Machine Translated by Google
1
Qua lăng kính thế giới quan
Văn hóa là xương sống cho sự tồn tại của nhân dân ta.
Văn hóa của chúng tôi là một lối sống.
—GẤU TOM CRANE , Quốc gia Blackfoot
Thế giới quan được mô tả như một triết lý hoặc một lối sống được thể hiện thông qua các cá
nhân và nhóm như gia đình, cộng đồng hoặc xã hội. Đó là một tập hợp các niềm tin và giá trị
tạo nên một lối sống, một cách nhìn thế giới và một cách trải nghiệm thực tế cụ thể. Một thế
giới quan được truyền lại qua con cháu của chúng ta, qua các thế hệ và hoạt động để đảm bảo
tính liên tục theo thời gian. Người dân bản địa có một thế giới quan khác biệt với những
khác biệt rõ rệt so với thế giới quan chính thống hoặc phương Tây
thế giới quan. Mục đích của chương này là làm nổi bật những khác biệt này nhằm mục đích đóng
khung kinh tế học từ bên trong thế giới quan của Người bản địa.
Thế giới quan của nhân loại là kênh mà qua đó chúng ta diễn giải thực tế như chúng ta
nhìn thấy và trải nghiệm nó. Thế giới quan của chúng ta ảnh hưởng trực tiếp đến mọi khía
cạnh của cuộc sống, từ những gì và cách chúng ta nghĩ đến cách chúng ta hành động, phản ứng
cảm xúc cũng như cách chúng ta hình thành, duy trì và duy trì niềm tin, giá trị và mục tiêu
của mình. Thế giới quan của chúng ta bao gồm những giả định của chúng ta về thế giới và cách
chúng ta nhìn nhận nó, cách chúng ta nhìn nhận bản thân và người khác cũng như cách chúng
ta trải nghiệm thực tế. Thế giới quan của chúng ta bao gồm những gì ảnh hưởng đến chúng ta, những gì
Machine Translated by Google
thúc đẩy chúng ta, cách chúng ta nhìn thế giới theo một cách cụ thể, điều chúng ta trải
nghiệm là “tốt”, điều chúng ta cho là “đúng” cũng như điều chúng ta nhìn và định nghĩa
là “sự thật”. Mỗi con người đều có một thế giới quan và mỗi người đều có một câu chuyện
về cách chúng ta nhìn nhận thực tế. Thế giới quan xác định niềm tin văn hóa và cá nhân
của chúng ta, những giả định, thái độ, giá trị và ý tưởng của chúng ta, hình thành nên
bản đồ hoặc mô hình về thực tế sống, nhận thức và trải nghiệm về nhân loại của chúng ta.
Thế giới quan là một hệ thống tập trung nhằm cấu trúc nên nhận thức về thực tế, từ
đó hình thành nên hệ thống giá trị con người. Nhà giáo dục và tác giả được đánh giá cao
Leroy Little Bear viết rất nhiều về thế giới quan của người bản địa. Gấu Nhỏ mô tả các
giá trị là “một nguyên tắc hành vi trừu tượng, tổng quát mà theo đó các thành viên trong
nhóm cảm thấy có sự cam kết tích cực mạnh mẽ, có cảm xúc và cung cấp tiêu chuẩn để đánh
giá các hành động và mục tiêu cụ thể.”1 Các giá trị có thể cung cấp các nguyên tắc tổ
chức cho sự thống nhất của các mục tiêu chung của cá nhân, gia đình và cộng đồng hoặc xã
hội.
Một thế giới quan của người bản địa tập trung vào mối quan hệ với đất đai.
Như Gấu Nhỏ tuyên bố trong Mô hình thổ dân, “Thế giới quan rất quan trọng vì nó là hệ
thống lọc đằng sau niềm tin, hành vi và hành động của con người chúng ta. Đó là cơ sở hạ
tầng ngụ ý mà mọi người sử dụng cho niềm tin, hành vi và các mối quan hệ của họ.”2 Thế
giới quan của Người bản địa là
thứ cho phép chúng ta, với tư cách là Người bản địa, có thể bày tỏ những gì chúng
ta coi trọng nhất và cách chúng ta trải nghiệm thực tế thông qua các lĩnh vực vật chất
và tinh thần. Thế giới quan của Người bản địa tập trung vào trải nghiệm về chủ nghĩa
tổng thể - một sự hiểu biết sâu sắc về khái niệm kết nối của “tổng thể” đã hỗ trợ tính
liên tục của sự tồn tại, văn hóa, thành công và sự tồn tại của Người bản địa theo thời
gian. Chính sự liên tục hàng nghìn năm này đã khẳng định và duy trì sự tồn tại, khả năng
phục hồi và sự phù hợp hiện đại của chúng ta.
Thế giới quan của người bản địa giúp đặt ra các câu hỏi: Những lời dạy đã duy trì
chúng ta trong hàng nghìn năm là gì? Làm thế nào để chúng ta nhìn thấy
Machine Translated by Google
thế giới theo cách mà chúng ta có thể đảm bảo sự tồn tại của con người chúng ta,
nhưng chúng ta cũng có thể xem xét ngày nay cần có tư duy mới nào?
Ngày nay chúng ta tương tác với môi trường như thế nào? Chúng ta muốn tương tác
với môi trường của mình như thế nào trong tương lai? Chúng ta sẽ đưa ra quyết định gì
hôm nay điều đó sẽ tác động đến thế hệ thứ bảy? Câu trả lời cho những câu hỏi này
hình thành cái nhìn sâu sắc về thế giới quan của Người bản địa và thông qua câu trả
lời, bắt đầu chứng minh sự khác biệt rõ rệt so với thế giới quan của phương Tây hoặc
thế giới quan chính thống.
Nền kinh tế bản địa là nguồn hạnh phúc của chúng ta, là nền tảng cho thế giới
quan của chúng ta. Nó hoạt động như trung tâm của sự kết nối giữa xã hội, tinh thần
và sinh kế hoặc nền kinh tế của chúng ta. Indigenomics hoạt động tập trung vào cách
hiểu biết của người bản địa và thế giới quan của người bản địa để hỗ trợ sự phát
triển kinh tế hiện đại.
Một thế giới quan, cả có ý thức và vô thức, phục vụ việc xây dựng một khuôn khổ
khái niệm cung cấp cách tổ chức một cách có hệ thống các niềm tin và giá trị về con
người chúng ta, về thế giới chúng ta đang sống, cũng như về trải nghiệm và nhận thức
của chúng ta về bản thân và về người khác. Quá trình tổ chức này định hình nền tảng
thực tế và kinh nghiệm sống của chúng ta. Những bản đồ hoặc mô hình này giúp giải
thích cách chúng ta nhìn thế giới và đưa ra lời giải thích hoặc ý nghĩa về lý do tại
sao chúng ta hành động hoặc tin tưởng theo cách chúng ta làm.
Ngôn ngữ là một đường vô hình dẫn tới quá khứ của chúng ta và là công cụ chính để
truyền tải thế giới quan này. Một thế giới quan mang lại sự hợp lý và tổ chức, đồng
thời giúp hình thành ý nghĩa và cấu trúc trong cuộc sống của chúng ta.
Những đặc điểm cố hữu của thế giới quan Bản địa có thể được quan sát và thể hiện
cả trong nền văn hóa lẫn thông qua mối quan hệ với đất đai. Như đã được chứng minh
bằng lời của Frantz Fanon trong cuốn The Wretched of the Earth, “Đối với một dân tộc
bị thuộc địa, giá trị thiết yếu nhất, cụ thể nhất, trước hết là đất đai: vùng đất sẽ
mang lại bánh mì và trên hết là phẩm giá. ”3 Lớn hơn tổng các phần của nó, sự kết nối
Machine Translated by Google
giữa thế giới quan, đất đai, giá trị và niềm tin tạo thành nền tảng của khái niệm
và cấu trúc của thực tế bản địa.
Hơn 150 năm tồn tại trên thực tế mà chúng ta gọi là Canada ngày nay, mối quan
hệ thiết yếu của Bản địa vẫn tồn tại với vùng đất này. Thế giới quan của Người
bản địa chiếm ưu thế trong cuộc khủng hoảng của chủ nghĩa thực dân và tồn tại
như một sự thay thế cho một thế giới đang trong cuộc khủng hoảng kinh tế xuất
phát từ thế giới quan của chính nó và như một thực tế song song với thị trường
toàn cầu ngày nay. Như Gấu Nhỏ mô tả: “Mối quan hệ và việc sử dụng đất đai được
thể hiện thông qua một mạng lưới quan hệ phức tạp với toàn bộ tạo vật—một loài
coi con người đơn giản là một phần của tạo hóa, chứ không phải ở trên nó và lấy
sự cân bằng và hài hòa làm mục tiêu. ."4
Công việc của Dara Kelly, một học giả bản địa hàng đầu gốc Coast Salish, tập
trung vào việc tìm hiểu các giá trị cơ bản cơ bản được gắn trong hệ thống kiến
thức bản địa truyền thống của chúng ta và cách chúng có thể cung cấp thông tin
cho thế giới của chúng ta ngày nay. Trong cuộc phỏng vấn của tôi với cô ấy, cô ấy
mô tả một thế giới quan của người bản địa:
Có nhiều cấp độ triết học khác nhau. Có những giá trị và triết lý được
đưa vào cách diễn giải của chúng ta ở các bộ tộc và quốc gia của chúng
ta. Có những triết lý hoạt động theo nghi thức phổ biến trong các bộ tộc
của chúng ta, và sau đó có những giá trị và triết lý ở cấp độ cao nhất
không thể thay đổi. Đây là những điều phổ biến trong thế giới quan của
người bản địa Coast Salish.5
Như được trình bày rõ hơn bởi Oren Lyons, nhà lãnh đạo tinh thần từ Haudenosaunee
của Liên minh Iroquois sáu quốc gia, người đã tóm tắt một thế giới quan của
Người bản địa là hoàn toàn trái ngược với mô hình kinh tế hiện đại trong Thay
đổi câu chuyện như sau: “Bạn đã cố gắng hướng dẫn người da đỏ trở thành nhà tư
bản kể từ khi bạn đến đây. Nhưng chúng tôi không
Machine Translated by Google
đánh giá cao những gì bạn đánh giá cao.”6 Một tuyên bố đơn giản thể hiện sự khác biệt rõ ràng
trong thế giới quan: “Chúng tôi không đánh giá cao những gì bạn đánh giá cao.”
Dựa trên những lời lẽ rõ ràng này của Lyons, điều quan trọng là phải xác định một số điểm
khác biệt chính giữa thế giới quan của người bản địa và thế giới quan của phương Tây hoặc châu
Âu. Mỗi người có một cách tiếp cận riêng biệt tập trung vào thực tế và định hình trải nghiệm.
Những khác biệt này có thể được nhìn thấy trong cách thể hiện các hệ thống kiến thức về khoa
học, luật pháp, tôn giáo/tâm linh, thương mại và kinh tế cũng như cách các hệ thống kiến thức
này được truyền tải qua thời gian. Phần sau đây trình bày sự so sánh các đặc điểm chung của
những khác biệt giữa thế giới quan phương Tây/chính thống và thế giới quan
Thế giới quan bản địa.
Mỗi sự khác biệt này, mặc dù chỉ cung cấp cái nhìn sâu sắc ngắn gọn nhất, nhưng lại xác
định một biểu hiện của sự khác biệt trong thế giới quan đã diễn ra theo thời gian. Là nhà hoạt
động và bảo vệ môi trường nổi tiếng thế giới David
Suzuki lên tiếng:
Cách chúng ta nhìn thế giới định hình cách chúng ta đối xử với nó. Nếu núi là thần,
không phải là đống quặng; nếu sông là một trong những mạch máu của đất thì không có
tiềm năng tưới nước; nếu rừng là rừng thiêng, không phải gỗ; nếu các loài khác là họ
hàng sinh học chứ không phải tài nguyên; hoặc nếu hành tinh này là mẹ của chúng ta,
không phải là một cơ hội - thì chúng ta sẽ đối xử với nhau bằng sự tôn trọng hơn. Vì
vậy, thách thức ở đây là nhìn thế giới từ một góc nhìn khác.7
Thế giới quan phương Tây/chính thống
Thế giới quan bản địa
Phân biệt 1: Tâm linh
Bốn lĩnh vực hoạt động trung tâm: thể chất, tinh
Dựa trên khoa học
thần, tinh thần và cảm xúc
Kinh nghiệm định hướng tâm linh về thực tại
Dựa trên “suy nghĩ hoài nghi” hoặc phê bình
Dựa trên niềm tin vào thế giới tự nhiên như một
Yêu cầu bằng chứng làm cơ sở cho niềm tin
hệ thống tri thức
Machine Translated by Google
Sự thật được hình thành thông qua bằng chứng thực
Kinh tế phải dựa trên tinh thần và kết nối
nghiệm và phương pháp luận
Sự thật phải thiết lập bằng chứng và có thể nhân rộng
Mối quan hệ là tất cả
Cách tiếp cận lấy vũ trụ làm trung tâm định
hình một quan điểm mở rộng
Tâm linh thông báo kinh nghiệm về thực tế
Phân biệt 2: Tinh thần
Tinh thần của một người và chức năng kinh doanh
Không có tinh thần
phải được kết nối trực tiếp
Tinh thần ở khắp mọi nơi - mọi thứ đều có tinh thần
Bằng chứng được tìm thấy bằng những con số và thước
đo hữu hình
Tinh thần không thể đo lường được; do đó, không liên quan
Tất cả đều là tâm linh
đến nền kinh tế
Tiết kiệm mang tính tinh thần: một cách tồn tại
trong mối quan hệ hoặc có những mối quan hệ đúng đắn
Phân biệt 3: Bản chất của thực tại
Sự thật là đa chiều
Chỉ có một sự thật dựa trên khoa học bằng
chứng thực nghiệm
Có thể có nhiều hơn một thực tế - chỉ bị giới hạn bởi
Có thể thấy trong hệ thống pháp luật
trạng thái bên trong của chúng ta để hiểu được nhiều
thực tế hoặc chiều hướng
Hệ thống kiến thức đơn lẻ hoặc phân chia
Hiện thực là một sức mạnh thống nhất
Phân biệt 4: Khả năng kết nối
Cộng đồng vận hành trong trạng thái liên kết
Xã hội bị ngăn cách
của sự liên kết
“Tất cả các mối quan hệ của tôi” là sự kết nối mở
Ngắt kết nối, silo, cách ly
rộng của tổng thể
Bao gồm, mở rộng, phổ quát
Kết nối với vũ trụ
Các hệ thống củng cố sự kết nối và bản sắc bắt
nguồn từ sự kết nối
Dựa trên thứ bậc và thứ tự
Machine Translated by Google
Phân biệt 5: Khái niệm về Trách nhiệm/Trách nhiệm/Rủi ro
Đất đai là thiêng liêng và vai trò vốn có của
Đất đai và tài nguyên phải sẵn có để “phát triển” và
việc quản lý có liên quan trực tiếp đến bản sắc
khai thác
Rủi ro được quản lý thông qua trách nhiệm
Giá trị không được tạo ra cho đến khi nó đến
được “thị trường”
Trách nhiệm được tìm thấy trong sự bất cẩn và thiếu
Rủi ro/trách nhiệm pháp lý phải được quản lý
kết nối hoặc mối quan hệ
Trách nhiệm được truyền qua nhiều thế hệ và liên
Rủi ro/trách nhiệm pháp lý có thể được thanh toán/mua
quan trực tiếp đến quản trị và tự quản lý cá nhân
Trách nhiệm là giữa các thế giới: thực tại vật
Rủi ro được lan truyền ra bên ngoài (quy định
chất và tinh thần. Lĩnh vực tâm linh phải được
quản trị hoặc hệ thống pháp luật)
tính đến khi đưa ra quyết định
Rủi ro có dạng “chăm sóc” - quan tâm đến nhu cầu của
Trách nhiệm thuộc về “chủ sở hữu” hoặc
tổ tiên/con cháu chúng ta và họ sẽ quan tâm đến nhu
“cổ đông”
cầu của chúng ta
Chợ là vũ trụ; rủi ro có thể được tìm thấy trong
việc thiếu quan tâm đến các mối quan hệ
Nhìn trong các khái niệm về công lý và pháp luật
Phân biệt 6: Khái niệm thời gian
Thời gian có tính chu kỳ
Thời gian có cấu trúc tuyến tính
Phi tuyến tính
Khung thời gian củng cố cơ cấu năng suất công
nghiệp
Có thể đa chiều
Tăng trưởng và thời gian được kết nối
thế hệ
Thời gian được kết nối với hiệu suất dựa trên
lợi nhuận hàng quý/hàng năm (thời gian là tiền bạc)
Ra quyết định liên quan đến chu kỳ tự nhiên
nhịp độ tương lai
Phân biệt 7: Khái niệm về sự giàu có
Sự giàu có dựa trên sự tích lũy và phân phối
nhằm hỗ trợ lợi ích cộng đồng
Tích lũy của cải là vì lợi ích cá nhân
Machine Translated by Google
Sự giàu có gắn liền với chất lượng các mối
Sự giàu có tượng trưng cho địa vị. Sự giàu
quan hệ
có bị ngắt kết nối với cộng đồng
Sự giàu có có thể mang tính biểu tượng và không phải
Sự giàu có cần phải được cơ cấu, đo lường và nhằm
lúc nào cũng ở dạng “tiền tệ”
mục đích nhân lên
Trạng thái có được nhờ khả năng “cho đi”
Tích lũy của cải là thước đo
thành công
Sự giàu có được đóng khung trong hệ thống
Có tính chất cạnh tranh
phân phối và mối quan hệ
Sự hào phóng là nền tảng của thành công
Sự giàu có gắn liền với gia đình (có
nhiều cháu là biểu hiện của sự giàu có)
Có tính chất hợp tác
Phân biệt 8: Khái niệm quyền sở hữu
Quyền sở hữu có thể là tập thể
Cá nhân, dựa trên quyền
Quyền được mở rộng qua nhiều thế hệ và gắn liền
Phí đơn giản
với việc quản lý
Quyền có nghĩa là trách nhiệm chứ không phải quyền sở hữu
Quyền sở hữu không phải là số ít; mọi người đều có
tuyến tính
Dựa trên hợp đồng
quyền lợi được đảm bảo
Khái niệm sở hữu đa dạng hóa
Kết nối với mọi sinh vật
Dựa vào “quyền lực”
Trách nhiệm được thể hiện bên ngoài trong khuôn khổ pháp luật
Phân biệt 9: Tri thức và sức mạnh
Kiến thức dựa trên giáo lý truyền thống
Quy trình khoa học, nhân rộng
Tri thức được hình thành và định hình từ
Dựa trên cái tôi
Hệ thống tri thức sinh thái truyền thống
(TEK)
Gắn với môi trường: môi trường là nguồn tri thức
Phê bình
Machine Translated by Google
Thế hệ: được truyền tải theo thời gian và là một
Thời gian ngắn
trách nhiệm
Phân phối sức mạnh sẵn có trong vũ trụ, tư
Con người nắm giữ quyền phân phối trong vũ trụ.
duy phổ quát
Phân bổ quyền lực tập trung vào
người giàu và người ra quyết định
Việc ra quyết định phải mang tính phổ quát
Quyền lực bắt nguồn từ quyền lực
Quyền lực bắt nguồn từ sự liên kết giữa thế giới
Kiến thức dựa trên khoa học về sự hiểu biết
vật chất và tinh thần
Kiến thức được phản ánh trong môi trường của chúng ta
và cho phép chúng ta tiếp tục theo thời gian
Phân biệt 10: Kinh tế
Dựa trên tinh thần
Tâm lý dựa trên cơn sốt vàng: đưa nó lên khỏi mặt
đất nhanh nhất có thể
Tập trung vào mối quan hệ
Suy nghĩ ngắn hạn
Sự phong phú bắt nguồn từ thiên nhiên và
Tập trung tăng trưởng
sự kết nối
Sự thịnh vượng thể hiện ở việc phân phối
Các phép đo ngắn hạn
Tặng quà là thể hiện sự giàu có và giá trị lâu dài
Sự giàu có được thu thập
Nền kinh tế dựa trên nghi lễ
cơ giới hóa
Có tính chất tuần hoàn: của cải quay trở lại và
Dựa trên hiệu suất
được thể hiện dưới dạng một hành động chứ
không phải là sự tập hợp của cải
Lễ tập trung
Có tính chất so sánh
“Nguồn lực” và trách nhiệm gắn liền với
Cạnh tranh là tất yếu
nhau
“Tài nguyên” là người thân của chúng ta
Tiết kiệm là cách thể hiện những chân lý tinh
thần của hiện thực
Hợp tác là cần thiết
Phân Biệt 11: Nhân Quả
Machine Translated by Google
Kết nối: những gì bạn làm với môi trường là bạn làm
Làm tăng lên hoặc giảm đi
với chính mình
Chia tay là một triệu chứng
Được coi là tách biệt với môi trường
Bắt nguồn từ tinh thần
Tác động tích lũy phải được đo lường và giảm thiểu
rủi ro
Khái niệm “Cách chúng ta nhìn thế giới sẽ định hình cách chúng ta đối xử với nó”
tập trung vào thế giới quan của Người bản địa trong sự va chạm trực tiếp với thế
giới quan của phương Tây hoặc thế giới quan chính thống. Có lúc va chạm, có lúc va
chạm toàn diện, lịch sử lâu dài của các cuộc tranh giành quyền lực được hình thành
qua thế giới quan thống trị của phương Tây kể câu chuyện về mối quan hệ bản địa và
cơ cấu quyền lực trong quá trình phát triển của đất nước này. Cuộc tranh giành
quyền lực đang diễn ra trong hệ thống tòa án đặt ra câu hỏi về tính hợp lệ của thế
giới quan này so với thế giới quan khác thông qua hàng loạt thách thức pháp lý dựa
trên Người bản địa ở đất nước này. Tại đây, người ta có thể quan sát thấy sự thay
đổi quyền lực đang nổi lên, do Người dân bản địa lãnh đạo và vận hành từ bên trong
thế giới quan của Người bản địa. Nguồn gốc của cuộc tranh giành quyền lực này có
thể được tìm thấy trong ngôn ngữ đầu tiên hình thành đất nước này.
