西藏佛教 認知理論
Blo rig gi rnam bzhag
法鼓佛教學院
廖本聖
研討書籍
gros gleng byed paʼi phyag dpe
 ’Jam dpal bsam ’phel, dGe bshes（蔣悲桑佩格西）, Blo rig gi
rnam bzhag nyer mkho kun ’dus blo gsar mig ’byed, （《認知
理論要點總集：開新慧眼》）, modern block-print. n.p., n.d.
 Lati Rinpoche（拉諦仁波切）, Mind in Tibetan Buddhism: Oral
Commentary on Ge-shay Jam-bel-sam-pelʼs Presentation of
Awareness and Knowledge Composite of All the Important
Points Opener of the Eye of New Intelligence, translated,
edited, and introduced by Elizabeth Napper, NY: Ithaca, Snow
Lion, 1980.
 Lati Rinbocay藏語口述；Elizabeth Napper英譯；廖本聖中譯，
《西藏佛教認知理論》，台北市藏傳佛典協會（Tibetan Text
Society, TTS），2008。（底下的頁碼主要依據這部譯著）
南印格魯派三大寺六個僧院的教科書作者
rGya gar lho phyogs su gDan sa gsum gyi grva tshang drug gi yig
chaʼi rtsom pa po

1.
2.

1.
2.

