NUESTRAS IDEAS
NUESTRAS IDEAS
EDICIONES PATROCINADAS POR CEDADE
Ap. Correos: 14.010 -BARCELONA (España)
PRESENTACIÓN
Sería faltar a la verdad el presentar este resumen de ideas nacionalsocialistas
como obra exclusiva de una persona, dado qué solo gracias a la colaboración
inestimable de una decena de camaradas de CEDADE ha sido posible ajustar y
concretar muchos puntos de vista.
Se ha pretendido ante todo efectuar una introducción a los planteamientos
ideológicos en los problemas más candentes desde una óptica
nacionalsocialista, sin soñar siquiera en decir la última palabra sobre ellos, ni la
única posible. No es preciso por tanto aceptar todos estos puntos para coincidir
con CEDADE, ni para poder considerarse nacionalsocialista, esta obra no es
una definición "oficial" ni pretende serlo dado que siempre he creído en un
amplio margen de concepción ideológica, huyendo totalmente de los corsés
estrechos y cerriles.
CEDADE tiene claramente definidos sus 14 puntos fundamentales, y sus
normas de estilo, únicas normas oficiales, que definen perfectamente el camino
mínimo por donde puede circular la libertad, la honradez y la buena voluntad.
Evidentemente podrían añadirse a esta obra varios puntos más, a los que
renunciamos en aras del número de hojas, y por lo que nos comprometemos a
una segunda edición con los temas restantes. Por idéntico motivo de espacio
hemos renunciado a publicar los resúmenes sobre el tema judío, dado que
además este tema ya había sido publicado en el boletín de CEDADE.
R. Bau, Coordinador de este trabajo colectivo.
TEMAS:
SOCIALISMO
RAZA .......
FEMINIDAD
RELIGIÓN
MATRIMONIO
ARTE
N.S. HISTORICO
ACCION POLITICA
NACIONALIDAD
SOCIALISMO
"La lucha contra el capital financiero y prestamista internacional ha llegado a
ser el punto programático más importante del nacionalsocialismo".
Adolf Hitler. "MÍ Lucha"
SOCIALISMO
1. DEFINICIONES
1. 1. Socialismo es el convencimiento ético de que el bien del pueblo, la
supervivencia de la raza, es prioritario frente a los intereses particulares y los
deseos de cualquier grupo.
El bien del pueblo debe entenderse como todo aquello que lleve a los
integrantes de dicho pueblo a una mayor calidad humana, tanto física como
ética y espiritual, a una formación personal, artística y cultural superior.
1.3. El sentido del desarrollo que se considera "positivo" es aquel que es
coincidente y adecuado al carácter popular, a su idiosincrasia racial.
1.4. Ser socialista es por tanto trabajar para que este desarrollo positivo
alcance a todo el pueblo, sin que intereses particulares (los del dinero son los
que más potentemente se destacan) ni los de grupo (y en ellos debemos
encuadrar los intereses democráticos de partido, los de la Finanza, o los
intereses de otras razas) se opongan a ello.
1.5. Es necesario recalcar que la base del socialismo es una actitud ética frente
a los problemas, o sea un "estilo" de hacer las cosas, más que una ley
matemática. Hay muchas formas prácticas de ser socialistas, pero un solo
sentimiento socialista.
2. SOCIALISMO Y ECONOMIA
2. 1. Errores básicos
2.1.1. La más grave corrupción de la idea socialista es su constricción, su
limitación, al campo económico. Este es el principal motivo de todos los
malentendidos sobre el tema socialista.
2.1.2. La razón de esta mixtificación está en la materialización impuesta por la
campaña mundial sionista (marxismo-capitalismo). En un mundo dominado por
las ideas materialistas es lógico confundir ética con interés, bien con provecho,
pueblo con clase y socialismo por marxismo. No se debe pues confundir en
absoluto socialismo con una discutible teoría económica basada en la
propiedad estatal y mucho menos con la repugnante idea de que sólo importa
lo económico, el dinero y la economía, para la felicidad, formación y elevación
de los pueblos. Y aun menos con la lamentable teoría de que la ética, la
cultura, son sólo productos (superestructuras) de lo económico. Es un error
propio del materialismo democrático confundir el bien del pueblo con su
bienestar material, con la búsqueda de lo cómodo y fácil, con la satisfacción del
egoísmo de la mayoría. El bien material es deseable en tanto en cuanto
favorece, posibilita, la ascensión ética y cultural del pueblo. Es un error creer
totalmente independientes la economía y la elevación cultural y espiritual del
pueblo. Una carencia de los elementos materiales conducen al hombre a la
brutalidad, lo rebajan a esclavo de lo económico, le impiden la cultura. Con
hambre y sueño no se puede pedir un pueblo sano física ni moralmente, por
más que en determinadas individualidades sí se pueda dar este caso. La
interrelación cultura-economía existe, pero no es determinante ni
unidireccional.
2. 2 Socialismo en la economía
2.2. 1. El Socialismo se aplica a todos los campos de la actividad humana, y
por ello también en el económico. Todo sistema económico que cumpla con los
requisitos éticos básicos, o sea, que sea útil para llevar al pueblo a una meta
superior de calidad humana, es válido y puede considerarse socialista.
No hay pues un sistema económico socialista, sino varios sistemas económicos
que pueden ser socialistas si son dirigidos y usados con sentido socialista. Los
sistemas económicos son herramientas, medios, no el fin de la política
socialista. Por tanto los sistemas económicos pueden cambiarse y modificarse
según las circunstancias. Sólo los principios éticos socialistas son inmutables.
Evidentemente hay elementos económicos antisocialistas en sí mismos, como
todos aquellos que son contrarios a la ética: usura, anonimato, lucha de clases,
igualitarismo, explotación, etc.
2.3. Socialismo y finanza
2.3.1. Finanza es propiamente todo lo relacionado con el uso del dinero. El
dinero es un instrumento de cambio en el sistema económico.
Por tanto los medios financieros deberían estar al servicio de la economía y
ésta al servicio de la política del pueblo.
La base del socialismo económico es que la economía y la finanza son sólo
herramientas de los principios inspiradores de la política socialista. El dinero y
la economía no pueden por tanto controlar ni determinar la política ni los fines
que se propone un pueblo.
2.3.2. En el capitalismo democrático el dinero se convierte en un bien, en una
mercancía imprescindible, monopolizada por unas pocas "fabricas" y "tiendas"
que especulan con él, haciéndolo escaso y caro. Este mercado del dinero es lo
que llamamos políticamente "Finanza", y sus fábricas que monopolizan la
creación del dinero son la Banca, mediante el crédito.
2.3.3. Es una muestra de total desconocimiento económico creer que el dinero
lo "fabrica" el Estado o la Fábrica de Moneda. El Estado capitalista no es más
que un cliente más de la Banca, que es quien crea el dinero por medio de los
créditos. Aunque parte de los Bancos sean oficiales (estatales en el sentido de
que su propietario es el Estado) actúan en este término como los demás
Bancos, creando dinero crediticio a alto interés. Para aclarar más todo este
montaje es imprescindible la lectura de los libros "Finanza y Poder" y "Enigma
capitalista" de Bochaca.
2.3.4. El poder político, la influencia en los destinos del pueblo, que ha obtenido
la Finanza por medio del control del dinero son el principal enemigo del
socialismo. Este poder político del dinero se dirige de forma predeterminada
hacia la consecución de una sociedad materialista en la que el dinero sea por
tanto no ya un bien necesario, sino el único bien deseado. Con ello el poder del
dinero se hace total. El marxismo es la "elevación" a nivel de ideología, la
deificación, del poder económico.
2.3.6. El interés de la Finanza en ir a una sociedad materialista es hasta cierto
punto lo lógico desde el momento en que dejó de ser una herramienta al
servicio del pueblo, se independizó y tomó el control del pueblo. Ello ha pasado
siempre que el pueblo dejó de dar el poder político a los mejores, a los
hombres honrados.
Pero esta tendencia hacia el materialismo está además propiciada y fomentada
por la minoría sionista que aprovecha desde tiempos inmemoriales este arma
para lograr los planes políticos de la raza judía.
2.3.7. En el Estado Socialista sólo el trabajo será fuente de riqueza, del dinero.
El dinero no puede engendrar dinero: quedan por tanto proscritas la
especulación, el interés, las plusvalías, la creación de dinero por medio de
crédito a bancos privados.
El dinero se creará pues en función de los bienes reales existentes, de forma
que sirva a su función de medio de cambio para comprarlos y venderlos. Así
pues para crear dinero no es preciso oro ni bancos, sino sólo un pueblo
trabajador, un país con riqueza natural, y un Estado socialista que tome las
riendas de la finanza al servicio del pueblo.
2.3.8. El crédito debe ser función del Estado puesto que la creación de dinero
está reservada al Estado. Además así se elimina la potestad de la banca
privada de dirigir el crédito hacia donde le conviene a sus intereses,
chantajeado a las empresas y al mismo Estado, y obteniendo gracias a ello el
poder político.
2.3.9. La Finanza es el verdadero enemigo actual. Frente a la táctica marxista
de presentar al obrero como oprimido por el empresario, frente a la idea de la
lucha de clases, el NS presenta la realidad: la Finanza oprime tanto a obreros
como empresarios, es la finanza la que crea el ambiente burgués que después
causa las tensiones en la empresa.
2.4. Socialismo y propiedad
2.4.1. La desigualdad natural, tanto física como psíquica y ética, entre los
hombres y las razas es un hecho, una realidad, no una opinión. Oponerse a
ello es inútil además de negativo, conduciendo sólo a utopías imposibles por
ser antinaturales, o a la nivelación por lo inferior.
2.4.2. Nuestro socialismo no tiende a esta nivelación por lo inferior, ni pretende
una imposible nivelación por lo superior. Buscamos pues la selección de los
mejores éticamente hablando, para los cargos dirigentes de la sociedad,
evitando que otros principios (como el dinero, las influencias, la pertenencia a
partidos, etc.) sean los que impongan la selección.
En este sentido nuestro socialismo es jerárquico y antiigualitario.
2.4.3. Las diferencias económicas entre las personas sólo deben estar en
función de su trabajo, responsabilidad e iniciativa. El trabajo más sencillo que
exista debe estar suficientemente remunerado para llevar una vida digna.
Mientras el Estado no pueda garantizar este mínimo a todos los elementos del
pueblo toda la actividad estatal debe ir dirigida a ello.
2.4.4. En las sociedades blancas la obtención de este mínimo es totalmente
posible, sin más problema que apartar pequeñas minorías de vagos y
delincuentes.
2.4.5. La propiedad privada es perfectamente compatible con el socialismo.
Nuestro apoyo a los principios de responsabilidad personal favorecen la
propiedad privada. Pero no es un principio inalterable, es sólo una posibilidad
interesante en tanto no se oponga al desarrollo positivo del pueblo. Por ello la
propiedad es limitada y está en todo momento supeditada a ser usada en pro
del bien común.
2.4.6. Los bienes de producción pueden ser también privados, colectivos,
corporativos, etc., dependiendo de las circunstancias. Cuando los bienes no
pueden ser controlados por el dueño, mediante su propio trabajo, la propiedad
privada pierde gran parte de su función de apoyo a la personalidad, y se peligra
en caer en una acaparación de medios inútil para el pueblo.
2.4.7. El anonimato en la propiedad es contrario al socialismo. Los propietarios
son siempre responsables de sus posesiones y de su uso. El sistema de
"acciones" en sociedades anónimas, donde la responsabilidad está limitada a
una participación en la propiedad y un voto, es inadmisible. Se puede participar
sólo con dinero (inversión) en una empresa, pero sólo se tiene así derecho a
participar en los beneficios, nunca en la dirección y menos en la propiedad.
2.5. Socialismo agrario
2.5.1. El principio de que la tierra debe ser del que la trabaja es en nuestro
socialismo una exigencia completa. Nos oponemos a la propiedad privada de
quien no trabaja su propiedad (en los bienes de producción), y nos oponemos a
la propiedad anónima del Estado como patrón burocrático. Pero en el campo la
propiedad de la tierra tiene además la faceta de ser esta propiedad al mismo
tiempo la de su hábitat familiar.
2.5.2. El problema actual de la Agricultura no es económico sino político. El
marxismo y la democracia han impuesto como escala de valores:
(de mayor a menor)
Sistema/Banca - Administración pública – Comercio - Industria Minería/Agricultura.
El Estado Socialista tomará las opuestas: La Agricultura ha de ser una de las
bases del país, de sus decisiones políticas, de sus mandos. ¿Cuántos
agricultores hay en el gobierno? Ninguno. En la Francia llamada "socialista" la
ministro de Agricultura es una millonaria que jamás ha salido de la ciudad. El
campo no existe en las sociedades burguesas.
2.5.3. El poder de decisión debe desplazarse de las grandes macrociudades al
campo y la pequeña ciudad. El poder del dinero y la igualdad de voto han dado
el poder a la ciudad y su banca. El suburbio domina al campo. Para volver a
una agricultura, al campesinado, se debe acabar con la democracia y el poder
político del dinero.
2.5.4. Es utópico, y un engaño corriente, apoyar al campo sin pasar por llevarle
la cultura, el desarrollo y hacer pagar a la ciudad un precio a los productos del
campo, que permitan al campesino vivir honestamente. Pero mientras el
Estado sólo se preocupe del voto, los dispersos campesinos no recibirán más
que promesas y abandono
2.5.5. Los sistemas marxistas y democráticos para arreglar los precios
agrícolas son absurdos. Destruir cosechas es no querer solucionar nada.
