Summary of the book provisions of Eid al-Adha in Islam. in Arabic
advertisement
﷽
ﺗﻘﺪﻳﻢ
اﳊﻤﺪ ,اﻟﺬي زﻳﻦ ﻗﻠﻮب أوﻟﻴﺎﺋﻪ $ﻧﻮار اﻟﻮﻓﺎق ،وﺳﻘﻰ أﺳﺮار أﺣﺒﺎﺋﻪ ﺷﺮ ًا ﻟﺬﻳﺬ اﳌﺬاق ،وأﻟﺰم
أي اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ
ﻗﻠﻮب اﳋﺎﺋﻔﲔ َ
اﻟﻮﺟﻞ واﻹﺷﻔﺎق ،ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أي اﻟﺪواوﻳﻦ ﻛﺘﺐ وﻻ ﰲ ِّ
ﻳﺴﺎق ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ Iﷴ ﷺ ،وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻷﺧﻴﺎر ،واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ
Pﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ.
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ :ﻓﻴﺴﺮ Iﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻟﻜﱰوﱐ أن ﻧﻌﻴﺪ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ،ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ
اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺴﻮﺳﻲ ـ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ ـ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ،واﻟﺘﺂﻟﻴﻒ
اﳌﺎﺗﻌﺔ ،واﳉﻬﻮد اﳌﺸﻜﻮرة ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ ،وﻗﺪ ﺗﻄﺮق ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ :إﱃ
ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺿﺤﻴﺔ؛ وﺣﻜﻤﻬﺎ؛ وأدﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ؛ وﺷﺮوﻃﻬﺎ؛ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺬﺑﺢ ،وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم
اﻟﱵ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﻨﺴﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﺎزي اﻟﺸﻴﺦ اﳉﺰاء اﻷوﰱ ،وﳝﺘﻌﻪ ﻟﺼﺤﺔ وﻃﻮل
اﻟﻌﻤﺮ.
وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺧﻄﺎء اﳌﻄﺒﻌﻴﺔ ،وإﺿﺎﻓﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟﺬﺑﺢ اﻟﱵ
ﺳﻘﻄﺖ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
1440
26
4
ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺃﺻﻞ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺎ ،ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﺎ
أﻣﺎ أﺻــﻞ اﻷﺿــﺤﻴﺔ ﻓﲑﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ،ﻣﻦ ﻗﺼــﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴــﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ
رأى ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ -ورؤ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺣﻲ -أﻧﻪ ﻳﺬﺑﺢ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺪﻗﺎ اﻟﺮؤ وﻋﺰﻣﺎ ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﺪون ﺗﺮدد ،ﻓﺎﺳــﺘﺴــﻠﻤﺎ ﻟﻸﻣﺮ ،ﻛﺎﻓﺄﳘﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﺑﺢ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻓﻜﺎن ﺳــﻨﺔ ﻋﻴﺪ اﻷﺿــﺤﻰ؛
ِ
ِ
َﺳﻠَﻤﺎ وﺗَـﻠﱠﻪُ ﻟِْﻠ َﺠﺒِ ِ
ﻚ َْﳒ ِﺰي
ﺖ اﻟﱡﺮْؤَ إِ ﱠَ Iﻛ َﺬﻟ َ
ﺻ ﱠﺪﻗْ َ
ﲔ َو ََ Iدﻳْـﻨَﺎﻩُ أَ ْن َ إِﺑْـَﺮاﻫ ُﻴﻢ ﻗَ ْﺪ َ
ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ} :ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ أ ْ َ َ
ِِ
ِِ ِ
ِ ِ
ٍِ
ﻳﻦ َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻼ ٌم َﻋﻠَﻰ
ﲔ إِ ﱠن َﻫ َﺬا َﳍَُﻮ اﻟْﺒَ َﻼءُ اﻟْ ُﻤﺒِ ُ
اﻟْ ُﻤ ْﺤﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ َ
ﲔ َوﻓَ َﺪﻳْـﻨَﺎﻩُ ﺑﺬﺑْ ٍﺢ َﻋﻈﻴﻢ َوﺗَـَﺮْﻛﻨَﺎ َﻋﻠَْﻴﻪ ﰲ ْاﻵﺧ ِﺮ َ
ِ
ِ
ِ ِ ِ
ِِ
ﺎق ﻧَﺒِﻴﺎ ِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِِ
ِِ
ﲔ{)(1؛
ﲔ َوﺑَﺸ ْﱠﺮَIﻩُ ْ ِِPﺳ َﺤ َ
إِﺑْـَﺮاﻫ َﻴﻢ َﻛ َﺬﻟ َ
ﺼﺎﳊ َ
ﲔ إِﻧﱠﻪُ ﻣ ْﻦ ﻋﺒَﺎد َ Iاﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ
ﻚ َْﳒ ِﺰي اﻟْ ُﻤ ْﺤﺴﻨ َ
َ
واﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺬﺑﻴﺢ ﻫﻮ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﺒﺸﺎرة Pﺳﺤﺎق ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ اﻟﺬﺑﺢ.
• أﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﺿﺤﻴﺔ ﻓﻬﻲ:
أوﻻ :ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻊ ﻟﻐﺎت:
ُﺿ ِﺤﻴﱠﺔٌ ﺑﻀﻢ اﳍﻤﺰةِ ﻣﻊ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء ،ﲨﻌﻬﺎ :أَﺿ ِ
ﺎﺣ ﱡﻲ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء أﻳﻀﺎ.
(1أ ْ
َ
ﺿ ِﺤﻴﱠﺔٌ ﺑﻜﺴﺮ اﳍﻤﺰةِ ﻣﻊ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء ،ﲨﻌﻬﺎ :أَﺿ ِ
ﺎﺣ ﱡﻲ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء أﻳﻀﺎ.
(2إِ ْ
َ
ِ (3
ﺿ َﺤ َﺎ.
ﺿﺤﻴﱠﺔٌ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﻴﻠﺔ ،ﲨﻌﻬﺎ َ
َ
)) ((1ـ ]اﻟﺼﺎﻓﺎت[112- 103 :
5
َﺿ َﺤﻰ ،وﺎ ُﲰﻲ ﻋﻴﺪ اﻷَﺿﺤﻰ ).(1
َﺿ َﺤﺎةٌ ،ﲨﻌﻬﺎ أ ْ
(4أ ْ
ﺛﺎﻧﻴﺎ :اﻷﺿ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻴﺔ ﰲ اﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻼح ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻫﻲ" :ﻣﺎ ﻳـُﺘَﻘﱠﺮب ﺑﺬﻛﺎﺗﻪ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻣﻦ ﺟ َﺬع
ِ
¡ﺎر ﻋﺎﺷــﺮ ذي اﳊﺠﺔ
ﲏ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ،ﻣﻊ اﻟﺴــﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب واﻻﺷـﱰاك ﰲ اﻟﺜﻤﻦَ ،
اﻟﻀــﺄن وﺛَ ِّ
و¥ﻟﻴﻴﻪ ،ﺑﻌﺪ ذﺑﺢ ٍ
إﻣﺎم ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ".
• أﻣﺎ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ:
ِ
ﻚ َو ْاﳓَْﺮ{ ) ،(2وﻗﻮﻟﻪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺤﺎﻧﻪَ } :وﻟِ ُﻜ ِّﻞ أُﱠﻣ ٍﺔ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ
ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِّﻞ ﻟَﺮﺑِّ َ
أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻤﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ} :ﻓَ َ
ﻣْﻨﺴ ًﻜﺎ ﻟِﻴ ْﺬ ُﻛﺮوا اﺳﻢ ﱠِ
ِ ِ
ﻴﻤ ِﺔ ْاﻷَﻧْـ َﻌ ِﺎم{ ).(3
ا§ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َرَزﻗَـ ُﻬ ْﻢ ﻣ ْﻦ َ َ
َ َ َ ُ َْ
ﺸـ ـ ـ ـ ْﻴ ِﻦ
ﺿـ ـ ـ ـ ﺤﻰ اﻟﻨﺒِ ﻲﷺ ﺑﻜﺒ َ
أﻣﺎ اﻟﺴ ـ ـ ـ ــﻨﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ أﻧﻪَ » :
ﺻـ ـ َﻔ ِ
أ َْﻣﻠَﺤ ْﻴ ِﻦ أَﻗـْﺮﻧَـ ْﻴ ِﻦ ،ذﺑﺤﻬﻤﺎ ﺑﻴﺪﻩ ،وﺳـ ـ ﻤﻰ وَﻛﺒـﺮ ،ووﺿ ــﻊ رﺟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ِ
ﺎﺣ ِﻬ َﻤﺎ«) ،(4وﺣﺪﻳﺚ
َ
َ َ َ
َ
ﻋﺎﺋﺸ ــﺔ ¬ أن رﺳ ــﻮل ﷲﷺ أﻣﺮ ﺑﻜﺒﺶ أﻗﺮن ﻳَﻄَﺄُ ﰲ ﺳ ـﻮادَ ،وﻳَـْﺒـ ُﺮُك ﰲ ﺳـ ـﻮاد ،وﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺳـ ـﻮاد،
ِ
ﻓﻔﻌﻠﺖ :ﰒ أﺧﺬﻫﺎ،
ﻀ ـ ِّﺤ َﻲ ﺑِِﻪ ،ﻓﻘﺎل ﳍﺎ :ﻋﺎﺋﺸ ـﺔَُ ،ﻫﻠُ ِّﻤﻲ اﻟْ ُﻤ ْﺪﻳَﺔَ ،ا ْﺷ ـ َﺤ ِﺬ َﻳﻬﺎ ﲝﺠﺮ،
ْ
ﻓَﺄُِﰐَ ﺑﻪ ﻟﻴُ َ
وأﺧﺬ اﻟﻜﺒﺶ ﻓﺄﺿــﺠﻌﻪ ،ﰒ ذﲝﻪ ،ﰒَ ﻗﺎل :ﺳــﻢ ﷲ ،اﻟﻠﻬﻢ ﺗﻘﺒﱠ ْﻞ ﻣﻦ ﷴ وآل ﷴ ،وﻣﻦ أ ﱠﻣﺔ ﷴ،
ﺿ ﱠﺤﻰ ﺑِِﻪ«).(5
ﰒَ َ
وﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة :²أن رﺳـ ـ ـ ــﻮل ﷲﷺ ﻗﺎل» :ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ
ﺼ ﻼﻧَﺎ« ).(6
َﺳ َﻌﺔٌ وﻟﻢ ﻳُ َ
ﻀ ﺢ ،ﻓﻼ ﻳَـ ْﻘ َﺮﺑَ ﻦ ُﻣ َ
) (1ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﱐ ).(499 /1
)] (2اﻟﻜﻮﺛﺮ[2 :
)] (3اﳊﺞ.[34 :
) (4ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺎﺣﻲ :ب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻀﺤﻴﺔ.(1966) :(1556 /3) :
) (5ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺎﺣﻲ :ب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻀﺤﻴﺔ.(1967) :(1557 /3) :
ﺿﺎﺣﻲ.(3123) :(1044 /2) :
) (6ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ :ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺎﺣﻲ :ب ْاﻷ ِّ
6
وﻗﺪ ُﺷـ ِﺮ َﻋﺖ ﰲ اﻟﺴ ِـﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳍِﺠﺮة ،وﻫﻲ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﱵ ﺷـﺮﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ وزﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ
واﳌﺎل.
ﺣ ْﻜﻤﻬﺎ ِ
وﺣ ْﻜﻤﺘﻬﺎ وﻓﻀﻠﻬﺎ
ُ
ﺃﻣﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﳌﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻭﺍﺟﺒﺔ؛ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ
ﻏﲑ ﳏﺮﻡ ﺑﺎﳊﺞ؛ ﺫﻛﺮﺍ ﻭﺃﻧﺜﻰ ،ﺻــﻐﲑﺍ ﻭﻛﺒﲑﺍ ،ﻣﻘﻴﻤﺎ ﻭﻣﺴــﺎﻓﺮﺍ؛ ﻳﺬﲝﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻤﻦ
ﺗﻠﺰﻣـﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ؛ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ ،ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ،ﻭﻭﺍﻟﺪﻳﻪ .ﺃﻣﺎ ﺍﶈﺮﻡ ﺑﺎﳊﺎﺝ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺸــﺮﻉ ﻟﻪ ﺍﳍﺪﻱ ﻻ
ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ؛ ﺇﻣﺎ ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻛﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ،ﺃﻭ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻟﺘﱪﻉ.
ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻓﻼ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺮ؛ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ
ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻏﺮﺏ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﺘﺤﺖ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ
ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﻮﺑﻘﺎﺕ؛ ﻓﻤﻦ ﻳﻠﺘﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺫﻋﺎﻧﺎ ﻟﻀﻐﻮﻁ
ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻓﻌﻮﺽ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﺿــﺤﻴﺘﻪ ﺗﺴــﺤﻖ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ؛
ﺼ َﺪﻗَ ِ
ا§ُ ِّ
ﺎت{.
}ﳝَْ َﺤ ُﻖ ﱠ
اﻟﺮَ َوﻳـُْﺮِﰊ اﻟ ﱠ
ﻭﺍﻷﺿـﺤﻴﺔ ﻟﻴﺴـﺖ ﳎﺮﺩ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻮﺍﺭﺛﺘﻬﺎ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ،ﻧﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﺍﻟﻠﺤﻮﻡ
ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻧﺘﻘﺮﺏ ﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﳚﺰﺉ
ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻻ ﳚﺰﺉ؛ ﺳـﻮﺍﺀ ﰲ ﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ ،ﻭﰲ ﺍﻻﺷــﺘﺮﺍﻙ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﰲ ﺳﻨﻬﺎ ،ﻭﰲ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ،ﻭﰲ ﻭﻗﺖ ﺫﲝﻬﺎ؛ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﳓﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻧﺎ.
7
• أﻣﺎ ِﺣﻜﻤﺘﻬﺎ وﻣﻘﺼـﺪﻫﺎ ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺸﺮع اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻋﺒﺜﺎ؛ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ
ﺣﻜﻢ وﻓﻮاﺋﺪ وأﻫﺪاف وﻣﻘﺎﺻـ ـ ـ ــﺪ؛ َﻋﻠِ ْﻤﻨﺎ ﻣﺎ َﻋﻠﱠ َﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ،واﺳـ ـ ـ ــﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻣﻦ
ﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻟﱵ ُﺷـﺮﻋﺖ اﻷﺿـﺤﻴﺔ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎم وﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎص ،ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳَـ ْﻠ َﺤﻈَﻬﺎ
ﰲ ﻧﻴﺘﻪ وﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﺪﻩ وﻫﻮ ﻳﺬﺑﺢ أﺿﺤﻴﺘﻪ؛ وﻣﻦ أﳘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
(1ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻ ــﺪﻫﺎ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻟﺘﻀ ــﺤﻴﺔ؛ }وذﻛﺮ ﻓﺈن اﻟﺬﻛﺮى ﺗﻨﻔﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ{ }ﻓﺬﻛﺮ إن ﻧﻔﻌﺖ
اﻟﺬﻛﺮى{؛ ﻓﺄﺻ ــﻞ اﻷﺿ ــﺤﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻀ ــﺤﻴﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻨﻪ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻣﺎ ﰲ
ﻗﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﱪ واﻟﻌﻈﺎت ،واﻟﺪﻻﺋﻞ واﳌﻌﺠﺰات ،ﺗﻨﻔﻊ اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻢ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﺋﺪ واﶈﻦ
واﻻﺑﺘﻼءات؛ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻘﻴﻢ إﻻ ﺑﺘﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻴﺎت ﻋﻈﻤﺎﺋﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺗﻘﻮم ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻻ
ﺑﺘﻀ ـ ــﺤﻴﺔ اﻵء واﳌﺮﺑﲔ ،وﻻ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﻛﻠﻪ إﻻ ﺑﺘﻀ ـ ــﺤﻴﺔ اﻷﺳ ـ ــﺎﺗﺬة واﳌﻌﻠﻤﲔ ،وﻻ ﻳﻜﻮن
اﻻﻗﺘﺼ ـ ــﺎد ﻗﻮ إﻻ ﺑﺘﻀ ـ ــﺤﻴﺔ أﺻ ـ ــﺤﺎب اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻣﻮال ،وﻻ ﲢﻘﻖ اﻟﺼ ـ ــﺤﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﻌﻼج
ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ إﻻ ﺑﺘﻀـﺤﻴﺔ اﻷﻃﺒﺎء واﳌﻤﺮﺿﲔ ،وﻻ ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻠﺒﻼد إﻻ ﺑﺘﻀﺤﻴﺔ رﺟﺎل اﻷﻣﻦ واﳉﻨﻮد،
ﻓﻤﺎ أﲨﻞ أن ﻳﻀ ــﺤﻲ اﻹﻧﺴ ــﺎن ﲟﺼ ــﻠﺤﺘﻪ اﳋﺎﺻ ــﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺼ ــﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ! وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ :ﻣﺎ
أﻗﺒﺢ أن ﻳﻀﺤﻲ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳋﺎﺻﺔ؛ وﺗﻠﻜﻢ ﻫﻲ اﻟﻄﺎﻣﺔ واﻟﺼﺎﺧﺔ!
(2ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳊﺠﺎج ﰲ ﻋﺒﺎدة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة:
ﻓَـﺘَ َﺸﺒﻬﻮا إِن َﱂ ﺗَ ُﻜﻮﻧﻮا ِﻣﺜﻠَﻬﻢ *** إِ ﱠن اﻟﺘ َ ِ ِ ِ
ﻼح
ّ
ُ
ﱠﺸﺒّﻪ ﻟﻜﺮام ﻓَ ُ
ﻓﻠﻤﺎ ﺷـ ـ ـ ـ ــﺮع ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﺤﺠﺎج ذﺑﺢ اﳍﺪا وﺟﻮ ﰲ اﻟﺘﻤﺘﻊ واﻟﻘﺮان ،ﻛﺬﻟﻚ ﺷـ ـ ـ ـ ــﺮع ﻟﻐﲑﻫﻢ
اﻟﺘﻘﺮب ﺑﺬﺑﺢ اﻟﻀـ ـ ـ ــﺤﺎ ﺳـ ـ ـ ــﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة ،وﳌﺎ ﺷـ ـ ـ ــﺮع ﻟﻠﺤﺠﺎج اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺣﻠﻖ اﻟﺸـ ـ ـ ــﻌﺮ وﺗﻘﻠﻴﻢ
اﻷﻇﺎﻓﺮ وﺟﻮ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺷ ـ ــﺮع ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻨﺎع اﺳ ـ ــﺘﺤﺒﺎ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷ ـ ــﻬﺮ ذي اﳊﺠﺔ ،وﳌﺎ
ﺷ ـ ــﺮع ﻟﻠﺤﺠﺎج اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ وﻫﻮ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﳊﺞ ،ﻛﺬﻟﻚ ﺷ ـ ــﺮع ﻟﻐﲑﻫﻢ ﺻ ـ ــﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ
ِ
ﺐ ﻋﻠﻰ ﷲ أن ﻳﻜ ِّﻔﺮ اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻪ واﻟﺴــﻨﺔ
اﺳــﺘﺤﺒﺎ؛ ﻗﺎل اﻟﻨﱯﷺ» :ﺻـ ُ
ـﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ أﺣﺘَﺴـ ُ
8
1
ـﻚ
ﻀ ـ ـ ـ ِّﺤ َﻲ ﻓَـ ْﻠﻴُ ْﻤﺴـ ـ ـ ْ
أﺣ ُﺪﻛﻢ أَ ْن ﻳَ َ
اﻟﱵ ﺑﻌﺪﻩ«) ( ،وﻗﺎلﷺ» :إذا رأﻳﺘﻢ ﻫﻼَ َل ذي اﳊﺠﺔ ،وأر َاد َ
ﻋﻦ َﺷﻌ ِﺮﻩ وأﻇْ َﻔﺎرﻩِ« ،وﰲ رواﻳﺔ» :ﻓَﻼَ َُ ْÇﺧ َﺬ ﱠن َﺷﻌﺮا َوﻻَ ﻳَـ ْﻘﻠِ َﻤ ﱠﻦ ﻇُﻔﺮا«).(2
(3ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻ ـ ـ ــﺪ اﻷﺿ ـ ـ ــﺤﻴﺔ إﻗﺎﻣﺔ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ وذﻛﺮ ﷲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳌﻘﺎﺻ ـ ـ ــﺪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات
ﻛﻠﻬﺎ؛ ﰲ ﻣﻨﺎﺳ ــﻚ اﳊﺞ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ} :ﻓﺈذا ﻗﻀ ــﻴﺘﻢ ﻣﻨﺎﺳ ــﻜﻜﻢ ﻓﺎذﻛﺮوا ﷲ ﻛﺬﻛﺮﻛﻢ آﺋﻜﻢ
أو أﺷـ ـ ــﺪ ذﻛﺮا{ ،وﰲ اﻟﺼـ ـ ــﻼة ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ} :وأﻗﻢ اﻟﺼـ ـ ــﻼة ﻟﺬﻛﺮي{ ،وﰲ اﻟﺼـ ـ ــﻴﺎم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:
}وﻟﺘﻜﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة وﻟﺘﻜﱪوا ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﺪاﻛﻢ وﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺸــﻜﺮون{؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﰲ اﻷﺿ ـﺤﻴﺔ:
ِ
}ﻓَﺎذْ ُﻛﺮوا اﺳـ ـﻢ ﱠِ
ﺻـ ـ َﻮ ﱠ
ا§َ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ
ﻚ َﺳـ ـ ﱠﺨَﺮَﻫﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻟِﺘُ َﻜِّﱪُوا ﱠ
اف{ ،وﻗﺎل أﻳﻀ ــﺎَ } :ﻛ َﺬﻟ َ
ا§ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ َ
ُ َْ
ِِ
ِ
ﲔ{.
َﻫ َﺪا ُﻛ ْﻢ َوﺑَ ّﺸ ِﺮ اﻟْ ُﻤ ْﺤﺴﻨ َ
(4ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻ ـ ــﺪ اﻷﺿ ـ ــﺤﻴﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﺷ ـ ــﻜﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ واﻟﺸ ـ ــﻜﺮ ﻫﻮ ﺻ ـ ــﺮف اﻟﻌﺒﺪ ﺟﻮارﺣﻪ ﻓﻴﻤﺎ
ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ،واﻟﺸـ ـ ــﻜﺮ ﻋﻤﻠﺔ ﺻـ ـ ــﻌﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺪاول} ،وﻗَﻠِ ِ ِ ِ
ﻮر{ ،ﻓﻼ
ي اﻟ ﱠﺸ ـ ـ ـ ُﻜ ُ
ﻴﻞ ﻣ ْﻦ ﻋﺒَﺎد َ
َ ٌ
ﺷ ـ ـ ــﻜﺮ ﻣﻊ اﳌﻌﺼ ـ ـ ــﻴﺔ؛ واﻟﻨﻌﻤﺔ إذا ﺷ ـ ـ ــﻜﺮت ﻗﺮت وزادت ،وإذا ﻛﻔﺮت ﻓﺮت وزاﻟﺖ ،وﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﻳﺪﻧﱠ ُﻜ ْﻢ َوﻟَﺌِ ْﻦ َﻛ َﻔ ْﺮُْﰎ إِ ﱠن َﻋ َﺬ ِاﰊ ﻟَ َﺸ ـ ـ ـ ـ ِﺪﻳ ٌﺪ{ ،وﻳﻘﻮل ﰲ
ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ} :ﻟَﺌِ ْﻦ َﺷ ـ ـ ـ ـ َﻜ ْﺮُْﰎ َﻷَ ِز َ
ِ
ﻚ َﺳ ﱠﺨ ْﺮََ Iﻫﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ ْﺸ ُﻜ ُﺮو َن{.
اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎَ } :ﻛ َﺬﻟ َ
(5ﻣﻦ ﻣﻘــﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻷﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻴــﺔ إﻗــﺎﻣــﺔ اﻹﺧﻼص ﰲ اﻷﻋﻤــﺎل؛ ﻷن اﻟﻌﱪة ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ إﳕــﺎ ﻫﻲ
ﻟﻘﻠﻮب واﻷﻋﻤﺎل ،ﻻ ﻟﺼــﻮر واﻷﺷــﻜﺎل؛ وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻷﺿــﺤﻴﺔ ﺧﺎﺻــﺔ} :ﻟَ ْﻦ ﻳَـﻨَ َﺎل
ﻮﻣ َﻬـﺎ َوَﻻ ِد َﻣـ ُﺎؤَﻫـﺎ َوﻟَ ِﻜ ْﻦ ﻳَـﻨَـﺎﻟُـﻪُ اﻟﺘﱠـ ْﻘ َﻮى ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ{؛ وﻳﻘﻮل اﻟﻨﱯﷺ ﰲ اﻷﻋﻤــﺎل ﻋــﺎﻣــﺔ» :إن
ﱠ
ا§َ ُﳊُ ُ
ﷲ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺻﻮرﻛﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ ،وﻟﻜﻦ إﳕﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻜﻢ« ).(3
(6ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻷﺿـﺤﻴﺔ اﻟﺘﻮﺳـﻌﺔ واﳌﻮاﺳـﺎة ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻔﺮح اﻟﻌﺎم ﻟﻌﻴﺪ؛ ﻓﺈن اﻟﺴﻨﺔ ﰲ
اﻷﺿ ـ ـ ــﺤﻴﺔ اﻷﻛﻞ واﻟﺘﺼ ـ ـ ــﺪق؛ ﻓﻔﻲ اﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﺳ ـ ـ ــﻌﺔ اﳌﺴ ـ ـ ــﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴ ـ ـ ــﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ،وﰲ
) (1ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم :ب ْ ِ ِ
ﺻ ْﻮِم ﻳـَ ْﻮِم َﻋَﺮﻓَﺔَ.(167 /3) :
اﺳﺘ ْﺤﺒَﺎبَ ...
ﱠﻀ ِﺤﻴَ ِﺔ أن Çﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ وأﻇﻔﺎرﻩ ﺷﻴﺌﺎ/6) :
ﻳﺪ اﻟﺘ ْ
) (2ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺎﺣﻲ :ب ﻧـَ ْﻬ ِﻰ َﻣ ْﻦ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ َﻋ ْﺸُﺮ ذي اﳊﺠﺔ وﻫﻮ ُﻣ ِﺮ ُ
.(83
) (3ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب ِ
اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب :ب ﲢﺮﱘ ﻇﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ وﺧﺬﻟﻪ.(2564) :(1987 /4) :
9
اﻟﺘﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺪق ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎة اﻟﻔﻘﺮاء واﶈﺘﺎﺟﲔ؛ وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل} :ﻓَ ُﻜﻠُﻮا ِﻣْﻨـﻬﺎ وأَﻃْﻌِﻤﻮا اﻟْﺒﺎﺋِ
ﺲ
َ َ ُ َ َ
اﻟْ َﻔ ِﻘ َﲑ{ ،وﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ} :ﻓَ ُﻜﻠُﻮا ِﻣْﻨـ َﻬﺎ َوأَﻃْﻌِ ُﻤﻮا اﻟْ َﻘﺎﻧِ َﻊ َواﻟْ ُﻤ ْﻌﺘَـﱠﺮ{ ).(4
ﺎﻫﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ
وﻗﺪ ﲨﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻏﻠﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻـ ـ ـ ــﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳـ ـ ـ ــﺒﺤﺎﻧﻪَ } :واﻟْﺒُ ْﺪ َن َﺟ َﻌ ْﻠﻨَ َ
ا§ِ ﻟَ ُﻜﻢ ﻓِﻴﻬﺎ ﺧﻴـﺮ ﻓَﺎذْ ُﻛﺮوا اﺳ ـ ـ ـ ـﻢ ﱠِ
ِِ
ﺻ ـ ـ ـ ـ َﻮ ﱠ
ﺖ ُﺟﻨُﻮﺑـُ َﻬﺎ ﻓَ ُﻜﻠُﻮا ِﻣْﻨـ َﻬﺎ
اف ﻓَِﺈذَا َو َﺟﺒَ ْ
ا§ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ َ
َﺷ ـ ـ ـ ـ َﻌﺎﺋﺮ ﱠ ْ َ َ ْ ٌ ُ ْ َ
ِ
ﻮﻣ َﻬﺎ َوَﻻ ِد َﻣ ُﺎؤَﻫﺎ
ﻚ َﺳـ ﱠﺨ ْﺮََ Iﻫﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ ْﺸ ُﻜ ُﺮو َن ﻟَ ْﻦ ﻳَـﻨَ َﺎل ﱠ
َوأَﻃْﻌِ ُﻤﻮا اﻟْ َﻘﺎﻧِ َﻊ َواﻟْ ُﻤ ْﻌﺘَـﱠﺮ َﻛ َﺬﻟ َ
ا§َ ُﳊُ ُ
ِ
ِِ
ِ
ﲔ{.
ﻚ َﺳ ﱠﺨَﺮَﻫﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻟِﺘُ َﻜِّﱪُوا ﱠ
َوﻟَ ِﻜ ْﻦ ﻳَـﻨَﺎﻟُﻪُ اﻟﺘﱠـ ْﻘ َﻮى ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻛ َﺬﻟ َ
ا§َ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َﻫ َﺪا ُﻛ ْﻢ َوﺑَ ّﺸ ِﺮ اﻟْ ُﻤ ْﺤﺴﻨ َ
• أﻣﺎ ﻓﻀــﻠﻬﺎ ﻓﻔﻴﻬﺎ اﳋﲑ اﻟﺪﻳﲏ؛ ﻷ¡ﺎ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻹﺳــﻼم ،وﺷــﻌﲑة ﻣﻦ ﺷــﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ،
ﺎﻫﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ
ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﲑ اﻟﺪﻧﻴﻮي؛ ﻷ¡ﺎ ﺗﻮﺳ ـ ـ ـ ــﻌﺔ وﻣﻮاﺳ ـ ـ ـ ــﺎة؛ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃَ } :واﻟْﺒُ ْﺪ َن َﺟ َﻌ ْﻠﻨَ َ
ِ
ِ
َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـﺎﺋِِﺮ ﱠِ
أﺟﺮ ﰲ
ا§ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓﻴ َﻬ ـﺎ َﺧْﻴـٌﺮ{؛ ﻗــﺎل اﺑﻦ ﻋﺒــﺎس" :ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓﻴﻬــﺎ َﺧْﻴـٌﺮٌ :
َ
ﻧﻔﻊ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴــﺎ ،و ٌ
اﻵﺧﺮة".
ِ
أﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ
آدﻣﻲ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ
وروى اﻟﱰﻣﺬي وﻗﺎل" :ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ" أن اﻟﻨﺒﻲﷺ ﻗﺎل» :ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ّ
اﻟﺪم ﻟﻴﻘﻊ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻤﻜﺎن
ﻣﻦ إﻫﺮاﻗﻪ اﻟﺪﻣﺎء ،إﻧﻬﺎ ﻟﺘﺄﺗﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑ ُﻘﺮوﻧﻬﺎ وأﺷ ـ ــﻌﺎرﻫﺎ وأﻇﻼﻓﻬﺎ ،وإن َ
ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻷرض ،ﻓَﻄﻴﺒﻮا ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴـ ـ ـ ـﺎً« ،وﻓﻲ رواﻳﺔ» :وإن ﻟﺼ ـ ـ ــﺎﺣﺐ اﻷﺿ ـ ـ ــﺤﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺷـ ـ ـ ــﻌﺮة
ﻗﺒﻞ أن َ
َﺣ َﺴﻨَﺔ« )(5
ِ
ِ
ﻟﺸﻲء اﻟﻴﺴ ِﲑ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ وﻫﻮ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ .واﳌﻌﱰﱡ ﻫﻮ:
ﻒ اﻟﺮاﺿﻲ
) (4اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟﻔﻘﲑ؛ ﻫﻮ :اﻟﺸﱠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻲء ﻟﻪ .واﻟﻘﺎﻧﻊ ﻫﻮ :اﳌﺘﻌ ّﻔ ُ
اﻟﺬي ﻳﻌﱰي اﻟﻨﺎس وﻳﺘﻌﺮض ﳍﻢ ﲟﻈﻬﺮ اﻟﻔﻘﺮ ﻟﻴﻌﻄﻮﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺴﺄل ،ﻓﺈذا ﺳﺄل ﻓﻬﻮ اﳌﺘﺴﻮل اﳌﺘﻮﺳﻞ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﳏﱰﻓﺎ .ﻗﺎل اﺑﻦ
ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ" :اﻟﻘﺎﻧﻊ اﻟّ ِﺬي ﻳﻘﻨﻊ ﲟﺎ أوﰐ ،واﳌﻌﱰ اﻟّ ِﺬي ﻳﻌﱰض") .اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ،(54 /6 :وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ" :أﺣﺴﻦ ﻣﺎ
ﲰﻌﺖ أن اﻟﻘﺎﻧﻊ اﻟﻔﻘﲑ ،واﳌﻌﱰ اﻟﺰاﺋﺮ") .ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ .(65 /12
) (5ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي" :ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ" :أﺑﻮاب اﻷﺿﺎﺣﻲ ب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷﺿﺤﻴﺔ.(1493) :(135 /3) :
10
ﺳﻨﻬﺎ ،ﻭﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ
ﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ ،ﻭ
اﻷﺿـ ــﺤﻴﺔ ﻋﺒﺎدة ﻧﺘﻘﺮب ﺎ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻟﻴﺲ ﻋﺎدة ﻧﻜﺘﺴـ ــﺐ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ اﻟﻠﺤﻮم ﻓﺤﺴـ ــﺐ؛
ِ
اﻟﺴ ﱠﻦ اﳌﻄﻠﻮب
وﳍﺬا ﻓﻼ ﲡﺰئ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺮﻋﺎ ،ﻟﻐﺔ ﰲ ﻋﻤﺮﻫﺎ ّ
ﺷﺮﻋﺎ:
• أﻣﺎ ﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ؛ ﻓﺎﻷﺿـ ـ ــﺤﻴﺔ ﻻ ﲡﺰئ وﻻ ﺗﺼـ ـ ــﺢ إﻻ ﰲ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻲ :اﻟﻐﻨﻢ )اﻟﻀـ ـ ــﺄن
واﳌﻌﺰ( ،أو اﻟﺒﻘﺮ ،أو اﻹﺑﻞ؛ وأﻣﺎ اﻟﺪﺟﺎج واﻷراﻧﺐ ﻓﻼ ﺗﺼ ـ ـ ــﺢ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃَ } :وﻟِ ُﻜ ِّﻞ
أُﱠﻣ ٍﺔ ﺟﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻣْﻨﺴ ًﻜﺎ ﻟِﻴ ْﺬ ُﻛﺮوا اﺳﻢ ﱠِ
ِ ِ
ﻴﻤ ِﺔ ْاﻷَﻧْـ َﻌ ِﺎم{.
ا§ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َرَزﻗَـ ُﻬ ْﻢ ﻣ ْﻦ َ َ
ََ َ َ َ ُ َْ
• أﻣﺎ ِﺳ ـ ـﻨﱡﻬﺎ؛ ﻓﺄﻗﻞ ﻣﺎ ﳚﺰئ ﻣﻦ اﻟﺴ ــﻨﲔ اﳉﺬع ﻣﻦ اﻟﻀ ــﺄن وﻫﻮ :ﻣﺎ ﰎ ﻟﻪ ﺳ ــﺘﺔ أﺷ ــﻬﺮ ،أو
ﲦﺎﻧﻴﺔ ،أو ﻋﺸ ــﺮة ،أو ﺳ ــﻨﺔ ،ﺣﺴ ــﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﳌﺮاد ﳉﺬع ،وﺳ ــﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻫﻮ
ﺗﻨﻮع ﻓﺼــﺎﺋﻞ اﻟﻀــﺄن؛ إذ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺼــﻴﻠﺔ ﺗﺼــﻠﺢ ﻟﻠﺬﺑﺢ وﻋﻤﺮﻫﺎ ﺳــﺘﺔ أﺷــﻬﺮ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺼــﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ
ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ"اﻟﺼـﺮدي اﳌﻐﺮﰊ" ،وﻣﻨﻬﺎ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﲦﺎن ،أو ﻋﺸﺮ ،أو ﺳﻨﺔ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ
ﺧﻠﻘﺔ ،أو ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ ،أو ﻟﻌﺪم ﺟﻮدة ﻋﻠﻔﻬﺎ.
أﻣﺎ ﻏﲑ اﻟﻀﺄن ﻣﻦ اﳌﻌﺰ واﻟﺒﻘﺮ واﻹﺑﻞ ﻓﻼ ﳚﺰئ ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﺜﱠﻨِ ـ ـ ـ ﱡـﻲ ،وﳜﺘﻠﻒ ﺧﺘﻼف ﻧﻮﻋﻴﺔ
اﻷﻧﻌﺎم:
ﻓﺎﻟﺜﲏ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ )اﻟﻀﺄن واﳌﻌﺰ( ﻫﻮ :ﻣﺎ أوﰱ ﺳﻨﺔ ودﺧﻞ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ دﺧﻮﻻ ﺑﻴِّﻨﺎ.
واﻟﺜﲏ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻫﻮ :ﻫﻮ ﻣﺎ أوﰱ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ ودﺧﻞ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ.
واﻟﺜﲏ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻫﻮ :ﻣﺎ أوﰱ ﲬﺲ ﺳﻨﲔ ودﺧﻞ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ.
11
ـﻮل
وأﺻــﻠﻪ ﻣﺎ روى اﻹﻣﺎم ﻣﺴــﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ -رﺿــﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ-ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳـ ُ
ﺬﲝُﻮا إﻻ ﻣ ِﺴ ـﻨِّﺔً إﻻ أ ْن ْﻳﻌ ُﺴ ـﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺘﺬﲝﻮا َﺟ َﺬﻋﺔً ﻣﻦ اﻟﻀــﺄن« )(6؛ واﳌﺴــﻨﺔ:
ﷲﷺ» :ﻻ ﺗَ َ
ﻫﻲ اﻟﺜﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﻲء؛ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ إﱃ اﻷرﻋﻲ ،واﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ،
واﻷﲨﻌﻲ.
وﻻ ﺑـﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﺎذا ﺗﻌﲏ ﻫـﺬﻩ اﳌﻔﺮدات )اﳉﺬع ،واﻟﺜﲏ ،واﻷرﻋﻲ ،واﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ،
واﻷﲨﻌﻲ( ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺸ ـ ــﱰي أﺿ ـ ــﺤﻴﺘﻚ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺴ ـ ــﺘﻐﻔﻠﻚ اﻟﺴ ـ ــﻤﺎﺳ ـ ــﺮة ﰲ اﻷﺳ ـ ـ ـﻮاق،
وﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻟﺬﻟﻚ أﻗﻮل:
إن أوﺿـﺢ ﻣﺆﺷـﺮ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻐﻨﻢ ﻫﻮ أﺳـﻨﺎﻧﻬﺎ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ :وﻋﺪدﻫﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ أﺳﻨﺎن وﻫﻲ
ﰲ اﻟﻔﻚ اﻟﺴــﻔﻠﻲ ﻓﻘﻂ ،أﻣﺎ اﻟﻔﻚ اﻟﻌﻠﻮي ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻪ أﺳــﻨﺎن أﻣﺎﻣﻴﺔ ،أﻣﺎ اﻷﺿ ـﺮاس أو اﻟﻄﻮاﺣﲔ
ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻔﻜﲔ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴـ ـ ـ ــﻔﻠﻲ ،وﻻ ﺗﺴـ ـ ـ ــﺘﺨﺪم ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻐﻨﻢ؛ وﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ
اﻷﺳﻨﺎن اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻐﻨﻢ:
أوﻻ :ﰲ اﻷم اﻷوﱃ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻻدة ﻳﻮﺟـﺪ 6أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـﺎن ﻓﻘﻂ ،ﰒ ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﻌﺪد إﱃ 8ﺑﻌﺪ ﻣﺮور
ﺛﻼﺛﺔ أﺷــﻬﺮ إﱃ ﺳــﺘﺔ ،وﻫﺬﻩ اﻷﺳــﻨﺎن ﺗﺴــﻤﻰ اﻷﺳــﻨﺎن اﻟﻠﺒﻨﻴﺔ وﻫﻲ ﺻــﻐﲑة اﳊﺠﻢ وﻟﻮ¡ﺎ أﺑﻴﺾ
Iﺻﻊ ،وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﲦﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ :إﻧﻪ "ﺟﺬع".
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳـ ـ ــﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻳﺒﺪأ اﳋﺮوف ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ اﻷﺳـ ـ ــﻨﺎن اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ $ﺳـ ـ ــﻨﺎن داﺋﻤﺔ وﻛﺒﲑة
ﻧﺴ ــﺒﻴﺎ ،ﻣﺒﺘﺪ Úﻣﻦ اﻟﻮﺳ ــﻂ ،وﺗﺴ ــﻤﻰ أﺳ ــﻨﺎن اﻟﺜﻨﺎ ،وﻳﻜﺘﻤﻞ ﳕﻮ اﻟﺜﻨﺎ ﻣﻦ ﺷـ ــﻬﺮﻳﻦ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ
أﺷﻬﺮ ﺣﺴﺐ ﺻﺤﺔ اﳊﻴﻮان وﻏﺰارة ﺣﻠﻴﺐ واﻟﺪﺗﻪ ،وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ :إﻧﻪ "أَﺛِْﲎ".
ﺛـﺎﻟﺜـﺎ :ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﺮﻋﻴﺎت وﳘﺎ اﻟ ِّﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ْﱠﲔ اﻟﻠ َﺬﻳْﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻨﺎ،
وﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ اﻛﺘﻤﻞ ﳕﻮﻩ وﻧﻀﺞ ﲤﺎﻣﺎ ،وﻳﻘﺎل ﻟﻪ "أرﻋﻲ".
) (6ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺎﺣﻲ :ب ِﺳ ِّﻦ اﻷﺿﺤﻴﺔ.(1963) :(1555 /3) :
12
راﺑﻌﺎ :ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺛﻼث ﺳــﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻳﺒﺪأ اﳊﻴﻮان ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟ ِّﺴـﻨـ ْﱠﲔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻋﻴﺎت ،وﻫﻨﺎ
ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪل 6أﺳﻨﺎن ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ" :أﺳﺪﺳـﻲ".
ﺧﺎﻣﺴـﺎ :ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أرﺑﻊ ﺳـﻨﻮات ﻳﺴـﺘﺒﺪل اﳊﻴﻮان آﺧﺮ اﻟ ِّﺴـﻨـ ْﱠﲔ اﻷﻣﺎﻣﻴﲔ وﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ" :أﲨﻌﻲ"
أي :اﺳ ــﺘﻜﻤﻞ واﺳ ــﺘﺠﻤﻊ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻞ أﺳ ــﻨﺎﻧﻪ وﻫﻮ إﻋﻼن ﻋﻦ ¡ﺎﻳﺔ ﺳ ــﻦ اﻟﺸ ــﺒﺎب وﺑﺪاﻳﺔ ﺳ ــﻦ
اﳍﺮم.
ﺳــﺎدﺳــﺎ :ﰲ اﻟﺴــﻨﺔ اﳋﺎﻣﺴــﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﺳــﺘﺒﺪال ﻟﻸﺳــﻨﺎن ،وﻟﻜﻦ ﺗﺒﺪأ ﻋﻼﻣﺎت Ýﻛﻞ اﻷﺳــﻨﺎن
وﺗﻔﻜﻜﻬﺎ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﺗﺪرﳚﻴﺎ ﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ ،وﻫﺬا ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ ﻋﺘﻴﺎ.
• أﻣﺎ اﻷﻓﻀ ـ ـ ــﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ اﻟﻘﲑواﱐ ﰲ اﻟﺮﺳ ـ ـ ــﺎﻟﺔ" :وﻓﺤﻮل اﻟﻀ ـ ـ ــﺄن ﰲ اﻟﻀ ـ ـ ــﺤﺎ
أﻓﻀــﻞ ﻣﻦ ﺧﺼــﻴﺎ¡ﺎ ،وﺧﺼــﻴﺎ¡ﺎ أﻓﻀــﻞ ﻣﻦ إIﺛﻬﺎ ،وإIﺛﻬﺎ أﻓﻀــﻞ ﻣﻦ ذﻛﻮر اﳌﻌﺰ وﻣﻦ إIﺛﻬﺎ،
وﻓﺤﻮل اﳌﻌﺰ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ إIﺛﻬﺎ ،وإIث اﳌﻌﺰ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ").(7
) (7ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﱐ ﺷﺮح رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ اﻟﻘﲑواﱐ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ) :ج1ص.(502-499
13
ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ
اﻷﺿــﺤﻴﺔ ﻋﺒﺎدة ﻧﺘﻘﺮب ﺎ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻟﻴﺲ ﻋﺎدة ﻧﻜﺘﺴــﺐ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ اﻟﻠﺤﻮم ﻓﺤﺴــﺐ؛
وﳍﺬا ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺳ ـ ـ ــﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب؛ ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ اﻟﻘﲑواﱐ ﰲ اﻟﺮﺳ ـ ـ ــﺎﻟﺔ" :وﻳﺘﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ
اﻟﻌﻴﺐ ﻛﻠﻪ") ،(8وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻴﻮب ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ :ﻧﻮع ﳝﻨﻊ إﺟﺰاءﻫﺎ ﻓﻼ ﺗﺸ ــﺮع ،وﻧﻮع ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ
ﻛﻤﺎﳍﺎ ﻓﺘﻜﺮﻩ.
أوﻻ :اﻟﻌﻴﻮب اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إﺟﺰاء اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻛﺜﲑة ،وﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺛﻼث ﻋﻠﻞ ﻫﻲ) :اﳌﺮض
واﻟﻀ ـ ـ ـ ــﻌﻒ ،واﻟﻨﻘﺼ ـ ـ ـ ــﺎن(؛ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻴﻮب àﺑﺘﺔ ﻟﻨﺺ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻘﻴﺎس؛ ﻓﺎﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ
ﻟﻨﺺ ﻫﻲ:
(1اﳌﺮﻳﻀﺔ ﻣﺮﺿﺎ ﺑﻴِّﻨﺎ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺼﺮف اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ؛ ﻓﻼ ﲡﺰئ؛ ﻣﺜﻞ اﳉﻨﻮن اﻟﺪاﺋﻢ،
واﳉﺮب اﻟﺸﺎﻣﻞ ،واﻟﺒﺸﻢ اﻟﺰاﺋﺪ وﻫﻮ اﻟﺘﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻷﻛﻞ أو ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺗﻪ ،وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﺗﺴﺒﺐ
ﳍﺎ ﰲ إﺳﻬﺎل.
