생활과윤리

I 01 실천 윤리와 윤리 문제에 대한 탐구 02 윤리 문제에 대한 접근 19 03 삶과 죽음의 윤리 34 04 생명 윤리 45 05 사랑과 성 윤리 55 06 직업과 청렴의 윤리 66 07 사회 정의와 윤리 76 08 국가와 시민의 윤리 89 8 II III Contents IV 09 과학 기술과 윤리 102 10 정보 사회와 윤리 112 11 자연과 윤리 122 12 예술과 대중문화 윤리 138 13 의식주 윤리와 다문화 사회 윤리 149 14 갈등 해결과 소통, 민족 통합의 윤리 162 15 지구촌 평화의 윤리 173 V VI 핵심 내용 정리 교과서의 핵심 내용을 쉽게 이해할 수 있도록 체계적이고 일목요연하게 정리하였습니다. 06 직업 생활과 행복한 삶 1. 직업의 의의 ⑴ 직업의 의미: 자신의 적성과 능력에 따라 일정 기간 지속적으로 종사하는 일, 경제적 재화를 취득하며 사회적 역할을 수행하는 일 ⑵ 직업의 어원 ① 동양: 사회적 지위나 역할을 나타내는 ‘직(職)’과 생계유지를 위한 노동을 뜻하는 ‘업(業)’이 합쳐진 말 ② 서양: ‘프로페션(profession)’은 일이 지니는 사회적 지위나 위상을 강조하는 말이고, ‘보케 보조단 개념 설명 이션(vocation)’은 신의 부르심이라는 종교적 의미를 담은 말 ⑶ ① ② ③ 핵심 내용과 관련된 보충 설 명이나 자료를 제시하여 개념 이해를 도울 수 있도록 하였 정명 각자 자신의 신분과 지위에 맞 는 역할을 다하는 것. “임금은 임금답고 신하는 신하답고 아 버지는 아버지답고 자식은 자 식다워야 한다.”라는 것 직업의 기능 생계유지: 경제적으로 안정된 삶을 유지하게 함 자아실현: 개인의 잠재력과 능력을 발휘하여 성취감과 보람을 갖게 함 사회 참여: 사회 구성원으로서 역할을 분담하고 수행하여 사회 발전에 기여함 2. 동서양의 직업관 ⑴ 동양의 직업관 원죄 습니다. 성서에 등장하는 최초의 인간 인 아담과 이브가 신이 금지한 열매를 먹어서 지은 죄 인간 소외 인간이 자신의 생활을 풍부하 게 하기 위해 만든 물질에 의해 오히려 지배당함으로써 비인간 화되는 것 개념 check 공자 자신의 직분에 충실하는 정명(正名)을 강조함 맹자 •대인의 일과 소인의 일을 구별하여 사회적 분업과 직업 간의 상호 보완성을 강조함 •직업을 통한 경제적 안정[恒産(항산)]이 도덕적 삶[恒心(항심)]의 기반이 된다고 봄 순자 •각자의 적성과 능력에 따라 사회적 역할을 분담하게 하는 예(禮)에 따를 것을 강조함 •모든 사람들이 직분을 올바로 수행하면 천하가 태평해진다고 봄 개념 플러스 개념 플러스 주요 개념 및 원리에 대한 설명을 장인 정신 장인 정신이란 자신의 기술을 탁월하게 연마하여 평생 자신에게 주어진 소임에 헌신하는 것으로, 자신의 개념 check 문항을 통해 개념 체크 직업에 자부심을 가지고 사회적 책임을 다하는 원동력이 된다. 장인 정신은 전문적인 기능과 품성을 지닌 ❶ 순자는 각자의 적성과 능 력에 따라 사회적 역할을 분담하게 하는 ( )에 따를 것을 강조하였다. 장인이 될 것을 강조하는 개인적 측면에 국한되지 않고, 공동체의 구성원으로서 자신의 역할을 다한다는 학습한 내용을 바로 확인 하고 넘어갈 수 있도록 하 ❷ 칼뱅은 직업을 신의 부르 심, 즉 ( )(이)라고 보 았다. 였습니다. ❸ 마르크스는 인간이 ( ) 을/를 통해 자신의 본질을 실현할 수 있다고 보았다. ⑵ 서양의 직업관 플라톤 중세 그리스도교 칼뱅 정답 ❶ 예(禮) ❷ 소명 마르크스 ❸ 노동 66 상세하게 제시하였습니다. 사회적 측면도 포함한다. •각자 타고난 고유한 기능에 따라 사회적 역할을 분담해야 한다고 봄 •직업을 통해 자신의 고유한 기능을 발휘하면 덕(德)을 실현할 수 있다고 봄 •노동은 원죄에 대한 벌로서 신이 부과한 것이라고 봄 •인간은 속죄의 차원에서 노동을 해야 한다고 강조함 •직업은 신의 부르심, 즉 소명(召命)이라고 봄 •근면 성실하고 검소한 생활을 통한 직업적 성공을 긍정함 •인간은 노동을 통해 자신의 본질을 실현할 수 있다고 봄 •자본주의 체제의 분업화된 노동은 인간 소외를 발생시킨다고 비판함 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅲ. 사회와 윤리 3. 안락사의 윤리적 쟁점 ⑴ 안락사의 의미: 불치병으로 극심한 고통을 겪고 있는 환자 또는 그 가족의 요구에 따라 의료 진이 인위적으로 개입하여 생명을 단축하는 행위 ⑵ 안락사의 유형 ① 환자의 동의 여부에 따른 구분: 자발적 안락사, 반자발적 안락사, 비자발적 안락사 ② 죽음에 이르게 하는 방법에 따른 구분 적극적 안락사 환자의 삶을 단축시킬 것을 의도하여 약물의 직접 주사 등 구체적인 행위를 능동적으로 행하는 경우 소극적 안락사 죽음의 진행 과정을 일시적으로 저지하거나 연명시킬 수 있는 의료 행위를 하지 않고 죽음에 이 르게 하는 경우 ③ 안락사의 윤리적 쟁점 자료 플러스 안락사(安樂死, euthanasia) 그리스어에서 ‘좋음’을 의미하 는 ‘eu’와 ‘죽음 ’을 의미하는 ‘thanatos’의 합성어로, 좋고 편 안한 죽음을 의미함 자발적 안락사 환자의 직접적인 동의가 있는 경우 반자발적 안락사 환자의 의사에 반하는 경우 비자발적 안락사 찬성 입장 반대 입장 •인간은 자율적 주체로서 자신이 어떤 방법으로 죽을 것인지를 스스로 선택할 수 있음 •인간은 인간답게 죽을 권리를 가짐 •불치병을 앓고 있는 환자에게 연명 치료를 하는 것은 본인과 가족에게 심리적·경제적 부담을 줌 •연명 치료는 제한된 의료 자원을 효율적으로 사용하 지 못하게 하여 사회 전체 이익에도 부합하지 않음 •모든 인간의 생명은 소중함 •인간은 자신의 죽음을 인위적으로 선택할 권리를 갖 고 있지 않음 •삶이 고통스럽다는 이유로 죽음을 인위적으로 앞당기 는 행위는 자연의 질서에 부합하지 않음 •의료인의 기본 의무는 생명을 살리는 것이므로 환자 의 죽음을 앞당기는 의료 행위를 해서는 안 됨 중요 주제를 선정하고 심화 자료에 대한 자료 플러스 분석·해석을 제시하였습니다. 음을 앞당기는 적극적 안락사와 이미 죽음의 위기에 달한 환자의 연명 치료를 중단해 사망에 이르게 하는 소 환자는 직접적인 동의를 할 수 없으나 가족 혹은 국가의 요구 에 의한 경우 안락사와 존엄사 안락사는 의사가 의도적으로 환자를 죽음에 이르게 하는 행위로, 약물 투여와 같은 적극적인 개입을 통해 죽 극적 안락사로 구분된다. 존엄사는 회복 가능성이 없는 환자에 대한 연명 조치를 중단하여 인간으로서 존엄 을 유지하면서 자연적으로 죽음을 맞도록 하는 것으로, 소극적 안락사와 유사한 의미이다. - 차미영, “웰다잉을 위한 죽음의 이해” - 기출 플러스 기출 문항에 제시된 자료의 해설 및 상세한 설명을 의료 기기와 의료 기술이 발달하면서 존엄사에 대한 관심이 증대되었고, 우리나라도 관련 법률의 개정으로 회생 가능성이 없는 환자에 대한 연명 치료를 중단할 수 있게 되었다. 기출 플러스 소극적 안락사와 적극적 안락사에 대한 입장 비교 [ 2018학년도 대수능 9월 모의평가 ] 통해 주요 개념에 대한 학생들의 이해도를 높일 수 갑: 회생 불가능한 환자의 불필요한 고통을 없애는 방법에는 인위적 개입으로 죽음을 앞당기는 것과 연명 치 있도록 하였습니다. 을: 인간의 생명은 절대적인 가치를 지닌다. 인간 생명의 존엄성은 불필요한 고통을 없앤다는 명분으로도 절 료 중단으로 죽음에 이르게 두는 것이 있다. 전자는 비도덕적인 살인이기에 금지되지만, 후자는 자연의 과정을 따르는 것이므로 허용될 수 있다. 대 훼손되어서는 안 된다. 인위적으로 죽음을 앞당기거나 연명 치료를 중단하는 것은 모두 인간 생명의 존엄성을 경시하므로 허용될 수 없다. 갑은 인위적 개입으로 환자의 생명을 단축하는 적극적 안락사는 허용되어서는 안 되지만, 회복 불가능한 환자에 대한 연명 치료 중단과 같은 소극적 안락사는 허용될 수 있다고 본다. 반면 을은 인간의 생명이 절대적 가치를 지니므로 적극적 안락사와 소극적 안락사 모두 허용해서는 안 된다 고 본다. 개념 체크 ❶ 환자의 고통을 중단시켜 주기 위해 인위적으로 생 명을 단축시키는 행위를 ( )(이)라고 한다. ❷ 소극적 안락사와 달리 ( )은/는 환자의 삶 을 단축시킬 것을 의도하 여 구체적인 행위를 능동 적으로 행하는 경우를 말 한다. ❸ 공리주의 관점에서는 안락 사가 환자와 가족의 경제 적·심리적 부담을 감소시 켜 주는 것이기 때문에 사 회 전체의 ( )에 부합 할 수 있다고 본다. 정답 ❶ 안락사 ❷ 적극적 안락사 ❸ 이익 또는 쾌락 03. 삶과 죽음의 윤리 37 Structure 수능 기본 문제 수능 실전 문제 기본 개념 및 원리나 간단한 분석 수준의 문항들로 구성하여 교과 내용에 대한 기본 이해 능력을 향상 시킬 수 있도록 하였습니다. 보다 세밀한 분석 및 해석력을 요구하는 다양한 유 형의 문항들을 수록하여 응용력과 탐구력 및 문제 해결 능력을 향상시킬 수 있도록 하였습니다. 정답과 해설 4쪽 정답과 해설 3쪽 [ 22015-0001 ] 01 [ 22015-0003 ] 03 다음 글의 입장에서 부정의 대답을 할 질문으로 가장 적절 한 것은? [ 22015-0009 ] 1 (가), (나)의 입장에 대한 설명으로 옳지 않은 것은? 갑, 을의 입장에 대한 설명으로 옳지 않은 것은? (가) 윤리학은 보편적으로 적용 가능한 도덕 원리를 탐구하 여 선악 판단의 기준을 제시하는 것을 주된 목표로 삼 아야 한다. (나) 윤리학은 도덕 원리를 구체적 상황에 적용하여 도덕 문제에 대한 해결 방안을 제시하는 것을 주된 목표로 삼아야 한다. 사회 구조가 복잡해지고 과학 기술이 급속하게 발달하면서 새로운 윤리 문제들이 발생하고 있다. 사회 구조의 복잡성 이나 과학 기술은 단순한 객관적 현상이 아니라 인간의 의 식과 사상이 반영된 결과물이다. 따라서 기존의 윤리 규범 만으로 현대 사회의 새로운 윤리 문제들을 해결하는 데는 한계가 있으므로, 새로운 윤리 문제들을 해결하기 위한 새 로운 윤리학이 요청된다. 갑: 인간은 도덕적 표준과 규칙에 따라 사고할 수 있고 행동할 수 있는 도덕 행위자이다. 그러 나 다양한 도덕적 딜레마 상황에서 어떤 선택을 해야 할지 판단하고 해결책을 찾기 어려운 경우가 있다. 따라서 윤리학은 인간의 삶에서 발생하는 다양한 윤리 문제를 해결하고 대안 을 제시하는 것을 주목적으로 해야 한다. 을: 인간은 도덕적 신념을 표현하거나 어떤 선택을 할지 숙고할 때 언어를 사용한다. 이러한 언어를 구성하고 있는 단어의 의미가 명확해야 도덕 추론 과정에서 오류를 줄일 수 있다. 따라서 윤리학은 도덕적 언어의 의미와 그 언어가 도덕적 논의에서 어떤 역할을 하는지 분 석하는 것을 주목적으로 해야 한다. ① (가)는 가치 판단의 기준이 되는 규범을 제시한다. ② (가)는 도덕적 언어의 의미 분석을 중점 과제로 삼는다. ① 과학 기술에는 당시 사람들의 가치관이 반영되는가? ③ (나)는 도덕적 딜레마에 대한 해결책을 제시한다. ② 사회 구조의 변화가 새로운 윤리 문제를 야기하는가? ④ (나)는 (가)의 윤리 이론을 도덕적 갈등 상황에 적용한다. ③ 전통 윤리 규범을 보완할 새로운 윤리학이 필요한가? ⑤ (가), (나)는 바람직한 삶의 방향을 제시하고자 한다. ① 갑은 윤리학이 도덕적 옳고 그름의 판단 기준을 제시해야 한다고 본다. 문항 코드 ② 갑은 윤리학이 도덕 문제에 대한 실천적 해결책을 제시해야 한다고 본다. ③ 을은 윤리학이 도덕적 추론 과정의 타당성 입증을 주목적으로 한다고 본다. ④ 윤리학은 윤리 문제 해결을 위한 대안을 제시할 수 있어 ④ 을은 윤리학이 도덕적 언어 사용의 논리적 관계를 분석하고 제시해야 한다고 본다. 야 하는가? ⑤ 현대의 윤리 문제 해결을 위해서는 기존의 윤리 규범을 배제해야 하는가? [ 22015-0004 ] 04 갑, 을의 입장에 대한 옳은 설명만을 <보기>에서 있는 대 [ 22015-0002 ] 02 문항코드로 문제를 검색하 면 해설 영상이 바로 재생 될 수 있도록 하였습니다. ⑤ 갑, 을은 윤리학이 도덕 관습에 대한 가치 중립적 설명을 주목적으로 해야 한다고 본다. 로 고른 것은? 다음 글의 입장에서 지지할 내용만을 <보기>에서 고른 것 갑: 인간은 수많은 도덕적 선택과 판단을 하면서 살아간다. 은? 윤리학의 본질은 도덕 이론을 정립하여 도덕 판단의 기 준을 제공하는 데 있다. 윤리학은 인간의 삶에서 발생하는 다양한 윤리 문제의 해 결을 핵심 과제로 삼아야 한다. 심리학, 생물학 등 다른 학 문과 달리 윤리학은 옳고 그름의 기준을 바탕으로 안락사 의 허용 여부와 같은 구체적인 문제에 대한 해결 방안을 모 색해야 한다. ② ㄱ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ 그림의 강연자의 입장에서 볼 때, 밑줄 친 ㉠에 대한 옳은 내용만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 우리는 해결이 시급한 윤리적 문제와 매일 마주치며 살아가고 있습니다. 예를 들 하다. 윤리학의 본질은 다양한 도덕적 현상과 문제를 객관적으로 설명하는 데 있다. 어 ‘극단적으로 빈곤하게 살아가는 사람들을 돕는 데 쓸 수 있는 돈을 나의 즐거움 을 위해서 사용하는 것이 옳은가?’, ‘동물을 그저 우리가 먹을 고기를 생산하는 기 계로만 대우해도 좋은가?’, ‘우리가 걷거나 자전거를 이용할 수 있는데도 불구하고 온실가스를 배출하여 지구 온난화를 초래할 자가용을 이용해야 하는가?’와 같은 ㄱ. 갑은 윤리학이 보편적인 도덕 원리를 제시해야 한다고 본다. ㄴ. 을은 도덕 문제를 기술할 때 가치 중립적 관점을 유지 해야 한다고 본다. ㄷ. 을은 갑과 달리 윤리학이 윤리적 행위를 위한 도덕 원 리를 제공해야 한다고 본다. ㄹ. 갑, 을은 도덕적 용어들의 의미 분석을 윤리학의 주된 과제로 본다. ㄱ. 윤리학은 당위가 아닌 경험적 사실을 탐구해야 한다. ㄴ. 윤리학은 현실적인 도덕 문제를 해결하는 실천적 학문 이다. ㄷ. 윤리학의 목표는 도덕적 관습을 객관적으로 기술하는 것이다. ㄹ. 윤리학은 도덕 문제 해결을 위해 자연 과학적 지식을 활용하기도 한다. ① ㄱ, ㄴ [ 22015-0010 ] 2 을: 인간이 살아가는 모습이 다양한 만큼 도덕 현상도 다양 ③ ㄴ, ㄷ ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ 정답과 해설 문제와 마주치게 됩니다. ㉠ 윤리학은 이와 같은 현실적인 윤리 문제를 윤리적 기 준에 따라 실천적으로 해결할 수 있어야 합니다. ㄱ. 도덕 원리를 기반으로 하여 윤리 문제를 해결한다. ㄴ. 도덕적 가치 판단보다 경험적 사실 기술을 중시한다. ㄷ. 현실적인 문제를 해결하기 위해서 학제적 접근을 한다. ㄹ. 도덕규범에 대한 객관적 조사와 설명을 주요 과제로 한다. ③ ㄷ, ㄹ 01. 실천 윤리와 윤리 문제에 대한 탐구 ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ 13 01. 실천 윤리와 윤리 문제에 대한 탐구 15 정답과 해설 정답과 오답에 대한 자세한 설명을 통해 문제에 대한 이해를 높이 고, 유사 문제 및 응용 문제에 대한 대비가 가능하도록 하였습니다. 03 01 이론 윤리학과 실천 윤리학의 입장 비교 !"1!" (가)는 이론 윤리학, (나)는 실천 윤리학의 입장이다. 이론 윤리학은 어떤 원리가 윤리적 행위의 근본 원리로 성립할 수 본문 13~14쪽 01 ⑤ 05 ③ 02 ④ 06 ③ 03 ② 07 ③ 04 ① 08 ④ 있는지를 연구하며, 실천 윤리학은 인간이 살아가면서 마주치는 다양한 윤리 문제 해결을 목표로 한다. $%1#$ ② 이론 윤리학은 도덕 판단의 기준을 명확히 하는 것 을 중점 과제로 삼는다. 도덕적 언어의 의미 분석을 중점 과제로 삼는 것은 메타 윤리학이다. 01 새로운 윤리 문제의 등장과 새로운 윤리학의 필요성 이해 !"1!" 제시문은 사회의 변화와 더불어 새로운 윤리 문제가 %&1&'( ① 이론 윤리학은 옳고 그름의 기준이 되는 규범을 제 시한다. 발생하고 있으며, 이러한 윤리 문제를 해결하기 위해 새로운 윤리 ③ 실천 윤리학은 현실에서 발생하는 도덕적 문제 상황과 딜레마 학이 요청된다는 입장이다. 에 대한 해결책을 제시하고자 한다. $%1#$ ⑤ 제시문은 기존 윤리의 한계를 언급하고 있을 뿐 전 ④ 실천 윤리학은 이론 윤리학에서 탐구한 윤리 이론을 도덕적 적으로 기존의 윤리 규범을 부정하는 것은 아니므로, 제시문의 입 갈등 상황에 적용하여 구체적인 해결책을 마련하고자 한다. 장에서 부정의 대답을 할 질문이다. ⑤ 이론 윤리학과 실천 윤리학은 공통적으로 인간이 추구해야 할 %&1&'( ① 제시문은 과학 기술이 객관적 현상이 아니라 인간 바람직한 삶의 방향을 제시하고자 한다. 의 의식과 사상이 반영된 결과물이라고 보고 있으므로, 제시문의 입장에서 긍정의 대답을 할 질문이다. ② 제시문은 사회 구조가 복잡해지면서 새로운 윤리 문제가 발생 04 이론 윤리학과 기술 윤리학의 입장 비교 !"1!" 갑은 이론 윤리학, 을은 기술 윤리학의 입장이다. 이론 한다고 보고 있으므로, 제시문의 입장에서 긍정의 대답을 할 질 윤리학은 당위적 차원에서 도덕 판단의 기준을 제시하며, 기술 윤 문이다. 리학은 도덕적 현상과 문제를 객관적으로 기술한다. ③ 제시문은 기존의 윤리 규범만으로는 새로운 윤리 문제를 해결 하기 어렵기 때문에 새로운 윤리학이 요청된다고 보고 있으므로, 제시문의 입장에서 긍정의 대답을 할 질문이다. ④ 제시문은 새로운 윤리 문제 해결을 위한 새로운 윤리학이 요청 된다고 보고 있으므로, 제시문의 입장에서 긍정의 대답을 할 질문 이다. $%1#$ ㄱ. 이론 윤리학은 보편적인 도덕 원리를 정립해 도덕 판단의 기준을 제시하고자 한다. ㄴ. 기술 윤리학은 도덕 문제를 가치 중립적 입장에서 객관적으로 기술해야 한다고 본다. %&1&'( ㄷ. 이론 윤리학은 윤리적 행위를 위한 도덕 원리를 제공한다. ㄹ. 이론 윤리학과 기술 윤리학 모두에 해당하지 않는 내용이다. 02 실천 윤리학의 특징 파악 !"1!" 제시문은 실천 윤리학의 입장이다. 실천 윤리학은 도 덕적 행위의 실천을 목적으로 하며, 구체적인 삶에서 발생하는 윤 리 문제에 대해 도덕 원리를 근거로 하여 해결책을 모색하는 데 주된 관심을 둔다. $%1#$ ㄴ. 실천 윤리학은 현실적인 도덕 문제의 해결을 강조 1. 아래 그래프를 이해한 내용으로 가장 적절한 것은? 05 메타 윤리학의 입장 파악 !"1!" 제시문은 메타 윤리학의 입장이다. 메타 윤리학은 인 간의 바람직한 삶을 안내하거나 도덕적 문제를 해결하는 데 관심 을 갖기보다는 도덕적 언어의 의미나 논리적 구조 분석을 윤리학 ㄹ. 실천 윤리학은 도덕 문제 해결을 위해 자연 과학, 법학 등 문제 의 탐구 과제로 본다. %&1&'( 22015-0001 타 윤리학이다. 한다. 와 관련된 인접 학문의 도움을 받아 대안을 제시할 수 있다고 본다. [ 22015-0001 ] 도덕적 용어들의 의미 분석을 윤리학의 주된 과제로 삼는 것은 메 ㄱ. 실천 윤리학은 옳고 그름을 가리는 당위적 탐구 $%1#$ %&1&'( ③ 메타 윤리학의 입장에 해당하는 내용이다. ① 실천 윤리학의 입장에 해당하는 내용이다. 를 강조한다. ② 기술 윤리학의 입장에 해당하는 내용이다. ㄷ. 실천 윤리학의 목표는 현실적인 도덕 문제를 해결하는 데 있 ④ 규범 윤리학인 이론 윤리학과 실천 윤리학의 입장에 해당하는 다. 도덕적 관습을 객관적으로 기술하는 데 주력하는 것은 기술 내용이다. 윤리학이다. ⑤ 이론 윤리학의 입장에 해당하는 내용이다. 교재 자료실 정답과 해설 100 80 60 40 20 0 1 2 3 [ 22015-0001 ] 3 한글다운로드 1. 아래 그래프를 이해한 내용으로 가장 적절한 것은? 100 80 60 40 20 0 1 교재이미지 활용 찰칵! 2 3 4 ※ EBSi 사이트 및 모바일에서 이용이 가능합니다. ※ 사진 검색은 EBSi 고교강의 앱에서만 이용하실 수 있습니다. 강의활용자료 100 80 60 40 20 0 ※ 교사지원센터(http://teacher.ebsi.co.kr) 접속 후 ‘교사인증’을 통해 이용 가능 I EBS 교재 연계 사례 !"1$% •윤리학의 구분 •이론 윤리학, 실천 윤리학, 메타 윤리학, 기술 윤리학 •윤리 문제에 대한 다양한 접근 •유교, 불교, 도가, 의무론, 공리주의, 덕 윤리, 도덕 과학적 접근 2022학년도 대학수학능력시험 문항 2번 2 갑, 을 사상가들의 입장으로 가장 적절한 것은? [3점] 갑: 이름을 바로잡는 것[正名]이 정치의 시작이다. 이름이 제대로 서지 않으니 예악이 흥성하지 않고, 예악이 흥성하지 않으니 형벌이 제멋대로 된다. 을: 도(道)는 자연스러움을 본받는다. 인위적인 것을 강제해서는 안 된다. 내 버려두면 백성들이 스스로 잘 살게 되고 세상도 잘 돌아간다. ① 갑: 인간이 제정한 규범에서 벗어나 무위(無爲)를 추구해야 한다. 이 단원에서는 삶의 다양한 문제를 해결하 ② 갑: 내가 하기 싫은 일을 남에게 시키지 않는 서(恕)를 행해야 한다. 기 위해 필요한 윤리학에 대한 이해를 바탕 ③ 을: 자신의 직분과 지위에 걸맞은 예법을 충실히 따라야 한다. 으로, 이론 윤리학과 실천 윤리학을 비롯한 ④ 을: 시비선악(是非善惡)을 구분하여 질서를 바로 세워야 한다. 메타 윤리학, 기술 윤리학 등 다양한 윤리 ⑤ 갑, 을: 인(仁)의 시작은 모든 사람에 대한 차별 없는 사랑이다. 학의 성격을 파악할 수 있습니다. 또한 동 서양의 다양한 윤리 이론을 이해하고, 현대 사회의 다양한 윤리 문제를 동서양의 윤리 이론을 토대로 해석할 수 있습니다. 이러한 학습 내용을 바탕으로 올바른 윤리관을 확 립하고, 자신의 윤리적 관점에서 일상의 윤 리 문제를 성찰하는 자세를 가질 수 있으 며, 새로운 윤리적 실천 방안을 모색할 수 있습니다. ② 01 실천 윤리와 윤리 문제에 대한 탐구 02 윤리 문제에 대한 접근 !"1$%1&1'(1)* 2021년 EBS 수능특강 31쪽 9번 9 갑, 을은 동양 사상가들이다. 갑은 긍정, 을은 부정의 대답을 할 질문으로 가 장 적절한 것은? 대학수학능력시험 2번 문항은 EBS 수능특강 31쪽 9번 문항의 자료 표현과 선지의 내용을 연 계하였다. 제시문의 사상가 갑, 을이 동일하고, 갑: 백성들에게 널리 베풀어 무리를 구제하는 사람은 어질 뿐만 아니라 성인 EBS 교재 문항의 제시문 갑의 내용 중 ‘자기가 (聖人)이라고 할 수 있다. 어진 사람은 자기가 서고 싶으면 남을 세워 주 고, 자기가 이르고자 하는 마음이 생기면 다른 사람을 이르게 해 준다. 자 기에게 가까운 것을 예로 들어 남에게 비유해 보며 일을 실천한다면 그것 이 바로 인(仁)의 올바른 방향이다. 을: 도(道)를 체득한 성인(聖人)의 정치는 사람들의 마음을 비게 하여 아무런 욕심도 없게 하고, 그렇게 해서 배를 부르게 하고, 밖으로 향하는 마음의 지향을 약하게 하고, 육체의 골격을 튼튼하고 강하게만 한다. 언제나 백 성들을 무지(無知)와 무욕(無欲)의 건전한 상태에 두고, 저 머리를 쓰는 현자(賢者)의 무리가 있다 하더라도 감히 나설 기회를 주지 않는다. 서고 싶으면 남을 세워 주고’의 내용을 담은 서 (恕)와 인(仁)의 내용을 선지로 활용하였다. 또 한 EBS 교재 문항에 제시된 시비선악(是非善惡)이나 무위(無爲)와 같은 유교와 도가의 핵심 표현들을 활용하였다. 예시된 문항은 유교와 도가 사상의 입장을 비교하는 문항으로 유사 문항이 매년 출제되고 있다. 2015 개정 교육 과정에서는 이전보다 동 ① 타고난 덕성을 따르는 삶을 살아야 하는가? 양 사상의 내용을 심화하여 다루고 있고, 동양 ② 겸허와 부쟁(不爭)의 무위자연의 덕을 실천해야 하는가? 사상 중 유·불·도의 내용은 EBS 교재에서 다 ③ 사람의 힘이 더해지지 않은 자연 그대로의 상태를 추구해야 하는가? 양한 유형의 문항을 통해 충실히 다루고 있다. ④ 인위적인 문명의 발달이 없는 사회를 이상 사회로 추구해야 하는가? 이러한 핵심 주제와 관련된 문항은 수능 시험 ⑤ 시비선악(是非善惡)을 분별하여 실천하는 사람이 바람직한 사람인가? 에 연계되어 매년 빠짐없이 출제되고 있으므 ⑤ 로, 단순한 문제 풀이로 끝내지 말고 관련 개념 을 다룬 본문의 내용까지 충실하게 이해하려는 노력이 필요하다. 01 1. 현대인의 삶과 다양한 윤리적 쟁점 ⑴ 우리의 삶에 필요한 윤리 ① 인간의 특성과 윤리 •인간의 삶은 유한하고 일회적이며, 인간은 열려 있는 존재임 → 자연에서 살아갈 수 있는 조 건과 사회 안에서 다른 사람과 함께 선하고 올바르게 살아갈 방법을 찾아내고자 노력함 •인간은 자신의 경험과 사유를 바탕으로 좋은 삶을 살아가기 위해 끊임없이 노력함 → 윤리와 밀접하게 관련이 있음 ② 윤리의 의미와 특징 규범 인간이 행동하거나 판단할 때 마땅히 따르고 지켜야 할 가치 판단의 기준 의미 인간으로서 지켜야 할 행동의 기준이나 규범 특징 •인간이 마땅히 따라야 할 당위적 태도를 강조함 •윤리는 어떤 대상을 일정한 기준을 가지고 평가하는 성격을 지님 •윤리는 집단에서 지켜야 할 행동 양식의 성격을 지니고 있기 때문에 규범성을 띠고 있음 당위 마땅히 해야 하거나 하지 말아 야 할 것. 도덕은 인간으로서 마땅히 지켜야 할 도리이기 때 문에 당위적인 성격을 지님 ⑵ 현대 사회의 다양한 윤리 문제 ① 새로운 윤리 문제의 등장 •과학 기술의 급속한 발달과 더불어 사회 구조가 복잡해지고 다양해짐 •과거에는 나타나지 않았던 새로운 윤리 문제에 직면함 •전통 윤리 규범의 한계: ‘인간 존중’ 등과 같은 전통적인 윤리 규범만으로는 새로운 윤리 문 제를 설명하거나 해결하기 어려움 ② 현대 사회에 등장한 윤리 문제의 특징 •윤리 문제의 파급 효과가 광범위함: 전 지구적으로 영향을 끼칠 수 있고, 현세대는 물론 미래 세대까지 위협할 수 있음 •책임 소재가 불분명함: 윤리 문제의 원인이 되는 대상(개인, 기업, 국가)이 누구인지 명확하 게 판단하기 어려운 경우가 많음 ③ 현대 사회의 다양한 윤리 문제 영역 구분 핵심 문제 생명 윤리 인공 임신 중절, 자살, 안락사, 뇌사, 생명 복제, 동물 실험과 동물의 권리 등 삶과 죽음 및 생명의 존엄성에 관한 문제 개념 체크 성과 가족 윤리 사랑과 성의 관계, 성차별과 양성평등, 성의 자기 결정권, 성 상품화 문제, 결혼의 윤리적 의미, 부부 윤리, 가족 해체 현상 등에 관한 문제 ❶ ( )은/는 인간으로서 지켜야 할 행동의 기준이 나 규범이다. 사회 윤리 직업 윤리 문제, 공정한 분배 및 처벌과 관련된 문제, 시민 참여와 시민 불복종 문제 등에 관한 문제 과학 기술과 정보 윤리 과학 기술의 가치 중립성과 사회적 책임 문제, 정보 기술과 매체의 발달과 관련된 문제 등 에 관한 문제 환경 윤리 인간과 자연의 관계, 기후 변화 문제, 미래 세대에 대한 책임 문제, 생태계의 지속 가능성 문제 등에 관한 문제 문화 윤리 예술 및 대중문화와 관련된 문제, 의식주 및 소비와 관련된 문제, 다문화 관련 문제, 종교 문제 등에 관한 문제 평화 윤리 사회 갈등 문제, 통일 문제, 국제 사회의 분쟁과 국가 간 빈부 격차 문제 등에 관한 문제 ❷ 현대 사회의 윤리 문제는 문제의 원인이 되는 대상 이 누구인지 명확하게 판 단하기 어려워 ( )이/ 가 불분명하다. 정답 ❶ 윤리 ❷ 책임 소재 8 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅰ. 현대의 삶과 실천 윤리 2. 실천 윤리학의 성격과 특징 ⑴ 윤리학의 의미와 특징 ① 윤리학의 의미: 인간이 살아가면서 지켜야 할 도덕적인 행동의 기준이나 규범을 탐구하는 학문 ② 윤리학의 특징: 윤리학은 인간의 도덕적 행위의 실천을 목적으로 삼고, 인간의 행위가 도덕 적 차원에서 인정받기 위해 갖추어야 할 조건이나 기준을 탐구함 ③ 윤리학의 분류 규범 윤리학 도덕적 행위의 근거가 되는 도덕 원리나 인간의 성품에 관해 탐구하고, 이를 바탕으로 도덕적 문제의 해결과 실천 방안을 제시함 → 이론 윤리학과 실천 윤리학으로 구분 메타 윤리학 •도덕적 언어의 의미를 분석하고, 도덕적 추론의 정당성을 검증하기 위한 논리를 분석함 •윤리학이 학문으로서 성립 가능한지를 모색함 기술 윤리학 도덕 현상과 문제를 명확히 기술(記述)하고, 기술된 현상들 간의 인과 관계를 설명함 ④ 이론 윤리학과 실천 윤리학 이론 윤리학 실천 윤리학 •윤리적 행위를 위한 근본 원리로 성립 가능한 도덕 원리를 탐구함 •도덕 원리나 도덕적 정당화의 이론적인 근거를 제시하는 데 주된 관심을 지님 의무론, 공리주의, 덕 윤리 등 의무론 •이론 윤리를 현대 사회의 여러 윤리 문제에 적용함 •삶에서 발생하는 윤리 문제에 대하여 도덕 원리를 근거로 하여 실제적이고 구체적인 해결책 을 모색하는 데 주된 관심을 지님 생명 윤리, 정보 윤리, 환경 윤리 등 ⑵ 실천 윤리학의 등장 배경과 특징 공리주의 등장 배경 •구체적인 행위에 대한 지침을 제공하지 못하는 이론 윤리학의 한계 •세계화, 정보화 등 사회·문화적 변화와 과학 기술의 발달에 따른 새로운 윤리 문제 등장 특징 •삶의 구체적 상황에서 발생하는 윤리 문제의 원인을 분석하고 이에 대한 해결책을 찾고자 함 •다양한 영역에서 제기되는 문제와 과학 기술의 발달로 발생하는 새로운 문제를 다룸 •윤리 문제의 해결을 위해 이론 윤리학의 연구 성과를 적극 활용함 •현실적인 도덕 문제를 해결하기 위해서 의학, 법학, 과학, 종교 등 다양한 학문 분야의 전문적 지식 과 기술을 활용하는 학제적 접근을 중시함 자료 플러스 인간이 마땅히 따라야 할 보편 타당한 법칙이 존재하며, 이 법칙을 따르면 옳고 따르지 않 으면 그르다고 판단하는 윤리 이론 가치 판단의 기준을 효용과 행 복의 증진에 두어 ‘최대 다수의 최대 행복’ 실현을 윤리적 행위 의 목적으로 보는 윤리 이론 덕 윤리 도덕 법칙이나 원리보다 행위 자의 내면적 도덕성이나 성품 의 중요성을 강조하는 윤리 이론 현대의 윤리 문제에 대한 싱어의 성찰 개념 체크 우리가 매일 마주치는 문제들이 가장 현실적인 윤리적 문제들이다. 극단적으로 빈곤하게 살아가는 사람들을 ❶ 도덕 현상과 문제를 객관 적으로 기술하고, 기술한 현상들 간의 관계를 설명 하는 것은 ( )의 주된 과제이다. 돕는 데 쓸 수 있는 돈을 나의 즐거움을 위해서 사용하는 것이 옳은가? 동물을 그저 우리가 먹을 고기를 생 산하는 기계로만 대우해도 좋은가? 우리가 걷거나 자전거를 타거나 대중교통을 이용할 수 있는데도 불구하 고 온실가스를 배출하여 지구 온난화를 초래할 자가용을 이용해야 하는가? 인공 임신 중절이나 안락사와 같 은 문제들은 다행스럽게도 우리 대부분이 일상적으로 결정할 문제는 아니다. 그러나 그 문제들도 여전히 현 실적인 문제이다. 왜냐하면 우리가 살아가는 중에 언젠가 마주칠 수도 있기 때문이다. 그리고 그 문제들은 현 재 사람들의 관심을 집중시키는 문제로서 민주 사회에 적극적으로 참여하는 사람이라면 누구나 알고 숙고하 여 의견을 내놓아야 할 문제이기도 하다. - 싱어, “실천 윤리학” - 싱어는 동물에 대한 도덕적 고려의 문제, 환경 오염과 관련한 인간의 행동에 관한 문제, 빈곤한 사람들에 대한 도움의 문제 등은 인간이 당면한 현실적인 윤리적 문제라고 지적하였다. 그는 윤 리적 책임과 실천의 주체인 인간이 이러한 윤리적 문제들에 직면하여 옳은 것이 무엇인지를 생각 해 보아야 한다고 강조하였다. ❷ 구체적인 행위에 대한 지 침을 제공하지 못하는 이 론 윤리학의 한계를 극복 하고, 현대 사회에서 새롭 게 나타난 윤리 문제를 해 결하기 위해 ( )이/가 등장하였다. 정답 ❶ 기술 윤리학 ❷ 실천 윤리학 01. 실천 윤리와 윤리 문제에 대한 탐구 9 01 3. 도덕적 탐구의 방법 ⑴ 도덕적 탐구의 의의와 특징 의미 •도덕적 지식을 통해 도덕적 의미를 구성하는 지적 활동 •도덕 현상을 이해하고 윤리 문제를 해결하기 위한 탐구 특징 •현실 문제를 해결할 때 당위적 차원에 주목함 → 탐구 대상의 옳고 그름 혹은 선악을 밝혀 행위를 정당화하고 도덕적 실천을 하는 데 중점을 둠 •정서적 측면을 고려하기도 함 → 논리적 사고, 합리적 사고, 비판적 사고와 같은 이성적 사고의 과 정을 중시하면서도 공감, 배려 등 정서적 측면도 중시함 •일반적으로 윤리적 딜레마를 활용한 도덕적 추론으로 이루어지는 경우가 많음 필요성 역지사지 •현대 사회의 복잡한 도덕 문제를 합리적으로 해결하는 데 도움이 됨 •도덕적으로 살아가는 데 필요한 윤리적 가치관을 세우는 데 도움이 됨 •타인을 배려하는 역지사지(易地思之)의 마음을 키우는 데 도움이 됨 상대편의 처지나 입장에서 생 각해 보고 이해하라는 뜻 도덕 원리 어떤 판단과 행동이 도덕적으 로 옳고 그른지 결정하는 기준 이자 원칙 역할 교환 검사 딜레마 속에 있는 다른 사람의 입장을 취해 보는 것 보편화 결과 검사 자신이 채택한 입장을 유사한 상황에 있는 모든 행위자에게 보편적으로 적용할 수 있는지 심사숙고하는 것 ⑵ 도덕적 탐구의 방법 ① 도덕적 탐구에서 필요한 요소: 도덕적 추론 능력, 비판적 사고력, 배려적 사고력 •도덕적 추론: 옳고 그름을 가리는 ‘도덕 원리’와 참과 거짓을 구분하는 ‘사실 판단’을 근거로 하여 논리적으로 ‘도덕 판단’을 내리는 사고 과정 도덕 원리 (대전제) 도덕 원리가 다른 사람들의 처지에서도 받아들여질 수 있는지, 규범적 차원에서 보편화가 가능 한지 검토해야 함 → 역할 교환 검사, 보편화 결과 검사 사실 판단 (소전제) 개념과 사실 관계를 명확하게 해야 함 도덕 판단 (결론) 도덕 판단을 객관적 입장에서 검토하고, 규범적 차원에서 보편화가 가능한지, 전제와 결론 사 이에 논리적 오류를 범하지 않았는지 점검해야 함 •비판적 사고: 사실 판단의 진위, 사회에서 통용되는 규칙이나 관습, 사회에서 인정하는 권위 및 권위자의 명령, 개인의 도덕적 감정과 양심 등에 대해 근거와 적절성을 따져 보는 것 •배려적 사고: 공감 능력에 근거하여 타인의 욕구나 필요에 관심을 두고 그의 처지에서 생각 하며 그 필요를 충족해 주고자 하는 것 자료 플러스 개념 체크 비판적 사고의 중요성 사람은 일을 할 때 당면한 문제 앞에서 곰곰이 따져 보기 때문에 사고의 질이 일의 질을 결정한다고 할 수 있 ❶ 도덕적 지식을 통해 도덕 적 의미를 구성하는 지적 활동으로 도덕 현상을 이 해하고 윤리 문제를 해결 하기 위해 탐구하는 것을 ( )(이)라고 한다. 다. 따라서 비판적 사고 방법을 배우는 것은 중요한 일이다. 비판적 사고란 어떠한 상황에서든 내가 할 수 있 ❷ ( ) 사고는 어떤 판단 의 근거가 타당하고 논리 적으로 제시되었는지 검토 하는 것을 말한다. 내가 세상을 바라보는 새로운 방식에 얼마나 열려 있는지를 늘 되돌아보아야 한다. 정답 ❶ 도덕적 탐구 ❷ 비판적 10 는 최선의 생각을 활용할 수 있도록 해 주는 숙련된 기술이다. 비판적 사고를 하는 사람의 가장 큰 특징 중 하나는 좋은 근거가 나타났을 때 자신의 마음을 바꿀 수 있다는 것이다. 조금 더 합리적인 사람이 되기 위해 서는 언제든지 내가 틀릴 수 있고 다른 사람이 옳을 수도 있다는 가능성을 염두에 두어야 한다. 이를 위해서 는 ‘나도 틀릴 수 있어. 타당한 이유가 있다면 내 생각을 바꿀 거야.’라고 늘 마음속으로 말하는 연습을 하며 - 폴(Paul, R.)·엘더(Elder, L.), “왜 비판적으로 사고해야 하는가” - 도덕적 추론의 과정에서는 어떤 도덕 원리와 사실 판단에 근거하였는가에 따라 도덕 판단이 달라 진다. 설득력 있는 도덕적 추론을 하기 위해서는 근거로 사용한 도덕 원리와 사실 판단이 타당하 고 논리적으로 제시되었는지 비판적으로 검토해야 한다. EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅰ. 현대의 삶과 실천 윤리 자료 플러스 도덕적 탐구를 위한 정서의 역할 분별 있는 관찰자(자기 앞에 놓인 상황에 관해 객관성을 지니고 살펴보는 사람)는 가능한 한 자신을 상대방 의 입장에 놓고, 상대방에게 고통을 주고 있는 모든 사소한 사정까지도 진지하게 느껴 보려고 노력해야 한다. 그는 자신의 친구가 처해 있는 모든 사정을 아주 사소한 일까지 모두 받아들여야 한다. 그리고 그는 공감의 기초가 되는 역지사지를 최대한 완전히 하려고 노력해야 한다. - 애덤 스미스, “도덕 감정론” - 애덤 스미스는 공감이나 배려 등의 정서 혹은 감정은 합리적이거나 비판적인 사고와 더불어 우리 가 도덕적 사건이나 사태를 올바로 인식하고 탐구하는 데 필요한 것이라고 강조하였다. ② 도덕적 탐구의 과정 ➊ 윤리적 쟁점 또는 딜레마 확인 윤리적 쟁점 및 윤리적 딜레마를 발생시키는 문제의 핵심이 무엇이고, 관련된 사람은 누 구이며 어떤 관계인지, 왜 발생했는지 등을 파악함 ➋ 자료 수집 및 분석 윤리적 쟁점 또는 딜레마에 여러 사항이 관련되어 있을 때, 이를 정확하게 이해하고 해결 하기 위해 다양한 자료를 수집하고 분석함 ➌ 입장 채택 및 정당 화 근거 제시 정당화 근거의 타당성을 확보하기 위해서는 역할 교환 검사와 보편화 결과 검사를 효과 적으로 적용할 필요가 있으며, 공감과 배려 같은 도덕적 정서도 고려해야 함 ➍ 최선의 대안 도출 토론을 통해 최선의 대안을 마련함 ➎ 반성적 성찰 및 입 장 정리 도덕적 탐구 과정에서 참여 태도, 탐구 활동을 통해 배운 점, 자신의 생각 변화 등이 검토 되어야 함 4. 윤리적 성찰과 실천 성찰(省察) ⑴ 윤리적 성찰의 의미와 중요성 ① 윤리적 성찰의 의미 •생활 속에서 자신의 마음가짐, 행동 또는 그 속에 담긴 자신의 정체성과 가치관에 관하여 윤 리적 관점에서 깊이 있게 반성하고 살피는 태도 •도덕 원리와 모범적인 도덕 행동, 인격 특성을 판단의 준거(準據)로 사용하여 자신의 경험이 도덕적으로 좋고 나쁜지 또는 옳고 그른지를 판단하는 것 •자신의 도덕적 경험에 대하여 반성적 사고를 하고, 도덕적 삶의 실천 방향을 결정하는 것 ② 윤리적 성찰의 중요성 •도덕적 자각을 하는 계기가 될 수 있음 → 소크라테스는 “성찰하지 않는 삶은 살 가치가 없 다.”라고 하며, 인간은 자신의 삶을 성찰하고 변화시킬 수 있는 존재라고 강조함 •인격을 함양하는 데 도움을 줄 수 있음 → 윤리적 성찰을 통해 윤리적 실천력을 높이고 자신 의 도덕적 변화 혹은 성장을 도모함으로써 참다운 인격을 완성할 수 있음 •올바른 자아 정체성을 형성할 수 있음 → 지속적인 성찰을 통해 자신을 바르게 세울 수 있음 ⑵ 윤리적 성찰의 방법 ① 윤리적 성찰: 어떻게 살아야 할 것인지를 고민하고 자신을 도덕적인 관점에서 반성적으로 검 토함( ‘올바른 삶이란 무엇인가?’, ‘내가 옳다고 믿고 있는 것들은 정당한가?’ 등) 자신의 마음 또는 한 일을 깊이 되돌아봄 개념 체크 ❶ 애덤 스미스는 우리가 도 덕적 사태를 올바로 인식 하고 탐구하기 위해서는 합리적이거나 비판적인 사 고와 더불어 공감이나 ( ) 등의 감정이 필요 하다고 보았다. ❷ 도덕적 탐구의 과정에서 자신의 주관을 정당화하기 위해 ( ) 교환 검사와 보편화 결과 검사 등을 적 용해 볼 수 있다. 정답 ❶ 배려 ❷ 역할 01. 실천 윤리와 윤리 문제에 대한 탐구 11 01 ② 동서양의 윤리적 성찰의 방법 증자의 일일삼성 “나는 매일 세 가지로 나 자신 을 반성한다. ‘남을 위해서 일 을 하는 데 정성을 다하였는 가?’, ‘벗들과 함께 서로 사귀 는 데 신의를 다하였는가? ’, ‘스승에게 배운 것을 익히고 실 천했는가?’” 유교 •증자(曾子)의 일일삼성(一日三省) •거경(居敬): 무엇이 인간의 참된 삶인지를 성찰하고, 마음을 한곳으로 모아 흐트러짐이 없이 하며, 몸가짐을 삼가고 덕성을 함양함 •신독(愼獨): 홀로 있을 때에도 도리에 어긋나지 않게 몸과 마음을 바르게 하고, 언행을 신중히 함 불교 선(禪): 마음을 가다듬어 번뇌를 끊고 진리를 깊이 생각하는 수행법 소크라테스 자료 플러스 산파술: 끊임없는 질문을 통해 자신의 무지를 자각할 수 있도록 돕는 방법 반성하는 삶의 중요성을 강조한 소크라테스 여러분은 지혜와 힘이 가장 뛰어나고 가장 유명한 아테네의 시민입니다. 그런데 여러분은 재물과 명성과 명 예에 대해서는 최대한 마음을 쓰지만, 사리 분별과 진리 그리고 정신의 훌륭함에 대해서는 생각도 않고 염려 하지도 않습니다. 이 점이 부끄럽지 않습니까? 재물에서 덕이 생기는 것이 아니라 덕에 의해 재물이나 그 밖 의 모든 것이 사적으로든 공적으로든 좋은 것이 됩니다. 저는 신이 이 나라에 달라붙게 한 등에입니다. 덩치 가 크고 혈통은 좋지만, 그 큰 덩치 때문에 둔한 말에게는 등에에 의한 자극이 필요하듯이 저는 온종일 어디 서나 여러분에게 달라붙어서 여러분을 일깨우고 설득하며 나무라기를 절대 그만두지 않는 그런 사람으로서 말씀입니다. - 플라톤, “소크라테스의 변론” - 제시문은 소크라테스의 말을 담고 있다. 소크라테스는 아테네를 타락시킨다는 명분으로 고소를 당해 서게 된 법정에서 자신이 무죄임을 변론하면서 위와 같이 말하였다. 그는 자신뿐만 아니라 다른 사람들의 삶을 부단히 검토해야 한다고 강조하였다. ⑶ 토론을 통한 성찰 ① 토론의 역할: 인간의 인식과 판단에서 오류 가능성을 줄이고 갈등을 원만하게 해결하는 데 도움을 주며, 주관적인 의견이 보편적인 앎의 형태로 나아가는 데 도움을 줌 ② 일반적인 토론의 순서 개념 체크 ❶ ( )은/는 유교에서 제 시하는 성찰의 방법으로, 홀로 있을 때에도 도리에 어긋나지 않도록 몸과 마 음을 바르게 하고, 언행을 신중하게 하는 것이다. ❷ ( )은/는 인간의 인식 과 판단에서 오류 가능성 을 줄이고 갈등을 원만하 게 해결하는 데 도움을 주 는 것으로 주장하기, 반론 하기, 재반론하기, 정리하 기의 과정을 거친다. 정답 ❶ 신독 ❷ 토론 12 ➊ 주장하기 자신의 주장에 대한 근거를 찾고 자신의 주장을 발표함 ➋ 반론하기 상대방 주장의 오류나 부당성을 밝힘 ➌ 재반론하기 상대방 반론이 옳지 않음을 밝히거나 자기주장을 뒷받침할 만한 더 많은 근거를 제시함 ➍ 정리하기 상대방의 반론을 참고하여 자신의 최종 입장을 발표함 ⑷ 윤리적 실천을 위한 도덕적 탐구와 윤리적 성찰 ① 도덕적 탐구와 윤리적 성찰을 조화롭게 추구해야 함 ② 도덕적 탐구와 윤리적 성찰을 통해 윤리적 실천으로 나아가야 함 → 배움이 진정한 의미를 갖게 되고, 사람됨의 형성에 기여할 수 있음 자료 플러스 윤리적으로 성찰하는 삶을 강조한 이이 버릇은 사람의 뜻을 견고하지 못하게 하고, 행실은 독실하지 못하게 하여, 오늘 한 것을 내일 고치기 어렵고 아침에 행한 것을 후회하고도 저녁이면 벌써 다시 그렇게 한다. 반드시 크게 용맹스러운 뜻을 펼쳐, 마치 한 칼로 밑동을 시원스레 잘라 버리듯, 마음을 깨끗이 씻어 털끝만한 남은 줄기마저 없게 하고, 때때로 깊이 반 성하는 공부를 더해 이 마음으로 하여금 옛날 물든 더러움을 한 점이라도 없게 한 뒤라야 학문에 나아가는 공부를 말할 수 있다. - 이이, “격몽요결” - 이이는 습관, 과거의 생각이나 행동에 대한 반성이 있어야 인격 완성에 이를 수 있다고 보았다. EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅰ. 현대의 삶과 실천 윤리 정답과 해설 3쪽 [ 22015-0001 ] 01 [ 22015-0003 ] 다음 글의 입장에서 부정의 대답을 할 질문으로 가장 적절 한 것은? 사회 구조가 복잡해지고 과학 기술이 급속하게 발달하면서 새로운 윤리 문제들이 발생하고 있다. 사회 구조의 복잡성 이나 과학 기술은 단순한 객관적 현상이 아니라 인간의 의 식과 사상이 반영된 결과물이다. 따라서 기존의 윤리 규범 만으로 현대 사회의 새로운 윤리 문제들을 해결하는 데는 한계가 있으므로, 새로운 윤리 문제들을 해결하기 위한 새 로운 윤리학이 요청된다. 03 (가), (나)의 입장에 대한 설명으로 옳지 않은 것은? (가) 윤리학은 보편적으로 적용 가능한 도덕 원리를 탐구하 여 선악 판단의 기준을 제시하는 것을 주된 목표로 삼 아야 한다. (나) 윤리학은 도덕 원리를 구체적 상황에 적용하여 도덕 문제에 대한 해결 방안을 제시하는 것을 주된 목표로 삼아야 한다. ① (가)는 가치 판단의 기준이 되는 규범을 제시한다. ② (가)는 도덕적 언어의 의미 분석을 중점 과제로 삼는다. ① 과학 기술에는 당시 사람들의 가치관이 반영되는가? ③ (나)는 도덕적 딜레마에 대한 해결책을 제시한다. ② 사회 구조의 변화가 새로운 윤리 문제를 야기하는가? ④ (나)는 (가)의 윤리 이론을 도덕적 갈등 상황에 적용한다. ③ 전통 윤리 규범을 보완할 새로운 윤리학이 필요한가? ⑤ (가), (나)는 바람직한 삶의 방향을 제시하고자 한다. ④ 윤리학은 윤리 문제 해결을 위한 대안을 제시할 수 있어 야 하는가? ⑤ 현대의 윤리 문제 해결을 위해서는 기존의 윤리 규범을 배제해야 하는가? [ 22015-0004 ] 04 갑, 을의 입장에 대한 옳은 설명만을 <보기>에서 있는 대 [ 22015-0002 ] 02 로 고른 것은? 다음 글의 입장에서 지지할 내용만을 <보기>에서 고른 것 갑: 인간은 수많은 도덕적 선택과 판단을 하면서 살아간다. 은? 윤리학은 인간의 삶에서 발생하는 다양한 윤리 문제의 해 결을 핵심 과제로 삼아야 한다. 심리학, 생물학 등 다른 학 문과 달리 윤리학은 옳고 그름의 기준을 바탕으로 안락사 의 허용 여부와 같은 구체적인 문제에 대한 해결 방안을 모 색해야 한다. ㄱ. 윤리학은 당위가 아닌 경험적 사실을 탐구해야 한다. ㄴ. 윤리학은 현실적인 도덕 문제를 해결하는 실천적 학문 이다. ㄷ. 윤리학의 목표는 도덕적 관습을 객관적으로 기술하는 것이다. ㄹ. 윤리학은 도덕 문제 해결을 위해 자연 과학적 지식을 활용하기도 한다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ 윤리학의 본질은 도덕 이론을 정립하여 도덕 판단의 기 준을 제공하는 데 있다. 을: 인간이 살아가는 모습이 다양한 만큼 도덕 현상도 다양 하다. 윤리학의 본질은 다양한 도덕적 현상과 문제를 객관적으로 설명하는 데 있다. ㄱ. 갑은 윤리학이 보편적인 도덕 원리를 제시해야 한다고 본다. ㄴ. 을은 도덕 문제를 기술할 때 가치 중립적 관점을 유지 해야 한다고 본다. ㄷ. 을은 갑과 달리 윤리학이 윤리적 행위를 위한 도덕 원 리를 제공해야 한다고 본다. ㄹ. 갑, 을은 도덕적 용어들의 의미 분석을 윤리학의 주된 과제로 본다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ 01. 실천 윤리와 윤리 문제에 대한 탐구 13 정답과 해설 3쪽 [ 22015-0005 ] 05 [ 22015-0007 ] 다음 윤리학의 입장으로 가장 적절한 것은? •윤리학은 체계적인 윤리 이론을 만들기 위해 애쓰지 말 고, 도덕적인 개념 혹은 도덕적인 개념에 내포되어 있는 논리적 구조 분석에 집중해야 한다. •윤리학은 ‘무엇을 해야 하는가?’, ‘나는 어떤 도덕적 기 준을 따라야 하는가?’ 등의 질문에 대답하기보다는 ‘좋 은’, ‘옳은’, ‘의무’ 등 윤리적 언어의 의미와 상호 관계를 밝혀야 한다. ① 윤리학은 이론 탐구보다 구체적 도덕 문제 해결을 우선해 야 한다. ② 윤리학은 도덕적 관행에 대한 객관적 기술을 목적으로 해 야 한다. ③ 윤리학은 도덕적 논의와 추론의 타당성 분석을 목적으로 해야 한다. 07 다음 글의 입장으로 옳은 내용만을 <보기>에서 고른 것은? 과학은 전문적인 실험과 검증의 과정에서 가치 판단을 적 용하지 않고, 이성과 증거를 바탕으로 자연의 원리를 밝힌 다. 그러나 윤리학은 인간의 성격, 행동, 경험 등 모든 측면 에 대한 가치 평가를 주된 임무로 하며, 가치 평가의 기준 이 될 수 있는 원리를 제공한다. ㄱ. 과학과 윤리학은 가치 중립적인 학문이다. ㄴ. 윤리학은 인간의 정서적 측면을 고려한다. ㄷ. 윤리학의 주요 관심은 도덕적 가치 판단에 있다. ㄹ. 과학은 윤리학과 달리 연구 과정에서 가치가 개입된다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ ④ 윤리학은 가치 있는 삶의 방향을 제시하는 데 중점을 두 어야 한다. ⑤ 윤리학은 행위의 기준이 되는 보편적 원리 탐구를 목적으 로 해야 한다. [ 22015-0008 ] 08 다음 가상 편지에서 강조하는 내용으로 가장 적절한 것은? [ 22015-0006 ] 06 (가)의 주장을 (나)의 표로 정리할 때, ㉠~㉢에 대한 설명 으로 옳지 않은 것은? 요즘 공부하느라 여념이 없다고 들었단다. 진리를 탐구하는 공부 인공 임신 중절은 죄 없는 인간을 죽이는 행위이므로 금지되 어야 한다. (가) 에게 를 열심히 하고 있다니 매우 기쁘구나. 그런데 행복한 삶을 살기 위해서는 진리만 탐구해서는 안 되고 자신의 삶을 반성할 줄도 알아야 한단다. 공자(孔子)의 제자 증자(曾子)는 매일 자신이 남을 (나) 대전제 ㉠ 소전제 ㉡ 결론 ㉢ 돕는 데 정성을 다했는지, 친구에게 신의를 다했는지, 스승의 가 르침을 잘 익혔는지 반성하며 살아야 한다고 했단다. 증자가 제시 한 세 가지 반성처럼, 자신의 말과 행동을 되돌아볼 수 있는 사람 이 되어야 올바르고 행복한 삶을 살 수 있을 것 같구나. ① ㉠은 ‘죄 없는 인간을 죽이는 행위는 금지되어야 한다.’ 이다. ② ㉠은 다른 사람들 입장에서도 받아들일 수 있는 도덕 원 리여야 한다. ③ ㉡은 규범적 차원에서 보편화 가능해야 한다. ④ ㉡은 ‘인공 임신 중절은 죄 없는 인간을 죽이는 행위이 다.’이다. ⑤ ㉢은 ‘인공 임신 중절은 금지되어야 한다.’이다. 14 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅰ. 현대의 삶과 실천 윤리 ① 물질적 풍요는 행복한 삶의 필수 요소이다. ② 진리 탐구의 이유는 다른 사람들을 돕기 위해서이다. ③ 학업에 전념하는 것만으로도 올바른 삶을 살 수 있다. ④ 행복하게 살기 위해서는 자신을 성찰하는 시간을 가져야 한다. ⑤ 타인의 삶에 관심을 두기보다는 자신의 목표 실현을 우선 해야 한다. 정답과 해설 4쪽 [ 22015-0009 ] 1 갑, 을의 입장에 대한 설명으로 옳지 않은 것은? 갑: 인간은 도덕적 표준과 규칙에 따라 사고할 수 있고 행동할 수 있는 도덕 행위자이다. 그러 나 다양한 도덕적 딜레마 상황에서 어떤 선택을 해야 할지 판단하고 해결책을 찾기 어려운 경우가 있다. 따라서 윤리학은 인간의 삶에서 발생하는 다양한 윤리 문제를 해결하고 대안 을 제시하는 것을 주목적으로 해야 한다. 을: 인간은 도덕적 신념을 표현하거나 어떤 선택을 할지 숙고할 때 언어를 사용한다. 이러한 언어를 구성하고 있는 단어의 의미가 명확해야 도덕 추론 과정에서 오류를 줄일 수 있다. 따라서 윤리학은 도덕적 언어의 의미와 그 언어가 도덕적 논의에서 어떤 역할을 하는지 분 석하는 것을 주목적으로 해야 한다. ① 갑은 윤리학이 도덕적 옳고 그름의 판단 기준을 제시해야 한다고 본다. ② 갑은 윤리학이 도덕 문제에 대한 실천적 해결책을 제시해야 한다고 본다. ③ 을은 윤리학이 도덕적 추론 과정의 타당성 입증을 주목적으로 한다고 본다. ④ 을은 윤리학이 도덕적 언어 사용의 논리적 관계를 분석하고 제시해야 한다고 본다. ⑤ 갑, 을은 윤리학이 도덕 관습에 대한 가치 중립적 설명을 주목적으로 해야 한다고 본다. [ 22015-0010 ] 2 그림의 강연자의 입장에서 볼 때, 밑줄 친 ㉠에 대한 옳은 내용만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 우리는 해결이 시급한 윤리적 문제와 매일 마주치며 살아가고 있습니다. 예를 들 어 ‘극단적으로 빈곤하게 살아가는 사람들을 돕는 데 쓸 수 있는 돈을 나의 즐거움 을 위해서 사용하는 것이 옳은가?’, ‘동물을 그저 우리가 먹을 고기를 생산하는 기 계로만 대우해도 좋은가?’, ‘우리가 걷거나 자전거를 이용할 수 있는데도 불구하고 온실가스를 배출하여 지구 온난화를 초래할 자가용을 이용해야 하는가?’와 같은 문제와 마주치게 됩니다. ㉠ 윤리학은 이와 같은 현실적인 윤리 문제를 윤리적 기 준에 따라 실천적으로 해결할 수 있어야 합니다. ㄱ. 도덕 원리를 기반으로 하여 윤리 문제를 해결한다. ㄴ. 도덕적 가치 판단보다 경험적 사실 기술을 중시한다. ㄷ. 현실적인 문제를 해결하기 위해서 학제적 접근을 한다. ㄹ. 도덕규범에 대한 객관적 조사와 설명을 주요 과제로 한다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ 01. 실천 윤리와 윤리 문제에 대한 탐구 15 [ 22015-0011 ] 3 (가)의 갑, 을의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 질문으로 가장 적절한 것은? 갑: 인간의 도덕적 경험은 정확히 기술될 수 있다. 따라서 윤리학은 한 개인이 어떤 도덕적 신념과 태 도를 왜 지니게 되었는지, 이러한 신념과 태도가 그의 행동에 어떠한 영향을 끼쳤는지에 대한 인 과 관계를 과학적으로 설명하는 것을 중점 과제로 해야 한다. 을: 인간은 살아가면서 수많은 도덕적 문제에 부딪히게 되고 또 해결해야만 하는데, 그때 무엇이 옳 고 무엇이 그른지에 대한 기준이 있어야 한다. 따라서 윤리학은 도덕 행위자들에게 일관된 도덕 적 기준을 제공하는 것을 중점 과제로 해야 한다. (가) 범례 갑, 을의 입장을 탐구한다. : 출발 조건 : 판단 내용 : 판단 방향 아니요 : 갑, 을의 입장 예 (나) 예 갑의 입장 예 을의 입장 ① A: 도덕 현상을 객관적으로 탐구해야 하는가? ② A: 윤리학의 목적은 삶의 지침이 되는 규범을 제공하는 것인가? ③ B: 윤리학은 도덕적 진술의 의미 분석을 핵심 과제로 해야 하는가? ④ B: 윤리학은 당위적 측면에서 규범을 분석하고 정당화해야 하는가? ⑤ C: 보편적으로 적용될 수 있는 도덕 원리에 대해 탐구해야 하는가? [ 22015-0012 ] 4 그림은 서술형 평가 문제와 학생 답안이다. 학생 답안의 ㉠~㉤ 중 옳지 않은 것은? 서술형 평가 ◎ 문제: 갑, 을의 윤리학에 대한 입장을 비교하여 서술하시오. 갑: 윤리학은 의무론, 공리주의와 같이 도덕적 행위의 근본 원리로 성립될 수 있는 이론 탐구를 주요 과제로 삼아야 한다. 을: 윤리학은 환경 윤리, 사회 윤리와 같이 윤리 문제에 대한 해결 방안과 대안을 제시 하는 것을 주요 과제로 삼아야 한다. ◎ 학생 답안 갑, 을의 윤리학에 대한 입장을 비교해 보면, 갑은 윤리학이 ㉠ 행위의 옳고 그름을 판단할 수 있는 기 준을 정립해야 하며, ㉡ 도덕 판단 기준에 대한 정당성을 제시할 수 있어야 한다고 본다. 을은 윤리학 이 ㉢ 현실에서 발생하는 윤리 문제를 해결해야 하며, ㉣ 경험적 세계에서 발생하는 윤리적 현상에 대 해 객관적으로 설명하는 것을 주목적으로 삼아야 한다고 본다. 한편 갑, 을은 모두 ㉤ 인간이 따라야 할 이상적인 삶의 방향을 보여 주는 것이 윤리학의 과제라고 본다. ①㉠ 16 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅰ. 현대의 삶과 실천 윤리 ②㉡ ③㉢ ④㉣ ⑤㉤ 정답과 해설 4쪽 [ 22015-0013 ] 5 갑의 입장에 비해 을의 입장이 갖는 상대적 특징을 그림의 ㉠~㉤ 중에서 고른 것은? 갑: 윤리학의 근본 과제는 도덕 이론을 활용하여 다양한 도덕적 문제들에 대한 구체적이고 실 질적인 해결책을 제시하는 데 있다. 을: 윤리학의 근본 과제는 도덕적 개념의 의미를 분석하고 도덕적 명제의 진위 여부를 판별할 수 있는지 탐구하는 데 있다. 높음 ㉡㉠ : 윤리학의 실천적 측면을 강조하는 정도 : 도덕 판단에서 당위성보다 논리성을 강조 하는 정도 : 도덕적 언어의 의미와 구조의 분석을 강조 하는 정도 ㉢ 높음 ㉣㉤ 낮음 ①㉠ 높음 ②㉡ ③㉢ ④㉣ ⑤㉤ [ 22015-0014 ] 6 다음 글의 입장에서 긍정의 대답을 할 질문만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 도덕적 추론은 도덕적 선택의 상황에서 심사숙고할 때나, 자신이나 다른 사람의 행동이 도덕 적으로 옳은 혹은 잘못된 것이라는 판단을 정당화할 때 일어난다. 추론의 과정에서는 논리적 오류가 없어야 하며 합리적인 근거를 전제로 사고해야 하고 주어진 상황을 있는 그대로 받아 들이지 말고 진위 여부를 잘 살펴야 한다. 그런데 도덕은 사람들과 관련된 것이므로, 도덕적 추론을 제대로 하기 위해서는 관련된 사람들의 입장, 필요나 감정 등도 고려해야 한다. ㄱ. 도덕적 추론은 사실에 근거하는 합리적인 사고인가? ㄴ. 도덕적 추론의 과정에서는 정서적 측면을 배제해야 하는가? ㄷ. 도덕적 추론은 도덕적 문제에 대한 가치 판단을 내리는 것인가? ㄹ. 도덕적 추론의 과정에서는 상황에 대한 근거를 비판적으로 검토해야 하는가? ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ 01. 실천 윤리와 윤리 문제에 대한 탐구 17 정답과 해설 4쪽 ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일 ◯◯ 신문 [ 22015-0015 ] 7 칼 럼 다음 칼럼의 입장에서 지지할 내용만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일 ◯◯ 신문 칼 럼 정치 철학자 한나 아렌트는 “예루살렘의 아이히만”이라는 책에서 악의 평범성에 대해 논한다. 죄 없는 유대인들을 죽음으로 내몰아 전범 재판장에 선 아이히만을 분석한 여러 분야의 전문가들은 그가 그저 평범한 사람이라고 하였다. 이를 목격한 아렌트는 악을 행하는 특별한 사람이 있는 것이 아니라, 악은 생각이 없고 타인의 관점을 이해하지 못하는 그런 평범한 이유로 자행된다고 판단했 다. 이처럼 만약 일상생활에서 자신의 언행을 되돌이켜 생각하지 않고 다른 사람의 입장에 대한 이 해가 없다면 우리도 무심결에 악행을 저지를 수 있다. 따라서 늘 자신과 타인의 삶에 대해 심사숙 고하는 태도를 지녀야 한다. ㄱ. 배려하는 마음이 없으면 악행을 저지르기 쉽다. ㄴ. 이성을 지닌 평범한 사람들은 악행을 저지르지 않는다. ㄷ. 지속적으로 자신의 삶에 대한 성찰을 하며 살아야 한다. ㄹ. 자기 행위에 대한 가치 판단을 배제할 때 올바른 선택을 할 수 있다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ [ 22015-0016 ] 8 다음 글의 입장에서 긍정의 대답을 할 질문만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 어떤 규범의 정당성은 규범과 관련된 구성원들이 타당하다고 받아들일 때 성립된다. 사실에 대한 진리 주장은 그 자체에 내재된 타당성이 인정되면 그것으로 충분하다. 하지만 규범에 대 한 정당성 주장은 그 자체의 타당성에서도 문제가 없어야 하며, 동시에 그 타당성이 구성원들 에 의해 상호 주관적으로 승인되어야 정당해진다. 이를 위해서는 시민들에게 공적 장소에서 토론할 수 있는 기회가 주어져야 하고, 시민들 간에는 합리적 의사소통이 이루어져야 한다. 그 토론의 결과가 규범에 반영된다면 현대 사회의 다양한 정치적·윤리적 문제를 해결할 수 있을 것이다. ㄱ. 규범의 정당성은 객관적 근거 없이도 인정되어야 하는가? ㄴ. 사회 윤리적 문제 해결을 위해 공적 토론을 하는 것은 바람직한가? ㄷ. 규범은 시민들 간의 합리적인 공적 토론을 통해 도출되어야 하는가? ㄹ. 시민들은 정당한 토론의 과정을 거쳐 도출된 결론을 받아들여야 하는가? 18 ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅰ. 현대의 삶과 실천 윤리 ③ ㄴ, ㄹ 02 1. 유교 윤리적 접근 ⑴ 유교 윤리의 특징 ① 사람들 사이의 관계와 현실에서 발생하는 삶의 문제를 중요하게 여김 ② 수양을 통한 도덕적 인격 완성과 도덕적 이상 사회의 실현을 궁극적 목적으로 삼음 •공자는 인(仁)을 내면적 도덕성으로 보았음 •맹자는 사단(四端)이라는 선한 마음이 누구에게나 주어져 있다고 보았음 도덕적 인격 완성 측은지심(惻隱之心) 남을 불쌍히 여기는 마음으로 인(仁)의 단서 수오지심(羞惡之心) 자신의 잘못을 부끄러워하고 남의 잘못을 미워하는 마음으로 의(義) 의 단서 사양지심(辭讓之心) 겸손하여 양보하는 마음으로 예(禮)의 단서 시비지심(是非之心) 옳고 그름을 가릴 줄 아는 마음으로 지(智)의 단서 •인간은 하늘로부터 도덕적 본성을 부여받은 존재이지만, 지나친 욕구 때문에 잘못된 행동을 할 수 있음 → 극복 방법으로 경(敬)과 성(誠)을 강조함 •도덕성을 바탕으로 지속적으로 수양하면 누구나 도덕적으로 완성된 인간이 될 수 있다고 봄 → 성인(聖人), 군자(君子) •군자는 자신을 수양하고 난 뒤 다른 사람을 편안하게 하는 수기안인(修己安人)을 실현하는 사람임 도덕적 이상 사회 실현 •충서(忠恕)와 같은 덕목을 통해 타인에 대한 존중과 배려를 강조함 •형벌이나 무력보다는 도덕과 예의로써 백성을 교화하는 정치를 강조함 → 덕치(德治)를 중시함 •백성이 도덕적인 마음을 잃지 않도록 기본적인 생활을 보장해 주어야 한다는 점을 강조함 → 맹 자의 항산(恒産)과 항심(恒心) •모두가 더불어 잘 사는 대동 사회(大同社會)를 이상 사회로 제시함 •사람들 사이의 관계성을 중시함 → 오륜(五倫) 개념 플러스 공자의 인(仁)과 예(禮) 인 •사랑의 정신이자 사회적 존재로 완성된 인격체의 인간다움 •존비친소(尊卑親疏)의 구별을 전제로 하며 시비선악(是非善惡)을 분별하여 실천하는 사랑 예 •인의 정신을 담고 있는 외면적인 사회 규범 •인을 실현하기 위해 반드시 필요한 규범 → 사욕을 극복하고 예를 회복해야[克己復禮] 인이 이루 어짐 ⑵ 유교 윤리의 시사점 ① 인간성 상실 문제를 해결하는 데 도움을 줄 수 있음 ② 자기 수양의 자세를 통해 도덕적 해이(解弛) 현상을 극복하는 데 기여할 수 있음 ③ 구성원 간의 관계에 따른 역할과 책임의 소중함을 일깨움 정명(正名) → “임금은 임금답 고, 신하는 신하답고, 부모는 부모답고, 자식은 자식다워야 한다[君君臣臣父父子子].”라고 하 여 사회 구성원 각자가 자신의 직분을 성실히 수행할 것을 강조함 ④ 이기주의적 태도와 부정부패를 극복하는 데 도움을 줄 수 있음 견리사의(見利思義) ⑤ 자연과 인간의 조화를 추구하는 유교의 천인합일(天人合一) 사상은 생명의 소중함을 알게 하 여 환경 보호에 기여할 수 있음 충과 서 •충(忠): 조금의 속임이나 허 식 없이 자신의 온 정성을 다하는 것 •서(恕): 자신을 미루어 다른 사람의 마음을 헤아리는 것 맹자의 ‘항산’과 ‘항심’ 맹자는 “일반 백성은 항산이 없으면 항심을 지닐 수 없다.” 라고 말하며, 군주는 백성의 생 업을 보장해 주어야 한다고 강 조함 오륜 •부자유친(父子有親): 어버이 와 자식 사이에는 친함이 있 어야 함 •군신유의(君臣有義): 임금과 신하 사이에는 의로움이 있 어야 함 •부부유별(夫婦有別): 부부 사 이에는 분별이 있어야 함 •장유유서(長幼有序): 어른과 아이 사이에는 차례와 질서 가 있어야 함 •붕우유신(朋友有信): 친구 사 이에는 믿음이 있어야 함 개념 체크 ❶ 맹자는 ( )(이)라는 선한 마음이 누구에게나 선천적으로 주어져 있다고 보았다. ❷ 유교에서 군자는 자신을 수양하고 난 뒤 다른 사람 을 편안하게 하는 ( ) 을/를 실현하는 사람이다. ❸ 유교에서는 “임금은 임금 답고, 신하는 신하답고, 부 모는 부모답고, 자식은 자 식다워야 한다.”라는 ( )을/를 강조한다. 정답 ❶ 사단 ❷ 수기안인 ❸ 정명 02. 윤리 문제에 대한 접근 19 02 자료 플러스 유교의 대동 사회 큰 도가 행해진 세상에는 천하가 모든 사람의 것이다. 어질고 능력 있는 사람을 가려 내어 직위를 맡게 하고, 믿음을 도모하고 화목함을 위해 노력한다. 그러므로 사람들은 각자의 부모만을 부모로 섬기지 않으며, 각자 자기 자식만을 자식으로 여기지 않는다. 노인들은 여생을 잘 마칠 수 있고, 장년에게는 일자리가 있으며, 어 린아이는 잘 양육되고, 외롭고 홀로된 자나 병든 자들은 모두 보살핌을 받는다. 남자에게는 남자의 직분이 있 고, 여자에게는 여자의 직분이 있다. 재화가 헛되이 버려지지 않지만 그것을 자기만을 위해 감추어 둘 필요가 없으며, 스스로 일하지 않는 것을 싫어하지만 자신만을 위해서 일하지 않는다. 그래서 음모를 꾸미는 일이 생 기지 않고 훔치거나 해치는 일도 일어나지 않는다. 그러므로 집집마다 문을 잠그지 않는다. 이를 일러 대동 (大同)이라고 한다. - “예기” - 공자가 추구한 대동 사회는 유능한 사람이 중용되고, 사회적 약자가 보호되며, 사람들이 가족주 의에 얽매이지 않는 평화로운 도덕 공동체이다. 2. 불교 윤리적 접근 ⑴ 불교 윤리의 특징 ① 연기적 세계관, 평등적 세계관, 주체적 인간관 연기적 세계관 •연기(緣起)란 모든 존재와 현상에는 원인[因]과 조건[緣]이 있다는 것을 의미함 •고통에서 벗어나 진정한 행복에 이르기 위해 연기에 대한 깨달음을 강조함 •모든 것이 상호 관계 속에서만 존재한다는 연기의 법칙을 깨닫게 되면 자기가 소중하듯이 남도 소중하다는 자비(慈悲)의 마음이 저절로 생길 뿐만 아니라 고통의 원인인 탐욕에서 벗어날 수 있음 평등적 세계관 모든 중생은 불성(佛性)을 지니며 연기의 법칙에 따라 연결되어 있으므로 평등함 주체적 인간관 인간은 누구나 주체적으로 계·정·혜의 삼학(三學) 등과 같은 수행 방법을 통해 진리에 대한 깨달음을 얻을 수 있음 불성 부처의 마음이자 깨달음을 얻 을 수 있는 근거 삼학 •계(戒): 몸과 입, 뜻으로 나쁜 짓을 하지 않도록 막는 것 •정(定): 어지럽게 흩어진 마 음을 한곳으로 모으는 것 •혜(慧): 분별심을 없애고 진 리를 있는 그대로 보는 것 열반 진리를 깨달아 모든 번뇌의 속 박과 고통에서 벗어난 상태 개념 체크 ❶ 불교에서 강조하는 ( ) 은/는 모든 존재와 현상에 는 원인과 조건이 있다는 것을 의미한다. ❷ 불교에서는 모든 중생이 ( )을/를 지니고 있으 므로 평등하다고 본다. ❸ 대승 불교에서는 깨달음을 얻어 중생을 구제하고자 하는 ( )을/를 이상적 인간상으로 제시한다. 정답 ❶ 연기 ❷ 불성 ❸ 보살 20 ② 이상적 경지: 진리에 대한 깨달음을 얻어 고통과 번뇌에서 벗어나면 열반의 경지에 도달함 ③ 이상적 인간상: 대승 불교에서는 깨달음을 구하면서 중생을 구제하고자 하는 보살(菩薩)을 제시함 ⑵ 불교 윤리의 시사점 ① 인간의 내면을 성찰하고 정신 수양을 하는 데 기여할 수 있음: 참선과 같은 수행 방법 제시 ② 생명 경시 풍조나 생태계 문제 해결에 기여할 수 있음: 모든 중생에 불성이 내재해 있다고 보 며, 상호 의존성을 강조하기 때문에 무분별한 살생과 환경 파괴를 경계할 수 있음 ③ 보편적인 인류애의 중요성을 되새기게 할 수 있음: 자비를 실천하는 보편적인 인류애 발휘 자료 플러스 불교의 연기 이것이 있기 때문에 저것이 있고, 이것이 생기기 때문에 저것이 생긴다. 이것이 없기 때문에 저것이 없고, 이 것이 사라지기 때문에 저것이 사라진다. 비유하면 세 개의 갈대가 아무것도 없는 땅 위에 서려고 할 때 서로 의지해야 설 수 있는 것과 같다. 만일 그 가운데 한 개를 제거해 버리면 두 개의 갈대는 서지 못하고, 그 가운 데 두 개의 갈대를 제거해 버리면 나머지 한 개도 역시 서지 못한다. 세 개의 갈대는 서로 의지해야 설 수 있 는 것이다. - “잡아함경 2” - 불교에서는 세상의 모든 존재와 현상이 서로가 서로에게 원인이 되기도 하고 조건이 되기도 하면 서 생겨나고 사라진다고 여긴다. 또한 모든 것이 상호 관계 속에서 존재한다는 연기의 법칙을 깨 닫게 되면 자비를 실천할 수 있다고 본다. EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅰ. 현대의 삶과 실천 윤리 3. 도가 윤리적 접근 ⑴ 도가 윤리의 특징 ① 사회 혼란의 원인: 인간의 그릇된 인식과 가치관, 인위적인 규범과 제도 ② 자연의 순리를 따르는 삶 강조 ③ 노자 •무위자연(無爲自然)의 삶을 강조함: 천지 만물의 근원인 도(道)에 따라 인위적으로 강제하지 않고 자연스러움을 따를 것을 강조함 → 상선약수(上善若水) 제시 •무위의 다스림이 이루어지는 소국과민(小國寡民)을 이상 사회로 제시함: 인위적 문명의 발달 이 없는 무위와 무욕의 이상 사회 개념 플러스 노자의 도(道) 노자는 도(道)를 우주 만물의 근원이자 생성 변화의 법칙으로 파악하였다. 그는 “도덕경”에서 “말 하여진 도는 참다운 도가 아니며, 이름 지어 불린 이름은 참다운 이름이 아니다.”라고 하면서, 형 체가 없고 인간의 감각 경험을 넘어선 것, 인간의 언어로 표현할 수 없고 이름 지을 수도 없는 것, 지식을 쌓아 올리는 방법으로는 파악할 수 없는 것으로 여겼다. ④ 장자 •평등적 세계관: “도의 관점에서 볼 때 무엇을 더 귀하게 여기고, 무엇을 천하게 여기겠는가?” 상선약수 ‘으뜸이 되는 선은 물과 같다.’ 는 의미로, 물은 낮은 곳에 머 물면서 만물을 이롭게 하고 남 들과 다투지 않기 때문에 도에 가장 가까운 것임. 물이 가지고 있는 겸허(謙虛)와 부쟁(不爭) 의 덕이 무위자연을 나타낸다 고봄 소국과민 문명의 발달이 없고 갑옷이나 무기가 쓰일 일이 없는 작은 나 라에 적은 수의 백성이 자신의 삶에 만족하며 사는 이상적인 사회 라고 하여 세상 만물은 평등한 가치를 지닌다고 주장함 제물(齊物) 소요유(逍遙遊) 세상 만물을 차별하지 않고 한결같이 바라봄 어떠한 외물에도 얽매이지 않고 자유롭게 살아가는 것으로 일체의 분별과 차별을 없앰으로 써 도달하게 되는 절대 자유의 경지 좌망 •제물의 경지에 이르기 위한 방법: 좌망(坐忘), 심재(心齋) •이상적 인간상: 모든 차별이 소멸된 정신적 자유의 경지에 오른 인간으로 지인(至人), 진인 조용히 앉아서 자신을 구속하는 일체의 것들을 잊어버리는 것 (眞人), 신인(神人), 천인(天人)이라고 부름 심재 자료 플러스 마음을 비워서 깨끗이 하는 것 장자의 이상적 인간상 개념 체크 •옛날의 참된 사람[眞人]은 모자란다고 억지 부리지 않고, 이루어도 우쭐거리지 않고, 무엇을 하려고 꾀하 지 않았다. ⋯(중략)⋯ 옛날의 참된 사람은 태어남을 기뻐하지도 않고 죽음을 거역하지도 않았으며 의연히 갔다가 의연히 돌아올 뿐이다. •성인(聖人)은 이로움과 혜택을 만대에 두루 베풀지만, 사람을 특별히 편애하지 않았다. 그러므로 사물에 통 달하려는 사람은 성인이 아니고, 편애하는 사람은 인자(仁者)가 아니고, 하늘을 시간으로 구분하는 사람은 현자(賢者)가 아니다. - “장자” - 장자는 자기중심적으로 시비나 선악을 분별하지 않고, 도와 일치되는 삶을 사는 사람이자 절대 자유의 경지에 도달한 사람인 지인, 진인, 성인 등을 이상적 인간상으로 제시하였다. ⑵ 도가 윤리의 시사점 ① 내면의 자유로움을 추구함으로써 세속적 가치에 대한 지나친 욕망에서 벗어나게 하는 데 기 여할 수 있음 ② 인간을 자연의 일부로 보고 자연의 질서에 순응할 것을 강조함으로써 환경 문제를 해결하는 데 도움을 줄 수 있음 ❶ 노자는 천지 만물의 근원 인 도에 따라 인위적으로 강제하지 않고 자연스러움 을 따르는 ( )의 삶을 강조하였다. ❷ 노자는 물이 지닌 겸허와 부쟁의 덕을 강조하는 ( )을/를 제시하였다. ❸ 장자는 세상 만물을 차별 하지 않고 한결같이 바라 보는 ( )을/를 강조하 였다. 정답 ❶ 무위자연 ❷ 상선약수 ❸ 제물 02. 윤리 문제에 대한 접근 21 02 의무론 언제 어디서나 우리가 따라야 할 보편타당한 법칙이 존재하 며, 우리의 행위가 이 법칙을 따르면 옳고 따르지 않으면 그 르다고 판단함. 의무론의 대표 적인 윤리 사상으로는 자연법 윤리와 칸트 윤리가 있음 4. 의무론적 접근 ⑴ 자연법 윤리 •의미: 인간의 본성에 의거하는 법. 모든 인간에게 자연적으로 주어져 있는 법 •내용: 자연의 질서를 따르는 행위는 옳지만 그것을 어기는 행위는 그르다고 봄. 자연적 성향으 로부터 생명의 불가침성 및 존엄성, 인간 양심의 자유, 만민 평등 등의 자연법적 권리를 도출함 자연법 스토아학파 인간은 누구나 자연법을 파악할 수 있는 이성을 가지고 있음 ‘선은 추구하고 악은 피해야 한다.’는 것을 자연법의 제1원리로 제시하고, 인간이 본성적으로 지 니는 자연적 성향으로 자기 보존, 종족 보존, 신과 사회에 대한 진리 파악을 제시함 아퀴나스 칸트의 ‘의무’와 ‘선의지’ •의무: 도덕 법칙에 대한 존경 심으로 인해 그 도덕 법칙이 명령하는 행위를 하지 않을 수 없는 필연성 •선의지: 도덕 법칙을 따르려 는 의지로 무제한적으로 선 하며 도덕적 행위의 유일한 근거 가언 명령과 정언 명령 •가언 명령: ‘만약 네가 A를 원한다면, 너는 B를 해야 한 다.’는 형식의 명령 •정언 명령: ‘너는 무조건 ~ 을 해야 한다.’는 형식의 명령 준칙(準則, maxim) 개인의 주관적 행위 원리. ‘격률 (格率)’이라고도 함 실천 이성 순수 이성을 통해 인식한 도덕 원리를 실천적ㆍ자율적 의지로 바꾸어 실천하게 하는 능력 자료 플러스 아퀴나스의 자연법 자연의 만물은 영원법에 종속되어 있다. 인간은 영원법에 특별한 방식으로 따른다. 즉 인간은 신이 심어 놓은 본성의 법칙뿐 아니라 더욱 적극적인 방식으로 영원법의 섭리에 참여한다. 왜냐하면 인간은 이성적 존재이 기 때문이다. 즉 신의 섭리에 의해 창조되었으면서 동시에 신의 섭리에 따를 행위를 적극적으로 할 수 있는 이성적 존재인 인간의 영원법에 대한 참여가 바로 자연법이다. - 아퀴나스, “신학대전” - 아퀴나스는 자연법의 궁극적 근거가 우주에 질서를 부여하는 신적 지혜의 이념, 즉 영원법이며, 인 간이 영원법에 참여하는 것이 다름 아닌 자연법이라고 주장하였다. 그는 자연법의 공통적인 원리 가 모든 사람에게 알려져 있으며, 자연법의 원리로부터 구체적인 도덕 규칙을 이끌어 낼 수 있다고 보았다. ⑵ 칸트 윤리 ① 도덕성을 판단할 때 행위의 결과보다 동기를 중시하면서 오로지 의무 의식과 선의지에서 나 온 행위만이 도덕적 가치를 지닌다고 봄 ② 이성적이고 자율적인 인간은 보편적인 도덕 법칙을 의식할 수 있음 → 도덕 법칙은 정언(定言) 명령의 형식을 띠고 있음 ③ 대표적인 도덕 법칙 보편주의 “네 의지의 준칙(격률)이 언제나 동시에 보편적 입법의 원리가 될 수 있도록 행위 하라.” 인격주의 “너 자신과 다른 모든 사람의 인격을 언제나 동시에 목적으로 대우하도록 행위 하고, 결코 단순히 수단으로 취급하지 마라.” 개념 체크 ❶ ( )은/는 인간의 본성 에 의거하는 법으로, 모든 인간에게 자연적으로 주어 진다. ❷ 칸트는 도덕성을 판단할 때 행위의 결과보다 ( ) 을/를 중시하였다. ❸ 칸트는 도덕 법칙이 무조건 적이고 절대적인 ( ) 의 형식으로 나타난다고 보았다. 칸트의 도덕 법칙이 지닌 특징과 의의 내가 그것을 거듭 또 오랫동안 생각하면 생각할수록 더욱 새롭고 더욱 높아지는 감탄과 경외로 나의 마음을 가득 채우는 것이 두 가지 있다. 그것은 내 위에 있는 별이 빛나는 하늘과 내 마음속에 있는 도덕 법칙이다. - 칸트, “실천 이성 비판” - 칸트는 이성적 존재인 인간은 고유한 도덕 법칙을 가지고 있는 존엄한 존재라는 점을 강조하였 다. 그가 말하는 도덕 법칙이란 실천 이성이 우리 자신에게 부과한 자율적인 명령이며, 인간이라 면 누구나 어떤 상황에서도 예외 없이 따라야 하는 무조건적이고 절대적인 정언(定言) 명령이다. ⑶ 의무론적 윤리의 시사점 정답 ❶ 자연법 ❷ 동기 ❸ 정언 명령 22 자료 플러스 자연법 윤리 칸트 윤리 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅰ. 현대의 삶과 실천 윤리 인간의 자연적 생명권과 신체의 불가침성을 해치는 행위에 반대하는 입장의 이론적 근거 제공 보편적인 윤리를 확립하고, 인간 존엄성의 정신을 강조하여 인권 보호에 기여할 수 있음 5. 공리주의적 접근 ⑴ ① ② ③ 공리주의의 기본 입장 인간관: 인간은 누구나 쾌락을 추구하고 고통을 피하려는 존재임 윤리관: 쾌락은 선이고 고통은 악이며, 행복이 삶의 목적임 도덕의 원리: ‘공리의 원리’ 또는 ‘최대 행복의 원리’가 옳은 행위를 결정하는 기준이 됨 ⑵ 벤담 ① 쾌락을 산출하고 고통을 피하는 결과를 낳는 행위가 선(善)이라고 보며, ‘최대 다수의 최대 행복’을 도덕과 입법의 원리로 제시함 ② 쾌락의 양적인 측면을 강조하며, 쾌락의 양을 계산할 수 있다고 봄 ⑶밀 ① 쾌락의 양뿐만 아니라 질적인 차이까지도 고려해야 한다고 봄 ② 정상적인 인간이라면 누구나 질적으로 높고 고상한 쾌락을 추구할 것이라고 봄 자료 플러스 벤담의 양적 공리주의 벤담의 쾌락 계산 기준 •강도: 얼마나 강한가? •지속성: 얼마나 지속 가능한 가? •확실성: 얼마나 확실한가? •근접성: 얼마나 근접해 있는 가? •다산성: 얼마나 다른 쾌락으 로 이어질 수 있는가? •순수성: 얼마나 고통이나 부 작용이 없이 순수한가? •범위: 얼마나 많은 사람들에 게 영향을 미치는가? •자연은 인류를 고통과 쾌락이라는 두 군주의 지배하에 두었다. 우리가 무엇을 하게 될 것인지를 결정하는 것은 물론, 우리가 무엇을 해야 할까를 지시하는 것도 오로지 이 두 군주에 달려 있다. 한편에서는 선악의 기준이, 다른 한편에서는 원인과 결과의 사슬이 이들의 지배에 달려 있다. 고통과 쾌락은 우리가 행하고, 말하고, 생각하는 모든 것을 지배하고 있으며 우리가 이러한 종속을 벗어나려고 아무리 노력해도 그 종속 을 증명하고 확인하는 데 그칠 뿐이다. •공리의 원리(principle of utility)는 고통과 쾌락이 우리를 지배함을 인정하고 이것을 사상 체계의 기초로 삼 는 것이다. 