Vấn đề của người Ấn Độ
Trong thời kỳ đầu phát triển của Canada, Duncan Campbell Scott, phó giám đốc Sở các
vấn đề người da đỏ vào năm 1913 đã thốt lên:
Tôi muốn thoát khỏi vấn đề Ấn Độ. Trên thực tế, tôi không nghĩ rằng đất
nước phải liên tục bảo vệ một tầng lớp người có khả năng đứng vững một
mình. Mục tiêu của chúng tôi là tiếp tục cho đến khi không còn một người
Ấn Độ nào chưa hòa nhập vào tổ chức chính trị, và không có câu hỏi về
người Ấn Độ, và không có Bộ của người Ấn Độ.8
Những từ này thể hiện một cuộc đấu tranh quyền lực rõ ràng gắn liền với các thế
giới quan khác nhau sẽ định hình sự phát triển của Canada từ giai đoạn sơ khai cho
đến sau thế kỷ đầu tiên. Qua lăng kính giả định được nhìn qua một thế giới quan
khác, người da đỏ được coi là một vấn đề cần giải quyết.
Machine Translated by Google
đã giải quyết. Người da đỏ được coi là một vấn đề cần giải quyết. Chính suy
nghĩ này đã hình thành nên thái độ không mời người dân bản địa tham gia bàn
kinh tế của đất nước này một cách có hệ thống. Chính suy nghĩ này đã định hình
nên chính sách, luật pháp, ngân sách và các quy định kể từ khi hình thành đất nước này.
Indigenomics là nhịp độ tương lai của cấu trúc ngôn ngữ của sự hòa nhập kinh tế
bản địa. Đã đến lúc phải suy nghĩ mới.
Cấu trúc cơ bản của “Vấn đề người da đỏ” ở Canada theo thời gian có thể
được nhìn thấy trong các câu hỏi như “Tại sao họ không thể giống chúng ta?”
hoặc “Tại sao họ không vượt qua nó?” Những câu hỏi này là biểu hiện của kỳ vọng
và giả định gắn liền với thế giới quan thống trị cụ thể theo thời gian. Chính
suy nghĩ này đã hình thành và định hình các cấu trúc của đất nước này, đồng
thời là cơ sở cho sự va chạm giữa các thế giới quan khác nhau, đồng thời là
nguyên nhân của sự dịch chuyển kinh tế và khoảng cách kinh tế xã hội mà Người
dân bản địa ở Canada phải trải qua.
Sự dịch chuyển và bị gạt ra ngoài lề kinh tế bản địa
Có một mối quan hệ nhân quả trực tiếp giữa sự dịch chuyển kinh tế trong lịch sử
và việc người dân bản địa bị gạt ra ngoài lề xã hội ngày nay.
Di dời kinh tế là sự loại bỏ một cách có hệ thống người dân bản địa khỏi các
lối sống và mối quan hệ văn hóa đối với đất đai và tài nguyên. Điều này có thể
được chứng minh qua khoảng cách kinh tế-xã hội ngày càng lớn mà người dân và
cộng đồng bản địa phải trải qua. Câu chuyện thâm hụt này liên tục củng cố nhận
thức rằng Người dân bản địa đang bị tụt lại phía sau.
Việc gạt ra ngoài lề là sự thể hiện quá mức của một thế giới quan. Chính từ bên
lề, người ta có thể tìm ra nguyên nhân sâu xa của số liệu thống kê tiêu cực
thường được nói đến về trải nghiệm của người dân bản địa ngày nay về tình
trạng thuộc địa, nghèo đói và các thách thức xã hội. Bị gạt ra ngoài lề là sự
vắng mặt mang tính hệ thống trong bảng kinh tế xuất phát từ sự gián đoạn mang
tính hệ thống của thế giới quan, tinh thần trách nhiệm và các quyền kế thừa của
Người bản địa. Người dân bản địa được nhìn qua lăng kính thống kê xã hội tiêu
cực - chẳng hạn như mức độ tự tử, giáo dục, nhà tù, nghèo đói hoặc bệnh tật cao nhất - và
Machine Translated by Google
thường được xem xét từ những hạn chế này. Những số liệu thống kê tiêu cực này, thường
được mô tả là “khoảng cách kinh tế xã hội”, cũng có thể được mô tả là sự thể hiện
quá mức của một thế giới quan. Trải nghiệm nghèo đói trong thực tế Bản địa là minh
chứng cho sự dịch chuyển kinh tế khỏi đất đai.
Hơn nữa, việc đo lường khoảng cách kinh tế-xã hội cũng tạo điều kiện cho việc miêu tả
sai lệch về gánh nặng tài chính của người dân bản địa.
Báo cáo Tổng kiểm toán năm 2018, Khoảng cách kinh tế xã hội đối với các khu bảo
tồn của các quốc gia bản địa, của Cơ quan Dịch vụ Bản địa Canada, tập trung ngắn gọn
vào tình trạng bị gạt ra ngoài lề xã hội của Người bản địa. Báo cáo xác định sự bất
lực của chính phủ trong việc cải thiện cuộc sống của Người bản địa ở Canada là một
“thất bại không thể hiểu nổi” do không theo dõi được tiến bộ của đất nước trong việc
thu hẹp khoảng cách kinh tế xã hội giữa các Quốc gia bản địa trong khu bảo tồn và phần
còn lại của Canada. Báo cáo nêu bật việc thu thập dữ liệu không đầy đủ về phúc lợi của
các Dân tộc bản địa sống trong khu bảo tồn.9
Sau khi báo cáo được trình bày, Tổng Kiểm toán Michael Ferguson cho biết: “Có quá
nhiều cuộc thảo luận về sự cần thiết phải thu hẹp khoảng cách kinh tế-xã hội giữa
Người bản địa và những người Canada khác ở đất nước này nhưng chúng tôi vẫn chưa
thấy những khoảng cách đó được thu hẹp.”10 Đây là một câu chuyện cũ vẫn còn tồn tại khoảng cách kinh tế xã hội, một câu chuyện vẫn phản ánh người Ấn Độ là một vấn đề cần
giải quyết. Khoảng cách kinh tế/xã hội là hậu quả - nguyên nhân bắt nguồn sâu xa từ
thế giới quan và cơ cấu dịch chuyển kinh tế.
Đã đến lúc kể một câu chuyện mới - về trao quyền kinh tế, hòa nhập và việc Người dân
bản địa ngồi vào bàn kinh tế của đất nước này.
“Thu hẹp khoảng cách kinh tế-xã hội” của Người bản địa là một câu chuyện nhằm che đậy
sự biến dạng kinh tế của mối quan hệ kinh tế và pháp lý của Người bản địa theo thời
gian. Đã đến lúc thiết kế nền kinh tế bản địa, mang tính xây dựng, mang tính tổng quát
và hiện đại.
Thế giới quan và trách nhiệm của người bản địa
Vượt thời gian, vượt qua các khoảng cách kinh tế xã hội, vượt qua các biên độ,
vượt qua tỷ lệ nghèo đói cao, vượt qua sự loại trừ kinh tế có hệ thống và vẫn vững chắc
Machine Translated by Google
gắn liền với thế giới quan của người bản địa là ý thức trách nhiệm sâu sắc. Trong
thế giới quan của Người bản địa, ý thức về bản sắc và trách nhiệm gắn bó sâu sắc
với nhau. Việc hình thành những kỳ vọng và giả định xuất phát từ những thế giới quan
khác nhau là điểm khởi đầu cho xung đột. Xung đột có nguồn gốc từ thế giới quan,
xuất phát từ sự khác biệt về giá trị, niềm tin, giả định và kỳ vọng. Trách nhiệm là
sức sống vốn có của một thế giới quan bản địa.
Chính sự khác biệt trong thế giới quan xung quanh trách nhiệm này đã diễn ra
trong quá trình diễn ra xung đột kinh tế và pháp lý của người bản địa như được
trình bày rõ hơn trong các chương sau. Chính sự khác biệt này với thế giới quan
thống trị đã cho phép Người dân bản địa không được mời tham gia bàn kinh tế của
đất nước này một cách có hệ thống kể từ khi thành lập. Chính sự va chạm giữa các
thế giới quan này đã tạo tiền đề cho việc bắt đầu hiểu về xung đột Bản địa. Chính từ
sự khác biệt này mà người ta có thể bắt đầu nhận thấy sự trỗi dậy của việc trao
quyền kinh tế cho người bản địa. Theo chủ ý, Người dân bản địa đã bắt đầu thiết lập
không gian trên bàn kinh tế của đất nước này.
Các ví dụ sau đây nhằm chứng minh rõ hơn sự khác biệt này trong thế giới quan
như một cách để đưa ra so sánh giữa cách thể hiện trách nhiệm và rủi ro của thế
giới quan chính thống của phương Tây và thế giới quan bản địa.
Clayoquot Sound: Sự hiểu biết về trách nhiệm pháp lý Ví dụ
đầu tiên rút ra từ kinh nghiệm trực tiếp và thể hiện ý thức gắn liền với văn hóa về
“trách nhiệm” của người bản địa. Tôi đã làm việc trong dự án Thích ứng với Biến đổi
Khí hậu Âm thanh Clayoquot ở địa phương gần Tofino trên Đảo Vancouver, BC, vài năm
trước. Nhóm của chúng tôi đã làm việc với các Trưởng lão và các nhà khoa học để tìm
hiểu về cách các dân tộc thuộc các Quốc gia Bản địa địa phương trải qua biến đổi
khí hậu trên lãnh thổ của chúng tôi theo thời gian. Với tư cách là một nhóm dự án,
chúng tôi đã xem xét cách các yếu tố nhất định được ghi nhớ về mặt văn hóa, chẳng
hạn như cường độ bão, mức độ cá hồi và nguồn nước, đồng thời so sánh điều đó với
cách thực hiện hiện nay thông qua các phép đo khoa học và cách thức chúng tác động đến chúng.
Machine Translated by Google
thay đổi theo thời gian. Dự án đã xác định các công cụ ra quyết định cục bộ và các
biện pháp ứng phó thích ứng với tình hình biến đổi khí hậu để xây dựng các chiến
lược thích ứng. Trong bức tranh lớn, chúng ta cần xác nhận các yếu tố như khả năng
tiếp cận nước sạch được đảm bảo theo thời gian, nguồn nước được bảo vệ. Dự án đã
hoạt động để kết hợp thế giới quan của người bản địa vào việc quản lý tài nguyên
và ra quyết định ở địa phương. Với tư cách là một dự án do Người bản địa lãnh
đạo, chúng tôi khẳng định: “Chúng tôi chịu trách nhiệm về địa điểm này. Chúng ta
phải đưa ra quyết định cho thế hệ tương lai.”
Sau đó, tôi tham gia lực lượng đặc nhiệm về biến đổi khí hậu cho một đô thị
địa phương cũng là một dự án tương tự nhưng ở một khu vực khác. Ở đây, việc đầu
tiên cần làm là thuê một luật sư quản lý rủi ro. Luật sư đã trình bày một báo cáo
phân tích nêu ra cách giảm thiểu “rủi ro” bằng cách xác định ai không chịu trách
nhiệm, ai không phải trả tiền, trách nhiệm pháp lý xảy ra ở đâu và cách giảm thiểu
nó. Điều này trái ngược với việc ra quyết định có trách nhiệm tại địa phương. Đó
là cú sốc văn hóa đối với tôi khi so sánh khái niệm phổ biến về rủi ro và trách
nhiệm với các khái niệm của người bản địa về quản lý cả rủi ro và trách nhiệm theo
thời gian.
Thảm họa khai thác mỏ Mount Polley:
Sự xúc phạm trách nhiệm Một ví dụ thứ
hai đối lập giữa trách nhiệm và rủi ro từ thế giới quan của người bản địa là mỏ
Mount Polley năm 2014 ở miền trung BC, thảm họa môi trường lớn nhất trong lịch sử
của tỉnh. Khi ao chứa chất thải bị vỡ, 24 triệu mét khối nước và chất thải mỏ đã
chảy vào hệ thống nước gần đó. Những câu chuyện trên các phương tiện truyền thông
đại chúng đã minh chứng cho sự thiếu trách nhiệm vẫn còn tiếp diễn cho đến ngày
nay. Với mức độ chỉ trích thích đáng, chính phủ không muốn chịu trách nhiệm, các kỹ
sư không muốn chịu trách nhiệm và bản thân công ty cũng không muốn chịu trách
nhiệm. Một hội đồng chuyên gia độc lập kết luận nguyên nhân là do con đập được
thiết kế không phù hợp, không tính đến sự cố thoát nước và xói mòn bên dưới ao.
Một trong những kỹ sư địa kỹ thuật của tấm pin
Machine Translated by Google
mô tả vị trí và thiết kế của cái ao giống như có một khẩu súng đã nạp đạn và bóp
cò.
Để đối phó với thảm họa này và việc thiếu hành động sau đó, người dân bản địa
địa phương đã nhận trách nhiệm. Quốc gia thứ nhất đã đưa ra tiếng nói lãnh đạo của
họ đối với thảm họa, như tiêu đề của Global News đã nêu, “Ban nhạc da đỏ Neskonlith
đưa ra thông báo trục xuất đối với kim loại hoàng gia”. Thảm họa này đã kích hoạt
sự quay trở lại với trách nhiệm của người bản địa. Cả nước đều lên tiếng chung:
“Chúng tôi chịu trách nhiệm về lĩnh vực này”. Phản ứng nhằm tạo điều kiện thuận lợi
cho việc đòi lại và quay trở lại trách nhiệm cũng như ra quyết định của Người bản
địa. Họ lên tiếng: “Là người chăm sóc đất và nước, chúng ta có nghĩa vụ bảo vệ
đất đai cho các thế hệ tương lai. Ban nhạc Da đỏ Neskonlith không thể cho phép bất
kỳ hoạt động phát triển khai thác nào, đặc biệt là ở các Thượng nguồn thiêng liêng
này, điều này sẽ làm ô nhiễm nguồn nước hoặc phá hủy môi trường sống của cá hồi
của chúng ta.”11
Bài báo nhấn mạnh sự thất bại chung trong việc bảo vệ đất và nước của Secwepemc
đúng cách. Ví dụ này thể hiện sự tương phản rõ rệt trong cách tiếp cận xuất phát
từ những thế giới quan khác nhau. Người dân bản địa địa phương đặt ra quan điểm
“Chúng tôi chịu trách nhiệm” so với cách ứng phó với thảm họa dựa trên cách tiếp
cận “Ai có lỗi, ai không phải trả tiền và ai không chịu trách nhiệm”. Những khác
biệt trong thế giới quan này diễn ra theo những con đường rất khác nhau và hình
thành những nhận thức rất khác nhau về rủi ro cũng như xung đột. Sự khác biệt trong
thế giới quan xung quanh rủi ro và trách nhiệm này thể hiện trong tường thuật của
các phương tiện truyền thông, định hình nhận thức, quan điểm và nhận thức.
Một Trưởng lão ở Quốc gia địa phương bày tỏ: “Chúng tôi đã chứng kiến sự xúc
phạm trách nhiệm trong đời mình. Tuyên bố này chỉ ra kinh nghiệm của Người bản địa
về việc loại bỏ lâu dài một cách có hệ thống trách nhiệm cố hữu xuất phát từ thế
giới quan của Người bản địa. Các khái niệm bản địa và thực tế sống động về “trách
nhiệm” đã bị loại bỏ một cách có hệ thống thông qua việc thiết lập các chính sách
và quy định của Canada. Nó
Machine Translated by Google
ý thức trách nhiệm và quản lý rủi ro là trung tâm của sự tồn tại và thực tế của Người bản
địa. Tác động của việc bị gạt ra ngoài lề xã hội được trải qua thông qua việc liên tục
loại bỏ trách nhiệm của Người bản địa được thể hiện thông qua việc quản lý địa điểm.
Người dân bản địa đã trải qua sự xúc phạm trách nhiệm trong suốt cuộc đời. Indigenomics
là sự trở lại với trách nhiệm của người bản địa. Việc quay trở lại vai trò trách nhiệm và
quản lý của Người bản địa đang trong quá trình chuyển động của Bản địa.
Không còn nhàn rỗi: Sự khơi dậy một phản ứng tập thể
Ví dụ thứ ba về sự tương phản giữa thế giới quan của người bản địa và thế giới quan chính
thống với khái niệm trách nhiệm là phong trào Idle No More năm 2015 ở Canada. Phong trào
đã thu hút được sự chú ý chưa từng có của quốc gia và toàn cầu về quyền của Người bản
địa, được hình thành trên cơ sở thế giới quan chung của Người bản địa về việc nhận trách
nhiệm do nòng cốt là phụ nữ Bản địa lãnh đạo.
Phong trào ban đầu được khởi xướng dựa trên việc bảo vệ các vùng nước nhằm đáp lại
việc Chính phủ Bảo thủ đưa ra Dự luật C 45, trong đó xúc phạm trách nhiệm của toàn bộ hệ
thống nước trên khắp Canada, tổng cộng là 164 vùng nước. Điều này gây ra một cuộc nổi
dậy chưa từng có của người bản địa với quy mô khổng lồ; một phản ứng nhanh chóng, mạnh
mẽ và dựa trên các giá trị và trách nhiệm của Bản địa đến mức không thể đo lường được.
