Кирова Алёна 4ВППб-03-1оп-22 Историческое сочинение на тему: «Раскол в Русской Церкви» Смута стала суровым испытанием и для церкви. Часть духовенства во главе с патриархом Игнатием поддержала Лжедмитрия I, сам патриарх венчал его на царство. Однако большинство священнослужителей показали образцы высокого служения Отечеству. Находившиеся в Москве в годы Смуты поляки не только разграбили церковную утварь и осквернили мощи святых, но и уничтожили при отступлении почти все 450 московских церквей. Массовым явлением были убийства служителей церкви, взятие их в заложники. В числе пленённых оказался и ростовский митрополит Филарет (Фёдор Никитич Романов — отец первого государя из новой династии). Но всё это не только не сломило, а, наоборот, укрепило духовные силы верующих и священнослужителей. После 8-летнего пребывания в польском плену митрополит Филарет в 1619 году возвратился в Москву. Участники Церковного собора избрали его новым патриархом Московским и всея Руси. При нём роль и значение церкви в жизни государства значительно возросли. Филарет был фактически вторым государем: все доклады о государственных делах царь и патриарх заслушивали совместно, а решения Михаил Фёдорович никогда не принимал без согласия отца. Случалось, что по государственным вопросам распоряжения отдавал один патриарх. Филарету удалось укрепить авторитет и власть царя Михаила Фёдоровича. Однако многие сложные церковные вопросы так и не были решены ни при нём, ни при его преемниках - патриархах Иосифе I и Иосифе. В середине XVII века многие священнослужители начали говорить о церковных проблемах. Во-первых, пьянство. К сожалению, в то время часть духовенства любила пригубить. Во-вторых, многолосие. Чтобы сократить время службы священники и дьяконы читали и пели параллельно разный текст. Во время такой службы в храме стоял гул, было трудно что-либо разобрать, и паства покидала храм без каких-либо знаний. Были ошибки и в церковных книгах, которые часто переписывались от руки вместе с опечатками и неправильными толкованиями. Ведь переписчик, получавший старинную книгу, уже не смел исправить, потому что эта книга была освящена традицией, а традиция всегда священна. Значит переписывалась с ошибкой, где-то они добавлялись ещё и накапливались. Ну и главное, никто не следовал религиозным предписаниям, народ жил во грехе. Мнения верующих разделились. Одни (в том числе патриарх Иосиф) предлагали исправить церковные книги и обряды, вернувшись к древнерусским образцам. Другие (к числу которых относился царь Алексей Михайлович и его ближайшее окружение) считали, что следует обратиться не к книгам столетней давности, а к самим греческим источникам, с которых они в своё время переписывались. К этому их спору добавился ещё очень важный момент. Это как раз то время, когда земли Левобережной Украины входят в состав Российского государства. Украина была очень важна как проводник западного влияния в это время. Влияние запада в Московском царстве в допетровское время было велико. Западом интересовались, понимали, что там многое можно позаимствовать, начиная от военного дела и заканчивая учёностью. И в то же время Запада боялись. И вот Украина, которая столько времени входила в состав Польши, давала возможность более-менее безболезненного «западничества». Польша — это что-то опасное, там живут католики, а с Украины пришли свои православные, но знающие много идей, явлений, пришедших с Запада. В конце 1640-х годов недовольные положением дел священники организовали в Москве кружок ревнителей благочестия, себя они еще называли боголюбцами. Среди них духовник царя Стефан Вонифатьев, протопоп Аввакум, архимандрит Никон, настоятель Казанского собора Иоанн Миронов. Они активно обсуждали как исправить жизнь страны, спорили. Постепенно к ним примкнули светские лица и даже царь Алексей Михайлович, который видел в недавних народных бунтах бесовство. Среди всех боголюбцев царь особо ценил архимандрита Новоспасского монастыря Никона. Алексей Михайлович подолгу с ним общался, ему нравились неуступчивый характер Никона, его бескорыстие и стремление к идеалу. В марте 1649 года Никон