이러한 체계의 목표는 이성 또는 법률의 손으로 조직적인 행복을 구성하는 것이다. •공리의 원리란 어떤 행위가 관련 당사자들의 행복을 증가시키느냐 감소시키느냐에 따라, 다시 말해 행복 을 촉진시키느냐 저해하느냐에 따라 각각의 행위를 승인하거나 부인하는 원리를 말한다. 여기서 내가 말 하는 각각의 행위는 개인의 사적인 모든 행위뿐만 아니라 정부의 모든 정책까지 포함한다. - 벤담, “도덕과 입법의 원리 서설” - 벤담은 쾌락은 선이고 고통은 악이라고 보고, 행복이란 고통이 없는 상태 또는 쾌락이라고 주장 하였다. 벤담에 따르면 사회는 개인들의 집합체이므로 개개인의 행복은 사회 전체의 행복과 연결 되며, 더 많은 사람이 행복을 누리는 것은 그만큼 더 좋은 일이다. 그래서 그는 ‘최대 다수의 최대 행복’을 추구하는 공리의 원리를 도덕과 입법의 기본 원리로 제시하였다. ⑷ 행위 공리주의와 규칙 공리주의 ① 행위 공리주의: 유용성의 원리를 ‘개별적 행위’에 적용하여 개별적 행위가 가져오는 쾌락이 나 행복에 따라 행위의 옳고 그름을 결정함 ② 규칙 공리주의: 어떤 규칙이 최대의 유용성을 산출하는지 판단한 후, 그 규칙에 부합하는 행 위를 옳은 행위로 봄 ⑸ 공리주의의 시사점 ① 도덕의 목적이 행복 증진에 있음을 분명히 하고, 개인의 행복과 사회 전체의 행복을 조화시 키려고 함 ② 현실적으로 융통성 있는 방안과 가장 좋은 결과를 가져오는 대안을 도출할 수 있음 개념 체크 ❶ 공리주의 입장에서 행위의 옳고 그름을 판단하는 기 준은 ( )의 원리이다. ❷ 벤담은 ( )을/를 산출 하고 고통을 피하는 결과 를 낳는 행위가 선(善)이라 고 보았다. ❸ ( )은/는 어떤 규칙이 최대 유용성을 산출하는지 판단한 후, 그 규칙에 부합 하는 행위를 옳은 행위로 보는 입장이다. 정답 ❶ 공리 또는 최대 행복 ❷ 쾌락 또는 행복 ❸ 규칙 공리주의 02. 윤리 문제에 대한 접근 23 02 6. 덕 윤리적 접근 ⑴ 등장 배경: 근대 윤리의 한계 비판 ① 의무론과 공리주의가 행위자 내면의 도덕적 성품과 인성의 중요성을 간과한다고 비판함 ② 개인의 자유와 권리를 지나치게 강조하여 공동체가 중시하는 용기나 진실성 등의 덕목이 경시됨 매킨타이어 영국 출신 윤리학자로, 아리스 토텔레스의 덕의 전통을 계승 하였음. 대표적 저서로 “덕의 상실”이 있음 ⑵ 현대 덕 윤리의 특징 ① 행위자 중심: 행위자의 성품을 먼저 평가하고, 이를 근거로 행위의 옳고 그름을 판단해야 한 다고 봄 → 윤리적으로 옳고 선한 결정을 하려면 유덕한 품성을 길러야 한다고 봄 → 유덕한 성품을 갖추려면 옳고 선한 행위를 습관화하여 내면화해야 함 ② 자연적 감정과 동기 중시: 인간의 욕구나 감정, 인간관계에 주목함 ③ 특정 상황에서 유덕한 행위자가 행위 할 법한 것을 행하라고 요구함 ④ 매킨타이어: 개인의 자유와 선택보다는 공동체의 전통과 역사를 더 중시하며, 도덕적 판단에 서 구체적이며 맥락적인 사고를 중시할 것을 주장함 자료 플러스 매킨타이어의 덕 윤리 •덕은 습득된 인간의 자질로서, 그것을 소유하고 실행하면 우리는 실천에 내재된 선을 성취할 수 있고, 그것 이 없으면 우리가 그런 선을 성취하는 것이 제지된다. 핵심적인 덕성이 없다면 우리가 실천에 내재된 선으 로 다가가는 것이 봉쇄된다. •나는 누군가의 아들이거나 딸이고, 누군가의 사촌이거나 삼촌이다. 나는 이 도시 또는 저 도시의 시민이며, 이 조합 또는 저 조합의 구성원이다. 나는 이 친족에 속하고, 저 부족에 속하며, 이 민족에 속한다. 따라서 나에게 좋은 것은 이러한 역할들을 담당하는 사람에게도 좋아야 한다. 이러한 역할들을 맡은 사람으로서, 나는 나의 가족, 나의 도시, 나의 부족, 나의 민족으로부터 다양한 빚과 유산, 정당한 기대와 의무를 물려받 도킨스의 ‘자연 선택’ “모든 생물 종은 자연 자원이 지탱할 수 없는 엄청난 양의 자 손을 생산한다. 또한 모든 생물 종은 약간씩 유전적 변이를 가 지고 있다. 따라서 이 많은 자 손 중 어떤 자손이 살아남을 것 인지를 자연이 선택한다. 이러 한 선택을 수십 세대, 수백 세 대 반복하게 되면 생물 종은 서 서히 변화, 진화하게 된다.” 는다. 이것들은 내 삶에 주어진 바이고 나의 도덕적 출발점을 구성한다. - 매킨타이어, “덕의 상실” - 매킨타이어는 덕이 사회적 실천 또는 관행에 내재한 선을 성취하는 데 유용한 인간의 성품이라고 주장하였다. 그리고 그는 공동체와 그 공동체의 전통과 역사를 중시해 역사적 시간과 사회적 공 간에서 펼쳐지는 삶의 구체적 모습이 도덕적 판단에 반영되어야 한다고 보았다. ⑶ 현대 덕 윤리의 시사점: 윤리학의 논의 범위를 확장하는 데 기여할 수 있고, 개인의 실천 가능 성을 강조하기 때문에 도덕적 실천력을 높이는 데 기여함 7. 도덕 과학적 접근 개념 체크 ❶ 현대 덕 윤리는 행위자의 ( )을/를 먼저 평가하 고, 이를 근거로 행위의 옳 고 그름을 판단해야 한다 고 본다. ❷ 매킨타이어는 ( )의 전통과 역사를 중시하며, 도덕 판단에서 구체적이고 맥락적인 사고를 중시하 였다. 정답 ❶ 성품 ❷ 공동체 24 ⑴ 도덕 과학적 접근의 의미: 인간의 도덕성과 윤리적 문제를 과학에 근거하여 탐구하는 방식 ⑵ 신경 윤리학: 도덕 판단 과정에서 이성과 정서의 역할, 자유 의지나 공감 능력의 여부 등을 과 학적 측정 방법을 통해 입증함 뇌의 전면을 영상으로 보여 주는 장치 활용 ⑶ 진화 윤리학 ① 이타적 행동 및 성품과 관련된 도덕성은 자연 선택을 통한 진화의 결과라고 주장함 ② 인간의 이타적 행위를 생물학적 적응의 산물로 봄 → 인간은 이타적 행위가 궁극적으로 자신 의 생존과 번식 혹은 자기 유전자를 복제하는 데 도움을 주기 때문에 이타적으로 행동함 ⑷ 도덕 과학적 접근의 시사점: 어떤 과정을 거쳐 도덕 판단을 내리고 행동하는지, 어떤 요인이 도덕성 형성에 영향을 미치는지에 초점을 둠. 도덕적 판단과 행동의 과정, 도덕성의 형성 요 인 등에 대한 과학적 해명에 도움을 줌 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅰ. 현대의 삶과 실천 윤리 정답과 해설 6쪽 [ 22015-0017 ] 01 [ 22015-0019 ] 다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은? •사람다움[仁]이란 자기가 서고 싶은 대로 주위 사람을 세 워 주고, 자기가 이르고 싶은 대로 주위 사람을 이르게끔 하는 것이다. •사욕을 이겨 내고 예를 회복해야[克己復禮] 인이 이루어 진다. 03 (가) 중생들은 무명(無明)에 덮이고 집착하여 윤회하면서 어떤 때 는 이 세상에서 저 세상으로 가기도 하고, 어떤 때는 저 세상 에서 이 세상으로 오기도 한다. 이는 괴로움이라는 성스러운 진리, 괴로움이 일어남의 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 성 스러운 진리, 괴로움의 소멸로 인도하는 도 닦음의 성스러운 진리를 보지 못했기 때문이다. (나) 고통에서 벗어나 진정으로 행복해지기 위해서는 ㉠ ① 통치자는 덕보다 힘으로 질서를 잡아야 한다. ② 꾸준하게 수양하면 누구나 군자가 될 수 있다. ③ 인간은 내면적 도덕성인 인(仁)을 지닌 존재이다. (가) 사상의 관점에서 (나)의 ㉠에 들어갈 진술로 적절하지 않은 것은? ④ 충서(忠恕)의 덕을 바탕으로 사람을 대해야 한다. ① 타고난 내면의 불성을 잘 발현하세요. ⑤ 외면적 규범인 예(禮)를 통해 인(仁)을 실현해야 한다. ② 번뇌로부터 벗어나기 위해 참선하세요. ③ 집착을 버리고 참된 진리를 인식하세요. ④ 끊임없이 윤회하기 위해 자비를 베푸세요. ⑤ 모든 존재가 상호 의존적임을 깨달으세요. [ 22015-0018 ] 02 그림은 서술형 평가 문제와 학생 답안이다. 학생 답안의 ㉠~㉤ 중 옳지 않은 것은? [ 22015-0020 ] 04 다음 사상의 입장에서 긍정의 대답을 할 질문만을 <보기> 서술형 평가 ◎ 문제: 갑, 을 사상가들의 입장을 비교하여 서술하시오. 갑: 큰 도가 행해져 유능한 사람은 관직을 맡고 사람들이 서로 공경하며 사회적 약자가 보살핌을 받는 대동 사 회가 이상 사회이다. 을: 작은 나라에 적은 수의 백성이 살며, 사람들이 수레나 무기와 같은 여러 가지 기구가 있어도 사용하지 않는 사회가 이상 사회이다. ◎ 학생 답안 에서 고른 것은? 도(道)의 입장에서 보면 사물에는 귀하고 천한 것이 없다. 물건 자체의 입장에서 보면 자신은 귀하고 남은 천한 것이 다. 세속적인 입장에서 보면 귀하고 천한 것은 자기에게 달 려 있는 것이 아니라 남이 정해 주는 것이다. 상대적인 관 점에서 볼 때 그것에 비하여 크다는 입장에서 말하면 만물 에는 크지 않은 것이 없게 되며, 그것에 비하여 작다는 입 장에서 보면 만물에는 작지 않은 것이 없게 된다. 갑, 을 사상가들의 입장을 비교해 보면, 갑은 ㉠ 끊임없는 자기 수양을 통해 도덕적 인격을 완성해야 하며, ㉡ 그러한 자기 수양 이후에 다른 사람을 다스릴 수 있다고 보았다. 이에 비해 을은 ㉢ 도(道)에 따라 소박하고 자연스러운 삶을 살아야 하며, ㉣ 그 릇된 인식과 가치관을 바로잡기 위해서 인위적인 규범을 따라야 한다고 보았다. 한편 갑, 을은 모두 ㉤ 인간과 자연이 조화를 이 ㄱ. 선악이나 시비의 구별은 상대적인 것인가? ㄴ. 자연의 순리를 따르는 삶을 살아야 하는가? ㄷ. 제도와 규범이 무너져서 사회가 혼란한 것인가? ㄹ. 성인이 되기 위해 분별적 지혜를 지녀야 하는가? 루는 삶을 살아야 한다고 보았다. ①㉠ ②㉡ ③㉢ ④㉣ ⑤㉤ ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ 02. 윤리 문제에 대한 접근 25 정답과 해설 6쪽 [ 22015-0021 ] 05 [ 22015-0023 ] 07 다음 사상의 입장에만 모두 ‘V’를 표시한 학생은? 신들은 인간과 이 세상의 일들에 대해 최선의 결정을 내려 놓았다. 따라서 이 세상에서 일어나는 모든 일을 받아들여 야 하며, 그것이 고통스러운 일일지라도 나의 본성에 따라 일어난 것이므로 순응해야 한다. 우리 주위에서 일어나는 모든 일과 사물에는 반드시 필연이 존재하며, 그것은 신의 섭리와 연계되어 있다. 학생 갑 을 이성을 통해 신의 섭리를 파악할 수 있다. V V 인간이 따라야 할 보편적 법칙이 존재한다. V 입장 인간은 자연법으로부터 독립적인 존재이다. ②을 ③병 정 V V V ① 감정에서 비롯된 행위의 도덕적 가치를 강조한다 V V V 공리성의 원리에 부합하는 행위에 대해 우리는 그 행위가 해야 할 행위라고, 또는 적어도 해서는 안 될 행위는 아니 라고 말할 수 있다. 또한 우리는 그 행위를 행하는 것이 옳 다든가, 적어도 그르지 않다고 말할 수 있다. 그런데 어떤 사상가는 행위에 대한 도덕적 판단을 공리성의 원리가 아 닌 의무 의식이라는 내면적 동기를 중심으로 해야 한다고 주장한다. 나는 이 사상가가 ㉠ 고생 각한다. 무 V V 눈앞의 현상에 마음이 동요하지 말아야 한다. ①갑 병 ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은? V ② 보편적 도덕 법칙을 따라 행위 해야 함을 간과한다 ③ 유용성을 산출하는 행위가 도덕적이라는 점을 간과한다 ④ 선한 의지에서 비롯된 행위만이 도덕적이라는 점을 간과 한다 ⑤ 다수에게 행복을 주는 행위가 도덕적 가치를 지닌다는 점 ④정 ⑤무 을 강조한다 [ 22015-0022 ] 06 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 [ 22015-0024 ] 08 고른 것은? 할 수 있는 한 선행을 하는 일은 의무이다. 천성적으로 동 정심이 많아서 타인을 돕고 행복하게 하는 데서 기쁨을 느 낄 수도 있다. 하지만 그러한 경우는 칭찬받을 만한 것이기 는 하지만 윤리적 가치를 지니는 것은 아니다. 행위는 아무 런 경향성 없이 오로지 의무에서 그 행위를 할 때, 그때 비 로소 진정한 윤리적 가치를 지닌다. ㄱ. 선의지로부터 비롯한 행위는 도덕적 행위이다. ㄴ. 도덕 법칙은 가언 명령의 형식으로 제시되어야 한다. ㄷ. 인간은 자율적으로 도덕 법칙을 인식할 수 있는 존엄한 존재이다. ㄹ. 행위의 선악 판단은 행위의 결과가 가져오는 유용성에 따라 내려져야 한다. 다음 사상의 입장에서 <문제 상황>의 A에게 제시할 조언 으로 가장 적절한 것은? 어떤 행위에 대한 도덕 판단은 그 행위가 규칙에 일치하는 가의 여부에 따라야 한다. 즉 최대 공리를 갖는 행위의 규 칙을 세우고, 어떤 행위가 그 규칙에 일치한다면 도덕적인 행위로 보아야 한다. <문제 상황> 고등학생 A는 친구를 만나러 극장에 갔다가 친하지는 않지 만 지갑을 가져오지 않아 곤경에 처한 같은 학교 학생을 보 았다. 그 친구는 혼자 온 것 같았고, A도 돈의 여유가 없는 상황이다. A는 그 친구를 도와주어야 할지 고민하고 있다. ① 도덕 원리보다 구체적 상황과 맥락을 고려하세요. ② 도덕 법칙에 부합하는 무조건적 의무를 따르세요. ③ 최대 효용을 가져올 규칙을 따르는 선택을 하세요. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ 26 ③ ㄴ, ㄹ EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅰ. 현대의 삶과 실천 윤리 ④ 유덕한 성품을 지닌 사람이 할 만한 행동을 하세요. ⑤ 결과의 유용성을 고려하지 말고 선의지를 따르세요. 정답과 해설 7쪽 [ 22015-0025 ] 1 갑, 을 사상가들의 입장에 대한 설명으로 가장 적절한 것은? 사람됨이 효(孝)와 제(悌)를 실천하면서도 윗사람에 게 덤비는 경우는 드뭅니다. 윗사람에게 덤비는 것을 좋아하지 않으면서 난리 피우는 사람은 없습니다. 군 자는 근본에 힘쓰니, 근본이 세워짐에 도(道)가 생겨 납니다. 효제는 인(仁)을 실천하는 근본입니다. 도(道)가 무너지자 인의(仁義)의 도덕규범이 생겨났 습니다. 총명한 지혜가 각광을 받게 되자 크나큰 사 기가 생겨났습니다. 부자, 형제, 부부가 화목하지 않 자 효도와 사랑이 있게 되었습니다. 나라가 혼란해지 자 충신이 있게 되었습니다. 갑 을 ① 갑은 무위자연(無爲自然)의 삶을 이상적으로 본다. ② 갑은 인의(仁義)와 같은 도덕규범을 실천해야 한다고 본다. ③ 을은 인간관계를 중시하여 오륜(五倫)을 지켜야 한다고 본다. ④ 을은 갑과 달리 자신을 수양하여 다른 사람을 다스려야 한다고 본다. ⑤ 갑, 을은 인위적인 기준에 따른 시비 분별을 하지 말아야 한다고 본다. [ 22015-0026 ] 2 (가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때, A~C에 해당하는 적절한 진술만을 <보기> 에서 있는 대로 고른 것은? (가) 갑: 삶이 있으면 죽음도 있고, 죽음이 있으면 삶도 있다. 옳음으로 말미암아 그릇된 것이 있고, 그릇 된 것으로 말미암아 옳음이 있다. 그래서 성인은 자연(自然)에 비추어 생각한다. 을: 이것이 있기 때문에 저것이 있고, 이것이 없기 때문에 저것이 없다. 비유하면 세 개의 갈대가 아 무것도 없는 땅 위에 서려고 할 때 서로 의지해야 설 수 있는 것과 같다. 갑 을 범례 갑만의 입장 갑, 을의 공통 입장 을만의 입장 (나) ㄱ. A: 사욕을 극복하고 예(禮)를 되찾아 인(仁)을 실현해야 한다. ㄴ. B: 현세의 도덕적 삶이 내세에 영향을 준다는 것을 알아야 한다. ㄷ. B: 생명에 대한 차별 의식과 사물에 대한 고정 관념에서 벗어나야 한다. ㄹ. C: 연기(緣起)를 깨달아 다른 존재들에게 자비를 베풀어야 한다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄴ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ 02. 윤리 문제에 대한 접근 27 [ 22015-0027 ] 3 (가) 사상의 입장에서 (나) 사상에 대해 제기할 수 있는 비판으로 가장 적절한 것은? (가) 성인의 다스림은 백성의 마음을 텅 비우게 하고, 그들의 배를 채워 주며, 그들의 의지를 약하게 하고, 그들의 뼈대를 강하게 한다. 백성을 지식도 없고 욕망도 없게 하며, 지식을 가진 자들이 설치지 못하게 한다. 무위의 정치를 행하면 다스려지지 않음이 없게 된다. (나) 천하를 얻는 데에는 원칙이 있다. 백성을 얻으면 이미 천하를 얻은 셈이다. 백성을 얻기 위해서는 그들이 원하는 바를 축적해 주고, 싫어하는 바를 그들에게 행하지 않는 것이다. 군주가 인(仁)을 좋아하면 제후들이 그를 위하여 민심을 몰아다 줄 것이다. ① 통치자는 백성에게 도덕적 모범을 보여야 함을 간과한다. ② 인위적인 제도와 덕목이 사회 혼란의 원인임을 간과한다. ③ 자연적 본성에 따라 살아야 한다는 점을 지나치게 강조한다. ④ 타고난 본성을 실현하기 위해 노력해야 한다는 점을 간과한다. ⑤ 무위(無爲)의 다스림이 백성을 편안하게 한다고 지나치게 강조한다. [ 22015-0028 ] 4 다음 사상가의 입장에서 <문제 상황>의 A에게 제시할 조언으로 가장 적절한 것은? 사욕을 극복하고 예로 돌아가는 것[克己復禮]이 곧 인(仁)이다. 하루만이라도 사욕을 이기고 예로 돌아가면 천하가 모두 인으로 귀결될 것이니, 인을 실현하는 것이 남에게 달려 있는 것이 아니라 나에게 달려 있는 것이다. 예가 아니면 듣지 말고 예가 아니면 말하지 말고 예가 아니 면 움직이지도 말아야 한다. <문제 상황> 고등학생 A는 집에서 원격 수업에 참여하던 중 집 밖에서 다투는 소리와 함께 도와 달라는 비 명을 들었다. 일정 시간 이상 자리를 비우면 결과 처리되는 상황에서 A는 도움을 주러 나가야 할지 고민 중이다. ① 의로움보다는 결과적 이익을 고려하여 행동하세요. ② 도덕성을 발휘해서 옳고 그름을 잘 가려 행동하세요. ③ 이기적인 본성을 극복하고 도덕적 선택을 해야 함을 명심하세요. ④ 자신과 남을 차별하지 말고 무조건적인 자비(慈悲)를 베풀어야 함을 명심하세요. ⑤ 인위적 규범에 얽매이지 말고 제물(齊物)의 관점에서 판단해야 함을 명심하세요. 28 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅰ. 현대의 삶과 실천 윤리 정답과 해설 7쪽 [ 22015-0029 ] 5 갑은 긍정, 을은 부정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은? 갑: 인간은 비록 충분히 신성하지는 못하지만, 그러나 그의 인격에서 인간성은 그에게 신성하 지 않을 수 없다. 전체 창조물에서 사람들이 의욕하고 그에 대해 무엇인가를 할 수 있는 모 든 것은 한낱 수단으로도 사용될 수 있다. 오로지 인간만이 목적 그 자체이다. 인간은 곧 그의 자유의 자율의 힘에 의해, 신성한 도덕 법칙의 주체이다. 을: 인간은 누구나 어떤 형태의 공동체에 속해 있다. 누군가의 아들이거나 딸이고, 어떤 도시 의 시민이며, 어떤 민족의 일원이다. 따라서 나에게 좋은 것은 이러한 역할들을 담당하는 사람에게도 좋아야 한다. 이러한 역할들을 맡은 사람으로서 우리는 다양한 빚과 유산, 정 당한 기대와 의무를 물려받는다. 이것들은 내 삶의 주어진 바와 나의 도덕적 출발점을 구 성한다. ① 도덕적인 행위를 하기 위해서는 유덕한 품성을 길러야 하는가? ② 행위 결과의 유용성에 따라 행위의 옳고 그름을 판단해야 하는가? ③ 공적 영역에서는 최대 행복의 원리를 도덕 원리로 적용해야 하는가? ④ 도덕적 선택을 할 때 선택의 결과가 사회에 끼칠 영향을 고려해야 하는가? ⑤ 오직 의무 의식과 선의지에서 나온 행위만이 도덕적 가치를 지닐 수 있는가? [ 22015-0030 ] 6 다음을 주장한 사상가가 지지할 견해만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? •인간에게는 다른 모든 사물들과 공유하는 본성에 따른 선을 지향하는 경향성이 있다. 가령 모든 사물은 자신의 본성에 따라 자신의 존재가 보존되기를 갈망한다. •인간에게는 인간에게 고유한 이성이라는 본성에 따른 선을 지향하는 경향성이 있다. 인간은 신에 관한 진리를 알고자 하는 자연적 경향성과 사회 속에서 살고자 하는 경향성을 가지고 있다. ㄱ. 모든 인간이 따라야 할 보편적인 법이 있다. ㄴ. 자연의 질서에서 벗어나 이성을 따르는 삶을 살아야 한다. ㄷ. 도덕규범은 인간의 자연적 본성으로부터 도출해 낼 수 있다. ㄹ. 인간은 선천적으로 선을 추구하고 악을 피하려는 성향을 지닌다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ 02. 윤리 문제에 대한 접근 29 [ 22015-0031 ] 7 갑, 을 사상가들의 입장에서 서로에게 제기할 수 있는 비판으로 가장 적절한 것은? 갑: 어떤 행위의 도덕적 가치는 그것에서 기대되는 결과에 있지 않다. 이성적 존재자의 의지로 부터 비롯된 행위가 결과를 고려한 것이 아니라 객관적 도덕 법칙을 따른 것일 때 윤리적 이라고 할 수 있다. 을: 어떤 행위의 도덕적 가치는 이해 당사자들의 행복을 증가시키거나 감소시키는 경향에 따 라 결정된다. 결과적으로 이해 당사자들의 행복의 총량을 증가시킬 수 있도록 행위 해야 한다. ① 갑이 을에게: 개인과 사회의 행복이 선악 판단의 기준임을 간과한다. ② 갑이 을에게: 결과를 기준으로 행위의 도덕성을 판단하면 안 된다는 점을 간과한다. ③ 갑이 을에게: 도덕 법칙으로부터 비롯된 행위가 도덕적이라는 점을 지나치게 강조한다. ④ 을이 갑에게: 자연적 경향성에 따라 행위 하는 것이 의무라는 점을 지나치게 강조한다. ⑤ 을이 갑에게: 의무 의식에서 나온 행위가 진정한 도덕적 가치를 지닌다는 점을 간과한다. [ 22015-0032 ] 8 (가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 적절한 질문만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? (가) 갑: 옳음과 그름의 기준은 쾌락과 고통에 달려 있다. 당사자에게 이익·쾌락·행복을 가져다주는 것 은 선이고, 반대로 손해·고통·불행을 가져다주는 것은 악이다. 이 원리는 공동체에도 적용되며, 공동체에 이익이 되는 것이 선이다. 그렇다면 공동체의 이익이란 무엇인가? 그것은 구성원들의 이익의 총합이다. 을: 공리의 원리에 따라 행위에 대한 도덕적 판단을 내려야 한다. 그러나 어떤 종류의 쾌락은 다른 종 류의 쾌락보다 훨씬 더 바람직하고 가치가 있다. 다른 모든 것을 평가할 때 양만 고려하지 않고 질도 고려하듯이 쾌락을 평가할 때에도 같은 기준이 적용되어야 한다. 범례 사상가 갑, 을의 입장을 탐구한다. : 출발 조건 : 판단 내용 : 판단 방향 아니요 (나) : 사상가의 입장 예 예 갑의 입장 예 을의 입장 ㄱ. A: 유용한 결과를 가져오는 행위가 도덕적 행위인가? ㄴ. B: 쾌락의 양을 측정할 수 있는 타당한 기준이 있는가? ㄷ. B: 개인의 행복뿐만 아니라 사회의 행복도 고려해야 하는가? ㄹ. C: 감각적인 쾌락보다 정신적인 쾌락을 추구해야 하는가? 30 ① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅰ. 현대의 삶과 실천 윤리 ③ ㄴ, ㄹ 정답과 해설 7쪽 [ 22015-0033 ] 9 갑, 을의 입장에 대한 설명으로 가장 적절한 것은? 갑: 만약 어떤 행동의 결과가 관계된 사람들의 행복을 최대로 증진시킨다면 그것은 옳고 타당 하며 바람직한 행동이다. 행위의 도덕성 여부는 그 행위가 결과적으로 우리들의 행복을 증 진시키느냐 감소시키느냐에 따라 판단되어야 한다. 을: 만약 어떤 행동이 도덕적인 구속력을 갖는 것으로 인정되는 일련의 규칙과 일치한다면 그 행동은 옳은 행동이 되며 진정한 가치를 극대화할 것이다. 도덕 판단의 기준이 되는 공리 의 원리는 구체적인 행동이 아닌 행동의 규칙에 적용되어야 한다. ① 갑은 공리의 원리가 각각의 행위에 직접 적용되어야 한다고 본다. ② 갑은 옳고 그름의 판단이 행위의 동기를 기준으로 내려져야 한다고 본다. ③ 을은 최대 행복의 실현을 위해 행위자의 행복을 계산에서 배제해야 한다고 본다. ④ 을은 갑과 달리 인간의 자연적 감정을 고려하여 도덕규범을 정립해야 한다고 본다. ⑤ 갑, 을은 개별 행위가 아닌 규칙 자체의 유용성을 중시해야 한다고 본다. [ 22015-0034 ] 10 (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장에서 서로에게 제기할 수 있는 비판을 (나) 그림으로 표현할 때, A~F에 해당하는 적절한 내용만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? (가) 갑: 선의 추구는 일반적으로 그리고 특징적으로 전통에 의해 규정된 맥락 안에서 이루어진다. 이러한 점은 관행에 내재된 선뿐만 아니라 개인적 삶의 선에도 타당하다. 을: 어떤 행위가 가져오는 쾌락의 총량과 고통의 총량을 비교하여 차감했을 때 쾌락 쪽이 남는다면 그 행위는 일반적으로 옳은 것이다. 그러나 만일 고통 쪽이 남는다면 일반적으로 그른 것이다. 병: 도덕 법칙만이 존경의 대상일 수 있고 명령이 될 수 있다. 의지를 결정할 수 있는 것은 객관적으 로는 법칙뿐이며 주관적으로는 실천 법칙에 대한 순수한 존경, 즉 그 법칙을 따르겠다는 준칙뿐 이다. 범례 갑 : 비판의 방향 : 비판의 내용 예시 (나) 갑 을 병 을 는 갑이 을에게 제기할 수 있는 비판임 ㄱ. A: 도덕적 선택을 할 때 자신이 속한 공동체를 고려해야 함을 간과한다. ㄴ. B, D: 선한 성품에서 나온 행위가 도덕적 행위임을 간과한다. ㄷ. C, E: 도덕적 행위는 자연적 감정이 아닌 선의지를 따르는 것임을 간과한다. ㄹ. F: 보편타당한 원리보다 구체적 맥락에 따라서 행위 해야 함을 간과한다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ 02. 윤리 문제에 대한 접근 31 II EBS 교재 연계 사례 !"1$% •삶과 죽음에 대한 동서양 사상가들의 입장 •죽음과 관련된 윤리적 쟁점 •생명 윤리의 특성 •생명 윤리와 관련된 윤리적 쟁점 •사랑과 성의 관계 •성과 관련된 윤리적 쟁점 2022학년도 대학수학능력시험 문항 6번 6 다음을 주장한 사상가의 입장으로 적절한 것만을 <보기>에서 고른 것은? [3점] 삶은 죽음과 함께 걷고 죽음은 삶에서 비롯하나니 누가 그 실마리를 알겠는 가. 사람의 삶은 기(氣)가 모인 것이라서 모이면 삶이 되고 흩어지면 죽음이 된다네. 따라서 만물은 하나니라. 좋아하면 멋진 것이라 하고 싫어하면 역겨 운 것이라 하지만, 역겨운 것이 멋진 것이 되고 멋진 것이 다시 역겨운 것이 되네. 따라서 삶과 죽음은 하나의 기로 통할 뿐이라고 말하는 것일세. 성인 (聖人)은 하나를 귀하게 여긴다네. 이 단원에서는 삶과 죽음과 관련된 동서양 사상가들의 입장과 인공 임신 중절, 자살, 안락사, 뇌사 등의 윤리적 쟁점을 파악할 수 있습니다. 그리고 생명 복제, 유전자 치 료, 동물 실험 등과 같은 생명 윤리와 관련 ㄱ. 삶에 얽매이지도 말고 죽음을 걱정하지도 말아야 한다. ㄴ. 죽음을 의식하지 말고 인의예지(仁義禮智)를 행해야 한다. ㄷ. 삶과 죽음의 변화는 계절의 변화처럼 자연스러운 것이다. ㄹ. 죽음은 윤회의 일부이며 현생의 업보가 내생을 결정한다. 된 다양한 입장과 쟁점을 파악할 수 있습니 다. 또한 사랑의 의미와 성과 관련된 윤리 적 쟁점, 가족의 의미와 바람직한 가족 윤 리의 의미 등을 파악할 수 있습니다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ ② 03 삶과 죽음의 윤리 04 생명 윤리 05 사랑과 성 윤리 !"1$%1&1'(1)* 2021년 EBS 수능특강 39쪽 01번 01 대학수학능력시험 6번 문항은 EBS 수능특강 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은? 39쪽 01번 문항과 마찬가지로 죽음에 대한 장 자의 입장을 이해하고 있는지 묻는 문항이다. 온 나라 안에 두루 사람이 있으나 이들은 음(陰)도 양(陽)도 아니며 천지 사이 에 살고 있는 거요. 비록 잠시 동안을 사람의 형체를 지니지만 이윽고는 근원 으로 돌아가려 하고 있소. 만물의 근본적인 입장에서 본다면 삶이란 일시적 인 기(氣)의 모임에 지나지 않소. 장수와 요절이 있지만 그 차이가 얼마나 되 겠소? 눈 깜짝할 사이에 지나지 않소. 어찌 요(堯)나 걸(桀)을 옳다 그르다 할 게 있겠소? ‘삶과 죽음은 기가 모였다가 흩어지는 것’이라 는 장자의 핵심 주장을 제시문에서 활용하고, 유교와 불교 사상을 활용해 선지의 오답을 구 성했다는 점에서 내용과 문항 형식이 전반적으 로 유사하다고 볼 수 있다. EBS 교재 문항 ① ① 죽음을 애도하는 것을 마땅한 일로 여겨야 한다. 번 선지의 ‘죽음을 애도하는 것을 마땅한 일로 ② 생사(生死)는 자연적인 과정이므로 죽음에 초연해야 한다. 여겨야 한다.’는 유교의 입장이며, ⑤번 선지의 ③ 삶과 죽음에 대한 분별을 통해 삶의 지혜를 깨달아야 한다. ‘죽음을 윤회의 한 과정으로 이해할 때 깨달음 ④ 시비(是非)를 명확히 구분해야 죽음을 올바로 이해할 수 있다. 을 얻을 수 있다.’는 불교의 입장이다. 수능 문 ⑤ 죽음을 윤회의 한 과정으로 이해할 때 깨달음을 얻을 수 있다. ② 항 <보기> ㄴ의 ‘죽음을 의식하지 말고 인의예 지(仁義禮智)를 행해야 한다.’는 유교의 입장을 활용한 내용이며, ㄹ의 ‘죽음은 윤회의 일부이 며 현생의 업보가 내생을 결정한다.’는 불교의 입장을 활용한 내용이다. 이처럼 장자의 입장 을 이해하면서 유교, 불교와 비교·대조해 파악 해야 한다는 점에서 볼 때, 수능 문항과 수능특 강 문항의 연계성이 높음을 알 수 있다. 이러한 문항에 대비하기 위해서는 EBS 교재 를 공부할 때 각 문항의 제시문과 정답지는 물 론이고, 오답지도 꼼꼼히 살펴보아야 한다. 03 출생·죽음의 의미와 삶의 가치 1. 출생의 생물학적·윤리적 의미 ⑴ 생물학적 의미: 수정된 생식 세포가 배아, 태아의 과정을 거쳐 모체에서 독립하는 것 모체 태아를 임신한 어머니의 몸을 뜻함 ⑵ ① ② ③ 윤리적 의미 유교: 도덕적 주체로 사는 삶의 출발점 → 삶은 하늘이 부여한 도덕적 본성을 실현하는 과정 자연법 윤리: 자신의 생명을 유지하고 종족을 번식하려는 인간의 자연적 성향을 실현하는 과정 가족과 사회 구성원으로 사는 삶의 시작: 다양한 인간관계의 시작 2. 죽음의 윤리적 의미 ⑴ 죽음의 특성: 평등성, 불가피성, 일회성, 비가역성 ⑵ 죽음의 윤리적 의미: 삶과 인간관계의 소중함을 깨닫는 계기가 됨 ⑶ 죽음에 대한 동양 사상의 입장 장자 노자를 계승한 도가의 대표 사 상가로, 모든 차별이나 시비 분 별에서 벗어나 정신적으로 자 유롭게 살 것을 강조함 유교 •죽음을 자연의 과정으로 여기면서 애도하는 것을 마땅한 일로 여김 •공자: “사람을 섬길 줄도 모르면서 어떻게 귀신을 섬길 수 있으며, 삶도 아직 모르면서 어떻게 죽음 을 알겠는가?” → 죽음보다는 현실에서의 도덕적 삶에 더 관심을 가짐 불교 •죽음은 생(生), 노(老), 병(病)과 더불어 고통임 •석가모니: “전생에 뿌려진 씨앗은 이번 생에 받는 것이고, 다음 생에 거둘 열매는 이번 생에 행하는 바로 그것이다.” → 죽음은 윤회의 과정으로 현세의 업보가 죽음 이후의 삶을 결정한다고 봄 도가 •삶과 죽음은 기(氣)가 모였다가 흩어지는 것 → 자연적이고 필연적인 과정 •장자: “본래 아무것도 없었는데 순식간에 변화하여 기(氣)가 생기고, 기가 변화하여 형체가 생기고, 형체가 변화하여 생명이 생기고, 생명이 변화하여 죽음이 된다.” → 삶과 죽음을 서로 연결된 순환 과정으로 보며 죽음에 초연할 것을 강조함 기출 플러스 도가와 불교의 죽음관 비교 [ 2018학년도 대수능 ] 갑: 지인(至人)은 무위(無爲)하다. 도(道)에는 시작도 끝도 없지만 만물에는 죽음도 있고 삶도 있다. 근본에서 보자면 삶이란 기(氣)가 모인 것이다. 개념 체크 ❶ 인간은 ( )을/를 통해 독립된 생명체가 되며, 또 한 도덕적 주체로서 출발 하게 된다. ❷ 불교에서는 죽음을 다른 생으로 이어지는 ( ) 의 한 과정으로 본다. ❸ 도가에서는 삶과 죽음을 ( )이/가 모였다가 흩 어지는 것으로 본다. 을: 이것이 있기 때문에 저것이 있다. 이를 일컬어 인연법(因緣法)이라고 한다. 삶이 있으므로 늙음과 죽음이 있고, 삶을 떠나서는 늙음과 죽음도 없다. 갑은 장자, 을은 석가모니이다. 장자는 삶과 죽음을 기(氣)가 모이고 흩어지는 것으로 보았다. 불 교에서는 연기를 올바르게 이해할 때 윤회의 고통에서 벗어나 해탈에 이를 수 있다고 본다. 자료 플러스 죽음에 대한 장자의 관점 사람이 태어난 것은 태어날 때를 만났기 때문이며, 세상을 떠난 것은 떠나야 할 때가 되었기 때문이다. 하늘 이 정해 준 때를 마음 편히 여기고 운명에 순응하면 슬픔과 즐거움이 끼어들 수 없게 된다. - “장자” - 정답 ❶ 출생 ❷ 윤회 ❸기 34 장자는 죽음을 자연의 순환 과정 중 하나로 보았으며, 그러한 자연의 본성에 순응하고 삶을 달관 할 때 진정한 행복에 이를 수 있다고 하였다. EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅱ. 생명과 윤리 ⑷ 죽음에 대한 서양 사상가들의 입장 플라톤 “우리가 무엇인가를 순수하게 인식하려면 육체에서 벗어나야 하며 오직 영혼만을 사용하여 사 물 그 자체를 보아야 한다. 죽었을 때라야 우리는 간절히 바라는 지혜를 얻을 수 있다.” → 육체 를 순수한 인식을 방해하는 감옥처럼 생각하였고, 죽음을 통해 영혼이 육체로부터 해방되어 영 원불멸하는 이데아의 세계에 들어갈 수 있다고 봄 에피쿠로스 •죽음은 인간을 구성하던 원자가 흩어져 개별 원자로 돌아가는 것 •“죽음은 우리에게 아무것도 아니다. 왜냐하면 우리가 존재하는 한 죽음은 우리와 함께 있지 않으며, 죽음이 오면 우리는 이미 존재하지 않기 때문이다.” → 인간은 죽음을 경험할 수 없기 때문에 죽음을 두려워할 필요가 없다고 봄 하이데거 •현존재인 인간만이 죽음을 자각할 수 있음 •“인간은 죽음을 외면하지 말고 항상 죽음이 자신의 것이라는 사실을 인지하면서 살아야 한다.” → 죽음 앞으로 미리 달려가 봄으로써 삶을 더욱 의미 있고 가치 있게 살 수 있다고 봄 자료 플러스 죽음에 대한 서양 사상가들의 관점 플라톤 고대 그리스의 대표적인 철학 자로, 현실을 완벽한 이데아의 불완전한 모상(模像)으로 봄 현존재(現存在) 단순한 물(物)과 달리 자신의 존재나 자신 이외의 것에 관심 을 보이는 존재. 죽음의 가능성 에 직면하면 진정한 실존으로 서 자신을 깨달음 •철인(哲人)은 영혼과 더불어 순수하게 되기를 원한다네. 그들의 소원이 성취되어 하데스(사후 세계)에 도착 하면 그들이 이 세상에서 바라던 지혜를 얻게 될 희망이 있고 그들의 원수와 함께 있지 않게 될 걸세. 그렇 다면 참으로 지혜를 사랑하는 이로서 어떻게 죽음을 싫어하겠는가? - 플라톤, “파이돈” - •가장 두려운 악인 죽음은 우리에게 아무것도 아니다. 죽음은 산 사람이나 죽은 사람 모두와 아무런 상관이 없다. 산 사람에게는 아직 죽음이 오지 않았고, 죽은 사람은 이미 존재하지 않기 때문이다. - 에피쿠로스, “쾌락” - 플라톤과 에피쿠로스는 인간이 죽음을 두려워할 필요가 없다고 보았다. 출생·죽음과 관련된 윤리적 쟁점 1. 인공 임신 중절의 윤리적 쟁점 ⑴ 인공 임신 중절의 의미: 태아가 모체 밖에서는 생명을 유지할 수 없는 시기에 태아를 인공적으 로 모체에서 분리하여 임신을 종결하는 행위로 낙태라고도 함 ⑵ 인공 임신 중절에 대한 우리나라의 입장: 2019년 헌법 재판소에서 낙태죄에 대해 헌법 불합치 판단을 내림. 형법에 규정된 낙태죄 처벌 조항은 2021년 1월 1일부터 폐지됨 자료 플러스 인공 임신 중절에 대한 싱어의 입장 낙태 반대론자들의 오류는 태아가 호모 사피엔스라는 종(種)의 구성원이기 때문에 윤리적인 측면에서 우리 와 똑같은 생명권을 갖고 있다고 주장하는 데 있다. 호모 사피엔스 집단의 구성원이라는 과학적 사실은 동일한 생명권을 부여하기 위한 충분조건이 될 수 없다. 또한 자의식이나 이성을 근거로 태아를 동물과 다르게 대우해 야 한다고 주장하기도 어렵다. 태아의 지적 능력은 소나 돼지보다 낮기 때문이다. 그럼에도 병원 앞에서 낙태 반대 시위가 종종 벌어지는 것과 달리 도살장 앞에서 시위를 벌이는 장면은 좀처럼 찾아보기 어렵다. 자의식을 갖출 가능성을 갖고 있다는 사실만으로 우리는 왜 자의식을 갖춘 여성을 보호하지 않고, 또 아직 자의식을 갖 추지 못한 존재의 삶을 마감하도록 하는 행위가 잘못된 것이라고 생각해야 하는가? - 싱어, “더 나은 세상” - 싱어는 인공 임신 중절 반대론자들의 논리, 즉 태아를 인격으로서의 인간과 같은 의미로 이해하 는 입장과 태아가 잠재적 인간이라는 점을 논거로 태아와 인간(임신한 여성)의 도덕적 지위와 가 치가 동등하다는 입장을 비판하였다. 개념 체크 ❶ 플라톤은 죽음을 통해 영혼 이 영원불변하는 ( ) 학제적(學際的) 의 세계로 들어간다고 보 둘 이상의 았다. 학문 분야와 관계된 것을 뜻함 ❷ 하이데거는 ( )인 인 간만이 죽음을 자각할 수 있다고 보았다. ❸ 태아가 모체 밖에서는 생명 을 유지할 수 없는 시기에 태아를 인공적으로 모체에 서 분리하여 임신을 종결 하는 행위를 ( )(이) 라고 한다. 정답 ❶ 이데아 ❷ 현존재 ❸ 인공 임신 중절(낙태) 03. 삶과 죽음의 윤리 35 03 ⑶ 인공 임신 중절의 윤리적 쟁점 ① 태아의 생명권과 여성의 선택권의 우선 문제: 태아의 생명권을 우선으로 보호하는 입장에서 는 인공 임신 중절을 반대하고, 여성의 선택권을 우선으로 보호하는 입장에서는 인공 임신 중절을 찬성함 찬성 입장 반대 입장 •소유권 논거: 여성은 자기 몸에 대한 소유권을 지니며, •존엄성 논거: 모든 인간의 생명은 존엄하며, 태아 역시 태아는 여성 몸의 일부임 인간임 •자율권 논거: 여성은 자신의 삶을 자율적으로 결정할 •무고한 인간의 신성불가침 논거: 잘못이 없는 인간인 수 있음 태아를 해치는 것은 도덕적으로 옳지 않음 •정당방위 논거: 여성은 자기방어와 정당방위의 권리 •잠재성 논거: 태아는 일정한 발생 과정을 거쳐 성숙한 를 지니기 때문에 일정한 조건하에서는 낙태를 할 권 인간으로 발달할 잠재성을 가지고 있음 리가 있음 ② 인간의 지위를 인정하는 시기의 문제: 어느 시점부터 인간의 지위를 인정하느냐에 따라 인공 임신 중절에 대한 입장이 달라짐 2. 자살의 윤리적 문제 ⑴ ① ② ③ ⑵ ① ② ③ 자신의 소중한 생명을 스스로 훼손 유교: 부모로부터 받은 자신의 신체를 훼손하지 않는 것[不敢毁傷]은 효(孝)의 시작임 불교: 불살생(不殺生)의 계율에 따라 모든 생명을 소중히 여기고 존중해야 함 자연법: 자살은 인간의 자연적 성향인 자기 보존의 의무를 다하지 않는 것임 인격 훼손과 자아실현의 가능성 차단 자살은 인격을 훼손하고 자아실현의 가능성을 없앰 칸트: 자살은 고통에서 벗어나기 위해 자기 인격을 수단으로 이용한 것에 불과함 쇼펜하우어: 자살은 문제를 해결하는 것이 아니라 회피하는 것에 불과함 ⑶ 사회에 부정적인 영향: 가족, 친구 등 주변 사람들에게 깊은 슬픔과 고통을 안겨 주고, 사회 공 동체의 결속을 약화시킴 개념 체크 자료 플러스 자살에 대한 칸트의 입장 ❶ ( )에서는 부모로부 터 받은 자신의 신체를 훼 손하지 않는 것을 효의 시 작으로 본다. •인간의 자기 자신에 대한, 비록 가장 중요한 것은 아닐지라도, 제일의 의무는 그의 동물적 자연 본성에서의 ❷ ( )에서는 자살이 인 간의 자연적 성향인 자기 보존의 의무를 다하지 않 는 것이라고 본다. •그 자신의 인격에서 윤리성의 주체를 파기한 것(자살)은, 윤리성이 목적 그 자체인데도 불구하고, 윤리성 ❸ 칸트에 따르면 자살은 인 간의 자기 보존 ( ) 을/를 위반하는 것이다. 정답 ❶ 유교 ❷ 자연법 ❸ 의무 36 자기 보존이다. •자기 살해는 범죄(살인)이다. 무릇 이 범죄는 배우자, 자녀, 동료 시민 또는 신에 대한 자기의 의무를 위반 한 것으로도 볼 수 있다. 자체를 그 실존의 면에서 말살하는 것과 같다. 그러니까 그 자신을 그의 임의의 목적을 위한 한낱 수단으 로 처리하는 것은, 인격에서 인간의 존엄을 실추시키는 것이다. - 칸트, “윤리형이상학” - 칸트는 인간에게 자기 보존의 의무가 있다고 보았다. 자기 보존의 의무는 자연의 일부로서 자연 의 본성을 따라야 한다는 자연법적 관점과, 인격을 목적으로 대우하라는 정언 명령의 관점 모두 에서 발생하는 의무이다. 이에 따르면 자신의 생명을 전체적으로 죽이는 자살과 부분적으로 해를 입히는 상해는 자기 보존 의무를 위반하는 것이 된다. EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅱ. 생명과 윤리 3. 안락사의 윤리적 쟁점 ⑴ 안락사의 의미: 불치병으로 극심한 고통을 겪고 있는 환자 또는 그 가족의 요구에 따라 의료 진이 인위적으로 개입하여 생명을 단축하는 행위 ⑵ 안락사의 유형 ① 환자의 동의 여부에 따른 구분: 자발적 안락사, 반자발적 안락사, 비자발적 안락사 ② 죽음에 이르게 하는 방법에 따른 구분 적극적 안락사 환자의 삶을 단축시킬 것을 의도하여 약물의 직접 주사 등 구체적인 행위를 능동적으로 행하는 경우 소극적 안락사 죽음의 진행 과정을 일시적으로 저지하거나 연명시킬 수 있는 의료 행위를 하지 않고 죽음에 이 르게 하는 경우 ③ 안락사의 윤리적 쟁점 자발적 안락사 환자의 직접적인 동의가 있는 경우 반자발적 안락사 환자의 의사에 반하는 경우 비자발적 안락사 찬성 입장 반대 입장 •인간은 자율적 주체로서 자신이 어떤 방법으로 죽을 것인지를 스스로 선택할 수 있음 •인간은 인간답게 죽을 권리를 가짐 •불치병을 앓고 있는 환자에게 연명 치료를 하는 것은 본인과 가족에게 심리적·경제적 부담을 줌 •연명 치료는 제한된 의료 자원을 효율적으로 사용하 지 못하게 하여 사회 전체 이익에도 부합하지 않음 •모든 인간의 생명은 소중함 •인간은 자신의 죽음을 인위적으로 선택할 권리를 갖 고 있지 않음 •삶이 고통스럽다는 이유로 죽음을 인위적으로 앞당기 는 행위는 자연의 질서에 부합하지 않음 •의료인의 기본 의무는 생명을 살리는 것이므로 환자 의 죽음을 앞당기는 의료 행위를 해서는 안 됨 자료 플러스 안락사(安樂死, euthanasia) 그리스어에서 ‘좋음’을 의미하 는 ‘eu’와 ‘죽음 ’을 의미하는 ‘thanatos’의 합성어로, 좋고 편 안한 죽음을 의미함 환자는 직접적인 동의를 할 수 없으나 가족 혹은 국가의 요구 에 의한 경우 안락사와 존엄사 안락사는 의사가 의도적으로 환자를 죽음에 이르게 하는 행위로, 약물 투여와 같은 적극적인 개입을 통해 죽 음을 앞당기는 적극적 안락사와 이미 죽음의 위기에 달한 환자의 연명 치료를 중단해 사망에 이르게 하는 소 극적 안락사로 구분된다. 존엄사는 회복 가능성이 없는 환자에 대한 연명 조치를 중단하여 인간으로서 존엄 을 유지하면서 자연적으로 죽음을 맞도록 하는 것으로, 소극적 안락사와 유사한 의미이다. - 차미영, “웰다잉을 위한 죽음의 이해” - 의료 기기와 의료 기술이 발달하면서 존엄사에 대한 관심이 증대되었고, 우리나라도 관련 법률의 개정으로 회생 가능성이 없는 환자에 대한 연명 치료를 중단할 수 있게 되었다. 기출 플러스 소극적 안락사와 적극적 안락사에 대한 입장 비교 [ 2018학년도 대수능 9월 모의평가 ] 갑: 회생 불가능한 환자의 불필요한 고통을 없애는 방법에는 인위적 개입으로 죽음을 앞당기는 것과 연명 치 료 중단으로 죽음에 이르게 두는 것이 있다. 전자는 비도덕적인 살인이기에 금지되지만, 후자는 자연의 과정을 따르는 것이므로 허용될 수 있다. 을: 인간의 생명은 절대적인 가치를 지닌다. 인간 생명의 존엄성은 불필요한 고통을 없앤다는 명분으로도 절 대 훼손되어서는 안 된다. 인위적으로 죽음을 앞당기거나 연명 치료를 중단하는 것은 모두 인간 생명의 존엄성을 경시하므로 허용될 수 없다. 갑은 인위적 개입으로 환자의 생명을 단축하는 적극적 안락사는 허용되어서는 안 되지만, 회복 불가능한 환자에 대한 연명 치료 중단과 같은 소극적 안락사는 허용될 수 있다고 본다. 반면 을은 인간의 생명이 절대적 가치를 지니므로 적극적 안락사와 소극적 안락사 모두 허용해서는 안 된다 고 본다. 개념 체크 ❶ 환자의 고통을 중단시켜 주기 위해 인위적으로 생 명을 단축시키는 행위를 ( )(이)라고 한다. ❷ 소극적 안락사와 달리 ( )은/는 환자의 삶 을 단축시킬 것을 의도하 여 구체적인 행위를 능동 적으로 행하는 경우를 말 한다. ❸ 공리주의 관점에서는 안락 사가 환자와 가족의 경제 적·심리적 부담을 감소시 켜 주는 것이기 때문에 사 회 전체의 ( )에 부합 할 수 있다고 본다. 정답 ❶ 안락사 ❷ 적극적 안락사 ❸ 이익 또는 쾌락 03. 삶과 죽음의 윤리 37 03 4. 뇌사의 윤리적 쟁점 ⑴ ① ② ③ 죽음에 대한 판정 기준 •심폐사: 심장과 폐의 기능이 영구히 상실되어 죽음에 이 르는 것 •뇌사: 대뇌, 소뇌, 뇌간의 모 든 기능이 상실되었으나, 심 장보다 뇌의 기능이 먼저 멈 추어 인공적인 기계 장치를 통해 일정 기간 심장 박동을 지속시킬 수 있는 상태 뇌사의 의미 뇌간을 포함한 뇌의 활동이 회복할 수 없을 정도로 정지된 상태 뇌사에 이른 환자는 자발적 호흡이 불가능함 뇌사에 이른 환자는 가까운 시일 안에 심장과 폐 기능이 정지함 ⑵ 뇌사의 윤리적 쟁점 ① 뇌사를 죽음으로 인정하면, 뇌사자의 장기를 다른 환자에게 이식할 수 있음 → 뇌사를 죽음 의 판정 기준으로 인정해야 한다는 의견이 대두함 ② 뇌사를 죽음의 판정 기준으로 삼는 데 대한 찬반 논거 찬성 입장 반대 입장 •뇌는 인간의 생명 활동을 관장하는 핵심 기관이기 때 •뇌사에 이르렀다 하더라도 연명 의료 기기를 이용하 문에 뇌 기능이 정지하면 이미 죽음의 단계에 들어선 면 호흡과 심장 박동이 유지되므로 아직 죽음에 이른 것임 것은 아님 •인공호흡기 등 의료 자원을 효율적으로 이용하는 데 •의료 자원의 효율적 이용과 장기 이식을 위해 뇌사 문 도움을 줌 제에 접근하는 것은 생명의 존엄성을 경시하는 태도임 •뇌사자의 장기를 장기 이식에 활용하여 다른 사람의 •뇌사 판정의 오류 가능성이 존재함 생명을 구할 수 있음 자료 플러스 뇌사에 관한 국내법의 입장 우리나라에서는 ‘장기 등 이식에 관한 법률’에서 장기 등의 적출 및 이식을 위한 뇌사만을 인정하고 있다. 법 률에 따라 뇌사로 판정하기 위해서는 일정한 요건을 갖춘 뇌사 판정 의료 기관이 뇌사 판정 위원회를 설치하 고, 이 뇌사 판정 위원회에서 전문 의사인 위원 두 명을 포함한 재적 위원 3분의 2 이상의 출석과 출석 위원 전원의 찬성이 필요하다. 뇌사 판정 신청은 뇌사 판정 대상자의 가족이 할 수 있으며, 뇌사 판정 대상자가 미 리 장기 등의 기증에 동의하고 뇌사 판정 대상자의 가족이 없는 경우에는 진료를 담당한 의사도 할 수 있다. - 권복규 외, “생명 윤리와 법” - 개념 체크 ❶ ( )은/는 뇌간을 포함 한 뇌의 활동이 회복할 수 없을 정도로 정지된 상태 이나 연명 장치 등을 통해 심장 박동을 지속시킬 수 있는 상태이다. ❷ 뇌사를 죽음으로 인정하지 않는 입장에서는 뇌사를 판 정하는 과정에서 판정의 ( )이/가 존재한다고 본다. ❸ 전통적으로는 심장과 폐의 기능이 불가역적으로 완전 히 정지된 ( )을/를 죽음의 기준으로 제시한다. 프랑스, 호주, 그리스 등은 뇌사를 법적으로 인정하고 있다. 우리나라는 뇌사자가 장기 기증을 하 는 경우에만 제한적으로 뇌사를 죽음으로 인정하는 조건부 뇌사 인정 국가이다. 이에 대해 장기 기증을 위한 경우가 아니더라도 포괄적으로 뇌사를 죽음으로 인정해야 한다는 입장도 있으나, 생 명 경시 풍조의 확산이나 장기 기증을 위해 악용될 가능성 등을 고려해 신중하게 판단해야 한다. 개념 플러스 ◎ 대뇌사(식물인간): 생각하거나 의식적인 활동을 할 때 기능하는 대뇌의 기능이 정지한 상태로, 의식은 전혀 없지만 뇌간이 기능하고 있기 때문에 자력으로 호흡할 수 있음 ◎ 뇌간사: 생명 유지에 필요한 내장을 조절하는 뇌간만 기능이 정지한 상태로, 자극을 느끼거나 지적인 작업을 하는 능력은 남아 있지만, 차츰 다른 뇌의 기능도 정지됨 ◎ 전뇌사: 대뇌, 소뇌, 뇌간을 포함하는 모든 뇌가 기능을 정지한 상태로, 우리나라에서 인정하는 뇌사는 정답 ❶ 뇌사 ‘뇌간을 포함한 전뇌의 기능이 불가역적으로 정지하는 데 이르렀다고 판정된 신체’, 즉 전뇌사의 경우임 ❷ 오류 가능성 ❸ 심폐사 38 뇌 부위별 기능 정지에 따른 구분 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅱ. 생명과 윤리 - 차미영, “웰다잉을 위한 죽음의 이해” - 정답과 해설 9쪽 [ 22015-0035 ] 01 [ 22015-0037 ] 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은? 진인(眞人)은 삶에 집착하지 않고 죽음을 기피하지 않는다. 세상에 태어났음을 기뻐하지 않고 세상을 떠난다고 슬퍼하 지 않는다. 무심히 왔다가 무심히 갈 뿐이다. 진인은 자신 을 자연의 일부로 보고 죽음에 개의치 않아, 주어진 삶을 즐기다 죽을 때가 되면 일체를 망각하고 자연에 되돌아간 다. 마음으로 도(道)를 해치지 않고 인위로 자연을 돕지 않 으니 진인이란 이 같은 존재이다. 03 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은? 사유할 때 시각이나 다른 감각을 사유 속으로 끌어들이지 않게, 되도록 사유만으로 개별 대상에 접근하는 사람이 가 장 완벽하게 정의에 관한 지식에 가까이 다가갈 수 있다. 그 사람은 눈과 귀뿐만 아니라 사실상 몸 전체와 자기 자신 을 가능한 분리하여, 오염되지 않은 순수한 대상에 오염되 지 않은 순수한 사유를 사용함으로써 진리를 추구한다. 몸 이 혼과 함께하면 혼을 혼란에 빠뜨려 진리와 지혜에 이르 지 못하도록 방해하기 때문이다. ① 전생의 업보가 현세의 삶을 결정한다. ② 죽음을 애도(哀悼)하는 것은 마땅한 도리이다. ① 육체는 진리에 대한 순수한 인식을 방해한다. ③ 생사는 자연의 과정이므로 죽음에 초연해야 한다. ② 죽음 이후에 인간의 육체와 영혼은 모두 소멸된다. ④ 시비(是非)를 구분하여 죽음을 올바르게 이해해야 한다. ③ 인간의 감각으로 정의에 관한 진리를 파악해야 한다. ⑤ 삶과 죽음의 의미를 명확히 분별해 죽음을 회피해야 한다. ④ 육체와 영혼을 결합해야 참다운 지혜에 이를 수 있다. ⑤ 죽음 이후의 세계와 현실 세계를 구분해서는 안 된다. [ 22015-0038 ] 04 다음을 주장한 사상가가 긍정의 대답을 할 질문만을 <보기> 에서 있는 대로 고른 것은? [ 22015-0036 ] 02 다음 사상의 입장으로 옳은 내용만을 <보기>에서 고른 것 은? 태어남도, 늙음도, 병도 그리고 죽음도 괴로움이다. 싫어하 는 것과 만나는 것도 괴로움이고, 좋아하는 것과 헤어지는 것도 괴로움이다. 원하는 것을 얻지 못하는 것도 괴로움이 다. 집착의 대상이 되는 다섯 가지 무더기[五蘊] 자체가 괴 로움이다. ㄱ. 삶 전체는 기쁨이고 죽음은 고통이다. ㄴ. 집착을 버려야만 윤회에서 벗어날 수 있다. ㄷ. 현세의 행동은 죽음 이후에 영향을 미칠 수 있다. ㄹ. 모든 인간은 죽음 이후에 고통에서 벗어나게 된다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ 어떤 사람들은 죽음을 가장 큰 악이라고 생각해서 두려워 하고, 어떤 사람들은 죽음이 인생의 악을 중지시켜 준다고 생각해서 죽음을 열망한다. 하지만 현자는 삶을 도피하려 고 하지도 않으며, 삶의 중단을 두려워하지도 않는다. 왜냐 하면 죽으면 감각을 잃게 되기 때문에 삶이 그에게 해를 주 는 것도 아니고, 삶의 부재가 어떤 악으로 생각되지도 않기 때문이다. 현자는 단순히 긴 삶이 아니라 가장 즐거운 삶을 원한다. ㄱ. 죽음이란 인간을 구성하던 원자가 흩어지는 것인가? ㄴ. 인간에게 영향을 주는 모든 좋고 나쁨은 감각에 달려 있는가? ㄷ. 인간은 피할 수 없는 고통인 죽음을 운명으로 받아들여 야 하는가? ㄹ. 죽게 된다는 예상 때문에 죽음을 두려워하는 것은 어리 석은 일인가? ① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ 03. 삶과 죽음의 윤리 39 정답과 해설 9쪽 [ 22015-0039 ] 05 [ 22015-0041 ] 갑, 을의 입장에 대한 설명으로 가장 적절한 것은? 갑: 인간으로서 잠재성을 지닌 존재인 태아의 지위와 인간 인 여성의 지위를 도덕적으로 같다고 볼 수는 없다. 여 성은 태아와 달리 자기방어와 정당방위의 권리를 지니 므로 일정한 조건하에서는 인공 임신 중절을 할 권리가 있다. 을: 인간은 연속적인 발생 단계에 따라 성숙한다. 출생 여부 와 무관하게 태아는 인간 생명체로서 여성과 동등한 도 덕적 지위를 가진다. 모든 인간 생명은 존엄하기 때문에 태아를 해치는 인공 임신 중절은 정당화될 수 없다. 07 ㉠에 들어갈 적절한 내용만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 나는 인간이 인간답게 살 권리와 인간답게 죽을 권리를 동 시에 가진다고 생각한다. 인간은 불치병으로 인한 극심한 고통으로 자신의 인격을 스스로 유지할 수 없을 때, 자신이 어떤 방법으로 죽을 것인지를 스스로 선택할 수 있는 존엄 한 존재이다. 그런데 어떤 사람들은 “생명은 신성불가침한 것이므로, 인간은 자신의 죽음을 인위적으로 선택할 권리 를 가지고 있지 않다.”라고 강조한다. 내가 볼 때, 이들의 주장은 ㉠ 을 간과하고 있다. ① 갑은 태아가 성인과 달리 제한된 지위를 지닌다고 본다. ② 갑은 어떤 경우에도 인공 임신 중절을 허용할 수 없다고 본다. ③ 을은 출생 여부가 인간 생명에 대한 존엄성 판단의 근거 가 된다고 본다. ④ 을은 연속적 발생 단계에 있는 태아를 인간 존재로 간주 해서는 안 된다고 본다. ㄱ. 인간의 죽을 권리를 보장하면 인간의 존엄성이 훼손됨 ㄴ. 자율적 존재인 인간은 자신의 죽음 방식을 선택할 수 있음 ㄷ. 당사자의 의사에 반하는 연명 치료는 인간의 권리를 침 해하는 것임 ㄹ. 죽음을 인위적으로 선택하는 것은 생명에 대한 불가침 성을 침해하는 것임 ⑤ 갑, 을은 여성의 선택권이 태아의 생명권보다 우선한다 고 본다. ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ [ 22015-0042 ] [ 22015-0040 ] 06 ① ㄱ, ㄷ 다음을 주장한 사상가의 입장에서 <사례>의 A에게 제시할 08 다음 입장에서 긍정의 대답을 할 질문만을 <보기>에서 고 른 것은? 조언으로 가장 적절한 것은? 자신의 인격에서 윤리성의 주체를 파기하는 것은 윤리성이 목적 그 자체인데도 불구하고, 윤리성 자체를 그 실존의 면 에서 말살하는 것과 같다. 그러니까 그 자신을 그의 임의의 목적을 위한 한낱 수단으로 처리하는 것은, 인격에서 인간 의 존엄을 실추시키는 것이다. <사례> 인간 생명의 존엄성을 침범하는 행위는 옳지 않다. 하지만 뇌 기능이 정지된 사람은 생명의 존엄성을 가진다고 볼 수 없다. 뇌는 인간의 생명 활동을 관장하는 핵심 기관이므로 뇌 기능이 정지하면 이미 죽음의 단계에 들어선 것이기 때 문이다. 뇌의 활동이 정지된 경우를 죽음으로 인정한다고 해서 인간 생명의 존엄성을 침해한다고 볼 수 없다. 최근 연인과 헤어져 우울해진 A는 자신의 처지를 비관하면 서 생을 마감하려는 충동에 빠져 있다. ① 자신의 행동이 가져올 사회적 결과를 고려하세요. ② 자신의 고통 최소화를 목적으로 삼아 행위 하세요. ③ 자기를 보존해야 한다는 의무 의식에 따라 행위 하세요. ④ 타인의 인격이 아닌 자신의 인격을 단지 수단으로만 이용 ㄱ. 뇌사를 죽음의 판정 기준으로 인정해야 하는가? ㄴ. 인간 존엄성을 침해하는 행위를 하는 것은 잘못인가? ㄷ. 인간의 모든 기능이 영구히 상실된 경우만을 죽음으로 보아야 하는가? ㄹ. 호흡과 심장 박동이 유지되고 있는 모든 인간은 생명 존엄성을 지니는가? 하세요. ⑤ 자신의 쾌락을 충족시키기 위한 최선의 방안이 무엇인지 고민하세요. 40 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅱ. 생명과 윤리 ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ 정답과 해설 11쪽 [ 22015-0043 ] 1 ㉠에 들어갈 적절한 내용만을 <보기>에서 고른 것은? 태아는 잠재적 존재이다. 하지만 나는 잠재적 존재라는 사실이 태아와 임신부의 도덕적 지위 가 동일하다는 것을 의미하는 것은 아니라고 생각한다. 태아는 아직 쾌고 감수 능력을 지니지 않은 존재라는 점에서 임신부뿐만 아니라 동물보다 낮은 단계의 도덕적 지위를 지닌다. 따라 서 인공 임신 중절을 허용하는 것은 정당하다. 그런데 어떤 사람들은 “태아는 일정한 발생 과 정을 거쳐 성숙한 인간으로 발달할 잠재성을 지니고 있으므로 그 자체로 목적으로 존중받아야 할 인간에 속한다. 따라서 인공 임신 중절은 허용될 수 없다.”라고 주장한다. 내가 볼 때 이들 의 주장은 ㉠ 는 점에서 옳지 않다. ㄱ. 태아의 생명권을 여성의 선택권보다 우선한다 ㄴ. 태아가 쾌고 감수 능력을 지니고 있음을 간과하고 있다 ㄷ. 태아를 인격으로서의 인간과 같은 의미로 이해하고 있다 ㄹ. 태아는 연속적인 발생 과정을 거쳐 인간으로 성숙하는 것임을 부정한다 ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ [ 22015-0044 ] 2 다음 토론의 핵심 쟁점으로 가장 적절한 것은? 갑: 불치병에 걸린 환자의 경우, 인간은 자신의 존엄성을 유지하기 위해 자신의 죽음을 선택할 수 있어야 합니다. 을: 불치병 환자의 안락사가 인간 존엄성 보호 차원에서 허용될 수 있다는 점에는 동의합니다. 하지만 환자가 선택한다고 해서 죽음에 이르는 모든 방법이 정당화되는 것은 아닙니다. 연 명 치료를 중단하는 것과 같은 소극적 방법만 허용되어야 합니다. 갑: 그렇지 않습니다. 환자인 당사자가 충분한 정보를 바탕으로 숙고한다면, 자신의 죽음 자체 뿐만 아니라 죽음의 방법까지도 스스로 선택할 수 있어야 합니다. 을: 연명 치료 중단으로 자연적인 죽음을 맞도록 하는 것과 달리, 약물을 주사하는 등 의도적 이고 인위적인 개입으로 죽음을 앞당기는 것은 살인 행위입니다. ① 적극적 안락사가 아닌 소극적 안락사만 허용되어야 하는가? ② 연명 치료를 중단하는 안락사의 방법은 정당화될 수 있는가? ③ 불치병에 걸린 환자는 자신의 죽음을 선택할 수 있어야 하는가? ④ 안락사는 당사자인 환자의 동의를 반드시 거쳐 실시되어야 하는가? ⑤ 모든 안락사는 인간 존엄성을 훼손하므로 어떤 경우에도 용인될 수 없는가? 03. 삶과 죽음의 윤리 41 [ 22015-0045 ] 3 갑, 을 사상가들의 입장에 대한 설명으로 옳지 않은 것은? 갑: 낮과 밤이 바뀌는 것처럼 죽고 사는 것은 하늘의 법칙이다. 만물의 근본 법칙은 인간의 지 혜가 미칠 수 없는 곳에 있다. 사람들은 이 하늘을 어버이로서 존경하고 사랑한다. 하물며 그 하늘을 만들어 낸 자를 존경하지 않을 수 있겠는가. 한 나라의 지배자에 불과한 임금도 높게 보고 목숨까지 바치는데, 하물며 만물의 참 주재자에게 귀의하지 못할 까닭이 없다. 인간은 인위적인 질서의 테두리 속에서 착한 것을 칭찬하고 악한 것을 비난하며 사는 것보 다 선악을 초월하여 도(道)에 따라 사는 것이 자유롭다. 을: 죽을 때 고통스러운 것이 아니라 죽게 된다는 예상이 고통스럽다고 말하는 사람은 어리석 다. 왜냐하면 죽음이 왔을 때 감각이 없어 고통스럽지 않은데도 불구하고 죽을 것을 예상 해서 미리 고통스러워하는 일은 헛되기 때문이다. 그러므로 가장 두려워하는 죽음은 우리 에게 아무것도 아니다. 왜냐하면 우리가 존재하는 한 죽음은 우리와 함께 있지 않으며 죽 음이 오면 이미 우리는 존재하지 않기 때문이다. 그래서 죽음은 산 사람이나 죽은 사람 모 두와 아무런 상관이 없다. ① 갑은 생사와 시비의 분별을 버리고 자연의 흐름에 따라야 한다고 본다. ② 갑은 죽음이 누구에게나 필연적인 것으로 슬퍼할 대상이 아니라고 본다. ③ 을은 죽음을 인간이 경험할 수 없는 것이라고 본다. ④ 갑은 을과 달리 삶과 죽음을 기(氣)가 모이고 흩어지는 과정이라고 본다. ⑤ 을은 갑과 달리 현명한 사람은 죽음에 대한 두려움을 가지지 않는다고 본다. [ 22015-0046 ] 4 다음을 주장한 사상가가 긍정의 대답을 할 질문만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 죽음은 현존재에게 던져진 ‘끝’으로서 현존재의 가장 자기적이고, 다른 사람이 대신할 수 없는 것이요, 그리고 결코 넘어설 수 없는 확실한 것이며, 언제 있을지 모르는 불안한 것이다. 죽음 의 불안에 의해 비본래적이고 퇴폐적이고 속된 삶으로부터 벗어나서 참된 자기를 자각하고 본 래의 자기로 귀환할 수 있다. ㄱ. 죽음은 인간에게 가장 큰 고통을 안겨 주는 공포의 대상에 불과한가? ㄴ. 죽음에 대한 불안은 인간이 본래적인 자기로 돌아가도록 할 수 있는가? ㄷ. 인간은 죽음을 외면하지 말고 죽음이 자신의 것임을 인지하며 살아야 하는가? ㄹ. 죽음의 진정한 의미를 이해하면 현존재는 생명의 유한성에서 벗어날 수 있는가? 42 ① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅱ. 생명과 윤리 ③ ㄴ, ㄷ 정답과 해설 11쪽 [ 22015-0047 ] 5 (가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 적절한 질문만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? (가) 갑: 일찍 죽고 오래 사는 것은 이상한 것이 아니다. 사람으로서 올바른 도리를 다하고, 주어진 삶을 아름답게 마치는 것이 중요하다. 뜻이 있는 선비와 인(仁)을 갖춘 사람은 삶에 집착하다가 인을 해치는 경우는 없지만, 자신을 희생하여 인을 이루는 경우는 있다. 을: 몸은 인간을 욕망과 두려움과 환상과 같은 어리석음으로 채운다. 우리가 순수한 지식을 갖고자 한다면 몸에서 벗어나 대상 자체를 혼으로 관찰해야 한다. 혼이 몸에서 풀려나고 분리되는 것이 바로 죽음이다. 그래서 철학자들은 혼을 몸으로부터 해방시키는 것을 관심사로 삼으며, 모든 사 람들 중에서 죽음을 가장 덜 두려워한다. 범례 사상가 갑, 을의 입장을 탐구한다. (나) 예 : 사상가의 입장 아니요 예 예 갑의 입장 : 출발 조건 : 판단 내용 : 판단 방향 을의 입장 ㄱ. A: 현명한 사람은 죽음에 대한 두려움보다는 올바른 삶에 관심을 가지는가? ㄴ. B: 죽음은 슬퍼해야 할 대상이 아니라 자연의 과정으로 보아야 하는가? ㄷ. B: 인간의 감각적 욕구는 순수한 지식에 대한 인식을 방해하는 요소인가? ㄹ. C: 영혼은 죽음을 통해 영원불멸하는 이데아의 세계에 들어갈 수 있는가? ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ [ 22015-0048 ] 6 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은? 선은 인간의 자연적 욕구의 대상이요, 목적이다. 욕구의 차원에 따라서 자연법의 차원이 있다. 예를 들어, 식물과 동물 모두 자기 보존의 욕구는 자연스러운 것이므로, 자기 보존의 법칙은 자연법에 속한다. 따라서 자살은 자연법적으로 악이다. 자연법적으로 악이라는 말은 무조건적 으로 악이라는 말이다. 왜냐하면 자연법은 달리 반박할 수 없는 자명한 것이기 때문이다. ① 인간의 자살과 달리 동물의 자살은 스스로에게 해를 가하는 악이다. ② 자연적 욕구가 아닌 자연법에 따르는 자살 행위는 선으로 보아야 한다. ③ 자살에 대한 정당성은 자연적 욕구나 자연법과는 무관하게 판단해야 한다. ④ 신에 대한 복종으로 행해지는 경우를 제외한 어떤 자살도 정당화될 수 없다. ⑤ 자살은 자연적 성향인 자기 보존의 의무를 다하지 않은 것으로 간주해야 한다. 03. 삶과 죽음의 윤리 43 정답과 해설 11쪽 [ 22015-0049 ] 7 갑, 을의 입장에 대한 설명으로 옳은 것은? 갑: 뇌사는 죽음으로 간주되어야 한다. 인간의 인격은 심장이 아니라 뇌에서 비롯되기 때문에 뇌의 기능이 소생 불가능하게 멈춘 상태를 살아 있는 상태로 볼 수 없다. 또한 뇌의 기능이 멈추고 심장의 기능이 살아 있는 상태에서는 장기 이식의 성공 가능성을 높이기 때문에, 뇌사를 죽음으로 인정하면 뇌사자의 장기를 다른 환자에게 이식할 수도 있다. 을: 뇌사는 죽음으로 간주되어서는 안 된다. 뇌사에 이르렀다 하더라도 연명 의료 기기를 이용 하면 호흡과 심장 박동이 유지되므로 아직 죽음에 이른 것은 아니다. 또한 의료 자원의 효 율적 이용과 장기 이식을 위해 뇌사 문제에 접근하는 것은 생명의 존엄성을 경시하는 태도 이므로 결코 정당화될 수 없다. ① 갑은 뇌보다 심장을 인간 존엄성의 근거로 삼아야 한다고 본다. ② 갑은 뇌사자의 장기를 다른 환자에게 이식하는 것이 정당화될 수 있다고 본다. ③ 을은 사회적 유용성을 증진하기 위해 뇌사를 죽음으로 인정해야 한다고 본다. ④ 을은 뇌의 기능이 소생 불가능하게 멈춘 상태는 살아 있는 상태가 아니라고 본다. ⑤ 갑, 을은 장기 이식의 성공 가능성을 죽음의 판단 기준으로 삼아야 한다고 본다. [ 22015-0050 ] 8 갑, 을 사상가들의 입장으로 옳은 것은? 갑: 몸은 감각 능력을 스스로 가진 적이 없으며, 몸과 함께 태어난 영혼이 몸에게 감각 능력을 주었다. 영혼이 몸 안에 있는 한 결코 감각을 잃지 않는다. 하지만 영혼의 본성을 산출하는 원자들이 전부 없어진다면, 몸 전체 또는 일부가 계속 남아 있더라도 감각을 가지지 못할 것이다. 더구나 만약 죽음과 같이 몸 전체가 분해된다면, 영혼도 여기저기로 흩어져서 더 이상 이전과 같은 능력을 가지지 못하고 운동을 할 수도 없게 되어서 감각을 잃게 된다. 을: 괴로움은 모두 갈애를 조건으로 생겨난다는 것이 관찰의 한 원리이고, 갈애를 남김없이 사 라지게 하여 소멸시켜 버린다면 더 이상 괴로움이 발생하지 않는다는 것이 관찰의 두 번째 원리이다. 게으르지 않고 올바르게 이 두 가지 원리를 닦는 사람은 두 가지 과보(果報) 중 에서 어느 하나를 기대할 수 있다. 현세에서 최상의 지혜를 깨닫거나, 천상에서 열반에 들 어 다시 이 세상에 돌아오지 않게 될 것이다. ① 갑: 죽음 이후에 영혼은 육체의 구속에서 벗어나 진리를 인식한다. ② 갑: 죽음은 인간을 구성하던 원자가 흩어져 개별 원자로 돌아가는 것이다. ③ 을: 현생의 삶은 죽음 이후의 삶에 영향을 미치지 못한다. ④ 을: 업이 소멸되어도 삶과 죽음의 순환에서 벗어날 수 없다. ⑤ 갑, 을: 죽음은 인간이 경험할 수 있는 가장 큰 고통이다. 44 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅱ. 생명과 윤리 04 생명 복제와 유전자 치료 문제 1. 생명의 존엄성에 관한 윤리적 관점 ⑴ 생명 과학 ① 의미: 생명 현상의 본질과 그 특성을 연구하는 학문 ② 성과와 한계: 인간의 삶의 질 향상에 기여했으나 다양한 문제가 발생함 ⑵ 생명 윤리와 생명의 존엄성 ① 의미: 생명을 책임 있게 다루는 것과 관련된 모든 경우에 대한 윤리적 고려 → 생명의 존엄성 에 관한 인식을 바탕으로 생명 과학 기술의 윤리적 정당성과 한계를 성찰함 ② 필요성: 생명 과학의 한계 극복 → 생명 과학은 주로 생명의 외적인 현상을 다루기 때문에 생 명의 존엄성에 대한 근거를 밝혀 주지 못함 ③ 동서양의 생명관: 생명 윤리의 이론적 바탕이 됨 동양 •도가: 자연스럽게 태어나고 자라는 것을 인위적으로 조장하는 일은 바람직하지 못함 •불교: 모든 생명은 연기를 바탕으로 상호 의존 관계에 있고, 인간은 함부로 살생을 하지 말아야 함 서양 그리스도교: 신의 피조물인 생명은 존엄하면서도 일정한 위계를 가짐 → 아퀴나스와 슈바이처의 생 명 사상으로 계승됨 ⑶ 생명 과학과 생명 윤리의 올바른 관계 ① 공통적으로 생명의 존엄성 실현을 목적으로 함 → 생명의 존엄성을 근거로 다양한 생명 윤리 문제를 성찰해야 함 ② 상호 보완적 관계: 생명 윤리는 생명 과학의 지식을 바탕으로 제시되어야 하고, 생명 과학은 생명 윤리의 도움을 받아 문제를 최소화해야 함 2. 생명 복제와 관련된 생명 윤리 문제 생명 의료 윤리 원칙 생명 의료 윤리학자인 비첨과 칠드레스는 생명 의료 윤리의 원칙으로 인간의 자율성을 존 중해야 한다는 ‘자율성 존중의 원칙’, 환자 또는 피험자에게 해를 주어서는 안 된다는 ‘악행 금지의 원칙’, 환자 또는 피험 자의 이익을 도모해야 한다는 ‘선행의 원칙’, 의료 자원과 연 구의 성과가 공정하게 분배되 어야 한다는 ‘정의의 원칙’을 제시함 줄기세포 아직 미분화한 상태의 세포로, 여러 종류의 신체 조직으로 분 화할 수 있는 능력을 가진 세포 배아 복제 체세포 핵 이식 기술을 활용하 여 세포 복제 후 배아 단계까지 만 발생을 진행시키는 것 ⑴ 생명 복제의 의미: 동일한 유전 형질을 가진 생명체를 만들어 내는 기술 ⑵ 생명 복제의 구분: 동물 복제와 인간 복제로 나뉨 ⑶ 동물 복제에 대한 입장 찬성 입장 •동물 복제를 통해 우수한 품종을 개발·유지할 수 있음 •희귀 동물을 보존하고, 멸종 동물을 복원할 수 있음 반대 입장 •동물 복제는 자연의 질서에 어긋나는 행위이고, 종의 다양성을 해침 •동물의 생명이 인간의 유용성을 위한 도구가 될 수 있음 ⑷ 인간 복제에 대한 입장 ① 구분: 인간 복제는 질병 치료를 주목적으로 줄기세포를 활용하는 배아 복제와 새로운 생명체 를 탄생시키는 개체 복제로 나뉨 ② 배아 복제의 윤리적 쟁점 찬성 입장 •복제 과정에서 이용하는 배아는 아직 완전한 인간이 아님 •생식 초기에 관한 연구, 인체 조직과 장기 복구, 질병 치료 등에 활용할 수 있음 반대 입장 •복제 배아는 인간의 지위를 지닌 생명이므로 보호되어야 함 •배아 복제를 위한 난자 확보 과정에서 여성의 건강권과 인권을 훼손할 수 있음 개념 체크 ❶ 생명 현상의 본질을 연구 하는 생명 과학의 윤리적 정당성과 그 한계를 다루 기 위해 ( )이/가 등 장하였다. ❷ 생명 윤리는 생명 과학 지 식을 바탕으로 하며, 생명 과학은 생명 윤리를 통해 문제를 최소화해야 하므로 생명 윤리와 생명 과학은 ( )적 관계이다. ❸ 동일한 유전 형질을 가진 생명체를 만들어 내는 기술 을( )(이)라고 한다. 정답 ❶ 생명 윤리 ❷ 상호 보완 ❸ 생명 복제 04. 생명 윤리 45 04 ③ 개체 복제의 윤리적 쟁점 복제 양 ‘돌리’ 찬성 입장 •불임 부부가 유전적 연관이 있는 자녀를 가질 수 있음 •복제 인간도 서로 다른 선택과 경험, 환경에서 독자적인 삶을 살아갈 것임 반대 입장 •인간의 존엄성 훼손: 복제를 원한 사람의 의도에 따라 복제 인간을 도구로 이용할 수 있음 •자연스러운 출산 과정에 위배: 한 사람의 체세포로부터 인간이 복제된다면 인간의 상호 의존 성이 파괴될 수 있음 •인간의 고유성 위협: 복제된 인간은 체세포를 제공한 사람과 유전 형질이 같으므로 자신의 고 유성을 갖기 어려움 •가족 관계에 혼란 초래: 체세포와 난자를 제공한 사람과 복제 인간이 부모 자녀 관계인지 형 제자매 관계인지 불분명함 세계 최초 포유동물 복제로 태 어난 양으로, 영국의 이언 월머 트 박사가 다 자란 양의 체세포 를 복제해서 탄생시킴 개념 플러스 배아 수정 후 약 2주에서 8주 사이 의 개체로, 수정란이 세포 분열 을 시작한 후 하나의 완전한 개 체가 되기 전까지의 발생 초기 단계 배아의 도덕적 지위를 주장하는 논거 ◎ 종(種)의 구성원 논거: 배아를 인간 종의 한 구성원으로 볼 수 있음 ◎ 동일성 논거: 배아와 배아가 성장해서 존재할 생명체는 같다고 볼 수 있음 ◎ 잠재성 논거: 배아는 인간으로 성장할 잠재성을 지니고 있음 ◎ 연속성 논거: 인간의 발달 과정은 끊임없이 연속적임 3. 유전자 치료와 관련된 생명 윤리 문제 ⑴ 유전자 치료의 의미: 질병을 치료하기 위해 체세포 또는 생식 세포 안에 정상 유전자를 넣어 유전자의 기능을 바로잡거나 이상 유전자 자체를 바꾸는 치료법 ⑵ 구분: 치료 대상에 따라 체세포 유전자 치료와 생식 세포 유전자 치료로 나뉨 개념 체크 ❶ 인간 복제는 질병 치료를 주목적으로 하여 줄기세포 를 활용하는 배아 복제와, 새로운 생명체를 탄생시키 는 ( )(으)로 나누어 볼 수 있다. ❷ 배아의 도덕적 지위를 주장 하는 논거에는 종의 구성원 논거, 동일성 논거, 연속성 논거, ( )이/가 있다. ❸ 생식 세포 유전자 치료는 인간의 유전자를 조작하여 개량하고자 하는 ( ) 을/를 부추길 수 있다는 문 제점이 있다. ⑶ 체세포 유전자 치료 ① 의미: 유전자 운반체인 바이러스를 이용해 유전 물질을 환자의 체세포에 삽입하여 질병을 치 료하는 방법 ② 특징: 치료를 위해 주입된 유전자는 주로 환자 개인에게만 영향을 끼치므로 환자의 질병 치 료를 위해 제한적으로 허용하고 있음. 단, 생명 의료 윤리 원칙에 의한 과학적·의학적·윤리 적 검토가 지속적으로 필요함 ⑷ 생식 세포 유전자 치료의 윤리적 쟁점 ① 의미: 수정란이나 발생 초기의 배아에 유전 물질을 삽입하여 질병을 치료하는 방법 ② 특징: 생식 세포에 영향을 주어 변형된 유전적 정보가 후세대에 직접적인 영향을 미침 → 윤 리적으로 논란의 소지가 있음 ③ 생식 세포 유전자 치료에 대한 찬반 논거 찬성 입장 •병의 유전을 막아 다음 세대의 병을 예방할 수 있음 •유전병을 퇴치하는 등 의학적으로 유용함 •유전 질환을 물려주지 않으려는 부모의 자율적 선택을 존중하는 것임 •새로운 치료법 개발을 통해 경제적 효용 가치를 산출할 수 있음 반대 입장 •미래 세대의 동의 여부가 불확실함 •의학적으로 불확실하고 임상적으로 위험함 •인간의 유전자를 조작하는 우생학을 부추길 수 있음 •고가의 치료비로 그 혜택이 일부 사람에게 치중되어 분배 정의에 어긋날 수 있음 정답 ❶ 개체 복제 ❷ 잠재성 논거 ❸ 우생학 46 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅱ. 생명과 윤리 동물 실험과 동물 권리의 문제 1. 동물 실험의 윤리적 쟁점 ⑴ 동물 실험의 의미: 의학 및 생명 과학 연구 과정에서 살아 있는 동물을 대상으로 수행하는 실험 ⑵ 동물 실험의 실태: 신약 개발을 위한 연구, 화장품과 세제 등 공산품의 안전성 검사, 실험 방 법 교육 등에서 광범위하게 이루어지고 있으며, 다양한 종의 동물이 실험에 사용되고 있음 ⑶ 찬반 논거 찬성 입장 •인간과 동물의 지위는 차이가 있고, 인간은 동물을 이용할 수 있음 •인간과 동물은 생물학적으로 유사하여 동물 실험의 결과를 인간에게 적용할 수 있음 •동물 실험으로 인간의 생명과 건강을 보호할 중요한 이익을 얻을 수 있음 •확실하고 믿을 만한 동물 실험의 대안이 없음 반대 입장 •인간과 동물은 존재 지위에 별 차이가 없음 •인간과 동물은 생물학적으로 유사하지 않으므로 동물 실험의 결과를 인간에게 바로 적용하기 어려움 •동물 실험 이외의 다른 가능한 연구의 기회를 막아 의학적 발전이 늦춰짐 •인간 세포와 조직을 이용한 실험, 컴퓨터 모의실험 등 대안적 방법이 존재함 자료 플러스 동물 실험에 비판적인 관점의 사상적 근거 •만약 어떤 존재가 고통을 느낀다면, 그와 같은 고통을 고려하지 않으려는 것은 도덕적으로 정당화될 수 없 다. 평등의 원리는 그 존재가 어떤 특성을 갖건 그 존재의 고통을 다른 존재의 동일한 고통과 동등하게 취 급할 것을 요구한다. 따라서 쾌고 감수 능력은 다른 존재들의 이익에 관심을 가질지의 여부를 판가름하는, 우리가 옹호할 수 있는 유일한 경계가 되는 것이다. - 싱어, “동물 해방” - •불교의 역지사지는 모든 생명체에게 예외 없이 적용된다. 고통에 대하여 어떤 종보다도 섬세하게 반응하 는 인간뿐만 아니라 인간과 거의 같은 정도로 육체적 고통을 느낄 수 있는 동물에 대하여 적용되는 것이 다. 더 나아가서 식물 또한 역지사지의 대상일 수 있다. 그들 또한 성장 욕구를 갖는다고 인정될 수 있기 때문이다. - 안옥선, “불교의 선악론” - 오랜 기간 동안 동물 실험은 인체 실험을 대신해 시행되어 왔으며 오늘날에도 시행되고 있다. 이 를 비판하는 입장에서는 동물도 고통을 느끼는 존재임을 알고 그들을 고려해야 한다고 주장한다. 2. 동물 권리 논쟁 ⑴ 동물 권리에 관한 여러 가지 문제: 음식을 위한 동물 사육, 의복을 위한 동물 사육, 유희를 위한 동물 활용, 애완동물 학대와 유기, 야생 동물의 생존권 위협 등 ⑵ 논쟁의 핵심: 동물은 도덕적으로 고려받을 권리를 가지는가? ⑶ 동물의 도덕적 권리를 인정하지 않는 입장 개념 체크 ❶ 의학 및 생명 과학 연구 과 정에서 살아 있는 동물을 대상으로 수행하는 실험을 ( )(이)라고 한다. ❷ 데카르트는 단순한 ( ) 인 동물은 고통과 쾌락을 경험할 수 없다고 보았다. 