(2اﻟﻌﺠﻔﺎء؛ أي :اﻟﻀ ــﻌﻴﻔﺔ اﳍﺰﻳﻠﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻠﺤﻢ ،اﻟﱵ ﻻ ﻣﺦ ﰲ ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ ،وﻻ ﺷ ــﺤﻢ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻼ
ﲡﺰئ.
ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﻋﻠﺔ اﳌﺮض وﻋﻠﺔ اﻟﻀ ـ ـ ـ ــﻌﻒ؛ أﻣﺎ ﻋﻠﺔ اﻟﻨﻘﺼ ـ ـ ـ ــﺎن إذا ﻓﻘﺪت أﺣﺪ أﻋﻀ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻬﺎ ،أو
ﻓﻘﺪت اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻘﺪا Iﺑَـﻴِّﻨﺎ؛ ﻓﻴﺸﻤﻞ أﻧﻮاﻋﺎ ﻛﺜﲑة ﺛﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﺺ ﻧﻮﻋﺎن ﳘﺎ:
ِ
ﻋﺮﺟﻬﺎ؛ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻠﺤﻖ اﻟﻐﻨﻢ ﰲ ﻣﺸﻴﻬﺎ.
(3اﻟﻌﺮﺟﺎء اﻟﺒَـ ّﲔ َ
ِ
ﻋﻮرﻫﺎ؛ $ن ﻳﺬﻫﺐ ﻧﻮر إﺣﺪى ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻛﺎﻣﻼ وإن ﺑﻘﻴﺖ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻮرáﺎ؛ أﻣﺎ ذﻫﺎب
(4اﻟﻌﻮراء اﻟﺒَـ ّﲔ َ
ﺑﻌﺾ ﻧﻮر ﻋﻴﻨﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻨﻌﻬﺎ أن ﺗﺒﺼﺮ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ.
) (8ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﱐ ﺷﺮح رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ اﻟﻘﲑواﱐ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ) :ج1ص .(503
14
وأﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻴﻮب اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺎ روى اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ،ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب أن رﺳﻮل ﷲﷺ ُﺳﺌِ َﻞ:
ﻣﺎذا ﻳـُﺘﱠـ َﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻀـﺤﺎ؟ ﻓﺄﺷﺎر ﺑﻴﺪﻩ وﻗﺎل» :أ َْرﺑَـ ًﻌﺎ« وﻛﺎن اﻟﱪاء ﻳﺸﲑ ﺑﻴﺪﻩ وﻳﻘﻮل :ﻳﺪي أﻗﺼﺮ
ﺿ ـ ـ ـ ـ َﻬﺎ،
ﲔ َﻣَﺮ ُ
ﲔ َﻋ َﻮُرَﻫﺎ ،واﳌﺮﻳﻀ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟْﺒَـِّ ُ
ﲔ ﻇَْﻠﻌُ َﻬﺎ ،واﻟﻌﻮراء اﻟْﺒَـِّ ُ
ﻣﻦ ﻳﺪ رﺳ ـ ـ ـ ــﻮل ﷲﷺ »اﻟﻌﺮﺟﺎء اﻟْﺒَـِّ ُ
َواﻟْ َﻌ ْﺠ َﻔـﺎءُ اﻟﱵ َﻻ ﺗُـْﻨ ِﻘﻲ« ) .(9و»ﻇَْﻠﻌُ َﻬـﺎ« ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻈـﺎء وإﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـﺎن اﻟﻼمَ :ﻋَﺮ ُﺟ َﻬﺎ ،وروي ﺑﻔﺘﺢ
ﺿ ـﻠَﻌُ َﻬﺎ«َ » ،واﻟْ َﻌ ْﺠ َﻔﺎءُ« :اﻟﻀــﻌﻴﻔﺔ» .اﻟﱵ ﻻ ﺗُـْﻨ ِﻘﻲ« ﺑﻀــﻢ اﻟﺘﺎء وإﺳــﻜﺎن اﻟﻨﻮن؛
اﻟﻀــﺎد واﻟﻼم » َ
ِِ
ِ
ﱠﺤ ُﻢ )(10
أي :ﻻ ﻧ ْﻘ َﻲ ﳍﺎ واﻟﻨّﻘ ُﻲ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻨﻮن وإﺳﻜﺎن اﻟﻘﺎف :اﻟﺸ ْ
أﻣﺎ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻘﻴﺎس ﺣﺴـ ـ ـ ــﺐ اﳌﺸ ـ ـ ـ ـﻬﻮر ﰲ اﳌﺬﻫﺐ؛ ﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﺔ اﻟﻨﻘﺼـ ـ ـ ــﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ
ﻛﺜﲑة؛ ﻷﻧ ــﻪ إذا َﻣﻨَ َﻊ اﻟْ َﻌﺮ ُج ﻣﻦ اﻹﺟﺰاء ﻓﻘﻄﻊ اﻟﻴ ــﺪ أو ِّ
اﻟﺮ ْﺟـ ـ ِﻞ أﺣﺮى ،وإذا َﻣﻨَ َﻊ اﻟْ َﻌ َﻮُر ﻓ ــﺎﻟْ َﻌ َﻤﻰ
َ
11
أﻋﻈﻢ؛ ﻓَـﻴَـ ْﻠ َﺤ ُﻖ ﺎ ذﻟﻚ ﺑﻘﻴﺎس اﻷوﱃ ) (؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
ِ
ﻋﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ب أوﱃ وأﺣﺮى.
(1ﻋﻤﻴﺎء اﻟﻌﻨﲔ ﻣﻌﺎ؛ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮراء اﻟﺒَـ ّﲔ َ
ْﻤﺎء اﻟﱵ ﻓﻘﺪت ﺻ ــﻮáﺎ ﺑﺼ ــﻔﺔ داﺋﻤﺔ؛ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗَـْﻴـ َﻌ ُﺮ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ،وﻻ َﺧﻮار إذا
(2اﻟﺒَﻜ َ
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ ،وﻻ ُرﻏﺎء إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ.
(3اﻟﺒَ ْﺨﺮاء؛ أي :اﳌﻨﺘﻨﺔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﳌﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﻓﻤﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ.
(4اﻟﺒَـ ْﱰاء؛ أي :اﻟﱵ ﻻ ذﻧَـﺐ ﳍـﺎ؛ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاء وﻟﺪت ﺑﺬﻟﻚ ،أو ﻗﻄﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﺛﻠﺜﻪ ﻓﺄﻛﺜﺮ؛ أﻣﺎ
ﻗﻄﻊ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻪ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ.
(5اﻟ ﱠﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻜـﺎء أي :اﻟﱵ ﻻ أذن ﳍـﺎ ِﺧﻠﻘـﺔ ،وﻣﺜﻠﻬـﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋـﺔ اﻷذﻧﲔ $ﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ؛ أﻣﺎ ﻗﻄﻊ
اﻟﺜﻠﺚ ﻓﺄﻗﻞ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ.
ِ
ﺖ ﺑﻐﲑﳘﺎ ،ﲝﻴﺚ ﺗَـ ْﻘﺒُ ُﺢ ﺑﻪ ِﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ،وﻳﻘﻊ
(6اﻟ ﱠ
ﺼ ـ ْﻤﻌﺎء؛ أي :اﻟﺼ ــﻐﲑة اﻷذﻧﲔ ﺟﺪا؛ ﻛﺄ¡ﺎ ﺧﻠ َﻘ ْ
ﺻ َﻤﻌﺎً ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ.
ﺑﻪ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻓﻼ ُْﲡ ِﺰ ُ
ﺻ ْﻤ َﻌﺎءَ َ
ئ؛ أﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ َ
) (9ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ :ﻛﺘﺎب اﻟﻀﺤﺎ :ب ﻣﺎ ﻳـُْﻨـ َﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﺎ.(482 /2) :
) (10ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﻃﺄ ) .(107 /3ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﱐ )(570 /1
) (11ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﱐ.(570 /1) :
15
(7اﻟ ﱠﺸ ـ ـ ـ ـ ْﺮﻗﺎء؛ أي :اﳌﺸ ـ ـ ـ ــﻘﻮﻗﺔ اﻷذن ﻃﻮﻻ إذا ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ؛ أﻣﺎ ﺷ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟﺜﻠﺚ ﻓﺄﻗﻞ ﻓﻼ
ﻳﻀﺮ.
(8اﳋَْﺮﻗﺎء؛ أي :اﳌﺜﻘﻮﺑﺔ اﻷذن إذا ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ؛ أﻣﺎ اﻟﺜﻠﺚ ﻓﺄﻗﻞ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ.
ﻀ ـ ـﺒﺎء؛ أي :ﻣﻜﺴ ــﻮرة اﻟﻘﺮن إذا ﻛﺎن ﻳُﺪﻣﻲ؛ أي ﻣﺎ زال ﻳﺴ ــﻴﻞ دﻣﺎ؛ أﻣﺎ إذا ﺑﺮئ واﻧﻘﻄﻊ
اﻟﻌ ْ
َ (9
اﻟﺪم ﻓﻼ ﻳﻀﺮ.
(10ﻣﻜﺴ ـ ــﻮرة أو ﻣﻘﻠﻮﻋﺔ اﻷﺳ ـ ــﻨﺎن؛ اﺛﻨﺎن ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺑﺴ ـ ــﺒﺐ ﻣﺮض أو ﺿ ـ ــﺮر؛ ﻓﻼ ﻳﻀ ـ ــﺮ إذا ﻛﺎن
ﺳــﻘﻮط أﺳــﻨﺎ¡ﺎ ﺑﺴــﺒﺐ إﺛﻐﺎر ﺻــﻐﺮ ،أو ﻛﱪ ﺳــﻦ وﻟﻮ ﺳــﻘﻂ ﲨﻴﻌﻬﺎ ،وﻛﺬا ﻻ ﻳﻀــﺮ ﻛﺴــﺮ أو ﻗﻠﻊ
اﻟﺴــﻦ اﻟﻮاﺣﺪة؛ وﰲ ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺪﺳــﻮﻗﻲ" :ﺣﺎﺻــﻠﻪ أن ﻗﻠﻊ اﻷﺳــﻨﺎن ﻛﻼ أو ﺑﻌﻀــﺎ ﻻ ﻳﻀــﺮ
إذا ﻛـﺎن ﻹﺛﻐـﺎر أو ﻛﱪ ،وأﻣـﺎ ﻟﻐﲑﳘـﺎ ﻓﻘﻠﻊ اﻟﻮاﺣﺪة ﻻ ﻳﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ،وﻳﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻗﻠﻊ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ")ﻗﺎل
اﳍﻴﺜﻤﻲ" :رواﻩ أﲪﺪ وﻫﻮ ﻣﺮﺳ ــﻞ ﺻ ــﺤﻴﺢ اﻹﺳ ــﻨﺎد" ،وﺻ ــﺤﺤﻪ اﻟﺸ ــﻴﺦ ﺷ ــﺎﻛﺮ ،وﺿ ــﻌﻔﻪ اﻟﺸ ــﻴﺦ
اﻷرﻧﺆوط ﺑﻌﻠﻞ اﻹﻋﻀــﺎل واﻻﻧﻘﻄﺎع واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ .اﻧﻈﺮ :ﻣﺴــﻨﺪ أﲪﺪ ،(15 /4) :وﻧﺴــﺨﺔ ﺷــﺎﻛﺮ
ﻣﻨــﻪ 493 /12) :و ،(494وﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋــﺪ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ،(26 /4) :وﻓﺘﺢ اﻟﺒــﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ:
).(.(557 /3
ﺛــﺎﻧﻴــﺎ :اﻟﻌﻴﻮب اﻟﱵ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻛﻤ ــﺎﳍ ــﺎ ﳍ ــﺎ ﻗ ــﺎﻋ ــﺪة وﻫﻲ" :ﻛ ــﻞ ﻋﻴ ــﺐ ﺧﻔﻴﻒ ﻻ ﳝﻨﻊ إﺟﺰاء
اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺮوﻩ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﺮﻫﺎ"؛ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
(1اﳌﺮﻳﻀﺔ ﻣﺮﺿﺎ ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﳊﻤﻬﺎ ،وﻻ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺘﺼﺮف ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ؛ ﻓﻼ
أﺛﺮ ﻟﻪ وﻻ ﻳﻀﺮ وﺗﻜﺮﻩ.
ئ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸ ـ ـ ـ ــﺤﻢ؛ ﻷن اﻟﺸ ـ ـ ـ ــﺤﻢ
(2اﻟﻌﺠﻔﺎء اﻟﻀ ـ ـ ـ ــﻌﻴﻒ اﻟﱵ ﰲ ﻋﻈﺎﻣﻬﺎ اﳌﺦ ﻓﺘُ ْﺠ ِﺰ ُ
ﻳﺬﻫﺐ أوﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﳍﺰال ،ﰒ اﳌﺦ؛ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﺮﻩ.
ﻋﺮﺟﻬﺎ؛ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻨﻌﻬﺎ أن ﺗﻠﺤﻖ اﻟﻐﻨﻢ ﰲ ﻣﺸ ـ ـ ــﻴﻬﺎ وﺗﺴ ـ ـ ــﲑ ﺑﺴ ـ ـ ــﲑﻫﺎ؛ ﻓﻼ
(3اﻟﻌﺮﺟﺎء اﳋﻔﻴﻒ َ
ﻳﻀﺮ وﺗﻜﺮﻩ.
(4اﻟﻌﻮراء اﻟﱵ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﻧﻮر ﻋﻴﻨﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻨﻌﻬﺎ أن ﺗﺒﺼﺮ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ وﺗﻜﺮﻩ.
16
(5اﻟﺒَـ ْﱰاء؛ اﻟﱵ ﻗﻄﻊ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ ذﻧَﺒﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ،وإﳕﺎ ﺗﻜﺮﻩ.
(6ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ اﻷذﻧﲔ $ﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ؛ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ وإﳕﺎ ﺗﻜﺮﻩ.
ﺼ ْﻤﻌﺎء اﻟﺼﻐﲑة اﻷذﻧﲔ ﺻﻐﺮا ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻻ ﺗَـ ْﻘﺒُ ُﺢ ﺑﻪ ِﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻳﻀﺮ وﺗﻜﺮﻩ.
(7اﻟ ﱠ
(8اﻟﺸ ْﱠﺮﻗﺎء اﳌﺸﻘﻮﻗﺔ اﻷذن ﻃﻮﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻖ ﺛﻠﺜﺎ ﻓﺄﻗﻞ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ وﺗﻜﺮﻩ.
(9اﳋَْﺮﻗﺎء اﳌﺜﻘﻮﺑﺔ اﻷذن إذا ﻛﺎن اﻟﺜﻘﺐ ﺛﻠﺜﺎ ﻓﺄﻗﻞ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ،وإﳕﺎ ﺗﻜﺮﻩ.
(10اﳌﻘــﺎﺑَﻠــﺔ واﳌــﺪاﺑَﺮة؛ وﻫﻲ :اﻟﱵ ﻗﻄﻊ أذ¡ــﺎ وﺗﺮك ﻣﻌﻠﻘــﺎ؛ ﻓــﺈن ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﺒَ ـﻞ وﺟﻬﻬــﺎ ﲰﻴــﺖ
ﻣﻘﺎﺑَﻠﺔ ،وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﻔﺎﻫﺎ ﲰﻴﺖ ﻣﺪاﺑَﺮة ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ،وإﳕﺎ ﺗﻜﺮﻩ.
(11اﳌﻜﺴﻮرة اﻟ َﻘ ْﺮن إذا ﺑﺮئ واﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ،وإﳕﺎ ﺗﻜﺮﻩ.
(12اﳉَ ﱠﻤﺎءَ؛ أي :اﳌﺨﻠﻮﻗﺔ ﺑﻐﲑ ﻗَـ ْﺮن ﻓﻼ ﻳﻀﺮ إﲨﺎﻋﺎ ،وإﳕﺎ ﺗﻜﺮﻩ.
(13اﳌﻜﺴﻮرة واﳌﻘﻠﻮﻋﺔ اﻟﺴﻦ اﻟﻮاﺣﺪة؛ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ،وإﳕﺎ ﺗﻜﺮﻩ.
(14اﳌﻘﻠﻮﻋﺔ اﻷﺳﻨﺎن ﺑﺴﺒﺐ إﺛﻐﺎر ﺻﻐﺮ ،أو ﻛﱪ ﺳﻦ؛ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ وإﳕﺎ ﺗﻜﺮﻩ ).(12
وأﺻـﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻴﻮب اﳌﻜﺮوﻫﺔ ﻣﺎ روى اﻟﱰﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ -²-ﻗﺎل:
ٍ
ف اﻟﻌﲔ واﻷُ ْذ َن ،وأﻻ ﻧُ ِ
ٍ
» َأﻣَﺮَ Iرﺳ ـ ُ
َ
ـﻮل ﷲﷺ أ ْن ﻧَ ْﺴ ـﺘ ْﺸ ـ ِﺮ َ َ
ﻀ ـ ّﺤ َﻲ ﲟُﻘﺎﺑَـﻠَﺔ ،وﻻ ُﻣﺪاﺑَـَﺮة ،وﻻ َﺷ ـ ْﺮﻗَﺎءَ
ف أذ¡ـﺎ ،واﳌـﺪاﺑَﺮةُ :ﻣـﺎ ﻗُ ِﻄ َﻊ ﻣﻦ ﺟـﺎﻧﺐ اﻷذن،
ﻄﻊ ﻃََﺮ ُ
َوﻻَ َﺧ ْﺮﻗَـﺎءَ« ،وﰲ رواﻳـﺔ» :واﳌﻘـﺎﺑَﻠـﺔُ :ﻣـﺎ ﻗُ َ
اﳋَﺮﻗَﺎءُ :اﳌﺜْـ ُﻘﻮﺑَﺔُ« ) .(13وﻣﻌﲎ »أن ﻧﺴــﺘﺸــﺮف اﻟﻌﲔ واﻷذن« :أن ﻧﻨﻈﺮ
واﻟ ﱠﺸ ـ ْﺮﻗَﺎءُ :اﳌ ْﺸ ـ ُﻘﻮﻗَﺔُ .و ْ
َ
إﱃ ﺻﺤﺘﻬﻤﺎ وﺳﻼﻣﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺐ ).(14
اﻟﺨﻼﺻـﺔ :أن اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﻤﻞ وأﻣﻠﺢ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻀﻞ وأﻓﻠﺢ ،وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب
اﻟﻄﻔﻴﻔﺔ ﻏﲑ اﻟﻔﺎﺣﺸـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣﻨﺪوﺑﺔ ،أﻣﺎ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﻔﺎﺣﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻓﺘﻤﻨﻊ اﻹﺟﺰاء؛ وﺣﱴ اﳉﺎﻧﺐ اﳉﻤﺎﱄ
ﻒ ﺳ ـ ـﻮ ٌاد
أﻣﻠﺢ؛ ﻳﻠُ ﱡ
ﻣﻌﺘﱪ ﻓﻴﻬﺎ؛ إذ ﻳُ ْﺴ ـ ـﺘَ َﺤﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺒﺸ ـ ــﺎ ﺣﺴ ـ ــﻦ اﻟﺼ ـ ــﻮرة ﲰﻴﻨﺎ َ
أﺑﻴﺾ أﻗﺮ َن َ
) (12اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﻮاق ،(366 /4) :وﻣﻨﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﻟﻌﻠﻴﺶ ،(467 /2) :وﺷﺮح اﳌﺨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ ) 34 /3و.(35
) (13ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي :أﺑﻮاب اﻷﺿﺎﺣﻲ :ب ﻣﺎ ﻳُﻜَْﺮﻩُ ﻣﻦ اﻷﺿﺎﺣﻲ.(1498) :(138 /3) :
) (14ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ.(231 /2) :
17
15
ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺤﻰ
ٌ
ﺧﻔﻴﻒ ﻋﻨﻴﻴـﻪ ورﻛﺒﺘﻴـﻪ ورﺟﻠﻴـﻪ ) (؛ وأﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ -²-ﻗﺎلَ » :
ﲔ أَﻗْـﺮﻧَـ ْ ِ
ِ
ﱠﱯﷺ َ ِ
ﲔ ،(16) «...وﺣﺪﻳﺚ
اﻟﻨِ ﱡ
ﺑﻜﺒﺸ ْﲔ أ َْﻣﻠَ َﺤ ْ َ
ﻋﺎﺋﺸ ـ ـ ــﺔ ¬» :أن رﺳ ـ ـ ــﻮل ﷲﷺ أﻣﺮ ﺑﻜﺒﺶ أﻗﺮن ﻳَﻄَﺄُ ﰲ ﺳـ ـ ـ ـﻮادَ ،وﻳَـْﺒـ ُﺮُك ﰲ ﺳـ ـ ـ ـﻮاد ،وﻳﻨﻈﺮ ﰲ
ﺳﻮاد.(17) «...
) (15اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺪواﱐ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ اﻟﻘﲑواﱐ ﻟﻠﻨﻔﺮواوي.(380 /1) :
) (16ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺎﺣﻲ :ب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻀﺤﻴﺔ :(1556 /3) :...رﻗﻢ.(1966) :
) (17ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺎﺣﻲ :ب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻀﺤﻴﺔ (1557 /3) :...رﻗﻢ.(1967) :
18
ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﺑﺎﳌﻴﺰﺍﻥ
ﺟﺮت ﻋﺎدة اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﺑﺸﺮاء اﻟﺪﺟﺎج واﻷﺿﺤﻴﺔ وز ،Iوﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻗﱰاب ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ
ﺗﺜﲑ ﻫﺬﻩ اﳌﺴـ ــﺄﻟﺔ ﰲ أوﺳـ ــﺎط ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺿـ ــﺠﺔ ﳉﻮاز وﻋﺪم اﳉﻮاز ،اﻟﺸـ ــﻲء دﻓﻊ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﺎﻣﺔ
اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺴ ـﺆال ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﺄردت أن أﺣﺮر اﳌﺴــﺄﻟﺔ ﺧﺘﺼــﺎر ﺣﺴــﺐ ﻣﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال
ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ رﲪﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻓﺄﻗﻮل و ,اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ:
ﳚﺐ أن ﻧﻮﺿ ـ ــﺢ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن اﳌﺮاد ﻟﻮزن :ﻣﺎ ﻳﺴ ـ ــﻤﻰ ﻋﻨﺪ Iاﻟﺒﻴﻊ ﻟﻜﻴﻠﻮ واﳌﺴ ـ ــﺘﻬﺪف
ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺛﻘﻞ اﻟﺴــﻠﻌﺔ ،وأن اﳌﺮاد ﻟﻜﻴﻞ :وﻋﺎء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ أو ﺧﺸــﺐ أو ﳓﻮﳘﺎ ﻳﻜﺎل ﺑﻪ اﳊﺒﻮب
وﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ،وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ) Iاﻟﻠﱰ( ،واﳌﺴﺘﻬﺪف ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﺣﺠﻢ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻻ ﺛﻘﻠﻬﺎ ،وأن
اﳌﺮاد ﳉﺰاف )ﺑﻜﺴ ـ ــﺮ اﳉﻴﻢ وﺿ ـ ــﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻗﻴﺎس( :اﻟﺒﻴﻊ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺘﺨﺮﻳﺺ دون ﻛﻴﻞ وﻻ
وزن ﻣﻦ اæﺎزﻓﺔ وﻫﻲ اﳌﺴﺎﻫﻠﺔ ).(18
وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﺸ ـ ـ ـ ــﺮع إذا ﱂ ﳛﺪد ﻟﻠﺴ ـ ـ ـ ــﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﺎرا ﺗﺒﺎع ﺑﻪ ﻣﻦ وزن أو ﻛﻴﻞ أو ﺟﺰاف أو
ﻏﲑﻩ ﻓﻤﻌﻴـﺎرﻫـﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ واﳌﻌـﺎوﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻳﻜﻮن ﻟﻌـﺎدة اﻟﱵ اﻋﺘـﺎدﻫـﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻌﺔ ،ﻓﺈذا
اﻋﺘـﺎدوﻫﺎ وز Iﺗﺒﺎع وز ،Iوإذا اﻋﺘﺎدوﻫﺎ ﻛﻴﻼ ﺗﺒﺎع ﺑﻪ ،وإذا اﻋﺘﺎدوﻫﺎ ﺟﺰاﻓﺎ ﺗﺒﺎع ﺑﻪ ،وإذا اﺧﺘﻠﻔﺖ
اﻟﻌـﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﱃ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻟﻌﺎدة اﻟﱵ اﻋﺘﺎدوﻫﺎ...؛ وذﻛﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء
أن ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﱂ ﻳﺮد ﻓﻴــﻪ ﻣﻌﻴــﺎر ﳏــﺪد ﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮع ﻛــﺎﻟﺜﻴــﺎب واﳊﻴﻮان واﳌﻌــﺪودات ﻣﻦ اﳉﻮز واﻟﺒﻴﺾ
واﻟﻔﻮاﻛﻪ وﺳﺎﺋﺮ اﳋﻀﺮوات إذا ﺟﺎز ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺟﺰاﻓﺎ ﺟﺎز ﺑﻴﻌﻬﺎ وز Iﻷﻧﻪ أﺧﺼﺮ).(19
) (18اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻟﻠﻤﻨﺎوي) :ص ،(241:واﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺎدة ﺟﺰف وﻛﻴﻞ.
