Poder político y religión
Semana I
19-23.09.2022
José Miguel Viejo Ximénez©
PRESU
PUESTOS
Rémi Brague
La Ley de Dios
La reflexión europea sobre las relaciones
entre lo político y lo religioso está dominada
por uno de los “grandes relatos” con los que
la Modernidad se explica a sí misma: una salida
de lo político fuera del ámbito teológico.
Supuestamente, se han separado a partir de
una unidad original.
Rémi Brague
La Ley de Dios
Para expresar esta unidad, la Modernidad
reinterpreta el pasado y lo coloca en categorías
ad hoc; y el movimiento por el que se desprende
del pasado, tal como lo interpreta, recibe
diversos nombres: secularización de un mundo
supuestamente encantado; laicización de una
sociedad supuestamente clerical; separación de
la Iglesia y del Estado, a los que se supone
inicialmente confundidos.
MONISMO
(confusión)
DUALISMO
(separación)
MONISMO
PRECRISTIANO
Herodoto de Halicarnaso
(484-430[420] aC)
Aristóteles
(384-322 aC)
Marco Tulio Cicerón
(106-43 aC)
Marco Terencio Varrón
(116-27 aC)
1.
Las religiones
de la antigüedad
son étnico-políticas
Herodoto de Halicarnaso
(484-430[420] aC)
historia = “lo (que he) visto”
Los Nueve Libros de la Historia
“La publicación que Herodoto de Halicarnaso va a presentar de su historia,
se dirige principalmente a que no llegue a desvanecerse con el tiempo la
memoria de los hechos públicos de los hombres, ni menos a oscurecer las
grandes y maravillosas hazañas, así de los griegos, como de los bárbaros.”
Las guerras médicas
Batalla de Maratón (490 aC)
Atenas ha salvado a Occidente
Atenas, Templo de la Niké
Llanura de maratón
Tumba de Darío I
Colina-enterramiento
de los griegos
La religión
“de los persas”...
Esta frase hace alusión
a aquella investigación
de las religiones de los
distintos territorios los
cuales poseían
religiones nacionales.
Herodoto de Halicarnaso
(484-430[420] aC)
[I] “CXXXI. Las leyes y usos de los Persas he averiguado que son
estas. No acostumbran erigir estatuas, ni templos, ni aras, y tienen
por insensatos a los que lo hacen; lo cual, a mi juicio, dimana de que
no piensan como los Griegos que los dioses hayan nacido de los
hombres. Suelen hacer sacrificios a Júpiter, llamando así a todo el
ámbito del cielo, y para ello se suben a los montes más elevados.
Sacrifican también al sol, a la luna, a la tierra, al agua, y a los vientos;
siendo estas las únicas deidades que reconocen desde la más remota
antigüedad, si bien después aprendieron de los Asirios y Árabes a
sacrificar a Venus Urania; porque a Venus los Asirios la llaman Mylitta,
los árabes Alitta, y los Persas Mitra.”
Si algún mal amenaza a
todo el territorio, es decir,
a todo el pueblo, este mal
deberá ser aniquilado.
Herodoto de Halicarnaso
(484-430[420] aC)
[I] “CXXXII. En los sacrificios que los Persas hacen a sus dioses
no levantan aras, no encienden fuego, no derraman licores, no usan
de flautas, ni de tortas ni de barro molido. Lo que hacen es presentar
la víctima en un lugar puro, y llevando la tiara ceñida las más veces
con mirto, invocar al Dios a quien sacrifican; pero en esta invocación
no debe pedirse bien alguno para sí en particular, sino para todos los
Persas y para su rey, porque en el número de los Persas se considera
comprendido el que sacrifica. Después se divide la víctima en
pequeñas porciones, y hervida la carne, se pone sobre un lecho de la
hierba más suave, y regularmente sobre trébol. Allí un mago de pie
entona sobre la víctima la Theogonia, canción para los Persas la más
eficaz y maravillosa. La presencia de un mago es indispensable en
todo sacrificio. Concluido éste, se lleva el sacrificante la carne, y hace
de ella lo que le agrada.”