Propugnar la propiedad estatal del campo es eliminar al campesino y su vida
independiente.
La solución es política: dar prioridad a la vida campesina por su calidad, y
hacer pagar a la ciudad los productos del campo de forma que no sean los
comerciantes de la ciudad los que vivan bien a costa de los campesinos y sus
productos.
3. SOCIALISMO Y SINDICATOS
3.1. Por Sindicato debe entenderse toda agrupación de individuos con
intereses profesionales comunes, que se organizan para la defensa de esos
intereses.
3.2. El primer gran fallo de los Sindicatos es que estos Sindicatos están
creados para "defender los intereses de sus asociados", no para defender la
justicia, favorezca ésta o no a sus asociados.
Esto marca una diferencia fundamental entre los sindicatos marxistas o
empresariales y la idea NS de sindicato.
El concepto de lucha de clases, de que cada clase debe intentar conseguir el
máximo de beneficio sobre las otras sin importar donde está la razón, es lo que
envenena de base al sindicato actual.
3.3. El segundo problema viene dado por el hecho de que los Sindicatos sólo
luchan por aquello que afecta a sus afiliados en el sentido material o
profesional. El Sindicato elimina la participación de la fuerza del trabajo en
otras facetas y aspectos. Centra todo el esfuerzo del trabajador en ganar más
profesionalmente, pero quita su lucha por valores exteriores a estos márgenes
profesionales.
3.4. Como solución al problema creado por la lucha de clases, los "fascismos"
intentaron la solución a partir de "Sindicatos Verticales", que, en teoría, debían
juzgar los temas laborales y abordarlos en base a la justicia de unos Tribunales
Laborales, sin atender a la lucha de clases.
En España es notorio el fracaso de este ensayo. La razón básica de su fracaso
es que al estar los Sindicatos Verticales bajo el dominio del Estado que los
creaba y fomentaba era imposible separar la política estatal de la del Sindicato.
Así pues sólo con una política estatal socialista hubiera sido posible que unos
Sindicatos Verticales fueran medianamente efectivos. Por ello toda idea
sindicalista basada en el verticalismo debe comprender que sólo puede ser útil
dentro de un Estado socialista, que actúe como juez entre los intereses, de
forma justa y socialista.
El NS creó el Frente del Trabajo, auténtica revolución en el mundo del trabajo
que acaba de una vez con todas con el concepto de "Sindicato" y sus
limitaciones, dando al mundo obrero unas perspectivas infinitamente mayores.
El Frente del Trabajo no sólo agrupa a todas las clases trabajadoras sino que
es la punta de lanza de la lucha socialista N.S.
El F.T. no sólo abarca la acción en el mundo laboral sino que quiere ser la
manifestación de los trabajadores en todos los aspectos de la vida popular. Así
los obreros del FT formarán agrupaciones ecológicas, ayuda al campo, apoyo a
madres jóvenes, servicios de limpieza popular, embellecimiento de empresas,
conciertos en 2
fábricas, Arte en el trabajo, etc.
El concepto de Frente del Trabajo es una superación total del concepto de
Sindicato e implica la intervención organizada de los trabajadores en la
sociedad.
3.6. La Huelga y el Cierre patronal son los métodos de agresión a la comunidad
a que recurren los sindicatos en las sociedades burguesas. Ambos están
legalizados pues en todas las sociedades burguesas está legalizada la lucha
de clases definida como principio por el marxismo. La Constitución española
legaliza la lucha de clases totalmente, El NS repudia totalmente estos métodos.
Durante la etapa de lucha por el poder tampoco se usará en general la huelga
como medio de chantaje o presión, a excepción de casos especiales. En esta
etapa una huelga podría ser aceptable siempre que los trabajadores la hagan
para obtener mejoras en toda la comunidad, no a ellos solos.
4. SOCIALISMO ETICO
4.l. Los actos económicos injustos deben ser considerados como delitos
comunes. No existe diferencia entre estafar o engañar en materia económica y
hacerlo en otras materias.
4.2. Es tan antisocialista un empresario sin escrúpulos, o un banquero como un
obrero irresponsable. El pertenecer a una clase no da licencia para la injusticia.
El socialismo es patrimonio de una sola clase: la de los hombres honrados.
4.3. No deben considerarse lujos ni actitudes antisociales aquellas que llevan a
una mayor elevación espiritual del hombre: El Arte, el buen gusto, los
conciertos o el deporte, etc. El que ciertos medios culturales hayan estado
hasta ahora cerrados a las gentes sin medios económicos no quiere decir que
no deban estarlo ni que sean rechazables. Lo rechazable es la política elitista y
antipopular que se ha seguido en el Arte. Lujo es todo aquello inútil para el
desarrollo positivo del hombre.
4.4. En un Estado Socialista deben tender a desaparecer los impuestos
indirectos generalizados, aquellos que graban las cosas, independientemente
de para qué y por quién se usen. Hoy día un ciego que desee comprar un
equipo de alta fidelidad va a pagar un 40 % de impuesto de "lujo". En los
países comunistas no tienen este problema: no hay equipos de alta fidelidad
para el poder adquisitivo de los ciegos, ni de los no ciegos.
5. La política está enmarcada por lo posible. Las ideas no posibles no sólo son
inútiles sino erróneas, en política. Las medidas económicas que se tomen
deben ser pues posibles, eso es adaptadas a los medios disponibles. Por ello
no es posible pedir mejoras y más mejoras sin pensar en su posibilidad. Lo que
debe pedirse es un "estilo", una ética y una honradez, buena voluntad. Los
éxitos vendrán después tarde o temprano.
4.6. Es producto de la mentalidad materialista actual reducir todos los servicios
de los ciudadanos a pagar unos impuestos, al dinero. El Ejército, que es el
único servicio no pagable se está sustituyendo por el profesionalismo. La
creación del Frente del Trabajo, de Servicios de embellecimiento popular,
acciones civiles, etc., luchan contra esta tendencia.
4.7. Todo miembro del pueblo tiene derecho a un puesto de trabajo. Este
principio está escrito en todas las constituciones burguesas para mofa y
escarnio de la democracia y de sus millones de parados.
El Estado Socialista no puede tolerar el paro ni la mendicidad. Siempre que no
se muestre mala intención, vagancia, etc., todo mendigo o parado debe poder
tener un trabajo o un sueldo digno, ello es prioritario a toda consideración.
Si un pueblo no puede dar trabajo a todos sus miembros debe ser apoyado por
los demás pueblos arios, y en último termino debe plantearse la necesidad de
mayor espacio vital para permitir este mínimo.
4.8. Si el despido no es procedente en justicia en modo alguno puede
considerarse lógico que por el pago de una cantidad de dinero se acepte la
legalidad de este despido tal como ocurre actualmente en el mundo capitalista.
Las bajas en una empresa por causa de necesidades de producción, nueva
tecnología o pérdida de mercado son las más duras de afrontar pues
lamentablemente estos casos son muchas veces imposibles de solucionar de
otra forma.
Pero el problema del paro pierde sin embargo su rigor cuando el Estado
Socialista se compromete a dar trabajo y pagar un sueldo decente a quien lo
solicite.
Por supuesto la delincuencia, la mala voluntad en el trabajo, el no cumplir los
deberes que implica trabajar, hace que se pierda este derecho al trabajo.
4.9. Este sentido ético socialista debe ser aplicado en todos los ámbitos de la
vida, no sólo la economía. Socialismo en el Arte implica la toma de conciencia
por parte del artista de que mediante su obra debe expresar sentimientos que
eleven al pueblo, no sólo a una élite o al que le paga. Socialismo es pues
voluntad de servicio a la comunidad racial en todos sus aspectos.
La lucha revolucionaria en favor de los oprimidos por la finanza o el amo estatal
es una obligación ética socialista. Apoyamos los movimientos de liberación de
todos los oprimidos por injusticia. No luchamos en favor de la debilidad sino
contra la injusticia. Debemos usar la fuerza, ser fuertes, para evitar la opresión.
5. SOCIALISMO E INTERVENCION ESTATAL
5.1. En el mundo actual se identifica el socialismo económico con la
intervención estatal en los bienes de producción y en toda la vida económica en
general, hasta llegar a pedir la omnipotencia estatal en toda la vida humana.
Aparece como ideal un Estado omnipresente, con millones de funcionarios, y
muchos más millones de súbditos exprimidos.
5.2. El socialismo no implica una burocratización de la vida, pero sí excluye la
idea liberal de un Estado "neutral", "mal necesario" que mantiene el libre
"juego" económico.
Para la política socialista se precisa un Estado popular capaz de intervenir
tajantemente contra cualquier intento antisocialista, capaz de marcar un
ambiente ético, una honradez general.
Para todo ello el Estado precisa contar con el apoyo y vigilancia de los
elementos más honrados y rectos del pueblo.
La misión del movimiento NS es precisamente formar estos cuadros dispuestos
a servir al socialismo. El éxito de la política socialista está TOTALMENTE en
contar con estos hombres en los puestos de dirección.
Por ello el Estado socialista debe cambiar la idea de funcionarios y burócratas
superabundantes por una minoría selecta.
La corrupción de un funcionario debe ser así un delito gravisimo, penado con
los máximos castigos, y a su vez las infracciones contra el Fisco, contra
cualquier Ley debe ser también fuertemente reprimida allí donde exista mala
voluntad, más que donde haya oposición a la "letra" de la Ley.
5.4. El Estado debe garantizar un retiro igual y digno para todos los que hayan
trabajado durante su vida laboral, independiente de cual fuera su sueldo
entonces, pues siendo todos los trabajos de igual dignidad ante el Estado,
todos merecen el mismo retiro una vez las diferencias de responsabilidad,
dedicación y trabajo llegan a su fin con el retiro.
La labor del Estado es pues importante en todo el sistema socialista pero lo es
más en cuanto a la dirección ética que en cuanto a la intervención material y
burocrática.
5.5 Consideramos la propiedad privada como atributo inalienable de la persona
humana. Todos deben tener acceso a la propiedad y no sólo algunos. Para los
casos convenientes la propiedad comunal compartida de los medios de
producción es ideal. Esta meta no debe imponerse inmediatamente. Todos
aquellos que trabajan en una empresa serían -según su capacidad, interés,
etc.- copropietarios. Incluso un recién ingresado se le iría convirtiendo en
copropietario a base de retenciones parciales del sueldo.
Estas formas de copropiedad es ideal para grandes empresas.
"La verdadera fuerza de la S.A. reside en que se compone en lo esencial de
elementos proletarios.
Pero este hecho también constituye una garantía de que las SA ,y con ellas
todo el Movimiento Nacionalsocialista, no se deslizará nunca hacia una
corriente burguesa, de compromiso.
El proletariado, y en especial dentro de las S.A., da siempre al Movimiento el
ímpetu revolucionario---.
Joseph Goebbels "La Conquista de Berlín"
RAZA
1. GENERALIDADES.
"EL NACIONAL SOCIALISMO ES LA APLICACION DE LA CIENCIA RACIAL"
RUDOLF HESS
EL PROBLEMA RACIAL.
1. GENERALIDADES
1.0 Racismo es el convencimiento de que se debe considerar positivo y
necesario para el desarrollo total (físico y espiritual) del hombre, el
mantenimiento de la armonía natural en las características genéticas de cada
pueblo.
Surge el concepto de Raza de la necesidad de definición y análisis de unas
realidades observadas en la vida de las especies. Tales realidades están
profundamente marcadas por las diferencias que se observan y manifiestan en
la realidad. Ellas han dado lugar a diversas ramas de la ciencia occidental: la
Zoología, la Botánica y la Antropología, para el estudio de las especies y su
hábitat; la Biología como base científica de toda la vida; la Genética en cuanto
a los mecanismos de transmisión hereditaria de la vida, etc.
1.1. Así, pues, racismo no es:
a) Establecer categorías valorativas entre los diversos pueblos.
b) Buscar sólo el desarrollo "físico" o sólo el "espiritual" del pueblo mediante
cualquier tipo de medida que pretenda separar estas dos facetas de la misma
unidad. Se debe buscar la interacción y la armonía de las dos facetas de la
persona.
c) Ignorar la base genética y biológica de las razas, intentando interpretar las
razas en un sentido "antifísico", que equipare las razas a características de
estilo espiritual sin base genética.
d) Confundir los medios con los fines esto es, confundir el medio, o sea, la
protección racial, y la selección genética, con los fines: el mejor desarrollo de la
persona humana de cada pueblo.
1.2. La base del racismo es el convencimiento de que las "concepciones del
mundo" (la forma de ver el Arte, la cultura y la vida, la línea del desarrollo
humano), así como la forma de convivencia social, están decisivamente
coordinados por la base racial del pueblo que forma la comunidad.
1.3. Políticamente definimos Racismo al movimiento cultural-político que tiende
a la conservación de la pureza de las diferentes razas. Tal voluntad de acción
surge del conocimiento adquirido a través de las ciencias antes reseñadas y del
deseo de conseguir metas más altas para todas las razas.
1.4. Raza y Cultura, han estado están y estarán inseparablemente unidas. La
Cultura es una manifestación más de la Raza. A diferentes razas corresponden
diferentes culturas y con la muerte o mezcla de las razas desaparecen sus
manifestaciones culturales.
