TEMA 2:
Арабия преди исляма. Социална организация и значение
на племето. Видове поминък. Култови традиции.
Политеизъм и ханифизъм. Християнство и юдаизъм –
разпространение в предислямска Арабия.
1. Социална структура
Няма съмнение, че географията и климатичните условия на района на Арабския
полуостров са оказали значително влияние върху формирането на социалния живот. В
интерес на истината заселените хора (хадари), които живеели в оазисите, номадите
бедуини, които живеели в селските райони, представлявали двата основни елемента на
арабското общество през епохата на невежеството. Тази класификация двата доминиращи
начина на живот в региона, като същевременно демонстрира отличителните климатични и
географски характеристики на полуострова. Преобладаващият начин на живот вСеверна и
Централна Арабия е бедуинският начин на живот, тези хора живеели с ограничени
възможности в регион, който е негостоприемен географски и климатично. Заселниците
представляват южния начин на живот, където съществуват разнообразни възможности.
Тази диференциация в рамките н арабското общество е спомената за първи път в
Свещения Коран. Живеещите в градовете и селата на полуострова са наричани „араби“, а
тези в пустинята – „араби - бедуини“.
1.1. БЕДУИНИ
Повечето от арабското общество могат да бъдат класифицирани или като хадари, или кат
бедуини според начина им на живот. Бедуините водили номадски начин на живот в
палатки, направени от камилска или козя козина, докато останалата част от населението
сесъстояла ит уседнали жители, живеещи в градове, села, градове с кирпичени къщи,
хадари. Когато вземем предвид, че мястото, където се е появил ислямът, е Централна и
Северна Арабия, тогава преобладаващият начин на живот в този регион, който има
пустинен климат, е този на бедуините. От древни времена камилите са били опитомени от
арабите и са станали незаменим компонент на живота в пустинята поради тяхната
устойчивост на глад и жажда; с течениет на времето те са превърнали в основна част от
живота на хората, живеещи в този регион. В живота на бедуините, където има постоянна
миграция, стимулирана от климатичните условия, стадо камили е знак за голямо богатство
на хората. Камилите има стомаси, които са достатъчно големи, за да съхраняват храна за
една седмица, гърбици, които служат като хранителен ресурс, носове, които имат
специални мембрани, които затварят пясъка по време на буря, очи, които имат двойна
подплата от мигли, уши с косми вътре, уста и храносмилателна система, които могат да
издържат на ядене на бодливи растения; те могат да устоят на студено и горещо време и
могат да изпият 60 литра вода наведнъж и да разпределят тази вода бързо в тялото си. В
допълнение към всички тези характеристики камилите имат силна памет, която им помага
да следват древни маршрути въореки пясъчните дюни, които често променят формата в
резултат от пясъчни бури. Няма съмнение, че камилата е най-подходящото животно за
тази география. Термините, свързани с камилите на арабски, са достатъчно многобройни,
за да запълнят цяла книга, а в епохата на невежеството камилата често се появява като
основна тема в поезията; от тез два факта можем да разберем значението на камилите за
арабското общество. Камилите са били в състояние да транспортират вода по време на
дълги пътувания в пустинята. В развитието на цивилизацията камилата също играе важна
роля в междуконтиненталната търговия в целия древен цвят.
Въпреки че конете са предпочитани за внезапни атаки или по време на посещения на
съседни племена, камилата без съмнение е била най-често срещаното транспортно
животно в арабското общество през епохата на невежеството. Камилата е използвана и
заради месото, млякото, кожата, тор, вълна и за осигуряване на сянка.
Три неща, които могат най-добре да определят предислямска Арабия са пустинята,
камилата и бедуините. Бедуините, способни да оцелеят в суровите условия на пустинята с
чудодейно животно като камилата, обикновено живеели в палатки, направени от камилска
коса.Бедуините предпочитали подвижни палатки, които са лесни и практични за носене и
техните оръжия, храна, фураж са защитени от техните палатки.
Негативните икономически и социални условия водят до чести конфликти между
бедуинските племена, обикновено за правата върху вода и паша. Битките между племеата,
които имат закони и правила, установени от традицията, имат много важна роля в
предислямската история на Централна Арабия.