Chính phủ đã không thể đưa ra phản ứng đủ nhanh đối với phong trào Bản địa mang nặng
trách nhiệm vốn có của Bản địa. Đây là màn trình diễn hoàn hảo thể hiện sự va chạm với thế
giới quan của người bản địa.
Phong trào đã huy động sự lãnh đạo của người bản địa để bảo vệ nguồn cung cấp nước
lành mạnh cho tất cả mọi người, không chỉ người dân bản địa. Nó được khơi dậy như một
phong trào của tiếng nói của Người bản địa nói rằng “Chúng tôi chịu trách nhiệm” nhưng
lại mở rộng thành biểu hiện của sự bất công, bị gạt ra ngoài lề xã hội và khoảng cách kinh
tế xã hội trong cộng đồng bản địa. Đó là một phong trào cơ sở có quy mô hoành tráng vì chủ
quyền của người bản địa, quyền của người bản địa và sự tôn trọng đối với con số được đánh số
Machine Translated by Google
các hiệp ước đã định hình chính Canada. Mục tiêu của phong trào bao gồm giải quyết
tình trạng suy thoái môi trường và bất bình đẳng kinh tế xã hội. Phong trào này, mặc
dù có bản chất phức tạp, nhưng về cơ bản là một sự phản đối việc chính phủ hạ thấp
trách nhiệm bảo vệ các hệ thống nước và chuyển sang quay trở lại trách nhiệm của
Người bản địa.
Sự xuống cấp liên tục của trách nhiệm bản địa được thể hiện thông qua quá trình
song song áp đặt của chính quyền bên ngoài cũng như các hệ thống quy định về đất đai
và chính sách quản lý tài nguyên.
Như Ariel Deranger, một thành viên của Quốc gia đầu tiên Athabasca Chipewyan ở
Alberta, đã trình bày rõ ràng, “Người dân và Đất mẹ của chúng ta không còn đủ khả
năng trở thành con tin kinh tế trong cuộc đua công nghiệp hóa quê hương của chúng ta.
Đã đến lúc nhân dân chúng ta phải đứng lên và nhận lại vai trò là người chăm sóc và
quản lý đất đai. Chúng ta là những con tin kinh tế trên chính quê hương của mình.”12
Đường ống tiếp cận No Dakota (#NODAPL): Rủi ro là tâm linh
Ví dụ thứ tư thể hiện mối quan hệ giữa trách nhiệm, thế giới quan của người bản địa
và xung đột xuất phát từ những kỳ vọng khác nhau là phong trào No Dakota Access
Pipeline (NODAPL) ở Bắc Dakota vào mùa đông năm 2017 ở Mỹ. Khái niệm Mni Wiconi trong
ngôn ngữ Lakota có nghĩa là “nước là sự sống” và là nền tảng của toàn bộ phong trào.
Đường ống dẫn dầu Dakota Access của Key-stone XL đề xuất khoan bên dưới sông Missouri
ở thượng nguồn khu bảo tồn, gây nguy hiểm cho nguồn cung cấp nước uống. Đường ống
này sẽ vận chuyển nửa triệu thùng dầu mỗi ngày bên dưới sông Missouri, nguồn nước
uống chính của người dân Standing Rock Sioux. Người dân Lakota cáo buộc chính phủ
phê duyệt việc xây dựng đường ống mà không hỏi ý kiến họ, một yêu cầu theo luật pháp
Hoa Kỳ.
Người dân Lakota tin rằng đường ống này có liên quan đến một con Rắn đen khủng
khiếp được tiên tri sẽ xâm nhập vào quê hương Lakota và gây ra sự hủy diệt. Người
Lakota tin rằng Con Rắn Đen trong những lời tiên tri sẽ
Machine Translated by Google
gây mất cân bằng, làm ô nhiễm nguồn nước và khiến người Lakota không thể sử
dụng nguồn nước đó trong các nghi lễ của họ.
Phản ứng là thành lập một số trại tinh thần, trở thành cuộc huy động lớn
nhất của Người dân bản địa trong lịch sử Hoa Kỳ, tập hợp xung quanh khái
niệm trách nhiệm như được thể hiện trong khái niệm “nước là sự sống”.
Điều này thể hiện trách nhiệm của Người bản địa đối với nguồn nước vốn
nhanh chóng vấp phải bạo lực cực độ do nhà nước lãnh đạo. Hơn 200 bộ lạc
người Mỹ bản địa đã cam kết hỗ trợ để bảo vệ hệ thống nước, trong cuộc tập
hợp lớn nhất của Người bản địa trong lịch sử Hoa Kỳ. Người dân Lakota lập
luận rằng dự án sẽ làm ô nhiễm nguồn nước uống và làm hư hại các khu chôn
cất linh thiêng.
Thợ mộc, Zoë và Tracie Williams. “Kể từ Standing Rock, 56 Dự luật đã được ban hành
ở 30 bang nhằm hạn chế các cuộc biểu tình,” ngày 16 tháng 2 năm 2018; thenation.com/
article/photos-since-standing-rock-56-bills-have-been-introduced-in-30-state-torestrict-protests/
Machine Translated by Google
Mặc dù gặp phải bạo lực cực độ do nhà nước lãnh đạo, nhưng bản thân phong trào
đã thừa nhận thông qua việc biểu tình ôn hòa bằng nghi lễ và khiêu vũ rằng đường ống
sẽ gây nguy hiểm cho nguồn nước uống cho các thế hệ hiện tại và tương lai.
Phong trào này rất lớn và bạo lực đến mức thu hút sự chú ý của quốc tế, đồng thời nó
tập trung vào các quyền của Người bản địa và ý thức ngày càng tăng về trách nhiệm của
Người bản địa đối với việc chăm sóc nước trên toàn cầu.
Học thuyết khám phá: Đặt tên cho sự biến dạng kinh tế Ví dụ cuối cùng
này đã có tác động hàng trăm năm đến ý thức trách nhiệm vốn có của người bản địa. Học
thuyết Khám phá là công cụ duy nhất trong việc loại bỏ một cách có hệ thống trách
nhiệm của Người bản địa và là trụ cột cho quá trình thuộc địa hóa trên khắp Châu Mỹ.
Sắc lệnh ban đầu của Giáo hoàng được ban hành vào năm 1452. Giáo hoàng Nicholas
đã chỉ đạo Vua Alfonso của Tây Ban Nha “bắt giữ, đánh bại và khuất phục người
Saracens, những người ngoại giáo và những kẻ thù khác của Chúa Kitô, đồng thời đưa
họ vào chế độ nô lệ vĩnh viễn và tịch thu tất cả tài sản và tài sản của họ”. .”13 Điều
này đã đặt nền móng cho Học thuyết Khám phá. Học thuyết đóng vai trò là một trong
những công cụ đầu tiên xúc phạm trách nhiệm của Người bản địa một cách có hệ thống và
có tác dụng ghi đè và thay thế thế giới quan của Người bản địa. Xuất phát từ Học
thuyết này, vào năm 1492, Christopher Columbus đã được cử đi chinh phục những vùng
đất mới, mang về vàng và khuất phục những kẻ ngoại đạo.
Ở Canada, nguồn gốc của việc áp dụng Học thuyết bắt nguồn từ nước Anh với tư
cách là nước ủng hộ Học thuyết. Năm 1496, Vương thất đã cấp một ủy ban để khám phá
các quốc gia mà người theo đạo Thiên chúa chưa biết đến và chiếm hữu những vùng đất
này dưới danh nghĩa của Vua nước Anh. Chính nhờ Học thuyết này mà lục địa Bắc Mỹ đã
được “khám phá” và chính nhờ “khám phá” này mà khái niệm về quyền sở hữu đất đai của
Anh có thể được truy nguyên cho đến tận ngày nay. Học thuyết mô tả khái niệm terra
nullius là những vùng đất sinh sống của những người ngoại đạo, ngoại đạo, ngoại đạo
hoặc những người chưa được rửa tội và do đó được coi là không tồn tại hoặc không
phải là con người, và do đó, những vùng đất này là nơi sinh sống của các dân tộc theo
đạo Cơ đốc. Khái niệm
Machine Translated by Google
của “terra nullius” có nguồn gốc từ một thế giới quan cụ thể cho rằng những vùng đất
sinh sống của những người không theo đạo Thiên chúa là những vùng đất trống hoặc “những
vùng đất chưa có người ở” và do đó, mở ra cho những người theo đạo Thiên chúa có quyền
sở hữu. Việc áp dụng Học thuyết song song với sự phát triển của quốc gia Canada. Cốt lõi
của điều này chính là bản chất của cái tôi thuộc địa.
Một trong những ứng dụng ban đầu của Học thuyết ở Mỹ lần đầu tiên được nhìn thấy
bởi Thẩm phán Catron (1786–1865), ở Bang Tennessee, người đã chính thức xác định Học
thuyết là một phần của luật của đạo Cơ đốc. Cụ thể, ông phán quyết “rằng nguyên tắc
'khám phá' mang lại quyền sở hữu để đảm nhận chủ quyền và cai trị các dân tộc [không
theo đạo Thiên chúa] chưa cải đạo ở Châu Phi, Châu Á, Bắc và Nam Mỹ.” Thẩm phán tuyên
bố rằng nguyên tắc này đã được công nhận là một phần của Luật Quốc gia “trong gần bốn
thế kỷ, và hiện nay nó được mọi quyền lực Cơ đốc giáo, trong bộ phận chính trị và tư
pháp của nó công nhận.”14 Ngày nay, Học thuyết Khám phá vẫn được thể chế hóa thành luật
pháp và chính sách ở cấp quốc gia
và quốc tế và là nền tảng của hành vi vi phạm nhân quyền của người dân bản địa.
Học thuyết đã dẫn đến việc khai thác tài nguyên gần như không giới hạn trong
nhiều thế kỷ từ các lãnh thổ truyền thống của người bản địa, các cảnh quan của
thế giới quan bản địa. Ngược lại, điều này đã dẫn đến việc người dân bản địa
bị tước đoạt tài sản và bần cùng hóa, cũng như hàng loạt vấn đề mà họ phải đối
mặt hàng ngày hàng ngày.”15
Một học thuyết duy nhất, được thấm nhuần từ những người thuê nhà của một thế giới quan
cụ thể, cách xa hàng ngàn dặm, và hàng trăm năm trước đã loại bỏ một cách có hệ thống
Người Bản địa khỏi nhân tính, thế giới quan của chính họ, và khiến các vùng đất trở
thành “có thể chinh phục” nhờ được “rửa tội” " hay không. Nguyên tắc “khám phá” này
phục vụ cái tôi của nền kinh tế đang suy thoái mà người dân bản địa trên toàn thế giới
vẫn có thể cảm nhận được cho đến ngày nay. Nguyên tắc này
Machine Translated by Google
được xây dựng bởi người Mỹ như chúng ta biết ngày nay. Đây là không gian không thoải mái.
Điều này đã hình thành nên nền tảng cho việc “không mời” tham gia bàn kinh tế có hệ thống
đối với Người dân bản địa. Đây là cấu trúc của những trò tai quái thuộc địa vẫn còn tồn
tại cho đến ngày nay.
Phần kết luận
Những ví dụ này nhằm chứng minh sự khác biệt trong thế giới quan là nguồn gốc của xung đột
cho thấy mối quan hệ khác biệt giữa thế giới quan và trách nhiệm của người bản địa. Thế
giới quan chính thống coi quyền sở hữu là quyền đối với đất đai, trong khi Người dân bản
địa coi quyền sở hữu là trách nhiệm. Đó là nguồn xung đột chính xuất phát từ những thế
giới quan khác biệt.
Chính phủ hiện đại ngày nay cũng như các cơ cấu và chính sách khu vực tiếp tục loại
bỏ một cách có hệ thống người dân bản địa khỏi ý thức trách nhiệm vốn có đã tồn tại qua
thời gian. Đạo luật dành cho người da đỏ ở Canada cho đến ngày nay vẫn tiếp tục là công
cụ cơ bản giúp tách người dân bản địa ra khỏi ý thức trách nhiệm vốn có này.
Ngày nay, quá trình phát triển kinh tế của người bản địa gặp khó khăn trong việc duy
trì các hình thức trách nhiệm và quản lý truyền thống thông qua mạng lưới các hành vi,
quy định và chính sách của chính phủ trong bối cảnh tái thiết đất nước. Những cấu trúc,
hệ thống và quy trình bên ngoài này đặt nền tảng cho một khái niệm căng thẳng về trách
nhiệm bản địa vốn có và tạo ra xung đột trong bối cảnh phát triển kinh tế, thịnh vượng và
tiến bộ. Những cấu trúc này tiếp tục phục vụ cho tình trạng kém phát triển của khu bảo tồn
người Da Đỏ và duy trì nhận thức về “Vấn đề người Da Đỏ” ngày nay.
Kinh tế học bản địa là nền kinh tế của ý thức: sự kết nối với bản chất của thực tế,
tính phổ quát, vũ trụ học và triết học cũng như sự phát triển của toàn bộ bản thân - sức
khỏe tinh thần, tinh thần, cảm xúc và thể chất qua các thế hệ. Theo lời của Richard Atleo,
một học giả Nuu chah nulth nổi tiếng và là Tộc trưởng cha truyền con nối, trong Tsawalk:
A Nuu-chah-nulth
Machine Translated by Google
Thế giới quan: “Tính toàn vẹn không phải là một hệ tư tưởng như chủ nghĩa xã hội hay chủ nghĩa
cộng sản mà là bản chất cốt lõi của cuộc sống. Nó áp dụng cho tất cả chúng sinh.”16
Indigenomics thừa nhận cách chúng ta nhìn nhận nền kinh tế phụ thuộc vào cách
chúng ta nhìn thế giới. Người dân bản địa coi nền kinh tế như một công ty con thuộc
sở hữu hoàn toàn của môi trường, của Trái đất, của toàn bộ, mở rộng ra cả vũ trụ học.
Qua lăng kính của Người bản địa, thế giới phản ánh lại thực tế của chúng ta như được
nhìn qua thế giới quan của chúng ta.
SỰ PHẢN XẠ
1. Ý thức trách nhiệm của người bản địa bắt nguồn từ đâu?
2. Những cách khác để xem rủi ro là gì? Làm thế nào có thể nhìn nhận rủi ro dưới
lăng kính Bản địa?
3. Bạn hiểu “ra quyết định quan hệ” nghĩa là gì?
4. Đối với bạn, thuật ngữ “sự kém phát triển của khu dành riêng cho người da đỏ”
có ý nghĩa gì?
Machine Translated by Google
2
Bản chất của sự giàu có
Hiểu được gốc rễ của các khái niệm chủ đạo về sự giàu có và kinh tế sẽ mang
lại cái nhìn sâu sắc hơn nữa về thế giới quan của Người bản địa. Nguồn gốc của
từ giàu có bắt nguồn từ nước Anh đầu thế kỷ 13, có nghĩa là “những điều kiện
để có được hạnh phúc”. Khái niệm về sự giàu có ngày nay bắt nguồn từ từ gốc
này và hình thành nên khái niệm “trạng thái may mắn hoặc hạnh phúc”.
Khái niệm kinh tế ngày nay bắt nguồn từ từ tiếng Hy Lạp oikonomia, có nghĩa
là “quản lý hộ gia đình” trong đó từ gốc oikos có nghĩa là “quản lý ngôi nhà”.
Cũng nổi lên ở Pháp vào thế kỷ 15 là khái niệm kinh tế, có nghĩa là “quản lý
tài nguyên vật chất”, tương đương với khái niệm kinh tế như ngày nay.
Hoạt động của nền kinh tế và việc tích lũy của cải tạo thành nền tảng của thế
giới quan kinh tế chủ đạo ngày nay. Thông qua sự hiểu biết về những khái niệm
ban đầu này, chúng ta có thể nhìn sâu hơn vào sự tương phản trong thế giới
quan riêng biệt của Người bản địa về kinh tế và sự giàu có.
Từ thế giới quan của người bản địa, khái niệm về sự giàu có rất khác biệt.
Nó vốn là về các mối quan hệ, sự kết nối phổ quát, tính liên tục qua các thế
hệ và kết nối sự phong phú với sự cho đi. Kinh tế
Machine Translated by Google
mang tính chất xã hội và tinh thần từ bên trong thế giới quan của Người bản địa.
Nền kinh tế bản địa hoạt động như một nền tảng cho sự thịnh vượng của người bản địa.
Sự dồi dào, thịnh vượng và giàu có dựa trên sự cho đi, chia sẻ, cộng đồng, nghi lễ
và thông qua chất lượng của các mối quan hệ được hình thành từ trải nghiệm của vũ
trụ, với đất đai và nhân loại, cũng như thông qua sự thừa nhận sức sống trong vạn vật.
Rút kinh nghiệm từ nguồn gốc Nuu chah nulth của chính tôi để nghiên cứu sâu hơn
về khái niệm giàu có của người bản địa là kinh nghiệm của Tộc trưởng Maquinna của
người Mowachant. Maquinna là Giám đốc trong thời kỳ đỉnh cao của hoạt động buôn bán
lông thú vào những năm 1780 trên bờ biển phía tây của Đảo Vancouver. Làng Yuqout của
Maquinna là một vị trí kinh tế quan trọng trong cuộc đua giành quyền lực và thương
mại ở châu Âu khi kỷ nguyên buôn bán lông thú bắt đầu. Tù trưởng Maquinna giải thích
khái niệm về sự giàu có Nuu chah nulth của mình: Những lời này của Maquinna thể hiện
rõ ràng và đối lập với thế giới quan khác biệt của Người bản địa về sự giàu có, bản
chất của trao đổi và nền kinh tế. Trọng tâm của nó là nguyên tắc có đi có lại, cho và
nhận và mối quan hệ. “Cách cho đi của chúng tôi là ngân hàng của chúng tôi” thiết lập
nền tảng cho nền kinh tế Bản địa. Đây là bản địa.
Machine Translated by Google
Dòng thời gian của tiền
Tri thức bản địa xuyên thời gian mô tả khái niệm “từ xa xưa” hay “từ xa xưa”. Với
tư cách là Người bản địa, chúng ta quay ngược lại hơn 10.000 năm, với một số ước
tính là hơn 50.000 năm, như đã được xác minh cả thông qua câu chuyện Bản địa và
khoa học. Những câu chuyện bản địa kể về thời kỳ băng hà, về thời kỳ bắt đầu của ánh
sáng.
Hơn 10.000 năm thực tế của Bản địa đã được hình thành và định hình thông qua thế
giới quan dựa trên mối quan hệ, tính tương hỗ và trách nhiệm. Thời gian có thể được
kể qua câu chuyện và qua nghi lễ.
Chỉ trong khoảng từ 200 đến 400 năm qua, tùy thuộc vào khu vực, chúng ta mới
đưa khái niệm tiền bạc ngày nay vào dòng thời gian của mình với tư cách là Người
bản địa. Đây là khoảng thời gian tương đối ngắn trong trải nghiệm thực tế của Người
bản địa ngày nay. Việc đưa tiền vào này có
Machine Translated by Google
đã thay đổi hoàn toàn nền văn hóa, lối sống của chúng ta và phá vỡ trung tâm thực tế và thế
giới quan của chúng ta.
Các hệ thống phân phối, trao đổi, cho, quản lý tài nguyên cũng như các vai trò và
trách nhiệm riêng biệt của bản địa đều bị coi là bất hợp pháp và bị coi là không phù hợp
bởi các cấu trúc áp đặt thống trị sắp tới. Mục tiêu cơ bản của chính sách chi phối là loại
bỏ, tiến bộ kinh tế và “tạo ra hiệu quả” nhằm giải quyết “Vấn đề Ấn Độ”.