1.
2.
甘丹寺（dGaʼ ldan dgon pa）
夏資札倉（SHar rtse grva tshang, 東頂僧院）：奔千．綏南察巴（Paṇ
chen bSod nams grags pa, 大班智達．福稱）。
強資札倉（Byang rtse grva tshang, 北頂僧院）：傑尊．確吉簡參（rJe
btsun CHos kyi rgyal mtshan, 至尊．法幢）。
色拉寺（Se ra dgon pa）
伽札倉（Byes grva tshang, 遠來者僧院）：傑尊．確吉簡參。
昧札倉（sMad grva tshang, 下方僧院）：克主．根敦登巴塔傑（mKHas
grub dGe ʼdun bstan pa dar rgyas, 賢哲．僧教弘盛）。
哲蚌寺（ʼBras spungs dgon pa）
果芒札倉（sGo mang grva tshang, 多門僧院）：蔣央協巴（ʼJam dbyangs
bzhad pa, 妙音笑）、貢秋吉美汪波（dKon mchog ʼjigs med dbang po, 寶
無畏主）、章嘉．若悲多傑（lCang skya Rol paʼi rdo rje, 遊戲金剛）、鞏
湯．蔣悲央貢秋登悲準昧（Gung thang ʼJam paʼi dbyangs dKon mchog
bstan paʼi sgron me）等。
洛色林札倉（Blo gsal gling grva tshang, 明慧僧院）：奔千．綏南察巴、
蔣悲桑佩格西（dGe bshes ʼJam dpal bsam ʼphel）等。
六個學院的六類教科書
Grva tshang drug gi yig cha rnam pa drug
1.
2.
3.
4.
5.
6.
攝類理論：含「小理路」（Rigs lam chung ngu）、「中理路」（ Rigs lam
ʼbring）、「大理路」（ Rigs lam chen po ）三個部分，主要簡介法稱《釋
量論》當中重要術語的定義、分類、同義詞、周遍關係與實例等→ 為進入法
稱《釋量論》建立基礎。
認知理論：簡介隨理行經部宗的「認知的七項分類」、「認知的三項分類」
、「認知的二項分類」等→ 為進入法稱《釋量論》建立基礎→ 佛教其他宗
派的認知理論亦依此為基礎而加以修改。
因明理論：簡介「正因論式」、「應成論式」、「正因」、「似因」、「因
三式」等等的定義、分類、同義詞與實例→ 為進入法稱《釋量論》建立基礎。
宗義理論：簡介印度四宗（毘婆沙宗、經部宗、唯識宗和中觀宗）宗義→ 為
進入「五部大論」建立基礎。
八事七十義：簡介八事（三智、四加行與法身果，即八個現觀）即其各自細
分的七十義→ 為進入彌勒《現觀莊嚴論》建立基礎。
地道理論：根據彌勒《現觀莊嚴論》的第一事或第一現觀「一切相智」的十
義當中的第九義「十七個資糧正行」當中的「智資糧」、「地資糧」和「對
治資糧」這三個資糧，簡介「聲聞乘的五道」、「獨覺乘的五道」和「大乘
的五道十地」→ 為進入彌勒《現觀莊嚴論》建立基礎。
五部大論
gZHung bkaʼ pod lnga
1.
2.
3.
4.
5.
法稱（CHos kyi grags pa）《釋量論》（TSHad ma rnam ʼgrel）← 小理
路、中理路、大理路、認知理論、因明理論、賈曹傑《〈釋量論〉疏：闡明
解脫道》、僧成《〈釋量論〉疏：善說》 、至尊．法幢《〈釋量論〉疏》、
大班智達．福稱《〈釋量論〉疏：善顯密意》等等。（主要依據隨理行經部
宗和隨理行唯識宗二者的宗義）
彌勒（Byams pa）《現觀莊嚴論》（mNGon rtogs rgyan）← 八事七十義、
地道理論、師子賢《〈現觀莊嚴論〉釋：明義》（簡稱《明義釋》或《小
釋》）、宗喀巴《金鬘疏》、賈曹傑《〈現觀莊嚴論〉疏：心要莊嚴》（簡
稱《心要莊嚴疏》）、至尊．法幢《遊戲海》、大班智達．福稱《顯明佛母
義之燈》等等。（主要依據瑜伽行中觀自續派的宗義）
月稱（Zla ba grags pa）《入中論》（dBu ma la ʼjug pa）← 宗喀巴
《〈入中論〉善顯密意疏》、宗喀巴《辨了不了義善說藏論》、至尊．法幢
《中觀總義》、蔣央協巴《〈入中論〉辨析》（即《大中觀》）等等。（主
要依據中觀應成派的宗義而評破隨教行唯識宗和經部行中觀自續派的宗義）
世親（dByig gnyen）《俱舍論》（mDZod）← 欽．蔣悲央《〈俱舍論〉
疏：對法莊嚴》、僧成《〈俱舍論〉疏：闡明解脫道》等等。（主要依據毘
婆沙宗和隨教行經部宗二者的宗義）
德光（Yon tan ʼod）《律經》（ʼDul baʼi mdo） （主要依據毘婆沙宗的宗
義）
認知理論的論典依據
blo rig gi rnam bzhag gis gang brten paʼi bstan
bcos
 主要依據法稱《釋量論》。（p. 75）
 「認知的二項分類」當中的「心所」內容，
依據無著《大乘阿毘達磨集論》。（p. 75）
認知理論的宗義依據