Въпреки че бедуините формират гръбнака на арабското общество в епохата на
невежеството, полуномадските елементи, които се засилват в оазисите и по долините в
различни точки, се възползвали от търговските кервани; обществата, заселени по
бреговете на Арабския полуостров, също представляват значителни социални връзки в
размките на Арабския полуостров. Тези компоненти обаче не могат да бъдат напълно
разделени. Има номади, които възприемат уседнал начин на живот, също така и бедуини в
града, които постепенно се връщат към номадския начин на живот.
Какъвто е случаят с всички общества на Арабския полуостров, всички елементи на
населението в рамките на предислямското арабско общество живеят заедно на една
основа. Оазисните общества, които били изолирани в средата на пустинята, предават
превъзходството си на бедуините поради военната хегемония на последните, спечелена от
скоростта на техните коне. От дрга страна, бедуините са придобили различните си нужди
от установените общества в региона. Все пак може да се каже, че южна Арабия е била
много по-развита и урбанизирана в сравнение със северните и централните арабски
региони.
Предимствата там по отношение на селскостопанските и търговсите възможности
значително повлияли на това развитие. Въпреки че оазисите на Хиджаз са имали активна
търговия в ранните периоди на исляма, поради факта, че са действали като центрове на
кервани, организиращи връзки между Южна Арабия и средиземноморския свят, това не
може да се сравни с регионалната роля, която играе Южна Арабия. Благодарение на
пристанището на Аден и протока Баб-ел-Мандеб в Черно море, Южна Арабия служи като
едно от най-важните кръстовища в търговските дейности между Средиземно море и
Далечния изток през въпросния период. Жителите на крайбрежния регион са имали повисок стандарт на живот в сравнение с този на номадите и основните им средства за живот
се състоят от търговия, корабоплаване, риболов, лов на перли и гъби, както и ограничено
количество земеделие.
1.2. Икономически живот
Докато икономическият живот на Арабския полуостров се променя в съответсвие с
климатичните условия и социалната структура, той като цяло зависи от
животновъдството, земеделието и търговията. Бедуините, които били преобладаващи, не
се занимавали с изкуство и занаяти, като цяло изкарвали прехраната си чрез земеделие,
лов и търговия, докато заселените хора се занимавали със земеделие и търговия. Въпреки
че полуостровът е заобиколен от морета от трите страни, риболовът се практикувал само в
ограничен район.
Бедуините, чийто основен поминък бил животновъдството, също смятали за средство за
препитание честите си нападения над съседните градове и села и върху керваните.
Търговските пътища започват да минават през пустините от най-ранните периоди на
историята; в резултат на това арабите-бедуини станали опитни да атакуват кервани и да
изземват стоките им. В допълнение към кражбите на камили и храна по време на атаките,
те също отвличали жени и деца и искали откуп за освобождаването им.
Трябва да се отбележи, че търговията е била важно средство за бедуините, които са
получавали основните си блага от жителите на града. Те придобивали основни блага като
храни, фурми, дрехи и тенджери и тигани, като продавали олио, вълна, материали от
камилска или козя козина, килими, кани за вода и торбички от кожа, чували, въжета и
рогозки. През този период бедуините доставят стоки на панаири, организирани на
различни места на полуострова, превръщайки се в експерти на търговията с кервани.
Скоро бедуините започнали да предоставят камили на международните търговски
кервани, които започнали своите пътувания в Индия и Китай и стигнали до Египет и
Средиземно море през Йемен и Червено море. В допълнение към това, те също
поддържали безопасността на керваните и ги защитавали от различни нападения.
Доходите, получени от защита на керваните и услугите като водачи на пътници и
търговски конвои, преминаващи през техните земи, представляват значителен доход.
Градските хора, които съставлявали уседналото население на Мека, били активно
включени в тази търговия, в която косвено участват бедуините. Най-важният
доходоизочник за жителите на Мека са били поклонниците, които са давали региона за
хадж. По-специално жителите на Мека са отивали в големите магазини около Таиф и се
занимавали с много търговски дейности в шатрите, опънати под сянката на финиковите
дървета. Жителите на Мека също участвали в търговски кампании, провеждани в Йемен
през зимата и Дамаск през лятото. По този начин те допринесли за търговското оживление
на Мека, която се превръща във важна връзка по маршрута Йемен-Дамаск.