2. DIFERENCIACIÓN
2.1. La riqueza cultural y espiritual que da la variedad, la diferenciación entre
comunidades raciales y étnicas, entre formas de ser, debe ser respetada como
un don precioso de la Naturaleza que nos enriquece en nuestras
manifestaciones superiores.
2.2. Es una constante del pensamiento nacionalsocialista el aprecio y el
respeto a la diferencia y la personalidad frente a las tendencias igualitarias.
El Racismo protege esta diferenciación a nivel de pueblos, el socialismo
jerárquico nacionalsocialista protege esta misma diferenciación a nivel de la
propia comunidad popular.
En base a ello el Racismo se opone tanto al exterminio de cualquier pueblo
como a la mezcla racial, el parasitismo de un pueblo sobre otros y la
democracia igualitarista o el igualitarismo económico.
2.3. Diferenciación implica imposibilidad de valoración objetiva. No se pueden
comparar peras con manzanas más que en tanto a gustos o valoraciones
subjetivas propias.
Por ello es antirracista el desprecio hacia otras razas por el mero hecho de ser
"diferentes", o su valoración despreciativa tanto objetiva como subjetivamente.
El racista lucha por el desarrollo de los pueblos y los respeta, en tanto éstos no
pretendan influir, parasitar o mezclar a los demás.
3. RELACIONES INTERRACIALES.
3.1. Es evidente para cualquiera que conozca la historia que la raza aria
mantiene unos valores éticos, artísticos, culturales y sociales que nos la hacen
ver como netamente por encima de las demás. Esto es cierto en tanto lo
afirmemos como valoración subjetiva o sea, según nuestra forma de valorar el
mundo y las cosas.
El que sea subjetiva implica que no debemos forzar a otras razas a aceptar
nuestra forma de vida, aunque ésta sea realmente superior, más completa, ni
nuestra visión del mundo. Pero sí debemos y podemos actuar nosotros siempre
conforme a nuestra forma de concepción del mundo, incluso cuando tratemos a
otras razas, no debiendo aceptar jamás otras concepciones sólo porque otros
pueblos no las entiendan así.
3.2. Así, por tanto, no debemos "culturizar" a otras razas en nuestra forma de
ver la cultura, pero sí podemos exigir un comportamiento digno de nuestra ética
a las demás razas siempre que nosotros estemos presentes o intervengamos
de alguna forma en su mundo.
3.3. Separación racial no significa negarse a apoyar a otros pueblo racialmente
diferentes.
Pero este apoyo debe ser tal que no implique mezcla racial, ni influencia
cultural o vital forzada.
El hombre ario apoyará a las demás razas en tanto éstas lo pidan, el pueblo así
lo pueda hacer, y acepten la segregación racial.
El racista ario tiene una superior capacidad de creación demostrada
históricamente; es por ello que en el deseo de alcanzar un orden superior más
justo y bello, acorde con nuestra cultura y forma de desear el mundo, procurará
potenciar y ayudar al desarrollo de otras culturas, siempre dentro del respeto a
su independencia y deseo.
3.4. La lucha por la propia existencia como pueblo puede llevar en ciertas
circunstancias a enfrentamientos interraciales, como existen inevitablemente
enfrentamientos entre pueblos de la misma raza o incluso dentro de un mismo
pueblo.
El movimiento racista en nuestros pueblos debe llevar a una unidad aria que
evite lo máximo posible las disputas entre arios. Pero dejando aparte todo tipo
de utopías bienpensantes que de nada sirven ante la dura realidad, hemos de
aceptar que la posibilidad de enfrentamientos seguirá siendo una realidad. Es
preciso convencerse de que estos enfrentamientos inevitables sólo tienen
solución en la lucha de voluntades de sobrevivir de cada uno de los
conflagrantes.
Una falta de voluntad de existencia, un falso pacifismo entreguista, la utopía de
un mundo de razas amigas en unión total, es el mejor camino para la
hecatombe de nuestra raza y las más sanguinarias guerras.
La ordenación de los territorios, hasta hoy fruto de miles de años de guerras
continuas debe hacerse en base a fronteras biológico-culturales. Este punto se
analizará más detenidamente en otro trabajo dedicado al concepto Patria y
Europa.
3.5. El racista debe contribuir al establecimiento de los diferentes hábitats
naturales e históricos de cada raza y una política de buena vecindad será
conseguida a todo trance.
3.6. Aunque son muchos los problemas que afectan actualmente a nuestra
Raza, debemos tener siempre presente que los más graves no son a veces los
más aparentes. Una jerarquización de estos problemas podría ser:
•
•
•
•
Recesión demográfica.
Ausencia de política eugenésica.
Mestizaje e invasión de otras razas.
Decadencia de nuestra sociedad y costumbres: droga, alcohol, polución,
degeneración sexual, vida muelle, etc.
4. INTERRELACION FISICO-ANIMICO.
4.1. Es del común conocimiento que hay marcadas diferencias de inteligencia,
de receptividad, de sensibilidad, de todo tipo; en fin, entre individuos de la
misma raza y de educación muy parecida, hay diferencias que todo educador
nota entre alumnos sometidos al mismo entorno y educación, siendo estas
diferencias radícales en todos sus aspectos, llevando así a unos a las más
altas cotas de preparación y sometiendo a otros a una grosera educación.
Estas diferencias son debidas a la diferente construcción genética de cada
individuo, que determinan drásticamente la conformación cerebral y hormonal y
con ello, a la postre, la misma personalidad y carácter.
4.2. No se debe caer en la simplificación de negar la influencia importante del
medio y la educación, pero es científicamente absurdo hablar de que la
diferenciación entre razas e individuos está casi exclusivamente en los
elementos externos. De un individuo inepto o degradado ninguna educación
sacará un alto grado de capacidad o sensibilidad. Mientras que el individuo
dotado y sensible con muy pocos medios logrará destacar y salir de su estado.
La constitución genética marca los límites y la dirección; la educación y el
medio trazan el camino dentro de estos límites.
4.3. Las características psicológicas están íntimamente ligadas a la base de la
constitución física, tanto cerebral, hormonal como incluso circunstancial. Todos
somos conscientes de que se "nace" artista, y de que con sueño es difícil
apreciar un buen concierto, o de que un desarreglo hormonal puede hacer
cambiar totalmente el carácter de una persona.
4.4. Dadas estas premisas anteriores es fácil comprender que las diferencias
raciales, que afectan drásticamente a toda la constitución física, son a la vez
definitorias del nivel de "concepción del mundo" de sus componentes.
4.5. En el mundo vegetal y animal el hombre efectúa mestizajes de especies
intentando conseguir nuevas especies que mejoren las características de las
razas madres uniendo entre sí características buenas de ambas. Estos
mestizajes producen innumerables elementos no deseables por poquísimos
apreciables. Pero el investigador genético elimina los malos resultados
seleccionando sólo los pocos buenos.
Es evidente que este método es inaplicable al hombre debido a la imposibilidad
ética de proceder a una "eliminación" de resultados negativos. Por tanto, el
mestizaje va a producir sólo una enorme serie de productos descentrados,
inferiores a los padres, sin equilibrio psíquico, con contradicciones internas, que
serán un gravisimo peligro para la cultura de las razas de origen.
La raza aria no debe, pues, mezclarse bajo ningún concepto, si desea
conservar su forma de concepción del mundo, su arte y su cultura.
5. POLITICA RACIAL.
5.1. El concepto de raza y las consideraciones sobre su pureza, degeneración
del mestizaje, interrelaciones fisicoanímicas, desigualdad de las personas,
determinismo genético, etc., no son actitudes políticas, sino hechos científicos,
realidades. En este sentido decirnos que el Nacionalsocialismo es un
movimiento natural, por cuanto no contradice las realidades que la Naturaleza
nos ofrece. La Ecología es, pues, una parte integrante de nuestra Doctrina, y el
Racismo, o respeto a las razas, forma parte de todo movimiento ecológico. La
igualdad democrática o marxista, su desprecio por la raza, su utopía sobre la
determinación de la personalidad por la mera educación o condicionantes
económicos (basada en la teoría lamarkiana de la heredabilidad de los
caracteres adquiridos), son opuestos totalmente a las leyes de la Naturaleza y
a la realidad científica. Por ello no son ideas estables.
5.2. El Racismo como política racial se inicia en el momento en que no sólo
aceptamos la realidad natural y sus evidencias racistas, sino que deseamos
que el Estado, como voluntad de existencia de un pueblo, las apoye y trabaje
en pro de conseguir el desarrollo espiritual del hombre.
En este sentido, la política racial es al racismo lo que el movimiento ecologista
sería a la ciencia ecológica.
La práctica racista se basa fundamentalmente en los puntos que citamos a
continuación.
6. POLITICA DEMOGRAFICA.
a. Fomento de la descendencia de los mejores.
b. Aumento de la descendencia de los mejores y más sanos.
c) Fomento del matrimonio joven.
6.1. Es completamente falso que nuestra raza blanca tenga un exceso
demográfico. La mayoría de los países blancos sufren descenso de población,
"compensado" por un aumento de la población de negros y asiáticos en los
países blancos. También sube por contra el tanto por ciento de tarados y
subnormales, locos, etc.
6.2. Existe un exceso demográfico precisamente en países no blancos donde
no se habla de limitación de los nacimientos, mientras los pueblos arios están
sometidos a una campaña predeterminada y dirigida de limitación.
6.3. Es completamente falso que un aumento de la población en los países
europeos o blancos trae un "empobrecimiento" general, y que para conservar el
nivel de vida o rebajar el paro es preciso no incrementar la población. Este
argumento, como el de que quemando cosechas se logrará ayudar al agricultor
en su política de precios agrícolas, son producto de la demagogia y del sistema
capitalista.
Hombres trabajadores, sanos, son siempre una riqueza, como una cosecha lo
es siempre también. Que no sea así sólo es achacable a una pésima
organización o a una estructura deformada del Sistema.
6.4 4. No deseamos un aumento de la natalidad más que subordinado a un
incremento de la "calidad" de las personas. Deseamos, pues, fomentar y
favorecer la natalidad de los más sanos elementos del pueblo, libres de taras.
6.5. Esta selección de los más sanos y mejores no debe entenderse como una
"crianza" de hombres, idea que rechazamos totalmente. El fomento del
matrimonio entre elementos sanos del pueblo no sigue una política de
"obligatoriedad", sino de apoyo y facilidades materiales y morales.
6.6. La prohibición de engendrar a elementos enfermos no debe ser tratada
como un "castigo" o "culpa" en absoluto. Son medidas destinadas a evitar
males sobre su descendencia exclusivamente. Es un honor para los enfermos
hereditarios el evitar su descendencia, siendo este sacrificio suyo lo mejor de
su entrega al pueblo.
7. PROTECCION SOCIAL DE LAS MADRES.
a) Protección de la gestación y la crianza de los hijos, evitando trabajos duros
mediante ayudas a las madres de familia por parte de organizaciones juveniles
de trabajadores.
b) Apoyo a una educación de los hijos en los hogares por las propias madres,
frente a la idea de trabajar por un salario como ilusión feminista.
7.1. El Estado racista considerará a la maternidad no sólo como un estado que
merece atención social durante la gestación de las madres trabajadoras, sino
que esta atención debe ser extensible a la educación y cría de los niños
pequeños.
7.2. Se creará un Frente del Trabajo que integrará a mujeres jóvenes solteras
para ayudar en sus tareas a las madres campesinas u obreras con varios hijos
en su trabajo del hogar.
7.3. En el manifiesto sobre la mujer que se publicará junto a estos resúmenes
se darán las normas básicas de nuestra concepción de la maternidad y la
feminidad.
8. EUGENESIA.
a) Eliminación de todo lo que atente a la salud racial.
8.1. La política eugenésica es la base principal de la política racial. Para
comprender la política eugenésica es fundamental basarse en considerar las
taras genéticas como enfermedades contagiosas.
Actualmente, un enfermo infeccioso es rápidamente aislado y tratado,
impidiéndosele, mientras esté enfermo, contagiar a nadie; pero un tarado
genético, un deficiente mental, un neurótico o un alcohólico, pueden contraer
matrimonio o al menos copular con toda tranquilidad. Esto es debido a la
acción corruptora de la democracia y el marxismo, que siguen al pie de la letra
las consignas sionistas dadas por la prensa y el capital.
Basta entender que las taras genéticas son enfermedades contagiosas para
comprender y aceptar toda la política eugenésica.
8.2. Se debe, ante todo, efectuar una masiva campaña de control sanitario que
detecte todos los casos posibles de tara genética.
8.3. Como primera intención se deben a intentar curar esa enfermedad.
Lamentablemente, y por ahora (en gran parte debido a su complejidad y
también a la represión que los estudios raciales han sufrido), la ciencia médica
no permite la modificación selectiva de la codificación genética de los
cromosomas, base de la herencia, y por ello es casi imposible curar la tara ya
producida.
8.4. Por tanto, la campaña debe orientarse a evitar el contagio de la
enfermedad. Este contagio se produce por la fecundación. Por tanto, se debe
evitar que estos enfermos fecunden o sean fecundados. Para ello la
esterilización permanente y total es el medio más lógico médicamente
hablando.
