何明華會督銀禧中學 / 劉曉華老師 / 十二篇範文筆記 / 《魚我所欲也》
更新於 21/01/2020
《魚我所欲也》
一、 孟子學說要義：
1. 倫理思想：
a. 性善說：強調人性中有良知良能，認為人性向善，與生俱來有四種善性（仁、義、禮、
智），人性趨於仁義，有別於禽獸趨於利欲。
i. 「惻隱之心仁之端，善惡之心義之端，是非之心智之端，辭讓之心禮之端。」
ii. 「人皆有不忍人之心者。今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以納交
於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱
之心，非人也，無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也，無是非之心，非人也。」
iii. 「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有也。」
b. 擴充四端：性善並不是說人的一切行為表現都是善，只是說人有向善的可能性。人會
受私心、物欲及後天環境影響，以致善端被蒙蔽。故人要擴充四端，才能把人心所固
有的善性發揮出來。只要能發揮四端，人人可為堯舜。
c. 倡「義」之說：「義」是原則，是對於事情應為或不應為的道德判斷。人們做合宜的事
情，行正道，是出自人的「羞惡之心」，是人人皆有的本性。
2. 政治理想：
a. 主行仁政：把不忍人之心擴充到政治中，「以不忍人之心，行不忍人之政」。行仁政之
法是「省刑罰、薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父母，出以事
其長上。」
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b. 反霸政：反對以戰爭來擴張國土和增加人口。「君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也，
況於為之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂奪土地而食人肉，
罪不容於死」，以及「以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁政者，王不待大」。
c. 倡民本思想（民貴君輕說）：孟子發展了孔子「正名」的思想，但當「君不君」、「父
不父」的時候，孟子認為可以革命來解決。君主之一切施政應從人民利益出發。
i. 「民為貴，社稷次之，君為輕。」
ii. 「樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。」
iii.「得民心者，能保天下，失民心者，天下不保。」
iv. 「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。國之所以廢與存亡者亦然。」
v. 「聞誅一夫紂矣，未聞弒其君也。」
3. 教育思想：
a. 教育的目的是要把人的善性引出來，是順人之性而行。
b. 教育方法要靠自己的思考始能成材，又主自由發展，因勢利導，為學之態度要力求專
一與重恆心：「學問之道無他,求其放心而己矣。」、「一日曝之，十日寒之，未有能
生者也。」
二、 題解：
1.
本文節錄自《孟子‧告子上》，題目「魚我所欲也」為編者後加。
2.
本文闡明了孟子的「性善說」
，即人性天生就有向善的種子。這種善的天性，就是人的「本
心」
。人應該推求本心，順着「本心」的方向發展，並將它發揚光大，從而成爲道德上完
善的人。無論在什麼情況下，人都應該保有自己的「本心」
。只要「本心」在，即使在生
死關頭，人也能經受住考驗；而如果喪失了「本心」，人就會做出虧心事來。
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三、 文章體裁：語錄體，惟本文篇幅較長，已近於散文。
1.
各篇以第一章開頭數字作為篇名，各章內容獨立，不相連貫
2.
以對話為主，多為長篇論辯，記述詳盡，議論完整
（體裁特色請參考《論仁、論孝、論君子》筆記）
四、 主旨：
借魚與熊掌的取捨，說明生與義之取捨，由此論證人們把義看得比生命更重要，是出於
人人皆有的本性，人應該保有本心，否則就會見利忘義，喪失本心。
五、 內容簡介：
「孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。」
1. 第一段：以魚和熊掌作比喻，引出孟子的主張（中心論點）：當生與義不可同時擁有，應
捨生取義。
人與生俱來便有大於生死的原則及捨生取義之想法，
此非賢者獨有，分別只在於賢者能持守本心而已。
喻體
本體
二者只能選擇其一的情況下
魚
生命
捨 ()
熊掌
義
取 (✓)
喻體和本體的關係
熊掌比魚更珍貴，比喻義比生命更珍貴。兩者皆為人類想要的事物
a. 魚與熊掌都是美味的食物，兩者皆為人想要的食物，但二者比較，熊掌較為貴重、難
得，在兩者不能同時擁有的兩難情況下，人會放棄魚而選擇熊掌。
（魚，我所欲也，熊掌 ，亦我所欲也；二者不可得兼， 舍魚而取熊掌者也。）
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b. 孟子以魚與熊掌之間的抉擇，比喻生與義之間的抉擇，在兩者不能同時擁有的兩難情
況下，人們放棄生命而選擇義，就好像人會放棄魚而選擇熊掌。因為義比生命更為難
得、貴重。
（生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼， 舍生而取義者也。）
連續用兩個「我所欲」能加強語氣，突出兩者都是對人很重要的。