1.3. Политически и изпълнителни органи
Единственият административен орган в Мека бил събрание, известно като Мела,
съставено от водачи и видни фигури на различни племена. Това събрание няма
изпълнителна власт. В Мела решенията са взимани единодушно след обсъждане на
въпросите и тези решения били оценени като ефективни. Освен това всяко племе
получавало правото да действа самостоятелно. В тази структура, която има проста
политическа организация, властта е представлявана от водача на племето, който е наричан
с титли шейх, рейст емир, раб или сайид. Племенните водачи били избирани измежду
старейшините на всяко племе; избраният човек ще бъде някой със статус поради своето
богатство или чест. Всеки лидер има равни права в племенните събрания. Тяхната
отговорност била да служат като съдия, а не да управляват. Лидерът нямал право на
санкция. Основните им отговорности били управлението на племенните събрания,
представянето на племето в отношенията с другите племена, справяне с разногласията в
рамките на племето, издаване на декларации за война, командване на армията по време на
война, споделяне на плячката, определяне на пътувания и периоди и часове на имиграция,
подпомагане на по-бедни членове на племето, подписване на договори, посрещане на
гости, спасяване на военнопленници и плащане на кръвнина. Въпросите, свързани с
правосъдието, били отнесени до арбитрите в социалния живот на бедуините. Всеки, който
не се подчини на решенията на арбитрите, бил изгонен от племето. Въпросите на
племената се решавали на събранията на Мела. Тези събрания също се консултират с
лидерите. Наказанията и наградите се решавали само от горепосоченото събрание.
Въпреки че членовете на племето уважавали мнението на водача и другите видни фигури
в Мела, всеки член имал право на думата.
Въпросната структура несъмнено отразява административните традиции на бедуинските
араби, които са живели в пустините и са живели в палатки. Що се отнася до
административната структура на Мека, в която хората водят уседнал живот, има поорганизирана административна традиция. В тази структура се формира администрация,
центрирана върху Кааба, тъй като Кааба се смята за причината за съществуването на
града. Тази администрация определя средствата за живот на населението, оформя
религиозното разбиране и културната структура на региона и се състои главно от
организационни услуги, свързани с Кааба. Имало десетки такива задължения,
изпълнявани при въвеждането на исляма. Тези задължения включват обслужващи
сектори, като сидана (администриране, грижа и защита за Кааба), сикая (намиране и
осигуряване на вода за поклонници), рифада (осигуряване на храна за бедни поклонници),
укаб (носене на знамето по време на война), кияда (командуване), ишнак (установяване и
изплащане на дългове и глоби), куба (палатката, където са пазени военното оборудване и
боеприпасите), аинна (обуздаване, изпращане и контрол на бойни коне), исар (метод на
гадаене, използван за подпомагане на вземането на решения, по-специално свързани с
важни въпроси като пътувания и битки), правителство (справяне със случаи), махкара
(управление на пари и бижута, дарени на идолите на Кааба), имара (поддържане на
тишина и мир около Кааба), надва и машварат (събрание на консултанти). Въпреки че
някои от задълженията, които били разпределени между различните клонове на племето
Курайши, не били много важни, те били създадени, за да поддържат Курайши щастливи и
да предотвратят конкуренцията и недоволството между тях. Освен това членовете на
племето може би са смятали, че това разделение на труда ще допринесе за създаване на
подредена служба и ще привлече много поклонници в региона.
2. Обществени ценности
В преислямското арабско общество, което се основава на племенната система от хора, за
които се смята, че идват от едни и същи предци и които имали кръвна връзка,
единственото нещо, което определяло обществените ценности и правила, е племенната
традиция, установена от старйшините на племето. Тази структура има свои собствени
особени правила, е последователна сама по себе си и има защитен ред. Той регулира
всички права на членовете на племето, особено тези, отнасящи се до безопасността на
живота и имуществото. Противопоставянето на племенния ред или нарушаването на тези
правила, които били известни на всички, означавало изключването от защитата, която се
смята за система за сигурност на пустинята; това очевидно било форма на самоубийство.
