan-gerakan yang berorientasi pada norma mungkin mencoba
membujuk lembaga, otoritas, atau badan yang sudah mapan untuk mempengaruhi
norma – misalnya, kelompok yang melobi parlemen untuk mengubah kebijakan
publik mengenai masalah-masalah tertentu. Gerakan-gerakan tersebut mungkin
mencoba mempengaruhi segala jenis transformasi normatif (misalnya, ekonomi,
pendidikan, politik, agama), dan dapat menjangkau spektrum politik, dari
reaksioner, konservatif, progresif, hingga radikal. Gerakan yang berorientasi
pada norma dapat menghasilkan 'inovasi normatif', seperti undang-undang, adat,
asosiasi, atau faksi partai politik baru (Smelser 1962: 170). Smelser (1962: 272)
juga membuat perbedaan penting berikut ini:
Banyak gerakan yang berorientasi pada norma terjadi secara independen
dari gerakan yang berorientasi pada nilai, yang memerlukan perubahan yang
lebih menyeluruh. Agitasi mengenai jam kerja yang lebih pendek (sebuah
gerakan yang berorientasi pada norma) di Amerika Serikat, misalnya, terbatas
pada tuntutan perubahan normatif; secara keseluruhan, gerakan ini tidak
terikat pada gerakan-gerakan yang menantang nilai-nilai sistem kapitalis.
Selain itu, seperti Blumer, Smelser (1962: 273) membedakan antara gerakan
yang berorientasi pada norma dan gerakan sosial umum, yang mana gerakan
sosial umum 'tidak memiliki keyakinan yang cukup terkristalisasi atau tingkat
mobilisasi yang cukup untuk masuk dalam kategori ledakan kolektif [tetapi]
memberikan latar belakang munculnya banyak gerakan berorientasi norma
tertentu.
5. Gerakan berorientasi nilai adalah 'usaha kolektif untuk memulihkan, melindungi,
memodifikasi, atau menciptakan nilai-nilai atas nama keyakinan umum'
23
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
(Smelser 1962: 313). Smelser membedakan antara keyakinan yang berorientasi
pada nilai agama dan sekuler. Contoh kepercayaan agama mencakup berbagai
sekte, seperti Advent Hari Ketujuh, Metodis, Shaker, Mennonit, Ilmuwan Kristen,
dan Bahai. Sebaliknya, kepercayaan yang berorientasi nilai sekuler mencakup
nasionalisme, komunisme, sosialisme, anarkisme, dan sindikalisme (yaitu, serikat
buruh). Menariknya, kepercayaan sering kali melibatkan campuran unsur agama
dan sekuler. Contohnya adalah sosialisme Kristen.
Bagi Smelser, masing-masing jenis perilaku kolektif ini berada dalam hierarki
kompleksitas dan inklusivitas. Jadi, meskipun gerakan yang berorientasi pada norma
mungkin mengandung unsur-unsur kepanikan, kepanikan tidak dapat memasukkan
unsur-unsur kegilaan kecuali jika hal itu menjadi sebuah kegilaan. Jadi, tingkat perilaku
kolektif yang lebih tinggi mungkin mencakup tingkat perilaku yang lebih rendah,
namun tidak sebaliknya.
MENGEVALUASI BLUMER DAN SMELSER
Kelemahan utama pendekatan Blumer berasal dari fokusnya pada faktor psikologis
sosial. Dengan demikian, ia mengabaikan faktor struktural dan konteks di mana
gerakan sosial muncul. Ini adalah sesuatu yang ditangani oleh Smelser. Namun,
dalam banyak hal, Smelser hanya menawarkan kebalikan dari teori Blumer: 'Dia lebih
kuat ketika Blumer lemah (struktur) namun lemah ketika Blumer kuat, khususnya
dalam pertanyaan tentang keagenan' (Crossley 2002: 54). Meskipun ada manfaat
nyata dalam menggabungkan kedua teori yang tampaknya saling melengkapi ini,
Crossley memperingatkan bahwa upaya Smelser untuk melampaui penjelasan Blumer
cenderung hanya menyoroti dan memperkuat kekuatan teori Blumer dan kelemahan
teori Blumer dalam dua cara tertentu.
Pertama, pengabaian Smelser terhadap agensi ditambah dengan pandangan
mekanistik dan reduksionisnya mengenai pembentukan keyakinan umum menyoroti
perlunya suatu pendekatan, seperti yang dikembangkan oleh Blumer, yang berfokus
pada peran komunikasi yang 'masuk akal' dan interaksi sosial dalam menghasilkan
gerakan dan gerakan. tindakan kolektif:
Agen manusia secara kolektif melakukan gerakan sosial meskipun dalam
keadaan yang tidak mereka pilih. Keyakinan umum mereka muncul dari interaksi
dan diskusi mereka, dan diskusi yang sama ini berfungsi untuk membingkai dan
menyalurkan reaksi emosional langsung mereka terhadap suatu situasi.
(Crossley 2002: 54)
24
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
Kedua, permasalahan yang muncul karena fokus Smelser pada faktorfaktor eksternal yang membentuk pembentukan gerakan sosial mungkin
dapat diatasi dengan bantuan Blumer, yang menekankan interaksi antara
peserta gerakan sosial dan hasil yang lebih luas dari interaksi ini, seperti
pengembangan esprit de corps. , moral, ideologi, dan taktik.
PENGARUH PERILAKU KOLEKTIF YANG BERTAHAN LAMA
TEORI DAN INTERAKTIONISME SIMBOLIS
Dalam pengantar studi gerakan sosial, della Porta dan Diani (2006: 13)
berpendapat bahwa 'sosiologi gerakan sosial banyak memperoleh
wawasannya dari para siswa aliran perilaku kolektif', karena, antara lain,
di sini, 'untuk pertama kalinya, gerakan kolektif didefinisikan sebagai
tindakan bermakna, yang sering kali mendorong perubahan sosial yang
diperlukan dan bermanfaat'. Crossley (2002: 37) juga menunjukkan
bagaimana salah satu kontribusi utama Blumer terhadap studi gerakan
sosial adalah apresiasinya terhadap budaya gerakan dan berbagai fungsi
yang mereka lakukan dalam menciptakan solidaritas dan mengatur
mobilisasi. Ia melanjutkan dengan mengatakan, dengan tepat, bahwa
karya perintis Blumer di bidang ini jarang diakui dalam penelitian gerakan
sosial kontemporer, yang baru-baru ini membangkitkan kembali minat
terhadap budaya gerakan dan identitas kolektif (lihat Bab 4 dan 5). Namun,
dalam pengakuan yang jarang terjadi, Johnston dkk. (1994: 17)
menunjukkan bagaimana pendekatan kontemporer terhadap studi
identitas kolektif 'mengakui pengaruh interaksi simbolik yang kuat', sebuah
tradisi yang 'menunjuk interaksi di antara partisipan gerakan sosial sebagai
lokus penelitian mengenai proses identitas' (lihat juga Martin 2002 : 85).
Sebuah contoh mengenai bagaimana teori perilaku kolektif dan
interaksionisme simbolik telah mempengaruhi penelitian selanjutnya mengenai gerak
KOTAK 2.5 GERAKAN SOSIAL SEBAGAI DRAMA
Sebagaimana dinyatakan sebelumnya, teori perilaku kolektif muncul terutama untuk
melawan gagasan tentang perilaku kolektif sebagai sesuatu yang tidak rasional atau
patologis. Oleh karena itu, sebagian besar materi yang telah kita bahas sejauh ini
menunjukkan potensi kualitas aksi kolektif yang positif, kreatif, dan produktif. Selama tahun 1970an,
25
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
Teori mobilisasi sumber daya muncul juga sebagai reaksi terhadap pandangan negatif
mengenai perilaku kolektif. Hal ini bertujuan untuk 'menyusun kembali partisipan gerakan
menjadi aktor ultra-rasionalistik tanpa perasaan' (Benford dan Hunt 1992: 50).
Namun, seperti yang akan kita lihat di bagian selanjutnya dari buku ini, teori mobilisasi
sumber daya telah dikritik karena melebih-lebihkan aspek rasional dari tindakan kolektif
sehingga merugikan elemen-elemen lain yang dianggap sama pentingnya oleh sebagian
orang, seperti budaya gerakan sosial dan emosi. sisi protes.
Misalnya, Benford dan Hunt berargumentasi bahwa sejak masa kekuasaannya, pendulum
telah berayun terlalu jauh ke arah teori mobilisasi sumber daya, yang berarti fokus ketat
pada rasionalitas dan sumber daya (misalnya manusia, uang, ide, jasa), dan telah
menyebabkan para pakar gerakan sosial mengabaikan proses intersubjektif dan interpretatif
yang dengannya makna dikembangkan, dipertahankan, dan diubah. Singkatnya, dengan
memusatkan perhatian pada faktor-faktor obyektif yang terkait dengan mobilisasi gerakan
sosial, para ahli teori mobilisasi sumber daya telah gagal untuk melihat faktor-faktor subyektif.
Untuk memahami dinamika aksi kolektif dan dengan demikian menunjukkan bagaimana
aksi kolektif dicapai sebagai pencapaian berkelanjutan, Benford dan Hunt telah
mengembangkan pendekatan dramaturgi. Dipengaruhi oleh karya perintis sosiolog Erving
Goffman, mereka menganggap gerakan sosial sebagai drama 'di mana tokoh protagonis
dan antagonis bersaing untuk mempengaruhi interpretasi penonton terhadap hubungan
kekuasaan di berbagai bidang, termasuk yang berkaitan dengan agama, politik, ekonomi,
atau gaya hidup. pengaturan' (Benford dan Hunt 1992: 38). Ketika mencoba memahami
kekuasaan dari sudut pandang partisipan gerakan, Ben ford dan Hunt (1992: 38)
menunjukkan 'bagaimana mereka secara kolektif membangun gambaran mereka tentang
kekuasaan dan bagaimana mereka berjuang untuk mengubah hubungan kekuasaan yang
sudah ada'. Bagi mereka, para aktor gerakan mendefinisikan dan mengkomunikasikan
kekuasaan dengan menggunakan empat teknik dramatis: (i) penulisan naskah, (ii) pementasan, (iii) pertunjuka
Pembuatan skrip mengacu pada 'pengembangan serangkaian arahan yang menentukan
adegan, mengidentifikasi aktor, dan menguraikan perilaku yang diharapkan' (Benford dan
Hunt 1992: 38). Penyusunan naskah gerakan sosial dimulai dengan pengembangan persona
dramatis, atau serangkaian karakter, yang mencakup peran antagonis (misalnya, 'babi
kapitalis', 'chauvinis laki-laki', 'pembunuh bayi', 'penghasut perang'), korban (yang merasa
dirugikan). rasa ketidakadilan), protagonis (misalnya, pemimpin karismatik seperti Martin
Luther King, Jr.), pemeran pendukung (yaitu aktivis), dan penonton (yang mungkin direkrut
sebagai pemeran pendukung). Benford dan Hunt menunjukkan bagaimana, setelah direkrut,
keterlibatan berkelanjutan para pemeran bergantung pada 'kosakata motif', yang memberikan
alasan kuat bagi para penganutnya untuk mengambil tindakan dan membenarkan tindakan
tersebut dalam kaitannya dengan tujuan gerakan. Hal ini antara lain mencakup penyusunan
dan pementasan emosi (lihat Bab 5), yang mendramatisasi penggunaan dan/atau
penyalahgunaan kekuasaan.
26
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
Benford dan Hunt (1992: 41–42) memberikan contoh peristiwa pelucutan senjata yang
direncanakan dengan hati-hati dan diselenggarakan pada tahun 1985, di mana penonton
menangis saat personel angkatan udara Amerika, yang menjatuhkan bom nuklir di Hiroshima
dan Nagasaki pada akhir Perang Dunia II. Perang Dunia, pecah dan terisak-isak saat berdamai
dengan orang-orang Jepang yang selamat. Namun, gerakan sosial tidak bisa bertahan hanya
dengan mengandalkan emosi. Untuk bertahan, mereka harus mempunyai tingkat
pengorganisasian tertentu: 'Terlalu sedikit gairah namun terlalu banyak pengorganisasian tidak
akan menginspirasi peserta; namun semangat yang terlalu besar namun organisasi yang terlalu
sedikit akan menjadikan kelompok yang berpotensi kuat menjadi kelompok yang tidak
terarah' (Benford dan Hunt 1992: 42). Salah satu cara pengorganisasian dicapai adalah melalui pementasan pertu
Pementasan mengacu pada 'pengalokasian, pengelolaan dan pengarahan materi, penonton
dan wilayah pertunjukan' (Benford dan Hunt 1992: 43). Hal ini melibatkan pemeliharaan dan
perluasan kapasitas organisasi gerakan untuk menyampaikan ide-idenya tentang kekuasaan,
yang juga mengharuskan organisasi tersebut mengumpulkan dan mengelola uang dan sumber
daya lainnya. Dari perspektif dramaturgi, pementasan mencakup pengembangan dan manipulasi
simbol-simbol, dan memastikan pertunjukan konsisten dengan naskah. Misalnya saja, akan
menjadi tidak konsisten jika para penggiat perdamaian menggelar sebuah acara yang
menampilkan beberapa anggota pendukung yang menampilkan simbol senjata, tangan terkepal,
dan pembakaran bendera, karena hal tersebut bertentangan dengan naskah gerakan
perdamaian tanpa kekerasan.
Karena drama gerakan sosial memerlukan penonton, penting juga bagi mereka untuk
mempromosikan dan mempublikasikan aktivitas mereka, misalnya dengan menyebarkan buletin,
selebaran, poster, dan siaran pers. Terakhir, karena pementasan merupakan sebuah proses
interaktif, penyelenggara dan antagonis harus menyesuaikan diri dengan tindakan satu sama lain.
Namun, yang paling sering terjadi, kelompok antagonis berusaha membatasi tempat-tempat
dimana pertunjukan dapat dipentaskan dengan mengendalikan ruang fisik (misalnya, mendirikan
penghalang arsitektur seperti pagar dan membatasi berkumpul bebas dengan mengeluarkan
'izin protes'). Salah satu alasannya adalah bahwa tokoh antagonis 'biasanya terlibat dalam
mengelola drama mereka sendiri, termasuk mencegah pertunjukan tandingan yang mungkin
mengganggu atau mengganggu penampilan mereka' (Benford dan Hunt 1992: 44).
Pertunjukan mengacu pada 'demonstrasi dan pemberlakuan kekuasaan', yang
'mengkonkretkan ide-ide mengenai perjuangan antara protagonis dan antagonis dan
mengungkapkan kepada penonton cara-cara mereka dapat mencapai atau mempertahankan
hubungan kekuasaan yang diinginkan' (Benford dan Hunt 1992: 45). Pertunjukan melibatkan
'kesetiaan turgis drama' (pemain berkomitmen pada definisi suatu gerakan mengenai suatu
situasi atau 'norma-norma yang muncul'), 'disiplin dramaturgi' (mendukung 'kosakata motif' yang
sesuai, mempertahankan pengendalian diri untuk mempertahankan garis afektif suatu gerakan,
dan menghindari perilaku yang tidak pantas seperti mengungkapkan rahasia penutup), dan
'kehati-hatian dramatis' (persiapan terlebih dahulu untuk menyesuaikan dan mengimprovisasi
pertunjukan ketika dan ketika terjadi perkembangan yang tidak terduga).
27
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
© Lee W. Nelson, www.iNeTours.com
Gambar 2.3 Patung mata bajak, Markas Besar PBB, New York
Patung mata bajak ini dibuat oleh Evgeniy Vuchetic dan terletak di halaman Markas
Besar PBB di New York City. Patung tersebut merupakan hadiah dari Uni Soviet pada
tahun 1959, dan menampilkan ayat Perjanjian Lama berikut ini, yang menjadi inspirasi
bagi para aktivis perdamaian: 'Dan mereka akan menempa pedangnya menjadi mata
bajak' (Yesaya 2:4).
Jacobsson dan Lindblom (2012) baru-baru ini menunjukkan bagaimana 'kontrol
dramaturgis' bekerja dengan mengkaji tindakan-tindakan gerakan perdamaian Plough
Shares yang dikoreografikan dengan cermat di Swedia (lihat Gambar 2.3). Di sini, naskah
aksi diartikulasikan dengan jelas dan dipelajari, dilatih, dan diinternalisasikan melalui
penggunaan permainan peran yang berulang-ulang, yang mempersiapkan para aktivis
untuk melakukan aksi kolektif tanpa ruang untuk improvisasi. Tentu saja, ketidakpastian
akan berbahaya karena aktor kolektif lainnya bisa melakukan kekerasan jika mereka
merasa terancam. Dan, oleh karena itu, menurut Jacobsson dan Lindblom (2012: 54),
'untuk dapat mematuhi naskah apa pun yang terjadi selama aksi, para aktivis berlatih
dengan tenang di bawah tekanan'.
28
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
Interpretasi mengacu pada 'proses memahami simbol, pembicaraan, tindakan dan
lingkungan secara individu atau kolektif, atau, lebih ringkasnya, menentukan apa yang
sedang terjadi' (Benford dan Hunt 1992: 48). Oleh karena itu, '[i]nter preting adalah aktivitas sosial tanpa akhir yang memungkinkan penyusunan naskah
gerakan, pementasan, dan pertunjukan' (Benford dan Hunt 1992: 48). Bagi Benford
dan Hunt, interpretasi adalah objek utama dari drama gerak. Pertunjukan berupaya
mempengaruhi cara penonton menafsirkan realitas, yang merupakan karya interpretatif
yang pada dasarnya menyangkut hubungan kekuasaan:
Laporan ini mengidentifikasi siapa yang mempunyai dan siapa yang tidak mempunyai kekuasaan,
menggambarkan bagaimana kekuasaan tersebut digunakan, menyajikan visi alternatif mengenai pengaturan
kekuasaan dan mengartikulasikan bagaimana transformasi tersebut dapat diwujudkan. Dengan demikian, karya
interpretasi gerakan menstimulasi khalayak untuk mendefinisikan kembali situasi mereka sebagai situasi yang
tidak adil dan dapat berubah sehingga struktur kekuasaan yang ada dapat diubah.
(Benford dan Hunt 1992: 48)
RINGKASAN
Karya Benford dan Hunt mengenai aspek dramaturgi aksi kolektif
menarik, tidak hanya karena isi substantifnya, namun juga karena
memberikan beberapa wawasan mengenai arah masa lalu dan masa
kini dalam studi gerakan sosial. Oleh karena itu, gagasan mereka
tentang dramaturgi gerakan sosial dibangun berdasarkan teori perilaku
kolektif, termasuk teori norma yang muncul dari Turner dan Killian, dan
gagasan mereka bahwa rasa ketidakadilan sangat penting bagi semua
gerakan sosial. Pekerjaan mereka juga didasarkan pada perspektif yang
terus menjadi masukan bagi studi gerakan sosial saat ini, seperti analisis
proses pembingkaian, yang akan kita bahas di Bab 3, serta ketertarikan
terhadap 'dinamika pertikaian' (McAdam et al. 2001). Karya Benford dan
Hunt menyinggung bidang-bidang penelitian yang kini sudah mapan
dalam studi gerakan sosial, yang dibahas dalam bab-bab berikutnya
dalam buku ini, seperti isu-isu yang berkaitan dengan emosi dan 'politik
yang penuh gairah' (Bab 5), dan kontrol sosial. dan pengawasan protes (Bab 7).
Terlebih lagi, pengaruh interaksionisme simbolik, yang terlihat dalam
fokus Benford dan Hunt pada aspek subjektif, kualitatif, dan interpretatif
dari gerakan sosial, terus memberikan masukan bagi penelitian kualitatif
terhadap gerakan sosial (lihat Bab 1), seperti pendekatan yang melihat
narasi (cerita). , dongeng, anekdot, alegori) sama pentingnya untuk
29
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
pembingkaian gerakan sosial (Polletta 1998a: 420–422) – misalnya, 'bagaimana
bingkai diungkapkan dan dibuat konkret [. . .] melalui cerita-cerita yang
dibagikan para anggota, melalui kumpulan narasi kolektif yang dianggap relevan
dengan ideologi gerakan' (Fine 1995: 134). Namun, seperti yang akan kita
lihat di Bab 5, meskipun perspektif framing menawarkan perbaikan penting
terhadap pendekatan yang terlalu rasionalistik dan instrumental dari para ahli
teori mobilisasi sumber daya, perspektif ini telah dikritik oleh mereka yang
tertarik pada aspek emosional gerakan sosial – yang mencakup pengisahan
cerita dan narasi – karena terlalu menekankan proses kognitif, misalnya dalam
menjelaskan apa yang memotivasi orang untuk terlibat dalam tindakan kolektif.
Artikel Benford dan Hunt juga harus dilihat dalam konteks 'pergantian
budaya' yang terjadi dalam ilmu pengetahuan manusia, dan yang mempunyai
dampak besar terhadap studi gerakan sosial (Johnston dan Klander mans
1995: vii; Martin 2002: 74). Meskipun perubahan budaya mempengaruhi
munculnya perspektif pembingkaian, yang berfokus 'pada bagaimana
organisasi menggunakan nilai-nilai, keyakinan, dan tren budaya umum untuk
keuntungan mereka' (Johnston 2009: 3), hal ini terutama mempengaruhi ideide tentang 'baru' kontemporer. gerakan-gerakan sosial, yang menurut pendapat
mereka, terutama berkaitan dengan budaya dan gaya hidup serta proses
pembentukan identitas kolektif, tidak seperti gerakan-gerakan sebelumnya,
yang pada dasarnya berkaitan dengan mobilisasi sumber daya strategis untuk
mencapai tujuan-tujuan politik dan ekonomi. Seperti Benford dan Hunt, para
ahli teori gerakan sosial baru mengembangkan kritik terhadap teori mobilisasi
sumber daya atas dasar bahwa teori tersebut menekankan tujuan daripada (antar)
faktor subyektif yang terlibat dalam tindakan kolektif. Pada Bab 4, kita
membahas teori gerakan sosial baru setelah melihat teori mobilisasi sumber
daya dan pendekatan-pendekatan yang terkait di Bab 3. Namun, sebelum
membahasnya, dan mempertimbangkan fokus kita saat ini pada asal-usul kajian
gerakan sosial, sekarang kita akan melihat beberapa teori gerakan sosial baru.
landasan filosofis teori mobilisasi sumber daya.
TEORI PILIHAN RASIONAL DAN
MASALAH PENGENDARA GRATIS
Teori mobilisasi sumber daya didasarkan pada teori pilihan rasional. Pada
tahun 1965, ekonom dan ilmuwan sosial Amerika Mancur Olson menguraikan
teori tindakan kolektif dalam bukunya, The Logic of Collective Action.
Ide-ide Olson didasarkan pada ilmu ekonomi neoklasik, yang mencoba
menjelaskan tindakan manusia dalam kaitannya dengan pilihan dan preferensi individu.
Ini mengasumsikan individu bertindak rasional. Artinya, masyarakat berusaha
memaksimalkan manfaat dan meminimalkan biaya dari tindakan mereka. Olson
30
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
beralasan bahwa jika asumsi ini benar, tindakan kolektif tidak masuk akal karena individu
yang rasional dan mementingkan diri sendiri tidak akan bertindak untuk mencapai
kepentingan bersama atau kepentingan publik. Sebaliknya, mereka hanya akan berusaha
memaksimalkan kepentingan mereka sendiri. Yang jauh lebih masuk akal adalah prospek
bahwa masyarakat akan 'tumpangan bebas', menerima semua manfaat dari tindakan
kolektif tanpa menimbulkan biaya apa pun. Olson memaparkan premis dasarnya dalam
pengantar bukunya sebagai berikut:
Memang benar, kecuali jumlah individu dalam suatu kelompok cukup kecil, atau
kecuali ada paksaan atau cara khusus lainnya untuk membuat individu bertindak demi
kepentingan bersama, maka individu yang rasional dan mementingkan diri sendiri
tidak akan bertindak untuk mencapai kepentingan bersama atau kelompoknya. .
(Olson 1965: 2, penekanan asli)
Perundingan bersama memberikan contohnya. Kesepakatan bersama antara serikat
pekerja dan pengusaha memberikan manfaat bagi seluruh pekerja tanpa memandang
keanggotaan serikat pekerja. Misalnya, semua pekerja di pabrik tertentu akan mendapatkan
manfaat dari pemberian gaji yang dinegosiasikan oleh pengurus serikat pekerja dengan
pemberi kerja. Jadi, apa manfaatnya bagi setiap pekerja dalam membayar biaya untuk
bergabung dengan serikat pekerja ketika mereka tampaknya menerima seluruh manfaat
dari kegiatan serikat pekerja tanpa mengeluarkan biaya untuk bergabung? Menurut logika
Olson, free riding dalam skala besar akan menghalangi kemungkinan terjadinya aksi kolektif.
Itu sebabnya diperlukan semacam paksaan. Hal ini bisa berupa pemaksaan, seperti
pembentukan 'toko tertutup', yaitu keanggotaan serikat pekerja yang bersifat wajib.
Pendekatan lain adalah dengan memberikan bujukan positif bagi keanggotaan untuk
mengimbangi sumber daya yang digunakan oleh individu untuk bergabung. Olson menyebut
hal ini sebagai 'insentif selektif', yang dalam kasus keanggotaan serikat pekerja mungkin
memerlukan hal-hal seperti menawarkan harga istimewa untuk pinjaman bank dan produk
asuransi kepada anggotanya, diskon untuk tiket bioskop, atau pengurangan harga barang
yang dijual di gerai ritel.
Selain 'tunjangan tambahan' ini, anggota serikat pekerja juga memperoleh manfaat dari
klaim upah yang dibuat oleh serikat pekerja. Memang benar, dalam bukunya tentang Inggris
pada pertengahan hingga akhir tahun 1970an, Dominic Sandbrook (2012: 12) mengatakan
bahwa bertentangan dengan kepercayaan populer bahwa anggota serikat pekerja pada
saat itu 'terikat oleh solidaritas kelas pekerja dan mimpi bersama akan sebuah negara baru
yang berani. dunia [. . .] sebagian besar anggota serikat pekerja hanya tertarik pada paket
gaji mereka. Tampaknya, bagi kebanyakan orang:
. . . tujuan dari memiliki kartu serikat pekerja bukanlah untuk mendapatkan tingkat
masuk ke surga sosialis tetapi 'untuk mendapatkan imbalan yang nyata',
31
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
dari liburan ke luar negeri hingga dapur baru. Pekerja yang lebih muda sudah
terbiasa dengan buah dari kemakmuran; apa yang mereka inginkan dari
persatuan mereka bukanlah Yerusalem Baru, melainkan [Ford] Cortina yang
baru.
(Sandbrook 2012:12)
KRITIK TERHADAP TEORI PILIHAN RASIONAL
Teori pilihan rasional, atau yang juga dikenal sebagai 'teori aktor rasional', telah
mendapat kritik, salah satunya karena teori ini didasarkan pada pandangan bahwa
manusia hanya mementingkan diri sendiri dan pada dasarnya asosial. Namun, seperti
yang ditunjukkan Crossley (2002: 66), bertindak secara strategis mengandaikan
sosialitas yang melekat pada seseorang: orang memiliki 'kapasitas empati' untuk
menebak-nebak kemungkinan reaksi orang lain, yang merupakan keterampilan yang
diperoleh dari interaksi dan meniru orang lain. Selain itu, Crossley (2002: 67)
berargumen, penting untuk mempertanyakan mengapa individu berpartisipasi dalam
tindakan kolektif yang tidak memberikan keuntungan langsung bagi mereka, seperti
aktivis hak-hak hewan yang melakukan advokasi sepenuhnya atas nama orang lain,
dan, dalam hal ini , spesies lain.
Yang pasti, sebagian besar aktivitas gerakan sosial beroperasi di luar kekhasan
permasalahan yang ditimbulkan oleh teori pilihan rasional.
Misalnya, solidaritas dan identitas kolektif menjadi perhatian sejumlah gerakan sosial,
dan bukan hanya gerakan 'baru' kontemporer (dibahas di Bab 4), namun juga
gerakan-gerakan lama, termasuk gerakan hak-hak sipil AS, yang menekankan
kebanggaan dan kebanggaan orang kulit hitam. identitas, dan gerakan buruh, yang,
baik secara historis maupun saat ini, menekankan identitas dan kesadaran kelas
pekerja (Crossley 2002: 67). Terlebih lagi, 'kebanggaan' telah menjadi faktor motivasi
utama tidak hanya bagi aktivis kulit hitam, namun juga bagi aktivis gay dan lesbian
(Gould 2001).
Oleh karena itu, para sarjana yang tertarik pada aspek gairah dan emosional dari
gerakan sosial berpendapat bahwa sangatlah menggelikan untuk mendalilkan
bahwa perhitungan rasional memberikan dorongan untuk terlibat dalam aksi kolektif.
Seperti yang akan kita lihat di Bab 5, pandangan tersebut tidak hanya melebihlebihkan faktor rasional tetapi juga faktor kognitif, dan dengan demikian mengabaikan
gagasan, yang diakui oleh Turner dan Killian, bahwa orang sering kali termotivasi
oleh rasa ketidakadilan, yang menimbulkan respons emosional yang kuat, seperti:
kemarahan, kemarahan, ketakutan, atau kasih sayang (Polletta dan Amenta 2001:
305). Pada Bab 4, kita akan melihat hal ini dalam konteks apa yang dikenal sebagai
'kerangka ketidakadilan' (Benford dan Snow 2000).
32
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
KESIMPULAN
Tujuan dari bab ini adalah untuk memberikan pengenalan tentang asal usul
studi tentang perilaku kolektif dan gerakan sosial. Hal ini juga dimaksudkan agar
beberapa materi dalam bab ini digunakan sebagai landasan untuk mengeksplorasi
tema dan perspektif yang dikembangkan secara lebih rinci dalam bab-bab
berikutnya. Oleh karena itu, menjelang akhir bab ini kita melihat teori pilihan
rasional karena teori tersebut mengilhami pengembangan teori mobilisasi
sumber daya, yang akan kita bahas pada bab berikutnya.
Bab ini tidak hanya bertujuan untuk mendahului materi yang disajikan pada
bab-bab selanjutnya dalam buku ini, namun juga dimaksudkan agar, dengan
melakukan hal tersebut, beberapa warisan teori dan pendekatan sebelumnya
dapat ditonjolkan. Dalam beberapa kasus, penelitian selanjutnya di lapangan
meniadakan teori-teori sebelumnya tentang perilaku kolektif dan gerakan sosial,
sementara, dalam kasus lain, seperti yang akan kita lihat, teori-teori lama tetap
relevan. Dalam Bab 5, misalnya, kita akan melihat bagaimana, berbeda dengan
teori-teori psikologi sosial dan perilaku kolektif awal, para pakar gerakan sosial
kontemporer memandang positif emosi, semangat, perasaan, dan afektif yang
terlibat dalam protes dan aktivisme. Kita juga akan melihat bagaimana festival,
karnaval, drama, teater, dan pertunjukan adalah kunci dari beberapa bentuk aksi
kolektif, yang, seperti kita lihat sebelumnya, merupakan fitur yang diasosiasikan
Blumer dengan kerumunan ekspresif yang tidak memiliki tujuan atau tujuan .
Sepanjang bab ini kita juga telah melihat bagaimana gerakan keagamaan,
sekte, dan aliran sesat telah dimasukkan ke dalam teori dan kerangka konseptual
awal, meskipun mereka tidak diberi status sebagai gerakan sosial. Misalnya,
Blumer menganggap aliran sesat dan sekte sebagai contoh gerakan sosial yang
ekspresif, yang, seperti gerakan fesyen, tidak mencari perubahan sosial.
Demikian pula, Smelser melihat sekte dan komunitas keagamaan sebagai
contoh kegilaan, setara dengan mode dan mode dalam pakaian, atau sebagai
gerakan yang berorientasi pada nilai. Pada Bab 6, kita kembali mengkaji topik
ini secara lebih mendalam dengan mempertimbangkan, antara lain, mengapa
para pakar gerakan sosial cenderung menolak memasukkan gerakan keagamaan
dalam analisis mereka mengenai gerakan sosial, serta mengeksplorasi
hubungan yang telah diidentifikasi antara gerakan-gerakan baru dan gerakangerakan sosial. gerakan keagamaan dan sosial baru
gerakan.
Pada akhirnya, beberapa materi yang disajikan dalam bab ini dimaksudkan
untuk dijadikan masukan bagi pembahasan teori gerakan sosial baru di Bab 4.
Seperti disebutkan sebelumnya, pendekatan ini dan pendekatan lain yang
berkaitan dengan budaya dan proses pembentukan identitas kolektif berhutang
budi . rasa terima kasih kepada interaksionisme simbolik, dan khususnya
33
Machine Translated by Google
ASAL USUL STUDI GERAKAN SOSIAL
karya perintis Blumer. Memang benar, dalam beberapa hal, interaksionisme simbolik
membuka jalan bagi munculnya 'pergantian budaya' dalam studi gerakan sosial.
Hal ini tidak hanya menumbuhkan minat terhadap gerakan sosial baru, namun juga
menimbulkan minat luas terhadap aspek budaya protes, yang akan kita bahas di
bagian selanjutnya dalam buku ini.
BACAAN YANG DISARANKAN
Teks dan sumber berikut dapat digunakan untuk mengeksplorasi isu-isu yang
diangkat dalam bab ini.
Buku
Buku teks apa pun tentang gerakan sosial akan mencakup sebagian besar permasalahan yang
dibahas di sini. Ini beberapa contohnya:
Buechler, SM (2011) Pengertian Gerakan Sosial: Teori dari Era Klasik hingga Sekarang. Boulder, CO:
Penerbit Paradigma.
Crossley, N. (2002) Memahami Gerakan Sosial. Buckingham: Universitas Terbuka
versiitas Tekan.
della Porta, D. dan Diani, M. (2006) Gerakan Sosial: Sebuah Pengantar (Edisi ke-2nd).
Oxford: Blackwell.
Staggenborg, S. (2011) Gerakan Sosial. Oxford: Pers Universitas Oxford.
Berikut ini adalah sumber yang sangat berguna untuk memahami konsep-konsep kunci yang dibahas
dalam bab ini, dan di seluruh buku ini:
Chesters, G. dan Welsh, I. (2011) Gerakan Sosial: Konsep Utama. London: Routledge.
CATATAN
1 Pandangan Blumer terhadap publik sebanding dengan apa yang disebut oleh filsuf sosial seperti
Hannah Arendt dan Jürgen Habermas sebagai 'ruang publik' (Crossley 2002: 28).
34
Machine Translated by Google
BAGIAN 3
Peluang politik,
mobilisasi sumber
daya, dan organisasi
gerakan sosial
PERKENALAN
Bab ini melanjutkan materi yang disajikan pada bab terakhir dengan terlebih dahulu
mempertimbangkan bagaimana teori mobilisasi sumber daya muncul sebagai kritik
terhadap teori perilaku kolektif dan teori pilihan rasional. Daripada melihat gerakan sosial
sebagai sesuatu yang tidak rasional atau terdiri dari individu-individu yang terpilah, para
ahli teori mobilisasi sumber daya memandang gerakan sosial sebagai aktor kolektif yang
rasional, dan fokus pada peran yang dimainkan oleh organisasi formal dalam menentukan
bagaimana gerakan sosial secara efektif memobilisasi sumber daya untuk mencapai tujuan mereka.
Bab ini mengkaji model proses politik, yang mengkritik pendekatan klasik yang
menganggap gerakan sosial sebagai fenomena psikologis, namun juga mengkritik teori
mobilisasi sumber daya karena bersifat apolitis dan menyajikan model aksi kolektif yang
statis. Kunci dari model proses politik adalah konsep 'struktur peluang politik', yang
dibahas dan dievaluasi. Kasus-kasus gerakan anti-senjata nuklir di Selandia Baru dan
aktivisme anti-korporat AS digunakan untuk menunjukkan bagaimana konsep struktur
peluang politik telah diperluas dan dimodifikasi.
35
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
Para sarjana yang peduli dengan mobilisasi gerakan juga telah mempelajarinya
taktik gerakan sosial, atau 'repertoar perselisihan'. Lebih jauh lagi, taktik gerakan
sosial telah dikaitkan dengan 'siklus protes', yang merupakan periode aksi kolektif
intens yang muncul sebagai respons terhadap peluang politik. Sejauh fokus pada
organisasi gerakan sosial mempunyai implikasi terhadap hasil-hasil gerakan sosial,
bab ini membahas bagaimana tujuan-tujuan awal gerakan dapat dikompromikan
melalui penggabungan atau kooptasi ke dalam lembaga politik formal, serta
kontribusi yang diberikan terhadap hasil-hasil gerakan dengan organisasi informal
dan jejaring sosial. Misalnya, terlihat bagaimana gereja-gereja kulit hitam
menyediakan jaringan organisasi dan sumber daya yang penting bagi keberhasilan
gerakan hak-hak sipil di Amerika (lihat Kotak 3.6).
Selain itu, dalam mengembangkan 'kerangka induk' seputar prinsip persamaan hak
dan kesempatan bagi semua, gerakan kulit hitam menyediakan beragam gerakan
lain dalam siklus protes tersebut dengan sarana untuk mengartikulasikan keluhan
dan tantangan mereka sendiri.
Bab ini diakhiri dengan mempertimbangkan dampak 'pergantian budaya'
terhadap teori mobilisasi sumber daya dengan melihat analisis proses framing
dalam studi gerakan sosial. Kesimpulan bab ini mengantisipasi materi yang
disajikan di Bab 4 dengan mempertimbangkan secara singkat pengaruh teori
mobilisasi sumber daya pada beberapa pendekatan 'budaya' untuk memahami
gerakan sosial, yang tertarik pada pertanyaan-pertanyaan 'struktural' mengenai
mengapa gerakan sosial terjadi, namun masih tetap menjadi perhatian . tentang
bagaimana jaringan sehari-hari dan organisasi informal berkontribusi terhadap
mobilisasi kolektif, dan dengan demikian mengkaji proses pembentukan identitas
kolektif.
TEORI MOBILISASI SUMBER DAYA
Dalam mempertimbangkan gerakan sosial sebagai aktor kolektif yang rasional, para
ahli teori mobilisasi sumber daya mengartikulasikan kritik terhadap teori pilihan
rasional Olson, yang mereka anggap terlalu individualistis, dan teori perilaku kolektif,
yang menggambarkan perilaku kolektif sebagai sesuatu yang tidak rasional.
Teori mobilisasi sumber daya muncul di Amerika Serikat pada tahun 1970an.
Dibandingkan dengan teori perilaku kolektif, para ahli teori yang menganut aliran
pemikiran ini melihat aktivitas gerakan sosial sebagai bagian dari proses normal
untuk mengamankan kekuasaan politik. Berbeda dengan teori strukturalis mengenai
gerakan sosial, yang fokus pada alasan munculnya gerakan sosial (lihat Bab 4),
teori mobilisasi sumber daya tertarik pada bagaimana gerakan secara efektif
memobilisasi sumber daya agar berhasil mencapai tujuan organisasinya, di mana
sumber daya berada.
36
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
diartikan sebagai 'segala sesuatu mulai dari sumber daya material – pekerjaan,
pendapatan, tabungan, dan hak atas barang dan jasa material – hingga sumber
daya non-material – otoritas, komitmen moral, kepercayaan, persahabatan,
keterampilan' (Oberschall 1973: 28).
Meskipun para ahli teori mobilisasi sumber daya cenderung kritis terhadap teori
pilihan rasional Olson, beberapa orang lebih terpengaruh oleh teori tersebut
dibandingkan yang lain. Crossley (2002: 78) menyatakan bahwa Anthony
Oberschall (1973) adalah orang yang paling eksplisit dalam penerimaannya
terhadap proposisi dasar Olson bahwa orang-orang itu rasional dan mementingkan
diri sendiri, serta gagasannya tentang 'insentif selektif', yang dilihat oleh Oberschall
sebagai 'lebih dari cukup untuk menarik aktor rasional ke dalam perjuangan
kolektif'. Crossley (2002: 86) menunjukkan bagaimana pengaruh Olson juga hadir
dalam karya McCar thy dan Zald dan, khususnya, logika ekonomi yang
menginformasikan kerangka Olson tentang masalah tindakan kolektif.
Bagi McCarthy dan Zald (1977), permasalahan sosial dan politik dapat
dianalogikan dengan permasalahan ekonomi, yang diselesaikan oleh wirausahawan
yang siap memanfaatkan kesenjangan di pasar, dan mereka dapat memperoleh
keuntungan darinya. Oleh karena itu, Organisasi Gerakan Sosial (SMO) bertindak
seperti organisasi lain dalam masyarakat karena mereka merupakan organisasi
formal yang berupaya menerapkan preferensi gerakan sosial atau 'gerakan
tandingan' (lihat Kotak 3.1). McCarthy dan Zald (1977: 1219) memperluas analogi
ekonomi ketika mereka mengatakan bahwa semua SMO beroperasi sebagai
bagian dari industri gerakan sosial (SMI) yang lebih luas, di mana 'definisi SMI
sejajar dengan konsep industri dalam perekonomian'. Di sini, SMO setara dengan
perusahaan dalam suatu industri. Namun, mengelompokkan SMO ke dalam IKM
bukanlah suatu tugas yang mudah, karena beberapa SMO mungkin mempunyai
sasaran sasaran yang dinyatakan secara sempit, sedangkan SMO lainnya
mempunyai sasaran yang dinyatakan secara luas. Misalnya, kita mungkin berbicara tentang:
. . . SMI yang bertujuan untuk meliberalisasi perubahan dalam undangundang, praktik, dan opini publik mengenai aborsi. SMI ini akan mencakup
sejumlah SMO. Namun SMO ini juga dapat dianggap sebagai bagian dari SMI
yang lebih luas yang biasa disebut sebagai 'gerakan pembebasan
perempuan', atau dapat juga menjadi bagian dari 'gerakan pengendalian
populasi'.
(McCarthy dan Zald 1977: 1220)
Tidak peduli gerakan sosial mana yang mereka ikuti, semua IKM beroperasi dalam 'sektor
gerakan sosial' (SMS) suatu masyarakat; sebuah konsep yang berasal dari pandangan pluralis
tentang kekuasaan politik di Amerika Serikat, yang melihat politik sebagai 'masalah persaingan
kelompok-kelompok kepentingan, tidak ada satupun kelompok kepentingan yang dapat
mendominasi kelompok lain secara penuh karena semua kelompok mempunyai kepentingan yang sama.
37
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
KOTAK 3.1 DEFINISI 'GERAKAN SOSIAL'
McCarthy dan Zald (1977: 1217–1218) mendefinisikan gerakan sosial sebagai 'seperangkat opini
dan keyakinan dalam suatu populasi yang mewakili preferensi untuk mengubah beberapa elemen
struktur sosial atau distribusi penghargaan, atau keduanya, dalam suatu masyarakat'. Sebaliknya,
gerakan tandingan mengacu pada 'seperangkat opini dan keyakinan masyarakat yang menentang
gerakan sosial' (McCarthy dan Zald 1977: 1218 ) . Contoh sederhananya adalah perjuangan yang
dilakukan oleh kelompok anti-bedah hewan untuk menghentikan eksperimen terhadap hewan
(sebuah gerakan sosial), yang mendapat perlawanan dari para ilmuwan penelitian (sebuah gerakan
tandingan), yang menyatakan bahwa pembedahan hewan diperlukan untuk menemukan obat bagi
penyakit manusia dan kehidupan
penyakit yang mengancam (lihat Gambar 3.1).
Meskipun McCarthy dan Zald (1977: 1218) berhati-hati dalam memberikan definisi 'inklusif'
terhadap istilah gerakan sosial, yang 'memungkinkan adanya kemungkinan bahwa suatu gerakan
sosial tidak akan diwakili oleh kelompok terorganisir mana pun, namun juga memungkinkan adanya
organisasi yang tidak terwakili. mewakili gerakan sosial pada saat pembentukan, perspektif
mobilisasi sumber daya telah dikritik karena berfokus pada organisasi formal, serta mengandalkan
bahasa ekonomi (misalnya, penghargaan, preferensi, sumber daya), yang cenderung menjadikan
analisisnya mengenai mobilisasi gerakan kurang baik. unsur spontan dan normatif. Sebaliknya, di
© gambar jahat/Citizenside
Gambar 3.1 Aktivis anti-pembedahan makhluk hidup berbaris di Downing Street, London
38
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
Bab 2 kita melihat bagaimana 'teori norma yang muncul' karya Turner dan Killian (1987
[1957]) menempatkan rasa ketidakadilan sebagai pusat dari semua aktivitas gerakan sosial.
Selain itu, kami melihat bagaimana para aktivis seringkali merespons ketidakadilan secara
emosional, bukan rasional. Namun, definisi McCarthy dan Zald memiliki ciri-ciri yang
sama dengan teori gerakan sosial lainnya, termasuk fokus pada jaringan hubungan antara
pluralitas aktor, identitas kolektif, dan isu-isu konfliktual (Diani 1992).
Kekhawatiran terhadap jaringan interaksi informal terlihat jelas di bidang sosial
konsep sektor pergerakan, dan konsep terbaru McCarthy dan Zald tentang 'konteks
mobilisasi mikro', yang didefinisikan sebagai 'situasi kelompok kecil di mana proses
atribusi kolektif digabungkan dengan bentuk organisasi yang belum sempurna untuk
menghasilkan mobilisasi untuk aksi kolektif' (McAdam et Al.
1988: 709). Mario Diani (1992: 8) mengatakan bahwa meskipun McCarthy dan Zald
mengacu pada 'seperangkat opini dan keyakinan' dalam definisi mereka tentang gerakan
sosial 'tidak selalu berarti adanya perasaan memiliki bersama' (yaitu identitas kolektif) ,
penelitian terbaru mereka 'membuktikan meningkatnya kepedulian mereka terhadap
proses interaktif mediasi simbolik yang mendukung komitmen individu'. Yang terakhir,
meskipun para ahli teori mobilisasi sumber daya melihat gerakan sosial terlibat dalam
proses perubahan sosial, mereka tetap 'mengakui bahwa sebagai pendukung atau
penentang perubahan sosial, gerakan sosial terlibat dalam hubungan konfliktual dengan
aktor lain (lembaga, gerakan tandingan, dll.)' (Diani 1992:8).
akses terhadap berbagai jenis sumber daya (Nash 2000: 17). Jadi, menurut McCar
thy dan Zald (1977: 1224), 'di masyarakat mana pun, SMS harus bersaing dengan
sektor dan industri lain untuk mendapatkan sumber daya penduduk'.
Ukuran keberhasilan SMO adalah apakah mereka dapat bersaing dengan sukses
untuk mencapai 'sasaran sasaran' mereka, yang didefinisikan sebagai 'seperangkat
perubahan yang diinginkan yang menurut [setiap SMO] berhasil' (McCarthy dan
Zald 1977: 1220 ).
Individu dan organisasi mengendalikan sumber daya yang penting bagi SMO
untuk mencapai tujuannya. Setiap gerakan sosial mempunyai 'penganut', atau
individu dan organisasi yang meyakini tujuan gerakan tersebut. Pihak-pihak yang
menyediakan sumber daya untuk SMO digambarkan sebagai 'konstituen'.
'Masyarakat pengamat' mengacu pada orang-orang yang tidak mengikuti gerakan
sosial atau SMO dan hanya sekedar menyaksikan aktivitas gerakan sosial.
'Penerima manfaat potensial' adalah mereka yang akan mendapatkan manfaat
langsung jika SMO mencapai sasaran sasarannya. Namun, SMO mungkin berupaya
memobilisasi penganut yang bukan penerima manfaat potensial. Kategori ini terbagi
menjadi 'penganut hati nurani', atau individu dan kelompok yang tergabung dalam a
39
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
gerakan sosial tetapi tidak mendapatkan keuntungan dari pencapaian tujuan
SMO, dan 'konstituen hati nurani', atau pendukung langsung SMO tidak
mendapatkan keuntungan langsung dari keberhasilan pencapaian tujuan
tersebut. McCarthy dan Zald juga membedakan 'SMO klasik' dari 'SMO
profesional', dimana SMO klasik mengacu pada SMO yang berfokus pada
penganut penerima manfaat sumber daya, sementara yang terakhir menunjukkan
organisasi yang mengarahkan permintaan sumber daya terutama pada penganut
hati nurani, dan yang menggunakan sedikit sumber daya. konstituen untuk kerja organisasi.
MODEL PROSES POLITIK
Tampaknya terdapat perbedaan pendapat mengenai model politik mana yang
paling mempengaruhi para ahli teori mobilisasi sumber daya. Chesters dan Welsh
(2011: 148) berpendapat bahwa teori tersebut menyiratkan kepatuhan terhadap
'sistem ekspresi politik pluralis di AS', yang telah dijelaskan sebelumnya. Namun
dalam kritiknya, McAdam (1982: 36) berpendapat bahwa perspektif mobilisasi
sumber daya 'menyiratkan kepatuhan terhadap model elit sistem politik Amerika',
yang 'bertumpu pada asumsi mendasar bahwa kekayaan dan kekuasaan
terkonsentrasi di Amerika pada masa pemerintahan. tangan beberapa kelompok,
sehingga merampas sebagian besar orang dari pengaruh nyata terhadap
keputusan mayoritas yang mempengaruhi kehidupan mereka. Oleh karena itu,
gerakan sosial dipandang 'sebagai upaya rasional kelompok-kelompok yang
terpinggirkan untuk memobilisasi pengaruh politik yang cukup untuk memajukan
kepentingan kolektif melalui cara-cara yang tidak dilembagakan' (McAdam 1982: 37).
Ironisnya, meskipun ada perbedaan pendapat mengenai landasan politis
teori mobilisasi sumber daya, para kritikus mengatakan bahwa masalah utama
teori ini adalah sikap apolitisnya .
alam. Misalnya, Dalton dkk. (1990: 9–10) berpendapat:
Teori ini tampak acuh tak acuh terhadap isi politik atau ideologi suatu gerakan
sosial; model ini diterapkan dengan cara yang hampir mekanistik pada
organisasi-organisasi yang mempunyai ruang lingkup politik dan ideologi
yang sangat berbeda, tanpa memasukkan faktor-faktor ini ke dalam cara
kerja model tersebut.
Sebaliknya, pendekatan Eropa terhadap gerakan sosial 'baru' (yang dibahas
pada Bab 4) cenderung memberi bobot lebih pada faktor ideologis – tidak hanya
menanyakan bagaimana gerakan sosial melakukan mobilisasi, namun juga
menanyakan mengapa mereka melakukan hal tersebut. Selain itu, pendekatan
lain tidak terlalu menekankan aspek mekanistik mobilisasi, dan justru menekankan
peran penting emosi dalam aktivisme dan protes sosial (lihat Bab 5).
40
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
Dalam kritik awalnya terhadap perspektif yang ada mengenai gerakan
sosial, termasuk teori mobilisasi sumber daya, Doug McAdam mengembangkan
model proses politik, yang menurutnya lebih sesuai dengan pandangan Marxis
tentang kekuasaan, karena model tersebut percaya pada kekuatan politik
laten dari kelompok yang terpinggirkan. , yang dengan organisasi yang
memadai mampu mewujudkan kekuasaan dan tujuannya sendiri, tanpa
patronase kelompok elit. Pandangan ini lahir dari karya empiris McAdam
mengenai pemberontakan kulit hitam dan gerakan hak-hak sipil di Amerika
Serikat, yang tidak memerlukan suntikan sumber daya eksternal, namun
sebagian besar bergantung pada jaringan dan struktur masyarakat adat yang
sudah ada sebelumnya (misalnya, gereja kulit hitam dan organisasi komunitas)
untuk melakukan hal tersebut. kekuatannya.
Istilah 'proses politik' menangkap esensi dari pendekatan McAdam, yaitu
bahwa 'berbeda dengan berbagai formulasi klasik, sebuah gerakan sosial
dianggap sebagai fenomena politik dan bukan fenomena psikologis' dan
bahwa 'sebuah gerakan merepresentasikan sebuah proses yang
berkesinambungan dari generasi ke generasi, bukan serangkaian tahapan
perkembangan yang terpisah (McAdam 1982: 36, penekanan asli). Dengan
demikian, model proses politik sangat kontras dengan teori mobilisasi sumber
daya karena: (i) menekankan dimensi politik gerakan sosial; dan (ii)
menekankan 'dinamisisme, interaksi strategis, dan respons terhadap
lingkungan politik' (McAdam dkk. 2001: 16).
STRUKTUR PELUANG POLITIK
Inti dari model proses politik adalah konsep 'struktur peluang politik', yang
mengacu pada tingkat keterbukaan atau penutupan sistem politik formal
(della Porta dan Diani 2006: 16). Sebagaimana dicatat oleh Meyer, referensi
eksplisit pertama dalam literatur mengenai kerangka 'peluang politik' dibuat
oleh Eisinger (1973) yang tertarik pada apakah keterbukaan pemerintah kota
terhadap bentuk-bentuk partisipasi warga yang lebih konvensional akan
mempercepat atau tidaknya. kerusuhan kota. Eisinger (1973: 12)
berargumentasi, 'tampaknya masuk akal untuk menduga bahwa timbulnya
protes [. . .] berkaitan dengan sifat struktur peluang, yang ia definisikan dalam
kaitannya dengan keterbukaan atau penutupan relatif pemerintah kota di kotakota AS. Ia menyimpulkan bahwa 'kota-kota dengan keterbukaan kelembagaan
yang luas dapat mencegah terjadinya kerusuhan dengan mengundang caracara partisipasi politik yang konvensional untuk mengatasi keluhan; kota-kota
yang tidak memiliki peluang yang jelas untuk berpartisipasi akan menekan
atau mengecilkan hati pihak-pihak yang berbeda pendapat untuk mencegah
pecahnya protes' (Meyer 2004: 128).
41
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
Keterbukaan atau penutupan sistem politik yang berlaku saat ini sangat bergantung
pada kesediaan kelompok elit untuk memasukkan kelompok yang tidak berdaya ke dalam
pemerintahan. Biasanya, kelompok yang terpinggirkan, atau kelompok penantang,
mempunyai kekuasaan yang kecil karena posisi tawar mereka yang lemah dibandingkan
dengan anggota pemerintahan yang sudah mapan; meskipun, seperti yang ditunjukkan
oleh McAdam (1982: 40), 'peluang bagi pihak yang menantang untuk terlibat dalam aksi
kolektif yang berhasil sangat bervariasi dari waktu ke waktu'. Sebuah contoh yang baik
tentang bagaimana keterbukaan relatif dari struktur peluang politik bervariasi dari waktu ke
waktu dan sesuai dengan kesediaan para elit politik untuk memasukkan suara-suara kolektif
yang dikecualikan dalam pemerintahan, terlihat jelas dalam konteks Australia. Telah diamati
bahwa di bawah pemerintahan Perdana Menteri John Howard (1996–2007) perdebatan
dibungkam dan perbedaan pendapat dibungkam (Hamilton dan Maddison 2007; Maddison
dan Martin 2010), sedangkan segera setelah pemilihannya pada tahun 2007, Perdana
Menteri Kevin Rudd (2007) –
2010, 2013) sengaja melakukan upaya untuk berkonsultasi dengan berbagai pihak dan
kelompok dari seluruh komunitas, dengan mengadakan KTT 2020 di Canberra, 19–20 April
2008, dalam upaya membantu membentuk strategi jangka panjang untuk masa depan
bangsa .
Meskipun para ahli teori mobilisasi sumber daya menggambarkan kelompok elit sebagai
pihak yang bersedia, dan terkadang agresif, menjadi sponsor pemberontakan sosial,
model proses politik didasarkan pada pandangan 'bahwa tindakan politik oleh anggota
pemerintahan yang sudah mapan mencerminkan konservatisme yang bertahan lama', yang
berarti '[t] mereka berupaya menentang masuknya kelompok-kelompok yang
kepentingannya bertentangan secara signifikan dengan kepentingan mereka sendiri ke
dalam pemerintahan' (McAdam 1982: 38). Untuk menghasilkan sebuah gerakan sosial –
dan dengan demikian mewujudkan potensi terpendamnya – tidaklah cukup jika kelompok
yang tidak berdaya atau masyarakat yang dirugikan hanya diberikan struktur peluang politik
yang menguntungkan. Sebaliknya, pemerintah 'harus mampu “mengubah” “struktur peluang
politik” yang menguntungkan menjadi kampanye protes sosial yang terorganisir' (McAdam 1982: 44).
Meskipun bagi banyak pakar struktur peluang politik masih merupakan sebuah konsep
yang berguna, dan telah diperluas dan diterapkan dalam berbagai konteks (lihat Kotak 3.2
dan 3.3), konsep ini juga mendapat kritik. Misalnya, Meyer (2004: 141) mengkritik teori
peluang politik karena cenderung menghasilkan penelitian yang 'dikonsep secara luas
namun dioperasionalkan secara sempit'. Selain itu, James Jasper (1997: 35) mengkritik
sirkularitas yang sering kali muncul dalam penggunaan istilah struktur peluang politik,
dengan mengatakan bahwa 'apa pun yang “memberikan insentif” untuk tindakan kolektif
tampaknya merupakan struktur peluang politik'. Jasper juga menyoroti sifat konsep yang
mencakup semua hal ketika ia menyatakan, 'apa pun yang, jika dipikir-pikir, membantu
suatu gerakan memobilisasi atau meraih kemenangan cenderung diberi label sebagai
struktur peluang politik' (Jasper 1997: 35). Terakhir, ia berpendapat, 'istilah struktur secara
menyesatkan menyiratkan entitas yang relatif tetap, sehingga
42
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
perhatian sering kali dialihkan dari interaksi strategis yang bersifat
terbuka. Jika maksudnya adalah untuk menyoroti peluang politik strategis,
menambahkan kata struktur akan menciptakan sebuah oxymoron' (Jasper
1997: 36, penekanan asli).
KOTAK 3.2 PELUANG POLITIK DAN SARANG
LEMBAGA: KASUS SELANDIA BARU
GERAKAN SENJATA ANTI-NUKLIR
Mengingat meningkatnya pengaruh faktor-faktor internasional terhadap negarabangsa dan gerakan protes, tidak mengherankan jika para pakar gerakan sosial
mengalihkan perhatian mereka pada bagaimana interaksi antara faktor-faktor
domestik dan internasional berdampak pada klaim dan kemungkinan dampak dari
gerakan tersebut (lihat juga Bab 9). Dengan menggunakan kasus gerakan anti
senjata nuklir di Selandia Baru, David Meyer (2003) mengkaji hubungan antara
global dan lokal dengan secara eksplisit memperluas konsep struktur peluang politik.
Ia berpendapat bahwa 'struktur peluang politik nasional terletak di lingkungan
internasional yang lebih besar yang membatasi atau mendorong peluang tertentu
bagi para pembangkang di dalam negara' (Meyer 2003: 19, penekanan awal).
Organisasi dan jaringan sosial yang lebih kecil mungkin tergabung dalam institusi
sosial dan politik yang lebih besar. Intinya, 'semakin rapat suatu institusi, semakin
terkendala pilihan kebijakan dan politiknya' (Meyer 2003: 24). Namun, dalam kasus
Selandia Baru, 'jarak geografis dan politik memberikan otonomi yang cukup kepada
negara sehingga gerakan sosial dapat mencapai perubahan kebijakan yang tidak
terpikirkan di negara lain' (Meyer 2003: 24). Selama tahun 1980an, aliansi keamanan
Barat, yang dipimpin oleh Amerika Serikat, bersikap kritis terhadap kebijakan antinuklir Selandia Baru. Namun, pemerintahan Partai Buruh di Selandia Baru mampu
memanfaatkan kelemahan negara ini dalam politik internasional yang lebih luas,
yang 'menciptakan banyak kelonggaran, dan memberi para politisi berbagai pilihan
kebijakan yang tidak tersedia bagi negara-negara sekutu yang menghadapi gerakan
perdamaian yang memiliki tekad yang sama' (Meyer 2003: 30).
Pendirian Selandia Baru yang bebas nuklir memungkinkan negara ini membentuk hubungan antar negara yang berbeda
identitas nasional, serta posisi yang berbeda dan tidak terlalu marginal dalam kancah
politik internasional. Dan bahkan ketika Amerika Serikat memberlakukan pembatasan
terhadap tingkat kerja sama dan aliran intelijen antara kedua negara, pemerintah
Selandia Baru mampu memanfaatkannya. Tanggapan retorika keras Amerika Serikat
terhadap kebijakan anti-nuklir di Selandia Baru, ditambah dengan sanksi minimal,
membantu New Zealand
43
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
© Greenpeace/John Miller
Gambar 3.2 Rainbow Warrior di Mardsen Wharf, Pelabuhan Auckland, setelah pemboman
oleh agen dinas rahasia Perancis pada tahun 1985
Warga Selandia melihat masalah nuklir sebagai masalah penentuan nasib sendiri dan
kemerdekaan nasional: 'Selandia Baru yang bebas nuklir menjadi kebanggaan publik,
dan bukan sekadar jalan keluar dari pengaturan keamanan yang ada' (Meyer 2003: 30–
31). Dan, Meyer (2003: 29) mengatakan, rasa kebanggaan nasional ini diperkuat ketika
kapal Greenpeace, Rainbow Warrior, diledakkan dan ditenggelamkan oleh agen intelijen
Perancis di Pelabuhan Auckland pada tahun 1985, yang menewaskan seorang awak
kapal dalam peristiwa tersebut (lihat Gambar 3.2). Gerakan anti-nuklir di Selandia Baru
juga didukung oleh gerakan perdamaian di tempat lain, yang merupakan hubungan timbal
balik sejauh 'para aktivis di aliansi Barat berusaha untuk menyesuaikan konsep zona
bebas nuklir dengan tujuan politik mereka' (Meyer 2003: 31) .
KOTAK 3.3 STRUKTUR PELUANG DALAM
AKTIVISME ANTI-PERUSAHAAN
Dalam bukunya tentang aktivisme anti-korporat di Amerika Serikat, Sarah Soule (2009)
menunjukkan bagaimana selain struktur peluang domestik, terdapat struktur peluang
politik transnasional atau internasional, yang
44
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
mempengaruhi berjalannya gerakan sosial. Berdasarkan gagasan Van der Heijden
(2006), Soule (2009: 44) menunjukkan bagaimana di tingkat global gagasan struktur
peluang politik 'dapat dianggap sebagai seperangkat asosiasi pemerintah internasional
(misalnya PBB, UE, WTO). , Bank Dunia), yang menetapkan perjanjian, kesepakatan,
dan norma'. Kami akan membahas ide-ide ini secara lebih rinci di Bab 9, antara lain
ketika kami melihatnya dalam konteks munculnya 'masyarakat sipil global'.
Namun, dalam kaitannya dengan karyanya mengenai aktivisme anti-korporat, Soule
berpendapat bahwa struktur peluang politik internasional mungkin sangat penting bagi
beberapa perusahaan yang beroperasi di perusahaan multinasional, yang diatur oleh
perjanjian dan perjanjian internasional. Faktanya, dia menyatakan:
. . . perusahaan multinasional berada dalam struktur peluang domestik, struktur
peluang di negara tuan rumah tempat mereka beroperasi, dan struktur peluang
transnasional, sehingga gerakan sosial melawan perusahaan tersebut dan
dampaknya diatur oleh berbagai tingkat peluang.
(Jiwa 2009:44)
Soule (2009: 39–40) juga mencatat beberapa modifikasi konsep 'struktur peluang
politik', termasuk 'struktur peluang budaya', 'struktur peluang hukum', dan 'struktur
peluang gender'. Namun, menurutnya, hanya gagasan tentang struktur peluang
berbasis gender yang membantu mengembangkan pemahaman kita tentang hasil-hasil
gerakan sosial (sebagai lawan dari mobilisasi gerakan sosial):
Struktur peluang berbasis gender mencakup karakteristik sistem politik yang
mungkin membuat aktor politik lebih atau kurang mendukung klaim perempuan.
Misalnya, opini publik yang positif mengenai peran perempuan dan anggota
legislatif perempuan telah digunakan untuk mengoperasionalkan konsep ini.
(Jiwa 2009:40)
Soule berpendapat bahwa tekanan yang diberikan kepada universitas-universitas
Amerika selama tahun 1970-an dan 1980-an untuk melakukan divestasi pada
perusahaan-perusahaan yang terkait dengan Afrika Selatan sebagai protes terhadap
kebijakan rasis apartheid sangat terbantu oleh fakta bahwa masyarakat Amerika
terkejut dengan apa yang terjadi di Afrika Selatan. . Dengan cara ini, keyakinan dan
opini masyarakat luas, menurutnya, 'dapat dianggap sebagai struktur peluang budaya
yang lebih luas' (Soule 2009: 91). Terlebih lagi, tekanan prodivestasi yang berasal dari
Kongres AS, yang mengesahkan beberapa undang-undang anti-apartheid pada
pertengahan tahun 1980an, 'dapat dianggap sebagai bagian dari struktur peluang
politik dan hukum yang lebih luas' (Soule 2009: 91).
45
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
REPERTOI KONTENSI
Keprihatinan terhadap cara mobilisasi gerakan sosial telah menyebabkan beberapa
orang mengkaji 'repertoar perselisihan', atau 'taktik yang digunakan kelompok-kelompok
dalam perjuangan mereka satu sama lain' (McAdam 1995: 235). Charles Tilly (1986: 4,
penekanan asli) mengembangkan konsep repertoar, yang ia definisikan sebagai berikut:
'Berkenaan dengan kelompok tertentu, kita dapat memikirkan keseluruhan cara yang
dimilikinya untuk membuat klaim yang berbeda-beda terhadap kelompok yang berbeda.
individu atau kelompok sebagai khasanah pertikaiannya. Tilly berpendapat bahwa
seringkali bentuk-bentuk klaim gerakan sosial di suatu tempat mempunyai kemiripan
yang kuat dengan bentuk-bentuk sebelumnya. Namun hal ini tidak berarti bahwa
repertoar hanya bersifat repetitif, karena taktik protes selalu disesuaikan dengan
konteks. Memang benar, Tilly (2006: 41) mencatat bahwa peserta gerakan terlibat
dalam 'inovasi skala kecil yang tiada henti', meskipun hal ini cenderung merupakan
'inovasi dalam naskah':
Setiap populasi mempunyai repertoar tindakan kolektif yang terbatas: mengubah
cara-cara asli untuk bertindak bersama demi kepentingan bersama. Saat ini,
misalnya, kebanyakan orang mengetahui cara berpartisipasi dalam kampanye
pemilu, bergabung atau membentuk asosiasi dengan kepentingan khusus, atau
mengorganisir kegiatan menulis surat, berdemonstrasi, mogok, mengadakan
pertemuan, dan membangun jaringan pengaruh.
(Tilly 1986: 390)
Oleh karena itu, repertoar yang ada membatasi tindakan kolektif.
Namun, seperti yang ditunjukkan oleh Rhys Williams (2004: 96), metafora 'repertoar'
tidak hanya membatasi tindakan kolektif, karena ia menggabungkan struktur dan
agensi – pilihan dibuat – namun 'dalam pilihan terstruktur', sehingga memberikan ruang
bagi agensi dan pengambilan keputusan strategis sambil mengakui keadaan budaya
dan sejarah yang menghambat pilihan:
Definisi kamus tentang 'repertoar' berperan dalam aspek penataan dan agen dari
istilah tersebut. Ini mendefinisikan repertoar sebagai drama atau opera yang
dipersiapkan oleh suatu perusahaan, sebagai daftar keterampilan yang dimiliki
individu atau kelompok, dan sebagai persediaan lengkap perangkat atau bahan
yang digunakan dalam bidang atau praktik tertentu. Oleh karena itu, hal ini
merupakan gudang dari elemen-elemen yang tersedia, serta elemen-elemen yang
memiliki pengetahuan dan kapasitas untuk digunakan oleh para pelaku.
(Williams 2004: 96)
46
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
Tilly (1986: 390) juga membuat analogi musik, dengan mengatakan bahwa repertoar yang
dimaksud akan menyerupai improvisasi seniman jazz: 'orang kurang lebih mengetahui aturan
umum atau pertunjukan dengan baik dan memvariasikan pertunjukan untuk mencapai tujuan
yang ada'. Bagi Tilly, repertoar 'tidak berasal dari filsafat abstrak'; mereka adalah 'kreasi
budaya terpelajar' yang muncul dari perjuangan:
Orang-orang belajar untuk memecahkan jendela sebagai bentuk protes, menyerang
para tahanan yang dipermalukan, merobohkan rumah-rumah yang tidak terhormat,
mengadakan pawai publik, mengajukan petisi, mengadakan pertemuan formal, dan
mengorganisir asosiasi kepentingan pribadi. Namun, pada titik tertentu dalam sejarah,
mereka hanya mempelajari sedikit cara alternatif untuk bertindak secara kolektif.
(Tilly 1995: 26)
Dalam studi sejarahnya mengenai aksi populer di Prancis, Tilly menunjukkan bagaimana
terdapat pergeseran dalam repertoar perselisihan sejak sekitar tahun 1850-an. Repertoar yang
ada sebelum masa itu cenderung bersifat parokial (yaitu terfokus pada tingkat lokal) dan
sangat bergantung pada patronase, yaitu 'menarik agar para pemegang kekuasaan segera
hadir untuk menyampaikan keluhan atau menyelesaikan perselisihan' (Tilly 1986: 391).
Contohnya termasuk penyitaan gandum, penyerangan ke lapangan, penghancuran gerbang
tol (lihat Kotak 3.4), dan penyerangan terhadap mesin.
KOTAK 3.4 KErusuhan REBECCA
Kerusuhan Rebecca adalah serangkaian protes yang terjadi antara tahun 1839 dan 1843,
ketika para petani penyewa dan pekerja pertanian di Wales menghancurkan jalan tol (lihat
Gambar 3.3). Jalan tol adalah gerbang yang dibangun melintasi jalan oleh pemilik tanah,
yang mencegah orang untuk melewatinya kecuali ada biaya tol. Sebelumnya, perjalanan
itu gratis. Meyakini bahwa gerbang tol mengancam mata pencaharian mereka karena
mereka akan dikenakan biaya untuk membawa ternak dan hasil panen mereka ke pasar,
para pengunjuk rasa dari masyarakat pedesaan yang sudah miskin mulai menghancurkan
gerbang tersebut. Para pengunjuk rasa terdiri dari laki-laki yang berpakaian seperti
perempuan dan diberi nama, 'Putri Rebecca', yang konon diambil dari sebuah ayat dalam
kitab Kejadian ( 24:60): 'Dan mereka memberkati Ribka, dan berkata kepadanya, Engkaulah
saudara perempuan kami, jadilah engkau ibu dari ribuan juta orang, dan biarkan benihmu
menguasai gerbang orang-orang yang membenci mereka'.
47
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
© Illustrated London News Ltd./Mary Evans
Gambar 3.3 Selama Kerusuhan Rebecca, gerbang tol diserang di South Wales.
Banyak perusuh laki-laki berpakaian seperti perempuan dan menyebut diri mereka 'Rebecca
dan putri-putrinya'.
Sebaliknya, repertoar yang muncul pada pertengahan abad ke-19
umumnya bersifat nasional dan relatif otonom, yang berarti masyarakat
memicu keluhan dan tuntutan mereka sendiri secara independen dari
pemegang kekuasaan yang ada. Gerakan sosial yang muncul pada
pertengahan tahun 1800an terdiri dari 'serangkaian tantangan', biasanya
melawan otoritas nasional, dan repertoar baru tersebut terdiri dari 'aksi
nyata' yang menggabungkan 'berbagai elemen', termasuk 'pertemuan
publik, demonstrasi, pawai. , pemogokan, dan sebagainya' (Tilly 1986:
392). Contoh dari repertoar baru ini dan operasi gerakan sosial adalah
'demonstrasi besar-besaran yang saling terkait yang dilakukan oleh para
petani anggur Languedoc pada tahun 1907 dan pemblokiran jalan dan
pembuangan kentang secara terkoordinasi oleh para petani Brittany
pada tahun 1961' (Tilly 1986: 393) (lihat Kotak 3.5) . Bagi Tilly, koordinasi
aksi kolektif yang kompleks untuk menghasilkan penampilan gerakan
sosial yang terpadu 'hampir tidak dikenal di negara-negara Barat hingga
abad kesembilan belas' (Tilly 1986: 394).
48
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
KOTAK 3.5 PEMBERONTAKAN PARA PETANI ANGGUR LANGUEDOC
Pada tahun 1907, para petani anggur dan pekerja anggur di wilayah Languedoc di Perancis selatan
melakukan pemberontakan sebagai protes atas melimpahnya pasar anggur yang berdampak pada
turunnya harga anggur, penurunan upah, dan ancaman terhadap lapangan kerja (lihat Gambar 3.4).
Kelebihan pasokan wine disebabkan oleh meningkatnya penggunaan metode industri pembuatan wine
dan teknik produksi wine yang 'curang' (misalnya penggunaan gula, bahan kimia, dan alkohol industri),
yang menyimpang dari produksi wine 'alami'. Menggemakan retorika gerakan serikat pekerja, para petani
anggur dan pekerja perkebunan anggur menuntut 'hak untuk bekerja' atau, seperti yang dikatakan oleh
pemimpin gerakan tersebut, Marcelin Albert, 'hak untuk hidup dari tanaman anggur' (Harvey Smith 1978:
110 ). Organisasi kolektif yang terdiri dari para petani anggur dan pekerja anggur Languedoc mendukung
penjelasan Tilly (1986) mengenai repertoar yang digunakan oleh gerakan massa nasional sejak
pertengahan abad kesembilan belas, karena gerakan tersebut berhasil menjalin kerja sama dengan
pemerintah Perancis yang mengesahkan sebuah undang-undang, 'yang secara ketat mengatur
penggunaannya. gula dalam pembuatan anggur, dan mencegah bentuk penipuan lainnya dengan
mewajibkan setiap petani mendaftarkan ukuran kebun anggurnya dan panen anggur tahunannya' (Harvey
Smith 1978: 120).
© Tuan Sallis-Bouscarle
Gambar 3.4 Pemberontakan petani anggur Perancis yang dipimpin oleh Marcelin Albert di Narbonne, 1907
49
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
Jadi mengapa repertoarnya berubah? Tilly menjelaskan peralihan dari
repertoar lokal berdasarkan patronase ke repertoar nasional baru berdasarkan
otonomi sesuai dengan proses pemusatan modal dan kekuasaan politik yang
terjadi sejak pertengahan abad kesembilan belas:
Ketika kapitalisme maju, ketika negara-negara menjadi lebih kuat dan
tersentralisasi, urusan-urusan lokal dan orang-orang terdekat tidak terlalu
berarti bagi nasib rakyat biasa. Semakin banyak pemilik modal besar dan
kekuasaan nasional yang mengambil keputusan yang berdampak pada
mereka. Akibatnya perampasan gandum, invasi kolektif ke ladang, dan
sejenisnya menjadi tidak efektif, tidak relevan, dan ketinggalan jaman.
Sebagai respons terhadap peralihan kekuasaan dan modal, masyarakat
awam menciptakan dan mengadopsi bentuk-bentuk tindakan baru,
menciptakan kampanye pemilu, pertemuan publik, gerakan sosial, dan
elemen-elemen lain dari repertoar yang lebih baru.
(Tilly 1986: 395–396)
Meskipun demonstrasi, boikot, pendudukan, dan sebagainya masih banyak
menjadi ciri khas aksi kolektif modern, kampanye untuk keadilan global
menandakan adanya perubahan konteks, dan dengan itu juga perubahan pula.
Transformasi dalam kapitalisme global berarti modal lebih sedikit terkonsentrasi
pada industri nasional dan lebih banyak terkonsentrasi pada perusahaan
multinasional; kekuasaan negara-bangsa kini dikontrol oleh badan-badan dan
organisasi-organisasi supranasional seperti PBB dan Bank Dunia; dan
pemanfaatan media baru (khususnya Internet) oleh gerakan sosial berarti
mobilisasi cenderung semakin berorientasi transnasional dibandingkan nasional
(della Porta dan Diani 2006: 170). Kita akan kembali melihat pengaruh teknologi
media baru terhadap ruang lingkup aktivisme lokal dan global di dunia
kontemporer pada Bab 8 dan 9.
SIKLUS PROTES
Sidney Tarrow menggunakan varian model proses politik untuk mengkaji apa
yang ia sebut sebagai 'siklus pertikaian' atau 'siklus protes', yang merupakan
periode aksi kolektif yang semakin intensif. Tarrow (1998: 10) menunjukkan
bagaimana siklus protes muncul sebagai respons terhadap perubahan
peluang dan hambatan politik, yang dibangun masyarakat dengan menggunakan
repertoar yang diketahui, dan didasarkan pada jaringan sosial yang padat
serta 'kerangka budaya' yang bersifat sensual dan berorientasi pada tindakan
( yang dibahas lebih mendalam nanti dalam bab ini). Konvergensi dari semua ini
50
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
faktor-faktor yang memfasilitasi konflik berkelanjutan dengan lawan yang kuat. Hanya
dalam kasus-kasus seperti itulah gerakan sosial bisa eksis, dan 'ketika perselisihan
menyebar ke seluruh masyarakat, seperti yang kadang-kadang terjadi, kita melihat siklus
perselisihan' (Tarrow 1998: 10). Contohnya adalah berbagai gerakan sosial yang muncul
dari budaya tandingan tahun 1960an, yang awalnya dimulai di Amerika Serikat namun
akhirnya menyebar ke negara lain.
Di satu sisi, konsep siklus atau gelombang protes sangat kontras dengan gagasan
tentang repertoar pertentangan, yang telah dibahas sebelumnya, karena meskipun siklus
atau gelombang protes mewakili periode protes yang intensif, namun gelombang protes
berubah dengan sangat lambat melalui proses evolusi yang panjang (Tarrow 1995 : 91).
Namun demikian, Tarrow mengusulkan penyelesaian terhadap paradoks ini, dengan
mengatakan:
. . . momen-momen kegilaan tidak mengubah repertoar pertikaian sekaligus dan
secara menyeluruh, namun berkontribusi pada evolusinya melalui evolusi dinamis
dari siklus mobilisasi yang lebih besar di mana inovasi-inovasi dalam aksi kolektif
yang mereka hasilkan disebarkan, diuji, dan disempurnakan dalam bentuk yang
dikagumi dan akhirnya menjadi bagian dari repertoar yang diterima. Dalam siklus
yang lebih besar inilah bentuk-bentuk pertikaian baru berpadu dengan bentuk-bentuk
pertentangan lama, pertemuan ekspresif antara aktor-aktor tradisional dan
instrumental yang mengadopsi taktik dari para pendatang baru, dan bentuk-bentuk
aksi kolektif yang baru ditemukan menjadi apa yang saya sebut 'modular'. Siklus
protes adalah wadah di mana momen-momen kegilaan diubah menjadi alat permanen
dari rangkaian perselisihan masyarakat.
(Tarrow 1995: 91–92)
della Porta dan Diani (2006: 189) menunjukkan bagaimana gagasan bahwa mobilisasi
mengalami pasang surut, yang berlangsung dalam gelombang, mempunyai konsekuensi
terhadap repertoar pertikaian. Selain itu, mereka berpendapat, seiring berkembangnya
siklus protes, gerakan dapat mengubah taktik, yang pada gilirannya akan mempengaruhi
perubahan lingkungan eksternal. Oleh karena itu, menurut mereka, taktik disruptif sering
digunakan pada tahap awal protes, yang mungkin akan ditanggapi dengan permusuhan
oleh pihak berwenang, terutama ketika peluang politik tertutup. Kemudian dalam siklus
protes, pihak berwenang mungkin memutuskan bahwa 'daripada memanggil tentara atau
membiarkan polisi menerobos ke tengah kerumunan', lebih baik 'menyusup ke kelompok
yang berbeda pendapat dan memisahkan pemimpin dari pengikutnya' (Tarrow 1994:
112). Alternatif lainnya, partisipasi dapat disalurkan ke dalam organisasi-organisasi, dan,
dalam kasus seperti ini, para aktor gerakan dapat mengadopsi logika yang lebih politis
dengan melakukan tawar-menawar secara implisit dengan pihak yang berwenang.
51
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
(Tarrow 1994: 168). Namun, seperti yang akan kita lihat nanti, pendekatan
tersebut mungkin berdampak positif terhadap efektivitas suatu gerakan sosial,
atau bisa mengakibatkan suatu gerakan terkooptasi ke dalam sistem politik, yang
dapat berarti bahwa gerakan tersebut mengkompromikan nilai-nilai dan tujuan aslinya.
KOTAK 3.6 PENTINGNYA JARINGAN YANG SUDAH ADA BAGI
Pemberontakan Kulit Hitam dan Gerakan Hak Sipil
AS
Sebelumnya, dinyatakan bahwa dari semua ahli teori mobilisasi sumber daya,
Ober Schall adalah yang paling eksplisit dalam menggunakan ide-ide Olson.
Namun, karyanya berangkat dari karya Olson dalam hal yang penting. Oberschall
(1973: 117) kritis terhadap 'asumsi Olson bahwa anggota kolektivitas besar adalah
pengambil keputusan individu yang tidak terorganisir, serupa dengan banyak
produsen kecil dan independen di pasar ekonom klasik'. Daripada melihat tindakan
kolektif sebagai sebuah masalah yang analog dengan pengambilan keputusan
ekonomi oleh individu-individu yang teratomisasi, Oberschall mengusulkan sebuah pendekatan sos
teori mobilisasi, yang mengasumsikan aksi kolektif didasarkan pada jaringan
kehidupan sehari-hari, komunitas lokal, dan organisasi kecil yang sudah ada
sebelumnya, yang semuanya menyediakan sumber daya berharga untuk gerakan protes.
Banyak laporan tentang pemberontakan kulit hitam dan gerakan hak-hak sipil di
Amerika Serikat mengadopsi pendekatan umum ini, dengan alasan bahwa gerejagereja kulit hitam, khususnya, menyediakan jaringan dan sumber daya organisasi
(seperti kepemimpinan dan pendukung) yang penting bagi keberhasilan gerakan
protes kulit hitam. (misalnya, McAdam 1982; Morris 1984). Namun, Aldon Morris
(1984: 281) mengkritik pendekatan Oberschall terhadap gerakan hak-hak sipil
karena terlalu menekankan peran dukungan luar dari kaum liberal kulit putih Utara,
pemerintah federal, pengadilan, media massa, yayasan filantropis, dan perguruan
tinggi kulit putih. siswa. Meskipun Oberschall mengakui bahwa komunitas kulit hitam
dan khususnya gereja-gereja kulit hitam 'menyediakan basis mobilisasi dan sumber
daya penting yang sudah ada sebelumnya untuk gerakan ini [. . .] karena
pendekatannya memberikan bobot yang besar kepada elite dan pihak luar, maka
pendekatan ini tidak mengungkapkan ruang lingkup atau kapasitas basis gerakan
masyarakat adat' (Morris 1984: 281). Sebaliknya, Morris (1984: 281) menyatakan
penelitiannya 'menunjukkan bahwa sebagian besar gerakan lokal diorganisir dan
dibiayai oleh masyarakat adat'.
52
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
BAGAIMANA SEHARUSNYA GERAKAN SOSIAL TERORGANISASI?
Dari analisis yang disajikan pada Kotak 3.6 mengenai pentingnya jaringan
hubungan sosial masyarakat adat dan komunitas lokal bagi mobilisasi kolektif,
terdapat kritik utama terhadap teori mobilisasi sumber daya, yaitu bahwa teori ini
terlalu menekankan peran organisasi formal dan cenderung memberikan sedikit
atau bahkan tidak memberikan signifikansi sama sekali kepada masyarakat
adat. kelompok sosial informal dan kurang terorganisir (Crossley 2002: 92).
Namun, hal ini juga menyoroti dilema mendasar yang menjadi inti dari banyak
tindakan kolektif, yang diidentifikasi beberapa waktu lalu oleh Alberoni (1984)
ketika ia berpendapat bahwa 'gerakan' dan 'lembaga' harus dianggap, secara
teoritis, sebagai dua hal. keadaan sosial yang sangat berbeda. Dalam pekerjaan
empiris, hal ini tercermin dalam kepedulian terhadap dampak proses kooptasi,
penggabungan, dan profesionalisasi terhadap gerakan sosial.
Seperti yang telah kita lihat sebelumnya, bagi penganut model proses politik,
para aktivis gerakan sosial harus berusaha 'untuk “mengubah” “struktur peluang
politik” yang menguntungkan menjadi kampanye protes sosial yang
terorganisir' (McAdam 1982: 44, penekanan ditambahkan) . Dengan kata lain,
mereka harus berusaha menghubungkan tuntutan mereka dengan 'kemungkinankemungkinan yang secara institusional sudah dekat' (Giddens 1991a: 155).
Namun, bagi sebagian komentator gerakan sosial, penggabungan ke dalam
sistem politik dianggap tidak diinginkan, karena mereka yakin, agar efektif, aktor
kolektif harus berusaha untuk menjadi otonom dari lembaga-lembaga politik yang
sudah mapan. Bagi yang lain, seperti Tilly, 'integrasi ke dalam sistem politik [. . .]
mungkin memfasilitasi realisasi tujuan suatu gerakan, daripada mewakili pilihan
bersama dan netralisasinya' (Nash 2000: 131). Memang benar, pada saat sulitnya
memobilisasi dukungan, organisasi-organisasi gerakan sosial yang formal
mungkin akan lebih mudah mempertahankan diri mereka sendiri karena 'mereka
telah membayar para pemimpin yang menciptakan stabilitas karena mereka
dapat diandalkan untuk melaksanakan tugas-tugas berkelanjutan yang diperlukan
untuk pemeliharaan organisasi'. dan mereka 'memiliki struktur yang memastikan
bahwa tugas-tugas dilaksanakan meskipun ada pergantian personel' (Staggenborg 1988: 599
Ilustrasi lebih lanjut mengenai teka-teki organisasi dan pelembagaan yang
dihadapi oleh banyak aktivis disajikan dalam karya McAdam mengenai gerakan
hak-hak sipil kulit hitam. Crossley (2002: 92) menyatakan bahwa bagi McAdam,
sponsor eksternal, dan struktur organisasi formal yang sering menyertainya,
dapat bertindak sebagai kekuatan konservatif dalam arti bahwa 'formalitas
melahirkan akuntabilitas dan dengan demikian rasa hormat terhadap lembaga
politik, ketika perubahan nyata terkadang membutuhkan tindakan radikal yang
mana
53
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
menyinggung perasaan pihak mapan'. Di sisi lain, hilangnya organisasi
berkontribusi pada matinya gerakan hak-hak sipil tahun 1960an:
Tanpa 'perencanaan sadar atau arahan terpusat' yang diperlukan untuk
menghubungkan kumpulan unit protes otonom yang terus bertambah,
gerakan kulit hitam, pada akhir dekade ini, telah menjadi kekuatan politik
yang tidak berdaya di tingkat nasional. Karena kurangnya sarana organisasi
terpusat yang kuat yang diperlukan untuk mempertahankan kampanye
disruptif yang sebelumnya mendukung tindakan federal, gerakan ini semakin
terbatas pada upaya terbatas di tingkat lokal.
(McAdam 1982:186)
MENILAI KESUKSESAN GERAKAN SOSIAL
Pembicaraan mengenai matinya gerakan sosial menimbulkan pertanyaan:
bagaimana kita dapat memastikan apakah suatu gerakan sosial berhasil atau tidak?
Meskipun hal ini mungkin dianggap sebagai pertanyaan mendasar dalam studi
gerakan sosial, terutama karena 'salah satu alasan utama gerakan sosial adalah
untuk membawa perubahan dalam beberapa aspek masyarakat', namun hal ini
merupakan bidang yang relatif terabaikan. studi (Giugni 1999: xv). Meskipun
demikian, terdapat penelitian yang membahas dampak, hasil, dan konsekuensi
gerakan sosial.
Misalnya saja, dalam kajian mereka mengenai gerakan sosial sebagai
pengusung ide-ide baru, yang akan kita bahas lebih lanjut di Bab 5, Eyerman dan
Jamison (1991) menganggap gerakan sosial sebagai fenomena sementara yang
keberhasilannya bersifat paradoks: 'Semakin berhasil suatu gerakan dalam
menyebarkan kepentingan pengetahuannya atau menyebarkan kesadarannya,
semakin kecil kemungkinan keberhasilan organisasi tersebut sebagai sebuah
organisasi permanen' (Eyerman dan Jamison 1991: 3–4). Selain itu, semakin
lama suatu gerakan berada di luar atau di pinggiran sistem politik, maka
kemungkinan besar pengaruhnya akan semakin berkurang. Dalam jangka pendek,
keberhasilan atau kegagalan suatu gerakan akan bergantung pada
kemampuannya memobilisasi sumber daya atau mengeksploitasi peluang politik
untuk mencapai tujuannya. Namun keberhasilannya, secara historis, akan
bergantung pada 'penyebaran produksi pengetahuan yang efektif; namun difusi
bergantung pada ketersediaan waktu dan ruang yang cukup untuk
mengartikulasikan identitas gerakan' (Eyerman dan Jamison 1991: 64). Dengan
demikian, gerakan-gerakan tersebut merupakan keberhasilan dalam satu hal,
namun kegagalan dalam hal lain. Hal ini berlaku bagi gerakan sosial sebagai
pembawa pengetahuan baru serta gerakan yang mencari inklusi politik. Hal serupa juga dikem
54
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
Ketika aktivitas gerakan sosial adalah normalisasi isu-isu dan kelompok-kelompok
yang sebelumnya dikucilkan, maka 'kesuksesan' adalah 'cukup selaras dengan, dan
bahkan tumpang tindih, hilangnya gerakan sebagai sebuah gerakan'.
Diskusi tentang keberhasilan gerakan sosial juga mempunyai implikasi terhadap
konsep 'struktur peluang politik' yang disebutkan di atas. Saat membahas pengaruh
aktivisme gerakan sosial terhadap kebijakan publik, Meyer mengatakan bahwa
perubahan kebijakan mempengaruhi kondisi di mana para aktivis melakukan
mobilisasi. Ia menyatakan, 'para pembuat kebijakan menanggapi gerakan sosial,
lingkungan di mana gerakan tersebut membuat klaim – khususnya “struktur peluang
politik” – mengubah, menguntungkan dan menyita pihak yang mengajukan klaim
tertentu dan strategi pengaruhnya' (Meyer 2005 : 19). Pemerintah dapat merespons
gerakan-gerakan tersebut dengan berbagai cara. Mereka mungkin melakukan hal
tersebut hanya dengan mendefinisikan keluaran kebijakan yang sempit; mereka
mungkin melakukannya pada tingkat retoris; mereka mungkin secara resmi
mengakui kelompok gerakan atau aktivis individu dalam wilayah kebijakan; atau
mereka dapat menunjuk aktivis untuk menduduki posisi resmi dalam birokrasi:
Dengan demikian, kampanye feminis yang menentang pemerkosaan sebagai
elemen patriarki yang paling mengancam dan mengerikan diubah menjadi upaya
keselamatan publik. Dari penghapusan penindasan terhadap perempuan, para
aktivis dan pemerintah menjalin hubungan kerja, dalam istilah Matthews (1994),
dengan tujuan 'menangani' masalah pemerkosaan. Pada saat yang sama,
penggunaan dana kampanye anti-perkosaan oleh pemerintah, dengan
menggunakan sumber daya yang dimilikinya untuk mengendalikan citra isu
tersebut dan merekrut serta mempekerjakan para aktivis sebagai pekerja
layanan, mempersulit para aktivis untuk melakukan mobilisasi.
(Meyer 2005: 19)
'PERUBAHAN BUDAYA' DALAM TEORI MOBILISASI SUMBER DAYA:
PROSES FRAMING DAN AKSI KOLEKTIF
Perkembangan dalam teori mobilisasi sumber daya yang merupakan pendahulu dari
beberapa materi yang disajikan pada bab berikutnya berkaitan dengan munculnya
gerakan sosial 'baru' yang berkaitan dengan apa yang digambarkan Kate Nash
(2000: 123–131) sebagai 'pergantian budaya'. dalam teori mobilisasi sumber daya.
Secara khusus, ia mengacu pada perkembangan analisis bingkai dalam studi gerakan
sosial, yang telah kita bahas di Bab 2.
Dalam upaya untuk memperbaiki kritik bahwa teori mobilisasi sumber daya
menawarkan model individu yang atomistik dan terlalu rasionalistik, para sarjana
tertentu telah mencoba untuk menjelaskan subjektivitas dan budaya dalam proses
mobilisasi kolektif. Dipengaruhi oleh karya sosiolog Amerika Erving Goffman dan,
khususnya, karyanya
55
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
Dalam bukunya, Frame Analysis (Goffman 1974), para sarjana gerakan sosial telah
mengembangkan sebuah perspektif yang berupaya menghubungkan pandangan psikologis
sosial dan mobilisasi sumber daya tentang partisipasi gerakan. Oleh karena itu, Snow dkk.
(1986: 464) berbicara tentang 'proses penyelarasan kerangka', yang mereka artikan sebagai
'hubungan antara orientasi penafsiran individu dan SMO, sehingga sejumlah kepentingan,
nilai dan keyakinan individu serta aktivitas, tujuan, dan ideologi SMO adalah selaras dan
saling melengkapi'. Sederhananya, penyelarasan kerangka berarti 'pencapaian definisi
umum mengenai suatu masalah sosial dan resep umum untuk menyelesaikannya' (Goodwin
dkk. 2001: 6).
Goffman (1974: 21) awalnya menggunakan istilah 'bingkai' untuk menunjukkan 'skema
penafsiran', yang memungkinkan individu 'menempatkan, merasakan, mengidentifikasi,
dan memberi label' kejadian-kejadian dalam ruang kehidupan mereka dan dunia secara
luas. Dengan membantu menjadikan peristiwa dan kejadian bermakna, bingkai berfungsi
untuk mengatur pengalaman dan memandu tindakan – baik tindakan individu maupun
kolektif. Oleh karena itu, menurut Snow dkk. (1986: 464), 'penyelarasan kerangka merupakan
kondisi yang diperlukan untuk partisipasi gerakan, apa pun sifat atau intensitasnya'.
Seperti kerangka yang dirujuk oleh Goffman, 'kerangka aksi kolektif' menjalankan fungsi
penafsiran dengan menyederhanakan dan memadatkan unsur-unsur 'dunia di luar sana',
meskipun dengan cara yang 'dimaksudkan untuk memobilisasi calon penganut dan
konstituen, untuk menggalang dukungan dari para pengamat, dan untuk mendemonstrasikan
antagonis '(Snow dan Benford 1988: 198). Oleh karena itu, 'kerangka aksi kolektif adalah
seperangkat keyakinan dan makna yang berorientasi pada tindakan yang menginspirasi dan
melegitimasi aktivitas dan kampanye organisasi gerakan sosial' (Benford dan Snow 2000:
614).
Kerangka aksi kolektif dibentuk melalui serangkaian 'tugas inti pembingkaian' dimana:
. . . Penganut gerakan menegosiasikan pemahaman bersama mengenai beberapa
kondisi atau situasi bermasalah yang mereka definisikan sebagai kebutuhan akan
perubahan, membuat atribusi mengenai siapa atau apa yang harus disalahkan,
mengartikulasikan serangkaian pengaturan alternatif, dan mendesak pihak lain untuk
bertindak bersama-sama untuk mempengaruhi perubahan. .
(Benford dan Snow 2000: 615)
Benford dan Snow merujuk pada proses mengidentifikasi permasalahan dan mengaitkan
kesalahan sebagai 'kerangka diagnostik', yang kajiannya cenderung berfokus pada 'kerangka
ketidakadilan' yang 'menarik perhatian pada cara-cara gerakan mengidentifikasi “korban”
dari ketidakadilan tertentu dan memperkuatnya. viktimisasi mereka' (Benford dan Snow
2000: 615). Perlu diingat dari Bab 2 bahwa Turner dan Killian (1987 [1957]) meyakini suatu
pengertian
56
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
ketidakadilan adalah inti dari semua aktivitas gerakan sosial. Demikian pula, Gamson
(1992: 68, penekanan awal) menegaskan bahwa semua 'kerangka tindakan kolektif
adalah kerangka ketidakadilan '. Namun, Benford dan Snow (2000: 615) menolak
generalisasi seperti ini karena, menurut mereka, 'dalam banyak kasus gerakan
keagamaan, swadaya, dan identitas, misalnya, patut dipertanyakan apakah sebuah
organisasi yang baik akan mampu mencapai tujuan tersebut. kerangka tindakan
kolektif yang diuraikan perlu mencakup komponen ketidakadilan'.
KOTAK 3.7 KERANGKA UTAMA DAN SIKLUS PROTES
Sebelumnya, kita melihat bagaimana Tarrow (1998: 10) berpendapat bahwa dalam
periode mobilisasi yang intens, atau 'siklus protes', masyarakat 'menggunakan kerangka
budaya yang berorientasi pada konsensus dan tindakan', di mana siklus protes diartikan
sebagai adanya konflik. atau perselisihan di seluruh masyarakat. Untuk mengakomodasi
gagasan bahwa gerakan sosial beroperasi dalam siklus protes, Snow dan Benford (1992)
telah mengembangkan gagasan 'kerangka induk', yang mempunyai fungsi yang sama
dengan kerangka aksi kolektif khusus gerakan, namun dalam skala yang lebih besar.2
Singkatnya, kerangka induk 'memungkinkan banyak kelompok yang dirugikan untuk
memanfaatkannya dan menguraikan keluhan mereka dalam kerangka skema dasar
pemecahan masalah' (Snow dan Benford 1992: 140). Mereka memberikan contoh
gerakan hak-hak sipil di AS, yang mengembangkan kerangka utama yang menonjolkan
'prinsip persamaan hak dan peluang yang umum, apa pun karakteristiknya, dan
mengartikulasikannya dengan tujuan integrasi melalui cara-cara non-kekerasan' (Snow
dan Benford 1992: 145).
Kerangka utama seperti ini memiliki daya tarik yang luas, memberikan beragam
gerakan dalam siklus protes sebagai sarana untuk memobilisasi tantangan mereka
sendiri. Dalam kasus gerakan hak-hak sipil AS, Snow dan Benford (1992: 149)
berpendapat:
. . . berkembangnya gerakan-gerakan seperti yang berhubungan dengan perempuan,
Masyarakat Chicano, Indian Amerika, orang lanjut usia, dan penyandang disabilitas
yang mengikuti gerakan kulit hitam sebagian dipicu oleh perluasan prinsip hak-hak
seksual dan peluang dari domain orang kulit hitam Amerika ke situasi kelompok lain.
Namun, seperti halnya kerangka induk yang memainkan peran sentral dalam memulai
siklus protes, Crossley (2002: 146) mengamati bahwa 'siklus dapat berakhir ketika
kerangka induk tertentu kehilangan daya tariknya'.
57
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
KESIMPULAN
McAdam dkk. (1996) berupaya memberikan model gerakan sosial yang
terintegrasi dan dinamis dengan melihat hubungan antara peluang politik,
struktur mobilisasi, dan proses pembingkaian. Namun, hal ini mendapat kritik
dari Nash, antara lain, McAdam dkk. membesar-besarkan sejauh mana aktor
gerakan mengontrol definisi dan peluang. Mengutip Tarrow (1992), Nash
(2000: 128) berpendapat, 'para pemimpin gerakan sosial tidak memiliki kendali
penuh atas bagaimana kerangka aksi kolektif yang mereka usulkan akan
diterima, atau seberapa jauh pendukung mereka akan siap mengikuti arahan
mereka. '. Seperti yang dikatakan Tarrow (1992: 191), 'framing tidak seperti
sebuah simfoni yang lengkap, melainkan seperti improvisasi jazz: penggubah
lagu memberikan “head” awal untuk sebuah jam session, namun
improvisasinya bergantung pada sekelompok pemain yang mereka miliki.
sedikit kendali'.