Chức năng mới được thiết lập của hệ thống tiền tệ đã hoàn toàn phá vỡ thực tế của Bản
địa và đóng vai trò như một cấu trúc của sự dịch chuyển kinh tế Bản địa. Chức năng mới này
của tiền đã làm gián đoạn toàn bộ lối sống, các mối quan hệ, nghi lễ và nền kinh tế địa
phương. Nó tạo ra sự phụ thuộc, khoảng cách kinh tế xã hội ngày nay, hệ thống phân phối của
cải bị phá vỡ và loại bỏ trách nhiệm vốn có cũng như loại bỏ các hệ thống tạo ra, quản lý
và quản lý của cải vốn có - một sự dịch chuyển có chủ ý trong dòng thời gian nhận dạng của
chúng ta và một sự dịch chuyển khỏi sự hiện đại về kinh tế, văn hóa và thế giới quan của
chúng ta. Đây là sự hình thành ban đầu của “Vấn đề người da đỏ”.
Với tư cách là một phụ nữ Hesquiaht, tôi rút ra và suy ngẫm về trải nghiệm của bản
thân về sự phá vỡ khái niệm về sự giàu có trong hơn 150 năm qua của thực tế Hesquiaht. Trong
lịch sử gần đây, thông qua dòng thời gian của thực tế của chính tôi cũng như của gia đình
tôi và Quốc gia, một điểm đóng khung trung tâm trong thời gian là sự xuất hiện của Cha
Brabant, nhà truyền giáo Cơ đốc giáo. Anh ta đã thiết lập một nhiệm vụ trong lãnh thổ
Hesquiaht về cơ bản đã thay đổi mọi thứ cốt lõi đối với thế giới quan và thực tế của
Hesquiaht.
Vì lần tiếp xúc đầu tiên diễn ra muộn hơn nhiều ở bờ biển phía tây Canada so với
khắp miền đông và miền trung Canada, người Hesquiaht xác định những lần nhìn thấy tàu châu
Âu sớm nhất trên bờ biển là tàu hộ tống Santiago của Tây Ban Nha vào tháng 8 năm 1774 và
những người buôn bán lông thú của Anh trên bờ biển từ năm 1785 đến năm 1820. Cha Brabant
đến làng Hesquiaht ở 1874 để bắt đầu sứ mệnh tiếp tục dưới sự chỉ đạo của ông trong ba thập
kỷ tiếp theo. TRONG
Machine Translated by Google
Cha Brabant và Hesquiat của Đảo Vancouver, Brabant đề cập đến nhận thức ban đầu
của ông về người Hesquiaht:
Hesquiaht là một liên minh lỏng lẻo của các dân tộc, được hình thành từ
nhiều nhóm địa phương. Họ gắn kết với nhau bởi hoạt động kinh tế, bao
gồm khả năng tiếp cận các nguồn tài nguyên ở một số địa điểm nhất định,
bởi mối quan hệ họ hàng và dòng dõi, được củng cố và tích hợp bởi chiến
tranh nội bộ và buôn lậu. Khái niệm về thế giới của họ mở rộng đến địa
điểm trực tiếp của họ và vũ trụ học của họ phản ánh điều này, mặc dù một
số huyền thoại của họ kể về những anh hùng huyền thoại đã bước vào thế
giới trên bầu trời và thế giới dưới đáy biển. Những sinh vật siêu nhiên
chiếm ưu thế trong thần thoại.1
Quốc gia đầu tiên Hesquiaht. Nguồn: www.hesquiaht.ca/new/getting-here
Song song với dòng thời gian này của các dân tộc Hesquiaht trong thời đại tiếp
xúc này, Vương quốc Anh đã thành lập Thuộc địa Đảo Vancouver vào năm 1849.
Machine Translated by Google
Các tàu buôn ngày càng thường xuyên đến bờ biển để mua hải cẩu, cá voi và
dầu cá để sử dụng làm chất bôi trơn trong các xưởng cưa nhằm hỗ trợ việc
khai thác tài nguyên hơn nữa. Ngành công nghiệp đang bùng nổ và năng suất,
tiến bộ và khả năng tiếp cận các nguồn tài nguyên là mục đích chính.
Đây là thời đại của sự khám phá và năng suất hình thành nên Thời đại Công
nghiệp vốn chìm trong sự dịch chuyển kinh tế bản địa.
Vào thời điểm này, dịch bệnh đậu mùa năm 1852 và 1862 đã tàn phá dân
số Hesquiaht. Hơn nữa sự hủy diệt này là sự chuyển đổi sang hệ thống tiền
tệ và nền kinh tế ngày nay. Đây là cấu trúc ban đầu của nền kinh tế tài
nguyên của Canada. Luật Potlatch năm 1885 đóng một vai trò quan trọng
trong việc xóa bỏ sự phân bổ của cải cũng như cấu trúc của nền kinh tế và
bản sắc Hesquiaht.
Như nhà sử học hàng hải Barry Gough mô tả trong Father Brabant and
the Hesquiaht of Vancouver Island: “Nền văn minh Tây Âu đang trải qua quá
trình đô thị hóa và công nghiệp hóa vào cuối thế kỷ 19 và nó đã lan rộng
ra bốn phương của trái đất. Quê hương thuộc địa của Châu Âu đang nhanh
chóng thiết lập các thuộc địa định cư và thiết lập quyền cho thuê đất vì
lợi ích thương mại và quân sự.”2 Suy ngẫm về công việc của Cha Brabant,
Gough lưu ý, “Rõ ràng ông là một người Châu Âu đưa các giá trị và ý định
của Châu Âu vào một quốc gia”. của những khu vực xa xôi nhất trên thế
giới... Ở đây đã kết hợp hai quan điểm hoàn toàn khác nhau, hai 'nền văn
minh' nếu bạn muốn - hai lý tưởng, hai khái niệm về vĩnh cửu, hai cách
sống.”3
Bằng chứng nhân học thu được qua quan điểm của những nhà thám hiểm và
nhà truyền giáo đầu tiên vào thời đó không đủ để phản ánh một cách chân
thực sự phức tạp của thế giới quan thực tế của Người bản địa hoặc sự thể
hiện của nền kinh tế Bản địa. Đây là thời điểm tháo dỡ và phá giá nền kinh
tế Bản địa địa phương, cách tồn tại và hiểu biết cũng như giải phóng
toàn bộ sức mạnh của cái tôi đang đi xuống của nền kinh tế đang đi lên.
Với thế giới quan hùng vĩ này đã đưa đến việc đưa vào khái niệm “năng suất”, của
Machine Translated by Google
“phát triển” và về sự khác biệt bắt buộc khỏi các cấu trúc nền tảng của nền
kinh tế Bản địa.
Dựa trên khái niệm “cái tôi của nền kinh tế đang suy thoái này” là sự hiểu
biết về những khác biệt rõ ràng xung quanh khái niệm và cấu trúc của cải, sự
tích lũy, năng suất, phân phối, kinh nghiệm tiến bộ và quyền sở hữu của nó. Với
sự khác biệt trong thế giới quan này, những tác động vẫn còn được cảm nhận cho
đến ngày nay và hoàn toàn trái ngược với thế giới quan của Người bản địa, nơi
sự giàu có bắt nguồn từ khả năng cho đi, mối quan hệ và sự phong phú.
Mệnh lệnh Kitô giáo đề cập đến một “sứ mệnh”. Theo Cha Brabant, sứ mệnh của
ông là đưa “loại người man rợ tồi tệ nhất từ vực sâu của sự suy thoái ngoại
đạo ngu dốt lên đỉnh cao của Đức tin Cơ đốc được khai sáng.”4 Brabant có một
nhận thức bao quát về người Hesquiaht được hình thành từ thế giới quan của
ông, và khi đến nơi , ông viết, “Người dân đã nghiện mọi mô tả về các tập tục
ngoại giáo đến mức không thể cứu chuộc được.”5 Sứ mệnh của Brabant là làm cho
Người dân bản địa trở nên “có năng suất” và là tôi tớ của Chúa - cả hai đều
phục vụ mục đích thay thế nền kinh tế Bản địa. Sứ mệnh Kitô giáo này đã khắc
sâu vào trong đó “cái tôi của nền kinh tế đang suy thoái” mà những tác động của
nó vẫn được cảm nhận cho đến ngày nay và được coi là sự loại trừ có hệ thống
khỏi bảng kinh tế của đất nước này.
Từ thế giới quan của Cha Brabant, được trang bị ý thức về quyền lực vốn có
và một thế giới quan xuất phát từ nhiệm vụ của nhà thờ, ông đã hoạt động với
tư cách “vị cứu tinh” - để làm cho Người dân bản địa trở nên năng suất và bớt
man rợ hơn. Cái tôi của thế giới quan này chứa đầy những giả định rằng Người
dân bản địa không làm việc hiệu quả và có một nền kinh tế quan hệ chức năng.
Đây là cái tôi của nền kinh tế thống trị đang đi xuống. Cha Brabant không thể
nhìn thấy thế giới quan khác biệt của người bản địa ngay trước mặt ông và cách
người dân làm việc hiệu quả. Ông không thể thấy rằng việc tiếp cận các nguồn
tài nguyên dựa trên các mối quan hệ và các chức năng kinh tế về phân phối, tạo
ra của cải và năng suất được thể hiện và khẳng định hơn nữa thông qua
Machine Translated by Google
các nghi lễ của hệ thống potlatch về sự công nhận, mối quan hệ và sự luân chuyển của
cải. Thế giới quan tôn giáo và văn hóa của ông được chuyển hóa một cách hoàn hảo
thành một chương trình nghị sự kinh tế hiện đại. Các thế giới quan chính trị và kinh
tế bao trùm được hình thành dựa trên niềm tin rằng bản thân bản địa cần phải bị phá
vỡ, ngăn chặn sự man rợ, linh hồn phải tuân theo, và đất đai cũng như con người
được tạo ra để “sản xuất” - đây là bản ngã của thế giới đi xuống
kinh tế.
Quay trở lại cấu trúc nền tảng của Học thuyết Khám phá, việc loại bỏ tư cách cá
nhân của tất cả những người chưa được rửa tội hoặc không theo đạo Thiên chúa được
coi là phương tiện và “thẩm quyền” chính để loại bỏ Người dân bản địa khỏi bàn kinh
tế. Indigenomics ngày nay là một nền tảng kinh tế để hỗ trợ không gian mới nổi cho
Người dân bản địa trên bàn kinh tế của đất nước này. Dara Kelly phản ánh về khái
niệm “cái tôi của nền kinh tế đang suy thoái”.
Nếu chúng ta nhân cách hóa khái niệm “nền kinh tế đang đi xuống” này với tư
cách là một con người, thì người đó đang hành động từ một cái tôi quá cao
và chúng ta có thể bắt đầu thách thức những giả định của cái tôi đó. Đó là
“nền kinh tế đang đi xuống” và là một cách để mô tả nó đã diễn ra như thế
nào và nó đã chi phối cuộc sống của chúng ta với tư cách là những người bản
địa như thế nào. Thật dễ dàng để chứng minh sự mong manh của cái tôi đó bởi
vì nó là một hệ thống được xây dựng dựa trên những lý do biện minh cho sự
tồn tại của chính nó. Nhưng nếu bạn trình bày cùng với sự tồn tại đó những
hệ thống kiên cường khác và những cách tồn tại khác và hiểu biết thì đó là
mối đe dọa đối với sự tồn tại của chính nền kinh tế đang suy thoái bởi vì nó
thực sự rất mong manh. Nó phải thống trị một không gian rộng lớn như vậy và
nó tồn tại quá lâu đến mức nó không đủ khả năng để tạo không gian cho các mô
hình khác bởi vì các mô hình khác ngay từ đầu đã thách thức sự tồn tại của nó.6
Kinh tế học bản địa là sự thể hiện và thừa nhận sự mất giá trị trong lịch sử và hiện
tại của lối sống và thế giới quan của người bản địa. Nó là đây
Machine Translated by Google
không gian mà Indigenomics xây dựng từ đó - việc đánh giá lại thế giới quan về
kinh tế bản địa và sự hòa nhập kinh tế ngày nay và trong tương lai.
Với tư cách là một phụ nữ Hesquiaht, tôi suy ngẫm về câu chuyện cá nhân của
mình về sự gián đoạn trong thế giới quan của Hesquiaht và trải nghiệm về sự dịch
chuyển kinh tế. Sự dịch chuyển của người dân tôi khỏi một nền kinh tế tập trung
vào thế giới quan Hesquiaht đã được cảm nhận qua nhiều thế hệ và tiếp tục được
cảm nhận cho đến ngày nay. Tôi nhớ lại với ký ức thân thương về việc Bà tôi ôm
tôi sau khi trở về nhà từ một gia đình tan vỡ, bị chia cắt nhiều thế hệ trong hệ
thống trường học nội trú. Sau 16 năm xa cách trong trại nuôi dưỡng, thì thầm vào
tai tôi “Em có biết mình là ai không?” trong khi đôi tay già nua ôm mặt tôi khi
chúng tôi đứng dưới ánh nắng ấm áp của buổi chiều thu.
Ký ức. Tôi là thế hệ thứ năm kể từ khi Đạo luật Ấn Độ được thành lập, con gái
tôi là thế hệ thứ sáu, cháu tôi sẽ là thế hệ thứ bảy. Tôi đã dành 5 năm làm việc
để lấy lại khả năng nói ngôn ngữ truyền thống của mình. Người dân của tôi tiếp
tục hàng trăm năm bị cô lập về kinh tế, di dời, kém phát triển và suy thoái theo
Đạo luật Ấn Độ. Kinh nghiệm về sự hình thành của Canada và sự kém phát triển
chung trong lịch sử cũng như hiện tại của “Khu bảo tồn người da đỏ” là động lực
ngày nay trong việc thiết lập Hệ thống kinh tế bản địa. Đây là
phản ứng.
Lễ như một biểu hiện của sự giàu có
Sự thể hiện giá trị Bản địa, việc tạo ra giá trị và sự phân bổ của cải được thể
hiện thông qua nghi lễ và các mối quan hệ trong thực tế Bản địa. Trong hàng ngàn
năm, sự giàu có đã được thể hiện thông qua việc cho đi, giao dịch, phân phối
thông qua nghi lễ và dựa trên chất lượng của sự thừa nhận mối quan hệ và kết nối
với nhau, với môi trường của chúng ta và với các nguồn tài nguyên với sự tôn
trọng cuộc sống là trọng tâm của cả kinh tế và lễ nghi. Đây là bản địa.
Giá trị tương lai của của cải Bản địa dựa trên khả năng cho đi và tin tưởng
vào chất lượng các mối quan hệ của chúng ta để nhận được lãi suất theo thời gian.
Machine Translated by Google
Trong nền văn hóa cho đi như một sự thể hiện sự giàu có, vai trò của nhận và trao đổi
là rất quan trọng để xem xét trong bối cảnh thịnh vượng. Khái niệm nhận có thể được ví
như lãi kép, giá trị tương lai của tài sản. Đây là chủ nghĩa tương lai của người bản
địa.
Nhìn nhận sự giàu có qua lăng kính văn hóa là điều cần thiết để hiểu thế giới quan
của người bản địa. Quay trở lại khái niệm về sự giàu có và sự khác biệt trong các thế
giới quan khác nhau, sự giàu có phụ thuộc vào cách bạn đo lường nó.
Một ví dụ về khái niệm cho rằng sự giàu có phụ thuộc vào cách đo lường nó, trong
nền văn hóa Nuu chah nulth của tôi, là ?itulthla, một nghi lễ đánh dấu tuổi trưởng
thành của một cô gái trẻ. Mỗi cộng đồng hoặc gia đình đều có phiên bản cụ thể của riêng
họ về nghi lễ này; tuy nhiên, khái niệm cơ bản này giúp mang lại sự hiểu biết về quan
điểm và kinh nghiệm của Người bản địa về cả sự giàu có và mối quan hệ cũng như những
gì được coi trọng.
Tôi nhớ mình đã nghe một gia đình ở làng bên cạnh đưa ra thông báo truyền thống về
một buổi lễ sắp tới của một cô gái trẻ. Sau khi thông báo, người chủ trì đã đưa ra lời
mời bằng ngôn ngữ truyền thống cho ngày tổ chức buổi lễ vào năm sau. Một năm sau, khi
buổi lễ được tổ chức, cuối buổi lễ người chủ trì sẽ có buổi trao quà để trao quà cho
những người tham gia. Mọi người có mặt đều nhận được một món quà. Buổi lễ không chỉ
nhằm tôn vinh cuộc đời của một cô gái trẻ trở thành một người phụ nữ mà còn thể hiện
một cách rõ ràng trước công chúng về giá trị: rằng không có thứ gì được cho đi, dù có
cho đi bao nhiêu, cũng có giá trị bằng cô gái trẻ đó. người ban sự sống. Chủ nhà càng
có khả năng cho đi thì sự phản ánh khái niệm văn hóa về sự giàu có càng tốt. Đó là tiền
đề cốt lõi của việc tạo ra và phân phối của cải trong thế giới quan của Người bản địa:
bạn càng cho đi, bạn càng giàu có và bạn sẽ nhận được càng nhiều trong tương lai. Đây
là giá trị tương lai của sự giàu có theo quan điểm của người bản địa.
Khái niệm cho đi là điều cần thiết đối với thế giới quan của người bản địa. Đây là chủ
nghĩa tương lai của người bản địa. Đây là bản địa.
Machine Translated by Google
Công việc của Dara Kelly tập trung vào việc tìm hiểu bản chất cụ thể của nền kinh tế
Coast Salish, tập trung vào các câu hỏi cốt lõi: Sự giàu có của Coast Salish là gì và chúng
ta xác định điều đó như thế nào? Ở đây cô ấy phản ánh về cô ấy
nghiên cứu:
Trong nền văn hóa của chúng ta, con cái là biểu tượng của sự giàu có. Nguyên nhân
và cách thức đó có thể được mô tả là “Tôi có x số cháu” và x số chắt, và do đó
tôi là một người giàu có. Khái niệm văn hóa về sự giàu có này dựa trên phả hệ và
sự hiểu biết rằng tính liên tục, khả năng phục hồi và sự tồn tại của chúng ta phụ
thuộc vào khả năng phát triển gia đình và cộng đồng của chúng ta, và vì vậy việc
có con cháu là biểu tượng của sự giàu có bởi vì nó là một biểu tượng của sự sống
còn và tiếp tục.7
Kelly nhấn mạnh tầm quan trọng của việc chuyển giao của cải và chuyển giao kiến thức trong
hệ thống kiến thức kinh tế bản địa:
Không chỉ là có phả hệ, dòng dõi và chỉ cần có kiến thức mà trên thực tế, để giàu
có theo đúng nghĩa nhất, bạn phải có cả hai. Nếu bạn có kiến thức và không truyền
lại nó thì bạn không thực sự giàu có và vì vậy để truyền đạt nó, bạn phải có thế
hệ tiếp theo, những người đã chuẩn bị cơ bản để tiếp nhận kiến thức đó và hiểu
nó. Chính sự kết hợp của cả hai, phả hệ và kiến thức đã tạo nên sự giàu có của
Coast Salish.8
Phù hợp với khái niệm về sự tồn tại và tiếp nối văn hóa này, Michi Saagiig
Học giả Nishnaabeg, Leanne Betasamosake Simpson, trình bày rõ ràng trong “Dancing the World
to Being: A Conversation with Idle No More's Leanne
Simpson”:
Nếu tôi nhìn vào cách tổ tiên của tôi thậm chí 200 năm trước, họ đã không dành
nhiều thời gian cho việc giao dịch vốn. Họ không dựa vào của cải vật chất để
Machine Translated by Google
phúc lợi và sự ổn định kinh tế của họ. Họ dồn năng lượng vào những mối
quan hệ có ý nghĩa và chân thực. An ninh lương thực và an ninh kinh tế
của họ dựa trên mức độ tốt đẹp và kiên cường của mối quan hệ giữa họ.9
Sự biến dạng kinh tế: Qua lăng kính Giàu có và Nghèo đói
Ngày nay, với việc loại bỏ cơ sở kinh tế bản địa thông qua việc loại bỏ một cách
có hệ thống trách nhiệm vốn có và khả năng tiếp cận đất đai và tài nguyên, bản
chất của sự giàu có có thể được xem xét trong bối cảnh nghèo đói của người bản
địa hoặc sự thiếu vắng của cải. Hướng sự chú ý đến bên lề của đất nước này, gạt
ra ngoài lề là việc coi một người, một nhóm hoặc một khái niệm là không đáng kể
hoặc ngoại vi. Bị gạt ra ngoài lề xã hội là việc hạ xuống một vị trí không quan
trọng hoặc bất lực trong một xã hội hoặc một nhóm. Việc loại bỏ đất đai và tài
nguyên một cách có hệ thống đã hình thành nên ranh giới của đất nước này, về cơ
bản là sự không được mời tham gia vào bàn kinh tế của đất nước này. Đây là lăng
kính bóp méo kinh tế.