blo rig gi rnam bzhag gis gang brten paʼi grub
mthaʼ
 經部宗（mDo sde pa）的定義：承認「自
證知」與「外境」二者之說小乘宗義的補特
伽羅。（rang rig dang phyi don gnyis ka
khas len paʼi theg dman gyi grub mthaʼ
smra baʼi gang zag）
 經部宗的分類：隨教行經部宗（Lung gi rjes
ʼbrang gi mdo sde pa, 遵循世親《俱舍論》）
和隨理行經部宗（Rigs paʼi rjes ʼbrang gi
mdo sde pa, 遵循法稱「七部量論」）。
一切法或存在現象的五品
chos thams cad gzhi lngar ʼdus pa
1. 常法（rtag paʼi chos）：虛空、擇滅、非擇
滅等
2. 無常法（mi rtag paʼi chos）
2.1. 色法（gzugs）＝色蘊
2.2. 認知（shes pa）
2.2.1. 心（sems）
2.2.2. 心所（sems byung）
2.3. 心不相應行（ldan min ʼdu byed）
何謂「認知」？
shes pa zhes pa ni gang yin zhe na
 「認知」（shes pa）的定義：清淨而明知者（gsal zhing rig
pa）。
 認知、覺知（blo）和明知（rig pa），三者為同義詞（don
gcig）。
 「認知」包含「心」（sems）和「心所」（sems byung）兩部
分。
 「心」、「意」（yid）、「識」（rnam par shes pa/ rnam
shes）三者同義，即「六識」（rnam shes drug）或「六識身」
（rnam shes tshogs drug）。
 「心所」，若根據世親的《俱舍論》，有46心所；若根據無著
的《大乘阿毘達磨集論》，有51心所。
 就像《俱舍論》（T29, 19a24）所說的：「諸心、心所，異相
微細，一一相續，分別尚難，況一剎那，俱時而有。有色諸藥，
色根所取，其味差別，尚難了知，況無色法，唯覺慧取。」
「六識」或「六識身」
rnam shes drug gam rnam shes tshogs drug
 六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意
識。一般將前五識稱為「前五根識」
（dbang shes lnga）而將意識稱為「第六意
識」（drug pa yid kyi rnam shes）。
 前五根識：無分別（rtog med）。
 第六意識：含「分別」（rtog pa）與「無分
別」二類。
《俱舍論》的46心所
mDZod kyi sems byung bzhi cu zhe drug （T29, 19a-20c, 98b99c）
 十大地法：受、想、思、觸、欲、慧（含正慧與染污慧）、念、
作意、勝解、三摩地
 十大善地法：信、不放逸、輕安、捨、慚、愧、無貪、無瞋、勤、
不害
 六大煩惱地法：愚癡（無明）、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉
 二大不善地法：無慚、無愧
 十小煩惱地法：忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍
 八不定心所：貪、瞋、慢、疑、惡作、隨眠、尋、伺
其中，三有（輪迴）的根本為六隨眠：貪、瞋、慢、無明、疑、染污
見（屬於慧心所的差別）= 七隨眠= 十隨眠= 三界的五部所斷=
九十八隨眠
《大乘阿毘達磨集論》的51心所
Kun btus kyi sems byung lnga cu nga gcig（T31, 663c665b）
 五遍行心所：作意、觸、受、想、思。
 五別境心所：欲樂（欲）、勝解、正念（念）、三昧（定）、
般若（慧）。
 十一善心所：信仰、知慚、有愧、無貪、無瞋、無癡、精進、
輕安、不放逸、捨心、不害。
 六根本煩惱心所：貪欲、瞋恚、慢、無明、猶豫（疑）、具染
見
 二十隨煩惱心所：忿怒、懷恨、覆藏、氣惱、嫉妒、慳吝、欺
誑、諂媚、憍傲、傷害、無慚、無愧、昏昧、掉舉、無信、懈
怠、放逸、失念、非正知、散亂。
 四異轉心所：睡眠、後悔、尋思、伺察。
心與心所的五種相應
sems dang sems byung gi mtshungs ldan lnga
1.
2.
3.
4.
5.
所緣相應（dmigs pa mtshungs pa）
行相相應（rnam pa mtshungs pa）
時間相應（dus mtshungs pa）
所依相應（rten mtshungs pa）
實質相應（rdzas mtshungs pa）
認知理論與修行的關係
blo rig gi rnam bzhag dang nyams len gyi ʼbrel
ba