Selain itu, Nash (2000: 128) berpendapat, pendekatan McAdam et al.
mengungkapkan masalah yang lebih luas terkait dengan teori mobilisasi
sumber daya pergantian budaya, yaitu bahwa 'pemahaman motivasi aktor
untuk melakukan tindakan kolektif sebagai sesuatu yang dikonstruksi secara
sosial'. tidak bisa begitu saja diterapkan pada pendekatan teori mobilisasi
sumber daya, seolah-olah premis teori pilihan rasional tidak relevan'. Lebih
jauh lagi, para ahli teori mobilisasi sumber daya 'cenderung melihat budaya
hanya sebagai sumber daya, yang dapat dimanipulasi oleh aktor yang entah
bagaimana berada di luarnya, dan menggunakannya secara rasional sebagai
cara terbaik untuk mencapai tujuan tertentu' (Nash 2000: 128). Bagi Nash, hal
ini menghindari menjawab pertanyaan mendasar yang ingin diatasi oleh
perubahan budaya; yaitu memberikan penjelasan tentang bagaimana
masyarakat bisa terlibat dalam aksi kolektif.
Memang benar, meskipun ada beberapa kesamaan antara pendekatan
framing dan perspektif budayawan dalam studi gerakan sosial, seperti yang
akan kita lihat dalam dua bab berikut, terdapat juga perbedaan yang
signifikan. Oleh karena itu, Benford dan Snow (2000) menaruh perhatian pada
peran keyakinan dan makna dalam menginspirasi individu untuk terlibat
dalam aksi kolektif, serta ketertarikan mereka pada aspek proses protes
dimana para aktivis menegosiasikan pemahaman bersama mengenai situasi
atau kondisi yang problematis. , mengingatkan kita pada pendekatan Alberto
Melucci terhadap gerakan sosial (yang akan dibahas pada bab berikutnya),
yang menurutnya terdiri dari pluralitas makna dan orientasi yang harus
diselaraskan agar identitas kolektif yang koheren ingin terbentuk. Selain itu,
seperti yang akan kita lihat di Bab 5, karena ini merupakan cabang dari teori
mobilisasi sumber daya, perspektif pembingkaian mungkin dikritik tidak hanya
karena memperlakukan beberapa aspek budaya gerakan sosial (misalnya,
lagu dan musik) hanya sebagai sumber daya untuk membangun organisasi.
solidaritas, tetapi juga untuk melebih-lebihkan rasionalitas dan kognisi, dan meremehkan
58
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
masyarakat untuk terlibat dalam aksi kolektif. Seperti yang telah kita ketahui, sering kali
perasaan ketidakadilanlah yang mendorong orang untuk bertindak, dan biasanya emosi
(misalnya kemarahan, kemarahan, rasa takut, atau kasih sayang) yang mendasari respons
ini, bukan proses rasional atau kognitif.
Pada bab berikutnya, kita akan mulai mengkaji apa yang dapat digambarkan sebagai
pendekatan yang lebih berorientasi budaya dalam mempelajari gerakan sosial, yang
beberapa di antaranya menggabungkan perhatian teori mobilisasi sumber daya dengan bagaimana
gerakan memobilisasi sumber daya untuk mencapai tujuan mereka dan penjelasan
'strukturalis' tentang mengapa gerakan sosial muncul. Yang terlihat jelas dalam karya ini
adalah pengaruh gagasan Oberschall bahwa jaringan yang sudah ada sebelumnya dalam
kehidupan sehari-hari membentuk dasar dari banyak tindakan kolektif, yang merupakan
gagasan yang kini mendasari seluruh penelitian mengenai gerakan dan jaringan sosial,
dan melibatkan studi empiris dari berbagai bidang. protes sosial – mulai dari aktivisme
akar rumput lokal hingga gerakan sosial global.
BACAAN YANG DISARANKAN
Teks dan sumber berikut dapat digunakan untuk mengeksplorasi isu-isu yang diangkat
dalam bab ini.
Buku
McAdam, D., McCarthy, JD, dan Zald, MN (eds.) (1996) Perspektif Komparatif tentang
Gerakan Sosial: Peluang Politik, Struktur Mobilisasi, dan Kerangka Budaya. Cambridge:
Pers Universitas Cambridge.
McAdam, D., Tarrow, S., dan Tilly, C. (2001) Dinamika Pertentangan. Cambridge:
Pers Universitas Cambridge.
Kedua teks ini memberikan eksplorasi rinci tentang beberapa gagasan utama yang disajikan
dalam bab ini mengenai dinamika gerakan, peluang politik, dan pendekatan framing.
McAdam, D. (1982) Proses Politik dan Perkembangan Pemberontakan Kulit Hitam 1930–
1970. Chicago: Pers Universitas Chicago.
Morris, A. (1984) Asal Usul Gerakan Hak Sipil: Komunitas Kulit Hitam
Mengorganisir Perubahan. New York: Pers Bebas.
Buku-buku ini memberikan penjelasan rinci tentang gerakan hak-hak sipil AS. Buku McAd
am sangat penting karena memuat beberapa gagasan awal tentang struktur peluang politik
dan model proses politik.
Jurnal
Diani, M. (1992) 'Konsep Gerakan Sosial' Tinjauan Sosiologis 40(1):
1–25.
Dalam artikel ini, Mario Diani mengembangkan definisi sintetik 'gerakan sosial' yang ia
peroleh dari berbagai sumber gerakan sosial.
59
Machine Translated by Google
PELUANG POLITIK
Benford, RD dan Snow, DA (2000) 'Proses Pembingkaian dan Gerakan Sosial: Suatu
Tinjauan dan Penilaian' Tinjauan Tahunan Sosiologi 26: 611–639.
Meyer, DS (2004) Tinjauan Tahunan Sosiologi 'Protes dan Peluang Politik'
30: 125–145.
Kedua artikel ini memberikan ikhtisar yang bermanfaat mengenai perspektif pembingkaian
dan peluang politik.
Buechler, SM (1993) 'Melampaui Mobilisasi Sumber Daya? Tren yang Muncul dalam Teori
Gerakan Sosial' The Sociological Quarterly 34(2): 217–235.
McCarthy, JD dan Zald, MN (1977) 'Mobilisasi Sumber Daya dan Gerakan Sosial: Teori
Parsial' Jurnal Sosiologi Amerika 82(6): 1212–1241.
Artikel McCarthy dan Zald merupakan pernyataan klasik tentang teori mobilisasi sumber
daya. Sementara itu, dalam kritik yang relatif awal, Steven Buechler memanfaatkan
penelitiannya sendiri mengenai gerakan perempuan AS untuk mengidentifikasi sejumlah
tren teoritis yang muncul, yang menurutnya menimbulkan tantangan terhadap kerangka
mobilisasi sumber daya. Hal ini mencakup beberapa ide dan permasalahan yang dibahas
dalam bab berikutnya dan bab berikutnya, seperti identitas kolektif, keragaman gerakan,
dan proses konstruksi budaya.
CATATAN
1 Kemampuan gerakan sosial untuk mempertahankan diri di masa kosong dibahas secara
rinci di Bab 4 ketika kita melihat konsep 'struktur yang patuh'.
2 Hal ini serupa dengan pembedaan yang dibuat Herbert Blumer (1969) antara gerakan
sosial umum dan gerakan sosial khusus, yang telah kita bahas di Bab 2.
60
Machine Translated by Google
BAB 4
Gerakan sosial,
lama dan baru
PERKENALAN
Sejak tahun 1960an, masyarakat mulai membicarakan munculnya 'gerakan
sosial baru'. Gerakan-gerakan ini disebut sebagai gerakan 'baru' karena
sejumlah alasan, yang akan kita bahas dalam bab ini, namun alasan utama
mengapa gerakan-gerakan ini disebut demikian adalah karena gerakangerakan tersebut mengangkat isu dan menuntut identitas, gaya hidup, dan
perbedaan yang ada . cukup berbeda dari klaim dan tuntutan gerakan buruh
yang berbasis kelas dan sosio-ekonomi. Namun, seperti yang akan kita lihat,
kebaruan gerakan-gerakan ini telah menjadi bahan perdebatan dan
pertentangan, yang merupakan salah satu alasan mengapa kata baru
terkadang ditempatkan dalam koma terbalik dalam bab ini.
Sepanjang bab ini, kami mempertimbangkan ide-ide dan konsep-konsep
kunci yang mendasari perspektif gerakan sosial baru, termasuk gagasan
'pasca-materialisme' dan 'pengakuan'. Kami juga melihat kritik penting
terhadap teori gerakan sosial baru dan mempertimbangkan konsep-konsep
kunci yang terkait dengan analisis tersebut, seperti 'pasca-Fordisme'.
Sepanjang bab ini, kita akan melihat sejumlah studi kasus dan contoh untuk
mengilustrasikan poin-poin yang dikemukakan mengenai teori gerakan sosial
baru dan kritiknya. Mirip dengan apa yang kami lakukan menjelang akhir bab
sebelumnya, kami mengakhiri bab ini dengan melihat proposal untuk
mensintesis pendekatan Eropa dan Amerika Utara terhadap gerakan sosial,
yang, dalam upaya untuk mendamaikan perspektif yang berbeda, berupaya menunjukka
61
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
bagaimana gerakan sosial membentuk identitas kolektif (budaya) dan mencapai
tujuan (politik), serta mengatasi permasalahan struktural mengenai alasannya
gerakan muncul terlebih dahulu.
GERAKAN SOSIAL BARU DALAM MASYARAKAT TERPROGRAM
Alain Touraine termasuk orang pertama yang merujuk pada munculnya gerakan
sosial baru. Menulis dari perspektif neo-Marxis, pandangan Touraine didasarkan
pada teori masyarakat tertentu, yang menurutnya didominasi oleh konflik kelas
sentral. Jadi, sebagaimana masyarakat industri didefinisikan oleh konflik antara
modal dan tenaga kerja, Touraine yakin, 'masyarakat pasca-industri' juga
didefinisikan oleh konflik sosial antara dua kelas yang berlawanan.
Bagi Touraine (1985: 778), konflik utama dalam masyarakat terdiri dari perebutan
kendali 'historisitas', yang ia definisikan sebagai 'kapasitas untuk menghasilkan
pengalaman sejarah melalui pola budaya'.
Dalam masyarakat mana pun, kelas penguasalah yang mengontrol historisitas,
atau pola budaya utama (yaitu pengetahuan, investasi, dan etika), yang mereka
paksakan pada kelas bawahan, yang berjuang untuk menentukan pola budaya
mereka sendiri. Bagi Touraine, historisitas dan konflik kelas merupakan dua hal
yang tidak dapat dipisahkan, yang tercermin dalam definisinya tentang gerakan
sosial sebagai: ' aksi terorganisir kolektif yang melaluinya aktor kelas berjuang
untuk mendapatkan kontrol sosial atas historisitas dalam konteks sejarah yang ada
dan dapat diidentifikasi' (Touraine 1981: 31–32, penekanan asli).
Touraine melihat gerakan sosial sebagai kekuatan utama dalam masyarakat;
peristiwa-peristiwa tersebut bukanlah peristiwa marginal atau luar biasa. Ia
menganggap musuh yang kuat dan tidak berdaya sebagai aktor sosial yang mampu
'diidentifikasi dengan nilai-nilai dan norma-norma budaya utama' (Touraine 1985: 774–775).
Akan tetapi, tidak ada satu pun kelas yang mampu menjalankan dominasi negara yang
'hegemonik' secara penuh terhadap yang lain, karena perjuangan di antara mereka tidak dapat dielakkan.
Seperti Karl Marx, Touraine berpendapat bahwa 'tipe masyarakat' baru
berkembang dalam rahim masyarakat sebelumnya. Oleh karena itu, terdapat
aspek-aspek masyarakat pasca industri yang berkembang dalam masyarakat
industri, yang belum hilang sama sekali. Terlebih lagi, meski pergerakan buruh
mengalami penurunan, konflik industrial masih terus terjadi. Namun, ketika
masyarakat industri diorganisir berdasarkan kerja dan hubungan produksi, dominasi
kelas dalam tipe masyarakat pasca-industri baru atau 'masyarakat terprogram'
mengambil bentuk manajemen teknokratis dan kontrol atas pengolahan data dan
informasi.1 Oleh karena itu, walaupun masyarakat sosial keadilan adalah kunci
perjuangan buruh di masyarakat industri, gerakan sosial baru dari masyarakat
terprogram mencari 'manajemen mandiri'
62
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
melawan semakin kuatnya kendali teknokratis atas semakin banyak
bidang kehidupan sosial.
KOTAK 4.1 PASCA-MATERIALISME
Konsep 'pasca-materialisme' merupakan landasan teori gerakan sosial baru. Hal ini berasal dari
studi terkenal Ronald Inglehart (1977) tentang perubahan nilai dan gaya politik di kalangan
masyarakat Barat. Dengan menggunakan survei massal, Inglehart mengusulkan bahwa pergeseran
'prioritas nilai' sedang terjadi di masyarakat Barat ketika mereka memasuki fase pembangunan
pasca-industri. Menurut Inglehart, penekanannya lebih sedikit pada kesejahteraan materi dan
keamanan, namun lebih ditekankan pada makna dan kualitas hidup. Selain itu, data Inglehart
menunjukkan bahwa prioritas nilai sesuai dengan generasi atau kelompok usia. Berdasarkan karya
Abraham Maslow, Inglehart (1971: 991) berpendapat bahwa kelompok usia yang memiliki
pengalaman perang dan kelangkaan pada periode sebelum 'keajaiban ekonomi' yang terjadi di
Eropa Barat akan memberikan prioritas yang relatif tinggi terhadap keamanan ekonomi dan apa
yang harus dilakukan. Maslow menyebut, 'kebutuhan rasa aman'. Sebaliknya, bagi kelompok yang
lebih muda, 'seperangkat nilai-nilai “pasca-borjuis”, yang berkaitan dengan kebutuhan akan rasa
memiliki dan kebutuhan estetika dan intelektual, akan lebih cenderung menjadi prioritas
utama' (Inglehart 1971: 991–992 ).
Terbukti dari hal ini, gagasan Inglehart didasarkan pada karya Maslow (1943) dan, khususnya,
gagasannya bahwa ada 'hierarki kebutuhan manusia'. Menurut Maslow, manusia termotivasi untuk
memenuhi kebutuhan dasar berikut: fisiologis, keamanan, cinta, harga diri, dan aktualisasi diri.
Kebutuhan-kebutuhan ini disusun secara hierarkis dimana 'kemunculan suatu kebutuhan biasanya
didasarkan pada kepuasan kebutuhan lainnya' (Maslow 1943: 370). Persyaratan untuk memenuhi
kebutuhan fisiologis adalah dorongan manusia yang paling mendasar: 'Seseorang yang kekurangan
makanan, rasa aman, cinta, dan harga diri kemungkinan besar akan lebih lapar akan makanan
daripada apa pun' (Maslow 1943: 373). Maslow berpendapat bahwa kebutuhan aktualisasi diri
bertumpu pada kepuasan kebutuhan fisiologis, rasa aman, cinta, dan harga diri. Namun, katanya,
seringkali meskipun semua kebutuhan tersebut terpenuhi:
. . . ketidakpuasan dan kegelisahan baru akan segera timbul, kecuali individu tersebut
melakukan apa yang seharusnya dilakukannya. Seorang musisi harus bermusik, seorang
seniman harus melukis, seorang penyair harus menulis, jika ia ingin bahagia. Apa yang bisa
dilakukan seorang pria , dia harus menjadi seperti itu. Kebutuhan ini kita sebut aktualisasi diri.
(Maslow 1943: 382, penekanan asli)
63
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
Kebutuhan akan aktualisasi diri dan kaitannya dengan kualitas hidup merupakan inti
pemikiran munculnya gerakan sosial baru. Idenya di sini adalah bahwa pembentukan
berbagai bentuk jaminan sosial dan, khususnya, negara kesejahteraan di seluruh Eropa
setelah Perang Dunia Kedua – yang sebagian merupakan pencapaian gerakan buruh
'lama' – menciptakan kondisi yang relatif sejahtera dan makmur. Dalam keadaan ini,
ketika sebagian besar kebutuhan material dasar terpenuhi, orang berupaya memenuhi
kebutuhan pasca-material.
Seperti disebutkan sebelumnya, Inglehart berpendapat bahwa ada dimensi generasi
dalam proses ini. Oleh karena itu, banyak gerakan sosial yang muncul pada tahun
1960an didorong oleh generasi muda yang lahir pada masa 'baby boom' pasca perang,
dan dibesarkan dalam periode keamanan dan kemakmuran ekonomi yang tiada
tandingannya, yang mana hal ini sangat jauh berbeda. dari 'zaman penghematan'
yang dialami orang tua mereka antara Perang Dunia Pertama dan Kedua. Akibatnya,
bentuk-bentuk politik baru muncul pada tahun 1960-an yang melampaui perjuangan
yang secara tradisional dikaitkan dengan keprihatinan kelas pekerja atas keamanan
materi, yang mencerminkan nilai-nilai pasca-materi dari munculnya kelas menengah
baru dan calon kelas menengah baru sebagai konstituen utama gerakan sosial baru.
GERAKAN SOSIAL DAN KELAS SOSIAL
Pada Kotak 4.1 kita melihat bagaimana keprihatinan terhadap gerakan sosial
baru mencerminkan nilai-nilai post-material dari kelas menengah baru. Frank
Parkin (1968) memberikan penjelasan awal mengapa Kampanye Perlucutan
Senjata Nuklir di Inggris sebagian besar terdiri dari kaum radikal kelas
menengah muda dan terpelajar. Analisis selanjutnya mengacu pada gagasan
Pierre Bour dieu (1984) yang berpendapat bahwa 'kompetensi budaya'
menjelaskan mengapa kelas menengah terpelajar cenderung lebih terlibat
dibandingkan orang-orang dari lokasi kelas lain, tidak hanya dalam gerakan
sosial baru dan jenis 'gerakan identitas' lainnya. ', namun juga dalam politik
dan protes secara umum (Crossley 2002: 173–177; Husu 2013; lihat juga Eder 1993; Mah
Menurut argumen ini, savoir-faire aktivis kelas menengah berasal dari
kepemilikan modal (misalnya, bentuk modal ekonomi, seperti uang dan
kepemilikan, dan modal budaya, yang terlihat dalam selera dan gaya hidup)
dan kebiasaan tertentu. (yaitu, disposisi yang terinternalisasi, cara-cara
memahami dan bertindak yang terpola di dunia yang timbul dari posisi
struktural tertentu). Mengingat penekanannya pada aspek kognitif dan
psikologis sosial dari keterlibatan aktivis dalam gerakan sosial, terlihat bahwa
gagasan Bourdieu memiliki kesamaan yang signifikan dengan perspektif
framing (Husu 2013: 272), serta beberapa elemen teori mobilisasi sumber
daya (Crossley 2002: 174–177), keduanya dibahas di Bab 3.
64
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
Menariknya, meskipun Offe sering disebut-sebut mendukung proposisi yang
menghubungkan aktivisme kelas menengah dan gerakan sosial baru, ia
sebenarnya menganggap basis sosial dari gerakan-gerakan tersebut lebih beragam.
Baginya, basis sosial dari gerakan-gerakan baru berhubungan dengan tiga
segmen struktur sosial: kelas menengah baru; unsur kelas menengah lama; dan
kelompok pinggiran atau 'dekomodifikasi', seperti pengangguran, pelajar, ibu
rumah tangga, dan pensiunan (Offe 1985: 831–832). Pandangan ini tampaknya
sejalan dengan para sarjana, yang dibahas kemudian, yang mengkritik teori
gerakan sosial baru karena hanya melihat gerakan-gerakan yang didasarkan
pada nilai-nilai pasca-material kelas menengah baru.
GERAKAN SOSIAL SEBAGAI 'NOMAD SAAT INI'
Sejauh transformasi yang diidentifikasi oleh Inglehart berhubungan dengan
kemunduran industrialisme (setidaknya di Barat) dan munculnya 'masyarakat
pasca-industri', Alan Scott (1990: 70) berpendapat bahwa tesis Inglehart 'pada
dasarnya adalah sebuah terjemahan empiris dari Analisis teoretis Touraine'.
Yang pasti, karya Touraine telah dikritik karena beroperasi pada tingkat abstraksi
yang tinggi, yang tidak mempertimbangkan makna yang diberikan oleh para
aktivis terhadap aksi kolektif mereka, dan tidak mencerminkan realitas gerakan
kontemporer sebagai gerakan yang heterogen dan tidak terpaku pada kelas inti.
konflik (Martin 2004: 34).
Meskipun karya Melucci dan Touraine memiliki beberapa tema yang sama
(yang tidak mengherankan mengingat Melucci pernah menjadi murid Touraine),
tidak seperti Touraine, Melucci tidak peduli dengan mengidentifikasi gerakan
sosial sentral masyarakat pasca -industri. Bahkan, ia kritis terhadap pendekatanpendekatan yang merefleksikan gerakan-gerakan sosial dan menggambarkannya
sebagai tokoh-tokoh epik yang bergerak dalam panggung sejarah. Hal ini karena
Melucci melihat tindakan kolektif sebagai hasil dari serangkaian proses; ia
merupakan produk sosial dan oleh karena itu harus diperlakukan sebagai
seperangkat hubungan sosial, bukan sebagai datum yang pasti, realitas metafisik,
atau 'sesuatu' dengan esensi yang 'nyata' (Melucci 1988: 247; 1996: 76–77 ).
Bagi Melucci, gerakan sosial adalah fenomena kolektif kompleks yang terdiri
dari pluralitas makna dan orientasi, yang harus diselaraskan jika para aktor sosial
ingin mengembangkan identitas kolektif. Identitas kolektif kemudian 'merupakan
alat analisis dan juga objek yang dipelajari' (Melucci 1996: 72). Jadi, seperti para
ahli teori mobilisasi sumber daya, Melucci tertarik pada bagaimana gerakan
sosial membangun identitas kolektif dari keberagaman, ketegangan, dan konflik
yang menjadi ciri aktivitas gerakan sosial sebagai usaha kolektif yang manusiawi.
Namun para pengamat gerakan sosial 'baru' juga tertarik untuk mengetahui
alasan terbentuknya gerakan sosial 'baru'
65
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
identitas kolektif sangat penting bagi para aktivis dalam masyarakat kontemporer.
Singkatnya, mereka prihatin dengan faktor-faktor penentu struktural dari tindakan kolektif,
yang, bagi Melucci, dan bagi Touraine, dijelaskan dengan menggunakan teori masyarakat.
Baik Touraine maupun Melucci mendasarkan teori gerakan sosial mereka pada
gagasan bahwa telah terjadi pergeseran mendasar dari masyarakat industri ke masyarakat
pasca-industri. Namun, jika gagasan Touraine didasarkan pada gagasan munculnya
masyarakat terprogram, gagasan Melucci didasarkan pada pandangan bahwa kita
sekarang hidup dalam apa yang disebutnya 'masyarakat kompleks'. Meskipun masyarakat
industri ditentukan oleh produksi material, masyarakat kompleks menghasilkan tanda,
simbol, dan hubungan sosial. Dan, dalam masyarakat seperti itu, gerakan sosial itu sendiri
bersifat kompleks, rapuh, dan heterogen (Bartholomew dan Mayer 1992: 142). Selain itu,
tidak seperti gerakan sosial 'lama' pada masa industri, gerakan 'baru' tidak berfokus pada
isu-isu yang berkaitan dengan kelas sosial ekonomi, namun berfokus pada budaya dan
berbasis identitas. Oleh karena itu, munculnya 'politik identitas' atau yang disebut Giddens
(1991b) sebagai 'politik kehidupan', yang dianggapnya sebagai antitesis dari 'politik
emansipatoris' yang mendefinisikan konflik sosial di era industri.
Mirip dengan gagasan Touraine bahwa gerakan sosial baru dari masyarakat
terprogram berupaya melawan kontrol teknokratis atas kehidupan sosial melalui
pengelolaan mandiri, gagasan Habermas (1981: 36) menyatakan bahwa gerakan sosial
(baru) 'muncul di antara sistem dan kehidupan. -dunia' untuk melawan atau mencegah
apa yang dilihatnya sebagai 'kolonisasi' dunia demi kepentingan. Habermas memperluas
tesis Max Weber bahwa dunia modern semakin tunduk pada proses rasionalisasi, yang
terlihat dalam pertumbuhan akal dan penerapan pengetahuan ilmiah pada teknologi
modern, serta semakin besarnya pengaruh organisasi birokrasi dalam masyarakat modern.
Rasionalisasi dan proses 'kolonisasi internal' yang terjadi bersamaan mungkin paling
jelas terlihat dalam hubungan antara warga negara dan negara. Oleh karena itu, meskipun
negara kesejahteraan memberikan manfaat yang besar kepada warga negara, negara ini
juga melakukan pengawasan, pengaturan, dan kontrol terhadap lebih banyak bidang
kehidupan sosial. Bagi Habermas, gerakan-gerakan sosial baru muncul untuk menolak
intervensi negara terhadap kehidupan warga negara: gerakan-gerakan tersebut tidak
peduli pada isu-isu alokasi sumber daya dan distribusi (re) material, yang menjadi perhatian
gerakan buruh 'lama', namun dengan isu-isu yang berkaitan dengan jabatan. -keprihatinan
kaum materialis 'berhubungan dengan tata bahasa bentuk-bentuk kehidupan' (Habermas 1987: 392).
Oleh karena itu, ia membedakan 'politik lama', yang antara lain mengatasi permasalahan
ekonomi dan redistributif kapitalisme modern, dengan 'politik baru' yang berkaitan dengan
permasalahan baru kapitalisme akhir yang 'berkaitan dengan kualitas hidup, kesetaraan,
dan kesetaraan. hak, realisasi diri individu, partisipasi dan hak asasi manusia' (Habermas
1987: 392).
66
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
Gagasan Melucci (1989: 175) mirip dengan gagasan Touraine dan Habermas
sepanjang ia mengusulkan gerakan sosial kontemporer bertindak sebagai
'pengungkap' (revealers) dengan mengekspos kekuasaan yang semakin tersembunyi
atau terselubung oleh kode operasional, aturan formal, dan prosedur birokrasi serta
pengambilan keputusan. proses. Dengan demikian, hal-hal tersebut menimbulkan
'tantangan simbolis' terhadap sistem – yang berupaya untuk menghomogenisasi
kompleksitas – dengan mengklaim hak untuk diakui sebagai sesuatu yang berbeda.
Itulah sebabnya identitas kolektif sangat penting, karena melalui budaya atau bentuk
organisasi merekalah gerakan-gerakan sosial mengkomunikasikan pesan perbedaan
mereka kepada masyarakat luas. Dan membangun identitas kolektif memungkinkan
mereka menyampaikan pesan yang koheren .
Oleh karena itu, Melucci kritis terhadap analisis masa lalu yang cenderung
berfokus pada wajah publik dari gerakan sosial, yang menyamakan aksi kolektif
dengan mobilisasi massa dan demonstrasi. Pendekatan-pendekatan ini tidak hanya
menderita 'miopia atas apa yang terlihat' (Melucci 1989: 44), namun juga membatasi
aktivitas gerakan sosial pada interaksi dengan negara dan aktor-aktor politik,
lembaga-lembaga, dan organisasi-organisasi gerakan lainnya. Mengadopsi
pandangan kekuasaan yang lebih luas, mirip dengan gagasan Foucault tentang
penyebaran kekuasaan di luar politik dan negara (Bar tholomew dan Mayer 1992:
147), Melucci menganggap penting wajah budaya gerakan, atau dimensi 'pra-politik'.
tindakan kolektif, yang terdapat dalam kehidupan sehari-hari, jaringan sosial, dan
masyarakat sipil. Seperti Oberschall (1973), yang karyanya dibahas di Bab 3,
perspektif ini mengakui pentingnya tindakan kolektif jaringan budaya dan organisasi
komunitas. Terlebih lagi, seperti yang akan kita lihat ketika kita membahas
kesinambungan gerakan sosial dan 'struktur penangguhan', budaya dan jaringan
gerakan terkadang penting untuk mempertahankan gerakan sosial di masa-masa
tidak aktif yang relatif tidak aktif.
KOTAK 4.2 GERAKAN MEMBANTU DIRI WANITA
Melucci (1992: 53) antara lain mengakui pengaruh 'persepsi “feminin” tentang
dunia dalam karyanya, yang bukan merupakan suatu kebetulan mengingat gerakan
perempuan dianggap sebagai salah satu gerakan sosial 'baru' yang penting.
Memang benar, beberapa pakar feminis, dan yang paling terkenal, Verta Taylor,
telah mengkritik teori mobilisasi sumber daya dan pendekatan proses politik karena
menekankan tindakan kolektif rasional yang berorientasi pada laki-laki di ranah
publik dan mengabaikan kemanjuran gerakan sosial yang berlandaskan 'logika
feminin'. kurang berperan dibandingkan mereka 'berorientasi internal [. . .] mengikuti logika identita
tindakan' (Taylor 1999: 10). Selain itu, telah diamati bahwa perempuan
67
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
Gerakan ini secara umum menunjukkan betapa organisasi formal dan birokratis tidak
diperlukan agar gerakan sosial dapat berjalan secara efektif (Charles 2000: 49–50),
meskipun ada juga pendapat bahwa bentuk organisasi kolektivis didasarkan pada
rasionalitas substantif atau nilai (sebagai lawan dari rasionalitas instrumental). atau
rasionalitas formal) sebenarnya merupakan ciri umum dari semua gerakan sosial (Roths
child-Whitt 1979). Tentu saja, dan seperti yang akan kita lihat di Bab 5, unsur-unsur
instrumental dan ekspresif sering kali menyatu dalam satu gerakan sosial.
Namun demikian, menurut Taylor (1999: 18), fokus dari upaya swadaya perempuan
berada pada jaringan dan komunitas gerakan sosial yang terendam, dan dengan demikian,
gerakan-gerakan ini 'sangat bersifat kultural dan berkisar pada makna-makna yang
diperdebatkan dan identitas-identitas yang diperebutkan' (Taylor dan Van Willigen 1996:
128). Oleh karena itu, pembentukan identitas kolektif merupakan aspek penting dari 'politik
prefiguratif', karena 'dengan membangun identitas kolektif, kelompok swadaya mampu
menghubungkan pengalaman pribadi perempuan dengan masalah umum subordinasi
gender. ' (Martin 2001: 378). Dukungan pascapersalinan dan gerakan kanker payudara
serta komunitas swadaya yang mereka bentuk memberikan contoh karena mereka
berusaha memberikan contoh cara yang lebih baik dalam mengorganisir masyarakat
dengan membangun budaya kepedulian perempuan yang khas di mana para peserta dapat
menemukan dukungan emosional serta menerima informasi praktis untuk membantu
mereka. memahami dan mengatasi masalah mereka (Taylor dan Van Willigen 1996: 135).
Dalam Bab 3, kita melihat bagaimana beberapa komentator percaya bahwa agar
berhasil, gerakan sosial harus mengembangkan struktur organisasi dan memiliki strategi
yang memungkinkan mereka menghubungkan tuntutan mereka dengan 'kemungkinankemungkinan yang secara institusional sudah dekat' (Giddens 1991a: 155). Dengan con Trast, Melucci dan para pengamat gerakan sosial 'baru' lainnya sangat mengutamakan
otonomi gerakan sosial; yaitu kemerdekaan dari negara dan aktor-aktor politik yang
mapan. Melucci mengatakan bahwa tuntutan gerakan sosial kontemporer 'ada di luar
mediasi politik dan tidak bergantung pada hasil-hasilnya' (Melucci 1996: 216). Apa yang
disebutnya sebagai 'demokratisasi kehidupan sehari-hari' ditandai dengan pengakuan
dan penerimaan perbedaan, yang terjadi melalui pembentukan gerakan-gerakan sosial
yang otonom:
Sebuah ruang politik baru dirancang melampaui perbedaan tradisional antara
negara dan 'masyarakat sipil': sebuah ruang publik perantara, yang fungsinya
bukan untuk melembagakan gerakan atau mentransformasikannya menjadi partai,
namun untuk membuat masyarakat mendengar pesan-pesan mereka dan
menerjemahkan pesan-pesan tersebut ke dalam bentuk partai. pengambilan
keputusan politik, sementara gerakan mempertahankan otonominya.
(Melucci 1985: 815, penekanan asli)
68
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
Bagi Melucci, konflik sosial dalam masyarakat yang kompleks terjadi pada
masa kini dan bersifat sementara. Berbeda dengan bentuk aksi kolektif
tradisional, aktor kontemporer tidak memiliki program, tidak memiliki masa
depan, dan 'tidak dipandu oleh rencana sejarah universal; sebaliknya, mereka
menyerupai “pengembara yang tinggal di masa kini”' (Melucci 1989: 55).
Selain itu, dibandingkan 'mengukur' tindakan kolektif berdasarkan
'efektivitasnya', seperti yang cenderung dilakukan oleh teori mobilisasi
sumber daya, Melucci (1989: 56) lebih tertarik untuk menunjukkan bagaimana
aktor kolektif kontemporer berupaya menantang atau membalikkan kode-kode
budaya yang dominan. yang berupaya untuk membakukan pengalaman dalam
masyarakat yang terdiferensiasi dan kompleks melalui pembentukan pasar
massal, serta 'mempertanyakan implementasi tujuan-tujuan yang telah
diputuskan oleh kekuatan anonim yang tidak bersifat pribadi'. Karena
kekuasaan semakin bergantung pada kode-kode yang mengatur arus
informasi, bentuk organisasi dan solidaritas aktor kolektif menjadi sarana
penting untuk menyampaikan pesan perbedaan kepada masyarakat luas. Bagi
Melucci, gerakan perempuan adalah contoh bagus dari sebuah gerakan yang:
. . . melibatkan lebih dari sekedar penegasan hak-hak baru dan tuntutan
kesetaraan. Hal ini juga menyatakan pentingnya perbedaan, perlunya
kode alternatif yang menuntut pengakuan. Perempuan mengangkat
persoalan perbedaan bagi seluruh masyarakat, dan mendesak agar setiap
orang diakui sebagai orang yang berbeda.
(Melucci 1989: 56)
Gagasan Melucci sangat berbeda dengan gagasan para ahli teori
mobilisasi sumber daya yang menganggap gerakan sosial sebagai upaya
kolektif yang rasional (berorientasi pada tujuan akhir). Baginya, pembentukan
identitas kolektif bukan sekedar wahana yang digunakan untuk mencapai
tujuan tertentu, namun merupakan tujuan tersendiri: 'Karena tindakan
difokuskan pada kode budaya, maka bentuk gerakan adalah sebuah pesan,
sebuah tantangan simbolis terhadap pola dominan. [. . . ] Mediumnya, gerakan
itu sendiri adalah medium baru, adalah pesannya' (Melucci 1984: 830,
penekanan asli). Dengan istilah lain, 'gerakan tidak dikualifikasikan berdasarkan
apa yang dilakukannya, melainkan berdasarkan apa adanya' (Melucci 1985:
809). Karena alasan-alasan inilah Melucci menekankan pentingnya budaya
gerakan sosial, dan kritis terhadap pendekatan-pendekatan yang rentan
terhadap apa yang ia sebut sebagai 'reduksionisme politik'. Sekali lagi,
gerakan perempuan memberikan contohnya:
. . . ada penciptaan budaya perempuan, yang digabungkan dan dijalin
ke dalam tatanan kehidupan sehari-hari, dan yang menopang dan
memupuk mobilisasi perempuan. Namun konflik ini telah berpindah
69
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
jauh dari bidang politik, yang kadang-kadang melakukan intervensi
terhadap isu-isu tertentu, dan lebih banyak beroperasi dalam bidang kodekode simbolik. Dengan cara ini, gerakan perempuan memberikan
definisi alternatif tentang keberbedaan dan komunikasi, dan menyebarkan
pesan tentang kemungkinan adanya perbedaan kepada seluruh masyarakat.
(Melucci 1989: 95)
KRITIK TERHADAP TEORI GERAKAN SOSIAL BARU
Tidak mengherankan, teori gerakan sosial baru mendapat kritik. Melucci
(1996: 5) sendiri mengatakan bahwa ia 'menyaksikan dengan cemas ketika
kategori tersebut semakin direifikasi', dan bahwa semua kritikus 'melakukan
kesalahan epistemologis yang sama: mereka menganggap fenomena kolektif
kontemporer sebagai objek empiris yang kesatuan, kemudian mencarinya.
dasar ini untuk mendefinisikan substansi kebaruan mereka atau untuk
menyangkal atau membantahnya'. Namun, bagi Melucci (1995: 110), alih-alih
memperlakukan aktor kontemporer sebagai tokoh atau tokoh epik yang
bergerak dalam panggung sejarah, mereka harus dilihat sebagai sesuatu
yang terdiri dari berbagai komponen, atau sebagai 'realitas kolektif yang
dikonstruksi secara sosial'.
Steinmetz (1994: 179) telah mengidentifikasi apa yang dia sebut sebagai
industri rumahan akademis kecil yang tumbuh di sekitar upaya untuk
membuktikan bahwa gerakan sosial baru bukanlah hal yang benar-benar
baru. Pada dasarnya, para pengkritik teori gerakan sosial baru mempunyai
dua kubu. Pertama, ada pihak-pihak yang menggunakan analisis historis
untuk menunjukkan bahwa gerakan-gerakan baru mempunyai ciri-ciri yang
sama dengan gerakan-gerakan di masa lalu. Jadi, misalnya, Kenneth Tucker
(1991) menunjukkan bagaimana pembentukan identitas kolektif dan rasa
otonomi merupakan ciri utama sindikalisme Perancis pada abad kesembilan
belas. Demikian pula, D'Anieri dkk. (1990) berpendapat bahwa nilai-nilai
gerakan sosial baru tidak berbeda dengan nilai-nilai kaum Chartis abad
kesembilan belas; komunitas Oneida pada periode yang sama; dan gerakan
perdamaian Jerman Barat pada tahun 1950an, 1970an, dan 1980an. Selain
itu, Craig Calhoun (1994: 22) menuduh teori gerakan sosial baru bersifat
'rabun secara historis' karena tidak mengakui bahwa ciri-ciri gerakan
kontemporer yang dianggap baru sebelumnya terdapat dalam gerakangerakan di masa lalu. Politik identitas, misalnya, bukanlah hal baru:
Pada awal abad kesembilan belas, gerakan buruh terlibat dalam politik
identitas, dengan menyatakan bahwa 'pekerja' adalah identitas yang
layak mendapatkan legitimasi, dan menyerukan solidaritas di antara mereka.
70
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
berbagi identitas, menuntut keterlibatan mereka dalam pemerintahan, dan
sebagainya.
(Calhoun 1994: 22)
Oleh karena itu, bagi Calhoun (1994: 23), politik identitas bukanlah sesuatu
yang baru, juga tidak terbatas pada ideologi post-materialis, namun 'telah menjadi
bagian tak terpisahkan dari politik modern dan kehidupan sosial selama ratusan
tahun'. Memang benar, walaupun gerakan ini sering dilihat sebagai salah satu
gerakan sosial 'baru' yang paling signifikan pada akhir abad kedua puluh, Calhoun
(1994: 23) berpendapat bahwa gerakan perempuan, pada kenyataannya, 'memiliki
akar setidaknya 200 tahun yang lalu'. Lebih jauh lagi, katanya, gerakan kelas
pekerja pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 lebih bersifat multidimensi, dan
kurang bersifat univokal, dibandingkan dengan yang diakui oleh para ahli teori
gerakan sosial baru; hal ini tidak hanya berkaitan dengan mobilisasi seputar upah,
'tetapi juga mengenai perempuan dan anak-anak yang bekerja, kehidupan
masyarakat, status imigran, pendidikan, akses terhadap layanan publik, dan
sebagainya' (Calhoun 1995: 179). Terakhir, Calhoun (1995: 174) berpendapat,
meskipun beberapa gerakan pada akhirnya mengalami pelembagaan,
penggabungan, dan kooptasi, semuanya memiliki organisasi akar rumput yang
radikal dan menjauhi politik konvensional. Oleh karena itu, ciri-ciri organisasi baru
dari gerakan-gerakan sosial baru, pada kenyataannya, merupakan ciri-ciri semua
gerakan sosial dalam tahap perkembangannya yang baru lahir.
Kritikus lain terhadap teori gerakan sosial baru berpendapat bahwa berbagai
perjuangan sosial kontemporer tampak lebih tua dibandingkan yang baru. Alih-alih
peduli pada isu-isu pasca-materi dan kualitas hidup, gerakan-gerakan ini lebih
mengartikulasikan keprihatinan dan tuntutan 'tradisional' yang berkaitan dengan
kesejahteraan materi, oposisi politik, dan hak-hak kewarganegaraan.
Seperti ditunjukkan dalam Kotak 4.3, gerakan disabilitas adalah salah satu gerakan
yang kurang peduli pada nilai-nilai pasca-materi dibandingkan dengan pembebasan,
kesenjangan yang terus berlanjut, dan akses terhadap kekuatan politik dan ekonomi
(Martin 2001: 367).
KOTAK 4.3 PERJUANGAN ORANG CACAT UNTUK HAK YANG SAMA
DAN UNDANG-UNDANG ANTI-DISKRIMINASI
Seperti yang akan kita lihat di sepanjang buku ini, perubahan hukum merupakan hasil
penting dari aktivitas gerakan sosial. Memang benar, di Bab 3 kita melihat bagaimana
gerakan hak-hak sipil AS mengembangkan 'kerangka utama' seputar persamaan hak dan kesetaraan
71
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
© Marion Bull/Alamy
Gambar 4.1 Pengunjuk rasa hak-hak penyandang disabilitas di Parlemen, Westminster, Inggris (1999)
kesempatan bagi semua, yang juga menjadi motif utama gerakan sosial lainnya. Yang penting,
kesetaraan formal bagi orang kulit hitam di Amerika Serikat telah dicapai dan diabadikan dalam undangundang yang melarang diskriminasi rasial, termasuk pelarangan praktik pemungutan suara yang
diskriminatif berdasarkan Undang-Undang Hak Pilih tahun 1965.
Di Inggris, hak-hak sipil telah dituntut oleh berbagai kelompok, termasuk perempuan, lesbian, gay,
biseksual dan transgender, gerakan sosial berkulit hitam, dan penyandang disabilitas (Annetts et al.
2009: 191). Meskipun diskriminasi belum tentu berakhir dalam praktiknya, banyak dari gerakan-gerakan
ini yang berhasil mencapai persamaan hak, setidaknya dalam arti formal, dengan memberikan tekanan
pada pemerintah Inggris untuk memberlakukan undang-undang anti-diskriminasi. Oleh karena itu,
Undang-Undang Diskriminasi Disabilitas tahun 1995 (Inggris), misalnya, menyatakan bahwa diskriminasi
terhadap penyandang disabilitas dalam pekerjaan dan dalam penyediaan barang dan jasa, pendidikan,
dan transportasi adalah tindakan yang melanggar hukum, meskipun pengusaha dan dunia usaha
hanya perlu melakukan tindakan yang 'wajar'. penyesuaian untuk mengakomodasi kebutuhan karyawan
penyandang disabilitas (Annetts dkk. 2009: 192).
Meskipun gerakan disabilitas berupaya menegakkan kesetaraan dan mengakhiri diskriminasi
melalui cara-cara yang lebih tradisional, yaitu inklusi politik dan reformasi legislatif, gerakan ini juga
membuat klaim yang mirip dengan gerakan sosial baru.
Oleh karena itu, para ahli studi disabilitas telah menunjukkan bagaimana gerakan ini menggabungkan a
72
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
keprihatinan terhadap kekurangan materi dan kerugian sosial dengan kekhawatiran baru
seputar otonomi dan kehidupan mandiri (lihat Martin 2001: 370–371). Oleh karena itu,
gerakan disabilitas adalah sebuah contoh gerakan sosial yang mengandung campuran
unsur-unsur 'baru' dan 'lama', yang merupakan poin yang akan kita ambil nanti ketika kita
melihat hidup berdampingan antara perjuangan untuk mendapatkan pengakuan dan perjuangan untuk (). ulan
distribusi dalam 'gerakan kesejahteraan sosial'.
Sementara beberapa gerakan sosial khawatir akan kelanjutannya
ketidaksetaraan, gerakan-gerakan lain mengangkat isu-isu tentang bentuk-bentuk
eksklusi dan diskriminasi yang baru (dan negatif) dalam masyarakat kontemporer.
Oleh karena itu, berbagai gerakan baru bermunculan sebagai reaksi terhadap
proses restrukturisasi 'pasca-Fordist' (lihat Kotak 4.4), yang di banyak negara
demokrasi Barat menimbulkan tanggapan 'neoliberal' dari pemerintah (lihat Kotak 4.7).
Berdasarkan pandangan ini, 'krisis Fordisme' terjadi pada akhir abad ke-20.
Sebelumnya, di bawah 'Fordisme', negara melakukan intervensi untuk memperbaiki
beberapa dampak terburuk kapitalisme, yang paling sering diderita oleh
masyarakat kelas pekerja. Oleh karena itu, setelah Perang Dunia Kedua, sejumlah
negara memperkenalkan beberapa versi negara kesejahteraan, yang berfungsi
sebagai bentuk kompensasi (dan jaring pengaman) bagi kelas pekerja dengan
menyediakan jaminan sosial, layanan kesehatan gratis, dan pendidikan. Oleh
karena itu, bentuk negara Keynesian menjadi 'mitra penting dari bentuk akumulasi
intensif Ford' (Hirsch 1988: 48). Yang penting, banyak dari konsesi yang diberikan
pada masa 'masa keemasan' negara kesejahteraan pascaperang adalah hasil
akhir dari perjuangan historis yang sulit dilakukan terkait hak-hak sipil dan keadilan
sosial (Annetts dkk. 2009).
Namun, sejak pertengahan tahun 1970-an, globalisasi, persaingan
internasional yang semakin intensif, dan krisis fiskal, menyebabkan pemerintah
tidak mampu lagi menanggung biaya untuk mewujudkan negara kesejahteraan
yang luas (dan mahal). Oleh karena itu, sejak saat itu, kebijakan neoliberal dan
monetaris diperkenalkan untuk 'merampingkan' negara kesejahteraan, yang
secara efektif membalikkan banyak pencapaian gerakan buruh di masa lalu
(Turner 1986: 104–105). Sebaliknya, sebagian besar penghapusan kesejahteraan
dan penyediaan layanan negara di bidang-bidang utama seperti pendidikan dan
kesehatan dilakukan oleh generasi 'baby boomer', yang paling diuntungkan dari
penyediaan layanan-layanan tersebut secara gratis pada masa pasca perang. era
kemakmuran dan kepastian yang memungkinkan mereka berpartisipasi dalam
gerakan tandingan budaya (pasca-materi) pada tahun 1960an (Roszak 1970).2
73
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
Sebagai akibat dari restrukturisasi pasca-Fordist, semakin banyak kelompok
marginal yang tidak dapat 'diikutsertakan secara sosial dalam cara-cara tradisional
(yaitu negara kesejahteraan)' (Mayer 1991: 109). Meskipun gerakan-gerakan sosial
baru pada tahun 1960-an dan 1970-an mampu memanfaatkan pencapaian-pencapaian
ekonomi dan politik dari gerakan-gerakan masa lalu untuk mengekspresikan keprihatinan
pasca-materi, sejak tahun 1980-an dan seterusnya, semakin banyak gerakan sosial
yang muncul 'yang kualitasnya tidak kalah penting. kehidupan [harus] tidak berhubungan
dengan kemacetan lalu lintas tetapi dengan pengangguran struktural, narkoba,
kejahatan, dan perjuangan untuk mendapatkan perumahan yang terjangkau' (Mayer
1991: 120). Maka, dalam kondisi pasca-Fordist, isu-isu 'lama' muncul kembali,
termasuk isu-isu yang berkaitan dengan peningkatan fleksibilitas, kasualisasi, dan
polarisasi dalam angkatan kerja, yang merupakan beberapa isu yang diangkat oleh gerakan precarit
KOTAK 4.4 DARI FORDISME KE PASCA FORDISME
Ash Amin (1994: 5) berpendapat bahwa 'perdebatan pasca-Fordist adalah konfrontasi
berbagai sudut pandang, heterogenitas posisi yang memanfaatkan konsep-konsep
berbeda untuk mengatakan hal-hal berbeda tentang masa lalu, masa kini, dan masa depan'.
Mengingat posisi seperti itu, akan sia-sia untuk memberikan gambaran pasti tentang
pasca-Fordisme, atau Fordisme, dalam hal ini. Meskipun demikian, kita dapat melihat
beberapa ciri utama dari masing-masingnya.
Fordisme dikenal karena hubungannya dengan sistem produksi mobil bergerak Henry
Ford, yang secara khas membagi tenaga kerja menjadi tugas-tugas terpisah di jalur
perakitan otomatis. Namun, menurut David Harvey (1990: 125–126), hal yang paling
membedakan Ford 'adalah visinya, pengakuan eksplisitnya bahwa produksi massal
berarti konsumsi massal'. Oleh karena itu, pada tahun 1914, ia memperkenalkan upah
lima dolar, delapan jam sehari, tidak hanya untuk 'menjamin kepatuhan pekerja terhadap
disiplin yang diperlukan untuk bekerja dalam sistem jalur perakitan yang sangat produktif',
tetapi juga 'untuk memberikan pekerja pendapatan yang cukup dan waktu senggang
untuk mengonsumsi produk-produk yang diproduksi secara massal yang akan dihasilkan
oleh perusahaan dalam jumlah yang semakin besar' (Harvey 1990: 126).
Di bawah Fordisme, negara berperan dalam menyelesaikan konflik antara modal dan
buruh – seperti konflik upah – dan menciptakan kondisi sosial yang diperlukan untuk
produksi kapitalis. Oleh karena itu, kemunculan negara Keynesian segera setelah Perang
Dunia Kedua, dengan prinsip utamanya yaitu penyediaan kesejahteraan universal, yang,
pada dasarnya, merupakan konsesi kepada kelas pekerja, yang dieksploitasi dan
diuntungkan oleh kapitalis buruh. Namun, harus diingat bahwa 'keseimbangan kekuasaan
yang tegang namun kokoh antara buruh yang terorganisir, modal korporasi yang besar,
dan negara-bangsa, dan yang menjadi basis kekuasaan bagi booming pascaperang,
tidak terjadi secara kebetulan' , namun 'merupakan hasil perjuangan bertahuntahun' (Harvey 1990: 133).
74
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
Menurut Harvey (1990: 140), sistem Fordist-Keynesian mulai terpecah pada tahun 1973
ketika resesi yang tajam 'menghancurkan kerangka tersebut' dan 'sebuah proses yang cepat
[. . .] transisi dalam rezim akumulasi dimulai'.
Meskipun dampaknya berbeda-beda di berbagai negara, krisis struktural Fordisme merupakan
konsekuensi dari sejumlah faktor, termasuk menurunnya produktivitas karena penolakan
pekerja terhadap bentuk organisasi kerja Fordisme yang kaku; produksi massal yang
mengglobal, sehingga menyulitkan pengelolaan perekonomian nasional; dan meningkatnya
permintaan konsumen akan produk beraneka ragam yang tidak dapat diproduksi dengan
cara yang terstandarisasi dan diproduksi secara massal (Nielsen 1991: 24).
Fordisme didorong oleh 'akumulasi intensif', sedangkan kekuatan pendorong pascaFordisme adalah 'akumulasi fleksibel'. Meningkatnya fleksibilitas terlihat jelas dalam sistem
kerja dan kontrak kerja dimana telah terjadi 'peralihan dari pekerjaan tetap menuju peningkatan
ketergantungan pada pengaturan kerja paruh waktu, sementara atau sub-kontrak' (Harvey
1990:150). Bagi Richard Sennett (1998: 51–52), 'spesialisasi fleksibel ini merupakan antitesis
dari sistem produksi yang diwujudkan dalam Fordisme' karena, misalnya, 'dalam pembuatan
mobil dan truk saat ini, sistem produksi lama yang sangat panjang perakitan [. .]
.
telah digantikan oleh pulau-pulau produksi khusus'. Sama seperti pekerjaan pasca Fordisme
yang menjadi semakin fleksibel atau, lebih tepatnya, 'tidak stabil', maka kekuatan buruh yang
terorganisir pun melemah; oleh karena itu, kita melihat 'berkurangnya kekuatan serikat
pekerja' (Harvey 1990: 150), yang merupakan komponen kunci neoliberalisme, sebagai
ekspresi politik pasca-Fordisme.
Meskipun ia dengan hati-hati menekankan bahwa kita hidup dalam periode transisi
sejarah, yang mungkin tidak akan pernah sepenuhnya tuntas, Harvey (1990: 124)
mengatakan 'kontras antara praktik politik-ekonomi saat ini dan periode booming pascaperang
sudah cukup memadai. kuat untuk membuat hipotesis peralihan dari Fordisme ke apa yang
disebut rezim akumulasi yang “fleksibel”. Ciri-ciri zaman baru ini mencakup 'sistem produksi
dan pemasaran baru, yang ditandai dengan proses dan pasar tenaga kerja yang lebih
fleksibel, mobilitas geografis dan perubahan cepat dalam praktik konsumsi', dan 'kebangkitan
kembali kewirausahaan dan neo-konservatisme, ditambah dengan peralihan budaya ke
postmodernisme' (Harvey 1990:124). Memang benar, jika protes yang baru-baru ini dilakukan
terhadap tindakan-tindakan precarity dan austerity di Eropa (akan dibahas segera) bisa
dilakukan, maka proyek pasca-Fordist akan terlihat semakin dekat dengan penyelesaian.
Bartholomew dan Mayer (1992) khususnya kritis terhadap konsepsi
Meluc ci tentang 'masyarakat kompleks', yang menurut mereka, tidak dapat
menjelaskan transformasi pasca-Fordist, dan gerakan-gerakan yang muncul
setelahnya, karena Melucci tidak menganggap masyarakat kompleks sebagai
75
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
terorganisir secara hierarkis. Oleh karena itu, teorinya tidak mampu menjelaskan dan
memasukkan gerakan-gerakan yang muncul di pinggiran masyarakat; yaitu gerakan hakhak sipil, yang memiliki tujuan redistribusi dan bereaksi terhadap bentuk-bentuk negatif
restrukturisasi ekonomi dan sosial:
Khususnya sektor ini, yang ditandai dengan adanya angkatan kerja baru yang
fleksibel, tidak terlindungi, dan pengangguran, tampaknya tersembunyi dalam
konsepsinya mengenai masyarakat yang kompleks dan, akibatnya, tidak ada
perhatian langsung yang diberikan pada gerakan-gerakan yang mencerminkan dan
mengembangkan identitas kolektif mereka seputar pengangguran. , tunawisma atau
masalah kelangsungan hidup baru yang relevan lainnya.
(Bartholomew dan Mayer 1992: 150)
Bartholomew dan Mayer juga berpendapat bahwa dalam upayanya untuk menghindari
pendekatan reduksionis politik, Melucci menjadi korban 'reduksionisme budaya', yang
'menyebabkan dia kehilangan apa yang “lama” atau tradisional dalam gerakan sosial
“baru” kontemporer, seperti perjuangan untuk hak sipil. hak zenship dan kelangsungan
keberadaan dan relevansi isu-isu material (Martin 2004: 38). Ini adalah versi gagasan,
yang telah disebutkan sebelumnya, bahwa gerakan sosial harus menghubungkan tuntutan
mereka dengan 'kemungkinan-kemungkinan yang secara institusional sudah
dekat' (Giddens 1991a: 155), yang mencerminkan pandangan yang lebih luas bahwa
tujuan gerakan sosial adalah inklusi politik. kelompok dan isu-isu yang sebelumnya
dikecualikan (Scott 1990: 10).
Oleh karena itu, mereka percaya bahwa masalah-masalah serius timbul dari penolakan
terhadap politik dalam wacana gerakan sosial baru, yang terlihat dari penggunaan
konsep-konsep apolitis seperti otonomi dan identitas, dalam penempatan gerakan-gerakan
di luar isu kesetaraan dan kesejahteraan, dan dalam pembedaannya yang kaku. antara
masalah budaya dan politik-ekonomi (Plotke 1990: 100). Sentimen serupa diungkapkan
oleh Mooers dan Sears (1992: 64) yang kritis terhadap penekanan berlebihan Melucci
pada aspek simbolik kehidupan sosial dalam masyarakat kompleks dimana produksi
material digantikan oleh produksi tanda dan hubungan sosial; mereka bertanya, dengan
agak sinis, 'orang bertanya-tanya apa yang mungkin dimakan orang-orang dalam
masyarakat seperti itu [. . .] Tentu saja, mereka memakan tanda-tanda'.
Meskipun mereka mungkin lebih tepat disebut sebagai 'adegan' dibandingkan gerakan
sosial (Leach dan Haunss 2009), argumen semacam ini diterapkan pada Wisatawan New
Age, yang menurut pengamatan Martin (1998) dibedakan berdasarkan generasi. Di satu
sisi, generasi tua mengadopsi cara hidup bepergian karena pilihan dan mengekspresikan
nilai-nilai pasca-materi yang terkait dengan gerakan sosial baru, seperti gerakan hijau dan
perdamaian, serta spiritualitas zaman baru (lihat Bab 6). Sebaliknya, semakin muda
76
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
Generasi ini terpaksa berpindah ke jalanan, karena mengalami tunawisma dan
pengangguran, yang merupakan beberapa dampak sosial negatif dari kebijakan
neoliberal dan neokonservatif yang diperkenalkan dalam konteks pasca Fordist, dan
dianut oleh pemerintahan Thatcher di Inggris pada tahun 1980an dan 1990an.
Melucci telah menanggapi kritiknya pasca-Fordist, dengan berpendapat bahwa
meskipun analisis mereka berkontribusi pada pengetahuan tentang bentuk-bentuk
dominasi baru, mereka tetap terpenjara oleh kategori-kategori lama dan pemikiran
ketinggalan jaman, serta ketaatan mereka yang keras kepala terhadap gagasan 'pasca'.
Hal ini menghalangi mereka untuk mengembangkan pemahaman baru, yang menurut
Melucci (1996: 90) ia coba lakukan melalui 'gagasan kerja tentang “masyarakat
kompleks” dan “masyarakat informasi”'.
GERAKAN KESEJAHTERAAN SOSIAL: PENGAKUAN
ATAU REDISTRIBUSI, ATAU KEDUANYA?
Kritik terhadap teori gerakan sosial baru, seperti Mooers dan Sears (1992), yang
bertanya-tanya apa yang mungkin dimakan orang-orang dalam masyarakat Melucci
yang kompleks, menunjukkan bahwa perjuangan untuk perbaikan materi, atau apa
yang dilakukan Annetts dkk. (2009: 7) anehnya, 'politik perut', tidak hilang, namun
tetap bertahan dalam masyarakat kontemporer. Memang benar, dalam buku mereka
tentang gerakan kesejahteraan sosial Inggris, Annetts dkk. menawarkan penjelasan
tentang gerakan kesejahteraan lama dan 'gerakan kesejahteraan baru'. Yang pertama
disusun berdasarkan Laporan Beveridge tahun 1942 yang dianggap sebagai 'lima
kejahatan' yaitu penyakit, kemiskinan, kemelaratan, ketidaktahuan, dan kemalasan.
Oleh karena itu, Annetts dkk. mengkaji pergerakan pengangguran, gerakan
kesehatan perempuan, gerakan sosial perkotaan, dan gerakan sosial yang berfokus
pada penciptaan pendidikan modern.
Meskipun gerakan kesejahteraan lama ini berperan penting dalam membangun
negara kesejahteraan modern, gerakan kesejahteraan baru 'beroperasi di dalam dan
di sekitar sistem negara kesejahteraan yang sudah mapan untuk melestarikan,
memperluas, memperdalam dan meningkatkan pemberian layanan' (Annetts dkk. 2009: 10).
Yang termasuk di sini adalah aktivisme lesbian, gay, biseksual dan transgender,
gerakan anti-rasis, dan gerakan kesejahteraan lingkungan, yang, di Inggris, masingmasing terlibat dalam perjuangan untuk mengamankan legislasi kemitraan sipil,
kerusuhan ras di Inggris bagian utara, dan protes anti-jalan raya serta 'penghijauan'
kebijakan kesejahteraan sosial. Annetts dkk. juga menganggap gerakan keadilan
sosial global sebagai gerakan kesejahteraan baru. Memang benar, menurut mereka,
gerakan-gerakan ini dapat dianggap sebagai gerakan kesejahteraan sosial baru yang
unggul, karena 'saat ini neoliberal antipati terhadap negara
77
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
kesejahteraan telah menjadi pusat pembuatan kebijakan sosial pemerintah,
gerakan-gerakan ini telah dimobilisasi untuk mempertahankan prinsip
kesejahteraan sosial itu sendiri' (Annetts dkk. 2009: 10–11).
Perlawanan gerakan sosial terhadap neoliberalisme adalah topik yang akan
kita bahas di bagian akhir bab ini, dan tanggapan para aktivis terhadap globalisasi
dibahas lebih mendalam di Bab 9. Namun untuk saat ini, ada baiknya
mempertimbangkan argumen bahwa semua gerakan sosial kontemporer gerakangerakan tersebut, pada tingkat tertentu, mengangkat isu-isu mengenai
pengakuan identitas, budaya, dan perbedaan serta kesenjangan materi,
redistribusi, dan eksploitasi. Hal ini berkaitan dengan apa, dalam sebuah esai
penting, Nancy Fraser (1995: 69, penekanan asli) yang diistilahkan sebagai
dilema redistribusi-pengakuan, yang ia selesaikan dengan mengusulkan 'keadilan
saat ini membutuhkan redistribusi dan pengakuan ' . Oleh karena itu, ia berbicara
tentang 'kolektivitas bivalen', yang merupakan 'mode hibrid' dari tindakan kolektif
'yang terletak di tengah-tengah konsep ekstrem' yang menggabungkan
'ketidakadilan yang dapat ditelusuri baik pada ekonomi politik maupun budaya
secara bersamaan'; Singkatnya, kolektivitas bivalen 'mungkin mengalami
maldistribusi sosio-ekonomi dan kesalahan pengenalan budaya' (Fraser 1995:
78).
Gagasan ini, pada gilirannya, telah diterapkan pada gerakan-gerakan
kesejahteraan kontemporer, yang, tidak seperti gerakan-gerakan sosial baru,
membangun pencapaian-pencapaian kesejahteraan material dari gerakangerakan masa lalu, namun melakukannya dari perspektif gaya hidup dan identitas
yang berbeda. Contohnya adalah gerakan swadaya perempuan dan gerakan
depresi pascapersalinan yang disebutkan di atas, yang menggabungkan
redistribusi dan pengakuan, karena gerakan-gerakan tersebut 'menimbulkan
tantangan terhadap kode simbolik dan praktik kelembagaan yang dapat
mengubah kebijakan sosial' (Martin 2001: 376). Jadi, melalui 'speak-out',
misalnya, 'gerakan ini membawa penyakit pasca melahirkan ke mata publik dan
menantang gambaran feminitas yang mengikat perempuan pada ranah pribadi di
rumah dan menjadi ibu' (Martin 2001: 377). Lebih jauh lagi, dengan mendorong
pasangan perempuan yang menderita depresi pascapersalinan untuk
berpartisipasi dalam pekerjaan rumah tangga dan pengasuhan anak serta
memberikan dukungan dan pemahaman, gerakan ini menantang pandangan
gender mengenai pengasuhan di masyarakat (Taylor dan Van Willigen 1996: 136).
PREKRITAS PROTES: ANGGUR BARU, BOTOL LAMA?
Seperti yang telah kita lihat, sejumlah kritikus terhadap teori gerakan sosial baru
mengutip isu-isu kerawanan, atau precarity, yang terkait dengan restrukturisasi
pasca-Fordist untuk menyoroti fakta bahwa tidak semua gerakan sosial terjadi.
78
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
masyarakat kontemporer prihatin dengan nilai-nilai pasca-materi. Pada bagian ini, kami
mempertimbangkan secara lebih rinci bagaimana kerawanan telah menjadi tempat protes
yang penting dengan cara yang mengingatkan kita pada perjuangan sosio-ekonomi dan
material yang paling sering dikaitkan dengan gerakan buruh 'lama'. Memang benar, seperti
yang akan kita lihat, masih bisa diperdebatkan apakah prakaritas itu sendiri merupakan
fenomena yang sepenuhnya baru.
Untuk memahami gerakan precarity, pertama-tama penting untuk memahami apa yang
dimaksud dengan istilah 'precarity' dan mempertimbangkan signifikansinya yang bersifat
sementara. Secara klasik, prekaritas dipandang sebagai salah satu ciri bentuk pekerjaan
yang muncul sejak pertengahan tahun 1970an, ketika pekerjaan mulai bersifat sementara,
kasual, dan 'fleksibel'. Sebaliknya, dalam model Fordist-Keynesian (lihat Kotak 4.4), para
pekerja dapat berharap untuk memiliki pekerjaan yang stabil atau 'pekerjaan seumur hidup',
perwakilan serikat pekerja, dan jaring pengaman sosial dalam bentuk negara kesejahteraan.
Pekerja tidak tetap mengalami dampak ganda: tidak hanya keamanan kerja yang hilang,
namun di bawah rezim neoliberal pasca-Fordist, negara kesejahteraan telah dibubarkan
dan kekuatan serikat pekerja telah berkurang. Memang benar, meskipun penghancuran
serikat pekerja merupakan bagian dari proyek politik neoliberalisme, matinya serikat pekerja
juga terkait dengan perubahan sifat pekerjaan di masyarakat pasca-industri.
Pada suatu waktu, orang-orang di kawasan industri Barat cenderung bekerja sama
secara massal di pabrik-pabrik besar yang bertujuan untuk memproduksi barang secara massal.
Masyarakat juga cenderung tinggal di komunitas tempat mereka bekerja.
Kondisi ini kondusif bagi pembentukan serikat pekerja dan mobilisasi kolektif untuk
memperbaiki kondisi kerja. Sebaliknya, bentuk-bentuk pekerjaan yang rentan dan fleksibel
bertentangan dengan organisasi kolektif semacam ini: banyak orang sekarang bekerja dari
rumah, bekerja paruh waktu atau dengan kontrak jangka pendek, atau mereka bekerja di
lingkungan virtual atau jaringan. Oleh karena itu, semakin banyak orang yang memiliki lebih
sedikit kontak dengan rekan kerja mereka. Ketika angkatan kerja menjadi terfragmentasi,
peluang untuk melakukan tindakan kolektif pun semakin berkurang. Namun hal ini tidak
menghentikan terbentuknya aliansi dan jaringan antar berbagai kelompok untuk memprotes
pekerjaan tidak tetap.
Lalu siapakah yang dimaksud dengan pekerja tidak tetap, atau 'precariat' (Standing
2011), sebutan untuk mereka? Orang-orang yang terkena dampak negatif dari bentukbentuk fleksibilitas yang negatif sebagian besar adalah kaum muda, migran, dan perempuan.
Contohnya termasuk pekerja teknologi tinggi dan media baru di Amerika Serikat (Brophy
2006), dan pekerja budaya di industri film dan televisi Perancis (Bodnar 2006). Dan, di
sektor-sektor ini, tidak hanya pekerja sementara yang terkena dampak precarity.
79
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
Brophy menunjukkan bagaimana dalam bisnis teknologi informasi (TI), munculnya
outsourcing lepas pantai berdampak pada staf tingkat atas, penuh waktu, dan tetap,
yang kini terancam oleh kondisi yang sama yang dulu hanya berdampak pada rekan
kerja 'permatemp' mereka; misalnya, kontrak jangka pendek tanpa akhir yang diselingi
oleh periode pengangguran.
Oleh karena itu, menurut Ross (2008: 43), ketika 'outsourcing lepas pantai telah
merambah ke sektor kerah putih dan berdampak buruk pada profesi, maka penderitaan
pekerja garmen, baik di dalam maupun di luar negeri, tidak dapat lagi dipandang
sebagai hal yang sepele. contoh degradasi pekerjaan, kemungkinan besar tidak akan
berdampak pada pekerja berketerampilan tinggi'. Akibatnya, kita menyaksikan munculnya
'gerakan anti-sweatshop' global, yang merupakan 'koalisi internasional yang tangkas
untuk menghadapi kekuatan perusahaan besar' dan mendorong hak-hak buruh.
Namun, perlu ada peringatan di sini, karena beberapa peneliti telah menunjukkan
bahwa pekerjaan tidak tetap tidak hanya terkait dengan apa yang disebut oleh Hardt
dan Negri (2000) sebagai 'kerja tidak material'; yaitu pekerja yang menghasilkan
komoditi yang tidak bersifat material, melainkan immaterial, seperti informasi,
pengetahuan, dan komunikasi. Meskipun gerakan precarity di Eropa cenderung terdiri
dari para profesional muda kelas menengah (De Sario 2007: 27–8; Neilson dan Rossiter
2008: 57), precarity sendiri tidak terbatas pada kelompok masyarakat ini, dan, tentu
saja, gerakan ini melampaui bidang pekerjaan. Pekerja tidak tetap termasuk petugas
kebersihan imigran Latin di Amerika Serikat serta pekerja migran TI berketerampilan
tinggi dengan visa kerja sementara (Neilson dan Rossiter 2008: 60–1). Hal ini juga
mencakup pekerja Sans-papier (dibahas di Bab 7) dan migran non-warga negara
lainnya yang bekerja pada pekerjaan tidak tetap:
Maka, precarity tidak memiliki pekerja teladan. Baik artis, migran, peretas, maupun
ibu rumah tangga [. . .] Sebaliknya, kerawanan terjadi di sejumlah praktik
ketenagakerjaan [. . .] ia melintasi spektrum pasar tenaga kerja dan posisi di
dalamnya.
(Neilson dan Rossiter 2006:11)
Karena kerawanan sama dengan ketidakstabilan dan ketidakpastian, maka hal ini
berdampak pada bidang kehidupan masyarakat di luar pekerjaan. Misalnya saja, bekerja
dengan kontrak jangka pendek mempunyai dampak terhadap perumahan, yaitu
mempengaruhi prospek seseorang untuk mendapatkan hipotek. Precarity juga
mempengaruhi hubungan, kehidupan keluarga, dan bahkan kesuburan; misalnya,
perempuan mungkin menunda memiliki anak sampai (jika ada) mereka atau
pasangannya mendapatkan pekerjaan tetap. Karena alasan-alasan inilah para ahli
berpendapat bahwa kerawanan dengan cepat menjadi hal yang umum bagi semua orang: suatu kon
80
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
hidup dalam masyarakat pasca-industri di abad kedua puluh satu (De Sario 2007: 28,
36).
Namun, Neilson dan Rossiter (2008) mempertanyakan apakah precarity sebenarnya
merupakan hal baru. Mereka berpendapat bahwa Fordisme sebenarnya merupakan
sebuah kemunduran luar biasa dalam perkembangan kapitalis, yang dalam waktu
singkat hanya memberikan kepastian, stabilitas, dan keamanan kepada masyarakat.
Sebelum dan sesudah fase kapitalisme ini, precarity cenderung menentukan kehidupan
masyarakat: 'Jika kita melihat kapitalisme dalam cakupan historis dan geografis yang
lebih luas, precarity-lah yang menjadi norma dan bukan organisasi ekonomi
Ford' (Neilson dan Rossiter 2008: 54).
Terlepas dari kenyataan bahwa kondisi tidak tetap mempengaruhi kehidupan
masyarakat di luar pekerjaan, sebagian besar protes berkisar pada kondisi kerja tidak tetap.
Memang benar, karena pekerjaan tidak tetap menyentuh banyak orang 'di berbagai
sektor' (Bodnar 2006: 688), tantangan bagi para aktivis di Meluccian adalah bagaimana
mengartikulasikan tuntutan mereka dan menyampaikan pesan-pesan mereka dengan
suara kolektif yang jelas dan koheren. Pada awalnya, protes precarity yang terjadi di
seluruh Eropa sejak tahun 2001 memicu gerakan anti-globalisasi yang lebih luas dan
kampanye menentang perang Irak (lihat Bodnar 2006: 685; De Sario 2007: 25, 26;
Neilson dan Rossiter 2008: 57) . Dalam pengertian ini, gerakan precarity merupakan
sebuah gerakan 'spin-off', yang mengambil dorongan dan inspirasi dari gerakan
'inisiator' (McAdam 1995).
Gerakan tersebut kemudian dikaitkan dengan peristiwa EuroMayDay. Para ahli
telah mendokumentasikan repertoar yang digunakan oleh gerakan precarity Eropa,
yang mencakup apa yang disebut Chesters dan Welsh (2004: 328) sebagai 'bentuk
protes karnaval' (dibahas dalam Bab 5), meskipun Rucht (2005) berpendapat bahwa
sejak awal gerakan tersebut pada tahun 1890, May Day sebagian besar merupakan
'hari perjuangan' dan 'hari perayaan'. Oleh karena itu, taktik yang digunakan mencakup
penggunaan pertunjukan, parade dan festival jalanan, gambar visual dan gambar
tandingan pada poster, serta penggunaan warna merah jambu untuk mengekspresikan
ketertarikan terhadap politik queer dan protes keadilan global (lihat De Sario 2007;
Mattoni dan Doerr 2007). . Dalam analisisnya terhadap gambaran visual yang
digunakan oleh gerakan precarity Eropa, Nicole Doerr (2010) memberikan contoh
poster yang muncul di kota Milan, Italia pada tahun 2008, yang menekankan hubungan
antara precarity dan migrasi (Gambar 4.2.1) .
Untuk melindungi pekerja tidak tetap di mana pun, gerakan precarity bahkan telah
menciptakan santonya sendiri, San Precario (Gambar 4.2.2), yang gambarannya
muncul pertama kali dalam aksi langsung yang diorganisir di supermarket Milan pada
tanggal 29 Februari 2004, tanggal yang tidak memiliki orang suci dalam kalender resmi
Gereja Katolik Italia (Mattoni dan Doerr 2007: 131).
81
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
KOTAK 4.5 SIMBOL PROTES PRECARITY
© Creative commons oleh kru pekerja rantai (lisensi dame)
Gambar 4.2.1 Poster May Day – pembebasan
82
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
© Dirancang oleh Chainworkers.org Crew dan terinspirasi oleh karya seniman Chris
Woods
Gambar 4.2.2 San Precario (santino) – santo pelindung pekerja tidak tetap
Baru-baru ini, gerakan precarity telah menunjukkan tanda-tanda berkembangnya
identitas kolektif (à la Melucci), meskipun terdapat beragam kelompok yang terkena
dampak negatif dari precarity. Misalnya saja, Bodnar (2006: 688) menunjukkan
bagaimana, alih-alih mendefinisikan diri mereka berdasarkan sektor atau industri,
para pekerja di Perancis mengorganisasikan diri mereka ke dalam kategori umum
pekerja 'intermiten dan tidak tetap'. Dalam prosesnya, aliansi telah dibina antara
pekerja budaya dan pekerja tidak tetap di jaringan makanan cepat saji, supermarket,
dan toko ritel. Demikian pula, Brophy (2006: 622) menunjukkan bagaimana
meningkatnya precarity memberikan peluang untuk mobilisasi dengan menciptakan
'afinitas yang kuat antara tokoh-tokoh yang beragam seperti penguji perangkat
lunak, pekerja call center, dan pengasuh anak yang tidak berdokumen'. Dalam
wawancara yang dilakukan Doerr (2010), salah satu pengunjuk rasa precarity di Eropa menunj
83
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
bagaimana identitas kolektif muncul di sekitar migrasi dan kerentanan.
Bagi mereka, migran adalah pekerja yang paling rentan. Meskipun situasi yang dihadapi
semua pekerja tidak tetap berbeda-beda, mereka mengatakan:
. . . kita bersatu dalam kebutuhan untuk menemukan cara baru untuk melawan hal ini
meningkatkan klaim kapitalis atas hidup kita [. . .] kami meminta stabilitas pendapatan
dasar tanpa syarat, upah layak di Eropa, legalisasi penuh bagi migran, hak untuk
mengatur diri sendiri dan berserikat yang bebas dari penindasan, akses terhadap
budaya, pengetahuan, dan keterampilan, hak atas perumahan murah.
(Pelaku 2010)
Namun menurut Andrew Ross (2008), masyarakat tidak boleh terlalu optimis terhadap
kekuatan precariat. Pertama, ia meragukan 'ada cukup kesamaan untuk membentuk koalisi
kepentingan politik melawan polarisasi kelas yang terkait dengan liberalisasi ekonomi' (Ross
2008: 41). Misalnya, ketimpangan modal sosial yang dinikmati oleh berbagai konstituen
membuat pekerjaan-pekerjaan yang memiliki status paling tinggi cenderung memainkan
peran sentral dan mengesampingkan pekerjaan-pekerjaan lain. Kedua, meskipun banyak
pekerja tidak tetap memang menginginkan jaminan pekerjaan penuh waktu dan tetap, bagi
sebagian lainnya, pekerjaan paruh waktu dan sementara dapat dimanfaatkan untuk
keuntungan seseorang dengan, misalnya, membantu 'membiayai kepentingan lain,
seperti akting,' menulis, bepergian atau berekreasi' (Ross 2008:42). Oleh karena itu,
karena precarity 'dialami secara tidak merata', precarity itu sendiri 'tidak dapat dianggap
sebagai target bersama, melainkan sebagai zona kontestasi antara versi-versi yang
bersaing. fleksibilitas di pasar tenaga kerja (Ross 2008: 42).
Demikian pula, Neilson dan Rossiter (2008: 65) berargumentasi bahwa prekaritas tidak
memberikan 'penyebab yang sudah ditentukan sebelumnya bagi perjuangan buruh saat
ini'. Hal ini merupakan contoh pemogokan yang dilakukan oleh pengemudi taksi asal India
di kota Melbourne, Australia, menyusul penikaman fatal terhadap sesama pengemudi taksi
dalam serangan rasis. Para pengemudi taksi, yang menuntut keselamatan dan kondisi
kerja yang lebih baik, juga merupakan mahasiswa internasional yang visanya mengizinkan
mereka bekerja hanya dua puluh jam per minggu. Dalam 'jaringan terorganisir' yang
serupa, menurut Neilson dan Rossiter (2008: 67), tujuan bersama tidak dapat ditanggapi
dengan 'transposisi apa pun ke dalam politik negara dan tidak dapat dibatasi dalam satu
saluran komunikasi politik'. Dan, dengan demikian, hal ini sangat mirip dengan heterogenitas
gerakan sosial yang dibahas oleh Melucci:
Ini bukan soal membangun aliansi yang langgeng antara, katakanlah, pengemudi
taksi, mahasiswa, dan migran [. . .] Bahwa peserta blokade adalah pekerja, pelajar,
dan migran
84
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
tidak berarti bahwa ketiga kelompok ini, jika dibentuk secara terpisah, memiliki
kepentingan, pandangan sosial, atau pengalaman menghadapi kerentanan yang sama.
(Neilson dan Rossiter 2008: 67)
Bagi Ross, terdapat juga jurang pemisah antara pandangan individualistis para pekerja
kreatif dan berpengetahuan dan antusiasme yang ditunjukkan oleh kelompok-kelompok rentan
lainnya (misalnya migran) terhadap cara-cara pengorganisasian serikat pekerja tradisional.
Memang benar, 'pekerja mikro' yang bekerja di sektor TI enggan mendapatkan dukungan dari
serikat pekerja, sebagian karena serikat pekerja dianggap kuno dan tidak demokratis (Brophy
2006: 631), dan sebagian lagi karena pekerja TI mengidentifikasi diri sebagai 'profesional' dan
mengasosiasikan perdagangan. serikat pekerja dengan buruh pabrik atau kerajinan (Brophy
2006: 628). Demikian pula, aktivitas pekerja intermiten di industri film dan televisi Prancis
'semakin banyak terjadi di luar aktivitas serikat pekerja – dan terkadang bertentangan langsung
dengan aktivitas serikat pekerja' (Bodnar 2006: 687). Namun, terlepas dari sikap diam tersebut,
pada tahun 1998, para pekerja TI di Amerika Serikat membentuk serikat WashTech – yang
merupakan afiliasi dari Communica tion Workers of America – dan melakukan hal tersebut 'di
tengah budaya industri yang mempromosikan etos profesional individualistis' (Ross 2008 :
42: lihat juga Brophy 2006).
Oleh karena itu, meskipun kampanye imigran seperti Justice for Janitors dari Service
Employees International Union 'telah memainkan peran yang besar dan berkelanjutan dalam
merenovasi gerakan serikat pekerja' (Ross 2008: 42), organisasi kolektif pekerja di sektor TI
dipandang sebagai hal yang tidak penting. sebuah contoh pembentukan 'asosiasi buruh
baru' (Brophy 2006: 624). Demikian pula, Bodnar (2006) berpendapat bahwa tindakan
pekerja budaya di Perancis adalah dasar bagi 'gerakan buruh baru', dan De Sario (2007: 27)
mengklaim tindakan precarity EuroMayDay merupakan jenis 'neo-trade unionism' yang aneh. .
Hal ini menimbulkan pertanyaan apakah gerakan precarity merupakan gerakan sosial
yang 'baru', atau merupakan reinkarnasi dari gerakan buruh atau serikat pekerja yang 'lama'.
Penelitian mengenai gerakan kesejahteraan sosial yang telah dibahas sebelumnya (Annetts
dkk. 2009), termasuk kontroversi politik pengangguran di Eropa (Giugni 2009), tentu saja
menunjukkan bahwa kerawanan yang diakibatkan oleh pengangguran bukanlah hal yang
baru. Terlebih lagi, jika kita menerima argumen Neilson dan Rossiter (2008) bahwa Fordisme
adalah fase sesaat dari perkembangan kapitalis dan bahwa kerawanan adalah sebuah
norma, maka tidak sulit untuk menarik kesejajaran antara masa lalu dan masa kini. Memang
benar, sejalan dengan kritik Tucker (1991) terhadap teori gerakan sosial baru (yang telah
dibahas sebelumnya), Bodnar (2006: 691) menyimpulkan, 'precariat mungkin setara dengan
gerakan sindikalisme industri pada abad yang lalu'. Keberagaman dalam gerakan precarity
juga bukanlah sesuatu yang baru, karena, seperti telah kita lihat, bersifat historis
85
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
gerakan buruh bersifat multidimensi dan hanya bersifat sementara dan sebagian
bersatu (Calhoun 1994: 179). Maka secara seimbang, gerakan precarity tampaknya
mewakili kebangkitan kembali perjuangan-perjuangan lama yang diorganisir
berdasarkan pekerjaan, meskipun keluhan dan tuntutannya muncul di zaman yang
baru.
Kita akan melihat lebih jauh pertanyaan mengenai hal baru ketika kita
mempertimbangkan berbagai protes yang bermunculan, khususnya di Eropa, sebagai
respons terhadap langkah-langkah penghematan yang diterapkan oleh pemerintah
setelah krisis keuangan global (GFC) tahun 2008. Sebelum melakukan hal ini, kami
mempertimbangkan bagaimana isu-isu yang tampak baru sebenarnya bisa menjadi
kemunculan kembali isu-isu lama, meskipun dalam konteks baru, serta bagaimana
gerakan-gerakan sosial bertahan seiring berjalannya waktu selama periode-periode
yang relatif tidak aktif, ketika isu-isu tersebut tampaknya telah menghilang, misalnya,
dihadapkan pada lingkungan politik yang tidak bersahabat.
STRUKTUR PENYEDIAAN
Kita telah melihat bagaimana teori gerakan sosial baru dikritik karena mengklaim
secara keliru sebagai ciri-ciri baru dari gerakan-gerakan kontemporer yang terdapat
dalam gerakan-gerakan di masa lalu. Salah satu cara untuk menjelaskan
'kesinambungan gerakan' dari waktu ke waktu adalah melalui konsep
'penundaan' (abeyance) dari Verta Taylor (1989: 761), yang 'menggambarkan
proses bertahan di mana gerakan mempertahankan diri mereka sendiri dalam
lingkungan politik yang tidak reseptif dan memberikan kesinambungan dari satu tahap mobilisasi.
Taylor (1989: 772) berupaya menantang interpretasi 'konsepsi sempurna'
terhadap gerakan sosial, dengan menyoroti 'sumber kesinambungan antara siklus
aktivitas gerakan'. Ia mempertanyakan pandangan sebagian besar peneliti bahwa
gerakan hak-hak perempuan Amerika muncul dari gerakan hak-hak sipil Amerika,
yang konon memberikan 'kerangka utama' bagi gerakan tersebut dan gerakan sosial
lainnya (lihat Bab 3). Sebaliknya, ia berpendapat, seperti Calhoun (1994: 23), bahwa
gerakan perempuan pada tahun 1960an 'berakar pada siklus aktivisme feminis
sebelumnya yang mungkin berakhir ketika hak pilih dimenangkan' (Tay lor 1989: 761).
Ketika pemilu akhirnya dimenangkan pada tahun 1920 (lihat Gambar 4.3), gerakan
perempuan terpecah menjadi dua cabang: aktivis hak pilih militan dan moderat. Bisa
dibilang, keberhasilan gerakan hak pilih juga merupakan kehancuran mereka, karena
kaum feminis tidak mempunyai tujuan yang dapat menyatukan mereka.3 Dan
meskipun aktivisme feminis terus berlanjut selama tahun 1920-an dan 1930-an, kerja
sama antara kedua kubu hak pilih sangat minim dan terbatas.
Pada tahun-tahun setelah Perang Dunia Kedua (1945–1960), gerakan perempuan
menghadapi lingkungan sosial dan politik yang tidak ramah dan, akibatnya, memasuki
masa jeda. Tahun 1950an adalah
86
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
sering digambarkan sebagai masa tenang setelah pergolakan perang.
Salah satu aspek dari hal ini terwujud secara budaya dalam gagasan kembalinya
kehidupan keluarga tradisional, yang antara lain berupaya menegaskan peran
perempuan sebagai ibu rumah tangga. Taylor (1989: 765) menunjukkan bagaimana
perempuan yang menyimpang dari norma ini dianggap sakit, tidak bermoral, dan
neurotik – sebuah pandangan yang diperkuat oleh media, yang 'mencela feminisme,
mendiskreditkan perempuan yang terus mendukung kesetaraan, dan dengan demikian
menggagalkan upaya untuk mencapai kesetaraan. mobilisasi perempuan yang tidak
puas. Mungkin tidak mengherankan jika gaya hidup dan karakteristik demografi dari
anggota gerakan hak pilih militan di Partai Perempuan Nasional (NWP) tidak sesuai
dengan ideal budaya normatif. Banyak di antara mereka yang berpendidikan, bekerja
pada pekerjaan profesional dan semi-profesional kelas menengah, dan belum menikah.
Namun, meskipun lingkungan politik dan sosial yang tidak bersahabat membuat para
anggota NWP teralienasi, terpinggirkan, dan terisolasi, namun NWP 'menyediakan
struktur dan status yang mampu menyerap para feminis yang sangat berkomitmen
ini dan dengan demikian berfungsi sebagai organisasi yang menunda' (Taylor 1989 :
765).
Taylor berargumentasi bahwa meskipun berada dalam kondisi lesu sejak tahun
1945 hingga pertengahan tahun 1960an, NWP mempunyai dampak terhadap
revitalisasi gerakan kesetaraan gender pada akhir tahun 1960an, sehingga bertentangan dengan
© Pictorial Press Ltd./Alamy
Gambar 4.3 Hak pilih Inggris, Millicent Fawcett (1847–1929) berpidato di rapat umum di Hyde Park,
London pada tahun 1913
87
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
Pandangan bahwa gerakan perempuan berakar pada gerakan hak-hak sipil
tahun 1960an. Secara khusus, ia mempertimbangkan peran yang dimainkan
oleh anggota NWP dalam mendirikan Organisasi Nasional untuk Perempuan
(NOW) pada tahun 1966 dan mempertimbangkan tiga cara NWP membentuk
aktivisme feminis di kemudian hari dengan menyediakan: (i) jaringan aktivis
yang sudah ada sebelumnya; (ii) daftar tujuan dan taktik yang ada; dan (iii)
identitas kolektif.
Argumen Taylor menunjukkan penggunaan teori gerakan sosial yang
eklektik. Pertama, ia sangat bergantung pada premis utama teori mobilisasi
sumber daya (dibahas dalam Bab 3), yaitu bahwa 'peluang politik dan basis
organisasi masyarakat adat merupakan faktor utama naik turunnya
gerakan' (Taylor 1989: 761). Dalam mengkaji pentingnya hubungan dan
organisasi yang sudah ada sebelumnya bagi aksi kolektif perempuan, Taylor
menunjukkan berapa banyak perempuan yang berpartisipasi dalam perjuangan
hak-hak perempuan sepanjang tahun 1940an dan 1950an menjadi aktif dalam
kebangkitan gerakan perempuan pada tahun 1960an. NWP, khususnya,
menyediakan jaringan feminis bawah tanah dan sumber daya yang penting
bagi pembentukan SEKARANG.
Gerakan NWP juga mempengaruhi tujuan dan pilihan taktis gerakan
kebangkitan. Dengan menerapkan konsep Tilly (1979) tentang 'repertories
of contention' (lihat Bab 3), Taylor (1989: 771) menyarankan 'rangkaian
tindakan kolektif yang dikembangkan suatu gerakan untuk mempertahankan
dirinya sendiri harus mempengaruhi tujuan dan taktik yang diadopsi oleh
gerakan tersebut. gerakan dalam mobilisasi massa berikutnya'. NWP
meninggalkan banyak strateginya yang lebih radikal setelah hak pilih
dimenangkan, namun tetap mempertahankan amandemen konstitusi sebagai tujuan utam
Dan sebagian besar karena tekanan NWP, SEKARANG pada tahun 1967
memberikan suara untuk mendukung Amandemen Persamaan Hak pada
Konstitusi AS (yang diusulkan untuk menjamin non-diskriminasi berdasarkan
jenis kelamin), 'yang menjadi tujuan paling pemersatu gerakan ini pada tahun
1970an' (Taylor 1989: 771). SEKARANG juga meniru banyak taktik yang
dilembagakan NWP; misalnya melakukan lobi, menulis surat, dan menekan
partai politik.
Kedua, sesuai dengan para ahli teori gerakan sosial 'baru', dan khususnya
Melucci, Taylor menunjukkan bagaimana NWP mempengaruhi perkembangan
identitas dan kesadaran kelompok dalam gerakan hak-hak perempuan
Amerika. NWP memberi gerakan perempuan tahun 1960an perasaan
terhubung dengan masa lalu, yang menurut Taylor, sangat penting untuk
membentuk identitas kolektif. Karena hubungannya dengan hak pilih, NWP
menjadi simbol kuat sejarah panjang penindasan dan perlawanan terhadap
perempuan.
88
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
RINGKASAN
Hal yang mengesankan mengenai penjelasan Taylor tentang penundaan
struktur dan kesinambungan gerakan sosial adalah bahwa laporan ini
mengacu pada beberapa perspektif, yang dibahas di sini dan di Bab 3.
Pertama, hal ini dipengaruhi oleh model proses politik dan teori mobilisasi
sumber daya, yang menunjukkan pentingnya peluang dan peluang politik.
organisasi dan jaringan yang sudah ada untuk mobilisasi gerakan. Kedua,
hal ini membantu menjelaskan naik turunnya mobilisasi gerakan, atau apa
yang disebut Sidney Tarrow (1998) sebagai 'siklus protes'. Ketiga, konsep
'repertoar pertikaian' Tilly digunakan untuk menunjukkan bagaimana
beberapa taktik dan tujuan aktivisme sebelumnya diadopsi dalam kampanye
berikutnya. Keempat, karya Taylor berbohong terhadap gagasan gerakan
sosial 'baru' dengan menyatakan bahwa gerakan kontemporer, sampai
batas tertentu, selalu merupakan perwujudan dari proses sejarah yang mengakar.
KOTAK 4.6 STRUKTUR ABEYANCE DAN KESEJAHTERAAN SOSIAL:
GERAKAN KESEJAHTERAAN BAYI
Kematian bayi, atau kematian bayi, merupakan masalah pada awal abad kedua
puluh di negara-negara seperti Inggris, karena dalam periode persaingan ekonomi,
militer, dan kekaisaran internasional yang semakin ketat, hal ini berarti jumlah
pekerja dan tentara potensial akan berkurang. (Pekerjaan 1987). Gerakan
kesejahteraan bayi berupaya mengurangi angka kematian bayi dan anak dengan
mendidik para ibu tentang kebersihan makanan dasar dan sanitasi yang baik.
Gerakan ini terdiri dari para profesional medis (dokter dan perawat), pekerja
sukarela, dan filantropis. Di sekolah-sekolah dan pusat-pusat kesejahteraan, para
ibu muda diajari otonomi dan kemandirian serta ditanamkan rasa tanggung jawab
individu terhadap ibu, yang didukung oleh 'ideologi keibuan yang relatif konservatif
yang berakar pada doktrin lingkungan abad ke-19, yang menjadikan hak-hak
perempuan sebagai hak asasi manusia. tempatkan rumahnya' (Lewis 1980: 476–
477). Gerakan ini juga memberikan 'informasi, persahabatan dan jaminan bagi
banyak perempuan' (Lewis 1980: 485). Menariknya, gerakan kesejahteraan bayi
memberikan contoh pengoperasian struktur penundaan seperti yang dijelaskan
oleh Verta Taylor (1989).
Farmer dan Boushel (1999: 86–88) berpendapat bahwa kekuatan gerakan
feminis pada abad kesembilan belas mungkin disebabkan oleh kelemahan relatif
gerakan feminis pada periode tersebut. Argumen mereka adalah, terkadang
perempuan memainkan peran penting dalam berbagai kampanye untuk memaksakan negara
89
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
untuk lebih aktif dalam perlindungan anak. Misalnya, ketika gerakan feminis kuat, ia
mampu menarik perhatian terhadap kekerasan fisik dan seksual yang dilakukan lakilaki di rumah. Namun, ketika gerakan feminis kurang aktif, masyarakat menjadi
khawatir dengan isu-isu 'pengabaian', yang biasanya diartikan sebagai pengasuhan
yang buruk. Implikasinya di sini adalah bahwa selama periode ini, aktivisme
perempuan cenderung lebih 'defensif' dan tersembunyi atau tenggelam dalam
komunitas dan jaringan sehari-hari, yaitu struktur abeyance. Argumen-argumen ini
menunjukkan bahwa gerakan perempuan tahun 1960-an bukanlah sebuah gerakan
sosial yang 'baru', namun merupakan manifestasi terbaru dari aktivisme feminis
jangka panjang; oleh karena itu, alasan mengapa '[s]ome menelusuri gerakan ini
lebih jauh ke belakang dibandingkan abad [kedua puluh] saat ini, dengan
menyebutkan aktivitas paralel yang berhubungan dengan seksualitas, prostitusi,
pelecehan seksual terhadap anak, pernikahan, pendidikan, pekerjaan dan kesehatan pada tahun 18
GERAKAN SOSIAL YANG MENYEDIAKAN NEOLIBERALISME
Seperti telah dibahas sebelumnya, 'krisis Fordisme' menimbulkan tanggapan
neoliberal dari berbagai negara, terutama di negara-negara Barat. Dalam
banyak hal, neoliberalisme mungkin dianggap sebagai mitra politik dari rezim
'akumulasi fleksibel' pasca-Fordist. Karena setiap rezim akumulasi
memerlukan cara regulasi sosial dan politik yang sesuai, neoliberalisme bagi
pasca-Fordisme sama seperti Keynesianisme bagi Fordisme. Meskipun
banyak yang telah ditulis tentang peran gerakan kelas pekerja dalam
membangun negara kesejahteraan, gerakan-gerakan baru yang membangun
pencapaian tersebut, dan perjuangan sosial melawan dampak negatif
restrukturisasi pasca-Fordist, hanya sedikit yang mempertimbangkan dampak
neoliberalisme terhadap kesejahteraan sosial. gerakan dan cara gerakan
sosial merespons neoliberalisme. Selain itu, sementara Annetts dkk. (2009:
232–233) menunjukkan bagaimana 'globalisasi neoliberal' telah menjadi
sasaran kampanye keadilan sosial global (dibahas dalam Bab 9), hanya ada
sedikit penelitian yang mengeksplorasi bagaimana hubungan neoliberalisme
dengan gerakan sosial terjadi di tempat-tempat tertentu.
Namun, Maddison dan Martin (2010: 104) menunjukkan bagaimana hal
ini terjadi di Australia pada tahun 1996–2007, ketika gerakan sosial progresif
sangat dibatasi oleh pemerintahan Perdana Menteri John Howard, yang
menggabungkan neoliberalisme dan neokonservatisme 'dalam seruan
terhadap nasionalisme , kebenaran moral, nilai-nilai kekeluargaan dan
antagonisme terhadap gerakan sosial baru'. Berkontribusi pada penelitian
mengenai peluang politik dan kesinambungan gerakan, Maddison dan Martin
menunjukkan bagaimana gerakan sosial Australia bertahan dalam iklim politik
yang tidak bersahabat dan kehilangan peluang melalui sejumlah strategi bertahan hidup
90
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
rumit dan terkadang kontradiktif. Misalnya, sebagian gerakan lingkungan
hidup Australia menganut neoliberalisme. Menghadapi sentimen anti-hijau
dan skeptisisme pemerintahan Howard terhadap klaim tentang perubahan
iklim dan pemanasan global yang disebabkan oleh manusia, kelompok
lingkungan hidup, seperti Earthshare, berupaya memerangi pengurangan
dana pemerintah dengan bekerja 'di dalam dan di luar komunitas bisnis'.
(Doyle 2010: 166). Mereka melakukannya dengan 'mendekati perusahaanperusahaan besar untuk berpartisipasi dalam skema pemotongan gaji
sebagai sarana penggalangan dana untuk kegiatan mereka' (Mad dison
dan Martin 2010: 114).
Sebaliknya, kebangkitan gerakan buruh menentang undang-undang
yang dimaksudkan untuk menderegulasi pasar tenaga kerja dan mengikis
hak-hak pekerja dalam kampanye yang menyebabkan jatuhnya John
Howard dan pemerintahannya (Muir dan Peetz 2010). Namun, selama
tahun-tahun pemerintahan Howard, gerakan buruh terkadang bekerja
sama dan terkadang tampak menentang gerakan sosial di Australia. Di
satu sisi, Dewan Serikat Pekerja Australia menarik dukungannya terhadap
'sheltered workshop' (mempekerjakan penyandang disabilitas) untuk
didaftarkan melalui badan pengawas hubungan industrial nasional
(Soldatic dan Chapman 2010: 146). Di sisi lain, gerakan serikat pekerja
bekerja sama dengan para pembela hak-hak pengungsi 'dengan menolak
mengisi bahan bakar pesawat yang akan mendeportasi para pencari
suaka, sehingga memberikan waktu yang cukup bagi perintah hukum
untuk menghentikan deportasi' (Tazreiter 2010: 211).
KOTAK 4.7 PENGELUARAN DAN PROTES
Menyusul GFC yang terjadi pada tahun 2008, sejumlah pemerintah Barat memperkenalkan
'langkah-langkah penghematan', yang merupakan pemotongan belanja publik (misalnya
pemotongan di bidang pendidikan, kesehatan, perumahan) yang dirancang untuk mengatasi
akumulasi utang nasional dan mengkompensasi besarnya biaya yang harus dikeluarkan. biaya
publik untuk menyelamatkan bank-bank. Mengingat bank bertanggung jawab memicu GFC,
banyak kelompok bermunculan yang memprotes tindakan penghematan. Di Inggris, misalnya,
UK Uncut menentang proklamasi Perdana Menteri David Cameron bahwa, 'kita semua
menghadapi masalah ini bersama-sama', dan menyoroti kontradiksi mendasar dalam pernyataan
tersebut: 'Masyarakat biasa harus menerima pemotongan belanja publik yang sangat besar,
sementara perusahaan-perusahaan kaya bisa menerima pemotongan belanja negara yang
sangat besar. menghindari membayar pajak miliaran dolar' (www.ukuncut.org.uk).