Để mô tả sâu hơn về tình trạng bị gạt ra ngoài lề xã hội, Robert Moore viết trong “Người phân biệt chủng tộc
Khuôn mẫu trong tiếng Anh”:
Nhiều quốc gia thuộc thế giới thứ ba được mô tả là “kém phát triển”.
Những quốc gia kém giàu có này nói chung là những quốc gia phải chịu đựng
dưới chủ nghĩa thực dân và chủ nghĩa thực dân mới. Các quốc gia “phát
triển” là những quốc gia biết khai thác tài nguyên và của cải của mình.
Do đó, thay vì gọi những quốc gia này là “kém phát triển”, một cách gọi
phù hợp và có ý nghĩa hơn có thể là “bị khai thác quá mức”.
Một lần nữa, hãy hoán đổi thuật ngữ này vào lần tới khi bạn đọc về “các
quốc gia kém phát triển” và lưu ý ý nghĩa khác mà kết quả mang lại.10
Đặt câu hỏi về khái niệm “kém phát triển” là trọng tâm của ý định Bản địa. Một
bài báo của một doanh nghiệp ở Vancouver, “Có thể có mối quan hệ tốt hơn giữa
Chính phủ và các quốc gia bản địa,” lưu ý:
Machine Translated by Google
Khoảng cách giữa các quốc gia thứ nhất và Canada đã được ghi chép rõ ràng. Trong
những năm gần đây, Canada được xếp hạng từ thứ sáu đến thứ tám về Chỉ số Phát
triển Con người của Liên Hợp Quốc trong khi các Quốc gia Thứ nhất rơi vào khoảng
từ thứ 63 đến thứ 78. Chỉ số Hạnh phúc Cộng đồng của chính phủ liên bang cho thấy
khoảng cách này không hề thay đổi kể từ năm 1981.11
Mối liên hệ giữa trải nghiệm nghèo đói và “phát triển” là trọng tâm của sự hiểu biết về
“khoảng cách”. Indigenomics là một nền tảng kinh tế tập trung vào khái niệm “xảy ra với
chúng tôi” so với cách tiếp cận “do chúng tôi thiết kế” như mệnh lệnh kinh tế ngày nay.
Chúng tôi sống ở Canada, nơi có hơn 60% trẻ em trong khu bảo tồn sống trong nghèo đói.12
Hơn nữa, hơn 80% khu bảo tồn có thu nhập trung bình dưới mức nghèo, dữ liệu điều tra dân
số cho thấy.13 Đây là một câu chuyện cũ - kinh nghiệm về nghèo đói và đo lường những
khoảng trống - đã đến lúc bắt đầu một câu chuyện mới.
Về sự hiểu biết về nghèo đói, Kelly lưu ý: Có
hai mô hình tác động khi chúng ta nghĩ về sự giàu có và nghèo đói. Ý tưởng “đi
bộ trong hai thế giới” này là ngôn ngữ phổ biến trong cộng đồng của chúng tôi.
Điều này rất hữu hình khi cộng đồng nhận thức được mình bị nghèo đi trong mô hình
thống trị và rất giàu có trong mô hình Bản địa.14
Chính khái niệm “đi bộ trong hai thế giới” này mà Kinh tế học bản địa hội tụ: sự kế thừa
của thế giới quan hàng nghìn năm tuổi đã tạo điều kiện thuận lợi cho ngày nay trong thời
đại hiện đại của chúng ta với tư cách là Người bản địa.
Làm thế nào một thế giới quan của Người bản địa có thể tiếp tục tồn tại trong trải
nghiệm bị gạt ra ngoài lề xã hội và nghèo đói tột cùng theo thời gian? Nó tiếp tục thông
qua thế giới quan được thể hiện qua nghi lễ, qua bài hát, qua điệu nhảy, qua quyền của
người bản địa, qua các mối quan hệ và thông qua các cơ cấu quản trị truyền thống. Với tư
cách là người sáng tạo ra Đạo luật người da đỏ, thủ tướng đầu tiên của Canada, Ngài John
A. MacDonald, đã tuyên bố “lấy tính chất người da đỏ ra khỏi đứa trẻ”. Tuy nhiên, “người
da đỏ” không bao giờ có thể thực sự là
Machine Translated by Google
được đưa ra khỏi người Ấn Độ. Tất cả những gì mang tính chất “Ấn Độ”, bản
chất của Bản địa, tồn tại trong thế giới quan của Người bản địa, một cấu trúc
của cải đã ăn sâu vào nó xuyên thời gian, qua nhiều thế hệ và tồn tại trong
dòng máu bản địa của chúng ta. Nó tồn tại dưới dạng ký ức máu. Nó ở trong mái
tóc, xương sống, lông mi, bài hát, điệu nhảy, tên gọi truyền thống của chúng
ta; nó tồn tại trong các quyền tập thể và trong trách nhiệm vốn có của chúng ta.
Trong một cuộc phỏng vấn, lãnh đạo doanh nghiệp bản địa Clint Davis mô tả sự giàu có
từ góc độ bản địa:
Sự giàu có là cách mà gia đình tôi đặt giá trị đáng kể vào mối liên hệ của
chúng tôi với mảnh đất và những gì chúng tôi làm trên mảnh đất đó. Điêu nay bao gôm
quyền tiếp cận đất đai của chúng tôi để có thể tham gia vào các hoạt động
nhất định: văn hóa, nghi lễ hoặc tâm linh. Có thể làm được điều đó là sự giàu có.
Sự giàu có theo quan điểm của Người bản địa phải phù hợp với khả năng
thực hiện các hoạt động này theo thời gian và trong tương lai. Sự giàu
có có thể được mô tả dưới dạng sức mạnh của con người và cộng đồng
của chúng ta: những gì chúng ta đã trải qua hàng trăm, hàng trăm năm và
sức mạnh của cộng đồng dẫn đến sự giàu có lớn hơn theo thời gian như
thế nào. Sự giàu có không nhất thiết phải được đo bằng tiền. Để tự đứng
vững, độc lập về kinh tế chính là độc lập về chính trị và từ đó tạo ra
của cải và sức mạnh ngày nay.15
Ngược lại với cách diễn đạt của Bộ Các vấn đề người da đỏ,
Thanh tra Bộ Các vấn đề Ấn Độ Macrea của vùng Tây Bắc cho biết trong
1886:
Hoàn cảnh tồn tại của người Ấn Độ ngăn cản anh ta đi theo cốt lõi của
quá trình tiến hóa đã tạo ra con người man rợ trong quá khứ trở thành
con người văn minh ngày nay. Anh ta không thể được phép từ từ trải qua
các giai đoạn liên tiếp từ cuộc sống mục vụ đến cuộc sống nông nghiệp
và từ cuộc sống nông nghiệp sang sản xuất, thương mại hoặc buôn bán
như chúng ta đã làm. Anh ta
Machine Translated by Google
đã được kêu gọi một cách đột ngột và không báo trước để bước vào một cuộc sống mới. Nếu
không có sự giúp đỡ của chính phủ, chắc chắn ông đã thất bại và chết một cách thảm hại và
có thể sẽ chết một cách đau đớn, gây tổn thất và ô nhục cho đất nước.16
Những hạn chế được nhìn qua lăng kính cái tôi của thế giới quan ở đây đòi hỏi sự quay trở lại với
các cấu trúc của cải của Người bản địa. Chính quan điểm này đã giúp truyền tải cấu trúc và quá trình
của Vấn đề Ấn Độ xuyên thời gian cho đến ngày nay.
Phần kết luận
Kinh tế học bản địa là một mô hình kinh tế mới lấy hạnh phúc làm thước đo cho sự tiến bộ dựa trên
trí tuệ, sự xuất sắc, truyền thống và luật pháp của người bản địa hàng nghìn năm. “Tiền là sản phẩm
do trí tưởng tượng của chúng ta tạo ra nhưng về cơ bản không liên quan đến tài sản thực, đặc biệt
là tài sản tự nhiên.”
Như tác giả, nhà kinh tế học và cố vấn về Kinh tế học bản địa Mark Anielski trong cuốn “Tại sao rừng
lại quan trọng” lưu ý, “Kinh tế học bản địa là sự xuất hiện của những cách hiểu biết của người bản
địa về sự giàu có và việc tạo ra giá trị.”17
SỰ PHẢN XẠ
Làm thế nào chúng ta có thể tham gia một cách đúng đắn vào thế giới quan của người bản địa để đánh giá
sự giàu có một cách khác nhau?
Bạn có thể thu được những hiểu biết sâu sắc gì khi nhìn thấy sự giàu có từ một
thế giới quan khác?
Tại sao điều quan trọng là phải đo lường sức mạnh kinh tế chứ không phải 3. chỉ là
khoảng cách kinh tế-xã hội?
Machine Translated by Google
1
Nghĩ lại, nghĩ lại
Mỗi năm có 9 triệu trẻ em chết trước sinh nhật lần thứ 5.
1
Một người phụ nữ ở phụ
Châu Phi Sahara có 1/30 nguy cơ tử vong khi sinh con – ở các nước phát triển, nguy cơ này là
1/5.600. Có ít nhất 25 quốc gia, phần lớn ở châu Phi cận Sahara, nơi mà tuổi thọ trung bình của
một người dân dự kiến không quá 55 tuổi. Chỉ riêng ở Ấn Độ đã có hơn 50
triệu trẻ em đang đi học không thể đọc được một văn bản rất đơn giản.
2
Đây là loại đoạn văn có thể khiến bạn muốn đóng cuốn sách này lại và lý tưởng nhất là quên
đi toàn bộ vấn đề về tình trạng nghèo đói trên thế giới: Vấn đề dường như quá lớn, quá khó
giải quyết. Mục tiêu của chúng tôi khi viết cuốn sách này là thuyết phục bạn đừng làm vậy.
Một thí nghiệm gần đây tại Đại học Pennsylvania đã minh họa rõ ràng việc chúng ta dễ dàng
ngợp trước tầm quan trọng của vấn đề. đưa cho sinh viên 5 USD để điền vào một cảm thấy choáng
bản khảo sát ngắn. Sau đó, họ cho họ xem một tờ rơi và yêu cầu họ quyên góp cho Save the
Children, một trong những tổ chức từ thiện hàng đầu thế giới. Có hai tờ rơi khác nhau. Một số
học sinh (được chọn ngẫu nhiên) đã được xem điều này:
Tình trạng thiếu lương thực ở Malawi đang ảnh hưởng đến hơn 3 triệu trẻ em; Ở Zambia,
tình trạng thiếu hụt lượng mưa trầm trọng đã khiến sản lượng ngô giảm 42% so với năm
2000. Kết quả là ước tính có khoảng 3 triệu người Zambia phải đối mặt với nạn đói;
Bốn triệu người Angola—một phần ba dân số—đã buộc phải rời bỏ nhà cửa; Hơn 11 triệu
người ở Ethiopia cần hỗ trợ lương thực ngay lập tức.
Các học sinh khác được cho xem một tờ rơi có hình một cô gái trẻ và những dòng chữ:
Rokia, một bé gái 7 tuổi đến từ Mali, Châu Phi, rất nghèo và phải đối mặt với nguy cơ
đói trầm trọng, thậm chí là chết đói. Cuộc sống của cô ấy sẽ thay đổi tốt đẹp hơn nhờ
món quà tài chính của bạn. Với sự hỗ trợ của bạn và sự hỗ trợ của các nhà tài trợ quan
tâm khác, Save the Children sẽ hợp tác với
Machine Translated by Google
Gia đình của Rokia và các thành viên khác trong cộng đồng đã giúp nuôi sống cô, cho
cô ăn học cũng như chăm sóc y tế cơ bản và giáo dục vệ sinh.
Tờ rơi đầu tiên quyên góp được trung bình $1,16 từ mỗi học sinh. Tờ rơi thứ hai, trong đó
hoàn cảnh của hàng triệu người trở thành hoàn cảnh của một người, đã quyên góp được 2,83 đô
la. Có vẻ như các sinh viên sẵn sàng chịu trách nhiệm giúp đỡ Rokia, nhưng khi đối mặt với
quy mô của vấn đề toàn cầu, họ cảm thấy nản lòng.
Một số sinh viên khác, cũng được chọn ngẫu nhiên, được cho xem hai tờ rơi tương tự sau
khi được thông báo rằng mọi người có nhiều khả năng quyên góp tiền cho một nạn nhân có thể
xác định được danh tính hơn là khi được cung cấp thông tin chung chung. Những người được
xem tờ rơi đầu tiên, đối với Zambia, Angola và Mali, đã quyên góp ít nhiều số tiền mà tờ rơi
đó đã quyên góp được mà không báo trước – 1,26 đô la. Những người được xem tờ rơi thứ hai,
đối với Rokia, sau cảnh báo này chỉ đưa ra 1,36 đô la, chưa bằng một nửa số tiền mà đồng
nghiệp của họ đã cam kết nếu không có nó. Việc khuyến khích sinh viên suy nghĩ lại đã khiến
họ bớt hào phóng hơn với Rokia nhưng cũng không hào phóng hơn với những người khác ở Mali.
Phản ứng của sinh viên là điển hình cho cảm giác của hầu hết chúng ta khi đối mặt với những
vấn đề như nghèo đói. Bản năng đầu tiên của chúng ta là phải rộng lượng, đặc biệt khi đối
mặt với một bé gái bảy tuổi đang gặp nguy hiểm. Tuy nhiên, giống như các sinh viên Penn, suy
nghĩ thứ hai của chúng ta thường là thực sự chẳng có ý nghĩa gì: Đóng góp của chúng ta sẽ là
một giọt nước trong xô, và cái xô có thể bị rò rỉ. Cuốn sách này là một lời mời gọi hãy suy
nghĩ lại: hãy quay lưng lại với cảm giác rằng cuộc chiến chống đói nghèo là quá sức và bắt
đầu nghĩ về thách thức như một tập hợp các vấn đề cụ thể mà một khi được xác định và hiểu
đúng, có thể giải quyết được. giải quyết từng cái một.
Thật không may, đây không phải là cách các cuộc tranh luận về nghèo đói thường diễn ra.
Thay vì thảo luận về cách tốt nhất để chống lại bệnh tiêu chảy hoặc sốt xuất huyết, nhiều
chuyên gia có tiếng nói nhất có xu hướng tập trung vào những “câu hỏi lớn”: Nguyên nhân cuối
cùng của nghèo đói là gì? Chúng ta nên đặt bao nhiêu niềm tin vào thị trường tự do? Dân chủ
có tốt cho người nghèo không? Viện trợ nước ngoài có vai trò gì không? Và như thế.
Jeffrey Sachs, cố vấn của Liên hợp quốc, giám đốc Viện Trái đất tại Đại học Columbia ở
thành phố New York, và một chuyên gia như vậy, đã có câu trả lời cho tất cả những câu hỏi
này: Các nước nghèo nghèo vì nóng, cằn cỗi, thường xuyên bị nhiễm bệnh sốt rét. không giáp
biển; điều này khiến họ khó có thể làm việc hiệu quả nếu không có khoản đầu tư lớn ban đầu
để giúp họ giải quyết những vấn đề đặc hữu này. Nhưng họ không thể trả tiền đầu tư chính xác
vì họ nghèo - họ ở trong cái mà các nhà kinh tế gọi là “bẫy nghèo”. Cho đến khi giải quyết
được những vấn đề này thì cả thị trường tự do lẫn dân chủ đều không có tác dụng gì nhiều đối
với
Machine Translated by Google
họ. Đây là lý do tại sao viện trợ nước ngoài lại quan trọng: Nó có thể khởi động một chu kỳ tích cực bằng
cách giúp các nước nghèo đầu tư vào những lĩnh vực quan trọng này và khiến chúng hoạt động hiệu quả hơn.
Thu nhập cao hơn sẽ tạo ra các khoản đầu tư tiếp theo; vòng xoáy có lợi sẽ tiếp tục. Trong cuốn sách bán
4
chạy nhất năm 2005 của mình, Sự kết thúc của nghèo đói, Sachs lập luận rằng nếu thế giới giàu có cam kết
viện trợ nước ngoài 195 tỷ USD mỗi năm từ năm 2005 đến năm 2025 thì tình trạng nghèo đói có thể đã được
xóa bỏ hoàn toàn vào cuối giai đoạn này.
Nhưng cũng có những người khác, có tiếng nói không kém, tin rằng tất cả các câu trả lời của Sachs đều
sai. William Easterly, người chiến đấu với Sachs từ Đại học New York ở đầu bên kia Manhattan, đã trở thành
một trong những nhân vật phản đối viện trợ có ảnh hưởng nhất của công chúng, sau khi xuất bản hai cuốn
sách, Nhiệm vụ khó nắm bắt để tăng trưởng và Gánh nặng của người da trắng. 5 Dambisa Moyo, một nhà kinh tế
từng làm việc tại Goldman Sachs và Ngân hàng Thế giới, đã cùng lên tiếng với Easterly trong cuốn sách gần
đây của mình, Dead Aid. 6 Cả hai đều lập luận rằng viện trợ mang lại nhiều điều xấu hơn là tốt: Nó ngăn cản
người dân tìm kiếm giải pháp cho riêng mình, đồng thời làm băng hoại và phá hoại các thể chế địa phương và
tạo ra hoạt động vận động hành lang cho các cơ quan viện trợ. Cách tốt nhất đối với các nước nghèo là dựa
vào một ý tưởng đơn giản: Khi thị trường tự do và có các biện pháp khuyến khích phù hợp, người dân có
thể tìm ra cách giải quyết vấn đề của mình. Họ không cần sự giúp đỡ từ người nước ngoài hay từ chính phủ
của họ. Theo nghĩa này, những người bi quan về viện trợ thực ra khá lạc quan về cách thế giới vận hành.
Theo Easterly, không có cái gọi là bẫy nghèo đói.
Chúng ta nên tin ai? Những người nói với chúng tôi rằng viện trợ có thể giải quyết được vấn đề?