Да бъдеш член на племето не само предоставя много права на индивида, но и проправя
пътя за колективно разбиране за отговорност между членовете на племето.
През епохата на невежеството арабите са живели с колективно съзнание като част от
племе. Те развиват свои собствени концепции за морал и добродетел в суровите условия
на пустинята. Смелостта и силата в битка, търпението при бедствие, настойчивостта да
търсиш отмъщение, да бъдеш искрен, дори с риск за живота си, всички били възприемани
като добродетели и възхвалявани. Те изиграват важна роля за увеличаването на
сътрудничеството в рамките на племето. Защитата на слабите и противопоставянето на
силните се смятали за заслуги.
Въпреки че всички тези добродетели са елементи, които държали племето заедно,
основният елемент, който свързва членовете на племето, бил чувствителността към
племенните традиции. Тази чувствителност гарантира чувство на сътрудничество между
членовете на общността, независимо дали са от една и съща линия или не; това на свой
ред представлява психологическата сила и подкрепа, която членовете на племето
предоставят един на друг в резултат на вярата, че са обединени. Всъщност борбата срещу
суровите природни условия и съперничещите си племена изисква сътрудничество в
рамките на племето. Съответно, бедуините, които трябвало да живеят заедно, да действат
заедно и да се борят с неравенствата заедно, практикували обща собственост, с
изключение на палатките и камилите. Почвата, храната, тревата, огънят и водата се
считат за общо притежание на племето.
Чувството за принадлежност към племето не само налага на индивида задължения и
отговорности, считани за свещени, но изпълнява и ролята на администрация в
икономиката. Всички членове на семейството действали заедно, за да компенсират всяка
загуба, претърпяна от член на племето, а в случай на убийство на член на племето, всички
членове действат заедно, за да отмъстят. В интерес на истината отнемането на живота на
човек, защитен от тези традиции, имало много сериозни последици. Тази цена, която се
определя като „кръв за кръв и живот за живот“, е била платена от убиеца на роднините на
жертвата. В противен случай, ако човекът, отговорен за търсенето на отмъщение, не го
направи, се смятало, че е покрит с безчестие. Поради тази причина проблемът с
убийството на човек изисквал изключителни усилия, което можело да доведе до
избухването на дълги и кървави битки.
Добродетелите, установени от племенната твърдост, която защитава както живота, така и
собствеността на индивидите, изискват те да се подчиняват на племенния ред и традиции,
както и на споразумения, сключени с други племена. Бедуините не се подчиняват на
никаква власт, но показват безусловно подчинение на племенните традиции.
Племенната връзка била много силна и затвърдила кръвните връзки, които се образували
между племената. Тези кръвни връзки се формират по начини, наречени хилф, джар и
уала, и по тези начини нови хора се присъединиха към племена. Хилф и джар означавали
човек, който е напуснал своето племе или е бил изгонен от своето племе, попаднал под
защитата (джар) на член на друго племе или станал съюзник (халиф) на този член. Уала е
освобождаването на роб, който е заловен в резултат на битка или нападение, или купен от
някого.
3. Културна среда
В живота в пустинята, където хората са изпитали сурови условия в огромни земи,
арабското общество се е озовало в много различно поле, съставено от поезия и
ораторство. Това бил техният начин да се противопоставят на трудностите на живота и
става много важен за обединяването на общество, което непрекъснато се движи от едно
място на друго. Арабската поезия има много теми, като любов, вино, битка, победа,
храброст, омраза срещу врага, лов, природа, племенни добродетели; то по някакъв
начин отразява живота на бедуините. Всичко, което влязло в живота на бедуина, било
пренесено в стиховете. Многобройни съпруги и деца, големи стада, камили и коне,
търговия, набези и атаки, нападения, вино и жени са основната социална основа на
предислямския Арабски полуостров и това били темите, които са споменати и
възхвалявани в арабската поезия и реч. Поетите, които били майстори на своето
изкуство и получили голямо уважение в страната, били смятани за говорители, водачи,
мъдреци, оратори и дори историци на своята общност. Смятало се, че те са били
поддържани от божествена сила, която не е била възможна за постигане от обикновен
човек, и се е смятало, че са били благословени със специален интелект. Било доста
обичайно за поетите да пишат стихове, които възхваляваха техните племена и
критикуваха вражеските племена. В тези стихотворения има части, които атакуваха, и
части, които били написани като отговори; те трябваше да бъдат написани в един и същи
метър и да представляват една и съща рима. Най-добре оценени са сатиричните или
хвалебствени стихотворения. Сатирата обаче може лесно да премине към порицание,
докато похвалата може лесно да премине към хваление.