8.5. Por supuesto, todo ello entra dentro del campo de una acción sanitaria;
políticamente no se lleva a cabo ninguna discriminación ni persecución, por
tener esta enfermedad. Lo que sí es delictivo es intentar la fecundación
sabiéndose portador de tara hereditaria grave, pues es una agresión física al
posible hijo, tan delictiva como sería la del leproso que voluntariamente
contagiase a otros en vez de presentarse a los médicos.
8.6. Sólo aquellas taras que afecten gravemente a la concepción de la persona,
física y espiritualmente, deben ser tratadas radicalmente. Otras taras de menor
importancia pueden ser aceptadas aunque se deba recomendar la
esterilización voluntaria.
9. EUTANASIA, UN TEMA CONFLICTIVO.
9.1, La Eutanasia, o sea, el hecho de dar fin voluntario a una existencia física,
vegetativa, donde ya murió la vida humana, o bien cuando la vida humana está
atormentada y aprisionada irremediablemente por la existencia física, es un
tema que nada tiene que ver con el racismo o la eugenesia.
La Eutanasia no pretende evitar la reproducción de taras ni mejorar al pueblo,
sino evitar a estos seres una existencia radicalmente infrahumana que denigra
su propia valoración y dignidad.
9.2. Podemos establecer las bases fundamentales de este problema, que es
sumamente conflictivo, en especial por las consecuencias repugnantes a que
puede llevar una mala aplicación de una política.
9.3. La eliminación de una existencia física por motivos que sean éticamente
elevados y generosos con el propio ser paciente de esta acción no deben en
principio asustarnos. Sólo el materialismo más absoluto que da toda la
importancia a la vida física vegetativa se puede horrorizar ante ello.
9.4. Se debe evitar radicalmente mantener por medios artificiales la existencia
física en casos en que sea irrecuperable la vida espiritual o en los que el dolor
y la situación catastrófica del cuerpo hagan de la vida espiritual un martirio
irremediable.
9.5. Estas posibilidades en modo alguno deben convertirse en una especie de
licencia para mataderos de enfermos incurables, locos mentales, etc. Cada
caso debe ser estudiado detenidamente y sólo en poquísimos casos
individuales se puede llegar a pensar en esta posibilidad y plantearse su
solución.
9.6. El derecho al suicidio voluntario por motivos no materiales debe estar
totalmente aceptado. Hitler se suicidó como muchos de sus mandos y muchos
otros héroes de nuestra Historia cumpliendo un deber con su pueblo y evitando
convertirse en un arma en manos de sus enemigos. Pero es característica de
nuestra raza luchar hasta el final, antes de caer en el suicidio, que sólo se
plantea como positivo en circunstancias tales en las que seguir viviendo
representa un peligro para el honor y el bien del pueblo.
Las condenas basadas en motivos religiosos del suicidio o la eugenesia no
deben importar en absoluto al nacionalsocialista, siempre que sea realizado
bajo principios elevados y éticamente acordes con la propia moral o religión de
cada cual.
Como nacionalsocialistas combatimos radicalmente toda piedad que lleve a
permitir engendrar a enfermos hereditarios, y debemos ignorar, a propio juicio,
aquello que se oponga a poder cumplir con nuestro deber en un momento dado
(caso del suicidio).
10. ABORTO Y EUTANASIA.
10.1. Es conocida la postura nacionalsocialista contra el aborto. Desde el
mismo momento de la fecundación, el óvulo es una vida humana en potencia y
por tanto su muerte provocada voluntariamente es simplemente un asesinato,
tan grave como el matar a un niño o adulto.
10.2. El aborto, cuando se tiene la certeza de que el nuevo ser es portador de
taras físicas o psíquicas debidas a la herencia (que escapasen al control racial
que se exigirá en el matrimonio) o a acciones patológicas durante el embarazo,
accidentes, etc., es un problema que enlaza directamente con el problema ya
planteado de la Eutanasia.
El aborto eutanásico es, pues, un tema grave y complejo, donde cada caso
debe ser detenidamente estudiado, tomándose decisiones en conciencia
dependiendo de la gravedad y circunstancias del caso. En ningún momento la
sola voluntad de los padres (y jamás los problemas económicos, sociales o
religiosos) deben ser los que tomen la decisión, sino la comunidad entre padres
y tribunal médico.
10.3. Aunque la Eutanasia es una medida radical que repugna en principio
aplicar, realmente es muy difícil rechazar esta solución cuando se ha visto el
nacimiento de auténticos monstruos sin ningún vestigio de humanidad, que si
lamentablemente sobreviven llevarán una existencia impropia a la dignidad
humana y a las leyes de la Naturaleza.
10:4 El aborto por motivos eugenésicos graves, dictaminado por un equipo
médico puede ser perfectamente aceptado por el Nacionalsocialismo (como el
caso del aborto debido a peligro grave para la vida de la madre).
Estos casos deben ser considerados como meras actuaciones quirúrgicas
médicas por motivos de salud. Por supuesto estos casos representan solo una
minoría mínima de los embarazos existentes. Combatimos radicalmente el
inmenso genocidio de millones de fetos que efectúa el marxismo y la
democracia con el aborto voluntario por mero egoísmo de los padres, sin
justificación médica.
FEMINIDAD
SOBRE LA FEMINIDAD
1. GENERALIDADES
1. 1. El hombre y la mujer son personas en tanto que respetan su propia
identidad natural, racial, psicológica y espiritual. Por tanto, la mujer blanca se
siente absolutamente satisfecha tanto de su raza como de su ser femenino,
buscando su realización y elevación como persona en el desarrollo de su
feminidad en particular y en el del conjunto de la raza en general.
1.2. Se entiende por feminidad la concordancia del comportamiento de la mujer
con su propia idiosincrasia natural, con los sentimientos e inclinaciones
naturales, sin pretender cambiarlos o modificarlos por influencia del
comportamiento del hombre.
1.3, No se puede ser femenina, no se puede ser consecuente como mujer, sino
se es consecuente como persona. Todo aquello que atente a la posibilidad de
desarrollo personal de la mujer blanca es contrario a la feminidad.
Así mismo todo pretendido ¿derecho" o acto que atente a la feminidad es
contrario a la persona humana.
1.4. La expresión espiritual y caracteriológica previa de la mujer blanca viene
dada por su raza, de forma que los valores de la raza aria están incrustados
tanto en el ser interno y psicológico del varón como de la mujer, de forma que
su concepción básica del mundo, sus valores fundamentales, son idénticos.
Por ello, la concepción de la feminidad y el respeto que para ella exigimos son
presupuestos propios de nuestra Raza, que deben ser apoyados por un Estado
Racista.
1.5. Las diferencias mujer-hombre no son mero producto de las condiciones
sociológicas o educativas (como no lo son ninguna diferencia natural entre los
hombres) sino en buena parte producto de una constitución genética diferente,
que produce una psicología diferente.
1.6. Las diferencias entre hombre-mujer no se reducen en absoluto a los
órganos sexuales sino que se basan fundamentalmente también en diferencias
psíquicas. Estas diferencias no son estructuralmente de carácter general (como
en el caso de las razas humanas) sino restringidas a un ámbito relacionado con
la estructura sexual y sus repercusiones psíquicas y físicas, dentro de la misma
raza.
Es absurdo creer que las grandes diferencias hormonales y constitucionales
entre hombre y mujer no tengan su repercusión en todo el conjunto psíquico
general, cuando sólo una hormona, como la testosterona, provoca cambios
radicales.
1.7. A esta diferenciación básica corresponde una legislación, un compromiso
social, una función, diferenciada dentro del principio anti-igualitarista y de
aprecio de la personalidad que sustenta el Nacional Socialismo en todos los
campos.
1.8 Las diferencias hombre-mujer dentro de una misma raza, no están en la
escala inferior-superior, sino en una diferente concepción de cada cualidad
humana, lo que da la diversidad de personalidades que enriquece nuestra raza,
da personalidad a ambos sexos, fomentando la polaridad sexual no sólo en el
campo físico sino psicológico. Esta polaridad sexual caracteriológica tiene su
plenitud y realización final en el medio matrimonio-familia.
1.9. Así pues, estas diferencias no sólo existen sino que son deseables como
reflejo de la naturaleza y actúan en pro del desarrollo de la propia mujer o
varón.
2. MATERNIDAD Y MATRIMONIO
2.1. La procreación es el camino natural por excelencia que tiene la mujer para
elevarse como persona dentro del amor, encontrar un camino de realización
creativo en pro del pueblo. Pero la procreación no es el fin exclusivo de la
mujer, sino en tanto que deseada con amor y orientada a la elevación personal,
y nunca castradora de un desarrollo completo de la mujer. Es función del
Estado Nacional Socialista crear el ambiente y medios precisos para que la
mujer pueda completar su maternidad y las responsabilidades que ello contrae
con las actividades humanas elevadoras como el Arte, Cultura, etc.
Así mismo, la procreación no es una competencia exclusiva de la mujer sino
que está compartida con el hombre. La idea de que el hombre puede
desentenderse de las responsabilidades diarias de los hijos a cambio de un
trabajo remunerado es propia de la mentalidad cómoda, mercantilista y
burguesa actual,
2.3. Aparecen como productos del espíritu burgués y hedonista actual la
propaganda contra las familias numerosas, la vida familiar sencilla, la vida
campesina, etc. Se produce en el mundo moderno una identificación entre
libertad y falta de responsabilidades, creyendo que una vida vacía,
improductiva, hedonista basada en la búsqueda del placer personal, es la meta
de la persona humana, Por ello, el tener hijos, su cuidado, su educación plena
ética y espiritual, se ven desde esta óptica burguesa, como una
responsabilidad-carga agobiante.
2.4. La mujer Nacionalsocialista reclama su derecho a poseer una familia
numerosa con el apoyo decisivo del Estado en el plano económico y ético,
dentro de una política de apoyo al campesinado y la vida en un medio natural.
2.5. La mujer N.S. reclama el derecho a ser atendida médicamente de forma
gratuita, obligatoria y preventiva antes del matrimonio, de forma que se intente
detectar cualquier tara o enfermedad en cualquiera de los cónyuges que
pudiera afectar a la posible descendencia. Reclama la atención eugenésica de
la ciencia médica en una línea ética en pro de la Raza.
2.6. La mujer nacionalsocialista reconoce el derecho de los hijos a tener una
familia, por lo que puntualiza la necesidad de que la reproducción y el amor se
sublimen dentro de una institución matrimonial civil, ética y sentimental, que
garantice a los hijos la familia.
2.7. El matrimonio y la familia no es en absoluto el único camino de superación
de la mujer, aunque sí el que el Estado apoyará más decididamente en razón
de su interés racial. La mujer soltera disfruta de todas las posibilidades de
desarrollo de la persona humana en igualdad total de respeto y promoción que
el hombre.
2.8. La mujer N.S. reclama el derecho a que el matrimonio y la formación de
una familia sea un acto investido de la máxima seriedad, debido tanto en la
propia importancia de la institución familiar, como en su influencia en la
educación de los hijos. Así pues el Estado se debe hacer participe en la
defensa de la estabilidad familiar. Por tanto se exigirá para el matrimonio un
mínimo de garantías de estabilidad ética, así como el compromiso jurado de
que los cónyuges desean mantener esta estabilidad en beneficio de ellos
mismos, de sus hijos y del pueblo.
Sobre el tema del divorcio se ha efectuado una exposición aparte.
2.9. La mujer N.S. reclama el derecho a la libertad personal, por lo que en
modo alguno el matrimonio implica una subordinación personal, legal o mental
de la mujer, aunque sí una responsabilidad compartida con el esposo.
2.10. Una de las diferencias naturales físicas entre varón y mujer es la mayor
envergadura muscular del hombre. Esta superior fuerza está al servicio del
trabajo y la defensa de la comunidad, pero nunca debe ser excusa o motivación
para una dominación por la fuerza, una tiranía de la brutalidad, del miedo,
dentro del matrimonio, tal como sucede a menudo en la corrompida sociedad
actual, acentuando el problema la incultura y el alcoholismo.
3. LA MUJER EN EL TRABAJO
3.1. El trabajo remunerado es una obligación ética de servicio a cambio de]
cual se reciben los bienes necesarios para el mantenimiento de la familia o
persona. El trabajo tal como se ejercita en la sociedad industrializada actual no
es ni un placer ni una forma de elevación personal.
3.2. El trabajo de uno de los miembros de la familia debe estar suficientemente
remunerado como para poder satisfacer las necesidades de esta familia,
fomentando así el Estado que el otro miembro pueda ocuparse de funciones
más elevadas como son la educación de los hijos, fomento del arte y cultura
familiar, acciones socialistas en pro de la comunidad, etc.
3.3. La mujer Nacionalsocialista reclama como un honor al derecho a ocuparse
de esta actividad no remunerada, en pro de la comunidad, estando acorde,
además, con su disposición natural para la cría y educación de los hijos.
3.4. El trabajo remunerado debe dejar de verse como la máxima ilusión de la
mujer, visión propia del materialismo actual que identifica la utilidad económica
con lo deseable, cuando no, en la mayoría de los casos, provocada por una
necesidad económica imperiosa ante la insuficiencia del sueldo familiar en las
clases obreras debido a la ausencia de un apoyo estatal. El Estado Nacional
Socialista dará prioridad de trabajo a aquellas familias que no dispongan de
medios frente al trabajo de dos miembros de una misma familia.