) (19اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﺎج ﻟﻠﻤﻮاق ،360/4 :واæﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي ،224/10 :واﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.23/4 :
19
وﺳﻮى اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﺟﻲ رﲪﻪ ﷲ ﺑﲔ اﻟﺘﺤﺮي واﻟﻮزن ﻓﻘﺎل" :إن اﻟﺘﺤﺮي ﰲ ﺟﻬﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻮزن
ﻛﺎﻟﻮزن ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻟﻮزن ،...وﻣﺎ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻴﻞ واﻟﻌﺪد ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺤﺮى").(20
وﻗـﺎل اﺑﻦ ﺑﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﳌـﺎﻟﻜﻲ" :ﻣـﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻼد ﻗﺪر ﺑﻌﺎدة ﺑﻠﺪﻩ ،وﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ أن
ﺗﻌﻠﻢ ﻧﺴﺒﺔ اﳌﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳉﺎري ﰲ اﻟﻌﻮاﺋﺪ").(21
وﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ اﳉﺪ" :ﻣﻦ اﻷﺻﻞ )واﳌﺮاد ﻷﺻﻞ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﺎدة( ﻣﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﻪ أن ﻳﺒﺎع ﻛﻴﻼ
وﳚﻮز ﺑﻴﻌﻪ ﺟﺰاﻓﺎ ﻛﺎﳊﺒﻮب ،وأن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﻷﺻ ـ ــﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﺒﺎع ﺟﺰاﻓﺎ وﳚﻮز ﺑﻴﻌﻪ ﻛﻴﻼ ﻛﺎﻷرﺿ ـ ــﲔ
واﻟﺜﻴﺎب ،وأن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮوﺿـﺎ ﻻ ﳚﻮز ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻛﻴﻼ وﻻ وز ...Iﻛﺎﳊﻴﻮان")(22؛ وﻟﻜﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ رﲪﻪ
ﷲ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻫﻨــﺎ ﺗﻌﻠﻴﻼ ﳌﻨﻊ ﺑﻴﻊ اﳊﻴﻮان ﻟﻮزن ،وﻟﻌﻠــﻪ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮف ﰲ ﺑﻴﻊ اﳊﻴﻮان ﰲ زﻣﻨــﻪ؛
ﻷن ﻣﺎ ﻻ ﲢﺪﻳﺪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﺮع ﳚﺐ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻌﺮف.
أﻗﻮال اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ:
وإذا رﺟﻌﻨﺎ إﱃ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﳒﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ إﱃ ﻗﻮﻟﲔ:
اﻟﻘﻮل اﻷول :أن ذﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز؛ ﻧﻘﻠﻪ ﺷ ـ ـﺮاح ﳐﺘﺼـ ــﺮ ﺧﻠﻴﻞ :ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ" :وﺷـ ــﺎة ﻗﺒﻞ ﺳـ ــﻠﺨﻬﺎ"؛
أي؛ ﳚﻮز ﺑﻴﻊ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺎة ﻣﺜﻼ ﺑﻌﺪ ذﲝﻬﺎ وﻗﺒﻞ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻠﺨﻬﺎ ﺟﺰاﻓﺎ ﻻ وز ،Iﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻣﲑ" :وﻫﺬا
ﺻــﺎدق ﲟﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺬﺑﺢ"؛ ﻗﻴﺎﺳــﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاد إﻻ ﻟﻠﺬﺑﺢ وأﺣﺮى ﺑﻌﺪﻩ ،وأﻣﺎ وز Iﻓﻴﻤﻨﻊ
ﳌــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ ﳊﻢ وﻋﺮض وزI؛ وذﻛﺮوا أن ﻋﻠــﺔ اﳌﻨﻊ ﻫﻲ :أن اﻻﻟﺘﻔــﺎت ﻟﻠﻮزن ﻳﻘﺘﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أن
اﳌﻘﺼـﻮد اﻟﻠﺤﻢ وﻫﻮ َﻣﻐِﻴﺐ ،ﲞﻼف اﳉﺰاف ﻓﺈن اﳌﻘﺼﻮد اﻟﺬات ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﺮﺋﻴﺔ ،وإﳕﺎ ﺟﺎز
ِ
ﲞﻼف ﻣﺎ إذا وﻗﻊ اﻟﺒﻴﻊ
ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺟﺰاﻓﺎ ﻻ وزI؛ ﻷ¡ﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺿﻤﺎن اﳌ ْﺸ َِﱰي ﻟﻌﻘﺪ؛ ﻛﺸﺎة َﺣﻴﱠ ٍﺔ
ُ
ﻟﻠﺸﺎة ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺣﻴﺔ أو ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮزن ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﻮزن وﻫﻮ اﻟﻠﺤﻢ ﻓَـﻴَـ ْﺮِﺟ ُﻊ
) (20ـ اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ.369/6 :
) (21ـ اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﻮاق.360/4 :
) (22ـ اﳌﻘﺪﻣﺎت اﳌﻤﻬﺪات.73/2 :
20
ِ ِ
إﱃ ﺑﻴﻊ اﻟﻠﺤﻢ اﻟْﻤﻐِ ِ
ﺼ ـ َﻔ ِﺔ ،وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﺮر اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺷــﺮﻋﺎ)(23
ﻴﺐ اﻟْ َﻤ ْﺠ ُﻬﻮل اﻟ ّ
َ
−ﺣﺴ ـ ــﺐ ﻗﻮﳍﻢ ﻫﺬا−؛ ﻣﺴ ـ ــﺘﺪﻟﲔ ﲟﺎ روى اﻹﻣﺎم ﻣﺴ ـ ــﻠﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة » - ²-أ ن رﺳـ ــﻮل
اﷲﷺ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐَ َﺮر« ،وأﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺈ ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻣﺮﺳﻼ).(24
اﻟﻘﻮل اﻟﺜــﺎﻧﻲ :أن ذﻟــﻚ ﳚﻮز وﻻ ﺣﺮج ﻓﻴــﻪ؛ ﻧﻘﻠــﻪ واﻋﺘﻤــﺪﻩ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﳌــﺎﻟﻜﻲ ﷴ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ
اﻟﺘﺘﺎﺋﻲ ) (25ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﱪزﱄ ) (26أﻧﻪ ﻗﺎل" :ﳚﻮز ﺑﻴﻊ اﻟﺸﺎة اﳌﺬﺑﻮﺣﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﺦ ﻟﻮزن ﻋﻠﻰ
أﺣـﺪ اﻟﻘﻮﻟﲔ اﳌﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻮرﻳﻦ؛ ﻗﻴـﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻲ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﺮاد إﻻ ﻟﻠـﺬﺑﺢ") ،(27ﰒ ﻗـﺎل اﻟﺘﺘــﺎﺋﻲ:
"وﻣﺸــﻰ اﳌﺼــﻨﻒ ﻋﻠﻰ اﳉﻮاز") .(28وﻧﻘﻠﻪ أﻳﻀــﺎ :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳋﺮﺷــﻲ ﰲ ﺷــﺮح اﳌﺨﺘﺼــﺮ ،واﺑﻦ
ﻋﺮﻓﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ،واﻹﻣﺎم اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ).(29
وﻋﻠــﺔ اﻟﺠﻮاز :أﻧــﻪ إذا ﺟــﺎز ﺑﻴﻊ اﳊﻴﻮان ﺟﺰاﻓــﺎ وﲟﺠﺮد اﳌﻌــﺎﻳﻨــﺔ واﻟﺘﺤﺮي ﻓﺠﻮازﻩ ﻟﻮزن ﻣﻦ ب
أوﱃ؛ ﻷن اﻟﻮزن أرﻓﻊ ﻟﻠﺠﻬﺎﻟﺔ واﻟﻐﺮر ﻣﻦ اﳉﺰاف واﻟﺘﺤﺮي ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴ ـ ـ ــﺎﻋﺪة ﰲ ﺿ ـ ـ ــﺒﻂ
اﻟﺘﺤﺮي أﻛﺜﺮ؛ وورود اﻟﻐﺮر ﰲ اﻟﺘﺤﺮي أﺷـ ــﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻮزن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﳌﻌﺎﺻـ ــﺮ د.
اﻟﺼﺎدق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻐﺮﱐ ،وﻫﻮ ﳑﻦ ﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﳉﻮاز ).(30
)- (23ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ 23/5 :و ،24وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ ،16/3 :وﺿﻮء اﻟﺸﻤﻮع ﺷﺮح اæﻤﻮع ﻟﻸﻣﲑ
اﻟﻜﺒﲑ.23/3 :
)- (24اﻧﻈﺮ اﳌﻮﻃﺄ ب اﻟﻐﺮر ،664/2 :وﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.527/1 :
)- (25ﻫﻮ ﷴ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﺘﺎﺋﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎﺿﻲ ﻗﻀﺎة ﻣﺼﺮ )ت942ه 1535م( .ﻛﻔﺎﻳﺔ اﶈﺘﺎج ﻟﻠﺘﻨﺒﻜﱵ ،223/2 :وﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر
ﳌﺨﻠﻮف.393/1 :
)- (26ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻔﱵ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﷴ اﻟﻘﲑواﱐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﻟﱪزﱄ )د738ﻫـ1337/م.ت841ﻫـ1438/م(،
ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺣﻴﺚ ﻻزﻣﻪ ﳓﻮا ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ،ﻟﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﺳﺒﻊ ﳎﻠﺪات ﺳﻢ" :ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ
اﻷﺣﻜﺎم ﳌﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎ ﳌﻔﺘﲔ واﳊﻜﺎم" ،ﺗﺢ :د .ﷴ اﳊﺒﻴﺐ اﳍﻴﻠﺔ ،دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ .ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر ﳌﺨﻠﻮف.352/1:
)- (27اﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺎوى اﻟﱪزﱄ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻜﺎم 186/3) :و.(191
)- (28اﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﺣﻞ اﻟﻔﺎظ ﺟﻮاﻫﺮ درر ﺧﻠﻴﻞ ،ﳐﻄﻮط رﻗﻢ 617ﲟﺮﻛﺰ ﺟﻬﺎد اﻟﻠﺒﻴﲔ) .ج2ورﻗﺔ ،(7وﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﲞﺰاﻧﺔ
اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﺑﺘﺎﻣﻜﺮوت.
)- (29اﻧﻈﺮ :ﺷﺮح اﳌﺨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ 23/5 :و ،24وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ،16/3 :وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺰرﻗﺎﱐ ،25/5 :وﻓﺘﺎوى
اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ :ص 15:ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺼﺎدق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻐﺮﱐ.
)- (30اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺎوى اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻟﻠﻐﺮﱐ :ص.15 :
21
وﻗﺪ أﺷــﺎر د ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺒﻮل ﰲ ﺻــﻔﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻳﺴــﺒﻮك إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﻐﺮر اﻟﺬي ﳛﺘﺎط ﻣﻨﻪ
اﻟﻔﻘﻬـ ــﺎء ﰲ اﻟﻘﻮل اﻷول ﳝﻜﻦ أن ﻳﺰول ﲞﻔﺾ ﲦﻦ اﻟﻜﺒﺶ اﳊﻲ ﻋﻦ ﲦﻦ اﻟﻠﺤﻢ اﳌـ ــﺬﺑﻮح ﰲ
اﻟﺴ ــﻮق؛ ﻣﺜﻼ :إذا ﻛﺎن ﲦﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﰲ اﻟﺴ ــﻮق ﻳﺴ ــﺎوي 70درﳘﺎ ﻟﻠﻜﻴﻠﻮ ،واﻟﻜﺒﺶ اﳊﻲ ﻟﻮزن
70أو 60درﳘﺎ ﻟﻠﻜﻴﻠﻮ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻌﻪ زوال اﻟﻐﺮر وﻻ إﺳ ـ ـ ـ ــﻘﺎط ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ
ﻓﻴﻤﻨﻊ ﺷـ ـ ـ ـ ـﺮاء اﳋﺮوف ﻟﻮزن ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﻐﺮر؛ ﻷن ﺟﺰءا ﻣﻦ اﳌﺒﻴﻊ ﻓﻘﺪ ﺷ ـ ـ ـ ــﺮﻃﺎ ﻣﻦ ﺷ ـ ـ ـ ــﺮوﻃﻪ وﻫﻮ
اﳌﻨﻔﻌﺔ.
أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﲦﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﻳﺴﺎوي 70درﳘﺎ ﻟﻠﻜﻴﻠﻮ ،وﲦﻦ اﻟﻜﺒﺶ اﳊﻲ ﻟﻮزن ﻳﺴﺎوي ﻣﺜﻼ 50
درﳘــﺎ ﻟﻠﻜﻴﻠﻮ أو أﻗــﻞ ﳑــﺎ ﻳﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻠــﺐ ﻟــﻪ $ن ﻣــﺎ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴــﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺶ أُﻗﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ
اﻹﲨﺎﱄ وزال ﻣﻌﻪ اﻟﻐﺮر ﺟﺎز اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاء ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻣﺎ ﺧﻴﻒ ﻣﻨﻪ ،وإن ﺑﻘﻲ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ﻣﻦ اﻟﻐﺮر
ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة أن ﻳﺴﲑ اﻟﻐﺮر ﻣﻐﺘﻔﺮ.
ﻓﺘﺎوى ﺻﺎدرة ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ:
وﻻ $س أن ﻧﺸـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻫﻨﺎ إﱃ أن اﻟﺸـ ـ ـ ـ ــﻴﺦ ﷴ ﺑﻦ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ﻳﻘﻮل :ﳌﻨﻊ؛ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ
ﻫﺮﻳﺮة اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻖ¡» :ﻰﷺ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐََﺮر«؛ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﰲ إﺣــﺪى ﻓﺘﻮاﻩ" :ﻓﻴــﻪ ﻏﺮر ،ﻗــﺪ ﻳﻜﻮن
ﺑﻄﻨﻬﺎ ﳑﻠﻮءاً ﳌﺎء ،ﻓﻴﺰﻳﺪ وز¡ﺎ ﻓﻴﺤﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻴﻠﻮ اﳌﺎء ﻣﺜﻞ ﻛﻴﻠﻮ اﻟﻠﺤﻢ ،وﻫﺬﻩ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻻ ﺷﻚ،
ورﲟـﺎ ﻳﺘﻌﻤــﺪ اﻟﺒـﺎﺋﻊ اﻟﻐﺶ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊــﺎل ،ﻓـﺈذا أراد أن ﻳﺒﻴﻌﻬـﺎ ﻣﻸ ﺑﻄﻨﻬـﺎ ﻣــﺎءً...؛ ﳍـﺬا ﻧﻘﻮل :ﻻ
ﳚﻮز أن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ وز ،ًIوﻧﻘﻮل :ﺑﺪل أن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ وز ًIﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻫﻜﺬا ﺟﺰاﻓﺎً وﻣﺎ اﳌﺎﻧﻊ؟"
وﻟﻜﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻺﻓﺘﺎء ﰲ اﻟﺴــﻌﻮدﻳﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ أﺻــﺪرت ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪة ﻓﺘﺎوى ﲢﺖ رÚﺳــﺔ
اﺑﻦ ز رﲪﻪ ﷲ ﺗﺒﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﺟﻮاز ذﻟﻚ ،ﻣﻀـ ـ ـ ـ ــﻤﻮ¡ﺎ" :أن اﻷﺻـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻫﻮ ﺟﻮاز ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻴﻊ اﳊﻴﻮان
ﺳﻮاء ﻟﻮزن أو ﺑﻐﲑ وزن ،دﺟﺎﺟﺎ ﻛﺎن أو ﻏﻨﻤﺎ ،أﺿﺤﻴﺔ أو ﻏﲑ أﺿﺤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻴﻌﻪ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ
دون وزن إﲨــﺎﻋــﺎ ،وﱂ ﻳﺆﺛﺮ ﻣــﺎ ﰲ ﺟﻮﻓــﻪ ﻣﻦ أﺟﻬﺰة وأﻛــﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺑﻴﻌــﻪ؛ ﻟﻜﻮﻧــﻪ ¥ﺑﻌــﺎ؛ ﻓﺠــﺎز
ﺑﻴﻌﻪ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ وز Iأﻳﻀـﺎ؛ ﻷن اﻟﻘﺼـﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﳌﺒﻴﻊ ،وﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻮزن؛ أﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ
اﻟﻐﺶ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺘﺎﺟﺮ$ ،ن ﻳﻄﻌﻤﻬﺎ أﻋﻼﻓﺎ ﳑﺰوﺟﺔ ﳌﻠﺢ ﻟﺘﻌﻄﻴﺸـ ـ ــﻬﺎ وﻣﻦ ﰒ ﺗﺸـ ـ ــﺮب ﻛﻤﻴﺎت
22
ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﳌـﺎء ﻓﻴﺰﻳـﺪ وز¡ﺎ ،ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻴﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ وﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ،وﻫﻮ
اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ؛ ﺳﻮاء ﺑﻴﻌﺖ وز Iأو ﺟﺰاﻓﺎ").(31
اﻟﺨﻼﺻﺔ:
• ﻧﻈﺮا ﻷن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة ،وﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ.
• وﻧﻈﺮا ﻷن اﻟﻌــﺎدة اﻟﻴﻮم ﺟﺮت واﻧﺘﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت ﺑﺒﻴﻊ اﳊﻴﻮان اﳊﻲ وزI؛ دﺟــﺎﺟــﺎ ﻛ ــﺎن أو ﻏﻨﻤ ــﺎ،
أﺿﺤﻴﺔ ،أو ﻏﲑ أﺿﺤﻴﺔ ،أو ﺣﱴ اﻷﺑﻘﺎر واﳉﻤﺎل.
• وﻧﻈﺮا ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮل ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﳚﻴﺰ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﻨﺘﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮة) ،ﺑﺒﻴﻊ اﳊﻴﻮان اﳊﻲ وز،(I
ﻗﺎل ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ،اﻹﻣﺎﻣﺎن :اﻟﱪزﱄ واﻟﺘﺘﺎﺋﻲ.
• وﻧﻈﺮا ﳌﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺘﻴﺴـ ـ ــﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ورﻓﻊ اﳊﺮج ﻋﻨﻬﻢ ،وﻋﺪم اﻟﺘﺸـ ـ ــﻮﻳﺶ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻧﺺ
ﻓﻴﻤﺎ ﳑﺎ ﳜﻀﻊ ﻟﻠﻌﺎدة واﻟﻌﺮف.
• وﻧﻈﺮا ﻷن اﻟﻮزن ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ زدة اﻟﻀ ـ ـ ــﺒﻂ أﻧﻔﻊ ﰲ دﻓﻊ اﻟﻐﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮي واﳉﺰاف اﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ
ﳎﺮد اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺨﻤﲔ.
• وﻧﻈﺮا ﻷن اﻷﺻ ــﻞ ﰲ اﳊﻴﻮان أن ﻳﺸ ــﱰى ﺑﻐﲑ وزن ،وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﱂ ﻳﻘﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ
ﻛـﺎن ﻣﺒـﺎﺣــﺎ ،وﻟﻴﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟﻌﱪة ﳌﻌـﺎﻳﻨـﺔ ،أو ﻟﻮزن ،وإﳕـﺎ اﻟﻌﱪة ﲟـﺎ ﳛﻘﻖ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﺑـﺪﻗــﺔ
أﻛﺜﺮ.
• وﻧﻈﺮا ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل :ﻻ ﺣﺮج ﰲ ﺑﻴﻊ اﳊﻴﻮان اﳊﻲ وز Iإن ﺷﺎء ﷲ ،دﺟﺎﺟﺎ ﻛﺎن أو ﻏﻨﻤﺎ،
أﺿ ـ ــﺤﻴﺔ ،أو ﻏﲑ أﺿ ـ ــﺤﻴﺔ ،وﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﳌﻨﻊ إﳕﺎ ﻫﻮ ﳎﺮد اﺟﺘﻬﺎد واﺣﺘﻴﺎط واﺳ ـ ــﺘﱪاء
ﻟﻠﺪﻳﻦ ،ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﺮى ﺑﻪ اﻟﻌﺮف ﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ.
أﻣــﺎ وﻗــﺪ ﺟﺮى اﻟﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﻋﻨــﺪ اﻟﻨــﺎس ﺑﺒﻴﻊ اﳊﻴﻮاIت اﳊﻴــﺔ ﻟﻮزن وﻋﻤــﺖ ﺑــﻪ اﻟﺒﻠﻮى وﻻ ﳝﻜﻦ
ﺻ ـ ـ ــﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﺑﻔﺘﻮى اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ،ﻓﻼ ﳚﻮز إàرة اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ واﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس
ﲟﻨﻊ ﺑﻴﻊ اﳊﻴﻮاIت ﻟﻮزن؛ ﻷن اﻟﻮزن أﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻂ ﻣﻦ اﳉﺰاف واﻟﺘﺨﺮﻳﺺ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ،ﻓﻘﺪ أﻓﱴ ﳌﻨﻊ
)- (31اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب :ﻓﺘﺎوى اﳌﻌﺎﻣﻼت ﰲ اﻹﺳﻼم ،ﻧﺸﺮ ﲨﻌﻴﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻜﻮﻳﺖ ،ص.40 :
23
ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻴﻮم ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﺴـ ـ ـ ــﺘﻄﻴﻊ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﺳـ ـ ـ ــﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ،ﻓﺄﻛﻞ ﰲ
اﳌﻨــﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒــﺎت اﻟــﺪﺟــﺎج اﻟــﺬي ﺑﻴﻊ ﺣﻴــﺎ ﻟﻮزن ،ﻓﻠﻤــﺎ ﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ ﻏﻠــﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ وﻻذ
ﻟﺴﻜﻮت.
ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﰲ ﺍﻟﺜﻤﻦ
ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﰲ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺑﲔ اﻹﺷﺮاك واﻻﺷﱰاك ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﻂ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
أوﻻ :ﺣﻜﻢ اﻟﺸ ــﺮﻛﺔ ﰲ اﻷﺿ ــﺤﻴﺔ ﳜﺘﻠﻒ ﺧﺘﻼف ﺷ ــﻜﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﻹﺷ ـﺮاك واﻻﺷ ـﱰاك؛ وﳍﺬا
ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﺎﻹﺷ ـﺮاك ﻫﻮ :إدﺧﺎل اﳌﻀــﺤﻲ ﻏﲑﻩ وﻟﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﺳﺒﻌﺔ ﰲ ﺛﻮاب اﻷﺿﺤﻴﺔ وأﺟﺮﻫﺎ ،دون أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﲦﻨﻬﺎ وأﺟﺮáﺎ ،واﻻﺷﱰاك ﻫﻮ :اﺗﻔﺎق
ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺳــﺒﻌﺔ ﻓﺄﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺷـﺮاء أﺿــﺤﻴﺔ ،ﻳﺪﻓﻊ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻗﺴــﻄﺎ ﻣﻦ ﲦﻨﻬﺎ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪ
اﻟﺬﺑﺢ ﺣﺼـ ـ ــﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﺎﻹﺷ ـ ـ ـﺮاك ﺟﺎﺋﺰ إﲨﺎﻋﺎ؛ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ،وﺑﺸـ ـ ــﺮوط ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪ
اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻻﺷﱰاك ﻓﻴﻪ ﺧﻼف؛ ﻣﻨﻌﻪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وأﺟﺎزﻩ ﻏﲑﻫﻢ ،ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ إن ﺷﺎء ﷲ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺿﺤﻴﺔ :أن ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻎ ﳐﺎﻃﺐ $ﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﺷﺮﻋﺎ
$ﺿـﺤﻴﺔ ﻣﺴـﺘﻘﻠﺔ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ} :ﻓَ ِ
ﻚ َو ْاﳓَْﺮ{؛ ﻓﻜﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻟﺼﻼة ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻟﻨﺤﺮ،
ﺼ ِّﻞ ﻟَﺮﺑِّ َ
َ
ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﻌﺰﳝﺔ؛ إﻻ أن اﻟﺸ ــﺮﻛﺔ ﰲ اﻷﺿ ــﺤﻴﺔ ﲡﻮز ﰲ اﻷﺟﺮ دون اﻟﺜﻤﻦ اﺳ ــﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ
ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة ورﺧﺼــﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺰﳝﺔ؛ وأﺻــﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ رﺿــﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل:
ﺼﻠﱠﻰ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ُﺧﻄْﺒﺘَﻪُ ﻧﺰل ﻋﻦ ﻣﻨﱪﻩ ،ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻜﺒﺶ ﻓﺬﲝﻪ
» َﺷ ِﻬ ْﺪ ُ
اﻟﻨﱯﷺ اﻷﺿﺤﻰ ﳌُ َ
ت َﻣ َﻊ ِّ
ﻀ ـ ـ ِّﺢ ﻣﻦ أُﱠﻣﱵ«) ،(32وﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة
ﺑﻴﺪﻩ وﻗﺎل :ﺑﺴ ــﻢ ﷲ وﷲ أَﻛﱪ ،ﻫﺬا ﻋﲏ وﻋ ﱠﻤ ْﻦ َﱂْ ﻳُ َ
) (32ﺳﻨﻦ أﰊ داود :ﻛِﺘﺎب اﻟﻀﱠﺤﺎ :ب ِﰲ اﻟﺸﱠﺎةِ ﻳﻀ ﱠﺤﻰ ِﺎ ﻋﻦ َﲨ ٍ
اب
َ
َُ
َ َْ َ َ
ََ َ ٌ
ﺎﻋﺔ :(99 /3) :رﻗﻢ ،(2810) :وﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي :أَﺑْـ َﻮ ُ
اﻷَﺿ ِ
ﺎﺣ ِّﻲَ :ب :(152 /3) :22رﻗﻢ.(1521) :
َ
24
رﺿ ـ ــﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل» :ﺿ ـ ــﺤﻰ اﻟﻨﱯﷺ ﺑﻜﺒﺸ ـ ــﲔ أﻗﺮﻧﲔ أﻣﻠﺤﲔ :أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ،
ﻀ ـ ـ ـ ِّﺢ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ")(33؛ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﱯﷺ أﺷ ـ ــﺮك أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﰲ
واﻵﺧﺮ ﻋﻨﻪ وﻋﻤﻦ ﱂ ﻳُ َ
أﺿـﺤﻴﺘﻪ ،أﻣﺎ ﺗﻀﺤﻴﺘﻪﷺ ﻋﻤﻦ ﱂ ﻳﻀﺢ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﷺ)(34؛
وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪﷺ ﰲ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ.
ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﻻ ﺑﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﺸ ـ ــﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺜﻮاب واﻷﺟﺮ ،واﻟﺸ ـ ــﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺜﻤﻦ واﻷﺟﺮة،
واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﺸ ـ ــﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻐﻨﻢ )اﻟﻀ ـ ــﺄن واﳌﻌﺰ( ،واﻟﺸ ـ ــﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺒُ ْﺪن )اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ(؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن
اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع:
• اﻟﺸﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺜﻤﻦ واﻷﺟﺮة.
• اﻟﺸﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺜﻮاب واﻷﺟﺮ.
• اﻟﺸﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻐﻨﻢ )اﻟﻀﺄن واﳌﻌﺰ(.
• اﻟﺸﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺒُ ْﺪن )اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ(.
راﺑﻌﺎ :ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﰲ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻳﺘﻨﻮع ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
(1اﻻﺷـﱰاك ﰲ اﻟﺜﻤﻦ واﻟﻐﻨﻢ ﻻ ﳚﻮز Pﲨﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻷن اﻻﺷـﱰاك ﺧﻼف اﻷﺻﻞ ،وإﳕﺎ ﺟﺎز
ﰲ اﻟﺒﻘﺮ واﻹﺑﻞ ﻟﻮرود اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺮق أ¡ﻢ اﺷ ــﱰﻛﻮا ﰲ ﻋﻬﺪ رﺳ ــﻮل ﷲﷺ ﰲ اﻟﺒُ ْﺪن ،وﻻ
ﻧﺺ ﰲ اﻟﻐﻨﻢ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ.
(2اﻻﺷ ـﱰاك ﰲ اﻟﺜﻤﻦ واﻟﺒُ ْﺪن؛ $ن ﺗﺘﻔﻖ ﲨﺎﻋﺔ ،ﻓﻴﺪﻓﻊ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺴ ــﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ ،ﰒ
ﻳﻘﺘﺴ ــﻤﻮن اﻷﺿ ــﺤﻴﺔ ،ﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸ ــﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ
ﰲ اﻟﺒُ ْﺪن ﺑﲔ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ ،ﻻ ﰲ اﻟﻐﻨﻢ ).(35
(3اﻹﺷﺮاك ﰲ اﻷﺟﺮ وﰲ اﻟﻐﻨﻢ واﻟﺒُ ْﺪن ﻣﻌﺎ ﳚﻮز ﻹﲨﺎع.
) (33ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻰ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )" :(22 /4رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ واﻟﻜﺒﲑ وإﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ".
) (34ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.(595 /9) :
) (35اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﺷﺮح اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻐﻨﻴﻤﻲ ،(350 /1) :واæﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي ،(398 /8) :واﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.(97 /11) :
25
ﺧﺎﻣﺴﺎ :اﻹﺷﺮاك ﰲ اﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺘﺎن:
ـﺨﺺ ﲨﺎﻋﺔً ﰲ أﺿــﺤﻴﺔ وﻻ ﻳُ ْﺪ ِﺧ ُﻞ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣﻌﻬﻢ$ ،ن ﻳﺸــﱰي ﳍﻢ
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ :أن ﻳُ ْﺸ ـ ِﺮَك ﺷـ ٌ
أﺿﺤﻴﺔ دون أن ﻳﺸﱰك ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻫﺬﻩ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﺮط.
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :أن ﻳُ ْﺸ ِﺮَك اﳌﻀﺤﻲ ﰲ أﺿﺤﻴﺘﻪ ﲨﺎﻋﺔً ﻣﻌﻪ ﰲ ﻧﻴﺘﻪ وﻗﺼﺪﻩ ،وﻫﺬﻩ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ
أرﺑﻌﺔ ﺷﺮوط:
أ( اﻻﺷ ـ ـ ـﱰاك ﻗﺒﻞ اﻟ ﱠﺬﺑْ ِﺢ ،وأﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺬﺑﺢ ﻓﻼ ﺗﺴ ـ ـ ــﻘﻂ ﻋﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺸ ـ ـ ـَﺮِك )ﻟﻔﺘﺢ( ،وﺗﺼ ـ ـ ــﺢ ﻋﻦ
ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ.
ب( اﻻﺷ ـﱰاك ﰲ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ؛ $ن ﻳﻜﻮن اﻟﺬي أﺷــﺮﻛﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻷﺿــﺤﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻟﻪ وﻟﻮ ﺣﻜﻤﺎ
ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺰوﺟﺔ.
ج( اﻻﺷ ـﱰاك ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ؛ $ن ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي أﺷــﺮﻛﻪ ﻣﻌﻪ؛ ﺳ ـﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻘﺔ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ
اﻟﺰوﺟﺔ واﻷوﻻد واﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ،أو ﺗﱪﻋﺎ ،ﻛﺄﺧﻴﻪ أو ﺟﺪﻩ أو ﻋﻤﻪ.
د( اﻻﺷـﱰاك ﰲ اﻟﺴـﻜﻦ ﻣﻌﻪ ،وﻫﺬا إن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﻘﺔُ اﻟﺬي أﺷﺮﻛﻪ ﻣﻌﻪ ﺗﱪﻋﺎ ،ﻛﺄﺧﻴﻪ أو ﺟﺪﻩ أو
ﻋﻤﻪ ،وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ واﺟﺒﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﺰوﺟﺔ واﻷوﻻد ﻓﺘﻜﻔﻲ اﻟﺸﺮوط اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷُﱠول.
وﻻ ﻳﺸـ ـ ــﱰط ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﻋﺪد ﻣﻌﲔ؛ ﺑﻞ وﻟﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳـ ـ ــﺒﻌﺔ ،وﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﺸ ـ ـ ـﺮﻳﻚ ﺳ ـ ـ ـﻘﻮط
اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ ).(36
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ" :وﻻ ﻳﺸــﱰك ﰲ اﻟﻀــﺤﺎ إﻻ أن ﻳﺸــﱰﻳﻬﺎ رﺟﻞ ﻓﻴﺬﲝﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴــﻪ وﻋﻦ
أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ،وإن ﺿ ــﺤﻰ ﺑﺸ ــﺎة أو ﺑﻌﲑ أو ﺑﻘﺮة ﻋﻨﻪ وﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ أﺟﺰأﻫﻢ ،وإن ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻔﺲ").(37
) (36ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،(500 /1) :واﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺪواﱐ ﺷﺮح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﻔﺮاوي.(390 /2) :
) (37اﳌﺪوﻧﺔ ﻟﺴﺤﻨﻮن ،)479 /1) :وáﺬﻳﺐ اﳌﺪوﻧﺔ ﻟﻠﱪاذﻋﻲ.(253 /1) :
26
وﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ" :ﻷن اﻟﻨﱯﷺ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ،وﻷن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺸ ــﺮﻛﺔ ﰲ ﻣﻠﻚ اﻟﻠﺤﻢ ،وإﳕﺎ
ﻫﻲ ﺷــﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺜﻮاب واﻟﱪﻛﺔ") .(38واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﱯﷺ إﳕﺎ أﺷــﺮك أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ
ﻻﺷﱰاﻛﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﺴﻜﻦ.
وﻗﺎل اﻟﺸـ ــﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ﰲ ﳐﺘﺼـ ــﺮﻩُ " :ﺳ ـ ـ ﱠﻦ ﳊﺮ ﻏﲑ ﺣﺎج ﲟﲎ ﺿـ ــﺤﻴﺔٌ ...ﺑﻼ ﺷ ـ ـﺮك؛ إﻻ ﰲ
اﻷﺟﺮ ،وإن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ،إن ﺳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ،وﻗﺮب ﻟﻪ ،وأﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،وإن ﺗﱪﻋﺎ").(39
اﻟﺨﻼﺻﺔ :اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ أن اﻟﺸﺮﻛﺔ ﰲ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﲡﻮز ﰲ اﻟﺜﻮاب ﻻ ﰲ اﻟﺜﻤﻦ؛
أي ﳚﻮز ﻟﻠﺸ ــﺨﺺ أن ﻳﺸ ــﺮك ﻣﻌﻪ ﰲ أﺟﺮ أﺿ ــﺤﻴﺘﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ،دون أن ﻳﻌﻄﻮﻩ
ﺷ ــﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﲦﻨﻬﺎ؛ ﻓﺎﻹﺷـ ـﺮاك ﰲ اﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺎﺋﺰ ،واﻻﺷـ ـﱰاك ﰲ اﻟﺜﻤﻦ ﳑﻨﻮع ،واﻟﺸـ ـﺮﻛﺔ ﺛﻼﺛﺔ
أﻧﻮاع:
أ( ﺟﺎﺋﺰة ﺑﺪون ﺷــﺮوط وﻫﻲ :إﺷ ـﺮاك اﳌﻀــﺤﻲ ﻏﲑﻩ ﰲ اﻟﺜﻮاب دون اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻊ إﺧﺮاج ﻧﻔﺴــﻪ ﻣﻦ
أﺟﺮ اﻷﺿﺤﻴﺔ.
ب( ﺟﺎﺋﺰة ﺑﺸــﺮوط اﻻﺷ ـﱰاك ﰲ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ،وﰲ اﻟﺴــﻜﻦ ،وﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ؛ وﻫﻲ :إﺷ ـﺮاك اﳌﻀــﺤﻲ ﻏﲑﻩ
ﰲ اﻟﺜﻮاب دون اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻊ إدﺧﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أﺟﺮ اﻷﺿﺤﻴﺔ.
ج( ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰة ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ وﲡﻮز ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸ ــﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ؛ وﻫﻲ :اﻻﺷـ ـﱰاك ﰲ
اﻟﺜﻮاب واﻟﺜﻤﻦ ﻣﻌﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﺒﺪن ﻻ ﰲ اﻟﻐﻨﻢ.
) (38اﳉﺎﻣﻊ ﻻﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ.(845 /5) :
) (39اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﻮاق 239 /3) :و ،(240واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ.(119 /2) :
27
ﻭﻗﺖ ﺫﺑﺢ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ
ِ
ﲏ
ﻋﺮف ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ اﻷﺿ ــﺤﻴﺔ ¡$ﺎ" :ﻣﺎ ﻳـُﺘَﻘﱠﺮب ﺑﺬﻛﺎﺗﻪ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻣﻦ ﺟ َﺬع اﻟﻀ ــﺄن وﺛَ ِّ
¡ﺎر ﻋﺎﺷ ــﺮ ذي اﳊﺠﺔ و¥ﻟﻴﻴﻪ،
ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ،ﻣﻊ اﻟﺴ ــﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب واﻻﺷـ ـﱰاك ﰲ اﻟﺜﻤﻦَ ،
ﺑﻌﺪ ذﺑﺢ ٍ
إﻣﺎم ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ".
وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺘﻀ ـ ـ ــﺢ ﻟﻨﺎ أن وﻗﺖ ذﺑﺢ اﻷﺿ ـ ـ ــﺤﻴﺔ ﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أم :اﻟﻌﻴﺪ وﻳﻮﻣﺎن
ﺑﻌﺪﻩ ،وﻫﻲ اﻷم اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻠﺬﺑﺢ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ} :وﻳﺬﻛﺮوا اﺳﻢ ﷲ ﰲ أم
ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت{ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷم اﳌﻌﺪودات ﻟﺮﻣﻲ اﳉﻤﺮات اﻟﺜﻼث اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآن أﻳﻀ ـ ــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﱃ} :واذﻛﺮوا ﷲ ﰲ أم ﻣﻌﺪودات{ ،وﻫﻲ اﻷم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻴﺪ؛ ﻓﻴﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻠﺬﺑﺢ
وﻟﻴﺲ ﻣﻌﺪودا ﻟﻠﺮﻣﻲ ،واﻟﻴﻮﻣﺎن ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎن ﻣﻌﺪودان ،واﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﺮﻣﻲ ﻏﲑ
ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻠﺬﺑﺢ ) .(40وﻟﻮﻗﺖ ذﺑﺢ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ و¡ﺎﻳﺔ:
أوﻻ :أﻣﺎ ﺑﺪاﻳﺔ وﻗﺖ ذﺑﺢ اﻷﺿﺤﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ أﲨﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ذﺑﺢ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻗﺒﻞ
ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻨﺬر" :أﲨﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳛﻔﻆ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻀ ـ ــﺤﺎ ﻻ
ﳚﻮز ذﲝﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ") ،(41واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﲢﺪﻳﺪ وﻗﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺬﺑﺢ ﺑﻌﺪ
اﻟﻔﺠﺮ:
• اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮا :وﻗﺘﻬﺎ ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﺪ أﻣﻮر أرﺑﻌﺔ :ﺑﻌﺪ ﺷ ــﺮوق اﻟﺸ ــﻤﺲ ،وﺑﻌﺪ ﺻ ــﻼة اﻟﻌﻴﺪ ،وﺑﻌﺪ
ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻌﻴﺪ ،وﺑﻌﺪ ذﺑﺢ اﻹﻣﺎم.
) (40اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ،130/12 :واﻟﻨﻮادر ﻻﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ ،403/2 :واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺟﺰي ص.166 :
) (41اﻹﺷﺮاف ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر ) ،(404 /3واæﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي.(389 /8) :
28
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ" :ﻓﺈن ذﺑﺢ ﻗﺒﻞ ذﺑﺢ اﻹﻣﺎم ﻳﻌﻴﺪ ،وﺳ ـ ــﻨﺔ ذﺑﺢ اﻹﻣﺎم أن ﻳﺬﺑﺢ ﻛﺒﺸ ـ ــﻪ ﰲ
اﳌﺼ ـ ــﻠﻰ")(42؛ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻨﺬر" :روﻳﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯﷺ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺬﺑﺢ ﳌﺼ ـ ــﻠﻰ ،وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ
ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،واﺳﺘﺤﺐ ﻣﺎﻟﻚ ذﻟﻚ ﻟﻺﻣﺎم ،وﻻ ﻳﺮى ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ").(43
واﳌﺮد ﻹﻣﺎم ﻫﻨﺎ إﻣﺎم اﻟﺼــﻼة ﻻ إﻣﺎم اﻟﻄﺎﻋﺔ؛ ﻧﻘﻞ اﻟﺸــﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ رﺷــﺪ
اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﻳﺼﻠﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻟﻨﺎس")(44؛ وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ
ﻗﺎل" :اﳌﺮ َ
اﻋﻲ ﰲ ذﻟﻚ ُ
اﻹﻣﺎم ﻣﻦ إﺣﻀــﺎر اﻷﺿــﺤﻴﺔ ذﺑﺢ ﻓﻮرا ﺑﻌﺪ اﻟﺼــﻼة ﰲ أي ﻣﻜﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴــﺒﻘﻪ اﳌﺼــﻠﻮن؛ ﻗﺎل
ﻳﻨﺤﺮ أﻋﺎد أﺿ ــﺤﻴﺘﻪ")(45؛ واﺳ ــﺘﺪﻟﻮا
اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ اﻟﻘﲑواﱐ" :وﻣﻦ ذﺑﺢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺬﺑﺢ ُ
اﻹﻣﺎم أو َ
ﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ:
أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺮج اﻟﻄﱪي واﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﻋﻦ اﳊﺴــﻦ اﻟﺒﺼــﺮي :أن أIﺳــﺎ ذﲝﻮا ﻗﺒﻞ رﺳــﻮل
ِ
ﱠِ
ﲔ ﻳَ َﺪ ِي
ا§ﷺ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ،ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻌﻴﺪوا ذﲝﺎ ،ﻓﺄﻧﺰل ﱠ
ﱠ
ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ﻻ ﺗُـ َﻘ ّﺪ ُﻣﻮا ﺑَـ ْ َ
ا§ } :أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ
ا§ِ َوَر ُﺳﻮﻟِِﻪ{ ).(46
ﱠ
أﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ:
(1ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب -رﺿ ـ ــﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ-ﻗﺎل :إن ﺧﺎﻟﻪ أ ﺑﺮدة ﺑﻦ ﻧِﻴَﺎ ٍر» :ذﺑﺢ ﻗﺒﻞ أن
اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺮوﻩٌ ،وإﱐ ﻋﺠﻠﺖ ﻧَ ِﺴﻴ َﻜ ِﱴ ﻷﻃﻌﻢ
ﻳﺬﺑﺢ اﻟﻨﱯﷺ ﻓﻘﺎل :رﺳﻮل ﷲ؛ إن ﻫﺬا ٌ
ﻳﻮم ُ
أﻫﻠﻲ وﺟﲑاﱐ وأﻫﻞ داري ،ﻓﻘﺎل رﺳ ـ ــﻮل ﷲﷺ :أَ ِﻋ ْﺪ ﻧُ ُﺴ ـ ـ ًﻜﺎ ،ﻓﻘﺎل رﺳ ـ ــﻮل ﷲ؛ إن ﻋﻨﺪي
) (42اﳌﺪوﻧﺔ ﻟﺴﺤﻨﻮن.(434 /1) :
) (43اﻹﺷﺮاف ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر ).(414 /3
) (44ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ) :ج / 3ص 276و(277
) (45ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﱐ ﺷﺮح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻵﰊ اﳊﺴﻦ.(572 /1) :
) (46ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ،(276 /22) :واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﳌﺄﺛﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ،(547 /7) :وﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﱐ ﺷﺮح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻵﰊ
اﳊﺴﻦ.(572 /1) :
29
ﻚ ،وﻻ ﲡﺰي ﺟﺬﻋﺔ ﻋﻦ أﺣﺪ
َﻋﻨﺎق ﻟﱭ ﻫﻲ ﺧﲑ ﻣﻦ َﺷ ـﺎﺗَ ْﻰ َﳊٍْﻢ ،ﻓﻘﺎلﷺ :ﻫﻲ ﺧﲑُ ﻧَ ِﺴ ـﻴ َﻜﺘَـْﻴ َ
ﺑﻌﺪك« رواﻩ اﻹﻣﺎﻣﺎن :ﻣﺎﻟﻚ وﻣﺴﻠﻢ ).(47
ﻳﻮم اﻟﻨﱠﺤ ِﺮ ﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﺘﻘﺪﱠم
ا§ ﻋﻨﻪ-ﻗﺎل» :ﺻ ــﻠﻰ ﺑﻨﺎ رﺳ ـ ُ
ـﻮل ﱠ
(2ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ -رﺿ ــﻲ ﱠ
ا§ﷺ َ
آﺧَﺮ،
ر ٌ
اﻟﻨﱯﷺ َﻣﻦ ﻛﺎن َﳓََﺮ ﻗﺒﻠَﻪ أ ْن ﻳُ َ
اﻟﻨﱯﷺ ﻗﺪ َﳓََﺮ ﻓَ َﺄﻣَﺮ ﱠ
ﺟﺎل ﻓَـﻨَ َﺤ ُﺮوا ،ﻓَﻈَﻨﻮا أ ﱠن ﱠ
ﻌﻴﺪ ﺑﻨﺤ ٍﺮ َ
اﻟﻨﱯﷺ« رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ).(48
ﻳﻨﺤﺮ ﱡ
وﻻ ﻳَـْﻨ َﺤ ُﺮوا ﺣﱴ َ
ﻓﻔﻲ اﳊﺪﺛﲔ دﻟﻴﻞ ﺻ ــﺤﻴﺢ ﺻ ـﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز ذﺑﺢ اﻷﺿ ــﺤﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ذﺑﺢ اﻹﻣﺎم؛ ﻗﺎل
اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض" :وﻫﺬا ﻧﺺ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ أﻣﺮ ﻹﻋﺎدة َﻣ ْﻦ ﳓﺮ ﻗﺒﻠﻪ ،وذﻛﺮ أ¡ﻢ ﻇﻨﻮا
أﻧﻪ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-ﳓﺮ؛ ﻓﺪل أن ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻣﺸﻬﻮر وﱂ ﻳﻌﺬرﻫﻢ ﺑﻈﻨﻬﻢ وﻏﻠﻄﻬﻢ ،وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ
ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ".