La religión
“de los egipcios”...
Herodoto de Halicarnaso
(484-430[420] aC)
[II] “IV. Explicábanse, pues, con mucha uniformidad aquellos
sacerdotes, por lo que toca a las cosas públicas y civiles. Decían
haber sido los Egipcios los primeros en la tierra que inventaron la
descripción del año, cuyas estaciones dividieron en doce partes o
espacios de tiempo, gobernándose en esta economía por las estrellas.
(...) Decían asimismo que su nación introdujo la primera los nombres
de los doce dioses que de ellos tomaron los Griegos; la primera en
repartir a las divinidades sus aras, sus estatuas y sus templos; la
primera en esculpir sobre el mármol los animales, mostrando allí
muchos monumentos en prueba de cuanto iban diciendo. (...)”
Herodoto de Halicarnaso
(484-430[420] aC)
[II] “XXXIX. Síguese la ceremonia del sacrificio. Conducen la
bestia ya marcada al altar destinado al holocausto; pegan fuego a la
pira, derraman vino sobre la víctima al pie mismo del ara, e invocan
su dios al tiempo de degollarla, cortándole luego la cabeza y
desollándole el cuerpo. Cargan de maldiciones a la cabeza ya dividida,
y la sacan a la plaza, vendiéndola a los negociantes griegos, si los hay
allí domiciliados y si hay mercado en la ciudad; de otro modo, la
echan al río como maldita. La fórmula de aquellas maldiciones
expresa sólo que si algún mal amenaza al Egipto en común, o a los
sacrificadores en particular, descargue todo sobre aquella cabeza.
Esta ceremonia usan los Egipcios igualmente sobre las cabezas de las
víctimas y en la libación del vino, y se valen de ella generalmente en
sus sacrificios, naciendo de aquí que nunca un Egipcio coma de la
cabeza de ningún viviente.”
Herodoto de Halicarnaso
(484-430[420] aC)
2.
La religión
en la “ciudad perfecta”...
La religión es obligatoria en la ciudad perfecta
Aristóteles (384-322 aC)
Política
[I.1] “De donde se concluye evidentemente que el Estado es un
hecho natural, que el hombre es un ser naturalmente sociable, y que
el que vive fuera de la sociedad por organización y no por efecto del
azar es, ciertamente, o un ser degradado, o un ser superior a la
especie humana; y a él pueden aplicarse aquellas palabras de
Homero:
«Sin familia, sin leyes, sin hogar...»
El hombre que fuese por naturaleza tal como lo pinta el poeta,
sólo respiraría guerra, porque sería incapaz de unirse con nadie,
como sucede a las aves de rapiña.”
Este filosofo realiza un ensayo sobre el gobierno, en el cual se describen los elementos que conforman la
ciudad perfecta. Además, este sostenía que la naturaleza del ser humano le lleva a vivir en sociedad.
Aristóteles (384-322 aC)
Política
[I.I] “La naturaleza arrastra, pues, instintivamente a todos los
hombres a la asociación política. El primero que la instituyó hizo un
inmenso servicio, porque el hombre, que cuando ha alcanzado toda
la perfección posible es el primero de los animales, es el último
cuando vive sin leyes y sin justicia. En efecto, nada hay más
monstruoso que la injusticia armada. El hombre ha recibido de la
naturaleza las armas de la sabiduría y de la virtud, que debe emplear
sobre todo para combatir las malas pasiones. Sin la virtud es el ser
más perverso y más feroz, porque sólo tiene los arrebatos brutales
del amor y del hambre. La justicia es una necesidad social, porque el
derecho es la regla de vida para la asociación política, y la decisión de
lo justo es lo que constituye el derecho.”