아퀴나스 동물은 도덕적으로 고려받을 권리를 갖지 않음 데카르트 동물은 ‘자동인형’ 또는 ‘움직이는 기계’에 불과함 → 고통과 쾌락을 경험할 수 없음 ❸ ( )은/는 동물을 잔학 하게 다루는 것은 인간의 자기 자신에 대한 의무에 어긋난다고 보았다. •동물은 자의식을 가지지 않고, 어떤 목적을 위한 수단임 •동물을 잔학하게 다루는 것은 인간의 자기 자신에 대한 의무에 어긋남 ❶ 동물 실험 아리스토텔레스 식물은 동물을 위해 존재하고, 동물은 인간을 위해 존재함 칸트 코헨 •동물은 윤리 규범의 고안 능력이나 자율성 등이 없으므로 도덕적 권리가 없음 •의학 발전과 인간의 수많은 업적은 동물 실험으로 얻을 수 있었음 정답 ❷ 기계 ❸ 칸트 04. 생명 윤리 47 04 자료 플러스 칸트의 인간 중심주의 자연 중에 생명이 없음에도 아름다운 것에 대해 파괴를 일삼는 것은 인간의 자기 자신에 대한 의무에 반한 다. 왜냐하면 그것은 그 자체만으로는 도덕적인 것이 아니지만, 그럼에도 도덕성을 매우 촉진하고, 적어도 그 를 위해 곧 무엇인가(예컨대, 광물계의 아름다운 결정체들, 식물계의 형언할 수 없이 아름다운 것)를 유용성 에 대한 고려 없이도 사랑하도록 준비시키는 감성의 정조인, 인간 안의 감정을 약화시키거나 절멸시키기 때 문이다. 이성은 없지만 생명이 있는 일부 피조물과 관련하여 동물들을 폭력적으로 그리고 동시에 잔학하게 다루는 것은 인간의 자기 자신에 대한 의무와 내면에서 더욱더 배치되는 것이다. 왜냐하면 그로 인해 동물들 의 고통에 대한 공감이 인간 안에서도 둔화되고, 그로써 타인과의 관계에서의 도덕성에 매우 이로운 자연 소 질이 약화되어, 점차로 절멸될 것이기 때문이다. ⋯(중략)⋯ 늙은 말이나 개가 오랫동안 수행한 봉사에 대한 감사마저도 간접적으로는 인간의 의무에 속한다. 곧 이러한 동물들과 관련한 감사의 정은 직접적으로 볼 때 는 언제나 인간의 자기 자신에 대한 의무일 따름이다. - 칸트, “윤리형이상학” - 칸트는 무생물인 광물이나 생명이 있는 식물, 동물을 함부로 다루는 것에 대해 반대하였다. 하지 만 그 이유는 그것들이 그 자체로 도덕적으로 존중받을 만한 가치를 지니기 때문이 아니라 그것 들을 함부로 다루는 행위가 인간성을 해친다고 보았기 때문이다. ⑷ 동물의 도덕적 권리를 인정하는 입장 피터 싱어 “동물 해방 ”, “실천 윤리학 ” 등의 저서로 유명한 윤리학자 로, 쾌고 감수 능력을 가지는 모든 존재를 도덕적 고려 대상 으로 삼아야 한다는 이익 평등 고려의 원칙을 주장함 벤담 동물도 고통을 느끼기 때문에 도덕적으로 고려할 필요가 있음 싱어 동물은 쾌고 감수 능력을 갖고 있기 때문에 동물의 이익도 평등하게 고려해야 함 레건 한 살 이상 정도의 포유류는 자신의 삶을 영위할 수 있는 능력, 즉 믿음, 욕구, 지각, 기억, 감정 등을 가진 삶의 주체에 해당하므로 인간처럼 내재적 가치를 지님 → 동물을 단지 인간의 목적을 위한 수단으로 이용하는 것은 부당함 자료 플러스 레건의 동물 권리론 인간과 인간이 아닌 삶의 주체는 존중받을 도덕적 권리를 갖는다. 이러한 권리를 가진 개체들은 결코 마치 다른 것들을 위한 자원인 것처럼 대우받아서는 안 된다. 특히 다른 것들의 이익을 위해서 의도적으로 해를 개념 체크 ❶ 칸트는 동물을 함부로 다 루는 것에 대해 반대하였 는데, 그 이유는 동물을 함 부로 다루는 행위가 ( )을/를 해친다고 보 았기 때문이다. ❷ 싱어는 동물이 ( )을/ 를 가지고 있기 때문에 동 물의 이익도 평등하게 고 려해야 한다고 보았다. ❸ 레건은 ( )에 해당하 는 일부 동물을 단지 인간 을 위한 수단으로 이용해 서는 안 된다고 보았다. 정답 ❶ 인간성 ❷ 쾌고 감수 능력 ❸ 삶의 주체 48 입어서는 안 된다. - 레건, “동물의 권리” - 레건에 따르면 정상적인 인간은 도덕적 행위자로서 도덕적 지위를 지닌다. 다른 포유동물은 도덕 적 무능력자(moral patients)이지만 감정적인 생활을 할 뿐만 아니라 희망과 목적을 추구할 수 있 는 삶의 주체이기 때문에 도덕적 지위를 지닌다. 기출 플러스 칸트와 싱어의 환경 윤리 입장 비교 [ 2019학년도 대수능 6월 모의평가 ] 갑: 자연 체계 내에서의 인간은 다른 동물들과 같이 대지의 산물로서 평범한 가치를 지닌다. 그러나 도덕적, 실천적 이성의 주체로서 인간은 자연 안에 존엄하며 절대적 가치를 지닌 존재이다. 을: 도덕적 기준은 어떤 행위에 의해 영향을 받는 모든 존재들의 이익과 고통을 동등하게 고려하는 데 있다. 그러므로 어떤 행위가 누군가에게 피해를 입히게 된다면, 그 행위는 하지 말아야 한다. 갑은 칸트, 을은 싱어이다. 칸트는 인간만이 도덕적 지위를 지니며, 동물 학대는 인간의 자기 자 신에 대한 의무에 배치되는 것이라고 보았다. 싱어는 쾌고 감수 능력을 지닌 존재의 이익 관심을 평등하게 고려해야 한다고 보았다. EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅱ. 생명과 윤리 정답과 해설 12쪽 [ 22015-0051 ] 01 [ 22015-0053 ] (가), (나) 사상의 입장만을 <보기>에서 고른 것은? (가) 성인(聖人)은 이로움과 혜택을 만대에 두루 베풀지만, 사람을 특별히 편애하지 않았다. 그러므로 사물에 통 달하려는 사람은 성인이 아니고, 편애하는 사람은 인 자(仁者)가 아니고, 하늘을 시간으로 구분하는 사람은 현자(賢者)가 아니다. (나) 이것이 있으므로 저것이 있고, 이것이 생기므로 저것 이 생긴다. 이것이 없으므로 저것이 없고 이것이 사라 지므로 저것이 사라진다. 이는 세 개의 갈대가 아무것 도 없는 땅 위에 서려고 할 때 서로 의지해야 설 수 있 는 것과 같다. 03 ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은? 동물을 복제하는 것은 종의 다양성을 해치기 때문에 생태 계의 조화를 저해한다. 또한 동물을 복제하는 행위 자체가 동물을 인간과 동등하게 존중하지 않는 것일 뿐만 아니라, 자연의 질서에 어긋나는 행위이므로 도덕적으로 용인될 수 없다. 그런데 어떤 사람들은 “동물 복제는 우수한 품종을 개발·유지하도록 하므로 인간의 동물 복제를 허용해야 한 다.”라고 본다. 나는 이 사람들이 ㉠ 간과하고 있다고 본다. ① 동물의 생명은 인간의 유용성 증진을 위한 도구에 불과함을 ② 생명을 복제하는 인위적 행위는 자연의 질서를 거스르는 ㄱ. (가): 모든 생명을 인간 중심주의 관점에서 존중해야 한다. ㄴ. (가): 생명의 탄생과 성장을 인위적으로 조장하는 것은 옳지 않다. ㄷ. (나): 신의 피조물인 생명을 존엄하게 대우해야 한다. ㄹ. (나): 모든 생명은 연기에 따라 상호 의존 관계에 놓여 있다. 일임을 ③ 동일한 유전 형질을 가진 생명체를 만드는 기술을 개발해 야 함을 ④ 동물 복제는 희귀 동물을 보존하고 멸종 동물을 복원할 수 있음을 ⑤ 동물을 복제해야 종의 획일성을 극복하고 생태계의 균형 ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ [ 22015-0052 ] 02 다음 글의 입장으로 옳지 않은 것은? 의료인은 환자의 자율성을 존중해야 한다. 의료인은 환자 에게 충분한 정보를 제공하고 동의를 얻어야 하며, 환자의 사생활 정보를 노출해서는 안 된다. 또한 의료인은 환자에 게 피해를 주는 일에 의술을 사용해서는 안 된다. 의술은 치료와 상관없는 고통을 유발하거나 불구로 만들거나, 재 화를 뺏는 데 활용되어서는 안 된다. 마지막으로 의료인은 선한 일을 위해 의술을 사용하여 환자의 생명에 이익이 되 도록 행위 해야 한다. 이 회복됨을 [ 22015-0054 ] 04 갑, 을의 입장에 대한 옳은 설명만을 <보기>에서 있는 대 로 고른 것은? 인간 발달의 과정은 끊임없이 연속적입니다. 배아는 인간 발 달의 연속선상에 있으므로 인 간 종의 한 구성원입니다. 인간으로 성장할 잠재성을 지니고 있 다고 해서 인간은 아닙니다. 배아는 배아가 성장해서 존재할 생명체와는 다른 세포 덩어리에 불과합니다. 갑 을 ① 의료인은 환자에게 치료와 관련된 정보를 미리 제공해야 한다. ② 의료인은 환자의 생명 유지를 위해 적절한 의료적 처치를 취할 수 있다. ③ 의료인은 자신의 경제적 이득을 목적으로 환자에게 해를 주어서는 안 된다. ④ 의료인은 객관성 유지를 위해 치료로 발생하는 환자의 고 ㄱ. 갑은 배아를 도덕적으로 존중받아야 할 생명체로 본다. ㄴ. 을은 성장 가능성이 배아의 도덕적 지위를 결정하는 기 준이라고 본다. ㄷ. 갑은 을과 달리 출생하기 이전의 배아도 인간 종의 한 구성원이라고 본다. ㄹ. 을은 갑과 달리 배아가 인간으로 성장할 잠재성을 지니 고 있다고 본다. 통을 고려해서는 안 된다. ⑤ 의료인이 치료 과정에서 얻은 환자의 정보를 동의 없이 공개하는 것은 바람직하지 않다. ① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ 04. 생명 윤리 49 정답과 해설 12쪽 [ 22015-0055 ] 05 [ 22015-0057 ] 갑이 을에게 제기할 수 있는 비판으로 가장 적절한 것은? 갑: 생식 세포 유전자 치료 기술은 인간의 유전자를 조작하 는 우생학을 부추길 수 있고, 고가의 치료비로 인해 그 혜택이 일부 사람에게 치중되어 분배 정의에 어긋날 수 있다. 을: 생식 세포 유전자 치료 기술이 개발되면 유전 질환을 물려주지 않으려는 모든 부모의 자율적 선택을 존중할 수 있고, 새로운 치료법을 개발하여 경제적 효용 가치 를 창출할 수 있다. ① 생식 세포 유전자 치료를 허용해야 함을 간과하고 있다. ② 생식 세포 유전자 치료는 분배 정의의 문제와 무관함을 간과하고 있다. 그림은 서술형 평가 문제와 학생 답안이다. 학생 답안의 ㉠~㉤ 중 옳지 않은 것은? 서술형 평가 ◎ 문제: A에 대한 윤리적 쟁점에 대해 서술하시오. A: 생명 과학 연구 과정에서 살아 있는 동물을 대상으로 수행하는 실험으로, 신약 개발이나 공산품의 안전성 검사 등에서 광범위하게 이루어짐 ◎ 학생 답안 A는 생명이 있는 다양한 종의 동물이 사용되는 실험으로 이에 대한 찬성 입장과 반대 입장이 있다. 찬성하는 입장에서는 ㉠ 인 간과 동물의 지위에 차이가 있다고 보고, ㉡ A를 통해 인간의 생 명과 건강을 보호할 이익을 얻을 수 있다고 강조한다. 하지만 ③ 생식 세포 유전자 치료는 유전병 예방에 효과가 있음을 ㉢ 동물도 도덕적 권리를 가진다고 보는 사람들은 A에 반대한다. 그들은 찬성하는 입장과 달리 ㉣ 인간과 동물은 생물학적으로 유 간과하고 있다. ④ 생식 세포 유전자 치료는 높은 비용이 들어 부유층만 혜 택을 누릴 수 있음을 간과하고 있다. ⑤ 생식 세포 유전자 치료는 양질의 유전자 보존을 위한 인 위적 개입을 발생시킴을 간과하고 있다. [ 22015-0056 ] 06 07 사하므로 A의 결과를 인간에게 바로 적용해야 한다고 본다. 또한 ㉤ 인간 세포와 조직을 이용한 실험과 같은 대안적 방법 개발을 강조하기도 한다. ①㉠ ②㉡ ③㉢ ④㉣ ⑤㉤ [ 22015-0058 ] 다음을 주장한 사상가의 입장에서 <사례>의 A에게 제시할 조언으로 가장 적절한 것은? 08 갑 사상가는 긍정, 을 사상가는 부정의 대답을 할 질문만 을 <보기>에서 고른 것은? 이성은 없지만 생명이 있는 일부 피조물과 관련하여 동물 을 폭력적으로 그리고 동시에 잔학하게 다루는 것은 인간 의 자기 자신의 의무와 내면에서 더욱더 배치되는 것이다. <사례> A는 자신의 학문적 성취를 위해, 다른 실험 방법이 있음에 도 불구하고 다양한 동물 종에게 바이러스를 직접 주입하 는 실험을 진행해야 할지 고민하고 있다. 갑: 어떤 존재가 고통이나 행복이나 즐거움을 겪을 수 없다 면 고려해야 할 것은 아무것도 없다. 이러한 것이 타자 의 이익을 고려할 때 감각이라는 경계선이 유일한 옹호 가능한 경계선이 되는 까닭이다. 을: 동물의 신체는 신의 손으로 만든 하나의 기계이다. 그 것은 인간에 의해 발명될 수 있는 어떤 것보다 잘 정돈 되어 있는 경탄할 만한 운동을 자체 내에 가지고 있는 하나의 기계이다. ① 동물을 잔학하게 다루는 실험은 인간성을 해치기 쉬움을 기억하세요. ② 직접적 의무의 대상인 동물을 실험의 대상으로 삼아서는 안 됨을 명심하세요. ③ 사회 전체의 유용성 증진을 목적으로 하는 동물 실험은 항상 정당화됨을 명심하세요. ④ 동물은 내재적 가치를 지니고 있기 때문에 동물 실험은 ㄱ. 동물은 영혼이 없는 단순한 기계에 불과한가? ㄴ. 쾌락과 고통을 경험할 수 있는 동물이 있는가? ㄷ. 고통을 느끼는 동물은 도덕적으로 고려받아야 할 대상 인가? ㄹ. 모든 동물은 인간의 이익을 위한 수단으로서의 가치만 을 가지는가? 허용될 수 없음을 명심하세요. ⑤ 동물은 인간을 위한 수단에 불과하므로 인간의 목적 달성 을 위해 잔혹하게 대해야 함을 기억하세요. 50 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅱ. 생명과 윤리 ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일 ◯◯ 신문 정답과 해설 14쪽 칼 럼 [ 22015-0059 ] 1 다음 칼럼의 ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은? ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일 ◯◯ 신문 칼 럼 생명 현상의 본질과 특성을 연구하는 생명 과학은 인간의 삶의 질 향상에 기여한다. 그러나 생명 과학은 주로 생명의 외적인 현상을 다루기 때문에 생명의 존엄성에 대한 근거를 밝히지 못한다. 그 래서 생명 과학 기술이 지니는 정당성과 한계를 성찰하는 생명 윤리가 필요하다. 생명 윤리는 생명 과학 지식을 바탕으로 제시되어야 하고, 생명 과학은 생명 윤리의 도움을 받아 문제를 최소화해야 한다. 따라서 ㉠ ① 생명 과학과 생명 윤리는 상호 보완적 관계에 있어야 한다. ② 생명 과학 기술은 후세대에 영향을 미칠 수 있으므로 전면 금지되어야 한다. ③ 생명 과학 기술이 지니는 정당성은 사회적 가치로부터 벗어나 평가받아야 한다. ④ 인간의 생명을 연장할 수 있는 생명 과학 기술의 개발은 언제나 허용되어야 한다. ⑤ 생명 과학자는 사회적 영향과 도덕적 문제에 대한 고려 없이 새로운 생명 과학 기술 개발 에 매진해야 한다. [ 22015-0060 ] 2 다음 토론의 핵심 쟁점으로 가장 적절한 것은? 갑: 배아는 인간이 될 수 있는 가능태입니다. 배아 복제는 불치병 치료에 기여할 수 있지만, 배 아는 인간과 동일한 존재로 보아야 하므로 배아 복제는 허용되어서는 안 됩니다. 을: 배아가 인간이 될 수 있는 가능태임은 맞지만, 아직 성인과 동등하게 대우받을 만한 존재 는 아닙니다. 인간 생명의 존엄성 보장을 위해 인간 복제는 허용될 수 없지만, 배아 복제는 사회적 유용성 증진을 목적으로 하는 경우 제한적으로 허용될 수 있습니다. 갑: 인간의 발달 과정은 선명한 경계선이 없는 연속적인 과정입니다. 배아 세포는 인간과 동일 하게 존엄성을 지닌 존재로 대우받아야 합니다. 배아 단계의 복제를 허용하면 태아 복제와 개체 복제로까지 이어질 것입니다. 을: 배아는 아직 신체 기관이 형성되지 않은 단순한 세포에 불과합니다. 배아를 생식, 장기 복 구 등 인간을 위한 연구에 활용하여 가치를 창출하는 수단으로 삼을 수 있어야 합니다. ① 인간 생명의 존엄성을 보장해야 하는가? ② 배아는 인간이 될 수 있는 잠재적인 존재인가? ③ 모든 배아 복제는 제한 없이 허용되어야 하는가? ④ 인간 배아는 성인과 동등한 도덕적 지위를 지니는가? ⑤ 배아 복제 기술을 개발하면 불치병 치료에 도움이 될 수 있는가? 04. 생명 윤리 51 [ 22015-0061 ] 3 갑은 부정, 을은 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은? 갑: 유전 질환을 치료하기 위한 유전자 치료에는 체세포 유전자 치료와 생식 세포 유전자 치료 가 있습니다. 유전자 치료는 유전 질환의 직접적이고 근본적인 해결책이므로 두 가지 치료 방법을 모두 허용해야 합니다. 자신의 유전 질환을 물려주지 않으려는 선택에 따라 질환의 대물림을 끊을 수 있어야 합니다. 이러한 부모의 선택에 대해 자녀가 거부할 어떠한 이유도 없으므로, 유전자 치료는 자녀의 선택권이나 자율권을 침해하는 것이라고 볼 수 없습니다. 을: 체세포 유전자 치료는 환자 개인에게만 영향을 미치기 때문에 환자의 질병 치료를 위해 제 한적으로 허용될 수 있습니다. 하지만 생식 세포 유전자 치료는 태어날 생명체의 동의 없 는 강제적 개입이기 때문에 허용되어서는 안 됩니다. 뿐만 아니라 생식 세포 유전자 치료 를 허용하게 되면 부모는 자녀의 유전자를 조작하여 더 양질의 유전 형질을 가진 자녀를 낳고자 우생학의 유혹에 빠져들 것입니다. ① 미래 세대의 자질 강화를 위한 유전자 조작 기술을 개발해야 하는가? ② 유전자에 대한 부모의 선택은 자녀 세대의 자율성을 훼손하는 것인가? ③ 후세대의 유전자에 영향을 주지 않는 유전자 치료는 허용될 수 있는가? ④ 유전자에 대한 어떤 인위적 개입도 유용성을 산출하는 것이 불가능한가? ⑤ 질병 치료를 목적으로 하는 생식 세포 유전자 조작은 허용되어야 하는가? [ 22015-0062 ] 4 다음 가상 대담의 갑 사상가가 지지할 입장으로 가장 적절한 것은? 동물 실험은 인체 실험을 대신하여 다양한 목적으로 시행되고 있습니다. 이에 대한 선생님의 의견을 듣고 싶습니다. 동물에게 고통을 야기하는 실험이 정당화될 수 있다 면, 동물과 동일한 지적 수준에 있는 인간에게 고통 을 야기하는 실험도 정당화될 수 있습니다. 갑 1 갑 2 인간과 동물은 고통을 느낄 수 있다는 점에서 차이가 없다고 보아야 한다는 말씀이시군요. 맞습니다. 자기가 속한 종(種)의 이익을 옹호하면서 다른 종의 이익을 배척하는 차별적 태도는 도덕적으 로 정당화될 수 없습니다. 갑 3 갑 4 ① 모든 생명은 내재적 가치를 가지므로 동물 실험은 허용되어서는 안 된다. ② 동물은 인간과 동일 종이므로 동물 실험 결과를 인간에게 즉시 적용해야 한다. ③ 동물은 인간이 사용하도록 운명 지어져 있으므로 동물 실험은 허용되어야 한다. ④ 도덕적 행위의 주체만이 도덕적 고려 대상이므로 동물 실험은 허용되어야 한다. ⑤ 쾌고 감수 능력이 있는 존재를 불필요하고 잔혹한 실험의 대상으로 삼아서는 안 된다. 52 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅱ. 생명과 윤리 정답과 해설 14쪽 [ 22015-0063 ] 5 (가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 적절한 질문만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? (가) 갑: 인간과 인간이 아닌 삶의 주체는 존중받을 도덕적 권리를 갖는다. 이러한 권리를 가진 개체들은 결코 마치 다른 것들을 위한 자원인 것처럼 대우받아서는 안 된다. 특히 다른 것들의 이익을 위해 서 의도적으로 해를 입어서는 안 된다. 을: 신의 섭리에 의해 동물은 자연의 과정에서 인간이 사용하도록 운명 지어졌다. 따라서 동물을 죽 이거나 또는 다른 방식으로 동물을 사용하더라도 그것이 결코 부정의한 것이 아니다. 이러한 이 유에서 신은 인간에게 목초와 고기를 주었다고 할 수 있다. 범례 사상가 갑, 을의 입장을 탐구한다. (나) 예 : 사상가의 입장 아니요 예 예 갑의 입장 : 출발 조건 : 판단 내용 : 판단 방향 을의 입장 ㄱ. A: 도덕적 행위자인 인간은 도덕적 지위를 지니는가? ㄴ. B: 자연의 모든 생명은 삶의 주체로서 내재적 가치를 지니는가? ㄷ. B: 모든 동물은 자의식이 없으므로 도덕적 의무의 대상에서 제외되는가? ㄹ. C: 동물은 인간을 위한 수단으로 사용될 수 있는가? ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ [ 22015-0064 ] 6 갑 사상가가 을 사상가에게 제기할 수 있는 비판으로 가장 적절한 것은? 갑: 완전히 자란 말이나 개는 갓 태어난 유아와는 비교할 수 없을 정도로 말이 잘 통하고 합리 적이다. 그렇지만 그렇지 않다고 하더라도 달라지는 것이 없다. 문제는 그들이 이성을 가 지고 있는가 말을 할 수 있는가가 아니라, 그들이 고통을 겪을 수 있는가이다. 을: 늙은 말이나 개의 오랫동안 수행한 봉사에 대한 감사마저도 간접적으로는 인간의 의무에 속한다. 곧 이러한 동물들과 관련한 감사의 정은 그러나 직접적으로 볼 때는 언제나 인간 의 자기 자신에 대한 의무일 따름이다. ① 도덕적 행위 능력이 없는 동물은 도덕적 고려의 대상이 아님을 모르고 있다. ② 인간뿐만 아니라 생명이 있는 동물을 함부로 다루어서는 안 됨을 간과하고 있다. ③ 동물은 인간의 유용성을 증진하기 때문에 도덕적 고려의 대상이 됨을 모르고 있다. ④ 동물의 고통에 대해 공감하는 것은 인간 자신에 대한 의무에 부합함을 모르고 있다. ⑤ 최대 행복의 원리에 따라 고통을 느끼는 동물을 도덕적으로 고려해야 함을 간과하고 있다. 04. 생명 윤리 53 정답과 해설 14쪽 [ 22015-0065 ] 7 갑 사상가의 입장에 비해 을 사상가의 입장이 갖는 상대적 특징을 그림의 ㉠~㉤ 중에서 고른 것은? 갑: 자연이 식물과 동물을 만든 것은 인간을 위해서이다. 자연은 어떤 것도 불완전하거나 쓸데 없이 만들지 않는다. 길들인 동물은 노력과 식량을 제공하기 위해, 그리고 대부분의 야생 동물은 식량 외에도 옷과 여러 가지 도구를 제공하기 위해 존재한다. 을: 고통은 그 자체로 나쁘며, 고통받는 존재의 인종, 성, 종(種)과 무관하게 고통은 억제되어 야 한다. 고통이 얼마나 나쁜가는 그것의 대상이 무엇인지가 아니라 그것의 강도와 지속성 에 의해 결정된다. 동물에게는 거리낌없이 고통을 가하면서, 사람에게는 유사한 고통을 가 하려 하지 않는 사람은 종 차별주의자들이다. 높음 ㉠ : 동물의 존재 이유가 인간의 행복 실현에 있음을 강조하는 정도 ㉢㉡ : 이성은 없지만 감각을 지닌 존재도 도덕적 고려의 대상임을 강조하는 정도 : 종의 차이는 도덕적인 지위에 대한 차이로 이어지 높음 는 것임을 강조하는 정도 ㉣㉤ 낮음 ①㉠ 높음 ②㉡ ③㉢ ④㉣ ⑤㉤ [ 22015-0066 ] 8 다음을 주장한 사상가의 관점에서 <사례>의 A에게 해 줄 수 있는 조언으로 가장 적절한 것은? 너 자신의 인격에서나 다른 모든 사람의 인격에서 인간을 항상 동시에 목적으로 대하고, 결코 한낱 수단으로만 대하지 않도록 행위 하라. <사례> 생명 과학 연구자인 A는 자신의 학문적 성취를 위해 인체에 해를 끼칠 수도 있는 무리한 임상 시험에 참가할 피험자를 임상 시험에 대한 위험성을 공개하지 않고 모집하고 있다. ① 인간을 수단으로만 대하지 않도록 모든 정보를 공개하세요. ② 사회적으로 자신의 명예를 빛낼 수 있도록 실험을 설계하세요. ③ 피험자에 대한 동정심을 바탕으로 진실 공개 여부를 결정하세요. ④ 사회적 유용성을 극대화할 수 있을 경우에만 피험자에게 관련 정보를 공개하세요. ⑤ 실험의 정당성에 대한 판단 기준은 실험으로 발생하는 결과에 있음을 명심하세요. 54 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅱ. 생명과 윤리 05 사랑과 성의 관계 1. 사랑의 의미와 가치 ⑴ 사랑의 의미: 인간의 근원적인 정서로, 어떤 사람이나 존재를 아끼고 소중히 여기는 마음 ⑵ 사랑의 가치 ① 인간이 지향하는 정서의 최고 단계로서 인간을 도덕적 생활로 안내함 ② 인간 상호 간에 인격적 교감을 이루게 함 → 인간관계의 형성과 사회적 존재로서 인간의 본 성을 실현하는 바탕이 됨 ⑶ ① ② ③ ④ 프롬 사랑의 구성 요소(프롬) 보호: 사랑은 사랑하는 사람의 생명과 성장에 적극적인 관심을 갖고 보호하는 것 책임: 사랑은 상대의 요구에 책임 있게 반응하는 것 존경: 사랑은 지배하고 소유하는 것이 아니라 상대를 있는 그대로 보는 것 정신 분석학자이자 사회 심리 학자. 인간 소외를 극복하고 인 본주의적 공동체를 건설할 것 을 주장함 이해(지식): 사랑은 상대의 독특한 개성을 알고 상대를 깊이 이해하는 것 자료 플러스 프롬의 사랑의 기술 서로 전혀 모르고 지냈던 두 사람이 그들 사이에 놓여 있던 벽을 허물고 하나가 되었다고 생각하게 될 때, 이 러한 합일의 순간은 인생에서 가장 유쾌하고 흥미 있는 경험 중의 하나일 것이다. 특히 고립되어 사랑 없이 지내던 사람들에게는 더욱 멋지고 기적적인 경험이 될 것이다. 갑자기 친밀해지는 이 기적은 특히 성적 매력 과 성적 결합에 의해 주도되고 이와 결합될 때 더욱 촉진되게 마련이다. 그러나 이러한 유형의 사랑은 그 성 격상 지속적이지 못하다. 두 사람이 점차 친숙해지면 그들의 친밀감으로 발생했던 사랑의 기적적인 특성은 서서히 사라지게 되고, 마침내 서로에 대한 적대감과 실망감, 그리고 권태감으로 최초의 흥분은 흔적조차 없 어지게 된다. 그러나 처음에는 이 사실을 알지 못한다. 사랑의 실패를 극복하는 유일한 방법은 그 실패의 원 인을 살펴보고 사랑의 의미를 배우기 시작하는 것이다. 이때 해야 할 첫 번째 작업은 삶이 하나의 기술이듯 사랑도 기술이라는 사실을 인식하는 것이다. - 프롬, “사랑의 기술” - 프롬은 사랑이 서로를 인격적인 존재로 바라보게 한다는 점에서 중요한 윤리적 의미를 지니고 있 고, 진정한 사랑은 인간의 온전한 인격적 관계 속에서 성립할 수 있다고 보았다. 그는 성적 매력 과 성적 결합에 의해 주도된 사랑은 실패한다고 주장하며, 이러한 실패를 극복하는 방법은 삶이 일종의 기술인 것처럼 사랑도 기술이라는 것을 깨닫는 것이라고 보았다. 기출 플러스 프롬의 사랑의 자세 [ 2016학년도 대수능 ] 사랑은 본래 ‘주는 것’이다. 시장형 성격의 사람은 사랑을 받는 것에 대한 교환의 의미로만 주어야 한다고 본 다. 비생산적인 성격의 사람은 주는 것을 가난해지는 것으로 생각해서 대부분은 주려고 하지 않는다. 다만 어 떤 사람은 환희의 경험보다 고통을 감수하는 희생이라는 의미에서 사랑을 주는 것을 덕으로 삼는다. 그들은 모두 사랑에 대해 오해하고 있다. 생산적인 성격의 사람은 사랑을 주는 것이 잠재적인 능력의 최고 표현이며 생산적인 활동이라고 본다. 이것은 상대방의 생명과 성장에 적극적인 관심을 가지는 것이고, 자발적으로 책 임지는 것이며, 착취 없이 존경하는 것이다. 개념 체크 ❶ 인간의 근원적인 정서로, 어떤 사람이나 존재를 아 끼고 소중히 여기는 마음 을( )(이)라고 한다. ❷ 프롬은 사랑을 적극적인 과정이자 끊임없이 학습하 고 노력하여 계발되는 ( )(이)라고 보았다. ❸ 프롬은 그의 저서 “사랑의 기술”에서 사랑의 요소로 ( ), ( ), ( ), ( )을/를 제시하였다. 정답 프롬은 사랑이 수동적 감정이 아닌 능동적 활동이고, 적극적으로 참여하는 것이며, 받는 것이 아 니라 주는 것이라고 보았다. 그는 사랑의 네 가지 요소로 보호, 책임, 존경, 이해를 제시하였다. ❶ 사랑 ❷ 기술 ❸ 보호, 책임, 존경, 이해(지식) 05. 사랑과 성 윤리 55 05 2. 성의 의미와 가치 ⑴ 성의 의미 생물학적 성(sex) 사회·문화적 성(gender) 욕망으로서의 성(sexuality) 생물학적 신체 구조와 기능에 의해 결정되는 성 개념 사회·문화적으로 구성되는 남성다움과 여성다움을 나타내는 성 개념 성적 관심이나 성적 활동 등 성적 욕망과 관련되는 모든 것을 포괄하는 성 개념 ⑵ 성의 가치 생식적 가치 종족 보존과 관련된 가치로 새로운 생명을 탄생시키는 원천이 됨 쾌락적 가치 감각적인 욕구를 충족시켜 주는 가치를 지님 인격적 가치 상호 간의 존중과 배려를 실현하게 해 주는 가치를 지님 3. 사랑과 성의 관계에 대한 다양한 관점 성 역할 사회 집단이 성(性)을 근거로 남성과 여성에게 기대하는 행 동 유형으로, 전통 사회에서는 남성과 여성의 성 역할이 생물 학적 성에 근거하여 고정되어 있다고 여겼음 보수주의 •결혼과 출산 중심의 성 윤리를 제시함 •성은 부부간의 신뢰와 사랑을 전제로 할 때만 도덕적이라고 주장함 → 결혼을 통해 이루어지 는 성적 관계만이 정당하다고 봄 중도주의 •사랑 중심의 성 윤리를 제시함 •사랑을 동반한 성적 자유를 인정하고 사랑을 통해 성적 자유와 성에 대한 책임을 절충함 자유주의 •개인의 자발적인 동의 중심의 성 윤리를 제시함 •타인에게 해악을 주지 않는 범위에서 성인들의 자발적 동의에 따른 성적 자유를 허용함 기출 플러스 보수주의와 중도주의 입장 비교 [ 2018학년도 대수능 9월 모의평가 ] 갑: 인간은 자식을 낳고 기르려는 본성을 가진다. 신이 정한 결혼 제도를 통해 이러한 본성은 실현된다. 성 양성평등 사람이 살아가는 모든 영역에 서 남자와 여자를 법률적·사 회적으로 차별하지 않고 똑같 이 대우하는 것을 말함 개념 체크 ❶ ( ) 입장에서는 성이 부부간의 신뢰와 사랑을 전 제로 할 때만 도덕적이라고 본다. ❷ ( ) 입장에서는 성과 결혼을 별개의 것으로 보 며, 사랑이 동반된 성적 관 계만을 도덕적으로 본다. ❸ ( )은/는 남녀 간의 차이를 잘못 이해하여 발 생하는 차별로, 인간으로 서 평등성과 존엄성을 훼 손한다. 정답 ❶ 보수주의 ❷ 중도주의 ❸ 성차별 56 (性)은 결혼 제도 안에서 이루어질 때에만 인간 본성에 부합하는 도덕적 행위가 된다. 을: 성과 결혼은 별개의 문제이다. 결혼하지 않더라도 서로의 사랑을 확인하고 관계를 돈독하게 만드는 성이 라면 도덕적이다. 사랑은 성을 의미 있게 만드는 필수적인 요소이다. 성과 사랑의 관계와 관련하여 갑은 결혼을 통해 이루어지는 성적 관계만이 도덕적이라고 주장하 는 보수주의 입장이고, 을은 성과 결혼이 별개의 것으로서 사랑이 동반된 성적 관계는 허용될 수 있다고 보는 중도주의 입장이다. 한편 자유주의 입장에서는 사랑이 없는 성도 당사자들의 자발적 합의가 있다면 다른 사람에게 피해를 주지 않는 한 도덕적일 수 있다고 본다. 4. 성과 관련된 윤리 문제 ⑴ ① ② ③ 성차별 의미: 남녀 간의 차이를 잘못 이해하여 발생하는 차별 원인: 남자다움과 여자다움을 사회적·문화적으로 규정한 후 이를 따르게 할 때 발생함 문제점: 남성과 여성 모두의 자아실현을 방해하고, 인간으로서 평등성과 존엄성을 훼손하고 인권을 침해하며, 남녀 각 개인의 잠재력을 충분히 발휘할 수 없게 하여 국가 차원에서 인적 자원의 낭비를 초래함 ④ 극복 방법: 양성평등의 관점을 갖고, 남녀의 차이를 인정하며, 다양성과 개성을 존중하는 사 회를 만들어 나가야 함 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅱ. 생명과 윤리 ⑵ 여성주의와 배려 윤리 ① 배려 윤리의 등장 배경: 기존의 남성 중심적이고 정의 중심적인 윤리를 보완하기 위해 등장함 ② 길리건의 윤리 사상: 여성과 남성의 도덕적 지향성이 동일하지 않으며, 남성은 권리와 의무, 정의의 원리를 중시하지만 여성은 인간관계, 특히 배려를 중시함 자료 플러스 길리건의 배려 윤리 남성과 여성은 매우 다르게 독립과 친밀 관계를 경험하기 때문에 청년기에 성적 정체감을 형성하는 데서 서 로 다른 삶의 진리를 강조하게 된다. 남성은 자아를 규정짓고 그 힘을 부여하는 독립을 강조하고, 여성은 인 간 공동체를 만들고 유지하는 지속적인 친밀 관계를 강조하는 것이다. ⋯(중략)⋯ 도덕은 대립되는 요구들을 저울질하는 균형의 문제가 아니라, 자기 자신이나 다른 사람의 필요를 고려의 대상에 포함시키는 포함의 문 제로 규정된다. - 길리건, “다른 목소리로” - 길리건은 남성과 구분되는 여성의 특징을 토대로 배려 윤리를 제시하였다. 길리건은 도덕 판단에서 남성과 여성이 중시하는 것이 서로 다르다는 사실에 주목하여 책임과 인간관계의 맥락에서 사랑, 공 감, 동정심, 상호 의존성, 유대 등 여성의 도덕적 특성의 중요성을 강조하는 배려 윤리를 주장하였다. ③ 나딩스의 윤리 사상 •맥락에 대한 고려 없이 특정 덕목을 주입하려는 시도에 반대하며 관계를 중시함 •여성의 도덕적 특징인 타인에 대한 배려나 보살핌, 유대감이나 의존, 책임 등을 중시함 구분 성격 강조점 이상적 관계 정의 윤리 배려 윤리 남성적 윤리 여성적 윤리 정의, 이성, 공정성, 보편성 배려, 공감, 유대감, 책임 정의 윤리와 배려 윤리는 배타적·대립적인 것이 아니므로 상호 보완적인 관계를 맺어야 함 ⑶ 성의 자기 결정권 ⑷ ① ② ③ 의미 •인간이 자신의 성적 행동을 스스로 결정할 수 있는 권리 •외부의 부당한 압력, 타인의 강요 없이 스스로의 의지와 판단에 따라 자신의 성적 행 동을 결정하는 것 올바르지 못한 자기 결정권 행사로 인한 윤리적 문제 •타인이 갖는 성에 대한 자기 결정권을 침해할 수 있음 → 상대방의 동의 없이 강제 로 성적 행위를 하는 것은 타인의 성에 대한 자기 결정권을 침해하는 것임 •생명을 훼손하는 부도덕한 결과를 초래할 수 있음 해결 방안 서로의 인격과 성에 대한 자기 결정권을 존중하고, 자신의 결정에 책임을 지는 자세를 가져야 함 성 상품화 의미: 성 자체를 상품처럼 사고팔거나, 다른 상품을 얻기 위한 수단으로 성을 이용하는 행위 사례: 성매매, 성적 이미지를 제품과 연결하여 성을 도구화하는 것 등 찬반 입장 찬성 입장 반대 입장 •성 상품화는 인간의 성이 지닌 인격적 가치의 의미를 •성에 대한 자기 결정권과 표현의 자유를 인정해야 함 훼손하므로 올바른 성의 자기 결정권 범위를 벗어난 •이윤 극대화를 추구하는 자본주의 경제 논리에 부합 행위임 할 수 있음 •인간의 성이 지닌 인격적 가치의 의미를 훼손함 •소비자의 선호를 반영하는 것이라면 허용할 수 있음 •칸트 윤리의 관점에서 성 상품화는 인간을 수단화하고 •노동력을 제공하고 대가를 받는 다른 노동과 본질적인 도구화하는 것임 면에서 차이가 없음 •외모 지상주의를 조장함 성의 자기 결정권의 범위 •자신의 인격을 손상시키지 않는 범위에서 행사 •타인의 자유와 권리를 침해 하지 않는 범위에서 행사 개념 체크 ❶ 길리건은 여성과 남성의 도덕적 지향성이 동일하지 않으며, ( )은/는 인 간관계, 특히 배려를 중시 한다고 강조하였다. ❷ ( )은/는 외부의 강 요, 성별이나 성적 지향 등 과 관계없이 스스로의 의 지나 판단에 따라 성적 행 동을 결정할 수 있는 권리 를 말한다. ❸ 성 자체를 상품처럼 팔거나 다른 상품을 위한 수단으로 성을 하는 행위를 ( 라고 한다. 사고 얻기 이용 )(이) 정답 ❶ 여성 ❷ 성의 자기 결정권 ❸ 성 상품화 05. 사랑과 성 윤리 57 05 결혼과 가족의 윤리 1. 결혼의 윤리적 의미와 부부간의 윤리 ⑴ 결혼의 의미: 사랑의 결실이며 모든 인간관계의 출발점인 가정을 구성하는 의식, 서로의 차이 를 존중하고 사랑을 지키겠다는 약속이자 의지의 표현, 사랑을 바탕으로 삶 전체를 공동으로 영위하겠다는 약속(백년가약) ⑵ 부부 윤리 음양론 우주나 인간 사회의 모든 현상 을 음양의 변화로 설명하는 이 론. 음과 양은 서로 다르지만 단독으로 존재할 수 없으므로 조화를 이루어야 한다고 봄 상경여빈 부부는 친밀한 사이지만 서로 손님을 대하듯 공경해야 한다 는 의미임. 부부유별, 부부상경 과 비슷한 뜻을 지님 전통 사회의 부부 윤리 오늘날의 부부 윤리 •남녀 간의 역할을 구분하면서도 서로 존중할 것을 강조함 •음양론에 근거한 부부 윤리: 자연의 음(陰)과 양(陽)의 관계처럼 부부는 상호 보완적임 •부부유별(夫婦有別), 부부상경(夫婦相敬), 상경여빈(相敬如賓), 정조의 윤리를 강조함 •각자의 주체성과 자유를 존중함 •가정에서 부부의 역할을 고정적으로 구별하는 것을 지양함 → 양성평등을 강조함 ⑶ 부부간에 발생하는 문제: 고정된 성 역할에 따른 가사 분담의 문제, 경제적 문제, 부모 부양이 나 자녀 양육 등에 따른 갈등 문제 ⑷ 부부간에 요구되는 윤리: 서로 동등한 존재임을 인식하고 존중·협력하겠다는 신의를 지켜야 함 자료 플러스 동양 사상에 나타난 부부간의 윤리 무릇 부부는 인륜의 시작이요, 만복의 근원이므로 아무리 친밀하다 하더라도 역시 올바르게 행동하고 조심 해야만 하는 사이다. 그래서 “군자의 도는 부부에서부터 시작된다.”라고 한 것이다. 세상 사람들은 모두 예의 와 공경심을 잃고서 그저 가깝게만 지내다가 마침내는 서로 얕보고 업신여겨 못하는 짓이 없는데, 이 모두 사회화 개인이 사회생활에 필요한 지 식이나 행동 양식들을 상호 작 용을 통해 획득하는 과정 형우제공 형은 동생을 사랑하고 동생은 형을 공경한다는 뜻 개념 체크 ❶ ( )에 따르면, 자연의 음과 양의 관계처럼 부부는 상호 보완적인 관계이다. 서로 손님처럼 공경하지 않는 데에서 생겨나는 일이다. 그러므로 집안을 올바르게 지켜 나가려면 마땅히 부 부 사이부터 조심하지 않으면 안 된다. 이황은 부부가 지극히 친밀하기 때문에 서로 조심하고 정직해야 한다고 보았으며, 부부 윤리로 상경 여빈의 자세를 강조하였다. 2. 가족의 가치와 가족 윤리 ⑴ 가족의 의미: 혼인, 혈연, 입양 등으로 이루어진 공동체 ⑵ 가족의 가치: 정서적 안정, 사회화, 건강한 사회의 토대 ⑶ 가족 해체 현상 ❷ 부부 관계는 상호 보완적이 고 대등한 관계이므로 인격 적으로 대우하는 ( ) 의 예를 다해야 한다. ❸ 우리 조상들은 형제자매 간 화목한 관계를 위해 형 은 동생을 사랑으로 대하 고, 동생은 형을 공경의 마 음으로 대하는 ( )의 도리를 강조하였다. 정답 ❶ 음양론 ❷ 상경여빈 ❸ 형우제공 58 - “퇴계선집 40권 與安道孫庚申” - 의미 가족 구성원 각자의 역할이나 가족 전체의 기능이 제대로 수행되지 못하는 상태 원인 가족이 서로 떨어져 지내거나 서로 접촉할 시간이 많지 않음 → 가족 공동체 내에서 정서적 상 호 작용이나 가정의 사회화 기능이 제대로 이루어지지 못함 결과 가족 간 유대감 약화로 인한 아동 학대 증가, 청소년들의 정서적 결핍, 독거노인 증가 등 ⑷ 바람직한 가족 윤리 전통 사회의 가족 윤리 부자유친(父子有親), 부자자효(父慈子孝)의 윤리를 강조함 •자애와 효도를 실천해야 함 부모 자녀 간의 •부모는 자녀가 건강하게 성장할 수 있도록 양육해야 하고, 자녀를 독립된 인격체로 존중해야 함 윤리 •자녀는 부모의 은혜에 감사하는 마음을 가지며, 이 마음을 적절한 형식으로 표현해야 함 형제자매 간의 윤리 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅱ. 생명과 윤리 서로 우애 있게 지내고, 형우제공(兄友弟恭)을 실천해야 함 → 형제자매 간에 지켜야 할 규범을 익히는 것은 사회적 관계의 규범을 익히는 밑거름이 됨 정답과 해설 15쪽 [ 22015-0067 ] 01 [ 22015-0069 ] 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 고른 것은? •삶이 하나의 기술이듯 사랑도 기술이다. 만일 우리가 어 떻게 사랑해야 하는지를 배우려 한다면 우리는 음악이나 그림, 의학과 같은 또 다른 기술을 배우고자 할 때와 같 은 과정을 밟아야만 한다. •사랑은 보호·책임·존경과 지식을 포함한다. 사랑하는 대상에 대한 보호와 관심은 그에 대한 책임을 함축하고, 책임은 존경이 없다면 쉽게 지배와 소유로 전락한다. 또 한 보호와 책임은 지식에 의해 인도되지 않으면 맹목적 인 것이 되기 쉽다. ㄱ. 사랑은 상대방을 이해하고 존중하는 것이다. ㄴ. 사랑은 상대방을 있는 그대로 소유하는 것이다. ㄷ. 사랑은 지속적인 배움을 필요로 하는 기술이다. ㄹ. 사랑은 상대를 위해 자신을 희생할 때에만 가치 있다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ [ 22015-0068 ] 02 ㉠에 들어갈 진술로 가장 적절한 것은? 03 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은? ‘여성’ 혹은 ‘여성적’이라는 말은 어떤 원형도, 어떤 확고부 동한 본질도 뜻하지 않는다. 이러한 말은 교육과 풍습의 배 경 속에서 이해되어야 한다. 남자가 사회에서 취하고 있는 형태는 생리적, 심리적 운명으로 결정되는 것이 아니다. ⋯ (중략)⋯ 여자의 경우에는 ‘자기’의 자주적 존재와 ‘타자’라 는 존재 사이에 충돌이 있다. 그녀는 남의 마음에 들기 위 해 노력해야 하고 자신을 객체로 만들어야 한다는 가르침 을 받는다. 그 결과 자율성이 부정된다. 그녀는 마치 살아 있는 인형처럼 다뤄지고 자유를 금지당하여, 주체로서 자 기를 확립할 수 없게 된다. ① 여성은 순종과 희생을 미덕으로 삼아야 한다. ② 여성은 남성과 달리 실존적이고 주체적인 존재이다. ③ 여성다움의 권장은 주체로서의 자아 형성에 기여한다. ④ 여성성은 남성 중심의 사회에서 규정된 것에 불과하다. ⑤ 여성을 생물학적으로 남성에 속박된 존재로 대우해야 한다. [ 22015-0070 ] 04 갑이 을에게 제기할 수 있는 비판으로 가장 적절한 것은? 나는 성이 새로운 생명을 탄생시키는 원천으로서 가치를 지닌다고 생각한다. 사회 구성원의 재생산과 무관한 성적 활동은 정당화될 수 없다. 그런데 어떤 사람들은 “상호 동 의를 전제로 인간의 감각적 욕구만을 충족시키는 성도 도 덕적으로 정당화될 수 있다.”라고 주장한다. 내가 볼 때 이 들의 주장은 ㉠ 갑: 성은 책임을 전제로 해야 정당화된다. 성은 결혼한 가 ① 종족 보존과 무관한 성적 활동의 부당성을 강조하고 있다. ① 성적 관계에서 서로 인격을 존중해야 함을 간과하고 있다. ② 성이 새로운 생명을 탄생시키는 원천이 아님을 간과하고 ② 성적 관계의 정당성은 세대의 존속과는 무관함을 간과하 있다. ③ 성이 상호 간의 동의를 전제해야 하는 것임을 간과하고 있다. ④ 사랑이 동반되지 않은 성적 자유가 허용될 수 없음을 강 조하고 있다. ⑤ 성적 자유를 강조하여 출산과 양육의 안정성이 중요함을 간과하고 있다. 정의 안정감 속에서 출산과 양육에 대한 책임을 다할 때 도덕적으로 온전하다. 을: 성은 사랑을 전제로 해야 정당화된다. 성은 사랑하는 사람들이 서로 인격을 존중하면서 맺는 모든 성적 관계 에서 도덕적으로 온전하다. 고 있다. ③ 자발적인 동의에 의한 성적 관계는 항상 정당함을 간과하 고 있다. ④ 부부만이 성적 관계의 정당한 주체로 인정받아야 함을 간 과하고 있다. ⑤ 성은 자유로운 활동이므로 성에 대한 도덕적 책임을 져야 할 필요가 없음을 간과하고 있다. 05. 사랑과 성 윤리 59 정답과 해설 15쪽 [ 22015-0071 ] 05 [ 22015-0073 ] 다음 글의 입장에서 <문제 상황>의 A에게 제시할 조언으 로 가장 적절한 것은? 07 그림은 서술형 평가 문제와 학생 답안이다. 학생 답안의 ㉠~㉤ 중 옳지 않은 것은? 인간은 누구나 자신의 일을 스스로 결정하고 행동할 권리 를 지닌다. 성과 관련된 부분에서도 인간은 외부의 부당한 압력이나 타인의 강요 없이 스스로의 의지와 판단에 따라 자신의 성적 행동을 결정해야 한다. 단, 자신의 성적 자유 를 행사하는 과정에서 타인의 성의 자기 결정권을 침해해 서는 안 된다. 서술형 평가 ◎ 문제: 다음 사상의 입장에서 부부 관계에 대해 설명하시오. 남녀는 서로 경건하고 존중하며 정직해야 한다. 그런 연 후에 친밀한 사랑이 생긴다. 이것이 예(禮)의 본질이다. 남녀의 구별이 있으니 부부의 도리가 세워지고, 부부의 도리가 있으니 부자의 친근함이 있으며, 부자의 친근함이 있으니 군신의 정당함이 있다. <문제 상황> A는 B를 스토킹하여 B의 사생활을 몰래 사진으로 찍거나, 성적인 내용을 담은 메시지를 수시로 보내는 등의 행동을 지속적으로 하고 있다. ◎ 학생 답안 위 사상의 입장에서 ㉠ 부부의 도리는 예의 근본이 된다고 보며, ㉡ 부부는 예로써 서로를 공경해야 하는 상호 보완적 관계임을 강 ① 자신이 선택한 사랑의 대상에게 동의 없이 성적 매력을 호소하세요. ② 자신의 성적 의사는 타인의 인격을 존중하는 범위 내에서 표현하세요. 충족시키세요. ④ 여성과 남성은 성의 자기 결정권의 행사 범위와 방법이 달라야 함을 명심하세요. ⑤ 성의 자기 결정권을 행사할 때는 상대방의 의사가 아닌 자신의 판단만을 따르세요. 다음 사상의 입장에서 볼 때, ㉠에 대한 옳은 설명만을 <보기>에서 고른 것은? 군자(君子)는 집을 나서지 않고도 그 가르침을 나라 전체에 이룰 수 있으니, 자식이 부모에게 ㉠ 을/를 행하는 것은 임금을 섬기는 것과 같고, 형제의 우애는 윗사람을 섬 기는 것과 같으며, 부모의 자애는 대중을 다스리는 것과 같다. ㄱ. 상호 대등한 혈연 간의 내면적인 사랑이다. ㄴ. 물질적 봉양과 공경의 마음을 모두 포함한다. ㄷ. 부모가 돌아가신 이후에 비로소 도리가 끝난다. ㄹ. 부모에게 사랑과 보은의 마음을 표현하는 것이다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅱ. 생명과 윤리 ①㉠ ②㉡ ③㉢ ④㉣ ⑤㉤ [ 22015-0074 ] 08 갑, 을의 입장에 대한 옳은 설명만을 <보기>에서 있는 대 로 고른 것은? 갑: 성에 대한 자기 결정권과 표현의 자유를 존중해야 한다. [ 22015-0072 ] 60 하여 집안을 올바르게 지켜 나가야 한다고 보며, ㉤ 부부가 함께 부 모와 조상에 대한 공경을 다해야 한다고 본다. ③ 외부의 상황을 고려하지 말고 자신의 성적 욕구를 최대한 06 조한다. 부부의 도리를 실천하기 위해 ㉢ 부부는 상호 간 항렬을 따 져 법도를 지켜야 한다고 본다. 또한 ㉣ 부부가 각자의 역할을 분담 ③ ㄴ, ㄷ 자신의 성을 도구화하여 상품화하려는 사람들의 선택도 존중해야 한다. 그들의 행동은 노동력을 제공하고 대가 를 받는 다른 노동과 본질적인 면에서 차이가 없다. 을: 성의 인격적 가치를 훼손해서는 안 된다. 비록 스스로 결 정한 일일지라도 자신의 성을 상품화하는 것은 올바른 성의 자기 결정권 범위를 벗어난 것이다. 성 상품화는 다 른 노동 행위와 달리 인간을 수단화하는 것에 불과하다. ㄱ. 갑은 성이 경제적 이익을 얻기 위한 도구가 될 수 있다 고 본다. ㄴ. 갑은 당사자가 동의한 경우라 할지라도 성은 상품이 될 수 없다고 본다. ㄷ. 을은 성의 자기 결정권 행사에 도덕적 제한이 필요하다 고 본다. ㄹ. 을은 성매매가 스스로를 목적적 존재로 대우하지 않는 것이라고 본다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ 정답과 해설 17쪽 [ 22015-0075 ] 1 다음 가상 편지에서 강조하는 내용만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 에게 요즘 부모와 자식 간의 도리가 무너진 것 같아 너무 염려스럽네. 요즘 사람들의 아버지와 아들 사 이를 보면 흔히 공경보다도 사랑의 정이 지나치게 드러나네. 부모와 자식 사이의 지나친 친밀함은 서로의 잘못을 보기 힘들게 만들고, 잘못된 행동으로 흐르기도 쉬우며, 잘못된 행동을 보더라도 덮어 두기 쉽다네. 부모와 자식은 서로 각자의 도리를 실천하도록 해야 하네. 만약 부모의 뜻이 올 바른 도리를 해치지 않는 것이라면 자식은 그 뜻을 받들고 따르되 털끝만큼도 소홀히 여겨서는 안 되네. 하지만 그중에 올바른 도리를 해치는 것이 있다면 자식은 온화한 기색과 기쁜 얼굴빛을 지 니고 부드러운 목소리로 말씀 드리되 거듭 사실을 설명하여 반드시 들어주시도록 해야 하네. ㄱ. 부모와 자식은 예로써 대해야 하는 관계이다. ㄴ. 부모가 옳지 않은 일을 하면 자녀는 부모에게 간언할 수 있다. ㄷ. 부모는 자연적 애착을 바탕으로 자식의 요구를 무조건 들어주어야 한다. ㄹ. 부모와 자식은 혈연관계이므로 서로에 대해서 지켜야 할 도덕적 규범이 존재하지 않는다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ [ 22015-0076 ] 2 다음 토론의 핵심 쟁점으로 가장 적절한 것은? 갑: 성은 부부가 서로에 대한 사랑을 전제로 인격적으로 서로를 존중할 때 도덕적으로 정당화될 수 있습니다. 을: 성이 상호 간의 존중과 사랑을 전제해야 한다는 것에는 동의합니다. 하지만 결혼이라는 절 차 없이도 사랑이 동반된 성적 관계는 허용될 수 있습니다. 갑: 그렇지 않습니다. 성은 그것으로 인한 자연적 결과인 출산에 대한 책임을 이행하고 자녀 양 육의 안정성 유지에 기여할 때만 도덕적입니다. 결혼 없는 성은 도덕적일 수가 없습니다. 을: 성과 결혼은 별개의 문제로 취급해야 합니다. 사랑만으로도 성을 충분히 의미 있게 만들 수 있습니다. 서로 사랑을 확인하고 관계를 돈독하게 만드는 것 이외에 성을 도덕적으로 만드는 다른 조건은 필요하지 않습니다. ① 성은 후세대를 탄생시켜 인류가 존속하는 데 기여하는가? ② 성은 당사자들이 서로 사랑하는 관계일 때 정당화되는가? ③ 당사자들이 자발적으로 합의한 성적 관계는 항상 정당화되는가? ④ 성적 관계의 당사자들은 서로의 인격적 가치를 존중해야 하는가? ⑤ 혼인 관계에 있는 부부의 성적 관계만이 도덕적으로 정당화되는가? 05. 사랑과 성 윤리 61 [ 22015-0077 ] 3 다음을 주장한 사상가가 긍정의 대답을 할 질문만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? •남성과 여성은 매우 다르게 독립과 친밀 관계를 경험하기 때문에 청년기에 성적 정체감을 형성하는 데서 서로 다른 삶의 진리를 강조하게 된다. 남성은 자아를 규정짓고 그 힘을 부여 하는 독립을 강조하고, 여성은 인간 공동체를 만들고 유지하는 지속적인 친밀 관계를 강조 한다. •여성들이 도덕 문제를 구성하는 데 고려해야 할 것은 책임과 배려의 개념이 핵심적이라는 것, 여성들의 사고에서는 자아관과 도덕관이 밀접하게 관련되어 있다는 것, 그리고 남성들 과 다른 여성들의 목소리를 배제하지 않고 오히려 여성들의 관점을 포함하는 더욱 확장된 발달 이론이 필요하다는 점이다. ㄱ. 남녀가 추구하는 도덕적 지향성을 동일한 것으로 간주해야 하는가? ㄴ. 인간관계를 고려하고 맥락적으로 사고하는 도덕성을 중시해야 하는가? ㄷ. 남녀의 도덕적 사고의 차이를 성적 차별의 근거로 삼지 말아야 하는가? ㄹ. 감정이 배제된 도덕 판단일수록 도덕적 가치가 더 높다고 보아야 하는가? ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ [ 22015-0078 ] 4 다음 가상 대담의 갑 사상가가 지지할 입장으로 가장 적절한 것은? 요즘 양성평등에 대한 사회적 논의가 활발합니다. 성차 별의 문제점에 대한 선생님의 의견을 듣고 싶습니다. 1 갑 여성에 대한 성차별이 인류 전체의 발전을 저해한다 고 보시는 이유는 무엇인가요? 3 갑 남성에 의한 여성의 예속은 여성 개인에 대한 불공평 일 뿐만 아니라 인류의 발전을 저해하는 것입니다. 2 여성의 재능 활용 기회를 막는 것은 사회적으로 손실 입니다. 타인의 권리를 침해하지 않는 한, 여성도 남 성과 동등하게 자신의 재능을 활용할 수 있는 기회를 가져야 사회적 유용성이 증진됩니다. 4 ① 남성과 여성은 생물학적으로 차이가 없는 동등한 존재이다. ② 교육의 기회는 남녀의 본성에 따라 차등적으로 부여되어야 한다. ③ 양성평등의 실현은 인류 전체의 유용성을 증진하는 데 기여한다. ④ 여성은 생물학적인 이유로 남성보다 분별력이 열등할 수밖에 없다. ⑤ 여성은 남성에 대한 우월 의식을 가지고 제도적 속박에서 해방되어야 한다. 62 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅱ. 생명과 윤리 갑 갑 정답과 해설 17쪽 [ 22015-0079 ] 5 그림의 강연자가 지지할 입장으로 가장 적절한 것은? 우리는 사랑에 대해 감상적으로만 접근해서는 안 됩니다. 사랑하기 위해 우리는 인 격을 발달시키고, 능력을 갖추어야 하며, 사랑이 기술이라는 사실을 받아들여야 합니 다. 사랑은 수동적 복종이나 생물학적인 합일이 아니라, 개인의 개성을 유지하는 상 태에서의 합일입니다. 사랑은 인간에게 능동적인 힘이며, 인간이 타인과 분리되는 벽 을 허물어 버리고 타인과 결합시키는 힘입니다. 사랑에서는 두 존재가 하나가 되지 만 동시에 따로 남는다는 역설이 성립합니다. 사랑은 수동적인 감정이 아니라 활동 입니다. 사랑은 ‘빠져드는 것’이 아니라 ‘참여하는 것’입니다. 즉 사랑은 ‘받는 것’이 아 니라 ‘주는 것’입니다. ‘주는 것’은 행위를 통해서 나의 생동감을 나타내는 것입니다. ① 사랑하는 상대를 구속하지 않고 존중의 대상으로 삼아야 한다. ② 상대의 요청에 따라 자신을 희생할 수 있어야 진정한 사랑이다. ③ 사랑은 상대와 하나가 되기 위해 자신의 독립성을 버리는 것이다. ④ 사랑은 능동적으로 상대를 통제하여 자신에게 복종시키는 것이다. ⑤ 자신의 관점에서 상대를 위한 선을 고양하는 방식으로 사랑해야 한다. [ 22015-0080 ] 6 다음 사상의 관점에서 ㉠, ㉡에 대한 옳은 설명만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? •부모는 부모답고 자식은 자식다우며, 형은 형답고 아우는 아우다우며, 남편은 남편답고 아 내는 아내다워야 가정의 법도가 바르게 될 것이니, 가정을 바르게 하면 천하가 안정된다. • ㉠ 은/는 인륜(人倫)의 시작이므로 지극히 친밀한 사이지만 지극히 조심해야 할 관 계이기도 하다. • ㉡ 은/는 나와 더불어 한 몸과 같은 존재이며, 사람의 손과 발처럼 서로 아끼고 도 와주는 수족(手足)의 관계이다. ㄱ. ㉠은 혈연관계로 가정 내에서 가장 먼저 형성된다. ㄴ. ㉡은 부모에 대한 효(孝)를 함께 실천해야 하는 동기간이다. ㄷ. ㉠은 ㉡과 달리 서로에 대한 정조(貞操)를 지켜야 하는 동반자이다. ㄹ. ㉡은 ㉠과 달리 상호 보완적으로 협력해야 하는 관계이다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ 05. 사랑과 성 윤리 63 III EBS 교재 연계 사례 !"1$% •동서양의 직업관 •다양한 직업 윤리 •청렴의 중요성 •개인 윤리와 사회 윤리 •분배적 정의의 기준 •롤스, 노직, 왈처의 정의에 대한 입장 •형벌에 대한 응보주의와 공리주의 관점 •국가 권위의 정당성에 대한 다양한 관점 •동서양의 국가의 역할에 대한 관점 •시민 불복종 2022학년도 대학수학능력시험 문항 8번 8 다음을 주장한 사상가가 강조할 공직자의 자세로 적절하지 않은 것은? 청렴은 목민관의 근본적인 의무이며 모든 덕의 근원이다. 목민관이 욕심을 부려 백성의 정당한 수익을 빼앗다 보면 민생고가 심해진다. 재물에 청렴하 면서도 치밀하지 못하거나, 재물을 나누어 주면서도 실효가 없는 것도 칭송 할 만한 것이 못된다. 아울러 목민관이 집안을 바로잡아야 청탁과 뇌물이 들 어오지 않는다. ① 애민 정신을 실천하기 위해 절용과 청렴의 자세를 견지해야 한다. ② 국민으로부터 신뢰를 받고 지지를 얻기 위해서는 청렴해야 한다. ③ 납품을 받을 때 생산자의 정당한 이익을 고려할 필요가 없다. ④ 작은 선물이라도 사욕이 숨겨져 있을 수 있으므로 경계해야 한다. 이 단원을 통해 우리의 삶에서 직업이 지니 는 의의와 직업에 대한 동서양의 다양한 직 업관을 이해하고, 직업 생활에서 청렴한 자 세의 중요성을 알 수 있습니다. 또한 정의 로운 사회 구현을 위해 필요한 분배적 정의 와 교정적 정의에 대한 다양한 학자들의 입 장을 파악하고, 롤스와 노직이 제시한 절차 적 정의의 의미와 각 사상가의 입장을 이해 할 수 있습니다. 우리 삶의 터전인 국가의 본질과 역할에 대한 동서양 사상가들의 입 장을 이해하고, 민주 시민으로서 지니는 권 리와 의무에는 무엇이 있는지 알고 실천하 기 위해 노력할 수 있습니다. ⑤ 국민에게 미치는 실효성을 따져 국가 재정을 엄격히 집행해야 한다. ③ 06 직업과 청렴의 윤리 07 사회 정의와 윤리 08 국가와 시민의 윤리 !"1$%1&1'(1)* 2021년 EBS 수능특강 70쪽 01번 01 대학수학능력시험 8번 문항은 EBS 수능특강 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 고른 것은? 70쪽 01번 문항의 자료 내용을 활용하여 목민 관의 청렴의 의무에 대한 정약용의 입장을 묻 청렴하다는 것은 목민관 본연의 의무로서, 모든 선(善)의 근원이며 모든 덕의 뿌리이다. 따라서 청렴하지 않고서 제대로 다스리는 자는 아직 없었다. 청렴 하고자 하는 자는 반드시 절약해야 한다. 그러므로 절용(節用)은 목민관의 가 장 중요한 임무이다. 고 있다. EBS 교재 문항의 제시문과 선지에서 다룬 내용 중 ‘덕의 의미’, ‘목민관의 의무’, ‘절 용과 청렴’ 등과 같은 내용을 수능 문항의 선지 에 활용하면서 정약용의 청렴 사상의 성격을 파악하는 문제로 출제되었다. ㄱ. 목민관은 덕을 지닌 후에 백성을 다스려야 한다. ㄴ. 공무를 맡은 자는 솔선수범하는 정치를 해야 한다. ㄷ. 목민관은 백성들이 욕망 자체를 버리게 해야 한다. ㄹ. 바른 다스림은 자애로움[仁]이 아니라 법에 기초한다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ 예시된 문항은 공직자의 의무와 관련하여 정 약용의 청렴 사상의 성격을 묻는 문항으로 출 제 빈도가 높으므로 관련 개념을 잘 이해하고 있어야 한다. EBS 교재로 공부할 때 기업가와 ⑤ ㄷ, ㄹ ① 근로자 윤리, 전문직과 공직자 윤리 등과 관련 하여 핵심 개념의 의미와 내용을 꼼꼼히 정리 해 두어야 한다. 06 직업 생활과 행복한 삶 1. 직업의 의의 ⑴ 직업의 의미: 자신의 적성과 능력에 따라 일정 기간 지속적으로 종사하는 일, 경제적 재화를 취득하며 사회적 역할을 수행하는 일 ⑵ 직업의 어원 ① 동양: 사회적 지위나 역할을 나타내는 ‘직(職)’과 생계유지를 위한 노동을 뜻하는 ‘업(業)’이 합쳐진 말 ② 서양: ‘프로페션(profession)’은 일이 지니는 사회적 지위나 위상을 강조하는 말이고, ‘보케 이션(vocation)’은 신의 부르심이라는 종교적 의미를 담은 말 ⑶ ① ② ③ 정명 각자 자신의 신분과 지위에 맞 는 역할을 다하는 것. “임금은 임금답고 신하는 신하답고 아 버지는 아버지답고 자식은 자 식다워야 한다.”라는 것 직업의 기능 생계유지: 경제적으로 안정된 삶을 유지하게 함 자아실현: 개인의 잠재력과 능력을 발휘하여 성취감과 보람을 갖게 함 사회 참여: 사회 구성원으로서 역할을 분담하고 수행하여 사회 발전에 기여함 2. 동서양의 직업관 ⑴ 동양의 직업관 원죄 성서에 등장하는 최초의 인간 인 아담과 이브가 신이 금지한 열매를 먹어서 지은 죄 인간 소외 인간이 자신의 생활을 풍부하 게 하기 위해 만든 물질에 의해 오히려 지배당함으로써 비인간 화되는 것 공자 자신의 직분에 충실하는 정명(正名)을 강조함 맹자 •대인의 일과 소인의 일을 구별하여 사회적 분업과 직업 간의 상호 보완성을 강조함 •직업을 통한 경제적 안정[恒産(항산)]이 도덕적 삶[恒心(항심)]의 기반이 된다고 봄 순자 •각자의 적성과 능력에 따라 사회적 역할을 분담하게 하는 예(禮)에 따를 것을 강조함 •모든 사람들이 직분을 올바로 수행하면 천하가 태평해진다고 봄 개념 플러스 장인 정신 장인 정신이란 자신의 기술을 탁월하게 연마하여 평생 자신에게 주어진 소임에 헌신하는 것으로, 자신의 개념 체크 직업에 자부심을 가지고 사회적 책임을 다하는 원동력이 된다. 장인 정신은 전문적인 기능과 품성을 지닌 ❶ 순자는 각자의 적성과 능 력에 따라 사회적 역할을 분담하게 하는 ( )에 따를 것을 강조하였다. 장인이 될 것을 강조하는 개인적 측면에 국한되지 않고, 공동체의 구성원으로서 자신의 역할을 다한다는 ❷ 칼뱅은 직업을 신의 부르 심, 즉 ( )(이)라고 보 았다. ❸ 마르크스는 인간이 ( ) 을/를 통해 자신의 본질을 실현할 수 있다고 보았다. 사회적 측면도 포함한다. ⑵ 서양의 직업관 플라톤 중세 그리스도교 칼뱅 정답 ❶ 예(禮) ❷ 소명 ❸ 노동 66 마르크스 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅲ. 사회와 윤리 •각자 타고난 고유한 기능에 따라 사회적 역할을 분담해야 한다고 봄 •직업을 통해 자신의 고유한 기능을 발휘하면 덕(德)을 실현할 수 있다고 봄 •노동은 원죄에 대한 벌로서 신이 부과한 것이라고 봄 •인간은 속죄의 차원에서 노동을 해야 한다고 강조함 •직업은 신의 부르심, 즉 소명(召命)이라고 봄 •근면 성실하고 검소한 생활을 통한 직업적 성공을 긍정함 •인간은 노동을 통해 자신의 본질을 실현할 수 있다고 봄 •자본주의 체제의 분업화된 노동은 인간 소외를 발생시킨다고 비판함 자료 플러스 플라톤의 직업관 내 생각에 성향상으로 장인이거나 또는 다른 어떤 돈벌이를 하는 사람이 나중에 부(富)나 다수 또는 힘에 의 해, 또는 이런 유의 다른 어떤 것에 의해 우쭐해져서는 전사의 부류로 이행하려 들거나, 혹은 전사들 중의 어 떤 이가 그럴 자격도 없으면서 숙의 결정하며 수호하는 부류로 이행하려 든다면, 그리하여 이런 사람들이 서 로 도구나 직분을 교환하게 된다면, 또는 동일한 사람이 이 모든 일을 동시에 하려 든다면 그런 경우에 내 생 각에도 그렇지만, 자네한테도 이들의 이 교환이나 참견이 이 나라에 파멸을 가져다주는 것으로 여겨질 것이 라 생각하네. - 플라톤, “국가” - 플라톤은 인간의 영혼이 이성, 기개, 욕망이라는 세 부분으로 나누어져 있다고 보았다. 그는 같은 구분법을 적용해 국가도 통치자, 방위자, 생산자의 세 계층으로 나누었으며, 국가는 세 계층이 각 각의 본분에 맞는 탁월성을 발휘하여 조화를 이룰 때 정의로울 수 있다고 하였다. 3. 직업과 행복 ⑴ 직업 선택의 중요성: 직업은 단순히 부의 획득과 과시의 수단이 아니라 행복한 삶의 통로이고, 자신의 적성과 능력에 알맞은 직업 선택을 통해 자아실현을 할 수 있음 ⑵ 직업 생활과 행복: 직업 생활이 행복해지기 위해서는 바람직한 직업관을 가져야 하고, 타인을 배려하며 서로 존경과 사랑을 주고받아야 함 직업 윤리와 청렴 청렴 깨끗하고[淸] 검소하다[廉]는 의미로, 성품과 행실이 높고 맑 으며 탐욕이 없는 것 1. 직업 윤리의 의의 ⑴ 직업 윤리의 의미: 자신이 맡은 직업에서 지켜야 하는 행동 기준과 규범 ⑵ 직업 윤리의 필요성: 개인의 행복과 사회의 발전을 이룰 수 있게 하고, 직업 생활에서 일어날 수 있는 부정부패와 비리를 막을 수 있음 ⑶ 직업 윤리의 일반성과 특수성 일반성 모든 직업에서 공통적으로 지켜야 하는 행동 규범으로, 보편적인 윤리 규범과 통함 식, 성실성 책임 의 특수성 각 직업에서 지켜야 하는 특수한 행동 규범으로, 전문 직종의 영향력이 커지고 직업이 세분화되 면서 강조됨 변호사나 의사의 비밀 유지 의무 2. 다양한 직업 윤리 ⑴ 기업가와 근로자의 윤리 ① 기업: 재화와 용역을 생산하고 판매하여 이윤을 추구하는 조직체로 기업가와 근로자로 구성됨 ② 기업의 사회적 책임 소극적 책임 적극적 책임 •기업 본연의 목적인 이윤을 창출함 •이윤 창출 과정에서 법 규범을 준수함 •기업은 사회의 핵심 기관이므로 사회적 가치 실현에 적극적으로 참여해야 함 •법적 차원을 넘어서는 사회적 지원과 인류애를 구현해야 함 개념 체크 ❶ 플라톤은 통치자, 방위자, 생산자의 세 계층이 각각 의 본분에 맞는 탁월성을 발휘하여 조화를 이룰 때 ( )의 덕이 실현된다 학제적(學際的) 고 보았다. 둘 학문 분야와 관계된 ❷ 이상의 직업 윤리는 모든 직업에 것을서뜻함 지켜야 하는 일반성과 각 직업에서 특수하게 지 켜야 하는 ( )이/가 있다. ❸ 기업은 ( ) 창출이라 는 본연의 목적을 가지고 있지만 사회의 핵심 기관이 므로 적극적 책임도 져야 한다. 정답 ❶ 정의 ❷ 특수성 ❸ 이윤 06. 직업과 청렴의 윤리 67 06 ③ 기업가 윤리 •법적 테두리 내에서 건전하게 이윤을 추구해야 함 •노동자의 역할을 인정하고 노동자의 권리를 보장해야 함 •소비자에게 양질의 서비스와 제품을 제공해야 함 •사회적 책임을 다하여 공익 가치 실현에 기여해야 함 자료 플러스 기업의 사회적 책임에 대한 두 입장 •자유 경제 체제에서 경영자들은 오직 기업의 소유주들에 대해서만 직접적인 책임을 진다. 그 책임은 일반 적으로 게임의 규칙을 준수하는 한에서 기업 이익을 극대화하기 위하여 자원을 활용하고 이를 위한 활동 에 매진하는 것, 즉 속임수나 기만행위 없이 공개적이고 자유로운 경쟁에 전념하는 것이다. 사회적 이익을 위한다는 것은 누군가의 돈을 마음대로 쓰는 것이며, 정부의 일에 주제넘게 나서는 것이다. - 프리드먼, “자본주의와 자유” - •기업은 환경 보호, 사회 복지 공헌과 같은 사회적 책임을 다해야 한다. 이는 기업에 대한 소비자의 신뢰를 높이고 긍정적인 기업 이미지를 갖게 하여 기업의 이윤 추구에 도움을 준다. 생산품의 안전성 맥락에서, 회사가 받아들인 윤리 규칙에 의해 경제적 효율성은 훨씬 더 향상된다. - 애로우, “사회적 책임과 경제적 효율성” - 노동조합 및 노동관계 조정법 근로자의 단결권·단체 교섭권 및 단체 행동권을 보장하여 근 로 조건의 유지·개선과 근로 자의 경제적·사회적 지위의 향상을 도모하고, 노동관계를 공정하게 조정하여 노동 쟁의 를 예방·해결하기 위한 법 개념 체크 ❶ 프리드먼과 애로우는 모두 기업의 본질이 ( )추 구에 있다고 보았다. ❷ 근로자는 기업가와 맺은 ( )을/를 지키고, 기 업가와 협력을 추구할 책 임이 있다. ❸ ( )은/는 개인들 사이 의 연계, 사회적 네트워크, 호혜성과 신뢰의 규범으로, 구성원들 간의 협력적 행 동을 촉진한다. 프리드먼은 기업에 사회에 대한 적극적 책임을 강요하는 것은 자유 시장 경제의 틀을 깨뜨리는 행위이며, 기업의 본질에 대한 무지에서 나온 것이라고 보았다. 그에 따르면 기업은 사회적 목적 달성을 위해 존재하는 것이 아니라 이익 창출을 위해 존재하는 것이기 때문이다. 한편 애로우는 기업의 본질이 이윤 추구에 있다고 보는 점에서는 프리드먼과 같지만, 기업은 사회적 책임을 수 행해야 하고 이는 기업의 장기적 이익 확보에도 도움이 된다고 주장하였다. ④ 근로자 윤리 •자신이 맡은 업무를 성실히 수행하여 노동 생산성 향상을 위해 노력해야 함 •기업가와 맺은 근로 계약을 지키고 기업가와 협력을 추구해야 함 •동료 근로자와 유대감과 연대 의식을 형성해야 함 ⑤ 기업가와 근로자의 상생적 관계 유지를 위한 노력 개인 윤리적 차원 노사 양측이 근로 기준법과 노동조합 및 노동관계 조정법을 준수하고 신뢰 관계를 구 축하기 위한 노력을 해야 함 사회 윤리적 차원 정부는 건전한 노사 관계 정립을 위해 관련 정책을 마련하고 노사 간의 공정한 조정자 역할을 해야 함 개념 플러스 사회적 자본 사회적 자본이란 개인들 사이의 연계, 그리고 그로부터 발생하는 사회적 네트워크, 호혜성과 신뢰의 규범 을 의미한다. 퍼트넘에 따르면 사회 성원들 간의 신뢰, 기업들 간의 신뢰, 사회 제도와 정책 리더들에 대한 정답 신뢰가 정착되어야 그 사회의 사회적 자본이 제대로 형성될 수 있다. 그는 사회적 자본이 협력적 행동을 ❶ 이윤 촉진하여 사회적 효율성을 향상시킬 수 있다고 본다. 사회적 자본으로 집단적 문제가 더 쉽게 해결될 수 ❷ 근로 계약 ❸ 사회적 자본 68 있고, 유용한 정보가 빠르게 확산될 수 있기 때문이다. EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅲ. 사회와 윤리 ⑵ 전문직과 공직자의 윤리 ① 전문직의 특징과 전문직 윤리 •전문직의 특징: 직업적 전문성으로 인해 사회적 영향력이 크기 때문에 높은 수준의 도덕성이 요구됨 전문성 고도의 전문적 훈련을 통해 전문 지식과 기술을 갖춤 독점성·자율성 일정한 자격을 갖춘 사람만이 업무를 수행할 수 있고, 독자적이고 자율적으로 업무를 수행함 •전문직 윤리: 자신의 직업에 필요한 전문 지식과 기술을 개인적 성공을 위한 수단으로만 여 기지 않고 사회 발전에 기여할 수 있도록 책임감을 지녀야 함 ② 공직자의 특징과 공직자 윤리 •공직자의 특징: 국민으로부터 권한을 위임받은 대리인으로서 법에 규정된 공권력을 지니고, 사회와 국가에 끼치는 영향력이 큼 •공직자 윤리 봉공·봉사 공정함 청렴 정신 공사(公私)를 구분하여 공익을 우선적으로 실현하기 위해 노력해야 함 봉공(奉公)·봉사(奉仕) 국가나 사회를 위해 힘써 일함 직무를 수행할 때 민주적이고 공정한 방법으로 처리해야 함 직무를 통해 부당한 이득을 취하지 않는 올곧은 성품을 지녀야 함 •공직자 윤리 확립을 위한 방안: 불공정한 관행이나 불합리한 제도 개선, 내부 고발 제도 확 립, 시민 단체 감시 활동, 공직 사회의 자정 노력과 공직 기강 확립 자료 플러스 내부 고발 조직 또는 집단의 구성원이 내 부에서 자행되는 불법적이고 비윤리적인 행위를 예방하거나 시정할 수 있는 기관 또는 매체 에 알리는 행위 정약용의 공직 윤리 못 배우고 무식한 사람이 한 고을을 얻으면 건방져지고 사치스럽게 되어 절약하지 않고 재물을 함부로 써서 빚이 날로 불어나면 반드시 욕심을 부리게 된다. 욕심을 부리면 아전들과 짜고 일을 꾸며 이익을 나눠 먹게 되고, 이익을 나눠 먹다 보면 백성들의 고혈을 짜게 된다. 그러므로 절약은 백성을 사랑하는 데 있어 가장 먼 저 지켜야 할 일이다. - 정약용, “목민심서” - 정약용은 공직자 윤리로 절용(節用)과 청렴(淸廉)을 강조하였다. 절약하지 않고 탐욕을 부리면 부 정부패하게 되므로, 공직자는 덕을 쌓고 근검절약하는 삶을 살아야 한다고 주장하였다. 견리사의 공자가 “논어”에서 성인에 대 해 설명하면서 사용한 개념으 로, 사사로운 이익을 접할 때 의로움을 먼저 생각하는 자세 를 말함 3. 청렴의 의미와 필요성 ⑴ 부정부패의 문제 ① 부정부패의 의미: 불법적이거나 부당한 방법으로 이득을 취하거나 다른 사람이 부당 이득을 취하도록 돕는 행위 ② 부정부패의 문제점 •개인적 측면: 개인의 권리가 침해받게 되거나 올바른 시민 의식을 형성하기 어려움 •사회적 측면: 비효율적인 업무 처리로 사회적 비용이 증가하고, 국민 간에 위화감을 조성하 며 사회 통합이 어려워짐 ⑵ 청렴한 사회 실현 ① 청렴의 의미: 행동이 맑고[淸(청)] 염치를 알아[廉(렴)] 탐욕을 부리지 않는 상태 ② 청렴 문화 정착을 위한 노력 •견리사의(見利思義)의 자세: 이익을 취하기 전에 그 이익이 정당한 것인지 생각해 보아야 함 •제도적 보완: 업무 처리의 투명성 보장과 부정부패 방지를 위한 제도를 마련해야 함 개념 체크 ❶ 전문 지식을 바탕으로 일 정한 자격을 갖춘 사람만 이 업무를 수행할 수 있는 직업을 ( )(이)라고 한다. ❷ ( )은/는 부당한 방법 으로 이득을 취하거나 타 인이 이득을 취하도록 돕 는 행위를 의미한다. ❸ ( )은/는 사사로운 이 익을 접할 때 의로움을 먼 저 생각하는 자세를 말한다. 정답 ❶ 전문직 ❷ 부정부패 ❸ 견리사의 06. 직업과 청렴의 윤리 69 [ 22015-0081 ] 01 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은? 우리는 신이 우리 모두에게 삶의 모든 행위를 할 때 그의 부르심에 주목할 것을 명령하고 계시다는 점을 기억해야 한다. 신은 여러 가지 삶의 계층과 삶의 양식들을 구분해 놓으심으로써 각 사람이 해야 할 일의 순서를 정해 두셨다. 신은 그 같은 삶의 양식들을 소명(召命)이라 명하셨다. 그 러므로 각 사람들은 자기 자신의 위치를 신께서 정해 주신 초소라고 생각해야 한다. ① 노동의 궁극적인 목적은 부를 축적하는 것이다. [ 22015-0083 ] 03 동양 사상가 갑, 을의 입장으로 가장 적절한 것은? 갑: 사람들은 누구나 본성적으로 부유해지기를 원한다. 그 러나 사람들의 욕망을 모두 받아들일 수가 없고 물건은 충분하지 않다. 따라서 예(禮)를 제정하고 분별을 마련 하여 언제나 사람들로 하여금 각기 그에게 합당한 일을 갖게 해 주어야 한다. 을: 군주는 백성의 생업을 마련하되 반드시 위로는 부모를 섬기기에 충분하고 아래로는 처자식을 먹이기에 풍족 하게 해야 한다. 백성은 일정한 생업[恒産]이 없으면 일 정한 도덕심[恒心]을 가질 수 없다. ② 직업적 성공을 이루어야 내세의 구원이 보장된다. ③ 직업으로 부를 축적하는 것은 신의 뜻에 어긋난다. ① 갑: 정신노동보다 육체노동을 중시해야 한다. ④ 신의 소명인 직업에는 귀천이 있음을 알아야 한다. ② 갑: 직업의 역할 분담은 공동체 발전에 장애가 된다. ⑤ 직업 노동은 신의 영광을 드러내기 위한 수단이다. ③ 을: 군주는 백성의 생계유지 기반을 마련해야 한다. ④ 을: 사회적 신분은 개인의 선택에 따라 정해져야 한다. ⑤ 갑, 을: 구성원 간의 역할을 자유롭게 교환해야 한다. [ 22015-0084 ] [ 22015-0082 ] 02 04 갑, 을 사상가들이 모두 부정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은? 다음을 주장한 사상가가 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은? 자유 경제에서 기업이 지는 사회적 책임은 오로지 하나뿐 인데, 이는 게임의 규칙을 준수하는 한에서 기업 이익 극대 화를 위하여 자원을 활용하고 이를 위한 활동에 매진하는 것, 즉 속임수나 기만행위 없이 공개적이고 자유로운 경쟁 에 전념하는 것이다. 마찬가지로 노동조합 지도자들의 사 회적 책임은 조합원의 이익에 봉사하는 것이다. 갑: 한 나라 안에 있는 세 계층이 처한 처지와 습성은 서로 다르다. 한 나라가 올바른 나라가 되는 것은 성향이 다 른 세 계층이 저마다 자신에게 맞는 일을 했을 때이다. 을: 소수가 사회의 생산 수단을 독점하고 있는 곳에서는 노 동의 소외가 발생한다. 노동자는 여분의 노동 시간을 투입하여 생산 수단의 소유자를 위해 비자발적인 노동 을 해야 하기 때문이다. ① 노동은 생계 수단 이상의 가치를 지니는가? ① 기업의 이윤 창출은 주주의 이익과 무관한 것인가? ② 분업은 노동자의 정신적 능력을 쇠퇴시키는가? ② 기업은 공익 추구로 기업의 가치를 높여야 하는가? ③ 각자의 역할에 충실할 때 이상 국가가 실현되는가? ③ 기업은 사회 공공선 실현에 매진하지 않아도 되는가? ④ 직업을 통해 자신의 고유한 기능을 발휘해야 하는가? ④ 기업은 이윤 추구보다 사회 공헌 활동을 해야 하는가? ⑤ 이상 사회의 모든 구성원은 사유 재산을 자유롭게 소유할 ⑤ 기업은 이윤 추구를 위해 어떤 방법도 사용할 수 있는가? 70 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅲ. 사회와 윤리 수 있는가? 정답과 해설 18쪽 [ 22015-0085 ] 05 다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은? •못 배우고 무식한 사람이 한 고을을 얻으면 건방져지고 사치스럽게 되어 절약하지 않고 재물을 함부로 써서 빚 이 날로 불어나면 반드시 욕심을 부리게 된다. 욕심을 부 리면 아전들과 짜고 일을 꾸며 이익을 나눠 먹게 되고, 이익을 나눠 먹다 보면 백성의 고혈을 짜게 된다. 그러므 로 절약은 백성을 사랑하는 데 있어 가장 먼저 지켜야 할 일이다. •청렴하지 않고서 수령 노릇을 제대로 한 사람은 지금까 지 한 사람도 없었다. 수령이 청렴하지 않으면 백성들이 그를 도적이라 욕하며 원성이 드높을 것이니, 부끄러운 일이다. 청렴은 큰 장사이다. 그래서 포부가 큰 사람은 반드시 청렴하고자 한다. [ 22015-0087 ] 07 ㉠에 대한 옳은 설명만을 <보기>에서 고른 것은? ㉠ (이)란 자신의 기술을 탁월하게 연마하여 평생 자신에게 주어진 소임에 헌신하는 것으로, 자신의 직업에 자부심을 가지고 사회적 책임을 다하는 원동력이 된다. 이 는 전문적인 기능과 품성을 지닌 전문가가 될 것을 강조하 는 개인적인 측면에 국한되지 않고, 공동체의 구성원으로 서 자신의 역할을 다한다는 사회적 측면도 포함한다. ㄱ. 전문적인 소양을 지닌 투철한 직업 정신이다. ㄴ. 자신의 직업 분야에서 최선을 다하는 정신이다. ㄷ. 한 사람이 모든 분야의 전문가가 되려는 정신이다. ㄹ. 직업을 자유롭게 교환함으로써 성립하는 정신이다. ① 공직자는 청렴한 태도로 공익을 우선해야 한다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ② 공직자는 공사(公私)의 구분 없이 일을 처리해야 한다. ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ ③ 공직자는 민의(民意)를 존중하여 업무를 수행해야 한다. ④ 공직자가 청렴하지 못한 것은 지혜가 모자라기 때문이다. ⑤ 공직자는 작은 이익에 얽매여 정사(政事)를 그르치면 안 된다. [ 22015-0086 ] 06 다음은 어느 법률의 일부 조항이다. 이 법률에서 강조하는 공직자의 자세로 가장 적절한 것은? 제2조의 2(이해 충돌 방지 의무) ② 공직자는 자신이 수행하는 직무가 자신의 재산상 이해와 관련되어 공정한 직무 수행이 어려운 상황이 일어나지 아니하도록 직무 수행의 적정성을 확보하여 공익을 우 선으로 성실하게 직무를 수행하여야 한다. ③ 공직자는 공직을 이용하여 사적 이익을 추구하거나 개인 이나 기관·단체에 부정한 특혜를 주어서는 아니 되며, 재직 중 취득한 정보를 부당하게 사적으로 이용하거나 타인으로 하여금 부당하게 사용하게 하여서는 아니 된다. ① 공직자는 지위를 이용해 사적인 이익을 취할 수 있다. [ 22015-0088 ] 08 그림의 강연자가 지지할 내용으로 가장 적절한 것은? 