Hoặc những người nói rằng nó làm cho mọi thứ tồi tệ hơn? Cuộc tranh luận không thể giải quyết một cách trừu
tượng: Chúng ta cần bằng chứng. Nhưng thật không may, loại dữ liệu thường được sử dụng để trả lời những
câu hỏi lớn lại không mang lại sự tự tin. Không bao giờ thiếu những giai thoại hấp dẫn và luôn có thể tìm
thấy ít nhất một giai thoại để hỗ trợ cho bất kỳ quan điểm nào. Ví dụ, Rwanda đã nhận được rất nhiều tiền
viện trợ trong những năm ngay sau nạn diệt chủng và đã phát triển thịnh vượng. Giờ đây khi nền kinh tế đang
phát triển mạnh, Tổng thống Paul Kagame đã bắt đầu cắt viện trợ cho đất nước. Chúng ta có nên coi Rwanda
là một ví dụ về những điều tốt đẹp mà viện trợ có thể mang lại (như Sachs gợi ý), hay là một điển hình cho
sự tự lực cánh sinh (như Moyo đã trình bày)? Hoặc cả hai?
Bởi vì không thể chỉ ra những ví dụ riêng lẻ như Rwanda, nên hầu hết các nhà nghiên cứu đang cố gắng
trả lời những câu hỏi triết học lớn đều thích so sánh đa quốc gia hơn. Ví dụ, dữ liệu của vài trăm quốc gia
trên thế giới cho thấy những quốc gia nhận được nhiều viện trợ hơn không tăng trưởng nhanh hơn những quốc
gia còn lại.
Điều này thường được hiểu là bằng chứng cho thấy viện trợ không có tác dụng, nhưng trên thực tế, nó có thể
Machine Translated by Google
cũng có nghĩa ngược lại. Có lẽ viện trợ đã giúp họ tránh được một thảm họa lớn, và mọi thứ sẽ
tồi tệ hơn nhiều nếu không có nó. Đơn giản là chúng tôi không biết; chúng tôi chỉ đang suy đoán
trên quy mô lớn.
Nhưng nếu thực sự không có bằng chứng ủng hộ hay phản đối viện trợ thì chúng ta phải làm gì từ bỏ người nghèo? May mắn thay, chúng ta không cần phải quá thất bại. Trên thực tế, có những
câu trả lời - quả thực, toàn bộ cuốn sách này ở dạng một câu trả lời mở rộng - chỉ là chúng
không phải là loại câu trả lời sâu rộng mà Sachs và Easterly ưa thích. Cuốn sách này sẽ không
cho bạn biết viện trợ là tốt hay xấu, nhưng nó sẽ cho biết những trường hợp viện trợ cụ thể có
mang lại kết quả tốt hay không. Chúng tôi không thể tuyên bố về tính hiệu quả của dân chủ, nhưng
chúng tôi có điều gì đó để nói về việc liệu dân chủ có thể trở nên hiệu quả hơn ở nông thôn
Indonesia hay không bằng cách thay đổi cách tổ chức trên thực tế, v.v.
Trong mọi trường hợp, không rõ ràng rằng việc trả lời một số câu hỏi lớn này, chẳng hạn như
liệu viện trợ nước ngoài có hiệu quả hay không, cũng quan trọng như đôi khi chúng ta tin tưởng.
Viện trợ rất lớn dành cho những người ở London, Paris hoặc Washington, DC, những người đam mê
giúp đỡ người nghèo (và những người kém nhiệt tình hơn, không muốn phải trả tiền cho việc đó).
Nhưng thực tế, viện trợ chỉ là một phần rất nhỏ trong số tiền chi cho người nghèo hàng năm. Hầu
hết các chương trình hướng tới người nghèo trên thế giới đều được tài trợ từ nguồn lực của
chính đất nước họ. Ví dụ, Ấn Độ về cơ bản không nhận được viện trợ nào. Trong năm 2004–2005,
7
nước này đã chi nửa nghìn tỷ rupee (31 tỷ USD theo PPP) chỉ cho các chương trình giáo dục tiểu
học cho người nghèo. Ngay cả ở Châu Phi, nơi viện trợ nước ngoài có vai trò quan trọng hơn
nhiều, nó chỉ chiếm 5,7% tổng ngân sách chính phủ năm 2003 (12% nếu loại trừ Nigeria và Nam Phi,
hai nước lớn nhận được rất ít viện trợ).
số 8
Quan trọng hơn, những cuộc tranh luận bất tận về đúng sai của viện trợ thường che khuất điều
thực sự quan trọng: không phải tiền đến từ đâu mà là tiền sẽ đi đâu. Đây là vấn đề lựa chọn loại
dự án phù hợp để tài trợ - đó có phải là thực phẩm cho người nghèo, lương hưu cho người già
hay phòng khám cho người ốm yếu? - và sau đó tìm ra cách tốt nhất để vận hành dự án đó. Ví dụ,
các phòng khám có thể được điều hành và bố trí nhân viên theo nhiều cách khác nhau.
Không ai trong cuộc tranh luận về viện trợ thực sự không đồng ý với tiền đề cơ bản là chúng ta
nên giúp đỡ người nghèo khi có thể. Điều này không có gì đáng ngạc nhiên. Nhà triết học Peter
Singer đã viết về mệnh lệnh đạo đức để cứu mạng sống của những người mà chúng ta không quen
biết. Ông nhận xét rằng hầu hết mọi người đều sẵn sàng hy sinh bộ đồ trị giá 1.000 đô la để giải cứu một
Machine Translated by Google
một đứa trẻ được nhìn thấy chết đuối trong ao9 và lập luận rằng không có sự khác biệt nào giữa
đứa trẻ chết đuối đó và 9 triệu trẻ em mỗi năm chết trước sinh nhật lần thứ năm của chúng. Nhiều
người cũng sẽ đồng ý với Amartya Sen, nhà kinh tế học-triết học và người đoạt giải Nobel, rằng
nghèo đói dẫn đến sự lãng phí tài năng không thể chấp nhận được. Như ông nói, nghèo không chỉ
là thiếu tiền; nó không có khả năng phát huy hết tiềm năng của một con người. cô gái tội nghiệp
đến từ Châu Phi có thể sẽ đi học nhiều nhất là vài năm ngay cả khi cô ấy xuất sắc, và rất
10
MỘT
có thể sẽ không có đủ dinh dưỡng để trở thành vận động viên đẳng cấp thế giới như cô ấy có thể
trở thành, hoặc không có đủ tiền để bắt đầu kinh doanh nếu cô ấy có một ý tưởng tuyệt vời.
Đúng là cuộc sống lãng phí này có lẽ không ảnh hưởng trực tiếp đến người dân ở các nước phát
triển, nhưng không phải là không thể: Cô ấy có thể trở thành một gái mại dâm nhiễm HIV lây nhiễm
cho một người Mỹ đi du lịch, sau đó mang bệnh về nhà, hoặc cô ấy có thể phát triển một chủng lao
kháng thuốc kháng sinh mà cuối cùng sẽ tìm đường đến châu Âu. Nếu cô ấy đi học, có lẽ cô ấy đã
trở thành người phát minh ra phương pháp chữa bệnh Alzheimer. Hoặc có lẽ, giống như Dai Manju,
một thiếu niên Trung Quốc phải đến trường vì lỗi văn thư ở ngân hàng, cuối cùng cô ấy sẽ trở
thành một ông trùm kinh doanh thuê hàng nghìn người khác.
11
(Nicholas Kristof và Sheryl WuDunn kể câu chuyện của cô ấy trong cuốn sách Half the Sky của họ).
Và thậm chí nếu cô ấy không làm vậy thì điều gì có thể biện minh cho việc không cho cô ấy một cơ hội?
Sự bất đồng chính xuất hiện khi chúng ta chuyển sang câu hỏi “Chúng ta có biết những cách hiệu
quả để giúp đỡ người nghèo không?” Ẩn ý trong lập luận của Singer về việc giúp đỡ người khác là
ý tưởng rằng bạn biết cách thực hiện: Mệnh lệnh đạo đức làm hỏng bộ đồ của bạn sẽ kém thuyết phục
hơn nhiều nếu bạn không biết bơi. Đây là lý do tại sao, trong The Life You Can Save, Singer đã
chịu khó cung cấp cho độc giả một danh sách các ví dụ cụ thể về những điều họ nên ủng hộ, được
cập nhật thường xuyên trên 12 Kristof và WuDunn của anh ấy cũng làm như vậy. Vấn đề rất đơn
Trang mạng. giản: Nói về các vấn đề của thế giới mà không nói về một số giải pháp khả thi là con
đường dẫn đến tê liệt hơn là tiến bộ.
Đây là lý do tại sao việc suy nghĩ về những vấn đề cụ thể có thể có câu trả lời cụ thể thực sự
hữu ích, thay vì viện trợ nước ngoài nói chung: “viện trợ” thay vì “Viện trợ”. Lấy một ví dụ,
theo Tổ chức Y tế Thế giới (WHO), bệnh sốt rét đã gây ra gần 1 triệu ca tử vong trong năm 2008,
chủ yếu là ở trẻ em châu Phi. 13 Một điều chúng tôi biết là ngủ trong màn tẩm thuốc diệt côn
trùng có thể giúp cứu sống nhiều người trong số này. Các nghiên cứu đã chỉ ra rằng ở những khu
vực phổ biến bệnh sốt rét, ngủ trong màn tẩm thuốc diệt côn trùng giúp giảm một nửa tỷ lệ mắc
bệnh sốt rét. 14 Vậy thì cách tốt nhất để thực hiện
Machine Translated by Google
có chắc chắn rằng trẻ em ngủ trong màn không?
Với khoảng 10 USD, bạn có thể giao màn tẩm thuốc trừ sâu cho một gia đình và hướng dẫn
họ cách sử dụng. Chính phủ hoặc một tổ chức phi chính phủ có nên cung cấp mùng miễn phí cho
các bậc cha mẹ hay yêu cầu họ tự mua với giá trợ giá? Hay chúng ta nên để họ mua nó trên thị
trường với giá gốc? Những câu hỏi này có thể được trả lời, nhưng câu trả lời không hề rõ
ràng. Tuy nhiên, nhiều “chuyên gia” lại có quan điểm mạnh mẽ về chúng mà ít liên quan đến
bằng chứng.
Vì bệnh sốt rét rất dễ lây lan nên nếu Mary ngủ trong mùng thì John sẽ ít có khả năng mắc
bệnh sốt rét hơn - nếu ít nhất một nửa dân số ngủ trong mùng thì ngay cả những người không
có mùng cũng có ít nguy cơ mắc bệnh hơn. 15 Vấn đề là có vẻ như có ít hơn 10 đô la so với
cơ phải ngủ trong màn: chi phí là quá cao đối với nhiều gia đình
16 1/4 số trẻ em có nguy
ở Mali hoặc Kenya. Với những lợi ích cho cả người sử dụng và những người khác trong khu
vực lân cận, việc bán mùng với giá chiết khấu hoặc thậm chí tặng chúng có vẻ là một ý tưởng
hay. Quả thực, việc phân phát mùng miễn phí là một điều mà Jeffrey Sachs chủ trương.
Easterly và Moyo phản đối, cho rằng mọi người sẽ không coi trọng (và do đó sẽ không sử
dụng) lưới nếu họ nhận được chúng miễn phí. Và ngay cả khi họ làm vậy, họ có thể trở nên
quen với việc phát tay và từ chối mua thêm mùng trong tương lai, khi họ không được miễn
phí, hoặc từ chối mua những thứ khác mà họ cần trừ khi những thứ này cũng được trợ cấp.
Điều này có thể phá hủy các thị trường đang hoạt động tốt. Moyo kể câu chuyện một nhà cung
cấp mùng bị phá sản bởi chương trình phân phát mùng miễn phí. Khi ngừng phát miễn phí, không
còn ai cung cấp mùng với bất cứ giá nào.
Để làm sáng tỏ cuộc tranh luận này, chúng ta cần trả lời ba câu hỏi. Đầu tiên, nếu người
dân phải trả đủ giá (hoặc ít nhất là một phần đáng kể giá) cho một chiếc mùng, liệu họ có
muốn không sử dụng màn không? Thứ hai, nếu màn được phát miễn phí hoặc được trợ giá thì
người dân sẽ sử dụng hay lãng phí? Thứ ba, sau khi nhận được lưới với giá trợ cấp một lần,
liệu họ có sẵn sàng trả ít nhiều cho lần tiếp theo nếu mức trợ cấp giảm trong tương lai
không?
Để trả lời những câu hỏi này, chúng ta cần quan sát hành vi của các nhóm người có thể so
sánh được đang phải đối mặt với các mức trợ cấp khác nhau. Từ khóa ở đây là “có thể so sánh
được”. Người trả tiền mùng và người nhận miễn phí thường không giống nhau: Có thể những
người trả tiền mùng sẽ giàu hơn, có trình độ học vấn cao hơn và hiểu rõ hơn lý do tại sao
họ cần mùng ; những người nhận chúng miễn phí có thể đã được một tổ chức phi chính phủ lựa
chọn chính xác vì họ nghèo. Nhưng cũng có thể có mô hình ngược lại: Những người nhận được
chúng miễn phí là những người có mối quan hệ tốt, trong khi người nghèo và bị cô lập phải
trả giá đầy đủ. Dù sao đi nữa, chúng ta không thể rút ra bất kỳ kết luận nào
Machine Translated by Google
từ cách họ sử dụng mạng của họ.
Vì lý do này, cách rõ ràng nhất để trả lời những câu hỏi như vậy là bắt chước các thử
nghiệm ngẫu nhiên được sử dụng trong y học để đánh giá hiệu quả của các loại thuốc mới.
Pascaline Dupas, thuộc Đại học California ở Los Angeles, đã thực hiện một thí nghiệm như
vậy ở Kenya, và những người khác đã làm theo các thí nghiệm tương tự ở Uganda và
17
Madagascar.
Trong thí nghiệm của Dupas, các cá nhân
được chọn ngẫu nhiên để nhận các mức trợ cấp khác nhau để mua mùng. Bằng cách so sánh
hành vi của các nhóm tương đương được chọn ngẫu nhiên được cung cấp lưới ở các mức giá
khác nhau, cô ấy có thể trả lời cả ba câu hỏi của chúng tôi, ít nhất là trong bối cảnh thí
nghiệm được thực hiện.
Trong Chương 3 của cuốn sách này, chúng ta sẽ có rất nhiều điều để nói về những gì cô ấy đã tìm thấy.
Mặc dù vẫn còn những câu hỏi mở (chẳng hạn như các thí nghiệm chưa cho chúng ta biết liệu
việc phân phối mùng nhập khẩu được trợ cấp có gây tổn hại cho các nhà sản xuất địa phương
hay không), những phát hiện này đã góp phần thúc đẩy cuộc tranh luận này và ảnh hưởng đến
cả diễn ngôn lẫn định hướng chính sách.
Việc chuyển từ những câu hỏi tổng quát rộng sang những câu hỏi hẹp hơn có một lợi thế
khác. Khi chúng tôi tìm hiểu xem liệu người nghèo có sẵn sàng trả tiền mua mùng hay không
và liệu họ có sử dụng chúng nếu nhận được miễn phí hay không, chúng tôi còn biết được
nhiều điều hơn là cách tốt nhất để phân phát mùng: Chúng tôi bắt đầu hiểu người nghèo kiếm
tiền như thế nào các quyết định. Ví dụ, điều gì cản trở việc sử dụng màn ngủ rộng rãi
hơn? Đó có thể là do thiếu thông tin về lợi ích của họ hoặc thực tế là người nghèo không
đủ khả năng chi trả. Cũng có thể là người nghèo quá bận tâm với những vấn đề của hiện tại
đến mức họ không còn tâm trí để lo lắng về tương lai, hoặc có thể có điều gì đó hoàn toàn
khác đang xảy ra. Trả lời những câu hỏi này, chúng ta sẽ hiểu được điều gì đặc biệt, nếu
có, ở người nghèo: Họ có sống như mọi người khác, ngoại trừ việc có ít tiền hơn, hay có
điều gì đó khác biệt cơ bản về cuộc sống trong tình trạng cực kỳ nghèo khổ? Và nếu nó là
một điều gì đó đặc biệt thì liệu nó có phải là thứ có thể khiến người nghèo bị mắc kẹt
trong cảnh nghèo đói?
Bị mắc kẹt trong nghèo đói?
Không phải ngẫu nhiên mà Sachs và Easterly có quan điểm hoàn toàn trái ngược nhau về việc
nên bán hay cho mùng. Những vị trí giàu có nhất-
Machine Translated by Google
Các chuyên gia trong nước giải quyết các vấn đề liên quan đến viện trợ phát triển
hoặc nghèo đói có xu hướng bị ảnh hưởng bởi thế giới quan cụ thể của họ ngay cả
khi dường như có những câu hỏi cụ thể, chẳng hạn như giá màn, cần có câu trả lời
chính xác. Để biếm họa một chút, ở bên trái của quang phổ chính trị, Jeff Sachs
(cùng với Liên hợp quốc, Tổ chức Y tế Thế giới và một phần lớn cơ quan viện trợ)
muốn chi nhiều hơn cho viện trợ và thường tin rằng mọi thứ (phân bón , màn, màn,
máy tính ở trường, v.v.) nên được tặng và khuyến khích người nghèo làm những gì
mà chúng tôi (hoặc Sachs, hoặc Liên Hợp Quốc) cho là tốt cho họ: Ví dụ, trẻ em nên
được cung cấp bữa ăn tại trường để động viên phụ huynh cho các em đi học thường
xuyên. Ở bên phải, Easterly, cùng với Moyo, Viện Doanh nghiệp Mỹ và nhiều tổ chức
khác phản đối viện trợ, không chỉ vì nó làm hư hỏng các chính phủ mà còn vì ở cấp
độ cơ bản hơn, họ tin rằng chúng ta nên tôn trọng quyền tự do của người dân - nếu
họ không làm vậy' Nếu trẻ không muốn một thứ gì đó, thì việc ép buộc chúng cũng
chẳng ích gì: Nếu trẻ em không muốn đi học thì chắc chắn là vì học hành chẳng có
ích gì.
Những lập trường này không chỉ là những phản ứng ý thức hệ tức thời. Sachs và
Easterly đều là những nhà kinh tế học, và sự khác biệt của họ, ở một mức độ lớn,
xuất phát từ một câu trả lời khác cho một câu hỏi kinh tế: Liệu có thể mắc kẹt
trong nghèo đói không? Sachs, chúng ta biết, tin rằng một số quốc gia, vì lý do địa
lý hoặc do kém may mắn, đã mắc kẹt trong nghèo đói: Họ nghèo vì họ nghèo. Họ có
tiềm năng trở nên giàu có nhưng họ cần được thoát khỏi tình trạng bế tắc và bắt
đầu con đường dẫn đến thịnh vượng, do đó Sachs nhấn mạnh vào một cú hích lớn.
Ngược lại, Easterly chỉ ra rằng nhiều quốc gia trước đây nghèo nay đã trở nên giàu
có và ngược lại. Ông lập luận rằng nếu tình trạng nghèo đói không phải là vĩnh viễn
thì ý tưởng về bẫy nghèo chắc chắn trói buộc các nước nghèo là sai lầm.
Câu hỏi tương tự cũng có thể được hỏi về các cá nhân. Liệu con người có thể bị
mắc kẹt trong nghèo đói? Nếu đúng như vậy, một lần viện trợ có thể tạo ra sự khác
biệt lớn đối với cuộc sống của một người, đưa cô ấy vào một quỹ đạo mới. Đây là
triết lý cơ bản đằng sau Dự án Làng Thiên niên kỷ của Jeffrey Sachs. Dân làng ở
những ngôi làng may mắn được nhận phân bón miễn phí, bữa ăn tại trường, trạm y tế
dành cho người lao động, máy tính trong trường học của họ, v.v. Tổng chi phí: nửa
triệu đô la một năm cho mỗi làng. Theo trang web của dự án, hy vọng là “Nền kinh tế
của Làng Thiên niên kỷ có thể chuyển đổi trong một thời gian từ canh tác tự cung tự
cấp sang hoạt động thương mại tự cung tự cấp.”18
Trong một đoạn video họ sản xuất cho MTV, Jeffrey Sachs và nữ diễn viên Angelina
Jolie đã đến thăm Sauri, ở Kenya, một trong những ngôi làng thiên niên kỷ lâu đời
nhất. Ở đó họ gặp Kennedy, một nông dân trẻ. Ông được phân bón miễn phí và kết quả là
Machine Translated by Google
thu hoạch từ cánh đồng của anh ấy gấp hai mươi lần so với những năm trước. Đoạn video
kết luận rằng với số tiền tiết kiệm được từ vụ thu hoạch đó, anh ấy sẽ có thể tự nuôi
sống bản thân mãi mãi. Lập luận ngầm cho rằng Kennedy đang ở trong bẫy nghèo mà ông không
đủ khả năng mua phân bón: Món quà phân bón đã giải phóng ông. Đó là cách duy nhất để anh
có thể thoát khỏi cái bẫy.