Kelompok-kelompok yang memprotes kebijakan penghematan merasa marah dengan kenyataan bahwa para
bankir terus memberikan bonus yang berlebihan kepada diri mereka sendiri sementara para politisi hanya berdiam
diri, karena hal ini hanya dilihat sebagai salah satu contoh ketidakadilan yang mewabah di negara-negara tersebut.
91
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
kapitalisme. Oleh karena itu, munculnya gerakan Occupy secara global, yang bagi
banyak orang:
. . . adalah momen ketika perlawanan terhadap kesenjangan kapitalisme akhirnya
muncul: sebuah titik kritis di mana ketidakadilan dana talangan bank yang
disandingkan dengan meningkatnya kemiskinan memicu momen kejelasan atas
absurditas sistem ekonomi dan politik saat ini.
(Pickeril dan Krinsky 2012: 279)
Reaksi yang lebih terlokalisasi terhadap penghematan terjadi di seluruh Eropa
(Flesher Fominaya dan Cox 2013), termasuk protes Indignados (yang marah) di
Spanyol yang melakukan mobilisasi melawan beberapa dampak buruk dari politik
penghematan, seperti penggusuran rumah (Hughes 2011; Romano 2014); meskipun
terdapat argumen bahwa Indignados adalah preseden dan inspirasi langsung bagi
gerakan Occupy Wall Street di Amerika Serikat (Casta ñeda 2012), yang kemudian
menjadi gerakan dengan jangkauan internasional (Pickerill dan Krinsky 2012: 284).
Asal usul GFC terletak pada deregulasi pasar keuangan, yang merupakan prinsip
utama neoliberalisme. Mengingat proyek neoliberalisme adalah 'untuk membangun
kembali kondisi akumulasi modal dan memulihkan kekuatan elit ekonomi' (Harvey
2005: 19), maka sangat tepat untuk menganggap penghematan sebagai tujuan akhir
neoliberalisme. Sebagaimana dinyatakan sebelumnya, neoliberalisme adalah ekspresi
politik pasca-Fordisme. Jadi, meskipun dampak negatif dari proses restrukturisasi
pasca-Fordisme (yang telah dibahas sebelumnya) mungkin menimbulkan 'masalah
kelangsungan hidup yang relevan dan baru' (Bartholomew dan Mayer 1992: 150), isuisu ini, dan gerakan yang mendasarinya, bukanlah hal baru di dunia. diri. Yang baru
adalah konteks di mana isu-isu ini muncul dan gerakan-gerakan tersebut beroperasi.
Oleh karena itu, banyak isu-isu baru dan gerakan-gerakan baru yang tampaknya
merupakan manifestasi terbaru dari isu-isu lama yang diangkat oleh gerakan-gerakan
di masa lalu, termasuk isu-isu yang berkaitan dengan kerentanan, pengangguran,
kesenjangan, dan ketidakadilan.
PENDEKATAN SINTESIS
Dalam pendahuluan buku ini, kita melihat bagaimana bidang studi gerakan
sosial terkadang dipandang terbagi antara pendekatan Amerika dan Eropa,
meskipun pembagian tersebut menjadi tidak terlalu kaku seiring berjalannya
waktu. Memang benar, beberapa upaya sebelumnya untuk merekonsiliasi
pendekatan AS dan Eropa secara eksplisit merujuk pada pendekatan geografis
92
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
asal usul perspektif tersebut (Klandermans 1991; Klandermans dan Tarrow
1988; Tarrow 1991). Secara umum, pendekatan Amerika Utara, seperti teori
mobilisasi sumber daya, cenderung berfokus pada strategi dan dampak politik
dari aktivitas gerakan sosial, sedangkan pendekatan Eropa, seperti teori gerakan
sosial baru, berfokus pada identitas dan perubahan kelembagaan dalam
masyarakat sipil ( Cohen 1985). Lebih jauh lagi, meskipun perspektif pertama
memandang gerakan sosial sebagai upaya ofensif untuk 'menyertakan dan
memperluas masyarakat politik', perspektif kedua cenderung melihat gerakan
sosial sebagai upaya untuk membela dan mendemokratisasi masyarakat sipil
(Foweraker 1995: 21).
Foweraker (1995: 21) sependapat dengan Cohen (1985) bahwa dua
pendekatan yang tampaknya berbeda ini dapat disintesis untuk memperlakukan
gerakan sosial sebagai gerakan ekspresif dan instrumental, yang juga telah
diakui oleh para pakar gerakan sosial lainnya, seperti yang akan kita lihat dalam
artikel ini. Bab selanjutnya. Argumen Cohen adalah bahwa aktivitas instrumentalstrategis dan pembentukan identitas kolektif dapat hidup berdampingan dalam
satu gerakan, dan oleh karena itu, gerakan tersebut mungkin melibatkan
perjuangan untuk inklusi politik serta perjuangan untuk demokratisasi
masyarakat sipil. Gerakan sosial kemudian mempunyai karakter dualistik:
. . . gerakan hak-hak sipil (di Amerika Serikat) mengupayakan hak-hak sipil
dan penghapusan norma-norma tradisional mengenai kontrol sosial,
sementara gerakan feminis bercita-cita untuk mengubah institusi patriarki
serta memenangkan kekuasaan ekonomi dan politik.
(Foweraker 1995: 21)
Meskipun argumen ini mengingatkan mereka yang kritis terhadap teori
gerakan sosial baru karena mengabaikan peran identitas dan budaya dalam
gerakan sejarah (lihat sebelumnya), Cohen kritis terhadap analis seperti Craig
Calhoun yang tampaknya percaya bahwa gerakan sosial berkembang dalam
tahap-tahap linier. , 'dengan tahap pertama menciptakan identitas dan tahap
kedua berfokus pada tindakan strategis' (Foweraker 1995: 22). Sebaliknya, kata
Foweraker (1995: 22), 'identitas tidak bisa dipahami sebagai prasyarat tindakan
strategis, karena proses pengorganisasian dan pilihan strategis berkontribusi
sangat penting dalam membangun dan membentuk identitas ini'.
Gagasan bahwa gerakan sosial bersifat budaya dan politik secara bersamaan
sangat mirip dengan argumen Fraser (1995), yang telah dibahas sebelumnya,
tentang 'kolektivitas bivalen', yang menggabungkan ketidakadilan yang berkaitan
dengan ekonomi politik, atau redistribusi material, dan pengakuan budaya .
Terlebih lagi, gagasan-gagasan ini memunculkan diskusi yang kami lakukan
menjelang akhir Bab 3 tentang 'perubahan budaya' dalam teori mobilisasi sumber
daya, atau upaya McAdam dkk. (1996) untuk memasukkan peran sosial
93
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
proses pembingkaian konstruktivis dalam studi gerakan sosial. Perlu diingat bahwa
model ini dikritik karena menurunkan status budaya sebagai sumber daya (Nash
2000: 128). Steven Buechler (2011: 189) baru-baru ini mengungkapkan pandangan
serupa, dengan alasan bahwa sintesis McAdam et al. (1996) pada dasarnya
adalah 'perubahan' dalam pendekatan proses politik'.
Demikian pula, Goodwin dan Jasper (1999: 42) menganggap sintesis tersebut
sebagai versi terbaru dari model proses politik McAdam (1982), yang 'hanya
mengakui pembingkaian strategis, dan mereduksinya menjadi “sumber daya”
lain' (Buechler 2011: 191). Untuk Buechler:
Proposal tersebut dengan demikian mengukuhkan suatu hierarki daripada
menghasilkan sintesis yang sejati. Teori mobilisasi sumber daya dan proses
politik memberikan gagasan inti. Framing disertakan sebagai mitra junior.
Teori gerakan sosial baru dan pertanyaan-pertanyaan budaya secara umum
terpinggirkan meskipun ada anggukan ke arah mereka.
(Buechler 2011: 190)
Berbagai upaya untuk menghasilkan pendekatan sintetik terhadap studi gerakan
sosial menunjukkan bahwa hal ini bukanlah tugas yang mudah, dan bahwa masalah
utama adalah pemaksaan ide-ide yang pada dasarnya tidak kompatibel, yang
mengarah pada “peregangan konseptual” yang melemahkan makna-makna yang
jelas dan spesifik. istilah demi memasukkan unsur-unsur lain (Buechler 2011: 191;
lihat juga Goodwin dan Jasper 1999: 52). Berbeda dengan model sintetis ini,
pendekatan yang lebih organik dilakukan oleh orang-orang seperti Alberto Melucci
dan Verta Taylor. Kita telah melihat sebelumnya bagaimana penjelasan Taylor
tentang aktivisme feminis dan struktur penundaan secara eklektik menggambarkan
serangkaian teori dan perspektif gerakan sosial, mulai dari teori mobilisasi sumber
daya hingga gagasan tentang pentingnya budaya, yang merupakan inti pemikiran
tentang gerakan sosial 'baru'.
Demikian pula, karya Melucci (1989: 21–22, penekanan asli) melampaui
dualisme, di satu sisi, teori-teori struktural yang 'menjelaskan mengapa namun tidak
menjelaskan bagaimana suatu gerakan terbentuk dan bertahan', dan, di sisi lain. ,
model mobilisasi sumber daya yang 'menganggap tindakan tersebut hanya sebagai
data belaka dan gagal mengkaji makna dan orientasinya'.
Oleh karena itu, menurut Melucci, untuk memahami gerakan sosial kontemporer,
kita harus mengkaji bagaimana dan mengapa tindakan kolektif dilakukan. Dengan
melihat bagaimana caranya, 'kita menemukan pluralitas perspektif, makna dan
hubungan yang mengkristal dalam setiap tindakan kolektif tertentu' (Melucci 1989:
25). Melihat alasannya memungkinkan kita untuk memahami bahwa 'gerakangerakan kontemporer, lebih dari gerakan-gerakan lain di masa lalu, telah bergeser
ke arah non-politik: kebutuhan akan realisasi diri dalam konteks politik.
94
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
kehidupan sehari-hari' dimana mereka 'menantang logika sistem yang
kompleks atas dasar budaya' (Melucci 1989: 23).
Memang benar, dalam upayanya untuk merekonsiliasi pendekatan AS dan
Eropa, Sidney Tarrow (1991: 396) telah mengakui bahwa 'dari para sarjana
Eropa yang terkait dengan pendekatan gerakan sosial baru, hanya Alberto
Melucci dan kolaboratornya yang mencoba merancang metodologi. hal ini
cocok untuk mempelajari pembentukan identitas kolektif antara pendekatan
Eropa yang terlalu struktural dan pendekatan Amerika yang sangat
individualistis. Pendekatan serupa juga diadopsi oleh mantan murid Melucci,
Mario Diani (1992: 13), yang menekankan peran jaringan sosial, konflik
budaya, dan proses pemaknaan serta konstruksi identitas kolektif untuk
sampai pada definisi sintetik dari konsep gerakan sosial. , yang ia anggap
sebagai 'jaringan interaksi informal antara sejumlah individu, kelompok dan/
atau organisasi, yang terlibat dalam konflik politik atau budaya, berdasarkan
identitas kolektif bersama'.
KESIMPULAN
Pada Bab 3, kita sebagian besar melihat teori, perspektif, dan konsep yang
termasuk dalam paradigma strategi yang diidentifikasi oleh Cohen (1985),
yang berkonsentrasi pada mobilisasi sumber daya dan proses politik. Dalam
bab tersebut, kita juga melihat secara singkat beberapa cara budaya
dimasukkan ke dalam teori mobilisasi sumber daya dan model proses politik
melalui pendekatan framing. Sebaliknya, bab ini berfokus pada ide-ide yang
secara umum termasuk dalam identitas
paradigma (Cohen 1985), yang antara lain berkaitan dengan budaya gerakan
sosial, transformasi masyarakat sipil, dan demokratisasi kehidupan sehari-hari.
Dengan menggunakan contoh-contoh historis dan kontemporer, kami telah
mengkaji beberapa kritik penting terhadap teori-teori tentang gerakan sosial
'baru' dan, seperti pada Bab 3, kami mengakhirinya dengan melihat bagaimana
para pakar gerakan sosial berupaya untuk merekonsiliasi pendekatanpendekatan yang berbeda ini untuk menghasilkan sebuah sintesis.
Bab berikutnya melanjutkan bab ini dengan memberikan analisis mendalam
mengenai dimensi budaya gerakan sosial dan aksi kolektif. Hal ini mencakup
studi tentang emosi dan 'politik yang penuh gairah', peran narasi dan
penceritaan dalam gerakan sosial, dan pentingnya musik dan aspek performatif
lainnya dari protes sosial, yang beberapa di antaranya telah kita bahas di bab
ini ketika kami melihat, misalnya, peran protes karnaval, perayaan, dan warna
dalam acara May Day Eropa.
95
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
BACAAN YANG DISARANKAN
Teks-teks berikut berguna untuk mengeksplorasi isu-isu yang diangkat dalam
bab ini.
Buku
Melucci, A. (1989) Pengembara Masa Kini: Gerakan Sosial dan Kebutuhan Individu dalam Masyarakat
Kontemporer. London: Radius Hutchinson.
Touraine, A. (1981) Suara dan Mata. Cambridge: Universitas Cambridge
Tekan.
Kedua buku ini merupakan buku klasik dalam bidang teori gerakan sosial baru.
Scott, A. (1990) Ideologi dan Gerakan Sosial Baru. London: Unwin Hyman.
Meski kini sudah ketinggalan zaman, buku Alan Scott tetap menjadi pengantar yang berguna untuk
mempelajari gerakan sosial baru. Bab ini juga melihat perspektif yang telah kita bahas di bagian lain
buku ini (misalnya, teori perilaku kolektif), memberikan penjelasan rinci tentang gerakan ekologi, dan
mempertimbangkan permasalahan abadi yang terkait dengan gerakan sosial yang menjadi partai
politik.
Jurnal
Buechler, SM (1995) 'Teori Gerakan Sosial Baru' The Sociological Quarterly
36(3): 441–464.
Pichardo, NA (1997) 'Gerakan Sosial Baru: Tinjauan Kritis' Tahunan
Review Sosiologi 23: 411–430.
Artikel-artikel ini memberikan tinjauan dan evaluasi yang bermanfaat terhadap paradigma gerakan
sosial yang baru.
Cohen, JL (1985) 'Strategi atau Identitas: Paradigma dan Kontra Teoritis Baru
Penelitian Sosial Gerakan Sosial sementara 52(4): 663–716.
Diani, M. (1992) 'Konsep Gerakan Sosial' Tinjauan Sosiologis 40(1):
1–25.
Cohen dan Diani sama-sama memberikan gambaran umum mengenai bidang ini, serta pendekatan
sintetik dalam memahami gerakan sosial.
CATATAN
1 'Teknokrasi' mengacu pada sekelompok ahli teknis yang menggunakan sabu
peluang untuk mengatur atau mengendalikan masyarakat atau industri.
2 Penelitian yang diterbitkan oleh Prudential Insurance pada tahun 2009 menunjukkan bahwa tahun
1948 adalah tahun yang 'paling beruntung' di abad kedua puluh, 'memberikan generasi dengan
sektor publik yang berkembang untuk memitigasi risiko dan inflasi harga rumah yang belum
pernah terjadi sebelumnya bagi mereka yang membeli properti pada tahun 1970an. ' (Davies 2011).
Mengingat statistik tersebut, dan fakta bahwa generasi baby boomer telah mengalami hal tersebut
96
Machine Translated by Google
GERAKAN SOSIAL, LAMA DAN BARU
berperan penting dalam penghapusan penyediaan pendidikan gratis dan layanan lain
yang mereka sendiri manfaatkan, tidak mengherankan jika banyak generasi muda
merasa terasing dan dirugikan karena masa depan mereka dicuri oleh generasi baby
boomer (Beckett 2010; Willetts 2010), dan bahwa para komentator mempunyai
prasangka buruk terhadap hal tersebut. mendiktekan perang saudara antar generasi
(Howker dan Malik 2010). Hal ini mungkin juga membantu menjelaskan mengapa
beberapa protes kontemporer yang paling menonjol terkait dengan kesenjangan dan
eksklusi dilakukan oleh kaum muda dan pelajar (Ibrahim 2011; Salter dan Boyce Kay 2011).
3 Demikian pula, Staggenborg (2011: 42–43) mencatat bahwa hasil politik yang positif
mungkin tidak baik untuk mobilisasi berikutnya, karena para aktivis merasa bahwa
tujuan gerakan telah tercapai.
97
Machine Translated by Google
BAB 5
Protes dan budaya
PERKENALAN
Ketertarikan pada aspek budaya protes dan aksi kolektif tidak terbatas
pada studi tentang gerakan sosial baru, seperti yang telah kita bahas
pada bab sebelumnya. Metode dan perspektif analisis budaya juga telah
diadopsi dalam bidang studi gerakan sosial lainnya, seperti dalam buku
Social Movements and Culture, yang oleh para editor dianggap sebagai
bagian dari 'peralihan umum ke arah analisis budaya dalam ilmu-ilmu
sosial' (Johnston dan Klandermans 1995: vii). Sejak penerbitan kumpulan
esai tersebut, Hank Johnston (2009: 3) telah mengedit volume lain
yang berjudul Culture, Social Movements and Protest, yang menurutnya
merupakan 'tambahan penting pada kanon budaya'. Buku tersebut
berupaya untuk melanjutkan volume sebelumnya, yang menurut
Johnston (2009: 3), 'menyatukan perspektif AS dan Eropa untuk
menyajikan beberapa pendekatan analitis baru dari berbagai bidang
ilmu sosial: analisis retoris, sosiologi budaya, analisis naratif, psikologi
sosial, dan ilmu kognitif'. Tujuan yang dinyatakan dalam buku selanjutnya
adalah 'untuk memajukan pemahaman kita satu langkah lebih maju,
memperluas cakupan bagaimana perspektif budaya dapat memberi
masukan pada analisis protes' (John ston 2009: 3).
Dalam pendahuluannya, Johnston (2009: 3) mencatat bagaimana
'perspektif framing telah menjadi wahana utama budaya dalam studi protes'.
Setelah melihat secara rinci pendekatan pembingkaian di Bab 3,
98
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
dalam bab ini kita akan membahas apa, dengan menggunakan kacamata
budaya, yang dianggap oleh sebagian orang sebagai keterbatasan utama
pendekatan ini. Singkatnya, para kritikus berpendapat bahwa meskipun
perspektif framing berupaya mengatasi bias rasional dan instrumental
dalam teori proses politik dan mobilisasi sumber daya, perspektif tersebut
masih berfokus pada aspek rasional dan kognitif dari protes dan
mengabaikan dimensi afektif atau emosional dari protes. tindakan kolektif.
Untuk mencapai tujuan tersebut, salah satu bidang utama yang kita bahas
dalam bab ini adalah studi tentang kehidupan emosional para aktivis dan
gerakan sosial. Namun kita juga melihat contoh tandingan dari aktivis hakhak hewan yang menghindari emosi dan memilih mengadopsi strategi yang
lebih instrumental dan rasional untuk mencapai tujuan mereka. Selain itu,
kita melihat bagaimana emosi dapat berperan dalam organisasi gerakan
sosial, yang, seperti bentuk birokrasi lainnya, cenderung disamakan
dengan struktur hierarki dan rasionalitas instrumental yang mengecualikan
emosi. Kami juga melihat aspek lain dari kehidupan budaya gerakan
sosial, termasuk narasi; budaya perlawanan (seperti subkultur oposisi);
pertunjukan; dan tempat musik, seni, ritual, dan teater. Meskipun Johnston
(2009: 4) mengatakan bahwa hal-hal tersebut kurang dieksplorasi untuk
analisis budaya dalam studi gerakan sosial, namun hal ini tetap menarik
bagi semakin banyak peneliti yang bekerja di bidang tersebut.
POLITIK YANG BERGAIRAH
Aspek kunci dari perubahan budaya dalam studi gerakan sosial adalah
pengakuan terhadap 'nilai “membawa emosi kembali ke dalam” penelitian
gerakan sosial' (Goodwin dan Pfaff 2001: 301). Gagasan untuk
mengembalikan emosi penting di sini, bukan hanya karena hal ini mengakui
secara tersirat peran emosi dalam tindakan kolektif, yang hingga saat ini
diabaikan, namun juga karena hal ini mengakui fakta bahwa emosi
sebelumnya dianggap penting oleh para pakar gerakan sosial. , dan
khususnya oleh para ahli teori perilaku kolektif (lihat Good win dkk. 2000).
Seperti yang kita lihat di Bab 2, teori perilaku kolektif cenderung memandang
peran emosi dalam kerumunan, misalnya, dalam sudut pandang yang
cukup negatif. Goodwin dkk. (2001: 2) menelusuri alur pemikiran ini kembali
ke teori sosiologi Max Weber (1978 [1922]), yang terkenal menyandingkan
rasionalitas (atau nalar) dan emosi, dan memandang emosi pada dasarnya
tidak rasional atau, paling banter, nonrasional.
Pada Bab 2, kita melihat bagaimana teori perilaku kolektif dan psikologi
sosial massa digunakan untuk menjelaskan perilaku orang-orang dalam
pertemuan massal seperti demonstrasi di Nuremburg, yang terjadi di
Jerman Nazi pada tahun 1930an. Dalam kasus seperti itu, dikemukakan,
99
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
kemauan kolektif mensubordinasikan kemauan individu, yang mungkin dipengaruhi
oleh otoritas seorang pemimpin karismatik, seperti yang terjadi dalam beberapa
gerakan keagamaan, aliran sesat, atau sekte baru di mana orang-orang yang
mudah terpengaruh akan 'dicuci otak'. Oleh karena itu, ketakutan terhadap
fasisme, komunisme, dan bentuk-bentuk kultus agama menyebabkan banyak
pelajar awal yang mempelajari perilaku kolektif memandangnya secara negatif
(lihat Eyerman dan Jamison 1991: 10–12; Goodwin dkk. 2001: 3).
Namun studi tentang emosi dalam penelitian gerakan sosial telah diabaikan
bukan hanya karena hubungannya dengan bentuk-bentuk perilaku kolektif yang
negatif dan berbahaya, namun juga karena sejak akhir tahun 1960-an studi
gerakan sosial didominasi oleh teori mobilisasi sumber daya, yang, seperti kita
lihat di Bab 3, memperlakukan gerakan sosial sebagai aktor kolektif yang rasional ,
dan karenanya tidak melihat peran emosi (irasional) dalam analisis tindakan
kolektif. Demikian pula dengan fokusnya pada strategi politik, model proses politik
juga tidak mampu mengakomodasi analisis emosional.
Bagi para kritikus aliran pemikiran mobilisasi sumber daya dan proses politik,
gerakan sosial 'tidak bergantung pada peluang politik atau jaringan
sebelumnya' (Polletta dan Amenta 2001: 306). Sebaliknya, 'kejutan moral' diyakini
menimbulkan 'perasaan marah dalam diri seseorang sehingga ia menjadi
cenderung melakukan tindakan politik, dengan atau tanpa jaringan atau kontak
pribadi yang ditekankan dalam teori mobilisasi dan proses' (Jasper 1997: 106).
Oleh karena itu, emosi memungkinkan orang untuk bersikap optimis dan yakin
bahwa ada peluang untuk melakukan pemberontakan yang efektif. Hal ini berkaitan
dengan apa yang McAdam (1982: 34) sebut sebagai 'pembebasan kognitif' di
mana masyarakat melakukan mobilisasi 'berdasarkan penilaian optimis terhadap
prospek keberhasilan pemberontakan dengan mempertimbangkan risiko yang ada
dalam setiap aksi'. Namun bahkan di sini pembebasan kognitif dilihat dari segi
instrumental (yaitu, mempertimbangkan risiko dan manfaat); oleh karena itu, tidak
ada masukan emosional apa pun. Seperti Goodwin dkk. (2001: 7) menyatakan:
'"Pembebasan" menyiratkan emosi yang memabukkan yang kemudian disangkal
oleh "kognitif"'.
Kritik ini juga ditujukan pada perspektif framing, yang dikembangkan oleh para
ahli teori proses politik yang menanggapi pengamatan bahwa 'aktor kolektif paling
baik dipahami sebagai penantang normatif dan komunikatif yang berusaha
mempengaruhi institusi sosial melalui cara selain politik instrumental' (Young 2001:
104). Seperti yang kita lihat di Bab 3, pendekatan framing didasarkan pada
pandangan bahwa 'penyelarasan frame' terjadi ketika para pelaku gerakan berhasil
mengubah skema budaya dalam jaringan sosial yang sudah ada menjadi struktur
yang memobilisasi. Namun, seperti yang ditunjukkan oleh Young (2001: 104),
sayangnya proses framing 'hampir selalu diperlakukan sebagai proses kognitif'.
Dan, sebagaimana juga dikemukakan Kemper (2001: 69), hal inilah yang
menyebabkannya
100
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
James Jasper (1998) berpendapat bahwa pendekatan penyelarasan bingkai
'harus lebih dari sekedar kognitif, tetapi juga emosional untuk membangkitkan
partisipasi gerakan sosial'.
Oleh karena itu, para sarjana yang peduli dengan peran emosi dalam
gerakan sosial telah berusaha untuk melampaui dikotomi palsu yang diciptakan
oleh analisis masa lalu yang menyandingkan rasionalitas dan emosi,
instrumentalitas dan ekspresi. Mereka berargumentasi bahwa gerakan-gerakan
instrumental juga mempunyai dimensi emosional dan ekspresif, sehingga emosi
dan kognisi sering kali muncul (Goodwin dkk. 2001: 15).
Mungkin ada saat-saat ketika sebuah gerakan sosial lebih didorong secara
emosional, dan ada saat-saat ketika gerakan tersebut lebih terfokus pada
instrumennya. Namun demikian, menurut Polletta dan Amenta (2001: 305),
emosi sering kali mendahului tindakan kolektif: 'orang sering kali dimotivasi
oleh kemarahan, kemarahan, ketakutan, rasa kasihan, atau rasa kewajiban,
bukan optimisme mengenai kemungkinan mendapatkan konsesi politik melalui
tindakan kolektif. protes ekstra-institusional'. Hal serupa terjadi pada 'gerakan
emosi baru', yang kebaruannya, setidaknya, mencerminkan penerimaan
masyarakat yang lebih luas terhadap ekspresi emosi di depan umum (Walgrave dan Verhu
Karakteristik utama dari gerakan-gerakan ini adalah bahwa meskipun awalnya
dipicu oleh emosi ketakutan, hal ini pada akhirnya memberi jalan bagi protes
yang bersifat rasional dan instrumental, dengan tujuan politik dan kebijakan
(Walgrave dan Verhulst 2006: 280).
Ada banyak contoh tindakan kolektif yang melibatkan emosi.
Jadi, kita akan melihat secara singkat salah satu kasus yang telah kita bahas
sebelumnya di buku ini, ketika di Bab 4, kita melihat kasus pergerakan precarity.
Analisis De Sario (2007: 34) mengenai aksi kolektif gerakan precarity di kota
Turin, Italia, menggambarkan peran penting 'pengaturan emosional' dalam setiap
fase atau konstelasi gerakan; yaitu, 'perpaduan emosi-emosi umum yang
memberikan kesempatan bagi kemungkinan adanya hubungan, dan bahkan
sebelumnya memberikan dasar emosional bagi kepercayaan dan saling
membantu antara kelompok dan orang-orang yang sebelumnya tidak saling
mengenal'. Contoh lain mengenai peran emosi dalam menyusun aksi kolektif
disajikan dalam Kotak 5.1.
KOTAK 5.1 POLITIK YANG TIDAK MEMBANTU? NON-EMOSIONAL
FRAMING DALAM AKTIVISME HAK HEWAN
Goodwin dkk. (2001: 15) mengamati bahwa bukan hanya para akademisi gerakan
sosial yang cenderung meremehkan dan curiga terhadap 'emosionalitas', namun
para pengunjuk rasa juga seringkali enggan mengakui emosi mereka, yang mana mereka
101
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
berpendapat, mencerminkan upaya yang lebih luas dalam masyarakat modern untuk 'membingkai
emosi dengan cara yang pejo-ratif'. Demikian pula studi McAllister Groves (2001) mengenai aktivisme
hak-hak hewan menunjukkan bagaimana para aktivis mempunyai asumsi normatif mengenai gender,
perasaan, dan rasionalitas.
Terlepas dari kenyataan bahwa gerakan hak-hak hewan sebagian besar terdiri dari perempuan,
aktivis yang diwawancarai McAllister Groves di salah satu organisasi akar rumput di Amerika Serikat
bagian tenggara cenderung menghindari emosionalisme dalam gerakan tersebut dan mendukung apa
yang mereka anggap sebagai argumen rasional mengenai filosofi hak-hak hewan. organisasi mereka.
Sebagian besar yang diwawancarai adalah perempuan profesional yang, menurut McAllister Groves,
berusaha 'mendapatkan legitimasi atas perjuangan mereka dalam komunitas patriarki yang meremehkan
isu-isu yang secara tradisional dikaitkan dengan perempuan' (McAllister Groves 2001: 213). Mereka
menganut netralitas emosional, sains, dan cara maskulin dalam memandang dunia. Selain itu, mereka
menggunakan istilah 'emosional' secara politis untuk menggambarkan individu-individu yang
pendekatannya terhadap perlindungan hewan mereka anggap kurang sah. Oleh karena itu, mereka
tidak menggambarkan diri mereka sebagai pecinta binatang, namun menekankan argumen rasional,
ilmiah, dan intelektual yang menentang kekejaman terhadap hewan, karena mereka percaya bahwa
argumen tersebut terlihat lebih profesional, dan karenanya tidak terlalu amatir atau feminin. Dengan
demikian, penelitian McAllister Groves memberikan contoh tandingan terhadap penelitian mengenai
gerakan sosial yang memandang gerakan sosial sebagai gerakan positif yang merangkul emosi, karena
penelitian ini menunjukkan bagaimana, setidaknya bagi sebagian aktivis hak-hak hewan, politik yang
tidak memihak bisa menjadi pilihan yang strategis dan rasional .
Terlepas dari 'pembingkaian non-emosional' ini, para aktivis berbicara tentang 'kemarahan yang
dapat diterima', yang menurut McAllister Groves, bertindak sebagai sarana untuk melegitimasi bentukbentuk protes kekerasan yang dilakukan oleh tersangka teroris, seperti Front Pembebasan Hewan, dari
dalam gerakan hak-hak hewan. Hal ini memungkinkan sayap gerakan yang lebih militan untuk hidup
berdampingan dengan pendukungnya yang lebih rasional, profesional, dan ilmiah. Menariknya, contoh
yang diberikan oleh McAllister Groves adalah tentang sebuah organisasi gerakan sosial, yang meskipun
tidak berorientasi feminis, namun banyak dihuni oleh perempuan yang tampaknya tidak memiliki
'budaya emosi' gender yang khas seperti organisasi feminis, yang biasanya 'menyesuaikan diri dengan
perempuan'. logika femi sembilan dengan memperlakukan ekspresi emosional dan hubungan pribadi
yang mengasuh sebagai hal yang utama' (Taylor dan Rupp 2002: 142).
PERAN WARNA POLITIK DALAM EMOSIONAL
KEHIDUPAN GERAKAN SOSIAL
Dalam Bab 2, kita melihat bahwa Chesters dan Welsh (2004) menjelaskan bagaimana selama
protes 26 September (S26) di Praha pada tahun 2000, para pengunjuk rasa menggunakan
warna untuk mencerminkan identitas kolektif mereka yang berbeda, politik, dan identitas kolektif mereka.
102
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
perspektif, dan taktik atau repertoar protes. Hal serupa juga terjadi pada Sawer
(2007) yang tertarik untuk melihat bagaimana warna-warna politik berperan dalam
repertoar pertikaian gerakan sosial. Fokusnya adalah pada bagaimana warna-warna
ini berfungsi sebagai identifikasi visual dari 'penyebab' sebuah gerakan sosial atau
partai politik, bagaimana warna-warna tersebut bertindak sebagai tampilan luar dari
nilai-nilai, dan betapa pentingnya warna-warna tersebut untuk mempertahankan rasa
kebersamaan sebuah gerakan. Secara khusus, Sawer ingin menunjukkan
bagaimana, serta melakukan tujuan-tujuan yang lebih instrumental atau rasional,
warna dan simbol-simbol terkait dapat memperoleh respons emosional dari para
aktivis: 'Pengenaan warna politik merupakan pernyataan identitas dan/atau nilai-nilai
yang signifikan. Pertunjukan publik seperti ini membantu menciptakan kesatuan
emosional dan dapat menjadi sumber penting dalam membangun gerakan sosial
dan kampanye lainnya (Sawer 2007: 46).
Selain itu, warna-warna tersebut dapat dipilih karena warna-warna tersebut
mempunyai makna politik, meskipun warna-warna tersebut 'juga dapat
mengembangkan makna-makna baru karena warna-warna tersebut menjadi bagian
dari kosa kata aksi kolektif dan melintasi lautan dan zona waktu' (Sawer 2007: 46).
Warna merah, misalnya, telah lama dikaitkan dengan gerakan sosialis internasional.
Ini adalah simbol radikalisme selama Revolusi Perancis, di mana bendera merah
dulunya menandakan darurat militer oleh negara, namun kemudian diambil alih oleh
para demonstran, 'yang menuliskan bendera mereka “Hukum darurat rakyat melawan
pemberontakan pengadilan”' ( Sawer 2007: 41).
Di Australia, bendera merah menjadi simbol yang sangat emosional sehingga
dilarang dikibarkan berdasarkan undang-undang Pencegahan Perang pada tahun
1918. Sosial Demokrat di seluruh dunia telah mengadopsi 'Bendera Merah' sebagai
lagu kebangsaan yang dinyanyikan oleh para delegasi di konferensi partai. Pada
tahun 1986, Partai Buruh Inggris mengganti paham radikal dengan mawar merah,
yang telah ditafsirkan oleh sebagian orang 'sebagai upaya untuk menjauh dari citra
maskulin dalam konteks meningkatnya peran perempuan di sayap kiri' (Sawer 2007:
41).
Warna bendera hitam dan hitam merupakan penanda emosi dari demonstrasi
awal anarkis, dan, baru-baru ini, 'bendera hitam telah dipakai dan bendera hitam
dibawa oleh kontingen anarkis dan otonom yang terlibat dalam protes anti-globalisasi
baik di Eropa Utara maupun di AS' (Sawer 2007: 42). Terlebih lagi, ada pendapat
bahwa simbol anarkis berupa lingkaran yang mengelilingi huruf 'A' adalah salah satu
simbol politik yang paling dikenal (Peterson 1987: 4).
Hubungan historis antara anarkisme dan sosialisme telah menghasilkan kombinasi
bendera hitam dan merah, seperti dalam kasus gerakan anarko-sindikalis di Spanyol
sebelum Perang Dunia Pertama.
Namun, warna hitam juga telah diambil alih oleh gerakan fasis, yang secara efektif
menumbangkan makna politik dari warna tersebut dengan cara yang serupa dengan
yang diidentifikasi oleh Chesters dan Welsh (2004) dalam Bab 2
103
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
(lihat Kotak 2.2). Contohnya adalah kelompok Kaos Hitam pimpinan Mussolini yang
melakukan demonstrasi di Roma pada tahun 1922, dan Persatuan Fasis Inggris
yang mengikuti Mussolini dalam mengadopsi kaos hitam, yang menyebabkan
'larangan penggunaan seragam politik berdasarkan Undang-Undang Ketertiban
Umum tahun 1936' (Sawer 2007 : 43).
Sawer menunjukkan bagaimana warna hijau memiliki beragam makna, termasuk
menjadi warna Islam dan partai politik Islam, nasionalisme Irlandia, Chartist di Inggris
abad kesembilan belas, dan gerakan lingkungan hidup abad kedua puluh. Gerakan
masyarakat adat juga menggunakan warna dalam kampanye mereka. Misalnya,
warna Rastafarian yaitu merah, emas, dan hijau melambangkan kebanggaan orang
kulit hitam, dan, di Australia, warna merah, hitam, dan kuning, yang membentuk
bendera Aborigin, menyatukan semua masyarakat adat terlepas dari apakah mereka
berasal atau tidak. dari lingkungan masyarakat perkotaan atau tradisional. Segitiga
merah muda pernah digunakan oleh Nazi untuk mengidentifikasi kaum homoseksual,
namun seperti simbol-simbol lain yang disebutkan di sini, warna merah muda
'digunakan oleh kaum tertindas sebagai bagian dari politik kebanggaan baru' dan
'menjadi penanda identitas gay' (Sawer 2007: 45).
Pita berwarna selalu digunakan oleh partai politik, begitu pula berbagai aktivis
gerakan. Misalnya, pada abad kesembilan belas, pita putih dikenakan oleh hak pilih
dalam Women's Christian Temperance Movement di Australia, Kanada, dan Selandia
Baru. Saat ini pita putih dikenakan pada Hari Internasional Penghapusan Kekerasan
terhadap Perempuan. Pita merah dikenakan untuk mendukung mereka yang hidup
dengan dan terkena dampak HIV/AIDS.
NARASI DAN CERITA
Selain fokus pada peran emosi dalam gerakan sosial, aspek kunci lain dari 'perubahan
budaya' dalam studi gerakan sosial adalah pengembangan apresiasi terhadap peran
narasi dan penceritaan, yang merupakan bagian dari 'narasi' yang lebih luas. giliran'
yang telah terjadi dalam berbagai bidang penyelidikan manusia (Davis 2002b: 3).
Memang benar, narasi dan cerita sering kali dilihat sebagai fitur penting tidak hanya
dalam kehidupan budaya suatu gerakan sosial namun juga kehidupan emosional dari
gerakan dan partisipannya (Goodwin dkk. 2000: 76).
Karena mengandung perangkat retoris dan alur cerita, yang menghubungkan
pengalaman atau kejadian tertentu dengan kejadian lain, narasi dapat mengatur
dan memperkuat pengalaman emosional dan makna peristiwa protes kolektif (Eyerman
2005: 46).
104
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
Misalnya saja, Kane (2001) menggunakan kasus Perang Tanah Irlandia pada akhir abad
kesembilan belas untuk menunjukkan bagaimana aliansi politik terbentuk di antara berbagai
kelompok melalui konstruksi makna naratif. Dia menggambarkan bagaimana, pada tahuntahun awal gerakan ini, 'narasi penindasan diceritakan', dan betapa pentingnya metafora
penghinaan, rasa malu, dan kesedihan (Kane 2001: 257). Belakangan, narasi penindasan –
yang berkaitan dengan buruknya sistem tuan tanah dan pemerintahan Inggris di Irlandia –
digantikan oleh 'narasi kemarahan', yang didasarkan pada 'emosi yang muncul dari
kemarahan dan penghinaan' (Kane 2001: 259).
Dengan memahami gerakan sosial sebagai 'kumpulan narasi', Fine (1995: 135)
mengidentifikasi tiga kelompok cerita – cerita horor, cerita perang, dan akhir bahagia –
yang masing-masing 'memainkan emosi para partisipannya'. To Fine (1995: 128), narasi
adalah teknik yang berfungsi untuk memperkuat ikatan sosial dalam suatu gerakan, serta
memperkuat komitmen anggota terhadap tujuan organisasi bersama dan identitas kolektif.
Memang benar, ketika ditanya, 'mengapa para aktivis bercerita?' Franc esca Polletta (2002:
48) menjawab, 'mereka mungkin melakukan hal tersebut untuk mempertahankan dan
memperkuat komitmen anggota'. Namun, selain menjalankan fungsi internal, bercerita juga
mempunyai efek eksternal. Misalnya, Meyer menunjukkan bagaimana 'kisah pengaruh' dapat
dianggap sebagai hasil gerakan sosial, sama seperti hasil kebijakan atau hukum tertentu.
Dengan demikian, cerita-cerita pengaruh merupakan 'efek limpahan' dari aktivitas gerakan
(Meyer dan Whittier 1994). Contoh dari pengaruh gerakan yang lebih luas di luar hasil
kebijakan tertentu terlihat dalam kenyataan bahwa meskipun Amandemen Kesetaraan Hak
berhasil dikalahkan pada tahun 1970an, terjadi transformasi dramatis dalam nilai-nilai budaya
dan sikap terhadap perempuan dalam politik dan dunia kerja pada masa tersebut. periode
yang sama (Meyer 2009: 59).
Kasus lainnya melibatkan tanggapan emosional perempuan selama kampanye untuk
memilih Rosalie Wahl pada tahun 1977, yang merupakan hakim Mahkamah Agung
perempuan pertama di negara bagian Minne sota. Yang mengejutkan, Kenney (2010)
menemukan bahwa perempuan yang terlibat dalam kampanye kurang termotivasi oleh
tujuan hukum yang sempit dan instrumental (misalnya, undang-undang perlindungan
pemerkosaan, hak asuh ditentukan oleh kepentingan terbaik anak, kesetaraan upah)
dibandingkan oleh rasa bangga – sebuah emosi yang penting dalam gerakan lain; misalnya,
kebanggaan terhadap kulit hitam, kebanggaan terhadap kaum gay – karena menjadi bagian dari gerakan
Kenney (2010: 144) menunjukkan bagaimana Wahl merupakan simbol dari seluruh
perempuan dan bahwa kampanye serta pengangkatannya menimbulkan respons emosional
yang kuat, yang tidak dapat dijelaskan dalam kaitannya dengan tujuan kebijakan: hal ini
'menyentuh hati perempuan di seluruh spektrum politik dan generasi. melakukan mobilisasi
akar rumput untuk mempertahankan kursinya, memicu respons emosional yang menyemangati
perempuan yang sebelumnya tidak aktif secara politik.
105
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
Meskipun, seperti yang kita lihat di Bab 4, beberapa gerakan bersifat merujuk pada diri
sendiri dan berorientasi internal, sebagian besar muncul dalam bentuk hubungan antagonistik
terhadap struktur dan nilai-nilai yang lebih besar, yang ingin mereka tantang dan ubah. Mereka
melakukan hal tersebut antara lain melalui 'kontra-narasi', yaitu cerita-cerita oposisi atau
alternatif yang 'bertentangan atau dihalangi oleh narasi-narasi sosial yang sudah ada dan
dominan' (Davis 2002b: 25). Bagi banyak orang, hal ini merupakan fungsi penting dari
penyampaian cerita dalam gerakan sosial, seperti halnya bagi kelompok oposisi dan subkultur
menyimpang lainnya.
Dengan demikian, deskripsi Fine tentang 'kisah perang' (yaitu, 'pengalaman kolektif dalam
gerakan [...] yang berbicara tentang nilai komunitas') telah diterapkan di Inggris pada
Wisatawan New Age (Martin 1998: 740–
741), beberapa diantaranya menceritakan pengalaman mereka dalam Pertempuran Beanfield
(lihat Kotak 5.2) – ketika mereka bentrok dengan polisi pada tahun 1985 di Stonehenge –
'[seperti tentara setelah pertempuran' (Fine 1995: 136).
Di satu sisi, ingatan dan catatan kolektif mengenai 'peristiwa-peristiwa ikonik' (Lofland 1995:
203) bisa mempunyai fungsi strategis, seperti mendorong aksi kolektif, sementara di sisi lain,
ingatan-ingatan tersebut bisa dimasukkan ke dalam budaya suatu komunitas. gerakan,
sehingga berfungsi untuk mempromosikan kohesi dan pembentukan identitas kolektif.
Cerita dari masa lalu dapat menjalankan fungsi budaya lainnya. Misalnya, Polletta
menghubungkan gagasan Verta Taylor tentang bagaimana gerakan sosial mampu
mempertahankan dirinya dari waktu ke waktu melalui 'struktur penangguhan' (dibahas di Bab
4) dengan cerita-cerita yang menceritakan tentang gerakan-gerakan di masa lalu.
Oleh karena itu, sejauh penyampaian cerita membangkitkan emosi, narasi masa lalu dapat
membantu mempertahankan gerakan di masa-masa yang kurang aktif (Goodwin dkk. 2001: 21).
Seperti Taylor (1989: 772), Polletta (2002: 49) skeptis terhadap pandangan gerakan sosial
yang 'dikonsepsi terlambat', dengan alasan bahwa kisah-kisah gerakan di masa lalu membantu
kita menelusuri dampak budaya jangka panjang dari gerakan, yang lebih bersifat jangka
panjang. sulit untuk ditangkap dibandingkan dengan hasil legislatif atau kebijakan, meskipun
hal tersebut mungkin sama atau lebih penting dibandingkan dengan hasil yang buruk. Narasi
masa lalu juga memberikan para aktivis baru naskah siap pakai untuk aksi kolektif kontemporer,
serta sarana untuk memahami tantangan politik saat ini (Polletta 1998b).
Selain memupuk solidaritas dan komitmen antar aktivis, menurut Benford (2002), narasi
dan storytelling dapat menjadi sarana kontrol sosial dalam gerakan sosial. Meskipun hampir
semua kajian gerakan sosial mengenai kontrol sosial berkaitan dengan dampak pengaruh
eksternal terhadap hasil gerakan sosial – seperti peran polisi, media, negara, dan gerakan
balasan – fokus Benford (2002: 55, penekanan awal) adalah pada ' upaya untuk mengendalikan
jalannya gerakan sosial dari dalam. Bagi Benford (2002: 57), mitos atau narasi sakral di masa
lalu mempunyai kapasitas 'untuk menginspirasi tindakan dan membatasi perilaku individu dan
kolektif'.
106
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
Identitas kolektif juga dikonstruksi secara sosial melalui
penyampaian cerita (Benford 2002: 71). Jadi, jika seseorang ingin
disosialisasikan sebagai penganut gerakan, mereka harus belajar
memahami mitos dan narasi gerakan yang benar. Jika tidak, mereka
berisiko mengganggu aktivitas pembingkaian suatu gerakan, yang
pada gilirannya dapat merusak citra publiknya. Terlebih lagi, jika
narasi individu seorang partisipan bertentangan dengan mitos atau
narasi gerakan, konflik dapat terjadi antara partisipan dan penganutnya
yang berupaya mempertahankan versi 'resmi' gerakan tersebut dari
peristiwa masa lalu. Hal inilah yang terjadi pada kasus New Age
Travellers, seperti dibahas pada Kotak 5.2.
KOTAK 5.2 PERTEMPURAN BEANFIELD: KISAH PERANG
Dalam Bab 4, kita melihat bagaimana Martin (1998) menjelaskan perbedaan generasi
antara kelompok New Age Travelers yang lebih tua dan yang lebih muda dalam kaitannya
dengan nilai-nilai postmaterial dari gerakan sosial baru yang diadopsi oleh kelompok yang
lebih tua dan kelompok yang lebih muda dan dampak postFordisme terhadap kelompok
yang lebih muda. Namun, ini hanyalah salah satu cara Wisatawan dibedakan berdasarkan
generasi. Para Wisatawan yang lebih tua, yang pernah mengalami Pertempuran Beanfield
(disebutkan sebelumnya), menganggap peristiwa itu sebagai mitos, dan membangun narasi
sakral di sekitarnya. Narasi masa lalu ini merupakan hal mendasar bagi identitas kolektif
generasi Wisatawan yang lebih tua, yang 'terikat oleh nostalgia' (Martin 1998: 741). Namun,
meskipun Traveler yang lebih muda mengetahui dan mampu menceritakan kembali kisah
Pertempuran Beanfield, sebagian besar belum mengalaminya. Oleh karena itu, generasi tua
percaya, banyak Traveler muda yang acuh tak acuh terhadap citra negatif Traveller di mata
publik, yang dianggap oleh Traveler lebih tua sebagai tanda tidak hormat, karena melanggar
narasi suci Traveler yang menderita ketidakadilan karena menjadi korban kebrutalan polisi.
selama Pertempuran Beanfield.
Dengan cara ini, para Wisatawan muda 'melanggar norma-norma dasar gerakan' (Benford
2002: 66). Sebagian besar disebabkan oleh perilaku antisosial dari
generasi muda Wisatawan, menurut generasi tua, pemerintah Inggris memperkenalkan
undang-undang pada tahun 1990an yang secara efektif mengkriminalisasi cara hidup
mereka. Oleh karena itu, Wisatawan yang lebih tua cenderung menceritakan kisah
Pertempuran Beanfield dan kisah-kisah mistis lainnya tentang perjuangan melawan pihak
berwenang dengan emosi yang kuat, frustrasi karena ketidakmampuan mereka menjalankan
apa yang Benford (2002: 68) sebut sebagai 'kontrol bingkai', yang mana peserta 'menyensor'
citra publik suatu gerakan dengan mengendalikan aktivitas pembingkaiannya.
107
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
KONTRIBUSI ANALISIS NARASI TERHADAP
KANON BUDAYA STUDI GERAKAN SOSIAL
Sebagaimana dinyatakan dalam pendahuluan bab ini, perspektif framing, yang
dibahas secara rinci di Bab 3, telah memberikan pengaruh penting dalam kajian budaya
dan gerakan sosial. Namun, kita juga melihat bagaimana pendekatan framing mendapat
kritik, tidak terkecuali oleh mereka yang tertarik pada analisis naratif, yang merupakan
aspek perubahan budaya dalam studi gerakan sosial (Davis 2002b: 3–4; Fine 2002:
230) . Bagi Davis (2002b: 9), masalah mendasar dari perspektif framing adalah bahwa
perspektif ini cenderung 'melebih-lebihkan faktor kognitif'. Dengan demikian, konsep
pembingkaian dan penyelarasan bingkai (lihat Bab 3) memberikan penekanan yang
tidak semestinya pada persuasi logis dan konsensus keyakinan:
Dalam hal rekrutmen, misalnya, perspektif framing menarik perhatian pada klaim
moral yang melekat pada gerakan, namun berfokus pada dinamika kognitif dan
memberikan sedikit penjelasan tentang bagaimana respon moral spesifik
dibangkitkan. Perspektif ini menunjukkan pentingnya emosi yang memobilisasi
dan mendemobilisasi, namun berkonsentrasi pada keyakinan yang kongruen dan
logis sebagai pengorganisasian pengalaman, membangun rasa kemanjuran
pribadi, dan memandu tindakan.
(Davis 2002b: 9)
Sebaliknya, analisis naratif 'menerangi persuasi dan visi bersama pada tingkat yang
lebih halus, imajinatif, dan pra-preposisi' (Davis 2002b: 24). Singkatnya, para aktivis
harus melakukan lebih dari sekedar menyepakati serangkaian alasan yang jelas dan
koheren untuk bertindak secara kolektif; 'mereka harus tergerak untuk bertindak,
mengambil risiko, dan terlibat' (Davis 2002b: 24, penekanan awal). Dan hal ini tidak
hanya berarti bertindak secara rasional dan instrumental, namun juga secara imajinatif,
intuitif, dan emosional.
Narasi dan penceritaan adalah aspek kunci dari proses ini. Perlu juga diingat dari apa
yang telah dikatakan sebelumnya dalam bab ini bahwa gairah dan emosi tidak
bertentangan dengan penyusunan strategi politik dan tindakan rasional:
Karakter ganda narasi – baik yang disebarkan secara strategis maupun yang
membentuk pemahaman masyarakat tentang strategi, minat, dan identitas –
terlihat jelas dalam hubungannya dengan emosi. Cerita-cerita digunakan secara
strategis oleh para aktivis untuk membangkitkan emosi, misalnya, kemarahan
yang wajar sehingga mendorong seseorang melakukan demonstrasi, atau
penderitaan yang menghasilkan kontribusi finansial. Pada saat yang sama, orang-orang mema
108
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
pengalaman mereka, dan meresponsnya secara emosional, berdasarkan narasi yang
sudah dikenal.
(Polletta 2002: 48)
Sebagaimana perspektif framing telah berpengaruh dalam studi gerakan sosial dan
budaya, demikian pula teori gerakan sosial baru. Namun, seperti perspektif pembingkaian,
perspektif ini mempunyai kelemahan dan keterbatasan tertentu yang menurut beberapa
orang dapat diatasi dengan analisis naratif. Sama seperti penggunaan konsep penyelarasan
bingkai yang dilakukan oleh para pakar framing yang menekankan ancaman eksternal
terhadap keselarasan dan 'sedikit perhatian pada proses gerakan internal serta sifat
keterlibatan dan solidaritas partisipan yang disituasikan dan dinegosiasikan', demikian pula
halnya dengan Davis (2002b: 9), Masalah utama teori gerakan sosial baru adalah
kecenderungannya 'mengabaikan masalah penciptaan makna'. Oleh karena itu, meskipun
para ahli teori gerakan sosial baru 'telah menekankan sifat identitas kolektif yang
dikonstruksikan, mereka biasanya tidak menunjukkan bagaimana para aktivis membentuk
identitas dan kepentingan mereka' (Davis 2002b: 9, penekanan ditambahkan). Sebaliknya,
analisis naratif menyoroti proses internal gerakan, menyoroti 'kekuatan cerita dalam
menciptakan dan memperkuat komunitas gerakan dan identitas kolektif', dan, seperti yang
ditunjukkan oleh Benford (2002), analisis ini juga menunjukkan kemampuan narasi untuk
merumuskan dan mengendalikan gerakan. model perilaku yang pantas dalam gerakan
sosial (Davis 2002b: 25).
Fokus pada narasi juga relevan untuk gerakan kontemporer 'di mana tujuan transformasi
diri dan juga reformasi politik mungkin melihat penceritaan pribadi sebagai aktivisme' (Polletta
2002: 48, penekanan awal). Dengan cara ini, analisis naratif merupakan tambahan yang
berharga bagi kanon budaya dalam studi gerakan sosial, yang melengkapi teori gerakan
sosial baru dan perspektif pembingkaian:
Hal ini juga menarik perhatian pada mobilisasi keyakinan, ide, dan identitas, serta sifat
interaktif dan negosiasi dari penciptaan makna dan solidaritas gerakan. Hal ini juga
memusatkan perhatian pada dinamika gerakan internal dan menarik perhatian pada
ekspresi aktivisme sosial yang tersebar. Teori ini juga menyediakan bahasa untuk
menganalisis konstruksi sosial dari tindakan kolektif, sebuah bahasa yang tumpang
tindih dan melampaui kerangka konseptual teori-teori lainnya.
(Davis 2002b: 24)
Oleh karena itu, penting untuk menyadari, seperti yang dilakukan Fine (2002: 230),
bahwa memahami gerakan sosial melalui penceritaan para aktivis tidak mewakili upaya
totalistis untuk menjelaskan semua aspek aksi kolektif dan menggantikan pendekatan yang
sudah ada sebelumnya dengan studi 'kelompok'. cerita'. Meski demikian, bagi Davis, studi
tentang narasi tidaklah demikian
109
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
hanya memberikan cara untuk mengatasi beberapa kelemahan perspektif
framing dan teori gerakan sosial baru yang disebutkan di atas, namun
juga memberikan jendela pada beberapa dimensi budaya gerakan sosial
yang terabaikan:
Memang benar jika dikatakan bahwa semua elemen budaya, semua
aspek simbolis dan ekspresif dari gerakan, dapat dikaitkan dengan
narasi dan diterangi oleh kajiannya. Tentu saja budaya lebih dari
sekedar cerita; dan tidak semua ciri budaya suatu gerakan selalu
melibatkan narasi. Namun, dan inilah maksud saya, fitur-fitur ini
mungkin melibatkan narasi – baik itu kosakata makna, simbol
ekspresif, musik, film, peraturan, ritual, sejarah, tempat suci, dan
sebagainya. Mencermati cerita-cerita adalah salah satu cara – namun
bukan satu-satunya cara – untuk mengedepankan ciri-ciri penting
gerakan ini dan mengeksplorasi konteks serta makna penjelasannya.
(Davis 2002b: 10, penekanan asli)
KOTAK 5.3 DAVID DAN GOLIATH: PERADILAN McLIBEL
Pada Bab 3, kami menyinggung penelitian Soule (2009) mengenai aktivisme antikorporasi,
termasuk analisisnya mengenai aktivisme mahasiswa antiapartheid di Amerika.
kampus universitas selama tahun 1970an dan 1980an. Saat itu, mahasiswa terlibat dalam
berbagai aksi pembangkangan sipil untuk memprotes universitas yang berinvestasi di
perusahaan yang memiliki hubungan dengan Afrika Selatan. Dalam penelitiannya, Benford
(2002: 58) menunjukkan bagaimana gerakan-gerakan yang menggunakan pembangkangan
sipil dan bentuk-bentuk aksi langsung non-kekerasan lainnya seringkali menggunakan 'cerita
mengenai efektivitas kampanye aksi langsung non-kekerasan dari gerakan-gerakan lain'.
Menurut Benford, kisah-kisah mistis tersebut biasanya berbentuk narasi Daud dan Goliat
yang menggambarkan masyarakat biasa memperoleh perdamaian dan keadilan melawan
segala rintangan. Meskipun sering dikaitkan dengan gerakan sosial yang lebih luas, seperti
hak-hak sipil atau protes anti-perusahaan, cerita-cerita tersebut selalu melibatkan individu
yang diadu dengan kekuatan yang lebih besar. Persidangan McLibel yang kini menjadi
legenda adalah salah satu contohnya.
Pada tahun 1985, enam aktivis dari kelompok anarkis kecil bernama London Green
Peace (tidak ada hubungannya dengan organisasi lingkungan hidup yang lebih besar)
berkumpul di luar restoran McDonald's di London's Strand di mana mereka membagikan
selebaran yang mengkritik raksasa makanan cepat saji tersebut karena terlibat dalam
kelaparan di Dunia Ketiga. , perusakan hutan hujan, penjualan makanan tidak sehat,
eksploitasi anak-anak dengan iklan, eksploitasi pekerja dan pelarangan serikat pekerja, serta
penyiksaan dan pembunuhan hewan. Selanjutnya, McDonald's berkonsultasi dengan
110
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
© Nick Cobbing/Alamy
Gambar 5.1 Dua orang McLibel, Dave Morris dan Helen Steel, di depan Pengadilan
Kerajaan setelah mendengarkan keputusan Pengadilan Banding pada tanggal 31
Maret 1999 mengenai kasus lama mereka melawan McDonald's Corporation
Cabang Khusus Kepolisian Metropolitan London (biasanya bertanggung jawab atas masalah
keamanan nasional dan kontraterorisme), dan menggunakan jasa dua lembaga swasta untuk
menyusup ke kelompok tersebut dan mengumpulkan informasi sebelum akhirnya memberikan
surat perintah pencemaran nama baik kepada lima anggotanya (Vidal 1997: 193 ).
Tiga dari lima orang tersebut meminta maaf kepada McDonald's setelah diketahui bahwa
uji coba apa pun akan memakan waktu dan biaya. Dua anggota kelompok tersebut menolak
untuk meminta maaf dan mewakili diri mereka sendiri tanpa bantuan hukum, hal ini tidak
termasuk dalam kasus pencemaran nama baik di Inggris untuk mencegah 'tuntutan kecil yang
sembrono' (Nicholson 2000: 9). Persidangan dimulai pada tahun 1994. Dalam perkara yang
mungkin berujung pada penyensoran oleh perusahaan-perusahaan besar, Morris dan Steel
mengklaim McDonald's telah memanfaatkan undang-undang pencemaran nama baik di Inggris
untuk membungkam (dengan mengancam akan menuntut) para pengkritiknya, termasuk 'BBC, Channel 4 , itu
Guardian, Today dan banyak gerakan vegetarian, penghijauan, dan buruh lainnya (Lloyd 1999:
342).
Akhirnya, Steel dan Morris diketahui telah memfitnah McDonald's mengenai 'penghancuran
hutan hujan, pengemasan, keracunan makanan, kelaparan di dunia ketiga, penyakit jantung
dan kanker, serta kondisi kerja yang buruk' (Lloyd 1999: 341). Namun, dalam kemenangan
parsial bagi para terdakwa, hakim pengadilan mengatakan mereka telah membuktikan bahwa
'iklan McDonald's mengeksploitasi anak-anak, mengiklankan secara palsu
111
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
makanan mereka bergizi, membahayakan kesehatan pelanggan tetap mereka, “bertanggung
jawab” atas kekejaman terhadap hewan yang dipelihara untuk produk mereka, “sangat apatis
terhadap serikat pekerja”, dan bahwa mereka membayar upah rendah kepada pekerjanya
(Lloyd 1999: 341 ). McDonald's mendapat ganti rugi sebesar £60.000. Permohonan banding
yang diajukan oleh Steel dan Morris gagal, meskipun Pengadilan Banding menyatakan bahwa
'tuduhan terkait gaji dan kondisi adalah komentar yang [adil]', dan 'adalah benar untuk
menyatakan bahwa, jika seseorang cukup makan makanan McDonald's, pola makannya
mungkin akan buruk. kita akan menjadi tinggi lemak, dll., dengan risiko penyakit jantung yang
sangat nyata' (Hudson 2005: 305). Oleh karena itu, kerugian dikurangi menjadi £40.000.
Setelah permohonan izin mereka untuk mengajukan banding ke House of Lords ditolak,
Steel dan Morris membawa kasus mereka ke Pengadilan Hak Asasi Manusia Eropa, mengklaim
hak mereka atas peradilan yang adil telah dilanggar karena bantuan hukum mereka tidak
diberikan. Pada tanggal 15 Februari 2005, sekitar dua puluh tahun setelah kampanye
selebaran pertama, Pengadilan Eropa memenangkan mereka, memutuskan bahwa kasus
awal telah melanggar Pasal 6 (hak atas peradilan yang adil) dan Pasal 10 (hak atas kebebasan
berekspresi) dari Konvensi Eropa tentang Hak Asasi Manusia. Pemerintah Inggris diperintahkan
untuk membayar pasangan tersebut £57.000 sebagai kompensasi.
EMOSI DALAM CERITA PROTES
Pada Bab 3, kita melihat bagaimana keberhasilan gerakan hak-hak sipil Amerika
bergantung pada dukungan gereja-gereja kulit hitam. Aksi duduk mahasiswa
merupakan sebuah repertoar utama yang digunakan oleh para aktivis hak-hak sipil
pada tahun 1960. Seperti gerakan hak-hak sipil yang lebih luas, Morris (1984: 200)
berpendapat, 'aksi duduk tersebut sebagian besar diorganisir di gereja-gereja gerakan
tersebut dan bukan di kampus-kampus'. . Sebaliknya, dalam penelitiannya, Polletta
menunjukkan bagaimana spontanitas muncul dalam banyak cerita yang diceritakan
oleh mahasiswa tentang aksi duduk tersebut. Namun, spontanitas bukan berarti tidak
terencana, namun 'menunjukkan independensi dari kepemimpinan orang dewasa,
urgensi, inisiatif lokal, dan tindakan berdasarkan keharusan moral dibandingkan
perencanaan birokrasi' (Polletta 1998b: 138).
Yang penting, Polletta membedakan 'narasi' dari 'kerangka' aksi kolektif. Menurut
para ahli teori framing, frame merupakan alat rekrutmen yang penting karena frame
memberikan penjelasan yang diartikulasikan dengan jelas mengenai suatu masalah
yang memerlukan penyelesaian, sarana untuk memecahkan masalah, dan justifikasi
tindakan. Dengan istilah lain, 'bingkai memotivasi partisipasi dengan secara persuasif
membedakan pemberontak (“kita”) dari pihak antagonis dan pihak lain yang tidak
relevan (“mereka”), dan dengan secara jelas menggambarkan kemungkinan,
kebutuhan, dan kemanjuran tindakan kolektif yang dilakukan oleh aktor-aktor yang
disengaja' ( Poletta 1998b: 140). Sebaliknya, karena lebih mengandalkan lapangan kerja
112
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
penjelasannya, narasi 'melibatkan aktivis potensial justru karena ambiguitasnya
mengenai penyebab aksi kolektif' (Polletta 1998b: 139, penekanan awal).
Hal ini tidak berarti narasi kurang berperan dalam aksi kolektif. Misalnya saja,
cerita-cerita mahasiswa dan karakterisasi aksi duduk tahun 1960 sebagai aksi
spontan mengindikasikan 'perpecahan dari paham bertahap orang dewasa,
sebuah strategi moral dibandingkan strategi politik, kegembiraan dalam
bertindak' (menyampaikan rasa senang), dan 'siswa yang termotivasi untuk
terlibat dalam aktivisme yang memakan waktu dan berbahaya' (Polletta 2002:
42). Dengan cara ini, siswa 'membentuk identitas kolektif yang mendorong
tindakan ketika mereka menceritakannya' (Polletta 2002: 32); sehingga
memberikan beberapa wawasan tentang 'proses penafsiran [. . .] terjadi selama
episode awal aksi kolektif' (Polletta 1998b: 138, penekanan asli).
Oleh karena itu, Polletta (2002: 32, penekanan ditambahkan) berpendapat,
analisis naratif memperlihatkan adanya kesenjangan dalam membingkai teoriteori gerakan sosial, yaitu 'pengabaian mereka terhadap proses diskursif yang
terjadi sebelum organisasi gerakan formal dengan tujuan perekrutan yang jelas
didirikan' . Hal ini juga menunjukkan pengabaian mereka terhadap emosi dalam
protes sosial (Polletta 2002: 32). Namun, selama aksi duduk mahasiswa,
spontanitas juga menjadi 'komitmen organisasi' yang mendorong sekaligus
membatasi tindakan strategis (Polletta 2002: 43). Oleh karena itu, Polletta (2002:
37) berpendapat, analisis naratif terhadap aksi duduk mahasiswa menunjukkan
betapa spontanitas bersifat instrumental dan ekspresif, sehingga menantang
'asumsi luas bahwa semangat dan rasionalitas bertentangan', yang 'merupakan
keyakinan budaya yang harus dipatuhi oleh para aktivis. bekerja dengan dan sekitar'.
Perlu diingat bahwa, dalam Bab 4, permasalahan serupa mengenai potensi
koeksistensi unsur-unsur instrumental dan ekspresi dalam satu gerakan juga
diangkat sehubungan dengan bentuk organisasi gerakan perempuan (lihat
Kotak 4.2).
KOTAK 5.4 EMOSI DALAM ORGANISASI
GERAKAN SOSIAL
Patut dicatat bahwa meskipun 'perubahan emosi' dalam kajian gerakan sosial
muncul sebagian sebagai reaksi terhadap pendekatan teori mobilisasi sumber
daya yang terlalu rasionalistik, namun emosi juga terlihat jelas dalam 'organisasi
gerakan sosial', yang, seperti dibahas di Bab 3, adalah konsep kunci teori
mobilisasi sumber daya. Misalnya, Rodgers (2010) menunjukkan bagaimana
para aktivis bayaran di organisasi hak asasi manusia Amnesty International
berjuang mengatasi komponen emosional dalam pekerjaan mereka, dan hal ini mempunyai imp
113
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
tidak hanya untuk kualitas kehidupan kerja mereka, tetapi juga untuk stabilitas organisasi-organisasi
tersebut, serta terpeliharanya gerakan sosial secara umum.
Etos tidak mementingkan diri sendiri tertanam dalam budaya organisasi organisasi hak asasi
manusia seperti Amnesty. Meskipun hal ini memotivasi calon karyawan untuk terlibat dalam
aktivisme, hal ini juga cenderung menumbuhkan budaya kerja berlebihan, dimana karyawan
merasa berkewajiban secara moral untuk mendahulukan kebutuhan para korban di atas kebutuhan
mereka sendiri. Menurut Rodgers, pengeluaran energi emosional yang tinggi ini tidak dapat
dipertahankan dalam jangka panjang. Oleh karena itu, hal ini mempunyai implikasi bagi organisasi
gerakan sosial profesional seperti Amnesty, dimana para aktivis yang terlatih dan terampil secara
profesional akan keluar dari organisasi tersebut setelah mendapatkan pekerjaan dengan gaji yang
lebih baik di lingkungan yang tidak terlalu penuh tekanan.1 Sebaliknya, dalam studinya mengenai
aktivis militan jalanan AIDS, Gould (2002) menunjukkan betapa 'kerja emosi' gerakan sosial sangat penting bagi mere
perkembangan dan kegigihan dari waktu ke waktu.
MUSIK DAN PROTES
Ciri penting lainnya dari kehidupan emosional dan budaya dari gerakan sosial melibatkan
'ritual, lagu, cerita rakyat, pahlawan, penolakan terhadap musuh, dan sebagainya' (Goodwin
dkk. 2001: 18). Meskipun demikian, Goodwin dkk. berpendapat, sebagian besar diskusi
tentang pembangunan solidaritas dalam studi gerakan sosial berfokus pada peran retorika
dan keyakinan bersama, mengabaikan emosi yang menyertainya. Emosi kolektif, kata
mereka, terkait dengan kenikmatan protes, yang paling nyata adalah kenikmatan yang
terkait dengan kebersamaan dengan orang-orang yang berpikiran sama; kesenangan,
yaitu, yang muncul 'dari kegembiraan aktivitas kolektif, seperti tenggelam dalam gerakan
atau lagu kolektif' (Goodwin et al.
2001: 20). Hal ini ditegaskan kembali oleh Johnston (2009: 17), yang mengatakan bahwa
memandang musik hanya sebagai artefak gerakan sosial, atau sekadar sumber daya
(yang lain) untuk membangun solidaritas adalah sebuah kesalahan. Mengikuti pandangan
Eyerman dan Jamison (1998: 162) mengenai subjek ini, Johnston mengatakan:
. . . musik tidak hanya dapat berfungsi sebagai sumber daya untuk membangun
identitas kolektif, atau untuk menyampaikan informasi, atau melestarikan tradisi,
namun juga dapat menjadi bagian integral dalam terungkapnya kinerja gerakan itu
sendiri, yang diwujudkan melalui cara lagu membawa masyarakat untuk berpartisipasi,
melalui makna yang diasumsikan oleh lagu-lagu tersebut, dan berdasarkan makna
yang diberikan oleh lawan bicaranya.
(Johnston 2009: 17)
114
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
Sama seperti yang kita lihat sebelumnya bagaimana narasi masa lalu berdampak
pada aksi kolektif di masa depan dan dapat melakukan fungsi penundaan, Eyerman
dan Jamison (1998: 2) berpendapat bahwa musik dalam gerakan sosial dapat
bertindak sebagai sarana 'memobilisasi tradisi', yang mana menciptakan perasaan
terhubung dengan gerakan-gerakan bersejarah di antara para partisipan, karena
gerakan-gerakan tersebut 'dibuat dan dibuat ulang, dan setelah gerakan-gerakan
tersebut memudar sebagai kekuatan politik, musik tetap menjadi kenangan dan
sebagai cara potensial untuk menginspirasi gelombang mobilisasi baru'. Misalnya,
lagu-lagu spiritual tradisional Negro dan lagu-lagu budak menjadi sumber budaya
selama perjuangan hak-hak sipil tahun 1960-an (Eyerman dan Jamison 1998: 45).
Peran ritual juga penting di sini. Secara khusus, musik 'mewujudkan tradisi melalui
ritual pertunjukan. Hal ini dapat memberdayakan, membantu menciptakan identitas
kolektif dan rasa pergerakan dalam arti emosional dan hampir fisik' (Eyerman dan
Jamison 1998: 35). Ritual menyanyi kolektif, apakah itu menyanyikan lagu seperti
'Kita Akan Mengatasi' pada demonstrasi massa atau lagu 'Internasional' pada
pertemuan serikat pekerja, tidak hanya mengingatkan peserta akan posisi mereka
dalam tradisi lama gerakan tersebut, namun juga mereka juga 'dapat menangkap,
dalam momen yang singkat dan sementara, sekilas dan perasaan terhadap ikatan
spiritual yang bersifat rasional dan emosional pada saat yang bersamaan' (Eyerman
dan Jamison 1998: 36).
Dari sini, jelaslah bahwa, bagi Eyerman dan Jamison, studi tentang musik dan
gerakan sosial terkait erat dengan beberapa fitur lain yang telah kami identifikasi
dalam bab ini sebagai komponen kunci dari gerakan sosial dan budaya, dan, pada
gilirannya, khususnya, bagian yang dimainkan oleh emosi dan narasi atau penceritaan
dalam aksi kolektif. Dalam karya mereka sebelumnya, Eyerman dan Jamison (1991)
memahami gerakan sosial sebagai sesuatu yang terlibat dalam 'praksis kognitif',
yaitu bahwa sebagai pembawa ide-ide baru yang terlibat dalam kegiatan-kegiatan
yang menghasilkan pengetahuan, mereka mungkin, antara lain, mempengaruhi
program-program penelitian ilmiah. , identitas intelektual profesional, dan lintasan
perkembangan teknologi.
Dengan cara ini, ukuran keberhasilan suatu gerakan dapat diamati dengan melihat
seberapa besar pengaruhnya 'dalam menyebarkan kepentingan pengetahuannya
atau menyebarkan kesadarannya' (Eyerman dan Jamison 1991: 3–4). Oleh karena
itu, seperti yang ditunjukkan pada awal bab ini, hasil gerakan sosial dapat dinilai
selain dari pencapaian kebijakan yang konkrit. Kami juga melihat hal serupa di Bab
4, ketika kami membahas bagaimana gerakan kesejahteraan sosial dapat berkaitan
dengan tujuan ganda yaitu redistribusi dan pengakuan (Martin 2001).
Eyerman dan Jamison (1998: 7) menerapkan pendekatan kognitif mereka pada
gerakan sosial 'untuk mempertimbangkan ekspresi musik dalam gerakan sosial
sebagai semacam praksis kognitif'. Oleh karena itu, seperti pihak lain yang
berpendapat bahwa aktivitas gerakan sosial tidak boleh direduksi menjadi politik (lihat Bab 4),
115
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
Eyerman dan Jamison (1998: 24) menunjukkan bagaimana, sebagai praksis
kognitif, 'musik dan bentuk aktivitas budaya lainnya berkontribusi pada gagasan
yang ditawarkan dan diciptakan oleh gerakan yang bertentangan dengan tatanan
sosial dan budaya yang ada'. Misalnya, gerakan sosial dapat memberikan
dampak yang signifikan terhadap selera musik dan budaya populer, seperti yang
terjadi pada tahun 1960an ketika 'musik rock yang terinspirasi dari Amerika
menjadi sumber utama pengetahuan tentang dunia dan kedudukannya bagi
jutaan pemuda di seluruh dunia' ( Eyerman dan Jamison 1998: 24; lihat juga Friedman 2013)
KOTAK 5.5 KEKERASAN PUSSY DAN KEBERHASILAN
DIFUSI IDE FEMINIS
Kasus band punk feminis Rusia, Pussy Riot, memberikan contoh terkini
mengenai penerapan praksis kognitif dalam musik dan protes. Setelah
melakukan 'doa punk' di Katedral Kristus Juru Selamat di sapi Mos pada
bulan Februari 2012, tiga anggota band tersebut dihukum karena 'hooliganisme
yang dimotivasi oleh kebencian agama' dan dijatuhi hukuman dua tahun di
koloni hukuman Rusia (Seal 2013: 293). Anggota Pussy Riot jelas-jelas
merupakan pengunjuk rasa feminis yang membingkai otoriterisme Vladimir
Putin dalam istilah penindasan patriarki. Lagu-lagu mereka antara lain,
'Matilah Penjara, Kebebasan untuk Memprotes', yang mengajak 'LGBT, feminis, membela
© ZUMA Press, Inc./Alamy
Gambar 5.2 Band punk Rusia Pussy Riot melakukan aksi anti-Putin di depan
Kremlin di pusat kota Moskow, 20 Januari 2012
116
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
bangsa!', dan 'KropotkinVodka' yang menuntut 'Pengakhiran kaum Putinis yang seksis!'.
Lizzie Seal menggunakan contoh Pussy Riot untuk mengacaukan prediksi Alison Young
(1990) bahwa perbedaan pendapat politik feminis akan selalu diremehkan dan direpresentasikan
secara negatif di media berita. Young meneliti wacana pers tentang perempuan pengunjuk rasa
perdamaian di Greenham Common pada tahun 1980an untuk menunjukkan bagaimana tindakan
mereka yang terlihat publik dan sulit diatur serta 'feminitas yang terganggu' menyebabkan mereka
digambarkan sebagai orang yang liar dan menyimpang, dan dengan demikian melanggar normanorma dominan tentang perempuan sebagai perempuan. pasif dan pribadi. Sebaliknya, Seal
menunjukkan bagaimana liputan media di situs berita tentang Pussy Riot secara positif dan mendukung.
Dia mengatakan hal ini sebagian besar berkaitan dengan konteks pasca Perang Dingin di
mana perbedaan pendapat Pussy Riot terjadi. Oleh karena itu, feminisme mereka diterima
karena sejalan dengan narasi pasca Perang Dingin tentang sifat progresif nilai-nilai Barat seperti
kebebasan berbicara dan kebebasan berekspresi, serta wacana hak asasi manusia, yang
bertentangan dengan pandangan kuno.
penindasan dan otoritarianisme Rusia. Meskipun ia mengakui bahwa perempuan di Barat masih
distereotipkan dan direpresentasikan secara negatif dalam hal feminitas mereka, Seal (2013: 298)
mengatakan bahwa dukungan terhadap feminisme Pussy Riot 'mungkin dapat dijelaskan dengan
penggabungan unsur-unsur feminisme dan postfeminisme ke dalamnya. wacana media berita
Barat dalam dua dekade sejak Young menerbitkan studinya'. Argumen ini kemudian mendukung
pendekatan kognitif Eyer man dan Jamison terhadap gerakan sosial, karena tampaknya
menunjukkan bahwa sejak penelitian Young, gerakan perempuan telah berhasil menyebarkan
kesadaran, gagasan, dan kepentingan pengetahuannya.
MELAKUKAN PROTES
Selain memberikan contoh praksis kognitif feminisme dan gerakan
perempuan, kasus Pussy Riot (Kotak 5.5) menyoroti peran pertunjukan,
seni, dan teater, yang juga merupakan aspek dari dimensi budaya protes
dan sosial. gerakan (Johnston 2009: 4). Seal (2013: 295) menunjukkan
bagaimana penggunaan gaya, perumpamaan, dan makna simbolik oleh
Pussy Riot – para remaja putri yang menyerukan Perawan Maria di gereja
untuk menyelamatkan Rusia dari Putin – 'dengan sengaja memobilisasi
makna berbasis agama, politik, dan gender untuk menantang kepentingan
sosial dan budaya. batas-batas politik'. Oleh karena itu, katanya, protes
mereka dapat dilihat sebagai 'carni valesque',2 yang berarti menjungkirbalikkan
dunia: 'perempuan muda menduduki ruang suci yang merupakan simbol
dari kekuasaan dan otoritas agama patriarki' (Seal 2013: 295).
Setelah analisis tersebut, materi yang disajikan pada bagian bab ini
mengkaji pendekatan performatif terhadap kehidupan budaya sosial
117
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
gerakan (Johnston 2009: 8), yang telah kita bahas sekilas di bagian awal buku ini.
Dalam Bab 2, misalnya, kita melihat bagaimana Benford dan Hunt (1992)
mengembangkan perspektif 'dramaturgi' untuk memahami aktor-aktor kolektif yang
menggunakan berbagai teknik dramatis (yaitu, penulisan naskah, pementasan,
pertunjukan, interpretasi) untuk mendefinisikan, mengkomunikasikan dan menantang
hubungan kekuasaan yang ada (Kotak 2.5). Dan, di Bab 4, kita melihat bagaimana
gerakan precarity Eropa menggunakan pertunjukan, parade jalanan, festival, gambar
visual, dan usia tandingan pada poster, serta penggunaan warna merah jambu untuk
mengekspresikan ketertarikannya pada politik queer dan protes keadilan global. telah
dijelaskan dalam kerangka yang menekankan 'bentuk-bentuk protes yang lucu, ludis,
dan karnaval [yang] mengagungkan hal-hal kreatif dan ekspresif dibandingkan hal-hal
instrumental dan rasional, dan menggunakan beragam repertoar performatif' (Chesters
dan Welch 2004: 328; lihat juga Roberts 2008).
Graham St John (2008: 168) menyebut peristiwa serupa dalam istilah 'protestival',
yang merupakan taktik polivalen yang melibatkan pesta, yang dimobilisasi oleh gerakan
alter-globalisasi; 'respon kreatif terhadap ritual politik tradisional kaum kiri', yang
dibangun berdasarkan taktik meta-politik gerakan sosial baru dengan menampilkan
kekuasaan dan memberikan tantangan simbolis. St John berpendapat bahwa
meskipun teori gerakan sosial baru telah mengakui pentingnya politik budaya,
pendekatan baru diperlukan untuk memahami karakter aktivisme kontemporer yang
meriah dan karnaval, dan khususnya aktivisme transnasional. Meskipun St John tidak
mengusulkan cara untuk mengisi kekosongan yang ia identifikasi, di tempat lain ada
usulan untuk melakukan penyelidikan yang bermanfaat dengan melihat taktik protes
karnaval yang diadopsi oleh gerakan precarity Eropa (Martin 2014: 93).
Contoh lainnya adalah demonstrasi publik pada tahun 2010 yang dilakukan oleh
kelompok Kaos Merah di Thailand yang muncul karena mendukung perdana menteri
Thailand yang digulingkan, Thaksin Shinawatra, dan menentang kelompok Kaos
Kuning, yang setia kepada raja, mengenakan warna kuning karena itu adalah warna
yang digunakan untuk merayakan ulang tahun raja. Kaus Merah mengenakan warna
merah untuk membedakan diri mereka dari Kaus Kuning, serta 'untuk mengisyaratkan
dukungan mereka yang relatif buruk' (Forsyth 2010: 464). Protes mereka juga penuh
dengan pencitraan dan simbolisme. Bersamaan dengan warna cerah dari kaos merah
mereka, para pengunjuk rasa juga menyumbangkan darah, yang kemudian mereka
tuangkan di bawah gerbang Gedung Parlemen; sebuah tindakan yang menggambarkan
mereka sebagai petani tak berdaya yang diadu melawan elit Bangkok yang sudah mengakar.
Aktivisme perempuan akar rumput di Peru adalah contoh lain dari aksi protes,
dimana perempuan dari daerah kumuh di Peru berpartisipasi dalam parade jalanan
(pasacalle) dan demonstrasi kreatif untuk menentang rezim represif Presiden Fujimori,
yang pada tahun 1990 memperkenalkan program penyesuaian struktural yang ketat –
termasuk berkurangnya pengeluaran negara – yang menyebabkan munculnya bentukbentuk kemiskinan baru.
118
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
Bagi Moser (2003: 181), aspek paling mendasar dari dampak pertunjukan teatrikal
ini adalah 'potensi simbolis dalam membuat suara seseorang terdengar di ruang
publik'. Kesempatan bagi perempuan untuk berpartisipasi di ruang publik dan
menyuarakan pendapat mereka sangatlah penting mengingat status marginal
perempuan dalam debat publik dan budaya kejantanan masyarakat Peru (Moser
2003: 182). Misalnya, salah satu peserta berkata, 'berada di pasacalle adalah satusatunya saat saya berjalan-jalan di kota' (Moser 2003: 184).
Kebahagiaan dan sikap positif yang dihasilkan selama pertunjukan protes
teatrikal sangat kontras dengan protes arus utama di Peru, yang ditandai dengan
pawai, nyanyian kemarahan, dan terkadang respons polisi yang agresif (Moser
2003: 185). Protes kreatif memberikan keamanan dalam jumlah besar dimana
'tindakan dan penggunaan boneka secara efektif menciptakan perisai dari apa yang
dikatakan, mengalihkan tanggung jawab dari individu' (Moser 2003: 185). Namun
yang penting, inversi karnaval (dibahas sebelumnya) terlihat jelas dalam pertunjukan
pasa calle , yang mengandung pembalikan peran yang kuat:
Aktor perempuan berperan sebagai 'penindas' [. . .] dan menggambarkan mereka
sebagai pemakai jas yang jahat. Fakta bahwa mereka melakukannya dari ketinggian
panggung yang mendominasi dan berlebihan juga merupakan simbolis. Yang lebih
penting lagi, mereka menggambarkan mereka sedang berkelahi dengan para
perempuan, memegangi pot dan bayi mereka, dan kalah dalam pertarungan melawan mereka.
(Moser 2003: 184, penekanan asli)
Meskipun Moser (2003: 188) mengatakan bahwa protes performatif yang
dilakukan oleh perempuan dari daerah kumuh di Peru tidak menyebabkan jatuhnya
pemerintahan mori Fuji, namun hal tersebut memberikan 'kontribusi terhadap
perbedaan pendapat masyarakat sipil'. Hal ini menimbulkan masalah keefektifan
kinerja dalam protes. Apakah cukup, seperti yang diyakini oleh para ahli teori
gerakan sosial 'baru', dengan memberikan tantangan simbolis terhadap tatanan
yang ada, atau apakah perubahan 'nyata' memerlukan transformasi tatanan tersebut
atau, setidaknya, memasukkan tuntutan gerakan ke dalam agenda politik dan
kebijakan pemerintah? Seperti yang kita lihat di awal bab ini, hasil dari gerakan
sosial dapat mencakup 'efek budaya', seperti dampak dari cerita-cerita yang
berpengaruh (Meyer 2009), dan oleh karena itu, tidak terbatas pada hasil kebijakan
tertentu. Memang benar, seperti yang telah kita lihat dalam buku ini sejauh ini, isu
mengenai hasil – termasuk konsekuensi yang tidak diinginkan dari tindakan kolektif
– mencakup studi gerakan sosial dan merupakan salah satu isu yang, dalam banyak
hal, menjadi inti dari protes dan aktivisme. Hal ini juga merupakan isu yang akan
kita bahas kembali segera ketika kita melihat secara singkat subkultur dan gerakan sosial.
Namun, untuk saat ini, patut dicatat bahwa hal tersebut merupakan contoh sifat
performatif dari aksi kolektif kontemporer
119
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
repertoar menunjukkan adanya kecenderungan yang semakin besar bagi gerakan
sosial dan acara protes untuk memasukkan musik, tari, teater, drama, boneka,
dan elemen meriah, kreatif, dan ekspresif lainnya ke dalam repertoar pertentangan
mereka (Sharpe 2008: 228), sama halnya dengan festival itu sendiri. juga
melibatkan unsur-unsur radikal dan/atau politik, meskipun saat ini banyak yang
telah dikomersialkan (Anderton 2008; Cummings 2008).3 Hillside Festival di
Ontario, Kanada, merupakan salah satu contoh festival yang tidak sekadar
menentang dan mengkritik kondisi sosial dan budaya yang ada. hubungan dan
institusi politik, mewujudkan politiknya dengan menggambarkan masyarakat dan
cara hidup yang diinginkan, sehingga menginspirasi peserta untuk mengadopsi
praktik alternatif yang mengarah pada transformasi pribadi (Sharpe 2008). Hal ini
merupakan konsepsi post-material mengenai festival yang mirip dengan pandangan
Melucci (1989: 60) mengenai gerakan sosial sebagai jaringan yang tertanam
dalam kehidupan sehari-hari, atau sebagai 'laboratorium budaya' yang terlibat
dalam pembentukan identitas kolektif baru (lihat Bab 4). . Demikian pula, Purdue
dkk. (1997: 647) menganggap festival sebagai bagian dari budaya 'do-ityourself' (DIY), yang mereka definisikan sebagai jaringan yang mengatur dirinya
sendiri dengan keanggotaan dan nilai-nilai yang tumpang tindih yang menantang kode simboli
KOTAK 5.6 SYDNEY MARDI GRAS: GAYTM
© Greg Martin
Gambar 5.3 GAYTM: Sydney Mardi Gras
Setiap tahun, kota Sydney di Australia menjadi rumah bagi Mardi Gras Gay dan Lesbian,
yang merupakan festival sebulan penuh yang berpuncak pada pesta jalanan (lihat: www.
120
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
mardigras.org.au). Foto pada Gambar 5.3 diambil pada Mardi Gras 2015
ketika bank ANZ menjadi 'mitra utama' acara tersebut. Di satu sisi,
'queering' yang ekspresif dan kreatif dari Anjungan Tunai Mandiri (ATM)
dapat dibaca sebagai sesuatu yang lucu, menggelikan, dan bersifat
karnaval. Di sisi lain, hal ini bisa dilihat sebagai contoh korporatisasi 'protestival'.
SUBCULTUR DAN GERAKAN SOSIAL
Kembali ke contoh yang terakhir dari Pussy Riot, Seal (2013: 295)
berpendapat bahwa tidak seperti subkultur, yang merupakan objek studi
tradisional bagi beberapa ahli kriminologi budaya, Pussy Riot 'secara aktif
berusaha untuk dikategorikan sebagai kriminal dengan melancarkan aksi
politik yang menantang. protes, dan gaya mereka sengaja dipolitisasi sebagai
feminis dan menentang pemerintah'. Selain itu, penggunaan makna simbolis,
gaya, citra, dan pembalikan karnaval menimbulkan tantangan terhadap batasbatas sosial dan politik yang sudah ada. Hal ini memunculkan poin penting
yang berkaitan dengan persinggungan antara budaya dan politik.
Kita telah mempertimbangkan salah satu isu terkait di sini ketika kita
melihat sebelumnya pada komersialitas versus radikalisme festival.
Bagi Eyerman dan Jamison (1998: 166), punk – yang mencakup band-band
seperti Pussy Riot – tidak dapat disamakan dengan tantangan sosial dan
politik yang ditimbulkan oleh gerakan protes karena 'musik punk sejak awal
bersifat komersial dan “gaya” punk dimulai. sebagai mode'. Namun, Moore
dan Roberts (2009: 288) berpendapat bahwa 'punk tidak pernah sepenuhnya
komersial atau sekadar gaya atau mode'. Politik punk sebagian besar terdiri
dari mobilisasi defensif dan reaktif dalam konteks politik ketika kelompok
Kanan melakukan serangan terhadap pencapaian hak-hak sipil, perdamaian,
dan gerakan perempuan. Pembentukan Rock Against Race pada tahun
1976, misalnya, memberikan wadah untuk mengkomunikasikan cita-cita
anti-rasis kepada khalayak luas.
Mensintesis teori gerakan sosial dan kajian budaya juga menimbulkan
pertanyaan terkait efektivitas bentuk-bentuk budaya politik.
Gagasan ini merupakan inti penelitian Pusat Studi Budaya Kontemporer
Birmingham pada tahun 1970an. Mereka melihat subkultur pemuda kelas
pekerja menawarkan solusi simbolis terhadap permasalahan nyata yang
terkait dengan transformasi yang berdampak buruk terhadap kohesi budaya
dan komunitas kelas pekerja di Inggris pascaperang, seperti proyek
rekonstruksi dan perumahan/pemukiman kembali.
Namun, alih-alih menawarkan solusi 'nyata' terhadap masalah-masalah
khusus tersebut, serta masalah umum menjadi bawahan
121
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
lokasi struktural, subkultur pemuda kelas pekerja hanya menawarkan solusi
simbolis, yang terlihat dalam 'gaya' mereka:
'Gaya mod, misalnya, merupakan upaya untuk mewujudkan, meskipun dalam
cara khayalan, kondisi keberadaan pekerja kerah putih yang mobile secara
sosial; pakaian dan musik para mod mencerminkan gambaran hedonistik
konsumen kaya.
(Martin 2013:1288)
Subkultur pemuda kelas pekerja tidak hanya kekurangan solusi konkrit
terhadap permasalahan nyata, seperti pengangguran, upah rendah, hilangnya
keterampilan, dan kurangnya pendidikan, mereka juga cenderung 'mereproduksi
kesenjangan dan kesenjangan antara negosiasi nyata dan “resolusi” yang secara
simbolis menggantikan “resolusi” ' (Clarke dkk. 1976: 47). Terlebih lagi, meskipun
subkultur kelas pekerja (dan budaya tandingan kelas menengah) menjalankan kritik
penting terhadap kapitalisme dan institusi modern, hal tersebut hanya bersifat
simbolis dan terbatas pada tingkat budaya.
Dalam studi klasiknya mengenai anak-anak pengendara sepeda motor dan
kaum hippies, Paul Willis menunjukkan bagaimana kedua kelompok ini tidak
mampu memasuki arena 'politik yang tepat', atau menantang dunia institusi politik
dan sosial yang lebih luas yang menjadi 'basis material bagi pengalaman mereka.
kelas dari mana mereka berasal' (Willis 1978: 176). Bagi Willis, hal ini menandakan
'batas tragis' dari budaya-budaya ini, yang secara lebih umum mengangkat
'pertanyaan menyeluruh tentang status dan kelangsungan politik budaya dan
perjuangan yang dilakukan secara eksklusif pada tingkat gaya hidup' (Willis 1978:
175) . Kenyataannya, kata Willis, anak-anak pengendara sepeda motor dan kaum
hippie adalah respons budaya pasca-revolusioner yang prematur terhadap kondisi pra-revolusio
Kebudayaan-kebudayaan tersebut, dalam cara mereka yang diam, hidup
seolah-olah struktur dasarnya telah diubah – menikmati hal tersebut dalam
imajinasi namun tidak berusaha untuk mewujudkannya dalam kenyataan.
Prolepsis inilah yang seringkali menjadi motor politik budaya – dan juga batas tragisnya.
(Willis 1978: 177)
Dalam banyak hal, analisis subkultur ini sejalan dengan pandangan Melucci
mengenai gerakan sosial yang menghadirkan 'tantangan simbolis' terhadap kode
budaya dominan (lihat Bab 4). Namun, Melucci menganggap analisis Willis bersifat
reduktivis politik karena analisis tersebut tampaknya mengukur kemanjuran hanya
dengan mengacu pada dampak terhadap sistem politik. Oleh karena itu, hal ini
menyangkal pesan-pesan yang dapat dikomunikasikan oleh gerakan sosial dan
subkultur oposisi kepada seluruh masyarakat, yang, seperti telah kita lihat dalam
bab ini, dapat mereka lakukan dengan menantang dan mengubah nilai-nilai,
gagasan, sikap, pengetahuan, dan sebagainya yang sudah tertanam dalam budaya. ,
122
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
yang merupakan penanda keberhasilan gerakan dan pencapaian tujuan politik,
hukum, atau kebijakan yang konkret.
KESIMPULAN
Materi yang dibahas dalam bab ini menambah beberapa penelitian seputar gerakan
sosial dan budaya yang kita temui di Bab 4. Menyusul 'pergantian budaya' dalam
studi gerakan sosial, para sarjana menjadi semakin tertarik pada serangkaian
aktivitas budaya yang terkait dengan sosial. protes, termasuk, seperti yang telah
kita lihat, peran semangat dan emosi, cerita dan narasi, musik, dan bentuk-bentuk
kinerja perforasi lainnya dalam aksi kolektif. Sebagian besar penelitian ini
berkembang dari kritik terhadap proses politik dan perspektif mobilisasi sumber
daya, yang menurut pendapat mereka, menawarkan pendekatan yang terlalu
rasionalistik dan instrumental dalam memahami gerakan sosial. Selain itu, meskipun
perspektif framing berupaya untuk memasukkan perhatian terhadap proses budaya
dalam studi protes, perspektif ini juga dikritik karena menekankan rasionalitas dan
kognisi dan mengabaikan pengaruh dan emosi. Pada bab berikutnya, kita akan
terus mengeksplorasi beberapa permasalahan yang dibahas dalam bab ini, serta
dalam buku ini sejauh ini, ketika kita melihat hubungan antara gerakan sosial dan
gerakan keagamaan, yang merupakan sesuatu yang cenderung mengarah pada
hal yang sama. hanya sekedar kepentingan sekilas bagi para pakar gerakan sosial,
atau hanya sekedar kepentingan bidang-bidang lain yang menjadi perhatian.
BACAAN YANG DISARANKAN
Teks dan sumber berikut dapat digunakan untuk mengeksplorasi isu-isu yang
diangkat dalam bab ini.
Buku
Baumgarten, B., Daphi, P., dan Ullrich, P. (eds.) (2014) Konseptualisasi Budaya dalam
Penelitian Gerakan Sosial. Pabrik Hound: Palgrave Macmillan.
Davis, JE (ed.) (2002a) Kisah Perubahan: Narasi dan Gerakan Sosial. Albany,
NY: Universitas Negeri New York Press.
Eyerman, R. dan Jamison, A. (1998) Musik dan Gerakan Sosial: Memobilisasi Tradisi
di Abad Kedua Puluh. Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Goodwin, J., Jasper, JM, dan Polletta, F. (eds.) (2001) Politik yang Bergairah: Emosi
dan Gerakan Sosial. Chicago: Pers Universitas Chicago.
Johnston, H. (ed.) (2009) Budaya, Gerakan Sosial dan Protes. Farnham: Gerbang Ash.
Johnston, H. dan Klandermans, B. (eds.) (1995) Gerakan Sosial dan Budaya.
London: Pers UCL.
123
Machine Translated by Google
Protes dan budaya
Williams, RH (2004) 'Konteks Budaya Aksi Kolektif: Kendala, Peluang, dan Kehidupan
Simbolik Gerakan Sosial' dalam DA Snow, SA
Soule, dan H. Kriesi (eds.) Pendamping Gerakan Sosial Blackwell. Oxford: Penerbitan
Blackwell, hlm.91–115.
Jurnal
Goodwin, J., Jasper, JM, dan Polletta, F. (2000) 'Kembalinya Kaum Tertindas: Jatuhnya
dan Bangkitnya Emosi dalam Teori Gerakan Sosial' Mobilisasi 5(1): 65–83.
Artikel ini merupakan cikal bakal terbitnya buku tahun 2001, Passionate Politics:
Emotions and Social Movements, oleh penulis yang sama. Laporan ini memberikan
survei yang berguna mengenai berbagai cara emosi diperlakukan dari waktu ke waktu,
termasuk teori perilaku kolektif, mobilisasi sumber daya, proses politik, pembingkaian,
dan gerakan sosial baru. Sumber bermanfaat lainnya adalah edisi khusus Mobilization
7(2) (2002), yang didedikasikan untuk 'Emosi dan Politik Kontroversi'. Artikel jurnal
berikut membahas secara lebih umum aspek budaya gerakan sosial:
Hart, S. (1996) 'Dimensi Budaya Gerakan Sosial: Penilaian Ulang Teoritis dan Tinjauan
Literatur' Sosiologi Agama 57(1): 87–100.
CATATAN
1 Meskipun penelitian Rodger (2010) merupakan bagian dari reaksi yang lebih luas
terhadap pendekatan rasionalistik dalam mempelajari gerakan sosial, penelitian ini
juga mengingatkan pada penelitian dalam sosiologi organisasi dan studi manajemen
kritis, yang mempermasalahkan konsep organisasi sebagai organisasi yang tersusun
secara hierarkis dan rasional. birokrasi. Ada pendapat yang mengatakan bahwa
pandangan seperti itu melupakan bahwa struktur informal, emosi, dan simbolisme
merupakan aspek penting dari budaya organisasi (Albrow 1992; Parker 2000).
2 Gagasan 'karnavalesque' diadaptasi dari konsepsi Mikhail Bakhtin (1968) tentang
karnaval abad pertengahan yang mewakili dunia yang kacau balau. Ini adalah waktu
dan tempat di mana struktur otoritas yang dominan dapat ditantang, dibalik, atau
digulingkan. Namun, yang lebih penting lagi, karnaval merupakan semacam
penyimpangan yang diperbolehkan di mana tindakan pelanggaran untuk sementara
diizinkan oleh kelas penguasa. Oleh karena itu, 'karnaval abad pertengahan dapat
dianggap sebagai semacam “katup pengaman” masyarakat: kaum tani diizinkan
untuk melepaskan diri selama jangka waktu terbatas, membiarkan ketegangan dan
kontradiksi dalam masyarakat meningkat dan dilepaskan, sementara status quo tetap terlindungi' (A
3 Komersialisasi festival adalah proses yang paralel dengan kooptasi gerakan sosial oleh
para aktor dalam sistem politik, yang dapat mengakibatkan dilusi atau kompromi
terhadap tujuan awal (radikal) suatu gerakan. Demikian pula, pembajakan festival oleh
entitas korporasi dan kepentingan komersial dianggap sebagai pengkhianatan
terhadap semangat awal mereka.