3.5. En el caso de que la mujer desee o precise trabajar, el Estado Nacional
Socialista fomentará y exigirá que las condiciones de dicho trabajo sean
compatibles con las responsabilidades familiares.
Nuestra revolución nacionalsocialista tiene como una de sus metas la liberación
de la mujer de las cadenas agobiantes de las fábricas, de los trabajos
incompatibles con su psicología femenina o el cuidado de los hijos. Ello no
supone una infravaloración de la mujer sino precisamente una valoración
positiva del papel insustituible de la mujer para la formación de las futuras
generaciones del pueblo.
La mujer se siente orgullosa de trabajar junto al hombre de nuestra raza en pro
de la construcción de un mundo mejor.
A igualdad de trabajo exigimos igual remuneración. El decidido apoyo del
Estado a la mujer casada y con hijos que precise trabajar por necesidad debe
reflejarse en unas condiciones de trabajo y un horario compatibles con la
familia, siendo estas ventajas a cargo de toda la comunidad.
3.1. La mujer Nacionalsocialista condena la visión burguesa de una mujer
reducida a ser sierva de la casa, infraculturizada. Creemos totalmente que el
mejor medio para unir su propia formación como persona a la práctica del arte,
cultura, deporte, el cuidado y formación de la familia y su participación en la
lucha por el pueblo es el Estado Nacionalsocialista, que haga suyas estas
exigencias las apoye.
3.9. Por tanto debe dejar de verse como alternativa a la mujer que trabaja fuera
de casa, la mujer encerrada en la incultura y cortedad de miras, la mujer "de
telenovelas y revistas de modas". La mujer en su función de madre debe tener
precisamente mayor facilidad para acceder a la cultura y al Arte al no estar
sujetas a las cadenas de las fábricas.
La creación de un Frente del Trabajo que ayude a las madres con hijos
pequeños a su trabajo y las facilite acercarse al mundo de la cultura es una
necesidad que apoyamos totalmente..
3.10. La mujer N.S. condena los sistemas individualistas y antisocialistas que
hacen del hombre único dueño del sueldo de su trabajo. Todo lo que pertenece
a cada uno de los componentes de una familia es propiedad de la familia en
conjunto, sea cual sea su procedencia. Ninguno de los miembros familiares
puede tener bienes individuales.
El miembro de la familia que trabaje remuneradamente no es pues dueño de su
sueldo sino en tanto copartícipe de la economía familiar y su destino.
4. SOBRE EL SEXO
4.1. La mujer N.S. reclama el derecho del sexo a ser considerado como una
facultad ligada al amor y la reproducción del pueblo, una facultad creadora y
positiva, de forma que todo acto o tendencia que atente contra esta alta
consideración del sexo sea considerada como un atentado contra la dignidad
de la persona y castigada por el Estado en la forma más severa dado que
atenta contra la existencia misma del pueblo.
4.2. Por ello reclama el derecho a eliminar de la vida del pueblo las taras
sexuales, aberraciones, homosexualidad, etc., ya sea recluyéndolos como
enfermos o castigándolos como elementos corruptores, eliminar la pornografía,
comercio del sexo, etc., en todas sus facetas e intensidades como una
corrupción capitalista contra la sexualidad.
4.3. La sexualidad, en tanto que ligada al amor, no sólo es positiva sino que
debe ser considerada como una potencia humana que da nuevas cualidades al
amor. Por tanto rechazamos cualquier tipo de mojigatería, desprecio al sexo,
miedo a la sexualidad, creación de tabúes, masoquismo y autorepresión, etc...
sin que ello signifique que aceptamos los variados métodos que la corrupción
burguesa trata de imponernos.
4.4. La enseñanza de la sexualidad debe ser asumida en primer lugar por los
mismos padres, pero así mismo en la educación escolar se deben dar las ideas
básicas sobre el tema, sin crear absurdos "misterios-tabúes". Pero combatimos
totalmente la promiscuidad y el rebajamiento humano que implica el tomar esta
potencialidad humana como una mera búsqueda de placer.
4.5, La mujer Nacionalsocialista desprecia el mercado de la "belleza física"
implantado por el capitalismo gracias a la "moda". La feminidad, el aprecio por
un cuerpo sano y armonioso en sus formas, concorde con un espíritu fuerte y
sensible, está totalmente opuesto al mundo de la moda, al manejo de la belleza
como objeto erótico y al mercado de los cosméticos.
Por ello la revolución N.S. acabará con el sistema corrompido actual del ocio y
moda.
5. MUJER Y POLITICA
5.1. La mujer N.S. reclama el derecho a combatir por el bien del pueblo y de la
revolución en tanto ésto es un deber de toda persona. Así pues, puede ocupar
cualquier cargo dentro del movimiento nacionalsocialista y mantener sus
propias organizaciones en el movimiento que hagan posible la compatibilidad
entre feminidad y lucha política.
Ninguna mujer puede excusarse de cumplir con el deber de luchar por la
salvación de nuestra raza y cultura en razón de su feminidad, mal entendida
como cobardía o egoísmo.
5.2. La mujer Nacionalsocialista considera insultante para su personalidad el
feminismo actual que aborrece la personalidad femenina y sólo acepta un
pseudo marxismo machista, cuajado de aberraciones sexistas y neuróticas.
Todo ese movimiento feminista es obra de una campaña sionista contra
nuestra cultura.
5.3. La concepción feminista parte de que las diferencias entre hombre-mujer
son producto exclusivo de la sociedad: la opresión y de la lucha entre los sexos
y por tanto todas las diferencias deben ser eliminadas, tomando la igualdad
total como la meta deseable.
5.4. No distinguir las diferencias intrínsecas (que niegan) de las diferencias
provocadas por el medio es el error básico feminista. Así están negando la
misma existencia de la mujer como tal.
5.5. El feminismo debe enmarcarse dentro de la línea igualitaria y antinatural de
la democracia y el marxismo. No es por tanto una acción independiente sino
una secuela lógica de las ideas del Sistema aplicadas a la concepción del sexo.
5.6. No debe confundirse feminismo con la lucha de la mujer por eliminar
aquellas diferencias creadas en la sociedad a causa de costumbres ya inútiles,
por la violencia, o injusticias. En las sociedades blancas actuales estos casos
son raros. Es evidente que la lucha de las mujeres de principio de este siglo por
eliminar las injusticias existentes es totalmente loable.
RELIGIÓN
EL TEMA RELIGIOSO
1. BASES
1.1. La base del NS es creer en una serie de valores absolutos ligados a la
concepción natural de cada raza. Por ejemplo, honor, valor, lealtad, honradez,
decencia, amor, libertad, respeto, etc.
Somos racistas en tanto creemos que estos valores deben ser mantenidos
como valores absolutos, o sea no dependientes de votos o mayorías, para un
mayor desarrollo de la persona.
1.2. La existencia de valores absolutos implica de una u otra forma la
presunción de una regla absoluta, una voluntad absoluta, de forma que sin este
absoluto es imposible defender unas escalas de valores raciales absolutos.
El materialismo, la creencia de que nada en el universo está fuera de los
valores subjetivos materiales, es contrario al NS.
1.3. Llamaremos dios, de una manera totalmente generalizada, a cualquier
forma de concebir esos valores absolutos: llámese dios personal, politeísmo
racial, panteísmo, etc...
1.4. Llamaremos ateísmo a la negación de cualquier forma de dios, de valores
absolutos, lo que lleva al materialismo total.
No es ateísmo las dudas o la inseguridad en cómo será dios en realidad, la
duda o imposibilidad de definir nada en este sentido, siempre que no lleve
aparejado la negación de dios y por tanto de los valores absolutos que
defendemos.
1.5. Religiones son las formas concretas de comunicarse con dios. Así pues,
una religión es más que creer en dios, es creer en un dios concreto y en una
forma de relacionarse con él concreta.
1.6. La cosmovisión NS es esencialmente un idealismo activo. El NS idealiza el
futuro proponiendo metas materiales y espirituales a conseguir en un camino
de superación.
El NS es continuador y promotor de la historia de cada pueblo y por ello lo
religioso, el espíritu religioso sencillo y sereno, forma parte de su propuesta
ideológica.
2. RELIGION Y NACIONALSOCIALISMO
2.1. El ateísmo se opone radicalmente al NS.
2.2. El NS no es un movimiento religioso, sino una concepción del mundo en
base a unos valores raciales. Hitler expresó claramente que no debemos ser
reformadores religiosos sino políticos. Por tanto cualquier religión que acepte
los valores raciales que defendemos es totalmente aceptada por el NS.
2.3. El NS desea elevar a la persona humana. En tanto una religión sea una
forma correcta de apoyar esa elevación de la calidad humana el Estado NS
apoyará y respetará a esa religión.
2.4. El Estado NS respetará el derecho de toda persona a pertenecer a una
religión o de no pertenecer a ninguna de ellas, siempre que en ambos casos se
mantenga el respeto a los valores raciales básicos.
2.5 El NS se abstendrá de inmiscuirse en los aspectos religiosos, dogmas o
ceremonias de cada religión en tanto cumplan la obligación de ser acordes a
los valores que defendemos.
Las religiones en tanto organizaciones públicas deberán a su vez aceptar los
principios políticos NS en lo referente al orden social. Es voluntad del NS que
las religiones se dediquen exclusivamente a su ámbito religioso, dejando al
movimiento político nacionalsocialista la acción política pública en todos sus
aspectos.
2.6. Por tanto en temas como matrimonio, propaganda pública, actos públicos,
organizaciones sacerdotales, etc., la legislación racista estatal debe ser
respetada por las religiones.
Por su parte, el estado NS intentará en todo momento tener en cuenta en su
legislación el que cada religión pueda cumplir sus normas dentro de la
legalidad.
2.7. Se prohibirá toda acción contra el sentimiento religioso como tal en
general. El NS apoya el derecho a ser religioso, o no serlo, pero en modo
alguno esta libertad implica libertad para atacar al sentimiento religioso o
libertad para obligar a pertenecer a una religión concreta.
2.8. Las críticas entre religiones o entre opiniones religiosas deben atenerse a
normas de ética: quedan por tanto fuera de todo ataque indecoroso,
propaganda insultante, incitación a la agresión, etc., contra cualquier
sentimiento religioso. Las críticas que se deseen efectuar se harán de forma
correcta y dentro de la línea de ponderación y ética que nos son propias.
3. RELIGION Y POLITICA
3.1. Por ningún motivo el problema religioso debe ser un obstáculo en la lucha
política NS. Todos los hombres blancos, sean de la religión que sean, deben
luchar unidos en el movimiento NS.
3.2. Los defectos en las Iglesias como organizaciones temporales, no son
motivo ninguno para atacar a una religión. La reforma de las Iglesias actuales
es evidentemente una necesidad, pero no implica una destrucción o
desautorización de la religión, sino de los hombres que las dirigen actualmente.
3.3. El movimiento NS se honra en participar oficialmente en los actos
religiosos que el mando considere oportunos, como muestra de su respeto y
apoyo, sin que ello implique una injerencia en la libertad religiosa de sus
miembros.
"Para el futuro de la Humanidad no radica la importancia del problema en el
triunfo de los protestantes sobre los católicos o de los católicos sobre los
protestantes, sino en saber si la Raza Aria subsistirá o desaparecerá."
"MI LUCHA" ADOLF HITLER
MATRIMONIO
MANIFIESTO SOBRE EL DIVORCIO
Ante la actualidad de este tema y la desorientación existente creemos
necesario adelantar estas notas sobre el problema desde un punto de vista
exclusivamente nacionalsocialista, prescindiendo de otros puntos de vista
también respetables.
1. PREVIO
1.1. Históricamente hablando el NS alemán respetó tanto al catolicismo como a
todas las sectas protestantes. El divorcio estuvo por tanto totalmente aceptado,
dado que el protestantismo lo aceptaba. Nunca se consideró el divorcio
contrario a los principios básicos NS.
1.2. La prohibición al divorcio sólo se presenta en nuestras culturas arias con la
aparición del catolicismo. Griegos, romanos y germanos aceptaban el divorcio
en ciertas condiciones como adulterio, malos tratos, locura e incluso esterilidad.
Todas las demás sectas cristianas también lo aceptan.
Así pues, la oposición tajante al divorcio es un problema católico (que
evidentemente tiene una tradición en los países mediterráneos) pero ello no
tiene nada que ver con el NS.
1.3. Para abordar el tema como NS debernos ser independientes de toda base
religiosa. El NS aceptó el divorcio dentro de la política de independencia entre
el Estado Racista y las religiones, conforme con el derecho de todo NS de
pertenecer a cualquier religión que respete los valores arios, o de no
pertenecer a ninguna religión.
En todo momento se intentó respetar a todas las religiones y se procuró hacer
lo más compatible posible la actividad estatal con este respeto.
2. PLANTEAMIENTO TEORICO GENERAL
2. 1. El matrimonio tiene una doble vertiente:
• Establecer una familia, o sea la procreación y educación de los hijos dentro
del ambiente de un hogar familiar.
• Establecer una unión y compenetración personal-espiritual entre los cónyuges
que les lleve a una elevación ética de ambos.
Ambas facetas son igual de importantes y se complementan por el bien del
pueblo.
2.2. El Estado NS considera el marco familiar como fundamental y único para la
educación y formación de los hijos, en el entorno de unas relaciones de amor y
comprensión de los padres e hijos.