Tuy nhiên, những người hoài nghi có thể phản đối rằng nếu phân bón thực sự mang lại
lợi nhuận cao như vậy thì tại sao Kennedy không thể mua chỉ một ít và bón vào khu vực
thích hợp nhất trên cánh đồng của mình? Điều này sẽ làm tăng năng suất và với số tiền kiếm
được nhiều hơn, anh ta có thể mua thêm phân bón vào năm sau, v.v.
Dần dần, anh ta sẽ trở nên giàu có đến mức có thể bón phân cho toàn bộ cánh đồng của mình.
Vậy Kennedy có bị mắc kẹt trong nghèo đói hay không?
Câu trả lời phụ thuộc vào việc chiến lược đó có khả thi hay không: Chỉ mua một ít để
bắt đầu, kiếm thêm một ít tiền, sau đó tái đầu tư số tiền thu được để kiếm nhiều tiền
hơn nữa và lặp lại. Nhưng có lẽ phân bón không dễ mua được với số lượng ít. Hoặc có lẽ
phải thử vài lần trước khi bạn có thể làm cho nó hoạt động. Hoặc có vấn đề với việc tái
đầu tư lợi nhuận. Người ta có thể nghĩ ra nhiều lý do khiến một người nông dân gặp khó
khăn khi tự mình bắt đầu công việc.
Chúng ta sẽ trì hoãn việc đi vào trọng tâm câu chuyện của Kennedy cho đến Chương 8.
Nhưng cuộc thảo luận này giúp chúng ta thấy được một nguyên tắc chung. Sẽ có một cái bẫy
nghèo đói bất cứ khi nào khả năng tăng thu nhập hoặc của cải với tốc độ rất nhanh bị hạn
chế đối với những người có quá ít để đầu tư, nhưng lại mở rộng đáng kể đối với những
người có thể đầu tư nhiều hơn một chút. Mặt khác, nếu tiềm năng tăng trưởng nhanh cao ở
người nghèo và sau đó giảm dần khi người ta giàu hơn thì không có bẫy nghèo.
Các nhà kinh tế học yêu thích những lý thuyết đơn giản (một số người có thể nói là đơn
giản) và họ thích thể hiện chúng bằng sơ đồ. Chúng tôi cũng không ngoại lệ: Có hai biểu
đồ dưới đây mà chúng tôi cho là minh họa hữu ích cho cuộc tranh luận về bản chất của
nghèo đói. Điều quan trọng nhất cần nhớ về chúng là hình dạng của các đường cong: Chúng
ta sẽ quay lại những hình dạng này nhiều lần trong cuốn sách.
Đối với những người tin vào bẫy nghèo, thế giới trông giống như Hình 1. Thu nhập của
bạn ngày hôm nay ảnh hưởng đến thu nhập của bạn trong tương lai (tương lai có thể là
ngày mai, tháng sau hoặc thậm chí thế hệ tiếp theo): Những gì bạn có ngày hôm nay sẽ quyết
định bạn như thế nào bạn ăn bao nhiêu, bạn phải chi bao nhiêu cho thuốc men hay cho việc
học hành của con cái bạn, liệu bạn có thể mua phân bón hay hạt giống cải tiến cho trang
trại của mình hay không, và tất cả những điều này quyết định bạn sẽ có gì vào ngày mai.
Hình dạng của đường cong rất quan trọng: Lúc đầu nó rất phẳng, sau đó tăng lên
Machine Translated by Google
nhanh chóng trước khi bị san phẳng trở lại. Chúng tôi sẽ gọi nó, với một số lời xin lỗi đối với
bảng chữ cái tiếng Anh, đường cong hình chữ S.
Hình chữ S của đường cong này là nguồn gốc của bẫy nghèo. Trên đường chéo, thu nhập hôm
nay bằng thu nhập ngày mai. Đối với những người rất nghèo nằm trong vùng bẫy nghèo, thu nhập
trong tương lai thấp hơn thu nhập hiện tại: Đường cong nằm dưới đường chéo. Điều này có
nghĩa là theo thời gian, những người trong vùng này ngày càng nghèo hơn và cuối cùng họ sẽ
rơi vào cảnh nghèo đói, tại điểm N. Các mũi tên bắt đầu từ điểm A1 thể hiện một quỹ đạo có
thể xảy ra: từ A1, di chuyển đến A2, rồi đến A3 , và kể từ đó trở đi. Đối với những người
bắt đầu ở ngoài vùng bẫy nghèo, thu nhập ngày mai sẽ cao hơn thu nhập ngày hôm nay: Theo thời
gian, họ ngày càng trở nên giàu hơn, ít nhất là ở một mức độ nào đó. Số phận vui vẻ hơn này
được thể hiện bằng mũi tên bắt đầu từ điểm B1, di chuyển đến B2 và B3, v.v.
Hình 1: Đường cong hình chữ S và Bẫy nghèo
Tuy nhiên, nhiều nhà kinh tế học (có lẽ là đa số) tin rằng thế giới
thường trông giống Hình 2 hơn .
Hình 2 trông hơi giống cạnh bên phải của Hình 1, nhưng không có cạnh trái phẳng. Đường
cong đi lên nhanh nhất lúc đầu, sau đó chậm dần.
Không có bẫy nghèo trên thế giới này: Bởi vì những người nghèo nhất kiếm được nhiều tiền hơn
Machine Translated by Google
hơn mức thu nhập ban đầu, họ trở nên giàu hơn theo thời gian, cho đến khi cuối cùng
thu nhập của họ ngừng tăng (các mũi tên đi từ A1 đến A2 đến A3 mô tả một quỹ đạo có
thể xảy ra). Thu nhập này có thể không cao lắm, nhưng vấn đề là chúng ta cần hoặc
có thể làm rất ít việc để giúp đỡ người nghèo. Một món quà một lần trên thế giới
này (chẳng hạn như mang lại cho ai đó đủ thu nhập mà thay vì bắt đầu với A1 hôm
nay, họ sẽ bắt đầu với A2) sẽ không tăng thu nhập của bất kỳ ai vĩnh viễn. Tốt nhất,
nó chỉ có thể giúp họ tiến lên nhanh hơn một chút, nhưng nó không thể thay đổi mục
tiêu cuối cùng của họ.
Vậy sơ đồ nào trong số này thể hiện rõ nhất thế giới của Kennedy, người nông dân
trẻ người Kenya? Để biết câu trả lời cho câu hỏi này, chúng ta cần tìm ra một số
dữ kiện đơn giản, chẳng hạn như: Người ta có thể mua phân bón với số lượng nhỏ
không? Có điều gì khiến việc tiết kiệm giữa các vụ trồng trọt trở nên khó khăn đến
mức dù Kennedy có kiếm được tiền trong một vụ cũng không thể chuyển số tiền đó
thành đầu tư thêm? Thông điệp quan trọng nhất từ lý thuyết được đưa vào các biểu
đồ đơn giản là lý thuyết thôi là chưa đủ: Để thực sự trả lời câu hỏi liệu có tồn
tại bẫy nghèo hay không, chúng ta cần biết liệu thế giới thực được thể hiện tốt
hơn bằng một biểu đồ hay bằng một biểu đồ. khác. Và chúng ta cần đưa ra đánh giá
này theo từng trường hợp: Nếu câu chuyện của chúng ta dựa trên phân bón, chúng ta
cần biết một số thông tin thực tế về thị trường phân bón. Nếu nói về tiết kiệm thì
chúng ta cần biết người nghèo tiết kiệm như thế nào. Nếu vấn đề là dinh dưỡng và
sức khỏe thì chúng ta cần nghiên cứu những vấn đề đó. Việc thiếu một câu trả lời
phổ quát nghe có vẻ đáng thất vọng, nhưng trên thực tế, đó chính xác là điều mà các
nhà hoạch định chính sách nên muốn biết – không phải có hàng triệu cách mà người
nghèo bị mắc kẹt mà có một vài yếu tố then chốt tạo ra bẫy, và việc giảm nhẹ những
vấn đề cụ thể đó có thể giải phóng chúng và hướng chúng tới một chu kỳ tích cực để tăng sự giàu c
Machine Translated by Google
Hình 2: Hình chữ L ngược: Không có bẫy nghèo
Sự thay đổi căn bản về quan điểm này, rời xa những câu trả lời phổ quát, đòi hỏi
chúng tôi phải bước ra khỏi văn phòng và nhìn thế giới cẩn thận hơn. Khi làm như vậy,
chúng tôi đã đi theo truyền thống lâu đời của các nhà kinh tế phát triển, những người
luôn nhấn mạnh tầm quan trọng của việc thu thập dữ liệu phù hợp để có thể nói bất cứ
điều gì hữu ích về thế giới. Tuy nhiên, chúng tôi có hai lợi thế so với các thế hệ
trước: Thứ nhất, hiện nay có dữ liệu chất lượng cao từ một số nước nghèo mà trước
đây không có được. Thứ hai, chúng tôi có một công cụ mới, mạnh mẽ: thử nghiệm đối
chứng ngẫu nhiên (RCT), mang đến cho các nhà nghiên cứu, làm việc với đối tác địa
phương, cơ hội thực hiện các thí nghiệm quy mô lớn được thiết kế để kiểm tra lý thuyết
của họ. Trong RCT, như trong các nghiên cứu về mùng, các cá nhân hoặc cộng đồng được
phân ngẫu nhiên vào các “phương pháp điều trị” khác nhau—các chương trình khác nhau
hoặc các phiên bản khác nhau của cùng một chương trình. Vì các cá nhân được chỉ định
vào các phương pháp điều trị khác nhau hoàn toàn có thể so sánh được (vì họ được chọn
ngẫu nhiên), nên bất kỳ sự khác biệt nào giữa chúng đều là hiệu quả của việc điều trị.
Một thử nghiệm đơn lẻ không đưa ra câu trả lời cuối cùng về việc liệu một chương
trình có “hoạt động” trên toàn cầu hay không. Nhưng chúng ta có thể tiến hành một loạt
thử nghiệm, khác nhau về loại địa điểm tiến hành hoặc sự can thiệp chính xác đang được
thử nghiệm (hoặc cả hai). Cùng với nhau, điều này cho phép chúng tôi xác minh tính chắc
chắn của các kết luận của mình (Những gì hiệu quả ở Kenya cũng có hiệu quả ở
Machine Translated by Google
Madagascar?) và thu hẹp tập hợp các lý thuyết khả thi có thể giải thích dữ liệu (Điều gì
đang cản trở Kennedy? Đó là giá phân bón hay khó khăn trong việc tiết kiệm tiền?). Lý
thuyết mới có thể giúp chúng ta thiết kế các can thiệp và thí nghiệm mới, đồng thời giúp
chúng ta hiểu được những kết quả trước đây có thể khiến chúng ta bối rối.
Dần dần, chúng tôi có được bức tranh đầy đủ hơn về cách người nghèo thực sự sống cuộc
sống của họ, nơi họ cần giúp đỡ và nơi họ không cần.
Năm 2003, chúng tôi thành lập Phòng thí nghiệm Hành động về Nghèo đói (sau này trở
thành Phòng thí nghiệm Hành động về Nghèo đói Abdul Latif Jameel, hay J—PAL) để khuyến
khích và hỗ trợ các nhà nghiên cứu, chính phủ và các tổ chức phi chính phủ khác hợp tác
với nhau về cách làm kinh tế mới này, và để giúp phổ biến những gì họ đã học được giữa
các nhà hoạch định chính sách. Phản hồi đã trở nên áp đảo. Đến năm 2010, các nhà nghiên
cứu của J—PAL đã hoàn thành hoặc đang tham gia vào hơn 240 thí nghiệm ở 40 quốc gia trên
thế giới và rất nhiều tổ chức, nhà nghiên cứu và nhà hoạch định chính sách đã chấp nhận ý
tưởng về thử nghiệm ngẫu nhiên.
Phản hồi đối với công việc của J—PAL gợi ý rằng có nhiều người có chung tiền đề cơ bản
với chúng tôi—rằng có thể đạt được tiến bộ rất đáng kể trước vấn đề lớn nhất trên thế
giới thông qua việc tích lũy một tập hợp các bước nhỏ, từng bước được tính toán kỹ
lưỡng và cẩn thận. đã được thử nghiệm và thực hiện một cách thận trọng. Điều này có vẻ
hiển nhiên, nhưng như chúng tôi sẽ tranh luận xuyên suốt cuốn sách, đó không phải là
cách thức chính sách thường được thực hiện. Việc thực thi chính sách phát triển, cũng
như các cuộc tranh luận đi kèm, dường như được đặt ra trên cơ sở không thể dựa vào bằng
chứng: Bằng chứng có thể kiểm chứng là một điều viển vông, tốt nhất là một ảo tưởng xa
vời, tệ nhất là một sự xao lãng. “Chúng tôi phải tiếp tục công việc, trong khi các bạn tự
mình theo đuổi bằng chứng,” là điều mà các nhà hoạch định chính sách cứng rắn và các cố
vấn thậm chí còn cứng rắn hơn của họ thường nói với chúng tôi khi chúng tôi bắt đầu con
đường này. Thậm chí ngày nay, vẫn có nhiều người giữ quan điểm này. Nhưng cũng có nhiều
người luôn cảm thấy bất lực trước sự cấp bách vô cớ này. Họ cảm thấy, giống như chúng
tôi, rằng điều tốt nhất mà mọi người có thể làm là hiểu sâu sắc những vấn đề cụ thể đang
gây đau khổ cho người nghèo và cố gắng xác định những cách can thiệp hiệu quả nhất. Trong
một số trường hợp, chắc chắn lựa chọn tốt nhất là không làm gì cả, nhưng không có quy
tắc chung nào ở đây, cũng như không có nguyên tắc chung nào cho thấy việc tiêu tiền luôn
hiệu quả. Chính khối kiến thức phát triển từ mỗi câu trả lời cụ thể và sự hiểu biết đi
sâu vào những câu trả lời đó sẽ mang lại cho chúng ta cơ hội tốt nhất để một ngày nào đó
chấm dứt nghèo đói.
Cuốn sách này được xây dựng trên nền tảng kiến thức đó. Phần lớn tài liệu mà chúng tôi
sẽ nói đến đều đến từ các RCT do chúng tôi và những người khác thực hiện, nhưng chúng
tôi cũng sử dụng nhiều loại bằng chứng khác: mô tả định tính và định lượng về cách thức
Machine Translated by Google
cuộc sống của người nghèo, các nghiên cứu về cách thức hoạt động của các thể chế cụ thể và
nhiều bằng chứng khác nhau về chính sách nào hiệu quả và chính sách nào không. Trong trang web
đồng hành của cuốn sách, www.poorkinh tế.com, chúng tôi cung cấp các liên kết đến tất cả các
nghiên cứu mà chúng tôi trích dẫn, các tiểu luận bằng hình ảnh minh họa từng chương cũng như
các đoạn trích và biểu đồ từ bộ dữ liệu về các khía cạnh quan trọng trong cuộc sống của những
người đang sống. với mức dưới 99 xu một người một ngày ở 18 quốc gia mà chúng ta sẽ nhắc đến
nhiều lần trong cuốn sách này.
Các nghiên cứu mà chúng tôi sử dụng có điểm chung là có tính chính xác khoa học cao, cởi mở
trong việc chấp nhận phán quyết của dữ liệu và tập trung vào các câu hỏi cụ thể, cụ thể liên
quan đến cuộc sống của người nghèo. Một trong những câu hỏi mà chúng ta sẽ sử dụng những dữ
liệu này để trả lời là khi nào và ở đâu chúng ta nên lo lắng về bẫy nghèo; chúng ta sẽ tìm thấy
chúng ở một số khu vực, nhưng không tìm thấy ở những khu vực khác. Để thiết kế chính sách hiệu
quả, điều quan trọng là chúng ta phải có câu trả lời đúng cho những câu hỏi như vậy. Chúng ta
sẽ thấy nhiều trường hợp trong các chương tiếp theo trong đó lựa chọn chính sách sai lầm,
không phải vì mục đích xấu hay tham nhũng, mà đơn giản là vì các nhà hoạch định chính sách đã
hiểu sai về mô hình thế giới: Họ nghĩ rằng có một cái bẫy nghèo đói ở đâu đó và không có, hoặc
họ đang phớt lờ một cái khác ở ngay trước mặt họ.
Tuy nhiên, thông điệp của cuốn sách này vượt xa những cái bẫy nghèo đói. Như chúng ta sẽ
thấy, hệ tư tưởng, sự ngu dốt và quán tính—ba cái Là—về phía chuyên gia, nhân viên cứu trợ
hoặc nhà hoạch định chính sách địa phương, thường giải thích tại sao các chính sách thất bại
và tại sao viện trợ không có tác dụng như mong đợi. Có thể biến thế giới thành một nơi tốt đẹp
hơn - có thể không phải ngày mai, mà là một tương lai nào đó nằm trong tầm tay của chúng ta nhưng chúng ta không thể đạt được điều đó nếu lười suy nghĩ. Chúng tôi hy vọng thuyết phục
bạn rằng cách tiếp cận kiên nhẫn, từng bước của chúng tôi không chỉ là cách hiệu quả hơn để
chống lại đói nghèo mà còn là cách khiến thế giới trở thành một nơi thú vị hơn.
Machine Translated by Google
Phát triển kinh tế là gì?
Machine Translated by Google
Mục tiêu đơn vị
Đến cuối phần này, bạn sẽ hiểu: • Tổng sản phẩm
quốc nội (GDP) là gì và không phải là gì • Các nhà
kinh tế nghĩ như thế nào về các yếu tố gần đúng quyết định GDP •
Các lựa chọn thay thế cho GDP bao gồm HDI, các cách tiếp cận dựa trên
lý thuyết kinh tế, “Phát triển như Tự do,” hạnh phúc, chuẩn nghèo toàn cầu
• Khái niệm bản địa về “phát triển” (đọc)
Machine Translated by Google
Bạn định nghĩa thế nào là phát
triển kinh tế?
Machine Translated by Google
Tổng sản phẩm trong nước (GDP)
• Wikipedia: “thước đo tiền tệ về giá trị thị trường của tất cả hàng hóa và dịch vụ
cuối cùng được sản xuất trong một khoảng thời gian cụ thể”
Để so sánh mức sống: • Bình quân
đầu người •
Điều chỉnh chênh lệch giá (CPI, PPP)
Machine Translated by Google
GDP: điểm mạnh và hạn chế
Vậy tại sao GDP lại hữu ích?
• Tương quan
• Tập hợp: táo và cam
Chúng ta bỏ lỡ điều gì khi tập trung vào GDP bình quân đầu người làm
thước đo mức sống, phát triển kinh tế?
• Chúng ta có cần một biện pháp duy nhất
không? • Tại sao việc đo lường lại quan trọng?