124
Machine Translated by Google
BAB 6
Gerakan keagamaan
dan gerakan sosial
PERKENALAN
Di berbagai bagian buku ini sejauh ini kita telah melihat bagaimana agama berperan
dalam studi gerakan sosial. Pada Bab 2, kita melihat bagaimana para ahli teori perilaku
kolektif awal memasukkan gerakan-gerakan keagamaan ke dalam taksonomi dan
kerangka konseptual mereka, meskipun mereka cenderung menganggap gerakangerakan ini bersifat ekspresif atau berorientasi pada nilai dan, karenanya, kurang
signifikan dibandingkan gerakan-gerakan sosial yang berupaya mencapai perubahan sosial yang be
Juga di Bab 2, kita membahas secara singkat bagaimana Nazisme digambarkan sebagai
'agama politik' (Evans 2007), yang, dapat kita tambahkan, dapat disamakan dengan
'agama sipil' (Bellah 1970), karena ia mempunyai fungsi sosial yang sama. berfungsi
sebagai agama (yaitu, mendorong kohesi sosial), meskipun dengan muatan sekuler.
Dan, di Bab 4, kita melihat bagaimana gerakan precarity memanfaatkan gambaran
keagamaan, menciptakan santonya sendiri, San Precario, untuk melindungi semua
pekerja tidak tetap (lihat Gambar 4.2.2).
Walaupun diskusi mengenai gerakan keagamaan selama ini masih bersifat
tangensial, fokus utama bab ini adalah hubungan antara gerakan sosial dan gerakan
keagamaan. Bab ini dimulai dengan mempertimbangkan mengapa relatif sedikit terjadi
pertukaran gagasan antara kedua bidang studi tersebut, dan mencatat bahwa sebagian
besar penolakan datang dari teori gerakan sosial yang dipengaruhi oleh Marxis, yang
memandang agama sebagai sesuatu yang regresif, reaksioner, dan konservatif dan
Oleh karena itu, mereka memandang gerakan-gerakan keagamaan sebagai gerakan
yang bersifat mundur atau berorientasi ke dalam, bukan progresif atau emansipatoris.
125
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
Namun baru-baru ini, dan khususnya dengan munculnya teori gerakan sosial
baru, yang telah kita bahas di Bab 4, para ahli telah mencoba untuk merekonsiliasi
kedua bidang tersebut, dengan memperlakukan gerakan keagamaan sebagai
gerakan sosial, atau mengakui kualitas keagamaan dari beberapa kelompok sosial.
gerakan. Memang benar, jika kita menerima argumen fungsionalis yang mendasari
gagasan bahwa bentuk-bentuk agama sipil yang sekuler mengikat masyarakat
bersama-sama dengan cara yang mirip dengan agama tradisional, kita tidak akan
terkejut dengan pengamatan yang menunjukkan sifat kuasi-religius dalam gerakan
sosial baru kontemporer, yang, seperti gerakan keagamaan baru, sedang mencari
makna, spiritualitas, dan konsepsi alternatif tentang yang sakral. Oleh karena itu,
beberapa materi yang terkandung dalam bab ini berkaitan dengan perkembangan
yang terkait dengan apa yang sebelumnya telah kita identifikasi sebagai 'pergantian
budaya' dalam penelitian gerakan sosial, yang, seperti disebutkan kemudian, telah
menimbulkan minat tidak hanya pada budaya dan identitas, tetapi juga pada
budaya dan identitas. spiritualitas dan kesakralan, serta kualitas sosial yang mirip dengan agam
gerakan.
GERAKAN AGAMA DAN GERAKAN SOSIAL:
KEDUA TIDAK PERNAH BERTEMU?
Terdapat keterasingan jangka panjang antara sosiologi agama dan studi gerakan
sosial. Faktor-faktor historis yang menyebabkan keterasingan ini, yang telah kita
bahas di Bab 2, mencakup persamaan antara sentimen keagamaan dengan
intoleransi dan fanatisme (Le Bon 1960 [1895]), serta perbedaan konseptual yang
kaku antara gerakan keagamaan dan gerakan politik yang terlihat jelas, misalnya,
dalam karya Blumer (1951: 216), yang berpendapat bahwa 'gerakan tersebut
bertujuan untuk menghasilkan revolusi politik serta perubahan ideologi, sedangkan
yang pertama adalah “gerakan ekspresif” yang anggotanya tidak mampu melepaskan
ketegangan mereka ke arah gerakan-gerakan tertentu. perubahan aktual' (Hannigan
1991: 313). Ketika para ahli teori gerakan sosial memasukkan gerakan keagamaan
ke dalam teks mereka, hal tersebut biasanya sebagai ilustrasi kepemimpinan
karismatik, sistem kepercayaan yang menyimpang, kekurangan relatif, atau proses
konversi (Hannigan 1991: 314).
Baru-baru ini, para pakar gerakan sosial mengabaikan agama dan gerakan
keagamaan karena mereka cenderung mereduksi aksi kolektif menjadi politik
(negara) yang terorganisir (lihat Bab 4), mereka juga cenderung mereduksi agama
menjadi agama terorganisir atau 'organisasi keagamaan'. (Diani 1992: 13–14).
Dengan cara ini, mereka mengabaikan beragam definisi agama dan makna praktik
keagamaan di luar agama yang berorientasi gereja, seperti berbagai bentuk
'percaya tanpa rasa memiliki' yang ada saat ini, yang memberikan gambaran
126
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
hal ini merupakan tandingan dari tesis sekularisasi, yang mana sekularisasi hanya
diukur dengan menurunnya kehadiran di gereja (Davie 1994).
Meskipun demikian, beberapa penelitian gerakan sosial mengakui pentingnya peran
agama dan organisasi keagamaan dalam keberhasilan mobilisasi. Contoh paling
menonjol di sini adalah peran gereja kulit hitam dalam gerakan hak-hak sipil AS, yang
telah dibahas di Bab 3. Perlu diingat bahwa, menurut McAdam (1982), keberhasilan
relatif gerakan hak-hak sipil AS bergantung pada 'struktur peluang politik' yang ada,
yaitu kendala-kendala dalam konteks politik, hukum, dan ekonomi, serta peluangpeluang yang diberikan kepada gerakan dalam konteks tersebut, termasuk adanya
jaringan-jaringan yang sudah ada sebelumnya, seperti yang disediakan oleh gerejagereja kulit hitam.
Namun, karena model proses politik ini didasarkan pada asumsi teori mobilisasi sumber
daya, agama dipandang tidak memiliki nilai inheren; sebaliknya, 'hal ini
dikonseptualisasikan hanya sebagai “sumber daya” gerakan lain' (Hannigan 1991: 315).
Meskipun demikian, gagasan bahwa gerakan keagamaan mungkin dipengaruhi
oleh peluang politik telah diterapkan pada berbagai protes bermotif agama di bekas Uni
Soviet dan Amerika Latin, pada gerakan Falun Gong di Tiongkok, dan gerakan Islam
di Timur Tengah dan Afrika Utara. (Beckford 2003: 174). Selain itu, para sosiolog
agama juga menggunakan logika serupa dengan pendekatan proses politik, dengan
mengusulkan bahwa 'gerakan keagamaan diperkirakan akan berkembang dalam
kondisi di mana sebelumnya, agama-agama yang ada atau yang akan menjadi
monopoli agama lemah dan terdapat kendala politik dan hukum terhadap aktivitas
keagamaan. juga lemah' (Beckford 2003: 167).
Alasan lain mengapa para ahli teori gerakan sosial cenderung mengabaikan agama
dan tidak menganggap serius gerakan keagamaan adalah karena bias ideologis, yang
didasarkan pada Marxisme, yang, mengutip Marx sendiri, menganggap agama sebagai
'candu rakyat' (Hannigan 1991: 317). .
Hal ini, pada gilirannya, menyebabkan para pemikir gerakan sosial menganggap agama
sebagai institusi sosial yang dogmatis, konservatif, dan reaksioner dibandingkan
sebagai kekuatan progresif yang berpotensi mendorong perubahan dalam masyarakat
(Beckford 1989: 143–162). Terlebih lagi, bahkan ketika agama menawarkan alternatif
radikal, agama pada akhirnya terlihat melakukan hal tersebut dengan cara dan bentuk
yang bersifat mundur, memandang ke dalam, atau 'menolak dunia' (Wallis 1984).
Dalam pandangan ini, agama hanya mempunyai sedikit atau tidak ada fungsi
emansipatoris (selain penyelamatan atau pencerahan individu).
Namun, Hannigan (1991: 318) mengatakan bahwa, secara umum, kritik ideologis
terhadap gerakan keagamaan 'tidak dapat diterima dengan baik', karena, 'sementara
pengalaman keagamaan dan tindakan politik dapat diinterpretasikan sebagai tanggapan
yang berbeda terhadap situasi. ketidakpuasan ekonomi dan sosial, hanya ada sedikit
bukti empiris yang menunjukkan hal tersebut
127
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
memilih satu bentuk berarti menghalangi memilih yang lain'. Oleh karena itu,
keyakinan agama yang ekspresif dan tindakan sosial yang radikal tidak selalu
bertentangan. Memang benar, bagi sebagian anggota gerakan keagamaan,
'transformasi batin sejalan dengan partisipasi yang lebih bertanggung jawab
dalam kehidupan sosial' (Diani 1993: 125). Misalnya, transformasi pribadi yang
radikal dari orang-orang Kristen yang 'dilahirkan kembali' dapat diterjemahkan ke
dalam aksi sosial radikal terhadap isu-isu yang tampaknya bukan agama, meskipun
hal ini dapat dianggap sebagai ekspresi konservatif, seperti dalam aktivisme pro-kehidupan me
Terlepas dari sifat aktivisme yang radikal/progresif atau konservatif/reaksioner,
tetap saja 'ideologi agama dapat menjadi sarana yang ampuh untuk
mengartikulasikan “bingkai ketidakadilan” yang mendiagnosis masalah-masalah
sosial' (Williams 2000: 85).
Oleh karena itu, agama dan gerakan-gerakan keagamaan dapat memiliki
peran yang signifikan dalam kehidupan publik dan dapat memberikan kontribusi
terhadap vitalitas masyarakat sipil, dan hal ini bukanlah sesuatu yang baru, karena
komunitas dan organisasi keagamaan secara historis telah menjadi persemaian
bagi gerakan-gerakan yang bertujuan untuk reformasi politik dan politik. keadilan
sosial, termasuk mobilisasi seputar abolisionisme, kesederhanaan, dan perlucutan
senjata (Williams 2000: 2–3; McCammon dan Campbell 2002). Lebih jauh lagi,
beberapa gerakan keagamaan bisa bersifat revolusioner secara politik, seperti
yang ditunjukkan oleh fundamentalisme Muslim Syiah di Iran (Hannigan 1991: 318;
Kurzman 1998: 36–39), yang menjadi pendorong bagi Revolusi Iran tahun 1977–
1979, yang memicu Revolusi Iran pada tahun 1977–1979. 'jaringan masjid'
merupakan sumber daya utama (Kurzman 1994), setara dengan peran yang
dimainkan oleh gereja-gereja kulit hitam dalam gerakan hak-hak sipil AS (lihat Bab
3). Revolusi Iran hanyalah salah satu contoh 'aktivisme Islam' atau 'mobilisasi
perlawanan untuk mendukung tujuan-tujuan Islam' (Wiktorowicz 2004: 2). Memang
benar, Wiktorowicz (2004: 4–5) berpendapat bahwa:
. . . [g] mengingat beragamnya aktor kolektif yang beroperasi atas nama
'Islam' (kelompok doa, teroris, gerakan dakwah, kelompok kajian, partai
politik, organisasi non-pemerintah, perkumpulan budaya, dll.), bahkan ada
yang menyatakan bahwa aktivisme Islam adalah salah satu contoh aktivisme
yang paling umum di dunia. Dunia.
KOTAK 6.1 REPERTOI PROTES AGAMA
Salah satu kemiripan gerakan sosial dengan gerakan keagamaan adalah
melalui penerapan apa yang kita sebut sebagai 'repertoar protes keagamaan'.
Ini adalah varian dari konsep 'repertoar pertikaian', yang seperti kita lihat di bawah
128
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
Bab 3, mengacu pada 'taktik yang digunakan kelompok-kelompok dalam perjuangan mereka satu
sama lain' (McAdam 1995: 235). Contohnya adalah tindakan langsung Greenpeace yang berakar
pada gagasan Quaker tentang 'memberikan kesaksian', yang 'seharusnya mengubah pengamat
dan meningkatkan tingkat aktivisme, kasih sayang, kemarahan, apa pun itu' (Dale 1996: 17).
Meskipun tindakan memberikan kesaksian tidak selalu bermaksud untuk mempengaruhi
secara langsung perubahan politik atau kebijakan, hal ini dapat merupakan 'tantangan
simbolis' (Melucci 1984; 1985). Oleh karena itu, di Bab 5 kita melihat bagaimana protes kreatif
kelompok akar rumput perempuan di Peru berkontribusi terhadap perbedaan pendapat di
masyarakat sipil terhadap rezim Perdana Menteri Fujimori yang korup dan represif. Meskipun
penampilan jalanan yang radikal yang dilakukan para perempuan tidak menyebabkan kematian
Fujimori, Moser (2003: 187) mengatakan bahwa bukan itu masalahnya; apa yang sebenarnya
mereka lakukan adalah 'memberi kesaksian' atas korupsi yang dilakukan pemerintah dan, dengan
demikian, protes mereka merupakan tantangan simbolis terhadap rezim yang berkuasa.
Sebagai sebuah tindakan memberikan kesaksian, protes performatif perempuan Peru
'menciptakan hubungan antara pengetahuan dan tanggung jawab terhadap penonton: kesadaran
mereka terhadap isu ini berarti bahwa mereka dapat memilih untuk bertindak atau tidak, namun
mereka tidak dapat mengabaikannya' ( Moser 2003: 188). Moser (2003: 188) melanjutkan dengan
mencatat bahwa meskipun memberikan kesaksian berakar pada tradisi Quaker, 'hal ini juga
mempunyai kehadiran yang mapan dalam konteks politik Amerika Latin'. Contoh paradigmatiknya
adalah Madres de la Plaza de Mayo (Gambar 6.1), yang merupakan kelompok ibu-ibu korban
penghilangan paksa, sejak akhir tahun 1970an.
. . . telah mengambil alih alun-alun utama di Argentina setiap Kamis sore, berjalan perlahan
mengelilingi lapangan, mengenakan jilbab putih dan memegang foto kerabat mereka yang
hilang sebagai tindakan berani yang secara eksplisit mereka anggap sebagai 'memberi
kesaksian' atas penindasan negara .
(Moser 2003: 188)
Konsep repertoar pertentangan juga telah diterapkan pada aktivisme Islam (yang telah disebutkan
sebelumnya) dan, khususnya, berbagai peristiwa protes yang muncul sebagai perlawanan
terhadap invasi pimpinan AS ke Afghanistan setelah serangan teror 11 September 2001.
Bersamaan dengan itu, pawai dan unjuk rasa, para pengunjuk rasa menggunakan 'alat perbedaan
pendapat' lainnya, termasuk petisi yang ditujukan kepada perwakilan AS serta pemerintah
Muslim, pemasangan spanduk dalam bahasa asli (untuk menarik perhatian masyarakat lokal)
dan bahasa Inggris (untuk menarik perhatian masyarakat global), dan alat peraga dan tindakan
simbolis, khususnya idiom keagamaan dan pembakaran bendera Amerika serta patung Presiden
AS George W. Bush (Wik torowicz 2004: 2). Seperti yang akan kita lihat di Bab 8, penggunaan
media sosial baru selama Arab Spring terlihat semakin menambah protes terhadap hal ini.
129
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
© imageBROKER/Alamy
Gambar 6.1 Ibu-ibu dari Plaza de Mayo selama demonstrasi hari Kamis, Plaza de
Mayo, Buenos Aires, Argentina, Amerika Selatan
repertoar aktivisme Islam, meskipun media baru juga berperan penting dalam
protes anti-perang pasca 11/9 (Carty dan Onyett 2006; Gillan dkk. 2008).
David Snow (2004: 18) menyatakan bahwa para akademisi cenderung
mengabaikan aktivitas gerakan sosial dan gerakan keagamaan karena
'gerakan tersebut biasanya hanya berorientasi politik secara tidak langsung
dan bersifat sekunder, sehingga tidak cocok dengan payung politik kontroversial'.
Untuk mengkompensasi kekurangan ini, Snow (2004: 19) mengatakan, 'kita
perlu memperluas konseptualisasi gerakan kita dengan memasukkan
tantangan kolektif terhadap sistem dan struktur otoritas di luar pemerintah
dan negara', termasuk gerakan yang menantang otoritas secara tidak
langsung 'dengan keluar dari pemerintahan dan negara'. sistem dan dengan
demikian merupakan jaminan otoritas, seperti dalam kasus gerakan komunal
dan “pemujaan” agama lain.
Hal ini berkaitan dengan apa yang dikatakan Beckford (2003: 175) tentang
gerakan keagamaan yang menggambarkan 'beberapa kompleksitas dan
ambiguitas menarik mengenai pemetaan ranah publik dan privat dalam
kehidupan sosial di modernitas'. Paradoksnya, katanya, mereka 'mendesak
perluasan atau pembelaan ruang publik yang bebas dan, dalam beberapa
kasus, memanfaatkannya untuk menciptakan komunitas yang berwawasan ke dalam.
130
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
untuk mengisolasi anggotanya dari kehidupan publik' (Beckford 2003: 175,
penekanan asli). Namun, semakin mereka berwawasan ke luar, semakin besar
kemungkinan gerakan keagamaan berkontribusi dalam memperkuat masyarakat
sipil:
. . . gerakan seperti Scientology, Unificationists dan beberapa Agama Baru di
Jepang telah berulang kali menawarkan untuk melayani kepentingan
masyarakat luas dengan menyediakan program rehabilitasi narkoba, skema
untuk mengurangi tingkat kejahatan dan pencemaran lingkungan, dan
dukungan untuk kampanye hak asasi manusia.
(Beckford 2003: 175)
Seperti halnya gerakan sosial, membangun dan mempertahankan otonomi
merupakan dilema yang terus berlanjut bagi gerakan dan organisasi keagamaan.
Fitzgerald (2009) telah mengeksplorasi beberapa konsekuensi dari 'aksi kolektif
kooperatif' dengan melihat dampak pendanaan pemerintah terhadap identitas
agama dan otonomi dalam organisasi pengembangan masyarakat berbasis
agama di Amerika Serikat. Ia menunjukkan bahwa meskipun bermitra dengan
lembaga pemerintah dalam penciptaan pengembangan masyarakat dan
penyediaan layanan sosial merupakan kunci untuk merevitalisasi beberapa
lingkungan, hal ini juga mempunyai bahaya. Misalnya, seperti semua organisasi
nirlaba, organisasi berbasis agama menghadapi risiko ketergantungan pada
sumber daya negara, yang mungkin mempunyai konsekuensi organisasi yang
negatif. Dalam satu contoh, Fitzgerald (2009: 194) menemukan bahwa organisasi
'didorong untuk tumbuh lebih cepat dari yang direncanakan setelah menerima
kontrak pemerintah', dan 'ketika kontrak tidak diperpanjang, organisasi terpaksa
melakukan perampingan dengan cepat dan memberhentikan hampir separuh
stafnya'.
Ricardo Blaug (2002: 112–113) mencatat proses serupa dalam konteks politik
Inggris, yang menurutnya telah menjadi tidak demokratis karena telah beralih dari
partisipasi deliberatif ke arah 'engi neered demokrasi' (engi neered demokrasi)
yang melibatkan akar rumput dan self-democratic. kelompok bantuan menjadi
sasaran proses kolonisasi, ditawari sumber daya dengan syarat tertentu dan terusmenerus diancam melalui kooptasi. Salah satu konsekuensi dari perkembangan
ini adalah bahwa organisasi-organisasi dengan struktur yang dulunya radikal dan
tidak bersifat archical menjadi bentuk-bentuk yang terlembaga dan instrumental
dan tunduk pada prosedur-prosedur birokrasi.
Ketegangan lain mungkin timbul antara bermitra dengan negara dan
menggunakan suara profetis melawan ketidakadilan, seperti 'sulit (dan mungkin
tidak bijaksana) untuk menantang atau mengkritik negara di depan umum ketika
negara adalah mitra Anda' (Fitzgerald 2009: 194). Bisa dibilang, lebih mudah
untuk menantang negara atau pemerintah dari posisi berkuasa dan berwenang,
sehingga menimbulkan pertanyaan menarik tentang hubungan tersebut.
131
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
antara agama, gereja, dan negara. Dan kita akan melihat beberapa isu tersebut
nanti ketika kita mempertimbangkan dukungan Gereja Katolik terhadap teologi
pembebasan di Amerika Latin (lihat Kotak 6.2), intervensi politik Gereja Inggris
selama era Thatcher di Inggris, dan, baru-baru ini, gereja-gereja. ' dukungan untuk
gerakan Occupy.
MEREKONSILASI GERAKAN AGAMA BARU
DAN GERAKAN SOSIAL BARU
Studi-studi yang mengakui 'wajah agama yang disruptif, menantang dan sulit
diatur' (Smith 1996: 1) menunjukkan bahwa tidak cukup hanya memperlakukan
gerakan-gerakan keagamaan sebagai gerakan yang bersifat mundur atau murni
budaya (Hannigan 1991: 318). Selain itu, para peneliti yang telah menyelidiki
persamaan dan perbedaan antara gerakan keagamaan baru dan gerakan sosial
baru berpendapat bahwa meskipun gerakan keagamaan baru, seperti gerakan
sosial baru, mungkin tidak berupaya mencapai tujuan politik atau kebijakan apa
pun, namun gerakan tersebut dapat memberikan kontribusi yang penting dan
bermakna bagi masyarakat. mentransformasi institusi sosial dan nilai-nilai budaya.
Argumen-argumen ini berkaitan dengan efektivitas politik budaya dan tantangan
simbolis terhadap kode-kode dominan yang ditimbulkan oleh beberapa bentuk
protes kontemporer, termasuk gerakan sosial baru, yang telah dibahas dalam Bab 4 dan 5.
Terlepas dari kesamaan yang tampak antara gerakan sosial dan keagamaan,
terdapat kebuntuan antara kajian gerakan sosial dan kajian gerakan keagamaan,
yang, dengan beberapa pengecualian, telah melarang transfer gagasan antara
kedua bidang tersebut. Di Amerika, hal ini sebagian besar disebabkan oleh
sosiolog agama yang memilih untuk 'mengikuti paradigma “mobilisasi sumber
daya” yang berkembang di dalam negeri' (Hannigan 1993: 3; lihat juga Hannigan
1990: 255). Mengingat perspektif ini menganggap gerakan sosial sebagai
'fenomena yang rasional, penuh perhitungan strategis, dan instrumental secara
politis', maka tidak mengherankan, kata Smith (1996: 3), bahwa 'dalam gerakan
untuk menghapus irasionalitas dan emosi dari teori gerakan sosial, agama –
membawa semua asosiasi tersebut – juga tersapu oleh teori-teori klasik.
Di sisi lain, para ahli teori gerakan sosial di Eropa telah menunjukkan
pertentangan ideologis terhadap agama seperti yang telah dibahas sebelumnya,
di mana agama dipandang mencerminkan kepentingan kelas dominan, dan oleh
karena itu bersifat konservatif dan reaksioner, 'dan gerakan keagamaan dianggap
sebagai penarikan diri dari agama. daripada menghadapi perubahan
sosial' (Hannigan 1993: 3). Namun dengan munculnya gerakan sosial baru dan
gerakan keagamaan baru, mulai terjadi perbincangan konstruktif antar ulama dari
bidangnya masing-masing.
132
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
Dalam sosiologi agama, Barbara Hargrove (1988: 45) menerapkan
konsepsi Wallace (1956) tentang 'gerakan revitalisasi' pada apa yang
disebutnya 'labirin baru' yang dapat memunculkan 'visi tanggung jawab
global dan pemikiran ekonomi yang lebih besar'. Ini termasuk:
. . . spiritualitas penduduk asli Amerika, 'pemulihan pemahaman kuno
tentang hubungan manusia satu sama lain dan dengan bumi oleh
kelompok perempuan', teologi pembebasan, dan pandangan dunia
tentang gerakan ekologi 'di mana orang-orang yang peduli berjuang
untuk pelestarian lingkungan hidup. keseimbangan alam yang terganggu
oleh terburu-buru menuju pembangunan'.
(Hannigan 1991: 321, mengutip Hargrove 1988: 45–46)
Seperti halnya gerakan-gerakan sosial baru (Hannigan 1990: 252),
formasi keagamaan baru ini mengandung konsentrasi tinggi 'kelas
menengah baru' (manajer, profesional, dan lain-lain), sehingga
mengesampingkan bias ideologis lain dalam kajian gerakan keagamaan,
yang melihat mereka sebagai agama kaum tertindas dan kelas bawah (Hannigan 199
KOTAK 6.2 TEOLOGI PEMBEBASAN
Pada sebuah konferensi di Medellín, Kolombia, pada tahun 1968, para uskup Katolik Amerika
Latin mendeklarasikan hak masyarakat miskin untuk mencari keadilan dan menentang rezim
militer yang tidak adil. Segera setelah itu, gereja populer mulai mengutarakan kepercayaan
yang secara efektif membalikkan ajaran-ajaran alkitabiah tradisional. Keyakinan alkitabiah
mengenai kaum miskin ini kemudian dikenal sebagai 'teologi pembebasan', yang prinsip
utamanya merupakan tantangan radikal terhadap keyakinan yang sudah mapan karena
keyakinan tersebut memberikan arti yang berbeda terhadap ajaran Kristen ortodoks. Pertama,
teologi pembebasan didasarkan pada pandangan bahwa alih-alih netral terhadap waktu dan
budaya, teologi harus bersifat kontekstual: teologi 'harus relevan secara budaya dan tidak
dapat dipisahkan dari konteks sosio-ekonomi dan politiknya' (Erickson Nepstad 1996: 110 ).
Kedua, meskipun Allah mengasihi orang kaya dan miskin, Allah lebih mengutamakan
orang miskin. Terlebih lagi, dosa tidak dipahami sebagai perbuatan salah yang bersifat pribadi
dan individu, namun disamakan dengan kapitalisme dan eksploitasi orang miskin oleh orang
kaya, yang juga menggunakan agama sebagai alat ideologis untuk membenarkan status
quo (lihat Kotak 6.4). Ketiga, dalam kebalikan dari pandangan tradisional tentang keselamatan
sebagai hadiah pribadi yang diberikan kepada umat Kristen di akhirat, teologi pembebasan
menyatakan bahwa kerajaan Tuhan adalah 'sebuah ambisi untuk masyarakat yang adil di
masa hidup ini' (Erickson Nepstad 1996: 111).1 Hal ini Visi utopis bertujuan untuk membalikkan
kesenjangan dan ketidakadilan sosial di masa kini, yang diyakini sebagai tempat kekuasaan Tuhan
133
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
dapat dibangun dengan penghapusan kelas, kepemilikan pribadi, dan elit penguasa.
Demikian:
Pesan keselamatan diubah menjadi pembebasan manusia di masa kini, yang
diprakarsai oleh penganut gereja populer. Pemahaman yang berubah tentang
keselamatan ini berarti bahwa misi Kristiani tidak lagi hanya sekedar dakwah,
tetapi juga menegakkan keadilan sosial.
(Erickson Nepstad 1996: 111)
Dalam perkembangan yang sejalan dengan peran penting gereja kulit hitam dalam
gerakan hak-hak sipil AS (lihat Bab 3), gereja populer di Amerika Tengah telah
menyediakan sumber daya dan struktur organisasi yang diperlukan untuk
memungkinkan ekspresi aspirasi masyarakat untuk perubahan revolusioner (Erickson
Nepstad 1996: 110; lihat juga Kurzman 1998). Terlebih lagi, bahasa politik yang kuat
dan kepedulian terhadap tatanan sosial yang adil yang disuarakan oleh para
penganut paham liberal telah bergema di tingkat tertinggi pemerintahan Gereja, yang
oleh Hewitt (1993: 75) dilihat sebagai 'perkembangan penting, mengingat di sinilah
tepatnya sumber daya dan kekuatan Gereja dapat dikerahkan secara efektif untuk
menghasilkan perubahan nyata'. Hal ini paling jelas terlihat di Brasil, 'di mana Gereja
telah mengembangkan reputasi sebagai salah satu agama Katolik paling progresif di
dunia dalam menerapkan “pilihan preferensi bagi masyarakat miskin”' (Hewitt 1993:
74).
Demikian pula, Gereja Kanada telah lama menentang ketidakadilan sosial dan
membela kelompok tertindas. Seperti di Brazil, United Church of Canada telah
melembagakan kepeduliannya terhadap keadilan sosial, dengan mengidentifikasi tiga
program atau bidang prioritas berikut ini: (i) iman dan keadilan; (ii) kesenjangan
regional, penduduk asli, dan kemiskinan perkotaan; dan (iii) keadilan di Dunia Ketiga,
termasuk isu hak asasi manusia, perdamaian dunia, dan perlindungan lingkungan
(Hewitt 1993: 83–84). Selain itu, seperti di Brazil, di Kanada terdapat penekanan pada
organisasi-organisasi akar rumput, atau 'komunitas gerejawi dasar', seperti kelompok
paroki dan komunitas lokal, yang 'dipandang memainkan peran penting dalam
perjuangan transformasi sosial dengan mengecam ketidakadilan. ' (Hewitt 1993: 84).
Sebaliknya, Gereja Katolik di Amerika kurang begitu gencar mengkritik
ketidakadilan sosial dan membela masyarakat miskin. Meskipun, seperti Kanada,
Amerika Serikat berbeda dengan Brasil karena negara ini adalah negara maju dan
kekuatan industri yang besar, namun hal ini tidak berarti Gereja AS beroperasi dalam
masyarakat tanpa masalah sosial. Meskipun demikian, alih-alih mengatasi penyebab
struktural dari penyakit-penyakit sosial, terlihat bahwa tanggapan Gereja di Amerika
Serikat hanyalah 'sekadar cerminan dari tradisi liberal yang dominan di Amerika
sepanjang Gereja menganjurkan pendekatan sedikit demi sedikit atau individualistis
terhadap permasalahan sosial. solusi masalah sosial' (Hewitt 1993: 80). Oleh karena itu, para uskup d
134
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
'telah mengarahkan pastoral mereka mengenai perekonomian kepada mereka yang berkuasa di
Amerika, bukan kepada masyarakat akar rumput, seperti yang tampaknya didiktekan oleh “pilihan
bagi masyarakat miskin”' (Hewitt 1993: 80–81). Selain itu, dalam upaya-upaya konkritnya, para
uskup di AS juga mengadopsi pendekatan terbatas yang sama, dengan fokus pada pendidikan,
'dengan sedikit atau tanpa penekanan pada pengorganisasian perlawanan aktif terhadap bentukbentuk ketidakadilan tertentu' (Hewitt 1993: 81).
Hannigan (1990, 1991, 1993) berupaya merekonsiliasi kajian gerakan sosial
baru dan gerakan keagamaan baru dengan mengajukan pendekatan sintetik
terhadap gerakan dan perubahan keagamaan yang menerapkan kerangka teori
gerakan sosial baru ke dalam sosiologi agama. Misalnya, ia merekomendasikan
penghapusan perbedaan analitis antara gerakan keagamaan dan gerakan sosial.
Jika kita menerima argumen Turner dan Killian (1988: 237) bahwa setiap gerakan
sosial pada akhirnya adalah 'perang moral' (cp. Eder 1985) dan pandangan klasik
Emile Durkheim (1965 [1912]) bahwa agama dan moralitas adalah dua sisi yang
berbeda. Dengan cara yang sama, kita dapat mengesampingkan segala
pertentangan ideologis terhadap kajian agama dan gerakan keagamaan, dengan
mengakui bahwa 'gerakan sosial keagamaan dan non-agama berpotensi
dipisahkan dari satu kesatuan' (Hannigan 1991: 327). Menurut Hannigan (1991:
326), hal ini memberikan 'alasan yang lebih dalam untuk memperlakukan gerakangerakan keagamaan dan sosial dalam pengertian yang sama, lebih dari sekadar
mengamati bahwa segmen-segmen gerakan sosial baru tampaknya mempunyai
tema-tema spiritual atau teologis'.
Mendokumentasikan dimensi keagamaan atau spiritual dari gerakan sosial baru
adalah hal yang persis dilakukan James Beckford (1989, 2003).
Memulai analisisnya dengan kritik terhadap para sarjana Eropa (yaitu Habermas,
Offe, dan Touraine) yang mengambil pengecualian ideologis terhadap agama dan
gerakan keagamaan, Beckford menarik perhatian pada kualitas keagamaan dari
gerakan sosial baru. Seperti dikemukakan sebelumnya, banyak permasalahan
yang muncul dari pertentangan ideologis terhadap gerakan keagamaan ini berasal
dari fakta bahwa, seperti beberapa sosiolog agama (Hannigan 1990: 255), para
pakar gerakan sosial cenderung memiliki konsepsi terbatas tentang agama, yang
mereka samakan dengan konsep agama. organisasi keagamaan formal, seperti
pergi ke gereja. Menariknya, di sini terdapat gaung dari kritik para ahli teori gerakan
sosial baru terhadap teori mobilisasi sumber daya karena hanya berfokus pada
organisasi gerakan sosial, yang menurut Melucci (1989: 44) merupakan gejala dari
'miopia atas apa yang terlihat' yang lazim dalam studi tentang aksi kolektif dan
mobilisasi massa.
Terlepas dari kenyataan bahwa, sebagaimana dibahas sebelumnya, banyak
teoritikus gerakan sosial baru yang kuasi-Marxis secara ideologis menentang agama,
135
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
Menariknya, Beckford menunjukkan bagaimana terdapat unsur-unsur yang
menyerupai agama dalam karya mereka (Beckford 2003: 161–165). Misalnya,
Habermas (1987: 393) antara lain membedakan 'potensi emansipatoris' gerakan
anti-nuklir, feminisme, dan gerakan perdamaian dengan 'potensi perlawanan dan
penarikan diri' yang terdapat pada beberapa sekte pemuda dan fundamentalisme
agama. Karena mereka mampu 'menaklukkan wilayah baru', Habermas (1987: 393)
mengklasifikasikan gerakan-gerakan tersebut sebagai 'gerakan ofensif', sedangkan
gerakan-gerakan tersebut 'mempunyai karakter yang lebih defensif'. Namun
demikian, Beckford (1989: 151–152) menunjukkan bagaimana Habermas mempunyai beberapa:
. . . menjaga dukungan terhadap jenis agama humanistik yang mungkin
memiliki efek emansipatoris [. . .] jika hal tersebut berfungsi sebagai wahana
refleksi diri yang kritis dan jika, sebagai akibat dari proses sekularisasi, hal
tersebut menjadi terpisah dari kepentingan dominan.
Dengan menonjolkan tema dan nilai gerakan sosial baru sebagai 'otonomi dan
identitas [. . .] dan penolakan terhadap manipulasi, kontrol, ketergantungan,
birokratisasi, regulasi, dll.' (Offe 1985: 829), Beck ford (1989: 156) menunjukkan
bagaimana Claus Offe secara tersirat menunjuk pada kualitas keagamaan dari
gerakan-gerakan sosial baru 'sepanjang mereka berkaitan dengan nilai-nilai yang
pada akhirnya dianggap penting bagi kehidupan manusia dan yang melampaui nilainilai tertentu. pengaturan sosial'. Touraine juga 'tampaknya menyentuh secara tidak
langsung masalah agama' (Beckford 1989: 157). Memang benar, seperti yang kita
lihat di Bab 4, 'misi' Touraine dapat digambarkan sebagai penemuan
gerakan sosial masyarakat pasca industri. Bagi Beckford, proyek ini sejalan dengan
tujuan umum dari banyak gerakan keagamaan:
. . . Beberapa gerakan keagamaan yang luas menunjukkan ciri-ciri yang, bagi
Touraine, merupakan gerakan sosial: rasa identitas yang khas bagi para
partisipannya, gagasan yang jelas tentang lawan-lawan mereka, dan kesadaran
yang tajam tentang apa yang dipertaruhkan dalam perjuangan melawan
gerakan tersebut. lawan-lawannya.
(Beckford 1989: 160–161, penekanan asli)
Lebih jauh lagi, bagi Beckford (1989: 161), 'mengingat diagnosis masalah yang
menyeluruh dan resep solusinya', beberapa gerakan keagamaan bisa menjadi
contoh gagasan Touraine tentang gerakan sosial. Faktanya, ia menyatakan,
'tampaknya sangat menyimpang dan sewenang-wenang jika Touraine menyangkal
bahwa gerakan-gerakan seperti evangelikalisme Kristen, teologi pembebasan, atau
fundamentalisme Islam dapat dikualifikasikan sebagai gerakan sosial' (Beckford
1989: 161). Namun, agaknya mereka tidak memenuhi syarat sebagai gerakan
sosial karena mereka tidak mengarahkan diri mereka sendiri dan, oleh karena itu,
menurut pendapat Touraine, 'walaupun mereka bermaksud
136
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
untuk menciptakan suatu bentuk masyarakat baru, hal itu tidak berarti penciptaan
yang benar-benar otonom' (Beckford 1989: 161).
Di bagian lain dalam bab ini, kualitas-kualitas yang mirip dengan gerakan sosial,
baik dalam teologi pembebasan maupun bentuk-bentuk kekristenan konservatif,
dibahas. Untuk saat ini, kita akan melihat sebuah studi tentang 'aktivisme
Islam' (Wiktorowicz 2004) yang memang berupaya menunjukkan bagaimana beberapa
ciri utama gerakan sosial baru (misalnya, otonomi, jaringan asosiasi yang longgar,
kepatuhan terhadap nilai-nilai post-material ) mencirikan gerakan Islam moderat dan
radikal (Sutton dan Vertigans 2006).
Di sisi lain, ada anggapan bahwa pertumbuhan terorisme Islam di tingkat internasional
setelah serangan teror 11 September 2001 telah memunculkan 'anti-gerakan' global,
yang didefinisikan sebagai 'gambaran gerakan sosial yang terdistorsi dan terbalik.
' (Wieviorka 2005: 15).
Walaupun Beckford mampu melihat beberapa sifat religius dalam teori-teori gerakan
sosial baru Habermas, Offe, dan Touraine, baginya, argumen terkuat mengenai
pandangan bahwa gerakan sosial baru mempunyai sifat religius dikemukakan oleh
Alberto Melucci. Misalnya, Melucci (1985: 801) mengusulkan bahwa gerakan sosial
baru kontemporer mempunyai fungsi profetik , karena 'mereka mempraktikkan
perubahan yang mereka perjuangkan saat ini'. Dengan cara ini, seperti yang kita lihat
di Bab 4, aktor kolektif kontemporer menyerupai kaum nomaden yang hidup di masa
kini (Melucci 1989: 55). Lebih jauh lagi, dan tidak seperti para ahli teori perilaku kolektif
di masa lalu, Melucci tidak secara kategoris membedakan gerakan keagamaan baru
dan gerakan sosial baru karena ia 'menerima hal-hal yang sakral dapat menjadi dasar
untuk menarik tatanan sosial alternatif yang berbeda' (Beckford 2003: 162 ). Hal
serupa dikemukakan oleh Hannigan (1990: 255) yang mengatakan bahwa etika dan
gambaran 'holistik' baik dari gerakan keagamaan baru kontemporer maupun gerakan
sosial baru 'merupakan konseptualisasi baru dan khas tentang yang sakral'.
Kualitas keagamaan dari gerakan-gerakan sosial baru khususnya terlihat jelas
dalam paham lingkungan hidup dan feminisme. Mario Diani (1993: 125) telah
menunjukkan bagaimana penganut kelompok agama neo-oriental dan aktivis ekologi
di Italia mengartikulasikan kritik serupa terhadap masyarakat modern (yang akan kita
lihat nanti juga merupakan sesuatu yang umum dalam gerakan fundamentalis
fundamentalis agama) yang didasarkan pada sebuah 'versi kebebasan individu yang
tidak acuh terhadap masalah-masalah sosial namun lebih bertujuan untuk mencapai
pertumbuhan yang seimbang baik di ranah privat maupun publik'. Demikian pula,
Hannigan (1990: 253) menunjukkan bagaimana pandangan dunia holistik tentang
spiritualitas 'Zaman Baru' terlihat jelas dalam segmen-segmen gerakan sosial baru
(lihat juga Kotak 6.3). Misalnya, 'ekologi dalam', yang 'merupakan sebuah ekofilsafat
yang menekankan keterkaitan mendasar dan nilai semua makhluk hidup' (Hannigan
1993: 14), menyarankan 'semacam religiusitas mistik yang didasarkan pada pemujaan
terhadap alam' (Hannigan 1990: 253) .
137
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
KOTAK 6.3 'GERAKAN GAYA HIDUP' AGAMA
Kemp (2001: 37) berpendapat bahwa bentuk spiritualitas New Age Kristen, yang dijuluki
'Christaquarianisme', harus disebut sebagai 'gerakan sosio-religius baru [. . .] untuk
menekankan basis budaya yang lebih luas dan kesamaan dengan gerakan sosial baru'. Di
sisi lain, Shimazono (1999) mengatakan lebih tepat menyebut apa yang biasa disebut New
Age Movement sebagai 'Gerakan dan Budaya Spiritualitas Baru'. Fakta bahwa banyak
penganutnya mempunyai kecenderungan individualistis dan enggan mengambil bagian
dalam aksi kolektif menunjukkan klasifikasi sebagai 'budaya' dan bukan 'gerakan', di mana
'budaya' berarti 'aspek produksi atau konsumsi budaya, bukan 'gerakan'. praktik individu
yang aktif' (Shimazono 1999: 125). Cara lain untuk melihat pengamatan Shimazono tentang
penganut New Age adalah melalui kacamata Haenfler dkk. (2012: 14) menyebutnya sebagai
'gerakan gaya hidup', yaitu karena 'mendorong penganutnya untuk melakukan tindakan
dalam kehidupan sehari-hari [. . .] sebagian besar masyarakat tidak akan pernah terlibat
dalam pembangkangan sipil atau bahkan demonstrasi simbolis'.
Gerakan gaya hidup 'secara sadar dan aktif mempromosikan gaya hidup, atau cara
hidup, sebagai sarana utama untuk mendorong perubahan sosial' (Haenfler dkk. 2012: 2).
Meskipun beberapa gerakan sosial yang sudah mapan mempunyai 'sayap' gaya hidup,
seperti segmen gerakan lingkungan hidup yang ramah lingkungan, gerakan gaya hidup
sangat berbeda dengan gerakan politik yang terang-terangan, karena gerakan-gerakan
tersebut (i) relatif bersifat individual dan privat, (ii) berkelanjutan dan bukan episodik, dan
(iii) bertujuan untuk mengubah praktik budaya dan ekonomi dibandingkan menargetkan
negara (Haenfler dkk. 2012: 6). Contohnya termasuk gerakan kesederhanaan sukarela,
yang 'menganjurkan pengurangan konsumsi material secara keseluruhan dengan
memperbaiki barang-barang yang rusak, menggunakan kembali barang-barang lama, dan
“melakukan tanpa” untuk mengurangi beban mental lingkungan', dan gerakan tanggung
jawab sosial, yang 'mendorong peserta untuk “memilih” ” dengan uang mereka, membeli
dari perusahaan yang bertanggung jawab secara sosial (dan memboikot perusahaan lain),
mendukung bisnis milik lokal, membeli produk “perdagangan yang adil”, dan melakukan
investasi yang bertanggung jawab secara sosial' (Haenfler dkk. 2012: 6).
Gerakan hidup ramah lingkungan, kesederhanaan sukarela, dan tanggung jawab sosial
merupakan bagian dari gerakan keadilan lingkungan dan sosial, sedangkan gerakan gaya
hidup lainnya mencakup gerakan atau sekte keagamaan. Contohnya di sini adalah Promise
Keepers (pria yang berkomitmen untuk 'mengubah dunia' dengan menjadi pemimpin spiritual
dalam keluarga mereka), pemberi janji keperawanan (pantang seksual yang ditujukan untuk
pemenuhan spiritual pribadi dan menantang budaya 'hookup' dan 'pornografi'), dan Quiverfull
(sebuah gerakan pronatalis yang 'mempercayai Tuhan' untuk menentukan ukuran keluarga),
yang dianggap sebagai 'sayap' gaya hidup dari gerakan Kristen Kanan konservatif yang
lebih luas (Haenfler dkk. 2012: 5, 12). Memang,
138
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
Sesuai dengan perlakuan Beckford (2003: 165–167) terhadap gerakan keagamaan sebagai gerakan
sosial, gerakan keagamaan dan sekuler terlihat saling bersinggungan – baik saat ini maupun secara
historis – untuk menghasilkan gerakan hibrida, yang fokus pada politik kontroversial dan aksi gaya
hidup ( Haenfler dkk.2012: 12).
Misalnya, Soule (2009: 12) menunjukkan bagaimana, setidaknya di Amerika Serikat, investasi yang
bertanggung jawab berakar di Amerika Kolonial 'ketika kelompok agama tertentu (misalnya, kaum
Quaker dan Metodis) menolak berinvestasi di perusahaan-perusahaan yang menguntungkan para
budak. berdagang'.
Secara signifikan, Haenfler dkk. (2012: 13) berpendapat bahwa gerakan gaya hidup 'juga dapat
berfungsi sebagai perlindungan pada saat peluang politik tidak menguntungkan, bertindak sebagai
struktur penangguhan hingga peluang meningkat' (lihat juga Taylor 1989, dibahas dalam Bab 4).
Selain itu, meskipun gerakan gaya hidup memiliki kemiripan yang kuat dengan gerakan sosial baru,
salah satunya karena gerakan tersebut mencerminkan nilai-nilai pasca-materi masyarakat pascaindustri, gerakan-gerakan tersebut dalam arti tertentu lebih baru daripada gerakan-gerakan sosial
baru yang biasanya dipelajari, yaitu gerakan-gerakan gaya hidup lebih bersifat baru . bersifat
individual dan lebih mendalami pekerjaan identitas pribadi ' (Haenfler dkk. 2012: 15, penekanan asli).
Haenfler dkk. melihat hal ini sebagai gejala tren yang lebih luas dalam masyarakat kontemporer yang
bersifat individualistis dan berorientasi pada konsumen, dan yang menekankan pentingnya gaya
hidup dalam konstruksi identitas:
. . . mendorong orang untuk mengindividualisasikan diri dengan mengubah kebiasaan sehari-hari
(terutama konsumsi). Sama seperti orang yang 'berbelanja' dan berusaha untuk mewujudkan
gaya, hobi, dan identitas agama/spiritual mereka, mereka juga menyesuaikan keterlibatan mereka
dalam perubahan sosial.
(Haenfler dkk. 2012: 15)
Feminisme juga memiliki sisi keagamaan. Misalnya, 'feminisme spiritual'
menekankan 'pemikiran holistik' dan 'keterhubungan' (Hannigan 1990: 253),
seperti halnya 'ekofeminisme', yang 'menyamakan penindasan dan dominasi
alam dengan dominasi perempuan dan mendorong pendekatan yang lebih
spiritual terhadap kebebasan perempuan. alam' (Hannigan 1993: 6).
Ekologi mendalam dan ekofeminisme mengambil sumber daya dari apa yang
disebut Albanese (1990) sebagai 'agama alam', yang mengakui bahwa
'kepercayaan dan tradisi masyarakat adat Amerika Utara merupakan unsur
penting dalam ideologi aktivis lingkungan radikal' (Hannigan 1993: 7).
Mengingat banyaknya contoh yang diberikan di sini, dan meskipun terdapat
bias ideologis dari banyak teoritikus gerakan sosial baru di Eropa, sungguh
mengejutkan bahwa agama telah menjadi bidang studi gerakan sosial yang
terabaikan. Memang, seperti yang dicatat Beckford (2003: 165, 171), berikut ini
139
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
Calhoun (1999: 237), hal ini bahkan lebih mengejutkan mengingat 'pergantian
budaya' tampaknya menumbuhkan minat yang lebih besar tidak hanya pada budaya
dan identitas, tetapi juga pada aspek spiritual, sakral, dan aspek-aspek keagamaan
lainnya dalam gerakan sosial (lihat juga Hart 1996; Williams 2004: 106–108; 2006: 84–85).
Dapat dikatakan bahwa bidang yang paling mungkin dan mungkin paling bermanfaat
untuk penelitian sintetik dalam bidang ini berkaitan dengan perjuangan gerakan
keagamaan untuk 'ruang bebas' dan 'ruang identitas' (Beckford 2003: 172), yang
dapat dianggap serupa dengan perjuangan yang baru. gerakan sosial untuk otonomi.
RUANG BEBAS DAN OTONOMI
Dalam Bab 4, kita melihat bagaimana Melucci (1985: 815) berpendapat bahwa
gerakan sosial kontemporer berupaya membangun ruang publik perantara, antara
negara dan masyarakat sipil, di mana mereka berupaya mempertahankan otonominya.
Demikian pula, Touraine mengusulkan gerakan sosial baru dari masyarakat
terprogram yang akan mengupayakan 'manajemen mandiri' melawan gangguan
teknokratis ke dalam lebih banyak bidang kehidupan sosial. Hal serupa juga
dikemukakan oleh Habermas (1987: 395), 'konflik-konflik baru muncul di sepanjang
lapisan antara sistem dan dunia kehidupan', untuk melawan 'kolonisasi' sistem dan
dunia kehidupan. Gerakan-gerakan keagamaan juga 'berjuang untuk menciptakan
dan mengeksploitasi ruang bebas' (Beckford 2003: 175), yang mereka gunakan
untuk eksperimen keagamaan.
Terdapat kesamaan yang jelas di sini antara karakterisasi Melucci mengenai
jaringan gerakan kontemporer yang bertindak sebagai 'laboratorium budaya' (Melucci
1989: 60), bereksperimen dengan bentuk-bentuk sosialisasi alternatif (Melucci 1984:
829; 1985: 789) dan inovasi budaya, dan yang memungkinkan individu untuk
merasakan model dan kode budaya baru (Melucci 1984: 829; 1989: 60), dan
penggambaran gerakan keagamaan oleh Beckford (2003: 172) sebagai 'semulaboratorium di mana eksperimen sosial dan budaya yang mendalam dapat diamati
dengan relatif mudah [ . . .]di mana gerakan-gerakan keagamaan membangun kode
makna yang berbeda dan memodifikasinya seiring berjalannya waktu, sering kali
bertentangan dengan masyarakat lainnya'. Namun, Beckford (2003: 172) melanjutkan,
'gerakan keagamaan jarang bebas mengkonstruksi kode budayanya tanpa
bergantung pada aturan yang ada dan batasan struktural sosial'.
Memang benar, ketersediaan ruang bebas untuk melakukan eksperimen
keagamaan seringkali bergantung pada struktur peluang yang lebih luas, termasuk
peluang politik, yang pada gilirannya mempengaruhi berbagai tingkat keberhasilan
gerakan keagamaan (Beckford 2003: 172–173). Hal ini berarti gerakan-gerakan
keagamaan 'sering kali mengembangkan suatu bentuk solidaritas yang intens dan
berwawasan ke dalam yang diartikulasikan dan dirayakan melalui kontroversi dan
konflik dengan lembaga-lembaga eksternal' (Beckford 2003: 172), seringkali dengan
140
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
konsekuensi yang mematikan. Contohnya di sini termasuk kasus Kuil Rakyat Murid Kristus,
yang melibatkan bunuh diri massal dan pembunuhan 920 orang di Guyana pada tahun
1978, dan Cabang Davidian, yang melakukan pengepungan selama lima puluh satu hari
atas properti mereka, Gunung Carmel Cen. ter, di Waco, Texas, pada tahun 1993,
berakhir dengan kematian delapan puluh tiga anggota Cabang dan empat agen penegak
hukum federal.
Otonomi relatif yang dimiliki gerakan-gerakan keagamaan kemudian mengarah pada
situasi paradoks di mana mereka mendesak perluasan atau pembelaan ruang publik yang
bebas, sekaligus membentuk komunitas-komunitas yang picik dan berwawasan ke dalam,
terisolasi dari kehidupan publik (Beckford 2003: 175). Oleh karena itu, kontribusi mereka
terhadap masyarakat sipil cenderung kecil; meskipun ada yang berpendapat bahwa hal
tersebut akan berbeda jika mereka mengadopsi orientasi 'meneguhkan dunia' atau
'akomodasi dunia' (Wallis 1984). Memang benar, seperti yang kita lihat di Bab 4, kritik
serupa juga ditujukan kepada gerakan-gerakan sosial baru yang mencari otonomi, namun
tidak memiliki tujuan politik, hukum, atau kebijakan, sehingga tidak menghubungkan
tuntutan-tuntutan mereka dengan 'kemungkinan-kemungkinan yang secara institusional
sudah dekat' ( Giddens 1991a: 155). Namun, seperti yang kita lihat sebelumnya ketika kita
melihat studi Fitzgerald (2009) tentang organisasi pengembangan komunitas berbasis
agama di AS, hubungan yang terlalu dekat dengan negara dan lembaga pemerintah dapat
membahayakan tujuan dan nilai-nilai gerakan. Meskipun demikian, penelitian mengenai
perjuangan buruh di Amerika Serikat pada awal abad ke-20 menunjukkan beberapa cara
yang dapat dilakukan oleh lembaga keagamaan otonom untuk mendorong aktivisme.
Billings (1990) menunjukkan bagaimana agama mempunyai pengaruh yang signifikan
terhadap pemogokan yang terjadi di kota-kota pertambangan batubara Appalachian antara
tahun 1928 dan 1931. Sejak operator batubara membangun dan mendukung gereja-gereja
lokal dan mendorong para pendeta untuk mengecam serikat pekerja sebagai ancaman
ateis, Billings mencatat bagaimana selama pemogokan tersebut terjadi. pemogokan
sebagian besar menteri bersekutu dengan manajemen. Namun, sebagian besar penambang
batu bara Appalachian tidak mengindahkan ajaran konservatif pendeta mereka. Faktanya,
banyak yang secara terbuka mengecam para menteri karena memihak manajemen, dan
hingga 90 persen berhenti menghadiri gereja yang didukung perusahaan. Sebaliknya, para
penambang mengadakan kebaktian gereja alternatif mereka sendiri, dan beberapa
penambang militan bahkan muncul sebagai pengkhotbah awam:
Para 'pendeta-penambang' ini menggunakan ruang bebas ini untuk mempromosikan
budaya perlawanan keagamaan yang menumbuhkan pola pikir pemberontak dan
keinginan untuk mogok demi pengakuan serikat pekerja. Selain itu, layanan keagamaan
alternatif ini memberikan konteks di mana ajaran alkitabiah diberi makna baru,
memberikan legitimasi agama terhadap perjuangan buruh. Misalnya, para penambang
mengubah lirik lagu-lagu tradisional untuk menghubungkan keyakinan dengan aktivisme
serikat pekerja.
(Erickson Nepstad dan Williams 2007: 425)
141
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
Billings berpendapat bahwa budaya keagamaan oposisi yang dipupuk oleh
jasa para penambang berfungsi sebagai ruang bebas yang membantu aktivisme
buruh dalam tiga cara penting:
Pertama, hal ini memberikan konteks di mana budaya keagamaan yang
bersifat oposisional dan kesadaran kritis dipupuk. Kedua, ritual dan musik proserikat buruh di layanan-layanan alternatif ini membantu mempertahankan
pola pikir pemberontak dan memperkuat komitmen serikat pekerja di kalangan
para penambang [. . .] Terakhir, kelompok agama otonom ini memberikan
konteks munculnya pemimpin adat yang dikenal dan dipercaya oleh rekan
kerjanya.
(Erickson Nepstad dan Williams 2007: 425–426)
KOTAK 6.4 AGAMA: IDEOLOGI ATAU Oposisi?
Pada Bab 5, kita melihat bagaimana musik dan lagu dapat memainkan peran penting dalam
aktivisme gerakan sosial. Demikian pula, Billings (1990) menunjukkan bagaimana, selama
perjuangan buruh mereka, para penambang batu bara Appalachian mengubah lirik lagu-lagu
tradisional untuk menghubungkan iman dengan serikat pekerja, termasuk mengubah kata-kata
dari salah satu lagu pujian sebagai berikut: 'Ketika Anda mendengar tentang sesuatu yang
disebut persatuan / Anda tahu bahwa mereka bahagia dan bebas / Karena Kristus mempunyai
persatuan di surga / Betapa indahnya persatuan itu' (Corbin 1981: 164). Sebelumnya dalam
bab ini telah dicatat bahwa beberapa pakar gerakan sosial yang menganut pandangan Marxis
konvensional mengenai agama sebagai candu masyarakat, menentang gagasan agama
sebagai oposisi, dan malah melihatnya sebagai instrumen dominasi yang digunakan oleh kelas
penguasa untuk melakukan penindasan. membenarkan status quo.
Gagasan bahwa pembagian kelas sudah ditentukan sebelumnya terlihat jelas dalam teks
syair lagu Anglikan terkenal yang sekarang sering dihilangkan, All Things Bright and Beautiful,
yang ditulis di Inggris pada tahun 1848 oleh Cecil F. Alexander, yang berbunyi: 'Orang kaya
manusia di istananya / Orang miskin di gerbangnya / Tuhan menciptakan mereka, tinggi atau
rendah / Dan mengatur harta benda mereka'. Dari sudut pandang Marxis, hal ini memberikan
ilustrasi yang gamblang mengenai penggunaan agama sebagai ideologi, yang berfungsi untuk
menciptakan 'kesadaran palsu' di kalangan kelas bawahan, yang, dengan dijanjikan emansipasi
(atau keselamatan) di akhirat, didorong untuk melakukan hal yang sama. merasa puas dengan
nasib mereka, atau pasrah dengan nasib mereka di bumi, dan oleh karena itu, kecil
kemungkinannya untuk memberontak atau mempertanyakan dan menentang tatanan yang ada.
Terlepas dari kenyataan bahwa dari perspektif Marxis, agama dianggap sebagai institusi
sosial yang konservatif, analisis Marxis tetap menjadi landasan bagi radikalisme agama.
Misalnya, analisis Marxis adalah kunci pemikiran para teolog pembebasan di Amerika Latin
yang, seperti kita lihat sebelumnya, bertujuan untuk
142
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
untuk mendirikan kerajaan Tuhan di masa hidup ini dengan membalikkan kesenjangan
sosial dan ketidakadilan di bumi yang berasal dari pembagian kelas sosial dan kepemilikan
properti pribadi. Namun, ketika ideologi revolusioner memudar di seluruh dunia pada tahun
1970an, teologi pembebasan meremehkan retorika radikal Marxisnya. Dan meskipun
setelah penobatannya pada tahun 1978 oleh Paus Yohanes Paulus II, Gereja Katolik
berkomitmen untuk mengambil sikap tegas dalam mengentaskan kemiskinan dan
kesenjangan, Vatikan secara bersamaan menyerang penggunaan Marxisme yang tidak
kritis dalam teologi pembebasan (McGovern 1989: 51), yang dianggap tidak sesuai
dengan Konsepsi Kristen tentang kemanusiaan dan masyarakat (Kurzman 1998: 35).
Kritik Gereja terhadap rezim brutal yang 'dilegitimasi dengan retorika Marxisme yang
sesat' (Barker 1986: 58) khususnya terlihat jelas di Polandia, di mana, menurut pendapat,
baik Gereja Katolik maupun Paus Yohanes Paulus II sama-sama berpengaruh dalam
melahirkan pada gerakan Solidaritas melawan komunisme pada awal tahun 1980an.
Oleh karena itu, kepemimpinan moral Paus – yang merupakan orang Polandia – serta
instruksi Gereja mengenai isu-isu hak asasi manusia sejak tahun 1960an dan seterusnya,
berdampak pada mendorong kelas pekerja untuk menantang klaim garda depan MarxisLeninisme dengan mengubah perhatian mereka dari permasalahan ekonomi ke bidang
yang lebih tinggi yaitu hak asasi manusia dan partisipasi politik (Osa 1996: 69).
CERITA, NARASI, DAN EMOSI
DALAM GERAKAN SOSIAL KEAGAMAAN
Seperti yang kita lihat sebelumnya ketika kita melihat studi Billings (1990),
ritual dan musik pro-serikat pekerja yang ditampilkan dalam kebaktian gereja
alternatif terbukti sangat signifikan dalam perjuangan buruh para penambang
batu bara Appalachian pada awal abad ke-20. Contoh ini tidak hanya
menunjukkan bagaimana agama dapat melayani tujuan politik yang lebih
luas dan berpotensi mencapai tujuan emansipatoris, namun juga menyoroti
pentingnya peran budaya dalam gerakan sosial dan keagamaan. Dan
sebagaimana kehidupan budaya gerakan sosial tidak terbatas pada musik
– tetapi juga mencakup, seperti yang kita lihat di Bab 5, cerita, narasi, dan
emosi – hal serupa juga terjadi pada gerakan keagamaan, atau bahkan
gerakan sosial dengan musik. dimensi keagamaan, atau yang biasa kita
sebut dengan 'gerakan sosial keagamaan'.
Contoh bagaimana emosi dan agama dapat bersinggungan diberikan
oleh Erickson Nepstad dan Smith (2001), yang menunjukkan bagaimana,
pada tahun 1980an, kemarahan moral merupakan kekuatan pendorong
gerakan perdamaian Amerika Tengah, yang merespons perang saudara di
Nikaragua. El Salvador, dan Guatemala. Ribuan warga Amerika Utara
memprotes keterlibatan politik dan militer AS di negara-negara tersebut dan ikut mendu
143
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
solidaritas dengan masyarakat miskin di Amerika Tengah dalam perjuangan mereka untuk
keadilan sosial. Dan agama merupakan faktor kunci yang berkontribusi terhadap timbulnya
kemarahan moral.
Erickson Nepstad dan Smith (2001: 166) menunjukkan bagaimana umat Kristen dan
Yahudi di AS 'dapat dilibatkan secara subyektif' karena fakta bahwa, pertama, 'banyak
yang menganut ajaran sosial yang menekankan perdamaian, keadilan, dan keterlibatan
politik sebagai ekspresi penting dari komitmen keagamaan. ', dan kedua, 'identitas kolektif
mereka sebagai umat beragama lebih diutamakan dibandingkan identitas mereka sebagai
orang Amerika'.
Selain itu, hubungan dengan gereja dan rasa memiliki identitas bersama juga melampaui
perbedaan nasional, yang, misalnya, 'memungkinkan masyarakat Nikaragua untuk
merasakan solidaritas dan empati dengan umat Kristen di AS, padahal mereka mungkin
merasa marah atau bermusuhan karena AS adalah sumbernya. sebagian besar penderitaan
mereka' (Erickson Nepstad dan Smith 2001: 168). Hal yang krusial dalam pengembangan
identitas Kristen transnasional adalah pertemuan interpersonal langsung antara umat
beriman di Amerika Utara dengan para pengungsi dan pencari suaka Amerika Tengah yang
'kisah-kisahnya menyentuh hati orang Amerika Utara baik secara emosional maupun
politik' (Erickson Nepstad dan Smith 2001: 162).
Demikian pula, pendekatan naratif telah digunakan untuk mengembangkan teori umum
fundamentalisme untuk menunjukkan bagaimana, meskipun ada perbedaan, gerakangerakan fundamentalis keagamaan mempunyai cerita yang sama tentang bagaimana
sejarah menjadi kacau, yang merupakan apa yang disebut Yates dan Hunter (2002) sebagai
a 'narasi sejarah dunia' fundamentalisme bertentangan dengan kemajuan modernitas.
Dengan mengkaji 'narasi gerakan' fundamentalis tertentu (Benford 2002) dari berbagai
agama besar di dunia (yaitu Protestan-Kristen, Yahudi, Islam, dan Hindu), mereka
menunjukkan bagaimana narasi sejarah dunia terungkap dalam tiga langkah:
Hal ini dimulai dengan keyakinan mendalam dan mengkhawatirkan bahwa sejarah telah
berjalan serba salah, menunjukkan bahwa apa yang 'salah' dengan sejarah adalah
modernitas dalam berbagai kedoknya, dan mengarah pada kesimpulan yang tidak
dapat dielakkan bahwa panggilan kaum fundamentalis adalah menjadikan sejarah 'benar'. lagi.
(Yates dan Hunter 2002: 130)
Dalam narasi fundamentalisme Islam, misalnya, sejarah mulai kacau ketika pada abad
kedelapan belas, negara-negara Eropa melakukan kontrol ekonomi, politik, dan militer
langsung atas negara-negara Islam, yang menundukkan budaya dan cita-cita Islam di
bawah rasionalisme, sekularisme, dan sekularisme Barat. kemajemukan. Terlebih lagi,
ketika kekuasaan kolonial berakhir, 'banyak pemerintahan pascakolonial dialihkan ke
pemerintahan Muslim yang kebarat-baratan yang terus menganut cara berpikir dan
pemerintahan Eropa modern dan menjanjikan peningkatan kesejahteraan.
144
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
kemakmuran ekonomi dan sosial' (Yates dan Hunter 2002: 135). Namun bagi
kaum fundamentalis, penyesuaian terhadap nilai-nilai Barat modern
mengakibatkan kerusakan moral dan politik.
Modernitas dalam bentuk Westernisasi, atau istilahnya 'Westoxification',
menandai sebuah krisis bagi banyak fundamentalis Islam, yang sebagian di
antaranya menggambarkan 'kekuatan destruktif modernitas sebagai sebuah
“mesin” mengerikan yang tidak dapat dihentikan (Yates dan Hunter 2002 :
136). Solusi kaum fundamentalis Islam:
. . . terhadap bahaya modernitas [. . .] adalah kembali ke ketat
ketaatan terhadap Islam dalam setiap bidang kehidupan [. . .] Seperti
reaksi-reaksi paling awal (pro fundamentalis) terhadap 'kemerosotan'
internal Islam pada abad ke-18 dan ke-19, semua gerakan fundamentalis
di abad ke-20 mempunyai semangat yang sama untuk memulihkan
pengalaman klasik Islam, 'sejarah tanpa penyimpangan'. , dan makna asli
pesan Islam, 'iman tanpa distorsi'. Solusi fundamentalis menuntut
pembentukan tatanan sosial dan politik Islam sepenuhnya.
(Yates dan Hunter 2002: 136)
Langkah pertama menuju pembentukan tatanan Islam baru adalah
reformasi internal, yang mengharuskan, antara lain, kaum fundamentalis
melepaskan diri dari elit-elit yang 'terkompromi' yang menganut sikap dan nilainilai sekuler, yang dididik di Barat. Di luar reformasi internal, 'pembentukan
tatanan Islam baru juga memerlukan perlawanan aktif terhadap pengaruh
eksternal masyarakat pagan', dan pergeseran dari keyakinan pasif menjadi
aktif belum pernah terjadi secara lebih nyata selain di Iran pada masa kini
(Yates dan Hunter 2002: 138 ). Di sini, para cendekiawan agama tradisional,
atau ulama, merangkai momen-momen selektif dalam sejarah Persia menjadi
'narasi gerakan teokratis dan mesianis yang militan', yang 'menciptakan
legitimasi agama untuk perlawanan revolusioner di masyarakat yang paling
modern di Timur Tengah. ' (Yates dan Hunter 2002: 138). Dengan latar
belakang tersebut, dan dengan menggunakan retorika yang sangat emosional,
Ayatollah Khomeini mengecam semua kekuatan asing, terutama kekuatan
Barat, sebagai kekuatan yang pada dasarnya bersifat setan, korup, dan jahat,
sehingga perlu diperangi, dimusnahkan, dan, pada akhirnya, digulingkan
(Khomeini 1980: 5).
Retorika dan emosi juga digunakan oleh fundamentalis Kristen, yang sering
kali melihat diri mereka terlibat dalam pertarungan Manichean, atau 'perang
budaya', melawan kekuatan liberal dan sekularisasi dalam masyarakat
kontemporer. Dalam studinya tentang perjuangan mengenai isu
homoseksualitas yang terjadi di banyak komunitas kecil di negara bagian
Oregon, AS selama tahun 1990an, Arlene Stein (2001: 117) menggambarkan Oregon Ci
145
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
(OCA) sebagai bagian dari kelompok Kristen Kanan yang konservatif di Amerika
Serikat, yang menurutnya merupakan 'gerakan moral'. Berdasarkan wawancara
yang dilakukannya dengan aktivis konservatif Kristen, Stein (2001: 118) menjelaskan
bagaimana OCA adalah sebuah gerakan dengan 'dimensi emosional yang mendalam'.
Ia menunjukkan bagaimana 'emosi rasa malu' menonjol dalam narasi kelompok
agama konservatif yang ia wawancarai (Stein 2001: 118), dimana, misalnya, rasa
malu dikaitkan dengan hasrat seksual, yang memunculkan emosi (Stein 2001: 128) .
Selain itu, 'emosi yang memalukan' (Stein 2001: 119) dimobilisasi untuk tujuan politik,
membenarkan pandangan Jasper (1998: 215) bahwa gerakan sosial menggabungkan
tujuan strategis dan emosi (lihat Bab 5). Namun, Stein (2001: 127) berpendapat,
kampanye OCA untuk mengubah piagam lokal di wilayah pedesaan Oregon 'sebagian
besar bersifat simbolis', karena 'sebagian besar daerah tersebut tidak pernah
mempertimbangkan untuk mengeluarkan peraturan hak-hak gay, atau jika mereka
pernah mempertimbangkan untuk mengesahkan peraturan tersebut. dilakukan agar
dampaknya dapat diabaikan'. Oleh karena itu, menurut Stein (2001: 127), 'kampanye
ini lebih bertujuan untuk mengkonsolidasikan identitas kolektif hak beragama
dibandingkan mempengaruhi kebijakan publik'.
AGAMA DAN POLITIK
Sebelumnya, kita telah melihat bagaimana para pakar gerakan sosial menghindari
pembahasan mengenai gerakan keagamaan karena, diyakini, gerakan-gerakan
tersebut cenderung bersifat mundur, reaksioner, atau konservatif. Menurut pandangan
ini, gerakan keagamaan hanya memiliki sedikit atau bahkan tidak memiliki potensi
emansipatoris, dan juga tidak mampu memberikan kontribusi positif terhadap
perubahan sosial. Memang benar, penelitian Stein (2001) menggarisbawahi hal
tersebut, seperti juga contoh gerakan keagamaan yang telah dibahas sebelumnya,
yang merupakan 'sayap' gaya hidup dari gerakan Kristen konservatif yang lebih luas,
seperti kelompok seperti Quiverfall dan Promise Keepers (Haenfler dkk. 2012 ).
Namun, sebagaimana gerakan keagamaan bisa bersifat konservatif atau
reaksioner, demikian pula gerakan sosial. Hal ini terkadang mengambil bentuk
perlawanan terhadap gerakan sosial, misalnya dalam kasus aktivisme pro-kehidupan
(anti-aborsi) melawan gerakan pro-choice (hak-hak aborsi), meskipun contoh ini juga
menyoroti fakta bahwa, seperti yang kita ketahui, Seperti yang terlihat dalam bab ini,
gerakan sosial (dan gerakan tandingan) mungkin mengandung unsur keagamaan
atau memiliki kualitas keagamaan. Oleh karena itu, gerakan pro-kehidupan dimulai
hampir seluruhnya sebagai gerakan Katolik, namun kemudian mengambil dimensi
baru dengan bangkitnya gerakan-gerakan sayap kanan seperti Moral Majority dan
Christian Coalition, yang mendapat kekuatan dari kaum evangelis kulit putih Selatan
(Kniss dan Burns). 2004: 703). Segalanya menjadi lebih rumit ketika kita
mempertimbangkan kemungkinan yang mungkin terjadi pada beberapa gerakan
keagamaan konservatif
146
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
mempunyai pandangan yang progresif. Misalnya, Andrea Smith (2008) telah
mengungkap beberapa 'aliansi yang tidak mungkin terjadi' antara aktivis Christian
Right dan kelompok progresif, termasuk koalisi yang berkaitan dengan reformasi
penjara, dan potensi keberpihakan pada aborsi dan perempuan penduduk asli Amerika.
Contoh-contoh ini tidak hanya mengacaukan pandangan sempit bahwa agama
memiliki potensi progresif atau emansipatoris yang terbatas, namun juga
menimbulkan pertanyaan penting tentang hubungan antara agama dan politik,
yang merupakan dinamika utama yang menjadi inti dari banyak isu yang dibahas
dalam buku ini. Bab ini. Memang benar, dalam Kotak 6.2, kita melihat bagaimana
Gereja Katolik di Amerika kurang tertarik untuk terlibat dalam proyek-proyek
pembebasan dibandingkan dengan gereja-gereja di Brazil dan Kanada. Hal ini
sangat menarik mengingat pemisahan formal antara gereja dan negara di Amerika
Serikat berdasarkan Amandemen Pertama Konstitusi, yang, setidaknya secara
teori, memberikan wewenang penuh kepada organisasi keagamaan untuk
mengkritik pemerintah dan politisi. Alternatifnya, mungkin saja pemisahan gerejanegara menjadi penyebab relatif tidak adanya tindakan Gereja.
Artinya, Gereja tidak merasa perlu campur tangan dalam hal-hal di luar kewenangan
agamanya.
Namun demikian, faktanya tetap bahwa sifat hubungan negara gereja di AS
menjamin otonomi yang besar bagi gereja-gereja Amerika, yang menurut Kniss
dan Burns (2004: 710), juga 'dapat membantu menjelaskan paradoks yang tidak
dapat diprediksi oleh afiliasi keagamaan. afiliasi politik dengan baik'. Jadi, mereka
berkata:
. . . Meskipun sebagian besar gerakan sosial di Amerika memiliki komponen keagamaan
yang kuat, sebagian besar penganut agama di Amerika biasanya tidak menghubungkan
agama mereka dengan tujuan politik dan, bahkan ketika mereka mengaitkannya, mereka
mungkin mendapati bahwa versi agama sayap kanan yang mereka sukai bertentangan dengan
agama mereka. oleh seorang sayap kiri yang duduk di bangku berikutnya.
(Kniss dan Burns 2004: 704)
Namun, meskipun otonomi gereja sangat kuat dalam konteks Amerika dan
telah menyebabkan intervensi politik yang signifikan, seperti keterlibatan gerejagereja Amerika dalam gerakan perdamaian Amerika Tengah pada tahun 1980an
(dibahas sebelumnya), gereja juga memainkan peran penting dalam menentang
kebijakan tersebut. rezim yang represif, serta melakukan advokasi terhadap hak
asasi manusia di belahan dunia lain, termasuk, seperti yang telah kita lihat, di
Polandia dan Amerika Latin.
Di Inggris, tidak seperti di Amerika Serikat, gereja dan negara, sampai batas
tertentu, saling terkait secara konstitusional. Gereja Inggris adalah gereja Kristen
yang didirikan secara resmi di Inggris, misalnya. Dan, meskipun hal ini tidak
dinyatakan dalam teologi pembebasan, Gereja Inggris kadang-kadang menjadi
penentang keras teologi Inggris.
147
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
pemerintah dan kebijakannya. Contoh yang menonjol adalah Komisi
Kawasan Prioritas Perkotaan yang dipimpin oleh Uskup Agung
Canterbury, yang didirikan pada tahun 1983 dan menghasilkan laporan,
Faith in the City, yang diterbitkan pada tahun 1985 (Davie 1994: 151–
154). Laporan tersebut antara lain berisi kritik keras terhadap kebijakan
Thatcher, yang dianggap sebagai penyebab meningkatnya kemiskinan
spiritual dan ekonomi di kota-kota besar Inggris. Contoh yang lebih baru
adalah keterlibatan luas gereja-gereja dalam kampanye Jubilee tahun
2000 untuk penghapusan utang Dunia Ketiga (Staggenborg 2011: 160).
KOTAK 6.5 HUT 2000
Yubileum Agung tahun 2000 merupakan sebuah perayaan besar dalam Gereja Katolik
Roma yang melibatkan beberapa peristiwa yang diadakan antara tanggal 24
Desember 1999 (Kristus Hawa) dan 6 Januari 2001 (Epiphany). Hal ini diperingati
dengan dibangunnya berbagai tugu peringatan, termasuk yang digambarkan pada Gambar 6.2.
© Irene Abdou/Alamy
Gambar 6.2 Peringatan Yobel Besar tahun 2000 adalah salah satu dari beberapa
monumen di pantai Ouidah, Benin, Afrika Barat
148
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
Di luar Gereja Katolik, para aktivis memanfaatkan kesempatan yang diberikan oleh
perayaan Yubileum Agung ini untuk menjelaskan berbagai isu sosial. Dengan merujuk
secara khusus pada pengampunan hutang yang terdapat dalam perayaan Yobel Alkitab,
para aktivis, termasuk tokoh-tokoh penting seperti Bono, Bob Geldof, dan Muhammad Ali,
mendukung kampanye Jubilee 2000 yang bertujuan untuk menyoroti perjuangan negaranegara berkembang yang menghadapi tantangan-tantangan yang tidak dapat diatasi. utang
luar negeri. Paus Yohanes Paulus II memberikan restunya pada kampanye yang menyerukan
pemerintah dan bank internasional untuk membatalkan utang Dunia Ketiga pada tahun 2000.
Mungkin, tidak seperti gereja-gereja dan organisasi-organisasi keagamaan lain
di Amerika Serikat, yang, seperti telah kita lihat, gereja dan negara secara resmi
dipisahkan, Gereja yang sudah mapan di Inggris merasa bahwa karena
keterkaitannya yang tidak dapat dipisahkan dengan negara, maka Gereja
mempunyai kewajiban untuk melakukan hal tersebut . bersuara dan bertindak
ketika mereka merasakan adanya ketidakadilan yang diakibatkan oleh kebijakan
pemerintah. Dalam keadaan seperti ini, Gereja bisa menjadi hati nurani negara dan
kompas moral masyarakat. Baru-baru ini, dan khususnya setelah paket
penghematan yang diperkenalkan di seluruh Eropa pada tahun 2008, para
pemimpin agama di kedua negara dan lintas kelompok agama telah secara tegas
mengecam kesenjangan sosial yang semakin meningkat dan keserakahan
konsumerisme yang merajalela. Misalnya, Paus Fransiskus tidak hanya
menunjukkan 'empati yang kuat terhadap orang miskin, pengangguran, pekerja,
dan migran yang berjuang', namun juga berupaya 'membersihkan kemewahan
Gerejanya', sehingga menurut seorang komentator, ia menjadi 'Paus Penghematan yang sesun
Lebih-lebih lagi:
Rowan Williams, Uskup Agung Canterbury, dalam khotbah memperingati
Golden Jubilee di Inggris, mengkritik budaya keserakahan, permusuhan
terhadap orang asing dan kurangnya tanggung jawab terhadap masyarakat.
Ada juga dukungan untuk Occupy Wall Street dari Gereja-Gereja, yang juga
mengkritik tidak bertanggung jawabnya masyarakat yang tamak.
(Turner 2013: 148–149)
Bagi Bryan Turner (2013: 80, 149), hal ini menunjukkan adanya 'defisit legitimasi'
yang signifikan dalam masyarakat modern. Selain itu, meskipun perkembangan
ini, sebagian, telah menimbulkan gelombang protes terhadap kesenjangan sosial,
ketidakadilan, dan eksploitasi, hal ini juga merupakan akar penyebab populisme
modern dalam bentuk gerakan Tea Party, yang memiliki struktur mobilisasi yang
sama dengan pusat. -gerakan pendahulu kanan, termasuk Christian Right, namun
berbeda dengan Christian Right,
149
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
yang fokus pada isu sosial, sedangkan fokus gerakan Tea Party adalah fiskal. Ada
juga pengamatan bahwa gerakan Tea Party 'tidak memiliki hambatan yang sama
dengan kelompok Kanan Kristen terhadap pertumbuhan karena gerakan ini tidak
menawarkan prinsip-prinsip teologis yang mungkin dianggap tidak disukai oleh
orang-orang yang anti-pajak dan anti-pemerintah' (Boykoff dan Laschever 2011 : 344).
KESIMPULAN
Menjelang awal bab ini, kita melihat adanya kebuntuan antara kajian gerakan
keagamaan dan kajian gerakan sosial, yang secara umum cenderung menghalangi
persilangan antara kedua bidang tersebut. Secara umum, para pakar gerakan
sosiallah yang menolak mempelajari gerakan-gerakan keagamaan, yang, seperti
telah kita lihat, merupakan sikap yang didasarkan pada pandangan Marxis yang
memandang agama sebagai candu masyarakat. Dan, dalam hal ini, agama
dianggap negatif – atau justru mendukung tindakan yang bertujuan dalam gerakan
sosial – sama seperti emosi yang dipandang negatif dalam teori-teori awal gerakan
sosial dan perilaku kolektif, yang dibahas dalam Bab 2.
Namun, eksplorasi yang kami lakukan dalam bab ini menunjukkan bahwa
agama, gerakan keagamaan, dan organisasi keagamaan tidak selalu bersifat
konservatif, reaksioner, dan berorientasi ke dalam, namun sebaliknya, mereka
justru dapat memberikan wawasan yang berharga dan memberikan kontribusi positif
terhadap pembangunan. masyarakat sipil, debat publik, dan politik. Dengan
demikian, terdapat argumen untuk membawa kembali agama ke dalam penelitian
gerakan sosial, yang sejalan dengan argumen mereka yang, seperti dibahas di Bab
5, mengemukakan pentingnya membawa kembali emosi ke dalam studi gerakan sosial.
BACAAN YANG DISARANKAN
Teks dan sumber berikut dapat digunakan untuk mengeksplorasi isu-isu yang
diangkat dalam bab ini.
Buku
Beckford, JA (1989) Agama dan Masyarakat Industri Maju. London: Unwin Hyman.
Beckford, JA (2003) Teori Sosial dan Agama. Cambridge: Universitas Cambridge
versiitas Tekan.
Dalam kedua bukunya, James Beckford membahas isu-isu yang berkaitan dengan hubungan antara
gerakan keagamaan dan gerakan sosial. Kedua buku ini juga bermanfaat sebagai kajian sosiologi
agama.
150
Machine Translated by Google
Gerakan keagamaan dan gerakan sosial
Smith, C. (ed.) (1996) Agama yang Mengganggu: Kekuatan Keyakinan dalam Gerakan Sosial
Aktivisme. New York: Routledge.
Tujuan dari buku Christian Smith yang telah diedit adalah untuk mengisi kekosongan yang
ditinggalkan oleh pengabaian para sarjana terhadap peran penting agama dalam aktivisme gerakan sosial.
Oleh karena itu, buku ini menyajikan kumpulan studi kasus yang bermanfaat yang
mempertimbangkan potensi disruptif dari agama dan gerakan keagamaan.
Swatos, WH (ed.) (1993) Masa Depan Agama? Paradigma Baru untuk Analisis. Baru
mengubur Park, CA: Sage.
Ini adalah kumpulan esai awal yang menarik yang mengeksplorasi agenda penelitian baru sosiologi
agama dalam masyarakat kontemporer.
Jurnal
Diani, M. (1993) 'Tema Modernitas dalam Gerakan Keagamaan Baru dan Gerakan Sosial Baru'
Informasi Ilmu Sosial 32(1): 111–131.
Hannigan, JA (1990) 'Apel dan Jeruk atau Varietas Buah yang Sama? Tinjauan Penelitian
Keagamaan Dibandingkan Gerakan Keagamaan Baru dan Gerakan Sosial Baru 31(3): 246–258.
Hannigan, JA (1991) 'Teori Gerakan Sosial dan Sosiologi Agama:
Analisis Sosiologis Menuju Sintesis Baru 52(4): 311–331.
Masing-masing artikel ini membahas hubungan antara sosial dan agama
gerakan.
CATATAN
1 Dalam hal ini, teologi pembebasan mirip dengan gerakan Injil Sosial pada awal abad ke-20, yang
berupaya mempraktekkan sentimen tersebut, yang diungkapkan dalam Doa Bapa Kami:
'Datanglah Kerajaan-Mu / jadilah kehendak-Mu / di bumi, sebagaimana adanya surga'. Social
Gospel juga mempengaruhi para aktivis gerakan hak-hak sipil Amerika pada tahun 1960an,
telah menginspirasi kaum sosialis Kristen, dan dapat dianggap sebagai bagian dari gerakan
ekumenis sejauh gerakan tersebut memiliki persamaan dalam agama Katolik dan Yudaisme
(White et al. 1976).
151
Machine Translated by Google
BAB 7
Berjuang memperebutkan ruang
PERKENALAN
Pada Bab 4, perhatian utama kami berkaitan dengan pertanyaan mengenai kebaruan
gerakan sosial 'baru' kontemporer, yang fokusnya adalah pada isu-isu temporal dan
konteks sejarah. Dalam bab ini, kita akan melihat bidang studi gerakan sosial yang lebih
terabaikan, yakni berkaitan dengan isu spasial dan konteks geografis. Pada bagianbagian sebelumnya dalam buku ini, kita telah melihat bagaimana berbagai
'perubahan' (yaitu, budaya, emosi, narasi) telah mempengaruhi kajian gerakan sosial.
Dalam bab ini, kita akan membahas pengaruh perubahan 'spasial' atau 'geografis'.
Premis mendasar dari bab ini adalah bahwa ruang diproduksi secara sosial dan diresapi
dengan relasi kekuasaan. Ruang juga dipahami secara luas sebagai ruang fisik dan
nonfisik, yang mencakup (geo)
ruang politik, ruang sosial, dan ruang budaya atau identitas. Kita akan melihat bagaimana
studi geografi dan gerakan sosial juga memerlukan eksplorasi konsep terkait tempat dan
skala.
Setelah mengkaji beberapa permasalahan teoritis dan konseptual utama yang
berkaitan dengan geografi, ruang angkasa, dan pergerakan sosial, serangkaian studi
kasus dan contoh disajikan, termasuk bentuk-bentuk perlawanan dan kemunduran dari
kehidupan perkotaan; perjuangan imigran untuk mendapatkan pengakuan dan hak
kewarganegaraan; dan perjuangan masyarakat adat untuk mendapatkan hak atas tanah,
ruang otonomi, dan pemerintahan mandiri di bawah neoliberalisme.
Meskipun mereka membesarkan sangat berbeda (hampir bertentangan secara diametral)
152
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
Karena isu-isu substantifnya, Tea Party dan Occupy keduanya dianggap
sebagai gerakan sosial yang memiliki implikasi spasial dan geografis. Yang
juga dipertimbangkan adalah studi-studi yang mengeksplorasi efektivitas
relatif gerakan sosial lokal dengan mengacu pada kerangka isu yang luas secara geografi
Bagian terakhir dari bab ini membahas beberapa cara negara merespons
gerakan sosial, yang, khususnya pada acara protes berskala besar, melibatkan
pengawasan ruang.
RUANG ANGKASA: PERBATASAN TERAKHIR?
Pada bab-bab sebelumnya, kita telah melihat berbagai 'perubahan' (misalnya,
budaya, emosional, narasi) yang terjadi dalam ilmu-ilmu kemanusiaan, sosial,
dan politik, yang mempunyai beragam dampak pada studi gerakan sosial,
termasuk perluasannya. dan peningkatan penelitian gerakan sosial. Dalam
bab ini, kita mengkaji belokan lain, yang disebut dengan 'belokan spasial' (Martin
dan Miller 2003: 143) atau 'belokan geografis' (Miller 2000: xii, 6, 36).
Sebagaimana bidang-bidang lain yang telah kami kaji, para pakar yang meneliti
titik temu antara geografi dan gerakan sosial berpendapat bahwa, hingga
saat ini, penataan geografis gerakan sosial sebagian besar diabaikan.
Meskipun ada beberapa gagasan yang saling bersilangan antara geografi dan
sosiologi, sebagian besar ahli geografilah yang menunjukkan minat terhadap
gerakan sosial, dibandingkan para pakar gerakan sosial yang menunjukkan
minat pada aspek spasial dari aksi kolektif, yang, dengan beberapa
pengecualian, telah menunjukkan minat terhadap gerakan sosial. mengakibatkan
'kurangnya analisis geografis dalam literatur gerakan sosial' (Miller 2000: 7),
dan, akibatnya, 'ketidakpastian dalam sebagian besar penelitian gerakan
sosial' (Miller 2000: 5). Martin dan Miller (2003: 145) berpendapat bahwa untuk
lebih memahami analisis geografis gerakan sosial, kita harus melihat konsepkonsep kunci ruang, tempat, dan skala , yang dihubungkan dengan konsep
Henri Lefebvre (1991 [1974] ) gagasan tentang ruang yang diproduksi secara
sosial.
Perdebatan tentang kebaruan gerakan sosial baru, yang dibahas pada Bab
4, menunjukkan bahwa dalam kajian gerakan sosial telah terdapat pengakuan
akan perlunya memperhatikan konteks, meskipun hal ini cenderung terbatas
pada konteks sejarah (Miller 2000: 4 ).
Namun, sama pentingnya dengan waktu, ruang juga penting (Martin dan Miller
2003: 145). Gagasan Lefebvre tentang produksi ruang merupakan dasar teori
sosial geografi. Lefebvre (1979: 241) membedakan antara ruang abstrak dan
ruang sosial, dimana ruang abstrak mengacu pada 'eksternalisasi praktik
ekonomi dan politik yang berasal dari kelas kapitalis dan negara', dan ruang
sosial (juga disebut ruang konkret).
153
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
berkaitan dengan 'ruang nilai guna yang dihasilkan oleh interaksi kompleks semua
kelas dalam mengejar kehidupan sehari-hari'.
Telah diamati bahwa pembedaan ini mempunyai persamaan yang kuat dengan
pembedaan Habermas mengenai sistem dan dunia kehidupan (lihat Bab 4).
Namun, meskipun Habermas mengabaikan ruang dan secara umum tidak sensitif
terhadap diferensiasi spasial, Lefebvre 'memberikan penjelasan yang berbeda
mengenai praktik spasial yang mempengaruhi “kolonisasi kehidupan sehari-hari
[melalui] superimposisi dan hiperekstensi ruang abstrak”' (Miller 2000: 13, mengutip
Gregory 1994: 403). Terlebih lagi, seperti yang diamati oleh David Harvey (1990:
218), praktik spasial dan temporal 'begitu erat kaitannya dengan proses reproduksi
dan transformasi hubungan sosial' sehingga 'sejarah perubahan sosial sebagian
ditangkap oleh sejarah perubahan sosial. konsepsi ruang dan waktu, serta
kegunaan ideologis konsepsi tersebut. Meskipun gagasan Lefebvre tentang ruang
membantu memperjelas hubungan antara kehidupan sosial dan spasialitas, Martin
dan Miller (2003: 147) berpendapat bahwa tetap berguna untuk melengkapinya
dengan dua konsep tambahan yaitu tempat dan skala. Untuk mereka:
Memahami dinamika 'tempat' sangat penting dalam analisis mobilisasi gerakan
sosial, bukan hanya karena hal ini mengarahkan kita pada hubungan sosial
yang spesifik secara geografis, namun karena tempat dapat menjadi dasar
yang kuat untuk konstruksi identitas kolektif – sebuah komponen penting dari
semua hal. bentuk tindakan kolektif.
(Miller 2000: 14)
Kita akan melihat secara lebih rinci pentingnya tempat dan konsep pengalaman
terkait, 'sense of place', ketika kita mempertimbangkan beberapa cara penelitian
geografis dapat membantu lebih jauh pemahaman kita tentang mobilisasi gerakan
dan teori-teori gerakan sosial.
Seperti ruang dan tempat, skala tidak diberikan, namun dibangun secara sosial.
Salah satu konsep skala geografis yang paling umum 'adalah hierarki yurisdiksi
seperti hubungan yang bertumpuk antara kota, negara, negara bagian, nasional,
dan tata kelola transnasional' (Martin dan Miller 2003: 148).
Memahami skala sebagai wilayah yurisdiksi dengan cara ini mempunyai implikasi
terhadap politik yang kontroversial:
Persoalan skala jelas melekat dalam strategi gerakan sosial.
Variasi skala dalam struktur peluang politik, misalnya, dapat menyebabkan
gerakan-gerakan menekankan perjuangan desentralisasi di negara-negara
bagian atau fokus pada negara bagian pusat. Demikian pula, pertentangan
kerangka mengenai skala geografis yang sesuai untuk mengatasi isu-isu sosial
tertentu dapat secara dramatis mempengaruhi legitimasi suatu gerakan.
(Miller 2000: 18)
154
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
Pertanyaan tentang skala akan kembali menjadi fokus perhatian kita
di Bab 9, ketika kita melihat aktivisme global dan transnasional. Namun
perlu dicatat bahwa kita sebelumnya telah mempertimbangkan isu-isu
skala ketika, pada Bab 3, kita melihat eksplorasi David Meyer (2003)
tentang hubungan antara global dan lokal, di mana ia menggunakan
contoh Selandia Baru. gerakan anti-nuklir untuk memperluas jangkauan
geografis konsep 'struktur peluang politik'. Perlu diingat bahwa, menurut
Meyer (2003: 19, penekanan awal), 'struktur peluang politik nasional
berada dalam lingkungan internasional yang lebih besar yang membatasi
atau mendorong peluang tertentu bagi para pembangkang di dalam
negara'. Dalam bab tersebut juga, kita melihat bagaimana konsep
struktur peluang politik itu sendiri berasal dari penelitian spesifik
geografis yang dilakukan Eis Inger (1973) mengenai kerusuhan kota.
Pada bagian berikutnya, kita akan membahas gagasan-gagasan ini
secara lebih mendalam, ketika kita melihat beberapa cara pendekatan
geografis dapat diterapkan pada teori-teori utama gerakan sosial.
KOTAK 7.1 ANTI-KOSUMERISME FREEGAN:
RUANG KETAHANAN PERKOTAAN
Sejak awal, disiplin ilmu sosiologi telah memperhatikan berbagai dampak kapitalisme
industri perkotaan, baik positif maupun negatif, terhadap masyarakat dan individu. Salah
satu respons terhadap buruknya kehidupan perkotaan adalah keluar atau melarikan diri,
seringkali ke lingkungan pedesaan, sebagaimana terlihat dalam pembentukan kelompokkelompok komunal, yang mungkin juga terdiri dari gerakan dan sekte keagamaan yang
picik, mundur, atau asing (Hall 1978; Schehr 1997).
Respons lainnya adalah dengan menciptakan ruang perlawanan dalam masyarakat
perkotaan – contoh klasiknya adalah gerakan penghuni liar (lihat Holzner 2004; Montagna
2006; Owens 2008), yang mana Occupy (dibahas nanti) mungkin merupakan salah satu
manifestasinya baru-baru ini. Perlawanan internal semacam ini juga terlihat dalam
kekhawatiran 'gerakan kesederhanaan sukarela', yang telah kita bahas di Bab 6. Perlu
diingat bahwa gerakan kesederhanaan sukarela menganjurkan pengurangan konsumsi
material dengan memperbaiki barang-barang yang rusak, menggunakan kembali barangbarang lama, dan 'melakukan tanpa' untuk mengurangi beban lingkungan (Haenfler et al. 2012: 6).
Bersekutu dengan gerakan ini adalah gerakan freegan, yang:
. . . memadukan pengemis perkotaan dengan politik oposisi dalam transformasi
budaya. Muncul dari budaya bawah tanah aktivisme anarkis, antikapitalis, dan hakhak binatang yang dilakukan sendiri yang saat ini menjiwai banyak orang di luar arus
utama politik Amerika, kaum freegan membawa etika pola makan vegan yang tidak
merugikan ke dalam bidang konsumsi dan limbah. Sebagai
155
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
mereka mengatakan, 'Freegan adalah plesetan dari kata vegan. Kaum Freegan melangkah
lebih jauh dibandingkan vegan dengan memilih untuk tidak mengonsumsi apa pun secara
finansial sehingga tidak memberikan kekuatan ekonomi kepada mesin konsumen kapitalis.
Daripada berbelanja, dan bekerja untuk mendapatkan uang untuk berbelanja, para freegan
'hidup dari sampah masyarakat kapitalis modern yang sangat besar', membuang sayursayuran, buah-buahan, dan kebutuhan lainnya di tempat sampah. Dengan cara ini, mereka
secara sadar menarik diri dari perekonomian global yang dilandasi oleh dua tuntutan yaitu
pekerjaan yang teralienasi dan konsumsi yang terus-menerus, dan mencoba untuk
menciptakan politik kelangsungan hidup sehari-hari yang dapat melemahkan fondasi ini satu per satu.
(Ferrell 2006: 170)
Freegan digambarkan sebagai 'pengumpul makanan modern' yang resisten terhadap pola
makan kapitalis (Gross 2009), dan freeganisme sendiri digambarkan sebagai 'gerakan antikonsumeris' dengan 'strategi konsumsi alternatif yang melibatkan pengambilan barang-barang
yang tampaknya ditinggalkan. , tanpa membayarnya' (Thomas 2010: 98). Hal ini mencakup
praktik kontroversial 'Dump ster diving', yaitu mengais makanan dan non-makanan 'karena
alasan ekonomi, politik, dan lingkungan' (Edwards dan Mercer 2007: 282). Oleh karena itu, para
freegan cenderung 'mengetahui di mana lokasi tempat sampah terbaik di kota-kota' (Gross 2009:
68). Namun, patut dipertanyakan apakah, mengingat orientasi anti-konsumerisnya, freegans
dapat dianggap sebagai 'gerakan gaya hidup' sama seperti gerakan kesederhanaan sukarela,
karena, dalam gerakan gaya hidup, 'belanja' identitas dipandang sebagai bagian yang tidak
terpisahkan. masyarakat konsumen (Haenfler et al. 2012: 15).
TEORI GEOGRAFI DAN GERAKAN SOSIAL
Dalam mempertimbangkan beberapa cara analisis spasial dapat menjadi masukan
bagi studi gerakan sosial, Byron Miller berpendapat bahwa pertama-tama, akan
bermanfaat untuk mempertimbangkan dimensi geografis dari isu-isu yang menjadi
inti teori mobilisasi sumber daya. Misalnya saja, komunitas berbasis tempat dapat,
dengan cara yang spesifik pada suatu tempat, mempengaruhi pemantauan
perilaku individu, yang pada gilirannya, dapat mempengaruhi perumusan strategi
aksi kolektif. Selain itu, identitas berbasis tempat dapat dibentuk dengan cara
yang spesifik secara geografis. Miller (2000: 21) mengacu pada karya Rebecca
Smith (1984; 1985), yang mengamati peran 'identitas tempat' dalam aktivisme
lingkungan sekitar di Minneapolis. Smith berargumentasi bahwa alih-alih terikat
pada tingkat kepemilikan rumah, pendidikan, dan pendapatan yang tinggi,
partisipasi dalam organisasi lingkungan tetangga dikaitkan dengan rasa memiliki
yang kuat terhadap suatu tempat, yang, menurutnya, dapat diukur dengan
pengenalan batas dan penggunaan sebuah wilayah. nama lingkungan.
156
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
Miller (2000: 21) selanjutnya berargumentasi bahwa, meskipun
faktanya teori mobilisasi sumber daya 'berkaitan dengan jaringan,
kelompok dan struktur yang digunakan oleh gerakan sosial untuk
merekrut anggotanya, penjelasan mengenai bagaimana perbedaan
wilayah perekrutan mempengaruhi mobilisasi sumber daya relatif jarang'.