стал Новгородским митрополитом. На тот момент в церковной иерархии главнее только патриарх. И Никон оправдал доверие царя делом: ввел единогласия в церквях, строго поучал жителей и священнослужителей, занимался благотворительностью и даже ведал судом. В 1650 году митрополит подавил волнение. В Новгороде, в глазах боголюбцев и царя Никон стал основным кандидатом на роль человека, который осуществит долгожданные церковные реформы. Весной 1652 года умирает патриарх Иосиф и Никон после продолжительных уговоров духовенства и самого царя становится главой церкви. В 1652 году умирает патриарх Иосиф. тогда в Новгород приезжают духовенство и бояре, чтобы сообщить местному митрополиту Никону важную новость — на церковном соборе его избрали новым патриархом. Но в ответ они слышат отказ, мол я не достоин. Два месяца идут переговоры, в них начинает участвовать даже царь Алексей Михайлович. Наконец 25 июля 1652 года Никон торжественно возводится в сан патриарха и во время интронизации Никон берет с царя обещание не вмешиваться в дела церкви. Вряд ли в тот момент кто-то предполагает, что страну ждет большое горе — церковный раскол. В 1653 начинается реформа патриарха Никона, что и послужило причиной раскола в Русской православной церкви. Сперва Никон берется за борьбу с пьянством. Монахам и священникам запрещают продавать алкоголь. Опираясь на практику греческих церквей, он предписал отныне креститься тремя пальцами, а не двумя. Вместо крестного хода по солнцу нужно было идти в обратную сторону. Аллилуйя теперь говорили не два раза, а три раза. Также по приказу патриарха Никона неправильные богослужебные книги, а также иконы изымались и уничтожались. Иногда это делалось публично, есть жуткие описания того, как он приказывает собрать неправильные, с его точки зрения иконы: он поднимает икону, произносит имя владельца, а затем разбивает её о землю при этом некоторым образам выкалывает глаза. Совершает жуткое кощунство с точки зрения огромного количества людей. И царь Алексей Михайлович, который смотрит на это с ужасом, подходит к нему и говорит: «Батюшка, давай не разбивай иконы, давай мы их просто уберем?». А Никон продолжает это делать. Эти изменения вызвали протест широких слоёв населения. К тому же начавшуюся войну с Речью Посполитой, связанные с ней жертвы и утраты простые люди расценили как Божью кару за нарушение церковных традиций. Люди не понимали, почему вдруг русская церковь ориентируется на сомнительный греческий образец. Византийская империя давно распалась, часть населения некогда Великой империи приняла ислам, сами греки теперь получали богословские знания в Италии. По этой причине народ был уверен, что именно русская церковь сохранила истинную веру. В общем реформа Никона вызвала ужас как у обычных людей, так и у духовенства. И вместо единения — раскол. Но созванный в 1654 г. Церковный собор одобрил реформу, однако предложил привести действующие обряды в соответствие не только с греческой, но и с русской традицией. Бывшие соратники патриарха Никона из кружка ревнителей благочестия упрекали его в реформах, называя их еретическими исправлениями. Протопоп Аввакум даже передал царю жалобу на реформы патриарха, но Алексей Михайлович следовал обещанию не вмешиваться в дела церкви. И это становится спором не на жизнь, а на смерть. Спором, за которой сотни тысяч людей отдадут свою жизнь, считая, что за свою правоту они готовы пострадать. Никон боролся со своими противниками как мог. Например, Архимандрита Неронова избили на Патриаршем дворе, а потом отправили ссылку. Протопопа Аввакума посадили в тюрьму, где его уговаривали одуматься и принять новые книги, но он стоял на своем, за что и был сослан в Сибирь. Многие противники патриарха Никона считали, что все его нововведения от дьявола и они ожидали конца света, который должен был случиться с приходом Антихриста в 1666 году. Новый патриарх был человеком своенравным и волевым. Получив огромную власть над верующими, Никон вскоре выступил с идеей первенства церковной власти над царской и, по существу, предложил Алексею Михайловичу разделить с ним власть по примеру царя