ﻗﺴﻢ :اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﺮادف ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺬﻛﺮة ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ)ة(: س إﺷﺮاف: و ن ل اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ 2014-2013 ﻤﻘدﻤﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ: ﻤﻘدﻤﺔ: اﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ،أﻨزل ﻗرآﻨﻪ اﻝﻜرﻴم ﺒﻠﺴﺎن ﻋرﺒﻲ ﻤﺒﻴن ﻋﻠﻰ أﻓﻀل اﻝﺨﻠق وﺴﻴد اﻝرﺴل ،وأﻓﺼﺢ اﻝﻌرب وﻤن أﺘﺎﻩ اﷲ ﺠواﻤﻊ اﻝﻜﻠم ﺼﻠوات اﷲ وﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ. إن اﻝﻌرﺒﻴﺔ وﻋﺎء اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺨﺎﻝد ﺒﻬﺎ أﻨزل وﺤﻔظ ،وﻜل ﻤﻌﻠم وﻤﺘﻌﻠم ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ إﻝﻴﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ أﺴﺎس ﻜل ﻋﻠم وﻤﻨﺎطﻪ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻬﻤﻬﺎ ﻤن اﻝدﻴﺎﻨﺔ ،ﻓﻬﻲ أداة اﻝﻌﻠم وﻤﻔﺘﺎح اﻝﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻝدﻴن ،ﻓﻘد ﺸرﻓﻬﺎ اﻝﺒﺎرئ ﻋز وﺠل ﺒﻔﻀل ﻜﺒﻴر ﻜوﻨﻬﺎ ﻝﻐﺔ ﺴﻤﺎﺌﻪ وﺴﻜﺎن ﺠﻨﺘﻪ. واﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺘﻤﺜل اﻝﻤﻀﻤون اﻝروﺤﻲ ﻝﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ،وأﺴﺎس ﺜراﺜﻨﺎ وﻤﺎدة ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ،وﺒﻬﺎ أﻨزل اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻜﻼم اﷲ اﻝﻤﻨزﻩ ﻋن اﻝﺨطﺄ واﻝﻤﻌﺠز ﺒﺄﻝﻔﺎظﻪ وﺘﻌﺎﺒﻴرﻩ، أﻤﻌﻨﺎ اﻝذﻜر ﻓﻲ أﺴرار أﻝﻔﺎظﻪ ﻋﻨد اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻬﺎ ﻓﻲ أﺴﺎﻝﻴﺒﻪ ودﻗّﻘﻨﺎ اﻝﻨظر ﻓﻴﻬﺎ واﻝذي ﻜﻠﻤﺎ ّ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺘرد ﻓﻲ آﻴﺎت اﻝذﻜر اﻝﺤﻜﻴم ،اﺴﺘوﻓﻴﻨﺎ اﻝﻜﺸف ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر اﻝﻘرآﻨﻲ ،وﺠدﻨﺎ أﺴرار ﻋظﻴﻤﺔ وﻝطﺎﺌف ﻋﺠﻴﺒﺔ ،ورأﻴﻨﺎ أﻨﻪ ﻴذﻜر ﻓﻲ ﻜل ﻤوﻀﻊ ﻤﺎ ﻴﻼﺌﻤﻪ ﻤﻨﻬﺎ ،إذ ﻴﻀﻊ ﻜل ﻝﻔظ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻪ اﻝذي ﻴﻠﻴق ﺒﻪ ،وﻝو ﺤﺎوﻝﻨﺎ اﻝﺘﻌﺒﻴر واﻝﺘﺒدﻴل ،أو إﺤﻼل أﺤدﻫﻤﺎ ﻤﺤل اﻵﺨر ﻓﺴد اﻝﺘﻌﺒﻴر وذﻫﺒت ﺤﻼوﺘﻪ وطﻼوﺘﻪ ،واﻝﺒﺤث ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝظﺎﻫرة اﻝﻠﻐوﻴﺔ ﺸﻐﻠت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝدارﺴﻴن أﻻ وﻫﻲ ظﺎﻫرة اﻝﺘرادف ﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻴﺔ وﻤدى ﻗﺒول اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ﻝﻬذﻩ اﻝظﺎﻫرة ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ اﻝﻤﻌﺠز ،ﻝذﻝك ﺤﺎوﻝﻨﺎ دراﺴﺘﻬﺎ ﻝﻠوﺼول إﻝﻰ اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋن اﻝﺘﺴﺎؤﻻت اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﻤﻨطﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﻤوﻀوﻋﻨﺎ ﻫذا وأﻫﻤﻬﺎ: ﻤﺎ ﻫو ﻤﻔﻬوم اﻝﺘرادف؟وﻫل ﺘﻔﺴر اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺘرادﻓﺔ؟ وﺘﻬدف ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ إﻝﻰ ﺘوﻀﻴﺢ اﻝﺨﺼﺎﺌص اﻝدﻻﻝﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻠزم اﻝﻠﻔظ وﻻ ﺘﻐﺎدرﻩ أي ﻤن آﻴﺎت اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻤﺒﻴن ،واﻝﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﻤﺘﺎز ﻋن اﻷﻝﻔﺎظ اﻷﺨرى اﻝﺘﻲ ﺘﺸﺎرﻜﻪ ﻓﻲ ّ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺎم ،وﻴﺒﻘﻰ اﻝﻬدف اﻷول واﻷﺨﻴر ﻫو اﻜﺘﺴﺎب ﻤﻬﺎرة اﻝﺘﺤﻠﻴل واﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، وﺘﺴﻬﻴﻼ ﻝﻠﺒﺤث اﻋﺘﻤدﻨﺎ ﺨطﺔ ﺤﺎوﻝﻨﺎ ﻤن ﺨﻼﻝﻬﺎ اﻹﻝﻤﺎم ﺒﺠواﻨب اﻝﻤوﻀوع ﺤﻴث ﺒدأﻨﺎ أ ﻣﻘﺪﻣﺔ: ﺒﻤﻘدﻤﺔ وﻓﺼﻠﻴن وﺨﺎﺘﻤﺔ ،ﻜﺎن اﻷول ﺒﻌﻨوان اﻝﺘرادف ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ وﻗد ﻀﻤﻨﺎﻩ ﻋدة ﻋﻨﺎﺼر ﻤﻨﻬﺎ :ﺘﻌرﻴف اﻝﺘرادف ﻝﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ وﺸروطﻪ وأﺴﺒﺎﺒﻪ وﺒﻴن اﻝﻤﺜﺒﺘﻴن واﻝﻤﻨﻜرﻴن ﻝﻬذﻩ اﻝظﺎﻫرة اﻝﻠﻐوﻴﺔ ،أﻤﺎ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﺒﻌﻨوان اﻝﺘرادف دراﺴﺔ ﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض آي ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ،ﺤﻴث ﺨﺼﺼﻨﺎﻩ ﻝﻠﺠﺎﻨب اﻝﺘطﺒﻴﻘﻲ ،إذ ﺠﻤﻌﻨﺎ طﺎﺌﻔﺔ ﻤن اﻷﻝﻔﺎظ ﺘﻘﺎرﺒت ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻜﺎﻨت ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل اﻝﻘول ﺒﺎﻝﺘرادف، ﻓﺘﻨﺎوﻝﻨﺎ ﻋددا ﻤن ﺘﻠك اﻷﻝﻔﺎظ ﺒﺎﻝﺘﺤﻠﻴل واﻝدراﺴﺔ ﻝﻨﻠﺨص ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ إﻝﻰ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻜﺎﻨت ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻝﻬذا اﻝﺒﺤث. واﻋﺘﻤدﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝوﺼﻔﻲ واﻝﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺒﻘدر اﻹﻤﻜﺎن وذﻝك ﻝﺼﻌوﺒﺔ اﻝﻨص اﻝﻤﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ. أﻤﺎ أﻫم اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺴﻨدا ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺒﺤث ﻨذﻜر ﻤﻨﻬﺎ اﻹﻋﺠﺎز اﻝﻠﻐوي ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم دراﺴﺔ ﻓﻲ ظﺎﻫرة اﻝﺘرادف اﻝﻠﻔظﻲ "ﻝﻠﺴﻴد ﺨﻀر" واﻝﺘرادف ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﻴن اﻝﻨظرﻴﺔ واﻝﺘطﺒﻴق "ﻝﻤﺤﻤد ﻨور اﻝدﻴن اﻝﻤﻨﺠد" واﻝﻤزﻫر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻠﻐﺔ وأﻨواﻋﻬﺎ ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ واﻝﺨﺼﺎﺌص ﻻﺒن ﺠﻨﻲ وﻜﺘﺎب ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻻﺒن ﻜﺜﻴر وﻜﺘﺎب آﺨر ﻝﻠﺘﻔﺴﻴر ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻨﺎﺼر اﻝﺴﻌدي ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤﺎن. وﻗد واﺠﻬﺘﻨﻲ ﺼﻌوﺒﺎت ﻤﻨﻬﺎ ،ﺼﻌوﺒﺔ اﻝﺨوض ﻓﻲ اﻝﻤوﻀوع ﻨظ ار ﻝﻘﻠﺔ ﺨﺒرﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻴدان اﻝﺒﺤث واﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ وﺨﺎﺼﺔ وأن اﻝﻨص اﻝﻤﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ وﻫو اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ اﻝﻜرﻴم اﻝذي ﻝﻴس ﻜﻐﻴرﻩ ﻤن اﻝﻨﺼوص. وﻓﻲ اﻷﺨﻴر ﻝم ﻴﺒق ﻝﻲ إﻻ أن أﺸﻜر اﷲ ﻋز وﺠل ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ وﻤﻨﺘﻪ أن ﻫداﻨﺎ وﻨﻌم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻨﻌﻤﺔ اﻝﻌﻠم ،وأﺘﻘدم ﺒﺎﻝﺸﻜر واﻝﻌرﻓﺎن إﻝﻰ ﻜل ﻤن ﻤد ﻝﻲ ﻴد اﻝﻌون ﻋﻠﻰ إﻨﺠﺎز ﻫذا اﻝﺒﺤث وﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻬم اﻷﺴﺘﺎذة اﻝﻤﺸرﻓﺔ. ب -Iاﻝﻔﺼل اﻷول :اﻝﺘرادف ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ (1ﺘﻌرﻴﻔﻪ واﻝﺘﺄﻝﻴف ﻓﻴﻪ. ﺘﻌرﻴﻔﻪ. اﻝﺘﺄﻝﻴف ﻓﻴﻪ. (2ﺸروطﻪ وأﺴﺒﺎﺒﻪ. ﺸروطﻪ. أﺴﺒﺎﺒﻪ. (3اﻝﺘرادف ﺒﻴن اﻹﺜﺒﺎت واﻹﻨﻜﺎر. اﻝﻤﺜﺒﺘون. -اﻝﻤﻨﻜرون. اﻟﺘﺮادف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: -1ﺘﻌرﻴف اﻝﺘرادف واﻝﺘﺄﻝﻴف ﻓﻴﻪ: -1 -1ﺘﻌرﻴﻔﻪ: أ -ﻝﻐﺔ :ردف :اﻝردف ﻤﺎ ﺘﺒﻊ اﻝﺸﻲء وﻜل ﺸﻲء ﺘﺒﻊ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻬو ردﻓﻪ ٕواذا ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺸﻲء 1 اﻝرادﻓﻪ. ﺨﻠق ﺸﻲء ،ﻓﻬر اﻝﺘرادف واﻝﺠﻤﻊ ّ اﻝﻤﺎدة ردف ﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻴﺔ :ﺘردف ،ﻴردف ،ردﻓﺎ وردﻴف ﻴردف ردﻓﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺒﻊ وﺘواﻝﻰ ورﻜب ﻓﻲ اﻝﺨﻠف وﻤن ﻤزﻴد ﻫذا اﻝﺜﻼﺜﻲ اﺸﺘق ﻋﻠﻰ وزن )ﺘﻔﺎﻋل( ،ﺘرادﻓت اﻝﻜﻠﻤﺎت إذا ﺘﺸﺎﺒﻬت ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ وﻤﺼدر ﺘرادف اﻝﺘرادف واﺴم ﻓﺎﻋﻠﻪ اﻝﻤﺘرادف اﻝﻠذان ﻴطﻠﻘﺎن ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرة ﺘﻌدد اﻷﻝﻔﺎظ ﻝﻠﻤﻌﻨﻰ اﻝواﺤد. 2 ب -اﺼطﻼﺤﺎ :وﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌود إﻝﻰ ﺘﻌرﻴف اﻝﺘرادف اﺼطﻼﺤﺎ ﻓﺎﻗﺘﺼرﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت ﻝﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء واﻝﺘﻲ ﺠﺎءت ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻋرﻓﻪ ﺒﻪ اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ ﺤﻴث ﻗﺎل: اﻝﻤﺘرادف ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﻌﻨﺎﻩ واﺤد ﺴﻤﺎؤﻩ ﻜﺜﻴرة" وﻋرﻓﻪ ﺒﺘﻌرﻴف أﺨر ﻓﻘﺎل" :اﻝﺘرادف ﻫو ﻋﺒﺎرة ﻋن اﻻﺘﺤﺎد ﻓﻲ اﻝﻤﻔﻬوم وﻗﻴل ﺘواﻝﻲ اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻤﻔردة اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻲء ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر واﺤد. 3 وﻴﺘﻀﺢ ﻤن ﻫذا اﻝﺘﻌرﻴف أن ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﺘﺤرز ﻤن إطﻼق اﻝﺘرادف ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴر ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻤﺘرادﻓﺎ ﺒﺈطﻼق ﻋدة ﻜﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻤدﻝول واﺤد. وﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎول اﻝﻌرب اﻝﻘداﻤﻰ ﺘﻌرﻴف اﻝﺘرادف ﻓﺈن ﻜﺜﻴ ار ﻤن اﻝﻠﻐوﻴﻴن اﻝﻤﺤدﺜﻴن ﻋرﻓوﻩ أﻴﻀﺎ ،ﻓﺎﻝدﻜﺘور إﺒراﻫﻴم أﻨﻴس ﻴراﻩ ﺒﺄﻨﻪ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺄﻜﺜر ﻤن ﻝﻔظ ﻝﻠدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ أﻤر واﺤد ،4وﻜذﻝك ﻨﺠد أﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر ﻋﻤر ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻠم اﻝدﻻﻝﺔ اﻝذي ﺠﻤﻊ ﻤﺨﺘﻠف اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت ﻤن ﺒﻴﻨﻬﺎ: -1اﺒن ﻤﻨظور :ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ،دار ﺼﺎدر ،ط ،2005 ،4ج ،5ص .136 -2زﺒﻴر دراﻗﻲ :ﻤﺤﺎﻀرات ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻝﻠﻐﺔ ،دﻴوان اﻝﻤطﺒوﻋﺎت اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ،ط ،2اﻝﺠزاﺌر ،1994 ،ص .99 -3ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم أﺤﻤد :ﻓﻘﻪ اﻝﻠﻐﺔ ،دار ﺒن ﺨزﻴﻤﺔ ،ط ،1اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ،اﻝرﻴﺎض ،2005 ،ص.197 -4ﻋﺒد اﻝواﺤد ﺤﺴن اﻝﺸﻴﺦ ،اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻝدﻻﻝﻴﺔ واﻝﺘراث اﻝﺒﻼﻏﻲ اﻝﻌرﺒﻲ )دراﺴﺔ ﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺸﻌﺎع ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر ،ط ،1ﺒﺤري ،إﺴﻜﻨدرﻴﺔ ،1999 ،ص .50 4 اﻟﺘﺮادف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻝﺘﻌﺒﻴران ﻴﻜوﻨﺎن ﻤﺘرادﻓﻴن ﻓﻲ ﻝﻐﺔ ﻤﺎ إذا أﻤﻜن ﺘﺒﺎدﻝﻬﻤﺎ ﻓﻲ أي ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻠﻐﺔدون ﺘﻐﻴﻴر ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺘﻠك اﻝﺠﻤﻠﺔ. اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻤﺘرادﻓﺔ ﻫﻲ اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻝﻰ ﻨﻔﻲ اﻝﻨوع اﻝﻜﻼﻤﻲ ،وﻴﻤﻜن أن ﻨﺘﺒﺎدلﻓﻲ اﻝﻤوﻗﻊ دون ﺘﻐﻴﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ أو اﻝﺘرﻜﻴب اﻝﻨﺤوي ﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ. إﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﺘﻀﻤﻴن اﻝﺘرادف ﻤن ﺠﺎﻨﺒﻴن "أ" و "ب" ﺒﺤﻴث ﻴﻜوﻨﺎن ﻤﺘرادﻓﻴن إذا ﻜﺎن"أ" ﻴﺘﻀﻤن "ب" و "ب" ﻴﺘﻀﻤن "أ". 1 وﻴﺘﻀﺢ ﻤن ﻫذا أن اﻝﻤﺘرادﻓﺎت ﻫﻲ أﻝﻔﺎظ ﻤﺘﺤدة اﻝﻤﻌﻨﻰ وﻗﺎﺒﻠﺔ ﻝﻠﺘﺒﺎدل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ أي ﺴﻴﺎق. -2-1اﻝﺘﺄﻝﻴف ﻓﻴﻪ: اﺴﺘﺤوذ اﻝﺘرادف ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم ﻜﺒﻴر ﻝدى اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻠﻐوﻴﻴن ﻗدﻴﻤﺎ وﺤدﻴﺜﺎ وارﺘﻜزت ﺠﻬودﻫم ﻓﻲ أﻤرﻴن اﺜﻨﻴن أﺤدﻫﻤﺎ :ﺠﻤﻊ اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻤﺘرادﻓﺔ ﻓﻲ ﻤوﻀوﻋﺎت ﺸﺘﻰ وﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ رﺴﺎﺌل ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ،واﻷﺨر دراﺴﺔ ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﺘرادف اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻝﺒﺤث ﻓﻲ وﺠودﻫﺎ وﻗد وﺠدت ﻤؤﻝﻔﺎت ﻜﺜﻴرة ﻓﻲ اﻝﺘرادف ﻝﻌل أﺸﻬرﻫﺎ ﻜﺘﺎب ﻤﺠد اﻝدﻴن اﻝﻔﻴروز أﻴﺎدي اﻝﻤﺴﻤﻰ )اﻝروض اﻝﻤﺴﻠوف ﻓﻴﻤﺎ ﻝﻪ اﺴﻤﺎن إﻝﻰ أﻝوف(. 2 ﻗﺴم رﺒﻤﺎ ﻜﺎن ﺴﺒوﻴﻪ )ت180ﻫـ( أول ﻤن أﺸﺎر إﻝﻰ ظﺎﻫرة اﻝﺘرادف ﻓﻲ اﻝﻜﻼم ﺤﻴن ّ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻝﻔﺎظ ﺒﺎﻝﻤﻌﺎﻨﻲ إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺒﺎب اﻝﻠﻔظ ﻝﻠﻤﻌﺎﻨﻲ" :اﻋﻠم أن ﻤن ﻜﻼﻤﻬم اﺨﺘﻼف اﻝﻠﻔظﻴن ﻻﺨﺘﻼف اﻝﻤﻌﻨﻴﻴن واﺨﺘﻼف اﻝﻠﻔظﻴن واﻝﻤﻌﻨﻰ واﺤد واﺘﻔﺎق اﻝﻠﻔظﻴن واﺨﺘﻼف اﻝﻤﻌﻨﻴﻴن ﻓﺎﺨﺘﻼف اﻝﻠﻔظﻴن ﻻﺨﺘﻼف اﻝﻤﻌﻨﻴﻴن ﻫو ﻨﺤو ﺠﻠس وذﻫب واﺨﺘﻼف اﻝﻠﻔظﻴن واﻝﻤﻌﻨﻰ واﺤد ﻨﺤو ذﻫب واﻨطﻠق. 3 -1أﺤﻤد ﻋﻤر ﻤﺨﺘﺎر :ﻋﻠم اﻝدﻻﻝﺔ ،ط ،5ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب ،1998 ،ص .(224-223 -2ﻋﺒد اﻝواﺤد ﺤﺴن اﻝﺸﻴﺦ :اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻝدﻻﻝﻴﺔ واﻝﺘراث اﻝﺒﻼﻏﻲ اﻝﻌرﺒﻲ) ،دراﺴﺔ ﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ( ،ص .60 -3ﺴﺒوﻴﻪ :ﻜﺘﺎب ،ج ،1ط ،1اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻝﻜﺒرى اﻷﻤﻴرﻴﺔ ،ﻤﺼر ،1312 ،ص .8-7 5 اﻟﺘﺮادف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: وﻤن ﺨﻼل ﻫذا ﻨﺠد اﻝﺘرادف ﻓﻲ اﻝﻘﺴم اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺤﺴب ﺴﺒوﻴﻪ وﻫو اﺨﺘﻼف اﻝﻠﻔظﻴن واﻝﻤﻌﻨﻰ واﺤد. ﻜﻤﺎ أن ﺨﻠوﻴﺔ أﻝف ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ أﺴﻤﺎء اﻷﺴد وأﺨر ﻓﻲ أﺴﻤﺎء اﻝﺤﻴز ،وﻓﻲ ﻫذا ﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ رأﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﺘرادف 1.