Namun, 'geografi dukungan gerakan' (Miller 2000: 21) telah
dipertimbangkan oleh Harvey (1985), misalnya, dalam analisisnya
tentang politik kelas dan gender di Paris dari tahun 1850 hingga 1870,
di mana diskusinya tentang ' geografi kota dan peta tempat pertemuan
publik serta pola pemilu memberikan gambaran yang jelas tentang
geografi perekrutan dan dukungan bagi gerakan pekerja' (Miller 2000:
21). Miller (2000: 22) juga menunjukkan bagaimana dalam buku
perintisnya, The City and the Grassroots, Manuel Cas (1983) menawarkan
contoh lain perekrutan berdasarkan tempat, ketika ia mempertimbangkan
'peran bar gay, tempat pertemuan sosial, bisnis , toko, dan kantor
profesional dalam pembangunan komunitas gay San Francisco'. Selain
itu, studi Kriesi (1988) mengenai upaya mobilisasi lokal gerakan
perdamaian Belanda menunjukkan bagaimana 'struktur jaringan
tandingan budaya yang sudah ada berbeda-beda di enam tempat
berbeda, dan bagaimana perbedaan spesifik tempat tersebut mengubah perekruta
KOTAK 7.2 KASUS Imigran tidak berdokumen
Mengingat gagasan Lefebvre bahwa ruang dibentuk secara sosial, maka jelaslah bahwa
permasalahan geografis yang berkaitan dengan gerakan sosial tidak terbatas pada ruang
fisik, namun juga menyangkut ruang nonfisik, termasuk ruang (geo)politik, budaya, dan
simbolik. Seperti yang telah kita lihat, dan akan kita lakukan sepanjang bab ini, ruang fisik
dan nonfisik sering kali saling terkait, dan pergulatan terkait identitas sosial, misalnya, sering
terjadi dalam lingkungan spasial fisik.
Terlebih lagi, seperti yang ditunjukkan oleh Miller (2000:14), tempat dapat menjadi dasar yang
kuat bagi pembentukan identitas kolektif. Pergerakan imigran tidak berdokumen di Perancis
memberikan contoh yang menyedihkan tentang bagaimana perjuangan sosial terjadi di ruang
fisik, serta bagaimana identitas kolektif dibangun berdasarkan tempat, atau, seperti halnya
migran tidak berdokumen, mereka tidak mempunyai tempat untuk pergi atau menelepon. rumah.
Pada tahun 1993, Menteri Dalam Negeri Perancis Charles Pasqua memperkenalkan
undang-undang yang dirancang untuk mengekang imigrasi. 'Undang-undang Pasqua',
demikian sebutan mereka, melarang lulusan asing untuk melamar pekerjaan di perusahaan
Prancis, menambah waktu reunifikasi keluarga dari satu menjadi dua tahun, dan menolak izin
tinggal bagi pasangan asing yang telah tinggal di Prancis secara ilegal sebelum mendapatkan
izin tinggal. telah menikah. Undang-undang ini juga meningkatkan kewenangan polisi
157
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
untuk menegakkan deportasi orang asing, dan mempersulit pencari suaka untuk menentang
keputusan yang menolak visa mereka. Yang penting, undang-undang ini berlaku secara
retrospektif, sehingga membuat warga negara yang sebelumnya sah menjadi ilegal
(Freedman dan Tarr 2000: 37; Gueye 2006: 232).
Dengan latar belakang inilah gerakan Sans-papiers (imigran tidak berdokumen; yang
secara harafiah berarti 'tanpa surat-surat') lahir di Paris. Pada tanggal 18 Maret 1996, 300
Sans-papier menduduki Gereja St Ambroise di arondisemen kesebelas Paris. Pada tanggal
22 Maret, mereka diusir oleh polisi dan kemudian dipaksa berpindah dari satu tempat ke
tempat lain, tinggal di gym nasium, teater, dan kemudian di gudang bekas milik Société
Nationale des Chemins de Fer (kereta api nasional). serikat pekerja pekerja, CFDT).
Akhirnya, pada tanggal 28 Juni, mereka menemukan tempat berlindung sementara di Gereja
Saint-Bernard di arondisemen kedelapan belas Paris. Saat berada di Saint-Bernard, sepuluh
dari Sans-papier memulai mogok makan untuk menarik perhatian pada perjuangan mereka.
Pada pagi hari tanggal 26 Agustus, lebih dari 1.000 petugas polisi berkumpul di daerah
tersebut, di sekitar Saint-Bernard, berniat untuk menghapus paksa Sans-papier tersebut.
Tayangan televisi menunjukkan polisi 'mendobrak pintu gereja dengan kapak, menakuti
anak-anak, memisahkan pria dan wanita, kulit hitam dan putih, dan memaksa semua orang
masuk ke dalam bus' (Rosello 1998: 145).
© David Firn/Alamy
Gambar 7.1 Demonstrasi gerakan Sans-papiers di Rue Danielle Casa nova, pusat kota
Paris, pada 19 September 2012. Gerakan Sans-papiers mengkampanyekan legalisasi
massal terhadap migran tidak berdokumen yang tinggal di Prancis.
158
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
Permintaan utama dari Sans-papiers adalah kertas untuk semua orang. Artinya, hak
bagi semua imigran tidak berdokumen untuk melakukan regularisasi di Prancis, atau
'upaya untuk dimasukkan secara resmi sebagai anggota masyarakat Prancis' (Gueye
2006: 229). Penting untuk diingat bahwa selama bertahun-tahun para Sans-papier telah
tinggal, bekerja, dan membayar pajak di Prancis (Cissé 1997: 44). Namun biasanya,
'[i]migran biasa diawasi sebagai orang luar meskipun mereka secara ekonomi
dimasukkan ke dalam komunitas politik melalui pasar tenaga kerja neoliberal
informal' (McNevin 2006: 136). Dalam hal ini, mereka adalah 'orang luar yang tetap'
yang meskipun ada retorika politik yang bermusuhan terhadap mereka, namun secara
diam-diam mereka diterima karena mereka memenuhi fungsi ekonomi yang penting
dalam perekonomian neoliberal, yang membutuhkan tenaga kerja yang murah, fleksibel,
dan patuh (McNevin 2006 : 140). Memang benar, penderitaan akibat dampak buruk dari
deregulasi pasar tenaga kerja (neoliberal) adalah sesuatu yang dimiliki oleh kelompok
Sans-papier, bersama dengan para migran tidak berdokumen lainnya, dengan anggota
lain yang disebut oleh Guy Standing (2011), sebagai 'precariat', yang telah kita diskusikan di artikel sebe
Maka tidak mengherankan jika perjuangan Sans-papier lebih dari sekedar penerbitan
surat kabar yang mempertanyakan status hak asasi manusia dan kebebasan demokratis
di Perancis (Cissé 1997: 40). Memang benar, langkah populis yang dilakukan pemerintah
terhadap 'imigran gelap' pada akhirnya menjadi bumerang, karena gerakan Sans-papiers
mendapatkan simpati dari sebagian besar masyarakat Perancis, terutama ketika
'referensi dibuat mengenai nasib orang-orang Yahudi di tangan polisi Perancis. selama
rezim Vichy' (Rosello 1998: 149). Ironisnya, meski gagal mendapatkan surat-surat untuk
semua orang (ada deportasi), dan meski tidak bisa memilih, gerakan Sans-papiers
berhasil memperoleh beberapa keuntungan politik dengan membantu meningkatkan
jumlah regularisasi dan mengubah suasana peraturan imigrasi. diperdebatkan di
parlemen Perancis, meskipun undang-undang Pasqua sendiri tidak dicabut (Rosello
1998: 150; lihat juga Freedman dan Tarr 2000: 37).
Gerakan Sans-papiers juga merupakan pernyataan menentang neokolonialisme,
yang, seperti akan kita lihat nanti, juga merupakan keluhan utama gerakan masyarakat
adat. Sans-papier sebagian besar berasal dari Afrika, tetapi semuanya berasal dari
bekas jajahan Perancis, yang berarti wajar saja jika mereka bermigrasi ke Perancis
untuk bekerja dan tinggal. Sebagaimana dinyatakan oleh seorang migran, 'Ini adalah
negara yang kami kenal, negara yang bahasanya telah kami pelajari, yang budayanya
sedikit kami integrasikan' (Cissé 1997: 38). Menurut aktivis dan penulis Sans-papiers,
Mad jiguène Cissé, bekas jajahan Perancis tidak pernah benar-benar merdeka dan terus
menjadi sasaran 'bentuk dominasi dan eksploitasi yang halus' (Cissé 1997: 39). Secara
khusus, negara-negara miskin di Afrika menderita akibat buruk dari 'program
penyesuaian struktural' di mana mereka diberi pinjaman uang dengan syarat negara
menarik diri dari pengelolaan perekonomian, dan menerapkan kebijakan ekonomi
neoliberal atau pasar bebas. Akibatnya, berkembang
159
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
negara-negara mempunyai utang yang tidak dapat mereka bayarkan secara realistis (lihat
Kotak 6.5), dan sering kali uang tersebut dialihkan dari skema bantuan dan pembangunan
oleh pejabat korup yang mungkin berkolusi dengan penasihat Perancis mereka untuk
mempertahankan kekuasaan (Cissé 1997: 39). Terlebih lagi, di negara-negara seperti
Mali dan Senegal, dimana banyak kertas Sans berasal, populasi petani pedesaan
menderita karena mereka tidak lagi menerima subsidi pemerintah untuk membeli benih,
pupuk, dan tanah subur (Gueye 2006: 233). Jadi, bagi Cissé (1997: 43), perjuangan
melawan program penyesuaian struktural dan perjuangan Sans-papiers adalah satu hal yang sama:
Menurut Cissé, Perancis melemahkan pembangunan di Afrika dan menciptakan
kondisi yang memaksa imigran Afrika untuk tetap berada di luar Afrika.
Perjuangan kaum Sans-papiers untuk tetap tinggal di Perancis dilegitimasi atas dasar
tindakan Perancis sendiri yang menghilangkan kondisi material yang diperlukan
orang Afrika untuk hidup bermartabat di Afrika.
(Gueye 2006: 236)
Dari perspektif gerakan sosial, Sans-papier mempunyai arti penting dalam beberapa
hal. Abdoulaye Gueye (2006: 226) mengatakan para sarjana gerakan sosial telah
mengabaikan studi tentang aksi kolektif imigran Afrika karena, setidaknya di Prancis,
mereka tidak dianggap sebagai aktor politik. Namun, hal ini berarti meremehkan dampak
mobilisasi mereka, dan juga salah memahami bahwa mobilisasi tersebut bersifat politis
dalam pengertian konvensional. Salah satu tuntutan Sans-papiers pada dasarnya adalah
pengakuan atas perbedaan, yang, seperti kita lihat di Bab 4, merupakan tujuan utama
gerakan sosial 'baru' kontemporer, menurut pemikir seperti Melucci. Oleh karena itu,
dalam masyarakat majemuk, menurut Cissé (1997: 45), keseimbangan harus dicapai
antara masyarakat Perancis dan imigran: 'minimal kemauan untuk berintegrasi, minimal
menghormati budaya asal kita'. Terlebih lagi, pencarian otonomi (konsep penting lainnya
dalam teori gerakan sosial baru) adalah sesuatu yang dianggap penting oleh Gueye
(2006: 229), yang menganggap tindakan kolektif para imigran Afrika di Perancis pascakolonial, termasuk Sans-papiers, adalah hal yang penting. 'sebagian besar merupakan
sebuah proses yang dengannya mereka berusaha untuk mendapatkan tingkat
pemerintahan mandiri yang relatif dalam keberadaan mereka sendiri'.
Teori mobilisasi sumber daya juga relevan dengan gerakan Sans-papiers.
Yang paling penting dalam hal ini adalah peran jaringan yang sudah ada sebelumnya
dalam mobilisasi gerakan. Dalam kasus Sans-papiers, peran penting dimainkan oleh
organisasi anti-rasis yang lebih mapan, SOS-Racisme, 'yang pada awalnya memiliki
peran koordinasi di antara kelompok-kelompok imigran yang melakukan protes [tetapi]
membiarkan kepemimpinan gerakan tersebut untuk melakukan hal tersebut. perwakilan
dari Sans-papiers itu sendiri (Ruggiero 2001: 85). Lebih jauh lagi, menurut Cissé (1997:
43), dukungan serikat pekerja merupakan hal mendasar bagi perjuangan Sans-papiers,
terutama karena asosiasi ini memperkuat identitas mereka sebagai pekerja.
160
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
Menyadari bahwa 'geografi aktivitas perekrutan' tidak sendirian dalam
menentukan sumber daya dan keanggotaan organisasi gerakan sosial, Miller
(2000: 22-23) juga mempertimbangkan pentingnya pendekatan framing, yang
menekankan pada 'cara-cara di mana isu-isu dibingkai. dan bagaimana kerangka
ini dapat diterima oleh berbagai populasi; untuk ini juga ada geografi,' bantahnya.
Misalnya, analisis Cresswell (1996) mengenai kelompok perdamaian perempuan
Greenham Common menunjukkan bagaimana makna dikonstruksi dan ditafsirkan
pada tingkat kehidupan sehari-hari dan bagaimana hal tersebut mempunyai implikasi
terhadap resonansi kerangka gerakan sosial.
Seperti yang kita lihat di Bab 5, ketika kita melihat studi Alison Young (1990)
mengenai protes Greenham, representasi media terhadap aktivis perdamaian
perempuan sangat negatif (yaitu, pengunjuk rasa perempuan digambarkan sebagai
orang yang liar dan sulit diatur), yang menurut Young, Hal ini karena perbedaan
pendapat mereka yang terlihat di depan umum 'mengganggu feminitas' dengan
melanggar norma-norma dominan mengenai peran perempuan sebagai hal yang
pasif dan privat. Dengan memberikan perspektif geografis mengenai protes para
aktivis perempuan, Miller (2000: 24) mengatakan bahwa, bagi Cresswell, hal ini
'menarik banyak perhatian secara substansial karena perempuan melanggar normanorma perilaku yang pantas di suatu tempat'.
Tidak mengherankan, Cresswell (1996: 124–125) menggunakan gagasan 'inversi
simbolik' yang penting dalam bentuk protes karnaval/karnaval – yang juga kami
gunakan di Bab 5 untuk diterapkan pada transgresi spasial band punk feminis
Rusia , Pussy Riot – untuk menunjukkan bagaimana perilaku aktivis perdamaian
perempuan di Greenham Common 'tidak pada tempatnya' (secara harfiah dan
metaforis), karena 'mendenaturalisasikan tatanan yang dominan [dan] menunjukkan
kepada orang-orang bahwa apa yang tampak alami, ternyata bisa, pada
kenyataannya , jadilah sebaliknya'. Oleh karena itu, aksi kolektif perempuan
pengunjuk rasa perdamaian tidak hanya melanggar norma-norma gender yang
dominan, namun, menurut Miller (2000: 24), para aktivis juga 'dengan sengaja
menyusun pesan mereka untuk menentang norma-norma dominan mengenai perilaku yang “pa
Meskipun gerakan perempuan telah menantang tatanan ruang dalam hubungan
gender dengan berbagai cara, misalnya dengan menentang pembagian ruang privat/
ruang publik, pelanggaran terhadap norma-norma sosiospasial mengenai perilaku
berbasis tempat merupakan inti dari banyak gerakan sosial, termasuk gerakangerakan yang berkaitan dengan lingkungan sosial. identitas rasial (lihat Kotak 7.2),
yang menjadi spasial ketika dikaitkan dengan istilah-istilah seperti 'ghetto' (Miller
2000: 35). Marston juga menunjukkan bagaimana ketika pengecualian kelompok
gay dan lesbian dari parade Hari St Patrick di New York dikukuhkan oleh Mahkamah
Agung AS pada tahun 1995, kelompok-kelompok tersebut menggunakan protes
jalanan sebelum parade untuk menentang diskriminasi. Di sini, kemudian, 'ruang
[. . .] berada di tengah konflik mengenai siapa yang akan menjadi orang Irlandia
pada Hari St Patrick di Amerika Serikat (Marston 2003: 230; lihat juga Marston
2001).
161
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
Kritik Miller (2000: 26) terhadap model proses politik adalah bahwa model ini
berfokus pada konteks sejarah, dan ketika model tersebut 'menangani variasi
geografis dalam peluang politik, maka hal tersebut dilakukan hampir secara
eksklusif di tingkat nasional'. Bagi Miller (2000: 25), 'peluang politik bersifat
geografis dan historis'. Oleh karena itu, empat dimensi peluang politik yang
diterima secara luas jelas menunjukkan variasi geografis:
Sistem politik lebih terbuka di tempat-tempat tertentu dan pada skala tertentu;
keberpihakan elit jarang stabil dimana-mana; ada atau tidaknya sekutu elit
bervariasi dari satu tempat ke tempat lain; Kapasitas dan kecenderungan
negara untuk melakukan represi berbeda-beda tidak hanya antar negara tetapi
juga antar wilayah dan wilayah geografis yang sangat terlokalisasi dalam suatu negara.
(Miller 2000: 25)
Miller (2000:4) menggambarkan aspatialitas pendekatan proses politik dengan
mengacu pada konsep 'siklus protes' Tarrow (lihat Bab 3), yang menarik perhatian
pada fluktuasi historis dalam mobilisasi gerakan, yang dipahami dalam interaksi
kompleks antara peluang politik eksternal struktur dan mobilisasi sumber daya
internal. Namun, meskipun Tarrow (1983) menganggap interaksi ini saling
membangun seiring waktu, menurut Miller (2000: 4), 'tidak ada perhatian paralel
terhadap “ruang protes” atau “tempat protes” yang akan mengarahkan interaksi
tersebut. sarjana gerakan sosial untuk melihat variasi geografis dalam sumber
daya, peluang politik, karakteristik spesifik tempat, dan interaksi spasial yang
mempengaruhi mobilisasi gerakan sosial'.
Ketika mempertimbangkan kemungkinan implikasi analisis geografis terhadap
teori gerakan sosial baru, Miller mencatat bahwa sebagian besar konseptualisasi
didasarkan pada pendekatan Habermas. Namun, seperti disebutkan sebelumnya,
meskipun ada kesamaan antara pembedaan Habermas antara sistem dan dunia
kehidupan dan pembedaan ruang abstrak dan ruang sosial menurut Lefebvre,
Habermas cenderung tidak peka terhadap spasialitas. Dan karena ia mengabaikan
hubungan sosiospasial, ia 'sehingga meremehkan diferensiasi spasial dan
banyak dilema yang ditimbulkannya dalam membangun landasan konsensus
dalam politik emansipatoris' (Miller 2000: 32). Namun:
Konstitusi geografis sistem dan dunia kehidupan – atau ruang abstrak dan
ruang sosial, jika menggunakan terminologi spasial Lefebvre – diwujudkan
dalam berbagai cara. Wilayah yang dibangun dan dipertahankan oleh beberapa
kolektivitas bukan sekadar metafora namun juga merupakan tempat nyata,
seperti lingkungan sekitar, pembangunan pemukiman, sekolah, pusat
komunitas, tempat ibadah, dan taman. Ruang abstrak dari
162
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
perekonomian dan negara meliputi tempat kerja, sarana transportasi, tempat
penitipan anak, rumah sakit, klinik, dan lembaga formal lainnya yang mempunyai
wujud geografis yang nyata dalam kehidupan masyarakat.
(Miller 2000:32–33)
Bagi Miller (2000: 33), Melucci (1994: 114) adalah salah satu dari sedikit ahli
teori gerakan sosial baru yang secara eksplisit mengakui pentingnya kerangka
spatiotemporal dalam konstruksi identitas kolektif.
Memang benar, seperti yang kita lihat sebelumnya, kebutuhan untuk
mempertimbangkan aspek spasial dari pembentukan identitas (kolektif) juga
merupakan sesuatu yang, menurut Miller (2000: 21), harus dipertimbangkan oleh
para ahli teori mobilisasi sumber daya, karena, menurut pengamatannya, '[g]
konstruksi identitas kolektif yang spesifik secara geografis – baik berbasis tempat
atau tidak – mempunyai implikasi terhadap landasan di mana organisasi gerakan
sosial tertentu dibangun, termasuk kemungkinan jalan dan hambatan bagi pembentukan alians
Terlepas dari karya Melucci, tampaknya hanya sedikit ahli teori gerakan sosial
baru yang mengeksplorasi implikasi konkret dari pembentukan identitas dan
mobilisasi kolektif dengan mengembangkan agenda penelitian empiris yang sensitif
secara geografis (Miller 2000: 33). Namun, ketika proses spasial dikaitkan dengan
pertanyaan tentang identitas dalam literatur geografis, hal ini menunjukkan
'bagaimana kesamaan identitas, pengalaman, pemahaman, dan hubungan
kekuasaan dibangun di dalam dan melalui ruang dan tempat interaksi' (Miller 2000:
34) . Faktanya, menurut Miller (2000: 34), ada 'banyak sekali contoh bagaimana
identitas seksual, gender, “ras”, kelas, dan etnis dikonstruksi melalui, dan
memperoleh maknanya dalam ruang'.
Mungkin salah satu cara yang paling jelas untuk menghubungkan identitas
dengan isu-isu ruang adalah melalui konsep otonomi, yang, seperti kita lihat di Bab
4, sangat penting tidak hanya bagi Melucci tetapi juga bagi para ahli teori gerakan
sosial baru lainnya, termasuk Habermas dan Turaine. Perlu diingat bahwa Touraine
(1981) ingin menemukan gerakan sosial baru dalam masyarakat terprogram, yang
berupaya melakukan 'manajemen mandiri' melawan kontrol teknokratis. Hal serupa
juga dikemukakan oleh Habermas (1981: 36) bahwa gerakan-gerakan sosial baru
muncul di antara sistem dan dunia kehidupan untuk melawan 'kolonisasi internal'.
Melucci (1985: 815) juga mengamati bahwa gerakan-gerakan sosial kontemporer
berusaha untuk berada di ruang politik baru – sebuah ruang publik perantara –
yang berada di luar negara dan masyarakat sipil, di mana gerakan-gerakan tersebut
mampu mempertahankan otonominya.
Memang benar, ada pendapat bahwa otonomi bukanlah satu-satunya cara untuk
mempertahankan gerakan-gerakan baru (misalnya, Plotke 1990), namun merupakan
sesuatu yang dicari oleh banyak gerakan, agar kooptasi, pelembagaan, atau
inkorporasi tidak mengganggu tujuan awal mereka yang radikal. Dan, di Bab 6, kita
juga melihat betapa pentingnya otonomi dalam perjuangan umat beragama
163
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
gerakan untuk 'ruang bebas' dan 'ruang identitas' (Beckford 2003: 172).
Pada bagian berikut, kita akan membahas bagaimana, antara lain,
otonomi merupakan tema sentral gerakan masyarakat adat.
PERJUANGAN MASYARAKAT ADAT UNTUK
IDENTITAS, RUANG, DAN OTONOMI
Kita telah melihat beberapa cara masyarakat adat terhubung dengan
berbagai gerakan sosial. Dalam Bab 6, kita melihat bagaimana perjuangan
Gereja Katolik untuk keadilan sosial, menurut ajaran teologi pembebasan,
setidaknya dalam kasus Brazil dan Kanada, mencakup pencarian keadilan
bagi penduduk asli. Pada bab tersebut juga, kami mempertimbangkan
dampak spiritualitas masyarakat adat Amerika Utara terhadap munculnya
aktivisme lingkungan, ekologi mendalam, dan ekofeminisme. Dalam
banyak hal, poin-poin ini menyadarkan kita akan fakta bahwa masyarakat
adat terlibat dalam berbagai gerakan sosial, serta gagasan bahwa
masyarakat adat sendiri peduli terhadap keberagaman permasalahan
dan tidak hanya berfokus pada isu-isu yang biasa kita kaitkan. dengan
mereka, seperti perjuangan untuk hak atas tanah, pengakuan budaya,
dan penentuan nasib sendiri. Memang benar, di Bab 6, kita melihat
bagaimana perempuan penduduk asli Amerika membentuk 'aliansi yang
tidak mungkin' dengan kelompok Kristen Kanan dalam isu-isu yang
berkaitan dengan aborsi (Smith 2008). Beberapa dari ide-ide tersebut
akan muncul kembali di bagian bab ini, yang berfokus pada eksplorasi
titik temu antara ruang, identitas, dan otonomi dengan mengacu pada prinsip-prinsip
gerakan.
Dalam upaya awal untuk menggabungkan bidang studi gerakan sosial
dan geografi kritis, Alice Feldman (2002: 42) menunjukkan cara gerakan
masyarakat adat internasional menciptakan ruang bagi dirinya sendiri
secara global. Seperti Miller (2000), ia mengamati bahwa dinamika
spasial dan dimensi gerakan sosial sebagian besar telah diabaikan dalam
literatur. Oleh karena itu, ia mendasarkan argumennya pada perspektif
geografi kritis dan geopolitik yang memandang ruang angkasa sebagai
'proses dan produk penting itu sendiri' (Feldman 2002: 43). Sejauh
penggabungan perspektif geografi kritis ke dalam studi gerakan sosial
menarik perhatian pada 'hubungan antara ruang, kekuasaan dan
transformasi sosial' (Feldman 2002: 32), hal ini mengakui bahwa
hubungan kekuasaan tertanam dalam geografi sosial marginalisasi,
yang mana merupakan inti dari perjuangan banyak masyarakat adat.
Feldman (2002: 33) mengilustrasikan hal ini melalui karya para ahli
geografi kritis yang melihat ruang sebagai 'pesan dan media
dominasi' (Keith dan Pile 1993: 37), yang meyakini bahwa manusia 'harus menempa
164
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
identitas yang menuntut pengakuan atas pendudukan tersebut' (Shapiro 1999:
161), dan, akibatnya, menganggap ruang 'Lainnya' di mana politik identitas
diberlakukan sebagai 'spatialisasi strategis' (Soja dan Hooper 1993: 189). Ruangruang seperti itu, menurut Feldman (2002: 33), 'sangat penting bagi mereka yang
telah dibungkam atau dipinggirkan', seperti masyarakat adat, 'karena ruang-ruang
tersebut menandai ada atau tidaknya seseorang, terlihat atau tidak terlihat;
“tempat” seseorang dan semua yang muncul darinya.
Selain itu, ia menunjukkan bagaimana perspektif ini sangat mirip dengan
gagasan Meluc ci, yang telah dibahas sebelumnya (dan di Bab 4), tentang
gerakan sosial kontemporer yang berupaya untuk mengakui perbedaan dan
pembentukan kode budaya alternatif dalam ruang publik yang otonom (Feldman
2002: 33 , 41–42).
Misalnya saja pada tahun 1970-an, konferensi-konferensi regional dan dunia
tidak hanya memberikan konteks untuk membangun solidaritas, berbagi informasi,
dan menetapkan agenda, namun juga menghasilkan deklarasi formal sebagai
dasar bagi platform politik dan hukum gerakan masyarakat adat internasional.
Oleh karena itu, Feldman (2002: 36) berpendapat:
Pembingkaian klaim dan keluhan dalam bahasa penaklukan kolonial dan
penentuan nasib sendiri memberikan bahasa yang memungkinkan, dikaitkan
dengan hukum internasional dan sarat dengan kritik kontra-kolonial yang
akan menantang fondasi pemerintahan kolonial, serta institusi dan institusi.
formasi yang melanggengkan penindasannya.
Yang penting, proses pengorganisasian yang terkait dengan konferensi
regional dan dunia berdampak pada terciptanya konstituen baru yang berjumlah
lebih dari 300 juta orang dan peta dunia baru; 'ruang eksistensi baru, Dunia
Keempat' (Feldman 2002: 36). Oleh karena itu, muncullah kelompok masyarakat
adat, yang, terlepas dari perbedaan-perbedaan mereka, dipersatukan oleh
pengalaman yang sama selama berabad-abad dalam penaklukan kolonial, dan
yang menciptakan ruang imajinatif yang signifikan – ruang kebebasan emosional,
psikologis, dan intelektual –
di mana 'masyarakat adat dapat memupuk benih pemberdayaan mereka melalui
identifikasi diri dan legitimasi diri, terlepas dari kurangnya pengakuan resmi,
berbasis negara atau publik dan bertentangan dengan kondisi material penindasan
mereka' (Feldman 2002: 36).
Perkembangan selanjutnya termasuk Tahun Internasional Masyarakat Adat
Sedunia tahun 1993, 'ditetapkan untuk memperkuat kesadaran akan permasalahan
yang dialami masyarakat adat dan perlunya kerjasama internasional yang lebih
besar untuk menyelesaikan masalah mereka' (Feldman 2002: 38), dan Deklarasi
Universal tentang Masyarakat Adat Sedunia tahun 1994. Hak-Hak Masyarakat Adat
165
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
Masyarakat, yang 'memiliki tiga bidang utama hak: budaya, tanah dan sumber
daya, serta penentuan nasib sendiri' (Feldman 2002: 37). Namun, pengakuan,
penerapan, dan penjabaran standar-standar internasional terkait masyarakat adat
juga dilakukan oleh organisasi non-pemerintah dan kelompok hak asasi manusia,
yang menghubungkan standar-standar tersebut dengan isu-isu global yang lebih
besar dan mobilisasi masyarakat sipil, 'mulai dari perlucutan senjata nuklir dan
rasisme lingkungan hidup,' terhadap pembajakan hayati dan hak kekayaan
intelektual' (Feldman 2002: 39). Selain itu, Feldman (2002: 42) berpendapat bahwa
berbeda dengan pendekatan top-down yang menggambarkan gerakan sosial
sebagai gerakan yang reaktif terhadap tekanan global, gerakan masyarakat adat
internasional telah memainkan peran yang sangat aktif dalam apa yang 'pada
akhirnya merupakan upaya masyarakat adat selama berabad-abad. untuk
membentuk dan memaksa keterbukaan lembaga-lembaga internasional dan bidang mobilisasi'.
Pada tingkat yang lebih lokal, masyarakat adat memperluas jangkauan
keprihatinan mereka melampaui klaim yang secara tradisional dikaitkan dengan
hak-hak masyarakat adat. Meskipun persoalan identitas, penentuan nasib sendiri,
sumber daya, dan hak atas tanah sering dipandang sebagai kunci perjuangan
masyarakat adat, Luis Angosto Ferrández (akan terbit: 6) menunjukkan bagaimana
di Venezuela 'penduduk adat telah menunjukkan dukungan yang berkelanjutan
terhadap kondisi sosial yang sedang berlangsung. pemberian hak ekonomi dan
politik sebagai prioritas dibandingkan gagasan tertentu mengenai penentuan nasib
sendiri (seperti otonomi teritorial dan politik)'. Antara lain, 'pemberian hak melalui
perwujudan hak-hak sosio-ekonomi' mengharuskan masyarakat adat berinteraksi
dengan negara dan lembaga-lembaganya (Angosto Ferrández akan terbit: 6). Hal
ini, pada gilirannya, telah melahirkan gerakan masyarakat adat yang disponsori
negara, yang 'sangat didasarkan pada seruan terhadap identitas masyarakat
adat, namun para anggotanya juga membangun identifikasi diri mereka dengan
menggunakan gagasan sosialisme dan anti-imperialisme' (Angosto Ferrández
akan datang: 16). Gerakan sosial yang 'disponsori negara' yang dibicarakan oleh
Angosto Ferrández sangat berbeda dengan gerakan otonom yang digambarkan
oleh Melucci (lihat sebelumnya), meskipun seperti yang akan kita lihat, tidak jarang
gerakan masyarakat adat mengungkapkan klaim dan keluhan mereka dalam
bentuk yang tidak biasa. istilah isu-isu yang lebih luas yang berkaitan dengan
imperialisme, kolonialisme, dan kapitalisme. Memang benar, pertentangan gerakan
ini tidak ditujukan pada negara Venezuela, yang diidentifikasi sebagai sekutunya. Sebaliknya, in
. . . melawan imperialisme, kapitalisme dan institusi supranasional yang
diasosiasikan oleh anggota gerakan dengan kategori tersebut. Repertoar
kegiatan aksi kolektif semacam ini, termasuk demonstrasi dan lokakarya politik,
sebagian dilakukan di luar jalur partisipasi politik konvensional, namun dikelola
oleh lembaga negara.
(Angosto Ferrández mendatang: 17)
166
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
Mengingat kapitalisme neoliberal tersebar luas, tidak mengherankan
jika, seperti gerakan sosial lainnya (Maddison dan Martin 2010), gerakan
masyarakat adat (dan gerakan-gerakan termasuk masyarakat adat)
berupaya melawan neoliberalisme. Di Australia, misalnya, masyarakat
Aborigin menolak reformasi neoliberal yang mengakibatkan penghapusan
badan perwakilan nasional mereka, serta amandemen undang-undang
yang menghapuskan hak kepemilikan asli atas tanah (Walter 2010).
Namun, contoh klasik masyarakat adat yang menentang kapitalisme
neoliberal adalah Zapatista di wilayah Chi apas di Meksiko, yang bertujuan
untuk mewujudkan impian redistribusi tanah yang awalnya diimpikan oleh
Emiliano Zapata selama revolusi Meksiko tahun 1910.
Terdiri dari 'kelompok pelajar, intelektual, radikal, dan pemberontak
petani pribumi yang tampaknya bobrok, Zapatista muncul dari hutan di
wilayah Chiapas pada tahun 1994 dalam beberapa jam setelah
penandatanganan perjanjian NAFTA, memburu pasukan federal Meksiko
dari wilayah tersebut' (Tormey 2013: 130).
Ditandatangani menjelang akhir tahun 1993, Perjanjian Perdagangan
Bebas Amerika Utara (NAFTA) menyatukan perekonomian Meksiko,
Kanada, dan Amerika Serikat dalam satu blok perdagangan. Sebagai
sebuah reformasi neoliberal, NAFTA mempunyai dampak buruk terhadap
mayoritas petani dan organisasi mereka di pedesaan, yang antara lain
berupa 'pembongkaran lembaga-lembaga pemerintah, pengurangan kredit,
penghapusan jaminan harga tanaman, dan pembukaan impor yang lebih
murah' (Harvey 1998: 170). Berfungsi sebagai tantangan langsung
terhadap NAFTA, sebuah zona otonom muncul di wilayah Chiapas, yang
terdiri dari sekitar empat puluh desa yang hingga saat ini pada dasarnya
mempunyai pemerintahan sendiri dan berada di luar kekuasaan federal;
'sebuah daerah otonom yang diatur berdasarkan prinsip-prinsip dan normanorma yang sama sekali berbeda, bahkan filosofi yang berbeda,
dibandingkan daerah lain di negara ini' (Tormey 2013: 131). Daerah
otonom yang diciptakan oleh tas Zapatis ini beroperasi melalui ruang
partisipatif baru yang disebut kota pemberontak otonom Zapatista (MAREZ)
dan dewan pemerintahan yang baik (JBG), keduanya berfokus 'pada
pengembangan sistem kesehatan, pendidikan dan peradilan, mencapai
pengelolaan wilayah yang berkelanjutan dan menciptakan suatu bentuk
kewarganegaraan alternatif' (Cortez Ruiz 2010: 167).
Dilihat oleh banyak orang sebagai pemimpin Zapatista, sosok ikonik
Subcomandante Insurgente Marcos berperan penting dalam mengatur
komunikasi dengan dunia luar dan menerjemahkan serangkaian prinsip
pragmatis yang dikenal sebagai 'Zapatismo', yang merupakan campuran
puisi, filsafat, dan cerita rakyat pemberontak (lihat Gambar 7.2). Namun yang penting
167
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
© epa agen foto pers eropa bv/Alamy
Gambar 7.2 Pemimpin Tentara Pembebasan Nasional Zapatista (EZLN),
Subco mandante Marcos (kiri), di komunitas Garrucha, di daerah pegunungan
Chiapas, Meksiko, 17 September 2005
Marcos melihat dirinya sebagai juru bicara di antara juru bicara lainnya,
bukan sebagai pemimpin, dan tidak menganggap dirinya sebagai wakil kaum
miskin dan tertindas, namun sebagai 'cermin' penindasan di seluruh dunia,
termasuk penindasan terhadap masyarakat adat. Dengan demikian, 'dia
adalah tokoh kunci tidak hanya dalam politik lokal perjuangan di Meksiko,
namun juga dalam aktivisme global secara umum' (Tormey 2006: 149).
Dalam menuntut pengakuan budaya bagi orang-orang India di Meksiko,
terlihat bahwa Zapatista, dan gerakan global yang mereka inspirasi, mirip
dengan gerakan sosial baru, yang juga berarti 'kebudayaan'.
168
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
masukannya jelas tinggi' (Wieviorka 2005: 10). Memang benar, apa yang dilihat Simon
Tormey sebagai sesuatu yang baru dan unik tentang Zapatista bukanlah penolakan
mereka terhadap neoliberalisme, namun keinginan mereka untuk bebas dari ideologi itu
sendiri, yang dalam arti tertentu, terbungkus dalam upaya mereka untuk mendapatkan
otonomi (à la Melucci ):
Kembali ke kisah Marco, yang terlihat jelas adalah ia melihat bahwa yang diinginkan
masyarakat pribumi bukanlah sebuah ideologi baru, melainkan pelepasan dari
sebuah ideologi yaitu neoliberalisme. Pemberontakan Zapatista dalam hal ini adalah
pemberontakan melawan neoliberalisme dalam bentuk perjanjian NAFTA, yang akan
membuat kehidupan masyarakat miskin Meksiko menjadi lebih sengsara dibandingkan
sebelumnya. Namun lebih dari itu, ia mulai melihat bahwa permasalahannya bukan
hanya mengenai ideologi neoliberal, namun ideologi secara umum, bahkan ideologi
revolusioner. Yang mengejutkannya adalah masyarakat Chiapa sudah tahu
bagaimana mereka ingin hidup. Mereka hanya ingin mengurus urusannya sendiri
dan tidak dipermainkan oleh pihak luar.
(Tormey 2013: 132, penekanan asli)
KOTAK 7.3 PERANG AIR BOLIVIA
Karena 'pergantian neoliberal' telah menjadi fenomena yang terjadi di seluruh kawasan di
Amerika Latin (Sieder 2005), maka tidak mengejutkan bahwa perlawanan terhadap neoliberal
tidak hanya terbatas pada perjuangan masyarakat adat saja, namun juga melibatkan berbagai
kelompok yang berbeda. Memang benar, hal ini dicontohkan oleh kaum Zapatista, yang pernah berkata:
. . . telah mengembangkan identitas adat yang kuat yang meninggalkan identitas stereotip
lama mengenai komunitas tertutup atau kelompok etnis yang terpisah, dan sebaliknya
memperkuat identitas politik yang menyatukan beberapa etnis dan mestizo
kelompok di bawah proyek pembangunan otonom dan penentangan mereka terhadap
pemerintah dan neoliberalisme.
(Reygadas et al. 2009: 237, penekanan asli)
Contoh 'perang air' yang terjadi di Bolivia memberikan contoh lain. Melawan neoliberalisme
merupakan inti dari protes terhadap deregulasi pasokan air di kota terbesar ketiga di Bolivia,
Cochabamba, pada tahun 1999-2000, yang juga melibatkan masyarakat adat. Hal ini juga
berkaitan dengan tema kita dalam bab ini karena hal ini mencakup strategi spasial 'yang
melibatkan pemblokiran atau peningkatan akses terhadap sumber daya [dan] pasar' (Martin
dan Miller 2003: 150). Selain itu, perang air di Bolivia dapat dilihat sebagai sebuah tradisi
169
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
aktivisme anti-korporat, yang telah kita temui di bagian lain buku ini.
Coordinadora por la Defensa del Agua y la Vida (Koordinasi Pertahanan Air dan
Kehidupan) adalah aktor sosial utama dalam perang air di Bolivia. Gerakan ini dipimpin
oleh Oscar Olivera, seorang pekerja pabrik sepatu dan anggota serikat buruh, yang
alasan tindakannya, terkandung dalam kutipan berikut, menginspirasi banyak
pengikutnya: 'Dari ibu saya, pabrik, pembuat irigasi, dan pekerja biasa, saya belajar
bahwa kita semua harus seperti air – transparan dan bergerak' (Olivera 2004: 1).
Faktor lingkungan seperti degradasi lahan pertanian dan kekeringan, ditambah
dengan pertumbuhan penduduk yang pesat (akibat migrasi desa-kota), menyebabkan
air menjadi sumber daya yang langka di Cochabamba. Badan pemerintah yang
bertanggung jawab atas pelayanan air dan pembuangan limbah kota (SEMAPA) hanya
memberikan solusi jangka pendek terhadap masalah ini, seperti mengebor lebih
banyak sumur. Dan dengan latar belakang inilah pemerintah Bolivia berupaya
memprivatisasi pasokan air di kota tersebut.
Pada bulan Februari 1999, mereka mengumumkan akan membuat kondisi investasi
lebih 'fleksibel' bagi pihak-pihak yang berkepentingan yang ingin mengajukan
penawaran untuk proyek MISICUNI – sebuah proyek multiguna untuk memasok air ke
Cochabamba dan irigasi di sekitar daerah pertanian. Satu-satunya perusahaan yang
menunjukkan minat terhadap proyek ini adalah Aguas del Tunari, sebuah konsorsium
yang mencakup perusahaan multinasional Bechtel dan Abengoa. Setelah
menandatangani kontrak pada bulan Juni 1999, Aguas del Tunari pindah ke kantor
SEMAPA pada tanggal 1 November, berjanji untuk meningkatkan pasokan air di
Cochabamba dan melaksanakan proyek MISICUNI. Manajer konsorsium Geoffrey
Thorpe segera mengumumkan kenaikan tarif air sekitar 35 persen untuk bulan
Desember 1999, yang akan dibayarkan pada bulan berikutnya.
Sementara itu, pada tanggal 29 November pemerintah Bolivia memberlakukan
Undang-Undang tahun 2029, yang memperkenalkan 'rezim konsesi dan izin untuk
penyediaan air portabel' (Assies 2003: 17), ketentuan yang jelas-jelas menguntungkan
perusahaan besar, dan memberikan pemegang konsesi, seperti Aguas del Tunari ,
hak eksklusif atas wilayah konsesi, termasuk Cochabamba. Selanjutnya, koalisi
longgar yang terdiri dari berbagai kelompok dengan sedikit organisasi formal, Koordinasi
Pertahanan Air dan Kehidupan (Coordinadora) muncul untuk menolak privatisasi air.
Ini adalah bentuk organisasi baru dalam sejarah protes rakyat Bolivia, yang memiliki
struktur seperti jaringan dan terdiri dari elemen pedesaan dan perkotaan, termasuk
koperasi petani dan masyarakat adat, organisasi teritorial perkotaan seperti komite air
dan asosiasi lingkungan sekitar. kolektif pekerja dan serikat pekerja (walaupun serikat
pekerja memainkan peran marginal), profesional kelas menengah, dan kelompok
lingkungan hidup. Memprediksi jauh
170
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
kenaikan tarif air yang lebih tinggi dari perkiraan Aguas del Tunari, Koordinator pertama kali
berbaris ke Lapangan 14 September pada tanggal 28 Desember
Awal bulan Januari 2000, warga Cochabambino mulai menerima tagihan air, beberapa di
antaranya meningkat sebesar 150 persen. Hal ini memicu serangkaian protes dan pertempuran
dengan pihak berwenang dalam beberapa bulan mendatang: para pengunjuk rasa berbaris dan
melakukan demonstrasi publik, melemparkan batu dan bom molotov ke kantor-kantor pemerintah
kota, mengorganisir upacara pembakaran tagihan air, menggunakan penghalang jalan, dan
mengancam akan memanggil seorang jenderal. memukul. Pada suatu kesempatan, Coordinadora
mengadakan referendum dalam waktu singkat dengan menggunakan 150 surat suara untuk
mengumpulkan pendapat dari sekitar 10 persen penduduk kota: 99 persen keberatan dengan
kenaikan tarif air, 96 persen percaya bahwa kontrak Aguas del Tunari harus dibatalkan, dan 97
persen tidak setuju dengan privatisasi air berdasarkan UU tahun 2029 (Assies 2003: 27). Polisi
menanggapi para pengunjuk rasa dengan menyiram mereka dengan gas air mata, dan, dalam
satu insiden, militer memutus aliran listrik ke wilayah Cochabamba di mana banyak stasiun radio
dan televisi berada, mungkin untuk mencegah media memprovokasi kerusuhan sosial lebih lanjut.
Pada tanggal 7 April 2000, 'kerumunan massa yang belum pernah terjadi sebelumnya
berkumpul di alun-alun untuk menuntut pemutusan hubungan dengan Aguas del Tunari dan revisi
UU 2029, dan diputuskan untuk melanjutkan blokade sampai tuntutan tersebut dipenuhi' (Assies 2003: 29).
Para pengunjuk rasa memperkirakan tentara akan tiba, dan pada tanggal 8 April 'keadaan
pengepungan' diumumkan di kota tersebut. Pada tanggal 9 April, pemerintah mengumumkan
penarikan Aguas del Tunari. Pada 10 April, Oscar Olivera mengklaim kemenangan di hadapan
orang banyak di Plaza 14 de Septiembre setelah Coordinadora menandatangani perjanjian dengan
pejabat pemerintah yang menegaskan bahwa SEMAPA akan melanjutkan tanggung jawab atas
pasokan air di Cochabamba. Pada tanggal 11 April, undang-undang yang diubah disahkan oleh
parlemen, dan, pada tanggal 20 April, keadaan pengepungan dicabut.
Perang air di Bolivia penting karena sejumlah alasan yang tidak hanya berhubungan dengan
keprihatinan khusus kami dalam bab ini, namun juga dengan beberapa kepentingan kami dalam
bagian lain buku ini. Seperti telah disebutkan sebelumnya, hal ini merupakan contoh protes
terhadap neoliberalisme dan aktivisme anti-korporasi, yang juga terdiri dari masyarakat adat,
yang, bersama dengan masyarakat miskin lainnya, seringkali menderita dampak negatif yang tidak
proporsional dari kebijakan pemerintah neoliberal dan aktivitas perusahaan. . Hal ini antara lain
karena mereka kurang mampu menanggung biaya finansial yang timbul dari penyediaan barang
dan jasa oleh pihak swasta, atau karena mereka tinggal di wilayah dimana perusahaan dapat
mengakomodasi eksternalitas mereka: misalnya, banjirnya tanah milik masyarakat adat. untuk
membuka jalan bagi pembangkit listrik tenaga air – sebuah contoh 'rasisme lingkungan' yang
dialami oleh masyarakat adat (Feldman 2002: 39). Memang benar, perang air di Bolivia juga
menunjukkan masih adanya kolonialisme pemukim, yang, seperti akan dibahas nanti dalam bab
ini, merupakan keluhan banyak masyarakat adat (Barker 2012), meskipun bentuk kolonisasi ini
tetap dilakukan.
171
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
bukan oleh negara-bangsa, namun oleh perusahaan-perusahaan transnasional (dengan
keterlibatan negara) yang beroperasi dalam kondisi neoliberalisme global.
Polisi yang menyiram pengunjuk rasa dengan gas air mata dan sabotase yang dilakukan oleh
militer terhadap pasokan listrik di daerah Cochabamba yang memiliki banyak organisasi media
berita memberikan contoh represi negara terhadap gerakan sosial, yang akan kita bahas secara
singkat nanti ketika kita melihat kepolisian protes, seperti halnya di Bab 8, ketika kita akan melihat
media dan gerakan.
Yang terakhir, walaupun modifikasi undang-undang merupakan tujuan utama para pengunjuk rasa
di Bolivia, signifikansi dan pengaruh Coordinadora lebih dari itu. Meskipun merupakan gerakan
dengan isu tunggal yang muncul pada waktu tertentu, inovasi dalam 'repertoar perselisihan' (lihat
Bab 3), seperti rapat kota dan referendum, mendorong demokrasi langsung dengan mendorong
perdebatan dan partisipasi. Akibatnya, isu-isu lain diangkat setelah perang air, termasuk 'revisi
tarif listrik dan pemulihan perusahaan-perusahaan negara yang diprivatisasi, dan sebuah inisiatif
diambil untuk menyelenggarakan konferensi internasional untuk memprotes globalisasi' (Assies
2003: 34 ).
PESTA TEH, STRUKTUR SOSIALISASI, DAN
GEOGRAFI AKSI KOLEKTIF
Menjelang akhir Bab 6 kita melihat bagaimana para pemimpin gereja mengkritik
tidak bertanggung jawabnya konsumerisme serakah dan mengutuk kesenjangan
yang semakin besar dalam masyarakat, dan bagaimana hal ini menyebabkan
gereja mendukung gerakan Occupy, yang mana, dalam kasus ini, kamp protes
didirikan di luar gedung. Katedral St Paul di London, yang berpuncak pada
pengunduran diri Canon Dr. Giles Fraser, yang tampaknya kritis terhadap
penanganan polisi di kamp tersebut dan menolak memberikan sanksi penggunaan
kekerasan untuk mengusir pengunjuk rasa (Shackle 2011). Namun, kita juga
melihat bagaimana perkembangan ini menghasilkan respons populis, seperti yang
terlihat pada munculnya gerakan Tea Party.
Titik temu kebangkitan Occupy dan Tea Party adalah krisis keuangan global
(GFC) tahun 2008 yang dipicu oleh kecerobohan bank dalam memberikan
pinjaman subprime mortgage kepada peminjam berisiko tinggi (disinggung di Bab
4 dalam Bab 4). konteks penghematan dan protes). Oleh karena itu, bagi banyak
orang, Occupy muncul pada 'saat perlawanan terhadap kesenjangan kapitalisme
akhirnya muncul: sebuah titik kritis di mana ketidakadilan dana talangan (bailout)
bank disandingkan dengan meningkatnya kemiskinan pribadi' (Pickerill dan Krinsky
2012: 279). Pada saat yang sama, para Tea Partiers melihat 'pekerjaan mereka
lenyap di depan mata mereka karena Wall Street [mendapat] triliunan' (Berlet
2010a). Secara signifikan, mengingat
172
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
Fokus bab ini, terlihat bahwa meskipun isu-isu substantif yang mereka angkat sangat
berbeda, analisis terhadap gerakan Occupy dan Tea Party memberikan wawasan
yang berguna mengenai hubungan antara ruang dan gerakan sosial. Oleh karena
itu, dalam dua bagian berikutnya dari bab ini, kita tidak hanya akan mempertimbangkan
keluhan Tea Party dan Occupy, namun juga relevansi spasial dan geografis dari
setiap gerakan.
Tea Party muncul di Amerika Serikat pada tahun 2009 'sebagai respons terhadap
stagnasi dan krisis ekonomi, tantangan sekuler terhadap identitas keagamaan
tradisional, dan terpilihnya presiden keturunan Afrika-Amerika' (Langman 2012:
469). Sebagai bentuk populisme sayap kanan, gerakan ini mengikuti tradisi panjang
mobilisasi anti kemapanan 'di mana “rakyat kecil yang baik dan baik”, yang disebut
sebagai “korban yang tidak bersalah”, yang tidak mempercayai pemerintah,
membela diri terhadap kekuatan korup dan jahat dari atas yang kebijakannya
bertanggung jawab atas penderitaan dan penderitaan mereka' (Langman 2012:
470). Selain itu, berbeda dengan masyarakat adat yang telah dibahas sebelumnya,
masyarakat Tea Party 'cenderung reaksioner, nativis, nasionalis, dan
xenofobia' (Langman 2012: 470, mengutip Berlet 2010b). Oleh karena itu, kemarahan
mereka ditujukan pada:
. . . elit liberal, kepentingan uang besar, pemerintahan yang melayani 'orangorang besar', dan takut bahwa 'Obama sang revolusioner' akan menggerakkan
negara mereka menuju sosialisme. Mereka cemas, marah dan kesal, menentang
birokrasi federal, program dan kebijakan pemerintah liberal termasuk layanan
kesehatan, reformasi imigrasi dan undang-undang ketenagakerjaan, aborsi, dan
pernikahan sesama jenis.
(Berlet 2010b)
Jadi, aktivisme Tea Party adalah hasil dari 'perpaduan kompleks antara
populisme reaksioner, retorika anti-pemerintah, dan kemarahan terhadap Resesi
Hebat yang baru-baru ini terjadi, semuanya terfokus pada titik tajam dengan
mengarahkan kemarahan kepada Presiden Obama' (Fasenfest 2012: 464 ). Gerakan
ini juga memiliki beberapa orientasi yang kontradiktif. Misalnya saja, para Tea
Partiers yang marah karena 'pemberian pemerintah diberikan kepada mereka yang
tidak layak menerima bantuan – bahkan ketika mereka menolak untuk mengidentifikasi
bahwa mereka yang menerima bantuan dari pemerintah', terlihat dari 'tanda-tanda
yang mendesak pemerintah untuk tetap mempertahankan haknya'. menyerahkan
Medicare, salah satu program pemerintah terbesar (Fasenfest 2012: 464) (lihat Gambar 7.3).
Mungkin penting untuk dicatat juga bahwa protes Tea Party pada tahun 1773
merupakan salah satu peristiwa anti-korporat pertama dalam sejarah Amerika, di
mana kemarahan diarahkan pada East India Company, yang menggunakan
kekuasaannya sebagai monopoli untuk mempengaruhi pengenalan pemerintah.
tion dari Undang-Undang Teh tahun 1773, 'yang meningkatkan pajak yang dibayarkan oleh penj
173
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
© Ron S. Buskirk/Alamy
Gambar 7.3 Warga yang peduli berunjuk rasa di acara politik Tea Party di Farran Park
di Eustis, Florida, 15 April 2009
teh, sekaligus menurunkan pajak yang dikenakan pada Perusahaan sehingga perusahaan
tersebut dapat menawarkan tehnya dengan harga yang jauh lebih rendah dibandingkan
perusahaan kecil, sehingga membuat perusahaan kecil gulung tikar' (Soule 2009: 1).
Beralih ke relevansi spasial aktivisme Tea Party, Michael Thompson (2012) mencoba
menjelaskan munculnya gerakan konservatif seperti Tea Party dengan mengacu pada
konteks sosiospasial di mana individu disosialisasikan. Secara khusus, ia ingin memahami
mengapa ruang non-perkotaan yang menjadi tempat lahirnya Tea Party dan gerakan
konservatif akar rumput lainnya tampaknya membuat individu rentan terhadap cara berpikir
tertentu yang mengarah pada pandangan ideologis yang lebih konservatif. Ia berargumentasi
bahwa karakteristik struktur spasial bentuk-bentuk kehidupan non-perkotaan mempengaruhi
semacam 'sosialisasi terbatas', yang mempunyai pengaruh kuat pada hubungan sosial dan
'kognisi moral' individu, dan karenanya membentuk dasar bagi pengembangan 'sosialisasi'.
kepribadian konservatif'. Bagi Thompson (2012: 513), 'penekanan pada kepribadian ini
penting karena', menurutnya, 'kita perlu melihat bahwa ada kondisi sosial-lingkungan tertentu
yang dapat memengaruhi cara individu memahami dan merasakan tema moral dan politik
tertentu. '.
Thompson (2012: 513) menyerukan kepada para ilmuwan sosial yang tertarik pada asal
usul politik konservatif untuk mengalihkan perhatian mereka pada 'penyebaran ideologi
secara geografis'. Dalam arti tertentu, dia mencoba memberikan a
174
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
cerita latar belakang data empiris yang sudah mapan yang menunjukkan 'hubungan
yang kuat antara pola pemungutan suara nasional dan perkotaan/pinggiran kota/
kesenjangan eksurban, menunjukkan bahwa semakin tidak “perkotaan” suatu
daerah, semakin banyak penduduknya memilih kandidat politik yang konservatif
(Thompson 2012: 513). Namun, ia berpendapat bahwa 'pemilih dengan keyakinan
tertentu tidak hanya berpindah ke wilayah non-perkotaan, namun bahwa ruang
non-perkotaan memainkan peran aktif, bahkan bersifat kausal, dalam produksi dan
pemeliharaan nilai-nilai tersebut' (Thompson 2012: 514). Yang pasti, Thompson
(2012: 516) ingin melepaskan diri dari dikotomi kota-pinggiran kota yang kasar,
dengan menyatakan bahwa 'fokus harus ditempatkan pada sifat bentuk sosiospasial dan bagaimana formasi ini dapat mempengaruhi tingkat asosiasi dan
derajat. homogenitas'.
Bagi Thompson, alasan tingginya konsentrasi pemilih konservatif di wilayah
non-perkotaan adalah karena di wilayah tersebut (termasuk banyak pinggiran kota
Amerika) struktur sosiospasial tertutup mendominasi. Berbeda dengan struktur
sosiospasial terbuka , yang mendukung pola interaksi sosial sentripetal dan
heterogenitas interaksi, struktur tertutup ditentukan oleh kekuatan sentrifugalnya,
yang membubarkan orang dan menghambat interaksi dan dialog, serta oleh
bentuk interaksi yang homogen, yang ' mendorong rasa diri dan dunia yang lebih
terbatas sehingga mendorong bentuk kognisi moral yang lebih terbatas' (Thompson
2012: 518). Perbedaan sosiospasial antara struktur terbuka dan tertutup juga
berhubungan dengan fluida dan dogmatis
gaya kognisi moral. Dalam bentuk kognisi moral yang cair:
. . . seseorang mampu menoleransi perbedaan pemahaman dan penafsiran
dunia. Ia mampu melihat permasalahan dari sudut pandang yang berbeda,
bersedia untuk menyimpang dan secara kritis memeriksa orientasi nilai yang
tertanam dalam dirinya, dan juga mampu mempertimbangkan untuk merevisi
pandangan dunianya berdasarkan bukti baru dan alasan yang lebih baik.
(Thompson 2012: 523–524)
Di sisi lain, seseorang mendekati dunia dengan a
gaya dogmatis kognisi moral:
. . . cenderung tidak mempertimbangkan gagasan orang lain dan lebih cenderung
perlu menyatakan apa yang diyakininya benar, bersikeras agar gagasan tersebut
dianggap benar, dan menganggap norma-norma yang telah disosialisasikan
kepadanya sebagai kebenaran yang hakiki.
(Thompson 2012: 524)
Thompson berpendapat bahwa gerakan konservatif akar rumput baru seperti
Tea Party adalah ekspresi gaya kognisi moral dogmatis,
175
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
yang, menurutnya, sebagian besar merupakan produk dari struktur sosiospasial
tertutup yang dominan dalam kehidupan non-perkotaan di Amerika. Dan Tea Partiers
menunjukkan banyak ciri orang dengan gaya kognisi moral dogmatis, termasuk
dukungan terhadap prinsip konservatisme ekonomi, yang membentuk dimensi dari
apa yang mereka anggap sebagai status quo sosial, serta mengekspresikan jenis
otoritarianisme tertentu. 'yang “berhak” menghukum kelompok yang tidak bekerja
keras atau memberikan kontribusi “yang layak” kepada masyarakat' (Thompson 2012:
524). Selain itu, konservatisme ekonomi bersinggungan dengan konservatisme moral,
yang bermanifestasi dalam sikap defensif terhadap bentuk-bentuk tradisional
kehidupan komunitas dan keluarga.
Hal ini, pada gilirannya, 'mengaktifkan ekspresi anti-intelektualisme yang
kuat' (Thompson 2012: 524), yang terdiri dari campuran berbagai sifat yang lahir dari
dogmatisme yang disebabkan oleh struktur sosiospasial yang tertutup, termasuk
penghindaran konflik, ketidakmampuan untuk mengambil bagian dalam kritik.
perdebatan, kurangnya kesadaran refleksif, dan kebutuhan untuk memastikan
kesesuaian sosial, yang dapat menimbulkan ketakutan terhadap mereka yang
dianggap sebagai ancaman karena mereka 'berbeda'.
Banyak dari kecemasan ini dipersonifikasikan dalam sosok Presiden AS Barack
Obama, yang ditakuti tidak hanya karena 'Keberbedaan' – termasuk 'rasnya, ayahnya
yang berkewarganegaraan asing, dan latar belakangnya sebagai profesor perguruan
tinggi dan pengorganisir komunitas' (Skocpol dan Williamson 2012 : 79) – tetapi juga
karena ia adalah 'simbol dari banyak hal yang dibenci oleh Tea Partiers, termasuk,
dalam pandangan mereka, kaum liberal yang terlalu berpendidikan dan arogan yang
mencoba memaksakan pandangan mereka pada negara lain melalui kendali mereka
atas negara tersebut. media “liberal”, pemerintah, dan universitas (Dreier 2012: 760).
Oleh karena itu, 'pikiran konservatif akan cenderung ke arah kendali, ketertiban, dan
kesederhanaan untuk mengimbangi dunia perubahan yang disorientasi yang
dialaminya' (Thompson 2012: 524). Dan dengan penekanannya pada 'perlunya
pemerintahan yang lebih kecil, dukungan terhadap pemotongan pajak yang radikal,
pasar yang “bebas”, dan sebagainya' Tea Party, seperti halnya kelompok konservatif
akar rumput lainnya, merupakan ekspresi 'kemarahan terhadap perubahan sosial.
tatanan di mana segmen masyarakat kulit putih, pekerja, menengah, dan kelas
menengah atas merasakan penurunan standar hidup dan munculnya kembali
ketidakamanan ekonomi' (Thompson 2012: 524). Oleh karena itu, menurut Thompson
(2012: 523), '[c]konservatisme dan non-urbanisme bukan merupakan suatu keharusan
atau keniscayaan, namun merupakan hasil yang mungkin terjadi'.
Referensi kemarahan, ketakutan, kecemasan, kebencian, dan kemarahan, antara
lain, menunjukkan dengan jelas pentingnya emosi dalam aktivisme Tea Party, yang
membangkitkan beberapa materi yang kita bahas di Bab 5, ketika kita melihat betapa
pentingnya gairah dan emosi. ciri-ciri banyak gerakan sosial. Memang benar, dalam
bab tersebut kita juga melihat bagaimana tindakan kolektif dapat menggabungkan
emosi dan ekspresi dengan strategi dan
176
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
kognisi (Goodwin et al. 2001: 15; Kemper 2001: 69). Demikian pula, Cho dkk.
(2012: 105, 111) berpendapat bahwa gerakan Tea Party bersifat ekspresif dan
strategis, di mana strategi didefinisikan dalam kaitannya dengan keberhasilan
dalam pemilu AS tahun 2010. Dengan menggunakan perspektif geografis,
mereka mengatakan bahwa dalam studi mereka, mereka memperkirakan 'emosi
akan menyaingi pertimbangan-pertimbangan strategis pemilu', dan berhipotesis
bahwa aktivisme Tea Party mungkin paling kuat di wilayah-wilayah yang paling
mengalami kesulitan ekonomi, dan terutama di wilayah-wilayah dengan tingkat
pengangguran tertinggi dan penyitaan hipotek. tarif (Cho dkk. 2012: 111).
Hipotesis tersebut sebagian didukung oleh 'aktivitas Tea Party yang jauh lebih
tinggi di negara bagian “gelembung perumahan” seperti Nevada, Florida,
Arizona, dan California' (Cho dkk. 2012: 126). Oleh karena itu, analisis acara Tea Party:
. . . menunjukkan bahwa aktivitas sangat berkorelasi dengan faktor ekspresif.
Yang pertama dan terpenting, hal ini mencerminkan kegelisahan ekonomi,
terutama di daerah-daerah dimana penyitaan rumah semakin tinggi sejak
tahun 2008 dan seterusnya. Hal ini membantu menjelaskan tingginya tingkat
aktivisme Tea Party di lokasi seperti Florida, California, Nevada, dan Arizona.
(Cho dkk. 2012: 130)
Sebaliknya, Cho dkk. (2012: 131) menyimpulkan 'pola geografis kegiatan
Tea Party tidak mengungkapkan banyak bukti arah strategis pada tahun 2010'.
Lokasi-lokasi dimana persentase suara Partai Republik dalam pemilihan presiden
biasanya tinggi tidak menunjukkan tingkat aktivitas Tea Party yang tinggi.
Faktanya, 'kabupaten Republik kurang memiliki aktivisme' (Cho dkk. 2012: 126,
penekanan awal). Selain itu, energi dan antusiasme masyarakat akar rumput
terhadap keluhan Tea Party 'umumnya ditemukan di daerah-daerah yang tidak
banyak memberikan manfaat bagi pemilu, misalnya di daerah pemilihan petahana
yang aman' (Cho dkk. 2012: 131), yang dalam hal ini menunjukkan, aktivitas
politik merupakan ekspresi identitas, yaitu, 'mereka adalah anggota Partai
Republik yang mengidentifikasi diri dengan pemerintahan kecil, anti-utang,
pesan anti peraturan dari Tea Party' (Cho dkk. 2012: 110).
Sementara Cho dkk. (2012: 130) 'yakin bahwa elit dari berbagai kalangan
berperan penting dalam membantu menyelenggarakan acara', mereka
mengatakan, 'sangat sulit untuk melihat keterlibatan elit politik tradisional dalam
pola Tea Party', yang menariknya, Temuan ini bertentangan dengan pandangan
DiMaggio (2011) yang menyatakan bahwa Tea Party bukanlah gerakan sosial
akar rumput sejati, namun merupakan representasi dari elit Partai Republik, yang
didukung oleh media sayap kanan AS. Mengenai peran elit bisnis (termasuk
miliarder reaksioner) dan media konservatif (seperti Fox News) Skocpol dan
Williamson (2012) sependapat dengan DiMaggio. Namun, mereka berbeda
pendapat dengannya dalam perdebatan mereka mengenai gagasan bahwa Tea Party adala
177
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
tidak ada tempat', karena, menurut mereka, banyak Tea Party yang sudah
memiliki hubungan erat dengan kelompok konservatif lokal dan organisasi
Partai Republik yang masih ada. Kita akan kembali melihat perselisihan
mengenai apakah Tea Party hanya dibuat-buat oleh media atau merupakan
gerakan akar rumput sejati di bab berikutnya. Untuk saat ini, kita akan
melihat pentingnya geografi dan ruang bagi gerakan Occupy.
KOTAK 7.4 NIMBYS ATAU NIABYS?
Contoh umum dari gerakan sosial yang spesifik secara geografis adalah kelompok lokal
Nimby (bukan di halaman belakang rumah saya) (lihat Gambar 7.4). Berbeda dengan
gerakan Tea Party, orang mungkin menganggap keluhan dan tujuan kelompok-kelompok
tersebut 'sempit, hanya isu tunggal, atau reaktif' (Shemtov 1999: 91).
Namun, dalam beberapa hal, kelompok-kelompok ini lebih mirip gerakan masyarakat
adat, yang, seperti telah kita lihat, sering kali mencakup berbagai isu, dan tidak terbatas
pada isu-isu yang biasanya terkait dengan perjuangan masyarakat adat, seperti
perjuangan melawan hukum. untuk hak atas tanah, pengakuan budaya, dan penentuan
nasib sendiri.
Memang benar, dalam studinya mengenai kelompok Nimby yang bergerak di bidang
lingkungan hidup (anti-insinerator), Shemtov (1999) menunjukkan betapa banyak dari
organisasi gerakan sosial ini memperluas tujuan mereka menjadi proaktif dan berorientasi
masa depan, memperluas cakupan geografis mereka, serta menawarkan solusi terhadap
polusi. masalah dan prognosis tentang ancaman lingkungan. Oleh karena itu, banyak
aktivis menolak label Nimby, yang mereka anggap bersifat parokial dan menstigmatisasi
(Shemtov 1999: 99). Kuncinya di sini adalah apa yang Shemtov (1999: 92) amati sebagai
aktivis yang mengambil alih masalah, yang berdampak pada semacam 'pembebasan
kognitif' (McAdam 1982: 34), seperti yang kita temui di Bab 5. Jadi, '[b] y memotivasi
para aktor NIMBY untuk secara kognitif melepaskan diri dari ketergantungan pada
“keahlian” pejabat terpilih, kerangka kepemilikan memberdayakan aktivis lokal untuk
mengembangkan diagnosis dan prognosis independen yang membantu mereka
memperluas agenda awal dan kolektif mereka' (Shemtov 1999: 101).
Membingkai permasalahan secara luas juga telah diidentifikasi sebagai faktor penting
dalam menentukan keberhasilan gerakan sosial lokal yang kecil. Dalam studinya
mengenai kelompok-kelompok yang menentang penempatan superstore Wal-Mart di
komunitas mereka, Halebsky (2006: 453) menemukan bahwa 'framing luas lebih berhasil
dibandingkan framing sempit'. Ada dua jenis kerangka umum yang merupakan kunci
keberhasilan gerakan sosial dalam perselisihan anti-Wal-Mart: (i) kerangka luas secara
geografis; dan (ii) kampanye yang menekankan dampak buruk superstore terhadap
seluruh komunitas (dibandingkan dengan kampanye picik yang gagal mendapatkan
dukungan luas, karena kampanye tersebut hanya menjangkau sebagian kecil komunitas).
178
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
© Greg Martin
Gambar 7.4 Protes penduduk lokal di pinggiran kota Sydney, Australia, terhadap
pembangunan pusat perairan di lingkungan mereka
Faktor utama keberhasilan kelompok-kelompok ini adalah pengaruh mereka
terhadap badan-badan pemerintah daerah – dan khususnya dewan kota setempat –
yang membentuk struktur peluang politik (Halebsky 2006: 444). Memberikan bukti
nyata mengenai dukungan luas terhadap tujuan gerakan ini terutama ditujukan
kepada para politisi, 'yang mempunyai keinginan besar untuk dipilih kembali, dengan
memotivasi mereka agar tindakan mereka selaras dengan konstituennya' (Halebsky 2006: 455).
Singkatnya, Halebsky (2006: 456, penekanan asli) mengatakan bahwa 'framing luas
179
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
mempengaruhi para politisi dengan menunjukkan bahwa isu tersebut merupakan keprihatinan bagi banyak
konstituen mereka, sementara hal ini juga mempengaruhi masyarakat luas dengan memaksa mereka untuk
melihat isu tersebut sebagai sebuah permasalahan bagi mereka dan bukan hanya bagi orang lain, dan dengan
demikian mengalihkan perdebatan dari NIMBY (Tidak Di Halaman Belakang Saya) hingga NIABY (Tidak Di
Halaman Belakang Siapa Pun)'.
MENGAPA RUANG PENTING UNTUK DITEMUKAN
Frustrasi atas dana talangan Wall Street turut menambah rasa frustrasi para
Tea Partiers yang merasa 'risiko ekonomi yang sembrono dari para bankir
dan orang yang gagal membayar hipotek disubsidi secara tidak adil oleh para
pembayar pajak' (Courser 2012: 52). Oleh karena itu, perasaan bahwa
tatanan politik yang sudah mapan tidak lagi menanggapi kekhawatiran pemilih
rata-rata telah menyebabkan seruan terhadap demokrasi populis oleh Tea
Party. Memang benar, sejauh isu sebenarnya yang mendorong Tea Party
adalah 'bukanlah kemarahan partisan sayap kanan, melainkan krisis legitimasi
pemerintah yang mendalam yang harus menjadi perhatian kita
semua' (Rasmussen dan Schoen 2010: 15), terdapat persamaan yang jelas
dengan hal ini. Occupy, yang juga merupakan respons terhadap 'defisit
legitimasi' yang signifikan dalam masyarakat modern, yang, seperti kita lihat
di Bab 6, dianggap oleh Bryan Turner (2013: 80, 149) sebagai akar
penyebab Tea Party dan Occupy Wall Pergerakan jalanan. Oleh karena itu,
tidak mengherankan jika sifat frustrasi bipartisan yang disuarakan oleh
jutaan orang Amerika, pada awalnya, setidaknya, menyebabkan para pakar
dan jurnalis mempertimbangkan gerakan Occupy sebagai mitra sayap kiri
dari Tea Party (Dreier 2012: 761). Meskipun kedua gerakan tersebut berbeda
secara signifikan dalam hal repertoar protes, keluhan, tujuan, dan sebagainya,
keduanya berkontribusi, meskipun dengan cara yang berbeda, terhadap
pemahaman kita tentang hubungan antara ruang dan gerakan sosial.
Bagi Sbicca dan Perdue (2014: 310), Occupy adalah contoh praktik
kewarganegaraan spasial, yang muncul sebagai perlawanan terhadap proses
neoliberalisasi yang tidak merata, khususnya fasilitasi negara terhadap
akumulasi modal melalui privatisasi, deregulasi, finansialisasi, dan liberalisasi
perdagangan. '. Berdasarkan pandangan ini, 'warga negara yang spasial
terlibat dan merebut kembali ruang publik dalam upaya mereka mencapai
demokrasi' (Sbicca dan Perdue 2014: 311). Demikian pula, menurut Pickerill
dan Krinsky, 'memberi ruang' adalah salah satu alasan mengapa Occupy
penting. Di London, misalnya, 'usaha yang gagal untuk menempati ruang
dalam satu mil persegi kota memfasilitasi kesadaran publik bahwa dunia
usaha keuangan tidak hanya terlarang bagi sebagian besar orang, secara
ekonomi dan sosial, namun juga secara harafiah' (Pickeril dan Krinsky 2012: 280). Apala
180
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
mendirikan perkemahan fisik merupakan hal yang strategis dan simbolis: 'Kamp
pendudukan menegaskan kembali dimensi spasial dari eksklusi dan ketidaksetaraan
dengan memaksa masyarakat untuk menyadari bahwa akumulasi kapitalis terjadi di
tempat-tempat tertentu, dan bahwa tempat-tempat ini dapat diberi nama, lokasi, dan
penolakan' (Pickeril dan Krinsky 2012: 280). Dengan demikian, perkemahan tersebut
'menegaskan kembali kekuatan taktik untuk berkemah, dan kekuatan perkemahan
tersebut untuk mengidentifikasi geografi kapitalisme' (Pickeril dan Krinsky 2012: 280–
281). Namun, yang penting bagi Pickerill dan Krin sky, fokus pada ruang angkasa ini
menimbulkan tantangan bagi studi gerakan sosial, yang harus:
. . . bergerak lebih dari sekedar mengonseptualisasikan luasnya ruang atau
kompresi ruang oleh waktu (seperti halnya diskusi mengenai globalisasi dan
'peningkatan' protes), dan sebaliknya mengeksplorasi secara lebih mendalam
penggunaan strategis dan penguasaan ruang sebagai sesuatu yang simbolis.
(Pickeril dan Krinsky 2012: 281)
Cara lain Occupy mengungkapkan makna simbolis ruang dan mengartikulasikan
penolakan terhadap privatisasi ruang publik adalah, menurut Pickerill dan Krinsky,
melalui penggunaan apa yang kita sebut, 'repertoar protes karnaval', yang, seperti
telah kita lihat di berbagai tempat. titik-titik dalam buku ini memerlukan pembalikan
atau penjungkirbalikan norma, kode, makna, dan struktur yang dominan. Dalam Bab
5, misalnya, kami menganggap pertunjukan 'doa punk' yang dilakukan Pussy Riot di
Katedral Kristus Sang Juru Selamat di Moskow bersifat karnaval, karena pertunjukan
tersebut tentang perempuan muda yang menempati ruang suci yang melambangkan
kekuatan keagamaan patriarki dan otoritas (Seal 2013: 295). Taktik Occupy dalam
mendirikan kamp di titik-titik utama akumulasi modal, seperti Wall Street dan Kota
London, juga bersifat karnaval, karena hal ini membalikkan penggunaan utama ruangruang tersebut dan dengan demikian menimbulkan 'tantangan simbolis' terhadap kodekode dominan (Melucci 1996), termasuk logika organisasi kapitalisme yang berlaku.
Singkatnya, menempatkan diri di jantung Kota London memberikan 'kontra
temporalitas' (Adams 2011), dan 'menegaskan kembali badan teritorial berdasarkan
gerakan sosial' (Halvorsen 2012: 431). Seperti Pussy Riot, Occupy London juga
melakukan protes di ruang sakral di Katedral St Paul (Shackle 2011). Namun
kemiripannya tidak berhenti sampai di sini.
Meskipun tidak secara langsung relevan dengan perhatian kami dalam bab ini
mengenai dimensi spasial gerakan sosial, protes Occupy dan Pussy Riot mendukung
pendekatan 'praksis kognitif' Eyerman dan Jamison (1991: 3–4) terhadap gerakan
sosial, yang, yang akan diingat, mengacu pada keberhasilan suatu gerakan dalam
menyebarkan kesadarannya atau menyebarkan kepentingan pengetahuannya. Di Bab
5, kita melihat bagaimana dia
181
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
mengakui masih adanya stereotip terhadap perempuan dan
representasi negatif terhadap feminitas di masyarakat Barat, Seal
(2013: 298) mengatakan dukungan media Barat terhadap feminisme
Pussy Riot dapat dijelaskan dengan memasukkan unsur-unsur
feminisme dan post-feminisme ke dalam media berita. wacana di
Barat selama dua dekade terakhir. Demikian pula, dengan menyusun
dan mengulangi slogan-slogan, seperti 'kita adalah 99 persen' (baik
benar atau tidak), Occupy telah berhasil menyebarkan pesan yang
'sangat kuat' tentang sifat ketidaksetaraan dalam masyarakat kapitalis
dan, menurut Pickerill, dan Krinsky (2012: 281), hal ini menjadi 'kunci
keberhasilan gerakan', karena 'melalui pengulangan inilah sloganslogan memenuhi wacana dan menegakkan kebenarannya sendiri'.
KOTAK 7.5 SUDAH DIISI: MASYARAKAT ADAT
DAN GERAKAN MENDAPATKAN
Di awal bab ini, kita diingatkan akan materi yang disajikan di Bab 6, yang menunjukkan
bagaimana perempuan penduduk asli Amerika telah membentuk 'aliansi yang tidak
mungkin' dengan kelompok Kristen Kanan dalam isu aborsi (Smith 2008). Sebaliknya,
kita mungkin berpikir bahwa masyarakat adat dan kelompok 99 persen dari kelompok
Occupy akan membentuk sebuah 'kemungkinan aliansi', mengingat keprihatinan
mereka yang tampaknya sejalan, yaitu 'penentangan luas terhadap marginalisasi
ekonomi dan politik, kuatnya aliran paham lingkungan hidup dan demokrasi langsung
serta antipati terhadap kelompok masyarakat adat. kekerasan negara' (Barker 2012:
327). Namun, seperti yang ditunjukkan oleh Barker (2012: 327), meskipun kelompok
masyarakat adat telah terlibat dengan Occupy di Amerika Utara, mereka 'juga
melontarkan kritik keras terhadap tujuan, filosofi dan taktik berbagai gerakan Occupy'.
Memang benar, masih banyak kekhawatiran masyarakat adat yang belum terselesaikan
oleh Occupy, termasuk, yang paling signifikan, warisan sejarah penjajahan yang
menjadi penyebab dinamika kolonial yang terus-menerus terjadi dalam masyarakat
pemukim kontemporer (Barker 2012: 328). Karena itu:
Bagi negara-negara pemukim seperti Kanada dan Amerika Serikat, realitas
penindasan kapitalis tidak dapat dipisahkan dari sejarah penjajahan; kekhawatiran
masyarakat adat belum tentu merupakan kekhawatiran kelompok 99% dan
'pendudukan' sebagai istilah dan taktik perlu dipertimbangkan kembali secara mendasar.
(Barker 2012:329)
Bagi Barker (2012: 329), poin terakhir adalah yang paling penting, karena Kanada
dan Amerika Serikat bersama-sama merupakan blok kolonialisme pemukim di utara,
yang merupakan ruang yang 'diciptakan dan diabadikan melalui
182
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
produksi “struktur” invasi'. Dan, sejak invasi itu tidak pernah berakhir; ruang ini sudah
ditempati' (Barker 2012: 329). Yang patut diperhatikan di sini adalah poster berjudul
'Dekolonisasi Wall Street', yang didistribusikan secara luas oleh kelompok Occupy secara
online. Poster tersebut, yang menggambarkan penduduk asli Amerika, dengan teks yang
menyertainya, 'Wall St. berada di tanah Algonquin yang diduduki', dan 'membela Ibu Pertiwi',
telah menjadi sasaran banyak perdebatan dan kritik. Antara lain, poster tersebut dikatakan
menyajikan pesan yang membingungkan dengan menggambarkan 'estetika yang umumnya
digunakan oleh orang-orang Pemukim dalam membangun mitos-mitos tentang orang-orang
biadab yang murni dan mulia', dan menggunakan kiasan lain yang berlebihan untuk mendesak
para pendukungnya membela Ibu Pertiwi, 'seolah-olah Pribumi permasalahannya hanya
bersifat lingkungan hidup, dan menyerahkan kritik ekonomi dan politik kepada pihak lain (Barker 2012: 329).
Barker berpendapat bahwa penting untuk mengingat bahwa pendudukan situs-situs tertentu
mempunyai sejarah panjang dalam perjuangan masyarakat adat melawan agresi kolonial.
Namun, katanya, pendudukan ini pada dasarnya berbeda dari berbagai gerakan pendudukan,
yang 'berusaha untuk mengklaim ruang-ruang yang diciptakan oleh kekuasaan negara dan
kekayaan perusahaan – situs-situs tertentu seperti Zuccotti Park atau Wall Street, dan ruang
kemiskinan perkotaan yang lebih umum. dan keruntuhan pinggiran kota' (Barker 2012: 329).
Sebaliknya, penduduk asli mencari:
. . . untuk merebut kembali dan menegaskan kembali hubungan dengan tanah dan tempat
yang terendam di bawah dunia kolonial pemukim. Pekerjaan mereka tidak sekadar
mempertanyakan pembagian kekayaan dan kekuasaan di blok utara; mereka
mempertanyakan keberadaan negara-bangsa kolonial yang merupakan pemukim.
(Barker 2012:329)
Mengingat meluasnya kolonialisme pemukim, kata Barker (2012: 330), kegigihan
kolonialisme dalam Occupy tidaklah mengejutkan. Oleh karena itu, meskipun perampasan
hak milik masyarakat adat berakar pada akumulasi modal, Occupy berfokus pada
penyalahgunaan kekuasaan dan posisi individu dan perusahaan, yang merupakan masalah
yang harus diselesaikan oleh kelompok 99 persen. Namun, masyarakat adat bukanlah bagian
dari 99 persen masyarakat seperti kebanyakan pemukim:
Untuk memasuki ruang sosial kelompok 99% tersebut, masyarakat adat harus mengabaikan
generasi yang membuat perbedaan dan marginalisasi yang dilakukan oleh pemerintah
dan komunitas Pemukim, dan mengambil peran sebagai 'minoritas' yang dipolitisasi dalam
solidaritas dengan kelompok minoritas lain yang membuat klaim serupa. Partisipasi
bergantung pada pengabaian aspek fundamental dari masyarakat adat.
(Barker 2012:331)
Aktivisme masyarakat adat merupakan 'tindakan berhubungan kembali dengan tanah, dan
melalui hal ini, menuju identitas, kohesi sosial dan swasembada [dan] dipraktikkan
183
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
melalui penegasan langsung dan kolektif mengenai hubungan berbasis tempat yang
membentuk pandangan dunia yang mencakup identitas individu dan kelompok, perolehan
dan penggunaan sumber daya, serta struktur tata kelola dan lembaga sosial (Barker 2012:
332). Meskipun masyarakat adat bersedia melibatkan masyarakat non-adat dalam perjuangan
mereka, Barker berargumen bahwa tujuan pembebasan dan dekolonisasi masyarakat adat
tampaknya tidak tercapai oleh gerakan Occupy, yang hanya terlibat sebagian dengan
kepentingan masyarakat adat:
Para pengunjuk rasa Occupy mungkin lebih dari itu, namun sejauh ini keengganan
mereka untuk terlibat dengan kepentingan masyarakat adat dan hak istimewa kolonial
para pemukim tampaknya memperkuat poin tersebut. Sifat gerakan Occupy yang bersifat
nasionalis dan rasialis di Amerika Utara tidak hanya mengabaikan masyarakat adat; ia
menempatkan Occupy sebagai dinamika kolonial pemukim lainnya yang berpartisipasi
dalam pengalihan tanah dan ruang ke tangan mayoritas pemukim kolonial.
(Barker 2012:333)
Menariknya, dalam studi mereka mengenai pengulangan Occupy Wall Street, Occupy
Gainesville, Sbicca dan Perdue (2014) menunjukkan bagaimana 99 persen masyarakat
terbagi dalam hal aktivis yang memiliki hak istimewa yang memilih untuk menempati ruang
protes publik dan mereka yang tidak memiliki pilihan lain selain melakukan demonstrasi.
untuk menempati ruang itu, termasuk para tunawisma. Mereka menunjukkan bagaimana
perpecahan ini terlihat jelas dalam kepolisian Occupy Gainesville (OG), ketika 'polisi awalnya
memilih untuk bekerja dengan para pengunjuk rasa OG yang sebagian besar berkulit putih
dan tidak menangkap mereka karena tidur di trotoar, sementara menangkap para tunawisma
yang sebagian besar berkulit hitam karena hal yang sama. , perilaku yang tidak termotivasi
secara politik' (Sbicca dan Perdue 2014: 317). Pengendalian dan pengawasan ruang protes
publik dibahas pada bagian berikutnya.
RUANG KEBIJAKAN
Menurut Pickerill dan Krinsky (2012: 285), alasan lain mengapa Occupy
penting berkaitan dengan politik kepolisian. Respons penegakan hukum
terhadap Occupy cenderung keras. Di Oakland, misalnya, seorang aktivis
hampir tewas setelah diserang polisi. Meskipun sebagian besar kamp
Occupy dibersihkan dengan dalih alasan kesehatan dan keselamatan atau
kebutuhan untuk menjamin ketertiban umum, Pickerill dan Krinsky (2012:
285) mengatakan perlakuan kasar terhadap aktivis Occupy merupakan
gejala dari meningkatnya sekuritisasi masyarakat selama dekade terakhir. ,
serta 'terkikisnya hak untuk berbeda pendapat dalam jangka waktu yang lebih lama'. K
184
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
Pickerill dan Krinsky (2012: 285), Occupy berkaitan dengan politik pemolisian protes atas
tiga alasan:
Occupy telah menggambarkan sejauh mana perkembangan kebijakan protes, cara
taktik kepolisian menyebar ke berbagai negara, dan tindakan konfrontasi dengan
polisi mempunyai tempat sentral dalam apa yang disebut repertoar 'Occupy'.
Kami akan mempertimbangkan beberapa permasalahan ini pada bagian ini, yang
secara khusus membahas mengenai pengawasan ruang protes. Yang pasti, dalam buku
ini sejauh ini kita hanya berfokus pada aksi kolektif para pengunjuk rasa, yang berarti
bahwa, terlepas dari beberapa pengecualian ketika kita mempertimbangkan respons
kontra-gerakan terhadap gerakan sosial, kita belum melihat respons negara terhadap
gerakan sosial. Dan, khususnya, kami belum mempertimbangkan secara mendalam,
setidaknya, bagaimana protes bisa menjadi sasaran represi negara dan kontrol sosial
oleh polisi. Kita sempat melihat hal ini secara singkat ketika di Bab 5 kita melihat
bagaimana kebahagiaan dan sikap positif yang dihasilkan selama pertunjukan teatrikal
kelompok akar rumput perempuan Peru berbeda dari protes arus utama, yang terkadang
memicu respons polisi yang agresif (Moser 2003: 185). Dalam bab tersebut juga, kita
membahas bagaimana kisah bentrokan sengit antara New Age Travelers dan polisi
diceritakan kembali oleh Travelers sebagai 'kisah perang', serupa dengan apa yang
dilakukan tentara setelah pertempuran (Fine 1995: 136; Martin 1998: 740–741 ). Dan, di
awal bab ini, kita melihat bagaimana polisi menanggapi pengunjuk rasa selama perang
air di Bolivia dengan cara yang sama represifnya, serta bagaimana pihak berwenang di
Perancis memberikan tindakan keras terhadap gerakan Sans-papiers.
Pemolisian protes telah berkembang seiring berjalannya waktu, dan hal ini terjadi
sebagian sebagai respons terhadap perubahan repertoar atau taktik gerakan sosial
(Martin 2011b: 28–29). Dikatakan bahwa telah terjadi pergeseran dari pendekatan
'kekuatan keras' atau 'kekuatan yang meningkat' ke arah ketertiban umum dan kebijakan
pro-ujian, yang lazim terjadi pada tahun 1960an, dan gerakan menuju gaya kepolisian
yang 'lunak' (della Porta dan Reiter 1998: 17).
Oleh karena itu, para komentator berbicara tentang polisi yang menangani peristiwa
protes, yang merupakan 'deskripsi yang lebih netral tentang apa yang biasanya disebut
oleh para pengunjuk rasa sebagai “represi” dan negara sebagai “hukum dan
ketertiban”' (della Porta dan Reiter 1998: 1; della Porta dan Fillieule 2004: 217). Dengan
demikian, diperkirakan telah terjadi 'kontrol sosial yang melemah secara umum, seiring
dengan semakin banyaknya sarung tangan beludru yang menggantikan, atau setidaknya
menutupi, tangan besi' (Marx 1998: 255).
Dalam konteks ini, kita menyaksikan munculnya 'penggabungan perbedaan
pendapat yang terkelola' (Waddington dan King 2007: 419), atau pendekatan 'manajemen
yang dinegosiasikan' (Fernandez 2008: 14–15) dalam pemolisian protes.
185
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
ciri-cirinya mencakup 'perlindungan hak kebebasan berpendapat, toleransi terhadap
gangguan masyarakat, komunikasi berkelanjutan antara polisi dan demonstran,
menghindari penangkapan, dan membatasi penggunaan kekerasan pada situasi di
mana kekerasan terjadi' (Vitale 2005: 286).
Metode pengendalian polisi yang lebih lunak juga melibatkan apa yang disebut oleh
Noakes dan Gill ham (2006: 111–114) sebagai 'kelumpuhan strategis', yang mencakup
penggunaan penangkapan terlebih dahulu, demarkasi 'zona larangan protes', dan
pembatasan (atau 'kettling'). ') dari pengunjuk rasa.
Pergeseran besar dalam pengawasan protes terjadi setelah Pertempuran Seattle
yang terkenal, ketika para pengunjuk rasa berhasil mengganggu pertemuan tingkat
menteri Organisasi Perdagangan Dunia (WTO) pada tahun 1999.
Walaupun kebijakan protes telah berkembang sepanjang tahun 1990-an sebagai
respons terhadap taktik konfrontatif para aktivis anti-globalisasi (lihat Bab 9) dan
penerapan bentuk pengorganisasian yang terdesentralisasi, nonhierarkis, dan
berbasis jaringan (Fernandez 2008: 130, 137), setelah Dalam Pertempuran Seattle,
lembaga penegak hukum secara radikal merevisi strategi mereka, merancang teknik
seperti mengamankan ruang, membangun barikade, menciptakan zona keamanan
(atau zona beku), dan melakukan penangkapan massal (Fernandez 2008: 92–93).
Yang penting, mengingat fokus kita dalam bab ini, alih-alih mengandalkan negosiasi
dan 'izin protes' untuk melibatkan para pengunjuk rasa, negara-negara 'bergerak
untuk mengendalikan kondisi fisik di sekitar protes, dengan tujuan untuk mencegah
terjadinya Pertempuran Seattle lagi' (Fernandez 2008: 93).
Meskipun ruang kepolisian dan kontrol teritorial selalu menjadi hal yang penting
dalam pekerjaan polisi (Herbert 1997), dan kepolisian sehari-hari kini memerlukan
penggunaan taktik pengawasan 'lunak' secara luas di seluruh lanskap perkotaan
(Beckett dan Herbert 2008: 16), perkembangan ini diperkuat pada acara internasional
terkenal, seperti pertemuan WTO, Kelompok Delapan (G8), dan Kelompok Dua Puluh
(G20). Oleh karena itu, pengawasan ruang pada acara-acara internasional melibatkan
penggunaan mode kontrol sosial yang semakin canggih dan tidak sepenuhnya bersifat
represif atau sepenuhnya dinegosiasikan, seperti yang ditangkap oleh Luis
Fernandez (2008: 15), ketika ia mengatakan bahwa 'mode yang ada saat ini adalah
perpaduan yang efektif antara taktik garis keras dan garis lunak, termasuk
penggunaan “senjata tidak mematikan” baru serta undang-undang, kode etik,
peraturan, dan strategi hubungan masyarakat yang berupaya mengendalikan ruang
protes secara langsung dan tidak langsung. Banyak dari perkembangan ini terlihat
jelas pada 'peristiwa besar' internasional (Boyle dan Haggerty 2009), di mana gaya
kepolisian tertentu, atau 'perpolisian protes global', telah muncul (Martin 2011a: 31,
43). Pengawasan ruang angkasa pada pertemuan Kerja Sama Ekonomi Asia Pasifik
(APEC) di Sydney tahun 2007 memberikan contoh kasusnya (lihat Kotak 7.6).
186
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
KOTAK 7.6 PENGAWASAN RUANG PROTES GAYA SYDNEY
Pertemuan APEC yang diadakan di Sydney pada bulan September 2007 memberikan contoh
acara internasional penting yang menerapkan taktik keras dan lunak. Menjelang KTT, pemerintah
Australia dan polisi melakukan perencanaan dan persiapan selama berbulan-bulan, termasuk
menjalankan kampanye intimidasi, melecehkan calon pengunjuk rasa, dan melakukan
penangkapan terlebih dahulu (Martin 2011b: 34). Pada pertemuan itu sendiri, upaya keamanan
melibatkan kehadiran polisi dalam jumlah besar, penembak jitu di atap, pagar 'cincin baja',
meriam air, penjara bergulir, dan pasukan katak polisi di Jet Ski. 'Benteng' dan 'militerisasi' Sydney
selama KTT APEC kini menjadi hal biasa dalam banyak aksi protes internasional, di mana
cenderung terdapat kehadiran polisi dalam jumlah besar (Fernandez 2008: 123), dan di mana
ruang di sekitar pertemuan 'menyerupai a zona perang, dengan kendaraan lapis baja dan polisi
dengan perlengkapan antihuru-hara lengkap, termasuk seragam berlapis warna gelap, helm
kokoh, dan perisai besar tembus pandang, serta memegang tongkat dan persenjataan
lainnya' (Fernandez 2008: 122).
Cara lain untuk memperkuat ruang adalah dengan menciptakan zona keamanan, atau zona
beku, yang memungkinkan polisi mengamankan seluruh wilayah kota tanpa pagar, 'mengawasi
dengan cermat setiap orang yang memasuki wilayah tersebut' (Fernandez 2008: 127). Sebagai
bagian dari senjata kepolisian protes yang 'lunak' dan tidak mematikan, benteng dan sekuritisasi
ruang dapat diatur oleh undang-undang, kode etik, dan peraturan. Dalam kasus APEC,
kewenangan polisi dituangkan dalam undang-undang yang disahkan khusus untuk KTT Sydney,
yang memberikan wewenang luar biasa kepada polisi di beberapa bagian kawasan pusat bisnis
Sydney mulai tanggal 30 Agustus – 12 September 2007 (Martin 2011b: 33). Di dalam 'kawasan
keamanan' yang ditetapkan secara khusus, polisi mempunyai kewenangan, misalnya, 'untuk
membangun penghalang jalan, pos pemeriksaan, dan garis pembatas; menggeledah orang,
kendaraan dan kapal; menyita dan merinci barang-barang terlarang; memberikan arahan yang
masuk akal; mengecualikan atau mengeluarkan orang dari wilayah keamanan APEC (Snell 2008:
5). Undang-undang tersebut juga memberikan wewenang kepada Komisaris Kepolisian New
South Wales untuk menyusun (dan menerbitkan) daftar orang-orang yang dikecualikan, 'yang
terdiri dari orang-orang yang menurut Komisaris yakin akan menimbulkan ancaman serius
terhadap keselamatan orang atau properti (atau keduanya) di kawasan keamanan APEC selama periode APEC' (S
Dengan biaya sebesar AUD170 juta, KTT APEC juga memberikan contoh tentang apa yang
Fernandez (2008: 100–101) identifikasi sebagai 'ekonomi protes' yang tumbuh 'di sekitar pelatihan
petugas dan kota-kota yang menjadi tuan rumah protes anti-globalisasi', yang 'mengorbankan
biaya pemerintah daerah jutaan dolar'. Seperti halnya acara-acara internasional lainnya, ada
argumen bahwa alasan utama pengeluaran dana sebesar itu untuk kepolisian dan keamanan
pada KTT APEC adalah untuk memberikan jaminan bahwa Sydney adalah tempat yang aman
dan tidak bermasalah (yaitu, bebas protes) untuk investasi modal dan pariwisata, yang semakin
penting sebagai eksternal
187
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
tekanan dari neoliberalisme global diterapkan pada 'kota-kota global' (Sas sen 2001), seperti
Sydney, yang 'kini bersaing satu sama lain untuk menciptakan lingkungan yang ramah bagi
investasi perusahaan, ritel, pariwisata, dan layanan kelas atas lainnya' (Martin 2011b: 31).
Oleh karena itu, menampilkan keamanan menjadi sarana publisitas yang penting bagi kotakota yang bersaing di pasar global. Margit Mayer (2007: 94) melihat 'promosi tempat' ini sebagai
aspek penghematan sektor publik di bawah neoliberalisme, yang 'berjalan seiring dengan
terbatasnya repertoar kebijakan perkotaan'. Keberhasilan dalam kompetisi ini bergantung pada
'pengemasan dan penjualan gambar tempat perkotaan, yang [. . .] menjaga pusat kota dan ruang
acara bebas dari “hal-hal yang tidak diinginkan” dan “elemen berbahaya”' (Mayer 2007: 94,
penekanan awal). Hal ini tidak hanya berarti mengecualikan pengunjuk rasa yang menempati
'ruang perlawanan' (Coleman 2005: 143), namun juga mengecualikan elemen lain yang dianggap
sebagai ancaman terhadap ruang kota yang semakin diarahkan oleh kepentingan swasta,
komersial, dan perusahaan (Martin 2011b: 38).
Oleh karena itu, pada pertemuan APEC di Sydney, para pengunjuk rasa tidak diperbolehkan
masuk ke kota tersebut, namun demikian juga para tunawisma, yang sebagian besar pindah
'secara sukarela' selama pekan APEC (Martin 2011b: 39). Yang juga terkena dampaknya adalah
wisatawan dan pemilik restoran, yang kemudian diminta oleh polisi untuk melepaskan pisau dan
garpu mentega dari meja di luar ruangan karena takut digunakan sebagai senjata (Martin 2011b:
42), sehingga memberikan contoh tentang apa yang dirujuk oleh Vitale (2005: 284). sebagai
'manajemen mikro demonstrasi'. Ironisnya, para pemimpin bisnis internasional, yang menjadi
delegasi pada pertemuan APEC, juga mengeluh bahwa keamanan yang ketat menghambat
kemampuan mereka untuk bergerak di sekitar kota dan berbaur dengan bebas (Martin 2011b:
39). Oleh karena itu, sebuah tanda tanya serius muncul mengenai kemungkinan kesalahan polisi
dalam menangani acara APEC dan apakah tontonan keamanan menang atas substansi
keamanan, sebuah hal yang menjadi lebih menyedihkan mengingat apa yang terjadi pada satu titik selama minggu A
Pada tanggal 6 September 2007, tim komedian satir dari acara TV Australia, The Chaser's
War on Everything, menerobos barisan keamanan dengan mengendarai iring-iringan mobil
palsu yang mengibarkan bendera Kanada dalam jarak 10 meter dari Hotel Intercontinental
tempat presiden AS, George W. Bush , sedang menginap. Polisi menangkap 11 anggota
pemeran dan kru hanya setelah iring-iringan mobil diputarbalikkan oleh produser eksekutif
acara tersebut dan salah satu komedian turun dari kendaraan yang menyamar sebagai
Osama bin Laden.