사회적 자본은 민주주의와 경제 발전에 매 우 중요한 역할을 합니다. 물리적 자본이 물리적 사물, 인적 자본이 개인의 특성을 가리키듯 사회적 자본이란 개인들 사이의 연계, 그리고 이로부터 발생하는 사회적 네 트워크, 호혜성과 신뢰의 규범을 가리키는 말입니다. 시민적 품성은 호혜적 사회관계 의 촘촘한 네트워크 속에 자리 잡고 있을 때 가장 강력한 힘을 발휘한다는 사실에서 우리는 사회적 자본을 주목할 필요가 있습 니다. ② 공직자는 직무 수행에서 공익보다 사익을 추구해야 한다. ① 사회 구성원들의 신뢰는 사회적 자본 형성에 기여한다. ③ 공직자는 공무상 취득한 정보를 타인에게 제공할 수 있다. ② 개인들 간의 연계가 강화되면 사회적 자본은 약화된다. ④ 공직자는 재직 중에 획득한 공적 정보를 사적으로 활용할 ③ 사회적 자본으로는 사회 집단의 문제를 해결할 수 없다. 수 없다. ⑤ 공직자는 공정성이 아닌 효율성을 업무 처리 기준으로 삼 아야 한다. ④ 사회 제도와 정책이 수립되어야 사회적 자본이 형성된다. ⑤ 사회적 자본이 축적될수록 사회적 효율성은 감소하는 경 향이 있다. 06. 직업과 청렴의 윤리 71 [ 22015-0089 ] 1 갑, 을 사상가들의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 갑: 왕공이나 사대부의 자손이라 하더라도 예의에 맞지 않으면 서인(庶人)으로 돌아가게 하며, 서인의 자손이라 하더라도 학문을 쌓고 몸가짐을 올바르게 하여 예의에 합치하면 사대부 에 이르도록 한다. 직분을 편안히 지키면 키워 주고 직분을 편안히 지키지 못하면 그만두 게 해야 한다. 을: 곡식을 주고 솥과 시루 그리고 농기구와 바꾸는 것이 도공과 대장장이에게 손해를 입히는 일이 아니라면, 도공과 대장장이가 자신이 만든 기계와 그릇을 주고 곡식과 바꾸는 것 역 시 어떻게 농부에게 손해를 입히는 것이겠는가? ⋯(중략)⋯ 대인이 할 일이 있고 소인이 할 일이 있다. ㄱ. 갑: 직업은 사회 구성원들의 욕구를 충족시키게 하는 수단이다. ㄴ. 갑: 사회 구성원들의 적성과 능력을 고려하여 일이 부여되어야 한다. ㄷ. 을: 사회 구성원들이 자급자족의 삶을 살아가는 것이 이상적인 삶이다. ㄹ. 갑, 을: 사회 구성원들은 각자가 맡은 직분과 역할에 충실해야 한다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ 파일(F) 편집(E) ③ ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ 보기(V) 즐겨찾기(A) 도구(T) 도움말(H) 검색 [ 22015-0090 ] 2 다음은 A 개념에 대한 인터넷 검색 화면이다. A에 대한 설명으로 가장 적절한 것은? 파일(F) 편집(E) 보기(V) 즐겨찾기(A) 도구(T) 도움말(H) A 검색 조직 구성원 또는 과거에 조직 구성원이었던 사람이 조직 내부의 비리나 불법 및 부당 행위 등 을 신고하거나 대외적으로 폭로하는 것을 말한다. 호루라기를 불어 부정행위를 지적한다는 의 미에서 원어 그대로 ‘휘슬블로잉(whistleblowing)’이라 지칭하기도 한다. A를 통해 주로 정경 유 착, 부당 이득, 근로자 부당 차별과 같이 법률이나 규정 등의 위반 또는 공익 침해 등 알려지지 않았던 사건들이 공개된다. A와 관련된 사람들을 보호하기 위한 법률이 영국, 미국, 일본 등에 제정되어 있으며, 우리나라의 경우에는 공익 신고자 보호법이 2011년 제정되었다. 공익 신고자 보호법의 시행으로 누구라도 신고 단계에서 자신의 인적 사항을 밝히지 않고 변호사를 통한 대 리 신고를 할 수 있다. ① A는 도덕적으로 정당화될 수 없는 악한 행위이다. ② A는 책임성 제고를 위해 오직 실명으로 제기할 수 있다. ③ A는 개인이 아닌 집단적 행위를 통해서만 제기할 수 있다. ④ A는 조직 내부가 아닌 조직 외부의 사람만 제기할 수 있다. ⑤ A는 조직 문화를 개선하고 건전한 공동체 구축에 기여할 수 있다. 72 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅲ. 사회와 윤리 정답과 해설 20쪽 [ 22015-0091 ] 3 (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장에서 서로에게 제기할 수 있는 비판을 (나) 그림으로 표현할 때, A~F에 해당하는 진술로 가장 적절한 것은? (가) 갑: 농부는 밭일에, 상인은 장사에, 목수는 그릇 만드는 일에 정통하지만 수장은 될 수 없다. 오직 예 에 정통한 사람만이 수장이 될 수 있다. 을: 신은 여러 가지 삶의 양식들을 구분함으로써 사람이 각자 해야 할 일의 순서를 정해 주었다. 신은 그런 삶의 양식들을 소명(召命)이라 하였다. 병: 사람은 남에게 차마 하지 못하는 마음[不忍人之心]이 있다. 그러한 선한 마음은 직업 활동을 통 해 확충될 수 있다. 그러므로 직업을 선택할 때에는 신중해야 한다. 범례 갑 : 비판의 방향 : 비판의 내용 예시 (나) 갑 을 병 을 는 갑이 을에게 제기할 수 있는 비판임 ① A: 노동은 신성하며 모든 직업에는 귀천이 없음을 간과한다. ② B, D: 각자의 직분에 충실할 때 사회 질서가 유지될 수 있음을 간과한다. ③ C: 신의 영광을 드러내는 것이 직업의 목적이 아님을 간과한다. ④ E: 사회적 신분은 개인의 자유로운 선택에 따라 정해져야 함을 간과한다. ⑤ F: 백성은 생계가 안정되어야 도덕심을 유지할 수 있음을 간과한다. [ 22015-0092 ] 4 다음 토론의 핵심 쟁점으로 가장 적절한 것은? 갑: 오늘날 사회가 고도로 발달함에 따라 일반 시민보다 전문직의 사회적 영향력이 커지고 있 습니다. 전문직에 종사하는 사람들은 자신의 전문 지식과 기술을 활용하여 사회 발전에 기 여해야 할 것입니다. 을: 그렇습니다. 전문직 종사자들은 사회 발전에 매우 중요한 역할을 합니다. 따라서 전문직 종사자들은 사회에 대한 책무 의식을 지녀야 하며, 일반 시민보다 높은 수준의 도덕성을 지녀야 합니다. 갑: 전문직 종사자들이 사회적 책무 의식을 지녀야 하는 데에는 동의하지만, 일반 시민보다 높 은 도덕성을 지닐 필요는 없다고 봅니다. 그것은 전문직 종사자들에 대한 과도한 요구라고 생각합니다. 을: 아닙니다. 전문직 종사자들은 일반 시민보다 사회적 영향력이 훨씬 크기 때문에 그에 상응 하는 수준의 도덕성을 지녀야 한다고 생각합니다. ① 전문직 종사자들은 사회에 대한 책무 의식을 지녀야 하는가? ② 전문직 종사자들은 사회 발전에 중요한 역할을 담당하고 있는가? ③ 전문직 종사자들은 일반 시민보다 낮은 수준의 도덕성을 지녀야 하는가? ④ 전문직 종사자들은 일반 시민보다 훨씬 큰 사회적 영향력을 발휘하는가? ⑤ 전문직 종사자들은 영향력이 크기 때문에 일반 시민보다 높은 도덕성을 지녀야 하는가? 06. 직업과 청렴의 윤리 73 [ 22015-0093 ] 5 갑 사상가의 입장에 비해 을 사상가의 입장이 갖는 상대적 특징을 그림의 ㉠~㉤ 중에서 고른 것은? 갑: 자유 경제 체제에서 경영자들은 오직 기업의 소유주들에 대해서만 직접적인 책임을 진다. 기업이 사회적 이익을 위해 행동하는 것은 누군가의 돈을 마음대로 쓰는 것이며, 정부의 일에 주제넘게 나서는 것이다. 을: 기업은 환경 보호, 사회 복지 공헌과 같은 사회적 책임을 다해야 한다. 이는 기업에 대한 소 비자의 신뢰를 높이고 긍정적인 기업 이미지를 갖게 하여 기업의 이윤 추구에 도움을 준다. 높음 ㉡㉠ : 기업의 이윤을 사회에 환원할 필요가 있 음을 강조하는 정도 : 기업의 공익 활동이 기업의 장기적인 이 익을 위해서 필요함을 강조하는 정도 높음 ㉢ : 기업의 책임은 기업의 외부인이 아닌 오직 ㉣ 주주에 대해서만 있음을 강조하는 정도 ㉤ 낮음 ①㉠ 높음 ②㉡ ③㉢ ④㉣ ⑤㉤ [ 22015-0094 ] 6 다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은? •백성을 다스리는 목민관이 백성을 위해서 있는 것인가, 백성이 목민관을 위해서 있는 것인 가? 백성이 곡식과 옷감을 생산하여 목민관을 섬기고, 수레와 수레꾼을 보내어 목민관을 전 송하고 환영하며, 모든 노력과 정성을 다하여 목민관을 살찌우고 있으니, 백성이 과연 목민 관을 위하여 있는 것일까? 아니다. 그건 아니다. 목민관이 백성을 위하여 있는 것이다. •청렴함은 천하에서 ‘큰 장사’이다. 그러므로 크게 장사하려는 자는 반드시 청렴해야 한다. 사람들이 청렴하지 못한 것은 그 지혜가 짧기 때문이다. 내가 생각하기에 청렴한 자는 청렴 함을 편안히 여기고 지혜로운 자는 청렴함을 이롭게 여긴다. 무엇 때문인가? 재물이란 우리 사람들이 크게 욕심내는 바이다. 그러나 재물보다 더 크게 이루고자 하는 것이 있으므로 재 물을 버리거나 취하지 않기도 한다. ① 공직자는 공익을 실현하기 위해 노력해야 한다. ② 공직자는 자신의 사사로운 이익을 취해서는 안 된다. ③ 공직자는 염치(廉恥)와 탐욕(貪慾)을 지니지 않아야 한다. ④ 공직자는 견리사의(見利思義)의 자세를 지니고 봉사해야 한다. ⑤ 공직자는 자신의 지위에 부여된 권한을 남용하지 말아야 한다. 74 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅲ. 사회와 윤리 정답과 해설 20쪽 [ 22015-0095 ] 7 다음을 주장한 사상가가 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은? 자본주의 체제에서 노동은 상품만을 생산하는 것이 아니라, 그러한 생산을 통하여 노동자를 하나의 상품으로 생산해 낸다. 더 많이 생산하는 노동자일수록 더 적게 소비할 수밖에 없다. 그런가 하면 노동자의 노동은 자발적인 것이 아니라 강제된 것이다. 즉 노동자가 자기 자신에 게 속하지 않고 타자에게 속한다는 것이다. 더 나아가 소외된 노동은 인간의 삶을 생활 수단으 로만 간주함으로써 인간에게 고유한 자유로운 의식적 활동으로부터 인간을 소외시킨다. 소외 된 노동은 결국 인간에 의한 인간의 소외를 일으킨다. 이러한 소외의 근본 원인은 결국 사적 소유로부터 비롯되는 것이다. ① 생산 수단의 공유를 통해 노동 소외를 극복해야 하는가? ② 노동자는 종교에 귀의함으로써 노동 소외를 극복할 수 있는가? ③ 자본주의 사회에서 복지 정책을 통해 노동 소외를 극복해야 하는가? ④ 임금 노동자는 분업화된 노동을 통해 자율적인 삶을 영위할 수 있는가? ⑤ 능력에 따라 일하고 필요에 따라 분배받는 사회에서 노동 소외는 심화되는가? [ 22015-0096 ] 8 (가)～(다)에 대한 설명으로 옳지 않은 것은? (가) 근로자는 근로 조건을 유지하고 개선하기 위하여 노동조합을 결성하고 운영하며 활동을 할 수 있는 권리가 있다. (나) 근로자는 노동조합을 통하여 경제적 강자인 사용자와 근로 조건의 유지·개선에 관하여 교섭할 수 있는 권리가 있다. (다) 근로자는 쟁의권(爭議權)을 행사하여 사용자의 지휘 명령권을 배제함으로써 기업 업무의 정상적인 운영을 저해하는 집단적 행위를 정당하게 할 수 있다. ① (가)는 근로자가 근로 조건 유지를 위해 단결할 수 있는 권리이다. ② (나)는 원칙적으로 노동조합이 행사할 수 있는 권리이다. ③ (다)는 근로자가 파업·태업 등을 할 수 있는 권리이다. ④ 근로자는 (가)～(다)를 통해 자신의 기본적 권리를 보장받을 수 있다. ⑤ 사용자는 자신의 판단에 따라 근로자의 (가)～(다) 행사를 거부할 수 있다. 06. 직업과 청렴의 윤리 75 07 1. 사회 정의의 의미 ⑴ 개인 윤리와 사회 윤리 ① 사회 윤리의 등장 배경 •개인의 도덕성과 양심만으로 해결하기 어려운 윤리 문제가 발생함 •사회 계층 간의 갈등, 빈부 격차, 인종 차별, 부정부패 등과 같은 사회 문제는 개인의 양심이 나 도덕성 회복만으로는 해결하기 어려움 ② 사회 윤리의 의미와 과제 •의미: 사회 구조나 제도와 관련된 윤리 문제 해결을 위한 도덕적 규범 •과제: 공동선과 사회 정의의 실현 ③ 개인 윤리와 사회 윤리 구분 주안점 개인 윤리 개인의 양심, 윤리 의식 등 개인의 도덕성 사회 윤리 사회 구조, 제도, 정책 등 사회의 도덕성 문제 원인 개인의 도덕적 의사 결정 능력, 실천 의지의 개인보다는 사회 구조와 제도의 문제 결여 문제 해결 개인의 도덕적 판단 능력이나 실천 의지, 도덕 개인의 도덕성 함양과 더불어 사회 구조와 제 적 습관 함양 도 개선 ④ 개인 윤리와 사회 윤리의 관계: 현대 사회에서 발생하는 다양한 윤리 문제를 해결하기 위해 서는 개인의 도덕성 함양과 사회 구조와 제도의 개선이 모두 필요함 니부어 미국의 신학자. 낙관적인 인간 관을 비판하고 사회 문제 해결 에 대한 현실주의적 입장을 주 장함 개념 체크 ❶ 개인 윤리와 달리 ( ) 은/는 개인의 도덕성만으로 해결하기 힘든 사회 문제 가 있음을 인정하고, 사회 문제를 해결하기 위해서는 사회 구조와 제도를 개선 해야 한다고 주장한다. ❷ 니부어는 개인적으로 도덕 적인 사람도 자신이 속한 집 단의 이익을 위해 ( ) (으)로 행동하기 쉽다고 보 았다. ❸ 니부어는 ( ) 실현을 위해서는 정치적 강제력이 필요하다고 보았다. 정답 ❶ 사회 윤리 ❷ 비도덕적 ❸ 정의 또는 사회 정의 76 ⑤ 니부어의 사회 윤리에 대한 관점: “도덕적 인간과 비도덕적 사회” •현대 사회의 복잡한 윤리 문제는 개인의 양심과 덕목의 실천만으로 해결하기 어려움 •개인적으로 도덕적인 사람도 자신이 속한 집단의 이익을 위해 비도덕적으로 행동하기 쉬움 •개인의 도덕적 행위는 집단의 도덕성을 결정하지 못하며, 오히려 집단의 구조와 제도가 개인 행위의 도덕성을 결정할 수 있음 •개인의 도덕성 함양뿐만 아니라 사회 구조와 제도의 도덕성 실현을 위해 노력해야 함 자료 플러스 니부어의 개인 윤리와 사회 윤리에 대한 관점 •사회의 요구와 양심의 요청 사이에는 여간해서 화합되기 힘든 지속적인 모순과 갈등이 발견된다. 간단히 정치와 윤리의 갈등이라고 규정할 수 있는 모순과 갈등은 도덕 생활의 이중적 성격으로 불가피하게 발생 하는 것인데, 그 하나는 개인의 내면적 생활이고, 다른 하나는 사회생활의 요구이다. •인간 역사에서 사회적 각성과 도덕적 선의지의 증가가 사회적 갈등의 야만성을 완화시키는 데 도움이 된 다 할지라도, 그것들로는 갈등 자체를 제거할 수 없다. 이러한 갈등의 제거는 인종이건 국가건 경제 집단 이건 인간 집단들이 어느 정도의 이성과 동정심을 발휘할 수 있고, 또한 도덕적 선의지를 가질 수 있게 될 때에만 이루어질 것이다. 그러나 이는 인간 본성의 불가피한 한계 및 인간의 상상력과 지성의 한계를 고려 해 볼 때, 개인들은 접근할 수 있을지 모르지만 인간 사회의 능력을 넘어서 있는 이상이다. - 니부어, “도덕적 인간과 비도덕적 사회” - 니부어는 개인과 사회의 속성이나 도덕적 이상이 다르므로 개인 윤리와 사회 윤리를 구분해야 한 다고 주장하였다. 그는 집단 속에서 이기적으로 되어 가는 인간의 성향과 힘의 불균등한 분배로 부 정의가 지속되고 있다고 보고, 외적 강제력을 동원하여 정의를 실현할 필요가 있다고 주장하였다. EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅲ. 사회와 윤리 ⑵ 사회 정의 ① 사회 정의의 의미와 필요성 의미 필요성 자료 플러스 사회를 구성하고 유지하는 공정한 도리이며, 사회 윤리적 문제를 해결하기 위한 기준 사회 구성원의 기본권 침해와 개인 간·집단 간 갈등의 원인이 되는 부정의한 사회 구조와 제도 의 개선 지침을 제공함 사회 정의에 대한 동서양의 관점 •맹자가 양혜왕을 접견했다. 왕이 말했다. “선생처럼 고명한 분이 천리 길을 멀다 하지 않으시고 찾아 주셨 으니 장차 우리나라에 이익이 있겠지요?” 맹자가 말했다. “왕께서는 어째서 이익에 대해서만 말하십니 까? 진정 중요한 것으로는 인의(仁義)가 있을 뿐입니다. 만약 한 나라의 왕이 ‘어떻게 하면 내 나라를 이롭 게 할 수 있을까?’라고 생각하면, 그 아래에 있는 대부는 ‘어떻게 하면 내 집안을 이롭게 할 수 있을까?’라 고 생각하고, 선비와 서인들은 ‘어떻게 하면 내 한 몸을 이롭게 할 수 있을까?’를 생각하게 됩니다. 이처럼 위아래가 다투어 자신의 이익을 취하려 하면 나라는 위태로워집니다.” - 맹자, “맹자” - •정의는 각자가 자기의 성향에 가장 맞는 국가와 관련된 일 한 가지에 종사하며 타인에게 참견하지 않는 것 이다. 이렇게 해야 지혜, 용기, 절제가 국가 안에 생기고 이것들이 잘 보전될 수 있기 때문이다. 정의는 곧 제 것을 소유하고 제 일을 하는 것이다. ⋯(중략)⋯ 철학자들이 모든 나라의 왕이 되거나, 아니면 현재의 왕 이나 최고 권력자들이 진정으로 철학을 하게 되지 않는 한, 그리하여 정치권력과 철학이 하나로 합쳐지지 않는 한, 모든 나라에서 아니 인류 전체에서 악은 종식되지 않을 것이다. - 플라톤, “국가” - 동양에서 의로움은 천리(天理)에 부합하는 올바름을 의미한다. 맹자는 자신의 잘못을 부끄러워하 고, 이익이나 결과에 집착하지 않는 올곧음을 강조하였다. 한편 서양에서 정의는 ‘올바름’ 또는 ‘공정함’을 의미한다. 플라톤은 지혜, 용기, 절제가 조화를 이룰 때 나타나는 최고의 덕목을 정의 라고 하였으며, 각자 타고난 성향에 따라 제 직분을 다할 때 사회가 정의롭게 된다고 보았다. ② 사회 정의의 분류 분배적 정의 각자가 자신의 몫을 누릴 수 있게 하는 것 교정적 정의 위법과 불공정함을 바로잡아 공정함을 확보하는 것 절차적 정의 공정한 절차를 통해 합당한 몫을 결정하는 것 자료 플러스 아리스토텔레스의 정의 개념 체크 •당사자들이 동등함에도 동등하지 않은 몫을, 혹은 동등하지 않은 사람들이 동등한 몫을 분배받아 갖게 되 면 싸움과 불평이 생겨난다. 분배에서 정의로운 것은 어떤 가치에 따라 이루어져야 한다는 것에 대해서는 모든 사람이 동의하지만, 그럼에도 모든 사람이 동일한 것을 가치로 주장하는 것은 아니다. •법은 한 사람은 부정의를 행하고 다른 사람은 부정의를 당한 경우, 또 어떤 사람은 손해를 입히고 다른 사 람은 손해를 입은 경우, 그 손해의 차이에만 주목하며 당사자들을 모두 동등한 사람으로 간주한다. - 아리스토텔레스, “니코마코스 윤리학” - 아리스토텔레스는 정의를 일반적(보편적) 정의와 특수적(부분적) 정의로 구분하고, 특수적 정의 를 다시 분배적 정의와 교정적(시정적) 정의 등으로 구분하였다. 일반적 정의는 시민들이 공익을 지향하는 법을 따르는 것을 의미한다. 분배적 정의는 기하학적 비례의 동등함을 추구하는 것으로 각 사람의 가치에 따라 분배해야 정의롭다고 간주한다. 교정적 정의는 산술적 비례의 동등함을 추구하는 것으로 다른 사람에게 해를 끼친 경우 그만큼 보상해 주고, 이익을 준 경우 그만큼 받아 야 정의롭다고 간주한다. ❶ 사회 정의란 사회가 추구해 야 할 가장 핵심적인 덕목 중 하나로 사회를 구성하 고 유지하는 ( )이다. ❷ 사회 정의를 분류할 때 각 자가 자신의 몫을 누릴 수 있게 하는 것을 ( ) (이)라고 한다. ❸ 아리스토텔레스는 정의를 일반적 정의와 ( )정 의로 구분하였다. 정답 ❶ 공정한 도리 ❷ 분배적 정의 ❸ 특수적 07. 사회 정의와 윤리 77 07 2. 분배적 정의와 윤리적 쟁점 ⑴ 분배적 정의 ① 분배적 정의의 의미: 사회적 이익과 부담을 공정하게 분배하는 것 ② 분배의 다양한 기준 기준 장점 문제점 기회와 혜택이 균등하게 보장됨 •생산 의욕과 효율성을 저하시킬 수 있음 •개인의 책임 의식을 약화시킬 수 있음 필요 사회적 약자의 보호가 용이함 •모든 사람의 필요를 충족시키기 어려움 •경제적 효율성을 저하시킬 수 있음 능력 능력이 뛰어난 사람에게 적절한 대우를 할 수 •능력 획득에 선천적인 요소가 개입됨 있음 •능력을 평가하는 기준이 모호할 수 있음 업적 •객관적 평가와 측정이 쉬움 •동기 부여와 생산성이 높음 절대적 평등 •서로 다른 종류의 업적에 대한 양과 질의 평 가가 어려움 •사회적 약자를 배려하기 어려움 원초적 입장 상호 무관심한 사람들이 무지 의 베일하에서 합의를 통해 정 의의 원칙을 도출하는 가상적 상황 무지의 베일 자연적·사회적 우연성을 배제 하기 위해 개인의 사회적 지위, 소질과 능력, 지능, 체력, 심리 적 성향 등에 관해 알지 못하게 하는 것. 경제학, 심리학 등의 일반적 지식은 지니고 있음 개념 체크 ❶ 필요에 따른 분배는 사회 적 약자를 보호하는 데 용 이하지만, 경제적 ( ) 을/를 저하시킬 수 있다는 문제가 있다. ❷ ( )은/는 능력에 따라 일하고 필요에 따라 분배 할 것을 주장하였다. ❸ 롤스는 자연적·사회적 우 연성이 배제된 ( )에 놓인 사람들은 모든 사람 에게 공정한 정의 원칙에 합의하게 될 것이라고 가 정하였다. 정답 ❶ 효율성 ❷ 마르크스 ❸ 원초적 입장 78 ⑵ 다양한 정의관 ① 마르크스 •능력에 따라 일하고 필요에 따라 분배할 것을 주장함 •실질적 필요를 충족시킬 수 있도록 분배하여 인간다운 삶을 보장하고자 함 ② 롤스의 ‘공정으로서의 정의’ •공정한 분배가 이루어지려면 사회 제도가 공정한 조건에서 합의된 정의 원칙에 의해 규제되 어야 함 •자연적·사회적 우연성이 배제된 원초적 입장에 놓인 사람들은 자신이 가장 불리한 상황에 놓일 가능성을 염두에 두고 모든 사람에게 공정한 정의 원칙에 합의하게 됨 •정의의 두 원칙: 모든 구성원이 원초적 입장에서 자기 이익의 안정적 확보를 위해서 합의할 정의의 두 가지 원칙 제1원칙 평등한 자유의 원칙 모든 사람은 평등한 기본적 자유를 최대한 누려야 함 차등의 원칙 사회적·경제적 불평등은 최소 수혜자에게 최대의 이익이 되도록 편성 될 때 정당화됨 공정한 기회균등의 원칙 사회적·경제적 불평등의 계기가 되는 직위와 직책은 모든 사람들에게 열려 있어야 함 제2원칙 ③ 노직의 ‘소유권으로서의 정의’ •개인은 정당한 소유물에 대해 배타적·절대적 권리를 지님 •개인의 소유권을 침해하지 않고 개인의 권리를 보호하는 역할만을 수행하는 최소 국가가 정 당하다고 주장함 취득의 원칙 이전(移轉)의 원칙 교정의 원칙 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅲ. 사회와 윤리 노동을 통해 정당하게 취득한 재화, 즉 노동의 산물이면서도 그 산물이 타인들이 누려 왔던 혜택을 침해하지 않는 재화는 취득한 사람에게 소유 권리가 있음 타인에 의해 자유로이 양도받은 재화에 대한 정당한 소유 권리가 있음 재화를 취득하고 양도받는 과정에서 과오나 잘못된 절차에 의한 소유가 발생했을 때는 이 를 바로잡아야 함 개념 플러스 절차적 정의 공정한 절차를 통해 발생한 결과는 정당하다고 보는 정의관이다. 기존의 분배 정의는 능력, 필요, 업적 등 분배의 기준을 제시하고 그에 따른 분배가 정의롭다고 보았으나 그러한 분배의 기준은 보편적으로 적용 하기 어렵고 서로 충돌하는 한계가 있다. 절차적 정의는 분배 기준 자체보다는 공정한 분배를 위한 절차를 강조하여, 분배의 절차와 과정이 합리적인가를 중시한다. 복합 평등 ④ 왈처의 ‘복합 평등으로서의 정의’ •다양한 삶의 영역에서 각기 다른 공정한 기준에 따라 사회적 가치가 분배될 때 사회 정의가 실현됨 •공동체의 역사적·문화적 맥락에 따른 다양한 정의 기준을 인정함 자료 플러스 왈처의 복합 평등으로서의 정의 왈처는 모든 사회적 가치를 사 회 구성원에게 동일하게 분배 하는 단순 평등을 비판하고, 영 역별로 각기 고유하고 특수한 다원적인 분배 원칙을 찾는 복 합 평등을 강조함 복합 평등이란 한 영역 안에서 혹은 어떤 사회적 가치와 관련하여 한 시민이 지닌 어떠한 위치도 다른 영역 혹은 다른 가치와 관련된 그의 지위 때문에 침해당할 수 없음을 의미한다. 예를 들어 시민 X가 공직에서 시민 Y보다 우선하여 선택될 수 있으며, 이때 두 사람은 정치 영역에서 불평등하게 된다. 그러나 공직에 있다는 이 유 때문에 그 외의 모든 영역에서 X에게 우선적인 의료 혜택, 자녀 취학의 우선권, 다른 취업 기회 등과 같은 혜택이 주어지지 않는 한, 이 두 사람이 일반적으로 불평등한 것은 아니다. 공직이 지배적 가치가 아닌 한, 또 한 일반적으로 전환될 수 없는 한, 공직 소유자는 그들이 통치하는 사람들과 전체적으로 불평등하지 않다. - 왈처, “정의와 다원적 평등” - 왈처는 개인들의 고유한 상황을 고려하지 않고 가상적 상황에서 도출된 롤스의 단일한 정의의 원 칙은 실제 삶에서 실현될 가능성이 적다고 비판하며, 개인이 속한 공동체의 문화적 특수성에 맞 는 가치 분배의 기준과 절차에 따라야 한다고 보았다. 그는 사회적 가치가 자신의 고유한 영역 안 에 머무름으로써 복합 평등이 실현될 때 정의로운 사회가 될 수 있다는 ‘복합 평등으로서의 정의’ 를 제시하였다. 즉 부(富)는 경제 영역에, 권력은 정치 영역에 머물러야 하며, 부를 지녔다는 이유 로 정치권력까지 장악하는 것은 정의롭지 않다고 보았다. ⑶ 분배적 정의와 관련된 다양한 쟁점 ① 우대 정책과 관련된 윤리적 쟁점 •우대 정책의 의미: 특정 집단에 대해 역사적·사회 구조적으로 가해진 부당한 차별과 불평등 을 바로잡기 위해 혜택을 제공하는 정책 •우대 정책에 대한 찬반 입장 찬성 입장 •과거 부당한 차별에 대한 보상 •사회 갈등 완화를 통한 사회 전체의 이익 극대화 •자연적·사회적 운으로 발생한 불평등을 시정하여 실 질적인 기회의 평등 보장 반대 입장 •특정 집단에 대한 부당한 특혜 •업적주의 위배 •과거의 피해와 현재의 보상 간 불일치 문제 •역차별로 새로운 사회 갈등 유발 ② 부유세와 관련된 윤리적 쟁점 •부유세의 의미: 일정액 이상의 자산을 보유하고 있는 사람에게 비례적으로 또는 누진적으로 과세하는 것 업적주의 개인의 재능과 노력으로 얻은 사회적 지위를 중요시하는 입장 역차별 부당한 차별을 시정하기 위해 도입된 우대 정책이 오히려 다 른 특정 개인이나 집단에 대한 부당한 차별로 작용하는 것 개념 체크 ❶ 왈처는 다양한 삶의 영역 에서 각기 다른 공정한 기 준에 따라 사회적 가치가 분배될 때 사회 정의가 실 현된다는 ( )(으)로서 의 정의를 주장하였다. ❷ 특정 집단에 대한 역사적· 사회 구조적으로 부당한 차별과 불평등을 바로잡기 위해 혜택을 제공하는 정책 을( )(이)라고 한다. ❸ 우대 정책은 부당한 차별 을 시정하기 위한 정책이 지만 오히려 우대를 받지 못하는 특정 개인이나 집 단에 대해 ( )(으)로 작용할 수 있다는 문제점 이 있다. 정답 ❶ 복합 평등 ❷ 우대 정책 ❸ 역차별 07. 사회 정의와 윤리 79 07 •부유세에 대한 찬반 입장 찬성 입장 •부의 재분배를 통한 불평등 해소 •빈부 격차를 완화하여 사회 통합에 기여 반대 입장 •개인의 재산권에 대한 과도한 침해 •세금을 이중으로 부과하는 것과 같아서 부자들에 대 한 차별 발생 3. 교정적 정의와 윤리적 쟁점 ⑴ 교정적 정의 ① 교정적 정의의 의미: 손해와 손실을 회복시키거나 범죄 행위에 대해 처벌함으로써 불균형과 부정의를 바로잡는 것 ② 처벌에 대한 교정적 정의의 관점 응보주의 관점 공리주의 관점 •처벌의 본질은 범죄 행위에 대한 응당한 보복을 가하 •처벌은 사회적 이익을 증진하기 위한 수단 는것 •위법의 이익보다 처벌의 손실이 더 크도록 형벌을 부 •범죄 행위에 상응하는 동등한 형벌을 부과함 과함 •범죄 행위에 대한 개인의 책임을 강조함 •처벌의 사회적 효과를 강조함 자료 플러스 물권 특정한 물건을 직접 지배하여 이익을 얻을 수 있는 배타적 권리 처벌에 대한 칸트와 공리주의의 관점 •사법적 형벌은 결코 범죄자 자신이나 시민 사회를 위해서 어떤 다른 선을 촉진하기 위한 한낱 수단으로서 가해질 수는 없고, 오히려 그가 범죄를 저질렀기 때문에 항상 오직 그 때문에 그에게 가해지지 않으면 안 되는 것이다. 왜냐하면 인간은 결코 타인의 의도를 위한 수단으로 취급될 수 없고, 물권의 대상들 중에 섞 일 수 없는 것이기 때문이다. 그의 생득적인 인격성은, 설령 그가 시민적 인격성을 상실할 선고를 받을 수 피의자 범죄의 의심을 받아 수사 기관 의 수사를 받고 있는 사람 개념 체크 ❶ 손해와 손실을 회복시키거 나 범죄 행위에 대해 처벌 을 함으로써 부정의를 바로 잡는 것을 ( )(이)라고 한다. ❷ 칸트는 응보주의에 바탕을 둔 형벌은 인간을 다른 목 적을 위한 ( )(으)로 취급하는 것이 아니라고 보았다. ❸ ( ) 입장에서는 처벌 을 사회적 이익 증진을 위 한 수단으로 본다. 정답 ❶ 교정적 정의 ❷ 수단 ❸ 공리주의 80 있을지라도, 물권의 대상이 되는 것에 대하여 그를 보호해 준다. - 칸트, “윤리형이상학” - •모든 법령이 지녀야 하는 일반적 목적은 공동체의 전체적 행복이다. 그렇지만 모든 처벌은 악이다. 공리의 원리에 의할 때 만일 처벌이 인정될 수 있다면, 그것은 더욱 큰 어떤 악을 없애는 것을 보장하는 한에 있어 서만 인정되어야 한다. ⋯(중략)⋯ 위법 행위의 이득은 상당한 쾌락 그 자체 또는 쾌락에 해당하는 어떤 것 으로, 위법 행위의 이득은 처벌보다 대체로 더 확실하다. 그러므로 위법 행위의 이득에 대한 우세함을 유 지하려면, 처벌이 확실성과 근접성이라는 두 가지 측면에서 부족한 면이 있는 만큼 처벌은 크기라는 면에 서 가치를 부가시킬 수밖에 없다. - 벤담, “도덕과 입법의 원리 서설” - 칸트는 형벌의 본질이 응보에 있으며, 응보주의에 바탕을 둔 형벌은 인간을 다른 목적을 위한 수 단으로 취급하는 것이 아니라고 보았다. 형벌은 범죄자에게 자신의 자율적 행위, 즉 스스로 선택 한 행위에 대해 책임을 지우는 것이기 때문이다. 한편 벤담은 형벌을 통한 범죄의 예방과 범죄자 에 대한 교화를 통해 사회적 효용을 최대화할 것을 주장하였다. 따라서 형벌은 그로 인해 초래되 는 해악이 형벌을 통해 예방할 해악보다 커서는 안 된다고 보았다. ③ 공정한 처벌의 조건 •죄형 법정주의: 처벌의 근거가 되는 법이 있어야 하고, 그 법이 공정해야 하며, 피의자가 해 당 범죄를 저질렀다는 유죄 조건이 충족되어야 함 •비례성의 원칙: 범죄와 형벌 사이에는 적정한 균형이 유지되어야 하며, 형벌은 범죄 행위에 대한 책임을 초과해서는 안 됨 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅲ. 사회와 윤리 ⑵ 교정적 정의와 관련된 다양한 쟁점 ① 처벌과 관련된 윤리적 쟁점 응보주의의 문제점 •범죄 예방에 도움을 주지 못할 수 있음 •전과자의 사회 적응이 어려움 공리주의의 문제점 •처벌의 예방 효과를 증명하기 어려움 •범죄자 처벌을 사회 안정을 위한 수단으로 여겨 인간 존엄성과 가치를 훼손할 수 있음 ② 사형 제도와 관련된 윤리적 쟁점 •사형의 의미: 범죄자의 생명을 인위적으로 박탈하는 법정 최고형 •사형 제도에 대한 관점 칸트 •응보주의 관점에서 살인자에 대한 사형은 정당하며 사형 이외의 형벌은 정의에 부합하지 않음 •사형은 살인자의 고통받는 인격을 해방하여 인간의 존엄성을 실현하는 것임 루소 •사회 계약설의 관점에서 계약자인 시민의 생명과 안전을 확보하기 위한 사형 제도는 정당함 •타인의 희생으로 자신의 생명을 보존하려고 하는 사람은 타인을 위해 필요하다면 마땅히 자신의 생명을 희생해야 함 베카리아 •공리주의 관점에서 사형보다 종신 노역형이 범죄 예방과 사회 전체의 이익 증진에 부합함 •생명은 양도할 수 없는 것이기 때문에 사회 계약을 이유로 사형을 정당화할 수 없음 •살인 금지를 규정한 법에 근거해 국가 권력이 살인을 집행(사형)하는 것은 부당함 자료 플러스 사형 제도에 관한 루소와 베카리아의 입장 •사회 계약은 계약자의 생명 보존을 목적으로 한다. ⋯(중략)⋯ 타인의 희생으로 자신의 생명을 보존하려고 하는 사람은 타인을 위해 필요하다면 마땅히 자신의 생명을 희생해야 한다. 범죄인에게 가해지는 사형도 이와 유사하다. 살인자가 사형을 받는 것에 동의하는 것은 자신이 살인자의 희생물이 되는 것을 피하기 위 해서이다. - 루소, “사회 계약론” - •형벌이 정당화되려면, 그 형벌은 타인들의 범죄를 억제하기에 충분한 정도의 강도(强度)만을 가져야 한다. 교화 가르치고 이끌어서 좋은 방향 으로 나아가게 함 아무리 범죄의 이득이 크다 해도 자신의 자유를 완전히 그리고 영구적으로 상실하기를 택할 자는 없다. ⋯ 개념 체크 (중략)⋯ 사형을 대체한 종신 노역형만으로도 가장 완강한 자의 마음을 억제하기에 충분한 정도의 엄격성 을 지니고 있다. 종신 노역형은 사형 이상의 확실한 효과를 가져온다. - 베카리아, “범죄와 형벌” - 루소는 사회 계약설을 바탕으로 사형 제도에 찬성하였다. 사회 계약설은 자연 상태의 사람들이 자신의 생명과 안전을 확보하기 위해 자발적으로 계약을 맺어 사회(국가)를 형성했다는 이론이 다. 루소는 이러한 자발적 상호 계약을 근거로 타인의 생명을 희생시킨 사람은 자신의 생명도 희 생해야 한다고 보았다. 한편 베카리아는 사회 계약이 생명 보존을 위해 맺은 것이므로 생명을 빼 앗는 사형은 사회 계약으로 성립될 수 없다고 주장하였다. 베카리아는 공리주의 관점에서, 단기 간에 강렬한 인상을 남기는 사형보다 오랫동안 고통의 본보기가 되어 범죄 예방 효과가 큰 종신 노 역형이 바람직하다고 보았다. •사형 제도에 대한 찬반 입장 찬성 입장 반대 입장 •국민의 자유, 재산, 생명, 안전을 지키기 위한 사회 방 어 수단임 •범죄 예방 효과가 큼 •범죄에 대한 비례성의 원칙에 따라 과도한 형벌이 아님 •과학 수사와 제도 보완으로 오판 가능성을 줄이고 있음 •인간의 존엄성과 생명권을 침해하는 비인도적 형벌임 •교화라는 형벌의 목적에 부적합함 •범죄 예방 효과가 작음 •정적(政敵)을 제거하는 수단으로 악용될 수 있음 •오판 가능성이 있음 ❶ 칸트는 응보주의 관점에서 사형은 살인자의 고통받는 ( )을/를 해방하여 인 간의 존엄성을 실현하는 것이라고 보았다. ❷ ( )은/는 사회 계약설 의 관점에서, 타인의 생명 을 희생해서 자신의 생명 을 보존하려는 사람은 필 요하다면 타인을 위해 자 신의 생명을 희생해야 한 다고 보았다. ❸ 베카리아는 ( )이/가 사형보다 사회 이익 증진 에 부합하는 형벌이라고 보았다. 정답 ❶ 인격 ❷ 루소 ❸ 종신 노역형 07. 사회 정의와 윤리 81 [ 22015-0097 ] 01 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은? 개인은 자신의 이익이 아닌 다른 사람의 이익을 고려하기 도 한다. 그러나 집단은 개인이나 다른 집단과의 관계에서 상대의 이익에 주목하기보다 자기 집단의 이익을 관철하려 는 경향을 강하게 나타낸다. 왜냐하면 개인들의 이기적 충 동은 개별적으로 나타날 때보다 하나의 공통된 충동으로 결합되어 나타날 때 더 강하게 표출되기 때문이다. 그 결 과, 인간은 개인적으로는 도덕적이지만 집단적으로는 비도 덕적인 특성을 나타낸다. ① 개인의 선의지가 없어도 정의를 실현할 수 있다. ② 집단 간 힘의 차이 극복이 정의 실현의 방법이다. ③ 개인의 동정심 발휘는 사회 갈등 해결을 보장한다. ④ 집단의 규모가 커질수록 집단 이기주의는 약화된다. ⑤ 올바른 정치적 도덕성은 어떤 형태의 폭력도 배제한다. [ 22015-0099 ] 03 다음을 주장한 사상가가 긍정의 대답을 할 질문만을 <보기> 에서 고른 것은? 사회 계약은 계약자의 생명 보존을 목적으로 한다. 그러므 로 타인의 희생으로 자기의 생명을 보존하려고 하는 사람 은 필요하다면 타인을 위해 마땅히 자신의 생명을 희생하 겠다는 것에 동의한 것이다. 사형에 처할 만큼 중죄를 범한 사람은 스스로 사회의 구성원이기를 포기한 것이며, 이 사 람은 사회의 적으로 간주되어야 한다. ㄱ. 사형은 사회 계약의 내용에 포함될 수 없는 부당한 형 벌인가? ㄴ. 국가에 살인자의 생명을 박탈할 수 있는 권리가 있다고 보아야 하는가? ㄷ. 살인자에게 사형을 부과하는 것은 범죄자를 인격적으 로 대우하는 것인가? ㄹ. 범죄자는 일반 의지로부터 규정된 사회 계약으로서의 법을 위반한 사람인가? ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ [ 22015-0100 ] 04 다음을 주장한 사상가의 입장에서 질문에 대한 대답으로 [ 22015-0098 ] 02 다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은? 정의란 사람들이 옳은 일을 하도록 하고, 옳게 행동하게 하 며, 옳은 것을 원하게 하는 성품이다. 정의롭지 못한 여러 가지 모습을 살펴보면 정의의 의미를 쉽게 알 수 있다. 법 을 지키지 않거나 욕심이 많고, 불공정한 사람은 모두 정의 롭지 못하다. 공동체를 행복하게 만드는 조건들이 많아지 게 하는 행위는 정의롭다. 정의는 우리 이웃과의 관계에서 완전한 덕이며, 모든 덕 가운데 가장 크다. 정의의 영역에 는 모든 덕이 다 들어 있다. 정의의 덕이 완전한 까닭은 그 덕을 가진 사람이 자신뿐만 아니라 자기의 이웃을 위해서 도 그것을 쓸 수 있기 때문이다. ① 각자는 자신의 정당한 몫을 취할 수 있어야 한다. ② 타인에게 해를 끼쳤으면 그만큼 보상을 해야 한다. ③ 이웃과의 관계 속에서 완전한 탁월성을 발휘해야 한다. ④ 분배에서 산술적 비례를 따르는 동등함을 추구해야 한다. ⑤ 부와 명예는 각 사람의 가치에 따라 분배되어야 정의롭다. 82 옳지 않은 것은? EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅲ. 사회와 윤리 각 개인은 자기 소유물을 합법적 수단으로 취득할 경우 그 에 대한 소유 권리를 갖는다. 따라서 정당한 취득과 정당한 이전, 그리고 부정의의 교정 원칙에 따른 부와 소득의 분배 만이 정당성을 갖는다. 질문 ① ② ③ ④ ⑤ 최소 국가는 도덕적으로 정당화 가능한 국가 인가? 정형화된 재화 분배 원칙은 분배적 정의에 위배되는가? 분배 절차의 공정성으로 분배 결과의 정의가 보장되는가? 최소 수혜자를 위한 재분배 정책은 소유 권리를 침해하는가? 경제적 불평등은 모두에게 이익이 될 때에만 정 당화되는가? 대답 예 예 예 아니요 아니요 정답과 해설 22쪽 [ 22015-0101 ] 05 [ 22015-0103 ] 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 정의의 원칙을 도출하기 위한 최초의 가상적 상황인 원초 적 입장에서 사람들은 타인의 이해관계에 무관심하며, 자 신의 이익을 합리적으로 추구한다. 이들은 공평한 합의를 위해 자신의 사회적 지위나 능력, 재능, 가치관 등을 모르 고 있다고 가정한다. 이렇게 무지의 베일을 쓴 상황에서 사 람들은 개인의 자유를 평등하게 보장하고, 사회적 약자를 배려하는 정의의 두 원칙에 합의할 것이다. 07 그림의 강연자가 지지할 내용으로 옳지 않은 것은? 사회적 가치의 다원성을 기초로 하여 다양 한 삶의 영역에서 각기 다른 공정한 기준에 따라 사회적 가치가 분배될 때 사회 정의가 실현될 수 있습니다. 예를 들어 정치권력이 나 공직을 돈으로 살 수 있다면, 이는 경제 적 불평등이 또 다른 불평등을 낳게 되는 것 입니다. 한 영역의 재화나 가치를 소유한 것 이 다른 영역의 그것들을 소유하게 되는 이 유가 되는 것은 부당한 것입니다. ① 공동체의 맥락에 따른 정의 기준이 필요하다. ㄱ. 공정한 절차를 통해 합의된 원칙은 정의롭다. ㄴ. 다수결 원칙은 정의의 원칙을 도출하는 바탕이다. ㄷ. 천부적 자질을 이용하여 재화를 획득해서는 안 된다. ㄹ. 모든 사람은 기본적 자유에서 평등한 권리를 지닌다. ② 사회적 가치는 자신의 고유한 영역에 머물러야 한다. ③ 정의의 원칙들은 형식에서 그 자체가 다원주의적이다. ④ 정의의 원칙들은 가상적 상황에서 공정하게 도출되어야 한다. ⑤ 부를 지녔다는 이유만으로 정치권력을 장악하는 것은 부 ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ 당하다. [ 22015-0104 ] 08 다음을 주장한 사상가가 부정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은? [ 22015-0102 ] 06 ㉠에 들어갈 진술로 가장 적절한 것은? 나는 과거에 차별을 받았던 소수 집단이나 이에 영향을 받 은 후손에게 차별을 보상함으로써 과거의 잘못을 교정하는 우대 정책이 필요하다고 본다. 이를 통해 사회적 약자의 처 지를 개선하고 사회적 다양성과 공동선을 실현할 수 있기 때문이다. 그런데 어떤 사람들은 이러한 우대 정책이 다른 집단에 대한 또 다른 차별로 이어질 수 있다는 이유를 들면 서 반대한다. 나는 이러한 주장이 ㉠ 는 점을 간과하고 있다고 생각한다. 형벌의 남용은 결코 인간을 개선하지 못했다. 제대로 조직 된 국가에서 사형은 정말로 유용하고 정당한가? 인간은 무 슨 권리로 그의 이웃을 죽일 수 있단 말인가? 사형은 주권 과 법의 원천이 되는 권능으로부터 나온 것은 확실히 아니 다. 법은 각 개인의 자유 중에서 최소한의 몫을 모은 것 이 외의 어떤 것도 아니다. 법은 개개인의 의사를 대변하는 일 반 의사를 대표한다. 그런데 자신의 생명을 빼앗을 권능을 타인에게 기꺼이 양도할 사람이 이 세상에 누가 있겠는가? ① 강도 높은 형벌보다 지속적인 형벌이 범죄 예방에 효과적 인가? ① 우대 정책은 다수 집단의 분노를 일으킬 수 있다 ② 우대 정책은 사회적 약자의 자존감을 손상할 수 있다 ③ 보상받는 사람이 과거에 차별을 받았던 사람이 아닐 수 있다 ④ 보상하는 사람이 과거에 차별을 가했던 당사자가 아닐 수 있다 ⑤ 우대 정책은 사회적 약자를 배려함으로써 사회적 격차를 줄일 수 있다 ② 사회 계약의 내용에 생명을 위임하는 것을 포함시키는 것 은 잘못인가? ③ 사형은 국가의 일방적인 살인 행위가 아니라 인간을 개선 하기 위한 것인가? ④ 범죄 예방 효과의 측면에서 볼 때, 사형보다는 종신 노역 형이 바람직한 형벌인가? ⑤ 가혹한 형벌이 정당화되는 경우는 그것이 공공의 이익에 긍정적으로 기여할 때뿐인가? 07. 사회 정의와 윤리 83 [ 22015-0105 ] 1 다음을 주장한 서양 사상가의 입장에서 <문제 상황>의 A에게 해 줄 수 있는 조언으로 가장 적절한 것 은? 인간 사회를 둘러싸고 일어나는 제반 문제를 현실주의 관점에서 분석해 보면, 사회의 요구와 양심의 요청 사이에는 여간해서 화합되기 힘든 지속적인 갈등이 발견된다. 사회를 중심에 놓 고 보면, 최고의 도덕적 이상은 정의이다. 그리고 개인을 중심에 놓고 보면, 최고의 도덕적 이 상은 이타성이다. 개인은 자신보다 뛰어난 것을 보고서 자신을 잃기도 찾기도 하면서 스스로 삶을 실현해 나가도록 노력해야 한다. 이 두 도덕적인 입장은 서로 배타적이지 않으며, 양자 사이의 갈등도 절대적이지 않다. <문제 상황> 최근 경기 침체로 실업자가 증가하고 사회 집단 간 갈등이 심화되고 있다. 정책 결정자 A는 이 러한 갈등을 해결하고 정의를 실현하기 위한 방법에 대해 고민하고 있다. ① 선의지의 통제를 받지 않는 비합리적 수단을 동원해야 함을 명심하세요. ② 사회 정의를 위해 집단은 기꺼이 자기 이익을 포기해야 함을 명심하세요. ③ 정의는 합리적 개인들의 자발적인 조정으로만 실현될 수 있음을 명심하세요. ④ 정의 실현을 목적으로 한 강제력은 도덕적으로 정당화될 수 있음을 명심하세요. ⑤ 도덕성이 높은 사람들이 승인하지 않은 방법은 사용하지 말아야 함을 명심하세요. [ 22015-0106 ] 2 갑, 을, 병 사상가들의 입장으로 옳지 않은 것은? 갑: 모든 처벌은 고통을 수반하는 악이므로 더 큰 악을 배제할 가능성이 있는 한에서 허용되어 야 한다. ⋯(중략)⋯ 범죄자에게 가해진 형벌은 모든 사람의 안전의 원천이어야 한다. 형벌 은 사회적 공리를 위해 부과되는 계산된 조치인 것이다. 을: 살인을 했거나, 그것을 명령한 살인자는 사형에 처해지지 않으면 안 된다. 이것이 사법권 의 이념으로서 정의가 보편적인 법칙들에 따라 의욕하는 바이다. 누구든지 그가 형벌을 받 아야 할 행위를 의욕했기 때문에 형벌을 받는 것이다. 병: 범죄에 대한 형벌은 오직 법을 통해서만 가능하며, 이러한 권한은 사회 계약으로부터 나온 다. 형벌은 강도보다 지속성을 중시해야 한다. 사형은 한 시민에 대한 국가의 전쟁이기 때 문에 허용되어서는 안 된다. ① 갑: 범죄자에게 위법의 이익보다 처벌의 손실이 더 크도록 형벌을 부과해야 한다. ② 을: 형벌은 인간을 단지 다른 목적을 위한 수단으로 취급하는 것이 아니다. ③ 병: 사형은 종신 노역형보다 최대 다수의 최대 행복 실현에 효과적이다. ④ 갑, 을: 범죄와 형벌 사이에는 적정한 균형이 유지되어야 한다. ⑤ 갑, 병: 형벌은 사회적 이익을 증진하기 위한 수단이 될 수 있다. 84 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅲ. 사회와 윤리 정답과 해설 23쪽 [ 22015-0107 ] 3 (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~D에 들어갈 적절한 질문만 을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? (가) 갑: 능력에 따라 일하고 필요에 따라 분배받는 사회에서 인간은 진정으로 노동의 본질을 구현하고 자 아를 실현할 수 있다. 을: 소유 자격의 여부는 소유에 이르는 과정에 비추어 판단해야 한다. 소유 자격이 있는 소유물에 대 해서는 불가침의 권리가 부여된다. 병: 정의는 최소 수혜자를 포함한 모든 사람에게 이익이 되도록 절차적 공정성을 보장할 것을 요구 한다. 범례 사상가 갑, 을, 병의 입장을 탐구한다. : 출발 조건 : 판단 내용 : 판단 방향 아니요 : 사상가의 입장 아니요 (나) 예 예 예 갑의 입장 을의 입장 예 병의 입장 ㄱ. A: 생산 수단의 사적 소유권이 폐지된 사회에서 분배적 정의가 실현되는가? ㄴ. B: 재화의 취득, 양도, 교정의 과정에서 국가의 개입을 배제해야 하는가? ㄷ. C: 복지를 위한 재분배 정책은 소유 권리를 침해하는가? ㄹ. D: 최소 수혜자의 처지를 개선하는 분배 정책은 정의로울 수 있는가? ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ [ 22015-0108 ] 4 다음 사례를 볼 때, A가 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은? 백인 여성 A는 1992년 텍사스 주립대 로스쿨에 지원했는데 낙방했다. 그녀의 대학 성적(GPA) 은 3.8이고 법학 적성 시험(LSAT)도 상당히 좋은 편이었다. 그런데 합격생 중에는 A보다 성 적이 낮은 흑인과 멕시코계 미국인들이 많았다. A가 확인해 본 결과 대학 당국은 소수 인종 우 대 정책을 시행하여 소수 인종 지원자들에게 가산점을 주어 그들을 합격시킨 것이었다. 그래 서 A는 그해 9월 29일 대학을 상대로 자신은 소수 인종 우대 정책 때문에 피해를 봤다면서 연 방 법원에 소송을 제기하였다. ① 현세대는 과거 세대의 잘못에 대해 보상해야 할 의무가 있는가? ② 소수 인종을 우대하는 것은 다른 집단에 대한 역차별로 이어지는가? ③ 소수 인종은 사회적 지위를 얻을 유리한 기회를 부여받아야 하는가? ④ 과거로부터 부당하게 차별받아 온 소수 인종은 보상받을 권리가 있는가? ⑤ 소수 인종 우대가 사회 전체의 행복 증진에 기여하므로 허용되어야 하는가? 07. 사회 정의와 윤리 85 [ 22015-0109 ] 5 (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때, A~D에 해당하는 적절한 진술만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? (가) 갑: 형벌은 사회 계약에 기초하며 그 목적은 범죄의 예방과 교화에 있다. 사형을 대체한 종신 노역형 만으로도 형벌은 충분한 엄격성을 지닌다. 을: 형벌은 범죄자나 시민 사회의 어떤 다른 선을 촉진하기 위한 수단으로서가 아니라 범죄자가 범죄 를 저질렀기 때문에 가해져야 한다. 병: 살인을 한 사람은 자신이 죽임을 당해도 좋다고 동의한 것이다. 사회 계약은 일반 의지에 따라 시 민의 생명 보전을 목적으로 한다. 갑 범례 갑만의 입장 을만의 입장 을과 병만의 공통 입장 갑, 을, 병의 공통 입장 (나) 을 병 ㄱ. A: 살인범에게 사형이 아닌 다른 처벌을 부과해야 한다. ㄴ. B: 보복법만이 형벌의 질과 양을 명확히 제시할 수 있다. ㄷ. C: 살인범을 사형으로 처벌하여 공적 정의를 실현해야 한다. ㄹ. D: 형벌은 범죄 예방과 사회 질서 유지를 위해 부과되어야 한다. ① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ [ 22015-0110 ] 6 갑, 을, 병 사상가들의 입장으로 옳지 않은 것은? 갑: 정의는 동등한 사람에게 동등한 몫을 분배하는 것이다. 분배에서 옳음은 일종의 비례인데 그것은 비율과 비율의 균등성을 의미한다. 을: 개개인의 행복은 사회 전체의 행복으로 연결되므로, 구성원들의 이익을 평등하게 고려하 여 사회 전체의 이익을 최대화해야 한다. 병: 정의의 원칙은 원초적 상황에서 합의로 도출된다. 정의로운 사회에서는 시민들에게 공통 된 정의감이 존재하며 시민적 유대와 체제의 안정성이 보장된다. ① 갑: 분배적 정의와 교정적 정의는 모두 비례의 동등함을 추구하는 것이다. ② 을: 사회 전체의 행복을 극대화하는 분배 정책은 정의롭다. ③ 병: 정의의 원칙은 가상 상황에서 도출되어야 한다. ④ 갑, 을: 국가는 불법적인 행위로 인한 부정의를 교정해야 한다. ⑤ 을, 병: 모든 사람의 이익 증진은 분배 정의 실현의 전제 조건이다. 86 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅲ. 사회와 윤리 정답과 해설 23쪽 [ 22015-0111 ] 7 다음 가상 대담 속의 ㉠에 들어갈 말로 가장 적절한 것은? 사회자: 선생님은 범법자에 대한 처벌이 정언 명령으로 주어진다고 주장하셨습니다. 이렇게 주 장하신 이유는 무엇인가요? 사상가: 사법적 처벌은 범죄자 자신을 위해서든 시민 사회를 위해서든 다른 어떤 선을 촉진하 기 위한 수단으로 시행될 수 없고, 그가 범죄를 저질렀기 때문에 가해져야 하기 때문입 니다. 사회자: 그렇다면 선생님은 사형 제도에 대해서는 어떻게 생각하십니까? 사상가: 사형 제도는 ㉠ ① 범죄자의 인격을 존중하지 않는 것이므로 폐지되어야 합니다. ② 응보적 정의를 실현하기 위한 형벌이므로 존치되어야 합니다. ③ 응분의 보복을 의욕한 범죄자를 처벌하기 위해 존치되어야 합니다. ④ 형벌의 목적인 범죄 예방에 도움이 되지 않으므로 폐지되어야 합니다. ⑤ 범죄자가 스스로 책임질 수 있는 존재임을 부정하는 것이므로 폐지되어야 합니다. [ 22015-0112 ] 8 갑, 을의 입장에 대한 설명으로 가장 적절한 것은? 부유세*는 부의 재분배를 통해 불평등을 해소하는 데 기여할 수 있습니다. 거두어들인 세금을 사회적 약자의 복지를 위해 사용한다면 빈부 격차를 완화 하여 사회 통합에 기여할 수 있기 때문입니다. 아닙니다. 부유세는 정당하게 얻은 개인의 재산권 을 과도하게 침해합니다. 부유세는 세금을 두 번 부 과하는 것과 같아서 부자들에 대한 또 다른 차별을 가져올 수 있습니다. 갑 을 * 부유세: 일정액 이상의 자산을 보유하고 있는 사람에게 비례적으로 또는 누진적으로 과세하는 것 ① 갑은 국가의 복지 정책이 빈익빈 부익부 현상을 심화시킨다고 본다. ② 을은 사회적 불평등 해소를 위한 국가의 적극적인 정책이 필요하다고 본다. ③ 갑은 을과 달리 부자에게 부과되는 누진세가 정당하다고 본다. ④ 을은 갑과 달리 부자는 빈자에게 재산의 일정 부분을 기부해야 한다고 본다. ⑤ 갑, 을은 부유세가 개인의 재산권을 침해하지 않으면서도 사회적 불평등 해소에 기여한다 고 본다. 07. 사회 정의와 윤리 87 정답과 해설 23쪽 [ 22015-0113 ] 9 갑, 을, 병 사상가들의 입장으로 가장 적절한 것은? 갑: 인간은 타인의 의도를 위한 수단으로 취급될 수 없고, 물권의 대상들 중에 섞일 수 없다. 그의 생득적인 인격성은 설령 그가 시민적 인격성을 상실할 선고를 받을 수 있을지라도 물 건으로 취급되지 않도록 그를 보호해 준다. 을: 모든 법령이 지녀야 하는 일반적 목적은 공동체의 전체적 행복이다. 그렇지만 모든 처벌은 악이다. 공리의 원리에 의할 때 만일 처벌이 인정될 수 있다면, 그것은 더욱 큰 어떤 악을 없애는 것을 보장하는 한에서만 인정되어야 한다. 병: 자연의 질서에 속하면서도 이성의 지배를 받지 않는 요소를 파악해야 한다. 집단의 도덕은 자연적 충동에 버금갈 만한 사회 세력을 형성하기 어렵기 때문에 개인의 도덕에 비해 열등 하다. ① 갑: 사형은 살인범을 이성적 존재로 대우하지 않는 것이다. ② 을: 형벌은 범죄 예방에 기여하므로 그 자체로 선(善)이다. ③ 병: 개인의 도덕적 이상과 사회의 도덕적 이상은 동일하다. ④ 갑, 을: 살인을 저지른 자는 반드시 사형에 처해져야 한다. ⑤ 갑, 병: 선의지는 인간의 도덕적인 행위에 중요한 역할을 한다. [ 22015-0114 ] 10 표는 어느 서양 사상가에 대한 질의 응답지이다. ㉠, ㉡에 들어갈 질문으로 가장 적절한 것은? 질문 ⑴ ⑵ 상이한 사회적 가치는 상이한 근거에 따라 상이한 절차에 맞게 상이한 주체에 의해 분배되어야 하는가? 사회적 가치가 자신의 고유한 영역 안에 머무름으로써 복합 평등이 실 현될 때 정의로운 사회가 될 수 있는가? ⑶ ㉠ ⑷ ㉡ 응답 예 아니요 V V V V ① ㉠: 정의의 원칙은 가상적 상황에서 도출되어야 하는가? ② ㉠: 모든 사회적 가치를 사회 구성원에게 동일하게 분배해야 하는가? ③ ㉡: 정의의 다양한 영역들 간에 존재하는 경계가 없어져야 하는가? ④ ㉡: 분배는 공동체의 역사적·문화적 맥락이 반영된 기준에 의해 이루어져야 하는가? ⑤ ㉡: 다양한 삶의 영역에서 각기 다른 공정한 기준에 따라 사회적 가치가 분배될 때 사회 정 의가 실현되는가? 88 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅲ. 사회와 윤리 08 국가의 권위와 시민에 대한 의무 1. 국가 권위의 정당성 ⑴ 국가 권위의 의미와 특징 의미 시민들을 국가의 뜻에 따르게 하는 힘, 명령을 내릴 수 있는 권리 또는 통치를 할 수 있는 권리 특징 시민의 삶 전체 영역에서 복종과 헌신을 요구함, 시민들의 자발적 지지와 동의를 바탕으로 할 때 정당화됨 ⑵ 국가 권위의 정당성에 대한 다양한 관점 ① 국가와 시민의 관계: 시민과 국가는 상호 의존적 관계임 •시민은 국가로부터 다양한 물질적·비물질적 혜택을 받으면서 살아가며 동시에 국가에 대한 다양한 의무를 이행해야 함 •국가는 시민들에게 의무를 부과하고 강제력을 행사하는 동시에 시민들이 자유와 권리를 누 릴 수 있도록 할 의무를 지님 ② 국가 권위의 정당성에 대한 관점 유교 플라톤 •군주의 통치권은 하늘로부터 주어진 것임 •부모에게 효도하는 것과 같이 국가에 충성하는 것이 의무임 •통치자, 방위자, 생산자 세 계층이 직분을 충실히 수행해 조화를 이룰 때 국가의 정의가 실현됨 •이데아를 통찰한 통치자에게 복종하는 것이 정의로운 것임 사회 계약론 공리주의 자료 플러스 이데아 사물이나 존재의 본모습 또는 참모습. 완전하고 이상적인 원 형으로, 눈으로 볼 수는 없지만 이성을 통해 파악할 수 있는 것 •인간은 국가 안에서 살아야 하는 존재 아리스토텔레스 •정치 공동체 속에서만 최선의 삶이 가능함 •국가의 권위는 시민들의 자발적 합의로 형성된 것임 •국가를 전제로 할 때 시민들의 권리를 보호할 수 있음 국가의 권위를 따를 때 최대 다수의 최대 행복을 실현할 수 있음 국가 권위의 정당성에 대한 아리스토텔레스의 입장 개념 체크 •모든 국가는 하나의 공동체이며, 모든 공동체는 어떤 선(善)한 목적을 이루기 위해 형성된다. ⋯(중략)⋯ 모든 공동체 중에 가장 으뜸가며 다른 공동체 모두를 포괄하는 특정한 공동체가 있다면, 이는 가장 으뜸가는 좋은 목적을 추구한 것이다. 이 가장 포괄적이며 가장 주요한 공동체가 바로 국가, 즉 정치적 공동체이다. •국가는 자연적으로 존재하는 공동체들의 완성이므로 모든 국가는 자연적으로 존재하며, 이런 면에서 국가 성립 이전의 단계인 여러 공동체와 마찬가지 성격을 갖는다. 국가는 이런 여러 공동체의 종착역이며 가장 높은 단계이다. - 아리스토텔레스, “정치학” - 아리스토텔레스는 국가가 가족이나 부락과 같은 공동체처럼 인간의 본성에 따라 형성된 것이라고 주장하였다. 또한 국가는 자급자족적일 뿐 아니라 구성원들이 훌륭하고 행복한 삶을 살 수 있도 록 해 주는 가장 포괄적인 도덕 공동체라고 보았다. 개념 플러스 사회 계약론 사회 계약론은 자연 상태의 사람들이 사회 계약을 통해 사회와 국가를 형성한다는 주장이다. 사회 계약론 이 등장하기 이전의 사람들은 왕의 권리가 신에 의해 부여된 것이라는 왕권신수설을 믿었다. 그러나 왕권 신수설이 의문시되면서 사람들은 군주들도 동등한 일반적인 사람이라고 인식하기 시작했다. 그렇다면 모 든 사람이 자연적으로 동등하다고 할 때, 어떤 사람들이 타인들을 지배하는 것이 어떻게 정당화될 수 있는 ❶ ( )은/는 이데아를 통 찰한 철학자가 다스리는 국가를 이상적인 국가로 보았다. ❷ 아리스토텔레스는 ( ) 을/를 구성원들이 훌륭하고 행복한 삶을 살 수 있도록 해 주는 가장 포괄적인 도 덕 공동체라고 보았다. ❸ ( )은/는 자연 상태의 사람들이 스스로의 권리를 보호하기 위해 자발적 합 의를 통해 국가를 형성하 게 된다고 보는 주장이다. 정답 ❶ 플라톤 ❷ 국가 ❸ 사회 계약론 08. 국가와 시민의 윤리 89 08 가? 사회 계약론은 이에 대해 어떤 특정한 지배자들에게 복종해야 할 자연적인 혹은 신적인 의무는 없지 만, 우리가 복종한다는 약속을 함으로써 그러한 의무 아래 우리 자신들을 구속할 수 있다고 본다. 자연 상 태에서 모든 사람은 자유롭고 평등하며, 사람들의 복종을 명할 힘이나 그들의 이익을 보호해야 할 책임을 가진 더 높은 권위는 존재하지 않는다. 그러나 이러한 자연 상태에서는 개인의 생명과 권리가 보장받기 어 렵기 때문에 사람들은 자발적으로 국가를 수립하기로 합의한다는 것이다. 2. 시민에 대한 국가의 의무 ⑴ 동양에서의 국가의 역할과 의무 민본주의 민본(民本)이란 백성이 나라의 근본이라는 의미로, 민본주의 는 백성의 뜻을 존중해야 한다 는 정치사상 공자, 맹자 •민본주의를 바탕으로 군주가 먼저 백성들에게 덕을 베풀어야 함 •맹자: 백성들이 경제적으로 안정[恒産(항산)]되어 도덕적인 삶[恒心(항심)]을 살 수 있도록 해 주어야 함 노자 인위적인 조작이 없는 무위의 다스림[無爲之治]이 이루어지면 백성은 스스로 자신의 일을 해 나갈 수 있음 묵자 군주는 남의 나라와 나의 나라, 남의 가족과 나의 가족을 차별하지 않고 사랑하며[兼愛],서로 돌 보고 상호 이익을 추구하여 천하에 혼란이 일어나지 않게 해야 함 묵자 춘추 전국 시대 제자백가의 하 나인 묵가의 시조. 차별 없는 사랑인 겸애(兼愛)를 강조하고, 천하에 이익이 되는 것을 북돋 우고 해가 되는 것을 없애는 정 치를 주장함 한비자 •인간은 이기적인 존재이므로 엄격한 법에 따라 통치해야 함 •적절한 포상과 처벌을 통해 질서를 유지해야 함 정약용 •분쟁이 일어났을 때 현명하게 해결해 주어야 함 •애민(愛民) 정신으로 노약자나 빈자(貧者)를 돌보고 구제해 주어야 함 자료 플러스 맹자의 왕도(王道) 정치 •무력으로써 사람을 복종시킨다면 사람들이 진심으로 복종하지 않고, 단지 자신의 힘이 부족하기 때문에 억지로 복종한다. 덕으로써 사람을 복종시킨다면 진심으로 기뻐하며 진정으로 복종하니, 칠십 명의 제자 들이 공자에게 복종한 것이 그 예이다. “시경”에서 문왕이 천하를 다스린 것에 대해 “서쪽에서 그리고 동 쪽에서, 남쪽에서 그리고 북쪽에서 복종하지 않는 이가 없다.”라고 한 것은 그것을 말한 것이다. 개념 체크 ❶ 맹자는 백성들을 힘으로 다스리는 패도 정치와 달 리 인의(仁義)의 덕으로 다 스리는 ( ) 정치가 이 상적이라고 보았다. ❷ 묵자는 차별 없는 사랑인 ( )을/를 주장하여 남 의 나라와 나의 나라를 차 별하지 말고 천하의 이익을 도모해야 한다고 보았다. ❸ ( )은/는 인간은 이기 적이므로 죄지은 자는 처 벌하여 군주의 권위를 밝 히고, 공 있는 자는 포상하 여 그들의 능력을 다하게 해야 한다고 보았다. •어진 정치를 실행하려면 덕을 귀하게 여기고 선비를 존중해 덕을 지닌 현자가 합당한 지위에 있고 능력 있 는 사람이 합당한 직책에 있게 하는 것이 가장 좋다. 그렇게 해서 나라에 내우외환(內憂外患)이 없어지거 든 그때에 이르러서 정치와 형벌을 밝게 시행하면 아무리 큰 나라라 할지라도 반드시 그 나라를 두려워할 것이다. 맹자는 인의(仁義)의 덕으로 나라를 다스리는 왕도 정치를 이상적으로 보았다. 왕도 정치는 힘으 로 다스리는 패도(覇道) 정치와 달리 덕을 베풀어 다스리는 것으로, 세금을 가볍게 하고 곤궁한 처지에 있는 백성을 돌보아 민생 문제를 해결하고 덕과 능력 있는 사람을 적절하게 기용하는 것 이다. ⑵ 서양에서의 국가의 역할과 의무 홉스 이기적 존재인 인간의 생명을 보호하고 사회 질서를 유지해야 함 로크 •이성을 지녔지만 오류 가능성이 있는 인간들의 분쟁을 해결해야 함 •개인의 생명과 자유, 재산을 보호하여 평화롭고 안전하며 행복한 삶을 보장해야 함 루소 선한 본성을 지닌 개인의 생명을 보존하고 번영하도록 해야 함 밀 정답 ❶ 왕도 롤스 ❷ 겸애 ❸ 한비자 90 - “맹자” - EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅲ. 사회와 윤리 시민이 타인에게 해악을 끼칠 경우를 제외하고는 시민의 자유를 보장해야 함 •개인의 평등한 자유를 보장해야 함 •사회의 가장 불리한 위치에 있는 사람에게 최대의 이익이 돌아갈 수 있도록 해야 함 •불평등의 계기가 되는 직위와 직책이 누구에게나 열려 있어야 함 자료 플러스 국가의 역할과 의무에 대한 홉스와 로크의 입장 •천성적으로 자유를 사랑하고 타인을 지배하기를 좋아하는 인간이 코먼웰스(국가) 속에서 구속을 스스로 부과하는 궁극적 원인과 목적과 의도는 자기 보존과 그로 인한 만족된 삶에 대한 통찰에 있다. ⋯(중략)⋯ 코먼웰스의 정의는 다음과 같다. 다수 사람들이 상호 신의 계약을 체결하여 세운 하나의 인격으로서, 그들 각자가 그 인격이 한 행위의 본인이 됨으로써, 그들의 평화와 공동 방위를 위해 모든 사람의 힘과 수단을 그가 임의로 사용할 수 있도록 한 것이다. - 홉스, “리바이어던” - •국가는 그 사회의 구성원들 사이에서 저질러진, 의당 처벌되어야 한다고 생각되는 이러저러한 범죄에 어 떤 처벌을 가할 것인가를 결정하는 권력을 가지게 된다. 더불어 국가는 국가의 외부인이 그 구성원에게 가 한 침해를 처벌할 수 있는 권력도 가지고 있다. 그리고 이 모든 것은 가능한 한 사회의 전 구성원의 재산을 보존하기 위한 것이다. 따라서 시민 사회에 가입하여 어떤 국가의 구성원이 된 사람은 모두 자신의 사적인 판단에 따라 자연법의 위반 행위를 처벌할 수 있는 권력을 포기한 것이다. - 로크, “통치론” - 홉스는 사람들이 ‘만인의 만인에 대한 투쟁’ 상태에서 벗어나기 위해 국가를 만들었으므로, 국가 는 시민들의 생명과 안전을 지키고 질서를 유지해야 한다고 보았다. 한편 로크는 사람들이 자연 상태에서 해결하기 힘든 분쟁을 해결하기 위해 공정한 재판관이자 집행관으로서 국가를 만든 것 이므로, 국가는 시민들 간의 분쟁을 해결하고 생명과 자유와 재산을 보호하여 평화롭고 안전한 사회를 유지해야 한다고 보았다. 주권 국가의 의사를 최종적으로 결 정하는 최고의 권력 자연법 민주 시민의 참여와 시민 불복종 인위적이지 않은 자연적 성질 에 바탕을 둔 법으로 실정법의 토대가 됨 1. 시민의 권리와 의무 ⑴ 민주 시민의 권리와 의무 ① 민주 시민의 의미: 민주 국가에서 주권을 발휘하는 주체 ② 민주 시민의 권리 •주권자로서 자유를 행사하는 권리 •내용: 국가에 대해 생명, 재산, 인권 등의 보장을 요구할 수 있는 권리, 자유롭게 정치적 견해 를 표현할 수 있는 권리 등 ③ 민주 시민의 의무 •사회 질서를 유지하고 조정하기 위해 수행해야 하는 임무 •내용: 국가의 정당한 권위를 존중하고 국방·납세·교육의 의무, 정치 참여의 의무 등을 이행 해야 함 ④ 사회 계약론의 시민: 자연법에 따른 권리의 주체로서 타인의 자유와 권리를 침해하지 않으면 서 자유를 정당하게 행사할 수 있음 ⑵ 동양 민본주의(民本主義)의 백성 ① 민본주의의 의미: 백성을 나라의 근본으로 삼고, 근본을 탄탄히 해야 나라가 평안하다는 사 상으로, 군주는 백성을 위한 정치를 지향해야 함 ② 민본주의의 백성 •군주를 부모와 같이 여기고 군주가 부여한 의무를 자발적으로 따라야 함 •맹자는 군주가 백성을 위한 정치를 하지 않으면 역성혁명(易姓革命)이 가능하다고 봄 공동선 공동체 전체의 이익, 즉 공익을 위한 선(善) 개념 체크 ❶ 홉스는 사람들이 ( ) 상태인 자연 상태를 벗어 나 자신의 생명과 안위를 보호하기 위해 국가를 만 들었다고 보았다. ❷ ( )은/는 사람들이 자 연 상태에서 해결이 어려 운 분쟁을 해결하기 위해 공정한 재판관이자 집행관 으로서 국가를 만들었다고 보았다. ❸ ( )(이)란 백성을 나라 의 근본으로 삼고 백성의 뜻을 존중해야 한다고 보 는 정치사상이다. 정답 ❶ 만인의 만인에 대한 투쟁 ❷ 로크 ❸ 민본주의 08. 국가와 시민의 윤리 91 08 개념 플러스 역성혁명 고대 중국의 정치사상으로, 왕조를 교체하는 것을 말한다. ‘역성’이란 왕조에 세습되는 성(姓)이 왕조가 바 뀜으로써 통치자의 성이 바뀐다는 것을 의미하며, ‘혁명’이란 하늘의 뜻[天命]을 혁신한다는 의미이다. 왕 은 천명에 따라 왕위에 오르는 것이므로 천명을 거스르는 사람은 왕위에서 물러나야 한다고 본다. 역성혁 명은 천명사상과 민본주의를 바탕으로 하고 있다. 2. 민주 시민의 참여의 필요성과 방법 대의 민주주의 시민들이 직접 정치에 참여하 여 의사 결정을 하지 않고 대표 를 뽑아 정치를 대신하는 간접 민주 정치 주민 소환제 선출직 지방 공직자에 대한 책 임을 추궁하고 주민의 직접 참 여를 확대하기 위한 제도. 유권 자인 주민이 해당 지방 자치 단 체의 장 및 지방 의회 의원을 소환할 수 있음 개념 체크 ❶ 역성혁명이란 왕조를 교체 하는 것을 뜻하는 고대 중 국 정치사상으로, 왕은 ( )에 따라 왕위에 오 르므로 이를 거스르는 사 람은 왕위에서 물러나야 한다고 본다. ❷ 선출된 대표가 국민의 의 견을 충분히 반영하지 못 하는 대의 민주주의의 한 계로 ( )의 필요성이 커지고 있다. ❸ 시민 불복종이란 부정의한 법이나 정책을 변혁하려는 목적으로 행하는 의도적인 ( )이다. 정답 ⑴ 민주 시민의 참여의 필요성 ① 대의 민주주의의 한계 •선출된 대표가 국민의 의견을 충분히 반영하지 못함 •선출된 대표가 전문적이고 다양한 현대 사회의 문제를 해결하지 못할 수 있음 ② 시민 참여의 필요성 •‘시민에 의한 통치’라는 민주주의의 이념을 실현할 수 있음 •다양한 의견 수렴을 통해 사회 문제를 효과적으로 해결할 수 있음 ⑵ 민주 시민의 참여 방법 ① 시민 참여 분야: 정책의 입안·결정·집행·평가 등 정부와 사회의 모든 활동 ② 시민 참여 방법: 공청회, 자문회, 주민 투표제, 주민 소환제, 국민 참여 재판, 선거 등 3. 시민 불복종 ⑴ 시민 불복종의 의미와 연원 ① 시민 불복종의 의미와 특징 의미 부정의한 법을 개정하거나 정책을 변혁하려는 목적으로 행하는 의도적인 위법 행위 특징 부정의한 법이나 정책을 공개적이고 의식적으로 위반함 ② 시민 불복종의 역사적 연원 •자연법사상: 실정법은 자연법을 바탕으로 해야 하므로 자연법을 위배하는 실정법의 정당성 을 검토해 보아야 함 •뉘른베르크 재판: 개인은 자국의 정의롭지 못한 법률을 따른 것에 대한 책임을 져야 한다는 시민 불복종에 대한 국제법적 원칙을 제시함 ⑵ 시민 불복종의 일반적인 정당화 조건 최후의 수단 비폭력 공동선 추구 ❶ 천명 ❷ 시민 참여 공개성 ❸ 위법 행위 처벌 감수 92 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅲ. 사회와 윤리 개선을 위한 합법적인 방법을 시도했지만 효과가 없을 때 고려하는 최후의 수단이어야 함 비폭력적인 방법을 사용해야 함 특정 개인이나 집단의 이익이 아닌 사회 정의 실현과 같은 공익을 목적으로 해야 함 불복종의 정당성과 정의의 규범적·윤리적 근거를 널리 알리기 위해 공개적으로 이루어져야 함 법체계 전체를 부정하는 것이 아니므로 자신의 위법 행위에 대한 처벌을 감수해야 함 ⑶ 시민 불복종에 대한 다양한 관점 소로 •법보다 정의에 대한 존경심이 더 중요함 •악법에 대한 불복종은 도덕적이고 정의로운 행동임 •양심에 따라 부정의에 대해 적극적으로 불복종해야 함 간디 •부당한 법에 대한 불복종은 정당함 •비폭력적이고 평화적인 방법을 사용해야 함 롤스 •사회적 다수에 의해 공유된 정의관이 불복종의 근거가 되어야 함 •거의 정의로운 사회에서 부정의한 법과 정책의 변화를 위해 전개되어야 함 싱어 •시민 불복종이 산출할 이익과 손해를 계산해 보아야 함 •불복종 행위의 성공 가능성을 고려해야 함 드워킨 자료 플러스 헌법이 정치 도덕의 근본을 형성하므로 이를 어기는 법이 있다면 헌법 정신에 비추어 그 정당성 을 의심받게 되므로 헌법 정신에 반하는 법률에 대해 시민이 저항할 수 있음 드워킨 미국의 철학자이자 법학자로 “법과 권리”, “자유주의적 평 등” 등의 저서가 있음 싱어의 시민 불복종 •시민 불복종은 합법적인 수단이 실패했을 때 사용될 수 있는 적합한 수단이다. 법의 힘에 저항하지 않고 비폭력으로 행위 하면서, 그들의 행위에 대한 법적인 처벌을 받아들임으로써, 시민 불복종자들은 자신들 의 항의의 진지성과 법의 지배 및 민주주의 기본 원칙들에 대한 자신들의 존중을 표명하게 된다. •결심을 함에 있어서 우리는 중단시키려고 하는 악의 크기와 우리의 행위가 가져올 법과 민주주의에 대한 존중의 심각한 감소 가능성을 저울질해 봐야 한다. 우리는 또 우리의 행위가 목표 달성에 실패하여 반작용 을 불러일으킴으로써 다른 수단으로 성공할 가능성을 감소시킬 가능성도 고려해 봐야 한다. - 싱어, “실천 윤리학” - 싱어는 부정의를 해결할 수 있는 합법적인 수단이 있는 경우에는 그에 따라 문제를 해결해야 한 다고 보았다. 그러나 합법적인 수단으로 부정의를 시정하는 것이 불가능한 경우 비폭력적으로 행 위 하면서, 행위 결과에 대한 처벌을 받아들이는 시민 불복종은 정당화될 수 있다고 주장하였다. 또한 그는 공리주의 입장에서 시민 불복종의 결과가 가져올 이익과 손해를 계산해 보아야 한다고 주장하였다. 기출 플러스 개념 체크 시민 불복종에 대한 싱어와 롤스의 입장 비교 [ 2021학년도 대수능 ] 갑: 특정한 법에 불복종하기 전에 효용성을 따져 보아야 한다. 불복종이 목표 달성에 실패하여 다른 수단으로 성공할 가능성을 감소시킬 위험도 고려해야 한다. 을: 특정한 법이 다수의 정의관을 현저하게 위반하면 이에 대한 불복종은 정당화된다. 정의관의 기본 원칙을 오래도록 의도적으로 위반하는 법은 굴종이나 반항을 초래한다. 갑은 싱어, 을은 롤스이다. 싱어와 롤스 모두 시민 불복종은 위법 행위이지만 사회 정의를 추구한 다고 보았다. 또한 싱어는 공리주의 입장에서 시민 불복종이 산출할 이익과 손해, 불복종 행위의 성공 가능성까지를 고려해야 한다고 주장하였으며, 롤스는 시민 불복종이 다수의 정의관에 근거 해야 하며 최후의 수단으로 시도되어야 한다고 주장하였다. ⑷ ① ② ③ 시민 불복종의 한계 법을 어기는 행위이므로 준법 의식이 약화되고 국가와 사회의 존립을 위협할 수 있음 시민 불복종의 주체인 일부 시민이 전체 시민의 의사를 대표하지 못할 수 있음 시민 불복종 과정에서 무고한 시민이 피해를 입을 수 있음 ❶ 소로는 법보다 ( )에 대한 존경심이 우선되어야 하므로 양심에 따라 부정 의에 대해 적극적으로 불 복종해야 한다고 보았다. ❷ ( )은/는 거의 정의로 운 사회에서 부정의한 법 과 정책의 변화를 위해 다 수의 정의관에 근거하여 시민 불복종이 이루어져야 한다고 보았다. ❸ 싱어는 ( ) 입장에서 시민 불복종이 산출할 이 익과 손해를 계산해 보아 야 한다고 보았다. 정답 ❶ 정의 ❷ 롤스 ❸ 공리주의 08. 국가와 시민의 윤리 93 [ 22015-0115 ] 01 [ 22015-0117 ] 다음을 주장한 사상가의 입장에 부합하는 진술에만 모두 ‘V’를 표시한 학생은? 학생 갑 을 사회 구성원 간에 상호 보완적 관계를 맺 어야 한다. V V 개인은 각자의 직분을 가지고 자신의 역 할에 충실히 임해야 한다. V 진술 정 무 ① 갑은 국가 이전의 단계를 불신만 가득한 비참한 상태로 V ② 을은 국가를 개인의 자기 보존을 위한 수단으로 본다. ③ 갑은 을과 달리 자연 상태에서 인간은 자유의 주체로서 통치자는 스스로 경작하여 생계를 꾸림으 로써 백성의 모범이 되어야 한다. ③병 병 판할 공통의 권위체를 갖지 않고 이성에 따라 함께 살 아가는 상태를 말한다. 자연 상태에서는 자연법이 있으 며, 이에 따르면 모든 사람은 평등한 존재이므로 어느 누구도 타인의 생명, 건강, 자유 또는 재산을 침해해서 는 안 된다. 을: 자연은 인간을 평등하게 만들었다. 이로부터 목적한 바 를 얻으려는 똑같은 희망이 생긴다. 두 사람이 같은 대 상에 대해 소유욕을 가지나 양이 불충분해 만족할 수 없을 때 두 사람은 적이 된다. 따라서 모든 사람을 떨게 만드는 공통의 권력이 없는 동안 사람들은 전쟁 상태에 놓인다. 본다. ④정 V V V V 평등하다고 본다. ④ 을은 갑과 달리 국가를 사회 계약을 통해 만들어진 권력 올바른 정치를 위해서 통치자와 피통치자 간의 역할 교환이 필요하다. ②을 갑, 을 사상가들의 입장에 대한 설명으로 가장 적절한 것은? 갑: 자연 상태란 각 개인들 간에 일어나는 사건에 대해 재 몸에는 귀천(貴賤)이 있고 소대(小大)가 있으니, 작은 것을 갖고 큰 것을 해치지 말며 천한 것을 갖고 귀한 것을 해치 지 말아야 한다. 작은 것을 기르는 자는 소인(小人)이 되고 큰 것을 기르는 자는 대인(大人)이 된다. 대인이 해야 할 일 이 있고 소인이 해야 할 일이 있다. 그러므로 어떤 사람은 정신노동을 하고 어떤 사람은 육체노동을 하는데, 정신노 동을 하는 사람은 다른 사람을 통치하고 육체노동을 하는 사람은 다른 사람의 통치를 받으며, 통치받는 사람은 다른 사람을 부양하고 통치하는 사람은 다른 사람에게 부양받는 것이 천하의 원칙이다. ①갑 03 V 기구로 본다. ⑤ 갑, 을은 국가 권력이 분립되어서는 안 된다고 본다. V V V ⑤무 [ 22015-0118 ] [ 22015-0116 ] 02 다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은? 국가는 단순히 생존을 위해 형성되지만, 훌륭한 삶을 위해 존속한다. 국가는 일종의 공동체이며, 모든 공동체는 어떤 선(善)을 실현하기 위해 구성된다. 이렇듯 모든 공동체가 어떤 선을 추구한다면, 모든 공동체 중에서도 으뜸가며 다 른 공동체를 포괄하는 공동체야말로 분명 으뜸가는 선을 가장 훌륭하게 추구할 것이다. 이것이 이른바 국가 또는 국 가 공동체이다. 04 ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은? 천하에 금지하는 것이 많으면 많을수록 백성의 생활은 더 욱 가난해지고, 백성이 문명의 이기(利器)를 많이 가지면 가질수록 국가는 더욱 혼란에 빠져들며, 나라의 법령이 정 비되면 정비될수록 도적은 점점 많아진다. 그러므로 나라 를 다스리는 것은 조그만 생선을 삶는 것과 같이 조용하게 천천히 하지 않으면 안 되며, 나라를 다스리는 자는 ㉠ ① 백성의 교화를 위해 예(禮)로써 다스려야 한다. ① 개인의 행복은 공동체 안에서만 실현 가능하다. ② 물질적 풍요로움의 실현을 통치 목표로 삼아야 한다. ② 인간은 국가 안에 살 때 최선의 삶을 살 수 있다. ③ 무위의 도(道)에 따라 인위적인 다스림을 지양해야 한다. ③ 국가는 인간의 공동체 중 최초로 형성되는 것이다. ④ 백성이 스스로 살아갈 수 있도록 백성의 삶에 간섭해야 ④ 국가는 가장 높은 단계의 선을 추구하는 공동체이다. ⑤ 국가에 대한 개인의 정치적 의무는 자연스럽게 형성되는 것이다. 94 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅲ. 사회와 윤리 한다. ⑤ 인의(仁義)의 덕으로써 백성의 인정을 받아 권위를 갖추 어야 한다. 정답과 해설 26쪽 [ 22015-0119 ] 05 [ 22015-0121 ] (가)를 주장한 사상가의 입장에서 (나)의 ㉠에 들어갈 옳은 내용만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? (가) 우리는 저마다 자신의 신체와 모든 힘을 공동의 것으로 만들 어 일반 의지라는 최고 지휘권의 아래에 둔다. 그리고 우리 모두는 각 구성원을 전체와 불가분의 부분으로서 모두 함께 받아들인다. 각자는 자신을 모든 사람에게 양도함으로써 결 국 아무에게도 자신을 양도하지 않게 된다. 