• اﻟﺸ ــﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮا :ﳚﻮز اﻟﺬﺑﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﺸ ــﺮوق وﺑﻌﺪ ﻣﻀ ــﻰ ﻗﺪر ﺻ ــﻼة اﻟﻌﻴﺪ واﳋﻄﺒﺘﲔ؛ ﺳـ ـﻮاء
ﺻﻠﻰ اﻹﻣﺎم أم ﻻ.
• اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮا :أﻫﻞ اﻷﻣﺼــﺎر وﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺼــﻼة واﳋﻄﺒﺔ؛ ﺳـﻮاء ذﺑﺢ اﻹﻣﺎم أم ﻻ،
وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻮادي ﻓﻮﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ،واﳌﺮاد ﻢ أﺻﺤﺎب اﳋﻴﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻻ إﻣﺎم ﳍﻢ
وﻻ ﻳﺼﻠﻮن ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ.
• اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻗﺎﻟﻮا :ﺑﻌﺪ اﻟﺼـ ــﻼة؛ ﺳ ـ ـﻮاء ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم أم ﻻ؛ واﻷﻓﻀـ ــﻞ ﺑﻌﺪ اﳋﻄﺒﺔ وﺑﻌﺪ ذﺑﺢ
اﻹﻣﺎم ).(49
وإﳕﺎ ذﻛﺮت اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻨﺎ ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻮادي واﻟﻘﺮى ﻋﻨﺪ Iﰲ اﳌﻐﺮب ﺗﻄﺮح ﻣﺸـ ـ ــﻜﻼ؛
إﻣﺎﻣﻬﻢ إﱃ
ﻓﺈن ﺟﻞ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ َﻳﻌﻴِّﺪون ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﻼáﻢ؛ ﻓﻬﻞ ﺳ ــﻴﻨﺘﻈﺮ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ إﱃ أن ﻳﺼ ــﻞ ٌ
) (47اﳌﻮﻃﺄ :ﻛﺘﺎب اﻟﻀﺤﺎ :ب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ذﺑﺢ اﻟﻀﺤﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻧﺼﺮاف اﻹﻣﺎم ،(483 /2) :وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺎﺣﻰ :ب
َوﻗْﺘِ َﻬﺎ.(74 /6) :
ُﺿ ِﺤﻴَ ِﺔ.(77 /6) :
) (48ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺎﺣﻰ :ب ِﺳ ِّﻦ اﻷ ْ
) (49ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ) :ج / 3ص 276و:(277
30
ﺑﻠﺪﺗﻪ ﻟﻴﺬﺑﺢ أﺿ ــﺤﻴﺘﻪ ﻛﻲ ﻳﺬﲝﻮا ﻫﻢ أﻳﻀ ــﺎ؟ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻣﺪة اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺼ ــﻞ
أﺣﻴﺎ Iإﱃ ﻳﻮم ﻛﺎﻣﻞ.
واﻟﺤﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺸــﻜﻞ ﻫﻮ :أن ﻳﻮﻛﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻳﺬﺑﺢ ﻋﻨﻪ ﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ،ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ
اﻟﺼـ ــﻼة اﺗﺼـ ــﻞ ﻢ ﻫﺎﺗﻔﻴﺎ ﻟﻴﺄﻣﺮﻫﻢ ﻟﺬﺑﺢ ﻓﻮرا ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﻗﺪوﻣﻪ وﻻ ﺣﺮج ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻓﺈن ﺗﻌﺬر
ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺼ ــﻠﲔ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺬﺑﺢ إﻣﺎﻣﻪ أﺻ ــﻼ؛ ﻣﺮاﻋﺎة ﳌﻦ ﻳﻘﻮل ﲜﻮاز اﻟﺬﺑﺢ ﻗﺒﻞ ذﺑﺢ
اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﳊﻨﻔﻴﺔ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ" :وأﻣﺎ إن ﱂ ﻳﺬﺑﺢ اﻹﻣﺎم ﻓﺎﳌﻌﺘﱪ
ﺻﻼﺗﻪ").(50
ﺛﺎﻧﻴﺎ :أﻣﺎ ¡ﺎﻳﺔ وﻗﺖ اﻷﺿ ــﺤﻴﺔ؛ ﻓﻘﺎل ﰲ اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ" :وأم اﻟﻨﺤﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻳُ ْﺬﺑَ ُﺢ ﻓﻴﻬﺎ أو ﻳـُْﻨ َﺤ ُﺮ إﱃ
ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ آﺧﺮﻫﺎ") ،(51وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ" :ﻣﻦ ﻓﺮاغ ذﺑﺢ اﻹﻣﺎم ﻵﺧﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ").(52
ﻓﺎﻷم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﻠﻬﺎ أم ذﺑﺢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر دون اﻟﻠﻴﻞ إﱃ ﻏﺮوب ﴰﺲ آﺧﺮﻫﺎ ،وﻣﻦ ﺿ ـ ـ ـﺤﻰ ﰲ
ا§ِ ِﰲ أَ ﱠٍم ﻣﻌﻠُﻮﻣ ٍ
ﺎت{؛ ﻷﻧﻪ
إﺣﺪى ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎدáﺎ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ } :وﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮوا ا ْﺳ ـ ـ َﻢ ﱠ
َْ َ
ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ ذَ َﻛﺮ اﻷم دون اﻟﻠﻴﺎﱄ ،واﳌﺮاد ِ ِ
ﻟﻠﻴﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﺮوب اﻟﺸ ــﻤﺲ إﱃ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ؛ ﻓﻤﻦ
ﺿ ـ ـ ــﺤﻰ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﱐ أو اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸ ـ ـ ــﻤﺲ أﺟﺰأﻩ وﻳﻜﻮن ¥رﻛﺎ
ﻟﻠﻤﺴ ــﺘﺤﺐ ،ﲞﻼف ﻣﻦ ﺿ ــﺤﻰ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ وﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸ ــﻤﺲ وﻗﺒﻞ ذﺑﺢ اﻹﻣﺎم
ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﺰﺋﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ.
وﻫﺬﻩ اﻷم ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
(1ﺻﺒﺎح ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪ ذﺑﺢ اﻹﻣﺎم إﱃ اﻟﺰوال أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﻟﻠﻐﺮوب.
(2ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال وﺑﻌﺪﻩ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ.
(3اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﱐ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال وﺑﻌﺪﻩ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ.
) (50اæﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي ،(389 /8) :واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺟﺰي ،(125 /1) :وﺑﺪاﻳﺔ اæﺘﻬﺪ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ اﳊﻔﻴﺪ ،(435 /1) :وﻧﻴﻞ
اﻷوﻃﺎر ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ.(187 /5) :
) (51ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﱐ ﺷﺮح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻵﰊ اﳊﺴﻦ.(506 /1) :
) (52اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ.(120 /2) :
31
(4ﺻﺒﺎح ﻛﻞ ﻳﻮم ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ).(53
اﻟﺨﻼﺻــﺔ :إن ذﺑﺢ اﻷﺿ ــﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﺼ ــﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ذﺑﺢ اﻹﻣﺎم ،واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا
ﲜﻮاز اﻟﺬﺑﺢ ﻗﺒﻞ ذﺑﺢ اﻹﻣﺎم ﺻـﺮﺣﻮا $ن اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺬﺑﺢ ﺑﻌﺪ ذﺑﺢ اﻹﻣﺎم؛ وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻷﺋﻤﺔ
اﳌﻜﻠﻔﲔ اﻟﻴﻮم ﺑﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ أن ﻳﺮاﻋﻮا ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ،ﻓﻴﺄﺧﺬوا أﺿﺎﺣﻴﻬﻢ إﱃ اﳌﺼﻠﻰ ،وﻫﻮ
ﺳـﻨﺔ؛ ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻌﻮا ذﲝﻮا ﰲ أي ﻣﻜﺎن وﻟﻮ ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ واﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ،وإذا ﱂ ﻳﺬﺑﺢ اﻹﻣﺎم ﳚﻮز ﻟﻠﻨﺎس
اﻟﺬﺑﺢ ﺑﻌﺪ ﺻ ـ ــﻼﺗﻪ ،وﻳﺴ ـ ــﺘﻤﺮ وﻗﺖ اﻟﺬﺑﺢ ¡ﺎرا دون اﻟﻠﻴﻞ إﱃ ﻏﺮوب ﴰﺲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ
اﻟﻌﻴﺪ.
) (53ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﱐ ﺷﺮح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻵﰊ اﳊﺴﻦ 705 /1) :و.(506
32
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺫﺑﺢ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ
اﻷﺿـ ــﺤﻴﺔ ﻋﺒﺎدة ﻧﺘﻘﺮب ﺎ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻟﻴﺲ ﻋﺎدة ﻧﻜﺘﺴـ ــﺐ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ اﻟﻠﺤﻮم ﻓﺤﺴـ ــﺐ؛
وﳍﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﲝﻬﺎ ﳑﺎ ﳚﻮز وﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز ،وﻣﺎ ﳚﺰئ وﻣﺎ ﻻ ﳚﺰئ؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ
ﺧﻼل أﺣﻜﺎم ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻟﺬاﺑﺢ ،واﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ،واﻟﺬﺑﺢ:
أوﻻ :اﻟﺬاﺑﺢ؛ ﻳﺸـ ـ ــﱰط أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴ ـ ـ ــﻠﻤﺎ ﻋﺎﻗﻼ؛ ذﻛﺮا ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﻤﺪ؛ وﻫﻮ أﺣﺪ
اﻟﺸﺨﺼﲔ:
(1ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻧﻔﺴ ــﻪ؛ ﻓﻴﺴ ــﺘﺤﺐ أن ﻳﻠﻲ اﳌﺴ ــﻠﻢ ذﺑﺢ أﺿ ــﺤﻴﺘﻪ ﺑﻴﺪﻩ إن أﻣﻜﻨﻪ؛ اﻗﺘﺪاء
ﺑﺮﺳﻮل ﷲﷺ.
(2إن ﱂ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺬﺑﺢ ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﻟﻌﺬر ﻣﻦ ﻣﺮض أو ﺿــﻌﻒ ﺟﺎز ﻟﻪ ﺗﻮﻛﻴﻞ ﻏﲑﻩ؛ واﻟﺘﻮﻛﻴﻞ أرﺑﻌﺔ
أﻧﻮاع:
أ( ﺗﻮﻛﻴﻞ ﺟﺰار ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺼﻼح ،وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ إذا ﺗﻌﺬر اﻟﺬﺑﺢ ﻋﻠﻴﻪ.
ب( ﺗﻮﻛﻴﻞ ﺟﺰار ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﻣﺜﻞ ¥رك اﻟﺼﻼة ،وﻫﻮ ﻣﻜﺮوﻩ وﲡﺰﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﻮر.
ج( ﺗﻮﻛﻴﻞ ﺟﺰار ﻛﺎﻓﺮ؛ إن ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼــﺎرى ﺻــﺤﺖ ذﺑﻴﺤﺘﻪ وﺟﺎز أﻛﻠﻬﺎ؛ ﺑﻴﺪ
أ¡ﺎ ﻻ ﲡﺰئ أن ﺗﻌﺘﱪ أﺿﺤﻴﺔ ،ﻓﻮﺟﺐ إﻋﺎدáﺎ ،ﻷ¡ﺎ ﻋﺒﺎدة واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺒﺎدة.
د( ﺗﻮﻛﻴﻞ ﺟﺰار ﻛﺎﻓﺮ ﻏﲑ ﻛﺘﺎﰊ ،ﻓﺬﺑﻴﺤﺘﻪ ﻣﻴﺘﺔ ﺟﻴﻔﺔ ﻻ ﳚﻮز أﻛﻠﻬﺎ؛ وﻣﻦ ب أوﱃ وأﺣﺮى
اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﺘﺎﺑﻴﺎ أو ﻏﲑﻩ اﻟﺴﻠﺦ وﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﻠﺤﻢ ).(54
ﻳﻠﻲ ُ
ﻛﻮ¡ﺎ أﺿﺤﻴﺔ ،وﻻ $س أن َ
واﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺬاﺑﺢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
(1أَن ﳛﺪ آﻟﺔ اﻟﺬﺑﺢ ﺟﻴﺪا )اﻟ ﱠﺸ ـ ْﻔَﺮة أو اﳌﻮﺳــﻰ( ،وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺗﺮاﻩ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻻ
ﻳﺬﺑﺢ واﺣﺪة ﲝﻀﺮة أﺧﺮى.
) (54ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﱐ ) (504 /1ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ ).(43 /3
33
(2أَن ﻳﺮﻓﻖ ﺑﺬﺑﻴﺤﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﻀﺮﺎ ،وﻻ ﻳﻀﺮب ﺎ اﻷرض ،وﻻ ﻳﻄﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻻ ﳚﺮ رﺟﻠﻬﺎ ﺑﻌﻨﻒ.
(3أن ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺷــﻘﻬﺎ اﻷﻳﺴــﺮ ،ﻓﻴﻤﺴــﻚ رأﺳــﻬﺎ ﺑﺸــﻤﺎﻟﻪ ﻟﻴﺬﺑﺢ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ،وﻻ
ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ ذﻟﻚ إذا أﺿﺠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻖ اﻷﳝﻦ إﻻ أن ﻳﻜﻮن أﻋﺴﺮ ﻓﻴﺠﻮز ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ.
(4أن ﻳﺴــﻤﻲ ﷲ "ﺑﺴــﻢ ﷲ ﷲ أﻛﱪ" ،واﻟﺘﺴــﻤﻴﺔ ﻓﺮض ﻣﻊ اﻟﺬﻛﺮ ﺳــﺎﻗﻄﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺴــﻴﺎن؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ
ِِ ِ ِ
ﺗﻌﺎﱃ} :ﻓَ ُﻜﻠُﻮا ِﳑﱠﺎ ذُﻛِﺮ اﺳـ ـ ـ ـ ـﻢ ﱠِ ِ
ﲔ{؛ ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻤﺪا ﱂ ﺗﺆﻛﻞ
ا§ َﻋﻠَْﻴﻪ إِ ْن ُﻛْﻨـﺘُ ْﻢ َِ òﺗﻪ ُﻣ ْﺆﻣﻨ َ
َ ْ ُ
ذﺑﻴﺤﺘﻪ ،وﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ Iﺳﻴﺎ أﻛﻠﺖ ).(55
وأﺻـﻞ ﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﻨﱯﷺ» :إِ ﱠن ﷲ ﻛﺘﺐ اﻹﺣﺴـﺎ َن ﻋﻠﻰ ِ ٍ
ﺄﺣﺴﻨﻮا ِ
اﻟﻘﺘﻠﺔ،
ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻓَِﺈذا ﻗَﺘﻠﺘُﻢ ﻓ ِ ُ
َ َ
ّ
وإِذا َذﲝﺘُﻢ ِ
ذﺑﻴﺤﺘﻪ« أَﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ).(56
ْ
ﻔﺮﺗﻪ ،ﻓ ْﻠ ُِﲑ ْح َ
ﻓﺄﺣﺴﻨُﻮا اﻟ ﱠﺬ َ
َ
ﺑﺢ ،وﻟﻴُﺤ ﱠﺪ أﺣ ُﺪﻛﻢ َﺷ َ
ﺛﺎﻧﻴﺎ :اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ؛ ﻣﻮﺿ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﺬﺑﺢ ﻫﻮ اﻟﻌﻨﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﻣﺎم ،وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻔﺮدات ﻟﻐﻮﻳﺔ ﳚﺐ
ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ،ﻟﺘﻌﻠﻖ اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺎ وﻫﻲ:
(1اﻟﻐﻠﺼــﻤﺔ ﻫﻲ :اﳉﻮزة اﻟﻐﻀــﺮوﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ أﺻــﻞ اﻟﻠﺴــﺎن و¡ﺎﻳﺔ اﳊﻠﻘﻮم ﺟﻬﺔ اﻟﺮأس ،ﺗﻨﺤﺪر إﱃ
اﳋﻠﻒ ﻹﻏﻼق ﻓﺘﺤـﺔ اﳊﻠﻘﻮم أﺛﻨـﺎء اﻟﺒﻠﻊ ) ،(57وﳚـﺐ ﻋﻨـﺪ اﳌـﺎﻟﻜﻴﺔ أن ﺗﻨﺤﺎز ﻟﻠﺮأس ﻋﻨﺪ
اﻟﺬﺑﺢ.
(2اﻟﻠﱠﺒﱠﺔُ ﻫﻲ :اﳊﻔﺮة ﺑﲔ اﻟﻌﻈﻤﺘﲔ اﻟﺘـﱠﺮﻗُـﻮﺗَـ ْ ِ
ﲔ أﺳــﻔﻞ اﻟﻌﻨﻖ وﻓﻮق اﻟﺼ ـﺪر ،وﻫﻲ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻘﻼدة
َْ
58
وﻣﻜﺎن ﳓﺮ اﻹﺑﻞ ،واﻟﺬﺑﺢ ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﻟﻐﻠﺼﻤﺔ واﻟﻠﺒﺔ ) (.
(3اﻟﻠﱠﺤﻴ ِ
ﺎنُ :ﻣﺜَـ ﱠﲎ اﻟﻠﱠ ْﺤ ِﻲ وﳘﺎ :اﻟﻌﻈﻤﺎن اﳌﻠﺘﻘﻴﺎن ﰲ اﻟﺬﻗﻦ ﻓﻴﺸ ـ ــﻜﻼن اﻟﻔﻚ اﻷﺳ ـ ــﻔﻞ ﺗﻨﺒﺖ
َْ
ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻷﺳﻨﺎن اﻟﺴﻔﻠﻰ واﻟﻠﺤﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻌﻨﻖ اﻷﻋﻠﻰ ).(59
(4اﳊﻠﻘﻮم :وﻫﻮ ﳎﺮى اﻟﻨﻔﺲ واﳍﻮاء ﰲ اﻟﻌﻨﻖ ،ﳚﺐ ﻗﻄﻌﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﺑﺢ.
) (55ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ) ،(107 /13واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺟﺰي )ص.(124 :
) (56ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺪ واﻟ ﱠﺬﺋﺢ :ب ْاﻷﻣﺮ Pﺣﺴﺎن اﻟﺬﺑﺢ.(1955) :(1548 /3) :
) (57ﻣﺎدة )ﻏﻠﺼﻢ( ﻣﻦ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ.
) (58ﻣﺎدة )ﻟﺒﺐ( ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ.(195 /35) :
) (59ﻣﺎدة )ﻓﻜﻚ( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ.(171 /21) :
34
(5اﻟﻮدﺟﺎن :ﻋﺮﻗﺎن ﳘﺎ ﳎﺮى اﻟﺪم ﰲ ﺟﺎﻧﱯ اﻟﻌﻨﻖ ﻣﻦ ﺻ ـ ـ ــﻤﺎﻣﺎت اﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﻟﺮأس ،ﳚﺐ
ﻗﻄﻌﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﺑﺢ.
(6اﳌﺮيء وﻫﻮ :ﳎﺮى اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻖ إﱃ اﳌﻌﺪة ،ﻳﺴ ـ ــﺘﺤﺐ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻗﻄﻌﻪ ﻋﻨﺪ
اﻟﺬﺑﺢ.
ﺛﺎﻟﺜﺎ :اﻟﺬﺑﺢ وﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ:
اﻟﻤﺴ ــﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ :اﻟﺬﺑﺢ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎة اﻟﺸـ ــﺮﻋﻴﺔ ،واﻟﺬﻛﺎة اﻟﺸـ ــﺮﻋﻴﺔ ﻫﻲ :إزﻫﺎق روح اﳊﻴﻮان
اﻟﱪي اﳊﻼل اﻷﻛﻞ ،وﺗﻜﻮن $ﺣﺪ اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ:
(1اﻟﺬﺑﺢ وﻫﻮ :ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻨﻖ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم ،وﻳﺸﺮع ﰲ اﻟﺒﻘﺮ وﻣﺎ دوﻧﻪ.
(2اﻟﻨﺤﺮ :وﻫﻮ اﻟﻀﺮب ﺑﺴﻜﲔ ﺣﺎد ﰲ اﻟﻠﺒﺔ أﺳﻔﻞ اﻟﻌﻨﻖ ،وﻳﺸﺮع ﰲ اﻟﺒﻘﺮ واﻹﺑﻞ.
(3اﻟﻌﻘﺮ :وﻫﻮ ﻗﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ اﻟﱪي ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺪ.
(4اﻟﺘﺄﺛﲑ واﳌﺮاد ﺑﻪ :ﳎﺮد ﻓﻌﻞ ﻗﺎﺗﻞ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ؛ ﻛﺎﻟﺮﻣﻲ ﰲ اﳌﺎء ،أو ﻗﻄﻊ اﻟﺮؤوس ،أو اﻷرﺟﻞ،
أو اﻷﺟﻨﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻴﻮان ﻻ دم ﻟﻪ ،ﻛﺎﳉﺮاد واﳊﻠﺰون وﳓﻮﳘﺎ.
ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷُﱠول ﺗﺸ ــﺮع ﰲ اﳊﻴﻮان اﻟﺬي ﻟﻪ دم ﺳ ــﺎﺋﻞ ،واﻷﺧﲑ ﰲ اﳊﻴﻮان اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ دم
ﻛﺎﳉﺮاد ).(60
اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻣﺎ ﻳﺸـﺮع ﻋﻨﺪ اﻟﺬﺑﺢ ﻗﻄﻌﻪ ﰲ اﻟﻌﻨﻖ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء Pﲨﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء :اﳊﻠﻘﻮم وﻫﻮ:
ﳎﺮى اﻟﻨﻔﺲ ،واﻟﻮدﺟﺎن :ﻋﺮﻗﺎن ﳘﺎ ﳎﺮى اﻟﺪم ﰲ ﺟﺎﻧﱯ اﻟﻌﻨﻖ ،واﳌﺮيء وﻫﻮ :ﳎﺮى اﻟﻄﻌﺎم.
ﻓﻌﻨـﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ :ﻗﻄﻊ اﳊﻠﻘﻮم ،واﻟﻮدﺟﲔ ،وﺟﻮ ،واﳌﺮيء اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺤﺒﺎ .وﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ :ﻗﻄﻊ
اﻷﻏﻠﺐ؛ أي :ﺛﻼﺛﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ وﺟﻮ ،وﲤﺎم اﻷرﺑﻌﺔ اﺳ ــﺘﺤﺒﺎ .وﻋﻨﺪ اﻟﺸ ــﺎﻓﻌﻴﺔ وﰲ
رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ :ﻗﻄﻊ اﳊﻠﻘﻮم واﳌﺮي وﺟﻮ ،واﻟﻮدﺟﲔ اﺳـ ـ ـ ــﺘﺤﺒﺎ .وﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ رواﻳﺔ
أﺧﺮى :ﻗﻄﻊ اﻷرﺑﻌﺔ :اﳊﻠﻘﻮم واﳌﺮيء واﻟﻮدﺟﲔ وﺟﻮ .وﻗﺪ روي أﻳﻀ ــﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ .ﻗﺎل
) (60اﻟﺬﺧﲑة ﻟﻠﻘﺮاﰲ) :ج /4ص ،(132وﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﻟﻠﺤﻄﺎب) :ج /4ص.(312
35
اﻟﺸـ ـ ـ ــﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ ﷲ" :ﻛﻤﺎل اﻟﺬﻛﺎة $رﺑﻌﺔ :اﳊﻠﻘﻮم ،واﳌﺮيء ،واﻟﻮدﺟﲔ ،وأﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ
اﻟﺬﻛﺎة اﺛﻨﺎن :اﳊﻠﻘﻮم ،واﳌﺮيء").(61
إذن ﻓﻼ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ أن اﻷﻛﻤﻞ ﻗﻄﻊ اﻷرﺑﻌﺔ؛ ﻷﻧﻪ أﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮع ﳋﺮوج روح اﳊﻴﻮان
ﻓﻴﺨﻔﻒ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻷﻧﻪ ﺧﺮوج ﻣﻦ اﳋﻼف ﻓﻴﻜﻮن أوﱃ ).(62
وأﺻ ـ ــﻠﻪ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﻮﻃﺄ أن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ ﷲ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ :أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ
ﻋﺒﺎس ﻛﺎن ﻳﻘﻮل» :ﻣﺎ ﻓﺮى اﻷوداج ﻓﻜﻠﻮﻩ« ) ،(63وﻗﺎل ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ :ﲤﺎم اﻟﺬﺑﺢ :ﻓﺮي اﻷوداج
واﳊﻠﻘﻮم ،ﻓﺈن ﻓﺮى اﻷوداج وﺣﺪﻫﺎ أو اﳊﻠﻘﻮم ،ﱂ ﻳﺆﻛﻞ ،وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎﻟﻚ اﳌﺮيء اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻊ
اﳊﻠﻘﻮم ).(64
وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
(1ﻣﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴــﻠﻢ ﻋﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ رﺿــﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳــﻮل ﷲﷺ» :ﻣﺎ
اﻟﺪم وذُﻛﺮ اﺳ ـ ُـﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻠﻮﻩ؛ ﻟﻴﺲ اﻟﺴ ــﻦ واﻟﻈﻔﺮ« ) ،(65وﻣﻌﲎ "أ¡ﺮ اﻟﺪم" :أﺳ ــﺎﻟﻪ،
أ¡ﺮ َ
واﻟﺪم ﻻ ﻳﺴــﻴﻞ ﺑﺴــﺮﻋﺔ إﻻ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻮدﺟﲔ ،وﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻮﺻــﻮل ﻟﻠﻮدﺟﲔ إﻻ ﺑﻘﻄﻊ اﳊﻠﻘﻮم ،وﻻ
ﳚﻮز اﻟﺬﺑﺢ ﻟﺴﻦ واﻟﻈﻔﺮ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ" :ﻷﻧﻪ ﺧﻨﻖ").(66
(2ﻣﺎ روى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ رﺿـﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل ﷲﷺ ﻗﺎل» :ﻛﻞ ﻣﺎ أَﻓْـَﺮى
ض ٍَ I
ب أ َْو َﺣﱠﺰ ﻇُﻔ ٍﺮ« .واﻟﻔﺮي :اﻟﻘﻄﻊ ).(67
اج ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗَـ ْﺮ َ
اﻷ َْوَد َ
)(61ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵàر ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ) :ج /15ص.(157
) (62اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺟﺰي) :ج /1ص ،(123واﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﺎﱐ اﳊﻨﻔﻲ) :ج /4ص ،(64واæﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي) :ج /9ص ،(83وﻓﺘﺢ
اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ) :ج /9ص ،(641واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ) :ج /11ص.(51
) (63اﳌﻮﻃﺄ :ﻛﺘﺎب اﻟﺬﺋﺢ :ب ﻣﺎ ﳚﻮز ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎة ﰲ ﺣﺎل اﻟﻀﺮورة) :ج /2ص.(489
) (64اﳌﺪوﻧﺔ ﻟﺴﺤﻨﻮن) :ج /1ص ،(543وáﺬﻳﺐ اﳌﺪوﻧﺔ ﻟﻠﱪاذﻋﻲ) :ج /1ص.(250
) (65ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻟﺬﺋﺢ واﻟﺼﻴﺪ ب ﻣﺎ أ¡ﺮ اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺐ واﳌﺮوة واﳊﺪﻳﺪ )ج / 5ص ،(2096وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب
اﻷﺿﺎﺣﻲ :ب ﺟﻮاز اﻟﺬﺑﺢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أ¡ﺮ اﻟﺪم) :ج /6ص :(78رﻗﻢ .1968
) (66اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ) :ج /16ص.(129
) (67ﺿﻌﻒ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ إﺳﻨﺎدﻩ ،ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى) :ج /9ص ،(278وذﻛﺮﻩ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ) :ج /5ص.(47
36
رﺳﻮل ﷲ؛ إِ ْن
ﻗﻠﺖَ :
(3ﻣﺎ روى أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ اﻟﻄﺎﺋﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ :ﻗﺎلُ » :
ِ ِ
ِ ِ ِ 68
ﱠم
ُ
ﺻﻴﺪا ،وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪُ ﺳ ّﻜ ٌ
ﺬﺑﺢ ﳌَْﺮَوة ) (َ ،وﺷﻘﱠﺔ اﻟﻌﺼﺎ؟ ﻗﺎلﷺْ :أﻣ ِﺮِر اﻟﺪ َ
أﺣﺪ Iأَﺻـﺎب َ
ﲔ ،أَﻳَ ُ
69
ﺷﺌﺖ ،واذﻛﺮ اﺳﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ« ).(70
) ( ﲟﺎ َ
اﻟﻤﺴــﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :وﺟﻮب اﻻﺳ ــﺘﻤﺮار أﺛﻨﺎء اﻟﺬﺑﺢ ﰲ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺪون ﺗﻮﻗﻒ وﻻ رﻓﻊ ﻳﺪ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ
ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ،ﰒ ﻳﺘﻮﻗﻒ وﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﱴ ﺗﺴـ ــﻜﻦ ﲨﻴﻊ أﻋﻀ ـ ــﺎء اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ؛ وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺬا
ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر:
اﻷول :ﻳﻜﺮﻩ اﻟﺘﻤﺎدي ﰲ اﻟﻘﻄﻊ ﺣﱴ ﻳﻔﺼــﻞ اﻟﺮأس أو ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻨﺨﺎع )(71؛ وﰲ ﳐﺘﺼــﺮ ﺧﻠﻴﻞ:
"وُﻛ ِﺮَﻩ ﺗَـ َﻌ ﱡﻤ ُﺪ إﻧﺔ رأس")(72؛ وروى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﻟﻄﱪاﱐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل¡ :ﻰ
س أن ﺗُـْﻨ َﺨﻊ؛ أي :أن ﻳﻘﻄﻊ
س ﻗﺒﻞ أن ﲤﻮت« ،وﻣﻌﲎ أن ﺗُـ ْﻔَﺮ َ
رﺳﻮل ﷲﷺ ﻋﻦ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ أن ﺗُـ ْﻔَﺮ َ
رأﺳﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺨﺎع ،وﺗﻜﺴﺮ رﻗﺒﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﻜﻦ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ).(73
اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﺒﺪأ ﰲ ﺳ ـ ـ ــﻠﺨﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗَـْﺒـ ُﺮَد ﺑﺰوال اﳊﻴﺎة ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﺴ ـ ـ ــﺪﻫﺎ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
إﻳﻼﻣﻬﺎ وﺗﻌﺬﻳﺒﻬﺎ )(74؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﳉﺰارﻳﻦ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﺼــﻮل ﻋﻠﻰ أﻛﱪ ﻋﺪد
ﳑﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﺋﺢ ﺳ ـ ــﻌﻴﺎ وراء اﻟﺮﺑﺢ واﻏﺘﻨﺎم اﻟﻔﺮص ،وﰲ ﳐﺘﺼ ـ ــﺮ ﺧﻠﻴﻞ" :وُﻛ ِﺮَﻩ َﺳـ ـ ـ ْﻠ ٌﺦ أ َْو ﻗَﻄْ ٌﻊ
) (68اﳌﺮوة :ﺣﺠﺎرة ﺑﻴﺾ ﺻﻠﺒﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻜﺎﻛﲔ ﻗﺪﳝﺎ.
ﱠم« ﺑﺮاءﻳﻦ ُﻣﻈْ َﻬَﺮﺗَـ ْﲔ .و»أ َِﻣﱠﺮ اﻟ ﱠﺪ َم« ﺑﻜﺴـﺮ اﳌﻴﻢ ُﻣ َﺸـﺪﱠد اﻟﱠﺮاء وﺧﻄﱠﺄﻩ اﳋﻄﺎﰊ وﺻﻮﺑﻪ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ،وﻣﻌﻨﺎﻩ:
) (69ﻓﻴﻪ ﻋﺪة روات ﻣﻨﻬﺎ» :أ َْﻣ ِﺮْر اﻟﺪ َ
ِ
ﻀ ـﺮ ِ
ﱠم« ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة
ﱠم« َ ،ﺑﻜﺴــﺮ اﳍﻤﺰة وﺳــﻜﻮن اﳌﻴﻢ ،أي :اﺳــﺘﺨﺮﺟﻪ وأﺟﺮﻩ ،ﻣﻦ َﻣَﺮى اﻟ ﱠ ْ َ
ْ
ع َﳝ ِﺮﻳﻪ .و»أَﻣ ْﺮ اﻟﺪ َ
ﺐ .و»إِ ْﻣ ِﺮ اﻟﺪ َ
اﺟﻌﻞ اﻟﺪﱠم ﳝَُﱡﺮ وﻳَ ْﺬ َﻫ ُ
ِ
ِ
ِ
ِ
ِ
ﻮر اﻟ ّﺴ ـ َﻤﺎءُ َﻣ ْﻮًرا{ ،أو ﻣﻦ
ﲤ
م
ﻮ
ـ
ﻳ
}
:
ﺗﻌﺎﱃ
ﻗﻮﻟﻪ
ﺑﻪ
ـﺮ
ـ
ﺴ
وﻓ
،
ﻞ
ﺎﺋ
ـ
ﺳ
:
َي
أ
:
ﺮ
ﺎﺋ
ﻣ
م
د
:
ﺎل
ﻘ
ـ
ﻳ
ﻩ،
ﻏﲑ
ﻩ
ﺎر
أﻣ
و
ـﺎل
ـ
ﺳ
و
ﺟﺮى
إذا
:
ﻮر
ﳝ
ﻣﺎر
ﻣﻦ
ﻢ
ﻴ
ﻤ
ﻟ
ا
ﺮ
ـ
ﺴ
ِوَﻛ ْ ْ
َ ْ َ َُ ُ
َ َُ ُ ُ َ ُ َ ٌ َ ٌ ْ َ ٌ
ﻣﺎر ﳝﲑ أوداﺟﻪ :إذا ﻗﻄﻌﻬﺎ .اﻧﻈﺮ :ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴـ ـ ـ ــﻨﻦ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ) :ج /4ص ،(280واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ) :ج /4ص ،(684واﻟﺮوض اﻷﻧﻒ
ﻟﻠ ﱡﺴ َﻬْﻴﻠِﻲ) :ج /1ص ،(50وﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ) :ج /4ص ،(187واﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ) :ج /2ص (893ﻣﺎدة )ﻣﲑ(.
ِ
ﻴﺤ ِﺔ ِﻟْ َﻤ ْﺮَوةِ) :ج /3ص :(62رﻗﻢ .2826
) (70ﺳﻨﻦ أﰉ داود :ﻛﺘﺎب اﻟﻀﺤﺎ :ب ِﰲ اﻟ ﱠﺬﺑ َ
) (71اﻟﻨﺨﺎع ﻫﻮ :اﳋﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ ﰲ داﺧﻞ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي.
) (72اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ.(108 /2) :
) (73اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪاﱐ ) ،(248 /12واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ) (470 /9وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ" :ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ"
) (74اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ ،)290 /3) :واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺟﺰي) :ص(123 :
37
75
ﻟِ
ﻀٍ
اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ
ورد
وﻗﺪ
،
(
)
ان
ﻮ
اﳊﻴ
ﺗﻌﺬﻳﺐ
ﻣﻦ
ذﻟﻚ
ﰲ
ﳌﺎ
؛
"
اﳌﻮت
ﻗﺒﻞ
ﻮ
ﻌ
ْ
ُ
ُ
ﻣﻨﻬﺎ:
ﺼ ـ ـﺒَـَﺮ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ« )(76؛ أي :أن ﲢﺒﺲ ﺣﱴ
ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿـ ــﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ¡» :ﻰ رﺳـ ــﻮل ﷲﷺ أن ﺗُ ْ
ﲤﻮت.
وﻗﺎل اﻟﻨﱯﷺ» :ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح ﻏﺮﺿﺎً« ).(77
ِ
ﺖ اﻣﺮأة ﰲ ﻫﺮة ﺳﺠﻨﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﻣﺎﺗﺖ؛ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎر؛ ﻻﻫﻲ أﻃﻌﻤﺘﻬﺎ
وﻗﺎل أﻳﻀﺎﷺ» :ﻋُ ّﺬﺑَ ْ
وﺳﻘﺘﻬﺎ إن ﻫﻲ ﺣﺒﺴﺘﻬﺎ ،وﻻ ﻫﻲ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ôﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺸﺎش اﻷرض« ).(78
اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﳛﺮم رﻓﻊ اﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﺬﺑﺢ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻷﺿﺤﻴﺔ ،ﰒ إﻋﺎدﺗﻪ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺬﺑﺢ؛ ﳌﺎ
ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ،وﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ؛ ﳌﺎ روى أﺑﻮ داود ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس
وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎﻻ¡» :ﻰ رﺳــﻮل ﷲﷺ ﻋﻦ ﺷ ـﺮﻳﻄﺔ اﻟﺸــﻴﻄﺎن ) ،(79وﻫﻲ :اﻟﱵ ﺗُ ْﺬﺑَﺢ ﻓﻴُـ ْﻘﻄَﻊ ﻣﻨﻬﺎ
اﻷوداج ،ﰒُﱠ ﺗُـْﺘـَﺮُك ﺣﱴ ﲤﻮت« )(80؛ وﻳﺘﻌﻠﻖ ﲝﻜﻤﻪ أﻣﺮان:
اﳉﻠﺪ ،وﻻ ﺗُـ ْﻔَﺮى
ُ
ُ
(1ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻔﺎﺻ ــﻞ ﺑﲔ رﻓﻊ اﻟﻴﺪ واﻟﻌﻮدة ﻣﺮة أﺧﺮى؛ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻗﺮب أو ﻋﻦ ﺑﻌﺪ
وﻃﻮل وﻗﺖ؟
(2ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺮاد ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ"ﻗﻄﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺿــﺤﻴﺔ"؛ ﻫﻞ ﻫﻮ ﳎﺮد ﻗﻄﻊ اﳉﻠﺪ ﻓﻘﻂ ،أو ﻗﻄﻊ ﺑﻌﺾ
ﻣﻘﺎﺗﻠﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﻌﻬﻮدة ﰲ اﻟﺬﺑﺢ وﻫﻲ :اﳊﻠﻘﻮم ،واﻟﻮدﺟﺎن ،واﳌﺮيء؟
) (75اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ.(108 /2) :
) (76أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺬﺋﺢ :ب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﱪ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ :رﻗﻢ.(3616) :
) (77أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺬﺋﺢ :ب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﱪ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ :رﻗﻢ.(3617) :
) (78أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري :ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء :ب ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺎر :رﻗﻢ ،(3223) :وﻣﺴ ــﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻟﺴ ــﻼم :ب ﲢﺮﱘ ﻗﺘﻞ اﳍﺮة :رﻗﻢ:
).(4160
) (79اﻟﺸ ـ ـﺮﻳﻄﺔ :أن ﳜﺮج اﻟﺮوح ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸ ـ ـﺮط ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﻄﻊ اﳊﻠﻘﻮم ،ﻣﺜﻞ ﺷـ ــﺮﻃﺔ اﳊﺠﺎم ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ؛ ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ ﰲ "ﻣﻌﺎﱂ
اﻟﺴــﻨﻦ" )ج /4ص" :(281إﳕﺎ ﲰﻲ ﻫﺬا ﺷ ـﺮﻳﻄﺔ اﻟﺸــﻴﻄﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ أن اﻟﺸــﻴﻄﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،وﳛﺴــﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ،
وأﺧﺬت اﻟﺸﺮﻳﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮط ،وﻫﻮ ﺷﻖ اﳉﻠﺪ ﳌﺒﻀﻊ وﳓﻮﻩ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻪ ﳊﺪﻳﺪ دون ذﲝﻪ واﻹﺗﻴﺎن ﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﻪ".
ِ
ﻴﺤ ِﺔ ِﻟْ َﻤ ْﺮَوةِ) :ج /3ص :(62رﻗﻢ ،2828
) (80رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ وﺻـﺤﺤﻪ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ .اﻧﻈﺮ :ﺳﻨﻦ أﰉ داود :ﻛﺘﺎب اﻟﻀﺤﺎ :ب ِﰲ اﻟ ﱠﺬﺑ َ
واﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ) :ج /4ص.(126
38
ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﻘﻄﻮع ﳎﺮد اﳉﻠﺪ دون ﻧﻔﺎد أﺣﺪ ﻣﻘﺎﺗﻠﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ،ﻓﺈ¡ﺎ ﺗﺆﻛﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﺳ ـﻮاء ﻋﺎد ﻋﻦ
ﻗﺮب أو ﻋﻦ ﺑﻌﺪ؛ ﻷن اﻟﻌﻮدة ﻫﻮ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻟﺬﻛﺎة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ.
أﻣﺎ ﻟﻮ رﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﻌﺪ إﻧﻔﺎد ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﺗﻠﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ:
أ( إن ﻋﺎد ﻋﻦ ﺑﻌﺪ وﻃﻮل وﻗﺖ ﻓﻬﻲ ﻣﻴﺘﺔ ﺣﺮام ﻻ ﺗﺆﻛﻞ وﻟﻮ ﻛﺎن رﻓﻊ ﻳﺪﻩ اﺿﻄﺮارا.
ب( إن ﻋﺎد ﻋﻦ ﻗﺮب ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻼف ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻹﻣﺎﻣﲔ :ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺳﺤﻨﻮن،
وﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ؛ ﻓﻘﺎل ﺳـ ــﺤﻨﻮن :ﻻ ﺗﺆﻛﻞ إذا رﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﲤﺎم اﻟﺬﻛﺎة وﻟﻮ ردﻫﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ
ﻓﺄﺟﻬﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ :إذا رﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﻓﺮﺟﻊ ﻟﻔﻮر أﻛﻠﺖ؛ ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻮر
ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﻟﻴﺴﲑ وﻫﻮ اﳌﻌﺘﻤﺪ.
وﲨﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻓﻘﺎل :إن رﻓﻊ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺷــﻚ ﻟﻴﺨﺘﱪ؛ ﱂ ﺗﺆﻛﻞ أﺧﺬا ﺑﻘﻮل ﺳــﺤﻨﻮن،
وإن ﻛﺎن ﻳﺮى ﺧﻄﺄ أﻧﻪ ﻗﺪ أﰎ اﻟﺬﺑﺢ ،ﰒ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﻏﲑُ ذﻟﻚ؛ أﻛﻠﺖ أﺧﺬا ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ؛
ﻷن ﻣﻦ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺄ أﻋﺬر ﳑﻦ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺷ ـ ـ ــﻚ؛ ﻗﺎل اﻟﻠﺨﻤﻲ" :وأرى أن ﺗﺆﻛﻞ ﰲ ﻛﻼ
اﳊﺎﻟﺘﲔ )ﺧﻄﺄ وﺷﻜﺎ(؛ ﻷن ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻟﻔﻮر ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ").(81
اﻟﺨﻼﺻﺔ:
• ﲤﺎم اﻟﺬﻛﺎة اﻟﺸ ـ ـ ــﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﻘﻄﻊ اﻷرﺑﻌﺔ :وﺟﻮ ﰲ اﳊﻠﻘﻮم :ﳎﺮى
اﻟﻨﻔﺲ ،واﻟﻮدﺟﲔ :ﳎﺮى اﻟﺪﻣﺎء ،واﺳﺘﺤﺒﺎ ﰲ اﳌﺮيء ﳎﺮى اﻟﻄﻌﺎم.
• ﻳﻜﺮﻩ ﲤﺎدي اﻟﺬاﺑﺢ ﰲ اﻟﻘﻄﻊ ﺣﱴ ﻳﻔﺼ ـ ـ ــﻞ اﻟﺮأس أو ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻨﺨﺎع؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﺒﺪأ ﰲ
ﺳﻠﺨﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗَـْﺒـ ُﺮَد ﺑﺰوال اﳊﻴﺎة ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﺴﺪﻫﺎ.
• ﳛﺮم أن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺬاﺑﺢ ﻳﺪﻩ ﻗﺒﻞ إ¡ﺎء ﻗﻄﻊ ﻣﻘﺎﺗﻠﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة.
• ﻣﻦ رﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﺗﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﰒ ﻋﺎد إﱃ اﻟﺬﺑﺢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻲ ﻣﻴﺘﺔ ﻻ ﺗﺆﻛﻞ،
وإن ﻋﺎد ﻋﻦ ﻗﺮب ﻓﺎﳌﻌﺘﻤﺪ أ¡ﺎ ﺗﺆﻛﻞ.
) (81اﻟﺘﺒﺼﺮة ﻟﻠﺨﻤﻲ) :ج /4ص 1519و ،(1520واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺟﺰي) :ج /1ص ،(123وﺷﺮح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻤﺮ اﻟﺪاﱐ ﻟﺼﺎﱀ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻵﰊ) :ج /1ص399
39
• ﻣﻦ رﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﻗﻄﻊ ﺷـ ـ ــﻲء ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺈ¡ﺎ ﺗﺆﻛﻞ وﻟﻮ ﻋﺎد ﻋﻦ ﺑﻌﺪ؛ ﻷن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ذﻛﺎة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ.
ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ
ﲟﺎ أن اﻷﺿـ ــﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎدة ﻧﺘﻘﺮب ﺎ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻟﻴﺲ ﻋﺎدة ﻧﻜﺘﺴـ ــﺐ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ اﻟﻠﺤﻮم
ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﲔ ﻟﻨﺎ اﻹﺳﻼم اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺎ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ،ووﻗﺖ ذﲝﻬﺎ،
وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.
وﺳــﻨﺘﻨﺎول إن ﺷ ــﺎء ﷲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳ ــﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ،وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺴــﻨﺔ ﰲ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ؟ وﻫﻞ ﳚﻮز ﺑﻴﻊ ﺟﺰء
ﻣﻨﻬﺎ؟
أﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳـ ــﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈن اﳌﺴـ ــﻠﻢ ﺷـ ــﺮع ﻟﻪ اﻹﺳـ ــﻼم اﻻﺳـ ــﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﺿـ ــﺤﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ،وﰲ اﻵﺧﺮة $ﺟﺮﻫﺎ وأﺟﺮ اﻟﺘﺼ ـ ـ ـ ــﺪق ﻣﻨﻬﺎ؛ واﻷﻓﻀ ـ ـ ـ ــﻞ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ
واﻟﺘﺼـ ــﺪق ﲜﺰء ﻣﻨﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺴـ ــﺘﺤﺐ ،وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ﺗﻔﺎق اﳉﻤﻬﻮر ،وأوﺟﺒﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ)،(82
ﻓﻠﻮ أﻛﻞ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ وﱂ ﻳﺘﺼﺪق ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ ،أو ﺗﺼﺪق ﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﱂ Çﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻘﺪ
ﻓﻌﻞ ﻣﻜﺮوﻫﺎ وﺧﺎﻟﻒ اﻷوﱃ)(83؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ" :ﻳﻨﺒﻐﻲ أن Çﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻄﻌﻢ ﻛﻤﺎ
ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وﻟﻮ أراد أن ﻳﺘﺼ ــﺪق ﺑﻠﺤﻢ أﺿ ــﺤﻴﺘﻪ ﻛﻠﻪ ﻟﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻛﺎن ﻛﺄﻛﻠﻪ إﻩ ﻛﻠﻪ
وﱂ ﻳﺘﺼﺪق ﻣﻨﻪ ﺑﺸﻲء ،ﺣﱴ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ").(84
) (82اﶈﻠﻰ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم 271 /7) :و(270
) (83اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺟﺰي) :ص ،(128واﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺪواﱐ ﺷﺮح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﻔﺮاوي.(854 /2) :
) (84اﳉﺎﻣﻊ ﻻﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ(866 /5) :
40
ﺑﻴﺪ أن اﻟﺠﻤﻬﻮر اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻗﺪر ذﻟﻚ:
أوﻻ :ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻳﺴــﺘﺤﺐ اﻷﻛﻞ واﻟﺘﺼــﺪق ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺪﻳﺪ؛ ﻻ ﻟﺜﻠﺚ وﻻ ﻟﻨﺼ ـﻒ وﻻ ﺑﻐﲑ
ذﻟﻚ؛ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ" :اﻷﻣﺮ اæﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ Iأن ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻀــﺤﺎ واﻟﻨﺬر واﻟﺘﻄﻮع ﻗﺴــﻢ
ﻣﻮﺻﻮف وﻻ ﺣﺪ ﻣﻌﻠﻮم")،(85
ﲨﻊ أﻛﻞ وﺻ ــﺪﻗﺔ ،وإﻋﻄﺎءٌ ﺑﻼ ﺣﺪ") ،(86واﻻﺧﺘﻴﺎر :أن
وﰲ ﳐﺘﺼ ــﺮ اﻟﺸ ــﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ" :وﻧﺪب ُ
Çﻛﻞ اﻷﻗﻞ وﻳﻄﻌﻢ اﻷﻛﺜﺮ ).(87
وإﳕﺎ ﻗﺎل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﺼ ــﻮص اﻟﻮاردة ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺴ ــﻤﻬﺎ
ﻣﺮة ﻧﺼــﻔﲔ ﺑﲔ اﻷﻛﻞ واﻟﺼــﺪﻗﺔ ،دون أن ﻳﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﻘﺴــﻴﻤﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﻘﺎل ﺳ ـﺒﺤﺎﻧﻪ:
ِ
ِ
ِ
ﺲ اﻟْ َﻔ ِﻘ َﲑ{ ،وﻣﺮة ﻗﺴ ـ ــﻤﻬﺎ أﺛﻼ àﺑﲔ اﻷﻛﻞ واﻟﺼ ـ ــﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻊ
}ﻓَ ُﻜﻠُﻮا ﻣْﻨـ َﻬﺎ َوأَﻃْﻌ ُﻤﻮا اﻟْﺒَﺎﺋ َ
وﻋﻠﻰ اﳌﻌﱰ دون أن ﻳﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﻘﺴ ــﻴﻤﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أو أﻗﻞ؛ ﻓﻘﺎل ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ} :ﻓَ ُﻜﻠُﻮا ِﻣْﻨـ َﻬﺎ
َوأَﻃْﻌِ ُﻤﻮا اﻟْ َﻘﺎﻧِ َﻊ َواﻟْ ُﻤ ْﻌﺘَـﱠﺮ{).(88وﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ أﺛﻼ àﺑﲔ اﻷﻛﻞ واﻟﺼﺪﻗﺔ واﻻدﺧﺎر،
دون اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻷﻗﻞ أو اﻷﻛﺜﺮ؛ روى اﻹﻣﺎﻣﺎن ﻣﺎﻟﻚ وﻣﺴـ ـ ــﻠﻢ أن رﺳـ ـ ــﻮل ﷲﷺ ﻗﺎل» :إﳕﺎ
ﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ؛ ﻓﻜﻠﻮا ،وﺗﺼ ـ ـ ــﺪﻗﻮا،
¡ﻴﺘﻜﻢ )ﻋﻦ ادﺧﺎر ﳊﻮم اﻷﺿ ـ ـ ــﺎﺣﻲ( ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﱠاﻓﱠﺔ اﻟﱵ َدﻓﱠ ْ
وادﺧﺮوا« .ﻳﻌﲏ ﻟﺪﱠاﻓﱠﺔ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﺴﺎﻛﲔ ﻗﺪﻣﻮا اﳌﺪﻳﻨﺔ ).(89
) (85اﳉﺎﻣﻊ ﻻﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ(866 /5) :ن واﻟﺬﺧﲑة ﻟﻠﻘﺮاﰲ ،(158 /4) :واﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﻮاق.(245 /3) :
) (86اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ.(122 /2) :
) (87اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺟﺰي ،(128 /1) :وﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﱐ ﺷﺮح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ.(724 /1) :
ِ
ِ
ﻟﺸﻲء اﻟﻴﺴ ِﲑ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ وﻫﻮ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ .واﳌﻌ ﱡﱰ ﻫﻮ:
ﻒ اﻟﺮاﺿﻲ
) (88اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟﻔﻘﲑ؛ ﻫﻮ :اﻟﺸﱠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻲء ﻟﻪ .واﻟﻘﺎﻧﻌﻬﻮ :اﳌﺘﻌ ّﻔ ُ
اﻟﺬي ﻳﻌﱰي اﻟﻨﺎس وﻳﺘﻌﺮض ﳍﻢ ﲟﻈﻬﺮ اﻟﻔﻘﺮ ﻟﻴﻌﻄﻮﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺴﺄل ،ﻓﺈذا ﺳﺄل ﻓﻬﻮ اﳌﺘﺴﻮل اﳌﺘﻮﺳﻞ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﳏﱰﻓﺎ .ﻗﺎل اﺑﻦ
ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ" :اﻟﻘﺎﻧﻊ اﻟّ ِﺬي ﻳﻘﻨﻊ ﲟﺎ أوﰐ ،واﳌﻌﱰ اﻟّ ِﺬي ﻳﻌﱰض") .اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ،(54 /6 :وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ" :أﺣﺴﻦ ﻣﺎ
ﲰﻌﺖ أن اﻟﻘﺎﻧﻊ اﻟﻔﻘﲑ ،واﳌﻌﱰ اﻟﺰاﺋﺮ") .ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ .(65 /12
ِ
ِ
ﱠﻬ ِﻰ
) (89اﳌﻮﻃﺄ :ﻛﺘﺎب اﻟﻀﺤﺎ :ب ادﺧﺎر ﳊﻮم اﻷﺿﺎﺣﻲ ،(484 /2) :وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺎﺣﻰ :ب ﺑـَﻴَﺎن َﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻣ َﻦ اﻟﻨـ ْ
ﺎﺣ ِﻰ ﺑـﻌ َﺪ ﺛَﻼَ ٍ
ﻋﻦ أَ ْﻛ ِﻞ ُﳊ ِﻮم اﻷ ِ
ث ِﰱ أَﱠوِل ا ِﻹﺳﻼَِم وﺑـﻴ ِ
ﺎن ﻧَ ْﺴ ِﺨ ِﻪ وإﺣﺘﻪ.(80 /6) :...
َ
َﺿ ّ َ ْ
ْ َ ََ
ُ
َْ
41
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻳﺴــﺘﺤﺐ ﺗﻘﺴــﻴﻤﻬﺎ أﺛﻼ :àﺑﲔ اﻷﻛﻞ واﻟﺘﺼــﺪق واﻻدﺧﺎر ،أو ﺑﲔ
اﻷﻛﻞ واﻟﺘﺼ ــﺪق واﻹﻫﺪاء )(90؛ واﺳ ــﺘﺪﻟﻮا ﲟﺎ ُروى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﺻ ــﻔﺔ أﺿ ــﺤﻴﻪ اﻟﻨﱯﷺ
ﻗﺎل» :وﻳﻄﻌﻢ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺜﻠﺚ ،وﻳﻄﻌﻢ ﻓﻘﺮاء ﺟﲑاﻧﻪ اﻟﺜﻠﺚ ،وﻳﺘﺼ ـ ــﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﺴـ ـ ـﺆال ﻟﺜﻠﺚ«
) .(91وﲟﺎ ُروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل» :اﻟﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺎ واﳍﺪا :ﺛﻠﺚ ﻷﻫﻠﻚ ،وﺛﻠﺚ ﻟﻚ ،وﺛﻠﺚ
ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ« ).(92
ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﻋﻨﺪ اﻟﺸ ـ ـ ــﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﻮﻻن :ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي" :ﻗﺎل اﻟﺸ ـ ـ ــﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺪﱘÇ :ﻛﻞ اﻟﻨﺼ ـ ـ ــﻒ
وﻳﺘﺼــﺪق ﻟﻨﺼــﻒ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ }ﻓﻜﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ وأﻃﻌﻤﻮا اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟﻔﻘﲑ{؛ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﺛﻨﲔ؛
ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أ¡ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺼ ـ ـ ـ ــﻔﲔ ،وﻗﺎل ﰲ اﳉﺪﻳﺪÇ :ﻛﻞ اﻟﺜﻠﺚ ،وﻳﻬﺪي اﻟﺜﻠﺚ ،وﻳﺘﺼ ـ ـ ـ ــﺪق
ﻟﺜﻠﺚ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ }ﻓﻜﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ وأﻃﻌﻤﻮا اﻟﻘﺎﻧﻊ واﳌﻌﱰ{ ).(93
وﻗﺪ اﺧﺘﺼ ــﺮ اﺑﻦ ﺟﺰي ﺟﻞ ﻣﺎ ﺳ ــﺒﻖ ﻓﻘﺎل" :اﻷﻓﻀ ــﻞ أن Çﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﺿ ــﺤﻴﺔ وﻳﺘﺼ ــﺪق ،ﻓﻠﻮ
اﻗﺘﺼ ــﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﳘﺎ أﺟﺰأ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻫﺔ ،وأوﺟﺐ ﻗﻮم أن Çﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻟﻴﺲ ﳌﺎ Çﻛﻞ وﻳﺘﺼ ـ ـﺪق
ﺣﺪ ،واﺧﺘﺎر اﺑﻦ اﳉﻼب أن Çﻛﻞ اﻷﻗﻞ وﻳﺘﺼﺪق ﻷﻛﺜﺮ ،وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞÇ :ﻛﻞ
اﻟﺜﻠﺚ وﻳﺘﺼﺪق ﻟﺜﻠﺚ وﻳﺪﺧﺮ اﻟﺜﻠﺚ").(94
أﻣﺎ ﺑﻴﻌﻬﺎ أو ﺑﻴﻊ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ أن ﺑﻴﻊ ﺷــﻲء
ﻣﻦ اﻷﺿ ـ ـ ــﺤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﲝﻬﺎ ﺣﺮام ﻃﻞ ﻻ ﳚﻮز اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻴﻪ ،ﻷ¡ﺎ ﺗﻌﻴﻨﺖ ﻟﺬﺑﺢ ،وﻫﻲ ﲟﻨﺰﻟﺔ
اﻟﻮﻗﻒ ،واﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﳚﻮز ﺑﻴﻌﻪ.
) (90اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﺷﺮح اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻐﻨﻴﻤﻲ اﳊﻨﻔﻲ ،(351 /1) :وﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﱐ ،(174 /2) :واﻟﻌﺪة ﺷﺮح اﻟﻌﻤﺪة ﻟﺒﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ
اﳌﻘﺪﺳﻲ ،(200 /1) :واﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ،(109 /11) :واﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ،233 /5) :و ،(234واﻟﺬﺧﲑة ﻟﻠﻘﺮاﰲ/4) :
.(158
) (91ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔﰲ اﳌﻐﲏ )" :(109 /11رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﻗﺎل :ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ".
) (92أوردﻩ اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ اﶈﻠﻰ 271 /7) :و(270
) (93اæﻤﻮع ﺷﺮح اﳌﻬﺬب ﻟﻠﻨﻮوي.(413 /8) :
) (94اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺟﺰي) :ص،(128
42
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ" :وﻻ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﻦ أﺿـ ــﺤﻴﺘﻪ ﳊﻤﺎً وﻻ ﺷـ ــﺤﻤﺎً وﻻ ﺟﻠﺪاً وﻻ ﺷـ ــﻌﺮاً وﻻ ﻏﲑﻩ ،وﻻ
ﻳﺸــﱰي ﺑﻪ ﻣﺎﻋﻮ ًIوﻻ ﻏﲑﻩ ،وﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ،أو ﻳﺘﺼــﺪق ﺑﻪ ،وﻻ ﻳﺒﺪل ﺟﻠﺪ أﺿــﺤﻴﺘﻪ ﲜﻠﺪ
آﺧﺮ أﺟﻮد ﻣﻨﻪ").(95
وﰲ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞِ " :
اﻟﺒﻴﻊ وإن ذﺑﺢ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم"؛ ﻳﻌﲏ :أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺑﻴﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺿﺤﻴﺔ
ُ
وﻣﻨ َﻊ ُ
وﻟﻮ ﺗﺒﲔ أﻧﻪ ذﺑﺢ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم ﻓﻠﻢ ﲡﺰﺋﻪ؛ ﻷ¡ﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﳐﺮج اﻟْ ُﻘﺮ ِ
ب ).(96
َ
أﻣﺎ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ :أﻗﻮى دﻟﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن
أن اﻟﻨﱯﷺ ﻗﺎل» :إﱐ ﻛﻨﺖ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﱠأﻻ ôﻛﻠﻮا اﻷﺿــﺎﺣﻲ ﻓﻮق ﺛﻼﺛﺔ أم ﻟﺘﺴــﻌﻜﻢ ،وإﱐ أﺣﻠﻪ
ﻟﻜﻢ ﻓﻜﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ،وﻻ ﺗﺒﻴﻌﻮا ﳊﻮم اﳍﺪى واﻷﺿﺎﺣﻲ ،ﻓﻜﻠﻮا وﺗﺼﺪﻗﻮا واﺳﺘﻤﺘﻌﻮا ﲜﻠﻮدﻫﺎ،
وإن أُﻃْﻌِ ْﻤﺘُﻢ ﻣﻦ ﳊﻮﻣﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻜﻠﻮﻩ إن ﺷﺌﺘﻢ« ).(97
اﻟﺨﻼﺻــﺔ :أن اﻟﺘﺼــﺪق ﲜﺰء ﻣﻦ اﻷﺿــﺤﻴﺔ أﻣﺮ ﻣﺴــﺘﺤﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺪﻳﺪ ﻻ ﻟﺜﻠﺚ وﻻ ﺑﻐﲑﻩ،
ﻓﺈن أﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ،أو ﺗﺼﺪق ﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻷوﱃ وﻓﻌﻞ ﻣﻜﺮوﻫﺎ ،وﺑﻴﻌﻬﺎ ﺣﺮام ﻻ
ﳚﻮز وﻟﻮ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ...
) (95اﳌﺪوﻧﺔ ﻟﺴﺤﻨﻮن ،(548 /1) :وáﺬﻳﺐ اﳌﺪوﻧﺔ ﻟﻠﱪاذﻋﻲ.(254 /1) :
) (96اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ ،(124 /2) :وﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮﺷﻲ.(44 /3) :
) (97ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ" :رواﻩ أﲪﺪ وﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد" ،وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺎﻛﺮ ،وﺿﻌﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻷرﻧﺆوط ﺑﻌﻠﻞ اﻹﻋﻀﺎل واﻻﻧﻘﻄﺎع
واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ .اﻧﻈﺮ :ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ،(15 /4) :وﻧﺴﺨﺔ ﺷﺎﻛﺮ ﻣﻨﻪ 493 /12) :و ،(494وﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ،(26 /4) :وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري
ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ.(557 /3) :
43
ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ
ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
إن ﳑﺎ ﻳﻌﻜﺮ ﺻــﻔﻮ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﺒﺎرﻛﺔ )اﻷﺿــﺤﻴﺔ( أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴــﺘﻐﻠﻮن اﻷزﻣﺎت ﻹﻓﺮاغ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ
ﻣﻦ ﺟﻴﻮب اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻔﺎرﻏﺔ أﺻﻼ ﰲ ﺑﻄﻮ¡ﻢ اﳌﻤﺘﻠﺌﺔ دوﻣﺎ ﻗﺪ دﺧﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳋﻂ ،ﻓﻔﺘﺤﻮا ﻣﻦ
أﺟﻠﻬﺎ أﺑﻮاب اﻟﺮ ﺳـﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﳌﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﺿﺤﻴﺔ ،ﻟﻴﺒﻘﻰ اﳌﺴﻜﲔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ
ﻣﺆد ﲦﻦ أﺿ ــﺤﻴﺘﻪ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺴ ــﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،أراد اﻟﺘﻘﺮب إﱃ رﺑﻪ ﻷﺿ ــﺤﻴﺔ ،ﻓﺄرادوﻩ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺮ
ﺿــﺤﻴﺔI ،ﺳــﻴﺎ أن ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻟﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ ،وﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺮﻳﺮ ،ﻳﺸــﻬﺪ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﺳـ ـ ــﺒﻖ وأﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﲑ ...ﻓﻜﺜﲑا ﻣﺎ ﺷـ ـ ــﺘﺖ اﻟﻘﺮوض اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻦ دول! وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﺳـ ـ ــﺠﻨﺖ ﻣﻦ
رﺟـﺎل! وﻛﺜﲑا ﻣـﺎ ﺧﺮﺑﺖ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل! وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﺧﻴﺒﺖ ﻣﻦ آﻣﺎل! ﻓﻜﻢ ﰲ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﻮن ﻣﻦ
ﺿــﺤﺎﻫﺎ! أﺻــﺤﺎب اﻟﺸــﻴﻜﺎت ﺑﺪون رﺻــﻴﺪ ،وأﺻــﺤﺎب اﻟﺪﻳﻮن اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﺪون ﺗﺴــﺪﻳﺪ؛ أﺗﺪرون
ﳌﺎذا؟ ﻷن ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻟﺮ ﻗﺪ أﻋﻠﻦ اﳊﺮب ﺿــﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻠﻦ اﳊﺮب ﺿ ـﺪ ﷲ ﺑﻌﺒﺎدة
ﷲ؟ ﻓﺤﺮب ﷲ وﻋﺒﺎدة ﷲ ﺿ ـ ـ ــﺪان ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن ،وﻣﻌﻠﻮم ﻣﺴ ـ ـ ــﺒﻘﺎ ﻣﻦ اﳌﻬﺰوم ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺮب
اﳌﻌﻠﻨﺔ ،ﻷن ﻣﻦ ﺣﺎرب ﷲ ،ﻓﻬﻮ اﳌﻬﺰوم ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،اﳌﺨﺬول ﰲ اﻵﺧﺮة ،وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮلَ } :
أَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِ
ِِ
ﲔ ﻓَِﺈ ْن َﱂ ﺗَـ ْﻔﻌﻠُﻮا ﻓَﺄْ َذﻧُﻮا ِﲝَﺮ ٍ
ﻳﻦ آَ َﻣﻨُﻮا اﺗﱠـ ُﻘﻮا ﷲ َو َذ ُروا َﻣﺎ ﺑَِﻘﻲ ِﻣ َﻦ ِّ
ب ِﻣ َﻦ
ﺬ
اﻟﺮَ إِ ْن ُﻛْﻨـﺘُ ْﻢ ُﻣ ْﺆﻣﻨ َ
ْ َ
َ
ْ
َ
َ
ِِ ِ
وس أ َْﻣ َﻮاﻟِ ُﻜ ْﻢ ﻻ ﺗَﻈْﻠِ ُﻤﻮ َن َوﻻ ﺗُﻈْﻠَ ُﻤﻮ َن{
ﷲ َوَر ُﺳﻮﻟﻪ َوإ ْن ﺗُـْﺒـﺘُ ْﻢ ﻓَـﻠَ ُﻜ ْﻢ ُرءُ ُ
ﻣﱴ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺑﻌﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﲢﻠﻞ اﳊﺮام æﺮد ﺟﱪ اﳋﻮاﻃﺮ؟ وﻣﱴ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺑﻌﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﰲ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﺿﺮورة وﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺳﻨﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺐ؟
ﻫﺬا ﻻﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﲤﻴﻴﻌﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻘﻦ إﻻ اﻟﺘﻤﻴﻴﻊ ﻧﻌﻮذ ,ﻣﻦ ﺷــﺮور أﻧﻔﺴــﻨﺎ
وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ.
44
أﺻﻞ اﻷﺿﺤﻴﺔ ،واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺎ ،وﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ05....................................
ﺣﻜْﻤﻬﺎ ِ
وﺣﻜْﻤﺘﻬﺎ وﻓﻀﻠﻬﺎ07..................................................
ُ
ﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎِ ،
وﺳﻨﱡﻬﺎ ،واﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ 11.............................................
ﺳﻼﻣﺔ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب14.................................................
ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﳌﻴﺰان19 ..................................................
ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻟﺜﻤﻦ24 ..............................................
وﻗﺖ ذﺑﺢ اﻷﺿﺤﻴﺔ28.........................................................
ﻛﻴﻔﻴﺔ ذﺑﺢ اﻷﺿﺤﻴﺔ33........................................................
ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ وﺣﻜﻢ ﺑﻴﻊ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ40.................................................
اﻷﺿﺤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻮن اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ44.............................................
ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻗﻒ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ
45