Aristóteles (384-322 aC)
Política. IV Teoría general de la ciudad perfecta
[IV.8] “Veamos cuántos elementos son indispensables a la
existencia de la ciudad; porque la ciudad estará constituida
necesariamente por aquellos en los cuales reconozcamos este
carácter. Enumeremos las cosas mismas a fin de ilustrar la cuestión:
en primer lugar, las subsistencias; después, las artes, indispensables a
la vida, que tiene necesidad de muchos instrumentos; luego las armas,
sin las que no se concibe la asociación, para apoyar la autoridad
pública en el interior contra las facciones, y para rechazar los
enemigos de fuera que puedan atacarlos; en cuarto lugar, cierta
abundancia de riquezas, tanto para atender a las necesidades
interiores como para la guerra; en quinto lugar, y bien podíamos
haberlo puesto a la cabeza, el culto divino, o, como suele llamársele,
el sacerdocio; en fin, y este es el objeto más importante, la decisión
de los asuntos de interés general y de los procesos individuales.”
Los mencionados elementos necesarios son: las subsistencias, las técnicas (la manipulación de la naturaleza para el beneficio humano, las armas, la abundancia de riquezas y finalmente el culto divino.
Aristóteles (384-322 aC)
Política. IV Teoría general de la ciudad perfecta
[IV.8] “Tales son las cosas de que la ciudad, cualquiera que ella
sea, no puede absolutamente carecer. La agregación que constituye la
ciudad no es una agregación cualquiera, sino que, lo repito, es una
agregación de hombres de modo que puedan satisfacer todas las
necesidades de su existencia. Si uno de los elementos que quedan
enumerados llega a faltar, entonces es radicalmente imposible que la
asociación se baste a sí misma. El Estado exige imperiosamente todas
estas diversas funciones; necesita trabajadores que aseguren la
subsistencia de los ciudadanos; y necesita artistas, guerreros, gentes
ricas, pontífices y jueces que velen por la satisfacción de sus
necesidades y por sus intereses.”
Aristóteles (384-322 aC)
Política. IV Teoría general de la ciudad perfecta
[IV.11] “Los edificios consagrados a las ceremonias religiosas
serán tan espléndidos como sea preciso y servirán, a la vez, para las
comidas públicas de los principales magistrados y para la celebración
de todos los ritos que la ley o el oráculo de la Pitonisa no han
querido que fuesen secretos”
Aristóteles
(384-322 aC)
3.
Leyes (civiles) sobre religión
Leyes sagradas
sacrae leges
La religión es una obligación civil, de modo que hay leyes sobre religión llamada ius sacrum.
Marco Tulio Cicerón (106-43 aC)
Las leyes. Libro segundo
[11.8] “Preséntese con pureza ante los dioses. Compórtense con
piedad; aparten la ostentación. Si alguno lo infringe, dios mismo le
castigue.
Que nadie tenga particularmente sus dioses, ni nuevos ni extraños,
sino los públicamente admitidos; que rindan culto privado a los de la
tradición ritual de los antepasados.
Tengan templos en las ciudades. Tengan bosques sagrados en los
campos, y capilla de Lares.”
En su libro explica el código de leyes sagradas romanas más completo que se conoce (sacerdotes, templos, bosques, cementerios y los muebles de las ceremonias de culto).
Además, solo se admitía el culto al dios común, sin tener libertad de culto a religiones extranjeras, siendo perseguidos los ciudadanos que renunciaban a dicha religión común.
Marco Tulio Cicerón (106-43 aC)
Las leyes. Libro segundo
[11.8] “Conserven los ritos de la familia y de los antepasados.
Adoren a los dioses y a los que siempre se tuvieron como
seres celestiales; y también aquellos cuyos méritos llevaron al cielo:
Hércules, Baco, Esculapio, Cástor, Pólux, Quirino; otrosí aquellas
merced a las cuales puede el hombre ascender al cielo: Espíritu,
Virtud, Piedad, Fidelidad; de estos méritos ténganse templos, más
ninguno para los vicios.”
Marco Tulio Cicerón (106-43 aC)
Las leyes. Libro segundo
[11.8] “Celébrense sacrificios solemnes.