比喻論證：
孟子採用日常事例和抉擇的情境為例，以魚與熊掌比喻生與義，兩者 無法得兼時，
明確地表明人們會捨棄普通的魚，而選擇價值較高的熊掌，從而推論出生命和道
義之間的抉擇，人們也會捨棄生命，選擇較重要的道義，使捨生取義的道理更為生動具
體，讀者更易明白。

類比論證：
「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲
也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也」
 以兩種美食類比「生」和「義」，指出在不能同時得到的情況下，必須捨棄價值較
低的一方，而選取價值較高的一方。
 以相似的抉擇情境為例，從而推論出生命和道義無法得兼時，人應捨生取義，使捨
生取義的道理更為生動具體，讀者更易明白。
2. 第二段：通過對比（將生死對舉），從正反兩面，論證人會把義看得比生命更為重要，捨
生取義是人人皆有的本性。
「生，亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死，亦我所惡，所惡有甚於死者，故
患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於
死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」
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a. 第一層次：孟子認為生命是人人所重視的，但是有比生命更為重要的東西，因此人不
會逃避死亡，正面論述【義比生命更珍貴，二者不可得兼時應捨生取義】
原文
生，亦我所欲，所欲
有甚於生者，故不為
苟得也；死，亦我所
惡 ，所 惡有 甚於死
者 ，故 患有 所不辟
也。
解釋
 當人們覺得有東西（義）比
生命重要，就不會苟且偷生。
 當人們覺得有東西（不義）
比死更令人討厭，就不會避
開禍患。
道理
正 面 論證 義比 生 命 重
要，寧捨棄生命，也要
捍衛道義，不做有違原
則之事。
b. 第二層次：孟子反面假設如果人將生命視為最重要的事，就會無所不用其極來保護生
命。但有些人反而寧願赴死，這說明了死生之事雖大，但仍有大於生死的事情，那就
是「義」。
【義比生命更珍貴，二者不可得兼時應捨生取義】
原文
解釋
道理
如 使人 之所 欲莫甚
 假設沒有東西比生命更寶貴，
反 面 假設 人們 重 視 生
於生，則凡可以得生
那麼凡是可以用來保存生命
命多於道義，必會用盡
者，何不用也？使人
之所惡莫甚於死者，
的手段，為什麼不用呢？
 假設沒有東西比死亡更令人
所厭惡，那麼凡是可以用來避
方法求生，但事實上卻
有捨生取義的人，從而
則凡可以辟患者，何
開禍患的方法，為什麼不能做
證 明 還有 比生 命 更 有
不為也？
呢？
價值的「義」的存在。
手法技巧：反問

孟子沒有疑問，卻故意提出問題，問而不答，但答案已隱含在問題中──「義」
比生命更加重要。

運用反問能加強語氣，明確地肯定作者的觀點──人有本心，可以捨生取義，令
人不容置辯。
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c. 第三層次：從客觀事實推論（作出總結）
，清楚地說明了人「捨生取義」的動機與意義。
原文
解釋
道理
由是則生而有不用
憑藉這些手段就可以保存生
有人甘願犧牲生命，
也，由是則可以辟患
命，但有人不願意使用。憑藉
不逃避禍患，是因為
而有不為也，是故所
這些方法就可以避開禍患，但
更想擁有義；與死亡
欲有甚於生者，所惡
有人不願意去做。
比較，他們更討厭不
有甚於死者。
義。從而帶出義比生
命更可貴。
3. 人人都擁有本心，並非只是賢德的人有擁此心，只是賢德的人沒有喪失罷了。
（非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。）
a. 「是心」指的是人的本心、本性，即人與生俱來的善性，也可以理解為羞惡之心、好義
之心、捨生取義之心、不顧個人利害生死，堅持行義之心。
b. 取義之心人皆有之，所以稱為「本心」，只是賢者能不喪失它，能夠為義而捨棄生命，
不避禍患，而利慾薰心的人卻會喪失它。
「非獨賢者有是心也，人皆有之」一句有承上啟下之作用：
 承上：前文論證人最重視的並非生死，人皆有「捨生取義」之心 (是心)，此句概
括了前文內容。
 啟下：下文以「行道之人」、「乞人」為例，論證捨生取義之心是「人皆有之」，
此句開啟了下文內容。
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4. 第三段：透過舉例及對比，論證人本來就有捨生取義之本性，只因抵受不住各種利益欲望
的誘惑，才會重利輕義，喪失本心。
「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞
人不屑也；萬鍾則不辯禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮
乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為
之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」
呼應「生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也」、
「非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳」。
a. 例一：