Благодарение на двупосочната търговия между Южна Арабия и Близкия изток, както и
между средиземноморските страни и Далечния изток, в предислямска Арабия се откриват
редица пазари и панаири. Тези панаири имат важен ефект не само върху
регенерирането на арабската социална структура, но и върху оформянето на определена
културна среда в региона. Мека имала важни привилегии, тъй като била религиозен
център на езическите араби. Жителите на Мека успели да се възползват от тези
привилегии в търговията и допринесли за съживяването на търговския и културен живот
на Арабския полуостров със своите търговски споразумения, подписани със съседните
страни. В интерес на истината, на панаирите, посещавани от всички племена, на които се
използват както иранската драхма, така и византийският динар, е имало културен обмен,
както и търговски сделки. Хората, дошли в Медина за поклонение от много региони и
тези, които са посетили големите панаири, провеждани през сезона на поклонението,
като панаирите в Мина, Макана, Зулмаказ и Указ, намират възможността да изпитат
арабската културна среда, където се провеждат състезания по поезия и ораторство са
задържани; печелившите произведения били наоисани с позлатени букви и окачени на
стената на Кааба.
Нивото на грамотност на Арабския полуостров било много ниско. Устните стихотворения
са записани едва в много късен период. В продължение на много векове поемите са били
запомнени и са били предавани от едно поколение на друго, което ги е довело до
ислямския период. Дори в Мека, най-известният културен център на Хиджаз, където тези
поеми процъфтяват в продължение на много години, според някои сметки броят на
грамотните хора е бил по-малко от двадесет. Сред номадските араби нямало грамотни
хора. В други центрове този брой е още по-малък. Хората, които се научили да пишат,
били хората, които имали нужда да пишат.
Въпреки че степента на грамотност е била ниска, може да се каже, че арабите са имали
силно словесно натрупване в определени области, в които са пренесли своите знания и
опит. Генеалогията, историческа традиция, примесена с легенди, предсказания,
основани на водните и климатичните условия относно личното здраве или здравето на
техните животни, и уменията за проследяване могат да бъдат причислени към „науките
на епохата на невежеството“.
4. РЕЛИГИОЗНИ УСЛОВИЯ В ПРЕДИИСЛЯМСКОТО АРАБСКО ОБЩЕСТВО
Наличната информация за предислямските религии на арабите се основава предимно на
арабски писания и археологически данни. Въпреки това, материалите в тези документи,
вместо да предоставят обяснения за основни религиозни въпроси, като принципи на
вярата, поклонение и молитви, представят информация само за имената на боговете и
идолите. В допълнение към писанията и археологическите трудове, занимаващи се с
предислямските арабски религии, също е възможно да се използват асирийски, еврейски,
гръцки и латински източници, както и поезията от епохата на невежеството и поговорките,
които предоставят пряка информация за предислямското арабско общество. Освен тези
разнообразни, но ограничени източници, има надеждна и подробна информация,
свързана с религиите на политеистичните араби в Корана и изследвания на Корана, като
тафсир, хадис, сияр и в ислямски исторически източници. По-специално тези, които се
занимават с времето точно преди появата на исляма и първия период след това, са
особено полезни.