Aparten los pleitos de los días de fiesta, y ténganse fiestas
para los siervos, una vez que acaben sus labores; y, para que coincida,
fíjese una distribución por períodos anuales. Seleccionen los
sacerdotes, para ofrecimiento público a los dioses, determinados
frutos y determinadas frutas, en determinados sacrificios y días fijos.
Asimismo, guarden para los otros días, abundancia de leche y de
crías. Y para que no falte, establezcan los sacerdotes con cálculo
preciso el calendario anual al efecto. Y que se procuren las víctimas
convenientes y gratas para la deidad.”
Marco Tulio Cicerón (106-43 aC)
Las leyes. Libro segundo
[11.8] “Tengan los dioses cada uno sus sacerdotes: pontífices para
todos en general y flámines para cada uno en particular. Y que las
vírgenes Vestales, en la ciudad, custodien el fuego eterno público del
hogar.
Que los que ignoran cómo se hacen estos ritos públicos y
privados, lo aprendan de los sacerdotes del pueblo. Haya tres clases
de los mismos: una para dirigir las ceremonias y los sacrificios; otra
para interpretar las respuestas incomprensibles de los agoreros y
adivinos reconocidos por el senado y por el pueblo. Y los intérpretes
de Júpiter Óptimo Máximo, los augures públicos, por medio de los
signos auspiciales, adivinen el porvenir y observen las reglas de su
ciencia.”
Marco Tulio Cicerón (106-43 aC)
Las leyes. Libro segundo
[11.8] “Tomen augurio para los sacerdotes, para los viñedos y las
mimbreras, así como para la salvación del pueblo; que los que llevan
los negocios de la guerra o del pueblo consulten previamente el
auspicio, y lo obedezcan. Prevean el enojo de los dioses y estén
dispuestos a cumplir sus mandatos. Que vigilen los rayos celestes
según las distintas regiones en que aparezcan, y tengan en la ciudad y
en el campo, recintos clausurados y consagrados. Todo lo que el
augur declare solemnemente ser injusto, nefasto, irregular o de mala
suerte quede sin efecto y anulado; el que no lo obedezca, reo sea de
pena capital.”
Marco Tulio Cicerón (106-43 aC)
Las leyes. Libro segundo
[11.8] “Para ratificar los tratados de paz, de guerra y de treguas,
sean jueces y embajadores los feciales; discutan ellos las razones de
la guerra.
Para monstruos y portentos, consúltese, si el senado lo permite,
a los harúspices Etruscos, y que Etruria enseñe las reglas del arte a
los jóvenes de la nobleza. A los dioses que se decrete, procuren
sacrificios y hagan purificaciones por los rayos y los objetos
fulminados.
No haya sacrificios nocturnos de las mujeres, excepto aquellos
que se hagan legalmente para pedir por el pueblo; y que nadie se
inicie en los misterios, si no es en los de Ceres, por el rito Griego,
como es costumbre.
El sacrilegio que no pueda expiarse, sea violación impía; el que se
pueda expiar, expíenlo los sacerdotes públicos.”
Marco Tulio Cicerón (106-43 aC)
Las leyes. Libro segundo
[11.8] “En los festivales públicos, ya sea en lo tocante a carreras y
combates, ya en lo tocante al canto con liras y flautas, modérese la
alegría popular, y asóciese así a la honra de los dioses.
De los ritos tradicionales, pratíquense los mejores.
Que nadie haga colectas, si no son los siervos de la Ida Mater, y
éstos en los días establecidos.
Quien hurte o robe algún objeto sagrado o depositado en el
templo, sea reo de parricidio.
Pena del perjuro sea, la divina, la muerte, y la humana, la deshonra.
El incesto, castíguenlo los pontífices con la máxima pena.”
Marco Tulio Cicerón (106-43 aC)
Las leyes. Libro segundo
[11.8] “No intente el impío aplacar con regalos el enojo de los
dioses.
Los votos, háganse con cautela; castíguese a quien viole ese
vínculo.