「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而
與之，乞人不屑也。」
施予者態度輕蔑傲慢、不合禮儀，接
受不義之食就是對人格的侮辱。
情境︰「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。」
過程
結果
嘑爾而與之
行道之人弗受
原因
尊嚴比生命更為重要，所以不接受嗟來之食。
蹴爾而與之
乞人不屑也
i. 舉出例子，行道之人、乞人不接受他人在呼喝下、踐踏下微薄的食物及湯，是因為
這些都是帶有侮辱性的施捨，當面忍受他人的侮辱比餓死更令人厭惡，所以在生死
關頭之下，寧願捨棄生命。
ii. 正面提出能保持本心的例子，即使生死攸關，基於差惡之心，行道之人和乞丐（一
般人）都會把義看得比生命更為重要，堅決不接受嗟來之食，以證明捨生取義是人
人都有的本心。
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「行道之人」和「乞人」是否稱得上孟子於第一段提到的「賢者」？
 「賢者」指沒有喪失羞惡之心的人
 「行道之人」和「乞人」寧願餓死也不接受施捨他們的羞恥之心勝過求生的慾望，
沒有喪失本心。所以都是賢者。
如果刪除「一簞食，一豆羹」的例子，對論述有什麼影響？
 第一段論述捨生取義之心人皆有之，第二段用「一簞食，一豆羹」的例子證明無
論什麼身份、地位的人都有捨生取義之心，以加深讀者的理解，加強說服力。
 如果刪除「一簞食，一豆羹」的例子，捨生取義之心人皆有之的論證則顯得薄弱，
難以說服讀者。
b. 例二：
「萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏
者得我與？」
「萬鍾」是很多糧食的意思，引申為豐厚的俸錄。
i. 說明了人「萬鍾則不辯禮義而受之」之因由：
(1) 物欲（宮室之美）、享受（妻妾之奉）、虛榮（所識窮乏者得我）
(2) 以不辨禮義而接受高官厚祿的事例，論證人會為物欲虛榮所誘惑，見利忘義，
失去本性。【手法：舉例論證】
「一簞食，一豆羹」
「萬鍾」
份量
份量少
份量多
對個人生
對「行道之人」和「乞人」來說，
死的影響
是充飢保命的重要糧食。
只能供接受者修建更美的居所、供
養妻妾和周濟窮人，對接受者的生
死可謂毫無影響。
手法：對比論證【兩者是以數量及對個人生死的影響構成對比】
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c. 例二：
「鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；
鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之：是亦不可以已乎？此之謂失其
本心。」
手法技巧：反問
 通過「是亦不可以已乎」一句反問，指出人不應為了「妻妾之奉」和「所識窮乏
者得我」而接受優厚俸祿，使文章具有不容反駁的雄辯氣勢，突出「為之」即接
受萬鍾俸祿的不應該。
i. 孟子把人從前重義輕生、寧死不屈的表現，與現今見利忘義、利欲薰心的表現作對
比，指出了不失本心及喪失本心的分別。
從前的行為
現今的行為
寧願餓死，也不接受在他人呼喝下、踐踏下
的食物及湯（不合禮義的施捨）
為了華美的居室、妻妾的侍奉、我所認
識的貧困者感激我，而不辨禮義地接受
高官厚祿
手法：對比論證
 以今昔的不同行為作對比，指出人過去寧死也不做不義之行，對比現今竟為富貴
虛名而接受不義之祿，論證人們捨生取義，全因能保持本心。

人們見利忘義，皆因受物慾誘惑而失其本心。
ii. 結論：人本來也有捨生取義之心，後來因為貪求利祿而不顧禮義廉恥，才喪失了這
種本心。
「（見利忘義、利欲薰心的表現）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」
孟子慨嘆其時道德敗壞，想借此勸勉時人，以「身死而不受」作
榜樣，堅守本心，所以以此作結，與「捨生取義」的主旨呼應。
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人 物
賢 者
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面對生與義的抉擇時
面對義和利的抉擇時
認為義比生命重要，當兩者不可兼
重視道義，不會接受不義之祿，不受
得時，會捨生取義。
失其
認為生命比義重要，會不擇手段求
本心者
生避禍。
物慾影響而能保持本心。
會受物慾或虛榮所誘惑，為華美的
住宅、妻妾的供養和別人對自己的
感激，不辨禮義地接受豐厚的俸祿。
手法：對比論證
六、 寫作技巧
1.
善譬巧喻，說理具體：
a. 孟子善於就近取喻，以人們日常生活接觸、較為熟悉之事物，把道理說得深入淺出，
具體易明，使文章言簡意賅，言近旨遠。例如「生」與「義」均是抽象概念，如何作出
衡量與取捨，本是難以說清楚的，作者於是以「魚」比喻為「生」，以「熊掌」比喻為
「義」，令「義」與「生」均是「我所欲」，從而把「二者不可兼得，便要捨生取義」
的道理具體地展現出來。本文開首以食物作喻，下文又衍生出「簞食」、「豆羹」的比
喻，作者往往數喻連用，藉着比喻層層遞進，令道理亦得以層層深化。
b. 孟子將「生命」比作魚，將「義」比作熊掌，有以下好處：
i. 「捨生取義」為抽象難明的道理，飲食上的取捨是人們日常生活中較為熟悉的情況，
作者運用「魚與熊掌」的比喻，便可把抽象難明的道理具體化，使讀者更容易明白
和接受所論述的道理。
ii. 說理文字本較為沉悶，運用比喻可使文章更生動活潑，引起閱讀的興趣。
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2.