Si esta relación de amor no existe ya no es la familia el mejor ambiente para
esta función educadora, y en modo alguno puede asegurarse que la
permanencia de los hijos en este ambiente sea positiva.
2.3 Cualquier tipo de matrimonio religioso debe ir asociado (de forma implícita o
explícita) al matrimonio civil, que es el único que debe y puede controlar el
Estado NS desde el punto de vista racial.
El Estado NS no puede entrometerse en los condicionantes que cada religión
ponga para sus matrimonios religiosos pero sí debe exigir a los matrimonios
civiles que les están asociados obligatoriamente los controles eugenésicos que
considere necesarios.
2.4. El matrimonio civil no es un mero contrato, sino un compromiso grave ante
el Estado NS, como representante del pueblo, en formar una familia, educar en
ella a los hijos y trabajar para la elevación espiritual de todo el conjunto familiar.
El NS considera la monogamia como una característica inherente al hombre
ario, dado el carácter elevado y sublime del amor y la alta consideración de la
mujer dentro de nuestra raza, frente a la baja calidad de sentimientos y la falta
de consideración hacia la mujer que denota la poligamia
2.5. En el matrimonio existe un juramento de fidelidad y de voluntad de
convivencia ante el Estado NS y la comunidad popular.
Este compromiso no puede ser roto por mero capricho de los cónyuges, ni aún
en casos de desavenencias mutuas. Es el Estado NS el que como depositario
de este compromiso debe decidir sobre la posibilidad y razón de anular el
compromiso.
En casos de incompatibilidad mutua, mala convivencia, etc., es perfectamente
lógica la separación, pero el Estado NS puede considerar que los que no han
sabido ser fieles al juramento de voluntad de convivencia, por motivos
inconsistentes, no están capacitados para volver a contraer otro juramento
idéntico.
2.6. Es evidente que los casos en que uno de los cónyuges es totalmente
inocente de la ruptura, en los casos de abusos, malos tratos, aberraciones,
locuras, criminalidad, etc., por parte de uno de los cónyuges, sin tener culpa
ninguna el otro, pueden ser casos típicos en los que la justicia exige una
reparación total para el inocente: el divorcio.
Esto no perjudica en absoluto a la familia, que a estas alturas está ya
totalmente rota.
2.7. Es el Estado NS el que debe controlar el divorcio, o sea la continuidad del
matrimonio civil, sin que las religiones intervengan en ello para nada.
Dentro del Estado democrático actual es correcto el desprecio total al
matrimonio civil, que se ha convertido en una mera pantomima sin sentido
racial ni popular, subordinado a un Estado corrompido y decadente. Por ello en
estas circunstancias actuales el matrimonio religioso suele tener mucho más
sentido y profundidad que el civil. Pero bajo un Estado racista sólo el
matrimonio civil tiene validez total, estándole subordinado las ceremonias
religiosas.
2.8. La indisolubilidad matrimonial civil podría aceptarse como una opción
voluntaria en aquellos casos en que el Estado NS lo considere interesante
dentro de la política de amistad y adecuación a las costumbres religiosas del
pueblo. Pero nunca puede haber una imposición de una norma religiosa
particular a la política racista NS.
ARTE
Riqueza y pobreza son, como todo en este mundo, solo frases relativas. Al que
solo piensa en cosas materiales siempre se le habría de considerar el más
pobre.
ADOLF HITLER
ARTE
1. DEFINICIONES
1. 1. Llamaremos obra artística a la plasmación material de sentimientos
humanos.
1.2. El objetivo de la obra artística es transmitir sentimientos humanos a los
demás hombres y con ello enriquecer su sensibilidad, su personalidad.
1.3. El Arte no es pues una actividad individualista, aunque dependa de la
genialidad individual del artista, pues es tan importante la creatividad de éste
como la receptividad de la obra, la transmisión del sentimiento al espectador.
1.4. El fin del Arte dentro de la política NS es la elevación humana del pueblo a
través de la riqueza de sentimientos.
Toda aquella obra artística que no busque la elevación humana, sino que
implique la transmisión de sentimientos que rebajen o denigren a la persona
humana, la transmisión de sentimientos ajenos a los valores raciales del
pueblo, es contraria al NS.
1.5. Toda comunicación entre hombres se debe efectuar a través de los
sentidos. La obra artística exige pues una "forma" material (ondas sonoras,
colores, masas, letras, etc.) para expresar el "fondo" o sentimiento. La variedad
en la "forma" es la que determina los tipos de arte (música, pintura, escultura,
literatura, etc.).
1.6. La genialidad del artista es lograr transmitir por medios materiales (forma)
algo anímico, inmaterial (sentimiento).
2. ARTE Y RAZA
2.1. La base genética racial estructura en cada pueblo una concepción del
mundo tanto más homogénea cuanto más homogénea sea la base genética del
pueblo. Por supuesto esta concepción del mundo no es única, sino distribuida
estadísticamente respecto a una media.
Esta concepción del mundo se plasma según los factores de Espacio y Tiempo
en unos ámbitos culturales concretos, que son a su vez los que generan las
diversas civilizaciones por las que pasa cada etnia.
2.2. La Raza marca unos límites o posibilidades básicas, que son recorridas,
concretadas, según las características "formales" que dominan en cada
Espacio-Tiempo, o sea por los factores ambientales, educativos, etc.
Estos factores pueden ser forzados por la opresión de otro pueblo: por ejemplo
una gran parte del llamado "arte" moderno es el resultado de la imposición
ambiental de ideas, formas y sentimientos judíos y negroides.
2.3. Al igual que la mezcla racial destruye la identidad de un pueblo e implica
un rebajamiento de su calidad humana, la imposición de tipos "formales"
extraños en el arte de una raza lleva a la decadencia artística de ella.
2.4. Es bastante fácil establecer una tabla de equivalencia entre el "estilo"
artístico de cada época y las ideas dominantes, dentro de la concepción del
mundo ario en esa época.
3. POLITICA Y ARTE
3.1. El fin de la política es servir de herramienta para lograr una elevación de la
persona. Esto se logra a través de una economía socialista que dé los medios
materiales necesarios, y un Estado popular que use los medios materiales para
elevar la sensibilidad a través del arte, ciencia, etc.
3.2. Así pues la economía está al servicio de la política, y ésta al servicio de la
persona, siendo el arte uno de los caminos para enriquecer a la persona como
tal. El Arte no es pues un camino político ni un arma política, ni está al servicio
de la política.
4. ARTE Y SOCIALISMO
4.1 La mentalidad economicista marxista y capitalista hacen que actualmente
se vea el arte como un cierto lujo. Para los marxistas, el arte está al servicio de
la lucha de clases y es un resultado de las relaciones económicas. Trotsky
llegó a decir que la mejor obra de arte eran unos comedores populares o un
gran hospital. El valor artístico está para la sociedad actual en función de su
utilidad.
4.2. De ello sale sentimiento el sentimiento tan extendido entre ciertos medios
de que los gastos estatales para el arte son un lujo frente a la "necesidad", de
los gastos de la politica económica.
4.3. El hombre tiene unas necesidades materiales y unas necesidades
espirituales (culturales, artísticas, sentimentales). Es tan vital para ser persona
unas como otras. Es tan infrahumano pasar hambre como ser un obeso,
analfabeto y necio.
Por tanto, la política socialista debe garantizar, cubrir, las necesidades mínimas
tanto materiales como espirituales de todos los componentes del pueblo.
Mientras eso no sea así no es justo otro gasto ni esfuerzo estatal. Y una vez
cubierto el mínimo, la actividad debe esforzarse en aumentar los niveles, tanto
en lo material como en lo espiritual, de forma homogénea y simultanea. No
queremos ni un pueblo de artistas empobrecidos ni de necios satisfechos. Por
ello el arte no sólo es un lujo sino una exigencia de primera necesidad.
5. FORMA ARTISTICA Y MENSAJE
5.1. La necesidad de plasmar materialmente unos sentimientos, de usar por
tanto una "forma" artística", puede conllevar a que dicha forma tenga algún tipo
de "mensaje" ideológico.
La diferencia entre "mensaje" y obra artística es que en el mensaje se busca la
transmisión de ideas o conceptos, no la de sentimientos.
Los carteles de propaganda NS eran un "mensaje" para el pueblo, pero al
mismo tiempo contenían ciertos valores artísticos en algunos casos.
5.2. La obra artística no debe valorarse por el mensaje que pueda llevar
asociada su forma, sino por el valor intrínsecamente artístico, sentimental. El
NS no busca un
arte con "mensaje" nacionalsocialista, sino un arte puro, independiente de su
"mensaje".
5.3. Una obra artística cuya forma implique un claro "mensaje" ideológico es,
además de una obra de arte (si así lo es), una actividad política, sujeta por
tanto a esta condición política.
En modo alguno el Estado debe fomentar la conversión del Arte en un
mecanismo de propaganda política.
6. ARTE Y REVOLUCION
6.1. Un Estado Racial Artístico es la meta que buscamos. La revolución NS es
el camino para conseguirla. No puede existir un Estado Artístico sin una
revolución política previa.
6.2. Por tanto en las circunstancias actuales la revolución política es la meta
previa a conseguir, el único fin válido para un nacionalsocialista. Intentar
actualmente disfrutar de un individualismo artístico, ignorando la lucha
revolucionaria es contrario a la ética y estilo NS, es un acto de egoísmo
antisocialista y antirracista.
6.3. La actividad revolucionaria no debe implicar perder de vista el fin artístico y
cultural de la revolución, el cultivo personal de las artes, dentro de la dinámica
revolucionaria.
7. POLITICA ARTISTICA
7.1. De forma muy general, la política artística NS consiste en:
•
•
•
•
Facilitar a las personas con sensibilidad artística los medios materiales
para realizar su obra creadora.
Establecer en la sociedad un ambiente que favorezca el desarrollo de
sentimientos humanos positivos (considerando positivos los que vayan
en el sentido de la ética racial natural de cada pueblo).
Hacer accesible a todo el pueblo las obras artísticas y culturales
Evitar que fuerzas externas a la raza popular, o poderes económicos,
actúen deformando la raíz racista de la libertad artística del pueblo,
imponiéndoles formas o sentimientos extraños
7.2. No es misión de la política artística:
•
•
•
•
Imponer o actuar selectivamente ante un determinado estilo artístico por
meros deseos o gustos del mando político.
Discriminar una obra artística en base a la idea política de su autor, sino
mirando meramente su valor intrínseco como Arte.
Pretender usar la "forma" artística como propaganda política.
Convertir al artista en un funcionario a sueldo del Estado, impedir la
libertad artística dentro de los valores raciales del pueblo.
7.3. Como meros ejemplos de acciones a tomar por la revolución NS
enumeremos algunas totalmente necesarias:
•
•
Los materiales, instrumentos, etc., precisos para el artista deben estar
exentos de impuestos, y mucho menos sufrir impuestos de lujo como
pasa actualmente. Deben estar protegidos como artículos de primera
necesidad.
Los estudios artísticos deben tener el mismo nivel de protección,
atención y medios que los estudios técnicos.
•
•
•
•
Es preciso llevar al campo las actividades artísticas, conciertos, teatros
ambulantes de calidad, etc. Las compañías estatales deben actuar en
todos los pueblos del país, sin excepción por motivos económicos.
Los artistas en edad militar podrían estar dedicados a efectuar
actividades artísticas en zonas poco atendidas.
Los medios de difusión de masas deben dedicar mayor atención a temas
culturales y artísticos. Deben haber cadenas de TV sólo para estos
temas, dentro de la actividad educativa estatal.
El movimiento NS debe promocionar entre sus miembros la difusión
artística como una forma más de militancia, especialmente cuando se
haya conquistado ya el poder político.
NACIONALSOCIALISMO HISTÓRICO
Fidelidad hasta el final, este es mi único lema
Martin Bormann.
"¿Vale la pena volver la vista atrás y mirar hacia lo que ellos hicieron, hacia lo
que ellos fueron, hacia la forma como murieron?. Sí vale la pena, porque sin
ellos nosotros no estaríamos aquí.
Pedro Varela
PUNTUALIZACIONES SOBRE LA EXPERIENCIA HISTORICA NS
1. BASES INTERPRETATIVAS DE SU FUNDACION
1. 1. La revolución alemana nacionalsocialista que se desarrolló durante los
años 20 hasta la derrota militar del 45 tiene dos facetas fundamentales para
nosotros:
a. La concreción y definición de la ideología NS de forma definitiva.
b. El ejemplo real de cada uno de sus postulados teóricos.
1.2. La Revolución NS nace dentro de un movimiento general europeo de
renovación y búsqueda de una nueva solución europea que se oponga a la
total decadencia y corrupción democrática y la brutalidad del marxismo
soviético. No negamos este marco de gestación que denominarnos de forma
genérica "fascismo" por ser el movimiento fascista italiano el primero en lograr
el poder y el que más tiempo lo mantuvo.
1.3. Pero la revolución N.S. se destaca radicalmente de todos los demás
intentos "fascistas" superándolos de forma definitiva y total, tanto
ideológicamente como en su praxis.
Es más completa que otras formas también muy interesantes como el rexismo,
el connacionalismo de Szalasi o el falangismo. Por supuesto está muy por
encima de todas las formas "pseudo-fascistas" de base conservadora, más o
menos bien intencionadas, desde Salazar a Metaxas, pasando por Petain y
Horthy.