Nadie ofrezca consagrado un campo y exista una tasa para
consagrar cantidades de oro, plata y marfil.
Los ritos familiares perduren sin alteración.
Los derechos de los dioses Manes sean inviolables. Ténganse por
deidades los buenos difuntos; móderese el lujo funeral por ellos.”
Marco Tulio Cicerón
(106-43 aC)
4.
Religión civil
Marco Terencio Varrón
(116-27 aC)
Antiquitates rerum humanarum et divinarum libri XLI
XLI Libros sobre antigüedades humanas y divinas
(Cosas antiguas humanas y divinas)
Cosas humanas : XXV libros
Cosas divinas : XVI libros
Llama la atención que este autor empezó clasificando las cosas humanos y seguidamente las divinas.
Cosas humanas
Cosas divinas
hombres
hombres
lugares
lugares
tiempos
tiempos
cosas
cultos
dioses
Marco Terencio Varrón
(116-27 aC)
Antiquitates rerum humanarum et divinarum libri XLI
XLI Libros sobre antigüedades humanas y divinas
(Cosas antiguas humanas y divinas)
“Como es antes el pintor que el
cuadro pintado, así son antes las
ciudades que lo establecido por ellas.”
Esta frase justifica que las cosas humanas se encuentran antes que las divinas ya que son los hombres (los pintores) los que crean a sus propios dioses.
Marco Terencio Varrón
(116-27 aC)
Antiquitates rerum humanarum et divinarum libri XLI
XLI Libros sobre antigüedades humanas y divinas
(Cosas antiguas humanas y divinas)
Teología es la ciencia
que trata de los dioses
Marco Terencio Varrón
(116-27 aC)
Antiquitates rerum humanarum et divinarum libri XLI
XLI Libros sobre antigüedades humanas y divinas
(Cosas antiguas humanas y divinas)
teologías
Poetas
Filósofos
Pueblos
mítica
natural
civil
teólogos
poetas
filósofos
pueblos
lugares
teatro
mundo
ciudad
contenido realidad
fábulas
las instituciones
divinas de los
hombres
qué son
la
naturaleza de los
dioses
culto
las instituciones
divinas de los
hombres
Marco Terencio Varrón
(116-27 aC)
Antiquitates rerum humanarum et divinarum libri XLI
XLI Libros sobre antigüedades humanas y divinas
(Cosas antiguas humanas y divinas)
“En el primero que he mencionado se encuentran
muchas mentiras contra la dignidad y la naturaleza de
los inmortales. En él se dice que un dios procede de
la cabeza; otro del muslo; otro, de gotas de sangre.
También se dice que los dioses han robado, han
cometido adulterios, han sido esclavos del hombre.
Finalmente se atribuye a los dioses todos los
desatinos que pueden sobrevenirle hasta al hombre
más despreciable.”
Marco Terencio Varrón
(116-27 aC)
Antiquitates rerum humanarum et divinarum libri XLI
XLI Libros sobre antigüedades humanas y divinas
(Cosas antiguas humanas y divinas)
“La segunda clase que señalé es aquella sobre la que
nos dejaron muchos libros los filósofos: en ellos se
explica cuáles son los dioses, dónde están, cuál es su
naturaleza, sus cualidades, desde cuándo existen o si
son eternos, si son de fuego, como piensa Heráclito; o
de átomos, como afirma Epicuro. Y así otras
explicaciones por el estilo que más fácilmente pueden
soportar los oídos dentro de los muros de la escuela
que fuera en la calle.”
Marco Terencio Varrón
(116-27 aC)
Antiquitates rerum humanarum et divinarum libri XLI
XLI Libros sobre antigüedades humanas y divinas
(Cosas antiguas humanas y divinas)
“La tercera clase es la que deben conocer y poner
por obra en las ciudades sus habitantes y de modo
especial los sacerdotes. En ella se contienen los
dioses que debe honrar cada uno y las ceremonias y
sacrificios que debe realizar.”