Михаила Фёдоровича и патриарха Филарета. Напряжение в обществе нарастало, но патриарх Никон был уверен, ему ничего не угрожает, ведь в его руках безграничная власть. Новый патриарх был человеком своенравным и волевым. Он читал себя выше царя, поэтому все чаще вмешивался в государственные дела. Например, во время войны с Польшей, когда Алексей Михайлович был в отъезде он председательствовал в Боярской Думе. Но последней каплей стала идея первенства церковной власти над царской и, по существу, Никон предложил Алексею Михайловичу разделить с ним власть по примеру царя Михаила Фёдоровича и патриарха Филарета. Однако царь не пожелал ни с кем делить свою власть. Он перестал ходить на патриаршие богослужения в Успенском соборе, приглашать Никона на государственные приёмы. Это было серьёзным ударом по самолюбию патриарха. В июле 1658 года во время одной из проповедей в Успенском соборе Никон заявил о сложении с себя патриарших полномочий и удалился в Воскресенский НовоИерусалимский монастырь. Там Никон стал ждать, что царь раскается и будет просить его вернуться в Москву. Однако Алексей Михайлович поступил совсем иначе. Он стал готовить церковный суд над Никоном, для чего пригласил в Москву православных патриархов из других стран. 8 лет страна жила без патриарха. А в 1666 году был созван Церковный собор. На него под охраной привезли подсудимого. Алексей Михайлович заявил, что Никон «самовольно и без нашего царского величества повеления церковь оставил и от патриаршества отрёкся». Тем самым царь давал понять, кому принадлежит реальная власть в стране. Присутствовавшие на соборе церковные иерархи поддержали царя и осудили Никона, благословив лишение его сана патриарха и вечное заточение в Ферапонтов Белозерский монастырь. И даже сначала он очень неплохо жил: плавал по реке на лодке, ел сладкие угощения. Потом его содержание стало более жестоким. Но он все равно остаётся патриархом, даже лишённым сана — сам царь пишет ему с просьбой о благословении, хотя оставляет его в ссылке. Противники патриарха Никона ликовали, их враг больше не удел, а значит можно вернуть прежний порядок. Но царь отказался сворачивать церковную реформу, собор поддержал ее. И в 1666 году, когда ждали пришествия антихриста, на Большом церковном соборе патриархи предали проклятию всех её противников, которые стали именоваться старообрядцами. Считается, что после этого Собора Святой Руси Больше не стало. Старообрядцы сопротивлялись, поднимали восстание, часть из них ушла в бега, в леса и далекие провинции Русского царства. Их преследовали, наказывали, но старообрядческие общины множились и в итоге стали неискоренимым явлением русской жизни. Выдающимся руководителем старообрядцев был протопоп Аввакум. Среди церковных деятелей XVII века было много ярких интересных людей с обеих сторон церковного раскола, но Аввакум знаменит не только своей мученической жизнью, но и потому как поразительно он нам о ней рассказал. Он автор первой в истории русской литературы автобиографии. Написанную им уже под конец жизни в заточении книгу он назвал «Житие протопопа Аввакума», что уже говорит о его неожиданном взгляде на мир. Его удивительная жизнь полна противоречий. Он родился в семье сельского священника. Когда отец умер, он был ещё молодым юношей. По указанию матери он женился на сироте Настасьи Марковне, дочери местного кузнеца. Ему было 17 лет, Настасье — 14. Через некоторое время он становится дьяконом, потом принимает сан, становится священником, начинается его служба разных местах. И сразу начинаются сложности. Аввакум был человек такого склада, которые не идут ни на малейшие уступки. Где бы он ни служил, на него жаловались прихожане. Он был невероятно строг, подвергал их суровейшим наказаниям за те проступки, которые они считали не такими уж важными. Он бесконечно обличал их грехи, и это вызывало большие конфликты. Несколько раз в первые годы священнического служения ему придётся бежать от прихожан, которые жаждали этого вздорного попа убить, избить, выгнать. И даже когда в деревне, где он служил, приехал воевода Шереметьев, прихожане пожаловались на Аввакума. Воевода