每一位有情都想離苦得樂。
認知是身體和言語的主導者。
「修行」主要是修我們的認知而非身和口。
認知當中哪些是要修正的？
透過「論理」或「正因」破「所破」（dgag bya,
即rigs paʼi dgag bya理所破，不存在的現象），產
生「比量」或「思所成慧」，然後透過「修行」
（即結合止觀雙運）斷「所斷」（spang bya, 即
lam gyi dgag bya道所破，存在的現象）
隨理行經部宗的基、道、果
Rigs paʼi rjes ʼbrang gi mdo sde paʼi gzhi lam ʼbras gsum
 隨理行經部宗
1. 基——二諦、境與有境、隱蔽境與現行境等
2. 道——二資糧（屬於福德資糧的出離心與屬
於智慧資糧的無我慧等）
3. 果——解脫輪迴
認知的分類
blo rig gi dbye ba（pp. 131~132）
 認知的七項分類（blo rig bdun du dbye ba）
 認知的三項分類（blo rig gsum du dbye ba ）
 認知的二項分類（blo rig gnyis su dbye ba ）
認知的七項分類
blo rig bdun du dbye ba（pp. 135~233）
一、量的認知（tshad ma’i blo, 簡稱量）
1. 現量（mngon sum gyi tshad ma）、現前知（mngon sum），
以及附帶說明似現前知（mngon sum ltar snang）→ pp.
135~174
2. 比量（rjes dpag gi tshad ma）、比度知（rjes dpag）→ pp.
177~192
二、非量的認知（tshad min gyi blo, 簡稱非量）
3. 再決知（bcad shes） → pp. 192~200
4. 伺意知（yid dpyod） → pp. 203~215
5. 顯而未定知（snang la ma nges） → pp. 215~225
6. 猶豫知（the tshom） → pp. 226~230
7. 顛倒知（log shes） → pp. 230~233
由分別顛倒知修成瑜伽現量的過程
rtog pa log shes nas rnal ʼbyor mngon sum tshad mar ʼgyur
tshul
現量或現前知（包含根現前知、意現前知和自證現前
知）→ 現前再決知（包含根現前再決知、意現前
再決知和自證現前再決知）與由現前知引生的分
別再決知（即憶念）→ 有分別顛倒知（例如我執）
→ 猶豫知（包含非傾向於事實的猶豫知→ 等分猶
豫知→ 傾向於事實的猶豫知）→ 伺意知（例如認
定無我的聞所成慧）→ 比量（例如瞭解無我的思
所成慧）→ 比度知或由比度知引生的分別再決知
→ 結合止觀雙運（修所成慧）→ 瑜伽現量（例如
現觀無我的修所成慧）。其中，顯而未定知會出
現在尚未證得瑜伽現量之前的過程中。
四種境
yul bzhi（pp. 98~99, 177~188, 216~220）
1. 趨入境（’jug yul）＝執持方式之境（’dzin stangs gyi yul），又分為
三：
1.1. 現行境（mngon gyur）：可以被現前知所瞭解的對境→ p. 182
1.2. 隱蔽境（lkog gyur）：必須比度知才能瞭解的對境
1.2.1. 稍隱蔽境（cung zad lkog gyur）：必須共稱比度知或事勢比度知才
能瞭解的對境→ pp. 177~188
1.2.2. 極隱蔽境（shin tu lkog gyur）：必須信許比度知才能瞭解的對境→
pp. 177~188
2. 耽著境（zhen yul）：只有分別知才有
3. 顯現境（snang yul）
4. 所取境（bzung yul）
現前知，有1., 3., 4. ，而且這三者為同義詞。
無分別錯亂知或無分別顛倒知，僅有3., 4. ，而且這兩者為同義詞。
符合事實的分別知，有1., 2., 3., 4. ，而且1.和2.為同義詞，3.和4.為同義詞
（均為聲總或義總）。
不符合事實的分別知，僅有3., 4. 。
產生認知的三緣
rkyen gsum（pp. 84, 142~146, 162~169,
280~282）