4.1. Идолопоклонство
Въпреки че различни религии, като юдаизъм, християнство, зороастризъм, саби и
ханафия са били често срещани сред арабите преди появата на исляма, найразпространеното религиозно вярване без съмнение е било форма на езичество. Поспециално, вярата на бедуините е доминираща и представлява най-старата и основна
форма на семитска вяра. Има някои твърдения, които предполагат, че възприемането на
идолопоклонството от арабите всъщност се е случило в по-късни периоди и че като
начало арабите не са отричали присъствието на един Създател, но че с времето са
придобили идоли, които са използвали като посредници, мислейки, че това е
единственият начин да се стигне до Бога; също така се посочва, че арабите са
възприели идоли от чужди елементи. Това твърдение се основава на тезата, че хората
от Мека са били въведени в монотеистичната вяра след построяването на Кааба от
пророка Авраам. Смята се, че когато потомците на Авраам и неговия син Исмаил
напускаха град Мека, тъй като техните нужди не можеха да бъдат задоволени там, те
взеха със себе си малки камъни, които бяха премахнали от Кааба; те почитали тези
камъни, които смятали за свещени, и по този начин се отклонили от първоначалната
монотеистична вяра.
Почитта към тези камъни се превръща във форма на поклонение през трети век, когато
Мека и Кааба попадат под контрола на племето Хузаа. Според един разказ, Амр ибн
Лухай, един от лидерите на това племе, взел идол на име Хубал от Дамаск, когато
отишъл там с цел търговия, донесъл идола в Мека, където го издигнал в двора на Кааба,
и покани хората да му се поклонят. Този акт беше началото на идолопоклонството на
полуострова; то бързо се разпространява и става доминиращо вярване на хората в
региона. Броят на идолите, донесени в Кааба, нарастваше от ден на ден, докато накрая
стана голям брой; всяко племе, дори всяко семейство имаше свои собствени идоли.
Известно е, че броят на идолите в Кааба достига 360 точно преди появата на исляма.
Най-известните от тези идоли в Хиджаз са Хубал, Исаф, Наила, Уад и трите богини Лат,
Манах и Оза, които са били известни като „дъщерите на Аллах“. Хубал беше първият
идол, донесен в Кааба и беше най-уважаваният идол. Хубал беше изработен от червен
ахат и имаше човешка форма. Приет е като бог от всички арабски племена. Докато бил
преместен от Сирия, ръката на Хубал била счупена и била заменена със златна ръка от
политеистите Курайши. Що се отнася до бог Исаф от Сафа и Наила от Марва, те са били
представители на двама души, които са имали сексуален контакт в Кааба. Уад беше
идолът на племето Хузаа; това беше статуя на колосален човек. Лат е един от найстарите идоли на арабите и е смятан за богиня, която представлява слънцето. В останки
от статуи на Лат тя е изобразявана понякога като част от слънцето, понякога като гола
жена, а понякога и като кон. Оза е бил почитан не само в Хиджаз, но и в региони като
Ирак, Дамаск, Набат и Сафа. Оза беше един от най-големите идоли на Курейшитите. Що
се отнася до Манах, тя била богинята на вярата, която имала храм на брега на морето и
била прославяна от много племена, различни от курейшитите. Тя беше една от найзабележителните богини, особено в района на Хиджаз. Въпреки че броят на идолите и
значението, което им се приписва, варираха в Кааба, тези идоли бяха уважавани от
всички племена.
Въпреки че арабите в епохата на невежеството основно са се покланяли на идоли, те
също са приели съществуването на по-висш Бог, наречен „Аллах“, когото са виждали като
създател. В интерес на истината, имаше хора, които приеха Ханафия, религията на
Авраам в региона; този факт се разглежда като доказателство, че монотеизмът не е бил
непозната концепция на Арабския полуостров по това време. Интересно е, че това
вярване, за което се знае, че е съществувало в годините след раждането на Исус,
особено в Южна Арабия, и което вероятно е дошло в Мека чрез търговски дейности, е
намерило място и в поемите от епохата на невежеството. Особено интересно е, че
думата „рахман“, използвана в поезията на Епохата на невежеството, за да дефинира
Аллах, нямаше множествено число и се смяташе, че обозначава един-единствен Бог.