1.4. El valor de todos estos movimientos "fascistas" está básicamente centrado
en su estilo, en su lucha, en su sacrificio y nobleza, lo que hace que, aunque
ideológicamente superados, su ejemplo siga siendo para nosotros importante y
necesario.
Es por ello absolutamente necesaria para una completa formación NR el
estudio de estos ejemplos históricos.
Para ello debe leerse la documentación editada por el Centro Duprat de
Cedade Alicante.
2. FUENTES IDEOLOGICAS
2.1. El NS tiene ideológicamente como precursores toda una generación de
pensadores que nace en Nietzsche o Schopenhauer y se extiende por todo el
pensamiento europeo del final del siglo XIX. Es absolutamente necesario leer el
"THULE 1" para introducirse en esta línea de pensamiento.
2.2. Pero todas estas corrientes de pensamiento no crean al NS, sino que sólo
lo arropan de ideas y conceptos aproximadores: la concreción y definición de la
ideología NS sólo puede encontrarse expresada en el pensamiento genial de
Adolf Hitler, en su "Mi Lucha" principalmente.
2.3. Por ello toda teoría que quiera llamarse NS debe ser concorde siempre con
el marco dado por el "Mi Lucha" y otros textos de Adolf Hitler. Estos textos
trazan un marco no una línea, una dirección no un sólo camino. Dentro de este
marco, en esta dirección, pueden existir toda una variedad de formas de pensar
particulares totalmente aceptables como NS.
2.4. Junto a la obra insustituible de Adolf Hitler, hemos de contar también con
todos los estudios realizados por el propio partido y muy especialmente por los
hechos realizados durante los años de gobierno NS.
2.5. Es evidente que algunos de los aspectos de la ideología NS de los
primeros años está impregnada de un germanismo y ambiente histórico que
hoy día está superado. Cualquier acción fundacional que no pretenda estar
considerada como proveniente de "revelación divina" no excluye una acción
posterior de concreción, de extrapolación ante nuevos planteamientos y
generalización de aquellos que en su día fueron restringidos.
Está en el ánimo de Cedade efectuar en lo posible esta labor de adaptación y
concreción, pero siempre dentro de la más estricta fidelidad a los principios
fundacionales del NS y en especial a su estilo y ética.
2.6. De esta forma no estamos cercados por unas ideas ya marcadas,
podemos y debemos manifestarnos ante los nuevos planteamientos, pero
nunca CONTRA los principios del NS histórico, sino en su camino general.
1. TACTICA E HISTORIA
3.1. La acción fundacional del NS en Alemania es ante todo un ejemplo de
estilo y honor, que como principios superiores son permanentes por lo que
deben ser respetados fielmente frente a todo intento de "adaptarlos" a la
comodidad y aceptabilidad de los hombres democráticos actuales.
3.2. Es una tentación normal intentar evitar las persecuciones a las que están
sometidos los nacionalsocialistas a base de "modernizar" nuestros principios
ideológicos básicos, cambiándolos "tácticamente", así como condenar al NS
histórico y aceptar la propaganda democrática sobre los "crímenes nazis" como
manera de lograr ser admitidos entre los "elegidos" del Sistema actual. Esto no
es más que la más repugnante de las traiciones. No sólo se muestra con estos
intentos la falta absoluta de honor y estilo sino que además no se conseguirá
jamás la conquista del poder y la eliminación del Sistema renunciando a los
puntos básicos o disfrazando nuestro origen, sino todo lo contrario.
Por supuesto ante situaciones de brutal represión como las que actualmente
sufrimos en la mayoría de los países, es, a veces, totalmente necesario no
presentar ciertos aspectos de nuestra lucha (curiosamente los más vitales y los
que más urgentes y necesarios son para solucionar la situación de estos
mismos países). Pero no debemos nunca NEGARLOS O CONDENARLOS,
procurando siempre enseñarlos entre los militantes más destacados cueste lo
que cueste. Podemos ocultar nuestros símbolos e ideas pero nunca
condenarlas u olvidarlas nosotros mismos por motivos tácticos.
3.4. Dado que las acusaciones contra el NS suelen hacerse desde el punto de
vista histórico y no desde el ideológico (es decir que se le ataca con
acusaciones sacadas de la historia y no con argumentos ideológicos) es
necesario una vez más insistir a los militantes en aumentar el grado de
formación en estos aspectos históricos.
4. ERRORES HISTORICOS
4.1. Aceptamos la existencia de errores en el desarrollo histórico del NS, que
es obra de hombres y como tales sujetos al error más o menos voluntario.
Lo que negamos es la realidad de grandes errores, y de una intencionalidad
negativa en las decisiones del NS.
4.2. La derrota militar del 45 no es achacable fundamentalmente a errores sino
a la brutal superioridad material del enemigo y a la debilidad de los aliados
alemanes.
4.3. La mayoría de los errores y "crímenes" achacados al NS son fruto de una
minuciosa campaña de propaganda dirigida por los vencedores, y los pocos
reales son más comprensibles si se toma nota de que fueron cometidos
durante una guerra cruel, cuando la misma supervivencia del pueblo alemán
estaba en juego, frente a toda clase de acciones brutales.
4.4. El NS sólo tuvo 6 años de gobierno en paz, durante los que construyó la
más grande revolución de la historia contemporánea. En estos 6 años el NS
mantuvo un gobierno casi perfecto, con poquísimos y muy leves errores. Estos
años son para nosotros el más preciado ejemplo.
5. EL MITO DE LOS 6 MILLONES
5.1. Es totalmente necesario tratar este tema dado que es el único "argumento"
que se lanza para rechazar como atroz la ideología nacionalsocialista, sus
éxitos, y todo lo que huela siquiera a NS.
Ante la lógica y evidencia de los principios NS sólo se responde con represión y
con la creación del mito de los 6 millones de "gaseados".
5.2. Sobre este punto hemos editado el libro "El Mito de los 6 millones"
totalmente IMPRESCINDIBLE para entender este problema.
Como puntos más importantes destacaremos:
•
•
•
El NS buscó la solución al problema judío por la separación racial y la
creación de un estado judío lejano al pueblo alemán.
El judaísmo era un cáncer incrustado en Alemania, el principal instigador
del marxismo en ella y el director de la república de Weirnar, siendo
también promotor principal en todas las corrientes degenerantes del arte
y la cultura. Por ello es lógico que el NS abordara el problema judío con
prioridad y energía desde el principio.
Hasta bien entrada la guerra el NS no persiguió ni encarceló a ningún
judío por el hecho de serlo, sino que mantuvo las sinagogas abiertas,
permitió editar sus publicaciones y respetó sus comunidades, exigiendo
sólo el castigo de unos pocos judíos destacados en sus acciones
subversivas y corruptoras.
Todos los judíos que lo desearon pudieron salir de la Alemania NS sin
ningún problema.
Compárese esta situación con la de los cristianos en el primer año de
comunismo soviético o los monárquicos durante el primer año de la
revolución democrática de 1798.
•
•
El judaísmo internacional y las sociedades sionistas mundiales
declararon públicamente la guerra a Alemania y trabajaron desde el
primer día en un complot para llevar a Alemania a una guerra de
exterminio.
Sólo en plena guerra, ante la actitud hostil de las comunidades judías y
su apoyo manifiesto a las acciones de espionaje y guerrilla se estableció
la necesidad de trasladar a campos de concentración a masas de judíos.
•
•
Esta acción estaba también orientada a la creación de un estado judío
en la zona Oriental dentro del citado plan de separación racial.
Cientos de miles de judíos permanecieron sin deportación por no ser
considerados peligrosos para la seguridad de guerra.
En modo alguno el NS ordenó, permitió ni toleró el exterminio masivo de
judíos. Las pruebas más evidentes están en el citado libro "El Mito de los
6 millones".
5.3. Evidentemente en los últimos años de la guerra, Alemania, acuciada por el
hambre y la falta de medios médicos, no pudo llevar a los campos de
concentración todos los medios que deseaba, y se produjo también en éstos el
hambre y las epidemias. Así mismo debe aceptarse como lógico, aunque
lamentable, el que algunos mandos de los campos, en los años de masivos
bombardeos terroristas aliados sobre las ciudades alemanas y de las torturas
masivas en el Frente del Este, cometieran algunos excesos sobre los
detenidos. Algunos de estos mandos fueron juzgados por los tribunales NS y
fusilados.
5.4. Rechazamos pues totalmente el mito de los 6 millones como rechazamos
el que fuera el NS culpable del asesinato de 10 judíos sólo: el NS no deseó
voluntariamente la muerte de ningún judío por el mero hecho de serlo.
Es además de reseñar que incluso si se hubiesen cometido crímenes en
nombre del NS esto no debería escandalizar especialmente a nadie: En
nombre del cristianismo, del marxismo y del liberalismo democrático (habremos
de recordar la guillotina instaurada por el Parlamento democrático e igualitario
o bastará recordar los bombardeos terroristas de Dresde, etc.) se han cometido
los crímenes más horribles que se puedan imaginar, no negados ni siquiera por
ellos mismos.
5.6. En 40 años de dictadura marxista y democrática se ha llegado a acusar al
NS de todos los males y crímenes existentes. Las más extravagantes teorías y
aseveraciones se han lanzado sobre el NS: depravaciones sexuales, creencias
en brujas, alucinantes teorías cátaras, sadismo, psicoanálisis freudiano, etc.
Creemos innecesario contestar a estas acusaciones.
POLÍTICA
"Toda concepción ideológica, por mil veces justa y útil que fuese para la
humanidad, quedará prácticamente sin valor mientras sus principios no se
hayan convertido en el escudo de un movimiento de acción".
ADOLF HITLER
ACCION POLITICA
1. PROPOSICIONES GENERALES
1.1. La meta de todo movimiento nacionalsocialista es el establecimiento de un
orden nuevo en todo el mundo blanco, y por tanto la obtención del poder
político necesario para ello.
Renunciar a esta lucha por el poder político es dejar de ser N.S.
1.2. Todo movimiento N.S. debe ser pues una organización política, incluso
cuando su fin directo no sea "estrictamente político", pues debe tender a la
postre hacia esa toma del poder.
1.3. La lucha cultural, artística, científica, forman parte de ese nuevo orden que
buscamos, así pues no se es N.S. si se olvida la lucha cultural por la mera
lucha por el poder, como no se lo es tampoco si se abandona la lucha por el
poder a cambio de una acción puramente cultural.
1.4. Abandonar el combate por el pueblo para reducirse al individualismo, la
autoformación, la autorealización, el elitismo, etc., incluso manteniendo el mejor
estilo e ideología, es un acto de traición al N.S.
1.5. Los N.S. rechazamos el pesimismo derrotista. Negar la posibilidad real y
actual de una regeneración de nuestro pueblo es estar minando la voluntad de
poder e ignorar la fuerza de la voluntad entre los arios. Condenamos pues
totalmente cualquier tendencia o postura determinista, derrotista.
1.6. Los fracasos continuos en las acciones llevadas hasta el momento ponen
de manifiesto la dureza de la represión, la fuerza del enemigo y nuestra
debilidad, nuestra falta de esfuerzo y acierto, pero nunca la necesidad y la
posibilidad actual del éxito.
2. VIOLENCIA Y POLITICA
2.1. La lucha política debe evitar el uso de sistemas de acción inmorales. El
terrorismo, la búsqueda del terror o miedo como medio de derribar una
estructura, es inmoral en sí misma. ,
La lucha armada y violenta contra el enemigo no es inmoral en sí misma, e
incluso puede llegar a ser una obligación ética. La eliminación física del
enemigo es perfectamente aceptable en ciertos casos: apoyamos pues
totalmente la pena de muerte ante ciertos crímenes.
2.2. Cuando un estado anula toda posibilidad de acción no violenta, y establece
una represión brutal de toda tendencia sana, la acción armada y violenta contra
la tiranía es una obligación.
No levantarse en armas, si ello es posible, contra una tiranía (como es el caso
del comunismo soviético y quizás pronto lo sea el del sionismo demomarxista)
es un acto cobarde.
La lucha armada y sangrienta no tiene nada que ver con un terrorismo asesino
e indiscriminado, que condenamos totalmente. La búsqueda del terror está
vedada al N.S.
2.3. En un sistema democrático en que se permita un mínimo de libertades de
acción política legal, la violencia agresiva es contraria a los intereses y estilo
del N.S. La ley marca el camino para la conquista del poder en estos casos, por
pequeña que parezca la senda legal.
2.4. No responder violentamente a una agresión violenta del enemigo, el
pacifismo como norma, es contrario al estilo N.S.
2.5. Nuestro fin es convencer, no sólo vencer. Todo miembro de nuestra raza
es un futuro camarada, por tanto hemos de evitar al máximo la violencia si ello
es posible.
2.6. No se debe obligar jamás a nadie a ser N.S. Incluso una vez obtenido el
poder, todo el que lo desee puede abandonar el país, y nadie será obligado a
ser o participar en el partido N.S.
La libertad dentro de una ética general mínima, es una premisa básica que
debemos defender.
2.7. Buscamos la paz, pero sólo como resultado de la obtención de la justicia,
por tanto la necesidad de luchar por la justicia, por los valores superiores de la
raza, por la supervivencia racial, contra toda decadencia y corrupción, está por
encima del deseo de la paz. La mística de la guerra es por tanto el
convencimiento de que el combate contra la injusticia va a ser permanente y
continuo.