وﻨﺠد ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻤﺘرادﻓﺔ ﻝﻠروﻤﺎﻨﻲ ﻓﺼﻼ ﺒﻌﻨوان" :ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺼﻠﺔ واﻝﻌطﻴﺔ". 2 ﻜﻤﺎ ﻨﺠد ﻜﺘﺎﺒﺎ أﺨر ﻋن اﻝﻌﺴل ذﻜر ﻓﻴﻪ ﻤن أﺴﻤﺎﺌﻪ ﻨﺤوا ﻤن ﺜﻤﺎﻨﻴن اﺴﻤﺎ وﻗد ﺴﻤﺎﻩ ﺼﺎﺤﺒﻪ اﻝﻌﻼﻤﺔ ﻤﺠد اﻝدﻴن اﻝﻔﻴروز أﻴﺎدي "ﺘرﻗﻴق اﻷﺴل ﻝﺘﺼﻔﻴف اﻝﻌﺴل". 3 وﻤن اﻷدﺒﺎء اﻝذﻴن ﻝﻤﺤو ظﺎﻫرة اﻝﺘرادف ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ وذﻝك ﻗﺒل اﻝﻘرن اﻝراﺒﻊ اﻝﻬﺠري وﻤن ﻫؤﻻء ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﺠﻨﺎح ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ :اﻋﻠم أن اﻝﻌرب ﻗد ﺘﺠﻌل ﻝﻠﺸﻲء اﻝواﺤد أﺴﻤﺎء وﺘﺴﻤﻲ ﺒﺎﻝﺸﻲء اﻝواﺤد. 4 وﻴﻀﺎف إﻝﻰ ﻫذا ﻜﺎن أن ﺒﻌض اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن ﻴطﻠق ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺠم اﻝﻤوﻀوﻋﺎت اﺴم ﻤﻌﺎﺠم اﻝﻤﺘرادﻓﺎت وذﻝك ﻨظ ار ﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﺎ ﺒﺠﻤﻊ اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﺘﻲ ﺘدور ﺤول ﻤوﻀوع واﺤد أو ﻤﻌﻨﻰ واﺤد. -1ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝﺸﺎﻴﻊ :اﻝﻔروق اﻝﻠﻐوﻴﺔ وأﺜرﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ،ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺒﻴﺎن ،ط،1 اﻝرﻴﺎض ،1993 ،ص.47 -2ﺤﺎﻜم ﻤﺎﻝك اﻝزﻴﺎدي :اﻝﺘرادف ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ،دار اﻝطﺒﺎﻋﺔ ﻝﻠﺤرﻴﺔ ،ﺒﻐداد ،1980 ،ص .39 -3اﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝﺸﺎﻴﻊ :اﻝﻔروق اﻝﻠﻐوﻴﺔ وأﺜرﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ،ص .52 -4ﺤﺎﻜم ﻤﺎﻝك اﻝزﻴﺎدي :اﻝﺘرادف ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ،ص .44 6 اﻟﺘﺮادف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: -2ﺸروطﻪ وأﺴﺒﺎﺒﻪ: -1-2ﺸروط اﻝﺘرادف: إذا ﻜﺎن اﻝﻘدﻤﺎء ﻗد اﻜﺘﻔوا ﺒﺎﻝﺘﺄﻝﻴف ﻓﻲ ظﺎﻫرة اﻝﺘرادف ﻜدﻝﻴل ﻤﻘﻨﻊ ﻋﻠﻰ وﺠودﻫﺎ ﻓﺈن أﻏﻠب اﻝﻤﺤدﺜﻴن ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻠﻐﺔ اﻝذﻴن أﺠﻤﻌوا ﻋﻠﻰ وﻗوع ﻫذﻩ اﻝظﺎﻫرة ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻝﻐﺎت اﻝﺒﺸر ٕوان ﻜل ﻝﻐﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻠﻐﺎت ﺘﺤﺘوي ﺒﻌض اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻤﺘرادﻓﺔ ،ﻋﻤﻠوا ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻫذا اﻝﻌﻤل ﻤن أﺠل ﺘرﺴﻴﺦ ٕواﺜﺒﺎت وﺠودﻫﺎ ،ﻓﻘﺎﻤوا ﺒوﻀﻊ ﺸروط ﺼﺎرﻤﺔ ﻝﻘﺒول اﻝﻘول ﺒﺎﻝﺘرادف ﺒﻴن ﻜﻠﻤﺘﻴن أو أﻜﺜر ﺠﺎءت ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤو اﻷﺘﻲ: أ -اﻻﺘﻔﺎق ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴن اﻝﻜﻠﻤﺘﻴن اﺘﻔﺎﻗﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ: وﻴﻜون ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻓﻲ ذﻫن اﻝﻜﺜرة اﻝﻐﺎﻝﺒﺔ ﻷﻓراد اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻠﻐوﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺒﻴﺌﺔ اﻝواﺤدة ،ﻓﺈذا ﻤﺎ ﺘﺒﻴن أن اﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ "ﺠﻠس" ﻏﻴر اﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ "ﻗﻌد" ﻓﺤﻴﻨﺌذ ﻻ ﺘرادف ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ،1وﻫذا ﻴﻌﻨﻲ اﻝﺘﺄﻜد ﻤن اﻝﺴﻴﺎﻗﺎت اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﺴﺘﺨدم ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻜﻠﻤﺎت ﻗدﻴﻤﺎ وﺤدﻴﺜﺎ ﻓﺈذا ﺜﺒت اﻝﺘطﺎﺒق ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺎﻝﺘرادف. ب -اﻻﺘﺤﺎد ﻓﻲ اﻝﻌﺼر: ﻗد ﻴﻘﻊ اﻝﺘرادف ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺨﺘﻼف اﻷزﻤﺎن واﻝﻌﺼور ﻝذا ﻓﻬم ﻴﻨظرون إﻝﻰ اﻝﻤﺘرادﻓﺎت ﻓﻲ ﻋﻬد ﺨﺎص وزﻤن ﻤﻌﻴن ،ﻓﻤﺜﻼ إذا ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋن اﻝﺘرادف ﻓﻴﺠب أﻻ ﺘﻠﺘﻤﺴﻪ ﻓﻲ ﺸﻌر ﺸﺎﻋر ﺠﺎﻫﻠﻲ وأﺨر ﻤﻌﺎﺼر ،ﺒل ﻻﺒد أن ﺘﻜون ﻫذﻩ اﻷﻝﻔﺎظ ﻓﻲ ﻋﺼر واﺤد وﻝﻴس ﻓﻲ ﻋﺼور ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻷﻨم ﻫﻨﺎك ﻤن ﻴرى أن ﻤرور اﻝزﻤن ﻗد ﻴﺨﻠق ﻓروﻗﺎ ﺒﻴن اﻷﻝﻔﺎظ ﻜﻠﻔظﺘﻲ "اﻝﻜرﺴﻲ" و "اﻝﻌرش" اﻝﻠذان اﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻤﺘرادﻓﻴن ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ،إﻻ أﻨﻬﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴن اﻵن ،ﻜﻤﺎ ﻨﺠد ﻤرور ﻫذا اﻝزﻤن ﻗد ﻴؤدي إﻝﻰ ﺘﻨﺎﺴﻲ اﻝﻔروق اﻝواﻗﻌﺔ ﺒﻴن اﻝﻜﻠﻤﺎت وﻫذا ﻤﺎ ﻴﻼﺤظ ﻋﻨد ﻗوﻝﻨﺎ :ﺒﺎﻝﻤﻬﻨد واﻝﻤﺸرﻗﻲ واﻝﻴﻤﻨﻲ ﺤﻴث ﻜﺎن ﻴﻠﺤظ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻴﻠﺤظ ﻓﻲ اﻷﺨر ،ﻓﺎﻝﻤﻬﻨد ﻤﺼﻨوع ﻓﻲ اﻝﻬﻨد وﻫو ﺼﻠب رﻗﻴق ذو ﺸﻜل ﻤﻌﻴن. -1ﻤﺤﻤد ﺴﻌد ﻤﺤﻤد :ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝدﻻﻝﺔ ،ط ،1ﻤﻜﺘﺒﺔ زﻫراء اﻝﺸرق ،اﻝﻘﺎﻫرة ،2002 ،ص .181-188 7 اﻟﺘﺮادف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: واﻝﻤﺸرﻗﻲ ﺼﻨﻊ ﻓﻲ دﻤﺸق وﻤن ﻨوع ﺴﻤﻴك وﻤﺴﺘﻘﻴم ،واﻝﻴﻤﻨﻲ...وﺒﻤرور اﻝزﻤن اﺴﺘﻌﻤل اﻝﺜﻼﺜﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺴﻴف اﻝﺠﻴد. 1 ج -ﺼﺤﺔ ﺤﻠول ﻜل ﻤن اﻝﻤﺘرادﻓﻴن ﻤﺤل اﻷﺨر: ﺒﺤﻴث ﻴﻔﻴدان ﻓﺎﺌدة واﺤدة ﻤن ﻏﻴر ﺘﻔﺎوت ﻜﺎﻝﺒر واﻝﻘﻤﺢ واﻝﺤﻨطﺔ ﻤن اﻷﺴﻤﺎء وأﻗﺴم وأﻝﻰ وﺤﻠف ﻤن اﻷﻓﻌﺎل ﻤﻊ اﺸﺘراط ﺘﻘدم اﻝﻤﺘﺒوع ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺎﺒﻊ اﻝﻤوﺼوف ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻔﺔ واﻝﻤﺒدل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺒدل واﻝﻤؤﻜد ﻋﻠﻰ اﻝﻤؤﻜد واﻝﻤﻌطوف ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌطوف وﻻ ﻴﺸﺘرط ﺘﻘدﻴم ﻤﺘرادف ﻋﻠﻰ أﺨر أﺼﻼ ،وﻴﺨﺘﻠف اﻝﻤﺘرادف ﻋﻠﻰ اﻝﺘوﻜﻴد ﻓﻲ اﻝوظﻴﻔﺔ ﻓوظﻴﻔﺔ اﻝﺘوﻜﻴد ﺘﻘوﻴﺔ اﻝﻤؤﻜد ﻓﻲ ﺤﻴن أن اﻝﻤﺘرادﻓﻴن ﻴﻔﻴد أﺤدﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻴدﻩ اﻷﺨر. 2 د -اﻻﺘﺤﺎد ﻓﻲ اﻝﺒﻴﺌﺔ اﻝﻠﻐوﻴﺔ: وذﻝك ﺒﺄن ﺘﻜون اﻝﻜﻠﻤﺘﺎن ﻤﻨﺘﻤﻴﺘﺎن إﻝﻰ ﻝﻬﺠﺔ أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻠﻬﺠﺎت ﺘﻜون ﻤﺴﺘﻨﺴﺨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ،وﻝذا ﻴﺠب أن ﻻ ﻴﻠﺘﻤس اﻝﺘرادف ﻤن ﻝﻬﺠﺎت اﻝﻌرب اﻝﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﺎﻝﺘرادف ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ اﻝدﻗﻴق ﻫو :أن ﻴﻜون ﻝﻠرﺠل اﻝواﺤد ﻓﻲ اﻝﺒﻴﺌﺔ اﻝواﺤدة اﻝﺤرﻴﺔ ﻓﻲ اﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺘﻴن أو أﻜﺜر ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ واﺤد ﻴﺨﺘﺎر ﻤرة ﻫذﻩ وﻤرة أﺨرى ﺘﻠك وﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ اﻝﺤﺎﻝﺘﻴن ﻻ ﻴﻜﺎد ﻴﺸﻌر ﺒﻔرق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﺤﺴب ورودﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎق اﻝﻘول. 3 وﻝم ﻴﻔطن اﻝﻤﻐﺎﻝون ﻓﻲ اﻝﺘرادف إﻝﻰ ﻤﺜل ﻫذا اﻝﺸرط ،ﺒل ﻋدوا ﻜل اﻝﻠﻬﺠﺎت وﺤدة ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ وﻋدوا ﻜل اﻝﺠزﻴرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺒﻴﺌﺔ واﺤدة وﻝﻜن ﺘﻌد اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻤﺸﺘرﻜﺔ أو اﻝﻔﺼﺤﻰ اﻷدﺒﻴﺔ ،ﺒﻴﺌﺔ واﺤدة وﺘﻌد ﻜل ﻝﻬﺠﺔ أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤن اﻝﻠﻬﺠﺎت ،ﺒﻴﺌﺔ واﺤدة. 4 -1أﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر ﻋﻤر :ﻋﻠم اﻝدﻻﻝﺔ ،ص .227-226 -2ﻫﺎدي ﻨﻬر :ﻋﻠم اﻝدﻻﻝﺔ اﻝﺘطﺒﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ ،دار اﻷﻤل ،ط ،1اﻷردن ،2007 ،ص .491-490 -3ﻋﻤر ﻋﺒد اﻝﻤﻌطﻲ أﺒو اﻝﻌﻴﻨﻴن :اﻝﻔروق اﻝدﻻﻝﻴﺔ ﺒﻴن اﻝﻨظرﻴﺔ واﻝﺘطﺒﻴق ،ﻤﻨﺸﺄة اﻝﻤﻌﺎرف ﺒﺎﻹﺴﻜﻨدرﻴﺔ ،ﻤﺼر ،ص .55 -4رﻤﻀﺎن ﻋﺒد اﻝﺘواب :ﻓﺼول ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺨﺎﻨﺠﻲ ،ط ،6اﻝﻘﺎﻫرة ،1999 ،ص .323-322 8 اﻟﺘﺮادف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: وﻫﻨﺎ ﻨﺠد اﻝﻤﻐﺎﻝون ﻓﻲ اﻝﻘول ﺒﺎﻝﺘرادف اﻝﻤﻴل إﻝﻰ ﻫذا اﻝﺸرط ﺤﻴث اﻋﺘﺒروا اﻝﻠﻬﺠﺎت اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻜﻼ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ووﺤدة ﻻ ﻴﻤﻜن ﻓﺼل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋن ﺒﻌض واﻋﺘﺒروا اﻝﺠزﻴرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ اﻝﺒﻴﺌﺔ اﻝواﺤدة واﻝﻤﻨﺒﻊ ذاﺘﻪ وﻝﻜن اﻷﻤر ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ذﻝك ،ﻓﻘد ﺘﻜون اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻤﺸﺘرﻜﺔ ﺒﻴن اﻷﻓراد ﻓﻲ ﻤﺴﺘوﻴﺎت اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻬﺎ ﻝﻜن ﻨﺠد أن ﻝﻜل ﻝﻬﺠﺔ ﻤن اﻝﻠﻬﺠﺎت ﻤﺴﺘوى ﻴﺨﺘﻠف ﻋن ﻏﻴرﻩ. ﻫـ -أﻻ ﻴﻜون أﺤد اﻝﻠﻔظﻴن ﺠﺎء ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘطور ﺼوﺘﻲ ﻝﻠﻔظ اﻷﺨر: ﻓﻤﺜﻼ ﺤﻴن ﻨﻘﺎرن ﺒﻴن ﻝﻔظﺘﻲ "اﻝﺠﺜل" و "اﻝﺠﻔل" ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻨﺤل ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻠﺤظ إن إﺤدى اﻝﻜﻠﻤﺘﻴن ﻴﻤﻜن أن ﺘﻌﺘﺒر أﺼﻼ واﻷﺨرى ﺘطو ار ﻝﻬﺎ ،ﻓﺈذا ﻜﺎن اﻷﺼل ﻫﻨﺎ ﻫو اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻝﻰ "اﻝﺠﺜل" ﻓﺈن اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ "اﻝﺠﻔل" ﺼﻴﻐﺔ ﺠدﻴدة ،وﻨﻔس اﻝﺸﻲء ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺼﻘر واﻝزﻓر واﻝﺴﻘر ﺤﻴث ﻨﻼﺤظ أن أﺤدﻫﻤﺎ أﺼﻼ واﻷﺨﻴرﺘﻴن ﺘطو ار ﻝﻬﺎ. 1 -2 -2أﺴﺒﺎب اﻝﺘرادف: إن أﻫم اﻷﺴﺒﺎب اﻝﺘﻲ أدت إﻝﻰ وﺠود ظﺎﻫرة اﻝﺘرادف ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﺎد أي ﻝﻐﺔ أﺨرى أن ﺘﺸﺘرك ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا ﻨظ ار ﻝورود ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻷﺴﺒﺎب ﻋﻨد اﻝﻘدﻤﺎء وورود اﻝﺒﻌض اﻷﺨر ﻝدى اﻝﻤﺤدﺜﻴن وﻴﻤﻜن إﺠﻤﺎﻝﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ: ﺘﻌدد اﻷﺴﺒﺎب ﻝﻠﺸﻲء اﻝواﺤد ﺒﺎﺨﺘﻼف اﻝﻠﻬﺠﺎت ،ﻓﻘد ﻴﺘﺠد اﻝﻤدﻝول وﻴﺨﺘﻠف اﻝدالﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﺨﺘﻼف اﻝﺒﻴﺌﺎت ،وﻴظﻬر ﻫذا ﺒوﻀوح ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ،2وﻗد ﻋﺒر ﻋن ذﻝك أﺤد ﻋﻠﻤﺎء أﺼول اﻝﻔﻘﻪ ﺒﻘوﻝﻪ :ﺘﻀﻊ إﺤدى اﻝﻘﺒﻴﻠﺘﻴن أﺤد اﻻﺴﻤﻴن واﻷﺨرى اﻻﺴم اﻷﺨر ﻝﻠﻤﺴﻤﻰ اﻝواﺤد ﻤن ﻏﻴر أن ﻴﺸﻌر إﺤداﻫﻤﺎ ﺒﺎﻷﺨرى ﺜم ﻴﺸﺘﻬر اﻝوﻀﻌﺎن وﻴﺨﻔﻲ اﻝواﻀﻌﺎن أو ﻴﻠﺘﺒس وﻀﻊ أﺤدﻫﻤﺎ ﺒوﻀﻊ اﻷﺨر وﻫذا ﻤﺒﻨﻲ ﻜون اﻝﻠﻐﺎت اﺼطﻼﺤﻴﺔ،3 وﻴذﻫب اﺒن ﺠﻨﻲ إﻝﻰ أن ﺘﻌدد اﻷﻝﻔﺎظ اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ واﺤد ﺴﺒﺒﻪ ﺘﻌدد ﻤن ﺘﻜﻠم ﺒﻬذﻩ -1ﻋﻤر ﻋﺒد اﻝﻤﻌطﻲ أﺒو اﻝﻌﻴﻨﻴن :اﻝﻔروق اﻝدﻻﻝﻴﺔ ﺒﻴن اﻝﻨظرﻴﺔ واﻝﺘطﺒﻴق ،ص.56 -2ﻓرﻴد ﻋوض ﺤﻴدر :ﻋﻠم اﻝدﻻﻝﺔ دراﺴﺔ ﻨظرﻴﺔ وﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ،اﻝﻘﺎﻫرة ،2005 ،ص .133 -3ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ :اﻝﻤزﻫر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻠﻐﺔ وأﻨواﻋﻬﺎ ،ج ،1دار اﻝﺘراث ،ط ،3اﻝﻘﺎﻫرة،2008 ، ص .406-405 9 اﻟﺘﺮادف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻷﻝﻔﺎظ اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ واﺤد ﺜم ﺘﺠﻤﻌت ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤن ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك أي أن اﻝﺘرادف ﻨﺎﺘﺞ ﻋن ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻠﻬﺠﺎت ﺘوﺤدت ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻨﻤوذﺠﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻨزل ﺒﻬﺎ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﻴﻘول :وﻜل ﻤﺎ ﻜﺜرت اﻷﻝﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝواﺤد ﻜﺎن ذﻝك أوﻝﻰ ﺒﺄن ﺘﻜون ﻝﻐﺎت اﻝﺠﻤﺎﻋﺎت ،اﺠﺘﻤﻌت اﻹﻨﺴﺎن واﺤد ﻤن ﻫﻨﺎ وﻤن ﻫﻨﺎك. 1 ﻓﻬو ﻴذﻫب إﻝﻰ أن اﻝﺘرادف ﻝﻴس ﻤن وﻀﻌﻴن ﻤﺨﺘﻠﻔﻴن ،ﺒل ﻤن وﻀﺎع ﻜﺜﻴرﻴن أي ﻝﻐﺎت اﻝﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋدة ﺜم اﻝﺘﻘت ﻫذﻩ اﻝﻠﻐﺎت ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ وﻴﺴﺘﺸﻬد ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺒرواﻴﺔ ﻋن اﻷﺼﻤﻌﻲ ﺤﻴث اﺨﺘﻠف رﺠﻼن ﻓﻲ اﻝﺼﻘر ﻓﻘﺎل :أﺤدﻫﻤﺎ اﻝﺼﻘر ﺒﺎﻝﺼﺎد ،وﻗﺎل اﻷﺨر اﻝﺴﻘر ﺒﺎﻝﺴﻴن ،ﻓﺘراﻀﻴﺎ ﺒﺄول وارد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﺤﻜﻴﺎ ﻝﻪ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل :ﻻ أﻗول ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺘﻤﺎ إﻨﻤﺎ ﻫو اﻝزﻗر ،وﻴﻌﻠق ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻗﺎﺌﻼ أﻓﻼ ﺘرى إﻝﻰ ﻜل واﺤد ﻤن اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻜﻴف أﻓﺎد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎل إﻝﻰ ﻝﻐﺘﻪ ﻝﻐﺘﻴن أﺨرﻴﻴن ﻤﻌﻬﺎ وﻫﻜذا ﺘﺘداﺨل اﻝﻠﻐﺎت وﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أن اﻝﻘﺒﺎﺌل وﻀﻌت أﺴﻤﺎء ﻤﺘﻌددة ﺒﻤﻌﻨﻰ واﺤد. 2 اﻻﻓﺘراض اﻝﻠﻐوي ﻤن اﻝﻠﻐﺎت اﻷﺨرى ﻓﺈذا ﻜﺎن ﻝﻠﺤرﻴر ﻝﻔظ ﻓﻲ ﻝﻐﺔ اﻝﻌرب ﻓﺈﻨﻬماﺴﺘﻌﻤﻠوا إزاء اﻝدﻤﻘس واﻹﺴﺘﺒرق ﻤن ﻝﻐﺔ اﻝﻔرس ٕواذا ﻜﺎن ﻝﻠﻌﺴل ﻋﻨدﻫم ﻫذا اﻝﻠﻔظ ﻓﻘد اﻓﺘرﻀوا أﻝﻔﺎظﺎ أﺨرى ﺴﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﻏﻴرﻫم ﻫذا اﻝﺸﻲء ﺨﺼﺎر ﻋﻨدﻫم إزاء اﻝﻌﺴل أﻝﻔﺎظﺎ ﻤﻌرﺒﺔ ﻤن ﻨﺤو اﻝدﺴﺘﻔﺸﺎر واﻝﻤﺴﺘﺸﻔﺎر. 3 ﻋدم اﻋﺘﺒﺎر اﻝﻤطﻠق واﻝﻤﻘﻴد ﻤن اﻷﻝﻔﺎظ ﺤﻴث ﻴﻌدﻫﺎ أﺼﺤﺎب اﻝﻤﻌﺎﺠم ﻤﺘرادﻓﺔوﻝﻴﺴت ﻜذﻝك وذﻜر اﺒن ﻓﺎرس ﻤن ذﻝك اﻝﻤﺎﺌدة ،ﻻ ﻴﻘﺎل ﻝﻬﺎ ﻤﺎﺌدة ﺤﺘﻰ ﻴﻜون ﻋﻠﻴﻬﺎ طﻌﺎم ﻷن اﻝﻤﺎﺌدة ﻤن ﻤﺎدﺘﻲ ﻴﻤدﻨﻲ إذا أﻋطﺎك...