(Martin 2011b:35)
KESIMPULAN
Banyak perkembangan dalam kepolisian protes yang dibahas sebelumnya
menimbulkan kaburnya fungsi polisi dan badan keamanan intelijen, yang
merupakan proses yang terjadi sebelum 'perang melawan teror', meskipun hal ini telah terjad
188
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
semakin intensif sejak serangan teror 11 September 2001. Pada dasarnya, hal ini
berarti bahwa pasukan polisi kini mempunyai kekuatan, teknik, dan teknologi
yang di masa lalu terutama digunakan oleh badan keamanan/mata-mata (Martin
2011b: 29, 40). Oleh karena itu, dengan membalikkan strategi tradisional dalam
menyelidiki peristiwa masa lalu untuk menentukan tanggung jawab pidana,
kepolisian semakin melibatkan pengumpulan intelijen dan pengawasan untuk
mencegah kejahatan, dan dengan demikian mencegah terjadinya kejahatan
(Martin 2011b: 29–30). Dalam keadaan seperti ini, penggunaan teknologi
pengawasan oleh lembaga penegak hukum telah menjadi bagian normal dari
pekerjaan polisi sehari-hari, serta alat lain yang digunakan oleh polisi dalam
tatanan ketertiban umum dan pada acara protes. Namun, seperti yang akan kita
lihat di bab berikutnya, keberadaan era kamera video ponsel telah menyamakan
kedudukan, sehingga memungkinkan para pengunjuk rasa dan orang-orang yang
berada di sekitar untuk mengalihkan pandangan mereka kembali ke polisi, yang
semakin besar kemungkinannya untuk menjadi sasaran tindakan kekerasan.
pengawasan publik jika terlihat (dan difilmkan) menggunakan kekuatan berlebihan atau berpa
Analisis Martin mengenai pengawasan ruang angkasa pada acara-acara
internasional terkemuka, seperti KTT APEC di Sydney, secara umum mencerminkan
pendekatan kritis, yang kita temui ketika kita melihat sebelumnya perjuangan
masyarakat adat dalam memperebutkan ruang angkasa. Perlu diingat bahwa para
ahli geografi kritis menaruh perhatian pada 'hubungan antara ruang, kekuasaan
dan transformasi sosial' (Feldman 2002: 32), dan menyadari bahwa hubungan
kekuasaan tertanam dalam geografi sosial marginalisasi. Analisisnya juga
menunjukkan kekhawatiran terhadap ekonomi politik, yang memberikan prioritas
penjelasan pada hubungan sosial, 'melihat pola spasial sebagai hasil perjuangan
sosial' (Miller 2000: 9) dan, yang lebih penting, menganggap ruang sebagai
sesuatu yang dikomodifikasi melalui hubungan sosial kapitalis , sebagai serta
diwilayahkan melalui pelaksanaan kekuasaan militer dan polisi negara (Miller
2000: 12).
Menurut pandangan ini, polisi bukanlah penegak hukum dan ketertiban yang
ramah, namun diperlakukan sebagai agen negara yang bersifat memaksa,
memberikan dukungan, dengan kekerasan jika diperlukan, untuk menciptakan
kondisi agar pasar bebas dapat berfungsi dengan baik di negara kapitalis
neoliberal. cara produksi (Martin 2011b: 32, 40–41). Meskipun hal ini menjadi
perdebatan di beberapa bagian literatur kepolisian protes, pandangan bahwa
sosial dan spasial saling berhubungan dan tidak dapat dipisahkan diterima secara
luas dalam disiplin geografi (Martin dan Miller 2003: 144, 146), bahkan jika para
ahli mengungkapkan pandangan yang berbeda mengenai sifat sebenarnya dari
konfigurasi, permutasi, dan hubungan kekuasaan yang terlibat di sini. Contoh
kebijakan protes di acara-acara internasional besar memberikan sebuah lensa
untuk melihat beberapa isu utama yang mendasari perjuangan atas ruang yang
telah kita bahas dalam bab ini. Dan, seperti yang akan kita lihat, hal ini juga
menyediakan batu loncatan untuk itu
189
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
untuk mengkaji beberapa isu yang berkaitan dengan media dan gerakan yang akan
kita bahas di bab berikutnya.
BACAAN YANG DISARANKAN
Teks dan sumber berikut dapat digunakan untuk mengeksplorasi isu-isu yang
diangkat dalam bab ini.
Buku
Miller, BA (2000) Geografi dan Gerakan Sosial: Membandingkan Aktivisme Antinuklir di Wilayah
Boston. Minneapolis, MN: Pers Universitas Minnesota.
Bab pertama buku ini (ditulis bersama oleh Deborah G. Martin) memberikan gambaran komprehensif
tentang bidang yang berkaitan dengan geografi, ruang angkasa, dan gerakan sosial. Ini
mengeksplorasi konsep kunci ruang, tempat, dan skala. Dan artikel ini melihat beberapa cara
penelitian geografis dapat berkontribusi pada pemahaman kita tentang mobilisasi gerakan melalui
penilaian terhadap teori mobilisasi sumber daya, model proses politik, dan teori gerakan sosial baru.
Nicholls, W., Miller, B., dan Beaumont, J. (eds.) (2013) Ruang Perselisihan: Spa
tialities dan Gerakan Sosial. Farnham: Gerbang Ash.
Volume yang telah diedit baru-baru ini bertujuan untuk memberikan analisis mutakhir tentang
bagaimana ruang memainkan peran konstitutif dalam mobilisasi gerakan sosial.
Hamel, P., Lustiger-Thaler, H., dan Mayer, M. (eds.) (2000) Gerakan Perkotaan di Dunia yang
Globalisasi. London: Routledge.
Leitner, H. Peck, J., dan Sheppard, ES (eds.) (2007) Melawan Neoliberalisme:
Perbatasan Perkotaan. New York: Pers Guildford.
Kedua koleksi yang telah diedit ini membahas dampak penting globalisasi dan neoliberalisme
terhadap berbagai gerakan sosial perkotaan di lokasi geografis yang berbeda.
Davenport, C., Johnston, H., dan Mueller, C. (eds.) (2004) Represi dan Mobilisasi. Minneapolis, MN:
Pers Universitas Minnesota.
della Porta, D. dan Reiter, H. (eds.) (1998) Pemolisian Protes: Pengendalian Demonstrasi Massal di
Demokrasi Barat. Minneapolis, MN: Universitas Min nesota Press.
Kedua volume yang telah diedit ini memberikan pengenalan yang berguna mengenai beberapa tema
dan isu utama dalam pengendalian protes (della Porta dan Reiter) dan, secara lebih umum, represi
terhadap gerakan sosial (Davenport dkk.). Bab buku berikut menawarkan pengenalan lain mengenai
bidang protes kepolisian:
190
Machine Translated by Google
Perjuangan atas Luar Angkasa
della Porta, D. dan Fillieule, O. (2004) 'Policing Social Protest' di DA Snow, S.A.
Soule, dan H. Kriesi (eds.) Pendamping Gerakan Sosial Blackwell. Oxford: Blackwell,
hal.217–241.
Jurnal
Terdapat beberapa isu khusus jurnal yang relevan dengan beberapa topik yang
dibahas pada bab ini, antara lain:
Sosiologi Kritis 38(4) (2012): 'Politik Pesta Teh di Amerika'.
Mobilisasi 8(2) (2003): 'Ruang dan Politik Kontroversi'.
Mobilisasi 11(2) (2006): 'Represi dan Kontrol Sosial atas Protes'.
Perpolisian dan Masyarakat 15(3) (2005): 'Pengawasan Protes Setelah Seattle'.
Kajian Gerakan Sosial 11(3–4) (2012): 'Menempati!'
191
Machine Translated by Google
BAB 8
Media dan gerakan
PERKENALAN
Meskipun studi tentang media sering kali dihilangkan dari buku teks
tentang gerakan sosial, beberapa teks kini memasukkan materi yang
berkaitan dengan peran media dalam protes sosial, yang kini menjadi
penting, terutama mengingat munculnya Internet, media baru, dan jejaring
sosial. situs. Dalam komentar singkatnya mengenai masalah ini, Susan
Staggenborg (2011: 45–47) menunjukkan bagaimana isu kelayakan berita
cenderung menghalangi penyampaian keluhan gerakan sosial di media
massa. Idenya di sini adalah karena mereka didorong oleh keharusan
komersial untuk menghasilkan berita yang menjual – yang semakin
meningkat dalam pasar media 24/7 yang semakin kompetitif – media berita
arus utama cenderung tidak tertarik untuk meliput isu-isu gerakan sosial
yang merupakan kebijakan jangka panjang. relevansinya, seperti
menanggulangi kemiskinan atau mengatasi kerusakan lingkungan.
Ketika media mendedikasikan ruang untuk aktivitas gerakan sosial,
menurut Koopmans (2004), hal tersebut dilakukan berdasarkan tiga
mekanisme selektif utama, atau 'peluang diskursif', yang memengaruhi
peluang penyebaran pesan-pesan kontroversial: (i) visibilitas (keterlihatan ) .
luasnya pemberitaan suatu pesan oleh media massa), (ii) resonansi
(sejauh mana reaksi sekutu, penentang, penguasa, dan sebagainya
terhadap suatu pesan), dan (iii) legitimasi (tingkat dukungan terhadap
reaksi tersebut). . Meskipun demikian, masih terdapat bias media terhadap gerakan-g
192
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
dipandang 'diberkahi dengan sedikit modal sosial (dalam hal hubungan dan reputasi
sebagai sumber terpercaya) yang dapat memberikan manfaat bagi jurnalis' (della
Porta 2012: 45). Di sisi lain, protes 'yang berhasil menarik banyak orang ke jalan
menandakan adanya isu sosial yang relevan yang tidak dapat diabaikan oleh
jurnalis', sehingga menggarisbawahi temuan Wouters (2013: 99) bahwa 'ukuran
demonstrasi tampaknya menjadi faktor yang paling kuat dalam melakukan aksi
demonstrasi. prediktor kelayakan berita'.
Ketika mereka menerima informasi mengenai isu-isu penting di bidang sosial,
jurnalis cenderung mengandalkan sumber-sumber resmi (misalnya lembaga
pemerintah), yang memberikan perspektif satu dimensi, sehingga kehilangan sudut
pandang alternatif, seperti yang diberikan oleh gerakan sosial. Memang benar,
dalam studinya mengenai mobilisasi anti-militer Spanyol, Sampedro (1997)
menemukan bahwa elit pemerintah cenderung meremehkan tantangan gerakan –
sehingga mengurangi kelayakan berita – dan bahwa kecenderungan di antara
aktor media mapan untuk mematuhi aturan jurnalistik berfungsi untuk memvalidasi
isu politik. kelas, yang dalam jangka panjang melemahkan protes sosial.
Mengumpulkan informasi dari sumber resmi tidak hanya mengakibatkan
organisasi berita menghasilkan berita yang menyimpang atau tidak akurat, namun
juga dapat mengakibatkan mereka kehilangan keberadaan gerakan sosial.
Misalnya, Todd Gitlin (1980) telah menunjukkan bagaimana Siswa untuk Masyarakat
Demokratis (SDS) sudah ada lima tahun sebelum 'ditemukan' oleh media massa
pada tahun 1965. Hal ini kemudian dapat menjelaskan mengapa beberapa gerakan
tampaknya terbengkalai dalam jangka waktu yang lama. periode waktu tertentu
(seperti yang kita lihat di Bab 4). Hal ini juga dapat menjelaskan mengapa gerakangerakan tertentu, seperti Tea Party (yang dibahas pada Kotak 8.2 nanti), tampaknya
muncul 'entah dari mana'.
Karena mereka cenderung diabaikan oleh media arus utama, banyak gerakan
sosial yang menggunakan taktik dramatis untuk mendapatkan perhatian. Namun,
permasalahan yang terkait dengan hal ini, sebagaimana dicatat oleh Staggenborg
(2011: 46), adalah bahwa standar cakupan juga dapat meningkat. Kembali ke
penelitian Gitlin (1980: 182), ia berpendapat bahwa semakin flamboyan gerakan
yang digunakan oleh gerakan anti-Perang Vietnam pada tahun 1960an meningkatkan
ambang batas retorika dan kekerasan yang diperlukan untuk liputan, sehingga,
meskipun 'garis piket mungkin saja berita pada tahun 1965, gas air mata dan kepala
berdarah menjadi berita utama pada tahun 1968'.
Fokus pada berita-berita sensasional terdokumentasi dengan baik dalam literatur
studi media, yang menunjukkan bagaimana 'nilai-nilai berita' yang paling menonjol
adalah tentang seks dan kejahatan dengan kekerasan (Jewkes 2011: 51–53, 58–
59). Dalam konteks protes sosial, kebutuhan akan berita-berita sensasional yang
layak diberitakan dan memiliki salinan yang baik terlihat jelas dalam penekanan
yang berlebihan pada tanggapan negara yang represif terhadap gerakan sosial. Hal
ini dapat kita pahami dari beberapa informasi yang diberikan oleh Wilson dan
Serisier (2010: 168) dalam studi mereka mengenai aktivis video, yang 'mengacu pada
193
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
orang-orang yang menggunakan video sebagai alat taktis untuk mencegah kekerasan
polisi, mendokumentasikan penyalahgunaan dan pelanggaran yang dilakukan oleh
otoritas kepolisian, dan dalam upaya untuk mempengaruhi dan menetapkan agenda
politik'. Temuan Wilson dan Serisier (2010: 174) menyoroti keluhan yang sering dibuat
bahwa tuntutan kelayakan berita (dan terutama keasyikan media dengan kekerasan)
dapat mendekontekstualisasikan rekaman atau menyebabkan rekaman tersebut
memuat makna yang menyimpang dari maksud asli pembuatan film. dengan salah satu
orang yang diwawancarai menyatakan:
. . . ada dua masalah. Ada persoalan di mana protes dan aktivisme terjadi, lalu
ada persoalan akuntabilitas polisi dan sering kali kita menangkap hal-hal yang
menunjukkan polisi berperilaku buruk dan persoalan yang ingin kita cari
perhatiannya diabaikan karena urusan kepolisian.
Menjelang akhir Bab 7, kami membahas apa yang digambarkan oleh Wilson dan
Serisier (2010: 167) sebagai 'demokratisasi dan difusi teknologi pencitraan', yang
menunjukkan adanya kesetaraan yang lebih besar dalam akses dan penggunaan
peralatan pengawasan. Dan nanti kita akan mempertimbangkan perkembangan ini
secara lebih mendalam ketika kita melihat bagaimana para pengunjuk rasa dan
masyarakat umum kini dapat menggunakan teknologi media baru, seperti kamera video
ponsel, untuk mengawasi polisi dalam aksi protes/
pengaturan ketertiban umum. Untuk saat ini, kita harus mencatat, seperti yang dilakukan
Wilson dan Serisier (2010: 170), sifat interaktif dari hubungan demonstran-polisi, yang
mereka gambarkan sebagai 'interaksi terus-menerus antara gerakan dan gerakan
balasan antara polisi dan aktivis video [yang] mengaktifkan spiral pengawasan dan
pengawasan balik' yang disebut Gary Marx (2007: 299) sebagai 'perlombaan senjata
pengawasan'. Contoh dari studi Gitlin juga menunjukkan bahwa tidak hanya 'repertoar
pertikaian' (yaitu, taktik gerakan) yang berubah atau berkembang seiring berjalannya
waktu – sebuah poin yang awalnya dikemukakan oleh Charles Tilly (lihat Bab 3) dan
baru-baru ini diterapkan pada 'repertoar elektronik pertentangan dalam gerakan sosial
online (Rolfe 2005) – namun hal tersebut dilakukan melalui interaksi dengan aktor
kolektif lainnya di lingkungan eksternal yang lebih luas, termasuk polisi, negara, dan
media. Kita juga melihat hal ini di Bab 7, ketika kita melihat bagaimana pasukan polisi
di seluruh dunia mengubah taktik dan pendekatan setelah para pengunjuk rasa berhasil
mengganggu pertemuan Organisasi Perdagangan Dunia (WTO) pada tahun 1999 di
Pertempuran Seattle.
Selain menunjukkan betapa pentingnya media dalam mengungkap gerakan sosial,
laporan Gitlin tentang kasus SDS juga menunjukkan bagaimana ketika media
menemukan gerakan sosial, mereka belum tentu menggambarkannya dengan cara
yang disukai para pengunjuk rasa. Oleh karena itu, ketika SDS akhirnya ditemukan oleh
media, hal itu terjadi
194
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
KOTAK 8.1 REDUX RIOT PUSSY
Pada Bab 5, kita melihat bagaimana media musik telah digunakan oleh gerakan
sosial sebagai sarana 'memobilisasi tradisi' (Eyerman dan Jamison 1998: 2) dan
sebagai sumber 'praksis kognitif', yang dengannya musik berkontribusi 'pada ideide. yang ditawarkan dan diciptakan oleh gerakan-gerakan yang bertentangan
dengan tatanan sosial dan budaya yang ada' (Eyerman dan Jamison 1998: 24).
Kami juga melihat bagaimana penerimaan positif di situs-situs media berita Barat
terhadap band punk feminis Rusia, Pussy Riot, dapat dianggap sebagai contoh
'praksis kognitif' gerakan perempuan sejauh hal tersebut menunjukkan keberhasilan
difusi ide-ide feminis dan kepentingan pengetahuan ( lihat Kotak 5.5). Namun, gaya
protes Pussy Riot yang berbasis kinerja dan paham media juga menyoroti
meningkatnya penggunaan media sosial baru dalam aktivisme kontemporer.
Dalam hal ini, dan menurut Seal (2013: 299), kesuksesan Pussy Riot terletak
'dalam mempromosikan tujuan mereka dan memobilisasi dukungan media dan
aktivis'. Meskipun band ini mengomunikasikan ide-ide mereka melalui wawancara
dengan para jurnalis, para pendukung mereka hadir secara online dan tidak
bergantung pada media berita arus utama, seperti situs web Free Pussy Riot!, klip
video YouTube dari lagu-lagu dan penampilan band, Facebook halaman, dan akun
Twitter' (Seal 2013: 299–300). Dan, diyakini, karena penggunaan Internetnya yang
efektif, Pussy Riot memberikan tantangan nyata terhadap rezim Putin (Seal 2013: 300).
digambarkan hanya sebagai sebuah organisasi anti-perang, meskipun organisasi tersebut
dengan tegas mengedepankan dirinya sebagai organisasi multi-masalah yang bekerja
dalam reformasi universitas, hak-hak sipil, dan pengorganisasian masyarakat, serta
melawan perang dan dominasi perusahaan atas kekuasaan. kebijakan luar negeri' (Gitlin
1980: 34).
GREENPEACE: SOSIAL YANG CERDAS MEDIA
ORGANISASI GERAKAN
Staggenborg (2011: 46) mencatat bahwa 'organisasi gerakan yang lebih tersentralisasi
dan profesional, dan yang belajar bagaimana menyesuaikan diri dengan norma-norma
media dan memberikan informasi atau “cerita” dalam format yang dapat diterima oleh
organisasi media, kemungkinan besar akan mendapatkan dukungan dari organisasiorganisasi tersebut. cakupan' (lihat juga Gamson dan Wolfsfeld 1993). Namun, bahkan
bagi organisasi gerakan yang sudah profesional sekalipun, katanya, 'sulit untuk
mendapatkan kerangka gerakan yang terwakili secara akurat di media massa, karena
jurnalis dan organisasi berita menerapkan kerangka mereka sendiri pada peristiwa-peristiwa yang terja
195
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
2011:46). Contoh paradigmatik organisasi gerakan sosial yang paham media adalah
Greenpeace.
Mengingat kecenderungan media terhadap berita yang layak diberitakan,
Greenpeace, seperti organisasi kampanye lainnya, menghadapi kesulitan dalam
menyajikan isu-isu kepedulian lingkungan di media. Secara khusus berfokus pada
media televisi, Aaron Doyle (2003: 118–119) mengatakan permasalahan tersebut
antara lain permasalahan lingkungan hidup yang sering terjadi di lokasi yang
terisolasi secara geografis, permulaannya lambat, seringkali tidak terlihat dan rumit
secara teknis, dan cenderung tidak jelas. melibatkan 'penjahat tak berwajah', seperti
perusahaan dan pemerintah. Oleh karena itu, dan sesuai dengan apa yang telah
dikatakan sebelumnya tentang gerakan sosial yang menanggapi kurangnya minat
media dengan tindakan dan taktik flamboyan agar mendapat perhatian, Greenpeace
telah merancang serangkaian 'aksi media'.
Tindakan langsung awal Greenpeace berakar pada gagasan Quaker tentang
'memberikan kesaksian' (Doyle 2003: 117), yang, sebagaimana disebutkan dalam
Bab 6, dimaksudkan untuk memberikan gagasan dan informasi yang tidak dapat
diabaikan kepada khalayak. Aksi media Greenpeace kemudian berkembang menjadi
sangat terencana dan terorganisir; mereka juga diumumkan jauh sebelum aksi
berlangsung dan diatur waktunya agar sesuai dengan tenggat waktu media. Aksi
media terdiri dari sketsa singkat atau 'drama mikro' yang melibatkan aksi langsung,
yang dibuat khusus untuk media TV, dan 'selalu melibatkan elemen visual yang
mencolok dan dibuat untuk TV seperti tindakan berani fisik, pemakaian kostum, atau
pembukaan spanduk dengan pesan yang sangat singkat' (Doyle 2003: 119).
Yang menambah drama, Greenpeace juga sering melakukan pelanggaran
hukum yang strategis dan tidak disertai kekerasan, seperti aksi duduk atau blokade,
untuk mendorong penangkapan di tempat. Organisasi ini bahkan telah menerbitkan
sebuah buku pegangan media, yang memberikan informasi tentang 'skenario
penangkapan' yang mencakup 'menempatkan aktivis terlatih dalam situasi yang
mudah terlihat sehingga mereka tidak dapat dibawa pergi oleh polisi' (Doyle 2003:
119). Kadang-kadang skenario penangkapan mungkin dinegosiasikan dengan polisi
terlebih dahulu dan diatur waktunya untuk memenuhi tenggat waktu TV. Greenpeace
juga memiliki videografer sendiri yang mampu menyediakan rekaman ke saluran
televisi yang tidak mampu mengirimkan kamera ke lokasi aksi. Efek akhirnya adalah
apa yang Altheide dan Snow (1991) sebut sebagai 'pasca-jurnalisme', yang berarti
aksi-aksi Greenpeace dikemas sedemikian rupa sehingga jurnalis, baik yang
bersimpati atau tidak, menjadi semakin mubazir, karena organisasi tersebut
menyiapkan cerita-cerita provokatifnya sendiri ( lihat Gambar 8.1).
Doyle menunjukkan bagaimana TV telah membantu membentuk Greenpeace
dan taktiknya dalam berbagai cara. Pertama, karena '[t]televisi cenderung mereduksi
politik menjadi sebuah tontonan', Doyle (2003: 125) mengatakan, Greenpeace
menghasilkan pesan-pesan sederhana, yang, selama aksi aksi langsung, sering kali
berbentuk spanduk yang mempromosikan merek organisasi. , seperti 'Biarkan paus
196
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
© Pete Maclaine/Alamy
Gambar 8.1 Aktivis Greenpeace membentangkan spanduk saat aksi media. Saat para eksekutif
dan tamu Shell mengadakan jamuan makan malam hubungan masyarakat di Galeri Nasional di
London, Inggris, pada tanggal 21 Februari 2012, aktivis Greenpeace turun dari atap gedung dan
menggantungkan spanduk besar setinggi 40 kaki di pilar-pilarnya. Protes ini untuk menyoroti
bahaya yang ditimbulkan oleh pengeboran minyak terhadap wilayah Arktik.
hidup – Greenpeace'. Seperti dibahas di Bab 7, penggunaan slogan-slogan
yang strategis ini baru-baru ini terbukti ampuh dalam upaya Occupy untuk
menyoroti isu-isu kesenjangan dan keserakahan perusahaan dengan menyusun
dan mengulangi slogan, 'Kami adalah 99 persen'. Kedua, TV telah membantu
membentuk tujuan organisasi Greenpeace. Misalnya saja, penelitian ini
berfokus pada isu-isu lingkungan tertentu dan gambaran mediagenik, seperti
bayi anjing laut harpa yang dipukul hingga mati, dibandingkan menarik
perhatian pada kekhawatiran atas kemungkinan punahnya burung earwig
raksasa di St Helena (Doyle 2003: 127). Dengan cara ini, Greenpeace juga
menggunakan emosi untuk menyampaikan pesannya, yang sangat kontras
dengan 'politik tidak memihak' yang dilakukan aktivis hak-hak hewan yang
dipelajari oleh McAllister Groves (2001), yang telah kita bahas di Bab 5.
Yang terakhir, ketergantungan organisasi ini pada aksi media telah
meningkatkan dukungan dari masyarakat pasif yang tidak tertarik untuk
mengambil bagian dalam demonstrasi massal, namun bersedia mendukung
organisasi seperti Green Peace dengan menyumbangkan uang, misalnya.
Meskipun apa yang disebut sebagai 'aktivisme kentang sofa' tentu saja
mempunyai keuntungan finansial, Doyle (2003: 131) menunjukkan bagaimana
kebutuhan televisi sedemikian rupa sehingga menyebabkan penjinakan dan pelembagaan
197
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
Hal ini, sebagaimana telah kita lihat di berbagai bagian dalam buku ini,
merupakan dilema bagi banyak gerakan sosial, karena hal ini dapat
mengakibatkan gerakan menjadi kurang radikal dan lebih konservatif, karena
tuntutan dan tujuan awal gerakan tersebut dikompromikan untuk mengakomodasi
kepentingan organisasi dan tujuan politik. Hal ini dirangkum oleh Doyle (2003:
130) ketika ia berkata, 'Filosofi awal mantan presiden Robert Hunter menyatakan
bahwa perubahan dalam “kesadaran publik” akan disebabkan oleh kampanye
media Greenpeace. Hal ini tampaknya tidak lagi penting dalam mencapai tujuan
keuangan dan politik organisasi.
Carroll dan Ratner (1999: 14) juga mengamati bagaimana ketergantungan
Green Peace pada aksi visual telah mengalihkan perhatian dari pengorganisasian
akar rumput, meskipun mereka 'semakin menggunakan Internet untuk melewati
media massa'. Yang terakhir, penggambaran para aktivis Greenpeace tentang
diri mereka sebagai penjahat yang heroik (misalnya, koboi lingkungan, 'pejuang
pelangi') yang berhadapan dengan penjahat korporasi raksasa (misalnya,
dalam skenario David dan Goliath) memungkiri 'status organisasi tersebut di
masa kini sebagai sebuah organisasi multinasional besar. ' (Doyle 2003: 122).
Sekalipun demikian, gagasan bahwa aksi media Greenpeace dipahami sebagai
drama dan sketsa menyoroti pentingnya penyampaian cerita dan narasi (dikaji
di Bab 5) dalam repertoar taktis organisasi tersebut.
KOTAK 8.2 PESTA TEH: PEMBUATAN MEDIA
ATAU GERAKAN RUMPUT YANG ASLI?
Pada Bab 6, kita melihat gerakan Tea Party sebagai contoh konvergensi isu-isu sosial
dan agama, dan pada Bab 7, kita melihat penjelasan spasial dan geografis dari
munculnya Tea Party.
Banyak juga yang telah ditulis tentang hubungan antara gerakan Tea Party dan media
AS. Perdebatan utama di sini adalah apakah Tea Party benar-benar merupakan
gerakan akar rumput, atau hanya fenomena yang dibuat oleh media.
Ringkasnya, di Bab 7, kita melihat bagaimana para komentator berselisih satu sama
lain mengenai asal usul gerakan Tea Party. Di satu sisi, Cho dkk. (2012) berpendapat
bahwa elit non-tradisional berperan penting dalam kemunculan Tea Party.
Di sisi lain, pandangan DiMaggio (2011) menyatakan bahwa Tea Party bukanlah
sebuah gerakan akar rumput sejati, melainkan representasi dari elit Partai Republik
yang sudah mengakar, dan didukung oleh media sayap kanan AS. Banerjee (2013)
memberikan varian pandangan ini, dengan alasan bahwa liputan cenderung mendahului
mobilisasi Tea Party, dan bukan merupakan konsekuensi post facto dari berita,
sehingga merupakan prediktor yang paling penting. Perspektif jarak menengah dihadirkan oleh Skocpo
198
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
dan Williamson (2012) yang sependapat dengan DiMaggio mengenai peran penting yang
dimainkan oleh elit bisnis (termasuk miliarder reaksioner) dan media konservatif (misalnya, Fox
News), namun berbeda dengan dia dalam membantah gagasan bahwa Tea Party muncul begitu
saja. ', karena, menurut mereka, banyak Tea Partiers yang mempunyai hubungan mendalam
dengan kelompok konservatif akar rumput dan organisasi Partai Republik yang sudah ada sebelumnya.
Argumen ini menegaskan pandangan para ahli teori mobilisasi sumber daya, seperti Doug
McAdam (1982) dan Anthony Oberschall (1973), yang menekankan pentingnya jaringan yang
ada untuk mobilisasi gerakan (lihat Bab 3), serta gagasan Verta Taylor (1989) bahwa gerakangerakan ditopang oleh 'struktur penangguhan', yang, seperti kita lihat di Bab 4, merupakan
penawarnya terhadap 'konsepsi sempurna' tentang gerakan sosial, atau gagasan bahwa aksi
kolektif muncul secara tiba-tiba, seolah-olah entah dari mana. Terlebih lagi, pandangan Skocpol
dan Williamson mengenai kecepatan relatif dimana Tea Party menjadi terkenal dan mengumpulkan
momentum dapat dilihat untuk melengkapi pandangan Thompson (2012: 512), yang dibahas
dalam Bab 7, yang menjelaskan kecepatan yang digunakan oleh Tea Party Partai yang dihasilkan
dan diorganisir, serta homogenitas keyakinan mereka, dalam kaitannya dengan lingkungan
spasial non-perkotaan yang dihuni oleh 'strata tertentu dalam masyarakat Amerika yang membuat
individu cenderung merasa marah terhadap institusi politik, kebijakan sosial, dan kelompok sosial
tertentu'.
Visi Skocpol dan Williamson mengenai Tea Party yang bersifat tripartit (yakni elite, media,
akar rumput) juga membantu menjelaskan kemunafikan prima facie dari Tea Party, yang sekaligus
marah terhadap pengeluaran pemerintah untuk kelompok yang mereka anggap 'tidak
melayani' (misalnya , generasi muda dan masyarakat miskin) dan marah atas pemotongan
belanja pemerintah untuk skema yang mereka rasa berhak mereka terima sebagai 'kompensasi
yang pantas mereka terima atas kerja keras dan kontribusi mereka selama bertahun-tahun' (Fetner 2012: 764).
Kontradiksi ini dicontohkan dalam bentrokan antara akar rumput Tea Party dan miliarder sayap
kanan yang mendukung gerakan tersebut:
. . . sebagian besar pendukung akar rumput mendukung program Medicare dan Jaminan
Sosial yang dikelola pemerintah, sementara faksi elit bisnis, dibantu oleh legislator Partai
Republik yang ultra-konservatif, ingin menghancurkan program-program ini, memprivatisasi
layanan kesehatan dan tabungan pensiun bagi para lansia.
(McVeigh 2012: 767)
Bertentangan dengan pandangan DiMaggio (2011) mengenai Tea Party sebagai fiksi yang
dibuat oleh media dan diciptakan oleh kepentingan elit yang kuat, Courser (2012: 48) melihat Tea
Party didorong oleh ketidakpercayaan yang mendalam terhadap politisi dan elit partisan.
Meskipun Tea Partiers sangat konservatif, Courser membantah anggapan populer bahwa
mereka terlibat dalam 'perang budaya' yang berfokus pada masalah moral dan agama.
Sebaliknya, menurutnya, perang ini 'adalah perang demokrasi populis melawan dominasi elit
politik' (Courser 2012: 50). Lebih-lebih lagi,
199
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
katanya, ketidakpercayaan terhadap kelas politik dan kelompok kepentingan elit ditemukan di sisi
kanan dan kiri politik Amerika, keduanya menunjukkan kekecewaan terhadap terputusnya hubungan
antara pemerintah dan masyarakat yang diwakilinya.
Yang pasti, gerakan Tea Party beroperasi dalam konteks politik yang dianggap didominasi oleh
kelompok-kelompok kepentingan yang sudah mengakar dan tidak responsif terhadap opini publik,
itulah sebabnya 'frustasi yang dirasakan Tea Partiers atas dana talangan federal di Wall Street,
penyelamatan General Motors, atau cara berbelit-belitnya RUU reformasi layanan kesehatan yang
disahkan menjadi undang-undang, semuanya mencerminkan ketanggapan pemerintah terhadap
tuntutan kelompok kepentingan (Courser 2012: 51).
Namun hal ini tidak berarti bahwa dominasi elit merupakan sebuah permasalahan yang hanya
menimpa kelompok sayap kanan, karena permasalahan tersebut merupakan inti dari demokrasi
Amerika, sehingga 'penulis dari sayap kiri telah mengamati semakin besarnya ketidakpercayaan dari
para pemilih pada kelompok mapan. tatanan politik, khususnya di kalangan kelas menengah kulit
putih (Courser 2012: 51).
HACKER DAN HAKTIVIS
Dalam bab ini sejauh ini kita hanya berfokus pada hubungan antara gerakan
sosial dan apa yang mungkin dianggap sebagai bentuk media dan teknologi
informasi yang 'tradisional'. Namun, minat terhadap hubungan gerakan media
telah meningkat secara eksponensial dalam beberapa waktu terakhir, terutama
sejak kemunculan media sosial dan teknologi digital baru, serta meningkatnya
penggunaannya sebagai sumber daya untuk mobilisasi gerakan dan pencapaian
tujuan. Memang benar, Staggenborg (2011: 47) menyatakan bahwa
'permasalahan mengenai bagaimana gerakan dapat menggunakan media massa
secara efektif merupakan isu penting dalam kajian gerakan sosial', dimana
'perkembangan penting adalah ketersediaan Internet sebagai bentuk langsung
dari media massa. untuk gerakan sosial'. Dia melanjutkan:
Gerakan-gerakan selalu menggunakan komunikasi internal seperti buletin
untuk menyampaikan pesan-pesan mereka, namun Internet menyediakan
sarana yang cepat dan berbiaya rendah untuk menjangkau sejumlah besar
pendukung potensial dan mengatur acara melalui email dan situs web.
Gerakan keadilan global, misalnya, telah banyak memanfaatkan Internet
untuk mengorganisir kampanye internasionalnya. Dalam beberapa kasus,
aksi kolektif atau 'gerakan elektronik' diorganisir secara online dengan sedikit
organisasi formal. Kekuatan dan keterbatasan pengorganisasian jenis ini,
yang mengabaikan media arus utama, merupakan topik yang semakin
penting untuk penelitian gerakan sosial.
(Staggenborg 2011:47)
200
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
Pada bagian selanjutnya dari bab ini, kita akan membahas berbagai cara
yang dilakukan para pengunjuk rasa dan gerakan sosial tidak hanya
menggunakan Internet tetapi juga teknologi informasi dan media sosial baru
lainnya di luar media arus utama. Namun, fokus bagian ini adalah pada studistudi awal mengenai 'hacker' dan 'hacktivism', yang meneliti hubungan antara
aktivisme dan teknologi media baru dan, khususnya, penggunaan Internet oleh
para aktivis. Menariknya, penelitian-penelitian ini memberikan pandangan
alternatif terhadap pandangan bahwa budak mikro dan peretas cenderung
konservatif dan apolitis. Perlu diingat bahwa di Bab 4 kita melihat bahwa
meskipun mereka merupakan unsur utama dalam angkatan kerja yang semakin
rentan di masyarakat pasca-industri, para pekerja di bidang teknologi tinggi
dan teknologi informasi (TI) cenderung menganggap serikat pekerja sudah kuno
dan tidak relevan dengan profesi mereka. Selain itu, dalam studinya terhadap
pekerja Microsoft, Brophy (2006: 631) menunjukkan betapa mereka juga kritis
terhadap gerakan sosial progresif, seperti gerakan keadilan global. Studi tentang
hacker dan hacktivism memberikan pandangan yang sangat berbeda.
Sejauh generasi hacker yang muncul pada pertengahan tahun 1980an
sebenarnya mempunyai agenda politik, maka hal tersebut berkaitan dengan
penguasaan dan pembebasan informasi (Jordan 2007: 74). Hacktivisme tumbuh
dari peretasan pada pertengahan tahun 1990an. Hal ini memerlukan 'kombinasi
teknik peretasan dengan aktivisme politik' (Taylor 2005: 626). Para aktivis
peretas lebih berani menyuarakan isu-isu politik dan dengan demikian lebih
fokus ke luar dibandingkan peretas, karena mereka menghubungkan 'peretasan
dengan politik di luar kebebasan informasi' (Jordan 2007: 75). Tim Jordan
(2007) berpendapat ada dua jenis hacktivisme: aksi massa dan kebenaran digital.
Hacktivisme aksi massal menerjemahkan taktik klasik pembangkangan sipil
menjadi pembangkangan sipil elektronik (Garrett 2006: 208–209). Pada tahun
1998, Electronic Disturbance Theater (EDT) mengadakan serangkaian web sitin untuk mendukung Zapatista di Meksiko, yang menggunakan Internet sebagai
metode pengorganisasian (Atton 2003; lihat juga Kulick 2014). EDT menciptakan
perangkat lunak yang disebut Floodnet, yang, setelah diunduh ke komputer,
menghubungkan browser web peselancar ke situs web yang telah dipilih
sebelumnya dan secara otomatis memuat ulang browser web tersebut setiap
tujuh detik (Taylor 2005: 634–635). Ketika sejumlah besar orang berpartisipasi
dalam aksi duduk virtual seperti ini, hal ini berdampak pada memperlambat atau
bahkan menutup situs web yang ditargetkan.
Aksi massa juga memberikan legitimasi terhadap perjuangan tersebut. Aksi
duduk virtual EDT lainnya ditargetkan terhadap sebuah organisasi yang
menentang migrasi melintasi perbatasan AS-Meksiko. Aksi duduk virtual ini
melibatkan 27.000 peserta yang berhasil menutup akses ke situs-situs utama,
termasuk situs Patroli Perbatasan AS dan situs Perjanjian Perdagangan Bebas
Amerika Utara (NAFTA) (Jordan 2007: 76).
201
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
Tindakan serupa dilakukan oleh Electrohippies, yang melakukan aksi duduk
virtual melawan pertemuan WTO Seattle tahun 1999 yang melibatkan 450.000
peserta selama lima hari, yang berdampak memperlambat jaringan WTO, dan
bahkan kadang-kadang menghentikannya (Jordan dan Taylor 2004: 74– 75).
Tindakan ini penting, antara lain, untuk menyoroti hubungan antara hacktivisme
dan gerakan anti-globalisasi/peradilan global. Memang benar, bagi Jordan
(2007: 76-77), 'sebagian besar aksi hacktivisme massal telah diluncurkan dalam
konteks gerakan perubahan-globalisasi', sehingga menciptakan 'asosiasi historis
[. . .] berdasarkan munculnya hacktivisme pada pertengahan tahun 1990-an
bersamaan dengan maraknya gerakan alter-globalisasi'. Meskipun demikian,
menurut Jordan (2007: 76), hacktivisme harus dilihat lebih sebagai sebuah taktik
atau repertoar daripada sebuah gerakan etis atau sosial dengan identitas dan
tujuan kolektifnya sendiri, karena, 'apapun tujuan yang ada, mungkin akan
berguna bagi repertoar aksi hacktivist', termasuk, katanya, kampanye menentang
hukuman mati di Amerika Serikat.
Aksi duduk virtual seperti yang dilakukan EDT adalah 'suatu bentuk
pembangkangan sipil elektronik di mana bentuk protes sosial lebih diutamakan
daripada konten teknologinya' (Taylor 2005: 635). Sebaliknya, hacktivisme yang
benar secara digital tidak berkaitan dengan replikasi bentuk protes offline seperti
pembangkangan sipil, namun fokus pada teknologi. Hacktivisme yang benar
secara digital lebih mirip hacker dibandingkan hacktivisme aksi massal. Hal ini
cenderung berbasis online dan berfokus pada teknologi, serta berkaitan dengan
'politik akses informasi yang bebas dan aman di Internet yang dilakukan melalui
produksi perangkat lunak' (Jordan 2007: 79). Oleh karena itu, target utama
mereka adalah pemerintah nasional yang mencoba menyensor dan membatasi
akses ke Internet serta mengawasi lalu lintas masyarakat. Namun, mereka juga
menargetkan perusahaan seperti Microsoft, yang akibat aktivitas beberapa
peretas terpaksa menghadapi masalah keamanan yang terkait dengan sistem
operasi Windows (Jordan dan Taylor 2004: 111–114). Para peretas yang
mengoreksi secara digital kemudian 'menerapkan politik dengan perangkat
lunak' (Jordan 2007: 81), menciptakan dan memanfaatkan perangkat lunak
terenkripsi khusus untuk memastikan akses bebas dan aman ke Internet.
Jordan (2007: 84) menunjukkan bahwa, seperti gerakan sosial lainnya,
gerakan hacktivist 'bervariasi secara internal'. Memang benar, baik dia maupun
Paul Taylor menunjukkan bagaimana ketegangan terjadi di antara berbagai tipe hacktivist.
Para peretas yang benar secara digital sangat kritis terhadap penggunaan
program yang tidak efisien dan haus sumber daya seperti Floodnet oleh para
peretas aksi massal. Protes semacam ini, menurut mereka, menjadi bentuk
sensor karena mengganggu hak bandwidth (akses) masyarakat dan hak informasi
digital. Namun, bagi kelompok-kelompok seperti EDT, para aktivis peretas yang
mengoreksi secara digital 'sangat tidak mengerti maksudnya' (Taylor 2005: 635). Untuk Taylo
202
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
(2005: 635), hal ini mewakili sifat 'yang secara politik rabun' dari posisi
yang benar secara digital 'dan kegagalannya untuk memisahkan sarana
teknologi dari tujuan sosial'. Namun, Jordan (2007: 83) berargumentasi
bahwa karikatur para hacktivist aksi massa mengenai kebenaran digital
lebih mementingkan hak-hak mesin dibandingkan hak-hak manusia.
kebebasan berpendapat di era Internet'. Misalnya, kelompok hacktivist
yang benar-benar digital, Hacktivismo, menamai proyek Enam/Empat
mereka dengan nama pembantaian Lapangan Tiananmen, yang terjadi
pada tanggal 4 Juni 1989, dan proyek CameraShy mereka – yang seolaholah merupakan sarana yang digunakan pengguna untuk menyembunyikan
informasi dalam file grafik dan kemudian menukarnya – dengan menjadikan
hak asasi manusia sebagai tujuan utamanya, 'diilustrasikan dengan
dedikasi yang diintegrasikan ke dalam CameraShy kepada aktivis hak
asasi manusia Tiongkok Wang Ruowang' (Jordan 2007: 81).
KOTAK 8.3 JAMMING BUDAYA
Sebagai salah satu bentuk hacktivisme (Taylor 2005: 634), 'culture jamming' mencakup 'praktik
memparodikan iklan dan membajak papan reklame untuk mengubah pesan-pesan mereka
secara drastis' (Klein 2000a: 280). Dengan melakukan hal ini, hal ini merusak citra dan periklanan
perusahaan, yang disebut oleh Naomi Klein (2000b) sebagai semacam 'bumerang merek'
dimana pengacau budaya mengadaptasi pesan-pesan yang ingin disampaikan oleh perusahaan
tentang diri mereka sendiri. Misalnya, kampanye 'Think Different' dari Apple, Inc., memperoleh
foto Stalin, disertai dengan slogan, 'Think Benar-benar Berbeda':
Proses ini memaksa perusahaan untuk menanggung biaya subversinya sendiri, baik secara
harfiah, karena perusahaanlah yang membeli papan reklame tersebut diubah, atau secara
kiasan, karena setiap kali ada orang yang mengacaukan logo, mereka memanfaatkan
sumber daya besar yang dihabiskan untuk melakukan hal tersebut. membuat logo itu bermakna.
(Klein 2000b)
Culture jamming adalah salah satu bentuk aktivisme anti-korporat, yang telah kita lihat di
berbagai bagian buku ini, termasuk melalui karya Soule (2009) dan dalam kaitannya dengan
gerakan anti-sweatshop (Ross 2008: 43), yang kami lakukan dibahas dalam konteks kerawanan
di Bab 4. Oleh karena itu, ini adalah teknik yang digunakan di beberapa situs web anti-korporat,
yang menyelaraskan diri dengan gerakan culture jammers. Misalnya, McSpotlight, yang
menargetkan McDonald's, menggunakannya, seperti halnya Adbusters, yang merupakan
organisasi anti-konsumerisme Kanada yang menjalankan situs webnya sendiri dan terlibat dalam
kampanye CokeSpotlight yang menargetkan Coca-Cola Company (Rosenkrands 2004: 72; lihat
juga Leizerov 2000).
203
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
WIKILEAKS: HACKTIVISME DAN COUNTERVEILLANCE
Meskipun didirikan oleh tokoh kontroversial Julian Assange pada tahun 2006,
Wikileaks menjadi terkenal pada bulan April 2010 ketika menerbitkan video
kontroversial di situsnya, Collateral Murder (www.collateralmurder.
com/). Diambil selama serangan udara yang dilakukan di pinggiran kota Irak, New
Baghdad pada tanggal 12 Juli 2007, video tersebut terdiri dari militer AS–
rekaman tembakan rahasia dari helikopter Apache, yang menggambarkan
pembunuhan selusin orang (termasuk dua jurnalis Reuters) yang jelas-jelas
melanggar aturan keterlibatan militer.
Menurut situs webnya (https://wikileaks.org/About.html), Wikileaks
menggambarkan tujuannya sebagai 'untuk menyampaikan berita dan informasi
penting kepada publik' dengan menyediakan 'cara yang inovatif, aman, dan anonim
bagi sumber untuk membocorkan informasi. kepada jurnalis kita. Ia menambahkan
bahwa prinsip-prinsip yang lebih luas yang menjadi dasar kerja mereka 'adalah
pembelaan kebebasan berpendapat dan penerbitan media, peningkatan catatan
sejarah kita bersama dan dukungan terhadap hak semua orang untuk menciptakan
sejarah baru'. Prinsip-prinsip ini, katanya, berasal dari Pasal 19 Deklarasi Universal
Hak Asasi Manusia, yang 'menginspirasi karya para jurnalis dan sukarelawan
lainnya', karena dinyatakan 'bahwa setiap orang mempunyai hak atas kebebasan
berpendapat dan berekspresi', yang merupakan sebuah hak yang 'mencakup
kebebasan untuk mempunyai pendapat tanpa campur tangan dan untuk mencari,
menerima dan menyampaikan informasi dan gagasan melalui media apa pun dan
tanpa memandang batas-batas'.
Wikileaks melihat salah satu kegiatannya yang paling penting adalah menerbitkan
'bahan sumber asli bersama dengan berita kami sehingga pembaca dan sejarawan
dapat melihat bukti kebenarannya' (https://wikileaks.org/
Tentang.html). Media, dan khususnya Wikileaks, berperan penting dalam hal ini
karena:
Penerbitan meningkatkan transparansi, dan transparansi ini menciptakan
masyarakat yang lebih baik bagi semua orang. Pengawasan yang lebih baik
akan mengurangi korupsi dan memperkuat demokrasi di semua lembaga
masyarakat, termasuk pemerintah, perusahaan, dan organisasi lainnya. Media
jurnalistik yang sehat, bersemangat, dan penuh rasa ingin tahu memainkan
peran penting dalam mencapai tujuan ini. Kami adalah bagian dari media itu.
(https://wikileaks.org/About.html)
Jelasnya, Wikileaks melihat dirinya sebagai sebuah organisasi jurnalistik,
sebuah konsep yang telah banyak diperdebatkan, dengan para penentangnya.
Wikileaks mengklaim pihaknya tidak banyak meningkatkan transparansi, namun
malah menyebarkan informasi yang berpotensi membahayakan keamanan
nasional, merusak hubungan diplomatik antar negara, dan membahayakan nyawa masyarakat.
204
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
(Fenster 2012). Selain itu, meskipun menyediakan 'drop box anonim
dengan keamanan tinggi yang diperkuat oleh teknologi informasi
kriptografi mutakhir' untuk melindungi jurnalis, pelapor, dan sumber
informasi anonim lainnya (https://wikileaks.org/About.html), Wikileaks
tetap aman . tidak dapat mencegah penangkapan Prajurit Kelas Satu
Bradley Manning (sekarang Chelsea Manning) pada Mei 2010. Seorang berusia 2
© Greg Martin
Gambar 8.2 Superleaker: Julian Assange (atas), Edward Snowden (kiri), Bradley
Manning (kanan)
205
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
analis intelijen Angkatan Darat AS di Bagdad, Manning kemudian didakwa dengan pengungkapan
video Pembunuhan Jaminan kepada Wikileaks, dan dicurigai memasok berbagai dokumen
rahasia kepada organisasi tersebut. Terlepas dari penggunaan teknologi media baru oleh
Wikileaks untuk memajukan tujuan mereka, tercatat bahwa kasus Manning hanyalah contoh
terbaru dari viktimisasi negara terhadap pelapor, kasus penting adalah kebocoran Daniel Ellsberg
ke The New York Times pada tahun 1971 . 'Pentagon Papers', yang berisi informasi sensitif
tentang keterlibatan militer AS dalam Perang Vietnam (Rothe dan Steinmetz 2013).
Dalam beberapa hal, aktivitas Wikileaks juga dapat dilihat sebagai bentuk hacktivisme (Ludlow
2010) dan, khususnya, hacktivisme 'yang benar secara digital', yang, seperti dijelaskan
sebelumnya, mencakup penargetan pemerintah nasional yang mencoba menyensor dan
membatasi akses ke informasi. Cara lain untuk memahami Wikileaks adalah sebagai contoh
'pengawasan balik', yang 'mengacu pada suatu bentuk protes yang membalikkan bidang visual
tidak hanya sebagai tantangan terhadap kekuasaan pidana tetapi juga terhadap reformasi
kelembagaan' (Welch 2011: 304). Bagi Welch, counterveillance terdiri dari dua inversi utama: (i)
membalikkan penjara, dan (ii) mengawasi para pengamat:
Dalam versi pertama, tindakan balasan mengalihkan perhatian yang tidak diinginkan ke
kondisi pemenjaraan yang tidak manusiawi – yang sengaja disembunyikan oleh negara dari
pandangan publik. Dengan melakukan hal ini, pengabaian narapidana dan penyalahgunaan
kekuasaan negara akan terekspos kepada khalayak yang lebih luas; oleh karena itu,
berkontribusi terhadap transparansi yang lebih besar dalam operasi pemasyarakatan Negara.
(Welch 2011: 304)
Pembalikan kedua (yaitu, perhatikan para pengamat) mempunyai dinamika yang sama
dengan apa yang Thomas Mathiesen (1997) sebut sebagai 'sinoptikon', yaitu orang banyak yang
memperhatikan sedikit orang. Konsep sinoptikon sendiri merupakan formulasi ulang kalkulus
'panoptikon' karya Michel Foucault (1977) yang di dalamnya segelintir orang mengawasi banyak
orang: 'Bersama-sama, proses dua arah – atau ganda – menunjukkan kualitas daya magnetis
ketika dijalankan secara visual, dan sama pentingnya dengan potensinya untuk mengurangi,
menyeimbangkan, atau membalikkan asimetri observasi' (Welch 2011: 303).
Mathiesen (1997: 219), kemudian, memberikan koreksi penting terhadap gagasan Foucault
bahwa masyarakat modern didominasi oleh berbagai bentuk pengawasan panoptik, atau 'seluruh
gambaran masyarakat sebagai pengawasan'.
Mengingat keberadaan media massa yang ada di mana-mana, Mathiesen mendorong kita untuk
berpikir dalam kerangka 'masyarakat pemirsa', yang 'tidak mengabaikan vektor pengawasan
namun memberikan gambaran yang lebih lengkap tentang ruang publik dengan mengakui bahwa
visibilitas juga bersifat sinoptik' (Welch 2011 : 303). Khususnya, Mathiesen
206
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
menekankan media elektronik dan perannya dalam masyarakat pemirsa, terutama
yang berkaitan dengan selebriti dan hiburan (dan voyeurisme).
Ia juga menekankan penggabungan panoptisisme dengan sinoptisisme, sehingga
menghasilkan kerangka kerja dua arah – timbal balik. Namun Michael Welch
(2011:304) berpendapat bahwa:
. . . memang benar bahwa ada banyak contoh dimana banyak orang
memperhatikan sedikit dan sedikit orang memperhatikan banyak orang, baik
Mathiesen maupun Foucault mengabaikan dimensi penting dari masyarakat
modern. Artinya, ada juga kejadian di mana mereka yang diawasi juga menonton kembali.
Hasilnya adalah apa yang Monahan (2006: 515) gambarkan sebagai
'pengawasan balik', yang berarti 'penggunaan atau gangguan teknologi pengawasan
yang disengaja dan taktis untuk menantang asimetri kekuasaan institusional'.
Welch menerapkan gagasan berikut ini dalam konteks penjara:
Dengan mengawasi para pengawas, para pejabat penting yang mengatur aparat
pemasyarakatan itu sendiri diawasi oleh sekelompok narapidana, mantan
narapidana, dan aktivis. Dengan adanya peralihan perhatian ini, para pejabat
negara bersikap defensif. Pengurangan simetri kekuasaan tersebut mempunyai
kapasitas untuk meningkatkan tingkat akuntabilitas pejabat.
(Welch 2011: 304, penekanan asli)
Meskipun ia menulis tentang tindakan balasan dalam konteks pidana, prinsipprinsip umum yang berkaitan dengan tindakan balasan dapat diterapkan pada
bentuk protes lainnya – atau 'aktivisme optik', menggunakan istilah Welch (2011:
304–305) – terhadap pengawasan, yang contohnya termasuk 'menonaktifkan atau
menghancurkan kamera pengintai, menggunakan perekam video untuk memantau
personel pengawasan, dan mengadakan pertunjukan publik untuk menarik
perhatian terhadap prevalensi pengawasan di masyarakat' (Welch 2011: 303).
Namun yang penting, seperti pendapat Fiona Jeffries (2011), sejumlah gerakan
sosial kontemporer mengartikulasikan penolakan terhadap pengawasan meskipun
gerakan-gerakan tersebut bukan anti-pengawasan.
Salah satu contoh yang dia kutip adalah Fulana, sekelompok aktivis perempuan
yang berbasis di New York City yang 'berusaha untuk memprovokasi refleksi dan
memberikan perspektif alternatif mengenai perang dan imperialisme, imigrasi dan
keadilan migran, gentrifikasi dan perpindahan, kesenjangan sosial, rasisme,
seksisme. , dan kolonisasi komersial pada lingkungan budaya populer' (Jeffries
2011: 185). Meskipun Fulana bukanlah organisasi anti-pengawasan, Jeffries
(2011: 185) mengatakan, 'penggunaan aktivisme media, konten kritik politiknya
yang multi-dimensi dan konteks sejarah di mana kelompok itu dibentuk, menentukan
bentuknya. dan strategi kritik dalam kebangkitan pemikiran radikal dan
207
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
praktik yang muncul ke hadapan publik pada puncak protes perubahan globalisasi'.
Menariknya, Fulana telah menggunakan teknik culture jamming (lihat Kotak 8.3), untuk
mengubah dan 'membajak' slogan, 'Jika Anda Melihat Sesuatu, Katakan Sesuatu', yang
merupakan bagian dari kampanye poster pasca-9/11 yang dijalankan oleh New Otoritas
Transportasi Metropolitan Kota York.
Oleh karena itu, poster Fulana yang bertajuk 'Fear Something, See Something' bermaksud
'untuk menangkap bahasa dari tontonan yang memicu rasa takut dan memainkannya
sehingga hal tersebut dapat berbalik melawan dirinya sendiri' (Jeffries 2011: 185). Poster
tersebut meminta pemirsa untuk merenungkan 'normalisasi yang berbahaya dari model
partisipasi sosial dan tanggung jawab publik yang dilakukan oleh informan warga negara',
dan memperingatkan bahwa 'prasangka yang dipicu oleh penggambaran media komersial
yang sensasional tentang siapa yang dianggap berbahaya dan apa yang termasuk dalam
perilaku mencurigakan dapat digabungkan. beracun dengan keinginan untuk tetap
aman' (Jeffries 2011: 186). Sederhananya, dengan 'meningkatkan kekhawatiran mengenai
pengawasan sebagai teknologi sosial yang dimaksudkan untuk meningkatkan keselamatan
publik, poster tersebut berupaya untuk menentang definisi keamanan yang represif yang
membentuk respons pemerintah dan media terhadap serangan 9/11' (Jef fries 2011: 186).
Dan, khususnya, 'hal ini berfungsi sebagai intervensi dalam perdebatan mengenai dampak
pengawasan sebagai wacana keamanan dalam iklim yang dipenuhi rasa takut yang oleh
banyak komentator dianggap berbahaya bagi demokrasi' (Jeffries 2011: 186).
Wikileaks dapat dilihat sebagai contoh lain dari tindakan balasan, karena hal ini bertujuan
untuk mengalihkan pandangan para pengamat kembali ke para pengamat – untuk mengawasi
para pengamat. Dengan melakukan hal ini, pendekatan ini berupaya untuk menantang
ketidakseimbangan kekuasaan institusional yang terlibat dalam upaya menjaga kerahasiaan
informasi, yang menurut pendapat mereka, pengungkapan informasi akan meningkatkan
transparansi dan akuntabilitas resmi, dan pada akhirnya berkontribusi pada pembangunan
struktur demokrasi yang lebih kuat. Dalam menyoroti bahaya yang ditimbulkan oleh
kerahasiaan dan pengawasan terhadap demokrasi, Wikileaks mirip dengan kelompok aktivis seperti Fulan
Namun, sebagai bentuk hacktivisme yang benar secara digital, Wikileaks berbeda dari
Fulana, karena Wikileaks lebih menyerupai organisasi anti-pengawasan, yang tidak hanya
menentang teknologi pengawasan yang ada di mana-mana dan jahat, yang, antara lain,
menciptakan kepatuhan dan rasa puas diri (atau jinak) publik, namun hal tersebut dilakukan
dengan menggunakan teknologi tersebut.
JURNALISME WARGA SEBAGAI SOUSVEILLANCE
Menjelang akhir Bab 7, kita melihat bagaimana polisi semakin banyak menggunakan
teknologi pengawasan, tidak hanya dalam situasi ketertiban umum/protes, namun juga
sebagai bagian dari kepolisian sehari-hari. Dengan cara ini, polisi telah menjadi
208
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
terlibat dalam apa yang disebut Haggerty dan Ericson (2000: 606) sebagai
'kumpulan pengintai', yang mengacu pada 'konvergensi sistem pengawasan
yang terpisah' dan melibatkan, antara lain, organisasi kepolisian (dan badan
intelijen) yang memiliki akses lebih besar ke informasi yang disimpan di sejumlah
database non-polisi, termasuk yang berasal dari perusahaan asuransi, lembaga
keuangan, dan sekolah. Menggabungkan sumber informasi melalui pencocokan
data terkomputerisasi memungkinkan peningkatan eksponensial dalam jumlah
informasi yang dimiliki polisi:
File dari perusahaan telepon dan utilitas dapat digunakan untuk
mendokumentasikan gaya hidup dan lokasi fisik seseorang, dan perusahaan
pemasaran telah mengembangkan teknik pembuatan profil konsumen yang
berisi informasi tepat mengenai usia, jenis kelamin, kecenderungan politik,
preferensi agama, kebiasaan membaca, etnis, keluarga seseorang. ukuran,
pendapatan, dan sebagainya.
(Haggerty dan Ericson 2000: 617)
Mengingat perkembangan ini, Haggerty dan Ericson (2000: 613)
berargumentasi bahwa saat ini 'kita menyaksikan pembentukan dan
penggabungan jenis tubuh baru', yang dikenal sebagai 'data ganda', yang
merupakan 'suatu bentuk penjelmaan yang melampaui jasmani manusia. dan
mereduksi daging menjadi informasi murni'. Memang benar, Haggerty dan
Ericson (2000: 619) menunjukkan bahwa 'gabungan praktik-praktik semacam itu
dalam kelompok pengawasan menandai prosesi menuju “penghilangan orang
hilang” – sebuah proses di mana sulit bagi individu untuk mempertahankan
anonimitas atau untuk menghindari pengawasan lembaga-lembaga sosial. Oleh
karena itu, orang akan berpikir bahwa besarnya skala dan meluasnya
pengawasan dalam masyarakat modern akan membuat perlawanan menjadi sia-sia.
Namun, seperti disebutkan sebelumnya, meningkatnya ketersediaan perangkat
pengawasan seluler, seperti telepon kamera, telah membawa demokratisasi,
atau 'demokrasi digital' (Loader dan Mercea 2012: 2), yang menyamakan
kedudukan, memungkinkan warga negara biasa (termasuk pengunjuk rasa)
untuk mengalihkan pandangan pengawas ke pengamat, yaitu mengawasi para
pengamat. Dan dari semua pengamat tersebut, polisilah yang paling mungkin
menjadi sasaran tindakan balasan seperti ini, karena polisilah yang paling sering
melakukan kontak dengan aktivis pada acara protes di ruang publik. Transformasi
dalam ketertiban umum dan kebijakan protes yang dibahas di Bab 7 tercakup
dalam apa yang disebut de Lint dan Hall (2009: 267–270) sebagai 'kontrol
cerdas', yang mencakup peningkatan penggunaan pengawasan preventif.
Terlebih lagi, seperti disebutkan sebelumnya, repertoar polisi dan pengunjuk
rasa cenderung berkembang dan berinteraksi satu sama lain. Oleh karena itu,
tidak mengherankan jika para pengunjuk rasa menanggapi praktik kontrol cerdas
yang dilakukan polisi.
209
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
Kita telah membahas secara singkat studi Wilson dan Serisier (2010: 168) mengenai aktivis
video, yang menggunakan video sebagai alat taktis untuk mendokumentasikan contoh-contoh
pelanggaran dan pelanggaran yang dilakukan polisi, dan untuk mencegah kekerasan yang dilakukan polisi.
Respons lainnya adalah fenomena 'jurnalisme warga' yang relatif baru, yang merupakan 'bentuk
liputan yang memadukan pengumpulan, analisis, dan penyebaran berita warga di lapangan, dengan
bentuk pengawasan partisipatif' (Dennis 2008: 349). . Juga dikenal sebagai 'jurnalisme partisipatif',
jenis peliputan ini merupakan bentuk counterveillance – yang merupakan varian dari 'sousveillance'
– yang merupakan istilah yang diciptakan oleh Steve Mann (1998) untuk menggambarkan bentuk
pengawasan bottom-up yang tidak termediasi.
Momen penting dalam sejarah modern pengawasan semacam ini adalah kasus Rodney King,
yang, pada bulan Maret 1991, ketika dihentikan setelah kejar-kejaran mobil berkecepatan tinggi
dengan California Highway Patrol, tidak mematuhi perintah polisi untuk berbaring, yang
mengakibatkan dia menerima pemukulan berkepanjangan oleh petugas Departemen Kepolisian
Los Angeles yang direkam oleh seorang pengamat. Hampir setahun kemudian, pada bulan April
1992, petugas polisi dibebaskan oleh juri, memicu kerusuhan Los Angeles, yang berlangsung
kurang dari lima hari dan berakhir dengan 50 orang tewas, lebih dari 2.000 orang terluka, dan lebih
dari 8.000 orang ditangkap. Bagi Dennis (2008: 348), peristiwa yang paling berkesan dalam
rekaman penonton ini 'mengumumkan kekuatan perekam video genggam untuk menangkap,
menyimpan, dan mengirimkan gambar yang kini dapat direproduksi secara global dalam sekejap
[dan] memberikan pesan: bahwa hidup di depan kamera berarti seseorang, masyarakat, institusi,
dan organisasi tidak lagi picik dan kebal'.
Munculnya teknologi media digital jelas memberikan ruang lingkup akuntabilitas polisi yang
lebih besar dibandingkan sebelumnya, tidak hanya dalam skenario sehari-hari, seperti kasus King,
namun juga dalam situasi protes dan ketertiban umum. Dengan demikian, teknologi digital baru
mengubah kemampuan 'pengungkapan yang mengganggu', pengawasan kepolisian, dan berarti
'taktik menjaga kerahasiaan, menjaga kerahasiaan, dan melakukan praktik penyembunyian sudah
tidak lagi tersedia bagi polisi' (Goldsmith 2010: 920). Singkatnya, teknologi ini memungkinkan
pengungkapan dugaan pelanggaran polisi kepada khalayak ramai. Yang penting, 'visibilitas baru'
ini, seperti yang disebut oleh Goldsmith (2010: 925–926), sebagian besar berkaitan dengan
penggunaan kekuatan oleh polisi dan kebrutalan polisi, yang, dapat kita tambahkan, ditonjolkan
dalam ketertiban umum dan kebijakan protes, hanya karena hal tersebut jenis kepolisian, menurut
definisinya, lebih terlihat.
Meskipun menjaga keheningan dan menjaga kerahasiaan adalah praktik polisi yang sah dalam
operasi rahasia yang sah, misalnya, tindakan tersebut juga dapat menjadi manuver defensif untuk
menghindari rasa malu publik dan akuntabilitas formal (Goldsmith 2010: 915). Namun, 'rekening-'
polisi
210
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
kemampuan mereka (yaitu, menjaga penampilan normal melalui bentuk
manajemen kesan dalam kendali polisi) telah sangat berkurang dan, pada
gilirannya, akuntabilitas mereka kepada pengadilan opini publik meningkat pesat
dengan munculnya kamera ponsel, video platform berbagi seperti YouTube,
dan situs jejaring sosial seperti Facebook. Meskipun Haggerty dan Ericson (2000:
618) mengakui bahwa perkembangan ini belum mengarah pada 'perataan
hierarki pengawasan yang demokratis', namun hal ini merupakan dampak positif
dan produktif dari kelompok pengawasan:
. . . pemantauan terhadap pihak yang berkuasa telah dipermudah dengan
menjamurnya kamera video yang relatif murah. Hal ini memungkinkan
masyarakat umum untuk merekam kejadian-kejadian kebrutalan polisi, dan
telah melahirkan tim respons warga dalam kota yang memantau radio polisi
dan tiba di tempat kejadian sambil membawa kamera untuk merekam perilaku polisi.
(Haggerty dan Ericson 2000: 618)
KOTAK 8.4 VISIBILITAS BARU KEBIJAKAN:
KASUS IAN TOMLINSON
Sejak Pertempuran Seattle pada tahun 1999, Indymedia, jaringan Pusat Media
Independen yang berbasis Internet, telah memainkan peran penting dalam
demonstrasi anti-globalisasi yang terjadi pada acara-acara protes tingkat tinggi,
seperti di Kelompok Delapan (G8). Pertemuan G8) di Genoa pada tahun 2001 di
mana 'ama teur journalism' dan 'native reporter' – keduanya merupakan jenis
jurnalisme warga – 'memberikan perlawanan yang kuat terhadap liputan media arus
utama yang dominan mengenai protes tersebut' (Atton 2003: 10). Hubungan antara
jurnalisme warga dan visibilitas baru kepolisian pada acara protes internasional juga
terlihat jelas pada KTT Kerja Sama Ekonomi Asia-Pasifik (APEC) di Sydney tahun
2007, yang kita lihat di akhir Bab 7 (lihat juga Gambar 8.3). .
Namun, kasus kematian Ian Tomlinson baru-baru ini memberikan contoh yang kuat
tentang bagaimana jurnalisme warga dapat menghasilkan perubahan nyata, seperti
intervensi dalam administrasi peradilan.
Selama protes seputar KTT Kelompok Dua Puluh London (G20) pada tahun
2009, Tomlinson difilmkan dipukul dengan tongkat dan didorong ke tanah oleh
seorang petugas polisi. Segera setelah itu, dia meninggal. Tomlinson bukanlah
seorang pro-testor (dia sebenarnya sedang dalam perjalanan pulang kerja pada saat
itu), dan meskipun sebagian besar jurnalisme warga cenderung dipraktikkan oleh
aktivis dan orang-orang yang berkomitmen pada tujuan politik (Loader dan Mercea
2012: 4), rekaman video diambil oleh seorang turis Amerika, Christopher La Jaunie, yang awalnya g
211
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
© Russotwins/Alamy
Gambar 8.3 Petugas polisi dan kru kamera saat protes APEC di Sydney,
Australia, September 2007
212
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
untuk menyadari pentingnya video tersebut, namun ketika dia menyadarinya, dia meneruskannya
ke surat kabar The Guardian (Scott Bray 2013: 457, 468). Hal ini mengubah jalannya peristiwa
formal, menyingkapkan kekuatan jurnalisme warga.
Sebelum rekaman tersebut dirilis, ahli patologi Kantor Dalam Negeri Inggris menyimpulkan
bahwa Tomlinson meninggal karena sebab alamiah, dan kematiannya harus ditinjau oleh
Komisi Pengaduan Polisi Independen (IPCC). Namun, setelah video tersebut dirilis, IPCC
mengambil kendali investigasi atas kasus tersebut dan kemudian melakukan tiga investigasi
independen lainnya sebagai tanggapan atas keluhan dari keluarga Tomlinson. Rilisan video ini
juga mempercepat otopsi lebih lanjut dan menginformasikan keputusan akhir mengenai
'pembunuhan di luar hukum' (Scott Bray 2013: 455). Putusan tersebut membuat Crown
Prosecution Service (CPS) meninjau kembali keputusan aslinya untuk tidak mengadili petugas
polisi, PC Simon Harwood, yang terbukti menyerang dan mendorong Tomlinson, dan
mendakwanya dengan pembunuhan; meskipun pada akhirnya Harwood dibebaskan, sehingga
menghasilkan apa yang disebut sebagai 'keadilan paradoks' (Scott Bray 2013: 471).
Seperti kasus sebelumnya yang menimpa Jean Charles de Menezes, migran ilegal asal
Brasil yang ditembak mati oleh petugas polisi Metropolitan di Kereta Bawah Tanah London
pada tahun 2005, kontroversi menyelimuti keputusan awal CPS untuk tidak mengadili kasus
Tomlinson (Greer dan McLaughlin 2012: 284–285). Memang benar, penyebaran rekaman
Tomlinson G20 yang viral melalui Internet menyebabkan pemirsa di Brasil merenungkan
penembakan de Menezes dan mengarah pada pembentukan grup Facebook (Goldsmith 2010:
923–924). Meskipun hal ini tidak bisa dikatakan sebagai kampanye keadilan melalui Internet,
dalam konteks lain Internet telah digunakan sebagai sarana kampanye keadilan di luar hukum
(Tyson 2009).
Dalam beberapa hal, jurnalisme warga mirip dengan gagasan Altheide dan Snow (1991)
tentang 'pasca-jurnalisme', seperti dijelaskan sebelumnya dalam kaitannya dengan aksi media
Greenpeace, yang dikemas sedemikian rupa sehingga menghilangkan kebutuhan akan jurnalis
profesional. Memang benar, meskipun jurnalisme warga dalam bentuknya yang murni
memerlukan pengawasan dari bawah ke atas (sousveillance) tanpa perantara, jurnalisme ini
juga merupakan bentuk partisipasi masyarakat yang semakin banyak dimasukkan ke dalam
media berita arus utama (lihat Dennis 2008: 349–350), seperti yang dibuktikan oleh Alan
Rusbridger, pemimpin redaksi The Guardian, yang menyadari pentingnya hal ini dalam kasus
Ian Tomlinson, mengatakan: '”Saya terkadang merasa pusing dengan kemungkinan-
.
kemungkinan yang ditawarkan
oleh teknologi baru kepada kita. . karena tertanam dalam jaringan yang paling me
informasi yang pernah dilihat atau dibayangkan oleh dunia”' (Wilby 2012: 37). Untuk
mengilustrasikan maksudnya, Rusbridger mencatat bagaimana pengungkapan The Guardian
tentang peran polisi dalam kematian Ian Tomlinson pada protes G20 di London tahun 2009
didasarkan pada penggunaan rekaman kamera ponsel oleh saksi mata, yang merupakan
situasi di mana '"tua -pelaporan yang ketinggalan jaman dipadukan dengan pengamatan
massal terhadap orang-orang yang tidak kita sebut sebagai reporter, namun pada hari itu
mampu melakukan tindakan jurnalisme”' (Wilby 2012: 37).
213
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
KEKERUSUSAN BAHASA INGGRIS 2011: MOB DIGITAL
ATAU MASYARAKAT YANG DIMEDIASI?
Meskipun jurnalisme warga dan bentuk pengawasan lainnya dapat digunakan
secara produktif dan positif untuk tujuan yang baik, Kingsley Dennis (2008: 348)
menunjukkan bahwa bentuk pengawasan ini mungkin juga memiliki 'nada gelap',
yang beberapa di antaranya membangkitkan kembali ketakutan lama akan teori
perilaku kolektif awal. berkaitan dengan bahaya yang dirasakan dari psikologi massa
massa dan kerumunan orang yang telah kita bahas di Bab 2. Oleh karena itu,
meningkatnya keberadaan dan akses terhadap 'perangkat pengawasan yang
diminiaturisasi dan dimobilisasi dengan demikian memberdayakan tindakan
individualistis yang memiliki “niat baik” dan juga mendorong aktivisme massa' (Dennis 2008: 350
Oleh karena itu, kita menyaksikan munculnya 'gerombolan digital' (Dennis 2008:
35), yang terlihat dalam bentuk 'vigilantisme virtual' (Dennis 2008: 348, 351, 355),
yang melibatkan bentuk-bentuk penghinaan publik di Internet, seperti penamaan
dan mempermalukan, mengingatkan pada hukuman komunitas yang dijatuhkan
pada abad pertengahan.
Stephanie Baker (2012) menunjukkan bagaimana penggunaan media baru ini
berperan setelah kerusuhan yang terjadi di Inggris pada Agustus 2011.
Ia berargumentasi bahwa meskipun terdapat kegagalan intelijen yang terlihat di
pihak kepolisian, yang tidak mengintegrasikan layanan media sosial ke dalam
taktik mereka dalam mengawasi kerusuhan, media sosial baru tetap berperan dalam
pengawasan kerusuhan, dimana 'situs jejaring sosial beroperasi sebagai situs
publik. platform pengawasan untuk menemukan mereka yang bertanggung jawab
atas kerusuhan tersebut. Platform blogging Tumblr, misalnya, memiliki akun bernama
“Catch a Looter”, yang mendorong pengguna untuk menyebarkan foto para penjarah
dan dengan demikian mengungkap identitas mereka kepada polisi (Baker 2012: 185).
Sama seperti ketidakadilan yang dirasakan atas pembebasan para petugas yang
difilmkan sedang memukuli Rodney King yang memicu kerusuhan Los Angeles
pada tahun 1992, kerusuhan tahun 2011 di Inggris dipicu oleh penembakan fatal
Mark Duggan oleh polisi di Tottenham, London Utara (Martin dan Scott Bray 2013 :
642). Meluasnya rasa ketidakadilan sosial di sekitar 'tragedi sosial' ini merupakan
faktor kunci yang memicu kerusuhan, dan media sosial berkontribusi terhadap
kekacauan yang terjadi 'dengan memfasilitasi perasaan solidaritas dan
memberdayakan tindakan kolektif' (Baker 2012: 176). Jelas sekali, kata Baker
(2012: 175), media sosial baru mempunyai dampak penting dalam berkontribusi
terhadap kerusuhan, misalnya saja dengan:
. . . gambar simbolis yang diposting di Facebook tentang pembakaran mobil
polisi di Tottenham, dan pengunjuk rasa yang menyerukan anggota komunitas
untuk membalas kematian Mark Duggan [yang] menimbulkan rasa kohesi sosial
dengan menghubungkan aktor-aktor dari wilayah geografis yang berbeda ke
dalam ruang simbolik yang sama.
214
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
Dalam argumen yang mengingatkan pada gagasan Mario Diani (2000)
sebelumnya tentang dampak 'komunikasi yang dimediasi komputer' terhadap
jaringan gerakan sosial, Baker (2012: 176) berpendapat bahwa protes yang terkait
dengan kerusuhan tahun 2011 memunculkan pembentukan kelompok yang
dimediasi . kerumunan, 'di mana hubungan online interaktif yang dimungkinkan
oleh media sosial menghubungkan pengguna yang dirugikan menjadi hubungan
intens yang terjadi secara offline'.
Bagi Baker (2012: 172–173), penting untuk mengenali aspek online dan offline
dari bentuk baru keanggotaan massa yang dimediasi ini untuk melawan
'determinisme teknologi', yang, dalam kasus kerusuhan Inggris, memberikan
dampak buruk bagi masyarakat. Hal ini menimbulkan persepsi umum di media
arus utama dan di antara para komentator bahwa media sosial adalah satu-satunya
pihak yang harus disalahkan dalam merekrut perusuh dan penjarah – sehingga
mengabaikan sifat kemanusiaan dan emosi orang-orang yang termotivasi untuk
melakukan kerusuhan. Pendekatan yang lebih berbeda, menurutnya, memungkinkan
kita untuk mengapresiasi peran media sosial baru, tidak hanya berkontribusi
terhadap kecepatan dan skala terjadinya kerusuhan, namun juga memungkinkan
kita untuk memahami bagaimana beberapa orang menggunakan media sosial
sebagai bentuk kekerasan. perlawanan, memilih untuk tidak berpartisipasi, serta
membantu mengatur pembersihan segera setelah kerusuhan. Dalam hal ini, Baker
(2012: 182) berpendapat, 'Twitter beroperasi sebagai perpanjangan dari ruang
publik'. Pembentukan Riot Cleanup melalui Twitter, misalnya, 'beroperasi sebagai
tindakan perlawanan kolektif terhadap perusuh melalui jejaring sosial online yang
berubah menjadi gerakan sosial offline' (Baker 2012: 183).
MUSIM SEMI ARAB
Determinisme teknologi selama dan setelah kerusuhan Inggris tahun 2011
menyebabkan seruan kepada pihak berwenang untuk menyensor layanan jejaring
sosial, seperti layanan pesan instan BlackBerry, 'dengan menghapus hashtag,
menutup layanan untuk sementara waktu, dan melarang pengguna individu yang
dianggap bertanggung jawab menghasut kerusuhan. kerusuhan' (Baker 2012:
171). Baker (2012: 171–172) menunjukkan bagaimana hal ini tidak hanya
bertentangan dengan prinsip-prinsip demokrasi liberal dalam masyarakat Inggris,
namun juga bagaimana 'pembicaraan mengenai langkah tersebut sejajar dengan
metode sensor kontemporer yang digunakan oleh rezim otoriter pada masa Arab.
Musim Semi, dan akibatnya dikritik secara publik'. Namun, persamaannya tidak berakhir di situ
Mengacu pada pemberontakan melawan rezim despotik di Timur Tengah dan
Afrika Utara pada tahun 2011, mengenai Arab Spring dikatakan bahwa 'narasi
pemberontakan yang terus-menerus melibatkan media digital' (Howard dan Hussain
2011: 46). Oleh karena itu, pemerintahan yang represif di kawasan ini mengadopsi
apa yang Howard dan Hussain (2011: 44) sebut sebagai kebijakan yang represif.
215
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
'taktik putus asa' dalam upaya memblokir akses Internet dan penggunaan Facebook,
sebuah strategi yang digagalkan oleh kelompok hacktivist Anonymous dan Telecomix
'dengan membangun perangkat lunak baru untuk membantu para aktivis mengatasi
firewall negara' (Howard dan Hussain 2011: 37; lihat juga McBain 2014 ).
Mengingat pentingnya media sosial baru dalam Arab Spring, maka tidak
mengejutkan bahwa 'negara-negara yang mengalami protes paling dramatis adalah
negara-negara yang paling terhubung dengan media sosial, dan masyarakat mereka
memiliki banyak orang yang memiliki pengetahuan teknis untuk menggunakan media
sosial baru ini. media dengan efek yang kuat' (Howard dan Hussain 2011: 46). Di
Mesir dan Tunisia, misalnya, hampir setiap orang memiliki akses terhadap telepon
seluler (Howard dan Hussain 2011: 37–38). Di sisi lain, kata Howard dan Hussain
(2011: 47), 'negara-negara dengan tingkat proliferasi teknologi terendah juga
cenderung memiliki gerakan demokratisasi yang paling lemah'.
Meskipun Howard dan Hussain (2011: 47) yakin bahwa masih terlalu dini untuk
mengklaim Arab Spring mewakili gelombang demokratisasi – sebenarnya, satu tahun
setelah Arab Spring, ada argumen bahwa protes untuk demokrasi telah dibajak oleh
partai-partai Islam, seperti Ikhwanul Muslimin di Mesir (Roy 2012; lihat juga Gerges
2011) – mereka berpendapat, 'media digital sangatlah penting karena mereka
mempunyai peran dalam mobilisasi rakyat melawan pemerintahan otoriter yang belum
pernah terjadi sebelumnya di kawasan ini'. Oleh karena itu, sebagaimana dinyatakan
dalam Bab 6, penggunaan media sosial selama Arab Spring dapat dianggap
menambah rangkaian protes aktivisme Islam. Memang benar, meskipun ketidakpuasan
sudah ada sebelum Arab Spring (Kurzman 2012), peran media digital, dan khususnya
Internet dan telepon seluler, merupakan faktor penyebab utama:
. . . menyebarkan pesan-pesan protes, mendorong liputan oleh lembaga-lembaga
penyiaran arus utama, menghubungkan warga yang frustrasi satu sama lain, dan
membantu mereka menyadari bahwa mereka dapat mengambil tindakan bersama
terkait dengan keluhan yang dirasakan bersama. Selama bertahun-tahun, rasa
tidak puas telah bergejolak, namun pemicu protes tidak pernah cukup sampai
telepon seluler dan Internet mulai menyebar ke wilayah tersebut.
(Howard dan Hussain 2011: 41)
Howard dan Hussain (2011: 41) melanjutkan dengan mengatakan bahwa meskipun
tidak bijaksana 'mencari penyebab sederhana dan tunggal dari sebuah revolusi,
apalagi serangkaian revolusi [. . .] penggunaan media digital untuk membangkitkan
dan mengorganisir oposisi telah memberikan benang merah'. Ada dua hal yang perlu
diperhatikan dari komentar ini dan kutipan sebelumnya. Pertama, meskipun media
digital berperan penting dalam Arab Spring, seperti halnya gerakan-gerakan dalam
konteks lain (Funke dan Wolfson 2014), media tradisional
216
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
sumber media juga memainkan peran mereka. Namun, berbeda dengan
kerusuhan Inggris pada tahun 2011, di mana media 'lama' cenderung berfokus
secara negatif pada kelas pekerja dan kelompok minoritas (Baker 2012: 179),
sehingga memperkuat struktur kekuasaan yang masih ada (Baker 2012: 187),
peran media berita arus utama dalam Arab Spring secara keseluruhan lebih
positif (cp. Almeida dan Lichbach 2003). Misalnya, Al Jazeera memiliki tim media
baru yang sangat inovatif, yang mengalihkan produk berita tradisionalnya ke
situs media sosial dan memanfaatkan jaringan sosial pengguna online yang
sudah ada:
Namun aspek kunci keberhasilannya adalah penggunaan media digital untuk
mengumpulkan informasi dan gambar dari negara-negara dimana jurnalisnya
pernah dilecehkan atau dilarang. Jaringan digital ini memberi jurnalis Al
Jazeera akses ke lebih banyak sumber, dan memberi kehidupan kedua pada
produk berita mereka.
(Howard dan Hussain 2011: 45)
Kedua, perlu dicatat bahwa, seperti yang dilakukan Baker (2012) sehubungan
dengan kerusuhan Inggris (lihat sebelumnya), Arab Spring bukan hanya sebuah
revolusi digital online. Tentu saja, seperti halnya kerusuhan di Inggris, kecepatan
dan penyebaran virus dari pemberontakan selama Arab Spring dapat dijelaskan
dengan penggunaan media sosial baru seperti Twitter, You Tube, dan
Facebook. Namun, penting juga untuk menyadari bahwa selain ruang virtual
yang diciptakan oleh blogger dan aktivis untuk menghasilkan siaran berita
alternatif dan tempat diskusi politik, protes juga terjadi di ruang publik yang
sebenarnya (Howard dan Hussain 2011: 36).
Memang benar, hal ini juga merupakan kesamaan antara Arab Spring dan
Occupy, yang sebagian terinspirasi oleh Arab Spring (Gaby dan Caren 2012:
368; Kerton 2012: 302; Pickerill dan Krinsky 2012: 284).
Eltantawy dan Wiest (2011: 1212) memanfaatkan langsung teori mobilisasi
sumber daya untuk menyatakan 'sumber daya penting bagi revolusi Mesir yang
dimanfaatkan secara efektif adalah media sosial'. Demikian pula, Gaby dan
Caren (2012) berpendapat bahwa dengan mengizinkan aktivis Occupy
memposting gambar-gambar mengejutkan secara online, situs jejaring sosial
seperti Facebook dan Twitter terbukti menjadi alat perekrutan yang penting dan
sumber daya yang kuat yang memungkinkan jangkauan informasi yang cepat
dan luas (lihat juga Tremayne 2014). . Menurut Thorson dkk. (2013), Twitter dan
YouTube juga menyediakan media sharing di jaringan video berskala besar,
yang bertindak sebagai gudang sumber daya gerakan yang memungkinkan para
aktivis, yang dipersenjatai dengan ponsel dan kamera digital, membuat rekaman
video sebagai saksi mata protes (dan polisi). ) aktivitas. Sejauh rekaman video
digunakan untuk memantau kepolisian Occupy, Thorson dkk. (2013: 426)
mengatakan, hal ini sesuai dengan gagasan sousveillance,
217
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
yang 'mengawasi mereka yang berkuasa dalam upaya menyamakan sifat
hubungan yang asimetris'.
Terlepas dari peran penting yang dimainkan media sosial digital dalam
gerakan Occupy, seperti Arab Spring (dan kerusuhan Inggris), aktivitas offline
juga merupakan bagian penting dari protes tersebut. Menurut Pickerill dan
Krinsky (2012: 285), 'Occupy dimediasi melalui gabungan metode difusi “lama”
dan “baru” [yang] bekerja dengan media elektronik, dan juga melalui ikatan
antarpribadi dan aliansi yang sudah ada'. Oleh karena itu, di samping apa
yang disebut aktivisme Facebook, seperti yang kita lihat di Bab 7, aktivitas
offline merupakan elemen utama dari pro-tes Occupy, 'yang melibatkan para
aktivis yang berkumpul di lokasi pusat kota selama berjam-jam, berhari-hari,
atau bahkan berbulan-bulan' (Gaby dan Caren 2012: 369). Oleh karena itu,
Pickerill dan Krinsky (2012: 285) mengatakan:
. . . Occupy pasti akan dirayakan sebagai produk dari era interaksi online
24/7 dan merajalelanya jejaring sosial, namun masih ada ketegangan yang
menarik antara kegunaan jejaring sosial online untuk protes dan kegunaan
ikatan pribadi berbasis tempat.
KESIMPULAN
Dalam ulasannya mengenai literatur mengenai gerakan sosial dan teknologi
informasi dan komunikasi (TIK) baru, Garrett (2006: 209) menyatakan bahwa
kemampuan yang disediakan oleh TIK baru untuk menyebarkan informasi
dengan cepat dapat meningkatkan akuntabilitas politik, karena kelompok '[e]lit
lebih cenderung berperilaku sesuai dengan kekhawatiran masyarakat jika
mereka bekerja di lingkungan di mana mereka harus berasumsi bahwa
tindakan mereka diawasi dan bahwa berita tentang tindakan yang tidak pantas
– bahkan yang biasanya tidak menjadi sorotan media – akan segera sampai
ke masyarakat'. Jelas sekali, hal ini sejalan dengan ide-ide yang telah dibahas
sebelumnya mengenai sousveillance, counterveillance, dan jurnalisme warga.
Di sisi lain, menurutnya, ketergantungan para aktivis terhadap TIK juga
memberikan peluang bagi 'demobilisasi'. Misalnya, ketika aktivis dunia maya
menjadi terlalu mengancam, akses mereka terhadap sumber daya dapat
ditolak oleh para elit dan sekutu mereka yang seringkali memiliki dan/atau
mengendalikan infrastruktur TIK (Garrett 2006: 210). Alternatifnya, arsitektur
jaringan, seperti firewall dan gateway yang dikontrol, dapat dimodifikasi oleh
negara untuk menjaga sensor (Garrett 2006: 214). Kita telah melihat
bagaimana hal ini terjadi di beberapa negara selama Arab Spring dan
bagaimana kontrol negara terhadap akses terhadap informasi semacam ini adalah sesua
Selain memberikan akuntabilitas politik yang lebih besar, Garrett berpendapat bahwa penggunaan
TIK cenderung meningkatkan tingkat partisipasi politik dengan meningkatkan tingkat partisipasi politik.
218
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
memfasilitasi penciptaan bentuk partisipasi baru yang berbiaya rendah, seperti
mengakses informasi di Internet (lihat juga Rosenkrands 2004: 72; Loader 2008).
Hal ini memberikan penyelesaian terhadap masalah 'penumpang bebas', yang jika
kita ingat dari Bab 2, menyatakan bahwa masyarakat hanya berpartisipasi dalam
aksi kolektif jika manfaat yang diperoleh dari partisipasi tersebut lebih besar daripada
biaya yang harus dikeluarkan. Oleh karena itu, Garrett (2006: 206) menunjukkan
bagaimana TIK 'memungkinkan kontribusi yang sangat kecil untuk dikumpulkan secara efektif'.
Contoh 'kontribusi mikro' mencakup situs web 'klik dan berikan'. Selain itu,
menurutnya, tindakan memberikan kontribusi sekecil apa pun dapat menumbuhkan
rasa kewajiban dan komitmen yang lebih besar terhadap suatu tujuan (Garrett 2006:
206–207).
Gagasan ini tampaknya sejalan dengan ketergantungan Greenpeace pada
masyarakat pasif, yang, karena lelah dengan protes jalanan, lebih cenderung
melakukan 'aktivisme sofa' (seperti yang dibahas sebelumnya). Meskipun model ini
awalnya diterapkan pada kampanye televisi Greenpeace, teknologi digital seperti
Internet dan media sosial baru mungkin hanya akan mengintensifkan bentuk-bentuk
partisipasi politik yang diprivatisasi. Memang benar, seperti yang dinyatakan oleh
Loader dan Mercea (2012: 3), warga negara yang dilengkapi dengan media sosial
'tidak lagi harus menjadi konsumen pasif propaganda partai politik, berita pemerintah,
atau berita media massa, namun justru mampu menantang wacana. , berbagi
perspektif alternatif dan mempublikasikan pendapat mereka sendiri'. Namun, kita
tidak boleh menjadi korban dari 'determinisme teknologi' yang dijelaskan
sebelumnya, dengan mengakui adanya agen manusia di balik penggunaan media
baru, dan memahami bahwa 'akuisisi iPhone atau akses ke situs jejaring sosial tidak
dengan sendirinya membawa dampak positif. menentukan keterlibatan warga (Loader
dan Mercea 2012: 3).
Dalam kasus Occupy, media online 'memungkinkan khalayak luas untuk
mendaftarkan dukungan tanpa harus bergabung secara fisik dalam sebuah kamp,
dan agar ide dan strategi dapat dibagikan dengan lebih mudah' (Pickeril dan Krinksy 2012: 285).
Namun, seperti yang ditunjukkan dalam peristiwa Occupy, Arab Spring, dan
kerusuhan Inggris, bahkan di era digital, aktivisme offline tetap menjadi fitur penting
dalam protes publik dan aktivitas gerakan sosial. Oleh karena itu, sebagaimana
dibahas dalam Bab 7, ruang, baik fisik maupun virtual, merupakan aspek penting
dalam studi gerakan sosial, yang, di era media sosial baru, kata Pickerill dan Krinsky
(2012: 285), perlu 'digerakkan'. melampaui perayaan dangkal mediasi digital dan
mengungkap implikasi (khususnya skalar) dari penggunaan media campuran ini'.
Hal ini membawa kita pada poin terakhir untuk melanjutkan ke bab berikutnya.
Garrett (2006: 207) mengatakan bahwa sekarang ini adalah sesuatu yang klise
bahwa TIK memfasilitasi penciptaan komunitas, memperkuat jaringan sosial yang
ada, dan membantu memelihara jaringan yang tersebar secara geografis. Oleh
karena itu, selain meningkatkan partisipasi individu, TIK baru pun bermunculan
219
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
bentuk organisasi yang terdesentralisasi dan nonhierarki, sehingga meningkatkan
kemungkinan terjadinya apa yang disebut Gerhards dan Rucht (1992) sebagai
'mesomobilisasi', yaitu 'koordinasi tingkat tinggi antara jaringan pergerakan di
wilayah geografis yang luas tanpa menciptakan bentuk organisasi hierarki yang
tetap (jaringan dari jaringan)' (Scott dan Street 2000: 231).
Tentu saja, ciri khas protes kontemporer yang mengandalkan media sosial baru,
seperti Occupy dan Arab Spring, adalah bentuknya yang tidak hierarkis dan tidak
berbentuk (Howard dan Hussain 2011: 37, 48; Kerton 2012: 307). Selain itu,
meskipun Occupy, khususnya, terkenal karena jangkauan internasionalnya, seperti
yang ditunjukkan dengan tepat oleh Pickerill dan Krinksy (2012: 284), 'hal ini tidak
berarti bahwa Occupy merupakan gerakan global'. Memang benar, meskipun difusi
berbasis Internet sangat penting bagi globalitas Occupy, 'masih ada pertanyaan
mengenai bagaimana solidaritas internasional dapat dipraktikkan secara bermanfaat
dalam jarak yang begitu jauh' (Pickerill dan Krinsky 2012: 284). Kami akan
membahas hal ini dan hal-hal lain yang berkaitan dengan aktivisme transnasional
dan gerakan sosial global pada bab berikutnya.
BACAAN YANG DISARANKAN
Teks dan sumber berikut dapat digunakan untuk mengeksplorasi isu-isu yang
diangkat dalam bab ini.
Buku
Webster, F. (ed.) (2001) Budaya dan Politik di Era Informasi: Politik Baru?
London: Routledge.
Buku ini merupakan edisi awal yang membahas bagaimana media baru dan teknologi
informasi, seperti Internet, membentuk kembali mobilisasi politik, protes, dan komunikasi di
abad kedua puluh satu.
Gerbaudo, P. (2012) Tweets dan Jalanan: Media Sosial dan Aktivisme Kontemporer.
London: Pluto Pers.
Gillan, K., Pickerill, J., dan Webster, F. (2008) Aktivisme Anti-Perang: Media Baru dan
Protes di Era Informasi. Pabrik Hound: Palgrave Macmillan.
Han, S. (2011) Web 2.0. London: Routledge.
van de Donk, W., Loader, BD, Nixon, PG, dan Rucht, D. (eds.) (2004) Protes dunia maya:
Media Baru, Warga Negara dan Gerakan Sosial. London: Routledge.
Masing-masing buku ini mengeksplorasi dampak teknologi media baru terhadap gerakan
sosial, aktivisme, dan politik informasi.
Briggs, D. (ed.) (2012) Kerusuhan Inggris tahun 2011: Musim Panas Ketidakpuasan. Sherfield:
Pers Tepi Air.
220
Machine Translated by Google
Media dan Gerakan
Dalam bab ini, kami hanya berfokus pada peran media sosial baru selama kerusuhan Inggris
tahun 2011. Buku yang telah diedit ini berisi sejumlah esai tentang aspek lain dari kerusuhan.
Jurnal
Dennis, K. (2008) 'Mencermati – Bangkitnya Pengawasan Diri dan Ancaman Paparan Digital'
The Sociological Review 56(3): 347–357.
Artikel ini memberikan pengenalan singkat tentang beberapa gagasan utama dalam literatur
pengawasan, termasuk panoptisisme, sousveillance, dan jurnalisme warga.
Garrett, RK (2006) 'Protes dalam Masyarakat Informasi: Tinjauan Literatur tentang Gerakan
Sosial dan TIK Baru' Informasi, Komunikasi dan Masyarakat
9(2): 202–224.
Meskipun kini sudah sedikit ketinggalan zaman karena peristiwa terkini yang dibahas dalam
bab ini, seperti Occupy dan Arab Spring, tinjauan pustaka Garrett masih memberikan
beberapa cara berpikir yang berguna mengenai hubungan antara teknologi media baru
dan gerakan sosial. Artikel berikut juga berisi diskusi singkat tentang beberapa tema utama
di lapangan:
Loader, BD (2008) Kompas Sosiologi 'Gerakan Sosial dan Media Baru'
2(6): 1920–1933.
Edisi khusus jurnal berikut ini memberikan analisis mendalam terhadap beberapa isu yang
dibahas dalam bab ini:
Informasi, Komunikasi dan Masyarakat 12(6) (2009): 'Melalui Perubahan Politik
Jaringan Digital'.
Antarmuka 4(1) (2012): 'Musim Revolusi: Musim Semi Arab dan Mobilisasi Eropa',
tersedia di: <www.interfacejournal.net/2012/05/interface volume-4-issue-1-theseason- mobilisasi-revolusi-musim semi-arab-dan-Eropa/>.
Mobilisasi 17(4) (2012): 'Memahami Pemberontakan di Timur Tengah'.
Pengawasan dan Masyarakat 6(3) (2007): 'Pengawasan dan Perlawanan'.
221
Machine Translated by Google
BAB 9
Aktivisme global
PERKENALAN
Di akhir bab terakhir, kita membahas secara singkat peran penting yang
dimainkan oleh media baru dan teknologi informasi dalam mobilisasi
transnasional. Dan kami melihat gerakan Arab Spring dan Occupy sebagai
contoh utama. Karena penggunaan teknologi media, informasi, dan komunikasi
baru tampaknya akan terus mempengaruhi protes global di masa depan, hal
ini juga menjadi salah satu perhatian kami dalam bab ini, di mana, antara lain,
kami melihat bagaimana gerakan keadilan global telah berkembang.
menggunakan Internet secara ekstensif untuk mengorganisir kampanye
internasional (Staggenborg 2011: 47).
Persoalan lain yang kita bahas di bab sebelumnya, yang juga menjadi
perhatian kita di sini, berkaitan dengan apakah gerakan sosial yang mempunyai
jangkauan internasional dapat dianggap sebagai gerakan yang benar-benar
global . Dengan kata lain, kita tidak boleh berasumsi bahwa aktivisme
transnasional sama dengan kepedulian terhadap globalisasi. Memang benar,
mobilisasi transnasional mungkin berasal dari permasalahan yang bersifat lokal atau nasio
Maka tidak mengherankan jika isu-isu yang berkaitan dengan aktivisme
transnasional dan mobilisasi global yang kita bahas dalam bab ini relevan,
dalam beberapa hal, dengan pertanyaan tentang skala, yang telah kita bahas
di Bab 7, ketika kita membahas perebutan ruang.