모든 구성원은 다른 사람들에게 양도한 자신의 권리와 똑같은 권리를 다른 사람에게 받게 되므로 그가 소유한 것을 보존하기 위한 더 큰 힘을 얻는다. (나) 교사: 주권의 특징은 무엇입니까? 학생: ㉠ ㄱ. 주권은 양도될 수 없는 것입니다. ㄴ. 주권 자체는 분할될 수 없는 것입니다. ㄷ. 주권은 일반 의지를 행사하는 것입니다. ㄹ. 주권은 특정인에 의해 대표될 수 있는 것입니다. ① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ 07 다음을 주장한 사상가의 입장에서 긍정의 대답을 할 질문 만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 내가 떠맡을 권리가 있는 나의 유일한 책무는, 어떤 때이든 간에 내가 옳다고 생각하는 일을 행하는 것이다. 집단에 양 심이 없다는 말이 있는데 그것은 참으로 옳은 말이다. 그러 나 양심적인 사람들이 모인 집단은 양심적인 집단이다. 법 이 사람들을 조금이라도 더 정의로운 인간으로 만든 적은 없다. 오히려 법에 대한 존경심 때문에 선량한 사람들조차 도 매일매일 불의의 하수인이 되고 있다. ㄱ. 법에 근거한 통치가 정의로운 정부를 보장하는가? ㄴ. 시민에게는 국가의 강제를 거부할 권리가 있는가? ㄷ. 자신의 양심에 따라 정의와 불의를 판단해야 하는가? ㄹ. 집단의 강요대로 살지 않아도 정의로운 삶을 살 수 있 는가? ① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ [ 22015-0120] 06 다음을 주장한 사상가의 입장에서 부정의 대답을 할 질문 으로 가장 적절한 것은? 자유의 원칙은 자유롭지 않을 자유까지 허용하지는 않는 다. 이 원칙에 따라 개인은 자신에게만 관계되는 일에 대해 서는 무제한의 자유를 누릴 수 있다. 인류가 개인적으로나 집단적으로 누군가의 자유에 간섭하려고 할 경우 이러한 간섭의 유일한 정당한 목적은 자기방어뿐이다. 즉 사회의 구성원 중 어느 누구에게 그의 의지에 반하여 정당하게 권 력을 행사할 수 있는 유일한 목적은 다른 사람들에게 해를 입히는 것을 막기 위한 것이다. [ 22015-0122] 08 ㉠에 들어갈 내용으로 적절하지 않은 것은? 시민 불복종은 헌법에 근거해 정당화되므로 단순한 도덕 적 항의가 아니라 법적으로 유의미한 행위이다. 법의 합헌 성이 의심스러운 경우에 최고 재판소의 판결이 있더라도 자신의 판단에 따라 불복종해야 한다. 왜냐하면 헌법이란 언제나 최고 재판소의 판결과 일치하는 것은 아니며, 법의 합헌성이 의심스러움에도 불구하고 그것에 복종한다면 그 러한 법을 고칠 기회를 놓치게 될 뿐만 아니라 더욱 불공 정한 법이 들어설 가능성도 있다. 따라서 시민 불복종은 ㉠ ① 자신의 신체와 정신에 대해 각자가 주권자인가? ② 국가는 개인의 가치를 존중하며 개인의 성장을 중시해야 하는가? ③ 자신의 자유를 포기할 수 있는 자유도 개인의 자유에 포 함되는가? ④ 타인에게 해악을 주는 행위에 대한 국가의 간섭은 정당화 될 수 있는가? ⑤ 자기 보호를 위해 필요할 때는 타인의 행동의 자유를 침 해할 수 있는가? ① 법의 합헌성 여부가 문제가 될 때 이루어질 수 있다. ② 헌법에 비추어 의심스러운 법에 대해 저항하는 것이다. ③ 법의 합헌성이 의심스러운 경우에도 자율적 판단에 따라 행해지면 안 된다. ④ 합헌성이 의심스러운 법에 대한 최고 재판소의 판결에 불 복종할 수 있는 것이다. ⑤ 헌법에 대한 해석을 내리는 사람들의 견해가 아닌 헌법 그 자체에 근거해야 한다. 08. 국가와 시민의 윤리 95 [ 22015-0123] 1 갑, 을 사상가들의 입장에 대한 설명으로 가장 적절한 것은? 갑: 백성을 인도하기를 정(政)으로 하고 다스리기를 형(刑)으로써 하면 백성이 죄짓는 것은 면 하나 부끄러워함이 없다. 인도하기를 덕(德)으로써 하고 다스리기를 예(禮)로써 하면 부끄 러워함이 있고 또한 바르게 된다. 을: 백성을 다스리기 위해 군주는 필연적으로 압도할 책략[數]을 장악해야 하며, 신하를 제압 하기 위해 군주는 존엄한 위세[勢]에 처해야 한다. 명령은 행해지고 금령(禁令)이 지켜짐에 따라 군주는 존엄해지고 신하는 비하(卑下)된다. 즉 군주의 존엄성은 친애심 때문이 아니 라 압도적 위세 때문이다. ① 갑은 예가 개인의 수양 덕목일 뿐 아니라 사회 질서를 바로잡는 데도 기여한다고 본다. ② 을은 사회 안정을 위해서 인의(仁義)의 도덕을 공적 영역으로 확산시켜야 한다고 본다. ③ 갑은 을과 달리 통치자는 명분[名]보다 실리[實]를 추구함으로써 백성들이 믿고 따르도록 해야 한다고 본다. ④ 을은 갑과 달리 인간 본성은 이기적이므로 예의[禮]로 교화함으로써 이상 사회를 이룰 수 있다고 본다. ⑤ 갑, 을은 통치자가 법령과 형벌을 근본으로 삼고 덕치(德治)를 도모해야 한다고 본다. [ 22015-0124] 2 (가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때, A~C에 해당하는 진술로 가장 적절한 것 은? (가) 갑: 하늘[天]이 처음 백성을 지으실 때 정치와 군장이 없었으며 백성들 각자에게 각자의 의(義)가 있 을 뿐이었다. 이에 서로 자기의 의는 옳다 하고 남의 의는 비난하여 다투게 되었다. 이에 천하의 의를 하나로 통일하고자 어질고 훌륭한 사람을 선택해 천자(天子)로 삼았으니, 천자는 서로 사랑 하고[兼相愛] 서로 이롭게 하라[交相利]는 하늘의 뜻을 받들어 백성을 차별 없이 사랑해야 한다. 을: 코먼웰스의 정의는 다음과 같다. ‘다수 사람들이 상호 신의 계약을 체결해 세운 하나의 인격으로 서 그들 각자가 그 인격이 한 행위의 본인이 됨으로써 그들의 평화와 공동 방위를 위해 모든 사 람의 힘과 수단을 그가 임의로 사용할 수 있도록 한 것’이다. 그리고 이 인격을 지닌 자가 주권자 라 불리며, 주권적 권력을 지니고 있다고 말한다. 그 외의 모든 사람은 그의 백성이다. 갑 (나) 을 범례 갑만의 입장 갑, 을의 공통 입장 을만의 입장 ① A: 현명함을 갖춘 통치자가 사람들을 다스릴 수 있도록 해야 한다. ② A: 개인은 자기 보존을 위해 다른 사람과의 합의를 통해 국가를 수립한다. ③ B: 정치권력이 부재한 상황에서 사람들은 각자의 이기적 욕구를 충족하고자 한다. ④ B: 통치자의 권력은 하늘로부터 부여되므로 백성은 이에 무조건적으로 복종해야 한다. ⑤ C: 국가는 사람들의 필요에 의해 만들어진 것이 아니라 자연적으로 주어진 것이다. 96 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅲ. 사회와 윤리 정답과 해설 27쪽 [ 22015-0125 ] 3 (가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 질문으로 적절하지 않은 것은? (가) 갑: 국가를 수립할 때 우리가 관심을 두는 것은 시민 전체가 최대한 행복해지도록 하는 것이며, 그것 이 올바름에 가장 잘 부합한다. 행복한 나라를 만들기 위해 소수의 사람들을 따로 분리하는 것은 이들이 시민 전체를 행복으로 이끌도록 하기 위해서이다. 저마다 타고난 성향에 따라 각각 한 가 지 일에 대해 그것에 해당하는 개인을 배치해야 한다는 것은 명확하다. 이렇게 함으로써 나라 전 체는 여럿이 아닌 하나의 나라가 된다. 철학자들이 나라를 통치하지 않는 한, 또는 현재의 최고 권력자들이 진실로 철학을 하지 않는 한 나쁜 것들은 끝나지 않는다. 을: 국가는 개인의 물질적 필요와 같은 생존의 차원뿐 아니라 개인의 자아실현과 같은 좋은 삶의 차 원을 충족할 때 자족적이라고 할 수 있다. 사물의 본성이 그 사물의 최후 형태 또는 궁극 목적의 실현을 의미하듯 자족적 국가는 자연적으로 존재하는 결사체의 최후 형태이자 그 궁극 목적의 실현을 목표로 하는 최선의 단계이다. 따라서 국가는 가족, 마을과 같은 결사체처럼 자연의 산물 들 중 하나이며, 인간은 본성상 국가 안에서 살도록 되어 있는 동물이라는 점이 명백하다. 범례 사상가 갑, 을의 입장을 탐구한다. : 출발 조건 : 판단 내용 : 판단 방향 아니요 (나) : 사상가의 입장 예 예 갑의 입장 예 을의 입장 ① A: 개인은 정치 공동체 속에서 행복을 실현할 수 있는가? ② B: 철인이 국가를 다스린다면 시민들의 불행은 멈출 수 있는가? ③ B: 통치자는 이데아 세계를 인식할 수 있는 사람이어야 하는가? ④ C: 국가는 완전한 자급자족이 가능한 최고 수준의 공동체인가? ⑤ C: 국가는 생존만을 위해서가 아니라 도덕적 삶을 위해 존재하는가? [ 22015-0126 ] 4 그림의 강연자가 지지할 주장으로 적절하지 않은 것은? 탕왕은 걸왕이 주색에 빠져 백성을 돌보지 않자 왕위에서 쫓아냈으니, 신하가 임금을 친 것 이 옳은 일인가? 이는 옛 도(道)를 따른 것이요, 탕왕이 처음은 아니다. 무릇 천자(天子)의 지위는 어떻게 갖게 되는가? 하늘에서 내려왔는가 아니면 땅에서 솟아났는가? 5가(家)가 1 린(隣)이고 5가에서 추대된 사람이 인장(隣長)이 되며, 5린이 1리(里)이고 5린에서 추대된 사 람이 이장(里長)이 된다. 5비(鄙)가 1현(縣)이고 5비에서 추대된 사람이 현장(縣長)이 된다. 또 여러 현장들이 추대한 사람이 제후가 되며 제후들이 추대한 사람이 천자가 되니, 천자는 여러 사람이 추대해 만들어진 것이다. 대저 여러 사람이 추대해 만들어진 것은 또한 여러 사람이 추대하지 않으면 만들어지지 않는다. 5가가 불화하면 5가가 논의해 인장을 바꿀 수 있고, 5린이 불화하면 25가가 의논해 이장을 바꿀 수 있고, 제후들이 불화하면 제후들이 논 의해 천자를 바꿀 수 있다. 제후들이 천자를 바꾸는 것은 5가가 인장을 바꾸고 25가가 이장 을 바꾸는 것과 마찬가지이니, 어느 누가 신하가 임금을 쳤다고 말할 수 있겠는가? ① 통치자를 백성이 추대해서 올릴 수 있어야 한다. ② 통치자는 하늘로부터 우연히 주어지는 것이 아니다. ③ 민의(民意)에 반하는 통치자는 교체될 수 있어야 한다. ④ 백성은 정치의 주체가 되기 위해 스스로 통치자가 되어야 한다. ⑤ 통치자는 백성을 위해 존재함으로써 그 존재 의의를 실현할 수 있다. 08. 국가와 시민의 윤리 97 [ 22015-0127 ] 5 (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장에서 서로에게 제기할 수 있는 비판을 (나) 그림으로 표현할 때, A~F에 해당하는 내용으로 가장 적절한 것은? (가) 갑: 인간이 본래의 자유를 포기하고 시민 사회의 구속을 받게 되는 유일한 방법은 계약을 통해 공동 사회를 구성하여 가입하는 것이며, 그 목적은 구성원들이 재산을 안전하게 향유하고 평화롭게 생 활하는 것이다. 이를 위해 시민들은 정부를 조직하고 그들의 권리를 신탁한다. 을: ‘만인의 만인에 대한 투쟁’에서는 부정의한 것이 아무것도 없다. 전쟁 상태에서는 소유권도 지배 권도 없으며, 네 것과 내 것의 구분도 없다. 평화를 추구하는 본능은 죽음에 대한 공포에 기인한 다. 인간의 이성은 평화의 조항들을 제안하는데 우리는 이를 자연법이라 한다. 병: 구성원 각자의 신체와 재산을 공동의 힘을 다해 지킬 수 있는 결합 형식을 발견하고 그것으로 저 마다 모든 이와 결합을 맺으며, 자기 자신 외에는 복종하지 않고 전과 다름없이 자유로울 것, 이 것이야말로 사회 계약이 해결해 주는 근본 문제이다. 우리는 저마다 신체와 모든 힘을 공동의 것 으로 삼아 일반 의지의 최고 지도 아래 둔다. 범례 갑 : 비판의 방향 : 비판의 내용 (나) 예시 갑 을 병 을 는 갑이 을에게 제기할 수 있는 비판임 ① A: 어떤 사람도 자신의 동의 없이 다른 사람의 정치권력에 복종할 수 없음을 간과한다. ② A, C: 자연 상태에서 자기 보존을 위한 행위는 이성에 따른 합리적 행위임을 간과한다. ③ B: 국가 권력의 분립 없이 통치자에게 모든 권력과 힘을 양도하여 모두의 의지를 하나의 의지로 만들어야 함을 간과한다. ④ C, E: 통치 권력은 자의적 명령을 통해 행사되어서는 안 되며, 법률에 따라 행사되어야 함 을 간과한다. ⑤ D, F: 사회 계약을 통해 개인은 자연적 자유를 잃게 되지만 시민적 자유를 얻게 됨을 간과 한다. [ 22015-0128] 6 ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은? 나는 시민 불복종이 다수에게 자신들의 항의의 진지성과 민주주의의 기본 원칙들에 대한 자신 들의 존중을 호소하는 것으로서 성패에 따르는 비용과 편익을 고려해 이루어져야 한다고 본 다. 그런데 불복종이 공동체에 대한 호소라면 왜 공동체가 이미 수용하고 있는 원칙들을 근거 로 하는 호소여야 하는지 질문을 던지지 않을 수 없다. 현존하는 사회가 더 이상 개선될 수 없 다고 보는 공유된 정의관이 존재한다는 것은 순수한 이상일 뿐이므로 공유된 정의관을 변경하 도록 요구하는 불복종도 정당화될 수 있어야 한다. 하지만 어떤 사상가는 시민 불복종이란 거 의 정의로운 사회에서 공동 사회의 다수가 갖는 정의감을 나타내고 자유롭고 평등한 사람들 사이에서 정의의 원칙이 존중되지 않음을 선언하는 것이라고 주장한다. 나는 이 주장이 ㉠ 는 점을 간과한다고 본다. ① 공유된 정의관은 만장일치를 통해 도출되므로 변경할 여지가 없다 ② 시민 불복종은 사회의 기본 구조가 심각하게 부정의하면 성립할 수 없다 ③ 공유된 정의관에 속하지 않는 영역들은 시민 불복종의 대상이 될 수 없다 ④ 완전한 정의관은 존재할 수 없으므로 공유된 정의관 자체에 대한 불복종이 가능하다 ⑤ 시민 불복종은 현존하는 법에 대한 위반이므로 민주적 의사 결정을 좌절시키려는 시도가 된다 98 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅲ. 사회와 윤리 정답과 해설 27쪽 [ 22015-0129 ] 7 그림은 갑, 을 사상가들의 가상 대화이다. ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은? 사람이 사람답게 사는 세상을 이루기 위해서는 왕은 인간이 지닌 선한 본성을 함양하고 확충할 수 있도록 백성을 교화시켜야 하며, 백성의 마음을 헤아려 기쁨 을 함께하고자[與民同樂] 노력해야 합니다. 갑 1 을 2 그렇지 않습니다. 내 부모에 대한 사랑을 이루어 감 으로써 남의 부모에게도 그 사랑이 미칠 수 있으며, 그것으로써 또한 나라를 다스릴 수 있습니다. 인이란 부모를 잘 섬기는 것이며, 의란 손윗사람을 잘 따르 는 것입니다. 백성이 선한 본성을 따라 이를 행할 수 있도록 왕은 백성을 잘 이끌어야 합니다. 갑 3 아닙니다. 인간의 본성보다는 백성이 수고로움에서 벗어나지 못하고 혼란에 빠진 현실에 주목해야 합니 다. 이는 나와 남을 구별하는 것에서 생기므로 모두 가 사랑하고[兼相愛] 이로움을 나누어야[交相利] 사 람답게 사는 세상이 이루어질 수 있습니다. 을 갑 을 백성의 삶이 도탄에 빠져 있는데 나와 남을 차별하는 것은 결국 다툼의 원인이 될 뿐입니다. 서로 사랑하 고 이롭게 한다면 천하에 재앙과 찬탈이 어찌 일어나 겠습니까. 따라서 나는 당신의 주장이 고 생각합니다. 4 갑 ㉠ 을 ① 왕이 백성의 생산 활동을 보장하여 경제적 안정을 위해 노력해야 함을 간과한다 ② 왕이 인정(仁政)을 베푸는 것과 더불어 패도(覇道)도 물리치면 안 됨을 강조한다 ③ 왕이 이익[利]이 있는 것이 곧 의로움임을 깨달아 천하의 이익을 앞세워야 함을 간과한다 ④ 왕이 자신의 마음으로부터 백성의 마음을 미루어 짐작하여 백성과 소통해야 함을 간과한다 ⑤ 왕이 친애(親愛)와 같은 자연스러운 감정을 절제하고 의로움[義]을 실천해야 함을 강조한다 [ 22015-0130 ] 8 갑 사상가의 입장에 비해 을 사상가의 입장이 갖는 상대적 특징을 그림의 ㉠~㉤ 중에서 고른 것은? 갑: 정부의 명령을 그대로 따르는 자들은 대부분 판단력이나 도덕 감각을 자율적으로 사용하지 않으며, 자신을 나무나 흙과 같은 위치에 놓아 버린다. 현명한 사람이라면 정의를 다수에 맡기려고 하지 않을 것이며, 정의가 양심이 아닌 다수의 힘을 통해 실현되기를 바라지도 않을 것이다. 을: 거의 정의롭지만 정의에 대한 심각한 위반이 발생하기도 하는 사회에서 시민 불복종이 성 립한다. 시민 불복종은 어떤 개인적 도덕 원칙이나 종교적 교설이 아닌 다수의 정의감에 근거해야 한다. 정당한 시민 불복종이 시민 화합을 해치는 것으로 보이면, 그 책임은 불복 종하는 자들이 아니라 이러한 반대가 정당화되게끔 권위과 권력을 남용한 자들에게 있다. ㉠ 높음 높음 ㉣㉤ 낮음 ①㉠ : 시민 불복종의 정당화 근거로 개인의 양심을 중시하는 정도 : 시민 불복종이 성공에 대한 합당한 전망을 갖고 이루어져야 함을 강조하는 정도 : 시민 불복종이 이루어지기 전에 합법적 개혁을 위한 노력이 필요함을 중시하는 정도 ㉢㉡ 높음 ②㉡ ③㉢ ④㉣ ⑤㉤ 08. 국가와 시민의 윤리 99 IV EBS 교재 연계 사례 !"1$% •과학 기술의 가치 중립성 논쟁 •과학 기술의 사회적 책임 •정보 기술의 발달과 정보 윤리 •정보 사회의 매체 윤리 2022학년도 대학수학능력시험 문항 13번 ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일 ◯◯ 신문 13 다음 신문 칼럼에서 강조하는 내용으로 적절하지 않은 것은? 칼 럼 ◯◯◯◯년 ◯◯월 ◯◯일 ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일 ◯◯ 신문 칼 럼 •자연을 바라보는 동서양의 관점 •환경 문제에 대한 윤리적 쟁점 이 단원에서는 과학 기술의 긍정적 측면과 부정적 측면, 과학 기술의 가치 중립성 논 쟁, 과학 기술의 사회적 책임에 대해 이해 인터넷을 활용한 뉴 미디어의 발달로 우리는 정보의 소비뿐 아니라 유통과 생산에 도 적극 참여하고 있다. 그 과정에서 우리는 사이버 공간에서 자신의 정체를 숨길 수 있다는 막연한 생각을 갖고 허위 정보 내지 유해 정보를 생산하거나 전달하기 도 한다. 이러한 정보의 홍수로 인해 사회 곳곳에서 선의의 피해자가 발생하고 있 다. 잘못된 정보의 희생자가 되지 않으려면 우리 스스로 정보를 비판적으로 수용하 는 지혜가 필요하다. 무엇보다 사이버 공간에서 실명을 숨겨도 IP 추적과 같은 방 법으로 실제 사용자가 밝혀질 수 있음을 기억해야 한다. 따라서 사이버 공간에서도 우리는 책임 있는 존재로 활동해야 한다. 하고 파악할 수 있습니다. 또한 정보 기술 의 발달과 사회의 변화, 정보 기술의 발달 에 따른 윤리적 문제, 뉴 미디어 시대의 매 ① 현실 세계에서처럼 사이버 공간에서도 윤리가 필요하다. 체의 특징과 문제점, 매체 윤리를 이해할 ② 우리는 정보의 소비뿐 아니라 정보의 유통에서도 주체이다. 수 있습니다. 마지막으로 자연을 바라보는 ③ 표현의 자유를 위해 사이버 공간의 익명성을 강화해야 한다. 동서양의 관점, 환경 문제의 원인과 특징, ④ 거짓 정보의 생산자는 그로 인한 피해에 대해 책임져야 한다. 기후 변화의 윤리적 문제, 미래 세대에 대 ⑤ 정보의 올바른 이용을 위해 미디어 리터러시를 함양해야 한다. 한 책임, 환경적으로 건전하고 지속 가능한 발전에 대해 파악할 수 있습니다. ③ 09 과학 기술과 윤리 10 정보 사회와 윤리 11 자연과 윤리 !"1$%1&1'(1)* 2021년 EBS 수능특강 120쪽 5번 5 ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일 ◯◯ 신문 대학수학능력시험 13번 문항은 EBS 수능특 다음 칼럼의 ㉠에 들어갈 적절한 내용만을 <보기>에서 고른 것은? 칼 럼 강 120쪽 5번 문항의 제시문을 활용하여 사이 버 공간의 익명성으로 인한 부정적 영향에 대 ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일 ◯◯ 신문 해 묻고 있다. EBS 교재 문항의 제시문에서는 칼 럼 사이버 공간의 익명성을 ‘기게스의 반지’에 비 우리는 자신의 모습을 보이지 않도록 해 주는 반지를 얻은 기게스의 이야기에서 교훈을 얻어야 한다. 기게스는 이 반지를 이용하여 자신의 정체를 숨기고 왕을 살 해하여 왕국을 장악하였다. 사이버 공간에서 익명성을 보장해 주면, 익명성을 악용 하여 자신의 욕구를 채우거나 결과를 고려하지 않는 무책임한 행동을 하는 경우가 빈번하게 발생할 것이다. 사이버 공간에서 자신의 정체를 감춘 사람들은 반지를 얻 은 기게스처럼 자신의 욕심과 충동의 유혹에 빠지기 쉽기 때문이다. 예를 들어 그 사람들은 된다. ㉠ 유하였으며, 이로 인해 반사회적 행동이 일어 날 수 있는 가능성에 대해 설명하면서 결과적 으로 익명성을 보장해서는 안 된다고 보고 있 다. 수능 문항에서는 ‘기게스의 반지’에 대한 . 따라서 사이버 공간에서 익명성을 보장해서는 안 비유 대신 익명성으로 인한 부정적 영향을 직 접적으로 서술하고 있으며, EBS 교재 문항의 제시문 마지막 문장을 반대로 서술하여 선지에 반영함으로써 적절하지 않은 답지가 되도록 구 ㄱ. 심리적으로 위축되어 생각을 자유롭게 드러내지 못한다 ㄴ. 범죄 행위에 대한 유혹이나 충동에 쉽게 흔들릴 수 있다 ㄷ. 자신의 개인 정보가 타인에게 노출되어 있다는 불안감에 시달린다 ㄹ. 행위를 자율적으로 통제하지 못하고 반사회적 행동을 저지를 수 있다 ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ 성하였다. 정보 기술의 발달과 정보 윤리에서 사이버 공간의 특징과 이로 인해 발생할 수 있는 사회 문제는 자주 출제되고 있으므로 이에 대비하기 ⑤ ㄷ, ㄹ ④ 위해서는 정보 기술이 발달함에 따라 어떤 문 제가 발생하고 있는지, 그리고 이러한 문제를 해결하기 위해 필요한 자세가 무엇인지 연결하 여 파악할 수 있어야 한다. 또한 문제를 풀 때 는 제시문을 꼼꼼하게 읽고 제시문의 입장을 논리적으로 분석하여 이해한 후 답을 찾도록 해야 한다. 09 과학 기술의 가치 중립성 논쟁 1. 과학 기술의 긍정적 측면과 부정적 측면 ⑴ 과학 기술의 긍정적 측면 물질적 풍요와 안락한 삶 시공간적 제약의 극복 건강의 증진과 생명의 연장 •의식주와 관련된 재화가 대량으로 생산됨 •삶의 각 영역에서 자동화가 진전되면서 더 많은 여가를 누릴 수 있게 됨 •인터넷망의 연결로 세계 어느 곳에 있는 사람과도 실시간으로 정보를 교환할 수 있음 •교통수단의 발달로 세계 어느 곳이든 자유롭게 여행할 수 있게 됨 •생명 공학 기술의 발달로 각종 난치병을 예방하거나 치료할 수 있게 됨 •평균 수명이 연장되고 많은 사람들이 건강한 삶을 누리게 됨 ⑵ 과학 기술의 부정적 측면 •자연을 개발하고 활용하는 과정에서 자연을 인간의 도구로 보는 사고방식을 낳음 환경 문제 발생 •대량 생산과 대량 소비 등으로 자원 고갈, 기후 변화, 동식물의 종(種) 감소, 생태계 파괴 등 심 각한 환경 문제가 발생함 인간의 주체성 인간을 위해 존재하는 과학 기술이어야 하는데, 과학 기술에 대한 지나친 의존으로 인간이 과학 약화와 비인간화 기술에 종속되는 비인간화 현상이 발생함 현상 초래 빅 브라더(big brother) 정보를 독점하고 사회를 통제 하는 권력을 일컫는 말로, 조지 오웰의 소설 “1984”에 처음 등 장함 인권과 사생활 침해 •인터넷을 통해 개인 정보가 유출되는 현상이 발생함 •다양한 정보 기술을 통해 사람들을 감시하고 통제하는 빅 브라더가 출현할 수 있다는 우려가 제기됨 생명의 존엄성 훼손 생명 복제와 유전자 조작 등 생명체를 대상으로 하는 실험으로 인해 생명체가 연구의 목적을 달 성하기 위한 하나의 수단으로 여겨지는 문제가 발생함 개념 플러스 과학 기술 지상주의와 과학 기술 혐오주의 개념 체크 ❶ 오늘날 과학 기술에 대한 지나친 의존으로 인간이 과학 기술에 종속되는 ( ) 현상이 발생하게 되었다. ❷ ( )은/는 인류가 과학 기술을 이용해 사회의 모 든 문제를 해결하고 무한 한 행복과 부를 누릴 수 있 다고 보는 입장이다. ❸ ( )은/는 과학 기술의 비인간적이고 비윤리적인 측면만을 부각하여 과학 기술의 발전을 비관적으로 보는 입장이다. 정답 ❶ 비인간화 ❷ 과학 기술 지상주의(과학 기술 낙관주의) ❸ 과학 기술 혐오주의(과학 기술 비관주의) 102 과학 기술 지상주의 (과학 기술 낙관주의) •의미: 과학 기술의 발전을 지나치게 낙관적으로 보는 입장 •인류가 과학 기술을 이용하여 사회의 모든 문제를 해결하고 무한한 행복과 부를 누 릴 것이라고 주장함 •문제점: 과학 기술이 갖는 부정적 측면을 간과하고, 인간의 반성적 사고 능력을 훼손 할 수 있음 과학 기술 혐오주의 (과학 기술 비관주의) •의미: 과학 기술의 발전을 비관적으로 보는 입장 •과학 기술의 비인간적이며 비윤리적인 측면만을 부각하거나 과학의 합리성 자체를 문제 삼음 •문제점: 과학 기술의 가치를 인정하지 않고 과학 기술이 인류에게 가져다준 여러 가 지 혜택과 성과를 부정한다는 측면에서 현실을 반영하지 못함 2. 과학 기술의 가치 중립성 논쟁 ⑴ 과학 기술을 가치 중립적으로 보는 입장 ① 과학 기술 그 자체는 좋은 것도 나쁜 것도 아니라고 봄 ② 과학 기술은 객관적인 관찰, 실험 및 논리적 사고를 통해 지식을 얻기 때문에 주관적 가치가 개입될 수 없다고 봄 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅳ. 과학과 윤리 ③ 사실을 다루는 과학 기술과 가치를 다루는 윤리는 엄격하게 구분되므로 과학 기술은 윤리적 규제나 평가로부터 자유로워야 한다고 봄 ④ 과학 기술을 윤리적 관점에서 규제하려는 시도는 과학 기술의 발달을 저해하고, 왜곡된 결과 를 초래할 수 있다고 봄 ⑵ 과학 기술에 대한 가치 판단이 필요하다는 입장 ① 과학 기술의 정당화 과정과 달리 연구 대상의 선정 및 결과 활용의 과정에서는 가치가 개입 된다고 봄 정당화 과정 •과학 기술이 객관적 타당성을 갖춘 지식이나 원리로 인정받기 위한 과정으로, 이때에는 연구 자의 주관적 가치가 개입되어서는 안 됨 •관찰과 실험을 통해 보편적인 법칙을 발견하는 연구 과정에서는 가치 중립성을 확보하는 것 이 중요함 연구 대상의 선정 및 결과 활용의 과정 •과학 기술의 연구 대상을 선정하고 그 결과를 활용하는 과정으로, 이때에는 개인의 가치관이 나 기업의 이익, 사회적 필요, 정치적 목적 등 다양한 가치가 개입될 수 있음 •과학자들의 연구가 대부분 어떤 목적을 지향하는 공공 연구 기관이나 기업의 연구비 지원을 통해 이루어지기 때문에 가치가 개입될 수 있음 ② 과학 기술의 자유 또한 다른 자유와 마찬가지로 자기 정당화의 의무와 윤리적 책임이 뒤따라 야 한다고 봄 하이데거 ③ 과학 기술이 궁극적으로 지향하는 바는 인간의 존엄성 구현과 삶의 질 향상이라는 윤리적 목 적과 연결되어 있다고 봄 ④ 과학 기술이 인간의 삶과 불가분의 관계에 있으므로 과학 기술을 연구하고 활용하는 과정을 가치와 무관한 것으로 여겨서는 안 된다고 주장함 자료 플러스 야스퍼스 독일의 철학자로, “철학”을 펴 내 ‘실존 철학’을 체계적으로 전개함. 서구 사회의 기계 문명, 대중 사회적 상황에 대한 성찰 을 강조함 독일의 실존 철학자로, 그가 실 존 사상의 대표자로 간주되는 것은 주요 저서 “존재와 시간” 에서 현존재의 실존론적 분석 부분 때문임. 이 책에 불안, 죽 음, 양심 등 실존과 관계된 여 러 양태가 서술되어 있음 기술에 대한 야스퍼스와 하이데거의 입장 개념 체크 •어떻든 분명한 것은 기술이란 수단일 뿐이지 그 자체는 선도 아니고 악도 아니라는 사실이다. ⋯(중략)⋯ 기술은 그러한 기술을 실현시키는 것과는 독립해 있는 자립적인 존재로서 일종의 공허한 힘이며 결국은 목적에 대한 수단인 것이다. 어떻게 기술이 인간과 전혀 무관하게 광기를 부릴 수 있다는 말인가? 혹은 어 떻게 인간을 포함한 전 지구가 오직 유일한 거대한 공장의 재료가 될 수 있다는 말인가? ⋯(중략)⋯ 인간 오성은 그러한 것을 가능한 것으로서 구성할 수 있을지 모르지만 인간 존재에 대한 우리의 의식은 그러한 사태란 전체로서는 불가능하다고 말할 것이다. - 야스퍼스, “역사의 기원과 목표” - •기술의 본질은 결코 기술적인 어떤 것이 아니다. 우리가 기술적인 것만을 생각하고 그것을 이용하는 데에 만 급급하여 그것에 매몰되거나 그것을 회피하는 한, 기술의 본질에 대한 우리의 관계를 결코 경험할 수 없는 것도 그 때문이다. 우리가 기술을 열정적으로 긍정하건 부정하건 관계없이 우리는 어디서나 부자유 스럽게 기술에 붙들려 있는 셈이다. 그러나 최악의 경우는 기술을 중립적인 것으로 고찰할 때이며, 이 경 우 우리는 무방비 상태로 기술에 내맡겨진다. 왜냐하면 현대에 와서 특히 사람들이 옳다고 신봉하는 이러 한 사고방식은 우리를 전적으로 기술의 본질에 대해 맹목적이게 하기 때문이다. - 하이데거, “기술에 대한 물음” - 야스퍼스에 따르면 기술은 선도 아니고 악도 아닌 수단일 뿐이며, 단지 인간의 목적 설정에 따라 긍정적 효과 혹은 부정적 효과를 낼 수 있다. 따라서 기술의 활용 방향에 대한 윤리적 성찰이 필 요하다. 반면에 하이데거는 기술이 단순한 가치 중립적 도구가 아니며, 감추어져 있는 존재의 모 습을 드러내 주는 수단이라고 파악하였다. 그는 기술을 가치 중립적 도구로만 보게 될 경우 인간 이 기술에 종속당할 것이라고 보았다. ❶ 과학 기술의 정당화 과정 에서는 과학 기술이 객관 적 타당성을 갖춘 지식으 로 인정받기 위해 연구자 의 ( )이/가 개입되 어서는 안 된다. ❷ 야스퍼스는 기술이 선도 아니고 악도 아닌 ( ) 일 뿐이며, 인간의 목적 설 정에 따라 긍정적 또는 부 정적 효과를 낼 수 있다고 보았다. ❸ ( )은/는 기술을 중립 적인 것으로 고찰할 때 인 간은 무방비 상태로 기술 에 내맡겨지므로 기술의 본질에 대한 성찰이 중요 하다고 보았다. 정답 ❶ 주관적 가치 ❷ 수단 ❸ 하이데거 09. 과학 기술과 윤리 103 09 과학 기술의 사회적 책임 1. 과학 기술자의 책임 연구 부정행위 위조 존재하지 않는 자료나 연구 결과 등을 허위로 만들어 내는 행위 변조 연구 재료나 장비 등을 조작 하거나 자료를 변형ㆍ삭제 하여 연구 내용과 결과를 왜 곡하는 행위 표절 타인의 저작물을 출처 표기 없이 자기 것처럼 부당하게 사용하는 행위 연구에 공헌한 사람에게 저 부당한 자 자격을 부여하지 않거 저자 나, 중요한 공헌을 하지 않 표기 은 사람에게 저자 자격을 부여하는 행위 적정 기술 어느 특정한 지역의 사정에 알 맞은 기술적 해법을 제시해 주 는 기술. 서구의 첨단 기술이나 거대 기술이 아니라 지역의 특 성에 맞는 기술이 진정으로 그 지역 주민의 삶을 개선할 수 있 다는 생각에서 시작됨 개념 체크 ❶ 과학 기술자의 내적 책임 이란 과학 기술자가 연구 과정에서 비윤리적 행위를 하지 않고 ( )을/를 지켜야 한다는 것을 의미 한다. ❷ 과학 기술자의 ( )을/ 를 주장하는 사람들은 과 학 기술자가 선한 의도로 연구를 시작했더라도 사회 적으로 해로운 결과가 예 상된다면 연구를 중단해야 한다고 본다. ❸ 연구 부정행위에는 허위로 자료를 만드는 위조, 자료 를 변형하여 결과를 왜곡 하는 변조, 타인의 저작물 을 출처 표기 없이 자기 것 처럼 사용하는 ( )등 이 있다. 정답 ❶ 연구 윤리 ❷ 사회적 책임(외적 책임) ❸ 표절 104 ⑴ 과학 기술자의 내적 책임 ① 과학 기술자는 과학 기술 연구 윤리를 실천해야 하는데, 과학 기술 연구 윤리란 과학 기술자 가 정직하고 성실한 태도로 책임 있는 연구를 수행하기 위해 지켜야 할 윤리적 원칙과 행동 양식을 말함 ② 과학 기술자는 연구 과정에서 위조, 변조, 표절, 부당한 저자 표기 등의 비윤리적 행위를 해 서는 안 됨 ③ 과학 기술자는 실험 대상을 윤리적으로 대우해야 하고, 연구 결과를 완전하게 공표해야 하 며, 실질적으로 기여한 정도에 따라 연구 공로를 공정하게 배분해야 함 ④ 과학 기술자는 연구 윤리를 지키며 자신의 연구가 참 또는 거짓인지를 밝혀야 하고, 다른 연 구자들이 신뢰할 수 있는 검증 과정을 거쳐야 함 ⑵ 과학 기술자의 외적 책임(사회적 책임) ① 과학 기술자는 자신의 연구 결과가 사회에 미칠 영향에 대해 책임을 져야 함 ② 과학 기술자는 과학 기술의 결과물이 사회에 미칠 수 있는 부정적 영향과 미래에 초래할 수 있는 위험을 폭넓게 검토하여 이에 대한 예방적 조치를 해야 함 ③ 과학 기술자는 적정 기술, 식량 증산 기술, 대체 에너지 기술 등과 같은 다양한 기술을 개발 하여 인류의 당면 과제를 해결하는 데 기여해야 함 ④ 과학 기술자는 자신의 연구 활동이 인간의 존엄성을 구현하고 삶의 질 향상을 위한 것인지 성찰하는 자세를 가져야 함 ⑤ 과학 기술자는 선한 의도로 시작한 연구일지라도 사회적으로 해로운 결과가 예상된다면 연 구를 중단해야 함 기출 플러스 과학자의 내적 책임과 외적 책임 [ 2019학년도 대수능 ] 갑: 과학은 가치 중립적이지 않습니다. 과학자는 연구 주제를 설정할 때 주관적 가치를 개입시키게 됩니다. 또한 연구 과정에서 과학자는 연구 윤리를 준수해야 합니다. 을: 동의합니다. 또한 과학자는 연구 과정에서의 내적 책임뿐만 아니라 자신의 연구 결과가 미칠 사회적 영향 을 인식하여 연구 및 개발과 그 활용에 관한 사회적 책임까지 다해야 합니다. 갑: 아닙니다. 과학자에게 그러한 책임까지 돌리면 과학의 발전이 지체됩니다. 연구 결과가 활용되어 사회에 부정적 결과를 초래해도 그것은 연구 결과를 활용한 사람들의 책임일 뿐입니다. 을: 과학의 발전이 지체될 수 있지만 과학자에게 사회적 책임을 부과하는 것은 정당합니다. 과학의 발전에서 더 중요한 것은 시간적 속도가 아니라 윤리적 방향입니다. 갑은 과학자가 연구 과정에서 연구 윤리만 준수하면 되고, 자신의 연구 결과의 활용에 대한 책임 까지 질 필요는 없다고 본다. 반면에 을은 과학자가 연구 과정에서의 내적 책임뿐만 아니라 자신 의 연구 결과의 활용에 관한 사회적 책임까지 져야 한다고 주장한다. 갑은 과학자의 내적 책임만 을 주장하고 있는 반면, 을은 과학자가 내적 책임뿐만 아니라 외적 책임, 즉 사회적 책임까지 다 해야 한다고 주장한다. EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅳ. 과학과 윤리 2. 요나스의 책임 윤리 ⑴ 책임 윤리의 필요성 제시 ① 책임의 범위를 현세대로 한정하는 전통적 윤리관으로는 과학 기술 시대에 발생할 수 있는 문 제를 해결하는 데 한계가 있다고 봄 ② ‘행해진 것에 대한 사후 책임 부과’를 특징으로 하는 전통적 윤리학의 책임 개념과는 다른 ‘행위되어야 할 것에 대한 책임’을 제시함 ③ 인간만이 책임질 수 있는 유일한 존재이며, 책임질 수 있는 능력은 책임을 이행해야 한다는 당위(當爲)로 이어진다고 봄 ⑵ 인류 존속에 관한 현세대의 책임 강조 ① 인류가 존재해야 한다는 당위적 요청을 근거로 인류 존속에 관한 현세대의 책임을 강조함 ② 칸트의 정언 명령을 변형하여 “너의 행위의 결과가 미래에 지구상에서 인간이 살아갈 수 있 는 가능성을 파괴하지 않도록 행위 하라.”라는 새로운 생태학적 정언 명령을 제시함 ③ 우리의 책임은 일차적으로는 미래 세대의 존재를 보장하는 것이며, 이차적으로는 그들의 삶 의 질을 배려하는 것이라고 봄 ④ 인류 존속을 위해 현세대의 잘못으로 미래 세대가 생존할 수 없을지도 모른다는 사실에 대한 두려움을 갖고 겸손한 태도를 지니며, 검소한 생활과 절제하는 소비 습관을 길러야 한다고 봄 자료 플러스 정언 명령 칸트 윤리학에서 행위의 목적 이나 결과와 관계없이 그 자체 가 선이기 때문에 무조건 지켜 야 하는 도덕적 명령 요나스의 책임 윤리 전통 윤리학의 모든 도덕적 명령과 격률은, 그것이 내용적으로 아무리 상이하다고 할지라도, 행위의 직접적 인 영역에 제한되어 있다는 점을 보여 주고 있다. “너의 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라.”, “다른 사람이 너 개념 체크 에게 행하기를 원하는 바를 그에게 행하라.” ⋯(중략)⋯ “너의 이웃 사람을 언제든지 수단으로 대해서는 안 ❶ 요나스는 책임의 범위를 현세대로 한정하는 전통적 윤리관으로는 현대 과학 기술로 인한 문제를 해결 하는 데 한계가 있다고 보 고, 자연과 ( )을/를 포함하는 새로운 책임 윤 리를 제시하였다. 되며, 항상 목적 그 자체로서 대하라.” 등등. 이 모든 격률에서 행위자와 그의 행위의 대상이 되는 타인은 현 실의 공통적인 참여자라는 사실에 주의를 기울이게 된다. ⋯(중략)⋯ 인간 행위의 새로운 유형에 적합하고 새 로운 유형의 행위 주체를 지향하는 명법은 대충 다음과 같을 수 있다. “너의 행위의 효과가 지상에서의 진정 한 인간적 삶의 지속과 조화될 수 있도록 행위 하라.” 부정적 형태로 표현하면 다음과 같다. “너의 행위의 효 과가 인간 생명의 미래의 가능성에 대해 파괴적이지 않도록 행위 하라.” - 요나스, “책임의 원칙: 기술 시대의 생태학적 윤리” - 요나스는 기존의 전통적인 윤리적 세계가 동시대인들로 구성되어 있으며, 이 세계의 미래에 대한 전망은 예견될 수 있는 삶의 기간으로 제한되어 있다고 지적하였다. 그는 현대 과학 기술이 산출 한 행위들의 규모가 너무나 새롭고 이로 인하여 새로운 윤리 문제들이 발생하고 있기 때문에 기 존의 전통 윤리로는 이러한 부분을 해결할 수 없다고 보고, 자연과 미래 세대를 포함하는 새로운 책임 윤리의 필요성을 제기하였다. 3. 사회 제도적 차원의 노력과 시민의 노력 ⑴ 사회 제도적 차원의 노력: 과학 기술의 연구 개발 과정과 결과를 평가·감시·통제할 수 있는 기관 또는 국가의 각종 윤리 위원회 활동을 강화하고 기술 영향 평가 제도를 시행해야 함 ⑵ 시민의 노력: 시민은 과학 기술의 연구·개발 과정에 민주적으로 참여하여 과학 기술이 인권 과 생명을 존중하고 환경친화적인 방향으로 발전할 수 있도록 노력해야 함 ❷ 요나스는 인간만이 책임질 수 있는 유일한 존재이며, 책임질 수 있는 능력은 책 임을 이행해야 한다는 ( )(으)로 이어진다고 보았다. ❸ 요나스는 ( )의 정언 명령을 변형하여 “너의 행 위의 결과가 미래에 지구 상에서 인간이 살아갈 수 있는 가능성을 파괴하지 않도록 행위 하라.”라고 주 장하였다. 정답 ❶ 미래 세대 ❷ 당위 ❸ 칸트 09. 과학 기술과 윤리 105 [ 22015-0131 ] 01 ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은? 오늘날 인류 공동 번영을 위해 과학에 대한 대중의 자율적 참여를 촉진하는 시민 과학 활동이 활발해지고 있다. 지역 주민과 함께 기술을 이용해 지역 문제를 해결하는 개방형 실험실인 리빙랩(Living Lab), 시민들이 디지털 기기를 이 용해 발명에 참여하는 팹랩(Fab Lab)과 같은 사례들이 이 에 해당한다. 이처럼 시민 과학은 전문가와 대중이 함께 참 여해 집단 지성을 통해 과학적 성과를 이루고자 함으로써, 과학과 관련해 의사 결정은 물론 지식 생산의 질을 높이고 자 한다. 따라서 시민 과학은 ㉠ ① 과학 활동에서 시민 참여를 규제할 것을 강조한다. ② 과학을 통해 민주주의를 구현하는 수단이 될 수 있다. ③ 현장 연구가 아닌 과학 정책 결정에만 적용되어야 한다. [ 22015-0133 ] 03 그림의 강연자가 지지할 견해만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 과학 기술과 관련된 의사 결정이 합리적으로 이루어 지려면 과학자는 ‘전문가적 증인’으로서 역할을 해야 합니다. 알려진 사실은 무엇이고 알려지지 않은 사실 은 무엇인지, 알려진 사실에 따르는 불확실성과 이를 해소하기 위해 어떤 연구가 필요한지 등에 대해 대중 에게 믿을 수 있는 정보를 주어야 합니다. 또한 이를 근거로 이해 당사자들은 ‘충분한 정보에 의한 동의’를 할 수 있어야 합니다. 바람직한 결정은 기술적 요인에 의해서만 내려질 수 없으며, 모두의 이익을 도모하는 공공선은 결과뿐 아니라 연구 과정에서도 구현되어야 합니다. 따라서 대중에게 충분한 정보를 제공하고 동 의할 기회를 부여해야 하며, 이런 과정이 결여된 의사 결정에 대해 과학자는 거부권을 행사해야 합니다. ④ 과학 관련 의사 결정에서 과학자의 독점권 보장을 중시 한다. ⑤ 과학 지식의 질적 향상을 위해 과학자의 참여를 배제하고 자 한다. [ 22015-0132 ] 02 ㄱ. 과학자는 자신이 알고 있는 지식을 공공선의 실현을 위 해 사용해야 한다. ㄴ. 과학 기술의 긍정적 측면만을 부각하여 대중의 동의를 이끌어 내야 한다. ㄷ. 과학자는 의사 결정의 민주성 실현을 위해 스스로 전문 성을 발휘해야 한다. ㄹ. 과학자는 이해관계자이므로 대중을 위한 정보 제공자 가 되어서는 안 된다. 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은? 우리는 다시 공포와 전율을 배우지 않으면 안 된다. 두려움 의 느낌을 기르는 것이야말로 우리의 윤리적 의무이다. 현 대 기술의 무분별한 사용을 감안할 때 미래 인류가 맞이하 게 될 가능한 위험 앞에서 두려움을 가지고 한발 물러서야 하며, 인류의 미래를 내다보았다면 가지게 될 두려움으로 부터 겸손함을 지녀야 한다. 또한 지구 전체의 운영과 보존 이라는 관점에서 새로운 소비 습관으로서 검소함을 부르짖 어야 하며, 현대 기술의 능력 내지 권력에 대한 맹신을 지 양하고 한계를 지키려는 절제를 실현해야 한다. ① 미래에 대한 지식은 책임 윤리의 토대가 될 수 있다. ② 기술이 인간에게 끼친 손해는 기술의 진보를 통해 보상받 아야 한다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ [ 22015-0134 ] 04 ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은? 나는 과학자들이 사회적으로 가치 있는 연구를 해야 하며, 공공적 토론에 참여해 전문가로서 역할을 다하고, 합리적 과학 정책의 수립을 도와 불량 과학(Junk Science)을 제거 할 의무가 있다고 본다. 그런데 어떤 학자들은 과학자는 지 식 그 자체만을 추구하면 되므로 과학 연구에서 인간의 감 정이 차지할 자리는 없으며, 연구의 사회적 결과를 다루는 것은 정치인이나 시민의 몫이라고 본다. 나는 이들이 ‘ ㉠ ’(라)는 점을 간과한다고 본다. ③ 미래 세대가 겪게 될 삶의 위기에 대한 두려움은 현세대 의 책임감을 약화시킨다. ④ 검소함은 개인의 생활 태도에 불과하므로 전 지구적 문제 해결에 기여하지 못한다. ⑤ 기술이 가져올 결과에 대한 공포보다 기술로 인한 삶의 긍정적 변화에 주목해야 한다. 106 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅳ. 과학과 윤리 ① 과학은 합리적이고 객관적인 지식의 체계이다. ② 과학자는 과학 자체를 위한 과학을 추구해야 한다. ③ 과학자는 단지 기술적 작업을 하는 사람일 뿐이다. ④ 과학자는 인류 이익에 기여할 수 있는 연구를 해야 한다. ⑤ 과학의 옳지 않은 활용에 대해 과학자를 비난하면 안 된다. 정답과 해설 30쪽 [ 22015-0135 ] 05 [ 22015-0137 ] 다음 글의 입장에서 부정의 대답을 할 질문으로 가장 적절 한 것은? 07 갑은 부정, 을은 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은? 인류의 삶의 질을 높이고 생태계를 건강하게 유지하기 위 해 ‘인간의 얼굴을 가진 기술’이 요청된다. 대량 생산, 대량 소비와 관련된 비인간적인 거대한 기술을 지양하고 인간적 가치와 환경친화적 가치를 함께 유지할 수 있는 기술이 필 요한 것이다. 이를 위해 기술을 활용한 생산 과정에 지역 자원을 이용하고 지역 사람들을 참여시키며, 친환경적 방 식으로 에너지 고효율을 달성하고 누구나 쓸 수 있게 기술 을 공개하여 지속 가능한 기술을 실현해야 할 것이다. ① 기술은 인간 사회에 부정적 결과만을 초래하는가? ② 자원 낭비를 막는 효율적 기술을 개발해야 하는가? ③ 누구나 접근할 수 있도록 기술을 공유해야 하는가? ④ 지역 주민 누구나 직접 생산에 참여할 수 있어야 하는가? ⑤ 기술이 사용되는 지역에 기반한 생산을 추구해야 하는가? 갑: 현대 과학 기술의 발달로 우리 삶에 로봇이 깊숙이 들 어와 있으며 인간처럼 윤리적 행위도 할 수 있습니다. 을: 그렇습니다. 알고리즘에 따라 로봇에게 윤리적 행위를 하도록 프로그래밍 할 수는 있지만, 로봇은 이에 따를 뿐이므로 윤리 행위자라고 볼 수 없습니다. 갑: 아닙니다. 로봇이 비도덕적 행위를 하지 않도록 도덕 행위를 시뮬레이션으로 구현하도록 함으로써 로봇 스 스로가 판단하여 윤리적 행위를 할 수 있습니다. 을: 그렇지 않습니다. 로봇은 기능적으로 윤리적 행위를 반 복할 뿐이며, 윤리 행위자는 자유 의지가 전제될 때 성 립 가능합니다. ① 로봇이 윤리적 행위를 하는 것은 가능한가? ② 자유 의지가 없더라도 윤리 행위자가 될 수 있는가? ③ 로봇을 인간처럼 자유 의지를 지닌 존재로 보아야 하는가? ④ 로봇의 윤리 행위자 여부는 행위 결과로 판단해야 하는가? ⑤ 로봇의 윤리적 행위를 자율성이 결여된 행위로 보아야 하 는가? [ 22015-0136 ] 06 [ 22015-0138 ] 갑, 을의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 갑: 과학자들은 과학 지식 탐구에서 과학 지식을 얻어 내는 ‘발견의 맥락’에 주목해야 한다. 여기에는 과학자의 개인 적 요소는 물론이고 사회적, 문화적 요소도 개입되므로 과학 지식은 구성의 영역과 관련된다고 할 수 있다. 을: 과학자들은 과학 지식 탐구에서 과학 지식의 진위 여부 를 가늠하는 ‘정당화의 맥락’에 주목해야 한다. 이는 탐 구를 통해 발견된 새로운 지식의 옳고 그름을 판단하는 것으로, 철저히 이성적이고 합리적인 토대 위에서 진행 되어야 한다. ㄱ. 갑: 발견의 맥락은 새로운 지식을 구성하는 것이다. ㄴ. 갑: 새로운 지식의 발견은 개인의 경험에서 비롯될 수 있다. ㄷ. 을: 정당화의 맥락은 논리적 추론을 통해 새로운 지식 을 평가하는 것이다. ㄹ. 갑, 을: 과학 지식은 과학자들의 탐구의 산물로 가치 중 립성을 지닌다. ① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ 08 다음을 주장한 사상가의 입장에 부합하는 진술에만 모두 ‘V’를 표시한 학생은? 기술은 그저 하나의 수단만은 아니며, 탈은폐의 한 방식이 다. 기술을 목적을 위한 수단의 하나로 여기는 기술에 관한 도구적 규정은 틀린 것은 아니지만 기술의 본질을 올바로 밝혀 주지 못한다. 우리가 이 점에 유의한다면 기술의 본질 에 대한 완전히 다른 영역이 우리에게 열린다. 탈은폐의 영 역, 즉 진리의 영역이 그것이다. 탈은폐란 밖으로 끌어내어 ‘앞에 놓음’을 뜻하며, 기술이 사물을 탈은폐시킴으로써 사 물들의 존재를 규정하는 것이다. 진술 학생 갑 을 기술은 사물의 존재를 밖으로 드러나게 한다. V V 기술의 수단적 가치를 우선할 때 기술의 본질이 규명된다. 기술은 사물을 탈은폐시키는 가치 중립적 도구에 불과하다. V ②을 ③병 V V V ④정 정 무 V V 기술의 본질이 반영되지 못한 피상적 의 미 규정을 지양해야 한다. ①갑 병 V V V V ⑤무 09. 과학 기술과 윤리 107 [ 22015-0139 ] 1 (가)의 입장에서 A에 들어갈 적절한 내용만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? (가) 지금까지 우리는 과학의 실행, 결과 생산 등에 초점을 맞춘 반면 과학 기술의 비실행, 비생산에는 관 심을 기울이지 않았다. 과학이 사회와 동떨어진 천상의 진리가 아니라 이해관계가 뒤얽힌 인간 활동 의 산물임을 이해한다면 이제는 ‘수행되지 않은 과학’에 주목해야 한다. 즉 그동안 과학 연구에서 외 면당하거나 배제되었지만 시민 사회에서 더 활발하게 연구될 가치가 있다고 여겨지는 영역이 있음 을 인정하고, 이에 대한 연구를 지속해야 한다. 비록 이러한 연구들이 한 사회 내의 주류와 다른 목소 리를 낼 가능성이 높지만 이를 통해 과학 지식 생산에서 불균형을 막고 정치, 경제, 문화적 영역에서 소수의 목소리도 과학 연구에 반영되어 ‘체계적인 지식 비생산’이나 ‘강요된 무지’의 문제가 해결될 수 있을 것이다. 올바른 과학 연구를 위해 과학자가 지녀야 할 자세는 무엇일까요? (나) A ㄱ. 과학 연구의 우선순위 설정에서 이해관계로 인한 왜곡을 경계해야 합니다. ㄴ. 더 높은 이윤을 창출할 수 있는 영역으로 과학 연구의 주제를 전환해야 합니다. ㄷ. 수행되지 않은 과학이 수행될 수 있도록 소외된 분야의 연구에 관심을 가져야 합니다. ㄹ. 특정 과학 영역에 대한 대중의 무지는 우연이 아닌 의도된 결과일 수 있음을 깨달아야 합 니다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄴ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ [ 22015-0140 ] 2 갑의 입장에 비해 을의 입장이 갖는 상대적 특징을 그림의 ㉠~㉤ 중에서 고른 것은? 갑: 과학자는 ‘과학 자체를 위한 과학’을 추구해야 한다. 과학자에게는 과학 연구와 관련하여 외부로부터 간섭받지 않을 연구의 자유가 보장되어야 하며, 과학의 사회적 영향에 대한 책 임은 정치가, 미디어, 일반인의 몫이 되어야 한다. 과학의 목적은 자연법칙을 이해하는 것 이므로 과학자는 이해관계를 초월하여 오류 없는 타당한 연구를 진행하고 연구 결과를 개 방적으로 공유하는 것만으로 과학자의 본질을 실현할 수 있다. 을: 과학자는 ‘인류의 이익을 위한 과학’을 추구해야 한다. 과학의 중요한 목적은 지식의 영역 을 확장하는 것이지만, 지식의 추구는 정신의 즐거움이나 만족을 위해서가 아니라 인간 삶 의 이익과 유용을 위해 이루어져야 한다. 과학자는 공동체 속의 과학자로서 지식을 오용 (誤用)함이 없이 모든 이들에게 자연과 사회에 대한 더 나은 이해와 삶의 질을 제공하는 데 기여하도록 해야 한다. 높음 ㉠㉡ 높음 ㉣㉤ 낮음 ①㉠ 108 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅳ. 과학과 윤리 : : : : : : ㉢ 과학의 부정적 영향에 대해 과학자들을 비판하면 안 됨을 강조하는 정도 인간 생활의 향상을 위한 과학자들의 책임 있는 태도를 중시하는 정도 과학자들이 공동체의 요구를 과학 연구에 반영할 필요가 없음을 인정하는 정도 높음 ②㉡ ③㉢ ④㉣ ⑤㉤ 정답과 해설 32쪽 [ 22015-0141 ] 3 (가)의 갑, 을, 병의 입장에서 서로에게 제기할 수 있는 비판을 (나) 그림으로 표현할 때, A~F에 해당 하는 내용으로 가장 적절한 것은? (가) 갑: 기술은 ‘해방자로서의 기술’로 자리매김될 수 있다. 기술은 인간을 기아와 질병에서 해방시키고 생활 수준을 향상시켰으며, 삶에서 선택의 범위를 확대하고 더 많은 여가를 보장하며 소통을 원 활히 하는 데 기여하여 긍정적 사회 변화의 동력으로 작용하기 때문이다. 을: 기술은 ‘위협으로서의 기술’로 자리매김될 수 있다. 기술은 현대 대중 사회에서 개성을 무시하고 획일성을 초래하였으며, 효율성 증진을 위해 인간을 소외시킴으로써 기술이 발달할수록 참된 인 간의 삶에 대한 전면적 위협 또한 증가하고 있기 때문이다. 병: 기술은 ‘힘의 도구로서의 기술’로 자리매김될 수 있다. 기술은 본질적으로 선이나 악이 아니므로 그 활용은 사회적 맥락에 의존할 수밖에 없으며, 기술은 인간 의지에 따라 선 또는 악을 위해 사 용될 수 있기 때문이다. 범례 갑 : 비판의 방향 : 비판의 내용 (나) 예시 갑 을 병 을 는 갑이 을에게 제기할 수 있는 비판임 ① A: 기술로 인한 삶의 변화의 근본 원인이 기술 자체로부터 비롯된 것이 아님을 간과한다. ② A, C: 기술의 계속적인 발전이 인간의 삶의 질을 지금보다 하락시킬 수 있음을 간과한다. ③ B, D: 기술이 어떤 목적으로 사용되느냐에 따라 활용 결과가 달라질 수 있음을 간과한다. ④ E: 기술 그 자체가 사회 변화를 이끄는 독립 변인으로 작용할 수 없음을 간과한다. ⑤ F: 기술은 가치 중립적이므로 인간에 의해 선택될 수 있고 활용될 수 있음을 간과한다. [ 22015-0142 ] 4 (가)의 갑, 을의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 질문으로 적절하지 않은 것은? (가) 갑: 과학 지식은 과학자가 자기 완결적으로 생산하는 공식지(公式知)이다. 과학 지식은 보통 사람들 이 이해하기 어려우므로 대중화를 통해 과학 지식이 부족한 사람들에게 전파되어야 하며, 과학자 에게는 이를 설명할 책임이 있다. 을: 대중은 과학자에 비해 인지적으로 부족한 존재가 아니다. 오히려 보통 사람들이 경험을 통해 일 상에서 축적한 민간지(民間知)가 과학적 공식지를 재평가하는 기준이 될 수 있어야 하며, 과학자 는 민간지의 효용성을 고려해 이를 공식지에 반영하여 부족함을 채우고 대중에게 알려야 할 책 임이 있다. 범례 갑, 을의 입장을 탐구한다. : 출발 조건 : 판단 내용 : 판단 방향 아니요 (나) : 갑, 을의 입장 예 예 갑의 입장 예 을의 입장 ① A: 과학자는 자신의 연구 성과에 대해 대중과 소통할 책임이 있는가? ② B: 과학 지식은 과학자가 생산한 합리적이고 논리적인 지식인가? ③ B: 과학에 대한 대중의 몰이해를 해결하는 데 과학자의 역할이 필요한가? ④ C: 대중은 삶의 맥락 속에서 지식을 탐구할 수 있는 존재인가? ⑤ C: 대중의 경험에서 비롯된 지식이 과학 지식을 완전하게 하는 데 기여할 수 있는가? 09. 과학 기술과 윤리 109 [ 22015-0143 ] 5 (가)를 주장한 사상가의 입장에서 A에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은? (가) 현대 기술 사회에서 모든 존재자는 자신의 모습을 잃고 단지 어떤 쓸모를 위한 것으로 환원되어 버 리고 만다. 이 속에서 인간은 존재하는 모든 것을 자신을 위한 부품으로 만드는 것처럼 보인다. 가구 를 위해 나무를, 전기 사용을 위해 석탄과 석유를 요청하는 것은 인간이다. 그러나 인간 역시 현대 기 술의 탈은폐 활동에 의해 부품으로 드러나는 동시에 자신 또한 그 활동에 참여하여 다른 존재자들을 부품으로 탈은폐하도록 요청함으로써, 부품의 요청자인 동시에 부품이 되어 버리고 만다. 본래 기술 의 본질은 은폐되어 존재하는 것을 탈은폐의 길로 이끄는 것인데, 오히려 현대 기술은 기술을 통해 참된 것이 드러날 수 있는 가능성을 사라져 버리게 할 위험성을 가지고 있다. (나) 현대 기술 사회에서 기술의 본질에 대한 성찰이 필요한 이유는 무엇일까요? A ① 기술은 사물을 인간이 원하는 모습대로 만들어 주는 단순한 도구일 뿐이기 때문입니다. ② 기술을 가치 중립적인 것으로만 간주할 때 인간이 기술에 종속당할 수 있기 때문입니다. ③ 기술은 인간의 진보를 이끄는 동력이므로 기술에 순응하는 삶을 살아야 하기 때문입니다. ④ 기술은 번영을 위한 수단일 뿐이며 인간이 기술의 방향을 결정하는 주체이기 때문입니다. ⑤ 기술은 사실의 영역에 속하므로 기술 그 자체는 인간의 삶을 변화시킬 수 없기 때문입니다. [ 22015-0144 ] 6 (가), (나)의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? (가) 과학 기술자의 사회적 책임이 강조되는 이유는 과학 기술자가 과학 기술에 대한 문제에 특별한 근접성을 가지고 있기 때문이다. 과학 기술자는 일반 대중과 달리 과학 기술에 대 한 전문 지식을 보유하고 있거나 쉽게 확보할 수 있으므로 이를 바람직한 방향으로 활용 해야 한다. 또한 과학 기술이 가지는 현재적·잠재적 위험을 발견하고 평가하는 데 가장 먼저 참여할 수 있으며, 현재의 과학 기술 문제에 대한 대안을 탐구할 능력을 지녔으므로 전문가로서 이에 상응하는 책임을 다해야 한다. (나) 과학 기술자의 사회적 책임이 강조되는 이유는 과학 기술자가 제공하는 서비스가 의학이 나 법률에 비해 공공성이 크기 때문이다. 의학과 법률이 개별 고객의 필요에 맞춰 제공되 는 것이라면 과학 기술은 개별 고객뿐 아니라 일반 대중에게 광범위하게 영향을 미치게 된다. 또한 과학 기술 연구는 많은 경우 국민의 세금에 의존해 추진되므로 국민의 동의를 기반으로 이루어지는 셈이다. 따라서 과학 기술 연구에서 공공성이 강화되어야 하며 과학 기술자에게는 이를 실현할 책임이 있다. ㄱ. (가): 과학 기술의 선용(善用)을 위해 기술 활용에 대한 과학 기술자의 영향력을 배제해야 한다. ㄴ. (가): 과학 기술자는 전문성을 지닌 소수이므로 다수의 일반인보다 높은 수준의 책임 의식 이 요구된다. ㄷ. (나): 과학 기술자는 연구 활동의 기반이 되는 공공 자금의 제공자인 국민에 대한 책임 의 식을 지녀야 한다. ㄹ. (가), (나): 과학 기술에 대한 사회적 요구가 있을 경우 과학 기술자는 이에 성실하게 응할 의무가 있다. ① ㄱ, ㄷ 110 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅳ. 과학과 윤리 ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ 정답과 해설 32쪽 [ 22015-0145 ] 7 (가)를 주장한 사상가의 입장에서 (나)의 입장에 대해 제기할 수 있는 비판으로 가장 적절한 것은? (가) 희망은 미래에 무엇이 위기에 처할 것이고 무엇을 보호해야 할 것인가를 말해 주지 않는 다. 미래에 대한 전망은 기술의 진보를 통해 인간의 본질이 완전히 실현될 것이라는 희망 을 단호히 거부하고 기술이 인간에게 종말을 가져올 수 있다는 공포에 기반해야 한다. 우 리가 뜻하는 공포는 행위를 못하게 막는 공포가 아니라 행위를 하도록 북돋우는 공포이 며, 이것이 바로 책임의 본질적 속성이다. (나) 원인을 알지 못하면 그 작용과 결과를 제대로 알 수 없기 때문에 인간이 무엇을 안다는 것 과 무엇을 할 수 있다는 것은 동일한 의미를 지닌다. 인간이 자연에 복종할 수 있을 때, 비 로소 인간은 자연을 지배할 수 있으며 지금보다 훨씬 더 개선된 낙원(樂園)을 건설할 수 있다. ① 기술의 진보만이 인류에게 행복과 발전을 가져올 수 있음을 간과한다. ② 자연을 가공하고 변형하는 것이 인간의 본질을 실현하는 지름길임을 간과한다. ③ 기술은 인간이 자연에 행하는 권력으로서 윤리학적 사고의 대상이 아님을 간과한다. ④ 기술 발달로 인한 자연의 한계는 이의 해결을 위한 기술로만 극복될 수 있음을 간과한다. ⑤ 자연을 책임의 대상으로 간주하지 않는다면 유토피아의 추구가 재앙이 될 수 있음을 간과 한다. [ 22015-0146 ] 8 (가)의 갑, 을의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때, A~C에 해당하는 진술로 가장 적절한 것은? (가) 갑: 인공 지능에 윤리적 규범을 프로그래밍 하여 윤리적 인공 지능을 실현하기 위해 먼저 최상위의 도덕 법칙을 이해하고 이를 문제 상황에 적용하여 의사 결정을 하도록 설계해야 한다. 즉 의무론 이나 공리주의와 같은 보편적 윤리 이론을 택한 다음, 그 이론을 현실의 도덕 문제에 구현할 수 있는 알고리즘을 구성하여 실제로 컴퓨터 시스템에서 실현되도록 해야 한다. 을: 인공 지능에 윤리적 규범을 프로그래밍 하여 윤리적 인공 지능을 실현하기 위해 인간이 윤리성을 배우는 과정을 인공 지능에 적용하여 이를 모방하도록 설계해야 한다. 즉 인공 지능도 인간처럼 경험과 학습을 통해 윤리를 배우고 도덕적으로 칭찬받는 사람을 모방함으로써 점차 도덕적으로 더 바람직한 행동을 할 수 있도록 해야 한다. 갑 (나) 을 범례 갑만의 입장 갑, 을의 공통 입장 을만의 입장 ① A: 윤리적 인공 지능의 실현을 위해 윤리적 규범에 대한 프로그래밍이 필요하다. ② A: 인공 지능이 개별 문제에 대한 도덕 판단을 경험한 후 도덕 법칙을 도출하도록 해야 한다. ③ B: 인공 지능이 윤리성을 배우는 과정은 인간이 윤리성을 배우는 과정과 다르게 설계되어 야 한다. ④ B: 인공 지능 시스템에 윤리 이론을 미리 프로그래밍 하지 말고 인공 지능 스스로 탐구하 도록 해야 한다. ⑤ C: 인공 지능은 윤리적 행동을 모방함으로써 서서히 윤리성을 갖추어 가는 진화 가능한 존 재여야 한다. 09. 과학 기술과 윤리 111 10 정보 기술 발달과 정보 윤리 1. 정보 기술의 발달과 사회의 변화 ⑴ 정보 기술의 발달에 따른 긍정적 변화 ① 삶의 편리성 증대: 일상적인 업무를 스마트폰이나 컴퓨터를 통해 쉽고 빠르게 처리할 수 있음 ② 수평적·다원적 사회로의 변화: 정보 기술의 발달로 쌍방향 의사소통이 가능해져 수평적이고 다원적인 사회로 변화되고, 사이버 공간의 등장으로 누구나 자신의 의견을 자유롭게 표현할 수 있게 되어 정치 참여 기회가 확대됨 ③ 전문적 지식의 습득 기회 확대: 전문적 지식이나 정보를 인터넷 검색이나 블로그 등을 통해 얻을 수 있는 기회가 확대됨 ④ 다양한 문화에 대한 이해의 폭 확대: 전 세계의 예술이나 풍습 등과 관련된 정보를 인터넷을 통해 접해 봄으로써 다양한 문화를 경험하고 이해할 수 있음 정보 자기 결정권 자신의 개인 정보를 누구에게 어떤 범위까지 얼마 동안 어떤 형식으로 공개할 것인지 등에 관해 정보의 주인인 개인이 알 고 정당한 처리를 요구할 수 있 는 권리 ⑵ 정보 기술의 발달에 따른 부정적 변화 ① 감시와 통제의 가능성 증가: 정보 기술을 활용하여 구성원들을 감시하고 통제할 가능성이 높 아짐 ② 기술에 대한 의존성 증가: 정보 기술이 주는 편리함에 빠져 비판적 성찰 없이 맹목적으로 기 술을 수용하는 경우가 증가함 ③ 다양한 윤리적 문제 발생: 불법 복제, 표절, 사이버 폭력 등 다양한 사이버 범죄가 발생할 가 능성이 높아짐 2. 정보 기술의 발달에 따른 윤리적 문제 개념 체크 ❶ 정보 사회에서는 정보 기술 의 발달로 ( ) 의사소 통이 가능해짐으로써 수평 적이고 다원적인 사회로 변 화하게 되었다. ❷ 정보 자기 결정권이란 자신 의( )을/를 누구에게 어떤 범위까지 얼마 동안 어 떤 형식으로 공개할 것인지 등에 대해 개인이 알고 이에 대한 처리를 요구할 수 있는 권리이다. ❸ 국가 권력에 의해 개인 정보 가 악용되어 개인이 통제당 할 경우 개인의 자유가 침해 되고 ( )이/가 퇴보할 수 있다. 개념 플러스 잊힐 권리 잊힐 권리란 개인 정보를 비롯하여 자신이 공개되기를 원하지 않는 민감한 정보가 포털 사이트 등을 통해 많은 사람에게 드러나지 않도록 정보를 통제할 수 있는 권리를 말한다. 동호회나 소셜 네트워크 서비스 공 간 등에서 과거 자신이 했던 발언에 대해 후회하더라도 글을 지우거나 검색되지 않게 하는 것이 쉽지 않 다는 문제의식에서 출발한 개념이지만, 점차 인권을 보장하기 위한 조치의 하나로 인식되고 있다. 우리나 라에서는 ‘정보 통신망 이용 촉진 및 정보 보호 등에 관한 법률’을 통해 잊힐 권리를 보장하고 있다. 개인 정답 ❶ 쌍방향 이 자신의 정보 삭제를 요청하면 검색 서비스 사업자는 해당 정보에 대한 삭제 혹은 접근을 일시적으로 ❷ 개인 정보 ❸ 민주주의 112 ⑴ 사생활 침해 문제 ① 컴퓨터와 정보 기술의 발전으로 개인 정보가 쉽게 노출되고 도용되는 문제가 발생함 ② 사생활 침해 문제는 자신의 의사와 무관하게 여러 가지 개인 정보가 다른 사람에게 노출되거 나 악용되는 것을 말함 ③ 국가 권력에 의해 개인 정보가 악용되어 개인이 통제·억압당할 경우 개인의 자유가 침해당 하고 민주주의가 퇴보하는 등 심각한 문제가 발생할 수 있음 ④ 정보의 유통 과정 전체에서 개인이 자신의 정보를 결정하고 통제하는 권한을 가져야 한다는 정보 자기 결정권을 강조하는 방향으로 논의가 전개되면서 ‘잊힐 권리’가 강조되고 있음 차단하는 임시 조치를 취해야 한다는 내용이다. EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅳ. 과학과 윤리 기출 플러스 잊힐 권리와 알 권리의 입장 비교 [ 2017학년도 대수능 6월 모의평가 ] 갑: 장발장은 전과자 신분을 숨기고 시장이 되었어. 하지만 정보 사회에서는 사람들이 잊거나 지우고 싶은 정 보가 인터넷에 남아 있어서 타인이 볼 수 있지. 따라서 자신이 원하지 않는 정보를 삭제할 수 있는 ‘잊힐 권리’를 보장해야 해. 을: 장발장이 아무리 시민을 위해 봉사했다 하더라도 그를 시장으로 뽑을 때 사람들이 그의 과거를 알아야만 했다고 봐. 정보 사회에서는 누구나 그러한 정보에 접근할 수 있어야 하지. 사람들이 알아야 할 정보라면 삭제를 금지해야 해. 갑은 공개되기를 원하지 않는 민감한 자기 정보가 다른 사람들에게 알려지지 않도록 자신이 정보 를 통제할 수 있는 ‘잊힐 권리’가 보장되어야 한다고 주장한다. 을은 정보 사회에서는 누구나 자 유롭게 정보에 접근할 수 있어야 하며, 사람들이 알아야 할 정보라면 삭제를 금지할 수 있는 ‘알 권리’가 보장되어야 한다고 주장한다. 즉 갑은 개인에게 자기 정보에 대한 삭제권이 있어야 한다 고 보며, 을은 사생활 보호가 공익을 위해 제한될 수 있어야 한다고 본다. ⑵ 저작권 문제 ① 저작권법에 의해 배타적으로 보호되는 저작물을 무단으로 이용하여 저작권자의 권리를 침해 하는 행위가 발생하고 있음 ② 저작권을 둘러싸고 지적 산물에 대한 창작자의 재산권과 인격권을 보호해야 한다는 입장과 사회적 산물인 정보에 대한 권리를 공유해야 한다는 입장이 대립하고 있음 저작권 보호를 주장하는 입장 •정보 생산에 필요한 시간과 노력, 비용에 대하여 정당한 대가를 지불해야 한다고 봄 •창작자의 노력에 대한 경제적 이익을 보장함으로써 창작 의욕을 높이고 더 많은 지적 산물을 생산할 수 있다고 봄 •창작자에게 정보에 대한 배타적 독점권을 부여하기 때문에 정보의 자유로운 교류를 방해할 수 있다는 비판을 받음 정보 공유를 주장하는 입장 •모든 저작물은 인류가 생산한 정보와 지식을 활용하여 구성된 공공재이며, 이러한 공공재는 공동체의 이익을 위해 사용되어야 한다고 봄 •저작물에 관한 과도한 권리 행사는 새로운 창작을 방해할 수 있으며, 정보 격차에 따른 불평 등을 발생시킨다고 봄 •창작자의 노력을 충분히 고려하지 못하고, 창작물의 질적 수준이 낮아질 수 있다는 비판을 받음 ⑶ 사이버 폭력 문제 ① 사이버 폭력의 의미: 사이버 공간에서 상대방이 원하지 않는 글이나 영상 등을 이용하여 정 신적·심리적 피해를 주는 행위 ② 사이버 폭력의 유형: 사이버 따돌림, 사이버 명예 훼손, 사이버 모욕, 사이버 스토킹, 사이버 성폭력 등 ③ 사이버 폭력의 특징 •시공간의 제약을 받지 않고 일상적으로 발생할 수 있음 •정보의 복제와 유포가 쉬워 광범위하고 빠르게 확산됨 •한번 유포된 정보를 수정하거나 회수하기 어려워 피해자는 지속적인 고통에 시달리게 됨 •사이버 폭력의 가해자들이 폭력의 심각성을 인식하지 못함: 가해자들이 피해자의 고통을 직 접 목격하기 어려우며, 사이버 폭력이 집단으로 이루어질 경우 가해자들이 자신의 잘못을 다 른 사람에게 전가하기 쉬움 저작권 지식 재산권 중에서 문학, 학술 또는 예술의 범위에 속하는 저 작물에 대하여 창작자가 가지 는 권리 정보 격차 교육, 소득 수준, 성별, 지역 등 의 차이로 정보에 대한 접근과 이용의 차이가 생기고, 그 결과 경제적·사회적 불균형이 발생 하는 현상 개념 체크 ❶ 잊힐 권리는 개인에게 자 기 정보에 대한 삭제권을 보장하고자 하는 것이며, ( )은/는 공익을 위 해 사생활 보호가 제한되 어야 한다고 보는 것이다. ❷ 지식 재산권 중에서 문학, 학술 또는 예술의 범위에 속하는 저작물에 대해 창 작자가 가지는 권리를 ( )(이)라고 한다. ❸ 정보 공유를 주장하는 입 장에서는 저작물에 대한 과도한 권리 행사가 정보 에 대한 접근과 이용의 차 이로 인한 ( )의 원인 이 될 수 있다고 본다. 정답 ❶ 알 권리 ❷ 저작권 ❸ 정보 격차 10. 정보 사회와 윤리 113 10 ⑷ ① ② ③ 표현의 자유 문제 표현의 자유는 자아실현의 토대가 되고 인간의 존엄성을 실현하는 데 바탕이 됨 표현의 자유는 현실 공간뿐만 아니라 사이버 공간에서도 기본적 권리로서 보장되어야 함 다른 사람의 인권을 침해하지 않고, 사회 질서를 어지럽히지 않는 범위 내에서 표현의 자유 를 허용해야 함 개념 플러스 표현의 자유와 개인의 인격권 보호 간의 갈등 표현의 자유는 민주주의를 실현하는 기초이며, 국민의 알 권리를 충족시키기 위해 보장되어야 한다. 그런 데 표현의 자유를 지나치게 강조할 경우 개인의 인격권이 침해되는 문제가 발생할 수 있다. 인격권은 권리 의 주체와 분리해 생각할 수 없는 인격적 이익을 내용으로 하는 권리로, 모든 자유권의 출발점이 된다. 반 대로 개인의 인격권을 지나치게 강조할 경우 국민의 알 권리를 충족시키지 못하고 공익상 필요한 경우에 도 정보에 접근할 수 없는 불합리한 결과가 발생할 수 있다. 피싱(phishing) 불특정 다수에게 메일을 발송 해 위장된 홈페이지로 접속하 게 한 뒤 인터넷 이용자들의 금 융 정보 등을 빼내는 것 파밍(pharming) 사용자가 자신의 웹 브라우저 에서 정확한 웹 페이지 주소를 입력해도 가짜 웹 페이지에 접 속하게 하여 개인 정보를 훔치 는것 개념 체크 ❶ 사이버 공간에서는 익명성 으로 나타나는 비윤리적인 행동을 삼가고 자신의 행동 에 대해 ( )을/를 지 는 자세가 필요하다. ❷ 사이버 공간에서는 다른 사람의 기본적 자유와 권 리를 침해하지 않고 정보 의 진실성과 공정성을 추 구함으로써 ( )을/를 실현해야 한다. ❸ 뉴 미디어는 대규모 집단 에 획일적 메시지를 전달 하는 방식에서 벗어나 특 정 대상과 특정 정보에 대 한 상호 교환이 가능하도 록 함으로써 ( )의 특 징을 지닌다. 3. 정보 사회에 필요한 정보 윤리 존중 사이버 공간에서는 타인의 인격과 사생활, 다른 사람의 지식 재산권을 존중해야 함 책임 사이버 공간에서 익명성으로 인해 나타나는 비윤리적인 행동을 삼가고, 정보가 자유롭게 제작, 유통되므로 자신의 행동이 가져올 결과를 신중히 생각하고 행동하는 책임 의식을 지녀야 함 정의 사이버 공간에서는 다른 사람의 기본적 자유와 권리를 침해하지 않고, 정보의 진실성과 공정성 을 추구하여 정의를 실현해야 함 해악 금지 사이버 폭력, 개인 정보 유출, 피싱과 파밍, 해킹과 바이러스 유포 등과 같은 행동으로 다른 사 람과 사회에 해악을 끼쳐서는 안 됨 정보 사회의 매체 윤리 1. 뉴 미디어 시대의 매체의 특징과 문제점 ⑴ 뉴 미디어의 특징 ① 매체와 뉴 미디어의 의미 매체 (media) 정보를 시공간적으로 이동시키는 수단으로, 신문이나 서적 등의 인쇄 매체와 텔레비전, 라디오 등의 방송 매체 등이 있음 뉴 미디어 (new media) 기존의 매체들이 제공하던 정보를 인터넷을 통해 가공, 전달, 소비하는 포괄적 융합 매체를 의 미함 ② 뉴 미디어의 특징 상호 작용화 송수신자 사이에 쌍방향 정보 교환을 가능하게 하여, 정보 생산자와 소비자가 비교적 수평적인 관계를 바탕으로 활발하게 상호 작용할 수 있음 비동시화 정보 교환에서 송수신자가 동시에 참여하지 않고도 수신자가 원하는 시간에 정보를 이용할 수 있게 함 탈대중화 대규모 집단에 획일적 메시지를 전달하는 방식에서 벗어나 특정 대상과 특정 정보를 상호 교환 할 수 있음 능동화 정보를 발견하는 동시에 취합ㆍ공개할 수 있고 다양한 의견을 반영하여 즉각적으로 정보를 수 집할 수 있어 이용자가 더욱 능동적으로 활동할 수 있음 종합화 아날로그 시대에 개별적으로 존재했던 매체들이 하나의 정보망으로 통합되어 멀티미디어화됨 정답 ❶ 책임 ❷ 정의 ❸ 탈대중화 114 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅳ. 과학과 윤리 ⑵ 뉴 미디어의 문제점 정보의 객관성 문제 •전문성이 검증되지 않은 뉴 미디어의 정보는 기존 매체 수준으로 신뢰하기 어려움 → 뉴 미디어의 정보가 객관성을 지니는지를 점검할 감시 장치가 기존 매체에 비해 부족함 •뉴 미디어가 전달하는 부정확한 정보가 빠른 확산력과 결합하면 심각한 사회 문제로 나타날 수 있음 책임의 분산으로 인한 문제 매체가 다양해지면서 특정 저작물을 여러 공간에 저장함으로써 정보가 분산되어 존재 하며, 그 결과 책임도 분산되어 윤리적 책임 의식이 약화될 수 있음 사적 정보 노출의 문제 매체가 발달하면서 정보를 교환하고 처리하는 과정에서 사적 정보가 노출될 수 있음 2. 뉴 미디어 시대의 매체 윤리 ⑴ 개인 정보의 신중한 처리 ① 뉴 미디어를 통한 개인 정보의 공개는 사람들의 알 권리를 충족시킬 수 있지만, 한편으로는 인격권의 침해로 이어질 수 있음 ② 시민의 알 권리를 충족하는 과정에서 개인의 명예나 사생활, 인격권을 침해하지 않도록 개인 정보를 신중하게 다루어야 함 ⑵ 표절 금지 ① 표절이란 다른 사람이 창작한 저작물의 일부 또는 전부를 허락 없이 도용하여 자신의 저작물 인 것처럼 사용하는 것을 말함 ② 표절 행위는 기사 작성자의 권리와 재산에 대한 침해인 동시에 뉴 미디어 언론에 대한 신뢰 를 무너뜨림 ⑶ 상호 간의 소통과 시민 의식 함양 ① 매체 이용자들은 올바른 정보를 바탕으로 대화하고 교류함으로써 공동으로 체험하고 협력할 수 있는 능력과 자세를 갖추어야 함 ② 매체 이용자들은 규범의 준수뿐만 아니라 사회 참여, 시민 의식 등을 포함한 윤리적 태도를 갖추어야 함 ⑷ 매체 이해력 습득 ① 매체 이해력이란 매체의 내용을 비판적으로 해석하면서 매체를 제대로 사용하고 바람직하게 표현하는 능력으로, 미디어 리터러시(media literacy)라고도 함 ② 뉴 미디어가 생산하는 정보 중에는 거짓 정보도 있는데, 이러한 거짓 정보를 무비판적으로 받아들이고 이를 뉴 미디어상에 유포하면 광범위한 피해가 발생할 수 있음 ③ 매체 이용자들은 매체가 제공하는 정보를 제대로 평가하기 위해 비판적 사고 능력을 길러야 하고, 자신의 목적에 맞게 기존의 정보를 새로운 정보로 조합하는 능력도 길러야 함 개념 플러스 미디어 리터러시 미디어 리터러시는 정보 사회에서 매체를 사용하고 이해하는 데 필요한 기본적인 읽기, 쓰기 능력을 말한 다. 포괄적으로는 다양한 형태의 커뮤니케이션에 접근하고 분석하며 평가하여 발산하는 능력을 의미한다. 디지털 시대에서 미디어 리터러시의 함양을 위해서는 정보의 가치를 제대로 평가하기 위한 비판적 사고 력이 특히 요구된다. 즉 다양한 형태의 미디어에서 제공하는 여러 가지 형태의 정보를 이해하고 활용하며 이를 새롭게 가공·편집하여 새로운 지식을 창출하는 능력과 지식을 공유하는 능력을 필요로 한다. 개념 체크 ❶ 뉴 미디어가 전달하는 검증 되지 않은 정보가 빠른 확산 력과 결합될 경우 정보의 ( )을/를 저하시키고 사회 문제를 일으킬 수 있다. ❷ 매체 이해력이란 매체의 내용을 비판적으로 해석하 면서 매체를 제대로 사용 하고 바람직하게 표현하는 능력으로 ( )(이)라고 도 한다. ❸ 매체 이해력의 향상을 위해 서는 정보를 제대로 평가하 기 위한 ( )와/과 함께 기존 정보를 새로운 정보로 조합하는 능력도 필요하다. 정답 ❶ 신뢰도 ❷ 미디어 리터러시 ❸ 비판적 사고 능력 10. 정보 사회와 윤리 115 [ 22015-0147 ] 01 ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은? 본래 지식과 정보는 인류의 사회적, 역사적 산물이 축적된 결과로서 비경합성과 비배제성을 지니므로 소유나 이용의 측면에서 그 누구도 소외되지 않는다. 즉 지식과 정보는 인 류의 공동 자산이라는 점에서 돈을 내고 구매한 사람이 그 에 대한 전적인 소유권을 가지는 상품과는 본질적으로 다 른 것이다. 그러나 오늘날 무료 사용과 복제를 금지하는 지 식 재산권 제도에 의해 지식과 정보가 허구적 상품으로 거 래되면서 지식과 정보 생산의 양과 질이 저하될 수 있다. 따라서 지식 재산권 제도는 ㉠ ① 지식과 정보 생산에서 집단적 협력을 촉진한다. ② 인류의 지적 공유물을 사적 소유물로 변화시킨다. ③ 온전한 상품인 지식과 정보를 허구적 상품으로 만든다. ④ 구매자와 비구매자의 간극을 좁혀 정보 격차를 완화시킨다. ⑤ 경제적 능력과 관계없이 지식과 정보의 이용을 보장해 준다. [ 22015-0149 ] 03 갑 사상가의 입장에서 <문제 상황>의 A에게 제시할 조언 으로 가장 적절한 것은? 갑: 무릇 의무로부터 비롯된 행위는 경향성의 영향과 의지 의 일체 대상을 모두 배제해야 한다. 따라서 의지에 대 해 그것을 결정하는 것은 객관적으로는 법칙, 주관적으 로는 이 법칙에 대한 순수한 존경 외에 없다. <문제 상황> 온라인 플랫폼에서 1인 미디어 활동을 시작한 A는 유명세 를 얻고 있는 동료로부터 조회수를 올려 수익을 얻으려면 연예인을 활용한 허위의 딥 페이크* 영상을 만들어 올려야 한다는 조언을 듣고 이를 만들어야 할지 고민하고 있다. * 딥 페이크: 특정 인물의 얼굴 등을 인공 지능 기술을 이용해 특정 영상 에 합성한 편집물 ① 영상이 구독자들에게 즐거움을 줄 수 있는지 고려하세요. ② 수익을 극대화하는 선택만이 동료의 공감을 얻게 됨을 명 심하세요. ③ 거짓 영상은 불쾌감을 주므로 경향성 동기에 근거해 옳지 [ 22015-0148 ] 02 다음 글의 입장에서 부정의 대답을 할 질문으로 가장 적절 한 것은? 