стал его увещевать, тот естественно возражал ему. И когда тот, уезжая, попросил благословить его сына, Аввакум отказался. Тогда воевода приказал бросить этого непослушного попа в реку. Аввакум потом из неё потом выбирался. Вот это начало его пути. И дальше так и будет продолжаться, он будет всегда идти против течения. После начала реформы Никона у старообрядцев обрушился мир, и Аввакум, конечно, был один из тех, кто не собирался уступать. Так же, как он не хотел идти на компромисс со своими прихожанами и не уступал им не в чем, также он не собирался уступать Никону. Но Никон тоже человек несгибаемый. Вот схлестнулись две силы, не идущие ни на какие уступки. Уже в 1653 году Аввакума арестовали и поместили в подвал Андроникова монастыря в Москве, где он проводит три дня голодая на цепи. Через три дня Аввакума снова приводят к царю, который хотел его уговорить принять изменения, но Аввакум отказывается уступать, и тогда его отправляют в ссылку в восточную Сибирь, что и сейчас неблизкий путь, а в тот момент абсолютно дикое, страшное место, до которого надо добираться невероятно долго. Его вместе с женой и с детьми отправляют в отряд, который возглавляет воевода Афанасий Пашков, осваивать эти места. На 6 лет Аввакум попал в зависимость от Афанасия Пашкова. Когда они спускались в лодках, между ними произошла ссора и Афанасий выкидывает семью Аввакума из лодки, они должны идти пешком по берегу. У них умирает двое маленьких детей. Снег, холод, голод. Это жуткий этап, который длится шесть лет. И такое невероятное мучение. Проходит шесть лет, и Аввакума возвращают в Москву. Он, конечно, надеялся, что с падением Никона вернётся старая вера. А царь надеялся, что Аввакум прислушается к его увещеваниям и признает реформы. Его опять уговаривают, он опять обличает никонианство, Никона, царя, и отказывается подчиняться. И тогда, вместе с другими проповедниками старообрядчества его отправляют в последнюю ссылку, в Пустозерск, на север, где их сажают в земляную тюрьму. Здесь тоже сказалась невероятно уважительное отношение к Аввакуму, потому что другим вождям-старообрядцам вырвали языки, Аввакума не тронули. Но его помещают в земляную тюрьму и сажают на цепь. И в этой тюрьме он проведёт 15 лет. И конечно, совершенно понятно, что и там были люди, которые к нему прислушивались, и которые ему помогали. Потому что там он пишет призывы к своим сторонникам, которые каким-то образом расходятся по стране. Значит кто-то даёт ему писать в этой земляной тюрьме, кто-то даёт ему бумагу, чернила, кто-то это распространяет. Здесь он пишет своё «Житие протопопа Аввакума», который тоже каким-то образом сохраняется и распространяется. Но несмотря на всю эту поддержку, на свободу так он и не выходит. И 1682 году его сжигают вместе с другими вождями раскола. Старообрядцы признают Аввакума святым, пишутся иконы с его изображением. И его авторитет остаётся огромен. Аввакум будет оставаться невероятным духовным лидером, авторитетом. Но для людей вне старообрядчества он тоже станет очень важным человеком, за счёт этого своего потрясающего жития, из-за своей мученической жизни. Церковный раскол впервые привёл к массовым религиозным выступлениям в России. Движение старообрядцев объединяло представителей самых разных общественных слоёв, понимавших по-особому приверженность традициям своей веры. Разнообразными были и формы протеста: от самосожжения и голодной смерти, отказа признавать никоновскую реформу, уклонения от повинностей и неподчинения властям до вооружённого сопротивления царским воеводам. Только за 20 лет (1675-1695) в массовых самосожжениях погибло до 20 тысяч старообрядцев. Крупнейшими вооружёнными выступлениями борцов за старую веру были Соловецкое восстание 1668-1676 годов, движение раскольников во время Московского восстания 1682 года, выступление на Дону в 1670-1680-х годов. Особенно жестоко было подавлено восстание монахов Соловецкого монастыря. Кровавая расправа, учинённая воеводами над его защитниками, стала последним событием царствования Алексея Михайловича. Однако выступления раскольников продолжались вплоть до конца XVII столетия.