Marco Terencio Varrón
(116-27 aC)
Sócrates
(c. 470 - 399, aC)
“Sócrates delinque corrompiendo a los jóvenes
y no creyendo en los dioses en los que la ciudad cree,
sino en otras divinidades nuevas.”
(Platón, Apología de Sócrates, 24b)
Este filósofo acaba siendo condenado por corromper a la juventud con la idea de que no solo existe un solo dios, sino que, existen varios.
MONISMO
PRECRISTIANO
=
RELIGIONES
ÉTNICO-POLÍTICAS
M. Guerra,
Historia de las religiones.
1. Constantes religiosas
Notas de las religiones étnico - políticas
1. Confusión de los orígenes de la religión y de los del Estadonación.
2.Vinculación ciudadana o “política” con la divinidad.
3. Carencia de fundador conocido.
4. Tendencia a la conservación - prosperidad de la comunidad.
5. Pragmatismo religioso.
6. Carácter teocrático del Estado.
7. Falta de espíritu proselitista.
Hay muchos rasgos del estado se pueden decir que son teocraticos.
Mi religión es la de mi ciudad pero no tengo necesidad de expandirla.
Lecturas recomendadas
HERÓDOTO, Historia,
(Biblioteca Clásica Gredos 3, 21, 39, 82, 130, ) (Madrid
2001-007)
ARISTÓTELES, Política,
(Biblioteca Clásica Gredos 116) (Madrid 2004)
M. T. CICERÓN, Las leyes,
(Biblioteca Clásica Gredos 381) (Madrid 2009)
SAN AGUSTÍN, La Ciudad de Dios,
(Biblioteca Clásica Gredos 364) (Madrid 2007 )
Trataremos inicialmente la puerta
de salida que nos lleva a la
situación religiosa en la que nos
encontramos ahora.
secularización
laicización
separación
DUALISMO
CRISTIANO
1.
La novedad del cristianismo
(dualismo cristiano)
a)
“Universalismo”
Mt 28, 19-20:
«19 Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, 20 y
enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado.»
El cristianismo es una religión que se presenta como una salvación para todos los seres humanos y no para un territorio como se hacía antes.
Rm 10, 11-13:
«11 Porque dice la Escritura: ‘Todo el que crea en él no será
confundido’. 12 Que no hay distinción entre judío y griego, pues uno
mismo es el Señor de todos, rico para todos los que le invocan. 13
Pues ‘todo el que invoque el nombre del Señor se salvará’.»
Gal 3, 26-28:
« 26 Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. 27
En efecto, todos los bautizados en Cristo os habéis revestido de
Cristo: 28 ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni
mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. 29 Y si sois de
Cristo, ya sois descendencia de Abraham, herederos según la
Promesa.»
b)
“Uranopolitismo”
Hace referencia al planteamiento de que la salvación después de la muerte se
encuentra fuera de este mundo, hecho el cual también chocó.
Jn 18, 36:
« 36 Respondió Jesús: ‘Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino
fuese de este mundo, mi gente habría combatido para que no fuese
entregado a los judíos: pero mi Reino no es de aquí.’»
Fil 3, 20:
« 20 Pero nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde
esperamos como Salvador al Señor Jesucristo»
c)
Separación
Existen dos esferas en la vida de todos y que son; la esfera política y la religiosa.
Lc 20, 20-26:
« 20 Y ellos, estando al acecho, enviaron espías que simulaban ser
justos, para cogerle en alguna palabra, y así entregarlo al poder y
autoridad del Procurador. 21 Le preguntaron: Maestro, sabemos que
hablas y enseñas rectamente, y no haces acepción de personas, sino
que enseñas el camino de Dios según la verdad. 22 ¿Nos es lícito dar
tributo al César, o no? 23 Mas él, percatándose de su malicia, les dijo:
24 Mostradme un denario. ¿De quién es la imagen e inscripción que
tiene? Ellos contestaron: Del César. 25 El les dijo: Pues bien, dad al
César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. 26 Y no
pudieron cogerle en ninguna palabra ante el pueblo, y admirados de
su respuesta se callaron».