وﻜذﻝك اﻝﻜﺄس ﻻ ﺘﻜون ﻜﺄﺴﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻜون ﻓﻴﻬﺎ ﺸراب ٕواﻻ ﻓﻬو ﻗدح أو ﻜوب. 4 -1أﺒو اﻝﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺠﻨﻲ :اﻝﺨﺼﺎﺌص ،ج ،1دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ،ط ،2ﺒﻴروت ،ﻝﺒﻨﺎن2003 ،م ،ص .371 -2أﺒو اﻝﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺠﻨﻲ :اﻝﺨﺼﺎﺌص ،ص .374 -3ﻫﺎدي ﻨﻬر :ﻋﻠم اﻝدﻻﻝﺔ اﻝﺘطﺒﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ ،ص .501 -4اﻝﺴﻴد ﺨﻀر :ﻤن اﻹﻋﺠﺎز اﻝﻠﻐوي ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم ،دار اﻝوﻓﺎء ،ط ،1ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﻤﻨﺼورة ،2007 ،ص .45 10 اﻟﺘﺮادف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: -3اﻝﺘرادف ﺒﻴن اﻹﺜﺒﺎت واﻹﻨﻜﺎر: -1-3اﻝﻤﺜﺒﺘون: أﻤﺎ ﻤن أﻴدوا اﻝﺘرادف ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ رأﺴﻬم اﺒن ﺨﺎﻝوﻴﻪ )ت(370ﻫـ اﻝذي ذﻜر أﻨﻪ ﻴﺤﻔظ ﺨﻤﺴﻴن اﺴﻤﺎ ﻝﻠﺴﻴف ،وأﻝف اﻝروﻤﺎﻨﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻋن اﻷﻝﻔﺎظ اﻝﻤﺘرادﻓﺔ، وﺘﻨﺎوﻝﻪ ﻏﻴر ﻋﺎﻝم ﻜﻤﺒﺤث ﻀﻤن ﻤﺒﺎﺤث ﻜﺘﺒﻪ...وﻗد اﺴﺘدل اﻝﻘﺎﺌﻠون ﺒوﺠود اﻝﺘرادف...أن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗد اﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺎت ﻝم ﺘﻜن ﻤﺄﻝوﻓﺔ ﺒﻴن ﻗوﻤﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻔﺴرت ﺒﺎﻝﺘرادف. 1 أﻤﺎ اﺒن ﺠﻨﻲ ﻝم ﻴﻘف ﻋﻨد ﺤدود ﺘﺄﻴﻴد اﻝﺘرادف ﻓﺤﺴب ،ﺒل ذﻫب إﻝﻰ أن وﺠود اﻝﺘرادف ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ﻴﻌد ﻤن دﻻﺌل ﺸرﻓﻬﺎ ،ﻓﻘد أﻓر ﻝذﻝك ﺒﺎﺒﺎ ﺒﻌﻨوان "ﺒﺎب ﻓﻲ ﺘﻼﻗﻲ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻼف اﻷﺼول واﻝﻤﺒﺎﻨﻲ" ﻴﻘول ﻓﻴﻪ" :ﻫذا ﻓﺼل ﻤن اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺤﺴن ﻜﺜﻴر اﻝﻤﻨﻔﻌﺔ ﻗوي اﻝدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺸرف ﻫذﻩ اﻝﻠﻐﺔ، وذﻝك أن ﺘﺠد ﻝﻠﻤﻌﻨﻰ اﻝواﺤد أﺴﻤﺎء ﻜﺜﻴرة ،ﻓﺘﺒﺤث ﻋن أﺼل ﻜل اﺴم ﻤﻨﻬﺎ ،ﻓﺘﺠدﻩ ﻤﻔﻀﻰ اﻝﻤﻌﻨﻰ إﻝﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ. 2 وﻤن ﺨﻼل ﻫذا اﻝﻘول ﻴﺘﻀﺢ أﻨﻪ ﻤن اﻝﻤؤﻴدﻴن ﺒﺎﻝدرﺠﺔ اﻷوﻝﻰ ،ﻜﻤﺎ ﻨﺠد أن إﺒراﻫﻴم أﻨﻴس اﻝذي ﻋرﻓﻪ ﺒﻘوﻝﻪ :ﺒﺄﻨﻪ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺄﻜﺜر ﻤن ﻝﻔظ ﻝﻠدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ أﻤر واﺤد 3 ﻓﻤن ﺨﻼل ﻫذا اﻝﻘول ﻴﺘﺒﻴن ﺒﺄﻨﻪ ﻤن اﻝﻤؤﻴدﻴن ﻝﻠﺘرادف ،وﻴذﻜرﻨﺎ ذﻝك ﺒﻘول اﺒن ﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﺨﺼﺎﺌص" :وﻜﻠﻤﺎ ﻜﺜرت اﻷﻝﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝواﺤد ﻜﺎن ذﻝك أوﻝﻰ ﺒﺄن ﺘﻜون ﻝﻐﺎت ﻝﺠﻤﺎﻋﺎت اﺠﺘﻤﻌت ﻹﻨﺴﺎن واﺤد ﻤن ﻫﻨﺎ وﻤن ﻫﻨﺎ ،وروﻴت ﻋن اﻷﺼﻤﻌﻲ ﻗﺎل: اﺨﺘﻠف رﺠﻼن ﻓﻲ اﻝﺼﻘر ،ﻓﻘﺎل أﺤدﻫﻤﺎ :اﻝﺼﻘر )ﺒﺎﻝﺼﺎد( ،وﻗﺎل اﻷﺨر :اﻝﺴﻘر )ﺒﺎﻝﺴﻴن( ،ﻓﺘراﻀﻴﺎ ﺒﺄول وارد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﺤﻜﻴﺎ ﻝﻪ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل :ﻻ أﻗول ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺘﻤﺎ، إﻨﻤﺎ ﻫو اﻝزﻗر ،أﻓﻼ ﺘرى إﻝﻰ ﻜل واﺤد ﻤن اﻝﺜﻼﺜﺔ ،ﻜﻴف أﻓﺎد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎل إﻝﻰ ﻝﻐﺘﻪ -1ﻓوزي ﻋﻴﺴﻰ ،راﻨﻴﺎ ﻓوزي ﻋﻴﺴﻰ :ﻋﻠم اﻝدﻻﻝﺔ اﻝﻨظرﻴﺔ واﻝﺘطﺒﻴق ،ص .281 -2أﺒو اﻝﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺠﻨﻲ :اﻝﺨﺼﺎﺌص ،ص .474 -3ﻋﺒد اﻝواﺤد ﺤﺴن اﻝﺸﻴﺦ :اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻝدﻻﻝﻴﺔ واﻝﺘراث اﻝﺒﻼﻏﻲ اﻝﻌرﺒﻲ )دراﺴﺔ ﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ( ،ص .50 11 اﻟﺘﺮادف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: ﻝﻐﺘﻴن أﺨرﻴﻴن ﻤﻌﻬﺎ ،وﻫﻜذا ﺘﺘداﺨل اﻝﻠﻐﺎت"1 .وﻤن اﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن ﻤﺠد اﻝدﻴن اﻝﻔﻴروز أﺒﺎدي )ت817ﻫـ( ﺼﺎﺤب اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻤﺤﻴط اﻝذي أﻝف ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ اﻝﺘرادف ﺴﻤﺎﻩ )اﻝروض اﻝﻤﺴﻠوف ﻓﻴﻤﺎ ﻝﻪ اﺴﻤﺎن إﻝﻰ أﻝوف ،وأﺨر ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘرادف ﻤن أﺴﻤﺎء اﻝﻌﺴل ﺴﻤﺎﻩ )ﺘرﻗﻴق اﻷﺴل ﻝﺘﺼﻔﻴف اﻝﻌﺴل(. ذﻜر ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴن اﺴﻤﺎ ﻝﻠﻌﺴل. 2 وﻗد ﻋﺒر رﻤﻀﺎن ﻋﺒر اﻝﺘواب ﺒﻘوﻝﻪ :إن اﻝﻤﺘرادﻓﺎن ﻫﻲ أﻝﻔﺎظ ﻤﺘﺤدة اﻝﻤﻌﻨﻰ وﻗﺎﺒﻠﺔ ﻝﻠﺘﺒﺎدل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ أي ﺴﻴﺎق ...وﻴرى أﻴﻀﺎ أﻨﻪ رﻏم ﻤﺎ ﻴوﺠد ﺒﻴن ﻝﻔظﺔ ﻤﺘرادﻓﺔ وأﺨرى ﻤن ﻓروق أﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ أن ﻨﻨﻜر اﻝﺘرادف ﻤﻊ أن أﻨﻜرﻩ ﺠﻤﻠﺔ 3 وﻫﻜذا ﻴﺘﻀﺢ ﻝﻨﺎ ﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻵراء أن اﻝﺘرادف ﻜظﺎﻫرة ﻝﻐوﻴﺔ أﻤر ﺤﺘﻤﻲ ﻻ ﺴﺒﻴل إﻝﻰ إﻨﻜﺎرﻩ ٕواﻏﻔﺎﻝﻪ. -2-3اﻝﻤﻨﻜرون: وﻫم ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺜﻴرة ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن رﻓﻀوا اﻝﺘرادف ﻤﻨﻬم: -1اﺒن اﻝﻌرﺒﻲ )ت231ﻫـ( :إذ أﻨﻪ ﻴرى أن ﻜل ﺤرﻓﻴن أوﻗﻌﺘﻬﻤﺎ اﻝﻌرب ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ واﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻝﻴس ﻓﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ رﺒﻤﺎ ﻋرﻓﻨﺎﻩ ﻓﺄﺨﺒرﻨﺎ ﺒﻪ ورﺒﻤﺎ ﻏﻤض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻠم ﺘﻠزم اﻝﻌرب ﺠﻬﻠﻪ 4 ﻓﻬو ﻴﺸﻴر إﻝﻰ ﻋدم وﻗوع اﻝﺘرادف اﻝﺘﺎم ﺒﻴن أﻝﻔﺎظ اﻝﻠﻐﺔ ،وذﻝك ﻤن ﺠﻬﺔ أﺼل وﻀﻊ ﻫذﻩ اﻷﻝﻔﺎظٕ ،وان ﺤدوث ﻫذا اﻝﺘطور اﻝﻠﻐوي اﻝذي ﻴﻌﺘري اﻷﻝﻔﺎظ وﻴﺼﻴب ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻜﺎن ﻫو اﻝﺴﺒب ﻓﻲ ﺘوﻝﻴد ﻫذا اﻝﺘرادف ﺒﺼرف اﻝﻨظر ﻤﻌرﻓﺘﻨﺎ ﻝﻬذا اﻝﺘطور اﻝدﻻﻝﻲ وﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤدوﺜﻪ. ﻓﺈن واﻀﻊ اﻝﻠﻐﺔ اﻷول ﻴﻀﻊ اﻷﻝﻔﺎظ ﺒﻤﻌﻨﻰ وﻗﻊ ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ وﻴﻌرﻓﻪ واﻷﺨر ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻜون ﻗرﻴﺒﺎ ﻤﻨﻪ ،وﻤﻊ إدراك ﻤﺎ ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤن ﻓروق ،ﻓﺄﻤﺎ ﺠﻬل اﻝﺠﺎﻫﻠﻴن ﺒﻬذﻩ -1أﺒو اﻝﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺠﻨﻲ :اﻝﺨﺼﺎﺌص ،ص .271 -2ﻫﺎدي ﻨﻬر :ﻋﻠم اﻝدﻻﻝﺔ اﻝﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ ،ص .499 -3رﻤﻀﺎن ﻋﺒد اﻝﺘواب :ﻓﺼول ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻝﻠﻐﺔ ،ط ،6ص .315-314 -4ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻘﺎﺴم اﻷﻨﺒﺎري ،اﻷﻀداد ،ﺘﺢ ﻤﺤﻤد أﺒو اﻝﻔﻀل إﺒراﻫﻴم ،اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺼرﻴﺔ ﺼﻴدا ،ﺒﻴروت،1991 ، ص .7 12 اﻟﺘﺮادف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻝﻔروق ﻓﻠﻴس ﻗوﻻ ﻹﺜﺒﺎت اﻝﺘرادف وﻋﻠﻰ اﻝﻠﻐوي أن ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒﺸﻲء ﻤن اﻝﻤروﻨﺔ إذ ﻗد ﻻ ﻨﺠﺤد ﻝﻔظﻴن ﻴوﺼﻔﺎن ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘرادﻓﺎن ،وأن اﻝﻠﻔظﺔ اﻷوﻝﻰ ﺘؤدي ﻨﻔس ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻜﻠﻤﺔ أﺴد ﺘﻌﺒر ﻋن اﻝﻨوع ،ﻓﻲ ﺤﻴن أن ﻜﻠﻤﺔ ﻀرﻏﺎم ﺘﺒرز ﻤﻌﻨﻰ زاﺌد ﻓﻲ اﻷﺴد وﻫو اﻝﺸدة ﻓﻨﻌﺘﺒرﻫﺎ ﺼﻔﺎت أو ﻨوع ﻤن اﻻﺨﺘﻼﻓﺎت اﻝدﻗﻴﻘﺔ اﻝﺘﻲ ﺘط أر ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻝﻔﺎظ واﻝﺘﻲ ﺘﻜون ﻤن ﻨﻔس اﻝﻔﺼﻴﻠﺔ 1وﻫﻜذا ﻨرى أن اﺒن اﻷﻋراﺒﻲ رﻓض اﻝﻘول ﺒﺤدوث اﻝﺘرادف ،ﻤﻌﻠﻼ ذﻝك ﻋن اﻷﺴﺒﺎب اﻝﺘﻲ أﻓﻀت إﻝﻰ ظﻬور ﻤﺎ ﻴﻌرف ﺒﺎﻝﺘرادف ،وﻴرﺠﻌﻪ إﻝﻰ ﺠﻬل اﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻔرق اﻝواﻗﻊ ﺒﻴن اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﻤﺘرادﻓﺔ. -2أﺒو اﻝﻌﺒﺎس أﺤﻤد ﺒن ﻴﺤﻲ ﺜﻌﻠب :أﻤﺎ ﺜﻌﻠب ﻓﻠﻪ رؤﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ رﻓض ﻝﻠﺘرادف ﻴﻘول ﻓﻴﻬﺎ :وﻗﻔت اﻝداﺒﺔ ،ووﻗﻔت أﻨﺎ ،وﻗﻔت وﻗﻔﺎ ﻝﻠﻤﺴﺎﻜﻴن ﻻ ﻴﺠوز أن ﻴﻜون اﻝﻔﻌل اﻝﻼزم ﻤن ﻫذا اﻝﻨﺤو ،واﻝﻤﺠﺎز ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ واﺤد ﻓﻲ اﻝﻨظر واﻝﻘﻴﺎس ،ﻝﻤﺎ ﻓﻲ ذﻝك ﻤن اﻹﻝﺒﺎس ،وﻝﻴس إدﺨﺎل اﻹﻝﺒﺎس ﻓﻲ اﻝﻜﻼم ﻤن اﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝﺼواب ،وواﻀﻊ اﻝﻠﻐﺔ –ﻋز وﺠل -ﺤﻜﻴم ﻋﻠﻴم ٕواﻨﻤﺎ اﻝﻠﻐﺔ ﻤوﻀوﻋﺔ ﻝﻺﺒﺎﻨﺔ ﻋن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ،ﺨﻠو ﺠﺎز وﻀﻊ ﻝﻔظ واﺤد ﻝﻠدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴن ﻤﺨﺘﻠﻔﻴن أو أﺤدﻫﻤﺎ ﻀد اﻷﺨر ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ذﻝك إﺒﺎﻨﺔ ﺒل ﺘﻌﻤﻴﺔ وﺘﻐطﻴﺔ ،وﻝﻜن ﻗد ﺘﺠﻲء اﻝﺸﻲء اﻝﻨﺎدر ﻤن ﻫذا اﻝﻌﻠل ،ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻲء ﻓﻌل وأﻓﻌل ،ﻓﻴﻘوﻫم ﻤن ﻻ ﻴﻌرف اﻝﻌﻠل أﻨﻬﻤﺎ ﻝﻤﻌﻨﻴﻴن ﻤﺨﺘﻠﻔﻴنٕ ،وان اﺘﻔق اﻝﻠﻔظﺎن ،واﻝﺴﻤﺎع ﻓﻲ ذﻝك ﺼﺤﻴﺢ ﻋن اﻝﻌرب، ﻓﺎﻝﺘﺄوﻴل ﻋﻠﻴﻬم ﺨطﺄٕ ،واﻨﻤﺎ ﻴﺠﻲء ذﻝك ﻓﻲ ﻝﻐﺘﻴن ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺘﻴن ،أو ﻝﺤذف واﺨﺘﺼﺎر وﻗﻊ ﻓﻲ اﻝﻜﻼم ﺤﺘﻰ اﺸﺘﺒﻪ اﻝﻠﻔظﺎن وﺨﻔﻲ ﺒﺴﺒب ذﻝك ﻋﻠﻰ اﻝﺴﺎﻤﺢ وﺘﺄوﻴﻠﻪ ﻓﻴﻪ اﻝﺨطﺄ ،وذﻝك أن اﻝﻔﻌل اﻝذي ﻻ ﻴﺘﻌدى ﻓﺎﻋﻠﻪ إذا اﺤﺘﻴﺞ إﻝﻰ ﺘﻌدﻴﺘﻪ ﻝم ﻴﺠر ﺘﻌدﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻝﻔظﻪ اﻝذي ﻫو ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻴر إﻝﻰ ﻝﻔظ أﺨر. 2 -3اﺒن ﻓﺎرس )ت295ﻫـ( :اﻝذي ﻴﻘول :وﻴﺴﻤﻰ اﻝﺸﻲء اﻝواﺤد ﺒﺎﻷﺴﻤﺎء اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﺤو: اﻝﺴﻴف ،واﻝﻤﻬﻨد ،واﻝﺤﺴﺎم ،واﻝذي ﻨﻘوﻝﻪ ﻓﻲ ﻫذا أن اﻻﺴم واﺤد وﻫو اﻝﺴﻴف وﻤﺎ ﺒﻌد ﻤن اﻷﻝﻘﺎب ﺼﻔﺎت ،وﻤذﻫﺒﻪ أن ﻜل ﺼﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻏﻴر ﻤﻌﻨﻰ اﻷﺨرى ،وﻗد ﺨﺎﻝف ﻓﻲ ذﻝك ﻗوم زﻋﻤوا أﻨﻬﺎ ٕوان اﺨﺘﻠﻔت أﻝﻔﺎظﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘرﺠﻊ إﻝﻰ ﻤﻌﻨﻰ واﺤد ،وذﻝك ﻗوﻝﻨﺎ ﺴﻴف -1ﻤﺤﻤد ﺴﻌد ﻤﺤﻤد :ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝدﻻﻝﺔ ،ص .190 -2ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ :اﻝﻤزﻫر ،ج ،1ص .37 13 اﻟﺘﺮادف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: وﻋﻀب ،وﺤﺴﺎم ،وﻗﺎل آﺨرون :ﻝﻴس ﻤﻨﻬﺎ اﺴم وﻻ ﺼﻔﺔ إﻻ وﻤﻌﻨﺎﻩ ﻏﻴر ﻤﻌﻨﻰ اﻷﺨر ﻗﺎﻝوا :ﻜذﻝك اﻷﻓﻌﺎل ﻨﺤو :ﻤﻀﻰ وذﻫب واﻨطﻠق ،وﻗﻌد وﺠﻠس ،ورﻗد وﻨﺎم وﻫﺠﻊ 1 ﻓﻬو ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻨﻜر اﻝﺘرادف ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ اﻝﺘﺎم ٕواﻨﻤﺎ ﻴﺒرز ﻤﺎ ﺠﺎء ﻤن اﻝﻤﺘرادﻓﺎت وذﻝك ﺒﺤﺼرﻫﺎ ﻀﻤن ﻗﻴود ،وﻤن ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻝﻘﻴود أن ﺒﻌض اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝﻤﺘرادﻓﺔ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ طﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺠزﺌﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻻ ﺘظﻬر ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ ﺤﻴث ﻨﺠد ﻓﻲ ﻝﻔظﺔ اﻝﺤﺴﺎم ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻴف وﻨﺠذﻫﺎ أﻴﻀﺎ ﻤﻌﻨﻰ زاﺌدا وﻫو ﺴرﻋﺔ اﻝﻘطﻊ واﻝﺤﺴم. -4أﺒو اﻝﻬﻼل اﻝﻌﺴﻜري :وﻓﻲ ﺨﺘﺎم اﻷﻗوال اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻝﻠﺘرادف ﺘﺄﺘﻲ وﺠﻬﺔ ﻨظر أﺒو ﻫﻼل اﻝﻌﺴﻜري اﻝذي أﻝف ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻌروﻓﺎ ﻫو اﻝﻔروق اﻝﻠﻐوﻴﺔ ﻜﺎن اﻝﻬدف ﻤﻨﻪ رﻓض اﻝﺘرادف ﻜﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﻝﻠﻐوﻴون ،وأوﻀﺢ اﻝﻔروق اﻝدﻗﻴﻘﺔ ﺒﻴن ﻝﻔظ وأﺨر ،ﻓﻔﻲ اﻝﺒﺎب اﻷول ﻴﺘﻨﺎول ﻫذﻩ اﻝﻔروق ﺒﻘوﻝﻪ :واﻝﺸﺎﻫد ﻋﻠﻰ أن اﺨﺘﻼف اﻝﻌﺒﺎرات واﻷﺴﻤﺎء ﻴوﺠب اﺨﺘﻼف اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ وأن اﻻﺴم ﻜﻠﻤﺔ ﺘدل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ دﻻﻝﺔ اﻹﺸﺎرة ٕواذا أﺸﻴر إﻝﻰ اﻝﺸﻲء ﻤرة واﺤدة ﻓﻌرف ﻓﺎﻹﺸﺎرة إﻝﻴﻪ ﺜﺎﻨﻴﺔ وﺜﺎﻝﺜﺔ ﻏﻴر ﻤﻘﻴدة وواﻀﻊ اﻝﻠﻐﺔ ﺤﻜﻴم ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻴد ﻓﺈن أﺸﻴر ﻤﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻲ واﻝﺜﺎﻝث إﻝﻰ ﺨﻼف ﻤﺎ أﺸﻴر إﻝﻴﻪ ﻓﻲ اﻷول ﻜﺎن ذﻝك ﺼواﺒﺎ، ﻓﻬذا ﻴدل ﻋﻠﻰ أن ﻜل اﺴﻤﻴن ﻴﺠرﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ وﻋﻴن ﻤن اﻷﻋﻴﺎن ﻓﻲ ﻝﻐﺔ واﺤدة ﻓﺈن ﻜل واﺤد ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﺨﻼف ﻤﺎ ﻴﻘﻀﻴﻪ اﻷﺨر ٕواﻻ ﻝﻜﺎن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻀﻼ ﻻ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻴﻪ ،2ﻓﻘد ﺤﺎول ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب أن ﻴﺜﺒت وﺠود ﻓروق ﻓروق دﻻﻝﻴﺔ ﻝﻴس ﺒﻴن اﻝﻜﻠﻤﺎت ﻓﺤﺴب ﺒل ﺒﻴن اﻝﺘراﻜﻴب اﻝﺘﻲ ﻴﻀﻤن أﻨﻬﺎ ﺘؤدي دﻻﻻت واﺤدة ،واﻝﺘﻲ أﺸﺎر إﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺼدر ﻜﺘﺎﺒﻪ. -1اﺒن ﻓﺎرس :اﻝﺼﺎﺤﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻝﻠﻐﺔ وﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ وﺴﻨن اﻝﻌرب ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ ،ط ،1دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴروت ،ﻝﺒﻨﺎن، ،1997ص .114 -2أﺒو ﻫﻼل اﻝﻌﺴﻜري ،اﻝﻔروق اﻝﻠﻐوﻴﺔ ،دار اﻝﻌﻠم واﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻤدﻴﻨﺔ ﻨﺼر ،اﻝﻘﺎﻫرة ،ص .13 14 -IIاﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ :دراﺴﺔ ﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض آي اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم -1اﻝﺴﻨﺔ واﻝﻌﺎم واﻝﺤول واﻝﺤﺠﺔ. -2اﻝﺤﻠف واﻝﻘﺴم. -3اﻝﻘﻌود واﻝﺠﻠوس. -4اﻝرؤﻴﺎ واﻝﺤﻠم. -5اﻝﻐﻴث واﻝﻤطر. -6اﻝﺠﺴم واﻝﺠﺴد. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻝﺴﻨﺔ واﻝﻌﺎم واﻝﺤول واﻝﺤﺠﺔ: ﻓﻲ ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب اﻝﺴﻨﺔ واﺤدة اﻝﺴﻨﻴن ،ﻗﺎل اﺒن ﺴﻴدة :اﻝﺴﻨﺔ :اﻝﻌﺎم ،واﻝﺴﻨﺔ ﻤطﻠﻘﺔ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻤﺠدﺒﺔ أوﻗﻌوا ذﻝك ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻜﺒﺎ ار ﻝﻬﺎ وﺘﺸﻨﻴﻌﺎ واﺴﺘطﺎﻝﺔ ،ﻴﻘﺎل أﺼﺎﺒﺘﻬم اﻝﺴﻨﺔ ،1وﻓﻴﻪ ﻜذﻝك اﻝﺤول ﺴﻨﺔ ﺒﺄﺴرﻫﺎ وﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺤوا ﺤوﻻ وﺤؤوﻻ :أﺘﻰ وأﺤﺎل اﻝﺸﻲء واﺤﺘﺎل :أﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺤول ﻜﺎﻤل ،2وﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤن ﻫذا اﻝﻌﺎم واﻝﺴﻨﺔ واﻝﺤول أﻝﻔﺎظ ﺘدل ﻋﻠﻰ اﻝوﺤدة اﻝزﻤﻨﻴﺔ اﻝﻤﻌروﻓﺔ وﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓروق ،وﻓﻲ أﺴﺎس اﻝﺒﻼﻏﺔ وأﻗﻤت ﻋﻨدﻩ ﺤﺠﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ وﺜﻼث ﺤﺠﺞ ﻜواﻤل ،3وأﺼل ﻤﺎدة "ﺤﺠﺞ" ﺤﺠﺔ ﻴﺤﺠﻪ ﺤﺠﺎ :ﻗﺼدﻩ اﻝﺤﺠﺔ اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﻊ ﺤﺠﺞ ،4وﻨﺠد ﻫﻨﺎ اﻝﺤﺞ ﻴدل ﻋﻠﻰ ﻗﺼد اﻝزﻴﺎرة واﻝﻘرآن ﻴﻔرق ﻓﻲ اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻷﻝﻔﺎظ ﻓﻴﻀﻊ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎق ﻻ ﻴﺼﺢ أن ﻴوﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻏﻴرﻫﺎ. أﻤﺎ أﺒﻲ ﻫﻼل اﻝﻌﺴﻜري ﻴرى أن اﻝﻌﺎم ﺠﻤﻊ أﻴﺎم ،واﻝﺴﻨﺔ ﺠﻤﻊ ﺸﻬور أﻻ ﺘرى أﻨﻪ ﺤﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﻘﺎل أﻴﺎم اﻝزﻨﺞ ﻗﻴل ﻋﺎم اﻝزﻨﺞ وﻝﻤﺎ ﻝم ﻴﻘل ﺸﻬور اﻝزﻨﺞ ﻝم ﻴﻘل ﺴﻨﺔ اﻝزﻨﺞ، وﻴﺠوز أن ﻴﻘﺎل :اﻝﻌﺎم ﻴﻔﻴد ﻜوﻨﻪ وﻗﺘﺎ ﻝﻠﺸﻲء واﻝﺴﻨﺔ ﻻ ﺘﻘﻴد ذﻝك وﻝﻬذا ﻴﻘﺎل" :ﻋﺎم اﻝﻔﻴل" وﻻ ﻴﻘﺎل ﻋﺎم ﻤﺎﺌﺔ ،وﻋﺎم ﺨﻤﺴﻴن ،إذا ﻝﻴس وﻗﺘﺎ ﻝﺸﻲء ﻤﻤﺎ ذﻜر ﻤن ﻫذا اﻝﻌدد ،وﻤﻊ ﻫذا ﻓﺈن اﻝﻌﺎم ﻫو اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺴﻨﺔ ﻫﻲ اﻝﻌﺎمٕ ،وان اﻗﺘﻀﻰ ﻜل واﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎﻻ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ اﻷﺨر ﻤﻤﺎ ذﻜرﻨﺎﻩ ،ﻜﻤﺎ أن اﻝﻜل ﻫو اﻝﺠﻤﻊ واﻝﺠﻤﻊ ﻫو اﻝﻜل ٕوان ﻜﺎن اﻝﻜل إﺤﺎطﺔ ﺒﺎﻷﺒﻌﺎض ،واﻝﺠﻤﻊ :إﺤﺎطﺔ ﺒﺎﻷﺠزاء... وﻴﺠد أن اﻝﺤﺠﺔ ﺘﻘﻴد أﻨﻬﺎ ﻴﺤﺞ ﻓﻴﻬﺎ ،اﻝﺤﺠﺔ اﻝﻤرة اﻝواﺤدة. 5 وﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤن ﻫذا أن اﻝﻌﺎم ﻴﻌﺘﺒر وﻗت زﻤﻨﻲ ﻤﺤدد وﻫو أﻋم ﻤن اﻝﺴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل" :ﻋﺎم اﻝﻔﻴل" ﻷن اﻝﺤدث ﻝم ﻴﻘﻊ ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ ﻜﻠﻬﺎ وﻝو اﺴﺘﻐرﻗﻬﺎ ﻝﻘﻴل ﺴﻨﺔ وﻴﻘﺎل ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﺴﻨﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺤددة ﺒدﻗﺔ وﺒﻴن ﻝﻨﺎ أن اﻝﺤﺠﺔ ﻝﻤرة واﺤدة دﻝﻴل ﻋﻠﻰ اﻝزﻴﺎرة وﻝﻴس اﻹﻗﺎﻤﺔ. -1اﺒن ﻤﻨظور :ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ،ج ،13دار ﺼﺎدر ،ﺒﻴروت ،1992 ،ص .501 -2اﺒن ﻤﻨظور :ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ،ص .184 -3اﻝزﻤﺨﺸري :أﺴﺎس اﻝﺒﻼﻏﺔ ،ﺘﺢ ﻤﺤﻤد ﺒﺎﺴل ﻋﻴون اﻝﺴود ،ط ،1اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺼرﻴﺔ ،ﺒﻴروت ،2003 ،ص .155 -4اﺒن ﻤﻨظور :ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ،ج ،2ص .227-226 -5أﺒو ﻫﻼل اﻝﻌﺴﻜري :اﻝﻔروق اﻝﻠﻐوﻴﺔ) ،د.ت( ،ص .271 16 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻴظﻬر ﻫذا ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :وﻟََﻘ ْﺪ أَرﺳ ْﻠﻨﺎ ﻧُﻮﺣﺎ إِ َ ٰﱃ ﻗَـﻮِﻣ ِﻪ ﻓَـﻠَﺒِ ِ ِ ٍ ﲔ َ ﺚ ﻓﻴ ِﻬ ْﻢ أَﻟْ َ ﻒ َﺳﻨَﺔ إِﻻ ﲬَْﺴ َ َ ََْ ً ْ 1 َﺧ َﺬ ُﻫ ُﻢ اﻟﻄﻮﻓَﺎ ُن َوُﻫ ْﻢ ﻇَﺎﻟِ ُﻤﻮ َن﴾. َﻋ ًﺎﻣﺎ ﻓَﺄ َ وﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ أﺼل ﻜﻠﻤﺔ "ﺴﻨﺔ" أن اﻝﻌرب ﻴطﻠﻘون اﻝﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻤﺠدﺒﺔ وأوﻗﻌوا ذﻝك ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻜﺒﺎ ار ﻝﻬم وﺘﺸﻨﻴﻌﺎ وﻨﺠد اﻝﻘرآن ﻴﺨﺎطﺒﻬم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻝوﻩ :ﻓﻘﺎل﴿:وﻟََﻘ ْﺪ أَﺧ ْﺬﻧَﺎ َ ِ ﺺ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮ ِ ِ ات ﻟَ َﻌﻠُ ﻬ ْﻢ آل ﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن ﺑِﺎﻟ ﺴﻨ َ َ َ ﲔ َوﻧـَ ْﻘ ٍ َ َ َ ﻳَ ﺬ ﻛ ُﺮو َن﴾ 2.أي اﺨﺘﻴر اﷲ أل ﻓرﻋون واﻤﺘﺤﻨﻬم واﺒﺘﻼﻫم ﺒﺴﻨﻴن اﻝﺠوع ﺒﺴﺒب ﻗﻠﺔ اﻝزرع ﻓﻜﺎﻨت اﻝﻨﺨﻠﺔ ﻻ ﺘﺤﻤل إﻻ ﺜﻤرة واﺤدة ،3وﺠﺎءت ﻜﻠﻤﺔ اﻝﺴﻨﻴن ﻫﻨﺎ ﻤطﻠﻘﺔ ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻷل ﻓرﻋون ﻓﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿:وﻟََﻘ ْﺪ أَرﺳ ْﻠﻨﺎ ﻧُﻮﺣﺎ إِ َ ٰﱃ ﻗَـﻮِﻣ ِﻪ ﻓَـﻠَﺒِ ِ ﻒ َﺳﻨَ ٍﺔ﴾ ،4ﻓﻬذﻩ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻤن َ ﺚ ﻓﻴ ِﻬ ْﻢ أَﻟْ َ َ ََْ ً ْ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻌﺒدﻩ ورﺴوﻝﻪ ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﺨﺒرﻩ ﻋن ﻨوح ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم أﻨﻪ ﻤﻜث ﻓﻲ ﻗوﻤﻪ ﻫذﻩ اﻝﻤدة ﻴدﻋوﻫم إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻴﻼ ﻨﻬﺎرا ،وﻤﻊ ﻫذا ﻤﺎ زادﻫم ذﻝك إﻻ ﻓ ار ار ﻋن اﻝﺤق ٕواﻋراﻀﺎ ﻋﻨﻪ وﺘﻜذﻴﺒﺎ ﻝﻪ ،وﻤﺎ أﻤن ﻤﻌﻪ ﻤﻨﻬم إﻻ ﻗﻠﻴل ،وﻝﻬذا ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿:ﻓَـﻠَﺒِ ِ ِ ٍ َﺧ َﺬ ُﻫ ُﻢ اﻟﻄﻮﻓَﺎ ُن َوُﻫ ْﻢ ﻇَﺎﻟِ ُﻤﻮ َن﴾ أي ﺒﻌد ﻫذﻩ َ ﺚ ﻓﻴ ِﻬ ْﻢ أَﻟْ َ ﻒ َﺳﻨَﺔ إِﻻ ﲬَْﺴ َ ﲔ َﻋ ًﺎﻣﺎ ﻓَﺄ َ اﻝﻤدة اﻝطوﻴﻠﺔ ﻤﺎ ﻨﺠﺢ ﻓﻴﻬم اﻝﺒﻼغ واﻹﻨذار ﻓﺄﻨت ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﻻ ﺘﺄﺴف ﻋﻠﻰ ﻤن ﻜﻔر ﺒك ﻤن ﻗوﻤك زﻻ ﺘﺤزن ﻋﻠﻴﻬم ﻓﺈن اﷲ ﻴﻬدي ﻤن ﻴﺸﺎء ،وﺒﻴدﻩ اﻷﻤر. 5 وﻫﻨﺎ ﻴﺨﺒر ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن ﺤﻜﻤﻪ وﺤﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻘوﺒﺔ اﻷﻤم اﻝﻤﻜذﺒﺔ وأن اﷲ أرﺴل ﻋﺒدﻩ ورﺴوﻝﻪ ﻨوﺤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم إﻝﻰ ﻗوﻤﻪ ﻴدﻋوﻫم إﻝﻰ اﻝﺘوﺤﻴد ٕواﻓراد اﷲ ﺒﺎﻝﻌﺒﺎدة واﻝﻨﻬﻲ ﻋن اﻷﻨداد واﻷﺼﻨﺎم "ﻓَـﻠَﺒِ ِ ِ ٍ ﺎﻣﺎ" وﻫو ﻻ َ ﺚ ﻓﻴ ِﻬ ْﻢ" ﻨﺒﻴﺎ داﻋﻴﺎ "أَﻟْ َ ﻒ َﺳﻨَﺔ إِﻻ ﲬَْﺴ َ ﲔ َﻋ ً ﻴﻨﻲ ﺒدﻋوﺘﻬم وﻻ ﻴﻔﺘر ﻓﻲ ﻨﺼﺤﻬم ،ﻴدﻋوﻫم ﻝﻴﻼ وﻨﻬﺎ ار وﺴﺘ ار وﺠﻬﺎزا ،ﻓﻠم ﻴرﺸدوا وﻝم ﻴﻬﺘدوا ،ﺒل اﺴﺘﻤروا ﻋﻠﻰ وطﻐﻴﺎﻨﻬم ﺤﺘﻰ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﻨﺒﻴﻬم ﻨوح ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻤﻊ -1اﻝﻌﻨﻜﺒوت :اﻵﻴﺔ .14 -2اﻷﻋراف :اﻵﻴﺔ .130 -3اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،2دار اﻝﺒﻴﺎن اﻝﻌرﺒﻲ ،اﻷزﻫر ،درب اﻷﺘراك ،2006 ،ص .310 -4اﻝﻌﻨﻜﺒوت :اﻵﻴﺔ .14 -5اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،3ص .242 17 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺸدة ﺼﺒرﻩ وﺤﻠﻤﻪ واﺤﺘﻤﺎﻝﻪ 1ﻓﻜﺎن ﻝﻔظ اﻝﺴﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺸدة وﻫذا ﻴظﻬر ﻤن ﺨﻼل ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ وﻤﻊ ﻫذا ﻤﺎ زادﻫم ذﻝك إﻻ ﻓ ار ار ﻋن اﻝﺤق ٕواﻋراﻀﺎ ﻋﻨﻪ ﺘﻜذﻴﺒﺎ ﻝﻪ وﻤﺎ أﻤن ﻤﻌﻪ ﻤﻨﻬم إﻻ ﻗﻠﻴل أﻤﺎ ﻝﻔظ اﻝﻌﺎم ﻓﻬو اﻝﻔﺘرة اﻝﺘﻲ اﺴﺘﺜﻨﻴت ﻤن اﻷﻝف وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻝﻤدة اﻝﺘﻲ ارﺘﺎح ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ﴿ :ﻓَـﻠَﺒِ ِ ﻒ َﺳﻨَ ٍﺔ إِﻻ َ ﺚ ﻓﻴ ِﻬ ْﻢ أَﻟْ َ ِ ﺎﻣﺎ﴾ ﻓﻬذﻩ اﻝﻔﺘرة اﻝﻤﺴﺘﺜﻨﺎة ﻤن اﻷﻝف ﻜﺎﻨت أﻋواﻤﺎ ﻻ ﺴﻨﻴن وﻝﻘد أدى اﻝﺘﻐﻴﻴر ﲬَْﺴ َ ﲔ َﻋ ً ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﺘﻐﻴﻴر ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ وﻫذا ﻤن دﻗﺔ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ وﻀﻊ ﻜل ﻝﻔظﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ اﻝﻤﻨﺎﺴب ﻝﻬﺎ ،وﻋﻨدﻤﺎ ﺠﺎء ﻝﻔظ اﻷﻝف ﻤوﺠﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺜرة ،اﻗﺘرن ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﺒﻠﻔظ اﻝﺴﻨﺔ ِ ِ َﺣ ُﺪ ُﻫ ْﻢ ﻟَْﻮ ﻳﻦ أَ ْﺷَﺮُﻛﻮا ۚ◌ ﻳَـ َﻮد أ َ وﻝم ﻴﻘﺘرن ﺒﻠﻔظ اﻝﻌﺎم ،ﻓﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰَ ﴿:وﻣ َﻦ اﻟﺬ َ ﻒ َﺳﻨَ ٍﺔ﴾ 2أي ﺤﺒﺒت إﻝﻴﻬم اﻝﺨطﻴﺌﺔ طول اﻝﻌﻤر...ﻋن أﺒﻲ ﻋﺒﺎس "وﻤﺎ ﻫو ﻳـُ َﻌ ﻤ ُﺮ أَﻟْ َ ﺒﻤزﺤزﺤﻪ ﻤن اﻝﻌذاب أن ﻴﻌﻤر" :أي وﻤﺎ ﻫو ﺒﻤﻨﺠﻴﻪ ﻤن اﻝﻌذاب ،وذﻝك أن اﻝﻤﺸرك ﻻ ﻴرﺠو ﺒﻌﺜﺎ ﺒﻌد اﻝﻤوت ،ﻓﻬو ﻴﺤب طول اﻝﺤﻴﺎة ،وﻗﺎل ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن زﻴد ﺒن أﺴﻠم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ :ﻴﻬود أﺤرص ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻴﺎة ﻤن ﻫؤﻻء ،وﻗد ود ﻫؤﻻء ﻝو ﻴﻌﻤر أﺤدﻫم أﻝف ﺴﻨﺔ 3 ﻚ َﻛﺄَﻟْ ِ ﻒ َﺳﻨَ ٍﺔ ﳑﺎ وﻝﻴس ﺒﻤزﺤزﺤﻪ ﻤن اﻝﻌذاب وأﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰَ ﴿:وإِ ن ﻳَـ ْﻮًﻣﺎ ِﻋ َ ﻨﺪ َرﺑَ ﺗَـﻌُﺪو َن﴾ ،4أي ﻫو ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻻ ﻴﻌﺠل ﻓﺈن ﻤﻘدار أﻝف ﺴﻨﺔ ﻋﻨد ﺨﻠﻘﻪ ﻜﻴوم واﺤد ﻋﻨدﻩ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ ﺤﻠﻤﻪ ﻝﻌﻠﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻨﺘﻘﺎم ﻗﺎدر 5وﻴؤﻴد أﻴﻀﺎ اﻝﻘول ﺒﺄن اﻝﺴﻨﺔ ﺘﺤﻤل ِِ ﺪﰎ ﺼ ْ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺸدة واﻝﻘﺤط واﻝﺠدب ﻓﻲ ﺴورة ﻴوﺴف﴿ :ﻗَ َﺎل ﺗَـ ْﺰَرﻋُﻮ َن َﺳْﺒ َﻊ ﺳﻨ َ ﲔ َدأَﺑًﺎ ﻓَ َﻤﺎ َﺣ َ ِ ِ ِ ِ ﻚ َﺳْﺒ ٌﻊ ِﺷ َﺪ ٌاد ﻳَﺄْ ُﻛ ْﻠ َﻦ َﻣﺎ ﻗَﺪ ْﻣﺘُ ْﻢ ﻓَ َﺬ ُروﻩُ ِﰲ ُﺳﻨﺒُﻠ ِﻪ إِﻻ ﻗَﻠ ًﻴﻼ ﳑﺎ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻮ َن ﴿ ﴾٤٧ﰒُ ﻳَﺄِْﰐ ِﻣﻦ ﺑَـ ْﻌﺪ َٰذﻟ َ 6 ِ ِ ِِ ﺎث اﻟﻨﺎس وﻓِ ِﻴﻪ ﻳـﻌ ِ َﳍ ﻦ إِﻻ ﻗَﻠِ ًﻴﻼ ﳑﺎ ُْﲢ ِ ﺼ ُﺮو َن﴾ ﺼﻨُﻮ َن ﴿ ﴾٤٨ﰒُ ﻳَﺄِْﰐ ِﻣﻦ ﺑَـ ْﻌﺪ َٰذﻟ َ ﻚ َﻋ ٌﺎم ﻓﻴﻪ ﻳـُﻐَ ُ ُ َ َ ْ ُ أي ﻴﺄﺘﻴﻜم اﻝﺨﺼب واﻝﻤطر ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴن ﻤﺘواﻝﻴﺎت ﻓﻔﺴر اﻝﺒﻘر ﺒﺎﻝﺴﻨﻴن أﻨﻲ أرى ﺴﺒﻊ ﺒﻘرات ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴر اﻷرض اﻝﺘﻲ ﺘﺴﺘﻐل ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺜﻤرات واﻝزروع ،وﻫﻲ اﻝﺴﻨﺒﻼت اﻝﺨﻀر، -1ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻨﺎﺼر اﻝﺴﻌدي :ﺘﻴﺴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤﺎن ،دار اﺒن ﺤزم ،ط ،1ﺒﻴروت ،ﻝﺒﻨﺎن ،2003 ،ص .598 -2اﻝﺒﻘرة :اﻵﻴﺔ.96 : -3اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،1ص .130 -4اﻝﺤﺞ :اﻵﻴﺔ .47 -5اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،1ص .235 -6ﻴوﺴف :اﻵﻴﺎت .49-48-47 18 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺜم أرﺸد إﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻴدوﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﺴﻨﻴن اﻝﺨﺼب ،ﻓﺎدﺨروﻩ ﻓﻲ ﺴﻨﺒﻠﻪ ﻝﻴﻜون أﺒﻘﻰ ﻝﻪ وأﺒﻌد ﻋن إﺴراع اﻝﻔﺴﺎد إﻝﻴﻪ إﻻ اﻝﻤﻘدار اﻝذي ﺘﺄﻜﻠوﻨﻪ وﻝﻴﻜن ﻗﻠﻴﻼ ،ﻻ ﺘﺴرﻓوا ﻓﻴﻪ ﻝﺘﻨﺘﻔﻌوا ﻓﻲ اﻝﺴﺒﻊ اﻝﺸداد وﻫن اﻝﺴﺒﻊ اﻝﺴﻨﻴن اﻝﺘﻲ ﺘﻌﻘب ﻫذﻩ اﻝﺴﺒﻊ اﻝﻤﺘواﻝﻴﺎت... ﺜم ﺒﺸرﻫم ﺒﻌد اﻝﺠدب اﻝﻌﺎم اﻝﻤﺘواﻝﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻌﻘﺒﻬم ﺒﻌد ذﻝك ﻋﺎم ﻓﻴﻪ ﻴﻐﺎث اﻝﻨﺎس أي ﻴﺄﺘﻴﻬم اﻝﻐﻴث وﻫو اﻝﻤطر وﺘﻐل اﻝﺒﻼد وﻴﻌﺼر اﻝﻨﺎس ﻤﺎ ﻜﺎﻨوا ﻴﻌﺼرون 1 وﻝﻌل ﻫذا ِِ ﲔ َدأَﺑًﺎ﴾ واﻝﺸدة اﻝﺘﻐﻴﻴر ﻤن ﺤﺎل إﻝﻰ ﺤﺎل أي ﻤن ﺤﺎل اﻝدأب ﻝﻘوﻝﻪ﴿ :ﺗَـ ْﺰَرﻋُﻮ َن َﺳْﺒ َﻊ ﺳﻨ َ ِ ِ ِ ﻚ ﺳﺒﻊ ِﺷ َﺪ ٌاد﴾ واﻻﻋﺘﺼﺎر ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ﴿ :وﻓِ ِﻴﻪ ﻳـﻌ ِ ﺼ ُﺮو َن﴾ وﻫو َ َْ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ﴿ :ﰒُ ﻳَﺄِْﰐ ﻣﻦ ﺑَـ ْﻌﺪ ٰذَﻟ َ َ ْ ٌ اﻝذي أدى إﻝﻰ ﺘﻐﻴﻴر ﻝﻔظﻲ اﻝﻌﺎم واﻝﺴﻨﺔ وﻴﻘﺘرن ﻝﻔظ اﻝﺴﻨﺔ ﻜذﻝك ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﺒﻠﻔظ اﻝﺸدة ِ ﲔ َﺳﻨَﺔً﴾ 2أي ﻤن ﻝطﻔﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻌﺒﺎدﻩ أﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰَ ﴿ :ﺣ ٰ ﱴ إِ َذا ﺑَـﻠَ َﻎ أ ُ َﺷﺪﻩُ َوﺑَـﻠَ َﻎ أ َْرﺑَﻌ َ وﺸﻜرﻩ ﻝﻠواﻝدﻴن أن وﺼﻰ اﻷوﻻد وﻋﻬد إﻝﻴﻬم أن ﻴﺤﺴﻨوا إﻝﻰ واﻝدﻴﻬم ﺒﺎﻝﻘول اﻝﻠطﻴف، واﻝﻜﻼم اﻝﻠﻴن وﺒذل اﻝﻤﺎل واﻝﻨﻔﻘﺔ وﻏﻴر ذﻝك ﻤن وﺠوﻩ اﻹﺤﺴﺎن ﺜم ﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ذﻜر اﻝﺴﺒب اﻝﻤوﺠب ﻝذﻝك ﻓذﻜر ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﺘﻪ اﻷم ﻤن وﻝدﻫﺎ وﻤﺎ ﻗﺎﺴﺘﻪ ﻤن اﻝﻤﻜﺎرﻩ وﻗت ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺜم ﻤﺸﻘﺔ وﻻدﺘﻬﺎ ،اﻝﻤﺸﻘﺔ اﻝﻜﺒﻴرة ،ﺜم ﻤﺸﻘﺔ اﻝرﻀﺎع وﺨدﻤﺔ اﻝﺤﻀﺎﻨﺔ وﻝﻴﺴت اﻝﻤذﻜورات ﻤدة ﻴﺴﻴرة ﺴﺎﻋﺔ أو ﺴﺎﻋﺘﻴن ٕواﻨﻤﺎ ذﻝك ﻤدة طوﻴﻠﺔ ﻗدرﻫﺎ "ﺜﻼﺜون ﺸﻬ ار" ﻝﻠﺤﻤل ﺘﺴﻌﺔ َﺷﺪﻩُ﴾ أي ﻨﻬﺎﻴﺔ أﺸﻬر وﻨﺤوﻫﺎ ،واﻝﺒﺎﻗﻲ ﻝﻠرﻀﺎع ،ﻫذا اﻝﻐﺎﻝب وﻓﻲ ﻗوﻝﻪَ ﴿ :ﺣ ٰ ﱴ إِ َذا ﺑَـﻠَ َﻎ أ ُ ﻗوﺘﻪ وﺸﺒﺎﺒﻪ وﻜﻤﺎل ﻋﻘﻠﻪ ،3أي ﻗوى وارﺘﺠل وﺒﻠﻎ أرﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ أي ﺘﻨﺎﻫﻰ ﻋﻘﻠﻪ وﻜﻤل ﻓﻬﻤﻪ وﺤﻠﻤﻪ ،4وﻤن ﺨﻼل اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴن ﻨﺠد ﻝﻔظﺔ ﺴﻨﺔ ﺠﺎءت ﻤطﻠﻘﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻌﻠوﻤﺔ أي ﻤﻘﻴدة ﺒﺄرﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﺒﻠﻎ أﺸدﻩ أي ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻗوﺘﻪ وﻜﻤل ﻓﻬﻤﻪ وﻜﻤﺎل ﻋﻘﻠﻪ ،ﺜم إن اﻝﻔﺘرة اﻝﺘﻲ ﺤﻜم اﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل ﻓﻘد ﻜﺎﻨت ﻓﺘرة ﺸدة وﻋﻘﺎب وذﻝك ﻝﻤﺎ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺤﻴن ﻨﻜﻠوا ﻋن اﻝﺠﻬﺎد ﺤﻜم اﷲ ﺒﺘﺤرﻴم دﺨوﻝﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬم ﻤدة أرﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﻓوﻗﻌوا ﻓﻲ اﻝﺘﻴﻪ ﻴﺴﻴرون داﺌﻤﺎ ﻻ ﻴﻬﺘدون ﻝﻠﺨروج ﻤﻨﻪ وﻓﻴﻪ ﻜﺎﻨت أﻤور ﻋﺠﻴﺒﺔ وﻓوارق ﻜﺜﻴرة ﻤن ﺘﻀﻠﻴﻠﻪ ﺒﺎﻝﻐﻤﺎم ٕواﻨزال اﻝﻤن واﻝﺴﻠوى ﻋﻠﻴﻬم ،ﻓﺘﺎﻫوا ﻓﻲ اﻷرض أرﺒﻌﻴن -1اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم،ج ،2ص .611 -2اﻷﺤﻘﺎف :اﻵﻴﺔ .15 -3ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻨﺎﺼر اﻝﺴﻌدي :ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤﺎن ،ص .747 -4اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،4ص .198 19 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺴﻨﺔ ﻴﺼﺒﺤون ﻜل ﻴوم ﻴﺴﻴرون ﻝﻴس ﻝﻬم ﻗرار ،ﺜم ﻀﻠل ﻋﻠﻴﻬم اﻝﻐﻤﺎم ﻓﻲ اﻝﺘﻴﻪ،1 ﻓﻨﺎﺴب ﻫﻨﺎ أن ﺘﻜون ﻫذﻩ اﻝﺸدة ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺎﻝﺴﻨﻴن ﻻ اﻷﻋوام ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :ﻗَ َﺎل ﻓَِﺈﻧـ َﻬﺎ ِ ﲔ َﺳﻨَﺔً ۛ◌ ﻳَﺘِ ُﻴﻬﻮ َن ِﰲ ْاﻷ َْر ِ ض﴾ ،2وﻝﻤﺎ ﺴﺠن ﻴوﺴف ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ظﻠﻤﺎ ُﳏَﺮَﻣﺔٌ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ۛ◌ أ َْرﺑَﻌ َ اﻟﺴﺠ ِﻦ ﺑِ ْ ِ ِ ﲔ﴾،3 وﻋدواﻨﺎ اﺤﺘﺴﺒت ﻓﺘرة ﺴﺠﻨﻪ ﺒﺎﻝﺴﻨﻴن ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :ﻓَـﻠَﺒِ َ ﻀ َﻊ ﺳﻨ َ ﺚ ِﰲ ْ وﻗﺎل اﻝﻀﺤﺎك ﻋن اﺒﻨﻲ ﻋﺒﺎس رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ :اﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ وﻗﺎل اﻝﻀﺤﺎك أرﺒﻌﺔ ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ ،4أﻤﺎ ﻝﻔظ اﻝﺤول ﺒﻬذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘد ورد ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :واﻟِ ﻳﻦ ﻳـُﺘَـ َﻮﻓـ ْﻮ َن ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ ﺬ َ َ ِ ِ اج﴾ ،5أي أن اﻝﻤﺘوﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ زوﺠﻬﺎ اﳊَ ْﻮِل َﻏْﻴـَﺮ إِ ْﺧَﺮ ٍ ﺎﻋﺎ إِ َﱃ ْ اﺟﺎ َوﺻﻴﺔً ﻷ َْزَواﺟ ِﻬﻢ ﻣﺘَ ً َوﻳَ َﺬ ُرو َن أ َْزَو ً ﻨﻔﻘﺘﻬﺎ وﺴﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝدار ﺴﻨﺔ ﻓﻨﺴﺨﺘﻬﺎ أﻴﺔ اﻝﻤوارﻴث ﻓﺠﻌل ﻝﻬن اﻝﺜﻤن واﻝرﺒﻊ ﻤﻤﺎ ﺘرك 6 اﻝزوج ،أي اﻷزواج اﻝذﻴن ﻴﻤوﺘون وﻴﺘرﻜون ﺨﻠﻔﻬم أزواﺠﺎ ﻓﻌﻠﻴﻬم أن ﻴوﺼوا ﴿ َو ِﺻﻴﺔً ِ اج﴾ أي ﻴوﺼون أن ﻴﻠزﻤن ﺒﻴوﺘﻬم ﻤدة ﺴﻨﺔ ﻻ ﻴﺨرﺠن اﳊَ ْﻮِل َﻏْﻴـَﺮ إِ ْﺧَﺮ ٍ ﺎﻋﺎ إِ َﱃ ْ ﻷ َْزَواﺟ ِﻬﻢ ﻣﺘَ ً ِ ﺎح َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ" أﻴﻬﺎ اﻷوﻝﻴﺎء ﴿ِﰲ َﻣﺎ ﻓَـ َﻌ ْﻠ َﻦ ِﰲ أَﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ﻦ ﻤﻨﻬﺎ " ﻓَﺈ ْن َﺧَﺮ ْﺟ َﻦ" ﻤن أﻨﻔﺴﻬن "ﻓَ َﻼ ُﺟﻨَ َ ٍ ِ ِ ﻴﻢ﴾ أي ﻤن ﻤراﺠﻌﺔ اﻝزﻴﻨﺔ واﻝطﻴب وﻨﺤو ذﻝك ،7وﻴﺒﻴن ﻝﻨﺎ ﻣﻦ ﻣ ْﻌ ُﺮوف ۗ◌ َواﻟﻠـﻪُ َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ َﺣﻜ ٌ ﻤن ﺨﻼل اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻤرأة اﻝﻤﺘوﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ زوﺠﻬﺎ أن ﺘﻠزم اﻝدار ﻤدة ﺴﻨﺔ ﻤﻊ اﻹﻨﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺠﻌل ﻝﻬﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﺜﻤن أو اﻝرﺒﻊ ﻤﻤﺎ ﺘرك ﺤق ﻝﻬﺎ وورود أﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﲔ َﻛ ِﺎﻣﻠَ ِ ِ ِ ِ ات ﻳـُﺮ ِﺿ ْﻌﻦ أ َْوَﻻ َد ُﻫ ﻦ َﺣ ْﻮﻟَ ْ ِ ﺎﻋﺔَ﴾ 8ﻓﻬذا ﲔ ۖ◌ ﻟ َﻤ ْﻦ أ ََر َاد أَن ﻳُﺘ ﻢ اﻟﺮ َ ْ ﺿَ ﺘﻌﺎﻝﻰَ ﴿ :واﻟْ َﻮاﻟ َﺪ ُ ْ َ إرﺸﺎد ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻠواﻝدات أن ﻴرﻀﻌن أوﻻدﻫن ﻜﻤﺎل ﻝﻠرﻀﺎﻋﺔ وﻫﻲ ﺴﻨﺘﺎن ﻓﻼ ِ ِ ﺎﻋﺔَ﴾ وذﻫب أﻜﺜر اﻷﺌﻤﺔ اﻋﺘﺒﺎ ار ﺒﺎﻝرﻀﺎﻋﺔ ﺒﻌد ذﻝك وﻝﻬذا ﻗﺎل﴿ :ﻟ َﻤ ْﻦ أ ََر َاد أَن ﻳُﺘ ﻢ اﻟﺮ َ ﺿَ إﻝﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻴﺤرم ﻤن اﻝرﻀﺎﻋﺔ إﻻ ﻤن ﻜﺎن دون اﻝﺤوﻝﻴن ،9واﻝواﻀﺢ ﻤن ﻫﺎﺘﻴن اﻵﻴﺘﻴن -1اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،2ص .41 -2اﻝﻤﺎﺌدة :اﻵﻴﺔ .26 -3ﻴوﺴف :اﻵﻴﺔ .42 -4اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،2ص .611 -5اﻝﺒﻘرة :اﻵﻴﺔ .240 -6اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،1ص .291 -7ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻨﺎﺼر اﻝﺴﻌدي :ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤﺎن ،ص .90 -8اﻝﺒﻘرة :اﻵﻴﺔ .233 -9اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،1ص .278 20 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أن ﻝﻔظ اﻝﺤول ﻫو وﻗت ﻝﺒدء ﺴﻨﺔ وﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ أي وﻗت ﻤن أوﻗﺎت ﺴﻨﺔ ﻤﻌﻠوﻤﺔ ﻓﻴﻜون ﻳﺪ أَ ْن أ ِ ﻚ ذﻝك ﺤوﻻ ،وﻝﻔظ "ﺤﺠﺔ" ﻓﻘد ورد ﻓﻲ ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :ﻗَ َﺎل إِ ﱐ أُ ِر ُ ُﻧﻜ َﺤ َ ﲔ ﻋﻠَﻰ أَن ﺗَﺄْﺟﺮِﱐ َﲦَ ِﺎﱐ ِﺣﺠ ٍﺞ ۖ◌ ﻓَِﺈ ْن أَْﲤَﻤﺖ ﻋ ْﺸﺮا ﻓَ ِﻤﻦ ِﻋ ِ ﻨﺪ َك﴾ ،1أي ﱵ َﻫﺎﺗَـ ْ ِ َ ٰ إِ ْﺣ َﺪى اﺑْـﻨَ َ ْ َ َ ً ْ َ َ َُ ﻋﻠﻴك أن ﺘرﻋﻰ ﻏﻨﻤﻲ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻴن ﻓﺈن ﺘﺒرﻋت ﺒزﻴﺎدة ﺴﻨﺘﻴن ﻓﻬو إﻝﻴك ،2ﻓﻠﻔظ اﻝﺤﺠﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ﻴﻌﻨﻲ اﻝﻘﺼد ،وذﻝك ﻷن اﻝﺤﺞ ﻋﻤل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺴﻨﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺤﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺤﺠﺔ. اﻝﺤﻠف واﻝﻘﺴم: ﻓﻲ ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب اﻝﺤﻠف :اﻝﻘﺴم أي اﻗﺴم ،ﻴﺤﻠف ﺤﻠﻔﺎ وﺤﻠﻔﺎ وﻤﺤﻠوﻓﺎ ،3وﻓﻴﻪ اﻝﻘﺴم ﺒﺎﻝﺘﺤرﻴك :اﻝﻴﻤﻴن وﻗد أﻗﺴم ﺒﺎﷲ ﺘﺤﺎﻝﻔو ،وأﻗﺴﻤت :ﺤﻠﻔت واﺼﻠﻪ ﻤن اﻝﻘﺴﺎﻤﺔ واﻝﻘﺴﺎﻤﺔ :اﻝذﻴن ﻴﺤﻠﻔون ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻬم ،4ﻓﻨﻼﺤظ ﻤن ﺨﻼل ﻫذا اﻝﻘول أن اﺒن ﻤﻨظور ﻗد ﺴوى ﺒﻴن اﻝﻠﻔظﻴن ،وﻝﻜن إذا ﻋدﻨﺎ إﻝﻰ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻨﺠدﻩ ﻴوﺤﻲ ﻝﻨﺎ ﺒظﻼل دﻻﻝﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺒﻴن اﻝﺤﻠف واﻝﻘﺴم ،ﺘﺠﻌل ﻤن اﻝﻌﺴﻴر وﻀﻊ اﺤدﻫﻤﺎ ﻝﻤﻌﻨﻰ اﻵﺨر ﻓﺎﻝﺤﻠف داﺌﻤﺎ ﻴرد ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻻﻋﺘذار ﻋن ﻓﻌل ﻤﺎ أو اﻋﺘﻘﺎد ووﻗﻊ أو ﺴﻴﻘﻊ وﻝذا ﻝم ﻴرد اﻝﺤﻠف ﻤﺴﻨدا إﻝﻰ اﷲ ﻋز وﺠل ﻓﻲ اﻝﻘرآن وﻴظﻬر ذﻝك ﻓﻲ ﺒﻌض ﻤن آﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻜﻘوﻝﻪ ِ ِِ ِ ِ ﲔ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ ﻳﻦ اﲣَ ُﺬوا َﻣ ْﺴﺠ ًﺪا ﺿَﺮ ًارا َوُﻛ ْﻔًﺮا َوﺗَـ ْﻔ ِﺮﻳ ًﻘﺎ ﺑَـ ْ َ ب اﻟﻠـﻪَ ﲔ َوإِْر َ ﺻ ًﺎدا ﻟَ ﻤ ْﻦ َﺣ َﺎر َ ﺘﻌﺎﻝﻰَ ﴿ :واﻟﺬ َ اﳊﺴﲎ ۖ◌ واﻟﻠـﻪ ﻳ ْﺸﻬ ُﺪ إِﻧـﻬﻢ ﻟَ َﻜ ِ ِ ِ ِ ِ ﺎذﺑُﻮ َن﴾ ) .(5ﻓﺠﺎء َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ ﻣﻦ ﻗَـْﺒ ُﻞ ۚ◌ َوﻟَﻴَ ْﺤﻠ ُﻔ ﻦ إ ْن أ ََرْدﻧَﺎ إﻻ ُْ ْ َ ٰ َ ُ َ َ ُ ْ اﻝﻀرار ﻝﻤﺴﺠد ﻗﺒﺎء ﻓذﻜروا ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻵﻴﺔ أن اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن و أﺼل اﻝﻜﺘﺎب ﺒﻨوا ﻤﺴﺠد ّ أرادوا ﺒﻨﻴﺎﻨﻪ إﻻ ﺨﻴ ار رﻓﻘﺎ ﺒﺎﻝﻨﺎس واﻝﻀﻌﻔﺎء ﻤﻨﻬم وأﻫل اﻝﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﻠﻴﻠﺔ اﻝﺸﺎﺌﺒﺔ ،ﻝﻜن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻀﺤﻬم ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿واﻟﻠـﻪ ﻳ ْﺸﻬ ُﺪ إِﻧـﻬﻢ ﻟَ َﻜ ِ ﺎذﺑُﻮ َن﴾ أي ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼدوا وﻓﻴﻤﺎ ﻨووا َ ُ َ َ ُْ ٕواّﻨﻤﺎ ﺒﻨوﻩ ﻀر ار ﻝﻤﺴﺠد ﻗﺒﺎء وﻜﻔ ار ﺒﺎﷲ وﺘﻔرﻴﻘﺎ ﺒﻴن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ٕوارﺼﺎدا ﻝﻤن ﺤﺎرب اﷲ -1اﻝﻘﺼص :اﻵﻴﺔ .27 -2اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،3ص .496 -3اﺒن ﻤﻨظور :ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ،ج ،9ص.53 -4اﺒن ﻤﻨظور :ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ،ج ،12ص.481 -5اﻝﺘوﺒﺔ :اﻵﻴﺔ .107 21 دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: 1 أﻤﺎ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻫﻨﺎ ﻓﺠﺎء ﻤﻀﺎرة ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن وﻝﻤﺴﺠدﻫم اﻝذي ﻴﺠﺘﻤﻌون ورﺴوﻝﻪ ﻤن ﻗﺒل ّ ، ِ ﻳﻦ اﲣَ ُﺬوا َﻣ ْﺴ ِﺠ ًﺪا ﻓﻴﻪ أي ﻗﺼدﻫم ﻓﻴﻪ اﻝﻜﻔر ،إذا ﻗﺼد ﻏﻴرﻫم اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴿ َواﻟﺬ َ ِِ ِ ﺎدا " ﺻً ﲔ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ ﺿَﺮ ًارا َوُﻛ ْﻔًﺮا﴾ وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﴿ َوﺗَـ ْﻔ ِﺮﻳ ًﻘﺎ ﺑَـ ْ َ ﲔ﴾ أي ﻝﻴﺘﺸﺒﻌوا وﻴﺘﻔرﻗوا وﻴﺨﺘﻠﻔوا " َوإِْر َ ب اﻟﻠـﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ ِﻣﻦ ﻗَـْﺒ ُﻞ" أي إﻋﺎﻨﺔ ﻝﻠﻤﺤﺎرﺒﻴن اﷲ ورﺴوﻝﻪ اﻝذﻴن ﺘﻘدم أي إﻋدادا "ﻟَ ﻤ ْﻦ َﺣ َﺎر َ ﺤراﺒﻬم واﺸﺘدت ﻋداوﺘﻬم وذﻝك ﻜﺄﺒﻲ ﻋﺎﺼر اﻝراﻫب اﻝذي ﻜﺎن ﻤن أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻗدم اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم وﻫﺎﺠر إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻜﻔر ﺒﻪ وﻜﺎن ﻤﺘﻌﺒدا ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓذﻫب إﻝﻰ اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻴﺴﺘﺤﻴن ﺒﻬم ﻋﻠﻰ ﺤرب رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻠﻤﺎ ﻝم ﻴدرك ﻤطﻠوﺒﻪ ﻋﻨدﻫم ذﻫب إﻝﻰ ﻗﻴﺼر ،ﻴزﻋﻤﻪ أﻨﻪ ﻴﻨﺼرﻩ ،ﻓﻬﻠك ﻝﻠﻌﻴن ﻓﻲ اﻝطرﻴق، وﻜﺎن ﻋﻠو وﻋد وﻤﻤﺎﻝﺌﺔ ﻫو واﻝﻤﻨﺎﻓﻘون ،ﻓﻜﺎن ﻤﻤﺎ أﻋدوا ﻝﻪ ﻤﺴﺠد اﻝﻀرار ﻓﻨزل اﻝوﺤﻲ ﺒذﻝك ﻓﺒﻌث إﻝﻴﻪ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻤن ﻴﻬدﻤﻪ وﻴﺤرﻗﻪ ﻓﻬدم وﺤرق ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻌدﻤﺎ ﻴﺒﻴن ﻤن ﻤﻘﺎﺼدﻫم اﻝﻔﺎﺴدة ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻤﺴﺠد " َوﻟَﻴَ ْﺤﻠِ ُﻔ ﻦ إِ ْن أ ََرْدﻧَﺎ" ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻨﺎ إﻴﺎﻩ "إِﻻ ﻬ ْﻢ ﻟَ َﻜ ِﺎذﺑُﻮ َن" ْ اﳊُ ْﺴ َ ٰﲎ" أي اﻹﺤﺴﺎن إﻝﻰ اﻝﻀﻌﻴف ،واﻝﻌﺎﺠز واﻝﻀرﻴر " َواﻟﻠـﻪُ ﻳَ ْﺸ َﻬ ُﺪ إِﻧـ ُ ﻓﺸﻬﺎدة اﷲ إﻝﻴﻬم أﺼدق ﻤن ﺤﻠﻔﻬم ،2وﻤن ﺨﻼل اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴن ﻴﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ أﻜﺒر ﻤؤاﻤرة ﻀد اﻹﺴﻼم ﻗﺎم ﺒﻬﺎ اﻝﻤﻨﺎﻓﻘون وﻻ ﻴﺼﺢ اﻻﻏﺘرار ﺒﺄﻗوال أﻫل اﻝﻨﻔﺎق ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜذب ﻜﻠﻬﺎ أﻴﻤﺎ ﻤﺴﺠد ﺒﻨﻲ ﻝﻺﻀرار واﻝﺘﻔرﻗﺔ ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن إﻻ وﻴﺠب ﻫدﻤﻪ وﺘﺤرم اﻝﺼﻼة ﻓﻴﻪ .وﻓﻲ ﻗَ ِ ﺎﺻ ًﺪا َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ت َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ ﻻﺗـﺒَـﻌُ َ ﻮك َوﻟَـٰ ِﻜﻦ ﺑَـﻌُ َﺪ ْ ِ ﻬ ْﻢ ﻳـُ ْﻬﻠ ُﻜﻮ َن أَﻧ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ َواﻟﻠـﻪُ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ إِﻧـ ُ ﺿﺎ ﻗَ ِﺮﻳﺒًﺎ ﻗوﻝﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ﻟَ ْﻮ َﻛﺎ َن َﻋَﺮ ً ِ ِ اﺳﺘَﻄَ ْﻌﻨَﺎ اﻟ ﺸ ﻘﺔُ ۚ◌ َو َﺳﻴَ ْﺤﻠ ُﻔﻮ َن ﺑِﺎﻟﻠـﻪ ﻟَ ِﻮ ْ ﻟَ َﻜ ِ ﺎذﺑُﻮ َن﴾) (3وﻫﻨﺎ ﻴﻔﻀﺢ اﷲ اﻝﻜﻔﺎر ووﺒﺨﻬم ﺤﻴن ﺘﺨﻠﻔوا ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ َو َﺳ َﻔًﺮا َﳋََﺮ ْﺟﻨَﺎ وﺴﻠم ﻓﻲ ﻏزوة ﺘﺒوك ﺒﻌدﻤﺎ اﺴﺘﺄذﻨوﻩ وذﻜروا ﺒﺄﻨﻬم ﻝو ﻝم ﻴﻜن ﻝﻬم أﻋذا ار ﻝﺨرﺠوا ﻤﻌﻪ 4 وﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝﺴورة ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َْﳛﻠِ ُﻔﻮ َن ﺑِﺎﻟﻠِ ـﻪ َﻣﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا َوﻟََﻘ ْﺪ ﻗَﺎﻟُﻮا َﻛﻠِ َﻤﺔَ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ َوَﻛ َﻔ ُﺮوا -1اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرءان اﻝﻌظﻴم ،ج ،2ص.499 -2ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻨﺎﺼر اﻝﺴﻌدي :ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ،ص.329 -3اﻝﺘوﺒﺔ :اﻵﻴﺔ .42 -4اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرءان اﻝﻌظﻴم ،ج ،2ص.464 22 دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑَـ ْﻌ َﺪ إِ ْﺳ َﻼ ِﻣ ِﻬ ْﻢ﴾ وأﻨﺼﺎري ﻓﻌﻼ اﻝﺠﻬﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻨﺼﺎري ،ﻓﻘﺎل ﻋﺒد اﷲ ﻝﻸﻨﺼﺎر أﻻ ﺘﻨﺼروا أﺨﺎﻜم؟ )(1 اﻝﺘﻲ ﻨزﻝت ﻓﻲ ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ وذﻝك أﻨﻪ اﻗﺘﺘل رﺠﻼن ﺠﻬﻨﻲ ﺴﻤن ﻜﻠﺒك ﻴﺄﻜﻠك ،2وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :ﻟَﺌِﻦ واﷲ ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻨﺎ وﻤﺜل ﻤﺤﻤد إﻻ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻝﻘﺎﺌلّ : ِ ِ َﻋﺰ ِﻣْﻨـ َﻬﺎ ْاﻷَ َذ ل﴾) (3ﻓﺴﻌﻰ ﺒﻬﺎ رﺠل ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ ر َﺟ ْﻌﻨَﺎ إِ َﱃ اﻟْ َﻤﺪﻳﻨَﺔ ﻟَﻴُ ْﺨ ِﺮ َﺟ ﻦ ْاﻷ َ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﺄرﺴل إﻝﻴﻪ ﻓﺴﺄﻝﻪ ﻓﺠﻌل ﻴﺤﻠف ﺒﺎﷲ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﻓﺄﻨزل اﷲ ﻓﻴﻪ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ،4وﻴﺘﺒﻴن ﻤن ﺨﻼل ﻫذا أن ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ ﻫﻲ اﻝﺴورة اﻝﺘﻲ ﻓﻀﺢ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻌﺎل اﻝﻜﻔﺎر واﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن وأﻫل اﻝﻜﺘﺎب ،ﻤﻤﺎ اﻀطر ﺒﻬؤﻻء اﻝﻠﺠوء إﻝﻰ اﻝﺤﻠف ﻝﻺﻋﺘذار ٕواﺜﺒﺎت اﻝﺒراءة ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :ﻳَـ ْﻌﺘَ ِﺬ ُرو َن إِﻟَْﻴ ُﻜ ْﻢ إِذَا َر َﺟ ْﻌﺘُ ْﻢ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ۚ◌ ﻗُﻞ ﻻ ﺗَـ ْﻌﺘَ ِﺬ ُروا ﻟَﻦ ﻧـ ْﺆِﻣ َﻦ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِ ﺐ واﻟﺸﻬﺎدةِ ِ ﻗَ ْﺪ ﻧـَﺒﺄَﻧَﺎ اﻟﻠـﻪُ ﻣ ْﻦ أ ْ َﺧﺒَﺎ ِرُﻛ ْﻢ ۚ◌ َو َﺳﻴَـَﺮى اﻟﻠـﻪُ َﻋ َﻤﻠَ ُﻜ ْﻢ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ ﰒُ ﺗـَُﺮدو َن إِ َ ٰﱃ َﻋﺎﱂ اﻟْﻐَْﻴ ِ َ َ َ ِ ِ ِ ﺿﻮا ﻓَـﻴُـﻨَﺒﺌُ ُﻜﻢ ِﲟَﺎ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن﴿َ ﴾٩٤ﺳﻴَ ْﺤﻠ ُﻔﻮ َن ﺑِﺎﻟﻠـﻪ ﻟَ ُﻜ ْﻢ إِ َذا اﻧ َﻘﻠَْﺒﺘُ ْﻢ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻟﺘُـ ْﻌ ِﺮ ُ ﻬ ْﻢ ِر ْﺟ ۖ ﻢ َﺟَﺰاءً ِﲟَﺎ َﻛﺎﻧُﻮا َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ ۖ◌ﻓَﺄ َْﻋ ِﺮ ُ ﺿﻮا َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ ۖ◌ إِﻧـ ُ ﺲ ◌ َوَﻣﺄْ َو ُاﻫ ْﻢ َﺟ َﻬﻨ ُ ٌ ِ ِ ِ ﺿ ٰﻰ َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻘ ْﻮِم ﺿ ْﻮا َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻓَِﺈ ن اﻟﻠـﻪَ َﻻ ﻳَـ ْﺮ َ ﺿ ْﻮا َﻋْﻨـ ُﻬ ْﻢ ۖ◌ ﻓَِﺈن ﺗَـ ْﺮ َ ﻳَﻜْﺴﺒُﻮ َن ﴿َْ ﴾٩٥ﳛﻠ ُﻔﻮ َن ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻟﺘَـ ْﺮ َ ِِ ﲔ﴾) ،(5وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻴﺨﺒر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن اﻝﻤﻨﺎﻓﻘون أﻨﻬم ﺴﻴﺤﻠﻔون ﻝﻜم ﻤﻌﺘذرﻴن اﻟْ َﻔﺎﺳﻘ َ ﻝﺘﻌرﻀوا ﻋﻨﻬم اﺤﺘﻘﺎ ار ﻝﻬم إﻨﻬم رﺠس أي ﺨﺒث ﻨﺠس وﻤﺄواﻫم ﻓﻲ آﺨرﺘﻬم ﺠﻬﻨم ،6إذن ﻓﺎﻝﻜﻔﺎر واﻝﻤﻨﺎﻓﻘون ﻗد اﻋﺘﻤدوا وﺴﻴﻠﺔ اﻝﺤﻠف ﻜﺴﻼح ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﺘﺒرﺌﺔ أﻨﻔﺴﻬم واﻻﻋﺘذار ِ ِ ﻳﻦ ﺗَـ َﻮﻟْﻮا ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ وﻨﻔس اﻝﺸﻲء ﻨﺠدﻩ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ :أَ َﱂْ ﺗَـَﺮ إ َﱃ اﻟﺬ َ ِ ﻀﺐ اﻟﻠـﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻬﻢ ﻣﺎ ُﻫﻢ ﻣﻨ ُﻜﻢ وَﻻ ِﻣْﻨـﻬﻢ وَْﳛﻠِ ُﻔﻮ َن َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻜ ِﺬ ِ ب َوُﻫ ْﻢ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن﴾) (7وﺠﺎء ﻓﻲ ْ َ ُْ َ َﻏ َ ﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ أن اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن اﺘﺨذوا اﻝﻴﻬود أوﻝﻴﺎء ﻝﻬم ،ﻓﻜﺎﻨوا إذا ﻝﻘوا اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻗﺎﻝوا: آﻤﻨﺎ ٕواذا ﻝﻘوا اﻝﻴﻬود ﻗﺎﻝوا :إﻨﻤﺎ ﻨﺤن ﻤﺴﺘﻬزؤون ﻓﻨزﻝت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻓﻲ رﺠل ﻤﻨﻪ ﻋﺎﺘﺒﻪ -1اﻝﺘوﺒﺔ :اﻵﻴﺔ .74 -2اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرءان اﻝﻌظﻴم ،ج ،2ص.477 -3اﻝﻤﻨﺎﻓﻘون :اﻵﻴﺔ .8 -4اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرءان اﻝﻌظﻴم ،ج ،2ص.477 -5اﻝﺘوﺒﺔ :اﻵﻴﺎت .96-95-94 -6اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرءان اﻝﻌظﻴم ،ج ،2ص.491 -7اﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ :اﻵﻴﺔ .14 23 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ أﻤر ﺒﻠﻐﻪ ﻋﻨﻬم ﻓﺤﻠف ﻜﺎذﺒﺎ 1ﻓﻲ ﺤﻴن ﻴﻜون اﻝﻘﺴم ﻤن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ،إذ ﻨﺠدﻩ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ ﻀرﺒﻴن ،ﻓﺎﻷول ﻗﺴم ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒذاﺘﻪ أو ﺒﺒﻌض ﻤﺨﻠوﻗﺎﺘﻪ ﻜﺎﻝﻘﺴم ﺒرب اﻝﻤﺸﺎرق واﻝﻤﻐﺎرب أو ﺒﻤواﻗﻊ اﻝﻨﺠوم أو ﺒﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ،وﻗﺴم ﻤن اﻝﺒﺸر وﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴن اﻝﺤﺎﻝﺘﻴن ﻻ ﻴﺄﺘﻲ اﻝﻘﺴم ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻝﺤﻠف ﺒﻨﻔس اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻲ ﻗدﻤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﻠف ،ﻓﺎﻝﻘﺴم ﻤن اﷲ ﻋز وﺠل ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ اﻝﺘﻌظﻴم ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :ﻓَ َﻼ أُﻗْ ِﺴﻢ ِﲟﻮاﻗِ ِﻊ اﻟﻨ ِ ِ ِ ﻴﻢ﴾).(2 ُ ﺠﻮم ﴿َ ﴾٧٥وإﻧﻪُ ﻟََﻘ َﺴ ٌﻢ ﻟْﻮ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن َﻋﻈ ٌ ُ ََ ﻗﻴل ﻤﻌﻨﺎﻩ أﻗﺴم ﺒﻤوﻗﻊ اﻝﻨﺠوم ﻤﺴﻘطﻬﺎ وﻤﻐﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺴﻤﺎء 3واﻝﻘﺴم ﻤن اﻝﺒﺸر ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ اﻝﺤﻤﺎس واﻝﻌزم وﻋﻘد اﻝﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻤﺎ ﻤﻊ إظﻬﺎر اﻝﻘوة واﻝﺘﺼﻤﻴم ﻋﻠﻰ ذﻝك، ﺴ ُﻤﻮا ﺑِﺎﻟﻠِ ـﻪ َﺟ ْﻬ َﺪ أَْﳝَﺎْ ِِﻢ ﻟَﺌِﻦ َﺟﺎءَﺗْـ ُﻬ ْﻢ آﻳَﺔٌ ﻟﻴُـ ْﺆِﻣﻨُ ﻦ َِﺎ﴾ ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰَ ﴿ :وأَْﻗ َ ﺘﻌﺎﻝﻰ إﺨﺒﺎ ار ﻋن اﻝﻤﺸرﻜﻴن ،أﻨﻬم أﻗﺴﻤوا ﺒﺎﷲ ﺠﻬد أﻴﻤﺎﻨﻬم أي ﺤﻠﻔوا أﻴﻤﺎﻨﺎ ﻤؤﻜدة ﻝﺌن )(4 أي ﻴﻘول اﷲ ﺠﺎءﺘﻬم آﻴﺔ أي ﺨﺎرﻗﺔ وﻤﻌﺠزة ﻝﻴﺼدﻗﻨﻬﺎ 5وﻴﻘول اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﺨﺒ ار ﻋن اﻝﻤﺸرﻜﻴن أﻴﻀﺎ أﻨﻬم ﺤﻠﻔوا ﻓﺄﻗﺴﻤوا ﺒﺎﷲ ﺠﻬد أﻴﻤﺎﻨﻬم أي اﺠﺘﻬدوا ﻓﻲ اﻝﺤﻠف وﻏﻠظوا اﻷﻴﻤﺎن ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﻌث اﷲ ﻤن ﻴﻤوت أي اﺴﺘﺒﻌدوا ذﻝك وﻜذﺒوا اﻝرﺴل ﻓﻲ إﺨﺒﺎرﻫم ﻝﻬم ﺒذﻝك وﺤﻠﻔوا وﻫذا ﻤﺎ ﻴﺒدوا ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ " َوأَﻗْ َﺴ ُﻤﻮا ﺑِﺎﻟﻠِ ـﻪ َﺟ ْﻬ َﺪ أَْﳝَﺎْ ِِﻢ" أي ﻗﺴﻤﺎ اﺠﺘﻬدوا ﻓﻴﻪ وأﻜدوﻩ "ﻟَﺌِﻦ َﺟﺎءَﺗْـ ُﻬ ْﻢ آﻳَﺔٌ" ﺘدل ﻋﻠﻰ ﺼدق ﻤﺤﻤد "ﻟﻴُـ ْﺆِﻣﻨُ ﻦ َِﺎ" وﻫذا اﻝﻜﻼم اﻝذي ﺼدر ﻤﻨﻬم ﻝم ﻴﻜن ﻗﺼدﻫم ﻓﻴﻪ اﻝرﺸﺎد ٕواﻨﻤﺎ ﻗﺼدﻫم دﻓﻊ اﻻﻋﺘراض ﻋﻠﻴﻬم ورد ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ اﻝرﺴول ﻗطﻌﺎ: ﻓﺈن اﷲ أﻴد رﺴوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﺎﻵﻴﺎت اﻝﺒﻴﺎﻨﺎت واﻷدﻝﺔ اﻝواﻀﺤﺎت اﻝﺘﻲ ﻋﻨد اﻹﻝﺘﻔﺎت ﺒﻬﺎ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ أدﻨﻰ ﺸﺒﻬﺔ وﻻ إﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ ،6وﻨرى ﻤن ﺨﻼل اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴن أن اﻝﻤﺸرﻜﻴن أﻗﺴﻤوا ﺒﺎﷲ أﺒﻠﻎ أﻴﻤﺎﻨﻬم وأﻗﺼﺎﻫﺎ أن ﻴؤﻤﻨوا ﻋن آﺨرﻫم ﺒﻨﺒوة ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ورﺴﺎﻝﺘﻪ واﺘﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ دﻴﻨﻪ اﻝذي ﺠﺎء ﺒﻪ. -1اﻝطﻴري :ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن ،اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ ﻝﻠﻔﻨون اﻝﻤطﺒﻌﻴﺔ ،اﻝﺠزاﺌر ،1989 ،ص.138 -2اﻝواﻗﻌﺔ :اﻵﻴﺔ .76-75 -3اﻝطﺒري :ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن ،ص.129 -4اﻷﻨﻌﺎم :اﻵﻴﺔ .109 -5اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،2ص.216 -6ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﻨﺎﺼر اﻝﺴﻌدي :ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ،ص.244 24 دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: وﻤن ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻨﺠد أن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺘﻘول :وأﻤﺎم ﻫذا اﻻﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻘرآﻨﻲ ﻻ ﻴﻬون أﺒدا أن ﻨﻔﺴر اﻝﻘﺴم ﺒﺎﻝﺤﻠف وﺼﻴﻎ اﻝﻘرآن ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻔت إﻝﻰ ﻓرق دﻗﻴق ﺒﻴن اﻝﻠﻔظﻴن اﻝﻤﻘول ﺒﺘرادﻓﻬﻤﺎ وﻫو ﻗول ﻴؤﻴدﻩ ﻓﻘﻪ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﺨﺘﻼف ﻤﺎدﺘﻲ اﻝﻠﻔظﻴن ﻴؤذن ﺒﺎﺨﺘﻼف ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ 1 اﻝﻘﻌود واﻝﺠﻠوس: ﻨﺠد ﻓﻲ اﻝﻘﺎﻤوس :ﺠﻠس ﻴﺠﻠس ﺠﻠوﺴﺎ وﻤﺠﻠﺴﺎ ﻜﻤﻘﻌد) ،(2وﻓﻲ اﻝﻘرآن وردت ﻤﺎدة ﺠﻠس ِ ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا إِ َذا ﻗِﻴﻞ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﺗَـ َﻔ ﺴ ُﺤﻮا ِﰲ اﻟْ َﻤ َﺠﺎﻟِ ِ ﺲ ﻓَﺎﻓْ َﺴ ُﺤﻮا ﻳَـ ْﻔ َﺴ ِﺢ اﻟﻠـﻪُ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻳَﺎ أَﻳـَ ﻬﺎ اﻟﺬ َ َ ﻟَ ُﻜ ْﻢ﴾) ،(3ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤؤدﺒﺎ ﻋﺒﺎدة اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وآﻤ ار ﻝﻬم أن ﻴﺤﺴن ﺒﻌﻀﻬم إﻝﻰ ﺒﻌض ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝس اﻝذﻜر )(4 وﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر آﺨر ﻨﺠد ﻫذا ﺘﺄدﻴب ﻤن اﷲ ﻝﻌﺒﺎدﻩ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن إذا اﺠﺘﻤﻌوا ﻓﻲ ﻤﺠﻠس ﻤن ﻤﺠﺎﻝس ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬم ،واﺤﺘﺎج ﺒﻌﻀﻬم أو ﺒﻌض اﻝﻘﺎدﻤﻴن ﻝﻠﺘﻔﺴﺢ ﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﻠس ﻓﺈن ﻤن اﻷدب أن ﻴﻔﺴﺤوا ﻝﻪ ﺘﺤﺼﻴﻼ ﻝﻬذا اﻝﻤﻘﺼود وﻝﻴس ذﻝك ﺒﻀﺎر )(5 أﻤﺎ ﻤﺎدة ﻗﻌد ﻓﻘد ﺘذﻜﻴر، اﻝ و اﻝﻌﻠم ﻤﺠﺎﻝس ﻓﻲ اﻝﺘوﺴﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺠﻠوس ﻓﻬﻨﺎ ، ﻝﻠﺠﺎﻝس ّ ِ ِ ِ ِ ﻳﻦ َﻛ َﺬﺑُﻮا اﻟﻠـﻪَ وردت ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َو َﺟﺎءَ اﻟْ ُﻤ َﻌ ﺬ ُرو َن ﻣ َﻦ ْاﻷ َْﻋَﺮاب ﻟﻴُـ ْﺆذَ َن َﳍُ ْﻢ َوﻗَـ َﻌ َﺪ اﻟﺬ َ ﺼﻴﺐ اﻟِ ﺬﻳﻦ َﻛ َﻔﺮوا ِﻣْﻨـﻬﻢ ﻋ َﺬ ِ ِ ﻴﻢ﴾).(6 َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ ۚ◌ َﺳﻴُ ُ َ ُ ُ ْ َ ٌ اب أَﻟ ٌ أو ﻗﻌد آﺨرون ﻤن اﻷﻋراب ﻋن اﻝﻤﺠﻲء ﻝﻺﻋﺘذار ﺜم أوﻋدﻫم ﺒﺎﻝﻌذاب اﻷﻝﻴم 7وﻴﻘول ِ ٍ ِ ِ ٍ ِ ﻨﺪ ﻣﻠِ ٍ ﻴﻚ ﻣ ْﻘﺘَ ِﺪ ٍر﴾ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :إِ ن اﻟْ ُﻤﺘﻘ َ ﲔ ِﰲ َﺟﻨﺎت َوﻧَـ َﻬ ٍﺮ ﴿ِ ﴾٥٤ﰲ َﻣ ْﻘ َﻌﺪ ﺻ ْﺪق ﻋ َ َ ﺒﻌﻜس ﻤﺎ اﻷﺸﻘﻴﺎء ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻀﻼل واﻝﺴﻌر واﻝﺴﺤب ﻓﻲ اﻝﻨﺎر ﻋﻠﻰ وﺠوﻫﻬم ﻤﻊ اﻝﺘوﺒﻴﺦ )(8 أي: واﻝﺘﻬدﻴد...أي ﻋﻨد اﻝﻤﻠك اﻝﻌظﻴم اﻝﺨﺎﻝق ﻝﻸﺸﻴﺎء ﻜﻠﻬﺎ وﻤﻘدرﻫﺎ .وﻫو ﻤﻘﺘدر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ -1ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن :اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺒﻴﺎﻨﻲ ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم ،ج ،1ط ،7دار اﻝﻤﻌﺎرف ،اﻝﻘﺎﻫرة ،ص.185 -2اﻝﻔﻴروز آﺒﺎدي :اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻤﺤﻴط ،ط ،1دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴروت ،ﻝﺒﻨﺎن ،2004 ،ص .335 -3اﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ :اﻵﻴﺔ .11 -4اﻝطﺒري :ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن ،ص .137 -5ﻋﺒد اﻝرﺤﻤﺎن ﺒن ﻨﺎﺼر اﻝﺴﻌدي :ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ،ص .809 -6اﻝﺘوﺒﺔ :اﻵﻴﺔ .90 -7اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،2ص.984 -8اﻝﻘﻤر :اﻵﻴﺔ .55-54 25 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻴﺸﺎء ﻤﻤﺎ ﻴطﻠﺒون وﻴرﻴدون واﻝﻤﻼﺤظ ﺒﻌد ﻫذا أن اﻝﺠﻠوس ﻴﻜون ﻝﻠﻤﻜث اﻝﻴﺴﻴر ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻝﻔظ اﻝﻤﺠﺎﻝس اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﻠﻘﺎت اﻝذﻜر واﻝﻌﻠم اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻴﻌﻘدﻫﺎ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﻤﺴﺠدﻩ أو ﻤﺠﺎﻝﺴﻪ وﻫذا ﻝم ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻘﻌود ﻷﻨﻪ ﻴدل ﻋﻠﻰ طول اﻝﻤﻜوث ﻜﺎﻝﻘﻌود ﻋن اﻝﺠﻬﺎد ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻜذﻝك ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺨﻠود اﻝداﺌم ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ" :ﻓﻲ ﻤﻘﻌد ﺼدق ﻋﻨد ﻤﻠﻴك ﻤﻘﺘدر" إذن ﻓﻤﺎدة ﻗﻌد ﺘدل ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻜوث اﻝطوﻴل أو اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﺴﺘﻤر وﻫو ﻤﺎ ﻻ ﻨﺠدﻩ ﻤﻊ ﻤﺎدة ﺠﻠس. ﻓﻼ ﺘﺴﺄل ﺒﻌد ﻫذا ﻋﻤﺎ ﻴﻌطﻴﻬم رﺒﻬم ﻤن ﻜراﻤﺘﻪ وﺠودﻫم وﻴﻤدﻫم ﺒﻪ ﻤن إﺤﺴﺎﻨﻪ وﻤﻨﺘﻪ ﺠﻌﻠﻨﺎ اﷲ ﻤﻨﻬم وﻻ ﺤرﻤﻨﺎ ﺨﻴر ﻤﺎ ﻋﻨدﻩ ﺒﺸر ﻤﺎ ﻋﻨدﻨﺎ 1ﻴﺒﻴن ﻝﻨﺎ ﻤن ﺨﻼل اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴن ﻤﺼﻴر اﻝﻤﺘﻘﻴن ﻤﻊ اﻝﺘرﻏﻴب ﻓﻲ اﻝﺘﻘوى إذ ﻫﻲ ﻤﻼك اﻷﻤر وﺠﻤﺎع اﻝﺨﻴر. اﻝرؤﻴﺎ واﻝﺤﻠم: ﺘﻘ أر ﻓﻲ ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب :اﻝرؤﻴﺎ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴك ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤك واﻝﺠﻤﻊ رؤى 2وﻓﻴﻪ اﻝﺤﻠم، واﻝﺤﻠم ﺴﻜون اﻝﻼم أو ﻀﻤﻬﺎ :اﻝرؤﻴﺎ واﻝﺠﻤﻊ أﺤﻼم ،وﻴﻘﺎل ﺤﻠم ﻴﺤﻠم إذا رأى ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎم، واﻝرﻴﺎ ﻤن اﷲ واﻝﺤﻠم ﻤن اﻝﺸﻴطﺎن ،3ﻤن ﺨﻼل ﻫذا ﻨﺠد أن ﻝﻔظ اﻷﺤﻼم ﻝﻤﺎ ﻴرى ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎم وﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﻫو أﻨﻪ وﺴوﺴﺔ اﻝﺸﻴطﺎن وﻝﻴس ﺤﻘﻴﻘﺔ وﻤﺎ ﻴؤﻜد ﻫذا ﻤﺠﻲء ﻝﻔظ اﻝﺤﻠم ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﺠﻤﻊ ﻴدل ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺜرة ،واﻝﻜﺜرة ﺘوﺤﻲ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼط ،وﻫذا ﻤﺎ ﻴظﻬر ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ َﺣ َﻼٍم ۖ◌ َوَﻣﺎ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :ﻗَﺎﻟُﻮا أ ْ َﺿﻐَ ُ ﺎث أ ْ اﻗﺘﻀﺘﻪ رؤﻴﺎك ﻫذﻩ " َوَﻣﺎ َْﳓ ُﻦ ﺑِﺘَﺄْ ِو ِﻳﻞ ِِ ﲔ﴾ َﺣ َﻼِم ﺑِ َﻌﺎﻟﻤ َ َْﳓ ُﻦ ﺑِﺘَﺄْ ِو ِﻳﻞ ْاﻷ ْ ِِ ﲔ" أي ﻝو ﻜﺎﻨت رؤﻴﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤن َﺣ َﻼِم ﺑِ َﻌﺎﻟﻤ َ ْاﻷ ْ )(4 -1ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻨﺎﺼر اﻝﺴﻌدي ،ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ،ص.809 -2اﺒن ﻤﻨظور :ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ،ج ،7ص.65 -3اﺒن ﻤﻨظور :ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ،ج ،12ص.145 -4ﻴوﺴف :اﻵﻴﺔ .44 26 أي أﺨﻼط أﺤﻜﺎم اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﺨﻼط ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﻨﺎ ﻤﻌرﻓﺔ ﺒﺘﺄوﻴﻠﻬﺎ 1ﻓﻲ ﺤﻴن ﻝﻔظ اﻝرؤﻴﺎ ﻓﻬﻲ ﺘدل ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺤق وأﻨﻬﺎ ﻤن اﷲ وﻗد وردت ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﻔﻌل اﻻﺴم ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻴراﻩ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻨوﻤﻪ .أي أﺤﻼم ﻻ ﺤﺎﺼل ﻝﻬﺎ ،وﻻ ﻝﻬﺎ ﺘﺄوﻴل ،وﻫذا ﺠزم ﻤﻨﻬم ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻤون وﺘﻌذر ﻤﻨﻬم ﺒﻤﺎ ﻝﻴس ﺒﻌذر ﺜم ﻗﺎﻝوا ﻻ ﻨﻌﺒر إﻻ اﻝرؤﻴﺎ وأﻤﺎ اﻷﺤﻼم اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻤن اﻝﺸﻴطﺎن :أو ﻤن ﺤدﻴث اﻝﻨﻔس ﻓﺈﻨﺎ ﻻ ﺘﻌﺒﻴر ﻝﻬﺎ.2 وﻨﺠد ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ :ﻳﺎ أَﺑ ِ ﺖ إِ ﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤَﺮ َرأَﻳْـﺘُـ ُﻬ ْﻢ ﻤ ﺸ اﻟ و ﺎ ﺒ ﻛ ﻮ ﻛ ﺮ ﺸ ﻋ ﺪ َﺣ أ ﺖ َﻳ أ ر ﱐ َ َ َ َ َ ُ ْ ْ ً َ َ َ َ َ ْ َ َ ِِ ﻳﻦ﴾) (3وﺠﺎء ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ أن رؤﻴﺎ اﻷﻨﺒﻴﺎء وﺤﻲ ﻤن ﻋﻨد اﷲ وﺘﻌﺒﻴر ِﱄ َﺳﺎﺟﺪ َ ﻫذا اﻝﻤﻨﺎم أن أﺤد ﻋﺸر ﻜوﻜﺒﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋن إﺨوﺘﻪ وﻜﺎﻨوا أﺤد ﻋﺸر رﺠﻼ ﺴواﻩ واﻝﺸﻤس واﻝﻘﻤر ﻜﺎﻨوا ﻋﺒﺎرة ﻋن أﻤﻪ وأﺒﻴﻪ ،وﻗد وﻗﻊ ﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ ﺒﻌد أرﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ ،4ﻓﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻝرؤﻴﺎ ﻤﻘدﻤﺔ ﻝﻤﺎ وﺼل إﻝﻴﻪ ﻴوﺴف ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻤن اﻻرﺘﻔﺎع ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة ،وﻫﻜذا إذا أراد اﷲ أﻤ ار ﻤن اﻷﻤور اﻝﻌظﺎم ،ﻗدم ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ ﻤﻘدﻤﺔ ﺘوطﺌﻪ وﺘﺴﻬﻴﻼ ﻷﻤرﻩ واﺴﺘﻌدادا ﻝﻤﺎ ﻴرد ﻋن اﻝﺒﻌد ﻤن اﻝﻤﺸﺎق ﻝطﻔﺎ ﺒﻌﺒدﻩ ٕواﺤﺴﺎﻨﺎ إﻝﻴﻪ ﻓﺄوﻝﻬﺎ ﻴﻌﻘوب ﺒﺄن اﻝﺸﻤس :أﻤﻪ واﻝﻘﻤر: أﺒوﻩ واﻝﻜواﻜب إﺨوﺘﻪ وﻨﺠد ﻤن ﺨﻼل اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴن ﺘﺄوﻴل ﻫذﻩ اﻝرؤﻴﺎ ﺒﻌد أرﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ ﺤﻴث ﻴﺠﻤﻊ اﷲ ﺸﻤﻠﻪ ﺒﺄﺒوﻴﻪ ٕواﺨوﺘﻪ اﻷﺤد ﻋﺸر وﻴﺴﺠد اﻝﻜل ﻝﻪ ﺘﺤﻴﺔ وﺘﻌظﻴﻤﺎ. اﻝﻐﻴث واﻝﻤطر: ﺠﺎء ﻓﻲ ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب اﻝﻤطر :اﻝﻤﺎء اﻝﻤﻨﺴﻜب ﻤن اﻝﺴﺤﺎب واﻝﻤطر :ﻤﺎء 5 ِ ِ ﻳﻦ﴾ اﻝﺴﺤﺎب ،واﻝﺠﻤﻊ أﻤطﺎر ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰَ ﴿ :وأ َْﻣﻄَْﺮﻧَﺎ َﻋﻠَْﻴﻬﻢ ﻣﻄًَﺮا ۖ◌ ﻓَ َﺴﺎءَ َﻣﻄَُﺮ اﻟْ ُﻤﻨ َﺬر َ وﻓﻴﻪ اﻝﻐﻴث ،اﻝﻤطر واﻝﻜﻸ وﻗﻴل اﻷﺼل اﻝﻤطر ﺜم ﺴﻤﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺒت ﺒﻪ ﻏﻴﺜﺎ 7وﻓﻲ )(6 -1اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،2ص.611 -2ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻨﺎﺼر اﻝﺴﻌدي ،ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ،ص.375 -3ﻴوﺴف :اﻵﻴﺔ .4 -4اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،2ص.597 -5اﺒن ﻤﻨظور :ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ،ج ،2ص.178 -6اﻝﺸﻌراء :اﻵﻴﺔ .173 -7اﺒن ﻤﻨظور :ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ،ج ،2ص.175 27 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻐﻴث :اﻝﻤطر واﻝﻜﻸ ﻴﻨﺒت ﺒﻤﺎء اﻝﺴﻤﺎء 1وﻨﺠد أن اﻝﻤﺎء اﻝﻨﺎزل ﻤن اﻝﺴﻤﺎء ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﺴﻤﻪ "ﻤﺎء" أﺤﻴﺎﻨﺎ وﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﺴم اﻝﻐﻴث أﺤﻴﺎﻨﺎ أﺨرى وذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوُﻫ َﻮ ِ ﺚ ِﻣﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ ﻗَـﻨَﻄُﻮا﴾) (2أي ﻤن ﺒﻌد إﻴﺎس اﻝﻨﺎس ﻤن ﻨزول اﻝﻤطر ﻴﻨزﻝﻪ اﻟﺬي ﻳـُﻨَـﺰُل اﻟْﻐَْﻴ َ اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻲ وﻗت ﺤﺎﺠﺘﻬم وﻓﻘرﻫم إﻝﻴﻪ 3وﻴظﻬر أﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰَ ﴿ :ﻛﻤﺜَ ِﻞ َﻏﻴ ٍ ﺚ َ ْ ﺎر ﻧَـﺒَﺎﺗُﻪُ﴾) (4ﺜم ﻀرب ﻝﻠدﻨﻴﺎ ﻤﺜﻼ ﺒﻐﻴث ﻨزل ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻓﺎﺨﺘﻠط ﺒﻪ ﻨﺒﺎت ﺐ اﻟْ ُﻜﻔ َ أ َْﻋ َﺠ َ اﻷرض ﻤﻤﺎ ﻴﺄﻜل اﻝﻨﺎس واﻷﻨﻌﺎم ،ﺤﺘﻰ إذا أﺨذت اﻷرض زﺨرﻓﻬﺎ وأﻋﺠب ﻨﺒﺎﺘﻪ اﻝﻜﻔﺎر اﻝذﻴن ﻗﺼروا ﻫﻤﻬم وﻨظرﻫم إﻝﻰ اﻝدﻨﻴﺎ ،5ﻓﺎﻝﻤطر اﻝذي ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌد ﻗﻨوط اﻝﻨﺎس " َوُﻫ َﻮ اﻟِ ﺬي ﺚ ِﻣﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ ﻗَـﻨَﻄُﻮا" ﻓﻠﻔظ اﻝﻐﻴث ﺤﺴب ﻤﺎ ﻋرﻀﻨﺎﻩ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺨﻴر ﻳـُﻨَـﺰُل اﻟْﻐَْﻴ َ اﻝﻤن ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒﺎد.6 واﻝﻌون :ﻓﻬو ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ إظﻬﺎر اﻝﻨﻌﻤﺔ و ّ وﻨﺴﺘﺨﻠص ﻤن ﻫذا أن اﻝﻘرآن اﺴﺘﻌﻤل ﻝﻔظ اﻝﻐﻴث ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ دل ﻋﻠﻰ اﻝرﺤﻤﺔ ِ ِ ﲔ﴾) (7وﻫﻲ ﻤﻔﺴرة ﺒﻘوﻝﻪ ﴿ﻓَـﻠَ ﻤﺎ واﻝﻨﻌﻤﺔ وﻨﺠد أﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰَ ﴿:ﻛﺎ َن َﻋﺎﻗﺒَﺔُ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮﻣ َ ﺟﺎء أَﻣﺮﻧَﺎ ﺟﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻋﺎﻟِﻴـﻬﺎ ﺳﺎﻓِﻠَﻬﺎ وأَﻣﻄَﺮﻧَﺎ ﻋﻠَﻴـﻬﺎ ِﺣﺠﺎرةً ﻣﻦ ِﺳ ﺠ ٍﻴﻞ ﻣﻨﻀ ٍ ﻨﺪ ﻮد ﴿ ﴾٨٢ﻣ َﺴ ﻮَﻣﺔً ِﻋ َ ُ َ َ ُْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ ِ ٍ )(8 ِ ِ ِ ِ ِِ ﲔ﴾ أي َرﺑَ ﲔ ﺑِﺒَﻌﻴﺪ﴾ وﻝﻬذا ﻗﺎل ﴿ﻓَﺎﻧﻈُْﺮ َﻛْﻴ َ ﻒ َﻛﺎ َن َﻋﺎﻗﺒَﺔُ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮﻣ َ ﻚ ۖ◌ َوَﻣﺎ ﻫ َﻲ ﻣ َﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤ َ أﻨظر ﻜﻴف ﻜﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻤن ﻴﺠﺘرئ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋز وﺠل وﻴﻜذب رﺴﻠﻪ ،9وﻴظﻬر أﻴﻀﺎ ﻓﻲ اﳊ ﻖ ِﻣﻦ ِﻋ ِ ِ ِ ﻨﺪ َك ﻓَﺄ َْﻣ ِﻄ ْﺮ َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ ِﺣ َﺠ َﺎرًة ﻣ َﻦ اﻟ ﺴ َﻤ ِﺎء ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوإ ْذ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟﻠُ ـﻬ ﻢ إن َﻛﺎ َن َﻫـٰ َﺬا ُﻫ َﻮ َْ ْ أَ ِو اﺋْﺘِﻨَﺎ ﺑِﻌ َﺬ ٍ اب أَﻟِﻴﻢ﴾) (10ﻓﻬذا ﻤن ﻜﺜرة ﺠﻬﻠﻬم وﺸدة ﺘﻜذﻴﺒﻬم وﻋﻨﺎدﻫم وﻋﺘوﻫم ،وﻫذا ﻤﻤﺎ َ ﻋﻴﺒوا ﺒﻪ وﻜﺎن اﻷوﻝﻰ ﻝﻬم أن ﻴﻘوﻝوا :اﻝﻠﻬم إذ ﻜﺎن ﻫذا ﻫو اﻝﺤق ﻤن ﻋﻨدك ﻓﺄﻫدﻨﺎ ﻝﻪ -1اﻝﻔروز أﺒﺎدي :ﻗﺎﻤوس اﻝﻤﺤﻴط ،ص.200 -2اﻝﺸورى :اﻵﻴﺔ .28 -3اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،4ص.146 -4اﻝﺤدﻴد :اﻵﻴﺔ .20 -5ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻨﺎﺼر اﻝﺴﻌدي :ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ،ص.805 -6اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،4ص.404-403 -7اﻷﻋراف :اﻵﻴﺔ .84 -8ﻫود :اﻵﻴﺔ .83-82 -9اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،2ص.300 -10اﻷﻨﻔﺎل :اﻵﻴﺔ .32 28 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ووﻓﻘﻨﺎ ﻻﺘﺒﺎﻋﻪ وﻝﻜن اﺴﺘﻔﺘﺤوا ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم واﺴﺘﻌﺠﻠوا اﻝﻌذاب وﺘﻘدﻴم اﻝﻌﻘوﺒﺔ ،1وﻓﻲ ِ ِ ﻳﻦ﴾ ﻗوﻝﻪَ ﴿ :وأ َْﻣﻄَْﺮﻧَﺎ َﻋﻠَْﻴﻬﻢ ﻣﻄًَﺮا ۖ◌ ﻓَ َﺴﺎءَ َﻣﻄَُﺮ اﻟْ ُﻤﻨ َﺬر َ أﺨرﻫم 3ﻓﺎﻝﻤوﻀﻊ ﻫﻨﺎ ﻤوﻀﻊ أذى وﻋذاب ﻤن ﻤطر ﻻ ﻤوﻀﻊ ﻏﻴث ،ﻓﺎﻝﻤﺎء إذا زاد )(2 أي ﺤﺠﺎرة ﻤن ﺴﺠﻴل أﻫﻠﻜﻬم ﻋن ﻋن ﺤدﻩ ﺼﺎر ﻓﻴﻀﺎن ،وﺴﻴﻼ ﻫﺎﻝﻜﺎ واﻗﺘران اﻝﻤطر ﺒﺎﻝﻤرض ﻴزﻴد اﻝﻤﻌﻨﻰ وﻀوﺤﺎ ،ﻓﻬو ﻤوﻀﻊ ﺸدة ﺒﺴﺒب اﺸﺘداد اﺸﺘﻌﺎل اﻝﻘﺘﺎل ،ﻓﻠم ﻴﻘدروا ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻼة ،وﻓﻲ ذﻝك ﻤﺸﻘﺔ ﺎح َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ إِن َﻛﺎ َن ﺑِ ُﻜ ْﻢ أَ ًذى ﻣﻦ ﻣﻄَ ٍﺮ أ َْو ُﻛﻨﺘُﻢ ﻋﻠﻴﻬم وﻴظﻬر ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰَ ﴿ :وَﻻ ُﺟﻨَ َ ﻣﺮﺿﻰ أَن ﺗَﻀﻌﻮا أَﺳﻠِﺤﺘ ُﻜﻢ ۖ◌ وﺧ ُﺬوا ِﺣ ْﺬرُﻛﻢ ۗ◌ إِ ن اﻟﻠـﻪ أ ِ ِ ﻳﻦ َﻋ َﺬاﺑًﺎ ﻣ ِﻬﻴﻨًﺎ﴾) (4وﻤن ْ َٰ َ َ َ ُ ْ ََ ْ َ ُ َْ َﻋ ﺪ ﻟ ْﻠ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ اﻝﻌذاب اﻝﻤﻬﻴن ﻤﺎ أﻤر اﷲ ﺒﻪ ﺤزﺒﻪ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ،وأﻨﺼﺎر دﻴﻨﻪ اﻝﻤوﺤدﻴن ﻤن ﻗﺘﻠﻬم وﻗﺘﺎﻝﻬم ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺜﻘﻔوﻫم وﻴﺄﺨذوﻫم وﻴﺤﺼروﻫم ،وﻴﻘﻌدوا ﻝﻬم ﻜل ﻤرﺼد ،وﻴﺤذروﻫم ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻤوال وﻻ ﻴﻐﻔﻠوا ﻋﻨﻬم ﺨﺸﻴﺔ أن ﻴﻨﺎل اﻝﻜﻔﺎر ﺒﻌض ﻤطﻠوﺒﻬم ﻓﻴﻬم ،ﻓﻠﻠﻪ أﻋظم ﺤﻤد وﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤن ﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ،وأﻴدﻫم ﺒﻤﻌوﻨﺘﻪ وﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ اﻝﺘﻲ ﻝو ﺴﻠﻜوﻫﺎ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﻜﻤﺎل ﻝم ﺘﻬزم ﻝﻬم راﻴﺔ وﻝم ﻴظﻬر ﻋﻠﻴﻬم ﻋدو ﻓﻲ وﻗت ﻤن اﻷوﻗﺎت 5أي ﺘﻜوﻨون ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ إذا اﺤﺘﺠﺘم إﻝﻴﻬﺎ ﻝﺒﺴﺘﻤوﻫﺎ ﺒﻼ ﻜﻠﻔﺔ.6 وﻴﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ ﻤن ﺨﻼل اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴن أن اﻝﻤطر ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻴدل ﻋﻠﻰ اﻝﻌذاب واﻝﻐﻴث ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻔرح واﻝﻌون. ﻓﻴرى اﻝﻘرطﺒﻲ" :اﻝﻐﻴث :اﻝﻤطر وﻴﺴﻤﻰ ﻏﻴﺜﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﻐﻴث اﻝﺨﻠق أﻤﺎ اﻷطﻤﻌﻲ ﻗﺎل: "ﻤررت ﺒﺒﻌض ﻗﺒﺎﺌل اﻝﻌرب وﻗد ﻤطروا ﻓﺴﺄﻝت ﻋﺠو از ﻤﻨﻬم أﺘﺎﻜم اﻝﻤطر؟ ﻓﻘﺎﻝت" :ﻏﺜﻨﺎ ﻤﺎ ﺸﺌﻨﺎ ﻏﻴﺜﺎ" وﻗد ﻋﻘب اﻝﻘرطﺒﻲ ﻨﻘﻼ ﻜﻤﺎ ورد ﻗﺎﺌﻼ" :واﻝﻐﻴث ﻤﺎ ﻜﺎن ﻨﺎﻓﻌﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﻪ واﻝﻤطر ﻗد ﻴﻜون ﻨﺎﻓﻌﺎ وﻀﺎ ار ﻓﻲ وﻗﺘﻪ وﻏﻴر وﻗﺘﻪ.7 -1اﺒن ﻜﺸﻤر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،2ص.393 -2اﻝﺸﻌراء :اﻵﻴﺔ .173 -3ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻨﺎﺼر اﻝﺴﻌدي :ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ،ص.805 -4اﻝﻨﺴﺎء :اﻵﻴﺔ .102 -5ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻨﺎﺼر اﻝﺴﻌدي :ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ،ص.178 -6اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،1ص.724 -7اﻝﻘرطﺒﻲ :اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن ،ج ،1ط ،1دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴروت ﻝﺒﻨﺎن ،1988 ،ص.50 29 اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻝﺠﺴم واﻝﺠﺴد: ﺠﺎء ﻓﻲ ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب اﻝﺠﺴم :ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﺒدن أو اﻷﻋﻀﺎء ﻤن اﻹﻨﺴﺎن واﻹﺒل واﻝدواب ،واﻝﺠﺴم 1:وﻓﻲ اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﺠﺴد :ﺠﺴم اﻹﻨﺴﺎن واﻝﺠن واﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ،2وﻴﻘﺎل اﻝﺠﺴد :ﺠﺴم اﻹﻨﺴﺎن وﻻ ﻴﻘﺎل ﻝﻐﻴرﻩ واﻝﺠﺴد :اﻝﺒدن وﻗد ﻴﻘﺎل ﻝﻠﻤﻼﺌﻜﺔ واﻝﺠن ﺠﺴد...واﻝﺠﺴد ﻫو اﻝذي ﻻ ﻴﻌﻘل وﻻ ﻴﻤﻴز إﻨﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺠﺴد ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺠﺜﺔ ﻓﻘط،3 وﻨﺴﺘﺨﻠص ﻤن ﻫذا أن اﻝﺠﺴد ﻴﻘﺎل ﻝﻐﻴر اﻝﻌﺎﻗل واﻝﺠﺴم ﻴﻘﺎل ﻝﻠﺤﻲ اﻝﻌﺎﻗل ﻓﻘد ورد ﻝﻔظ اﺻﻄََﻔﺎﻩُ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َوَز َادﻩُ ﺑَ ْﺴﻄَﺔً ِﰲ اﻟْﻌِْﻠ ِﻢ َوا ْﳉِ ْﺴ ِﻢ﴾ اﻝﺠﺴم ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :ﻗَ َﺎل إِ ن اﻟﻠـﻪَ ْ ﻫو ﻤﻊ ﻫذا أﻋﻠم ﻤﻨﻜم وأﻨﺒل ،وأﺸﻜل ﻤﻨﻜم وأﺸد ﻗوة وﺼﺒ ار ﻓﻲ اﻝﺤرب وﻤﻌرﻓﺔ ﺒﻬﺎ أي )(4 أي أﺘم ﻋﻠﻤﺎ وﻗﺎﻤﺔ ﻤﻨﻜم وﻤن ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﻜون اﻝﻤﻠك ذا ﻋﻠم وﺸﻜل ﺤﺴن وﻗوة ﺸدﻴدة ﻓﻲ ﺒدﻨﻪ وﻨﻔﺴﻪ ،5أي ﻓﻀﻠﻬم ﻋﻠﻴﻜم ﺒﺎﻝﻌﻠم واﻝﺠﺴم أي ﺒﻘوة اﻝرأي واﻝﺠﺴم اﻝذﻴن ﺒﻬﻤﺎ ﺘﺘم أﻤور اﻝﻤﻠك ﻷﻨﻪ إذا ﺘم رأﻴﻪ وﻗوي ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴذ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ اﻝرأي ،اﻝﻤﺼﻴب ﺤﺼل ﺒذﻝك اﻝﻜﻤﺎل ،وﻤﺘﻰ ﻓﺎﺘﻪ واﺤد ﻤن اﻷﻤرﻴن ،اﺨﺘل ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻤر ﻓﻠو ﻜﺎن ﻗوي اﻝﺒدن ﻤﻊ ﻀﻌف اﻝرأي ،ﺤﺼل ﻓﻲ اﻝﻤﻠك ﺨرق وﻗﻬر ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﻠﻤﺸروع ،ﻗوة ﻋﻠﻰ ﻏﻴر ﺤﻜﻤﺔ وﻝو ﻜﺎن ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺒﺎﻷﻤور وﻝﻴس ﻝﻪ ﻗوة ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴذ ﻤﺎ ﻝم ﻴﻔدﻩ اﻝرأي اﻝذي ﻻ ﻴﻨﻔذﻩ ﺸﻴﺌﺎ.6 وﻴﺘﻀﺢ ﻤن ﺨﻼل اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴن أن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﺨﺘﺎر ﻤن ﻴﻘودﻫم وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻬذا اﻻﺨﺘﻴﺎر وأﻫﻠﻪ ﻝﻠوﻻﻴﺔ ﺒﻤﺎ أﻋطﺎﻩ وزادﻩ ﻤن اﻝﻌﻠم وﻗوة اﻝﺠﺴم واﻝﻘﻴﺎدات اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻏ ازرة اﻝﻌﻠم وﻗوة اﻝﺒدن ،ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﺠﺴم ﻫﻨﺎ ﻫو ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ روح وﺤرﻜﺔ ﻜﻤﺎ ﻫو ظﺎﻫر أﻤﺎ ﻝﻔظ اﻝﺠﺴد ﻓﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻝﻤﺎ ﻝﻴس ﻓﻴﻪ روح أو ﺤﻴﺎة وﻴظﻬر ﻫذا ﻓﻲ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ﺴ ًﺪا﴾ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰَ ﴿ :واﲣَ َﺬ ﻗَـ ْﻮُم ُﻣ َ ﻮﺳ ٰﻰ ﻣﻦ ﺑَـ ْﻌﺪﻩ ﻣ ْﻦ ُﺣﻠﻴﻬ ْﻢ ﻋ ْﺠ ًﻼ َﺟ َ -1اﺒن ﻤﻨظور :ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ،ج ،12ص.99 -2اﻝﻔﻴروز أﺒﺎدي :اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻤﺤﻴط ،ص.296 -3اﺒن ﻤﻨظور :ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ،ج ،3ص.120 -4اﻝﺒﻘرة :اﻵﻴﺔ .247 -5اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،1ص.393 -6ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻨﺎﺼر اﻝﺴﻌدي :ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ،ص.91 -7اﻷﻋراف :اﻵﻴﺔ .148 30 )(7 ﻓﻬﻨﺎ ﻴﺨﻴر ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋن ﻀﻼل ﻤن ﻀل ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺘﻬم اﻝﻌﺠل اﻝذي اﺘﺨذﻩ ﻝﻬم اﻝﺴﺎﻤري ﻤن ﺤﻠﻰ اﻝﻘﺒض اﻝذي اﺴﺘﻌﺎرﻩ ﻤﻨﻬم ﻓﺸﻜل ﻝﻬم ﻤﻨﻪ ﻋﺠﻼ ،ﺜم أﻝﻘﻰ ﻓﻴﻪ اﻝﻘﺒﻀﺔ ﻤن اﻝﺘراب اﻝذي أﺨذﻫﺎ ﻤن أﺜر ﻓرس ﺠﺒرﻴل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ،ﻓﺼﺎر ﻋﺠﻼ ﺠﺴدا ﻝﻪ ﺨوارا ،واﻝﺨوار: ﺼوت اﻝﺒﻘر 1وﻜذﻝك ﻴظﻬر ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰَ ﴿ :وﻟََﻘ ْﺪ ﻓَـﺘَـﻨﺎ ُﺳﻠَْﻴ َﻤﺎ َن َوأَﻟْ َﻘْﻴـﻨَﺎ َﻋﻠَ ٰﻰ ُﻛ ْﺮِﺳﻴِ ﻪ َﺟ َﺴ ًﺪا )(2 ﺎب﴾ ﰒُ أَﻧَ َ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﺒﺘﻠﻴﻨﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎن وأﻝﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜرﺴﻴﻪ ﺠﺴدا وﻫو اﻝﺸﻴطﺎن ﺜم أﻨﺎب أي ﺴﻠﻴﻤﺎن رﺠﻊ إﻝﻰ ﻤﻠﻜﻪ ﺒﻌدﻤﺎ زال ﻋﻨﻪ وذﻫب 3أي اﺒﺘﻠﻴﻨﺎﻩ واﺨﺘﺒرﻨﺎﻩ ﺒﻨﻬﺎب ﻤﻠﻜﻪ ِِ ﺴ ًﺪا" أي واﻨﻔﺼﺎﻝﻪ ﻋﻨﻪ ﺒﺴﺒب ﺨﻠل اﻗﺘﻀﺘﻪ اﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺒﺸرﻴﺔ " َوأَﻟْ َﻘْﻴـﻨَﺎ َﻋﻠَ ٰﻰ ُﻛ ْﺮﺳﻴﻪ َﺟ َ ﺸﻴطﺎﻨﺎ ﻗﻀﻰ اﷲ وﻗدر أن ﻴﺠﻠس ﻋﻠﻰ ﻜرﺴﻲ ﻤﻠﻜﻪ وﻴﺘﺼرف ﻓﻲ اﻝﻤﻠك ﻓﻲ ﻤدة ﻓﺘﻨﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎن "ﺜم أﻨﺎب" ﺴﻠﻴﻤﺎن إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﺘﺎب.4 وﻴﺘﻀﺢ ﻝﻨل ﻤن ﺨﻼل اﻝﺘﻔﺴﻴرﻴن أن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ اﺒﺘﻠﻰ ﺴﻴدﻨﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎن وﺒﻌد ﺘوﺒﺘﻪ أﺼﻔﺢ اﷲ ﻋﻨﻪ. وﻤن اﺴﺘﻌراض ﻫذا ﻜﻠﻪ ﻨﺠد أن ﻝﻔظﻲ اﻝﺠﺴم واﻝﺠﺴد ﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ أن اﻝﻠﻔظ اﻷول وﻫو اﻝﺠﺴم اﻝذي ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ روح وﺤرﻜﺔ واﻝﺠﺴد ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻝﻤﺎ ﻝﻴس ﻓﻴﻪ روح. ﻏﻴر أن اﻝﻘرآن ﻜﻼم اﷲ اﻝﻤﻌﺠز ،ﻴﺠﻌل ﻜل ﻝﻔظ ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻪ. -1اﺒن ﻜﺜﻴر ،ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،ج ،2ص.320 -2ص :اﻵﻴﺔ .34 -3اﻝطﺒري :ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن ،ص.30 -4ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻨﺎﺼر اﻝﺴﻌدي :ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ،ص.679 31 ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺧﺎﺗﻤﺔ: ﺨﺎﺘﻤﺔ: ﺒﻌد أن أﺘﻤﻤﻨﺎ ﺒﺤث اﻝﺘرادف ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺘوﺼﻠﻨﺎ إﻝﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﺨﻼﺼﺔ ﻫذا اﻝﺒﺤث ،ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﺎﻤﺔ وأﺨرى ﺨﺎﺼﺔ ،ﻓﺄﻤﺎ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻓﻬﻲ: أن اﻝﺘرادف ﻤن ﺨﺼﺎﺌص اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ،وأﻨﻪ أﻓﻀل وﺴﻴﻠﺔ ﻹﺜراﺌﻬﺎ ﻓﻤن ﺨﻼﻝﻪﻨﺴﺘطﻴﻊ إﻓراغ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗواﻝب ﻤﺘﻌددة. إن اﻝﺘرادف ﺤﺎز اﻫﺘﻤﺎم ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ،ﻓﺎﺸﺘﻐﻠوا ﺒﺄﻝﻔﺎظﻪ وﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ،ﻜل ﻓﻲاﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ﻓﺎﻨﻘﺴﻤوا إﻝﻰ ﻓرﻴﻘﻴن ﻫﻤﺎ: ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻠﻐﺔ ،واﻝﻤﺸﺘﻐﻠﻴن ﺒﻌﻠوم اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم. اﺸﺘﻐﺎل اﻝﻠﻐوﻴﻴن ﺒﻤﺴﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺤﻴط ﺒظﺎﻫرة اﻝﺘرادف ﻜﺘﻌرﻴﻔﻪ وأﺴﺒﺎﺒﻪ وﻏﻴرﻫﺎ وﻋدماﻝوﺼول إﻝﻰ اﺘﻔﺎق ﺤول ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺎﺌل ﻤﻤﺎ أﺜﺎر ﺒﻴﻨﻬم اﻝﺨﻼف ﻓﻲ وﻗوﻋﻪ ﺒﻴن ﻤﺜﺒت وﻤذﻜر. وﺘﺘﻤﺜل اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ: أن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝﻤﻌﺠز ﺒﺄﻝﻔﺎظﻪ وﺘﻌﺎﺒﻴرﻩ ﻴذﻜر ﻜل ﻝﻔظ ﻓﻲ اﻝﻤوﻀﻊ اﻝذي ﻴﻼﺌﻤﻪوﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻪ اﻝذي ﻴﻠﻴق ﺒﻪ. إن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻴزﺨر ﺒﻤﺠﻤوﻋﺎت دﻻﻝﻴﺔ ﺘﺤﺘوي أﻝﻔﺎظ ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ وﻝﻜﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴتﻤﺘﺤدة اﻝدﻻﻝﺔ. اﺨﺘﻼف اﻵراء وﺘﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ إﺜﺒﺎت اﻝﺘرادف ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻜﺎن ﻤﻨﻬم ﻤن أﺜﺒتاﻝﺘرادف ﻝﻐﺔ ،وأﻨﻜرﻩ ﻓﺼﺎﺤﺔ وﻜﺎن أﻴﻀﺎ ﻤﻨﻬم ﻤن أذﻜر اﻝﺘرادف ﺼراﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ وﻜﺘﺎب اﷲ ﺨﺎﺼﺔ ،وﻴﻠﺤق ﺒﻬؤﻻء وأوﻝﺌك ﻤن ﺘردد ﺒﻴن اﻹﺜﺒﺎت واﻹﻨﻜﺎر ﻓﺄﻨﻜر ﻤﻊ اﻝﻤﻨﻜرﻴن ،ﺜم ﻤﺎ ﻝﺒﺜت أن أﺜﺒت ﻤﻊ اﻝﻤﺜﺒﺘﻴن. 33 ﺧﺎﺗﻤﺔ: إن اﻝﻤﺸﺘﻐﻠﻴن ﺒﻌﻠوم اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻫﺘﻤوا ﺒظﺎﻫرة اﻝﺘرادف ﻓﻜﺎن ﻝﻬم ﺠﻬدا ﻓﻲ دراﺴﺘﻬﺎ ﻻ ﻝذاﺘﻬﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﻝﺨدﻤﺔ ﻜﺘﺎب اﷲ ،وﻝﻬذا ﻗد اﻗﺘﺼرت ﻤﺒﺎﺤث اﻝﺘرادف ﻋﻨدﻫم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴؤدي اﻝﻐرض وﻴوﻓر ﺒﺎﻝﻘﺼد أﻻ وﻫو ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻓﻬم ﻋﻠوﻤﻪ. 34 ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ: * اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم -1أﺒو اﻝﺤﺴﻴن أﺤﻤد ﺒن ﻓﺎرس ﺒن زﻜرﻴﺎ اﻝﻘزوﻴﻨﻲ اﻝرازي :اﻝﺼﺎﺤﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻝﻠﻐﺔ، ط ،1دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴروت ،ﻝﺒﻨﺎن.1997 ، -2أﺒو اﻝﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺠﻨﻲ :اﻝﺨﺼﺎﺌص ،دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ط ،2ج ،1ﺒﻴروت، ﻝﺒﻨﺎن.2003 ، -3أﺒو اﻝﻘﺎﺴم ﻤﺤﻤود ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤر اﻝﺨوارزﻤﻲ اﻝزﻤﺨﺸري :أﺴﺎس اﻝﺒﻼﻏﺔ ،ﺘﺢ :ﻤﺤﻤد ﺒﺎﺴل ﻋﻴون اﻝﺴود ،ط ،1اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺼرﻴﺔ ،ﺒﻴروت.2003 ، -4أﺒو ﺒﺸر ﻋﻤرو ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻗﻨﺒر اﻝﺒﺼري ﺴﺒوﻴﻪ :ﻜﺘﺎب ،ج ،1ط ،1اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻝﻜﺒرى اﻷﻤﻴرﻴﺔ ،ﻤﺼر1312 ،ه. -5أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻨﺎﺼر ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻨﺎﺼر اﻝﺴﻌدي ﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ :اﻝﻤزﻫر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻠﻐﺔ وأﻨواﻋﻬﺎ ،دار اﻝﺘراث ،ط.2008 ،3 -6أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﻓرج اﻷﻨﺼﺎري اﻝﺨزرﺠﻲ اﻷﻨدﻝﺴﻲ اﻝﻘرطﺒﻲ :اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن ،ط ،1دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴروت ﻝﺒﻨﺎن.1988 ، -7أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺸﺎر اﻷﻨﺒﺎري :اﻷﻀداد ،ﺘﺢ :ﻤﺤﻤد أﺒو اﻝﻔﻀل إﺒراﻫﻴم ،اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺼرﻴﺔ ﺼﻴدا ،ﺒﻴروت.1991 ، -8أﺒو ﻫﻼل اﻝﺤﺴن ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻬل ﺒن ﺴﻌﻴد ﺒن ﻴﺤﻴﻰ ﺒن ﻤﻬران اﻝﻠﻐوي اﻝﻌﺴﻜري :دار اﻝﻌﻠم اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻤدﻴﻨﺔ ﻨﺼر ،اﻝﻘﺎﻫرة )،د ت(. -9أﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد ﻋﻤر ،ﻋﻠم اﻝدﻻﻝﺔ ،ط ،5ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب.1998 ، -10اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن ﻜﺜﻴر :ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ،دار اﻝﺒﻴﺎن اﻝﻌرﺒﻲ ،اﻷزﻫر ،درب اﻷﺘراك.2006 ، -11ﺤﺎﻜم ﺒن ﻤﺎﻝك اﻝزﻴﺎدي :اﻝﺘرادف ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ،دار اﻝطﺒﺎﻋﺔ ﻝﻠﺤرﻴﺔ ،ﺒﻐداد.1980 ، 36 -12رﻤﻀﺎن ﻋﺒد اﻝﺘواب :ﻓﺼول ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺨﺎزﻨﺠﻲ ،ط ،6اﻝﻘﺎﻫرة، .1999 -13زﺒﻴر دراﻗﻲ :ﻤﺤﺎﻀرات ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻝﻠﻐﺔ ،دﻴوان اﻝﻤطﺒوﻋﺎت اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ،اﻝﺠزاﺌر، .1994 -14اﻝﺴﻴد ﺨﻀر :ﻤن اﻹﻋﺠﺎز اﻝﻠﻐوي ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم ،دار اﻝوﻓﺎء ،ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﻤﻨﺼورة، .2001 -15ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒﻨت اﻝﺸﺎطﺊ :اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺒﻴﺎﻨﻲ ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم ،ج ،1ط ،7دار اﻝﻤﻌﺎرف ،اﻝﻘﺎﻫرة) ،دت(. -16ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻨﺎﺼر اﻝﺴﻌدي :ﺘﺴﻴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ،دار اﺒن ﺤزم ،ط،1 ﺒﻴروت ﻝﺒﻨﺎن.2003 ، -17ﻋﺒد اﻝواﺤد ﺤﺴن اﻝﺸﻴﺦ :اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻝدﻻﻝﻴﺔ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺸﻌﺎع ،ط.1999 ،1 -18ﻋﻤر ﻋﺒد اﻝﻤﻌطﻲ أﺒو اﻝﻌﻴﻨﻴن :اﻝﻔروق اﻝدﻻﻝﻴﺔ ،اﻝﻤﻌﺎرف اﻹﺴﻜﻨدرﻴﺔ ،ﻤﺼر. -19ﻓرﻴد ﻋوض ﺤﻴدر :ﻋﻠم اﻝدﻻﻝﺔ ،دراﺴﺔ ﻨظرﻴﺔ وﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ،اﻝﻘﺎﻫرة.2005 ، -20ﻓوزي ﻋﻴﺴﻰ :ﻋﻠم اﻝدﻻﻝﺔ اﻝﻨظرﻴﺔ واﻝﺘطﺒﻴق ،دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ.2013 ، -21ﻤﺠد اﻝدﻴن اﻝﻔﻴروز آﺒﺎدي :اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻤﺤﻴط ،ط ،1دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺒﻴروت ﻝﺒﻨﺎن.2004 ، -22ﻤﺤﻤد اﺒن إﺒراﻫﻴم أﺤﻤد :ﻓﻘﻪ اﻝﻠﻐﺔ ،دار اﺒن ﺨزﻴﻤﺔ ،ط ،1اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ،اﻝرﻴﺎض.2005 ، -23ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠرﻴر ﺒن زﻴد ﺒن ﻜﺜﻴر ﺒن ﻏﺎﻝب أو ﺠﻌﻔر اﻝطﺒري :ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن ،اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝوطﻨﻴﺔ ﻝﻠﻔﻨون اﻝﻤطﺒﻌﻴﺔ ،اﻝﺠزاﺌر.1989 ، -24ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝﺸﺎﻴﻊ :اﻝﻔروق اﻝﻠﻐوﻴﺔ وأﺜرﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ،ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺒﻴﻜﺎن ،ط ،1اﻝرﻴﺎض.1993 ، 37 -25ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﻜرم ﺒن ﻋﻠﻲ أﺒو اﻝﻔﻀل ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن اﺒن ﻤﻨظور اﻷﻨﺼﺎري اﻝروﻴﻔﻌﻲ اﻹﻓرﻴﻘﻲ :ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ،دار ﺼﺎدر ،ﺒﻴروت.1992 ، -26ﻤﺤﻤد ﺴﻌد ﻤﺤﻤد :ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝدﻻﻝﺔ ،ط ،1ﻤﻜﺘﺒﺔ زﻫراء اﻝﺸرق ،اﻝﻘﺎﻫرة.2002 ، -27ﻫﺎدي ﻨﻬر :ﻋﻠم اﻝدﻻﻝﺔ اﻝﺘطﺒﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ ،دار اﻷﻤل ،ط ،1اﻷردن، .2007 38 اﻝﻔﻬرس اﻝﻔﻬرس ﻤﻘدﻤﺔ ..................................................................................................أ -Iاﻝﻔﺼل اﻷول :اﻝﺘرادف ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ -1ﺘﻌرﻴف اﻝﺘرادف واﻝﺘﺄﻝﻴف ﻓﻴﻪ4...............................................................: -1 -1ﺘﻌرﻴﻔﻪ4 ............................................................................... : -2-1اﻝﺘﺄﻝﻴف ﻓﻴﻪ5 ........................................................................... : -2ﺸروطﻪ وأﺴﺒﺎﺒﻪ7.............................................................................. : -1-2ﺸروط اﻝﺘرادف7 ...................................................................... : -2 -2أﺴﺒﺎب اﻝﺘرادف9 ..................................................................... : -3اﻝﺘرادف ﺒﻴن اﻹﺜﺒﺎت واﻹﻨﻜﺎر11........................................................... : -1-3اﻝﻤﺜﺒﺘون11 ............................................................................ : -2-3اﻝﻤﻨﻜرون12 ........................................................................... : -IIاﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ :دراﺴﺔ ﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض آي اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝﺴﻨﺔ واﻝﻌﺎم واﻝﺤول واﻝﺤﺠﺔ 16................................................................... اﻝﺤﻠف واﻝﻘﺴم 21..................................................................................... اﻝﻘﻌود واﻝﺠﻠوس 25................................................................................... اﻝرؤﻴﺎ واﻝﺤﻠم 26....................................................................................... اﻝﻐﻴث واﻝﻤطر 27...................................................................................... اﻝﺠﺴم واﻝﺠﺴد30..................................................................................... ﺨﺎﺘﻤﺔ33.............................................................................................. : ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ36....................................................................... : اﻝﻔﻬرس 40............................................................................................. 40