东亚史（单元 2～单元 3.1）年中考作答题范围（2023 年）
试说明道教的兴起与发展。
（P52-P53）
道教是中国本土宗教，源自东汉晚期太平道和五斗米道。东汉末年政治腐败，社会贫苦，
促成道教快速发展。早期道教是民间巫术和黄老思想混合物。魏晋以后，道教逐渐与老庄、
儒家和佛学思想结合，建立起自己的理论基础。重要的代表人物有葛洪、陆修静与陶弘景。
葛洪注重个人炼丹，著有《抱朴子》一书，倡导修炼成仙的方法，影响上层士大夫和统
治阶级的道教信仰。南北朝时期，道教获得官方的重视与支持，一度成北魏国教，在北方大
为盛行。
大抵来说，统治阶层和知识分子是以服食丹药追求长生为主，而一般庶民所崇奉的道教，
则是道士作法祈福和用符箓驱鬼的道教。
说明隋唐时期的任官制度。
（P60）
隋朝在九品官人法废除后，采用分科考试的方式选拔官员。炀帝时设进士科，科举制形
成。唐朝继承并完善了科举制，主要的考试科目有进士及明经科，其中进士科及第不易，深
受社会所重视。科举制度的优点是不论贫富贵贱、出身高低，都可以参加考试，机会均等，
考试方式公平、客观，因此容易选拔优秀人才，提高官员素质。科举制加强了中央集权，也
为贤才开启参政机会，进一步使门第观念逐渐消融，为历朝沿用，影响深远。
说明魏晋南北朝时期佛教的发展概况。（P67-P68）
两汉时，佛教传入中国。魏晋时，天下大乱，儒学式微，人民为求精神寄托，信佛者逐
渐普及。两晋以来，因帝王的崇信和提倡，佛寺与僧尼数量大增，佛经译著与佛学理论进一
步发展。佛教高僧为宣扬佛法，将佛学与老庄合流，透过讲说、译经和撰述，将佛法与玄学
思想融通。此时期开始有僧侣西行取经，著名的有东晋的法显，他将印度佛经直译为汉文，
对佛学的研究与传播有重要的贡献。
说明隋唐时期佛教的中国化。（P68）
隋朝时，儒学家提出儒、道、佛三教调和的主张，称“三教合一”。唐朝时，统治者奉
行三教并行，即尊道、礼佛及崇儒。佛学与道教的发展开始挑战儒学的正统地位。
唐时的天台、华严、禅宗及净土宗都是具纯粹中国特色的宗派，其中讲求“顿悟”的禅
宗成为佛教的主流。
佛教逐步中国化的过程中，不少西行求经者带回丰硕的佛学资料，也培养出中国人直译
佛典的能力，其中以玄奘的成就最大。
从魏晋到隋唐，佛教已成为中国文化的一部分，不仅增加“因果”、“烦恼”等汉语词汇，
也改变中国的思想方式，丰富古代哲学思想内容，对古典文学、建筑雕刻、绘画艺术与人们
的日常风俗习惯，产生深远影响。
试述宋元时期的商业活动情况。（P87）
由于农业和手工业的发展，宋朝的商业活动日益兴盛。在北部，岁币外交为各国边境带
来了和平，彼此在边境地区设置由官方控制交易的定点市场——“榷场”，交易商品种类丰
富，数额巨大。
为应付兴盛的贸易活动，北宋发行具有信贷的纸币“交子”，朝廷设交子务管理；南宋
发行“会子”，可与铜钱同时使用，元朝的纸币“宝钞”成为主要的货币，配置一套严格的
管理系统。宋朝的商业城市人口达到百万，元大都不仅是政治中心，也是国际性大都市，商
业繁荣。
试述平民化宗族组织的出现及其具体表征。（P90）
宗族是由父系血缘关系的各个家庭所组成的社会群体。宋朝以前，宗族组织局限在皇室
及贵族阶层，而且是为官的根据之一。宋朝以来，科举成为做官的途径，官职不再世代相承，
官僚士大夫意识到保障宗族昌盛的必要，以及宗族伦理具有稳定社会秩序的作用，于是纷纷
宣扬源于儒家纲常伦纪的宗法宗族思想，致力于重建宗族组织或主持宗族活动。
宋朝时民间开始私修族谱，维系离散的宗族。宗族通过固定的礼仪来维系族亲，礼仪的
中心为家庙或祠堂，是议决宗族大事的重要场所。南宋朱熹《家礼》将原为贵族施行的家族
礼仪庶民化，广为后世宗族所效法。此外，宗族设置义田、族田或祭田赡养族人，这些族产
的用途在祭祀祖先、赈济贫困族人之外，还扩及兴办族学、补助族人科考应试费用等。由此，
建祠堂、修族谱与设族田，逐渐成为近世新型态宗族的具体表征。