Pertimbangan terhadap banyak isu yang dibahas dalam bab ini memerlukan
pengetahuan dan pemahaman tentang globalisasi
222
Machine Translated by Google
Aktivisme global
dibahas kemudian dalam kaitannya dengan dimensi teknologi, ekonomi, politik, dan
budaya, serta kaitannya dengan dampak positif dan negatifnya. Secara umum,
aktivis anti-globalisasi/keadilan global menganggap hegemoni kapitalisme neoliberal
sebagai penyebab utama buruknya globalisasi. Meskipun ketika dihadapkan pada
raksasa globalisasi yang tampaknya tidak dapat dihentikan, perlawanan mungkin
tampak sia-sia, perlawanan yang efektif terhadap proses globalisasi telah terlihat
jelas di tingkat akar rumput setempat. Selain itu, jaringan advokasi transnasional dan
gerakan sosial telah mampu memanfaatkan struktur peluang internasional yang
diciptakan oleh pembentukan 'masyarakat sipil global', yang menampung lembagalembaga internasional, seperti Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB), yang reseptif
terhadap perubahan. tuntutan organisasi non-pemerintah (LSM) dan gerakan
transnasional. Salah satu perkembangan yang mendapatkan momentum, dan
mungkin akan terus berlanjut di masa depan, adalah aktivisme global seputar hak
asasi manusia internasional. Kita melihat ini menjelang akhir bab ini.
AKTIVISME TRANSNASIONAL DAN GLOBALISASI
Pada Bab 8, kita membahas pendapat Pickerill dan Krinsky (2012: 284) bahwa,
meskipun gerakan-gerakan seperti Occupy mempunyai jangkauan internasional
yang luas, hal ini tidak serta-merta menjadikannya sebagai gerakan sosial global.
Mengenai permasalahan ini, Olesen (2005: 49) berpendapat bahwa:
Terdapat kesepakatan luas bahwa gerakan sosial menjadi semakin
transnasional dan bahwa perkembangan ini ada kaitannya dengan globalisasi
[. . .] Contoh aktivisme transnasional jarang bersifat transnasional dengan cara
dan alasan yang sama dan bahkan belum tentu terkait dengan globalisasi.
Sebagai contoh, katanya, aktivisme transnasional mungkin dipicu oleh peristiwa atau
situasi lokal atau nasional, yang terjadi ketika para aktivis bereaksi terhadap
pelanggaran hak asasi manusia di tempat yang jauh, atau ketika mereka menanggapi
isu-isu yang berkaitan dengan pemanasan global:
Apa yang muncul dari poin-poin ini adalah bahwa mobilisasi transnasional tidak
mempunyai arah yang diperlukan dari global ke lokal atau sebaliknya; juga tidak
hanya terjadi di lingkungan global yang abstrak.
Sebaliknya, mobilisasi transnasional terjadi secara bersamaan di tingkat lokal,
nasional, dan global.
(Olesen 2005: 50)
223
Machine Translated by Google
Aktivisme global
Menurut Olesen (2005: 50), 'bagaimana (dan apakah) level-level ini
terintegrasi adalah [. . .] pertanyaan tentang isu-isu yang sedang terjadi dan
cara aktor-aktor sosial mengkonstruksi isu-isu tersebut'. Dengan kata lain,
globalisasi 'tidak selalu mengarah pada mobilisasi transnasional; mata rantai
yang hilang antara globalisasi dan mobilisasi transnasional adalah proses
konstruksi sosial yang menghubungkan lokal, nasional, dan global' (Olesen
2005: 50).
Tujuan utama Olesen (2005: 50) adalah untuk mengintegrasikan literatur
globalisasi dan pendekatan kerangka konstruktivis sosial terhadap gerakan
sosial (lihat juga Bab 3), serta, secara lebih umum, 'untuk meningkatkan
pemahaman kita tentang hubungan antara konsep globalisasi dan mobilisasi
transnasional'. Ia mengidentifikasi salah satu penyalahgunaan konsep
globalisasi yang paling meresahkan dalam analisis mobilisasi transnasional
sebagai cara di mana globalisasi diberkahi dengan tingkat keagenan yang
kuat, yang secara efektif 'mewujudkan globalisasi dan menggambarkannya
sebagai sebuah kekuatan. bekerja di luar jangkauan aktor sosial; sesuatu
yang memaksa mereka ke arah tertentu dan semakin membagi dunia
menjadi ruang global dan lokal' (Olesen 2005: 52). Hal ini telah kita temui
sebelumnya di Bab 7, ketika kita melihat bagaimana Feldman (2002: 42)
berpendapat bahwa berbeda dengan pendekatan top-down yang
menggambarkan gerakan sosial sebagai hal yang reaktif terhadap tekanan
globalisasi, gerakan masyarakat adat internasional telah memainkan peran
yang sangat penting. peran aktif (dari bawah ke atas) dalam 'yang pada
akhirnya merupakan upaya berabad-abad masyarakat adat untuk membentuk
dan memaksa keterbukaan lembaga-lembaga internasional dan bidang mobilisasi'.
Untuk mengintegrasikan globalisasi dan membingkai perspektif, Olesen
melihat mobilisasi transnasional melalui kacamata 'bingkai ketidakadilan' (lihat
Bab 3), yang, dalam konteks globalisasi, beroperasi sebagai 'bingkai
ketidakadilan transnasional'. Contoh neoliberalisme sangat relevan di sini,
karena proses restrukturisasi neoliberal pada tahun 1970an dan 1980an telah
digunakan secara luas sebagai 'poros kerangka ketidakadilan
transnasional' (Olesen 2005: 55). Oleh karena itu, meskipun ada perbedaan
nasional dan regional:
. . . Dapat dikatakan bahwa dalam sejarah umat manusia, belum pernah
ada lebih banyak orang yang terkena dampak dari gagasan politik dan
ekonomi yang kompleks dan sama. Situasi ini telah memfasilitasi potensi
untuk membangun kerangka ketidakadilan transnasional yang memiliki
dampak luas pada skala dunia.
(Olesen 2005: 55)
Meskipun dampak luas neoliberalisme pada skala dunia merupakan fakta
empiris, ujar Olesen (2005: 55), signifikansinya yang lebih besar terletak pada
224
Machine Translated by Google
Aktivisme global
fakta bahwa masyarakat di seluruh dunia semakin sadar akan pengaruh dan
konsekuensi negatif neoliberalisme, dan 'kesadaran global' inilah yang
mengandaikan konstruksi kerangka ketidakadilan transnasional dalam
neoliberalisme. Selain itu, katanya, kerangka ketidakadilan neoliberalisme
berada di bawah kerangka utama aksi demokrasi radikal yang lebih luas
(Olesen 2005: 57), yang meskipun Olesen tidak menyatakannya secara rinci,
mungkin dapat dianggap sebagai kerangka utama trans-nasional. bingkai'.
Argumen serupa juga dikemukakan mengenai 'gerakan gerakan'
melawan kapitalisme global neoliberal, yang juga digambarkan sebagai
gerakan alter-globalisasi, anti-kapitalis, atau keadilan global (Cox dan Nilsen
2007: 424). Misalnya, Gemma Edwards menunjukkan bagaimana apa yang
disebutnya sebagai 'gerakan globalisasi alternatif' berasal dari negara-negara
selatan dalam perjuangan kaum Zapatista (Edwards 2014: 161), yang juga
terlibat dalam menciptakan 'kerangka utama' global (Benford dan Snow
2000), 'berpendapat bahwa perjuangan mereka sebaiknya dilakukan sebagai
bagian dari perjuangan global melawan “neoliberalisme”' (Edwards 2014:
176). Inilah sebabnya meskipun diberi label sebagai gerakan anti-globalisasi
oleh media, para aktivis lebih suka menyebutnya sebagai gerakan alterglobalisasi, karena gerakan ini tidak menentang globalisasi, namun 'secara
khusus menolak bentuk-bentuk kapitalisme neoliberal yang dominan, dan
pada saat yang sama menciptakan keberagaman. jaringan
alternatif' (Halvorsen 2012: 429). Sebelum mempertimbangkan oposisi dan
perlawanan terhadap globalisasi neoliberal/neoliberalisme global, pertamatama kita harus menguraikan beberapa ciri utama globalisasi.
APA ITU GLOBALISASI?
Seseorang dapat mencurahkan seluruh bukunya untuk membahas topik
globalisasi. Namun, untuk tujuan kami, cukuplah memberikan gambaran
singkat tentang elemen-elemen utamanya dan menjelaskan beberapa alasan
mengapa proses globalisasi mengundang kritik dan menjadi sasaran protes
sosial. Hal pertama yang perlu diperhatikan adalah meskipun terdapat
perubahan besar dalam minat terhadap globalisasi sejak tahun 1980an,
proses globalisasi telah terjadi beberapa waktu sebelumnya. Hal ini antara
lain diakui oleh Immanuel Wallerstein (1976) yang mencatat bahwa, secara
historis, modernitas melibatkan saling ketergantungan ekonomi dunia,
negara-bangsa, dan sistem budaya. Tentu saja, revolusi teknologi pada
tahun 1980an menyebabkan semakin intensifnya saling ketergantungan
global, yang memungkinkan, misalnya, arus modal yang lebih besar di pasar
internasional dan arus informasi melalui Internet. Dalam hal ini, transformasi
teknologi dan ekonomi yang terjadi
225
Machine Translated by Google
Aktivisme global
menjelang akhir milenium kedua adalah dua momen penting sejarah dalam proses
globalisasi:
Sebuah revolusi teknologi, yang berpusat pada teknologi informasi, mulai
membentuk kembali, dengan kecepatan tinggi, basis material masyarakat.
Perekonomian di seluruh dunia telah menjadi saling bergantung secara global,
memperkenalkan bentuk hubungan baru antara perekonomian, negara, dan
masyarakat, dalam sistem geometri variabel.
(Castells 1996: 1)
Globalisasi ekonomi antara lain melibatkan peningkatan mobilitas modal dan tenaga
kerja. Perusahaan-perusahaan transnasional, khususnya, telah mengambil keuntungan
dari hal ini, dengan menempatkan cabang produksi mereka di 'zona perdagangan
bebas' di negara-negara berkembang, yang juga memiliki sedikit, jikapun ada, standar
ketenagakerjaan (misalnya, tidak ada upah minimum). seperti memberikan keringanan
pajak sebagai insentif keuangan untuk 'investasi ke dalam' perusahaan-perusahaan ini.
Hal ini, pada gilirannya, telah memunculkan 'pembagian kerja internasional', yang mana
sebagian besar barang yang dikonsumsi di negara-negara maju kini diproduksi di
negara-negara berkembang, sementara perekonomian negara-negara maju semakin
diarahkan pada penyediaan tenaga kerja. jasa. Akibatnya, globalisasi telah
menyebabkan polarisasi, yang bagi Bauman (1998: 2), dicontohkan dalam pembedaan
antara wisatawan , yang mengalami kebebasan pasca-modern, dan ikatan vaga, yang
'bergerak karena mereka punya telah didorong dari belakang – secara rohani dicabut
dari tempat yang tidak menjanjikan'.
Bertentangan dengan pandangan Bauman yang agak fatalistik, Hardt dan Negri
(2000) menganggap gerakan massa kaum proletar nomaden sebagai sumber ancaman
potensial terhadap kapitalisme, yang tidak mampu mengendalikan arus pemberontakan
dan otonomi dari 'buruh non-materi' yang sangat mobile. Dalam tinjauannya atas karya
mereka, Kalyvas (2003: 269) menjelaskan bahwa Hardt dan Negri merayakan
nomadisme pekerja massal 'sebagai kekuatan emansipatoris tertinggi dan anti-kapitalis',
karena 'semakin banyak tenaga kerja bergerak, semakin banyak pula tenaga kerja
yang masuk ke dalam sistem. sebuah konfrontasi yang tidak terkendali terhadap
kapitalisme global [yang] juga menjelaskan mengapa kekuatan untuk bergerak
digambarkan oleh para penulis sebagai penegasan kebebasan, kerja sama, jaringan spontan, dan pe
Gerakan sosial juga berperan di sini. Aktivitas perusahaan-perusahaan transnasional
menjadi sasaran para pengunjuk rasa anti-korporasi, termasuk para aktivis antisweatshop (dibahas di Bab 4), yang, pada gilirannya, dapat dianggap sebagai bagian
dari gerakan anti-globalisasi/anti-kapitalis yang lebih luas dan kritis terhadap kebijakankebijakan yang ada. neoliberalisme global, yang memberikan konteks di mana
perusahaan transnasional beroperasi.
Neoliberalisme merupakan fenomena ekonomi dan politik .
Sejalan dengan itu, dalam bukunya tentang hal tersebut, Harvey (2005: 2) memberikan definisi
226
Machine Translated by Google
Aktivisme global
neoliberalisme sebagai 'teori praktik ekonomi politik', yang proyeknya, seperti kita lihat
di Bab 4, adalah 'membangun kembali kondisi akumulasi modal dan memulihkan
kekuasaan elit ekonomi' (Harvey 2005: 19) oleh membentuk 'struktur dan fungsi militer,
pertahanan, polisi, dan hukum yang diperlukan untuk mengamankan hak milik pribadi
dan untuk menjamin, dengan kekerasan jika diperlukan, berfungsinya pasar dengan
baik' (Harvey 2005: 2). Fokus pada pasar bebas menandai apa yang Michael Pusey
(1991: 10) sebut sebagai 'kemenangan rasionalisme ekonomi', yaitu 'keutamaan
diberikan kepada “ekonomi”, urutan kedua setelah tatanan politik, dan urutan ketiga
setelah tatanan sosial. memesan'.
Meningkatnya hegemoni neoliberalisme global sejak tahun 1970an telah
menyebabkan deregulasi, privatisasi, dan penarikan diri negara dari berbagai bidang
penyediaan sosial menjadi hal yang biasa di dunia Barat (Harvey 2005: 3), yang
merupakan salah satu alasannya, seperti yang kita lihat di Bab 4, beberapa gerakan
sosial kontemporer tetap berfokus pada isu-isu kelangsungan hidup yang 'lama' dan
relevan dengan kesejahteraan material (bukan pasca-material).
Memang benar, meskipun para pendukung neoliberalisme berpendapat bahwa
kesejahteraan manusia paling baik dicapai dan dilindungi dengan 'membebaskan
kebebasan dan keterampilan kewirausahaan individu dalam kerangka kelembagaan
yang ditandai dengan hak milik pribadi yang kuat, pasar bebas, dan perdagangan
bebas' (Harvey 2005: 2), para pengkritiknya adalah berpendapat bahwa individualisme
reduksionis neoliberalisme secara ekonomi mempunyai banyak dampak sosial yang
merugikan. Misalnya, hal ini telah menyebabkan berkurangnya peran masyarakat sipil
dan penurunan pengaruh 'modal sosial', termasuk berkurangnya keterlibatan dalam
politik dan pemerintahan, berkurangnya keterlibatan dalam organisasi sukarelawan,
dan kecenderungan umum terhadap pelepasan diri dari masyarakat dan masyarakat
(Putnam 1995 ). Dapat juga dikatakan bahwa meluasnya akomodasi neoliberalisme
dalam politik arus utama dan penerimaan luas bahwa tidak ada alternatif lain selain
sistem yang ada saat ini – yang oleh Mark Fisher (2009) disebut sebagai 'realisme
kapitalis' – telah menyebabkan pemiskinan ruang publik, serta pemiskinan ruang
publik, dan juga pemiskinan ruang publik. kekecewaan yang meluas terhadap politik (lihat Dekan 20
Konsekuensi utama dari beroperasinya neoliberalisme, dalam skala global, adalah
krisis keuangan global (GFC) pada tahun 2008, yang menyebabkan banyak
pemerintahan demokratis liberal menerapkan langkah-langkah penghematan, yang
dampaknya, seperti telah kita lihat di bagian sebelumnya dari artikel ini. buku, ditentang
oleh gerakan-gerakan seperti Occupy dan Indignados. Namun, meskipun terdapat
protes, pendanaan dana talangan bank melalui langkah-langkah penghematan terus
berlanjut, hal ini menunjukkan betapa sulitnya, dalam praktiknya, untuk menolak
globalisasi neoliberal dan memberikan tantangan nyata terhadap sistem yang ada saat
ini, apalagi menawarkan alternatif yang layak ( masalah yang akan kami pertimbangkan
segera). Hal ini juga menggarisbawahi poin Harvey (2005: 19), yang dikemukakan
sebelumnya, tentang tujuan neoliberalisme adalah untuk membangun kembali kondisi
akumulasi modal dan memulihkan kekuatan elit ekonomi.
227
Machine Translated by Google
Aktivisme global
KOTAK 9.1 MASYARAKAT SIPIL GLOBAL
Salah satu dampak politik globalisasi yang paling penting adalah merosotnya
kedaulatan negara-bangsa. Menurut Martin Shaw (1994: 649), hal ini 'dibarengi
dengan meningkatnya krisis masyarakat sipil: sistem simbolik nasional tradisional
semakin melemah potensinya, dan lembaga-lembaga tradisional seperti partai dan
gereja kehilangan dukungan'. Oleh karena itu, menurut Shaw (1994: 649), 'perdebatan
mengenai masyarakat global telah membawa isu munculnya “masyarakat sipil global”
menjadi fokus. Shaw (1994: 650) memandang masyarakat sipil global dalam konteks
masyarakat sipil yang 'semakin mewakili dirinya secara global, melintasi batas-batas
negara-bangsa, melalui pembentukan lembaga-lembaga global'. Ia mengusulkan
setidaknya tiga jenis organisasi utama yang membentuk masyarakat sipil global
yang sedang berkembang:
. . . organisasi formal yang menghubungkan lembaga-lembaga nasional
(organisasi partai, gereja, serikat pekerja, profesi, badan pendidikan, media, dll);
keterkaitan jaringan dan gerakan informal (misalnya kelompok dan gerakan
perempuan, gay dan perdamaian); dan organisasi globalis (misalnya Amnesty,
Green Peace, Médecins sans Frontières), yang didirikan dengan orientasi global
khusus, keanggotaan global, dan aktivitas dalam lingkup global.
(Shaw 1994: 650)
Sebagaimana gerakan sosial merupakan aktor kolektif yang penting dalam masyarakat
sipil, gerakan sosial juga memainkan peran penting dalam masyarakat sipil global,
yang 'dapat dilihat sebagai respons terhadap globalisasi kekuasaan negara dan
sumber tekanannya' (Shaw 1994: 650 ). Contohnya adalah gerakan masyarakat adat
internasional, yang, seperti dibahas pada Bab 7, telah menciptakan ruang bagi dirinya
sendiri secara global, secara aktif membentuk dan memaksa lembaga-lembaga
internasional dan bidang mobilisasinya terbuka. Oleh karena itu, Feldman (2002: 39)
mengatakan, kita telah 'melihat berkembangnya proyek-proyek kerjasama antara
LSM-LSM masyarakat adat dan masyarakat, badan-badan negara dan badan-badan
seperti Program Pembangunan PBB, UNICEF, Organisasi Perburuhan Internasional
dan Bank Dunia, Internasional. Dana Moneter, Organisasi Negara-negara Amerika'.
Sarjana terkemuka dalam bidang ini adalah John Keane (2003: xi–xii), yang telah
mengamati banyaknya pilihan konsep masyarakat sipil global untuk menarik berbagai
macam pendukung di seluruh dunia, sehingga '[w] ketika digunakan oleh kelompoknya,
teman sebagai standar etika [. . .] ia memperjuangkan visi politik dunia yang
didasarkan pada pengaturan pembagian kekuasaan tanpa kekerasan dan disetujui
secara hukum di antara berbagai bentuk kehidupan sosio-ekonomi yang berbeda dan
saling terkait yang berbeda dari lembaga-lembaga pemerintah. Untuk melakukan konsolidasi
228
Machine Translated by Google
Aktivisme global
Dengan berbagai maknanya, Keane telah menyusun definisi tipikal masyarakat sipil global sebagai
berikut:
. . . sebuah sistem non-pemerintah yang dinamis yang terdiri dari lembaga-lembaga sosioekonomi yang saling berhubungan dan tersebar di seluruh dunia, dan mempunyai dampak
kompleks yang dirasakan di keempat penjuru bumi. Masyarakat sipil global bukanlah sebuah
objek statis atau sebuah fait accompli. Ini adalah sebuah proyek yang belum selesai yang
kadang-kadang terdiri dari jaringan-jaringan yang tebal, kadang-kadang tipis, piramida-piramida
dan kelompok-kelompok lembaga dan aktor-aktor sosio-ekonomi yang saling berhubungan
yang mengorganisir diri mereka melintasi batas negara, dengan tujuan yang disengaja untuk
menyatukan dunia dengan cara-cara baru. Lembaga-lembaga dan aktor-aktor non-pemerintah
ini cenderung melakukan pluralisasi kekuasaan dan mempermasalahkan kekerasan; akibatnya,
dampak damai atau 'sipil' dirasakan di mana-mana, di sini dan di sana, jauh dan luas, ke dan
dari wilayah lokal, melalui wilayah yang lebih luas, hingga ke tingkat planet itu sendiri.
(Keane 2003: 8)
Dari definisi yang agak abstrak ini, Keane (2003: 8–17) menyaring lima ciri utama masyarakat
sipil global yang menyoroti kekhasan historisnya:
1. Mengacu pada struktur dan kegiatan non-pemerintah ;
2. Masyarakat adalah suatu bentuk masyarakat, yang 'mengacu pada konstelasi non-pemerintah
yang luas dan tersebar luas yang terdiri dari banyak struktur, asosiasi, dan jaringan yang
dilembagakan, di mana aktor-aktor individu dan kelompok saling terkait dan saling bergantung
secara fungsional';
3. Melibatkan kesopanan atau 'rasa hormat terhadap orang lain yang dinyatakan sebagai kesopanan terhadap dan
penerimaan orang asing;
4. Terdapat jejak pluralisme yang kuat dan potensi konflik yang kuat; Dan
5. Bersifat global, yang mengacu pada 'hubungan sosial yang dibingkai dan dibatasi secara
politik yang melintasi dan di bawah batas-batas negara dan bentuk pemerintahan lainnya'.
Masyarakat sipil global merupakan aspek penting dalam globalisasi politik, dan kita akan
kembali membahasnya di berbagai bagian bab ini ketika kita melihat jaringan advokasi
transnasional, struktur peluang internasional, dan pelembagaan hak asasi manusia internasional.
Selain aspek ekonomi dan politik, globalisasi juga memiliki
dimensi budaya yang penting . Sebagian besar kritik di sini diarahkan
pada perataan dan homogenisasi budaya lokal akibat kekuatan
kapitalisme global. Contoh yang sering dikutip adalah gagasan
George's Ritzer (1993: 1) tentang McDonaldisasi, yang ia maksudkan adalah
229
Machine Translated by Google
Aktivisme global
proses dimana prinsip-prinsip restoran cepat saji mulai mendominasi lebih banyak
sektor masyarakat Amerika dan juga seluruh dunia'. Dengan cara ini, Ritzer
menggunakan McDonald's sebagai metafora untuk peningkatan standardisasi yang
terjadi di seluruh masyarakat, yang oleh sebagian orang dianggap sebagai proses
yang identik dengan Amerikanisasi.
Namun, McDonald's pun melayani selera lokal. Jadi, di Prancis Anda bisa
menikmati segelas anggur merah dengan Big Mac Anda, sementara Anda bisa
memesan Aussie Burger di Australia. Oleh karena itu, 'globalisasi ditandai secara
budaya melalui proses “glokalisasi”, yang mana budaya lokal mengadaptasi dan
mendefinisikan kembali produk budaya global agar sesuai dengan kebutuhan,
keyakinan, dan adat istiadat mereka sendiri' (Giulianotti dan Robertson 2004: 546).
Dalam studi mereka tentang sepak bola, Giulianotti dan Robertson menunjukkan
bagaimana meskipun klub-klub besar di dunia merupakan perusahaan transnasional
yang mendorong globalisasi sepak bola kontemporer, 'glokalitas' dari perusahaan
transnasional ini juga dapat diamati. Oleh karena itu, semua klub bersifat
'etnosentris', yaitu mereka mempertahankan ikatan simbolis utama dengan
'rumah' (Giulianotti dan Robertson 2004: 552). Mereka melakukan hal tersebut
terutama melalui nama, kantor pusat, stadion kandang, branding, warna strip, dan
dengan menekankan basis dukungan lokal mereka:
Namun, ketika klub seperti Manchester United membuka saluran pemasaran
di Asia dan Amerika Utara, kemungkinan pemasaran yang lebih 'polisentris' pun
muncul. Deteritorialisasi akan semakin intensif jika klub memainkan pertandingan
'kandang' di luar kota 'asal' mereka, atau mengaburkan asal geografis mereka.
(Giulianotti dan Robertson 2004: 552)
Konsep glokalisasi menyoroti pengertian nyata bahwa globalisasi tidak hanya
mengendalikan budaya lokal, yang mengalami globalisasi dalam berbagai cara
dan melakukan adaptasi. Selain itu, hal ini juga meminta perhatian pada fakta
bahwa globalisasi tidak semuanya buruk: misalnya, perkembangan teknologi yang
terkait dengan globalisasi, seperti Internet, telah meningkatkan akses terhadap
informasi, sehingga secara positif memungkinkan orang untuk memperoleh
wawasan dan pemahaman yang lebih luas tentang 'orang lain'. budaya.
Glokalisasi juga memunculkan pertanyaan-pertanyaan yang meringankan
mengenai skala, yang telah dibahas di Bab 7 ketika kita melihat perebutan ruang.
Oleh karena itu, misalnya, gerakan anti-globalisasi 'lokal', menurut pengamatan
Mayer (2007: 93), 'semakin melihat lokalitas sebagai skala di mana neoliberalisme
global “mendarat” untuk membuat dirinya terasa, di mana isu-isu global menjadi
terlokalisasi'. Dengan demikian, 'pengalaman neoliberalisme memiliki nuansa
tersendiri, bergantung pada variasi lokal dan terjadi secara berbeda di berbagai
negara dan kota di seluruh dunia' (Martin 2011b: 39). Dalam kasus pergerakan
perkotaan di dunia yang mengglobal, Hamel dkk. (2000:2)
230
Machine Translated by Google
Aktivisme global
telah menentang pandangan umum tentang gerakan sosial perkotaan yang
sibuk dengan isu-isu lokal, dengan alasan bahwa gerakan-gerakan tersebut
selalu bersifat 'ekstra lokal', meskipun harus diakui bahwa hal ini lebih menonjol
pada periode globalisasi saat ini.
Baru-baru ini, Uitermark dan Nicholls (2012) menunjukkan bagaimana
jaringan aktivis lokal di Los Angeles dan Amsterdam membentuk lintasan global
gerakan Occupy, dengan alasan bahwa lingkungan gerakan sosial yang relatif
kaya di Los Angeles dibandingkan dengan 'tanah asosiasi' yang kurang kaya.
di Amsterdam, berarti di Los Angeles, pesan Occupy terus beredar, sedangkan
di Amsterdam, pesan tersebut hampir hilang. Sebaliknya, dalam studi mereka
tentang gerakan keadilan global, Hadden dan Tarrow (2007: 371) menunjukkan
bagaimana setelah 11 September dan setelah Perang Irak, gerakan ini
berkembang di Eropa, namun mengalami stagnasi di Amerika Serikat selama
beberapa tahun terakhir. berikut tiga alasan: (i) tanggapan yang lebih represif
terhadap protes transnasional, (ii) dampak negatif dari politisi AS yang
mengaitkan terorisme global dengan segala jenis aktivisme transnasional, dan
(iii) 'tumpahan gerakan sosial' yang melibatkan para aktivis AS dalam aksinya.
sebuah gerakan perdamaian yang bangkit kembali, mengalihkan perhatian
mereka dari perjuangan melawan neoliberalisme global dan menuju politik
elektoral dalam negeri 'untuk mencoba mengalahkan pemerintahan yang telah
membawa negara ini ke dalam perang yang tidak bermoral dan tidak dapat dimenangkan'.
KOTAK 9.2 BERPIKIR SECARA GLOBAL, BERTINDAK SECARA LOKAL: MELAWAN
GLOBALISASI 'DARI BAWAH'
Meskipun Uitermark dan Nicholls (2012) tertarik pada jaringan lokal yang membentuk gerakan global,
pertimbangan mengenai hubungan global-lokal juga dapat meningkatkan prospek, seperti disebutkan
sebelumnya, mengenai apakah, dan sejauh mana, penolakan atau tantangan dapat dilakukan. globalisasi.
Dalam upaya awalnya untuk berteori tentang hubungan antara globalisasi dan gerakan sosial, Leslie Sklair
(1995) berpendapat bahwa meskipun kapitalisme semakin terorganisir dalam skala global, penentangan
terhadap praktik kapitalis cenderung paling efektif jika berbasis lokal, yang mana hal ini telah terjadi. dikenal
sebagai 'globalisasi dari bawah' (Martin 2004: 42; della Porta dkk. 2006). Menurut Sklair (1995: 501), hal ini
sebagian menjelaskan mengapa gerakan-gerakan yang menentang kapitalisme global, seperti gerakan
buruh, telah mencapai beberapa keberhasilan, namun secara umum gagal secara global (bdk. Ayres 2001:
55). Maksudnya adalah ini:
Dilemanya adalah bahwa satu-satunya peluang bagi orang-orang yang terlibat dalam gerakan sosial
untuk berhasil adalah dengan mengganggu lembaga-lembaga lokal yang terlibat langsung dengan mereka.
231
Machine Translated by Google
Aktivisme global
kontak dalam kehidupan sehari-hari mereka, dibandingkan dengan lembaga-lembaga global
yang kepentingannya dilayani secara langsung, atau, lebih sering, secara tidak langsung.
(Sklair 1995: 499)
Terlebih lagi, 'sementara para pekerja sering bingung menentukan siapa (yang mewakili
kebencian terhadap modal) yang harus mereka lawan ketika kepentingan mereka (kondisi kerja,
penghidupan) terancam [. . .] ketika kapitalisme mengglobal, kelompok-kelompok bawahan
mengalami kesulitan dalam mengidentifikasi musuh-musuh mereka (Sklair 1995: 499). Oleh karena
itu, Sklair (1995: 501) menyimpulkan bahwa 'gerakan yang melawan kapitalisme global tidak
berhasil secara global, meskipun prospek mereka untuk menantang kapitalisme global secara lokal
dan menjadikannya penting secara global, yaitu gangguan yang mengglobal, tampaknya lebih
realistis'.
Oleh karena itu, walaupun organisasi global perusahaan transnasional (TNCs) terlalu kuat untuk
dilawan oleh buruh yang terorganisir secara lokal, ketika perusahaan transnasional mendapat
tantangan, 'hal ini biasanya disebabkan oleh kampanye lokal yang melakukan gangguan dan kontrainformasi terhadap malpraktik TNC yang telah menarik publisitas di seluruh dunia' (Sklair 1995:
501). Kampanye menentang promosi susu formula bayi yang dilakukan oleh Nestlé di negara-negara
berkembang adalah kasus dimana gangguan lokal terhadap aktivitas perusahaan transnasional
menyebabkan tantangan global yang luas, boikot umum terhadap produk-produk Nestlé, sebagai
bentuk perlawanan terhadap konsumerisme kapitalis, atau 'mengganggu konsumerisme' (Sklair
1995: 504–507).
Etos serupa mendasari gerakan Perdagangan yang Adil, yaitu tentang konsumen di negaranegara makmur yang menggunakan kekuasaan mereka dengan membeli barang-barang yang
dibuat oleh produsen lokal dibandingkan barang-barang yang diproduksi oleh perusahaan
multinasional. Dengan cara ini, Perdagangan yang Adil merupakan bagian dari 'gerakan tanggung
jawab sosial' yang lebih luas – yang merupakan bagian dari 'gerakan gaya hidup', yang kita lihat di
Bab 6 – yang 'mendorong peserta untuk “memilih” dengan uang mereka, membeli dari sumber
daya sosial. perusahaan yang bertanggung jawab (dan memboikot perusahaan lain), mendukung
bisnis milik lokal, membeli produk “perdagangan yang adil”, dan melakukan investasi yang
bertanggung jawab secara sosial (Haenfler dkk. 2012: 6). Namun, seperti yang ditunjukkan oleh
penelitian Huey terhadap situs web yang menghubungkan gerakan pangan global dan lokal,
terdapat perbedaan antara retorika global dan keterlibatan lokal.
Terkadang, katanya, penolakan organisasi-organisasi lingkungan hidup global terhadap agribisnis
tidak cukup memberikan kaitan dengan alternatif dan proyek lokal. Meskipun pasar petani lokal
terhubung dengan organisasi dengan agenda yang lebih luas, seperti Greenpeace, mereka tidak
terhubung dengan asosiasi pasar petani lain di luar wilayah mereka. Oleh karena itu, 'alih-alih
menciptakan gerakan untuk memberikan alternatif lokal secara global, pekerjaan global mereka
diproyeksikan ke organisasi-organisasi dengan misi yang sangat luas untuk melindungi lingkungan
dan hak-hak warga negara di wilayah non-industri dari kehancuran yang dilakukan oleh bisnis
besar' (Huey 2005 : 135).
232
Machine Translated by Google
Aktivisme global
JARINGAN ADVOKASI TRANSNASIONAL DAN
STRUKTUR PELUANG INTERNASIONAL
Di berbagai bagian buku ini, kita telah melihat bagaimana tujuan utama (dan
dilema) dari banyak gerakan sosial adalah mempertahankan otonomi dalam
menghadapi penggabungan atau kooptasi politik. Khususnya di Bab 4, kita melihat
bagaimana otonomi dianggap sangat penting bagi gerakan-gerakan sosial baru,
meskipun telah diamati pula bahwa agar berhasil, semua gerakan harus
menghubungkan tuntutan-tuntutan mereka dengan 'kemungkinan-kemungkinan
yang secara institusional sudah dekat' (Giddens 1991a: 155). Kita dapat
membingkai kontroversi ini dalam kaitannya dengan globalisasi politik dan
masyarakat sipil global, yang, seperti kita lihat pada Kotak 9.1, terdiri dari lembagalembaga internasional, seperti PBB, Bank Dunia dan Dana Moneter Internasional
(IMF), serta LSM dan LSM internasional. gerakan sosial global, dan yang terakhir
ini dianggap 'sebagai harapan utama bagi demokratisasi masyarakat sipil global
yang baru terbentuk' (Nash 2002: 438). Dalam hal ini, masyarakat sipil global
dapat dilihat sebagai struktur peluang transnasional yang secara institusional
tetap ada untuk memenuhi tuntutan gerakan global. Demikian pula, masyarakat
sipil global dapat dianggap sebagai padanan transnasional dari ruang politik baru
yang dilihat oleh Alberto Melucci (1985: 815) yang ditempati oleh gerakan-gerakan
kontemporer; yaitu ruang publik perantara antara negara dan masyarakat sipil,
tempat gerakan-gerakan berupaya mempertahankan otonominya (lihat Bab 4).
Mengenai globalisasi dan gerakan sosial, Melucci (1992: 53, penekanan
dalam teks asli) menyatakan bahwa 'bagaimana hidup berdampingan dengan
orang lain di dunia yang bersifat planet ini merupakan tantangan moral di zaman
kita'. Dengan kata lain, menurutnya, kita memerlukan etika hidup berdampingan:
'etika situasional, yang mampu memberikan martabat pada keputusan individu
dan memperbaiki hubungan antara gender, budaya, individu dan spesies, makhluk
hidup, kosmos' ( Melucci 1997: 66). Oleh karena itu, bagi Melucci, dunia yang
terglobalisasi hanyalah versi yang lebih besar dari 'masyarakat kompleks', dan
gagasannya tentang hidup berdampingan sangat mirip dengan gagasannya
tentang pengakuan dan penerimaan perbedaan dan otonomi, meskipun dalam
sudut pandang yang berbeda. skala yang lebih besar. Oleh karena itu, masyarakat
sipil global dapat dianggap sebagai sebuah ruang yang otonom terhadap masing-
masing negara di mana organisasi internasional dan gerakan transnasional (bekerja sama) be
Meskipun, sebagaimana telah kita lihat sebelumnya, globalisasi merupakan
sebuah proses sejarah yang mengakar, namun pembentukan masyarakat sipil
global baru dimulai pada dekade-dekade setelah Perang Dunia Kedua. Ini adalah
periode ketika LSM internasional berkembang biak dan memainkan peran penting
dalam apa yang disebut Keck dan Sikkink (1998) sebagai 'jaringan advokasi
transnasional', yang terbentuk seputar isu-isu hak asasi manusia, perdamaian,
lingkungan hidup, hak-hak perempuan, dan keadilan ekonomi. Serta bekerja melalui
233
Machine Translated by Google
Aktivisme global
struktur kelembagaan internasional, seperti yang ada di PBB, jaringan advokasi ini telah
mendukung, dan berkembang bersama, gerakan-gerakan akar rumput (Staggenborg
2011: 152). Namun yang penting, mengingat pendapat Olesen (2005) tentang aktivisme
transnasional dan globalisasi (dibahas sebelumnya), Cerny (2009: 154) berpendapat
'kelompok advokasi ini tidak hanya meniru kelompok penyebab domestik', karena tiga
alasan berikut:
Pertama, mereka menyasar isu-isu yang berskala internasional dan/atau transnasional
[. . .] Alasan lainnya adalah bahwa mereka dapat mempertemukan sejumlah mitra
koalisi yang biasanya tidak siap untuk bekerja sama secara erat satu sama lain
dalam konteks nasional karena berbagai alasan struktural dan historis [. . .] Yang
terakhir, Internet dan teknologi komunikasi dan informasi baru lainnya memberikan
koalisi ini jangkauan dan fleksibilitas yang besar dalam cara mereka menargetkan
berbagai agen di negara bagian, lembaga internasional, akademisi, media, dan
sejenisnya.
(Cerny 2009: 154)
Cerny selanjutnya menyatakan bahwa kelompok advokasi transnasional telah
memperoleh manfaat dari perubahan bidang tindakan, yang oleh Krieger dan Murphy
(1998) disebut sebagai 'struktur peluang transnasional'. Pada dasarnya, gagasan
tentang 'struktur peluang politik' yang kita temui di Bab 3 dialihkan ke dalam konteks
global. Oleh karena itu, Cerny (2009: 154–155) mengatakan, meskipun kelompok
penekan tradisional dan literatur gerakan sosial berfokus pada titik akses kelembagaan
negara yang lebih melekat, para komentator NSM [gerakan sosial baru] dan LSM
semakin menunjuk pada peluang di tingkat internasional dan transnasional'. Serupa
dengan itu, Tarrow (2005: 25) berbicara tentang peluang (dan ancaman) yang diberikan
oleh 'internasionalisme', yang ia artikan sebagai 'struktur hubungan segitiga yang padat
antara negara, aktor non-negara, dan lembaga-lembaga internasional, dan peluang
yang dihasilkan oleh hal ini bagi para aktor untuk terlibat dalam aksi kolektif di berbagai
tingkat sistem ini' (lihat juga Smith 2004: 314).
Ancaman yang ditimbulkan oleh internasionalisme sangat nyata dan terdokumentasi
dengan baik, termasuk ancaman terhadap kedaulatan, kesetaraan, dan keberagaman.
Mengintensifkan keamanan perbatasan dan memperketat kontrol imigrasi merupakan
respons khas negara di sini (Martin 2015). Namun, Tarrow (2005: 25) mengatakan,
'internasionalisme juga menawarkan ruang peluang di mana aktor-aktor dalam negeri
dapat bergerak, bertemu dengan orang lain yang serupa, dan membentuk koalisi yang
melampaui batas-batas mereka'. Bagi Tarrow, lembaga-lembaga internasional 'bermata
dua'. Di satu sisi, lembaga pemerintahan internasional seperti Organisasi Perdagangan
Dunia (WTO),
234
Machine Translated by Google
Aktivisme global
IMF dan Bank Dunia dianggap sebagai agen kapitalisme global, dan dengan demikian
'sebagai pembawa ancaman terhadap warga negara di seluruh dunia, yang merupakan
sumber kebencian dan perlawanan' (Tarrow 2005: 25).
Di sisi lain, lembaga-lembaga internasional 'menawarkan ruang peluang di mana para
penentang kapitalisme global dan semut klaim lainnya dapat melakukan
mobilisasi' (Tarrow 2005: 26). Tarrow menyinggung pembentukan masyarakat sipil
global ketika dia berkata:
Lembaga-lembaga internasional muncul sebagai inti dari masyarakat internasional
yang semakin kompleks dimana terdapat LSM, gerakan sosial, kelompok agama,
serikat pekerja, dan kelompok bisnis. Keduanya ikut campur dalam politik dalam
negeri melalui kebijakan dan personel mereka, serta menawarkan wadah bagi
aktor non-negara dan negara untuk menyampaikan klaim mereka dan membangun
koalisi. Tidak semua kelompok ini secara langsung menantang atau bekerja dalam
lingkup lembaga-lembaga tersebut; banyak yang memprotes mereka dan yang
lain hanya menanggapi arahan dan kebijakan mereka secara tidak langsung.
Namun seperti dalam politik dalam negeri, di mana negara menjadi sasaran
perlawanan dan titik tumpu konflik sosial dan pembentukan koalisi, lembaga, rezim,
dan praktik internasional merupakan 'terumbu karang' di tengah lautan
internasionalisme yang kompleks.
(Tarrow 2005: 27)
Dari semakin luasnya peluang politik yang disediakan oleh protes transnasional
terhadap internasionalisme, telah muncul apa yang diyakini banyak orang sebagai
gerakan global untuk keadilan sosial. 'Gerakan keadilan global' ini dapat dianggap
sebagai gerakan sosial global , karena terdiri dari 'jaringan aktor supranasional yang
mendefinisikan tujuan mereka sebagai global dan mengorganisir kampanye protes
yang melibatkan lebih dari satu negara' (della Porta dkk. 2006 : 18). Sekarang kita
akan melihat gerakan keadilan global secara lebih rinci.
GERAKAN KEADILAN GLOBAL
Sebelumnya kita telah melihat beberapa kemungkinan untuk melawan globalisasi,
yang diyakini banyak orang hanya dapat terjadi sedikit demi sedikit atau dalam skala lokal.
Namun, gagasan bahwa raksasa kapitalisme global tidak dapat dihentikan mendapat
tantangan serius ketika, pada tahun 1999, para pengunjuk rasa anti-kapitalis berhasil
mengganggu pertemuan tingkat menteri WTO selama Pertempuran Seattle (lihat
Gambar 9.1). Kita melihat di Bab 7 bagaimana Pertempuran Seattle menyebabkan
lembaga penegak hukum di seluruh dunia mempertimbangkan kembali cara mereka
mengawasi peristiwa protes besar. Namun Pertempuran Seattle bukan hanya momen
penting bagi kontrol sosial
235
Machine Translated by Google
Aktivisme global
© Perpustakaan Foto David Hoffman/Alamy
Gambar 9.1 Aksi protes terhadap Organisasi Perdagangan Dunia melalui Capitol Hill di
Seattle sebelum perundingan dimulai pada 27 November 1999
protes; ini juga merupakan masa ketika para aktivis menyadari potensi yang mungkin
ada dalam gerakan global untuk keadilan sosial.
Dalam sejarah gerakan keadilan global, Susan Staggen borg (2011: 150)
menunjukkan bagaimana permulaan gerakan keadilan dapat ditelusuri dari kebijakan
ekonomi neoliberal yang dipromosikan oleh rezim Reagan dan Thatcher di Amerika
Serikat dan Inggris, pada masa pemerintahan Presiden Donald Trump. 1980an dan
1990an. Jackie Smith (2004: 313) berargumentasi bahwa saat ini pergeseran penting
bukanlah meningkatnya kekuatan korporasi transnasional dalam kaitannya dengan
negara-bangsa, namun perubahan hubungan kekuasaan antara negara-negara Barat
dan masyarakat non-Barat:
Oleh karena itu, banyak analis menelusuri asal usul perlawanan kontemporer
terhadap bentuk-bentuk globalisasi ekonomi neoliberal bukan pada pertemuan
Organisasi Perdagangan Dunia (WTO) di Seattle tahun 1999, melainkan 'kerusuhan'
IMF yang tak terhitung jumlahnya, atau protes di negara-negara Selatan yang
dimulai pada tahun 1980-an untuk menentang kebijakan ekonomi. dikenakan pada
pemerintah mereka oleh Bank Dunia dan Dana Moneter Internasional.
(Smith 2004: 313)
Gerakan keadilan global juga mengambil inspirasi dari kampanye keringanan
utang Jubi lee pada tahun 2000 (lihat Kotak 6.5), serta Hari Aksi Internasional
Greenpeace melawan McDonald's pada tahun 1985. Namun,
236
Machine Translated by Google
Aktivisme global
inkarnasi terbaru dari gerakan ini diilhami oleh visi Zapatista, yang, jika diingat
dari Bab 7, muncul pada tahun 1994 dari hutan Chiapas, Meksiko,
memperjuangkan otonomi melawan Perjanjian Perdagangan Bebas Amerika
Utara (NAFTA) , yang merupakan reformasi neoliberal yang juga mewakili
neokolonialisme AS di kawasan Amerika Tengah.
Selanjutnya, koalisi yang menamakan dirinya Aksi Global Rakyat mensponsori
hari aksi global pertama pada bulan Mei 1998 bertepatan dengan pertemuan
Kelompok Delapan (G8) yang diadakan di Birmingham dan pertemuan WTO
yang diadakan di Jenewa. Hari aksi global kedua terjadi ketika G8 bertemu di
Jerman pada bulan Juni 1999, dan hari ketiga bertepatan dengan pertemuan
WTO di Seattle pada bulan November 1999. Setelah serangan teror 11
September 2001, gerakan keadilan global juga memasukkan gerakan antiaktivisme perang (Staggenborg 2011: 153), yang ditujukan pada kasus
neokolonialisme lainnya, kali ini di Timur Tengah: invasi pimpinan AS ke
Afghanistan dan Irak. Pengaruh dan warisan gerakan keadilan global baru-baru
ini terlihat jelas dalam protes Occupy dan gerakan-gerakan lain yang bermunculan
melawan ketidakadilan akibat GFC, dana talangan (bailout) bank, dan langkahlangkah penghematan (Pickerill dan Krinsky 2012: 279; Halvorsen 2012 : 429–
430).
Gerakan keadilan global memberi tahu kita hal-hal penting tidak hanya
tentang globalisasi, namun juga tentang teori gerakan sosial. Aktivis keadilan
global menargetkan globalisasi ekonomi dan budaya sebagai sumber potensi
ancaman, termasuk serangan terhadap budaya dan identitas nasional;
pemotongan pemerintah terhadap program-program sosial; dan kebijakan
perdagangan, proyek ekonomi, dan eksploitasi pekerja dan lingkungan oleh
korporasi (Staggenborg 2011: 150). Namun, meskipun para aktivis menentang
berbagai perubahan budaya yang terkait dengan globalisasi, yang 'menciptakan
ancaman terhadap identitas nasional dan etnis serta budaya lokal' (Staggenborg
2011: 150), fakta bahwa perjuangan ini tertanam dalam kondisi ekonomi yang
lebih luas dan kebijakan neoliberal menyoroti hal yang sama. fakta bahwa politik
'lama' dan isu-isu tradisional yang berkaitan dengan ketidakadilan sosial ekonomi
masih relevan. Namun, bagi Cox dan Nilsen, gerakan keadilan global berupaya
menentang klasifikasi akademis semacam ini. Oleh karena itu, dalam menentang
proses globalisasi neoliberal, yang ingin dilakukan oleh 'gerakan gerakan' adalah
'menantang dan membentuk kembali bentuk dan institusi yang sama yang
dijadikan parameter dan aksioma oleh literatur' (Cox dan Nilsen 2007: 426).
Lebih-lebih lagi:
Dengan konstruksi struktur, media, dan cara hidup alternatif yang bersifat
bottom-up, hal ini juga menimbulkan tantangan implisit bagi dunia yang
direpresentasikan melalui sudut pandang akademis. Maka tidak mengherankan bahwa
237
Machine Translated by Google
Aktivisme global
Respon akademis utama adalah dengan menegaskan kembali keutamaan pengetahuan
yang sudah ada dan bersifat top-down.
(Cox dan Nilsen 2007: 426–427, penekanan asli)
Secara signifikan, gerakan keadilan global menyingkapkan betapa pentingnya
etnosentrisitas dalam gerakan sosial di negara maju.
Karena alasan ini, Nick Crossley (2003: 300–302) mengkritik teori gerakan sosial baru,
yang berfokus pada gerakan-gerakan istimewa di Dunia Pertama yang peduli dengan nilainilai pasca-materi, namun mengabaikan kesulitan-kesulitan material yang dihadapi oleh
mayoritas penduduk dunia dan Yang terpenting, mengabaikan fakta bahwa kemakmuran
dan stabilitas Dunia Pertama dicapai melalui eksploitasi dan keterbelakangan pembangunan
di Dunia Ketiga. Crossley melihat gerakan anti-korporasi, yang, seperti telah kita lihat
sebelumnya, merupakan salah satu aspek dari gerakan anti-globalisasi, dengan alasan
bahwa apa yang membedakan gerakan ini adalah bahwa para juru kampanye Dunia
Pertama dan Dunia Ketiga bertindak bersama-sama untuk mengatasi masalah-masalah
masyarakat terbelakang. dunia. Selain itu, beberapa aktivis Barat mengatakan peran
penting yang dimainkan oleh para pengunjuk rasa Dunia Ketiga dalam membentuk taktik
dan isu anti-korporatisme adalah hal yang menjadikannya gelombang mobilisasi yang
baru dan khas, sehingga meningkatkan prospek gerakan-gerakan yang bahkan lebih baru
daripada gerakan sosial baru. gerakan (Crossley 2003).
Zapatista Meksiko dan gerakan tak bertanah di Brazil, Sem Terra, adalah dua contoh
jaringan Dunia Ketiga yang terkenal dalam gerakan anti-korporasi, yang tidak hanya
mendahului aktivisme anti korporasi Dunia Pertama dalam beberapa tahun, namun juga
memiliki pengaruh yang besar, pujian, dan modal simbolis dalam budaya anti-korporat
Barat (Crossley 2003: 301–302).
Martin (2004: 42), juga berpendapat bahwa ketidakseimbangan keuangan antara
negara-negara kaya di utara dan negara-negara miskin di selatan merupakan keluhan
utama para aktivis anti-kapitalis, yang menunjukkan bahwa 'keprihatinan material dan
ekonomi terus menjadi masalah. penting dalam dunia yang sedang globalisasi', yang
pada gilirannya menunjukkan 'etnosentrisitas teori gerakan sosial baru (Eropa)'. Misalnya,
meskipun Melucci mengisyaratkan munculnya sesuatu yang menyerupai masyarakat sipil
global di mana gerakan-gerakan beroperasi secara independen dari negara-bangsa, dan
tampaknya mampu memasukkan globalisasi ke dalam tesis umumnya tentang identitas
kolektif dalam masyarakat yang kompleks, ia masih tampak enggan untuk mengambil isuisu material. serius (Martin 2004: 42). Oleh karena itu, katanya, 'bagi masyarakat
berkembang, masa depan masih terbuka untuk pembangunan, namun pada saat yang
sama mereka sepenuhnya terlibat dalam sistem planet yang berbasis informasi' (Melucci
1992: 73). Selain itu, Melucci melihat sistem dunia sebagai jaringan hubungan antara
negara-negara berdaulat, sedangkan yang lain melihatnya lebih jelas dalam istilah
'apartheid keuangan global' (Hari 2002: 24).
238
Machine Translated by Google
Aktivisme global
Terakhir, Martin (2004: 42) berpendapat bahwa karya Melucci seputar gerakan
sosial dalam 'masyarakat planet' tampaknya tidak banyak memberi tahu kita
tentang bagaimana perjuangan kolektif global dilakukan secara lokal, yang
mungkin karena teorinya beroperasi pada tingkat abstraksi yang tinggi.
KOTAK 9.3 MEDIA BARU DAN AKTIVISME GLOBAL
Sebagaimana dinyatakan dalam pendahuluan bab ini, perkembangan terkini yang
tampaknya akan mempengaruhi protes global di masa depan adalah maraknya
media dan teknologi komunikasi baru. Sebelumnya kami juga mencatat bahwa
meskipun sebagian besar protes berasal dari kegelisahan atas dampak negatif
globalisasi atau, lebih khusus lagi, 'neoliberalisme global', globalisasi tidak semuanya
buruk. Oleh karena itu, aspek positif dari globalisasi teknologi adalah munculnya
Internet, yang antara lain memungkinkan masyarakat menjadi sadar akan budaya
dunia yang berbeda. Dari perspektif gerakan sosial, Internet kini menyediakan
jaringan dan alat serta sumber daya yang sangat berharga bagi para aktivis.
Hal ini telah kita bahas di Bab 8, di mana kami juga membahas secara singkat
peran teknologi media sosial baru dalam aktivisme global. Kita melihat, misalnya,
bagaimana teknologi komunikasi informasi seperti internet sangat penting dalam
menyatukan para aktivis dari berbagai tempat yang tersebar secara geografis.
Memang benar, sehubungan dengan protes aktivis keadilan global terhadap
beberapa konsekuensi budaya negatif dari globalisasi (yang disebutkan sebelumnya),
Staggenborg (2011: 150) mengatakan bahwa 'teknologi baru seperti Internet
mendorong kesadaran yang lebih besar terhadap isu-isu ini dan meningkatkan
potensi dampak global. mobilisasi'. Olesen (2005: 57), juga berpendapat bahwa
proses pembingkaian transnasional sangat bergantung pada ketersediaan sarana
komunikasi yang efektif dalam jarak fisik, sosial, dan budaya yang cukup jauh, oleh
karena itu, menurutnya, 'Internet mempermudah komunikasi antar negara. aktoraktor yang berjauhan untuk berbagi pengalaman sehari-hari dan dengan demikian
memverifikasi kredibilitas empiris dan membangun kesepadanan pengalaman'.
Bagi Olesen (2005: 57), hal ini merupakan 'perubahan kualitatif dalam potensi
berbagi pengalaman sehari-hari dan membangun kesadaran global melalui media
komunikasi [dan] menandai terobosan yang relatif tajam terhadap bentuk media
komunikasi tradisional' (misalnya televisi dan surat kabar ), yang ditandai dengan
komunikasi satu arah dimana terdapat perbedaan yang jelas antara produsen dan
penerima informasi. Internet mengaburkan perbedaan ini, dan dengan demikian
merupakan salah satu contoh media baru yang memiliki potensi efek dan fungsi
demokratisasi, dengan memfasilitasi, misalnya, akses yang lebih besar terhadap
teknologi informasi, counterveillance, jurnalisme warga, dan sejenisnya (lihat Bab 8).
Namun, sebagaimana disebutkan di akhir Bab 8 sehubungan dengan
Namun, masih ada pertanyaan mengenai efektivitas teknologi media baru
239
Machine Translated by Google
Aktivisme global
dalam mewujudkan solidaritas internasional. Dalam penelitian mereka mengenai penggunaan
media baru oleh para pengunjuk rasa anti-globalisasi, Van Aelst dan Walgrave (2002: 487)
menemukan bahwa Internet memang memberikan dasar bagi pembentukan identitas kolektif
dan pembangunan konsensus, yang memungkinkan para aktivis untuk membingkai globalisasi
sebagai masalah ekonomi dengan menggunakan media baru. konsekuensi negatif terhadap
manusia dan lingkungan, serta menentang kurangnya legitimasi demokratis organisasi
internasional sebagai salah satu aspek globalisasi politik. Selain itu, sesuai dengan apa yang
dikatakan di Bab 8 tentang pentingnya gabungan aktivisme online dan offline, dengan
memberikan informasi umum mengenai isu-isu tersebut, Van Aelst dan Walgrave (2002: 487)
menemukan bahwa situs web 'secara aktif memobilisasi masyarakat untuk melakukan
demonstrasi menentang simbol-simbol aktivisme. globalisasi ekonomi'. Oleh karena itu, mereka
memberikan 'sarana dukungan yang penting dalam proses mobilisasi untuk segala macam aksi
protes yang “nyata” (Van Aelst dan Walgrave 2002: 482). Berbeda dengan argumen-argumen
ini, Kevin McDonald (2002b) berpendapat bahwa konsep identitas kolektif tidak berguna jika
terjadi konflik globalisasi, oleh karena itu, menurutnya, kita harus mengalihkan fokus dari
solidaritas ke 'fluidaritas'.
Van Laer (2010) percaya bahwa karena internet digunakan terutama oleh 'superaktivis' –
yang cenderung berpendidikan tinggi dan berpengalaman dalam menggunakan teknologi
komunikasi digital – Internet memperkuat kesenjangan partisipasi, dan dengan demikian
mungkin terbukti menjadi alat yang tidak memadai untuk mempertahankan keberlangsungan
kolektif. tindakan dan mempertahankan organisasi gerakan masa depan. Mengingat hal ini,
dan heterogenitas gerakan keadilan global yang diterima secara luas, para komentator telah
mengamati bagaimana Internet pada dasarnya adalah pedang bermata dua, yang secara
bersamaan memberikan peluang dan hambatan bagi tindakan kolektif. Misalnya, dalam studi
mereka tentang penggunaan Internet oleh aktivis keadilan global, della Porta dan Mosca (2005:
171) mencatat bahwa meskipun 'Internet menyediakan sarana bagi gerakan sosial untuk
mengelola logistik, sejauh mana Internet mempunyai efek yang merata di kalangan masyarakat.
kelompok masih merupakan pertanyaan terbuka'. Memang benar, menurut pengamatan
mereka, Internet telah memunculkan bentuk kesenjangan baru, atau 'kesenjangan digital':
Perbedaan muncul dalam akses Internet antara tingkat teritorial yang berbeda (tidak hanya
wilayah kaya versus wilayah miskin tetapi juga antara masyarakat kaya dan miskin di
negara-negara kaya), kelas sosial yang berbeda di negara yang sama (menghukum mereka
yang kekurangan sumber daya ekonomi dan budaya), dan antar sektor sosial. dengan
tingkat ketertarikan yang berbeda-beda terhadap politik (mendukung kelompok masyarakat
yang sudah aktif dan tertarik pada politik).
(della Porta dkk. 2006: 98)
Kita melihat hal serupa di Bab 8, ketika kita mempertimbangkan bagaimana keberadaan
perangkat digital seluler, seperti telepon kamera, dapat memberikan efek demokratisasi,
meskipun, seperti yang diamati oleh Loader dan Mercea (2012: 4), mayoritas jurnalis warga
cenderung melakukan hal yang sama. menjadi aktivis yang sudah berkomitmen pada tujuan politik. Di dalam
240
Machine Translated by Google
Aktivisme global
Sehubungan dengan gerakan keadilan global, della Porta (2012) telah menunjukkan
bagaimana, terlepas dari kesenjangan digital, penggunaan teknologi baru selaras
dengan visi gerakan sosial untuk demokrasi partisipatif dan deliberatif . Pertama,
selain penggunaan instrumennya dalam memperluas kapasitas komunikasi gerakan
sosial, bentuk komunikasi yang cepat dan relatif murah yang dimungkinkan oleh
teknologi baru, seperti Internet, misalnya, 'memungkinkan organisasi yang fleksibel
dan struktur yang lebih partisipatif' (della Porta 2012 : 49).
Kedua, nilai komunikatif dari teknologi baru juga sejalan dengan kritik gerakan
sosial terhadap bentuk-bentuk demokrasi perwakilan yang didasarkan pada prinsipprinsip pendelegasian wewenang dan pemungutan suara mayoritas. Sebaliknya,
gerakan sosial telah lama mendukung konsep demokrasi partisipatif, bentuk organisasi
internal (dan tanpa pemimpin) yang horizontal, dan dukungan terhadap keterlibatan
langsung masyarakat dalam pengambilan keputusan – dengan kata lain, proses
pengambilan keputusan yang bersifat musyawarah, melibatkan 'kondisi kesetaraan,
inklusivitas, dan transparansi [dan] proses komunikatif berdasarkan alasan' (della
Porta 2012: 50). Gerakan keadilan global merupakan salah satu contoh gerakan sosial
kontemporer yang memberikan 'perhatian terhadap nilai-nilai terkait komunikasi dalam
ruang terbuka, penghormatan terhadap keberagaman, partisipasi setara, dan
inklusivitas' (della Porta 2012: 50). Hal serupa juga terlihat bahwa lembaga-lembaga
tata kelola global telah memasukkan isu kesenjangan digital ke dalam agenda mereka
(della Porta dan Mosca 2005: 172; della Porta dkk. 2006: 98).
Namun, kita harus berhati-hati mengenai sejauh mana logika jaringan Internet telah
memungkinkan gerakan-gerakan seperti gerakan keadilan global untuk benar-benar
mempraktikkan 'metode ruang terbuka' dalam demokrasi internal yang harus
menghasilkan kekuatan dari keberagaman' (della Porta 2012: 50). Memang benar,
Martin (2004: 49) telah menunjukkan beberapa kesulitan yang dihadapi oleh gerakan
anti-kapitalis dan gerakan kontemporer lainnya, yang tidak hanya mengupayakan
kemerdekaan dan otonomi untuk menjadi bagian dari masyarakat sipil global yang
benar-benar demokratis, namun juga berupaya untuk mewujudkannya. memastikan
organisasi dan struktur internal mereka mencerminkan cita-cita demokrasi mereka.
Pada Bab 7 juga, kita melihat bagaimana terdapat perpecahan internal di Occupy,
dimana para pengunjuk rasa enggan untuk terlibat dengan kekhawatiran masyarakat
adat mengenai kolonialisme pemukim (Barker 2012).
HAK ASASI MANUSIA INTERNASIONAL DAN PROTES
Seiring dengan dampak media baru dan teknologi komunikasi,
perkembangan lain yang kemungkinan besar akan mempengaruhi masa depan globa
241
Machine Translated by Google
Aktivisme global
protes adalah norma dan hukum hak asasi manusia internasional, salah satunya
karena hal ini menyoroti 'defisit demokrasi' dalam lembaga-lembaga global:
Meskipun berkembangnya rezim internasional yang memperjuangkan hak asasi
manusia, perlindungan lingkungan hidup, dan pembangunan yang adil
memfokuskan gerakan transnasional dan memperluas peluang mereka untuk
berpartisipasi, penekanan neoliberal pada tata kelola pasar dan meluasnya
pengaruh lembaga keuangan internasional telah mengurangi kekuatan politik
warga negara. hal ini mengecualikan mereka dari arena pengambilan keputusan
yang memiliki dampak yang semakin signifikan terhadap kehidupan mereka.
(Smith 2004: 319)
Bidang hak asasi manusia internasional saat ini bermula dari pembentukan
Perserikatan Bangsa-Bangsa setelah Perang Dunia Kedua, yang, seperti disebutkan
sebelumnya, juga merupakan periode ketika LSM internasional berkembang biak.
Namun, baru belakangan ini para pakar gerakan sosial dan ilmuwan politik
menganggap hal ini sebagai area di mana kita dapat mengamati aksi masyarakat sipil
global. Sebagian besar fokus di sini adalah pada hubungan dan/atau interaksi antara
tingkat analisis makro (global), meso (nasional), dan mikro (lokal).
Memang benar, pada Bab 3, kita melihat studi kasus Meyer (2003) tentang
gerakan anti-senjata nuklir di Selandia Baru untuk mengeksplorasi beberapa cara
faktor domestik dan internasional berinteraksi dan bagaimana hal tersebut, pada
gilirannya, berdampak pada gerakan sosial. Sama halnya dengan kita melihat
bagaimana 'struktur peluang transnasional' (Krieger dan Murphy 1988) atau
'internasionalisme' (Tarrow 2005) menawarkan ruang dan ancaman bagi gerakan
sosial (Tarrow 2005), kita juga bisa mengingat kembali Meyer (2003: 19) memperluas
konsep struktur peluang politik dengan menyatakan bahwa peluang nasional terletak
pada lingkungan internasional yang lebih luas, yang mendorong atau membatasi
peluang bagi para aktivis di dalam negara-bangsa. Penelitian ini mencerminkan
penelitian yang sudah ada mengenai lembaga-lembaga dan gerakan-gerakan global,
yang 'melihat kebijakan-kebijakan nasional berada dalam sistem hubungan
kelembagaan yang lebih luas dan bervariasi antar isu, waktu, dan tempat' (Smith
2004: 317).
Demikian pula, Muñoz (2006: 252) melihat kasus EZLN (Tentara Pembebasan
Nasional Zapatista) untuk menyoroti 'persimpangan antara politik dalam negeri dan
negosiasi internasional' mengenai NAFTA. Muñoz berpendapat bahwa meskipun
NAFTA mewakili sisi gelap globalisasi dan mempunyai dampak negatif bagi
masyarakat yang tinggal di selatan Meksiko, perhatian internasional yang dibawanya
ke Meksiko juga membuka peluang bagi reformasi politik yang melindungi hak asasi
manusia. Singkatnya, katanya, 'pembentukan norma hak asasi manusia dan ekonomi
242
Machine Translated by Google
Aktivisme global
globalisasi telah menciptakan struktur peluang politik yang menempatkan pemerintah
Meksiko pada posisi di mana pemerintah tidak dapat mengabaikan atau sepenuhnya
menekan tindakan kolektif EZLN' (Muñoz 2006: 252).
Tekanan baik dari kepentingan keuangan internasional maupun kelompok hak asasi
manusia secara drastis menghambat respons militer pemerintah Meksiko terhadap
Zapatista di Chiapas, dan NAFTA memainkan peran penting, 'mengingat para pendukungnya
menganjurkan bahwa perjanjian tersebut akan memajukan hak asasi manusia dan
meningkatkan stabilitas politik' ( Muñoz 2006: 262).
Meskipun Muñoz (2006: 268) mempertimbangkan pengaruh struktur peluang politik
internasional terhadap respons negara untuk mengatasi 'kurangnya perhatian terhadap
cara gerakan sosial mengubah tindakan lawannya', Kate Nash (2012) berpendapat bahwa
hukum negara bagian dan nasional tetap penting untuk melembagakan norma-norma hak
asasi manusia. Dia juga menggunakan contoh Zapatista yang 'luar biasa' namun 'luar
biasa' sebagai kasus yang mendukung apa yang dilihat oleh 'kosmopolitan subaltern'
sebagai penggunaan hak asasi manusia dan hukum secara emansipatoris 'dari
bawah' (Nash 2012: 804). Sebaliknya, 'kosmopolitanisme global' adalah pendekatan 'dari
atas ke bawah', yang mencerminkan pandangan bahwa hanya ada satu gerakan hak asasi
manusia yang menciptakan hukum internasional, seperti yang tercantum dalam Deklarasi
Universal Hak Asasi Manusia (Nash 2012: 798, 802– 803).
Meskipun sering ada kecurigaan terhadap hak asasi manusia universal sebagai bentuk
kekuatan ekonomi dan militer imperialis Barat, Nash berargumentasi, jalan tengah untuk
membawa kembali negara memberikan perspektif yang lebih bermanfaat dan realistis,
meskipun perspektif tersebut menambah dan bukannya mengurangi. kompleksitas hukum
hak asasi manusia.
Negara adalah penjamin utama hak asasi manusia internasional, yang ditafsirkan
secara kontekstual oleh pengadilan di tingkat nasional.
Namun penafsiran dan penggunaan hak asasi manusia tidak hanya terbatas pada
pengadilan nasional, karena hukum hak asasi manusia bersifat multiskalar berdasarkan
'pluralisme hukum transnasional', yaitu 'keberadaan hukum lokal, nasional dan internasional
yang saling tumpang tindih dalam dan di luar hukum nasional. lintas negara bagian' (Nash
2012: 804). Oleh karena itu, kompleksitas muncul karena 'tidak hanya terdapat lebih dari
satu yurisdiksi yang dapat digunakan oleh individu untuk mengklaim haknya, namun belum
tentu ada otoritas peradilan tertinggi untuk mengadili konflik' (Nash 2012: 807).
Terlebih lagi, bahkan ketika prioritas sudah ditetapkan dengan jelas dalam prinsipprinsip dan preseden hukum dalam negeri dan pengadilan nasional ikut terlibat, 'hukum
negara tidak secara otomatis mengalahkan hukum adat setempat' (Nash 2012: 807).
Demikian pula, hukum internasional tidak secara otomatis mengalahkan hukum negara:
Meskipun hukum hak asasi manusia internasional dinegosiasikan untuk memperjelas
persyaratan negara-negara yang telah menandatangani perjanjian dan konvensi tersebut
243
Machine Translated by Google
Aktivisme global
bahwa PBB seolah-olah berada di atas mereka sebagai otoritas kehakiman, namun
bukan otoritas yang dapat ditegakkan.
(Nash 2012: 807)
Oleh karena itu, Nash (2012: 808) tidak hanya mempermasalahkan kepentingan
kosmopolitan global, namun juga beragamnya gerakan sosial yang menuntut hak asasi
manusia 'dari bawah', dengan alasan bahwa hukum hak asasi manusia bersifat statecentric 'yang hanya dilakukan melalui negara. bahwa hukum hak asasi manusia
internasional dibuat dan ditegakkan'. Oleh karena itu, melawanisme kosmopolitan
subaltern, menurutnya, 'kita tidak dapat menghindari atau mengabaikan negara
sebagaimana yang saat ini dikonstruksikan dalam hukum internasional sebagai penjamin
hak asasi manusia' (Nash 2012: 808). Bahkan ketika hak asasi manusia dituntut dari
bawah, negaralah yang cenderung menanganinya. Terlebih lagi, negara tidak perlu
mengadili permasalahan tersebut hanya dengan mengacu pada hukum nasional, hukum
adat, atau hukum internasional. Bahkan ketika pemerintah menandatangani perjanjian hak
asasi manusia internasional, mereka mungkin tidak berniat untuk menerapkannya (Smith
2004: 315), yang merupakan suatu bentuk 'kemunafikan negara' yang dapat mempercepat
pembentukan LSM dan gerakan hak asasi manusia (Ball 2000: 74) .
Oleh karena itu, menyatukan kembali negara akan memperumit masalah, sehingga:
. . . dalam interaksi yang kompleks antara definisi hak asasi manusia di kalangan
aktivis, pengacara dan politisi di tingkat nasional dan internasional, makna hak asasi
manusia dalam praktiknya, di masa mendatang, akan melibatkan gabungan
kemenangan hukum, kompromi, solusi sementara, dan trade-off politik.
(Nash 2012: 808)
Di berbagai bagian dalam buku ini kita telah melihat bagaimana beberapa gerakan
sosial menuntut perubahan tertentu dalam undang-undang atau sistem hukum, seperti
mengajukan petisi untuk diberlakukannya legalisasi untuk melindungi dari diskriminasi
berdasarkan ras atau disabilitas (Bab 3). Kita juga telah melihat bagaimana, dalam keadaan
tertentu, gerakan sosial dapat menggunakan hukum internasional atau menyampaikan
keluhannya kepada lembaga-lembaga internasional. Misalnya, di Bab 7, kita melihat
bagaimana gerakan masyarakat adat internasional memainkan peran yang sangat aktif
dalam menentang kolonialisme (dan warisannya), dengan menggunakan bahasa penentuan
nasib sendiri dan penetapan standar dalam hukum hak asasi manusia internasional
(Feldman 2002 : 42). Kami juga melihat bagaimana LSM internasional dan kelompok hak
asasi manusia menghubungkan pengakuan, adopsi, dan penjabaran standar internasional
yang berkaitan dengan masyarakat adat dengan isu-isu global yang lebih luas, seperti
perlucutan senjata nuklir dan rasisme lingkungan (Feldman 2002: 39). Pada Kotak 9.4, kita
melihat kasus jaringan aktivis hak asasi manusia transnasional yang berhasil melobi PBB
dengan menggunakan hukum humaniter internasional.
244
Machine Translated by Google
Aktivisme global
KOTAK 9.4 TANTANGAN 'WANITA KENYAMANAN'
HUKUM INTERNASIONAL
Pak Yong Sim – Korea Utara: 'Saya harus melayani tiga puluh hingga empat puluh
tentara setiap hari. Suatu hari aku benar-benar kesakitan, dan ketika aku tidak menanggapi
tuntutan salah satu petugas, bajingan itu memukulku dengan tinjunya, menendangku
dengan sepatu botnya, mengambil pisau panjang dan menempelkannya ke tenggorokanku
dan memotongku. . Darah mengucur dan membasahi sekujur tubuhku, tapi petugas
bajingan itu tetap memuaskan nafsunya'.
(Sajor 2004: 290)
Dari tahun 1937 hingga 1945, militer Jepang mendirikan dan memelihara sistem 'comfort
station' yang dianggap penting bagi upaya perang Jepang selama Perang Dunia Kedua
(Sajor 2004: 303). Stasiun-stasiun kenyamanan mewakili sistem pemerkosaan dan
perbudakan seksual yang dilembagakan di mana 'perempuan penghibur' mengalami
perlakuan brutal di tangan tentara Jepang: dokumen Tentara Kekaisaran Jepang bahkan
menetapkan aturan dan kewajiban perempuan di stasiun-stasiun kenyamanan (Sajor 2004:
300) .
Butuh beberapa dekade sebelum mantan wanita penghibur muncul
bersuara dan menceritakan kisah mereka seperti yang diceritakan oleh Pak Yong Sim pada
kutipan di atas. Pada tahun 2000, mantan wanita penghibur mengadakan Pengadilan Wanita
Tokyo, yang 'mengumpulkan wanita dari sembilan negara di kawasan Asia Pasifik untuk
bersaksi melawan Pemerintah Jepang, yang memaksa lebih dari dua ratus ribu wanita
menjadi budak seksual selama Perang Dunia Kedua'. (Sajor 2004: 288). Tujuan dari
pengadilan ini adalah 'untuk memperbaiki kecenderungan historis yang meremehkan
kejahatan terhadap perempuan, khususnya kejahatan seksual yang dilakukan dalam perang
atau konflik bersenjata' (Sajor 2004: 289). Secara khusus, perjanjian ini bertujuan untuk
meminta pertanggungjawaban pemerintah Jepang sesuai dengan prinsip-prinsip hukum
humaniter internasional.
Taktik yang digunakan oleh mantan wanita penghibur termasuk mengajukan kasus ke
pengadilan terhadap pemerintah Jepang, serta melakukan protes dan demonstrasi di luar
kedutaan Jepang di kota Seoul, Manila, Jakarta, Tokyo, Jenewa, dan New York (lihat Gambar
9.2). Menyuarakan cerita mereka juga memungkinkan para mantan wanita penghibur untuk
terlibat dalam proses mendidik masyarakat Jepang tentang apa yang telah dilakukan terhadap
mereka, yang tercermin dalam tuntutan 'agar pengalaman mereka diakui secara resmi dalam
catatan sejarah Jepang, dan diajarkan. kepada siswa di sekolah Jepang (Sajor 2004: 294).
Mantan wanita penghibur ini juga meminta permintaan maaf resmi dari perdana menteri
Jepang, permintaan maaf individu dari tentara, reparasi, dan kompensasi.
Pengadilan Wanita Tokyo ditugaskan untuk menyelenggarakan Pengadilan Wanita
Pengadilan Kejahatan Perang Internasional dan menyusun Piagam Perempuan
245
Machine Translated by Google
Aktivisme global
© epa agen foto pers eropa bv/Alamy
Gambar 9.2 Warga Filipina Remedios Rocha, 85 tahun, bergabung dengan sesama 'wanita
penghibur' pada Perang Dunia Kedua dalam protes tari di depan Kedutaan Besar Jepang di
Kota Pasay, selatan Manila, Filipina, 12 Februari 2014, sebagai bagian dari ' One Billion Rising'
for Justice, sebuah kampanye global untuk mengakhiri kekerasan terhadap perempuan
Pengadilan di mana pengadilan tersebut diberikan yurisdiksi atas kejahatan yang dilakukan
terhadap perempuan sebagai kejahatan perang dan kejahatan terhadap kemanusiaan.
Namun, tidak seperti Pengadilan Kriminal Internasional untuk Bekas Republik Yugoslavia
pada tahun 1993 atau Pengadilan Kriminal Internasional untuk Rwanda pada tahun 1995,
Pengadilan Wanita Tokyo tidak memiliki kewenangan hukum seperti pengadilan ad hoc
Dewan Keamanan PBB. Oleh karena itu, pemerintah tidak dapat menjatuhkan hukuman
terhadap individu atau memerintahkan reparasi. Pengadilan ini juga berbeda dengan
pengadilan yang diamanatkan oleh Dewan Keamanan PBB, yang hanya mengadili kasuskasus pidana individual, yang menetapkan tanggung jawab pidana baik secara individu
maupun negara, bahkan mendakwa mendiang Kaisar Jepang Hirohito. Pada akhirnya,
Pengadilan Perempuan Tokyo 'mampu membuat rekomendasi yang didukung oleh bobot
temuan hukum dan kekuatan moralnya' (Sajor 2004: 298). Pada tanggal 4 Desember 2001,
setahun setelah kasus tersebut disidangkan, pengadilan tersebut menjatuhkan putusannya di Den Haag, yang
Terdapat banyak bukti, terutama dari kesaksian korban dan penyintas, bahwa pemerintah
dan militer Jepang terlibat dalam semua aspek sistem perbudakan seksual. Selain itu,
bukti yang diberikan oleh para ahli menegaskan bahwa pejabat Jepang di tingkat tertinggi
ikut serta dalam sistem perbudakan seksual.
(Sajor 2004: 302)
246
Machine Translated by Google
Aktivisme global
Keputusan Pengadilan Wanita Tokyo akhirnya memberikan rasa keadilan kepada
para mantan wanita penghibur dan memberikan pengakuan atas rasa sakit dan
penderitaan mereka. Isu mengenai perempuan penghibur kini dimasukkan dalam
buku pelajaran sekolah di Jepang, meskipun gerakan tandingan nasionalis telah
berkampanye untuk menghapuskannya (Sajor 2004: 302). Lobi yang dilakukan oleh
mantan wanita penghibur juga berperan dalam mencegah Jepang menjadi anggota
tetap Dewan Keamanan PBB pada tahun 1994 karena penolakan Jepang terhadap
kekejaman di masa perang (Sajor 2004: 294). Organisasi Perburuhan Internasional
juga telah mengakui bahwa perempuan penghibur adalah korban kerja paksa, dan
hal ini dilarang (Sajor 2004: 295).
KESIMPULAN
Beberapa materi yang disampaikan dalam bab ini menunjukkan kemampuan
adaptasi konsep 'struktur peluang politik', yang seperti telah kita lihat, dapat
dialihkan ke dalam konteks global. Memang benar, di Bab 3, kita melihat
bagaimana Sarah Soule (2009: 44) menggunakan gagasan 'struktur peluang
politik internasional' dalam kaitannya dengan aktivisme anti korporasi untuk
menyatakan bahwa gerakan sosial melawan perusahaan multinasional diatur,
hingga tingkat yang signifikan, oleh berbagai tingkat peluang yang beroperasi
di dalam negeri dan transnasional. Dalam bab tersebut, dan di bagian lain
buku ini, kami juga telah mempertimbangkan prospek penerapan konsep
'repertoar pertikaian' dalam skala transnasional, yang sebagian besar
dimungkinkan berkat munculnya media, informasi, dan informasi baru. , dan
teknologi komunikasi.
Arab Spring dan Occupy adalah contoh nyata di sini.
Cara-cara baru dalam menerapkan konsep-konsep seperti struktur
peluang politik dan repertoar pertikaian menunjukkan relevansi proses politik
dan pendekatan politik kontroversial terhadap aksi kolektif. Demikian pula
dengan argumen Nash mengenai kembalinya negara, yang menunjukkan
relevansi (dan ketahanan) negara-bangsa yang masih ada meskipun ada
fakta nyata bahwa kekuatan-kekuatan globalisasi melucuti kedaulatan negaranegara. Selain itu, pandangan ini juga tampaknya membantah argumen
mengenai gerakan sosial (baik yang 'baru' atau yang lainnya) yang berusaha
mempertahankan otonomi mereka dengan menghindari bentuk-bentuk
intermediasi kepentingan tradisional, seperti politik negara.
Namun hal ini tidak berarti bahwa semua gerakan sosial harus
menghubungkan tuntutan mereka dengan 'kemungkinan yang ada secara
institusional' (Giddens 1991a: 155), atau bahwa hasil gerakan sosial selalu
identik dengan perubahan politik, hukum, atau kebijakan. Karena seperti yang telah kita
247
Machine Translated by Google
Aktivisme global
di berbagai titik dalam buku ini, gerakan sosial juga dapat menantang dan
mempengaruhi nilai-nilai dan sikap budaya. Khususnya di Bab 5, kita melihat
bagaimana gerakan dapat melakukan hal tersebut melalui emosi dan narasi atau
penceritaan, yang, pada gilirannya, menunjuk pada 'praksis kognitif' gerakan sosial,
yang menganggap kemanjuran dan keberhasilan dalam kaitannya dengan
seberapa berpengaruh suatu gerakan. 'dalam menyebarkan kepentingan
pengetahuannya atau menyebarkan kesadarannya' (Eyerman dan Jamison 1991:
3–4). Unsur-unsur ini terlihat jelas dalam contoh perempuan penghibur (Kotak 9.4),
yang, dengan bersuara dan menceritakan kisah-kisah mereka, tidak hanya
mencapai rasa keadilan dalam pengakuan hukum, namun juga berhasil menyebarkan
kesadaran mereka; sekarang kisah mereka diceritakan di buku pelajaran sekolah.
Seperti yang akan kita lihat di bab penutup, praksis kognitif adalah salah satu cara
paling signifikan yang dilakukan gerakan sosial untuk membawa perubahan dalam masyarakat.
BACAAN YANG DISARANKAN
Teks dan sumber berikut dapat digunakan untuk mengeksplorasi isu-isu yang
diangkat dalam bab ini.
Buku
Smith, J. (2004) 'Proses dan Gerakan Transnasional' dalam DA Snow, SA
Soule, dan H. Kriesi (eds.) Pendamping Gerakan Sosial Blackwell. Oxford: Blackwell, hal.311–335.
Bab buku Jackie Smith memberikan penjelasan yang sangat berguna tentang beberapa isu paling
relevan yang berkaitan dengan globalisasi dan aktivisme transnasional. Ada banyak buku lain yang
juga membahas hal ini, termasuk teks berikut:
Cohen, R. dan Rai, SM (eds.) (2000) Gerakan Sosial Global. London: Kontinum.
della Porta, D. (ed.) (2007) Gerakan Keadilan Global: Lintas Nasional dan Trans
Perspektif nasional. Boulder, CO: Paradigma.
della Porta, D., Andretta, M., Mosca, L., dan Reiter, H. (eds.) (2006) Globalisasi dari Bawah: Aktivisme
Transnasional dan Jaringan Protes. Minneapolis, MN: Universitas Minnesota Press.
della Porta, D., Kriesi, H. dan Rucht, D. (eds.) (1999) Gerakan Sosial dalam Global
Dunia yang ada. Pabrik Hound: Palgrave Macmillan.
della Porta, D. dan Tarrow, S. (eds.) (2005) Protes Transnasional dan Aktivisme Global:
Orang, Gairah, dan Kekuasaan. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
Smith, J. (2008) Gerakan Sosial untuk Demokrasi Global. Baltimore, MD: Keluarga John
Pers Universitas Hopkins.
Smith, J. dan Johnston, H. (eds.) (2002) Globalisasi dan Perlawanan: Dimensi Transnasional Gerakan
Sosial. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
Tarrow, S. (2005) Aktivisme Transnasional Baru. Cambridge: Universitas Cambridge
versiitas Tekan.
248
Machine Translated by Google
Aktivisme global
Jurnal
Olesen, T. (2005) 'Penggunaan dan Penyalahgunaan Globalisasi dalam Studi Sosial
Studi Gerakan Sosial Gerakan 4(1): 49–63.
Artikel ini menawarkan eksplorasi yang berguna mengenai hubungan antara
aktivisme global dan proses transnasional. Selain itu, edisi khusus jurnal berikut ini
memberikan pembahasan lebih rinci tentang beberapa topik yang dibahas dalam bab ini:
Milenium 23(3) (1994): 'Gerakan Sosial dan Politik Dunia'.
Mobilisasi 6(1) (2001): 'Globalisasi dan Perlawanan'.
Mobilisasi 13(4) (2008): 'Proses Forum Ekonomi Dunia'.
249
Machine Translated by Google
BAB 10
Kesimpulan
OBJEK DAN HASIL SOSIAL
KEGIATAN GERAKAN
Tujuan bab terakhir ini adalah untuk menyatukan beberapa tema dan perspektif
menonjol yang muncul dalam buku ini. Untuk mencapai hal tersebut, mungkin ada
baiknya untuk memulai dengan melihat apa yang bisa dikatakan sebagai tujuan
terbesar dari segala jenis protes, yaitu untuk menghasilkan perubahan sosial yang
positif dalam menghadapi kesalahan atau ketidakadilan yang dirasakan. Memang
benar, di Bab 2, kita melihat bagaimana Turner dan Killian (1987 [1957]) meyakini
bahwa rasa ketidakadilan adalah inti dari semua aktivitas gerakan sosial. Demikian
pula, para peneliti yang menulis dari perspektif pembingkaian berargumentasi bahwa
mendiagnosis permasalahan dan menyalahkan orang lain adalah tugas utama
pembingkaian yang melibatkan artikulasi 'kerangka ketidakadilan', yang 'menimbulkan
perhatian pada cara-cara gerakan mengidentifikasi “korban” dari ketidakadilan tertentu
dan memperkuat tindakan mereka. viktimisasi' (Benford dan Snow 2000: 615). Oleh
karena itu, William Gamson (1992: 68, penekanan asli) mengatakan bahwa semua
'kerangka tindakan kolektif adalah kerangka ketidakadilan '.
Namun, sebagaimana disebutkan dalam Bab 5, meskipun pendekatan framing
secara umum berhasil mengatasi pandangan yang terlalu rasionalistik terhadap teori
mobilisasi sumber daya, pendekatan ini cenderung melebih-lebihkan kognisi sebagai
faktor utama yang memotivasi masyarakat untuk terlibat dalam protes. Dan, dengan
melakukan hal tersebut, pendekatan ini gagal untuk menyadari bahwa tindakan kolektif
sering kali didahului oleh emosi, seperti perasaan tidak adil, marah, marah, takut, atau marah.
250
Machine Translated by Google
Kesimpulan
kasih sayang (Polletta dan Amenta 2001: 305). Namun yang penting, emosi
bukan hanya kekuatan motivasi yang penting; hal ini juga dapat
mempengaruhi hasil gerakan sosial.
Meskipun para pakar gerakan sosial cenderung melihat hasil gerakan
dalam kaitannya dengan perubahan politik, hukum, atau kebijakan yang
konkrit, di berbagai bagian dalam buku ini kita telah melihat bagaimana
dampak dan pengaruh gerakan sosial bisa jauh lebih luas dan luas. mulai.
Misalnya, ketika kita melihat peran narasi dan penceritaan di Bab 5, kita
melihat bagaimana, selain berfungsi secara internal untuk mempererat
ikatan sosial dan mempertahankan serta memperkuat rasa komitmen para
aktivis terhadap tujuan organisasi bersama dan identitas kolektif, penceritaan
juga berperan. juga dapat memiliki efek eksternal. Misalnya, 'kisah pengaruh'
dapat menjadi 'efek limpahan' dari aktivitas gerakan sosial (Meyer dan
Whittier 1994), yang dapat dianggap sebagai hasil gerakan yang melampaui
tujuan kebijakan tertentu. Oleh karena itu, kita melihat bagaimana meskipun
Amandemen Kesetaraan Hak di AS kalah pada tahun 1970an, sebagian
besar karena pengaruh narasi gerakan perempuan pada saat itu, nilai-nilai
budaya dan sikap terhadap perempuan dalam politik dan dunia kerja masih
mengalami transformasi yang signifikan. semakin baik selama periode
tersebut (Meyer 2009: 59).
Di Bab 9, kita juga melihat bagaimana bersuara dan menceritakan kisah
mereka merupakan taktik yang digunakan oleh 'perempuan penghibur',
yang mencari keadilan dan pengakuan atas kejahatan seksual bersejarah
yang mereka derita di tangan tentara Jepang selama Perang Dunia Kedua.
Selain itu, kami menganggap keberhasilan mereka dalam mengakui
pengalaman mereka secara resmi dalam buku-buku sejarah sekolah
Jepang merupakan contoh 'praksis kognitif' gerakan sosial, yang 'mengukur'
keberhasilan suatu gerakan berdasarkan seberapa besar pengaruhnya
dalam menyebarkan dan menyebarkan pengetahuannya antar kelompok.
ests atau kesadaran (Eyerman dan Jamison 1991: 3–4). Di bagian lain
buku ini, kita juga telah mengamati praksis kognitif gerakan sosial. Pada
Bab 5, kami mempertimbangkan dukungan umum dan dukungan media
Barat terhadap band punk feminis Rusia, Pussy Riot, sebagai contoh
pengoperasian praksis kognitif dalam musik dan tes pro, karena, menurut
Seal (2013: 298), hal ini menunjukkan 'penggabungan unsur feminisme dan
post-feminisme ke dalam wacana media berita Barat'. Demikian pula, di
Bab 7, kita melihat bagaimana Occupy berhasil menyebarkan pesannya
tentang sifat ketidaksetaraan dalam masyarakat kapitalis dengan
menciptakan dan mengulangi slogan-slogan (misalnya, 'kita adalah 99
persen'), yang terlepas dari fakta-faktanya. kebenarannya, telah 'mengisi
wacana dan menetapkan kebenaran mereka sendiri' (Pick erill dan Krinsky 2012: 281)
Gagasan bahwa gerakan sosial dapat membawa transformasi luas
dalam cara kita berpikir tentang dunia juga berkaitan dengan hal ini
251
Machine Translated by Google
Kesimpulan
performativitas gerakan sosial dan, khususnya, tradisi Quaker dalam
'memberikan kesaksian', yang menghadapkan pengamat pada persoalan
sehingga menutup mata bukanlah suatu pilihan. Dalam Bab 6, kita melihat
bagaimana gerakan sosial mirip dengan gerakan keagamaan adalah dalam
penerapan apa yang disebut 'repertoar protes keagamaan', yang mencakup
tindakan memberikan kesaksian. Dan kami melihat kasus tindakan langsung
awal Greenpeace sebagai contoh organisasi gerakan sosial yang
dipengaruhi oleh tradisi keagamaan ini.
Kita juga melihat bagaimana tindakan memberikan kesaksian tidak
selalu bertujuan untuk mempengaruhi perubahan politik atau kebijakan
tertentu, namun dapat merupakan 'tantangan simbolis' (Melucci 1984;
1985). Di sini kita melihat contoh ibu-ibu orang hilang di Argentina, Madres
de la Plaza de Mayo, yang, sejak tahun 1970-an, berjalan perlahan di
sekeliling lapangan umum di Argentina setiap Kamis sore, mengenakan
jilbab putih dan memegang foto anak-anak yang hilang. sanak saudara
mereka yang hilang karena menjadi saksi penindasan negara (Moser 2003:
188). Pada Bab 5, kami juga menganggap protes kreatif dan pertunjukan
jalanan yang radikal dari kelompok akar rumput perempuan di Peru sebagai
sebuah tindakan yang menjadi saksi atas represi dan korupsi yang
dilakukan oleh pemerintah, sehingga menimbulkan tantangan simbolis terhadap rezim
PROSES POLITIK, REPERTOI PROTES,
DAN STRUKTUR PELUANG
Diskusi ini menyoroti pentingnya kemampuan beradaptasi dari konsep
'repertoar pertikaian', yang pada dasarnya merupakan strategi atau taktik
yang digunakan oleh gerakan sosial. Dalam Bab 3, kita melihat bagaimana
Charles Tilly (1986: 390) menyamakan penggunaan repertoar protes oleh
aktivis dengan improvisasi seniman jazz: 'orang kurang lebih mengetahui
aturan umum atau pertunjukan dengan baik dan memvariasikan pertunjukan
untuk mencapai tujuan. tangan'. Oleh karena itu, di berbagai bagian dalam
buku ini kita telah melihat bagaimana konsep repertoar pertikaian telah
banyak digunakan untuk diterapkan pada protes performatif (Bab 5),
aktivisme Islam (Bab 6), dan gerakan sosial yang memanfaatkan berbagai media (Bab
Memang benar, di Bab 6, kita melihat bagaimana penggunaan bentukbentuk baru media sosial selama Arab Spring terlihat menambah rangkaian
protes aktivisme Islam.
Kita juga telah melihat bagaimana, sebagai akibat dari globalisasi
teknologi, daftar perselisihan telah berubah skalanya. Seperti yang akan
diingat dari Bab 3, seperti yang awalnya dipahami oleh Tilly, repertoar
protes telah berkembang seiring berjalannya waktu, bergeser dari fokus
lokal menjadi lebih nasional. Dengan globalisasi, kita telah mengamati lebih jauh
252
Machine Translated by Google
Kesimpulan
pergeseran skala. Internet dan media baru lainnya, teknologi informasi dan komunikasi
kini memberikan para aktivis sumber daya jaringan yang memiliki jangkauan
transnasional. Namun, bukan hanya repertoar gerakan saja yang menjadi lebih
mengglobal. Pada Bab 7, kita melihat bagaimana setelah Pertempuran Seattle dan
serangan teror 9/11, 'repertoar kepolisian protes global' muncul khususnya dalam
kaitannya dengan kontrol sosial terhadap peristiwa-peristiwa internasional yang
penting (Martin 2011b).
Memang benar, menurut Pickerill dan Krinsky (2012: 285), hal ini merupakan salah
satu hal yang penting dari Occupy, karena hal ini menggambarkan sejauh mana
kebijakan protes telah berkembang dan taktik polisi telah menyebar secara transnasional.
Konsep 'struktur peluang politik' juga telah diterapkan pada aktivisme global. Jadi,
di Bab 3, kita membahas argumen Soule (2009) tentang bagaimana struktur peluang
politik transnasional – yang terdiri dari lembaga-lembaga internasional, seperti PBB,
Organisasi Perdagangan Dunia, dan Bank Dunia, yang membuat perjanjian,
perjanjian, dan norma – mempengaruhi operasi gerakan anti-korporasi. Dalam bab
tersebut, kita juga melihat studi Meyer (2003) mengenai gerakan anti-senjata nuklir
di Selandia Baru dimana ia mengeksplorasi beberapa interaksi antara faktor domestik
dan internasional. Hal ini, yang kami sampaikan di Bab 9, mencerminkan ketertarikan
yang lebih umum terhadap hubungan antara institusi dan gerakan global, yang
melihat peluang nasional terletak dalam lingkungan internasional yang lebih luas dan
sistem hubungan kelembagaan (Smith 2004: 317). Dan dalam bab tersebut kita
melihat bagaimana hal ini berhubungan dengan konsepsi 'masyarakat sipil global',
'jaringan advokasi transnasional', 'internasionalisme', dan sejenisnya, yang semuanya
merupakan cara berpikir mengenai peluang dan ruang internasional bagi lembagalembaga internasional dan gerakan sosial. untuk hidup berdampingan dan berinteraksi.
Gagasan tentang peluang politik juga mempunyai hubungan dengan konsep lain
yang nampaknya serbaguna, 'struktur penangguhan', yang, seperti kita lihat di Bab
4, awalnya digunakan oleh Verta Taylor (1989) untuk menjelaskan kesinambungan
gerakan sosial. Perlu diingat bahwa Taylor berpendapat bahwa gerakan sosial akan
lebih aktif (dan lebih terlihat) ketika lingkungan politik yang lebih luas responsif
terhadap tuntutan dan keluhan mereka. Namun, mereka mundur ke dalam struktur
dan jaringan yang ada saat peluang politik langka atau iklim politik saat ini tidak
bersahabat atau tidak mendukung. Dengan cara ini, gagasan penundaan
memberikan jawaban atas pertanyaan tentang apa yang baru dalam gerakan sosial
baru, karena, seperti yang dikatakan Taylor (1989: 761), hal ini 'menggambarkan
proses bertahan di mana gerakan-gerakan tersebut mempertahankan diri mereka
sendiri dalam lingkungan politik yang tidak reseptif dan tidak mendukung gerakan
sosial baru. memberikan kesinambungan dari satu tahap mobilisasi ke tahap
mobilisasi lainnya. Dalam Bab 6, kita melihat bagaimana gagasan Taylor diterapkan
pada 'gerakan gaya hidup', yang menurut Haenfler dkk. (2012:13), bisa
253
Machine Translated by Google
Kesimpulan
bertindak sebagai tempat perlindungan di masa politik yang tidak bersahabat, berfungsi
sebagai struktur penahan sampai peluang politik membaik. Dan, di Bab 5, kita melihat
bagaimana Taylor memengaruhi gagasan tentang bagaimana kisah-kisah masa lalu
membantu mempertahankan gerakan sosial di masa-masa tidak aktif (Goodwin dkk.
2001: 21; Pol letta 2002: 49).
OTONOMI GERAKAN DAN NEGARA
Menjelang akhir Bab 9, kami mengusulkan bahwa cara-cara inovatif dalam menerapkan
konsep-konsep seperti struktur peluang politik dan repertoar pertikaian merupakan
indikasi relevansi model proses politik dan pendekatan politik kontroversial dalam studi
gerakan sosial. Kami juga mengatakan bahwa hal ini menunjukkan bahwa kita tidak
boleh mengabaikan gagasan bahwa negara tetap menjadi pemain kunci dalam penelitian
gerakan sosial.
Kami melihat, misalnya, bagaimana karya Nash (2012) menyoroti pentingnya negarabangsa (dan pengadilan nasional) terhadap pelembagaan hak asasi manusia internasional
di dalam negeri, yang, kami catat, mengejutkan mengingat argumen mengenai ancaman
yang ditimbulkan terhadap negara. kedaulatan melalui proses globalisasi. Terlebih lagi,
bahkan ketika gerakan-gerakan seperti Occupy menolak untuk mengajukan tuntutan
terhadap negara dan, sebaliknya, berusaha untuk menyediakan layanan (misalnya,
dapur, kamar mandi, pos P3K, ruang tidur, ruang pendidikan) di komunitas-komunitas
alternatif yang bersifat figuratif, hal ini masih menimbulkan permasalahan. tentang peran
negara dan partai politik dalam kaitannya dengan gerakan sosial. Karena, seperti yang
ditanyakan oleh Pickerill dan Krinsky (2012: 283), 'dapatkah kita benar-benar berbicara
tentang gerakan yang sepenuhnya otonom dari negara, dan dalam kondisi apa hal ini
masuk akal?' Yang pasti, selama Arab Spring, kehadiran negara terus meningkat dan
kehadiran orang-orangnya semakin meningkat, yang, seperti dibahas di Bab 8, berupaya
menyensor dan menindas gerakan-gerakan demokrasi di Timur Tengah.
Menurut model proses politik, kriteria keberhasilan gerakan sosial – atau 'efek' dari
aktivitas gerakan – didefinisikan dalam istilah 'mengintegrasikan isu-isu dan kelompok
yang sebelumnya dikecualikan ke dalam proses politik yang “normal” (Scott 1990: 10) ,
yang, seperti kita lihat di Bab 4, sangat bertentangan dengan perspektif gerakan sosial
yang baru, karena, seperti yang dikatakan Alan Scott (1990: 10), '[i]jika ada telos aktivitas
gerakan sosial maka hal tersebut adalah normalisasi isu dan kelompok yang sebelumnya
eksotik. Keberhasilan sebuah gerakan 'dengan demikian sangat tidak sesuai dengan,
dan bahkan tumpang tindih, dengan hilangnya gerakan sebagai sebuah gerakan' (Scott
1990: 10–11). Dan, dalam pengertian ini, menurut Eyerman dan Jamison (1991: 3, 64),
pembicaraan tentang 'kesuksesan' gerakan sosial agak paradoks.