1.
2.
3.

1.
2.
3.
隨理行經部宗
所緣緣（dmigs rkyen）
不共增上緣（thun mong ma yin paʼi bdag rkyen）
等無間緣（de ma thag rkyen）
唯識宗（sems tsam pa）→ pp. 167~169
所緣緣（dmigs rkyen）
不共增上緣（thun mong ma yin paʼi bdag rkyen）
等無間緣（de ma thag rkyen）
聲總與義總
sgra spyi dang don spyi（pp. 137~139, 267~268,
284~285,）
 聲總（sgra spyi）
 義總（don spyi）
瞭解對境的認知
yul rtogs paʼi shes pa（pp. 135~200）
1. 現量（但現前知未必瞭解對境）：必然為無
分別
2. 比量、比度知：必然為分別
3. 再決知：含分別與無分別兩類
不瞭解對境的認知
yul ma rtogs paʼi shes pa（pp. 203~233）
4. 伺意知：必然為分別
5. 顯而未定知：必然為無分別
6. 猶豫知（疑）：必然為分別
7. 顛倒知：含分別與無分別兩類
現前知與現量的定義與分類
mgnon sum dang mngon sum tshad maʼi msthan nyid
dang dbye ba（pp. 135~174）

現前知（mngon sum）與現量（mngon sum tshad ma）的定義

現前知與現量的分類：
1. 根（dbang po）現前知與根現量→ pp. 142~145
1.1. 眼根（mig gi dbang po）現前知與眼根現量
1.2. 耳根（rna baʼi dbang po）現前知與耳根現量
1.3. 鼻根（snaʼi dbang po）現前知與鼻根現量
1.4. 舌根（lceʼi dbang po）現前知與舌根現量
1.5. 身根（lus kyi dbang po）現前知與身根現量
2. 意（yid）現前知與意現量→ pp. 145~154
2.1. 此處所說的意現前知（分類與產生方式→ pp. 148~154）
2.2. 非此處所說的意現前知
3. 自證（rang rig）現前知與自證現量→ pp. 154~156
3.1. 屬於量的自證現前
3.2. 屬於再決知的自證現前
3.3. 屬於顯而未定的自證現前
4. 瑜伽（rnal ʼbyor）現前知與瑜伽現量→ pp. 156~161
4.1. 聲聞的瑜伽現前知
4.2. 獨覺的瑜伽現前知
4.3. 大乘的瑜伽現前知

附帶說明七個似現前知（mngon sum ltar snang）→ pp. 170~174
比度知與比量的定義與分類
rjes dpag dang rjes dpag tshad maʼi msthan nyid dang
dbye ba（pp. 177~192）
 比度知（rjes dpag）與比量（rjes dpag
tshad ma）的定義
 比度知與比量的分類
1. 信許（yid ches）比度知與信許比量
2. 共稱（grags pa）比度知與共稱比量
3. 事勢（dngos stobs）比度知與事勢比量
應成論式、正因論式和正成立語
thal ʼgyur, rtags yang dag dang sgrub ngag yang dag
（pp. 190~192, 300）
 應成論式（thal ʼgyur）：目的在於駁斥執單
邊的顛倒分別知（mthaʼ gcig ʼdzin gyi log
rtog dgag pa）→ p. 190
 正因論式（rtags yang dag/ rtags sbyor）與
因三式（tshul gsum）：目的在於駁斥執兩
邊的顛倒分別知（mthaʼ gnyis ʼdzin gyi log
rtog dgag pa）→ pp. 190, 191
 正成立語（sgrub ngag yang dag）→ p.
191
關係與三種正因
ʼbrel ba dang rtags yang dag gsum

1.
2.




所立法與正因二者的關係分為兩種：
同質關係（bdag nyid gcig paʼi ʼbrel ba/ bdag gcig ʼbrel）
彼生關係（de byung ʼbrel）
三種正因：
果正因（ʼbras rtags yang dag）→ 「有果必有因」，運用
「彼生關係」，從果（例如有烟）來成立因（例如有火）。
自性正因（rang bzhin gyi rtags yang dag）→ 「有別必有
總」，運用「同質關係」，從別（例如有橡樹）來成立總（例
如有樹）。
不可得正因（ma dmigs paʼi rtags yang dag）→ 「無因必無
果」，運用「彼生關係」，從無因（例如無火）來成立無果
（例如無烟）。 「無總必無別」，運用「同質關係」，從無
無總（例如無樹）來成立無別（例如無橡樹）。
任何兩個存在現象之間的關係
（pp. 155~156, 272~277）




同義（don gcig）
相違（ʼgal ba）
三句（mu gsum）
四句（mu bzhi）
非量知的定義與分類
tshad min gyi bloʼi msthan nyid dang dbye ba
（pp. 192~233）


1.
2.
3.
4.
5.
非量知的定義
非量知的分類
再決知→ pp. 192~200
伺意知→ pp. 203~215
顯而未定知→ pp. 215~225
猶豫知（疑） → pp. 226~231
顛倒知→ pp. 231~233
再決知的定義與分類
bcad shes kyi msthan nyid dang dbye ba（pp. 192~200）
 再決知（bacd shes）的定義
 再決知的分類
1. 現前再決知
1.1. 根現前再決知
1.2. 意現前再決知
1.3. 自證現前再決知
1.4. 瑜伽現前再決知
2. 分別再決知
2.1. 由現前知引生的分別再決知
2.2. 由比度知引生的分別再決知
伺意知的定義與分類
yid dpyod kyi msthan nyid dang dbye ba（pp. 203~215）