디지털 기술의 발전으로 사이버 불링이나 온라인 범죄가 증가하고 있는 요즘, 사람들이 책임감을 가지고 사이버 공 간에 참여하도록 디지털 시민성을 함양해야 한다. 이를 위 해서는 디지털 정보를 비판적으로 이용하는 ‘디지털 리터 러시’, 디지털 공간에서 자신과 타인을 위해로부터 보호하 는 ‘디지털 안전과 회복’, 적절한 기술을 활용해 사회와 소 통하는 ‘디지털 참여’, 디지털 공간에서 상대의 감정을 탐 색하고 자신의 감정을 올바르게 표현하는 ‘디지털 감성 지 능’, 디지털 도구를 활용해 자신만의 콘텐츠를 생산하는 ‘창의성과 혁신’의 역량을 길러야 한다. ① 안전한 디지털 공간을 위해 디지털 안전에 대한 이해가 필요한가? ② 디지털 공간에서 창의성 발휘를 위해 기술적 역량을 갖추 어야 하는가? 않음을 깨달으세요. ④ 수익을 얻으려는 의지에서 비롯된 행위는 도덕적 가치를 지님을 고려하세요. ⑤ 거짓 정보를 올리는 것은 무조건적 의무인 정직함의 의무 에 위배됨을 명심하세요. [ 22015-0150 ] ◯◯ 신문 04 ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일 다음 칼럼의 ㉠에 들어갈 가장 적절한 것은? 칼 제목으로 럼 ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일 ◯◯ 신문 칼 ㉠럼 표현의 자유는 민주주의 실현을 위해 필요한 기본권이다. 하 지만 1인 미디어의 홍수 속에서 사이버 공간의 표현의 자유 는 왜곡되어 모두가 알아야 할 가치 있는 정보들이 오히려 설 자리를 잃게 되었다. 이의 해결을 위해 말하는 사람은 명 예 훼손, 성차별, 인종 차별과 같은 내용이 담긴 저급한 가치 를 지닌 표현을 사용하지 않아야 하며, 듣는 사람은 민주주의 실현에 도움이 되는 내용이 담긴 높은 가치를 지닌 표현에 대해 지지와 응원을 보내야 한다. ⋯(후략). ③ 디지털 시민성을 갖춘 사람은 정보에 대한 무비판적 수용 을 지양하는가? ④ 사이버 공간에서 상대가 보이지 않아도 감정 교류를 위한 노력이 필요한가? ⑤ 사이버 공간의 참여 자격을 디지털 시민성의 소유 여부에 따라 제한해야 하는가? 116 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅳ. 과학과 윤리 ① 표현의 자유는 기본권에서 제외되어야 ② 어떤 사람이든 제한 없는 소통을 보장받아야 ③ 수용자보다 창작자의 표현의 자유가 우선되어야 ④ 사이버 공간에서는 자신의 의견을 피력하지 말아야 ⑤ 표현의 자유 실현을 위해 정보 내용의 옥석(玉石)을 가려야 정답과 해설 34쪽 [ 22015-0151 ] 05 다음 글의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 정보의 물리적 특성이 무한성이라면 사회적 특성은 역사성 이다. 모든 새로운 정보는 언제나 다른 정보와 연관해 생산 되므로 정보 창작자는 창조자가 아니라 혼합가이다. 따라서 정보는 그 본질상 공익의 하위에 놓여야 하며, 진리 발견과 문화 진보를 위해 이전의 창작자들이 남긴 지적 업적을 제 한 없이 공유할 공공 영역으로 존재해야 한다. 더 새롭고 향상된 정보 창작을 위해 창작자는 자신의 창작물을 공공 영역에 재편입시킬 의무를 이행해야 한다. [ 22015-0153 ] 07 갑, 을의 입장으로 가장 적절한 것은? 갑: 사이버 공간에 대한 국가 주도의 통제는 사이버 공간의 탈 법을 막는 가장 효율적인 장치이다. 국가가 디지털 시스템 을 구축해 사이버 공간을 전자 판옵티콘으로 만들게 되면 개인이 스스로 행동을 규제해 자기 검열이 가능해진다. 을: 사이버 공간에 대한 국가 주도의 통제는 인간 존엄성을 훼손할 수 있다. 전자 판옵티콘의 세계에서 국가는 선 량한 개인에 대해서도 공익을 명분으로 검열과 제재를 가하게 되어 개인의 자유와 권리를 침해할 수 있다. ① 갑: 전자 판옵티콘에서는 국가의 감시가 무력화된다. ㄱ. 지적 산물은 사회적 구성물이 아닌 사적 노동의 결과물이다. ㄴ. 정보의 본질을 고려할 때 정보의 사유화는 지양되어야 한다. ㄷ. 인류의 지적 창작 활성화를 위해 지식 재산권의 행사에 대한 제한이 필요할 수 있다. ㄹ. 정보에 대한 배타적 소유권의 영구한 보장은 다른 정보 창작자의 창작을 방해할 수 있다. ② 갑: 전자 판옵티콘에서는 정보 기술을 활용해 개인의 행동 ① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ⑤ 갑, 을: 사이버 공간에서 국가의 통제는 어떤 경우에도 정 을 효율적으로 통제할 수 있다. ③ 을: 전자 판옵티콘에서의 검열은 공익을 위한 것으로 정당 하다. ④ 을: 사이버 공간에서는 인권의 보장보다 국가의 감시가 우 선되어야 한다. 당화될 수 없다. [ 22015-0152 ] 06 갑은 긍정, 을은 부정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은? [ 22015-0154 ] 08 그림의 강연자가 지지할 견해만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 갑: 사실을 조작, 왜곡하는 가짜 뉴스는 정보의 신뢰도를 저하해 온라인·오프라인 공간에서 혼란을 초래합니다. 을: 동의합니다. 가짜 뉴스는 온라인 플랫폼을 통해 무분별 하게 전파되어 피해를 줍니다. 이의 해결을 위해 정보 규제가 필요하며 플랫폼 운영자들도 동참해야 합니다. 갑: 그렇지 않습니다. 플랫폼 운영자들이 끊임없이 올라오 는 모든 정보의 사실 여부를 일일이 확인하기는 불가능 하며, 이는 정보 제공자에 대한 검열이 될 수 있습니다. 을: 아닙니다. 믿을 수 있는 정보의 유통은 정보 제공자와 플랫폼 운영자들에 대한 신뢰를 높이고, 결과적으로 디 지털 공간에서 정보 교류를 촉진하게 됩니다. ① 정보의 신뢰도를 높이려면 정보 규제가 필요한가? ② 믿을 수 없는 정보의 확산은 사회 혼란을 야기하는가? ③ 가짜 뉴스의 확산에는 온라인 플랫폼도 책임이 있는가? ④ 플랫폼 운영자들의 정보 진위 검증이 정보 교류를 방해할 수 있는가? 최근 개인 정보 유출이 심각해지면서 정보 자기 결정 권의 실현이 강조되고 있습니다. 정보 자기 결정권의 실현을 위해서는 개인 정보의 수집과 이용은 정보 주 체인 개인의 의사에 따라 이루어져야 하며, 정보 주체 의 동의 없이 개인 정보를 처리하는 공권력의 행사는 사생활 침해가 될 수 있습니다. 따라서 공익을 목적으 로 하더라도 정보 주체의 기본권을 침해하지 않는 범 위 내에서 법률에 근거해 개인 정보를 수집하고 이용 해야 하며, 필요가 없을 경우 정보 주체가 자신의 정보 삭제와 차단을 요구할 수 있어야 합니다. ㄱ. 국가의 개인 정보 수집과 이용은 합법성을 갖추어야 한다. ㄴ. 기존에 수집된 개인 정보에 대해서는 삭제를 요구해서 는 안 된다. ㄷ. 국가에 의한 개인 정보 수집은 정보 주체의 동의 없이 이루어져야 한다. ㄹ. 정보 자기 결정권은 개인 정보 통제권이 정보 주체에게 있음을 중시한다. ⑤ 가짜 뉴스로 인한 피해 예방을 위해 온라인 플랫폼을 폐 지해야 하는가? ① ㄱ, ㄹ ② ㄴ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ 10. 정보 사회와 윤리 117 [ 22015-0155 ] 1 갑, 을 사상가들의 입장에서 <문제 상황>의 A에게 제시할 조언으로 가장 적절한 것은? 갑: 어떤 종류의 쾌락이 더 바람직하고 가치 있다는 사실을 인정한다고 해서 공리의 원리에 어 긋나는 것은 아니다. 다른 것을 평가할 때는 양뿐만 아니라 질도 고려하면서, 쾌락을 평가 할 때는 오직 양만 따져 보아야 한다는 것은 설득력이 없다. 을: 어떤 행위 자체에 내재된 선을 실현하기 위해 탁월성의 척도를 바탕으로 수행하는 모든 행 위의 체계를 포괄적으로 일컬어 실천이라 한다. 따라서 실천은 외재적 목적을 위한 것이 아니며 탁월성의 척도와 규칙의 준수뿐만 아니라 선의 성취를 포함한다. <문제 상황> 코로나19로 등교하지 못하고 온라인 수업을 받던 고등학교 1학년 A는 친한 친구들이 SNS에서 다른 중학교 출신인 학급 친구의 사진을 부적절하게 합성하고 그 친구에 대해 욕을 하는 것을 알 게 되었다. 친한 친구들로부터 초대를 받은 A는 여기에 가입해 함께해야 할지 고민하고 있다. ① 갑: 괴롭힘을 당하는 한 명의 친구보다 다수의 친한 친구들이 쾌락을 얻도록 행동하세요. ② 갑: SNS는 가상 공간이므로 여기에서 겪는 고통은 악이 될 수 없음을 이해하여 행동하세요. ③ 을: 온라인으로 소통하더라도 학교에서 훌륭한 품성을 지녔다고 인정받는 학생이 행위 할 법한 것을 행하세요. ④ 을: 새로운 친구와도 친하게 지내고 싶은 감정이 아닌 인간을 목적으로 대해야 한다는 도 덕 법칙에 근거해 행동하세요. ⑤ 갑, 을: SNS에서도 유덕한 성품의 함양보다 보편적 도덕 원리의 수립을 우선시하여 행동 하세요. [ 22015-0156 ] 2 갑, 을, 병의 입장에 대한 옳은 설명만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 인간이 지닌 가족적, 공동체적 네트워크 를 유지하기 위해 스마트폰 사용을 지 양해야 합니다. 타인과 함께하는 공적 공간에서 스마트폰 이용이 증가할수록 주변과의 소통은 어려워집니다. 따라서 사적 도구인 스마트폰을 공적 공간에서 스스로 통제하여 사용하지 않음으로써 주변과의 관계를 원활히 해야 합니다. 스마트폰의 사용은 인간에게 정서적 쾌락을 준다는 점에서 그 의의를 찾을 수 있습니다. 익명화된 대중 사회에서 사람들은 타인과 소통함으로써 긴장을 풀고 안정감을 느끼게 되므로, 스마트폰을 사용하여 사적 영역을 최대한 확대해야 합니다. 을 병 갑 스마트폰을 과용(過用)하는 것에 대한 두려 움을 바탕으로 스마트폰을 목적 지향적으 로 그리고 제한적으로 이용해야 합니다. 스 마트폰을 쓰기 전에 자신이 위치한 공간의 성격을 고려하여 공적 공간의 규범을 거스 르지 않으면서 신중하게 이용해야 합니다. ㄱ. 갑은 공적 공간에서 스마트폰 사용 증대로 인한 소통의 부재를 부정적으로 본다. ㄴ. 을은 갑과 달리 스마트폰을 통한 사적 소통이 공적 공간에서의 소통을 방해한다고 본다. ㄷ. 병은 을과 달리 공적 공간에서 사적 행위를 허용해서는 안 된다고 본다. ㄹ. 갑, 병은 개인적 차원의 자율적 통제로도 스마트폰의 올바른 이용이 가능하다고 본다. ① ㄱ, ㄴ 118 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅳ. 과학과 윤리 ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ ④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ 정답과 해설 36쪽 [ 22015-0157 ] 3 (가)의 입장에서 A에 들어갈 적절한 내용만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? (가) 서양 중세에서 시작된 축제인 카니발에서는 일상에서 신분과 계급에 의해 엄격히 구분된 인간관계 가 모두 평등한 상태로 변하게 된다. 참여자들은 가면을 쓰고 얼굴을 가린 채 가면 뒤의 자신을 타자 화하여 현실 속의 ‘나’에 대한 반전을 시도한다. 이 안에서는 사회·문화적 지위가 전도되어 왕자와 거지, 주인과 노예가 뒤바뀌어 표현됨으로써 공식적인 질서의 전복을 경험할 수 있으며, 참여자들은 부딪치고 어울리면서 억압된 자신을 드러내고 자신의 모습을 새롭게 발견하며 축제를 즐긴다. 오늘 날 사이버 공간은 중세의 카니발처럼 현실 속에서 보이고 기대되는 자신의 모습을 벗어나 새로운 교 류와 소통을 시도하도록 함으로써 현실의 불만을 해소하고 자신의 또 다른 가능성을 발견하도록 하 는 열린 장(場)이 되고 있다. 사이버 공간의 특징은 무엇 인가요? (나) A ㄱ. 사이버 공간의 익명성은 자신과 타자의 소통을 촉진하는 수단이 될 수 있습니다. ㄴ. 사이버 공간에서 사람들은 일상의 권위가 해체되는 해방감을 경험할 수 있습니다. ㄷ. 사이버 공간에서는 사회적으로 정의된 자신의 현실적 정체성을 벗어날 수 있습니다. ㄹ. 사이버 공간은 사람들이 자신의 새로운 가능성을 발견하는 것을 억압할 수 있습니다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄴ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ [ 22015-0158 ] 4 (가)의 갑, 을의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 질문으로 옳지 않은 것은? (가) 갑: 인간의 역사에서 볼 수 있듯이 인간과 다른 존재들 간에는 모종의 근본적인 불연속성이 존재한 다. 따라서 정보 사회에서도 인간만이 도덕적 주체로서 자신의 행위에 책임을 질 수 있으며, 도덕 적 행위의 수혜자 또한 이성과 자유 의지를 지닌 인격적 존재가 되어야 한다. 따라서 정보의 영역 을 포함한 인간 삶의 모든 영역에서 행위자와 수혜자의 외연은 일치되어야 한다. 을: 인간의 역사에서 코페르니쿠스의 기여는 인간과 다른 존재들을 차별하는 여러 구분들의 타당성 에 의문을 제기한 것이다. 따라서 정보 사회에서도 인간과 인간이 아닌 존재들이 모두 동등하다 는 원칙에 입각해 도덕적 고려 대상을 정보 사회에서 새롭게 등장하는 정보적 해석이 가능한 존 재로까지 확대할 수 있어야 한다. 또한 도덕적 행위자와 수혜자 모두를 정보적으로 이해 가능한 정보적 존재로 보고 이들이 거주하는 정보 환경까지 윤리의 영역에 포괄할 수 있어야 한다. 범례 갑, 을의 입장을 탐구한다. : 출발 조건 : 판단 내용 : 판단 방향 아니요 (나) : 갑, 을의 입장 예 예 갑의 입장 예 을의 입장 ① A: 정보 사회에서 도덕적 행위의 수혜자는 인간으로 한정되어야 하는가? ② A: 정보 사회에서 정보적으로 이해되는 존재는 도덕적 고려 대상이 될 수 있는가? ③ B: 정보 사회에서 도덕적 행위자의 의미는 기존의 인간 중심적 윤리와 일치하는가? ④ C: 정보 사회에서 도덕적 고려 대상이 되는 존재의 외연은 확대될 수 있는가? ⑤ C: 정보 사회에서 정보적 존재와 정보 환경까지 모두 윤리의 대상이 될 수 있는가? 10. 정보 사회와 윤리 119 [ 22015-0159 ] 5 다음 가상 대담 속의 ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은? 정보 사회에서 정부가 빅 데이터 기술을 활용하여 개 인의 신상 정보를 수집함으로써 시민들은 일거수일 투족이 감시당하고 사생활이 침해될 수 있습니다. 즉 정보 통신 기술이 발달할수록 정보 사회가 일종의 판 옵티콘이 되어 시민들을 가둬 놓고 있는 것입니다. 1 갑 을 그렇지 않습니다. 실제로 정보 사회에서 현실의 정치 권력이 정보 통신 기술까지 장악하게 됨으로써 시민 들에 대한 통제 가능성이 높아지고 있습니다. 정보 통 신 기술의 발달로 권력에 대한 견제가 아닌 권력에 의 한 통제가 강화되어 시민 참여는 위축될 수 있습니다. 3 갑 을 아닙니다. 정보 사회가 도래하면서 오히려 시민들은 발달된 정보 통신 기술을 활용하여 권력자들을 감시 하고 부정부패를 고발할 수 있게 되었습니다. 과거와 달리 시민들이 권력을 견제하기 위해 함께 참여하여 힘을 합치는 시놉티콘의 시대가 가능해진 것입니다. 2 갑 을 제 입장에서 볼 때 당신의 주장은 고 생각합니다. 4 갑 ㉠ 을 ① 사이버 공간에서는 권력을 감시하기보다 권력에 의해 감시당하기가 쉬움을 간과한다 ② 정보 사회가 발달할수록 정부 권력이 사이버 공간까지 통제력을 발휘하게 됨을 간과한다 ③ 정보 통신 기술이 발전할수록 시민 협력이 강화되어 투명한 사회가 될 수 있음을 간과한다 ④ 정부는 정치에서 시민 참여 제고를 위해 정보 통신 기술의 활용을 장려해야 함을 강조한다 ⑤ 사이버 공간에서 소통의 증대가 권력의 부조리로 인한 폐해를 방지하는 데 기여함을 강조한다 [ 22015-0160 ] 6 다음 글의 입장에서 부정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은? 모두가 함께 참여하여 구축하는 인터넷 백과사전에서 볼 수 있듯이 사이버 공간이 발달할수록 집단 지성은 더욱 빛을 발할 것이다. 집단 지성이란 ‘어디에나 분포하며 지속적으로 가치가 부 여되고 실시간으로 조정되며 역량의 실제적 동원에 이르는 지성’을 이르는 것으로, 기술적 한 계와 유통의 독점으로 공유될 수 없었던 지식이 사이버 공간의 등장으로 모두에게 공유되면서 집단 지성의 발휘가 활발해지게 되었다. 지식이 특정 집단의 권위에 의해 더 이상 점유되지 않 으면서 지적 창조와 교환의 과정에 누구나 참여할 수 있게 되었고, 실제로 지식을 재구성하고 이에 필요한 역량을 동원하는 과정에서 집단 지성이 발휘되고 있다. 이제 사이버 공간에서 집 단 지성은 단순히 지식을 모으는 데 그치지 않고 각 개인이 지닌 지적 역량을 존중함으로써 상 호 존중의 사회적 유대를 실현하는 데 기여할 수 있을 것이다. 또한 인간은 ‘나는 생각한다.’는 존재를 벗어나 ‘우리는 생각한다.’는 존재로서 이에 걸맞은 지적 역량을 발휘하게 될 것이다. ① 전문가들이 집단 속에 참여해야만 집단 지성의 발휘가 가능해지는가? ② 집단 지성이 발휘되는 과정에서 개인의 지적 역량이 고양될 수 있는가? ③ 집단 지성은 지식을 생산하고 공유하기 위해 협력적 과정을 필요로 하는가? ④ 사이버 공간은 지식의 유통 과정에서 물리적 경계를 허무는 데 기여하는가? ⑤ 사이버 공간의 쌍방향적 의사소통 구조가 집단 지성의 발휘를 촉진할 수 있는가? 120 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅳ. 과학과 윤리 정답과 해설 36쪽 [ 22015-0161 ] 7 (가)의 갑, 을, 병의 입장에서 서로에게 제기할 수 있는 비판을 (나) 그림으로 표현할 때, A~F에 해당 하는 내용으로 가장 적절한 것은? (가) 갑: 온라인상의 허위 조작 정보를 방지하기 위해 법적 규제가 우선되어야 한다. 사실에 대한 허위 진 술과 정보 조작에 대한 즉각적이고 강력한 행정적 대응만이 사후 피해를 최소화할 뿐 아니라 수 익 창출을 목적으로 한 가짜 뉴스에 대한 사전 예방 또한 가능하게 할 것이다. 을: 온라인상에서 정보는 다양한 형태로 끊임없이 생산되므로 사실 검증을 위해 기술적 규제가 우선 되어야 한다. 정보의 홍수 속에서 인간의 능력은 한계를 지니므로 인공 지능 기술을 적용한다면 편견 없이 정보의 내용뿐 아니라 생산 맥락에 대한 검증까지 가능할 것이다. 병: 온라인상에서 외적 규제가 강화되어도 금전적·정치적 이익을 추구하려는 인간의 욕망은 사라지 지 않으므로 오히려 허위 조작 정보는 더욱 교묘한 형태로 등장하게 된다. 따라서 정보 생산자, 유통 사업자, 이용자 스스로 책무성을 강화하는 것만이 정보의 신뢰도를 높일 수 있을 것이다. 범례 갑 : 비판의 방향 : 비판의 내용 (나) 예시 갑 을 병 을 는 갑이 을에게 제기할 수 있는 비판임 ① A, F: 허위 조작 정보에 대한 행정 기관의 즉각적 대응은 미봉책에 불과함을 간과한다. ② B: 정보의 진위 판단에서 공정한 검증을 위해 인간이 판단 주체가 되어야 함을 간과한다. ③ C: 유통 사업자는 정확성보다 수익성에 초점을 맞춰서 정보를 전달해야 함을 간과한다. ④ D: 인간이 아닌 정보 기술에 의한 진위 검증이 정보의 신뢰도를 편견 없이 판단하는 데 효 율적임을 간과한다. ⑤ E: 이용자는 피해자가 될 수 있으므로 정보 생산자와 유통 사업자에게만 강제적 규제가 필 요함을 간과한다. [ 22015-0162 ] 8 (가), (나)의 입장에 대한 설명으로 가장 적절한 것은? (가) 사이버 공간에서 표현의 자유는 사상의 자유 시장에 맡겨 두어야 한다. 사상의 자유 시장 에서는 국가가 아닌 민간으로부터 더 풍부하고 우수한 정보가 행정적 간섭 없이 자유롭게 공급될 수 있다. 또한 중요한 정보를 국가가 독점하여 소수만이 이에 대한 접근권을 얻게 됨으로써 발생할 수 있는 정보 격차의 문제마저도 사상의 자유 시장을 통해 알려질 수 있 게 되어 결과적으로 표현의 자유의 중요성에 대한 각성을 불러올 수 있다. (나) 사이버 공간에서 표현의 자유는 국가의 개입을 필요로 한다. 사상의 자유 시장에 누구나 자유롭게 참여한다 하더라도 정보의 비대칭성으로 인한 정보 격차와 허위 정보에 기초한 판단 오류로 정치적, 경제적, 사회·문화적 측면에서 손실이 발생한다. 이를 방지하기 위 해 국가는 국민의 복지 향상의 관점에서 정확한 정보를 공평하게 제공해야 하며, 개인의 환경적 차이로 정보 격차가 발생하지 않도록 해야 할 것이다. ① (가)는 정보 격차가 정보 접근권의 독점이 아닌 개인 간 경제 격차에서 비롯된다고 본다. ② (나)는 국가가 개입한다고 해도 거짓 정보로 인한 사회적 손실을 막을 수 없다고 본다. ③ (가)는 (나)와 달리 국가의 정보 독점 시도가 시장을 통해 견제될 수 있다고 본다. ④ (나)는 (가)와 달리 표현의 자유에서 시장 실패는 일어날 수 없다고 본다. ⑤ (가), (나)는 표현의 자유가 언제 어디서나 무제한적으로 허용되어야 한다고 본다. 10. 정보 사회와 윤리 121 11 자연을 바라보는 동서양의 관점 1. 자연을 바라보는 서양의 관점 ⑴ 인간 중심주의 ① 도덕적 지위를 지닌 유일한 존재는 인간이며, 모든 자연 대상을 오직 인간의 입장에서 바라 보는 관점 ② 인간 이외의 모든 자연 존재의 가치를 오직 인간을 위한 수단으로서 인정하는 도구적 자연관 의 성격을 지님 ③ 인간만이 직접적인 도덕적 고려의 대상이며, 동물이나 식물 등 인간이 아닌 존재는 도덕적 아퀴나스 중세 유럽의 스콜라 철학을 대 표하는 이탈리아의 신학자이자 철학자로 “신학대전”을 집필함 고려의 대상이 아니라고 봄 ④ 인간 중심주의의 긍정적 측면과 한계 •긍정적 측면: 자연 현상을 객관적으로 이해하고 과학 기술을 발전시켜 인간의 삶을 풍요롭게 하는 데 이바지함 베이컨 영국의 철학자이자 정치가로, 저서 “뉴 아틀란티스”에서 인 간의 편안한 삶과 안락함을 위 해 자연 과학적 탐구를 강조함 •한계: 자연에 대한 인간의 지배와 착취를 정당화하며, 자연을 인간의 욕구 충족을 위한 수단 으로 전락하게 하여 오늘날 인류가 직면하고 있는 환경 문제의 근본 원인이 됨 ⑤ 강경한 인간 중심주의와 온건한 인간 중심주의 강경한 인간 중심주의 데카르트 프랑스의 철학자이자 수학자 로, 합리론을 주창한 근대 철학 의 아버지로 불림 이분법적 세계관 정신 대 육체, 인간 대 자연, 남 자 대 여자 등과 같이 세계를 두 개의 서로 배척되는 개체로 인식하는 것 온건한 인간 중심주의 •과학 지상주의적 태도와 이성 중심적 사고는 강경한 •현세대를 포함한 인류의 장기적인 이익을 위해 자연 인간 중심주의를 형성함 친화적인 삶을 추구해야 한다고 주장함 •자연에 대한 강경한 인간 중심주의 관점은 자연의 본 •인간이 다른 존재보다 본질적으로 더 가치 있다고 여 래적 가치를 인정하지 않고 자연을 인간을 위한 도 긴다는 점에서 인간 중심주의에 해당함 구로만 여기는 도구적 자연관을 강화함 •강경한 인간 중심주의에 비해 자연에 대한 존중과 책 •도구적 자연관을 지닌 강경한 인간 중심주의는 산업 임 문제에 관심을 기울이지만, 자연을 인간의 욕구를 화와 도시화 과정에서 자연이나 환경을 고려하지 않 충족하기 위한 대상으로 본다는 점에서 한계가 있음 는 무분별한 개발을 가속화하였음 ⑥ 대표적 사상가 개념 체크 아리스토텔레스 자연은 목적 없이 아무것도 만들지 않으므로 모든 동물은 본래 사람을 위해 만들어졌다고 봄 ❶ 인간 중심주의에서는 도덕 적 지위를 지닌 유일한 존 재를 ( )(으)로 본다. 아퀴나스 •신의 섭리에 따라 동물은 자연의 과정에서 인간이 사용하도록 운명 지어졌다고 봄 •인간이 동물에게 동정 어린 감정을 나타낸다면, 그는 그만큼 더 동료 인간들에게 동정심을 가질 것이라고 주장함 ❷ ( )을/를 지닌 강경한 인간 중심주의는 산업화와 도시화 과정에서 자연이나 환경을 고려하지 않는 무분 별한 개발을 가속화하였다. 베이컨 데카르트 •이분법적 세계관에 입각하여 인간과 자연의 관계를 인식 주체와 인식 대상으로 설정함 •인간의 정신을 물질로 환원할 수 없는 존엄한 것으로 본 반면, 자연을 단순한 물질 또는 기 계로 파악함으로써 도덕적 고려의 대상에서 제외함 칸트 •이성적 존재만이 자율적으로 행동하는 도덕적 주체가 될 수 있다고 주장함. 이성이 결여된 동물은 도덕의 주체가 될 수 없고, 다만 동물이 수행한 봉사에 대한 감사는 간접적으로는 인간의 의무에 속한다고 주장함 •이성은 없지만 생명이 있는 동물을 잔학하게 다루는 것은 인간의 자기 자신에 대한 의무에 어긋난다고 주장함 •자연을 무자비하게 파괴하고자 하는 성향은 다른 사람을 대하는 태도에도 영향을 미치므 로 인간에 대한 의무를 거스르는 것이라고 봄 ❸ 칸트는 ( )만이 자율 적으로 행동하는 도덕적 주체가 될 수 있다고 주장 하였다. 정답 ❶ 인간 ❷ 도구적 자연관 ❸ 이성적 존재 122 •인간의 힘은 자연을 관찰하고 분석하여 얻는 지식을 통해 생겨난다고 봄 •자연을 인류의 복지를 위한 수단으로 보고 자연에 관한 지식의 활용을 강조함 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅳ. 과학과 윤리 ⑵ 동물 중심주의 ① 도덕적 고려의 범위를 동물까지 확대해야 한다고 봄 ② 동물의 도덕적 지위를 인정하고, 동물의 복지와 권리의 향상을 강조함 ③ 동물 중심주의의 긍정적 측면과 한계 •긍정적 측면: 상업적 이익을 위한 동물 학대와 동물 실험 등 동물에 대한 비도덕적 관행을 반 성하는 계기를 마련해 줌 •한계: 인간과 동물의 이익이 충돌할 때 현실적인 대안을 제공하기 어려울 뿐만 아니라 동물 이외의 식물, 생태계 전체에 대한 고려가 미흡하다는 한계를 지님 ④ 대표적 사상가 싱어 •공리주의 입장에서 쾌락과 고통을 느끼는 존재의 이익을 동등하게 고려해야 한다는 이익 평등 고 려의 원칙을 제시함 •인간과 마찬가지로 쾌락과 고통을 느끼는 동물을 단지 종이 다르다는 이유만으로 차별하는 것은 종 차별주의라고 비판함 레건 •의무론에 기초하여 내재적 가치를 갖는 개체들은 단지 수단으로 취급되어서는 안 된다고 봄 •일부 동물은 도덕적으로 무능할지라도 자기의 삶을 영위할 수 있는 삶의 주체로서 내재적 가치를 지니기 때문에 도덕적으로 존중받을 권리가 있다고 봄 자료 플러스 싱어와 레건의 동물 중심주의 •나는 동물 학대가 인간 학대로 이어질 수 있기 때문에 우리가 동물에게 친절해야 한다는 식의 주장을 피하 였다. 물론 다른 동물에게 친절할 경우 인간에게도 친절하게 되는 경우가 많을 수 있다. 하지만 이 주장이 사실이건 아니건 간에, 이것이 예컨대 아퀴나스와 칸트가 말한 것처럼 우리가 동물에게 친절해야 하는 참 이익 평등 고려의 원칙 쾌락과 고통을 느끼는 모든 존 재의 이익을 동등하게 고려해 야 한다는 원칙 종(種) 차별주의 자기가 소속되어 있는 종의 이 익을 옹호하면서 다른 종의 이 익을 배척하는 편견 또는 왜곡 된 태도 내재적 가치 인간의 경험적 좋음이나 평가 에서 독립하여 스스로 자기 안 에서 갖는 가치 된 이유라면, 이는 전적으로 종 차별주의적 입장을 표명한 것이라 할 수 있다. 우리는 동물이 이익을 가지 고 있기 때문에 그들의 이익을 고려해야 하며, 그들을 도덕적 배려의 대상으로부터 배제하는 것은 정당하 지 못한 것이다. - 싱어, “동물 해방” - •삶의 주체가 된다는 것은 믿음, 욕구, 지각, 기억, 자신의 미래를 포함해 미래에 대한 의식, 쾌락과 고통 등 의 감정을 느낄 수 있다는 것, 즉 선호와 복지에 대한 이익 관심, 자기의 욕구와 목표를 위해 행위 할 수 있 는 능력, 순간의 시간을 넘어서 자신의 정체성을 느낄 수 있고, 타자와는 별개로 자신의 삶이 좋을 수도 나 쁠 수도 있다는 의미에서 자신의 복지를 갖고 있다는 것이다. - 레건, “동물의 권리” - 싱어는 쾌고 감수 능력을 지닌 동물은 이익 관심을 지니며, 모든 이익 관심은 평등하게 고려받아야 한다고 주장하였다. 레건은 인간이 아닌 삶의 주체인 동물은 도덕적 무능력자(moral patients)이지 만 내재적 가치를 지니므로 동물을 단순한 도구로 여기거나 다루어서는 안 된다고 주장하였다. ⑶ 생명 중심주의 ① 모든 생명체는 그 자체로서 가치를 지니므로 도덕적 고려의 범위를 모든 생명체로 확대해야 한다고 봄 ② 도덕적 지위를 갖는 기준은 생명이며, 인간과 동물뿐만 아니라 식물을 포함한 모든 생명체는 생명이라는 점에서 내재적 가치를 지닌다고 봄 ③ 생명 중심주의의 긍정적 측면과 한계 •긍정적 측면: 인간 중심주의에서 벗어나 모든 생명체의 고유한 가치를 일깨워 줌 •한계: 모든 생명체를 존중하는 것은 현실적으로 실천 가능성이 낮으며, 개별 생명체에 중점 을 두고 있어 생태계를 구성하는 무생물을 고려하지 못함 개념 체크 ❶ 싱어는 ( ) 입장에서 쾌락과 고통을 느끼는 존 재의 이익을 동등하게 고 려해야 한다고 보았다. ❷ 레건은 ( )에 해당하 는 동물은 도덕적으로 존 중받을 권리를 지닌다고 보았다. ❸ 생명 중심주의에서 도덕적 지위를 지니는 기준은 ( )이다. 정답 ❶ 공리주의 ❷ 삶의 주체 ❸ 생명 11. 자연과 윤리 123 11 ④ 대표적 사상가 슈바이처 •생명 외경(畏敬) 사상을 제시하여 생명을 소중히 여기는 태도를 강조함 •생명을 유지하고 촉진하는 것은 선(善)이며, 생명을 파괴하고 훼손하는 것은 악(惡)이라고 봄 •모든 생명은 동등한 가치를 지니지만 불가피하게 생명을 해쳐야 하는 선택의 상황이 있을 수 있다 는 점을 인정하면서, 그러한 선택에는 도덕적 책임을 느껴야 한다고 주장함 테일러 •모든 유기체는 각각 자신의 방식으로 고유의 선을 추구하는 유일한 개체라는 의미에서 목적론적 삶의 중심이라고 봄 •다른 생명체가 지구 생명 공동체의 일원인 것과 동일한 의미와 조건으로 인간도 그 공동체의 일원 일 뿐이며, 인간은 다른 생명체보다 본질적으로 우월하지 않다고 봄 생명 외경(畏敬) 생명의 신비를 두려워하고 존 경하는 마음으로 생명을 지극 히 소중히 하는 태도 자료 플러스 슈바이처와 테일러의 생명 중심주의 •생명 외경은 인간과 피조물 사이의 관계를 무엇이라고 말하는가? 내가 어느 동물을 손상시켰다면 그 일이 필요 불가결한 일이었던가 하는 문제에 대해 명백해야 한다. 나는 피할 수 없는 일 이상으로 나아가서는 안 된다. ⋯(중략)⋯ 얻어 낸 결과가 인간에게 도움을 주게 하기 위하여 동물을 수술하고 약을 주고 병균을 주사하는 사람은 이 잔인한 행위가 가치 있는 목적을 수반한다고 일반적으로 유유자적해서는 안 된다. 어 떤 경우에나 그들은 인류를 위해서 동물을 희생시키는 일이 실제로 필요 불가결한 일인가를 깊이 생각해 보아야 한다. - 슈바이처, “문화와 윤리” - •우리가 생명 중심 관점을 받아들일 때, 그리고 우리가 그 관점에서 자연계와 생명을 볼 때, 우리는 각 생명 체의 매 순간 존재를 예리하고 명확하게 인식한다. 특정 유기체에 주의를 집중하면 우리가 개체로서 그 유 기체와 공유하는 어떤 특징이 드러난다. 우리 자신과 마찬가지로 다른 생명체도 목적론적 삶의 중심이다. 개체론 개체에 대한 존중에 초점을 맞 추는 환경 윤리 이론. 동물 중 심주의와 생명 중심주의가 여 기에 해당함 전일론 전체로서 자연환경, 종과 생태 계의 보존에 초점을 맞추는 환 경 윤리 이론. 생태 중심주의가 여기에 해당함 그들의 행동과 내적 과정은 그들의 선의 실현을 중심으로 어떤 경향성을 끊임없이 형성한다. 우리의 선의 내용과 우리가 선을 추구하는 수단이 그들과 다르더라도, 우리의 삶과 그들의 삶에서 실증되는 목적론적 질서는 우리 모두에게 공통되는 근본적인 현실을 의미한다. - 테일러, “자연에 대한 존중” - 슈바이처는 생명이 그 자체로 선이며 본래적 가치를 지니므로 모든 생명을 존중해야 한다고 주장 하였다. 그는 인간이 살아남으려면 다른 생명을 해치는 것이 불가피할 때도 있는데, 이러한 상황 에서도 생명을 함부로 죽여서는 안 된다고 주장하였다. 테일러는 모든 생명체가 목적론적 삶의 중심으로서 고유의 선을 지닌다고 보고, 생명체를 도덕적으로 고려하고 존중해야 한다고 주장하 였다. 개념 체크 ❶ 슈바이처는 ( ) 사상 을 제시하며 생명을 소중 히 여기는 태도를 강조하 였다. ❷ 테일러는 모든 유기체가 각각 자신의 방식으로 고 유의 선을 추구하는 유일 한 개체라는 의미에서 ( )(이)라고 보았다. ❸ 테일러는 개별 유기체의 자유를 간섭하거나 생태계 를 조작, 통제, 개조하려는 시도를 하지 말아야 한다는 ( )을/를 제시하였다. 정답 ❶ 생명 외경 ❷ 목적론적 삶의 중심 ❸ 불간섭의 의무 124 개념 플러스 테일러의 자연 존중의 네 가지 의무 ◎ 악행 금지의 의무(불침해의 의무): 가장 기본적인 의무로, 어떤 생명체에게도 피해를 끼치지 않아야 함 ◎ 불간섭의 의무: 개별 유기체의 자유를 간섭하거나 생태계를 조작, 통제, 개조하려는 시도를 하지 말아 야함 ◎ 성실의 의무(신의의 의무): 인간의 즐거움과 쾌락을 위해 야생 동물을 사냥, 낚시하거나 덫을 놓는 등의 기만행위를 금지해야 함 ◎ 보상적 정의의 의무: 인간이 다른 생명체에게 해를 끼쳤을 경우 마땅히 피해를 보상해야 함 ⑷ 생태 중심주의 ① 무생물을 포함한 생태계 전체를 도덕적 고려의 대상으로 간주함 ② 인간 중심주의, 동물 중심주의나 생명 중심주의 윤리가 개체에 대한 존중에 초점을 두는 개 체론의 성격을 지닌다고 비판하면서 도덕적 고려의 범위를 개별 생명체가 아닌 생태계 전체 로 보아야 한다는 전체론 혹은 전일론적 입장을 취함 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅳ. 과학과 윤리 ③ 생태 중심주의의 긍정적 측면과 한계 •긍정적 측면: 생태계를 포괄적으로 바라볼 수 있는 시각을 제공해 주어 환경 문제를 해결하 는 데 도움을 줌 •한계: 생태계 전체의 선을 위해 개별 구성원을 희생시킬 수 있다는 환경 파시즘으로 흐를 위 험이 있고, 환경 문제를 해결하기 위해 불특정 다수에게 과도한 책임을 부과한다는 한계를 지님 ④ 대표적 사상가 레오폴드 •동물과 식물뿐만 아니라 토양, 물 등이 군집해 있는 대지도 도덕 공동체의 범위에 포함해야 한 다는 대지 윤리를 주장함 •대지는 인간을 비롯한 자연의 모든 존재가 한데 어울려 살아가는 생명 공동체이며, 인간은 대 지의 지배자가 아니라 한 구성원일 뿐이라고 봄 •생태계, 즉 생명 공동체의 온전함과 안정성, 아름다움을 보전하는 것이 윤리적이라고 봄 네스 •인간 중심주의적 환경 보호 운동을 비판하고 세계관과 생활 양식 자체를 생태 중심적으로 바 꿔야 한다고 보는 심층 생태주의를 주장함 •자신을 자연과의 상호 연관 속에서 존재하는 것으로 이해하는 ‘큰 자아실현’과 모든 생명체를 상호 연결된 전체의 평등한 구성원으로 보는 ‘생명 중심적 평등’을 제시함 자료 플러스 레오폴드의 대지 윤리 큰 자아 자연과 함께 있는 자아를 말하 며, 큰 자아실현은 자기를 자연 의 일부로 자연과의 상호 연관 속에서 존재하는 것으로 이해 하는 과정을 의미함 대지 윤리는 단순히 이 공동체의 범위를 흙, 물, 식물과 동물, 곧 포괄하여 대지를 포함하도록 확장하는 것이 다. ⋯(중략)⋯ 간단히 말해서 대지 윤리는 인류의 역할을 대지 공동체의 정복자에서 그것의 평범한 구성원이 자 시민으로 변화시킨다. 대지 윤리는 인류의 동료 구성원에 대한 존중 그리고 공동체 자체에 대한 존중을 필연적으로 수반한다. - 레오폴드, “모래 군의 열두 달” - 생명 중심적 평등 생명 공동체 내 모든 생명체는 모든 유기적 관계에서 평등한 가치를 지님 레오폴드는 대지를 지배와 이용의 대상으로 간주하는 인간 중심주의 윤리와 달리 수많은 존재가 서로 균형을 맞추며 살아가는 공동체로 파악하고, 이를 존중해야 한다고 주장하였다. 자료 플러스 네스의 심층 생태주의 우리에게 환경 윤리가 필요하지만 사람들이 자연에 대한 사랑을 보여 주기 위해 이타적으로 자기 이익을 포 기하고 심지어 희생까지 한다고 느낀다면, 그것은 장기적으로는 생태에 역효과를 낳을 바탕이 될 수 있다는 개념 체크 것입니다. 대신, 그보다 넓은 관점인 동일시를 통하면, 환경 보호 덕분에 자기 이익에도 도움이 된다는 것을 ❶ 생태 중심주의는 ( ) 을/를 위해 개별 구성원을 희생시킬 수 있다는 환경 파시즘으로 흐를 위험이 있다. 알 수 있습니다. 진정한 자기 사랑을 통해서, 더 넓어지고 깊어진 자기에 대한 사랑을 통해서 말입니다. - 네스 외, “산처럼 생각하라” - 네스는 인간이 자연으로부터 독립되어 있다는 관점을 거부하고 전체 관계를 중요시하며, 환경 문 제를 해결하려면 세계관과 생활 양식 자체를 근본적으로 바꾸어야 한다고 주장하였다. 자료 플러스 심층 생태주의의 기본 원리(강령) 1. 인간과 인간이 아닌 생명체들의 번영은 그 자체로 고유의 가치를 갖는다. 인간이 아닌 생명체들의 가치는 인간에게 유용한가의 여부와는 별개이다. 2. 지구상 생명 형태들의 풍요로움과 다양성은 고유한 가치를 가진다. 인간의 문화 형태도 여기에 포함된다. 3. 인간은 생명 유지를 위해 반드시 필요한 경우를 제외하고는 이러한 풍요로움과 다양성을 감소시킬 어떠한 권리도 가지고 있지 않다. ⋯(후략). - 데이비드 로텐버그, “생각하는 것이 왜 고통스러운가요?” - ❷ 레오폴드는 대지를 인간을 비롯한 자연의 모든 존재 가 한데 어울려 살아가는 ( )(으)로 보았다. ❸ 네스는 자신을 자연과의 상호 연관 속에서 존재하 는 것으로 이해하는 ( )을/를 강조하였다. 정답 ❶ 생태계 전체의 선 ❷ 생명 공동체 ❸ 큰 자아실현 11. 자연과 윤리 125 11 2. 자연을 바라보는 동양의 관점 천인합일 하늘과 사람이 하나로 합쳐진 다는 유교의 개념 인드라망 불법을 지키는 수호신인 제석 천(帝釋天)이 사용했다고 전해 지는 그물망. 그물코에 걸려 있 는 구슬들은 서로 의존하여 빛 을 내는데, 이것은 무수한 원인 과 결과가 얽혀 있는 연기(緣起)를 상징함 무위자연 억지로 무엇을 하지 않고 순수 하게 자연의 순리에 따라 삶을 산다는 도가의 개념 ⑴ 유교의 관점 ① 만물이 본래의 가치를 지닌다고 보며, 인간과 자연이 조화를 이루는 천인합일(天人合一)의 경지를 지향함 ② 하늘과 땅은 서로 느끼고 상응하며 맞물리면서 끊임없이 만물을 낳고 기르는 존재라고 하여 자연을 살아 있는 유기체로 봄 ③ 자연의 생명력을 도덕적으로 해석하였으며, 인간이 자연을 본받아 다른 존재와 타인에게 사 랑을 실천해야 한다고 봄 ⑵ 불교의 관점 ① 모든 존재가 원인과 조건으로 연결되어 서로 영향을 주고받는다는 연기론을 주장하면서 만 물의 상호 의존성을 강조함 ② 연기적 세계관에서는 그물의 구슬들이 서로를 비추어 주기에 빛이 나는 인드라망처럼 우주와 인간이 한 몸으로 연결되어 있으므로 자연을 훼손하는 것은 곧 자신을 파괴하는 행위로 봄 ③ 불살생(不殺生)의 계율에 따른 생명 존중 사상과 무소유의 가르침에 나타난 검약 정신 등은 환경친화적 사상을 갖는 데 도움을 줌 ⑶ 도가의 관점 ① 자연이 아무런 목적이 없는 무위(無爲)의 체계로서 무목적의 질서를 담고 있다고 봄 ② 무위자연(無爲自然)을 추구하여 인간의 인위적인 의지나 욕구와 무관하게 존재하는 자연의 가치와 아름다움을 중시함 ③ “사람은 땅을 본받고, 땅은 하늘을 본받고, 하늘은 도를 본받고, 도는 자연을 본받는다.”라고 하면서 인간은 자연의 법칙에 순응하며 살아야 한다고 강조함 자료 플러스 동양 사상의 자연관 •군자는 만물(금수초목)을 아끼지만 인애(仁愛)하지는 않고, 백성들을 인애하지만 친애(親愛)하지는 않는다. 부모를 친애하고 백성들을 인애하며, 백성들을 인애하고 만물(금수초목)을 사랑한다. 개념 체크 ❶ 유교에서는 만물이 ( ) 을/를 지닌다고 보며, 인간 과 자연의 조화를 추구한다. ❷ 불교에서는 모든 존재가 원인과 조건으로 연결되어 서로 영향을 주고받는다는 ( )을/를 주장한다. ❸ 도가에서는 자연을 아무런 목적이 없는 ( )의 체 계로 본다. 정답 ❶ 본래의 가치 ❷ 연기론 ❸ 무위 126 - “맹자” - •사람을 먹여 주지만 사랑하지 않는다면 돼지처럼 접대하는 것이고, 사랑하지만 공경하지 않는다면 짐승으 로 여기며 기르는 것이다. - “맹자” - •온갖 모든 중생이 다 나의 아버지요 어머니거늘, 그들을 잡아서 먹거나 해치는 것은 곧 나의 부모를 죽이 거나 해치는 것이며 또한 나의 옛 몸을 먹는 것이다. 모든 땅과 물은 다 나의 옛 몸이고, 모든 온기와 존재 는 다 나의 본래 몸이다. - “범망경” - •스스로의 덕을 소중히 품고 화합의 마음을 키우며 천지자연을 따르는 자를 진인(眞人)이라고 한다. 눈에 비치는 대로 사물을 보고 귀에 들리는 대로 들으며 마음이 움직이는 대로 하되 본심으로 돌아온다. 이러한 자는 그 마음이 무심하여 밧줄처럼 평탄하고 그 변화는 모두 자연을 따르고 있어서 사물에 거역하는 일이 없다. - “장자” - 유교에서는 하늘을 인간의 선한 본성의 근원으로 보고 인간이 자연을 본받아 타인을 사랑하는 삶 을 살 것을 강조한다. 불교에서는 만물의 상호 의존성을 강조하고, 만물의 상호 의존성에서 비롯 된 사랑인 자비의 실천을 강조한다. 도가에서는 자연의 흐름을 거스르지 않고 자연의 순리에 따 르는 삶을 강조한다. EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅳ. 과학과 윤리 환경 문제에 대한 윤리적 쟁점 1. 환경 문제의 원인과 특징 ⑴ 환경 문제의 원인 ① 자연을 오직 인간을 위한 수단으로 여기는 도구적 자연관을 환경 문제의 근본적인 원인으로 볼 수 있음 ② 산업화와 도시화로 오염 물질이 토양, 물, 대기를 오염시키고 있고, 무분별한 개발과 남획으 로 자원 고갈, 생물 다양성 감소와 같은 생태계 파괴가 발생함 도구적 자연관 자연을 그 자체로 가치 있는 것이 아니라 인간의 욕구 충족 을 위한 하나의 도구로 간주하 는것 ⑵ 환경 문제의 특징 ① 지구의 자정 능력을 넘어서 회복하기 어려운 수준으로 발생하고 있음 ② 전 지구적으로 영향을 끼치는 초국가적 성격을 지님 ③ 다양한 원인으로 환경 문제가 발생하여 책임 소재를 명확히 가리기 어려움 ④ 장기간에 걸쳐 발생하는 만큼 다시 회복하고 해결하는 데 많은 어려움이 있음 ⑤ 현세대에만 국한되는 것이 아니라 미래 세대까지 연결됨 2. 기후 변화의 윤리적 문제 ⑴ 기후 변화의 원인과 문제점 원인 문제점 •기후 변화란 자연적 요인 또는 인간 활동의 결과로 장기적으로 기후가 변하는 현상으로, 대표적인 것이 지구 온난화임 •지구 온난화는 대기 중에 존재하는 온실가스의 작용으로 지구 표면의 기온이 상승하는 현상인데, 화석 연료 사용의 증가와 산림 파괴 등으로 온실가스가 급증하면서 지구 온난화가 심화되고 있음 •홍수, 가뭄, 해일 등 자연재해가 자주 일어나고 있음 •농작물의 생산량이 줄어들어 식량난이 발생하고 있음 •생태계가 교란되며 새로운 질병이 유행하기도 함 •해수면이 상승하여 저지대에 사는 많은 사람들이 삶의 터전을 잃고 있음 ⑵ 기후 정의 ① 기후 정의란 기후 변화에 따른 불평등을 해소함으로써 실현되는 정의로, 기후 변화 문제를 형평성의 관점에서 바라봄 ② 기후 변화의 피해는 기후 변화에 상대적으로 영향을 덜 끼친 개발 도상국과 경제적 약자에게 훨씬 크게 나타난다는 점에서 기후 정의의 문제가 제기됨 ③ 기후 정의를 실현하기 위해서는 기후 변화로 고통받고 있는 나라에 지원을 확대하고, 여성, 어 린이, 노동자 등 사회 취약 계층이 받는 기후 변화의 영향을 최소화하기 위한 노력이 필요함 ⑶ 기후 변화 문제를 해결하기 위한 국제적 노력 기후 변화 협약 (1992) 세계 각국은 기후 변화에 대응하기 위해 국제적인 협력이 필요하다고 인식하여 기후 변화 협 약을 채택함 교토 의정서 (1997) •기후 변화 협약의 내용을 의무적으로 이행하기 위해 교토 의정서를 마련함 •교토 의정서는 온실가스를 많이 배출하고 있는 선진국의 온실가스 배출 감축량을 설정하 고, 탄소 배출권을 거래할 수 있게 함 파리 협정 (2015) •탄소 배출 감축 의무를 선진국뿐만 아니라 개발 도상국에까지 확대 적용함 •개발 도상국에 기금을 집중적으로 지원하기로 함 온실가스 지구의 대기 속에 있으면서 땅 에서 복사되는 에너지를 일부 흡수하여 온실 효과를 일으키 는 기체로, 이산화 탄소, 메탄, 프레온 등을 말함 개념 체크 ❶ ( )은/는 대기 중에 존재하는 온실가스의 작용 으로 지구 표면의 기온이 상승하는 현상이다. ❷ ( )(이)란 기후 변화 에 따른 불평등을 해소함 으로써 실현되는 정의이다. ❸ 교토 의정서는 온실가스를 많이 배출하고 있는 선진국 의 온실가스 배출 감축량을 설정하고, ( )을/를 거래할 수 있게 하였다. 정답 ❶ 지구 온난화 ❷ 기후 정의 ❸ 탄소 배출권 11. 자연과 윤리 127 11 개념 플러스 탄소 배출권 거래 제도 지구 온난화를 막기 위한 기후 변화 협약에 따라 교토 의정서에서 ‘온실가스 배출권 거래 제도’가 도입되 었다. 국가마다 할당된 온실가스 감축량 의무 달성을 위해 자국의 기업별, 부문별로 배출량을 할당하고, 기업이 할당된 온실가스 감축 의무를 이행하지 못할 경우 다른 나라나 기업으로부터 할당량을 매입할 수 있도록 하는 제도이다. 이는 경제적 유인을 제공하여 온실가스를 효과적으로 감축할 수 있는 장점이 있는 반면, 자본주의 시장 경제 논리를 환경 문제에 도입함으로써 돈만 지불하면 온실가스를 배출해도 된다는 그릇된 인식을 지니게 할 우려가 있다. 3. 미래 세대에 대한 책임 ⑴ ① ② ③ 환경 문제와 미래 세대의 생존 환경 문제는 미래 세대의 생존 및 삶의 질 문제와 직결되어 있음 기후 변화, 환경 오염이 지속되면 미래 세대는 깨끗한 환경에서 풍요롭게 살아갈 수 없음 현세대는 미래 세대의 삶의 질에 관심을 가지고 온전한 자연을 물려주기 위해 환경 보전의 의무를 다해야 함 ④ 인류는 하나의 연속적 세대로 이루어진 도덕 공동체이며, 어느 세대도 자신의 이익을 위해 전 인류의 공동 자산인 자연환경을 남용할 권리를 가지고 있지 않음 ⑵ 미래 세대에 대한 책임과 배려의 윤리 생물 다양성 협약 지구상에 존재하는 생물종의 다양성을 보존하기 위해 마련 한 국제 협약으로, 1992년 유엔 환경 개발 회의에서 채택됨 녹색 기후 기금 선진국이 개발 도상국의 온실 가스 감축과 기후 변화 적응을 지원하기 위해 마련한 기금을 관리하기 위해 설립한 국제기구 요나스의 책임 윤리 인류 존속에 대한 현세대의 책임을 강조하면서, 현세대가 가진 책임은 일차적으로 미래 세대의 존재를 보장하는 것이며, 이차적으로는 그들의 삶의 질을 배려하는 것이라고 주장함 나딩스의 배려 윤리 우리가 미래 세대의 관점에서 판단한다면 환경을 보호하는 행위는 그들에게 이익을 주는 가치 있는 행동으로서 배려 윤리를 실천하는 것이라고 주장함 4. 환경적으로 건전하고 지속 가능한 발전 ⑴ 환경 보전과 개발에 대한 논쟁 ① 개발론과 보전론의 입장 개발론 자연은 도구적 가치를 지니며 개발에 따른 환경 문제는 경제 성장과 기술 발달로 해결할 수 있다 는 점에 근거하여 자연 개발을 주장함 보전론 자연은 내재적 가치를 지닌다는 점과 자연을 보전하는 것이 장기적으로도 큰 이익이라는 점에서 자연 보전을 주장함 개념 체크 ❶ 요나스는 인류 존속에 대 한 현세대의 ( )을/를 강조하면서, 현세대가 가진 ( )은/는 일차적으로 미래 세대의 존재를 보장 하는 것이라고 보았다. ❷ 나딩스는 우리가 미래 세 대의 관점에서 판단한다면 환경을 보호하는 행위는 그들에게 이익을 주는 가치 있는 행동으로서 ( ) 을/를 실천하는 것이라고 주장하였다. 정답 ❶ 책임 ❷ 배려 윤리 128 ② 개발과 보전 사이의 딜레마에 대한 해결책으로 ‘환경적으로 건전하고 지속 가능한 발전’의 개념이 등장함 ⑵ 환경적으로 건전하고 지속 가능한 발전 의미 •미래 세대의 필요를 충족할 수 있는 범위에서 현세대의 필요를 충족하는 개발 방식임 •생태 지속 가능성의 범위에서 환경 개발을 추구함으로써 인간과 자연이 공존하며, 개발과 보전을 양자택일이 아니라 조화와 균형의 관점에서 바라보자는 것 환경적으로 건전하고 지속 가능한 발전을 실현하기 위한 노력 •개인적으로는 에너지 절약, 일회용품 사용 줄이기 등 친환경적 소비를 생활화해야 함 •국가적으로는 신·재생 에너지 개발을 제도적으로 지원하고, 환경 오염 물질 배출을 규제하 는 법을 엄격히 시행하는 등의 노력을 확대해야 함 •국제적으로는 파리 협정, 람사르 협약, 생물 다양성 협약 등과 같은 국가 간 합의와 탄소 배 출권 거래 제도, 녹색 기후 기금 등과 같은 제도나 기구를 통해 국제적인 협력을 이끌어 내 야함 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅳ. 과학과 윤리 정답과 해설 39쪽 [ 22015-0163 ] 01 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은? 자신이 소속되어 있는 종(種)의 이익을 옹호하면서 다른 종 (種)의 이익을 배척하는 편견 또는 왜곡된 태도는 극복해야 한다. 인간과 동물의 차이가 존재하기는 하지만 사실적 차 이를 근거로 인간이 동물을 비도덕적으로 대우해서는 안 된다. 쾌고 감수 능력이 있는 존재의 이익을 동등하게 고려 해야 한다. [ 22015-0165 ] 03 다음을 주장한 사상가의 입장에서 긍정의 대답을 할 질문 으로 가장 적절한 것은? 개별 유기체의 관점을 이해하고 그 관점을 취할 수 있는 능 력은 우리가 동식물을 목적론적 삶의 중심으로 생각하는지 여부에 달려 있다. 우리 자신을 지구 생명권에 있는 다른 생명체와 함께 있는 일원으로 본다면, 그만큼 우리는 동식 물이 개별적 존재라는 현실을 온전히 이해하는 의식 수준 에 이를 수 있다. ① 생태계의 모든 종은 도덕적 지위를 갖는다. ② 생명이 있는 모든 존재는 도덕적 고려의 대상이다. ① 고유의 선을 지니는 존재가 도덕적 고려의 대상인가? ③ 동물은 감각 능력이 있지만 이익 관심을 가질 수 없다. ② 인간은 다른 생명체보다 높은 가치를 지닌 존재인가? ④ 동물의 고통을 무시하는 입장을 옹호하지 말아야 한다. ③ 생태계 전체를 도덕적 고려의 대상으로 보아야 하는가? ⑤ 도덕 판단 능력은 이익 관심을 갖기 위한 전제 조건이다. ④ 인간을 위해 다른 생명체에 간섭하는 것은 항상 정당한가? ⑤ 생명체 중에서 내재적 가치를 지니지 못한 존재가 있는가? [ 22015-0164 ] 02 갑, 을 사상가들의 입장으로 가장 적절한 것은? 갑: 동물은 시계의 경우와 동일한 원리의 지배를 받고 있 다. 물론 동물의 행동은 시계보다 복잡하다. 하지만 이 러한 차이가 나타나는 이유는 동물은 신이 만든 복잡한 기계이기 때문이다. 을: 삶의 주체가 되는 것은 단지 살아 있다거나 의식을 갖 고 있다는 것 이상을 의미한다. 삶의 주체라는 기준을 충족하는 일부 동물은 내재적 가치를 가지며 단순한 도 구로 다루어져서는 안 된다. [ 22015-0166 ] 04 (가), (나) 사상에 대한 설명으로 가장 적절한 것은? (가) 여기 모여 온 모든 생물은 한결같이 기뻐하라. 그리고 마음을 가다듬고 나의 설법을 들으라. 마치 어머니가 외아들을 목숨 걸고 지키듯이 일체의 생물 등에 대해 서도 한없는 자비심을 가져라. (나) 군자(君子)가 금수(禽獸)에 대하여 대처하는 모습은, 그 살아 있는 것을 보고는 차마 그 죽는 것을 보지 못 하며, 죽는 소리를 듣고는 차마 그 고기를 먹지 못한 다. 이 때문에 군자는 푸줏간을 멀리한다. ① 갑: 동물을 인간을 위한 수단으로 간주하지 말아야 한다. ① (가)는 자연의 모든 존재가 서로 독립되어 있다고 본다. ② 갑: 영혼이 있는 동물을 기계로 환원해서 설명할 수 있다. ② (나)는 동물을 무분별하게 이용하지 말아야 한다고 본다. ③ 을: 유정성의 여부는 삶의 주체를 결정하는 유일한 기준 ③ (가)는 (나)와 달리 동물의 살생(殺生)을 최소화해야 한다 이다. ④ 을: 도덕 행위자와 도덕 무능력자는 동등한 내재적 가치 를 지닐 수 있다. ⑤ 갑, 을: 자율성과 합리성을 지녀야 내재적 가치를 지닌 존재가 된다. 고 본다. ④ (나)는 (가)와 달리 무위자연(無爲自然)을 추구하며 자연 의 가치를 중시해야 한다고 본다. ⑤ (가), (나)는 인간과 모든 생명체의 조화를 추구하며 서로 우열이 없는 존재라고 본다. 11. 자연과 윤리 129 파일(F) 편집(E) 보기(V) 즐겨찾기(A) 도구(T) 도움말(H) 검색 정답과 해설 39쪽 [ 22015-0167 ] 05 [ 22015-0169 ] 다음 사상의 입장에서 <문제 상황>의 A에게 해 줄 수 있는 조언으로 가장 적절한 것은? 07 그림은 A 개념에 대한 인터넷 검색 화면이다. ㉠에 들어갈 내용으로 옳지 않은 것은? 도가 모든 것을 낳고, 덕이 모든 것을 기르고, 자라게 하고, 양육하고, 감싸 주고, 실하게 하고, 먹여 주고, 덮어 줍니 다. 낳으나 가지려 하지 않고, 이루나 거기에 기대려 하지 않고, 기르나 지배하려 하지 않습니다. 파일(F) 편집(E) 보기(V) 즐겨찾기(A) 도구(T) A 도움말(H) 검색 미래 세대가 자신의 욕구를 충족할 수 있는 능력을 해치 지 않으면서도 현세대의 욕구를 충족하는 발전을 뜻한 다. A은/는 단지 현세대의 남은 삶을 잘 보내겠다는 의 미뿐만 아니라 미래 세대가 생존할 수 있도록, 더 나아가 인간다운 삶을 살 수 있도록 배려해야겠다는 현 인류의 의지를 담고 있다. 미래 세대를 배려하기 위한 A을/를 실현하기 위해서는 ㉠ <문제 상황> 주택 정책 결정자인 A는 주택 공급을 위해 산림을 개발해 야 할지 말아야 할지 고민에 빠졌다. ① 인간은 자연을 욕구 충족의 대상으로 간주해야 합니다. ② 인간이 자연보다 가치 있는 존재임을 깨달아야 합니다. ③ 인간은 자연의 순리를 거스르는 행위를 삼가야 합니다. ④ 인간을 자연의 주재자인 우월적 존재로 여겨야 합니다. ⑤ 인간은 자연과 분리된 독립적 존재임을 알아야 합니다. ① 개발과 자연 보전의 조화를 추구해야 한다. ② 경제적 관점으로만 자연을 바라보아야 한다. ③ 개인적으로는 친환경적 소비 활동을 생활화해야 한다. [ 22015-0168 ] 06 다음 글의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 오늘날 인류는 전 지구적 문제 상황인 기후 변화에 노출되 어 있다. 기후 변화로 인한 피해는 그 누구도 피해갈 수 없 지만, 기후 변화를 야기한 책임은 선진국에 있음에도 불구 하고 그로 인한 피해는 개발 도상국이 입는 경우가 많아 불 공평하다. 그러므로 기후 변화에 따른 부정의를 해결하기 위해 기후 변화를 정의의 문제로 접근해야 한다. 기후 변화 를 야기한 책임과 그로 인한 피해 간의 불일치를 교정하는 분배적 정의와 기후 변화의 원인을 통제함으로써 모든 개 인이 기후 변화의 위험으로부터 보호받는 실질적 정의가 실현되어야 한다. 그리고 기후 변화로 고통받는 국가들이 기후 변화의 대응을 위한 의사 결정에 선진국과 동등하게 참여할 수 있도록 하는 절차적 정의가 실현되어야 한다. ㄱ. 기후 변화에 대한 대응 정책은 선진국 주도로 결정해야 한다. ㄴ. 기후 변화로 인한 피해는 개발 도상국에 국한해서 발생 하고 있다. ㄷ. 기후 변화로 인한 피해는 빈부 격차와 상관없이 모든 사람이 입는다. ㄹ. 선진국은 기후 변화에 따른 책임을 개발 도상국에 전가 하지 말아야 한다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ 130 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅳ. 과학과 윤리 ③ ㄷ, ㄹ ④ 국가적으로는 신·재생 에너지 개발 사업을 지원해야 한다. ⑤ 국제적으로는 생태계 보호를 위한 협약을 준수해야 한다. [ 22015-0170 ] 08 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 기존 윤리 이론의 전제와 규범을 통해 해결할 수 있는 한계 를 넘어선 새로운 문제 상황들로 우리는 윤리적 공백에 직 면해 있다. 그러므로 새로운 차원의 윤리학이 필요하다. 새 로운 차원의 윤리학은 행위되어야 할 것에 대한 책임을 강 조한다. 이러한 책임은 미래의 행위를 전망하는 의무로서 의 책임, 미래 사태에 대한 책임이다. ㄱ. 새로운 윤리학은 계약적 책임을 바탕으로 성립해야 한다. ㄴ. 책임의 대상에 대한 공포는 행위의 의무를 이끌어 낼 수 있다. ㄷ. 책임의 대상을 인간뿐만 아니라 생태계까지 확장해야 한다. ㄹ. 생명에 대한 책임은 자녀에 대한 부모의 책임으로부터 도출할 수 있다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ 정답과 해설 40쪽 [ 22015-0171 ] 1 ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은? 나는 어떤 동물이 고통을 느낄 수 있다면, 그 고통은 인간이 느끼는 고통과 다를 것이 없다고 생각한다. 우리가 동물이 우리 종이 아니라는 이유로 동물의 이익을 무시한다면 우리의 입장 은 인종 차별론자와 비슷해진다. 그런데 어떤 사람들은 종 차별주의와 인종 차별주의를 같은 선상에 두는 데 대해, 인종 차별주의는 분명 잘못이지만 인간은 이성을 가지고 있고, 자기 인 식을 할 수 있기 때문에 동물보다 우월하다고 주장한다. 나는 이러한 주장이 ㉠ 고 생각한다. ① 모든 유기체가 도덕적 지위를 지니고 있음을 간과하고 있다 ② 동물에게 인간과 동일한 권리를 부여해야 함을 간과하고 있다 ③ 동물에 대한 의무는 인간에 대한 의무에서 비롯됨을 간과하고 있다 ④ 쾌고 감수 능력이 도덕적 고려의 기준이 될 수 있음을 간과하고 있다 ⑤ 고등 사고력이 있는 존재의 이익을 최우선으로 고려해야 함을 간과하고 있다 [ 22015-0172 ] 2 (가)의 갑, 을 사상가들의 입장에서 (나)의 A에게 제시할 조언으로 가장 적절한 것은? (가) 갑: 이성을 지니지는 못했다 하더라도 생명이 있는 피조물인 동물을 폭력적으로 그리고 잔인한 방식 으로 다루는 것은 자기 자신에 대한 인간의 의무와 대립한다. 을: 생명을 보존하고 촉진하는 일은 선이다. 생명을 부정하고 방해하는 일은 악이다. 만약 어느 동물 을 손상시켰다면 그 일이 필요 불가결한 일이었던가 하는 문제에 대해 명백해야 한다. (나) A는 단순히 사변적 즐거움을 위해 심각한 고통을 유발하는 생체 실험이 동물에게 어떤 영향을 미치 는지를 알아보기 위한 실험을 할지 고민하고 있다. ① 갑: 비이성적 존재를 목적으로 대우해야 함을 고려해서 결정하세요. ② 갑: 최대 다수에게 최대의 행복을 보장해야 함을 고려해서 결정하세요. ③ 을: 인간의 이익을 위한 실험에는 제약이 없음을 고려해서 결정하세요. ④ 을: 동물의 고통은 도덕적 고려의 대상이 아니라는 점을 생각해서 결정하세요. ⑤ 갑, 을: 사소한 유희를 위한 고통스러운 동물 실험은 정당성이 결여됨을 고려하세요. 11. 자연과 윤리 131 [ 22015-0173 ] 3 (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~D에 들어갈 적절한 질문만 을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? (가) 갑: 대지 윤리는 공동체의 범위를 토양, 물, 식물과 동물을 포함하도록 확장하는 것이다. 대지 윤리는 인류의 역할을 대지 공동체의 정복자에서 평범한 구성원으로 변화시킨다. 을: 생명 외경 윤리는 상대적인 윤리를 인정하지 않는다. 생명 외경의 윤리는 다만 생명을 보존하고 촉진하는 것만을 선으로 인정한다. 그리고 어떤 상황에서 이루어지든지 간에 생명을 부정하고 해 치는 일은 악으로 표현한다. 병: 육식을 윤리적으로 생각해 볼 때 상대적으로 작은 인간의 이익과 먹히는 동물의 생명과 복지가 균형을 이루는지 따져 봐야 한다. 이익 평등 고려의 원칙을 따를 때, 작은 이익 때문에 큰 이익을 희생해서는 안 된다. 범례 사상가 갑, 을, 병의 입장을 탐구한다. : 출발 조건 : 판단 내용 : 판단 방향 아니요 : 사상가의 입장 아니요 (나) 예 예 예 갑의 입장 을의 입장 예 병의 입장 ㄱ. A: 자연의 존재들은 인간의 안녕에 기여한 정도에 따라 가치를 갖는가? ㄴ. B: 인간과 동물이 가지고 있는 이익 관심을 공평하게 존중해야 하는가? ㄷ. C: 인간은 자신이 생명체에 끼친 모든 피해에 도덕적 책임을 느껴야 하는가? ㄹ. D: 어떤 존재를 도덕적으로 고려할지를 결정하는 유일한 기준이 존재하는가? ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ [ 22015-0174 ] 4 갑, 을, 병 사상가들의 입장으로 가장 적절한 것은? 갑: 무생물이라 할지라도 자연 안에 있는 아름다운 대상을 단순히 파괴해 버리려는 성향은 자 기 자신에 대한 인간의 의무와 대립한다. 그러한 일은 도덕성을 크게 촉진하는 감성의 느 낌을 약화시키거나 근절하기 때문이다. 을: 삶의 주체들은 생명이 있는 물질 이상의 어떤 것, 살고 죽는 식물들과는 다른 어떤 것이며, 다른 존재들에 의한 가치 평가 여부와는 논리적으로 독립해서 자신들의 삶을 경험해 가는 중심이다. 병: 생명 중심 관점은 자연 존중 태도를 이해시키고 정당화하는 배경을 제공한다. 생명 중심 관점은 모든 유기체를 각각 자신의 방식으로 고유의 선을 추구하는 유일한 개체라는 의미 에서 목적론적 삶의 중심으로 생각한다. ① 갑: 동물의 봉사에 대해서 감사할 줄 아는 것은 인간의 의무에 속한다. ② 을: 도덕 능력이 결핍된 모든 존재는 도덕적 고려의 대상에서 제외해야 한다. ③ 병: 고유의 선이 없는 존재이지만 내재적 가치를 지닐 수 있는 생명체가 있다. ④ 갑, 을: 동물 학대는 동물의 권리를 침해하는 부정적인 행위이므로 금지해야 한다. ⑤ 갑, 병: 인간에게 유용한 정도에 따라 생명체들에게 도덕적 지위를 달리 부여해야 한다. 132 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅳ. 과학과 윤리 정답과 해설 40쪽 [ 22015-0175 ] 5 (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장에서 서로에게 제기할 수 있는 비판을 (나) 그림으로 표현할 때, A~F에 해당하는 내용으로 가장 적절한 것은? (가) 갑: 인간의 지식이 인간의 힘이다. 인간은 자연의 사용자 및 해석자로서 자연의 질서에 대해 실제로 관찰하고 고찰한 것만큼 무엇인가를 할 수 있으며 이해할 수 있다. 을: 의식이 있든 없든 모든 유기체는 자신의 존재를 지키고 유지하는 지속적인 경향이 있으며 목표 지향적으로 활동하는 통일되고 일관성 있고 질서 정연한 시스템이라는 의미에서 목적론적 삶의 중심이다. 병: 우리를 지도하는 대지 윤리는 하나의 생명 메커니즘으로서 대지 이미지의 존재를 전제한다. 대지 는 단지 흙이 아니다. 대지는 토양, 식물 및 동물이라는 회로를 통해 흐르는 에너지가 솟아나는 샘이다. 범례 갑 : 비판의 방향 : 비판의 내용 (나) 예시 갑 을 병 을 는 갑이 을에게 제기할 수 있는 비판임 ① A, F: 인간 이외의 생명체의 관점으로 인간을 바라봐야 함을 간과한다. ② B: 인간은 도덕적 책임을 지니고 있는 존재를 존중해야 함을 간과한다. ③ B, E: 인간은 생명 공동체의 하나의 구성원에 지나지 않음을 간과한다. ④ C: 인간의 이익을 위해 도덕의식을 대지까지 확장해야 함을 간과한다. ⑤ D: 무생물은 이익 관심 없이 고유의 선을 지니는 존재임을 간과한다. [ 22015-0176 ] 6 (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때, A~D에 해당하는 적절한 진술만을 <보기> 에서 있는 대로 고른 것은? (가) 갑: 신이 존재한다는 것은 증명될 수 있다. 우리는 자연적 물체들이 목적 때문에 작용하는 것을 본다. 자연적 사물들을 목적으로 질서 지어 주는 어떤 지성적 존재가 있다. 이런 존재를 우리는 신이라 고 부른다. 을: 내재적 가치를 지닌 삶의 주체들은 도덕적으로 존중받을 권리를 지니므로 단지 수단으로 취급되어 서는 안 된다. 따라서 인간에 대한 유용성 여부로 삶의 주체인 동물의 가치를 결정해서는 안 된다. 병: 생명 외경 윤리는 인간이 동물에게 고통 대신에 어떤 도움을 줄 수 있는 기회를 찾게 만든다. 인 간이 윤리적으로 되려면 도울 수 있는 모든 생명체를 돕는 필요성에 순응해야 한다. 갑 범례 갑만의 입장 병만의 입장 갑과 을만의 공통 입장 을과 병만의 공통 입장 (나) 을 병 ㄱ. A: 동물 학대에 반대하는 주된 이유는 인간에 대한 해악을 조장할 수 있기 때문이다. ㄴ. B: 생명이 있는 모든 존재는 동등한 가치가 있음을 인정해야 한다. ㄷ. C: 단순히 수단으로 취급해서는 안 되는 존재를 인간으로 제한해야 한다. ㄹ. D: 비이성적 존재를 도덕적 존중의 대상으로 인정하는 원리가 존재한다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ 11. 자연과 윤리 133 [ 22015-0177 ] 7 다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은? 오늘날 우리가 할 일은 인간과 인간 아닌 모두의 건전한 이익을 해치고 모든 존재가 즐겁게 생 존할 수 있는 잠재성을 훼손하는 더 이상의 파괴로부터 지구를 구하는 것이다. 따라서 생태 운 동은 환경 윤리보다는 실재를 더 중시해야 한다. 생태적인 큰 자아를 통해 실재를 경험한다면, 우리의 행동은 자연적이고 미적으로 엄격한 환경 윤리를 따르게 될 것이다. ① 인간은 자기 자신과 생태계의 살아 있는 것을 동일시할 수 있다. ② 더 나은 삶의 조건의 중요한 변화는 정치적 변혁을 필요로 한다. ③ 인간의 이익 증진과 자연 보호가 양립할 수 없음을 알아야 한다. ④ 인간이 아닌 생명체들의 가치는 인간에 대한 유용성과는 무관하다. ⑤ 지구상 생명 형태들의 풍요로움과 다양성은 고유한 가치를 가진다. [ 22015-0178 ] 8 (가), (나) 사상에 대한 설명으로 가장 적절한 것은? (가) 스스로의 덕을 소중히 품고 화합의 마음을 키우며 천지자연을 따르는 자를 진인(眞人)이 라고 한다. 눈에 비치는 대로 사물을 보고 귀에 들리는 대로 들으며 마음이 움직이는 대로 하되 본심으로 돌아온다. 이러한 자는 그 마음이 무심하여 밧줄처럼 평탄하고 그 변화는 모두 자연을 따르고 있어서 사물에 거역하는 일이 없다. (나) 군자는 만물(萬物)을 아끼지만 인애(仁愛)하지는 않고, 백성들을 인애하지만 친애(親愛)하 지는 않는다. 부모를 친애하고 백성들을 인애하며, 백성들을 인애하고 만물을 사랑한다. ① (가)는 살아 있는 것을 죽이지 않는 불살생(不殺生)의 계율을 으뜸으로 본다. ② (가)는 인간이 인의(仁義)를 중시하며 자연의 순리에 따라 살아야 한다고 본다. ③ (나)는 자연의 존재에 대해서도 인간과 동일하게 인애(仁愛)해야 한다고 본다. ④ (나)는 천인합일을 중시하며 자연과 인간이 조화를 이루고 살아야 한다고 본다. ⑤ (가), (나)는 인간과 자연적 존재들 간의 위계를 분별하지 말아야 한다고 본다. 134 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅳ. 과학과 윤리 정답과 해설 40쪽 [ 22015-0179 ] 9 (가) 사상의 입장에서 볼 때, (나)의 퍼즐 속 세로 낱말 (A)에 대한 설명으로 가장 적절한 것은? (가) (나) 모든 흙과 물은 모두 나의 옛 몸이고 모든 불과 바람은 모두 다 나의 진실한 본체이다. 그러기에 늘 방생하고 축생을 죽이려 하는 것을 보았을 때에 방법을 강구하여 보호하고 그 괴로움으로부터 풀어 주어야 한다. [가로 열쇠] (A): 외부적인 구속이나 무엇에 얽매이지 아니하고 자기 마음대로 할 수 있는 상태 롤스의 평등한 ◯◯의 원칙 (B): 아무런 인과 관계가 없이 뜻하지 아니하게 일어난 일 롤스의 자연적·사회적 ◯◯성이 배제된 원초적 입장 [세로 열쇠] (A): ⋯⋯ 개념 ① 원인과 조건에 의해 생멸하는 관계의 그물이다. ② 인간이 깨달음을 얻기 위한 계율을 제시하는 존재이다. ③ 인간의 의지와 욕구를 실현하기 위한 작위의 대상이다. ④ 항상 불변하는 존재로 인간이 정복해야 하는 대상이다. ⑤ 일정한 목적은 없지만 질서가 존재하는 무위(無爲)의 체계이다. [ 22015-0180 ] 10 갑, 을 사상가들의 입장으로 가장 적절한 것은? 갑: 현대의 기술 능력에 따른 새로운 명법인 “너의 행위의 효과가 인간 생명의 미래의 가능성 에 대해 파괴적이지 않도록 행위 하라.”는 인류의 생명을 위태롭게 해서는 안 된다고 말한 다. 우리는 현재 세대의 존재를 위해 미래 세대의 비존재를 선택하거나 또는 위태롭게 할 권리를 가지고 있지 않다. 을: 우리의 삶은 동식물의 삶과 상호 의존적이다. 우리들 대부분은 인간의 삶의 질이 다른 생 명체를 양육하는 조건과 완전히 분리될 수 없다는 것을 깨닫게 되었다. 따라서 동물, 식물 그리고 땅에 대한 배려에 대해 배워야 한다. 특히 흙에 대한 배려는 환경에 대한 배려 가운 데 중요한 한 부분이다. ① 갑: 인간의 기술이 미친 영향은 윤리적 평가를 받아야 한다. ② 갑: 기술이 미래 세대에게 미칠 영향은 희망을 중심으로 살펴봐야 한다. ③ 을: 종의 가치를 위계에 따라 구별하는 도덕의 절대적인 원천이 있다. ④ 을: 인간은 자연에 존재하는 모든 생명체를 지배할 권리를 지니고 있다. ⑤ 갑, 을: 인간과 자연은 상호 배려를 바탕으로 관계를 모색해야 한다. 11. 자연과 윤리 135 V EBS 교재 연계 사례 '(1+, •도덕주의 •심미주의(예술 지상주의) •예술의 상업화 •자본 종속 •의식주 윤리 •윤리적 소비 •문화 다양성 •관용 •종교 간 화해와 협력 2022학년도 대학수학능력시험 문항 17번 17 다음을 주장한 사상가의 입장으로 적절하지 않은 것은? 인간이 성스러움을 아는 것은 그것이 속된 것과는 전혀 다른 어떤 것으로서 스스로를 현현(顯現)하고 보여 주기 때문이다. 성스러움이 드러나는 것을 성 현(聖顯)이라 한다. 종교적 인간에게 자연은 결코 단순한 자연이 아니며, 항 상 종교적 의미로 충만해 있다. 왜냐하면 우주는 신의 창조물이고, 세계는 신 의 손으로 완성된 것이어서 성스러움으로 가득 차 있기 때문이다. 성스러운 돌, 성스러운 나무는 돌이나 나무로서 숭배되는 것이 아니라 성현이기 때문 에 숭배된다. ① 세계는 성스러움이 드러나는 대상일 뿐 아니라 성(聖) 그 자체이다. 이 단원에서는 도덕주의와 심미주의(예술 지상주의)를 예술과 윤리의 관계 차원에서 이해하고, 예술의 상업화에 대한 긍정적 입 장과 부정적 입장을 파악할 수 있습니다. 또한 오늘날 대중문화의 문제점을 윤리적 관점에서 비판하며 대중문화를 윤리적으로 규제하는 것에 대한 찬반 입장을 이해할 수 있습니다. 한편 의식주와 관련된 윤리적 문 제와 그 해결 방안을 파악하고, 윤리적 소 비 실천의 필요성과 이를 위한 노력을 이해 할 수 있습니다. 마지막으로 다문화에 대한 존중과 관용이 필요한 이유를 다문화주의 관점에서 파악하고, 종교 갈등의 원인과 극 복 방안을 이해할 수 있습니다. ② 성스러움과 세속은 분리되어 있거나 단절되어 있는 것이 아니다. ③ 종교적 인간은 세속적 대상에서도 성스러움을 체험할 수 있다. ④ 종교적 인간에게 돌이나 나무는 단순한 자연물이 아니다. ⑤ 신은 자연을 통해 성스러움을 다양한 양태로 드러낸다. ① 12 예술과 대중문화 윤리 13 의식주 윤리와 다문화 사회 윤리 !"1$%1&1'(1)* 2021년 EBS 수능완성 135쪽 14번 14 대학수학능력시험 17번 문항은 EBS 수능완 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 성 135쪽 14번 문항의 제시문과 선지의 내용을 활용하면서 약간의 변형을 가하여 연계하였다. 종교적 인간에게 자연은 결코 단순한 자연이 아니다. 그것은 항상 종교적 의 미로 충만해 있으며, 다양한 성(聖)의 양태를 현현(顯現)한다. 어떤 인간은 성 스러운 것이 돌이나 나무 가운데 나타날 수 있다는 것을 이해하기 어렵다. 성 스러운 돌, 성스러운 나무는 돌이나 나무로서 숭배되는 것이 아니라 그것이 성현(聖顯)이기 때문이며, 성스러운 것, 전혀 다른 어떤 것을 나타내기 때문 이다. EBS 교재 문항의 제시문과 선지의 내용 중 ‘종 교적 인간’, ‘현현(顯現)’, ‘성스러움’ 등의 표현 을 활용하여 제시문을 구성하였다. 수능 문항 은 EBS 교재 문항의 제시문과 선지의 연계성 이 매우 높게 출제되었다. 특히 EBS 교재 문항 의 <보기> ㄷ. ‘종교적 인간은 자연 그 자체를 ㄱ. 인간의 세속적 삶과 성스러움의 세계는 조화될 수 있다. ㄴ. 종교적 인간에게 성스러운 돌은 단순한 자연물이 아니다. ㄷ. 종교적 인간은 자연 그 자체를 초월적 실재로 받아들인다. ㄹ. 종교적 인간은 자연과 세계 전체를 성현으로 이해할 수 있다. 초월적 실재로 받아들인다.’를 활용하여 정답을 구성하였다. 예시된 문항의 학습 요소는 종교 간 화해와 협력에서 빈번하게 출제되고 있으므로 엘리아 ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ 데의 종교관과 관련된 개념을 명확히 파악하면 서 충분히 이해하고 있어야 한다. EBS 교재로 ④ 학습할 때 자주 출제되는 학자들의 주장과 개 념의 의미를 충분히 이해하고 꼼꼼히 정리해 두어야 한다. 12 미적 가치와 윤리적 가치 1. 인간의 삶과 예술 ⑴ 예술의 의미 ① 예술의 어원 동양 한자어 예술(藝術)의 ‘예(藝)’는 ‘심는다’는 뜻으로 기초적인 교양의 씨를 뿌린다는 의미를 가지며, ‘술(術)’은 ‘나라 안의 길’이라는 뜻으로 어떤 곤란한 과제를 능숙하게 해결할 수 있는 능력을 의미함 서양 영어 아트(art)는 일정한 과제를 해낼 수 있는 숙련된 능력으로서 기술을 의미하는 그리스어 ‘테크네 (techne)’에서 유래하였음 ② 예술의 의미: 미적 가치를 표현하고 창조하는 일에 목적을 둔 모든 인간 활동과 산물 참여 예술론 예술가도 사회의 구성원이고 예술도 사회의 산물이므로, 예 술은 현실을 반영하고 개선하 며 이를 통해 역사 발전에 기여 해야 한다고 보는 입장 톨스토이 러시아의 소설가이자 사상가. 예술은 언어와 같이 인간의 감 정을 바꾸게 하며, 진보와 완전 을 향해 정진하는 인류 운동의 한 수단이라고 봄 개념 체크 ❶ 도덕주의에서는 ( ) 이/가 미적 가치보다 우위 에 있으므로 예술은 윤리 의 인도를 받아야 한다고 본다. ❷ 플라톤은 예술 작품이 도 덕적 가치를 담고 있는지 를( )이/가 판단해야 한다고 보았다. ❸ 톨스토이는 예술로 표현한 감정이 다른 사람에게 전 달되어 ( )을/를 불러 일으키는 것을 중요하게 생각하였다. ⑵ 예술의 역할 ① 인간에게 심리적 안정과 즐거움을 주고 소통의 매개가 됨으로써 인간 간의 교류를 촉진함 ② 사회 모순을 비판하여 인간의 의식과 사회 개혁에 이바지하며 도덕적 교훈을 제공하여 삶을 성숙하게 하는 데 기여함 2. 예술과 윤리의 관계에 대한 입장 ⑴ 도덕주의 ① 예술의 목적: 모든 예술 작품은 고결한 품성과 올바른 행위를 포함하여 도덕적 교훈이나 본 보기를 제공해야 함 ② 예술관 •도덕적 가치가 미적 가치보다 우위에 있으므로 예술은 윤리의 인도를 받아야 한다고 봄 •예술가도 사회인이며 예술 활동 역시 사회 활동이므로 예술은 사회의 모순을 비판하고 사회 발전에 이바지해야 한다고 보는 참여 예술론과 관계됨 ③ 문제점: 예술에서 미적 요소가 경시될 수 있고 자유로운 창작이 제한될 수 있음 ④ 대표적 사상가 플라톤 •예술의 존재 이유가 선을 권장하고 덕성을 장려하는 데 있다고 보고, 예술 작품이 도덕적 가치 를 담고 있는지를 국가가 판단해야 한다고 주장함 •도덕 기준에 따라 선별된 예술 작품을 통해서 인간은 영혼의 조화와 질서를 깨닫고, 청소년은 건전한 품성과 사고를 기를 수 있다고 봄 톨스토이 “예술은 개인의 감정을 표현하여 다른 사람에게 전하는 모든 것이다.”라고 함. 특히 표현한 감정이 다른 사람에게 전달되어 공감을 불러일으키는 것을 중요하게 생각함 자료 플러스 플라톤의 도덕주의 나는 음악적인 수련이야말로 다른 어떤 수련보다도 가장 가치가 있는 분야라고 보네. 음악에서 리듬과 하모 니는 영혼의 내부로 파고 들어가서 우아함을 심어 주고, 올바른 자에게는 우아함을, 올바르지 못한 자에게는 추악함을 알게 해 줄 수 있네. - 플라톤, “국가” - 정답 ❶ 도덕적 가치 ❷ 국가 ❸ 공감 138 플라톤은 예술이 올바른 품성 함양을 위한 삶의 모범을 제공해야 하며, 예술가는 도덕적 이상을 모방하여 영혼의 조화를 추구해야 한다고 보았다. EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅴ. 문화와 윤리 자료 플러스 톨스토이의 도덕주의 진짜 예술을 가짜 예술에서 구별하기 위한 확실한 특징이 하나 있다. 예술의 감염성(感染性)이 그것이다. 만 일 사람이 남의 작품을 읽고 듣고 보고 한 결과, 자신이 그 작가와 공감(共感)을 하고 또한 그 작품을 감상한 다른 사람들과 공감을 하는 경우, 그런 마음을 일으키는 것은 틀림없는 예술품이다. 