2.
Prejuicios (“romanos”)
anticristianos
Los romanos que gobernaban Roma en la época de Augusto en adelante no digerían a los
cristianos culturalmente, pudiéndose ver en la visión supersticiosa que tenían los romanos de los
cristianos.
El cristianismo
¿superstitio ó magia?
Αλεξαμενος ϲεβετε θεον.
“Alexamenos adora a (su) Dios”
Grafito descubieto en 1857 en una pared de la Domus
Golotiana, en la colina del Palatino, en Roma. Entre finales
del siglo I y finales del siglo III dC.
Celso
(s. II dC)
Celso,
El Discurso Verdadero Contra los
cristianos (c. 178)
«1. Hay una raza nueva de hombres nacidos ayer, sin patria ni
tradiciones, asociados entre sí contra todas las instituciones
religiosas y civiles, perseguidos por la justicia, universalmente
cubiertos de infamia, pero autoglorificándose con la común
execreción: son los Cristianos.
»Mientras las sociedades autorizadas y organizaciones tradicionales
se reúnen abiertamente y a la luz del día, ellos mantienen reuniones
secretas e ilícitas para enseñar y practicar sus doctrinas. Se unen
entre sí por un compromiso más sagrado que un juramento y así
quedan confabulados para conspirar con más seguridad contra las
leyes y así resistir más fácilmente a los peligros y a los suplicios que
les amenazan.»
En este escrito afloran todas las dificultades de las mentalidades monitas frente a las de los cristianos.
Celso,
El Discurso Verdadero Contra los
cristianos (c. 178)
»2. Su doctrina tiene un origen bárbaro. No es que pensemos
imputáreselo como una falta o un delito: los Bárbaros, ciertamente,
son capaces de inventar dogmas; pero la sabiduría bárbara vale poco
en sí misma, si no la corrige, depura y ultima el logos o la razón
griega, de la cual Roma se siente heredera. (…)»
Celso,
El Discurso Verdadero Contra los
cristianos (c. 178)
»116. No esperáis, supongo, que los Romanos abandonen, para
abrazar vuestra fe, sus tradiciones religiosas y civiles, e invoquen a
vuestro Dios, el Altísimo o cualquier otro nombre con que los
denomináis, a fin de que desde el Cielo combata por ellos, de modo
que no tengan necesidad de ninguna otra ayuda. Porque este mismo
Dios, según decís, había en otro tiempo prometido las mismas cosas
y aún más extraordinarias a sus fieles. Ahora veis qué servicios
prestó a los Judíos y a vosotros mismos. Aquellos, en vez del Imperio
del mundo, ni siquiera tienen un hogar ni terruño propio. Y, en cuanto
a vosotros, si hay aún cristianos errantes y escondidos, procuran
aplicarles la pena capital. »
Tertuliano
(c. 160 - 220)
Tertuliano (c. 160-220),
Apologeticum
a) Delitos ocultos (capítulo VIII)
b) Crimen de ofensa a la religión (lesae religionis) (capítulo XXIV)
c) Crimen de lesa divinidad (No reconocen a los dioses que han
dado a los romanos el imperio del mundo) (capítulo XXVII)
d) Crimen de lesa majestad (capítulo XXVIII)
e) Los cristianos enemigos públicos (lesa majestad) porque no
celebran al César en sus fiestas conmemorativas (capítulo XXXV)
f) Las juntas de cristianos son congregaciones ilícitas (capítulo
XXXVIII)
Tertuliano (c. 160-220),
Apologeticum
«Los delitos ocultos que nos imputa la fama son:
‘Que en la nocturna congregación sacrificamos y nos comemos un
niño.
‘Que en la sangre del niño degollado mojamos el pan, y empapado
en la sangre comemos un pedazo cada uno.
‘Que unos perros que están atados á los candeleros los derriban
forcejeando para alcanzar el pan que les arrojamos bañado en sangre
del niño.