3. ESTRATEGIA Y TACTICA
3.1. Por motivos estratégicos, o tácticos, pueden dejarse de resaltar cara al
público en general algunos principios ideológicos concretos, o establecer
pactos con fuerzas políticas afines.
Por ejemplo la legislación represiva democrática puede obligar a renunciar a
exponer públicamente doctrinas racistas o antisemitas.
3.2. En modo alguno estas renuncias deben significar abandonar los puntos
ideológicos, dejar de mostrarlos clara y totalmente a los mandos y militantes del
movimiento. En modo alguno los pactos con otras fuerzas deben hacerse sin
estar seguros de que al final nuestra ideología será implantada de forma
completa. Hitler deja todo esto claramente determinado en "Mi Lucha".
3.3. Renunciar, dejar de enseñar a los mandos internos, un sólo punto de
nuestra ideología es una traición al N.S. Todos los puntos del N.S. forman un
bloque sin fisura. El antisionismo, la raza, el socialismo revolucionario, el arte,
el estilo, etc., son todos puntos básicos, abandonar uno de ellos es dejar de ser
N.S.
3.4. La estrategia y táctica, en tanto que no renuncian ni contrarían esa
permanencia ideológica, son marcadas unidireccionalmente por el mando
político. Cualquier diferencia táctica no es motivo de abandonar la lucha, ni de
división del movimiento.
4. ESTILO Y POLITICA
4.1. Es imprescindible leer y atender con máximo interés a las normas de estilo
que encabeza esta obra. Las normas de estilo son tan importantes como los
principios políticos.
4.2. El estilo no depende de la "oportunidad política" que comporte mantenerlo
en la sociedad real, sino que es inherente al N.S.
4.3. La ética que conforma nuestro estilo no es "cuantificable" ni
"reglamentable" como una ley, no es un código de pecados ni una tabla de
mandamientos, sino una forma de vivir y ver el mundo. Por tanto existen
diversas formas de cumplir ese estilo, no todas iguales, siempre dentro de unas
fronteras mínimas que todos vemos claramente.
4.4. El estilo debe formar unidad con la inteligencia ideológica y la lucha física,
dentro del N.S.
Tan negativo es quien tiene un buen estilo pero no lucha por su pueblo, como
quien luche por el N.S. pero viva como el enemigo. Sólo una unidad de todas
las facultades forman a la persona humana.
4.5. El estilo no debe ahogar ni entorpecer totalmente la lucha política. Es
misión del mando adoptar normas que permitan mantener el estilo N.S. de una
forma compatible con la lucha por el poder.
LA EUROPA DE LAS ETNIAS
"En consecuencia , es la Raza y no el Estado lo que constituye la condición
previa de la existencia de una sociedad humana superior".
ADOLF HITLER
1. GENERALIDADES.
1.1. Es preciso recordar que la base del Nacionalsocialismo es la doctrina
racista, de forme que debe ser considerado como el principio fundamental . Así
pues, los problemas de la Nación , Estado y Europa deben enfocarse
totalmente desde el punto de vista racista.
1.2. El concepto de nacionalidad ha sufrido enormes cambios a través de la
Historia. El nacionalismo actual está basado fundamentalmente en las ideas
democráticas nacidas de la Revolución Francesa. Esta nacionalidad legalista e
igualitaria contiene errores básicos :
a) La nacionalidad se concede por ley sin atenerse a consideraciones de
pertenencia o no al pueblo (un negro o un moro pueden ser españoles si tienen
el pasaporte) .
b) Tendencia al igualitarismo de todas las partes del conjunto "nacional"
marcado por fronteras históricas totalmente discutibles, producto de manejos
dinásticos, guerras, alianzas o tratados tomados sin pensar en la comunidad
popular y sólo en la ambición territorial.
c) Concepción del Estado como centro de la Nación, de forma que el Estado
sustituye al pueblo en la formación de la nacionalidad.
1.3. Esta tendencia legalista e igualitarista tiene su sublimación en las ideas
superdemocráticas del marxismo: internacionalismo, igualitarismo, patria igual
a mundo , etc.
2. NACIONALIDAD.
2.1. El Racismo parte del principio anti-igualitario de que la diferenciación, la
variedad, es un hecho positivo y natural que debe respetarse .
Precisamente manteniendo esta diferenciación logrando que cada conjunto
popular se mantenga dentro de su propia idiosincrasia , es como se puede
alcanzar el mayor valor grado de elevación espiritual y de estabilidad nacional.
2.2. Así pues, como racistas deseamos la identificación entre el concepto de
nacionalidad y la pertenencia al pueblo-etnia correspondiente. Por ello en modo
alguno nuestro nacionalismo debe entenderse en el sentido "fascista" de
nacionalismo estatalizado.
2.3. Sólo pueden ser miembros de una Nación los que pertenecen al pueblo
que la conforma. Se entiende por pueblo el conjunto de hombres de común
origen étnico , o sea, que tienen unas formas caracterológicas, culturales,
lingüísticas, costumbristas, religiosas, etc., más o menos comunes.
2.4. El Nacionalsocialismo proclama su intención de que se conceda a cada
pueblo el derecho a confirmar su propia comunidad dentro de la unidad racial
de todos los pueblos blancos.
2.5. Así, pues, propugnamos la total identidad de los conceptos "Patria" (como
concepto sentimental de la nacionalidad ), "Nación" y "Pueblo".
2.6. Dados los puntos anteriores queda clara la rotunda voluntad
antiimperialista del Nacionalsocialismo. Nuestra concepción de Nación es
contraria al dominio de varios pueblos por otro, y por tanto contraria al
imperialismo, al colonialismo y al internacionalismo.
3. ESTADO.
3.1. Hitler afirma en "Mi Lucha": "Es la raza y no el Estado lo que constituye la
condición previa para la existencia de una sociedad".
El Nacionalsocialismo considera el Estado sólo como un instrumento del
Pueblo en su afán de autogobernarse y sobrevivir.
3.2. Así, pues, todo pretendido "derecho" propio del Estado que tienda a
justificar por "destinos históricos" el sometimiento de otros pueblos a un
igualitarismo estatista es totalmente contrario a nuestra ideología europea
nacionalsocialista.
4. EUROPA.
4.1. Idea Racial.
4.1.1 La comunidad de los pueblos blancos se llama Europa. Así, pues, al
llamarnos europeos estamos designando la futura organización de los Pueblos
blancos.
4.1.2. Ideológicamente hablando toda idea geográfica de Europa, como
comunidad de algunos pueblos blancos asentados en una zona geográfica
concreta, o toda idea restrictiva respecto a algún pueblo blanco, es contraria al
racismo, y por tanto a la misma Europa.
4.1.3. En la URSS. y en USA. existen amplias mayorías blancas que, aunque
dominadas por el sionismo, forman por tanto parte de Europa. En modo alguno
debe confundirse el poder sionista que los ha convertido en opresores con sus
poblaciones blancas que un día se integrarán en Europa.
4.1.4. Europa debe ser entendida como una confederación armónica de
pueblos autogobernados, y no como una nueva forma de rígida unidad
imperial. Sólo en aquellas cuestiones que conciernan a la supervivencia del
pueblo blanco en su conjunto debe existir una unidad centralizada.
Por ejemplo, en defensa, relaciones exteriores, política demográfica, espacio
vital, persecución de la delincuencia, planificación macroeconémica, etc.
4.2. Idea geopolítica.
4.2.1. Es evidente que por razones evidentes geopolíticas realistas la
confederación europea deba empezar realizándose en aquellos pueblos
cercanos geográfica y culturalmente. En este sentido la unidad europea
geográfica actual en un paso previo ineludible para una posterior integración de
todos los pueblos blancos.
4.2.2. Por las mismas razones geopolíticas debe evitarse una atomización en
microestados políticos de Europa, que debilite su unidad, especialmente
mientras las circunstancias de lucha por la supervivencia actual prevalezcan.
Por ello la unidad defensiva europea es fundamental.
4.2.3. El Mercado Común Europeo, el COMECON, la OTAN o el Pacto de
Varsovia no son más que la antítesis del Ideal Europeo. Ni la unión de los
intereses económicos de la finanza mundialista, ni el imperio colonialista del
comunismo podrán ser la base de la unidad europea.
5. CAMINO A SEGUIR
5.1. Aunque los anteriores puntos han tratado de la meta a conseguir y de los
principios ideológicos de la concepción europea nacionalsocialista, la actuación
política esté mediatizada por la realidad.
5.2. La realidad, punto fundamental y decisorio en el mundo de la política,
indica que el camino para llegar a esta Europa de los pueblos es largo y exige
pasos intermedios muy ponderados.
La mutación del actual nacionalismo al racismo a corto plazo es impensable.
5.3. La situación de las fronteras históricas por una unión de etnias autónomas
pasa por un previo entendimiento entre las patrias actuales, una difuminación
del cerrado nacionalismo de fronteras actual, una concepción de la realidad de
los pueblos que componen Europa, y todo ello sólo será posible en el ámbito
de una revolución total racista en Europa.
5.4. Por tanto, en este camino iniciado respetamos la situación actual de las
Patrias históricas, trabajando para que se vayan imponiendo poco a poco los
conceptos étnicos, a través de autonomías parciales, concienciación racial,
etc., fundamentalmente, y en esta primera etapa, en los aspectos culturales,
administrativos y educativos.
5.5. Además, la Historia, como gestora de la realidad, hace que en algunos
casos las nacionalidades originarias sean difusas y se hayan creado
identificaciones ya permanentes entre nacionalidad histórica y nacionalidad
racial en algunas zonas.
En estos casos es tan absurdo negarse a aceptar la lógica de la realidad de las
nacionalidades raciales para pueblos que las mantienen como negar las
realidades históricas que han tomado fuerza en el pueblo confundiéndose en
su propio concepto racial.
6. BANDERAS E IDIOMAS.
6.1. El uso de banderas de base racial-étnica de cada pueblo, así como el
mantenimiento, uso y difusión de los idiomas populares deben ser apoyados y
fomentados por el nacionalsocialismo.
6.2. Ello no implica que de forma confederal se establezcan idiomas básicos
para relaciones intereuropeas, o una bandera confederal, política, etc., según lo
indiquen las circunstancias.
6.3. En modo alguno CEDADE se opone a la bandera rojo y gualda española,
por ejemplo, aunque promueva el uso de banderas étnicas populares dentro de
nuestra política favorable a la Europa de las Etnias.
Hay zonas en España en las que la bandera roja y gualda es al mismo tiempo
un símbolo estrechamente ligado al pueblo e incluso al ser racial blanco (por
ejemplo, en Canarias, Ceuta o Melilla, donde llega a simbolizar el europeísmo
frente a las tendencias africanistas de los terroristas pagados por Libia o
Argelia).
En otras zonas, en cambio, puede significar todo lo contrario, un rechazo a la
comunidad popular y una tendencia al imperialismo (como podría ser en
Cataluña o en el País Vasco, por ejemplo).
7. LA EMIGRACION INTEREUROPEA.
7.1. El Nacionalsocialismo no se opone a un estrecho contacto e intercambio
entre los pueblos blancos, apoyando la total libertad de movimientos entre ellos
y aceptando los matrimonios mixtos, si bien no los fomenta.
7.2. Todo ello siempre que no se produzcan de forma masiva, poniendo así en
peligro la vida cultural, la idiosincrasia de los pueblos receptor o emisor de
emigración .
7.3. Nos oponemos, por tanto, a las emigraciones masivas.
Los problemas de falta de recursos de un pueblo blanco deben de ser
solucionados por la ayuda incondicional y total de la confederación europea ,
pero no fomentando la emigración masiva.
En caso de exceso de población o falta de recursos la solución debe venir de
una política de espacio vital conjunta .
7.4. Consideramos separatismo precisamente la falta de voluntad de apoyo
entre los pueblos europeos. No puede considerarse separatismo los deseos de
autogobierno de los pueblos europeos, sino el odio, el rencor o la falta de
ayuda entre ellos .
8. ESPACIO VITAL.
8.1. La falta de espacio vital de los pueblos blancos es un problema común a la
confederación europea. Pero en las circunstancias actuales el problema no es
la falta de espacio o recursos, sino la bajisima tasa de natalidad de nuestros
pueblos.
Las zonas que actualmente dominan los pueblos blancos podrían aceptar sin
problemas graves una población diez veces mayor .
8.2. Actualmente el problema grave es evitar que las masas de color invadan
Europa y los territorios blancos, no por las armas, sino por la invasión
demográfica fomentada por el sionismo.
En la lucha por la supervivencia y desarrollo de nuestros pueblos no debemos
descartar la necesidad o la posibilidad, desgraciadamente, de un
enfrentamiento bélico con pueblos no blancos .
Por ello difundir y alimentar ideas pacifistas e integristas en las circunstancias
actuales, cuando el mundo no blanco se esta preparando para invadirnos bajo
la presión de su incapacidad para alimentarse, es una flagrante traición a
Europa .
8.3. Se deben evitar, por todos los medios, las situaciones parecidas a las de
Brasil o USA. , donde el caos racial amenaza totalmente la supervivencia de
nuestra raza. La presencia masiva de otras razas entre los pueblos blancos
debe ser evitada cueste lo que cueste .