Както се казва в Свещения Коран (Al-Zumar, 39/13), многобожните араби се покланяха на
идоли, за да могат да се доближат до Аллах. Те знаеха, че Аллах, който напоява земята,
кара посевите да растат и осигурява стадата, управлявани от хората, е „Създателят на
всички неща“, „Господарят на земята“, „Собственикът на небесата и земята“ . Те се
молеха на Аллах в размирни времена и полагаха тежки клетви в Неговото име. Те дори
разпределиха част от реколтата си на Аллах. Те Му се молеха в опасни ситуации, но Го
забравяха, когато ситуацията отмина. Те жертваха животни в името на идолите, но също
така се покланяха на Аллах. Всички тези примери показват, че вярата на арабите в
Аллах е била много двусмислена и е имало конфликт във вярата. Въпреки че идолите са
били разглеждани като посредници на съзнателно ниво, те са били засегнати във всички
части на ежедневния живот и са били доминиращите обекти на поклонение.
Думите санам и ватан са най-честите думи, използвани от арабите в епохата на
невежеството за техните идоли. Санам се използва за означаване на „статуя“ и се отнася
до „нещо, което се почита освен Аллах“. Думата nasb, която означава „обелиск“, се
използва за идоли, направени от камък.
Като естествен резултат от идолопоклонството стана важно в Арабия да имаш идол или
храм. В Арабия преди появата на исляма камъните са били издигани пред Кааба или
храмове. Местата, където хората се покланяли на групи, имали много идоли и
религиозните церемонии се извършвали под формата на обикаляне. Тези храмове са
били много уважавани от арабите. Въпреки че обикновено се наричали бейт, храмовете
във формата на кубчета се наричали кааба. Храмът на Риям в района на Сана в Йемен е
сред най-известните храмове в епохата на невежеството.
В тази предислямска арабска вяра основната цел на поклонението е била да се
постигнат редица светски цели. Богослужението се извършвало под формата на
молитви, седжда (поклони) и обикаляне на храмовете, жертвоприношение на животни и
раздаване на благотворителна милостиня. В молитвите си хората обикновено искали
здраве, богатство, победа и деца. Те поискаха помощ и прошка от идолите, за да бъдат
приети молитвите им. В това езическо вярване, където основната цел беше постигането
на светски удоволствия, въпреки че нямаше явна вяра в задгробния живот, имаше
неяснота. Мъртвите били погребвани със стоки като храна и дрехи, а животните били
оставяни да умрат близо до гроб с вярата, че мъртвите ще използват тези животни в
Деня на Страшния съд. Това показва, че е имало подсъзнателна вяра в задгробния
живот.
Най-важното място в това предислямско вярване без съмнение е била Кааба и нейните
околности. В интерес на истината е известно, че поклонението пред Кааба е било найчестата и редовна форма на поклонение през епохата на невежеството. В сезона на
поклонението, по време на който битките бяха забранени и конфликтите между
племената бяха спрени, всяко племе обикаляше около Кааба. Те спираха пред
собствените си идоли, покланяха се с уважение и произнасяха молитва. За да
символизира пречистването от греховете, обикалянето обикновено се извършвало голо.
Въпреки че обикалянето представляваше основата на поклонението, поклонението
включваше и посещения на други храмове в региона, където се намираха други идоли.
Никакви живи същества нямало да бъдат убивани в храмовете, за които се смятало, че
имат следи от Божието съществуване и които съответно се смятали за свещени. Поради
тази причина такива места са идеални убежища за хора, жертви на племена и които се
страхуват за живота си. По това време арабите давали различни подаръци, включително
парфюми, на боговете в храмовете и правели приношения и жертвали животни за тях.
Известно е също, че арабите са постили като евреите и християните и са обрязвали
синовете си. Въпреки че е известно, че е имало практики като гусул (пълно измиване на
тялото), измиване на мъртвите и увиването им в плащаници, не е известно колко често са
били тези действия.
Многобожните араби биха поискали помощ от идолите, за да изпълнят важни задачи; те
търсели решения на проблемите си с помощта на гадателски стрели и биха превърнали
подобни действия в религиозни задължения. Те правеха пророчества въз основа на
полета на птиците или посоката, поета от животните; те биха използвали амулети и
талисмани, за да се предпазят от злото око. Многобожните араби правеха приношения за
мъртвите, които бяха погребани с техните вещи, и издигаха статуи или камъни до
гробниците си.
4.2. Ханифизъм
Преди раждането на исляма ханифите се отличаваха със своята съпротива срещу
езичеството Курайши и дистанцията, която поддържаха от хората на Писанието,
християните и евреите. Те изиграха подготвителна роля в разпространението на
монотеистичната вяра из целия полуостров и в появата на исляма.