Machine Translated by Google
Dữ liệu thay thế
• Dữ liệu lịch sử:
tiền lương/giá cả, phân
tích bộ xương, khảo cổ
học, vụ đắm tàu, mẫu băng
• Dữ liệu hiện đại: vệ tinh
hình ảnh, đèn ngủ, “ dữ liệu
lớn” từ điện thoại thông minh
và thương mại điện tử
Tiểu quốc gia!
Machine Translated by Google
Các yếu tố quyết định GDP bình quân đầu người: nhà sử học
và nhà kinh tế
Các nhà sử học:
• Săn bắn hái lượm
Cách mạng nông nghiệp (thuần hóa thực vật và động vật)
Cách mạng công nghiệp (thay thế sức lao động của con người/động vật bằng máy móc và năng lượng)
Cách mạng
thông tin/khoa học-kỹ thuật?
Các nhà kinh tế:
• Chức năng sản xuất lấy vốn vật chất (máy móc/cấu trúc) và con người (kỹ năng) làm
đầu vào
“GDP”
• Tích lũy vốn giải thích (tới 50%) sự khác biệt về GDP bình quân đầu người
• Phần còn lại là “Năng suất tổng hợp” bao gồm công nghệ, địa lý và
môi trường (ví dụ: tài nguyên, khí hậu) và sử dụng hiệu quả các yếu tố sản xuất (vốn, đất đai, v.v.)
Machine Translated by Google
Chỉ số phát triển con người (HDI)
• Mahbub ul Haq và UNDP năm 1990: chính sách “lấy con người làm trung tâm”
• Ba khía cạnh: Mức sống (GDP bình quân đầu người), Sức khỏe (cuộc sống
tuổi thọ khi sinh), Kiến thức và giáo dục (ban đầu là tỷ lệ biết chữ ở người lớn và
tỷ lệ đi học, kể từ năm 2010 sử dụng số năm đi học trung bình)
• Đo lường các quốc gia tương đối so với mức cao nhất và thấp nhất trên mỗi chiều ( thang 0 đến
1) và tính trung bình chúng lại với nhau (trọng số bằng nhau)
• https://ourworldindata.org/grapher/human-development-index-vs-gdp-per-capita
Phê bình:
• Tính tùy tiện của những gì được đưa vào (giáo dục? Thảo luận) và nó như thế nào
tổng hợp
• Không bao gồm nhiều thứ tương tự như GDP
Machine Translated by Google
Chúng ta có thể cải thiện các biện pháp này không?
• Một số nhà kinh tế đề xuất sử dụng lý thuyết kinh tế
• Lý thuyết kinh tế nhấn mạnh tầm quan trọng của những quyết định mà con người đưa ra để
suy ra những ưu tiên/sự đánh đổi của họ đối với các kết quả khác nhau
• Làm thế nào chúng ta có thể đánh đổi thu nhập cao hơn để có tuổi thọ thấp hơn (“giá trị
thống kê của tuổi thọ”)?
• Làm thế nào chúng ta có thể đánh đổi giữa tiêu dùng và giải trí?
• Chúng ta đánh giá thế hệ tương lai như thế nào so với thế hệ ngày nay?
• Bài học rút ra quan trọng: giá trị của một năm sống thêm sẽ thấp hơn khi bạn
nghèo
Machine Translated by Google
Niềm hạnh phúc
• Mục tiêu cuối cùng? Có lẽ không
[Thảo luận]
• 2012: LHQ “Hạnh phúc thế giới
Report” với mức độ “hài lòng với
cuộc sống” tự đánh giá từ 0 đến
10 (cũng là Bhutan, New Zealand)
• https://ourworldindata.org/graphe
r/gdp-vs-hạnh phúc
• “Nghịch lý Easterlin”: Giàu hơn xưa
nhưng có hạnh phúc hơn không?
[Cuộc thảo luận]
Machine Translated by Google
Amartya Sen (người đoạt giải Nobel năm 1998)
“Phát triển là Tự do”
• Tự do đạt được hạnh phúc có tầm
quan trọng đạo đức hàng đầu
• Ví dụ
• Tự do tiêu cực và tích cực
• Nghèo đói là “không tự do”: thiếu các
quyền và lựa chọn chính trị, dễ
bị ảnh hưởng bởi các mối quan hệ cưỡng ép
Machine Translated by Google
Chuẩn nghèo toàn cầu
• Ban đầu được đặt ở mức 1 USD (USD PPP) một ngày để đo lường mức độ “cực
đoan” hoặc “tuyệt đối” trên toàn thế giới; với lạm phát, $1,90 hôm nay
• Khác biệt với chuẩn nghèo quốc gia (“tương đối”) (ví dụ: “thước đo thu nhập
thấp” của Canada là 50% thu nhập trung bình, ~50K một năm cho gia đình 4
người hoặc ~$34/ngày)
• Kể từ năm 1990, 1,2 tỷ người đã thoát khỏi cảnh nghèo cùng cực (so sánh tỷ
lệ nghèo toàn cầu 9,2% ngày nay với tỷ lệ 36% của những năm 1990), phần lớn là
do tăng trưởng ở Trung Quốc và Ấn Độ (sẽ là khoảng 7,9% nếu không có dịch
bệnh)
• Bản đồ, ngày nay chủ yếu ở Châu Phi cận Sahara và Nam Á
Machine Translated by Google
Tại sao việc đo lường lại quan trọng?
• Bill Gates và tư duy đo lường doanh nghiệp: các số liệu thúc đẩy trách nhiệm
giải trình (với ai?) và có thể tập trung nguồn lực và ưu tiên
• Việc tổng hợp rất hữu ích vì chúng ta không thể xử lý thông tin vô hạn
• Toán học để đơn giản hóa độ phức tạp
• Nếu sự chú ý và nguồn lực hạn chế bị ảnh hưởng bởi việc đo lường thì
việc lựa chọn thước đo/tổng hợp nào cũng có vấn đề! Có thể hướng dẫn/
quyết định chính trị, chính sách của chính phủ, hoạt động từ thiện, kinh doanh…
Machine Translated by Google
Đọc: Kinh tế học cho
thế hệ thứ bảy của
Winona LaDuke
• tư duy liên thế hệ và sự công bằng: tư
duy cho thế hệ thứ bảy
• sự công bằng giữa các loài và giữa các
loài: tôn trọng
• quý trọng những giá trị tinh thần và
các khía cạnh vô hình của thế giới tự nhiên
và thực tiễn văn hóa: không phải tất cả các giá
trị và mọi thứ đều có thể kiếm được tiền
Machine Translated by Google
chủ quyền lương thực
• Điều tôi biết là chúng tôi rất giỏi về nông nghiệp địa phương. Trong khi
mô hình “cuộc chiến chống đói nghèo” là tạo ra một lực lượng lao động tập trung vào đào tạo
và đào tạo lại cộng đồng của tôi cho những công việc không tồn tại hoặc liên kết chúng ta
với một hệ thống kinh tế rối loạn chức năng, chúng tôi có ý định củng cố những gì mà chúng
tôi biết có thể tồn tại lâu dài cho người khác ngàn năm: một hệ thống kinh tế tự lực
không cần lượng lớn nhiên liệu hóa thạch đầu vào, bởi vì, tất cả chúng ta đều biết rằng
nhiên liệu hóa thạch thuộc về lòng đất, không phải trong hệ thống thực phẩm và không phải
trong không khí của chúng ta. Vì vậy, giá trị của điều này là gì? Hãy bắt đầu với điều này, nó vô hình.
Sức khỏe thật tuyệt vời. Thật tuyệt vời khi trồng một loại bí đã tồn tại khoảng 800 năm hoặc
một số loại ngô có thể tồn tại trong thời kỳ biến đổi khí hậu, bởi vì nó không phải
là cây trồng đơn sắc, ngắn thân và có khả năng chịu hạn và sương giá. Không tệ đâu, tổ
tiên đấy. Sau đó, hãy nghĩ về cách chúng ta đang khôi phục một số thứ thiêng liêng
Machine Translated by Google
Ví dụ từ Bản địa học của Carol Anne
Hilton
• Ngân hàng nơi bạn gửi tiền và trả lại với lãi suất so với “khi chúng tôi có
nhiều tiền hoặc chăn, chúng tôi đưa chúng cho những người đứng đầu và người
khác , dần dần họ trả lại chúng với lãi suất, và trái tim chúng tôi cảm thấy dễ chịu.
Cách cho đi của chúng tôi chính là ngân hàng của chúng tôi” (Giám đốc Maquinna của Nuu chah nulth,
tr.32 Indigenomics)
• Potlatch (“tặng/quà”): nghi lễ giữa các nhóm bản địa Tây Bắc Thái Bình Dương
bao gồm tiệc tùng, khiêu vũ, hôn nhân, hiệp ước, v.v. Khía cạnh chính là hào
phóng cho đi (đôi khi phá hủy) của cải, v.v. – tính trung tâm của các mối quan
hệ là nền tảng của kinh tế bản địa
• Bị chính phủ Canada cấm từ 1885-1951 – tại sao?
Đồng hóa tôn giáo/văn hóa nhưng về cơ bản cũng phản đối quan điểm của người Anh
thời Victoria về “tiết kiệm” và tích lũy của cải/tích lũy vốn
Machine Translated by Google
“Kém phát triển” của người dân bản địa
• Mất khả năng tiếp cận đất đai và tài nguyên - kém phát triển hoặc bị khai thác quá mức?
• Canada xếp hạng cao trong bảng xếp hạng HDI, Các quốc gia bản địa sẽ xếp hạng 63-78 (khoảng cách nhất quán
kể từ năm 1981)
• “Chuyện cũ” (đo khoảng cách): 60% trẻ em trong quỹ dự trữ sống trong nghèo đói, 80%
dự trữ có thu nhập trung bình dưới mức nghèo
• Quan điểm kinh tế bản địa tập trung vào khái niệm bản địa về sự giàu có, như sự kết nối và chất lượng của các
mối quan hệ với con người và đất đai, để duy trì và duy trì các truyền thống văn hóa và tinh thần
• “Bước đi trong hai thế giới”
• Lấy quan điểm bản địa làm trung tâm đòi hỏi sự độc lập về kinh tế -> bắt nguồn từ đất đai
Machine Translated by Google
Tóm tắt lại
• Tổng sản phẩm quốc nội (GDP) là gì và không phải là gì •
Các nhà kinh tế nghĩ như thế nào về các yếu tố gần đúng quyết định GDP •
Các lựa chọn thay thế cho GDP bao gồm HDI, các phương pháp tiếp cận lý thuyết kinh tế,
“Phát triển là Tự do”, hạnh phúc, chuẩn nghèo toàn cầu
• Tại sao đo lường lại quan trọng •
Thế giới quan và khái niệm về sự giàu có của người bản địa
Machine Translated by Google
Kinh tế
phát triển là
gì?
Machine Translated by Google
Mục tiêu đơn vị
Đến cuối phần này bạn sẽ
hiểu:
• Lịch sử trí tuệ lĩnh vực
• Phương pháp luận kinh
tế là gì
• Sách Kinh tế nghèo Chp.1
Machine Translated by Google
Hai câu hỏi chính:
Tại sao một số quốc gia (hoặc khu vực)
lại nghèo?
Những trở ngại ngăn cản một số
người thoát nghèo là gì ?
Machine Translated by Google
Adam Smith:
• Bàn tay vô hình của thị trường
Adam Smith
Thịnh vượng
(1776 Sự giàu có của
quốc gia)
so với
Karl Marx (1848
cộng sản
Tuyên ngôn)
• Phê phán chủ nghĩa trọng thương và độc
quyền
tình trạng nghèo đói của
các quốc gia
• Đồng tình: Chống phân biệt chủng tộc/
chống thực dân?
Karl Marx:
• Quyền sở hữu phương tiện
sản xuất, bóc lột và khai thác
thặng dư -> nghèo đói của cá
nhân
• Hành động tập thể và
thay đổi thể chế
• Quy luật lịch sử quá
chung chung và tập
trung vào vốn/công
nghệ, chưa đủ
khuyến khích cá nhân?
Machine Translated by Google
Thời hiện đại: Hậu quả của Thế chiến thứ hai
• Các tổ chức Bretton Woods: Liên Hợp Quốc, Quỹ Tiền tệ Quốc tế, Hiệp định
chung về Thương mại và Thuế quan, Ngân hàng Thế giới
• Độc lập hậu thuộc địa và Chiến tranh Lạnh: thị trường và kế hoạch hóa
tập trung
• Đầu tư và tích lũy vốn: viện trợ và cho vay nước ngoài dành cho
các nước đang phát triển, trích xuất thặng dư nông nghiệp
• Lý thuyết hiện đại hóa và “Các giai đoạn tăng trưởng kinh tế” (WW
Rostow) -> cú đẩy/cất cánh lớn (Hàn Quốc)
Kinh tế phát triển chủ yếu mang tính “lý thuyết”
Machine Translated by Google
Các số liệu chính (theo chiều kim đồng
hồ từ trên cùng bên trái)
• Simon Kuznets (Nobel 1971): GDP, tăng
trưởng và bất bình đẳng
• Arthur Lewis (Nobel 1979):
Thuyết nhị nguyên và lao động nông thôn “dư
thừa” làm giảm tiền lương trong quá trình
công nghiệp hóa nhanh chóng
• Raul Prebisch: Lý thuyết phụ thuộc và
công nghiệp hóa thay thế
nhập khẩu
• Amartya Sen (Nobel 1998):
Nạn đói, phụ nữ mất tích,
cách tiếp cận “năng lực”
• Elinor Ostrom (Nobel 2009):
quản lý tập thể các nguồn tài nguyên
chung
Machine Translated by Google
Khủng hoảng nợ, điều chỉnh cơ cấu, thêm
khủng hoảng tài chính
• Thập niên 1970: lãi suất thấp, giá dầu cao = đô la dầu mỏ cho các nước đang phát triển vay
Quốc gia
• Thập niên 1980: lãi suất tăng, giá dầu giảm = các khoản vay cạn kiệt, khủng hoảng nợ (Mexico vỡ nợ
vào năm 1982)
• Các khoản cho vay và giảm nợ từ IMF/Ngân hàng Thế giới/các nước giàu có điều kiện và thời hạn
điều kiện
• Điều chỉnh cơ cấu: cắt giảm chi tiêu chính phủ, tư nhân hóa, bãi bỏ quy định,
tự do hóa thương mại và tài chính (tân tự do/thị trường chính thống)
• Thập niên 1990-2000: “Đồng thuận Washington” và sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản, nhưng khủng hoảng
tài chính (1997-1998, 2007-2008), sự trỗi dậy của Trung Quốc và Ấn Độ
Tập trung vào các chính sách “vĩ mô”, phân tích xuyên quốc gia: tính khả dụng của dữ liệu và khả
năng tính toán cũng hạn chế
Machine Translated by Google
Những hướng đi mới trong thế kỷ 21
Thất vọng với những nỗ lực phát triển trong quá khứ:
• Đánh giá chính sách và xác định nguyên nhân
• Thử nghiệm đối chứng ngẫu nhiên (RCT)
• Thể chế và các yếu tố dài hạn quyết định sự phát triển
• Điều gì có tác dụng nhưng cũng tại sao? Ngoài mô hình “tác nhân hợp
lý vì lợi ích cá nhân” hẹp -> các yếu tố tâm lý và văn hóa, thể chế,
chuẩn mực và mạng lưới
Tập trung hơn vào vi mô (doanh nghiệp/trang trại/hộ gia đình), các
chính sách cụ thể: bùng nổ tính sẵn có của dữ liệu và sức mạnh tính toán
Machine Translated by Google
Phương pháp kinh tế là gì?
•Tối ưu hóa hành vi (sở thích) với những hạn chế nhất định
(giá cả, ngân sách, nguồn lực): nhấn mạnh vào sự đánh đổi
và khuyến khích
•Mô hình toán học: độ chính xác
• Bằng chứng thực nghiệm: dữ liệu và đo lường
• Công cụ thiết lập quan hệ nhân quả
• Những kết luận đôi khi bất ngờ, đôi khi
“duh” (nhưng những “duhs” hữu ích tiết lộ tầm quan trọng)
Machine Translated by Google
Nghề
nghiệp trong
kinh tế phát triển
Machine Translated by Google
Kinh tế học kém của Abhijit Banerjee và
Esther Duflo (người đoạt giải Nobel 2019)
www.poorkinh tế.com
Machine Translated by Google
Kinh tế học nghèo Chương 1: “Hãy suy nghĩ
Một lần nữa, một lần nữa”
• Vấn đề đói nghèo trên thế giới: quá lớn,
khó chữa?
• Câu hỏi lớn: nguyên nhân cuối cùng của sự
phát triển? Thị trường và kế hoạch?
Dân chủ có tốt cho người nghèo?
• Tranh luận về viện trợ nước ngoài: Jeffrey Sachs
vs. William Easterly và Dambisa Moyo
• Dữ liệu xuyên quốc gia: các quốc gia nhận được
nhiều viện trợ hơn không tăng nhanh hơn những viện trợ
không tăng - nhưng điều này chứng tỏ điều gì?
Machine Translated by Google
Hãy quên đi cuộc tranh luận lớn về “viện trợ nước ngoài”
• Câu hỏi đúng không phải là viện trợ tốt hay xấu mà là liệu các trường
hợp viện trợ cụ thể có mang lại kết quả tốt hay không
• Cũng không quan trọng: phần lớn số tiền chi cho người nghèo toàn cầu không
phải là viện trợ nước ngoài mà từ nguồn lực riêng của mỗi quốc gia (ví dụ
Ấn Độ hầu như không nhận được viện trợ nhưng chi 31 tỷ USD cho giáo dục
tiểu học cho người nghèo, viện trợ chỉ chiếm 5,7% ngân sách chính phủ châu Phi
vào năm 2003).
• Lập luận rằng vấn đề không phải là viện trợ đến từ đâu mà là nó sẽ đi đến đâu
[Thảo luận]
Machine Translated by Google
Các nhà kinh tế học hiện đại học như thế nào
• Hầu hết đều đồng ý rằng chúng ta nên giúp đỡ người nghèo nếu có thể, câu
hỏi đặt ra là làm thế nào – chúng ta có biết cách hiệu quả để làm điều này không?
[Cuộc thảo luận]
• Tập trung vào các ví dụ và giải pháp cụ thể, ví dụ trợ cấp cho màn tẩm thuốc diệt
côn trùng?
• Kiểm tra điều này bằng cách sử dụng Thử nghiệm đối chứng ngẫu nhiên để thay đổi
mức giá và đo lường số lần mua, cách sử dụng, kết quả
• Tìm hiểu cả về tác động của chính sách cụ thể trong bối cảnh cụ thể cũng
như hiểu biết khái quát về quá trình ra quyết định của hộ nghèo
Machine Translated by Google
Ý tưởng trung tâm: Bẫy nghèo đói
• Góc nhìn “Trái” của Sachs (cú hích lớn) so với góc nhìn “Phải” của Easterly, Moyo (let
mọi người tìm thấy con đường riêng của họ)
• Banerjee và Duflo cho rằng cuộc tranh luận này ở nhiều khía cạnh bắt nguồn từ việc liệu có tồn tại “bẫy nghèo
đói” hay không – ở cấp độ quốc gia (viện trợ nước ngoài) và cấp độ cá nhân (phúc lợi)
• Bẫy nghèo tồn tại khi cơ hội tăng thu nhập/của cải với tốc độ nhanh bị hạn chế đối với những người có ít tiền
đầu tư nhưng lại mở rộng nhanh chóng đối với những người có nhiều hơn một chút để đầu tư
Machine Translated by Google
Machine Translated by Google
Tóm tắt lại
• Lịch sử trí tuệ: sự kiện thế giới và công nghệ
• Phương pháp kinh tế •
Kinh tế kém – tư duy nhỏ, bẫy nghèo