그와 반대로, 대상이 아 무리 시적이거나 진짜를 닮았거나 효과적일지라도, 아니면 흥미를 돋우는 것일지라도, 그것이 만일 같은 예 술 작품을 감상하는 다른 사람들과 정신적으로 합일하는 감정을 환기하지 않는다면, 그것은 진정한 예술품 이 아니다. - 톨스토이, “예술이란 무엇인가” - 톨스토이는 자신의 저작에서 과거와 현재 예술의 문제점을 지적하고 자신이 생각하는 진정한 예 술의 조건과 좋은 예술의 예를 제시하고 있다. 톨스토이는 사회의 종교적 자각(사회 구성원들이 도달한 최고의 선)에 입각한 좋은 예술만을 인정하고 미래의 예술은 좋은 예술을 양산해야 한다 고 주장하였다. ⑵ 심미주의(예술 지상주의) ① 예술의 목적: 미적 경험은 다른 것을 산출하기 때문이 아니라 그 자체로 가치가 있으므로 예 술은 미적 가치의 구현을 목적으로 해야 함 ② 예술관 •예술은 윤리적 평가로부터 자유로워야 하며, 예술을 도덕, 정치 등 다른 것을 위한 수단으로 취급해서는 안 된다고 봄 •‘예술을 위한 예술’을 주장하므로 예술의 자율성을 옹호하는 순수 예술론을 지지함 ③ 문제점: 예술과 현실을 분리함으로써 예술의 사회적 영향력을 간과함 ④ 대표적 사상가 와일드 •예술가가 다른 사람의 욕구를 만족시키려는 순간 그는 예술가이기를 포기한 것이며, 예술가에 게 윤리적 공감은 독창성을 잃게 하는 것이라고 주장함 •예술에서 도덕이 불필요함을 주장하며 ‘예술을 위한 예술’을 기치로 삼는 심미주의 입장을 취함 스핑건 •시(詩)가 도덕적이라든가 혹은 비도덕적이라고 말하는 것은, 정삼각형은 도덕적이고 이등변 삼 각형은 비도덕적이라고 말하는 것과 같이 무의미하다고 주장함 •예술을 다른 목적을 위한 도구로 이용하면 예술이 규격화 혹은 획일화되어 창조성과 창의성이 파괴될 것이라고 주장함 자료 플러스 와일드의 심미주의 •예술은 예술 안에서 그 완벽함을 추구할 뿐, 예술 밖에서 완벽함을 찾지 않는다. 예술은 닮은꼴이라는 외적 인 기준에 의해서 재단될 수 있는 것이 아니다. 따라서 예술은 거울이라기보다는 장막이다. 예술은 어떤 숲에도 피지 않는 꽃이다. 어떤 숲에서도 울지 않는 새이다. 예술은 수많은 세계를 만들어 내고 파괴한다. 예술은 주홍빛 실로 하늘에서 달을 끌어오는 것이다. 예술의 눈으로 볼 때, 자연에는 어떤 법칙도 없다. - 와일드, “오스카 와일드 산문집” - •심미주의는 평범한 것들에 색채를 부여하고, 아름다움을 돋보이게 하려는 하나의 시도입니다. 그 아름다움 이 어디에 존재하는가는 중요하지 않습니다. 아름다움과 모든 사물들 사이에는, 감지할 수 있는 아름다움 과 또 다른 아름다움의 상관관계처럼 미묘한 관계가 존재합니다. 그 문제를 공부해 왔던 사람들만이, 오직 그런 사람들만이 보고 느낄 수 있는 관계지요. - 와일드, “와일드가 말하는 오스카” - 와일드 아일랜드의 시인, 소설가, 극작 가로 ‘예술을 위한 예술’을 주 장함 스핑건 미국의 문학자이자 비평가로 예술이 도덕적 평가에서 자유 로워야 함을 역설함 개념 체크 ❶ 심미주의에서는 미적 경험 이 다른 것을 산출하기 때 문이 아니라 그 자체로 가 치가 있으므로 예술은 ( )의 구현을 목적으 로 해야 한다고 본다. ❷ 와일드는 예술가에게 ( )은/는 독창성을 잃 게 하는 것이라고 주장하 였다. ❸ 스핑건은 예술을 다른 목 적을 위한 도구로 이용하 면 예술이 규격화 혹은 획 일화되어 ( )이/가 파 괴될 것이라고 주장하였다. 정답 와일드는 예술이 도덕이나 정치 등 다른 어떤 것을 위한 수단이 되어서는 안 되며, 예술은 자율성 을 바탕으로 예술 자체의 아름다움을 추구해야 한다고 보았다. ❶ 미적 가치 ❷ 윤리적 공감 ❸ 창조성 또는 창의성 12. 예술과 대중문화 윤리 139 12 개념 플러스 순수 예술론과 참여 예술론 순수 예술의 옹호자들은 예술이 현실로부터 자유로운 영역이어야 한다고 본다. 이들에 따르면 예술은 어 떠한 현실적 목적을 추구해서는 안 된다. 예술의 목적은 예술만이 될 수 있고, 예술은 예술 외적인 모든 타 율을 거부해야 한다. 요컨대 예술은 자율적이고 순수하며 아름다워야 한다. 이에 반해 참여 예술의 옹호자 들은 현실과의 모든 관계를 부정하는 순수 예술을 현실 도피라고 비판한다. 예술가도 시대의 아들이고 예 술도 시대의 소산이기 때문이다. 따라서 예술은 현실을 반영하고 개선하며, 이를 통해 역사 발전에 기여해 야 한다고 본다. 요컨대 예술은 참여인 것이다. 정약용 18세기 실학사상을 집대성한 한국의 실학자이자 개혁가 - 김수용 외, “예술의 시대” - ⑶ 미적 가치와 윤리적 가치의 바람직한 관계 ① 칸트의 사상: 자유로운 미적 체험이나 자유로운 도덕적 행위가 이기적인 욕구를 추구하는 것 이 아니라는 점에서 미와 도덕성은 유사성을 가지며 미는 도덕성의 상징이라고 봄. 또한 미 는 도덕성의 실현에 기여한다고 봄 ② 정약용의 사상: 악(樂)을 통해 인격을 수양하여 성인이 될 수 있으므로 항상 악을 가까이 해 야함 ③ 공자의 사상: “인간은 시(詩)에서 감흥을 일으키고, 예(禮)에서 서며, 악(樂)으로써 자기를 완 성하게 된다.” 이는 시, 예, 악이 인간됨의 형성에서 기본적인 교양이 된다는 의미임 ④ 예술은 미적 가치를 추구할 뿐만 아니라, 윤리적 가치와 조화로운 관계를 추구함으로써 인격 형성에 긍정적 영향을 미침 자료 플러스 미(美)에 대한 칸트의 입장 미는 도덕성의 상징이다. 바로 이 점에서 아름다움은 만족을 주며, 다른 모든 사람에게 동의를 요구하는 것이 다. 이때 우리의 마음은 감각적 쾌락을 넘어서 순화되고 고양된 고귀함을 느끼며, 사람들의 비슷한 준칙에 따 라서 다른 모든 것들의 가치를 판단한다. ⋯(중략)⋯ 순수하게 감성적인 동물은 감각적인 즐거움만을 느낄 수 있으며, 순수하게 이성적인 존재의 의욕은 선에 해당한다. 인간은 이성적 존재자가 느낄 수 있는 선을 추구할 수도 있고, 동물이 느낄 수 있는 안락함을 추구할 수도 있다. 그러나 미적 즐거움은 동물과 신적 존재 사이의 중간자인 인간에게 고유한 것이며, 감성적인 것으로부터 순수 이성적인 것으로 나아가는 계기를 마련한다. - 칸트, “판단력 비판” - 개념 체크 ❶ 칸트는 미(美)가 ( 의 상징이라고 보았다. ) ❷ 정약용은 ( )을/를 통 해 인격을 수양하여 성인 이 될 수 있으므로 항상 ( )을/를 가까이 해야 한다고 보았다. ❸ 공자는 인간이 시(詩)로써 일어나고, ( )로써 바 로 서며, 음악(樂)으로써 완 성된다고 하였다. 칸트는 미적 체험이나 도덕적 행위는 모두 자유가 전제될 때 성립될 수 있으며 이기적인 욕구를 벗어나 있다는 점에서 동일하다고 보았다. 그러므로 ‘미는 도덕성의 상징이다.’라고 말할 수 있으 며, 더 나아가 미는 도덕성의 실현에 기여할 수 있게 된다. 자료 플러스 정약용의 예술관 성인은 조석으로 음을 듣고 마음을 씻어 혈맥을 고동치게 함으로써 화평한 뜻을 유발하도록 했던 것이다. 그 러므로 순임금이 나라를 세울 때 악(樂)이 완성됨에 따라 그 효과로 모든 관원이 성실하게 화합하고 덕으로 겸양했으니 인간은 반드시 음악으로써 가르치는 것이 알맞지 않은가. ⋯(중략)⋯ 그러므로 예(禮)와 악(樂)은 잠시라도 몸에서 떠나서는 안 되며, ⋯(중략)⋯ 음악을 진작함으로써 인간을 교화할 수 있는 것이다. - 정약용, “여유당전서” - 정답 ❶ 도덕성 ❷ 악(樂) ❸ 예(禮) 140 정약용은 음악을 인격 수양과 화합을 위한 중요한 도구로 여겼다. 즉 음악이 인간의 품성 함양에 기여할 수 있다고 본 것이다. EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅴ. 문화와 윤리 3. 예술의 상업화 ⑴ 현대 예술의 특징 ① 포스트모더니즘적 관점의 등장 •고급과 저급, 성스러운 것과 속된 것, 창조품과 기성품, 작가와 관객 사이의 경계를 허물고, 일상생활에서 마주하는 모든 대상을 미적 대상으로 간주하는 등 권위주의적 사고나 인간을 억압하는 제도를 혁신하는 데 기여함 •팝 아트(pop art)와 키치(kitsch)의 등장: 대안 없이 기존 질서의 가치 체계를 해체하거나 과 거의 작품을 패러디하거나 기존 작품을 혼성 모방하는 경향을 지님 ② 예술의 상업화의 확산 •상품을 사고파는 행위를 통해 이윤을 얻는 일이 예술 작품에도 적용되는 예술의 상업화가 확 산됨 •예술 작품을 대량으로 생산하고 소비할 수 있도록 하는 대중 매체의 발달로 예술 작품에 상 품 가치를 매겨 거래함으로써 예술에서도 경제적 가치를 중시하게 됨 ⑵ 예술의 상업화의 긍정적 측면 ① 특수 계층만 누려 왔던 예술 작품에 일반 대중도 쉽게 접근할 수 있는 계기를 제공함 ② 예술가에게 경제적 이익은 물론 예술 활동을 할 수 있는 기반을 마련해 줌으로써 창작 의욕 을 북돋움 포스트모더니즘 ‘탈현대’의 의미로, 이성에 의 해 억눌린 감성의 해방을 주장 하고 예술의 획일성을 비판함 팝 아트 대중에게 친숙한 만화나 광고, 사물, 대중 스타 등을 인용하여 이해하기 쉽고 재미있게 표현 한 예술 양식으로, 워홀, 리히 텐슈타인, 해링 등의 작가들이 있음 키치 진품을 모방하여 헐값에 파는 그림을 일컬음. 순수 예술을 훼 손했다는 부정적 평가와 대중 의 욕구를 충족시켰다는 긍정 적 평가를 동시에 받음 ⑶ 예술의 상업화의 부정적 측면 ① 작가 정신보다 대중성을 중시함으로써 예술의 자율성을 훼손함 ② 상업적 가치가 예술을 평가하는 척도가 됨으로써 예술 작품이 지향해야 하는 미적 가치와 윤 리적 가치를 간과함 ③ 예술이 경제적 이익을 위한 오락으로 전락하여 관능적이고 말초적인 표현에 치우치게 됨으 로써 예술의 질적 저하를 가져올 수 있음 ④ 상투적이고 기계적인 기법을 복제함으로써 예술을 오락물이나 심심풀이 대용물로 전락시켜 예술의 창조성을 경시함 대중문화의 윤리적 문제 1. 대중문화의 의미와 중요성 ⑴ 대중문화의 의미 ① 대중 사회를 기반으로 형성되어 다수의 사람들이 소비하고 향유하는 문화 ② 텔레비전, 인터넷, 라디오, 영화, 신문, 만화 등을 통해 많은 사람들이 쉽게 접하고 즐기는 문화 ⑵ 대중문화의 중요성 ① 대중문화에 대한 일상적 노출이 개인의 가치관이나 행동 양식에 영향을 줌 ② 대중문화는 짧은 시간에 많은 사람에게 전파되므로 사회 변화에도 영향을 줌 ⑶ 대중문화의 긍정적 효과 ① 다양한 문화를 저렴한 비용으로 풍부하게 공급함으로써 문화의 대중화에 이바지함 ② 대중이 사회에 관심을 가지고 참여할 수 있도록 기회를 제공함 개념 체크 ❶ 상품을 사고파는 행위를 통해 이윤을 얻는 일이 예 술 작품에도 적용되는 현상 을( )(이)라고 한다. ❷ ( )은/는 대중 사회를 기반으로 형성되어 다수의 사람들이 소비하고 향유하 는 문화를 의미한다. 정답 ❶ 예술의 상업화 ❷ 대중문화 12. 예술과 대중문화 윤리 141 12 2. 대중문화와 관련된 윤리적 문제 ⑴ 선정성과 폭력성 ① 대중문화가 흥행이나 수익성만을 추구하면서 이목을 끌기 위해 과도하게 선정적이고 폭력적 인 요소를 포함하게 됨 ② 문제점: 폭력을 미화함으로써 청소년을 포함한 대중의 정서에 악영향을 미칠 수 있고, 지나 친 선정성과 폭력성에 노출될 경우 모방 범죄로 이어질 수 있음 문화 산업 자본주의적으로 대량 생산된 대중문화 또는 문화를 생산하 는 산업을 의미함. 아도르노는 문화가 이윤 추구의 도구가 되 면서 문화 산업이 사물화된 의 식을 조장하고 대중을 무력화 함으로써 독점 자본주의 체제 가 유지되고 재생산될 수 있도 록 기능한다고 주장함 ⑵ 자본 종속 ① 막대한 자본 투자로 발전하는 현대의 대중문화에서 자본의 힘이 대중문화를 지배하는 현상 ② 문제점 •막대한 자본 투자력을 지닌 일부 문화 기획사가 대중문화를 주도하게 됨 •상업적 이익만을 우선하는 획일화된 문화 상품이 양산되어 문화의 다양성이 위축될 수 있음 •대중문화를 생산하고 소비하는 각 개인이 문화 산업의 도구가 됨으로써 문화의 창조성과 예 술의 자율성이 제약될 수 있음 자료 플러스 아도르노의 문화 산업 비판 오늘날 문화 소비자들의 자발성이나 상상력이 위축된 이유를 그 어떤 심리적 메커니즘에서 찾을 필요는 없 다. 제작물 자체가 자신의 객관적인 속성에 따라 그러한 능력을 불구로 만들어 버린 것이다. 문화 상품의 속 성은 제작물을 제대로 파악하기 위해서는 민첩성과 관찰력과 상당한 사전 지식을 요구하지만 관객으로 하여 금 - 재빨리 스쳐 지나가는 사실들을 놓치지 않기 위해 - 적극적으로 사유하는 것을 불가능하도록 만든다는 데 있다. ⋯(중략)⋯ 문화 산업의 생산물은 여가 생활에서조차 소비가 활발하게 이루어지기를 노린다. 개개의 문화 생산물은 모든 사람을 일하는 시간과 마찬가지로 휴식 시간에도 잡아 놓는 거대한 경제 체계의 일부이 다. 어떤 영화나 방송 프로그램이든 언뜻 보면 임의적인 것처럼 보이지만 사실은 사람을 각 사회에서 요구하 는 규격품처럼 재생산하려는 의도를 담고 있다. - 아도르노 외, “계몽의 변증법” - 아도르노는 상업화된 예술에 대해 문화 산업이라고 비판하면서, 현대 예술은 자본에 종속되어 문 화 산업으로 획일화되었다고 보았다. 따라서 하나의 상품으로 전락한 예술 작품을 감상하는 것은 감상자에게 고유한 체험이 아니라 표준화된 소비 양식이 될 뿐이라고 보았다. 개념 체크 ❶ ( )은/는 막대한 자본 투자로 발전하는 현대의 대중문화에서 자본의 힘이 대중문화를 지배하는 현상 을 말한다. ❷ 아도르노는 자본주의 사회 의( )을/를 비판하면 서 현대 예술이 자본에 종 속되어 획일화된 상품으로 전락하고 있다고 보았다. ❸ 대중문화에 대한 윤리적 규 제를 반대하는 입장에서는 윤리적 규제가 ( )을/ 를 침해할 수 있다고 본다. 정답 ❶ 자본 종속 ❷ 문화 산업 ❸ 자율성 또는 표현의 자유 142 3. 대중문화에 대한 윤리적 규제 ⑴ 윤리적 규제에 대한 찬성 입장 ① 성을 상품으로 대상화하면 성의 인격적 가치가 훼손되므로 규제가 필요함 ② 청소년의 정서에 해로운 대중문화를 윤리적 규제를 통해 선별해 내야 함 ⑵ 윤리적 규제에 대한 반대 입장 ① 대중문화에 대한 윤리적 규제는 대중문화의 자율성과 표현의 자유를 침해할 수 있음 ② 대중은 다양한 대중문화를 즐길 문화적 권리를 지님 ⑶ ① ② ③ 대중문화의 건전한 발전을 위한 자세 대중문화의 소비자는 대중문화를 비판적으로 수용해야 함 대중문화의 생산자는 건전한 대중문화를 보급하기 위해 노력해야 함 법적·제도적 노력을 병행하여 대중문화의 올바른 발전 방향을 모색해야 함 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅴ. 문화와 윤리 정답과 해설 43쪽 [ 22015-0181 ] 01 [ 22015-0183 ] 그림은 서술형 평가 문제와 학생 답안이다. 학생 답안의 ㉠~㉤ 중 옳지 않은 것은? 03 다음을 주장한 사상가가 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은? 서술형 평가 ◎ 문제: 다음 관점에서 예술의 미적 가치와 윤리적 가치의 바 람직한 관계에 대해 서술하시오. 예술은 아름다움을 통해 타인의 감정과 정서에 반응하도 록 공감 능력을 키워 개인의 도덕적 감수성을 풍부하게 해야 한다. 좋은 리듬, 좋은 말씨, 조화로움, 우아함 등은 좋은 품성을 갖게 한다. 반면에 꼴사나움과 나쁜 리듬과 부조화는 나쁜 말씨와 나쁜 성격을 닮게 한다. 리듬과 화음이 올바른 자에 게는 우아함을, 그릇된 자에게는 추악함을 깨닫도록 할 것 이다. ① 모든 시가 인간의 영혼에 부정적인 영향을 끼치는가? ◎ 학생 답안 ② 시를 통해 건전한 품성을 형성하는 것은 불가능한가? ㉠ 예술은 아름다움을 표현하고 창조하는 인간의 활동이므로, ③ 시에 대한 검열은 시가 지닌 교육적 가치를 낮추는가? ㉡ 윤리적 평가로부터 자유로워야 한다. 또한 ㉢ 예술은 개인들 ④ 시는 선의 이데아를 지향할 때 가치 있는 것이 되는가? 이 서로 정서적으로 소통하는 매개체로, ㉣ 인간의 도덕적 품성 을 함양하는 데 큰 영향력을 행사한다. 따라서 ㉤ 예술은 미적 가 ⑤ 시로 사람들이 죽음에 대해 두려움을 갖도록 해야 하는가? 치뿐만 아니라 윤리적 가치를 추구함으로써 인격 형성에 긍정적 영향을 미쳐야 한다. 파일(F) ①㉠ 편집(E) 보기(V) ②㉡ 즐겨찾기(A) 도구(T) ③㉢ 도움말(H) ④㉣ ⑤㉤ 검색 [ 22015-0182 ] 02 그림은 A 개념에 대한 인터넷 검색 화면이다. A에 해당하 는 견해로 가장 적절한 것은? 파일(F) 편집(E) 보기(V) 즐겨찾기(A) 도구(T) 도움말(H) [ 22015-0184 ] A 검색 04 갑, 을의 입장으로 가장 적절한 것은? 갑: 예술은 예술 안에서 그 완벽함을 추구할 뿐, 예술 밖에 예술가도 사회의 구성원이고 예술도 사회의 산물이므로, 예술은 현실을 반영하고 개선하며 이를 통해 역사 발전 에 기여해야 한다고 보는 입장이다. 서 완벽함을 찾지 않는다. 예술은 외적인 기준에 의해 서 재단될 수 있는 것이 아니다. 을: 예술은 인류의 생활과 행복의 발걸음에 없어서는 안 될 교류 수단이며 그 사회의 종교적 자각, 즉 그 사회가 지 향하는 최고선에 입각해야 한다. ① 예술은 미적 가치만을 추구해야 한다. ② 예술은 사회적 요구로부터 자유로운 영역이다. ① 갑: 예술가는 사회 문제를 개선하는 데 힘써야 한다. ③ 예술은 더 나은 사회가 되게 할 때 가치를 지닌다. ② 갑: 윤리적 동정심은 예술가에게 창작 의욕을 돋운다. ④ 예술 작품은 사회성이 아닌 심미성을 지향해야 한다. ③ 을: 예술은 인간의 쾌락을 위한 도구가 되어야 한다. ⑤ 예술에 대한 평가는 사회적 영향과 분리해서 이루어져야 ④ 을: 예술은 개인의 감정을 전달하여 공감을 일으켜야 한다. 한다. ⑤ 갑, 을: 예술은 인간의 도덕성 함양에 기여해야 한다. 12. 예술과 대중문화 윤리 143 정답과 해설 43쪽 [ 22015-0185 ] 05 [ 22015-0187 ] 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 07 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? •시(詩)를 배우지 아니하면 말할 수가 없고 예(禮)를 배우 지 않으면 서지 못할 것이다. •시(詩)에서 감흥을 일으키고, 예(禮)에서 서며, 악(樂)으 로써 자기를 완성하게 된다. ㄱ. 시와 악은 예와 무관한 독립적인 영역이다. ㄴ. 시와 악은 군자가 되기 위한 필수적인 요소이다. ㄷ. 시와 악을 배워서 인간다움[仁]을 추구해야 한다. ㄹ. 시와 악의 형식뿐만 아니라 내용에 담겨 있는 도덕적 가치도 중요하다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ 문화 산업은 소비자의 모든 욕구가 실현될 수 있는 것처럼 제시하지만 그 욕구들은 문화 산업에 의해 사전 결정된 것 이다. 문화 산업의 위치가 확고해지면 확고해질수록 문화 산업은 소비자의 욕구를 더욱더 능란하게 다룰 수 있게 된 다. 문화 산업은 소비자의 욕구를 만들어 내고 조종하고 교 육시킨다. ㄱ. 대중은 문화생활의 주체로 지위가 향상되고 있다. ㄴ. 문화 산업은 인간이 누릴 문화를 획일화하고 있다. ㄷ. 문화 산업은 소비자가 지닌 욕구를 기만하고 있다. ㄹ. 문화 산업은 대중의 창의성 향상에 기여하고 있다. ③ ㄷ, ㄹ ① ㄱ, ㄴ ② ㄴ, ㄷ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ [ 22015-0188 ] 08 다음 토론에서 ㉠에 들어갈 진술로 적절하지 않은 것은? 토론 주제: 대중문화에 대한 윤리적 규제는 필요한가? [ 22015-0186 ] 06 (가)의 입장에 비해 (나)의 입장이 갖는 상대적 특징을 그 림의 ㉠~㉤ 중에서 고른 것은? (가) 비즈니스 아트는 예술 다음에 오는 단계이다. 돈을 번 다는 것은 예술이고 일한다는 것도 예술이며, 훌륭한 사업이 최상의 예술인 것이다. (나) 예술은 순수한 예술적 동기에 의해서만 창작해야 한 다. 예술은 다른 무엇과 타협할 수 없는 절대적으로 독 립적인 영역이다. : 예술의 상업화를 통해 예술의 ㉡㉢ 발전을 강조하는 정도 : 대중의 기호보다 예술가의 순 높음 ㉣ 수한 상상력을 중시하는 정도 ㉤ 낮음 갑 그렇지 않습니다. 대중문 화에 대한 윤리적 규제는 필요합니다. 대중문화는 미풍양속을 벗어나지 않 는 범위에서만 자율성을 보장해야 합니다. 왜냐하 면 대중문화는 ㉠ 을 ① 특정 이데올로기를 대중에게 전달해야 하기 때문입니다. ② 인간의 가치관 형성과 사회에 미칠 영향력이 크기 때문입 높음 ㉠ 대중문화에 대한 윤리적 규제는 일방 적 기준에 따라 대중문화를 평가하므 로 기준에 대한 공정성 문제가 제기될 수 있습니다. 또한 대중이 자율적으로 다양한 문화를 창조하는 역할을 방해 하여 대중문화의 본질을 잃게 할 수 있 으므로 윤리적 규제는 불필요합니다. : 예술 작품의 경제적 가치를 높음 중시하는 정도 니다. ③ 대중의 관심을 얻기 위해 폭력성을 조장할 수 있기 때문 입니다. ④ 선정적인 내용으로 도덕성에 악영향을 끼칠 수 있기 때문 입니다. ⑤ 상품성이 높은 자극적인 문화를 생산하려는 경향이 있기 ①㉠ 144 ②㉡ ③㉢ ④㉣ EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅴ. 문화와 윤리 ⑤㉤ 때문입니다. 정답과 해설 44쪽 [ 22015-0189 ] 1 다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은? 예(禮)로써 외면을 절제하도록 하고, 악(樂)은 내면을 화(和)하게 한다. 절제는 행동을 제어하 고 화는 덕(德)을 기르니, 두 가지 중 어느 한쪽도 억지로 버릴 수 없다. 덕은 안[內]이고 근본 이니, 안에서 고르게 있는 것은 중화(中和)와 떳떳함이며, 이 효우(孝友)와 목인(睦姻)*은 밖에 서 이루어지기에 악(樂)은 사람을 가르치는 데 있어서 먼저 해야 할 바이다. 음악이 흥작(興作) 되지 않으면 교화(敎化)도 끝내 시행할 수 없고 풍속도 끝내 변화시킬 수 없어서 천지의 화기 (和氣)를 끝내 이르게 할 수가 없는 것이다. * 목인(睦姻): 친족 화목, 외척 친목 ① 음악으로 개인의 의식을 바르게 변화시킬 수 있다. ② 음악은 인격 수양과 화합을 위한 중요한 수단이다. ③ 음악의 역할은 개인을 교화하는 것으로 제한해야 한다. ④ 음악으로 마음이 고르지 못한 부분을 평온하게 해야 한다. ⑤ 음악은 덕 함양에 기여할 수 있으며 감정을 순화할 수 있다. [ 22015-0190 ] 2 다음을 주장한 사상가의 입장에서 <문제 상황>의 A에게 제시할 조언으로 가장 적절한 것은? 시가를 통한 교육이 가장 중요한 이유는 리듬과 화음은 영혼의 내면으로 가장 깊숙이 젖어 들 며 우아함을 대동함으로써 영혼을 가장 강력하게 사로잡고, 또한 어떤 사람이 옳게 교육을 받 는다면 우아한 사람으로 만들 것이나 그렇지 못할 경우에는 그 반대로 만들 것이기 때문이다. <문제 상황> 예술가인 A는 흥행을 위해 자극적인 내용을 소재로 예술 작품을 만들어야 할지 말아야 할지 고민하고 있다. ① 예술 작품에 대한 국가의 가치 판단은 배제하고 창작 활동을 하세요. ② 예술 작품이 영혼과 분리된 미적 경험이 되도록 창작 활동을 하세요. ③ 예술 작품이 덕성을 장려하는 내용인지 고려하여 창작 활동을 하세요. ④ 미적 가치와 윤리적 가치가 무관함을 고려하여 예술 작품을 창작하세요. ⑤ 윤리적 공감은 작품의 독창성을 저해함을 고려하여 창작 활동을 하세요. 12. 예술과 대중문화 윤리 145 [ 22015-0191 ] 3 다음을 주장한 사상가의 입장에서 지지할 주장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 예술은 인간의 감정을 소통하는 수단입니다. 예술은 현세대의 사람들에게 과거 사람들이 경험 한 감정이나 오늘날 가장 선구적인 사람들이 경험하고 있는 감정을 모두 경험할 수 있게 합니 다. 지식이 진보하여 그릇되거나 불필요한 지식을 추방하듯이 예술에 의한 감정 발달에서도 선량하고 행복에 필요한 감정에 의해서 저급하고 행복에 불필요한 감정은 추방합니다. 이때 어떤 감정이 가치 있느냐는 그 시대의 종교적 자각, 즉 그 사회의 최고선에 의해 평가됩니다. 예술에 의해서 전해지는 감정은 언제나 종교적 자각에 의해서 평가되어 왔습니다. 우리의 예 술도 이 종교적 자각을 토대로 평가하지 않으면 안 됩니다. 종교적 자각에서 흘러나오는 감정 을 전달하는 예술이 높이 평가되고 권장되어야 합니다. 한편 종교적 자각에 반하는 예술은 경 멸을 당해야 합니다. ㄱ. 예술은 자신의 감정을 다른 사람에게 전달하여 공감을 불러일으켜야 한다. ㄴ. 예술은 폭력과 같은 행위가 부끄러운 것이라는 마음을 불러일으킬 수 있다. ㄷ. 예술의 가치는 도덕적 가치에 의해 평가되므로 예술은 선을 추구해야 한다. ㄹ. 예술은 아름다움을 통해 행복을 주는 행위이므로 사회적 책임에서 자유롭다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ [ 22015-0192] 4 갑, 을의 입장에 대한 설명으로 가장 적절한 것은? 갑: 미는 도덕성의 상징이다. 바로 이 점에서 아름다움은 만족을 주며, 다른 모든 사람에게 동 의를 요구하는 것이다. 이때 우리의 마음은 감각적 쾌락을 넘어서 순화되고 고양된 고귀함 을 느낀다. 을: 예술적인 것이란 그것의 실용적인 용도와는 상관없이 아름답고 섬세한 형태, 경이로운 디 자인이나 고상한 색채로 사람들을 즐겁게 해 주는 어떤 것을 가리킨다. ① 갑은 도덕성과 상징 관계에 있는 미가 도덕성 실현에 기여할 수 있다고 본다. ② 갑은 예술의 본질을 예술 자체의 형식이 아닌 예술 바깥에서 찾아야 한다고 본다. ③ 을은 예술이 인간의 도덕적 삶을 고양할 때 미적 가치를 지닌다고 본다. ④ 을은 예술을 외적 기준으로 평가하는 것이 예술을 진정으로 사랑하는 방법이라고 본다. ⑤ 갑, 을은 미와 선의 판단 형식이 유사하므로 미와 도덕을 서로 동일한 것으로 본다. 146 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅴ. 문화와 윤리 정답과 해설 44쪽 [ 22015-0193 ] 5 다음 칼럼의 입장에서 지지할 견해로 가장 적절한 것은? ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일 ◯◯ 신문 ◯◯ 신문 칼 럼 칼 럼 ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일 대중문화는 어느 정도 산업 혁명이 진행되는 시기까지는 일반 서민들의 문화였던 향민 또는 민속 예술의 연장선상에 위치해 있었다. 그러나 현재에 이르러 대중문화와 민속 예술을 서로 비교해 보 면, 두 문화 사이에서 뚜렷한 차별성을 발견할 수 있다. 하위 계층으로부터 생성되어 온 민속 예술 은 자발성과 토착성을 특징으로 하고 있으며, 고급문화의 영향을 받지 않고 자신의 필요에 의해 이 루어진 문화이자 예술이다. 그런데 오늘날 대중문화는 위로부터 강요되는 문화인 것이다. 대중문 화는 기업인이 고용한 기술자에 의해 생산되고 가동된 것이며, 대중문화의 수용자는 수동적인 소 비자들로서 그들이 할 수 있는 것이라고는 대중문화라는 상품을 살 것인지 사지 않을 것인지를 결 정하는 정도이다. ‘키치’라는 대중문화에 군림하는 문화 영주들은 간단히 말해서 그들의 이윤만을 창출하기 위해서, 또 자신들의 계급적 지배를 계속 유지하기 위한 목적으로 대중의 문화적 욕구를 악용하는 것이다. ① 대중문화의 경제적 가치는 소비자의 의사 결정으로 결정된다. ② 대중문화는 등장과 동시에 민속 예술과 차별적 지위를 지녔다. ③ 대중문화는 미적 체험이 아닌 이익 추구를 위해 이용되고 있다. ④ 대중문화와 민속 예술은 모두 동일하게 하향식으로 형성되었다. ⑤ 대중문화는 자본가의 직접 노동으로 생산되고 가공된 상품이다. [ 22015-0194 ] 6 ㉠에 들어갈 진술로 가장 적절한 것은? 나는 예술의 상업화로 예술의 본질이 왜곡될 수 있다고 생각한다. 예술이 가치가 있는 것은 미 적 가치 때문인데 예술이 상업화되면 예술가로 하여금 미적 가치를 표현하기보다는 경제적 이 익을 추구하기 위한 작품을 만들게 할 수 있기 때문이다. 그런데 어떤 사람들은 예술이 상업화 됨에 따라 경제적 이익을 얻을 수 있게 되었으며, 이는 재능 있는 사람들을 예술계로 유인하고 안정된 창작 활동을 보장하는 기반이 되어 창작 활동을 활성화하는 등 예술의 상업화가 예술 의 발전에 이바지할 수 있다고 주장한다. 나는 이들의 주장이 ㉠ 고 생각 한다. ① 예술가는 예술 그 자체를 위해 존재해야 함을 간과하고 있다 ② 예술의 상업화와 미적 가치 추구를 병행해야 함을 간과하고 있다 ③ 예술의 상업화로 예술의 자율성을 회복할 수 있음을 간과하고 있다 ④ 예술가는 대중의 기호에 따라 창작 활동을 해야 함을 간과하고 있다 ⑤ 예술에 대한 경제적 이익으로 창작 의욕을 북돋울 수 있음을 간과하고 있다 12. 예술과 대중문화 윤리 147 정답과 해설 44쪽 [ 22015-0195 ] 7 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 사람들의 여가 시간은 문화 산업이 제공하는 획일적인 생산물로 채워진다. 소비자가 직접 분 류할 무엇은 더 이상 남아 있지 않다. 생산자들이 소비자를 위해 그러한 분류를 다 끝내 놓았 기 때문이다. 여러 유형의 인기 가요나 인기 배우, 영화들이 돌고 돌지만 실제로는 전혀 변화 가 없는 것처럼, 오락물의 내용들도 겉보기에는 변하는 것 같지만 사실은 변화 없는 반복일 뿐 이며, 세부 사항들만 대체 가능하다. 문화 산업은 그들의 소비자에 대해 자신이 끊임없이 약속 하고 있는 것을 끊임없이 기만한다. 문화 산업은 자신이 행하는 기만이 욕구의 충족인 양 소비 자를 설득하려 들 뿐만 아니라 이를 넘어 문화 산업이 무엇을 제공하든 소비자는 그것에 만족 해야 한다는 것을 소비자에게 주입한다. ㄱ. 문화 산업의 생산물은 여가 시간에도 소비가 이루어지게 하려 한다. ㄴ. 문화 산업은 소비자가 적극적으로 사유하는 것을 불가능하게 만든다. ㄷ. 문화 산업은 문화 생산물을 소량 생산하여 상품의 희소성을 높이려 한다. ㄹ. 문화 산업에서는 예술 작품이 획일적으로 제공되고 비평은 사라지게 된다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ [ 22015-0196 ] 8 다음 토론의 핵심 쟁점으로 가장 적절한 것은? 갑: 대중문화의 선정성과 폭력성은 개인의 가치관에 부정적인 영향을 끼치고 있으며, 심지어 모방 범죄로 이어지기도 합니다. 따라서 대중문화에 대한 규제가 필요합니다. 을: 동의합니다. 다만 법과 제도적 차원의 규제는 대중문화의 자율성과 표현의 자유를 침해할 수 있습니다. 따라서 도덕적 차원의 자율적인 규제만 실시해야 합니다. 갑: 아닙니다. 도덕적 차원의 규제뿐만 아니라 법과 제도적 차원의 규제가 없으면 유명무실한 규제가 됩니다. 법과 제도적 차원의 규제는 반드시 필요합니다. 을: 그렇지 않습니다. 법과 제도를 통한 규제는 대중문화 생산자에게 반발을 일으켜 효과적이 지 않습니다. 스스로 도덕성에 따른 자율적인 규제가 더욱 효과적입니다. ① 대중문화는 인간의 정서에 영향을 끼치는가? ② 대중문화는 성을 상품으로 삼는 경우가 있는가? ③ 대중문화의 규제에는 사법적 강제력이 필요한가? ④ 대중문화의 규제 방법으로는 도덕적 규제가 필요한가? ⑤ 대중문화의 규제 방법에 따른 결과를 고려해야 하는가? 148 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅴ. 문화와 윤리 13 1. 의식주 윤리 ⑴ 의복 문화와 윤리적 문제 ① 의복의 윤리적 의미 개인적 차원 의복을 통해 개성과 가치관을 표현하고 형성함 사회적 차원 •관혼상제처럼 중요한 행사에 격식 있는 의복을 착용하고 상대에게 예의를 표시함 •의복을 통해 개인이 속한 집단의 특징과 개인이 살고 있는 시대의 성격이 드러남 ② 의복 문화의 윤리적 문제 •유행 추구 현상: 소비자들이 유행에 무비판적으로 동조하거나 기업의 판매 전략에 휘둘릴 수 있음 •명품 선호 현상: 무분별한 명품 소비는 과소비와 사치 풍조를 조장하여 사회적 위화감을 조 성할 수 있고, 자기 과시의 그릇된 표현이 될 수 있음 •동물 학대 문제: 모피나 가죽옷을 생산하기 위해 동물에게 과도한 고통을 주는 문제 •제복(制服, 유니폼)에 의한 개성 억압 문제: 제복은 집단의 정체성 유지와 규율을 위해 필요 하지만 개성과 다양성을 제한함 ③ 의복 문화의 윤리적 문제 해결을 위한 자세 •의복은 타인과의 관계에서 예절을 표현하는 수단임: 장소와 상황에 맞는 옷차림을 해야 함 •환경 문제, 자원 낭비 등을 초래할 수 있는 패스트 패션에 대한 반성적 태도가 필요함: 환경 소비자의 기호를 바로 파악해 유행에 따라 신제품을 출시하 여 제품 수명이 짧은 의류 을 고려하는 절제 있는 소비를 실천해야 함 자료 플러스 패스트 패션 지멜의 유행의 본질 지멜 유행은 한편으로 그것이 모방이라는 점에서 사회에 대한 의존 욕구를 충족한다. 다시 말해 유행은 개인을 누 구나 다 가는 길로 안내한다. 다른 한편 유행은 차별화 욕구를 만족시킨다. 다시 말해 구분하고 변화하고 부 각하려는 경향을 만족시킨다. 이는 유행의 내용이 변화하면서 현재의 유행은 어제나 내일의 유행과 다른 개 독일의 사회학자이자 철학자로 사회는 개인들의 상호 작용으 로 이루어지며, 유행도 개인들 간의 상호 작용의 결과라고 봄 별적 특징을 갖게 된다는 사실뿐만 아니라, 유행이 언제나 계층적으로 분화한다는 사실에도 입각한다. 상류 층의 유행은 그보다 신분이 낮은 계층의 유행과 구분되고 낮은 신분의 계층에 동화되는 순간 소멸한다는 사 개념 체크 실은 이를 입증해 준다. 유행이란 사회적 균등화 경향과 개인적 차별화 경향 사이에 타협을 이루려고 시도하 ❶ ( )은/는 무분별한 명 품 소비로 과소비와 사치 풍조를 조장하여 사회적 위화감을 조성할 수 있다. 는 삶의 형식들 중에서 특별한 것이다. - 지멜, “지멜의 모더니티 읽기” - 지멜은 유행이 누구나 가는 길로 가려는 욕구, 즉 사회에 대한 의존 욕구와 개성을 표현하고 싶은 욕구를 동시에 충족시켜 주는 매우 독특한 현상이라고 주장하였다. 그는 이러한 특징 때문에 사 람들이 유행에 휩쓸리기 쉽다고 보았다. 사회적 도덕성으로서의 의미 중 생 과 ) ❸ 지멜은 유행이 한편으로 그것이 ( )(이)라는 점에서 사회에 대한 의존 욕구를 충족한다고 보았다. ⑵ 음식 문화와 윤리적 문제 ① 음식의 윤리적 의미 생명권으로서의 의미 ❷ 의복 문화의 윤리 문제 에는 모피나 가죽옷을 산하기 위해 동물에게 도한 고통을 주는 ( 문제가 있다. 정답 음식 섭취를 통해 생명과 건강이 유지됨 ❶ 명품 선호 현상 음식의 생산과 유통, 소비에 이르기까지 안전성과 생태계의 질서를 고려해야 함 ❸ 모방 ❷ 동물 학대 13. 의식주 윤리와 다문화 사회 윤리 149 13 ② 음식 문화의 윤리적 문제 유전자 조작 식품(GMO) 식품 생산성과 질을 높이기 위 해서 본래의 유전자를 새롭게 조작하고 변형해 만든 식품 정크 푸드 열량은 높지만 영양가는 낮은 패스트푸드와 인스턴트 식품의 총칭 •유전자 조작 식품(GMO) 및 농약과 화학 물질의 과다한 첨가는 안전성 문제와 함께 인권으로 서의 생명권을 침해할 수 있음 •무분별한 식량 생산과 음식 소비에 따른 환경 문제 발생: 토양 오염, 음식물 쓰레기 증가 •패스트푸드와 같은 정크 푸드에 의한 비만과 절제하지 못하는 폭식과 탐식의 문제 •육식의 보편화에 따른 동물에 대한 비윤리적 대우 문제: 공장식 축산과 동물 학대 ③ 음식 문화의 윤리적 문제 해결을 위한 자세 •음식을 통해 타인은 물론 자연과 긴밀한 관계를 맺어야 함 → 공동체와 생태적 지속 가능성 을 고려함 •음식 생산자, 유통업자, 소비자 모두 건강한 사회에 대한 책임 의식을 지녀야 함 슬로푸드 운동 자연적인 숙성이나 발효를 거 친 음식 등 전통적인 방식으로 만든 음식을 섭취하자는 운동 로컬 푸드 운동 지역에서 생산된 먹거리를 그 지역에서 소비하자는 운동으 로, 음식물의 먼 거리 이동에 따른 이산화 탄소 발생량을 줄 일 수 있음 •소비자의 음식에 대한 알 권리와 윤리적 식품 구매 실천: 슬로푸드 운동, 로컬 푸드 운동 → 음식 소비에서 바람직한 윤리적 가치를 지향해야 함 •윤리적 음식 문화를 위한 제도적 장치 마련: 안전한 먹거리 인증제, 식품 첨가물 성분 표시 의무화, 동물의 고통을 최소화하기 위한 기준을 마련해야 함 ⑶ 주거 문화와 윤리적 문제 ① 주거의 의미 주거 공간의 의미 •가족 구성원들의 사회생활이 이루어지는 생활 공간으로 품성과 가치관 형성에 영향을 줌 •주거는 공간만이 아니라 그곳에서 이루어지는 생활까지를 포함하는 개념임 주거 공간으로서 집의 윤리적 의미 •삶의 기본 터전으로 노동과 노력을 기울이는 외적 공간에서 돌아와 휴식과 평화를 누릴 수 있는 내적 공간임 •가족은 물론 이웃·지역 사회에 대한 소속감 형성 → 삶의 질과 인간다움 형성에 영향을 줌 ② 주거 문화의 윤리적 문제 •집의 실존적 의미 상실: 현대인은 편안하고 안정된 고향으로서의 주거 공간을 상실함 •집의 경제적 가치에만 집착하는 문제: 경제적 이익 추구의 관점에서만 집을 바라봄으로써 하 우스 푸어가 발생함 ③ 주거 문화의 윤리적 문제 해결을 위한 방안 개념 체크 ❶ 육식이 보편화되면서 동물 에 대한 비윤리적 대우인 ( ) 문제가 등장하였다. ❷ 볼노브는 자신의 공간을 자기 삶의 중심으로 형성 해야 한다는 ( )을/를 제시하였다. ❸ 하이데거는 우리가 거주의 본래적인 문제를 아직도 전혀 숙고하지 않는다는 점에서 ( )을/를 상실 한 삶을 살아가고 있다고 보았다. 정답 ❶ 공장식 축산 ❷ 공간 책임론 ❸ 고향 150 •볼노브는 자신의 공간을 자기 삶의 중심으로 형성해야 한다는 공간 책임론을 제시하며, 집이 라는 공간은 인간과의 관계 속에서 의미를 지닌다고 봄 •주민에게 안전할 뿐 아니라 이웃과의 접촉과 교류, 통합을 가능하게 해 주는 공간이 되어야 함 •생태학적으로 건강하고 역사성을 지닌 공동체로서의 공간이자 정의로운 공간이 되어야 함 자료 플러스 거주에 대한 하이데거의 주장 우리의 위험스러운 시대에 거주함은 어떤 상태로 있는가? 사람들은 언제나 주택 부족에 대해 이야기한다. 그리고 주택 건설과 공급을 통해 이 문제를 극복하려 한다. 우리는 거주의 본래적인 문제를 아직도 전혀 숙 고하지 않는다는 점에서 고향을 상실한 삶을 살아가고 있다. 하지만 우리가 고향 상실을 숙고하자마자 고향 상실은 이미 더 이상 서글픔이 아니다. - 하이데거, “강연과 논문” - 하이데거는 내적 공간으로서 집의 본래적 의미가 상실되어 가는 세태를 ‘고향의 상실’이라고 비판 하였다. 그는 휴식과 평화를 누리고, 자기 자신에게로 돌아갈 수 있는 내적 공간으로서 집의 본래 적 의미를 찾아야 한다고 주장하였다. EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅴ. 문화와 윤리 2. 윤리적 소비 ⑴ 현대인의 소비 생활 ① 오늘날 소비의 특징 •소비의 가치: 기본적 욕구 충족과 개성 표현 및 경제 성장을 위해 필요함 •소비의 특징: 자본주의의 대량 소비문화가 확산되고, 소유의 자유가 보장되어 개별화된 소비 생활이 가능해짐 ② 현대 소비문화의 문제점 •대량 소비와 과소비 문제: 자원 고갈과 환경 오염으로 생태계 파괴 초래 •과시 소비와 충동 소비 문제: 계층 간 위화감 조성, 근로 의욕 약화 자료 플러스 베블런의 과시 소비 타인의 존경을 얻고 유지하기 위해서는 부나 권력을 그저 획득하는 것만으로는 충분하지 않다. 부나 권력은 타인에게 증거로서 드러나는 한에서만 존경이 부여되기 때문이다. 극빈층을 포함한 사회의 어떤 계층도 모 든 관례적인 과시 소비를 하지 않는 경우는 없다. 절체절명의 긴박한 상황에 처하지 않는 한 과시 소비를 겨 냥한 물품을 포기하지는 않는다. 밖으로 있어 보이는 체하려고 허세가 다하는 마지막 순간까지 비참할 정도 의 옹색과 불편조차도 참아 내는 것이다. 자기 보존 본능을 제외하고는 경쟁적인 비교 성향은 아마도 가장 강하고 지속적인 경제적 동기일 것이다. - 베블런, “유한계급론” - 베블런은 자본주의 사회에서 거의 모든 계층의 사람들이 과시 소비를 한다고 보았으며, 특히 유 한계급인 부자들은 강자로서 존경을 받고 자신의 사회적 지위를 드러내기 위해 끊임없이 과시 소 비를 하게 된다고 보았다. 이로부터 가격이 오르는데도 일부 계층의 과시욕이나 허영심 등으로 인해 수요가 줄어들지 않는 현상을 ‘베블런 효과’라고 지칭하게 되었다. 녹색 소비 환경을 보호하기 위해 만든 제 품을 소비하는 등 소비 활동에 서 환경 보호를 생활화하는 것 착한 소비 ⑵ 합리적 소비와 윤리적 소비 ① 합리적 소비와 윤리적 소비 비교 합리적 소비 소비자는 자신의 욕구와 상품에 대한 정보를 바탕으로 소득 범위 내에서 상품을 적절하게 선 택하여 최소 비용으로 최대 만족을 얻을 수 있어야 함 윤리적 소비 재화나 서비스를 만들고 유통하는 전체 과정을 윤리적 가치에 따라 판단하여 소비하는 것으 로 평화, 인권, 사회 정의, 환경 등 인류의 보편 가치를 중시하며, ‘녹색 소비’와 ‘착한 소비’가 이에 해당됨 ② 윤리적 소비의 의의 •공정한 상품 거래와 노동에 대한 정당한 대가 지급을 통해 정의로운 경제 체제 실현에 기여함 •인권을 고려하지 않는 상품 구매를 거부함으로써 기업의 윤리적 책무를 일깨움 •생태학적으로 건강한 소비, 인류의 행복과 지속 가능성에 기여하는 소비를 실천함 3. 문화 다양성과 존중 ⑴ 다문화 사회와 문화 다양성 ① 다문화 사회의 특징: 여러 분야의 교류 증가로 다양성과 다원성이 강조되고, 새로운 문화 요 소가 도입되어 문화 선택의 폭이 확대됨 ② 다문화 존중의 이유 •지역과 역사, 사회 환경에 따라 각기 다른 특성을 갖는 문화는 그 자체로 가치를 지님 •다양한 문화를 인정할 때 더욱 풍요로운 삶을 누릴 수 있음 소비 활동에서 경제 정의를 실 현하고 인권을 고려하며 환경 을 보호하기 위해 노력하는 것 개념 체크 ❶ 베블런은 극빈층을 포함한 사회의 어떤 계층도 모든 관례적인 ( )을/를 하 지 않는 경우는 없다고 주 장하였다. ❷ 재화나 서비스를 만들고 유통하는 전체 과정을 윤 리적 가치에 따라 판단하 여 소비하는 것을 ( ) (이)라고 한다. ❸ 윤리적 소비를 지향하는 소비자는 인권을 고려하지 않는 상품 구매를 거부함 으로써 기업의 ( )을/ 를 일깨워야 한다. 정답 ❶ 과시 소비 ❷ 윤리적 소비 ❸ 윤리적 책무 13. 의식주 윤리와 다문화 사회 윤리 151 13 ⑵ 다문화 사회와 문화 정체성 화이부동 남과 화목하게 지내지만 자기 의 중심과 원칙을 잃지 않음 자문화 중심주의 자기 문화의 우월성에 빠져 다 른 문화를 부정적으로 평가하 는 태도 문화 사대주의 특정 문화만을 가장 좋은 것으 로 동경하거나 숭상하는 나머 지 자기 문화를 업신여기거나 비하하는 태도 한계 상황 죽음과 같이 사람의 힘으로는 어찌할 수 없는 막다른 극한의 상황 개념 체크 ❶ ( )은/는 특정 지역이 나 특정 직업에 대해서만 외국인 또는 이민자의 유 입을 받아들이는 배타적인 이주민 정책을 말한다. ❷ ( )(이)란 행위의 도 덕적 옳고 그름이 사회마 다 다르기 때문에 보편적 도덕 기준은 존재하지 않 는다는 뜻이다. ❸ ( )은/는 초자연적인 절대자의 힘에 의존하여 인간 삶의 고뇌를 해결하고 삶의 궁극적 의미를 추구 하는 문화 체계를 말한다. 정답 ❶ 차별적 배제 모형 ❷ 윤리 상대주의 ❸ 종교 152 차별적 배제 모형 특정 지역이나 특정 직업에 대해서만 외국인 또는 이민자의 유입을 받아들이는 배타적인 이주민 정책 동화주의 이민자가 출신국의 언어, 문화, 사회적 특성을 포기하고 주류 사회의 일원이 되도록 주류 문화로 편입시켜야 한다고 보는 입장 샐러드 볼 이론 다른 맛을 가진 채소와 과일들이 서로 조화를 이루어 샐러드를 만들듯이, 다양한 문화가 서 로 대등하게 조화를 이루어야 한다고 보는 입장 국수 대접 이론 국수가 주된 역할을 하고 고명이 부수적인 역할을 하여 맛을 내듯이, 주류 문화와 비주류 문화가 공존해야 한다고 보는 입장 ⑶ 바람직한 문화 정체성 확립을 위한 자세 ① 문화의 다양성을 인정하면서 문화 정체성을 유지하기 위해서는 화이부동(和而不同)의 태도가 필요함 ② 우리 문화를 창조적으로 계승하면서 다양한 이질적 문화를 주체적으로 수용하는 태도가 필 요함 ⑷ 다문화 사회에서 관용의 필요성과 한계 ① 문화 상대주의와 윤리 상대주의 •문화 상대주의: 자문화 중심주의 또는 문화 사대주의와 같이 문화의 우위를 평가하는 것이 아니라 다른 나라의 문화를 상대의 관점에서 인정하고 존중할 것을 강조하는 입장 •윤리 상대주의: 행위의 도덕적 옳음과 그름은 사회마다 다양하기 때문에 보편적 도덕 기준은 존재하지 않는다는 입장 •윤리 상대주의의 문제점: 보편 윤리를 위반하는 문화까지 인정하게 되어 비판적·윤리적 성 찰을 방해함 ② 관용의 의미와 필요성 •관용의 의미: 원래 종교적 자유를 의미하였으나 오늘날 인종, 문화, 성(性), 예술로 확장되어 다른 생각이나 입장을 인정하고 이해하려는 태도를 가리킴 •관용의 필요성: 이질적인 문화를 가진 사람들 간에 평화로운 공존을 모색하고, 문화적 편견 과 차별의 극복을 통해 자유와 인간 존중의 가치를 실현하고자 함 ③ 다문화 사회에서 관용의 한계 •관용의 역설: 무제한적인 관용은 인권 침해와 사회 혼란을 초래할 수 있음 •관용의 한계: 인류의 보편 가치인 인권과 자유를 침해하려는 시도와 도덕적 악(惡)에 대해서 는 불관용해야 하고, 사회 질서를 훼손하지 않는 범위 내에서 관용을 베풀어야 함 4. 종교의 공존과 관용 ⑴ 종교의 의미와 본질 ① 종교의 의미: 초자연적인 절대자의 힘에 의존하여 인간 삶의 고뇌를 해결하고 삶의 궁극적 의미를 추구하는 문화 체계 ② 종교의 본질: 사람들은 출생, 죽음, 고통과 같은 한계 상황을 종교를 통해 극복하고자 하며, 삶과 죽음의 의미와 같은 궁극적 물음에 대해 종교를 통해 해답을 얻고자 함 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅴ. 문화와 윤리 ⑵ 종교와 윤리의 관계 ① 종교와 윤리의 공통점 •인간의 존엄성 중시: 종교는 인간의 존엄성을 바탕으로 타인에 대한 배려를 강조하는 보편 윤리를 포함하고 있음 •사회 정의 실현에 관심: 소외된 이웃에 대한 사랑과 자비의 실천을 강조함 ② 종교와 윤리의 차이점 •종교가 성스러움이나 초월적 문제를 다룬다면, 윤리는 도덕규범이나 그 규범의 근거에 대해 탐구함 •종교가 신앙심을 바탕으로 신에 대한 의존을 강조한다면, 윤리는 이성이나 양심, 도덕 감정 등을 근거로 도덕적 행위의 실천에 관심을 둠 ③ 종교와 윤리의 상보적 관계 •바람직한 종교: 인간 존중과 도덕을 전제로 하여 삶의 의미와 가치를 신장하면서 초월적 세 계와 관계를 맺는 종교 → 성과 속의 조화를 추구하여 현실 속에서 종교를 이해하고 타인을 사랑하는 교리의 이행을 위해 노력함으로써, 종교에 대한 믿음이 인도주의의 실천과 연결되 도록 함 •종교가 가진 윤리적 규범에 대한 관심과 이해가 필요함 •종교와 윤리가 상호 발전에 도움을 줄 수 있음을 깨달아야 함 자료 플러스 엘리아데의 성과 속 종교와 윤리의 관계 •종교를 윤리의 일부로 보는 입장 •종교와 윤리를 동일한 것으 로 보는 입장 •종교와 도덕을 분리된 체계 로 보는 입장 •종교를 도덕의 실천을 위해 필요하다고 여기는 입장 엘리아데 성스러움이 현현(顯現)함으로써 사물은 어떤 전혀 다른 것이 되는데, 그러나 그 후에도 의연히 그 사물임은 변하지 않는다. 왜냐하면 그것은 그 후에도 우주적인 환경 세계에 관여하고 있기 때문이다. 성스러운 돌도 의 루마니아 출신의 종교학자로 성(聖)과 속(俗)의 밀접한 상호 관련성을 주장함 연히 한 개의 돌이다. 즉 겉으로 볼 때는 그 돌을 다른 일반적인 돌과 구별할 수 있는 것은 아무것도 없다. 그 러나 돌이 성스러운 것으로서 계시되는 사람들에게는 눈앞의 돌의 현실이 초자연적 실재로 변한다. 바꿔 말 개념 체크 하면 종교적 경험을 가진 인간에게는 모든 자연이 우주적 신성성으로 계시된다. 그때 우주는 전체가 성현(聖顯)이 되는 것이다. - 엘리아데, “성과 속” - 엘리아데는 성과 속이 분리되어 있거나 단절되어 있지 않으며, 결국 일상적인 삶 자체가 언제든 지 성스러움의 드러남, 즉 성현이 될 수 있다고 보았다. 따라서 그는 세속과 성스러움의 세계가 조화롭게 공존하는 종교 생활을 강조하였다. ⑶ 종교 간 갈등 문제 ① 종교 간 갈등의 원인 •다른 종교에 대한 무지와 편견 •민족적·문화적·경제적 이해관계의 상충 •자기 종교의 절대성을 지나치게 주장하는 배타적 태도 ② 종교 간 갈등 해결을 위한 자세 •관용의 태도: 종교의 자유를 인정하고 타인에게 자신의 믿음을 강요하면 안 됨 •대화와 협력: 종교 간의 대화를 통해 타 종교에 대한 이해를 높여 상호 협력함 •보편적 가치 존중: 인권, 사랑, 평화와 같은 가치에 대한 실천 의지를 가짐 ❶ 종교가 ( )을/를 바탕 으로 신에 대한 의존을 강 조한다면, 윤리는 이성이나 양심, 도덕 감정 등을 근거 로 도덕적 행위의 실천에 관심을 둔다. ❷ 엘리아데는 ( )이/가 현현(顯現)함으로써 사물 은 어떤 전혀 다른 것이 되 는데, 그러나 그 후에도 의 연히 그 사물임은 변하지 않는다고 보았다. ❸ 종교 간 갈등을 해결하기 위해서는 종교의 자유를 인정하고 자신의 종교를 타인에게 강요하지 않는 ( )의 자세가 필요하다. 정답 ❶ 신앙심 ❷ 성스러움 ❸ 관용 13. 의식주 윤리와 다문화 사회 윤리 153 [ 22015-0197 ] 01 [ 22015-0199 ] 다음 칼럼의 입장에서 지지할 견해로 가장 적절한 것은? ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일 ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일 ◯◯ 신문 ◯◯ 신문 칼 럼 칼 럼 오늘날 패션 산업은 패스트 패션의 추구로 환경 문제와 노동 자의 인권 문제를 일으키는 분야로 지적받고 있다. 따라서 패션 산업은 사회적 비판을 수용하고 지속 가능한 패션을 추 구해야 한다. 지속 가능한 패션이 되기 위해서는 유행에 민 감하지 않은 디자인을 사용하거나, 폐기되는 의류나 재고를 재활용하여 옷을 만드는 데 자원을 절약함으로써 생태계에 미치는 피해를 최소화해야 한다. 또한 패션 산업은 의류 생 산 공정에서 발생하는 노동자의 인권 침해를 방지하기 위해 개발 도상국의 저임금 노동력 착취를 지양하고, 공정 거래를 통한 윤리적인 생산 방식을 추구해야 한다. 03 그림의 강연자의 입장으로 가장 적절한 것은? 건축함은 본래 거주함입니다. 여기서 거주 함이란 죽을 자들이 이 땅 위에 존재하는 방 식을 의미합니다. 죽을 자들은 거주함에 입 각해 건축하고 거주함을 위해 사유해야 합 니다. 주택에 관한 문제는 주택과 그 보급에 있는 게 아니라 죽을 자들이 거주함을 배우 지 못하는 데서 빚어지는 고향 상실에 있습 니다. 이 땅의 참된 의미와 이 땅에 거주하 는 거주함의 참된 의미를 회복할 때에야 비 로소 고향 상실은 극복 가능합니다. ① 죽을 자들로서 인간은 거주함을 배워야 한다. ② 주택의 부족 현상으로 거주함의 곤경이 발생하고 있다. ③ 거주함을 위한 사유는 죽을 자들의 건축함을 방해한다. ① 버려지는 의류는 재가공으로 가치가 증대될 수 있다. ② 의류 산업을 위해 수명이 짧은 의류를 생산해야 한다. ④ 주택 공급을 통해 고향 상실의 서글픔을 극복해야 한다. ⑤ 건축함과 사유함을 모두 거주함으로부터 분리해야 한다. ③ 유행에 따라 디자인을 변화시켜 소비를 촉진해야 한다. ④ 의류 노동자의 임금을 삭감하여 생산력을 높여야 한다. ⑤ 경제적 관점에서 의류 생산 공정과 납품을 결정해야 한다. [ 22015-0200] [ 22015-0198 ] 02 다음 글의 입장에서 부정의 대답을 할 질문으로 가장 적절 04 갑, 을의 입장에서 <문제 상황>의 A에게 제시할 조언으로 적절하지 않은 것은? 한 것은? 갑: 소비자는 자신의 욕구와 상품에 대한 정보를 바탕으로 음식물을 향유할 때 동물과 같이 무절제한 것은 향유 수단 을 남용하는 것이다. 폭음과 폭식이 바로 이 같은 항목에 속하는 악덕이다. 만취 상태인 인간은 동물과 같을 뿐이라 서 인간으로 대우받을 수 없다. 인간은 과식한 상태에서는 민첩성과 숙고를 필요로 하는 행동을 한동안 하지 못할 만 큼 무기력하게 된다. 자신을 그 같은 상태에 빠뜨리는 것이 자기 자신에 대한 의무를 훼손하는 일이라는 사실은 자명 하다. 소득 범위 내에서 상품을 적절하게 선택하여 최소 비용 으로 최대 만족을 얻을 수 있어야 한다. 을: 재화나 서비스를 만들고 유통하며 소비하는 전체 과정 에서 평화, 인권, 사회 정의, 환경 등 인류의 보편적 가 치를 중시해야 한다. <문제 상황> 카페를 창업하려는 A는 커피 원두를 구매할 때 우선해야 할 조건이 무엇인지 고민하고 있다. ① 무절제한 과식이 인간을 무기력한 상태로 만드는가? ① 갑: 경제력을 초과하지 않는 범위에서 구매하세요. ② 폭식은 이성적 사고 능력에 부정적 영향을 끼치는가? ② 갑: 비용 대비 편익의 최대화를 고려하여 구매하세요. ③ 식욕을 충족하는 방식에 대한 도덕 판단은 필요한가? ③ 을: 기후 변화에 미치는 영향을 고려하여 구매하세요. ④ 과식과 자기 자신에 대한 의무는 서로 양립 가능한가? ④ 을: 보편적 가치보다 기업 광고에 의존해서 구매하세요. ⑤ 인간은 폭음으로 동물과 같은 대우를 받을 수 있는가? ⑤ 갑, 을: 충동 소비나 과소비가 되지 않도록 구매하세요. 154 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅴ. 문화와 윤리 정답과 해설 46쪽 [ 22015-0201 ] 05 [ 22015-0203 ] 다음을 주장한 사상가가 부정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은? 07 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 가치 있는 재화의 과시적 소비는 유한계급에게는 명성의 수단이다. 유한계급이 도입한 명성의 기준은 사회 구조 최 하층까지 강압적인 영향력을 거침없이 확대한다. 그 결과 각 계층 구성원은 바로 위 계층에서 유행하는 생활 양식을 이상적인 예절로 받아들였으며, 그 이상에 맞춰 살기 위해 온 힘을 쏟았다. 만약 이런 노력이 실패하면 명성과 자존심 을 상실할 염려가 있으므로 그들은 적어도 표면상으로는 공인되고 있는 규범에 따라가야 했다. 다른 종교와 더불어 우리의 미래를 결정하는 문제는 멀리 있는 것이 아니라 가까이 있다. 종교적 소수 문제를 안고 있지 않은 국가는 거의 없을 것이다. 그러므로 종교적인 새 로운 총체 시각이 요구되고 있고, 새로운 길이 모색되어야 하며, 종교 사이의 새로운 개방, 운동 그리고 제휴가 시도 되어야 한다. 자기 자신만이 아니라 개별 인간, 교회 그리 고 종교를 위해, 그리고 종교의 화해를 위해 모든 차원에 걸친 온갖 형태의 종교 간의 대화가 필요하다. ① 하위 계급은 상위 계급의 생활 양식을 지향하는가? ② 소비 행위를 통해 자신의 지위를 표현할 수 있는가? ③ 과시적 소비는 상위 계급에서만 나타나는 현상인가? ④ 유한계급은 여가를 즐길만큼 부를 소유하고 있는가? ⑤ 과시적 소비는 명성을 획득하고 유지하기 위한 수단인가? (가)의 입장에 비해 (나)의 입장이 갖는 상대적 특징을 그 림의 ㉠~㉤ 중에서 고른 것은? (가) 자기 문화를 가장 우수한 것으로 여기고 다른 문화를 부정적으로 평가하는 태도 (나) 다른 사회의 문화를 이해하기 위해서 그 사회의 특수 한 상황과 역사적 맥락을 고려하는 태도 높음 ㉠ : 문화에 대한 우열을 강조 ㉡㉢ ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ 하는 정도 ㉣ : 문화 간 갈등을 초래할 ㉤ 가능성이 높은 정도 낮음 08 ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은? 나는 도덕의 원천이 인간성 그리고 참된 삶에 대한 고찰이 라 생각한다. 그리고 도덕 능력은 인류의 선조가 사회적 영 장류로서 그리고 이전 세대가 물려준 유산의 일부로서 살 았던 세월의 결과물이라고 생각한다. 그런데 어떤 사람들 은 도덕의 기원이 신성한 존재가 인간에게 도덕관념을 불 어넣었거나 또는 체계적인 종교의 가르침을 선사한 것이라 고 주장한다. 나는 이러한 사람들의 주장이 ㉠ 고 생각한다. : 서로 다른 문화의 고유한 가치를 인정하는 정도 높음 ① ㄱ, ㄴ [ 22015-0204 ] [ 22015-0202] 06 ㄱ. 세계의 평화를 위해 종교의 평화는 필수적이다. ㄴ. 종교 간 대화 없이는 종교 간 평화도 있을 수 없다. ㄷ. 단일 종교를 통해 종교 간의 대립을 해소해야 한다. ㄹ. 유일신을 부정하고 상대주의적 태도를 가져야 한다. 높음 ① 도덕 능력은 다음 세대로 전승될 수 없음을 간과한다 ② 도덕의 기원이 절대적인 신의 명령에 있음을 간과한다 ③ 도덕은 종교적 교리에 따라서 성립해야 함을 간과한다 ④ 도덕 능력은 신의 계시로부터 발생한 것임을 간과한다 ①㉠ ②㉡ ③㉢ ④㉣ ⑤㉤ ⑤ 도덕의 원천은 신이 아니라 인간의 본성임을 간과한다 13. 의식주 윤리와 다문화 사회 윤리 155 [ 22015-0205 ] 1 다음을 주장한 사상가의 입장에서 지지할 내용으로 옳지 않은 것은? 모방이란 집단이 개인에게 행위 양식을 전수해 주고 선택의 고통과 선택에 대한 개인적 책임 감에서 해방시켜 주면서 그 집단 내부에 개인의 존립을 가능하게 해 주는 현상이다. 유행은 모 방이라는 점에서 사회에 대한 의존 욕구를 충족시킨다. 다른 한편 유행은 차별화 욕구를 만족 시킨다. 다시 말해 구분하고 변화하고 부각시키려는 경향을 만족시킨다. 이는 유행의 내용이 변화되면서 현재의 유행은 어제나 내일의 유행과 다른 개별적 특징을 갖게 된다는 사실뿐 아 니라, 유행이 언제나 계층적으로 분화한다는 사실에도 입각한다. 상류층의 유행은 그보다 신 분이 낮은 계층의 유행과 구분되고 낮은 신분의 계층에 의해 동화되는 순간 소멸된다는 사실 도 이를 입증해 준다. 유행이란 사회적 균등화 경향과 개인적 차별화 경향 사이에 타협을 이루 려고 시도하는 삶의 형식들 중에서 특별한 것이다. ① 유행은 낮은 신분의 사람들과의 차별성을 의미한다. ② 유행은 개인들의 심리적인 요인과 독립해서 발생한다. ③ 유행은 계층적 차이에 따라 나타나는 사회적 산물이다. ④ 유행은 동등한 위치에 있는 사람들과의 결합을 의미한다. ⑤ 개인은 유행을 따름으로써 혼자가 아니라는 안도감을 갖는다. [ 22015-0206 ] 2 다음 토론의 핵심 쟁점으로 가장 적절한 것은? 갑: 오늘날 유전 공학은 유전자 조작 식품을 탄생시켰습니다. 유전자 조작 식품은 생산량을 증 대시켜 식량 문제를 해결할 수 있으며 식품의 영양소를 풍부하게 할 수 있는 대안입니다. 을: 동의합니다. 다만 유전자 조작 식품의 인체 유해성 여부에 대한 논란이 있습니다. 그러므 로 소비자의 불안감을 반영하여 유전자 조작 식품 표시제를 도입해야 합니다. 갑: 아닙니다. 최근까지 유전자 조작 식품의 인체 섭취 결과 유해성이 없는 것으로 밝혀졌습니 다. 결국 유전자 조작 식품 표시제는 소비자의 불안감만 높이고 식료품의 가격 인상으로 이어질 것입니다. 을: 그렇지 않습니다. 유전자 조작 식품의 단기적 유해성에 대한 연구 결과는 존재하지만 장기 적 유해성에 대한 연구 결과가 없습니다. 그러므로 소비자의 선택권과 알 권리를 위해 유 전자 조작 식품 표시제를 실시해야 합니다. ① 유전자 조작 식품은 식량 위기를 극복할 수 있는 대안인가? ② 유전자 조작 식품은 농산물의 영양 성분 함량을 높여 주는가? ③ 유전자 조작 식품에 대한 단기적 유해성 여부는 검증되었는가? ④ 유전자 조작 식품의 유해성은 인체에 미치는 부정적 영향인가? ⑤ 유전자 조작 식품 표시제를 통해 소비자의 권리를 보호해야 하는가? 156 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅴ. 문화와 윤리 정답과 해설 48쪽 [ 22015-0207 ] 3 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은? 인간이 공간에서 누리는 참다운 삶인 거주는 인간이 자신의 존재를 쏟아부어 온전히 노력해야 만 얻을 수 있고 실현할 수 있다. 이를 위한 세 가지 요구가 있다. 첫째 요구는 공간 내의 일정 장소에 정착하여 그곳에서 단단히 토대를 다지고 안식을 주는 개인 공간을 마련해야 함을 의 미한다. 둘째 요구는 내부 공간에 자신을 가두는 위험에 대항하는 것이다. 그래서 그것은 위협 적이고 위험한 외부 공간도 온전히 삶 속에 포함하고, 인간의 삶이 실현되는 유일한 바탕인 내 부와 외부 공간의 긴장을 이겨 낼 것을 요구한다. 셋째 요구는 위협적인 외부 공간과 긴장 상 태가 지속되더라도 자기 집의 굳건함에 대한 순진한 믿음을 극복하고 전폭적인 신뢰 속에서 큰 공간에 몸을 맡기는 것이다. 이러한 세 가지 요구에 응할 때 인간은 공간에서 참된 거주를 실현하며 인간의 본질을 실현할 수 있다. ① 거주는 집 속에 공간을 점유하는 것 이상의 의미를 지니지 않는다. ② 거주는 공간 속의 임의의 위치에 우연히 머무르는 일시적인 체류이다. ③ 거주를 실현하기 위해서는 외부 세계로부터 안전한 영역을 가져야 한다. ④ 거주는 위협적인 외부 공간과 단절하고 집에 집착하여 머무르는 것이다. ⑤ 거주하는 방법을 배우지 않아도 본능적으로 참된 거주를 실현할 수 있다. ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일 ◯◯ 신문 [ 22015-0208 ] 4 칼 럼것은? 다음 칼럼의 입장에서 지지할 내용으로 가장 적절한 ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일 ◯◯ 신문 칼 럼 윤리적 소비는 사회 변화에 기여해야 할 뿐만 아니라 소비자의 지위를 변화시키는 역할을 담당해 야 한다. 이전의 소비자는 기업의 시장 지배로 피해를 입는 소극적인 입장이었지만 오늘날의 소비 자는 달라져야 한다. 소비자는 노동자의 인권과 복지를 보장하지 않거나 동물, 사람, 환경에 해로움 을 주는 기업의 제품에 불매 운동으로 자신의 입장을 적극적으로 표현해야 한다. 그리고 윤리적이 라고 판단한 상품의 소비 활동에 동참해야 한다. 이러한 소비 활동은 기업에 영향력을 행사할 것이 며 기업은 소비자의 요구에 민감하게 반응할 것이다. 이렇듯 소비자는 윤리적 소비로 자신이 갖고 있는 구매력을 활용하여 소비의 객체에서 소비의 주체로 그 지위를 변화시킬 수 있다. ① 소비자는 사회에 대한 윤리적 책무를 기업에 요구해야 한다. ② 소비자는 경제적 효용 가치를 유일한 기준으로 소비해야 한다. ③ 윤리적 소비의 영향은 소비자의 의식 변화로 국한되어야 한다. ④ 소비자는 생산자인 기업의 상품을 무비판적으로 소비해야 한다. ⑤ 소비자들의 집단행동은 도덕적으로 정당화될 수 없는 행위이다. 13. 의식주 윤리와 다문화 사회 윤리 157 [ 22015-0209 ] 5 (가)의 갑, 을, 병의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때, A~D에 해당하는 적절한 진술만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? (가) 갑: 각기 다른 재료들이 각자 고유의 맛을 지키면서도 하나의 샐러드가 되듯이 여러 민족의 문화가 평등하게 조화되어 다양함이 공존해야 한다. 을: 국수가 주된 내용물이지만 고명이 첨가됨으로써 맛이 풍성해지듯이 주류 문화의 정체성을 유지 하면서 비주류 문화와 공존해야 한다. 병: 다양한 물질을 용광로에 넣어 녹이듯이 다양한 소수 문화를 섞어 주류 문화 중심으로 융합하여 통일된 하나의 문화를 가져야 한다. 갑 범례 갑만의 입장 병만의 입장 을과 병만의 공통 입장 갑, 을, 병의 공통 입장 (나) 을 병 ㄱ. A: 주류 문화와 비주류 문화의 정체성은 함께 유지되어야 한다. ㄴ. B: 사회 통합을 위해 주류 문화에 비주류 문화가 융합되어야 한다. ㄷ. C: 주류 문화와 비주류 문화 간에 위계가 존재함을 부정해서는 안 된다. ㄹ. D: 단일한 문화를 전제로 비주류 문화를 부정하는 사회가 되어서는 안 된다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ [ 22015-0210 ] 6 갑, 을, 병의 입장으로 가장 적절한 것은? 갑: 이주민은 주류 사회의 부족한 노동력을 충족하기 위해 특정 업종에 한해 취업을 제한해야 한다. 복지 혜택이나 선거권, 국적 등을 부여할 때는 이주민을 배제해야 한다. 을: 이주민은 출신국의 언어, 문화적 특성을 완전히 포기해야 한다. 이주민에게 주류 사회의 언어와 문화적 차이가 나지 않도록 요구해야 한다. 이 요구를 수용한 이주민에게만 시민권 을 부여해야 한다. 병: 이주민이 출신 배경의 언어와 정체성을 지킬 것을 장려해야 한다. 다양한 문화적 배경의 구성원들이 지닌 시민으로서의 권리를 인정하고 주류 문화와 비주류 문화의 구별 없는 사 회를 지향해야 한다. ① 갑: 이주민의 기본적 권리를 보장하여 복지 혜택을 누리게 해야 한다. ② 을: 이주민이 주류 문화에 동화되더라도 이주민의 시민권 획득을 제한해야 한다. ③ 병: 이주민이 지닌 삶의 양식이 변화해야 이주민의 권리가 보장될 수 있다. ④ 갑, 을: 이주민의 문화적 정체성을 포기해야 주류 사회의 국적이 부여된다. ⑤ 을, 병: 주류 사회는 이주민이 시민권을 획득할 수 있는 기회를 마련해야 한다. 158 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅴ. 문화와 윤리 정답과 해설 48쪽 [ 22015-0211 ] 7 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은? 종교적 인간은 세계 안에서 특별하고 독특한 존재 양식을 취한다. 종교적 인간은 그가 처해 있 는 역사적 맥락이 어떠하든지 간에 항상 이 세계를 초월하면서도 이 세계 안에서 자신을 현현 하는 그럼으로써 이 세계를 성화하고 또 그것을 실재적인 것으로 만드는 성스러운 것, 절대적 실재가 있다고 항상 믿는다. 그는 생명이 성스러운 것에 기원을 가지며 인간 존재는 종교적인 정도에 따라, 즉 실재에 참여하는 정도에 따라 그 모든 가능성을 실현한다는 사실을 믿는다. 그러나 비종교적 인간은 초월성을 거절하며 실재의 상대성을 인정한다. 심지어 존재의 의미를 의심하는 데까지 나아가기도 한다. 비종교적 인간은 새로운 실존적 상황을 상정한다. 즉 그는 그 자신을 오로지 역사의 주체 및 동인으로만 간주하며 초월적인 것을 모두 거절한다. ① 종교적 인간은 합리적 사고를 통해 절대적 실재에 대한 믿음을 갖는다. ② 종교적 경험을 가진 인간에게는 모든 자연이 우주적 신성성으로 계시된다. ③ 비종교적 인간은 삶의 의미를 찾으며 성화된 사물에 대해 경외심을 갖는다. ④ 종교적 인간은 신들의 행위를 모방하고 초월성을 거절하며 살아가는 존재이다. ⑤ 종교적 인간은 성스러운 것이 자연물로 나타날 수 있다는 것을 이해하기 어렵다. [ 22015-0212] 8 (가), (나)에 대한 설명으로 가장 적절한 것은? (가) 도덕은 종교와 밀접한 관계를 맺고 있으나 도덕은 종교의 일부일 뿐이다. 종교에 올바른 삶의 지침에 대한 도덕적 명령이 있는 것으로 보아 도덕은 종교에 필요하고 중요하다. 도 덕뿐 아니라 종교에서도 인간들의 옳은 관계를 중시하지만 종교는 무엇보다 초자연적 실 재와 인간의 관계를 근본으로 삼는다. (나) 종교와 도덕은 분리된 체계이다. 종교는 신과의 합일이나 구원 등 종교적 목적의 순수성 을 강조하므로 인간에게 생겨나는 도덕적 주제들을 중시하지 않는다. 또한 인간의 이성과 양심을 옳고 그름의 척도로 여기는 도덕은 종교적 규율과 초월적 존재의 명령과 대립하거 나 관련이 없다. ① (가)는 개인 간의 존중과 조화를 위해서는 도덕이 종교에 필요하다고 본다. ② (가)는 신과 인간의 관계를 중시하는 종교가 도덕에 종속되어 있다고 본다. ③ (나)는 종교적 교리에 따라 인간 행위에 대한 도덕 판단이 가능하다고 본다. ④ (나)는 종교가 사회 통합에 필요한 도덕 규칙에 권위를 마련해 준다고 본다. ⑤ (가), (나)는 도덕적 명령이 신앙과는 다른 독립된 근거를 가지고 있다고 본다. 13. 의식주 윤리와 다문화 사회 윤리 159 VI EBS 교재 연계 사례 '(1+, •사회 갈등의 원인, 양상, 기능 •소통과 담론의 윤리 •통일 문제를 둘러싼 쟁점 •국제 관계를 바라보는 관점 •해외 원조에 대한 다양한 윤리적 관점 •국제 평화를 위한 노력 2022학년도 대학수학능력시험 문항 4번 4 갑, 을 사상가들의 입장으로 적절한 것만을 <보기>에서 고른 것은? 갑: 국제 정치의 본질은 권력 투쟁이다. 권력은 국제 정치에서 최상이라고 인 정되는 가치이다. 정치적인 정책은 권력을 유지하거나 확장하거나 과시 하기 위한 목적에서 추진된다. 을: 국제 사회의 평화는 국제 연맹을 통해서 달성될 수 있다. 국제 연맹은 모 든 전쟁의 영원한 종식을 추구하고, 국가들의 자유를 보호하고 지속시키 는 데에만 관여한다. 이 단원에서는 사회 갈등의 다양한 양상과 원인 및 기능을 이해하고, 사회 통합을 위 해 필요한 소통과 담론의 윤리에 대해 파악 할 수 있습니다. 또한 통일 문제를 둘러싼 쟁점에 대해 이해하고, 국제 관계를 바라보 ㄱ. 갑: 국가 간 힘의 균형으로 국력 경쟁이 종식될 수 있다. ㄴ. 을: 평화 조약은 어떠한 전쟁 상태도 종식시킬 수 없다. ㄷ. 을: 이방인이 갖는 환대의 권리는 조건부적으로 보장된다. ㄹ. 갑, 을: 국제 사회의 평화를 유지할 수 있는 방법이 존재한다. 는 관점을 비교할 수 있으며, 해외 원조에 대한 다양한 윤리적 관점과 국제 평화를 위 한 노력을 파악할 수 있습니다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ ⑤ 14 갈등 해결과 소통, 민족 통합의 윤리 15 지구촌 평화의 윤리 !"1$%1&1'(1)* 2021년 EBS 수능특강 181쪽 3번 3 대학수학능력시험 4번 문항은 EBS 수능특강 갑, 을 사상가들의 입장에 대한 설명으로 옳은 것은? 181쪽 3번 문항의 자료를 활용하여 국제 관계 갑: 모든 정치가들은 국가 이익이라고 정의될 수 있는 권력을 극대화하기 위 에 관한 현실주의와 이상주의의 입장을 비교하 해 투쟁한다. 이런 철칙은 국가들의 관계에 적용된다. 국제 관계는 무한 한 욕심을 추구하는 인간의 본성에 바탕을 두고 있으며 약육강식의 논리 를 따른다. 이에 따라 모든 국가는 국력을 확장하기 위해 노력하며, 약소 국들은 강대국과 동맹을 통해 생존을 보장받으려 한다. 을: 가장 높은 수준의 입법적이고 도덕적인 힘은 이성이라고 할 수 있으며, 이성은 절대적으로 권리의 차원에서 전쟁을 배격하고 의무의 차원에서 평화를 구축하게 한다. 이것은 국가 간의 합의 혹은 협정이 국가 간의 연 합 혹은 연맹을 확립한다는 것을 의미하며, 이러한 연맹은 구성 국가들의 주권을 계속 유지하면서도 영속적인 평화 상태를 확립할 수 있도록 한다. 였다. EBS 교재 문항의 제시문에 나오는 현실 주의자인 모겐소와 이상주의자인 칸트의 입장 을 내용만 다르게 하여 인용하였다. EBS 교재 문항에서 선지로 다룬 내용 중 ‘국가 간 평화’, ‘힘의 사용’, ‘평화 조약’ 등의 표현을 수능 문 항의 선지에 활용하면서 ‘힘의 균형’, ‘환대의 권리’ 등의 개념을 부가하였다. 또한 국제 사회 의 평화를 유지할 수 있는 방법이 존재한다는 ① 갑은 국가 간 평화가 힘의 사용을 통해 실현될 수 있다고 본다. 현실주의와 이상주의의 공통 입장을 추가로 제 ② 을은 국가 간의 평화 조약만으로 영구 평화를 이룰 수 있다고 본다. 시하였다. ③ 갑은 을과 달리 국제 사회에서 평화의 실현이 가능하다고 본다. 예시된 문항은 국제 관계에 관한 현실주의와 ④ 을은 갑과 달리 개인은 자신의 이익을 합리적으로 계산할 수 있다고 본다. 이상주의의 입장을 묻는 문항으로 자주 출제되 ⑤ 갑, 을은 개인과 마찬가지로 국가 간의 관계에도 보편적 윤리가 적용되어 고 있으므로 이상주의와 현실주의의 인간관, 야 한다고 본다. 분쟁의 원인과 해결 방안, 현실주의자인 모겐 ① 소와 이상주의자인 칸트의 입장 등을 명확히 파악하면서 이해하고 있어야 한다. 14 갈등 해결과 소통의 윤리 사회 통합 사회 내 개인이나 집단이 상호 작용을 통해 하나로 통합되는 과정 갈등(葛藤)의 유래 갈등은 ‘칡 갈(葛)’과 ‘등나무 등(藤)’이 합쳐진 말로 칡과 등 나무가 얽혀 있는 모습에서 유 래함 1. 사회 갈등과 사회 통합 ⑴ 갈등의 의미와 기능 ① 의미: 개인이나 집단 사이에 목표나 이해관계가 달라 서로 충돌하거나 화합하지 못하는 것 ② 사회 갈등의 다양한 원인 가치의 희소성 가치관과 이해관계의 차이 인간의 욕망은 무한한 데 비해 지위, 명예, 부와 같은 사회적 가치는 유한함 → 분배 과정이 공정하지 않거나 분배 과정에서 누군가가 소외되면 갈등이 발생함 자신의 가치관이나 이해관계의 차이에 따라 사회 문제를 다르게 해석함 → 각자의 주장, 가치관 등이 충돌할 때 타인의 생각을 무시하면 갈등이 발생함 소통의 부재 사회에서 첨예하게 대립하는 주제를 두고 소통이 원활하게 이루어지지 않음 → 한쪽에만 유리한 결론이 나면 갈등이 발생함 정치적 상황의 변화 권위주의적 체제가 종식되고 시민 사회의 자율성이 확대됨 → 집단적으로 다양한 자율성이 표출되기 때문에 갈등이 발생함 경제적 상황의 변화 자본주의적 생산 양식과 생활 방식이 일반화됨 → 양극화와 경쟁이 심화되기 때문에 갈등이 발생함 ③ 갈등의 기능 순기능 갈등을 예방하고 조정하는 사회는 갈등을 통해 사회에 내재된 문제를 명확히 인식하게 됨으로 써 사회 발전의 계기로 삼을 수 있음 역기능 자신의 이해관계와 가치관을 고집하고 상대방의 문제점만을 지적하며 한 치의 양보도 없는 사 회는 갈등이 깊어져 사회가 해체될 수 있음 자료 플러스 갈등의 순기능 •사회에서 갈등은 필요 불가결한 것이며, 예방도 필요하지만 어떻게 해소하는지가 더 중요하다. 갈등을 통 개념 체크 ❶ ( )(이)란 개인이나 집 단 사이에 목표나 이해관 계가 달라 서로 충돌하거 나 화합하지 못하는 것을 의미한다. ❷ 사회에서 첨예하게 대립하 는 주제를 두고 ( ) 이/가 원활하게 이루어지 지 않으면 사회 갈등이 발 생한다. ❸ ( )적 생산 양식과 생 활 방식 속에서 양극화와 경쟁이 심화되기 때문에 사회 갈등이 발생한다. 정답 ❶ 갈등 ❷ 소통 ❸ 자본주의 162 해 개인과 조직의 문제점을 드러내어 통합·발전의 계기가 될 수 있으며, 침체된 조직과 사회에 활력을 불 어넣는 순기능도 있기 때문이다. - 이선우 외, “소통과 갈등 관리” - •갈등은 실제 문제의 소재를 명확히 한다. 즉 개인이나 집단이 그들의 관심사나 차이점을 표시할 경우 표면 상에 드러나는 문제와 실제 문제를 파악하는 데 도움이 된다. 갈등이 없이는 많은 조직상의 문제가 알려지 지 않거나 해결되지 못한 상태에 빠지게 된다. - 김선희 외, “인적 자원 개발론” - •외부 집단과의 갈등은 집단에 대한 성원들의 동일화를 더욱 강화시키는 기능을 한다. 외부 집단과 갈등이 커질수록 집단의 내적인 응집력은 더욱 강화되며, 구성원들의 집단 이탈은 감소되고 집단의 에너지와 자 원 동원의 수준은 높아진다. ⋯(중략)⋯ 갈등이 합리적으로 해결되면 개인의 발전과 집단 재통합의 계기가 될 수 있다. 갈등은 인간관계에 있어서 중요한 상호 작용으로서 상호 간 자기주장을 공유할 수 있는 기본 적 기회를 제공해 준다. - 이성록, “갈등 관리론” - 사회에서 일어나는 갈등은 동전의 양면과 같아서 역기능도 가지고 있지만 순기능도 함께 지니고 있다. 갈등은 집단이나 사회의 통합에 걸림돌이 되기도 하지만, 갈등이 합리적으로 해결되면 사 회 발전과 재통합의 계기가 될 수 있다. 따라서 사회 갈등을 해결하는 과정에서 갈등의 역기능은 최소화하고 갈등의 순기능은 최대화하려는 노력이 필요하다. 그러므로 갈등을 무조건 회피하기 보다는 갈등의 근본적인 원인을 충분히 검토하여 집단과 사회가 발전하는 계기가 될 수 있도록 노력해야 한다. EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅵ. 