‘Que en las tinieblas que ocasiona el forcejeo de los perros,
alcahuetes de la torpeza, nos mezclamos impíamente con las
hermanas ó las madres’.
De estos delitos nos pregona reos la voz clamorosa popular»
3.
Persecuciones
Nerón (54-68) (64)
Domiciano (81-96)
Trajano (98-117)
Marco Aurelio (161-180)
Cómodo (177-192)
Severo (193-211)
Maximino (235-238)
Decio (249-251)
Galo (251-253) (agosto 252)
Valeriano (253-260)
Aureliano (270-275)
Diocleciano-Galerio (285-305)
Maximino Daza
Domiciano
Trajano
Nerón
Marco Aurelio
Maximino
Comodo
Severo
4.
Fundamento jurídico de las
persecuciones
a)
Antes del 250
- Ley penal especial
(¿Institutum neronianum?)
- Legislación penal común
(illicita collegia)
(Crimen maiestas)
- Ius coercitionis
de los magistrados cum imperium
Ley que aprobó Neón para perseguir a los
cristianos.
En el derecho penal Romano existían delitos de alteración
del orden público con el que se podía acusar a los
cristianos.
b)
Después del 250
Edictos de persecución
- Decio: 250
- Valeriano: 257 y 258
- Diocleciano: 303 y 304
Decio 201-251
Oxyrhynchus Papyri (POxy)
Oxyrhynchus Papyri (POxy)
POxy 3929
Libellus de entre el 25 de junio y 24 julio 250
Oxyrhynchus Papyri (POxy)
POxy 2990
Libellus del siglo III
POxy 2990
Libellus del siglo III
1
[Α]ὐρ(ήλιος) Ἡρακ̣λ̣[ε]ί̣δ̣η̣[ς]
Aurelius Heraclides
2
εἶδον ὑμᾶς θύοντας
I saw you [pl.] sacrificing [m.pl.]
3
κ̣α̣ὶ̣ γευομέ̣νους.
and tasting [m.pl.].
4
Μ(άρκος) Αὐ(ρήλιος) Σεσονγῶσις
Markus Aurelius Sesongosis
5
καὶ ὡς χρηματίζω εἶδον
also likewise I certify I saw
6
ὑμᾶς θύοντας καὶ {γε}
you sacrificing [m.pl.] and {also}
7
γευσαμένους
tasting [m.pl.]
8
τῶν ἱερείων.[1]
the holy meat portions.
J. R. Knipfing, The Libelli of the Decian Persecution,
The Harvard Theological Review,16.4 (1923)
345-390
N. 1 Pap. Berolin. (1893.) Wilcken, Grundzüge, I, 2, No. 124, pp. 151-152.
«[Primera mano.] A la comisión de la ciudad de Alexandru Nesus, escogida
para supervisar los sacrificios. De Aurelius Diogenes, hijo de Satabous, natural de
Alexandru Nesus, de 72 años de edad, con una cicatriz en la ceja derecha.
Siempre y sin interrupción he sacrificado a los dioses, y ahora, en vuestra
presencia, de acuerdo con lo decretado en el edicto he hecho un sacrificio y
vierto una libación y como de las víctimas sagradas. Os pido que lo certifiquéis
más abajo. Adiós.Yo, Aurelius Diogenes, he presentado esta petición.
»[Segunda mano.] Yo, Aurelius Syrus, te ví a ti y a tu hijo sacrificar.
»[Tercera mano.] … onos ….
»[Primera mano.] El año uno del Emperador Caesar Gaius Messius Quintus
Trajanus Decius Pius Felix Augustus, Epeiph 2 (26 de junio, 250)»
DUALISMO
CRISTIANO
Lecturas recomendadas
CELSO, El discurso verdadero contra los cristianos,
(Alianza Editorial) (Madrid 1988)
TERTULIANO, Apologético,
(Biblioteca Clásica Gredos 285) (Madrid 2001)
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Poder político y religión
Semana I
19-23.09.2022
José Miguel Viejo Ximénez©