1.
2.
3.
4.
5.
伺意知的定義
伺意知的分類→ pp. 211~213
無因相的伺意知
不確定因相的伺意知
依賴似因相的伺意知
因不成的伺意知→ p. 211, 注60
相違因的伺意知
顯而未定知的定義與分類
snang la ma nges paʼi bloʼi msthan nyid dang dbye ba
（pp. 215~225）
 顯而未定知的定義
 顯而未定知的分類
1. 屬於顯而未定的根現前知
2. 屬於顯而未定的意現前知
3. 屬於顯而未定的自證現前知
但是沒有「屬於顯而未定的瑜伽現前知」→ pp.
223~225
猶豫知的定義與分類
the tshom gyi msthan nyid dang dbye ba（pp. 226~230）
 猶豫知的定義
 猶豫知的分類
1. 傾向於事實的猶豫知
2. 非傾向於事實的猶豫知
3. 等分猶豫知
顛倒知的定義與分類
log shes kyi msthan nyid dang dbye ba（pp. 230~233）
 顛倒知的定義
 顛倒知的分類→ pp. 231~233
1. 分別顛倒知
2. 無分別顛倒知
2.1. 屬於根知的無分別知
2.2. 屬於意知的無分別知
認知的三項分類
blo rig gsum du dbye ba（pp. 235~242）

1.
2.
3.
以「認知的二項分類」（blo rig gnyis su dbye ba）當中的1.
「分別知」（rtog pa, = sel ʼjug gi blo）與2. 「無分別知」
（rtog med kyi shes pa, = sgrub ʼjug gi blo）為基礎，從不同
「所取境」（bzung yul）或「顯現境」（snang yul）的觀點，
而形成「認知的三項分類」（blo rig gsum du dbye ba）。
以「義總」（don spyi）為所取境的「分別知」（rtog pa）
＝分別知（rtog pa）。→ pp. 235, 236
以「自相」（rang mtshan）為所取境的「無分別不錯亂知」
（rtog med ma ʼkhrul baʼi shes pa）＝現前知（mngon
sum）。→ p. 236
以「清晰顯現的不存在現象」（med pa gsal snang can）為所
取境的「無分別錯亂知」（rtog med ʼkhrul baʼi shes pa）＝
無分別顛倒知（rtog med log shes）。→ pp. 236~242
認知的二項分類
blo rig gnyis su dbye ba（pp. 245~291）
 1. 「量知」（tshad maʼi shes pa, 量）與2. 「非量知」（tshad
min gyi shes pa, 非量）→ pp. 245~265
 1. 「分別知」（rtog pa, = sel ʼjug gi blo）與2. 「無分別知」
（rtog med kyi shes pa, = sgrub ʼjug gi blo）→ pp. 267~272
 1. 「錯亂知」（ʼkhrul shes）與2. 「不錯亂知」（ma ʼkhrul
baʼi shes pa , = mngon sum ） → pp. 272~274
 1. 「意知」（yid shes）與2. 「根知」（dbang shes） → pp.
274~284
 1. 「遮遣趨入知」（sel ʼjug gi blo, = rtog pa）與2. 「成立趨
入知」（sgrub ʼjug gi blo, = rtog med kyi shes pa） → pp.
284~286
 1. 「心」（sems）與2. 「心所」（sems byung） → pp.
286~290
量的定義與分類
tshad maʼi mtshan nyid dang dbye ba（pp. 245~265）
 量（tshad ma）的定義→ pp. 245~249
 量的分類
第一種分類→ pp. 249~255
1. 現量（mngon sum gyi tshad ma）
2. 比量（rjes dpag gi tshad ma）
第二種分類→ pp. 255~264
1. 自定量（rang las nges kyi tshad ma）
2. 他定量（gzhan las nges kyi tshad ma）
延伸閱讀
Extended Reading
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