평화와 공존의 윤리 ⑵ 한국 사회의 갈등 양상 ① 이념 갈등 발생 원인 한 사회의 구성원들이 서로 추구하는 이념이 달라서 충돌이 발생함 갈등 양상 •사회 안정과 질서를 중시하는 보수적 입장과 변화를 통해 사회의 문제점을 해결하려는 진보적 입 장 간 갈등이 심화됨 •우리 사회의 모든 쟁점을 이분법적으로 바라봄으로써 사회 갈등이 심화됨 •정책 대결이 아닌 소모적 논쟁으로 이어져 많은 사회적 비용이 발생함 해결 방안 •서로의 가치관을 이분법으로 구분하여 적대시하지 말아야 함 •상대방의 가치관을 인정하고 합리적 의견은 수용해야 함 •상호 소통하는 동반자 관계 형성이 필요함 •자유와 평등, 질서와 변화, 성장과 분배, 산업화와 민주화 등의 균형을 추구함 ② 세대 갈등 발생 원인 •빠른 경제 성장과 급속한 사회 변화로 세대 간 의식과 가치관 차이가 커짐 •전통 사회에서 기성세대가 가졌던 권위가 상대적으로 약화되면서 젊은 세대에게 존경심을 잃고 있음 갈등 양상 •기성세대와 젊은 세대가 서로 차이를 인정하지 않고 부정적으로 바라봄으로써 갈등이 심화됨 •최근에는 실업난, 국민연금법 개정, 노인 부양 문제 등 경제적 요인으로 인해 세대 간에 의견이 충 돌하기도 함 해결 방안 •세대 간의 차이를 자연스럽게 수용하고, 적극적인 소통을 통해 공감대를 형성해야 함 •기성세대는 우리 사회를 일구어 낸 장본인이며, 젊은 세대는 독창적 시각으로 미래 사회를 이끌어 갈 인재이므로 상호 존중의 자세가 필요함 지역감정 ③ 지역 갈등 발생 원인 •사회적 자원의 배분, 공공시설의 입지 선정 등과 같은 경제적 요인으로 발생함 •특정 지역에 대한 차별 의식이나 특권 의식이 지역 간의 갈등을 유발함 갈등 양상 •수도권과 지방, 도시와 농촌, 영남과 호남 등 지역 간 다양한 양상으로 나타남 •자신이 속한 지역의 이익만을 추구하는 지역 이기주의로 나타나기도 함 •지역의 역사적·지리적 상황과 결부하여 지역감정으로 드러나기도 하고, 정치적 갈등으로 확대되 기도 함 •지역 갈등을 이용하려는 왜곡된 정치 구조는 갈등을 더욱 부각시킴 •연고주의에 기반을 둔 지역 갈등은 불공정한 인사나 혜택으로 연결되어 집단 간 갈등을 심화시킴 해결 방안 •지역마다 특색 있게 발전할 수 있도록 국가와 사회가 균형 있게 지원해야 함 •정치적으로는 지역주의에서 벗어나 화합할 수 있도록 노력해야 함 특정한 지역에 살고 있거나 그 지역 출신인 사람들에게 다른 지역 사람이 가지는 좋지 않은 생각이나 편견 연대 의식 공동체 구성원들이 모두 함께 살아가야 한다는 것을 인식하 고 공통으로 나누어 가지는 귀 속 의식 개념 체크 ⑶ 사회 통합을 위한 노력 ① 사회 통합의 필요성 •개인의 행복한 삶: 갈등이 만연하여 충돌과 대립이 일상화되면 개인은 고통을 받는 것은 물 론 정상적인 생활을 할 수 없어 불행해질 수 있음 •사회 발전: 갈등은 사회적 역량의 결집을 방해하여 사회 발전을 가로막음 •국가 경쟁력 강화: 갈등에 따른 사회 분열은 구성원의 소속감과 연대감을 해쳐 국가적 어려 움이나 과제 해결을 어렵게 만들고 국가 경쟁력을 약화시킴 ② 사회 통합을 위한 방안 •상호 존중과 신뢰를 토대로 소통하려고 노력해야 함 •사회 구성원들은 연대 의식을 갖추고 사익뿐만 아니라 공익을 존중해야 함 •사회 통합을 위한 제도와 정책을 마련해야 함 •사회의 각 주체는 고유한 권리와 역할을 이해하고 맡은 바 역할을 충실히 이행해야 함 •타인의 가치관, 신념이 나와 다를 수 있음을 이해하고, 양보와 관용의 정신을 발휘해야 함 ❶ 사회 안정과 질서를 중시 하는 보수적 입장과 변화 를 통해 사회의 문제점을 해결하려는 ( )적 입 장 간의 갈등은 이념 갈등 이다. ❷ 기성세대와 젊은 세대가 서로 차이를 인정하지 않 고 부정적으로 바라보면 ( ) 갈등이 심화된다. ❸ ( ) 갈등은 수도권과 지방, 도시와 농촌, 영남과 호남 등 지역 간 다양한 양 상으로 나타난다. 정답 ❶ 진보 ❷ 세대 ❸ 지역 14. 갈등 해결과 소통, 민족 통합의 윤리 163 14 2. 소통과 담론의 윤리 ⑴ 소통과 담론의 필요성과 윤리적 자세 ① 소통과 담론의 필요성 •사회 구성원들이 서로의 차이를 인정하고 갈등을 합리적으로 해결할 수 있음 •사회 구성원들의 참여를 바탕으로 사회 통합을 이룰 수 있음 •도덕적 권위를 갖춘 합의를 도출할 수 있음 ② 소통과 담론의 과정에서 필요한 윤리적 자세 •사회적·경제적 지위 등을 이유로 담론에 참여할 수 있는 권리가 침해되지 않도록 해야 함 •대화 상대방을 존중하는 태도를 지녀야 함 •자신의 오류 가능성을 인정하는 겸허한 태도를 갖춰야 함 •상대를 속이거나 현혹하려는 태도를 버리고 진실한 대화에 힘써야 함 •공적 의사 결정에 적극적으로 참여하려는 태도가 필요함 ⑵ 동서양의 소통과 담론의 윤리 이상적 담화 상황의 규칙 첫째, 언어 능력과 행위 능력을 가지는 모든 주체는 담론에 참 여할 수 있어야 한다. 둘째, 누구나 어떤 주장에 대해 서도 문제를 제기할 수 있고, 어떤 주장이라도 담론에 부칠 수 있으며, 자기의 생각과 원하 는 바를 표현할 수 있어야 한다. 셋째, 어떤 담론의 참가자도 담 론의 내적 또는 외적 강제에 의 해서 위의 첫째와 둘째에서 명 시한 권리를 행사하는 데 방해 를 받아서는 안 된다. 개념 체크 ❶ 원효는 ( ) 사상을 통 해 포용과 존중의 중요성 을 강조하였다. ❷ ( )은/는 군자처럼 도 덕 원칙을 지키면서 주변 과 조화를 이루어야 한다 고 강조하였다. ❸ 하버마스는 ( ) 윤리 를 통해 서로 이해하여 합 의를 이루어 나가는 과정이 중요하다고 강조하였다. 정답 ❶ 화쟁 ❷ 공자 ❸ 담론 164 원효 •특수하고 상대적인 각자의 입장에서 벗어나 대승적으로 융합해야 함을 강조함 •화쟁(和諍) 사상: “모든 종파와 사상을 분리시켜 고집하지 말고, 더 높은 차원에서 하나로 종합해 야 한다.” → 포용과 존중의 중요성을 강조함 공자 화이부동(和而不同): 군자는 도덕 원칙을 지키면서 주변과 조화를 이루지만, 소인은 자신의 원칙을 버리고 남과 같아지는 데만 급급해 하는 태도를 지님 → 조화의 중요성을 강조함 하버마스 •담론 윤리를 통해 서로 이해하여 합의를 이루어 나가는 과정을 중시함 •의사소통의 합리성: 상호 간의 논증적인 토론 과정을 거쳐 보편적인 합의에 도달하는 것 •이상적 담화 상황: 모든 사람이 평등하게 논의에 참여하고, 자유롭게 의견을 제시할 수 있어야 하 며, 논의에 참여한 사람들은 진실성을 가지고 발언해야 함 •공론장: 시민 사회 내부에서 작동하는 의사소통의 영역으로, 언론, 텔레비전의 공론, 문화적 공론, 정치적 공론, 학술적 공론 등 매우 다양함 자료 플러스 하버마스의 담론 윤리의 원칙 나는 논증 규칙으로서 이해되어야 하는 보편화의 원리를 위해 다음과 같은 공식적 표현을 제안하였다. (U): “모든 타당한 규범은 그것의 일반적 준수가 모든 개인의 이해관계의 충족에 미칠 수 있는 결과와 부작 용들이 모든 당사자들에 의해 비강제적으로 수용될 수 있는 조건을 충족시켜야 한다.” 만약 논증의 일반적인 실용주의적 전제 조건이 지닌 규범적 내용으로부터 U를 추론하는 것이 가능하다면, 담론 윤리는 다음과 같은 간단한 정식으로 표현될 수 있다. (D): “모든 타당한 규범은 그것들이 단지 실천적 담론에 참여하게만 된다면, 모든 당사자들의 동의를 얻을 수 있어야만 한다.” - 하버마스, “담론 윤리의 해명” - 하버마스는 보편화의 원칙(U)과 실천적 담론의 원칙(D)을 구별하여 제시하였다. 첫 번째 제시된 원칙이 실천적 보편화의 원칙이고, 두 번째 제시된 원칙이 실천적 담론의 원칙이다. 이 원칙들은 담론 윤리에서 타당한 규범들이 충족시켜야 할 조건들을 규정한다. EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅵ. 평화와 공존의 윤리 민족 통합의 윤리 1. 통일 문제를 둘러싼 쟁점 통일의 필요성 ⑴ 통일에 대한 찬반 논쟁 ① 반세기가 넘도록 분단이 이어지면서 통일을 둘러싼 다양한 쟁점이 논의되고 있음 ② 통일에 대한 찬반 논거 통일 찬성 논거 통일 반대 논거 •이산가족의 고통 해소 •민족 동질성의 회복과 민족 공동체 실현 •전쟁 공포의 해소로 인한 한반도 평화 정착 및 아시아 와 세계 평화에 기여 •군사비 감소로 인한 복지 혜택 증가 •북한 주민의 인권 문제 해결 •민족의 경제적 번영과 국제적 위상 제고 •사회적·문화적 차이로 인한 갈등 발생 •군사 도발 등으로 인해 생긴 북한에 대한 거부감 •막대한 통일 비용으로 인한 경제적 부담과 경제적 위 기 초래 •북한 주민의 남한 이주로 실업과 범죄 증가 등 사회적 혼란 야기 •통합 과정에서 정치적·군사적 혼란 발생 •개인적 차원 - 이산가족의 고통 해소 - 자유롭고 평화로우며 풍요 로운 삶 향유 - 보편적 가치 보장 •국가·민족적 차원 - 국가 역량 낭비 제거 - 경제 규모 확장 - 전쟁 위협 해소 - 민족 통합과 문화 발전 •국제적 차원 - 북한 인권, 핵 문제 해결 - 동북아시아와 세계 평화에 기여 ③ 통일에 대한 무관심한 태도나 맹목적으로 찬성하거나 반대하는 태도에서 벗어나 통일 문제 를 깊이 성찰하는 태도가 요구됨 ⑵ 통일과 관련된 비용 문제 ① 통일과 관련된 비용 분단 비용 •의미: 분단으로 인해 남북한이 부담하는 유무형의 모든 비용 •분단이 지속되는 동안 영구적으로 발생하는 비용 •민족 구성원 모두의 손해로 이어지는 소모적인 성격의 비용 국방비, 외교적 경쟁 비용, 이산가족의 고통, 국민들의 불안 등 통일 비용 •의미: 통일 과정과 이후 남북한 간 격차를 해소하고 이질적인 요소를 통합하는 데 부담해야 할 비용 •통일 이후 일정 기간 동안 한시적으로 발생하는 비용 •통일 한국의 번영을 위한 투자적인 성격의 생산적 비용 화폐 통합 비용, 생산 시설 구축 비용, 실업 등 초기 사회 문제 처리 비용 통일 편익 •의미: 통일로 얻게 되는 경제적·비경제적 보상과 혜택 •통일 이후 지속적으로 발생하는 혜택 시장 규모 확대로 인한 교역 증가, 북한 주민의 인권 문제 해결 등 개념 체크 ② 통일을 체계적으로 준비함으로써 통일 비용에 대한 부담을 줄이고 통일 편익을 최대화할 수 있도록 노력해야 함 ⑶ 북한 인권 문제 ① 문제점: 인권은 인간이라면 누구나 누려야 할 보편적 가치이지만, 북한의 경우 인권을 보장 해야 할 의무를 제대로 이행하지 못하고 있다는 비판을 받고 있음 ② 북한 인권 문제 개입에 대한 찬반 입장 찬성 입장 국가가 자국민의 인권을 유린하거나 인권을 보장할 역량과 의지가 부족할 경우 국제 사회가 인 도적 차원에서 개입할 수 있음 반대 입장 국가는 외교 관계와 내정에서 최고 권위를 가지므로 다른 나라로부터 간섭을 받지 않을 권리가 있음 ③ 국제 사회와 공조하여 북한의 변화를 유도하면서 북한 주민의 인권 문제를 해결해 나가는 지 혜가 필요함 ❶ ( ) 비용은 분단으로 인해 남북한이 부담하는 유무형의 모든 비용으로 소모적 성격의 비용이다. ❷ ( ) 비용은 통일 이후 남북한 간 격차를 해소하 고 이질적인 요소를 통합 하는 데 부담해야 할 비용 이다. ❸ 통일로 얻게 되는 경제적· 비경제적 보상과 혜택을 ( )(이)라고 한다. 정답 ❶ 분단 ❷ 통일 ❸ 통일 편익 14. 갈등 해결과 소통, 민족 통합의 윤리 165 14 2. 통일이 지향해야 할 가치 ⑴ ① ② ③ ④ 통일 한국이 지향해야 할 가치 평화: 전쟁의 공포가 사라진 평화로운 국가를 지향해야 함 자유: 자신의 신념과 선택에 따른 자유로운 삶이 보장되는 국가를 지향해야 함 인권: 모든 사람의 존엄과 가치가 존중되는 인권 국가를 지향해야 함 정의: 모두가 합당한 대우를 받는 정의로운 국가를 지향해야 함 ⑵ 남북통일을 위한 노력 개인적 차원 •북한을 경계의 대상이자 동반자로 이해하는 균형 있는 인식을 가져야 함 •통일에 대해 관심을 가져야 함 국가적 차원 •안보 기반의 구축과 신뢰 형성을 위한 교류와 협력의 노력을 병행해야 함 •통일의 필요성과 방법, 통일 한국의 미래상 등에 관한 국민적 이해와 합의를 도출해야 함 •동북아시아 주변국뿐만 아니라 국제 사회와 협력을 강화해야 함 ⑶ 통일 한국의 미래상 상승효과 여러 요인이 함께 작용하여 하 나씩 작용할 때보다 더 커지는 효과 수준 높은 문화 국가 우수한 전통문화를 계승하고 다양한 문화와 조화를 이루며 창조적으로 문화를 발전시켜야 함 자주적인 민족 국가 외세 의존적 통일이 아니라 우리의 힘으로 통일 국가를 만들어야 하며, 통일 후 자주적인 민족 국가로서 역할을 수행해야 함 정의로운 복지 국가 사회 구성원들의 삶의 질이 향상된 풍요로운 복지 국가를 만들어야 함 자유로운 민주 국가 자유와 평등, 인권 등 기본적 권리가 보장되며, 정치적으로 국민들의 의사에 따라 국가의 정책 이 결정되는 자유로운 민주 국가를 만들어야 함 평화롭고 풍요로운 국가 남한의 기술·자본과 북한의 자원·노동력의 상승효과로 경제적으로 풍요로우며, 세계 평화와 인류 공영에 기여하는 국가를 만들어야 함 자료 플러스 독일 통일의 교훈 •독일 통일이 시사하는 점을 한마디로 말하면, 대내적으로 국론의 분열 없이 국력을 꾸준히 배양하면서 대 개념 체크 ❶ 통일 한국은 모든 사람의 존엄과 가치가 존중되는 ( ) 국가를 지향해야 한다. ❷ 통일을 위해서는 북한을 경계의 대상이자 동반자로 이해하는 ( ) 있는 인 식을 가져야 한다. ❸ 통일을 통해 사회 구성원 들의 삶의 질이 향상된 풍 요로운 ( ) 국가를 만 들어야 한다. 정답 ❶ 인권 ❷ 균형 ❸ 복지 166 외적으로는 국제 협력을 위한 돈독한 우호 관계 유지를 위해 노력하고 있으면 언젠가는 통일의 기회가 예 상하지 못한 시기에 찾아온다는 것이다. 역사적 대세의 흐름은 사회주의 체제의 개혁 아니면 소멸의 방향 으로 흐르고 있다. 독일 통일의 역사적 사례는 ‘내적 통일에 대한 준비 없이 정치적·제도적 통일만을 위한 통일이 과연 바람직한가?’라는 질문을 던진다. - 이태욱, “두 개의 독일” - •동·서독의 심리적·문화적 통합의 과정에서 주의 깊게 살펴보아야 하는 것은 어느 한쪽이 다른 한쪽의 문 화에 적응해야 하는 방식으로 통합이 진행되어서는 안 된다는 점이다. 서독에 흡수 통일된 동독의 경우, 서 독의 문화에 동독인이 적응해야 하는 분위기가 만연하였다. 서독인에게 익숙한 문화는 그 문화에 적응하기 힘들어 하는 동독인으로 하여금 서독인에 대한 강한 불만을 표출하게 했으며, 서독인 역시 동독인을 비하 하는 태도를 갖게 함으로써 동·서독 주민 간에 새로운 심리적 장벽이 생겼다. 우리는 동·서독의 통일이 또 다른 심리적 분단을 유발했다는 점에 주목할 필요가 있다. “현실에서 이루어진 통일로 인한 분단”이라 니 얼마나 역설적인가! 우리가 남북한의 심리적·문화적 통합을 위해서 반면교사로 삼아야 할 대목이다. - 윤영돈, “다문화 시대 도덕 교육의 프리즘과 스펙트럼” - 우리도 독일 통일의 사례처럼 남북한 간의 서로 다른 이념과 문화의 이질성을 통합하는 과정에서 심각한 사회적 갈등과 혼란을 겪을 수 있다. 외형적인 통일을 넘어 심리적·문화적 통일을 이루기 위해서는 통일에 대한 올바른 이해와 철저한 통일 준비가 필요하다. EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅵ. 평화와 공존의 윤리 정답과 해설 50쪽 [ 22015-0213 ] 01 다음 글의 입장으로 옳지 않은 것은? 갈등은 인간의 욕망이 무한한 데 비해 지위나 부와 같은 사 회적 가치가 유한하기 때문에 발생하기도 하며, 개인들이 자신의 가치관이나 이해관계의 차이에 따라 사회 문제를 다르게 해석하기 때문에 발생하기도 한다. 갈등을 적절히 조정하고 관리하는 사회는 갈등을 통해 사회에 내재되어 있는 문제를 명확히 인식하게 됨으로써 사회 발전의 계기 로 삼을 수 있다. 하지만 각자의 이해관계와 가치관을 고집 하는 사회는 갈등이 깊어져 사회가 분열될 수 있다. 우리는 갈등을 해결하기 위해 사회적 가치를 공정하게 분배하고, 서로의 차이를 인정하며 적극적으로 대화에 참여해야 한다. ① 갈등은 사회적 가치의 희소성으로 발생하기도 한다. [ 22015-0215 ] 03 다음을 주장한 사상가가 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은? 군자(君子)는 차이 속에서 조화를 이루지만 차이가 없이 마 냥 똑같아지는 방향으로는 가지 않는다. 그러나 소인(小人) 은 똑같아지려고 하지, 차이 속에서 조화를 이루려 하지는 않는다. ① 타인의 뜻을 무조건적으로 수용해야 하는가? ② 모두가 똑같은 삶을 살아가는 데 매진해야 하는가? ③ 타인과의 화합을 위해 도덕 원칙을 버려야 하는가? ④ 서로의 차이를 존중하면서 화합하도록 노력해야 하는가? ⑤ 옳지 않은 일이라도 조화를 위해서는 남을 도와야 하는가? ② 공정한 분배를 통해 갈등을 해결하도록 힘써야 한다. ③ 개인들의 상이한 가치관으로 갈등이 발생하기도 한다. ④ 갈등을 통해 사회에 긍정적인 효과를 기대하는 것은 불가 능하다. ⑤ 갈등을 해결하기 위해서는 구성원들 간의 적극적인 소통 이 요구된다. [ 22015-0214 ] 02 ㉠에 들어갈 진술로 옳지 않은 것은? 우리 사회는 사회 안정과 질서를 중시하는 보수적 입장과 변화를 통해 사회의 문제점을 해결하려는 진보적 입장 간 갈등의 심화가 문제가 되고 있다. 한편으로 이념 갈등은 지 역감정을 조장하여 갈등을 심화시키기도 한다. 이념 갈등 은 우리 사회의 모든 쟁점을 이분법적으로 바라보는 데서 그 원인을 찾을 수 있다. 정치권에서는 이념 갈등으로 인해 정책 대결이 아닌 소모적 논쟁으로 많은 사회적 비용이 발 생하고 있다. 이러한 이념 갈등의 문제를 해결하기 위해서 는 ㉠ ① 상호 간의 소통을 통해 동반자 관계를 형성해야 한다. ② 이념 대결을 지양하고 정치적 지역주의를 강화해야 한다. ③ 상대방의 가치관을 인정하고 합리적 의견은 수용해야 한다. ④ 안정과 변화, 성장과 분배 등의 균형을 추구하기 위해 노 [ 22015-0216 ] 04 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 고른 것은? 실천적 담론의 참여자들은 원칙적으로 모든 당사자들이 자 유롭고 평등한 사람으로서 협동적 진리 탐구에 참여한다는 사실을 전제해야만 한다. 실천적 담론은 오직 의사소통의 일반적 전제 조건들의 토대 위에서만 이러한 조건 아래에 서 가능한 규범적 합의의 정당성을 보장해야 하는 논증적 의사 형성의 수준 높은 형식으로 인정된다. ㄱ. 논의에 참여한 모든 사람이 진실성을 가질 필요는 없다. ㄴ. 상호 간의 논증적인 토론 과정을 거쳐 보편적인 합의에 도달해야 한다. ㄷ. 효율성을 위해 전문가 집단의 논의 결과를 가지고 문제 를 처리해야 한다. ㄹ. 모든 사람이 평등하게 논의에 참여하고 자유롭게 의견 을 제시할 수 있어야 한다. 력해야 한다. ⑤ 상대방의 정치적 입장이 다르다는 이유로 적대시하는 태 도를 버려야 한다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ 14. 갈등 해결과 소통, 민족 통합의 윤리 167 정답과 해설 50쪽 [ 22015-0217 ] 05 [ 22015-0219 ] 갑, 을의 입장에 대한 설명으로 가장 적절한 것은? 갑: 통일은 우리 민족이 마땅히 이루어야 할 역사적인 과제 이다. 통일은 민족의 동질성을 회복하고 민족 공동체를 실현하기 위해 반드시 이루어져야 한다. 을: 통일을 마땅히 이루어야 할 과제로 접근하는 것이 나쁘 지는 않다. 하지만 더 현실적인 차원에서 통일이 우리 에게 가져다줄 혜택과 실질적인 필요성의 측면에서 접 근해야 한다. ① 갑은 통일을 당위적인 차원에서 바라보는 것은 옳지 않다 07 다음 글에서 강조하는 내용으로 가장 적절한 것은? 남북통일을 위해서 선행되어야 할 것이 있다. 먼저 남북은 분단 잔재를 제거하는 한편 상호 신뢰를 구축하는 화해의 과제와 남북이 공동 번영을 이루기 위해 상호 교류와 협조 를 증대시키는 협력의 과제를 수행해야 한다. 또한 이 단계 에서 수행해야 할 또 하나의 중요한 과제는 평화의 과제이 다. 그것은 남북 관계 자체에서 또는 그 외적 환경으로서 한반도 평화를 구축하는 것이다. 이러한 선행 절차 없이 진 행되는 통일은 심각한 내적·외적 문제를 일으킬 수 있음 을 명심해야 한다. 고 본다. ② 을은 유용성의 측면에서 통일 문제에 접근할 필요가 있다 ② 남북한 지도자 간의 결단을 통해 통일 방식을 정해야 한다. 고 본다. ③ 을은 필요의 차원에서 통일 문제에 접근하는 것은 옳지 ③ 남북한 간의 비정치적 분야의 협력은 통일의 선행 과제로 볼 수 없다. 않다고 본다. ④ 갑은 을과 달리 이해관계를 고려하여 통일 문제에 접근해 ④ 남북한 간의 경제 교류는 오직 정치 제도의 통합 후에 진 행되어야 한다. 야 한다고 본다. ⑤ 갑, 을은 통일을 민족적인 과업으로 보는 태도는 옳지 않 ⑤ 남북한 통일 이후에 주변국과의 관계 개선을 진행하는 것 만이 바람직하다. 다고 본다. [ 22015-0218 ] 06 ① 남북한 간의 적대적 관계 해소를 위한 노력이 필요하다. 그림은 서술형 평가 문제와 학생 답안이다. 학생 답안의 ㉠~㉤ 중 옳지 않은 것은? 서술형 평가 ◎ 문제: 다음 글을 바탕으로 분단 비용, 통일 비용, 통일 편익 의 특징을 비교하여 서술하시오. 분단 비용은 분단으로 인해 남북한이 부담하는 유무형의 모든 비용을 의미하는 반면, 통일 비용은 통일 이후 남북 한 간 격차를 해소하고 이질적인 요소를 통합하는 데 부 담해야 할 비용을 의미한다. 한편 통일 편익이란 통일로 얻게 되는 경제적·비경제적 보상과 혜택을 의미한다. [ 22015-0220] 08 다음 글의 입장으로 옳은 내용만을 <보기>에서 고른 것은? 독일 통일 이후 발생한 문제점 중의 하나는 서독과 동독 주 민 사이의 갈등이었다. 많은 서독 주민은 동독 주민을 ‘평 등주의 가치관 뒤에서 도덕적 해이를 즐기는 자’로 여겼다. 반면 동독 주민은 자신들을 이류 시민으로 인식하는 서독 주민을 ‘거만하고 인색하며 잔인한 자’로 믿는 경향이 생겼 다. 이러한 독일의 사례를 통해 정치적 통일은 단숨에 이룰 수 있지만 경제적 격차를 줄이고 사회적 통합을 이루는 데 는 상당한 시간이 걸린다는 점을 배워야 하며, 이러한 점을 유념하면서 통일을 준비해야 한다. ◎ 학생 답안 분단 비용은 ㉠ 민족 구성원의 손해로 이어지는 소모적인 비용으 로, ㉡ 이산가족의 고통이나 국민들의 불안을 예로 들 수 있다. 반면에 통일 비용은 ㉢ 통일 한국의 번영을 위한 투자적인 성격 의 비용으로, 통일 한국의 화폐 통합 비용이나 생산 시설 구축 비 용을 예로 들 수 있다. 통일 편익은 ㉣ 경제 통합으로 인한 시장 규모의 확대, 전쟁의 위험 감소와 같은 경제적·비경제적 혜택을 포함한다. 한편 ㉤ 분단 비용은 한시적으로 발생하는 반면에 통 일 비용과 통일 편익은 영구적으로 발생한다. ①㉠ 168 ②㉡ ③㉢ ④㉣ EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅵ. 평화와 공존의 윤리 ⑤㉤ ㄱ. 경제적 평등 실현을 단숨에 이룬 후에 정치적 통일을 완성해야 한다. ㄴ. 정치적 통합이 바로 사회·문화적 통합으로 연결된다는 점을 알아야 한다. ㄷ. 진정한 통합을 이루기 위해서는 지속적인 노력이 필요 함을 인식해야 한다. ㄹ. 통일 이후 남북 주민 간에 발생할 수 있는 갈등을 예측 하고 대비해야 한다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ 정답과 해설 51쪽 [ 22015-0221 ] 1 갑, 을의 입장으로 옳은 내용만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 갑: 갈등은 집단의 내적 안정성과 생산성에 기여하는 측면을 지닌다. 하지만 갈등은 타인이나 타 집단 등 갈등 관계에 있는 상대방을 적대시하고, 그들의 목표 지향성을 방해하는 행동 을 취함으로써 조직의 통합성과 사회적 기능을 파괴하여 불균형 상태를 야기하기도 한다. 또한 집단 간의 갈등에서는 소위 ‘우리’와 ‘그들’을 구분하고 상대에 대해서 극단적인 행동 을 취함으로써 집단의 불안정을 초래한다. 을: 갈등은 집단의 안정성과 조화성을 깨뜨리는 부정적 측면을 지닌다. 하지만 갈등은 인간관 계에서 중요한 상호 작용으로서 상호 간 자기주장을 공유할 수 있는 기본적 기회를 제공하 며, 조직의 문제점을 재조명하는 계기가 되어 문제점을 해결하는 기회를 제공하기도 한다. 또한 외부 집단과의 갈등은 집단이 내적으로 응집력을 강화하도록 작용하여 집단의 내적 통합을 기할 수 있다. ㄱ. 갑: 갈등은 집단의 균형과 통합을 저해할 수 있다. ㄴ. 을: 갈등은 무조건적으로 회피하는 것이 바람직하다. ㄷ. 을: 갈등은 집단 내부의 결속을 강화시켜 주기도 한다. ㄹ. 갑, 을: 갈등은 순기능과 역기능의 측면을 동시에 지니고 있다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일 ◯◯ 신문 [ 22015-0222] 2 칼 있는 럼 대로 고른 것은? 다음 칼럼의 입장으로 옳은 내용만을 <보기>에서 ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일 ◯◯ 신문 칼 럼 2000년대 이후 우리 사회 세대 갈등의 양상은 경제, 사회·문화, 정치, 가족에서 다양하게 나타났 다. 그중에서도 특히 경제적 측면의 세대 갈등이 가장 심각하게 드러나고 있으며, 세대 갈등 완화 기제로서 가족의 역할도 한계를 드러내고 있다. 이러한 세대 갈등의 문제를 극복하기 위해서는 먼 저 세대 간 소통과 상호 양보가 필요하다. 그리고 소통과 상호 양보는 결국 기득권을 지닌 기성세 대의 인내와 관용, 양보에서 출발할 수밖에 없다. 다음으로 정치권은 청년들에게 단순한 실업 정책 이나 주거 지원 정책을 넘어서는 비전을 보여 줄 필요가 있다. 미래 비전 없이 한국 사회에 대한 불 신으로 가득 찬 청년들은 성공 확률이 낮은 경쟁에 몰입하거나 헛된 성공만을 꿈꾸게 된다. ㄱ. 세대 갈등의 가장 중요한 원인은 정치적 견해 차이이다. ㄴ. 가족 간의 사랑을 통해 세대 갈등을 해소하는 것이 가장 확실한 방법이다. ㄷ. 세대 갈등을 해소하기 위해 청년 세대와 기성세대 간의 상호 존중의 자세가 필요하다. ㄹ. 청년들에게 미래에 대한 긍정적인 전망을 갖도록 하는 것은 세대 갈등 해결 방법의 하나이다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ 14. 갈등 해결과 소통, 민족 통합의 윤리 169 [ 22015-0223 ] 3 갑 사상가의 입장에서 <사례>의 A에게 해 줄 수 있는 조언으로 가장 적절한 것은? 갑: 한마음의 근원은 있고 없음을 떠나서 홀로 깨끗하다. 그리고 불법(佛法)의 바다는 진속(眞俗)을 아우르며 고요하다. 둘을 아울렀어도 하나가 아니고 홀로 깨끗하다. 하나가 아니면 서 둘을 아울렀으니, 참된 것이 아니라 하여 세속적인 것이 되지 않고, 세속적인 것이 아니 라 해서 참된 것이 되지도 않는다. <사례> A는 마을의 개발 사업을 두고 사업 추진을 주장하는 마을 사람들과 이에 반대하는 마을 사람 들이 심하게 대립하는 상황에서 어떤 결정을 내려야 할지 고민하고 있다. ① 다수의 의사를 따르는 것만이 유일한 해결책임을 명심하세요. ② 시비(是非)를 명확히 구분하는 지혜를 따라야 함을 명심하세요. ③ 각자가 지닌 편견과 집착에서 벗어나 서로 포용해야 함을 명심하세요. ④ 사회 문제를 해결하는 데 대화와 화해는 아무런 도움이 될 수 없음을 명심하세요. ⑤ 상대방의 입장을 고려하지 말고 마을에 이익이 되는 선택을 해야 함을 명심하세요. [ 22015-0224 ] 4 (가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 적절한 질문만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? (가) 갑: 실천적 담론에서 모든 당사자들의 동의를 얻을 수 있는 규범만이 타당성을 주장할 수 있다. 타당 한 규범은 그것의 일반적 준수가 모든 사람의 이해관계의 충족에 대해 가져올 수 있는 결과와 부 작용이 모든 사람에 의해 비강제적으로 수용될 수 있어야 한다. 을: 명령은 법칙 외에 오로지 이 법칙에 적합해야 한다는 준칙의 필연성만을 함유하지만, 법칙은 그 것이 제한받았던 아무런 조건도 함유하고 있지 않으므로, 남는 것은 오로지 이 법칙의 일반의 보 편성뿐이다. 그러므로 정언 명령은 ‘그 준칙이 보편적 법칙이 될 것을, 그 준칙을 통해 네가 동시 에 의욕할 수 있는, 오직 그런 준칙에 따라서만 행위 하라.’는 것이다. 범례 사상가 갑, 을의 입장을 탐구한다. : 출발 조건 : 판단 내용 : 판단 방향 아니요 (나) : 사상가의 입장 예 예 갑의 입장 예 을의 입장 ㄱ. A: 담론에 참여하는 모든 사람들의 동의를 통해서 보편타당한 규범을 도출해야 하는가? ㄴ. B: 의사소통의 합리성이 실현되어야만 정당한 합의에 도달할 수 있는가? ㄷ. B: 대화 참여자들은 개인의 욕구를 배제한 채 진실하게 입장을 말해야 하는가? ㄹ. C: 도덕 법칙은 누구나 예외 없이 따라야 하는 무조건적 명령인가? 170 ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅵ. 평화와 공존의 윤리 ③ ㄷ, ㄹ 정답과 해설 51쪽 [ 22015-0225 ] 5 그림의 강연자가 지지할 주장으로 옳지 않은 것은? 우리는 통일을 장기적인 관점에서 바라보고 준비할 필요가 있습니다. 남북한은 70여 년 가까운 세월을 적대적 갈등 속에 각각 대조적인 두 체제를 형성하며 상이한 문화 와 정서 속에서 살아왔습니다. 이러한 사실은 우리가 통일로 나아가기 위해서는 각 분야에서 이질성과 적대성을 해소하기 위해 더욱 진지한 노력을 해야 한다는 것을 보여 줍니다. 이를 위해 남북 간에 경제·사회·문화·예술 등 여러 방면에서 교류 와 협력이 이루어져야 합니다. 화해·협력이 이루어지고 평화가 증진되어야 남북한 간의 적대성을 소멸할 수 있고 남북의 이질성도 극복할 수 있습니다. 통일의 시간을 단축한다는 명분으로 남북한 당국이 정치·군사적 결단을 통해 정치적 통합을 우선 적으로 추진하는 것은 결코 올바른 통일의 방식이 될 수 없습니다. ① 정치적 통합보다 사회·문화적 통합이 선행되어야 한다. ② 남북한 간의 외형적·제도적 통합을 우선적으로 추진해야 한다. ③ 비정치적인 분야의 교류를 통해 남북한의 이질성을 제거해야 한다. ④ 점진적인 방식을 통해 통일로 인해 발생할 수 있는 문제에 대비해야 한다. ⑤ 남북한 간의 적대적 태도를 해소하기 위해 지속적 협력이 이루어져야 한다. [ 22015-0226] 6 갑, 을의 입장으로 가장 적절한 것은? 오랜 분단으로 인해 서로 다른 체제와 생활 방식 등에 서 오는 이질감이 커져 남북한은 이제 더 이상 하나의 민족이라는 인식이 들지 않습니다. 때문에 민족적 사 명이라는 당위적인 이유로 통일을 추진하는 것은 적 절하지 않습니다. 또한 통일을 추진하면 남북한의 경 제적인 격차로 발생하는 천문학적인 통일 비용 때문 통일은 남북 분단으로 가족과 떨어져 지내는 이산가 족과 실향민들의 아픔과 고통을 해소해 줄 수 있고, 남 북 분단으로 발생하는 군사비를 감소시켜 복지 혜택 을 크게 증가시킬 수 있습니다. 또한 통일 한국의 국가 경쟁력이 높아져 민족의 경제적 번영이 실현되고 국 제적 위상이 높아질 수 있으며, 전쟁의 위협을 제거함 에 경제적 위기에 처할 수 있고, 통일이 가져올 커다란 사회 변동으로 여러 가지 정치적 혼란과 경제적 부담 이 발생할 수 있습니다. 으로써 한반도의 평화 정착과 동북아시아와 세계 평 화에 기여할 수 있습니다. 이러한 측면에서 볼 때 통일 은 반드시 이루어져야 합니다. 갑 을 ① 갑: 통일은 우리 민족이 반드시 이루어야 하는 역사적 과제이다. ② 갑: 지속적인 통일 편익의 발생은 통일에 대한 부정적인 요소로 작용한다. ③ 을: 인도주의적 차원의 필요성을 고려하여 통일을 추진해야 한다. ④ 을: 통일은 민족 내부의 문제이며 통일이 외부 세계에 미치는 영향은 없다. ⑤ 갑, 을: 경제적으로 풍요로운 국가를 만들기 위해서 통일을 추진해야 한다. 14. 갈등 해결과 소통, 민족 통합의 윤리 171 정답과 해설 51쪽 [ 22015-0227 ] 7 갑의 입장에 비해 을의 입장이 갖는 상대적 특징을 그림의 ㉠~㉤ 중에서 고른 것은? 갑: 북한 지도부가 남한에 대해 적대적인 태도를 유지하는 상태에서는 남한의 일방적인 대북 지원이 진행되어서는 안 된다. 북한이 남북 관계 개선을 명확히 진행하는 경우에 한하여 대북 지원이 이루어져야 한다. 을: 북한 주민의 생존권을 보장하기 위해 대북 지원이 이루어져야 한다. 이러한 대북 지원은 남북한의 정치·군사 상황과는 무관하게 북한 주민의 열악한 현실을 개선하기 위해 진행되 어야 한다. 높음 ㉠㉡㉢ 높음 ㉣㉤ 낮음 ①㉠ : 대북 지원에서 상호주의 원칙을 강조하는 정도 : 대북 지원에서 인도주의적 측면을 강조하는 정도 : 남북의 정치적 상황과 관계없이 대북 지원이 필요함을 강조하는 정도 높음 ②㉡ ③㉢ ④㉣ ⑤㉤ [ 22015-0228] 8 다음 사상가의 입장에 해당하는 것에만 모두 ‘V’를 표시한 학생은? “사람들이 너에게 행하기를 네가 바라지 않는 것은 남에게도 해서는 안 된다.”라는 원칙은 불 충분한 것으로 판명된다. 왜냐하면 그것은 주제화되지 않은 자신의 자기 이해와 세계 이해에 자기중심적으로 묶여 있기 때문이다. 모든 가능한 당사자들이 참여할 수 있는 상호 주관적으 로 실행된 논증이 비로소 철저한 일반화를 가능하게 만들고 동시에 필요하게 만든다. 자유롭 고 동등한 권한을 갖고 있는 파트너들 사이에서 이루어지는 포괄적이고 비강제적 담론의 의사 소통적 전제 조건들하에서 보편화의 원리는 참여자들 각자가 다른 모든 사람의 관점에서 생각 하기를 요구한다. 학생 입장 담론에서 합의한 규범이 가져올 결과에 대해 모든 당사자가 수 용할 수 있어야 한다. 갑 ∨ ∨ 의사소통의 합리성 실현을 위한 이상적 담화 상황은 자신의 사 회적 지위에 대한 지식이 배제된 가상 상황이다. ①갑 172 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅵ. 평화와 공존의 윤리 ②을 ③병 병 ∨ 담론에 참여한 다수의 당사자들의 동의를 얻을 수 있는 모든 규 범이 타당한 규범이다. 의사소통 행위는 행위자들이 상호 이해를 목적으로 서로의 행위 계획을 조정하는 데서 성립한다. 을 ∨ ∨ ④정 ∨ ⑤무 정 무 ∨ ∨ ∨ ∨ ∨ ∨ 15 국제 분쟁의 해결과 평화 1. 국제 관계의 이해 ⑴ 국제 관계를 바라보는 관점 ① 현실주의 •국가는 이기적 인간들로 구성되어 있고, 세계도 자국의 이익을 추구하는 국가로 구성되어 있음 •국제 관계는 각국을 통제할 실효성 있는 권위가 부재한 무정부적 상태임 •국가의 목표는 국익과 생존이며, 다른 국가는 자국의 생존을 위협하는 잠재적 위협 요소임 •평화는 힘의 논리에 의한 세력 균형을 통해 전쟁을 예방 또는 억지하는 것임 ② 이상주의 •인간이 이성적 존재이듯 국가도 이성적이고 합리적임 •분쟁은 인간 본성이 아니라 상대방에 대한 무지나 오해, 잘못된 제도에서 유래함 •분쟁 해결을 위해 국가, 개인, 국제기구, 비정부 기구 등 다양한 주체들의 노력을 강조함 •평화는 국가 간의 이성적 대화와 협력을 바탕으로 도덕·여론·법률·제도를 통해 만들어 갈 수 있음 ③ 현실주의와 이상주의의 한계점 현실주의 •세력 균형의 평화 상태를 유지하려 하기보다 자국의 우위를 확보하기 위한 군비 경쟁을 유발함 •전쟁과 무력행사를 정당화할 위험이 있음 •국제기구와 비정부 기구 등 다양한 행위 주체와 이들이 미치는 영향력을 간과하여 국제 관계 의 협력을 잘 설명하지 못함 이상주의 •현실에서 나타나는 국가 간 경쟁이나 갈등을 설명하기 어려움 •국제 관계를 통제할 실효성 있는 제재가 어려움 자료 플러스 세력 균형 국가들 사이의 세력이 비등하 여 어떠한 국가도 무력 도발을 할 수 없는 상태를 뜻하며, 가 장 일반적인 세력 균형은 국가 간 동맹을 통해 이루어짐 현실주의와 이상주의 •현실주의는 홉스적 전통에서 보았듯이 인간의 본능은 힘과 권력을 원하게 되어 있는데, 이 욕망을 제어할 국제적 체제가 존재하지 않는다는 것을 인식해야 한다고 주장한다. 한 국가의 대외 정책에 대해 도덕적으 로 좋은 정책, 나쁜 정책이라는 구분은 의미가 없고, 오직 국익에 도움이 되는지 아닌지가 그것을 판별하 는 기준이 된다고 본다. 그러면 이들은 어떻게 국제 평화와 생존을 보장할 수 있다고 생각할까? 그들은 국 가 간의 세력 균형을 내세운다. 세력 균형 이론은 서로의 힘이 균등할 때 서로가 서로에게 공격을 자제한다 고 본다. 다시 말해 세력 균형이 무너져, 즉 한쪽의 힘이 무너질 때 다른 한쪽은 공격하고 싶은 유혹을 느낀 다는 것이다. 그것은 결국 전쟁으로 이어지고 국제 평화를 깬다는 것이다. 이러한 세력 균형은 자국의 힘을 키움으로써 이룰 수 있으며, 다른 국가와 동맹을 맺음으로써 다른 세력과 힘의 균형을 이룰 수도 있다. •이상주의에서는 인간은 상호 협력이 가능하다고 본다. 그리고 인간의 나쁜 행동은 인간의 주어진 악한 본 성에서 나오는 것이 아니라, 인간을 이기적으로 만들고 다른 이에게 피해를 주게 만드는 국제 정치상의 구 조와 제도의 문제라고 주장한다. 그러한 잘못된 제도나 구조는 국제 사회라고 하는 공동체 속에서 구성된 국가들의 행동을 규제할 수 있는 기구를 통해 국제 문제를 해결할 수 있다고 본다. 그래서 국제법이나 국 - 김정용, “국제 정치의 이해” 제 규범 등은 국제 사회에서 매우 중요한 역할을 맡게 된다. 개념 체크 ❶ ( ) 관점에서 볼 때, 평 화는 힘의 균형을 통해 전쟁 을 예방 또는 억지하는 것 이다. ❷ ( ) 관점에서 볼 때, 분쟁은 인간 본성이 아니 라 상대방에 대한 무지나 오해, 잘못된 제도에서 유 래한다. ❸ ( )은/는 현실에서 나 타나는 국가 간 경쟁이나 갈등을 설명하기 어렵다. 정답 현실주의는 힘의 논리를 토대로 세력 균형을 통해 국가 간 분쟁을 억지할 수 있다고 본다. 반면 이 상주의는 국제기구, 국제법, 국제 규범 등을 통한 제도의 개선으로 전쟁을 방지할 수 있다고 본다. ❶ 현실주의 ❷ 이상주의 ❸ 이상주의 15. 지구촌 평화의 윤리 173 15 개념 플러스 현실주의와 이상주의 비교 구분 인간관 현실주의 이상주의 인간은 이기적 존재 인간은 선한 존재 또는 이성적 존재 분쟁 원인 힘의 논리를 바탕으로 자국의 이익 추구 국가 간의 오해나 제도의 불완전함 분쟁 해결 세력 균형(동맹) 국제기구, 국제법, 국제 규범을 통한 제도의 개선 국제 관계의 협력을 잘 설명하지 못함 국가 간 경쟁이나 갈등을 설명하기 어려움 한계점 ⑵ 국제 분쟁의 원인과 해결 방안 원인 •영역과 자원: 국가 간 영역과 자원을 선점하기 위한 과정에서 분쟁 발생 •종교적·문화적 차이: 종교적·문화적 차이에 따른 갈등은 타협이나 중재가 어려워 쉽게 분쟁 발생 •인종·민족 차이: 인종이나 민족 간 이해관계가 상충하거나 차별적 대우로 분쟁 발생 윤리적 문제 •지구촌의 평화 위협: 군사적 우위의 확보를 위한 핵무기, 생화학 무기 등의 개발 •인류가 지향하는 보편적 가치의 훼손: 국제 분쟁으로 인간의 존엄성, 정의, 평화, 인권 등의 가치를 훼손하는 인종 청소, 집단 살해와 같은 범죄가 자행되기도 함 •문명의 다양성과 차이를 존중하고 동질성을 모색하는 자세가 필요함 해결 방안 •약소국을 배려하는 국제적 차원의 제도 마련과 국제 원조 기구를 통한 기부의 활성화로 국제적 분 배 정의를 실현함 갈퉁 노르웨이의 평화학자. 대표 저 서로는 “평화적 수단에 의한 평화”가 있음 구조적 폭력 부정의한 사회 제도나 구조를 통하여 이루어지는 폭력 억 압, 착취 문화적 폭력 문화적 영역이 직접적 폭력이 나 구조적 폭력을 정당화하는 데 이용되는 형태의 폭력 개념 체크 ❶ ( )은/는 안전을 넘어 인간다운 삶을 실현하기 위한 필수 조건으로, 우리 가 추구해야 할 윤리적 가 치이다. 2. 평화의 가치와 국제 평화를 위한 노력 ⑴ 평화의 가치 ① 평화는 인류가 갈등, 분열, 전쟁이 지속되는 역사 속에서도 끊임없이 추구해 온 윤리적 가치임 ② 평화는 안전을 넘어 인간다운 삶을 실현하기 위한 필수 조건으로 우리가 추구해야 할 가치임 ⑵ 국제 평화를 위한 노력 ① 갈퉁: 인간 존엄성, 삶의 질을 중시하는 적극적 평화의 실현을 강조함으로써 평화 개념을 국 가 안보 차원에서 인간 안보 차원으로 확장함 소극적 평화 범죄, 테러, 전쟁 등과 같은 직접적 폭력이 사라진 상태 적극적 평화 직접적 폭력뿐만 아니라 구조적 폭력과 문화적 폭력 등의 간접적 폭력까지 제거된 것으로, 모든 사람이 인간다운 삶을 누릴 수 있는 상태 자료 플러스 갈퉁이 주장한 폭력의 종류 직접적 폭력은 언어적 폭력과 신체적 폭력으로 나눌 수 있다. ⋯(중략)⋯ 간접적 폭력은 사회 구조 자체에서 ❷ ( )은/는 인간 존엄 성, 삶의 질을 중시하는 적 극적 평화의 실현을 강조 하였다. 일어난다. 외적으로 일어나는 구조적 폭력의 두 가지 주요한 형태는 정치와 경제에서 잘 알려진 억압과 착취 ❸ 갈퉁이 주장한 ( )평 화란 범죄, 테러, 전쟁 등과 같은 직접적 폭력이 사라 진 상태를 의미한다. 교육의 내부에 존재하는 것이다. 이러한 문화적 폭력의 기능은 직접적 폭력과 구조적 폭력을 정당화하는 것 정답 ❶ 평화 ❷ 갈퉁 ❸ 소극적 174 이다. 이 두 가지 형태의 폭력은 몸과 마음에 작용하지만, 반드시 의도된 것은 아니다. 이러한 모든 것의 이면 에는 문화적 폭력이 존재한다. 이는 모두 상징적인 것으로 종교와 사상, 언어와 예술, 과학과 법, 대중 매체와 이다. - 갈퉁, “평화적 수단에 의한 평화” - 갈퉁은 평화를 위해서는 직접적 폭력은 물론이고 간접적 폭력까지 사라져야 한다고 보았다. 갈퉁 은 폭력의 종류를 언어나 신체적 폭력과 같은 직접적 폭력과 구조적 폭력, 문화적 폭력으로 나누 어 설명하였다. 구조적 폭력의 주요 형태는 정치와 경제에서 나타나는 억압과 착취이며, 문화적 폭력은 직접적 폭력과 구조적 폭력을 정당화하는 것이다. EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅵ. 평화와 공존의 윤리 ② 칸트: 전쟁의 폭력성과 적대성이라는 악순환에서 벗어나 평화를 유지할 수 있는 대책을 제시함 •모든 국가가 평화를 유지하기 위해 자유로운 국가들 간의 연맹에 참여할 것을 주장함 •연맹에 참여한 국가의 국민들은 자유와 평화를 보장받을 수 있고, 평화를 요구하는 시민들에 의해 국가 지도자가 쉽게 전쟁을 일으킬 수 없게 됨 •평화를 실현하는 방법으로 환대권을 강조함 개념 플러스 칸트가 주장한 영구 평화를 위한 확정 조항과 예비 조항 ◎ 확정 조항 1. 모든 국가의 시민적 정치 체제는 공화 정체이어야 한다. 2. 국제법은 자유로운 국가들의 연맹 체제에 기초해야 한다. 3. 세계 시민법은 보편적 우호의 조건들에 국한되어야 한다. ◎ 예비 조항 1. 장차 전쟁의 화근이 될 수 있는 내용을 암암리에 유보한 채 맺은 어떠한 평화 조약도 결코 평화 조약 으로 간주되어서는 안 된다. 2. 어떠한 독립 국가도 상속, 교환, 매매 혹은 증여에 의해 다른 국가의 소유로 전락할 수 없다. 3. 상비군은 조만간 완전히 폐지되어야 한다. 4. 국가 간의 대외적 분쟁과 관련하여 어떠한 국채도 발행되어서는 안 된다. 5. 어떠한 국가도 다른 국가의 체제와 통치에 폭력으로 간섭해서는 안 된다. 6. 어떠한 국가도 다른 나라와의 전쟁 동안에 장래의 평화 시기에 상호 신뢰를 불가능하게 할 것이 틀 림없는 다음과 같은 적대 행위, 예컨대 암살자나 독살자의 고용, 항복 조약의 파기, 적국에서의 반역 선동 등을 해서는 안 된다. 칸트의 환대권 어떤 이방인이 다른 나라의 영 토에 도착했을 때 이 사람이 평 화적으로 행동하는 한 적대적 으로 대우받지 않을 권리 칸트의 “영구 평화론” 칸트는 “영구 평화론”을 통해 전쟁과 평화의 근원적 문제는 국가 간 신뢰가 정착되어 있느 냐가 중요하다고 강조하고, 영 구 평화를 위한 예비 조항과 확 정 조항 등에 대해 서술함 ③ 국제 연합: 억압과 차별, 민족 간 분쟁, 종교 간 갈등과 같은 집단 간 분쟁을 해소하기 위해 평화 유지, 군비 축소, 국제 협력 등의 활동을 전개함 ④ 국경 없는 의사회, 유니세프: 평화를 위한 구호 활동을 전개함 국제 사회에 대한 책임과 기여 개념 체크 1. 세계화에 대한 관점 ⑴ 세계화(globalization) ① 의미: 국제 사회의 상호 의존성 증가로 세계가 긴밀하게 연결된 사회 체계로 통합되어 가는 현상 ② 세계화의 긍정적·부정적 측면 긍정적 측면 부정적 측면 •기업들이 국제적 경쟁력을 갖추고 생산성을 높이기 위해 노력함으로써 경제 발전에 기여함 •소비자는 다양한 상품의 선택 기회를 갖게 되고, 생산자는 더 넓은 시장에서 제품을 팔 수 있게 됨 •환경, 난민, 인권 문제 등 전 지구적 문제를 해결하고 보편적 가치를 보장하기 위한 국제 협력이 이루 어짐 •세계 여러 나라의 문화가 교류됨에 따라 다양한 문화의 공존과 질적 향상이 이루어짐 •자본과 기술을 보유하고 있는 선진국이 경쟁에서 유리해져 국가 간 빈부 격차가 심화됨 •다른 나라의 경제 위기로 국내 경제가 위험에 노출되는 등 국가 간 상호 의존도가 심화됨 •세계적 문화 교류는 각 지역이나 나라의 고유 정체성을 약화시키고 문화를 획일화함 •특정 국가의 권리와 보편 윤리로서 인권이 충돌할 가능성이 커짐 •영역과 자원 확보를 위한 국가 간 분쟁이 빈번해짐 ③ 세계화는 양면성을 지니므로 세계화로 나타나는 문제점을 해소하면서 세계화의 긍정적 측면 이 확장될 수 있도록 노력해야 함 ❶ ( )은/는 모든 국가가 평화를 유지하기 위해 자유 로운 국가들 간의 연맹에 참여할 것을 주장하였다. ❷ 칸트는 영구 평화를 위해 모든 국가의 시민적 정치 체제는 ( ) 정체이어 야 한다고 주장하였다. ❸ ( )은/는 국제 사회의 상호 의존성 증가로 세계 가 긴밀하게 연결된 사회 체계로 통합되어 가는 현 상을 의미한다. 정답 ❶ 칸트 ❷ 공화 ❸ 세계화 15. 지구촌 평화의 윤리 175 15 ⑵ ① ② ③ 지역화(localization) 의미: 지역의 전통이나 특성을 살려 다른 지역과 차별화된 경쟁력을 갖추려는 현상이나 전략 장점: 지역의 이익과 발전을 추구할 수 있음 문제점: 지역 공동체의 폐쇄성과 배타성으로 갈등이 발생할 우려가 있음 ⑶ 글로컬리즘(glocalism) ① 의미: 지역의 전통과 특색을 유지하면서도 세계화하는 것 ② 장점: 세계화와 지역화의 조화를 추구할 수 있음 ③ 실현 방안 •특정 문화의 기준이나 가치를 다른 문화에 획일적으로 적용하지 않고 현지화하는 방법 •지역의 고유한 특성을 인류의 보편적 기준이나 가치에 맞게 변형하여 세계로 확산하는 방법 자료 플러스 글로컬리즘 후기 정보화 시대에 소통의 중요성이 증대된다. ‘인터넷(internet)’, ‘인터렉티브(interactive)’ 등 정보 사회의 패러다임은 ‘사이(inter)’라는 키워드를 씨앗처럼 품고 있다. 즉 일방향성과 단절이 아닌 쌍방향성과 융합을 지향한다. “전 지구적으로 사고하되 국지적으로 실천하라!”라는 잘 알려진 구호처럼, 하이브리드의 배경이 되는 글로컬리즘(glocalism)은 지구화를 의미하는 글로벌리즘(globalism)과 지역화를 의미하는 로컬리즘 국제 형사 재판소 (localism)이 융합된 것이다. 국가 간 교류가 활발해져 서로의 문화에 대한 이해도와 친숙성이 증가한 결과, 집단 학살, 전쟁 범죄, 반인도 적 범죄를 저지른 개인을 조 사·처벌하는 국제 재판소 막연히 품어 왔던 편견이 완화되고 타 문화의 장점을 자연스럽게 수용한 하이브리드 문화가 탄생하게 되었 다. 국악과 팝이 만나고, 동서양의 입맛을 골고루 섞는 퓨전 음식이 유행하는 이유는 현대인들이 ‘우리 고유 의 것’ 대 ‘다른 나라의 것’이라는 배타적인 이분법적 관계보다는 융통성 있는 경계 넘나들기를 통해 열린 마 국제 형사 경찰 기구 세계 각국의 경찰이 국제 범죄 를 방지하고 범죄 진압에 협력 하기 위하여 만든 조직 공적 개발 원조 음으로 생산적인 융합을 시도하려고 한 결과이다. - 조윤경, “미래를 만드는 새로운 문화 새로운 상상력” - 글로컬리즘은 세계적인 것이 지역적인 것을 배제하는 것이 아니며, 지역적인 것이 세계적일 수 있다는 점을 내포하고 있다. 세계화 대 지역화라는 이분법적인 사고를 넘어 글로컬리즘의 통합적 인 사고를 갖추고, 지역적인 것과 세계적인 것을 창조적으로 통합하는 혁신이 필요하다. 개발 도상국의 경제 발전, 사회 발전, 복지 증진 등을 주목적으 로 하는 원조로, ‘정부 개발 원 조’라고도 함 개념 체크 ❶ ( )(이)란 지역의 전통 이나 특성을 살려 다른 지 역과 차별화된 경쟁력을 갖추려는 현상이나 전략을 의미한다. ❷ 국제 정의는 형사적 정의 와 ( ) 정의로 나눌 수 있다. ❸ ( ) 정의는 범죄에 대 한 정당한 처벌을 통해 실 현되는 정의를 의미한다. 정답 ❶ 지역화 ❷ 분배적 ❸ 형사적 176 2. 국제 정의와 해외 원조에 대한 다양한 관점 ⑴ ① ② ③ 국제 정의 필요성: 세계화로 국가 간의 상호 의존도가 높아져 국제 정의의 실현이 요구됨 국제 정의의 종류: 형사적 정의와 분배적 정의로 나눌 수 있음 형사적 정의와 분배적 정의 비교 구분 의미 침해 사례 형사적 정의 범죄에 대한 정당한 처벌을 통해 실현되는 정의 분배적 정의 재화의 공정한 분배를 통해 실현되는 정의 전쟁, 집단 학살, 테러, 납치 등 무고한 생명과 인 특정 국가나 계층의 부의 편중으로 말미암은 빈 간 존엄성을 훼손하는 반인도주의적 범죄 곤과 기아 •국제 형사 재판소를 통해 반인도적 범죄를 처 공적 개발 원조를 통해 선진국이 빈곤 국가에 경 벌함 실현 방안 제적 지원과 기술 이전을 함으로써 부의 격차를 •국제 형사 경찰 기구를 통해 국제 범죄 수사에 줄임 공조함 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅵ. 평화와 공존의 윤리 ⑵ 해외 원조에 대한 다양한 입장 ① 해외 원조에 관한 윤리적 근거 자선의 관점 노직 •자유 지상주의: 정당한 절차를 통해 취득한 재산에 대해 개인은 배타적 소유권을 지니며, 처 분권 또한 개인의 자유로운 선택에 달려 있음 •개인이 자발적으로 자신의 부를 빈곤으로 고통받는 사람을 위해 사용할 수는 있지만, 해외 원 조나 기부를 실천해야 할 윤리적 의무는 없음 •원조를 자율적 선택의 문제로 보기 때문에 빈곤 문제 해결에 한계가 있다는 비판을 받음 •어려운 처지의 국가를 돕는 행위는 사람을 목적으로 대우하는 것이며, 보편적인 도덕 법칙이 기 때문에 마땅히 해야 하는 윤리적 의무임 의무론 •타인의 고통에 대한 무관심은 보편적 윤리 기준에 어긋남 •선(善)의 실천은 곧 도덕적 의무임 의무의 관점 싱어 •공리주의: 고통을 감소시키고 쾌락을 증진하는 것은 인류의 의무임 •원조를 통해 얻는 이익이 비용보다 클 경우 어떤 공동체의 구성원인지에 관계없이 도움을 주 어야 함 •굶주림과 죽음을 방치하는 것은 인류 전체의 고통을 증가시키는 것임 •세계 시민주의적 관점: 지구적 차원의 원조를 강조함 롤스 •원조의 목적: 불리한 여건으로 ‘고통받는 사회’를 ‘질서 정연한 사회’가 되도록 돕는 것임 → 질서 정연한 사회로 진입한 이후에는 그 사회가 여전히 상대적으로 빈곤할지라도 더 이상의 원조는 요구되지 않음 •원조의 목적을 모든 인류의 복지 수준을 향상시키는 것에 두지 않음 •“정의론”의 ‘차등의 원칙’을 국제적 분배 정의에는 적용하지 않는다는 비판을 받음 ② 약소국 지원의 윤리적 자세 •개인적 차원: 지구촌 이웃이 겪는 고통에 관심을 갖고 후원과 기부를 실천해야 함 •국가적·국제적 차원: 각 국가는 자신의 경제적 수준에 부합하는 해외 원조를 실천해야 함 자료 플러스 세계 시민주의 사람들이 민족이나 국가 같은 지역 공동체에 속한다는 전통 적 관점에서 벗어나 인류를 하 나의 세계 시민적 관점에서 바 라보는 것. 인류에 대한 보편적 가치를 추구하며 세계 시민으 로 살 것을 주장함 고통받는 사회(burdened society) 팽창적이지도 공격적이지도 않 은 반면에 정치적이며 문화적 인 전통, 즉 인적 자본과 기술 수준 그리고 종종 질서 정연해 지기 위해 필요로 하는 물질적, 과학 기술적 자원들이 결핍되 어 있는 사회 질서 정연한 사회(wellordered society) 구성원들의 선(善)을 증진해 주 고 구성원들이 공유하는 정의 관에 의해 효과적으로 규제되 는 사회 싱어가 비판한 롤스의 해외 원조에 대한 입장 개념 체크 롤스는 “만민법”에서 “질서 정연한(well–ordered) 사회의 만민은 고통받는 사회, 즉 질서 정연하게 되는 데 필요한 정치적·문화적 전통과 인적 자본, 노하우 그리고 흔히 물질적·기술적 자원이 결핍된 사회를 도울 의무가 있다.”라고 주장한다. 그러한 의무는 질서 정연한 사회가 되도록 도와주는 원조의 요건에까지만 확장 되는데, 이때 롤스가 의미하는 질서 정연한 사회란 그 구성원들의 이익을 증진하고 공적인 정의 개념에 의해 효과적으로 규제되도록 기획된 사회이다. 무엇이 질서 정연한 사회가 되도록 도와줄 수 있는지 고려하면서, 롤스는 각 사회가 적절한 문화를 발전시킬 필요가 있다고 강조한다. 그 이유는 “만약 합당하게 합리적으로 조직되고 지배된다면, 자원이 너무나 희소해서 질서 정연할 수 없는 사회는 - 한계적인 경우를 제외하고는 - 세계 어디에도 없다.”라고 그가 추측하기 때문이다. 이런 추측은 옳을 수도 있고 그를 수도 있다. 그러나 문 화 변화의 필요성을 강조하는 것은 문제가 있다. 그러면 모든 국민들의 요구를 들어줄 능력이 현재 없는 나 라에 사는, 기아나 영양실조 또는 지금 당장 쉽게 막을 수 있는 질병으로 죽어 가는 개인들의 곤경을 방치하 기 때문이다. - 싱어, “세계화의 윤리” - 롤스는 원조의 목적이 고통받는 사회로 하여금 그들 자신의 문제들을 합당하게 그리고 합리적으 로 관리할 수 있도록 도와주어서 결과적으로 질서 정연한 국제 사회의 구성원이 되도록 하는 것 이라고 보았다. 또한 롤스는 이러한 목적이 성취된 이후에는 현재 질서 정연한 사회가 여전히 상 대적으로 빈곤하다고 할지라도 더 이상의 원조는 요구되지 않는다고 주장하였다. 이러한 롤스의 주장에 대해 싱어는 지금 당장 질병이나 기아로 죽어 가는 개인들의 고통을 방치할 수 있다고 비 판하였다. ❶ ( )은/는 개인이 자발 적으로 자신의 부를 빈곤 으로 고통받는 사람을 위 해 사용할 수는 있지만, 해 외 원조나 기부를 실천해 야 할 윤리적 의무는 없다 고 보았다. ❷ ( )은/는 원조를 통해 얻는 이익이 비용보다 클 경우 어떤 공동체의 구성 원인지에 관계없이 도움을 주어야 한다고 보았다. ❸ 롤스는 “정의론”의 ( ) 의 원칙을 국제적 분배 정 의에는 적용하지 않는다는 비판을 받는다. 정답 ❶ 노직 ❷ 싱어 ❸ 차등 15. 지구촌 평화의 윤리 177 [ 22015-0229 ] 01 [ 22015-0231 ] 다음 글의 입장으로 가장 적절한 것은? 인간은 권력이나 부에 대해 태생적인 욕망을 지니고 있으 며, 그것들을 서로 공유할 수 없을 때에는 상대방에 대해 공격적이 될 수밖에 없다. 이러한 욕망에 가득 찬 인간들이 국가를 운용하고 있기에 국가 또한 인간의 이러한 욕망을 이어받을 수밖에 없다. 이런 상태에서는 다른 국가의 도덕 적인 행위에 의지하여 자국의 생존을 유지하려고 하는 것 은 어리석은 생각이다. 한편으로 국제 정치에서는 국내 사 회와 같이 정부나 사법부와 같은 합법적인 공권력을 행사 할 수 있는 기구가 없기 때문에 국가들 사이의 갈등이 심화 될 경우 국가들 간의 힘의 균형을 유지하여 분쟁을 억지해 야 한다. ① 국제 사회는 세계 정부가 없는 무정부 상태이다. ② 인간이 이성적인 존재이듯이 국가도 이성적이다. ③ 세력 균형을 통해 전쟁을 예방하는 것은 불가능하다. ④ 국가가 아니라 국제 기구를 통해 분쟁을 해결해야 한다. ⑤ 국제 분쟁은 상대방에 대한 무지나 오해에서만 비롯된다. 03 다음을 주장한 사상가가 긍정의 대답을 할 질문만을 <보기> 에서 고른 것은? 영구 평화를 위해서 각 국가의 시민적 체제는 공화적 체제여 야 한다. 이것은 첫째로 한 사회의 구성원이 인간으로서 자 유로워야 한다는 원리이고, 둘째는 모든 구성원이 유일하면 서도 공통적인 입법에 시민으로서 종속된다는 제 원칙이며, 셋째는 모든 구성원이 국민으로서 평등하다는 법칙이다. ㄱ. 평화란 인간이 마땅히 추구해야 하는 의무인가? ㄴ. 법률은 영원한 평화를 실현하는 데 필수 불가결한 요소 인가? ㄷ. 국민 국가를 해체하고 단일한 세계 정부를 건설해야 평 화를 실현할 수 있는가? ㄹ. 입법권과 행정권을 모두 지닌 통치자가 다스리는 형태 만이 평화를 보장할 수 있는가? ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ [ 22015-0232] 04 다음 글에서 강조하는 내용으로 가장 적절한 것은? [ 22015-0230 ] 02 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? 직접적 폭력은 사람, 사회, 세계의 공간들 속에서 정의된 것이며, 단순한 개인적 행동이거나 내부 집단들에 의해 의 도된 것이다. 구조적 폭력은 사람, 사회와 세계의 공간들에 조성되는 것으로 정의되며, 비의도적이다. 문화적 폭력은 행위자들로 하여금 직접적인 폭력을 수행하도록 하거나, 구조적 폭력에 대응하지 않게 한다. ㄱ. 문화적 폭력은 직접적 폭력과 구조적 폭력을 정당화 한다. ㄴ. 직접적 폭력과 구조적 폭력은 모두 의도된 형태의 폭력 이다. ㄷ. 구조적 폭력은 정치와 경제에서 억압과 착취의 형태로 나타난다. ㄹ. 진정한 평화를 실현하기 위해서는 직접적 폭력과 간접 적 폭력이 사라져야 한다. 세계화가 국경 없는 경제를 실현하여 세계 경제 발전에 기 여하고 전 지구적 문제를 해결하기 위한 국제 협력을 증진 시킨다는 입장이 있는 반면, 세계화가 선진국에만 유리하 게 작용하여 국가 간 빈부 격차가 심화되고, 영역과 자원 확보를 위한 국가 간 분쟁을 심화시킨다는 입장도 있다. 이 처럼 세계화는 긍정적인 측면과 부정적인 측면을 모두 가 진 양면적인 과정이다. 세계화를 축복이라고 보는 입장도 옳지 않지만 무조건 부정하는 태도 역시 옳지 않다. 세계화 는 고정된 상수가 아니라 움직이는 변수이며, 그 미래는 우 리가 하기 나름에 따라서 달라지는 것이므로 세계화의 부 정적 측면을 줄이고 장점을 살릴 수 있도록 노력해야 한다. ① 세계화는 인류에게 풍요로운 삶을 가져다주는 축복이다. ② 세계화는 지구촌 분배 정의 실현을 가로막는 암적인 요소 이다. ③ 세계화는 거부할 수 없는 운명이므로 그 흐름에 따르기만 하면 된다. ④ 세계화의 문제점을 해소하면서 세계화의 긍정적 측면을 확장해야 한다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄴ, ㄷ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ 178 ③ ㄷ, ㄹ EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅵ. 평화와 공존의 윤리 ⑤ 세계화의 과정은 국가와 민족의 해체를 초래하는 결과를 가져올 것이다. 정답과 해설 53쪽 [ 22015-0233 ] 05 [ 22015-0235 ] 다음 글에서 강조하는 내용만을 <보기>에서 고른 것은? 절대 빈곤 때문에 수많은 생명이 죽어 가고 있다. 문제는 세계가 세계 인구를 먹이고 재울 음식과 거처를 충분히 생 산하지 못하는 데 있지 않다. 가난한 나라의 사람들은 하루 에 평균 180그램의 곡물을 소비하는 반면, 북미에서는 평 균 900그램 이상을 소비하고 있다. 만약 우리가 동물에게 곡물과 어분을 먹이지 않고 절약한 식량을 필요로 하는 사 람들에게 분배할 수만 있다면, 전 세계의 기아를 종식하고 도 남을 것이다. 세계는 충분한 식량을 생산하고 있다. 게 다가 비교적 가난한 나라들도 개선된 농업 기술을 더 많이 사용한다면 훨씬 많은 식량을 생산할 수도 있을 것이다. 07 다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은? 고통받는 사회는 팽창적이지도 공격적이지도 않은 반면에, 정치적이며 문화적인 전통, 즉 인적 자본과 기술 수준, 종 종 질서 정연한 사회가 되는 데 필요한 물질적·과학 기술 적 자원들을 결핍하고 있다. 질서 정연한 사회의 장기 목표 는 무법 국가와 마찬가지로 고통받는 사회를 질서 정연한 만민들의 사회로 가입시키는 것이어야 한다. ① 질서 정연한 만민 간의 부의 수준은 일반적으로 동일한 것은 아니다. ② 사회들 간의 부와 복지의 수준을 조정하는 것은 원조 의 무의 목표가 아니다. ㄱ. 적절한 분배를 통해 세계 기아 문제를 해결할 수 있다. ㄴ. 세계 기아 문제는 자연스러운 일로서 피할 수 없는 숙 명이다. ㄷ. 세계 기아 문제의 원인이 식량 생산의 부족에 있는 것 은 아니다. ㄹ. 빈곤한 사람들이 기아로 고통받는 가장 큰 이유는 그들 의 나태함 때문이다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ 한 사회가 될 수 있다. ④ 질서 정연한 만민은 고통받는 사회가 정치·사회적 문화 를 개선할 수 있도록 도와주어야 한다. ⑤ 원조의 의무를 실행하는 최선의 방법은 불평등을 규제하 는 분배 정의의 원칙을 따르는 것이다. ③ ㄴ, ㄷ [ 22015-0234 ] 06 ③ 열악한 천연자원과 빈약한 부를 가진 사회라도 질서 정연 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은? 만약 어떤 사람에게 매우 나쁜 일이 일어나는 것을 방지할 수 있는 힘을 우리가 가지고 있고, 그 나쁜 일을 방지함으 로써 그 일에 상응하는 도덕적 중요성을 가진 다른 일이 희 생되지 않는다면, 우리는 그렇게 해야만 한다. 이 원칙에 결과론자들은 틀림없이 동의할 것이며, 비결과론자들도 이 를 받아들일 것이다. 이 원칙은 절대 빈곤에 처한 사람들을 도울 수 있는 우리의 일상적인 상황에 적용될 수 있다. ① 원조는 자율적 선택이 아닌 의무의 관점에서 행해져야 한다. ② 원조는 정부의 책임이지 개인이 행할 자선의 문제가 아 니다. ③ 원조받는 사람의 이익보다 원조하는 사람의 손해가 크더 라도 원조해야 한다. ④ 멀리 있는 가난한 사람을 생각하기에 앞서 가까이에 있는 [ 22015-0236 ] 08 갑, 을 사상가들의 입장만을 <보기>에서 고른 것은? 갑: 취득에서의 정의의 원리에 따라 소유물을 취득한 자는 그 소유물에 대한 소유 권리가 있다. 자신의 소유물에 대해 소유 권리를 가진 자들을 강제하여 이들의 의사에 반하여 기부하게 하는 것은 도덕적 제약 사항을 위반하 는 것이다. 을: 원조의 목적은 고통받는 사회가 자신의 문제들을 합당 하고 합리적으로 관리할 수 있도록 도와, 결과적으로 질 서 정연한 국제 사회의 구성원이 되도록 하는 것이다. ㄱ. 갑: 원조는 마땅히 수행해야 할 윤리적 의무이다. ㄴ. 을: 원조를 경제적 분배의 과정으로 보는 것은 적절하 지 않다. ㄷ. 을: 고통받는 사회가 빈곤한 상태를 벗어날 때까지 원 조를 해야 한다. ㄹ. 갑, 을: 자발적으로 가난한 사람을 돕는 행위는 바람직 하다. 사람들을 돌봐야만 한다. ⑤ 절대 빈곤에 처한 사람을 돕는 행위를 의무화하는 것은 사유 재산권을 침해하는 것이다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ 15. 지구촌 평화의 윤리 179 [ 22015-0237 ] 1 그림의 강연자가 지지할 주장으로 가장 적절한 것은? 특별한 사회적 조건과는 상관없이, 국제 무대에서의 권력 투쟁이 단순한 역사적 사 건일 뿐이라는 주장을 부정하는 결정적 논거는 국내 정치의 본질에서 찾아야 합니 다. 국제 정치의 본질은 국내 정치의 그것과 일치합니다. 다만 국내 정치와 국제 정 치가 벌어지는 국내적·국제적 조건의 차이에 따라 다르게 나타날 뿐입니다. 특히 남을 지배하려는 경향은 가족을 위시해서 친목 단체와 전문 조직체 그리고 지방 정 치 기구와 민주 국가에 이르기까지 인간이 모인 모든 결합체에서 관찰되는 요소입 니다. 새로운 권력 서열을 형성하려는 시도를 물리치고 기존 권력 서열을 유지하려 는 노력인 것입니다. 국제적 차원에서도 현상 유지 정책과 제국주의 정책 사이의 갈 등이 그러한 식으로 생겨납니다. ① 국제 정치는 권력을 얻기 위한 투쟁이다. ② 국내 정치와 국제 정치의 특성은 본질적으로 다르다. ③ 국제 정치에서의 권력 투쟁은 일시적 현상에 불과하다. ④ 모든 사회적 관계는 배려와 상호 존중을 통해 유지된다. ⑤ 민주 국가의 정치의 본질은 지배가 아니라 권력의 평등한 분배이다. [ 22015-0238 ] 2 (가), (나)의 입장으로 적절한 내용만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? (가) 인간의 본능은 힘과 권력을 원하게 되어 있는데, 이 욕망을 제어할 국제적 체제가 존재하 지 않는다. 각국은 이런 정글과 같은 냉엄한 국제 환경 속에서 살아남기 위해서는 생존을 최대의 국익으로 설정해야 한다. 한 국가의 대외 정책에 대해 도덕적으로 좋은 정책, 나쁜 정책이라는 구분은 의미가 없고, 오직 국익에 도움이 되는지 아닌지가 그것을 판별하는 기준이 된다. (나) 인간은 근본적으로 선하며, 상호 협력이 가능하다. 인간의 나쁜 행동은 인간의 주어진 악 한 본성에서 나오는 것이 아니라, 인간을 이기적으로 만들고 다른 이에게 피해를 주게 만 드는 국제 정치상의 구조와 제도의 문제 때문이다. 잘못된 제도나 구조의 문제는 국제 사 회라고 하는 공동체 속에서 구성된 국가들의 협력을 통해 해결할 수 있다. ㄱ. (가): 국내 사회의 공권력과 같은 합법적인 힘이 국제 사회에도 존재한다. ㄴ. (가): 다른 나라의 도덕성에 호소해서 자국의 생존을 보장받으려 해서는 안 된다. ㄷ. (나): 국제 사회 분쟁의 주요 원인에는 국가 간 오해나 국제적 제도의 미비가 있다. ㄹ. (가), (나): 국가 간의 평화 상태를 유지할 수 있는 방안이 존재한다. 180 ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅵ. 평화와 공존의 윤리 ③ ㄴ, ㄹ 정답과 해설 55쪽 [ 22015-0239 ] 3 갑, 을 사상가들의 입장으로 적절하지 않은 것은? 갑: 폭력은 직접적-구조적-문화적 폭력의 삼각형에서 어떤 꼭짓점에서도 시작될 수 있고 다 른 꼭짓점으로 쉽사리 전달된다. 또한 제도화된 폭력적 구조와 내면화된 폭력적 문화, 더 불어 직접적 폭력은 장기간에 걸친 복수전처럼 제도화되고, 반복되고, 의식화되려는 경향 이 있다. 을: 장래에 있을 전쟁의 씨앗을 비밀리에 유보한 채 체결된 평화 조약은 결단코 평화 조약이라 고 할 수 없다. 왜냐하면 그렇게 된다면 그것은 사실상 휴전에 지나지 않으며 적대 행위의 연기일 뿐이고, 진정한 평화가 아니기 때문이다. 평화란 모든 적대 행위의 종료를 의미한다. ① 갑: 비폭력적이고 창의적인 행위자들이 평화 문화와 평화 구조를 만들 수 있다. ② 갑: 모든 종류의 폭력은 직접적 폭력에서 시작하여 구조적·문화적 폭력으로 확산된다. ③ 을: 외국인이 타국 땅에서 우호적으로 행동하는 한 그를 적대적으로 취급해서는 안 된다. ④ 을: 한 국가를 다른 국가에 병합시키는 행위는 도덕적 인격을 지닌 국가의 존재를 해체하 는 것이다. ⑤ 갑, 을: 진정한 평화를 실현하기 위해서는 전쟁 상태의 종식이 필요하다. [ 22015-0240 ] 4 갑, 을의 입장으로 가장 적절한 것은? 세계화는 경제적 비효율성과 정치적 억압의 근원이 었던 국가주의를 해체함으로써 개인의 자유로운 선 택권을 증대시킬 것입니다. 또 시장 경제가 세계적 수준의 경제적 풍요를 가져다줌으로써 민주주의를 더욱 발전시킬 것입니다. 뿐만 아니라 세계화를 가 능하게 한 기본 동력인 정보 통신 혁명이 일반 시민 들로 하여금 중앙 정부와 대기업에 의해 독점되어 왔던 정보를 누릴 수 있게 함으로써 빈부 격차는 물 론 선진국과 후진국 간의 차이도 줄어들 것입니다. 갑 세계화는 세계적으로 초고속 성장을 촉진하고 있습 니다. 하지만 이로 인해 무제한적으로 환경 자원이 사용되고 지구 환경에 미치는 충격이 증가하고 있습 니다. 그리고 세계화는 지나친 경쟁주의를 유발하여 약육강식의 냉혹한 질서를 낳고 그 속에서 다수의 약자들이 소외되는 문제를 유발하고 있습니다. 뿐만 아니라 세계화는 공적 서비스, 세계 공동 자산, 지역 공동체 공동 자산의 사유화와 상품화를 촉진하여 인 류의 공동 자산을 훼손하고 있습니다. 을 ① 갑: 세계화가 강대국에는 기회를, 약소국에는 위험의 증대를 가져온다. ② 갑: 세계화는 국민 국가의 권력을 강화시켜 국민에게 풍요로운 삶을 보장한다. ③ 을: 세계화로 인한 생산성 향상이 모든 사회적 문제를 해결 가능하게 한다. ④ 을: 세계화가 경제 개발을 가속화하여 자연환경에 심각한 손상을 입히고 있다. ⑤ 갑, 을: 세계화가 국가 간 상호 의존도를 심화시켜 경제 위기의 확산을 가져온다. 15. 지구촌 평화의 윤리 181 [ 22015-0241 ] 5 다음◯◯ 칼럼의 신문 적절한 입장만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일 칼 럼 ◯◯ 신문 ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일 칼 럼 전 세계 어디서나 현대 국가의 무제한적인 권력이 개인, 가족, 집단, 사회를 위협하고 있으며, 자유 경제이든 통제 경제이든 국가 시장과 국제 시장이 인간의 존엄성을 위협하고 있다. 세계 인권 선언 과 국제 인권 규약은 바로 이 같은 위협으로부터 인간의 존엄성을 보호하고자 하는 보편적인 접근 법의 귀결이다. 예를 들면 오늘날의 세계에서 생명, 자유, 안전에 대한 권리나 노예제, 인종 차별, 고문으로부터 보호될 권리를 부인하는 것은 생각하기 어렵다. 그러나 보편성은 단지 출발점일 뿐 이며, 국제 인권 규범으로부터 벗어나는 것이 정당화될 수도 있다. 하지만 정당한 수정의 가능성이 있다고 해서 국제 인권 규범의 근본적 보편성을 흐리게 해서는 안 된다. 일탈은 매우 예외적이어야 만 하며, 예외로 인해 축적되는 충격을 최소화하기 위해서 예외 인정은 인권의 구체적 실행 방법상 의 세부 사항으로만 국한되어야 한다. ㄱ. 인간의 존엄한 삶을 보장할 국제적인 기준이 마련되어 있다. ㄴ. 국가의 권력은 때로는 개인의 인권을 침해하는 힘으로 작용한다. ㄷ. 자본주의 시장 경제의 확산이 국제 인권에 대한 보장을 강화시킨다. ㄹ. 국제 인권 규범에서 벗어나는 행위를 어떠한 경우에도 허용해서는 안 된다. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ [ 22015-0242] 6 (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장에서 서로에게 제기할 수 있는 비판을 (나) 그림으로 표현할 때, A~F에 해당하는 내용으로 가장 적절한 것은? (가) 갑: 부와 복지의 수준을 조정하는 것은 원조 의무의 목표가 아니다. 고통받는 사회를 질서 정연한 사 회로 가입시키는 것이 원조 의무의 목표이다. 을: 인류 전체의 이익 증진을 위해 절대 빈곤에 처한 사람들을 원조해야 한다. 이를 행하지 않는 사람 은 도덕적으로 심각하게 잘못된 일을 행하는 것이다. 병: 개인들은 어떤 것에 대한 소유 권리가 있는 경우 이로부터 유출되는 그 어떤 것에 대해서도 소유 권리를 갖는다. 누구도 다른 사람에게 기부를 강요해서는 안 된다. 범례 갑 : 비판의 방향 : 비판의 내용 (나) 예시 갑 을 병 을 는 갑이 을에게 제기할 수 있는 비판임 ① A: 어떤 공동체의 구성원인지에 관계없이 원조해야 함을 간과한다. ② B: 빈곤한 사회에 대한 원조를 중단하는 것은 당장 기아에 시달리는 사람들을 고려하지 않 는 행위임을 간과한다. ③ C, E: 개인이 자발적으로 원조에 참여하는 행위는 바람직하지 않음을 간과한다. ④ D: 원조를 통해 얻는 이익보다 비용이 크더라도 마땅히 원조해야 함을 간과한다. ⑤ F: 원조는 윤리적 의무가 아니라 자율적 선택의 문제임을 간과한다. 182 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅵ. 평화와 공존의 윤리 정답과 해설 55쪽 [ 22015-0243 ] 7 (가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 적절한 질문만을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은? (가) 갑: 부유한 나라에 사는 사람들이 모두 소득의 5%를 세계 빈곤 퇴치 활동에 내놓는다고 해서, 기부자 의 행복이 손상되는 일은 거의 없을 것이다. 오히려 더 행복해질 수도 있다. 세계에서 가장 빈곤 한 사람들을 돕는 활동에 참여하는 것은 자신의 삶을 보람과 성취감으로 채워 줄 것이기 때문이 다. 고통을 감소시키고 쾌락을 증진하는 것은 인류의 의무이다. 을: 열악한 천연자원과 빈약한 부를 가진 사회라 할지라도, 만약 그들의 종교적·도덕적 신념과 문화 가 그 기반이 되는 해당 사회의 정치적 전통, 법, 재산과 계급 구조가 자유적이거나 적정 수준의 사회를 유지하게 만들 수 있을 정도라면 질서 정연해질 수 있다. 범례 사상가 갑, 을의 입장을 탐구한다. : 출발 조건 : 판단 내용 : 판단 방향 아니요 : 사상가의 입장 예 (나) 예 갑의 입장 예 을의 입장 ㄱ. A: 개인이나 단체의 원조가 아니라 사회 체제의 변혁을 통해 빈부 격차의 문제를 해결해야 하는가? ㄴ. B: 친소(親疏)의 기준에 따라 원조의 순위를 선정해야 하는가? ㄷ. B: 누군가를 도움으로써 얻는 행복감은 기부의 동기가 될 수 있는가? ㄹ. C: 부의 증진이 아니라 정치 문화의 개선이 원조의 목표가 되어야 하는가? ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ [ 22015-0244 ] 8 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은? 나는 절대 빈곤과 그에 따른 기아, 열악한 영양 상태, 주거의 부족, 높은 유아 사망률 등을 나 쁜 것이라고 본다. 그리고 그에 상당하는 도덕적으로 중요한 어떤 일들을 희생시키지 않고 절 대 빈곤을 감소시키는 일을 할 수 있는 힘이 풍요한 사람에게 있다고 본다. 돕지 않는 것은 그 것이 본질적으로 죽이는 것과 같든 아니든 간에 나쁜 일일 것이다. 돕는 것은 관습적으로 생각 하듯이 칭찬할 만한 가치가 있지만, 그렇게 하지 않는다고 해서 나쁜 것은 아닌 그러한 자선적 인 행위가 아니다. 그것은 모든 사람이 마땅히 해야만 하는 그러한 것이다. 인류 전체의 공리 증진을 위해 절대 빈곤으로 고통받는 사람들을 원조해야 한다. ① 부유한 국가의 사람들은 모두 원조 대상에서 제외되어야 한다. ② 자신이 정당하게 취득한 재산의 일부를 원조해야 할 의무는 없다. ③ 지리적 위치와 사회적 소속은 원조의 순서를 결정짓는 핵심 요소이다. ④ 우리는 우리의 행위에 의해 영향을 받을 모든 사람들의 이익을 평등하게 고려해야 한다. ⑤ 현재의 가난한 사람들을 돕는 것은 미래의 가난 속에 있을 더 많은 사람을 태어나게 하는 것에 불과하다. 15. 지구촌 평화의 윤리 183 고2~N수 수능 집중 로드맵 과목 수능 입문 기출 / 연습 수능연계교재의 국어 어휘 국어 수능 감 (感)잡기 수능 기출의 미래 영어 수능특강 Light 수학 연계+연계 보완 강의노트 수능연계교재의 VOCA 1800 수능연계완성 3/4주 특강 한국사 사회 수능특강 연계 기출 수능의 7대 함정 만점마무리 봉투모의고사 RED EDITION 수능특강 본 교재는 2023학년도 수능 연계교재로서 한국교육과정 평가원이 감수하였습니다. 수능완성 FINAL 실전모의고사 만점마무리 봉투모의고사 본 교재는 2023학년도 수능 연계교재로서 한국교육과정 평가원이 감수하였습니다. 수능특강Q 미니모의고사 모의고사 고난도·신유형 수능연계 기출 Vaccine VOCA 연계 수능개념 수능특강 사용설명서 고난도 수능완성 사용설명서 박봄의 사회ㆍ문화 표 분석의 패턴 고난도 시크릿X 봉투모의고사 과학 구분 수능 입문 기출/연습 연계 + 연계 보완 고난도 모의고사 시리즈명 특징 수준 영역 수능 감(感) 잡기 동일 소재ㆍ유형의 내신과 수능 문항 비교로 수능 입문 국/수/영 수능특강 Light 수능 연계교재 학습 전 연계교재 입문서 국/영 수능개념 EBSi 대표 강사들과 함께하는 수능 개념 다지기 전영역 수능 기출의 미래 올해 수능에 딱 필요한 문제만 선별한 기출문제집 전영역 수능특강Q 미니모의고사 매일 15분으로 연습하는 고퀄리티 미니모의고사 전영역 수능특강 최신 수능 경향과 기출 유형을 분석한 종합 개념서 전영역 수능특강 사용설명서 수능 연계교재 수능특강의 지문ㆍ자료ㆍ문항 분석 전영역 수능특강 연계 기출 수능특강 수록 작품ㆍ지문과 연결된 기출문제 학습 국/영 수능완성 유형 분석과 실전모의고사로 단련하는 문항 연습 전영역 수능완성 사용설명서 수능 연계교재 수능완성의 국어ㆍ영어 지문 분석 국/영 수능연계교재의 국어 어휘 수능 지문과 문항 이해에 필요한 어휘 학습서 국어 수능연계교재의 VOCA 1800 수능특강과 수능완성의 필수 중요 어휘 1800개 수록 영어 수능연계 기출 Vaccine VOCA 수능-EBS 연계 및 평가원 최다 빈출 어휘 선별 수록 영어 수능연계완성 3/4주 특강 단기간에 끝내는 수능 킬러 문항 대비서 국/수/영/과 수능의 7대 함정 아깝게 틀리기 쉬운 영역별 수능 함정 문제 유형 분석 국/수/영/사/과 박봄의 사회ㆍ문화 표 분석의 패턴 박봄 선생님과 사회ㆍ문화 표 분석 문항의 패턴 연습 사회탐구 FINAL 실전모의고사 수능 동일 난도의 최다 분량, 최다 과목 모의고사 전영역 만점마무리 봉투모의고사 실제 시험지 형태와 OMR 카드로 실전 훈련 모의고사 전영역 만점마무리 봉투모의고사 RED EDITION 신규 문항 2회분으로 국어ㆍ수학ㆍ영어 논스톱 모의고사 국/수/영 고난도 시크릿X 봉투모의고사 제대로 어려운 고퀄리티 최고난도 모의고사 국/수/영

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