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善用類比，易於明白：
a. 「捨生取義」是一個關乎生死的大問題，但為甚麼要捨生取義，卻不容易說清楚。孟
子於此不作抽象的概念分析，而用一生活化的類比來說明，一方面省卻許多筆墨，一
方面使讀者更易理解。
b. 文章開首先從人人都感興趣的口腹之欲談起，以「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也」，在這種假設情況下，捨彼取此。以選擇魚和熊掌
作類比，是取飲食之物，熊掌遠比魚貴重，故捨魚而取熊掌就是常理。用這層日常飲
食的關係為類比，使人易於理會後文「義比生命還重要」的命題。
3.
正反互陳，善用對比，說理透闢：
a. 孟子文章立論清晰，提出中心論點後，往往正反互陳，善用對比，反覆論證，說理嚴密
透闢。
b. 文章第二段中，以生死對舉，先正面指出人重視義多於生命，再從反面假設人如果只
重視生命就會無所不為的情況。
這種寫法有以下好處：
正反兩面對舉，可以使論證更為完整、嚴密，更進一步鞏固自身的論點。
c. 文章第三段中，孟子以人們從前不受嗟來之食的行為，對比如今因受不了物慾虛榮的
誘惑，而不辯禮義地接受高官厚祿的行為。
這種寫法好處如下：
 透過比較人們從前及現今的行為，造成強烈的反差，可以突出喪失本心的人的可悲
可恥，形象更加鮮明。
 使讀者更容易掌握不失本心及喪失本心的差別，有助讀者更深刻地認識到人原本是
有捨生取義之心，只是利益、欲望使人喪失本心，從而警醒世人要好好保存本心，
不要見利忘義。
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4.
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善用排比及反問，氣勢磅礡：
a. 排比：「鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；
鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。」
效果：
以三組結構相同、意思相關、語氣一致的句子連在一起，將論據（人們從前和現今
的行為）逐一鋪陳出來，可加強文章氣勢，予人義正詞嚴、理直氣壯之感。
b. 反問：
i. 原文 1：「如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於
死者，則凡可以辟患者，何不為也？」
效果：
引導讀者思考人有時寧可放棄求生的方法，也不會苟活避禍，藉以說明義比生命更
為重要。
ii. 原文 2：「是亦不可以已乎？」
效果：
加強語氣，既諷刺時人見利忘義、利慾薰心，又表達強烈的願望，希望時人不再為富
貴名利放棄本心。
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善用對比：
對比
「生」與「義」
說明
以生命與道義作對比，指出兩者不可兼得時，就應該捨生取義，
突出堅守道義的重要。
以所欲與所惡作對比，指出如果人們最珍惜的生命不及守護道
「所欲」與「所惡」
義重要，傷害道義比死亡更令人憎厭，那麼人們就會把「道義」
置於「生命」之前，這正是「捨生取義」的原因。
「有本心」
與
「失去本心」的行為
做到「所欲有甚於生者」和「所惡有甚於死者」，就能夠捨生
取義。不過，受到物質的影響，人們會喪失本心，結果為了「萬
鍾之祿」、「宮室之美」、「妻妾之奉」、「所識窮乏者得我」
而見利忘義，這些行為與捨生取義的行為有強烈對比。
人皆有本心，不過普通人會因為一些原因（如物質）而失去本
「普通人」和「賢人」
心。相反，賢人不論在任何環境，都能堅守道義。比較之下，
一方面反映普通人的軟弱，另一方面也突顯出賢人品格之高
尚。
「行道之人」、「乞人」 有些人即使餓死也不會接受被人呼喝著給予或踐踏過的食物，
與
然而有些人卻不顧禮義而接受高官厚祿。一方面反映飢民及乞
「萬鍾不辯禮義而受
丐堅守禮義，寧願餓死，也不接受嗟來之食；另一方面反映有
之的人」
鄉為身死而不受
與
今不辯禮義而受
人見利忘義，明知不合禮義，仍接受利益。
那些「今不辯禮義而受之」的人當初寧肯餓死也不願受侮，現
在卻為了華居美妾，或得到窮人的感激等的身外物，便不分禮
義來接受。指出人會受物欲或虛榮的誘惑而失去本心，見利忘
義。
第 13 頁