Dengan istilah lain, Shemtov (1999: 92) mengacu pada model gerakan sosial sejarah
alam, yang 'menekankan logika internal
254
Machine Translated by Google
Kesimpulan
struktur (misalnya birokrasi, oligarki) dalam memperkirakan bahwa sebagian besar SMO
[organisasi gerakan sosial] akan menggantikan tujuan radikal mereka dengan tujuan
konservatif. Jadi, di Bab 9, kita melihat bagaimana gerakan keadilan global dan Occupy
berjuang untuk memastikan bahwa organisasi dan struktur internal mereka mencerminkan
cita-cita demokrasi mereka. Kami juga melihat gagasan serupa di Bab 6 ketika kami
mempertimbangkan bagaimana sebagian orang meyakini bahwa gerakan-gerakan keagamaan
dilarang memberikan dampak positif, radikal, atau progresif terhadap masyarakat karena
pada dasarnya gerakan-gerakan tersebut bersifat regresif, konservatif, dan berorientasi ke
dalam.
Ide-ide ini, pada gilirannya, berhubungan dengan apa yang telah kita temui sebelumnya
dalam hal apa yang telah diidentifikasi sebagai kebutuhan gerakan untuk menghubungkan
tuntutan-tuntutan mereka dengan 'kemungkinan-kemungkinan yang secara institusional sudah
dekat' (Giddens 1991a: 155). Namun, meskipun pandangan ini tampaknya bertentangan
dengan teori gerakan sosial baru, yang berpendapat bahwa gerakan sosial bertujuan untuk
menjadi otonomi negara dan menghindari bentuk-bentuk tradisional representasi politik dan
intermediasi kepentingan, seperti disebutkan sebelumnya, penting untuk tidak membatasi
atau membatasi gerakan sosial. mengurangi aktivitas gerakan sosial menjadi tujuan dan hasil
politik, hukum, dan kebijakan. Memang benar, seperti yang telah kita lihat di berbagai bagian
buku ini, keberhasilan suatu gerakan sosial dapat dilihat dari penyebaran pengetahuan atau
kesadarannya yang efektif (yakni 'praksis kognitif'), atau bahkan hanya dari peningkatan
kesadarannya. aktivitas dan politik gaya hidup. Dan ini adalah salah satu cara gerakan
keagamaan baru dan gerakan sosial baru dapat memberikan pengaruh dalam masyarakat.
Ketika kami melihat pertemuan gerakan keagamaan dan sosial di Bab 6, kami
membandingkan upaya gerakan sosial baru untuk mencapai otonomi dengan pencarian atau
perjuangan gerakan keagamaan untuk 'ruang bebas' dan 'ruang identitas' (Beckford 2003:
172). Dan, di Bab 7, kita melihat kembali bagaimana gagasan tentang ruang identitas
berhubungan dengan perjuangan masyarakat adat untuk mendapatkan otonomi dan
penentuan nasib sendiri. Zapatista sering dianggap sebagai contoh pengelolaan mandiri dan
otonomi yang dibicarakan oleh para ahli teori gerakan sosial. Dalam hal ini, gerakan-gerakan
dapat menggunakan keagenan tertentu dalam melawan campur tangan negara atau intrusi
sistemis. Kita juga melihat bagaimana dalam menghadapi tekanan top-down akibat
globalisasi, gerakan masyarakat adat internasional telah berperan penting dalam membentuk
dan memaksa lembaga-lembaga internasional terbuka di ranah publik global (Feldman 2002:
42).
Hal ini menimbulkan persoalan apakah mungkin untuk secara efektif menantang, atau
bahkan menolak, laju globalisasi yang tampaknya tidak dapat dielakkan, yang membawa kita
kembali ke poin awal yang telah dikemukakan sebelumnya mengenai perhatian utama
gerakan sosial dalam memperbaiki kesalahan dan ketidakadilan yang dirasakan.
Pada Bab 9, kita melihat bagaimana sebagian orang percaya bahwa satu-satunya cara untuk
melawan dampak buruk neoliberalisme kapitalis global adalah secara lokal, atau 'dari bawah'.
Pihak lain menaruh kepercayaan pada gerakan keadilan global, yang, seperti telah kita lihat,
255
Machine Translated by Google
Kesimpulan
telah memanfaatkan teknologi informasi dan komunikasi baru serta media sosial
untuk menyatukan orang-orang dari wilayah yang tersebar secara geografis, serta
untuk meningkatkan kesadaran akan isu-isu tersebut. Kami juga mengidentifikasi
penggunaan teknologi media baru, seperti Internet dan telepon kamera, sebagai
bidang utama penelitian gerakan sosial yang potensial di masa depan.
Memang benar, sejauh teknologi baru ini digunakan oleh para aktivis sebagai alat
atau sumber daya untuk perekrutan, mobilisasi, dan penyebaran informasi, hal ini
menunjukkan relevansi teori mobilisasi sumber daya yang bertahan lama.
Terlebih lagi, keberadaan gerakan keadilan global merupakan sebuah kritik
tersirat terhadap teori gerakan sosial baru, karena teori ini menyoroti masih adanya
permasalahan material dan perjuangan untuk bertahan hidup. Dalam Bab 9, kita
melihat bagaimana hal ini merupakan tanda etnosentrisitas teori gerakan sosial
baru, yang menekankan nilai-nilai pasca-material dan perjuangan gaya hidup
aktor-aktor kolektif yang mempunyai hak istimewa di negara maju.
Oleh karena itu, berpikir secara global bukan hanya sesuatu yang mungkin dilakukan oleh para aktivis; ini
juga merupakan sesuatu yang harus dilakukan oleh para sarjana gerakan sosial.
256
Machine Translated by Google
BIBLIOGRAFI
Adams, J. (2011) Pertanyaan Kritis 'Occupy Time', 16 November 2011, tersedia di:
<http://critinq.wordpress.com/2011/11/16/occupy-time>.
Albanese, CL (1990) Agama Alam di Amerika. Chicago, IL: Universitas Chicago
Tekan.
Alberoni, F. (1984) Gerakan dan Institusi. New York, NY: Universitas Columbia
Tekan.
Albrow, M. (1992) 'Sine Ira et Studio – atau Apakah Organisasi Punya Perasaan?' Organi
Studi isasi 13(3): 313–329.
Almeida, PD dan Lichbach, MI (2003) 'Ke Internet, Dari Internet: Liputan Media Komparatif tentang
Protes Transnasional' Mobilisasi 8(3): 249–272.
Altheide, D. dan Snow, R. (1991) Dunia Media di Era Pasca Jurnalisme. New York: Aldine de Gruyter.
Amin, A. (1994) 'Pasca-Fordisme: Model, Fantasi dan Hantu Transisi' dalam A.
Amin (ed.) Post-Fordisme: Seorang Pembaca. Oxford: Blackwell.
Anderton, C. (2008) 'Mengkomersialkan Karnaval: Festival V dan Gambar/
Manajemen Peristiwa Manajemen Risiko 12: 39–51.
Angosto Ferrández, L. (akan terbit) 'Masyarakat Adat, Gerakan Sosial dan Warisan Perspektif
Amerika Latin Pemerintahan Hugo Chavez.
Annetts, J., Law, A., McNeish, W. dan Mooney, G. (2009) Memahami Kesejahteraan Sosial
Gerakan. Bristol: Pers Kebijakan.
Assies, W. (2003) 'David versus Goliath di Cochabamba: Hak Atas Air, Neoliberalisme, dan
Kebangkitan Protes Sosial di Bolivia' Perspektif Amerika Latin 30(3): 14–36.
Atton, C. (2003) 'Membentuk Kembali Media Sosial untuk Milenium Baru' Studi Gerakan Sosial 2(1):
3–15.
Ayres, JM (2001) 'Proses Politik Transnasional dan Pertentangan Melawan
Mobilisasi Ekonomi Global 6(1): 55–68.
Baker, SA (2012) 'Policing the Riots: New Social Media as New Social Media as Recruitment,
Resistance, and Surveillance' dalam D. Briggs (ed.) The English Riots of 2011: A Summer of
Dis content. Sherfield: Waterside Press, hlm.169–190.
Bakhtin, M. (1968) Rabelais dan Dunianya (terjemahan H. Iswolsky). Cambridge, MA:
DENGAN Tekan.
257
Machine Translated by Google
Bibliografi
Ball, P. (2000) 'Teror Negara, Tradisi Konstitusional, dan Gerakan Hak Asasi Manusia
Nasional: Perbandingan Kuantitatif Lintas Nasional' dalam JA Guidry, MD
Kennedy, dan MN Zald (eds.) Globalisasi dan Gerakan Sosial: Budaya, Kekuasaan,
dan Ruang Publik Transnasional. Ann Arbor, MI: Universitas Michigan Press, hlm.54–
75.
Banerjee, T. (2013) 'Media, Gerakan dan Mobilisasi: Protes Pesta Teh di Amerika Serikat,
2009–2010' Penelitian Gerakan Sosial, Konflik dan Perubahan 36: 39–75.
Barker, AJ (2012) 'Sudah Diduduki: Masyarakat Adat, Kolonialisme Pemukim dan Gerakan
Pendudukan di Amerika Utara' Studi Gerakan Sosial 11(3–4): 327–334.
Barker, C. (1986) Festival Kaum Tertindas: Solidaritas, Reformasi dan Revolusi di Polandia
1980–81. London: Penanda.
Bartholomew, A. dan Mayer, M. (1992) 'Pengembara Masa Kini: Kontribusi Melucci pada
Teori "Gerakan Sosial Baru"' Teori, Budaya dan Masyarakat 9(4): 141–159.
Bauman, Z. (1998) Globalisasi: Konsekuensi Manusia. Cambridge: Politik.
Baumgarten, B., Daphi, P., dan Ullrich, P. (eds.) (2014) Konseptualisasi Budaya dalam
Penelitian Gerakan Sosial. Pabrik Hound: Palgrave Macmillan.
Beckett, F. (2010) Apa yang Pernah Dilakukan Generasi Baby Boomer untuk Kita? Mengapa Anak-anak
Tahun Enam Puluh Menjalani Impian dan Gagal di Masa Depan. London: Biteback Publishing, Ltd.
Beckett, K. dan Herbert, S. (2008) 'Menangani Gangguan: Kontrol Sosial di
Kriminologi Teoretis Kota Pasca-industri 12(1): 5–30.
Beckford, JA (1989) Agama dan Masyarakat Industri Maju. London: Unwin Hyman.
Beckford, JA (2003) Teori Sosial dan Agama. Cambridge: Universitas Cambridge
Tekan.
Bellah, R. (1970) Beyond Belief: Esai tentang Agama di Dunia Pasca-tradisional. Baru
York, NY: Harper & Row.
Benford, RD (2002) 'Mengontrol Narasi dan Narasi sebagai Kontrol dalam Gerakan Sosial'
dalam JE Davis (ed.) Kisah Perubahan: Narasi dan Gerakan Sosial. Albany, NY:
Universitas Negeri New York Press, hlm.53–75.
Benford, RD dan Hunt, SA (1992) 'Dramaturgi Gerakan Sosial: Konstruksi Sosial dan
Komunikasi Kekuasaan' Penyelidikan Sosiologis 62(1): 37–55.
Benford, RD dan Snow, DA (2000) 'Proses Pembingkaian dan Gerakan Sosial: Suatu
Tinjauan dan Penilaian' Tinjauan Tahunan Sosiologi 26: 611–639.
Berlet, C. (2010a) 'Menganggap Pesta Teh dengan Serius' The Progressive, 8 Maret
2010, tersedia di: <www.progressive.org/berlet0210c.html>.
Berlet, C. (2010b) Teh Celup, Pajak, dan Warga Produktif, tersedia di: <www
.zcommunications.org/tea-bags-taxes-and-productive-citizens-by-chip-berlet>.
Billings, DB (1990) 'Agama sebagai Oposisi: Analisis Gramscian' American Jour
akhir Sosiologi 96(1): 1–31.
258
Machine Translated by Google
Bibliografi
Blaug, R. (2002) Studi Politik 'Rekayasa Demokrasi' 50(1): 102–116.
Blumer, H. (1951) 'Gerakan Sosial' dalam AM Lee (ed.) Garis Besar Baru Prinsip-Prinsip
Sosiologi: New York, NY: Barnes and Noble, hlm.
Blumer, H. (1969) 'Perilaku Kolektif' dalam A. McClung Lee (ed.) Prinsip Sosiol
ogy (Edisi ke-3rd). New York, NY: Barnes & Mulia.
Bodnar, C. (2006) 'Membawanya ke Jalan: Perlawanan Pekerja Budaya Prancis dan
Penciptaan Gerakan Precariat' Jurnal Komunikasi Kanada
31(3): 675–694.
Bourdieu, P. (1984) Perbedaan: Kritik Sosial terhadap Penilaian Selera. Cambridge,
MA: Pers Universitas Harvard.
Boykoff, J. dan Laschever, E. (2011) 'Gerakan Tea Party, Framing, dan AS
Kajian Gerakan Sosial Media 10(4): 341–366.
Boyle, P. dan Haggerty, KD (2009) 'Keamanan Spektakuler: Peristiwa Besar dan Kompleks
Keamanan' Sosiologi Politik Internasional 3(3): 257–274.
Brand, R. (2013) '“Kita Tidak Lagi Memiliki Kemewahan Tradisi”' New Statesman,
25–31 Oktober 2013, hlm.25–31. 24–29.
Briggs, D. (ed.) (2012) Kerusuhan Inggris tahun 2011: Musim Panas Ketidakpuasan. Sherfield:
Pers Tepi Air.
Brophy, E. (2006) 'Kesalahan Sistem: Prekaritas Buruh dan Pengorganisasian Kolektif di
Jurnal Komunikasi Microsoft Kanada 31(3): 619–638.
Buechler, SM (1993) 'Melampaui Mobilisasi Sumber Daya? Tren yang Muncul dalam Teori
Gerakan Sosial' The Sociological Quarterly 34(2): 217–235.
Buechler, SM (1995) 'Teori Gerakan Sosial Baru' The Sociological Quarterly
36(3): 441–464.
Buechler, SM (2011) Pengertian Gerakan Sosial: Teori dari Era Klasik
hingga saat ini. Boulder, CO: Penerbit Paradigma.
Calhoun, C. (1994) 'Teori Sosial dan Politik Identitas' dalam C. Calhoun (ed.)
Teori Sosial dan Politik Identitas. Oxford: Blackwell, hlm.9–36.
Calhoun, C. (1995) '"Gerakan Sosial Baru" di Awal Abad Kesembilan Belas' dalam M. Traugott
(ed.) Repertoar dan Siklus Aksi Kolektif. Durham, NC: Duke University Press, hlm.173–
215.
Calhoun, C. (1999) Teori Sosiologis 'Simposium Agama' 17(3): 237–239.
Carty, V. dan Onyett, J. (2006) 'Protes, Aktivisme Siber, dan Gerakan Sosial Baru: Kemunculan
Kembali Gerakan Perdamaian Pasca 9/11' Kajian Gerakan Sosial
5(3): 229–249.
Carroll, WK dan Ratner, RS (1999) 'Strategi Media dan Proyek Politik: Studi Komparatif
Gerakan Sosial' Jurnal Sosiologi Kanada 24(1): 1–34.
Castañeda, E. (2012) 'The Indignados of Spain: Preseden Menduduki Wall Street'
Studi Gerakan Sosial 11(3–4): 309–319.
Castells, M. (1983) Kota dan Akar Rumput: Teori Sosial Perkotaan Lintas Budaya
Gerakan. Berkeley, CA: Pers Universitas California.
259
Machine Translated by Google
Bibliografi
Castells, M. (1996) Kebangkitan Masyarakat Jaringan. Oxford: Blackwell.
Cerny, PG (2009) 'Menjembatani Kesenjangan Transatlantik? Menuju Pendekatan Struktural terhadap
Ekonomi Politik Internasional' dalam M. Blyth (ed.) Buku Pegangan Routledge Ekonomi Politik
Internasional (IPE): IPE sebagai Percakapan Global. London: Routledge.
Charles, N. (2000) Feminisme, Negara, dan Kebijakan Sosial. Basingstoke: Macmillan.
Chesters, G. dan Welsh, I. (2004) 'Warna Pemberontak: “Pembingkaian” dalam Gerakan Sosial Global
ments' Tinjauan Sosiologis 52(3): 314–335.
Chesters, G. dan Welsh, I. (2011) Gerakan Sosial: Konsep Utama. London: Routledge.
Cho, WKT, Gimpel, JG, dan Shaw, DR (2012) 'Gerakan Pesta Teh dan Geografi Aksi Kolektif' Jurnal
Ilmu Politik Triwulanan 7: 105–133.
Cissé, M. (1997) The Sans-Papiers – Seorang Wanita Menarik Pelajaran Pertama: Gerakan Baru
Pencari Suaka dan Imigran Tanpa Surat di Prancis. London: Crossroads Books, tersedia di
<www.bok.net/pajol/madjiguene2.en.html>.
Clarke, J., Hall, S., Jefferson, T., dan Roberts, B. (1976) 'Subkultur, Budaya dan Kelas: Tinjauan Teoritis'
dalam S. Hall dan T. Jefferson (eds.) Perlawanan melalui Ritual : Subkultur Pemuda di Inggris
Pasca Perang. London: Hutchinson, hlm.9–74.
Cohen, JL (1985) 'Strategi atau Identitas: Paradigma dan Kontem Teoritis Baru
Penelitian Sosial Gerakan Sosial porary 52(4): 663–716.
Cohen, R. dan Rai, SM (eds.) (2000) Gerakan Sosial Global. London: Kontinum.
Coleman, R. (2005) 'Pengawasan di Kota: Definisi Primer dan Tata Ruang Perkotaan
Budaya Media Kejahatan Perintah 1(2): 131–148.
Corbin, D. (1981) Kehidupan, Pekerjaan, dan Pemberontakan di Ladang Batubara: The Southern West
Virginia Miners, 1880–1930. Urbana, IL: Pers Universitas Illinois.
Cortez Ruiz, C. (2010) 'Perjuangan Menuju Hak dan Warga Negara Komunitarian: Gerakan Zapatista
di Meksiko' dalam L. Thompson dan C. Tapscott (eds.)
Kewarganegaraan dan Gerakan Sosial: Perspektif dari Dunia Selatan. London: Zed Books, hlm.160–
183.
Courser, Z. (2012) Masyarakat 'Pesta Teh' sebagai Gerakan Sosial Konservatif
49(1): 43–53.
Cox, L. (2014) 'Gerakan Menghasilkan Pengetahuan: Gelombang Inspirasi Baru untuk Sosiologi?'
Sosiologi 48(5): 954–971.
Cox, L. dan Nilsen, AG (2007) 'Penelitian Gerakan Sosial dan “Gerakan Gerakan”: Mempelajari
Perlawanan terhadap Globalisasi Neoliberal' Sosiologi Kompas
1(2): 424–442.
Cresswell, T. (1996) Di Tempat/ Di Luar Tempat: Geografi, Ideologi, dan Pelanggaran. Minimal
neapolis, MN: Pers Universitas Minnesota.
Crist, JT dan McCarthy, JD (1996) '“Jika Saya Punya Palu”: Repertoar Metoda yang Berubah dari
Penelitian Perilaku Kolektif dan Gerakan Sosial' Mobilisasi 1(1): 87–102.
Crossley, N. (2002) Memahami Gerakan Sosial. Buckingham: Universitas Terbuka
Tekan.
260
Machine Translated by Google
Bibliografi
Crossley, N. (2003) 'Gerakan Sosial yang Lebih Baru? Protes Anti-Perusahaan, Krisis Kapitalisme
dan Remoralisasi Organisasi Masyarakat 10(2): 287–305.
Cummings, J. (2008) 'Merek Dagang Terdaftar: Sponsor di Australia
Kontinum Adegan Festival Musik Indie 22(5): 675–685.
Dale, S. (1996) Anak-anak McLuhan: Pesan Greenpeace dan Media. Toronto, ON: Yang Tersirat.
Dalton, RJ, Kuechler, M., dan Bürklin, W. (1990) 'The Challenge of New Social Movement ments'
dalam RJ Dalton dan M. Kuechler (eds.) Menantang Tatanan Politik: Gerakan Sosial dan
Politik Baru di Demokrasi Barat . Cambridge: Polity Press, hlm.3–20.
D'Anieri, P., Ernst, C., dan Kier, E. (1990).
Politik Komparatif Perspektif 22(4): 445–458.
Davenport, C., Johnston, H., dan Mueller, C. (eds.) (2004) Represi dan Mobilisasi.
Minneapolis, MN: Pers Universitas Minnesota.
Davie, G. (1994) Agama di Inggris Sejak 1945: Percaya Tanpa Milik. Oxford:
sumur hitam.
Davies, W. (2011) 'From New Times to End Times', New Statesman, 16 November 2011, tersedia
di: <www.newsstatesman.com/magazines/2011/11/capitalism essay-wealth-crisis>.
Davis, JE (ed.) (2002a) Kisah Perubahan: Narasi dan Gerakan Sosial. Albany, NY: Universitas
Negeri New York Press.
Davis, JE (2002b) 'Narasi dan Gerakan Sosial: Kekuatan Cerita' di JE
Davis (ed.) Kisah Perubahan: Narasi dan Gerakan Sosial. Albany, NY: Universitas Negeri
New York Press, hlm.3–29.
Dean, J. (2014) Studi Politik 'Kisah Apolitik' 62(2): 452–467.
de Lint, W. dan Hall, A. (2009) Kontrol Cerdas: Perkembangan Kepolisian Ketertiban Umum di
Kanada. Toronto, ON: Pers Universitas Toronto.
della Porta, D. (ed.) (2007) Gerakan Keadilan Global: Lintas Negara dan Transna
Perspektif nasional. Boulder, CO: Paradigma.
della Porta, D. (2012) 'Komunikasi dalam Gerakan: Gerakan Sosial sebagai Agen Demokrasi
Partisipatif' dalam BD Loader dan D. Mercea (eds.) Media Sosial dan Demokrasi: Inovasi
dalam Politik Partisipatif. London: Routledge, hlm.39–53.
della Porta, D., Andretta, M., Mosca, L., dan Reiter, H. (eds.) (2006) Globalisasi dari Bawah:
Aktivisme Transnasional dan Jaringan Protes. Minneapolis, MN: Pers Universitas Minnesota.
della Porta, D. dan Diani, M. (2006) Gerakan Sosial: Sebuah Pengantar (Edisi ke-2nd).
Oxford: Penerbitan Blackwell.
della Porta, D. dan Fillieule, O. (2004) 'Policing Social Protest' di DA Snow, S.A.
Soule, dan H. Kriesi (eds.) Pendamping Gerakan Sosial Blackwell. Oxford: Blackwell, hal.217–
241.
della Porta, D., Kriesi, H., dan Rucht, D. (eds.) (1999) Gerakan Sosial dalam Global
Dunia yang ada. Pabrik Hound: Palgrave Macmillan.
261
Machine Translated by Google
Bibliografi
della Porta, D. dan Mosca, L. (2005) 'Jaringan Global untuk Gerakan Global? Jurnal Kebijakan
Publik Jaringan untuk Gerakan Gerakan 25(1): 165–190.
della Porta, D. dan Reiter, H. (eds.) (1998) Pemolisian Protes: Pengendalian Demonstrasi
Massal di Demokrasi Barat. Minneapolis, MN: Pers Universitas Minnesota.
della Porta, D. dan Tarrow, S. (eds.) (2005) Protes Transnasional dan Aktivisme Global:
Rakyat, Gairah, dan Kekuasaan. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
Dennis, K. (2008) 'Mencermati – Bangkitnya Pengawasan Diri dan Ancaman Paparan Digital'
The Sociological Review 56(3): 347–357.
De Sario, B. (2007) '"Precari su Marte": Eksperimen Aktivisme Melawan Precar
Ulasan Feminis ity 87: 21–39.
Diani, M. (1992) 'Konsep Gerakan Sosial' Tinjauan Sosiologis 40(1): 1–25.
Diani, M. (1993) 'Tema Modernitas dalam Gerakan Keagamaan Baru dan Gerakan Sosial
Baru' Informasi Ilmu Sosial 32(1): 111–131.
Diani, M. (2000) 'Jaringan Gerakan Sosial Virtual dan Nyata' Informasi, Komunikasi &
Masyarakat 3(3): 386–401.
Diani, M. dan Eyerman, R. (eds.) (1992) Mempelajari Tindakan Kolektif. London: Bijaksana.
DiMaggio, A. (2011) Bangkitnya Pesta Teh: Ketidakpuasan Politik dan Media Korporat di Era
Obama. New York, NY: Pers Tinjauan Bulanan.
Doerr, N. (2010) 'Mempolitisasi Prekaritas, Menghasilkan Dialog Visual tentang Migrasi: Ruang
Publik Transnasional dalam Gerakan Sosial' Forum: Sozialforsc Kualitatif digantung 11(2),
Art. 30 Mei 2010.
Doyle, A. (2003) Penangkapan Gambar: Kejahatan dan Kepolisian di Depan Kamera Televisi.
Toronto, ON: Pers Universitas Toronto.
Doyle, T. (2010) 'Bertahan dari Teori Alam Gang Bang: Gerakan Lingkungan Selama Tahun
Howard' Studi Gerakan Sosial 9(2): 155–169.
Dreier, P. (2012) 'Pertempuran Jiwa Republik: Siapa yang Minum Teh
Berpesta?' Sosiologi Kontemporer 41(6): 756–762.
Drury, J. dan Reicher, S (2000) 'Aksi Kolektif dan Perubahan Psikologis: Munculnya Identitas
Sosial Baru' British Journal of Social Psychology 39: 579–604.
Durkheim, E. (1962 [1912]) Bentuk Dasar Kehidupan Beragama. New York,
NY: Pers Bebas.
Dwork, D. (1987) Perang Baik untuk Bayi dan Anak Kecil Lainnya: Sejarah Gerakan
Kesejahteraan Bayi dan Anak di Inggris 1898–1918. London: Tavistock.
Earl, J. (2013) 'Mempelajari Aktivisme Online: Pengaruh Desain Pengambilan Sampel pada
Mobilisasi Temuan' 18 (4): 389–406.
Eder, K. (1985) 'Gerakan Sosial Baru: Perang Salib Moral, Kelompok Penekan Politik atau
Gerakan Sosial' Penelitian Sosial 52(4): 869–890.
Eder, K. (1993) Politik Kelas Baru: Gerakan Sosial dan Dinamika Budaya di Masyarakat Maju.
London: Bijaksana.
262
Machine Translated by Google
Bibliografi
Edwards, F. dan Mercer, D. (2007) 'Memungut dari Kerakusan: Subkultur Pemuda Australia
Menghadapi Etika Sampah' Australian Geographer 38(3): 279–296.
Edwards, G. (2014) Gerakan Sosial dan Protes. Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Eisinger, P. (1973) 'Kondisi Perilaku Protes di Kota-Kota Amerika' Ameri dapat Tinjauan Ilmu Politik
67(1): 11–28.
Eltantawy, N. dan Wiest, JB (2011) 'Media Sosial dalam Revolusi Mesir: Mempertimbangkan Kembali
Teori Mobilisasi Sumber Daya' Jurnal Komunikasi Internasional 5: 1207–1224.
Erickson Nepstad, S. (1996) 'Agama Populer, Protes, dan Pemberontakan: Munculnya Pemberontakan
Populer di Gereja Nikaragua dan Salvador pada tahun 1960an–
80-an dalam C. Smith (ed.) Agama yang Mengganggu: Kekuatan Keyakinan dalam Aktivisme
Gerakan Sosial. New York, NY: Routledge, hlm.105–124.
Erickson Nepstad, S. dan Smith, C. (2001) 'Struktur Sosial Kemarahan Moral dalam Perekrutan ke
Gerakan Perdamaian Amerika Tengah AS' dalam J. Goodwin, JM Jasper, dan F. Polletta (eds.)
Politik yang Bergairah: Emosi dan Gerakan Sosial.
Chicago, IL: Universitas Chicago Press, hlm.101–111. 158–174.
Erickson Nepstad, S. dan Williams, RH (2007) 'Agama dalam Pemberontakan, Perlawanan dan
Gerakan Sosial' dalam JA Beckford dan NJ Demerath III (eds.) Buku Panduan SAGE Sosiologi
Agama. London: Sage, hal.419–437.
Evans, RJ (2007) (ed.) Jurnal 'Nazisme, Kristen, dan Agama Politik: Sebuah Debat'
Sejarah Kontemporer (edisi khusus) 42(1).
Evans, RR (ed.) (1969) Bacaan dalam Perilaku Kolektif (Edisi ke-2nd). Chicago, IL: Perusahaan
Penerbitan Rand McNally College.
Eyerman, R. (2005) 'Bagaimana Gerakan Sosial Bergerak: Emosi dan Gerakan Sosial' dalam H.
Flam dan D. King (eds.) Emosi dan Gerakan Sosial. London: Routledge, hlm.41–56.
Eyerman, R. dan Jamison, A. (1991) Gerakan Sosial: Pendekatan Kognitif. Kamera
jembatan: Polity Press.
Eyerman, R. dan Jamison, A. (1998) Musik dan Gerakan Sosial: Memobilisasi Tradisi di Abad Kedua
Puluh. Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Farmer, E. dan Boushel, M. (1999) 'Kebijakan dan Praktik Perlindungan Anak: Perempuan di Garis
Depan' dalam S. Watson dan L. Doyal (eds.) Engendering Social Policy . Buck ingham: Pers
Universitas Terbuka.
Fasenfest, D. (2012) 'Politik Radikal dan Kanan' Sosiologi Kritis 38(4): 463–465.
Feldman, A. (2002) Tabel 'Membuat Ruang di Bangsa-Bangsa: Memetakan Geografi Transformatif
dari Gerakan Masyarakat Adat Internasional' Studi Gerakan Sosial 1(1): 31–46.
Fenster, M. (2012) 'Efek Pengungkapan: WikiLeaks dan Transparansi' Tinjauan Hukum Iowa 97(3):
753–807.
Fernandez, LA (2008) Pemolisian Perbedaan Pendapat: Kontrol Sosial dan Gerakan Anti-globalisasi
ment. Brunswick, NJ: Pers Universitas Rutgers.
263
Machine Translated by Google
Bibliografi
Ferrell, J. (2006) Empire of Scrounge: Di Dalam Perkotaan Bawah Tanah dari Penyelaman Tempat
Sampah, Pemungutan Sampah, dan Pemulungan Jalanan. New York, NY: Pers Universitas New York.
Fetner, T. (2012) 'Pesta Teh: Perbedaan Pendapat yang Diproduksi atau Gerakan Sosial yang Kompleks
ment?' Sosiologi Kontemporer 41(6): 762–766.
Fine, GA (1995) 'Narasi Publik dan Budaya Kelompok: Wacana yang Membedakan dalam Gerakan
Sosial' dalam H. Johnston dan B. Klandermans (eds.) Gerakan dan Budaya Sosial. London: UCL
Press, hlm.127–143.
Fine, GA (2002) 'The Stories Group: Social Movements as “Bundles of Narratives”' dalam JE Davis (ed.)
Stories of Change: Narasi dan Gerakan Sosial. Albany, NY: Universitas Negeri New York Press,
hlm.229–245.
Fisher, M. (2009) Realisme Kapitalis: Apakah Tidak Ada Alternatif? Winchester: Nol Buku.
Fitzgerald, ST (2009) 'Aksi Kolektif Kooperatif: Membingkai Pembangunan Komunitas Berbasis
Keyakinan' Mobilisasi 14(2): 181–198.
Flesher Fominaya, C. dan Cox, L. (eds.) (2013) Memahami Gerakan Eropa: Gerakan Sosial Baru,
Perjuangan Keadilan Global, Protes Anti-Penghematan. Abingdon: Routledge.
Forsyth, T. (2010) 'Protes Kaos Merah Thailand: Gerakan Populer atau Berbahaya
Teater Jalanan?' Studi Gerakan Sosial 9(4): 461–468.
Foucault, M. (1977) Disiplin dan Hukuman: Kelahiran Penjara. New York, NY: Buku Pantheon.
Foweraker, J. (1995) Teori Gerakan Sosial. London: Pluto Pers.
Fraser, N. (1995) 'Dari Redistribusi ke Pengakuan? Dilema Keadilan di Era “Pasca-Sosialis” Tinjauan
Kiri Baru 212: 68–92.
Freedman, J. dan Tarr, C. (2000) 'The Sans-papières: An Interview with Madjiguène Cissé' dalam J.
Freedman dan C. Tarr (eds.) Wanita, Imigrasi dan Identitas di Prancis.
Oxford: Berg.
Freud, S. (1945 [1921]) Psikologi Kelompok dan Analisis Ego. London: Hogarth.
Friedman, JC (ed.) (2013) Sejarah Routledge Protes Sosial dalam Musik Populer.
London: Routledge.
Funke, PN dan Wolfson, T. (2014) 'In-Formasi Kelas: Persimpangan Media Lama dan Media Baru dalam
Studi Gerakan Sosial Gerakan Perkotaan Kontemporer'
13(3): 349–364.
Gaby, S. dan Caren, N. (2012) 'Occupy Online: How Cute Old Men dan Malcolm X Merekrut 400.000
Pengguna AS untuk OWS di Facebook' Studi Gerakan Sosial
11(3–4): 367–374.
Gamson, WA (1992) 'The Social Psychology of Collective Action' dalam AD Morris dan C. McClurg
Mueller (eds.) Frontiers dalam Teori Gerakan Sosial. New Haven, CT: Yale University Press, hlm.53–
76.
Gamson, WA dan Wolfsfeld, G. (1993) 'Gerakan dan Media sebagai Sistem yang Berinteraksi' Annals
of the American Academy of Political and Social Science 528: 114–125.
Garrett, RK (2006) 'Protes dalam Masyarakat Informasi: Tinjauan Literatur tentang Gerakan Sosial dan
TIK Baru' Informasi, Komunikasi & Masyarakat 9(2): 202–224.
264
Machine Translated by Google
Bibliografi
Gerbaudo, P. (2012) Tweets dan Jalanan: Media Sosial dan Aktivisme Kontemporer.
London: Pluto Pers.
Gerges, F. (2011) 'Out of the Shadows' New Statesman, 28 November 2011, hlm.26–30.
Gerhards, J. dan Rucht, D. (1992) 'Konteks Mesomobilisasi: Pengorganisasian dan
Pembingkaian dalam Dua Kampanye Protes di Jerman Barat' Jurnal Sosiologi Amerika
98: 555–596.
Giddens, A. (1991a) Konsekuensi Modernitas. Cambridge: Pers Politik.
Giddens, A. (1991b) Modernitas dan Identitas Diri: Diri dan Masyarakat di Era Modern Akhir.
Cambridge: Pers Politik.
Gillan, K., Pickerill, J., dan Webster, F. (2008) Aktivisme Anti-Perang: Media Baru dan Uji
Pro di Era Informasi. Pabrik Hound: Palgrave Macmillan.
Gitlin, T. (1980) Seluruh Dunia Menyaksikan: Media Massa dan Pembentukan Kaum Kiri
Baru. Berkeley, CA: Pers Universitas California.
Giugni, M. (1999) 'Pendahuluan – Bagaimana Gerakan Sosial Penting: Penelitian Masa
Lalu, Masalah Saat Ini, Perkembangan Masa Depan' dalam M. Giugni, D. McAdam, dan
C. Tilly (eds.) Bagaimana Gerakan Sosial Penting . Minneapolis, MN: University of
Minnesota Press, hal.xiii–xxxiii.
Giugni, M. (ed.) (2009) Politik Pengangguran: Respon Kebijakan dan Tindakan Kolektif.
Farnham: Gerbang Ash.
Giugni, M. dan Yamasaki, S. (2009) 'Dampak Kebijakan Gerakan Sosial: Replikasi Melalui
Analisis Komparatif Kualitatif' Mobilisasi 14(4): 467–484.
Giulianotti, R. dan Robertson, R. (2004) 'Globalisasi Sepak Bola: Sebuah Studi dalam
Glokalisasi Kehidupan Serius' Jurnal Sosiologi Inggris 55(4): 545–568.
Goffman, E. (1974) Analisis Bingkai. Cambridge, MA: Pers Universitas Harvard.
Goldsmith, A. (2010) 'Visibilitas Baru Kepolisian' Jurnal Kriminologi Inggris 50(5):
914–934.
Goodwin, J. dan Jasper, JM (1999) Forum Sosiologi 'Terperangkap dalam Vine yang Berliku
dan Menggeram: Bias Struktural Teori Proses Politik' 14(1): 27–54.
Goodwin, J., Jasper, JM, dan Polletta, F. (2000) 'Kembalinya Kaum Tertindas: Jatuhnya dan
Bangkitnya Emosi dalam Teori Gerakan Sosial' Mobilisasi 5(1): 65–83.
Goodwin, J., Jasper, JM, dan Polletta, F. (2001) 'Pendahuluan: Mengapa Emosi Penting'
dalam J. Goodwin, JM Jasper, dan F. Polletta (eds.) Politik yang Bergairah: Emosi dan
Gerakan Sosial . Chicago, IL: Universitas Chicago Press, hlm.1–24.
Goodwin, J. dan Pfaff, S. (2001) 'Pekerjaan Emosi dalam Gerakan Sosial Berisiko Tinggi:
Mengelola Ketakutan di Gerakan Hak Sipil AS dan Jerman Timur' dalam J.
Goodwin, JM Jasper, dan F. Polletta (eds.) Politik yang Bergairah: Emosi dan Gerakan
Sosial. Chicago, IL: Universitas Chicago Press, hlm.282–302.
Gould, D. (2001) 'Rock the Boat, Don't Rock the Boat, Baby: Ambivalensi dan Munculnya
Aktivisme AIDS Militan' dalam J. Goodwin, JM Jasper, dan F. Pol letta (eds.) Politik
yang Bergairah : Emosi dan Gerakan Sosial. Chicago, IL: University of Chicago Press,
hlm.135–157.
265
Machine Translated by Google
Bibliografi
Gould, DB (2002) 'Kehidupan Selama Masa Perang: Emosi dan Perkembangan Tindakan
Mobilisasi Naik 7(2): 177–200.
Greer, C. dan McLaughlin, E. (2012) '“Ini Bukan Keadilan”: Ian Tomlinson, Kegagalan Institusi
dan Kemarahan Politik Pers' British Journal of Criminology
52(2): 274–293.
Gregory, D. (1994) Imajinasi Geografis. Oxford: Blackwell.
Gross, J. (2009) 'Kapitalisme dan Ketidakpuasannya: Jalur Makanan Kembali ke Pendarat dan
Freegan di Pedesaan Oregon' Jalur Makanan dan Makanan 17: 57–79.
Gueye, A. (2006) 'The Colony Strikes Back: African Protest Movements in Postco lonial France'
Studi Perbandingan di Asia Selatan, Afrika dan Timur Tengah 26(2): 225–242.
Habermas, J. (1981) 'Gerakan Sosial Baru' Telos 49: 33–37.
Habermas, J. (1987) Teori Tindakan Komunikatif, vol. 2. Boston, MA: Suar
Tekan.
Hadden, J. dan Tarrow, S. (2007) 'Limpahan atau Tumpahan? Gerakan Keadilan Global di
Amerika Serikat Setelah Mobilisasi 9/11' 12(4): 359–376.
Haenfler, R., Johnson, B., dan Jones, E. (2012) 'Gerakan Gaya Hidup: Menjelajahi Persimpangan
Gaya Hidup dan Gerakan Sosial' Studi Gerakan Sosial 11(1): 1–20.
Haggerty, KD dan Ericson, RV (2000) Jurnal Inggris 'The Surveillant Assemblage'
Sosiologi 51(4): 605–622.
Halebsky, S. (2006) 'Menjelaskan Hasil Gerakan Antisuperstore: Analisis Perbandingan Mobilisasi
Enam Komunitas 11(4): 443–460.
Hall, JR (1978) Jalan Keluar: Kelompok Komunal Utopis di Era Babilonia. Lon
pakai: Routledge & Kegan Paul.
Halvorsen, S. (2012) 'Di Luar Jaringan? Menempati London dan Gerakan Global
Studi Gerakan Sosial ment' 11(3–4): 427–433.
Hamel, P., Lustiger-Thaler, H., dan Mayer, M. (eds.) (2000) Gerakan Perkotaan di Dunia yang
Globalisasi. London: Routledge.
Hamilton, C. dan Maddison, S. (eds.) (2007) Membungkam Perbedaan Pendapat: Bagaimana
Pemerintah Australia Mengontrol Opini Publik dan Menahan Debat. Sydney: Allen & Unwin.
Han, S. (2011) Web 2.0. London: Routledge.
Hannigan, JA (1990) 'Apel dan Jeruk atau Varietas Buah yang Sama? Tinjauan Penelitian
Keagamaan Dibandingkan Gerakan Keagamaan Baru dan Gerakan Sosial Baru 31(3): 246–
258.
Hannigan, JA (1991) 'Teori Gerakan Sosial dan Sosiologi Agama:
Analisis Sosiologis Menuju Sintesis Baru 52(4): 311–331.
Hannigan, JA (1993) 'Teori Gerakan Sosial Baru dan Sosiologi Agama' dalam WH Swatos (ed.)
Masa Depan Agama? Paradigma Baru untuk Analisis.
Newbury Park, CA: Sage, hlm.1–18.
Hardt, M. dan Negri, A. (2000) Kekaisaran. Cambridge, MA: Pers Universitas Harvard.
266
Machine Translated by Google
Bibliografi
Hargrove, B. (1988) 'Agama, Perkembangan, dan Perubahan Paradigma' Sosiologis
Analisis 49: S33–48.
Hari, J. (2002) 'Sekarang Para Pengunjuk Rasa Kotak Pintar' Negarawan Baru, 1 April 2002, hlm.23–24.
Harris, K. (2012) 'Kegembiraan Kelas Menengah yang Diperantarai: Analisis Etnografi
Gerakan Hijau Iran 2009' Mobilisasi 17(4): 435–455.
Hart, S. (1996) 'Dimensi Budaya Gerakan Sosial: Penilaian Alasan Teoritis dan Tinjauan
Pustaka' Sosiologi Agama 57(1): 87–100.
Harvey, D. (1985) Kesadaran dan Pengalaman Perkotaan. Baltimore, MD: John
Pers Universitas Hopkins.
Harvey, D. (1990) Kondisi Postmodernitas. Oxford: Blackwell.
Harvey, D. (2005) Sejarah Singkat Neoliberalisme. New York: Pers Universitas Oxford.
Harvey, N. (1998) Pemberontakan Chiapas: Perjuangan untuk Tanah dan Demokrasi. Dur
ham, NC: Duke University Press.
Herbert, S. (1997) Ruang Pemolisian: Teritorialitas dan Departemen Kepolisian Los Angeles.
Minneapolis, MN: Pers Universitas Minnesota.
Hewitt, WE (1993) 'Teologi Pembebasan di Amerika Latin dan Selebihnya' di WH
Swatos (ed.) Masa Depan Agama? Paradigma Baru untuk Analisis. Newbury Park, CA:
Sage, hlm.73–91.
Hirsch, J. (1988) 'Krisis Fordisme, Transformasi Negara Keamanan “Keynesian”, dan
Penelitian Gerakan Sosial Baru dalam Gerakan Sosial, Konflik dan Perubahan 10: 43–55.
Holzner, CA (2004) 'Akhir dari Klientelisme? Jaringan Kuat dan Lemah di a
Mobilisasi Gerakan Penghuni Liar Meksiko 9(3): 223–240.
Howard, PN dan Hussain, MM (2011) 'Pergolakan di Mesir dan Tunisia: The
Peran Jurnal Demokrasi Media Digital 22(3): 35–48.
Howker, E. dan Malik, S. (2010) Generasi yang Ditolak: Bagaimana Inggris Membangkitkan Generasi Mudanya.
London: Buku Ikon.
Hudson, A. (2005) 'Kebebasan Berbicara dan Kesetaraan Senjata – Keputusan dalam Steel
& Morris v. Inggris' Tinjauan Hukum Hak Asasi Manusia Eropa 3: 301–309.
Huey, TA (2005) 'Berpikir Secara Global, Makan Secara Lokal: Tautan Situs Web dan
Kinerja Solidaritas dalam Gerakan Pangan Global dan Lokal' Studi Gerakan Sosial 4(2):
123–137.
Hug, S. dan Wisler, D. (1998) 'Mengoreksi Bias Seleksi dalam Penelitian Gerakan Sosial'
Mobilisasi 3(2): 141–161.
Hughes, N. (2011) '“Kaum Muda Turun ke Jalan dan Tiba-tiba Semua Partai Politik Menjadi
Tua”: Gerakan 15M di Spanyol Kajian Gerakan Sosial
10(4): 407–414.
Husu, HM. (2013) 'Bourdieu dan Gerakan Sosial: Mempertimbangkan Gerakan Identitas dari
Kajian Gerakan Sosial Bidang, Modal dan Habitus' 12(3): 264–279.
Ibrahim, J. (2011) 'Tol Baru pada Pendidikan Tinggi dan Pemberontakan Mahasiswa Inggris
Studi Gerakan Sosial 2010–2011 10(4): 415–442.
267
Machine Translated by Google
Bibliografi
Inglehart, R. (1971) 'Revolusi Diam di Eropa: Perubahan Antargenerasi dalam Masyarakat Pascaindustri' The American Political Science Review 65(4): 991–1017.
Inglehart, R. (1977) Revolusi Diam: Mengubah Nilai dan Gaya Politik di Kalangan Publik Barat.
Princeton, NJ: Pers Universitas Princeton.
Jacobsson, K. dan Lindblom, J. (2012) 'Refleksivitas Moral dan Aksi Dramaturgi dalam Aktivisme
Gerakan Sosial: Kasus Mata Bajak dan Hak-Hak Hewan Swedia' Studi Gerakan Sosial 11(1): 41–
60.
Jasper, JM (1997) Seni Protes Moral: Budaya, Biografi, dan Kreativitas dalam Gerakan Sosial. Chicago,
IL: Pers Universitas Chicago.
Jasper, JM (1998) 'Emosi Protes: Emosi Afektif dan Reaktif dalam
dan Seputar Forum Sosiologi Gerakan Sosial 13: 397–424.
Jeffries, F. (2011) 'Mengatakan Sesuatu: Lokasi Gerakan Sosial di Masyarakat Sur Veillance' Studi
Gerakan Sosial 10(2): 175–190.
Jewkes, Y. (2011) Media dan Kejahatan (Edisi ke-2nd). London: Bijaksana.
Johnston, H. (ed.) (2009) Budaya, Gerakan Sosial dan Protes. Farnham: Gerbang Ash.
Johnston, H., Laraña, E., dan Gusfield, JR (1994) 'Identitas, Keluhan dan Gerakan Sosial Baru' dalam
E. Laraña, H. Johnston, dan JR Gusfield (eds.) Gerakan Sosial Baru: Dari Ideologi ke Identitas.
Philadelphia, PA: Temple University Press, hlm.3–35.
Johnston, H. dan Klandermans, B. (eds.) (1995) Gerakan Sosial dan Budaya. London:
Pers UCL.
Jones, O. (2014) Pendirian: Dan Bagaimana Mereka Menghindarinya. London: Allen
Jalur.
Jordan, T. (2007) 'Aksi Langsung Online: Hacktivisme dan Demokrasi Radikal' dalam L. Dahlberg dan
E. Siapera (eds.) Demokrasi Radikal dan Internet: Menginterogasi Teori dan Praktek. London:
Palgrave Macmillan.
Jordan, T. dan Taylor, PA (2004) Hacktivisme dan Perang Dunia Maya: Pemberontak Dengan Alasan?
London: Routledge.
Joseph, L., Mahler, M., dan Auyero, J. (eds.) (2007) Perspektif Baru dalam Etnografi Politik. New
York, NY: Peloncat.
Kalyvas, A. (2003) 'Kaki Tanah Liat? Refleksi Konstelasi Kerajaan Hardt dan Negri 10(2): 264–279.
Kane, A. (2001) 'Menemukan Emosi dalam Proses Gerakan Sosial: Metafora dan Narasi Pergerakan
Tanah Irlandia' dalam J. Goodwin, JM Jasper, dan F. Polletta (eds.) Politik yang Bergairah: Emosi
dan Gerakan Sosial . Chicago, IL: Universitas Chicago Press, hlm.251–266.
Keane, J. (2003) Masyarakat Sipil Global? Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Keck, M. dan Sikkink, K. (1998) Aktivis Beyond Borders: Jaringan Advokasi dalam Politik Internasional.
Ithaca, NY: Cornell University Press.
Keith, M. dan Pile, S. (1993) 'Pendahuluan Bagian 2: Tempat Politik' dalam M. Keith dan S. Pile (eds.)
Tempat dan Politik Identitas. London: Routledge, hlm.22–40.
268
Machine Translated by Google
Bibliografi
Kemp, D. (2001) 'Christaquarianisme: Gerakan Pasca Sosial-Keagamaan Baru
Agama Implisit Masyarakat modern 4(1): 27–40.
Kemper, T. (2001) 'Pendekatan Struktural terhadap Emosi Gerakan Sosial' dalam J.
Goodwin, JM Jasper, dan F. Polletta (eds.) Politik yang Bergairah: Emosi dan Gerakan
Sosial. Chicago, IL: Universitas Chicago Press, hlm.58–73.
Kenney, SJ (2010) 'Memobilisasi Emosi untuk Memilih Perempuan: Makna Simbolis
Mobilisasi Hakim Agung Wanita Pertama di Minnesota' 15(2): 135–158.
Kerton, S. (2012) 'Tahrir, Ini? Pengaruh Pemberontakan Arab terhadap Munculnya Studi
Gerakan Sosial Pendudukan 11(3–4): 302–308.
Khomeini, A. (1980) Ucapan Ayatollah Khomeini: Politik, Filosofis, Sosial
dan Religius. New York, NY: Buku Bantam.
Klandermans, B. (1991) 'Gerakan Sosial Baru dan Mobilisasi Sumber Daya: Pendekatan
Eropa dan Amerika Ditinjau Kembali' dalam D. Rucht (ed.) Penelitian tentang Gerakan
Sosial: Keadaan Seni di Eropa Barat dan Amerika Serikat. Boulder, CO: West view
Press, hlm.17–44.
Klandermans, B. dan Staggenborg, S. (eds.) (2002) Metode Penelitian Gerakan Sosial.
Minneapolis, MN: Pers Universitas Minnesota.
Klandermans, B. dan Tarrow, S. (1988) 'Mobilisasi ke dalam Gerakan Sosial: Mensintesis
Pendekatan Eropa dan Amerika' dalam B. Klandermans, H. Kriesi, dan S. Tarrows
(eds.) Dari Struktur ke Tindakan: Membandingkan Gerakan Sosial Penelitian Lintas
Budaya. Greenwich, CT: JAI Press, hlm.1–38.
Klein, N. (2000a) Tanpa Logo. London: Flamingo.
Klein, N. (2000b) 'The Tyranny of the Brands' New Statesman, 24 Januari 2000,
tersedia di: <www.newstatesman.com/node/136682>.
Kneale, M. (2013) Negarawan Baru 'Paus Penghematan' , 18–24 Oktober 2013,
hlm.22–24, 26.
Kniss, F. dan Burns, G. (2004) 'Gerakan Keagamaan' dalam DA Snow, SA Soule, dan H.
Kriesi (eds.) The Blackwell Companion to Social Movements. Oxford: Blackwell,
hal.694–715.
Krieger, J. dan Murphy, C. (1998) 'Struktur Peluang Transnasional dan Perkembangan
Peran Gerakan Perempuan, Hak Asasi Manusia, Perburuhan, Pembangunan, dan
Lingkungan: Sebuah Proposal untuk Penelitian'. Departemen Ilmu Politik, Wellesley
College.
Kriesi, H. (1988) 'The Interdependence of Structure and Action: Some Reflections on the
State of the Art' dalam B. Klandermans, H. Kriesi, dan S. Tarrow (eds.) Dari Struktur
ke Tindakan: Membandingkan Penelitian Gerakan Sosial Lintas Budaya. Greenwich,
CT: JAI Press, hlm.349–368.
Kuhn, TS (1962) Struktur Revolusi Ilmiah. Chicago, IL: Universitas
Pers Chicago.
269
Machine Translated by Google
Bibliografi
Kulick, R. (2014) 'Membuat Media untuk Diri Sendiri: Dilema Strategis Pekerjaan
Prefiguratif di Outlet Media Independen' Studi Gerakan Sosial 13(3): 365–380.
Koopmans, R. (2004) 'Gerakan dan Media: Proses Seleksi dan Dinamika Evolusi di Ruang
Publik' Teori dan Masyarakat 33(3–4): 367–391.
Kurzman, C. (1994) 'Pandangan Dinamis Sumber Daya: Bukti Dari Revolusi Iran' Penelitian
dalam Gerakan Sosial, Konflik dan Perubahan 17: 53–84.
Kurzman, C. (1998) 'Peluang Organisasi dan Mobilisasi Gerakan Sosial: Analisis
Perbandingan Mobilisasi Empat Gerakan Keagamaan 3(1): 23–49.
Kurzman, C. (2012) Mobilisasi 'The Arab Spring Uncoiled' 17(4): 377–390.
Langman, L. (2012) 'Siklus Pertentangan: Kebangkitan dan Kejatuhan Pesta Teh' Sosiologi
Kritis 38(4): 469–494.
Leach, DK dan Haunss, S. (2009) 'Adegan dan Gerakan Sosial' dalam H. Johnston (ed.)
Budaya, Gerakan Sosial dan Protes. Farnham: Ashgate, hlm.255–276.
Le Bon, G. (1960 [1895]) Kerumunan: Studi tentang Pikiran Populer. New York, NY:
Pers Viking.
Lefebvre, H. (1979) 'Konfigurasi Ulang Spasial Kekuasaan: Pembangunan Kerangka
Migrasi Supranasional untuk Uni Eropa' Geografi Politik
16: 123–143.
Lefebvre, H. (1991 [1974]) Produksi Luar Angkasa (trans. D. Nicholson-Smith).
Oxford: Blackwell.
Leitner, H., Peck, J., dan Sheppard, ES (eds.) (2007) Menantang Neoliberalisme: Urban
Perbatasan. New York, NY: Pers Guildford.
Leizerov, S. (2000) 'Kelompok Advokasi Privasi versus Intel: Studi Kasus tentang
Bagaimana Gerakan Sosial Secara Taktis Menggunakan Internet untuk Melawan
Korporasi' Tinjauan Komputer Ilmu Sosial 18(4): 461–483.
Lewis, J. (1980) 'Sejarah Sosial Kebijakan Sosial: Kesejahteraan Bayi dalam Edwardian
Jurnal Kebijakan Sosial Inggris 9(4): 463–486.
Lloyd, F. (1999) 'McLibel: Budaya Burger dalam Uji Coba' Jurnal Hukum Universitas
Queensland 20(2): 340–344.
Loader, BD (2008) Kompas Sosiologi 'Gerakan Sosial dan Media Baru' 2(6):
1920–1933.
Loader, BD dan Mercea, D. (2012) 'Demokrasi Jaringan? Inovasi Media Sosial dalam
Politik Partisipatif dalam BD Loader dan D. Mercea (eds.) Media Sosial dan Demokrasi:
Inovasi dalam Politik Partisipatif. London: Routledge, hal.1–10.
Lofland, J. (1995) 'Memetakan Derajat Budaya Gerakan: Tugas Kartografer Budaya' dalam
H. Johnston dan B. Klandermans (eds.) Gerakan Sosial dan Budaya. London: UCL
Press, hal.188–216.
Lofland, J. (1997) 'Mensistematisasikan Temuan Penelitian tentang Perilaku Kolektif dan
Mobilisasi Gerakan Sosial 2(1): 1–20.
270
Machine Translated by Google
Bibliografi
Ludlow, P. (2010) 'Wikileaks and Hacktivist Culture', The Nation, 15 September 2010, tersedia di:
<www.thenation.com/article/154780/wikileaks-and-hacktivist
budaya>.
Maddison, S. dan Martin, G. (2010) 'Pengantar “Neoliberalisme yang Bertahan: Kegigihan Gerakan
Sosial Australia”' Studi Gerakan Sosial 9(2): 101–120.
Maheu, L. (ed.) (1995) Gerakan Sosial dan Kelas Sosial: Masa Depan Aksi Kolektif. London: Bijaksana.
Mann, S. (1998) '"Refleksionisme" dan "Diffusionisme": Taktik Baru untuk Dekonstruksi Konstruksi
Jalan Raya Pengawasan Video' Leonardo 31(2): 93–102.
Marquand, D. (2014) Kerajaan Mammon: Sebuah Esai tentang Inggris, Sekarang. London: Allen Lane.
Marston, SA (2001) 'Membuat Perbedaan: Konflik Identitas Irlandia di Parade Hari St Patrick Kota New
York' Geografi Politik 21(3): 373–392.
Marston, SA (2003) 'Mobilisasi Geografi: Menemukan Ruang dalam Teori Gerakan Sosial' Mobilisasi
8(2): 227–233.
Martin, DG dan Miller, B. (2003) Mobilisasi 'Ruang dan Politik Kontroversi' 8(2):
143–156.
Martin, G. (1998) 'Perbedaan Generasi di Antara Wisatawan Zaman Baru' The Socio
Tinjauan logis 46(4): 735–756.
Martin, G. (2001) 'Gerakan Sosial, Kesejahteraan dan Kebijakan Sosial: Analisis Kritis' Kebijakan
Sosial Kritis 21(3): 361–383.
Martin, G. (2002) 'Konseptualisasi Politik Budaya dalam Studi Gerakan Subkultural dan Sosial' Studi
Gerakan Sosial 1(1): 73–88.
Martin, G. (2004) 'Gerakan Sosial Baru dan Demokrasi' dalam MJ Todd dan G. Taylor (eds.) Demokrasi
dan Partisipasi: Protes Populer dan Gerakan Sosial Baru. London: Merlin Press, hlm.29–54.
Martin, G. (2009) 'Subkultur, Gaya, Chavs dan Kapitalisme Konsumen: Menuju Kriminologi Budaya
Kritis Pemuda' Budaya Media Kejahatan 5(2): 123–145.
Martin, G. (2011a) 'Mengapa Kerusuhan di Inggris Lebih Berhubungan Dengan Penghematan Daripada
Kriminalitas' Opini Online, Senin 15 Agustus, tersedia di: <www.online
opinion.com.au/view.asp?article=12470>.
Martin, G. (2011b) 'Menampilkan Keamanan: Politik Ruang Pemolisian di 2007
Pertemuan APEC Sydney ' Kepolisian & Masyarakat 21(1): 27–48.
Martin, G. (2013) 'Subkultur dan Gerakan Sosial' dalam DA Snow, D. della Porta, B. Klandermans, dan
D. McAdam (eds.) Ensiklopedia Gerakan Sosial dan Politik Wiley-Blackwell (Volume III). Oxford:
Penerbitan Wiley-Blackwell, hlm.1287–1291.
Martin, G. (2014) 'Politik, Kesenangan, dan Kinerja Pelancong Zaman Baru, Penjelajah, dan Pengunjuk
Rasa Anti-Jalan Raya: Festival yang Menghubungkan, Karnaval, dan Gerakan Sosial Baru' dalam
A. Bennett, J. Taylor, dan I. Woodward (eds .) Festivalisasi Kebudayaan. Farnham: Ashgate,
hlm.87–106.
271
Machine Translated by Google
Bibliografi
Martin, G. (2015) 'Hentikan Perahu! Kepanikan Moral di Australia Atas Kesinambungan Pencari
Suaka , tersedia di: <http://dx.doi.org/10.1080/10304312.2014.986060>
Martin, G. dan Scott Bray, R. (2013) 'Mengubah Warna Demokrasi? Kepolisian, Bukti Sensitif, dan
Kematian yang Kontroversial di Jurnal Hukum dan Masyarakat Inggris 40(4): 624–656.
Marx, GT (1998) 'Kata Penutup: Beberapa Refleksi pada Pemolisian Demonstrasi yang Demokratis'
dalam D. della Porta dan H. Reiter (eds.) Pemolisian Protes: Pengendalian Demonstrasi
Massal di Demokrasi Barat. Minneapolis, MN: Universitas Minnesota Press, hlm.253–269.
Marx, G. (2007) 'A Tack in the Shoe and Taking Off the Shoe: Netralisasi dan Dinamika Kontranetralisasi' Pengawasan dan Masyarakat 6(3): 294–306.
Maslow, AH (1943) Tinjauan Psikologis 'Teori Motivasi Manusia' 50:
370–396.
Mathiesen, T. (1997) 'Masyarakat Penonton: Revisi “Panopticon” karya Michel Foucault
ited' Kriminologi Teoritis 1(2): 215–234.
Matthews, N. (1994) Menghadapi Pemerkosaan: Gerakan Feminis Anti-Pemerkosaan dan Negara.
New York, NY: Routledge.
Mattoni, A. dan Doerr, N. (2007) 'Gambaran dalam Gerakan Precarity di Italia'
Ulasan Feminis 87: 130–135.
Mayer, M. (1991) Tinjauan Sosialis 'Politik di Kota Pasca-Fordist' 21(1): 105–124.
Mayer, M. (2007) 'Contesting the Neoliberalism of Urban Governance' dalam H. Leit ner, J. Peck,
dan ES Sheppard (eds.) Contesting Neoliberalism: Urban Frontiers.
New York, NY: The Guildford Press, hal.101-116. 90–115.
McAdam, D. (1982) Proses Politik dan Perkembangan Pemberontakan Hitam 1930 –1970.
Chicago, IL: Pers Universitas Chicago.
McAdam, D. (1995) 'Gerakan “Indikator” dan “Spin-off”: Proses Difusi dalam Siklus Protes' dalam
Traugott, M. (ed.) Repertoar dan Siklus Aksi Kolektif.
Durham, NC: Duke University Press, hlm.217–239.
McAdam, D., McCarthy, JD, dan Zald, MN (1988) 'Gerakan Sosial' di NJ
Smelser (ed.) Buku Pegangan Sosiologi. London: Sage, hal.695–739.
McAdam, D., McCarthy, JD, dan Zald, MN (1996) 'Pendahuluan: Peluang, Struktur Mobilisasi dan
Proses Pembingkaian – Menuju Perspektif Sintetis dan Komparatif tentang Gerakan Sosial'
dalam D. McAdam, JD McCarthy, dan MN Zald (eds .) Perspektif Komparatif tentang Gerakan
Sosial: Peluang Politik, Struktur Mobilisasi, dan Kerangka Budaya. Cambridge: Cambridge
University Press, hal.1–20.
McAdam, D., Tarrow, S., dan Tilly, C. (2001) Dinamika Pertentangan. Cambridge:
Pers Universitas Cambridge.
McAllister Groves, J. (2001) 'Hak-Hak Hewan dan Politik Emosi: Konstruksi Emosi Rakyat dalam
Gerakan Hak-Hak Hewan' dalam J. Goodwin, JM Jasper, dan F. Polletta (eds.) Politik yang
Bergairah: Emosi dan Sosial Gerakan. Chicago: Universitas Chicago Press, hlm.212–229.
272
Machine Translated by Google
Bibliografi
McBain, S. (2014) 'Hacktivists for Democracy' New Statesman, 4–10 April 2014,
P. 29.
McCammon, HJ dan Campbell, KE (2002) 'Sekutu Menuju Kemenangan: Pembentukan Koalisi
Antara Para Hak Pilih dan Persatuan Perempuan Kristen' Mobilisasi 7(3): 231–251.
McCarthy, JD dan Zald, MN (1977) 'Mobilisasi Sumber Daya dan Gerakan Sosial: Teori Parsial'
Jurnal Sosiologi Amerika 82(6): 1212–1241.
McDonald, K. (2002a) 'L'Intervention Sociologique Setelah Dua Puluh Lima Tahun: Bisakah
Diterjemahkan ke Bahasa Inggris?' Sosiologi Kualitatif 25(2): 247–260.
McDonald, K. (2002b) 'Dari Solidaritas ke Fluidaritas: Gerakan Sosial Melampaui “Identitas
Kolektif” – Kasus Konflik Globalisasi' Studi Gerakan Sosial 1(2): 109–128.
McGovern, AF (1989) Teologi Pembebasan dan Kritikusnya. Maryknoll, NY: Orbis.
McNevin, A. (2006) 'Kepemilikan Politik di Era Neoliberal: Perjuangan Masyarakat
Studi Kewarganegaraan Sans-Papiers 10(2): 135–151.
McVeigh, R. (2012) 'Memahami Pesta Teh' Sosiologi Kontemporer 41(6):
766–769.
Melucci, A. (1984) 'Berakhirnya Gerakan Sosial?' Informasi Ilmu Sosial 23(4/5):
819–835.
Melucci, A. (1985) Penelitian Sosial 'Tantangan Simbolik Gerakan Kontemporer' 52(4): 789–816.
Melucci, A. (1988) 'Gerakan Sosial dan Demokratisasi Kehidupan Sehari-hari' dalam J. Keane
(ed.) Masyarakat Sipil dan Negara. London: Verso, hlm.245–59.
Melucci, A. (1989) Pengembara Masa Kini: Gerakan Sosial dan Kebutuhan Individu dalam
Masyarakat Kontemporer. London: Radius Hutchinson.
Melucci, A. (1992) 'Pembebasan atau Makna? Gerakan Sosial, Kebudayaan dan Demokrasi
bersemangat' Perkembangan dan Perubahan 23(3): 43–77.
Melucci, A. (1994) 'Jenis Kebaruan yang Aneh: Apa yang “Baru” dalam Gerakan Sosial Baru?'
dalam E. Laraña, H. Johnston, dan JR Gusfield (eds.) Gerakan Sosial Baru: Dari Ideologi ke
Identitas. Philadelphia: Temple University Press, hlm.101–130.
Melucci, A. (1995) 'Proses Identitas Kolektif' dalam H. Johnston dan B.
Klandermans (eds.) Gerakan Sosial dan Budaya. London: UCL Press, hlm.41–63.
Melucci, A. (1996) Kode Menantang: Aksi Kolektif di Era Informasi. Jembatan kamera:
Cambridge University Press.
Melucci, A. (1997) 'Identitas dan Perbedaan dalam Dunia Globalisasi' dalam P. Werbner dan T.
Modood (eds.) Memperdebatkan Hibriditas Budaya. London: Zed Books, hlm.58–69.
Meyer, DS (2003) Gerakan Sosial 'Peluang Politik dan Institusi Bersarang'
Studi 2(1): 17–35.
Meyer, DS (2004) Tinjauan Tahunan Sosiologi 'Protes dan Peluang Politik'
30: 125–145.
273
Machine Translated by Google
Bibliografi
Meyer, DS (2005) 'Pendahuluan: Gerakan Sosial dan Kebijakan Publik: Telur, Ayam, dan Teori'
dalam DS Meyer, V. Jenness, dan H. Ingram (eds.) Mengarahkan Oposisi: Gerakan Sosial,
Kebijakan Publik, dan Demokrasi . Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, hlm.1–26.
Meyer, DS (2009) 'Mengklaim Penghargaan: Kisah Pengaruh Gerakan sebagai Hasil' dalam H.
Johnston (ed.) Budaya, Gerakan Sosial dan Protes. Farnham: Ashgate, hlm.55–75.
Meyer, DS dan Tarrow, S. (1998) 'A Movement Society: Contentious Politics for a New Century'
dalam DS Meyer dan S. Tarrow (eds.) The Social Movement Society: Contentious Politics for
a New Century. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, hal.1–28.
Meyer, DS dan Whittier, N. (1994) 'Limpahan Gerakan Sosial' Masalah Sosial 41:
277–298.
Miller, BA (2000) Geografi dan Gerakan Sosial: Membandingkan Aktivisme Antinuklir di Wilayah
Boston. Minneapolis, MN: Pers Universitas Minnesota.
Monahan, T. (2006) 'Pengawasan Balik sebagai Intervensi Politik' Semiotika Sosial
16(4): 515–534.
Montagna, N. (2006) 'De-komodifikasi Ruang Perkotaan dan Pendudukan
Pusat Sosial di Kota Italia 10(3): 295–304.
Mooers, C. dan Sears, A. (1992) 'The “New Social Movements” dan Melenyapnya Teori Negara'
dalam WK Carroll (ed.) Organizing Dissent . Toronto, ON: Garamond Press, hlm.52–68.
Moore, R. dan Roberts, M. (2009) 'Mobilisasi Lakukan Sendiri: Punk dan Sosial
Mobilisasi Gerakan 14(3): 273–291.
Morris, A. (1984) Asal Usul Gerakan Hak Sipil: Orga Komunitas Kulit Hitam
nisasi untuk Perubahan. New York, NY: Pers Bebas.
Moser, A. (2003) 'Tindakan Perlawanan: Kinerja Pro Test Perempuan Akar Rumput di Peru' Studi
Gerakan Sosial 2(2): 177–190.
Muir, K. dan Peetz, D. (2010) 'Belum Mati: Gerakan Persatuan Australia dan Kekalahan Pemerintah'
Studi Gerakan Sosial 9(2): 215–228.
Muñoz, JA (2006) 'Peluang Internasional dan Protes Domestik: Zapatista, Meksiko dan Ekonomi
Dunia Baru' Studi Gerakan Sosial 5(3): 251–274.
Nash, K. (2000) Sosiologi Politik Kontemporer: Globalisasi, Politik dan Kekuasaan.
Oxford: Blackwell.
Nash, K. (2002) Sosiologi 'Sosiologi Politik Melampaui Negara-Bangsa Sosial Demokrat' 36 (2):
437–443.
Nash, K. (2012) 'Hak Asasi Manusia, Pergerakan dan Hukum: Tentang Tidak Meneliti Keabsahan
Macy' Sosiologi 46(5): 797–812.
Neilson, B. dan Rossiter, N. (2006) 'From Precarity to Precariousness and Back Again: Labour,
Life and Unstable Networks' Varian 25 (Musim Semi 2006): 10–13.
Neilson, B. dan Rossiter, N. (2008) 'Precarity sebagai Konsep Politik, atau, Fordisme sebagai
Pengecualian' Teori, Budaya dan Masyarakat 25(7–8): 51–72.
274
Machine Translated by Google
Bibliografi
Nicholls, W., Miller, B., dan Beaumont, J. (eds.) (2013) Ruang Perselisihan: Spasialitas dan Gerakan
Sosial. Farnham: Gerbang Ash.
Nicholson, MA (2000) 'McLibel: Studi Kasus dalam Hukum Pencemaran Nama Baik di Inggris' Wiscon
dosa Jurnal Hukum Internasional 18(1): 1–144.
Nielsen, K. (1991) 'Menuju Masa Depan Fleksibel – Teori dan Politik' dalam B. Jessop, H.
Kastendiek, K. Nielsen, dan O. Pedersen (eds.) Politik Fleksibilitas. Aldershot: Edward Elgar.
Noakes, JA dan Gillham, PF (2006) 'Aspek “Penologi Baru” dalam Respon Polisi terhadap Protes
Politik Besar di Amerika Serikat, 1999–2000' dalam D. della Porta, A. Peterson, dan H. Reiter
( eds.) Pemolisian Protes Transnasional. Tembakan alder: Ashgate, hlm.97–115.
Oberschall, A. (1973) Konflik Sosial dan Gerakan Sosial. Tebing Englewood, NJ:
Prentice-Hall.
Offe, C. (1985) 'Gerakan Sosial Baru: Menantang Batasan Institusi
Penelitian Sosial Politik Nasional 52(4): 817–867.
Olesen, T. (2005) 'Penggunaan dan Penyalahgunaan Globalisasi dalam Studi Sosial
Studi Gerakan Sosial Gerakan 4(1): 49–63.
Olivera, O. (2004) ¡Cochabamba! Perang Air di Bolivia. Cambridge, MA: Ujung Selatan
Tekan.
Olson, M. (1965) Logika Tindakan Kolektif: Barang Publik dan Teori Kelompok.
Cambridge, MA: Pers Universitas Harvard.
Osa, M. (1996) 'Mobilisasi dan Pertentangan Pastoral: Fondasi Keagamaan dari Gerakan Solidaritas
di Polandia' dalam C. Smith (ed.) Agama yang Mengganggu: Kekuatan Iman dalam Aktivisme
Gerakan Sosial. New York, NY: Routledge, hal.67–85.
Owens, L. (2008) Studi Gerakan Sosial 'Dari Wisatawan Menjadi Anti-Wisatawan: Transformasi
Gerakan Penghuni Liar Amsterdam' 7(1): 43–59.
Parker, M. (2000) 'Sosiologi Organisasi dan Organisasi Sosiologi: Beberapa Refleksi Pembuatan
Pembagian Kerja' The Sociological Review 48(1): 124–146.
Parkin, F. (1968) Radikalisme Kelas Menengah: Basis Sosial Kampanye Inggris untuk
Perlucutan Senjata Nuklir. New York, NY: Penerbit Praeger.
Pascall, G. (1998) 'Gerakan Sosial dan Kebijakan Sosial: Gender dan Kebijakan Sosial' dalam N.
Ellison dan C. Pierson (eds.) Perkembangan Kebijakan Sosial Inggris (edisi ke-1).
Basingstoke: Macmillan, hlm.191–204.
Peterson, P. (1987) 'Bendera, Obor dan Tinju: Simbol Anarkisme' Kebebasan 48(11): 8.
Pichardo, NA (1997) 'Gerakan Sosial Baru: Tinjauan Kritis' Tinjauan Tahunan Sosiologi 23: 411–430.
Pickerill, J. dan Krinsky, J. (2012) 'Mengapa Menempati Itu Penting?' Studi Gerakan Sosial 11(3–4):
279–287.
Plotke, D. (1990) 'Apa yang Baru tentang Gerakan Sosial Baru?' Ulasan Sosialis 90(1): 81–102.
275
Machine Translated by Google
Bibliografi
Polletta, F. (1998a) 'Kisah Bertentangan: Narasi dalam Gerakan Sosial' Sosiologi Kualitatif 21(4):
419–446.
Polletta, F. (1998b) '“Rasanya Seperti Demam . . .” Narasi dan Identitas dalam Protes Sosial'
Masalah Sosial 45(2): 137–159.
Polletta, F. (2002) 'Merencanakan Protes: Memobilisasi Cerita dalam Aksi Duduk 1960' di JE
Davis (ed.) Kisah Perubahan: Narasi dan Gerakan Sosial. Albany, NY: Universitas Negeri New
York Press, hlm.31–51.
Polletta, F. dan Amenta, E. (2001) 'Kesimpulan: Emosi Kedua Itu? Pelajaran dari Konsep Sekali
Novel Penelitian Gerakan Sosial' di J. Goodwin, JM
Jasper, dan F. Polletta (eds.) Politik yang Bergairah: Emosi dan Gerakan Sosial. Chi cago, IL:
Universitas Chicago Press, hlm.303–316.
Purdue, D., Dürrschmidt, J., Jowers, P., dan O'Doherty, R. (1997) 'Budaya DIY dan Milieux yang
Diperluas: LETS, Kotak Sayuran dan Festival' The Sociological Review 45(4): 645–667 .
Pusey, M. (1991) Rasionalisme Ekonomi di Canberra: Negara Pembangunan Bangsa Mengubahnya
Pikiran. Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Putnam, R. (1995) 'Bowling Alone: Modal Sosial Amerika yang Menurun' Jurnal Demokrasi 6(1): 65–
78.
Rasmussen, S. dan Schoen, D. (2010) Mad as Hell: Bagaimana Gerakan Tea Party Menyenangkan
Secara Damental Memperbaiki Sistem Dua Partai Kita. New York, NY: Harper.
Reygadas, L., Ramos, T., dan Montoya, G. (2009) 'Kotak Pandora: Implikasi Gerakan Sosial
terhadap Pembangunan. Pelajaran dari Hutan Lacandona dalam Studi Gerakan Sosial Chiapas
8(3): 225–241.
Ritzer, G. (1993) McDonaldisasi Masyarakat. Thousand Oaks, CA: Pine Forge Press.
Roberts, JM (2008) 'Pidato Bebas Ekspresif, Negara dan Ruang Publik: Analisis Bakhtinian-Deleuzian
tentang “Pidato Publik” di Hyde Park' Studi Gerakan Sosial 7(2): 101–119.
Rodgers, K. (2010) '“Kemarahan Adalah Alasan Kita Semua Ada Di Sini”: Memobilisasi dan
Mengelola Emosi dalam Studi Gerakan Sosial Organisasi Aktivis Profesional 9(3): 273–292.
Rolfe, B. (2005) 'Membangun Repertoar Pertentangan Elektronik' Studi Gerakan Sosial 4(1): 65–74.
Romanos, E. (2014) 'Penggusuran, Petisi, dan Escraches: Perumahan Kontroversial di Aus terity
Spanyol' Studi Gerakan Sosial 13(2): 296–302.
Rosello, M. (1998) 'Mewakili Imigran Ilegal di Prancis: Dari Klandestin
untuk Urusan Jurnal Studi Eropa Sans-Papiers de Saint-Bernard 28(1): 137–151.
Rosenkrands, J. (2004) 'Politicizing Homo Economicus: Analysis of Anti-corporate Web sites' dalam
W. van de Donk, BD Loader, PG Nixon, dan D. Rucht (eds.) Protes dunia maya: Media Baru,
Warga Negara dan Sosial Gerakan. London: Routledge, hal.57–76.
276
Machine Translated by Google
Bibliografi
Ross, A. (2008) 'Geografi Kerja Baru. Kekuasaan bagi yang genting?' Teori, Budaya dan
Masyarakat 25(7–8): 31–49.
Roszak, T. (1970) Pembuatan Budaya Tandingan. London: Faber & Faber.
Rothe, DL dan Steinmetz, KF (2013) 'Kasus Bradley Manning: Korban Negara, Realpolitik
dan Wikileaks' Tinjauan Keadilan Kontemporer 16(2): 280–292.
Rothschild-Whitt, J. (1979) 'Organisasi Kolektivis: Sebuah Alternatif terhadap Model Rasio nalbirokrasi' American Sociological Review 44: 509–527.
Roy, O. (2012) 'Kontra-revolusi Islam' New Statesman, 23 Januari 2012, hlm.24–22, 27, 29.
Rucht, D. (2005) 'Daya Tarik, Ancaman, dan Resonansi Pers: Membandingkan Protes Mayday
di London dan Berlin' Mobilisasi 10(1): 161–182.
Ruggiero, V. (2001) Pergerakan di Kota: Konflik di Metropolis Eropa. Harlow:
Aula Prentice.
Sajor, IL (2004) 'Menantang Hukum Internasional: Pencarian Keadilan bagi Mantan “Wanita
Penghibur”' dalam S. Pickering dan C. Lambert (eds.) Isu Global, Perempuan dan Keadilan.
Sydney: Seri Institut Kriminologi Sydney, hlm.288–306.
Salter, L. dan Boyce Kay, J. (2011) Studi Gerakan Sosial 'Pekerjaan Mahasiswa UWE' 10(4):
423–430.
Sampedro, V. (1997) Mobilisasi 'Politik Media Protes Sosial' 2(2): 185–205.
Sandbrook, D. (2012) Musim di Matahari: Pertempuran Inggris, 1974–1979. London:
jalur Allen.
Sassen, S. (2001) Kota Global. New York: Pers Universitas Princeton.
Sawer, M. (2007) 'Mengenakan Politik Anda di Lengan Anda: Peran Warna Politik
dalam Studi Gerakan Sosial Gerakan Sosial 6(1): 39–56.
Sbicca, J. and Perdue, RT (2014) 'Protes Melalui Kehadiran: Kewarganegaraan Spasial dan
Pembentukan Identitas dalam Kontestasi Krisis Neoliberal' Kajian Gerakan Sosial
13(3): 309–327.
Schehr, RC (1997) Utopia Dinamis: Membangun Komunitas yang Disengaja sebagai Gerakan
Sosial Baru. Westport, CT: Bergin & Garvey.
Scott, A. (1990) Ideologi dan Gerakan Sosial Baru. London: Unwin Hyman.
Scott, A. dan Street, J. (2000) 'Dari Politik Media ke Protes Elektronik: Penggunaan Budaya
Populer dan Media Baru di Partai dan Gerakan Sosial' Informasi, Komunikasi & Masyarakat
3(2): 215–240.
Scott Bray, R. (2013) 'Keadilan Paradoks: Kasus Ian Tomlinson' Jurnal Hukum
dan Kedokteran 21(2): 447–472.
Seal, L. (2013) 'Kerusuhan Vagina dan Kriminologi Budaya Feminis: Sebuah “Feminitas Baru
dalam Perbedaan Pendapat”?' Tinjauan Keadilan Kontemporer 16(2): 293–303.
Sennett, R. (1998) Korosi Karakter: Konsekuensi Pribadi dari Pekerjaan di Kapitalisme Baru.
New York, NY: WW Norton & Perusahaan.
277
Machine Translated by Google
Bibliografi
Shackle, S. (2011) 'Canon Chancellor of St Paul's Cathedral mengundurkan diri' New Statesman, 27
Oktober 2011, tersedia di: <www.newstatesman.com/blogs/the-staggers/
2011/10/fraser-pemberitahuan-protes>.
Shapiro, M. (1999) 'Geografi Kemenangan' dalam M. Featherstone dan S. Lash (eds.)
Ruang Kebudayaan: Kota, Bangsa, Dunia. London: Bijaksana.
Sharpe, EK (2008) 'Festival dan Perubahan Sosial: Persimpangan Kesenangan dan Politik di Festival
Musik Komunitas' Leisure Sciences 30: 217–234.
Shaw, M. (1994) 'Masyarakat Sipil dan Politik Global: Melampaui Pendekatan Gerakan Sosial'
Millennium 23(3): 647–667.
Shemtov, R. (1999) 'Mengambil Kepemilikan Masalah Lingkungan: Bagaimana Lokal
Grup Nimby Memperluas Mobilisasi Tujuan Mereka 4(1): 91–106.
Shimazono, S. (1999) '"Gerakan Zaman Baru" atau "Gerakan Spiritualitas Baru dan
Budaya"?' Kompas Sosial 46(2): 121–133.
Sieder, R. (2005) 'Menantang Kewarganegaraan, Neo-liberalisme dan Demokrasi: Gerakan Adat dan
Negara di Amerika Latin' Studi Gerakan Sosial 4(3): 301–307.
Sklair, L. (1995) Sosiologi 'Gerakan Sosial dan Kapitalisme Global' 29(3): 495–512.
Skocpol, T. dan Williamson, V. (2012) Pesta Teh dan Pembentukan Kembali Partai Republik
Konservatisme. Oxford: Pers Universitas Oxford.
Smelser, NJ (1962) Teori Perilaku Kolektif. London: Routledge & Kegan Paul.
Smelser, NJ (1964) 'Masalah Teoritis Ruang Lingkup dan Masalah' The Sociological Quar terly 5(2):
116–122.
Smith, A. (2008) Penduduk Asli Amerika dan Kanan Kristen: Politik Gender
Aliansi yang Tidak Mungkin. Durham, NC: Duke University Press.
Smith, C. (1996a) 'Memperbaiki Pengabaian yang Penasaran, atau Membawa Kembali Agama' dalam
C. Smith (ed.) Agama yang Mengganggu: Kekuatan Keyakinan dalam Aktivisme Gerakan Sosial.
New York, NY: Routledge, hal. 1-25.
Smith, C. (ed.) (1996b) Agama yang Mengganggu: Kekuatan Keyakinan dalam Aktivisme Gerakan
Sosial. New York, NY: Routledge.
Smith, J. (2004) 'Proses dan Gerakan Transnasional' dalam DA Snow, SA Soule, dan H. Kriesi (eds.)
The Blackwell Companion to Social Movements. Oxford: Sumur hitam, hlm.311–335.
Smith, J. (2008) Gerakan Sosial untuk Demokrasi Global. Baltimore, MD: Keluarga John
Pers Universitas Hopkins.
Smith, J. dan Johnston, H. (eds.) (2002) Globalisasi dan Perlawanan: Dimensi Transnasional Gerakan
Sosial. Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
Smith, J. Harvey (1978) 'Pekerja Pertanian dan Penanam Anggur Prancis'
Pemberontakan 1907' Dulu dan Sekarang 79: 101–125.
Smith, RL (1984) 'Menciptakan Identitas Lingkungan Melalui Aktivisme Warga'
Geografi Perkotaan 5(1): 49–70.
Smith, RL (1985) 'Aktivisme dan Status Sosial sebagai Penentu Lingkungan
Ahli Geografi Profesional Identitas 37(4): 421–432.
278
Machine Translated by Google
Bibliografi
Snell, L. (2008) Protes, Pemolisian, Perlindungan: Perluasan Kewenangan Polisi dan Dampaknya
terhadap Hak Asasi Manusia di NSW – Pemolisian APEC sebagai Studi Kasus. Sydney:
Gabungan Community Legal Centres Group (NSW) dan Kingsford Legal Centre.
Snow, DA (2004) 'Gerakan Sosial sebagai Tantangan terhadap Otoritas: Perlawanan terhadap
Hegemoni Konseptual yang Muncul' dalam DJ Myers dan DM Cress (eds.) Otoritas dalam
Pertikaian. Amsterdam: JAI Press, hlm.3–25.
Snow, DA dan Benford, RD (1988) 'Ideologi, Resonansi Bingkai, dan Partisipan
Penelitian Gerakan Sosial Internasional Mobilisasi 1: 197–218.
Snow, DA dan Benford, RD (1992) 'Kerangka Utama dan Siklus Protes' di AD
Morris dan C. McClurg Mueller (eds.) Perbatasan dalam Teori Gerakan Sosial. New Haven, CT:
Yale University Press, hlm.133–155.
Snow, DA, Burke Rochford, E., Worden, SK, dan Benford, RD (1986) 'Proses Penyelarasan Bingkai,
Mikromobilisasi, dan Partisipasi Gerakan' American Sociological Review 51(4): 464–481.
Soja, E. dan Hooper, B. (1993) 'Ruang yang Membuat Perbedaan: Beberapa Catatan tentang Margin
Geografis Politik Budaya Baru' dalam M. Keith dan S. Pile (eds.) Tempat dan Politik Identitas.
London: Routledge, hlm.183–205.
Soldatic, K. dan Chapman, A. (2010) 'Bertahan dari Serangan? Studi Gerakan Disabilitas Australia
dan Gerakan Sosial Negara Neoliberal 9(2): 139–154.
Soule, SA (2009) Pertentangan dan Tanggung Jawab Sosial Perusahaan. Cambridge: Jembatan
Cam University Press.
St John, G. (2008) 'Protestival: Hari Aksi Global dan Karnaval Politik di Masa Kini' Studi Gerakan
Sosial 7(2): 167–190.
Staggenborg, S. (1988) 'Konsekuensi Profesionalisasi dan Formalisasi dalam Gerakan Pro-Pilihan'
American Sociological Review 53(4): 585–605.
Staggenborg, S. (2011) Gerakan Sosial. Oxford: Pers Universitas Oxford.
Standing, G. (2011) Precariat: Kelas Berbahaya Baru. London: Bloomsbury.
Stein, A. (2001) 'Revenge of the Shamed: The Christian Right's Emotional Culture War' dalam J.
Goodwin, JM Jasper, dan F. Polletta (eds.) Politik yang Bergairah: Emosi dan Gerakan Sosial.
Chicago, IL: Universitas Chicago Press, hlm.115–131.
Steinmetz, G. (1994) 'Teori Regulasi, Pasca-Marxisme, dan Gerakan Sosial Baru' Studi Komparatif
dalam Masyarakat dan Sejarah 36(1): 176–212.
Sutton, PW dan Vertigans, S. (2006) 'Gerakan Sosial Baru Islam'? Mobilisasi Teori Islam Radikal, AlQaeda dan Gerakan Sosial 11(1): 101–115.
Swatos, WH (ed.) (1993) Masa Depan Agama? Paradigma Baru untuk Analisis. Newbury
Taman, CA: Sage.
Tarrow, S. (1983) Berjuang untuk Reformasi: Gerakan Sosial dan Perubahan Kebijakan Selama
Siklus Protes. Makalah Masyarakat Barat No. 15. Ithaca, NY: Universitas Cornell.
Tarrow, S. (1991) 'Membandingkan Partisipasi Gerakan Sosial di Eropa Barat dan Amerika Serikat:
Kegunaan dan Proposal Sintesis' dalam D. Rucht (ed.) Penelitian tentang
279
Machine Translated by Google
Bibliografi
Gerakan Sosial: The State of the Art di Eropa Barat dan Amerika Serikat. Boulder, CO: Westview
Press, hlm.392–420.
Tarrow, S. (1992) 'Mentalitas, Budaya Politik, dan Kerangka Aksi Kolektif: Membangun Makna Melalui
Tindakan' dalam AD Morris dan C. McClurg Mueller (eds.) Frontiers in Social Movement Theory. New
Haven, CT: Yale University Press, hlm.174–202.
Tarrow, S. (1994) Kekuatan dalam Gerakan: Gerakan Sosial dan Politik Kontroversi (Edisi ke-1st).
Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Tarrow, S. (1995) 'Siklus Aksi Kolektif: Antara Momen Kegilaan dan Repertoar Perselisihan' dalam M.
Traugott (ed.) Repertoar dan Siklus Aksi Kolektif. Durham, NC: Duke University Press, hlm.89–115.
Tarrow, S. (1998) Kekuatan dalam Gerakan: Gerakan Sosial dan Politik Kontroversi (2nd
ed.). Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Tarrow, S. (2005) Aktivisme Transnasional Baru. Cambridge: Universitas Cambridge
Tekan.
Taylor, PA (2005) 'Dari Peretas ke Peretas: Kecepatan Meningkat di Super Global
jalan raya?' Media dan Masyarakat Baru 7(5): 625–646.
Taylor, V. (1989) 'Kontinuitas Gerakan Sosial: Gerakan Perempuan dalam Abey ance' American
Sociological Review 54(5): 761–775.
Taylor, V. (1999) 'Gender dan Gerakan Sosial: Proses Gender dalam Diri Perempuan
membantu Gerakan Gender dan Masyarakat 13(1): 8–33.
Taylor, V. dan Rupp, LJ (2002) 'Loving Internationalism: The Emotion Culture of Transnational Women's
Organization, 1888–1945' Mobilisasi 7(2): 141–158.
Taylor, V. dan Van Willigen, M. (1996) 'Perempuan Swadaya dan Rekonstruksi Gender: Dukungan
Pascapersalinan dan Gerakan Kanker Payudara' Mobilisasi
1(2): 123–42.
Tazreiter, C. (2010) 'Aktivisme Lokal hingga Global: Gerakan Melindungi Hak Pengungsi dan Pencari
Suaka' Studi Gerakan Sosial 9(2): 201–214.
Thomas, S. (2010) 'Apakah Freegans Melakukan Pencurian?' Ilmu Hukum 30(1): 98–125.
Thompson, K. (1996) Kutipan Kunci dalam Sosiologi. London: Routledge.
Thompson, MJ (2012) 'Asal Usul Pesta Teh di Pinggiran Kota: Dimensi Spasial dari Kepribadian Konservatif
Baru' Sosiologi Kritis 38(4): 511–528.
Thorson, K., Driscoll, K., Ekdale, B., Edgerly, S., Gamber Thompson, L., Schrock, A., Swartz, L., Vraga,
EK, dan Wells, C. (2013) 'YouTube , Twitter dan Gerakan Pendudukan: Menghubungkan Konten dan
Praktik Sirkulasi Informasi, Komunikasi & Masyarakat 16(3): 421–451.
Tilly, C. (1979) 'Repertoires of Contention in America and Britain, 1750–1830' dalam M. Zald dan J.
McCarthy (eds.) The Dynamics of Social Movements. Cambridge, MA: Winthrop, hal.125–155.
Tilly, C. (1986) Orang Prancis yang Kontroversial. Cambridge, MA: Pers Universitas Harvard.
280
Machine Translated by Google
Bibliografi
Tilly, C. (1995) 'Repertoar Kontroversi di Inggris Raya, 1758–1834' dalam M. Trau gott (ed.)
Repertoar dan Siklus Aksi Kolektif. Durham, NC: Duke University Press, hlm.15–42.
Tilly, C. (2006) Rezim dan Repertoar. Chicago, IL: Pers Universitas Chicago.
Tormey, S. (2006) '"Bukan Atas Nama Saya": Deleuze, Zapatismo dan Kritik terhadap
Representasi' Urusan Parlemen 59(1): 138–154.
Tormey, S. (2013) Anti-Kapitalisme: Panduan Pemula (edisi revisi). London: Satu
kata Publikasi.
Touraine, A. (1978) Perjuangan Mahasiswa. Paris: Ambang Batas.
Touraine, A. (1981) Suara dan Mata. Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Touraine, A. (1985) Penelitian Sosial 'Pengantar Studi Gerakan Sosial' 52 (4): 749–87.
Tremayne, M. (2014) 'Anatomi Protes di Era Digital: Analisis Jaringan Twitter dan Occupy Wall
Street' Studi Gerakan Sosial 13(1): 110–126.
Tucker, KH (1991) 'Seberapa Barukah Gerakan Sosial Baru?' Teori, Budaya dan Masyarakat
8(2): 75–98.
Turner, BS (1986) Kewarganegaraan dan Kapitalisme: Perdebatan mengenai Reformisme.
London: Allen dan Unwin.
Turner, BS (2013) Keagamaan dan Politik: Sosiologi Perbandingan Agama.
Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Turner, R. dan Killian, L. (1987 [1957]) Perilaku Kolektif. Tebing Englewood, NJ:
Prentice-Hall.
Turner, R. dan Killian, L. (1988) 'Perilaku Tanpa Tipuan: Chicago di Akhir
Perspektif Sosiologis 1940-an 31: 315–324.
Tyson, D. (2009) 'Pertanyaan tentang Rasa Bersalah dan Tidak Bersalah dalam Pengadilan
Pidana Victoria Robert Farquharson dan Fakta Sebelum Teori Kampanye Internet' Masalah
Terkini dalam Peradilan Pidana 21(2): 181–204.
Uitermark, J. dan Nicholls, W. (2012) 'Bagaimana Jaringan Lokal Membentuk Gerakan Global:
Membandingkan Pendudukan di Amsterdam dan Los Angeles' Studi Gerakan Sosial 11(3–
4): 295–301.
Van Aelst, P. dan Walgrave, S. (2002) 'Media Baru, Gerakan Baru? Peran Internet dalam
Membentuk Gerakan “Anti-globalisasi” Informasi, Komunikasi & Masyarakat 5(4): 465–493.
van de Donk, W., Loader, BD, Nixon, PG, dan Rucht, D. (eds.) (2004) Cyberprotest:
Media Baru, Warga Negara dan Gerakan Sosial. London: Routledge.
Van der Heijden, HA. (2006) Organisasi dan Lingkungan 'Globalisasi, Gerakan Lingkungan,
dan Struktur Peluang Politik Internasional' 19(1): 28–45.
Van Laer, J. (2010) 'Aktivis Online dan Offline: Internet sebagai Saluran Informasi untuk
Mobilisasi Demonstrasi Protes' 15(3): 347–366.
Vidal, J. (1997) McLibel: Budaya Burger dalam Uji Coba. London: Macmillan.
281
Machine Translated by Google
Bibliografi
Vitale, AS (2005) 'Dari Manajemen yang Dinegosiasikan ke Komando dan Kontrol: Bagaimana
Departemen Kepolisian New York Mengawasi Protes' Pemolisian & Masyarakat 15(3):
283–304.
Waddington, D. dan King, M. (2007) 'Dampak Lokal: Strategi Ketertiban Umum Polisi Selama
Pertemuan Menteri Kehakiman dan Dalam Negeri G8' Mobilisasi 12(4): 417–430.
Walgrave, S. dan Verhulst, J. (2006) 'Menuju “Gerakan Emosional Baru”? Eksplorasi Komparatif
Studi Gerakan Sosial Tipe Gerakan Tertentu
5(3): 275–304.
Walgrave, S. dan Verhulst, J. (2011) 'Bias Seleksi dan Respons dalam Survei Protes'
Mobilisasi 16(2): 203–222.
Wallace, A. (1956) 'Gerakan Revitalisasi' Antropolog Amerika 58: 264–281.
Wallerstein, I. (1976) Sistem Dunia Modern: Pertanian Kapitalis dan Asal Usul Ekonomi Dunia
Eropa di Abad Keenam Belas. New York, NY: Pers Akademik.
Wallis, R. (1984) Bentuk Dasar Kehidupan Beragama Baru. London: Routledge
& Kegan Paul.
Walter, M. (2010) Gerakan Sosial 'Kekuatan Pasar dan Paradigma Perlawanan Adat'
Studi ment 9(2): 121–137.
Weber, M. (1978 [1922]) Ekonomi dan Masyarakat: Garis Besar Sosiologi Interpretatif (eds. G.
Roth dan C. Wittich). Berkeley dan Los Angeles, CA: California University Press.
Weber, M. (1947 [1922]) Teori Organisasi Sosial dan Ekonomi. New York, NY:
Pers Bebas.
Webster, F. (ed.) (2001) Budaya dan Politik di Era Informasi: Politik Baru?
London: Routledge.
Welch, M. (2011) 'Counterveillance: Bagaimana Foucault dan Groupe d'Information sur les
Prisons Membalikkan Optik' Kriminologi Teoretis 15(3): 301–313.
Putih, RC dan Howard Hopkins, C.; dengan esai oleh Bennett, JC (1976) The Social Gospel:
Religion and Reform in Changing America. Philadelphia, PA: Temple University Press.
Wieviorka, M. (2005) Studi Gerakan Sosial 'Setelah Gerakan Sosial Baru' 4(1): 1–19.
Wiktorowicz, Q. (2004) 'Pengantar: Aktivisme Islam dan Teori Gerakan Sosial' dalam Q.
Wiktorowicz (ed.) Aktivisme Islam: Pendekatan Teori Gerakan Sosial.
Bloomington, IN: Indiana University Press, hlm.1–33.
Wilby, P. (2012) 'Alan Rusbridger: The Quiet Evangelist' New Statesman, 4 Juni 2012, hlm.
32–37, 39, tersedia di: <www.newstatesman.com/media/media/2012/05/
wali-editor-alan-rusbridger-peter-wilby>.
Willetts, D. (2010) The Pinch: Bagaimana Generasi Baby Boom Merintis Masa Depan Anak-anaknya – dan
Mengapa Mereka Harus Mengembalikannya. London: Buku Atlantik.
Williams, RH (2000) 'Pendahuluan: Penjaga Janji: Komentar tentang Agama
dan Sosiologi Agama Gerakan Sosial 61(1): 1–10.
282
Machine Translated by Google
Bibliografi
Williams, RH (2004) 'Konteks Budaya Aksi Kolektif: Kendala, Peluang, dan Kehidupan
Simbolik Gerakan Sosial' dalam DA Snow, SA
Soule, dan H. Kriesi (eds.) Pendamping Gerakan Sosial Blackwell. Oxford:
Penerbitan Blackwell, hlm.91–115.
Williams, RH (2006) Studi Gerakan Sosial 'Aksi Kolektif, Protes Sehari-hari, dan
Agama yang Hidup' 5(1): 83–89.
Willis, P. (1978) Budaya Profane. London: Routledge & Kegan Paul.
Wilson, D. dan Serisier, T. (2010) 'Aktivisme Video dan Ambiguitas Kontra
Pengawasan' Pengawasan dan Masyarakat 8(2): 166–180.
Wouters, R. (2013) 'Dari Jalanan ke Layar: Karakteristik Peristiwa Protes sebagai
Penentu Liputan Berita Televisi' Mobilisasi 18(1): 83–105.
Yates, JJ dan Hunter JD (2002) 'Fundamentalisme: Ketika Sejarah Menjadi Salah'
dalam JE Davis (ed.) Kisah Perubahan: Narasi dan Gerakan Sosial. Albany, NY:
Universitas Negeri New York Press, hlm.123–148.
Young, A. (1990) Feminitas dalam Perbedaan Pendapat. London: Routledge.
Young, MP (2001) 'A Revolution of the Soul: Transformative Experiences and
Immediate Abolition' dalam J. Goodwin, JM Jasper, dan F. Polletta (eds.)
Passionate Politics: Emotions and Social Movements. Chicago, IL: Universitas
Chicago Press, hlm.99–114.
283