Въпреки че не са били многобройни и са водили самотен и отделен живот, което е
представително за техния страх от Бога, ханифите успяват да станат видни компоненти
на епохата на невежеството, както с простия си начин на живот, така и с добродетелите,
които представляват, расово, интелектуално и културно. Тази общност е възхвалявана в
Свещения Коран (Ал-Хадж, 22/30-1). Те изиграха голяма роля в разпространението на
религията, проповядвана от Авраам, която според тях се основаваше на монотеистична
вяра.
4.3. Юдаизъм
Юдаизмът е една от двете авраамически религии в предислямското арабско общество.
Може да се види, че юдаизмът не е бил много разпространен извън регионите на Йемен и
Ятриб. Юдаизмът започва да преобладава в тези региони, когато Хиджаз се превръща
във важен имиграционен район за евреите след нахлуването в Йерусалим през 6 век
пр.н.е. Напрежението между евреите, заселили се в районите на Медина,
Khaybar, Fadaq, Tayma и Wadi al-Qura и йеменските племена Aws и Khazraj, които
имигрираха в същите региони през 2-ри и 3-ти век, попречиха на юдаизма да има
значително влияние върху арабите в региона. Въпреки че юдаизмът намери начин да се
разпространи с влиянието на еврейските търговци, както и с факта, че владетелят на
Химари, Зу Нувас от Йемен, беше евреин, религията не намери много последователи
сред арабите. Това беше така, защото юдаизмът се смяташе за религия, основана на
раса, като евреите се смятаха за по-висши от последователите на други религии; освен
това еврейските закони не са подходящи за бедуинския начин на живот.
4.4. Християнството
Въпреки че, както се вижда по-горе, юдаизмът има ограничен ефект върху
предислямското арабско общество, християнството играе много по-голяма роля.
Християнството започва да преобладава на Арабския полуостров от 4 век нататък, от
Сирия на север до Абисиния/Етиопия на юг. Християните от Сирия са съставени от
дисидентски групи, които не могат да бъдат настанени във византийските земи, поради
сектантски конфликти в рамките на източната църква. Тези хора са били ефективни сред
арабите Гасани и Хира в Северна Арабия, причинявайки християнизацията на много
арабски племена.
Разпространението на християнството в Източна Арабия става с абисинците. Освен
абисинците, които се опитаха да направят Наджран един от важните центрове на
християнството в арабските земи, подкрепата, дадена от Източната Римска империя,
която искаше да доминира над сасанидите, също беше ефективна за разпространението
на християнството в целия регион. По-специално, с ограниченото разпространение на
Юдаизмът, който започна с приемането на юдаизма от краля на Химари, Зу Нувас,
християнството загуби голяма част от влиянието си в Южна Арабия; регионът по-късно е
рехристиянизиран с участието на Византийската империя и Кралство Абисиния.
Абисинските сили дори постигнаха целите си в Южна Арабия, марширувайки към Хиджаз
със своя управител Абраха, но тази кампания се провали.
Твърди се, че една от причините за бързото разпространение на християнството из
целия Арабски полуостров е фактът, че то е много по-привлекателно на външен вид от
примитивната и проста структура на идолопоклонството; християнската култура със
своите ритуали, религиозни облекла, грандиозни храмове, статуи и икони привлича
арабите. Стиховете, написани, за да изразят привлекателността на християнството сред
арабите, са доказателство за това. Интензивната пропаганда на християнските
мисионери и свещеници оказва значително влияние върху процеса на разпространение
на християнството. Основната област, в която се разпространява християнството, е
Северна Арабия, но има влияние и в крайбрежните райони на полуострова и Йемен.
Сред арабските племена, в които християнството е било ефективно, можем да броим
Kudaa, Ghassan, Lahm, Taglib, Bakr, Bahra, Amila, Sulayh и Iyah.
Освен това имаше общности, макар и малко на брой, които се покланяха на звезди и
други звездни обекти в околностите на Йемен и Ирак, а около Бахрейн имаше
зороастрийци, които се покланяха на огъня.